Adalete Karşı Aşk
V.E. Bağdasaryan arşimandrit
Sylvester (Lukaşenko)
aşka karşı adalet
Kamu inşasının idealleri:
tarihi, kültürel ve felsefi temeller
Moskova
Yayınevi
"Otchiy Dom" 2020
Bilimsel editör:
Tarih Bilimleri Doktoru Prof. Yu.Yu. Kudüs
İnceleyenler:
Vasilenko V.I., Siyasal Bilimler Doktoru,
Rusya Federasyonu Devlet Başkanlığına bağlı RANEPA Profesörü
Resnyansky S.I., Tarih Bilimleri Doktoru,
PFUR Profesörü
Baghdasaryan
Vardan Ernestovich, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör; Sylvester (Lukashenko),
arşimandrit
Adalete Karşı Aşk. Kamu inşasının idealleri : tarihi, kültürel ve felsefi temeller :
Monografi. - Moskova: "Babanın Evi" Yayınevi; Kitap ticareti
"Baba Evi", 2020. - 240 s. - ISBN 978-5-906241-47-4 ; DOI: 10.47805/9785906241474
.
Bu kitap, ahlaki
bir toplum inşa etmenin dört olası temelini tartışıyor: özgürlük, adalet, hukuk
ve sevgi. Bu kategorilerin çeşitli tarihsel ve kültürel ortamlarda, ideoloji ve
felsefi düşüncede nasıl kavrandığı gösterilmektedir . Onlarla ilişkili bir
dizi modern semantik klişenin mitolojiden arındırılması gerçekleştirilir . "Özgürlük"
ve "hukuk devleti" kategorilerinin liberal ideoloji tarafından
özelleştirilmesi, liberalizm içindeki ideolojik deformasyonları eleştirilir.
Adalet kavramının , bölünmeler üreten hayali bir sosyal dönüm noktası olarak
eleştirisine özel bir dikkat gösterilmektedir . Sevginin değeri üzerine bir
toplum inşa etmenin Hıristiyan ideali ortaya çıkar.
yüksek
öğretimdeki eğitim faaliyetleri çerçevesinde kullanılması tavsiye edilir .
Aşk söndüğünde
insanlar adalet ararlar.
Sırbistan
Aziz Nikolaos
giriş
hızlı insanlıktan çıkarma
süreci, zamanımızın en önemli zorluklarından biridir. Toplam bir karakter
kazanmış olan sapkın talepler de dahil olmak üzere tüketiciye yönelik
yönlendirme sistemi, ulusötesi şirketlerin kârını sağlama ile bağlantılıdır.
Bu sistemin düzgün işlemesi için manevi kısıtlamalarla sınırlandırılmamış,
insanlıktan çıkarılmış bir kişi gereklidir.
Medya ve eğlence endüstrisi kasıtlı
olarak insanlıktan çıkarmak için çalışıyor. Bir kişi, bir kişi olarak
algılanmayı bıraktı ve sanal bir oyun varlığı haline geldi. Eğitim, uyumlu
bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin hümanist ideallerinden, piyasanın
taleplerini karşılamak için mesleki yeterliliklerin oluşumuna yeniden
yönlendirildi. Aile değerleri ve üreme hedefi, modern Batı'da bir marka
haline gelen hazcılık, cinsel sapkınlıklar tarafından saldırı altında. İnsanlık
yerini şiddet ve zulüm propagandasına bıraktı. Liberal ideolojinin temel bir
değeri olan özgürlük bile , yeni tam kişisel kontrol sistemi tarafından fiilen
ortadan kaldırılmıştır.
İnsanlıktan çıkarma eğiliminin
tersine çevrilmesi, hedeflenen kişinin imajının oluşturulmasıyla başlamalıdır
. Bu hedef imaj altında toplumsal düzenin tüm bileşenleri dönüştürülmelidir .
Ama önce, insan inşasının idealleri sorununa bir kez daha dönmeliyiz .
Biliş süreci, basmakalıpların
üstesinden gelmek olarak temsil edilebilir. Stereotipler, belirli sözlü
yapılar, şu veya bu kavramsal aygıt aracılığıyla sabitlenir ve bu nedenle
stereotiplerin üstesinden gelmek, her şeyden önce, kelimelerin yapısökümüdür.
Basmakalıpların üstesinden gelmek bir kişi için her zaman zordur ve bazen acı
vericidir. Çoğu zaman, yerleşik kavramların anlamını yeniden düşünme önerisine
verilen yanıt, bilinç kalıplarına tecavüz edenlere karşı güvensizlik ve hatta
düşmanlıktır. Bu nedenle, bu kitabı okumanın hoş olmayacağını
bekleyebilirsiniz. Birisi için muhtemelen bu okuma psikolojik olarak
zorlaşacaktır. Şaşılacak bir şey yok - sonuçta, "adalet" gibi pek çok
kavramın kalbine böylesine değerli bir revizyondan bahsediyoruz.
İnsanlar adalet arıyor... Kendilerine
yapılan haksız muameleden çileden çıkıyorlar. Oligarkların Courchevel'de
milyonları yakması ve emekçilerin zar zor geçinmesi haksızlıktır . Ülkenin tüm
halkına ait olan doğal kaynaklarının dar bir oligark işadamları grubuna
dağıtılması adil değil . Yetenekli bir uzmanın sosyal bir yabancı konumunda
olması ve yeteneksiz ve emeksiz sözde "altın gençlik" kariyer
basamaklarını hızla yükseltmesi haksızlıktır . Sıradan bir kişinin küçük
suçlardan kanunun sonuna kadar mahkum edilmesi, üst düzey yetkililerin milyonları
çalarak cezasız kalması haksızlıktır . Alman emeklilerin rahatlık içinde
yaşamaları, farklı ülkelere seyahat etmeleri ve yaşlılığı mutluluk ve toklukla
karşılamaları, Büyük Savaş'ın galipleri - eski SSCB gazileri - yoksulluk ve
ahlaki aşağılanma içinde yaşamaları haksızlıktır . Aynı zamanda haksızlıktır
ve bir öğretmen öğrencilerin çalışmasına önyargılı davrandığında , not vermede
kişisel beğeniler ve hoşlanmadıkları yönlere göre yönlendirilir . Bir çocuğun
bütün hayatını onun rızkına koyan ana babasına kaba davranması haksızlıktır .
Ama adaletsizliğe kızmak için herhangi bir neden var mı ?!
, milyonlarca insanın
sözlüğünde ve günlük düşüncelerinde bu kadar sağlam bir şekilde yerleşmişse,
adalet fikrini gözden geçirmeye değer mi ? Maliyetler. Kelimeler önemlidir.
Kelimeler aracılığıyla, bilinç matrisi oluşturulur. Bilinç matrisine dayanarak,
insan etkinliği üretilir. Ve temele yanlış bir temel-söz atılırsa, inşa edilen
tüm bina güzel bir saray değil, bir kişi için bir zindan olacaktır. Bugün
insanlığın içine girdiği kriz çıkmazı, büyük ölçüde temel düzeyindeki bu tür
hatalı değer-anlamsal temellerin sonucuydu .
Ülkemizde "adalet"
kategorisine yönelik özellikle gayretli tutum , adil bir yaşam tarzıyla
konumlanan SSCB'nin çöküşünden duyulan pişmanlıkla da ilişkilendiriliyor. Sovyet
sisteminin yerini alan “yeni kapitalizm” sistemi en belirgin adaletsizlik
olarak anlaşılmaya başlandı . “Adalet” kavramını revize etmeye yönelik
girişimlerin, modern adaletsiz yaşam biçimini koruma arzusu olarak algılanacağı
öngörülebilir . Böyle bir yorumun önüne geçmek için, Sovyet sosyalizminin
yerini alan sistemin aslında bir ahlaksızlık merkezi haline geldiğini açıklığa
kavuşturmak önemlidir . Ancak onu eleştirirken, bu belirli ahlaksızlıklardan -
eşitsizlik, suç, yolsuzluk, ihanet, maneviyat eksikliği, kişisel çıkar hakkında
konuşulmalı ve soyut bir değerlendirme - "haksız!"
Ancak adalet şüpheli bir
sosyal ideal ise , o zaman ahlaki bir toplum inşa etmek için hangi ideal öne
sürülmelidir? Okuyucunun dikkatine sunulan değerlendirmede adaletin yanı sıra
"özgürlük", "hukuk" ve "aşk" kavramlarına da yer
verilmiştir . Bu kavramların her biri tarihsel olarak geniş çapta tartışılmıştır.
Böyle bir tartışmaya kısmen dalmak, kullanılan argümanların değerlendirilmesi
yoluyla, uygun sosyal ideal üzerindeki konumu netleştirmeye izin verir .
Ele alınan dört kategoriyi ilişkilendirmek, aynı zamanda kullanımlarının
sınırlarını bulmayı, değer-anlamsal bir tabiiyet kurmayı mümkün kılacaktır .
analiz metodolojisinin bir
kombinasyonuna dayanmaktadır . İncelemedeki çıkış noktası, kullanılan kavramların
tarihsel ve kültürel bağlamı fikriydi . Bu anlayışa göre “özgürlük”, “adalet”,
“hukuk”, “sevgi” kavramları farklı tarihsel ve kültürel bağlamlarda farklı
anlamlar taşımakta ve bunların bir kültürden diğerine doğrudan aktarımı
kaçınılmaz olarak başarısız olacaktır. Ama aynı zamanda, yeniden inşa
edilebilir anlamda tüm insanlığa hitap edebilecek ve edilmesi gereken bir şey
var . Anlamların böyle bir evrenselleşmesi olasılığı, dil ve etnik köken
ayrımı olmaksızın bir bütün olarak dünyaya hitap etmesiyle Hıristiyanlıktan
gelir. Bu yaklaşıma uygun olarak , ulusal farklılıklara rağmen, evrensel
insani değerlerin liberal-kozmopolit bütünleşmeyle alaşağı edilmesine rağmen,
insanlık için ideal bir evrenselin kazanılmasının hala mümkün olduğunu
varsayalım.
birinci bölüm
ve sosyal hayat hangi değer
temelleri üzerine inşa edilmelidir? Bu sorunun cevapları değişebilir.
Cevaplardaki farklılık büyük ölçüde ideolojilerdeki mevcut farklılık
tarafından belirlenir. 20. yüzyılın sonunda, dünyayı özgürlük değerleri
üzerine inşa etme konumu , evrensel bir değer olarak ilan edildi . Bugün bu
planın başarısız olduğu çok açık. Birisi, kötü olanın fikrin kendisi değil,
uygulama pratiği olduğunu söylüyor. Yeniden başlatmanız gerekiyor ,
tekrarlamanız gerekiyor. Sunulan bölümde, özgürlük değer ideali temelinde bir
yaşam düzeni sistemi kurmanın ne kadar mümkün ve uygun olduğunu analiz etmeye
çalışacağız .
Özgürlük ve devlet felaketleri.
"Yeter artık özgürlük!"
ayartma, toplum için bir
felakete dönüşen bir yem, iktidarı ele geçirme aracı, yeni köleleştirme mekanizması olarak ortaya çıktı . Rusya'nın tarihi açıkça
gösteriyor özgürlük temasının siyasi
tanıtımı, ardından gelen kaos ve ardından gelen devlet
krizi ve hatta çöküş arasındaki ilişki . Özgürlük için propaganda dalgaları kronolojik olarak Sorunlar Zamanı (fetret), Pugachevshchina ( Catherine II reformları), Decembrist
ayaklanması ( İskender
reformları) öncesinde veya bunlarla ilişkiliydi I), ilk devrimci kriz ve popülist hareket ( II. İskender'in
reformları ), 1905-1907 devrimi
(düalist monarşi ve muhalefet partilerinin özgürlük propagandası), Şubat
Devrimi'nden sonra devletin fiili çöküşü (bir ideoloji olarak Febralizm) tam
kurtuluş ), SSCB'nin çöküşü (M.S. Gorbaçov'un perestroykası ), Sovyet sonrası
Rusya'da devlet krizi (1990'ların neoliberal siyaseti ve propagandası).[1]
Ülkenin başına gelen onca
şeyden sonra, nüfusun bir kısmı ısrarlı bir ret geliştiriyor: Zaten yeterince
özgürlüğe sahibiz! 1990'ların çöküşünü ve aşağılanmasını yaşayanlar için bu
ruh hali özellikle belirgindir . Gençler özgürlük ideallerine daha açık ,
ancak bir bütün olarak ebeveynlerin yaşam deneyimleri hala kendini
hissettiriyor. Aynı zamanda gençlerin algısında özgür olmak çoğu zaman
toplumsal normlara uymama, kurumları tanımama becerisi anlamına gelmektedir.
Öyleyse özgürlük idealine hiç ihtiyaç var mı? Belki de zararlı ve tehlikeli bir
yanılsama olarak sonsuza dek bir kenara atılmalıdır?
Farklı ideolojilerin
“özgürlük” kategorisine ilişkin kendi yorumları vardı . Sosyalizm sömürünün
yokluğu olarak özgürlüktür, faşizm özgür olanın özgür olmayan üzerindeki
egemenliği olarak özgürlüktür , liberalizm toplumsal yüklerin kaldırılması
olarak özgürlüktür . Ancak bugün özgürlüğün çoğu zaman tam olarak liberalizmle
ilişkilendirildiği gerçeği göz önüne alındığında , her şeyden önce liberal
versiyonu analiz edelim.
Her klasik ideoloji belirli
bir antropolojik modele dayanmaktadır . Liberalizmde insan, dinsel antropoloji
için asla olmadığı şeydir - birey . Birey, Yunanca atom kelimesinin
Latince karşılığıdır. İnsan niteliklerinin gelişimi, liberal bir bakış
açısıyla, bireyselleşme anlamına gelir.
Sosyal olan her şey, bireyin
üzerindeki bir tür dış yük, özgürlüğü bastıran toplumun baskısıdır. Liberal
proje, bireyi bu yükümlülüklerden kurtarmayı, "özgürlüğe" (liberty) ulaşmayı içerir. Sürekli olarak, dini kimlikten, ulusal aidiyetten, yurttaşlık görevinden,
devletten, aileden, cinsiyetten bir kurtuluş vardır . Liberal versiyondaki
tarihsel süreç, insanın kurtuluşudur. Bugün , liberalizmin değiştirilmiş bir
tarihçiliği olan "modernleşme kuramı"nın popüler bir versiyonu
biçiminde sunuluyor . Modernleşme sürecinin özü, din, cemaat, devlet ve aile
kurallarının yürürlükte olduğu geleneksel bir toplumdan, bireyin esas olduğu
“arkaik” kurumlardan kurtulmuş modern bir topluma geçişte görülür. karakter.
Bugün zaten gözlemlenen,
insanın cinsellikten özgürleşmesine yol açan tam özgürleşmesinin mantığı,
insandan özgürleşmede bir sonraki adımdır . Bu son, “insanlıktan çıkarma”
olarak adlandırılabilir veya “insan ölümü” olarak adlandırılabilir. Ancak bu
aynı zamanda liberalizmin de ölümü olacaktır, çünkü onun temel antropolojik
temeli olan birey kendi kendini ortadan kaldıracaktır .
Öğrenci özerkliğinin
pedagojisi , liberal bir
platformun benimsenmesinin pedagojik bir sonucudur . Sosyalleşme ortamı yerine,
bireyselleşme ortamı benimsenir, bir kişinin bireysel potansiyellerinin açığa
çıkması, onu bir birey olarak diğer bireylerden ayırır . Eğitimin inşasında çocuğun
bireysel ihtiyaçlarından yola çıkılması , ne olursa olsun onun ihtiyaçlarının
takip edilmesi öngörülmüştür . Bu modeldeki öğretmen sadece bir koçtur.
Bireyselleştirme, tüm eğitim faaliyetleri sistemi için stratejik bir kılavuz
haline gelir . İdeal olarak, her öğrenciye bireysel ihtiyaçlarına göre kendi
eğitim programı sunulur . Bu yaklaşımda öğrenenin özgürlüğü temel dayanaktır.
Liberalizmin antropolojisinin
ifşasıyla ilgili olarak, liberal teorinin klasiklerinden biri olan ve
totalitarizm eleştirisinin kurucusu sayılan Hannah Arendt'in tanınması karakteristiktir.
Ona göre "insan" kavramı, "ilerleme" kavramının
kullanımını dışlamaktadır. Gerçekten de, liberalizmin mantığı izlenirse ve bir
kişi bir birey, yani bir atom olarak kabul edilirse, bundan insan doğasının
değişmezliği (atomik olarak okuyun) çıkacaktır. Çevre, "ilerleme"
kavramının kendisinin atıfta bulunduğu altında değişebilir. Teknosfer
yaratılıyor. Ancak insanla ilgili olarak, liberalizmde ahlaki dönüşüm görevi
ortaya konmaz.
Antropolojik terimlerle ifade
edecek olursak liberalizm, insan doğasının toplumsal içeriğini alabildiğine
hadım eder . Liberal ideoloji, onu içkin toplumsallıktan yoksun bırakarak,
insan varoluşunu biyolojik varoluş düzeyine indirger. Dolayısıyla, tüketici
ahlakının diktatörlüğüne doğru doğrudan bir adım. Eğer insan bireyin zihniyse
ve birey sosyal olmayan ve dolayısıyla hayvan bir varlıksa, bu varlığın
zorunluluğu ihtiyaçlarının maksimum düzeyde tatmin edilmesi olmalıdır.
Aristoteles bile toplum
dışındaki bir kişinin ya bir tanrı ya da bir canavar olduğunu söylemiştir. Din,
[2]tanrılaştırma
idealini kurduysa , o zaman asosyallik ilkesi aracılığıyla gerçekleştirilen
liberalizm, antropolojiyi canavarın doğasına indirger . Elbette liberalizm,
doğrudan liberalizmin biyolojikleştirici paradigmasından bahsetmez , ancak bu,
esasen, ilan edilen değerlerin tüm mantığından kaynaklanır. Bu açıdan
Malthusçuluk ve sosyal Darwinizm, mantıksal olarak liberal kavramın içine inşa
edildi. Bir rekabet alanı olarak dünya fikri, aslında, "insan, insanın
kurdudur" formülünün başka bir ifadesidir.
Liberalizm teorisinde, toplumla
ilişkili olarak var olma mücadelesi rekabet olarak sunuldu . Halkla ilişkilere
küresel pazar paradigması aracılığıyla bakıldı. Pazar ilişkilerine giren insanlar
birbirleriyle rekabet ederler. Devlet - "gece bekçisi" - sadece
rekabetin dürüstlüğünü izler . Bazıları rekabette nesnel olarak kazanır,
diğerleri kaybeder. Rekabet sadece ekonomi alanıyla sınırlı değildir ,
siyasete, kültüre ve bilime kadar uzanır. Rekabet sonucunda sosyal bir
hiyerarşi oluşur.
"Aşırı başarılı"
olanlar piramidin üst katlarını işgal ediyor . Bu elit seviyedir.
"Başarısız" kitleler, ontolojik olarak onlardan ayrılır. Bunlar
kuruluş düzeyine geçemeyenlerdir . Ancak toplumsal piramit, kitlelerin yaşadığı
katla bitmiyor. Bir de sosyal dip var, yabancıların seviyesi. Bunlar, piyasa ilişkileri
sistemine hiç uyamayanlardır. Kaderleri işsizlik, dilencilik, dile getirilmeyen
dışlanmadır. Bir dibin varlığı liberalizm için temel bir öneme sahiptir. Onsuz,
kazananların ve kaybedenlerin olduğu evrensel rekabet sistemi artık var
olmayacak.
"Toplumsal dip",
kendi varlığıyla, piyasa yasalarına göre yaşamak istemeyenlerin başına ne
geleceğini gösterir. Liberal model için işsizlik, işçileri işlerini kaybetme
korkusuyla motive eden bir faktör olarak gereklidir . İşini kaybeden piyasa
koşullarında hemen hemen her şeyini kaybeder. Kendini sosyal olarak dışlanmış,
sosyal olarak dışlanmış bir durumda bulur .
yalnızca özgürlük fikri
üzerine inşa edilemez . Sosyogenesis , tabuların, yani insan özgürlüğünün
kısıtlanmasıyla başlar. Tabuların kurulması, biyolojik hayattan toplumsal
hayata geçişte önemli bir adımdı. İlk tabuların cinsel ilişkilere kısıtlamalar
getirdiği bilinmektedir . Genel olarak inanıldığı gibi bu kuruluşlardan toplum
başlar. Cinsel ilişkilerdeki temel yasakların ve genel olarak yasakların kaldırılması,
nesnel olarak ( tartışma mantığına göre) toplumdan arınma yönünde yol açar.
Özgürlüğün desteklenmesi,
sapmaların büyümesine yol açar. İlk olarak, arkaik olarak kabul edilen ve
gerçekten de geçerliliğini yitirmiş olabilecek yasaklardan biri kaldırılır.
Kurtuluş özneleri bir öfori yükü alırlar. Ancak geçer ve yeni bir ücret
gerekir. Eski yasak çoktan kalktı ve “tatlı özgürlük duygusunu” yeniden
yaşamak için bir engelin daha yıkılması gerekiyor. Sonuç olarak, kişi
ahlaksızlık yoluna girer.
Özgürlük fikri üzerine bir
toplum inşa etmenin beyhudeliği, bir zamanlar dindar filozof ve yayıncı V.V.
Rozanov (1856-1919): “Başarısız bir konuya acele etmenin anlamı budur:
Fransa yok oluyor ve neredeyse yok oldu (nüfus bile yozlaşıyor ) aptalca
bir konuya - Özgürlük'e ulaşmak için sarsıcı çabalar içinde.
Uyum, mutluluk, erdem,
kahramanlık , ekmek, kadın; olumsuzu alırsanız - sefahat elde etmek için. Ve boşluk
değil : ama özgürlük sadece boşluktur, boşluktur.
- Avlu boş, isteyen
girebilir. Meşgul değil, özgür .
- Bu daire boştur, bedavadır
.
Bu kadın özgür . Kocası
yok ve kur yapabilirsiniz.
Bu kişi özgürdür .
Pozisyonsuzdur.
Bir dizi olumsuz tanım ve
“özgürlük” hepsini birleştiriyor.
- Boşum , meşgul
değilim.
Herkes “özgürlükten” kaçıyor:
işçi istihdama, erkek mevzie, kadın kocasına. Herkes bir şeylerin peşinde
.
Her şey özgürlükten daha iyidir, "bir
şey" özgürlükten daha iyidir; "özgürlükten" daha kötü bir şey
yoktur ve bir zorbanın, tembelin ve pezevengin buna ihtiyacı vardır.
Fransa, "havayı
kucaklayan" bu tatlı ideale koştu. Ve boşluğa düştü.[3]
Ancak, özgürlük fikri
temelinde bir toplumsal toplantı yürütmek imkansızsa , o zaman liberalizm
ideolojisinin anlamı nedir ? Liberal ideoloji, tarihsel olarak geç ortaçağ
toplumunun hiyerarşik sistemi var olduğunda şekillendi. Liberalizm bu
hiyerarşiyi yıkmak için bir araçtı. Toplumsal engeller yıkıldı, özgürlük ve
eşitlik değerleri ilan edildi, birey grubun üstüne yerleştirildi. Ama
sırada ne var? Eski hiyerarşi yıkılıyor, ancak bir süre sonra yerini yeni bir
hiyerarşik sistem almaya başlıyor. Aristokrasinin seçkinciliğinin yerini
oligarkların seçkinciliği aldı . Liberalizm, yeni bir üstünlük ve eşitsizlik
modeli inşa etmek için ideolojik bir araç olarak ortaya çıkıyor . Bu da
liberalizmden faşizme geçiş yoludur.
1945'te faşizme karşı
kazanılan zaferden sonra, dünya önümüzdeki çeyrek yüzyılda önemli ölçüde sola
kaydı. Dünya sömürge imparatorlukları çöktü . Irkçılık kınandı ve büyük ölçüde
üstesinden gelindi . Halkların ve ırkların eşitliğinin dönüm noktası, bundan
sonra sosyal kalkınmanın ana akımı haline gelir. Ve burada, 1970'lerin başından
itibaren, Batılı uzman ve siyasi çevreler alarm çalmaya başlar. Roma
Kulübü'nün ünlü raporları ortaya çıkıyor . Ortaya çıkan tartışmanın
acımasızlığı , kaynakların eşitliği doktrininin daha fazla uygulanmasıyla herkes
için yeterli kaynak olmayacağı önermesiyle ilişkilendirildi . Tüketim ölçeği
açısından başka bir Amerika Birleşik Devletleri, gezegenimiz tutmuyor . Ve
şimdi soldaki vektör yavaş yavaş sağdakiyle değiştirilir . 1974'te Üçlü
Komisyonun emriyle S. Huntington, M. Croisier ve J. Watanuki "Demokrasinin
Krizi" raporunu hazırladılar. Yazarlar, demokrasi ve eşitliğin yerini yeni
bir hiyerarşinin aldığı sonucuna vardılar . 4
iki gruba ayrılabilir . Bazı
projeler, insanlığın antropolojik birliğini doğrular , şartlı olarak
"Dağdaki Vaaz projeleri" olarak adlandırılabilirler. İkinci yön, [4]antropolojik
eşitsizlik projeleri ile temsil edilir , şartlı olarak “anti-evanjelik
projeler” olarak tanımlanabilirler. Onlarla ilgili olarak, eski zamanlara
kıyasla çok az şey değişti. Bildiğiniz gibi, eski politikada özgürlük idealleri
de ilan edildi. Ancak özgürlük , köleliğin özgürlüğünün olmaması olan kölelikle
birleştirildi . Çelişki, yalnızca nezaket kategorisine ait olanların
insan olarak kabul edilmesiyle ortadan kalktı . Bir kişi “siyasi bir hayvan”,
“kibar ” dır ve buna göre, politikanın vatandaşı olmayan bir kişi ne
“kibarlara” ne de bir kişiye ait değildir. Antik anlamda bir köle, konuşan bir
araçtır.[5]
Antik dünya ve Orta Çağ,
"özgür" insan kategorisini biliyordu. Onların aksine, "özgür
olmayanlar" vardı - köleler, serfler. [6]Özgür, köleler ve serfler
olmadan var olamaz .
New Age'e geçelim. Şanlı
Amerikan tarihi, bir dizi ABD başkanı figürü aracılığıyla kişileştirilir.
Onları birleştiren nedir? Birincisi, hepsi liberaldi, liberal değerler
sisteminin taraftarıydı ve ikincisi, hepsi köle sahibiydi . [7]Özgürlüğün
değeri (özgürlük) temel kabul edildi . Ancak özgürlük hakkı herkese
değil, seçilmiş bir gruba hitap ediyordu. Bu, seçildiğinde, üstünlüğün
özgürlükten daha önemli bir değer konumu olduğu anlamına gelir .
Bugün soru nedir?
"Özgür", "yoksul" un karşıtıdır. Bu karşıtlıktan, "özgür"ün
"o tanrı" ile özdeş olduğu sonucu çıkar . Ancak modern dünya asalak
sisteminde zenginlik, yoksulların sömürülmesiyle sağlanır. Dolayısıyla
zenginin özgürlüğü, yoksulun özgürlüğünden yoksun olmasına dayanmaktadır.
Eski zamanlarda, jeokültürel
açıdan, özgür Helen dünyası, özgür olmayan barbar dünyasının karşısındaydı. Ve
bugün siyaset bilimi terminolojisinde "özgür dünya", "otokratik
çevre"nin karşıtıdır . Yararlanıcıların özgürlüğü, “özgür olmayan”ın
“özgür” için çalışmasıyla sağlanır . Özgürlüksüzlük özgürlüğü besler.
Aşağıdaki benzetme uygundur.
İlk liberalin imajı İncil'de yaratıldı - bu Lucifer, Şeytan. Liberal mantığa
uygun olarak, özgürlüğü kısıtlayan her türlü yükü reddeder . Lucifer özgürlüğü
seçer ve Tanrı'ya isyan eder (bkz. İşaya 14:12-14). Peki İncil benzetmesine
göre bundan sonra ne olacak ? Ve sonra Şeytan, teokratik sistemin tersine,
insan karşıtı bir sistem yaratır. Liberalizm, kategorik bir kişinin
değerlerinin tersi olan Satanizm'e dönüşür . Dünyevi, toplumsal tarihin
kırılmasında bu, kategorik olarak faşizm olarak adlandırılabilir.
İlkeleri azami düzeyde uygulandığında
liberal ideolojiye ne olur ? Başarılı olanlar, kazananlar ve başarısız
olanlar, mücadeleyi kaybedenler var . Başarılı olanın gücünü ideolojik,
kurumsal, yasal olarak pekiştirmek gerekiyor . Ve böyle bir konsolidasyonla
liberal modelin faşist bir modele dönüşmesi için sebepleri var.
Genel olarak, hem liberalizm
hem de faşizm aynı Hobbesçu dünya görüşü modeline - bir mücadele olarak
dünya - dayanmaktadır . Liberal model, toplumsal varoluşun bireyler
arasındaki bir rekabet alanı olduğu fikri üzerine kuruludur . Pazar rekabeti ,
var olma mücadelesinin uygar bir biçimidir . Ama faşist dünya aynı zamanda
topyekun bir mücadele alanıdır. Mücadelenin sonuçlarına göre toplum başarılı
ve başarısız olarak ikiye ayrılır. Başarılı olanlar seçkinlerdir, başarısız
olanlar ise sosyal alt tabakadır. Faşist model aynı zamanda başarılı ve
başarısız arasında bir ayrım önerir. Küresel mücadelede daha yüksek ırkların
ırkları kazanır , ırksal olarak kusurlu olanlar kaybeder. Alt-insan
("untermensch") bu yüzleşmede savunulamaz .
Liberaller ve merkezciler için
bir tür öcü olarak faşizme de ihtiyaç var. Liberal ideolojinin taraftarları
için kutsal eserlerden biri , açık bir topluma adanmış Karl Popper'ın eseridir
. Ancak çoğu zaman tam adını unutur veya yok sayar. Popper'ın kitabının adı
sadece Açık Toplum değil, aslında Açık Toplum ve Düşmanları'dır. Ve ikinci
bileşen - düşmanlar - birincisinden daha az önemli değil. [8]Popper'ın konseptine göre açık
bir toplum ancak düşmanları belirleyerek işleyebilir. Onlar olmadan bu toplumun
tutunacak hiçbir şeyi olmayacak, atomize olacak ve parçalanacak . Özgürlük
düşmanının ontolojik bir imgesine ihtiyacı var . Bunun için uygun faşist
böcek ayılar icat edilir ve dünyanın canileri hakkındaki anlatı yapay olarak
desteklenir. Ancak, düşmanla savaşmak için seferber olan açık bir toplum,
orijinal paradigmasını - bireyin özgürlüğünü - kaybeder. Kendisi faşist bir
topluma doğru evrilmeye başlar.
Bütün bunlar, özgürlüğün
değerinin bu şekilde inkar edilmesi anlamına gelmemelidir. Diğer yüksek insani
değerlerin zararına bu değerin hipertrofisinin kabul edilemezliğinden
bahsediyoruz .
Rus liberalizmi
Rusya'da liberal teori ve
pratiğin somutlaşmış hali özel bir durumdu . Batı'daki liberaller, dünyanın
bir küresel rekabet alanı olduğu fikrinden yola çıkarak , bu mücadelede
“kendilerinin” çıkarlarını savundular . "Biz"in "onlar"a
karşı kazandığı zafer size belli kazançlar sağlıyor. Ve İngiliz liberallerinin
Britanya İmparatorluğu'nun zaferi adına "renkli kıtaların" yerlilerini
acımasızca katletmeleri tesadüf değil . Bree dansı Thomas Malthus aslında demografik
savaşların uygunluğunu kanıtladı. [9]Bu apaçık bir
formül olarak kabul edildi: Doğu Hindistan Şirketi için iyi olan, İngiltere
için de iyidir; Aynı şekilde: General Motors için iyi olan, Birleşik Devletler
için de iyidir.
Rus liberalleri, Rusya'nın
başarılarını hiçbir zaman kendi başarıları olarak görmediler. Rusya'nın
zaferleri onlar tarafından düşmanlıkla algılandı ve yenilgiler alkışlarla
karşılandı . Rus liberallerinin Rus ordusunun başarısızlıklarıyla ilgili
övünmesi Kırım'da, Rus-Japon savaşında ve Çeçen savaşında gerçekleşti. Ve şans
eseri değil, F.M. Dostoyevski, Rus halkının düşmanının adını "Avrupa
liberal" olarak tanımladı.[10]
Rusya'da liberalizm sadece bir
ideoloji değil, aynı zamanda Augustin Cochin'in terminolojisiyle “küçük bir
halk” kimliğinin ifadesiydi. [11]"Küçük
insanlar" kimliği, "büyük insanlar" kimliğinin tersi üzerine,
onun değerlerinin, dünya görüşünün, devletinin reddi üzerine inşa edildi. Liberalizm,
özgürlük ve Batıcılık sloganıyla bu amaçlara en uygun olanıydı. Liberal olmak,
aslında , öncelikle, Batılı olmak (neredeyse her zaman, çünkü Doğu ya da Rus
kimliğine yönelik liberaller saçmalıktır) ve ikinci olarak, (çoğu durumda) bir
Rus düşmanı olmak anlamına geliyordu.
Devletlerarası mücadelede
liberalizm, Rusya'ya karşı ideolojik bir silah olarak kullanıldı. Bu sayede,
Rus devletinin ve kamu potansiyellerinin yok edilmesi, uygarlık yaşam
düzenlemesi sistemi gerçekleşti. Rusya'daki liberal siyasetin içeriği şartlı
olarak "kurs 12 De" olarak tanımlanabilir (de, Latince'de olumsuzlama
anlamına gelen kelimelerin bir parçacığıdır): deideologization,
deautarkization, deetatization, dedeologization, desocialization, adem-i
merkeziyetçilik, sanayisizleştirme, deintegration, denationalization ,
desacralization .
Bir kişinin “özgürleşmesi”,
özünde toplum tarafından kendisine dayatılan standartların kaldırılması
anlamına gelir. Ne kadar tabudan arındırılırsa, toplum ilkel durumuna o kadar
yakındır. Özgürlüğün mutlak somutlaşması, toplumun ölümü anlamına gelir.
Romantik ideal, maksimum noktasında asosyalleşmeye, biyolojik içgüdülerin
zaferine, sürü varoluş ilkelerine dönüşe dönüşür.
20. yüzyılda Rusya tarihinde
iki kez devletlik yok oldu - 1917 ve 1991'de. Ve her ikisinde de ana tema,
özgürlüğün kollektif sarhoşluğuydu. Rus huzursuzluğu döneminde her seferinde
“özgürlük” değerinin ilanına ahlakta keskin bir düşüşün eşlik etmesi
karakteristiktir. Yeni Rusya kendini ne kadar özgür konumlandırırsa, Rus
toplumu o kadar suçlu hale geldi.
1917'de kitlelerin davranışı, kolektif
bir deliliğin tüm belirtilerini taşıyordu. "Herkesin delirdiği"
izlenimi, Şubat Devrimi ("devrimci epilepsi ") ile ilgili anı
literatürünün karakteristik bir motifidir. "Şubattan Sonra", 1917
V.P.'de kitlelerin ruh halini yeniden inşa ediyor. Buldakov'un devrim
tarihçiliğinde bir klasik haline gelen “Kırmızı Bela” kitabında, şehirlerin
sokaklarına çok çeşitli tezahürlerin bir dalgası döküldü. Bu, herhangi bir
devrim için olağan bir durumdur, ancak Rusya'da o zamanki hava koşulları
nedeniyle ( genellikle şiddetli kış değildir), durum bir "Shrovetide "
karakteri kazanmıştır. O zamanlar Şubat devrimi en azından "kanlı bir
karnavala" benziyordu. Kadınlar demokrasi adına eşit haklar talep ederek Nevsky
Prospect'e gitti , gençler "Çocuk sosyalizmi!" (devlet koruyucu
ilkesinin sosyalizm idealiyle ilişkilendirildiği gerçeğinin bir başka teyidi), "yeniden
eğitmeye" karar veren suçlular ve son olarak, egzotik kıyafetler giymiş
çok sayıda "yabancı" - bu, en çok "temiz" olanı etkiledi.
Büyükşehir halkı. 3 Mart'ta Moskova'da "sürekli bir karnaval, kırmızı bir gezinti
yeri, tükenmez bir eğlence ve zevk tatili" vardı. Bütün bunlar kırmızı
renkteydi: Kendine kırmızı bir yay takmayan kimse yok. 12 Mart'ta, tanınmış antrenör
V. Durov, sadece "Rasputin ve Protopopov'un oyuncak bebeklerini sokaklarda
taşımakla" kalmadı, aynı zamanda "bir filin liderliğini yaptı"
ve filin üzerinde "altın işlemeli yazıtlı kırmızı bir battaniye vardı:
“Mücadelede hakkınızı alacaksınız! ” (Görünüşe göre bu bir şaka değil, bir tür
ajitasyondu).[12]
Özgürlük idealinin
manipülasyonu, yıkımın karanlık Dionysosçu unsurlarını yüceltti. Svoboda (liberte), Rus
"iradesine" dönüştürüldü. Rus din filozofu G.P., kategorik
farklılıklarını “Rusya ve Özgürlük” makalesinde yazdı. Fedotov (1886-1951):
"İrade"nin Rusluğuna kimse itiraz edemez. Rus kulağı için irade ve
özgürlük arasındaki farkın farkında olmak daha da gerekli .
yalnızca zincirlerle değil,
herhangi bir sosyal bağla kısıtlanmadan, kişinin iradesine göre yaşama veya
yaşama olasılığıdır . İrade, eşitler tarafından kısıtlanır, dünya tarafından
kısıtlanır. İrade ya toplumu terk ederek, bozkır genişliğinde ya da toplum
üzerinde iktidarda, insanlara karşı şiddette zafer kazanır. Kişisel özgürlük,
başkalarının özgürlüğüne saygı duyulmadan düşünülemez, irade her zaman kişinin
kendisi içindir. Zorbalığa karşı değildir, çünkü bir zorba da özgür bir
varlıktır. Soyguncu, Moskova iradesinin idealdir, tıpkı Korkunç İvan'ın çarın
ideali olması gibi. Kültürel bir toplulukta anarşi gibi irade imkansız
olduğundan, Rus irade ideali ifadesini çöl kültünde, vahşi doğada, göçebe
yaşamda, çingenelikte, şarapta, şenlikte, tutkunun kendini unutmasında -
soygun, isyan ve tiranlıkta bulur. <...> Dayanılmaz hale geldiğinde,
"insanların kederi ağzına kadar dolduğunda", o zaman insanlar
sırtlarını dikerler: kalpleri gidene kadar döverler, soyarlar, zalimlerden
intikam alırlar; öfke azalır ve dünün "hırsızı" kraliyet icra
memurlarına ellerini uzatır: beni bağla. İsyan, durgun, disiplinsiz güçlerin
ve tutkuların kaynağı olan Moskova otokrasisi için vazgeçilmez bir siyasi
arınmadır. Tıpkı Lesk'in "Chertogon" öyküsünde sert bir ataerkil
tüccarın yılda bir kez çılgın bir şenlikle "şeytanı kovması" gerektiği
gibi, Moskova halkı da yüzyılda bir "vahşi irade" tatilini kutlar ve
ardından itaatkar bir şekilde hapishanelerine geri dönün. Yani Bolotnikov,
Razin, Pugachev, Lenin'den sonraydı .[13]
Böyle bir irade şenliği,
Sovyetler Birliği'nin dağılma dönemine denk geldi. 1980'lerin sonunda, SSCB
halkı, daha önce sansürle yasaklanan devlet karşıtı ve toplum karşıtı şok
edici bilgiler derhal kitlesel süreli yayınların sayfalarından üzerlerine
düştüğünde psikolojik bir şok yaşadı. Yaralanmanın sonuçları bugün hala hissediliyor.
"Şok tedavisi" politikası başlangıçta halkın ideolojik ve psikolojik
durumuna göre ve ancak o zaman - ekonomi alanına göre test edildi . Durum,
Nisan 1991'de Glavlit'in kaldırılmasından sonra daha da kötüleşti . Bu yapının
eski başkanı V.A. Boldyrev, SSCB Başkanı M.S.'ye gönderdi. Devletin
ideolojik sansürü reddetmesinin yol açabileceği en olumsuz sonuçlara ilişkin
bir uyarı içeren Gorbaçov'a bir mektup : çatışmalar, SSCB Silahlı Kuvvetlerinin
itibarını sarsmak, saldıran malzemeleri ülkenin en yüksek organlarına hakaret
ve iftira atmanın eşiğine getirmek ve neredeyse gizlenmemiş pornografi ve
şiddeti teşvik ediyor ... " [14].
Formüle edilen uyarıların
aksine, SSCB ve RSFSR'nin "Kitle İletişim Araçları Üzerine "
(sırasıyla 1990 ve 1991) yasaları kabul edildi ve sansürün kendisi yasaklandı.
Dünya arka planında, sıra dışı bir şey gibi görünüyordu. Medyaya tanınan
özgürlük derecesi açısından - ve bu mutlaktı - Rusya, geleneksel olarak liberal
demokrasiler olarak konumlanan tüm ülkelerin önündeydi. Aksine, 21. yüzyılın
başındaki “sıkıntıları” aşma yönünde bazı eğilimler ortaya çıkınca, medyanın
özgürlüğü bir nebze sınırlı kaldı. Buna göre, Freedom House
tarafından derlenen
uluslararası medya özgürlüğü derecelendirmesinde Yeltsin sonrası Rusya'nın
konumu hızla düşmeye başladı.
Bir kişi ve toplum neden özgürlük idealine
ihtiyaç duyar?
Argüman 1:
Manevi gelişimin bir
faktörü olarak özgürlük
Ama yine de özgürlük ideali
insanlık için gereklidir. Bir ideal ve pratik bir olasılık olarak özgürlüğe birkaç
nedenden dolayı ihtiyaç vardır.
Birincisi, özgürlük insanın
ruhsal gelişimindeki en önemli faktörlerden biridir.
Maddi, maddi,
nesnelleştirilmiş dünya, insan öznelliğini bastırır. Bu açıdan manevi olan, maddi
önceden belirlenmişliğin aşılmasıdır. Hegelci felsefede bu, zorunluluk
alanından özgürlük alanına bir sıçrama olarak görülüyordu.[15]
Maddi determinizmin
savunucuları , insanın biyolojik bir varlık olduğunu , biyolojik
ihtiyaçlarını gerçekleştirmesi gerektiğini söylerler. Bu ihtiyaçların maksimize
edilmesi ise “ilgi” kavramı ile ifade edilmektedir. Kabalaştırılmış okumasında
sınıfsal yaklaşım tam da bununla ilgilidir: Kişi kendi çıkarları doğrultusunda
hareket eder.
Bununla birlikte, insanlık
tarihi farklı türden çok sayıda emsal vermiştir. Manevi uygulamalarında
münzevi, etin ihtiyaçlarını bastırdı. Kahramanlar , ideallerinin zaferi adına
canlarını verdiler . Doğrular, kazancı ve parayı toplamayı reddettiler. Büyük
doktrinlerin yaratıcıları, zayıfların pozisyonlarını alarak kendi sınıf çıkarlarına
aykırı hareket ettiler ve vaaz verdiler . Tarihsel zaferler ve atılımlar,
aslında her zaman, bir kişi maddenin esaretini aşarak ruhun özgürlüğünü
kazandığında elde edilmiştir. Ruh özgürlüğüne ulaşan (askeri savaşta, emekte,
sporda ifade edilmiş olsun), kendini maddi bağımlılıktan kurtaran, bedensel
zayıflığın üstesinden gelen, kazandı.
Hristiyanlık, Roma
İmparatorluğu'nun uzayında kazandı, Hristiyanlar ruhu bedenin üzerine
yükseltebildikleri için içsel özgürlüğe kavuştular. Bolşevikler ayrıca sınıf çıkarlarında
tutarlı oldukları için değil , saflarında bir idealist çekirdeğin - Pavel
Korchagin gibi romantiklerin - varlığı nedeniyle kazanmayı başardılar.
Ve tam tersi, konjonktür
mantığı işlediğinde (bugün teknokratik yönetim olarak adlandırılacaktır ),
karşılık gelen genellik kayboldu. Genel olarak, insanlığın ruhsal gelişimi, insanın
maddi bağımlılığın sürekli olarak üstesinden gelmesidir. Şu şekilde de formüle
edilebilir: ruhun özgürlüğü olmadan gelişme imkansızdır .
Argüman 2:
Ulusal egemenliğin bir
unsuru olarak özgürlük
İkincisi, özgürlük ulusal
egemenliğin mihenk taşıdır.
Farklı tarihsel dönemlerde
kahramanlar, Anavatan'ın özgürlüğü için canlarını verdiler. Stalin , 7 Kasım
1941'de yaptığı ünlü konuşmasında vatanın özgürlük mücadelesinden söz etti. Ulusal
kurtuluş mücadelesi, dünyadaki çoğu devletin doğuşunun temelini oluşturur. Bu
mücadelenin kahramanları ulusal tarihi panteonda yer almaktadır . Fransızlar
arasında Joan of Arc, İtalyanlar arasında ulusal özgürlük mücadelesinin böyle
bir kahramanı olarak kabul ediliyor - Avusturyalılar arasında Giuseppe
Garibaldi - İsviçreliler arasında Andreas Gofer - Belçikalılar arasında William
Tell - Sırplar arasında Ambiorix - Macarlar arasında Milos Obilich - Bulgarlar
arasında Sandor Petofi - Vasil Levski ("Özgürlük Havarisi" lakaplı),
Ermeniler - Vardan Mamikonyan ve Garegin Nzhdeh, Polonyalılar - Tadeusz
Kosciuszko, Çekler - Jan Zizka, Yunanlar - Manolis Glezos, Türkler - kemal
atatürk Rusya'da, ulusal özgürlük için savaşan kahramanlar , Rus tarihsel bilincinin
matrisini oluşturan kişiliklerdir : Evpaty Kolovrat, Alexander Nevsky, Dmitry
Donskoy, Kozma Minin ve Dmitry Pozharsky, Bogdan Khmelnitsky, Alexander
Suvorov, Mikhail Kutuzov, Pyotr Bagration, Zoya Kosmodemyanskaya , Alexander
Matrosov, genç gardiyanlar.[16]
Ulusal bağımsızlık olarak
özgürlük, liberal bireyci yorumunun aksine , kolektif özgürlük olarak ortaya
çıkıyor. Bu anlamda özgürlüğün olmaması ulusal köleleştirmedir.
“Hürriyet” kelimesinin ve
türevlerinin devlet mottolarında ve ilahilerde yaygın olarak kullanılması
devletin doğuşuyla olan bağlantısını belirlemektedir . Sloganlardaki
popülerlik derecesine göre , kullanım sıklığına göre "birlik"
kelimesinden sonra "özgürlük" gelir. Dahası, özgürlüğe başvurmak
hiçbir şekilde herhangi bir ideolojiye bağlılığı göstermez .
Modern Fransa'nın sloganı
olmaya devam eden Fransız devrimci üçlüsünde "özgürlük" , daha sonra
en çeşitli akımların ortaya çıktığı aydınlanma ideolojisinin genel demokratik
platformuna kadar uzanır . Federal Almanya Cumhuriyeti'nin - "Birlik,
Hukuk ve Özgürlük" - sloganındaki "özgürlük" kelimesi, onun
liberal konumuna karşılık gelir . Alman marşında "Birlik, Hukuk ve
Özgürlük" kelimeleri vardır. Ancak bu marş (“Almanların Şarkısı”) 19.
yüzyılda yazılmıştır ve farklı anlamsal bağlamlarda kullanılmıştır. Bu arada,
"özgür" kelimesi, F. Franco döneminde faşist İspanya'nın marşına
dahil edildi: "Bir, büyük ve özgür ."
Ayrıca sosyalist devletlerin
marşlarına da girdi: Vietnam Demokratik Cumhuriyeti - "Bağımsızlık ,
Özgürlük, Mutluluk" ve Libya Arap Cemahiriyesi - "Özgürlük,
Sosyalizm, Birlik". Basmakalıpların aksine "özgürlük"
kelimesinin varlığı köktendinci İran'ın asıl sloganında da mevcuttur:
"Bağımsızlık , Özgürlük, İslam Cumhuriyeti." Bunu duygusal olarak
geniş bir slogan olan "Özgürlük ya da ölüm!" - bugün Yunanistan ve
Uruguay'ın sloganları böyle geliyor. Ancak "Özgürlük ya da ölüm"
sloganı aynı zamanda Mahnovistlerin sloganıydı.[17]
Özgürlük teması, belirli bir
ideolojiyle ilişkilendirilmeden, dünya ülkelerinin milli marşlarında da sürekli
olarak mevcuttur. “Özgür Anavatanımız Zafer” korosunun sözlerinin, modeldeki
değişikliğe rağmen Sovyet marşından (yazarlar S.V. Mikhalkov ve G. El-Registan)
Sovyet sonrası Rusya marşına değişmeden aktarılması karakteristiktir . devlet
olma Dolayısıyla ülkenin egemenliği anlamında özgürlüğü, devlet kimliğinin en
önemli unsurudur ve bunu reddetmek için hiçbir sebep yoktur.
Argüman 3:
İnsan onurunun bir unsuru
olarak özgürlük
, insan onurunun
bastırılmasına izin vermemek anlamında önemlidir .
İnsan özgürdür, yani köle
değildir. Ancak, Mesih'in köleliğin var olduğu bir dünyaya geldiği
hatırlanmalıdır. Bir köle, insan olmadığı için özgür olamaz - tüm eski sosyal
felsefe bu konuma dayanıyordu. Hristiyanlar için tüm insanlık Mesih'te birdir ve
bu nedenle köle yoktur. Eski kölelik, Hıristiyanlıkla uyumsuzluğa girdi ve
Hıristiyan değerlerinin yayılmasının etkisiyle yavaş yavaş azalmaya başladı.
"özgürlük"
kategorisinin efendiler için özgürlük olarak [18]sınırlı algılanmasına tanıklık
ediyor . Peki ya Amerikan ulusunun sembolü - Fransızlar tarafından
Amerikalılara bir hediye olan Özgürlük Anıtı? Hür milletlerin hürriyet putları
dikmediğine dair bir görüş vardır . Genellikle kült görüntüler, olmayan veya
yetersiz olan şeyler için yaratıldı.
Liberaller, Hintliler kadar
Zencileri de kelimenin tam anlamıyla insanlar olarak görmediler. Liberaller ,
Rus nüfusunun çoğunluğunu hiçbir zaman değerli insanlar olarak algılamadı ve
hala algılamadı . Onları vahşiler veya barbarlar kategorisinde (aydınlatıcıların
sınıflandırılmasında) sıralarlar, onları işaretlerle onurlandırırlar :
"kepçe", "kapitone ceketler", "sığır",
"hamsi" vb.
Eski köleliğin kaldırılmasıyla
birlikte tahakküm-tabiiyet ilişkileri, insanın insan tarafından sömürüsü
ortadan kalkmadı. Buna göre, insanın sömürücü baskıdan kurtulması konusu
gündemden çıkarılmadı . Ekonomik baskı, fiziksel olarak var olmak için işe
alma zorunluluğu - bu, kapitalizmin Marksist eleştirisinin odak noktası
olacaktır. Kapitalizm insana resmi özgürlük verdi: istemiyorsan işe alınma.
Ama kurguydu. Geçim araçlarından yoksun bırakılan bir kişi gerçek özgürlüğe
sahip değildi. Bu bağlamda, K. Marx'ın ilk eserlerinde geliştirilen
yabancılaşmanın üstesinden gelme kavramı , her şeyden önce insanın kurtuluşu
doktriniydi.[19]
Postkapitalizm daha da ileri
gider. Modern teknolojiler, sosyal programlamayı gerçekleştirmek için insan
bilgisinin manipülatif kontrolüne zaten izin veriyor . Akıllı sistemler
olarak nitelendirilen dijital kontrol sistemleri geliştirilmektedir. Zaten nüfus
tarafından karakterize edildiler : "dijital toplama kampı",
"dijital faşizm", "dijital totalitarizm ". Bu meydan
okumalar karşısında insan özgürlüğünü savunmak gerekli midir? şüphesiz. Bu
durumda , insanın özgürlüğü için verilen mücadele, insanın kendisi için bir
mücadeleye , onun insanlıktan çıkarılmasına karşı bir mücadeleye dönüşür . Ve
bu mücadelede, klasik liberaller bile müttefik olabilir , çünkü insanlığa cehennemi,
insan karşıtı olanı aşan [20]bir güç
saldırıyor .
Argüman 4:
İnsan bilincinin temel bir
özelliği olarak özgür irade
Dördüncüsü, özgür iradenin
varlığı, insan varlığının temel bir özelliğidir.
Hayvanların özgür iradeleri
yoktur, türün biyolojik programına uyarlar, içgüdüsel olarak hareket ederler.
Bir makine de özgür iradeye sahip olamaz ki bu, yapay zeka teknolojilerini tanıtma
olasılığıyla bağlantılı olarak not edilmesi temelde önemlidir . Robot
alternatifleri seçmez, ancak şu veya bu kararı vermeye programlanmıştır.
Programın ortaya koyduğu işlevlere göre en iyi eylemi hesaplayabilir, ancak
robot değişken düşünemez. Buna göre, değerler kategorisi ona uygulanamaz çünkü
değerler her zaman özneldir.[21]
Bir kişi kendisi için en
önemli olanı, önemli olmayan veya kabul edilemez olanı seçer. Karşıt
ideolojiler, değerlerin seçimi üzerine kuruludur . Özgür irade olmadan seçim
yapmak imkansızdır. Seçmek için, bu seçimin özgürlüğüne ihtiyacınız var. Özgür
irade olmadan, iyilik ve kötülük ikilemi yoktur. İyiyi ancak kötüyü reddederek
seçebilirsiniz. Bu seçim için yine özgürlüğe ihtiyaç vardır. Sadece iradede
özgür olan kişi, seçimini iyiden yana yapabilir ve böylece kurtulabilir
(ölümsüz ruhu kurtarılabilir). Ama seçimini kötülükten yana yapabilir. Bu
nedenle özgürlük, iyinin ve kötünün bilgisi ve kurtuluşla ilişkilidir ve bu
nedenle onun kategorik olarak reddedilmesi, tüm Hıristiyan dünya görüşü
sisteminin temel temellerini baltalayacaktır.
, içlerindeki ikilikler göz
önüne alındığında, diğer tüm dini gelenekler için geçerlidir : Tanrı - şeytan,
iyi - kötü, ışık - karanlık, saf - saf olmayan , doğru - günahkar.[22]
Özgür irade fikri, Hıristiyan teolojisinde özel bir önem
kazanmıştır. Hıristiyan teolojisinin farklı alanlarının pozisyonlarından ortaya
çıkan tartışma , doğruların ve günahkarların kökeni sorunuyla ilgiliydi. Eğer
dünya Tanrı tarafından yaratıldıysa ve Tanrı her şeye kadirse, o zaman bu
dünyadaki kötülükler ve günahkarlar da Tanrı'nın planının bir parçasıdır. Kutsanmış
Augustine'in (354-430) konumunu İlahi kader teorisi üzerine inşa ederek
savunduğu tam olarak buydu. Augustine çizgisi Protestanlıkta daha da güçlendi. Calvin'in
(1509-1564) öğretilerine göre , Tanrı kimin maddi olarak başarılı
olacağını önceden belirlemiştir ve onlar Tanrı'nın seçilmişleridir . Ama
aynı zamanda başarılı olamayacakları da belirledi - bunlar Tanrısızlardır .
Bu nedenle, insan bilinci düzeyindeki bir kişi iyi ve kötü arasında seçim
yapar, ancak bu bir seçim yanılsamasıdır. Gerçekte , her şey belirlenir ve
buna göre özgürlük yoktur.[23]
Ortodoksluk bu çatışmayı
farklı şekilde çözdü. Tanrı'nın tüm gücünü, güç hakkındaki insan fikirlerinin
mantığında anlamak zordur. Tanrı herkesin kaderini önceden belirleyebilirdi,
ancak insana özgür irade verdi. İyi ve kötü arasında seçim yapmak için
özgürlüğe ihtiyaç vardır. Kimsenin kaderinde doğru ya da günahkâr olmak
yazgılı değildir, hiç kimse seçilmez ya da reddedilmez. İnsana özgür irade verilmiştir
ve bu en büyük armağandır: insan gönüllü olarak iyinin ya da kötünün tarafını
tutmayı seçer.
Raymond Kurzweil'in (d.
1948) tahmin ettiği gibi,
insanın siborglaşmasının gerçekleşeceğini öngören transhümanizm perspektifi, bir
dizi temel meydan okuma ve hepsinden önemlisi, özgürlüğün ortadan
kaldırılması meydan okumasını içerir . Bilgisayar, Kurzweil'in
fütürolojisine uygun olarak insan beynine yerleştirilecek. Yapay zekanın
işleyişine uygun olarak alternatiflerin seçimi, en etkili çözümün yanlış
hesaplanmasıyla [24]değiştirilecektir
. Özgür iradeden yoksun bırakılma, antropolojik bir felaket, insanın ruhsal
ölümü olacaktır.
İnsan entelektüel faaliyeti
dört olası bileşen içerir: rasyonel, rasyonel , irrasyonel ve manevi. Manevi
zeka, kural olarak, dini varlık ve biliş biçimleriyle ilişkilendirilen özel
bir tür entelektüel uygulamadır. Sembolik olarak, manevi zeka, İsa figürü ile
ifade edilebilirken, bir dizi başka
Bazı akıl türleri, felsefede
geleneksel olarak antik Yunan mitolojisinin tanrılarının imgeleriyle ifade
edilir: rasyonel - Apollo, rasyonel - Kibele, irrasyonel - Dionysos. [25]Bir siborgun
zekası, rasyonel ve rasyonel düşünme sistemlerinde işlev görebilir . Ancak,
ruhsal bir sistem şöyle dursun, irrasyonel bir sistemde de çalışamaz.
René Descartes'ın (1596-1650) rasyonellik sisteminde
potansiyel olarak düşünebilir . Kartezyen düşünme modeli son derece
rasyonalisttir ve bu nedenle yapay zekayı programlamak için kabul edilebilir.
Ancak Fyodor Dostoyevski'nin irrasyonellik, diyalektik çelişkiler ve çoksesli
anlatı sisteminde makineler artık işleyemez durumda .
Kahraman F.M.
"Yeraltından Notlar" da Dostoyevski, bir kişinin kendi iradesiyle
yaşama arzusu nedeniyle kristal sarayın yıkılmasından bahseder. Ayrıca acı
çekmenin iyiliğini de yansıtır. Dostoyevski'nin kahramanlarının eylemleri ve
konuşmaları bilgisayar aracılığıyla hesaplanmayacaktır .
Bir kişinin seçme yeteneği
vardır. Bu , insan özgürlüğünün en yüksek anlamıdır - seçme hakkı .
Etik olarak insan iyi ve kötü arasında seçim yapar. Aksiyolojik olarak, seçimi
üç pozisyon arasında inşa edilmiştir - önemli, önemsiz, kabul edilemez.
Bilgisayar beyni seçmez.
Belirsizlik durumunda bile seçim yapmaz, program koduna uygun eylemler
gerçekleştirir. Alternatifi yok. Ve buna göre, alternatiflerin varlığını öneren
ne etik ne de değerlere sahip olamaz.
eğitim sisteminde
Pedagojide yaygın olan parasız
eğitim teorisi , çocuğun kendi haline bırakılması gerektiğini belirtir.
Bir kişiye şiddete gerek yoktur, kendisi için ilginç ve uygun olanı çocuğun
kendisi seçecektir. Ama sonuçta, seçimi kötülük ve kendi kendini yok etme
yönünde yapılabilir. Eğitimcinin bu tür bir özgürlüğü sınırlaması gerekmez mi ?
Dini geleneğe göre melekler ve
şeytanlar insan ruhu için savaşıyorlar. Kahraman F.M. "Burada şeytan Tanrı
ile savaşır ve savaş alanı insanların kalbidir" diyor. Dostoyevski.
Çocuğu kendi haline bırakmak bu anlamda ne anlama geliyor ? Böyle bir pedagojik
eleme, çocuğu, ruhunu ve zihnini ayartmalara ve ayartmalara maruz
bırakabilecek iblislerle baş başa bırakmaya yol açmaz mı ?
yapay zeka için Birçok Batılı gibi özgürlük fikrini
ilan eden bir Batılıcı ve Tanrı savaşçısı olan Herzen'in (1812-1870), Avrupa
yaşamıyla karşılaşması bir kültür şokuydu. Ve şimdi, zaten Londra'da,
"özgürlük" ilkesiyle ilgili olarak şunları yazıyor: "İnsan özgür
doğdu" kelimeleri ne anlama geliyor? Onları sizin için tercüme edeceğim,
yani: bir adam canavar olarak doğacak.[26]
Ve Herzen'in muhakemesi
ışığında, bir kişinin yetiştirilmesini özgürlük ilkesine göre inşa etmek ne
anlama geliyor? Bu, hayvan ilkesinin hoşgörüsü anlamına gelmez mi? Modern
pedagoji pratiğinde olan tam olarak budur . Giderek artan bir şekilde,
dünyanın farklı ülkelerinden bilgi raporları geliyor: burada burada, okulda bir
genç akranlarını ve öğretmenlerini vurdu. Rusya Devlet Başkanı, bu emsallerden
birine - 2018 Kerç trajedisine - gençleri taklit etmek için sahte modeller,
sahte kahramanlar yaratıldığı ve bu trajedilerin köklerinin yeniden eğitimde
aranması gerektiği anlamında tepki gösterdi . Bu nedenle, pedagojik teori ve
pratikte çocuğun özgürlüğü sorunu, yalnızca bir pedagoji sorunu değil , aynı
zamanda bir bütün olarak sosyal ilişkiler sistemi sorunu olarak ortaya çıkıyor.
Pedagoji tarihinde iki karşıt yaklaşım
çarpıştı. İlki, pedagojik faaliyetin çocuğun ihtiyaçlarından yola çıkması
gerektiğini belirtti . Öğretmen sadece çocuğun bireysel potansiyellerini
ortaya çıkarmaya yardımcı olur. Bireyselleştirme, tüm eğitim faaliyetleri
sistemi için stratejik bir kılavuz haline gelir . Her öğrenciye ideal olarak
bireysel ihtiyaçlarına göre kendi eğitim programı sunulur . Bu yaklaşımda
öğrencinin özgürlüğü paradigma temelidir .
öğrenme yolunda ortaya çıkan
zorlukların üstesinden gelerek ahlaki aydınlanma talebine götürmeyeceği için
eleştirilmiştir . Eleştirmenler, özgürlüğe düşkünlüğün kolayca insanın
alçalmasına yol açabileceğini söylüyordu.
Pedagojideki ikinci entegre
yaklaşım, pedagojik aktivitede mevcut sosyal ideallerden hareket etmeyi
önerir . Bu idealler altında, eğitim ve öğretim sürecinde bir kişi oluşur .
Bu durumda, ana stratejik kılavuz artık bireyselleşme değil, sosyalleşmedir.
Böyle bir modelin temeli , ilk durumda olduğu gibi özgürlük değil, sorumluluk
duygusudur .
Bilindiği gibi pedagoji
tarihinde her iki pozisyonun da parlak destekçileri vardı. Faaliyetleriyle
pedagojik düşüncenin yolunu belirleyen UNESCO tarafından adlandırılan 20.
yüzyılın en büyük dört eğitimcisinden ikisi - Montessori ve Dewey - öğrencinin
özgürlüğüne dayalı pedagojinin destekçileriydi ve ikisi - Kershensteiner ve
Makarenko - sosyal ideallere uygun olarak bir kişinin pedagojik oluşumunun destekçileri
. Amerikan Ulusal Pedagoji Okulu, iyi bilinen iç çoğulluğuna rağmen, esas
olarak birinci yaklaşımın paradigmasında ilerlerken, Sovyet okulu ikinci
yaklaşımı izledi. Her ikisinin de avantajları vardı.[27]
Sovyet sonrası dönemde,
Amerikan deneyimi Rusya'da neredeyse tek doğru deneyim olarak sunulmaya
başlandı. Uygulamada, eğitimde özgürlük ilkesinin hipertrofisi, bazı
düşünürlerin insanın hayvanlaştırılması, biyolojikleştirilmesi olarak
tanımladığı süreçlere yol açmıştır . Bir zamanlar önde gelen Rus öğretmen Pyotr
Lesgaft (1837-1909) , çocuğun ihtiyaçlarından ücretsiz öğrenme ilkesini şu
şekilde tanımladı: “Çocuğa önce şeker, sonra romlu şeker, sonra şekersiz rom
verilir . ” Kişiliğin genel bozulmasının programlanabilir olduğu ortaya çıktı.
Ama bugün dünya eğitiminde olan da [28]bu değil mi ?
Aynı zamanda eğitimde özgürlük
ilkesinden vazgeçmek de temelde yanlış olacaktır. Ünlü Orwellci ütopyayı örnek
alan bir karınca-insan sisteminin , anlamlı bir değer algısı, kültürel aktarım
ve gelişim yeteneğine sahip bir insan yaratması pek olası değildir . Elçi
Pavlus Galatyalılara Mektup'ta "Mesih'in bize verdiği özgürlükte durun ve
bir daha köleliğin boyunduruğuna maruz kalmayın" diye seslenir (Gal. 5:
1).
Özgürlük ve sorumluluk
arasındaki çatışmadan nasıl çıkılır ? Böyle bir çıkış yolu Ortodoks pedagojisi
çerçevesinde sunulmaktadır . "Özgürlük" kavramının kendisi, liberal
yelpazenin pedagoji teorilerinde özgürlük eksikliğinin antitezi olarak
yorumlanır. Bu yaklaşımın mantığına göre özgürlüğü kazanmak için onu
sınırlayanın üstesinden gelmek gerekir. Ortodoks pedagoji, özgürlükten farklı
bir anlamda, iyi ve kötü arasındaki seçimde irade özgürlüğü olarak bahseder .
Herhangi bir sistemde, bir kişi içsel olarak iyi ve kötü arasında seçim
yapmakta özgürdür. Ve bu seçim neredeyse her an yapılır . Seçimin
çatallanmasını göstermek, neyin iyi neyin kötü olduğunu açıklamak Ortodoks
pedagojisinin ana görevidir.
Rusya'daki eğitimin laik
doğası, Kilise'nin devletten ayrılması ilkesinin işleyişi göz önüne
alındığında, Hıristiyan pedagojisinin yalnızca özel dini kurumlar çerçevesinde
uygulanabileceğine itiraz edilebilir . Muhtemelen özel olarak ele alınması
gereken bu raporda bu ilkeye dokunmadan , Hıristiyan pedagojisinin
metodolojisinin kullanılmasında hiçbir engel olmadığı görüşünü ifade edeceğim .
Sonuçta, örneğin, antroposofinin dini temeli üzerine inşa edilmiş Waldorf
pedagojisi var. Evet ve diğer pedagojik okullar, dinin temel sorularını şu ya
da bu şekilde yanıtlayan şu ya da bu dünya görüşü sistemine güveniyor . Böyle
bir durumda, yeterince iyi geliştirilmiş ve pratik olarak test edilmiş olan
Hıristiyan pedagojisine başvurmak neden imkansızdır ?
Öğretmen, Hıristiyan
pedagojisinin metodolojisine uygun olarak , faaliyetlerini dört tür ilişkiyi
ortaya çıkaran dört temel ilkeye dayalı olarak oluşturur: Hıristiyan
merkezlilik ilkesi - Tanrı ile ilişki; dini karakter ilkesi - Kilise'ye karşı
tutum; erkek merkezlilik ilkesi - çocuğa karşı tutum; misyon merkezlilik
ilkesi, öğretmenin misyonunun bir ifadesi olarak kendine karşı tutumudur.
Seküler bir okul için bu yaklaşım şu temel ilişkiler listesi aracılığıyla
uyarlanabilir : idealle ilişki , toplumla ilişki, öğrenciyle ilişki ve
öğretmenle ilişki. Temel ilişkilerin bu şekilde konumlandırılmasıyla, eğitim
modeli diğer tüm pedagojik modellerden daha bütünleyici hale gelir .
Sorumluluğun oluşumu, aşamalı
bir yükseliş sistemi anlamına gelir: kişinin kendisi için sorumluluk, aile için
sorumluluk, takım için sorumluluk, bahçe, şehir, bölge için sorumluluk; ülke
için sorumluluk; insanlık için sorumluluk . Hem özgürlük hem de sorumluluk ,
mantıksal olarak inşa edilmiş tek bir insan yapısı sisteminde birleştirilmelidir
. Özgürlük zorunluluğu temelinde, geleceğin bir insanının bu tür arzu edilen
nitelikleri 1) inisiyatif; 2) yaratıcı bireysellik; 3) insan onuru. Sorumluluk
zorunluluğu, bir kişinin diğer niteliksel özelliklerinin oluşumunun
temellerini oluşturur: 1) vatanseverlik; 2) sosyal yönelim, görev duygusu; 3)
ekip çalışması. Yeni pedagojinin modellerini özgürlük ve sorumluluğun
karşıtlığı, birbirinin sınırlandırılması değil, sentez belirlemelidir.
Tam bir özgürlük eksikliği olarak
"dijital toplama kampı" tehdidi
ve özü basitçe ifade etmek
gerekirse , koronavirüs pandemisi bağlamında benimsenen tedbirlerle bağlantılı
olarak özellikle 2020'de keskin bir şekilde güncellendi. hareket etme ve keyfi
olarak evini terk etme hakkını kısıtlamaya indirgenmiştir . Aslında, küresel
düzeyde, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 13. Maddesinde “serbestçe
hareket etme hakkı” ve “ kendi ülkesi dahil herhangi bir ülkeyi terk etme
hakkı” ve 30. herhangi bir devlet tarafından ve evrensel olarak kabul
edildiğini iddia eden bu belgenin herhangi bir hükmünün herhangi bir
bahanesiyle hacamat. [29]Dünya bu
kısıtlamaları nispeten sakin bir şekilde kabul etti . Muhtemelen, bu önlemler
birçok insanın hayatını kurtarmak için gerekliydi . Bununla birlikte, hem
ikinci hem de üçüncü kez, makul bir bahaneyle özgürlüklerin
sınırlandırılabileceği bir emsal yaratıldı .
totalitarizm",
"dijital faşizm", "dijital kölelik" sistemi kurma
tehditleri daha pandemiden önce tartışılmaya başlandı.[30] 2020'deki dünya
olayları, daha önce açıklanan modelle doğrudan bir korelasyon buldu.
Modelin semptomatik
tezahürleri: "akıllı sistemler" yardımıyla insanlık üzerindeki
kontrolün bütünlüğü; sınırlı hareket özgürlüğü ile dairelerinde oturan
insanlar; hareket için farklı kategorilerdeki özel geçişlerin mevcudiyeti; din
adamlarının kendileri de dahil olmak üzere girişin yasak olduğu veya tavsiye
edilmediği boş kiliseler ; grup toplantıları düzenlemenin yasaklanması ve
buna bağlı olarak protesto eylemleri olasılığının engellenmesi , koronavirüs
ile ilgili resmi görüşle çelişen bilgilerin yayılması için suç teşkil etme
tehditleri , meydan okumanın ciddiyetinden şüphe duyma yasağı; birleşme ve
sadakat sembolleri olarak maskeli yüzler - toplu olarak ve ayrı ayrı, tüm
bunlar aslında ünlü anti-ütopyaların tuvalini yeniden üretir . İlk olarak
1949'da yayınlanan J. Orwell'in Sovyetler Birliği'ne karşı yönelttiği romanı
1984, gerçekle örtüşmemişti ve Soğuk Savaş'ın bir ürünüydü . Bununla
birlikte, şu anda, Orwell romanı gerçekleşme ve buna karşılık gelen çağrışımlar
kazanıyor.[31]
, "Herkes canı
istediğinde evden dışarı çıkarsa , o zaman kolayca suçlar baş göstermeye
başlar" dedi. Ancak Qin Shi Huang'ın zamanından bu yana binlerce yıl
geçti. [32]Ve
anti-koronavirüs eylemleri sırasında da dahil olmak üzere gösterilen Çin
kontrol sistemi, tüm eyaletler için uygun olmaktan uzaktır.
Zorluk devam ediyor: Güvenlik
adına özgürlük veya daha doğrusu güvenlikle ilgili fikirler adına ne ölçüde feda
edilebilir? Bu arada, Sovyet rock'ın kurucularından biri olan Boris
Grebenshchikov, bu meydan okumaya "Kapıdan dışarı çıkma" şarkısıyla
yanıt verdi:
Merhaba yeni gün! Bu daha önce hiç olmamıştı.
Bir yere gidiyorsan yedi kere düşün ve ölç. Merdiven. Ve zaten tulum
içindeler. Kapıdan dışarı çıkma.
Kapıdan dışarı çıkma.
Hepsi numaralandırılmış, ancak sıra hala bir kavga, Herkese garantili ılık
ağır su olmasına rağmen. Ama köpek gibi zincire vurulmak istemiyorsan, Onlardan
sadaka alma, içindeki telleri çek.
Bu arada “dijital insan”
kavramı kullanılmaya başlandı bile. Dijital kişi, sosyal kişiden farklıdır ve
liberal bir antropolojik ideali temsil eder. Birincisi, böyle bir kişi
öncelikle sanal gerçeklikte var olurken, toplumla gerçek bağlar kopar veya en
aza indirilir (en azından böyle bir kopukluk yanılsaması yaratılır ).
"Dijital göç", liberal bireysel özerklik ilkesinin uygulanması olarak
ortaya çıkıyor. İkincisi, böyle bir kişi dijital bir yapıya sahip olduğu için
kendi kendini inşa eder. Toplumun zorunlulukları ne olursa olsun kendini her
şekilde inşa edebilir. Bu, liberal mutlak özgürlük ilkesinin ifadesidir
(isimden, cinsiyetten, hatta "Ben"den özgürlük dahil).
Ve şimdi yenilikçi geleceğin
tartışıldığı “yaratıcı” platformları oluşturuluyor. Gerçekte bunlar
liberalizmin kamufle edilmiş merkezleridir. Bir ağ oluştururlar .
Faaliyetlerinin sonucu, devleti, dini, gelenekleri vb. İçeren “arkaik dünya”
ile ilgili olarak (özellikle gençlerin gözünde) istikrarlı olumsuz
çağrışımların yaratılmasıdır.
Tesadüfen ya da değil, ana
yenilikçi eğitim projesinin adı "Adalar", en son CIA küresel
trendler raporunun senaryosuyla örtüşüyor. Senaryo , gelişmemişliğin arkaik
uzamı arasında merkezler olarak var olan gelişme bölgelerinin yaratılmasını
ima ediyor . Ancak eğitimin modernizasyonunun destekçileri de aynı şeyden
bahsediyor - Skolkovo modelinde büyüme noktalarının oluşturulması. CIA'in
küresel trendlerindeki “Ada” senaryosu, jeopolitik, jeoekonomik ve uygarlık
alanlarının örneğin Çin veya Rusya gibi bir dizi güç kutbu etrafında
hizalanmasını ima eden “Yörünge” senaryosuna zıttır. Yörüngeler projesinin
“Adalar” projesi tarafından torpillenmesi , bir kürek çağırarak, “adalıların ”
düşmanlığını ortaya koyuyor - bir devlet medeniyeti olarak Rusya modelinin noktasal
gelişiminin destekçileri.
Özgürlük fikrini reddetmek,
liberaller tarafından kullanıldığı için onu bir kenara atmak, bu nedenle bir ilke
hatası olacaktır. Ama sonuçta, yukarıda gösterildiği gibi, özgürlük idealine
dayalı bir toplum, bir bütün olarak dünya inşa etmek bir hata olur. Bu şekilde
inşa edilen topluluklar ya kaotik hale gelir ve yok olur ya da özgür olanın
özgür olmayan üzerindeki bir diktatörlüğünde yeniden doğar .
Bu çarpışmadan çıkış yolu,
esas olan ile tabi olan arasındaki ayrımda görülür. Yukarıdaki tüm durumlarda ,
özgürlüğün daha yüksek bir ilkeye tabi olduğu ortaya çıkıyor: manevi gelişim ;
ülkenin egemenliği; insanların onurlarında eşitlik ; ruh kurtuluşu Özgürlük,
tüm bu durumlarda, daha yüksek değerli hedeflere ulaşmak için ikincil bir
değerdi . Özgürlüğün ön plana çıktığı, en yüksek değer olarak ilan edildiği
aynı yerlerde, liberalizm ideolojisinin uygulanmasıyla ilişkilendirilen
sapkınlıklar da vardı.
Bölümü Havari Pavlus'un şu
sözleriyle bitirmek uygundur: "Rab'bin Ruhu neredeyse, özgürlük
oradadır" (2 Korintliler 3:17). Bu sözlere göre özgürlük, manevi boyutunun
olduğu yerde başlar. Bu nedenle, "özgürlük" olarak değil, kendi
başına bir amaç olmadığı, ancak daha yüksek manevi değerlere ulaşmanın bir yolu
olduğu "addaki özgürlük" olarak onaylanmalıdır . Böylece, toplum için
"özgürlük "ün yıkıcı anlamını ve "kişinin özgürlüğü"nün,
"kişinin özgürlüğü"nün yüceltici anlamını bir kez daha teyit
ediyoruz .
Hristiyan geleneğinde
"özgür irade" Tanrı'nın en büyük armağanı olarak görülür.
Hristiyanlık, "özgürlüğe", temelde "Tanrı'dan özgürlüğe" ,
"Tanrı'da özgürlüğe", Mesih'te özgürlüğe karşı çıkar.
İkinci bölüm
Çağrı: "Adalet içinde
yaşayalım!"
adalet ilkelerine göre bir
hayat inşa edin!
Fikir uzun zaman önce ortaya çıktı
ve çoğu zaman yetkililerin adaletsizliğine, mahkemelerin adaletsizliğine,
zenginlerin tercihlerine ve fakirlerin ayrımcılığına bir tepki olarak aşağıdan
üretildi .
Bugün Rusya'da adalet
ilkelerine dayalı bir toplum inşa etmenin mihenk taşı, özgürlük ilkelerine
dayalı bir toplum inşa etmeye yönelik başarısız bir girişime yanıt haline geldi
. SSCB'nin çöküşünden birkaç ay sonra, Rus nüfusunun çoğunluğu kendisini
fiziksel olarak hayatta kalmanın eşiğinde buldu. Azınlık ise tam tersine,
görülmemiş bir hızla ve hızla zenginleşti. Her yerde ilk sermaye birikimi,
toplumun önemli bir kısmı için trajedilerin eşlik ettiği sosyal olarak zordu.
Ancak [33]Rusya'daki
gibi kısa bir sürede hiçbir yerde gerçekleştirilmedi. Ve buna göre, ilkel
birikimin tüm kusurları, diğer ülkelerde olduğu gibi
on yıllara yayılmayan , ancak
kronolojik olarak yoğunlaşan Rusya'nın Sovyet sonrası gerçekliğinde ortaya çıktı .
Çoğunluğun algısına göre , olan her şey adaletsizliğin nihai
ifadesi. Özelleştirmecilerin öncelikle tüm halka ait olan kaynakların mülkiyetini alması ve her ikisinin de bundan süper kar elde
etmesi haksızlıktır . Sözde " seçkinlerin " temsilcilerinin çocuklarının herhangi bir
kişisel değer olmaksızın yüksek maaşlı ve yüksek
statülü pozisyonları işgal
etmesi , seçkin olmayan gençlerin ise dışlanmaya mahkum olması haksızlıktır . Kaynak sahiplerinin milyonluk dolandırıcılıklardan zengin olması ve suçu
işleyen yoksulların kanunun sonuna kadar cezalandırılması haksızlıktır . Suçluların , seçkin partinin temsilcilerinin, üst düzey yetkililerin lüks konaklara sahip olması ve çalışan nüfusun
"Kruşçev" içinde toplanmaya zorlanması haksızlıktır . Bilim
adamlarının ve eğitimcilerin çalışmaları için futbolcuların,
menajerlerin ve gösteri iş adamlarının aldıklarıyla kıyaslanamayacak kadar ücret alması haksızlıktır
. Elit ve sıradan insanların aileleri için tıp ve eğitimin temelde farklı kalite
seviyelerinde olması haksızlıktır . Binbaşılar ve sıradanlar için yol kurallarının ihlal
edilmesi haksızlıktır. sürücüler aynı değil.
İnsanlık tarihindeki en büyük savaşın galipleri olan gazilerimizin,
Alman gazilerinden
kıyaslanamayacak kadar kötü yaşamaları haksızlıktır
. Dünyanın
doğal kaynaklar açısından en zengin ülkesinin insanlarının yoksulluk içinde
olması ve seçkinlerin Courchevel'den zevk alması ve dünyevi bilge Avrupalıları israfla şok etmesi haksızlıktır . yaratılanlar adil değil _ İşçilerin ,
mühendislerin ve bilim adamlarının kahramanca kolektif başarısıyla Sovyet fabrikaları ve fabrikaları özel ellere geçti . Haksız, haksız , haksız ...
Duygusal olarak, adalet
ilkesinin restorasyonu talebi anlaşılabilir. Ancak her bir özel durumu analiz
ederken , soyut adaletten değil, daha spesifik şeylerden bahsettiğimiz ortaya
çıktı - yasanın ihlali, sosyal orantısızlıklar , eşitlik ilkesinin ihlali,
dağıtım sisteminin oligarşizasyonu, klan yönetimi vb. .
Hepimiz adalet içinde
yaşayalım” diyerek tüm bu sorunları çözmek işe yaramayacaktır. Hemen şu soru
ortaya çıkıyor: "Adil - nasıl?" Ve buna cevap verirken hangi
anlaşmazlıklar ortaya çıkacak, ne tür tutarsızlıklar! Buna göre, bu sorunlar
tam olarak kendi ayrıntılarıyla çözülmelidir: hukukun üstünlüğünü yeniden tesis
ederek, bir profesyonel personel seçim sistemi kurarak, zenginlik ve yoksulluk
arasındaki uçurumu en aza indirerek, klan gücünü ortadan kaldırarak vb.
Peki ya SSCB'nin, Sovyet sosyal
adalet devletinin deneyimi ne olacak? Adaletten bahsederken , çoğunlukla bu
deneyim kastedilmektedir. Birçoğu için, muhtemelen hakim olan klişelerden
dolayı, SSCB'nin ideolojik olarak hiçbir zaman adil bir konumlanmadığı tezi
sizi şaşırtacak . Sovyet devleti başlangıçta bir proletarya diktatörlüğü
devleti olarak inşa edildi . Marksizm klasikleri, sınıf yaklaşımı ile
evrensel adalet fikrini açıkça birbirinden ayırdı. Her sınıfın neyin adil
olduğu konusunda kendi fikri olduğu için [34]hiçbir toplumun adil
olamayacağını belirttiler . Bu durumda, sınıf yaklaşımının doğru ya da yanlış
olduğundan değil, bir adalet durumu olarak SSCB'ye başvurmanın tarihsel olarak
yanlış olduğu gerçeğinden bahsediyoruz . Marksizm'deki evrensel adalet
fikirleri çürütüldü, yamyam ve kurbanı anlayışındaki adaletin ortak bir
paydaya indirgenemeyeceğine işaret edildi.
Etimolojik temellerdeki farklılıklar
Bir dilden diğerine çeviri
neredeyse her zaman anlamsal bir deformasyon içerir. Dilsel iletişimin
unsurları olarak kelimeler, belirli bir kültürel bağlamda inşa edilir ve karşılık
gelen kültürün anlamsal tonlarına sahiptir. Prensip olarak, kelime ve onunla
ilişkili tüm bağlam ile birlikte aktarmak imkansızdır. Böyle bir aktarım için,
örneğin Ortodoks kültürünü Kalvinizm veya Konfüçyüsçülük platformunda kurulmuş bir
kültürle değiştirmek gibi tam bir kültürel değişim gerçekleştirmek gerekiyordu
. Böyle bir mühendislik, amaç açısından şüpheli olacaktır ve aslında mümkün
değildir.
Böylece çeviri yaparken
anlamsal özdeşlikten değil, yalnızca anlamların örtüşme derecesinden söz
edilebilir. Bazı kelimeler için bu tutarsızlık derecesi minimumdur, diğerleri
için daha önemlidir , diğerleri için çevirideki korelasyon anlamsal bir
ikamedir. "Adalet" kavramı başlangıçta, aynı semantik alan içinde
bile, yüksek bir göreceliliğe sahiptir ve bu, farklı kültürlerin bağlamı üst
üste bindirildiğinde daha da güçlenir.
Rus kültürel ve anlamsal
alanında adalet konusuna özel vurgu yapılması için herhangi bir dilsel gerekçe
var mı? Böyle gerekçeler var. Diller kendi aralarında ethization derecesinde,
yani kelime oluşumundaki etik kriterlerin ciddiyetinde farklılık gösterir. Rus
dilinde, etnikleştirme derecesi en yükseklerden biridir. Dilbilimcilere göre,
Rus dilindeki kelimelerin yaklaşık% 40'ı duygusal ve psikolojik çağrışım ,
sözlüklerin iyi ve kötü, temel anlamda - iyi ve kötü olarak farklılaşmasını
içerir. Karşılaştırma için, İngilizce'de bu tür kelimelerin oranı sadece
%15'tir. Buna göre, muhalefet adildir - genellikle iyi ve kötü
arasındaki [35]karşıtlık
üzerine inşa edilen Rus dilbilimsel bağlamına haksız yere daha organik bir
şekilde uyar.
Rusçada ve bir dizi Slav
dilinde (Belarusça, Ukraynaca, Slovakça), "adalet" kelimesi, genetik
olarak "gerçek" ve "bilgi" den türetilen iki parçalı bir
etimolojik temel içerir . Kelimenin tam anlamıyla, adalet gerçeği bilmek
demektir ve sadece gerçeği bilmek demektir. "S" öneki, kelimede
bulunan her iki tabanın - etik (gerçek) ve bilişsel (bilgi) bir kombinasyonu
olan anlaşma anlamına gelebilir. "Hakikat" kelimesi için tek köklü
kelime zincirleri: "doğruluk", "doğruluk", "hak" ,
"hükümet", "hak"; ve "bilgi" kelimesine:
"bil", "mesaj", "bilgi" - dilsel alanın
genişliğini gösterir.
İlk ideolojik iddia, bilgisi
ona göre hayat inşa etmenize izin veren, yani adil olan bazı nesnel daha yüksek
gerçeklerin olduğudur. Ama bu yüce gerçek nedir? Bu soruya verilen cevaplardaki
farklılık , “adalet” kavramının yasaya girmesine izin vermemiştir . Russkaya
Pravda'da, 1497 ve 1550 Sudebniklerinde veya 1649 Katedral Yasasında [36]olmaması
karakteristiktir .
Sırplar ve Hırvatlar “adalet”
kelimesinin karşılığı olan “hakikat”i kullanırlar. Sırbistan'ın milli marşı
“Gerçeğin Tanrısı” geleneksel olarak Rusça'ya “Adalet Tanrısı ” olarak
çevrilir. Bulgarcada adalet kulağa “doğruluk” gibi geliyor, bu nedenle adaletle
örtüşüyor , yani daha vurgulu bir yasal anlamla . Slovenler için adalet, bir
yandan adaletle, diğer yandan doğrulukla, doğru kararla da ilişkilendirilen “pravicnost” dur. Adaletin
Lehçe karşılığı olan "uczciwosc"un biraz farklı bir anlamsal aksanı vardır -
"dürüstlük, edep". Adaletin Çekçe karşılığı olan poctivost,
"dürüstlük" anlamına da gelir .
Ancak "adalet" ve
"hakikat" kavramları arasında bir özdeşlik yoktur .
"Adalet" kelimesi, yalnızca 18. yüzyılda nispeten geniş bir dağılım
elde ederek, Polonya dilinden Rus diline nispeten geç geldi . "Hakikat"
kelimesi gerçeği, doğru seçimi ima ederken, "adalet" bir tür
dağıtımcı kuruluş anlamına geliyordu. "Gerçeğe" başvuran Orta Çağ
Rusyası, "adalet" kategorisi olmadan yaptı. Alexander Yaroslavich
Nevsky'nin "Tanrı iktidarda değil, gerçekte" sözleri, "Tanrı
iktidarda değil, adalettedir" ifadesiyle eşdeğer bir şekilde
değiştirilemez. Birinin aklına böyle bir değişiklik yapmak gelirse , o zaman prensin
ifadesinin anlamı temelden değişecektir.
Latince'de "adalet"
kelimesi "iustitia" - adalet olarak çevrilir . Aslında, bu durumda anlamı
"yasallık" ile aynıdır. "Adalete göre yaşamak" - Latince
semantik bağlam için - yasaya göre yaşamaktır. Hukuk ve adalet arasında çelişki
yoktur. Esas olan adil kanunları kabul etmek ve sonra onlara göre hareket
etmek ve yargılamaktır. Rus kültürel bağlamı için bu sadece böyle değil, çoğu
zaman tam tersidir. Yasaların kendileri adaletsizdir, adaletsizdir. Köklü
adalet taleplerini hukuk dillerinde bile dile getiremiyorlar. Adil olmayan
kanunlardan , Rus edebiyatının ana temalarından biri olan ceza adaletsizliği
gelir . Peter I zamanından itibaren "hukuk" kelimesi Rusya'ya geldi,
ancak hiçbir şekilde Avrupa'da olduğu gibi adaletin eşdeğeri olmadı.
“iustitia” kavramının doğuşuna inecek olursak , bunun sadece “hukuk” ve “adalet”
değil, kelimenin tam anlamıyla “kutsal formüller” anlamına geldiği, yani
belirli bir kutsallaştırma yönü içerdiği ortaya çıkar . Bu oluşum bileşeninde,
Rusya'nın en yüksek gerçeği arayışıyla belirli bir yankı bulmak
mümkündür .
Rusça "adalet"
kelimesi en az on bir versiyonda İngilizceye çevrilebilir . "Adalet"in "iustitia" nın bir türevi olarak ve hukuki yönlere odaklanan en
sık ve geleneksel çevirisi , tüm anlamsal yelpazeyi tüketmez . Tercümeler de
mümkündür - "hakkaniyet", "adalet",
"doğru", "doğruluk", "adalet",
"doğruluk", "tarafsızlık", "dürüstlük",
"akıl", "adalet". Onlarla ilişkili aksanlar farklıdır - tarafsızlık, dürüstlük, saflık,
lekesizlik , doğruluk, düzen, sağ taraf, hak edilmiş ayrıcalık, erdem ,
doğrudanlık, gerekli bir temelin varlığı. "Adalet" ( adil - piyasadan) ve "eşitlik"
("sermaye")
kelimelerinin etimolojik olarak ekonomik ilişkilerle ilişkili olması önemlidir
, bu da "adalet" kelimesinin piyasa çekimini ifade eder ki bu, Ruslar
için tamamen karakteristik değildir. kültürel bağlam. İtalyanca "giustizia", İspanyolca
- "justicia", Fransızca - "adalet", Rumence - "justitie",
Baskça - "justizia" ,
"adalet" in çevirileri olarak, yasal vurgulamanın yeterince köklü
olduğunu ifade eder . Avrupa bilincinde bu kavram.
kavramının çeşitli, tarihsel
olarak değişen yönleri, Almanca "Gerechtigkeit" kelimesinde yer
almaktadır . Başlangıçta, düz, dosdoğru, doğru anlamına geliyordu . “Yetki”, “yasal zorunluluk”
anlamı da düzeltildi. Modern zamanlarda, kavramın anlamsal gelişimi iki yöne
gitti - yasal ve etik. Yasal okuma , mektubu değil, yasanın ruhunu, iç
gerçeğini ifade ettiği için İngiliz "adaletinden"
farklıydı. Etik okuma , toplumun
varlığının temeli olarak alınabilecek erdemin [37]semantiğine , ahlaki mükemmellik
durumuna yol açtı. Modern Almanca'da "Gerechtigkeit"
kavramı da eşitlik olarak
yorumlanır, ancak sözlükler düzeyinde böyle bir anlamsal eğilim destek
görmemiştir . Genel olarak, [38]"adalet"
kavramının Alman işleyişinin, burada da kimlikten bahsetmeye gerek olmasa da,
Anglo-Sakson bağlamdan kesinlikle Rus bağlamına daha yakın olduğu söylenebilir
.
“öquitö” kelimesinin etimolojisi
, eşitlik ve eşit haklar ile ilişkilendirilir . Bu okumada haksız olan eşitlik
ilkesinden sapmadır. Fransa tarihinin eşitlikçi değer yönelimleri burada uygun
bir ifade almıştır.
Latince'de olduğu gibi eski
Yunanca'da da adalet - "vahşi" kelimesi her şeyden önce adaletle
ilişkilendirildi. Bununla birlikte, bu terim aynı zamanda daha etimolojik derin
kelimelerle de ilişkilendirildi - yasaya göre değil, ilahi çetin sınavlara göre
yapılan özel adalet anlayışından bahseden mevcut, göster, testi geç 3&
.
Hint-Avrupa dil alanının
dışında, adalet kavramının açıklanmasındaki farklılıklar daha da önemlidir ve
uygun bir çeviri daha da zordur. Bir dizi felsefi anlam, örneğin, adalet
olarak tercüme edilen Çince "gunping" terimini içerir . Kelimenin
iki hiyeroglifinden ilki şu anlama sahipti, bir versiyonda yorumlandı -
"eşit olarak bölmek", diğerinde - "kişisel değil, özelin
tersi". İkinci hiyeroglif tarafsızlığı , sakinliği, dinginliği, eşit
tavrı ifade eder. Bu semantik bileşenlerin kombinasyonu , mahkeme de dahil
olmak üzere bu ortamların uygulanmasında tarafsızlıkla, kollektif ilkenin [39]önceliği olan
dağıtımsal eşitliğin semantiğine yol açtı .
Japonca'da "adalet"
olarak çevrilen kelimenin de geniş bir anlam yükü vardır - "Kohei". Etimolojik
kökeninde "zayıf olanı savunmak" buyruğuna kadar gider. "Kohei", hem ahlakı - sosyal gereksinimler gereği yerine getirilmesi gereken ahlakı hem de
görev, yükümlülük , en yüksek ilke ve akrabalık olmayan ilişkileri ve dini
öğretiyi, doktrini ima eder.[40]
Araplardan "adala"
veya "adl" terimi, yalnızca Araplar değil, aynı zamanda Türk
halkları da dahil olmak üzere İslam dünyasında geniş çapta yayıldı
(Azerbaycanlılar arasında - "adalat", Kazaklar arasında -
"adilettilik" , Kırgızlar arasında - "adiletYYLYK ”, Tatarlar
arasında - "gadellek", Türkler arasında - "adalet",
Türkmenler arasında - "adalatlylyk", Özbekler arasında - "adolatlilik"). Kavram, adil bir yargıcın eylemleri için bir
zorunluluk olarak adaletin idaresi ile yakından ilişkiliydi. Adaletin niteliksel
özellikleri dürüstlük, eşitlik , sadakat, doğruluktu. Kökeni “adat” (ya da
“cehennem”) olan “adala” kavramının iki ana etimolojisinin - kanun, nizam, örf
ve Allah'ın ismi - Allah'ın hakkı, Allah'ın hakkı anlamına gelen Allah ismi
olması muhtemeldir . emir. Bununla birlikte, Allah'ın 99 ismi arasında, kulağa
biraz farklı gelen - Al-Muksit ve Al-Adl ile eşanlamlı olarak kullanılan
"Adil" adı vardır. Bu bağlamda ilahi ve beşeri boyutlarıyla adalet
anlayışı arasındaki ilk ayrım hakkında bir varsayım vardır.
Arap felsefesinde adalet -
"adala" - aşırılıklar arasında bir orta ve varsayılan tarafsızlık
olarak ortaya çıktı. Bu anlamda, ılımlılık gerekliliği ile ilişkilidir.
Adaletsizlik, aynı zamanda bir tiranlık rejimini ifade eden "zulm"
terimi ile ifade edilmektedir . "Zulm", yani zulüm rejimi, İran
İslam Cumhuriyeti'nde Şah'ın hüküm sürdüğü dönemi ifade eder . Zulm; Allah'a,
insanlara ve kendine zulmetme olarak ikiye ayrılır.[41]
putperestlik
ve Talion kanunları
tarihte adalet ilkesinin ilk
pratik ifadelerinden biri, "Talion yasaları" hukukunun doğuşunun
erken bir aşamasında her yerde bulundu . "Göze göz, dişe diş" -
intikam simetrisi adil kabul edildi. [42]Davacının gözü oyulmuşsa davalının
da gözü oyulmalıdır. Cinayet için sanığın kendisinin idam edilmesi gerekir.
Afrika'nın bazı halkları arasında kaydedilen geleneğe kadar - kanunları
çiğneyen zina eden bir kocaya simetrik bir cevap.
En eski yazılı hukuk
kaynakları - Hammurabi yasaları, XII tablolarının Kanunları, Russkaya Pravda,
vb. - hepsi simetrik intikam hükümlerini içeriyordu . Cezaya ek olarak,
eşdeğer bir hediye olarak ödül de adil olabilir. Eşdeğerlik, "sen - bana,
ben - sana" formülüyle ifade edildi. Verdiğim ölçünün aynısını almalıyım .
Bu tedbiri almak adalettir.[43]
Pagan dini de “sen benimle,
ben sana” ilişkisi üzerinden inşa edilmiştir . Pagan tanrılarla bir tür insan
pazarlığı vardı . Adam , karşılığında bir tür merhamet alma umuduyla puta
fedakarlıklar yaptı . Fedakarlık ne kadar büyükse, Tanrı'dan bir hediye alma
ümidi o kadar büyük olur. Hatta pagan tanrıdan uygun bir ceza talep etme
olgusunu bile anlatır .
Bilindiği üzere Hz. İsa
Dağdaki Vaaz'ında "göze göz, dişe diş" ilkesini bir kenara atarak, ifade
ettiği pagan adalet anlayışını reddeder. Dağdaki Vaaz, simetrik tepki
mantığıyla doğrudan zıtlık içindedir. Mesih özellikle, bir yanağa bir darbe
indirildiğinde diğerinin döndürülmesi gerektiğini söyler (bkz: Çıkış 21:24; Mt.
5:38-39). Bu talimat genellikle Sovyet döneminde tamamen farklı bir anlamda,
şiddete direnmeme olarak yorumlandı . Ancak Mesih, bunu tam olarak
"Talion yasaları" ilkesine bir yanıt olarak aktarır ve buna göre,
Kurtarıcı'nın sözlerinin anlamı, fikre dayanan adaleti simetrik bir yanıt
olarak - eşit için eşit - kınamaktı .
Felsefe
Konfüçyüs (yaklaşık MÖ 551 - yaklaşık MÖ 479)
takipçilerine " Halkın yoksulluğu için endişelenmeyin, hayatın
istikrarsızlığı için endişelenin," talimatını verdi . Bu yaklaşımın,
adalet anlayışında özellikle Çin yansımasını somutlaştırdığı söylenebilir .
Yerleşik statü ile ilgili olarak ifade edildi .
sosyal hiyerarşide belirli bir
duruma karşılık gelir . Her statünün kendi kuralları, kendi görevi vardır -
zheng. Konfüçyüs'ün "zheng ming" kavramı kelimenin tam anlamıyla kişinin
görevini yapması anlamına geliyordu . Daha yüksek bir memur, statüsüne göre
hak ettiğinden daha azını alıyorsa, birinin yoksulluğu ve diğerinin zenginliği
veya mahkeme önünde farklı sorumluluk değil, bu adaletsizlik olacaktır.
"Silah" -
tarafsızlık kavramıyla birlikte Konfüçyüs, "ve" - görev kavramını
kullandı. Göreve uygunluk fikri, Konfüçyüsçü adalet anlayışının temelini
oluşturur. Konfüçyüsçülüğün genel dünya görüşü sistemindeki adalet
"ve" aynı zamanda "ren" (hayırseverlik) ve "li"
(davranış kuralları, ritüel ) arasında bir bağlantı görevi görür . Daha fazla
analiz perspektifinde, hayırseverliğin doğrudan davranışa yansıtılmadığına,
ancak bir aracı - adalet gerektirdiğine dikkat edelim.
Konfüçyüs'ün “ve”
kategorisinin yorumlanmasındaki pozisyonları, Xun-tzu (MÖ 313 - MÖ 238)
tarafından “farklılaştırılmış adalet” teorisinde geliştirilmiştir. Herkesin
kendi görevi olduğu gerçeğinden hareketle, her birine göre borcun
farklılaştırılması gerekir. "Soylu kocalar" var , diye açıkladı Xun
Tzu, ama aynı zamanda "kötü doğumlu" kocalar da var.
yorumlanmasındaki Konfüçyüsçü
yön, Çin için çok önemli kabul edilebilir, ancak tek yön bu değildi. Taoizm'de
adaletin yorumlanmasında görevin yeri uyum tarafından işgal edilmiştir. Uyum
ilkesi tarafından yönlendirilmelisiniz , aşırılıkların hiçbirine
düşmemelisiniz ve o zaman adil olacaksınız.
Hukukçular, adalet yerine, hukuka
doğru yönelimi "fa" olarak değerlendirdiler. Herkes yasaya uymalıdır
ve ahlaki niyetler yalnızca bu tutumu ilerletir ve buna göre zararlıdır.
"Yönetici ve memur, yüksek ve alçak, asil ve aşağılık , hepsi yasaya
uymalıdır. Guang Zhong (MÖ 720 - MÖ 645) , büyük yönetim sanatı denen
şey budur” diye öğretti .
Son olarak, Mo-tzu (yaklaşık
MÖ 470 - yaklaşık MÖ 391) ve takipçileri (Mohistler), adaleti, pratik
düzenlemesi erdemlerin en yükseği olarak adalet olan "her şeyi kapsayan
aşk" doktrininin prizmasıyla yorumladılar. . Ama bencil bir insan neden
sevginin buyruğuna uysun? Mo Tzu, bunu yapabilmek için insanların başkalarına
kendileriymiş gibi davranmaları gerektiğini açıkladı. Başkalarına kendileriymiş
gibi davranarak adil olacaklar. Ve başkalarına kendisi gibi davranma
varsayımının yokluğunda , sonuçta ortaya çıkan adalet görüşünün artık
işlemediği açıktır.
Bu nedenle, Eski Çin'deki
Hukukçular ve Mohistlerin versiyonlarında, Konfüçyüsçü adalet doktrinini hukuk
(legism) ve aşk (moism) aracılığıyla revize etme girişimlerini görüyoruz.[44]
Hindu-Budist kültür tipinde,
"adalet" kavramı genellikle karma kavramıyla ilişkilendirilir
. Bununla birlikte, tüm Indologlar böyle bir tanımlamanın doğruluğu konusunda
hemfikir değildir. Hint felsefesinin temel kavramları genellikle çok anlamlıdır
ve Hint -Avrupa dil yakınlığına rağmen, Avrupa eşdeğerleriyle neredeyse hiç
ilişkili değildir. Karmanın anlamına ilişkin yaygın bir okuma görevdir. Bu
okuma kısmen Hint adalet anlayışını Konfüçyüsçülüğe yaklaştırır. Ama eğer
"ve" her şeyden önce etik bir öğretiyse, o zaman karma kozmolojik bir
öğretidir, mikro kozmosu (insan ) makro kozmozla birleştirir.[45]
Adalet olarak Karma, yalnızca
dharma ve samsara ile üçlü bir bağlantı içinde anlamlıdır. Görevin doğru ya da
yanlış yerine getirilmesini (karma) intikam - dharma takip eder .
Görevi yerine getirmenin karşılığı adalettir. Doğrudan samsara'yı -
ruhun (daha doğrusu zihinsel bedenin) daha yüksek veya daha düşük bir varlığa
göçünü tanımlar. Böylece adalet, neden-sonuç ilişkileri sisteminde evrensel bir
sonuç olarak ortaya çıkıyor .[46]
Bu durumda sonucu anlamanın
özgüllüğü, onun etikleştirilmesidir. İyi iyiye, kötü kötüye götürür. Evrensel
bir misilleme ilkesi vardır . Genel olarak, "sen - bana, ben -
sana" kişilerarası ilişkiler , kozmosla ilişkilere aktarılır - iyilik
yapmak için karma geliştirilir. Günahkarların affedilmesi, insanlığın günahları
için Tanrı'nın Oğlu'nun ölümüyle kefaret ile Hıristiyan semantik geleneğinin,
etik olarak adalet-karşılaşmaya yönelik öğretilerden temel bir farkı vardır.
Hindistan, 1998'den beri bir
Sosyal Adalet ve Güçlendirme Bakanlığına sahiptir . İşlevleri, nüfusun sosyal
açıdan savunmasız kesimlerinin korunmasını sağlamaktır. Bakanlık, özellikle
engelli kişilerin, kendilerini zor bir yaşam durumunda bulan diğer kategorideki
kişilerin korunmasından sorumludur ; daha önce aşiret azınlıklarını
desteklemekten sorumluydu . Kuşkusuz bu kategorilerin korunması önemlidir ve
toplumun insanlığının önemli bir göstergesidir . Ancak analizimiz için "adalet"
kategorisini açıklama seçenekleri önemlidir. İncelenen davada, adalet , bir
kişinin fiziksel yetenekleri ne olursa olsun, kamu yararına eşit erişimle
ilişkilendirilir .
Hindistan'dan Rusya'ya
taşınmayı gerektirecek soruna diğer taraftan bakalım. Öğrenci okulda iyi
çalıştı, gece gündüz hazırlandı, kendisine değer verilen çalışma alanında
Üniversiteye girmeyi hayal etti. Birleşik Devlet Sınavında yüksek puan aldı .
Ve işte uzun zamandır beklenen kayıt. Ne yazık ki! Bu öğrenci bütçeye kayıtlı
değildi ve ebeveynlerin bütçe dışı eğitim için fonları yok. Bu arada aynı
fakülteye bir şekilde okuyan, özel yetenekleri olmayan ve Birleşik Devlet Sınavında
düşük puan alan bir engelli kişi kaydoldu. Sadece engelli olduğu için kaydoldu
ve kendisine tercihler verildi. Peki mevcut durum ne kadar adil? Karar her
halükarda haksız olacaktır , hem engelli bir kişiyi kaydettirirken hem de onu
özel avantajlardan mahrum bırakırken. Adalet ilkeleri işlemez .
ve antik Roma söylemi
Antik Yunan tanrılarının
panteonu, adaleti kişileştiren ve adını taşıyan bir tanrıça - Dike'yi
içeriyordu. İmgesindeki kanun, bir kanuni müessese olarak değil, dünyanın inşasının
tek bir Kanunu olarak ortaya çıkmıştır. Yunan mitolojisine göre Dike, Zeus'un
kızı ve adaletin kişileştirilmesi olan tanrıça Themis'ti ve bu,
"vahşi" nin adaletle adalet olarak [47]tam kimliğinin olmadığını
gösteriyor .
Yunanlıların ayrıca başka bir
adalet tanrıçası vardı - genellikle Dike ile özdeşleşen Astrea. Kız kardeşi , özelliklerinin
Yunan anlayışındaki konjugasyonunu gösteren alçakgönüllülük tanrıçası olarak
kabul edildi . Astrea uzun süredir insanlar arasında yaşıyor gibiydi, ancak Demir
Çağı'nın başlamasıyla birlikte, insanın adaleti ihlal etmesinden hayal
kırıklığına uğradı ve Başak takımyıldızını oluşturarak cennete yükseldi.
Astrea mitolojisinde tezahür eden Yunanlıların adalete karşı tutumunun bir
diğer önemli yönü , onun ve doğru intikam tanrıçası Nemesis'in algılanmasıdır.
Antik Yunanistan'da adalet
fikri başlangıçta sosyal dağıtım konusuna odaklanmıştı . Poliçenin toplam
faydası nasıl dağıtılır? Dağıtımsal eşitlik ilkesi (Sparta'nın modeli),
yatırılan kaynakların denkliği ilkesi (eşit için eşittir ) (Atina modeli),
statüye göre dağıtım ilkesi (Platon yönetimindeki Syracuse modeli) bize
rehberlik etmeli mi? Adalete dağıtımcı yaklaşım daha sonra , sırasıyla
sosyalizm, liberalizm ve muhafazakarlığın klasik ideolojileriyle ilişkili
olarak, Avrupa düşüncesinin tüm seyri için uygun ortamları belirledi .
Bir omurga etik platformu
olarak adalet teması, Hesiod tarafından zaten duyurulmuştu (MÖ
VIII.Yüzyıl - MÖ VII.Yüzyıl). Sovyet dönemindeki etik tarihinin sunumunda
belirtildiği gibi, Hesiod'un adalet hakkındaki görüşleri , polisin sıradan bir
vatandaşı olan küçük bir mal sahibinin görüşlerinin özgüllüğünü yansıtıyordu . Mülkiyete
el koymayı reddetmek, Hesiod'un adaletin temel temellerine ilişkin anlayışının
bir parçasıydı . Kölelerin, köle sahiplerinin fikirlerinden farklı olarak
kendi adalet fikirlerine sahip olabileceği sorusu gündemde değildi.[48]
Hesiod, zamanının insanlarının
adalet ideallerini kaybettiklerinden yakınıyordu. Ama aynı zamanda, adil bir
devletin inşasının potansiyel olarak mümkün olduğuna inanıyordu. Hesiod,
Zeus'u adaletin en üstün hakemi olarak konumlandırdı . Dike - adalet tanrıçası
- Thunderer'ın sağ tarafında oturmayı temsil etti.
Ancak eski Yunanlılar arasında
adalet henüz münhasıran hukuki bir ifade kazanmamıştı . Mikrokozmosu (insan)
makrokozmos ile ilişkilendirme fikrini paylaştılar . Buna göre kozmogonide ilke
olarak konulan adalet, evrenle uyum içinde olabilmek için adil olması gereken
insanların ilişkilerinde kırılma bulmaktadır . Örneğin, Solon'un (yaklaşık
MÖ 635-559) deniz elementine adalet sıfatını vermesi tesadüf değildir . Efesli
Herakleitos (yaklaşık MÖ 544 - yaklaşık MÖ 483), adalet fikrini en tutarlı
şekilde doğa yasalarına bağladı. Makrokozmik varlık düzeyinde her şey adildir,
dünya düzeni uyumludur. Bunu anlayan tanrıların zihninde de her şey adildir.
Neyin adaletsiz olduğuna dair fikirler, bir şeyin adil, diğerinin adaletsiz
olduğuna inanan insanlar düzeyinde ortaya çıkar. Böylece başlangıçta adil olan
makrokozmos ile sübjektif adalet anlayışına sahip insan bilinci olan [49]mikrokozmos
arasında bir çelişki ortaya çıkar .
Demokritos ayrıca dünyadaki nedensel
ilişki hakkındaki argümanı “adil olma” buyruğuna gerekçelendirmek için
kullandı. Adil olmak , diye mantık yürüttü, çünkü adaletsiz bir davranış
insanlarda acıya neden olur, vicdan azabına yol açar. Aksine, adil bir
davranış, kişiyi manevi uyum ve mutluluğa götürür. Adil bir insan mutlu olduğu
için sağlıklı ve tasasızdır. Haksız, hasta ve mutsuzdur, çünkü sürekli bir
korku ve kendini kınama durumunda [50]manevi eziyetle sürekli eziyet
çekecektir .
Kişi kendini mutsuz hisseder.
Talihsizliğinden başkalarına şikayet eder , kendisini dış koşulların kurbanı
olarak gösterir. Aslında talihsizliğinin asıl suçlusu kişinin kendisidir. Yakışıksız
davranışlarda bulunan ve sonra ahlaksız bir şey yaptığını anlayan , kurbandan
intikam alarak bu farkındalığı bastıran kişidir . Adaletsizlik mutsuzluğu
doğurur, mutsuzluk adaletsizliği artırır.
adalet fikrini ilk
eleştirenlerden biri sofistlerdi . Genel olarak, rölativistler olarak,
muhakemeleri polis değerler sisteminin altını oymada rol oynadı. Ancak hakim klişeleri
eleştirme konusundaki argümanları dikkati hak ediyor. Adalet anlayışının,
Herakleitos'un çizgisinin aksine, insan tercihlerine bağlı olduğunu savundular.
Adaletin doğal temelleri yoktur ve var olsalar bile insanlar arasındaki öznel
farklılıklar nedeniyle insan aklı tarafından bilinemezler .
Platon (MÖ 429 ile 427 yılları arasında - MÖ
347), eidos doktrinine uygun olarak adalet fikrini geliştirmiştir. Öğrettiği
her şeyin en yüksek amacı vardır. Amaca uygunluğu maksimize etmek adalettir.
Hiçbir zaman tam olarak sağlanamaz ama daha yüksek bir istikamete doğru
gidildikçe adaletin derecesi artabilir, ondan uzaklaşmak ise adaletsizliğin
artması anlamına gelir. Pratikte Platonik yaklaşım, herkesin kendi işini
yapması gerektiği anlamına geliyordu: filozof - yönetim, bekçi - askerlik,
zanaatkar - zanaat, köylü - tarım. [51]Bu ayarlar
Daha sonra Platon, adalet
yorumunun totaliter bir devletin yaratılmasına yol açtığını suçlamak için
kullanıldı.[52]
Aristoteles (MÖ 384 - MÖ
322), bildiğiniz gibi, kategorik
aygıtın bir sınıflandırıcısı olarak dünya felsefe tarihine girdi . Adalet
kategorisi ile ilgili olarak kendisine uygun tasnif yaklaşımları sunulmuştur.
Bir yandan, bir yasa olarak adalet ile bir erdem olarak adaleti
karşılaştırdı . Öte yandan , dağıtıcı ve eşitleyici adaleti seçti. İlk
durumda, en çok hak edeni ödüllendirmek, ikinci durumda, liyakatleri ve sosyal
statüleri ne olursa olsun herkesi ödüllendirmek adildi . Aristoteles,
aslında, evrensel adaletin yokluğu, adil ve haksız görüşünün öznelliği [53]anlayışına
antik çağın toplumsal düşüncesini getirdi .
Aristoteles'in anlayışındaki
bu ikilik, akıl yürütmesinin şu parçasıyla ortaya çıkar: “ Göründüğü gibi
adalet eşitliktir ve öyledir, ama herkes için değil, eşitler için; ve
eşitsizlik de adalet gibi görünüyor ve gerçekten öyle, ama yine, herkes için
değil, sadece eşit olmayanlar için. Böylece [54]adaletin sağlanmasının amacı ,
“gerçekleşme meselesi” haline geldi.
uygun eşitlik veya uygun
eşitsizlik.[55] Böylece
bir zorunluluk olarak adalet fikri, neyin vacip olduğu fikri de ortaya çıktı.
Ancak vadesi gelen gerçeklerden her zaman sapmıştır. Doğru ile gerçek
arasındaki uçurum kritik hale geldiğinde, "adaletsizlik" kavramı
kullanıldı.
, adalet teması etrafında
Yunan söyleminin matrisini büyük ölçüde yeniden üretti . Adalet fenomenini
anlamaya yönelik orijinal yaklaşım sadece Seneca tarafından sunuldu (MÖ
4 - 65). Seneca'ya göre adalet, kendisi için çıkar aramaz, özgecilik gibidir.
Adil olmak gerekirse, kişisel çıkar olmadığını düşündü. Ve özgecilik sayesinde,
adil bir toplum diğer tüm toplum tiplerine göre avantajlıdır . Seneca'da
adaletin geleneksel olarak nasıl algılandığının [56]tam tersi olduğu dikkat
çekicidir .
İslam ülkelerinin kültüründe
Muhtemelen, tüm tarihi ve
kültürel gelenekler arasında adalet fikri en çok İslam kültüründe
vurgulanmaktadır. İslam'da adalet üç ana boyutta tasavvur edilmiştir. Birincisi
, bizzat Allah'ın adaletinin gerekçesidir . Allah, en büyük hakim olarak
sadece Müslümanlar içindir. Doğruları ödüllendirir ve günahkarları
cezalandırır. Teodise sorununa (adil bir Tanrı altında kötülüğün kaynağı) ek
olarak, özellik ile özün kendisinin ilişkilendirilmesi sorunu da ortaya çıktı .
Tanrı adaletsiz olamazsa , bu, bir özellik veya nitelik olan adaletin
Tanrı'dan daha yüksek olduğu anlamına gelir. Allah'ın adaletinin doğası üzerine
düşünmek, İslam ilahiyatçıları - kelamcılar için ana konulardan biriydi.
İkinci yönü, dünya düzeninin
adaletidir. Adil olan Tanrı, dünyayı (Yaratılışı) adalet ilkesine göre
düzenlemiştir. Bu ilkenin eylemi, kaçınılmaz olarak gelen ödülde kendini
gösterir . İslam alimleri arasında Aristotelesçiliğin İslami adalet doktrini
üzerindeki etkisi hakkında tartışmalar var. Ancak böyle bir etki meydana gelse
bile, Helen dünyasının resmi ile İslam dünyasının resmi temelde farklıydı ve
buna bağlı olarak Yunan düşünürlerinin adalet hakkındaki görüşleri otomatik
olarak İslami bağlama aktarılmadı . .
Üçüncü boyut - insani olan -
bir kişinin eylemlerinde adil olması reçetesinden oluşuyordu. Allah adaleti
sever ve Kuran'da adalet, tarafsızlıkla bağlantılı olarak bildirilir .
Kendine eş alan bir Müslüman, kalbinde her birine eşit bir yer bulmalı, yani
onlara adil davranmalıdır. İnsanlarla ilgili kararlar , taraflardan birinin
Müslümanları, diğerinin Hıristiyan olmayanları (Hıristiyanlar , Yahudiler)
temsil etmesine bakılmaksızın tarafsız olarak alınmalıdır .
kavramının uygulanması
çerçevesinde , hakimler tarafından karar verilmesine özel önem verilmiştir.
Yargıç, hukuk ve şeriat hukuku temelinde hareket eder , ancak ikincisi,
genellikle şu veya bu karar lehine bir seçim yapılması gereken bir pilot
olarak ortaya çıkar.
Ve burada yargıca zaten adalet
fikirleri rehberlik ediyor.[57]
Gerçekten de, İslami
mahkemeler uzun süre bir rol model olarak hizmet edebilir. Osmanlı
İmparatorluğu'ndaki yargı, bürokrasi ve yolsuzlukla felç olmuş Avrupa
mahkemelerine örnek gösterildi. Bu avantajların adalet değerine göre
belirlendiği düşünülebilir . Ancak birkaç yüzyıl geçer ve Müslüman Doğu
ülkelerindeki mahkeme kurumlarının bozulması apaçık hale gelir. Adalet ilkesi
her derde deva olmadı ve sonuç olarak mesele onun içinde değil, yargı
sisteminin genel çalışma düzeyinde ve daha geniş olarak devlet sistemindeydi .
Modern zamanlarda Doğu ülkelerinde devlet krizine, mahkeme davasında bir kriz
eşlik etti .
Devrimi'nde veya komünizm
bayrağı altındaki herhangi bir dönüşümde değil, İran'daki İslam devriminde
talep edildi . Ayetullah R.M.'yi aramak abartı olmaz. Humeyni (1902-1989)
adalet vaizi . Adil bir toplumun inşası, İslami devrimin mihenk taşı
olarak ilan edildi. Ayetullah, fakirlere yardım eden, dezavantajlıları koruyan,
oligarkların çıkarlarını halka hizmet etmekten vazgeçen adil bir politika
örneği olarak gösterdi. Uluslararası ilişkilerde, ülkeler arasındaki
eşitsizliğin ortadan kaldırılmasını öngören adalet olması gerektiğini ilan etti
. Humeyni, Batı'nın izlediği yolun yanlışlığının, tam da bu yolun entelektüel
klibinde hiçbir adalet temeli olmaması gerçeğinde yattığına inanıyordu .[58]
Nitekim İran'da modern dünya
düzenine alternatif olarak nitelendirilebilecek bir toplumsal model inşa
edilmiştir . Ama İran Irak'la savaştı, şu anda İsrail ve Suudi Arabistan'la
çatışma halinde. 2008 ve 2018'de İran'da bir "renkli devrim"
örgütleme girişimleri oldu. Teokratik rejimi sert bir şekilde eleştiren İranlı
insan hakları aktivistleri var . Bütün bunlar, İran devlet modelinin
savunulamaz olduğu anlamına gelmez (aksine, dış baskıya nasıl dayanılacağının
bir örneğidir), ancak toplu bir adalet fikrinin yokluğu . İran rejiminin adil
bir yaşam tarzı olduğu ilan ediliyor, ancak adaleti herkes tarafından
tanınmıyor ve dışarıdaki birçok kişi için adaletsizliğin kişileştirilmesi
olduğu ortaya çıkıyor .
Öncelikle yasal işlemler
konusunda adalete başvurma, Eski Ahit'te oldukça geniş bir şekilde temsil
edilmektedir . Yahudilikte adalet anlamsal olarak sadaka - tzedakah ile
ilişkilidir . Geleneksel olarak, bu kelime Rusça'ya merhamet olarak
çevrilir . Bununla birlikte, İbraniciler, "tsedakah"ın merhamet
olarak tercüme edilmesinin yanlışlığında ve onun semantik ve etimolojik ( tzedik'ten)
adaletle özdeşleştirilmesinin daha büyük doğruluğunda ısrar ederler .
Sadaka vermede merhamet , onu veren kişinin iyi niyeti, tzedaka ise bir
görevdir. İnsanın sahip olduğu tüm nimetler ona Allah tarafından verilmiştir ve
Allah'ındır, insan değildir. Bir kişi onları tam olarak başkalarıyla paylaşmak [59]için Tanrı'dan
alır .
Gelecekle ilgili Musevi
fikirlerine göre , evrensel bir ilke olarak adalet , Maşiah'ın (Mesih) zamanı
geldiğinde dünyada zafer kazanacaktır . Adalet ilkesinin uygulanması yoluyla
krallığının özelliği, sabit (çeşitli yorumlarda) bir özellik olarak
vurgulanmaktadır. Bu bağlamda, Mesih ve Maşiah arasındaki fark dikkat çekiyor:
Birincisi sevgi ilkesini, ikincisi adaleti getiriyor. Hıristiyanlığın en yüksek
etik ilkesi sevgidir, diğer İbrahimî dinlerde ise (Yahudilik ve İslam)
adalettir.
Hıristiyan Orta Çağ'da "adalet"
kategorisine yönelik tutum
Hayatı adalet ilkesi temelinde
düzenleme fikrinin eleştirisi, bağdaki işçilerle ilgili İncil benzetmesinde
yer almaktadır (bkz: Matt. 20: 1-16). Genellikle Kilise'ye dönme zamanlaması
hakkında alegorik bir hikaye olarak kabul edilir. Geç gelen, Tanrı katında
erken gelenden daha az değerli değildir. Diğerlerinden daha sonra vaftiz edilen
Rusya, birçoğunun üzerinde imanla parladı . Ancak İncil'deki
benzetmeler her zaman belirsizdir. Onun tefsirinin birinci mânâsını inkâr
etmeksizin, onda ikinci bir tefsir de bulunabilir - amelî dünyevî bir tefsir.
Ev sahibi bağda çalışması için
günde bir dinara işçi tuttu. Bazılarını sabah işe aldı, ardından üçüncü,
altıncı, dokuzuncu ve on birinci saatlerde diğerlerini işe aldı. Geri ödeme
sırasında herkes bir dinar aldı ve bu da daha uzun süredir çalışanların
homurdanmasına neden oldu . "Arkadaş! - evin sahibi cevap verdi, - Seni
gücendirmiyorum; Benimle bir dinar için anlaşmadın mı? Seninkini al ve git; ama
bu ikincisine sana verdiğimin aynısını vermek istiyorum; İstediğimi yapmak
benim kontrolümde değil mi ? Ya da nazik olduğum için gözün kıskanıyor . Daha
önce işe alınan diğer işçiler açısından ücret adaletsiz bir şekilde
gerçekleştirildi. Ancak evin sahibi, kendisine adalet fikirlerinin değil,
nezaketin rehberlik ettiğini söylüyor. Birine nezaket gösterilmesine içerlemeye
ve kıskanmaya değer mi?[60]
adalet kavramına karşı da
kullanılabilir . Eşitlikçi adalet temelinde, baba, servetini çarçur eden ve
sonra babasının evine dönen genç oğluna değil, kendisine sadakatle hizmet eden
en büyük oğluna daha fazla ödeme yapmalıydı. Ama baba adalet için değil, sevgi
için hareket ediyor, çünkü oğlu "ölmüştü ve yeniden yaşıyordu."
Müjde, dünya etik öğretileri
tarihinde muhtemelen ilk kez adalet mihenk taşını gündemden çıkardı . Sevgi,
Hıristiyan etik kılavuzu haline gelir . Eşzamanlı yanıt mantığı yerine
(darbeye darbe), eşzamansız bir yanıt önerilir - diğer yanağınızı çevirin
(bkz. Matta 5:38-39). Bununla birlikte, ortaçağ toplumunun gerçeklerinde , adalet
fikrini [61]hala
Hıristiyanlığa sığdırmaya çalıştılar . [62]
Aurelius Augustine'de (354-430) adalet, Tanrı'nın
lütfunun tezahürlerinden biridir. Tanrı olmadan adil olmak imkansızdır ve Tanrı'nın
seçilmişlerinin karşılık gelen bir armağanı vardır. Augustine'in betimlediği
Tanrı'nın Kenti , adalet ilkelerine dayanmaktadır . Aslında, Augustinian
versiyonunda adaletin lütufla özdeş olduğu ortaya çıktı. Diğer tüm durumlarda
olduğu gibi, "adalet" kategorisinin sunumuyla, başka bir kategorinin
içeriği verildi. Augustine'in felsefesinde bu, zarafetti . 62
Bizans Ortodoks ilahiyatının
birçok önde gelen temsilcisi de adalete başvurdu . Bu sırada, John
Chrysostom (c. 347-407), ve Great Basil (c. 330-379), ve Theologian
Gregory (c. 325-389) ve Nil of Sina (IV. yüzyıl - 450) ve Pelusiot'lu
Isidore (c. 370 - c. 449). Çoğu zaman , bu itiraz, yasal işlemlerle ilgili
konularla ilgilidir . Kral Süleyman adil bir yargıç örneği olarak hizmet etti.
Adalete böyle bir itiraz, büyük ölçüde, usule ilişkin büyük boşluklar bırakan
yasaların kusurlu olmasından kaynaklanıyordu ve yargıcın lafzına göre değil,
yasanın ruhuna göre yönlendirilmesi gerekiyordu. Ancak Bizans'ta artık bir
evren olarak adalet ilan edilmiyordu. Kilise Babaları, adalet kavramını Tanrı'ya
uygulamanın tamamen doğru olmadığını söylediler.
Suriyeli İshak (c. 640 - c. 700) "Tanrı bizi adil
bir şekilde yargılasaydı, şimdi hepimiz cehennemde olurduk ve bu dünya sona
ererdi" diye mantık yürüttü. “Sen sadece Tanrı mı diyorsun? John Chrysostom
bir soru sordu. "Bu ne adalet: insanlar Oğlunu çarmıha gerdiler ve O
bağışladı, merhamet etti, kurtardı, besledi , ısıtır ve bize hayat
verir."[63]
Thomas Aquinas (c. 1225-1274) , Aristotelesçiliği
Hıristiyan teolojisinin kırılmasında kullanarak adaleti kavradı. Ona göre
adalet kişiye, statüsüne ve görevine göre farklılaşır. Adaletin, sürekli ve
aralıksız olarak herkese kendi payına düşeni verme arzusu olarak
yorumlanmasının nedeni budur . Her birine kendi hakkını vermek - bu etik
formül aslında eşitsizliği meşrulaştırdı. Aristoteles'in ardından Thomas
Aquinas, dağıtımcı ve eşitlikçi adaleti birbirinden ayırdı ve sistemlerin her
iki zeminde de inşa edilmesine izin verdi.
Aristoteles'in insanı
"sosyal bir hayvan" olarak tanımlamasını da kabul etti. Böyle bir
tanım, Hıristiyan geleneğiyle uyumsuzdur: "insan, Tanrı'nın sureti ve
benzerliğidir" (çapraz başvuru Yaratılış 1:26). Ancak yine de Thomas
Aquinas, adalet yorumuna yansıyan Aristoteles'i takip etti . Bazı insani
nitelikler hayvani niteliklerdir, diğerleri sosyaldir. Adalet sosyal bir
niteliktir, ancak bencil hayvani emelleri olan insanlar arasındaki ilişkileri
düzenler .
Thomas Aquinas, Augustine
tarafından adaletle ilgili olarak ifade edilen fikirleri kabul etti. Bu akıl
yürütmeye göre adalet, Allah'sız bir insanın zihninde oluşamaz ve Allah'ın
lütfunun bir tecellisidir. Böylece üç aşamalı bir model inşa edilmektedir:
manevi seviye Allah'ın lütfudur, sosyal seviye adalettir , hayvan seviyesi bir
kişinin günlük varlığıdır . Aristotelesçilik, teolojik sistemin içine
yerleştirilmiştir ve bu tür bir yerleşimin tutarlı olduğu söylenemez.[64]
Modern zamanların öğretilerinde adalet
fikri
Orta Çağ'da adalet anlayışı
teolojikleştirme yönünde gittiyse, o zaman modern zamanlarda bunun tersi süreç
başladı - sekülerleşmesi. Thomas Hobbes'a (1558-1679) göre adalet
konusunun ana konusu toplumsal sözleşmedir . İlk durum, herkesin
herkese karşı savaş durumuydu. İnsanlık, devlet kurumlarını yaratarak kendi
kendini yok etme olasılığından kurtuldu . Devletlerin kurulması ile adalet
anlayışı arasında zorunlu bir bağ vardı. Bu nedenle, bir toplum sözleşmesinin
akdedilmesinin her özel durumunda, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair
fikirler farklılaştı. Devletin kurulmasıyla birlikte , haklı olan haksızdan
ayrılır ve bir toplumsal mutabakat niteliği kazanır. Hobbes, bu ayrımın
merkezinde, Avrupa hukuk bilincinin özelliği olan mülkiyete karşı tutum
sorununun yattığına inanıyordu.
Toplum sözleşmesi bir
metafordu. Devletlerin kuruluşu sırasında tarihte hiçbir anlaşma
kaydedilmemiştir ve efsaneler dışında (Rurik'in Rusya'ya çağrılması gibi)
bunların gerçekliğini doğrulayacak başka hiçbir kaynak yoktur. Aksine, devletlerin
oluşumunda her defasında bir şiddet tezahürü ya da şiddet tehdidi ortaya
çıkar. Bazı durumlarda devlet, fetihlerin bir sonucu olarak, diğerlerinde ise dış
saldırganlığı püskürtmek için askeri birliğin bir sonucu olarak ortaya çıktı.
Adaletin kurulması gerçek ve devletlerin yaratılması için mitolojik olmayan
emsaller, tarihsel olarak hiçbir şekilde kendini göstermedi. Bununla birlikte,
toplum sözleşmesi teorisi zaman içinde bir metafordan Batılı devletlerin
meşrulaştırılması [65]için yasal
bir temele dönüşmüştür .
Erken modern zamanlar
aşamasında, adalet fenomeninin ifşasına karşı iki karşıt yaklaşım vardı: onu
Tanrı'dan alan teolojik ve oluşumunu insanlar arasındaki koşullu bir
sözleşmeye bağlayan sözleşmeye dayalı. David Hume (1711-1776),
adaleti kamu çıkarlarının bir toplamı olarak ele alan üçüncü bir yaklaşım
önerdi . Hume'un yaklaşımı, sözleşmenin geçmişe değil şimdiki ana atıfta
bulunması farkıyla, sözleşme yaklaşımına daha yakındı. Yaşam düzeni adil olacak
, herkesin çıkarlarının dikkate alınmasını sağlayacak. Çıkarları bir araya
getirme işlevi, Hume'dan sonra, Batı devletinin işlevselliğinin genel düzeni
haline geldi . Bu yaklaşım , yamyam ve kurbanının çıkarlarının bir araya
getirilmesinin mümkün olmayacağı ve dolayısıyla toplu adaletin sağlanamayacağı
açısından eleştirilecektir .
adalet fikri ile bazı
kaynakların kıtlığı arasındaki bağlantı hakkında ifade ettiği önermedir . Bir
kaynak kısıtlama olmaksızın mevcut olduğunda ve herkese verildiğinde, adil
veya adaletsiz dağıtım sorunu ortaya çıkmaz. Ancak kaynağın sınırlı olduğu
durumda, eşit olarak veya başka bir kritere göre nasıl dağıtılacağı konusunda
ikilem ortaya çıkar.[66] [67]
John Locke'un (1632-1704) adalet fikirleri, doğal
hukuk kavramının yayılmasıyla ilişkilidir . Buna göre, bir kişi, doğum
nedeniyle, bazı devredilemez haklara sahiptir . Doğal hukuk kavramı, Hıristiyan
antropojenez vizyonundan (insanın Tanrı tarafından yaratılması, günaha düşmesi
ve Mesih'in kurban edilmesiyle kurtuluşu) bir kopuş gösterdi. Hıristiyanlık,
insana doğuştan verilmiş herhangi bir doğal hakkı içermemekte, aksine Adem'in
bozuk doğasını ilan etmektedir. Katolik filozof Romano Guardini'nin
(1885-1968) zamanında gösterdiği gibi , doğal hukuk kavramı, Yeni Çağ'ın
diğer kavramları gibi, entelektüel elitin panteizm konumlarına
geçişinin bir türeviydi . 67
, mülkiyet hakkını devredilemez insan haklarına bağladı . Ona
göre adalet, geniş anlamda mülkiyet hakkının gözetilmesidir . Lockeçu
anlayışta mülkiyet hakkı, sadece mülkiyeti değil, aynı zamanda kişinin özgür
iradesini ve insan yaşamının kendisini de içermektedir. Locke'tan önceki
birçok düşünür adaleti eşitlik ideali üzerinden değerlendirdiyse, o zaman
Locke eşitlik idealini ortaya koydu. Hukuk insanları eşit şartlara koymalı ama liyakatleri,
yetenekleri, iş hacimleri farklı olsa da insanları eşitlemek adil olmayacaktır
. Bu bağlamda Locke, daha sonra liberalizmde adalet görüşü için ideolojik
platform oluşturacak olan temel ilkeleri sunmuştur . Locke , adalet ilkelerine
uymanın insan için yararlı olması gerektiğine inanıyordu . Yasalara uyulması
da karlı ve makul olmalıdır. Adaletin rasyonalitesi, bir bütün olarak, Yeni Çağ
için yaygın olan varlık ilkelerini Akla indirgeme kurulumunu karakterize etti .[68]
J. Locke, bir kişinin doğal
olarak güçlendirilmesi olarak ortaya çıkan üç temel adalet ilkesini seçti : 1)
mülkün adil bir şekilde edinilmesi ilkesi ( ortak mülkten alınan mülkün
edinilmesi, diğer insanların durumunu kötüleştirmemelidir); 2) mülkün devrinde adalet
ilkesi (bir kişiden müsadere edilen mülk, ikincisine karşı zorlama olmaksızın
devredilmelidir); 3) işlenen adaletsizliğin düzeltilmesi (düzeltilmesi) ilkesi
( devam eden mülk transferlerinin asıl amacını yeniden gözden geçirmek gerekli
olsa bile [69]herhangi bir
adaletsizlik düzeltilmelidir ).
Locke'u liberal teorinin
kurucusu olarak kabul edersek , Rusya'daki özelleştirme reformlarının onunla
tamamen çeliştiğini belirtmemiz gerekir . Mülk edinimi Rusya nüfusunun
çoğunluğunun durumunu kötüleştirdiği için ilk ilke ihlal edildi . Yapılan özelleştirmedeki
adaletsizlik zamanla giderilmediği için üçüncü ilke de ihlal edilmiştir .
Buna göre, haksızlığa yol açan hedef , A.B. Chubais, komünist ideolojinin
temelleri. Rusya tarihinde, ikinci Locke ilkesi, 1917 devrimi sırasında
millileştirme politikasının uygulanması sırasında sistematik olarak ihlal
edildi. Ancak Bolşevikler, liberal özelleştirmecilerin aksine, doğal olarak
kendilerini Locke'un takipçileri olarak görmediler.
Locke için adil bir toplumsal
düzenin temeli mülkiyet ise, o zaman Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
bunun tersine adaletsizliğin nedeni olarak görüyordu. Mülkiyet, toplumdaki
kaynakların sınırlı olduğu ve herkesin sahip olmadığı anlamına geliyordu. Daha
önce evrensel olanın herkese ait olmaması, adaletsizliğin doğuşunu önceden
belirlemiştir.
Rousseau'nun insan doğasına
ilişkin görüşü de Locke'unkinden farklıydı. Locke bir insanda bireysel bir
zihin gördüyse , o zaman Fransız filozof için o sosyal bir varlıktı. Açıkçası,
farklı insan türleri için neyin adil olduğunun anlaşılması farklı olacaktır.[70]
Immanuel Kant (1724-1804),
ahlaki ve yasal adaleti iki özerk alan olarak farklılaştırarak, adilin teolojik ve sözleşmesel doğası
hakkındaki tartışmadaki koşul çizgisini özetledi.
Kant, kısmen, Locke ile
birlikte, liberal adalet teorisinin doğuşunun temel direklerinden biri olarak
kabul edilebilir . Böyle bir yargının temeli, özellikle , her birinin
özgürlüğü ile diğerlerinin özgürlüğünün bir bileşimi olarak adil bir yaşam
düzeni hakkındaki Kantçı özdeyiştir . Gerçekte, Kant için özgürlük özgürlük değildi ve
siyasi alana değil, akıl alanına aitti. Kant iki tür adalet ayırdı - dağıtıcı
ve cezalandırıcı . Dağıtıcı adalet , toplumda kurulan ücretlendirme
sistemiyle, cezalandırma - ceza sistemiyle ilgiliydi . Ve eğer adalet
buyruğunun uygulanmasındaki dağıtım modelleri Aristoteles zamanından beri
yeterince detaylandırılmışsa, o zaman Avrupa felsefesinde ceza sorununun
gelişimi Kantçı bir giriş olarak tanımlanabilir.
, uyardığı gibi
özdeşleştirilmemesi gereken etik ve yasal adaletin ayrılmasıydı . Uygulamada
bu şu anlama geliyordu: Kanun yerine etik konulamaz. Kant'ın çatışkı doktrininden
- doğruluğu ve yanlışlığı ne kanıtlanabilecek ne de çürütülebilecek yargılar ,
etik sistemlerin ve buna bağlı olarak etik adaletlerin birçok varyasyonunun
olduğu sonucu çıktı . Kant, adaletin evrensel hakikatle bağlantısını çürüttü ,
çünkü hakikatin ne olduğu çatışkıların seçimine göre çok çeşitli şekillerde
anlaşılabilir.[71]
Adalet fikri, göreceliliğine
rağmen, pratik bir doktrin olarak konumlandırılan faydacılık felsefesi
tarafından benimsendi . Başlangıçta, Jeremy Bentham'ın (1748-1832)
ve ardından John Mill'in (1806-1873) teorisindeki merkezi yerlerden
birini aldı . Faydacılık felsefesinde adalet kategorisi, mutlulukla
ilişkilendirilmiş ve mutluluk, zevklerin maksimize edilmesiyle (hazcılık) elde
edilmiştir. Mutluluk seviyesini ve buna bağlı olarak zevki artıran bir aktivite
adil kabul edildi. Faydacıların fikirlerine göre bu dönüm noktası , adil bir
devletin dönüm noktası olacaktı.
Aynı zamanda J.St. Mill, dağıtım
adaletinde sosyal ilişkilerin rasyonel ve etik temelini gördü. Adaletin
sağlanması, toplumun bütünleştirici hedefi ilan edildi.[72] Faydacılık
felsefesinin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kamuoyu yansıması üzerinde
önemli bir etkisi olduğu bilinmektedir.
Bugün, adalet kategorisini, Rus
fikrinin karakteristik bir işareti olan Rus sosyal yansıma tarihinin manent bir
işareti olarak görüyor. Ancak bu bir klişe gibi görünüyor. Amerikan söylem
tarihinde adalete başvurmak çok daha yaygın olmuştur. Başka bir şey de,
faydacılık felsefesindeki adaletin, Rus algı geleneklerinden tamamen farklı
bir şekilde anlaşılmasıdır . Adaletin zevk maksimizasyonu zihniyetiyle
ilişkilendirilmesi, muhtemelen daha sonra Amerikan tüketim ve eğlence
endüstrisinin [73]oluşumunda
ortaya çıkan bir faktördü .
Politik doktrinlerin bir ideolojisi olarak
adalet
Çeşitli partiler ve adayları,
seçmen kitlesini çekmek için, özünde kendileriyle ilişkilendirilen anlamların
taraftarı olmadan, genellikle popüler, duygu yüklü kavramları kullanırlar. Bu
aynı zamanda "adalet" kavramı için de geçerlidir . Bariz bir örnek,
"adalet" kavramını kendi adına alan Just Russia partisidir.
Mantıksal analiz ve klasik
ideolojik kaynaklara başvurulması, adalet anlayışında aşağıdaki farklılıkların
giderilmesine yol açmaktadır. Liberalizmde adaletin temeli fırsat eşitliğidir.
Liberal değerler sisteminde, bir bireyin diğer bireylerle eşit haklara sahip
olarak bireysel avantajları veya dezavantajları ile bağlantılı olarak hakkını
alması adil bir durum olarak kabul edilir. Liberalizm altındaki dağıtımsal
kırılmada, rekabetin bir sonucu olarak güçlüler zayıflardan daha fazlasını
alır. Yasal fırsatları eşittir, ancak rekabette güçlü, zayıfı, aslında gücü
yenmelidir.
Faşist adalet kavramı, gerçek toplumsal eşitsizlik iddiasına dayanmaktadır
. İnsanlar doğası gereği eşit değildir ve bu eşitsizliğin pratikte
düzeltilmesi gerekir. Faşizm için, üstün ve aşağı olanların statülerine, gerçek
sosyal hiyerarşiye göre haklarını almaları doğrudur. Alt ırkların üyelerinin
rekabet etmesi ve üstün ırkın üyelerini bir kenara itmesi haksızlıktır . Faşist
versiyonda adil dağıtım: daha yüksek - daha yüksek, daha düşük - daha düşük.
Suç dünyasında adalet bu görüşe yakındır (“kavrama göre adalet”) .
hem liberal hem de faşist
ideolojiler için böyle bir formül olarak kullanılabilir . Bu sloganın Alman
ölüm kampı Buchenwald'ın kapılarına asıldığı biliniyor . Buchenwald
versiyonundaki adalet, insan karşıtı teori ve pratiğe dönüştü. Ancak
"herkese kendi" ilkesi sadece Nazizm'de uygulanmaz. Liberaller için
bu, serbest rekabetin bir koşuludur. Güçlü - bir şey, zayıf - başka bir şey. Ve
eğer bu ilke ihlal edilirse , o zaman liberal değerler sistemine uygun olarak ,
bu haksızlık olacaktır. Bu mantıkta faşizm, zayıfı ya da diğerini yok etme
hakkının meşrulaştırılmasına kadar, güçlü olanın ne olması gerektiği fikrinin
adaletini ilan ederek bir adım daha ileri gider.
Sosyalist ideoloji çerçevesinde adaletle ilgili fikirlerin
temeli, gerçek toplumsal eşitliğin zorunluluğudur. Eşitlik ideallerine
olabildiğince yakın olan yaşam biçimi adildir. Eşitliğin ihlal edilmesi
haksızlıktır. Dağıtım alanına uygulandığı şekliyle sosyalizm, dağıtımsal eşitlik
ölçütüne karşılık gelir .
Böylece farklı ideolojilerdeki
“adalet” tanımının içine gömülen içeriğin temelde farklı olduğunu görüyoruz.
Adalet anlayışının ideolojik
olarak değişken olduğu, bu kategoriyi kullanan siyasi partilerin öz
isimlerinden de anlaşılmaktadır . Modern dünyada bu tür pek çok parti var.
Bunların arasında ulusal- muhafazakar, liberal, Hıristiyan-demokrat ,
sosyalist, komünist, Nazi, İslamcı olarak konumlanan partiler var. İdeolojik
farklılıklar, partinin kendi adına “adalet” kelimesini eklemelerine, yani ona
değerler hiyerarşisinde kilit rollerden birini atamalarına engel değil. Bu, ya
siyasi ikiyüzlülük, çekici "adalet" kelimesinin diğer değer yönelimleri
için bir perde olarak kullanılması ya da tam olarak yorumlarda ideolojik bir
farklılık anlamına gelebilir. Adlarında "adalet" kavramı bulunan
sosyal demokrat ve komünist görüşe sahip beş kayıtlı siyasi parti, modern
Rusya'da faaliyet gösteriyor .
Kendi adına “adalet” kavramını
kullanan modern dünyanın en ünlü siyasi partilerinden biri olan Erdoğan'ın Türkiye'de
iktidarda olan Adalet ve Kalkınma Partisi, ulusal muhafazakarlık pozisyonunda
duruyor. 74 İslam
ülkelerinde (Fas, Mısır, Endonezya, Türkiye, Arnavutluk, Malezya, Eritre) “adalet”
kavramıyla etiketlenen partilerin özel popülaritesi , bu kategorinin Kuran'da
sık sık geçmesiyle açıklanmaktadır. Bu nedenle İslam bazen adalet dini olarak
da adlandırılır.[74] [75]
) partilerin kendi adlarına
"adalet" kavramının kullanılmasına özel bir sempati bulunmaktadır.
Daha sıklıkla, geleneksel
olarak sol partiler -sosyalist, komünist , sosyal demokrat- adalet
kategorisine başvurur. Ancak bu kavram hiçbir şekilde onların tekelinde
değildir. Tanınmış bir tarihsel figürün ifadesine dönelim: "Eğer gerçek
bir ulusal topluluk yaratmaya çalışırsak , onu yalnızca sosyal adalet
temelinde [76]inşa
edebiliriz ." Bu sözler Adolf Hitler'e aittir. Bir başka
karakteristik ifade de şudur: “ Hem ekonomik etkinliği hem de gelir dağılımında
adaleti sağlayan, özel mülkiyet yoluyla gücün yerelleştirilmesini ve rantın
ortadan kaldırılmasını sağlayan gerçek bir piyasa ekonomisinin anlam ve
koşullarını açıklamak , ya gerçekten rekabetçi bir organizasyon yoluyla ya da bunların
vergiler yoluyla kolektifleştirilmesi yoluyla. [77]Yazarı, ekonomide liberal
teorinin önde gelen bir temsilcisi, Nobel Ödülü sahibi Maurice Allais'dir (1911-2010).
Hem Nazi Hitler hem de liberal Alle için, doktrinlerindeki farklılığa rağmen
adalet fikri, ideolojik inşa sisteminde önemli bir kavramdır .
Adaletin “herkes kendine”
formülüyle yorumlanmasına yönelik yaklaşım, köle sahibi antik dönemde ortaya
çıkar . Bu formülün tarihsel olarak yeniden üretilebilirliği gerçeği, adaletin
yorumlanmasında ideolojik yaklaşımların temel karakterini gösterir.
"Herkese kendine" ilkesi zaten Platon tarafından "ideal durumu"
tarif ederken ortaya konmuştu. Bilindiği gibi Platon'un ütopyası, sınıflı
toplum sisteminin (Hint tarihsel analojilerindeki varna-kast sistemi ) bir savunmasıydı.
Platon, yalnızca [78]sosyal
eşitsizlik değil, aynı zamanda onunla ilişkili antropolojik eşitsizlik modeli
de önerdi . "Herkes kendi başına" ilkesi, insanların antropolojik
olarak eşitsiz olduğu pozisyonuyla bağlantılıydı .[79]
Antik Roma, bu yaklaşımı Roma
hukuku sistemine dahil ederek geliştirdi. "Herkese kendine" ifadesi
ilk kez Cicero tarafından kullanıldı (MÖ 106 - MÖ 43). Romalı hukukçu
Ulpian (170-228) tarafından birden çok kez kullanılmıştır. Yasaya göre [80]adil intikam
fikri - her birinin kendisine, ne yapıldığına bağlı olarak, köle sahibi Roma
hiyerarşisinin gerçeklerinde tamamen farklı bir anlam kazandı. Efendinin hakkı
efendiye, kölenin hakkı da kölenin hakkıdır.
"Her biri kendine
ait" formülü, "Katolik ilmihal" çerçevesinde yeniden üretildi.
İlahi olanı dünyevi olanla karıştırmamayı öneren İncil'in “Tanrı Tanrı'ya,
Sezar Sezar'a” (karş. Mt. 22:21) öğüdü, hiyerarşik dağıtım ilkesi olarak
yeniden yorumlandı . Havari Pavlus, Koloselilere Mektup'ta (Kol. 3: 11)
"Yunan, Yahudi, sünnet, sünnetsizlik, barbar, İskit, köle, özgür yoktur,
ancak Mesih her şeydir ve her şeydedir" diye öğretti [81]. Görünüşe göre bu tür
sözlerden sonra, eski Platonik hiyerarşik adalet modeli gözden geçirilmelidir.
Bununla birlikte, Hıristiyan Orta Çağ'daki sınıf yapısı yeniden üretildi.
Katoliklikte, Ortodokslukta olmayan en iyisini seçme fikriyle de güçlendi.
Nihayetinde bu yol, Buchenwald
toplama kampının faaliyete geçtiği 1937 yılına götürdü [82]. 1948'de ilan edilen İnsan
Hakları Evrensel Beyannamesi'nin hakka münhasırlığı değil, evrenselliği
konusundaki yaklaşımı, “herkesin hakkı” ilkesiyle doğrudan çelişiyordu .
Deklarasyonun kabul edilmesinde faşizme karşı kazanılan zaferin bağlamı iyi
bilinmektedir. Adaletin yorumlanmasındaki bu ilke, Bildirge'nin önsözünün ilk
satırında zaten yansıtılmıştır: "İnsanlık ailesinin tüm üyelerinin
doğuştan sahip olduğu haysiyetin ve eşit ve devredilemez haklarının
tanınmasının özgürlüğün temeli olduğu düşünüldüğünde, adalet, ve dünyada
barış...”. [83]"Herkesin
kendi" yerine , böylece herkesin haysiyette eşitliği ilan edildi. Bir
grup adalet anlayışından Evrensel Beyannamesi evrensel anlayışına geçti .
Ancak gelecekte, faşizme karşı kazanılan zaferin acımasızlığının zayıflamasıyla
birlikte, 1948'de ortaya konan adalet anlayışında gizli bir erozyon yaşandı.
Liberal versiyon fiilen hakimiyet kazandı . Ve ondan faşiste zaten bir adım
vardı. Ve bugün, "herkes kendine ait" ilkesi, dünyanın yeni faşize
edilmesinin vektörünü yansıtarak pratik olarak yeniden canlandırılıyor .
Açıkçası, hem faşist hem de
liberal ideolojiler , adalet kategorisiyle hareket etmelerine rağmen , fiili
eşitlik fikri üzerinden okumasında adalet anlayışında temelde farklılık
gösterdi . Adaleti reddetmek, eşitliği kabul etmekten daha kolaydı. Adalet
fikrine karşı çıkan birçok kişinin de bu ideolojik çevrelerden çıkması tesadüf
değildir.
Liberal kampta, adalet fikri,
özellikle liberalizmin önde gelen guruları, hem Nobel Ödülü sahibi Friedrich
von Hayek (1899-1992) hem de Milton Friedman (1912-2006) tarafından
ciddi şekilde eleştirildi.
Von Hayek, "sosyal"
sıfatı, "sosyal adalet" kavramına saldırdı, "<...>
muhtemelen tüm ahlaki ve politik sözlüğümüzdeki en aptalca ifade haline geldi.
<...> Son derece ahlaki olan her şeyi tanımlarken giderek daha fazla
“iyi” kelimesi olarak hareket ediyor. Her “sosyal” <...> çağrısı bizi sosyalizmin
“sosyal adaletine” doğru bir adım daha itiyor . Sonuç olarak,
"sosyal" teriminin kullanımı pratik olarak "dağıtıcı
adalet" çağrısıyla aynı hale gelir.[84] Ve yine de bu ,
rekabetçi bir piyasa düzeninin yanı sıra mevcut nüfusun büyümesi ve hatta
sürdürülmesi ve ulaşılan zenginlik düzeyi ile bağdaşmaz . Genel olarak, bu tür
bir hata nedeniyle insanlar, "toplum" yaşamının sürdürülmesinin
önündeki en büyük engel olan "sosyal" ("kamu") olarak adlandırmaya
başladılar . Özünde, 'sosyal ', 'anti-sosyal' olarak adlandırılmalıdır."
Friedman, "Ben bir adalet
destekçisi değilim," diye yineledi onu. “Ben bir özgürlük destekçisiyim ve
özgürlük ve adalet aynı şey değil. Adalet, birisinin neyin adil neyin adil
olmadığına [85]karar vermesi
anlamına gelir . Adalet, diyor von Hayek, piyasa rekabetiyle bağdaşmaz.
Adalet, Friedman daha da ileri giderek, özgürlükle bağdaşmaz. Ancak tüm
liberal teorinin özgürlük ideali ve piyasa rekabetinin evrenselliği fikri üzerine
inşa edildiği gerçeği göz önüne alındığında , tüm bunlar adaletin (mutlak
anlamında) liberalizmle bağdaşmadığı anlamına gelir. Ve bu sonuç, yalnızca
liberalizm ideolojisinin gelişiminin mantıksal sonuçlarının belirlenmesi değil,
aynı zamanda onun klasiklerinin doğrudan tanınmasıdır.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) figürüdür . Hiçbir zaman bir
parti teorisyeni olmadı . Ama üstünlük ideolojisinin perdesini indiren, onun
insan karşıtı özünü ortaya çıkaran, çoğu kez popülist sloganlarla
propagandayla örtülmüş olan Nietzsche'ydi . Nietzsche, "Adalet,"
dedi, "her zaman en çok övülmüştür : çoğunluk -eşit haklara sahip
olamayanlar- tarafından övülmüştür . Herkesin eşitliği en bariz
adaletsizliktir, çünkü en büyük insanları çok küçültür."[86]
sosyalizm ideolojisinin temel
dayanağının sosyal adalet olduğu anlayışı yaygınlaşmıştır. Genel olarak Sovyet
projesinin bir sosyal adalet toplumu inşa etme projesi olduğu kabul
edilmektedir . Bu konum aslında tarih algısının damgasını vurmuştur. Gerçekten
de, kitle algıları düzeyinde, sosyalizmle ilişkilendirilen bir adalet çağrısı vardı
.
Ancak Marksizm klasikleri,
adalet fikrine başvurmakla kalmadı, onu ciddi şekilde eleştirdi. Sınıf
teorisinin destekçileriydiler ve buna uygun olarak her sınıfın kendi
adaletine sahip olduğunu ilan ettiler. Burjuvazi ve proletarya için adalet,
sınıflar üstü tek bir adalet çerçevesinde birleştirilemezdi. Bu nedenle, bir
adalet durumu değil, sınıf çıkarlarına göre hareket eden bir proletarya
diktatörlüğü devleti kuruldu . Adaletin popülizmin ideolojisi olduğunu
söylemek daha doğru olur. Ve tarihin gösterdiği gibi, popülizm tamamen farklı
ideolojiler kisvesi altında hareket edebilir. "Adalet için" sloganı
aslında kulağa "iyi olan her şey için" geliyordu .
Marksizmin klasikleri, adalet
fikrinin taraftarı değildi. Bu tür bir bağlılık , Sovyet sonrası dönemde zaten
onlara atfedilecektir . İşte SSCB'nin adalet durumuydu - yok edildi ve
adaletsizlik galip geldi. Kuşkusuz, Sovyetler Birliği'nde çalışan bir kişinin
onuru tarihte görülmemiş bir yüksekliğe yükseltildi. Ancak Marksizm -Leninizm
adalet ideolojisini desteklemedi .
1836'da Wilhelm Weitling'in
girişimiyle kurulan solcu "Adillerin Birliği" örgütünden [87]başladığı
hatırlanabilir . 1847'de K. Marx (1818-1883) ve F. Engels'in
(1820-1895) katılmasıyla adını "Komünistler Birliği" olarak
değiştirdi. "Komünist Parti Manifestosu" onun adına ortaya atıldı . [88]"Adillerin
Birliği" ni terk ettikleri söylenebilir veya tam tersine - o zamanlar
Marksizmin genç klasiklerine uymayan bir isim değişikliğine - odaklanılabilir .
K. Marx ve F. Engels'in
"Komünist Parti Manifestosu"nda "adalet" kelimesi yalnızca
bir kez ve ardından olumsuz anlamda kullanılır. Adalete başvurma, Manifesto'nun
yazarları tarafından reddedilen ebedi sınıf üstü değerlerin varlığını iddia
eden muhaliflerin bir argümanı olarak sunulur. İşte Manifesto'nun bu parçası:
“Ancak, bize söylenecek olan, dini, ahlaki , felsefi, siyasi, hukuki fikirler
vb. elbette tarihsel gelişim sürecinde değişti. Din, ahlak, felsefe, siyaset,
hukuk bu sürekli değişim içinde hep korunmuştur . Ek olarak, toplumsal
gelişimin tüm aşamalarında ortak olan özgürlük, adalet vb. Ebedi gerçekler
vardır . Komünizm ise ezeli hakikatleri ortadan kaldırır, dini, ahlakı
güncellemek yerine ortadan kaldırır; sonuç olarak, tarihsel gelişimin tüm
önceki seyriyle çelişir . Bu suçlama ne hakkında? Şimdiye kadar var olan tüm
toplumların tarihi , farklı dönemlerde farklı şekilde gelişen sınıf
karşıtlıkları içinde hareket etti . Ancak hangi biçimde olursa olsunlar,
toplumun bir kesiminin diğerini sömürmesi, geçmiş yüzyıllarda ortak olan bir
olgudur . Bu nedenle, tüm çağların toplumsal bilincinin, tüm çeşitliliğe ve
tüm farklılıklara rağmen, belirli genel biçimlerde, ancak sınıflar
karşıtlığının nihai olarak ortadan kalkmasıyla tamamen ortadan kalkacak olan
bilinç biçimlerinde hareket etmesi şaşırtıcı değildir . Komünist devrim ,
geçmişten miras kalan mülkiyet ilişkilerinden en kesin kopuştur ; Gelişimi
sırasında geçmişten miras kalan fikirlerden en kesin şekilde kopması şaşırtıcı
değildir.[89]
Marx ve Engels, adalet fikrini
defalarca ifşa ettiler ve onun kullanımıyla alay ettiler. Marx'ın komünistler
için diğer temel eseri olan Kapital'de de böyle bir eleştiri vardır . Gelin bu
alıntılara bir göz atalım.
"Proudhon, ebedi adalet
idealini , yani adalet öternelle'yi ilk önce, meta üretimine tekabül eden hukuki ilişkilerden
çıkarır; bu arada, bu, meta üretimi biçiminin, meta üretimi biçiminin tıpkı
onunkiler kadar ebedi olduğunun tüm darkafalıları çok rahatlatan bir kanıtıdır.
adalet. Sonra, tam tersine, bu adalet idealine uygun olarak, fiili meta
üretimini ve ona tekabül eden fiili yasayı dönüştürmeye çalışır . Metabolizmanın
gerçek yasalarını araştırmak ve bunlara dayanarak belirli sorunları çözmek
yerine, metabolizmayı "ebedi fikirler", "naturalit
" ve "affinit "
["doğal fikirler" doğrultusunda dönüştürmek isteyen bir kimyager
hakkında ne söyleyebiliriz? ” ve “yakınlıklar”]?”[90]
“Bu inanılmaz bir şey,
kapitalist adalet ! Toprak sahibi, ev sahibi, girişimci, örneğin
demiryollarının inşasında, yeni caddelerin döşenmesinde vs. ”, Tanrı'nın ve
insanın kanunlarına göre , üstelik ağır bir kârla teselli edilmelidir. Ancak
işçiler, eşleri, çocukları ve tüm eşyalarıyla birlikte sokağa atılıyor ve belediyenin
özellikle gözetlediği o mahallelere çok büyük kitleler halinde giderlerse zulme
uğruyorlar. sağlık polisi tarafından![91]
“Bunların 100 bine sahip
olduğu açık. Sanat. sahibine, sermayesi tarafından üretilen kârın belirli bir
kısmı olan faizi el koyma yetkisi verir . Eğer bu 100liri vermeseydi. Sanat.
başka bir kişiye göre, o kişi kar üretemez, bu 100 l ile ilgili olarak hiçbir
şekilde kapitalist olarak işlev göremez. Sanat. Bu durumda Gilbart'la birlikte
"doğal adalet"ten söz etmek saçmalıktır . Üretim birimleri
arasındaki işlemlerin adaleti, bu işlemlerin üretim ilişkilerinin doğal bir
sonucu olarak ortaya çıkması gerçeğine dayanır. Bu ekonomik işlemlerin
kendilerini katılımcıların gönüllü eylemleri olarak, ortak irade ve
yükümlülüklerinin ifadesi olarak ortaya koyduğu ve taraflardan her birinin
devlet tarafından zorlandığı yasal biçimler, yalnızca biçimler olan bu yasal
biçimler, bunu kendileri belirleyemez. işlemlerin içeriği. Sadece ifade
ederler. Bu içerik , üretim tarzına tekabül ettiği , ona uygun olduğu ölçüde
adildir . Ona aykırı olduğu için adaletsizdir. Kapitalist üretim tarzına
dayalı kölelik adaletsizdir; tıpkı haksız olduğu gibi, malların kalitesine
aldatma.[92]
, Marksizm klasiklerinin bu
konudaki sistematik konumunu gösteren “adalet” kategorisinin kullanımı
konusunda Marx'ınkine benzer görüşlere bağlı kalmıştır. Engels, “Konut Sorunu
Üzerine” adlı makalesinde şunları yazdı: “ Neyin doğal hukuka ait olup neyin
ona ait olmadığını belirleyen ölçü, hukukun kendisinin en soyut ifadesidir -
adalettir. Ve o andan itibaren, hukukçuların ve sözlerine güvenenlerin
gözünde, hukukun gelişmesi, yalnızca insan yaşamının koşullarını , yasal
ifade buldukları sürece, hukuk idealine daha da yaklaştırma arzusundan
ibarettir. adalete, sonsuz adalete. Ve bu adalet, ister muhafazakâr ister
devrimci yönlerinden olsun , daima var olan ekonomik ilişkilerin
ideolojikleştirilmiş, göksel bir ifadesidir . Yunanlıların ve Romalıların
adaleti köleliği adil buldu; 1789'da burjuva adaleti, adaletsiz ilan edilen
feodalizmin ortadan kaldırılmasını talep etti. Prusyalı Junkerler için sefil
bölge yasası bile ebedi adaletin ihlalidir .[93]
Rus devriminin liderleri,
Sovyet devletinin liderleri de adalet yaklaşımını gözden geçirme yolunu
izlemediler . Sınıf üstü ve tarih üstü olarak "adalet" kategorisi hem
Lenin hem de Stalin tarafından eleştirildi. Lenin, "adalet"
kategorisini özel olarak analiz etmedi , ancak Marx'ı izleyerek, onu birçok kez
burjuvazinin ve hükümet çevrelerinin siyasetin sınıfsal karakterini gizleme girişimiyle
bağlantılı olarak kullandı .
İÇİNDE VE. Lenin (1870-1924), 1901'deki "Değerli Bir
Tanınma" adlı makalesinde şunları kaydetti: "Ancak bu, modern devlet
adamlarının "nihai" bilgeliğini somutlaştıran yeni bir program değil ve
yalnızca Rusya'da bile değil. ama aynı zamanda Batı'da da: özel mülkiyete,
milyonlarca yoksul ve emekçinin bir avuç zengin tarafından köleleştirilmesine
dayalı bir toplumda, hükümet sömürücülerin en sadık dostu ve müttefiki, en
sadık koruyucusu olmaktan başka bir şey yapamaz. onların egemenliği. Ve
zamanımızda güvenilir bir bekçi olmak için silahlar, süngüler ve cevizler
yeterli değildir: sömürülenleri hükümetin sınıfların üzerinde olduğuna,
soyluların ve burjuvazinin çıkarlarına hizmet etmediğine, bilakis sömürülenleri
ikna etmeye çalışmalıyız. adaletin çıkarları , zengin ve güçlülere karşı
zayıfların ve yoksulların savunulmasını önemsemesi vb. Fransa'da III.
Napolyon, Almanya'da Bismarck ve II .[94]
"Birinci Rus Devriminde
Sosyal Demokrasinin Tarım Programı" başlıklı makalesinde V.I. Lenin
1908'de şöyle yazmıştı: "Soyut" adaletten, "çalışma ilkesi"
vb. her dönüşümde sömürücülerin çıkarlarının savunulmasını, reformun pratik
uygulanabilirliği ve “devlet” bakış açısı hakkındaki argümanlarla [95]gizleyen liberal
bürokrata .
1908 tarihli "Komün
Dersleri" makalesinde V.I. Lenin bir keresinde şöyle düşünmüştü: “Ancak
iki hata, parlak bir zaferin meyvelerini mahvetti. Proletarya yarı yolda durdu:
"mülksüzleştirenlerin mülksüzleştirilmesine" girişmek yerine , ortak
bir ulusal görevle birleşmiş bir ülkede en yüksek adaleti tesis etme
hayallerine kapıldı ; örneğin banka gibi kurumlar alınmadı, "adil
mübadele" vb. hakkındaki Proudhoncu teoriler sosyalistler arasında hâlâ
baskındı [96].
, "İlk dönemin başında,
Marx'ın öğretileri hiç hakim değildi" Lenin, 1913'te yazdığı "Karl
Marx'ın Öğretilerinin Tarihsel Kaderi" adlı makalesinde, Marksizm'in
doğuşuna ilişkin görüşünü . - Sosyalizmin son derece sayısız hiziplerinden
veya akımlarından yalnızca biridir . Sosyalizmin egemen biçimleri temel olarak
bizim popülizmimize benzer: tarihsel hareketin materyalist temelini anlamadaki
başarısızlık, kapitalist toplumdaki her sınıfın rolünü ve önemini ayırt
edememe, demokratik dönüşümlerin burjuva özünü çeşitli sözde sosyalistlerle
örtme “halk”, “adalet”, “hak” vb. ile ilgili ifadeler.[97]
V.I. Halka açık konuşmalarda
bizi ilgilendiren konuyla ilgili Lenin . Nitekim, Mayıs 1919'da düzenlenen
Birinci Tüm Rusya Okul Dışı Eğitim Kongresi'nde yaptığı konuşmada Lenin
şunları söyledi: “Birkaç köylünün sesi, bir işçinin sesi kadar anlamlıdır .
Bu haksızlık mı? Hayır, bu, sermayeyi devirmenin gerekli olduğu dönem için
geçerlidir. Adalet kavramlarını nereden aldığını biliyorum . Onlar dünün
kapitalist döneminden. Meta sahibi, onun eşitliği, onun özgürlüğü - bunlar
sizin adalet anlayışınızdır. Bunlar, küçük burjuva önyargılarının küçük
burjuva kalıntılarıdır; adaletiniz, eşitliğiniz, işçi demokrasiniz bundan
ibarettir. Ve bizim için adalet, sermayenin devrilmesinin çıkarlarına
tabidir.”[98]
Komünist Enternasyonal'in
Üçüncü Kongresinde yaptığı bir konuşmada , devrimin lideri retorik sorular
sordu: “Hangi ilkeye göre hareket etmeliyiz? Adalet ilkesine göre mi çoğunluk
ilkesine göre mi? HAYIR. Pratik hareket etmeliyiz . Proletaryanın gücünü
koruyacak şekilde dağıtmalıyız. Tek prensibimiz bu."[99]
IV Stalin (1879-1953), adalet kategorisine yönelik
tutumunu 1938 tarihli "Diyalektik ve Tarihsel Materyalizm Üzerine"
adlı çalışmasında ifade etmiştir. Adalet görüşünde, klasik Marksist platformda
durdu ve bu kategoriyi, sosyal fenomenlerin somut tarihsel değerlendirmesini
anlayışıyla çelişen soyut ve zaman ötesi fikirlere atıfta bulundu. Stalin,
makalesinde Marksizm'de kullanılan diyalektik yöntemin özünü şu şekilde
anlatmıştır: “Eğer dünyada münferit fenomenler yoksa, bütün fenomenler
birbirine bağlıysa ve birbirini belirliyorsa, o zaman her toplumsal sistemin ve
her toplumsal hareketin dirayetli olduğu açıktır . Tarih, tarihçilerin
sıklıkla yaptığı gibi “ebedi adalet” ya da başka bir önyargılı fikir açısından değil
, bu sistemi ve bu toplumsal hareketi doğuran ve birlikte ortaya çıktıkları
koşullar açısından değerlendirilmelidir. bağlı [100].
Sovyet Anayasasının tüm
versiyonlarında "adalet" kelimesi eksikti. Adalet Devleti , SSCB'nin
sıklıkla tanımlandığı şekliyle, Temel Yasasında bu değere atıfta bulunmamıştır.
1918 RSFSR Anayasası ve 1924 ve 1936 SSCB Anayasaları da daha yaygın konuşma
dilindeki "adil" kelimesinden yoksundu. Dağıtıma atıfta bulunan
"adil" kelimesi ilk kez yalnızca 1977 SSCB Anayasasında yer almaktadır:
bir kez - kamu fonlarının dağıtımıyla ilgili olarak (Madde 23), ikinci kez -
konut (Madde 44). Ancak 1977 Anayasasında dahi “adalet” kavramının kendisi bir
değer yönelimi olarak kullanılmamıştır [101].
Paradoksal görünse de, iç
mevzuatta en üst düzeyde “adalet” kavramı ilk kez 1993 Anayasasında karşımıza
çıkıyor.
1990'ların başında adaletin mümkün
olduğu kadar ayaklar altına alındığı genel olarak kabul ediliyor, ancak o zaman
yasal bir dönüm noktası ortaya çıktı - adalet . Böyle paradoksal bir kombinasyon,
bu kategorinin [102]ne kadar boş
ve somut olmadığını gösterir .
1903 RSDLP ve 1919 RCP (b)
programlarında "adalet" kavramı yoktu . Bolşevik Parti ve Sosyal
Demokrasi'nin faaliyetlerinde bir bütün olarak adaletin değer yönelimi
kullanılmadı . İlk olarak 1961'de SBKP'nin Üçüncü Programında "sosyal
adalet " ifadesiyle yer aldı. Böyle bir girişin tam olarak Kruşçev
döneminde - Marksist öğretinin basitleştirilmesi ve bayağılaştırılması zamanı -
gerçekleşmesi şaşırtıcı değildir. 1986 CPSU programının yeni baskısında
"sosyal adalet" kavramı korunmuştur . "Sosyal adalet"
kategorisinin Sovyet ideolojisine girişinin, ideolojik çöküşün [103]başlangıcı
olan SSCB tarihinin geç döneminde gerçekleşmesi önemlidir .
Bugün genellikle
"sosyalizmde adalet ilkesi" olarak yorumlanan şey aslında emek
bölüşümü ilkesiydi . Marksist teoriye göre, kapitalizm altında, diğer sömürücü
toplumlarda olduğu gibi, emek dışı fayda dağıtımı ilkesi işler . İnsanın insan
tarafından sömürülmesi , artı-ürüne el konulmasıyla ifade edilir. Sosyalizm
altında, bir emek dağıtım modeli kurulur. P.- J.'nin maksimi ile ifade
edilir. Proudhon (1809-1865): "Herkesten yeteneğine göre, herkese
işine göre." K. Marx, F. Engels ve sonraki nesil Marksist teorisyenler bu
Proudhon formülünü tekrarladılar .
Bununla birlikte, sosyogenezin
bir sonraki aşamasında - komünizm altında, Marksist gelecek anlayışına göre, ihtiyaçlara
göre dağıtım ilkesi kurulmalıdır : "Herkesten yeteneğine göre, herkese
ihtiyacına göre" - bu ilke Komünist bir toplumun işleyişine ilişkin temel
ilke, K. Marx tarafından "Gotha Programının Eleştirisi"nde (1875)
formüle edilmiştir.[104] "...
Komünist toplumun en yüksek aşamasında," diye kehanette bulundu K. Marx,
"insanın, insanı köleleştiren işbölümüne tabiiyeti ortadan kalktıktan
sonra; onunla birlikte zihinsel ve fiziksel emek arasındaki karşıtlık ortadan
kalktığında; emek, yalnızca bir yaşam aracı olmaktan çıkıp yaşamın ilk
gereksinimi haline geldiğinde; Bireylerin ilerici gelişmesiyle birlikte ,
üretici güçler büyüdüğünde ve tüm toplumsal zenginlik kaynakları tam olarak
aktığında, ancak o zaman burjuva hukukunun dar ufkunu tamamen aşmak mümkün
olacak ve toplum kendi üzerine yazabilecektir. pankart: “Herkese yeteneğine
göre, herkese ihtiyacına göre.” ””.[105]
İÇİNDE VE. Lenin, eşitlikçi
bir komünist dağıtım sistemine geçişin koşullarını şöyle belirtiyor : “Halkın
çoğunluğu, bağımsız olarak ve her yerde bu tür bir muhasebeyi yürütmeye
başladığında, kapitalistler (artık çalışanlara dönüşmüştür) ve sahip oldukları
entelektüel centilmenler üzerinde böyle bir denetim. kapitalist alışkanlıklar
korunursa, bu kontrol gerçekten evrensel hale gelecek, her şey ortak, popüler
olacak, o zaman ondan kaçmak imkansız olacak , "gidecek hiçbir yer
olmayacak." Emek ve ücret eşitliği ile tüm toplum tek ofis ve tek fabrika
olacaktır.[106]
Sovyet Halk Adalet Komiseri
N.V. Krylenko: "Kapitalizme geri dönmek, şu anda SSCB'mizde ilan edilen
"herkesten yeteneğine göre, herkese işine göre" ve "çalışmayan
yemek yemez" ilkesi yerine sosyalist ilke yerine geri dönmek anlamına
gelir. asalaklar ve sömürücüler sınıfını canlandırmak ve aynı zamanda emeği
yeniden bir onur, yiğitlik, kahramanlık meselesinden tehdit altında zorla
yürütülen ağır bir hizmete dönüştürmek için "çalışan yemez" kapitalist
ilkesi açlığın ve sermayenin bastonu.[107]
Son olarak, I.V. Stalin,
sosyalizmin en büyük başarısı olarak emek dağılımının önemini vurguladı :
“Marksizm tek bir şey söylüyor: sınıflar tamamen ortadan kaldırılıncaya ve
emek, bir geçim aracı olmaktan çıkıp insanların ilk ihtiyacı , toplum için
gönüllü emek haline gelene kadar, insanlara para ödenecek. emeğe göre
çalışmaları için. "Herkesten yeteneğine göre, herkese emeğine göre"
- Marksist sosyalizm formülü, yani komünizmin ilk aşamasının, komünist toplumun
ilk aşamasının formülü budur. Yalnızca komünizmin en yüksek aşamasında ,
yalnızca komünizmin en yüksek aşamasında, herkes yeteneğine göre çalışarak ,
ihtiyacına göre çalışmasının karşılığını alacaktır. "Herkesten yeteneğine
göre, herkese ihtiyacına göre . "[108]
, bu ilkeyi “komünist
eşitleme” olarak yorumlamak yanlış olur . I.V.'nin kendisi buna dikkat etti. Yukarıdaki
önermeyi geliştiren Stalin : “Sosyalizm altında farklı insanların farklı
ihtiyaçları olduğu ve olacağı çok açık. Sosyalizm, zevklerdeki, ihtiyaçların
nicelik ve niteliğindeki farklılığı hiçbir zaman inkâr etmemiştir. Marx'ın
Stirner'i eşitleme eğilimleri nedeniyle nasıl eleştirdiğini okuyun , Marx'ın 1875
Gotha Programına yönelik eleştirisini okuyun, Marx, Engels, Lenin'in sonraki
yazılarını okuyun ve bunların eşitlemeye ne kadar keskin bir şekilde
saldırdıklarını göreceksiniz. Eşitlemenin kaynağı, bireysel köylü düşünce
tarzında, tüm malları eşit olarak bölme psikolojisinde , ilkel köylü
"komünizm" psikolojisindedir . Seviyelendirmenin Marksist
sosyalizmle hiçbir ilgisi yoktur . Sadece Marksizme aşina olmayan insanlar, sanki
Rus Bolşevikleri tüm faydaları toplamak ve sonra bunları eşit olarak paylaşmak
istiyormuş gibi, her şeyi o kadar ilkel bir şekilde hayal edebilirler. Marksizm
ile hiçbir ortak yanı olmayan insanlar, meseleyi böyle tasavvur etmektedirler.
Cromwell'in ilkel "Komünistleri" ve Fransız Devrimi gibi insanlar
komünizmi böyle tasavvur ettiler . Ancak Marksizm ve Rus Bolşeviklerinin bu tür
eşitlikçi "komünistlerle " [109]hiçbir ortak yanı yoktur .
I.V.'nin bu kısmı. Sovyet ideolojisindeki modern adalet ilkesi klişesine
uymayan Stalin, modern Rusya'daki solcu fikirlerin destekçileri tarafından genellikle
alıntılanmaz .
Bugün, Rusya'nın ve insanlığın
gelişimi için emek dağılımı ilkesini geri getirme konusu güncel gündemde.
Tarihsel olarak, Sovyet sosyalist deneyi çerçevesinde bir emek dağıtım
sistemine geçiş girişiminde bulunuldu . Bununla birlikte, geç SSCB'de
sosyalist sistemin gizli erozyonu ve ardından sosyalizmin parçalanması,
Rusya'yı tam da Stalin'in dönüşü engellemek için çağırdığı modele geri
döndürdü. Emek ve rant arasındaki çatışma bir kez daha kilit bir çatışmadır ve
buna bağlı olarak, emek ve rant dağılımı arasındaki seçim yeniden güncellenir.
İhtiyaca göre dağıtım modeline
gelince , bu uzak bir geleceğe dönük projeksiyon meselesidir. Açıkçası, bu
ilkenin uygulanması, yalnızca dağıtım sisteminde bir değişiklik değil, aynı
zamanda temelde farklı bir teknolojik gerçeklik düzeyine ulaşılması anlamına
gelen kaynak kısıtlamalarının yokluğunda mümkündür . Ancak o zaman bile,
muhtemelen, insan ihtiyaçlarının tam olarak karşılanması - ilerlemeyle eş
zamanlı olarak büyümeleri göz önüne alındığında - ulaşılamaz olacaktır.
Bununla birlikte, Marksizm'in
kurucularının adil dağıtım teorisinin gelişimine katkılarından bahsederken,
sosyalizm ideolojisinin ana hükümlerinin kökenlerini dini gelenekte tespit
etmek önemlidir.
Marksistlerin sosyalist ve
komünist olarak tanımladıkları adil dağıtım ilkelerinin her ikisi de aslında Yeni
Ahit'te formüle edilmiştir . Elçi Pavlus Selanikliler'e Mektup'ta (2
Selanikliler 3:10) [110]"Çalışmak
istemeyen yemek yemesin" diye yazmıştı . Görünüşe göre, Proudhon'un
"Herkesten yeteneğine göre, herkese işine göre" formülünün kökenleri
burada yatıyor. Havarilerin yaşam ilkeleri, komünist toplumun ideallerine
yakın olarak tanımlanabilir. Elçilerin İşleri, "Ve hepsinin üzerinde büyük
bir lütuf vardı" diyor. Aralarında muhtaç kimse yoktu; toprakları veya
evleri olan herkes için onları sattılar, satılanın fiyatını getirdiler ve havarilerin
önüne koydular: ve herkese ihtiyacı olan verildi ”(Elçilerin İşleri 4: 33-35) [111].
XX yüzyıl ve yeni felsefi akımlar
dünya felsefesi tanımların
kökenine odaklandığında, "adalet" kategorisi en değişken ve
tartışmalı kavramlardan biri olarak nitelendirildi. Öznellik, nesnel koşullarla
bağlantı eksikliği , a priori, yani adaletin deneysel öncesi doğası ,
özellikle mantıksal pozitivizmin kurucusu Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
tarafından işaret edilmiştir . Adaletin rasyonel olmadığına, ifade edilemez
olduğuna, bu gerçeklik ne olursa olsun her zaman gerçeklikle çeliştiğine inanıyordu
.[112]
adaleti çeşitli nişlerde
arayarak arayış modasına kapıldılar . Adalete başvurma , Arthur Schopenhauer
veya Friedrich Nietzsche gibi geleneksel olarak irrasyonalizm yönüne atıfta
bulunulan düşünürler arasında bile bulunur . Bu arada adalet yorumları da
temelde farklıydı.
A. Schopenhauer (1788-1860)
için adalet, şefkatle
özdeştir. Adil bir kişiye bencil çıkarlar rehberlik etmez, başkasıyla acı
çeker. Adil, Schopenhauer'a göre, "Ben" in ve toplumun çıkarlarının
uyumlu bir şekilde birleştirildiği böyle bir sistem olacaktır. Genel olarak,
Schopenhauer'ın adalet yorumu diğerkamlıkla ilgiliydi .
Friedrich Nietzsche , dünya felsefi düşünce tarihine
geleneksel toplumsal idealleri ve erdemleri alaşağı eden biri olarak girdi.
Diğerlerinin yanı sıra, eşitliğe karşı yaptığı konuşmalar biliniyor . Ancak
Nietzsche'nin felsefi aygıtındaki "adalet" kategorisi hâlâ
korunuyordu. Eşit derecede güçlü taraflar arasında bir uzlaşmaya varılmasında
adaletin özünü gördü . Taraflardan hiçbiri diğerini yenemediğinde , adil
anlaşmalar konusunda bir fikir birliği bulurlar. Taraflardan biri bu mutabakatı
ihlal ettiğinde, adaletsizlik meydana gelir [113].
, insanın kendini korumaya
yönelik doğal arzusu olarak tanımlamıştır . Bu nedenle adalet, ona göre ancak rakiplerin
eşit olduğu bir durumda mümkündür . Böyle durumlarda biri diğerinden güçlü
olduğunda, güçlünün adalete bağlı kalması aptallıktır. A. Schopenhauer'da
sadece fedakar olarak göründülerse , F. Nietzsche'de onlar egoist olarak
görüldüler.
Varoluşçuluk tarihsel olarak bir solcu isyan felsefesi
haline geldi. Bir yandan, 1960'ların Avrupa solu için kapitalizme bir
alternatif olarak sosyal adalet teması çekiciydi . Öte yandan, bir sisteme,
nesneleştirmeye dönüşen adaletin kendisi, insan özgürlüğünü bastırmanın bir
aracı haline geldi. Bir dönem Fransız Komünist Partisi üyesi bile olan Albert Camus'nün
(1913-1960) adaletle ilgili parlak ve hatta çirkin sözlerinin nedeni budur :
"Adalete inanıyorum ama adaletin aksine annemi savunurum . " [114]“Acı verici
bir duygu: Adalete hizmet ettiğinizi sanıyorsunuz ama aslında adaletsizliği
çoğaltıyorsunuz. En azından kabul edelim - ve böylece işkenceyi ağırlaştıralım;
çünkü evrensel adaletin olmadığını kabul etmek gibidir. En korkunç isyana
girişmek , sonunda değersizliğini kabul etmek - acı verici olan budur. Ama
aynı zamanda, Fransız varoluşçu bir çekince koydu, [115]özgürlük ve adaleti
birbirinden ayırmak temel [116]bir hata
olur .
"Adalet" kavramı, Katolik
Kilisesi'nin en yüksek çevrelerinin sözlüğüne yavaş yavaş girdi. Bu
penetrasyon, Katolik Kilisesi'nin sosyal doktrininin gelişimi ile ilişkili olan
XIX yüzyılın 90'larından beri kaydedilmiştir . Bu kategori özellikle kurtuluş
teolojisi söyleminde aktif olarak kullanılmıştır . Kendisine yakın olan
şimdiki Papa Francis'in bunu sistematik bir şekilde kullanması tesadüf değil .
Özellikle çevresel adalet kavramını kullanır ve bunu sosyal adaletle
ilişkilendirir.[117]
"Adalet"
kategorisinin kullanımına verilen olumsuz tepki ve adil bir yaşam için özür
dileme , çoğunlukla kategorinin şu veya bu şekilde açıklanmasının seçilmesiyle
belirlendi. Böylece, Friedrich von Hayek'in adalet idealine yönelik
keskin eleştirisi, adaletin eşitlikçi bir dağıtım olarak ifşa edilmesi ve
sosyalist ideolojiyle ilişkilendirilmesiyle ilişkilendirildi . Hayek, sosyal
adalete olan inancı "yarı-dini bir önyargı " ve hatta "totem
düşüncesinin" nüksetmesi olarak nitelendirdi. "Özgür bir medeniyetin
diğer birçok değeri için" adalet değerini ve her şeyden önce özgürlüğün
kendisinin değerini [118]kabul etme
tehdidine işaret etti .
Piyasa ilişkilerinin ekonomik
temeli üzerinde işleyen bir toplumda ne eşitleyici ne de dağıtıcı adalet
olabilir, çünkü bu toplumda kimse özel bir şekilde menfaat dağıtmaz. Hayek'e
göre toplumun ahlakı adaletle değil, bireylerin serbest rekabetiyle
ilişkilidir. Bununla birlikte, Hayek'in saf açık toplum modeli ve eleştirdiği
adil toplum modeli gerçekliğe çok az karşılık geliyordu. Tamamen piyasa
yasalarına göre işleyen bir devlet ve toplum yoktur , dağıtım mekanizmalarının
olmadığı hiçbir sosyal sistem yoktur. Başka bir şey de, bu dağıtım
mekanizmalarının ülkeye ve sosyal sisteme göre değişen kendi farklılıkları
olmasıdır.
John Rawls ve rakipleri
Sosyal liberalizm çerçevesinde "özgürlük" ve
"adalet" ideolojik olarak uzlaştırılmaya çalışıldı . Sovyetler
Birliği 1960'ların sonlarında ve 1970'lerin başlarında ılımlı bir şekilde sağa
kaydıysa, Amerika Birleşik Devletleri de yeterince ılımlı bir şekilde sola
hareket etti. Bu karşılıklı kaymada, biraz sonra yakınsama teorisini ortaya
koyacak bir temel bulundu. Sosyal liberalizm, Amerika'nın sola kayması, klasik
liberal modele uyum sağlamasıydı. Adalet teması bu ayarlamanın mihenk taşı
haline geldi . Felsefe profesörü John Rawls (1921-2002) teorisinin [119]temeline
adalet kategorisini koydu . 1970'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nde
Rawls'un fikirlerinden etkilenen, bugün bir sosyal adalet devleti olarak
konumlanan SSCB'de olduğundan daha fazla adil bir yaşam tarzı konuşuluyordu.
toplum sözleşmesi metaforuna dayandığı bilinmektedir .
Toplum sözleşmesi bir metafordu, çünkü gerçekte hiç kimse devleti kurarken
hiçbir yerde herhangi bir anlaşmaya varmadı veya anlaşma kaydetmedi. Yine de
Batı, herhangi bir toplumsal inşa için ilk platform olarak toplumsal sözleşmeye
başvurdu . Toplum sözleşmesinden yola çıkan John Rawls da muhakemesini inşa
etti. Adalet ilkeleri üzerine bu anlaşmanın nasıl yeniden müzakere edileceğini
önerdi , bunun için ilk koşul birincil eşitlik olmalıdır . Faydacıların ayak
izlerini takip ederek, insanların her zaman kişisel kazancı artırmak ve ortak
olanı azaltmak için çabalayacağını savundu. Bu nedenle toplumsal faydanın herkes
için en faydalı olacağı bir sistem oluşturmak gerekmektedir . Tüm bu teorik
yapıların açıkça zayıf noktası, toplumda gerçek eşitliğin olmaması, başarılı
olanı sözleşmeyi yeniden müzakere etmeye zorlamanın fiili imkansızlığı ve tüm
teorinin ahlaki düsturlara indirgenmesiydi.
The Theory of Justice'deki
akıl yürütmesinde Rawls, Batı toplumunda mülkiyetin kutsal doğasını inkar
edecek kadar ileri gitti ve bunu sadece mülk sahibi olmaktan çok Lockeçu bir
anlamda yorumladı . Ona göre hiç kimse yeteneklerini, yeteneklerini, sosyal ve
aile koşullarını doğum gerçeğiyle hak etmiyor. Bütün bunlar bu durumda kişinin
çabalarına bağlı değildir, ancak başlangıçta kendisine verilir. Bu durum
adaletsizdir ve bu nedenle toplum, servetin makul bir şekilde yeniden dağıtımını
organize etmelidir.
matematiksel oyunlar
yöntemiyle doğrulanmasıydı . Bu metodolojiye göre , bir kişi yeni bir toplum
oluştururken, en kötü durum senaryosu herhangi bir modelin en kötü durum
senaryosundan daha iyi olacak bir model seçmek zorunda kalacaktır . Rawls,
kişinin daha iyi bir perspektiften değil, daha kötü bir perspektiften
ilerlemesi gerektiğine inanıyordu. Liberal demokrasi tercihini haklı çıkarması
için muhtemelen en kötü sonuçları olan en iyi senaryoyu seçmesi gerekliydi .
Değerlendirme en iyi potansiyel sonuca dayalı olsaydı, seçim muhtemelen farklı
olurdu.
Rawls iki mutlak değer
önceliği ilan etti - özgürlük ve adalet. Özgürlüğün, yalnızca özgürlüğün
kendisi için kısıtlanabileceğini açıkladı . Bir başka açıklamasına göre adalet,
hem verimlilik açısından hem de refah açısından bir önceliktir.
Rawls'un teorisi, Marksizm
açısından SSCB'de eleştiri için uygun bir hedef olarak hizmet etti. Kapitalizm
altında sınıf barışına, sınıflar üzerinde adalete ulaşma olasılığına dair
argümanların ütopik doğasını gösterdi .
adalet ve özgürlüğü
birleştirme, liberal teoriyi demokratikleştirme yönünde modernleştirme hedefi
de başarılı olamadı . 1970'lerin sonunda, neoliberallerin saldırısına uğrayan
sosyal liberalizm ideolojisinin krizi ortaya çıktı . Rawls'un teorisi
popülaritesini kaybetti.[120]
Liberteryenizm açısından , Harvard Üniversitesi'ndeki
meslektaşı Profesör Robert Nozick (1938-2002) Rawls'a karşı çıktı.
Anlayışına göre adil, bir kişinin kendisine sağlanması, kendini elden çıkarma
fırsatıydı. Herhangi bir dağıtım, her bireyin değil, toplumun bir bölümünün çıkarlarından
kaynaklandığı için adaletsizdir . Herkes için sadece serbest mübadele
ilişkileri adil olabilir. Böyle bir toplumda devletin işlevleri suçun
önlenmesine indirgenmeli ve “gece bekçisi” metaforu ile ifade edilmelidir.
Nozick, adalet ilkelerini iki
karşıtlık açısından sınıflandırdı - tarihsel ve tarihsel olmayan, kalıplaşmış
ve geleneksel olmayan. Tarihsel ilkeler, geçmişte bir yerde meydana gelen satın
almalara veya kuruluşlara dayanmaktadır . Tarihsel olmayan ilkeler, Nozick
tarafından nihai durum ilkeleri olarak nitelendirilir. Bu durumda adalet,
ulaşılması gereken ve kişinin çabalaması gereken belirli bir ideal ile
ilgilidir . Nozick'in anlayışına göre şablon ilkeler, bir kişinin belirli
doğal parametrelerinin varlığı fikrine dayanmaktadır . Doğal parametreler
temelinde, altında bireylerin getirildiği belirli bir şablon, adil bir şablon
oluşturulur. Alışılmadık ilkeler, tek bir insan modelinin varlığını reddeder ,
ancak yine de, Rawls'un teorisinde olduğu gibi, toplumun bir bölümünün diğer
kesim tarafından baskı altına alınmasına yol açar. Basmakalıp ve tarihsel
ilkenin birleşimi, "herkese yeteneğine göre" zorunlu formülüyle ifade
edilir ve meritokrasi ( değerlerine göre güç) modeliyle ilişkilidir . Nihai
durum ilkesiyle bağlantılı şablon ilkesi, aşırı seçkincilikle karakterize
edilir ve "herkese ihtiyacına göre" buyruğuyla ilan edilir. "Herkese
kendi seçimine göre" formülü, tarihsel ve geleneksel olmayan ilkelerin
bir kombinasyonuna karşılık gelir. Son olarak, Nozick'in sınıflandırmasında
"maksimum sayıda insan için veya en az müreffeh için maksimum
mutluluk" konumu, tarih dışı ve geleneksel olmayan ilkelerin bir
birleşimidir . Nozick'in sınıflandırma analizinin sonucu, herhangi bir adalet
ilkesinin insan haklarının ihlali olduğu iddiasıydı .
Locke'un öğretilerine
başvurarak kendi adalet kavramını güçlendirme olarak tanımladı .
Nozick'in yorumunda gerçek adaletin ön koşulu, içinde tamamen özgür bireylerin
bulunduğu varsayımsal bir başlangıç durumudur. Söylemeye gerek yok, Nozick
sosyal soyutlamalar yerine başka bir soyutlama önerdi - bireyci bir soyutlama.
Mutlak özgür birey diye bir
şey yoktur . Ve eğer birey tamamen kendi haline bırakılırsa , o zaman kendisini
son derece zor bir durumda, hatta hayatta kalmanın eşiğinde bulacaktır .
Toplum, karşılıklı olarak belirlenmiş rol ve işlevlerin dağılımına sahip
karmaşık bir sistemdir . Her birey kendi özel rolünü oynar, ancak yaşam
desteği için gerekli tüm rolleri nesnel olarak oynayamaz ve bu nedenle ,
başkalarının oynadığı rollere [121]hayati
derecede bağımlıdır .
Fyodor Mihayloviç
Dostoyevski'nin (
1821-1881) bu değerlendirmesi, " Halkımızın en yüksek ve en karakteristik
özelliği , adalet duygusu ve ona susamasıdır", Rus sosyal düşüncesinin
tipik bir örneğiydi. Genel olarak, Rus halkının ayırt edici bir özelliğinin,
özellikle şiddetli bir sosyal adalet talebi olduğu kabul edilmektedir.
Ancak “adalet” kavramının
içeriğine ne yatırıldığı düşünüldüğünde, onun asıl olarak toplumsal değerler
sistemi ile özdeşleştiği ortaya çıkmaktadır. Eşdeğer bir kavram “katoliklik”
kategorisidir . [122]Dolayısıyla
bu durumda adaletin bununla hiçbir ilgisi yoktur. Belli bir ikame var:
katolikliğin yerini adalet alır, adalet tutumları "sen - bana, ben -
sana" ilkesine göre oluşturur ve son olarak, bu tür bir ilişki, yaşamın
manevi bileşenlerinin ortadan kaldırılmasına yol açar. toplum _ Geç SSCB'de
olan bu değil miydi? Adalete başvurma, "sen bana, ben sana" küçük-burjuva
ilişkilerinin yeniden kurulmasını ve ardından kapitalizmin yeniden kurulmasını
ve ruhsal yaşamın piyasada baskı altına alınmasını hızlandırdı.
Rus felsefesinde "adalet"
kavramının nispeten aktif kullanımı Slav yanlılarından geldi . Bununla
birlikte, genel olarak, tüm Slavofil teorisi çerçevesinde bu kullanımın
derecesi, daha sonra Rus fikrinin gelişim tarihini belirleyen yazarlar
tarafından önemli ölçüde abartıldı. Slav hayırsever I.V. _ Kireevsky (1806-1856).
Slav yanlıları adaleti gerçekle ilişkilendirdiler, ancak onu gerçek olmayana
değil, Batı'nın resmi hukuk yaklaşımına karşı çıkardılar. Avrupa şekil, hukuk,
hak, Rusya - adalet tarafından yönlendirilir . Batı Avrupa burjuvazisinin
yeminli dürüstlüğü, Rus bilinci için kabul edilemez ilan edildi.
"Ben," Kireevsky pozisyonunu açıkladı, "elbette şu ya da bu
yasadan ayrı ayrı değil, tabiri caizse eski Rus yasasının tümünden
(eğiliminden) bahsediyorum. İç adalet onda dış formaliteden önce geliyordu [123].
Malların toplumsal olarak
yeniden dağıtılması ihtiyacı konumuna götüren adaletin eşitlikçi yorumu, popülistler
tarafından geniş bir söylem haline getirildi . Adalet, Sosyal
Demokratlardan ve özellikle Bolşeviklerden daha çok onların kavramıydı.
özellikle , P.L. Lavrov'un (1823-1900). Toplumsal biçimlerde
somutlaşan adalet, onun tarafından ilerlemenin en önemli kriteri olarak
görülüyordu. Onun önerisiyle Narodnikler arasında bir adalet toplumu olarak
sosyalizmin [124]özelliklerinden
biri haline geldi .
Adalet kategorisine dönersek,
popülistler bunu bir ilerleme kriteri olarak kullanmayı önerdiler. Bir
toplumun ilerleme ölçeğinde ne kadar adil veya adaletsiz olduğunu belirlemenin
ve ardından ülkeleri adalet derecesine göre ayırmanın, elbette ilk önyargı
hariç tutulursa , çözülemez bir görev olduğu açıktır . Başka bir kategorinin -
"özgürlük" - ilerleme ölçeğinde böyle bir dayatmanın sonucunun ne
olduğu iyi bilinmektedir . Özgür dünyanın toplumları , çeşitli
derecelendirmelerin de yardımıyla, özgürlük dışı toplumlardan ayrıldı ve
ardından özgürlüğün ilerleme olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bombardıman
uçaklarıyla ihraç edilmeye başlandı .
bir kişinin ahlaki kusuru
karşısında adalet ilkesinin maksimize edilmesinin tüm iyi niyetleri
başarısızlığa mahkum ettiğini anlamıştı . Bu, önce eğitim ve aydınlanma
yoluyla elde edilebilecek uygun insan tipini oluşturmamız gerektiği anlamına
gelir. Bu teorik öncüllerden, aslında, karşılık gelen popülizm eğiliminin
eğitim taktikleri geldi . Lavrov, adalet ve insan onurunu kendi konsepti
çerçevesinde birleştirdi. Kişilerin eşitliği , insan onuru, insanlara
karşılıklı saygı - bu hükümler Lavrov tarafından adaletin uygulanması için
zorunlu koşullar olarak belirtilmiştir. Ancak adalet kategorisinin kendisi
bilinmiyorsa ve aynı zamanda ilişkili olduğu az çok kesin olarak oluşturulmuş
koşullar varsa, o zaman bilinmeyen bir özden değil, koşulsuz olarak bir
koşullar listesinden bahsetmek uygun olacaktır. ifşasında bunlarla ilgili.
Adalet hakkında konuşan Pyotr Lavrov, aslında, sosyal düzen sisteminde bir kişinin
haysiyetini sağlamaktan bahsetti . Katı eşitlikçilik anlamında eşitlemeye
karşıydı ve daha çok eşitlikten söz etti , ancak hakların eşitliğine çok fazla
vurgu yapmadı, ancak onurlu bir şekilde insanın eşitliğine vurgu yaptı.[125]
Popülizmin eğitimsel eğiliminin
bir başka temsilcisi olan N.K.'nin teorik yapılarında "adalet"
kavramı önemli bir yer işgal etti . Mihaylovski (1842-1904).
Mihaylovski'nin muhakemesi , adaletin hakikatten etimolojik olarak
türetilmesine dayanıyordu . Hakikat sorununun tüm çalışmaları için
baskın tema olduğunu kabul etti ve hakikatin iki biçimini ayırt etti:
hakikat-gerçek ve hakikat-adalet. Hakikat-adalet, hakikatin etik tarafını ima
ediyordu . Hakikat-gerçek, nesnel hakikattir, teorik gökyüzünün hakikatidir;
hakikat-adalet öznel hakikattir, pratik dünyanın hakikatidir. Mihaylovski,
görevi ikisini birleştirmede - ikili bir gerçeğin oluşumunda - gördü.
Hakikat-adalet ise, onun tarafından, ahlâk ve hukuka yansıyan, öznel adalet ve
evrensel, cezalandırıcı adalet olarak farklılaştırıldı. Ve bu durumda, kilit
görev, sentez görevi olarak görüldü - öznel ve evrensel seviyelerin bağlantısı .
[126]Daha sonra,
devrimci çağda, bu soru pratikte gerçekleşecektir: Adil bir toplum inşa
ederken birey nasıl korunur?
SN _ _ Yuzhakov (1849-1910),
adalete doğru hareket yolundaki ilerleme ile varoluş mücadelesinin bir yolu
olarak ilerleme arasındaki çatışmayı ortadan kaldırmaktaki en önemli teorik
zorluğu gördü. "Adaletin ilerleyişini varoluş mücadelesiyle bağdaştırmak ,"
diye yazmıştı, "ancak bir kişinin ölümünün başka bir kişiye asla yararlı
olmayacağı bir sosyal durumu varsaymakla mümkündür [127]. "
Yuzhakov, popülist
entelijensiyanın birçok temsilcisi gibi , Darwin'in öğretilerine kapılıp onu
sosyolojiye uygulamaya çalıştı. Darwinizm'in Rus ve dünya sosyal düşüncesinin
gelişimi üzerindeki etkisi, evrim teorisinin temel varsayımlarının (doğal
seçilim ve varoluş mücadelesi ) insan toplumuna uygulanabileceğinin kabul
edilmesinden ibaretti. Ancak bu, Rus düşüncesinin dayanışmacı değer
yönelimleriyle çelişiyordu . Sonuç olarak, Darwinizm, Rus değer matrisine
uymaya başladı ve bu, Darwinizm ile yalnızca nominal olarak ilişkilendirilen
bir dayanışma evrim teorisinin oluşmasına yol açtı. Adalet doktrini de bu
teoriye dahil edildi ki bu, Darwin'in kendisi için bile düşünülemezdi.
Adalet kategorisi, V.S.'deki
merkezi yerlerden birini işgal etti . Solo Vieva (1853-1900).
Solovyov, büyük ölçüde, Batı yasal sözde adaletine ve Rus gerçek manevi
adaletine karşı çıkma geleneğini ortaya koydu. Kant ve Hegel'in adalet
hakkındaki görüşlerini birleştirerek, hem Hegelci hem de Kantçı anlamda ortaya
çıkan, hukuk ve ahlak arasındaki çelişkileri başlangıçta içeren bir sistem
yarattı.
Solovyov, negatif adaleti pozitif
adaletle karşılaştırdı. Olumsuz adalet yasal adalettir . Bireylerin özgürlük
içinde biçimsel eşitliğini ima eder. Pozitif adalet gerçek adalettir. Kendini
"yenilenmiş İyi" veya "sevginin nesnel biçimi" olarak
gösterir . Pozitif adalet, biçimsel eşitlik değil, eşitliktir, gerçek
eşitliktir. VS. Negatif ve yasal adalet arasındaki farkı göstermek için
Solovyov sırasıyla B.N. Chicherin - hukuk enstrümanı için bir özür dileyen ve
L.N. Tolstoy - yasal nihilist . Farklı adalet türlerinin devlet yapısına
ekstrapolasyonu, ilk durumda, devletin işleyişinin rasyonel-yasal ilkelerine ,
ikinci durumda - ahlaki ilkelere götürür.
Aslında adaletten söz eden
Solovyov'un aşk anlamına gelmesi dikkat çekicidir . Bu bağlamda
belirleyici olan, adaletin hiçbir şekilde ceza anlamına gelmediği yönündeki
konumudur. Aksine, öyle görünüyor ki adalet, adil bir ödül kadar adil bir
cezayı da öngerektirir . Ve "adalet" kelimesinin yerini
"aşk" kelimesi alırsa her şey yerine oturur.[128]
, 1909'da yayınlanan ve geniş
bir halk tepkisine neden olan Vekhi derlemesinin bazı yazarlarının ana
temalarından biri haline geldi. ÜZERİNDE. Berdyaev (1874-1948), Rus
entelijansiyasını "günaha düşmesinde" bir faktör olarak adalet
kategorisine kapılmakla suçladı . Anahtar bir düşünce olarak , entelijensiyanın
bilincini karakterize etmek için şu sözleri çıkardı : "Eşitlikçi adalet,
kamu yararı, halkın refahı için sevgi, hakikat sevgisini felç etti, hakikat
sevgisini neredeyse yok etti." Entelektüel adaletin Berdyaev
tarafından eşitlikçi olarak nitelendirildiğini , yani ideolojik
yelpazenin sosyalist yönü çerçevesinde tasarlandığını belirtmekte fayda var .[129]
Berdyaev, Rus Komünizminin
Kökenleri ve Anlamı ve Rus İdeası eserlerinde konuyu genişletti. "adalet" kategorisi talebinin alanı, onu
yalnızca entelijansiyaya değil, aynı zamanda bir bütün olarak halka da atıfta
bulunuyor . Ve bu genişleme, konunun özünü çoktan değiştirmiştir . Vekhi'de
adalete yapılan atıf, devletten ve halktan kopan entelektüel bilincin bir
eleştirisiydi ; Rus Komünizminin Kökenleri ve Anlamı'nda ise tam tersine, Rus
ulusal yansımasının içkin bir özelliğinin tanımıydı. .
Entelijansiyanın eşitlikçi
adalete karşı tutumu, başka bir dönüm noktası olan S.L. tarafından da sert bir
şekilde eleştirildi . Frank (1877-1950). N.A gibi Berdyaev, adalet
fikrine yönelik eleştirisini yalnızca sosyalist ideolojiye yöneltti.
“Sosyalizmin ahlaki duyguları, dağıtımcı adalet fikrine odaklanır ve onun
tarafından tüketilir; ve bu ahlakın da kökleri mekano- akılcı mutluluk
teorisinde, mutluluk koşullarının yaratılmasına gerek olmadığı, bu koşullara
yasadışı bir şekilde sahip olanlardan basitçe alınabileceği veya alınabileceği
inancındadır. fayda. Adalet kategorisi, Frank tarafından Rus
entelijensiyasının ahlakının veya gilizminin bir tezahürü olarak görülüyordu .
Nihilizm , özellikle entelektüel algıda a priori haksız olduğu ortaya çıkan
servetle ilgili olarak ortaya çıktı.[130]
"Milestones" un
yazarları arasında hukuk filozofu B.A. Berdyaev'den farklı bir adalet
görüşüne sahip olan Kistyakovsky (1868-1920). Doğru, aralarındaki
tartışma doğrudan Vekhi'nin sayfalarında yer almadı ve her ikisi de
entelijansiyanın bilincine yönelik eleştiride birleşti. Kistyakovski , hukuka
muhalefetinin savunulamaz olduğuna inanarak adalet kategorisini yasal inşa için
en önemli kategori olarak görüyordu . Aksine hukuk, her insanın doğasında var
olan arzu olan toplumun adalet anlayışı temelinde inşa edilmelidir .
Kistiakovsky, bu kategorinin popülist yorumuna yönelik eleştirisinde adaletin ilerlemenin
bir unsuru değil, bir hedefi olması gerektiğine işaret etti . Hukuki
nihilizmle mücadele eden Berdyaev ve Frank , "adalet" kategorisini
nihilistlerin bayrağı olarak eleştirme yolunu tutarken , Kistyakovski ise tam
tersine onu nihilist akımdan uzaklaştırmaya ve böylece onu aksiyolojik bir
temelden mahrum etmeye çalıştı.[131]
Adalet temasının Rus ulusal
bilincine içkin olduğuna dair efsane, Nikolai Berdyaev ve ona bitişik yazar
çevresi tarafından yaratıldı. Berdyaev'in , Rusya'yı Batı'ya karşı koyma genel
planını doğrulamak için adalete başvurması gerekiyordu . Batı için - yasallık ,
Rusya için - adalet. Ve şimdi , planın altında, Metropolitan Hilarion'un
"Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz" (c. 910 - c. 1054) 'e dayanan genel
bir çizgi inşa edildi.[132]
Berdyaev kısmen haklıydı. Batı
düşüncesi genellikle daha hukuksaldı, forma daha çok vurgu yapıyordu. Rus
düşüncesi gerçekten farklıydı, biçime ve hatta içeriğe değil , gizli anlama
odaklanıyordu . Batı düşüncesini ağırlıklı olarak Aristotelesçi, Rus
düşüncesini ise ağırlıklı olarak Platonik olarak tanımlamak kabul edilebilir
görünüyor . Ancak bu karşıtlığın içine sızan temel bir değişiklik oldu.
Rus felsefi düşünce
kaynaklarında "aşk", "gerçek", "lütuf"
kavramlarının kullanıldığı yerlerde , Berdyaev "adalet " kavramına
sahiptir. Adalet açıkça anlamsal olarak aşkla özdeş değildir.
"Hakikat" kelimesi ile ortak etimolojik temele sahip olmasına rağmen
, hakikat ile özdeş değildir . Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve İnayet
Üzerine Vaaz"ında "gerçek" kelimesi var ama "adalet"
yok. [133]Gerçeği,
yani gerçeği aramak, örneğin dağıtım sistemini değiştirme talebiyle aynı şey
değildir. Her ne kadar böyle bir talep de mevcut olsa da, özellikle tüm
Rusya'yı kapsayan bir “kara yeniden dağıtım” fikrinde ifade edildi.
Adalet ve gerçeğin
özdeşleşmesi sayesinde N.K. Mihaylovski: " Gerçeğin ve adaletin
yakınlığını anlayan Rus halkının ruhu harikadır , onlar için adaletin pratik
dünyadaki gerçeğin yalnızca bir yansıması ve gerçeğin yalnızca adaletin bir
yansıması olduğuna kendi diliyle tanıklık ediyor. teori dünyasında; gerçek ve
adalet birbiriyle çelişmez.” [134]Vasily
Rozanov, kendine has üslubuyla bu düşünceleri saçmalık ve küfür noktasına
getiriyor: “Gerçek güneşten, gökten, Tanrı'dan yüksektir; çünkü Tanrı gerçekle
başlamadıysa, o Tanrı değildir ve gökyüzü bir bataklık ve güneş bakır tabaklardır
. [135]N.O. ayrıca
hakikat-adalet hakkında da yazdı. Lossky (1870-1965), S.N. Trubetskoy
(1862-1905), S.L. Frank.[136]
"Tanrı sevgidir" (1
Yuhanna 4:8) yerine "Tanrı gerçektir" formülü önerildi. Tanrı'nın
yerini gerçek aldı, gerçeğin yerini adalet aldı. Sonuç: mutlak göreci kategori
kategorisi olan adaletin Tanrı'nın yerine geçmesi . Ve sonra pratik bir sonuç:
eğer dünya adaletsizse ve her zaman adaletsizse, adalet gerçek ile gerçek
arasındaki çelişkiyle ortaya çıktığına göre , adalet ideallerine göre devrimci
bir şekilde dönüştürülmelidir .
Ancak "adalet"
kategorisine ilişkin şüphecilik, temel değer yöneliminin - "gerçek"
- altını oymaya yol açmaz mı? Etimolojik olarak, adalet gerçekten gerçeğe geri
döner, ancak bunlar özdeş değildir. Gerçek, yalanın, yanlışın karşıtıdır;
adalet adaletsizliktir. Hakikat, hakikati, doğruluğu ima eder; adalet bir tür
etik yükümlülüktür. Gerçeğin de etik bir ifadesi vardır - doğruluk, yani
gerçeğe göre yaşamak ve gerçeğe göre yaşayanlar erdemli olarak tanımlanır.
Adalet hakikatle özdeşse, bu fazladan, tekrar eden bir kavramsal yapıdır.
Eşanlamlılar olduğu iddia edilebilir. Ancak kural olarak, aynı köke sahip
kelimeler eşanlamlı olarak hareket etmez. Eğer “adalet ”, “hakikat”ten farklı
bir semantik içeriyorsa, o zaman göreceliliği yüksek olduğu için zor çıkan bu
tanımı ortaya çıkarmak gerekir .
Yukarıda bahsedildiği gibi
“adalet” kavramı, aslında etimolojik olarak ortak Slav kelimesi “pravda”ya
kadar gitse de , farklı bir kültürel söylemsel bağlamla ilişkilendirilerek Rusçaya
Lehçeden girmiştir . Bu nedenle, bunun Rus medeniyeti için temel bir kavram
olduğunu düşünmek yanlış olur.
I.A. İlyin (1883-1954), bir
bütün olarak , Vladimir
Solovyov tarafından Rus dini felsefesinde belirlenen gelenekler doğrultusunda
"adalet" kategorisinin açıklanmasına gitti . Adaleti Tanrı ile ve
insanın manevi ve ahlaki doğası ile ilişkilendirdi. Ancak İlyin'in fikirlerini
genel söylemsel alandan ayıran temel farklılıklar da vardı.[137]
ahlaki adalete karşı koymadı .
Hukuk kurumuna inandı ve ahlaki adaletin yasal ifade alması gerektiğine
inandı.
Ilyin'in adalet ve eşitlik
arasındaki ilişki konusundaki konumu daha da önemli ölçüde farklıydı. Ona göre,
adil olacak olan kesinlikle eşitsizliktir çünkü insanlar doğası gereği
eşitsizdir. "Aslında," diye akıl yürüttü, "insanlar doğaları
gereği eşit değildir ve ne beden, ne ruh, ne de ruh bakımından aynı değildir.
Farklı cinsiyetten varlıklar olarak doğacaklar; doğaları gereği aynı yaşta,
eşit güçte ve farklı sağlıkta değillerdir; onlara farklı yetenekler ve
eğilimler, farklı eğilimler, yetenekler ve arzular verilir ... Ruhsal olarak
da farklıdırlar. adalet, eşit olmayan insanlara eşit muamele yapılmasını
gerektiremez ; aksine eşit olmayanlar için eşitsizlik ister, ama öyle bir
eşitsizlik ister ki insanların fiili eşitsizliğine tekabül eder.[138] Ilyin,
"Adalet", "eşitsizlik sanatıdır " diye öne sürdü. [139]İnsan
farklılıklarına dikkati esas almalıdır.
Solovyov'un adalet anlayışı cezanın
bu şekilde reddedilmesine yol açtıysa, o zaman Ilyin cezayı temelde gerekli
görüyordu . Ilyin'in yorumunda iyi, adaletin restorasyonu olarak hareket
etti. Kötülük, adalet ilkelerine uygun olarak, değişmez bir cezaya maruz
kalmalıdır ve böyle bir ceza takip etmezse, o zaman haksızlık olacaktır.
Gerçekten de adalet kategorisi,
19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rus felsefi düşüncesinin belirli
alanlarında bütünleyici bir değer yönelimi olarak ele alınmıştır. Ancak bu
kategoriyi Rus fikrinin temel temeli olarak düşünmek için hiçbir neden yok.[140] Rusya
tarihinde devlet ve sosyal inşanın yürütüldüğü hizmetin etik zorunluluğu ,
adaletten tamamen farklı bir anlamsal yük taşıdı , insanlara ve Anavatan'a
vermeyi teklif etti ve sübjektif olarak başkalarından almamayı teklif etti. adalet
anlayışı.[141]
"Adalet" kavramını uluslararası
hukuk sistemine dahil etme girişimleri
"Adalet" kavramı, Birleşmiş
Milletler belgelerine de dahil edildi (1945'te oluşturuldu). Başlangıçta BM'nin
temel hükümlerinde - Şart, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi - adalet
kategorisine atıfta bulunmadığının göstergesidir . Bu kavram, yalnızca
1960'ların ikinci yarısından itibaren BM kararlarında yer almaktadır.
1969'da kabul edilen Sosyal
İlerleme ve Kalkınma Bildirgesi, insanlığın sosyal adalet özlemlerini ihmal
etmenin kabul edilemez olduğuna dair bir uyarı yayınladı. [142]Genel olarak adalet, insan
haklarına eşdeğer olarak, ancak sosyo-ekonomik refah garantisinin vurgulanmış
anlamında kullanıldı .
2006'da Birleşmiş Milletler,
Açık Bir Dünyada Sosyal Adalet: BM'nin Rolü raporunu sundu. Ekonomik büyümenin
meyvelerinin adalet ve merhamet ilkeleri temelinde dağıtılması önerildi . Bu,
dünyanın fakir bölgelerine ve toplumun fakir katmanlarına yardım etmek anlamına
geliyordu , bunun için yasal bir norm değil, ahlaki bir norm - adalet
kullandılar .
Sosyal çatışmalar için bir katalizör
olarak "adalet" kavramı
"Adalet" yalnızca
göreceli bir kategori değil, aynı zamanda çelişkili bir kategoridir. Haklı ve
haksızın ikili karşıtlığı aracılığıyla açığa çıkar.
Adalet, ne olması gerektiğine
dair öznel bir fikirdir , gerçekliğin nasıl olması gerektiği, yani neyin adil
olduğu fikrine karşılık gelmediğini veya tam olarak karşılık gelmediğini öne
sürer . Bu ikilemden , toplumu dönüştürerek adaletsizliği ortadan kaldırma ya
da yanlış yapanların intikamını alma zorunluluğu geldi . Her halükarda adalet
kategorisi [143]kabul
edilirken çatışma ilişkileri belirtilir .
Bu toplum için ne kadar
yıkıcı? Kamuoyu Vakfı tarafından 2018'de yapılan bir ankete göre , yanıt
verenlerin %65'i modern Rus toplumunun adaletsiz olduğuna inanıyor. Aynı
zamanda, son yıllarda adaletsizliğin derecesinin arttığına inananlarda da
önemli bir artış var . Ankete katılanların çoğunluğu, aldıkları ücretlerin
düzeyinin de adaletsiz olduğunu düşünüyor. Ankete katılanların %77'si,
hükümetin Rus toplumunu adil hale getirmek istemediğine ya da yapamayacağına ya
da yapamayacağına ve aynı zamanda yapmak istemediğine inanıyor.[144]
Her gruptan insanlar için
neyin adil olduğu anlayışı açıkça farklıdır, ancak hepsi sosyal çatışma
tavrını taşır . Radikal bir versiyonda bu, sosyal intikam tutumu ile ifade
edilir. İntikamcının bakış açısından intikam, adaletin yeniden tesis
edilmesidir.
insanların onu kurmaya hazır
olmaması da dahil olmak üzere başarıya götürmedi . İnsanlığın en iyi beyinleri ,
onu insanların çoğunluğunun gerçek durumuyla değil, insan idealiyle
ilişkilendirerek ideal bir cihaz hayallerinde ilerlediler . Bir adalet devleti
inşa etme pratiği, onu inşa edenleri gerçeğe geri getirdi. Çoğunluğun ,
reformcu devrimcilerin hayalini kurduğu ideal insanlar olmadığı ortaya çıktı . Bu
çelişki karşısında bir zamanlar halka boyun eğmiş olan devrimciler
diktatörlüğe başvururlar. Bu diktatörlük, bir ucuyla yeni rejimin doğrudan
düşmanları olan eski sömürücülere karşı, diğer yandan da halkın kendisine
yöneliktir . Diktatörlük rejimi yaratma yolunu izleyen devrim, sonunda yeniden
doğar. Eski devrimcilerin kendileri, çoğunluğa karşı diktatörce bir azınlık
haline gelirler . Zamanla, eski rejimin tüm ahlaksızlıkları adaletsiz muafiyet
geri yüklenir.
Adalet ideali üzerine aile
ilişkileri kurmaya çalışın - ve aile çelişkilerle parçalanarak
parçalanacaktır. Karı koca, çocuklar neyin adil olduğu konusunda kendi
görüşlerine sahip olacaklar. Ve her biri haksız muameleye maruz kalanın kendisi
olduğunu iddia edecek. Ne de olsa kocam, aile için para kazanıyorum diyecek.
Ve bana, karısı tüm ev işlerine itiraz edecek. İlgi alanlarım, çocuk bu davaya
girecek , hiç dikkate alınmıyor ve iyi çalışmaya çalışarak güvendiğim
hediyeleri almadım . Kendileri için adalet arayan aile üyeleri, yalnızca
çatışmayı ısıtacaktır.
"Adalet"
kategorisinin tarihsel kullanımının analizi, aşırı göreliliğini sabitlemeye
izin verir. Adalet, tamamen farklı, genellikle karşıt yönelimler olarak
anlaşıldı. Tabii ki, herhangi bir kavramın bir dereceye kadar göreceliliği
vardır. Örneğin, yorumu birkaç yüz olan "kültür" kavramını ele
alalım. Ancak "adalet" söz konusu olduğunda bu, özel bir tür
göreceliktir.
Adalet, ne olması gerektiği
fikrini tanımlayan etik bir kategoridir. Neyin olması gerektiği fikri,
öncelikle, adalet bir ideal olduğu için a priori adaletsiz olan gerçeklikle
çatışmaya girer ; ve ikincisi, görevle ilgili diğer fikirlerle çelişiyor.
"Adalet" kategorisini kullanırken çatışma ve manipülasyon
programlanmıştır. Bu nedenle, "adalet" değer temeli üzerine bir
toplum inşa etmek en hafif tabirle zordur.
Üçüncü bölüm
Önceki bölüm,
"adalet" kavramının göreli (göreceli) doğasını gösterdi ve onu bir
değer hedefi belirleme olarak kullanmanın uygunsuzluğuna ilişkin argümanlar
sundu . Peki ya Mukaddes Kitapta "adalet" kelimesinin kullanımı? Ne
de olsa, Hristiyanlar için kutsal bir kitapta kullanılıyorsa, buna karşılık
gelen bir revizyon, tüm Hristiyan geleneğini baltalamaz mı ? İncil'de
"adalet" kelimesinin ve türevlerinin kullanıldığı tüm durumları
analiz ederek bunu anlamaya çalışalım.
İncil ve "adalet" kavramı:
içerik analizi deneyimi
Analiz için Eski Ahit ve Yeni
Ahit metinlerinde "adalet" kavramının kullanıldığı tüm durumlar
alınmıştır. Her özel durumun kendi bağlamı ve buna bağlı olarak kendi kullanım
semantiği vardı. Analizin görevi , "adalet" kategorisinin
kullanımının anlamsal belirsizliği hakkındaki hipotezi doğrulaması veya
çürütmesi gereken bu anlamı yeniden inşa etmekti .
Bu analizi öngörerek, Eski
Ahit kitaplarının Rusçaya (İbranice'den) ilk çevirilerinin Rusya'da ancak 19.
yüzyılın ilk yarısında yapıldığını ve İncil'in inisiyatifiyle yayınlandığını
kaydetmek önemlidir. Rus İncil Derneği ( İmparator I. Aleksandr'ın izniyle
1813'te Rusya'da faaliyetlerine başlayan uluslararası bir din dışı örgütün
şubesi ). Bundan önce, kilise kullanımında yalnızca Yeni Ahit ve Kilise
Slavcasındaki Zebur'dan metinler kullanılıyordu ; Bu kitapların Yunancadan
Kilise Slavcasına çevrilmesi geleneği , Aziz Kiril ve Metodi'ye kadar uzanır,
ilk el yazısı İnciller 11. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı ve 16. yüzyılda
basıldı. İncil'in tam metni (Eski ve Yeni Ahit) ilk olarak 1876'da Rusça olarak
yayınlandı (Sinodal baskısı). "Adalet" kelimesinin Rus diline Polonya
dilinden nispeten geç (17. yüzyılda) geldiği gerçeği göz önüne alındığında,
buna göre, Kilise Slav dilinde Yeni Ahit'te yoktu. Eski Ahit ve Yeni Ahit
metinlerinde "adalet" kelimesinin kullanımının içeriğini analiz
ederek, kesin olarak modern çeviriyi analiz ediyoruz. Bununla birlikte, bu
aynı zamanda önemli bir görev gibi görünüyor , çünkü kelimelerin yanlış
tercümesi anlamların değiştirilmesine neden olabilir.
(Bkz. devamı s. 152)
Sekme 1. "Eski Ahit"te "adalet"
kelimesinin ve türevlerinin kullanımı
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Yapı. Bölüm
30 : 33 |
bir
dahaki sefere, ödülümü görmeye geldiğinizde adaletim benim adıma
konuşacak . Keçilerin hiçbiri benekli ve benekli değil ve koyunların hiçbiri
siyah değil, benden çalındı. |
Jacob,
Laban'a yaptığı işin adil karşılığını anlatır. Bu
manipülasyonların bir sonucu olarak Jacob, Laban'ı alt etti. Dolayısıyla
adalete başvurmak bir aldatmacaydı. |
"Gerçek" |
İkinci
yasa. Bölüm 1: 16-17 |
“Ve o
zaman yargıçlarınıza buyruk verdim: Kardeşlerinizi dinleyin ve adaletle
yargılayın , hem kardeş hem de kardeş ve onun yabancısı; yargılamada
yüzleri ayırt etmeyin, hem küçük hem de büyüğü dinleyin : bir adamın
yüzünden korkmayın, çünkü yargılama Tanrı'nın işidir; ama sana zor gelen bir
konuyu bana getir, ben dinleyeyim. |
Musa
çölde adil bir yargılamanın yürütülmesinden söz ederek Yahudilere yasayı
açıklıyor . Adil bir şekilde yargılamak, der Musa, sanki mesele kardeşler
arasında kararlaştırılmış gibi hüküm vermektir. |
"doğru" |
İkinci
yasa. Bölüm
4: 8 |
bugün
size sunduğum tüm bu yasa gibi adil kurallara ve yasalara sahip olacak
herhangi bir büyük ulus var mı ?" |
kendilerine
verilen kanunların adaletini anlatır . Yukarıdaki pasajda "adil
hükümler", verilen en iyi kararları ifade edebileceği gibi, ahlaka aykırı
olmayan kararları da ifade edebilir. |
“Hukukun
bütününe göre gerekçe ve hükümlerin özü doğrudur” |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
İkinci
yasa. Bölüm
6: 17-19 |
“Tanrınız
RAB'bin size buyurduğu buyruklarını, kurallarını, ilkelerini sıkı tutun; ve
RABBİN gözünde doğru ve iyi olanı yapın, ta ki, size iyilik olsun, ve RABBİN
atalarınıza yeminle söz verdiği ve bütün varlığınızı süreceğine söz verdiği
iyi diyara girip mülk edinesiniz. Rab'bin dediği gibi, yüzünüzden düşmanları
çıkarın. |
Musa'nın
Yahudilere yasayı yerine getirme talimatı. Rab'bin gözünde adil olan, sadece
insani anlamda değildir. Aslında, tanrısal anlamına geliyordu. |
"hoş
ve iyi" |
İkinci
yasa. Bölüm 12: 25 |
Rab'bin
gözünde doğru olanı yaparsanız, size ve sizden sonra çocuklarınıza iyi
gelsin ." |
Musa,
Yahudilere hayvanların kanını yememelerini söyler. Yine temyiz, adaletin
insani boyutuna değil, takvayadır. |
"iyi
ve lütfen" |
İkinci
yasa. Bölüm 21: 9 |
,
Rab'bin gözünde [iyi ve] doğru olanı yapmak istiyorsan, masumların
kanını yıkamalısın ." |
,
öldürülen bir yabancının cesedi bulunduğunda ne yapacaklarını söyler . Ve
yine formül kullanılır: "Rab'bin gözünden hemen önce", bu, kullanılan
ifadelerin rastgele olmadığına ve buna bağlı olarak, insanların önünde adil olanın
Rab'bin önünde adil olandan ayrıldığına tanıklık eder. |
"iyi
ve hoş" |
Yeşu
Kitabı. Bölüm 9: 25 |
"...
şimdi buradayız: bizimle yapmanız daha iyi ve daha adil göründüğüne göre,
öyle yapın." |
Yahudilerin
mağlup muhalifleri, hayatın korunması için bir ricada bulunarak Yeşu'ya
döner. Adaleti yerine getirme çağrıları, Yahudilerin muhaliflerinin
çağrılarıdır. |
"herhangi" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
İsrail
Yargıçları Kitabı Ex. Bölüm
17: 6 |
“O
günlerde İsrail'in kralı yoktu; her biri adil olduğunu düşündüğü şeyi
yaptı . |
İsrail'deki
siyasi parçalanma durumu anlatılıyor. Adalet olumsuz bir bakış açısıyla
verilir - herkes adaleti kendi yöntemiyle anladı. |
"görme
hakkı" |
İsrail
Yargıçları Kitabı Ex. Bölüm
21:25 |
“O
günlerde İsrail'in kralı yoktu; her biri adil olduğunu düşündüğü şeyi
yaptı . |
Cümle
kelimesi kelimesine tekrarlanır . Adalet yorumlarının çoğulluğunun olumsuz
okunmasındaki çifte vurgu dikkati hak ediyor. |
"Her
neyse" |
Kralların
İkinci Kitabı. Bölüm 15: 3 |
"...ve
Abşalom ona şöyle dedi: işte, yaptığın iş iyi ve adil , ama kralın
seni dinleyecek kimsesi yok." |
Kral
Davut'un üçüncü oğlu Avşalom, babasının yargıçlarına iftira attı ve ona karşı
komplo kurdu. Adalete başvurmasının siyasi bir entrika olduğu ortaya çıktı. |
"Sözlerin
iyi ve uygun" |
Parali'nin
ilk kitabı bir pomenon. Bölüm 13: 4 |
"Ve
bütün meclis, 'Öyle olsun' dedi, çünkü bu mesele tüm insanlara göründü . " |
Cemaat,
Davud'un Ahit Sandığını taşıma girişimini destekledi. Ancak sandığın
taşınması sırasında kutsal emanete elini kaldırdığı için Oz Tanrısı
tarafından öldürülmüştür. Davut daha önce planladığı gibi sandığı evine
getirmekten korkuyordu. Yahudilere haklı görünen bir eylem gibi görünen
sözlerle başlayan geminin taşınması öyküsünün de olumsuz bir yanı var. |
"Her
neyse" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
2.
kitap. Paralı pomenon. Bölüm 31:20 |
Tanrısı
RAB'bin önünde iyi, adil ve doğru olanı yaptı ." |
Kral
Hizkiya'nın yaptıkları anlatılır. |
"ve
iyi olanı, doğru olanı ve doğru olanı yapın" |
Nehemya
Kitabı. Bölüm 9: 13 |
“Ve
Sina Dağı'na indin ve onlarla gökten konuştun ve onlara adil hükümler ,
doğru kanunlar, iyi kanunlar ve emirler verdin.” |
halklarının
işlediği günahlardan tövbe ederek Tanrı'ya dönerler . |
"Sağ" |
Ezra'nın
ikinci kitabı. Bölüm 4: 37-40 |
“Şarap
haksızdır, kral haksızdır, kadınlar haksızdır , bütün erkek oğulları
haksızdır ve onların bütün işleri böyledir ve onlarda gerçek yoktur ve
fesatları içinde mahvolacaklar; ama gerçek kalıcıdır ve sonsuza dek güçlü
kalır ve sonsuza dek yaşar ve egemenliği vardır. Taraf tutmaz, ayırım yapmaz
, hak olanı yapar, haksız ve kötü olan her şeyden uzaklaşır ve
yaptıklarını herkes tasvip eder. Ve yargısında yanlış bir şey yok; o tüm
çağların gücü ve krallığı ve egemenliği ve görkemi : gerçeğin Tanrısı
kutsansın! |
Zerubbabel'in,
gerçeğin her şeyden daha güçlü olduğu gerçeğini desteklemek için Pers kralı
Darius'un ziyafetinde yaptığı konuşma. Gerçek, argümanlarına göre, adaleti
yapmanızı sağlar. |
"yanlış
" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Tobit'in
Kitabı. Bölüm
12: 8-10 |
,
oruç, zekat ve adaletle birlikte namazdır . Adaletsizlikle çokça
olmaktansa adaletle biraz daha iyidir ; Sadaka vermek altın
toplamaktan daha iyidir, çünkü sadaka ölümden kurtarır ve her günahı
temizleyebilir. Salih ameller ve salih amel işleyenler uzun yaşarlar.
Günahkârlar kendi hayatlarının düşmanlarıdır.” |
Meleğin
Tobit ve Tobiah'a doğru bir yaşam hakkında talimatlar içeren konuşması.
Esasen Melek aşktan bahsediyor, adaletten değil . Bu , tam olarak sevgiyle -
çıkar gözetmeyen bir eylem, ancak adaletle değil - intikam ilkesine göre
yürütülen bir eylemle ilişkili olan sadaka verme ile bağlantı ile gösterilir
. |
"gerçek" |
Tobit
Kitabı. Bölüm 14: 9, 11 |
“Fakat
kanuna ve emirlere uyun ve size iyilik etmesi için herkese karşı
merhametli ve adil olun. <...> Öyleyse
çocuklar, hayırseverliğin ne işe yaradığını ve adaletin nasıl kurtardığını
bilin .” |
Tobit
ölüm döşeğinde çocuklara sesleniyor |
"doğru"
"gerçek" |
Esther'in
Kitabı. Bölüm 8: 4-6 |
“Ve
kral Ester'e altın bir asa uzattı; Ve Ester kalktı, ve kıralın önünde durup
dedi: Eğer kıral hoşuna gidiyorsa, ve onun önünde lütuf bulduysam ve bu
kıralın hemen önündeyse ve gözleri beni memnun ediyorsa, o zaman
yazılmasına izin verin mektupların, Bogean Amadath'ın oğlu Haman'ın, kralın
tüm bölgelerindeki Yahudilerin yok edilmesiyle ilgili yazdığı planına göre
iade edildiğini; Halkımın başına gelecek felaketi nasıl görebilirim ve soydaşlarımın
yok oluşunu nasıl görebilirim ? |
Ester'in,
tüm Yahudileri yok etmek için plan yapan Haman'a karşı kocası Kral Artahşasta
ile konuşması. Sonuç olarak, Haman'ın kendisi idam edildi. |
"Önünüzde
lütuf" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kitap |
"Uz
ülkesinde bir adam vardı, adı |
Eyüp'ün
adaleti hakkında |
"doğru" |
İş. Bölüm
1: 1.8 |
Onun
işi; ve bu adam kusursuzdu, adildi ve Allah'tan korkuyordu ve
kötülükten uzaktı. “Ve
Rab Şeytan'a dedi: Dikkatini kulum Eyüp'e mi çevirdin? çünkü yeryüzünde onun
gibisi yoktur : kusursuz, adil , Allah'tan korkan ve kötülükten
uzaklaşan bir adam. |
Şeytan
ile diyalog içinde Tanrı'yı rit edin. Bu durumda adalet, Kilise Slavca
çevirisinin kanıtladığı gerçeği takip ederek kullanılır . |
"doğru" |
İş
Kitabı. Bölüm 2: 3 |
“Ve
Rab Şeytan'a dedi: Dikkatini kulum Eyüp'e mi çevirdin? çünkü yeryüzünde onun
gibisi yoktur ; ama suçsuz yere onu yok etmek için beni ona karşı
kışkırttın. |
Tanrı'nın
Eyüp'ü adil bir adam olarak nitelendirmesi, yine gerçeğe bağlılık anlamında
tekrarlanır. |
"doğru" |
Kitap |
“olmaktan
çok uzağım |
İş
buna rağmen reddediyor |
"doğru- |
İş. Bölüm
27:5 |
adil olduğunu bilmek
; kötülüğüme
boyun eğmeyeceğim ." |
korkunç
ıstırap, dik, arkadaşların görüşüne aykırı, Allah'a karşı küfür |
Sen" |
İş
Kitabı. Bölüm 35: 1 |
'Ben
Tanrı'dan daha haklıyım' dediğinin doğru olduğunu mu düşünüyorsun
?" |
Eyüp'e,
günahları ve iyiliği için acıların Eyüp'e gönderilebileceğini açıklayan bir
konuşma. Adalet bu durumda doğru bir görüş olarak kullanılır. |
"seni
düşündüm" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
İş
Kitabı. Bölüm 36:3, 21-23 |
Uzaktan
akıl yürütüp adaleti Yaradan'a arz edeceğim , çünkü sözlerim
kesinlikle yalan değil: Senden önce ilim tamdır. <...> Dikkat edin, acı
çekmeye tercih ettiğiniz onursuzluğa meyletmeyin . Allah kudretiyle yücedir ve
O'nun gibi muallim kimdir? O'na yolunu gösterecek olan; Kim diyebilir ki: Sen
haksızlık ediyorsun ? |
,
konumlardan Tanrı'yı adil/haksız olarak değerlendirmenin imkansız olduğudur. |
"doğru
bir nehir gerçekten" "yanlış mı yapıyor?" |
Zebur. Mezmur
36:5-6 |
"Yolunu
Rab'be bırak ve O'na güven ; |
Bir
insan ne kadar adildir - bu Tanrı tarafından bilinir. Esas olan Rabbine
güvenmektir. |
"senin
gerçeğin ve kaderin" |
Zebur. Mezmur
57:2-3 |
“Ey
yargıçlar, gerçekten doğruyu mu söylüyorsunuz ve adaletle mi
yargılıyorsunuz , ey insanoğulları? Günahı yüreğinde biriktirirsin ,
Ellerinin yeryüzündeki kötülüklerini teraziye koyarsın.” |
Adaletin
arkasına saklanan yargıçlar , kötülükleri kalplerine yerleştirirler . |
"doğru
yargıç" |
Zebur. Mezmur
81:2-4 |
“Daha
ne zamana kadar haksız yere hüküm verecek ve kötüleri kayıracaksınız?
Fakire ve yetime hüküm ver; mazlumlara ve yoksullara adalet yap ,
yoksulları ve muhtaçları kurtar; onu kötülerin elinden çekip al
." |
önünde
eşitlik ilkesinin ihlaline işaret eder . |
"yoksulları
alçakgönüllü ve haklı çıkar" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Zebur.
Mezmur 99:4 |
Adaleti tesis ettin ; Yakup'ta
yaptığın yargı ve doğruluk." |
Adalet
Allah'tan gelir. Buna göre, adaletten değil, Tanrı'ya imandan bahsediyoruz .
İman ile kişinin amellerine lütuf iner. |
"doğruluğu
hazırladın" |
Zebur.
Mezmur 119: 75, 128, 137 |
adaletle cezalandırdığını biliyorum
." <...> “Tüm siparişler adil olduğunu kabul
ediyorum ; Her türlü yalandan nefret ederim. <...> "Sen doğrusun,
ya Rab ve yargıların adil ." |
Tanrı'nın
yaptığı her şey adildir. Ancak adalet, ancak adaletsizlikle ikilem içinde
bir kategori olarak uygulanabilir . Her şey adil ise, adalet kavramının
kendisinin kullanılması uygun değildir. |
"beni
gerçekten küçük düşürdün" "bunun için senin buyruklarınla herkese
yöneldim, haksızlığın her türünden nefret ettim" |
Zebur. Mezmur
139:13 |
"Rab'bin
mazlumlara adalet, yoksullara adalet getireceğini biliyorum . " |
Mazlum
ve mazlumlar adına Allah'tan şefaat istemek . |
“Rab'bin
fakirler için yargı ve fakirler için intikam yaratacağını bilin” (intikam,
intikam anlamına geliyordu) |
Süleyman'ın
atasözleri. Bölüm
8: 8-9 |
“...
ağzımdan çıkan tüm sözler sadece ; içlerinde hile ve kurnazlık
yoktur; âlimler için apaçıktır ve ilim ehli için bunlar apaçıktır .” |
Süleyman'ın
sözleri sadece ilim öğrenenler içindir. Bu mantığa göre, bilgi sahibi
olmayanlar için artık adil görünmüyor. |
“Doğrulukla,
ağzımın bütün fiilleri, bunların hiçbirinde inat yoktur, aşağısı bozuktur.
Tüm haklar anlayanlara ve haklar anlayış kazananlaradır.” |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Süleyman'ın
atasözleri. Bölüm 28: 5 |
adaleti anlamaz , ama Rab'bi
arayanlar her şeyi anlar. " |
Süleyman
herkesin adaleti kavrayamayacağının farkındadır . |
"Yargıyı
anlamıyorlar" |
Bilgelik
Kitabı Solomon Grow. Bölüm 1: 1-2 |
"
Adaleti sevin, yeryüzünün yargıçları, Rab hakkında doğru düşünün ve
saf yürekle O'nu arayın, çünkü O, O'nu denemeyenler ve O'na iman etmeyenler
tarafından bulunur." |
Adalet
kendi içinde sosyal bir kurum olarak değil , Allah'ın emirlerine uymaktır. |
"Gerçeği
Sev" |
Bilgelik
Kitabı Solomon Grow. Bölüm 6: 4 |
adaletle yargılamadınız , yasaya
uymadınız ve Tanrı'nın isteğine göre hareket etmediniz." |
Allah'tan
ayrıldıkları için adaletle hükmetmeyen mürtedleri Allah'ın iradesinden
uzaklaştırır. |
"doğru
yargılamayın" |
Bilgelik
Kitabı Solomon Grow. Bölüm 8: 7 |
"Bir
kimse doğruluğu severse, meyveleri erdemin özüdür: iffeti ve sağduyuyu , adaleti
ve cesareti öğretir , hayattaki insanlar için bundan daha yararlı hiçbir
şey yoktur." |
Adalet
doğruluktan doğar. |
"gerçek" |
Bilgelik
Kitabı Solomon Grow. Bölüm 9: 1-3, 12 |
“Her
şeyi senin sözün ve senin hikmetinle yaratan ataların Allahı ve rahmet Rabbi,
insanı Senin yarattığın yaratıklara hükmedecek ve dünyayı kutsal ve adil
bir şekilde yönetecek ve ruhun doğruluğuna göre düzenleyecek şekilde
düzenledi. yargıç! <...> ve işlerim olumlu olacak ve halkını adaletle
yargılayacağım ve babamın tahtına layık olacağım . |
Yine
adaletin Tanrı'dan türetilmesi fikri. |
"gerçekte" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Bilgelik
Kitabı Solomon Grow. Bölüm 19: 12, 13 |
"
Yabancılara karşı daha güçlü bir nefret besledikleri için kötülüklerinden
dolayı haklı olarak acı çektiler : Bazıları bilinmeyen gezginleri
kabul etmezken, bu yardımsever yabancıları köleleştirdiler." |
Herhangi
bir ilahi cezanın gerekçesi. |
"erdemli çünkü
kötülüğün için acı çektin " |
Bilgelik
Kitabı Sirach oğlu İsa'yı büyütün . Bölüm 10: 8, 26 |
adaletsizlik , kin ve açgözlülük nedeniyle
insanlardan insanlara geçer . <...> Makul bir fakir adamı küçük
düşürmek haksızlıktır ve günahkâr bir kocayı yüceltmemek gerekir. |
Adaletsizlik
gururdan gelir. Ama sonra adalet talebi gururdan gelir. |
"haksızlık,
sıkıntı ve mülk uğruna iltifat" “Anlayışı
zayıf olanı kınamak doğru değildir ve bir günahkârın kocasını yüceltmek
yakışmaz” |
Kitap. Prem.
Sirach oğlu İsa. Bölüm 31: 27-28 |
“Ekmek
konusunda cömert olanı dudaklar kutsar ve onun iyiliğine dair tanıklık
doğrudur; Ekmeğe tamah edene şehir söylenecek ve onun açgözlülüğünün delili
haktır.” |
Servetin
yozlaştırıcı etkisi üzerine. Bu durumda "sadece" kelimesi gerçek
kanıttır. |
"kötülüğüne
itaat bilinen" |
Bilgelik
Kitabı Sirach oğlu İsa'yı büyütün . Bölüm 35: 17-18 |
"Alçakgönüllülerin
duası bulutları delip geçecek ve o, kadın Tanrı'ya yaklaşıp geri
çekilmedikçe, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı aşağı bakıp adil bir şekilde hüküm
vermedikçe ve hüküm vermedikçe teselli edilmeyecektir ." |
namazda
gayretli olmaktır . |
“Yüceler
ziyaret edip doğrulukla hükmedene ve hükmü infaz edene kadar geri adım
atmayacak” |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kitap
Prem. Sirach oğlu İsa. Bölüm 40: 12 |
"...
adaletsizlik yok edilecek ve sadakat sonsuza kadar ayakta kalacak." |
Burada
kanun ihlaliyle eş tutulmuş , rüşvetle eş tutulmuştur. |
"doğru
değil" |
Bilgelik
Kitabı Sirach oğlu İsa'yı büyütün . Bölüm 45: 31 |
adil bir şekilde yargılamamız
için bize kalplerimizde bilgelik versin ki , kutsamaları yok olmasın ve
görkemleri nesiller boyu sürmesin.” |
Adil
yargılama, Kanuna göre yargılamadır. Eski Yahudiler arasında Yasa, hem
Tanrı'nın kurumları hem de adli yasalar olarak anlaşıldı, bu nedenle, geri
kalanıyla ilgili olarak, eşdeğeri sıklıkla kullanıldı - adil bir şekilde,
yani yasaya göre yargılamak için. |
"gerçekte" |
Yeşaya
Peygamberin Kitabı. Bölüm
10: 1-2 |
Haksız
kanunlar koyanların , zalim hükümler yazanların, yoksulları adaletten
uzaklaştıranların, ümmetimden zayıfların hakkını çalanların, dulları
kendilerine yem edenlerin, yetimleri soyanların vay haline!" |
,
fakir ve zayıfların çıkarlarını bastırırken, güçlü ve zenginlerin çıkarları
doğrultusunda hareket etmek olarak anlaşılır . |
"Sinsi
yazanların vay haline: kurnaz yazanlar yazıyor" |
Peygamber
Yeremya Kitabı. Bölüm 5: 27-28 |
“Kuşlarla
dolu bir kafes gibi , evleri hile dolu; bununla hem kendilerini yücelttiler
hem zengin oldular, obez oldular, şişmanladılar, hatta kötülükte her yolu
aştılar, mahkeme davalarına, yetimlerin davalarına bakmıyorlar; başarılı olur
ve yoksulun haklı nedeni yargılanmaz.” |
Yalanlarla
zenginleşen zenginler , fakirleri mahkemelerde savunmazlar. Adalet teması, çoğunlukla
yoksulların çıkarlarının korunmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar. |
"Dul
bir kadını yargılamıyorum, bir babayı yargılamıyorum ve fakiri
yargılamıyorum." |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kitap |
Ve
Yeremya bütün prenslere dedi ki |
Yeremya
kendini teslim eder |
"beni
yap |
peygamber |
ve
tüm insanlara: “Rab |
Yahuda
prensleri diyor ki, |
her
neyse ve |
Yeremya. |
beni
peygamberliğe gönderdi |
onu
ona göre yargılasınlar diye |
senin
için daha iyi gibi |
Bölüm
26: 12-15 |
bu
eve ve bu şehre karşı duyduğun tüm sözler; bu nedenle yollarınızı ve
işlerinizi düzeltin ve Tanrınız RAB'bin sözüne itaat edin, Rab size karşı
söylemiş olduğu belayı kaldıracaktır; ama bana gelince, işte, ben sizin
ellerinizdeyim; benimle senin gözünde iyi ve doğru görüneni yap ;
sadece kesin olarak bilin ki, beni öldürürseniz, o zaman kendinize, bu şehre
ve sakinlerine masum kanı dökeceksiniz; çünkü gerçekten Rab, bütün bu sözleri
kulaklarınıza söylemem için beni size gönderdi.” |
adalet
anlayışına göre . Böylece, bu temsillerin farklı olabileceğini kabul ediyor. |
dır-dir" |
Kitap |
“Şimdi
döndün ve harekete geçtin. |
Tanrı,
Yeremya ile hakkında konuşuyor |
"yaratmak |
peygamber
Yeremya. Bölüm 34: 15-16 |
adilce içtiler , her biri komşusuna
özgürlüğünü ilan etti ve üzerinde adımın anıldığı evde önümde bir antlaşma
yaptılar; ama sonra fikirlerini değiştirdiler ve adımı lekelediler ve kullarından
her biri ve kullarından her biri kendilerine döndüler, onları azat ettiler,
ruhları nerede isterse ve onlara ihtiyacınız olursa köleniz ve köleniz olun. |
Yahudiler
doğru olanı yaptı. Ancak burada geleneksel olarak önemli bir çekince göz ardı
edilir - "Gözlerimin önünde" adildir, yani Tanrı'nın kararlarına
göre Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmektir. Böyle bir çekince, en yüksek ilke
olarak genel olarak adalet hakkında söylenecek olandan farklıdır. |
Sağ" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Peygamber
Ezekiel'in Kitabı. Bölüm 22:29 |
"Fakat
halk arasında birbirlerine zulmederler, yoksulu ve düşkünü soyup ezerler ve yabancıya
haksız yere zulmederler ." |
Hezekiel,
Tanrı'nın sözlerini iletir. Toplumun sosyal olarak korunmasız kesimlerine
yapılan haksız muameleden bahsediyoruz . |
"Yeryüzü
halkı haksızlığa zulmeder ve hayranlıkla sevinir, fakir ve bedbaht zorla
yargılanır ve yabancıyla birlikte yaşamaz." |
Amos
peygamberin kitabı. Bölüm
3: 10 |
Adalet yapmayı bilmiyorlar , diyor
RAB: zorbalıkla ve soygunla salonları için hazineler biriktiriyorlar." |
kanunun
ihlali hakkında Rab'bin sözlerini aktarır . |
Köylerinde
haksızlığa ve tutkuya değer veren RAB, " Ve ona karşı olacaklarını
anlama ," diyor. |
Mika
peygamberin kitabı. Bölüm 2: 7 |
“Ey
Yakup'un evi denilen sizler! Rab'bin Ruhu alçaltıldı mı? bunlar onun
eylemleri mi? Doğru olanı yapana benim sözlerim fayda vermez mi ?" |
,
adaletle, yani Allah'ın hükümlerine göre hareket edenlerin takvasını
gösteren Allah'ın sözlerini aktarır . |
"Sözleri
onunla iyiliğin özü değil mi ve sen doğru yürüyor musun?" |
Mika
peygamberin kitabı. Bölüm 6: 8 |
"Ey
insan! neyin iyi olduğunu ve Rab'bin sizden ne istediğini size bildirdi: adaletli
davranmayı , merhamet işlerini sevmeyi ve Tanrı'nın önünde
alçakgönüllülükle yürümeyi .” |
Mika
peygamber Tanrı'nın insandan adil davranma talebini aktarır. |
"yargıda
bulunun ve merhameti sevin" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Mika
peygamberin kitabı. Bölüm
7: 4 |
“Onların
en hayırlısı diken gibidir, âdil olanı ise dikenli çitten daha
beterdir ; şimdi onların kafa karışıklığını anlamış değilim.” |
Son
Yargı anlamında anlaşılan evrensel bir adalet gününün gelişini kehanet ediyor
. |
“Güve
gibi ye ve nöbet gününde kurallara göre yürü. Vay canına! ah, güle güle!
İntikamını hızlandırıyorsun, şimdi onların ağlaması olacak" |
Hazreti
Zekeriya'nın Kitabı. Bölüm 7: 8-10 |
“Ve
Rab'bin sözü Zekeriya'ya geldi: o zaman orduların Rabbi şöyle dedi: adil
bir hüküm verin ve herkes kardeşine merhamet ve şefkat gösterin; Dul ve
yetime, gariba ve yoksula zulmetmeyin ve kalbinizde birbirinize karşı kin
beslemeyin. |
Mahkemenin
adaletiyle ilgili sözler, şu şekilde anlaşılabilen merhametle ilgili sözlerle
birlikte gider - yasayı koruyun, ancak bir kişiye olan sevginin rehberliğinde
olun. |
“Her
Şeye Gücü Yeten Rab şöyle diyor: Adil hüküm ver ve her birine kardeşine
merhamet ve lütufta bulun” |
Maccabees'in
ilk kitabı. Bölüm
7: 12 |
yazıcılardan
oluşan bir meclis, adalet aramak için Alkim ve Bacchides'e bir araya
geldi ." |
Hükümdarlar
arasındaki bu adalet arayışı, yazıcıların ölümüyle son buldu . |
"doğruluk
ara" |
Maccabees'in
ilk kitabı. Bölüm
8: 31-32 |
"Ve
Çar Demetrius'un Yahudilere yaptığı kötülük hakkında ona şöyle yazdık:
"Neden dostlarımız ve müttefiklerimiz olan Yahudilere ağır
boyunduruğunuzu koydunuz ? Hala size karşı bir şikayetle bize dönerlerse, o
zaman Onlara adaletli davranacağız ve size karşı denizde ve karada
savaşacağız.” |
Sunulan
bağlamda onlara hakkını vermek, onları desteklemek, haklı olduklarını kabul
etmek demektir. |
“Eğer
sürüler sana karşı koşarak gelirse onları yargılayacağız ve sana karşı
denizden ve karadan silaha sarılacağız” |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Maccabees'in
ilk kitabı. Bölüm
11:43 |
"
Savaşta bana yardım etmeleri için adam gönderirsen, hakkını vermiş olursun
, çünkü bütün birliklerim benden ayrıldı." |
Bu
bağlamda doğru olanı yaparsanız, doğru olanı yapmış olursunuz. |
"doğru
yap" |
Maccabees'in
ilk kitabı. Bölüm
14:35 |
halkına
ulaştırmaya çalıştığı görkemi gördü ve tüm bunları yaptığı için ve kabilesine
karşı koruduğu adalet ve sadakat nedeniyle onu liderleri ve
başkâhinleri yaptı. mümkün olan her şekilde halkınızı yükseltin." |
Adil
bir hükümet, halka yarayan bir hükümettir. |
"gerçek" |
Maccabees'in
ikinci kitabı. Bölüm
10: 12 |
Yahudilere
yapılan haksızlıklardan sonra adaleti gözetmenin en iyisi olduğunu
düşündü ve onlarla arasını barışçıl bir şekilde bitirmeye çalıştı." |
Ptolemy,
Yahudilere yönelik politikasında haklıdır , çünkü onların fikrine göre
hareket eder . |
"gerçek" |
Maccabees'in
ikinci kitabı. Bölüm
13:7, 23-24 |
"Öyle
bir ölümle, kötü Menelaus ölmek zorunda kaldı ve toprağa gömülmedi ve çok haklıydı
." <...> tarafından
Antakya'da bırakılan Philip'in kendini ertelediğini öğrenince utandı:
Yahudileri ikna etmeye başladı, kendini alçalttı ve adil olan her şeyi
yerine getirmeye yemin etti. |
Kötü
adamın infazı adil bir eylem olarak değerlendirilir - bunu yaptıklarına göre
aldı. Bu durumda adalet intikam görevi görür. İkinci
fragmanda - yine Yahudilerin gereksinimleri a priori olarak adil kabul
ediliyor. |
"
İhlal eden , Menelaus'u cenazenin altında kabul eden bir günahkarın ölümüyle
öldü." "Bütün
salihlere yemin ederim" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
|
gereksinimleri,
sonra onlarla uzlaştı ve bir fedakarlık yaptı, tapınağı onurlandırdı ve şehre
merhamet gösterdi, Maccabee'yi aldı ve onu Ptolemais'ten Gerrin'e kadar
komutan yaptı. |
|
|
Üçüncü |
"Bu
arada Yahudiler tuttu |
her
şeyi doğru yapmak |
"dürüst |
kitap |
iyi
konum ve |
vogo
Tanrı'nın gerçekleşmesidir |
hayır
kurumu |
Maccabeus- |
krallara
değişken sadakat; |
antlaşmalar
adalet |
ile
dekorasyon |
Skye. |
ama
onlar Tanrı'ya tapındılar, yaşadılar |
bu
durumda aynı |
konut,
tüm |
Bölüm
3: |
O'nun
yasasına göre ve dolayısıyla olmayan |
Allah'ın
kurumu. Ancak |
iyi
bir insan |
3, 13 |
hangi
durumlarda askıya alınmalarına ve iptal edilmelerine izin verildi: bu nedenle
bazılarına düşman göründüler; diğer tüm insanlarla birlikte, her şeyin iyi
bir şekilde yerine getirilmesiyle , beğeni kazandılar . "Bize
karşı düşmanlıklarını açıkça ortaya koyan , tüm halklar içinde yalnızca onlar
inatla krallara ve onların velinimetlerine karşı çıkıyorlar ve adil bir
şey yapmak istemiyorlar ." |
o
zaman gereksiz bir kategoridir , çünkü Tanrı'nın yaşamından ve Tanrı'nın
kurallarına aykırı yaşamdan söz edilebilir. Alıntılanan
ikinci parça, Yahudilere yönelik iftira niteliğinde bir mektubun bir
parçasıdır. İftiracılar sadece Yahudileri adaletsizlikle suçluyorlar,
Yahudiler ise buna göre yaşadıklarına inanıyorlardı. |
iyi
vakit geçir" “ Kralın
dilinin birliğinden ve velinimetinden pişman değillermiş gibi, bize kinini
açıkça gösterdi , haklı olarak hiçbir şey giymek istemiyorlar” |
Üçüncü |
"Biz
kesinlikle yasakladık. |
Kral
Ptolemy onun hakkında yazıyor |
"iyilik |
kitap |
ve
lütuf sayesinde |
kader
kararı |
mantıklı,
doğru |
Maccabeus- |
tüm
insanlara bir kerede beslemek |
konumlandıran
Yahudiler |
kesinlikle
bırak |
Skye. Bölüm
7: 5 |
onlara
hayat verdi; ve göksel Tanrı'nın Yahudilerin sadık koruyucusu olduğunu ve
onları her zaman koruduğunu öğrendiklerinde, |
adil
bir karar olarak |
her
türlü suçluluk imajına göre" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
|
Oğulların
babası, bize ve atalarımıza karşı bilinen iyiliklerini göz önünde
bulundurarak, onları herhangi bir suçlamadan haklı olarak serbest bıraktık
. |
|
|
Ezra'nın
üçüncü kitabı. Bölüm
4: 20 |
“Cevap
verdi ve bana dedi ki: Adil bir şekilde hükmettin ; neden kendini
aynı şekilde yargılamadın?” |
Bunlar
Meleğin Ezra'ya söylediği sözlerdir. Melek, kendine ve başkalarına adalet
zorunluluğunun uygulanmasına yönelik birleşik bir yaklaşımın uygulanmadığını
belirtir. Bir kişi, kural olarak, başkalarını yargıladığı aynı kurallara göre
kendini yargılamaz. |
"Sağ sen
yargıladın" |
Ezra'nın
üçüncü kitabı. Bölüm 8: 37 |
"Bana
cevap verdi ve şöyle dedi: Bir şey söylediğin doğru ve sözlerine göre öyle
olacak." |
,
Ezra'nın sözlerinin doğruluğunu, bu sözleri adil olarak değerlendirerek
tasdik eder . |
“Mutlaka
doğru söyledin ve senin sözlerine göre öyle olacak” |
Sekme 2. "Yeni Ahit"te "adalet"
kelimesinin ve türevlerinin kullanımı
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Matthew'dan |
"Sonra
Ferisiler gidip danıştılar |
İsa'nın
sadece |
"doğru |
Kutsal
Müjde. Bölüm
22: 15-17 |
O'nu
sözlerle yakalamak istercesine yalan söyledi. Ve müritlerini Hirodeslilerle
birlikte O'na gönderip şöyle diyorlar: Öğretmen! Adil olduğunuzu ve
gerçekten Tanrı'nın yolunu öğrettiğinizi biliyoruz ve kimseyi memnun
etmeyi umursamıyorsunuz çünkü kimseye bakmıyorsunuz. Öyleyse bize söyleyin:
ne düşünüyorsunuz? Sezar'a haraç vermek yasal mı, değil mi? |
Ferisiler
diyor. O'na adil diyorlar , sonra da O'nu adaletten dönmüş olmakla mahkûm
etmeye çalışıyorlar . İsa, cevaplarında, Yahudilerin adalet anlayışına uygun
olarak Yahudi yargısının matrisini reddediyor . |
sen" |
Mark'tan |
“Onlar
O'na bir miktar gönderirler. |
Mark
olay örgüsünü tekrarlar |
"doğru |
Kutsal
Müjde. Bölüm 12: 13-14 |
Ferisiler
ve Herodians, O'nu kelimede yakalamak için. Geldikten sonra O'na şöyle
derler: Öğretmen! Adil olduğunuzu ve kimseyi memnun etmekle
ilgilenmediğinizi biliyoruz, çünkü kimseye bakmıyorsunuz, ama gerçekten
Tanrı'nın yolunu öğretiyorsunuz. Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil
midir? Vermeli miyiz vermemeli miyiz? |
İsa'nın
adaleti hakkındaki sözlerinden bahsetmiştir . Müjdecilere göre bu sözler ,
İsa'nın Ferisilerle diyaloğunda önemli bir yer tutuyordu. |
sen" |
Luke'dan |
"Asılan
kötü adamlardan biri |
senin
adaletin hakkında |
"doğru |
Kutsal
Müjde. Bölüm 23: 39-43 |
O'na
sövdü ve şöyle dedi: Eğer Mesih isen, kendini ve bizi kurtar. Diğeri ise tam
tersine onu alçalttı ve şöyle dedi : Yoksa sen de aynı şeye mahkûm olduğun
halde Allah'tan korkmuyor musun? Ve
biz haklı olarak mahkûm edildik , çünkü yaptıklarımıza göre layık
olanı aldık: ama O yanlış bir şey yapmadı. Ve İsa'ya dedi ki, hatırla |
kınama
soyguncu nick diyor. Ancak İsa onu affeder ve kurtuluş sözü verir. Bu,
hırsızın Cennete girmesine izin veren adaletten ve yasadan daha yüksek bir
şey olduğu anlamına gelir . |
sen" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
|
Ey
Tanrım, krallığına geldiğin zaman! İsa ona, "Sana doğrusunu söyleyeyim,
bugün benimle birlikte cennette olacaksın" dedi . |
|
|
Kutsal
Müjde John'dan. Bölüm
4: 16-19 |
“İsa
ona diyor ki: git, kocanı ara ve buraya gel. Kadın cevap olarak dedi ki:
Benim kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığı gerçeğini söyledin, çünkü
beş kocan vardı ve şimdi sahip olduğun kocan değil; söylediklerin adil
. Kadın O'na diyor ki: Tanrım! Görüyorum ki sen bir peygambersin." |
"adalet"
kelimesini yalnızca Yuhanna İncili'nin 4. bölümünde iki kez kullanmasıdır .
Diğer müjdeciler, İsa'nın bu sözlerini doğrulamazlar. kadının
yalanı ortaya çıkınca “doğru söylemişsin” sözleri söylenir. Buna göre adalet
daha çok olumsuz anlamda kullanılmaktadır. |
"Gerçekten
ilan ettin" |
Bölüm
4: 35-38 |
“Dört
ay daha hasat gelir demiyor musun? Ama ben size söylüyorum: gözlerinizi
kaldırın ve tarlalara bakın, nasıl bembeyaz oldular ve hasat için
olgunlaştılar. Biçen ödüllendirilir ve sonsuz yaşam için meyve toplar,
böylece hem eken hem de biçen birlikte sevinir. Çünkü bu durumda söz doğrudur
: biri eker, diğeri biçer. Seni, senin emek vermediğini biçmen için
gönderdim; başkaları emek verdi, ama sen onların emeğine girdin.” |
"Sadece
sözden" kelimeleri muhtemelen bir çeviri meselesidir. İsa sözün
hakikatinden söz ediyor, ancak herhangi bir hükmün uygulanmasının
adaletinden söz etmiyor. |
"bu
konuda kelime doğrudur" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kutsal
Havarilerin İşleri. Bölüm
4: 18-20 |
hiçbir
yerden İsa adına konuşmalarını veya öğretmelerini emrettiler . Ama
Petrus'la Yuhanna cevap verip onlara dediler: Tanrı'nın gözünde sizi
Tanrı'dan daha çok dinlemek doğru mudur ? Gördüklerimizi
ve duyduklarımızı söylemeden geçemeyiz.” |
Peter
ve John, Tanrı'dan gelen bir emrin diğer tüm emirlerden üstün olduğunu
söylüyor. |
"
Tanrı'nın gözünde doğruysa , Tanrı'dan çok kendinizi dinleyin ,
yargılayın" |
Kutsal
Havarilerin İşleri. Bölüm
21:24 |
“Onları
aldıktan sonra, onlarla birlikte kendini temizle ve onlar için [kurbanın]
bedelini üstlen ki kafalarını kessinler ve senin hakkında duydukları her
şeyin haksız olduğunu bilsinler . yasayı koru.” |
Havari
Pavlus'a hitap eden sözler . Bu olayda haksız yere duyulanlar doğru değil,
iftira. |
"Özü
yok" |
Kutsal
Havarilerin İşleri. Bölüm 24: 10 |
"Yönetici
ona konuşması için bir işaret verdiğinde Pavlus cevap verdi: Bu halkı
yıllardır adil bir şekilde yargıladığınızı bildiğim için, davamı daha
özgürce savunacağım." |
ceza
ile cezalandırılmak isteyen Yahudiler tarafından suçlanırken, önünde duran adaletinin
hükümdarıyla konuşuyor . Elçinin bu sözleri söylediği durum dikkate
alınmadan "adalet" kelimesinin doğru anlaşılması pek mümkün
değildir. Pavlus'un sözlerinin özü - anlayın, iftira ile yargılamayın. |
“Yıllardır
yargıç olmak doğrudur” |
Kutsal
Havari Petrus'un İlk Mektubu. Bölüm 2: 19-25 |
haksız yere acı çekerek acılara
katlanması Tanrı'yı hoşnut eder . Günahlarınızdan dolayı dayak yemeye
katlanırsanız, övülecek ne var? Ama iyilik yaparken ve acı çekerken
katlanırsanız, bu Tanrı'yı \u200b\u200bhoşnut eder. Bunun için çağrıldınız,
çünkü Mesih de uğrunda acı çekti. |
Havari
Pavlus haksız yere acı çeken bir kişinin iyiliğinden söz eder. Bir kişi,
işlediği haksız fiillerden dolayı acı çekiyorsa, bu durumda ona övgü olamaz.
Ama tahammül ederse, olmadığı için... |
"acı
çekmeden gerçek" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
|
bize
onun izinden gidecek bir örnek bıraktı. Günah işlemedi ve ağzında hile yoktu.
Hakarete uğradığı için karşılık vermedi; acı çekerek tehdit etmedi, ancak
Adillerin Yargıcına ihanet etti. Günahlardan kurtulmuş olarak doğruluk için
yaşayalım diye, O'nun kendisi ağaçta bizim günahlarımızı taşıdı: O'nun
çizgileriyle iyileştiniz. Çünkü siz, başıboş dolaşan (çobanı olmayan)
koyunlar gibiydiniz, ama şimdi canlarınızın Çobanına ve Gözetmenine
döndünüz.” |
şarap,
sonra kurtuluş yolunu açar. |
|
Kutsal
Havari Petrus'un İkinci Mektubu. Bölüm
1: 13 |
“ Bu
[bedensel] tapınakta bulunduğum sürece, tıpkı Rabbimiz İsa Mesih'in bana
bildirdiği gibi, yakında tapınağımdan ayrılmam gerektiğini bilerek, sizi bir
hatırlatmayla heyecanlandırmanın doğru olduğunu düşünüyorum. ” |
Bu
durumda Havari Petrus'un sözlerinde olan şey, uygunluk, doğruluk ile
eşdeğerdir . |
"Doğru
hatırlıyorum" |
Kutsal
Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu. Bölüm
3: 5 |
“Haksızlığımız
Tanrı'nın gerçeğini ortaya çıkarıyorsa, o zaman ne diyeceğiz? Tanrı öfkesini
dile getirdiğinde haksızlık etmeyecek mi ? ( İnsan [mantığına] göre
konuşuyorum )”. |
Tanrı'nın
adaletiyle ilgili sözlere, bunun insan muhakemesi olduğu şartı eşlik eder .
Bu çekince, genel olarak Tanrı ile ilgili olarak adalet kategorisinin
uygulanamayacağı şekilde anlaşılabilir. |
"haksız" |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kutsal
Havari Pavlus'un Korintliler'e İkinci Mektubu. Bölüm
8: 24 |
“Bu
nedenle, kiliselerin önünde onlara sevginizi ve sizinle [ haklı olarak ]
övündüğümüzü kanıtlayın.” |
Köşeli
parantezler, içlerindeki kelimenin orijinal olarak bulunmadığı ve çevirmen
tarafından anlamına göre getirildiği anlamına gelir. Bu, Kilise Slavcası
çevirisine atıfta bulunulurken de doğrulanır . |
"Aşkınızın
bir göstergesi ve
sana olan övgülerimizi onlara göster, ve
kiliseler şeklinde. |
Kutsal
Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu. Bölüm
6: 1 |
, Rab yolunda anne babanıza
itaat edin, çünkü bu adalet [gerektirir] ." |
Anne
babaya itaat onlara olan sevgiden yapılmalıdır. Havari Pavlus'un ebeveynler
ve çocuklar arasındaki ilişkide intikam ilkesini ima etmesi olası değildir,
çünkü bu, Hıristiyan ailenin özünün anlaşılmasıyla çelişir . |
"bu
doğru" |
Kutsal
Havari Pavlus'un Filipililere Mektubu . Bölüm
4: 8 |
“Son
olarak kardeşlerim, doğru olan ne varsa, şerefli olan, adil olan , saf
olan, sevimli olan, şanlı olan, fazilet ve övgü ne ise onu düşünün.” |
Elçi
Pavlus'un doğru bir yaşam tarzına çağrısı. |
“Diğer
şeyler kardeşlerim, eğer ağaç doğruysa, eğer doğruysa, eğer doğruysa, eğer
safsa, eğer çok sevimliyse, eğer iyiyse, eğer erdemse ve eğer övgü ise. ,
bunu düşün." |
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
Kutsal
Havari Pavlus'un Koloselilere Mektubu. Bölüm
4: 1 |
"Efendiler,
kullarınıza adaletli davranın , bilin ki gökte sizin de bir Rabbiniz
vardır." |
Köle
sistemi koşullarında köleler için adalet, köle sahiplerine hitap eden çok
somut, pratik bir konumdu . |
“Rabbim
hakkı ve hesabı kul olarak ver” |
Selaniklilere
İkinci Mektubu . Bölüm
1: 3-5 |
“Kardeşler,
her zaman adaletle, sizin için Tanrı'ya şükretmeliyiz, çünkü aranızda
imanınız artıyor ve birbirinizin sevgisi artıyor, böylece Tanrı'nın
kiliselerinde sizinle, sabrınız ve sabrınızla övünüyoruz . Uğruna acı
çektiğiniz Tanrı'nın Krallığına layık olabilmeniz için, Tanrı'nın adil bir
yargısının olacağının kanıtı olarak taşıdığınız tüm zulüm ve sıkıntılara iman
. |
kullanılması
- adaletin gücüyle O'na şükretmek - açıkça , elçi Pavlus bunu kastetmedi,
ama Rab insanların tüm iyi işlerinin arkasında duruyor. |
"Sizin
için her zaman Tanrı'ya şükredin kardeşlerim" |
Kutsal
Havari Pavlus'un Titus'a Mektubu. Bölüm
1: 7-9 |
,
Tanrı'nın vekili gibi suçsuz, küstah, öfkeli, ayyaş, katil, açgözlü değil,
misafirperver, iyiyi seven, iffetli, adil, dindar , kendine hakim,
itaat eden biri olmalıdır. güçlü olabilmesi, sağlam öğretide talimat
verebilmesi ve direnenleri azarlayabilmesi için, öğretiye uygun olarak gerçek
sözü söyle. |
Havari
Pavlus, yukarıda alıntılanan pasajda , piskoposlar için doğru davranışı
buyurur ; |
|
İncil kitap bölümü |
Metin parçacığı |
Bir yorum |
Kilise Slav eşdeğeri |
İleti |
“Onlardan
bir ayet |
"oldukça"
katı- |
"Tanık- |
Titus'a |
yaratıcı
dedi ki: "Giritliler her zaman |
ile
suçlanıyor |
iyilik |
kutsal
havari Pavlus. Bölüm
1: 12-14 |
yalancılar,
kötü hayvanlar, tembel rahimler.” Kanıt doğru . _ Bu nedenle
onları sert bir şekilde azarlayın ki, Yahudi masallarına ve hakikatten yüz
çevirenlerin kurallarına kulak asmadan imanda sağlam olsunlar. |
Giritlilerin
niamisi. Bu durumda adalet, güvenilirliği ima eder. |
gerçekten" |
Rusça'ya çeviri sırasında
"adalet" kavramının ele alınacağı durumlarda , "gerçek",
"doğru", "doğru" kelimeleri, vb., en sık kullanılan
"adalet" kelimesi, tüm durumlarda çevirinin en iyi versiyonuydu - bu
açık değil. Çoğu durumda, orijinal Kilise Slav okuması daha doğruydu. Yunanca
"dike" kelimesi "adalet", "doğru" ve
"gerçek" olarak da çevrilebilir, bu da çeviri görevini daha da
zorlaştırır . Tercümanın İncil metninin anlamını doğru bir şekilde yakalaması
gerekiyordu ve bu her zaman tam olarak başarılı olmaktan çok uzaktı .
Rusça çeviriye dayanarak,
karşılaştırmalı bir analiz , İncil'in Ortodoks versiyonundaki “adalet”
kavramının olumlu değil, olumsuz çağrışımları hakkında bir sonuca varmayı
mümkün kılar . Kesin sonuç, çevirilerin ne zaman yapıldığına bakılmaksızın,
Rusça Yeni Ahit'te “adalet” kelimesinin kullanımının Eski Ahit'tekinden çok
daha az olduğudur (bkz. s. 128) .
"adalet" kelimesini
veya ondan türetilen kelimeleri olumlu anlamda kullanmadı . Kocası olmadığı konusunda
Kurtarıcı'ya yalan söyleyen kadının durumu (Yuhanna 4:16-19) , konuşma
sırasında bir yalancıyı ifşa etme bağlamında "adil" kelimesinin
olumsuz kullanımını daha çok gösterir. , gerçekten yasal bir eşi yok, ancak
birlikte yaşadığı bir kişi var ( üst üste beşinci). Türevleri -
"adil", "adil", "adaletsiz " vb. saymazsak , Yeni
Ahit'in Rusça Sinodal çevirisinde "adalet" kelimesi yalnızca iki
kez görünür - Mektuplarda Havari Pavlus. Ne dört İncil'de ne de İlahiyatçı
Yuhanna'nın Vahiyinde kullanılmaz.
, İncil'in İngilizce
çevirisinin metni ile doğrulanır . İçinde "adalet"
olarak adalet kelimesi sadece
36 kez geçmektedir. Ancak aynı zamanda İngilizce Yeni Ahit'te [145]"adalet" kelimesi bir kez bile kullanılmaz. "Adalet " kelimesinin ve ondan türetilen kelimelerin
sıklıkla olumsuz bir bağlamda kullanılması dikkat çekicidir . Uygun durumlarda
daha kesin olacak diğer kavramların "adalet" kavramı ile ikame
edilmesi de söz konusudur .
Açıkçası, Kurtarıcı İsa
tarafından insanlığa verilen Yeni Ahit'te, "adalet" kategorisine
yönelik tutum, karşılık gelen çeviri geleneklerine yansıyan dar ulusal Eski
Ahit'e kıyasla olumsuz yönde değişiyor . Eski Ahit ile Yeni Ahit arasındaki
temel farklar, 11. yüzyılda Kiev Metropolitan Hilarion tarafından olağanüstü "Hukuk
ve Lütuf Vaazında" ikna edici bir şekilde açıklandı.
Ahlaki ve felsefi açıdan
İslam, Hıristiyanlıktan farklı gelişmiştir. Hristiyanlık için insanlık için
merkezi olay Tanrı'nın Oğlu'nun çarmıha gerilmesi ve dirilişiyse, o zaman
İslam'da bu, Muhammed'in yaklaşan ödülle ilgili kehanetleridir. Etik kırılmada,
Hristiyanlar için ana değer kılavuzu Sevgidir (insanlara olan sevgi uğruna,
Tanrı'nın Oğlu Golgotha'ya yükseldi), Müslümanlar için bir ödül olarak adalet.
Bu nedenle, Kuran'da adalete çağrı sistemik bir öneme sahiptir ve bu yönüyle Yeni
Ahit'ten temelden farklıdır. Bu nedenle, hem beşeri hem de ilahi anlamda
İslam'daki yargı teması , Hıristiyanlıktan daha fazla vurgulanmıştır. Bu
nedenle, iyilere bir ödül olarak cennetin (“Cennet”) lezzetleri daha
ayrıntılıdır.
Aşağıdakiler, Kuran'da
"adalet" kategorisine ve türemiş kelimelere atıfta bulunmanın tipik
örnekleridir. Bu durumda, Hristiyan ve İslami yaklaşımlar arasındaki farklar , teolojik
anlamda kimin daha haklı olduğuna dair hükümler vermeden sadece kaydedilir. Ancak
İslam kültürü için "adalet" kategorisinin rolünün belirlenmesi, İslam
ülkelerinde ahlak ve hukuk sisteminin gelişiminin özelliklerini anlamamızı
sağlar .
Zulmedenleri de kendilerine söylenenden farklı bir sözle değiştirdiler
. Zulmedenlere de, fasıklıklarından dolayı gökten bir azap indirdik. (Sure 2.
İnek. Ayat 59).
“Ey iman edenler! Belirli bir
süre için birbirinizden ödünç alırsanız, onu yazın. Ve bir yazıcı aranızda adaletle
yazsın . Katip, Allah'ın kendisine öğrettiği gibi yazmaktan çekinmesin,
yazsın ve farz olan yazdırsın. Ve Rabbi olan Allah'tan korksun ve orada hiçbir
şeyi eksiltmesin. Ve eğer kime farz olan alçakgönüllü veya zayıfsa veya kendisi
yazdıramıyorsa, akrabası adaletle yazdırsın . Adamlarından ikisini de
şahit tut. Ve eğer iki erkek yoksa, o zaman bir erkekle, razı olacağınız iki
kadın da şahit olsun ki, biri şaşırırsa diğeri ona hatırlatsın . Ve
çağrıldıkları zaman şahitler reddetmesinler. küçük ya da büyük, vaktinden önce
yazmak sizi sıkmasın. Bu, Allah katında daha doğru , delil olarak daha
dolaysız ve şüpheye düşmemeniz için daha yakındır. Kendi aranızda yaptığınız
bir para alışverişi olmadıkça, bunu yazmamanızda size bir günah yoktur. Ve
kendi aranızda anlaştığınız zaman şahitler çağırın ve kâtibe ve şahide eziyet
etmeyin . ama yaparsanız, bu sizin aranızda bir sefahattir. Allah'tan korkun;
Şüphesiz Allah size öğretiyor ve Allah her şeyi biliyor! (Sure 2. İnek. Ayet
282).
“Eğer sana bir yara
dokunduysa, o zaman o insanlara da aynı yara dokunmuştur . Biz bu günleri
insanlar arasında peşpeşe değiştiriyoruz ve Allah, iman edenleri bilsin ve
sizden itirafçılar alsın diye, -gerçekten Allah, zalimleri sevmez !
(Sure 3. İmran Ailesi. Ayet 140).
“Eğer yetimlere adaletli
davranamayacağınızdan korkarsanız, o zaman hoşunuza giden kadınlardan ikişer, üçer,
dörder nikahlayın. Ve adil olmayacağınızdan korkuyorsanız , o zaman -
biri veya sağ ellerinizin hakim olduğu kişiler üzerinde . Bu, kaçmamak için
daha yakın. Eşlerine de şaraplarını hediye edin. Bunlardan herhangi birini
sizin için almaya tenezzül ederlerse , o zaman sağlık ve esenlik için yiyin
”(Sure 4. Kadınlar. Ayat 3).
, emaneti ehline vermenizi ve
insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emrediyor .
Şüphesiz Allah, bize öğüt verdiği ne güzeldir! Şüphesiz Allah işitendir,
görendir!” (Sure 4. Kadınlar. 58. Ayet).
“Kadınlar hakkındaki
kararınızı soruyorlar. De ki: “Onlar hakkında ve kendilerine yazılanı
vermediğiniz yetim kadınlar hakkında, nikahlamak isteyenler ve zayıf çocuklar
hakkında size okunan ve Allah'ın hükmünü Allah size veriyor . adalet .”
Ne yaparsanız Allah onu bilir”(4. Kadınlar Suresi. Ayet 127).
istesen de eşler arasında asla
adil olamayacaksın . Tam olarak asılı bırakmamak için tüm kaçınma ile
kaçmayın . Eğer barışır ve sakınırsanız , şüphesiz Allah çok bağışlayandır,
çok merhamet edendir!” (Sure 4. Kadınlar. Ayet 129).
“Ey iman edenler! Allah katında
şahitler olarak, en azından kendi aleyhinize, ana-babanız veya
akrabalarınız aleyhine adalette sebatlı olun ; zengin de olsalar, fakir
de olsalar, Allah her ikisine de yakındır. Adaleti ihlal etmemek için tutkuyu
takip etmeyin . Eğer saptırır veya saptırırsanız, artık Allah,
yaptıklarınızdan haberdardır!” (Sure 4. Kadınlar. Ayet 135).
“Ey iman edenler! Allah'ın
huzurunda dosdoğru olun, adaleti tasdik edenler . Günahkârlara karşı, adaleti
çiğneyecek kadar kin beslemeyin . Adil olun , bu takvaya daha
yakındır ve Allah'tan korkun, doğrusu Allah yaptıklarınızdan haberdardır!
(Sure 5. Yemek. 8. Ayet).
“Sürekli yalan dinler, haramı
yutarlar . Sana gelirlerse aralarında hükmet veya onlardan yüz çevir. Ve eğer
onlardan yüz çevirirsen sana hiçbir şekilde zarar veremezler. Ve eğer
hükmedeceksen adaletle hükmet ; şüphesiz Allah adil olanları sever !”
(Sure 5. Yemek. 42. Ayet).
“Kaleye varıncaya kadar
yetimin malına daha hayırlısı dışında yaklaşmayın. ölçü ve tartıyı adaletle yapın
. Biz ruha, onun için mümkün olandan başka bir şey yüklemeyiz. Ve konuştuğunuz
zaman , akrabalarınıza bile olsa adaletli olun ve Allah'ın ahdini yerine
getirin ”(Sure 6. Sığır. Ayat 152).
"Musa'nın kavminden de
hakka önderlik eden ve onunla adaletle işleyen bir topluluk vardı "(Sure
7. Çitler. Ayat 159).
zulmünden dolayı yakalasaydı , onun üzerinde hiçbir
hayvan bırakmazdı . Ama onları belli bir sınıra kadar geciktiriyor, limitleri
gelse bile onu bir saat yavaşlatmazlar, hızlandırmazlar ”(Arı Suresi 16. Ayet
61).
“Şüphesiz Allah adaleti ,
iyiliği ve sevdiklerine hediye etmeyi emreder; ve iğrenç, iğrenç ve suçtan
korur . Size öğüt veriyor: belki aklınız başınıza gelir!” (Sure 16. Arılar.
Ayet 90).
"Ve de ki: "Hak
Rabbinizdendir, dileyen inansın, dileyen inanmasın." Zalimler için ,
perdesi kendilerini kuşatacak bir ateş hazırladık . Yardım isterlerse erimiş
maden gibi yüzlerini kavuran su ile yardım edilirler. İçki de kötü, barınak da
kötü!” (Sure 18. Kehf. Ayet 29).
Nuh hakkında: “Ve sen ve
beraberindekiler gemiye yerleşince de ki: “Bizi zalimler topluluğundan kurtaran
Allah ne yücedir ! ” (23. Müminler Suresi. 28. Ayet).
Allah'a karşı yalan uydurandan
veya geldiği zaman hakkı yalan sayandan daha zalim kim olabilir ?
Kâfirler cehennemde kalmazlar mı” (Sure 29. Örümcek. Ayet 68).
“Lukman, oğluna nasihat ederek
şöyle dedi: “Ey oğlum! Allah'a ortak koşmayın: Ne de olsa şirk büyük bir zulümdür
”” (Sure 31. Lokman. Ayat 13).
Rabbinin âyetleri kendisine
hatırlatılıp da onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir ?
Doğrusu biz, günahkârların intikamını isteriz!” (Sure 32. Dünyevi klon. Ayat
22).
“O gün, herkese kazandığının
karşılığı verilir; O gün haksızlık olmaz . Şüphesiz Allah, hesabı çabuk
görendir!” (Sure 40. Bağışlayıcı. 17. Ayet).
“Eğer Allah dileseydi, sizi
tek bir ümmet yapardı , fakat O, dilediğini rahmetine sokar ve zalimlerin ne
bir dostu vardır, ne de bir koruyucusu .” (Sure 42. Konsey. Ayat 8).
“Kötülüğün cezası da onun gibi
bir kötülüktür. Ama kim affeder ve ıslah ederse, onun mükâfatı Allah
katındadır. O , zalimleri sevmez !” (Sure 42. Şura. 38. Ayet).
“Peygamberlerimizi apaçık
delillerle gönderdik ve insanlar adaleti yerine getirsinler diye
yanlarında kitabı ve mizan indirdik ve demir indirdik; insanlar için güçlü bir
kötülüğü ve faydası vardır; Allah, kendisine ve elçilerine gizliden yardım
edenleri bilir. Şüphesiz Allah güçlüdür, güçlüdür!” (Sure 57. Demir. 25. Ayet).
"Allah, sizinle din
uğrunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik yapmanızı ve
onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz, çünkü Allah adil olanları sever ! "
(Sure 60. Test edildi. 8. Ayet).
Dolayısıyla, farklı dini
geleneklerde “adalet” kategorisine yönelik farklı tutumlar mümkündür ve
evrensel bir yaklaşım bulunmaz. İncil'in yapılan içerik analizinin sonucu,
"adalet" kategorisini Hıristiyanlığın değer temeline atfetmenin temelde
yanlış olacağıdır . Bir fikir olarak adalet, büyük ölçüde Eski Ahit geleneğine
dahil edilmiştir, yani karşılık gelen çeviri gelenekleri anlamına gelir (ve bu
çekince konulmalıdır) . Eski Ahit'te bu kategorinin kullanımı tamamen açık
olmasa da. Eski Ahit'in adalet kategorisine ilişkin bu tür belirsizliği, bir
yandan ondan Hıristiyanlığa, diğer yandan da Mesih'in Evanjelik muhalifleri
olan Ferisiler ve din bilginlerine bir köprü kurar.
Bölüm dört
"Adalet" gibi
belirsiz bir temel üzerinde toplum inşa etmenin zorluğu karşısında , "hukuk"un
dayanak olarak alınması önerisi doğar . Kanun, toplum için neyin kabul
edilebilir olduğu ve neyin kabul edilemez olduğu konusunda daha spesifiktir .
Kabul edilemez yasa suç olarak nitelendirilir . İşlenen suçun ağırlığı tespit
edilir . Yasaya başvurmak, öznel gerçeklerin çarpışmasını önler. Görünen
gerçeğin hangi tarafta olduğu önemli değildir, çünkü herkes için tek bir gerçek
yoktur ve bu nedenle hukuk hükümlerine göre hareket edilmelidir . Çoğunluğun
gerçek hakkındaki fikirleri kanunla çarpıcı bir çelişkiye düşüyorsa, o zaman
önce kanun değiştirilmelidir. Ancak değiştirilene kadar mahkeme, vatandaşlar,
hükümet ve kamu kurumlarının hepsi yasa tarafından yönlendirilir.
Geleneksel hukuktan yazılı hukuka
Sosyogenezin ilk aşamalarında,
hukuk her yerde gelenekte birikmişti. Mitoloji sistemine sabitlenerek ağızdan
ağza aktarıldı ve
İlgili topluluğun dini normları . Ancak mitoloji, alegoriler üzerine inşa edilmiştir ve bu
nedenle antik mahkeme, mitoloji ve
işaretlerin tercümanı olarak hareket etmiştir. Kanunlarla
ilgili ayetlerde yazılı
hadisler vardır . Kabile düzeyinde, herkes herkesi tanıdığında ve herkes
her şeyin farkında olduğunda , yine de işe yarayabilirdi. Ancak devletlerin kurulmasıyla birlikte acilen yazılı hukuka
ihtiyaç vardır . En eski yazılı kanun Dünya tarihindeki anıtlar,
M.Ö. 18. yüzyıla kadar uzanan Babil kralı Hammurabi'nin Kanunları olarak kabul edilir . [146].
aynı zamanda yazılı hukuka geçiş için bir katalizördü . Birkaç halk bir toprak parçasında bir arada yaşamaya başladığında , etnik mitoloji artık toplumun genel yasal temeli olarak hareket edemezdi . Her ulusun kendi mitleri ve gelenekleri ve buna bağlı olarak birinin yorumları vardı. ve aynı
emsal önemli ölçüde farklılık
gösterebilir . Fetheden bir halkın ve fethedilen halkların olduğu durumlarda bile (genel bir devlet oluşumu vakası ), sözlü hukuk
sistemi artık herkes için işleyemezdi. Kanunun yazılması gerekiyordu . Yani, Salic gerçeği, Frankların geleneğine
dayanıyordu, ancak sadece onlara
değil , aynı zamanda onlara da hitap ettiği gerçeği göz önüne alındığında . Romantizm ve Kelt
halkları, mitolojik olmayan ve yazılı biçimde sunulmalıydı .[147]
"barbar gerçekleri"
adının eklendiği [148]benzer
belgeler bilinmektedir : Burgonya gerçeği, Visigotik, Alaman, Bavyera, Ripuarian,
Sakson, Thüringen gerçeği. Geleneksel hukuktan yazılı hukuka aynı geçiş dizisi
Russkaya Pravda'dır.[149]
Tanrı'nın Yasası ve İnsan Yasası
Yüzyıllar boyunca Avrupa
kültüründe "hukuk" kavramı iki düzeyli bir ifadeye sahipti. Üst
seviye Allah'ın Kanunu, alt seviye ise insanın kanunudur . Tanrı'nın yasası,
insan yasasına yansıtılacaktı. Tek bir entegre sistemdi.
Tüm Avrupa dillerinde Tanrı
yasası ve insan yasasının tek bir kavramla - "Hukuk", "Lex", "Hukuk", "Gesetz", "Loi",
"Legge" - ifade edilmesi gerçeği , şunu gösterdi : her ikisi de tek bir nuh
sistemi çerçevesinde değerlendirilmiştir . Rusça'daki "hukuk"
kelimesinin etimolojisi, onu Eski Slav - "kon" kelimesinden alır ve
başlangıcı, sınırı, geleneği ifade eder. "For" - "atın
ötesinde" öneki, "hukuk" kelimesine orijinalin anlamını,
başlangıçta sınırın ötesinde olan anlamını verdi. Etimolojik olarak, Slav
kelimesi "hukuk", hem geleneğin hem de hukukun geldiği İlahi
kuruluşun bir ifadesiydi.
iki düzeyli anlayışı revize
etmeye yönelik ilk girişim Avrupa'da geç ortaçağ "iki gerçek"
teorisi çerçevesinde yapılmıştır . Dini hakikatler, ampirik dünyanın
değerlendirilmesindeki parantezlerden çıkarıldı . Aynı işlem hukuk açısından
da yapılmıştır. Tanrı'nın yasası , kendi kendine yeterli bir gerçeklik olarak görülmeye
başlayan insan [150]yasasından
ayrıldı .
Avrupa'da dini ve kamusal
alanı ve buna bağlı olarak iki tür hukuku ayırma eğiliminin izleri Reformasyon
döneminde izlenebilir. Sekülerleşme bu eğilimi daha da güçlendirdi ve laik bir
toplumda Tanrı Yasasının uygun bir yasa olmaktan çıkmasına ve temel teolojik
eğitim çerçevesinde bir disiplinden başka bir şey olmamasına yol açtı.
Zamanla, Fransız
aydınlatıcıların fikirlerinin etkisiyle, Tanrı Yasasının yerini doğa yasaları
aldı. Yasal yasalar , evrenin yasalarına uygun olmak zorundaydı . Hegel,
"Doğa Felsefesi " ve "Tin Felsefesi"ni yazdıktan sonra
"Hukuk Felsefesi"ni yazdı. Modern zamanların felsefesinin mantıksal
özelliği, yasanın somutlaştırılmasının üç aşamasına sahipti - doğa yasaları,
tarih yasaları, hukuk yasaları.[151]
Tanrı Yasasının Avrupa
bilincinden silinmesinin ardından, 20. yüzyılda evren sisteminden ve doğa
yasalarından kademeli olarak dışlanma gerçekleşir. Pozitivizm , bilimin
bu tür soyutlamalarla işlemesinin kabul edilemez olduğuna işaret ederek, metafiziğe
karşı mücadelede doğa yasalarının kullanılmasını eleştirir . Hukuk yasaları tek
düzeyli bir yapı haline geldi. Artık ortak dünya görüşü fikirlerinin ve daha
yüksek değerlerin bir yansıması değillerdi, kendi kendine yeten bir değer varlığı
haline geldiler. Hukuk kültü şekillendi, giderek daha da yoğunlaştı. Hukuk bir
araç olmaktan çıktı ve giderek daha sık olarak kendisi bir değer hedefi olarak
hareket etti. Özel bir yasal dünya görüşü türü oluşturuldu. Hukuki dünya görüşü
açısından , örneğin, önce devrim öncesi Rus ve ardından Sovyet yaşam tarzı
olmak üzere Batı eleştirisi yapıldı.
Ancak Yüksek Yasa olmadan,
hukuk yasası kaçınılmaz olarak kendisini bir erozyon durumunda buldu. Kendi
içinde - anlamsız, değersiz, amaçsız - meşruiyetten yoksun bırakılmaya mahkum edildi
. Ve böylece , Batı'daki yasal dünya görüşünün baskınlığı, 20. yüzyılın
sonundan itibaren , hukukun artık bariz bir değeri temsil etmediği postmodern
minant ile değiştirilir. Artık hukuk, hakkın belirlenmesinde bir ölçüt olarak
algılanmamaktadır . Şu anda, hayvanların ve robotların özne olarak hukuk
sistemine dahil edilmesi konuları zaten gündeme getiriliyor. Batılı yasal
normların açıkça reddedildiği çok sayıda göçmen tarafından kanıtlanmıştır.
Böylece, nispeten uzun vadede yasanın kendisinin de toplumun ahlaki gelişiminin
temeli olamayacağı bulundu.
Hukuk hukukunun tarihsel
evrimi kısmen İslam ülkelerinin hukuk kurumlarına göre yeniden inşa
edilebilir . Ülkelere göre oranlarda farklılık gösteren üç hukuk sistemi
mevcuttur : Şeriat - Kuran ve Hz.[152]
Şeriat, adat'ın yerini aldı,
ancak adat'ı tamamen ortadan kaldırmadı. Laik mevzuat esas olarak yakın
tarihte gelişmektedir, ancak şeriatın tamamen değiştirilmesine yol açmamıştır
ve dahası, bazı ülkelerde şeriat kanununun rolü geri yüklenmektedir. Ancak
yasal evrimin genel tarihsel şeması izlenebilir: kabile geleneği - dini doktrin
- seküler doktrin (ideoloji) - dünya görüşü sistemlerinden özerk yasama - yasal
bilincin parçalanması. Hukukun sekülerleşmesi, içindeki değer bileşenlerinin
iğdiş edilmesi, tarihsel olarak, hukukun yalnızca kendi başına bir kamu binası
inşa etmenin mümkün olacağı temel olmaktan çıkmasına yol açtı. Yasadan daha
fazlasına ihtiyaç olduğu ortaya çıktı.
hukukun kökeni teorileri
Ve şu ya da bu yasayı kabul
etmenin gerekçeleri nelerdir? Dini gelenek çerçevesinde kanunların yukarıdan
verildiğine inanılıyordu. Tanrı, Kanunu Musa'ya verdi ve o, onu yalnızca Yahudi
halkına iletti. Ve Muhammed , daha sonra Şeriat'ın temeli haline gelen Tanrı'dan
vahiy aldı. Birçok yasal eylem, İlahi yetkiye itirazla başladı. "Biz,
Tanrı'nın lütfuyla..." - hükümdarların kararnameleri ve kararları
geleneksel olarak böyle başlardı.
sınıflandırmalarından biri, yaratılışçılık
ve tezahürcülük olarak farklılaşmalarıdır.[153] Tüm İbrahimi dinleri
(Yahudilik , Hıristiyanlık, İslam) içeren Yaratılışçılık , Yaratılış
eyleminin bir sonucu olarak dünyanın kökenini ileri sürer. Yaradılışçı
gelenekte devlet ve hukuk da insana yukarıdan verilmiştir. Yüce Yasa insana
Tanrı tarafından Vahiy aracılığıyla iletilir . İnsan yasaları daha yüksek bir
Yasa temelinde yaratılır.
Asya uygarlıklarında baskın
bir dağılım almış olan tezahürcü dinler , dünyanın bir ulusun bir
zuhuru, Tanrı'nın bir fışkırması olduğunu ileri sürerler. Yaradılışçı dinlerde
olduğu gibi insana kanunu veren Tanrı değildir, Tanrı en yüksek kozmik Kanunun
kendisidir. Makro kozmosun bir özelliği olarak kozmik yasa, mikro kozmosun
seviyesine çıkarılmalı ve insan kanunlarında ifade edilmelidir . Çin dini ve
felsefi geleneğinde gökyüzü sadece ve hatta o kadar da cennetin mahzeni değil,
aynı zamanda en yüksek yasa, varlığın evrensel ilkeleridir. Avrupa geleneğinde
Hinduizm olarak bilinen şeye, Hinduların kendileri "sanatanadharma" -
"ebedi yasa" diyorlar.
Hukukun kökenine ilişkin
teolojik teorinin, yalnızca arkaik bilincin bir tezahürü , antik çağda ve Orta
Çağ'da hukuk düşüncesinin durumunun bir yansıması olduğu düşünülmemelidir . Örneğin,
neo-Thomizm'in bir destekçisi, Fransız filozof ve Princeton Üniversitesi'nde
profesör olan Jacques Maritain (1882-1973) , 20. yüzyılda devletin ve
hukukun [154]ilahi kökeni
kavramını geliştirdi . İsrail eğitim kurumlarında, İsrail
devletinin ve hukuk kurumlarının kökenini açıklamada, hukukun kökenine ilişkin
teolojik teori kabul edilen yaklaşımdır.
Batılı ülkelerde hukukun ilahi
meşruiyetinin yerini bir “toplum sözleşmesi” yoluyla meşrulaştırması aldı .
"Toplum sözleşmesi" teorisi, Batı hukuk bilincinin evriminde çok
önemli bir rol oynamıştır . Aslında, yukarıda da belirtildiği gibi, bir devlet
kurulurken veya bir hukuk sistemi oluşturulurken tarihte hiçbir toplumsal
sözleşme kaydedilmemiştir. Ama yasayı kamuoyu mutabakatı sonucu konumlandırmak
gerekiyordu . Thomas Hobbes'un yorumunda tarih öncesi, "herkesin herkese
karşı" savaş zamanıydı. Toplumsal sözleşme bu açıdan sürekli kaos
durumundan bir çıkış yolu, karşılıklı yok oluşun önlenmesiydi. [155]Tabii ki, bu
politik bir efsaneydi. Ancak, dindar bir toplumdan seküler bir toplum modeline
geçişteki işlevsel önemi büyüktü.
Dünya ülkelerinin
Anayasalarının çoğu bir toplum sözleşmesi şeklindedir. [156]Anayasa , olduğu gibi, tüm
halkın fikir birliği temelinde ve onun adına, önsözlerde belirtildiği gibi
kabul edilir . Parlamento ve cumhurbaşkanlığı seçimleri, bu mitolojide belirli
bir periyodikliği ima eden toplumsal sözleşmenin yeniden müzakeresi olarak
hareket eder .
büyük ataerkil aile ” imajı, devlet için bir metafor olarak
kullanılır . Bu görüntü, özellikle monarşik fikrin destekçileri arasında
popülerdir. Hukukun doğuşunu bu teori çerçevesinde açıklamak daha zordur.
Görünüşe göre bir aile içindeki ilişkiler hukuk temeli üzerine değil, aşka ve geleneğe dayalıdır . Doğru, bugün sözleşmeli evlilikler var ama
bunlar daha çok aile değerlerinin değersizleşmesini yansıtıyor. Teorinin savunucuları,
hukukun ortaya çıkışını, aile bir arada yaşamanın artık kişisel ilişkilere ve
onun yasal normatif sağlamlığına dayanamayacağı “ büyük ataerkil aile”
modelinin dağılma süreciyle açıklayarak bu çelişkiden kurtulurlar. gerekliydi.
Teori, güven ilişkisine karşıt olan hukukun belirli bir olumsuzluğunu
içermektedir. Böyle bir hukuk görüşü, özellikle Slav yanlılarının görüşlerinde
mevcuttu.[157]
doğal hukuk " teorisi ile ilişkilendirilir . Böyle bir bağlantı,
toplum sözleşmesi teorisinin yazarlarının çoğunlukla doğal hukuk teorisinin
taraftarları olduğu gerçeğiyle belirlenir . Bu teoriler gerçekten de tek bir
kavram çerçevesinde birleştirilebilir ve tutarlı bir şekilde sunulabilirdi,
ancak hukukun doğuşu için farklı mantıksal temeller sunuyorlardı. "Toplum
sözleşmesi" teorisi, yasayı krizden çıkmak için sözleşmeye dayalı
ilişkilerin kurulmasından çıkardıysa, o zaman "doğal hukuk" teorisi -
insanın belirli bir normatif durumundan. Karşılanması gereken belirli bir
ihtiyaç paketine sahip belirli bir evrensel insan tipi vardır . Bu
ihtiyaçların kaynağı insan doğasıdır . Kanunlar toplumun bu ihtiyaçlarını
karşılamak için yazılır.[158]
"Doğal hukuk"
teorisi, bir bütün olarak Batı kamu bilincinin gelişimini önemli ölçüde
etkilemiştir. Özellikle Batı evrenselciliğinin oluşumuna katkıda bulundu.
"Doğal insan" varsa ve " doğal hukuk" onunla bağlantılıysa
, o zaman tüm halkların ve devletlerin yasaları birbirine benzer olmalıdır.
"Demokrasi ihracı", bu modelin benimsenmesinin mantıklı bir sonucu
gibi görünmektedir.
tarih okulu , aksine, ulusal mevzuatın değişkenliği
fikrini geliştirdi . Kurucularından biri olan Gustav von Hugo (1764-1844),
tarihsel olarak böyle bir sözleşme olmadığını ve milyonlarca insanı dahil
etmenin teknik imkansızlığı nedeniyle akdedilemeyeceğini göz önünde
bulundurarak, toplum sözleşmesi teorisini çürüttü. sözleşmeli ilişkilerde.
Yalnızca bir süre önce, tarihsel olarak atalar tarafından bir tür anlaşma
imzalandığı gerekçesiyle kimsenin yasaya itaat etmeyeceğine inanıyordu.
Tarihsel hukuk okulu açısından hukuk, halkların varoluşunun birçok koşulundan
oluşur. Doğuşlarında, yasal normlar geleneklere kadar geri gider. Yazarları
herkestir ve aynı zamanda kişisel olarak hiç kimse değildir.
Tarih okulunun bir diğer
ideolojik lideri Carl von Savigny (1769-1861), kanunları milli ruhun
yarattığını ilan etti. Halkın ruhu, her halkın ayırt edici özelliklerini
dikkate alan yasalarda yoğunlaşır ve ifade edilir . Bu pozisyonlara dayanarak
Savigny, Almanya'da yasal borçlanmaya ve kanunların kodlanmasına karşıydı .
Mevzuatın gelişimi, insanların yaşamındaki dört dönemle, onun tarafından
tanımlanan, insanın gelişimine benzetilerek ilişkilendirildi - bebeklik,
gençlik, olgunluk ve yaşlılık.[159]
K. Marx , "Hegelci
Hukuk Felsefesinin Eleştirisi Üzerine " makalesinde , hukuk bilimindeki tarih
okulunun konumu hakkında öfkeyle şunları yazdı : " Bugünün anlamsızlığını
dünün bayağılığıyla haklı çıkaran bir okul , her türlü çığlığı ilan eden
serfler asi olarak kırbaçlara karşı, keşke bu kırbaç - eski, kalıtsal,
tarihi…”.[160]
Marx'ın bu eleştirisi, aslında
herhangi bir yasaya karşı bir meydan okumaydı, çünkü herhangi bir yasa tarihin
bir döneminde kabul edilmişti ve tarihsel koşullarla ilgiliydi. Bu eleştiri
temelinde, toplumun sol yelpazesinde, yönlendirilmesi gerekenin yasa değil,
devrimci çıkar olduğu fikri dolaşıyordu. Uygulama çok geçmeden bunun imkansız
olduğuna ikna oldu. Ve zaten 1918'de, resmi olarak bir dizi burjuva hukuk
kurumuna ait olan Sovyet Rusya'da Anayasa kabul edildi .
Hukukun menşeini olumlu
yorumlayan teoriler olduğu gibi , olumsuz yorumlayan yaklaşımlar da vardır. Bunlar
iki gruba ayrılabilir: şiddet teorileri ve sahiplenme teorileri. Ancak çoğu
zaman, örneğin Karl Kautsky'de (1854-1938) olduğu gibi birleştirilirler
.[161]
Şiddet teorisi, hukuku ortaya çıkan topluluğun bir
bölümünün diğeri üzerinde gücünün kurulmasından türetmiştir. Eugene
Dühring'e (1833-1921) göre (bizi F. Engels'in Antidüring'inden daha iyi
tanıyoruz), bu , özel psikolojik niteliklerle ayırt edilen ilkel toplum
gruplarından birinin uyguladığı şiddetti . [162]Konumunu desteklemek için,
tarihsel süreçte şiddetin itici rolü kavramını ortaya koydu.
Devletin ve hukukun kökenini
açıklamada şiddet teorisi daha çok fetih kavramı şeklinde sunulmuştur . Bir
halk veya kabile, başka bir halk veya kabileye boyun eğdirir. Gücünü astları
üzerinde kurmak için, iktidar kurumları kurar ve ardından yazılı yasalar koyar.
Sallik gerçeği gibi eski yasalar, fatihler ve fethedilenler arasında
başlangıçta var olan eşitsizlikleri ortaya çıkarır. Sonraki eşitlik mücadelesi
, çoğu zaman etnik bir ifadeye de sahip olan bu farklılaşmaya kadar izlendi .
Ortaçağ Avrupa'sında bu,
çoğunlukla fatihler, Almanlar ve fethedilen Keltler arasındaki bir
çelişkiydi. Fransız Devrimi sırasında bile halkın bir kimlik - Galyalılar
kullanması tesadüf değil. Sözde burjuva devrimlerinin sonucu olan yasama
eşitliğinin sağlanması , bu mücadelenin altına bir çizgi çekti. Ancak
eşitsizlik, her zaman olmasa da çoğu zaman Avrupa devletlerinin oluşumundan
kaynaklanarak devam etti.
Ludwig Gumplowicz'e
(1838-1909) göre ,
herhangi bir devletin oluşumundaki ilk çatışma sadece etnik değil, doğası
gereği ırksaldı ve buna göre, oluşum aşamasındaki hak, ırksal bir çatışmanın
temelini oluşturuyordu.[163]
Franz Oppenheimer (1864-1943), soygunun herhangi bir
devlet oluşumunun temeli olduğuna inanıyordu . Devletin ve hukukun kökenine
ilişkin klasik şemayı, çiftçilerin yaşadığı toprakların göçebe çobanlar
tarafından ele geçirilmesi ve ikincisinin köleye dönüştürülmesi olarak
görüyordu.[164]
Amerikalı iktisatçı Mansour
Olson ( 1932-1998) bu yaklaşımı "hareketsiz haydut" teorisi çerçevesinde geliştirdi .
"Gezici haydutlar" veya "misafir haydutlar" kısa vadede
çalışan nüfusu soyar ve bu nedenle mümkün olduğu kadar fazlasını almak için
soygunlarını en üst düzeye çıkarmaya çalışır. "Yerleşik haydutlar "
uzun vadede bir soygun sistemi kurarlar ve bu nedenle, halkın gelecekte bir
zenginlik kaynağı olarak hizmet edebileceği gerçeğiyle ilgilenirler . Bu
bakımdan halkın kendisi için "yerleşik haydutlar" "göçebe
haydutlardan" daha çok tercih edilir. Her halükarda şiddet teorisindeki
hukuk, başlangıçta tahakküm ilişkilerinin bir yansımasıdır. Dolayısıyla
hukukta başlangıçta bir tahakküm aracı olan adaletsizlik görüldü.[165]
Marksizm için evrensel bir hak yoktur . Hukuk ve
dolayısıyla yasalar, her zaman bir sınıf doğasına sahiptir . Sömürü toplumunda
sınıf yasasının özü, belirli sınıfların sömürüsünü ve tahakkümünü
meşrulaştırmaktır . Devlet, Marksist anlamda, yönetici sınıfın tahakküm aracı
olarak hizmet eder. Hukuk da sınıf devletinin bir aracıdır. Tarihsel olarak,
köle sahibi, feodal ve burjuva hukuku değiştiriliyor. Köle sahipleri, feodal
beyler ve burjuvazi kendi yasalarını kabul eder. Proleter devrim, tarihsel
olarak devletin sönümlenmesine yol açar. Ama devlet öldüğünde, hukuk da
sırasıyla ölür. F. Engels, "Öyleyse devlet sonsuza kadar var olmaz"
diye mantık yürüttü. zorunlu olarak toplumun sınıflara bölünmesiyle bağlantılı
olan ekonomik gelişmenin belirli bir aşamasında devlet haline geldi. gerekli _
Sınıflar kaybolacak. sınıfların ortadan kalkmasıyla birlikte devlet de
kaçınılmaz olarak ortadan kalkacaktır [166].
Devlet kuruduktan sonra, buna
göre ne hukuk ne de kanunlar olabilir. Bu , komünizmin, zihinsel ve fiziksel
emek arasındaki ayrımın ortadan kalkacağı ve "herkesten yeteneğine göre,
herkese ihtiyacına göre" ilkesinin gerçekleştirileceği aşama olacaktır .
Ama sonra şu soru ortaya
çıktı: proleter devrim devleti ve hukuku derhal ortadan kaldırır mı? Cevap
önce K. Marx tarafından verildi ve ardından V.I. Lenin: Hemen değil. Dahası,
bir süre için proletarya diktatörlüğü devleti, burjuva hukukunun belirli
hükümlerinden yararlanmak zorunda kalacak. Lenin, Devlet ve Devrim'de,
"Ütopyacılığa kapılmadan," diye yazmıştı , "kapitalizmi
devirdikten sonra, insanların herhangi bir yasal norm olmaksızın toplum
için çalışmayı hemen öğrendikleri ve kapitalizmin ortadan kaldırılmasının
ekonomik önkoşulları hemen sağlamadığı düşünülemez." böyle bir
değişiklik . Ve "burjuva hukuku" dışında başka norm yoktur. Ve bu
ölçüde, üretim araçlarının ortak mülkiyetini korurken, iş eşitliğini ve ürün
paylaşımının eşitliğini koruyacak bir devlete hâlâ ihtiyaç vardır. Devlet
kuruyor, çünkü artık kapitalist yok, sınıf yok ve bu nedenle herhangi bir
sınıfı bastırmak imkansız . Ancak devlet henüz tamamen ortadan
kalkmadı, çünkü fiili eşitsizliği kutsayan "burjuva hukuku" koruması
devam ediyor. Devletin tamamen ortadan kalkması için tam bir komünizme ihtiyaç
vardır [167].
Sovyet Rusya koşullarında,
uzun süren geçiş aşaması , bir "sosyalist yasallık" sisteminin
oluşturulması olan bir sosyalist hukuk doktrini geliştirme ihtiyacına yol açtı
. Sınıflı bir toplumun ürünleri olarak hukuka ve hukuka yönelik tutumun
başlangıçtaki devrimci acımasızlığı iğdiş edildi. Ancak genel olarak Marksizm
için hukuk temelinde bir toplum inşa etme fikri kabul edilemezdi, çünkü yasalar
sınıf çıkarının bir tezahürü olarak görülüyordu.
Hukuk biliminde sosyolojik
bir akımın geliştiricisi
olan Rus avukat Nikolai Mihayloviç Korkunov (1853-1904), hukukun doğuşu
tartışmasına katkısını yaptı . Hukukun doğuşunun genellikle aşağıdan yukarıya
- yasal hükümlerin yaratıcısı olarak devletten topluma doğru ele alındığına
dikkat çekti. Ancak yasal hükümlerin bu toplum tarafından kabul edilmesi
gerekir. Toplum onlara itaat etmeye hazır olmalıdır . Korkunov, bu bağlamda ,
hukukun doğuşunu aşağıdan, toplumdan başlayarak, ihtiyaçlarından , ilgi
alanlarından, görüşlerinden düşünmeyi önerdi . Ona göre devlet gücü, diğer
hukuk okullarının algıladığı gibi iktidardakilerin iradesi değil, halkın devlete
bağımlılıklarının, onun varlığına olan ihtiyacının farkında olmalarıdır.
Toplumun yasalara ihtiyacı var , sadece yetkililere değil. Kamu algısında
meşruiyet olmadan, hiçbir yasa geçerli olmayacaktır . Hukukun kökeni [168]sorununda
temsil ettiği sosyolojik yönün özü buydu .
N.M. Korkunov, hukukun kökeni
sorununu sosyoloji alanına kaydırdı, ardından Rus ve Polonyalı hukukçu L.I.
Petrazhitsky (1867-1931) - psikoloji alanında . Kendimizi zorunlu
gördüğümüz şey, başkalarına aktardığımız şeydir. Petrazhitsky'ye göre böyle bir
devir , kanunların kabulü de dahil olmak üzere yasal düzenlemelerin
temelidir. Ahlakın, başkaları tarafından yerine getirilmesini öngörmeden ,
yalnızca kendisiyle ilgili bir yükümlülük olduğuna inanıyordu . Petrazhitsky'nin
yasaya ilişkin muhakemesi, daha önce ele alınan "adalet"
kategorisinin anlamsal analizine yakın çıktı . Başkaları uysa ben de yasayı
tutarım. Ama başkaları buna uymazsa, o zaman ben de onu gözlemleme
yükümlülüğünden kurtulmuş olurum . Hukukun yorumlanmasının adaletle bir başka
yakınlaşması, hukukun pozitif ve sezgisel olarak farklılaşmasıydı. Pozitif
hukuk, yasanın lafzına harfi harfine riayet edilmesidir; dogmatiktir,
formüle dayalıdır , öğreticidir. Sezgisel hukuk, yasal düzenlemelere
aykırı olabilir, daha esnektir, yasanın lafzına göre değil, neyin olması
gerektiği fikrine göre yönlendirilir.[169]
Claude Lévi-Strauss
(1908-2009) liderliğindeki
etnograflar , hukukun başlangıcını ilk tabunun getirilmesiyle
ilişkilendirir . Tabulaşma , hukukun ve ardından devletin doğuşunu belirledi . İlk
yasak ensest tabusuydu. Zamanla , tabulara uyulmasını izleyen ve ihlal
edenleri cezalandıran özel bir insan grubunun tahsis edilmesi ihtiyacı doğdu.
Levi-Strauss'un ortaya koyduğu devletin ve hukukun kökeni teorisine
"ensest teorisi" adı verildi.[170]
Ancak hukukun kaynağı haline
gelen tabunun kurulması, toplumsal ilerlemenin en önemli adımıysa, o zaman
hukukun da kökenlerinde önemli bir toplumsallaştırma ve ruhsallaştırma temeli
vardır. Yasanın kaldırılması, özünde, insan topluluğundaki sosyal ve manevi
ilkelerin altını oymaya yol açan tabulaştırmadır . Yasal nihilizm tarihsel
olarak yaygın bir ahlaksızlığa dönüştü.
J. Ortega y Gasse (
1883-1955) tarafından
ortaya atılmıştır . Onun versiyonunda, ilk yasal kurumlar sporun kurallarından
doğdu. Eski zamanlarda spor müsabakaları da ritüel nitelikteydi ve onlara karşı
kutsal tutum yasaya aktarıldı. Spor hakimleri sonunda hukuk kurumlarında hakim
oldular. Oyun bir oyundan daha fazlasıydı. Oyun aracılığıyla hayatın bir bütün
olarak simülasyonu gerçekleştirilmiştir. Kurallar olmadan oyun imkansız olurdu.
Toplumun kanunsuz işlemesi de imkansızdır.[171]
Kanunlara dayalı ve daha geniş
olarak tüm hukuk sistemine dayalı bir devletin inşası, “hukuk devleti”
anlamına gelir. Bugün, bu kavramın aslında liberal ideoloji ile
ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Hukukun üstünlüğü ideolojisi başlangıçta
liberalizmin konumlarından Rusya İmparatorluğu ve ardından SSCB ile mücadelede
kullanıldı. “Hukuk devleti” kavramının liberal bir özelleştirmesinin gerçekleştiğini
söyleyebiliriz. Genellikle, hukukun üstünlüğünden bahsederken, tam olarak
liberal devleti ve liberal hukuku kastederler.
Ama farklı hukuk sistemleri
var. İslam ülkelerinde, Kuran'a ve peygamberin sünnetine dayanan şeriat hukuk
modeli işliyor. Sosyalist ülkelerde hukuk, liberal hukukun mihenk taşı olan
özel mülkiyetin reddi veya kısıtlanması temelinde inşa edildi . Bu yasal
modellerin yanı sıra liberal model temelinde de özel bir devlet tipi inşa edilebilir.
Karşılık gelen hukuk modeline uygun olarak, bunlar aynı zamanda yasal
devletlerdir. Buna göre, hukukun üstünlüğü devletleri mutlaka liberal
devletler değildir, ancak yasaların yürürlükte olduğu ve herhangi bir kişinin
iradesinin olmadığı devletlerdir.
Otokrat kararlarıyla yerleşik
hukuku ihlal etmezse, hukuk devleti de otokratik olabilir . Yasal olmayan
model tiranlıktır, çünkü tiran yasaya saygı göstermez ve sıklıkla yasayı ihlal
eder.
Genellikle sağcı devlete
atfedilen özellikler -güçler ayrılığı, özel mülkiyetin korunması , çok
partili sistem, rekabetçi seçimler, siyasi çoğulculuk- kesinlikle Batı liberal
demokrasisini evrenselleştirme girişimidir. Listelenen işaretler yoktur - ve
buna göre hukukun üstünlüğü yoktur. Bu mantığa göre, gerekirse zor kullanılarak
ihraç edilmelidir. Bir çelişki ortaya çıkıyor: tanıtılan liberal model yasal
bir devlet olarak sunuluyor, ancak ulusal hukuk geleneğiyle çelişiyor, yani
uygun bağlam için yasal değil.
Hukuki ve demokratik bir
devletin temel özelliklerinden biri kuvvetler ayrılığı sistemi olarak
kabul edilir . [172]Bugün
genellikle demokrasiye içkin bir şey olarak sunulur . Bu bağlamda, kuvvetler
ayrılığı teorisine adım adım demokrasi olarak Sovyetler fikriyle karşılık veren
Bolşevikler tarafından yöneltilen eleştiriyi hatırlamak fena olmaz. Eleştirilerindeki
kuvvetler ayrılığı, Rothschild'lerin ve Rockefeller'ların, Stinnes ve
Morgan'ların ellerinde "burjuva demokrasisi" perdesinin ardında
yoğunlaşan gerçek gücün gizlenmesi, bir simülakr olarak çürütüldü . Güçler
ayrılığı sisteminde, güç kolları birbirini dizginliyor ve kontrol ediyor gibi
görünüyor. Gerçekte durum böyle değil, ancak tek bir siyasi sınıf içinde bazı
gizli anlaşmalar var. SSCB'deki Sovyet modeli, elbette, orijinal tasarımına
göre deforme olmuştu, ancak potansiyel olarak demokrasi fikriyle çok daha
uyumluydu ve her durumda alternatif bir demokrasi biçimiydi. Şu anda, hem Çin
Halk Cumhuriyeti hem de Vietnam Demokratik Cumhuriyeti, kuvvetler ayrılığı
modeline değil, tam olarak Sovyet siyasi örgütlenme modeline bağlı.
Hukukun üstünlüğü, kararların
otoriteler tarafından keyfi olarak, güçlünün hakkına göre verildiği devlet
yapısıyla ilgili olarak ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı. Aynı zamanda ,
sözlü gelenek temelinde işleyen, tüm topluma yayılan bir yazılı yasalar
bütününü benimseyen kabile sistemleriyle ilgili olarak ileriye doğru atılmış
bir adımdı .
Öyleyse, Rusya'nın devlet
inşasında hukukun üstünlüğü hükmünü kullanmaya değer mi, yoksa liberal
ideolojiyle olan ilişkisi nedeniyle bu kavram terk edilmeli mi? Hukuk devleti
fikrini liberallere vermek doğru değil. Hukukun sadece liberal olmadığını ,
ulusal hukuk geleneklerinin farklı olduğunu ve buna bağlı olarak hukuk
devletlerinin farklı medeniyetlerin farklı olduğu gibi birbirinden farklı
olabileceğini göstermek önemlidir .
11 Mart 1850'de köleliğe
karşı ünlü bir Senato konuşmasında, Abraham Lincoln'ün önde gelen
arkadaşlarından biri, müstakbel ABD Dışişleri Bakanı William Seward,
"Anayasanın üzerinde bir Kanun vardır" dedi. Senatör, Tanrı Yasasını
kastediyordu. Hristiyan değerleri ile Amerikan Anayasası tarafından
yasallaştırılan kölelik kurumu arasındaki bariz uyumsuzluğa dikkat çekildi.
Bilindiği gibi 1861-1865 yıllarında Amerika Birleşik Devletleri'nde İç Savaş
olayları sonucunda bu anayasal norm ortadan kaldırılmış ve değer uyumsuzluğu
böylece ortadan kaldırılmıştır .
Halihazırda tüm ülkelerde
Anayasa, “Temel Kanun” tanımıyla ilgili olarak eşdeğer bir kavram olarak
değerlendirilmektedir . Ancak tarihsel olarak böyle tam bir kimlik yoktu.
Örneğin, Batı Almanya 1949'da Temel Yasa'yı kabul etti, ancak Anayasa'nın
henüz kabul edilmediği vurgulandı. Bugün, bu ayırt edici yönler artık o kadar
temel değil.
Sıklıkla şunu duyabilirsiniz:
peki, anayasa mevzuatı ile ilgili olarak değerler - vatanseverlik,
kolektivizm, ahlak - hakkında ne söyleyebilirsiniz ? Anayasanın yasal bir
belge olduğunu belirtiyorlar. Ancak dünya ülkelerinin Anayasaları
incelendiğinde şekil olarak birbirlerinden oldukça farklı oldukları
görülmektedir. Yasallaştırılmış bir belge olarak, bir dizi yasal hükümden başka
bir şey olmayan Anayasalar vardır . Ve buna göre, içlerindeki anayasal dil
münhasıran yasaldır. Ancak, karşılık gelen devlet topluluğunun anlamsal ve
değer modelini belirleyen farklı türde anayasalar vardır - yaşam inşası . Bu
durumda anayasal dil, değer-motivasyonel (sanatsal dahil ) ve yasal kelime
dağarcığının bir kombinasyonudur .
İşte bir metnin bir parçası:
“Ekonomiyi güçlendirme alanında asıl amaç, bir kişinin gelişme ve ruhsal
büyüme yolundaki maddi ihtiyaçlarını karşılamak olacaktır . Bu ilke, ülkemiz
ekonomisini , temel amacı servet biriktirme ve gelir artışı olan diğer
ekonomik sistemlerden ayırmaktadır. Materyalist okullar, ekonomiyi, insani
gelişme sürecinde baltalayan ve yozlaştıran faktör olan nihai hedef olarak
görürler . İslam'da ekonomi sadece bir amaç için bir araçtır. Bu metin nedir?
Bu İran anayasasıdır. Yani, Rusya Anayasası ile ilgili olarak düşünülemeyecek
gibi görünen bu tür formülasyonlar mümkündür . Ama belki İran dünya anayasal
uygulamasının bir istisnasıdır ?
Dünyanın çeşitli ülkelerinin
Anayasalarının içeriğinin analizi, onların ideolojik temellerini belirlememizi
sağlar. Anayasal metinlerde ideolojilerin ifade biçimleri farklı olabilir.
Belli bir ideolojiye bağlılığı açıkça beyan eden Anayasalar da vardır,
ideolojinin benimsendiği bildirilmeden onaylandığı Anayasalar da vardır ama
özünde ondan kaynaklanan hükümler vardır. Bazı durumlarda, Anayasaların
değer-anlamsal temeli dindir ve ilgili kutsal metinlere başvurur. Başka bir
seçenek, belirli öğretilere atıfta bulunan doğrudan şu veya bu siyasi
ideolojidir . Son olarak, üçüncü durumda, ideolojik bileşenler açıkça aday
gösterilmediği , ancak kanıksandığı zaman , buna "ideoloji sonrası"
denir . Değer bileşeni böylece seçeneklerden herhangi birinde bulunur.[173]
Rusya Federasyonu'nun modern
Anayasası, tarihsel düzende Rus devletinin Temel Yasası veya kodlanmış
mevzuatı olarak konumlanabilecek en az on birinci belgedir . Bu türden daha eski
kaynaklar dikkate alınabilir: "Russkaya Pravda" her iki tarihi
baskısında , Sudebnik 1497, Sudebnik 1550, 1649 Katedral Kanunu, 1830 Rus
İmparatorluğu Kanunları Kanunu, 1918 RSFSR Anayasası, 1924 SSCB Anayasası
(bundan türetilen 1925 RSFSR Anayasası anlamına gelir), 1936 SSCB Anayasası
(bundan türetilen 1937 RSFSR Anayasası anlamına gelir), 1977 SSCB Anayasası
(aynı zamanda ondan türetilmiş 1978 RSFSR Anayasası ve Sovyet sonrası devlet
tipine geçişle bağlantılı olarak müteakip değişiklikleri).
mevzuatının tarihsel kökeninin
analizi, onun devlette var olan ideoloji ile ilişkisini teşhis etmeye izin
verir . Eski Rusya, Muscovy ve Rus İmparatorluğu dönemlerinde bu, Ortodoks
devletinin ideolojisiydi . [174]Sovyet
anayasaları komünist ideoloji temeline dayanıyordu . Rusya Federasyonu
Anayasası, liberalizm ideolojisi temelinde 1993 yılında kabul edildi .
Rusya tarihinin, yeniden egemenlik kurma süreciyle bağlantılı olan
mevcut aşaması, Rusya'nın yeni bir Anayasasının kabul edilmesi sorununu gündeme
getirmeyi içeriyor . 2020'de, Rusya Federasyonu Anayasasının 3-8. bölümlerinde
bir dizi ulusal değer beyan eden değişiklikler kabul edildi . Dünya
ülkelerindeki Anayasaların ortalama “ömrü” yirmi yıldır. Rusya Federasyonu'nun
modern Anayasasının yakında oldukça saygın bir yaşa - 27 yıl - ulaşacağı
düşünüldüğünde , Rusya'nın ulusal fikrini dikkate alarak yeni bir Anayasa
üzerinde çalışmaya başlamayı düşünmenin zamanı gelebilir.[175]
Rus ulusal yansımasında hukuk ve hukuk
Medeniyetçi yaklaşımın
kurucularından İngiliz tarihçi A.J. Toynbee (1879-1975) bir zamanlar
seçim hakkında yazmıştı - Herodian ve Zealotist. Herodianizm , hukuk ve
adalet arasında seçim yaparken bir hukuk kültüdür, Herodians yerleşik normlara
güvenir. Bağnazlık , kayıp gerçeğin arayışı ve kutsallıktan arındırılmış
hukuk normlarına karşı bir isyandır. Medeniyet yaklaşımının kurucusu, Rus
yansımasını kültürel bağnazlık türüne bağladı.[176]
, Rusya'nın ulusal bilincinin
özelliği olan yasal nihilizme yapılan göndermedir . Bundan, içkin Rus
anarşizmi hakkındaki açıklama gelir . Sanki Ruslar yasalarla kontrol
edilemez. Onlara bir lider verin - karizmatik, bir fikirle donanmış - bir
vahiy. Alman sosyolog Max Weber (1864-1920), aşağıdaki yasal bilinç
tipolojisini önerdi: 1) rasyonel (yasalara dayalı) - Batılı; 2) geleneksel ( geleneklere
dayalı) - oryantal; 3) karizmatik (devlet liderinin iradesine göre) - Rus
tipleri. [177]İfade doğru
gibi görünüyor, ancak pratik olarak zararlı. Rusya'da yasal düzenleme
girişimlerinin boşuna olduğu ve buna bağlı olarak Rus mevzuatının optimize
edildiği sonucuna varıyor .
Rus halkı arasında hukuka
koşulsuz saygının geliştiğini söylemek yanlış olur . Tarihsel olarak farklı
uluslar, çeşitli faktörlerin etkisi altında, yasal normları farklı derecelerde
kabul veya reddetme geliştirmişlerdir. İyi bilindiği gibi, Alman zihniyeti, hukukun
toplum yaşamının genel bir kuralı olarak benimsenmesiyle ilişkili olan
öğretimcilik ile karakterize edilir. Ruslar, aksine, yasalara belli bir
derecede şüpheyle yaklaştılar. Kamuoyunda, yasanın adaletsizliği teması
yaygındı.
"Rusya", Slavophil Yu.F.
Samarin (1819-1876) - İhtiyaç duyulan şey reformlar değil, insanlardır.
Reformların ve hukukun bu olumsuzluğu , etik değerlendirmelerin yasal
değerlendirmelere göre önceliğinden oluşan Rus sosyal düşüncesinin özelliklerinden
birini yansıtıyordu .
19. yüzyılda şair-mizah yazarı
B.N. Almazov , ünlü Slavofil K.S.'nin ağzına koydu. Aksakov (1817-1860)
böyle bir şiir:
Organik nedenlerle
Biz hiç tedarik edilmiyoruz.
Sağduyu yasal,
Şeytan'ın bu iblisi.
Rus doğası geniştir,
Bizim gerçeğimiz idealdir
Dar kalıplara sığmaz
Yasal başlangıçlar...
Özellikle Rus atasözleri, [178]hukuka ve
hukuka karşı şüpheci bir tutuma tanıklık ediyor. Elbette atasözleri arasında
çeşitli örnekler bulunabilir, ancak yine de atasözlerinde hukuka ve bir bütün
olarak hukuka yönelik olumsuz bir tutum hakimdir.
Altyn hırsız asılır ve elli
hırsız onurlandırılır.
Allah doğruyu sever, hakim de
anlatılanı sever.
Yeryüzünde solucanlar, suda
şeytanlar, ormanda düğümler, mahkemede kancalar var - nereye gitmeli!
Ayakla mahkemede - elle
cebinde.
Hukukun olduğu yerde kin
vardır.
Hukukun olduğu yerde suç
vardır.
Hukukun olduğu yerde hapishane
vardır.
Mahkeme nerede ise oraya
taşırlar.
Kanun bir çeki demiri gibidir:
sen döndükçe öyle oldu.
Kanun bir ata benzer: nereye
istersen oraya dönersin.
Kanun bir ağ gibidir: bir
yaban arısı kayar ve bir sinek takılır.
Çok fazla yasa var, çok az
anlam var.
Kanunlar kanunu ve atlıyoruz.
Yasalar barış gücüdür, ancak
avukatlar bilgisayar korsanlarıdır.
Yasalar kutsaldır, ancak
avukatlar (veya yargıçlar) düşmandır.
Kanunlar kağıt üzerinde
iyidir.
Mahkemeden, göletten, kuru
çıkmayacaksın.
Cep kuru, bu yüzden yargıç
sağır.
At yulafı sever ve hakim
getirir.
Bir torba para, iki torba
hakikatten daha ağır basar.
Yasa bunun için var, onu
atlatmak için.
Hukuktan korkmayın, hukuktan
korkun.
Kanundan korkmayın, yargıçtan
korkun.
Sonsuz azaptan korkmayın,
hakimlerin elinden korkun.
Her çubuk yasaya göre
bükülmez.
Herkes kanuna göre değil,
diğerleri eğriye göre yargılar.
Kör bir çit gibi yasalara
bağlı kalmayın.
Dava açmayın: Sak ayakkabısı
bottan daha pahalı hale gelecektir.
Olmayan asla masum bulunmaz.
İhtiyaç kanunu değiştirir.
İhtiyaç kanunu bilmez, içinden
geçer.
Zorunluluk yasasını yazar.
Sopalı bir hırsızdan, düzenli
bir elliden.
Tanrı'nın önüne bir mum,
hakimin önüne bir çanta koyun.
Mahkemede kalem, ormandaki
balta gibidir: Ne istersen, sonra doğrarsın .
Kanun bize ulaşana kadar her
taraftan yalan söyleyecekler.
Mahkemeye kaftanla gittim ama
çıplak çıktım.
Doğru, evet, mahkeme yakınlarda
yaşamıyor.
Güçlülerle savaşma, zenginleri
dava etme.
Güç güzel - yasa ölüyor.
Katı bir yasa büyük bir
suçluluk duygusu yaratır.
Mahkeme ve dava - köpek yedi.
Mahkeme doğrudandır, ancak
yargıç çarpıktır.
Cebinize girmesi hakimler için
yararlıdır.
Hakim bir marangoz gibidir: Ne
istediyse onu kesti.
Dava açtı, şahin gibi hedef
oldu.
Keşke tüm yasalar ortadan
kalksa, keşke insanlar doğru yaşasa.
Yargıçlar tanıdık olduğunda
bana yasalar nelerdir?
Bununla birlikte, yasa
hakkındaki şüpheciliğin Rus zihniyetinin münhasır bir özelliği olduğu
söylenemez . Burada, örneğin karşılaştırma için Yahudi atasözleri var :
"Yasayı uygulayanlar yasanın kendisinden daha korkunçtur" veya
"Kötü yargıç tüm yasaları cebinde tutar." Ve işte bir İngiliz
atasözü: "Zenginler için bir kanun , fakirler için başka bir kanun."
Romence: " Kanuna başvuran bir adam, bir kedi almak için genellikle bir
boğayı kaybeder." Ve bu bir Tamil atasözüdür: "Kanun soyluların
elindedir." Halklardan hangisinin yasal olarak daha nihilist ve hangisinin
yasalara daha saygılı olduğunu değerlendirmek bir görev değildir. Yukarıdaki
atasözleri, toplumun temel değerlerinden ayrı olarak kullanılan mevzuatın
kusurlu olması temel sorununu ortaya koymaktadır. Ancak bencil çıkarları
uğruna kanunları atlatmaya çalışan bir kişinin kusurlu olması sorunu da ortaya
çıkar.
Prensip olarak hiçbir yasa,
her bir bireysel durumun koşullarını sağlayamaz. Yalnızca bir şablon verir,
ancak ayrıntıları öngöremez . Ve bu durumda kanunun tefsiri ve tercümanlar ön
plana çıkmaktadır . Yeni Ahit'in avukatları - Mesih'in kınadığı Kanunun Yahudi
tercümanları gibi, halk geleneğinde onlara genellikle avukatlar denir. Ancak
tercüman, bencil çıkarlar tarafından yönlendirilebilir ve çoğu zaman
yönlendirilir . Davalarda zengin, asil ve güçlü olan kazanır ve fakir
kaybeder. Halkın düşüncesi mahkemelerin bu yalanına karşıydı.
Avukatlar buna, "kanunun
lafzına" ek olarak "kanunun ruhu" olduğunu söyleyerek yanıt
verirler. Fakat yasanın ruhu nedir ve nereden gelir? Açıkçası, bunlar kanunda
uygulanan en yüksek değerlerdir . Başka bir deyişle, bir ideolojidir.
Dolayısıyla ideoloji olmadan hukukun işlevsel olmadığını söyleyebiliriz. Buna
göre, bu mantıkta, yasaların uygunluğunu ve uygulanmasını devletin en yüksek
değerleri ile izleyen örnekler ortaya çıkmalıdır.
15. yüzyılda, Shemyakin
Mahkemesinin Hikayesi Rus'ta yaratıldı. [179]Mahkeme işlemlerinin
adaletsizliği, yargıçların yolsuzluğu konusu, görünüşe göre, mahkeme
işlemlerinin nitelendirilmesinde zaten yaygın bir yerdi . Hakikate karşı hukuk
ve mahkemenin olay örgüsü çizgisi, tüm Rus klasik edebiyatında kırmızı bir
iplik gibi akmaya devam edecek . Ana mesaj: Hukuk, hukuk üzerine değil, ahlak
üzerine inşa edilmesi gereken insan ilişkilerinin temeli olamaz. Bu diziden
örnekler: Aleksandr Puşkin "Dubrovski", Nikolai Gogol "İvan
İvanoviç İvan Nikiforoviç'le Nasıl Kavga Etti", İvan Aksakov " Ceza
Odasında Bugün", Fyodor Dostoyevski "Karamazov Kardeşler", Leo
Tolstoy "Diriliş ", İskender Sukhovo-Kobylin "Dava", Anton
Çehov "Mahkemeden Önceki Gece", "Av Üzerine Drama", Maksim
Gorki "Anne" vb.
, Kitezh'in gizli şehri olan
toplumun kaybettiği değerlerin aranması olarak yorumlanabilir . Kuşkusuz bu
arayışlar devlet inşasının altını oydu ama devlet de bu tür eleştiri ve
suçlamalara her türlü gerekçeyi sundu.
Suç ve ceza konusu Rusya'da hiçbir zaman tamamen yasal
bir mesele olmamıştır. F.M.'nin çalışmasında özellikle canlı bir şekilde
gösterilen dini ve metafizik bir soruydu. Dostoyevski. Suçluluk, bir insan
mahkemesi önünde değil, Tanrı önünde bir sorumluluktur . Araştırmacıyı
kandırarak insan yargısından kaçınılabilir, ancak Tanrı'nın yargısından
kaçınılamaz ! Dostoyevski'ye göre suç, bir kişiye karşı suç değildir,
Tanrı'nın "Öldürmeyeceksin" emrinin ihlalidir! Rodion Raskolnikov'un
işlediği cinayet özünde bir ateistin Tanrı'nın varlığına meydan okumasıdır!
Hukuk sorunu özgürlük ve
sorumluluk sorunudur ve soru özünde metafiziktir: "Ben titreyen bir
yaratık mıyım yoksa hakkım var mı?" Bu nedenle, yaşlı tefeciyi kimin
öldürdüğü sorusu, Tanrı'nın varlığı sorusuna dönüşür.
hukuk ve hak sorunu her zaman insan özgürlüğü ve İlahi Takdir,
insan aklı ve Tanrı'nın doğruluğu sorunu olmuştur . Esasen, bu Tanrı'nın
varlığı ile ilgili bir sorudur. "Tanrı yoksa, o zaman her şeye izin
verilir!" İvan Karamazov diyor
Gerçekten de, yasaların
adaletsizliği duygusu özellikle Rus halkında şiddetliydi. Ancak bu, herhangi
bir mevzuatın nihilistçe reddi değildi .
Aksine, değer zorunluluğu, devletin
resmi yasasını halkın en yüksek hakikat fikriyle birleştirmekti. En eski iç
hukuk kanununun adının "Rus Gerçeği" [180]olması tesadüf değildir .
Mevcut mevzuatın ve yasal işlemlerin uygulanmasının kınanması, ahlaki
temellerden ayrılmalarından oluşuyordu . Hukuk sadece rasyonel değil, aynı
zamanda ahlaki de olmalıdır. Rusya'nın en yüksek medeniyet değerleri, normatif
yasal devlet düzenlemesi sistemine dahil edilmelidir . Rus halkının etik
sistemindeki mahkemelerin ve yasaların gerçek dışılığının rahatsız edici özel
önemi göz önüne alındığında , bu görev, Rus ulusal ve kültürel bağlamıyla
ilgili olarak, ek bir önem kazanıyor.
Yasa, çoğunluğun çıkarlarına
karşı yöneltilebilir ve seçkinlerin iktidarını sağlamanın bir aracı olarak
hizmet edebilir. Sovyet yazar N.N. Nosov (1908-1976), parlak çalışması Dunno
on the Moon'da, yasanın insan karşıtı bir mekanizma olarak kullanıldığı
böyle bir durumu şöyle tanımladı :
“Kim bu polisler? Sele'nin
kızı sordu .
— Haydutlar! Kolosok sinirle
söyledi. “Dürüst olmak gerekirse, haydutlar! Aslında polisin görevi halkı
hırsızlardan korumaktır, gerçekte sadece zenginleri korurlar. Ve zenginler
gerçek hırsızlardır. Sadece kendilerinin çıkardığı yasaların arkasına
saklanarak bizi soyarlar. Ve söyle bana, yasaya göre soyulacağım ya da yasaya
göre soyulmayacağım arasındaki fark nedir? Umrumda değil!
- Burada harika bir şey
yapıyorsun! Wink dedi. "Neden polisleri dinliyorsun ve o... onlara ne
diyorsun, zengin insanlar?"
"Her şey ellerindeyken
buraya itaat etmemeye çalışın: toprak, fabrikalar, para ve ayrıca
silahlar!" - Spikelet üzgündü. "Şimdi eve geleceğim," dedi,
"polis beni yakalayıp bir hücreye atacak . Ve tohumlar alınacak. Bu
açıktır! Zenginler kimsenin dev bitkiler dikmesine izin vermez. Görünüşe göre,
yoksulluktan kurtulmak kaderimizde yok!
Hukuk, toplumsal hayatın
düzenlenmesinde en önemli dayanaktır . Ancak manevi yaşam için yasa yeterli
değildir. Kiev'in ilk Rus Metropoliti olan Hilarion , Hukuk ve İnayet
Üzerine Vaazında bu yetersizlikten bahsetmiştir. Yasa, Tanrı tarafından Musa
aracılığıyla Yahudilere, lütuf İsa Mesih aracılığıyla tüm insanlığa verildi.
Eski Ahit geleneği Yasa üzerine inşa edildi, ancak Mesih'in gelişinden
başlayarak insanlar arasındaki ilişkilerde artık yasa değil sevgi olmalıdır ( Yuhanna
İncili: "Size yeni bir buyruk veriyorum, birbirinizi
seviyorsunuz"). Grace'in Kanuna, Hıristiyanların Yahudilere üstünlüğü Metropolitan
Hilarion'un "Sözleri..." ana fikrini oluşturmuştur: ve güneşin
sıcaklığı yeryüzünü ısıttığında gecenin soğuğu yok oldu. Ve insanlık artık
Yasa'da kalabalık değil, Lütuf'ta özgürce yürüyor. Ne de olsa Yahudiler
aklanmalarını Kanun'un mumuyla yaparken , Hıristiyanlar kurtuluşlarını
kutsanmış güneşle yaratırlar. Böylece, Yahudiler gölge ve Kanun tarafından
aklandılar, ancak kurtarılmadılar, Hıristiyanlar ise Hakikat ve Lütuf ile
aklanmadılar, ancak kurtuldular. Çünkü Yahudilerin aklanmaları var, ama
Hıristiyanların kurtuluşu var. Ve aklanma bu dünyada ve kurtuluş Gelecek Çağda
olduğundan, Yahudiler dünyevi şeylere sevinirken, Hıristiyanlar Cennetteki
şeylere sevinirler.[181]
Yasanın yetersizliğiyle ilgili
en iyi sözler, Mesih'in Dağdaki Vaazındaki sözlerdir (bkz. Matta, bölüm 5-7).
Dahası, Mesih başlangıçta Yasayı ortadan kaldırmadığına, aksine onu
geliştirdiğine işaret eder. Yasa cinayeti yasakladı, ancak Mesih buna yol açan
düşmanlık ve öfkenin günahlığından söz etti. Yasa zinayı yasakladı, ancak
Mesih zina düşüncelerini bizzat kınadı. Yasa yemini bozmayı yasakladı, ancak
Mesih şöyle dedi: "Hiç yemin etmeyin" (Matta 5:34). Yasa, işlenen
kötülük için eşit ceza talep ederken, Mesih kötülüğe iyilikle ve nefrete
sevgiyle karşılık verilmesi talimatını verdi. Yasa, komşunuzu sevmeyi ve düşmanlardan
nefret etmemeyi emretti, ancak Mesih şöyle ilan ediyor: "Düşmanlarınızı
sevin" (ayet 44).
İçerdiği değerler olmadan
hukuk ölüdür. “Değerler ve hukuk” arasındaki bağ şu ya da bu nedenle
zayıfladığında, hukuk asosyal bir araç haline gelir .
Bu nedenle, yasa en yüksek
sosyal değerlere tabi olmalıdır . Ancak değerler her zaman özneldir ve asla
evrensel değildir. Baskın da olsa bir grubun değerlerine dayalı bir yasanın kabul
edilmesi , değerleri normatif olarak ihlal edilecek bir grubun ortaya
çıkmasına yol açacaktır.
Bu çatışmadan nasıl çıkılır?
Çıkar çatışması kısır döngüsünün üstesinden gelmek için nasıl bir fikir
önerilmelidir ? Bir sonraki bölümün konusu bu.
Beşinci Bölüm
özgürlük, adalet, hukuk... -
toplumsal inşanın temeli olarak bu kategorilerden herhangi biri toplumu ahlaki
yozlaşmaya götüren kusurlara sahiptir.
, olumsuz bir tutum - bireyin
sosyal yüklerden kurtulması - verdiği için sosyal inşanın temeli olarak
alınamaz . Ancak sosyal inşanın görevi, tam da bireyleri bir şeyin etrafında
toplamak ve onları herhangi bir görevden alıp toplumu yok etmemek.
, aşırı göreceliliği ve
çatışması nedeniyle sosyal inşanın temeli olarak alınamaz . Bazıları için
adalet talebi olan şey, diğerleri için nihai adaletsizliğin ifadesi olacaktır .
Hukuk, elbette, sosyal inşa
için bir destek görevi görebilir ve görmelidir , ancak bu işlevleri yalnızca
en yüksek değerlere tabi olma koşuluyla yerine getirir .
stym. Yasa bu boyun eğmeyi kaybettiğinde , kötü güçlerin elinde
bir araç haline gelir .
Öyleyse , özgürlük gibi toplumu yok etmeye yol açmayacak
ve onu etkilemeyecek
ideal bir ilke var mı ? çatışma, adalet olarak ve kalıbı ve biçimi belirli bir kişinin üstüne koymaz mı ?
Tüm bu
koşullar tek bir ideale karşılık gelir - Aşk. Aşk, özgürlüğü
gerektirir, çünkü kimse zorlama altında sevemez . Ancak sosyal ilişkilerin tutarlılığını bozmaz
, aksine onları güçlendirir ,
itmez ,
çeker .
Adaletin aksine
, aşk açısından kimse bunu yapamaz. haksızlığa uğradığımı söyle . _ _ Aksine fedakardır . Onun için "sen - bana, ben - sana" ilkesi çalışmıyor.[182]
aksine aşk , suçlunun affedilmesini sağlar. O herhangi bir standardın
üzerindedir. Rab İsa Mesih,
insanlara olan sevgisinden Golgota'ya Kendisi yükseldi ve günahkarları
cezalandıran bir Tanrı olarak cezalandırmadı . O, çarmıhta , genel olarak Yahudi Kanunu ile çelişen
tövbe eden hırsızlardan birine kurtuluş sözü verdi (bkz: Luka 23:39-43). Dini düşünürler
arasında, Son Yargı sırasında Tanrı'nın yasal bir cezası olmayacağına dair bir
görüş bile var, çünkü Tanrı insanlara olan sevgisinden dolayı onları affedecek.
Sevginin bütünleyici etik
zorunluluğu üzerine bir toplum inşa etme fikrinin yalnızca Hristiyan olduğu akılda tutulmalıdır .
Diğer dünyada ve hatta daha fazla ulusal dinde benzer bir şey yoktur.
Budizm'de aşk - Mara - aynı
zamanda ölüm, yıkım, baştan çıkarıcı bir şeytandır. Sevgi dolu bir insan bir
yanılsamaya düşer, aşk yoluyla geçici, ölümlü bir şeye, örneğin başka bir
kişiye bağlanır , ancak ikincisinin ölümlülüğü göz önüne alındığında,
kaçınılmaz olarak acı çekecektir. Aşk böylece acıyı artırır ve insanı mutsuz
eder. Belki de Budizm, şehvetli aşk ve cinsel zevkler yoluyla uyumun
sağlanmasını vurgulayan Tantrizm'e bir tepkiydi . Ancak seks tekniğiyle elde
edilen Tantrik aşkın Hıristiyan yorumunda aşkla hiçbir ilgisi olmadığı [183]açıktır .
Aşk, İbrahimi dinlerin -
Yahudilik ve İslam - değerler sisteminde önemli bir yer tutar. Ama sadece
Hıristiyanlığa Aşk dini denir . Yahudilik genellikle bir Hukuk dini,
İslam ise bir adalet dini olarak tanımlanır. Yahudi ve İslam geleneğinde aşk
daha yüksek değerlere tabidir.
Yahudilikte aşk ilkesinin anlamını tartışan Haham
Reuven Kuklin , bir kişinin kendi Benliğinin ötesine geçmesinin, benmerkezciliğin
üstesinden gelmesinin zorluğundan bahseder . Çocuk başlangıçta kendini
dünyanın merkezine yerleştirir ve onun anlayışına göre tüm dünya ona aittir.
Yavaş yavaş, büyüdükçe, genç kendisinden başka insanların da olduğunu anlamaya
başlar. Diğer insanların bakış açısını almak, onları kendiniz aracılığıyla
tanımak daha da zordur. İnsan sevdiğini, sevmediğini başkalarına aktarır,
başkalarını da kendine göre ölçer.
Reuven Kuklin, bu fikri
açıklamak için bir çocuk dergisinden bir parça aktarıyor. “Söyleyin çocuklar,”
yazıyordu orada, “bilgisayar ekranında geyik kovalayan bir aslan gördüğünüzde
aklınıza ne geliyor? Hiç şüphesiz şöyle düşüneceksiniz: “Ne zalim aslan! Geyik
ondan kaçsa ne güzel olurdu !” Civcivlerine solucan getiren bir anne kuş
gördüğünüzde ne diyeceksiniz ? Şunun gibi bir şey haykırmanızı önermeme izin
verin: ne kadar harika, şimdi civcivlerin yemeği var! Ama neden tersini
söylemiyoruz? Bir aslan gördüğümüzde neden aslan yavrularının yemek yemesi ne
kadar harika demiyoruz? Ve bir kuş gördüğümüzde neden "ne zalim kuş, ne
zavallı solucan" demiyoruz ? Böylece başka bir kişinin konumuna geçmek,
hoşlandığımız ve hoşlanmadığımız şeylerin, sevdiğimiz veya sevmediğimiz
şeylerin üstesinden gelmek daha da zordur. Başka bir kişiyi anlamak ancak şu
buyruğun uygulanmasıyla mümkündür: "Komşunu kendin gibi sev" (Mt.
22:39).
Bununla birlikte, Yahudilikte,
sevginin buyruğu kulağa biraz farklı geliyordu: "Kendini sev." Reuven
Kuklin, “Komşunu kendin gibi sev” ilkesini şu şekilde ortaya koymaktadır: “Her
Yahudi, diğer tüm Yahudileri kendisinin bir parçası olarak hissetmelidir . Bu
nedenle "kendisi olarak" - onları kendisinin bir parçası olarak
hissetmek için söylenir.[184]
Mesih daha da ileri giderek
şunu öneriyor: "Düşmanlarınızı sevin" (Matta 5:44). Ve Havari Pavlus
şöyle açıklıyor: "Ne Yunan, ne Yahudi, ne sünnetli ne de sünnetsiz,
barbar, İskit, köle, özgür yoktur, fakat Mesih her şeydir ve her
şeydedir" (Kol. 3:11).
İslam'da aşk, dünya düzeninin hiyerarşik modeline inşa
edilmiştir . İslam'da sevginin en üst mertebesi, yaratıcı olan Yüce Allah'a
olan sevgidir. Allah'a inananın Allah'ı ve peygamberini sevdiği
anlaşılmaktadır. Bu münasebet, bilhassa Kur'an-ı Kerim'in şu âyetiyle işaret
edilmektedir: "Sizden kim dininden çıkarsa, Allah, seveceği ve seveceği
başka insanlar getirir."
Gerçek bir müminin Allah
sevgisi, diğer tüm sevgilerden ölçülemeyecek kadar üstündür. Başkasını sevmek,
ancak Allah sevgisi adına izin verilir. İkinci seviye sevgi, inançlı kardeşler
için sevgidir, üçüncüsü - ebeveynler için, dördüncüsü - eş için. İslam'da,
diğer İbrahimi dinlerden daha fazla vurgulanan , aile ilişkilerinde kadının
kocasına tabi olması teması ifade edilir. Erkeğin görevi ve kadının görevi
olarak aşk, aşk tutkusundan ayrılır. Kocanın karısıyla ilgilenmesine ilişkin
İslami gelenek, Batı ülkelerinde cinsiyet eşitliği ilkesini ihlal ettiği
iddiasıyla sık sık eleştirilir. İslam'ın kadına yakın zamana kadar Avrupa
ülkelerinde olduğundan çok daha fazla hak verdiğine dair bir başka görüş daha
var . Her halükarda, eşlerin sevgisi de genel piramidal ilişkiler sistemine
inşa edildi.[185]
Hıristiyan sevgisi, yalnızca herhangi bir hiyerarşi
oluşturmaması, aynı zamanda feragat ve fedakarlığı önceden varsayması
bakımından farklılık gösterir. Tanrı'nın Oğlu, kendisine atanan Yahudilerin
Kralı statüsünden vazgeçti, insanlara olan sevgisi uğruna kendini son derece
küçük düşürdü. Hristiyan sevgi vaazı sosyal hiyerarşinin altını oydu ve sosyal
kurumlara meydan okuyarak yayıldı.
İsa, bildiğiniz gibi Aramice
vaaz verdi. Aramice aşk, kelimenin tam anlamıyla "merhamet" anlamına
gelen "rahamim" gibi geliyordu. Hristiyan anlamda sevginin açığa
çıkması merhamet yoluyla olur .
"Aşk" kavramını
tamamen farklı ilişki türleri için kullanırken belirli bir kafa karışıklığı
ortaya çıkıyor . Böylesine çok yönlü bir doğa, nihayetinde "aşk"
kavramının modern olarak cinsiyetle ikame edilmesine, önceki dönemler için bu
kadar saçma olanın ortaya çıkmasına , ancak günümüzde normatif hale gelen
" sevişmek" gibi konuşma dönüşlerine yol açtı.
Eski Yunanlılar bir zamanlar
modern Avrupa dillerinde "aşk" kavramına indirgenen en az yedi
kavramı seçtiler: "eros", "philia", "storge",
"agape", "ludus", " mani”, “pragma » [186].
Eros , şehvetli tutku, aşk, cinsel çekim olarak
anlaşıldı . Antik Yunan mitolojisinde Eros , oklarından tutkunun doğduğu
Afrodit'in arkadaşıdır . Eros'tan , özellikle cinsel duygusallığa atıfta
bulunan "erotik" adı geldi [187].
Romalılar arasında Eros,
Cupid'e karşılık geldi. Bu tanrının adı Latince, İtalyanca, İspanyolca ve
Portekizce'deki "aşk" kelimesinin etimolojisiyle ilişkilidir. Ancak
"eros" un Anavatan sevgisi, Tanrı sevgisi, çocuk sevgisi ile
ilişkilendirilmesine izin vermek kesinlikle imkansızdır .
Philia, birine ya da bir şeye duyulan sevgi
anlamına geliyordu . Bu, eros gibi, çekimdir, ancak cinsel çekim değildir.
Philia, bir dostluk ilişkisi olarak anılıyordu. Philomator anne sevgisidir,
philopator baba sevgisidir, philopais çocuk sevgisidir, philadelphia kardeş
sevgisidir. Ancak bu tür aşk sadece insanlara değil, örneğin filoloji
kelimesine, bilgeliğe - felsefeye yönlendirilebilir.
Evrensel kozmik çekim fikri - sempati
veya aşk, Empedokles'in ( MÖ 490 - MÖ 430) ve Stoacıların öğretilerinin
temeliydi . Empedokles'te aşkın özellikleri iyilik ve birlikti. Ontolojik
düzeyde, nefrete karşıydı - sırasıyla kötülük ve çoğullukla karakterize edilen
Neikos. Antik Yunan felsefesine göre sevginin dünya unsurlarından nem ,
nefret - ateş karşılık geliyordu. Empedokles, kozmik düzlemde aşkın zaferinin bir
top olan Sfiros'un oluşumuna yol açtığına inanıyordu. Ancak Nefret, Spyros'u
yok etmeye çalışır ve tarihsel olarak başarılı olur. Ancak, sonunda yine de Aşk
galip gelir ve Sfires geri gelir [188].
Sevgi olarak aşk, Yunanlılar
tarafından "storge" kavramıyla ifade edilmişti. Genellikle aile
ilişkilerine uygulandı - eşler, çocuklar ve ebeveynler. Evlilik ilişkileri
Yunanlılar tarafından eros - aşıkların ilişkisi değil, yani storge aracılığıyla
tanımlandı ve bu fark, aile ilişkileri etiğinin inşasında önemliydi.
Yunanca re kelimesinde
Hıristiyan kurban sevgisi agape kavramına karşılık gelir . Yeni Ahit'te
"aşk" kelimesi iki kelimeyle ortaya çıktı: philia, aile ilişkileri
söz konusu olduğunda, insanın gündelik anlamında aşk ve agape, fedakarlık
fikrini ifade ederken, Mesih'in sevgisi insanlar. Agaplar , Son Akşam
Yemeği'nin ritüel bir yeniden üretimi olarak cemaat, İsa Mesih'i anmak, ortak
yemekler için toplanan ilk Hıristiyanların aşk yemekleriydi . Aşk ilkeleri
üzerine ahlaklı bir toplum inşa etme fikrinin izdüşümünde bahsettiğimiz konu
agapedir . Bir kişi, ancak başkaları için bir dereceye kadar kendinden
vazgeçerek, bencilliğin üstesinden gelerek Eski Ahit kurallarının kısır
döngüsünden çıkabilir: "göze göz" veya "sen benim için, ben
senin için".
Hıristiyan mükemmel sevgisinin
en yüksek sembolü Üçlü Birliktir. Hipostazların birliği, aralarındaki nihai
aşk temelinde mümkün olmaktadır.
Yunanlılar arasında aşk ludus,
özel bir aşk oyunu anlamına geliyordu. İsviçreli etnograf Johann
Bachofen'i (1815-1887) hatırlayarak , cinsiyetler mücadelesi olarak
adlandırılabilir.[189]
Burada, fenomen durumunda olduğu gibi, aşk erosları değil, cinsel
zaferler ve onlar aracılığıyla kazananın iddiası gibi, çok fazla tutku yoktur
. Agape aşkıyla ilgili olarak, bu yaklaşımın tam tersi olduğu açıktır, ancak
bugün onunla "aşk" tek işareti altında birleştiği ortaya çıkmaktadır .
Aşk- mani ile kişi
aklını kaybeder. Yunanlılar bu durumu "tanrıların hastalığı" olarak adlandırdılar.
İnsan o kadar çok sever ki bu aşk onu deli eder. Aşktan kaynaklanan delilik, dünya
kurgusunda yaygın bir temadır. Genellikle bu hikaye intihar temasıyla
bağlantılıdır.
(“Genç Werther'in Acı
Çekmesi”, I. Goethe, “Garnet Bileziği”, A.I. Kuprin) veya sevilen birinin
öldürülmesi (oh) (W. Shakespeare'den “Othello”, W. Hugo'dan “Notre Dame
Katedrali” ) .
Yunanlıların anlayışına göre Pragma,
rasyonel aşktı, hesaplamaya göre aşktı. Daha yakın zamanlarda, bu tür bir
ilişki "burjuva aşkı" olarak nitelendirildi. Weiner kardeşlerin
“Merhamet Çağı” kitabına dayanan “Buluşma yeri değiştirilemez” filmindeki Gleb
Zheglov , Fox'un ilişkisinden bahsettiğinde: “Burada ilgiyle sevgisi var,
burada Yunan tipi var. aşk) pragma hakkındaydı.
John Alan Lee'nin (1933-2013)
Yunan aşk türlerinin oluşumunu
tek bir kavram içinde sistematik hale getirme ve her türe belirli bir renk
verme girişimi var . Bizi öncelikle bu incelemede ilgilendiren Agape aşkı, onun
tarafından özellikle eros ve storge sentezinin bir sonucu olarak görüldü .
Ancak Yunanlılar arasında bunlar tek bir paydaya indirgenemeyecek kavramlardı.
Sonraki kavramsal kafa karışıklığı insanlığa fayda sağlamadı. Agape aşk,
anlamsal olarak başka bir aşk türünün uzamında [190]eriyip gitti .
Seçkin Rus düşünür ve yayıncı
M.O. Menşikov (1859-1918). 1899'da yayınlanan Aşk Üzerine kitabında, üç
ana aşk türünü ele aldı ve hiyerarşilerini en alt biçimden ideale doğru artan
bir düzende kurdu: tutkulu aşk, evlilik aşkı ve kutsal veya göksel aşk.
Menshikov şunları yazdı: “Hıristiyanlık öncesi antik çağın büyük ifşası,
Tanrı'nın bir olduğuydu (ki bu, Musa'nın ardından ve ondan tamamen bağımsız
olarak, paganizmin en samimi bilgeleri tarafından kabul edildi ). Yeni
Ahit, Tanrı'nın tek olmadığı, aynı zamanda O'nun Baba, yaşamın kaynağı, iyilik
bahşeden, Sevgi olduğu müjdesiyle bu eski vahyi derinleştirdi. O zamandan beri
tapınmaya değer hale gelen şey budur - bu tek şey ve daha fazlası değil. Ya
Tanrı'nın bir olduğunu kabul edin ya da reddedin ve eğer kabul ederseniz, o zaman
çokluğa değil, Bir'e tapın. Ya Tanrı'nın Sevgi olduğunu kabul edin ya da
reddedin ve bunu kabul ettiyseniz, tutku denilen [191]birkaç hayvan sevgisine değil,
yalnızca bu Sevgiye tapın.
kurallara uyma olarak
yorumlanması yerine sevgiyi insanlar için temel kanun olarak ilan eder . Havari
Pavlus Galatyalılar 5:14'te "Bütün yasa tek bir sözde: komşunu kendin
gibi sev" diye yazar. “Aşk komşuya zarar vermez; bu nedenle sevgi yasanın
yerine getirilmesidir” diye yazmıştı Romalılar 13:10. İnsan henüz
olgunlaşmamışken, yasa ona normatif reçeteler biçiminde verildi. Ancak
Mesih'in gelişi, tüm bu reçetelerin temelinde sevginin olduğu vahyedilen
insanlığın ruhsal olgunlaşması anlamına geliyordu .
en ayrıntılı, tezahür eden
açıklaması, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Birinci Mektubu'nun dördüncü
bölümünde verilmiştir. Hem apokaliptik vahiy hakkında insanlığa tanıklık etmek
hem de sevginin emri hakkında konuşmak için seçilen kişinin Havari Yuhanna
olması önemlidir . Konunun açıklanması için ilgili parçanın önemi göz önüne
alındığında , onu bütünüyle sunuyoruz:
"Sevgili! Birbirimizi
sevelim, çünkü sevgi Allah'tandır ve seven herkes Allah'tan doğar ve Allah'ı
bilir. Sevmeyen Tanrı'yı bilmez, çünkü Tanrı sevgidir . Tanrı'nın bize
olan sevgisi, Tanrı'nın Biricik Oğlu'nu, O'nun aracılığıyla yaşam almamız için
dünyaya göndermesiyle ortaya çıktı. Bu sevgidir, biz Tanrı'yı sevmedik, ama O
bizi sevdi ve günahlarımıza kefaret olması için Oğlu'nu gönderdi.
Sevgili! Tanrı bizi çok
sevdiyse, o zaman biz de birbirimizi sevmeliyiz. Hiç kimse Tanrı'yı görmemiştir
. Birbirimizi seversek, o zaman Tanrı içimizde yaşar ve O'nun sevgisi bizde
mükemmeldir. O'nda kaldığımızı ve O'nun bizde olduğunu, Ruhu'ndan bize
verdiğinden öğreniriz. Ve Baba'nın Oğul'u dünyanın Kurtarıcısı olarak
gönderdiğini gördük ve buna tanıklık ettik. İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu kim
itiraf ederse, Tanrı onda yaşar ve o da Tanrı'dadır. Ve Tanrı'nın bize olan
sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da
ve Tanrı da onda kalır. Aşk içimizde o kadar mükemmelliğe ulaşır ki, yargı
gününde cesaretimiz olur, çünkü bu dünyada O'nun gibi yürüyoruz. Aşkta korku
yoktur ama mükemmel aşk korkuyu kovar çünkü korkuda azap vardır. Korkan, aşkta
kusurludur. O'nu sevelim çünkü önce O bizi sevdi. "Allah'ı seviyorum"
deyip de kardeşinden nefret eden yalancıdır; çünkü gördüğü kardeşini sevmeyen,
görmediği Allah'ı nasıl sevebilir? Ve Allah'ı seven kardeşini de sevsin diye
O'ndan şu emri aldık” (1.Yuhanna 4:7-21).
İlahiyatçı John, Tanrı
sevgisinin insan sevgisini de içerdiğine tanıklık ediyor. İlahiyatçı
Yuhanna'nın Birinci Mektubu'ndan bir başka önemli tanıklık, mükemmel aşkın
korkuyu yendiğini ve korkunun varlığının aşkta kusurluluk anlamına geldiğini
söylüyor.
Bir kişi başlangıçta kendine
başkalarına davrandığından farklı davranır . Kendini ayırıyor, neredeyse
dünyanın merkezine yerleştiriyor, tarafsız bir değerlendirme yapamıyor.
Hristiyan anlamda bencillik çoğu tutkunun kaynağıdır [192].
Bencillik kendini beğenmişliğe
dönüşebilir. Manuel Kant, zamanında, tam olarak bu kendini sevme biçimine karşı
çıktı ve "makul " kendini sevmeye izin verdi . Ancak bencillik,
kendini aşağılama, histerik kendini kırbaçlama biçimlerine varma ve hatta
intihar şeklinde kendini gösterebilir . İlk bakışta, bu insanlar tamamen bencil
değillerdir, ancak gerçekte memnuniyetsizlikleri, kendilerine karşı aynı özel
tutuma dayanmaktadır . Agape aşk, benmerkezci yaşam algısının üstesinden
gelmenin yoludur.
Saratov ve Balashov Piskoposu
olan arşimandrit Veniamin (Milov) (1887-1955), İlahi aşka adanmış 1948
tarihli tezinde bu fikri şu şekilde ortaya koydu : dalmanın bir sonucu olarak
Tanrı ve komşu için özverili sevgiden saptı. bencillik tutkularında.[193]
Hristiyan sevgi anlayışı, her
türlü kişilerarası ilişkinin temelini oluşturdu. Dale Carnegie nedir?! İletişim
psikolojisinde başka hangi uzmanlar var?! Tüm reçeteleri - muhataplara
gülümsemek , iltifat etmek, ilgileniyormuş gibi yapmak, diyalog kurmak -
aslında bir aşk taklidi, bir simülakr. Kurban sevgisi sunmazlar, ancak onu
formda taklit etmeyi tavsiye ederler. Övgülerin arkasında, gülümsemeler,
gösterişli ilgi, ikiyüzlülük, bencillik ve boşluk çoğu zaman gizlenir .
Hristiyan kişilerarası
ilişkiler okulu bu anlamda ölçülemeyecek kadar daha etkilidir. Şunu öneriyor:
komşunuzu sevin, bencilliğin üstesinden gelin, ben merkezli bir yaklaşımın
klişelerinin ötesine geçin. Bu sözler, örneğin aile ilişkilerinde karşılıklı
tavizler, karşılıklı boyun eğme, alçakgönüllülük anlamına gelir. Hristiyanlık,
insanın alçakgönüllülüğünde, putperestliğin gördüğü gibi zayıflık değil, güç
görür. Bununla birlikte, modern aile, Hıristiyan etiğinin tam tersi şekilde
hareket eder . Ailedeki her eş, haklarına, kendi adalet anlayışlarına saygı
gösterilmesini gerektirir. Arkalarında çocuklar da bu adalet mücadelesine
(kendileriyle ilgili olarak) dahil oluyorlar. Alt satır: Aile, çeşitli
çatışmaların odak noktası haline gelir.
Modern ve Çağdaş zamanların
tarihinde, Hristiyan aşk aksiyolojisi sistemik torpidolara maruz kaldı .
İnsan-bireyin liberal modeli, bencillik
hedefini belirledi. Aşk, “öteki”nin varlığını varsayar. İnsanı sosyal bir
varlık olarak anlamak, başkalarıyla vazgeçilmez ilişkileri önceden varsayar.
Bu anlayışta aşk , zorunlu olmasa da mümkündür. İnsan, Allah'ın sureti ve
sureti olarak modellendiğinde ve " Allah sevgidir" yorumu kabul
edildiğinde, aşk insana içkin bir özellik olarak karşımıza çıkar . Ama ötekini
dışlayan insan modeli, buna göre ötekine olan sevgiyi de dışlar. Birey ancak
kendini sevebilir.
Bu antropolojik temel üzerine,
rasyonel egoizm teorisi inşa edildi . Buna göre, her insan doğası gereği
bir egoisttir. Ancak insan egoizmi, toplumun temellerini baltalamayacak
şekilde sınırlandırılmalıdır. Rasyonellik, bir kişinin bu tür durumlardan
kaçınmasına izin verir, bu nedenle bu tür bir egoizm, rasyonel egoizm olarak
nitelendirilir .
Rasyonel egoizm teorisi,
Avrupalı aydınlatıcılar arasında popülerdi. Bilhassa Fransız materyalist
filozofu C. Helvetius (1715-1771) hükümleri ile aktif olarak faaliyet
göstermiştir. [194]Rusya'da,
rasyonel egoizm teorisi N.G. figürüyle ilişkilendirildi. Çernişevski
( 1828-1889 ).[195] Adam
Smith (1723-1790) de politik ekonomisinin temeli olarak "makul
egoist" insan tipini aldı. Smithian modelinin kapitalizm sisteminin temeli
olduğu düşünüldüğünde , rasyonel egoizmi kapitalist toplumla [196]ilişkilendirmek
uygun olur .
Bu durumda, aydınlatıcılar
arasında öne sürülen rasyonel egoizm kavramının, Hristiyanlık ahlakından
tamamen koptuğunu belirtmek önemlidir. Hristiyan buyruğu olan "komşunu
sev" yerine , egoist bir buyruk ortaya atıldı - "kendini sev".
Hıristiyan sevgisinin etiğini
inkar etme mantığında, pragmatizm, faydacılık ve hedonizm etik sistemleri
inşa edildi. Pratik fayda, sonuç , zevk - tüm bunlar, insanın fedakar
sevgisininkilere zıt kurallardı.
belirtildiği gibi, Hıristiyan
sevgi anlayışı Eski Ahit'ten farklıydı. Modern çağ, Eski Ahit'in kişinin
komşusuna duyduğu sevgiyi bir milliyetçilik vaazı biçiminde yeniden
canlandırır . Milliyetçilikte aşk kesinlikle vardır, ama başkalarından nefret
ederken kişinin kendi sevgisidir. Liberalizmde öz-sevgi kendisini
"Ben"e olan aşkta gösteriyorsa, milliyetçilikte de "Biz"e
olan aşkta kendini gösterir. "Ben" , "Ben olmayan" -
"diğer" e karşıdır . "Biz" - "bizim", "Onlar"
- "yabancılar" a karşıdır. Hristiyanlıkta böyle karşıtlıklar yoktur
ve sevgi herkese ve herkese hitap eder.
Bazı dünya kurgu eserleri ,
Hıristiyan sevgi anlayışının gevşemesine katkıda bulunmuştur . İçlerindeki en
önemli olay örgülerinden biri, aşkın görev, sorumluluk ve gelenekle
çatışmasıydı . Büyük yazarlar bu çatışmada aşkın yanında yer aldılar. Didaktik
sonuç, sevginin sosyal temelleri yıkmak için bir araç olarak kullanılmasıydı . Ama
aşkın Hıristiyan anlamı bu mu?
1960'larda sözde "cinsel
devrim"in başlamasıyla birlikte, Hıristiyan sevgi anlayışının özellikle
aktif bir şekilde reddedilmesi ortaya çıktı. Geleneksel bekaret,
Hristiyanlığın evlilik öncesi yaşam ve evlilikteki yaşam anlayışı alay konusu
oldu. Evlilik öncesi cinsel deneyim eksikliği, bir yabancı olarak görülmeye
başlandı. Alçakgönüllülük bir bütün olarak, eskisi gibi bir kişinin süsü
olmaktan çıkmış ve yabancı bir davranış olarak yeniden değerlendirilmiştir.
Aşkın yerini alan seks
propagandası, şiddet propagandasıyla el ele gider. Modern filmlerde ve
bilgisayar oyunlarında bir kişinin öldürülmesi yaygın bir sahnedir. Motive
edilmemiş saldırganlığın tezahürlerinde bir artış var , çeşitli fobiler
oluşuyor ve yeniden üretiliyor. İnsanlar birbirlerinden giderek daha fazla nefret
ediyor. Gezegenin her köşesinde etnik ve mezhepsel çelişkiler temelinde
çatışmalar patlak veriyor.
Kapaklar açıldı... Aşkın
seksin yerine geçmesinin ardından ABD ve Batı Avrupa'da aşk da denilen cinsel
sapıklık propagandası başladı. Bugün aşk kavramının rehabilitasyona, orijinal
anlamının restorasyonuna, pislikten arınmaya ihtiyacı var. Belki de bugün insan
varoluşunun en önemli sorusu budur .
Bir Rus sosyal muafiyet ideali olarak aşk
kurban sevgisi fikrini özellikle yakından benimseyen Rusya'ydı .
Golgota imajının aslında bir Rus ulusal fikri olduğu ortaya çıktı. İnsanlığın
kendi hayatını feda ederek bile kurtuluşu - bu her zaman Rus ulusal bilincinin
temeli olmuştur.
Batı uygarlığı projesi, hakimiyet
sağlamaya yönelikti. Gezegen ölçeğinde gerçekleştirilmesi, dünya hakimiyeti
anlamına geliyordu. Ancak bazılarına hükmetme arzusu, diğerlerinin karşılıklı
arzusuna neden oldu. Çatışmanın sonsuz bir yeniden üretimi vardı . Rusya,
tahakküm yerine aşk ilişkileri teklif etti. Ulusal Rus varoşları, niteliksel
olarak Rus merkezinden daha iyi yaşadı.
Sovyet cumhuriyetlerinin
nüfusu, RSFSR'nin nüfusundan daha iyi yaşadı ve Doğu Avrupa sosyalist ülkelerinin
nüfusu, Sovyet cumhuriyetlerinin nüfusundan daha iyi yaşadı. Batı devletlerinin
yarattığı sömürge imparatorluklarında böyle bir şey düşünülemezdi . Metropol,
a priori olarak kolonilerden daha iyi yaşamalıdır, aksi halde kolonyal
imparatorlukların varlığı bile anlamsız olurdu. Rus dünyasının tamamen farklı
bir şekilde inşa edilmiş olması, amaçlarının farklı olduğunu gösteriyor.[197]
Rus kroniklerinde ve erken
sanatsal yaratımda, çeşitli felaketler , aşk antlaşmasından sapmanın bir
sonucu olarak anlaşıldı . Prenslerin iç çekişmesi, kardeş sevgisinin ihlali,
intikamla ilişkilendirildi - başlangıçta Polovtsy'nin ve ardından Tatarların
işgali.
Fyodor Tyutchev
(1803-1873), aşk teması
aracılığıyla Batı'nın imparatorluk kurma yoluna Rus alternatifini tasarladı .
"Birlik" şiirinde, Slav halklarının birliği sorununun odağında, Alman
birliğinin ancak "demir ve kan" ile sağlanabileceğine inanan O.
Bismarck ile şahsen tartıştı.
Tanrı'nın gazabıyla taşan kadehten
Kan kenardan akıyor ve Batı bunun içinde boğuluyor.
Sizin de üzerinize kan fışkıracak ey dost ve kardeşlerimiz! - Slav dünyası,
daha yakın ...
"Birlik," diye ilan etti günümüzün kahini, "belki yalnızca
demir ve kanla lehimlenmiştir..." Ama biz onu sevgiyle lehimlemeye
çalışacağız, -
Ve sonra daha güçlü olduğunu göreceğiz ...
Başka biri, ama F.M.
Dostoyevski, Batı'ya hayran olduğu için pek suçlanamazdı. Ancak yazarın
"Genç" adlı romanında Rusların Avrupa sevgisini anlatan şu sözlere
rastlarız: "Bir Rus için Avrupa, Rusya kadar değerlidir; içindeki her taş
tatlı ve sevgili... Ah, bu eski yabancı taşlar Ruslar için çok değerlidir,
Tanrı'nın eski dünyasının bu mucizeleri, bu kutsal mucize parçaları; ve bu bile
bizim için onlardan daha değerli!” Daha sonra ünlü Puşkin Konuşmasında
Dostoyevski uzaylıya olan bu sevgiyi Rus all- Lena duyarlılığı olarak
tanımlayacaktır . 198 Bu, Smerdyakov'un "kendisine" duyduğu nefret üzerine inşa ettiği
Avrupa "sevgisi" değildir. Rus evrensel duyarlılığı, yalnızca komşuya
değil, düşmana da yayılması gereken Hıristiyan sevgisine tam olarak karşılık
gelir. "Düşmanlarınızı sevin" Batı'nın Rus düşmanlığına yanıtı, Rusya'nın
Avrupa sevgisi oldu.
Alexander Blok (1880-1921), Asyatik Rusya'dan eskimiş
Batı'ya bir meydan okuma gibi görünüyordu . Yaklaşan savaş hakkında yazdı,
eski dünyayı ölümle tehdit etti. Ancak aynı zamanda, paradoksal bir şekilde
nefretle birleşen düşmana özel bir sevgiyi itiraf etti.
Rusya - Sfenks. Sevinç ve yas
Ve kara kanla kaplı, Bakıyor, bakıyor, sana bakıyor Ve nefretle ve
sevgiyle! ..
Evet kanımızın sevdiği gibi sevin, Uzun zamandır hiçbiriniz sevmediniz!
Unuttun mu âlemde aşk var, Hem yakan, hem yok eden!
Ancak Hıristiyan sevgisi
fikri, sanatsal yansımayla sınırlı değildi. Rus politikasını da büyük ölçüde
belirleyen bir misyon oluşturmuştur . Batı ülkelerinin aksine, [198]pratik
faydalar elde etmek olarak ulusal çıkarlar her zaman Rusya, medeniyet
misyonunun uygulanmasından önce arka planda kayboldu. Tarihte Rusya'nın
yürüttüğü savaşlar çoğunlukla zayıfların savunulması, çoğu zaman da soykırımın
önlenmesiydi. Pek çok halk , diğer güçlerin imhasından, zulmünden ve
baskısından kaçarak gönüllü olarak kralın asası altına girdi. Rusya en az üç
kez Avrupalıları tiranlıktan kurtardı - Napolyon, Osmanlı ve Hitler .
"Kurtarıcı halk" imajının tarihsel olarak Ruslara atfedilmesi tesadüf
değildir.
Bununla birlikte, kurtuluşa
verilen yanıtın genellikle Rus düşmanlığı olduğu ortaya çıktı. Ama ne de olsa
Kurtarıcı, kurtardığı insanlar tarafından O'na karşı misilleme çağrıları
altında çarmıhta çarmıha gerildi. Bu en büyük zorluk: Sevmek, karşılıklı sevgi
duyguları ya da en azından minnettarlık almak zor değil, ama sevmeye devam etmek,
sevginize karşılık nefret almak çok daha zor.
İnsanlığın kurban kurtuluşu
fikri, Sovyet projesinde de
belirli bir değişiklikle mevcuttu . Marksizme göre, G.V.'ye göre yarı
feodal Rusya'da sosyalizme geçiş. Sosyalist devrim için işkence olan Plehanov
(1856-1918) imkansızdı. Prensip olarak, Lenin ve takipçileri bu konuda
hemfikirdi. Ancak Bolşevikler, Rus devriminin Batı'da gerçekleşecek gerçek bir
proleter devrimin itici gücü olabileceğine inanıyorlardı. Rusya, Bolşeviklerin
anladığı anlamda, insanlığın kurtuluşu sunağında sunulan bir fedakarlık olan
"dünya devriminin çalıları" oldu.[199]
Mikhail Svetlov'un şiirsel
eseri "Grenada" nın kahramanı evini terk eder, savaşmaya gider,
böylece siz Grenada köylüleri mutlu olsunlar , toprak alsınlar. Kızıl Ordu askeri
İspanya'ya hiç gitmemişti ama bir kitapta Grenada hakkında bir şeyler okumuştu.
"Grenada benim" sözleriyle ölür. Bu kesinlikle devrimci fanatizm
olarak nitelendirilebilir, ancak bu fanatizmde aynı zamanda derin bir
mesihçilik katmanı, insanlığı kurtarmak adına kendini feda etme susuzluğu
vardı.
Bu tarihsel deneyim, gelecekte
benzer hataların önlenmesi açısından önemlidir. Özellikle sevginin zorla
dayatılmasına karşı uyarır. Aşk yolunda yürürken pervasızca bir
"yamyamın" kollarına atılmaması gerektiğini ve sevginin iyilik gibi
yumruklarla olması gerektiğini öğreten başka bir olumsuz deneyim daha var .
, "ahlakın altın
kuralının" - "insanlara sana davranılmasını istediğin gibi
davran" veya - "kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına
yapma"nın uygulanmasıdır . " Ve "altın kural"ın öngördüğü
şekilde hareket etmek için, komşunu tıpkı kendini sevdiğin gibi sevmelisin. Bu
formülün benzerleri, insanlığın neredeyse tüm geleneksel dinlerinde
bulunabilir.[200]
"Ahlakın altın
kuralı"nın medeniyetler arası evrenselliği, insanlığın yüzyıllar boyunca
gelişen gerçek hayatta kalma deneyimine
işaret ediyor .
Sekme 1. Çeşitli medeniyet geleneklerinde
"ahlakın altın kuralı"
Din |
Altın kural zorunluluğu |
Yahudilik |
"Komşunu
kendin gibi sev" |
Hıristiyanlık |
“Bu
nedenle, insanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara yapın,
çünkü yasa ve peygamberler budur” (Matta 7:12) “Komşunu
kendin gibi sev” (Matta 22:39) “Komşunu
kendin gibi sevmek, tüm yakmalık sunulardan daha değerlidir. ve
kurbanlar” (Markos 12:33) “İnsanların
sana ne yapmasını istiyorsan, sen de onlara aynısını yap” “Zina etme,
öldürme, çalma, yalan yere şahitlik etme, [başkalarına] göz dikme ve hepsine
göz dikme” emirleri için . diğerleri şu kelimede bulunur: komşunu kendin
gibi sev" (Luka 6:31; Rom. 13:9) "Bütün
yasa tek bir sözde: komşunu kendin gibi sev" (Gal. 5:14) |
İslâm |
"İnsanların
sana yapılmasını istediğin şeyi herkese yap, kendine yapılmasını istemediğini
başkasına yapma" |
Hinduizm |
[Bir
kimse] kendisine nahoş gelen bir şeyi başkasına yapmasın. Bu kısaca dharmadır
- geri kalan her şey arzudan gelir. |
Konfüçyüsçülük |
Tüm
hayatın boyunca tek bir kelime tarafından yönlendirilmek mümkün mü? Öğretmen,
“Bu kelime karşılıklılıktır. Kendin için istemediğini başkasına yapma." |
Paganizm
(Yoruba halkının kabile dini) |
Sivri
uçlu bir sopayı alıp civcivi (delip) alacak olan kimse, ne kadar acıdığını
hissedebilmek için önce kendi üzerinde denemelidir. |
Aşk, özgürlük gibi, hukuk
gibi, sosyal yapının diğer değerlerinden ayrı tutulamaz . Böyle bir boşluktan
çıkabilecek şey, hippi hareketinin canlı bir örneğidir. Hippilere sevgi,
özgürlük ve barışçıllık ilkeleri rehberlik etti . Hareketleri, Püriten
ahlakına karşı bir protesto biçimi olarak başladı. Diğer değerlerden ve sosyal
gelişim kurumlarından ayrı alınan hippiler arasındaki aşk, hızla asosyalliğe
ve marjinalliğe dönüştü .
Sevgi ilkeleri üzerine bir
toplum inşa etmek teknolojik olarak imkansız görünüyor. Dahası, bu fikir toplumun
kendisi için zararlı ve son derece tehlikeli olarak algılanabilir, çünkü her
türden düşman olan suçlular kesinlikle merhametli bir tavırdan yararlanacaktır.
Ama aynı zamanda, modern yaşamın kriz çıkmazından çıkmak, kötülüğün ve diğer
günahların artan yeniden üretiminin kısır döngüsünü kırmak ancak sevgi yoluyla
mümkündür . Aşk-misyon fikrinin medeniyet açısından Rusya'ya en yakın olması,
Rusya'ya insanlığı kurtaran bir söz söyleme, insanlığın sevgi ile birleşmesine
çağrı yapma şansı veriyor.
Çözüm
ideal olmadan eşit gelişme
imkansızdır.
Zamanın izdüşümünde gelişme,
gerçekten ideal olana harekettir. İdealin reddi, aksine , toplumun yıkımına
giden yoldur. İdeal yönergelerini kaybeden toplum, sosyal açıdan parçalanır ve
ahlaki açıdan geriler.
Ancak aynı zamanda her ideal,
toplumu ve kişiyi ahlaki gelişime götürmez. Sahte idealler, sahte idoller var .
Onları takip etmek, bir kişiyi cehennem uçurumuna götürür . Böylece
Yahudiler, Musa'nın yokluğunda Tanrı yerine kendilerini "altın
buzağı" putu olarak belirlediler (bkz: Çıkış 32: 4).
Analizin gösterdiği gibi
yanlış kılavuz, adalet idealdir. Adil kabul edilen anlayıştaki farklılık göz
önüne alındığında, bu dönüm noktası bütünleştirici olamaz ve onu öne sürme
girişimleri kaçınılmaz olarak çatışmaların tırmanmasına yol açacaktır. Kendisi
için adalet talep eden, etik görev anlayışındaki bir kişi ya cezalandırıcı bir tavrı “göze göz” ya da
ödüllendirici bir tavır seçer - “sen - bana, ben - sana”.
Bununla birlikte, çoğu zaman, insanlar adaletsizlikten bahsettiklerinde , gerçek sorunları kastederler. Görünüşe göre bu sorunlar hakkında özel olarak konuşulmalı , ancak çoğu zaman bir çözüm aramak yerine
, insanlar biraz anlamlı bir soyutlama öne sürüyorlar - " hayat adaletsizdir."
"Adalet"
kategorisine gelince, iki mitoloji aynı anda kullanılır . İlk mitoloji, onu içkin bir şekilde Rus fikrine, Rus halkının değer yönelimlerine , zihniyetlerine bağlar
; ikincisi
- Sovyet sosyalist bir devlet
inşa etme projesiyle . Analiz, Rus halkının kendini tanımasında "adalet " kategorisinin bulunmadığını ve nispeten
geç yaygın ve oldukça sınırlı hale geldiğini gösteriyor . İkinci
mitolojiyle çelişen bir şekilde , Sovyet-Marksist
teoride "adalet " kategorisi kullanılmadı
ve dahası,
sınıf mücadelesi fikrinin
yerini alarak sınıflar arası uyum sağlamaya yönelik burjuva
girişimlerine atıfta
bulunuldu .
kategorisi, liberal ideolojiyle ilişkilendirilerek
önemli ölçüde reddedildi . Ancak bu kategorinin liberaller tarafından sahiplenilmesine katılmak temelde yanlış
olur . İnsanın
özgür iradesi Ortodoks antropolojide temel bir öneme sahiptir . Ancak özgürlük, yükümlülükler ve görevle birlikte diğer değerlere
tabi kılınmalıdır . Özgürlüğün mihenk taşının eşiğinde bir toplum inşa etmek imkansızdır
. Bu tür projelerin pratikte
uygulanması, ya genel kaosa ve ceza kanunsuzluğuna ya da toplumun "özgür" ve "özgür olmayan" şeklinde katı bir şekilde farklılaşmasına neden olur.
Toplum kanunsuz yapamaz . Kanunların ve hukuk sisteminin ilgası aslında güçlünün hakkının tesisi anlamına gelecektir. Kanunsuzluk ,
kanun ister yukarıdan ister
aşağıdan ihlal edilsin , toplumun suç sayılmasıdır .
kavramını liberallere teslim etmek nasıl uygun değilse , “ hukuk devleti ” kavramının liberaller tarafından özelleştirilmesini
kabul etmek de uygun değildir . Hukuka ve hukuka dayalı herhangi
bir devlet yasaldır ve yalnızca liberal hukuka dayalı değil . Başka bir şey de, yasanın
kendisinin en yüksek devlet değerlerinden
ilerlemesi gerektiğidir . ve onlarla ilişkilendirilebilir . "Yasanın ruhu", yasamanın değer-anlamsal
temelidir .
Sevgi ideali , merhamet ve fedakarlık olmadan insanlığın ahlaki gelişimi imkansızdır . geçici olduğundan toplum en çok bu idealden yoksundur . Ve gittiğin "aşk " kelimesi değil kullanım
dışı. Sıkça ve her yerde kullanılır . Sorun şu ki, kurban sevgisinin
Hıristiyan anlamı olan Mesih
sevgisi ikame edilmiş. Aşk olarak geçen şey, Hıristiyan değer
koordinat sisteminde aşk değildir , ancak zina olarak
tanımlanır . Otantik ideallere dönüş aşk - bu, sosyal inşanın birincil
görevi olarak görülür .
Ancak aşk, diğer değerlerden ayrı tutulamaz . Aşkın korunmaya ihtiyacı vardır, bu yüzden bir yasaya ihtiyaç vardır. Aşk zorlanamaz , bu yüzden özgürlüğe ihtiyacı var .
Aşk, her biri kendi işlevine sahip
olan diğer değerlerin tezahürü için mantığı belirler. amaç.
Ancak toplumdaki değerler kendiliğinden ortaya çıkmaz . Yetiştirme , eğitim, kültür
yoluyla gençlere aşılanırlar
. Baskın değerler sorunu bir ideoloji sorunudur . İdeoloji olmadan , eğer bununla bir değerler sistemini kastediyorsak , ne devlet, ne de devlet , hiçbir toplum ahlaki olarak başarılı olamayacak insan binası.
Ancak bu ideolojinin temeli nedir ? Onun metafiziğini ne oluşturmalıdır ? Liberalizmin metafiziği özgürlük
fikridir , sosyalizm - toplumun çıkarlarının önceliği fikri, milliyetçilik - ulus fikri, gelenekçilik - gelenek fikri, monarşizm - fikir monarşi vb.
Bir toplumsal inşa kuramı ve
pratiği olarak hiçbir ideoloji yokken , metafiziği aşk _ Bu ideolojinin oluşumu
, insanlığın Mesih'in
gelişinden iki bin yıl sonra içine girdiği ahlaki çıkmazdan çıkış yoludur .
Kaynakların ve literatürün listesi
1.
Averky
(Taushev), başpiskopos. Eşit Ücret Alan İşçiler Meseli
2.
Aganin A. "Sıradan
faşizm" in dijital hipostazı // URL: http://zavtra.ru/blogs/tcifrovaya_ipostas_ obiknovennogo_fashizma
3.
Aquinas Thomas .
teoloji toplamı. M.: Signum Veritatis, 2008. 752 s.
4.
Alekseeva T.A. John
Rawls ve adalet teorisi // Felsefe Soruları. 1994. Sayı 10. S. 26-37.
5.
Alizade A.A. İslami
ansiklopedik sözlük. M.: Ensar, 2007. 400 s.
6.
Alle M. Bir bilim
olarak ekonomi. Moskova: Toplum için bilim, 1995. 168 s.
7.
Al-'Adl - Kuran
Akademisi // https://ru.quranacademy
. org/ansiklopedi/makale/Al-Adl
8.
Andreev Yu.V. Özgürlük
ve uyumun bedeli: Yunan uygarlığının portresine birkaç dokunuş. Petersburg:
Aleteyya, 1998. 434 s.
9.
Anikin A.V. Malthus
ve Malthusçuluk // Bilimin Gençliği : Marx'tan önceki düşünür-iktisatçıların
yaşamı ve fikirleri. M.: Politizdat, 1975. 384 s.
10.
Geç
Anti-Pelagian Yazıları / Kutsanmış Augustine. M.: AS-GÜVEN, 2008. 480 s.
11.
Apresyan R.G. Talion
ve altın kural: eşlenik bağlamların eleştirel bir analizi // Felsefe Sorunları.
2001. Sayı 3. C. 72-84.
12.
Aristo. Derlenen
eserler: 4 ciltte M.:
Düşünce, 1983.
T. 4. 832 s.
13.
Asmus V.F. Demokritos. M.: MGU, 1960. 80 s.
14.
Asmus V.F. Hegel'in Tarih Felsefesinde Zorunluluk ve Özgürlüğün Diyalektiği // Felsefe
Soruları. 1995. 1 numara. s. 52-69.
15.
VIII ve IX yüzyılın başlarındaki Alaman ve
Bavyera toplumu . Petrozavodsk: Karelya, 1969.
246-288.
16.
Bağdasaryan V.E.
Dünya Tarihsel Eğilimler Bağlamında Marksizmin Aksiyolojisi // Vestnik
MGOU. Seri "Tarih ve siyaset bilimleri". 4. S. 9-23.
17.
Bağdasaryan V.E.
Çizginin ötesine bak. Yapay zeka ve insan sonrası: değer programlama
sorunu . Moskova: IIU MGOU. 84 s.
18.
Bağdasaryan V.E.
Rusya'da sosyo-politik düşünce tarihi. M.: Infra-M, 2020. 246 s.
19.
Bağdasaryan V.E.
Rusya Federasyonu Anayasası
karşılaştırmalı ülke ve tarihsel analizde. M.: Manevi eğitim, 2019. 296 s.
20.
Bağdasaryan V.E.
Politik sembolizm. M.: INFRA-M, 2017. 221 s.
21.
Bağdasaryan V.E.
Rus eğitimi: bir yol seçmek.
M.: Baba Evi, 2019. 336 s.
22.
Bağdasaryan V.E.
Kutsal tarih , ulusal öz bilincin temelidir // Izborsk kulübü. 2018.
Sayı 9-10. s. 58-71.
23.
Bağdasaryan
V.E., Sulakşin S.S. Rus devletinin en yüksek değerleri. M.:
Bilim uzmanı, 2012. 624 s.
24.
Bağdasaryan
V.E., Sulakşin S.S. Üstünlük, sahiplenme , eşitsizlik. M.:
Bilim uzmanı, 2013. 304 s.
25.
Bağdasaryan
V.E., Sulakşin S.S. Dini ve bilimsel bilgi. M.: Bilim
uzmanı, 2013. 344 s.
26.
Bandurovsky K.V.
Thomas Aquinas'ın "Summa Teolojisi" // Felsefe Sorularında Etik
Sorunları. 1997. 9 numara.
s. 156-161.
27.
Bakhmatov S. Özgürlük, adalet, ahlak. Efsane mi yoksa gelecek mi? // https://www.proza.ru/2014/03/11/1445
28.
Bakhofen I. Anne hakkı / Per. E.V. Ryazanova // Dünya
dini çalışmalarının klasikleri. Antoloji. T. 1. M.: Kanon+, 1996. 496 s.
29.
Berdyaev N.A. Rus komünizminin kökenleri ve
anlamı . M.: Nauka,
1990. 224 s.
30.
Berdyaev N.A. Paradoksal etik deneyimi . M.: AST, 2003. 701 s.
31.
Berdyaev N.A. Rus fikri: Rusların ana sorunları 19. yüzyılın düşünceleri
ve 20. yüzyılın başı // Berdyaev N.A. Rusya ve
Rus Felsefi Kültürü Hakkında . M.: Nauka, 1990. S. 43-271.
32.
Berdyaev N.A. Felsefi
gerçek ve entelektüel gerçek // Kilometre Taşları: Rus aydınları hakkında
makalelerin toplanması. M.: RIPOLclassic, 2017. 330 s.
33.
Berdyaev N.A. Özgürlük
felsefesi. M.: AST, 2004. 732 s.
34.
Berdyaev N.A. Ruhun
Krallığı ve Sezar Krallığı // Berdyaev N.A. Ruh ve gerçeklik. M.: AST,
2003. 679 s.
35.
Bessonova L.A. Platon'un
devlet doktrininde "adalet" kategorisi // Ekonomi, Hukuk, Sosyoloji
Bülteni . 2015. Sayı 1. S. 86-89.
36.
Kutsal Kitap.
Kilise Slavcasında //
http://www.my-bible.info/biblio/bib_tsek_rus/bytie.html
37.
Kutsal Kitap.
Synodal çeviri // http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/HYPERLINK "http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/"
38.
Borgosh J. Thomas
Aquinas. M.: Düşünce, 1975. 183 s.
39.
Borisova P.A. David
Hume ve Otfried Hoffe: sosyal adalet hakkında fikirler // Vestnik RUDN
Üniversitesi. sosyoloji. 2015. Sayı 1. S. 19-30.
40.
Borisova P.A. B.A.'nın
bilimsel mirasında hukuk ve sosyal adalet. Kistyakovsky // Bilgi, anlayış,
beceri. 2015. 1 numara. 310-319.
41.
Brayovich S.M. Karl
Kautsky, görüşlerinin evrimidir . M.: Nauka, 1982. 231 s.
42.
Bugay D.V. Platon'un "Devlet" inin birliği . M., 2016. 452 s.
43.
Buldakov V.P. Kırmızı karışıklık Devrimci
şiddetin doğası ve sonuçları. M.: ROSSPEN, 1997. 376 s.
44.
Vajra A. Kötülüğün yolu. Batı: küresel hegemonya matrisi
. M.: AST, 2007. 544 s.
45.
Varova E. Archimandrite Sylvester: Aşk kutsallığa götürür // Slavyanka . 2014 Sayı 5 (53). S.12.
46.
Weber M. Seçilmiş işler. M.: İlerleme, 1990. 808 s.
47.
Veniamin
(Milov), piskopos. İncil ve
Ortodoks Kilisesinin
Öğretilerine Göre İlahi
Aşk ( Ortodoks-Hıristiyan İnanç Dogmalarının Ahlaki Yönünü Açığa Çıkarma Deneyimi ve Sevginin Başlangıcı ). Saratov: Ed. Saratov Metropolü , 2011. 439 s.
48.
Wittgenstein L. Mantık-felsefi tez. M.: Gnosis, 1994. 612 s.
49.
Vrazhnova A.Ş., Tsarev D.A. Thomas Hobbes'un Leviathan'ında Sosyal Sözleşme Teorisi
// Time of Science - The Times of Science.
2016. Sayı 3. S. 19-25.
50.
İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi // http://www.
un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml
51.
Gavrilova I.N. Modern sosyal adalet
teorileri // Politiya . 2009. No. 1. S. 182-189.
52.
Guardini R. Yeni Çağın Sonu // Felsefe Soruları . 1990. Sayı 4. S. 127-163.
53.
Hegel G.W.F. Hukuk felsefesi . M.: Düşünce, 1990. 524 s.
54.
Helvetsy K.A. Kompozisyonlar : 2 ciltte / Comp. ve genel ed.
XH Momdzhyana M.:
Düşünce, 1973-1974.
55.
Gertykh V. Thomas
Aquinas'ta özgürlük ve ahlaki hukuk // Felsefe Soruları. 1994. Sayı 1. S.
87-101.
56.
Herzen A.I. Öteki
Bankadan // Ütopik Sosyalizm: Bir Okuyucu. M.: Politizdat, 1982. S. 395-398.
57.
Hesiod. Tam
metin koleksiyonu. Şiirler, parçalar.
M.: Labirent, 2001. 256 s.
58.
Hobbes T. Seçilmiş eserler: 2 ciltte M: Düşünce, 1964.
59.
Görelov A.A. GİBİ. Khomyakov: katoliklik doktrini ve Rusça topluluk // Bilgi. Anlamak.
Yetenek. 2017. Sayı
2. S. 78-97.
60.
Gorozia V.E. Karl
Marx'ın öğretilerinde insanın yabancılaşması sorunu // Man. Durum.
Küreselleşme.
Sorun. 3. St. Petersburg: St. Petersburg Felsefe Topluluğu, 2005. C. 98-117.
61.
Grozdilov S.V. Rus
Felsefi Geleneğinde Adalet Üzerine Söylem // Söylem. 2019. 1 numara.
s. 16-24.
62.
Gumplovich L. Devletin
genel doktrini. SPb., 1910. 516 s.
63.
Hüseyinov A.A. Ahlakın
sosyal doğası. M.: MGU, 1974. 157 s.
64.
Hüseyinova Z.İ.
Ortaçağ Arap-Müslüman düşüncesinde adalet kavramı : Cand. felsefi
bilimler. M.: Institute of Philosophy RAS, 2001. 163 s.
65.
Sosyal ilerleme
ve gelişmeye ilişkin beyanlar // https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/socdev.shtml
66.
Dmitriev A.N. Proletaryasız
Marksizm: Georg Lukacs ve Erken Frankfurt Okulu (1920'ler-1930'lar).
Petersburg: Yaz Bahçesi, 2004. 528 s.
67.
Dostoyevski F.M.
Komple koleksiyon. cit.: 30 ton L.: Nauka, 1980-1984.
68.
Eski Çin
felsefesi: 2 ciltte toplanan metinler.
T. 1. M.: Düşünce, 1972. 363 s.; T. 2. M.: Düşünce, 1973. 384 s.
69.
Dugin A.G. Güneşin
Haçlı Seferi // Dünyanın Sonu (eskatoloji ve gelenek). M.: Arktogeya-Centre,
1997. S. 216-244.
70.
İslam
İnkılabında Adalet Ruhu // https://parstoday.com/ru/radio/programs-i97371
71.
Ermolaev I.P.,
Kashafutdinov R.G. Kiev Rus kanunları. Kazan: Ed. Kazan Üniversitesi,
1985. 88 s.
72.
Efimenko V.A. Şaktizm ve Tantra // Hinduizm Ağacı.
M.: Doğu Edebiyatı, 1999. S. 64-95.
73.
Kadınlar için
şeriat kanunu // https://medinaschool
. org/library/zhenshina-v-islame/musulmanka/zakony-shariata-dlya-zhenshiny
74.
Zemlyakov M.V. 5-9. Yüzyıllarda kraliyet
gücünün meşrulaştırılmasının kaynağı olarak "Barbar gerçekleri" :
tarihsel ve mitolojik bağlamların korelasyonu // Tarihçi ve Toplum. Tarihsel
gerçek ve siyasi tartışma. Moskova: Rusya Bilimler Akademisi Genel Tarih
Enstitüsü, 2011, s. 49-70.
75.
Ivanova S.A. Rusya'da
adaletle ilgili fikirlerin gelişmesi olgusu // Avrasya Savunuculuğu. 2015. 2
(15).
42-48.
76.
Ivushkin A.Ş.
“Doğal Hukuk ” ve “İnsan Hakları” Kavramlarının Evrimi // Elektr. ilmi
dergisi "Bilim. Toplum. Durum” 2016. V.4, No.2 (14) // http://esj . pnzgu.ru ISSN 2307-9525
(Çevrimiçi)
77.
Kudüs Yu.Yu.,
Sylvester (Lukashenko), arşimandrit . Rusya'nın tarihi
kaderinde Prens Vladimir // Büyük Vladimir döneminin Rusya'sı: Devlet, kilise,
kültür : Uluslararası Bilimsel Konferans Bildirileri. M.-Vologda: Kuzeyin Eski
Eserleri, 2017. S. 272-279.
78.
Hilarion,
Büyükşehir Kiev. Kanun ve Lütuf hakkında kelime //
https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo_o_zakone_i_blagodati/
79.
Ilyin I.A. Felsefenin
dini anlamı. Şarkı Söyleyen Kalp: Sessiz Tefekkürler Kitabı. M.: AST; Kaleci,
2007. 285 s.
80.
Ingram J. Antik
çağlardan modern zamanlara köleliğin tarihi. M.: URSS, 2020. 344 s.
81.
Hint Felsefesi:
Ansiklopedi / Ed. ed.
M.T. Stepanyantlar. M.: Doğu Edebiyatı, 2009. 950 s.
82.
Antik Yunan
Tarihi / Ed. İÇİNDE VE. Kuzishchina. M.: Lise, 2005. 399 s.
83.
Felsefe Tarihi.
Batı-Rusya-Doğu. Kitap. 2. Bentham. Değirmen M.: Akademik proje, 1998. 485 s.
84.
Kalaçev N. Rus Gerçeğinin tam açıklaması için
ön yasal bilgiler . M.,
1846. 158 s.
85.
Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük: Koleksiyon. M.: Raduga, 1990. 608 s.
86.
Amerika'da Camus // https://www.svoboda.org/a/ 24726027.html
87.
Kant I. Etik üzerine dersler . M.: Respublika, 2005. 430 s.
88.
Karl Marx: Biyografi. M.: Politizdat, 1973. 736 s.
89.
Katreçko HA Almanca açıklayıcı
sözlüklerde ve modern Almanca konuşanların anlayışında " eşitlik "
olarak "adalet" // Vestn. Leningrad eyaleti. AC Puşkin'in
adını taşıyan üniversite . 2009. Sayı 5. S. 45-56.
90.
Katreçko HA Gerechtigkeit kavramının sözlük yorumunun
özellikleri // St. Petersburg Ekonomi ve Finans Üniversitesi'nden haberler.
2009. Sayı 4 (60) // https://
cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-slovarnogo-
yorumlama-ponyatiya-gerechtigkeit
91.
Kashnikov B.N. Aristoteles'in
Genel Adalet Kavramı: Bir Yeniden Yapılanma Deneyimi // Etik Düşünce. Sorun. 2.
M.: İFRAN, 2001. S. 89-118.
92.
Kashnikov B.N. Rusya'da
liberal adalet teorileri ve siyasi uygulama. Novgorod: NovGU im. Bilge
Yaroslav, 2004. 260 s.
93.
Cassidy F.H. Herakleitos.
M.: Düşünce, 1982. 199 s.
94.
Kireevsky I.V. Avrupa'nın
aydınlanmasının doğası ve Rusya'nın aydınlanmasıyla ilişkisi üzerine // Kireevsky
I.V., Kireevsky P.V. Tam dolu koleksiyon cit.: 4 ciltte Kaluga: Grif, 2006.
Cilt 1. S. 71-126.
95.
Kirsanova O.V. Rus etik
ve felsefi düşüncesinde adalet sorunu: V.S. Solovyov ve I.A. İlyin: Cand. felsefi bilimler. Saransk: Mord.
durum Üniversite
onlara. N.P. Ogareva, 2012. 169 s.
96.
Kirsanova O.V. I. Kant
ve G.V.F.'nin etik görüşlerinde adalet ve hukuk. Hegel // Çuvaş Üniversitesi
Bülteni. 2011. Sayı 4. S. 137-142.
97.
Kiryukhin D.I. J.-J. J. Rawls // Vestn'in selefi olarak Rousseau . Perm
Üniversitesi. Ser.: Felsefe. Psikoloji. sosyoloji. 2015. Sayı. 2(22).
31-39.
98.
Kiryukhin D.I. John
Locke'ın adalet anlayışı // Vestn. Perm Üniversitesi. Ser.: Felsefe. Psikoloji.
sosyoloji. 2013. Sayı. 4(16). s. 83-89.
99.
Kistyakovsky B. Sosyal
Olayların Çalışmasında Gereklilik ve Adalet Kategorileri // Hukuk Felsefesi ve
Sosyolojisi. Petersburg: RKHGI, 1999. 800 s.
100.
Kozlov M.I. Rus
geleneği bağlamında sosyal adalet: sosyo-felsefi analiz: Dis.
samimi felsefi bilimler. Arkhangelsk: Pomor. durum un-t
im. M.V. Lomonosov. 2008. 192 s.
101.
Komleva Z.V. Aurelius
Augustine'de Pelagian'larla olan tartışmasında özgür irade ve kader: Dis...................................................................................
samimi felsefi bilimler. M.: Moskova Devlet Üniversitesi.
M.V. Lomonosov, 2000. 144 s.
102.
Rusya
Federasyonu Anayasası // http:// www.constitution.ru/
103.
RSFSR'nin
Anayasası. 1918 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1918.htm
104.
SSCB Anayasası // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1924.htm
105.
SSCB Anayasası. 1936 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1936.htm
106.
SSCB Anayasası. 1977 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1977.htm
107.
Korkunov N.M. Felsefi
Hukuk Tarihi: Ders Notları. Petersburg, 1915. 502 s.
108.
Koçen O. Küçük
insanlar ve devrim. Moskova: Iris-Press, 2003. 288 s.
109.
Koshkaryan M.S. Platon,
Shakespeare: Söz ve adaletin ontolojik gerekçesi. Ed. insanlık. lit., 2003.
299 s.
110.
Krylenko N. Halk
düşmanı - Troçki // Troçki L.D. Günlükler ve mektuplar // http://lib.ru/TROCKIJ/dnewniki.txt
111.
Kuzishchin V.I. Antik
klasik kölelik. Ed . Moskova Devlet Üniversitesi,
1990. 269 s.
112.
Kuklin R. Yahudi Bilge
Adamların gözünde aşk
nedir ? // https://toldot.ru/urava/ask/urava_7434.html
113.
Kyshkarov I. Kuran'ın adaletle ilgili
11 ayeti // http://islam-today.ru/veroucenie/11-aatov-korana-o-spravedlivosti/
114.
Lavrov PL Felsefe ve sosyoloji: Seçilmiş. 2 ciltte çalışır Cilt 1.
M.: Düşünce, 1965. 752 s .
115.
Lapitsky I.P. 17. Yüzyılın İkinci Yarısında
Şemyaki Mahkemesinin Hikayesi
ve Adli Uygulama
// TODRL. 1948. V. 6. S.
60-99.
116.
Levashova M. Rus
Pravda'nın ceza hukuku, Salic // Odessa Yüksek Kadın Kursları öğrencilerinin
davaları ile karşılaştırıldı. Odessa, 1911. T. 1. Sayı. 2. S.1-32.
117.
Levi-Strauss K. İlkel
düşünme. M.: Respublika, 1994. 384 s.
118.
Levi-Strauss K. Yapısal
Antropoloji. M.: EKSMO-Basın, 2001. 512 s.
119.
Lenin V.I. Birinci
Rus Devriminde Sosyal Demokrasinin Tarım Programı // Lenin V.I. PSS. M.:
Politizdat, 1973. T. 16. S. 193-413.
120.
Lenin V.I. Devlet
ve Devrim // Lenin V.I.
PSS. M.: Politizdat, 1969. T. 33. S. 1-120.
121.
Lenin V.I. Karl
Marx'ın öğretilerinin tarihsel kaderi // Lenin V.I. PSS. T. 23. S. 1-4.
122.
Lenin V.I. Ders
Dışı Eğitime İlişkin Tüm Rusya Kongresinde Konuşma // Lenin V.I. PSS. T. 38.
S. 327-372.
123.
Lenin V.I. Komünist
Enternasyonal III Kongresinde
Konuşma // Lenin V.I. PSS. T. 44. S. 1-61.
124.
Lenin V.I. Komünün
dersleri // Lenin V.I. PSS. T. 16. S. 451-454.
125.
Lee Xu. Antik
Çin'in felsefi okullarında adalet kavramı // Öğretim Görevlisi XXI . 2013. Sayı 1.
S. 232-238.
126.
Libster M. Korku potasında : faşist terör yaşayan bir
adamın hikayesi . M.: Özel kitap, 2007. 192 s.
127.
Litvinenko N. John Rawls // Logos tarafından adalet kavramı
. 2006. Sayı 1. S. 26-34.
128.
Lossky N.Ö. Rus
halkının karakteri // Lossky N.O. Mutlak iyiliğin koşulları: Etiğin
temelleri. M.: Politizdat, 1991. S. 238-360.
129.
Lurie S.Ya. Demokritos:
Metinler, çeviri, araştırma.
L.: Nauka, 1970. 664 s.
130.
Lyubker F. Real
Dictionary of Classical Antiquities: 3 cilt Moskova: Olma-Press, 2001. Cilt 1.
S. 436-438.
131.
Aşk mı adalet
mi? Noel Okumalarında sinema ve televizyon tartışıldı // Metropolia of
Yaroslavl // http://yareparhia.ru
132.
Bir Hizmet
Olarak Aşk: Archimandrite Sylvester (Lukashenko) ile Bir Röportaj // Rusya
Askerleri. 2017. 1 numara (99). 22-25.
133.
Maltsev G.V. Eski
hukukta intikam ve misilleme. M.: Norma; Infra-M, 2012. 736 s.
134.
Maritain J. Man ve
Devlet. M.: Idea-Press, 2000. 196 s.
135.
Mark Tullius
Cicero. Felsefi incelemeler. M.: Nauka, 1985. 384 s.
136.
Marx K. Hegelci
hukuk felsefesinin eleştirisine. Giriş // Marx K., Engels F. Sobr. cit.:
50 ton Moskova: Gospolitizdat, 1955. Cilt 1. s.414-429.
137.
Marks K.
Başkent. Birinci cilt // Marx K., Engels F.
Ayık. cit.: 50 ciltte T. 23. 907 s.
138.
Marx K. Kapital.
Üçüncü cilt // Marx K., Engels F.
Ayık. cit.: 50 ciltte T. 25. Kısım 1. 545 s.
139.
Marx K. Gotha
Programının Eleştirisi // Marx K., Engels F . Ayık. cit.: in 50 t. M.:
Politizdat, 1961. T. 19. S. 9-32.
140.
Marx K., Engels
F. Komünist Parti Manifestosu // Marx K., Engels F. Sobr.
cit.: in 50 t. M., 1955. T. 4. S. 419-459.
141.
Medushevsky A.N. Kuvvetler ayrılığı fikri : tarih ve modernite // Sosyolojik
dergi. 2014. Sayı 1. S.
53-69.
142.
Melezik I.N. T.
Hobbes'un siyasi doktrininde devletin kavramı, kökeni ve doğası //
Siyasi ve yasal doktrinler tarihinin güncel sorunları. M., 1990. S. 104-122.
143.
Menşikov M.O. Aşk
hakkında (Aşk tutkusu hakkında. Batıl inançlar ve aşk gerçeği. Evlilik aşkı.
Kutsal aşk). SPb.: Tür. M. Merkuşeva, 1899.
143a. Medvedev V.G. Eski
Doğu eyaletlerinde yasal işlemlerin uygulanmasında Ordaly // Kostroma Eyalet
Üniversitesi Bülteni. 2019. No. 1. S. 192-195.
144.
Menşikov M.O. Mutlulukla
ilgili düşünceler (Toplum. İnsanlar. Doğa. Emek. Medeniyet. İlerleme. Tanrı).
SPb., 1901.
145.
Değirmen J. St. Faydacılık.
Özgürlük hakkında. Petersburg:
IP Perevoznikov, 1900. 236 s.
146.
Dünya
halklarının mitleri: 2 ciltte M.: Sovyet Ansiklopedisi , 1991-92. T. 1. 672 s.
147.
Mihaylovski N.K.
İlerleme nedir? Sf.: Kolos, 1922. 223 s.
148.
Mihaylovski N.K.
Mutluluk nedir. Doğru ve yanlış hakkında mektuplar . Faydacılığın
Eleştirisi: Gazetecilik. M.: Direct-Medya, 2011. 94 s.
149.
Mikhalenko Yu.P.
Gerçek tarih bağlamında Platon'un siyasi ideali . M.: RAN EĞER, 2003. 205
s.
150.
Mishineva A.K. P.L.'nin
sosyal ve felsefi görüşlerinde sosyal ilişkilerin temeli olarak "eşitlik"
ve "adalet" kavramları. Lavrova // MSTU Bülteni. T. 17. Sayı 4.
2014. S. 737-739.
151.
Mukhamedzhanov
I. İslam
açısından adalet // http://islam-today.ru/blogi/ildar-muhamedzanov/spravedlivost-s-tocki-zrenia-islama/
152.
Alman tarihi
hukuk okulu. Chelyabinsk: Sotsium, 2010. 528 s.
153.
Nizaev M.A. Hristiyanlık ve İslam'da "
özgür irade" kavramı : Cand. felsefi bilimler. M.: Moskova. insancıl
katran. un-t, 2009. 188 s.
154.
Nikitina A.D. Aşur'un hukuk kültürü
ve MÖ II . binyılın ilk yarısında Babil . E.: Dis. ... doktor. ist. Bilimler. M.: Doğu Araştırmaları
Enstitüsü RAS, 2013. 369 s.
155.
CPSU programının
yeni baskısı. 1986 // http://xn
-- e1aaejmenocxq.xn
-- p1ai/node/14030
156.
Nozick R. Anarşi,
devlet ve ütopya. M.: İRISEN, 2008. 424 s.
157.
Adalet hakkında.
Çağdaş Rus toplumunda adil olan ve olmayan nedir? // https://fom.ru/TSennosti/14099
158.
Olson M. Toplu
eylemlerin mantığı.
Kamu malları ve grup teorisi. M.: IPPE, 1995. 174 s.
159.
Openheimer F. State:
yeniden düşünmek. M.: URSS, 2020.
256 s.
160.
Ortega y Gasset
J. Devletin sportif kökeni // Felsefi ve sosyolojik
düşünce. Kiev. 1990. Sayı 6. S. 40-51.
161.
Orwell J. "1984"
ve farklı yıllara ait denemeler / A.A. Faingar, V.A. Chalikova. M.: İlerleme,
1989. 384 s.
162.
Ostrovskaya E.P.
Budist antropolojide özgür irade sorunu // Doğu'nun yazılı anıtları. M.:
Nauka-Doğu Edebiyatı, 2019. T. 16. Sayı. 36. 1 numara.
35-49.
163.
Ostrovskaya
E.P., Rudoy V.I. Kozmos ve Karma: Budist Kültürüne Giriş. Petersburg:
SPbKO, 2009. 548 s.
164.
Peder Sylvester:
adalet herkes içindir.
A. Leonidova // Sosyologlar Kulübü // http://sociologyclub.ru/
tarafından hazırlanan röportaj
165.
P.F.'nin
anısına. Lesgaft: Cmt. Sanat. M.: Fizkultura i sport, 1947. 124 s.
166.
Petrazhitsky
L.I. Ahlak teorisi ile bağlantılı olarak hukuk ve devlet
teorisi. Petersburg: Slovo, 1907. T. I. 308 s.
167.
Platon. Derlenen eserler: 4
ciltte Moskova: Düşünce, 1990.
168.
Plenkov O.Yu. Üçüncü Reich: Hitler'in Sosyalizmi. Petersburg: Neva, 2004. 474 s.
169.
Posner V. Engels , Dühring'e ve
Dühringitlere karşı mücadelede
// Marksizm bayrağı altında. 1940. Sayı 11. S. 14-28.
170.
Pokrovsky I.A.
Roma hukuku tarihi. Petersburg: Yaz Bahçesi, 1999. 560 s.
171.
Popper K.R. Açık
toplum ve düşmanları. M .: Phoenix, Uluslararası "Kültürel Girişim"
Vakfı, 1992. Cilt 1. Platon'un Büyüsü. 448 s. Cilt 2. Sahte peygamberler zamanı
: Hegel, Marx ve diğer kehanetler. 448 s.
172.
Rus halkının
atasözleri: V.I. Dahl. M.: Rus dili-Medya, 2004. 814 s.
173.
Gerçek Rusça /
Ed. BD Grekova. M.-L.: Ed. SSCB Bilimler Akademisi. T. I: Metinler. 1940. 505 s.; Cilt III: Metinlerin
tıpkıbasımı. 1963. 471 s.
174.
Sovyetler
Birliği Komünist Partisi Programı. 1961 // http://aleksandr-kommari.narod.ru/kpss_programma_1961.htm
175.
"Adil
Rusya" partisinin programı // http://31.44.80.183/files/pf59/075833.pdf
176.
Prokofiev A.V. Adaletin
koşulları: Aristoteles ve Hume // Tula devletinin haberi. Üniversite
İnsani bilimler. 2015. Sayı. 4. S. 115-125.
177.
Reale J.,
Antiseri D.D. Kökeninden günümüze Batı felsefesi. I. Antik Çağ.
Petersburg: Petropolis, 1997. 336 s.
178.
Rozanov V.V. Düşen
yapraklar: Kutu iki. Petersburg: Crystal, 2001. 254 s.
179.
Rozanov V.V. tenha
Ölümlü. M.: Ripol-Klassik, 2018. 216 s.
180.
Rawls J. Dürüstlük
olarak adalet // Logos. 2006. Sayı 1. S. 35-60.
181.
Rawls J. Adalet
teorisi. Novosibirsk: Izd-vo SO RAN, 1995. 420 s.
182.
X-XX yüzyılların Rus mevzuatı : 9
ciltte . 520 s.
183.
Rousseau J.-J. Toplum
Sözleşmesi veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine // Rousseau J.-J. incelemeler.
M.: Nauka, 1969. S. 151-257.
184.
Rousseau J.-J. İnsanlar
arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri hakkında akıl yürütme // Rousseau
J.-J. incelemeler. M.: Nauka, 1969. S. 31-109.
185.
Sabadukha M.V. A.
Schopenhauer ve F. Nietzsche'nin felsefesinde adalet sorunu üzerine tartışma //
Buryat Devleti Bülteni. Üniversite Ulan-Ude, 2016. Sayı. 6. Felsefe. 3-12.
186.
Salik gerçek /
Per. N.P. Gratsiansky, ed. V.F. Semenov. Moskova: MGPI im. İÇİNDE VE. Lenina,
1950. 167 s.
187.
Kur'an-ı Kerim
// https://quran-online.ru/
188.
Bencillik ve
sonuçları // https://www.pravmir
. ru/sebyalyubie-i-ego-posledstviya/
189.
Semushkin A.V. Empedokles.
M.: Düşünce, 1985. 191 s.
190.
Seneca L.A. Lucilius'a
ahlaki mektuplar. M.: Nauka, 1977. 384 s.
191.
Sylvester
(Lukashenko), arşiv. Prens Vladimir ve Rusya'nın gelişme
yolunun seçimi // Prens Vladimir dönemi ve Rus devletinin gelişimi: Tüm Rus
bilimsel ve pratik konferansının materyalleri. Yaroslavl, 2016. S. 19-29.
192.
Sylvester
(Lukashenko), arşiv. Modern toplumda adalet ve sevgi sorunu üzerine / Konsey
Başkanlığı'nın Rusya Federasyonu Başkanı başkanlığındaki genişletilmiş
toplantısı çerçevesinde “Rus Kimliğinin Manevi Temeli Olarak Geleneksel
Değerler” bölüm toplantısında konuşma Etnik İlişkiler 23 Ekim 2014'te
Yaroslavl / Pomatlamas'ta Yaroslavl Metropolü sitesinde http://yareparhia.ru
193.
Sylvester
(Lukashenko), arşiv. "Çocuklarımıza insanları sevmeyi
öğretmeliyiz" // "Rusya'nın Askerleri" dergisinin sitesi http://soldatru.ru/
194.
Sylvester (Lukashenko), arşiv,
Videneeva A.E.
Spaso-Yakovlevsky Dimitriev Manastırı'nın yaşlılığının gelenekleri . M.: Baba Evi, 2019. 416 s.
195.
Sylvester (Lukashenko), arşiv.,
Kudüs Yu.Yu., Kudüs S.Yu. Evrensel olarak "mutluluk" kavramı sosyal açıdan kategori // Romanovlar Evi ve
Yaroslavl Bölgesi:
Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konf . Yaroslavl, 2019. S. 494-501.
196.
Smirnov A.V. Adalet.
Adala // https://smirnov.iph.ras.ru/win/publictn/eth/adala.pdf
197.
Smith A. Ulusların
zenginliğinin doğası ve nedenleri üzerine araştırma. M.: Eksmo, 2007. 960 s.
198.
Smith A. Ahlaki
duygular teorisi. M.: Respublika, 1997. 352 s.
199.
1649 Katedral
Kodu: Metin, yorumlar. L.: Nauka, 1987. 448 s.
200.
Solovyov V.S. Aşkın
anlamı. Petersburg: Azbuka, 2016. 352 s.
201.
Solovyov V.S. Adalet
hakkında argüman. Moskova: Eksmo-Press; Kharkov: Folio, 1999. 864 s.
202.
Sorokin V.V. Hukuk ve
zaman: geçiş halindeki hukuk sistemi // Hukuk. 2002. 1 numara. s.180-195.
203.
Rus kamu
düşüncesinde sosyal adalet / Otv. ed. Yu.B. Epikhin. Moskova: Yurayt, 2018. 221
s.
204.
Adalet mi Aşk
mı: Archimandrite Sylvester (Lukashenko) ile Röportaj // Rusya Askerleri. 2016-2017.
2 (98).
205.
Adalet -
ekonomik etimoloji // https://ecanet.ru/word/%D0%A1%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B
2%D0%B5%D0%B4%D0%BB% D0%B8%D0%B2%D0%BE% D1%81%D1%82%D1%8C
206.
Adalet //
Elektronik Yahudi Ansiklopedisi // https://eleven.co.il/judaism/religious-ethics/13929/ 207. Stalin
IV. 13 Aralık 1931'de Alman yazar Emil Ludwig ile söyleşi // Stalin
I.V. İşler.
M.: Gospolitizdat, 1951. T. 13. S. 104-123.
208. Stalin IV. Diyalektik ve Tarihsel Materyalizm Üzerine // Stalin I.V. İşler. M.: Yazar. 1997. V. 14. S. 253-282.
209. Sudebnik XV-XVI yüzyıllar. / Toplamın altında. ed. BD Grekov. M.-L.,
1952. 630 s.
210. Sima Qian. Tarihsel notlar (Shi chi) / Per.
balina ile. M., 1975. T.II. 580 sn.
211. Kilise ayinleri. Adalet Üzerine: Archimandrite Melchizedek (Artyukhin) ile
Söyleşi // https://tv-soyuz.ru/peredachi/tainstva-tserkvi-23-07-2016
212. Hammurabi Kanunları derlemesinin metni çeviride / Per. ve
iletişim ONLARA. Volkova // Babil kralı Hammurabi'nin kanunları. M., 1914. 81
s.
213. Tikhomirov M.N. Rus Gerçeği
Araştırması. Metinlerin kökeni. M.-L.: Ed. AN SSSR, 1941. 254 s.
214. Todd M. Barbarlar. Eski Almanlar. Hayat, din,
kültür. M.: Tsentrpoligraf, 2005. 233 s.
215. Toynbee A.J. Tarihi anlamak. M.: Rolf, 2001.
640 s.
216. Torçinov E.A. Budolojiye Giriş: Bir Ders Dersi.
Petersburg: St. Petersburg Felsefe Derneği, 2000. 304 s.
217. Tychkov N.P., Tychkova L.K. Hafızanın
alarmı. Yaroslavl: Yukarı Volga Kitap Yayınevi, 1990. 256 s.
218. Uspenskaya E.N. Hint kastının
antropolojisi. Petersburg: Nauka, 2010. 558 s.
219. Fedotov G.P. Rusya ve Özgürlük // Rus Filozofları ( 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın ortası
): Antoloji. Sorun. 3. M.: Kitap Odası, 1996.
220. Aşk felsefesi (eserlerden derleme
V. Solovyov, V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, I.
Ilyin, B. Vysheslavtsev, S. Frank ve diğerleri). Moskova: Politizdat, 1990.
221. Fry S. Efsanesi. Yeniden anlatımda Yunan
mitleri. M.: Phantom Press, 2018. 544 s.
222. Frank S.L. Gerçeklik ve insan. Petersburg: RKHGI, 1997. 448 s.
223. Frank S.L. Nihilizm Etiği // Kilometre
Taşları: Sat. Rusça ile
ilgili makaleler entelijansiya.
M.: RIPOLclassic, 2017. 330 s.
224. Frolov E.D. Yunan polisinin doğuşu .
St. Petersburg: St. Petersburg
Yayınevi . un-ta,
2004. 266 s.
225. Hayek FA
arka plan. Biliş,
rekabet ve özgürlük: bir besteler
antolojisi. Petersburg:
Pnevma, 1999. 287 s.
226. Hayek FA
arka plan. Hukuk,
Mevzuat ve Özgürlük: Liberal Adalet ve Politika İlkelerine Dair Modern Bir Anlayış . M.: İRISEN, 2006. 644 s.
227. Hayek F. Zararlı kibir // http://baguzin . tr/wp/?p=7976
228. Tzedaka - sadaka değil adalet //https:// www.moshiach.ru/study/judaism/5208.html
229. Chalenko I.Ya. Hıristiyan ahlak doktrininin
bağımsızlığı: Eski filozofların etiğinden: Bir yandan Hıristiyan doktrininin
dini ve metafizik temelleri ve Yunan öğretileri ile bağlantılı olarak. ve Roma.
diğer yanda filozoflar. Poltava, 1912. 614 s.
230. Chernyshevsky N.G. Eserler: 2 ciltte M:
Düşünce, 1986-1987.
231. Çernyaev N.I. Rus otokrasisinin tasavvufu, idealleri
ve şiiri . M., 1998. 430 s.
232. Chetverikova O. Dijital takıntı //
http://zavtra.ru/blogs/tcifrovaya_oderzhimost_
233. Shadrina E.N. Thomas Hobbes'un "Toplum
Sözleşmesi": Kavramın Tarihsel ve Felsefi Yeniden İnşası // Vestnik
Vyatskogo gos. Üniversite 7. 2017. S. 13-20.
234. Shtaerman E.M. Antik Roma'da Özgürlük Fikrinin
Evrimi // Antik
Tarih Bülteni. 1972. Sayı
2. S. 41-61.
235. Engels F. Konut sorunu üzerine // Marx K., Engels
F. Sobr. cit.: 50 ton M.: State. ed. politik literatür, 1961. T. 18. S. 203-284.
236. Engels F. Ailenin, özel mülkiyetin ve devletin
kökeni // Marx K.,
Engels F. Sobr. cit.: 50 ciltte T. 21. S. 23-178.
237. Yuzhakov
S.N. sosyolojik
çalışmalar. SPb., 1891. 278 s.
238. Yuşkov S.V. Rus Gerçeği. M.: Gosjurizdat,
1950. 380 s.
239. Allais M. L'impot sur le Capital et la
Refonne Monetaire.
Hermann,
Paris, 1977. 367
ruble.
240. Campbell KE State of the Union önizlemesi:
'Adalet'
ve 'Sosyal
Adalet' // http://www.americanthinker.com/ blog/2012/01/state_of_the_union_preview_fairness_and_social_justice.html
241. Daly J. Marx: Adalet ve Diyalektik.
Greenwich Borsası, 1996.
144 р.
242. Hardie WFR Aristoteles'in Etik Teorisi.
Oxf., 1968. 370 р.
243. Hayek F. Sosyal veya Dağıtıcı Adalet // Ryan A. (ed.) Adalet. Oxford: Oxford University Press, 1993. 210 р.
244. Hill C. Sanayi Devrimine Reform. Britanya'nın Sosyal ve Ekonomik Tarihi , 1530-1780. Bristol, 1967. 254
s.
245. Horton J.,
Horton L. Kölelik ve
Amerika'nın Oluşumu.
N.-Y.:
Oxford University Press, 2005. 256 р.
246. Kurzweil R. Spiritüel Makineler Çağı:
Bilgisayarlar İnsan Zekasını Aştığında. Viking Yetişkin, 1999. 388 р.
247. Kurzweil R. Tekillik Yakındır. N.-Y.: Viking,
2005.
672 s.
248. Kurzweil R. Tekillik yakındır: insanlar
biyolojiyi aştığında. Viking Yetişkin, 2005. 683 р.
249. Lee JA Hayatın Renkleri: Sevmenin
Yollarının Keşfi. Toronto: New Press, 1973. 294 р.
250. McKitterick
R. Karolenj
Dünyasında Tarih ve Hafıza. Cambridge, 2004. 337 s.
251. Richardson
MEJ Hammurabi
Kanunları: Metin, Çeviri ve Sözlük. Londra; New-York: T&T Clark
International, 2004. 423 s.
252. Rosen F. Hume'dan Mill'e Klasik
Faydacılık.
Londra:
Routledge, 2003. 289 р.
253. Segal R. Siyah Diaspora: Afrika Dışındaki
Siyahi Deneyimin Beş Yüzyılı. New-York: Farrar, Straus ve Giroux, 1995. 496 р.
254. Shandro AM Marksist Bir Adalet Teorisi mi? // Kanada Siyaset Bilimi Dergisi - Revue canadie'nne de science politique. 1989. № 22.
Р 27-47.
255. Demokrasi
Krizi: Üçlü Komisyon'a Demokrasilerin Yönetilebilirliği Raporu // http:// www.trilateral.org/download/doc/crisis_of_democracy.pdf
256. Westermann
W. Eski
Yunanistan ve Roma'daki Kölelik sistemi. Philadelphia, 1955. 180 s.
257. Wood A. Marksist Adalet Eleştirisi //
Felsefe ve Halkla İlişkiler. 1972. Cilt. 1. № 3. Р. 244-282.
Giriş ........................................................................................... 3
BÖLÜM 1. ÖZGÜRLÜK
.......................................................... 8
Özgürlük ve
devlet felaketleri. "Yeter artık özgürlük!" ............ 8
Özgürlük
liberal ...................................................................... 10
Rus
Liberalizminin Özel Bir Örneği ........................................ 19
Bir kişi ve
toplum neden özgürlük idealine ihtiyaç duyar? ...... 24
Argüman
1: Manevi gelişimde bir faktör olarak özgürlük ............ 24
Argüman 2: Ulusal egemenliğin
bir faktörü olarak özgürlük ..... 26
Argüman 3: İnsan onurunun bir
faktörü olarak özgürlük .......... 28
Argüman 4: İnsan bilincinin
temel bir özelliği olarak özgür irade 30
Eğitim
sisteminde “özgürlük” ve “sorumluluk” ....................... 34
"Dijital
toplama kampı" tehdidi, tam bir özgürlük yoksunluğu olarak 38
Devam ..................................................................................... 42
2. BÖLÜM
ADALET ............................................................... 44
Çağrı:
"Adalet içinde yaşayalım!" ........................................... 44
Etimolojik
temellerdeki farklılıklar ......................................... 47
Kültürel-tarihsel
bağlam ......................................................... 54
Paganizm ve
Talion Kanunları ................................................ 54
Antik Çin
Felsefesi ................................................................... 56
Hindu-Budist
Felsefesi ............................................................. 58
Antik Yunan ve Roma
Söylemi ............................................... 60
İslam ülkeleri
kültüründe adalet fikri ..................................... 65
Yahudilikte Adalet
Fikri ......................................................... 68
Hıristiyan
Orta Çağ'da "adalet" kategorisine karşı tutum ...... 69
New Age
öğretilerinde adalet fikri ........................................... 73
Politik
doktrinlerin bir ideolojisi olarak adalet ........................ 80
Adalet ve
Marksizm ................................................................. 88
İşgücü
dağılımı ........................................................................ 97
Adalet
Tartışmaları: 20. Yüzyıl ve Yeni Felsefeler ................. 102
Kapitalizmde
sola dönüş: John Rawls ve muhalifleri ............. 106
Adalet ve Rus
Fikri ................................................................ 110
"Adalet"
kavramını uluslararası hukuk sistemine dahil etme girişimleri 123
Toplumsal
çatışmaların katalizörü olarak “adalet” kavramı . 123
Devam .................................................................................... 125
BÖLÜM 3.
ADALET VE DİN ............................................... 127
İncil ve
"adalet" kavramı: içerik analizi deneyimi ................. 127
Kuran ve
"adalet" kavramı ................................................... 154
Devam .................................................................................... 159
BÖLÜM 4. YASA .................................................................. 160
Geleneksel Hukuktan
Yazılı Hukuka .................................... 160
Tanrı Yasası
ve İnsan Yasası ................................................. 162
Kanunun
Temelleri. Hukukun kökeni teorileri ...................... 165
Hukukun
üstünlüğü ............................................................... 176
Temel Kanun -
Anayasa ........................................................ 179
Rus ulusal
yansımasında hukuk ve hukuk ............................. 182
Kanun, hayır.
değerler. yeterli değil. ..................................... 189
Devam ................................................................................... 191
5. BÖLÜM AŞK .................................................................... 192
Neden aşk? ............................................................................ 192
Dini-Kültürel
Bağlamlarda Aşk ............................................. 194
aşk tipolojisi
........................................................................... 197
Hristiyan aşkı
- agape ............................................................ 201
Aşkın
Deformasyonları .......................................................... 204
Bir Rus sosyal
muafiyet ideali olarak aşk ............................... 207
Altın Ahlak
Kuralı ................................................................. 211
Devam ................................................................................... 212
SONUÇ .................................................................................. 214
Kaynaklar ve literatür listesi .................................................... 218
bilimsel
yayın
V.E. Baghdasaryan,
Archimandrite Sylvester (Lukashenko)
ADALET
VE AŞK
Kamu inşasının
idealleri:
tarihi, kültürel
ve felsefi temeller
Monografi
[1] Bağdasaryan V.E., Sulakşin S.S. Rus
devletinin en yüksek değerleri . Seri "Siyasi Aksiyoloji". M.: Bilim
uzmanı, 2012. 624 s.
[2] Reale J., Antiseri D.D. Kökeninden
günümüze Batı felsefesi . I. Antik Çağ. Petersburg: Petropolis, 1997, s.159.
[3] Rozanov V.V. Düşen yapraklar: Kutu
iki. SPb., 2001. S. 150.
4 Demokrasi Krizi
: Üçlü Komisyon'a Demokrasilerin Yönetilebilirliği Raporu // http://www.trilateral.org/download/doc/crisis_of_democracy.pdf
.
[5] Aristo. Derleme. M.: Düşünce,
1984. T. 4. S. 63; Antik Yunan Tarihi / Ed. İÇİNDE VE. Kuzishchina. Moskova:
Lise, 2005; Andreev Yu.V. Özgürlük ve uyumun bedeli: Yunan uygarlığının
portresine birkaç dokunuş. Petersburg: Aleteyya, 1998. 434 s.; Westermann W. Eski Yunanistan ve Roma'daki
Kölelik sistemi. Philadelphia, 1955.
[6] Kuzishchin V.I. Antik klasik kölelik. Ed. Moskova Devlet
Üniversitesi, 1990; Frolov E.D. Yunan polisinin doğuşu. St. Petersburg:
St. Petersburg Yayınevi. üniversite , 2004; Shtaerman E.M. Antik
Roma'da Özgürlük Fikrinin Evrimi // Antik Tarih Bülteni. 1972. Sayı 2. S.
41-61.
[7] Ingram J. Antik çağlardan modern
zamanlara köleliğin tarihi. Moskova: URSS, 2020; Vajra A. Kötülüğün yolu. Batı:
küresel hegemonya matrisi . M., 2007. S. 159-175; Horton
J, Horton L. Kölelik ve Amerika'nın Oluşumu. New York: Oxford
University Press, 2005; Segal R. Siyah Diaspora: Afrika Dışındaki Siyahi
Deneyimin Beş Yüzyılı. New York: Farrar, Straus ve Giroux, 1995.
[8] Popper K.R. Açık toplum ve
düşmanları. T. 1: Platon'un Büyüsü. Cilt 2: Sahte peygamberlerin zamanı: Hegel,
Marx ve diğer kehanetler. M., 1992.
[9] Anikin A.V. Malthus ve
Malthusçuluk // Bilim Gençliği: Marx'tan Önce Ekonomik Düşünürlerin Yaşamı ve
Fikirleri. M.: Politizdat, 1975. S.266-274.
[10] Dostoyevski F.M. PSS: 30 ton L.,
1980-1984. T 21. S. 125-136; T 22. S. 101.
[11] Koshen O. Küçük insanlar ve
devrim. M.: Iris-Press, 2003.
[12] Buldakov V.P. Kırmızı karışıklık
Devrimci şiddetin doğası ve sonuçları . M.: ROSSPEN, 1997. S. 63.
[13] Fedotov G.P. Rusya ve Özgürlük //
Rus Filozofları (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ortaları): Antoloji.
Sorun. 3. M., 1996.
[14] Rudensky
N. Sansürün "altın
çağının" sonu // Grani.ru. 2000. 16 Aralık.
[15] Asmus V.F. Hegel'in Tarih
Felsefesinde Zorunluluk ve Özgürlüğün Diyalektiği // Felsefe Soruları. 1995.
Sayı 1. S. 52-69.
[16] Bağdasaryan V.E. Kutsal tarih, ulusal öz
bilincin temelidir // Izborsk kulübü. 2018. Sayı 9-10. s. 58-71.
[17] Bağdasaryan V.E. Politik
sembolizm. M.: INFRA-M, 2017.
[18] Ingram J. Antik çağlardan modern
zamanlara köleliğin tarihi. M.: URSS, 2020. 344 s.
[19] Bağdasaryan V.E. Dünya tarihi
eğilimleri bağlamında Marksizmin Aksiyolojisi // Vestnik MGOU dergisinde. Seri
"Tarih ve siyaset bilimleri". 4. S. 9-23; Gorozia V.E. Karl
Marx'ın öğretilerinde insanın yabancılaşması sorunu // Man. Durum.
Küreselleşme. Sayı 3. St. Petersburg: St. Petersburg Felsefe Topluluğu, 2005. C. 98-117; Dmitriev
A.N. Proletaryasız Marksizm: Georg Lukacs ve Erken Frankfurt Okulu
(1920'ler-1930'lar). St. Petersburg: St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi;
Yaz Bahçesi, 2004. 528 s.
[20] Bağdasaryan V.E., Sulakşin S.S. Üstünlük,
sahiplenme, eşitsizlik . M.: Bilim uzmanı, 2013. 304 s.
[21] Bağdasaryan V.E. Çizginin ötesine
bak. Yapay Zeka ve İnsan Sonrası: Değer Programlama Sorunu. M.: IIU MGOU, 2019.
[22] Nizaev M.A. Hristiyanlık ve
İslam'da "özgür irade" kavramı: Dis. ... şeker. Felsefe Bilimler. M.:
Moskova. insancıl. un-t, 2009. 188 s.; Ostrovskaya E.P. Budist
antropolojide özgür irade sorunu // Doğu'nun yazılı anıtları. M .: Nauka - Doğu
Edebiyatı, 2019. T 16. Sayı. 36. No. 1. S. 35-49.
[23] Komleva Z.V. Aurelius Augustine'de
Pelagian'larla olan tartışmasında özgür irade ve kader: Dis. ... şeker.
Felsefe Bilimler. M.: MGU, 2000. 144 s.
[24] Kurzweil R. Tekillik Yakındır. New York: Viking, 2005; Kurzweil
R. Spiritüel Makineler Çağı:
Bilgisayarlar İnsan Zekasını Aştığında . Viking
Yetişkin, 1999; Kurzweil R. Tekillik
yakındır: insanlar biyolojiyi aştığında. Viking
Yetişkin, 2005.
[25] Dugin A.G. Noomachy: aklın
savaşları. Üç Logos: Apollon, Dionysos, Kibele. M.: Akademik proje, 2014.
[26] Herzen A.I. Diğer taraftan //
Ütopik sosyalizm: bir okuyucu / Ed. A. I. Volodina. M.: Politizdat,
1982. S. 397.
[27] Bağdasaryan V.E. Rus eğitimi: bir
yol seçmek. M.: Baba evi, 2019.
[28]P.F.'nin anısına. Lesgaft: Cmt. Sanat. /
Ed. E.N. Medinsky. Moskova: Fiziksel kültür ve spor, 1947.
[29]İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi // URL: https://www.un.org/ ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml http://zavtra.ru/ bloglar/tcifrovaya_oderzhimost_
[30] Aganin A. "Sıradan
faşizm"in dijital hipostazı // URL: http://zavtra.ru/blogs/tcifrovaya_ipostas_obiknovennogo_fashizma
; Chet verikova O. Dijital
saplantı // URL: http://zavtra.ru/blogs/ tcifrovaya_oderzhimost_
[31] Orwell J. "1984" ve
farklı yıllardan denemeler. Moskova: İlerleme, 1989.
[32] Sima Qian. Tarihsel notlar (Shi
chi) / Per. Çince'den. M., 1975. T II.
[33] Hill C. Sanayi Devrimine Reform. Britanya'nın Sosyal ve Ekonomik Tarihi, 1530-1780.
Bristol, 1967.
[34] Daly J. Marx: Adalet ve Diyalektik. Greenwich Borsası, 1996; Shandro AM Marksist
Bir Adalet Teorisi mi? // Kanada
Siyaset Bilimi Dergisi — Revue canadie'nne de
science politique. 1989. № 22. Р. 27-47; Wood A. Marksist Adalet Eleştirisi // Felsefe ve Halkla İlişkiler. 1972. Cilt. 1. № 3. Р 244-282.
[35]Rus kamu düşüncesinde sosyal adalet / Otv.
ed. Yu.B. Epikhin. M.: Süreyt, 2018. S. 39.
[36]Gerçek Rusça / Ed. BD Grekova. M.-L.: Ed.
SSCB Bilimler Akademisi. T. I: Metinler. 1940; Cilt III: Metinlerin
tıpkıbasımı. 1963; X-XX yüzyılların Rus mevzuatı : 9 ciltte M.: Hukuk Edebiyatı ,
1985. T 2: Devletin oluşum ve güçlenme döneminin mevzuatı ; Sudebnik XV-XVI yüzyıllar. /
Toplamın altında. ed. BD Grekov. M.-L., 1952; 1649 Katedral Kodu: Metin,
yorumlar. L.: Nauka, 1987.
[37] Katreçko HA Petersburg Ekonomi ve
Finans Üniversitesi'nden Gerechtigkeit // Izvestiya kavramının sözlük yorumunun özellikleri . 2009. Sayı 4 (60) // https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-slovarnogo-tolkovaniya-ponyatiya-gerechtigkeit
[38] Katreçko HA . Almanca açıklayıcı sözlüklerde ve modern
Almanca konuşanların anlayışında "eşitlik" olarak "adalet"
// Leningrad Bülteni. durum ta im. AC Puşkin. 2009. 5 numara.
38a Medvedev V.G. Eski Doğu eyaletlerinde yasal işlemlerin
uygulanmasında ordaly // Kostroma eyaletinin bülteni. Üniversite 2019.
No.1.S.192.
[39]Adalet - ekonomik etimoloji // https://ecanet .
ru/word/%D0%A1%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0% B4%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1
%81%D1%82%D1%8C
[41]Al-'Adl - Kuran Akademisi // https://ru.quranacademy.org/ ansiklopedi/makale/Al-Adl; Smirnov A.V. Adalet. Adala // https://smirnov.iph.ras.ru/win/publictn/eth/adala.pdf
[42] Apresyan R.G. Talion ve altın
kural: eşlenik bağlamların eleştirel bir analizi // Felsefe Sorunları. 2001.
Sayı 3. C. 72-84;
Maltsev G.V. Eski hukukta intikam ve misilleme. M.: Norma, Infra-M,
2012.
[43]Hammurabi Kanunları derlemesinin metni
çeviride / Per. ve iletişim ONLARA. Volkova // Babil kralı Hammurabi'nin
kanunları / Ed. ed. BA Turaev. M., 1914; Pokrovsky I.A. Roma hukuku
tarihi. SPb., 1999.
[44] Lee Xu. Antik Çin'in felsefi
okullarında adalet kavramı // Öğretim Görevlisi XXI. 2013. Sayı 1. S. 232-238;
Eski Çin Felsefesi: Toplandı. 2 ciltlik metinler M .: Düşündüm. T 1. 1972; T
2. 1973.
[45] Ostrovskaya E.P., Rudoy V.I. Kozmos
ve Karma: Budist Kültürüne Giriş . SPb., 2009.
[46] Torçinov E.A. Budolojiye Giriş:
Bir Ders Dersi. Petersburg, 2000; Hint Felsefesi: Ansiklopedi / Ed. ed. M. T.
Stepanyants. M., 2009.
[47] Lyubker F. Real Dictionary of
Classical Antiquities: 3 cilt M.: Olma-Press, 2001. T. 1. S. 436-438; Dünya
halklarının mitleri: 2 ciltte Moskova: Sovyet Ansiklopedisi, 1991-92. T 1. S.
118, 378,
[48] Hesiod . Tam metin koleksiyonu.
Şiirler, parçalar. Moskova: Labirent , 2001.
[49] Cassidy FH Heraclitus. M.:
Düşünce, 1982.
[50] Asmus V.F. Demokritos. M.: MGU,
1960; Lurie S.Ya. Demokritos: Metinler , çeviri, araştırma. L.: Nauka,
1970.
[51] Platon. Derlenen eserler: 4 cilt
M.: Düşünce, 1990; Bessonova L.A. Platon'un devlet doktrininde
"adalet" kategorisi // Ekonomi, Hukuk, Sosyoloji Bülteni. 2015. Sayı
1. S. 86-89; Bugay D.V. Platon'un "Devlet"inin birliği. M.:
Yayıncı Vorobyov A.V., 2016. 452 s.
[52] Koshkaryan M.S. Platon,
Shakespeare: Söz ve adaletin ontolojik gerekçesi. M.: Humanit yayınevi. lit.,
2003. 299 s.; Mikha Lenko Yu.P. Gerçek tarih bağlamında Platon'un
siyasi ideali . M.: RAN EĞER, 2003. 205 s.
[53] Aristo. Derlenen eserler: 4 ciltte
M.: Düşünce, 1983. Cilt 4. 832 s.; Kashnikov B.N. Aristoteles'in Genel
Adalet Kavramı: Bir Yeniden Yapılanma Deneyimi // Etik Düşünce. Sorun. 2. M.:
İFRAN, 2001. S. 89-118. Sert WFR Aristoteles'in
Etik Teorisi. Oxf., 1968. 370 ruble.
[54] Aristo. Politika // Aristoteles. Derlenen
eserler: 4 cilt M.: Düşünce, 1983. T 4. S. 12-14.
[55] Kashnikov B.N. Rusya'da liberal
adalet teorileri ve siyasi uygulama. Novgorod: Adını Bilge Yaroslav'dan alan
Novgorod Devlet Üniversitesi, 2004, s. 24.
[56] Seneca L.A. Lucilius'a ahlaki
mektuplar. Moskova: Nauka, 1977.
[57] Hüseyinova Z.İ. Ortaçağ Arap
Müslüman düşüncesinde adalet kavramı : Dis. ... şeker. Felsefe Bilimler. M.:
Institute of Philosophy RAS, 2001. 163 s.
[58]İslam İnkılabında Adalet Ruhu // https://parstoday .
com/ru/radio/programs-i97371
[59]Adalet // Elektronik Yahudi Ansiklopedisi
// https://eleven.co.il/judaism/religious-ethics/13929/
; Tzedaka hayır kurumu değil adalettir //https://www.moshiach.ru/study/judaism/5208. html
[60] Averky (Taushev), başpiskopos. Eşit
ücret alan işçilerin benzetmesi // https://web.archive.org/web/20131029204244/http:// mystudies.narod.ru/library/t/taushev/4evangel/126.htm
[61] Chalenko I.Ya. Hıristiyan ahlak
doktrininin bağımsızlığı : Eski filozofların etiğinden: Bir yandan Hıristiyan
doktrininin dini metafizik temelleri ve Yunan öğretileri ile bağlantılı olarak.
ve Roma. diğer yanda filozoflar. Poltava: Tipografi G.I. Markevich, 1912. 614
s.
[62]Geç dönemin Pelagian karşıtı yazıları /
Blessed Augustine. M.: AS-GÜVEN, 2008.
[63]Kilise ayinleri. Adalet Üzerine: Archimandrite Melchizedek
(Artyukhin) ile Bir Sohbet // HYPERLINK
"https://tv-soyuz.ru/peredachi/tainstva-tserkvi-23-07-2016"https://tv-soyuz.ru/peredachi/tainstva-tserkvi-23-07-2016
[64] Aquinas Thomas. teoloji toplamı.
M., 2008; Bandurovsky K.V. Thomas Aquinas'ın "Summa Teolojisi"
// Felsefe Sorularında Etik Sorunları. 1997. Sayı 9. S. 156-161; Borgosh, J.
Thomas Aquinas. M.: Düşünce, 1975; Gertykh V. Thomas Aquinas'ta
Özgürlük ve Ahlaki Hukuk // Felsefe Soruları. 1994. Sayı 1. S. 87-101.
[65] Vrazhnova A.Ş., Tsarev D.A. Thomas
Hobbes'un Leviathan'ında Sosyal Sözleşme Teorisi // Time of Science - The
Times of Science. 2016. Sayı 3. S. 19-25; Shadrina E.N. Thomas
Hobbes'un "Toplum Sözleşmesi": Kavramın Tarihsel ve Felsefi Yeniden
İnşası // Vestnik Vyatskogo gos. Üniversite 7. 2017. S. 13-20.
[66] Borisova P.A. David Hume ve
Otfried Hoffe: sosyal adalet hakkında fikirler // Vestnik RUDN Üniversitesi.
sosyoloji. 2015. 1 numara. s. 19-30; Prokofiev A.V. Adaletin Koşulları:
Aristoteles ve Hume // Izv. Tula Eyaleti Üniversite İnsani bilimler. 2015.
Sayı. 4. S.115-125.
[67] Guardini R. Yeni zamanın sonu //
Felsefe Soruları. 1990. Sayı 4. S. 127-163.
[68] Kiryukhin D.I. John Locke'ın
adalet anlayışı // Vest. Perm Üniversitesi. Dizi “Felsefe. Psikoloji.
Sosyoloji". 2013. Sayı. 4(16). s. 83-89.
[69] Gavrilova I.N. Modern sosyal
adalet teorileri // Politiya. 2009. No. 1. S. 182-189.
[70] Kiryukhin D.I. J.-J. J. Rawls //
Vest'in selefi olarak Rousseau. Perm Üniversitesi. Felsefe. Psikoloji.
sosyoloji. 2015. Sayı. 2(22). 31-39; Rousseau J.-J. İnsanlar arasındaki
eşitsizliğin kökeni ve temelleri hakkında akıl yürütme // Rousseau J.-J. incelemeler.
M.: Nauka, 1969. S. 31-109; Rousseau J.-J. Toplum Sözleşmesi veya Siyasi
Hukukun İlkeleri Üzerine // age. s. 151-257.
[71] Kant I. Etik üzerine dersler. M.:
Respublika, 2005; Kirsanova O.V. I. Kant ve G.V.F.'nin etik görüşlerinde
adalet ve hukuk. Gegela // Vestn. Çuvaş Üniversitesi. 2011. Sayı 4. S.
137-142.
[72] Değirmen J. St. Faydacılık.
Özgürlük hakkında. SPb., 1900.
[73] Rosen F. Hume'dan Mill'e Klasik Faydacılık. Londra, 2003; Felsefe Tarihi. Batı—Rusya—Doğu / Ed. N.V. Motroshilova
ve A.M. Rutkeviç. Kitap. 2. Bentham. Değirmen M., 1998.
[75] Kyshkarov I. Kuran'ın adaletle
ilgili 11 ayeti // http://islam-today
. ru/veroucenie/11-aatov-korana-o-spravedlivosti/; Mukhamedzhanov I. İslam açısından adalet // http://islam-today.ru/blogi/ildar-muhamedzanov/spravedlivost-s-tocki-zrenia-islama/
[76] Plenkov O.Yu. III Reich: Hitler'in
Sosyalizmi. Petersburg: Neva, 2004, s.78.
[77] Allais M. L'impot
sur le Capital et la refonne monetaire. Hermann,
Paris, 1977, s.246; Alle
M. Bir bilim olarak
ekonomi. M.: Toplum için bilim, 1995. S. 23.
[78] Uspenskaya E.N. Hint kastının
antropolojisi. Petersburg: Nauka, 2010.
[79] Platon. Durum // http://www.e-reading.club/bookreader
. php/131950/Platon_-_Gosudarsto.html
[80] Mark Tullius Cicero. Felsefi
incelemeler. M.: Nauka, 1985. 384 s.
[81]Yeni Ahit. Kutsal Havari Pavlus'un
Koloselilere Mektup // http://days.pravoslavie.ru/bible/z_kol_3_4_11.html
[82] Tychkov N.P., Tychkova L.K. Hafızanın
alarmı. Yukarı Volga kitap yayınevi, 1990. 256 s.; Libster M. Korku
potasında: faşist terör yaşayan bir adamın hikayesi. M.: Özel kitap, 2007. 192
s.
[83]İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi // http://www.un.org/ru/
belgeler/decl_conv/declarations/declhr.shtml
[84] Hayek F. Zararlı kibir // http://baguzin.ra/wp/?p=7976
[85] Campbell KE State
of the Union önizlemesi: 'Adalet' ve 'Sosyal Adalet' // http://www.americanthinker.com/blog/2012/01/state_of_the_
union_preview_faimess_and_social_justice.html; Bakhmatov S. Özgürlük , adalet, ahlak. Efsane mi yoksa gelecek
mi? // https://www.proza . tr/2014/03/11/1445
[86] Sorokin V.V. Hukuk ve zaman: geçiş
halindeki hukuk sistemi // Hukuk. 2002. 1 numara. S.181.
[87]Marx ve Engels ve ilk proleter
devrimciler. Moskova: Gospolitizdat, 1961.
[88]Karl Marx. biyografi. Moskova: Politizdat,
1973.
[89] Marx K., Engels F. Komünist Parti
Manifestosu // Marx K., Engels F. Sobr. cit.: 50 ton M.: State. ed.
politik literatür , 1955. T 4. S. 419-459.
[90] Marx K. Kapital. Cilt 1 // Marx
K., Engels F. Sobr. cit.: 50 ton M.: State. ed. polit. Literatür, 1960. T.
23. S. 94-95.
[91] Marx K. Kapital. Cilt 1 // Marx
K., Engels F. Sobr. cit.: in 50 t. M., 1960. T 23. S. 675.
[92] Marx K. Kapital. Cilt 3 // age. T
25. Bölüm 1. sayfa 372-373.
[93] Engels F. Konut sorunu üzerine // Marx
K., Engels F. Sobr. cit.: in 50 t. M.: Devlet siyasi edebiyat yayınevi,
1961. T 18. S. 273.
[94] Lenin V.I. Değerli tanıma // Lenin
V.I. İşleri Tamamlayın . M .: Siyasi edebiyat yayınevi, 1967. T 5. S. 74.
[95] Lenin V.I. Birinci Rus Devriminde
Sosyal Demokrasinin Tarım Programı // Lenin V.I. Yazıların tam bileşimi.
M .: Siyasi edebiyat yayınevi, 1973. T. 16. S. 196.
[96] Lenin V.I. Komünün dersleri // Lenin
V.I. Komple eser koleksiyonu . M .: Siyasi edebiyat yayınevi, 1973. T. 16.
S. 452.
[97] Lenin V.I. Karl Marx'ın
öğretilerinin tarihsel kaderi // Lenin V.I. // age T 23. S. 1-2.
[98] Lenin V.I. Okul Dışı Eğitime
İlişkin Birinci Tüm Rusya Kongresinde Konuşma // Age. T 38. S. 364-365.
[99] Lenin V.I. Komünist
Enternasyonal'in Üçüncü Kongresinde Konuşma // Age. T 44. S. 46.
[100] Stalin IV. Diyalektik ve Tarihsel
Materyalizm Üzerine // Stalin I.V. Kompozisyon.
M.: Yazar. T. 14. 1997. S. 258.
[101]RSFSR'nin Anayasası. 1918 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1918.htm
; SSCB Anayasası // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1924.htm
; SSCB Anayasası. 1936 // http://www.hist.msu.ru/ER/ Metin/cnst1936.htm; SSCB Anayasası. 1977 // http://www.hist.msu . ru/ER/Etext/cnst1977.htm
[102]Rusya Federasyonu Anayasası // http://www.constitution.ru/
[103]Sovyetler Birliği Komünist Partisi
Programı. 1961 // http://aleksandr-kommari.narod.ru/kpss_programma_1961.htm
; CPSU programının yeni baskısı. 1986 // http: //xn--e1aaejmenocxq.xn--p1ai/node/14030
[104] Marx K. Gotha Programının
Eleştirisi // Marx K., Engels F. Sobr. cit.: in 50 t. M.: Politizdat,
1961. T 19. S. 9-32.
[105]Orada. S.20.
[106] Lenin V.I. Devlet ve Devrim // Lenin
V.I. PSS. M.: Politizdat , 1969. T 33. S. 1-120.
[107] Krylenko N. Halk düşmanı - Troçki
// Troçki LD. Günlükler ve mektuplar // http://lib.ru/TROCKIJ/dnewniki.txt
[108] Stalin IV. 13 Aralık 1931'de Alman
yazar Emil Ludwig ile söyleşi // Stalin I.V. İşler. M.: Devlet Siyasi
Edebiyat Yayınevi, 1951. T 13. S. 118.
[109] Stalin IV. 13 Aralık 1931'de Alman
yazar Emil Ludwig ile söyleşi // Stalin I.V. İşler. M., 1951. T 13. S.
118-119.
[110]Yeni Ahit. Kutsal Havari Pavlus'un
Selaniklilere İkinci Mektubu // http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_2_fes3.htm
[111]Yeni Ahit. Kutsal Havarilerin İşleri // http://days.pravoslavie .
tr/İncil/B_deqn4.htm
[112] Wittgenstein L. Mantık-felsefi
inceleme. M.: Gnosis, 1994.
[113] Sabadukha M.V. A. Schopenhauer ve
F. Nietzsche // Vestn felsefesinde adalet sorunu üzerine tartışma. Buryat
eyaleti. Üniversite Ulan-Ude, 2016. Sayı. 6. Felsefe. 3-12.
[114]Amerika'da Camus // https://www.svoboda.Org/a/24726027.html
[115] Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük:
Koleksiyon. M.: Raduga, 1990. S. 489.
[116] Rawls J. Dürüstlük olarak adalet
// Logos. 2006. Sayı 1. S. 35-60.
11 7 Papa Francis'in çevre koruma ve çevre adaleti konulu ansiklopedisi
yayınlandı // http://greenbelarus
.
bilgi/makaleler/19-06-2015/vyshla-v-svet-enciklika-papy-rimskogo-franciska-ob-ohrane-okruzhayushchey-sredy
[118] Hayek FA. Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük: Liberal
Adalet ve Politika İlkelerine Dair Modern Bir Anlayış . M.: İRISEN, 2006; Hayek
FA . Biliş, rekabet ve özgürlük: bir yazı antolojisi. Petersburg: Pnevma,
1999; Hayek F. Sosyal veya Dağıtıcı Adalet // Ryan A. (ed.) Adalet. Oxford: Oxford University Press, 1993.
[119] Rawls J. Adalet teorisi. Novosibirsk:
SO RAN yayınevi, 1995.
[120] Alekseeva TA. John Rawls ve adalet
teorisi // Felsefe Soruları. 1994. Sayı 10. S. 26-37; Litvinenko N. Adalet
kavramı , John Rawls // Logos. 2006. Sayı 1. S. 26-34.
[121] Nozick R. Anarşi, devlet ve
ütopya. Moskova: IRISEN, 2008; Kashnikov B.N. Rusya'da liberal adalet
teorileri ve siyasi uygulama. Vel. Novgorod, 2004.
[122] Görelov AA . GİBİ. Khomyakov:
katoliklik doktrini ve Rus topluluğu // Bilgi. Anlamak. Yetenek. 2017. Sayı 2.
S. 78-97.
[123] Kireevsky I.V. Avrupa'nın
aydınlanmasının doğası ve Rusya'nın aydınlanmasıyla ilişkisi üzerine // Kireevsky
I.V., Kireevsky P.V. Tam dolu koleksiyon cit.: 4 cilt Kaluga: Grif, 2006. T
1. S. 110.
[124] Kozlov M.I. Rus geleneği
bağlamında sosyal adalet : sosyo-felsefi analiz: Dis. ... şeker. Felsefe Bilimler.
Arkhangelsk : Pomor Eyaleti. un-t im. M.V. Lomonosov, 2008.
[125] Lavrov PL. Felsefe ve sosyoloji:
Seçilmiş. operasyon 2 cilt M., 1965. Cilt 1'de; Ivanova S.A. Rusya'da
adaletle ilgili fikirlerin gelişmesi olgusu // Avrasya Savunuculuğu. 2015. 2
(15). 42-48; Mishineva A.K. P. L. Lavrov'un sosyo-felsefi görüşlerinde
sosyal ilişkilerin temeli olarak "eşitlik" ve "adalet"
kavramları // MSTU Bülteni. T 17. Sayı 4. 2014. S. 737-739.
[126] Mihaylovski N.K. İlerleme nedir?
Sf.: Kolos, 1922.
[127] Yuzhakov S.N. sosyolojik
çalışmalar. SPb.: Tür. MM. Stasyulevich , 1891, s.154.
[128] Solovyov V.S. Adalet hakkında
argüman. Moskova: Eksmo-Press; Kharkov: Folyo, 1999; Kirsanova O.V. Rus
etik ve felsefi düşüncesinde adalet sorunu : V.S. Solovyov ve I.A. İlyin: Dis.
... şeker. Felsefe Bilimler. Saransk: Mord. durum un-t, 2012.
[129] Berdyaev NA. Felsefi gerçek ve
entelektüel gerçek // Kilometre Taşları: Sat. Rus entelijansiyası hakkında
makaleler. M.: RIPOLclassic, 2017. S. 16
[130] Frank SL. Nihilizm Etiği //
Kilometre Taşları: Sat. Rus entelijansiyası hakkında makaleler . M.:
RIPOLclassic, 2017.
[131] Kistyakovsky B. Sosyal Olayların
Çalışmasında Gereklilik ve Adalet Kategorileri // Hukuk Felsefesi ve
Sosyolojisi. Petersburg: RKhGI, 1999; Borisov PA. B.A.'nın bilimsel
mirasında hukuk ve sosyal adalet. Kistyakovsky // Bilgi, anlayış, beceri.
2015. 1 numara. 310-319.
[132] Berdyaev N.A. Rus komünizminin
kökenleri ve anlamı. Moskova: Nauka, 1990; Berdyaev NA. Paradoksal etik
deneyimi. M.: AST; Folyo, 2003; Berdyaev N.A. Rus fikri: 19. yüzyılda
Rus düşüncesinin temel sorunları. ve 20. yüzyılın başı. // Berdyaev NA. Rusya
ve Rus Felsefi Kültürü Hakkında. M.: Nauka, 1990. S. 43-271; Berdyaev N.A. Özgürlük
felsefesi. M.: AST; Folyo, 2004; Berdyaev NA. Ruhun Krallığı ve Sezar
Krallığı // Berdyaev NA. Ruh ve gerçeklik. M.: AST; Folyo, 2003.
[133] Hilarion, Büyükşehir kievski .
Kanun ve Lütuf hakkında kelime // https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo_o_zakone_i_blagodati/
[134] Mihaylovski N.K. Doğruluk ve
yanlışlık hakkında mektuplar. SPb., 1897. S. 384.
[135] Rozanov V.V. tenha Ölümlü. M.:
Ripol-Klasik, 2018.
[136] Grozdilov S.V. Rus Felsefi
Geleneğinde Adalet Üzerine Söylem // Söylem. 2019. Sayı 1. S. 16-24; Lossky
N.Ö. Rus halkının karakteri // Lossky N.O. Mutlak iyiliğin
koşulları: Etiğin temelleri. M.: Politizdat, 1991. S. 238-360; Frank SL. Gerçeklik
ve insan. Petersburg: RKhGI, 1997.
[137] Kirsanova O.V. Rus etik ve felsefi
düşüncesinde adalet sorunu : V.S. Solovyov ve I.A. İlyin: Dis. ... şeker.
felsefi bilimler. Saransk: Mord. durum un-t, 2012.
[138] İlyin İA. Şarkı Söyleyen Kalp:
Sessiz Tefekkür Kitabı // Ilyin IA . Felsefenin dini anlamı. M.: AST;
Kaleci, 2007. S. 110.
[139]Orada. S.111.
[140] Bağdasaryan V.E. Rusya'da
sosyo-politik düşünce tarihi. Moskova: Infra-M, 2020.
[141]Adalet mi Aşk mı: Archimandrite Sylvester
(Lukashenko) ile Röportaj // Rusya Askerleri. 2016-2017. 2 (98).
[142]Sosyal ilerleme ve gelişmeye ilişkin
beyanlar // https://www . un.org/ru/documents/decl_conv/dedarations/socdev.shtml
[143]Peder Sylvester: adalet herkes içindir. Röportaj
A. Leonidova // Club of Sociologists // http://sociologyclub.ru/ tarafından
hazırlanmıştır.
[144]Adalet hakkında. Modern Rus toplumunda
adil olan ve olmayan nedir? // https://fom.ru/TSennosti/14099
[145] Kutsal İncil // http://www.gasl.org/refbib/Bible_King_James
Version.pdf
[146]Hammurabi Kanunları
derlemesinin metni çeviride / Per. ve iletişim ONLARA. Volkova // Babil kralı Hammurabi'nin
kanunları / Ed.
ed. BA Turaev. M., 1914; Nikitina A.D. İlk yarıda Assur
ve Babil'in hukuk kültürü. MÖ
II binyıl. E.: Dis. ... doktor. ist. Bilimler. Moskova: Doğu Araştırmaları
Enstitüsü RAS, 2013; Richardson MJ Hammurabi Kanunları: Metin, Çeviri ve Sözlük. Londra; New York: T & T
Clark International, 2004.
[147]Salik gerçek / Per. N.P. Gratsiansky.
Moskova: MGPI im. İÇİNDE VE. Lenina , 1950; McKitterick
R. Karolenj Dünyasında Tarih ve Hafıza. Cambridge:
Cambridge University Press, 2004.
[148] Zemlyakov M.V. 5-9. Yüzyıllarda kraliyet
gücünün meşrulaştırılmasının kaynağı olarak "Barbar Gerçekleri" :
tarihsel ve mitolojik bağlamların korelasyonu // Tarihçi ve Toplum. Tarihsel
gerçek ve siyasi tartışma. M., 2011. S. 49 - 70; Bavyera gerçeği // VIII ve IX yüzyılın başlarındaki Alaman ve Bavyera
toplumu / Danilova G.M. Petrozavodsk, 1969, s. 246-288; Todd M. Barbarlar.
Eski Almanlar. Hayat, din, kültür . M., 2005.
[149] Levashova M. Salic ile
karşılaştırıldığında Rus Pravda Ceza Hukuku // Odessa Yüksek Kadın Kursları
öğrencilerinin davaları. Odessa, 1911. T 1. Sayı. 2. S. 1 - 32.
[150] Bağdasaryan V.E., Sulakşin S.S. Dini
ve bilimsel bilgi. M.: Bilimsel uzman, 2013.
[151] Hegel G.W.F. Hukuk felsefesi. M.:
Düşünce, 1990.
[152] Alizade AA. İslami ansiklopedik
sözlük. M., 2007.
[153] Dugin A.G. Güneşin Haçlı Seferi //
Dünyanın Sonu (eskatoloji ve gelenek). M.: Arktogeya-Merkezi, 1997.
[154] Maritain J. Man ve Devlet.
Moskova: Idea-Press, 2000.
[155] Hobbes T. Seçilmiş Eserler: 2
ciltte M .: Düşünce, 1964 .; Melezik I.N. T. Hobbes'un siyasi doktrininde
devletin kavramı, kökeni ve doğası // Siyasi ve yasal doktrinler tarihinin
güncel sorunları . M., 1990. S. 104-122.
[156] Bağdasaryan V.E. Karşılaştırmalı ülke
ve tarihsel analizde Rusya Federasyonu Anayasası . M., 2019.
[157] Çernyaev N.I. Rus otokrasisinin
tasavvufu, idealleri ve şiiri / Giriş. Sanat. ve yorum yapın. MB Smolina. M.:
Moskova, 1998.
[158] Ivushkin A.Ş. "Doğal
hukuk" ve "insan hakları" kavramlarının evrimi / Elektronik
bilimsel dergi "Science. Toplum. Devlet” 2016. T 4, Sayı 2 (14) http://esj.pnzgu.ru ISSN 2307-9525 (Çevrimiçi)
[159]Alman tarihi hukuk okulu. Çelyabinsk:
Sotsium, 2010.
[160] Marx K. Hegelci hukuk felsefesinin
eleştirisine. Giriş // Marx K., Engels F. Sobr. cit.: in 50 t. M., 1955.
T. 1. S. 416.
[161] Brayovich S.M. Karl Kautsky -
görüşlerinin gelişimi. M.: Nauka, 1982.
[162] Posner V. Engels, Dühring'e ve
Dühringitlere karşı mücadelede // Marksizm bayrağı altında. 1940. No. 11. S. 14
- 28.
[163] Gumplovich L. Devletin genel
doktrini. SPb., 1910.
[164] Openheimer F. State: yeniden
düşünmek. M.: URS, 2020.
[165] Olson M. Toplu eylemlerin mantığı.
Kamu malları ve grup teorisi. Moskova: FEI, 1995.
[166] Engels F. Ailenin, özel mülkiyetin
ve devletin kökeni // Marx K., Engels F. Sobr. cit.: in 50 t. M., 1961.
T 21. S. 173.
[167] Lenin V.I. Devlet ve Devrim // Lenin
V.I. PSS. M.: Gospolitizdat, 1969. T 33. S. 1-120.
[168] Korkunov N.M. Hukuk Felsefesi
Tarihi: Ders Kitabı. SPb., 1915.
[169] Petrazhitsky L.I. Ahlak teorisi
ile bağlantılı olarak hukuk ve devlet teorisi. SPb., 1907. Cilt I.
[170] Levi-Strauss K. İlkel düşünme. M.:
Respublika, 1994; Levi-Strauss K. Yapısal Antropoloji. M.: EKSMO-Basın
Yayınevi, 2001.
[171] Ortega y Gasset H. Devletin spor
kökeni // Felsefi ve sosyolojik düşünce. Kiev. 1990. Sayı 6. S. 40-51.
[172] Medushevsky A.N. Kuvvetler
ayrılığı fikri: tarih ve modernite // Sosyolojik dergi. 2014. No. 1. SS 53-69.
[173] Bağdasaryan V.E. Karşılaştırmalı ülke
ve tarihsel analizde Rusya Federasyonu Anayasası . M.: Manevi eğitim , 2019.
[174] Sylvester (Lukashenko), arşimandrit. Prens
Vladimir ve Rusya'nın gelişme yolunun seçimi // Prens Vladimir dönemi ve Rus
devletinin gelişimi: Tüm Rusya bilimsel ve pratik konferansının materyalleri.
Yaroslavl, 2016. S. 19-29; Kudüs Yu.Yu., Sylvester (Lukashenko),
arşimandrit. Rusya'nın tarihi kaderinde Prens Vladimir // Büyük Vladimir
döneminin Rus'u: Devlet, Kilise, Kültür: Uluslararası Bilimsel Konf.
M.-Vologda: Kuzeyin Eski Eserleri, 2017. S. 272-279.
[175] Bağdasaryan V.E. Karşılaştırmalı ülke
ve tarihsel analizde Rusya Federasyonu Anayasası . M.: Manevi eğitim, 2019.
[176] Toynbee AJ Tarihi Anlamak:
Koleksiyon. Moskova: Rolf, 2001.
[177] Weber M. Seçilmiş Çalışmalar.
Moskova: İlerleme, 1990.
[178]Rus halkının atasözleri: V. I. Dahl
Koleksiyonu. M.: Rus. yaz.-Medya, 2004.
[179] Lapitsky I.P. Shemyaki
Mahkemesinin Hikayesi ve Adli Uygulama, 2. yarı. 17. yüzyıl // TODRL. 1948. T
6. S. 60-99.
[180] Kalachev N. Rus Gerçeğinin
eksiksiz bir açıklaması için ön yasal bilgiler. M., 1846; Gerçek Rusça / Ed. BD
Grekova . M.-L.: Ed. SSCB Bilimler Akademisi. T I: Metinler / Hazırlık. basına
V.P. Lyubimov ve diğerleri 1940; T III: Metinlerin tıpkıbasımla çoğaltılması.
1963; X-XX yüzyılların Rus mevzuatı : 9 ciltte M .: Hukuk literatürü,
1985. Cilt 2: Devletin oluşumu ve güçlendirilmesi döneminin mevzuatı; Tikhomirov
M.N. Rus Gerçeği Araştırması. Metinlerin kökeni. M.-L.: SSCB Bilimler
Akademisi Yayınevi, 1941; Yuşkov S.V. Rus Gerçeği. Moskova: Devlet
Surizdat, 1950; Ermolaev I.P., Kashafutdinov R.G. Kiev Rus kanunları.
Kazan: Ed. Kazan Üniversitesi, 1985.
[181] Hilarion, Büyükşehir Kiev. Kanun
ve Lütuf hakkında kelime // https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo_o_zakone_i_blagodati/
[182] Sylvester (Lukashenko), arşimandrit,
Videneeva A.E. Spaso-Yakovlevsky Dimitriev Manastırı'nın yaşlılığının gelenekleri . M.: Baba evi, 2019; Sylvester (Lukashenko), arşimandrit,
Kudüs Yu.Yu., Ieru Salemskaya S.Yu. Sosyal açıdan
evrensel bir kategori olarak "mutluluk" kavramı // Romanovlar Evi ve Yaroslavl Bölgesi:
Uluslararası Bilimsel ve
Pratik Konf . Yaroslavl, 2019. S. 494-501; Aşk mı adalet mi? Noel Okumalarında
sinema ve televizyon tartışıldı // Yaroslavl Metropolis // http://yareparhia.ru ; Varova E. Archimandrite Sylvester: Aşk kutsallığa götürür
// "Slavyanka" Dergisi. 2014 Sayı 5 (53). sayfa 12-10; Sylvester
(Lukashenko), arşimandrit. Modern toplumda adalet ve sevgi konusunda /
Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı başkanlığındaki Konsey Başkanlığı'nın
genişletilmiş toplantısı çerçevesinde "Rus Kimliğinin Manevi Temeli Olarak
Geleneksel Değerler" bölüm toplantısında konuşma Etnik İlişkiler 23 Ekim
2014 tarihinde Yaroslavl'da / Metropolis of Yaroslavl sitesinin materyallerine
göre // http://yareparhia.ru ; Archimandrite Sylvester
(Lukashenko): "Çocuklarımıza insanları sevmeyi öğretmeliyiz" //
Rusya'nın Askerleri // http://soldatru . ru/; Adalet mi Aşk mı:
Archimandrite Sylvester (Lukashenko) ile Röportaj // Rusya Askerleri.
2016-2017. 2 (98).
[183] Efimenko VA. Şaktizm ve Tantra //
Hinduizm Ağacı. M.: "Doğu Edebiyatı" yayınevi RAS, 1999. S. 64-95.
[184] Kuklin R. Yahudi bilgelerin
gözünde aşk nedir? // https:// tellot.ru/urava/ask/urava_7434.html
[185]Kadınlar için şeriat yasası // https://medinaschool.org/library/ zhenshina-v-islame/musulmanka/zakony-shariata-dlya-zhenshiny
[186]Aşkın felsefesi: 2 saatte Moskova:
Politizdat, 1990.
[187] Fry S. Efsanesi. Yeniden anlatımda
Yunan mitleri. Moskova: Phantom Press, 2018.
[188] Semushkin A.V. Empedokles. M.:
Düşünce, 1985. 191 s.
[189] Bachofen I. Annelik Hukuku //
Dünya Din Klasikleri . Antoloji. T. 1. M.: Kanon+, 1996.
[190] Lee JA Hayatın
Renkleri : Sevmenin
Yollarının Keşfi . Toronto, New Press, 1973. 294 Dolar
[191] Menşikov M.O. Aşk hakkında.
Petersburg: M. Merkushev Matbaası, 1899. S. 165.
19 2 Bencillik ve
sonuçları // https://www.pravmir.ru/ sebyalyubie-i-ego-posledstviya/
[193] Veniamin (Milov), piskopos. İncil
ve Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre ilahi aşk (Ortodoks Hristiyan inanç
dogmalarının ahlaki yönünü ve sevginin başlangıcını açığa çıkarma deneyimi).
Saratov: Saratov Metropolü Yayınevi, 2011. S. 20.
[194] Helvetsy K.A. Kompozisyonlar: 2
ciltte / derleme. ve Kh.N.'nin genel baskısı. Momdzhyana M.: Düşünce,
1973-1974.
[195] Chernyshevsky N.G. Eserler: 2
ciltte M: Düşünce, 1986-1987.
[196] Smith A. Ulusların zenginliğinin
doğası ve nedenleri üzerine araştırma. Moskova: Eksmo, 2007; Smith A. Ahlaki
duygular teorisi. M.: Respublika , 1997.
[197] Bağdasaryan V.E., Sulakşin S.S. Rus
devletinin en yüksek değerleri. Seri "Siyasi Aksiyoloji". M.:
Bilimsel uzman , 2012.
198 Dostoyevski F.M. Puşkin konuşması // Dostoyevski F.M. Tam
koleksiyon operasyon L.: Bilim. T. 26. 1984. S. 129-149.
[199] Berdyaev N.A. Rus komünizminin
kökenleri ve anlamı. Moskova: Nauka, 1990.
[200] Hüseyinov A.A. Ahlakın sosyal
doğası M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1974.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar