Çeviri
SEFER Yaratılış Kitabı
SEFER
Yaratılış Kitabı
Gözden Geçirilmiş Baskı
ARYEH KAPLAN
Çevirmen Hakkında
, kısa ömründe 50'den fazla kitap yazan dünyaca ünlü bir Tevrat alimiydi . Meditasyon ve İncil, Meditasyon ve Kabala ve Bahir dahil . Kaplan'ın çalışmaları, İncil alimleri ve Kabalistlerin eski ve belirsiz eserlerinin yorumlarını ve çevirilerini ve genç Yahudilere çalışma ve ayin esasları hakkında tavsiyelerde bulunan çalışmaları kapsıyordu. Bir süre Yahudi Yaşamı dergisinin editörlüğünü yaptı , Sefarad haham Yaakov Culi'nin Tevrat üzerine yaptığı muazzam bir tefsiri tercüme etti ve ' Yaşayan Tevrat ' adını verdiği Musa'nın Beş Kitabı'nın orijinal bir tefsir tercümesini yaptı. ” Moznaim, İsrail tarafından yayınlandı.
Aryeh Kaplan Bronx'ta doğdu, yerel yeshivot'ta okudu ve eğitimine İsrail'de yeshivot'ta devam etti. Bir müddet ilim sahasına girdi ve oldu. hayatını Tevrat bilimine adamadan önce kısa bir süre için Amerika Birleşik Devletleri hükümeti tarafından istihdam edilen en genç fizikçi. 1983'te 48 yaşında öldü .
İÇİNDEKİLER
334 çeviri
339 NOTLAR
389 DİZİN
giriiş
Sefer Yetzirah, şüphesiz tüm Kabalistik metinlerin en eskisi ve en gizemlisidir. Bu kitap üzerine ilk yorumlar 10. yüzyılda yazılmıştır. ve metnin kendisi altıncı kadar erken bir tarihte alıntılanmıştır. Çalışmaya yapılan atıflar birinci yüzyılda ortaya çıkarken, kullanımına ilişkin gelenekler onun İncil zamanlarında bile varlığını doğrulamaktadır. Bu kitap o kadar eski ki, kökenlerine artık tarihçiler ulaşamıyor. Yazarlığı konusunda tamamen geleneklere bağlıyız.
Bu kitabın anlamı da aynı derecede gizemli. Yazar belirsiz olmak istiyorsa, fazlasıyla başarılıydı. Mukaddes Kitap ve Talmudik metinlerdeki paralellikleriyle birlikte her kelimeyi inceleyerek, ancak en dikkatli analiz yoluyla, onun muğlak sisine nüfuz edilmeye başlanır.
Yetzirah'ın birçok yorumu yapılmıştır . En güncel yorumcu bunu bir felsefe olarak yorumlamaya çalıştı! ancak çabaları metinden çok kendi sistemlerine ışık tutuyor. Aynı şey, onu Zohar veya sonraki Kabalistlerin sistemlerine sığdırma çabaları için de geçerlidir. Onu gramer ya da ses bilgisi üzerine bir kitap olarak görme çabaları daha da başarısızdır.
Genel olarak Kabala, teorik, meditatif ve majikal olmak üzere üç kategoriye ayrılır. 1 Mevcut haliyle büyük ölçüde Zohar'a dayanan teorik Kabala. daha çok ruhsal alanın dinamikleriyle, özellikle Sefirot dünyaları, ruhlar ve meleklerle ilgilenir. Kabala'nın bu dalı, 16. yüzyılda Safed okulunun yazılarında doruk noktasına ulaştı ve yayınlanan metinlerin büyük çoğunluğu bu kategoriye giriyor.
Meditatif Kabala, ilahi isimlerin, harf permütasyonlarının ve benzeri yöntemlerin daha yüksek bilinç hallerine ulaşmak için kullanılmasıyla ilgilenir ve bu nedenle bir tür yoga içerir. Ana metinlerin çoğu hiç yayınlanmadı, ancak büyük kütüphaneler ve müzelerdeki el yazmaları arasında dağılmış halde duruyor. Bu yöntemlerden bazıları, 1700'lerin ortalarında Hasidik hareketin yükselişiyle kısa bir rönesans yaşadı, ancak yarım yüzyıl içinde bir kez daha büyük ölçüde unutuldular.
Kabala'nın üçüncü kategorisi -büyülü- meditasyonla yakından ilişkilidir. Kişinin doğal olayları etkileyebileceği veya değiştirebileceği çeşitli işaretler, büyüler ve ilahi isimlerden oluşur. Tekniklerin çoğu meditatif yöntemlere çok benzer ve başarıları, telekinetik veya ruhsal gücün etkili bir şekilde kanalize edilebildiği zihinsel Durumları indükleme yeteneklerine bağlı olabilir. İkinci kategoride olduğu gibi, en önemli metinler hiçbir zaman basılmadı, ancak bazı bölümleri yayınlandı. Bunların en güzel örneklerinden biri Raziel kitabıdır.
Dikkatli bir çalışma, Sefer Yetzirah'ın güçlü büyülü tonlara sahip meditatif bir texi olduğunu gösterir. Bu pozisyon, canlı yaratıkları yetiştirmek için kullanılabileceğini gösteren en eski Talmudik gelenekler tarafından desteklenmektedir. Sefer Yetzirah'ın bir tür mistik olan bir Golem yaratmak için kullanıldığı birçok rapor ve efsane özellikle önemlidir! android.
Sefer Yetzirah'ın yöntemleri meditasyon içeriyor gibi görünmektedir; ve başlangıçta meditatif bir el kitabı olarak yazılmış olması kuvvetle muhtemeldir. 12. yüzyılın önde gelen bir filozofu, böylece onun felsefe içermediğini belirtir. ama ilahi gizem? Bu, en büyük Kabalistlerden birinin yorumunda çok net bir şekilde karşımıza çıkıyor. Metnin meditatif yönlerini vurgulayan Kör Isaac (1160-1236) .
1. yüzyıldan veya daha öncesinden kalma çok eski bir elyazmasında da özellikle belirgindir . Giriş bölümünde, "Bu, Sefer Yetzirah olarak adlandırılan, falherimiz İbrahim'in Mektupları kitabıdır ve kişi ona baktığında (tzafah) , bilgeliğinin sınırı yoktur."' Tartışacağımız gibi. tefsirimizde ( 1:6'da), İbranice tzafah sözcüğü yalnızca fiziksel bakışı değil, mistik meditatif içgörüyü ifade eder. Dolayısıyla bu eski kaynak, Sefer Yetzirah'ın meditatif bir metin olarak kullanılmasının amaçlandığı görüşünü destekleyecektir.
Sefer Yetzirah'ı nazarî bir metin olarak ele alan şerhler, büyük bir kısmını üçüncü tekil şahıs ağzından okurlar: “ Birleşmedi”, “ şekillenmedi” ve benzeri. Bu okumaya göre. metin Allah'ın yaratmasına atıfta bulunmaktadır. Bununla birlikte, birçok durumda dilbilgisel biçim, buyruk kipine daha çok benzer. 4 Yazar sanki talimat veriyormuş gibi okuyucuya “birleştir” ve “biçimlendir” diyor. Diğer birçok durumda, metin açık bir şekilde öğreticidir, örneğin "kalbiniz atıyorsa, yere dönün" ve . "bilgelikle anlayın ve anlayışla bilge olun." Metnin üçüncü kişi ile emir kipi arasında gidip gelmesindense, tamamını emir kipiyle okumak kesinlikle daha mantıklı olacaktır. Sefer Yetzirah böylece çok özel bir meditasyon türü için bir kullanım kılavuzu haline gelir. Yazıların çoğuna saygımızdan dolayı onu emir kipinde çevirmekten kaçındık, ancak böyle bir okumanın içerimleri yorumda tartışılır.
Bu nedenle Sefer Yeizirah'ta sahip olduğumuz şey bir talimat kılavuzu gibi görünüyor. bazı meditatif egzersizleri tanımlıyor. Bu alıştırmaların inisiyatifin konsantrasyonunu güçlendirmeyi amaçladığına ve özellikle telekinetik ve telepatik güçlerin geliştirilmesine yardımcı olduğuna dair bazı kanıtlar var. Kişi, dışarıdan büyülü gibi görünen başarıları bu güçlerle gerçekleştirebilirdi. Bu, Sefer Yctzirah'ın kullanımını bir tür ak büyü ile karşılaştıran Talmudik referanslarla destekleniyor mu? 13. yüzyılın önemli bir yorumcusu, Sefer Yetzirah'ın öğrencilerine, mühürler, büyülü figürler, ilahi isimler ve büyüler içeren büyülü bir metin olan Raziel kitabının bir el yazmasının verildiğini yazıyor. 6
Metin
Sefer Yetzirah çok küçük ve özlü bir kitaptır. Kısa Versiyonu sadece 1300 kelime uzunluğundayken, Uzun Versiyonu yaklaşık 2500 kelime içermektedir. Bu çeviride kullanılan Gra Versiyonu yaklaşık 1 800 kelime içermektedir. Metin o kadar kısa ki, en eski parçalardan birinde kitabın tamamı tek bir sayfada yazılmış gibi görünüyor. 7 Orijinal kaynağın 240 kadar az kelime içerdiğine dair spekülasyonlar var . 8
Mevcut metin altı bölümden oluşmaktadır. ve bazı sürümlerde. bunların Mişna'nın altı düzenine paralel olduğu söylenir. 9 Bununla birlikte, bazı antik kaynaklar, kitabın beş bölümden oluştuğunu belirtir ve muhtemelen şu anki beşinci ve altıncı bölümler bu metinlerde birleştirilmiştir. 10 İlk yorumcu, Saadia Gaon. biraz farklı bir versiyonda, kitabı sekiz bölüme ayırır. 11
Metin, kanıtlama veya kefaret olmaksızın dogmatik bir şekilde sunulmuştur. Özellikle birinci bölümde, boş bir mısra şiiri gibi okunan ciddi ve gürültülüdür. Çok az İncil pasajı alıntılanmıştır ve İbrahim dışında hiçbir isim veya otoriteden bahsedilmemiştir.
Kitap dört temel bölüme ayrılmış gibi görünüyor. İlk bölüm Sefirot'u tanıtıyor ve onlardan uzun uzadıya bahsediyor. Ancak bundan sonraki bölümlerde Sefirot'tan hiç söz edilmiyor. Bu, Sefer Yctzirah'ın aslında iki (veya daha fazla) önceki metnin bir kombinasyonu olabileceğine dair bazı spekülasyonlara yol açmıştı.
İkinci bölüm, alfabedeki harflerle ilgili genel bir tartışmadan oluşmaktadır. Açıkça meditatif bir bağlamda kullanımlarını tanıtıyor gibi görünüyor. Ayrıca bu bölümde tanıtılan beş fonetik aile ve 231 Kapıdır. Yine, metinde ne fonetik ailelerden ne de Kapılardan bir daha bahsedilmiyor.
Üçten beşe kadar olan bölümler, “anne” letlere ait üç bölümü tartışır. çiftler. ve elementaller.” Bunlar "evren, soui ve yıl" ile ilgilidir ve oldukça ayrıntılı bir astrolojik sistem sunar. Bu bölümlerde, kitabın tüm itici gücü değişmiştir ve bunlar, kitabın meditatif yönlerine dair neredeyse hiçbir ipucu içermez. Daha sonraki birçok Kabalistik metinde bulunan bir ilke ile açıklanabilir.Ruhsal ve zihinsel güce odaklanmak için kişi zamanı ve astrolojik ortamı hesaba katmalıdır.12
Altıncı bölümün yine kitabın Paris'teki carlier'iyle belirgin bir bağlantısı yok gibi görünüyor. Uzun Versiyonda neredeyse bir yorum olarak sunulmasına rağmen. Burada ilk kez "eksen, döngü ve kalp" kavramları tanıtılmaktadır. Bahir dışında İbrani veya Kabalistik literatürde başka hiçbir yerde tartışılmayan fikirler. 13 Tüm bölümler arasında en muğlak olanı bu gibi görünüyor ve vurgusunun teorik mi yoksa meditatif mi olduğuna karar vermek zor.
Bu bölüm, Sefer Yetzirah'ı İbrahim'e bağlayan bir dörtlükle sona erer. Kitabın Patrik tarafından kaleme alındığı geleneğine kaynak teşkil eden bu alıntıdır.
yazarlık
Sefer Yetzirah'ın atfedildiği en eski kaynak10 Patrik İbrahim'dir . Saadia Gaon bunu 10. yüzyıl kadar eski bir tarihte yazıyor. "eskiler onu İbrahim'in yazdığını söylüyor." 14 Bu görüş, ilk dönem yorumcularının neredeyse tamamı tarafından desteklenmektedir. 15 Zohar ve Raziel gibi eski Kabalistik metinler de Sefer Yetzirah'ı İbrahim'e atfeder. 16 Sefer Yetzirah'ın bazı çok eski el yazmaları da aynı şekilde, "Sefer Yetzirah olarak adlandırılan, Falher'imiz İbrahim'in Mektubu" diyen bir kolofonla başlar.
Ancak bu, şu anda elimizde bulunan kitabın tamamının İbrahim tarafından yazıldığı anlamına gelmez. Saadia Gaon'un açıkladığı gibi, Sefer Yetzirah'ta açıklanan ilkeler ilk olarak İbrahim tarafından öğretildi, ancak bunlar aslında çok sonrasına kadar kitap biçiminde bir araya getirilmedi. 18 Başka bir yetkili, bunun aslında İbrahim tarafından yazılmış olamayacağına dikkat çekiyor. çünkü olsaydı, İncil'e dahil edilmeli ya da en azından kutsal metinlerde bahsedilmeliydi. 19 Benzer şekilde, Zohar, Tora'dan önce gelen kitaplardan söz ettiğinde, onların arasına Sefer Yetzirah'ı dahil etmez. 20
İbrahim'e yapılan atıf, Sefer Yetzirah'ın son dörtlüğü tarafından desteklenmektedir: "İbrahim... baktı ve araştırdı... yaratmada başarılı oldu..." Bu pasaj, İbrahim'in bulunan yöntemleri fiilen kullandığını açıkça göstermektedir. bu metinde
тапу baskılarında , kutsal metinlere dayalı kanıtlar ayet tarafından sağlanmaktadır. "İbrahim, Tanrı'nın kendisine söylediği gibi gitti ve İbrahim... onların Haran'da yarattıkları canları aldı" (Yaratılış 12:5). Bazı yorumlara göre. bu, İbrahim'in insanları yaratmak için aslında Sefer Yetzirah'ın güçlerini kullandığını gösterir. 21 Bu, bir Golem yaratmak için Sefer Yetzirah kullanımının en erken örneği olacaktır. Buna göre İbrahim, Tanrı ona Haran'dan ayrılmasını söylemeden önce Sefer Yetzirah'ın gizemlerini nasıl kullanacağını öğrenmiş olacaktı. 22
Ancak diğer yetkililer. "ruh yaratmanın" onları tek gerçek Tanrı'ya inandırmak anlamına geldiğini söyler ve bu, Zohar tarafından da desteklenir.23 Bazı tefsirler bunu Sefer Yetzirah'ın metniyle bağdaştırmaya çalışır ve bunun mucizelerle gerçekleştiğini açıklar. İbrahim, Sefer Yetzirah ile insanları Allah'ın gücüne ikna edebildi ve böylece onları doğru inanca dönüştürdü.24
yarattıkları ruhlar "ı çoğul olarak belirtir. Bu, İbrahim'in Sefer Yetzirah'ı kullanırken yalnız olmadığını, bir arkadaşı olduğunu gösterir. Bir Midraş, İbrahim'in yaradılışın sırlarıyla meşgul olsaydı tek başına Yaratıcısına benzemek konusunda çok ileri giderdi ve bu nedenle Nuh'un oğlu Sam ile birlikte çalıştı.23 Eski kaynaklar Sam'i, İbrahim'i kutsayan ve ona daha önceki geleneklerin çoğunu öğreten Malçizedek ile özdeşleştirir.26
Sefer Yetzirah'ın en önemli gizemleri, İbrani alfabesindeki harflerin içsel önemini içerir. Burada da. İbrahim'in bu gizemlerin ustası olduğunu görüyoruz. Bir Midraş, "mektupların İbrahim'den başkasına verilmediğini" belirtir.27 Yorumda ( 1:3'te) göreceğimiz gibi, İbrahim Tanrı ile ahit yaptığında hayvanların düzeni de Hz. Sefer Yetzirah'ın sırlarına dayanmak.
İbrahim'i Sefer Yetzirah'a bağlayan daha fazla destek, "İbrahim'in kalbinde büyük bir astroloji vardı ve doğunun ve batının tüm kralları erkenden onun kapısında ayağa kalktı" şeklindeki Talmud öğretisinde bulunur. 24 Sefer Yetzirah, eski astrolojik metinlerin başında gelir ve İbrahim'in astrolojik öğretilerini içermesi mümkündür. Bu astrolojinin “kalbinde” olduğunun söylenmesi, eski astrolojide olduğu gibi çeşitli meditasyon teknikleri içerdiğine de işaret ediyor olabilir ve Sefer Yetzirah tarafından da ileri sürülmüştür. takvimin (Sod Halbbur)* gizemiyle birlikte Sam tarafından İbrahim'e öğretildi * Tanrı İbrahim'e kendisini açıkladığında, ona öğrettiği ilk şeylerden biri astrolojik tahminlere aşırı bağımlı olmamaktı.30
İbrahim ayrıca bu gizemlerden geliştirilebilecek büyüsel ve putperest kullanımların tamamen farkındaydı. Böylece Talrnud, İbrahim'in putperestlikle ilgili 400 bölümden oluşan bir risalesi olduğunu söyler . 31 İbrahim'in cariyelerinin çocuklarına "kirli adlar" içeren gizemleri öğrettiğine dair Talmudik bir öğreti de var mı? 2 Bu, “İbrahim'in cariyelerinin oğullarına. İbrahim hediyeler verdi. ve onları şövale topraklarına gönderdi” (Yaratılış 25:6). Bu hediyeler, daha sonra Doğu Asya'da yayılan okült gizemlerden oluşuyordu.
Sefer Yetzirah gizemlerinin İbrahim'e atfedilmesi, milattan önceki 18. yüzyıla dayanmaktadır . Bu çok şaşırtıcı değil, çünkü Vedik yazıtlar gibi mistik metinler bu dönemden kalmadır ve mistik geleneğin Orta Doğu'da o zamanlar Hindistan'da olduğundan daha ileri olduğuna inanmak için her türlü neden vardır. İbrahim, çağının en büyük mutasavvıfı ve asirologu olduğu için. eski Mısır ve Mezopotamya'nın tüm gizemlerine aşina olduğunu varsaymak doğaldır. İbrahim Mezopotamya'da doğdu ve Mısır'da da yaşadı.
Sefer Yetzirah'ın kullanımını bulduğumuz bir sonraki yer, Yakup'un büyük oğulları ile ilgili bir gelenekte, onların hayvanları ve cariyeleri yaratmak için kullandıklarını belirtiyor. Kutsal yazı “Yusuf [kardeşleri hakkında babasına] kötü bir haber getirdi” (Yaratılış 37:2) diye bildirdiğinde, buna atıfta bulunmaktadır. Yusuf'un erkek kardeşleri bir hayvanı düzgün kesmeden yemişlerdi ve Yusuf hayvanın Sefer Yetzirah aracılığıyla yaratıldığını ve böyle bir kesime ihtiyacı olmadığını bilmiyordu. Bu nedenle, kardeşlerinin "canlı bir hayvanın etini" yediklerini bildirdi.
Sefer Yetzirah gizemleri Mısır'dan Çıkış'tan sonra, İsrailoğulları deseri'de Tabemacle'ı inşa ederken tekrar kullanıldı. Talmud siaies thal Belzalel bu Konutu inşa etmesi için seçilmişti, çünkü "gök ve yerin yaratıldığı harfleri nasıl değiştireceğini biliyordu. evren, ruhsal alan. ve insan vücudu. 15 Sadece fiziksel bir yapı inşa etmek yeterli değildi. İnşa edilirken, mimarın her bir parçanın anlamı üzerinde derin düşünmesi ve ona gerekli ruhani özellikleri aşılaması gerekiyordu.
Talmud bunu, Tanrı'nın "Belzalel'in adıyla çağırdım... ve onu Tanrı'nın ruhuyla, bilgelik, anlayış ve bilgiyle doldurdum" (Çıkış 31:2-3) dediği ayetten alır . . "Bilgelik, Anlayış ve Bilgi" (Chakhmah. Binah ve Daat), ileride tartışacağımız bilinç Durumlarına atıfta bulunur. 11, bu tür bilinç Durumlarına erişilebilen kitapların manipülasyonu yoluyladır.
Kaynaklar, Sefer Yetzirah hakkında, peygamber Yeremya'nın zamanına kadar sessizdir. Burada yine Yeremya'nın Sefer Yetzirah'tan yararlanmak istediği, ancak İbrahim'in durumunda olduğu gibi, bunu tek başına yapmaya kalkışmaması konusunda uyarıldığı bir gelenek buluyoruz. Oğlu Ben Sirah'ı önceden aldı ve ikisi bu gizemleri birlikte mi keşfetti? 6 Çabalarıyla bir Golem yaratmayı başardılar ama onu koruyamadılar.
Ben Sirah adında birden fazla kişi olmuş olabilir . ama bu gelenekteki kişi açıkça Yeremya'nın oğluydu. Doğumuyla ilgili büyüleyici bir gelenek var. Jeremiah, hamamda eşcinseller tarafından azarlanmıştı. ve sonuç olarak, lub'da bir boşalma yaşamıştı. Spermi canlı kaldı ve kızı daha sonra aynı küveti kullandığında, onunla hamile kaldı ve sonunda Ben Sirah'ı doğurdu. 7 Bu nedenle Ben Sirah, hem Yeremya'nın hem de latin kızının oğluydu.
Bazı kaynaklar, adının aslen Ben Zera (Sced'in Oğlu) olduğunu söyler, ancak bu adın utanç verici olduğu ortaya çıkınca. Ben Sirah olarak mı değiştirdi? 8 Doğumunun hassas doğası nedeniyle kendisine "Yeremya'nın oğlu" demedi. Bununla birlikte, Sirah ( סירא ) ve Yeremya'nın ( ירמיהו ) sayısal değeri 271 olduğu için bir ima vardır. suni döllemenin zina veya ensest teşkil etmediğine dair bu olaydan kanıt getirin? 9
Bu gelenekler özellikle ilgi çekicidir. çünkü Yeremya'nın bu sırları Ben Sirah oğlu Uziel oğlu Yosef adında birine öğrettiğine dair pek çok ipucu var. 40 Ayrıca Ben Sirah'ın Yosef ben Uziel'e Sefcr Yetzirah'ı öğrettiğini belirten en az bir kaynak vardır. 41 Daha da ilginç olanı, aynı Yosef ben Uziel'in Sefer Yetzirah üzerine bir yorumcu yazmış olabileceğine, hatta muhtemelen metnin en eski versiyonlarından birine dair ipuçlarının olduğu gerçeğidir . 42
Bu önemlidir, çünkü Sefer Yetzirah'ın ilk versiyonunu İkinci Mabet'in ilk yıllarına tarihlendirir. Bu aynı zamanda, Hezekiel gibi İncil'in son kitaplarından bazılarını yazıya döken ve ardından İncil Kanonunu kapatan Büyük Meclisin zamanıydı. 41 Düzenli İbranice dua Ayininin çoğu da bu Meclis tarafından oluşturuldu. 44 Bu dualar gibi. Sefer Yetzirah yazıya dökülmedi, ezberden öğretildi.
Talmudik Dönem
Talmudik döneme girdikten sonra. gelenekten tarihe geçiş yapıyoruz. Taimud'da Sefer Yetzirah'tan gerçekten bahsedildiğini görüyoruz ve bizim versiyonumuzla aynı olduğu kesin olmasa da, bunların bir ve aynı olduğundan şüphe etmek için gerçek bir neden yok. Talmudik zamanlarda, Sefer Yetzirah sözlü bir öğreti olarak başladı ve sonunda sagclar tarafından kullanılan bir kitap haline getirildi.
Bu tür kullanıma ilişkin ilk referans, birinci yüzyılın önde gelen bilgelerinden Rabbi Yehoshua [ben Chananya] ile ilgilidir. “Kabak ve kabakları alıp Sefer Yetzirah ile güzel ağaçlar yapabilirim. Bunlar sırayla başka güzel ağaçlar üretecek. 45 “Sefer Yetzirah ile” ibaresi Kudüs Taimudu'nun matbu edisyonlarında geçmemekle birlikte elyazmalarında bulunmaktadır.
Haham Yehoshua'ya yapılan bu atıf oldukça önemlidir. Haham Yehoshua , Tapınağın yıkılmasından sonra tüm Yahudilerin lideri ve tüm okült sanatlarda ünlü bir uzman olan Haham Yochanan ben Zakkai'nin (MÖ 47 -MS 73) beş ana müritinden biriydi . 46 Markava'nın (Araba Arabası) gizemlerinde Haham Yochanan'ın ana öğrencisi olan Haham Yehoshua idi ve daha sonra okült alanında zamanının en büyük uzmanı olarak ün kazandı. 47
Bu aynı zamanda bir başka önemli mistik kişiliğe de ışık tutar. Eski bir kaynağa göre Haham Yehoshua, geleneği Bahir'i üreten okulun lideri Haham Nehunia ben HaKanah'tan da almıştır. Sefer HaTagin'de, İbrani harfleri üzerindeki taçların (tagin) mistik önemine ilişkin geleneğin şu şekilde aktarıldığını görüyoruz: "Menahem onu Rabbi Nehunia ben HaKanah'a verdi, Rabbi Nehunia ben HaKanah onu Rabbi'ye verdi. Elazar ben Arakh, Rabbi Elazar ben Arakh onu Rabbi Yehoshua'ya verdi ve Rabbi Yehoshua, Rabbi Akiba'ya verdi.” 48
Haham Elazar ben Arakh, en çok Haham Yochanan ben Zakkai'nin en büyük öğrencisi olarak bilinir. 49 Markava gizemlerini Haham Yochanan'dan öğrendiği de bilinmektedir. 50 Yukarıdaki gelenekten, Rabbi Nehunia'dan öğrendiğini de görüyoruz. muhtemelen Haham Yochanan'dan ayrıldıktan sonra. Talmud, bu noktada Haham Elazar'ın Emmaus kasabasında, Dismas nehri kıyısında yaşamaya gittiğini bildirir. 51 Bununla birlikte, Emmaus'un aynı zamanda Haham Nehunia'nın yeri olduğu ve aynı zamanda Kabalistik öğretinin genel merkezi olduğu bilinmektedir. 52 Haham Elazar'ın mistisizme bu kadar dahil olması oldukça olasıdır. O. Taimud'un bildirdiği gibi, hukuk teorisini kavrayışını kaybetti.
Haham Nehunia'nın geleneği Menachem'den aldığının söylenmesi de önemlidir. Haham Nehunia'nın birinci yüzyılın önde gelen mistik olduğu ve aynı zamanda Haham Yochanan ben Zakkai'nin bir birliği olduğu biliniyor.” Bununla birlikte, efendilerinin kim olduğuna dair hiçbir kayıt yoktur. Sefer HaTagin'den Haham Nehunia'nın, Hillel yönetimindeki Sanhedrin'in (Yüksek Mahkeme) başkan yardımcısı olarak görev yapan Menachem'den en azından bazı gizemleri öğrendiğini öğreniyoruz. Menachem görevinden istifa ettiğinde, onun yerine Shammai atandı. 54
Mosi yetkilileri, bu kişiyi Josephus tarafından tartışılan Menachem the Essene ile özdeşleştiriyor. 55 Menahem, Hirodes'i bir çocuk olarak görmüş ve onun kral olacağını kehanet etmişti. Bu nedenle, Hirodes daha sonra tahta çıktığında, diğer Esseniler gibi Menachem'i de onurlandırdı. Herod ile olan ilişkisi nedeniyle Menachem, Sanhedrin'deki konumunu artık koruyamadı.
Yukarıdaki geleneği kabul edersek, Nehunia ben HaKanah mistik bilgisinin en azından bir kısmını Essene Menachem'den almış olabilir. Bu, Essenlerin mistik sanatlara aşina olduklarını ve onları Talmud üstatlarının en azından bazılarına öğrettiklerini gösterir. Josephus, Essenlerin meleklerin isimlerini kullandıklarını ve peygamberlerin çeşitli arınmalarını ve yöntemlerini kullanarak geleceği tahmin edebildiklerini belirtir. 56 Daha da önemlisi, Josephus da Esseneleri Pisagorculara benzetiyor. 57 Sefer Yelzirah görünüşe göre Pisagorcuların öğretilerine benzeyen bazı unsurlar içerdiğinden, metin Talmud'dan önceki dönemde Essenliler tarafından korunmuş olabilir.
Haham Elazar, taçlarla ilgili geleneği Haham Yehoshua'ya mektuplarla öğretti, o da onu Haham Akiba'ya verdi (12-132 ct). Haham Akiba bu alanda çok başarılıydı ve Talmud, onun bu taçlardan birçok önemli öğreti çıkarabileceğini bildiriyor.* Ayrıca, diğer önemli okült ilmin yanı sıra Haham Yehoshua'dan Markava geleneğini de aldı. 59 Kendi zamanında Haham Akiba'nın mistik alemdeki tüm uzmanların en büyüğü olarak kabul edildiğine şüphe yok. 60 Zohar'ın yazarı Rabbi Shimeon bar Yochai, aynı zamanda Rabbi Akiba'nın bir öğrencisiydi.
Bu nedenle, bazı kaynakların Sefer Yetzirah'ın yazarlığını Haham Akiba'ya atfetmesi şaşırtıcı değildir. 61 İlk Talmudik metinlerin çoğu, onları iyi tanımlanmış bir biçimde sözlü olarak aktaran Haham Akiba'dan kaynaklanmıştır. 62 Bu kitaplar yazılmadığı halde, Haham Akiba tarafından kaleme alınmıştır. ve sözlü olarak öğretilen onun üslubuydu.
O zamanlar sözlü geleneğin aynen, kelimesi kelimesine, aynen verildiği gibi gözden geçirilmesi kuralı vardı; 65 Bu nedenle her usta, müritlerinin kelime kelime ezberleyecekleri bir çalışma programı sağlardı. Yasal alanda. bu "Birinci Mişna" olarak biliniyordu. 64 Haham Akiba'nın mistik irfan öğrencilerinin ezberlemesi için Sefer Yetzirah'ın sözlü bir metnini de yazmış olması mümkündür. Bunun yanında kişisel notlar da tutulmuş olabilir.
Bu bakımdan Sefer Yetzirah'ın sözlü geleneğin geri kalanından hiçbir farkı olmazdı. Ağızdan ağza iletilmesi amaçlanmış olmasına ve fiilen yayınlanmamış olmasına rağmen, kişisel kayıtlar ve el yazmaları saklandı. 63 Bu, özellikle akademilerde gözden geçirilmeyen önemli öğretiler ve ezoterik metinler için geçerliydi. 6 ♦ Benzer şekilde, akademi başkanları da gelenekleri doğru bir şekilde yaşatmak için yazılı notlar tutardı. 67
Bu notlar hiçbir zaman yayınlanmamış olsa da akademilerde özenle korunmuştur. Daha sonraki öğretmenler bu el yazmalarına sık sık kenar notları eklediler ve bu tür notlara, kullandıkları İncil parşömenlerinde bile ara sıra rastlandı. 68 Bu notlar özel şahıslar tarafından saklandığından ve hiçbir zaman kamuya dağıtılmadığından, toplu olarak "gizli parşömenler" (Megillat Setarim) olarak biliniyorlardı . 69 Bu kategoriye sadece Sefer Yetzirah gibi ezoterik materyaller değil, sözlü olarak iletilmesi amaçlanan Mişna gibi kanuni materyal de dahildir.
Bu, Sefer Yetzirah'ın neden bu kadar çok versiyonda var olduğunu açıklamaya yardımcı olabilir. Sonunda iyi tanımlanmış bir edilion'da yayınlanan Mişna'nın aksine, Sefer Yetzirah hiçbir zaman "gizli bir parşömen" olma durumunun ötesine geçmedi. Çeşitli öğretmenler tarafından farklı versiyonlar öğretilmiş olabilir ve metin hiçbir zaman açıkça yayınlanmadığından, bu versiyonların karşılaştırılıp düzeltilmesinin bir yolu yoktu. Ayrıca, metne birçok kenar notu dahil edilmiş olabilir. farklı versiyonlar da üretmektedir. Bütün bunlar, Sefer Yetzirah kadar çok farklı versiyonu ve varyantı olan bir İbrani klasiğinin olmadığı gerçeğini açıklayabilir.
204 yılında Mişna yeniden düzenlendiğinde Sefer Yetzirah'ın halihazırdaki haliyle olması kuvvetle muhtemel görünüyor . Mişna , genellikle basitçe "Rebbi" olarak anılan Prens Haham Yehudah ( MS 135-220) tarafından ilan edildi. Mişna'nın kendisinde Sefer Yetzirah'a bir atıf olması gerçekten mümkündür. Mişna, ezoterik ilmi tartıştığı birkaç yerden birinde şöyle der: "Yaratılışın gizemleri (Maaseh Bereshit) iki öğrencinin huzurunda açıklanmayabilir ve Markava'nın (Maaseh Markava) gizemleri açıklanmayabilir . Bilge olmadığı sürece, birinin huzurunda bile. bilgisiyle anlıyor.” 70
Maaseh Merkava lermi , daha yüksek ruhsal alemlere yükselmek için kullanılan meditatif yöntemlere atıfta bulunur. 71 İbn Meymun gibi daha sonraki filozoflar bunun felsefi spekülasyon içerdiğini iddia etseler de, en eski kaynaklar Maaseh Markava'nın ruhsal yükseliş için kullanılan meditatif yöntemlerle ilgilendiğini açıkça belirtmektedir. 72 Bu nedenle, tüm ruhsal egzersizlerin en ezoterik olduğu kabul edildi.
Birçok yetkiliye göre Maaseh Bereshit , Sefer Yetzirah'ın gizemlerine atıfta bulunur. 73 Maaseh Markava'nın mistik olduğunu bildiğimizden beri ! Doğa, aynı şeyin Maaseh Bereshit için de geçerli olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır . Ayrıca, varsayım
Maaseh Bereshit, Sefer Yetzirah'ı içerir, ayrıca başka türlü belirsiz olan bir dizi Talmudik referansa açıklık getirir. Rebbi'nin Markava'nın gizemlerine aşina olduğuna dair kanıtlar da vardır ve onun da Sefer Yetzirah'tan haberdar olduğunu varsaymak mantıklıdır. 74
Bir nesil sonra, Rebbi'nin iki müritinin Sefer Yetzirah'ın gizemlerine açıkça karıştığını görüyoruz. Taimud, "Haham Hanina ve Haham Hoshia her [Cuma] Şabat gününden önce Sefer Yetzirah'a girerler, kendileri için 75'lik bir buzağı yaratır ve onu yerlerdi." 76 Bu anlatımın başka bir versiyonu , Sefer Yetzirah yerine Hilkhot Yetzirah (Yaratılışın Kuralları) ile meşgul olduklarını belirtir . 77 Bununla birlikte, Hilkhot terimi hukuki kurallar kadar felsefi kurallar için de geçerli olabilir. 78 En eski elyazmalarının bazılarında. Sefer Yetzirah aslında Hilkhot Yetzirah'dır. 13
Bu iki bilgenin böyle bir buzağı yaratmakla tam olarak neyi başardıkları ve bunu neden yaptıkları konusunda pek çok yorum var. Bazıları, aslında fiziksel bir buzağı yaratmadıklarını, ancak o kadar net bir meditatif görüntü yarattıklarını söylüyorlar ki, ruhsal tatmin yemek yemekle aynıydı. 80 Abraham Abulafia (1240-1296) gibi bir Kabalist bile yaratılışlarının fiziksel olmaktan çok mistik olduğunu iddia eder. 81 Rashba (Rabbi Shlomo ben Aderet: 1235-1310), memelilerin orijinal olarak yaratıldığı gün olan Cuma günü bununla meşgul olacakları gerçeğini özel bir önem gördü. 82 Bu sorunun tamamı yorumumuzda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.
Pumpadita'daki Babil akademisinin kurucusu ve İlk ustası Rav Yehudah'a ( MS 220-299) öğretmiştir. Bu Kabalist Yehudah, Kabalist Aina ile birlikte “Pumpadita'nın yaşlıları” olarak adlandırıldı. 83 Talmud , " Pumpadita'nın ileri gelenlerinin Maaseh Bereshit'te bilgili ( tanu) olduklarını " anlatır . 85 Bu, Sefer Yetzirah'ın zaten yazılı hale getirilmiş olduğunu gösterir.
Rav Yehudah'ın Sefer Yetzirah'ın gizemlerini Rav'dan öğrendiğine dair başka kanıtlar da var. "Betzale, göğün ve yerin yaratıldığı harfleri nasıl değiştireceğimi biliyordum" öğretisi, "Rab adına Kabalist Yehuda"ya atfedilir . astrolojiniz.” 87 Bu, İbrahim'in astrolojide bilgili olduğuna dair bazı kanıtlara sahip olduğunu gösterir. Sefer Yetzirah'ta açıkça bulunan bir konum. Ayrıca Rav Yehudah'ın 42 harfli İsmin gizemlerini Rav. 88'den öğrendiğine dair kanıtlar vardır.
Sefer Yetzirah'ın gizemlerine bir inisiye olarak Rav Yehudah, İbrani dilinin mistik önemi hakkında da derin bir anlayışa sahip olacaktı. Böylece onun İbrani dilinin kullanımını vurguladığını görüyoruz. günlük konuşmasında bile. 89 Rav Yehudah ayrıca duanın Aramice yerel dilde değil İbranice seslendirilmesi gerektiğini savundu. 90
Talmud, Kabalist Yosef'in Markava'nın gizemlerini bildiğini, "Pumpadita'nın yaşlılarının" ise yaradılışın gizemlerinde bilgili olduğunu anlatır. Kabalist Yosef, yaşlılara yaratılışın gizemlerini öğretmelerini sağladı, ancak karşılığında onlara Markava gizemlerini emanet etmedi. 91
Bu, Markava ve Sefer Yetzirah sırlarının farklı okullar tarafından öğretildiğini ve bir okulun üyelerinin diğerinin öğretilerini bilmediğini gösterir. İkisi farklı disiplinleri içeriyordu ve ayrı tutulmalarına özen gösterildi. Bu aynı zamanda Markava !itaratürünün bir klasiği olan Hekhalot'ta Sefer Yetzirah'tan neden hiç söz edilmediği sorusuna da cevap vermektedir . 92 Markava !iterature, bazı üyelerinin Sefer Yetzirah'a erişimi olmayabilecek bir okulda geliştirildi, ancak bazı üyeleri bu konuda kesinlikle bilgiliydi. Aynı bağlamda, Sefer Yetzirah'tan Zohar'da ancak birkaç kez bahsedilir ve sonra ana metinde bahsedilmez. 93
O dönemde bu sırlardan tamamen kaçınan bazı bilgeler vardı. Böyle bir birey! Haham Yochanan'ın MS 279'da ölümünden sonra Tiberius'taki akademiye başkanlık eden Haham Elazar ben Padat idi . Haham Yochanan ona Markava gizemlerini öğretmeyi teklif ettiğinde, çok genç olduğu gerekçesiyle bunu erteledi. Haham Yochanan'ın ölümünden sonra, Haham Assi ona bu gizemleri anlatmak istediğinde, "Eğer buna layık olsaydım, onları efendin Haham Yochanan'dan öğrenirdim" diyerek yine erteledi. 94
Bunun yerine Haham Elazar, Haham Yosi ben Zimra'nın bakış açısını kabul ederek ezoterik okullara biraz karşı bir pozisyon benimsedi. Sefer Yetzirah'ın fiilen hayat yaratmak için kullanılabileceğini reddederek, Haham Yosi adına, "Dünyadaki bütün insanlar bir araya gelseler, bir sivrisineği yaratamazlar ve ona ruh aşılayamazlar" dedi. 95 Haham Elazar bu tür güçlerin var olduğundan şüphe duymuyordu. Aksine, artık bilinmediklerini hissetti. Ancak bu yetkiler. Tevrat'ta vardı. Haham Elazar şöyle dedi: “Tevrat'ın paragrafları sıralı değil. Sıraları [doğru] olsaydı, onları okuyan kimse [bir dünya yaratabilir,] ölüleri diriltebilir ve mucizeler gerçekleştirebilirdi.” 96
Bir nesil sonra, Sefer Yetzirah'ın gizemleriyle aktif olarak ilgilenen iki önemli bilge bulduk. İlki , Mechuza'daki Babil akademisinin kurucusu ve ilk ustası olan Rava'ydı (299353־ ce) , “Eğer doğru kişi isterse. bir dünya yaratabilirlerdi.” 97 Ortağı, Hz.
"Babil azizi." 98 Rav Zeira'nın meditatif güçleri o kadar büyüktü ki ayaklarını yakmadan ateşe sokabiliyordu. Bu gücün azalıp azalmadığını görmek için her ay kendini test ederdi . Bir keresinde, diğer sarkmalar dikkatini dağıttı ve başarısız oldu, bunun üzerine "Ayakları yanmış küçük adam" olarak anıldı. 99
Eski bir gelenek, Rava ve Rav Zeira'nın Sefer Yetzirah üzerinde meditasyon yaparak üç yıl boyunca birlikte çalıştıklarını belirtir. Sonunda ustalaştıklarında , bir buzağı yarattılar ve onu başarılarını kutlayan bir ziyafette sunarak kestiler. Daha sonra güçlerini kaybettiler ve onları eski haline getirmek için üç yıl daha 10 iş yaptılar. 100
Talmud, "Rava'nın bir adam yarattığını" ve onu Rav Zeira'ya gönderdiğini anlatır. Laller, androidinin sorularına cevap vermediğini görünce bunun bir Golem olduğunu anladı ve ona "toza dön" dedi. 101 Bahir, Golem'in konuşamadığını çünkü Rava'nın günahın lekesinden tamamen arınmış olmadığını ve insan günah işlediği sürece konuşamadığını belirtiyor. Yaradan'ın güçlerinden pay alamaz. 102 Sadece Tanrı konuşabilen bir adama sahip olabilir . Bu, İbrani edebiyatında bir Golem'in yaratılışından ilk kez bahsedilir, ancak orta çağlarda, birkaç başka örnek daha rapor edilmiştir. 10 '
Hatta “Rava bir adam yarattı” ifadesi bile. mistik çağrışımları vardır. Orijinalinde, RaBhA BaRA GaBhRA'dır ( רבא ברא גברא ) ve erken bir Kabalistin belirttiği gibi, ikinci kelime birincinin tersinden başka bir şey değildir. 104 Üçüncü sözcük, kendisinden önceki sözcüğe alfabenin üçüncü harfi olan bir Gimmel ekler. Bu, 612 sayısal değeri ile on harften oluşan bir cümle verir. 613'ten bir eksik , insan vücudundaki kemik ve kan damarlarının sayısı. Dolayısıyla Rava tarafından yaratılan adam, insandan daha az bir şeydi. Bu ifade birçok yönden Abracadabra (ABRA K'ADaBRA-tra-tK2) kelimesini anımsatmaktadır. אברא ), kelimenin tam anlamıyla "Konuştuğum gibi yaratacağım" anlamına gelir. 106
Talmud döneminde. bu gizemlerle uğraşan birçok bilge vardı. 107 Bununla birlikte, bu çağın kapanmasıyla birlikte, tüm okul etkinliklerinin üzerine bir sessizlik örtüsü örtüldü. Sonraki Gaonik dönemde bir dizi mistik kitap yazılmış gibi görünüyor, ancak bunların kökenleri gizemle örtülüyor. Yine de, bu uygulamalara ilişkin bilgi açıkça 10. yüzyıla kadar vardı ve Hai Gaon (939-1038) harflerin mistik permütasyonu (tzeruf) ile uğraşan insanlardan bahseder . 10 *
Metinler ve Yorumlar
Sefer Yetzirah'tan gerçek alıntıları Talmud sonrası döneme kadar bulmayız. Bu tür en eski referanslardan biri bir
Sefer Yetzirah'ın ne zaman yazıldığına dair tarihsel görüşler .
Sefer Yetzirah'ın ne zaman yazıldığına dair tarihsel görüşler (devam).
рост , beşinci veya altıncı yüzyılda yaşamış Haham Elazar Kalir tarafından yazılmıştır. ve belki daha erken. Yazmıyor : 109
Sonra ezelden, Oyduğun On Sözle
Scribe, script ve scroll-Ten ile.
Onları altı yönde bitirdin,
On kelime.
Dahili kanıtlara göre MS 776'da veya civarında yazılmış olan Bereita de Shmuel HaKalan'da Sefer Yetzirah'ın öğretilerine imalar da vardır . 110 Geç Midraş'ta "Hiçliğin On Sefirot'u"ndan da bahsedilir ve bu sıralarda redaksiyona tabi tutulmuş olabilir." 1
Daha önceki metinlerde Sefer Yetzirah'a herhangi bir muğlak atıf bulunmaması, bazı tarihçilerin Talmudik alıntıların bizim metnimize atıfta bulunup bulunmadığı konusunda spekülasyon yapmasına yol açmıştır. Bazıları bizim versiyonumuzun Talmud'dan çok sonra yazıldığını iddia ediyor. Tablo 1'de verilen bu tür tahminlerin bir listesi .
En dikkatli analiz, howcvcr, metindeki bir takım katmanları ortaya çıkarır. Kitabın ilk bölümleri çok eski görünüyor, muhtemelen Talmud döneminden önceye ait. 112 Bu metnin önemli bir kısmının daha sonra, muhtemelen bir sözlük veya yorum olarak eklendiği anlaşılmaktadır. Sefer Yetzirah'ın ilk yorumcularından bazılarının not ettiği gibi, metinler ve kenar notları zaman zaman metne dahil edilmiştir.' 13 10. yüzyılda, Haham Yaakov ben Nissim şöyle yazar: “İnsanlar kitap üzerine İbranice yorumlar yazıyor. ve diğer aptallar daha sonra gelir ve tefsir hakkında yorum yaparlar. Onlar arasında hakikat kaybolur."" 4 Bu şaşırtıcı değil, çünkü Talmudik zamanlarda, bu tür marjinal notlar İncil tomarlarında bile yaygındı, ancak metinleri hakkında yeterince bilgi sahibi olunmasına ve yorumların bunlara dahil edilmemesine rağmen.
Sefer Yetzirah'ta, bazıları görünüşe göre geç Talmudik dönemde ve diğerleri Gaonik dönemde eklenmiş birkaç katman belirgindir.
Bu nedenle, yaşına ilişkin kritik tahminler, hangi bölümlerin çalışıldığına bağlı olacaktır.
Sefer Yetzirah üzerine ilk yorumlar 10. yüzyılda yazılmıştır. İlki 931'de Saadia Gaon tarafından yazılmıştır. zamanının en önemli dini liderlerinden ve filozoflarından biridir. İkinci. Chakamoni, 946'da Haham Shabbatai Donnelo tarafından , üçüncüsü ise on yıl sonra Donash ibn Tamim tarafından yazılmıştır. 115 Bunların hepsi içerik olarak mistik olmaktan çok felsefidir.
En önemlisi de bu tefsirlerin her birinin farklı bir Sefer Yetzirah versiyonu üzerine yazılmış olmasıdır. Donash'ın yorumu, artık genel olarak Kısa Versiyon olarak adlandırılan metin üzerine yazılmıştır. Küçük değişikliklerle, 1562'de Mantua baskısında basılan bu versiyondu ve sonraki tüm basılı baskılarda baskın.
Shabatiai Donnelo'nun yorumu, şimdi Uzun Versiyon olarak anılan metin üzerine yazılmıştır. Basılı baskıların çoğu, bu Uzun Versiyonu bir tür ek olarak içeriyordu. Tam bir el yazması. 10. yüzyıldan kalma bu versiyonu da mevcuttur. Harflere ve gezegenlere değer atanmasında önemli farklılıklar olmasına rağmen, Uzun Versiyon, ek bir yorum içeren Kısa Versiyona çok benzer. Bu özellikle altıncı bölümde belirgindir. kitabın ilk kıtasıyla ilgili bir yorum bulduğumuz yer. Ayrıca , aslında önceki metnin revizyonları olan bazı özetler (4:14, 5:20) de önemlidir . Hem Kısa hem de Uzun Versiyonun varlığı, Abraham Abulafia tarafından 13. yüzyılda not edildi. 116
Üçüncü versiyon, bazı erken dönem Geniza parçalarında da bulunan Saadia Gaon'a aittir. Bu, Dörtlüklerin tamamen farklı sırada olması dışında Uzun Versiyona çok benziyor. Bu varyant, genellikle Saadia Versiyonu olarak adlandırılır. Haham Yehudah HaLevi tarafından Kuzari'sinde kullanılmış gibi görünse de Kabalistler tarafından neredeyse göz ardı edilmiştir.
10. yüzyılın başlarında, Saadia Gaon, Sefer Yetzirah'ın birçok varyantına dikkat çekerek, "Bu sıradan bir kitap değildir ve birçok insan metni değiştirirken veya başka bir yere aktarırken dikkatsiz davranmıştır.*"7 Bir asır sonra, Haham Yehudah Barceloni de benzer şekilde, "bazıları çok karışık olan birçok versiyon var" diyor. 8 1562'de , Mantua'nın ilk baskısının matbaacıları, güvenilir bir metin bulmak için birçok el yazması 10'u nasıl elemek zorunda kaldıklarını belirttiler.
Yazma nüshalarda bulunan tüm varyantlar sayılacak olursa, Sefer Yetzirah metninde esasen onlarca farklı varyant vardır. Bu kadar çok versiyonda başka hiçbir Musevi metni yoktur. Bunlardan bazıları, bu sızıntılar gizli olduğu için önbellek ile iletişim kurmayan farklı okullardan gelmiş olabilir. Farklı marjinal notlar ve yorumlar da görünüşe göre metne dahil edildi ve farklı varyantlar üretti. Ayrıca metin uzun süre sözlü olarak muhafaza edildiyse sıralamasında da farklılıklar gelişmiş olabilir.
Bunun yanı sıra, Kabalistlerin yukarıda belirtilen tüm versiyonları özünde reddetmeleri gerçeğiyle öne sürülen başka bir olasılık daha vardır. Gaonik dönemde (6.-10. yüzyıllar) Kabalistlerin öğretilerini çok küçük gizli topluluklarla sınırladıkları bilinmektedir. Öğretilerinin uygunsuz ellere geçmemesi için gizliliğin korunmasına büyük önem verildi. Madem Sefer Yetzirah bu kadar küçük bir kitap. en büyük tehlikeyi sunuyordu. Bu okulların liderleri, onların gizemlerine nüfuz etme eğiliminde olanların kafasını karıştırmak için kasıtlı olarak sahte versiyonlar yayınlamış olabilir. Dolaşımdaki birkaç versiyonla, deneyimsiz olanlar hangisini seçeceğini bilemez.
Doğru metni koruyanlar, başlangıçta onu yabancılardan saklayanlar Kabalistlerin kendileriydi. 1550 civarında , Haham Moşe Cordevero. Safed okulunun lideri ve dönemin en büyük Kabalisti, mevcut en iyi on el yazması arasından Kabalistlerin geleneğine en uygun olanı seçti.”9 Bir nesil sonra, metin Ari tarafından daha da rafine edildi ( Rabbi Yitzchak Luria), tüm zamanların en büyük Kabalistlerinden biridir. Ari Versiyonu olarak bilinen bu metin, genellikle başka bir koleksiyonun parçası olarak birkaç kez yayınlandı. Birçok yönden Kısa Versiyona benzer. ancak atamada bazı çok önemli farklılıklar var. Genel olarak Ari Versiyonu, Zohar ile uyum içinde olan tek versiyondur.
Bu versiyonda bir dizi varyasyon bulundu ve son olarak 18. yüzyılda Gra (Rabbi Eliahu, Vilnalı Gaon) tarafından düzenlenmiş son bir metin üretildi . 120 Bu, Gra-Ari Versiyonu veya kısaca Gra Versiyonu olarak bilinir.
Böylece Sefer Yetzirah'ın dört önemli versiyonu vardır. Bunlar:
Kısa Versiyon
Uzun Versiyon
Saadia Versiyonu
Gra Sürümü.
Gra Versiyonu Kabalistler tarafından en güvenilir olarak kabul edildiğinden, ilk çeviri ve yorum için seçtiğimiz versiyon budur. Diğer üç sürüm Ek 1'de sunulmuştur .
Sefer Yetzirah üzerine seksenin üzerinde şerh yazılmıştır. Bazıları, özellikle en eskileri, öncelikle felsefiydi. Halk öğretisi olarak Kabala'nın ortaya çıkışıyla birlikte. bir dizi Kabalistik ve mistik yorum da yazıldı. Bahir ve Zohar yayınlandığında, yorumcular Sefer Yetzirah'ı bu tezlerin sistemine sığdırmak için çalıştılar. Aynı şey, sonraki tefsirlere hakim olan Ari'nin öğretileri için de geçerliydi. Sefer Yetzirah üzerine yapılan yorumların tarihi, genel olarak Kabala tarihine çok benzer. Başlıca yorumların bir listesi Bibliyografya'da bulunur.
Sefer Yetzirah hakkındaki yorumumuz, Kabalistlerin yöntemlerine ilişkin diğer araştırmalarımızın yanı sıra bunların çoğunu da hesaba katar. çoğu Meditasyon ve Kabala'da yayınlandı . Çeşitli teorik yaklaşımlar önemlidir. Öncelikle Sefer Yetzirah'ta özetlenen mistik tekniklerin yanı sıra bunların ima ettiği meditatif yöntemlere odaklandım.
3 Kislev. 5737
Sefer
BİRİNCİ BÖLÜM
1:1
Harikaların otuz iki bölümünde, Her Şeye Egemen RAB, İsrail'in Tanrısı, yaşayan Tanrı ve dünyanın kralı, koynun Tanrısı, merhametli ve yumuşak huylu, yüce, taşıyıcı, ikamet eden ve onun adı mukaddestir, ulu ve mukaddestir o ve dünyasını üç kitapta bir kitapta, bir kitapta ve bir sayıda yaratmıştır:
32 mistik ile ! Bilgelik yolları oyulmuş Yah
Her Şeye Egemen RAB İsrail'in Tanrısı yaşayan Tanrı
evrenin kralı
El Shaddai
Merhametli ve Merhametli Yüksek ve Yüce Sonsuzlukta Konut Kimin nante'si Kutsaldır —
Yüce ve kutsaldır - Ve O'nun evrenini yaratmadı
üç kitapla (Sepharim), metinle (Sepher), sayıyla (Sephar) ve iletişimle (Sippur).
32 ile
Bir sonraki kıtanın açıklayacağı gibi, bu 32 yol, İbrani alfabesinin 10 rakamı ve 22 harfi olarak tezahür eder . 10 basamak , varoluşun en temel kavramları olan On Sefirot'ta da tezahür eder.
Harfler ve rakamlar, yaratılışın, niteliğin ve niceliğin en temel bileşenlerinin temelidir. 1 Herhangi bir şeyin nitelikleri, harflerden oluşan kelimelerle açıklanabilirken, ilişkili tüm nicelikleri sayılarla ifade edilebilir.
Sayılar. ancak yaratılışta bir çokluk unsuru bulunmadıkça tanımlanamaz. Yaratıcının Kendisi kesinlikle
Tablo 2. Tekvin I'deki 32 Yol .
Tablo 2. Tekvin I'deki 32 Yol (devamı). BEN
basit, hiçbir çoğulluk içermiyor. Не , hayal edilebilecek en mutlak birliktir. Dolayısıyla çokluk, ancak yaratılışın gelişiyle var olmuştur. Ancak o zaman sayılar tanımlanabilir.
Yaratılıştaki çoğulluğun ilk unsurları On Sefirot'u içeriyordu. Ancak, sayıları ve dolayısıyla genel olarak nicelik kavramını tanımlayan Sefirot'tu.
, harflerde ve sayılarda tezahür ettikleri şekliyle bu 32 yolla ilgilenecek . Ancak 32 yoldan bir daha bahsedilmeyecektir . İlk Kabalistler bu 32 yolu farklı bilinç Halleri olarak tanımlarlar. Bunların bir listesi Ek II'de verilmiştir.
Kabalistlere göre, bu 32 yol, Tevrat'ta Yaratılış'ın ilk bölümündeki yaratılış anlatımında Tanrı'nın Elohim isminin 32 kez geçmesiyle anılır. 2 Bu anlatımda on kez “Allah dedi” ifadesi geçiyor ve bunlar dünyanın yaratıldığı On Söz mü? Bu On Söz, On Sefirot'a paraleldir. 4 İlk sözün, "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı" (Yaratılış 1:1) ayeti olduğu söylenir. “Allah dedi” burada geçmese de ima edilerek anlaşılmaktadır. 5
Bu anlatımda Allah'ın adının geçtiği diğer 22 vakit ise alfabenin 22 harfine paraleldir. “Tanrı yarattı” ifadesinin geçtiği üç zaman, üç Anne ile paraleldir. "Tanrı gördü"nün yedi tekrarı, yedi Doublcs ile paraleldir. Geri kalan on iki isim, on iki Elemental ile paraleldir. Bkz.Tablo 2.
Genel olarak, Tanrı'nın isimlerinden hiçbiri Yaratıcı'nın Kendisine atıfta bulunmaz. Yaradan'dan yalnızca Ain Sof olarak bahsedilir, bu da Sonsuz Varlık veya kısaca Sonsuz anlamına gelir. Kutsal metinlerde ve başka yerlerde kullanılan isimler, yalnızca Tanrı'nın Kendisini yaratılışta tezahür ettirdiği çeşitli yollara atıfta bulunur.
Elohim adı. Genesis'in ilk bölümü boyunca kullanılan, betimleme ve tanımın tezahürüne atıfta bulunur. Bu nedenle 32 yolun her biri, bir parçacığı betimlemeye ve tanımlamaya hizmet etti.
Tablo 3. İbrani alfabesi.
Yaratılışın üler yönü. İnsan, vücudundaki her şeyin yaratma güçlerindeki bir şeye paralel olduğu bir mikro kozmos olarak görülür. Nitekim, örneğin, altı günlük yaratılışın insanın iki kolunda, iki bacağında, gövdesinde ve cinsel organında bir paralellikleri vardır. Tevrat'ın, Tanrı'nın insanı "Tanrı'nın suretinde" yarattığı ifadesinin önemi budur (Yaratılış 1:27). Buradaki "Tanrı" kelimesinin Elohim olduğuna dikkat edin. Bunun nedeni, insanın biçiminin yapıya paralel olmasıdır. yaradılışı tanımlayan betimleyici güçlerin.
Kabalistler, Bilgeliğin 32 yolunun insan sinir sisteminde paralelliklerinin olduğuna dikkat çekerler. 6 Bu yollardan 31'i daha sonra omurilikten çıkan 31 sinire paraleldir. Otuz ikinci ve en yüksek yol, sayıları on iki olan kranial sinirlerin tüm kompleksine karşılık gelir.
Sinir Sistemi çifte amaca hizmet eder. İlk olarak, beyinden vücudun tüm bölgelerine mesajlar ileterek, zihnin uzuvları ve organları kontrol etmesini sağlar. İkincisi, sinir sistemi çeşitli duyulardan beyne bilgi iletir. Görme, işitme, uste ve koku alma duyularından dördü doğrudan beyinde bulunan erniyal sinirler yoluyla gelir. Alt 31 sinirden gelen impulslar, öncelikle dokunma ve hissetme duyusuyla ilgilidir.
Sinirler gibi, 32 yolun her biri iki yönlü bir Caddedir. Birincisi, Zihnin yaratım üzerinde kontrol uyguladığı kanaldır. Ancak ikinci olarak, aynı zamanda insanın Akla ulaşabileceği yoldur. Bir kişi mistik bir deneyim elde etmek ve Zihne yaklaşmak istiyorsa, 32 yol boyunca seyahat etmelidir .
İbranice'de 32 sayısı Lamed Bet ( לב ) olarak yazılır . Bu İbranice yürek anlamına gelen Lev'i heceler. 7 Zihnin eyleminin bedende tezahür ettiği yer kalptir. Aklın etkisi biter bitmez kalp de durur, ölümün tanımı budur.
Kalp aynı zamanda beyne ve sinir sistemine yaşam gücü sağlar. Kalp pompalamayı bıraktığında, sinir sistemi artık çalışmaz ve zihin artık vücut üzerinde etki göstermez. Bu nedenle kalp, zihin ve beden arasında nedensel bir bağlantı görevi görür. 8
Bu nedenle Sefer Yetzirah kalbe “ruhun kralı” adını verir (6:3). Ayrıca mistik deneyimi “kalbin hızlı atması” olarak tanımlar (1:8).
Tora yaradılışın kalbi olarak görülür. Tevrat'ın ilk harfi, Bcreshit'in ( בראשית ) Bet'idir ( ב ) - "Başlangıçta." Tevrat'ın son harfi Yisrael'in ( ישראל ) Lamed'idir ( ל ) - "İsrail". Birlikte. bu iki harf aynı zamanda kalp anlamına gelen Lev'i ( לב ) heceler . 9 32 yol Tora'da yer alır . Zihnin ifşa edildiği yol budur. Aynı zamanda Akıl ve fizik evren arasındaki bağlantıdır. Bu nedenle Tora, Galili'li Haham Yosi'nin öğrettiği gibi, 32 farklı şekilde tefsir edilmiştir.
İki harf Lamed ( ל ) ve Bet ( ב ) de başka bir benzersiz ayrımı paylaşır. Bir önek olarak. Lamed "to" anlamına gelir ve Bet "in" anlamına gelir. Tetragrammaton'un üç harfi, Yud ( י ), Heh ( ה ) ve Vav ( ו ), сап da kişi zamirleri için son ekler olarak işlev görür. Yud soneki "ben", Heh "o" ve Vav "o" anlamına gelir.
Tüm alfabede, bu eklerin birleştirilebildiği sadece iki harf vardır. ve bunlar Lamed ve Bet. Bunlar şu kelimeleri heceliyor:
İki harf, Lamed ve Bet, tüm alfabede ilahi ismin harfleriyle bu şekilde birleşen tek harftir. 10
32 sayısı, ikinin (2 5 ) beşinci kuvvetidir . Sefer Yetzirah'ın açıkladığı gibi (1:5), On Sefirot beş boyutlu bir uzayı tanımlar. 32 yol , beş boyutlu bir hiperküpteki tepe noktalarının sayısına karşılık gelir.”
Bu göründüğü kadar zor değil. Bir boyutu olan bir çizginin iki (2 ! ) tepe noktası veya ucu vardır. Bir kare. iki boyutlu, dört (2 2 ) tepe noktası veya köşesi vardır. Üç boyutu olan bir küpün sekiz (2 3 ) köşesi vardır. Böylece her boyutun eklenmesiyle tepe sayısının iki katına çıktığını görüyoruz. Dört boyutlu hiperküp 16 veya 24 tepe noktasına sahipken, beş boyutlu hiperküp 32 veya 2' tepe noktasına sahiptir.
Yollar
Buradaki "yollar" için İbranice kelime , kutsal metinlerde nadiren geçen bir kelime olan Netivot'tur ( נתיבות ). Derekh ( דרך ) kelimesi çok daha yaygın . Ancak Zohar Devletleri'nin belirttiği gibi, bu iki kelime arasında önemli bir fark vardır. Derekh , halka açık bir yoldur, tüm insanlar tarafından kullanılan bir yoldur. Öte yandan bir Nativ, kişisel bir rotadır, bireyin kişisel kullanımı için alevlendirdiği bir yoldur. 12 Bu, kişinin kendi başına keşfetmesi ve kendi araçlarıyla yürümesi gereken, işaretleri veya tabelaları olmayan gizli bir yoldur.
Bilgeliğin 32 yolu bu nedenle Netivot olarak adlandırılır. Özel yollardır. her birey tarafından yakılması gereken. Gizemlere giden açık bir otoyol yoktur - her birey kendi yolunu keşfetmelidir.
Nativ'in ( נתיב ) sayısal değeri 462'dir . Bu, aşağıda tartışılan 231 Kapının sayısının iki katıdır (2:4). Bu kapılar, kişinin 32 yol boyunca yükseldiği ve indiği bir araçtır .
mistik
İbranice'de 10 mistik, Peliyot ( פליאות ) olduğu söylenir . Bu , gizlenme ve genel olarak dünyadan ayrılma çağrışımına sahip olan kök Pala'dan ( פלא ) gelir. 13 Bu yollar sadece bireysel değil, aynı zamanda gizli, gizli ve aşkındır.
, mucize anlamına gelen Peleh ( פלא ) kelimesiyle çok yakından ilişkilidir . Mucize fiziksel dünyanın yasalarından ayrı ve bağımsızdır. Aynı zamanda gizli güçlerden de etkilenir . Bu haliyle, mistik ve aşkın düzlemle bir bağlantıdır. Aynı şey Hikmet yolları için de geçerlidir.
Zohar'a göre. Peleh kelimesi özellikle Bilgeliğin yollarıyla ilgilidir. 14 Peleh sözcüğüyle belirtilen mucize türü, özellikle bu yolların yönlendirilmesiyle gerçekleştirilen mucizedir. Bu yolları manipüle etme yöntemleri Sefer Yetzirah'ın önemli öğretilerinden biridir.
Sefer Yetzirah daha sonra üç Anneyi “büyük bir mistik (muPhLA) sır” olarak adlandırır (3:2). Üç Anneden ilki Elif'tir ( א ). Alef ( אלף ) harfinin yazıldığı yerde Peleh ile aynı harfler vardır
15 .(פלא)
Kabalistlere göre Alef harfi, Sefirot'un en yükseği olan Keter'i (Taç) ifade eder. 16 Keter ile ilgili olarak Ben Sirah, "Sizin için gizemli ( muPhLA) olanı aramayın" demiştir.17
Kabalistler Keter'i Hiçlik (Ayin) düzeyi olarak adlandırırlar . 19 Bu düzeyde doğa kanunlarının varlığı sona erer ve dolayısıyla değiştirilebilir.
Raziel kitabının işaret ettiği gibi , Peleh'in ( פלא ) üç harfi giderek artan gizli değerleri temsil ediyor.” Sefer Yetzirah'ın (2:3) tanımladığı fonetik ailelere göre ilk harf olan Peh ( פ ) dudaklarla, ikinci harf olan Lamcd ( ל ) dilin ortası ile telaffuz edilir. ve boğazlı son Alef ( א ). Böylece ilk harf ağzın en dışta görünen kısmı ile son harf ise en içteki kalın kısım ile seslendirilir. Peleh kelimesi bu nedenle açığa çıkandan gizlenene geçişi ifade eder.
Bilgelik
Bu 32 yolun Bilgelik (Chakhmah) yolları olduğu söylenir . Kabalistik anlamda, Bilgelik saf, farklılaşmamış Zihin olarak görülür. 20 Henüz farklılaşmış fikirlere ayrılmamış olan saf düşüncedir. Bilgelik, her şeyin basit bir birlik olduğu tüm bölünmelerin üzerindeki seviyedir.
Bunun farkında olarak Talmud, “Kim bilgedir (Chakham)'! Kim her insandan bir şeyler öğrenir.” 21 Bilgelik düzeyindedir ki, tüm tеп'ler birdir. Ancak, eğer kişi bu seviyedeyse, her insandan ve aslında tüm yaratılmışlardan öğrenmesi gerekir. Baal Shem Tov'a göre bu, Bilgelik seviyesindeki bir kişinin Evii'den öğrenmesi gerektiği anlamına gelir. 22 İnsanlar ancak Bilgeliğin altındaki seviyelerde farklı bireyler olarak ayrılırlar. İyi ve kötü arasındaki ayrım sadece daha düşük seviyelerde mevcuttur.
Talmud da aynı şekilde, “Kim bilgedir? Geleceği algılayan.*' 23 Bunun nedeni, Bilgeliğin zamanı aşan saf zihin gücü olmasıdır. Bilgelik seviyesinde geçmiş, şimdi ve gelecek henüz ayrılmamıştır. Ancak, bu seviyede kişi geleceği tıpkı geçmiş ve şimdiki gibi görebilir.
Bilgeliğin antitezi Anlayıştır. Anlamak için kullanılan İbranice kelime , "arada" anlamına gelen Beyn ( בין ) kökünden gelen Binah'tır ( בינה ) . 24
Anlayış, Hikmetin hemen altındaki mertebedir. Fikirlerin incelenebilecekleri ve kavranabilecekleri ayrı ayrı var oldukları Anlayış düzeyindedir. Bilgelik saf farklılaşmamış Zihin iken, Anlayış bölünmenin var olduğu ve şeylerin ayrı nesneler olarak betimlendiği ve tanımlandığı seviyedir.
Bilgelik düzeyinde. tüm mcn'ler tek bir dünya ruhuna dahildir. Anlayış, her bireyin ruhunun ayrı bir kimliğe büründüğü ve her birinin ayrı bir varlık olarak görüldüğü Neşama düzeyidir .
Anlayışla ilişkilendirilen ilahi isim Elohim'dir. 25 Bu çoğul bir kelimedir, çünkü Anlamak bir güçler çokluğunu ima eder. Elohim adı Yaratılış'ın ilk bölümünün tamamı boyunca yaratma eylemini anlatırken kullanılır. Bu ismin 32 defa geçmesi Hikmetin 32 yoluna tekabül etmektedir.
Bu, önemli bir zorluğu çözer. Bilgelik basit, farklılaşmamış bir Zihin ise, nasıl 32 farklı yol olarak tezahür edebilir ? Ama aslında Bilgelik farklılaşmamıştır ve yalnızca Anlayışın gücü sayesinde ayrı yollara bölünür. Bu nedenle bu yollar, Anlayışla ilişkilendirilen Elohim adıyla belirtilir.
Bir örnek, bir boru sisteminden akan su olabilir. Suyun kendisi, temel (makro■ skopik) bir yapıya sahip olmayan, farklılaşmamış bir sıvıdır. Yapı, yalnızca boru sisteminden akarken üzerine empoze edilir. Benzetmede Bilgelik sudur, Anlayış ise onu kanalize eden boruları temsil eder.
32 yol , harfler ve sayılar olarak ifade edilir. Bunlar bölünmeyi temsil ettikleri için, Anlayışın tecellileridir. 26 Kasım. Bilgelik sözel olmayan düşünceyi temsil ederken, Anlayış onun sözlüleştirilmesidir.
Bu bakımdan Hikmet ve Anlayış sırasıyla erkek ve dişi olarak görülmektedir. Kabala'da Bilgelik Baba (Abba) olarak görülürken, Anlayış Anne (İmmah) olarak görülür. Erkek, kanalize edilmemiş Yaratıcı gücü temsil eder. Bu ancak dişi rahmi tarafından sınırlandırıldığında, çevrelendiğinde ve kanalize edildiğinde semeresini verebilir. Bu nedenle Sefer Yetzirah (1:2) pritagу harflerine “Anneler” adını verir.
Bu aynı zamanda başka bir zorluğu da çözer. Daha erken. 32 yolun kalbi temsil ettiğini söylemiştik , çünkü İbranice kalp kelimesi Lev, aslında 32 sayısını heceliyor . ancak , normalde Anlayışla ilişkilendirilirken, bu yolların 10 Bilgelik ile ilgili olduğu söylenir . 27 Ama yollar yalnızca Bilgeliğe kanallık ederken, yolların özü Anlayış'tır. 2 '
oyulmuş
Metin, Yaratıcının kendi evrenini yaratmak için bu 32 yolu “kazmak” için kullandığını belirtir.
Buradaki İbranice kelime Chakak'tır ( חקק ). Bu genellikle, “ Kendinizi bir kayaya yuva yapın (çakak) ” (Yeşaya 22:16) ayetinde olduğu gibi, materyali kaldırma çağrışımına sahiptir . Bu kökten türetilen Chok ( חוק ) ve Chukah ( חוקה ) kelimeleri "kural" ve "dccrec" anlamına gelir. çünkü kurallar ve yasalar, bireyin hareket özgürlüğünün bir kısmını ortadan kaldırmaya hizmet eder. 29 Bu nedenle Çakak kelimesi, "silmek" anlamına gelen Ma-chak ( סחק ) ve "kaldırmak" veya "almak" anlamına gelen La-kach ( לקח ) köküyle yakından ilişkilidir .»
Chakak kelimesi, yazı kavramıyla çok yakından ilişkilidir. Jr Gravür (çakak) ve yazı arasındaki temel fark , yazı yazıldığında yazı yüzeyine mürekkep gibi maddeler eklenirken, kazındığında malzeme çıkarılır. Mukaddes Kitap, yazıyı belirtmek için Çakak eserini kullandığında , metnin bir tabletten kil parçaları çıkarılarak yazıldığı çivi yazısı gibi Sistemlere atıfta bulunur.
Yazarın burada neden "oyulmuş" terimini kullandığını anlamak için yaratılış fikrini anlamamız gerekir. Bir evren yaratılmadan önce, içinde yaratılabileceği boş uzayın var olması gerekiyordu. Ancak başlangıçta yalnızca Tanrı vardı ve tüm varoluş İlahi Olan'la doluydu.
Öz, Sonsuzun Işığı (veya Ain Sof). Bu farklılaşmamış Öz'den bir Boş Alan kazınmak zorundaydı. Kabalistler tarafından Tzimizum (Büzülme) olarak bilinen süreç , Zohar'da açıkça anlatılmıştır: M
Kral otoritesinin başlangıcında
Karanlığın Lambası
Süper Lüminesansta oyulmuş bir oyuk. . .
Süper Lüminesansa oyulmuş oyuk, daha sonra içinde her şeyin meydana geldiği Boş Alan'dı.
Sınırlanmadan önce var olan Sonsuzun farklılaşmamış Işığı, saf betimlenmemiş Zihin olan Bilgelik seviyesindedir. Kısıtlamanın gücü, Anlayışın gücüdür, bu, Zohar'ın "Karanlığın Lambası" dediği şeydir.
İlahi Öz'ün bu Daralması ya da içini boşaltması fiziksel uzayda gerçekleşmedi. daha ziyade. kavramsal alanda. Bilgi olasılığını içerdiği, ancak gerçek bilgiyi içermediği sürece "boştur". Bu nedenle, Kutsal Yazıların "karth" dediği yaratılış anlatımında bahsedilen "Kaos ve Boşluk"tur (Tohu ve Bohu). kaos ve boşluktu” (Yaratılış 1:2).Kaos , bilginin var olabileceği, ancak var olmadığı bir durumdur.33
Harfler ve rakamlar temel bilgi bitleri olduğundan, oyuk 32 yoldan yapılmıştır . Rastgele harfler ve sayılar aslında bilgi aktarmazken, var oldukları sürece bilginin var olması da mümkündür. Dolayısıyla Boş Alan, bilginin var olmasının mümkün olduğu, ancak bu olasılığın henüz merkezileşmediği durumdur.
Bu harfler daha sonra yaradılışın On Sözünü oluşturan kelimelerde birleştirildi. Bu sözlerin her biri Boş Alan'a bilgi getirdi. hangi yaratılış orada gerçekleşebilir.
Bu nedenle düzen önce "kazma", sonra "yaratma" idi.
Oyulmuş Yah
Kabalistik yorumların birçoğu bunu “ Kazınmış Yah...” olarak tercüme eder. İbranice'de “he” kelimesi genellikle yazılmadı, sözlü biçiminden anlaşıldı. Buradaki “Не” Sonsuz Ölümü (Ain) ifade eder Sof), bütün ilâhî İsimlerin üzerindedir. 34
32 Hikmet yolundan İlahi İsimleri kazıyarak yaratmaya başladığını söylüyor . İsimler harflerle yazılır ve ancak harfler oluşturulduktan sonra ortaya çıkabilirler.
İlk Kabalistlerden bazılarının Tekvin'deki ilk ayeti şu şekilde yorumlamaları da aynı şekildedir: "Başlangıçta Elohim'i, gök ve yerle birlikte yaratmadı." 35 Sonsuz Varlığın yarattığı ilk şey, adıydı. Daralma ile ilişkilendirilen Elohim.
İlahi İsimler de Sefirot'a paraleldir. Boş Alan oyulduktan sonra, içinde Sefirot yaratılabilirdi. Bu Uzayın “kazılması” bu nedenle bu İsimlerle yakından ilişkiliydi.
Bu aynı zamanda emir kipinde de okunabilir. " Bilgeliğin 32 mistik yolu ile, Yah'ı kazıyın... ve O'nun dünyasını yaratın." Buradaki "kazmak" terimi, daha sonra tartışacağımız gibi, üzerinde derin düşünmek için, İsmin net bir zihinsel görüntüsünü oluşturmak anlamına gelir. (1:14). Yöntem, Rava'nın sözlerinde ima edilmektedir. “Doğrular isterse. bir dünya yaratabilirler.” 36
evet
Saadia Gaon bunu şu şekilde çevirir. "Etemal."
Kabalistler normatif olarak Yah ( יה ) adını Bilgelik (Chakhmah) ile ilişkilendirir. Ancak aslında. bu ismin sadece ilk harfi. Yud (»). Hikmet belirtir. İkinci mektup. Heh ( ה ) dişil ilke olan Anlayışı belirtir.
bir bütün olarak Hikmet olarak kullanılmasının sebebi, Hikmetin Anlayış ile giydirilmedikçe kavranamamasıdır. Bu nedenle, Bilgelik adı olarak tek başına Yud kullanılmaz. ama daha ziyade, Yud Heh ile birleşir.
Bu iki harfin sırasıyla Bilgeliği ve Anlayışı temsil etmesinin birkaç nedeni vardır. Yud, basit bir noktanın birincil biçimine sahiptir. Bu, Bilgeliğin basit ve farklılaşmamış olduğu gerçeğini ima eder. Yud'un sayısal değeri 10'dur ve tüm On Sefirot'un Bilgeliğin basit doğasına dahil olduğunu gösterir.
Bir kelimenin başındaki Yud harfi eril geleceği belirtir. Bu, “Kim bilgedir? Kim geleceği algılar. 37
Bir kelimenin sonunda, ek olarak kullanıldığında Yud harfi “ben” veya “ту” anlamına gelir. Bilgelik, yalnızca ona ait olan bireyin temel doğasıdır. Bu nedenle, nihai "ту" dır . Aynı şey, Sonsuz Varlık ile ilgili olarak Hikmet Sefirahı (Chakhmah) için de geçerlidir.
Heh'in sayısal değeri 5'tir ve elin beş parmağı olan 10'u ifade eder . Bu haliyle, Bilgeliği tutan, dağıtan ve kanalize eden Anlayışı temsil eder.”
Bir kelimenin başındaki Heh öneki "the" anlamına gelir. Bir objeciyi belirleyen ve betimleyen kesin makaledir. Bir el gibi, belirli makale genelden ziyade özel bir kavramı tutar ve belirtir. Bir kelimenin sonunda, Heh dişil sahiplik fiilini, "onu" belirtir. Bunun nedeni, Anlayışın Dişil Özün alanı olmasıdır.
Heh, İbrani alfabesinde iki ayrı parça olarak yazılan iki harften biridir. Bu, Anlayışın ayrılığın başlangıcını temsil ettiği gerçeğini ima eder.
Yah'ın ilahi bir isim olup olmadığı konusunda Talmud'da bazı anlaşmazlıklar var. Sefer Yetzirah, olduğu pozisyonu açıkça alır.
Ya Rabbi...
İbranice'de bu, YH YHVH ( יה יהוה ) olarak yazılır. Tanrı her şeyi bu altı harfle yarattı. Şöyle yazılmıştır: "Sonsuzlukların sonsuzluğu için Tanrı'ya güvenin, çünkü YH YHVH ile evrenler oluştu" (Yeşaya 26:4). 40
Orduların Efendisi
Bu isim genellikle diriliş ve kehanet ile ilişkilendirilen Sefirot'u belirtir. Bunlar Nctzach (Zafer) ve Hod'dur (İhtişam). 4 '
Ancak bu ad, burada "Rab" olarak tercüme edilen Tctragrammaton'u (YHVH) da içerir. Tetragrammaton tüm Sefirot'un kaderini belirler. Ancak, "Orduların YHVH'si" ifadesi aslında tüm Sefirot'u insanlara ifşa edildikleri şekliyle temsil eder. 42
Bu atamanın nedeni budur. "Hostların YHVH'si." Bu, Tanrı'nın Kendisinden daha aşağı varlıklarla, yani O'nun "ev sahibi" ile ortak olduğu durum olan vahiy anlamına gelir.
Talmud'a göre, "Orduların Efendisi" sıfatını ilk kullanan kişi, "Ey Orduların Efendisi, eğer kulunun çektiği sıkıntıya bir bakarsan" diye dua eden Hannah idi (1 Samuel l:ll ) . 4 > _
İsrail Tanrısı
Bu, "Orduların Efendisi" ile bağlantılıdır. Genel olarak vahiy iken! Tanrı'nın tüm ordularına, özellikle İsrail'e verilir. Göreceğimiz gibi (2:4). İsrail adı 231 kapıyla yakından ilişkilidir .
Burada "Tanrı"nın İbranice karşılığı Elohim'dir. Bu, bölen ve betimleyen concepi olan Anlayış'ı ima eder.
Yaşayan Tanrı
İsim, Yesod'un Sefirah'ı (Temel) tarafından temsil edilen temel Yaratıcı güçlerle ilişkilendirilir. Erkekte bu güç cinsel organla paralellik gösterir.
İbranice'de bu ifade Elohim Chaim'dir. Bu Sefirah, toplu olarak Elohim olarak adlandırılan tüm güçleri alır ve onları aktif, doğurgan bir modda sunar. Hayat, aktif olan ve doğuran olarak tanımlanır ve dolayısıyla bu, “Yaşayan Tanrı” çağrışımıdır. 44
Evrenin Алл#
Bu, Tanrı'nın evrenle bir kral olarak ilişki kurduğu moddur. ve Malkhut'un Sefirah'ı (Krallık) ile ilişkilidir. Tüm Sefiroller arasında yaradılışın alt aşamalarıyla doğrudan temasa geçen tek sefirol budur.
İlk beş atama. “Evet. Her Şeye Egemen RAB, İsrail'in Tanrısı, Diri Tanrı. Evrenin Kralı”, tüm Yaratıcı gücün kaynağı olduklarından, On Sefirol'ü aşağı yönlü modunda belirleyin.
El Shaddai
Bu iki isim genellikle “Yüce Tanrı” olarak çevrilir. Ancak Saadia Gaon, onları "Her Şeye Gücü Yeten Her Şeye Gücü Yeten" olarak tercüme ediyor.
Burada Scfer Yetzirah Sefirot'u yukarı doğru tasarlamaya başlar. Bahir'de. öğrenciler böyle soruyor. “Yukarıdan aşağıya biliyoruz. Ama aşağıdan yukarıya bilmiyoruz.” 45
EI Shaddai adı aynı zamanda Yesod (Temel) tarafından temsil edilen ve insandaki cinsel organa tekabül eden üreme gücüyle de ilgilidir.
(Elohim Chaim) ve EI Shaddai için iki tanımımız var .
"Yaşayan Tanrı", bu Sefirah'ın Tanrı'nın gözünden, EI Shaddai ise bir insanın gözünden atanmasıdır. Tanrı Musa'ya şöyle dedi: "İbrahim, İshak ve Yakup'a El Shaddai* olarak göründüm" (Çıkış 6 :3).
İlk beş atama, Yaratıcı gücün kanalize edildiği, Tanrı'dan evrene doğru aşağı doğru olan süreci temsil ediyordu. Ancak yazar, şimdi yukarı doğru süreçle ilgili isimleri belirliyor. insanın İlahi Olan'a yaklaşmasının yolu. En alt aşama olan “Evrenin Kralı” her iki yön için de geçerlidir.
Merhametli ve Rahmetli
Bunlar Merhametin On Üç Sıfatının ikinci ve üçüncüsüdür. "EI, merhametli ve lütufkâr" (Çıkış) ayetinde ifade edilmiştir.
*״־.(34:6
Bu seviyede, kişi altı Sefirot, Chesed (Aşk), Gevurah (Güç), Tiferet (Bcauty), Netzah (Zafer) ve Hod'un (İhtişam) iç işleyişini kavrayabilir. Tanrı dünyaya merhametini bu Sefirot aracılığıyla ifade eder. Bu mertebe, Musa'ya Allah'ın "Merhamet edeceğime merhamet edeceğim" dediğinde ulaşmıştı. ve kime lütufta bulunursam ona lütufta bulunurum” (Çıkış 33:19).
Yüksek ve Yüce
Sonraki tanımlamaların tümü şu ayetten alınmıştır: "Çünkü [Tanrı], Sonsuzluk'ta oturan ve Adı Kutsal olan [Tanrı] şöyle diyor, ben yüce ve kutsal oturuyorum..." (Yeşaya 57:15) .
"Yüce ve Yüce", Anlayış (Binah) seviyesini ifade eder. Alt yedi Sefirot, yaratılışın yedi gününe karşılık gelir. Anlayış (Binah) bu yedi Sefirot'un üzerindedir ve bu nedenle, eylem ve yaratılıştan önceki seviyedir. Bu Tanrı'nın tamamen aşkın olarak görüldüğü, tüm dünyevi olandan ayrı ve dünyevi her şeyin üstünde görüldüğü seviyedir.
"Sonsuzlukta ikamet etmek" Bilgelik seviyesinden (Chakhmah) bahseder. Bu, zamanın üzerinde olan seviyedir. Burada kişi, Tanrı'yı yalnızca uzayı değil, zamanı da aşmış olarak algılar.
"Onun Adı Kutsaldır", Sefirot'un en yükseği olan Taç (Keter) seviyesini ima eder.
Kabalistler, İbranice'de Sh'mo ( קוטו ) olan "O'nun Adı" ifadesinin sayısal değerinin (gematria) 346 olduğuna dikkat çekerler . Bu, "irade" anlamına gelen Ratzon (pn) değeriyle aynıdır. ” 47 İrade, Bilgelikten bile üstündür, çünkü her şeyi, hatta düşünceyi doğuran dürtüdür. Kabalistik terimlerle İrade, Taç (Keter) olarak belirtilir. Tıpkı başın üzerinde bir taç olduğu gibi, İrade de tüm zihinsel süreçlerin üstünde ve dışındadır.
(Kadosh) kelimesi ayrılığı ifade eder ve genel anlamı dünyevi olandan ayrılmayı ifade eder. 48 "O'nun Adı Kutsaldır" ifadesi, Taç'ın akla gelebilecek her kavramdan ayrılmış ve uzaklaştırılmış bir seviye olduğunu belirtir. Zihinsel süreçlerin üzerinde olduğu için onlar tarafından kavranamaz.
Son ifade olan “yüce ve kutsal” Sefer Yetzirah'ın pek çok versiyonunda bulunmaz. Muhtemelen tüm kavramların, hatta İradenin üzerinde olan Sonsuz Varlık (Ain Sof) ile ilgilidir.
Dolayısıyla son beş adlandırma, insanın Sonsuz'a ulaşmak için tırmanması gereken basamakları ifade eder. Bunlar, yukarı modlarındaki Sefirot'lardır.
Yaratma dürtüsü önce Sefirot'tan aşağıya indi ve sonra tekrar yukarıya çıkarak Sonsuz'a döndü. Yaratılış ancak o zaman gerçekleşebilir.
üç kitap ile
Sefer Yetzirah şimdi yaradılışın temelini oluşturan ilahi yayılımların İbranice adı olan Sefirah kelimesini tanımlamaya başlıyor.
Kitap için İbranice kelime olan Sepher ( ספר ), Sephirah ( ספירה ) kelimesiyle aynı köke sahiptir , ancak ilki eril, ikincisi dişildir.
Bu üç kitabın "metin, sayı ve iletişim" olduğu söylenir. Buradaki "metin" için İbranice kelime , kelimenin tam anlamıyla "kitap" anlamına gelen Sepher'dir ( ספר ). "Sayı" , İngilizce "şifre" kelimesinin türetildiği Sephar'dır ( ספר ). "İletişim" Sippur'dur ( סיפור ) , kelimenin tam anlamıyla "anlatmak"tır.
Bu üç bölüm sırasıyla kalite, miktar ve iletişimi temsil eder. Bunlar harfler, sayılar ve bunların kullanılma biçimleridir. 49
Bu üç kitap, Sefer Yetzirah tarafından tanımlanan yaradılışın üç bölümüne, yani “Evren, Yıl ve Ruh”a karşılık gelir.
Tablo 4. Üç kitap.
daha modern terimlerle bunlar uzay, zaman ve ruh olarak adlandırılacaktır. “Evren” uzayın boyutlarını, “yıl” zamanı ve “ruh” manevi boyutu ifade eder . Tablo 4'e bakın .
Göreceğimiz gibi. Sefer Yetzirah, On Sefirot tarafından tanımlanan beş boyutlu bir süreklilikten söz eder. İlk üçü uzayın üç boyutudur. dördüncü boyut kireç, beşinci boyut ise ruhsal boyuttur.
Üç uzamsal boyut tek bir sürekliliği içerdiğinden, üçü birlikte ilk kitabı oluşturur. Zaman ikinci “kitap”tır. manevi boyut üçüncü iken.
32 palh dizisinin sunulabileceği üç yolu tanımlar. İlk olarak, bir kitapta resmedildiği gibi, onları temsil eden bir diyagram çizilebilir. Bu, "texi" nin yönüdür. Bu aynı zamanda Tevrat'ın Yaratılış'ın ilk bölümünde göründükleri yönüdür.
ikincisi. bu palhların sayısal dizileri ve dağılımları ifade edilebilir. Örneğin, Sefer Yetzirah Durumlarında (1:2) olduğu gibi, 32 palh on Sefirot'tan ve sonuncusu üç Molher'den oluşan 22 harften oluşur. yedi Çift. ve on iki Elemental. Bu, 32 hanedeki sayının görünüşüdür . Bu aynı zamanda belirli geometrik formlara olan yakınlıkları ile de ilgilidir.
Son olarak, bilgiyi ikna ederken bu yolların aralarındaki ilişkilerden söz edilebilir. Bu seviye! "iletişim". Bilinç Durumlarını temsil ettikleri 32 palh ile yakından ilişkilidir . Ek II'de sunulduğu gibi.
Bu üç husus en çok alfabenin harflerinde belirgindir. 50 Harflerin yorumlanabileceği başlıca üç yol vardır. İlk olarak, harflerin fiziksel şekli vardır. bir kitapta yazıldığı gibi. Bu, kelimenin tam anlamıyla kitap anlamına gelen "metnin" (Sepher) yönüdür. İkincisi, mektubun sayısal değeri veya gematria'sı vardır, bu "sayı" dır. Son olarak, mektubun sesi ve adının telaffuz şekli vardır, bu "iletişim" veya "söyleme" dir. Bkz. Tablo 5 sayfa 22.
“Metin” (Sefer). mektubun fiziksel şekli. uzayın sürekliliği ile ilgilidir. çünkü form sadece uzayda tanımlanabilir. Bu "Evren". Numara (Sefar). sıralamayı ima eder ve bu, "Yılın" sürekliliği olan zaman dizisidir. Son olarak, iletişim (Sippur) zihin için geçerlidir ve bu, **Ruh olan ruhsal süreklilik içindedir.
Bu üç kelime aynı zamanda Sefirah terimini de tanımlar. İlk olarak, Sefirah kelimesi, kitap anlamına gelen Sefer ile aynı kökü paylaşır . Bir kitap gibi, her Sefirah bilgi kaydedebilir. Sefirot böylece İlahi alanda bir hafıza bankası olarak hizmet eder. Tüm yaradılışta meydana gelen her şeyin kalıcı bir kaydı böylece Sefirot'ta yapılır.
ikincisi. Sefirah kelimesi , sayı anlamına gelen Sephar ile aynı kökü paylaşır . Bir sayı ve çoğulluk unsurunu varoluşa sokan Sefirot'tur. Yaratıcı, Sonsuz Varlık. en mutlak birliktir. sayı kavramı da hiçbir şekilde O'na ait değildir. Sonsuz Varlık'tan bahsederken. Sefer Yetzirah bu nedenle sorar. Birinden önce. neyi sayıyorsun" (1:7)? Sayı kavramı ancak Sefirot'un yaratılmasıyla var olur.
Bu modda, her olay ve eylem Sefirot tarafından ölçülür ve tartılır. ve uygun yanıt tasarlanır ve hesaplanır. Bilgisayarı bir benzetme olarak kullanmak. Sefirot, bu modda İlahi alanın İşleme birimi olarak işlev görür.
Son olarak, Sefirah kelimesi '*iletişim' ve 'anlatma' anlamına gelen Sippur ile aynı kökü paylaşır . Sefirot, Tanrı'nın yarattıklarıyla iletişim kurduğu araçlardır. Bunlar aynı zamanda insanın Tanrı ile iletişim kurmasının araçlarıdır. Sefirot, Tanrı, Sonsuz Varlık için değilse. kesinlikle bilinemez ve ulaşılamaz olurdu. Ona ancak Sefirot aracılığıyla yaklaşılabilir.
Elbette, tüm Kabalistlerin dediği gibi. kimse hiçbir şekilde Sefirot'a tapmamalı veya ona dua etmemelidir. 5 ' Bir Mayıs. ancak bunları bir kanal olarak kullanın. Böylece, örneğin. postacıya mektup yazmak aklınıza bile gelmez. ama biri onu krala bir mesaj iletmek için kullanabilirdi. Mistik anlamda, Sefirot, kişinin Sonsuzluğa "tırmanabileceği" ve yaklaşabileceği bir merdiven veya yokuş oluşturur.
Sepher, Sephar ve Sippur kelimelerini sunduğunda , bunu tesadüfen yapmıyor. Bunun yerine kitap kasıtlı olarak Sefirot kavramını tanımlayan kökleri sunuyor. Bu çok daha açık. Çünkü bu bölümün tamamı Sefirot ile ilgilidir.
Üç yönü, “metin. sayı ve iletişim", Sefer Yetzirah'ın yöntemlerinin anahtarıdır.
Kişi fiziksel evrende (uzayda) herhangi bir şeyi etkilemek isterse, harflerin fiziksel şeklini kullanmalıdır . Bu bir meditatif teknik içeriyorsa. uygun harfler sanki bir kitaba yazılmış gibi tefekkür edilirdi. yöntem içerir
Tabic 5. Harflerin sayısal değeri.
her bir harf kombinasyonunun tüm görüş alanını doldurmasını sağlayarak diğer düşünceleri zihinden uzaklaştırır.
1:2
Nihayet. eğer kişi manevi dünyayı etkilemek istiyorsa. istifade etmelidir. harflerin seslerinden herhangi biri. ya da isimlerinden. Bu teknik. tarif edeceğimiz, bir Golem alırken kullanılandır .
Ne olmadan on sefirot ve yirmi iki temel harf üç arşın ve yedi çift ve on iki basit:
Hiçliğin On Sefirot'u Ve 22 Temel Mektubu:
Üç Anne.
Yedi Çift
Ve on iki Elemental.
Теп Sefirot
Sefer Yetzirah şimdi 10 Sefirot ve 22 harften oluşan 32 yolu tanımlar .
Sefirah kelimesi kelimenin tam anlamıyla "saymak" anlamına gelir. Böylece “sayı” anlamına gelen Mispar kelimesinden ayrılır . Sefirot'un on temel rakamı temsil ettiği söylense de, bunlar gerçek sayılar değildir. Aksine, sayıların kaynaklandığı kaynaklardır. Sefer Yetzirah, On Sefirot'u isimlendirmese de isimleri klasik Kabala'dan iyi bilinmektedir. Tablo 6'da verilmiştir. Sefirot, şekilde gösterildiği gibi genellikle üç sütundan oluşan bir dizide sunulur.
Sefirot isimlerinin tümü kutsal kitaplardan türetilmiştir. Tanrı, Betsalef'in niteliklerini anlatırken, "Onu Tanrı'nın ruhuyla, Bilgelikle, Anlayışla ve Bilgiyle doldurdum" diyor (Çıkış 31:3). Sefer Yetzirah'ın daha sonra belirttiği gibi (1:9), "Tanrı'nın ruhu", Sefirot'un ilki olan Reter'e (Taç) atıfta bulunur. Bilgelik ve Anlayış daha sonra sonraki iki Sefirot'a atıfta bulunur.
İlk iki Sefirot'tan benzer şekilde şu ayette bahsedilir: "Tanrı yeryüzünü Bilgelik ile kurdu ve Anlayışla gökleri kurdu ve O'nun Bilgisiyle derinlikler yarıldı" (Özdeyişler 3:19,20). Aynı şekilde şöyle yazılmıştır: “Ev Bilgelikle yapılır, Anlayışla kurulur ve odaları Bilgiyle doldurulur” (Özdeyişler 24:3,4).
Tablo 6. On Sefirot.
Şekil 1 . Sefirot.
Bu kaynakların hepsi üç nitelik listeler: Bilgelik. Anlama ve Bilgi. Ancak bilgi bir Sefirah değildir, sadece Bilgelik ve Anlayışın kesişme noktasıdır. Ancak birçok yönden bir Sefirah gibi davranır ve bu nedenle sıklıkla onların arasına dahil edilir. 52
О Allah Büyüklüktür” (4) ayetinde isimlendirilmiştir . Güç (5), Güzellik (6), Zafer (7) ve İhtişam (8), gökte ve yerde Herkes için (9) ; Senin О Tanrı, Krallıktır (10)..." (1. Tarihler 29:1 1). 53 11 burada tüm alt Sefirotların isimleri tanımlanmıştır. Sayfa 24'teki şekil 1'e bakın . Ancak çoğu kaynakta bunlardan ilki Gedulah (Büyüklük) yerine Chesed (Aşk) olarak adlandırılır. Benzer şekilde, altıncıya “Tümü” yerine Yesod (Temel) denir. Bununla birlikte, daha eski Kabalistik metinlerde her iki adlandırma da kullanılır.
Bazı Kabalistlere göre, On Sefirot ayrıca 10 İbranice sesli harfe paraleldir. 54 22 harfle birlikte bu harfler İbrani dilinin bütününü oluşturur.
hiçliğin
İbranice ׳ kelimesi Beli-mah'dır ( כלימה ). Bu kelime kapalı anlamında da tercüme edilebilir. soyut. mutlak veya tarif edilemez.
Bu kelime kutsal metinlerde yalnızca bir kez, " Kuzey Kaos üzerine uzanır, Dünya Hiçlik üzerine asılır ( Beli-mali)" (Eyub 26:7) ayetinde geçer. Pek çok yoruma göre, Beli-mah kelimesi , "olmadan" anlamına gelen Beli ve "ne" veya "herhangi bir şey" anlamına gelen Mah olmak üzere iki kelimeden türetilmiştir . Beli-mah kelimesi o zaman "hiçbir şey olmadan" veya "hiçlik" anlamına gelirdi. 55
Bu yoruma göre, "Hiçliğin Sefirot'u" tanımlaması, Sefirot'un herhangi bir madde içermeyen, tamamen ideal kavramlar olduğunu belirtmek için kullanılır. Biçimi ve sesi olan harflerin aksine, Sefirot'un içsel fiziksel özellikleri yoktur. Bu nedenle, tamamen kavramsaldırlar.
Diğer kaynaklar, Belimah'ın "dizginlemek" anlamına gelen Balam ( בלס ) kökünden geldiğini belirtir. Bu, “Anlamayan, ağzı dizginlerle dizginlenmesi (balam) gereken at ya da katır gibi olmayın ” (Mezmurlar 32:9) ayetinde bulunur. 56
Bu ikinci yorum, Sefer Yetzirah'ın kendisi tarafından işaret ediliyor gibi görünüyor. çünkü daha sonra, “ Onlar hakkında konuşmaktan ağzını dizginle (balom) ” (1:8) der. Buna göre. Belimah "tarif edilemez" olarak tercüme edilirdi. Metin "On Tarif Edilemez Sefirot"tan bahsediyor, bunların hiçbir şekilde tarif edilemeyeceğini belirtiyor.
Şekil 2. 22 çizgi ile birbirine bağlanan on nokta . Üç yatay var. yedi dikey. ve on iki köşegen.
Benzer şekilde, Mukaddes Kitaptaki “ Yeryüzünü tarif edilemez olanın üzerine asmaz” ayeti, yaradılışı ayakta tutan güçlerin tarif edilemeyeceği anlamına gelir. 57
Her iki yoruma göre de Sefirotlar, edebiyatçılardan ayrılmaktadır. Harfler öncelikle ifade biçimleri olsa da, Sefirot doğaları gereği ifade edilemez.
Önde gelen bir Kabalist olan Aceo'lu Haham Issae (1250-1340), Belimah'ın sayısal değerinin 87 olduğuna dikkat çeker . Öte yandan, Tanrı'nın adı Elohim'dir. 86 değerine sahiptir . Dolayısıyla Belimah, İlahi Olan'ın saf özünden hemen sonraki aşamayı temsil eder. 5 •
22 Vakıf Mektubu
Bunlara en basit anlamıyla Vakıf harfleri denir çünkü kainat İbrani alfabesinin harfleri aracılığıyla yaratılmıştır. 59 Bu nedenle Sefer Yetzirah'ın kendisi harfler hakkında şöyle der: "Onlarda , oluşturulmuş ve gelecekte olacak her şey tasvir edilmiştir" ( 2:2). Bu aynı zamanda Talmud'un Tabemacle'ı yapan kişi hakkında söylediklerinde de ima edilir: "Betsalel, göğün ve yerin yapıldığı harfleri nasıl değiştireceğini biliyordu." 60
Tevrat, her yaratma eyleminde "Tanrı dedi" diye bildirir. Böylece, “Tanrı dedi ki: ışık olsun” ve “Tanrı dedi. bir gök kubbe olsun.” Allah'ın yaratmayı meydana getirdiği hükümler, sözlerden ibarettir. Bunlar sırayla kelimelerden oluşuyordu ve bu kelimeler harflerden oluşuyordu. Aslında, evrenin yaratıldığı alfabenin harfleriydi.
Bu yaratılış mektupları, sadece dünyanın başlangıcından sorumlu olmakla kalmayıp, onu sürekli olarak ayakta tutmaktadırlar. Şöyle yazılmıştır: “ Ey Tanrı, Sözün göklerde sonsuza dek durur” (Mezmurlar 119:89). Evrenin yaratıldığı kelimeler ve harfler aynı zamanda onu sürekli ayakta tutan kelimelerdir. Bu sözler ve harfler bir an için geri çekilse, evren yok olurdu. 61
Böylece, harfleri doğru bir şekilde manipüle etmeyi bilen kişi, yaradılışın en temel güçlerini de manipüle edebilir. Bunun yapılma yöntemleri Sefer Yetzirah'ın ana konularını oluşturmaktadır.
İbranice'de “Temel Mektuplar” Otiot Yesod'dur. Bu aynı zamanda “Vakıf Mektupları” olarak tercüme edilebilir.
Kabala'da. Vakıf (Yesod), cinsel organa karşılık gelen Sefirah'dır. Bu nedenle, eşleştirme ve eşleştirme çağrışımına sahiptir. genellikle üreme amacıyla.
Harflerin Vakıf'a (Yesod) ait olduğu söylenir, çünkü Hikmet ve Anlayış ancak harfler aracılığıyla bir araya gelebilir ve birleştirilebilir. Daha önce tartışıldığı gibi. Bilgelik sözel olmayan saf düşüncedir. Anlamak ise ancak sözlü olabilir, çünkü bir fikir sözlü olarak ifade edilemiyorsa anlaşılamaz. Sözsüz Bilgelik arasındaki tek bağlantı. ve sözlü Anlama. alfabenin harflerinden oluşur.
Bu, yukarıda bahsedilen Talmud öğretisinden de açıkça görülmektedir. Talmud bunu belirtiyor. "Betsalel, göğün ve yerin yapıldığı harfleri nasıl değiştireceğini biliyordu." Bu, Allah'ın Betsalel hakkında söylediği ayetten türetilmiştir. “ Onu Tanrı'nın ruhuyla koruyacağım . Hikmetle, Anlayışla ve Bilgiyle” (Çıkış 31:3).
Bu nedenle, yaratılışın harflerini manipüle etme yeteneğinin "Bilgeliğe, Anlayışa" bağlı olduğunu görüyoruz. ve bilgi." Ancak Bilgi (Daat), Hikmet ve Anlayışın bir araya geldiği noktadır. “Adem karısı Evc'i tanıyordu ” (Yaratılış 4:1 ) ayetindeki gibi birleşme ve ilişki çağrışımına sahiptir . 62 Bu nedenle Bilgi, Bilgelik ve Anlayış arasındaki Temel yerine hizmet eder. Sefer Yetzirah'ın "Kuruluş Mektupları"ndan bahsetmesi de aynı bağlamdadır.
Daha genel bir anlamda, harfler tüm Sefirot'u eşleştirmeye ve bağlamaya hizmet eder. Bu, ayrıntılı olarak tartışılacak olan Şekil 1'de (sayfa 24) gösterilen “Hayat Ağacı”nda özellikle doğrudur .
Üç Anne
Bunlar üç harf, Alef (א), Мет (מ) ve Shin (г). Üçüncü Bölüm'de uzun uzadıya sarhoş olacaklar. Bu harflere denir
cins!
doğal! Sıralamak
Eski Kabalistlere göre
10 Safed Mektebi'ne göre . Zohar'a dayalıdır (l:59b).
bkz. Pardes Rintonim 7:3.
Şekil 4. Ari tarafından tanımlanan 32 yol .
Şekil 5. Gra'ya göre 32 yol .
“Anneler” çünkü birincildirler. Esasen Alef alfabenin ilk harfi, Mem ise orta harfidir. ve Shin sondan ikinci. 63 Alfabenin son harfi olan Tav (ת)' nin kullanılmamasının nedeni Çiftlerden biri olmasıdır.
Bu harflere "Anneler" denmesinin bir nedeni, harflerin genel olarak Anlayış'tan (Binah) türemiş olmasıdır. Daha önce tartışıldığı gibi, Anlamak birincil dişil ilkedir ve bu nedenle Anne olarak adlandırılır. Bu, “Çünkü sen anlayışa anne diyeceksin” (Özdeyişler 2:3) ayetinde ima edilmektedir . 64 Bunlar ana harfler olduğu için “Anneler” olarak adlandırılırlar.65
21:26) denildiği gibi, bu mektuplara da anneler (Imot) denir . 66 Bu üç harf, Hayat Ağacı diyagramında Sefirot arasındaki yatay bağlantıları oluşturdukları için “kavşak” olarak adlandırılır. Daha temel düzeyde, bunlar "anneler"dir, çünkü aşağıda tartışıldığı gibi yatay bağlantıların sayısı dizinin sırasını tanımlar.
Yedi Çift
Bunlar iki sesi ifade edebilen yedi harftir: Bet (ב), Gimel (נ), Dalet (ד), Kaf (כ), Peh (פ), Resh (ר) ve Tav (ת).
Elcmentaller kalan on iki harften oluşur. hangisinin tek bir sesi vardır. Bu iki grup dördüncü ve beşinci bölümlerde tartışılacaktır. sırasıyla.
2*.
Şekil 6. Gra tarafından tanımlanan yollar. Varşova'da göründükleri gibi. !884 edilion. (İkinci Bölüm, s. 26b).
22 çizgi ile birbirine bağlı olduğunu görürüz . Bunlardan üçü yatay, yedisi dikey ve on ikisi de 26. sayfadaki şekil 2'de gösterildiği gibi köşegendir . Sefer Yetzirah'ın sunduğu bölünme, bu nedenle dizinin doğal bir sonucudur. Bu şekle aslında bir diyagramlar ailesinin bir üyesi olarak bakılabilir. Diyagramın sırası daha sonra yatay bağlantıların sayısına göre belirlenir.
1:3
Uygulamada, Sefirot'un temel doğasıyla ilgili nedenlerden dolayı, bu doğal düzende düzenlenmezler, ancak orta çizgi bir şekilde alçaltılmıştır. Şiddetli var! Kabalistlerin bu şemalardaki harfleri atamasının farklı yolları. Bunlar şekil 36־'de gösterilmiştir.
עש ספירות בלימift במספ עש אצבעות חמש כנגד חמש בת νחיד מכון באמצע במ ילת לשון mür emesi
Hiçliğin On Sefirot'u, dilin sünnetinde ve membrumun sünnetinde tam ortasında tekil bir ahit ile beşe karşı beş on parmağın sayısındadır.
on parmak sayısı
Yaradılışın, yazıldığı gibi, Tanrı'nın parmaklarıyla başarıldığı söylenir. “Göklerini gördüğümde parmaklarının işi” (Mezmurlar 8:4). 10 sayısal basamak , benzer şekilde insandaki on parmakla paraleldir. Elin beş parmağında toplam on dört kemik bulunur. Bu , İbranice el sözcüğü olan Yad ( יד ) için sayısal değerdir .
Beş karşı canlı
Sefirotlar genellikle üç sütuna ayrılsa da biri sağda diğeri solda olmak üzere iki dizi halinde de düzenlenebilirler. Sağ taraftaki “eril” Sefirot, o zaman normalde sağdakilerin tümü ve aynı zamanda üstteki iki merkez Sefirot olacaktır. Soldaki “dişil” Sefirot, normalde soldaki üçünü ve alttaki iki merkez Sefirot'u içerecektir. 67
Chesed'in (Aşk) tarafında oldukları için genellikle beş Aşk (Chasadim) olarak anılır . Beş dişil Sefirot, benzer şekilde beş Kuvvet (Gevurof) olarak adlandırılır çünkü onlar Gevurah'ın (Kuvvet) tarafındadır. Bkz. şekil 7 , sayfa 34.
Sefirot, üç sütun halinde dizilmiş normal durumundayken, bir denge durumundadır. Ama ne zaman merkezin Sefirot'u! Sefirot'u iki diziye bölmek için sütun sağa ve sola hareket ettirilir, güçlü bir gerilim üretilir. Böyle bir moddayken, güçlü ruhsal güçler yönlendirilebilir ve kanalize edilebilir.
Öyleyse. Tanrı'nın fiziksel dünyaya doğrudan müdahale ettiği birçok yerde kutsal yazı, Tanrı'nın parmaklarından veya ellerinden bahseder. En bariz durum, Mezmur yazarının yukarıda alıntılandığı gibi “Senin parmaklarının işi” dediği yaratılışın kendisine atıfta bulunur. Benzer şekilde, “[Sol elim yeri buldu ve sağ elim gökleri yaydı” (Yeşaya 48:13) ifadesini buluruz. Böyle bir Yaratıcı eylem gerçekleşmeden önce, tüm Sefirot'un gerilim ve güç yaratarak erkek ve dişi taraflara kutuplaşması gerekiyordu. Nasıl insan üremesi erkek ve dişiyi içeriyorsa, İlahi yaratılış da öyle.
Bununla çok yakından ilgili olan, ruhsal güçleri kanalize etmek için elleri kullanan çeşitli eylemlerdir. Bunlar, ellerin koyulmasını, Rahiplik Kutsaması için ellerin kaldırılmasını ve duada ellerin açılmasını içerir. Tüm bu durumlarda amaç, On Sefirot'un gücünü on parmak aracılığıyla kanalize etmektir. 68 Sefirot, onları iki ele denk getirerek kutuplaşarak ruhsal gerilim yaratır. 34. sayfadaki şekil 8'e bakın . Meditasyon ve konsantrasyon yoluyla böyle bir gerilim var olduğunda, Sefirot'un güçleri odaklanabilir ve yönlendirilebilir.
Ve tek bir antlaşma
Buradaki İbranice Brit Yachid'dir. Bazıları Brit Yichud'u "birleştirici bir antlaşma" olarak okur , ancak anlamı benzerdir. 6 ' Benzer bir kavram son bölümde İbrahim ile ilgili olarak bulunur (6:7). Genel olarak, bir antlaşma (brit) iki ayrı parça arasında gelen bir şeydir. Antlaşmanın örneği, Tanrı'nın İbrahim'e, "Bana bir ilk düve, bir teke, bir koç, bir kumru ve bir güvercin yavrusu al" emrini verdiğinde onunla yapmış olduğu örnektir (Yaratılış 15:9). ).™ Bu beş animasyon beş parmağa paraleldir. Animasyonlardan üçü ikiye bölündü. böylece altı yarım normalde sağda ve solda olan altı Sefirot'u temsil ediyordu. Kuşların bölünmemiş dört yarısı, normalde merkez çizgide olan dört Sefirot'u temsil ediyordu. Şekil 9'a bakın.
Dişil Yapılar (Solda) Eril Aşklar (Sağda)
Binah Gevurah
Hod
Yesod Malkhui
Kctcr Chakhmah Chescd Ti feret Nctzach
BEN
Figure 7. Masculine and feminine Sefirot.
Figure 8. Polarizing the ten Sefirot through the ten fingers.
kumru
Düve
dişi keçi
Veri deposu
Genç Domuzcuk
Şekil 9. İbrahim'in antlaşması.
On Emri içeren iki tablete “Ahit Levhaları” da denirdi (Tesniye 9:9). Bu nedenle iki tablet halinde verildiler. tek bir tane olarak değil.
On Sefirot bu ikili diziye bölündüğünde, ortadaki yer ruhsal gerilimin odak noktası haline gelir. Bu yer daha sonra "tekil ahit" veya "birleştirici ahit" olarak adlandırılır.
Dilin sünnetçisi
“Sünnet” için İbranice kelime Milah'dır. Bununla birlikte, aynı kelime aynı zamanda "söz" anlamına da gelir, "Tanrı'nın ruhu bende konuşur ve O'nun sözü (milah) ту dildedir " (2 Samuel 23:2). Ancak bu şu şekilde de tercüme edilebilir: " dilden bir kelime." “Dilin sünneti” İbrani dilinin sırlarını açığa çıkarma yeteneğini ifade eder. 7 ' Aynı zamanda Tora'nın sırlarını araştırma yeteneğine de işaret eder. 72
Daha genel anlamda, böyle bir sünnet akıcı bir konuşma anlamına gelir. Düzgün konuşamayan birinin "dudakları sünnetsiz" olduğu söylenir. Musa, "Dudaklarım sünnetsizken, Firavun beni nasıl dinleyecek?" (Çıkış 6:12). Kişiye doğru konuşma gücü verildiğinde, dilinin sünnetli olduğu söylenir. Bu, dilin hem “sünneti” hem de “sözü”dür.
Bunun güzel bir örneği Rahip Nimetinde bulunur. Burada rahipler ellerini kaldırır ve kutsal yazılarda belirtilen kutsamayı söylerler (Sayılar 6:22-27). Rahipler ellerini ağızla tam olarak aynı hizada olacak şekilde kaldırmalıdır, yazıldığı gibi, “Harun ellerini halka doğru kaldırdı. ve onları kutsadı” (Levililer 9:22). 75 Kohen-rahip, tcn parmaklarının On Sefirot'u temsil ettiği gerçeğine konsantre olmalıdır. Manevi kuvvetin iki eli arasında odaklanması neticesinde dili “sünnetlidir” ve kutsaması münasip etkisini gösterir.
Aynı şey duada ellerini kaldırmak için de geçerlidir. Burada yine iki el, dili "sünnetlemek" için ruhsal gücü odaklar ve bireyin etkili bir şekilde dua etmesine izin verir. Bazı Kabalistik meditatif Sistemlerde, kaldırılmış el pozisyonu benzer şekilde ruhsal enerjiyi odaklamak için kullanılırdı. 74 Çok benzer bir nedenden ötürü kohen-rahipler ilahi Ayine başlamadan önce ellerini ve ayaklarını yıkamak zorundaydılar. 7 '
Bu aynı zamanda Kutsalların Kutsalı'ndaki Ahit Sandığı'nda bulunan iki Kerubim'in önemi hakkında fikir verir. Bu iki Cherubim, tüm peygamberliklerin kaynağıydı. Kehanet, ruhsal enerjinin özellikle yoğun bir şekilde odaklanmasını içerir ve peygamberin fiilen Tanrı'nın adıyla konuşmasına izin verir. Dolayısıyla peygamberlik, “dil sünnetinin” nihai seviyesiydi.
Sandığı anlatırken, Tanrı Musa'ya şöyle dedi: "Seninle konuşacağım ve seninle keşiş kapağının üzerinden, iki Keruv'un arasından konuşacağım . Tanıklık Sandığı üzerinde olan” (Çıkış 25:22). 76 Musa için doğru olan, diğer peygamberler için de geçerliydi ve kehanetin akışı, öncelikle Kutsalların Kutsalı'ndaki bu iki Keruv aracılığıyla kanalize edildi. En azından bazı durumlarda, peygamberlik deneyiminin bu iki Cherubim'in yoğun meditasyonunun sonucu olduğuna dair bazı kanıtlar var. 77 Keruvlar, Birinci Tapınağın yıkılmasıyla Kutsalların Kutsalından çıkarıldığında, bu tür kehanet sona erdi.
Zohar'a göre. iki Cherubim, eril ve dişil bir diziye bölünmüş Sefirot'u temsil ediyordu. 7 ' Bunlar, On Emir'in orijinal Tabletlerini içeren Sandığın üzerine yerleştirildi. Her tablette beş Emir vardı, yani ikisi benzer bir Sefirot dizisini temsil ediyordu. Bu, kehanetle ilişkilendirilen manevi gücün odaklanabileceği kalıcı bir gerilim durumu yarattı.
Membrumun Sünneti
Jusi, iki elin parmakları On Sefirot'u temsil ettiği için, iki ayağın parmakları da öyle. Bacakların arası cinsel organın sünnetidir.
Bu sünnetin manasını anlamak için bir muş! Tanrı'nın neden bunun sekizinci günde yapılmasını emrettiğini anlayın. Tevrat Devletleri. "Sekizinci gün sünnet derisinin eti sünnet edilecek" (Levililer 12:3). 80 Sünnet antlaşması başlangıçta İbrahim'e verildi.
Dünya, üç boyutlu bir evrende var olan altı ana yönü temsil eden altı günde yaratıldı. Yedinci gün, Sabbalh. fiziksel dünyanın mükemmelliğidir ve bu altı yönün odak noktasını temsil eder. aşağıda tartışıldığı gibi (4:4). O halde sekizinci gün, fiziksel olanın üzerinde bir adımı temsil eder, buna aşkın alem de dahildir. 8 '
Sünnet antlaşması aracılığıyla Tanrı, İbrahim'e ve soyundan gelenlere aşkın düzlem üzerinde güç verdi. Bunun meydana geldiği en açık durum, bir ruhun dünyaya indirildiği ana rahmine düşme durumudur. Sözleşmenin işareti cinsel organ üzerinde olduğu için, kişiye en yüce ruhları çekebileceği en yüksek manevi alemlere erişim sağlar.
On parmağın On Sefirot'u temsil ettiği gerçeği üzerine meditasyon yaparak. kişi ruhsal enerjiyi cinsel organa yoğunlaştırır. 82 Bu tür yöntemlerle kişi, ilişkinin ortasında bile cinsel faaliyetleri üzerinde tam kontrol sahibi olabilir. 85 Kişi cinsel ilişki sırasında kendini bu şekilde kutsayarak, gebe kalacak çocuğun niteliklerini belirleyebilir. 84
Sünnet antlaşması aynı zamanda cinsel enerjinin kanalize edilmesini de temsil eder. Cinsel dürtü, insandaki en güçlü psikolojik güçlerden biridir ve ruhsal hatlar boyunca yönlendirildiğinde, kişiyi en yüksek mistik Durumlara getirmeye yardımcı olabilir. Tanrı, sünnet emrini verirken , seksle ilgili duygu ve arzuların aşkın bir düzlemde İlahi Olan'ın mistik arayışı için kullanılabileceğini belirtti.
"Dilin sünneti" ile "zarın sünneti"nin yan yana gelmesi, İlya'nın tercih ettiği peygamberlik konumunu açıklar. Kutsal yazı şöyle der: “İlyas Karmel'in tepesine çıktı, yerde büyülendi . ve yüzünü parmaklarının arasına koydu” (1.Krallar 18:42 ). Bu pozisyon, ruhsal enerjinin yoğun bir şekilde yoğunlaşması için kullanılıyordu. Midrash'a göre bu pozisyon, başı sünnet işaretiyle birlikte yerleştirdiği için kullanılıyordu. 85
Kişi bu konumdayken. tüm bu güçler bir araya getirilir. On parmak. len ayak parmakları, dil ve cinsel organ, İbranice alfa-bel'in 22 harfine paralel olarak toplam 22 elementten oluşur. 86 Böylece bireyin bedeninin kendisi bir alfabeye dönüşür. bununla manevi alemde "yazabilir".
1:4
Lima'da on sayım, on dokuz değil, on bir değil, bilge oğul ve bilgelikle bilge, onları ve onlardan soğuğu ayırt etti ve omuzlarına bir söz koydu ve kurumunu yaratmak için geri döndü:
Hiçliğin On Sefirot'u
on ve dokuz değil
on ve on bir değil
Bilgelikle Anlayın Anlayışla Bilge Olun
Onlarla irdeleyin ve onlardan irdeleyin Маке [her şey özü üzerinde durur Ve Yaratanı kendi kaidesine oturtur.
Bu bölüm öncelikle İlk üç Sefirot, Keter (Taç), Chakhmah (Bilgelik) ve Binah'tan (Anlayış) bahseder. Daha sonra, alt yedi Sefirot (4:5) ile ilgili benzer bir tartışma buluruz .
Dokuz değil on
İnsandaki en yüksek yeti iradedir. Bu, Sefirot'un ilki olan Keter'e (Taç) karşılık gelir.
O'nun saf Wili olduğunu söylemek cazip gelirdi . Bu, Tanrı'nın "ruh" olduğunu söylemeye çok benzer. ya da Hc'nin "sevgi" olduğunu, çünkü bu tür tüm tanımlamaların Tanrı'yı insan özellikleri açısından tasvir etmeye çalıştığını. Herhangi bir insan özelliği uscd olsaydı. ancak irade olmalıdır, çünkü bu tüm insani yetilerin en yükseğidir.
Bununla birlikte, Tanrı'nın saf İrade olduğunu söylersek, o zaman Не'nin Keter ile özdeş olduğunu söylemiş oluruz. Keter. ancak, yalnızca bir Sefirah'tır. ve bunun gibi. Allah tarafından yaratılmış ve O'ndan aşağı bir şeydir. Bu nedenle saf İradede Tanrı olduğunu bile söyleyemeyiz. İrade bile O'nun yarattıklarındandır ve O'ndan aşağıdır. Öyleyse. Tanrı'nın özünü tanımlamak için kullanılabilecek hiçbir kelime yoktur.
Yazar sonuç olarak Sefirot'un "dokuz değil on olduğunu" belirtir. Çünkü eğer Tanrı İradedir dersek, o zaman Keter Tanrı ile özdeş olur ve geriye sadece dokuz Sefirot kalır. Ama oradan beri
on Sefirot'tur. o zaman İrade bile bir Sefirahtan başka bir şey değildir ve Yaradan'dan aşağı bir şeydir .
Scfer Yetzirah ayrıca “on bir değil on” diyor. Bu, Tanrı'nın Kendisini öğretmektir. Sonsuz Varlık, Sefirot'a dahil değildir. Не olsaydı , o zaman on yerine on bir olurdu. 87
Tanrı, Sefirot'tan tamamen farklı bir kategoriye aittir ve onların arasında sayılmamalıdır. Dolayısıyla O'nu irade, hikmet, aşk, kudret gibi tamamen soyut niteliklerle bile tarif edemeyiz. İncil, Tanrı ile ilgili olarak bu niteliklerden herhangi birini kullandığında, Yaradan'ın Kendisinden değil, Tanrı tarafından yaratılan Sefirot'tan söz eder.
Bu mistik için özellikle önemlidir. Kişi en yüksek seviyelere ulaştıkça, aslında Tanrı'nın Kendisine ulaştığını düşünebilir. Bu nedenle Sefer Yetzirah, kişi Sefirot'un merdivenine tırmandığında bunu gösterir. sadece on adım var, on bir değil. Yaratıcı her zaman kavrayışımızın ötesindedir.
Tanrı'ya Ain Sof, kelimenin tam anlamıyla "Sonsuz" denmesinin nedeni budur. Kişi daha yükseğe ve daha yükseğe tırmanabilir, sonsuza ulaşabilir, ancak ona asla ulaşamaz. Sonsuzluk bir hedef olarak kalabilir. ancak bu yalnızca bir yönü işaret eden bir hedeftir, ancak gerçekten ulaşılabilecek bir hedef değildir. Aynısı Sonsuz Ain Sof için de geçerlidir. 88
Hikmetle Anlayın
Daha önce tartışıldığı gibi. Anlamak (Binah) sözel düşünceyi içerir. Bilgelik (Chakhmah) sözel olmayan saf düşüncedir. Anlama, kişinin düşünceleri anlamak ve düzenlemek için bir şeyler düşündüğü normal hayalden oluşur. Öte yandan bilgelik, saf düşüncedir ve özellikle, zihnin hayallerle meşgul olmadığı bir bilinç durumunu ifade eder.
Saf, sözel olmayan düşünceyi deneyimlemek çok zordur. Bir kişi düşünce zihnini temizlemeye çalışır çalışmaz. o hemen şöyle düşünmeye başlar, "Şimdi hiçbir şey düşünmüyorum." Bilgelik durumu veya Chakhmah bilinci, elde edilmesi çok zor olan saf sözel olmayan düşüncedir.
Çeşitli medital yöntemlerin kullanıldığı Chakhmah bilinci durumuna ulaşma girişimidir. Böylece, mantra meditasyonu, zihni mantranın tekrarlanan sözleriyle doldurarak düşlemenin zihnini temizlemeye çalışır. Benzer şekilde tefekkür, zihni tefekkür edilen objeci ile doldurarak aynı amacı takip eder.
Bilgelik, beynin sözel olmayan sağ yarımküresi ile ilişkilidir. Anlamak ise sözel sol yarıküre ile ilişkilidir. Kabalistlerin açıkladığı gibi, Bilgelik normalde sadece Anlayışla giyindiğinde deneyimlenir. Kişi, zihnin sözel olmayan alanlarının işleyişini deneyimleyebilir, ancak bu yalnızca onları sözel düşüncelerle donattığında.
Sefer Yetzirah, Sefirot'un nasıl kavranacağına dair eğitime burada başlar. 89
İlk adım, “Bilgelikle Anlamak ve Anlayışla Bilge Olmak”tır. Bu, Anlayış ve Bilgelik arasında, sözlü Binah bilinci ile sözel olmayan Chakhmah bilinci arasında kasıtlı bir salınımı içerir.
Bir an için düşünmeyi bırakmaya çalışın. Tamamen bilinçli kalırsınız, ancak zihninizde hiçbir sözlü düşünce yoktur. Ortalama bir insansanız. böyle bir durumu birkaç saniye sürdürebilirsiniz. ama hemen zihniniz deneyimi söze dökmeye başlar. Kendi kendinize "Hiçbir şey düşünmüyorum" diyebilirsiniz. Ama bunu yaptığınız anda tabii ki aslında bir şeyler düşünüyorsunuz.
Ancak o birkaç saniye için, sözel olmayan Chakhmah bilincini deneyimlediniz. Bu alıştırmada çalışırsanız, bu durumda olduğunuz süreyi nasıl uzatacağınızı yavaş yavaş öğrenebilirsiniz. Ağır bir sarkaç gibidir, onu ne kadar ileri geri iterseniz o kadar uzağa sallanır. Benzer şekilde, sözel Binah bilinci ile sözel olmayan Chakhmah bilinci arasında gidip gelmeyi ne kadar çok öğrenirseniz, ikincisine o kadar derinden ulaşırsınız ve bu durumu o kadar uzun süre koruyabilirsiniz.
Chakhmah bilinci Sefirot'a ulaşmada özellikle önemlidir. Daha önce bahsedildiği gibi (1:2), Sefirot tarif edilemez ve sözlü olarak anlaşılamaz. Sefer Yetzirah'ın kendisinin dediği gibi, onlara "Bilgelik yolları" ile, yani sözlü olmayan Chakhmah bilinci yolları aracılığıyla ulaşılmalıdır.
onlarla birlikte inceleyin
Benzer bir ifade daha sonra alt Sefirot (4:5) ile ilgili olarak kullanılır .
Bir kez birey! Sefirot'u deneyimleyebiliyorsa, onları incelemek ve test etmek için kullanmalıdır . Yazar “onları inceleyin” değil, “ onlarla birlikte inceleyin ” diyor. Burada kullanılan İbranice kelime Bachan'dır . ve bu, kişinin şeyleri o anki haliyle içsel kaliteleri için test etmesi anlamına gelir. 90
Kişi Sefirot farkındalığına sahip olduğunda, yaratılıştaki her şeyi "inceleyebilir" ve ilgili olduğu Sefirah'ı belirleyebilir. Bunu yapmakta ustalaştıkça, ilişkili Sefirah'a olan bağlılığını güçlendirmek için çeşitli şeyler kullanabilir. Sefer Yetzirah ilk yazıldığında, her birey bunu kendi başına yapmak zorundaydı. Ancak şimdi, çeşitli şeyleri ve fikirleri uygun Sefirot'ları ile ilişkilendiren birçok liste vardır ve bunlar kişinin bunlara bağlanmasında yardımcı olarak kullanılabilir. 91
Onlardan soruşturma
Burada "inceleme" için kullanılan İbranice sözcük, genellikle bir şeyin nihai bilgisine ulaşmayı ifade eden Chakar״' dır. 92
Sefer Yetzirah, kişinin “ onlardan araştırma yapması ” gerektiğini söyler. Kişinin Sefirot'tan elde ettiği manevi gücün bir sonucu olarak, kişi her şeyi nihai derinliğine kadar incelemelidir. Kişinin Sefirot deneyimi aracılığıyla, dünyadaki her şey hakkında mümkün olan en derin içgörüyü kazanmasıdır.
Sefer Yetzirah'ın bize Sefirot'u küçümsememizi söylemediğine dikkatle dikkat edin. Daha ziyade, dünyayı görmek için içsel bir görüş geliştirmede onları kullanmamızı söyler. 93
Маке [her] şey özünde duruyor
Bu şekilde. her bir şeyin temel doğasını nasıl algılayacağı öğrenilebilir. 94 Sefer Yetzirah “Her şeyi kendi özü üzerinde ayakta kıl” der ve bir sonraki “Yaratıcıyı kendi kaidesine oturt” ifadesine paralel olarak.
Sefer Yetzirah burada ayrıca, kişinin bir şeyin gerçek manevi doğasını algıladığında, o şeyi manevi olarak da yükselttiğine işaret etmektedir. "Ayakta" bu tür bir yüksekliği ifade eder. İfade. "her şeyi ayakta tut" bu nedenle, "onlardan araştırma yaptığında", araştırdığı şeyleri yükselttiğini söyler.
Yaratanı Kaidesine oturt
Burada "taban" için kullanılan İbranice kelime Makhon'dur ve bazı yerlerde orası Tanrı'nın "oturduğu" yer olarak görülür. Böylece Süleyman duasında “gökten” bahseder. oturuşunuzun temeli (makhon) " (1.Krallar 8:39 ). Kutsal yazı aynı şekilde şöyle der: "Doğruluk ve
Tablo 7. Dört evren.
, Tahtının temelidir (makhon) ” (Mezmurlar 89:15). Başka yerlerde Mukaddes Kitap, Mabetten Tanrı'nın üzerine oturduğu "temel" olarak söz eder. 95
Makhon ( סכין ) kelimesi , "hazırlamak" anlamına gelen Hekhin ( הכין ) kelimesinin de kökü olan Kon ( כון ) kökünden gelir . 96 Непсе, Makhon yalnızca fiziksel bir temele değil, özel bir amaç için özel olarak hazırlanmış bir temele atıfta bulunur. Kutsal Yazılar şöyle der: “ Yeryüzünü temeli (makhon) üzerine kurmadım” (Mezmurlar 104:5). Bu ayet, fiziksel alemdeki her şeyin belirli bir manevi karşılığı ve temeli olduğunu ve bununla yükseltilebileceğini göstermektedir. 97
Genel olarak. "otur" antropomorfizmi, Tanrı'ya saygıyla kullanıldığında alçalma duygusunu ifade eder." O'nun yaratmasıyla. Mukaddes Kitap Tanrı'nın Tahtı'ndan söz ederken, O'nun böyle bir kaygıyı ifade ettiği araçtan söz eder.
Kabala'da, her "blow'dan uyanış"ın "yukarıdan bir uyanışı" motive ettiğine dair genel bir kural vardır. Böylece insan zihnen her şeyi manevi özüne yükselttiğinde, manevi rızkı (şefa) da o nesneye indirir. Bu destek daha sonra kanalize edilebilir ve birey tarafından kullanılabilir. Bazı koşullar altında bu, dünyada fiziksel değişiklikler meydana getirmek için kullanılabilir. 99
Mahon terimi ayrıca Talmud tarafından ruhsal ve fiziksel alanlar arasındaki paralelliği belirtmek için yorumlanır.' 00 Tanrı'nın "oturduğu" ve ruhsal etkisini dünyaya kanalize ettiği "hazırlanmış temel" (makhon) tam da bu Makhon'dur - ruhsal ve fiziksel arasındaki paralellik. Bu, Tanrı'nın "oturduğu" veçhedir ve bu nedenle kutsal kitap, " Sizin konumunuzun temeli (makhon) " olarak konuşur.
Bu bağlamda, Sefer Yetzirah burada Tanrı'yı Yotzer olarak adlandırır . Biz bunu “Yaratan/” olarak tercüme ettik, fakat daha doğru bir anlatımla “Önceki/ veya “Biçimlendiren/
Hcbrew'de benzer anlamlara sahip üç kelime vardır. Bunlar "yaratmak" anlamına gelen Bara / "biçimlendirmek" anlamına gelen Yatzar ve "yapmak" anlamına gelen Asah'dır . Kabalistlere göre, Bara ex nihilo yaratılışına işaret eder , “hiçlikten bir şey/ Yatzar zaten var olan bir maddeden bir şeyin oluşumuna işaret eder, “bir şeyden bir şey/ Asah , bir eylemin tamamlanması çağrışımına sahiptir .' 01
Kabalistler, aşamaların Beriyah (Yaratılış), Yetzirah (Oluşum) ve Asiye (Yapım) olarak adlandırılan üç süper evrenle paralel olduğunu öğretir. “İsmimle anılan AU, izzetim için (Atzilut), onu ben yarattım (Beriyah), ona biçim verdim (Yetzirah) ve ben onu (Asiyah) yaptım” ( İşaya 43:7). 102
En yüksek evren, Sefirol'ün kendi alanı olan Atzilut'tur. Bunun altında Taht'ın bölgesi olan Beriyah var. Beriyah (Yaratılış) "yoktan bir şey" olduğundan, Atzilut'a genellikle "Hiçlik" (Ayin) denir . Bu nedenle, Alzilut'ta bulunan Sefirol'e Hiçliğin Sefirot'u denir.
Beriyah'ın altında meleklerin dünyası olan Yetzirah (Oluşum) evreni vardır. Son olarak, fiziksel dünya ve onun ruhsal gölgesinden oluşan Asiye evreni vardır. Tablo 7'ye bakın .
Burada Sefer Yetzirah, öncelikle iki alt dünya olan Yetzirah ve Asiye arasında bir bağlantı kurmaktan bahsediyor. Sefer Yetzirah'ın yöntemleri, Asiye Evreninin güçlerinin manipüle edilmesini içerir. ve kitabın adının nedeni budur. Bu nedenle metin, Tanrı'dan Yotzer, Önceki olarak bahseder ve O'nun Yetzirah dünyasındaki tezahürüne işaret eder.
Yukarıda zikredilen “ Yeryüzünü [yasad] kendi temeli (Makhon) üzerine kurdu ” ayetinden, Mahon'un fiziksel dünyaya yakın manevi bir seviyeyi, yani Yetzirah'ın en alt seviyesini kastettiğini görüyoruz.105 Makhon , bağlama ve bağlama çağrışımına sahip olan Yesod'a (Temel) tekabül eden seviyededir. Непсе, il, Yetzirah'ı Asiyah'a bağlar. Fiziksel dünyadaki nesneleri yükselterek, meleklerin dünyası olan Yetzirah'ın güçlerinden yararlanılabilir.
Taht (Kisey) yerine Makhon (Base) tabirini kullanması bu nedenledir . "Taht" terimi, Arşın dünyası olan Beriyah Evrenini gösterir. Öte yandan Makhon, Yetzirah'ın bir seviyesidir.
1:5
Dathan'dan Lima'da On Sefirot Sonu olmayan on İlk derinlik ve son derinlik İyi derinlik ve kötü derinlik Rum derinliği ve Doğu derinliğinin altında derinlik ve batı derinliği Kuzey derinliği ve çiğnenmiş derinlik Kutsal meskeninden şu ana kadar her şeyin sadık bir Kral Hükümdarına bir Lord Adı adı:
Hiçliğin On Sefirot'u:
Onların ölçüsü, sonu olmayan ondur.
bir başlangıç derinliği
bir bitiş derinliği
iyi bir derinlik
Kötülüğün derinliği
Yukarıda bir derinlik
Aşağıda bir derinlik
doğu derinliği
Batı derinliği
kuzey derinliği
Güney derinliği
tekil Usta
Tanrı'ya sadık Kral, kutsal konutundan sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar hepsine hükmeder.
Burada Sefer Yetzirah, sisteminin çerçevesi olan beş boyutlu sürekliliği tanımlar. Bu beş boyut, her boyutta iki zıt yön olmak üzere on yönü tanımlar. Bkz. Tablo 8 sayfa 46.
Uzay sürekliliği, yukarı-aşağı, kuzey-güney ve doğu-batı olmak üzere üç boyuttan oluşur. Bu süreklilik altı yönle tanımlanır ve "Evren" olarak adlandırılır. Zaman sürekliliği geçmiş ve gelecek ya da başlangıç ve bitiş olmak üzere iki yönden oluşur. Buna “yıl” denir. Nihayet. iki yönü iyi ve kötü olan ahlaki, ruhsal bir beşinci boyut vardır. Buna “ruh” denir.
Daha sonraki Kabalistlere göre, bu on yön aşağıdaki şekilde On Sefirot'a paraleldir.
Başlangıç Chakhmah (Bilgelik)
Binah'ı Bitir (Anlamak)
On Sefirot böylece beş karşıt kümeden oluşuyormuş gibi görülür. Bunlar yukarıda tartışılan “beş karşı beş”tir (1:3). Zıtlıklar, iki elin her birinin beş parmağına paraleldir.' 05
Bilgelik, Kabalistler tarafından her zaman başlangıç olarak tanımlanır. Bu, “Başlangıç Bilgeliktir” (Özdeyişler 4:7) gibi ayetlere dayanmaktadır.106 5 ןן|־ך , üreme tanımlanmadan önce varoluşun başlangıcına karşılık gelir. ifade edilmiş veya sözlü olarak ifade edilmiştir.
Tanrı daha sonra dünyayı on sözle yarattı. Bu, sözlü düşüncenin yönü olan Anlama gücünü (Binah) temsil eder. Daha önce tartışıldığı gibi. yaratılış öyküsünde kullanılan Elohim adı Anlamayı temsil eder. "Söylemler" ancak Elohim adıyla gösterilen Anlayış yoluyla ortaya çıkabilir.
Psikolojik olarak Bilgelik, geçmişi başka bir şekilde de temsil eder. Hafıza sözlü değildir, fakat zihinde sözel olmayan bir modda depolanır. Ancak kişi bir anıyı yüzeye çıkardığında söze dönüşür. Saf hafıza tamamen sözel olmadığı için Bilgelik kategorisinde yer alır.
Öte yandan gelecek, sözlü terimler dışında hiçbir şekilde tasavvur edilemez. İnsan geçmişi hatırlayabilir ama geleceği hatırlayamaz. Gelecek ancak betimlendiğinde tasavvur edilebilir. Geleceği bilmemizin ana yolu, geçmiş bilgimizden çıkarımlarda bulunmak veya Talmud'un dilinde "Bir şeyi diğerinden anlamak" tır.'07
Geçmiş ve gelecek de sırasıyla erkek ve dişi oldukları ölçüde Hikmet ve Anlayışın karşılığıdır. Geçmiş, geleceği doğrudan etkilediği için erkek olarak adlandırılır. Bu şekilde, sanki dişil gelecek geçmiş tarafından emprenye edilmiş gibidir.
Keter, Tanrı'ya en yakın Sefirah olduğu için "iyi" olarak adlandırılır. Aynı sebepten. Tanrı'dan en uzak Sefirah olan Malkhut'un kötü olduğu söylenir. Bu, Malkhut'un kendisinin aslında kötü olduğu anlamına gelmez, çünkü tüm Sefirot tamamen ve kesinlikle iyidir. nasılsa
Tablo X. ICN yönleri.
1 Metindeki not 104'e bakın.
2 - Raavad. Ramban (2). Or:ar HaShem, ad loc.. Pardes Rimonim 3:4.
J Yitzchak Sagi Nahor. reklam yeri
*■ Pardes Rimonim 3:5 bitiş. Tikuney Zohar 15a,b, 70'den (I25a).
Malhut, Tanrı'dan uzaklaşan yönü işaret ettiğinden, kötülüğün yönünü gösterdiği söylenir.
Sefirot dizisinin tamamına genellikle “Hayat Ağacı” denir. Keter'den Malhut'a uzanan merkez hattı tek başına alındığında "Bilgi Ağacı" olarak adlandırılır. Adem ve Havva'ya katılmamaları emredilen "İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı"nın (Yaratılış 2:9) gizemi bu çizgide iyi ve kötü bir araya gelir. 108 İyi ve kötünün yakınsadığı Bilginin Sefirah benzeri (Daal) içindedir. Bu nedenle, sonraki Kabalistlerden bazıları “iyiliğin derinliğini ve kötülüğün derinliğini” hem Bilgiye (Daat) yerleştirir. 109
Beş boyutlu bir hiper uzayda tanımlanabilen 32 hiper kadran vardır . Bunlar, Cive boyutlu bir hiperküp üzerindeki 32 apekse karşılık gelir . yukarıda tartışıldığı gibi (1:1). Bunlar sırayla Bilgeliğin 32 yolu ile ilişkilidir . Tablo 9'a bakın .
Genel olarak, bir bıçak veya kesme bıçağı, kestiği süreklilikten bir boyut daha azdır. Üç boyutlu sürekliliğimizde, bir bıçak esasen iki boyutlu bir düzlemdir. Bu nedenle, beş boyutlu bir süreklilikte, bir bıçağın dört boyuta sahip olması beklenebilir. Böyle bir bıçak, dört boyutlu bir hiperküp olacaktır. 16 tepeye sahip . Midrash, Tanrı'nın kılıcının 16 kenarı olduğunu belirtir, bu da onun kesinlikle dört boyutlu bir hiperküp olduğunu gösterir." 0
Tablo 9. 32 hiper kadran .
Onların ölçüsü, sonu olmayan ondur.
Sefer Yetzirah “onların sayısı on” demez, “ölçüleri ondur” der. Söylediği şey, Sefirot'un on yön veya beş boyuttan oluşan bir sürekliliği tanımlamasıdır.
Bu yönlerin her birinin sonsuz ve sonsuz olduğu söylenir. Gerçekten de “sonları yok” derken. Sefer Yetzirah, *״Ain (la-hem) Sof" terimini kullanır. Bu genellikle Sonsuz Varlık olan Tanrı için kullanılan terimdir. Her yön sınırsız uzanır ve bu bakımdan Sefirot, Sonsuz Varlık ile aynı özelliği paylaşır. .1 ” _
İnisiyeye burada Sonsuz Varlığa giden yolunu algılayabileceği bir alegori verilir. Alegori yönlerden herhangi birini içerir. Bu nedenle, örneğin "yukarı" nın sonu yoktur. Kişi yukarı yönde seyahat etmeye devam edebilir, ancak "yukarıya" asla ulaşamaz. Kişi ruhsal olarak "yukarı" seyahat ettiğinde de aynı şey geçerlidir.
bir başlangıç derinliği
Sefer Yetzirah yönlerden değil, derinliklerden bahseder. Genel olarak, derinlik kavramı çok uzaktaki bir şeyi gösterir. derin bir kuyuya bakıp "derinliğine" bakmak gibi. Bu nedenle, hem fiziksel hem de zihinsel olarak büyük mesafeyi ifade eder. Bu nedenle, anlaşılması güç ve kavrayışından uzak olan bir fikrin de derin olduğu söylenir.
Kur'an-ı Kerim'de bunun pek çok örneği vardır. Böylece şunu buluyoruz: “Yükseklik için gökler, derinlik için dünya. ve kralların yüreğinde sınama yoktur” (Süleymanın Meselleri 25:3). Bilgelik hakkında Kohelel de benzer şekilde, “O derindir, derindir, onu kim bulabilir” dedi (Vaiz 7:24). Özellikle "derinlik" kelimesi, "İşlerin ne büyük О Tanrı, düşüncelerin çok derin" (Mezmurlar 92:6) gibi İlahi olanla ilgili olarak kullanılır . Dolayısıyla bu on derinlik, sonsuza uzanan on yönü temsil eder.
Yazılıdır. “İnsanın kalbindeki nasihat derin su gibidir. ama anlayışlı adam onu çıkarır” (Süleymanın Meselleri 20:5). Bu yönlerin derinliği sonsuz olsa da zihinsel olarak tarif edilebilir. İlk teknik, "Anlayan bir adam" olmak yoluyla sözlü düşünceyi içerir.
İlk alıştırma, "başlangıcın derinliğini" tasvir etmeye çalışmaktır . Geçmişte sonsuz bir kireç hayal etmeye çalışın. Zihnin bir dakika öncesine ve bir saat öncesine gitmesine izin verin. bir gün önce, bir yıl önce, bir sonsuzluk öncesini hayal etmeye çalıştığınız bir düzeye gelene kadar devam eder. Sonra gelecek için de aynısını yapın.
Nexi alıştırması, sonsuz iyiyi ve sonsuz kötüyü hayal etmeyi içerir. Sınırlar, sözle ifade edilemeyen saf fikirlerdir.
Son olarak, uzamsal boyutların sınırlarını hayal etmek gerekir. Göğün yüksekliğini ve göğün ötesini, yerin derinliğini ve yerin ötesini algılamak gerekir. 1 ' 2
Bu şekilde, kişi yavaş yavaş sonsuzu tasvir etmek için zihni eğitir. Sefirot'un kendisi de sonsuz olduğu için, bu egzersiz kişinin Sefirot ile birlik kazanmasına yardımcı olabilir. 1,5
birey! daha sonra Sefirot Ağacına nasıl tırmanılacağını öğrenebilir. ve sonunda en yüksek manevi yüksekliklere yaklaşın. Bu, bu derinlikler aracılığıyla gerçekleştirilir. Şöyle yazılmıştır: "Derinliklerden Sana Tanrı diyorum " (Mezmurlar 130:1 ). Derinlikler üzerinde meditasyon yaparak Tanrı'ya seslenir ve ardından bir dizi basamakla yükselilebilir. Mezmur bu nedenle “adımların şarkısı” olarak adlandırılır. 114
tekil Usta
Bu, “Usta tekildir” şeklinde de okunabilir ve aşağıda (1:7) benzer bir ifade bulunur.
Sefirot tarafından tanımlanan beş boyutlu sürekliliği tanımladıktan sonra, Sefer Yetzirah özellikle Tanrı'dan "tekil Üstat" olarak söz eder. Buradaki "tekil"in İbranicesi , eksiksiz ve mutlak bir birliği ifade eden Yachid'dir .
Allah'ın birliği mutlaktır. Pek çok paristen oluşan bir insan gibi değil . En basit fiziksel nesne gibi bile değildir, çünkü böyle bir nesnenin bile üç boyutu vardır . Tanrı'nın boyutlarla sınırlı olduğunu söylemek, kendi içinde O'nun özüne bir çoğulluk unsuru sokmak olur ve bu hariç tutulur.
Sefer Yetzirah beş boyutlu sürekliliği tanımladıktan sonra, Tanrı'nın Kendisinin beş boyutlu bir varlık olduğu yanılgısına düşülebilir. Texi bu nedenle O'nun bu noktada birliğini vurgular. Boyut kavramı Tanrı için geçerli değildir.
Tanrı sadık Kral
İbranice'de bu EI Melekh Neeman'dır ( אל סלך נאמן ). Bu ifadenin ilk harfleri Arnen'i ( אסן ) heceler ve Taimuda göre Arnen kelimesini tanımlayan bu ifadedir. 1 IJ
Burada Tanrı'nın "sadık" olduğu ifadesi, yalnızca iman yoluyla erişilebileceği anlamına gelir . İnsan aklı, kavramları ancak beş boyutlu uzay-zaman-ruh sürekliliği içinde kavrayabilir. Tanrım, Sonsuz Başlangıç. Ancak, bunun ötesinde. Evrenle "Kral" olarak ilişkilendirilebilir, ancak Kendisi bizim zihniyetimizin kavrayışının ötesindedir.
Hepsine hükmediyor
hüküm " anlamına gelen İbranice kelime Moshel'dir. Hakimiyeti gösteren iki eşanlamlı kelime vardır - Melekh ve Moshel. Melekh , tebaası ile etkileşime giren ve bu nedenle onlardan etkilenen bir kraldır. yöneten ama astlarından hiçbir şekilde etkilenmeyen bir tiran ve diktatör.' 16
Tanrı'ya bazen Melekh denir , ancak bu yalnızca Sefirot'un en alçağı olan Malkhut (Krallık) aracılığıyla O'nun eylemlerini ifade eder. Sonsuz Bahis. Yine de. aslında bir Mushel, yaratılışından hiçbir şekilde etkilenmeyen mutlak bir hükümdardır. Kutsal yazı bu nedenle şöyle der: “Eğer doğru iseniz. O'na ne veriyorsun? Elinizden ne alıyor" (Eyub 35:7).”' Bu, özellikle Tanrı'nın Sefirot'la olan ilişkisi için doğrudur. Sefirotlardan hiçbir şekilde etkilenmez veya tanımlanmaz .
O'nun mukaddes meskeninden
Buradaki "yerleşim yeri" için İbranice sözcük Ма'оп'dur. ( סעק ). "Kutsal konut" (Ма'оп Kadosh) ifadesi İncil'de birkaç kez geçer. Aşağıda da tekrar kullanılır (1:12).
Ма'оп kelimesi "Ey Allah, sen bize mesken (maon) oldun " (Mezmurlar 90:1) ayetiyle tanımlanır. Midraş bunu, "Tanrı dünyanın meskenidir ve dünya O'nun değildir" şeklinde yorumlar. yerleşim." 1 ”Tanrı, dünyanın “yer”idir. uzay-zaman-ruh sürekliliğini tanımlıyor ve hiçbir süreklilik tarafından tanımlanmıyor . Süreklilik, adeta Tanrı'nın içindedir ve sürekliliğin içinde değildir .
Ма'оп kelimesi "yer" anlamına gelen Makom ( מקום ) kelimesine çok uysal bir şekilde atıfta bulunulmaktadır . Makom , "durmak" anlamına gelen Kom ( קום ) kökünden gelir . Örneğin, Makom , fiziksel uzayda bir şeyin "durabileceği" bir yeri belirtir. Ма'оп ( מעון ), diğer yandan, "zaman" veya "dönem" anlamına gelen Onah ( עונה ) ile aynı kökten gelir. Jusi, Makom uzayda bir nokta tanımlarken, Ma'on da uzay-zaman sürekliliğinde bir nokta tanımlar. 120
Ma'оп” undan hakim olduğunu söylediğinde Hc'nin beş boyutlu sürekliliğin "yer"i ve "yerleşimi" olduğunu belirtir.
Tanrı uzayın evrenini çevreliyor. bul Не zamanı ve ruhu bile tanımlar. Bunun "kutsal" olduğu söylenir ve yukarıda tartışıldığı gibi (1:1), "kutsal" (Kadosh) sözcüğü dünyevi olandan ayrılmayı ifade eder. Sonsuz Varlık tüm Sefirotlardan ayrıdır ve O'na göre Sefirotlar bile dünyevidir.
Sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar
İbranice'de bu Adey Ad'dır ( עדי עד ) ve bu ifade İncil'de birçok yerde geçer. 121
Sonsuzluğu ifade eden iki eş anlamlı kelime vardır. Birincisi LeOlam'dır ve genellikle "sonsuza kadar" olarak tercüme edilir ve zaman sürekliliğinin son noktasını belirtir. Genellikle "sonsuza kadar ve sonsuzluk" anlamına gelen LeOlam VaEd ( לעולם ועד ) ifadesi kullanılır . Buradaki “sonsuzluk” ifadesi, zaman kavramının hiçbir şekilde var olmadığı, zaman sürekliliğinin dışındaki alemi ifade eder.
1:6
Bununla birlikte, böylesine zamansız bir alanda bile. Hala olayların mantıksal bir sırayla meydana geldiği bir tür hiper zaman var . Orta-döküntü böyle hiper-zamanı, "zamanın düzeni" (seder zemanim) olarak adlandırır.' 22 "Sonsuzlukların sonsuzluğu" (Adey Ad) ifadesi, böyle bir hiperzamanın bile ötesinde bir alanı ifade eder.
Bir nur olarak gördüğün on âyet yoktur ve gayeleri sonsuzdur ve isteyerek ve tekrar tekrar konuşurlar ve gümüş sözlerinden dolayı zulme uğrarlar ve O'nun tahtı önünde eğilirler:
Hiçliğin On Sefirot'u
Vizyonları "yıldırımın görünmesi" gibidir.
Sınırlarının sonu yok
Ve O'nun Sözü bunlarda "koşmak ve geri dönmek"tir.
Kasırga gibi O'nun sözüne koşarlar.
Ve O'nun tahtı önünde secde ederler.
Vizyonları
Buradaki "vizyon" kelimesi , genellikle peygamberlik veya mistik bir vizyonu ifade eden Tzafiyah'dır . Sefer Yetzirah'ın çağdaşı olabilecek eski bir mistik metin olan Hekhalot, " Markava'nın vizyonundan (tzafiyah) " bahseder. 123 Markava ilahidir
Ezekiel'in vizyonunda görülen araba ve terni, mistik deneyimi en yüksek seviyelerde belirtmek için kullanılır.
Sefer Yeizirah şimdi Sefirot'un mistik bir vizyonda nasıl göründüğünü anlatıyor. Daha önceki bölümlerde, metin Sefirot'u görselleştirmek için kullanılan alıştırmalardan söz ediyordu. ve şimdi görünüşlerini anlatıyorcc.
kökünden türetilen Tzafiyah' kelimesinin , kişinin yüksek bir yerden aşağıya baktığını gösterdiğini açıklar. 124 Bir önceki bölümde Sefer Yetzirah, Sefirot'tan on "derinlik" olarak bahsetmiştir. İnsan bir derinliğe baktığında. nasılsa biri genellikle aşağıya bakıyor. Hekhalot'ta mistik deneyim genellikle aşağıya doğru bir iniş olarak tanımlanır. ve buna "Markava'ya inmek" denir. 125
Sefirot'a bakmanın **iniş' olarak adlandırılmasının bir nedeni, bunu başarmak içindir. daha önce tartışıldığı gibi, önce Chakhmah bilincine ulaşılmalıdır. Ancak Sefirot dizisinde. Chakhmah en yüksek olanıdır. en azından ulaşılabilir olanlardan. 32 Bilgelik Yolu Ağacına tırmanırken , kişi kendisini Chakhmah'a (Bilgelik) bağlayarak başlamalıdır. Bu gerçekleştirildiğinde. biri daha sonra diğer Sefirot'a bakar. Ancak o zaman kişi Sefirot'a tırmanmaya başlar. en alttan başlıyor.
Yıldırımın görünüşü gibi
Bu, **Ve Chayot koşarak geri döner. şimşeğin görünmesi gibi (bazak)" (Hezekiel 1:14).
İncil'de sadece bu yerde geçen Bazak kelimesi genellikle "şimşek" veya "kıvılcım" olarak çevrilir. 126 Diğer yorumlara göre. Bazak, yanıp sönen bir meteoru veya patlayan bir balonu ifade eder. 127 Bütün bu görüşlere göre. Sefer Yetzirah, Sefirot'un sadece bir an için görselleştirilebileceğini ve sonra ortadan kaybolduğunu belirtiyor.
Büyük Kabalist. Kabalist Moshe de Leon (1238-1305), en çok Zohar'ın yayıncısı olarak bilinir. ilginç bir benzetme sunuyor.' 2 * Sefirot mistik bir vizyonda görüldüğünde, görünüşleri, bir kuşgözü kasesinden duvara yansıyan güneş ışığı gibidir. Kase tamamen hareketsiz olduğu sürece, yansıyan görüntü nettir, ancak en ufak bir titreşim kırılmasına ve çılgınca salınmasına neden olur.
Benzer şekilde, teoride Sefirot'un net bir görüntüsü mümkün olacaktır. ama sadece zihin tamamen hareketsiz ve sakinse. Ancak en ufak bir dış düşünce, görüntüyü tamamen yok eder. Zihin Sefirot'u görselleştirebilecek bir durumda olduğunda. en ufak dikkat dağıtıcı şeylerden rahatsız olur.
Sınırlarının sonu yok
Bu, açıkça, “Her sınır için bir son gördüm. Emrin çok geniştir” (Mezmurlar 119:96).
Buradaki "sınır" için İbranice kelime , aynı zamanda "tamamlanma" ve "nihai" anlamına gelen Takhlit'tir ( תכלית ). 129 "Gök ve yer tamamlandı (kalah)" (Yaratılış 2:1)' deki gibi "tamamlamak" veya "bitirmek" anlamına gelen Kalah ( כלה ) kökünden türetilmiştir . Takhlit kelimesi aynı zamanda amacı da ifade eder, çünkü bir şey amacını gerçekleştirdiğinde, tamamlanmış ve yerine getirilmiş olduğu söylenir.
"Sınırlarının sonu yoktur (ketz)" ifadesi, daha önceki "ölçülerinin ... sonu yoktur (50/)" (1:5) ifadesiyle karşılaştırılabilir . Ketz ve Sof kelimelerinin her ikisi de bir sonu belirtir. , ancak anlamın gölgesi biraz farklıdır.
Sof ( סוף ) kelimesi "var olmaktan çıkmak" anlamına gelen Safah ( ספה ) kökünden türetilmiştir . Öte yandan Ketz ( קין ) terimi . "kesmek" anlamına gelen Katzatz'dan ( קצץ ) gelir . 1J0 Ancak, Sof'un ima ettiği son, bir şeyin varlığının sona erdiği yerdir. Ketz ise "kesildiği" noktayı, yani uç sınırını veya sınırını ima eder. Bir otoritenin dediği gibi, Sof onu takip edene göre sondur ve Ketz ondan önce gelene göre sondur. 131
Sefer Yetzirah daha önce Sefirot'tan uzantılar olarak bahsettiğinde. metin, Sof'larının olmadığını söylüyor. Bu, ne kadar uzağa giderse gitsin, yok olacakları bir yer olmadığını gösteriyor. Bu, uzamın sonsuzluğudur. Benzer şekilde, Tanrı Ain Sof olarak adlandırıldığında, kelimenin tam anlamıyla "Sof'suz " , bu aynı zamanda Не'nin varlığının sona erdiği hiçbir yer olmadığı anlamına gelir.152
Burada ise Sefer Yetzirah mistik bir vizyonda görüldüğü şekliyle Sefirot'tan bahsediyor. Metin daha sonra amaçlarının, tamamlanmalarının ve kazançlarının sınırının (ketz) olmadığını söyler. Sefirotlar sadece bir flaş olarak görülse de, bireye aşılayabilecekleri içgörünün bir sınırı yoktur.
Kelimesindeki kelime "koşmak ve geri dönmek"
Bu aynı zamanda, “Ve Chayot koşup geri dönüyor. yıldırımın görünüşü gibi” (Hezekiel 1:14). Daha sonra tekrar tartışılır (1:8).
"O'nun sözü" ifadesi Devaro'dur ( דברז ). Diğerleri. Yine de. "konuşuyorlar" anlamına gelen bu Dabru'yu ( דברו ) seslendirin . Bu satır daha sonra okur. "Onlardan koşarak ve geri dönerek bahsediyorlar." 35
Bu, herhangi bir Sefirot'a herhangi bir süre boyunca odaklanılamayacağını ortaya çıkarır. Zihin konsantre olabilir ve onları bir "şimşek çakması" olarak görebilir, ancak yalnızca bir an için. O zaman geri dönmelisin. İnsan "koşmak" ile "geri dönmek" arasında gidip geliyor, bir an göz atıyor ve sonra hemen normal zihinsel durumuna dönüyor? 34
Kabalistler, "koşmanın" Chakhmah'ı, "geri dönmenin" ise Binah'ı ifade ettiğini belirtiyorlar. 35
Daha önce tartışıldığı gibi, kişi Sefirot'u yalnızca Chakhmah bilinciyle görselleştirebilir. zihnin sözsüz kısmı aracılığıyla. Böyle bir Chakhmah bilincini sürdürmek çok zordur, çünkü zihin normalde sözel bir Binah bilinci halinde çalışır. Daha önce bahsedildiği gibi (1:4), Chakhmah bilincine ulaşmanın tek yolu Chakhmah ve Binah arasında gidip gelmektir. Sefirot ancak saf Chakhmah bilinci anında algılanabilir.
İbranice. "koşmak" kelimesi genellikle Rutz'dur ( רו״ן ). Ancak burada yorumlar, kelimenin kökünün Ratza olduğuna dikkat çekiyor. (юл) ve görünüşe göre tüm İncil'de bu kökün bulunduğu tek yer burası. 136 Midrash'a göre, bu kök hem "koşmak" anlamına gelen Rutz ile hem de "istemek" veya "arzulamak" anlamına gelen Ratzah (.תר ) ile ilişkilidir . 157 Ratza ( רזנא ) kelimesi bu nedenle "kişinin iradesiyle koşmak" veya iradeyi kavrayamayacağı bir şeye konsantre olmaya zorlamak anlamına gelir. Bu, Sefirot'un görselleştirildiği zihinsel çabayı gösterir.
Sefer Yetzirah, “koşma ve geri dönme”yi konuşma ile ilişkilendirir. Konuşma, yalnızca Binah bilinciyle bağlantılı olarak var olur çünkü bu, zihnin sözlü kısmıdır. Bir kişi normalde Binah bilinci durumunda olduğu sürece. Sefirot'u yalnızca "koşan ve geri dönen" bir flaş olarak görselleştirebilir.
Kasırga gibi O'nun sözüne koşarlar.
Sefer Yetzirah, Tanrı'nın "konuşmasının onlarda aktığını ve geri döndüğünü" söyler. Tanrı'nın konuşması Sefirot aracılığıyla görselleştirilebilir, ancak "koşar ve geri döner."
"Konuşma" (Davar) genel kavram anlamına gelirken , bir "söyleme" (Ма'атаг) belirli bir ifadeyi belirtir. Sefirot yalnızca türsel "konuşma" ile ilgili olarak salınır, "koşar ve döner." Ama а Ма'атаг olduğunda , belirli bir söz veya ferman, artık salınmazlar, "kasırga gibi" koşarlar.
"Onun konuşması koşuyor ve geri dönüyor" okumaya göre, bu bölümün tamamı Sefirot'tan bahsediyor. Kişi normalde Sefirot'un şimşek çakması gibi "koştuğunu ve geri döndüğünü" görür. Ama Allah'ın belli bir fermanı gelince, artık sallanmazlar, onu "kasırga gibi" izlerler.
Bu mısrayı “koşup dönenlerden bahsediyorlar” şeklinde yorumlayan tefsirlere göre, metnin tamamı “onlardan”, yani üstatlardan ve peygamberlerden bahsetmektedir. AFakat onlar normalde sadece Sefirot'un Tanrı'dan belirli bir ferman duyulduğunda "koştuğunu ve geri döndüğünü" görselleştirirler. kasırga gibi peşinden giderlerdi. normal sınırlarının çok ötesine geçiyor.
Buradaki kasırga için İbranice kelime Sufah'tır. İncil'de birçok kez geçen bir terim. 1 " Sufah ( סופה ) kelimesi "yok etmek" anlamına gelen Safah ( ספה ) kökünden gelir . Bu nedenle, birçok yoruma göre, olabilecek en güçlü ve yıkıcı rüzgardır. 139 Aynı zamanda sınır veya sınır anlamına gelen Sof ( סוף ) kelimesiyle de ilişkilidir . Bir otoritenin açıkladığı gibi, bir sufe , doğal havanın normal sınırlarını aşan bir rüzgardır. 140
Bu, Tanrı'dan bir ferman olduğunda bunu öğretir. mistik, onun peşinden gitmek için normal sınırların çok ötesine geçebilir. İlahi bir "sözün" peşine düştüğü gerçeği, onun normalde erişebileceğinden çok daha yüksek bilinç Durumlarına erişmesine izin verir.
Bu nedenle birçok mutasavvıf, çeşitli emirlerin yerine getirilmesiyle ilgili meditasyonlara girerdi. Allah'ın “söz” ve fermanından istifade ediyorlardı ve bu şekilde her zamankinden çok daha yüksek mertebelere ulaşabiliyorlardı. Emirle ilişkilendirilen ilahi “söz” aynı zamanda Sefirot'u cezbetmeye ve onları daha erişilebilir kılmaya hizmet edecektir.
İki tür fırtına rüzgarı vardır, bir Sa'arah ve bir Su /аЛ. 141 Bir Sa'arah sadece çalkalayan bir rüzgardır (Saar), bir Sufah ise yoluna çıkan her şeyi süpüren bir kasırgadır. 142
Mistik deneyimin başında Hezekiel, “ kuzeyden gelen bir fırtına (saarah) ” gördüğünü söyler (Hezekiel 1:4). Bazı tefsirlere göre bu, aşkın âleme girildiğinde zihnin çalkalanmasına işaret eder. 143
Kişinin yükselip mistik aleme girdiği araca Markava (araba arabası) denir ve bu uygulamayla meşgul olma sanatına “Arabada çalışmak” (Ma'aseh Markava) denir.'** Bu nedenle son derece önemlidir. kutsal yazının, “O'nun arabası (markava) bir kasırga (sufah) gibidir ” (Yeşaya 66:1 5) dediğini belirtir. 45 Bu, Sufe rüzgarının bir Savaş Arabası gibi hareket ettiğini gösterir . kişiyi mistik aleme taşımak. 11, kişiyi normal sınırın (sof) ötesine aşkına taşıyan bir güçtür .
Saadia Gaon, Sufah'ı küçük kasırgalarda görülen toz şeytanlarını belirtmek için yorumlar. tozun birçok şekil ve biçim aldığı yer. Bu fontlar sürekli değişir. ve net bir form sadece bir an sürer. Benzer şekilde, kişi Sefirot'u görselleştirdiğinde. onları pek çok biçimde görebiliriz, ama kum canavarları gibi, yalnızca bir an sürerler ve sonra dağılırlar.
Arşının önünde secde ederler
Daha önce tartışıldığı gibi (1:4), Tanrı'dan "oturan" olarak bahsettiğimizde, bu, O'nun yaratılışıyla ilgilenmek için O'nun özünü alçalttığı anlamına gelir. Onun Tahtı, üzerinde durduğu nesnedir ve bu nedenle, bu tür alçaltma ve endişe aracını ifade eder.
“Oturmak” ise kişinin kendi inisiyatifiyle yaptığı bir alçaltmadır. secde ve rükû, daha yüksek bir kudretle yapılan bir alçalmadır. Tanrı'nın ilgisinin araçları Sefirot'tur, çünkü onlar aracılığıyla evreni yönetir . Tanrı'nın Tahtı kavramının bir sonucu olarak Sefirot da alt dünya ile özünü ve internetini indirmelidir. Bu nedenle Sefer Yetzirah, "Arşının önünde secde ederler" der.
Sefirot'un evrenine Atzilut denir. Altında Taht dünyası Beriyah var. Hezekiel'in tarif ettiği gibi, "Başlarının üzerindeki gök kubbenin üzerinde bir Taht sureti vardı. .. ve Taht'ın sureti üzerinde bir İnsan görünüşünün sureti vardı” (Hezekiel 1:26). Taht Beriyah evrenindedir, Taht üzerindeki “Adam” ise Atzilut'taki Sefirot'un antropomorfik düzenini temsil eder.
Gerçekte görselleştirilebilen en yüksek evren, meleklerin dünyası olan Yetzirah'tır. Bu dünyada, Taht'ın bir yansıması görselleştirilebilir ve dolayısıyla. Hezekiel “ bir Tahta benzer ” gördüğünü söyledi . Sefirot'un "yansımasının yansıması" da görülebilir ve bu nedenle gördü. "Bir adamın görünüşünün benzerliği."
Sefer Yetzirah, Sefirot'un "secdeye kapandığını" söylediğinde. onların alt evrenlere yansıdığını belirtiyor. Beriah'ta bulunan Tanrı'nın Tahtı'nın önünde secde ettikleri için. Yetzirah'ta bile görülebilirler. Sefirot'un bir yansımasının görüntülendiği yer Yetzirah evrenindedir.
1:7
עש ספירות בלימift נעוץ סופן בתחלתן תחלתן בס שאד ח ח בנחלת בנחלת שאד שאד שאד Yani ח νחיד mür א א küçül
Hiçliğin On Sephiroth'u
Sonları başlangıçlarına gömülüdür
ve başlangıçları bitişlerinde yanan bir kömürdeki alev gibi Çünkü Efendi tekildir
saniyesi yok
Ve Bir'den önce. ne sayarsın
Sonları başlangıçlarına gömülüdür
Çoğu yoruma göre, "başlangıç" Keter'dir (Taç), **son" ise Malhut'tur (Krallık). Bunlar ruhsal boyutun iki uç noktasıdır.
En temel düzeyde Keter, Sebep kavramı olarak görülürken, Malhut Etki arketipidir. Sebep, sonuç olmadan var olamayacağına ve sonuç da sebepsiz var olamayacağına göre, ikisi birbirine bağlıdır.
Sefer Yetzirah bunu "yanan bir kömüre bağlı aleve" benzetir. Kömür olmadan alev, alev olmadan da yanan kömür var olamaz. Kömür alevin sebebi olmasına rağmen, alev de kömürün yanma sebebidir. Alev olmadan. yanan bir kömür olmazdı .
Çünkü Sebep, Effeci olmadan var olamaz. Etki aynı zamanda Nedenin de nedenidir. Bu manada. Etki sebeptir. ve Sebep sonuçtur. Başlangıcı ve sonu birbirinden ayrılamaz olduğu için, "sonları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına gömülüdür."
Böylece, Keter Sebep ve Malhut Etki olsa bile, Malhut'un Keter'in sebebi olduğu da bir anlam vardır. Böyle bir silüasyonun var olduğu Kabala'da genellikle Keter, Malhut'tan daha düşük bir seviyede var olarak görülür. Örneğin, Beriyah'ın Keter'i Atzilut'un Malkhut'unun altındadır ve Yetzirah'ın Keter'i Beriyah'ın Malkhut'unun altındadır.
Daha önce tartışıldığı gibi, Tanrı'yı tanımlamak için kullanılabilecek bir terim yoktur. Tanrı'nın Kendisine Sebep bile denemez. 146 Bir neden, bir dereceye kadar etkisine bağlıdır ve Tanrı hiçbir şeye bağımlı olamaz. Bu nedenle Kabalistler, herhangi bir şey yaratmadan önce şunu öğretir:
Şekil 10. İki zıt nokta olarak О ve N'ye sahip bir daire .
başka bir şey, Tanrı "Neden" kavramını yarattı. Bu, Keter'in (Taç) Sefirası'dır. Keter ayrıca genellikle Will ile özdeşleştirilir. Ancak bu bir antropomorfizmdir, çünkü insanda irade tüm eylemlerin nedenidir . 147
Bu nedenle Sefer Yetzirah, "Usta tekildir, onun ikincisi yoktur" der . Sefirot birbirine bağlı olabilir ama bu Sonsuz Varlığı içermez. Çünkü Tanrı kesinlikle üniterdir. Buna Sebep bile denilemez , çünkü bu bir "ikinci" olarak bir etkiyi ima eder.
Sefirot'u beş boyutlu bir süreklilikte on yön olarak gördüğümüzde, bunu başka bir şekilde de yorumlayabiliriz. Her Sefirot çifti, her iki yönde de sonsuzca uzanan sonsuz bir çizgiyi tanımlar. Ancak böylesine sonsuz bir çizginin uç noktaları bir araya gelir ve yeniden "sonsuzluk noktasında" buluşur. Bu, matematikçiler tarafından tanınan bir faci'dir ve "sonsuzdaki nokta"nın hatırı sayılır bir kullanımı, karmaşık sayılar hesabı olan karmaşık analizde bulunur.
Bu oldukça soyut bir kavram olsa da anlaşılması o kadar da zor değil. İki zıt noktası olan bir daire hayal edin, О ve JV. Açıkçası, О'dan dışarıya doğru uzanan iki çizgi tekrar N noktasında birleşecek. Peki çemberi sonsuz büyük yaparsak ne olur? Daire ne kadar büyük olursa, eğri düz bir çizgiye o kadar yaklaşır. Çemberin sonsuz büyüdüğü limitte О noktasından dışarıya doğru uzanan doğrular aslında düz olmak Ancak yine de א noktasında bir araya gelirler . Sonsuzdaki bu nokta, tüm uç noktaların buluştuğu yerdir. 14 * Bkz. şekil 10.
Üç boyutlu sürekliliğimizde, aynı şekilde tüm çizgileri sonsuza kadar dışarı doğru uzatabiliriz. Tüm bu çizgilerin bitiş noktaları, tüm uzayı çevreleyen sonsuz bir küre olacaktır. Ancak, her bir karşıt doğru çifti sonsuzdaki noktada buluşacaktır ve bu nedenle, giden tüm doğrular bu noktada buluşmalıdır. 14 '
Böylece, bir anlamda, tüm üç boyutlu uzay sürekliliği, sonsuz bir küre ile çevrelenmiş olarak görülebilir. Bununla birlikte, başka bir anlamda, bu sonsuz kürenin tamamı tek bir noktayla da temsil edilebilir - sonsuzdaki nokta. Ancak bir nokta sonsuz derecede küçüktür. Böylece, sonsuzdaki nokta aynı anda hem sonsuz büyük hem de sonsuz küçük olarak görülebilir.
Aynı argüman, Sefer Yetzirah'ta tartışılan beş boyutlu hiper uzaya kolayca genişletilebilir.
Böylece, her bir Sefirot çifti sonsuz bir çizgiyi tanımlarsa, her çizginin başlangıcı bitişine “gömülü” olur. Bu, tüm Sefirotlar için geçerlidir. Tüm karşıtlar, aşırı hallerinde, bir olarak birleşirler.
Kişi bunu bir meditasyon olarak kullanabilir. Küreyi sonsuzda ve noktayı sonsuzda hayal etmeye çalışın ve gerçekte nasıl bir olduklarını algılamaya çalışın. O zaman, her zamanki uzay ve uzam anlayışınızın sandığınız kadar basit olmadığını göreceksiniz.
Bu özellikle Keter-Malkhut hattı için geçerlidir. Keter yönünde bu çizgi, nihai İyi olan Tanrı'ya doğru sonsuzca uzanır. Malkhul yönünde, Tanrı'dan sonsuzca uzağa, nihai kötülüğe doğru uzanır. Bu iki son nokta, nihai olarak ruhsal ve nihai olarak fiziksel olarak da görülebilir. Bu anlamda, nihai olarak fiziksel olanın ve nihai olarak ruhsal olanın birbirinin içine “gömülü” olduğunu söylemeliyiz.
Bunu daha derinden anlamak için önce bazı sorular sormalıyız. En temel soru şudur: Tanrı fiziksel bir dünyayı neden yarattı? Allah, yarattıklarına iyilik bahşetmek için evreni yaratmıştır, ancak bu iyilik tamamen ruhsaldır. Bu doğruysa, fiziksel bir dünyaya ne gerek var? Bu soruyu yanıtlamadan önce başka bir soru sormalıyız. Maddi ve manevi arasındaki fark nedir?
Maddi ve manevi iki farklı kavram olarak konuşuyoruz. Maneviyatın maddi olmadığını biliyoruz. Ama tam olarak fark nedir? Cevap açık olmalı. Maddi ve manevi arasındaki temel fark alanı içerir. Fiziksel alan yalnızca fiziksel dünyada mevcuttur. Maneviyatta, bildiğimiz şekliyle boşluk yoktur.
Uzaklık ve yakınlık kavramları manevi alemde var olmakla birlikte, fiziksel alemdeki ile aynı anlama sahip değildir. Manevi anlamda yakınlık benzerliği içerir. Birbirine benzeyen iki şeyin ruhen yakın olduğu söylenir. Farklı olan iki şey ise manevi anlamda birbirinden çok farklıdır.
Bunun çok önemli etkileri var. Manevi dünyada iki zıtlığı bir araya getirmek kesinlikle imkansızdır. Zıt oldukları için, tanımları gereği ayrı kutuplardır.
Bu nedenle, örneğin, Tanrı ve insan ayrı dünyalardır - "göklerin arabadan daha yüksek olması gibi." Tamamen ruhsal bir düzlemde, ikisinin bir araya getirilmesi tamamen imkansız olurdu. Tanrı uzay kavramını bu nedenle yaratmıştır. Manevi şeyler tıpkı maddeye bağlı olabilir. örneğin ruh bedene bağlıdır.
O halde iki karşıt, fiziksel nesnelere bağlanarak bir araya getirilebilir. Fiziksel dünyada uzay vardır ve iki zıt tam anlamıyla bir araya getirilebilir. Ayrıca, aynı maddi nesneye iki manevi zıtlık bile bağlanabilir. 150
Böylece, örneğin, insan hem iyilik hem de kötülük dürtüsüne sahiptir, Yetzer Tov ve Yetzer HaRa. Tamamen manevi anlamda, bunlar birbirinden farklı kutuplardır. Fiziksel bir dünya olmadan. asla tek bir varlıkta bir araya getirilemezler.
Manevi varlığın ilk örneği melektir. Bir meleğin bedeni olmadığı için, varlığında hem iyiyi hem de kötüyü asla barındıramaz. Bu nedenle bilgelerimiz bize meleklerin Yetzer HaRa'ya sahip olmadığını öğretir.'*'
Sadece fiziksel bir varlıkta hem iyilik hem de kötülük bir arada var olabilir. Ruhsal olarak zıt kutuplarda olsalar da fiziksel insanda bir araya gelebilirler. Tanrı'nın insanı fiziksel bir dünyada yaratmasının bir nedeni, yapısının bir parçası olarak hem iyi hem de kötü ile tam bir seçim özgürlüğüne sahip olmasına izin vermekti. Fiziksel bir dünya olmadan. bu iki kavram hiçbir zaman aynı varlıkta var olamaz. 152
İyinin ve kötünün aynı fiziksel mekanda var olabileceği faci, bu dünyada iyinin kötüyü yenmesini de sağlar. Burada yine, bu sadece fiziksel bir dünyada mümkündür. Tamamen ruhsal bir arenada, iyilik asla kötülüğe onun üzerinde herhangi bir etkiye sahip olacak kadar yaklaşamaz. Bununla birlikte, fiziksel dünyada, iyi ve kötü bir arada var olabilir ve bu nedenle iyi, kötünün üstesinden gelebilir. Böylece bilgelerimiz bize, insanın fiziksel dünyaya yerleştirilmesinin ana nedenlerinden birinin kötülüğün güçlerini alt etmek olduğunu öğretiyor.' 55 Zohar bunu "karanlığı ışığa çevirmek için" burada olduğumuzu belirterek ifade eder.'54
Fiziksel olmayan kavramının tamamını anlamak çok zordur ve bilgelerimizin dikkate değer bir öğretisi ile açıklığa kavuşturulabilir. Midraş bize anlatıyor. “Bir meleğin iki görevi olamaz. İki melek de aynı görevi paylaşamaz.” 55
Bu öğretim, tüm tartışmamızı odak noktasına getiriyor. Melek, fiziksel olmayan varlığın arketipidir. Bir melekten bahsettiğimizde, tamamen manevi bir düzlemde var olan bir varlıktan bahsediyoruz. Melekler yalnızca misyonlarıyla, yani fiziksel bir şeye bağlılıkları ve bağlılıklarıyla ayırt edilebilirler.
Bu nedenle iki melek aynı görevi paylaşamaz. İki meleği farklı varlıklar yapan sadece farklı görevleridir. Fiziksel nesneler gibi boşlukla ayrılamazlar. 156 Bu nedenle, eğer ikisi de aynı misyona sahip olsaydı, onları farklılaştıracak hiçbir şey olmazdı. ve bir olacaklardı. Aynı şekilde bir meleğin iki görevi olamaz. Tamamen manevi düzlemde, iki farklı kavram tek bir varlıkta var olamaz. Bir meleğin iki görevi olsaydı. o zaman iki melek olurdu.
Bunu insan aklı açısından da anlayabiliriz. Bir anlamda zihin, insanın fiziksel beynine bağlı, saf ruhsal bir varlıktır. Pek çok düşünce ve hatıra, insanın fiziksel beyni tarafından birbirine bağlı olabilir, ancak zihin aynı anda bunlardan yalnızca birine odaklanabilir. Basit terimlerle. bir insan aynı anda sadece bir şeyi düşünebilir. Düşünce manevi bir varlıktır ve bu haliyle yalnızca tek bir kavram içerebilir. Hem düşünce hem de melek temel ruhani varlıklar olduğundan, bu durum, bir meleğin yalnızca tek bir misyona sahip olabileceği faci ile yakından ilişkilidir. 157
Benzer bir nedenle. meleklerin kendi özel görevleriyle ilgili olmayan hiçbir şeyi bilmelerinin hiçbir yolu yoktur. Bir melek başlangıçta engin bir bilgi deposuyla yaratılmış olabilir, ama en azından onu artırmanın hiçbir yolu yoktur. kendi faaliyet alanının ötesinde değil. Böylece, örneğin. bir meleğin diğerine şu soruyu sorduğunu görürüz: "Ve bir (melek) keten giyinmiş Adam'a dedi ki... 'Bu harikaların sonuna ne kadar var'" (Daniel 1 2:6 ) ? diğerine sormak, çünkü kendisi kendi alanı dışında bir şey bilemezdi.15 ״
Fiziksel dünyada, beş duyumuzla bir şeyler öğrenebiliriz. Duyabiliyoruz, hissedebiliyoruz. koku ve tat. Şeyler hakkındaki bilgimiz, onlara fiziksel yakınlığımızdan gelir. Manevi dünyalarda. ancak bu mevcut değil. Kişinin bir şey hakkında bilgi edinmesinin tek yolu, onunla ruhsal yakınlığa girmektir. Bir melek bunu kendi âleminin dışında yapamaz.
Bu nedenle insanın bir meleğe göre bir avantajı vardır. Bu alçak dünyada var olduğu gerçeği, onun daha da yükseğe ulaşmasını sağlar.
Allah'ın takdir ettiği hayır kavramları vardır ve O'nun hükmü olarak O'na sımsıkı bağlıdırlar. Bir insan kendini bu iyi kavramlarla fiziksel olarak meşgul ettiğinde, kelimenin tam anlamıyla kendisini Tanrı'ya bağlar. Böylece hiçbir meleğin ulaşmayı ummayacağı bir yakınlığa kavuşur. 1 ”
Bu, bir insan ile bir melek arasındaki büyük bir farktır. Bir melek tek bir manevi makama atanmıştır ve daha yükseğe çıkması mümkün değildir. Böylece peygamber melekleri gördüğünde. der ki, "Melekler O'nun çevresinde duruyordu" (Yeşaya 6:2). Melekler ayakta ve hareketsiz olarak tanımlanır. burada duranların arasında sana da yer ver" (Zekeriya 3:7). Tanrı, peygambere sabit meleklerin bir görüntüsünü gösteriyordu. ve ona hareket edebileceğini söylemek
Tablo 10. Sefirot'un Birleşmesi.
aralarında. Мап seviyeden seviyeye geçebilir. ancak melekler kendi özel planlarına bağlıdır. 160
Manevi dünyada birçok seviye vardır. Eğer maneviyat var olsaydı, bunların bir araya gelmesi mümkün olmazdı. Bu seviyeleri muhtemelen birleştirebilecek tek şey, fizikle olan ilişkileridir! dünya.
En yüksek kutsallık seviyelerine ulaşmak için insan bu nedenle fiziksel dünyanın bir parçası olmalıdır. Allah'ın emirlerine itaat ettiğinde , emirleri verenle aynı fiziksel nesnelere bağlanır. Bu nedenle insan, bu emirlere itaat ederek kendisini mümkün olan en büyük kararla Tanrı'ya bağlar. Böylece Hc, en yüksek manevi değerleri ölçebilir.
Bu, Yakup'un gördüğü rüyanın sembolizmidir, “Yeryüzünde duran bir merdiven. tepesi göklere ulaşan* ״ (Yaratılış 28:12). En yükseklere ancak dünyevî amellerle çıkabiliriz. Manevi dünyanın farklı seviyeleri. “merdivenin” basamakları ancak “yer üzerinde dururken” birbirine bağlanabilir. 161
Sefirot fiziksel değildir ve herhangi bir fiziksel konsepte bağlı görünmemektedir. Farklı kavramları ve seviyeleri temsil ettikleri için şu soru ortaya çıkıyor: Nasıl etkileşime girebilirler? Açıkçası, mümkün olan tek yol, fiziksel dünyayla bir tür ilişki kurmaktır. Ancak iki farklı Sefirot bir araya gelip aynı fiziksel nesneyle etkileşime geçtiğinde birbirleriyle de etkileşime geçebilirler. Bu nedenle Kabalistler, "Sefirot'u birleştirmek" birincil niyetiyle birçok fiziksel faaliyette bulunurlar.
Sefirot'ları birleştirmenin başka bir yolu da İlahi İsimler aracılığıyladır. Bu özellikle Tetragrammaton YHVH (.יהוד ) için geçerlidir . Kabalistlere göre Yud'un ( י ) tepesi Keter'i, Yud'un kendisini, Chakhmah, ilk Heh (.ד ) , Binah, Vav'ı (1) temsil eder. ), sayısal değeri altı olan, sonraki altı Sefirot ve sonuncusu Heh, Malkhut. Tablo 10'a bakın .
Bu İsmin Sefirot'u temsil eden harflerin bir araya getirildiği fiziksel bir kağıda yazılabilmesi, Sefirot'u birleştirmeye hizmet eder. Her Sefirah bir letler ile ilişkilendirilir ve bu harfler fiziksel olarak bir araya getirildiğinde, Sefirot da etkileşebilir. Sefirot'u içeren özel etkileşimler, çeşitli isimler birleştirildiğinde de ortaya çıkabilir. Aynı şey, Sefirot'un diğer Kabalislik diyagramları ve temsilleri için de geçerlidir.
Sefirotlar fiziksel dünyadan önce yaratılmış olsalar da, zamanın ötesinde, geçmişin olduğu bir alanda var olurlar. şimdiki zaman ve gelecek bir keredir. Gelecekte fiziksel benzerlerine sahip olacakları gerçeği, fiziksel dünyayla bir bağlantı kurmalarını sağladı. Tanrı, ileride bir zamanda, İsmin harflerinin fiziksel formlarla temsil edilebilmesini ve fiziksel bir ortam üzerine yazılabilmesini dilediğinden, fiziksel yaratılmadan önce bile fiziksel ile bir ilişki içindeydiler. Bu, fiziksel evrenin yaratılmasından önce bile Sefirot'un etkileşime girmesine izin verdi. 162
Alfabenin diğer harfleri için de durum aynıdır. Harfler en çok fiziksel olarak yazıldıkları için bilinseler de aslında ruhsal güçleri de temsil ederler. Harflerin çeşitli kombinasyonları aracılığıyla, onlarla ilişkili manevi güçler, çeşitli etkili kombinasyonlarda bir araya getirilir. Bu ruhani güçler, “göğün ve yerin yaratıldığı harflerdir”.
Bütün bunlardan, fiziksel ve ruhsal arasında önemli bir bağ olduğunu görüyoruz. Sefirot'un en yükseği olan Keter bile İlahi İsmin Yud'unun zirvesinde fiziksel bir temsile sahiptir.
Bu aynı zamanda daha önceki neden ve sonuç tartışmamızla da ilgilidir. Keter'in en yüksek seviyesi nihai nedendir, fiziksel dünya ise nihai etkidir.
Yanan bir kömürdeki flate gibi
Zohar, fiziksel ve ruhsal olan arasındaki ilişkiyi tarif ederken, burada kullanılana çok benzer bir ifade kullanır. Zohar şöyle der: "Kutsal birleşmenin hikmetini öğrenmek isteyen biri, yanan bir kömürden veya tutuşturulmuş bir lambadan yükselen Лате'ye baksın . Лате , fiziksel bir şeyle birleşmedikçe yükselemez.”' 6 '
Bağlamdan. Zohar'ın Лате'nin farklı bölümlerinden söz ettiği açıktır . Лате'nin yükselebilmesinin tek yolu, tüm bu parçaların bir araya gelmesidir. Bu, yalnızca demire fiziksel kömür veya fitil takıldığında mümkündür. Benzer bir şekilde. tüm ruhsal seviyeler, fiziksel olana bağlı olmadıkça işlev göremez veya etkileşimde bulunamaz.
Bu nedenle Sefer Yetzirah, "sonları, başlangıçlarında... yanan bir kömürdeki alev gibi gömülüdür" der. Sonun ve başlangıcın birbiriyle etkileşime girebilmesinin tek yolu, her ikisinin de ilgili fiziksel kavramlara bağlı olmasıdır.
Bu aynı zamanda bir mcditalion olarak da kullanılabilir. 164 Fitilin kendisi fiziksel dünyayı temsil ederken, fitile en yakın mavi alev Malhut'un karşılığıdır. 165 Bunu çevreleyen, nexi altı Sefirot'a karşılık gelen parlak sarı alevdir: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzah, Hod ve Yesod. Bunun üzerinde, Ali'nin en sıcak kısmı olan ve Binah'a paralel olan zar zor görülebilen dış alev var. Chakhmah olan mumdan yayılan ışık gelir. Son olarak alev kavramının kendisi vardır ve bu Keter'e karşılık gelir.
Bu parçaların tümü yalnızca fitil aracılığıyla birleştirilir. Bir alevi bu şekilde düşünerek kişi kendisini Tcn Sefirot'a bağlayabilir.
Bu nedenle Sefer Yetzirah, On Sefirot'un on yöne paralel olduğunu belirtir. Sefirot tamamen ruhsal olsa da, onların fiziksel yönlerle ilişkilendirilmiş olmaları gerçeği onları birleştirme işlevi görür. O zaman, olduğu gibi, beş boyutlu hiperuzaydaki sonsuzluk noktası yaklaşılamaz Sonsuzu temsil ederdi.
Gachelet ( גחלת ) kelimesinin 441 sayısal değerine sahip olduğuna dikkat çeker. Bu, "gerçek" anlamına gelen Emet'in ( אמת ) değeri ile aynıdır . 166 Bütün zıtlıkları birbirine bağlayan Hakikattir. Bu, kelimenin kendisi tarafından belirtilir. Emet kelimesi alfabenin ilk harfi olan Alef ( א ) ile başlar. ve Iasi harfi olan Tav ( ת ) ile biter. Böylece “son, başta gömülüdür.” Bu, alfabenin orta harfi olan Mem (□) aracılığıyla gerçekleştirilir.
Başka bir usta Kabalist. Haham Joseph Gikatalia (12481323 ־ ), Alef ve Tav'ın aynı zamanda "Sen" anlamına gelen Atah ( אתה ) kelimesinin ilk harfleri olduğuna dikkat çeker . Sayısal değeri beş olan bu kelimenin sonundaki Heh ( ה ) Binah'ı temsil eder. Tevrat'ın beş kitabında ve alfabenin beş fonetik ailesinde ifade edildiği gibi. 167 Tanrı'ya "Sen" diye hitap etmek için, önce "başı (Alef) sona (Tav) yerleştirmeliyiz." Ancak o zaman O'na, Heh ile temsil edilen Tora'nın harfleri aracılığıyla hitap edebiliriz.
Çünkü Usta Tektir
Sefirotlar, fiziksel dünyayla olan ilişkileriyle bir araya gelmelerinin yanı sıra, Tanrı'nın Kendisi tarafından da birleştirilir. Duasında. Elijah ihus, Sefirot'la ilgili olarak, “Onları sen bağlarsın ve birleştirirsin” der.' 6 •
On Sefirot on yön olarak temsil edildiğinde, fiziksel olan onların yayıldığı sıfır noktası olarak alınabilir. Tanrı. sanki. hepsinin birleştiği sonsuzluk noktasına paralel olduğu söylenebilir. Tabii ki, Tanrı'nın herhangi bir temsili yoktur, ancak bu, insan zihninin bir temsili hayal etmeye gelebileceği en yakın noktadır. Sonsuzluktaki noktayı tefekkür ederek, Sonsuz Varlık kavramına yaklaşılabilir.
Sonsuzdaki bu nokta hem sonsuz büyük hem de sonsuz küçüktür. Ne uzay, ne zaman, ne de ruhsal süreklilik içinde tanımlanmış bir yeri yoktur. Ne şekli ne de formu vardır, ancak aynı zamanda tek, üniter, farklılaşmamış bir nokta olarak tanımlanır. Bunların hepsi Allah için de geçerlidir. Elbette. Tanrı bundan çok daha fazlasıdır.
Sefer Yetzirah burada Tanrı'yı tasvir ederken Hc'nin bir olduğunu (Echad) söylemez, Не'nin tekil olduğunu (Yachid) söyler. Tanrı'nın kesinlikle tekil olduğu ve O'na atfedilebilecek hiçbir niteliğin olmadığı söylenmektedir. Filozofların belirttiği gibi, Tanrı'yı herhangi bir nitelik veya sıfatla tanımlayamayız, yalnızca olumsuz nitelikler veya eylem nitelikleri ile tanımlayabiliriz. 16 ' Tanrı'nın ne olduğunu söyleyemesek de olumsuz sıfatları kullanarak onun ne olmadığını söyleyebiliriz . Benzer şekilde, eylem nitelikleri ile Tanrı'nın ne yaptığından bahsedebiliriz.
Bu aynı zamanda Tanrı'nın kesinlikle basit olduğunu ima eder. Yaratılıştan önce var olan alemde Allah'tan başkası yoktu. Daha önce bahsedildiği gibi, Sebep ve Sonuç gibi basit kavramların bile yaratılması gerekiyordu. Aynı şey sayı için de geçerlidir.
Eğer "bir" kavramı Tanrı'da olsaydı, bu, O'nun zatında sayı kavramının var olduğu anlamına gelirdi. Bu, kendi başına bir çokluk unsurunu ortaya koyardı. O zaman Tanrı'dan ve O'nun "birliğinden", yani O'nun "birliğinden" söz edilebilirdi. "Tanrı" ve "O'nun birliği" iki kavram olacaktır.
Echad kelimesi, bir numara ile bir ilişkiyi ifade eder. yatid. diğer taraftan. herhangi bir çoğulluğun olmadığını gösteren olumsuz bir niteliktir.
saniyesi yok
ikincisi yoktur, oğlu ve kardeşi yoktur ” (Vaiz 4:8) ayetine dayanmaktadır .
birden önce ne sayarsın
1:8
"Bir" kavramı ortaya çıkmadan önce nasıl sayılabilir? Scfer Yetzirah'ın daha sonra söylediği gibi, "bir" İlk Sefirah olan Keter'e paraleldir (1:9). Daha önce tartışıldığı gibi (1:1), sayı kavramı, yaratılıştaki çokluğun ve çoğulluğun ilk unsurları olan Sefirot'un yaratılmasına kadar ortaya çıkmadı. "Bir" kavramı, Keter'in Sefirası yaratılana kadar ortaya çıkmadı. Tanrı, Sonsuz Varlık. Keter var olmadan önce vardı.
Sefirot Düğümü, ağzınızı konuşmaktan ve kalbinizi düşünmekten alıkoymaktır ve eğer ağzınız konuşmaktan ve kalbiniz düşünmekten tekrar söylendiği yere kaçarsa (Hezekiel 1) ve yaşayanlar tekrar tekrar memnun olacaktır. ve bu konuda bir antlaşma yapıldı:
Hiçliğin On Sefirot'u
Ağzını konuşmaktan ve kalbini düşünmekten dizginle
Ve kalbin koşarsa yerine geri dön.
Bu nedenle yazılır.
Chayot koşup geri dönüyor." (Hezekie! 1:24) Bununla ilgili bir antlaşma yapıldı.
ağzını dizginle
Sefer Yetzirah , bizim “hiçlik” olarak tercüme ettiğimiz Belimah kelimesini tanımlar. Dizginleme (balam) manasına da sahip olduğu söylenmektedir .
Sefirot'un özüne ancak kişi dudaklarını konuşmaktan alıkoyduğunda ve zihnini tüm fiziksel ve betimleyici düşüncelere kapattığında elde edilebilir. Sefirot ancak kişi zihni tamamen boş yaptığında deneyimlenebilir.
Bu özellikle önemlidir, çünkü Kabala meditasyonunun birçok tekniği mantra benzeri bir aletin okunmasını veya çeşitli tefekkür türlerini içerir. Bununla birlikte, tüm bu tür teknikler, yalnızca zihnin tüm düşüncelerden arınmasını sağlayan bir araçtır. bu
Sefirot'un gerçek deneyimi ancak kişi tekniği kullanmayı bıraktıktan sonra gelir ve tüm düşünce süreçleri susmuş halde kesinlikle hareketsiz kalır. 170
Ve kalbin düşünmekten
Kabala'da "kalp" terimi genellikle Binah'ı ifade eder.171 Bu, Binah bilincinin merkezi olan zihnin sözel kısmını belirtir. Bu Binah bilinci, Sefirot ile deneyimlenebilmesi için "dizginlenmelidir". Yalnızca Chakhmah bilinci.
Ve eğer kalbin koşarsa
Burada “kalp” yine Binah bilincini ifade eder. Sefirot, Chakhmah bilinciyle deneyimlenmelidir. Biri onları Binah ("kalp") ile tasvir etmeye çalışırsa, o zaman zihin bir sembolizm bolluğuna kapılabilir. Kabalistlerin açıkladığı gibi, bu çok tehlikelidir. çünkü zihin bu sembolizm kaleydeskopunda kaybolabilir ve oradan çıkamaz. 172 Cennete girince aklını kaybeden Ben Zomah'ın başına gelen de buydu. 173
Bu "koşma", sözlü veya görsel, hızlı bir sembolizm bolluğundan oluşur. 174 Eğer "kalp koşarsa", Sefer Yetzirah kişinin "yerine dönmesi" gerektiğini söyler. Manevi dengeyi yeniden sağlamak için fiziksel bir şeye odaklanması gerekir.175
Bu açıdan, Hezekiel'in görümünde gördüğü “yaşayan melekler” olan Chayot'ya öykünmek gerekir. Kişi "koşmak ve geri dönmek" arasında salınmalıdır. Kişi yalnızca Binah bilinciyle düşünebileceğinden, onu Chakhmah bilincine geçmek için kullanmalıdır. Bu durum ancak kısa bir süre devam ettirilebilir, bunun üzerine Binah bilinci geri gelir ve kişi bu deneyimi tasvir etmeye çalışır. Bu noktada, kişi derhal fiziğe dönmelidir. Bu şekilde, kişi ileri geri salınabilir ve her seferinde daha yükseğe ulaşabilir. 176
bir antlaşma yapıldı
Bağlamından, bu antlaşma, Tanrı ile mistik arasındaki karşılıklı bir anlaşmadır. Mistik, Sefirot'u Binah bilinciyle tasvir etmeye kalkışmayacağına söz verir ve Tanrı, kişinin hemen geri kaçması durumunda geri dönebileceğini vaat eder.
İşte bu bağlamda Kabalistler, en yüksek mertebelere ulaşmaya çalışanlara, ruhlarını bedenlerine dönmeleri için bir yeminle bağlamalarını öğütlemişlerdir. 177 Bunun yanında bireysel yeminler. ayrıca ruhun geri dönebileceğini ima eden genel bir antlaşma da vardır. en yüksek seviyelerden evcn.
Daha genel bir ifadeyle, bir ahit iki şeyin arasına giren ve onları birleştiren bir şeydir. Bu, ruhani ve fiziği birleştiren antlaşmadır).
Özellikle Sefer Yetzirah'ın belirttiği gibi (1:3), ahit sünnet anlamına gelir. Sünnetlerin bir nedeni de kişinin cinsel tutkularını kontrol edebilmesi gerektiğini belirtmektir. 178 Maneviyatla olan bağlantı aynı zamanda bir anlamda cinseldir ve sünnet antlaşması da bu tutkuyu kontrol etmeye yardımcı olur . Arzunun doruğunda bile cinsel tutkularını kontrol edebilen insan, ruhsal âleme girdiğinde zihnini de kontrol edebilmektedir.
1:9
Bazı eleştirel araştırmalara göre bu çizgi, texi'nin en eski parisinin sonu. Sefer Yetzirah (6:7) da burada bahsedilen antlaşmanın Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma olduğunu gösteriyor gibi görünmektedir. Metin, bu noktaya kadar yazılan her şeyle ilgili olarak, muhtemelen İbrahim'le bir antlaşma yapıldığını söylüyor olabilir.
עש ספירות בלימışma אחת ר אל İyileştirme םים
בוך mür למ שמול mür ח דב למνם
ו sterר emesi קולמ ווא ד durmak
Hiçliğin On Sırrı:
Biri Yaşayan Tanrı'nın Nefesidir
В daha az sed ve kutsanmış Horidlerin Hayatının nante'sidir
Nefesin ve konuşmanın sesi Ve bu Kutsal Nefes'tir.
Bir
Burada kastedilen Sefirah Keter'dir (Taç). Bu bir numara. İlk var olan 10 sayısının ilkidir . 179
Yaşayan Tanrı'nın nefesi
Bu, Allah'ın Betsalel hakkında söylediği ayete dayanmaktadır. deseri'deki meskenin kurucusu, “Onu Tanrı'nın Nefesi (Ruach Elohim) ile dolduracağım . Hikmetle, Anlayışla. ve Bilgi” (Çıkış 31:3). Bu nedenle "Tanrı'nın Nefesi"nin Bilgelik ve Anlayıştan önce geldiğini görüyoruz. O halde Sefirot arasında bu, Keter'e karşılık gelir.' 80 Talmud'un dediği gibi, Betsalel bu "Tanrı'nın Nefesi" aracılığıyla yaratılış harflerini manipüle edebildi.
ruah kelimesi aynı zamanda rüzgar anlamına gelir ve Sefer Yetzirah da görünüşe göre bunu hava terimi olarak kullanır. Ancak bu kelime İncil'de ruhu belirtmek için sıklıkla kullanılır ve burada kullanıldığı anlam da budur.
ruah kelimesi hareket ve iletişim anlamına gelir. Palh anlamına gelen O-rach ve misafir anlamına gelen O-reach sözcükleriyle ilişkilidir . Bir hayvandaki yaşam ruhu (ruach), onu hareket ettiren güçtür.
Normalde hava görünmez ve algılanamaz. Ancak hareket ettiğinde onu bir rüzgar ya da nefes olarak algılayabiliriz. Benzer şekilde, ruhsal süreklilik, hareket ettiği zamanlar dışında tespit edilemez. Daha sonra ruh (ruah) olarak deneyimlenir . Örneğin, ruach rüzgar, nefes ve ruh anlamına gelen kelimedir.
Bu aynı zamanda yaratma eylemini de tarif etmektedir. Benzetme, bir cam kap oluşumu ile olacaktır. 181 Önce nefes (ruah) cam üfleyicinin ağzından çıkar. Damar, nefesin etkileşimi yoluyla şekillenir, burada duvarlardan esen rüzgar basınç oluşturur. Gemi daha sonra tüm uzaysal doğrultularda genişler.
Yaşayan Tanrı
Yukarıda bahsedildiği gibi (1:1), "Yaşayan Tanrı" (Elohim Chayitn) terimi , bu Sefirah yaradılışın tüm güçlerini dağıtarak Yaratıcı yanlısı bir modda olduğunda, Yesod'u (Temel) ifade eder. Buradaki Keter'den gelen "ruh", nihayetinde Yesod tarafından dağıtılan şeydir. Keter'in kendisi deneyimlenemeyeceği için, deneyimlendiği yer orası olduğu için Yesod terimleriyle anılır. 182
Kutsanmış ve Kutsanmış
Bahir gibi diğer eski Kabala metinlerinde de bu sıfatlar Keter ile ilgili olarak kullanılır. 183
İbranice'de buradaki iki terim Barukh ( כריך ) ve MeBhorakh'tır ( סבורך ). Her iki kelime de aslında “kutsanmış” anlamına gelir. Barukh , Tanrı'nın özünde kutsanmış olduğunu belirtirken, MeBorakh, duada başkaları tarafından kutsandığını ima eder .
Tanrı'nın “kutsandığını” söylediğimizde, bu, O'nun mahlûkatıyla etkileşime girmek ve onu “kutsamak” için O'nun zatının indirildiği anlamına gelir. 84 Непсе, “diz” anlamına gelen Berekh ( כרך ) kelimesiyle ilişkilidir . Jusi, diz büküldüğünde bedeni alçaltmaya hizmet ettiği için, kutsama İlahi Olan'ı alçaltmaya hizmet eder. Bu, yukarıda tartışılan oturma kavramıyla yakından ilgilidir (1:4).
, kendi özünü yarattıklarıyla ilişkilendirmek için kullandığı içsel bir kipi vardır . Bu bakımdan Не'ye Barukh denir . O'nun mahiyeti de, namaz ve benzeri fiillerin bir neticesi olarak daha büyük bir derecede tecelli eder. Bu bakımdan Не'nin MeBhorakh olduğu söylenir .
Dünyaların Hayatı
Bu aynı zamanda Yesod'un Sefirah'ına (Temel) atıfta bulunur, ancak bu, Atzilut'un altındaki evrenlere ruhsal akış ve yaşam bahşettiği bir moddadır. Bu nedenle “Dünyaların Hayatı” olarak adlandırılır .
Nefesin Sesi ve Konuşma
tüm orduları O'nun ağzının Soluğu (Ruah) ile yapıldı " (Mezmurlar 33:6). Talmud'a göre bu, yaradılışın ilk Sözü'nü, yani Keter'i ima eder . 185
Ses (kol) saf anlaşılmaz sestir ve bu nedenle Chakhmah ile ilgilidir. Öte yandan konuşma. eklemlidir ve Binah ile ilişkilidir. Bu iki karşıtlık daha sonra "Nefes" (Ruah) ile birbirine bağlanır.
Bu, yaratılış açısından da yorumlanabilir. "Ses" saf, ifade edilmemiş Yaratıcı güçtür. Tevrat'ın ilk âyetinde zikredilmiştir. "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı." Talmud, bunun dünyanın yaratıldığı On Sözden ilki olduğunu belirtir. 186 Bu anlaşılmaz bir Söz'dür, çünkü Tevrat'ta söz değil, sadece icra kayıtlıdır.
Bundan hemen sonra Tevrat, “Tanrı'nın soluğu (Ruach Elohim) suyun yüzeyinde dalgalandı” (Yaratılış 1:2) diye bildirir. Bu “Nefes” veya Ruhtur (Ruah). Ancak bundan sonra Allah konuşur ve söyler. “Işık olsun” (Yaratılış 1:3). Sefer Yetzirah'taki “Ses, nefes, konuşma” sıralamasının sebebi budur. 187
Bu Kutsal Breaih
İbranice. bu Ruach Hakodesh. genellikle "Kutsal Ruh" olarak tercüme edilir. Bu ilahi ilham için olağan terimdir. daha yüksek biçimlerinde kehaneti de içerir.
Bu “Kutsal Ruh”, Ses ve Konuşma arasında aracı olarak görülebilir. Bu nedenle aynı zamanda Chakhmah ve Binah bilinci arasında da orta düzeydedir. Ruach HaKodesh , kişinin Chakhmah bilinci durumundan normal Binah bilinci durumuna geri getirebileceği ilahi ilham ve Bilgidir.
Böyle bir Ruah HaKodesh , Chakhmah ve Binah arasında duran ama onların üzerinde olan Kctcr gibidir. Hem Chakhmah hem de Binah zihnin işlevleridir, Ruach HaKodesh ise dışarıdan gelir. Bu nedenle Keter'e benzetilir, çünkü başın üzerinde bir taç vardır ve başın dışındadır. Bu Ruah HaKodesh, "Onu Tanrı'nın Nefesi, Bilgelik, Anlayış ve Bilgi ile dolduracağım" ayetinde bahsedilen "Tanrı'nın nefesidir". 1 * 8
Ruhun iki ruhu, içine yirmi iki 1. ЛЛ temel harfler üç arşın ve yedi çift ve iki IU <
On basit ve onlardan bir ruh:
Cevap: Nefesten Nefes.
Bununla birlikte , oyulmuş ve oyulmuş 22 Vakıf Mektubu
Üç Anne
Yedi Çift ve Oniki Elemental Ve bir Breaih onlardan.
Breaih'ten gelen nefes
Bu, On Scfirot'un en alt seviyesi olan Malkhut'tur (Krallık). 1 ”
Keter'den hemen sonra sayılır. yukarıda belirtilen özdeyişin ardından, "sonlarını başlangıçlarına gömün." Kctcr Nedendir, Malhut ise Etki'dir ve Neden, Etki olmadan var olamaz.
Daha sonraki Kabalistlerin dilinde, Keter'den gelen ilk Nefes, Direkt Işık (veya Yaşar) olarak adlandırılır. Bu ikinci "Breaih'ten Nefes." Yukarıdaki cam üfleme analojisini kullanarak, Malkhut ile ilişkilendirilen Yansıyan Işık (veya Chozer)™ olarak adlandırılır. bu, oluşmakta olan kabın duvarlarından seken kırıntıdır.
Kavramsal anlamda, Doğrudan Işık nedenselliğin kavramıdır, burada Keter her şeyin Nedenidir. Yukarıda bahsedildiği gibi, nasılsa Sebep, Effeci olmadan var olamaz ve dolayısıyla Effeci de Sebebin sebebidir. Malhut, Etki, bu nedenle aynı zamanda Sebeptir ve bu, Yansıyan Işığın kavramıdır.
Kabalistler genellikle Işıklar ve Vcssels'den bahseder. “Işık” vermek kavramını ifade eder. Gemiler kabul etmeyi ve almayı gösterirken. Kabalistler ayrıca, Kapların Direkt Lighi ve Yansıyan Işık arasındaki *çarpışmadan' ortaya çıktığını da öğretir. 19 ' Bu Gemiler alfabenin harfleridir. 1 * 2
Bu nedenle Sefer Yetzirah, "Nefes" ve "Breaih'ten Breaih"ten söz eder. İlk “Breaih”, akciğerlerden ve boğazdan çıkan basit nefesi ifade eder. “Breaih from Breaih”, konuşma seslerini üretmek için ağzın çeşitli bölümleri tarafından yansıtılan şeydir. !9J Seslerin üretilmesi, doğrudan ve yansıtılan nefesin etkileşimi yoluyla olur.
İnsanda bu göller ağızda yer alırken, Scfirot'ta Malkhut'ta meydana gelir. Tikkuney Zohar'ın Malkhul'dan "Ağız" olarak bahsetmesinin nedeni budur. 194 Yüksek Sefirot'un tüm görüntülerinin görselleştirilmesi için yansıtılması da Malkhut aracılığıyladır. 19 '
Bu nedenle Sefer Yetzirah, 22 harfin bu ikinci Sefirah aracılığıyla yaratıldığını söyler.
oyulmuş ve oyulmuş
Daha önce tartışıldığı gibi (1:1), "kazma" olarak tercüme edilen Chakak kelimesi , malzemenin çıkarılmasını ifade eder. Harfler, yansıyan nefes direkt nefesin bazı kısımlarını ortadan kaldırdığında ortaya çıktı. Bu göller, ağzın çeşitli hareketleriyle oluşur.
İkinci işlem , "carvc" veya "taş ocağı" olarak çevrilen Chatzav'dır . Bu, "Dağlarından bakır çıkar (chatzav) çıkar" (Tesniye 8:9) ayetinde olduğu gibi, malzemeyi kaynağından ayırmayı ifade eder. Aynı zamanda manevi anlamda “taş ocağından çıkarma” anlamına da gelir, “Çıkarıldığın Kayaya (Tanrıya) bak (chatzav)” (İşaya 51:!). 96
Chatzav kelimesi bu nedenle, leltcr seslerin ağızdan çıktığı ve bağımsız olarak ifade edildiği süreci ifade eder. Bu bağlamda metin, “Engrave” (chakak) seslerin artikülasyonunu ve telaffuzunu, “baston” (chatzav) ise ifadesini belirtir.' 97
Sefer Yetzirah'ın son bölümünden (6:7) de “oyma” ve “oyma”nın medilalivc süreci ifade ettiğini görüyoruz. Bu daha sonra tartışılacaktır.
Ve onlardan bir nefes
İfade edilen tüm harfler aynı nefesi içerir. Manevi anlamda bu, tüm harflerden aynı ilhamın geldiği anlamına gelir. Bu, Malhut'tan yayılan Ruach HaKodesh'tir . Malhut "Ağız" olarak adlandırıldığından, ondan çıkan ruha "konuşma" denir. Jusi, fiziksel konuşma gibi, bu da "sözcüklerden" oluşur ve bu da "harflerden" oluşur.
Bazı otoriteler bu sözü, “Nefes de onlardan biri” şeklinde yorumluyor. Bunun nedeni, Nefes'in (Ruah) aşağıdaki gibi Alef harfiyle ilişkilendirilmiş olmasıdır (3:7).״״
Sis Serach'ın kökü içlerine 22 harf kazıdı ve oydu I Л / Mathi ve Boho çamur ve kile bir nevi yatak gibi oyucu II Bir nevi harram gibi Sibis'e bir nevi terkedilmiş gibi kızdı ve üzerlerine kar döktü ve oldu kar için toprak olduğu söylendiği gibi toz:
Üç: Nefesten Su.
Oyulmuş ve oyulmuş değil
[22 mektup]
kaos ve boşluk
çamur ve kil
Onları bir tür bahçe gibi oymadı, bir tür duvar gibi oymadı , bir tür tavan gibi örttü [Ve üzerlerine kar yağdırdı ve yazıldığı gibi toz oldu.
"Çünkü kar yağdı , Toprak ol ' dedi (Eyüp 37:6).]
Nefesten Su
Bu Chakhmah'tır (Bilgelik). 199 Midraş şöyle der: "Nefes (Ruah) Bilgeliği doğurdu." 200 Bilgelik su ile temsil edilir. çünkü su, daha önce tartışıldığı gibi (1:1) farklılaşmamış bir sıvıdır . Yapı ona dışarıdan empoze edilmelidir.
Ayette Sefer Yetzirah'ın anlattığı süreç anlatılmaktadır. “ Nefesini (ruahını) üfler, sular akar” (Mezmurlar 147:18). 201
Benzetme, ılık, nemli havanın soğuk havayla çarpışmasıyla oluşan yağmurdur. Benzer şekilde, doğrudan ve yansıyan nefesin etkileşimi Çakhmah Sefirasını yaratır. Tıpkı yağmurun her şeye aynı şekilde yağması gibi, Chakhmah da Tanrı'nın kutsamasını ayrım gözetmeksizin her şeye bahşeder. 202 Tıpkı havanın nemi tutabilmesi gibi, Chakhmah da **Nefes'te, yani Keter'de ima edilir.
Chakhmah ve yağmur arasındaki paralellik ayetlerde anlatılır (Yeşaya 55:9-11):
Gök nasıl yerden yüksekse, Benim yollarım sizin yollarınızdan ve Benim düşüncelerim sizin düşüncelerinizden öyle yüksektir.
Ama yağmur ve kar gökten inerken
ve oraya dönme
toprağı sulamadan çiçek açıp tomurcuk vererek ekene tohum, yiyene ekmek verir.
Bu yüzden ağzımdan çıkan söz, dilediğimi yapmadan ve görevini yerine getirmeden bana eli boş dönmeyecek.
Burada Tanrı “düşüncesini” söylüyor. Chakhmah olan, gökyüzü dünyanın üzerinde olduğu kadar insan zihninin üzerindedir. Ama nasıl yağmur gökten inebiliyorsa, Tanrı'nın Hikmeti de insana inerek dilediğini gerçekleştirebilir.
Nefes ve su arasındaki fark, nefesin aşağı doğru üflenmesi gerektiğidir. su kendi kendine düşerken. 20 ' Keter'in ima ettiği manevi öz, yalnızca Tanrı'nın doğrudan müdahalesi ve iradesi ile verilebilir. 204 Öte yandan, Chakhmah'ın ima ettiği şey, kendi kendine alt seviyelere iner.
Psikolojik anlamda Keter, yalnızca Tanrı tarafından verilebilecek ilahi ilham olan Ruach HaKodesh'i temsil eder. Bilgelik ise insan tarafından kendi başına kazanılabilir. Eğer insan kendisini Chakhmah için bir kap haline getirirse, bu otomatik olarak kendisine gelir. Bu konuda. onu tutacak uygun kabı olan herkesin kullanabileceği yağmur gibidir.
Nefes ayrıca, Tanrı'nın doğa olaylarını değiştirmek için kendi iradesini yaratılanlara kasten empoze ettiği süreci de ima eder. Öte yandan Chakhmah, herhangi bir ilahi müdahale olmadan önce gelen olayların doğal akışını içerir. Chakhmah sayesinde doğanın akışı var olabilir. Bir fizikte! Bir anlamda, suyun farklılaşmamış ilksel maddeyi ima ettiği söylenir. 205
Onlarla oyulmuş değil
Burada Sefer Yetzirah yazılı harflerin başlangıcından bahsediyor. Sözlü harfler nefesten doğar, ancak yazılı harflerin var olabilmesi için mürekkep gibi bir yazı sıvısının olması gerekir. Bu, prototipi su olan sıvı durumu ima eder. Yazı sıvısından "çamur ve kil" olarak bahsedilir.
Kaos ve Boşluk
İbranice'de Tohu ve Bohu . Bu, yazıldığı gibi, başlangıçtaki oluşum durumuna işaret eder. "Yeryüzü kaos ve boşluktu" (Yaratılış 1:2). Sefer Yetzirah daha sonra maddenin bu kaostan (tohu) oluştuğunu söyler (2:6).
Tohu, Bilgi içermeyen saf maddeyi ifade eder. Bohu, hiçbir maddeyle ilgisi olmayan saf bilgidir. 206 Her ikisi de farklılaşmamıştır ve bu nedenle Chakhmah'a dahildir. Bohu (bilgi) ile alfabe harfleri Tohu (madde) üzerine kazınabilir .
Kutsal metin, " dünya kaos ve boşluktu." Kabalistler, "toprak"ın (eretz) dişil bir kelime olduğuna dikkat çekerler ve bunun dişil arketip olan Malkhut'u ima ettiğini öğretir. Chakhmah ile ilgili olan "kaos ve boşluk", Malhut'tan önce var olmadı. Bu, Chakhmah'ı Malhut'tan sonra yerleştiren Sefer Yetzirah'ın düzeni ile aynıdır.207
Çamur ve kil
İbranice. çamur Refeş, kil ise Tyt'tır. İncil'de ikisinin birlikte anıldığı tek yer ayettir. “Kötüler çalkantılı deniz gibidir. Dinlenemez ve suları çamur ve kil çıkarır” (Yeşaya 57:20).
Tevrat, yaratılışın orijinal durumunu anlatırken, "Yeryüzü kaos ve boşluktu ve engin yüzünde karanlıktı (іеіют)" (Yaratılış 1:2). Tehom kelimesi, tefsirlere göre denizin dibindeki çamur ve kili ifade eder. 20 •
"Kaos ve boşluk", Chakhmah (su) ve Keter (Nefes) arasındaki etkileşime atıfta bulunur. "Çamur ve kil", Chakhmah (su) ve Malhut (toprak) arasındaki etkileşime atıfta bulunur. Mire çoğunlukla sudan oluşur ve bu nedenle Chakmah'ın hakimiyetini temsil eder. Kil çoğunlukla eanh'tan oluşur ve Malhut'un egemenliğini temsil eder. Çamur yazma sıvısıdır, kil ise üzerine yazıldığı ortamdır.
Onları oymadım ...
İbrani harflerinin üç temel bölümü vardır. bir üst, orta ve alt. Üst ve boltom genellikle kalın yatay çizgilerden oluşurken, merkez daha ince dikey çizgilerden oluşur.
Harflerin alt kısımları "bir bahçe gibi oyulmuştur." Burası, malzemenin matristen çıkarıldığı ve bir boşluk bırakıldığı yerdir. Harflerin kenarları daha sonra "duvar gibi oyulmuştur". Bunlar harfleri duvar gibi birbirinden ayıran dikey çizgilerdir.Son olarak harflerin üzerini örten bir tavan gibi harflerin üstleri eklenir.204 Bazı otoritelere göre, bu aynı zamanda mekanın yaratılmasına da işaret ediyor. 210
.Daha sonra göreceğimiz gibi (2:4). bu aynı zamanda bir meditasyon talimatı da olabilir.
üzerlerine kar yağdırmadı
Bu, bazı sürümlerde atlanmıştır. ancak fikir Midraş'ta bulunur. 211
Sıvı hal, akışkanlığı ve değişimi temsil eder. oysa katı hal kalıcılığı temsil eder. Tevrat instabıhiyden bahsederken, “su gibi dayanılmaz” (Yaratılış 49:4) ayetinde olduğu gibi suyu örnek alır. 212 Böylece, Chakmah bir akış durumundayken su ile temsil edilir, ancak kalıcı bir durumda olduğunda kar ile temsil edilir.
Daha önce de belirtildiği gibi. Chakmah'ın iki modu vardır. Birincisi Chakmah bilincininki, ikincisi ise hafızanınki. Chakhmah bilinci akışkandır ve su ile temsil edilir. Bellek ise sabittir ve karla gösterilir.
Harflerin kendileri sıvı durumunu temsil eder. Bir sıvı gibi, bu noktada arzu edilen şekilde birleştirilebilirler. Ancak üzerlerine kar döküldükten sonra katı halde sert ve değişmez hale gelirler. Bahir'de de benzer bir fikir bulunur. İsrail'e verilmeden önce Tevrat'ın suya benzetildiğini, ancak verildikten sonra ifade edildiğini belirtir. taşa benzetildi. 215
Chakhmah sözsüz olmasına rağmen. ve görsel olmayan, hala mektupların kaynağını temsil ediyor . Ancak harfler ilk sözcüklerde birleştirildikten sonra sözel Binah bilincini temsil ederler. Harflerin kendileri “Bilgelik yolları”dır, ancak daha önce açıklandığı gibi (1:1). öncelikle Anlama yoluyla ifade edilirler.
Dört erimiş ateşi oydu ve içine yerçekimi tahtını oydu .
Kulları ateşli bir ateştir:
Dört: Sudan Ateş
Onunla oyulmuş ve konserve değil
Zafer Tahtı
Seraphim, Ophanim ve kutsal Chayot
ve hizmet eden melekler
Bu üçünden O'nun meskenini kurdu
yazıldığı gibi:
" Meleklerine nefes verir. Hizmetkarlarına alevli ateş verir" (Mezmurlar 104:4).
Sudan Ateş
Bu Binah'tır (Yeraltı). 114 Burada tarif edilen süreç 10. ayette işaret edilmektedir. “Ateş suyu tutuşturur” (Yeşaya 64:1). 215
Daha önce kullandığımız analojiyi kullanabiliriz. yağmurun sıcak ve soğuk havanın birleşmesiyle meydana geldiği yer. "Sudan Ateş" o zaman bir yağmur fırtınasına eşlik eden şimşeği ifade ederdi. 2 ' 6 O zaman, “Tanrı'nın sesi ateşten alevler çıkarır (chotzev) ” (Mezmurlar 29:8) ayetinde bu süreç ima edilir . 217
Diğer yorumlar, bunun yanan cam olarak kullanılan bir su küresinin tutuşturduğu ateşe atıfta bulunduğunu belirtir. 218
Her iki yoruma göre de ateş, belli bir yere odaklanmış bir ateş olarak görülür. Yağmurdan çok farklıdır. ayrım gözetmeksizin her yerde olan bir şey. Bu. ancak, Binah ve Chakhmah arasındaki önemli bir farktır. Binah tek bir objeye odaklanırken, Chakhmah her şeyi kapsar.
Ateş ve su arasında bir başka önemli fark daha vardır. Su doğal olarak aşağı doğru akar. ateş ise yukarı doğru yükselmeye yardım eder. 219 Ateş ayrıca üzerindeki havanın yukarı doğru hareket etmesine neden olur ve alçalmasını engeller. Benzer bir şekilde Binah, manevi gıdanın (şefa) aşağı âlemlere akışını kısıtlama ve kısıtlama eğilimindedir. Bu konuda Chakhmah'ın tam tersidir. Vermenin kaynağı Chakmah ise, o zaman Binah kısıtlamanın kaynağıdır.
Ateş ve su analojisi ayrıca Chakhmah ve Binah tarafından ima edilen zihinsel Durumlara atıfta bulunur. Midraş Devletleri, “Su kon-
(Afelah) doğurdu , Ateş hamile kaldı ve Işığı doğurdu, Nefes (Ruah) hamile kaldı ve Bilgeliği doğurdu.” 220 "Nefes Bilgeliği doğurdu" ifadesinden, bu pasajın tamamının zihinsel Durumlardan bahsettiğini görüyoruz.
Chakhmah bilincini temsil eden su, böylece Kasvet ve karanlığı doğurur. Bu, tüm normal zihinsel süreçlerin durdurulmasının yanı sıra duyuların susturulması ve geçersiz kılınmasıdır. Ateş. Binah bilincini temsil eden, ardından ışığı doğuran, çünkü bu durumda görünür görüntüler algılanır.
Tıpkı suyun sakin ve serin olması gibi, Chakhmah bilinci de tamamen sakindir. Aslında, bu duruma girme deneyimi, sakinleşmeye çok benzer olabilir. derin su. Bu nedenle, Kabalist Akiba ve arkadaşları gizemlere girdiklerinde, onlara "Su, su" dememeleri için uyarıda bulundu. 22 ' Gerçekte fiziksel su deneyimlediklerini zannetmesinler.
Chakhmah bilinci aleminde, mektuplar bile yalnızca saf bilgi halinde var olurlar. Bu bilgi, hiç kavranamayan “kaos ve boşluk” ya da tamamen opak olan “pislik ve çamur” şeklinde var olur. Daha önce açıklandığı gibi, Chakhmah'daki bilgi ve harfler ancak Binah'ın (1:1) imgesi aracılığıyla kavranabilir . Binah bilinci halindeyken, bu bilgi melekler ve Görkem Tahtı gibi imgeler kullanılarak tarif edilebilir.
Sefer Yetzirah aynı zamanda fiziksel dünyanın Chakhmah aracılığıyla geldiğini, manevi dünyanın köklerinin Binah'ta olduğunu ima eder. Bunun nedeni, özgürce verme kavramı olan Chakhmah'ın merhametin kökü, kısıtlama kavramı Binah'ın ise adaletin kökü olmasıdır. Kötülük fiziksel dünyada var olduğuna göre, Mezmur yazarının şarkısında söylediği gibi, ancak Tanrı'nın merhametiyle sürdürülebilir, “Söyledim, dünya merhamet üzerine kurulmuştur” (Mezmurlar 89:3) . Manevi dünyada ise saf yargı hakimdir. 222
Filozoflara göre. Su ilkel maddeyi temsil eder. Ateş ilkel eteri temsil ederken. 225
Zafer Tahtı
(1:4) yaratmasıyla ilgilenmek için özünü "alçalttığı" ve "alçalttığı" araçtır . Kabalistlere göre bu Taht, Beriyah Evrenini temsil eder. Binah'ın gücü bu evrende baskındır.
Serafim
Bu, Beriyah Evreninde var olan en yüksek melek türüdür. Diğer Kabalistler bunlara Güçler adını verir. Kuvvetler veya Potansiyeller
Tablo 1I. Melekler ve Sefirot.
(Kochoi), meleklerden ziyade. 22 * Peygamber şöyle dedi: “RAB'bi yüksek ve yüce bir Taht üzerinde otururken gördüm. . . Serafim O'nun etrafında durdu” (İşaya 6:12־). İşaya peygamber, Taht dünyası olan Beriyah'ı görselleştiriyordu ve o evrenin melekleri olan Serafim'i gördü. 225
, “yanmak” anlamına gelen Saraf kökünden gelir . Beriyah dünyasında oldukları için onlara bu isim verilmiştir. nerede Binah. ateşle temsil edilen baskındır. 226
Chayot, Yetzirah'ın melekleridir ve bunlar Hezekiel tarafından görselleştirilen varlıklardı. Bu nedenle şöyle dedi: “[Chayot'un] başları üzerindeki gökkubbenin üzerinde bir Taht'ın benzerliği vardı…” (Hezekiel 1:26). Son olarak, Ophanim, Asiye'nin melekleridir. Bu nedenle, peygamberin dediği gibi, "Yeryüzünde Chayot'un yakınında bir Ophan vardı" (Hezekiel 1:15), bunlar Chayot'un altında görülüyordu.
"Hizmetkar melekler", yeryüzünde insana görünen meleklerdir. Diğer melekler sadece kehanet olarak görülebilirken, hizmet eden melekler fiziksel olarak da görülebilir. 227 Tablo 11 melekleri Sefirot'a göre göstermektedir.
Bu üç kişiden
Yani Breath, Fire ve Watcr'dan.
Evini kurdu
Buradaki “konut” kelimesi Ма'оп, daha önce karşılaştığımız (1:5). Bu terim, zaman ve ruhani boyut da dahil olmak üzere tüm yaratılışı kuşattığı için Tanrı ile ilgilidir.
Nefes, Ateş ve Su, manevi (Keter-Malkhut) ve zaman (Chakhmah-Binah) sürekliliklerinin kaynaklarıdır. ve bunlar tüm yaradılışı kapsar.
Yazıldığı gibi...
Ayetin tamamı şöyledir: “Yukarı odalarının kirişlerini suyla döşer... Meleklerini üfler. Alev alev yanan bakanları.
Tanrı'nın "üst odaları" ruhsal evrenlerdir, O'nun alt odası ise fiziksel dünyadır. Üst odalarının tavan kirişlerinin sudan yapıldığı söylenir. Bu, Bcriyah'ın üzerindeki seviyeyi ifade eder. ki bu Atsilut'tur. Atzilut'ta Chakhmah baskındır ve Chakhmah su ile temsil edilir.
çoğul olarak "breaihs"ten (ruchot) yapıldığını söylüyor . Bu hem doğrudan hem de yansıyan nefese işaret ediyor. Burada melek için kullanılan kelime Malakh'tır ve aynı zamanda "haberci" anlamına gelir. Jusi, nefes Tanrı'nın iradesiyle alçalırken ve yükselirken, bu melekler de öyle. Bu nedenle doğrudan ve yansıyan Nefes işlevini yerine getirirler.
İkinci tür melek, tek bir evrende kalan bir bakan olarak işlev görür. Bunlar Cire olarak görselleştirilir.
д q kodundaki üç basit Metz harfi 8 s ölür ve bunları büyük şettoya sabitledi ve I О altı uçla imzaladı. Beşi Rom'u imzaladı ve geldi ve yirmi beşi imzaladı. İmzaladı ve geri çevirdi ve 15 olarak imzaladı.
Sheva, Mizrah'ı imzaladı ve önüne döndü ve Koivah'ı imzaladı. Shmona, West ve Pega'yı ondan sonra imzaladı ve Bo-y'yi imzaladı. Dokuz güneyi imzaladı ve sağa döndü ve güneyde imzaladı. Asher Kuzey'i imzaladı ve soluna döndü ve dağlarda imzaladı:
Üç harf seçmedi
Elementaller arasından
[Üç Anne
Alef Mem Shin (von) j'nin ту sterу'unda
Ve onları O'nun büyük Na me'sine koymadım
ve onlarla. Altı ekstremite mühürlü .
Beş: "Yukarıda" mühürlü ve yukarı dönük
ve Yud Heh Vav (cv) ile mühürledi.
Altı: Aşağıda mühürlü ״ " ve aşağı dönük
ve Heh Yud Vav (rn) ile mühürledi.
Yedi: Mühürlü "doğu" ve dümdüz karşı karşıya
ve Vav Yud Heh ( ויה /
Sekiz: Mühürlü "batı" ve geriye dönük
ve Vav Heh Yud ( והי /
Dokuz: "güney" mühürlü ve sağa dönük
ve Yud Vav Heh ( יוה /
Tip: Mühürlü "kuzey" ve sola dönük
ve Heh Vav Yud ( הוי /
üç harf seçmedim
Sefer Yetzirah, bu harflerin Eiemental harflerden seçilmiş olmasının önemine dikkat çekmektedir. Bu, Yud Heh Vav ( יהו ) harflerinin seçilmesinin bir nedenini sağlar.
Sefer Yetzirah'ın daha sonra açıklayacağı gibi (2:3), alfabetik sırayla. ilk üç fonetik aile şunlardır:
Gutturals: Alef Heh Chet Eyin אהחע
Labials: Bet Vav Mem Peh בוסס
Damaklar: Gimel Yud Kaf Kuf גיכק h Bu gruplardaki ilk harflerin alfabenin ilk üç harfi olduğu hemen anlaşılır. Bunlardan Alef, üç Anneden biridir. Bet ve Gimel ise Çiftler arasında yer alıyor. Dolayısıyla bu üç grupta ilk basit harfler Heh, Vav ve Yud'dur. Bunlar Tetragrammaton'un harfleridir.
Bu mektupların ana sıralaması Yud Heh Vav'dır. Razieh kitabına göre bunun nedeni Yud'un alfabenin ilk dört harfini içermesidir. Yud'un sayısal değeri 10'dur ve bu ilk dört harfin toplamıdır (I + 2 + 3 + 4 - 10). 4'ten sonra Heh'in sayısal değeri olan 5 ve ardından Vav'ın sayısal değeri olan 6 gelir . 22 *
Bu harflerin daha fazla önemi yukarıda tartışılmıştır (1:1).
Üç Annenin gizeminde
İlahi İsmin üç harfi, Yud Heh Vav (rr), üç Anneye paraleldir. Alef Mem Shin ( אבש ). Tablo 12'ye bakın .
Sefer Yetzirah'ın daha sonra açıklayacağı gibi (3:4), Mem su, Şin ateş, Alef ise nefes-havadır. Ancak, Yud'un suyun ilk örneği olan Chakhmah'ı ve Heh'in ateş olan Binah'ı temsil ettiğini de biliyoruz. Bu nedenle Yud ve Mem arasında bir ilişkimiz var. hem de Heh ve Shin arasında.
Vav'ın sayısal değeri 6'dır ve bu nedenle altı temel uzamsal yönü temsil eder. 22 * 11 ayrıca altı Sefirol'ü temsil eder: Chcsed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod ve Yesod. Elementler arasında Vav'ın Hava ve Nefes'i temsil ettiği söylenir. Gerçekten de, İbranice'de kelime
Tablo 12. Üç Anne.
"yön" için Ruah, Nefes için olanla aynıdır. Bu nedenle Vav, Alef'ten türetilmiştir.
Göreceğimiz gibi, üç Anne (Alef Mem Shin), Sefer Yetzirah'ın (3:1) temel üçlüsü olan tez, antitez ve sentezi temsil eder. İşte texi, bu üç kavramdan üç boyutlu bir uzayın nasıl üretildiğini açıklıyor.
Tez ve antitez, tek boyutlu bir çizgide iki zıt yönü temsil eder. Sentez ile birlikte üç element verirler. Bu üç öğe altı farklı şekilde değiştirilebildiğinden, altı yöne sahip üç boyutlu bir uzayı tanımlarlar. 230
"Yukarıda*" mühürlenmedi . .
Yönlerin harflerle temsil edilmesinin birkaç yolu vardır. Gra versiyonunda aşağıdakilere sahibiz:
Bu Sistemde eksen, nötr harf Vav (ו) ile belirlenir . Daha önce de belirtildiği gibi, Yud tez, Heh antitez ve Vav sentezdir. Sentezi temsil ettiği için, Vav bu nedenle sıfır noktasıdır. eksen üzerindeki noktadır. Tablo 13 ve şekil 11'e bakın .
NORTH
Şekil II. Gra versiyonu.
Tablo 13. Yönlerin çeşitli şekillerde sembolize edilmesi.
1 Gra Versiyonu. Shaarey Tzion. vb.
2 Chakamoni. Donaş. Raavad. Ramban, Boiril, Eliczcr of Wormes (I), Chayay Olam HaBah (son), Oizar Eden HaGanuz 17 kilo
C Bu versiyonda bir hata olabilir. YVH iki kez tekrarlandığından. Muhtemelen Gra versiyonu gibi olmalıdır.
4 Saadia Versiyon 4:8, Kuzari 4:24 (63b).
5 Shaar HaKavanot. Kavanot Naanuim (s. 310). Siddur HaAri.
6 Zohar 3:1 7a.
7 Tikuney Zohar 15a.b. Pardes Rimonim 3:5. Tikuney Zohar 16b'deki Gra'ya bakın .
Böylece Vav'ın konumu ekseni belirler. Yukarı-aşağı ekseni son sütunla, doğu-batı ekseni ilk sütunla ve kuzey-güney ekseni ortadaki sütunla temsil edilir.
Yön daha sonra kalan iki harf olan Yud ve Heh tarafından belirlenir. Eğer doğrudan sıradalarsa. YH ( יה ), ardından eksen üzerindeki pozitif yönü tanımlarlar. Ters sıradaysalar, HY ( הי ), o zaman negatif yönü tanımlarlar.
İkinci önemli sistem Kısa Versiyonda bulunur. ve yorumların çoğu tarafından kullanılır. İşte sistem:
Burada eksen ilk sütundaki leltcr tarafından belirlenir. ödev
Yud י yukarı aşağı
heh ה doğu batı
yukarı aşağı _ _
Son iki harfin konumları, verilen eksen boyunca pozitif veya negatif yönde olup olmadığını belirler.
Uzun Versiyonda bulunan sistem, yukarı aşağı yön dışında Gra'nınkine çok benzer. Dikkatlice inceleyerek,
Tablo 14. Ari'ye dayalı yönler. Zohar. ve Tikunev Zohtir.
İlk iki kombinasyonun karıştırılması dışında, orijinal olarak Gravür ile aynı olduğundan şüpheleniliyor. Bu, YVH permülasyonunun iki kez tekrarlanması faci tarafından desteklenir.
Saadia versiyonu, easl ve west'i temsil eden permütasyonların birbirinin yerine geçmesi dışında Kısa Versiyona çok benzer.
Dört Tür ile ilişkili mistik uygulamalarla ilgili tartışmasında sunduğu Ari sistemi son derece önemlidir. Dört Tür ağaç kavunu (etrog), hurma (lulav), mersin (hadas) içerir . ve söğüt (arava). Succot bayramında (tabernaeles) alınırlar. “İlk gün limon ağacının meyvelerini, hurma dallarını, mersin ağaçlarının dallarını ve deredeki söğütleri alacaksınız” (Lcviticus 23:40) . Bu türler altı yönün tamamında dalgalanmaktadır ve Ari'ye göre, her yön için uygun olan kombinasyon kombinasyonunun üzerinde durulması gerekir mi? 31 Bu yönlerden her biri ayrıca uygun Sefirah'ı ile eşleştirilir.
Tiferei East
Gevurah
North
Chescd
South
Hod Down
Netzach Up
Yesod West
Figure 12. The Ari'5 represeniation.
Ari, güneyi temsil eden ilk Sefirah olan Chesed (Aşk) ile başlar ve İsmin harflerini doğal sıralarına göre YHV (rr) alır. Tablo 14'e bakın.
için , Ari daha sonra Sefer Yctzirah'ın kendisi tarafından kullanılan bir Sistemi kullanır. (2:4). Metin, iki ana karşıtın "zevk" anlamına gelen Oneg (ANG ענג ) ve "veba" anlamına gelen Nega (NGA נגע ) olduğunu belirtir. Karşıtlık oluştururken ilk harfi alır ve sona yerleştirir. Kuzeyi temsil eden Gevurah'ı (Güç) meydana getirmek için yapılan şey tam olarak budur. Başlangıçta olan Yud ('). şimdi en sona yerleştirilerek HVY ( הד ) kombinasyonu üretilir. Kuzey güney ekseni daha sonra iki harf HV ( הו ) ile temsil edilir.
Yukarı aşağı eksen benzer şekilde YV (v) harfleriyle tanımlanır ve H'nin ( ה ) konumu yönü belirler.
Bu sistemde. ilk harf de anlamlıdır. Güney ve yukarı için ilk harf Y (*), kuzey ve aşağı için ise H (»). Bunların her ikisi de üç sütun gösteriminde zıttır.
Doğu batı ekseni, hem yukarı aşağı çizgide hem de kuzey güney çizgisinde nötr sıfır noktası üzerindedir. Üç sütunlu temsilde, Tiferet (doğu) ve Yesod (batı) orta çizgidedir. Hem orta çizgi hem de V harfi ( ו ) sentezi temsil ettiğinden, bu iki yönün temsili bir Vav ile başlar. 2 ״ Bakınız şekil 12.
Zohar sistemi, doğu ve batının birbirinin yerine geçmesi dışında, Ari'ninkiyle tamamen aynıdır. Tikuney Zohar sistemi benzer bir ilke kullanır, ancak biraz farklıdır.
(5:2) temsil ettiğini göreceğiz . Altı temel yönün her biri köşegen sınırlardan ikisini içerebilir. Bunlardan birincisi, üçlünün sonundaki ikinci Heh ile, ikincisi ise başındaki bu Heh ile temsil edilir.
Artık Sefirot'un kavramsal doğasını anlayabiliriz. Mümkün olan en birincil ilişki, Yaradan ile yaradılış arasında var olan ilişkidir. Bu sebep-sonuç ilişkisidir. Sebep Keter'dir, Etki ise Malhut'tur.
Sebep ve Sonuç kavramları var olduktan sonra, başka bir kavram, yani karşıtlar kavramı ortaya çıkar. Zıtlıklar varsa, benzerlikler de olmalıdır.
Dolayısıyla iki yeni kavram ortaya çıkıyor. Bunlar Benzerlik ve Zıtlıktır. Felsefe dilinde bunlar tez ve antitezdir. Terminolojimizde Benzerlik Chakhmah iken,
Tiferei
Yesod
Şekil 13. Uzayda altı yön.
Zıtlık Bmah'tır. Bunlar Tetragrammaton'un Yud ve ilk Heh'idir.
Benzerlik ve Zıtlık var olduğunda, başka bir kavram ortaya çıkar. yani ilişki. Felsefi anlamda bu, tez ve antitez arasındaki sentezdir. Mevcut terminolojimizde bu, Tetragrammaton'un Vav'ıdır. “Vav” kelimesi bir kanca anlamına gelir ve önek olarak Vav harfi “ve” anlamına gelir. Her iki anlamda da bağlantı ve ilişkiyi ifade eder.
Mantık sıralamasının bu noktasında beş kavramımız vardır: Sebep ve Sonuç, Benzerlik ve Zıtlık ve İlişki. Bunlar. sırasıyla Keter ve Malkhut, Chakhmah ve Binah ve Vav mı?”
Ta ki İlişki kavramı tanıtılana kadar. sadece dört soyut nokta vardı: Keter ve Malkhut ve Chakhmah ve Binah. Üç boyutlu bir kavramsal sürekliliğin var olduğu İlişki kavramı ile birliktedir. Bu, altı yönü tanımlar ve dolayısıyla Vav'ın sayısal değeri 6'dır .
Dört soyut kavramın her biri o zaman bir ilişki doğurur. Chakhmah, Chescd'yi (Sevgi), Binah, Gcvurah'ı (Güç), Keter, Tiferet'i (Güzellik) ve Malkut, Yesod'u (Temel) doğurur.
Daha önce tartışıldığı gibi, mezhepsel anlamda Benzerlik yakınlık, Karşıtlık ise mesafedir. Vermek için, verenin alıcıya yakın olması gerekir. Manevi anlamda, veren ile alan arasında bir benzerlik unsuru bulunmalıdır.
Bu nedenle, Benzerlik olan Chakhmah, verme kavramı olan Chescd'i doğurur. Tersine, Karşıtlık anlamına gelen Binah, esirgeme kavramı olan Gevurah'ı doğurur.
Tiferct benzer şekilde Sebep kavramı olan Kcter'den türetilmiştir. Sebep ilişkisine sahip olmak için, bir öğe, etki için gerekli olan kesin miktarda varoluş veya motivasyon vermelidir. Bu, Tiferet tarafından temsil edilen ölçülü verme kavramıdır. Tiferet güzelliktir, altın anlamdır.
Tiferet Keter'den türediği için Chesed ve Gevurah'ın üzerinde olması beklenir. Fakat. çünkü Tiferet aynı zamanda ikisi arasındaki sentezdir.
Chesed ve Gevurah. genellikle onların altında olarak temsil edilir.
Etki kavramı olan Malkhut'un genellikle yaradılışın dişil arketipi olduğu söylenir. Yesod, Malhut'tan türediği için, Yesod doğal olarak Malhut'a çekilir ve kendisini ona bağlamak için motive olur. Bu nedenle Yesod'un cinsel organla paralel olduğu söylenmektedir. Altıdan en aşağısı olduğu için ona Yesod (Vakıf) denir.
Orijinal dördünden türetilen, şimdi dört yeni konsept var: Chesed. Gevurah, Tiferet ve Yesod.
İlişki kavramı tanıtıldıktan sonra, bu dört kavram artık yalnızca kavramsal uzayda soyut noktalar değildir. İlişki kavramıyla bağlantılıdırlar. İki çift. Chesed-Gevurah ve Tiferet-Ycsod iki Geçiş çizgisi gibidir. Bu, iki boyutlu bir süreklilikte dört yön verir.
Bu iki boyut fiziksel uzayda temsil edilebilir. Tiferet-Yesod ekseni doğu-batıyı, Chesed-Gevurah ekseni ise güney-kuzey'i temsil edebilir. Bu daha sonra iki boyutlu bir süreklilik sağlar.
İlişki kavramı var olduğundan, iki boyut arasındaki ilişki de önemlidir. Kavramsal mekan tasvirinde bu, mevcut iki çizgi arasına çizilen bir çizgi olarak temsil edilecektir.
Sebep-Sonuç veya Keter-Malkhut ilişkisi birincil olandır. Bu, Tiferet-Yesod ekseni ile temsil edilir. Tez-antitez ilişkisi sadece sebep-sonuç ilişkisini mümkün kılmak için ortaya atılmıştır. Tez-antitez veya Chakhmah-Binah ilişkisi bu nedenle ikincildir. Bu Chesed-Gevurah ekseni ile temsil edilir.
Bu nedenle Tiferet-Yesod ekseni birincil boyuttur, Chesed-Gevurah ekseni ise ikincil boyuttur. Bu, çokça yeni bir kavram, yani birincil veya ikincil olma niteliğini doğurur. Bunlar, sırasıyla, yukarı-aşağı yönle ilişkilendirilebilecek yeni, üçüncü bir boyut oluşturur. Bu, Netzach (Zafer) ve Hod'u (İhtişam) birbirine bağlayan eksendir. Şekil 13'e bakın.
Bu iki kavramın tanıtılmasıyla Vav tarafından temsil edilen altı Sefirot tamamlanır. Bunlar Hesed, Gevurah, Tiferet, Netzah, Hod ve Yesod'dur. Bu altı Sefirot, uzaydaki altı yönü temsil eder. Orijinal dörtlüyle birleştiğinde, bu altılı On Sefirot'u verir.
1:14
Bunlar Lima'da on sefirot (bir) Elhis Haim'in ruhu, suyun ruhu, ateşin ruhu, Roma'nın ruhu ve altında doğu ve batı, Zefka ve güney:
Bunlar Hiçliğin Теп Sefirot'udur:
Yaşayan Tanrı'nın Nefesi
Nefesten Nefes
Nefesten Su
Sudan Lastik
Yukarı aşağı doğu batı kuzey güney.
On Sefirot'un teorik içerimlerinin yanı sıra önemli mistik ve meditatif önemi de vardır. Scfer Yetzirah, bu ilk bölümde, Sefirot üzerine meditasyon yapmak ve kendimizi onlara bağlamak için bir sistem sunmuştur.
Hayat Trec'ine tırmanmak için harfleri kullanabilirsiniz, ancak Sefirot kişinin dinlenmesi gereken noktalardır.
Aslında metinde önemli bir bariz çelişki vardır. Bir bölümde (1:6), metin şöyle der: “Görüşleri şimşeğin görünüşü gibidir. . . Bu, Sefirot'u tıpkı bir şimşek çakması gibi bir andan daha fazla görmenin imkansız olduğu anlamına gelir. yazıldığı gibi, Chayot koşuyor ve geri dönüyor'" (1:8). Bu, kişinin daha ileri gidebileceğini, ancak bunu yapmaktan kaçınması gerektiğini söylüyor gibi görünüyor. 2 milyon
Bununla birlikte, metnin gerçekte yaptığı şey, Sefirot'un gizemlerine inisiyasyonun iki farklı aşamasını anlatmaktır.
İlk aşama, inisiyenin “Bilgelik ile anlaması” gereken egzersizle başlar. ve Anlayışla bilge olun" (1:4). Burada Binah bilinci ile Chakhmah bilinci arasında nasıl gidip geleceğini öğreniyor. Halen salınan bir zihniyet halinde olduğu için Sefirot'u şimşek çakmaları gibi "koşup geri gelen" olarak görür.
Bununla birlikte, on sonsuz yön, bir ayrılık ve kopukluk durumunu temsil eder. Binah'ın özü budur. Başlatıcı gerekir
bu nedenle "sonlarını başlangıçlarına gömün" (1:7). Tüm bu karşıt yönlerin bir olarak bir araya geldiği sonsuzluktaki noktayı düşünmek zorunda değiliz .
Ancak bu, Binah bilinciyle gerçekleştirilemeyecek bir şeydir. "Bu bilinç durumu, şeyleri yalnızca sözlü olarak hayal edebilir veya fiziksel olarak tasvir edebilir. "Sonsuzluktaki nokta hem sonsuz hem de sonsuz küçüktür ve bu nedenle. tasvir edilemez. Sadece Chakhmah bilinciyle tefekkür edilebilir.
Metnin belirttiği gibi, bu sayı kavramından önce gelen birliği temsil eder. Zen koana çok benzeyen bir cihazı tanıtır ve “Birinden önce. neyi sayıyorsun? Tüm sayılardan önce gelen sayı nedir?
Hem sonsuzluk noktası hem de koan, zihni mutlak hiçliği görselleştirmesi için eğitmeyi amaçlar. Ari, Sefirot'un en yükseği olan Keter'in genellikle "hiçbir şey" anlamına gelen Ayin kelimesiyle adlandırıldığını not eder . Sonsuz Varlık. Keter'in üzerindeki seviye bu kelime ile bile tanımlanamaz. Kullanılabilecek tek kelime , Ari'ye göre düşüncenin (Binah) hiçbir şekilde kavrayamayacağı bir hiçliği ifade eden Effes'tir .
Mutlak hiçliği tanımlamanın en iyi yolunun, ondan "kafanın arkasında gördüğün şey" olarak bahsetmek olduğu söylenmiştir. Başın arkasında görme olmadığı için, orada görülen mutlak hiçliktir. Kafanın arkasında ne gördüğünü sorsam. hiçbir şey görmediğini söylüyorsun. Bu nedenle, kişinin kafasının arkasında gördükleri üzerine tefekkür etmesi, mutlak hiçliği nasıl görselleştireceğini öğrenmenin iyi bir yoludur.
Genel olarak ruhun beş bölümden oluştuğu söylenir : Nefeş, Ruah, Neşama. Chayah ve Yechidah. Bunlardan sadece ilk üçü. Nefeş, Ruah ve Neşama'nın zihin üzerinde herhangi bir etkisi yoktur. Son ikisi, Chayah ve Yechidah, zihne giremeyen "zarflar" (makifin) olarak adlandırılır. 23'ler
Ruhun zihne “giren” en yüksek kısmı olan Neşama, Binah'ın Sefirah'ına paraleldir. Sayfa 90'daki Tablo 15'e bakın . Chakhmah bilinci düşüncenin üzerindedir. ve zihnin dışında var olan bir şey gibidir. Veya. carlier'in kullandığı benzetmede olduğu gibi, başımızın arkasından “gördüğümüz” gibidir. Tıpkı başın arkasındaki bir şeyin ancak bir aynaya yansıdığında görülebileceği gibi, Chakhmah bilinci de ancak Binah'ta yansıtılıp giydirildiğinde kavranabilir. Bilinçli düşünceyle bağlantılı olarak Chakhmah bilincine "hiçlik" denir. 236
Metin bu bağlamda şöyle der: "Ağzını şapırdamaktan ve kulağını düşünmekten uzak tut." "Kalp", Binah bilincini ifade eder ve bu nedenle, bu seviyede, baş harfin Binah bilincini boşaltması gerektiğini söyler. Bu,
Tablo 15. Ruhun seviyeleri.
hiçliği düşünmek. Bu seviyeyi korumanız gerekir ve buna göre, "Kalbiniz" Binah'a geri dönerse, "yerine dön" talimatı verilir. Bu "yer" Chakhmah bilincidir. İnisiyenin zaten ulaştığı şey. İnisiye, Chakhmah bilinci durumunu sürdürebileceği bir noktaya ulaştığında, Sefirot'un merdiveni olan Hayat Ağacı'na tırmanmaya gerçekten hazırdır.
İbranice sesli harfler olmadan yazılır ve bu nedenle üçüncü şahıs ve emir kipi tamamen aynı yazılır. Son paragraf olan “Kuzey ve yüzü sola dönük olarak mühürledi ve VHY ile mühürledi” ifadesini tercüme ettik. Ancak bu, emir kipinde de okunabilir: “Kuzeyde mühürleyin, sola dönün. ve VHY ile mühürleyin.”
Benzer şekilde, “Kazdı ve yonttu” ifadesi de geçmektedir. "Kazın ve kazıyın" buyruğunu da okuyabilirsiniz. Bu şekilde anlaşılırsa, 1:9-13 bölümleri bir yaratılış teorisinden ziyade talimatlar olarak okunabilir. (Ek I'de, nasıl okunduğunu göstermek için Kısa Versiyonu tamamen emir kipine çevirdim.)
Bunun bir tekniği tarif ettiği varsayımı, İbrahim'den söz eden Sefer Yetzirah'ın son bölümü tarafından desteklenmektedir. "Tevrat'ın 22 harfini dilinde bağladı ... Suya çekti, Sur'la tutuşturdu, nefesiyle karıştırdı" (6:7).
İnisiye, ilk "Yaşayan Tanrı'nın Nefesi" olan Keter üzerine meditasyon yaparak başlar. Bu Nefes Yesod (Temel) mertebesine indirilmelidir. Bunu yaparken. "Ses, Nefes ve Konuşma"nın özünü düşünmelidir.
Sıradan düşünce sözlüdür ve bu nedenle sözcüklerden oluşur. Bu kelimeler harflerden oluşmaktadır. Bunlar fiziksel harfler değil, zihinsel, kavramsal harflerdir. Ancak bu kavramsal harfler, “Ses”ten yapılmıştır. Nefes. Konuşma." Dolayısıyla, bu kavramlar üzerine meditasyon yaparken, aslında düşüncenin kökleri üzerinde tefekkür edilir.
Uzun Versiyonda metin, "Konuşma Ruach HaKodesh'tir (İlahi İlhamdır)" şeklinde sona erer. Ancak Ruach HaKodesh, düşünülenin üzerindedir. Dolayısıyla metnin işaret ettiği “konuşma”, düşünceden önce gelen bir “konuşma”dır.
İkinci adım "Nefesten Nefes." Metin şöyle diyor: "Onunla 22 harfi kazı ve yont." Kabalistler "oyma" ve "oyma"nın meditatif teknikleri ifade ettiğini açıklarlar.Bu, İbrahim'in "baktığını, gördüğünü, anladığını, araştırdığını, oyduğunu, yonttuğunu ve yonttuğunu" belirten Iasi bölümünde (6:7) desteklenmektedir. yaratmada başarılı.”
"Oyma"nın kişinin bir harfi zihninde tasvir ettiği bir süreci ifade ettiğini öğretiyorlar. O halde "oyma", bu harfin diğer tüm düşüncelerden ayrı tutulması ve böylece tüm zihnin onunla dolması anlamına gelir.237 Bunu, diğer tüm görüntü ve düşünceler zihinden atılana kadar bir harf veya harf kombinasyonu üzerinde tefekkür ederek yapabilirsiniz. Alternatif olarak, bu, birazdan açıklanacak şekilde bir harfin zikredilmesiyle gerçekleştirilebilir.
Bu, kişinin Hayat Ağacının dibinde durduğu Malhut aşamasıdır. İnisiyenin kullanmak istediği mektupla çalışması bu aşamadadır. O zaman “onu suya çekip ateşle yakmalı” (6:7). Bu nedenle sonraki talimatlar, mektubun nasıl manevi güçle yüklendiğini gösterir .
O halde üçüncü adım, "Nefesten Gelen Su"dur. İlk başta, inisiye mektubu şeffaf havada tasvir eder ve net bir şekilde görselleştirir. Şimdi Chakhmah seviyesine ulaşması gerekiyor. Chakhmah bilinci durumuna geri dönüyor. Daha sonra mektubu sanki suyun içinden bakıyormuş gibi görmeye başlar. Bu, "onu sudan çekmek"tir. Mektup bulanıklaşmaya ve solmaya başlar. sanki giderek derinleşen sudan seyrediliyormuş gibi.
İnisiye daha sonra "kaosu ve boşluğu, çamuru ve kili kazımalı ve oymalıdır." Bu aşamada. form, çalkantılı sudan görülen bir şey gibi parçalanır ve tamamen çözülür. Bu “kaos ve boşluk” tur. Son olarak, geriye kalan tek şey, sanki tamamen opak çamur ve kilin içine gömülmüş gibi, mürekkep siyahlığıdır.
Metin bu süreci “Bahçe gibi kazıyın, duvar gibi oyun, tavan gibi örtün (veya çevreleyin)” şeklinde anlatıyor. Önce ayaklarınızın altındaki bu karanlığı görselleştirin. Diğer antik mistik metinlerde de bahsedilen bir fenomen olan ayaklarınız daha sonra çözülüyormuş gibi görünebilir. 239 Yavaş yavaş, seni bir duvar gibi saran bu karanlığın üzerine çökmesini sağla. Son olarak, sizi mürekkep siyahı çamurdan bir tavan gibi örtmesine ve çevrelemesine izin verin. Bu noktada, ne fiziksel ne de zihinsel hiçbir görsel duyumunuz olmayacak.
Tüm bu süreç boyunca, su, serinlik ve tamamen sakinlik hissinin sürekli olarak farkındasınız. Bu, tüm duyulardan tamamen izole olduğunuz, rahmin karanlık, ıslak hissidir.
Midraş Devletleri bu durumla ilgili olarak, "Su gebe kaldı ve mutlak karanlığı (afelah) doğurdu ." 2 ^ Bu, Chakhmah bilincinin seviyesidir.
Şekil 14. Aşuri yazısıyla Yud Heh Vav harfleri.
İnisiye daha sonra dördüncü adıma ulaşır. Binah bilinci durumuna geri döndüğü yer. Midrash devam ederken, bu, Tire ve kör edici ışık olarak tasvir edilir, "Ateş gebe kaldı ve Işığı doğurdu." Bu, kişinin "onları ateşle tutuşturduğu" aşamadır.
Burada, baş harf "Zafer Tahtı, Scrafim, Ophanim ve kutsal Chayot'u kazımalı ve bastonla basmalıdır." Bu imgelerle zihni tasvir eder (oyar) ve zihni filis eder (oyar). bunlar peygamberler tarafından görselleştirilenlerle aynıdır. 241 O, Taht ile birlikte başlamalı ve ardından Altı Yöne tekabül eden Yetzirah Evrenindeki Chayot ile sona erecek şekilde meleklerin çeşitli seviyelerine devam etmelidir. Akış böylece Binah seviyesine getirilir.
Şimdi inisiye onu diğer altı Sefirot'a - Chesed, Gevurah - getirmelidir. Tiferet, Netzah, Hod ve Yesod. Bunlar fiziğin altı yönüyle ilişkilidir! yaradılışın altı gününde bir karşılığı olan dünya. Sefirot'u altı fiziksel yönle ilişkilendirerek, kişi aslında akışı fiziksel alana getirir.
Bu alt Sefirot'ların akışını çizme yöntemi, üç harfli Yud Heh Vav'ı ( יהו ) düşünmeyi içerir. Bunlar, Aşuri yazısıyla yazılmış gibi, beyaz ateş üzerine siyah ateşle görselleştirilmelidir. Sec şekil 14. Bu harfler çok büyük görünmelidir. tüm zihni doldurmak. 242
Kara ateş fikri sadece ışığın yokluğu değildir. ama negatif ışık. 242 Siyah, tıpkı bir ışığın parlak beyaz olması gibi, parlak siyah olacak kadar yoğun olmalıdır. Bu, yazarların tasvir edilmesi gereken kara ateştir.
Harf kombinasyonlarını düşünürken, kişi fiziksel veya zihinsel olarak uygun yöne bakmalıdır. Altı yönün ve permütasyonun tamamını tamamladıktan sonra , alıştırmanın bu kısmı tamamlanmıştır.
Geriye kalan, bu teknolojinin astrolojik uygulamalarıdır. bu, 4. ve 5. bölümlerde anlatılacaktır. Bu, İbrahim'in durumunda açıklanan süreçtir, "Onları Yedi [Plancis] ile ateşledi, On iki takımyıldızla yönetti" (6:7).
İKİNCİ BÖLÜM
Yirmi altı temel üç harf 2. A , yedi çift ve on iki I • basit. Amash Yasdan'ın üç emri sağ el ve görev eldir.
Bitler için belirleyici bir yasa. Sabah saat üçte M. susar ve S.'nin dili ıslık çalar.
Yirmi iki Vakıf Mektubu:
Üç Anne
Yedi Çift
ve Oniki Elemental.
Üç Anne, Alef Mem Shin'dir (vox).
Onların temeli
bir liyakat tavası
bir tava sorumluluk
ve aralarında hüküm veren hüküm dili.
[Üç Anne. Alef Mem Shin (vr»)
Mem uğuldar, Shin tıslar
ve Alef havanın Nefesidir
arasında karar verir.]
Yirmi iki Vakıf Mektubu
On Sefirot'a inisiyasyonu tamamladıktan sonra, metin şimdi İbrani alfabesinin 22 harfini tartışıyor.
Üç Anne
İlk harf kırıntısı Üç Anne'dir. 3. bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan . Sefer Yetzirah'ın öğretilerine. Ayrıca harfleri içeren meditatif tekniklere bir giriş işlevi görürler.
Bu üç harf, Sefirot'un bölündüğü üç sütunu temsil eder. Sağ sütun. Chakhmah başkanlığında. Mem tarafından temsil edilmektedir. Binah'ın başını çektiği sol sütun, Shin tarafından temsil edilmektedir. Keter'in başını çektiği orta sütun, Alef tarafından temsil edilmektedir. Tartışıldığı gibi taşıyıcı. Chakhmah sudur (burada Mem ile temsil edilmektedir), Binah Tire'dir (Sin'dir) ve Keter nefes-havadır (ki bu Alcf'dir)•
Bir liyakat tavası
Buradaki "pan"ın İbranice karşılığı Kaf'tır. Bu kelime bir terazinin kefesini ifade edebilir, fakat aynı zamanda avuç içini de ifade eder. Aynı şekilde, Lashon kelimesi bir terazinin dili, iki kefenin dengede olduğunu gösteren ibre için kullanılabilir. Bununla birlikte, olağan anlamı, ağızdaki dildir. 1
אמש ) harfleri bir terazinin iki kefesini ve dilini temsil eder. Öte yandan, iki eli ve dili temsil eden “aralarındaki antlaşmayı” (1:3) temsil ederler.
hüküm dili
Buradaki "hüküm" için İbranice kelime Chok'tur ( וזק ). Bu , "oyma" anlamına gelen Chakak ( חקק ) kökünden gelir . Harfleri “kazıp geçiren” “denge dili”dir. Bu , alfabenin temeli olan Alef ( א ) harfi ile temsil edilir .
En temel terimlerle Mem, Shin ve Alef tezi, antitezi ve sentezi temsil eder.
Analoji, bir ölçeğin benzetmesidir. (Bkz. şekil 15.) Bir liyakat ve bir de sorumluluk vardır. Bu, Talmud'da sözü edilen, erdemleri ve günahları tartmak için kullanılan teraziye çok benzer. 2 Merkezde dayanak noktası ve işaretçi bulunur ve her ikisi de "hüküm dili" olan Alef tarafından temsil edilir.
Şekil !5. İyilikleri ve günahları tartan terazi.
Pratik uygulamada bu harfler de kullanılabilir. Eğer kişi kendisinin veya bir başkasının liyakatinin 10. tarafını getireceği bir durum yaratmak istiyorsa , bunu Mem ( ג .(ס) harfini kullanarak yapar. Teknikler daha sonra tartışılacaktır. Benzer şekilde, eğer biri Bir düşmanı yüksekten sert bir şekilde yargılanmak üzere sorumluluk tarafına çekmek isteyen kişi Shin (v) harfini kullanır.Alef (א) bir kişiyi adil ve eşit bir şekilde yargılanacak hale getirmek için kullanılır.
Bu nitelikler popüler kullanımda da devreye giriyor. Uğultu. Mem harfinin telaffuz edilmesini içeren, genellikle mutlu olarak görülür. hoş, olumlu aktivite. Tersine, kişi bir kötü adama veya düşmana tıslayarak Shin harfini söyler.
Mem uğuldar, Shin tıslar
Buradaki ''hum ״'' için İbranice kelime , Mem harfinin baskın olduğu Damam'dır ( רפס ). Benzer şekilde, "tıslamak" için kullanılan kelime Şin ile başlayan Şarak'tır ( ׳טרק ). 4
Mem ile ilişkilendirilen uğultu sesi çok sakindir ve bu nedenle su ve Chakhmah bilinci ile ilişkilendirilen sestir. Kişi Chakhmah bilincine ulaşmak isterse, bu sesi Kabalistlerin tarif ettiği şekilde tekrar eder. Bununla “От” ilahisi arasındaki benzerlik kesinlikle tesadüfi olmaktan çok daha fazlasıdır.
Bu ses aynı zamanda Chakhmah bilincini içeren kehanetle de yakından ilişkilidir. Kabalistler, İlyas tarafından duyulan "güzel stil (damamah) sesin" (1.Krallar 19:12 ) aslında "güzel bir uğultu sesi" olduğunu söylerler. 5 Bu uğultu sesi, böyle bir bilinç durumuna ulaşmak için kullanılır ve bu nedenle, kişi peygamberlik durumundayken yaşanır.
Tıpkı anlatmanın Eyüp'te bir pasaj olması gibi. Hangi. bu arada, peygamberlik deneyimini de çok grafik bir şekilde anlatıyor (Eyub 4:1216 ־ ):
Bir kelime benden çalındı
Kulağım bir dokunuş yakaladı
Gece görüşlerinden meditasyonlarda
İnsan transa geçtiğinde
Terör beni aradı ve ürperdim
Kemiklerimin çoğunu terörize etti
Yüzümün önünden bir ruh geçti
Etimdeki tüyleri diken diken etti
Ayağa kalktı ve onun Vizyonunu tanıyamadım
bir resim gözlerimin önündeydi
Bir uğultu (damamah) ve bir ses duydum.
Tablo 16. Beş ana sesli harfle telaffuz edilen Shin ve Mem.
Shin harfi, sh veya s'nin tıslama sesine sahiptir. Bu ses ateş ve Binah bilinci ile ilişkilidir.
İki ses. M ve Sh, ayrıca Binah ve Chakhmah bilinci arasında gidip gelmek için bir araç olarak da kullanılmış olabilir. Kişi, Shin'i telaffuz ederek güçlü bir Binah bilinci durumunu çağırır ve ardından Mem'i seslendirerek Chakhmah bilincine geçer. Bu iki harfin telaffuzu, aşağıda daha ayrıntılı olarak açıklanacak şekilde (2:5) beş ana ünlüyü de içerebilir.
Kabalistlere göre Chashmal ( העמל ) kelimesinde bu iki sesin baskın olduğunu belirtmek önemlidir . fiziksel ve ruhsal arasındaki arayüzdür. Hezekiel görümünde, "Haşmal'ın ateşin ortasında belirdiğini" gördüğünü söylüyor (Hezekiel 1:4). Hezekiel ancak Chashmal'ı görselleştirdikten sonra Chayot'u algılayabildi ve kehanet durumuna girebildi. Mevcut terminolojimizde Chashmal, Binah bilinci ile Chakhmah bilinci arasındaki arayüz olacaktır. Bu nedenle, Binah bilinci durumundan yükseldiği için "ateşin ortasından" görünür.
M ve Sh, Chashmah'ta baskın ünsüzler olduğundan, peygamber Binah ve Chakhmah bilinci arasında gidip geldiğinde kelimenin kendisinin bir mantra olarak kullanılmış olması mümkündür. "Chashmal'in ortaya çıkışı", kişinin böyle bir salınım durumunda sahip olacağı görsel deneyim olacaktır. İstediği zaman bir chakhmah bilinci durumuna girebilen daha gelişmiş peygamberler bile, bu arayüzü tanımlamak için Chashmal terimini kullanırdı. 6
Talmud'a göre, Chashmal kelimesi iki kelimeden gelir. "Sessizlik" anlamına gelen Chash ve konuşmayı belirten Mal . Bu nedenle "konuşma sessizliği" olarak çevrilebilir. 7 Kişinin Chakhmah bilincinin "sessizliğini" deneyimlediği çifte bir duyumdur. ve aynı zamanda Binah bilincinin “konuşması”. Zihnin iki parisi aynı anda farklı şeyler deneyimliyor.
Böyle bir çifte his kolaylıkla yaşanabilir. Kırmızı bir bardak alın ve sağ gözün üzerine yerleştirin ve yeşil bir bardağı Icft'in üzerine yerleştirin.
כה כד. כרכ ה בה כה כה כה כה בה
T • Г Г • " \ * ־
כהכהבהכהכה כה־בהכהכה^ה כח כה כה כה כה
5 • « * • 9 I
1 * 1 Ve falanca uyudu ve işte счгп Shazari Nina N/Shamina Shasha N'HH/Zar'dan Misher'a^ Değerli olacağım, sizi göndermekten mutluluk duyacağım! Ve bu esneme Aul-m Zae<'i'ye atfedilir ki siz reh-s Hida atatis Oleh M'b değilsiniz ve iki isim kendilerini H. Hari N. ve onlar N. rV ri Rana Shemg onu Meza'ya o zaman
Şekil 16. Beş ana ünlüden oluşan bir dizide Koh kelimesi. Shoshan Sodot'tan (Gizem Gülü).
göz. Her iki gözle baktığınızda, iki zıt duyguyu aynı anda algılayacaksınız. Dünya gerçeküstü, neredeyse ruhani bir görünüme bürünecek. Chakhmah ve Binah arasındaki arayüz daha da önemli.
Kabalistler ayrıca Shin ve Mem harflerinin "isim" anlamına gelen Şem'i ( שם ) hecelediğini not ederler. ve bilhassa ilâhî İsimler vasıtasıyla. o, Chakhmah ve Binah bilinci arasındaki geçişi gerçekleştirebilir . Baal Shem Tov'un öğrettiği gibi, bir kişinin veya nesnenin ruhsal özünü bir ad aracılığıyla kavrayabiliriz. 9
Zohar ayrıca Mem ve Shin harflerinin, İbranice adı Mosheh'in Mem Shin Heh ( 10 .(משה) şeklinde yazıldığı Musa'nın gizemini tanımladığını söyler. Chakhmah ve Binah Heh'in sayısal değeri 5'tir ve bu, ünsüzlerin birleşiminin telaffuz edildiği beş temel ünlüyü temsil eder, bkz. Tablo 16.
Biraz benzer bir fikir, erken Kabalistler tarafından açıkça öğretilir. Tevrat, Musa'nın bir İsrailliyi döven bir Mısırlıyı öldürdüğünü belirtir, Midraş ise bunun ilahi bir İsimle gerçekleştiğini anlatır. 1 ' Mısırlıya vurduğunda, Tevrat Musa'nın "buraya (koh) ve oraya (koh) baktığını" bildirir (Çıkış 2:12). İbranice'de hem "burası" hem de "orası" Koh (. כד) ), sayısal değeri 25 olan bir kelime. Kabalistler bunun, beş birincil "ünlü " ile mümkün olan iki harf arasındaki yirmi beş kombinasyonu temsil ettiğini söylüyorlar . 2 Bkz. şekil 16.
Hava Nefesi Alefis
Alef sessiz bir ünsüzdür ve bu nedenle basit bir hava soluğunu temsil eder. Bu, kişiyi her iki bilinç durumuna da çekmez.
Normalde nefes almak bilinçsiz bir eylemdir ve bu nedenle Chakhmah bilinciyle ilgilidir. Ancak kişi nefesini de kontrol edebilir ve o zaman Binah bilinci alanındadır.
Bu nedenle, nefesi bilinçli olarak kontrol etmek, bu iki bilinç durumunu bir araya getirmek için geçerli bir tekniktir. İki Devlet arasında geçiş yapılmasında da fayda vardır. Bu nedenle, Kabalistler, iki ünsüzün beş ana sesli harfle telaffuz edilmesi gibi tekniklerle bağlantılı olarak kontrollü nefes almayı kullanırlar . 13 Özellikle Mem ve Shin'in telaffuzu arasına böyle bir soluk gelir.
yirmi iki □ temel harfler Hakkan Chazbatz Tso-P Shekaln ve Meiran ve tüm yaradılışı ve her şeyi onlarla birlikte yarattı
Oluşacak gelecek:
Yirmi iki Foundation mektubu:
Onları oyulmuş değil . Onları oymadım .
verilmedi (hem. Tartılmadı .
dönüştürmedim .
Ve onlarla birlikte, oluşan ve oluşacak olan her şeyi tasvir etti.
onları oyulmuş değil
Önce harfler hiçlikten "oyulmuştur". Sonra "oyulup" ayrılırlar. Daha sonra "değiştirilirler", böylece belirli bir kombinasyon farklı dizilerde görünür. Daha sonra "tartılırlar" ve sayısal değerlerine göre manipüle edilirler. Son olarak, çeşitli Standart şifreler aracılığıyla "dönüştürülebilirler". 14 Bu şifreler Tablo 17'de gösterilmiştir .
Her harf farklı bir Bilgi türünü temsil eder. Letier'lerin çeşitli manipülasyonları yoluyla, Tanrı her şeyi yarattı. 15
Bu nedenle yaradılışın son ifadeleri, Tekvin'in ilk bölümünde bulunan On Söz'dü. Her Söyleyiş, sırayla harflerden oluşan kelimelerden oluşuyordu.
Bu bölüm emir kipinde de okunabilir: “Kazın, yontun, permütasyon yapın. onları tartın. ve oluşan her şeyi tasvir edin..
Bu şekilde yorumlandığında, bu bölüm çeşitli Kabaliciler tarafından tartışılan bir tekniği öğretmektedir. 16 İnisiye önce tasvir etmelidir
Tablo 17. Standart şifreler.
harfler. onları zihnine “oymak”. Daha sonra onları "oyması" gerekir. Onları tüm bilincine doldurur. Bundan sonra onları çeşitli şekillerde değiştirebilir. Sayısal değerleri ve Standart şifreler yoluyla da onları manipüle edemez .
Bir başka önemli teknik de harfler üzerinde meditasyon yaparak onları yazmaktı. 1 1 En basit yöntem, bir kelimeyi alıp mümkün olan her şekilde değiştirmekti. Biri bu harfleri değiştirmek için ayarlanmış bir Sistem kullansaydı. buna Gilgul veya harflerin "dönüşüm" adı verildi . 1 ' Daha gelişmiş sistemlerde, süreci genişletmek için Gematria (sayısal değerler) ve şifreler de kullanılır.
Aslında, bu harf kombinasyonlarını yazmak veya okumak, bir mantrayı tekrarlamak gibiydi. Zihindeki tüm düşünceleri boşaltmaya ve Chakhmah bilinci durumuna ulaşmasına izin vermeye hizmet eder. Harfleri gözünüzde canlandırmak, meditasyonun bazı daha gelişmiş tefekkür yöntemlerine çok benzer ve benzer bir etkiye sahiptir.
2:3
Ali, burada belirtilen beş temel teknik vardır. Bunlar, bir sonraki bölümde tartışılan beş fonetik aileye paraleldir.' 9
עש ים uluğu שת חקקן בק בק בק בק בק בק בק בק בחמש חצבן חצבן חצבן קבען בפבפ בחמשג ג כש אח דטלג׳ת בלשון גג כשיך דטלג׳ת בלשון זסש כש כש 16ך דטלג׳ת בלשון זסש בשפת כש 16ך דטלג׳ת בלשון בשפת בשפת כש כש 16ם כון בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת בשפת Biz
Yirmi iki Vakıf Mektubu
Onları ses ile kazımadım
Onları nefesle oymadım
onları ağzına koy
beş yerde
(Gutturals) (Palatals)
(Linguals)
(Dentals) (Labials)
Alef Chet Heh Eyin (ynrw) boğazda Gimel Yud Kaf Kuf (py!) damakta Dalet Tet Lamed Nun Tav / דטלגת׳ )
dilde
Zayin Samekh Shin Resh Tzadi ( dişlerde עזסשרזג)
Bet Yav Mem Peh < בוםף > dudaklarında.
Onları ses ile kazımadım
Daha önce açıklandığı gibi, "kazmak" bir harfi seslendirmek, "kamış" ise onu ifade etmek anlamına gelir. Bazı versiyonlar, " Alevlerin yanan bir kömüre bağlanması gibi onları dile bağlamaz." Bu, yukarıda kullanılan bir ifadeye benzer (1:7).
beş yerde
Harflerin beş gruba ayrılması burada sunulmuştur, ancak Sefer Yetzirah'ta bundan yalnızca bu kez söz edilmektedir. Bu bölünme için belirgin bir sebep veya uygulama verilmemiştir.
Yukarıda yazdıklarımızdan bir ipucu gelebilir (1:13). Adın üç harfi, Yud Heh Vav ( יהו ), ilk üç fonetik ailede bulunan Oniki Elementalin ilkidir.
alfabetik sırayla alındığında: gutturals. dudaklar. ve damaklar. Tablo 18'e bakın .
Bu ailelerin düzenlendiği iki temel yol vardır. Birinci yol, burada sunulan, ağzın en iç kısmı olan gırtlaktan başlayıp sonra dudaklara doğru devam eden yoldur. 20 Eski şerhlerde bulunan ikinci sıralama, gruplandırmaları alfabetik sıraya göre alır. 2 ' Bkz. Tablo 19 sayfa 104.
Beş fonetik ailenin en bariz nedeni, alfabenin bölümlerinin Sefer Yetzirah tarafından tanımlanan beş boyutlu süreklilik içindeki bölümlere paralel olması gerektiğidir. Aslında, Kabalistler bu beş grubun , bu boyutların bitiş noktaları olan Beş Sevgi ve Beş Kuvvet (bkz. 1:3) ile paralel olduğunu öğretir. 22 Bununla birlikte, dolaylı olarak türetilmiş olsa da, bu ailelerin belirli boyutlara atanması belirtilmemiştir.
Tevrat'ın ilk kelimesi olan Bereshit'te ( בראשית ) beş ailenin hepsinin mevcut olduğuna dikkat etmek önemlidir . 23
Sefer Yetzirah'ın sırlarından biri de çift harflerin zikredilmemesidir. Bu çift harfler, bir kelimenin ortasında ve sonunda farklı biçimlere sahip olanlardır: Mem ( מם ), Nun ( גן ), Tzadi ( זנץ ), Peh ( פף ). ve Kaf ( כך ). Talmud Devletleri olarak, bu mektupların biçimleri unutulmuş ve daha sonra peygamberler tarafından yeniden tesis edilmiştir . 24 Sefer Yetzirah'ta bu ikizlere kesinlikle atıfta bulunulmamaktadır.
Ancak Kabalistler, beş fonetik aile ile beş çift harf arasında bir paralellik kurarlar. Ari'ye göre fonetik ailelere paralel olan harfler burada verilen sırayla şöyledir: Tzadi, Nun, Kaf, Mem, Peh. 25 Bkz. Tablo 20 , sayfa 104.
Sefer Yetzirah'ta bariz bir şekilde eksik olan bir diğer kavram ise ünlülerdir. Burada yine beş kişilik bir grup oluştururlar, ana ünlüler Cholam (o), Kametz (a), Tzereh (e), Chirik (i) ve Shurek (u)'dur. Sayfa 104'teki Tablo 21'e bakın. Bunlardan genellikle Mukaddes Kitabın "mühür oymacılığı" (Çıkış 28:11) olan anımsatıcı Pituchey Chotam'da ( פתחי חתם ) bahsedilir. 26 Başka bir anımsatıcı
Tablo 18. Alfabenin fonetik bölümü.
Tablo 19. Ailelerin sıralaması.
Tablo 20. Paralie! fonetik aile yalanları ve çift harfler arasında.
Tablo 21. Birincil ünlüler.
Tablo 22. Ünlülerin sırası.
1 Tikuney Zohar, Giriş (4b). 5 (20a). 19 (38a.41a ).
2 age. Giriş (I4a). 70 (135b).
3 Sefer Yetzirah 4b'nin Şerhi. Pardes Rimonim'e bakın 21:2.
4 age. s 14b.
5 Veya HaSekhel 8:1. Pardes Rimonim'de alıntılanmıştır 21:1 Sefer HaXikkud olarak .
6 Ginai Egoz 251.
1 E те к HaMelekh 9c.
Pardes Rimonim 30:2.
Tablo 23. Ses grupları ve Setirot.
Nutareyikon ( 27 .(נטריקון İbranice'de başka ünlüler olmasına rağmen, bu beş sesli harf hem gramerciler hem de Kabalistler tarafından kök ünlüler olarak kabul edilir.
Zohar, beş fonetik aile ile beş asal sesli harf arasında açıkça bir paralellik çizer ve bu, diğer Kabalistler tarafından tekrarlanır. 211 Beş prima! ׳{־ ünlüleri de Sefer Yetzirah'ın beş boyutunu temsil ederdi.
Genel olarak Sefer Yetzirah'ın kullanımında beş ünlü çok önemlidir. Olağan prosedür, bir çift harf almak ve onları beş sesli harfin yirmi beş olası kombinasyonuyla telaffuz etmektir. Bu, Haham Abraham Abulafia'nın sisteminde ve çeşitli Golem yapma tekniklerinde görülür. Bununla birlikte, ünlülerin sıralanması konusunda bir takım farklı görüşler olduğu görülmektedir ve bunlardan birkaçı Tablo 22'de sunulmuştur.29
Daha sonraki Kabalistlerden bazıları da beş fonetik aileyi beş Sefirot'a atfeder: Chesed, Gevurah. Tifret. Netzah ve Hod. Yesod dahil değildir. çünkü bu bakımdan Yesod ve Tiferet bir olarak sayılır. Ayrıca , Yesod sesten çok melodiyle ilgilidir.” Bununla birlikte, Sefirot'un azalan mı yoksa artan sırada mı alınacağı konusunda Ari ve Ramak arasında bir görüş ayrılığı vardır. 2 Beş ana ünlü de bu aynı Sefirot'a atanmıştır. 33 Tablo 23'e bakın.
Bunların beş boyutlu sürekliliğe nasıl atanacağına dair ilk ipucu, Talmud'daki son harflerin sıralamasından gelir: Mem Nun Tzadi Pen Kaf ( מנצפך ). Tüm kaynaklarda. hem Talmudic hem de Kabalistik harfler bu sırayla sunulur. Ancak harflerin doğru alfabetik sırası şu şekilde olacaktır: Kaf Mem Nun Peh Tzadi ( כסנפין ). 106. sayfadaki Tablo 24'e bakın . O zaman şu soru ortaya çıkıyor: neden bu harfler genellikle alfabetik sırayla sunulmuyor? sen
daha önce (1:3), On Sefirot'un iki eli temsil eden iki gruba bölünmesinden bahsetmiştik. Bunlar Beş Aşk ve Beş Yargıdır. Sefirot sırasına göre bunlar:
Beş Aşk: Keter, Chakhmah, Chesed. Tiferet, Netzah.
Beş Yargı: Binah, Gevurah, Hod, Yesod, Malhut.
Her grubun beş boyutlu süreklilikte bir dizi son noktayı temsil ettiği hemen belli oluyor. Bu süreklilikteki eşleştirme:
Good-Evil Past-Future South-North East-West Up-Down
Keter-Malkhut Çakhmah-Binah Hesed-Gevurah Tiferet Yesod Netzah-Hod
Şimdi son harfleri alfabetik sıraya göre alır ve sırasıyla Beş Aşk ile sıralarsak, aşağıdaki ödevi elde ederiz:
ך Kaf - Keter (Malhut)
ס Мет - Chakhmah (Binah)
ן Nun - Chesed (Gevurah)
ף Peh - Tiferet (Yesod)
ץ Tzadi - Netzah (Hod)
Şimdi Beş Gücü, beş boyutlu süreklilikte zıt son noktalar olarak almalıyız. Onları sıraya yerleştirerek, elimizde:
Tablo 24. Harflerin doğru alfabetik sırası.
Tablo 25. Harflerin paralel sıralaması.
Bu harflerin genellikle tam olarak sunulduğu sıra budur ve bu pek de tesadüfi görünmüyor. Ayrıca Ari'nin MNTzPKh ( סנצפך ) olağan düzeninin bu harfler için yalnızca paralel olduklarında geçerli olduğunu belirtmesi de önemlidir! Beş Güçlü Yön. Beş Aşk ile ilgili olduklarında, doğrudan alfabetik sıradadırlar. Tablo 25'e bakın.
Son harflerin her biri fonetik ailelerden birini temsil ettiğinden, bunlar da uygun boyutlara atanabilir.
è e о a sırasına göre sunar , PiTuCheY ChoTaM'da göründükleri sıra budur ( 6 ?(פתחי חתס) Zohar burada fonetik aileleri şu şekilde sunar: alfabetik sıra.a paralie! hemen çizilebilir:
Şimdi beşli üç grubumuz var: fonetik aileler. son harfler ve birincil ünlüler. Bütün bunlar beş boyutla ilişkilendirilebilir.
Tüm bölümler gibi, bu da emir kipinde okunabilir ve önemli bir teknik sağlar. Metin daha sonra, "Onları sesle kazıyın, nefesle oyup ve ağzın beş yerine yerleştirin" diyor.
Talimat, bu beş ailenin her harfini dikkatlice telaffuz etmektir. Bu, "onları sesle kazıyın". Daha sonra, her harfi dikkatlice düşünerek ve telaffuz edilirken verilen nefese odaklanarak "nefesle oymalı". Son olarak, harfin telaffuz edildiği ağızdaki yer üzerinde meditasyon yaparak "ağzına koymalı".
Bu alıştırmada, her aile uygun sesli harfiyle de telaffuz edilebilir. Bu, bu alıştırma için kullanılabilecek bir şarkı verir. Bkz. Tablo 26 sayfa 108.
Bu alıştırmanın amacı, inisiyeyi harflerin telaffuzunda yer alan fiziksel süreçler konusunda oldukça bilinçlendirmektir. Konuşmanın kendisi Binah bilincini içerirken, harflerin telaffuzu otomatik bir etkinliktir ve dolayısıyla Chakhmah bilincini içerir.
Bu alıştırma ile inisiye, Chakhmah bilinciyle harfleri kullanmayı öğrenir. Onları fiziksel olarak telaffuz ederek Binah'a giydirir. Harfleri " Bilgelik yolları" olarak kullanmayı bu alıştırma sayesinde öğrenir.
Tablo 26. Beş fonetik aileyi kullanan bir kanal.
Bir Cha Ha'A
Ge Ye Ke Ke
Yap То Lo Hayır То D T L N T
Zi Si Shi Ri Tzi X r v ZS
Ви Vu Mu Pu as ve m f
\ к \ ч
Bu bölümün ilk bölümünde. iki Anne, Mem ve Shin, Chakhmah ve Binah bilinci arasında gidip gelmek için bir egzersiz olarak kullanıldı. İkinci bölüm, harflerin telaffuzunu ve permütasyonunu içeren bir alıştırma sunarak onları tüm zihin haline getirdi . Şimdi üçüncü bir alıştırmamız var, burada harflerin telaffuzunda yer alan fiziksel süreçler üzerinde meditasyon yapıyoruz ve hepsini Chakhmah bilincine çekiyoruz.
2:4
Bunda ustalaştıktan sonra başlangıç, 231 Kapıyı içeren daha gelişmiş tekniklere girmeye hazırdır.
Kapılı bir nevi duvar gibi çarkın içine yirmi iki temel harf yerleşmiştir ve çark yüz-geri döner ve üstte hoşa giden hiçbir hayır ve aşağıda hiçbir şer bela olmadığını söylemeye işarettir:
Yirmi iki Vakıf Mektubu:
onları bir daire içine yerleştirmedim
231 Kapılı bir duvar gibi .
Çember ileri geri salınır.
Bunun için bir işaret:
Zevkten daha iyi hiçbir şey yoktur (Oneg—139)
Vebadan (Nega—yu) daha aşağı bir kötülük yoktur.
bir daire içinde
Buradaki "daire" kelimesi Galgal'dır . Bu "küre" veya "döngü " olarak da tercüme edilebilir. Daha sonra Sefer Yelzirah, Galgal'dan tekrar bahseder . Provence" (6:3).
İlk bölüm Bilgeliğin 32 yolundan söz ediyordu . Orada tartışıldığı gibi (1:1), 32 sayısı yazıldığında "kalp" anlamına gelen Le\\ 'yi heceler . Metin daha sonra mistik deneyimden "Kalbiniz atıyorsa " ( 1:8) diyerek bahseder. 11 de yüzüyor. "Kalbinizi düşünmekten ... dizginleyin " (1:8).
Böylece Birinci bölüm, krallığın bir yönünden söz eder, o da yürektir. Metnin daha sonra söylediği gibi. "Candaki yürek, savaştaki bir kral gibidir" (6:3). Bu nedenle kalp, maneviyatın sürekliliğine hakimdir. Şimdi, ikinci bölümde metin, krallığın ikinci bir yönüne, zamana hakim olan Döngüye (galgal) dönüyor .
Genel olarak, bir daireye birkaç nokta yerleştirilirse, herhangi bir nokta çiftini birleştirebilecek olası çizgilerin sayısı kolayca hesaplanabilir. Nokta sayısını n bc ve doğru sayısını L olarak kabul edersek , formül şu şekildedir:
L - n (n - 1y2
Sayıyı alın, altındaki sayı ile çarpın ve ikiye bölün.
Böylece, bir dairedeki üç nokta üç çizgiyle, dört nokta altı çizgiyle, beş nokta on çizgiyle ve altı nokta Onbeş çizgiyle birleştirilebilir. Sayfa 110'daki şekil 1 7'ye bakın . Belirli sayıda nokta her zaman yukarıdaki formül tarafından sağlanan çizgi sayısıyla birleştirilebilir.
22 harfi birleştirebilen satır sayısı bu nedenle (22 x 21)/2'dir. Sayfa 111'deki şekil 18'e bakın. Hesaplamayı yaparak, bu türden 231 çizgi olduğunu buluyoruz . Bunlar 231 Kapıdır.
Bir duvar gibi...
Bu aynı zamanda emir kipinde de okunabilir: "Onları 231 kapılı bir duvar gibi bir daire içine yerleştirin ."
Kabalistler bu kapılarla ilgili önemli bir meditasyon sunarlar. 37 Bu, Birinci bölümdeki bir metne dayanmaktadır: “Onları bir bahçe gibi kazıyın. onları duvar gibi yont, tavan gibi döşe” (1:11).
İnisiye, zemini bulanık siyah çamur olarak görselleştirerek tefekkür etmelidir. Daha sonra 22 harfi "kazmalı" ve her birini zihninde şekillendirmelidir. Bunlar yerde bir daire oluşturmalıdır.
O zaman "onları bir duvar gibi oymalı". Her harfi yerden "oymalı" ve harflerden bir daire oluşturarak her birini ayağa kaldırmalı . onu bir duvar gibi çevreliyor. Başlıca Kabalistlerden biri olan Acco'lu Haham Isaac, harflerin ufukta görselleştirildiği benzer bir meditasyondan bahseder.•'*
4 Puan
6 satır
6 Puan
15 satır
7 Puan
21 satır
8 Puan
28 satır
Şekil 18. 231 Kapısı .
Şekil 19. 22 puan. 231 satır. 22 leli birbirine bağlayan 231 hat 231 Kapıdır .
Ar Bash Gat
ateş kızı
Sen
Şekil 20. Üçgen bir dizide 231 Kapı . Mantık! Yöntem.
Şekil 21. Başlangıç! Kabalistik Yöntemde kullanılan dizi.
Nexi, inisiye "onları bir tavan gibi donatmalıdır." 22 harfi birbirine bağlayan 231 satırı hayal etmeli ve bunları başının üzerinde bir tavan gibi tasvir etmelidir.
Bu alıştırmayı tamamladıktan sonra daireyi kullanmaya hazırdır. Yaratmak için kullanmak isterse, Alef'ten başlayarak doğrudan sırayla ilerlemelidir. Zihni Alef'e odaklayarak, ondan diğer harflere, Bet'ten Tav'a uzanan 21 yolun her birini takip eder. Diğer tüm harfleri kullanarak bu şekilde devam eder. Bkz. şekil 19 , sayfa 111.
bazılarına göre. bu aynı zamanda bir Golem yapma tekniğidir. Onu yok etmek istenirse, tam tersi yönde hareket edilir. Tav ile başlayan ve Aleph ile biten.
Bazı yorumlar, inisiyenin aslında oluşturmak istediği nesnenin etrafına bir daire çizdiği daha ilkel bir yöntem sunar. 59 Bir daire içinde ilerleyerek, alfabe tamamlanana kadar önce Alef ve diğer tüm harfleri, ardından Bet olmak üzere harf kombinasyonlarını zikreder . İnsan mahlûkatı yok etmek isterse aksi istikamette hareket eder.
40'ın müritlerinin bir yaratık yapmak için Sefer Yetzirah'ı kullanmaya çalıştıkları da anlatılır . Ancak yanlış yöne gittiler ve harflerin gücüyle bellerine kadar toprağa battılar. Hapsolmuş. yardım için haykırdılar. Sonunda Riva ile temasa geçildi. ve diğer müritlerine, diğerleri serbest kalana kadar ters yönde ilerlerken alfabeleri okumalarını söyledi. 41
, Burada "devam etmek" ifadesinin kişinin çemberin etrafında gerçekten yürümesi mi, yoksa sadece zihinsel ve meditatif olarak çemberin etrafında mı hareket etmesi gerektiği anlamına gelip gelmediği konusunda bazı sorular var.
231 Kapılı _
231 sayısı, İbrani alfabesinin iki farklı harfinin birbirine bağlanabileceği yolların sayısını temsil eder. Bu sayı da aynı harf tekrarlanmamak ve sıra gözetilmemek kaydıyla harflerle oluşturulabilen iki harfli kelime sayısıdır. Bu kombinasyonlar bir üçgen şeklinde düzenlenebilir. 42
Bu ilk yönteme Mantıksal Yöntem denir (şekil 20). Bunun yanı sıra, biraz daha karmaşık olan bir Kabalistik Yöntem de vardır (Şekil 2 !). 4 '
Kabalistik Yöntemde. Alef'ten Tav'a tüm İbrani alfabesini yazarak başlar. İkinci satırda, biri Shin ile biten her harfi yazar. Biri daha sonra Tav'ı atlar ve bir kez daha Alef ile başlar. Dizi bu nedenle kendini tekrar eder.
Şekil 23. Kabalistik Yöntemde kullanılan ilk diziye benzeyen bir sayı dizisi.
Üçüncü satırda, her üçüncü satırda bir yazar, dördüncü satırda. her dördüncü satırda bir, 21 satır tamamlanana kadar devam eder. Biri daha sonra ilk diziye sahiptir.
On birinci satır özellikle ilginçtir. 22 sayısı on bire tam bölünebildiği için Alef ve Lamed harfleri tüm satır boyunca tekrarlanır.
Bir sonraki adım, diziyi alıp çiftlere ayırmaktır. Bu 21 satır ve 11 sütun verir . toplam 231 çift üretiyor. Bunlar Kabalistik Yönteme göre 231 Kapıdır. Şekil 22'ye bakın .
Bu sistem aslında ilk göründüğü kadar karmaşık değildir. Daha iyi anlamak için, harfler yerine 0'dan 9'a kadar sayıları kullanarak benzer bir dizi alabiliriz .
oluşturmak oldukça basittir . Şekil 23'e bakın . İlk satırda kişi yalnızca 0'dan 9'a kadar sayar . İkinci satırda kişi ikişer sayar. 10'a ulaştığımızda , sadece son rakamı kullanırız. Üçüncü satırda, üçe kadar sayarak ve yalnızca son rakamı kullanarak aynısını yapıyoruz. Dizinin geri kalanı, sonraki sayılar kullanılarak oluşturulur.
O zaman gerçekte sahip olduğumuz şey, yalnızca son basamakların tutulduğu basit bir çarpım tablosudur. Bu dizide açıkça görülen, alfabetik dizide de bulunan köşegen simetridir.
Beşinci satır özellikle önemlidir. 5 ile sayıldığında , 5, 10, 15, 25 vb. sayıları elde edilir . Bu nedenle sadece son haneler alındığında bu satırda 5 ve 0 dönüşümlüdür. Aynısı, Alef ve Lamed'in birbirini takip ettiği alfabetik dizinin on birinci satırı için de geçerlidir.
Daha sonra dizi, 231 Kapının sayısal bir benzerini oluşturmak için çift sütunlara bölünür. Tek fark, alfabeyle çalışırken aslında 22'lik bir sayı tabanını kullanıyor olmamızdır. Bkz. şekil 24 , sayfa 116.
45 çift elde etmemize rağmen , bunların 10 basamaktan elde edilebilecek 45 benzersiz çifte tam olarak karşılık gelmediğidir . Sayfa 116'daki şekil 25'e bakın. Aslında 14 çiftin eksik olduğunu ve eşit sayıda çiftin tekrarlandığını görüyoruz . Bunun en bariz örneği, 05 kombinasyonunun beş kez tekrarlanmasıdır. Başka bir fazlalık 80'dir , bu sadece 08'in tersidir .
Önbellek dizisine Alef'ten başlanabildiği gibi, Bet'ten de başlanabilir. O zaman, her satırın Alef yerine Bet ile başladığı benzer bir dizi elde edilir. Bet dizisinin her harfi, Alef dizisindeki karşılık gelen harften bir daha yüksek olacaktır. Alfabenin tüm harfleriyle benzer diziler yapılabilir.
Harf çiftlerinin kendilerini tekrar ettiği on birinci satır çok önemlidir. Alef dizisinde Alef ve Lamed harfleri bu satırda kendini tekrar eder. Bet dizisinde Bet ve Mem harfleri kendilerini tekrar edecektir. Sonraki diziler oluşturuldukça, tekrar eden harfler ALBaM ( אל כס ) şifresinde thosc'ye uymaya devam eder. Bkz. şekil 26 , sayfa 116.
Şekil 24 . 23 1 Gates'in sayısal bir benzeri у _
Kabalistik Yöntem.
Şekil 25. On basamaktan elde edilebilen 45 benzersiz çift.
Şekil 26. ALBaM şifresi.
Bu, Kaf ve Tav harflerinin tekrarlandığı Kaf dizisine ulaşana kadar geçerlidir. Lamcd dizisinde Alef ve Lamed harfleri tekrar eder. böylece bu, Alef dizisinin tersidir. Sonraki dizilerdeki yinelenen harfler, İlk on bir dizideki harflerin tersidir.
Öyleyse. onbirinci satırda ALBaM dizisindeki çiftlerin tekrarlandığı on bir dizi vardır. Sonraki on bir dizinin ters tekrarı var.
Daha sonraki Kabalistler tarafından bir dizi benzer dizilim kullanılmaktadır. 44 Bununla birlikte, Kabalistik Yöntemi kullanmak yerine, merhametle ikinci sütundaki bazı harfleri atlarlar ve sonra alfabeyi her zamanki düzeninde işlerler. Daha sonraki Kabalistlerin bunu gerçek yöntemi gizlemek için mi yaptıkları yoksa aslında tamamen farklı bir prosedürü mü temsil ettiği belli değil. Bkz. şekil 27 , sayfa 118.
Her iki prosedüre göre, ALBaM tarafından temsil edilen çiftlerin baskın olduğu on bir dizi vardır. Ardından, bu çiftlerin tersinin baskın olduğu on bir dizi daha vardır.
Yarı-Sefirah Daat (Bilgi) de dahil edildiğinde, İlk on bir dizinin on bir SeFirot'u temsil ettiği söylenir. Sıra şöyledir: Ketcr, Chakhmah, Binah, Daat. Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzah, Hod, Yesod, Malhut.
ALBaM çiftlerinin doğrudan düzende olduğu İlk on bir dizi, bu on bir Sefirot'un "ön"ünü temsil eder. Bu çiftlerin tersine çevrildiği on birlik ikinci dizi, Sefirot'un "arkasını" temsil eder. Bu diziler sunulur. Ek III'te.
Sefer Yetzirah, “On bir değil, on” (1:4) dese de, bu sadece Sefirot'un içsel özünden bahsetmektedir. Harf dizileri olarak temsillerinden bahsettiğimizde, onların dışsal özlerinden bahsediyoruz ve burada Daat (Bilgi) de on bir yaparak sayılır. 45
Bu diziler, kişinin Sefirot'a bağlanmasında çok önemlidir. Ayrıca bir Golem'in yaratılmasında da kullanılırlar.
İlk Kabalistlere göre, 231 Kapı İsrail adıyla anılır. 46 İbranice'de İsrail, YiSRAeL ( ישראל ) olarak yazılır. Bu harfler ayrıca YeSh RLA'yı ( יש רלא ) da gösterebilir , bu kelimenin tam anlamıyla "231 arkı var" anlamına gelir.
Midraş, yaratılışın başlangıcında "İsrail'in düşüncede yükseldiğini" belirtir. 47 Böylece "İsrail" adı, yaratılışın bu 231 Kapı aracılığıyla gerçekleştiği faci'yi ima eder . Daha sonraki Kabalistlere göre, bu 231 kapı, yaratılıştan önce Boş Alan'da kalanlardır. 4 »
Sefer Yetzirah "Bilgeliğin 32 Yolu"ndan bahsederken, "yol" için Nativ kelimesini kullanır. Nativ'in sayısal değeri
Şekil 27. Daha sonraki Kabalistlere göre 231 Kapı . Bu, Keter'e karşılık gelen Alef dizisidir. (Tetragrammaton'daki harflerin çizgilerle nasıl sıralandığına dikkat edin.)
462 , tam iki katı 231'dir. 231 Kapının her biri iki harf içerdiğinden, her dizide toplam 462 harf vardır. 49 Dolayısıyla “Hikmet Yolları”nın bu dizilerle ilgili olduğu açıktır. Sefer Yetzirah'ın bazı versiyonlarında asıl okuma “462 Kapı”dır. 50
231 yerine 221 Kapı yazan çok eski bir gelenek vardır.51 Bu, Haham Yehudah HaChasid'den geleneğe göre öğrenen Wormes'li Haham Eliezer Rokeach'ın tercih ettiği okumadır. 52 Bkz. şekil 28.
221 ölçü bulunacağına dair Talmudik öğretiye dayandığına dikkat çekiyorlar .” Bu, “ Başına yağ sürdün, saçından taştı” (Mezmurlar 23:5) ayetine dayanmaktadır . İbranice'de “ovcrflowing”, sayısal değeri 221 olan Revayah'tır ( רויה ) .
Revaya terimi daha sonra Sefer Yetzirah tarafından Alef harfine paralel olarak "ılıman" mevsimi belirtmek için kullanılır (3:5, 7). Tıpkı Alef'in Shin ve Mem arasında aracı görevi görmesi gibi.
Şekil 28. Wormes'li Haham Eliezar Rokeach'a (1160-1237) göre 221 Fırtına .
Binah ve Chakhmah bilinci arasında bir geçiş aracı olarak hizmet eder.
Bu öğretimin bağlamı da önemlidir. Bu ayetin başı, " Başına yağ sürdün" şeklindedir . Bu, mistik deneyim sırasında sıklıkla karşılaşılan yağda yıkanma hissini ima eder. 54 Böyle bir deneyim elde etmek bu nedenle bu 221 Kapı ile ilişkilidir .
221 sayısı , 17 ve 1 3 olmak üzere iki asal sayının çarpımı olarak da önemlidir. Bu nedenle sayılar benzersiz bir diziye yerleştirilebilir.
Bu sistem mantıksal olarak daha önce tartışılan Kabalistik Yöntemi takip eder. Bu yöntemle üretilen dizide. iki harf Alef ve Lamed, on birer defa tekrar edilir. Bu tek bir eşleştirme olduğundan , bu tür tekrarlar gereksizdir. Eliezer Rokcach'ın sisteminde Alef-Lamed çifti yalnızca bir kez kullanılır. Bu tür on çift çıkarıldığı için, 231 Gates yerine 221 ile bir tane kalır .
Diğer harflerden başlayarak benzer dizilimler yapılabilir. “Bunlar Ek III'te sunulmaktadır.
Şekil 29. 231 Kapının Abulafia' 5 dizisi .
Şekil 30. Zengin! Abulafias dizisinin analogu.
231 Kapının bir diğer önemli temsili, Haham Abraham Abulafia'nınkidir. 55 Bu biraz Mantıksal Diziye benzer, ancak bir dikdörtgenin içine yerleştirilmiştir. sağ üst taraf eksik harfleri dolduracak şekilde düzenlenmiş (şekil 29). Yapı, sayısal analogunu incelediğimizde ayırt edilebilir (şekil 30). Yakından inceleme, bu dizide bir miktar fazlalık olduğunu gösteriyor. Belirli kombinasyonlar
Şekil 31 . Abulafia'.7 dizisi fazlalıkları kaldırmak için değiştirildi.
Şekil 32. Ahuiafias dizisinin sayısal analoğu, gereksiz s'yi kaldırmak için değiştirildi.
tekrarlanmış, diğerleri çıkarılmıştır. Bu dizi değiştirilebilir. nasılsa, fazlalıkları kaldırılır ve tüm kombinasyonlar temsil edilir. Şekil 31 ve şekil 32'ye bakın .
Fazlalıklar kaldırılsa bile, aşırı sol sütun anormal ve karmaşıktır. Bu anomali kaldırılabilir,
Şekil 33. Değiştirilmiş ve basitleştirilmiş Abidafia'3 dizisi.
Şekil 34. Numerica! Abulafias dizisinin analogları değiştirilmiş ve basitleştirilmiştir.
ve dizi daha sonra daha da basitleştirilir. Şekil 33 ve 34'e bakın.
231 sayısı, iki harfin toplam kombinasyonunu temsil eder. Üç harf kombinasyonunun sayısı 1540'tır . Haham Abraham Abulafia bunun 22 çarpı 70'e eşit olduğunu belirtir. 70 sayısı 70 prima!׳{־ dili temsil eder . Eğer bunların her biri
Tablo 27. Harf kombinasyonları.
guagelerin alfabesi 22 leiterdi, toplam 1540 harf olacaktı . 56
n harf kombinasyonunun sayısı aşağıdaki formülle verilir:
C - 22!/[n!(22-n)!J.
22'ye kadar olan sayıların değerleri Tablo 27'de verilmektedir .
Keyiften daha iyi hiçbir şey yoktur...
Bu, Mukaddes Kitabın "zevk"* (Oneg) sözcüğünü kullanarak Tanrı'nın en doğrudan deneyimine atıfta bulunmasından kaynaklanmaktadır . Bu şekilde yazılır. "O zaman Tanrı'dan hoşnut kalacaksın" (Yeşaya 58:14). 57
Şekil 35. Nega kelimesi noiaiion tarafından Oneg'den alınmıştır.
Nega ( נגע ) sözcüğü , Oneg'den ( ענג ) basit bir döndürmeyle elde edilir . Nega terimi , özellikle veba benzeri bir cüzzam anlamına gelir. Bu, Tanrı'nın onaylamadığının bir işaretiydi. Bkz .
Daha önceki bir bölümde (1:13). bunun gibi permütasyonların nasıl karşıtlarla sonuçlanabileceğini tartıştık.
Çok benzer bir permütasyon Kabalistler tarafından sunulmaktadır. Kişinin arzu edebileceği en yüksek manevi seviye Reter Sefirası'dır (Taç). Bununla birlikte, kişi ne kadar uzağa tırmanırsa, atmosfer o kadar ince ve manevi tehlike o kadar büyük olur. Basit bir permütasyonla. Keter ( כתר ) sözcüğü , bir kişinin ruhsal olarak tamamen kesildiği İbranice eksizyon sözcüğü olan Karet'e ( כרת ) dönüşür? 8
1. yüzyılın başlarındaki misliklerden biri, Hai Gaon. gizemlere girişen birçok kişinin başarılı olduğunu, ancak daha sonra zamansız ölümle karşılaştığını kaydetti. 59 Tırmanış ne kadar yüksekse, düşüş o kadar tehlikelidir.
2:5
Bir kişi uygun eğitim ve ekipman olmadan tehlikeli bir dağa tırmanmaya kalkışmaz. Deneyimli bir rehber olmadan tırmanmaya kalkışan herhangi bir acemi, felakete davetiye çıkarır. Manevi yüksekliklere tırmanmak da aynı derecede tehlikeli olabilir. Kişinin uygun eğitime ve zihinsel donanıma ihtiyacı vardır. yanı sıra deneyimli bir manevi rehber.
A'yı herkesle ve hepsini A B'yi herkesle ve hepsini B ile nasıl birleştirdiler ve Allah korusun tekrarlarlar ve İsrail'in kapılarında bulunurlar ve tüm canlıların ve tüm hayvanların bir yerden geldiğini bulurlar:
Nasıl?
permüte etti, tarttı ve dönüştürdü, Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile, Bet hepsiyle ve hepsi Bet ile.
Bir döngü içinde tekrar ederler ve 231 Kapıda bulunurlar.
Oluşan ve konuşulan her şeyin bir İsimden kaynaklandığı ortaya çıkar.
bir isim
Kabalistlere göre. bu İsim Tetragrammaton, YHVH'dir ( יהיה ). Her harf Tetragrammaton ile uygun şekilde değiştirilmelidir.
Bunu yapmanın tekniği, özellikle bir Golem yaratma bağlamında, Wormes'ten Haham Eliezer Rokeach tarafından özetlenmiştir. 60 Bu bizi Sefer Yetzirah'ın en güçlü meditatif tekniklerinden bazılarına getiriyor.
Kişi bir harfle çalışırken, o harfi Tetragrammaton'un harfleriyle birleştirmelidir. beş sesli harfin tümünü kullanarak.
Bu nedenle, örneğin, Alef kullanılıyorsa, Tetragrammaton'un Yud'u ile birleştirilerek başlanır. beş sesli harfin tümünü kullanarak. Bkz. şekil 36 , sayfa 126. Var. ancak, bunun nasıl yapılacağına dair bazı sorular. Haham Eliezar Rokeach'ın sözlerinden, kişinin tüm sesli harfleri sırayla kullandığı anlaşılıyor:
AuYuAaYaAiYiAeYeAoYo ♦ איאיאיאיא •• •• •• 44
Daha önce tartışıldığı gibi, beş ana ünlünün (2:3) sırası ile ilgili bazı sorular vardır . En az yarım düzine farklı görüş var. Doğru sıra çok önemliyse, uygun sırayı belirlemek için çok tehlikeli deneyler yapılması gerekir. Bununla birlikte, sıralamanın aşırı derecede önemli olmaması da mümkündür.
Her halükarda, Haham Eliezer Rokeach'ın sistemini takip ederek, inisiye daha sonra bu şekilde ilerlemeli ve Tetragrammaton'un dört harfini de tamamlamalıdır. Alfabenin herhangi bir harfini kullanarak da aynı şekilde ilerleyebiliriz.
221 (veya 231) Kapı dizisindeki tüm harfleri söyleyerek bu şekilde devam eder .
Alef göğüs kafesiyle ilişkilendirilen harf olduğundan, tüm Alef dizisi vücudun bu parisine ait olacaktır. Daha sonra inisiye, aşağıda açıklandığı gibi (3:9) Shin dizisini kullanacağı başa doğru ilerleyecekti . Her satırın bir Shin ile başladığı 221 Kapı dizisini oluşturacaktı . Daha sonra Sefer Yetzirah'ın her bir pari ile ilişkilendirdiği harfleri kullanarak vücudunun tüm kısımlarında bu şekilde devam ederdi.
221 (veya 231) Kapı dizisinin tamamından geçilmelidir . Bu tür dizilerin her biri 442 harf içerir ve bu nedenle alfabenin 22 harfinin tamamını tamamlarken 4862 harf kullanılmış olacaktır . Bu harflerin her biri, beş ana sesli harf ve Tetragramma-'nın dört harfi ile telaffuz edilmiş olacaktır.
elif
אי אי אי אי אי
אה אה אה אה אה
אה אה אה אה אה
4 \ • • * •
בי בי 3י 3! 3י
3ה בה בה בה בה
3ו בו 3ו 3ו 3ו
בה בה בה בה гй
4 4 • ♦ • • - -
AiYi AeYe A0Y0 AuHu AaHa AiHi AeHe AoHo Ücretsiz AuYu AaHa AiHi AeHe AoHo MP3, Video ve Sözlerini İndirin, Dinleyin ve Görüntüleyin
Bahis
BuYu BaHa BiHi BeHe BoHo mp3 youtube com'u kaydetmek için İndir'e tıklayın
BuVu Baha BiHi BeHe BoHo'nun En İyisi
Şekil 36. Aleph ve Bet dizisi.
" veya 3* Dekahib ve kardeşine bulaşmak kimsenin haddine değildir. Biriyle uyuşan tonlar ve heceleme iyi değil.İnsanın hayvanları tek başına onu ona karşı yardımcı yapacak.İşte bu yüzden Yaratılış 9 Bra başladı. Ve orada bir insan cesedi kazmayan Haris'in yerine bakir bir toprak aldı. Ve yeryüzünün arpı Nemim HS ve tek bir koza oluşturacak ve Rcha Shaarim'in alfa evinde yuvarlanmaya başlayacak her karada her Aner Fakhe Naohh bir yaratım ona karşı sayılacak ve Nahachalach AB'yi yuvarlayacaklar ve ondan sonra Nahanrach A A A A A A A ve sonsuza kadar Amhas A adının harfini ve alfabenin tüm harflerini yuvarlayacak
• ben •• • • •
Sabır* כ א אח״כ א אח״כ א אח־־כ א כן א״ כן א״ כן כ אח״כ מל מל ב* כן 2 • כל אב נאות שנועד נ okt da ו עס עס נטbet:
Golem yapma talimatları. Haham Eliezer Rokeath'ın Sefer Yetzirah ile ilgili yorumundan.
ton, her harf için toplam yirmi telaffuz. Bu, tüm alıştırmanın 97.240 telaffuz kullandığı anlamına gelir . Saniyede dört hece telaffuz edildiğini varsayarsak, tüm bu işlemin tamamlanması yaklaşık yedi saat sürer.
Bir Golem yaratma yöntemi, Haham EJiezer Rokeach tarafından Sefer Yetzirah üzerine yaptığı yorumda ana hatlarıyla belirtilmiş ve içinde sunulmuştur.
S. 1 Y. Gils Yither Yo /Gali 3Lt»h Negkani Yig 1 görülecektir. © / с Ve kayınbiraderim Kasiya © иѵг Selzes Kseth-Nath Yakgar. Y'l © r . Nechim / 2d©"© TBC Nachtai © l Sss'h Yas 6 1 ve 1 ve 2 , "Yiglagal Kisif ve Marf Z Gal Yahza'a Yakhoni'nin pw kutlaması olarak yaa
örsler р'пж. ־ • р'лт üstelik •- •* лжо>©
j• bay Al-F / 0 Hayil Harah Yahinin Gakai Hoh Es Yazat п ©л ос-.л Hadi, <atg / 0 r. 4 Ve 1 Ach'a 0 Ha" • Y'yi tanıyacağız**. Lev H Ham'Zah ©l şarkıcı □Ya ѵщ © Mitz Hatti Kah'*□•© Yenl/n Ril • Mitz©i-Yit 1 "N 28/©i Yeaf Tachi ya the Ichihoh Moi, Namtaaah ve AZ'hahammeif'i biliyor ©l l'f / 0 Ve *Haina©i ve Emethin Yan©ta© Mag KTS Taif *Hait M© ve *T/©r. rrv T 1 Yen ©i<f ©k ve Tez*ha 1 ' Hat<Kim*h y ^ г°Т ©infgisl" tk ©khil khif"sinch'nm>n©mal p«wa •pecker«•© р*гм ©mail т-й1 ׳ ѵпр ©Khilo Yigal Yakzen Telsmelh Gir'i "^T'Khil-© ©Kli'Nnerli" Kiya 9 ' J T*L 0 * Y« 0 K 0 ў Lanat ¥ ?ikgan K Ya/Yach^Nmer Z " Yid ." Ticaret /!Si Neggi•" toplamak için * m pwy™ <Gr - ©not g©gim 4 Ḥig©lat yṭḥ'gasutigssiyisi/'» Nahizintig 0 ygm y « гжлр tr " Yankhag li sig hahat мп - о Leni• SrrapS yapacağım Nait 3'ž _ _ Nei'tdat gi* y*i ez©r. Ray'in vizyonu _ *»Igo*»t R.©"G*m, R.©/ila ve Hig'in ölümüne " pr Kik/Natil Kaski Y.R.S.rt w Ni _ _ _ 4 ) Sepet 1 ) * cher • Mobil bir araba yaşamak için her şey mümkün • Manirhasmani s/l.Rathar * Ni Dagalgao Nahalat » C Gago' » H*n • Galgao sürücüsü 4? w "Yi L. Yil/Wolm yarın Y/S/ri© * Yigal Lo » Niha'yı yuvarlayacak " Gan
y • р n •y y!!t n •y mw _ n !i y*tn HAYIR • J
Yagan "y yen yi 13. Kli*ya-it kals t© osl Hey. Kain Mo' /r Thandais Sigan Yat Yil'n р Y.<y f y't k / 0 рі ©гл Ya Mi! Fizhag ve Gan Nis -% Nei , '»► Gittitik ж " гш Alt Ъэ hagi ga*t yg» 1 y gi yinl г ?• n gkayi. «r»h гмН »*n •W n»<t'<t ili Giekiyait •Kg © ©l© •S/h Ggalmal Atit kl ©Nini •Sys Rib• ▼y VK-S'Lgi Nes Ysi' Seds • K*li ges yim• ©yii-/Kii Yphtili'©l c 4 • 1 "yi. Y-Y. Gi -.3 Lach'zal •Laksa © •Hale•Olamitsag'dan Miyhai'den "Liuhg•"©'ye . !
• Nlieaki■ Nahazilang*- о! лиг.л baba •y kime karşı gr© □l
Gayit'i 'dönüşüm bile /©' rn Kaş G• Nir. т • y <y / S □*©
•"HAYIR'!:
Goletn frotn Emek HaMelekh yapmak için talimatlar.
Emek HaMelekh'in (Kralın Derinlikleri) yazarı tarafından biraz daha fazla ayrıntı . 61 Bkz. şekil 37 sayfa 126 ve şekil 38. Baş harf tek başına yapılmamalı, her zaman bir veya iki meslektaş eşlik etmelidir. Golem bakir topraktan yapılmalı. kimsenin evcr kazmadığı bir yerden alınmıştır. Toprak doğrudan yerden alınan saf kaynak suyu ile yoğrulmalıdır. bu su herhangi bir kaba konulursa artık kullanılmaz . Golem'i yapan insanlar, bu faaliyete başlamadan önce hem fiziksel hem de ruhsal olarak kendilerini tamamen arındırmalıdır. Golem'i yaparken temiz beyaz giysiler giymelidirler.
telaffuzda herhangi bir hata veya yanlışlık yapılmaması gerektiğini vurgulamaktadır . Biri hata yaparsa ne yapılması gerektiğini söylemiyorlar, ama diğer kaynaklara göre en azından diziye en baştan başlamamız gerekiyor. Tüm bu prosedür sırasında, herhangi bir kesinti meydana gelemez.
Bu yazarlar aynı zamanda yöntemin yalnızca ana hatlarını ortaya koyduklarını da ima etmektedirler. ve tamamını sunmuyor. Bu, diğer kaynaklarda da açıkça görülmektedir.
Bir Golem yaratmanın öncelikle bir fizik olmadığına dair kanıtlar da var! prosedür değil, oldukça gelişmiş bir meditatif tekniktir. 62 Uygun harf dizilerini Tetragrammaton'un harfleriyle birlikte zikrederek, inisiye çok gerçek bir şey oluşturabilirdi! bir insanın zihinsel görüntüsü, uzuv uzuv. Bu muhtemelen kişinin manevi alemlere yükselebileceği bir astral beden olarak kullanılabilir.
Ancak böyle bir ruhani bedenin oluşumu, aynı zamanda muazzam bir ruhani potansiyele de uygundur! Kavramsal Golem tamamlandığında, bu ruhsal potansiyel bir kil forma aktarılabilir ve onu fiilen canlandırabilirdi. Bu, fiziksel bir Golem'in hayata geçirileceği süreçti.
Bu yöntemi tanıtırken. Sefer Yetzirah, “Onları bir bahçe gibi oy, duvar gibi yont, tavan gibi döşe” dedi (1:11). Bu meditasyonun Golem yapma tekniğinde nasıl bir rol oynadığına dair bazı sorular var. Bazı eski kaynaklara göre, kişi yarattığı yaratığın etrafında bir daire içinde ilerlemelidir. Bu, Golem oluşmadan önce bu "bahçe/"duvar" ve "tavan"ın zihinsel yapılanmasına atıfta bulunabilir.
Şekil 39. Abulafia'nın sistemi.
Haham Abraham Abulafia tarafından öğretilen sistem de önemliydi. görünüşe göre daha önceki tekniklere dayanmaktadır. 128-129. sayfalardaki şekil 39'a bakın . Bununla birlikte, Abulafia'nın Haham Eliezar Rokeach'ın yöntemlerini genişletip genişletmediği kesin değil. ya da tamamen farklı bir gelenekten geliyorsa. Bu teknik aynı zamanda daha sonraki birkaç Kabalist tarafından alıntılanmıştır. 63
Bu sistemde inisiye, tıpkı Haham Eliezar Rokeach'ın sisteminde olduğu gibi, Tetragrammaton'daki harflerle birlikte harfleri telaffuz eder. Fakat. yalnızca beş temel ünlüyü kullanmak yerine, bu ünlülerin mümkün olan her kombinasyonunu, toplamda yirmi beşini kullanması gerekir.
Şekil 39. Abulafia'nın sistemi (devamı).
Şekil 40. Baş hareketleri.
221 leitcr çiftinden oluşan bir dizinin tamamı ile kullanılmış olsaydı , tek bir diziyi tamamlamak büyük bir görev olurdu ve tamamlanması bir buçuk saatten fazla sürerdi. 22 harflik sıranın tamamını tamamlamak 35 saatten fazla sürerdi . Bunun pratikte gerçekten yapılıp yapılmadığı şüphelidir, ancak imkansız değildir. Bir Golem oluşturmak, tüm meditatif tekniklerin en gelişmişi ve en tehlikelisi olarak görülüyordu. Bunu deneyecek kadar gelişmiş bir inisiye, otuz saatten fazla sürekli meditasyon için gerekli disipline de sahip olabilir.
Bunun yanı sıra Abulafia, bu harfleri söylerken kullanılacak özel nefes egzersizleri de önermektedir. Her harfin arasında bir tek nefes almaktır. Çiftler arasında en fazla iki nefes alınmalıdır. satırlar arasında, en fazla beş ve Tetragrammaton'un her harfi arasında. en fazla yirmi beş.
Bu egzersiz için belirli baş hareketleri de öngörülmüştür. Bu baş hareketleri, kişi harfi telaffuz ederken ve nefes verirken yavaş ve kasıtlı olarak yapılmalıdır. Bkz. şekil 40. Bu hareketler sesli harfin şekline karşılık gelir. Bu egzersizi yaparken kişi yüzü doğuya dönük olarak oturur.
İbranice sesli harflerin isimlerinin ve şekillerinin, yazı ve gramerde kullanılmadan çok önce mistik amaçlar için kullanıldığına dair kanıtlar var. Ünlülerin mistik olmayan en erken kullanımı, sekizinci veya dokuzuncu yüzyıla aittir. mistik kullanımlar, birinci yüzyıla kadar uzanan Kabalistik kaynaklarda bulunur. Yazılan ünlülerin şekillerinin, sesleriyle ilişkilendirilen baş hareketlerinden alınmış olması kuvvetle muhtemeldir.
Abulafia nefes egzersizleri ve baş hareketleri sistemini Alef harfiyle kullanır, çünkü Alef (sayısal değeri 1 olan ) Tanrı ile birliği ifade eder. Aynı sistem diğer harfler için de kullanılabilir. Bununla birlikte, bu yöntemin 221 harf çiftinin tamamı ile kullanıldığına dair hiçbir kanıt yoktur . Tek bir harfle bile kullanmak büyük bir efordur. Bu mümkün. Yine de. bu yöntemin, onlarla belirli sonuçlara ulaşmak için çeşitli harflerle kullanılabileceği. 64
Golem yapımı, Sefer Yetzirah'ın yöntemlerinin yalnızca en gelişmiş ve muhteşem kullanımıydı. Her harf ayrı ayrı, nasıl-
her zaman, ayrıca vücudun bir kısmı ile ilişkilidir. Belirli bir harfle ilişkili dizilim, o belirli uzvu etkilemek için bir meditasyon olarak kullanılabilir. Bu, o uzuvun ruhsal enerjisini güçlendirmek için, hatta tedavi amaçlı olarak kullanılabilir.
2:6
Harfler ayrıca çeşitli zamanlar ve astrolojik işaretlerle ilişkilendirilir. Sefer Yetzirah sistemini kullanarak, bunlarla ilişkili meditasyonları da yorumlayabilirsiniz.
Yaratılış onu gerçekten cezbetti ve ulaşılmaz hale getirdi ve akıl almaz bir görüntüden büyük sütunlar oydu ve A'yı, A'yı izleyerek ve dönüştürerek A'yı işaretledi ve tüm yaratıkları ve tüm hayvanları tek bir isim yaptı ve bir vuruşta yirmi iki nesneyi işaretledi:
Kaostan madde oluşturmadı ve varlığın içinde yokluğu yarattı
Havadan kavranamayacak kadar büyük sütunlar yontmadı .
bu bir işaret
(Alef onlarla ali. ve ali onların ali ile Alef]
Öngöremez . dönüştürür ve yapar
oluşan ve söylenen her şey: bir İsim.
Bu şey için bir işaret:
Tek bir gövdede yirmi iki nesne.
Kaostan madde oluşmadı
(tohu) sudan “oyulup oyularak oyulduğunu” belirtmişti (1:11). Orada açıkladığımız gibi, “Su” Chakhmah'ı ve tüm fiziksel yaratılışın temelini ima ediyordu. Burada bahsedilen “su” en ilkel manevi kökünü gösterdi.
Sefirot'un krallığı olan Atzilut evreninde var olduğu şekliyle su. Maddenin ilk aşaması olan "Kaos" (tohu) buradan oluşmuştur. Dolayısıyla buradaki metin, maddenin bu "kaos"tan oluştuğunu belirtmektedir.
Buradaki "madde" kelimesi Mamash'tır ( ממש ). Bu , “dokunmak” anlamına gelen Mashash ( משש ) kökünden gelir . Üretilen, sadece sahnelenemeyen, dokunulabilecek kadar fiziksel olan bir gerçekliktir.
Ve yokluğu var etti
Ancak Chakhmah, Hiçlik seviyesindedir. Bununla birlikte, her şey bu Hiçlikten yaratılmıştır. Bu "yokluk"tan "varlık" (Yesh) denilen Binah ve Beriyah var olmuştur.
oyulmuş büyük sütunlar
Buradaki referans açıkça, “Hikmet evini yaptı, yedi sütununu yonttu” (Özdeyişler 9:1) ayetinedir. Bu, bu bölümün Chakhmah'tan (Bilgelik) bahsettiğinin bir başka kanıtıdır. 65
tartışmalar vardır. Talmud bir yerde bunların haftanın yedi günü olduğunu söyler. dünya duruyor, Zohar'da da bahsedilen bir yorum.67 Başkaları onları yedi Bilimle özdeşleştiriyor: gramer, retorik, mantık, aritmetik, müzik, geometri ve astronomi.6 *
Kabalistler, bu yedi sütunun alttaki yedi Sefirot'u temsil ettiğini öğretir. 6 * Bunlar, yaradılışın yedi sütununa ve haftanın yedi gününe karşılık gelir, dolayısıyla bu, Talmudik yorumla çelişmez.
Sefer Yetzirah sisteminde bu yedi sütunun yedi Çift'i temsil ettiği açıktır. Hayat Ağacı diyagramında dikey çizgilerle temsil edildikleri için “sütun” olarak adlandırılırlar.
Bu yedi Çift, üç Anneden türetilmiştir. Bu, "töz" (Mamash— ממש ) yerine üç Anne olan AMSh ( אמש ) yazan eski bir versiyonu destekler. 70 Metin daha sonra şöyle olurdu: "Hc, AMSh'yi ( אמש ) kaostan oluşturdu.. ve büyük sütunlar oydu...
Tutunamayan havadan
Bu sütunlar "kavranamayan havadan" oyulmuştur. Hava, daha sonra ilk Sefirah, Keter ile asosyal olan Nefes ile özdeşleştirildi. Hava ayrıca Alef harfiyle de tanımlanır (2:1, 3:4).
Sefer Yetzirah, suyun aşağıda, ateşin yukarıda olduğunu belirtir. ve hava ortadadır. Bunu anlamak başlangıçta biraz zor olabilir. çünkü hava, Nefes ve en yüksek Sefirah olan Keter ile ilişkilidir. 71 Elif ile de ilişkilidir. alfabenin ilk harfi.
Ancak daha önce açıklandığı gibi (1:9) . Keter ile ilişkili Nefes kavranabilir değildir. çünkü bu Sefirah, aklın üstündeki bir seviyeyi temsil eder. Bu Nefesin tezahür edebileceği tek yer alt Sefirot'tur. Bu nedenle, Chakhmah ve Binah'ın üzerinde bir seviyede olmasına rağmen. sadece onların altındaki bir seviyede tezahür eder.
“Kavranamayan hava” bu nedenle Keter'den gelen Nefes'tir. Bu, “sütunlar” alemine, yani aşağıdaki yedi Sefirot'a girene kadar kavranamaz.
Bu bölüm aslında en iyi mistik anlamda anlaşılır. Bir önceki bölümde ilahi İsim ile birlikte harf dizilerinin meditatif bir araç olarak nasıl kullanılacağı açıklanmıştı. Daha yüksek meditatif Hallerin (aynı zamanda bazı ilaca bağlı Hallerin) tezahürlerinden biri halüsinojenezdir. kişinin gönüllü olarak zihinsel imgeler oluşturabileceği yer. Bu zihinsel imgeler gerçek ve önemli görünmektedir. Bir kişi normal bir bilinç durumundayken, zihinsel imgeler oluşturabilir. ama zayıflar. geçici ve zihinsel statik tarafından bulanık. Tersine. meditatif bir durumda oluşan görüntüler katı görünür. varlıklı. ve gerçek.
Sıradan bir Binah bilinci durumunda, zihin statikle doludur. Bu statik görmek istiyorsanız. sadece gözlerini kapat. Biri diğerine empoze edilen, hızla değişen bir kaleydoskop göreceksiniz. Tek bir görüntüyü kısa bir süre için kavrayabilseniz bile, zihinsel statik ile karışır ve imago üzerinde çok az kontrolünüz olur. İstediğiniz zaman gelip gitmesini sağlayamazsınız. ve nasıl davrandığını belirleyemezsiniz. Üzerinde biraz etki yaratabilseniz bile, görüntünün kendine ait bir aklı varmış gibi görünecektir.
Bu statik, gözlerimiz açıkken bile var. ama gerçek dünyanın görüntüleri tarafından gölgede bırakılmıştır. Ancak karanlık bir odada bir dereceye kadar görünür durumda kalır. Bu statik, dış dünya algımızı bozar ve zihinsel süreçlerimizi bulandırır.
Manevi dünyanın algısı, fiziksel dünyanınkinden bile daha zayıftır. Normal bir bilinç durumunda, zihinsel statik, ruhsal dünyayı görselleştirmeyi kesinlikle imkansız hale getirir.
Burada bu zihinsel statik siaie'ye "kaos" (tohu) denir. Hem Kabalistlerin hem de dilbilimcilerin öğrettiği gibi, Tohu ( תהו ) kelimesi "hayrete düşmek" veya "kafası karışmak" anlamına gelen Tahah ( תהה ) fiilinden gelir . 72 Bu, zihnin statikle bulandığı, normal bir zihinsel karışıklık halidir. Bu aynı zamanda Binah bilinciyle de ilişkilidir ve buna bağlı olarak bazı Kabalistler Tohu'yu Binah ile ilişkilendirir. 7 ' Zohar ayrıca Tohu'nun kişinin ruhsal alemi görselleştirmesini engelleyen güçler olan Klipah (Kabuk) ile ilişkili olduğunu öğretir. 74
Tohu'nun, bu karışık Binah bilincinin dışındadır . elle tutulur bir görüntü yaratması gerekir. Üretilebilecek pek çok görüntü vardır, ancak en yaygın olanı zihinsel Golem, yani astral bedendir. İnisiye böylece "kaostan elle tutulur madde (mamash) oluşturur ." Bu, bir Chakhmah bilinci durumuna ulaşmak anlamına gelir. Bu nedenle Kabalistler, Golem ( גלם ) kelimesinin , Chakhmah'ınkiyle aynı olan sayısal bir değere sahip olduğunu not ederler. ( צ 7 .(חבםה
O halde "yokluğu var etmek" gerekir. Daha önce “kaostan tözü biçimlendirin” ifadesinde metin “biçim” sözcüğünü kullanırken, burada “make” sözcüğünü kullanmıştır. İbranice. özellikle Kabalistlere göre “biçim” (yatzar) kelimesi inisiyayı ifade eder! Asah tabiri ise sürecin tamamlanmasını ifade eder. Dolayısıyla " kaostan madde meydana getirmek " anlamındadır. zihinsel yaratma eylemine başlanır, ** yokluğu var etmekle' tamamlanır.
"Oluşum" terimi aynı zamanda alt ruhsal evren olan Yetzirah'ta meydana gelen bir faaliyeti de ifade eder. Böylece, kişi "kaostan madde oluşturduğunda". kişi, Yetzirah evreninde tamamen ruhsal bir sonuca neden oluyor. Öte yandan "Yapmak". fiziksel sınır olan Asiye evrenini ifade eder. Bu, fiziksel dünyada gerçekten tezahür edebilecek sonuçlara işaret eder .
için 10 . kişi tamamen Hiçlik alemine girmelidir. Bu, Chakhmah bilincinin en yüksek seviyesidir. Keter'in sınırında. Bu nedenle kişi, Hiçlik olan "yokluk" ile başlar.
Kişi bu seviyeye ulaştığında, aslında "gerçekte" (yeshno) veya "varoluş" bir şey yapabilir. Asiye evreninde, daha sonra fiziksel dünyaya yansıtılabilecek sonuçları gerçekten getirebilir. Bir Golem yaparken bu, zihinsel imgenin kile empoze edilmesinden ve onu hayata döndürmesinden önce gerekli olan bilinç durumuna karşılık gelirdi.
Çok benzer bir süreç, büyük Hassidik ustası Haham Dov Baer tarafından anlatılıyor. Mezritch'li Maggid (1704-1772). Bir kişi fiziksel bir nesneyi tamamen ve eksiksiz olarak düşündüğünde, o nesneyi aslında düşüncesine getirebileceğini yazıyor. Eğer düşüncesi o zaman yüce Akıl'a bağlıysa, o nesneyi Akıl düzeyine yükseltebilir. Oradan, nesnenin varlığının sona erdiği Hiçlik düzeyine yükseltilebilir. Bu nesne bir kez daha Zihin düzeyine getirildiğinde. inisiyenin arzuladığı herhangi bir biçimde geri getirilebilir. Böylece, nihayet onu normal fiziksel durumuna geri getirdiğinde, nesne istediği şekilde değiştirilebilir. Maggid States olarak, "onu altına bile çevirebilir." 76
Kişi Sefirot'u "büyük sütunlar" olarak görselleştirebileceği bu bilinç durumundadır. Biri onları “oyar”, bu da Sefirah imgesinin ayrı ayrı seçildiği ve bilinci tamamen doldurduğu anlamına gelir. Sefirot tamamen tarif edilemez ve tarif edilemez olsa da, kişi bu bilinç durumundayken, onları "oyup çıkarabilir". Daha sonra şeffaf havadan yapılmış katı sütunlar olarak algılanırlar. Hava gibi, Sefirotlar da hala görünmezdir, ancak bu bilinç durumunda hava bile görünür hale gelebilir.
Bu bir işaret...
Sefer Yetzirah, kişinin bu duruma ulaştığını bildiği bir işareti anlatır. Tüm diziyi gözden geçirmelidir, "Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile." Bu, sırasıyla yaratma ve yok etme kipleri olan diziyi ileri ve geri değiştirdiği anlamına gelir.
İnisiye daha sonra "öngörür, dönüştürür ve yapar." Burada "öngörmek" için kullanılan sözcük tzofeh'dir ve daha önce tartışıldığı gibi (1:6), bu sözcük mistik içgörü ve öngörüyü ifade eder. Eğer inisiye uygun duruma erişmişse, her şeyin içsel özünü algılayabileceği mistik bir içgörüye ulaşır. Daha sonra Sefer Yetzirah'ın "onları ayırt et ve onları araştır" (1:4) dediği daha önce açıklanan sürece girebilir .
İnisiye bu yüksek seviyeye ulaştığında, fiziksel şeyleri fiilen değiştirerek "dönüşebilir". Hatta fiziksel dünyada var olan şeyleri "yapabilir".
Mosi önemli olan nihai kavrayıştır: "Biçilen ve söylenen her şey tek bir İsimdir." İnisiye bunu yalnızca entelektüel olarak bilmekle kalmaz, aynı zamanda görselleştirebilir ve tüm yaradılışın tek bir İsimden, Tetragrammaton'dan başka bir şey olmadığını görebilir.
Bu şey için bir işaret, 22 nesne...
Bu geri gider ve tüm bölümü ifade eder. "Tek bir gövdede yirmi iki nesne." inisiyenin bu disiplini tamamladığının ve tam anlamıyla ustalaştığının bir işaretidir.
Vücudun farklı bir bölümünün zihinsel bir görüntüsünü oluşturmak için 22 harfin her birini kullanır . Böylece vücudun her parçası ayrı ayrı oluşturulabilir. Bununla birlikte, ayrı bölümleri tamamlama yeteneği, Sefer Yetzirah'ın yöntemine hakim olduğunu kanıtlamaz. Masterv'in son kanıtı, tüm bu 22 nesneyi tek bir gövdede birleştirme yeteneğidir . 77
Bu, zihinsel bir Golem'i tamamlama sürecidir. İnisiye sadece tüm parçaları oluşturmakla kalmamalı, aynı zamanda onları kesinlikle bir araya getirmelidir. Bu, bir parça yaratmak için meditasyon yaparken, daha önce oluşturduğu parçalara ilişkin zihinsel imajını kaybetmemesi gerektiği anlamına gelir. İmgenin her bir parçası oluşurken akılda tutulmalıdır. parça parça eklenen sonraki görüntülerle. Zihinsel disiplin miktarı. bunun için gerekli olan meditatif tekniğin gelişmiş doğasının yanı sıra, neredeyse tarifin ötesindedir.
Bu nedenle, zihinsel bir Golem'in yaratılması, Sefer Yetzirah'ın sanatlarının doruk noktası ve aynı zamanda kişinin bu konularda ustalaşıp ustalaşmadığını belirlemek için bir testtir. Bu, yalnızca çok özel durumlarda yapıldığından, fiziksel bir Golem'in fiili olarak yaratılmasını içermiyordu. Kabbailerin dediği gibi, yukarıdan izin alınmadan böyle bir girişimde bulunulmamalıdır.”
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
3:1
Şunları yapın:
Üç Moihers: Alef Mem Shin (vox)
Onların temeli
bir liyakat tavası
bir tava sorumluluk
ve aralarında hüküm veren hüküm dili.
Bu, önceki bir bölümün (2: 1) panını tekrarlar ve daha önce tartışılmıştır. Birinci ve ikinci bölümler, Sefirot ve harfleri içeren temel meditatif yöntemlerden söz ediyordu. Artık harfler ayrı ayrı ele alınıyor.
Böylece, ikinci bölümün başında üç Moiher tanıtıldı. Oradaki ana fikir. ancak, harflerin kullanıldığı ilk meditatif uygulamalardan biri olan "Mem mırıldanır ve Shin tıslar" diye öğretmekti.
Burada aynı concepi tekrarlanır. ama tez, antitez ve sentez fikrine giriş olarak. Bu, eski bir vaaz yorumu geleneğine benzer: "Birbiriyle çelişen iki kutsal kitap, ta ki üçüncü bir kutsal kitap gelip aralarında karar verene kadar." 1 Her iki durumda da aynı ifade “aralarında karar verir.” (Makhria Beynehem), kullanılır. Hornilet kuralının, önemli bir birinci yüzyıl mistik lideri olan Rabbi Ishmael tarafından ifade edildiğini belirtmek önemlidir! görünüşe göre Haham Nehuniah ben HaKana'dan almış. 2
En basit yorum, Mem'in tez, Shin'in antitez ve Alcf'in sentez olduğu şeklindedir. Bu üç element daha sonra Sefirot'un bölündüğü üç dikey sütunu oluşturur. Mem sağdaki sütunu temsil eder (Başında Chakhmah vardır). Shin, sol sütun (Başında Binah) ve Alef, merkez! sütun (Keter tarafından yönetilen)?
Ancak var. başka bir yorumlama ve bu, Ari'ye göre Hayat Ağacı üzerindeki harflerin düzenlenmesini takip eder. 4 Burada. Alef. Mem ve Shin ufukta! Sefirot'u birbirine bağlayan çizgiler. Shin, Chakhmah ve Binah arasındadır. Hesed ile Gevurah arasında Alef ve Netzah ile Hod arasında Mem.
3:2
Bunu takiben metin, bu Ana harflerin üçünün de “temelinin” tez ve antitezi birbirine bağlayan sentez olduğunu söylüyor. Tez sağdaki Scfirah'tır, antitez soldakidir ve sentez ikisini birbirine bağlayan Ana harftir.
שלש אמות אמ״ש סוד גדול מ ומכוסס mür חת בשש טבק mür deyiz מ ממ נולדosu אבות mür מאבmürת תולדלד:
Üç Anne: Alef Мет Shin (oy)
Büyük, mistik bir sır
altı halka ile kaplanmış ve mühürlenmiştir
Ve onlardan hava çıktı. su ve ateş
Ve onlardan Babalar doğar ve Babalardan torunlar doğar.
Büyük bir mistik sır
Buradaki "mistik" kelimesi MuPhla'dır ( 5 . (מופלא Bu çok yakından ilişkilidir ve Bilgeliğin Otuz İki Yoluyla (1:1) ilişkili olarak kullanılan Peliyah ( פליאה ) kelimesiyle aynı kökü paylaşır) . Bunun bir nedeni, daha önce tartışıldığı gibi (2:1), kişinin aşkın olana açılan kapı olan Chakhmah bilinci alemine bu Ana mektuplar aracılığıyla girebilmesidir.
Bu üç Anne harfi de ilahi İsmin gizemiyle bağlantılıdır. Sefer Yetzirah daha önce şöyle demişti: “ Üç Annenin gizeminde... üç harf seçtim, AMSh ( 1:13 ) ”(אמש ). Böylece, AMSh ( אמש ) harfleri Tetragrammaton YHV ( יהו ) harflerinin kökleridir. Kabalistlere göre Yud, Mem'den türemiştir. Shin'den Heh ve Alef'ten Vav. 6 Dolayısıyla bu üç Anne, Tetragrammaton'dan bile daha derin bir gizemi temsil eder.
Tetragrammaton aslında sadece On Sefirot ile ilgilidir. Ancak yaratılışın Sefirot'tan önce var olan bir yönü vardır. Bu aşamada, proto-Sefirot etkileşimsiz basit noktalar olarak var oldu. Kabalistlerin dilinde bu, Kaos Evreni (Tohu) olarak bilinir. Bu durumda olan Gemiler,
proto-Sefirot. ne karşılıklı etkileşimde bulunabilir ne de birbirlerine verebilir. Vererek Tanrı'ya benzeyemedikleri için eksiktiler ve bu nedenle İlahi Işığı tutamadılar. Amaçlarını gerçekleştiremedikleri için. Işık tarafından ezildiler ve “paramparça oldular.” Bu, “Kapların Kırılması” olarak bilinir.
Bu Kapların kırık parçaları daha düşük bir ruhsal düzeye düştü ve ardından tüm kötülüklerin kaynağı oldu. Bu nedenle Kaos'un (Tohu) kötülüğün kökü olduğu söylenir.
Parçalandıktan sonra, Kaplar bir kez daha düzeltildi ve Kişileştirmeler (Partzufim) ile yeniden inşa edildi. Bu Partzufim'lerin her biri , Tora'nın 613 emrinin yanı sıra vücudun 613 parçasına paralel 613 paris'ten oluşur. Bu Partzufim daha sonra birbirleriyle internete girebildi. Daha da önemlisi, Tora aracılığıyla insanla da etkileşim kurabiliyorlardı. Bu, Sefirot'un alıcı olduğu kadar verici de olduğu aşamadır.
Bu düzeltilmiş durumda, Kaplar (veya Sefirot) Tanrı'nın Işığını almaya uygun hale geldi. Kabalistik terminolojide bu duruma Düzeltme Evreni (Tikkun) denir.
Kabalistler, Tetragrammaton YHV'nin ( יהו ) harflerinin yalnızca Islah Evreni ile ilgili olduğunu öğretir. Kaos Evreninde (Tohu), ilahi İsim AMSh harflerinden oluşuyordu.
7 .(İngiliz)
Bir kişi gizemlere girdiğinde. yaratılış sırasına paralel olmalıdır. 8 Önce Kaos Evrenine (Tohu) girer. Burada zihni karışık geçici imgelerle doludur. Sefirot'u algılarsa. onlar "şimşek gibidir, koşar ve geri döner" (1:6). Sefirot, aralarında hiçbir ilişkinin görülemediği bağlantısız görüntüler olarak algılanır. Bu , daha önce tartışıldığı gibi (2:1) AMSh ( אמש ) harfleri aracılığıyla elde edilen bilinç durumudur .
İnisiye daha sonra Sefirot'un bağlandığı ve Partzufim biçimini aldığı Islah Evrenine girebilir. Her Partzuf, kavramsal Golem ile çok yakından ilişkili, insan benzeri bir formdur. Bu zihinsel Golem-Partzuf'un yaratılması, yukarıda açıklandığı gibi (2:5) çeşitli harflerle birlikte YHVH isminin harfleri aracılığıyla gerçekleştirilir . Bu, Dinlenme Evreni ile ilişkilendirilen İsimdir.
Burada, kişi "tek bir beden" oluşturmak için tüm Sefirot'u birleştirmelidir (2:6). Ayrıca, Otuz iki Bilgelik Palh'ında yer alan Sefirot'u birbirine bağlayan çizgilerin de farkına varılır. Ancak, bu Otuz- İki Palh tartışılır, Sefer Yetzirah YH YHVH isimlerini kullanır.
Ana harf olan AMSh, "dün gece " anlamına gelen İbranice Emesh ( אמש ) kelimesini de heceler . aynı zamanda, “Kasvet (emeş), haraplık ve ıssızlık” (Eyub 30:3) ayetinde olduğu gibi, derin, aşılmaz kasveti ifade eder mi ? Scfirot başlangıçta getirildi.
Emeş kelimesinin mistik olarak da kullanıldığına dair deliller var ! Tanrı'nın adı. Böylece Laban Yakup'a, "Dün gece senin falherlerinin Tanrısı (Emesh) bana şöyle dedi" dedi (Yaratılış 31:29). Bu da aynı kolaylıkla okunabilir, "Atalarınızın Tanrısı Emeş bana şöyle dedi." Benzer şekilde. Yakup dedi. "Ve Emeş hükmü verdi" (Yaratılış 31:43) . 10
אמש ) harfleri de Alef Vav Yud ( אוי ) olan daha derin bir gizemi gizler .“
AMSh harflerinin gizeminin bir başka unsuru da karşıtların uzlaşmasını temsil etmeleridir. Mantıken, karşıtların uzlaştırılmasının hiçbir yolu yoktur. Dolayısıyla bu harfler, mantığın çözemeyeceği bir gizemi temsil eder.
Bir yorumcu, AMSh harflerinin, kişinin içinden ateşin üzerinde yürümesini sağlayan gizemi içerdiğini belirtiyor. 12 Bunun nedeni, bu harflerin karşıtları uzlaştırma gücüne sahip olmaları olabilir. Talmud'da anlatıldığı gibi, Rav Zeira'nın bu tekniği Tire'de ayaklarının yanmasını önlemek için kullanması mümkündür.
Altı halka ile mühürlendi
Mukaddes Yazıların bariz kaynağı şu ayettir: "Kralın adıyla yazılan ve Kral'ın yüzüğüyle mühürlenen yazı tersine çevrilemez" (Ester 8:8).
Buna göre buradaki “halkalar” Kral'ın adının yüzükleri, yani YHV (rr) harfleri olacaktı. Bu nedenle Kabalistler, bu altı halkanın altı yön olduğunu söylerler. Sefer Yetzirah'ın (1:13) daha önce söylediği gibi, YHV (vr) harfleriyle “mühürlendi”. 14 YHV harflerinin permütasyonlarının arkasında, şimdi tartışılmakta olan AMSh harflerinin permütasyonlarının daha derin gizemi vardır.
Fiziksel evreni oluşturan bu altı yön, daha derin gizemleri gizleyen şeydir. Şöyle yazılmıştır: " İnsan, başından sonuna kadar Tanrı'nın yaptığı işi anlamasın diye onların yüreğine evreni yerleştirdi" (Vaiz 3:10). Tefsirlerin işaret ettiği gibi, burada İbranice "evren" kelimesi Olam'dır ( עולם ) . "Oklüzyon" anlamına gelen Alam ( עלם ) kökünden gelir ve bu çağrışıma da sahiptir. Yeter ki insan ancak uzayın fiziksel boyutları açısından düşünebilsin. içsel gerçeklik ondan gizlenmiştir.
parmağa takılmış olmasıdır . Sefer Yetzirah Durumlarında olduğu gibi (1:3), On Sefirot on parmakla temsil edilir. Altı yüzük böylece altı yönü temsil eden altı Sefirot'a karşılık gelen altı "parmağa" takılır .
Buradaki "altı halka" aynı zamanda Zohar'da bahsedilen "boğazın altı halkasına" da işaret eder.16 Tüm ses ve konuşma bu halkalardan türetilir. Fiziksel konuşmanın kaynağı olan bu altı halka gizlenir . spech'in köküyle ilgili olan AMSh'nin gizemi Bu gizeme ancak kişi fiziksel konuşma alemini aştığında nüfuz edilebilir.
Onlardan hava, su ve ateş fışkırdı.
Birinci bölümde (1:9-12) ayrıntılı olarak anlatılan süreç budur.
Onlardan babalar doğar
Üç Ana harf, AMSh ( אמש ), nedeni, sonucu ve bunların sentezini temsil eder. Shin ( ש ) nedendir. Mem ( ם ) efekttir. Alef ( א ) ise bu iki zıtlığın sentezidir. Hayat Ağacı diyagramında bunlar üç yatay çizgi ile temsil edilir.
Bu üç yatay çizgi, Keter, Chakhmah ve Binah tarafından yönetilen Hayat Ağacı diyagramındaki üç dikey sütunu ortaya çıkarır. Bunlar “hava, su” ile temsil edilir. ve ateş."
Bu nedenle diyalektik bir üçlüyle başlıyoruz: "Yaratıcı", "yaratılışın nesnesi" ve "yaratma eylemi". Bu, ikinci bir üçlüye yol açar: sevgi, yargılama ve merhamet. Bu ikinci üçlü, Sefirot'un düzenlendiği üç sütunu tanımlar. 17
Üç yatay çizgi, üç Anne'dir. Üç sütun, Yud Heh Vav ( יהו ) harfi olan üç Baba'yı tanımlar . Daha önce Sefer Yetzirah Devletleri'nin belirttiği gibi (1:13) , uzay bu harflerden tanımlanıyordu . Alan tanımlandıktan sonra, oluşturma gerçekleşebilir.
Bu aynı zamanda meditatif anlamda da anlaşılabilir. AMSh harfinin telaffuzuyla, kişi Chakhmah bilincinin alemine girer ve Chashmal'dan geçer. Daha sonra kişi daha önce açıklandığı gibi (1:14) Nefes, su ve ateş alanlarından geçer . Bu zamanda kişi tamamen alıcı bir modda olmalıdır ki bu dişilliğin bir yönüdür. Ancak, AMSh harflerine “Anneler” denir.
Ancak bundan sonra YHV harfi aracılığıyla Yaratıcı moda girilebilir. Bu mektuplara bu nedenle “Babalar” denir. Ancak o zaman "torunlar" üretilebilir.
3:3
שלש אמ שקלן אמ״ש חקקן חצכן צ ב שלש אמ אמ אמ״ש בע בע בע בע שלש שלש שלש שלש שלש אמ אמ אמ״ש בנפש
Şunları yapın:
Üç Anne: AlefMem Shin (vox) onları oymadı . Onları oymadım . Onlara izin vermedim . Onları tartmadım . Onları dönüştürmedim .
Ve onlarla birlikte tasvir edilmedi
Evrende Üç Anne AMSh (vox), Yılda Üç Anne AMSh (vox), Soui'de Üç Anne AMSh (vox), erkek ve dişi.
Onları oymadım ...
2:2 ile tamamen aynıdır , tek fark orada tüm harflerin tartışılması ve burada sadece üç Ana harfin ele alınmasıdır. Her iki durumda da beş işlem vardır: oyma, oyma. permütasyon, tartma. ve dönüşüyor.
İkinci bölümde olduğu gibi, 22 harfin tümüne eşit statü verildiğinde, beş boyutun tümü beş fonetik aile olarak (2:3). Burada ise üç Anne ayrı ayrı ele alınmıştır. Bu nedenle beş boyut da üç alana bölünmüştür: Evren, Yıl. ve Soui. Evren üç uzamsal boyuttan oluşur, Yıl zaman boyutundan, Soui ise ruhsal boyuttan oluşur.
Üç alana benzer bir bölünme daha önce, birinci bölümde, Sefirot İlk kez sıralandığında karşılaşılmıştı. İlk olarak, "Nefes" ve "Nefesten Nefes"ten ( 1:9,10) oluşan manevi boyut olan Soui alanı sıralandı . Ardından, zaman boyutu olan Yıl alanı geldi. Su ve Ateş (1:11-12) Sonunda, YHV harflerinin altı permütasyonuyla temsil edilen üç uzamsal boyut olan Evrenin alanı geldi (1:13).
Sefer Yetzirah daha önce (1:13) uzay sürekliliğini tanımlayan üç YHV harfinin AMSh'den türetildiğini belirtmişti.
Bu nedenle, uzay sürekliliğini zamandan ve maneviyattan ayıran AMSh harfleridir.
Uzay sürekliliği ile diğer ikisi arasında önemli bir fark vardır. Sadece uzayda kişi gönüllü olarak hareket edebilir. Zamanla, kişi önceden belirlenmiş bir oranda bir yönde hareket eder. Manevi boyutta, fiziksel bir beden hiçbir şekilde hareket edemez. Yalnızca ruh ruhsal boyuttan geçebilir ve bu nedenle bu alana Ruh denir.
3:4
AMSh harfleri uzayı zamandan ve ruhtan ayırır. Dolayısıyla bu aynı harfler, bu farklılaşmayı ortadan kaldırmak için kullanılabilir.
Daha Fazla Bilgi İçin
Şunları yapın:
Üç Anne, AMSh (ѵок).
Evrende hava, su vardır. ateş.
Cennet ateşten yaratılmıştır Dünya sudan yaratılmıştır Ve hava da Nefesten ikisi arasında karar verir.
Birinci bölümde metin, orijinal dört Sefirot açısından “Nefes, su ve ateş”in ruhsal yönünü tartıştı. Burada bu üçünün fiziksel dünyada da nasıl tezahür ettiğinden söz ediliyor.
En basit fiziksel ifadeyle “su” maddeyi, “ateş” enerjiyi, “hava” ise ikisinin interneti temsil ettiği boşluktur .
Biraz daha derin bir fiziksel düzeyde ateş, su ve hava üç temel fiziksel gücü temsil eder. "Ateş", tüm maddelerin birbiriyle etkileştiği elektromanyetik kuvvettir. Atom çekirdeği ise benzer pozitif yüklerden oluşur. sadece elektromanyetizma olsaydı birbirini iterdi. Bu nedenle, çekirdeği birbirine bağlayabilecek başka bir kuvvet olmalıdır. Bu, çekirdeği birbirine bağlayan "güçlü nükleer" veya piyonik kuvvettir.
Şekil 4!. Frotn Maaseh Toviah (Cracow, 19()8) s. 45a.
"su" ile gönderildi. Bununla birlikte, bu nükleer kuvvet tüm parçacıklarla birleşseydi, tüm maddeler karşılıklı olarak bir nötron yıldızından daha yoğun katı bir yumru oluşturarak birbirini çekerdi. Öte yandan, her temel parçacığın içinde bile. Parçacığın kendi içindeki elektromanyetik itmeye karşı koymak için birleştirici bir kuvvete ihtiyaç vardır. Bu kuvvet ne elektromanyetik ne de piyonik olabilir. Bu, diğer ikisi arasında "karar veren" "zayıf nükleer" kuvveti temsil eden "hava"dır. Elektronlar gibi hafif parçacıkların (leptonlar) var olmasına izin veren bu kuvvettir. Şekil 41'e bakın.
Dördüncü kuvvet. yerçekimi, “toprak”a karşılık gelir. Toprak, ancak temel bir unsur değildir. ama diğer üçünün birleşimi. 19 Bu nedenle, aslında bu addaki İlk Heh'in tekrarı olan Tetragrammaton'daki son Heh ile temsil edilir.
Daha da temel düzeyde, bu üç element, maddenin en temel özelliği olan SU(3) üniter simetrisindeki üç ekseni temsil eder.
Bu üç unsur aynı zamanda deneyimsel olanla da ilgilidir. Burada ateş enerjinin yayılmasını, su ise enerjinin soğurulmasını temsil eder. Bunlar tez ve antitez, verme ve almadır ve bunlar neden ve etkinin tezahürleridir. Hava. enerji iletimini temsil eden, ikisini birbirine bağlayan sentezdir.
Bu açıdan Tire ve su, Binah ve Chakhmah bilincinin psikolojik hallerini de temsil eder. .4$ daha önce tartışıldı, "ateş", zihnin kendisinin sürekli olarak enerji yaydığı Binah bilincidir. Öte yandan “Su”, zihnin ruhsal enerjiyi dışarıdan emebildiği Chakhmah bilincidir. O halde “Hava”, bu tür ruhsal enerjinin içinden iletildiği ortam olan Ruach HaKodesh'tir .
cennet ateşten yaratılmıştır
Bu, yukarıda yapılan açıklama ile aynıdır (1:12). Deneyimimiz ve aşkın küre tasvirimiz Binah bilincine getirilmelidir.
Fiziksel anlamda ateş, ışınımsal enerjiyi temsil eder. Bu genellikle ışık biçimindeki elektromanyetik etkileşim aracılığıyla gerçekleşir. "Cennet" burada elektromanyetik etkileşim tarafından tanımlanan uzay kavramını temsil eder. bu, Görelilik ilkesinin önemli bir köşe taşıdır.
Ateş Binah'ı temsil eder ve daha önce tartışıldığı gibi (1:1), Binah kelimesi "arada" anlamına gelen Beyn kökünden gelir . Ayrılık kavramı Binah'tan var olur. Ayrıca mekan ancak ayrılık kavramının bir sonucu olarak var olabilir. Binah olmasaydı, tüm varoluş tek bir noktada toplanırdı.
Aynı şekilde “toprak sudan yaratılmıştır.” "Dünya", maddenin moleküllerini ayıran minimum boşlukla var olduğu katı durumu temsil eder. Bu, ayrılığı ve mesafeyi en aza indirme eğiliminde olan Chakhmah'tan kaynaklanmaktadır.
Hava gibi bir gazda, moleküller uçup ayrılma eğilimindedir. Ancak aynı zamanda ancak gaz maddesini verecek kadar bir arada tutulurlar. Gaz bu nedenle her zaman sınırlı bir genleşme durumundadır. Bu, katı maddenin tutulması ile saf radyasyonun toplam genişlemesi arasında bir ara maddedir.
Ateş, Shin harfi ile temsil edilir. Shin, ateş anlamına gelen Esh ( אש ) kelimesindeki baskın harftir . Havayı temsil eden Alef ile birleşir, çünkü hava olmadan ateş olmaz. 20
Shin'in üç başı da ateşin alevlerini çağrıştırır. Bu mektubun tıslama sesi ayrıca bir alevin tıslaması gibidir.
Shin'in üç başı ayrılmıştır. genel ayrılık kavramını düşündürür. Shin'e karşılık gelen , birbiriyle bağlantısız iki bölümden oluşan alfabedeki iki harften yalnızca biri olan Heh ( ה ) harfidir .
Su, Mem harfi ile temsil edilir. Tekrar burada. Mem, su anlamına gelen Mayim ( סיס ) kelimesindeki dominani harfidir . Nitekim Mem harfinin adı da Mayim kelimesinden gelmektedir. 1 '
Mem aynı zamanda kapalı bir mektup olup, kapsama ve birliği ifade eder. 22 Ağız kapalı olarak da seslendirilmektedir. Tek nokta olarak yazılan Yud (») harfine paraleldir.
3:5
Avir'in ( אויר ) baş harfidir . Alef, sesi görünmez hava kadar algılanamayan sessiz bir harftir. Şeklinde, iki zıtlığı temsil eden bir sağ üst ve bir sol alt noktadan oluşur ve orta kalıpta ikisini hem ayıran hem de birleştiren çapraz bir çizgi vardır.
שלש אמות אמ״ש בשנה חוס קור ורויה. Şunları yapın:
Üç Anne AMSh (oy<) Yılında sıcak, soğuk ve ılımandır.
Sıcak ateşten yaratılır, soğuk sudan yaratılır Ve ılıman, Nefesten yaratılır aralarında karar verir.
Yıl üç temel bölüme ayrılmıştır. Tez ve antilhez olan sıcak yaz ve soğuk kış vardır. İki ılıman mevsim, ilkbahar ve sonbahar. ikisi birlikte ele alınır ve ılıman mevsim olarak konuşulur. Bu sentezdir.
Burada karşıtlar arasındaki bir döngü kavramını görüyoruz. Bu döngü, diğerleri gibi, sürekli olarak iki karşıt arasında gidip gelir. Her salınımda orta noktada. hangi yönde olursa olsun, döngü ara orta noktadan geçmelidir.
Bu nedenle, hem sıcaktan soğuğa hem de soğuktan sıcağa geçerken, döngü ılıman bir mevsimden geçmelidir. Zamanın tanımlandığı thesc gibi döngülerin dışındadır. Sefer Yetzirah bu nedenle Döngünün zaman alanında kral olduğunu belirtir (6:3).
Yıllık döngüde kış Mem ( מ ), yazı Shin ( ש ) ve iki ılıman mevsim Alef ( א ) ile temsil edilir. Döngünün tamamı daha sonra MAShA ( פאשא ) harfleriyle tanımlanır . Paralellikleri alındığında, bunlar YVHV ( יוהו ) harflerine karşılık gelir. Bu yakından ilişkilidir, ancak Tetragrammaton, YHVH'den biraz farklıdır.
.(İnceleme)
Tetragrammaton'da harflerin sıralaması YHV'dir ( יהו ). Burada tez ve sentez, gerilim ve dengeyi temsil eden karşıtlar olarak görülüyor. Antitez, ikisini birleştiren orta noktadır. Tetragrammaton'un dördüncü harfi olan Heh de bir gerilim noktasıdır.
ılıman
Burada "ılıman" anlamına gelen İbranice sözcük Ravayah'dır ( רויה ) . Ravayah kelimesinin bu kullanımı, İbrani edebiyatında neredeyse benzersizdir.
Ravayah'ın olağan yorumu , “ту сир boldur (raveyah)” (Mezmurlar 23:5) ayetinde olduğu gibi bolluktur . Hatırlanmalıdır ki, bazı Kabalistler daha önce tartışılan (2:4) 221 Kapı'ya bir ima bu ayetten bulmuştur .
Ravayah'ın ilkbahar ve sonbaharı belirtmek için kullanılmasının bir nedeni, bu ikisinin Kutsal Topraklarda hasat mevsimi olmasıydı.
Bu kullanımın en bariz kaynağı, “Sur ve sudan geldik, bizi Ravayah'a sen çıkardın ” (Mezmurlar 66:12) ayetidir. Bazı tefsirler burada Ravayah'ı aynı zamanda "bolluk" olarak yorumluyor, ancak bağlamdan bakıldığında "ılımlı" daha mantıklı bir yorum gibi görünüyor. Ravayah daha sonra "ateş" ve "su" arasındaki istenen anlamı ifade ederdi. Sefer Yetzirah da bu kelimeyi böyle bir anlamda kullanır.
Talmud'un bu ayetteki "ateş ve su" kelimesini psikolojik Durumları belirtmek için yorumladığını belirtmek önemlidir. 23 Midraş da benzer şekilde bu ayetteki "ateş ve su" kelimesini iki karşıt Araf türüne atıfta bulunacak şekilde yorumlar.24
Ateş, duyumun fazlalığıdır ve aynı zamanda utançla da ilişkilidir. 25 Su ise duyu eksikliğini ifade eder ve depresyonla ilişkilidir. O halde Ravayah , bu iki uç nokta arasındaki mükemmel zihinsel durumdur.
Ravayah kelimesinin erken sonbahar yağmurlarını ifade eden Yoreh ( יורה ) kelimesiyle ilişkili olduğunu söylüyor. 26
3:6
אמות אמ׳ש בנפש זר ונקבה ראש ובטן וגויה. Sayfalar Diğer Marka Web Sitesi Kişisel Blog:
Ruhta Üç Anne AMSh Ivnxj. erkek ve dişi, baş, göbek ve göğüstür.
Baş ateşten, karın sudan ve göğüsten yaratılmıştır. nefesten. arasında karar verir.
Buradaki “ruh” aynı zamanda bedeni de ifade eder. Bunun bir nedeni, ruhun bedenin tam karşılığı olmasıdır. Bedende bulunan her şey ruhta da bulunur.
Benzer şekilde, insan bedeni üstün "İnsan"ın bir mikro kozmosudur. Bkz. şekil 42 , sayfa 151. Bu, Hezekiel tarafından görülen, tahtta oturan “Adam”dır. Süper “Adam”, Sefirot dizisini temsil eder. Burada sözü edilen “Ruh” aynı zamanda bu dizinin antropomorfik temsilini de ifade eder.
Sefirot açısından Shin, Chakhmah ve Binah arasındaki çizgidir; Alef, Hesed ile Gevurah arasında; ve Mem, Netzah ile Hod arasında. Üst çizgi başı, orta çizgi, göğsü ve alt çizgi göbeği temsil eder. 27
Haham Abraham Abulafia'ya göre, burada yukarıda belirtilen iki antlaşmaya da bir gönderme var (1:3). Dilin ahdi baştadır. sünnet ahdi karın bölgesindedir. İkisinin arasında, göğüste, canın kralı olan kalp vardır (6:3). Bu, Tevrat'a işaret eder. ki bu birincil antlaşmadır. 28
Baş aynı zamanda insanın ateşle temsil edilen Yaratıcı gücünü de temsil eder. Göbek, su ile temsil edilen, insanın alıcı gücüdür. Göğüs ve akciğerler hem nefes almalı hem de nefes vermelidir ve bu nedenle her ikisine de pena vermelidir.
Daha derin bir anlamda, kafa Binah bilincinin merkezi olarak görülür. Bilinçli düşünce akışının oturduğu yer kafadır. Öte yandan, göbeğin işleyişi neredeyse tamamen bilinçaltındadır. Bu nedenle göbek, Chakhmah bilincini ifade eden Mem'e paraleldir. Bu nedenle, bazı mistikler Chakhmah bilincine ulaşmaya çalışırken karınlarına bakarlardı.
Şekil 42. Süperna! "Adam.
Nefes almak hem bilinçte hem de bilinçaltında sınır oluşturur. Kişi genellikle bilinçsizce nefes alır, bu onk da kişinin nefesini bilinçli olarak kontrol edebilir. Bu nedenle nefes hem Binah hem de Chakhmah bilinciyle ilişkilidir. Bu nedenle kontrollü nefes alma teknikleri bu iki hal arasında geçişin sağlanmasında önemlidir. Solunum göğüste ortalanır.
Göğüs
Buradaki "göğüs" için İbranice kelime Gaviyah'dır ( 2 . (גויה ' Gaviyah'ın göğüs için kullanımı da İbranice !iteriğinde benzersizdir. Bu kelime genellikle bedeni bir bütün olarak ifade eder ve buradaki bazı tefsirler de şunu belirtir) tüm gövdeyi belirtir.30
Gaviyah'larını iki (kanat) ile örttüler" (Hezekiel 1:11) dediği vizyonundan gelebilir. Kutsal yazı, onların göğüslerini ve kalplerini kanatlarından ikisi. 3 '
3:7
Bazı tefsirler Gaviyah'ı cinsel organı belirtmek için yorumlar. 32 Mişna dilinde, gerçekten de " Gaviyah'ın başı " nın bu çağrışımın Gaviyah kelimesinin kendisine değil, erkek organının ucuna atıfta bulunduğunu görüyoruz. 34
מלabilirim א א׳ א׳ צ mür צ ז בז berbat צ צ צ sek נקב באש״ם:
Alef («) harfini Nefes'in kralı yaptı.
Ve ona bir taç bağladı
Ve onları birbiriyle birleştirdi ve onlarla şekil verdi.
Evrendeki Hava
Yılın ılıman
Ve Ruhtaki sandık:
AMSh'li erkek (vox) Ve AShM'li dişi (отл).
Alef'i kral yapmadı
Mosi basitçe, bu, Brealh ile ilgili kavramlarla ilgili olarak, Alef'in her zaman permütasyondaki ilk harf olduğu anlamına gelir. 35
Daha derin bir anlamda ihis, Alef'in Malhut'un (Krallık) Sefirah'ına bağlı olduğu anlamına gelir. Malkhut'un "ağız" olduğu söylenir ve bu itibarla, tüm diğer Sefirot'ların gücünün ifade edildiği Sefirah'tır.*
Bu nedenle ilk aşama "kral" harfine dokunmaktır , bu da "rnoulh" a getirildiği anlamına gelir. Malhut'un Sefirası hangisidir? 7
Ona bir taç bağla
Bu, harflerin Sefirot'un en yükseği olan Keter'e bağlı olduğunu gösterir. Sefer Yetzirah'ın daha önce belirttiği gibi (1:9), bu doğrudan Nefes'tir. Öte yandan Malhut, Brealh'ı yansıtır. Bir harf Malhut aracılığıyla ifade edilmeden önce Keter'e bağlanmalıdır. Böylece, "Son başlangıçta gömülüdür" (1:7).
üzerinde Taggin adı verilen küçük "taçlar" bulunan fiziksel harflerden de bahseder . Talmud böylece Musa göğe yükseldiğinde, Tanrı'yı "harflere taç bağlarken" gördüğünü söyler.
Bu taçlar harflerin daha yüksek manevi doğasını temsil eder. 3 ' Harflerin kendileri Assiyah ise, üstteki taçlar onları Yetzirah'a bağlar. 40
Hava, ılıman, göğüs
İbranice'de hava A vir ( אויר ), ılıman Ravayah ( רויה ) ve göğüs Geviyah'tır ( גויה ). Avir'deki Resh hariç , bu kelimelerin hepsi aynı şekilde yazılır:
אויר רויה גויה
AVYR RVYH GVYH
Bu kelimelerin sonları sürekli olarak VYH'dir ( ויה ). Bu , üç Anne AMSh'deki Yud Heh Vav ( יהו ) harflerinin gizli gücünü temsil eder .
Bu kelimelerde harflerin sırasının VYH ( ויה ) olduğunu belirtmek önemlidir. Vav ( ו ) 10 Alef'e ( א ), Yud ( י ) Mem'e ( ם ) ve Heh ( ה ) Shin'e ( ש ) karşılık geldiğinden, VYH ( ויה ) harfleri AMSh ile aynı sıradadır. ( אמש ).
Avir kelimesi Heh ( ה ) yerine Resh ( ר ) ile yazılır . Bunun nedeni, AVYH'nin ( אויה ) gizli bir ilahi Adı hecelemesidir. 41
Avir, Ravayah ve Geviyah'ın ilk harfleri "örmek" anlamına gelen Arag'ı ( ארג ) heceler . Yaradılışın kumaşı bu üç sentezden dokunmuştur.
Erkek ve kadın
אסע ) dizisinin kullanılması gerektiğini yazıyor. Bir dişi Golem yaratmak istenirse, sıra AShM ( אשם ) olmalıdır. Biri Golem'i yok etmek isterse, sıra ShMA'dır ( 42 .(שמא)
Erkek için İbranice kelime Ish ( איש ), kadın için Ishah'dır ( אשה ). Her iki durumda da Alef ve Shin harfleri buradaki ile aynı konumdadır. 4J O zaman elimizde:
Man AYSH איש Kadın AShH אשה
AMSh'den AShM'den _ _
İbranice erkek ve kadın kelimeleri ile buradaki kombinasyonlar arasındaki tek fark, Mem yerine Yud ve Heh kelimelerinin kullanılmasıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, Yud erkek, Heh ise dişidir. Bu harfler göbek olan Mem'in yerini alır, çünkü burada erkek ve kadın ayırt edilir. 44
3:8
Ateşi ve tutkuyu temsil eden Shin'in konumu da önemlidir. İnsanda dizi AMSh'dir ( אסש ), sonunda Shin açığa çıkar. Kadında ise dizi AShM'dir ( אשם ), Shin ortada gizlenmiştir. Bunun nedeni, insandaki cinsel organın dışsal olmasıdır. kadında ise içseldir. Talmud böylece Devletleri. "Erkeğin tutkusu dışta, kadının tutkusu ise içindedir." 45
Kral vergi olarak T harfini yaptı ve bir taç ile bir asayı birbirine bağladı ve onlarla birlikte dünyada bir toprak ve yılda bir soğuk ve ruhta bir göbek avladı, Mash'ta erkek ve Maşa'da dişi:
Mem'i (0) Nater'in kralı yaptı
Ve bir taç bağlamadım 10
Ve biri diğeriyle birleştirilmemiş
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Dünya
Yılda soğuk
Ve ruhtaki göbek:
MASh'lı erkek (vkq) ve MShA'lı kadın (xva)
ateşle ve S harfiyle doldurdu . ■ 3 Ve birbirlerini yiyip içlerinde yaktılar (ateş), dünyayı eritti ve z'yi yok etti ■
Sha'M'de bir erkek ruh ve ShMA'da bir dişi olarak bir yılda ve bir kafada:
Shin'i (x?) aşırı ateş kralı yaptı Ve ona bir taç bağladı Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Cennet
Yılın Sıcak
Ve ruhtaki kafa:
ShAM'li erkek (txtv)
Ve ShMA'lı kadın (tv2v). 46
BÖLÜM DÖRT
4:1
Ger Kfarat'taki yedi çift
, 2B, 3G, 4D, 2C, FF-F, RR, TT olmak üzere iki dilde davranır
. Yumuşak ve sert desen Güçlü ve zayıf:
Yedi Çift:
Bahis (in), Gimel (>). Dalet (1), Kaf (k), Peh (ler), Reş (r), Tav (ë).
Kendilerini iki dille Bet-Bhet, Gimel-Ghimel, Dalet-Dhalet, Kaf-Khaf Peh-Pheh, Resh-Rhesh, Tav-Thav ile yönlendirirler.
Yumuşak ve sert yapı . güçlü ve zayıf
Bu, her biri iki olası sese sahip çift harf kümesidir. 1 Hayat Ağacı şemasında, yedi dikey çizgiye karşılık gelirler.
Çift ses tüm Yahudiler tarafından Bet, Kaf ve Peh için korunur. Sert Bet ( כ ) b sesine sahipken yumuşak ses v sesine sahiptir. Sert Kaf ( ב ) k sesine , yumuşak kh sesine sahiptir , Alman сЛ gibi. "doch" ta olduğu gibi Sert Peh ( פ ) ap gibi, yumuşak ise f gibi telaffuz edilir.
Tüm bu durumlarda, sert ses patlayıcıdır ve patlayıcı bir ses üflemesiyle telaffuz edilir. Yumuşak ses bir frikatiftir.
Kuzey Avrupa Aşkenaz Yahudileri yumuşak Tav'ı ( ת ) s gibi telaffuz ederler. Çoğu Güney Avrupa Sefarad Yahudisi hem sert hem de yumuşak Tav'ı aynı şekilde telaffuz eder, t gibi. Bazı Sefardim yumuşak Tav'ı "şey"deki gibi yumuşak bir th gibi telaffuz eder .
Yemenli Yahudiler de yumuşak ve sert Gimel ve Dalet arasında ayrım yapıyor. Yumuşak Gimel ( ג ), a j sesine sahiptir veya diğerlerinin yanı sıra, derin gutteral sürtünmeli g gibi. Yumuşak Dalet ( ד ), "the" de olduğu gibi sert bir sese sahiptir .
Genel bir nil olarak, bu altı harf, BGD KPT ( בגד כפת ), her zaman bir kelimenin başında sert biçimi alır. Bu, f ile başlayan İncil isimlerinin bulunmamasının bir nedenidir . "Bu, adın başında bir Peh ( פ ) anlamına gelir ve otomatik olarak p sesi olan sert sesi alır .
Tablo 28. İncil'de Dagesh ile Resh.
Sert ses, mektubun ortasına yerleştirilmiş Dagesh adı verilen bir nokta ile ayırt edilir.
Resh'in ( ר ) burada Çiftlerden biri olarak kabul edilmesi son derece önemlidir. Mosi post-Talmud gramercileri tam tersi bir ahlaka sahipler ve Reş'in asla bir Dağış almadığını belirtiyorlar. Sert ve yumuşak Resh arasında sözel bir ayrım olmadığı gibi, modern İbranice dilbilgisi de yazılı biçimde böyle bir farkı tanımıyor.
Bununla birlikte, İncil'de Dagesh içeren bir Reş ile yazılmış on dört yerde geçen farklı kelimeler vardır. 2 Bkz. Tablo 28. Bununla birlikte, BGD KPT ( בגד כפת ) harflerine uygulanan olağan kuralların Resh için geçerli olmadığı açıktır.
Reş'in şu anki sesi sürtünen bir sestir ve bu nedenle büyük ihtimalle yumuşak sestir. Sert Resh, Tapınağın yıkılmasından sonra ya kayboldu ya da kasıtlı olarak gizlendi. Daha önceki zamanlarda, kullanımı Standarttı ve telaffuzunun Septuagint'in yazarları tarafından bilindiğine dair isimlerin transliterasyonundan elde edilen kanıtlar var. Tiberya'daki küçük Mazya topluluğu. 4 Tiberya, geleneği koruyan büyük mahkeme olan Sanhedrin'in geliştiği son şehir miydi? Bu, Sanhedrin'in Tiberias topluluğuna emanet ettiği sırlardan biriydi.
(2:3) göre Resh, Dentals, ZSShRTz ( זסשרזנ ) grubundadır . Zayin (1), Samekh (o), Shin ( ש ) ve Tzadi (y) harflerinin yanı sıra dişlerle telaffuz edilir. Uzun Versiyona (2:1) göre , “dişlerin arasından, dil uzanmış, yayılmış olarak” seslendirilir. O zaman / sesine en yakın olur ve DTLNTh ( דטלנת ) Dilleri arasında yer almalıdır.Ayrıca sert Resh, diğer tüm sert çiftler gibi patlayıcı olmalıdır.
Bugün kullanımda tüm bu kriterleri karşılayan bir r sesi yoktur. Üstelik. sert Resh'e aday olabilecek dişlerle telaffuz edilen patlayıcı bir ses yoktur. Bu mektubun orijinal telaffuzu bu nedenle bir sır olarak kalıyor.
Sert ve yumuşak
Sert ses şu anda mektubun ortasında Dagesh olarak bilinen bir nokta ile gösteriliyor.
Matbaa kullanılmaya başlanmadan önce, çoğu el yazması, yumuşak sesi harfin üzerinde Rafeh olarak bilinen bir çizgiyle de gösteriyordu . Bu araç, dokuzuncu yüzyılda yazılan Şam “Keter Tora” Pentateuch'ta kullanılmaktadır. 6 Leningrad'daki Bilim Akademisi Kütüphanesi'nin Firkovich koleksiyonunda, Rafeh'ten de yararlanan , 916 yılından kalma bir İncil el yazması bulunmaktadır . 1480 gibi geç bir tarihte, bu işaret el yazısıyla yazılmış İncillerde ve Dua Kitaplarında bulunur?
Bu işaretin kullanımı Tikkuney Zohar tarafından da belirtilmiştir. Harfin üzerindeki Rafeh'in “Chayot'un üzerindeki sema” gibi olduğunu belirtir (Hezekiel 1:22).'
Tikkuney Zohar ayrıca, sert ve yumuşak seslerin "Koşan ve dönen Chayot" (Hezekiel 1:14) ile ilişkili olduğunu belirtir. "Sert sesle koşarlar ve yumuşak sesle geri dönerler" der. yorumlarda bu, sert sesin yumuşak sürtünme sesinden daha hızlı telaffuz edildiğini gösterir.10
Fakat. Sefer Yetzirah (1:6) "koşma ve geri dönme"nin aynı zamanda meditasyon teknikleriyle de ilgili olduğunu öğrettiği için, sert ve yumuşak seslerin bu amaçla kullanıldığı anlaşılıyor. Bu yedi Çift, Hayat Ağacındaki dikey çizgilere tırmanmak için kullanılacaktı. İnisiye "koşmak" ve yukarı tırmanmak için harfleri kullandığında, sert sesi ve "döndüğünde" yumuşak sesi kullanırdı.
Bahir, harflerin yazının gövdesi, ünlülerin ise ruhu olduğunu belirtir.” Daha sonraki Kabalistler, Dagesh ve Rafeh'in ne sesli harf ne de harf olduğunu, ikisinin arasında bir ara olduğunu belirtiyorlar. 12 İnsanın, Ruhun alanına girmek istiyorsa, yetkinleştirmesi gereken bu ara özdür.
4:2
4:3
Şunları yapın:
Yedi Çift: BGD K.PRT בנד כפרת׳ן ;
Onların temeli
Bilgelik, Zenginlik. Tohum,
Hayat, Hakimiyet. Barış ve Grace.
Bunlar yedi çift harfle kontrol edilebilen kavramlardır. Yöntemler, bölüm 2'de özetlenenlere benzer .
Bu yedi nitelik, Hayat Ağacı diyagramındaki yedi dikey çizgiye paraleldir. Yedi ıhlamurla ilgili olarak da, "güzeldi" tabirinin yaratılış hikâyesinde geçtiği anlatılır.
Aşem'de yedi kat, sözde ve bilgelik karşılığında Kfar'at, zenginlik için Olat, tohum için yoksulluk, yaşam için çöl, hükümet için ölüm, barış için kölelik, lütuf için savaş, çirkinlik:
Yedi Çift: BGD KPRT Kafartan Bandı ;
konuşmada ve transpozisyonda. Bilgeliğin devri Budalalıktır Zenginliğin devri Yoksulluktur Tohumun devri Issızlıktır Yaşamın devri Ölümdür Hakimiyetin devri Boyun Eğmedir Barışın devri Savaştır Lütufun devri Çirkinliktir.
göre , sert ses sert yargıyı ima ederken, yumuşak ses yumuşak yargıyı ima eder. 1 ' İyi nitelikler daha sonra yumuşak sesle ilişkilendirilirdi. ve sert sesle kötü nitelikler. Var. ancak bunu tersine çeviren bazı yetkililer. 14
devrik
Buradaki "devrik" sözcüğü Temura'dır ( תטת־ה ) . Daha önce, dedi Sefcr Yetzirah. " Onları oymadım, yontmadım, değiştirmedim, tartmadım ve yer değiştirmedim" (2:2). Orada “aktarılmış” kelimesi , burada kullanılan terimle aynı köke sahip olan Hemir ( הסיר ) idi. Daha önce, Standart şifrelerin kullanımıyla ilgili olarak “aktarılmış” olarak yorumlayan yorumları takip ettik. Bununla birlikte, buradaki metinden, Çiftlerin sert ve yumuşak sesleri arasındaki transpozisyona işaret ettiği anlaşılacaktır.
Barış savaşı
4:4
Barış ve savaş hem uluslarla hem de bireylerle ilgilidir. İnsan kendisiyle savaş halinde olabilir. ya da kendisiyle barışık. 15 Bu mektuplar, bu nitelikleri hem kendine hem de bir başkasına iletmek için kullanılabilir.
Doğuda ve batıda, kuzeyde ve güneyde kırsal bir sinirde yedi kıvrım vardır ve kutsal salon ortaya yönlendirilir ve hepsini taşır:
Yedi Çift: BGD KPRT < Garment of Atonement >
Yukarı ve aşağı
Doğu ve Batı
Kuzey ve Güney
Ve Kutsal Saray tam olarak merkezde ve hepsini destekliyor.
Yukarı ve aşağı
1:5 ve 1:13 ile karşılaştırılmalıdır .
Daha önce tartışıldığı gibi, altı yön Altı Sefirot'a paraleldir. Burada verilen emir şu şekilde olacaktır: Netzah. Hod, Tiferet, Yesod, Chesed, Gevurah. Ayrıca bkz. Tablo 29, 30, sayfa 164.
Yönler, son bölümde bahsedilen nitelikleri iletmeye çalışırken kişinin bakması gereken yönü veya kullandığı baş hareketini gösterecektir.
Tablo 29. Gra.
Tablo 30. Sefer HaKanah'a Göre
1 Sefer HaKanah 86b. 1:2 ( 1 9a) üzerinde Raavad .
Talmud'da bu iki kavramdan bahsedilir: " Bilgelik isteyen güneye baksın; zenginlik isteyen kuzeye baksın." 16 Bu, bilgelikle ilgili Menora'nın güneyde, zenginliği gösteren Tablo'nun ise kuzeyde olduğu Tapınağa yansıdı.
Burada Reş harfinin barışı gösterdiğini görüyoruz. Barış olmadığında. bu harf doğru okunamaz.
Kutsal Saray
Bu genellikle Malkhut'u belirtmek için yorumlanır. 1 ' Burada "Saray" için kullanılan İbranice sözcük Hekhal'dır ( היכל ) . Bunun sayısal değeri 65'tir , Malkhut ile ilişkilendirilen ilahi Ad olan Adonoy'un ( אדני ) kiyle aynıdır .' 8
En düşük Sefirah olmasının yanı sıra, Malkhut aynı zamanda Kctcr-Malkhut manevi boyutunun bitiş noktasıdır. Bu nedenle merkezdeki "Kutsal Saray" yalnızca Malhut'la değil, aynı zamanda Keter ile ilişkisiyle de ilgilidir. Kctcr'den rızık kanalize ederken, merkez nokta diğerlerini destekler. 19
Bahire göre. , Buradaki "Hekhal HaKodesh", "Kutsal Saray" olarak okunmamalıdır. ama "Kutsal Saray" olarak. 10 “Kutsal”
(1:7) gizeminde doğrudan Keter'e bağlı olduğunda Malkhut'a atıfta bulunur.
Prag Maharal'ı Haham Judah Liva'nın (1525-1609־) açıkladığı gibi, bu aynı zamanda yaratılışta büyük bir gizemi temsil eder. bir Golem'in yaratıcısı olarak ünlü. Не Dünyanın altı günde var olmasının nedeninin, Sefer Yetzirah'ın burada belirttiği gibi, üç boyutlu bir dünyanın altı yönü olması olduğunu belirtir. Her gün bu altı yönden birini tamamlamak gerekiyordu. O halde Şabat, herkesi birbirine bağlayan ve hepsini destekleyen merkez noktadır. 21 Böylece Şabat, Malkhut'u temsil eder, ancak Keter'e bağlı olduğu kipte.
4:5
Bu yedi element aynı zamanda Menora'nın yedi koluna paraleldir. 22 "Bir taşta yedi göz" (Zekeriya 3:9) ayetinde de bunlardan bahsedilmektedir . Bu tür bir başka ima, "Yedi kişiye, sekiz kişiye de pay verin" (Vaiz 11 :2) ayetidir.24 Daha önce tartışıldığı gibi (1:3), yedi sayısı yaradılışın mükemmelliğini, sekiz ise aşkın olana girişi belirtir.
Yedi çift, Kfar-T Sheva'yı okuyun ve altı değil, yedi ve sekiz değil, onları inceleyin ve inceleyin ve temeline bir şey koyun ve cevap temelinde yaratılır:
Yedi Çift: BGD KPRT
Yedi ve hayır! altı
Yedi ve hayır! sekiz
onlarla birlikte inceleyin
Ve onlarla birlikte araştırın
Маке [her] şey özünde duruyor
Ve Yaradan'ı kendi kaidesine oturt.
yedi değil altı
1:4'e çok benziyor . ve ikisi karşılaştırılmalıdır.
Yedi Çift genellikle yedi alt Sefirot ile ilişkilendirilir. 25 Ancak aslında bu yedi harf, Hayat Ağacı diyagramındaki yedi dikey çizgiyi temsil etmektedir. Yedi alt Sefirot, bu yedi dikey çizginin yalnızca alt uç noktalarıdır.
Bu harfler bu nedenle yedi alt Sefirot'tan yukarı çıkan merdivenlerdir ve bu ikisi bu şekilde ilişkilendirilir. Yedi Çift'in ana işlevlerinden biri, Sefirot'un merdiveninde dikey olarak tırmanmaktır. Sert sesleriyle yükselir, yumuşak sesleriyle alçalır.
Sefer Yetzirah, daha önce On Sefirot olduğunu, ne eksik ne fazla olduğunu bize uyardı (1:4). Burada metin bizi yedi dikey yol olduğu konusunda uyarıyor, ne eksik ne fazla. Sekizinci bir dikey yol eklenirse, Keter'den Sonsuz Varlığa giden bir yol olarak alınır ve böyle bir yol olamaz. Ayrıca, Keter'e giden bir yol atlanırsa, kişi Keter'in Tanrı olduğu yanılgısına düşebilir ve bu da hatalıdır.
onlarla birlikte inceleyin
Bu da 1:4'e benzer .
Sefirot'ta olduğu gibi bu harflerle araştırma ve inceleme yapılabilir. Bununla birlikte , 1:4'te metin aynı zamanda, "Hikmetle anlayın ve anlayışla hikmetli olun" demektedir, ancak burada bu atlanmıştır. Oradaki tartışma, Chakhmah ve Binah bilinci arasında gidip gelmenin temel egzersizini içeriyordu. Buradaki alıştırma, saf bilinç Durumlarından ziyade harflerin kendisini içerir.
Onlarla araştırmak
1:4'te okuma " onlardan inceleme " idi. burada ise "onlarla birlikte araştırın ".
onlardan araştır" diyebilirdi , çünkü kişi ruhsal enerjiyi Sefirot'tan alır. Ancak burada ruhsal enerjiyi sağlayan harfler değildir. ama ilgili oldukları Sefirot. Bu nedenle metin, * 4 onlarla birlikte araştır ” şeklinde ifade eder, bu da harflerin kişinin araştırma yapabileceği araçlar olduğunu belirtir. 26
Bu yedi Sefirot'un üst altısı altı yönü temsil eder. Malhut merkez noktadır, "Kutsal Saray"dır. Öznel olarak alındığında, bu “merkez nokta” bireyin Sefirot'a kadar uzanan varlık merkezidir.
İnisiyenin ulaşması gereken ilk Sefirah Malhut'tur ve bunu varlığının merkezi olan merkez üzerine meditasyon yaparak gerçekleştirir. Ancak Malkhut'a ulaştıktan sonra diğerine ulaşabilir.
Sefirot. Bu nedenle Bahir, "Kutsal Saray "ı düşüncenin en saf özüyle özdeşleştirir.27
Ged Kfar-T Yosod Hekkan Hatzban 4 • Z Zerfan Shekelan ve Miran'da yedi çift ve yedi yıldız yaptı О ■ Dünyada yılda yedi gün bir erkek ruhunda yedi kapı
ve kadın:
Yedi Çift: BGD KPRT ( Gad Kfarth ; Vakıftan
oymadım . Onları oymadım .
vermedim . Onları tartmadım .
dönüştürmedim .
Ve onlarla birlikte oluşmadı .
Evrendeki yedi gezegen.
Yılda yedi gün.
Ruhta yedi kapı.
erkek ve kadın.
Onları oymadım ...
2:2 ve 3:3'tekilerle aynıdır .
yedi gezegen
Yedi Çift ile ilişkili yedi dikey yol, fiziksel dünyada yedi gezegenle ilişkili astrolojik güçler olarak tezahür eder: Satum, Jüpiter, Mars. Güneş, Venüs, Merkür ve Ay.
Zaman'da haftanın yedi günüyle ilişkilendirilirken, insanda kafadaki yedi açıklıktır. Bunlar aşağıdaki bölümlerde sıralanacaktır.
Talmud ayrıca gezegenlerin ve haftanın günlerinin çeşitli etkilerinden de bahseder. 24 Bunlar yaratılıştaki rolleriyle yakından ilişkilidir ve Sefer Yetzirah sistemini takip ediyor gibi görünmemektedir. Sayfa 168'deki Tablo 31'e bakın. Yedi gezegen ayrıca belirli meleklerle ilişkilendirilir. 29
Tablo 3 1. Planktlar ve melekleri.
Bir Raziel I7b (51).
H Sodi Razi, Kchilat Yaakov'dan alıntılanmıştır , s. 17b.
c Garmiza'dan Rahbi Eliezar, Scfer Yetzirah'ta. P. I2a. bkz. Raziel 20a (64).
Raziel 17b (52).
E Yalkui Reuveni I6a.
F Shoshan Ycsod Olam. P. 198 devamı Planktlar, ilişkili günün ilk saatine aittir. cxplaincd bclow olarak.
Tablo 32. Haftanın günleri ve gezegenler (hc Tai çamuru. Şabat I56a.
Bu melekler, yedi dikey yolun etkisini gezegenler boyunca kanalize eder. Tablo 32'ye bakın .
Ayrıca yedi gezegenle ilişkili, belirli işaretlerin yanı sıra bir sihirli kareler sistemidir. 30 Bkz. şekil 43 ve 44 , sayfa 170-171. Yedi kuralı aynı zamanda erken Kabalistler tarafından bahsedilen mistik Yedi Mühür ile ilgili gibi görünüyor? 1 Bkz. şekil 45 , sayfa 172.
Astrolojik güçlerin önemini anlamak için öncelikle Sefirot ile fiziksel dünya arasındaki zincirde meleklerin rolünü anlamalıyız. Sefirot, Atzilut Evrenindedir ve bunun altında, Sefirot'un alt dünyalarla etkileşime girmesine izin veren Tahtın evreni olan Beriyah vardır. Beriyah ile Asiye arasında meleklerin dünyası olan Yetzirah vardır.
konuşma dünyası” olarak bilinir . aslında O'nun alt dünyalarla etkileşiminden bahsediyoruz.Manevi alanı kateden güç, melek dediğimiz şeydir.
Yıldızlar ayrıca Tanrı'nın fiziksel dünya üzerindeki takdirinde önemli bir halka oluşturuyor mu? 3 Tanrı ile insan arasında. birçok etkileşim seviyesi vardır, en düşük seviye melekler ve yıldızlardır. Midrash böylece öğretir, " Üzerinde büyümesini söyleyen bir Takımyıldızı (Maza!) Olmayan hiçbir çimen yaprağı yoktur ." 34
Mercurv 9
Gabncl
Michacl
Analhiel
Moon
Venus
Raphael
Samaei
Tzidkiel
Kaplziel
Şekil 43. Uçakların mühürleri ( Evven HaShoham'dan s. I75hi.
Yorumların açıkladığı gibi. Tanrı'nın takdiri melekler aracılığıyla işler, ancak bu melekler sırayla yıldızlar ve gezegenler aracılığıyla çalışır. Bazı otoritelerin ifade ettiği gibi, melekler bir bakıma yıldızların ruhları gibidir. Örneğin, bazı kaynaklar yıldızların akıl sahibi olduğundan bahsederken, tefsirler bunun aslında yıldızlarla ilişkilendirilen meleklerden söz ettiğini belirtmektedir.
Ancak iki tür melek vardır. Tanrı'nın her sözüyle yaratılan meleklerin var olduğu öğretisinden daha önce söz etmiştik. Başka bir yerde meleklerin her gün yaratıldığını ve her sabah yeni bir birliğin yapıldığını görüyoruz. 3 * Öte yandan Cebrail ve Mikail gibi isimleriyle bilinen ve sürekli var olan birçok melek vardır. Bunlar belli ki ikinci tür bir melek.
Bu, başka bir tartışmayla yakından ilgilidir. Midraş'ta meleklerin ne zaman yaratıldığına dair bir soru vardır. Bazıları yaratılışın ikinci gününde yaratıldığını söylerken, bazıları beşinci günde yaratıldığını iddia ediyor. 37
Şekil 44. Gezegen meleklerinin mühürleri (io Shoshan Yesod Olam # !727'ye göre).
Bunu tartışırken, Kabalisliler önemli bir sonuca varırlar. İki temel melek türü olduğunu belirtirler: kalıcı melekler ve geçici melekler. Geçici melekler ikinci gün yaratılırken, kalıcı melekler kuşlara benzetilir. beşincisinde yaratıldı. Daimi ve geçici melekler arasındaki önemli bir farkın, sadece kalıcı olanların isimlerinin olması olduğunu da belirtirler. 3 •
Astrolojide en önemli faktörlerden biri kişinin doğum tarihi ve saatidir. Talmud böylece "saatin Mazal'ı" olduğunu belirtir. 39 Bir kişinin doğduğu saat, gün ve tarih onun kaderi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.
Başka bir yerde Talmud, doğumu denetleyen Laylah adında bir melek olduğunu öğretir. Bireyin güçlü mü zayıf mı, akıllı mı aptal mı, zengin mi fakir mi olacağını bildiren bu melektir. 40
Ancak daha önce Midraş öğretisini tartışmıştık, "Bir meleğin iki görevi olamaz ve iki melek aynı görevi paylaşamaz" (1:7). 4 ' Ama bu genel bir kuralsa. nasıl bir single
Şekil 45. Yedi mühür.
melek, doğacak her çocuğun doğumunu yönetti mi? Bu onun birçok görevi olduğu anlamına gelmez mi?
Aynı soru, isimleri olan bütün kalıcı melekler için de geçerlidir. Beşinci gün yaratılan melekler ebedî olarak var olurlar. Varlıkları boyunca birçok görev ve misyonları olmalıdır. Bu kural onlar için neden geçerli değil?
Bu soruları cevaplarken, tefsirler meleklerin siarlar için ruhlar gibi olduğuna dikkat çekerler. 42 İnsan ruhu da manevi bir varlıktır ve aynı soru onun hakkında da sorulabilir. Tek bir ruh birçok göreve nasıl dahil olabilir ? Bul burada cevap belli. Ruh, tek bir bedenle ilişkisiyle bütünleşir. Pek çok görevi nedeniyle pek çok ruhta farklılaşmaz, çünkü bedenle olan ilişkisi onun bütünleşmiş bir bütün olarak kalmasına izin verir.
İsimleri olan melekler için de durum aynıdır. Bu melekler yıldızların ruhları gibidir ve bu aynı zamanda yıldızların ve gezegenlerin
Şekil 46. Yedi gezegen ( Maaseh Toviah'tan. s. 4!h).
bu açıların "bedenleri"dir. Scc şekil 46. Bu itibarla, her yıldız belirli bir meleğin odak noktası olarak hizmet eder ve birçok farklı görevi olsa da onu bir bütün olarak korur.
Bu nedenle yıldızlar ve melekler arasında birebir bir ilişki vardır. Her yıldızın kendi özel meleği vardır ve her meleğin kendi yıldızı vardır. Adlandırılmış meleklerin birçok göreve sahip olmasına ve bu görevlerle birçok meleğe ayrılmamasına izin veren bu ilişkidir. Adlandırılmış her melek, bedeni olarak hizmet eden yıldız tarafından bütünleştirilir.
Bu aynı zamanda kalıcı meleklerin neden isimleri olduğunu da açıklar. Zohar, evrendeki her bir yıldızın bir adı olduğunu öğretir. 43 Bu, “ Onları sayıca çıkarır. Hepsini adıyla çağırır" (Yeşaya 40:26). Ayrıca, " Yıldızların sayısını saymaz. Her birine bir ad verir" diye yazılmıştır (Mezmurlar 147:4). Midraş, yıldızların farklı adlarının olduğunu belirtir . yıldızlar farklı meleklerin isimlerine karşılık gelir.44 Dolayısıyla bire bir ilişki açıkça ifade edilmiştir .
Bu aynı zamanda isimsiz meleklerin neden beşinci günde yaratıldığını da açıklar. geçici melekler, ikinci gün yaratıldı. Adlandırılmış melekler yıldızlarla ilişkilendirildi ve yıldızlar sonrasına kadar yaratılamadı. yıldızlar inandırıcı değildi
dördüncü güne kadar aled ve bu nedenle melekler beşinci güne kadar yaratılamaz.
Dünyanın yedi yıldızı Satürn Jüpiter Mars Merkür Merkür Venüs Venüs Yılda yedi gün, haftada yedi gün. Nefsin yedi kapısı, erkek ve dişi, iki göz, iki kulak, iki burun deliği ve ağız:
Evrendeki yedi gezegen:
Satum, Jüpiter. Mars, Güneş. Venüs. Merkür Ay.
Yılda yedi gün:
Haftanın yedi günü.
Ruhta yedi kapı. erkek ve kadın:
İki göz, iki kulak. iki burun deliği.
4:8
ve ağız.
B harfini hikmetle hükmetti ve ona bir taçla bir asayı birbirine bağladı ve yılın ilk gününde dünyada bir tuğla ve erkek ve dişi ruhta bir sağ göz yaptı:
(b) harfini Bilgeliğin kralı yaptı Ve ona bir taç bağladı Ve birini diğeriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Ay
Yılın Pazarı Ruhun sağ gözü, erkek ve dişi.
C harfini servette hüküm sürdü ve bir taç ile bir asayı birbirine bağlayarak yılın ikinci gününde dünyada Mars'a ve erkek ve dişi ruhta sağ kulağa bağladı:
4:9
(1) harfini Servetin kralı yaptı Ve ona bir taç bağladı Ve birbirini birleştirmedi
Ve !hem ile birlikte oluştu
Evrendeki Mars
Yılda Pazartesi Ruhta sağ kulak, erkek ve dişi.
4:10
D harfini çekirdeğin içine yerleştirip bir taç ile bir tacı birbirine bağlayarak salı günü dünyada ısınmasını sağladı.
erkek ve dişi ruh olarak yılda ve sağ burun deliğinde:
(-) harfini Tohumun kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlı değil
Ve biri diğeriyle birleştirilmemiş
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki güneş
Yılın Salı
Ruhta sağ burun deliği, erkek ve dişi.
Hm ve Kashi * L ve Keter 4'teki 20 harfinin yanında . Л Л Ve birbirlerini kemirdiler ve içlerinde üzüldüler Venüs dünyada Çarşamba II ■ yılında ve erkek ve dişi bir ruh olarak sol göz:
(k) harfini hayatın kralı yaptı ve ona bir taç bağladı ve birbiriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Venüs
Yılda çarşamba Ruhta sol göz. erkek ve kadın.
Devlette P harfine hükmedip bir taç ile bir asayı birbirine bağlayarak içlerinde yılın beşinci gününün sesiyle bir yıldız oluşturdu ve sol kulağı erkek ruhlu ve şöyle:
4:12
Peh (s) harfini Hakimiyetin kralı yaptı Ve ona bir taç bağladı Ve birini diğeriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Merkür
Yılın Perşembesi Ruhun sol kulağı, erkek ve dişi.
Hel Yo Ot Y , 4. yüzyılın üçüncü yarısında 10. Gün • Yılda altıncı ve erkek ve dişi ruhta sol burun deliği :
(r) harfini Barış'ın kralı yaptı ve ona bir taç bağladı ve birini diğeriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Satürn
Yılın Cuma günü Ruhta sol burun deliği, erkek ve dişi.
İncil'in 1. harfi , Sher Li Keter Yareph Z 471 ■ 4 Birbirlerine ve içlerindeki kedere seslerinde adalet yılın bir Cumartesi günü •
Ve burada erkek ve dişi ruhta:
(ë) harfini Grace'in kralı yaptı ve ona bir taç bağladı ve birini diğeriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Jüpiter
Yılda Şabat Ruhtaki ağız, erkek ve dişi.
Burada Sefer Yetzirah, harfleri birincil özellikler, gezegenler, haftanın günleri ve vücudun bölümleri ile ilgili olarak tartışır. Bu atamalarda bir dizi varyasyon vardır ve en önemlileri 178179 ־ sayfalarındaki Tablo 33'te verilmiştir .
Her harf, vücudun ilişkili olduğu bölümünü etkilemek için kullanılabilir. Bu , o harfle ilişkili 221 (veya 231) Kapı dizisini kullanarak gerçekleştirilebilir . Bir Golem oluştururken bu harfler benzer bir şekilde kullanılır.
En önemlisi harfler arasındaki ilişkilerdir. haftanın günleri ve gezegenler ve yedi temel özellik arasında: Bilgelik, Zenginlik, Tohum, Yaşam, Hakimiyet, Barış ve Lütuf. Yedi Çiftin yumuşak telaffuzunu kullanarak bunlardan herhangi birini elde etmek veya geliştirmek için Sefer Yetzirah'ın yöntemleri kullanılabilir. Kişi zıttını iletmek isterse, sert telaffuzu kullanır.
Diğer dörtlükler gibi. bu aynı zamanda emir kipinde de okunabilir: " Bilgeliğin kralı olun, ona bir taç bağlayın ve birbiri ile birleştirin ve onlarla...
Meditasyon, yedi Çiftin bu şekilde kullanılmasını içerir. Baskın harf başta yer alır. ve diğer altı harf daha sonra değiştirilir. Bu nedenle, eğer biri Bilgeliği iletmek istiyorsa , başına Bet ( ב ) yerleştirir ve ardından kalan harfleri, GD KPRT'yi ( גר כפרת ) mümkün olan her şekilde değiştirir . Benzer şekilde, Zenginlik arayan biri başına Gimel ( ג ) koyardı. ve BD KPRT ( כד בפרת ) harflerini 720 olası şekilde değiştirirdi . Birinin başladığı permütasyon Tablo 34 sayfa 180'de verilmiştir .
Aynı zamanda, vücudun bu özel özellikle ilişkili kısmı üzerinde düşünülmelidir. Böylece, Hikmet için kişi sağ göze, Zenginlik için ise sağ kulağa konsantre olur. Benzer şekilde, kişi de uygun yöne konsantre olmalıdır.
Ayrıca, her özellikle ilişkili haftanın günü de önemlidir. Kişi belirli bir özelliği iletmek istiyorsa, bunu haftanın belirli bir gününde yapmak en iyisidir.
Bu yöntemleri kullanırken, gezegensel etkileri de hesaba katmak gerekir. Burada verilen etkilerin yanı sıra, Shmuel HaKatan'ın Bcrcila'sında verilen ve Batı astrolojisinde ifade edilenlere daha yakın görünen başkaları da var. 45 Bkz. Tablo 35 sayfa 180.
Etki yalnızca güneş sistemimizin görünür üyelerinden uzanır. Çıplak gözle görülemeyen Uranüs, Neptün ve Pluto gibi uzak gezegenlerin önemli bir astrolojik etkiye sahip olduğu düşünülmemektedir. Bunları hesaba katacak olursak, daha da büyük etki yapacak düzinelerce asteroidi de hesaba katmak gerekir.
Tablo 33. Primer özellikler, plancis, haftanın günleri ile ilgili harfler. ve parçalar 01' gövde.
л Gra Versiyonu.
B Kısa Versiyon. Raavad.
c Uzun Versiyon. Tikkun Layl Shavvut, Yalkut Rcuvcni I8b. Emck HaMdtkh 9c, gövde tavaları için bu sürümü kullanır.
D Uzun Versiyon özette (4:14). Bu, Uzun Versiyonun iki kaynaktan alındığını gösterir. Bu versiyon Saadia 1:3'te bulunur . 3:3. 5:5, 8:2. Saadia (b) burada. Özet bu nedenle Saadia'dan alınmış olabilir. Chakamoni'de aynı. dominancc ve gracc'nin birbirinin yerine geçtiği anlamına gelir.
Tablo 33. Birincil özellikler, plancis, haftanın günleri ile ilgili harfler. ve (hc gövdesinin) bölümleri (devamı).
Ve Donash. bkz. Razikl 8a (17).
1 Kuzari 4:25 (50b). Vücut parçaları verilmez. Plankt, belirli bir günün ilk saatini etkiler.
° Shcirat Yoscf iOa. Günler sıralı ama agam. gezegen, belirli bir günün ilk saatini etkileyen şeydir.
Otzar HaShem; Ramak. Shiur Komah 15 (29a). Niteliklerin aynı sıralaması Sefcr HaPcliyah 39a'da bulunur.
1 Etz Chaim. Shaar TaNTA 6. Aynı sıralama Ginat Egoz 38c'de bulunur. —
J Raavad. P. 5 libre «
Tablo 34. Yedi Çiftin Permütasyonları (burada Saadia В'ye göre ).
Tablo 35. Shmuel HaKatan'ın Bareita'sına göre etkiler (sce not 45).
Sefcr Yetzirah sistemindeki gezegenlerin etkisi gökyüzündeki konumlarına değil, günün saatine bağlıdır. Bu, bir dizi Talmudik ve Kabalistik kaynaklarda tartışılmaktadır. 4 *
Dünya'dan uzaklıklarına göre gezegenler şunlardır: Satum, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür, Ay. Bunların. Satum Dünya'dan en uzak olanıdır. ve Ay en yakın olanıdır. 47
İncil'e göre yıldızlar ve gezegenler yaratılışın Dördüncü Gününde yaratıldı (Yaratılış 1:14-19). Pazar gününden itibaren Dördüncü Gün Çarşamba idi.
Bununla birlikte, Mukaddes Kitap hesabına göre gece her zaman gündüzden önce gelir. Tora bu nedenle sürekli olarak şöyle der: “Akşamdı. ve titriyordu . ” Akşam her zaman anneden önce gelir.
Dördüncü Günün arifesinde, yani Salı gecesi gezegenler konumlarına yerleştirildi. Dünyadan uzaklıklarına göre birer saat arayla yerleştirildiler. Böylece ilk saatte (18:00 ) Satum yerine yerleştirildi. İkinci saatte (7 ри). Jüpiter konumlandırıldı. Yedi gezegenin yaratılış sırası şu şekildeydi:
Bu, gezegensel etkilerin haritasında Çarşamba arifesinde bulunan sıralamadır.
Daha sonra her gezegen, konumlandığı saate hakim oldu. İlk yedi saatten sonra egemenlikleri, gezegenlerin aynı sırada olduğu yeni bir döngüye başladı. Bu yedi saatlik döngü hafta boyunca devam eder ve her hafta aynıdır. Haftalık döngünün tamamı gezegensel etkiler tablosunda verilmiştir, bkz. Tablo 36 , sayfa 182.
Her akşamın ilk saatine, aşağıdaki sırayla farklı bir gezegenin hakim olduğu hemen fark edilir:
Her günün ilk saatine aşağıdaki şekilde gezegenler hakimdir:
Her günün adının, sabahın ilk saatine hakim olan gezegenle ilişkili olduğuna dikkat edin. 48 Böylece, Pazar gününe Güneş, Pazartesi (ay günü), Ay ve Cumartesi gününe Satum hakimdir. Diğer günlerin İngilizce adlarında, gezegenlerin İskandinav veya Germen isimleri kullanılmaktadır.
Romalılar başlangıçta günleri ilk saatlerine hakim olan gezegenlerin adını vermişlerdi. Bu terminoloji Roman dillerinde hâlâ varlığını sürdürmektedir. Böylece, Fransızca'da Salı Mardi (Mars'ın günü), Çarşamba Mercredi (Merkür'ün günü), Perşembe Jeudi (Jupitefs günü) ve Cuma Vcndredi (Venüs'ün günü).
Şabat olan Cumartesi'ye Satum hakimdir. İbranice'de Şabat, Şabat'tır ( שבת ) ve dolayısıyla. Satum'a Sabetay denir
.(İnceleme)
Günün veya gecenin ilk saatine hakim olan gezegenin, tüm periyoda hakim olduğu söylenir. En hayırlı zamanlar.
Tablo 36. Plankter etkilerin haftalık döngüsü.
Tablo 37. Kavramlar ve uğurlu zamanlar (Gra'ya göre).
Bilgelik
Bahse girerim, Ay. rihi göz, Chesed, güney, beyaz;
Cumartesi gecesi, 7-8 pm, 23־ ; Pazar, 9-10 , 4-5 .
Zenginlik, Aşk
Gimel, Mars, sağ araba, Gevurah, kuzey. kırmızı;
Pazar gecesi, 7-8 pm., 2-3 ; Pazartesi , 9-10 , 4-5
Tohum: Çocuklar ve onlarla ilgili şeyler
Dalet, Güneş, sağ burun, Tiferet, doğu, sarı;
Pazartesi gecesi, gece yarısı-1 am; Salı , 7-8 , 14-3
Yaşam, Sağlık
Kaf. Venüs, sol göz, Netzah, yukarı, üst göz kapağı;
Salı gecesi, 10-11 pm., 5-6 am/, Çarşamba, öğlen-13.00
Hakimiyet. İlerleme
Peh, Merkür, sol araba, Hod, aşağı, alt göz kapağı;
Çarşamba gecesi, 8-9 , 3-4 am/, Perşembe, 10-11 AM, 5-6 pm
Barış, iç ve dış
Reş. Satum, sol burun deliği, Yesod, batı, siyah;
Perşembe gecesi, 7-8 pm., 2-3 am/, Cuma, 9-10 am, 4-5 pm.
Lütuf. çekicilik, kişilik gelişimi
Tav, Jüpiter. ağız, Malhut, merkez (öz), mavi;
Cuma gecesi, gece yarısı-1 am/, Cumartesi, 7-8 am., 14-3 pm.
Şabat'ı ihlal etmemeye dikkat edin.
Yine de. hem doğru gün hem de doğru gezegen ile ilişkili olanlardır. 182. sayfadaki Tablo 36'ya bakın . Örneğin, Sefer Yetzirah'ın (Gra) versiyonumuzda hem Pazar hem de Ay Bilgelik ile ilişkilendirilir. Pazar günü gündüz, dördüncü ve on birinci saatlerde Ay hakimdir. veya sabah 9-10 ve akşam 4-5 arası Bilgeliğe ulaşmak için çalışmak için en hayırlı zamanlardır. 9 '־
“Aranızda... vakit hesaplayan (МеОпап) bulunmayacaktır ” diye bir emir vardır. (Tesniye 18:10). Talmud'da, Haham Akiba'ya göre bu, özellikle hayırlı zamanları hesaplayanlar için geçerlidir ve bazı yetkililer bu görüşü bağlayıcı olarak kabul eder. 50 Ancak bu, yalnızca şu anlama gelir:
Tablo 38. Günler ve 42־harfli isim.
Tablo 39. Günler. ünlüler ve melekler.
astrolojiyi kişinin günlük yaşamında baskın bir etki haline getirmemelidir. Sefer Yetzirah hakkındaki tüm yorumlarda gördüğümüz gibi. kişi bu mistik tekniklerle meşgul olduğunda, bu yasak geçerli değildir. 5 'Bkz. Tablo 37 sayfa 183.
Sefer Yetzirah'ın çoğu versiyonu gezegenleri yaratılış sırasına göre ayarlasa da, kullandığımız Gra versiyonu. farklı bir sistem izliyor. Zohar'da bulunan gezegenlerin sıralamasına dayanır. 52 Orada gezegenler, Sefirot ve renkler arasındaki şu ilişkiyi buluyoruz:
Sefirot ve günler her zamanki sıralarına yerleştirildiğinde, gezegenler bizim Sefer Yetzirah versiyonumuzda verilen sırayla görünür. Dolayısıyla bu versiyon, Zohar'ın öğretilerine en çok uyan versiyondur.
Renklerle asosyalleşme de önemlidir, çünkü kişi ilgili etkiyi iletmeye çalışırken bu renkler üzerinde meditasyon da yapabilir. Renkler, Sefirot'u içeren meditasyonlarda da genel olarak yararlıdır. 53
Ayrıca haftanın günleri ile ilişkilendirilen 42 harfli ismin harfleridir. Tablo 38'e bakın . Bu, bu günleri içeren çeşitli meditasyonlarda kullanılabilir. 54 Aynı şey, her günle ilişkilendirilen melekler için de geçerlidir. 55 Bkz. Tablo 39.
4:15
İçinde Gahkakin yedi dünya, yedi gök, yedi yer, yedi gün, yedi nehir, yedi çöl, yedi su, yedi hafta, yedi yıl, yedi shemititz, yedi kol ve Kutsal Tapınak bulunan yedi ikili 23 Kfarat. Bu nedenle tüm göğün altındaki yedi kişiyi sevin:
Yedi Çift: BGD KPRT / Garment of Atonement >
Onlarla birlikte oyulmuş
Yedi V'niverses, yedi sema,
yedi kara, yedi deniz,
yedi nehir. yedi deseris.
yedi gün, yedi hafta, yedi yıl. yedi tatil, yedi jübile.
ve Kutsal Saray.
Öyleyse. yedileri sevdirmedi
tüm göklerin altında.
Yedi Uni ayet
Daha sonraki Kabalistler, bunların Beriyah Evrenindeki Yedi Oda olduğunu mu yazıyor? 6 Bunlar 186. sayfada Tablo 40'ta verilmiştir .
Bunlardan en alttaki iki tanesi, “Safir Tuğlası” ve “Göklerin Özü”, “İsrail'in Tanrısını gördüler ve O'nun ayaklarının altında 'Safir Tuğlası' vardı. Cennetin'” (Çıkış 24:10). Bu Yedi Oda, Atzilut Evrenindeki yedi alt Sefirot'a paraleldir. Ayrıca Yetzirah Evrenindeki meleklerin yedi saatine paraleldirler.
Bazı eski kaynaklar, bu Yedi Evrenin dünyanın var olması gereken yedi bin yıl olduğunu söylüyor? 7 İlk altı hafta içi altı güne paralelken, yedinci bin yıl "herkesin Şabat'tan önce olacağı gündür." 58
Diğerleri Yedi Evreni Sabbaticals'ın Kabalistik doktriniyle ilişkilendirir. Bu, her biri yedi bin yıl süren yedi farklı yaradılış dönemi olduğunu mu ifade ediyor? 9 Bazı Kabalistlere göre şimdiki yaratılış ikinci, bazıları ise altıncı ya da yedinci olduğunu belirtir. Her halükarda, her biri yedi bin yıl uzunluğunda yedi döngü vardır. Bu, bildiğimiz şekliyle evrenin 49.000 yıl süreceği anlamına gelir .
Tablo 40. Beriyah Evreninin yedi odası.
Usta Kabalistler Aceo'lu Haham Isaac'e göre, bu döngülerin yıllarını sayarken, kişi sıradan bir fiziksel yıl değil, ilahi bir yıl kullanmalıdır. 60 Midraş, "Senin katında bin yıl dün gibidir" (Mezmurlar 90:4) ayetine dayanarak her ilahi günün bin yıl olduğunu söyler.61 Her yıl 365 ' / 4 gün içerdiğinden , ilahi yıl 365.250 yıl uzunluğunda olacaktır .
2.556.750.000 dünya yılından oluşacaktır . Bu iki buçuk milyar yıllık rakam, dünyada yaşamın var olduğu sürenin uzunluğuna ilişkin bilimsel tahmine çok yakındır.
Yedinci döngünün İncil'deki yaratılış anlatımıyla başladığını varsayarsak, bu, evren 15.340.500.000 yaşındayken gerçekleşmiş olurdu. Bu, evrenin genişlemesinin yaklaşık on beş milyar yıl önce başladığı şeklindeki bilimsel tahmine çok yakındır.
İçinde bulunduğumuz İbrani yılı 5736'dır . Bu takvimde Adem'in yaratıldığı yıl birinci yıl olarak kabul edilir. Adem'in zamanından itibaren İncil'deki soyağaçlarını sayarsak, Adem'in yaratılışından bu yana 5736 yıl geçtiğini görürüz. Ancak Kabalistler, diğer insanların Adem'den önce var olduğunu açıkça söylerler ve bu, kutsal metinlerde bile desteklenir. 62
Aslında Yaratılış Kitabı'nda iki yaratılış anlatımı vardır. Tekvin'in ilk bölümü evrenin ilk yaratılışından bahsederken, ikinci bölüm Adem'in yaratılışından bahseder. Birinci bölümde anlatılan altı günlük yaratılış sırasında, Tanrı aslında dünyayı yaratmadı, bilakis dünyanın gelişmesini sağlayacak malzemeleri yarattı. Dolayısıyla uzay ve zamanla birlikte tüm maddenin yaratılışını ifade eder. 65 Bu altı gün boyunca Tanrı evreni mutlak hiçlikten yarattı. 64
2,5 milyar dünyasal yılda bir yenileyerek evrenin kendi kendine gelişmesine izin verdi . Tüm doğa kanunları ve
Tablo 41. Gök kubbeler, yeryüzü ve nitelikler ( Otzar HaShem'den).
Madde dizileri her zaman için sabitlenmişti, yazıldığı gibi, “ onları sonsuza dek kurdu; İhlal edilmeyecek bir karar verdi" (Mezmurlar 148:6). 65 Benzer şekilde şöyle yazılmıştır: “Tanrı'nın takdir ettiği her şey sonsuza dek olacaktır; ona hiçbir şey eklenmeyecek ve hiçbir şey çıkarılmayacak" (Vaiz 3:14) .66
Altı yaradılış döngüsünün her biri dünyaya yeni bir şey getirdi. Beşinci döngü yaşamı ortaya çıkaran döngüydü ve bu yaklaşık iki buçuk milyar yıl önce gerçekleşti. Adem'den yaklaşık 974 nesil önce. ya da yaklaşık 25.000 yıl önce insan, bugün sahip olduğumuz tüm fiziksel ve zihinsel yetenekleri geliştirdi. 67 Bu adam "yeryüzünün tozundan" evrimleşmişti (Yaratılış 2:7), ancak onu ruhani bir varlık yapacak ilahi ruhtan hâlâ yoksundu. Tanrı daha sonra ruhu olan ilk gerçek insan olan Adem'i yarattı ve "onun burnuna yaşam ruhu üfledi" (Yaratılış 2:7). 68 Geleneğe göre Adem'in yaratılışı İÖ 9 Eylül 3761'de İbrani Yeni Yılı olan Roş HaŞana'da gerçekleşti .
Yedi Gökkubbe
Bunlar Uzun Versiyonda (4:13) şu şekilde listelenmiştir: Villon, Rakia, Shechakim, Zevul, Darius, Makhon, Aravoth. Bunlardan Talmud'da da bahsedilmektedir. 70 Tablo 41'e bakın .
Ari'ye göre bunlar, Asiyah Evreninin scven lowcr Scfirot'una paraleldir. 71
Yedi Dünya
Uzun Versiyon (4:13) bunları şöyle sıralar: Adem. Tevel, Nashiyah, Tzaya, Chalad, Eretz, Chalad. Başka bir kaynak onları şöyle verir: Eretz. Adem, Arkah, Gay. Tzaya, Nasya, Tevel. 72 Yine başka bir eski kaynak onları listeler: Eretz, Adamah, Arka, Chariva,. Yabasha, Tevel, Chalad. 73
Birçok kaynağa göre bunlar yedi kıtayı, Kuzey Amerika'yı ifade eder. Güney Amerika. Avrupa, Afrika, Asya, Avustralya, Antarktika. 74 Kuzey kutbunda kıta yoktur ve bu nedenle kuzeyin "açık" olduğu söylenir.75
Hem yedi gökkubbenin hem de yedi dünyanın alt dünyada Sefirot'a paralel olduğu söylenir. Ayrıca burada tartışılan yedi niteliğe paraleldirler.
Yedi Denizler
Birçok tefsirde bunların Kutsal Topraklar'daki yedi göl ve deniz olduğu belirtilmektedir. 76
Modern terminolojide yedi deniz, yedi okyanusu temsil eder: Kuzey Atlantik, Güney Atlantik, Kuzey Pasifik, Güney Pasifik, Hint Okyanusu, Arktik Okyanusu, Antarktik Okyanusu. Kutsal Topraklardaki denizler, bu okyanusların bir mikrokozmosunu temsil eder.
Yedi Nehir
Kutsal Topraklarla ilişkili yedi nehir şunlardır: Ürdün, Yarmoch, Kirmyon, Poga, Pişon, Gichon, Chidekel. 77 Fırat hepsini kapsadığı için sayılmaz. 7 • Bunlar dünyadaki grcat nehirlerine paraleldir.
Yedi Deseris
İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkış sırasında içinden geçtikleri yedi çöl şunlardır: Eytan. Şur. Sin, Sina, Paran, Tzin, Kadmut. 79
Yedi gün
Bunlar haftanın yedi günü. Aynı zamanda Pesah (Fısıh) ve Succot (Tabemacles) adlı büyük bayramların yedi günüdür.
Yedi Hafta
Bunlar, Pesah ile Şavuot arasındaki yedi haftadır. Tora şöyle der: "Tatilden sonraki günden itibaren... yedi tam hafta sayacaksınız" (Levililer 23:15).
Yedi yıl
Bunlar Sabbatical döngüsündeki yedi yıldır. Tevrat, yedinci yılda toprağın nadasa bırakılmasını ve işlenmemesini buyurur: "Tarlanı altı yıl ekeceksin... ama yedinci yıl, toprak için bir dinlenme Şabatı olacak" (Levililer 25: 34־).
Yedi Sabbaticals
Yedi Sabbatical döngüsünün sonunda Jübile yılı kutlandı. Tüm köleler daha sonra serbest bırakılacak ve gerçek mülk, kalıtsal sahibine geri verilecekti. Tevrat şöyle der: “Yedi Sebtî gün sayacaksınız, yedi kere yedi yıl... kırk dokuz yıl eder... Ve ellinci yılı kutsayacak ve tüm ülkede özgürlüğü ilan edeceksiniz... bu bir jübile olacak sana” (Levililer 25:8,10).
Yedi Jübile
Bu yedi kere 49 (veya 50) yıl, toplam 343 (veya 350) yıldır. İlk Tapınak 410 yıl ayakta kaldı ve bu süre zarfında İsrail yedi jübile kutladı. 80
49.000 yıldan oluştuğu yaradılışın Sabaticals konseptiyle de ilgilidir . Böyle yedi jübile dönemi olacak ve bu nedenle evren toplam 343.000 yıl sürecek. Bunlar, her biri 365.250 dünya yılından oluşan ilahi yıllardır. Böylece evrenin ilk genişlemesi ile son çöküşü arasındaki toplam süre 125.287.500.000 yıl olacaktır. 125 milyar yıllık bu rakam bilimsel hesaplamaya çok yakındır. Bu dönemden sonra evren tamamen ruhsal hale gelecektir.
Geleceğin dünyasının yönlerinden biri, insanlık adına aşırı uzun ömür olacaktır. Bu dönemle ilgili olarak, "İnsan yüz yaşında çocuk gibi ölecek" diye önceden bildirilir (İşaya 65:20). 81 Acco'lu Haham Isaac'a göre ömür o kadar uzamış olacak ki, yüz yaşında ölen biri, şu anda 3 yaşında ölen bir çocuk gibi kabul edilecek. Böylece normal ömür, şimdikinin yaklaşık 33 katı olacak . değer veya yaklaşık 2.000 yıl. 82 Acco'lu Isaac ayrıca bunların ilahi yıllar olacağını, dolayısıyla insan ömrünün sonunda seksen milyon yıla kadar uzayacağını belirtir .
Kutsal Saray
Yedinci noktadır. yukarıda açıklandığı gibi (4:4).
Sevilen yediler yapılmadı
Haham Abraham Abulafia'ya göre yaratılışın yedi seviyesi vardır: Form, madde, kombinasyon. mineral, sebze, hayvan ve insan. İnsan böylece yedinci seviyedir ve Tanrı tarafından en sevilenidir. 84
İki taş iki ev yapar, üç taş 4. Л Z altı ev inşa eder, dört taş Ю ■
Yirmi dört ev, beş taş yüz eder
Ve yirmi ev, altı taş yedi yüz yirmi ev yapar, yedi taş beş bin kırk ev yapar, bundan sonra gidin ve ağzın söyleyemediği ve kulağın duyamadığı şeyleri düşünün:
iki taş 2 ev yapar
Üç taş 6 ev inşa ediyor
Dört taş 24 ev yapar
Beş taş 120 ev inşa ediyor
Altı taş 620 ev inşa ediyor
5040 ev yapıyor. Buradan çıkıp ağzın söyleyemediğini, kulağın duyamadığını hesapla.
iki taş
Burada alfabenin harflerine “taş” denir. Kabalistler, bunların "Tanrı'nın yüce Adından çıkarılan taşlar" olduğunu söylerler. 85
Buradaki metin, belirli sayıda harfle olası permütasyon sayısını tartışıyor. 2 harf AB varsa , bunlara 2 şekilde izin verilebilir : AB ve BA. Bunlar, " 2 ev inşa eden" "2 taş"tır.
3 harf varsa , 6 pcrmutasyon yapılabilir : ABC, ACB, ВАС, BCA, САВ, CBA. Bundan yukarıda zaten yararlanılmıştır (1:13, 3:68־). Benzer şekilde 4 harf 24 , 5 harf 120 şekilde sıralanabilir .
Rakamlara ulaşmak zor değil. Bir harf X ile başlıyorsa, sağına veya soluna ikinci bir harf yerleştirilebilir. Bu 2 permütasyon verir: AX ve XA.
Şimdi her bir XY kombinasyonunu alırsak, üçüncü bir harfi üç olası konuma yerleştirebiliriz: AXY, XAY, XYA. XY harflerinin kendileri 2 şekilde değiştirilebildiğinden , toplam permütasyon sayısı 2 x 3 veya 6'dır.
3 harf XYZ varsa , dördüncü harf 4 yerden birine yerleştirilebilir : AXYZ, XAYZ, XY.AZ, XYZA. 3 harf XYZ 6 farklı şekilde değiştirilebildiğinden , toplam başına mutasyon sayısı 6 x 4 veya 24'tür.
4 harf WXYZ alırsak , beşinci harf 5 yerden birine eklenebilir : AWXYZ, WAXYZ, WXAYZ, WXYAZ, WXYZA. WXYZ 24 şekilde değiştirilebildiğinden , toplam permütasyon sayısı 5 x 24 veya 120'dir.
Bu nedenle, belirli sayıda harf için permütasyon sayısının şu şekilde verildiğini görüyoruz:
lx2x3x....xM
Bu, N faktöriyel olarak bilinir ve genellikle è ile yazılır ! 22'ye kadar tüm harf sayıları için permütasyon sayısı 192. sayfadaki Tablo 42 ve 43'te verilmiştir .
Genel olarak, harf permütasyonları meditatif Kabalistlerin uygulamalarında önemli bir rol oynadı. Bu permütasyonlar, arzu edilen bir bilinç durumunu meydana getirmek için genellikle bir mantra gibi söylenirdi. 8 * Bu tür birkaç metin, bu tür permütasyonların kapsamlı tablolarını içerir. 87
Ağzın söyleyemediği şey
Bu ifade Talmud'da da bulunur. 88
5040 olası permütasyonunu telaffuz etmek istediğini varsayalım . Bu nedenle toplam 5040 x 7 veya 35.280 harf telaffuz etmek zorunda kalacaktı. Saniyede üç harf telaffuz ettiğini varsayarsak, hepsini ezbere okumak üç saatten fazla sürerdi. Zor. ama imkansız değil.
Tablo 42. 7 harf için permütasyonlar .
Tablo 43. 22 harf için permütasyonlar .
40.320 x 8 veya 322.560 harf okuması gerekir . Aynı oranda, bu yaklaşık otuz saat sürecektir. Tüm pratik amaçlar için. bu, normal insan kapasitesinin • dışındadır. Bu nedenle metin, bunun “ağzın konuşamayacağı bir şey” olduğunu belirtir. ve kulak duyamaz.”
Yedi Çiftin tüm permütasyonlarını telaffuz etmek mümkün olduğu için Sefer Yetzirah onu buraya dahil ediyor ve görünüşe göre bu bazı tekniklerle yapılmış. 89 Bir sonraki bölümde metin, neredeyse yarım milyar farklı şekilde değiştirilebilen on iki Elementalden söz edecek. Yukarıdakiyle aynı oranda, tüm bu permütasyonları telaffuz etmek 63 yıl alacaktır.
Tablo 43'ten, İbrani alfabesinin 22 harfinin yaklaşık sekstilyon ( 102x ) olası permütasyonu olduğunu görüyoruz . Bu, gözlemlenebilir evrendeki toplam yıldız sayısına çok yakın. Bu evren, her biri yaklaşık on milyar (10 10 ) yıldıza sahip yaklaşık yüz milyar (10 inç) galaksi içerir. Talmud'da da çok benzer bir figür bulunur. 90 Böylece alfabenin permütasyonlarından evrendeki her yıldız için bir isim oluşturulabilir. Bu, her yıldızın ayrı bir adı olduğu öğretisine uygundur. 91
BEŞİNCİ BÖLÜM
On iki basit H. R. Z. / H. T. Y. / L. L. S. / E. C. K. / Ysdan, sohbet, tefekkür, yürüme, görme, işitme, hareket, uyku kokusunu kullanma, tahriş tekmeleme yıpranmış:
Oniki Elemental:
Heh (n), Vav (x), Zayin (x), Chet (n), Tei ( ם), Yud (>), Lamed (b), Nun (i), Samekh (k), Eyin (y), Tzadi (x), Kuf (p).
Temelleri konuşma, düşünce, hareket, görme, işitme, eylem, cinsel ilişki, koku, uyku, öfke, tat, kahkahadır.
Kızgınlık
Bu aynı zamanda öfke veya saldırganlık olarak da yorumlanabilir.
Tatmak
Buradaki İbranice kelime L'eitah, kelimenin tam anlamıyla yutmak anlamına gelir. Bununla birlikte, birçok tefsir bunu beğeni anlamında yorumlar. 1
Bu niteliklerin zıttı yoktur. Var olabilirler ya da olmayabilirler ama yoklukları varlıklarının tersi değildir. Bu nedenle, yalnızca tek bir sesi olan on iki Elemental tarafından temsil edilirler.
Göreceğimiz gibi. bu nitelikler on iki aya ve zodyakın on iki burcuna paraleldir. İsrail'in on iki sıptında da bir paralellikleri var.
"On iki kabileyi sıralamanın iki yolu vardır. Birincisi, Çıkış Kitabı'nın başında geçendir (1:2-5): Ruben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun, Benyamin, Dan, Naftali, Gad, Asher, Joseph. 2
Buradaki ilk altı kişi Ruben, Şimon, Levi, Yahuda, İssakar ve Zevulun'dur. Doğum sırasına göre Leah'ın altı oğlu bunlardır. 3 Sonra
Tablo 44. On iki kabile.
Rahel'in oğlu Benyamin gelir. Yusuf. Rahel'in diğer oğlu Mısır'daydı ve bu nedenle sonuna kadar bahsedilmedi. Bunların ardından Rachef'in cariyesi Bilhah'ın oğulları Dan ve Naftali gelir. Sonra Lea'nın cariyesi Zilpa'nın Bilha'nın oğullarından sonra doğan oğulları Gad ve Aşer gelir.
Bir dizi yetkili, on iki kabileyi bu sırayla listeler. 4 Buna göre Yusuf'un burcu Balık (Dagim) olarak çıkar ve bu Talmudik öğretilere de yansır 5 (bkz. Tablo 44).
Diğer yetkililer kabileleri çöldeki kamplarına göre sıralıyor. 6 Bkz. şekil 47 , sayfa 200. Bu sıralama: Yahuda, İssakar, Zebulun; Reuben, Simeon, Gad; Efrayim. Manaşşe, Benjamin; Dan, Asher, Naftali. 7 Doğudaki ordugahta Yahuda, İssakar ve Zebulun vardı; güneyde Ruben, Simeon ve Gad; batıda Efrayim, Manaşşe ve Benyamin ve kuzeyde Dan, Aşer ve Naftali. Bazı otoritelere göre Urim ve Thumim'deki taşların sırası da buydu. 8
Bu düzen değişikliği, Levi'ye rahiplik verilip kabileler düzeninden çıkarıldıktan sonra meydana geldi. On ikiliyi tamamlamak için Joseph iki kabileye bölündü. Efrayim ve Manaşşe. Bu, Yakup'un "Efrayim ve Manaşşe benim için Ruben ve Şimon gibi olacak" kutsamasına uygundu (Yaratılış 48:5).
Özellikler (Gra) versiyonumuzda verilen sırada olduğunda, kabileler kamp sırasına göre onlarla eşleştirilmelidir.' Ancak Yusuf'un bölünmesi dikkate alınmaz ve bu nedenle Yusuf, Efrayim'in yerinde ve Levi Manaşşe'nin yerindedir. Tablo 45'e bakın.
Tablo 45. Gra versiyonu.
West
Ephraim Menassch Bcnjamin
Nonh
Dan Ashcr Naftali
Easi
Judah ksachar Zebulun
Güney
Reuben Simcon (reklam
Şekil 47. Deserideki süsen.
Bu on iki özellik aynı zamanda Tetragrammaton'un on iki permütasyonuna paraleldir. Dört harf normalde 24 farklı şekilde sıralanabilse de burada iki harf aynı olduğu için bu sayı yarıya düşmüştür. 10 Bkz. şekil 48.
Biri YHVH adıyla başlar. Y'yi başlangıçta tutarak, V önce sona (YHHV) ve Y'den hemen sonra (YVHH) yerleştirilir. Bkz. şekil 49 , sayfa 202.
Y daha sonra sona yerleştirilir ve ilk H başlangıca ayarlanır (HVHY). Daha önce olduğu gibi, şimdi son H olan orta harf ilk olarak sona yerleştirilir (HVYH). Daha sonra ilk harften (HHVY) sonra yerleştirilir.
Bu üçlüdeki (HVHY) ilk permütasyondaki H daha sonra sona yerleştirilir ve V başlangıçta bırakılır (VHYH). Yine ortadaki Y harfi önce sona (VHHY), ardından ilk harften sonra (VYHH) yerleştirilir.
V daha sonra sona yerleştirilir ve son H başlangıçta bırakılır (HYHV). Ortadaki H daha sonra sona (HYVH) ve ardından ikinci konuma (HHYV) taşınır.
Çoğu otoriteye göre bu, Tetragrammaton'un yılın aylarına paralel permütasyon sırasıdır. ״ Bunlarla ilgili bazı ayetler vardır, permütasyonların harfleri kelimelerin ilk veya son harfleri olarak görünür. 12
Bunlarla ayrıca gökyüzünün on iki köşeli bölümü olan Oniki Ev de ilişkilidir. Sayfa 199'daki Tablo 45'e bakın . Takımyıldızların ve gezegenlerin buradaki konumları, astrolojik etkilerini belirler. 3 Bu ayrım batı astrolojisinde de kullanılır.
Şekil 48. Permütasyon çemberi. evler. kabileler. ay. ve işaretler (Raavad 5a'ya göre).
Nisan H:-: Minlata Dattaba.Mutlu olacağım .
Iyer: Boyd.: Ezan • Sin Tic . - _.
Sion ayrıldı: * 1 6. 4 Ne , Yaha Iha Yervezii R*le Sisek Ka, Agit:
Tammuz: Side.: Ein Y-Z Y-S- Hod'i Merhaba Hach, bende yoktu:
Ab Sürü: Ein S=*I Dania* Heda Haya baraj. Ve bugün İsrail'in bölünmesi: *• • • • •
Elul y■■"» y-•• ?
• Т ״ Т* Т
Tishrei ve Mer: Bir dia yuvarladım ve RAB Firavun'un hizmetkarlarından korktu: г D'i- т * т т з- *
חשק גב רה: אזן י5-ן רדא כסלו תשא•־: אין 4CF דדא
טבת נצח: עין יש•; דדי שבט הזד : ?ה ששאל •ח׳א אדר •סיד : תוששא רדא
Ve bal olsun, günün balı,
Ve Tanrı görecek ve Kenanlılar bu topraklarda yaşayacaklar : J•
O benimleydi .
Bakan Yeshitu'ya izin verin ve bırakın:
Allah razı olsun, yanınızdayım: • • • • • •
Fisure 49. YHVH ve EHYH'nin İngilizce permütasyonları lo Or HaLevanah. P. 86. Eski Kabalistlere göre Elui ve Adar yer değiştirir. Ayrıca, permütasyonların türetildiği ayetler de dahildir. Sephiroth. ve Partzufim'in organları.
Kar tanesi ile iletişime geçin ז/ ח׳ ט' <; ל׳ נ׳ ס;
E. Chak/Yosdan on iki diyagonal sınır, doğu Roma sınırı kuzeydoğu sınırı aşağı doğu sınırı güney sınırı Roma güneydoğu sınırı aşağı güney sınırı Roma batı sınırı güneybatı sınırı aşağı batı sınırı kuzey sınırı Roma kuzey sınırı batı kuzey sınırı Alt ve sonsuza kadar genişler ve daralır ve onlar dünyanın sınırlarıdır:
5:2
Oniki Element
HVZ ChTY LNS 07 zQ _ lütfen;
Temelleri on iki çapraz sınırdır:
Doğu üst sınırı
Doğu kuzey sınırı
Doğu alt sınırı
güney üst sınır
Güney doğu sınırı
güney alt sınır
Batı üst sınırı
Batı Güney sınırı
Batı alt sınırı
kuzey üst sınır
Kuzey Batı sınırı
kuzey alt sınır
Sonsuzluğun sonsuzluğuna kadar sürekli uzanırlar ve Evrenin sınırları da onlardır.
On iki Elementalin on iki çapraz sınırla ilgili olduğu söylenir. Bkz. Tablo 46 sayfa 204. Bunlar bir küpün on iki kenarına karşılık gelir. Kişi herhangi bir meditasyonda bu harfleri kullandığında, aynı zamanda uygun yöne konsantre olmalıdır.
Buradaki sıralama doğudan başlar ve ardından dört ana yönden geçer: doğu, güney, batı, kuzey. Bu, "Ne zaman dönersen sağa dön" öğretisine karşılık gelir. 14
Yönlerin sıralaması da çöldeki dört kampınkiyle aynıdır. Böylece on iki köşegen sınır on iki kabileye karşılık gelir. Bu nedenle (Gra) versiyonumuz dört kenarın her biri için üçer sınır vermektedir. Bunlar, dört kampın her birindeki üç kabileye karşılık gelir. 16
Bu dört yönün her birinde, önce yukarı sınır, sonra sağ sınır alınır. ve sonra alt sınır. İçinde
Tablo 46. Çapraz sınırların iki versiyonu.
Fisure 50. Sınırları izleyen paih qf tarafından oluşturulan Bet harfi.
Gra
Short Version
Fisure 51. Elementallerin her iki ana versiyona göre konumu.
her iki taraftaki Bet (ב) harfi açıklanır . Bu, dünyanın bir Bet ile yaratıldığı öğretisine tekabül eder, bu Tevrat'ın ilk harfidir. 17 Bkz. şekil 50.
Bir dizi başka versiyon, burada olduğu gibi on iki sınırı verir. 18 Ancak diğer sürümler farklı bir sistem kullanır. Önce tüm doğu sınırlarını, sonra kalan iki kuzey sınırını, sonra tüm batı sınırlarını ve son olarak kalan iki Güney sınırını verirler. 19 Bkz. şekil 51.
Bahir, bu on iki köşegeni Hayat Ağacı ile ilişkilendirir. 20 Hayat Ağacı diyagramında diyagonal sınırlar ile diyagonal çizgiler arasında birebir ilişki vardır.
Bu on iki sınır aynı zamanda Tetragrammaton'un on iki permütasyonuna da karşılık gelir. Easl'ye karşılık gelen Y ile başlayan permütasyonlar: güneyde ilk H ile başlayanlar: batıda V. ve son H, kuzeye. 2 '
Sonsuzluğun 10 sonsuzluğunu uzatırlar
Adey Ad olan "sonsuzlukların sonsuzluğu" teriminin , uzay ve zamanın ötesindeki bir alemi ifade ettiği zaten tartışılmıştı (1:5) . Terimin burada kullanılması, köşegen sınırların gerçekte uzay ve zaman aleminin ötesine uzandığını ima eder.
Daha önce, Sefer Yetzirah (4:4) altı ana yönden bahsettiğinde, onlara sınır demiyordu. Burada "sınır" (gevulim) denmesinin nedeni, mekânın "sınırları" üzerine tefekkür etme yönteminde kullanılmış olmalarıdır. İnisiye, düşüncenin sınırlarını belirleyen, evreni dört bir tarafa mühürleyen dört harf Bet üzerinde meditasyon yapar. Ayrıca Tetragrammaton'un on iki diyagonale karşılık gelen on iki permütasyonu üzerinde meditasyon yapar. Bu şekilde. uzay ve zaman aleminin ötesinde "sonsuzlukların sonsuzluğuna" uzandıkları Icvel'e ulaşabilir.
Bahir, on iki köşegeni tartışırken, "İçlerinde Ağaç var" diyor. 23 Bu Hayat Ağacı, 22 harfle birbirine bağlanan On Sefirot dizisidir . Ağaç, fiziksel evrenin dışında olduğu için dünyevi açıdan on iki sınırın içinde değildir. Daha önce tartışılan (1:7) sonsuzluk noktasından bakıldığında yalnızca bu sınırların içindedir . İşte bu noktada tüm sınırlar birleşir.
Bir kişi çapraz sınırların sonsuzluğu üzerine meditasyon yaptığında, Hayat Ağacı'ndaki çapraz yollar boyunca da hareket edebilir. Bu önemlidir, çünkü köşegenler boyunca yükselmek dikey yollardan çok daha kolaydır.
Evrenin Sınırları
48'de bahsedilen on iki kabilenin sınırlarına paraleldir. Bu çapraz sınırların her biri on iki kabileden biriyle ilgilidir.
Talmud'a göre bu sınırlar, evrenin dayandığı on iki sütuna karşılık gelir. 24 Bu, “İsrail oğullarının sayısına göre milletlerin sınırlarını dikti” (Tesniye 32:8) ayetine dayanmaktadır. Talmud ayrıca bunları "evrenin kolları" ile ilişkilendirir.
Kısa Versiyonda "Evrenin sınırları" yerine "Evrenin kolları" yazıyor. 25 Açık ima şu ayete yöneliktir (Tesniye 33:26-27):
Jcshurun'un Tanrısı gibisi yok
Göklerin Süvarisi Senin Yardımcındır
Gururu göklerdedir (şehakim).
Bir mesken sonsuzluğun Tanrısıdır
Ve aşağıda Evrenin Kolları var
Düşmanı önünüzden kovar Ve buyurdu. "Tahrip etmek!"
Bu ayet, Musa'nın tüm İsrail ulusunu kutsadığı kabilelerin kutsamasından sonra gelir. 26 Ayet, Tanrı'nın İsrailoğullarına dünyevi anlamda yardım ettiğinden söz etse de, aynı zamanda mistik imalar da içerir.
Musa, Tanrı'yı "göklerin Süvarisi" olarak adlandırarak başlar. "Der", rokhev ( רוכב ) kelimesi , mistik deneyimin özü olan mistik "savaş arabası" olan markava ( מרכבה ) ile yakından ilişkilidir . "Ata binmek" kavramı seyahat etmeyi ve kişinin doğal yerinden ayrılmayı içerir.27 Musa , Tanrı'nın göklerde "bindiğini" söylediğinde, bu, O'nun kesinlikle bilinemez ve kavranamaz olduğu doğal durumunu terk ettiği ve Kendisinin bir görüntüde görselleştirilmesine izin verdiği anlamına gelir. mistik vizyon.
Ayet devam ederken, bu göller Shekhakim olarak bilinen göklerin içinden geçer. Bu terim her zaman kehanet ve ilhamla ilgili Sefirot olan iki Sefirot'a, Netzah ve Hod'a atıfta bulunur. 2 *
(me'onah) sonsuzluğun Tanrısıdır" der . Daha önce tartışıldığı gibi (1:5), та'оп kelimesi (ve me'onah) , "evrenin yeri" olan uzay ve kireç üzerindeki bir düzeyi belirtir. 29
Buradaki "etemal" kelimesi, genellikle Keter'i gösteren Kedem'dir. 30 Taç için İbranice Keter ( כתר ) sözcüğü de “çevrelemek” anlamına gelen Katar ( כתר ) kökünden gelir . 31 Tanrı'nın tüm uzay ve zamanı kuşatması, Keter veya Kedem (sonsuzluk) sıfatı aracılığıyladır.
Bunun altında “Evrenin Kolları” vardır. Bunlar, on iki çapraz sınırı içeren sonsuzluklardır.
En yüksek düzeyde, Tanrı'yı tüm uzay ve zamandan tamamen bağımsız olarak tasavvur ederiz. Bu kavrayış, ne algılamayla ne de algılayamamayla ilgili olan bir bilinç durumunu içerir. Daha düşük bir seviyede, uzayı ve zamanı tanımlayan O'nu, “Evrenin Yeri” olarak görüyoruz. Bu, Hiçliği algılayan bir bilinç durumunu içerir. Daha da alt düzeyde, Tanrı'yı evrenin sınırlarının ötesinde görüyoruz.
Bu nedenle, eğer bir kişi Tanrı'yı deneyimlemek istiyorsa, alt seviyeden başlamalı ve yukarı doğru ilerlemelidir. Bu nedenle, on iki diyagonal sınırda uzayın sonsuzluğunu düşünerek "Evrenin kolları" ile başlar. Ancak bundan sonra "Mesken sonsuzluğun Tanrısıdır" mertebesine ulaşabilir. Tanrı'yı "Evrenin Yeri" olarak tasarladığı yer. Ancak son olarak, uzay ve zamandan tamamen bağımsız olarak bir Tanrı kavramına ulaşması gerekir. O zaman O'nu, tüm tasvirleri yalnızca O'nun kavramsallaştırılabileceği bir araç olarak kullanan “göklerin Süvarisi” olarak görür.
Mistik deneyime ulaşmada çok önemli bir unsur, benliğin olumsuzlanmasıdır. Kişi kendini bir hiç olarak gördüğünde, benliği İlahi Olan'a şeffaf hale gelir. “Kâinatın Kolları Altından” ayetini yorumlayan Talmud, insanın “kendini yokmuş gibi yapması” gerektiğini belirtir. 52 Evrenin sonsuzluklarını düşünerek kişi egoyu geçersiz kılabilir .
Çok önemli başka bir öğretide Talmud, “Ruh (ruah) fırtına rüzgarına (saarah) bağlıdır” der . 33 Bu da "Kâinatın Kolları Altından" âyetine dayanmaktadır . fırtına rüzgarı (saarah). ancak bu, Hezekief'in dediği gibi vizyonunun İlk tezahürüydü. “Baktım ve kuzeyden esen bir fırtına rüzgarı gördüm” (Hezekiel 1:4) .34 Fırtına rüzgarı, "Ruh" (Ruach) olarak adlandırılan gerçek mistik deneyimden önce gelen fırtınalı bilinç durumu ile ilgilidir .
Saarah durumunun Evrenin Kollarına bağlı olduğunu belirtir. Kişi bu duruma, çapraz sınırların sonsuzlukları ve bunlarla ilişkili Tetragrammaton'un permütasyonları üzerine meditasyon yaptığında ulaşır.
Buradaki metinde on iki diyagonal sınırın sıralamasının doğudan başlayıp kuzeyde bittiğini görüyoruz. İnsanın üzerinde meditasyon yaptığı son yön kuzey olduğundan beri. Hezekiel "kuzeyden gelen fırtına yeli"ni gördü.
"Fırtına rüzgarı"nın yanı sıra "büyük bulut" durumu. Hezekiel'in gördüğü "parıldayan ateş", kişinin gizemlere girebilmesi için aşılması gereken kötü Suratsızların (Klipah) güçleridir . "Evrenin Kolları"nı düşündükten sonra. kişi düşmanla - Klipah ile - karşılaşırsa Musa, Tanrı'nın bu gücü uzaklaştıracağına ve birinin zarar görmeden girmesine izin vereceğine söz vermeliydi.36
Uzun Versiyonda, Sefer Yetzirah'ın buradaki okuması "Evrenin Yükseklikleri"dir. Bazı tefsirlerde bu “Yükseklikler”in “Kainatın Kolları” olduğu belirtilir. 37
lerm. "Evrenin Yükseklikleri" kutsal yazılarda üç kez geçer. Yakup Yusuf'u kutsayarak ona "Evrenin Tepelerinin arzusunu" verir (Yaratılış 49:26). Musa da aynı şekilde Yusuf kabilesini "Evrenin Tepelerinin hazinesi" ile kutsadı (Tesniye 33: 15) .38
Zohar, bu Yüksekliklerin yaratılıştaki dişil prensiple, özellikle Malhut'un Sefirah'ıyla ilgili olduğunu belirtir. 39 Evrenin on iki sonsuz çizgisi üzerinde meditasyon yaparak kişi Malhut'a girebilir ve Hayat Ağacı'na tırmanmaya başlayabilir.
On iki köşegen sınır bu nedenle, yaratıcı enerjinin Hayat Ağacı'ndaki on iki çapraz yoldan evrene aktığı iletim hatları gibidir. Gibi. bu sonsuzluklar, fiziksel ve aşkınsal arasındaki arabirimdir.
5:3
5:4
on iki basit 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 16
E. Chak/ Yesdon Hakka Hachchan Zarfan Sheklan Hammiran ve Tzer Kahem
Dünyanın on iki burcu Yılın on iki ayı
Ruhta on iki lider, erkek ve kadın:
Oniki Element
HVZ ChTY LNS OTzQ Fur Hoz Hati Lance > Temelleri [şudur]
oymadım , oymadım, değiştirmedim, tartmadım. ve onları dönüştürdü.
Ve onlarla birlikte oluşmadı
evrendeki on iki takımyıldız
yılda on iki ay
ve Soul'da on iki yönetmen.
erkek ve kadın.
Dünyadaki on iki burç Koç Boğa İkizler Yengeç Aslan Başak Terazi Akrep Yay Oğlak Kova Balık:
Evrendeki on iki takımyıldız:
Koç (T'leh. Koç)
Boğa (Shor. Boğa)
İkizler (Teumim, İkizler)
Kanser (Sartan, Yengeç)
Aslan (Aslan Ari)
Başak (Betulah. Bakire)
Terazi (Maznayim, Terazi) Akrep (Akrav. Akrep) Yay (Keşet, Okçu)
Oğlak (Gedi. the Kid) Kova (Deli, Su Çekmecesi) Balık (Dagin, Balık).
Tablo 47. İbrani ay ayları ve karşılıkları.
416, 141'e göre .
5:5
Yılda on iki ay Nissan Air Sion Tammuz Av Elul Tishrei Cheshon Keslo Tevet Shebat Adar:
Yılın on iki ayı Nissan, lyar, Sivan, Tamuz, Av, Elui, Tishrei, Cheshvan, Kislev, Tevet, Shevat. Adar
Zodyak referansları 210. sayfadaki Tablo 47'de gösterilmiştir . Şekil 52, Zodyak'ı Tzurat HaAretz'in 1720 baskısında göründüğü şekliyle göstermektedir .
Çatlak 52. Zodyak ( Tzurat HaAretz'den. s. 59a).
5:6
Nefsin on iki lideri, erkek ve dişi, iki el, iki bacak, iki böbrek, ince bir safra, bir karaciğer, bir mide, bir mide ve bir dalak:
Sou'da on iki yönetmen! erkek ve dişi, iki el, iki ayak, iki böbrek, safra kesesi, bağırsaklar, karaciğer, korkeban, kivah, dalak.
bağırsaklar
İbranice'de buradaki kelime Dakkin'dir . Bu genellikle ince bağırsağı ifade eder, ancak kalın bağırsağı veya kolonu da içerebilir.
Sefer Yetzirah Dakkin yerine Massas veya Hemsess tabirini kullanır. Normalde İbrani edebiyatında bu, bir insan organını göstermez. Terim genellikle, sığır gibi geviş getiren (geviş getiren) (geviş getiren) hayvanlarda üçüncü mide olan Omasum veya manyplies anlamına gelir. 40 Bkz. şekil 53 , sayfa 213. Bu organa psalterium da denir, çünkü uzunlamasına kıvrımları bir kitaptaki yapraklar gibi düzenlenmiştir.
Bir takım yorumlara göre. Massas insandaki mideyi ifade eder . 4 ' Bazı yerlerde midraş, Massaların işlevinin yiyeceği "öğütmek" olduğunu ima eder. 42
Massas'ın insandaki benzerinin ince bağırsak olduğu anlaşılıyor . Bu aynı zamanda bir dizi yetkili tarafından da desteklenmektedir. 45 Bu, Kabalistlerle aynı fikirde olacaktır. çünkü tcm'ye göre mide Korkeban'dır .
Korkeban
Korkeban tabiri en çok kümes hayvanlarında taşlığı ifade etmek için kullanılır. 44 Bununla birlikte, Talmud ve Midraş'ta bu terim nadiren de olsa ara sıra bir insan organını belirtmek için kullanılır. genellikle “gıdanın öğütülmesi” ile tanımlanır.45
Keres
işkembe
Kiva Abomasum 4. mide
Fisure 53. Bir geviş getiren hayvandaki dört siomuch.
Zohar, Korkeban'ı açıkça mide olarak tanımlar ve bu görüş, sonraki tüm Kabalistler tarafından neredeyse evrensel olarak paylaşılır. 46
Korkeban'ı çeşitli farklı iç organlarla tanımlar . Bazıları yemek borusu olduğunu söylüyor. 47 Diğerleri bunun ince bağırsak olduğunu söylüyor. 48 Stili'nin başka bir görüşü de bunun iki nokta üst üste olduğudur. 49 Hatta bazıları bunun ek olduğunu söyler. 50
Kivah
Kivah ayrıca genellikle hayvanlarla ilişkilendirilen bir organdır. Ruminantlarda dördüncü midedir. maw veya abomasum olarak bilinir. Buzağılarda içerdiği maya torbası olarak da bilinir.
peynir mayası yapan bezler. 51 Bazı tefsirlere göre Kiva midedir. 52 Diğerleri onu bağırsakla özdeşleştirir.” Başka bir görüş de kolon olduğu yönündedir. 54
Hayvanlarda Kiva , Tevrat'ta belirtildiği gibi rahiplere verilen sunuların bir parçasıydı, "Rahibe omuz, iki yanak ve Kiva verecekler " (Tesniye 18:3). Bunun nedeni Kivah'ın sindirim organları arasında ilk sırada yer almasıdır ve bu görüş Kabalistler tarafından da dile getirilmektedir.55 Buna göre insandaki analoji yemek borusu olacaktır.
Bununla birlikte, Talmud ve Zohar görünüşe göre Ivah'ın insandaki ana işlevinin uykuya neden olmak olduğunu öğretiyor. 56 Bu Sefer Yetzirah'ta da (5:9) yansıtılır. Bu, glandüler yapıya sahip bir organı, muhtemelen pankreası gösterir. Önemli ölçüde. erken bir Midraş , Kiva'ya "tatlı bir uyku" atfeder.57
Kiva'nın uyku ile ilişkilendirilebilmesinin bir nedeni, hayvanlarda sütü sindiren organ olmasıdır. İnsan analoğu sütle de ilişkilendirilebilir ve sütün uykuya neden olduğu bilinmektedir. 58 Talmud ayrıca genel olarak yemek yemenin uyku getirdiğini belirtir. 59
5:7
Korkeban ve Kiva'nın insan organı olmaması da mümkündür . Bu, yalnızca Sefer Yetzirah hayvanlar ve kuşlar ile ilgili olarak kullanıldığında thcm'nin kullanıldığı anlamına gelir. Bu organlardan yararlanılarak insan değil, hayvan veya kuş yaratılabilir . Bu, Talmudik bilgelerin bir asal buzağı yaratmak için kullandıkları teknik olabilirdi.
Sohbette Tanrı'nın mektubunu hüküm sürdü ve birbirine bir taç ve bir asa bağladı ve onlarla birlikte dünyada bir kuzu ve bir yılda bir Nissan ve bir erkek ve dişi ruhta bir sağ ayak avladı:
Meditasyonda V harfini hüküm sürdü ve ona bir taç ve bir asa bağladı ve onlara dünyada bir boğa doladı ve bir erkek ve dişi ruhunda bir yıl ve sağ yaka olarak resmedildi: harfi doladı 7. yürüyüşte ve bir taç bağladı ve ona şöyle bir dolandı ve onlara dünyadaki ikizleri ve yılda Sivan'ı ve sol ayağı doladı
Bir erkek ve dişi ruh olarak:
Heh (n) harfini konuşmanın kralı yaptı ve ona bir taç bağladı ve birini diğeriyle birleştirdi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Koç
Yılın Nissan'ı
Ve erkek ve dişi ruhun sağ ayağı.
Vav (\) harfini düşünce kralı yaptı ve ona bir taç bağladı .
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Boğa
yıl içinde lyar
Ve erkek ve dişi Ruhta sağ böbrek
Zayin (\) harfini hareketin kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlamadım
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki İkizler
Yılın Sivan'ı
5:8
Ve erkek ve dişi ruhta sol ayak.
H harfini bir rüyâda kıldı ve birbirine bir taç ile bir asa bağladı ve dünyada kanser, yılda Tammuz ve erkek ve kadın nefsinde sağ eli:
Kral duruşmada T harfini yapıp birbirine bir taç ve bir asa bağlayarak dünyada bir aslan ve yılda bir baba ve erkek ve dişi ruhta sol yaka yaptı: kral
Tapudaki Y harfi ve ona bir taç ve bir toka bağladı ve dünyada bir bakire ve yılda bir bız ve ruhta sol el
erkek ve kadın:
Chet (х) harfini kral yaptı ve ona bir taç bağladı .
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Kanser
Yıl içinde Tamuz
Ve erkek ve dişi ruhun sağ eli.
(0) harfini işitmenin kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlamadım
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Aslan
Yılın Ort.
Ve erkek ve dişi Ruhtaki sol böbrek
Yud (>) harfini eylemin kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlı değil
Ve biri diğeriyle birleştirilmemiş
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Başak
Yılın Elui'si
5:9
Ve erkek ve dişi ruhun sol eli.
Tashmish'teki L harfine hükmetti ve ona bir taç ve bir asa bağladı ve onları dünya gibi dengeledi ve bir yıl içinde kutsanmış olacaksın ve bir erkek ve bir kadının ruhunda acı olacaksın:
N. harfini bir cıvata ile hüküm sürdü ve bir kılıçla bir kılıcı birbirine bağladı ve dünyada bir akrep yaptı ve bir yıl kadar güçlü ve ruhta ince, erkek ve dişi: mektubun hükümdarı
Sayfalar Diğer Marka Web Sitesi Haber & Medya Web Sitesi
Lamed (b) harfini çiftleşmenin kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlamadım
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Terazi
Yılda Tişri
Ve erkek ve dişinin ruhundaki safra kesesi.
Nun (i) harfini kokunun kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlamadım
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Akrep
Yılın Çeşvanı
Ve erkek ve dişinin Ruhundaki bağırsak.
(ס) harfini uykunun kralı yaptı ve ona bir taç bağladı .
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Yay
Yılın Kislev'i
erkek ve dişi Ruhtaki Kivah .
5'te E harfine hükmetti. ЛА tacı ve asası var, bu böyle bir şey ve dünyada Oğlak burcu IU ■
Ve sen bir yılda fayda gördün ve erkek ve kadın ruhu kadar ağırlaştın:
Kralın üst kısmında C harfi vardı ve iki taç ve bir taç bağladı.
Bu böyledir ve dünyada Kova burcuyla ve ilde bir kabile ve Korkaban ile sorunları vardır.
Erkek ve dişi ruhta: Harflerin Kralı
K. aşınma ve yıpranma ile ona bir taç ve bir asa bağladı ve onlara dünyada balık ve bir yılda bir akçaağaç ve bir erkek ve dişi ruhta bir dalak yakaladı. Eshan'ı mak eriba olarak bir çeşit duvar olarak düzenlemişler, bir çeşit savaş olarak düzenlemişler:
Eyn (y) harfini öfkenin kralı yaptı Ve ona bir taç bağladı Ve birbiriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Oğlak
Yıldaki Tevet
Ve erkek ve dişinin ruhundaki karaciğer.
(1) harfini tadın kralı yaptı
Ve ona bir taç bağladım ve birini diğeriyle birleştirmedim
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Kova
Yıldaki Shevat
Ve Ruh erkek ve dişi Korkeban.
Kuf (?) harfini gülünçlerin kralı yaptı
Ve ona bir taç bağlamadım
Ve birini diğeriyle birleştirmedi
Ve onlarla birlikte oluşmadı
Evrendeki Balıklar
Yıl içinde Adar
Ve erkek ve dişi Ruhtaki dalak.
Onları bir yalak gibi yapmadım
Onları bir duvar gibi düzenlemedim
Onları bir savaş gibi ayarlamayın .
Farklı versiyonlarda ve yorumlarda bulunan birkaç farklı okuma vardır. Başlıca olanlar 219. sayfadaki Tablo 48'de verilmiştir .
Bu versiyonda Kivah , uyku ile ilişkilendirilir. karaciğer öfkeyle ve dalak kahkahayla. Aynı ilişki Talmud'da da bulunur. 60
Burada zodyak burçlarının Batı astrolojisinde olduğu gibi Güneş'in konumundan ziyade on iki İbrani ay ayıyla ilişkilendirildiğini görüyoruz. Buradaki atama, Batı astrolojisininkine yakındır, ancak Kabalistik bir bakış açısından daha doğrudur.
Astrolojik işaretlerin önemi hakkında derin bir anlayışa sahip olmak isteyen kişi, her birini oluşturan yıldızların modellerini düşünmelidir. Bu yıldız dizilerine bakıldığında, yalnızca
Tablo 48. İşaretlerin anlamının çeşitli versiyonları.
* İraitler Kısa Versiyonda açıkça listelenmemiştir, ancak Raavad tarafından verilmiştir. Ancak bu sıralama. 5:1'de bulunur . Donash'ın da benzer bir sıralaması var. ama karaciğer ve dalağı, görme ve işitmeyi değiştirir. çiftleşme ve tat. Kuzari 4:25 de bu sıralamayı kullanır, ancak "öfke, kahkaha" yerine. düşündü.” diye düşündü. kızgınlık. kahkahalar."
2 Bu sıralama Ramak tarafından Pardes Rimonim'de de kullanılmaktadır. 21:16.
3 Saadia 8:3. Ayrıca bölüm 1:3, 6:5-15; Saadia B. burada. Aynı sıralama, özetteki Uzun Vcrsion'da da bulunur. 5:21, bunun Saadia'dan eklendiğini belirtir. Bu sıralama, Chakamom 73а tarafından da kullanıldı . Haham Eliczar Rokeach Lob. ve Sheirit'te Haham YosefTzayach tarafından Ине/ІОа, 1 Ia. ve Tbaror HaChaim 34b.
4 Shiur Koniah 1 5 (Adam). 29a. B.
Tablo 49. Zodyakın burçları ve gezegenleri.
göstergenin resmi ortaya çıkar, ama aynı zamanda onun içsel özü de içgörü kazanılır.
Genel olarak, astrolojik burçların temsil ettiği figürlerin resimlerini fiilen çizmek yasaktı. 61 Eski çağlarda, bu tür resimlerin çekilmesi , aslında bu işaretlere tanrı olarak tapınılmasına yol açmıştır. 62 Bununla birlikte, yıldızları tek başına çizmek, hatta hatlarını belirgin kılmak için çizgilerle bağlamak caizdir. 6 '
Tefekkür amacıyla, çoğu astrolojik metinde bulunan resimler ve diyagramlar neredeyse işe yaramaz. Bunun yerine eskilerin yazılarına dönmeliyiz. Takımyıldızların ikinci yüzyıldan kalma en iyi tanımlarından biri Batlamyus'un Almagest'inde bulunur ve bu eski İbranice elyazmalarında alıntılanmıştır. M Takımyıldızların diyagramlarını oluştururken Batlamyus'un tablolarını kullandım.
Onları bir yalak gibi yapmadım
Takımyıldızların bir çukur gibi oldukları söylenir, çünkü ruhsal gıdayı fiziksel dünyaya kanalize ederler. Aylar bir duvar gibidir. Daha sonra tartışılacağı gibi (6:3), vücudun bölümleri sürekli bir savaş halindedir. 65
Kişinin doğum saatinin yanı sıra adı da astrolojik burçların belirlenmesinde önemli rol oynar. Bu etkiyi tespit edebilmek için kişinin adının ve annesinin adının İbranice karakterlerle yazılması gerekir. Her iki ismin sayısal değerini belirlemek için harfler daha sonra toplanmalıdır. 66
Zodyak burcunu belirlemek için , kişi on ikiyi çıkarmalı ve kalanını almalıdır. Yani, yukarıdaki toplamı on ikiye bölmek ve kalanı bulmak gerekir. Zodyak burcunu belirlemek için kullanılır. 67
Gezegensel etkiyi belirlemek için. yedileri atmak gerekir. Daha önce olduğu gibi, kişi yediye bölmeli ve yalnızca kalanını almalıdır. Bu, uygun gezegeni belirlemek için kullanılır. Tablodaki gezegenlerin sırasının Cumartesi gecesine ait olduğuna dikkat edin. İbranice hesaplamada. bu, haftanın ilk gününün başlangıcıdır ve dolayısıyla yaratılışın ilk dönemidir.
Örnek alırsak bu yöntem daha kolay anlaşılır. Bir kişinin adının Abraham ( אברהם ) ve annesinin adının Sarah ( שרה ) olduğunu varsayalım. Her harfin sayısal değerinden yararlanarak İbrahim'in sayısal değerinin 248, Sara'nın sayısal değerinin 505 olduğunu görüyoruz. İkisini topladığımızda nihai toplam 753 oluyor.
Zodyak burcunu belirlemek için, on ikiye bölmeliyiz, sonuç olarak 62. kalan dokuz olacak. Sayfa 220'deki Tablo 49'a bakarak uygun burcun Capricom olduğunu buluruz.
753'ü yediye böleriz . Bölüm 107, kalan dörttür. Böylece Mars'ın, Sarah'nın oğlu Abraham adlı bir kişi üzerinde güçlü bir etki yapacağını görüyoruz.
Ayın 28 gününe tekabül eden İlahi Huzurun 28 “kampı” da önemlidir . 68 Kamerî ayın uzunluğu 29 gün 12 saattir. 2643 saniye (29,53059 gün). 69 Bu, Ay'ın tüm evrelerini geçirdiği dönemdir.
Bunun yanı sıra, Ay'ın zodyakın on iki burcunun tamamından geçtiği yıldız ayı da vardır. Bu süre 27 gündür. 6 saat. 780 saniye (27.25902 gün). Bu, Ay'ın dünyanın etrafında döndüğü ve sabit bir yıldıza göre orijinal konumuna geri döndüğü dönemdir.
Ay ayı yıldız ayından daha uzundur. Bunun nedeni şudur. Bir kamerî ayı tamamlamak için Ay'ın sadece zodyakın on iki burcundan geçmesi değil, aynı zamanda Güneş'e göre önceki konumunu da alması gerekir. Ancak bu ay boyunca, Güneş'in kendisi zodyak boyunca ilerlemiştir. Bu nedenle kameri ay, yıldız ayından on ikide bir kat daha uzundur. Bu nedenle Ay, zodyakın on iki burcunun her birinden 2 gün, 6 saat, 1865 saniyede (2,271585 gün) geçer.
Tablo 50. Vaiz'in 28 suresi (3:2-8) .
Tablo 51. 28 vakit ve ilgili nitelikleri.
1. A time to be bom (seed)
3. A time to piant (seed)
5. A time to kill (death)
7. A lime to wrcck (death)
9. A time to throw stones (poverty)
11. A time to lose (poverty)
13. A time to embrace (grace)
15. A time to safeguard (grace)
17. A time to bc stili (wisdom)
19. A lime to sew (wisdom)
21. A time of war (war)
23. A time to hate (war)
25. A lime of mourning (subjugalion)
27. A lime lo weep (subjugalion)
2. a time lo die (desolation)
4. a time to uprool (desolation)
6. a time to heal (life)
8. a time to build (life)
10. a time to hoard stones (weaith)
12. a time to seek (weaith)
14. a time to shun (ugliness)
16. a time to discard (ugliness)
18. a time to speak (foolishness)
20. a time to tear
(foolishness)
22. a lime of peace (peace)
24. a time to love (peace)
26. a time of dancing
(dominance)
28. a lime to laugh (dominance)
28 ay gününün yanı sıra yıldız ayı da 28'e eşit paris'e bölünebilir . Bu bölümlerin her biri Ay'ın “kamplarından” biridir ve Ay, kamplarının her birinden 23 saat 1310 saniyede geçer.
28 kamp , Vaiz'de bahsedilen 28 "zaman" ile paraleldir . 70 Bkz. Tablo 50 ve 51 , sayfa 222. Bunlar, yukarıda tartışıldığı gibi (4:2-3) yedi Çifte karşılık gelen yedi nitelikle ilgilidir . Bkz . Tablo 52 sayfa 224.
28 kamp , yukarıda verilen 42 Lelter Adı aracılığıyla zodyakın on iki burcuyla ilişkilendirilir (4:14). Sayfa 224'teki Tablo 53'e bakın. Bu ad, 225. sayfada şekil 54'te gösterildiği şekilde Tetragrammaton'un harfleriyle birleştirilir. Bu, toplam 168 harf, yani 28 kampın her biri için altı harf verir .
168 harf, her biri 14 harften oluşan on iki gruba da ayrılabilir . Bu grupların her biri, 225. sayfadaki Tablo 54'te verildiği gibi, belirli bir zodyak burcuna karşılık gelir. Ay, on iki burcun her birinden geçerken baskın olan bu harflerdir.
אדני ) adlarının bir permütasyonudur . Bu kombinasyonlar ve 42 Harfli İsmin türevleri üzerinde meditasyon yaparak, belirlenen zamanlarda olacak şeyler hakkında bilgi edinilebilir. Bkz. şekil 55 , sayfa 226.
28 "zamanı" 14'erli iki gruba ayrılabilir. Bir grup iyi zamanlardan, diğeri kötü zamanlardan oluşur. 14 iyi zamanın YHVH Elohenu YHVH'nin 14 harfinden geldiği söylenir :
יהוזז אלהיט יהוה YHVH ELHYNU YHVH
Daha sonra, alfabede bu 14'ün her birinden sonra gelen harf alınır. Bu, 7 ' harflerini verir.
KUZU BMUKSZ KUZU כתו במוכסז כתו
14 kötü zamanın bu 14 harften kaynaklandığı söylenir . Bu 28 harf bu nedenle uygun kavramları iletmek için kullanılabilir.
Günün her saatine ilişkin içgörü sağlayan başka bir sistem de bulunmaktadır. Daha önce tartışıldığı gibi (2:5), Tetragrammaton ile çeşitli harfler birleştirildiğinde beş sesli harf kullanılır. Bununla birlikte, günün saatleriyle ilgili böyle bir kombinasyon yapmak istendiğinde, altıncı sesli harf olan Shva (:) eklenmelidir. 72 Tetragrammaton'un her harfiyle ilişkilendirilen dizi o halde 36 elemandan oluşur.
Tablo 52. Üç ismin 28 katı ve 14 harfi.
YHVH Elohenu YHVH.
Tablo 53. İlahi varlığın 28 kampı ( YHV harfleriyle birleştirilmiş 42 harfli isim ) .
Şekil 54. İlahi varlığın 28 kampı (Rauvad I9b).
Tablo 54. 12 anayasa arasında bölünmüş 28 kamp .
Şekil 55. On iki takımyıldız arasında bölünmüş 28 kampa . YHVH ve Adny'nin permütasyonlarını içerir (Raavad'dan, s. 20b).
Şekil 56. Nighi saatlerine ait olduklarında bir saat içinde Chalakim .
Şekil 57. Alef, Tetragrammaton'daki harflerle altı sesli harf aracılığıyla birleştirildi.
Hem Talmud'da hem de Kabala'da, saatin normatif bölümü Çalakim'e bölünmüştür ve 1080 Çalakim bir saat yapar. Böylece dakikada 18 Çalakim var .
Chalakim'de ifade edilen her harfin süresi , sayısal değerine eşit olarak alınır. Böylece Alef (א) bir Çelek, Yud (י) on, Heh (.ד) beştir. ve Vav (ו) altıdır.
Dizide, Yud ve Alef birlikte on bire kadar ekler. Dizide 36 eleman olduğu için toplam sayısal değeri 36 x 11 yani 396'dır . Dört karenin her birinde aynı şekilde ilerleyerek elde edilen değerler 396, 216,252 ve 216'dır . Bunların toplamı; 1080. Bu tam olarak bir saatteki Çalakim sayısıdır . Sayfa 226'daki şekil 56'ya bakın . Bu nedenle, bu kombinasyonların her biri, saatin kesin bir dönemine aittir. Şekil 57'ye bakın .
Bununla birlikte, Tetragrammaton'un on iki permütasyonu vardır. Bunlar ya günün on iki saati ile ilgili olabilir ya da gecenin on iki saati ile ilgili olabilir.
56'da olduğu gibi Alef, İsmin harflerinden önce geldiğinde. Bu permütasyonlar gecenin on iki saatine aittir. İsmin harfleri Alef'ten önce geldiğinde, günün on iki saatini temsil ederler.
ALTINCI BÖLÜM
6:1
Bunlar Amesh'in üç Amotu ve onlardan üç Akhut geldi ve onlar Air Miss Ash ve tarihin ataları, üç ata ve onların geçmişleri ve yedi yıldız ve orduları ve on iki çapraz sınır. Dünyadaki sadık tanıkların sözünün bir kanıtı, bir ruh yılı ve on iki yıl yasa ve yedi ve üç yıl ve duvarlar ve çark ve kalp:
Bunlar Üç Anne AMSh'dir (vox). Ve onlardan Üç Baba sızdı ve onlar hava, su ve ateştir.
ve Babalardan. soyundan gelenler
Üç Baba ve onların soyundan gelenler. Ve yedi gezegen ve ev sahipleri. Ve on iki çapraz sınır
Bunun bir kanıtı, Evrendeki gerçek tanıklardır. Yıl, Ruh ve on iki, yedi ve üç kuralı:
Onları Teli, Döngü ve Kalp'e yerleştirmeyin .
Onlardan üç Baba çıktı
, 3:2 ile aynıdır , ancak Babalar burada "sürdüler", yukarıda ise "doğdular".
Annelerden, AMSh, daha önce tartışıldığı gibi tez, antitez ve sentez kavramlarını ortaya çıkardı. Bunlar ateş, su ve hava ile temsil edilen Babalardır. Bu üçlüden Sefirot'un üç sütunu ve onlardan yaratılışın geri kalanı gelir.
Tel
Sefer Yetzirah'ın en gizemli sözlerinden biridir bu. Terim ne İncil'de ne de Talmud'da geçer ve anlamı konusunda önemli tartışmalar vardır.'
Şekil 58. Draco ve Ursa Minor takımyıldızları (Ptolemy'ye göre).
Benzer bir kelimeyi bulduğumuz tek yer, Yakup'un Esau'ya söylediği yerde, bir silaha tek bir göndermedir. “Aletlerinizi alın. Teli ve yayın" (Yaratılış 27 :3). Bazı tefsirler buradaki Teli'yi bir tür kılıç olarak yorumlarlar ve yandan sarktığı (talah) için bu adı almıştır. okların yığıldığı (talal) bir sadak.'
Bununla birlikte, terim, daha çok bir tür bolayı çağrıştırıyor gibi görünüyor. Bu, hayvanları tuzağa düşürmek için kullanılan, sonunda top bulunan bir ip. Top çizgiden sarktığı için (talah) Il'e Teli denirdi . Bu aynı zamanda kutsal yazının Esau'nun bir hayvanı tuzağa düşüreceğini (tzaci) açıkça belirttiği faci tarafından da desteklenir .
Birçok Kabaliste göre, burada Sefer Yetzirah'ta bulunan Teli menlion, göklerin etrafında döndüğü hayali eksendir. 4 Göksel kürenin sarktığı hayali bir çizgi olarak görülür.
Şekil 59. Draco. (14. yüzyıla ait bir İbranice manuscripi'ye dayanmaktadır).
hattından bir bolaya çok benziyor. Buna göre Teli ( תלי ) kelimesi, “asmak” anlamına gelen Talah ( תלה ) kökünden gelmektedir . 5
Teli'yi “Kutup Yılanı” (Nahaş Bare'ah) ile özdeşleştirir , “O'nun ruhu sayesinde gökler sakinleşti, Eli Kutup Yılanı'nı deldi” (Eyub 26:13) ayetinde bahsedilen? Ayet-i kerimede, “O gün Allah, büyük, sert kılıcıyla Leviathan'ı ziyaret edecek ve onu yenecek. Kutup Yılanı ve Leviathan, Sarmal Yılan ve deniz ejderhasını öldürecek” (Yeşaya 27 :1).
Leviathan ile özdeşleştirilen bu Kutup Yılanı, o zaman dünyanın üzerinde sallandığı hayali bir yaratık olarak görülebilir. Böylece, eski bir mistikte! Midraş. dünyanın "Leviathan'ın yüzgecinden sarktığını" görürüz. 7
Kutup Yılanı genellikle Draco Takımyıldızı ile ilişkilendirilir. 8 Draco Kuzey Kutbu'na çok yakın olduğu için bu şaşırtıcı değil. Aslında. yaklaşık 4500 yıl önce. Draco'nun kuyruğundaki bir yıldız olan Thuban, kutup yıldızıydı.
Ancak gökyüzünde iki hayali kutup vardır. Birincisi, doğrudan dünyanın kuzey kutbunun üzerinde olan gök kutbu. İkincisi ekliptik kutup olarak bilinir. Bu, ekliptiğin ekvator olduğu kürenin kutbudur.
Fisure 60. Ekvator ve ekliptik arasındaki eğiklik olarak Teli .
Ekliptik, dünyanın güneş etrafındaki yörüngesinin düzlemi tarafından izlenen göksel kürenin büyük dairesidir. Güneşi ve yıldızları dünyanın etrafında dönüyormuş gibi düşünürsek, yıl boyunca, her gün belirli bir zamanda, güneşin takımyıldızlara ve diğer yıldızlara göre biraz farklı bir konumda olacağını fark ederiz. Bu açıdan ekliptik, güneşin göklerde batıdan doğuya doğru hareket eden yıllık yoludur. 9
Eskiler, yıldızların konumlarını tanımlarken gök kutbu yerine ekliptik kutbu kullanmışlardır. Bu Sistemde, Draco Takımyıldızının aslında ekliptik kutbu çevrelediğini görüyoruz. Ayrıca zodyakın tüm burçlarının bölümlerinde yıldızlara sahiptir. 10 Bu nedenle, ekliptik kutbu çevreleyen yılan olduğu için kelimenin tam anlamıyla Kutup Yılanı'dır. 232 ve 233. sayfalardaki şekil 58 ve 59'a bakın .
Kutup Yılanı zodyakın tüm evlerinde yıldızlara sahip olduğundan, hepsini desteklediği de görülür.” Sanki Draco göksel kürenin tepesindeydi ve diğer tüm yıldızlar ondan sarkıyordu. Bu nedenle Draco, diğer tüm yıldızların gözetmeni ve yöneticisi olarak görülüyor. Bu nedenle Draco, Sefer Yetzirah Devletleri (6:3) gibi "tahtında oturan bir kral gibi Evrenin üzerinde" olan Teli ile ilişkilendirilir . Diğer tüm takımyıldızlar ondan sarktığı için ona Teli denir .
Antik çağda, Draco şeklindeki Teli'ye putperest bir tanrı olarak tapılırdı.' 2 Acco'lu Haham Isaac da onu İncil'de adı geçen idol Baal ile özdeşleştirir. 13
Astronomi metinlerinin yanı sıra Sefer Yetzirah üzerine birçok felsefi yorum. Teli'yi iki göksel düzlem arasındaki eğim olarak yorumlayın . 14 Modern astronomide buna genellikle eğiklik denir ve genellikle ekliptiği göksel ekvatordan ayıran eğimi de belirtir.
הזנב גולת
Diğer gemi enkazı kullanıcıları
Şekil 6!. Teii , Haham F.Hezer Rokeach of Wormes'in Anma Kitabında göründüğü şekliyle. P. I2b.
genellikle ejderha veya balık olarak anılır. Bkz. şekil 61. Bunun nedeni balık şeklinde olmasıdır. merkezde geniş ve her iki uçta bir noktaya geliyor. 15
, özellikle ay söz konusu olduğunda, bir gezegenin ekliptikten yörüngesinin işaretini belirtmek için Teli terimini kullandılar . 16
Bir gezegenin yörüngesinin ekliptik düzlemiyle kesiştiği iki nokta vardır. Gezegenin ekliptik düzlemin güneyinden kuzeye doğru geçtiği noktaya yükselen düğüm, diğer nokta ise alçalan düğüm olarak bilinir. Ortaçağ astronomisinde, yükselen düğüme genellikle “ejderhanın başı”, alçalan düğüme ise “ejderhanın kuyruğu” denirdi. Ekvator ve ekliptiğin kesişme noktalarına gelince, bunlar iki ekinokstur. Sayfa 236'daki şekil 62'ye bakın . Vemal (ilkbahar) ekinoksu ejderhanın başı, sonbahar ekinoksu ise ejderhanın kuyruğudur.
Nodes
Fisure 62. Bir plunetin etitikten yörüngesinin eğimi olarak Teli .
Başı ve kuyruğu iki boğumu oluşturan "ejderha" Teli olarak tanımlanır. İlk İbrani yazarların çoğu ona Arabie adıyla atıfta bulunur. Al Jaz'harV Cuz'har , "düğüm" veya "düğüm" anlamına gelen Farsça bir sözcüktür. ־ , düğüm."
Haham Abraham Abulafia ayrıca Teli'yi göksel "düğümler" (Kesharim) ile özdeşleştirir." Teli'nin başının liyakat, kuyruğunun ise sorumluluk anlamına geldiğini yazmıyor. "
Ay düğümleri özellikle önemlidir, çünkü güneş veya ay tutulması yalnızca bu noktalarda meydana gelebilir. 20 O halde Teli, güneşi veya ayı yutan hayali ejderha olarak görülebilir.
Eğiklik genellikle Teli olarak anılsa da, bunun Sefer Yetzirah tarafından burada bahsedilen Teli olup olmadığı şüphelidir.
Ayrıca biri erkek diğeri dişi olmak üzere iki Telis veya ejderha olduğuna dair bir gelenek de vardır. Bunlar iki Leviathan olarak tanımlanır. ve yaratılış hesabında zikredilmiştir. "Tanrı büyük ejderhaları yarattı" (Yaratılış 1:21). 11 Talmud'a göre Yeşaya'nın bahsettiği Kutup Yılanı erkek ejderha, Sarmal Yılan (Nachash Akalkalori) ise dişidir. 22 Bazı Kabalistler, Draco Takımyıldızının erkek Kutup Yılanı olduğunu, ekliptiğin eğiminin ise dişi Sarmal Yılan olduğunu belirtirler. 23 Bu nedenle dişi erkeği kuşatır, "dişi erkeği çevreleyecek" sırrı budur (Yeremya 31:22) .24
Diğer yorumlar Teli'yi Samanyolu ile özdeşleştirir ve bunun Kutup Yılanı olduğunu söyler. 25 Buna göre Teli, göksel kürenin ekseninden ziyade galaksinin ekseni olacaktır. Ancak Raziel Kitabında, Samanyolu'nun Teli değil, Daniel'de bahsedilen Dinur Nehri olarak adlandırıldığı anlaşılıyor. 26
Bir başka önemli görüş de pratik Kabalistlerin görüşüdür. Teli'nin aslında Vilon'un gökkubbesi altında bir yer olduğunu ve insansı yaratıkların yaşadığını yazıyorlar. kendilerini melekler gibi kutsallık ve saflık içinde sınırlayanlar. İlahi sırlar bu varlıklara ifşa edilir ve onlar bu şeyleri ölümlü insanlara ifşa etme yetkisine sahiptir. Bu varlıklarla temasa geçilebilecek yöntemler de verilmiştir. 27
118 ־ ) , Teli'nin yükselen ve alçalan düğümler arasındaki bölüm olduğu görüşüne bağlı kalırken, Teli'nin manevi dünyayı ima ettiğini de yazar. ve kavranamayan gizli sırlara. 2 * Haham Abraham Abulafia benzer şekilde Teli'nin "düğümlerinin" sevgi ve mistik birliğin "düğümleri" olduğunu yazar. 29
Teli düğümleri, iki farklı yörüngenin buluştuğu noktalardır. Fiziksel ve ruhsal dünyalara da şu şekilde bakılabilir:
Şekil 63. Zodyak. ( Maaseh Toviah'tan. s. 40a).
iki farklı yörünge. Teli daha sonra fiziksel ve ruhsal olanın buluştuğu düğümleri temsil ederdi.
Bu resim Talmudik bir örnekle açıklığa kavuşturulur. Talmud, "fırtına rüzgarının Tanrı'nın iki kolu arasında bir tılsım gibi sallandığı (talah) " bir resim sunar. 30 Bu "asılma", Teli ile özdeşleştirilebilir. Daha önce tartışıldığı gibi, "fırtına rüzgarı" ( saarah), peygamberlik veya mistik deneyime inisiyasyon anlamına gelir . Talmud ayrıca sarktığı "kolların" "evrenin kolları" olduğunu belirtir. Daha önce tartışıldığı gibi, "evrenin kolları" on iki köşegen sınırı (5:2) belirtir.
En önemli yorumlardan biri de Bahir'in yorumudur. Bahir şöyle der: “Teli nedir? Kutsanmış Kutsal Olan'ın önündeki benzeyiştir. Şöyle yazılmıştır, 'Kolları sallanıyor (latalim)" (Ezgiler Ezgisi 5:1 1).” 3'lü
İncil'deki bu ayetle bağlantı son derece önemlidir. bütünüyle. ayet okur. "Kafası saf altından bir hazine, Bukleleri sarkık, bir dağ keçisi gibi siyah."
Hem Talmudik hem de Kabalistik geleneklerde bu ayetin iki yorumu vardır. İlk olarak, Tanrı'nın bir vizyonu ile ilgilidir. savaşta Не görüntülendiğinde, Не'nin siyah saçlı genç bir adam olarak görüldüğünü belirtir . 35 Kabalistler bunun Chesed'den Yesod'a altı Sefirot'un kişileştirilmesi olan Zer Anpin (Küçük Yüz, Mikroprosopus) olduğunu söylerler. 34
İkinci tefsir ise bu ayeti Tevrat ile ilişkilendirir. Talmud, sarkan (veya yığılmış) saçın, Tevrat'ın her harfinin “yığın ve yığın” (teli іеіа'іт) içerdiği gerçeğiyle ilgili olduğunu belirtir. Bilgeliği. 35 Bunun yanında. sarkan saçların Tevrat'ın harflerinin yazıldığı çizgilerle ilgili olduğu söylenir. 36
Burada bahsedilen Tora, sıradan yazılı Tora değildir. ama "beyaz ateş üzerine siyah ateşle" yazılan ilkel Tevrat. 37 Birçok Kabaliste göre, bu ilkel Tora kendi içinde Zer Anpin ile özdeşleştirilir .
Bu resimde Tevrat'ın her harfi Zer Anpin'in sakalında birer kıl olarak görülmektedir. Bunlar basit kıllar olarak değil, kanallar olarak görülür. aracılığıyla Tanrı'nın bilgeliği O'nun "kafasından" fışkırır. "Baş", Tanrı'nın gizli hikmetidir, harfler ise onun zahiridir. 3 * Tanrı'nın hikmetinin bizim kavrayabildiğimiz kısmı, O'nun gerçek hikmeti ile saçın beyne yaptığı ilişkinin aynısını taşır. Beyin tüm düşüncenin merkezidir, saç ise esasen ölüdür. İkisi arasında dünyalar kadar fark var. ancak kavrayabildiğimiz tek şey “saç”tır.
Ayet diyor. "Kafası saf altından bir hazine." Bu, bilinemeyen ilahi Akıl anlamına gelir. Anlayabildiğimiz tek şey bir "saç" olduğu için âyet şöyle devam eder: "Bukleleri sarkık (yığılmış), kuzgun gibi kapkara." Bu kıllar bile hikmet "tüberkülleri" (teli tela'im) içerir . Yine de “karga gibi kara”dır. Bu “kıllar” bile siyahtır ve anlaşılmazdır. Bu kılların her biri Tevrat'ın harflerinde bir “nokta”ya karşılık gelir . .
anlamına gelen bu taltalimler , böylece vahyedilen ilahi hikmete atıfta bulunur. Ancak Midraş'a göre bunlar harflerin kendilerine değil, üzerlerine yazıldıkları satırlara (sirtut) atıfta bulunurlar. Kişi fiziksel bir Tevrat yazdığında, önce üzerine harfleri yazacağı çizgiler çizmelidir. Bu çizgiler aslında mürekkeple çizilmez, sadece keskin bir aletle parşömene işlenir. Bu neredeyse görünmez çizgiler, saçın "sarkmasını" temsil eder. mektup ve manevi kökü arasındaki bağlantı.
Zer Anpin'in kutsal sakalındaki her bir saç telinden bir evren sarkıyor. Bu evrenlerin her biri aynı zamanda Tevrat'taki bir harfle de bağlantılıdır. 40 Buna göre Teli, evrenimizin "sallandığı" kutsal sakaldaki "saç"ı ifade eder. Bu, evrenin etrafında döndüğü eksendir.
Teli ayrıca bir mektup üzerine meditasyonla da ilgilidir. Bu meditasyonda, harfler beyaz ateş üzerine siyah ateşle yazılmış gibi resmedilir. Kişi, çizildiği neredeyse görünmez çizgiye odaklanarak mektubu düşünür. Bu çizgi, evrenin sarktığı ilahi sakaldaki bir saç olarak görülür.
Kutsal yazı, ilahi sakal Taltalim'in “asmalarını” çağırır . Zohar bunu, Talmud'un öğrettiği gibi, " herkesin ağzının (piot) döndüğü hili (teli) " olan Talpiot sözcüğüyle ilişkilendirir . 41 Bu "hili", Yakup'un "cennetin kapısı" dediği (Yaratılış 28:17) Tapınağın üzerine inşa edildiği dağdır . 42 Bu Talpiot, fiziksel ve ruhsal arasındaki somut bağlantıdır. Kabalistlere göre. aynısı Teli için de geçerli. 43
Devir
Buradaki döngü için İbranice kelime Galgal'dır . Talmud'un bazı yerlerinde bu kelime aynı zamanda dünyadaki olayların döngüsünü belirtmek için de kullanılır. 44 Daha sonra (6:3), Galgal zamanla kral olarak resmedilir. Bunun nedeni, tüm zamanın döngüsel hareketle tanımlanmasıdır. Galgal kelimesi ayrıca küre veya daire anlamına gelir. Talmud'un bazı yerlerinde bu kelime zodyak küresini belirtmek için kullanılır. 45
Sefer Yelzirah (2:4) daha önce 231 Kapıyı oluşturmak için 22 harfin Galgal'da sabitlenmesi gerektiğini belirtmişti . Bu nedenle Galgal sözcüğü, 22 harfin mistik dizilişini de ifade eder .
Bu bakımdan Teli , harflerin yazıldığı neredeyse görünmez olan çizgileri ifade eder. Galgal , çizildikleri çemberdir.
Sufah olarak bilinen kasırga ile de ilişkilendirmiştir. (1:6). İşaya peygamberin böyle bir kasırgayı Galgal ile ilişkilendirmesi önemlidir . " Kasırgadan (sufah ) önceki bir küre (galgal) gibi" (Yeşaya 17:13). "Senin gök gürültüsünün sesi kürede (galgal)" (Mezmurlar) ayetinde olduğu gibi, aynı zamanda Tanrı'nın sesiyle ilişkilendirilir. 77:19). 46
En önemlisi, Galgal da Cherubim'in ayaklarının altında görülüyor. Tanrı böylece bir meleğe şöyle dedi: "Galgal'ın içlerine, Keruv'un altına gelin" (Hezekiel 10 :2). , bu Chebar nehrinde gördüğüm Chayah" (Hezekiel 10:15). Daha önce ( 1:3), Kerubimlerin nasıl mistik deneyimin odak noktası olarak hizmet ettiğini de tartışmıştık. Galgal bu nedenle kişiyi Yetzirah Evreninde bulunan Chayot seviyesine yükselten bir döngü.
Bahir, Galgal'ın Rahim olduğunu belirtir. 47 Bu, bir anlamda Galgal'dan kireç döngüsü olarak bahsetmektedir . Bugün, geleceğin içinde doğduğu rahimdir. Daha önce gördüğümüz gibi (1:5), zaman boyutunun Chakhmah ve Binah arasında uzandığı görülüyor. Chakhmah geçmiş, Binah ise gelecek. Şimdiki zaman, bu iki Sefirot arasındaki arayüzdür. Binah, Molher'dir ve Galgal, Onun rahmidir.
Daha önce tartıştığımız önemli bir döngü ( 1:4), Chakhmah ve Binah bilinci arasındaki salınımdır. Manevi alana ilk inisiyasyon bu alıştırma yoluyla gelir ve bu nedenle, bir Galgal olarak bu, gizemlere giriştir. Bu anlamda Galgal , kişinin ruhsal düzlemde yeniden doğduğu rahimdir.
Kalp
Kalp ruhun kralı olarak görülür (6:3). Tüm Paris'in bedeninde. baskın olanıdır. Ruh, manevi boyutu ilişkilendirir . Bu nedenle, Sefer Yelzirah mistik deneyimden söz ederken, onu “kalbin çarpıntısı” olarak tanımlar (1:8).
Kalp için İbranice kelime Lev'dir ( לב ) ve daha önce bahsedildiği gibi (1:1), bu aynı zamanda İbranice'de 32 sayısıdır . Bahir Devletleri olarak kalp, 32 Hikmet Yolunu temsil eder. 48 Kişi bu 32 yoldan ruhsal boyuta yükselir. Raziel Kitabı benzer bir şekilde, " Kutsal Ruh'un (Ruah HaKodesh) [Zaferin] Tahtından çıkması gibi, nefes (Ruah ) kalpten çıkar ."«
Bahir ayrıca bu Kalbin kutsal kitaptaki “cennetin Kalbi” olduğunu belirtir.
Bundan söz edilen tek yer Sina'daki vahiy anlatımıdır: “Yaklaştın ve dağın altında durdun. ve dağ, göğün kalbine kadar - karanlık, bulut ve kasvet - alevler içinde yandı. Ve Tanrı sizinle ateşten konuştu” (Tesniye 4:11,12). 50
Bağlamdan, “cennetin kalbine” ulaşan Sur'un, Tanrı'nın konuştuğu vahiy ile ilişkilendirilen ateş olduğunu görüyoruz. Hezekief'in "bir fırtına ... büyük bir bulut ve parıldayan ateş" (Hezekiel 1:4) ile başlayan vizyonu örneğinde gördüğümüz gibi, böyle bir ateş vahyin başlatılmasındaki üçüncü adımdır. Chashmal'ı yalnızca ateşte görselleştirdi. Benzer şekilde , İlyas'ın görümünde üç adım "rüzgâr ... ses ... ve ateş" idi ( 1.Krallar 19:11-12). Midraş bir yerde bu ateşi Yakup'un rüyasındaki merdivenle de ilişkilendirir. 51 Bu merdiven aynı zamanda kişinin aşkına tırmandığı araçtır.
Hezekiel tarafından bahsedilen üç adım, Sefer Yetzirah (1:10-12) tarafından öğretilenlerle paralel görünmektedir . İlk olarak, Hezekiel'in “fırtına rüzgarı” olan rüzgar olarak da tercüme edilebilecek Nefes (Ruah) gelir. Ardından, gördüğü yağmur bulutuyla ilişkilendirilebilecek olan "Nefesten gelen su" gelir. Bu bulutun opaklığı, Sefer Yetzirah'ta bahsedilen “çamur ve balçık”a benzer.
Üçüncü adım “sudan ateş”. Bu, Hezekiel tarafından görülen “parıldayan ateş”tir. Sefer Yetzirah, bu ateşten birinin "İhtişam tahtı, Serafim, Ophanim ve kutsal Chayot" (1:12) tasvir ettiğini söyler. Benzer şekilde, Hezekiel ateşi deneyimledikten sonra Chayot'u ve Zafer Tahtı'nı gözünde canlandırabildi.
"Cennetin kalbine" ulaştığı söylenen bu vahiy ateşidir. Kalp, ruh boyutunun kralıdır ve kişi bu boyuttan ateşle geçer. Dolayısıyla bu ateş “kalbe” ulaşır. Kalp, Hayat Ağacındaki 32 yolu temsil eder.
Bu ayette kutsal yazı, Tanrı'nın "ateşten" konuştuğunu belirtir. Ancak başka bir yerde, "Karanlığın içinden O'nun sesini işittin" der (Tesniye 5:20). Ancak Zohar'ın belirttiği gibi, burada bahsedilen "ateş" karanlığın ateşidir. 52 Bu, düşüncenin tamamen geçersiz kılınmasından kaynaklanan yakıcı özlemdir. Bu aynı zamanda ilkel Tevrat'ın yazıldığı “kara ateş” ile ilişkilendirilir.53
Kabala'da. “cennet” kelimesi genellikle Zer Anpin ile ilişkilendirilir. "Cennetin kalbi" bu nedenle Zer Anpin'in kalbidir *
Teli'yi baştaki saça, Galgal'ın ise rahim ya da göbekle ilişkilendirmesi anlamlıdır . Kalp doğal olarak göğüsle ilişkilidir. Böylece, bu üçünden, Üç Anne ile ilişkili vücudun üç parçası olan baş, karın ve göğüse sahibiz. AMSh.
Kafa ile ilişkilendirilen Teli, daha sonra Shin ile ilgili olacaktır . Göbekle ilişkilendirilen Galgal, Mem ile ve Kalp, Alef ile ilgili olacaktır . Üç Anne'den, Evrenin krallarını türetiyoruz. Yıl ve Ruh. Bu, beş boyutlu sürekliliğin uzay, zaman ve ruhsal olarak bölünmesiyle sonuçlanır.
Başka bir anlamda Teli , uzunlamasına açıyı temsil eden eksendir. Galgal , azimut açısını veya enlemini temsil eden küredir. Kalp, yarıçap veya yüksekliktir. Böylece, bu üç kral, küresel koordinatlarda üç boyutluyu temsil eder. Beş boyutlu süreklilik benzer şekilde hiper küresel koordinatlarda temsil edilebilir.
Teli ( תלי ), Galgal ( גלגל ) ve Lev'in ( לב ) baş harflerinin TaGeL'yi ( תגל ) hecelediğini belirtiyorlar . Bu, "Ruhum Tanrımla sevinecek (TaGel) " (Yeşaya 61:10) ayetindedir . Ruhun mistik coşkuya ulaşması bu üç unsur üzerine meditasyon yoluyla olur.
6:2
(TaGel)" (Mezmurlar 97:1) ayetinde de geçmektedir . Bu, “Tanrı Kraldır” şeklinde yorumlanabilir. Teli Galgal Lev yeryüzüdür" ifadesi, Scfer Yetzirah'ın daha sonra belirttiği gibi (6:3), bunların O'nun yarattığı üç kral olduğunu belirtir. Bunlar yazıldığı şekliyle derin sırlardır. "Başkasının sırrı açığa çıkmaz (T'GaL)" (Özdeyişler 25:9).
Üç Amish eğilerek havayı ıskalıyor ateşi çubuğa ve aşağıdaki suya ve benim aramda parlak parlak hava rüzgarı□ ve ıskayı taşıyan ateş taşıyıcısına işaret, M. sessiz S. ıslık çalıyor A. hava rüzgarı parlak parlak aramda:
Üç Anne: AMSh (vox) Hava, su ve ateş.
Ateş yukarıdadır, su aşağıdadır ve nefesin havası aralarında karar veren kuraldır.
Ve bunun bir işareti ateşin suyu desteklemesidir.
Mem mırıldanır, Shin tıslar ve Alef aralarında karar veren havanın soluğudur.
3:4 ve 2:1'in tekrarıdır .
Waier ve Mem, Chakhmah'ı temsil ediyor. ateş ve Shin Binah'ı denerken. Chakhmah genellikle Binah'ın üzerinde kabul edildiğinden, ateşin neden suyun üzerinde görüldüğünü anlamak biraz zordur. 5 *
Zer Anpin'in (Microprosopus) parçalanmasıyla ilgilidir . Kabalistler, Chakhmah'ın Yesod'unun Zer Anpin'in Yesod'una nüfuz ettiğini , Binah'ın Yesod'unun ise yalnızca Zer Anpin'in kalbine (Tiferet) kadar nüfuz ettiğini öğretir. Binah kalpte sona erdiği için genellikle kendi organıyla özdeşleştirilir. Chakhmah, Binah'a bürünmüştür ve Binah kalpte sona erdiğinden beri. Chakhmah ilk olarak orada ortaya çıkar. Böylece 32 Yol , Binah olan kalple (LeV) özdeşleştirilir , ancak aynı zamanda Chakhmah ile de özdeşleştirilir. 57
Bu nedenle, "ateş yukarıda ve su aşağıda" olsa da, "ateş suyu destekler". Bilgelik, yaratılışa Anlayıştan daha yüksek bir derecede nüfuz edebilir ve daha düşük seviyelerde bulunabilir, ancak yine de Binah, Chakhmah'ı "destekler". ve onun altındadır. Bu, onları bilinç durumları olarak temsil eden Mem ve Shin'in seslerine yansır.
6:3
Daha önce tartışıldığı gibi, Bahir temelinde Teli baş ile, Galgal karın ile ve Kalp göğüs ile özdeşleştirilir . Böylece Teli Şin ve ateşle, Galgal Mem ve suyla ve Kalp Alef ve havayla ilişkilidir. Bu nedenle uzayın ateşle, zamanın suyla ve ruhun havayla bağlantılı olduğunu keşfediyoruz.
Şunları yapın:
Evrendeki Teli, tahtında oturan bir kral gibidir. Yıldaki Döngü, eyaletteki bir kral gibidir. Heart in the Soul, savaştaki bir kral gibidir.
Evrendeki Tel
"Kral" kelimesi her zaman Malhut'un Sefirah'ını (Krallık) ima eder. Bir hükümdar ile tebaası arasındaki etkileşimi ifade eder. Bir varlıktan kral olarak bahsettiğimizde, bu onun altında olan bir şeyle etkileşime girdiğinin bir göstergesidir.
Teli , Evrenin, yani uzayın krallığının kralıdır. "tahtında oturan bir kral" olarak sahnelenir. Her ne kadar Teli uzay ile etkileşim içinde olsa da . onun bir parçası olmaz.
Bunu iki şekilde görebiliriz. Her şeyden önce, Teli'nin evrenin etrafında döndüğü eksen olduğu görüşünü alabiliriz . Bir eksen etrafındaki dairesel harekette, eksenin kendisi dışında her şey hareket eder. Eksen, hareketin odak noktasıdır. ama buna katılmaz. Benzer şekilde, Teli uzayın kralıdır, ancak onun bir parçası olmaz.
Teli'yi ruhsal ve fiziksel olan arasındaki bağlantı olarak görürsek aynı şey geçerlidir . Bu bakımdan da manevi olan fiziksel olanın içine girmez. 58
Daha önce tartışıldığı gibi. (1:4,12), bir “Taht” her zaman bir alçaltma ve endişe kavramını içerir. Böylece Teli , fiziksel olanla etkileşime girecek şekilde alçaltılmış ruhsal varlığı temsil eder.
Tahtında oturan bir kral tebaasının arasına girmese de onlardan çok etkilenir. Ruhsal olan da fiziksel olandan benzer şekilde etkilenir.
Yıldaki Döngü
Eksenden farklı olarak, döngü yalnızca zamanı tanımlamaz, aynı zamanda zamanın bir parçası haline gelir. Döngü zamanda sabit duramaz, kendini zamanın akışına dahil etmelidir. Aslında, "eyaletteki bir kral" gibidir.
Mekânı tanımlayan şey, uzamdan uzak kalabilir. Zamanı tanımlayan ise ondan ayrı kalamaz.
İnsan açısından hem mekan hem de zaman algısını sağlayan zihindir. Bir yerde durup uzayın büyük bir bölümünü algılayabilirsiniz. Teli gibi , uzayın geniş alanlarını algılayabilirsiniz. ve hala onlardan uzak duruyor. Onu algılamak için aslında uzayın bir bölümünde olmanıza gerek yok.
Bu zaman için doğru değil. Sadece içinde bulunduğunuz zamanı algılayabilirsiniz. Geçmişi hafızanızda algılayabilirsiniz. ya da gelecekte
hayal gücü, ama doğrudan algı yalnızca şimdiki zamanda var olur. Uzayı uzaktan algılayabilirsiniz, ancak zamanı yalnızca ona yakınken algılayabilirsiniz.
Kimse geleceği göremediği için bundan sonra ne yapacağınızı da bilemezsiniz. Şu anda özgür iradeye sahip olabilmenizin nedeni budur. Dolayısıyla, hareket özgürlüğüne izin veren, uzay ve zaman arasındaki bu temel farktır.
Ruhtaki Kalp
Geçmiş ve geleceğin yanı sıra farklı uzamsal noktalar, kendi sürekliliklerinde son noktaları içerir. Yine de karşıtları temsil etmezler. manevi boyutta ise iki uç nokta iyi ve kötüdür ve bunlar taban tabana zıttır.
6:4
Kalp, bu zıtlıkların orta noktası olduğu için, iyiyle kötünün savaş alanı olarak görülür. Bu nedenle Talmud, kalbi İyi Dürtü (Yetzer Tov) ile Kötü Dürtü (Yetzer HaRa) arasındaki savaşın sahnesi olarak tanımlar .*
Elhis de bunu şuna benzetmiştir, iyiye karşı kötü, kötüye karşı iyi, iyi, iyi, kötü, kötü, kötüyü kötüden ayıran iyi ve iyiyi ayıran kötü, iyi iyiye ayrılmıştır ve görüş kötüye ayrılmıştır. :
"Ayrıca Tanrı birini diğerinin zıttı olarak yarattı" (Vaiz 7:14). Kötünün karşısında iyi,
Kötü zıt iyi.
iyiden iyiye
Kötülükten kötülük.
İyi kötüyü tanımlar
Ve kötülük, iyiyi tanımlar.
İyiler iyiler için saklanır
Ve kötülük, kötüler için saklanır.
Biri diğerinin karşısında
Bu, "savaştaki kral" gibi olan kalpten bahseder. Manevi eksendeki iki uç - iyi ve kötü - gerçek zıtlardır. Işık ve karanlık gibi, ikisi bir arada var olamaz.
iyiden iyiye
Daha önce tartışıldığı gibi (1:5), iyi, bu eksende Tanrı'ya en yakın noktadır. Evii, O'na en uzak olan taraftır. Tüm iyilik, iyinin yanından gelir. tüm kötülükler diğer taraftan gelirken.
İyi kötüyü tanımlar
Zohar, ışığın ancak karanlığın varlığı nedeniyle tanınabileceğini açıklar. 60 Karanlık olmasaydı, ışık ortamın ayrılmaz bir parçası olurdu ve böyle bir ayrılmaz parça hissedilemez. Bu nedenle, örneğin, normal çevremizin ayrılmaz bir parçası olduğu için havayı hissedemeyiz. Hava her zaman var olduğundan, varlığını veya yokluğunu algılamak için duyularımıza gerek yoktur.
Benzer şekilde, ışık her zaman mevcut olsaydı, gölgelere ve renklere bölünmemiş olsaydı, onunla hiçbir şey göremezdik. Her ton veya renk, ışığın bir miktar emilmesini ve dolayısıyla bir derece karanlık içerir.
Benzer şekilde, iyilik ancak kötülüğün varlığından dolayı tanınabilir. Eğer kötülük olmasaydı, o zaman herhangi bir özgür seçimimiz olmazdı. Sadece kuklalar veya robotlar gibi olurduk. Sadece iyinin ve kötünün varlığı sayesinde, aralarında seçim yapabileceğimiz özgür irade var olabilir. Tersine, iyi ve kötü ancak özgür iradenin bir sonucu olarak tanınabilir ve tanımlanabilir.
İyiler iyiler için saklanır
İyi ve kötü boyutu sadece bu kavramları tanımlamaya hizmet etmez, aynı zamanda onları ödüllendirmeye de hizmet eder. Tanrı'nın dünyayı iyilik bahşetmek için yarattığına gülünmektedir. 61 Ama ne iyi sunuyor?
Öncelikle. Tanrı'nın verdiği herhangi bir iyinin, O'nun yaratıklarının kabul edebileceği nihai iyi olması gerektiğini anlamalıyız. Mezmur yazarı, "Senden korkanlar için birikmiş olan iyiliğin ne kadar büyük" dedi (Mezmurlar 31:20). Bilgelerimiz bunu, Tanrı'nın mümkün olan en büyük bollukta iyilik bahşettiği şeklinde yorumluyorlar. 62 Başka bir yerde bize şunu öğretiyorlar: Bu ayet, Tanrı'nın bize, “Sen kendi gücüne göre, Ben de benimkine göre” diyor.* 43 Diğer bir deyişle, Tanrı bize kabul edebileceğimiz en büyük iyiliği verir.
Ama bu nihai iyi nedir? Tanrı'nın bahşedebileceği mümkün olan en büyük iyilik nedir?
Biraz düşünürsek, cevap gerçekten çok basit. Mümkün olan en büyük iyi, Tanrı'nın Kendisidir. 64 Başka nihai gerçek iyi yoktur. Mezmur yazarı, “Benim senden başka iyim yok” dedi (Mezmurlar 16:2). Talmud'da. Haham Acha bunu, Tanrı'nın Kendisi dışında dünyada hiçbir gerçek iyinin var olmadığı şeklinde yorumlar. 65
Nihai iyilik, bu nedenle , Tanrı'dan pay almaktır ve dünyaya vermeyi planladığımız bu iyiliktir . Yaratılanların nihayetinde O'nun özünden pay alabilecekleri bir dünya yaratamazdık . Mezmur bu konuda şarkı söyler: "Tadın ve görün, Tanrı iyidir, Ne mutlu O'na sığınan adama" (Mezmurlar 34:9).
Bu nedenle Tanrı, dünyayı O'na yaklaşabileceğimiz ve O'nun özünden pay alabileceğimiz şekilde yarattı. Elbette fiziksel yakınlıktan değil, ruhsal yakınlıktan bahsediyoruz. Bu yakınlık, Allah'ı bilmeyi, idrak etmeyi ve O'na alabildiğine benzemeyi içerir.
Burada yine Mezmur'un şu sözlerinden işitiyoruz: “Fakat benim için Allah'ın yakınlığı iyidir. O'nun işlerini anlatmak için Tanrı'yı sığınak yaptım” (Mezmurlar 73:28 ) . Psaimist bize nihai iyiliğinin Tanrı'ya yakınlık olduğunu öğretiyor. Bu yakınlık “O’nun eserlerini anlatmak”ı, yani İlahi olana dair derin bir bilgi ve algıyı içerir.66
Bu nedenle, Tanrı'nın sunduğu nihai iyilik, O'nu algılama fırsatıdır. Bir yerde, bilgelerimiz bize Tanrı'nın dünyayı insanlar O'nu bilsinler diye yarattığını öğretiyor. 67 Bu ayrı bir sebep değil, Allah'ın bize hayır ihsan etme şeklidir . 6 * Tanrı, peygamberi aracılığıyla bize şöyle dedi: "Ben senin Tanrınım, sana iyiliğin için öğretiyorum" (İşaya 48:17). Mezmur, "Sen iyisin ve iyilik yapıyorsun; bana kurallarını öğret” (Mezmurlar 119:68).
Allah'ı bilmek ve O'nu herhangi bir şekilde anlamak, O'nun Hazretlerine karşı derin bir huşu ve hayranlık duymaktır. Tüm gerçek bilgelik Tanrı'nındır. Ancak böyle bir hikmet ve bilgi, Allah korkusunu ve hürmetini ima eder. Mezmur yazarı bu nedenle, “Bilgeliğin başlangıcı Tanrı korkusudur” dedi (Mezmurlar 111:10). Süleyman da “Tanrı korkusu bilginin başlangıcıdır” derken aynı fikri dile getirdi (Özdeyişler 1:7). 64
Bu nedenle, yaradılışın nihai amacının Tanrı'ya yaklaşmamız ve bu nedenle O'nu hem tanımamız hem de ondan korkmamız olduğunu söyleyebiliriz. Yine Süleyman'ın şu sözlerini işitiyoruz: "Tanrı'nın yaptığı her şey sonsuza dek sürecek... Tanrı bunu insanın Kendisinden korkması için yaptı" (Vaiz 3:14). Talmud, dünyanın yaratıldığını söyleyerek bu konuda yorum yapar. Allah korkusundandır.70 Bu, insanın dünyadaki gerçek amacıdır, tekrar gördüğümüz gibi, “Her şey işitildiğinde meselenin özeti: Allah'tan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin, çünkü bütün insan bu” ( Eccle - siastcs 12:13) Talmud'da Haham Elazar bu konuda yorum yapar ve şöyle der: "Süleyman bize tüm dünyanın Tanrı korkusu için yaratıldığını öğretiyor." 71
Bilgelerimiz dünyanın Tanrı korkusu için yaratıldığını söylediğinde, dünyanın O'nun iyiliği için bir araç olarak yaratıldığı öğretisine karşı çıkmıyorlar. Yaptıkları şey, bu iyinin nihai olarak ne olduğunu ifade etmektir. "Tanrı korkusu" dediğimiz saygı ve huşu ile en mükemmel şekilde ifade edilen bir Tanrı bilgisidir.
Bu vizyona ve algıya layık olacağımız nihai yer, Olam HaBah - Gelecek Dünya veya Gelecek Dünya dediğimiz şey olacaktır. Mutlak yaşam ve iyilik dünyasıdır. Mezmur yazarı, "Yaşayanlar diyarında Tanrı'ya bakacağıma inanıyorum" (Mezmurlar 27:13 ) . Geleceğin Dünyasıdır. 72
Tüm yaradılışın amacı bu gelecek dünyadır. Bilgelerimiz böylece bize öğretir. “Bu dünya, Gelecek Dünya'nın önündeki bir bekleme odası gibidir. Saraya girmeden önce bekleme odasında hazırlanın.” 73
Bu Gelecek Dünya yaradılışın nihai hedefi olduğundan, aynı zamanda nihai iyinin yeridir. Talmud'un dilinde buna "her şeyin iyi olduğu Dünya" denir.'4 O , bu dünyanın sunabileceği her şeyi aşan bir iyiliktir. Bilgelerimizin, "Gelecek Dünya'daki bir anlık zevk, bu dünyanın tüm iyiliğinden daha fazladır" derken kastettikleri budur.75
Talmud'da alıntılanan Rav'ın yaygın bir sözünden, bu Gelecek Dünyanın nasıl olacağına dair bir fikir edinebiliriz. 7 ' Dedi ki, “Gelecek Dünya'da yemek, içmek, çocuk doğurmak ve ticaret olmayacaktır. Kıskançlık, kin ve çekişme de olmayacak. Salihler, taçları başlarında oturacak ve İlahi Huzurun nurunun tadını çıkaracaklar.”
Bilgelerimiz bize bu “İlahi Huzurun nurunun” bir İlahi algı olduğunu öğretirler.77 Gelecek Dünyada, Tanrı'yı mümkün olan en yüksek derecede algılayıp idrak edeceğiz .
Geleceğin Dünyasındaki bu Tanrı algısı, bizim şimdiki kavrayışımızın tamamen ötesindedir. En önemsizimizinki, bu dünyadaki en büyük bilgelerin başarılarını gölgede bırakacak. Stili, elbette, Tanrı'yı \u200b\u200bbütün olarak algılamak imkansız olacaktır. Bu, Allah'tan başka hiçbir varlık için mümkün değildir. Bu hayatta hiçbir şeyle kıyaslanamaz olsa da, algımız yine de sonsuz bir okyanusta bir damladan daha küçük olacaktır. Bununla birlikte, bu dünyada mümkün olan her şeyin çok ötesine geçecektir. 78
Allah, O'na yaklaşalım diye, Kendi varlığında bir neaness boyutu yaratmıştır. Bu boyutta ilerleyerek, O'na asla ulaşamayacak olsak da, Tanrı'ya gitgide daha da yaklaşabiliriz. Bu boyut, manevi dünya dediğimiz şeydir. Bilgelerimiz en yüksek ruhsal dünyaya Alzilul, yani Yakınlık Dünyası derler. AH, manevi dünyalar, aracılığıyla Tanrı'ya yaklaşabileceğimiz araçlar olarak yaratıldı. Bir anlamda bir süzgeç görevi görerek O'nun sonsuz Işığına yaklaşmamızı ve yine de O'nun sonsuz Işığı tarafından yok edilmememizi sağlarlar. 7 '
Bazı yerlerde bilgelerimiz bu dünyalardan Göksel Hazineler olarak bahseder. Böylece İsrail Tanrı'ya şarkı söyler, "Kral beni odasına getirecek" (Ezgiler Ezgisi 1:4). Bilgeler, Tanrı'nın doğruları göksel odalarına getireceğini ve yükseklerdeki hazineleri araştırmalarına izin vereceğini mi söylüyor? 0
Yaratılışın ilk gününde yapılan nurdan da kastedilen budur. Bilgelerimiz bize bunun sadece fiziksel bir ışık olmadığını, kişinin "evrenin bir ucundan diğer ucuna kadar" görebildiği harikulade bir ışık olduğunu öğretir. Bu, tüm ruhani dünyalarda parlayan algı ışığıydı. Tanrı'nın bu vizyonunu deneyimleyebilecek biri. Bilgelerimiz böylece devam eder, “Tanrı bu ışığı Gelecek Dünyada doğrular için bir kenara bıraktı. 2 '
Bu, İlahi olana ortak olacağımız algı ışığıdır - "İlahi Varlığın ışıltısı." Elihu, Eyüp'e Tanrı'nın "canını yıkımdan geri çevireceğini ve onu yaşam ışığında aydınlatacağını" söylediğinde bundan bahsediyordu (Eyub 33:30). Süleyman, “Kralın yüzünün ışığında hayat vardır” (Özdeyişler 16:15) derken, bu ışığın sonsuz yaşamın kaynağı olduğunu bize bildirir. w
Bu nedenle, Tanrı'nın yaratmadaki nihai hedefi, insanın Tanrı'nın bir vizyonunu algılayabildiği Gelecek Dünya idi. Elbette Tanrı'nın Kendisi değil, bir vizyon. Belki de birçok filtreden geçerek. ama yine de, Tanrı'nın bir görüntüsü. Mezmur yazarı bu görüm hakkında şarkı söyler: “Doğrulukla uyandığımda senin yüzünü göreceğim. Senin görümüne doyacağım” (Mezmurlar 17:15). Mezmur yazarı, Geleceğin Dünyasının zevklerine uyanacağı zamandan söz ediyor. Bilgelerimiz bu ayeti tefsir etmektedirler. "Tanrı doğruları İlahi Varlığın bir vizyonuyla tatmin edecektir." 84
Geleceğin Dünyasının mutluluğu sonsuz olacak. O'nun sonsuz iyiliğinde. Tanrı bize sonu olmayan iyi bir dünya verecek. Mezmur yazarı, "Senin huzurunda neşe dolu, sağ elinde sonsuza dek mutluluk var" diye haykırdığında bundan söz ediyor (Mezmurlar 16:1 1). 85
Tabii ki, bu Geleceğin Dünyası ile ilgili her şey tamamen bizim açıklama gücümüzün ötesinde. En büyük peygamberlerin görümleri bile kıyaslandığında sönük kalır. Bu, bu hayatta hiçbir insan aklının muhtemelen hayal edemeyeceği bir şeydir. İnsan anlayışı yoluyla gelemez. ama sadece Tanrı'nın bir hediyesi olarak ve onu verdiğinde anlayacağız. Bu nedenle peygamber, Gelecek Dünyadan bahsederken şöyle der: "Tanrı'dan başka hiçbir zaman kulak duymadı ve hiçbir göz görmedi: Bunu O'na umut bağlayanlar için yapacaktır" (İşaya
*״.(64:3
Bu iyilik, bir ödül olarak değil, doğrudan doğruya kişinin kendini iyiliğe bağlamasının bir sonucu olarak verilir. İnsan kendini bağladığı şeye kavuşur. 87
Üçü tek başınadır, biri hak verir, biri bağlayıcı ve biri ikisinin arasında belirleyicidir. 3 sayılık oyunculara karşı yedi 3 sayılık atış ve bir belirleyici penaltı vuruşu. Ve on ikisi savaşta, üçü aşk, üçü nefret, üçü yaşıyor ve üçü ölüyor. Üçü kalbi ve kulakları sever Üçü karaciğerden, safradan ve dilden nefret eder Üçü hayattan İki burun deliği ve dalaktan Ve üçü ölümden İki ve ağzı Ve kutsal meskeninden herkesin hükümdarı olan sadık bir krala Burun delikleri
Three:
Each one stands alone one acis as advocate one acts as accuser and one decides between them.
tanık tanık tanık Üçte bir, yedide onikide üç ve hepsi birbirine karşı takva sahibidirler: yedi,
Yedi:
Üç karşı üç
ve biri, aralarında karar veren yolculuktur. Oniki savaşta duruyor:
Üç aşk.
üç nefret,
üçü hayat verir, üçü öldürür Üç aşk: kalp ve kulaklar. Üç nefret: karaciğer, safra ve dil. Üçü hayat verir: iki burun deliği ve dalak. Üç öldürme: iki delik ve ağız. Ve Tanrı'ya sadık Kral, kutsal meskeninden hepsine hükmeder
sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar.
üçe bir
yedide üç
on ikiye yedi.
Ve hepsi birbirine bağlıdır.
Bir avukat olarak hareket eder
2:1 ve 3:1'e bakın .
Yedi: üç karşı üç
Üç, yedi, on iki dizisi çeşitli şekillerde tanımlanabilir. Daha önce tartıştığımız biri (1:2), Sefirot'u birbirine bağlayan hatları içeriyordu. Ancak, bu sayıları da veren başka bir önemli dizi vardır.
Bu ikinci sıra, çeşitli şekillerde de ifade edilebilir. En bariz olanı, ilk üç dairesel çokgeni içerir. En basit çokgen olan üçgenin üç noktası vardır. Bir kareye yazıldığı zaman, o zaman yedi nokta vardır. Son olarak, her ikisi de bir beşgen içine yazıldığında, toplam on iki nokta vardır. Bkz. şekil 64 , sayfa 252. Daha sofistike bir düzeyde, bu dizi bir üçgen, bir dörtyüzlü ve bir hipertetrahedron ile temsil edilebilir.
Tam olarak aynı sonucu veren bir diğer önemli dizi kesik üçgenlerdir. Bkz. şekil 65 , sayfa 252.
Bölüm A (şekil 65) üç noktadan oluşmaktadır. Burada sağdaki savunucu, soldaki suçlayıcı ve ortadaki karar vericidir. Bu, daha önce tartışılan tez, anti-tez ve sentez kavramıdır (2:1 ).
Şekil 66 (sayfa 253), kesik bir üçgende yedi noktadan oluşur. Bu, her biri orijinal üçlüyü temsil eden iki üçgene bölünebilir. ve ortada bir merkez noktası. Şekil 66'nın üst kısmında , sağdan soldan yedi ayrı basamağı açıkça görebiliriz.
65'te hem de 66'da gösterilen kesik bir üçgende on iki noktamız var. Burada artık yedi farklı adım yok çünkü üçü üst ve alt satırlarda tekrarlanıyor. Üstteki üçü hayat veren, alttaki üçü ise öldürenlerdir. Sağdaki üçgen aşkı, soldaki ise nefret edenleri temsil ediyor. (Bkz. bölüm В , şekil 66).
Nefret, bu diyagramda büyük bir ters üçgenle de temsil edilebilir. Üç nokta birbirinden ayrıldığı için nefrettir. Noktaların ayrılmadığı daha küçük iç üçgen. sonra aşkı temsil eder. Sağdaki ve soldaki iki üçgen (şekil 66'da) o halde yaşam ve ölümdür.
Ve Qod sadık Kral
Buradaki ifade, 1:5'te kullanılanla tamamen aynıdır . İbranice kelime Ма'оп orada mesken için de anlatılmıştır.
trcc
Yedi
oniki
Şekil 64. Çokgenlerin dizisi.
Üç
ООО
Yedi
On iki
ООО
О О О о
ООО
о о о о
о о о о
Genel formül: п (п + 5)/2
Şekil 65. Kesilmiş Irianglex dizisi.
Şekil 66. A) Üç karşı üç. ve biri, aralarında karar veren yoldur. B) Savaşta on iki taraf: Üç aşk. üç nefret. üçü hayat verir. ve üç öldürür.
Üç
on: yedide üç
Yirmi iki: yedide üç, on ikide yedi
Şekil 67. Üç (A), yedide üç (B) olur. on ikide yedi olur (C). cins! buradaki formül n(n+ 1 ) (n+8)!6■
üçe bir
Bir, dizide sayılmayan ineftable'dır.
yedide üç
Üçün kesik üçgeni yedinin üzerine yerleştirildiğinde, birinin on nokta içeren kesik bir piramidi olur. Bunlar On Sefirot'u temsil eder. Şekil 67'ye bakın .
6:6
Bu da on iki nokta içeren kesik üçgenin üzerine yerleştirildiğinde, bu 22 noktalı kesik bir piramit verir. Bunlar alfabenin 22 harfini temsil eder.
Bunlar Ahya 15:15 Yaharam Elahim Yahara Yaharam Tanrı'nın Orduları Yarah Yahra'yı yazdığı yirmi iki harftir Rabbim ve onlardan üç kitap yaptı ve tüm dünyasını onlardan yarattı ve tüm yaradılışı ve tüm geleceği onlarda yarattı. :
Bunlar yirmi iki harf
hangi ile oyulmuş
Ehyeh, Yah. YHVH Elohim, YHVH,
YHVH Tzavaot, Elohim Tzavaot, EI Shaddai,
YHVH Adonoy,
Ve onlarla üç kitap yapmadım ,
ve onlarla birlikte O'nun Evrenini yarattı .
ve şimdiye kadar oluşturulmuş olan her şeyi onlarla birlikte oluşturduk . ve her şey oluşacaktır.
Bu çok benzer 10 1:1. Buradaki on ilahi isim, azalan düzende On Sefirot'u temsil eder. Bkz. Tablo 55.
Tablo 55. On ilahi isim.
Atamız Avraam geldiğinde baktı, gördü, anladı, okudu, kazıdı, yonttu ve yaratılış söylendiği gibi eline geldi ve Haran'da yarattıkları can hemen Habil'in Rabbi ona vahyetti. adı sonsuza dek kutsansın ve onu kucağına oturttular ve başından öptüler ve İbrahim'e sevgilim dediler ve söylendiği gibi ona ve soyuna sonsuza kadar bir yastık kestiler ve Tanrı'ya inandılar ve onu doğru kabul ettiler. Ve on parmağı arasında dilin ahdi olan ve ayaklarının on parmağı arasında sünnet ahdi olan bir ahit yaptı. Ve Tevrat'ın yirmi iki harfini dilinden bağladı ve on iki burçta yedi sürücü olarak ormanda ateşle yaktıkları bir rüzgarda bir çıngırakla yaktıkları suda bir meskenden sırrını ona açıkladı:
Ve babamız İbrahim, huzur içinde yatsın, baktığında. testere. anlaşıldı. incelendi.
oyulmuş ve oyulmuş.
Başarılıydı! yaratılışta.
yazıldığı gibi,
, 'Ve Haran'da yaptıkları topraklar' (Yaratılış 12:5).
acil! у ona ali'nin efendisi vahyedildi, nante'si sonsuza dek kutsansın,
Onu koynuna yerleştirdi. ve başından öptüm. ve onu aradı.
"İbrahim çok sevgilidir" (Yeşaya 41:8).
Onunla bir antlaşma yaptı.
ve yazıldığı gibi sonsuza dek ondan sonra çocukları ile.
"Ve Allah'a inandı ve düşündü
ve bunu doğruluk saydı” (Yaratılış 15:6).
Onunla bir antlaşma yaptı.
Ellerinin on parmağı arası - dilinin ahdi budur ve ayağının on parmağı arası - bu sünnet ahdidir.
22 harfini diline bağladı ve ona üslubunu vahyetti .
Onları suda çizmedim ,
Onları ateşle yaktı,
Onları Nefes ile kışkırttı,
Onları yedi /gezegenle birlikte yaktı.
Onları on iki takımyıldızla yönetti.
Ve babamız İbrahim...
İbrahim'i Sefer Yetzirah'a bağlayan bir gelenek buradan türetilmiştir.
oyulmuş ve oyulmuş
Burada açıkça görüyoruz ki, "oyma" ve *oyma* med-ilatif teknikleri içerir?* Bu daha önce tartışılmıştı (1:14).
Bununla birlikte, kişi bu tekniklerle meşgul olmadan önce, "bakmak" gerekir. gör, anla. ve araştırın.” Bu teknikler de tartışılmıştır (1:4).
Ve o başarılıydı
Burada alıntılanan ayetin tamamı, İbrahim'in Haran'ı Tanrı'nın emriyle terk etmesiyle ilgilidir. ve şöyle der: **Böylece Abram, Tanrı'nın kendisine söylediği gibi gitti... ve Abram karısı Saray'ı, yeğeni Lût'u ve topladıkları bütün malları ve Haran'da yaratmış oldukları canları aldı" ( Tekvin 12:5). Bu, Tanrı'nın onunla konuşmadan ve ona topraklarını terk etmesini söylemeden önce anlamına gelir. İbrahim, Sefer Yetzirah'ın gizemlerinde zaten ustalaşmıştı.
yarattıkları ruhlar " dediğini belirtiyorlar. çoğul olarak). Bu, bir Golem yapmaya çalışan kişinin tek başına çalışmaması gerektiğini, bunu başkalarıyla ortaklaşa yapması gerektiğini gösterir.
bir antlaşma yaptı
Sahne 1:3.
Onları suda çizdi
(1:11,12) su ve ateş sembolizminin meditatif tekniklerle de ilgili olduğunu gösterir.
EK 1
Sefer Yetzirah'ın Diğer Versiyonları
KISA VERSİYON
(Nasıl yapılabileceğini göstermek için bu emir kipinde çevrilmiştir.
Parantez içindeki kısımlar Donash tarafından atlanan kısımlardır.)
32 harikulade yolu ile Orduların Rabbi Yah'ı [İsrail'in Tanrısı, Yaşayan Tanrı, evrenin Kralı, Yüce ve Yüce, sonsuzlukta ikamet eden, adı Kutsal olan Yüce ve Ulu Tanrı) kazıyın. üç kitapla, texi (Sephef), sayıyla (Sephar) ve iletişimle (Sippur) O'nun evrenini yaratın.
Hiçliğin on Sefirot'u artı yirmi iki [temel] harf: Üç Anne, Yedi Çift ve Oniki Elemental.
Hiçliğin On Sefirot'u: Dilin sünneti ve membrumun sünneti gibi, tam ortasında tek bir ahit bulunan, beşe karşı beş on parmağın sayısı.
Hiçliğin On Sefirot'u: Dokuz değil on; on ve on bir değil. Bilgelikle anlayın ve Anlayışla bilge olun. Onlarla birlikte inceleyin ve onlardan araştırın. bir şeyi özü üzerinde ayakta kıl, Yaratanı kendi kaidesi üzerine oturt.
Hiçliğin On Sefirot'u: Ölçüleri sonu olmayan ondur. Bir başlangıç derinliği, bir son derinliği; derin bir iyilik, derin bir kötülük; yukarıda bir derinlik, aşağıda bir derinlik; doğuda bir derinlik, batıda bir derinlik; kuzeyde bir derinlik, güneyde bir derinlik. Tekil Efendi, Tanrı'ya sadık Kral, kutsal konutundan sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar hepsine hükmeder.
On Sefirot-Hiçlik: Görüşleri “şimşeğin zuhuru gibidir.” Sınırları son bulmaz. İçlerinde O'nun Sözü * 4 koşmak ve dönmektir.” O'nun sözüne bir kasırga gibi koşarlar ve O'nun arşına secde ederler. .
Hiçliğin On Sefirot'u: Yanan bir kömürdeki alev gibi, sonları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına gömülüdür. Çünkü Usta tekildir, onun ikincisi yoktur . Ve Bir'den önce ne sayarsınız?
Hiçliğin On Sefirot'u: Ağzınızı konuşmaktan ve kalbinizi düşünmekten dizginleyin. Ve yüreğin koşarsa, "Chayot koşuyor ve dönüyor" (Hezekiel 1:14) yazan yere geri dön . Bununla ilgili bir antlaşma yapıldı.
Hiçliğin On Sefirot'u: Bir, Yaşayan Tanrı'nın Nefesidir, dünyaların Hayatının Adı kutsanmış ve kutsanmıştır. Ses, Nefes ve Konuşma. Bu Kutsal Nefestir (Ruach HaKodesh).
İki: Nefesten Nefes. Onunla yirmi iki temel harfi kazıyın ve kazıyın - üç Anne, yedi Çift. ve on iki Elemental - ve onlardan bir Nefes.
Üç: Nefesten Su. Onunla kaosu ve boşluğu, çamuru ve kili kazıyıp yont. Onları bir bahçe arsası gibi kazıyın. duvar gibi yont, tavan gibi ört.
Dört: Sudan çıkan ateş. Onunla Zafer Tahtı'nı, Seraphim'i, Ophanim'i, kutsal Chayot'u ve Hizmet Eden Melekleri kazıyın ve yontun. Üçten O'nun konutunu kurun. yazıldığı gibi, “Hc, meleklerini nefeslerden yapar. Hizmetkarları alevli ateşten” (Mezmurlar 104:4).
Beş: Basit harflerden üçü ile "yukarıyı" mühürleyin. Üç tanesini seçin ve O'nun yüce Adına yerleştirin: YHV. Onlarla altı ekstremiteyi mühürleyin. Yüzünü yukarıya çevirin ve YHV ile kapatın.
Altı: "bclow"u mühürleyin. Yüzünü aşağı çevirin ve YVH ile kapatın.
Yedi: “dökümü” mühürleyin. Dosdoğru karşıya dönün ve HYV ile mühürleyin.
Eighl: "Batı"yı mühürleyin. Arkaya doğru çevirin ve HVY ile kapatın.
Dokuz: "Güney"i mühürleyin. Yüzünüzü sağa çevirin ve VYH ile kapatın.
On: "Kuzey"i mühürleyin. Yüzünüzü sola çevirin ve VHY ile mühürleyin.
Bunlar Hiçliğin On Sefirot'udur. Biri, Yaşayan Tanrı'nın Nefesidir. Nefes [Nefesten], Su [Nefesten], Ateş [sudan ve uçlardan], yukarı, aşağı, doğu, batı, kuzey ve güney.
Yirmi iki temel mektup: üç Anne, yedi Çift ve on iki Elemental. Üç Anne, AMSh, onların temeli, liyakat kefesi, sorumluluk kefesi ve aralarında karar veren hüküm dilidir.
Yirmi iki harf: Onları kazıyın, yontun, tartın, değiştirin ve dönüştürün ve onlarla birlikte, oluşan ve gelecekte oluşacak her şeyin ruhunu tasvir edin.
Yirmi iki [temel] harf: Sesle oyulmuş, nefesle oyulmuş. ve ağızda beş yere yerleştirilir: AChHO, BVMP, GYKQ, DTLNTh. ZSShRTz.
231 Kapı olarak bir daire içinde yer alırlar . Daire ileri geri döner. Ve bu da bir işarettir: Lezzetten (ONG) daha yüksek bir iyilik yoktur ve vebadan (NGO) daha düşük bir kötülük yoktur .
Nasıl? Tartın ve yerlerini değiştirin, Alcf her biri ile ve her biri Alef ile; Her biri ile bahis yapın. ve Bet ile her biri. Bir döngüde tekrar ederler. Öyleyse. oluşan her şey ve konuşulan her şey tek bir isimden doğar.
Kaostan madde oluştur ve yokluğu var kıl. Havadan kavranamayacak kadar büyük sütunlar yont. İşaret şudur: Öngörür, yer değiştirir ve tüm yaratılışı ve tüm kelimeleri bir İsimle yapar. Ve bunun bir işareti: Tek bir gövdede yirmi iki nesne.
Üç Anne, AMShzTemelleri mesuliyet kefesidir, liyakat kefesidir. ve aralarında hüküm veren hüküm dili.
Üç anne. AMSh: Altı yüzükle mühürlenmiş büyük bir mistik, gizli sır. Ondan da erkek ve dişi olarak ayrılan ateş ve su fışkırır. Üç Anne. AMSh, onların temelidir ve her şeyin kendisinden yaratıldığı Babalar onlardan doğar.
Evrendeki Üç Anne, AMSh hava, su ve ateştir. Cennet ateşten yaratılmıştır. toprak sudan yaratılmıştır ve hava ateşle su arasında karar verir.
Yılda üç anne, AMSh, ateş, su ve nefestir. Sıcak ateşten yaratılır. soğuk sudan, ılıman ise nefesten yaratılır, ikisi arasında karar verir.
Ruhtaki Üç Anne, AMSh ateş, su ve nefestir. Baş ateşten yaratılmıştır, karın sudan yaratılmıştır ve nefesten yaratılan göğüs ikisi arasında karar verir.
Üç Anne, AMSh: Onları kazıyın, yontun, değiştirin ve onlarla birlikte Evrendeki üç Anneyi, Yıldaki üç Anneyi ve Ruhtaki üç Anneyi, erkek ve dişi olarak mühürleyin.
kes , ona bir taç bağla ve birini diğeriyle birleştir. Ve onlarla birlikte, evrendeki havayı, yılın ılımanını ve AMSh'li erkek olan ruhun göğsünü mühürleyin. ve AShM'li kadın.
olun , ona bir taç bağlayın ve birini diğeriyle birleştirin. Ve onlarla birlikte Evrendeki dünyayı, Yıldaki soğuğu mühürleyin. ve Ruhun içindeki göbek. MASh'lı erkek ve MShA'lı kadın.
seçin , ona bir taç bağlayın ve birbiri ile birleştirin. Ve onlarla birlikte Evrendeki cenneti, Yıldaki sıcaklığı ve ruhtaki başı, erkek (ShAMJ ile) ve dişi (ShMAJ ile) mühürleyin.
Yedi Çift. BGD KPRT: Temelleri yaşamdır, barıştır. bilgelik. varlık. zarafet, tohum, egemenlik. Her birinin iki sesi vardır: B-Bh, G-Gh, D-Dh, K-Kh, P-Ph, R-Rh, T-Th. Yumuşak ve sert, güçlü ve zayıf (bir yapı), çift oldukları için çift. Hayatın devri ölüm, huzurun devri şer, hikmetin devri budalalık, zenginlik yoksulluktur, lütfun kivrimi çirkinliktir, tohumun kiri ıssızlıktır, tahakkümün yeri boyun eğdirmektir.
(Yedi Çift, BGD KPRT: Yedi ve altı değil, yedi ve sekiz değil. Onlarla incele ve onlardan irdele. Her şeyi özünde ayakta tut ve Yaradan'ı Kendi kaidesine oturt.)
Yedi Çift, BGD KPRT, yedi uca paralel. Bunlar altı ekstremitedir: yukarı, aşağı, doğu, batı, kuzey, güney. Ve tam ortasındaki Kutsal Saray hepsini ayakta tutuyor.
Seven Double, BGD KPRT: Onları kazıyın, oyup birleştirin. Evrendeki gezegenler, Yıldaki günler ve Ruhtaki kapılar gibi. Onlardan yedi göğü, yedi dünyayı, yedi haftayı kazıyın. Bu nedenle yedi, tüm göklerin altında sevilir.
(Nasıl? Bet'i hayatın kralı yapın, ona bir taç bağlayın ve onunla Evrendeki Satürn'ü, Yılın Pazarını ve Ruh'taki sağ gözü tasvir edin.
(Gimel'i kral yapın, ona bir taç bağlayın ve onunla birlikte Evrendeki Jüpiter'i, Yılın Pazartesi'sini ve Ruh'taki sol gözü tasvir edin.
(Dalet'i kral yapın, ona bir taç bağlayın ve bununla birlikte Mars'ı Evren'de, Yılın Salı'sını ve Ruh'ta sağ kulağı tasvir edin.
[Kaf'ı kral yapın, ona bir taç bağlayın ve onunla Evrendeki Güneşi, Yılın Çarşambasını ve Ruhun sol kulağını tasvir edin.
[Маке Peh kral, ona bir taç bağla ve onunla birlikte Evrendeki Venüs'ü, Yılın Perşembe'sini ve Ruh'un sağ burun deliğini tasvir et.
[Маке Resh kralı, ona bir taç bağla ve onunla birlikte Evrendeki Merkür'ü, Yılın Cuma'sını ve Ruh'taki sol burun deliğini tasvir et.
[Маке Tav king, ona bir taç bağla ve onunla Evrendeki Ay'ı, Yıldaki Şabat'ı ve Ruh'taki ağzı tasvir et.]
Yedi Çift, onları nasıl değiştirir? İki taş iki ev yapar, üç taş altı ev yapar, dördü 24 ev yapar, beş taş 120 ev yapar, altı taş 720 ev yapar ve yedi taş 5040 ev yapar. Oradan dışarı çık ve ağzın söyleyemediğini ve kulağın duyamayacağını hesapla.
Evrendeki yedi gezegen şunlardır: Güneş, Venüs, Merkür, Ay, Satum, Jüpiter, Mars. Yılın yedi günü şunlardır: Yaratılışın yedi günü. Ve Ruhtaki Yedi kapı iki göz, iki kulak, iki burun deliği ve ağızdır. Ve onlarla birlikte yedi gök kubbe, yedi dünya, yedi saat oyulmuştur. Bu nedenle yedi, cennetin altındaki her arzu için sevilir.
iki böbrek dalak, karaciğer, safra kesesi, hemsess , kiva ve korkeban.
[Nasıl permütasyon yapılır? Маке Heh kral, ona bir taç bağla. ve onunla birlikte Evrende Koç'u, Yılda Nissan'ı ve ruhta sağ eli, erkek ve dişiyi tasvir ediyor.
[Маке Vav kral, ona bir taç bağla ve onunla birlikte Evrendeki Boğa'yı, Yıldaki lyarı ve Ruh'taki sol eli tasvir et.
[Маке Zayin kralı, ona bir taç bağla ve onunla Evrende İkizler'i, Yılda Sivan'ı ve Ruh'ta sağ ayağı tasvir et.
[Маке Chet king. ona bir taç bağlayın ve onunla birlikte Evrendeki Yengeç'i, Yıldaki Tamuz'u ve Ruh'taki sol ayağı tasvir edin.
[Маке Tet kral, ona bir taç bağla ve bununla birlikte Evrendeki Leo'yu, Yıldaki Av'ı ve ruhtaki sağ böbreği tasvir et.
[Маке Yud kralı, ona bir taç bağla ve onunla Evrendeki Başak'ı, Yıldaki Elui'yi ve Ruh'taki sol böbreği tasvir et.
[Маке Lamed kral, ona bir taç bağla ve onunla birlikte Evrendeki Terazi'yi, Yıldaki Tişri'yi tasvir et. ve Ruhtaki karaciğer.
[Маке Rahibe kral. ona bir taç bağlayın ve onunla Evrendeki Akrep'i, Yılda Mar-cheshvan'ı tasvir edin. ve Ruhtaki dalak.
[Маке Samekh kralı. ona bir taç bağlayın ve onunla Evrendeki Yay'ı, Yıldaki Kislev'i ve Ruhtaki safra kesesini tasvir edin.
[Mаке Eyn kral, ona bir taç bağla ve onunla Evrendeki Capricom'u tasvir et. Yıldaki Tevet ve Ruhtaki hemsess .
[Маке Tzadi kralı, ona bir taç bağla ve onunla Evrendeki Kova'yı, Yıldaki Shevat'ı ve Ruhtaki kivayı tasvir et.
[Mаке Kuf kralı, ona bir taç bağla ve onunla Evrendeki Balıkları, Yıldaki Adar'ı ve Ruhtaki korkeban'ı tasvir et.]
Kendilerinden ateş, nefes ve su fışkıran üç Baba olan Üç Anne. Üç Anne. yedi Çift ve Oniki Elemental.
Не ] olan Kutsanmış Kutsal Olan [Yah, Her Şeye Egemen YHVH, İsrail'in Tanrısı, Yaşayan Tanrı, yüce ve ulu] tarafından kurulan yirmi iki harftir. .
Üçü Babalar ve onların çocukları, yedisi gezegenler ve ev sahipleri ve on ikisi çapraz sınırlardır. Ve bunun kanıtı, gerçek tanıklar, Evren, Yıl ve Ruh'tur. Oniki, (On), Yedi ve Üç diye karar verildi . ve Teli, Döngü ve Kalp'te ihem tayin etti . Üçü Tire, su ve nefestir; yukarıda ateş, aşağıda su ve nefes, aralarında karar veren hüküm. Bunun bir işareti, ateşin suyu tutmasıdır.
Mem mırıldanır, Shin tıslar ve Alef aralarında karar veren hükümdür.
Evrendeki Teli, tahtındaki bir kral gibidir, Yıldaki Döngü, eyaletteki bir kral gibidir, Ruhtaki Kalp, savaştaki bir kral gibidir.
“Ayrıca birbirinin karşıtı olan her arzuyu Tanrı yaptı” (Vaiz 7:14). Kötünün karşısında iyi, iyiden iyi, kötüden kötü. İyi, kötüyü tanınır hale getirir ve kötülük, iyiyi tanınır hale getirir. İyi, kötüyü tanınır hale getirir ve kötülük, iyiyi tanınır hale getirir. İyiler iyiler için, kötüler kötüler için saklanır.
Üç: her biri tek başına duruyor. Yediler, aralarında hüküm veren bir hükümle üçe karşı üçe bölünürler. On iki kişi savaştadır: seven üç, nefret eden üç, hayat veren üç ve öldüren üç. Sevenler kalp, kulaklar ve ağızdır; nefret eden üçü karaciğer, safra kesesi ve dildir. Ve sadık Kral Tanrı, hepsine hükmediyor. Bir bölü üç, üç bölü yedi, scven bölü oniki ve hepsi birbirine bağlı.
Ve atamız İbrahim baktığında baktı, gördü, kazdı, anladı, kazıdı, yonttu, permütasyon yaptı, tasvir etti ve başardı da. Ali'nin (radıyallâhu anh) efendisi ona tecelli etti ve onu bağrına aldı, [başından öptü. ve ona "Bloğum" dedi]. Onunla ayağının on parmağı arasında bir ahit yaptı - bu sünnet ahdidir - ve elinin on parmağı arasında - dilinin ahdi budur. Yirmi iki harfi diline bağladı ve temellerini açıkladı. Onları suya çekti, ateşle yaktı, nefesiyle karıştırdı. Onları yedi (gezegen) ile ateşledi ve on iki takımyıldızı ile yönlendirdi.
UZUN VERSİYON
Hikmetin otuz iki mistik yolu Yah'ı oymuştur, Her Şeye Egemen YHVH, İsrail'in Tanrısı, Diri Tanrı, Her Şeye Gücü Yeten, yüce ve ulu Tanrı, sonsuzlukta yükseklerde ikamet eder ve O'nun adı Kutsaldır ve O'nun evrenini üç kitapla yarattı . , metinle, sayıyla ve iletişimle. [Onlar] On Hiçlik Sefirot'u ve yirmi iki temel mektup.
On parmağın sayısı gibi on Sefirot, beşe karşı beş. Tekil ahit, dilin ağızdaki sünneti gibi ve zarın sünneti gibi doğrudan ortadadır.
Hiçliğin On Sefirot'u: On ve dokuz değil, on ve on bir değil. Bilgelikle anlayın ve Anlayışla araştırın. Onlarla görüşün ve onlardan araştırın. Bir şeyi özü üzerinde durdurun ve Yaradan'ı kendi kaidesine oturtun. Çünkü , yaratan ve yaratan yalnızdır ve O'ndan başka ilah yoktur. Ve O'nun ölçüsü ondur ve onların sonu yoktur.
Hiçliğin On Sefirot'u: Kalbinizi düşünmekten, ağzınızı konuşmaktan dizginleyin. Ve eğer kalbin koşarsa, " Ve Chayot koşuyor ve geri dönüyor." Bununla ilgili bir antlaşma yapılmıştır.
Hiçliğin On Sefirot'u: Yanan bir kömüre bağlı bir alev gibi, sonları başlangıçlarında ve başlangıçları da sonlarında gömülüdür. Bilin, düşünün ve tasavvur edin ki, Mâlik birdir, Yaratan Bir'dir ve onun ikinciliği yoktur . Ve Bir'den önce ne sayarsınız?
Hiçliğin On Sefirot'u: Ölçüleri sonu olmayan ondur: Bir başlangıç derinliği ve bir son derinliği; derin bir iyilik ve derin bir kötülük; yukarıda bir derinlik ve aşağıda bir derinlik; doğunun derinliği ve batının derinliği. kuzeyin derinliği ve güneyin derinliği. Eşsiz Efendi, Tanrı'ya sadık Kral, kutsal meskeninden sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar hepsine hükmeder.
Hiçliğin On Sefirot'u: Görüşleri şimşeğin görünüşü gibidir ve sınırlarının sonu yoktur. Onlardan "koşan ve dönen" olarak söz ederler, bir kasırga gibi O'nun sözünün peşinden giderler. ve O'nun tahtı önünde secde ederler.
Hiçliğin on Sefirot'u ve yirmi iki temel mektup: Üç Anne, yedi Çift ve on iki Elemental ve her birinin içinde Nefes var.
Теп Hiçliğin Sefirot'u: Bir, Diri Tanrı'nın Nefesidir, O'nun tahtı ezelden kurulur,' Dünyalar Hayatının adı mübarek olsun, sürekli, sonsuza dek ve sonsuza dek: Ses, Nefes ve Söz. Konuşma Kutsal Nefestir (Ruach HaKodesh). Başlangıcının bir başlangıcı, bitişinin de bir sonu yoktur.
Hiçliğin On Sefirot'u: Biri Yaşayan Tanrı'nın Nefesi, ikisi nefesten nefes, üçü nefesten su, dördü sudan ateş ve yukarı ve aşağı, doğu ve batı, kuzey ve güney.
İki, Nefesten gelen nefestir. Onlarla birlikte göğün dört yönü-nefesini (ruchot) oyup oymadı : doğu ve batı, kuzey ve güney. Ve nefes (ruah) her birinin içindedir.
Üç, nefesten gelen sudur. Onlarla kaosu ve boşluğu, kili ve çamuru kazıdı ve yonttu. Onları bir tarh gibi yaptı, bir duvar gibi yonttu, bir sicim gibi örttü ve üzerlerine kar yağdırdı, toz oldu. Şöyle yazılmıştır: “Çünkü kar yağmak için toprak ol dedi” (Eyub 37:6).
tüm dünyayı çevreleyen masmavi bir 4 hattıdır. Boşluk, uçuruma gömülmüş, aralarından su fışkıran süngerimsi 5 kayadan oluşur. 6
Dört, sudan çıkan ateştir. Onunla Zafer Tahtı'nı, Serafim'i, Ophanim'i, kutsal Chayot'u ve hizmetkar melekleri oydu ve yonttu. Ve bu üçünden meskenini kurdu. yazıldığı gibi, “Meleklerini nefeslerden yapar. Hizmetkarları alevli ateşten” (Mezmurlar 104:4).
Beş: “Üstünü” mühürledi. Elementaller arasından üç harf seçti ve onları yüce Adına sabitledi: YHV. Onlarla altı yönü mühürledi. Yukarı baktı ve YHV ile mühürledi.
Altı: "Altını" mühürledi, yüzü aşağı dönük ve YVH ile mühürledi.
Yedi: Doğuyu mühürledi, ileriye baktı ve VYH ile mühürledi.
Sekiz: Batıyı mühürledi, geriye baktı ve VHY ile mühürledi.
Dokuz: Güneyi mühürledi, yüzünü sağına çevirdi ve YVH ile mühürledi.
Теп: Kuzeyi mühürledi, yüzünü soluna çevirdi ve HVY ile mühürledi.
Bunlar Hiçliğin On Sefirot'udur: Biri Yaşayan Tanrı'nın Nefesi, ikisi Nefesten nefes, üçü nefesten su, dört sudan ateş; yukarısı ve aşağısı, doğusu ve batısı, kuzeyi ve güneyi.
Yirmi iki temel mektup: üç Anne. yedi Çift. ve on iki Elemental. Ve hepsi ses ile oyulmuş, nefes ile oyulmuş. ve ağızda beş yerde bulunur: AChHO, GYK.Q, DTLNTh, ZSTzRSh, BVMPh harfleri. Alev alev yanan bir kömüre bağlı bir lâte gibi dile bağlıdırlar . AChHO dilin kökü ve gırtlak ile telaffuz edilir. BVMPh, dudaklar arasında ve dilin ucuyla telaffuz edilir. GYKQ, dilin (arka) üçte biri ile telaffuz edilir. DTLNTh dilin ucuyla telaffuz edilir. sesle birlikte. ZSTzRSh, dil düz ve yayılmış şekilde dişler arasında telaffuz edilir.
231 Kapıdaki Döngüde yer alırlar . Döngü ileri geri salınır. Ve eğer iyiyse, bunun için bir işaret. zevkten (ONG) daha yüksek bir şey yoktur ve kötülükte ise vebadan (NGO) daha düşük bir şey yoktur.
Yirmi iki temel mektup: Onları kazıdım . onları oydu, tarttı. ve onları aktardı, Alef hepsiyle birlikte. Ve onlara izin verdi ve onlarla birlikte, şimdiye kadar oluşturulmuş olanların ve sonsuza kadar şekillenecek olanların ruhunu oluşturdu .
Nasıl? Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile, Bet hepsiyle ve hepsi Bet ile olacak şekilde tarttı ve yerlerini değiştirdi . [devam ediyor] tüm [harflerle] aynı şekilde. Ve hepsi döngüsel olarak salınır. Böylece 231 Kapıdan çıkarlar ve her şey bir İsim'den meydana gelir ve söylenen her şey ortaya çıkar.
Kaostan madde oluştu ve olmayanı var olana dönüştürdü . Havadan kavranamayacak kadar büyük taşlar yontmadı .
Üç Anne. AMŞ: Onların esası, fazilet kefesi, mesuliyet kefesi ve aralarında hüküm veren hüküm dilidir.
Üç Anne. AMSh: Altı yüzükle kaplı büyük, gizli, mistik bir sır. Onlardan ateş, su ve nefes fışkırır. Dişi ve erkek olarak ayrılırlar. Ateşin suyu desteklediğini bilin, düşünün ve tefekkür edin.
Üç Anne, AMSh: Göklerin soyu ateş, havanın soyu nefes ve yerin soyu sudur.
Ateş yukarıda, su aşağıdadır ve nefes, aralarında hüküm veren hükümdür. Onlardan Babalar doğdu ve her şey onlardan yaratıldı.
Evrendeki Üç Anne, AMSh, nefes, su ve ateştir. Gökler ateşten yaratıldı, yer sudan yaratıldı ve hava nefesten aralarında hüküm veriyor.
Ycar'daki Üç Anne, AMSh, sıcak, soğuk ve ılımandır. Sıcak ateşten, soğuk sudan ve ılıman nefesten yaratılmıştır.
Ruhtaki Üç Anne, AMSh, baş, göbek ve göğüstür. Baş ateşten, karın sudan, göğüs de nefesten yaratılmıştır.
Üç Anne, AMSh: Onları kazıdı , yonttu, permütasyon yaptı ve onlarla Evrende üç Anne, AMSh, Yılda üç Anne, AMSh ve üç Anne ile mühürledi. AMSh, Ruhta, erkek ve dişi.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onlarla birlikte Evrende hava oluştu, Yılda ılıman. ve Ruhtaki göğüs, erkek ve dişi.
Hc, Mem harfini suyun kralı yaptı, ona bir taç bağladı, bir başkasıyla yer değiştirdi ve onlarla birlikte Evrende yeryüzünü, Yılda soğuğu ve Ruhta göbeği, erkek ve dişi oluşturdu.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Evrendeki gökleri, Yılın sıcaklarını oluşturdu. ve Ruhtaki baş, erkek ve dişi.
nasıl oluşturdunuz ? AMSh AShM, MASh MShA, ShAM ShMA. Gök ateştir, hava nefestir ve yer sudur. İnsanın başı ateş, karnı su, kalbi nefestir.
Üç Anne AMSh. Alef ile aralarında nefes, hava, ılıman, göğüs, hüküm dili oluştu .
Mem ile: su, toprak, soğuk, karın, fazilet tavası. Shin ile: ateş, cennet, sıcak, baş, sorumluluk tavası. Bu AMSh'dir.
Yedi Çift, BGD K.PRT: Temelleri yaşam, barış, bilgelik. varlık. tohum, zarafet ve egemenlik. İki maşa ile çalışırlar. karşıtların ikiye katlanması: В Bh, G Gh, D Dh. К Kh, P Ph, R Rh, T Th. Yumuşak ve sert bir yapı. güçlü ve zayıf.
Zıtlıklar şunlardır: Hikmetin zıddı akılsızlık, zenginliğin zıddı fakirlik, tohumun zıddı perişanlık, hayatın zıddı ölüm, hâkimiyetin zıddı boyun eğmedir. barışın zıttı savaş, zarafetin zıttı ise çirkinliktir.
Yedi Çift. BGD KPRT: Yedi ve altı değil, yedi ve sekiz değil. Altı nervüre ve altı düzene paraleldirler. Kutsal Saray ise tam merkezdedir. “Tanrı'nın giory'si Kendi Yerinden kutsanmıştır” (Hezekiel 3:12). Evrenin yeri orasıdır ve evren O'nun yeri değildir. 7 Ve hepsini desteklemiyor .
, temelin BGD KPRT'si: Onları kazıdı, yonttu, permütasyon yaptı, tarttı , dönüştürdü ve onlarla birlikte Evrende yedi gezegen, Yılın yedi günü ve Ruhta yedi kapı, yedi ve Yedi.
nasıl izin verdi? İki taş iki ev yapar, üç taş altı ev yapar, dört taş 24 ev yapar , beş taş 120 ev yapar, altı taş 720 ev yapar, yedi taş 5040 ev yapar. Oradan dışarı çıkın ve ağzın konuşamadığı ve arabanın duyamadığı şeyi hesaplayın.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Evrende Satürn'ü, Yılda Şabat'ı ve Ruh'ta ağzı, erkek ve dişi oluşturdu .
Gimel harfini servetin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbiriyle yer değiştirdi ve onlarla birlikte Evrende Jüpiter'i, Yılın Pazarını ve Ruh'ta sağ gözü, erkek ve dişi oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Yılın Pazartesi günü Evrende Mars'ı oluşturdu . ve sol göz Ruhta, erkek ve dişi.
Kaf harfini yaşamın kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Evrende Güneş'i, Yılın Salı'sını ve Ruh'ta sağ burun deliğini oluşturdu . erkek ve kadın.
Peh harfini egemenliğin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Evrende Venüs'ü, Yılın Çarşamba'sını ve Ruh'ta sol burun deliğini oluşturdu . erkek ve kadın.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onlarla birlikte Evrende Yılın Perşembe günü Merkür'ü ve Ruhta sağ kulağı, erkek ve dişiyi oluşturdu .
Tav harfini lütfun kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin üzerine geçti ve onlarla birlikte Evrende Ay'ı, Yılın Cuma'sını ve Ruh'un sol kulağını, erkek ve dişi oluşturdu .
Ve onlarla birlikte yedi gökkubbe, yedi dünya, yedi deniz, yedi nehir, yedi çöl, yedi gün, yedi hafta, yedi yıl, yedi tatil, yedi jübile ve Kutsal Saray oyulmuştur. Bu nedenle göklerin altındaki her arzu için yedinci oyulmuştur.
Evrendeki yedi plancis şunlardır: Salum, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür, Ay.
Yılın yedi günü, haftanın yedi günüdür.
Erkek ve dişi Ruhtaki yedi kapı iki göz, iki kulak, iki burun deliği ve ağızdır.
Yedi sema; Vilon, Rakia, Shechakim, Zevul, Ма'оп, Machon ve Aravot'tur.
Yedi dünya Adamah, Tevel, Neshiyah, Tziyah, Chalad, Eretz, Gai'dir.
Ve her birini tek başına yapmadım : Tek başına Evren, yalnızca Ruh ve yalnızca Yıl.
Yedi Çift BGD KPRT:
Bet ile Satum'u, Şabat'ı, ağzı, yaşamı ve ölümü oluşturdu .
Gimel ile Jüpiter'i, Pazar'ı, sağ gözü, barışı ve kötülüğü oluşturdu . 8
Dalet ile Не Mars'ı kurdu, Pazartesi, sol göz, bilgelik ve aptallık.
Kaf Не ile Güneş'i, Salı'yı, sağ burun deliğini, zenginliği ve yoksulluğu oluşturdu.
Peh Не ile Venüs'ü, Çarşamba'yı, sol burun deliğini, tohum ve ıssızlığı oluşturdu.
Resh ile Perşembe günü sağ kulak Merkür'ü oluşturdu . zarafet ve çirkinlik.
Tav Не ile Ay'ı, Cuma'yı, sol kulağı, hakimiyeti ve boyun eğdirmeyi oluşturdu.
Bunlar BGD KPRT'dir.
On İki Elemental, HV ZCh TY LN SO TzQ: Temelleri görme, duyma, koku alma ve konuşmadır. tatmak. sarmal, hareket, öfke. kahkaha, düşünce, neşe ve uyku.
Oniki Elemental. HV ZCh TY LN SO TzQ: Temelleri on bir değil on iki, on iki ve on üç değil. On iki diyagonal sınır, her yön arasında bölünmüş altı düzen olarak soyulur: doğu üst sınırı, doğu kuzey sınırı, doğu alt sınırı; güney üst sınırı, güney doğu sınırı, güney alt sınırı; batı üst sınırı, batı güney sınırı, batı alt sınırı; kuzey üst sınırı. kuzey-batı sınırı, kuzey-em alt sınırı. Sonsuza dek sürekli olarak yayıldılar. ve Evrenin Yükseklikleri onlardır.
Oniki Elemental, HV ZCh TY LN SO TzQ: Onları kazıdı, yonttu, permütasyon yaptı, tarttı, yer değiştirdi ve onlarla birlikte Evrende , Yılın on iki ayında on iki takımyıldızı ve Ruhta on iki yönetici oluşturdu . erkek ve kadın. İki sevinir (OLZ), iki iftira atar (LOZ), iki öğüt verir (YOTz), iki sevinir (OLTz). Ve onlar korkebanlardır . dişler, iki el ve iki ayak. Bunları bir münakaşa gibi yapmadı , bir savaş gibi birbirinin karşısına dizdi.
Yedi: Karşılıklı üç üçlü ve aralarında karar veren bir.
Ve on iki kişi savaşta Üç müttefik. üç düşman, üç can ve üç katil.
Üç dost kalp, kulak ve gözdür. Üç düşman karaciğerdir, safradır. ve dil. Üç hayat veren iki burun deliği ve dalaktır. Üç katil, iki delik ve ağızdır. Ve Tanrı Sadık Kral, Kutsal Konutundan sonsuzluklara kadar hepsine hükmeder.
Bir üzeri üç, üç üzeri yedi, yedi üzeri oniki. Hepsi birbirine bağlıdır. Bunun bir işareti de yirmi iki nesne ve bir bedendir.
Ve bunlar on iki direktiftir: iki el, iki Ayak, iki böbrek, karaciğer, safra. dalak hemsess , korkeban ve kivah .
Heh harfini konuşmanın kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onlarla Evrende Koç burcunu kurdu. Yılda Nissan ve Ruhta karaciğer, erkek ve Kadın.
yaptı , ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onlarla birlikte Evrende Boğa, Yılda lyar ve Ruhta safra kesesi, erkek ve dişi oluşturdu .
Zayin harfini hareketin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiri ardına sıraladı . ve onlarla birlikte Evrende İkizler, Yılda Sivan ve Ruhta dalak, erkek ve dişi oluşturdu .
Chet harfini gözlerin üzerinde kral yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle permütasyona uğrattı ve onlarla birlikte Evrende Yengeç, Yılda Tamuz ve Ruhta erkek ve dişi baldıran oluşturdu.
Tet harfini işitme üzerine kral yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiri ardına sıraladı . ve onlarla birlikte Evrende Aslan , Yılda Av'ı kurdu. ve Ruhtaki sağ böbrek. erkek ve kadın.
Yud harfini eylemin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiri ardına sıraladı . ve onlarla birlikte Evrende Başak , Yılda Elui ve Ruhta sol böbreği oluşturdu. erkek ve kadın.
Lamed harfini çiftleşmenin kralı yaptı . ona bir taç bağladı. onları birbirleriyle permütasyona uğrattı ve onlarla birlikte Evrende Terazi, Yılda Tişri ve Ruhta korkeban, erkek ve dişi oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı. ve onlarla birlikte Evrende Akrep, Yılda Cheshvan ve Ruhta kivah , erkek ve dişi oluşturdu .
Samekh harfini uykunun kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle değiştirdi ve onlarla birlikte Evrende Yay'ı, Yılda Kislev'i ve Ruh'ta sağ eli, erkek ve dişi oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı, onları birbiriyle değiştirdi ve onlarla birlikte Evrende Oğlak'ı, Yılda Tevet'i ve Ruh'ta sol eli, erkek ve dişi oluşturdu .
Hc, Tzadi harfini zevkin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onlarla birlikte Evrende Kova'yı, Yılda Shevat'ı oluşturdu . ve Ruh'ta sağ ayak, erkek ve dişi.
Kuf harfini kahkahanın kralı yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve ihem ile Evrende Balık burcunu, Yılda Adar'ı ve Ruh'ta erkek ve erkek sol ayağı oluşturdu .
Şahitleri ayırmadı ve her birini tek başına yaptı: yalnız Evren, yalnız Yıl ve yalnız Ruh .
On İki Element: HV ZCh TY LN SO TzQ:
Heh ile Koç , Nissan, karaciğer, görme ve körlük oluştu.
Vav ile Boğa, lyar, safra, işitme ve sağırlık oluştu .
Zayin ile İkizler , Sivan, dalak, koku ve koku alamama oluştu.
Chet ile Yengeç , Tamuz, hemsess, konuşma ve aptallığı oluşturdu.
Tet ile Leo, Av, sağ böbrek, tat ve açlık oluştu .
Yud ile Başak , Elui, sol böbrek, hareket ve felç oluştu.
Lamed ile Terazi, Tişri, korkeban, çiftleşme ve iktidarsızlık oluştu .
Nun Не ile Akrep, Mar-cheshvan, kiva, hareket ve topallığı oluşturdu.
Samekh ile Не Yay, Kislev, sağ el, öfke ve karaciğer eksikliğini oluşturdu.
Eyin ile Не sol eli Capricom, Tevet'i oluşturdu. kahkaha ve dalak eksikliği.
Tzadi ile Kova, Shevat, sağ ayak, düşünce ve kalp eksikliğini oluşturdu .
Kuf ile Balık, Adar, sol ayak, uyku ve uykusuzluk oluştu .
Bunlar on iki Elementaldir. HV ZCh TY LN SO TzQ. Ve hepsi Teli'ye, Döngü'ye ve Kalbe bağlıdır.
Üç Anne, AMSh; yedi Çift, BGD KPRT; on iki Element, HV ZCh TY LN SO TzQ. Bunlar orduların YH YHVH'sini, İsrail'in Tanrısını, Diri Tanrıyı, EI Shaddai'yi, yüce ve ulu, sonsuzlukta ikamet eden ve O'nun adı Kutsal olan yirmi iki harftir.
“YH YHVH”—iki (ilahi) İsim.
“Orduların” ( Tzava'01)— Çünkü Не, O'nun ev sahibinde (Tzava) bir işarettir (ot ). 9
"İsrail'in Tanrısı" ( YSREL)— Tanrı'nın (£L) önünde bir prens (SaR) .
"Yaşayan Tanrı"—Üçü "canlı" olarak adlandırılır: Yaşayan Tanrı. yaşayan sular ve hayat ağacı.
“ЕГ— sert.
“Shaddai”—Çünkü ( karar verdi): Buraya kadar yeter (dai). i0
"Yüksek"—Çünkü evrenin yüksekliğinde oturur ve tüm yükseklerin üzerindedir.
"Yüce" (Nisa)— çünkü O , üsttekileri ve alttakileri destekler (nasa) ve destekler. AH bu destek en altta, yükleri altlarında, ancak hiçbiri en üstte. ve O'nun yükü onun altındadır. Tüm Evreni destekler ve sürdürür .
"Hiçbir sonsuzlukta yaşamaz"—Çünkü O'nun krallığı, kesintisiz sonsuzluklar için var olur.
“Onun Adı Kutsaldır”—Çünkü O kutsaldır, O'nun yardımcıları kutsaldır ve O'na “Kutsal, kutsal, kutsal” derler (İşaya 6:3).
Aşağıda on iki, üstlerinde yedi ve yedide üç. Üçten O'nun meskenini kurdu . Ve hepsi Bir'e asılır ve onun üzerinde durur. Ve Bir'in işareti, Не'nin saniyesi yoktur. 1 ' O'nun evreninde tek başına hüküm sürmez, çünkü O Bir'dir ve O'nun adı Bir'dir. 12
Üç Baba ve soyları, yedi boyun eğdirici ve onların ordusu, on iki çapraz sınır. Bunun bir kanıtı. güvenilir tanıklar Evren, Yıl ve Ruhtur.
Evrenin Sefirot'u on ve on ikidir: ateş, nefes, su, yedi gezegen ve on iki takımyıldız.
Yılın Sefirotları on ve on ikidir: soğuk, sıcak, ılıman, yedi gün ve on iki ay.
Ruhun Sefirot'u on ve on ikidir: baş, göğüs, karın, yedi kapı ve on iki yönetici.
On, üç, yedi ve on ikiden oluşan bir kural ve onları Teli, Döngü ve Kalp'e atadı . Evrendeki Teli, tahtındaki bir kral gibidir, Yıldaki Döngü, eyaletteki bir kral gibidir ve Ruhtaki Kalp, savaştaki bir kral gibidir.
Genel kural şudur: Bunların bir kısmı diğerleriyle birleşir, bir kısmı da diğerlerinin devriğidir. Bazıları diğerlerinin zıddı, bazıları da bunların zıddı. Bazıları varsa, diğerleri yoktur ve diğerleri varsa. bunlar yok. Ve hepsi Teli'ye, Döngü'ye ve Kalbe bağlıdır.
Ayrıca her arzu, “Tanrı birini diğerinin zıttı yaptı” (Vaiz 7:14). Kötünün karşısında iyi, iyinin karşısında kötü. İyiden iyiye. ve kötülükten sivil. İyilik kötülüğü, kötülük iyiliği ayırt eder. İyi, iyi için saklanır. ve kötüler için kötülük saklanır.
Ve kutsanmış anısı olan babamız İbrahim geldiğinde baktı, gördü. incelendi. anlaşıldı. oyulmuş oyulmuş permüte edilmiş, oluşturulmuş. ve düşünce. ve başarılı oldu. Ali'nin Rabbi, adı sonsuza dek kutsansın, Kendisini ona gösterdi, onu alnından öptü ve ona "Dostum İbrahim" dedi (Yeşaya 41:8 ). Onunla ve zürriyetiyle ebediyen bir ahit yaptı. ".Ve Tanrı'ya inandı ve bunu doğruluk saydı" (Yaratılış 15:6). Yazıldığı gibi, Tanrı'nın İzzeti onun üzerine hükmedildi. "Ben seni ana rahminde yaratmadan önce. Seni tanıyordum” (Yerkomya 1:5). Ellerinin on parmağı arasında bir antlaşma yaptı ve bu Kutsal Dil'dir (İbrani dili). Yirmi iki harfi dilinde bağladı. ve Kutsanmış Kutsal Olan ona sırlarını açıkladı. Watcr'da çizdi. onları ateşle tutuşturmuş, nefesle çalkalamış, yedi gezegenle yakmış. ve onları on iki takımyıldızla yönetti.
Heaven Tire ısı kafası. Hava nefesi ılıman göğüs. Toprak su soğuk karın. Bu AMSh'dir.
Satum Şabat ağzı. Jüpiter Pazar sağ göz. Mars Pazartesi sol gözü. Güneş Salı sağ burun deliği. Venüs Çarşamba sol burun. Mer- сигу Perşembe sağ kulak. Ay Cuma sol kulak. Bu BGD KPRT'dir.
Ve bunlar on iki takımyıldızı: Koç Nissan karaciğer görme körlüğü. Boğa lyar safra işitme sağırlığı. İkizler Sivan dalağı. koku alamama. Yengeç Tamuz konuşma aptallığını hemsess . Leo Av sağ böbrek tadı açlığı. Virgo Elui böbrek hareket felci bıraktı. Terazi Tişrci korkeban cinsel iktidarsızlık. Akrep Marcheshvan kivah hareket topallığı. Yay Kislev sağ el öfke karaciğer eksikliği. Capricom Tevet sol eli kahkahadan yoksun. Kova Shevat'ın sağ ayağı kalpten yoksun olduğunu düşündü. Balık Adar sol ayak uykusu uykusuzluktur. Bu, HV ZCh TY LN SO TzQ'dur.
Üç düşman dildir. karaciğer, safra. Üç müttefik gözler ve kulaklardır. kalp. Üç can veren dişlerdir, burundur. ve dalak. Üç kilier, iki alt delik ve ağızdır.
İnsanın kontrolünde olmayan üç şey gözleri, kulakları ve burnudur. Kulağa üç güzel ses nimettir, müjdedir, hamddir. Göze üç kötü manzara, zina ve nazar, gezici gözdür. ,J Üç iyi görüş alçakgönüllülük, iyi bir göz ve gerçek bir gözdür. Dile üç kötülük vardır: İftira, söz taşımak, ağızla bir şey, kalben başka bir şey söylemek. Dile iyi gelen üç şey sessizliktir, dili izlemektir. ve doğru konuşma.
SAADIA VERSİYONU
Otuz iki mistik ile! Bilgelik Yolları, Ev Sahiplerinin YH, YHVH'sini oymuştur. İsrail'in Tanrısı, Yaşayan Tanrı, EI Shadai, yüce ve ulu, sonsuzlukta ikamet eden ve Kutsal O'nun patisidir . Evrenini üç kitapla yarattı . yazı, sayı ve anlatım ile. Hiçliğin on Sefirot'u, yirmi iki harf: üç Basie, 14 yedi Double, on iki Elementais.
Hiçliğin On Sefirot'u, on parmağın sayısı gibi, beşe karşı beş, dilin ve ağzın sünneti gibi doğrudan ortada üniter bir antlaşma ile. Onların ölçüsü ondur ki sonu yoktur: Başlangıç derinliği ve son derinliği, iyilik derinliği ve kötülük derinliği, yukarının derinliği ve altının derinliği. bir derinlik doğu ve bir derinlik batı. bir derinlik nonh ve bir derinlik güney. Ve üniter Üstat. Tanrı'ya sadık Kral, kutsal meskeninden sonsuzlukların sonsuzluğuna kadar hepsine hükmeder.
Yirmi iki harf, üç Basie, yedi Double ve on iki Elementai'den oluşan bir temel.
Üç Baz, AMSh'dir. Temelleri bir liyakat tavasıdır. bir mesuliyet kefesi ve aralarında hüküm veren hüküm dili.
Yedi Çift, BGD K.PRT'dir. Temelleri yaşam ve barıştır. bilgelik ve zenginlik, tohum, zarafet ve egemenlik.
On iki Elementai, HVZChTYLNSOTzQ'dur. Temelleri görme, duyma, koklama, konuşma, tat almadır. çiftleşme, eylem ve hareket, kibir, gülme, düşünce ve uyku.
Onların aracılığıyla YH, Her Şeye Egemen YHVH, İsrail'in Tanrısı, Diri Tanrı, EI Shadai, Yüce ve Yüce, yüksekte ikamet ediyor ve O'nun adı Kutsaldır, üç Babayı ve onların soyunu, yedi direktörü ve ordularını ve on iki köşegeni oymuştur. sınırlar. Bunun bir kanıtı, gerçek tanıklar Evren, Yıl ve Ruh, on, üç, yedi ve on iki kuralıdır. Onları Teli'de atadı . Döngü ve Kalp.
Hiçliğin On Sefirot'u: on ve dokuz değil, on ve on bir değil. Bilgelikle anlayın ve Anlayışla bilge olun. Onlarla teşhir et, onlardan irdele ve bil, düşün ve tasvir et. Bir şeyi özüne oturt, Yaradan'ı kendi esasına oturt. Ve onların ölçüsü, sonu olmayan ondur. Görüşleri şimşeğin görüntüsü gibidir. ve sınırlarının sonu yoktur. Onlarda O'nun sözü "koşar ve döner", kasırga gibi O'nun sözüne uyarlar ve O'nun arşına secde ederler.
Yirmi iki harf, üç Basie, yedi Double'ın temelidir. ve on iki Elemental. Üç Temel, AMSh. Sur, nefes ve sudan fışkıran, her şeyin yaratıldığı büyük, gizli, mistik, yüce bir sırdır. Yedi Çift, iki dille çalışır: Bei Bhei, 15 Gimel Ghimel, Dalet Dhalet, Kaf Khaf, Peh Pheh, Resh Rhesh, Tav Thav. Sert ve yumuşak, güçlü ve zayıf yapılardır. Zıt oldukları için çifttirler. Hayatın zıddı ölüm, huzurun zıddı şer, hikmetin zıddı ahmaklık, zenginliğin zıddı fakirlik, secdenin zıddı perişanlık, lütufun zıddı çirkinlik, hakimiyetin zıddı boyun eğmedir. .
Yedi Çift, BGD KPRT: Yedi ve altı değil, yedi ve sekiz değil. Kutsal Saray tam olarak merkezde olacak şekilde altı sipariş için altı kaburga. Allah tarafından O'nun katından kutsanmıştır. Evrenin yeri O'nundur ve evren O'nun yeri değildir.
On İki Elemental: On iki ve on bir değil, on iki ve on üç değil. On iki köşegen, bir yön ile diğerini birbirinden ayırarak altı sıraya ayrılır: bir doğu kuzey sınırı, bir doğu üst sınırı ve doğu alt sınırı; bir kuzey batı sınırı, bir kuzey üst sınırı, bir kuzey alt sınırı; bir batı güney sınırı, bir batı üst sınırı, bir batı alt sınırı; bir güney doğu sınırı, bir güney üst sınırı, bir güney alt sınırı.
Onlarla birlikte YH, Her Şeye Egemen YHVH, İsrail'in Tanrısı, Diri Tanrı, EI Shadai, Yüce ve Yüce, yüksekte ikamet ediyor ve O'nun adı Kutsaldır, yirmi iki harf kazıdı ve onları Küre'ye yerleştirdi. Küre ileri geri salınmadı ve Küre ileri geri salındı (devam ediyor) . Bunun bir göstergesi olarak, hazdan (ONG) daha yüce bir şey yoktur ve vebadan (NGO) daha kötü bir şey yoktur .
Bunun kanıtı, güvenilir tanıklar, Evren, Yıl ve Ruh'tur. Evrenin Sefirotları ondur; üçü ateş, nefes ve su, yedisi yedi gezegendir; on iki, on iki takımyıldızdır. Yılın Sefirotları on; üçü soğuk, sıcak ve ılıman; yedi yaradılışın yedi günüdür; on iki, on iki kameri aydır. Ruhun Sefirotları ondur; üçü baş, göğüs ve göbek; yedi yedi kapıdır, on iki on iki yöneticidir.
Теп Hiçliğin Sefirot'u: Ağzınızı konuşmadan dizginleyin; kalbini düşünmekten alıkoy. Ve eğer kalbin koşarsa, o yere geri dön, çünkü "koşuyor ve dönüyor" diye yazılmıştır. Bununla ilgili bir antlaşma yapıldı. Ve onların ölçüsü, sonu olmayan ondur. Yanan bir kömüre iliştirilmiş bir alev gibi, sonları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına gömülüdür. Yaradan'ın Bir olduğunu, başkasının olmadığını ve Bir'den önce neyi saydığınızı bilin, düşünün ve tasavvur edin.
Yirmi iki harf, üç Basie, yedi Double ve on iki Elemental'ın temelidir. Üç Temel, AMSh, Tire, nefes ve sudur. Göklerin evladı ateş, havanın evladı nefes ve yerin evladı sudur. Ateş yukarıda, su aşağıda, nefes ise aralarında hüküm veren hükümdür. Mem mırıldanır, Shin tıslar ve Alef aralarında karar veren karardır. AMSh altı halka ile kapatılır ve kozalanır' erkekte ve dişide. Ateşin suyu tuttuğunu bilin, düşünün ve tasvir edin.
Yedi Çift. BGD KPRT, iki dil ile çalışır: Bei Bhei. Gimel Ghimel, Dalet Dhalet, Kaf Khaf, Peh Pheh. Resh Rhesh, Tav Thav. Yumuşak ve sert, güçlü ve zayıf bir yapıdır. Zıt oldukları için çifttirler. Yaşamın zıttı ölümdür. Barışın zıddı şer, hikmetin zıddı ahmaklık, zenginliğin zıddı fakirlik, tohumun zıddı perişanlık, lütufun zıddı çirkinlik, hakimiyetin zıddı boyun eğmedir.
On iki Elemental, HVZChTYLNSOTzQ'dur. Onları oymadım , oymadım. onları permüte etti, tarttı ve dönüştürdü. Onlara nasıl izin verdi? İki taş iki ev yapar. üçü altı ev inşa ediyor, dördü 24 ev inşa ediyor, beşi 120 ev inşa ediyor, altısı 720 ev inşa ediyor, yedisi 5040 ev inşa ediyor. Oradan dışarı çık ve ağzın söyleyemediğini ve kulağın duyamayacağını hesapla.
EI Shaddai: EI zordur. Shaddai, buraya kadar yeterli olduğunu belirtir (dai).
Yüksek: çünkü o evrenin yüksekliğindedir ve tüm yüksekliklerin üzerindedir.
Yüce: çünkü O, yukarıda ve aşağıda olanları destekler ve destekler. Bir şey taşıyan diğerlerinin hepsi diptedir ve yükleri onların üstündedir, fakat O üsttedir ve O'nun yükü O'nun altındadır. Tüm evreni destekler ve sürdürür .
Sonsuzlukta İkamet: çünkü O'nun krallığı kesintisiz olarak sonsuzlukların sonsuzluğu için var olur.
Ve O'nun Adı Kutsaldır: Не kutsal olduğu için, görevlileri kutsaldır ve 10 O'nu, “Kutsal, kutsal, kutsal” ilan ederler.
Bunun kanıtı, güvenilir tanıklar, Evren, Yıl ve Ruh'tur. On iki aşağıda, yedi onların üzerinde ve üç de yedinin üzerindedir. Bu üçünden O'nun meskenini kurdu ve hepsi Bir'e bağlı. Bir işaret olarak, bu saniyesi olmayan Bir'dir. O , O'nun Bir ve O'nun adının Bir olduğu evreninde tekil bir Kral'dır .
Hiçliğin On Sefirot'u: Biri, Yaşayan Tanrı'nın Nefesi, dünyaların Hayatı, Tahtı ezelden beri kuruludur, kutsanmış ve kutsanmıştır O'nun adı, sürekli, sonsuza dek ve evr. Bu Kutsal Nefestir (Ruach HaKodesh).
İki: Nefesten Nefes. Onunla cennetin dört yönü (nefes) oyulmuş ve oyulmamıştır: doğu . batı, kuzey ve güney. Ve her birinde bir nefes var.
Yirmi iki harf, üç Baz, yedi Çift ve on iki Elementalden oluşan bir temeldir. Harfler Nefes ile oyulmuş, ses ile oyulmuş. ve ağızda beş yerde bulunur: AChO, BVMP, GYKQ, DTLNTh, ZSTzRSh. AHShO, dilin kökü ve gırtlak ile telaffuz edilir. BVMP, dudaklar arasında ve dilin ucuyla telaffuz edilir. GYKQ dilin ilk üçte birini kullanır. DTLNTh, dilin yarısı ve sesle telaffuz edilir. ZSTzRSh, dil uyurken dişler arasında telaffuz edilir.
Yirmi iki harf: Onları kazıdı . onları yonttu, değiştirdi, tarttı, dönüştürdü ve şimdiye kadar oluşturulmuş ve gelecekte olacak her şeyi onlardan oluşturdu . Onlara nasıl izin verdi? Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile; Onlarla bahse girerim. ve hepsi Bet ile; Gimel hepsiyle, hepsi de Gimel ile. Hepsi döngüsel olarak salınır ve 231 Kapıdan çıkar. Sonuç olarak konuşulan ve oluşan her şey bir anda Namc olarak ortaya çıkar.
oluşturdu ve olmayanı var olana dönüştürdü. Havadan kavranamayacak kadar büyük sütunlar yontmadı .
Üç: nefesten su. Onunla Hc oyulmuş ve oyulmuş kaos ve boşluk, kil ve çamur. Onları bir bahçe arsası gibi yapmadım . Onları bir duvar gibi oymadım ve tavan gibi donatmadım . Üzerlerine su döktüm ve toz oldu, yazıldığı gibi, “Çünkü kar yağdı, dedi , gel” (Eyüp 37:6). Kaos, evreni çevreleyen masmavi çizgidir. Boşluk, suyun çıktığı, uçuruma gömülmüş yarılmış taşlardan oluşur. Şöyle yazılmıştır: “ Üzerine bir Kaos çizgisi ve Hiçlik taşları sermeyin” (Yeşaya 34:11).
Dört: Sudan yorulmak. Onunla Zafer Tahtı'nı ve yüksekteki tüm orduyu oymadı ve oymadı . şöyle yazılmıştır: “Ha, meleklerini nefeslerden yapar. ve O'nun yanan Sur'daki bakanları” (Mezmurlar 104:4).
seçtim ve onları O'nun yüce adına koydum. Ve onlarla altı yönü mühürledik .
mühürlenmedi ve YHV ile mühürlendi.
Altı: "Altını" mühürledim , yüzü aşağı dönüktü ve YVH ile mühürledim.
Yedi: Doğuya mühürlenmiş , ileriye dönük. ve HVY ile mühürledi.
Sekiz: Batıyı mühürledi , yüzü geriye dönük ve HYV ile mühürledi.
Dokuz: Güneyi mühürledi , yüzünü sağına çevirdi ve VYH ile mühürledi.
Теп: Kuzeyi mühürledi, soluna baktı ve VHY ile mühürledi.
Bunlar Hiçliğin On Sefirot'udur. Biri Yaşayan Tanrı'nın Nefesidir, iki Nefesten nefes, üçü nefesten sudur. dört sudan Sur; yukarısı ve aşağısı, doğusu ve batısı, kuzeyi ve güneyi.
Alef'i nefesin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onunla birlikte Evrende yılın ılıman havasını oluşturdu . ve Ruhtaki göğüs, erkek ve dişi. AMSh'li erkek ve AShM'li kadın.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla Evrende toprağı, Yılda soğuğu ve Ruhta göbeği oluşturdu .
Shin'i Tire'nin kralı yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onunla birlikte Evrende cenneti, Yılda sıcağı ve ruhta başı oluşturdu .
Erkek ve dişi olarak, onlara nasıl izin verdi? AMSh AShM. MShA MASH, ShAM ShMA. Cennet ateştir, hava nefestir, dünya sudur. İnsanın başı ateş, kalbi nefestir. ve karnı sudur.
Yedi Çift, BGD K.PRT'dir. Onları oymadı , oymadı, değiştirmedi, tartmadı ve dönüştürmedi. Onlarla birlikte gezegenler oluşmadı . günler ve kapılar.
Bet'i kral yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onunla Evren'de Satum'u, Yıl'da Şabat'ı ve Ruh'ta ağzı oluşturdu .
Gimel'i kral yapmadı . ona bir taç bağladı, onları birbiriyle değiştirdi ve onunla Evrende Jüpiter'i , Yılın Pazarını ve Ruhta sağ gözü oluşturdu.
yaptı , ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı. ve onunla birlikte Evrende Mars, Yılın Pazartesi günü ve Ruhta sol göz oluştu .
Kaf'ı kral yapmadı . ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onunla Evrende Güneşi, Yılın Salısını ve Ruhta sağ burun deliğini oluşturdu.
Peh'i kral yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onunla birlikte Evrende Venüs'ü, Yılın Çarşamba'sını ve Ruh'ta sol burun deliğini oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı , onları birbiriyle karıştırdı. ve onunla birlikte Evrende Güneşin Yıldızını (Merkür) 7 oluşturdu. Yılın Perşembesi. ve Soul'daki sağ kulak.
Tav'ı kral yaptı, ona bir taç bağladı, onları birbiriyle karıştırdı ve onunla Evren'de Yılın Cuma günü Ay'ı oluşturdu . ve Ruh'taki sol kulak.
Şahitleri ayırmadı ve onları tek tek tek başına durdurdu: yalnızca Evren, yalnızca Yıl ve yalnızca Ruh .
On iki Elemental, HVZChTYLNSOTzQ'dur. Onları oymadım . onları oydu. onları değiştirdi, tarttı ve dönüştürdü ve onlarla birlikte takımyıldızları, aylar ve yönler oluşturmadı . İkisi aşırı, ikisi dengede, ikisi öğüt veriyor ve ikisi seviniyor. Onlar , korkebanların* iki eli ve iki ayağıdır. Onları bir çekişme haline getirdim ve onları bir savaş gibi düzenledim. “Ve Tanrı birbirinin zıttı yarattı” (Vaiz 7:14).
Üç: her biri yalnız. Yedi, üçe karşı üçe bölünmüştür ve aralarında karar veren birdir. On iki: on iki savaş halinde, üç müttefik. üç düşman, üç katil ve üç can veren. Bunların AU'su birbirine bağlıdır. Bunun bir işareti yirmi iki nesne ve bir bedendir.
nasıl izin verdi? YG VH. ZCh ChZ, TY YT, LN NL, SO OS, TzQ QTz.
Heh'i kral yapmadım . ona bir taç bağladı, birbiriyle permütasyon yaptı ve onunla birlikte Evrende Koç'u, Yılda Nissan'ı ve Ruhta karaciğeri oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla birlikte Evrende Boğa, Yılda iyar ve Ruhta safra kesesi oluşturdu .
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla birlikte Evrende İkizler'i, Yılda Sivan'ı ve Ruhta splecn'i oluşturdu .
Chet'i kral yaptı, ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onunla birlikte Evrende Yengeç'i, Yıl'da Tamuz'u ve Ruh'ta karmaşayı oluşturdu .
Tet'i kral yapmadım . ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onunla birlikte Evrende Aslan'ı, Yılda Av'ı oluşturdu . ve Ruhtaki sağ böbrek.
yaptı , ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla birlikte Evrende Başak'ı , Yılda Elui'yi oluşturdu. ve Ruhtaki sol böbrek.
Lamed'i kral yapmadı . ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla birlikte Evrende Terazi'yi, Yılda Tisrei'yi ve Ruhta korkeban'ı oluşturdu .
Nun'u kral yapmadı . ona bir taç bağladı, bir kez diğeriyle yer değiştirdi. ve onunla birlikte Evrende Akrep, Yılda Cheshvan ve Ruhta kivah oluşur.
Samekh'i kral yapmadı . ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti. ve onunla Evrende Yay burcunu, Yılda Kislev'i kurdu. ve Ruh'ta sağ el.
Eyin'i kral yapmadı . ona bir taç bağladı, bir kez diğeriyle yer değiştirdi. ve onunla birlikte Evrende Capricom, Yılda Tevet'i kurdu . ve sol el Ruh'ta.
Tzadi'yi kral yapmadı . ii'ye bir taç bağladı. birbiri ile permütasyonlu. ve onunla birlikte Evrende Kova'yı , Yılda Shevat'ı oluşturdu. ve Ruh'ta sağ ayak.
Kuf'u kral yapmadı . ona bir taç bağladı, birbirinin yerine geçti ve onunla birlikte Evrende Balık burcunu, Yılda Adar'ı oluşturdu . ve Soul'daki sol ayak.
ayırmadı ve her birini tek başına savundu: yalnızca Evren, yalnızca Yıl ve yalnızca Ruh.
Hava, ılıman, göğüs. Toprak, soğuk. karın. Cennet, sıcak. KAFA. Ve bu AMSh.
Satum, Şabat. ağız. Jüpiter, Pazar, sağ göz. Mars, Pazartesi, sol göz. Güneş. Salı, sağ burun deliği. Venüs. Çarşamba, sol burun deliği. Güneş Yıldızı (Mcrcury), Perşembe. sağ kulak. Ay. Cuma. sol kulak. Bu da BGD KPRT.
Koç, Nissan, karaciğer. Boğa, lyar. safra kesesi. İkizler, Sivan, dalak. Yengeç, Tamuz. / gereklilik. Leo, Av, sağ çocuk. Başak, Elui, sol böbrek. Terazi. Tişri, korkeban. Akrep, Mar-cheshvan, kivah. Yay Burcu. Kislev. sağ el. Capricom. Tevet. sol el Kova, Shevat, sağ ayak. Balık Burcu. Adar. sol ayak. Ve bunlar HVZ Ch TYLNS О Tz Q'dur.
L Alef ile şunları oluşturdu : nefes. hava. ılıman, göğüslü ve hüküm dili. Мет Не ile bunları oluşturdu: su, toprak, soğuk. göbek ve sorumluluk tavası. Shin ile bunları oluşturdu : ateş, cennet, sıcak, baş. ve liyakat tavası.
Bet ile bunları oluşturdu : Satum, Şabat, ağız, yaşam ve ölüm. Gimel ile Не bunları oluşturdu: Jüpiter, Pazar, sağ göz, barış ve kötülük. Dalet ile Не şunları oluşturdu: Mars, Pazartesi, sol göz, bilgelik ve aptallık. Kaf ile bunları oluşturdu: Güneş, Salı, sağ burun deliği, zenginlik ve yoksulluk. Peh ile bunları oluşturdu : Venüs. Çarşamba, sol burun deliği, tohum ve ıssızlık. Resh Не ile bunları oluşturdu: Güneş Yıldızı (Merkür), Perşembe, sağ kulak, zarafet ve çirkinlik. Tav Не ile bunları oluşturdu: Ay, Cuma, sol kulak. egemenlik ve boyun eğdirme.
Heh ile bunları oluşturdu : Koç, Nissan, karaciğer, görme ve körlük. Vav Не ile bunları oluşturdu: Boğa, lyar, safra kesesi. işitme ve sağırlık. Zayin Не ile bunları oluşturdu: İkizler, Sivan, dalak, koku alma ve koku alamama. Chet ile bunları oluşturdu : Yengeç, Tamuz, dağınıklık. konuşma ve aptallık. Tet Не ile şunları oluşturdu: Aslan, Av, sağ böbrek, tat alma ve açlık. Yud ile Не bunları oluşturdu: Başak, Elui, sol böbrek, çiftleşme ve kastrasyon. Lamed ile Не bunları oluşturdu: Terazi, Tişri, korkeban, aksiyon ve felç. Nun Не ile bunları oluşturdu: Akrep, Cheshvan, kivah, hareket ve topallık. Samekh ile Не bunları oluşturdu: Yay, Kislev, sağ el, öfke ve karaciğer eksikliği. Eyn ile Не şunları oluşturdu: Capricom, Tevet, sol el, kahkaha ve dalak eksikliği. Tzadi ile bunları oluşturdu : Kova, Shevat, sağ ayak, düşünce ve kalpsizlik. olmadığı yerde. Kuf ile Не bunları oluşturdu: Balık, Adar, sol ayak, uyku, ölü ve gitmiş.
Ve hepsi Teli'ye, Döngü'ye ve Kalbe bağlıdır. Kâinatta Teli bir taht üzerinde gibidir, İlde Devir ilde bir kral gibidir, Bedende Kalp savaşta bir kral gibidir. Genel kural şudur. Bazıları diğerleriyle yer değiştirirken, diğerleri bunlarla yer değiştirir. Bazıları başkalarıyla, bazıları da bunlarla. Bazıları diğerlerinin zıddı, bazıları da bunların zıddı. Bazıları paralie! diğerleri ve diğerleri bunların paralelidir. Bazıları değilse, diğerleri değil; ve diğerleri değilse, o zaman bunlar değil. Ve hepsi Teli'ye, Döngü'ye ve Kalbe bağlıdır.
Ve babamız İbrahim anlayınca, şekillendirdi, değiştirdi, araştırdı. düşündü ve başarılı oldu, Kutsanmış Kutsal Olan ona Kendini gösterdi. Ona, “Seni rahimde oluşturmadan önce seni tanıyordum. ve rahimden çıkmadan önce seni kutsadım. Seni uluslar için bir peygamber yaptım" (Yeremya 1 :5) .
EK II
Bilgeliğin Otuz İki Yolu
Bilgeliğin Otuz İki Yolu, farklı bilinç Halleri olarak sunulur. Bu sunum büyük olasılıkla Gaonik dönemden (7.-10. yüzyıllar) kalmadır ve bir dizi Kabalistik metinde bulunur. 1 Bu Durumlar ayrıca Tekvin'in ilk bölümünde Tanrı'nın adının geçtiği 32 zamanla da ilişkilidir .
Bilgeliğin Otuz İki Yolu
Mistik! Bilinç {Sekhel Mufla). Bu, aslen tasavvur edilen Işıktır ve o, İlk İhtişamdır. 2 Hiçbir varlık mükemmelliğine ulaşamaz.
Işıldayan Bilinç {Sekhel Maz'hir). Bu, yaradılışın Tacı ve "Baş olarak kendini her şeyin üzerinde yücelten" homojen birliğin ışıltısıdır. 3 Kabala üstatları buna İkinci Yücelik derler.
Kutsanmış Bilinç {Sekhel MeKudash). Bu, Orijinal Bilgeliğin temelidir ve buna “Sadık İnanç” denir. 4 Kökleri AMeN'dir. O, imanın babasıdır ve onun gücünden iman doğar.
Yerleşik Bilinç {Sekhel Kavua). Buna böyle denir çünkü tüm ruhsal güçler, yayılımların [en] ruhani olanı olarak ondan kaynaklanır. Biri diğerinden orijinal Yaratan'ın gücüyle yayılır, Tanrı aşkına ?
Köklü Bilinç {Sekhel Nishrash). Homojen Birliğin özü olduğu için buna denir. Orijinal Bilgelik alanından yayılan Anlayışın özünde birleşir.
Aşkın Akış Bilinci {Sekhel Shefa Nivdal). Buna böyle denir çünkü onun aracılığıyla Tecelli akışı (Atzilut) kendini arttırır. Bu akını, özünde birleşen bütün nimetlere bahşeder.
Gizli Bilinç {Sekhel Nistar). Akıl gözüyle ve İnancın hayaliyle görülen aşkın güçleri aydınlatan nur olduğu için buna böyle denir. 6
Mükemmel Bilinç {Sekhel Şalem). Orijinal Düzenleme olduğu için buna denir. Kalıcılığının özünden yayılan Büyüklük odaları dışında, üzerinde düşünülebileceği hiçbir kök yoktur.
Saf Bilinç {Sekhel Tahor). Buna Sefirot'u arındırdığı için böyle denir. Yapılarının hükmünü ve birliklerinin içsel özünü sınar, onu parlatır. Daha sonra herhangi bir kesinti veya ayrılma olmadan birleştirilirler.
Parıldayan Bilinç {Sekhel MitNotzetz). Kendini yükselttiği ve Anlayış tahtına oturduğu için buna böyle denir. Tüm ışıkların ışıltısıyla parlıyor ve Yüzün Prensi'ne bir artış akışı sağlıyor.
Parlayan Bilinç {Sekhel MeTzuchtzach). Buna böyle denmesinin nedeni, sistemin düzenlenişinde düzenlenmiş olan Veii'nin özü olmasıdır. Kişinin Sebep Sebebinin önünde durabileceği Yollar (netivot) ilişkisini gösterir .
Parlayan Bilinç (Sekhel Bahif). O, Yüceliğin Ophan çarkının özü olduğu için buna böyle denir. 8 Görücülerin bir görüntüde algıladıkları görüntüyü meydana getiren yere Görselleştirici (Chazchazif) denir. 9
Bilinci Yöneten Birlik {Sekhel Manhig HaAchdut). İhtişamın özü olduğu için buna denir. 10 O, birleşik ruhsal varlıkların gerçek özünün tamamlanışını temsil eder.
Ululaşan Bilinç {Sekhel Meir). Konuşan Suskunluğun (Chashmal) özü olduğu için böyle denilmiştir. ” Kutsal kitapların sırları ve yapıları hakkında bilgi verir.
Dengeleyici Bilinci {Sekhel Ma'amid). Buna "Saflığın Kasvetleri"nde yaratılışın özünü sabitlediği için böyle denir.'2 Teorinin ustaları bunun [Sina'da] Kasvet olduğunu söylediler. t} “Kasvet kozadır” sözünün anlamı budur (Eyub 35:9). 14
Kalıcı Bilinç (Sekhel Nitzchi). Zevk-i Zevk (Aden) olduğu için böyle denir . Hal böyle olunca, ondan daha aşağı bir izzet yoktur. Cennet Bahçesi denir. azizlerin [ödülü] için hazırlanmış olan.
Scnses Bilinci {Sekhel HaHergesh). Bu, kutsallık ruhuna bürünebilmeleri için sadık azizler için hazırlanmıştır. Yüce Varlıkların düzenlenişinde buna Güzellik Vakfı (Yesod HaTiferet) denir.
Arzulanan ve Aranan Bilinç (Sekhel HaChafutz VeHaMevukash). Buna böyle denir, çünkü var olan her şeye kutsamalarını bahşetmek için ilahi Akışı alır.
İnançlı Bilinç (Sekhel Neetnan). Buna böyle denir çünkü ruhsal güçler bununla artar, böylece "gölgelerinde yaşayan" herkese yakın olabilirler. 19
Bilinci Sürdürmek (Sekhel Kayam). Tüm Sefirot'ları ayakta tutan güç olduğu için buna böyle denir.
Appariti ve Bilinç (Sekhel Dimyoni). Yaratılan tüm hayaletlere, boylarına uygun bir biçimde bir görünüm sağladığı için buna denir.
Bilincin Test Edilmesi (Sekhel Nisyoni). Buna böyle denir, çünkü bu, Tanrı'nın tüm azizlerini sınadığı orijinal ayartmadır.
Bilinci Yenilemek (Sekhel MeChudash). Buna böyle denmesinin nedeni, Kutsanmış Kutsal Olan'ın yaratmasında var olan tüm yeni şeyleri meydana getirmesinin aracı olmasıdır.
Somut Bilinç (SekhelMurgash). Buna, tüm duyuların yanı sıra tüm üst kürenin altında yaratılan her şeyin bilinci nedeniyle denir. onun aracılığıyla yaratıldı.
Doğal Bilinç (Sekhel Mutba). Güneş küresi altında var olan her şeyin doğası onunla tamamlandığı için buna denir.
Fiziksel Bilinç (Sekhel Mugsham). Buna böyle denir çünkü tüm kürelerin sistemi altında fiziksel hale gelen her şeyin büyümesini tasvir eder.
Genel Bilinç (Sekhel Kelali). Buna böyle denmesinin nedeni, "göklerin genelleştiricilerinin" yıldızlar ve takımyıldızlarla ilgili kurallarını toplayarak kürelerin Ophan çarkları hakkındaki bilgilerini içeren teoriyi oluşturmalarıdır.
Sürekli Bilinç (Sekhel Tamidi). Neden buna denir? Çünkü güneş ve ayın yolunu, her biri kendi yörüngesinde, kendi tabiat kanunlarına göre yönlendirir.
Tapılan Bilinç (Sekhel Ne'evad). Yedi gezegene ibadet eden herkesi yok etmek için hazırlandığı için buna böyle denir.
EK III
KAPILAR
Wormes'li Haham Eliezar Rokeach'ın
221 Kapısı
, Sefer Yetzirah şerhinin Przemysl baskısında (1889) basıldığı gibi burada sunulmuştur. Bu tablolardan uygun dizileri türetmek için yalnızca on bir harf içeren satırların ikiye katlanması gerekir. Yirmi iki harf içeren diğer satırlar olduğu gibi bırakılmıştır. Tüm harfler daha sonra ikili gruplar halinde eşleştirilir. Alef tablosunu bölüm 2:4'te verilen diziyle karşılaştırarak bunun nasıl yapıldığını görebiliriz .
Bunlar, Haham Eliezar'ın bir Golem yaratmak için reçete ettiği 221 Kapıdır. Daha az gelişmiş meditatif egzersizlerden de kullanılabilirler. Herhangi bir harf kullanılırken uygun dizi kullanılmalıdır.
As.
Sonraki Kabalistlere Göre
231 Kapı
Emek HaMelekh (Amsterdam, 1563), sayfa 4 ila 6'da yer almaktadır .
Daha sonraki Kabalistlere göre , bir Golem yaratmak ve benzeri meditasyonlar için kullanılabilirler.
Bahis: Chakhmah'lı Partzuf
havalar için giysi ve aksesuarlar Nasıl yapacağınızı bilmiyorsanız, hepsini göreceksiniz ve hava soğuk Tsek Resh Ta Gad Ho Zah Ti the Bel San Sa Petz Ker Shta Agda ve Zhath Tikhi Bim Nas Ef Tsek Rash Ta Gad Ho Zah Mi Kalia Ben Sa Petz Ker Shta Agda ve Zhat 7 Lems Ef Tsek Rash Ta Gar Ho Zah Who all men y bafetz ker sht agda and zahtich les sens and bf fck rash tha gad ho zaht ti kal man sa d back ker sh tha agda razh htich lam nes af e bek kras ta ve ho zaht ti kal mn sa Petz wo bar shet agda ve zhat ych lam nes af tska a ne zaman tha ged ho zach mi kal mn sa petz kr e bat agda ve zhat yik les nes af tsak rsha ba gad ho zahti kal san sa petz kr thei
Dalel: Daat'ın Partzuf'u
Bu kaba bir tahta parçası, bir tahta parçası, bir tahta parçası ve bir tahta parçası Lem mens af tsek resh ta beg ho zahi di kal man sa fetz ker shet ab gad. H hat w dach le snes af tsk resh ta bho zah ti y
Del Man Sa Fetz Ker Shet Av Gad. Ve bu senin parmağın ve
Mucizenin kanı evin damından uçtu
Dan Sa Petz Ker Shet Avga n Hat Yak Lesi
Das afsek resh ta begho zaht ti her sanya de paksker shet ab ge ve zhatich les ssi df tsk resh ta begho zhat ti all from se e rant sht ab ge ve zhat ich les sens af d dak resh Ta Bagho Zahti All San Safez Drash Abgah Hacht Haht Ykalm Nes Ef Cki Dash Ta Bagho Zach Mi All of Safez Kro Det Avga Wazhat Ycl Lesens Ef Cak Rasha Ra Begho Zach Tüm balıkların ve balıkların bir mucizesi vardır.
Alef: Keter'in Partzuf'u
Ab gr ho zahti every san sa fetz ker mt y agda ve zhatich les sens ef czek resh tbz ed ho zahti every san sa fetz ker sht begda eh ve zhatich les sens eff çek resh tabgde veya zach T every san sa fetz kresht begda y az hatich les sens af tsek resh tbeg ho ve ah mi every man sa fets kresth begda hai itich les snes af tsek resh teb gr ho zach ei kel san sa Pez Kar Shet Begda ve Zagda, ama Sness Ef Tsek Rash Tbgd Ho Zahti yok y Al Man Sa Pez Krshe Shet Bgda n Hatich Ya Ess Ns Ef Tsek Rash Tbg Gad Ho Zhti All y an Sa Pez Krsh Shet Beg Eğer dünyanın bir parçası olmak istiyorsanız, yapmak istediğiniz her şeyi yapabileceksiniz. .
takması ve dişlerinin uçup gitmesi soğuk
Ak resh tab gad ho zach ti all man sa fez a
Er shet beg dah hatich les nes af tsek and
Ash Tabgad ho zahti every san sa fetz cold the begda t htich les sens afsak rashi
Gimel: Binah'ın Partzuf'u
Gad ho zahti every san sa fetz kresh sh abi ga ve zhath ych lesens ef czek resh ta bdu t zahti every san sa fez kresh sh ab da d gaz hativ les sens ef czek resh ha hag ti Hepsi sa fetz ked shet av de vezi'den y
Ykl les nes af tsk resh ta bad ho zach'ı alın ve
Gi all men sa fetz ker shat av de and z hti gach les snes af tsek resh ta badho zahti u
Gal from sa fetz ker shet av de and z hat yich e
Ges nes af tsek resh ta gad hi zah ti kli gan sa pfez ker shat ab da zaht yik lmia ghas ef tsek resh ta kad ho zach mi kalm y ge pez ked shet av dah ht yik to mans and gaf tsek Resh ta bar ho zaht ti her mg sa d alır stha ab de ve zhat ich lem nes es af the gek kras tha cloth ho zaht ti every San sa pfzi gr tha ab da n tych les snes es af ck ve gesh ta da ho Zah ti all from sa fetz a gat av de ve z hhat yich le snes af tsek resh ga bad ho zah ti all from sa fetz kresh the gab da n hat ich les snes af tsek resh tai y
Vav: Gevurah'lı Partzuf
Ve zatich lam nes eff tzek resh ta bagda yuhmi kal pan saefetz kersh shet ab ner zo ve tich les nes eff tzek resh tha begada zah devi every san sa epetz ker shet ab gad zzat ha voch les Nes af tsek resh ta beg de zach ti y
Ve San Sa Petz Kar Shat Av Gad Zhatich ve
Wm nes af tsek resh ta beg da zach ti all y
Ve g sa petz ker shat ab gad zzhat ich les so
Ve sof tsk resh ta begda zaht ti all san ho ve epetz kersh shat av nd hzhat ykl les sif tsk resh tha bega zaht ti kal peg sa yout krash shat ab gad hzhat ykel nis with yuk kersh A baga zaht ti every mag sa petz ve a dasht ab gra zaht yc le snes Afzak d ve a baga zaht mi kal san saa petz ke vat ab gad zahta vil lam nes af zak rashi va agra zah Her yıl, her yıl, her yıl, her yıl, her yıl, her yıl , her yıl, her yıl, her yıl Petz Ker Shet Av Gad Yi
Chet: Netzah'ın Partzuf'u
Hatich Lessens af tsek reshta Bagda n yi hal san sa pecker shet av gad hozet tach les snes af tsek reshta a bagda ve zimid hal man sa petz ker shet ab gad hozetich the ham nes Af Tsak Resh Ta Bagda ve Zti Kli Hen Sa Pez Krshet Ab Gad Ho Hatik les ve Hass Af Tsak Resh Ta Bagda ve Hati Kil Meni
Hafetz ker shet av gad ho zetich les nes and
Haf Tsek Resh Ta Begda ve Hati Kol San Sae e
Soğuk bir ok _ _
yılın yılıdır. San Sa Petz Ker Shat Av Gad Tu Zetich Lam Nes Ef Tsk Resh Ta Begda Ha Haz Mi All San Sa Petz Ker Shat Av Gad Hoi
Heh: Chesed'li Partzuf
Ho Zahti every San Sa Petz Ker Shat Av Gadyi Zzatich Les Sens F Zanq Resh Ta Begdo W Hti All San Sa Petz Ker Shat Av Ged Vz Z Tich Les Sens F Tsek Resh Ta Bagdo Herkese Merhaba □N Sa Pez Kr Sht Av Gar Rez Hati Hach Lam Nes F Zank Resh Ta Beg Do Zahti U
Hel Man Sa Fetz Kar Shet Av Gad ve Z Hat Yich Y
Tsek resh ta beg do zach ti all ve
Onlar yok edilecek soğuk bir nesnedir .
Dal bir elbisedir ve hepsi bir elbisedir.Ağdan, ağdan, elbiseden, elbiseden, elbiseden, elbiseden, elbiseden, elbiseden, elbiseden, giysiler, giysiler, giysiler Bütün giysiler soğuk .
Zayin: Partzuf of Tiferet
Zahti all San Sa Pez Ker Shat Av Gad Hoyzt Tikalm Nes Af Tsk Rash Ta Begda ve Huzi Kal Pen Sa Petz Ker Shat Av Gad Ho Hat D Zach Lam Nes Ef Tsak Rash Ta Begda ve Hati
Zel Pan Sa Petz Kar Shat Av Gad Ho Hat Yich y
Kaba bir zam fl tsek resh ta begda and ty all and
Zan Sa Petz Ker Shat Av Gad Ho Hat Yaklam Y
Zas af tsak resh ta bagda ve hati kal pan ve zafetz kersh shet ab ged ho hatich lem nes he zaf tsak resh ta bagda ve hati kal peg sa yi zatz kersh ab ged ho hatich les snes af ya zak resh Ta Bagra Rachti All Pan Sa Pez Zar Sha Ab Gad Ho Haht Ykalm Gas Af Tsk U Zh Ta Bagda Ha Hati All Peg Sa Pez Kard Zat Ab Gad Ho Haht Yich Lam Nes Ef Tsk Rash Ha Za Bagda W T söğüşün her iki yüzü, iki parça, kalın kesim, kalın kesim, kalın kesim, kalın kesim, kalın kesim, kalın kesim, kalın kesim ve kalın kesim Petz Kr Shat Av Gad Ha This Hath Ykal Klam Nes Ef Tsak Resh Ta Beg Da Yi
Yud: Yesod'un Partzuf'u
Evden uçup gideceksin, soğuktan uçacaksın ve evden uçacaksın Tsek resh ta bagdan n het petz kresh that av gr ho zaht tak lem nis ve yim olacak her erkek
Peder Gad Ho Zakh Mech Les Ness'in uçtuğu ve
Yak resh ta bagda n hat all from sa fetz e
Yir Sheth Ab Gad Ho Zach Mech Lem Nes Ef Tsek Yi
Hepsi sa fetz kir yait av gad ho zahmach les sens af tzek rashi ya bagda n hat kol san sa fetz kr shet ho'dan bir mezuniyet ve zacht var
12 Gad ho zach tach les nes af tzek resh ta d
Yg de ve z het all from sa fez kre she ab ha id d 1 zach tach le snes af zak resh ta bagi
Yine de hepsi sa petz ker shet ab gad'dan ve
г zach tach les nes af tsek resh ta beg da a
H Hat Hepsi sa fetz ker shat ab gad ho ve yach tach les sens af tsak resh ta bagdan n hiit all from sa fets kar shat ab nd ho zahi
Tet: Hod'un Partzuf'u
Mi all man sa fetz ker shet av
gad ho zachy mech les nes es ef tsek resh ta begdan n hai ve
mal san sa
fets ker shet ab gad ho zachid
m Sa Pez Kar Shat Ab Gad Ho Zachich Lesi Ts Ef Tsak
Rash Ta Begda Raz Hai All San and
Meafets Kar Shat Av Gad Ho Zachich Lam Nsi Tef Tsak Rash Ta Bagda Va Z
hai All Mag Sa ve
Metz Kar Shat Av Gad Ho Zachich Les Sens Ef Ha
Mkrishta Begda n Chai Chal San Sa Fetz Ci Tarshet
Av Ner Ho Zachich Les Sens Af Tsakia Mishta Begda Va Zahi
Chal San Sa Fetz Kirita
Av Ger Ho Zach Uçmanıza izin verilmiyor, uçmanıza izin
verilmiyor , uçmanıza izin verilmiyor,
uçmanıza izin
verilmiyor
Tsek resh ta in Gota wa
z hai all from sa fets ked shet av nada to zahik
leg sa fets krest ab gr ho ve
16 hai all san sa fets krest ab ged ho ho tahich les
sens ef tsk resh ta beg De n y
Kaf: Malhut'un Partzuf'u
Lamed: Keter'in Arkası
Lem nes af tsek resh ta beg da ve z hat yich y len sa fez ker shat ab gad ho zah tychs
Les af tsek resh ta beg da n hat yich man d
Lefetz ker shet ab gad ho zach ti chem nes e
Laf tsek resh ta bagda ve saa a'dan z hatich
Letz Kar Shet Av Gad Ho Zach Mi Ks Nes Ef ve
Lak resh ta beg da n hat yich san sa petz a
Led Shet Av Gad Ho Zach Tis Nes Af Tsek V
Kıyafetlerini giy ve kıyafetlerin soğuyacak _
Ab nd ho zach mi kes nes es af tsek rash a la begda n hatich mn sa fetz kersh shet hav lev gad ho zah tych nes es ef chek rash tay legda n hatich san sa fetz kersh shet av lad ho Zahti kam nes af tsak resh ta bagd la thatich san sa fetz ker shet ab gde le lo zach mi kes nes ef tsk resh ta bagra e laz tich mah that ts afetz ker shet ab ged ho and lat tiks nes Af tsek resh ta beg de vez and
Latich san sa fetz ked shet av gad ho zach ha
Li Ks Nes Ef Tsek Resh Ta Beg Da Ta Hat Ha
Leh man sa fetz ker shet av gad ho zach ti
Hepsi Saefetz'den Ker Shat Ab Gad Ho Zach Ti Ks Nes Ef Tsek Rash Ta Begda ve Z Hatil ve yes Saefets Ker Shat Ab Gad Ho Zahti Les Sd Kes Ef Tsek Resh Ta Bağda n Hatil Man Ha Kaefetz Karshet Av Gad Ho Zaht Ti Les Sensi Sa Pez'den Kaf Tsak Resh Ta Begda ve Z Zatil ve Katz Lech Shat Av Gad Ho Zaht Tilam Nes Ef Y Kk Karsh Ta Bagra Va Z Zatil, Sa Pez d Karsh Av Gar Ho zaht ti les nes af tske e kas ta begda wa zahtil san saefetz kir ket abnd ho zaht ti les snes af tzek dasya ka begda h hatil man saefetz ker shti ki gd ho zahm mi les Nes af tsek resh ta v kag da waz zahtil mag sa fetz ker shat ab daddy ho zaht til lem nes af tsek resh ha aga ka wa zahtil from sa fetz ker shat ab gadi ko zaht ti les nes af tsk resh Ta Beg Da Yi 27 Hatil Man Sa Fetz Kar Shat Av Gad Hu A
Kash T-less ness af tsek resh ha beg da n and
Ktil mag sa petz ker shet av gad ho zach e
çünkü les nes af tsek resh ta beg de ve z hat y
Rahibe: Binah'ın Arkası
Nes af tsek resh ta beg da n hat yich lem y
Naa Petz Kar Shet Av Gad Ho Zach Mi her vergi ve
Nef Tsek Resh Ta Beg Da H Hat Yach Les Sa D
Soğuk bir şahin, her vergi uçup gitti
Nek resh ta beg da n hat ich les sa fets a
Ger shet ab gad n zach ti her vergi kontrolü f
Kıyafet giyelim ve onları sıcak tutalım
arkasına bir göz atalım Na razh tich les sa fez ker sha abndv t zhati kal pas eff tsk resh ta Bagda d nz htich lem sa pf tz kd shet ab ged ho ho nach mi kal ses eff t tzk resh tha Bağda raz ha ntich Les Sa Petz Ked Shet Av Gad Ho Zahoni Every Ps Ef Tsek Rash Ta Begda ve Zhat Va Kalm Sa Petz Ker Shat Av Gad Ho Zah Mi e Galses Ef Tsek Rash Ta Bağda Raz HaTich Nem Sa Petz Kr shet ab ned ho zach ti all
Eyin: Chesed'in Arkası
Fly Tsek Resh Ta Begda ve Zhatich Lam Nsi Etz Krshet Av Gad Ho Zhati every pan sef ve Ekresh Ta Bagdan n Hat yich les Nes Pez d ar Shat Av Gad Ho Zhati her seg sef Tsk e Es ta Beg de raz hatich les ness petz kra a at ab nd ho zach mi kal pan sef tsk resh hu aa bag de raz hat ich lam nes petz ker shat a eb gad ho zaht ti kal pan sf tsk resh ta ve ag de raz hat limit, ve limit limitin limiti olacak Abger hor ah ti her yüz sf tsk resh ta bagda raz d et ich les nes snes petz ker shet ab gad ho zach ha ei her yüz sf tsk resh tha bagda raz hat e akal lem nes petz ker shet ab gad Ho Zahti and on the edge of Tsk Resh Ta Bagda Raz Hathich and with Nespetz Kersh Shat Ab Gad Har Zach Mi all the Anan Shf Tsk Resh Ta Bagda ve Zhat Iklem Ha Espetz Krest Shat Ab Gar Ho Zhati
Met: Chakhmah'ın Arkası
Phan Sa Pez Kr Shat Ab Gad Ho Zahti Bliss F Tsek Resh Ta Begda n Tich Ln W Sa Pez Kr Shat Avnd Ho Zahti Every Nasd Pf Zank Resh Ta Bagda And Zhatich Ln Sa Ha Petz Kr Shet Av Gad ho Zach ti every mucize af A
Pek resh ta beg dah hat yich lan sa petz ve
Bay Sha ab ned ho zah ti her mucize bir sıçrayışla uçtu
Giysilerini giyiyorsun ve dişlerin üşüyor _
Mat ab ged ve zah ti her nes af zenk rash ha fabgadhuzachtin-lansafetskarsheth a mb gad ho zahti every nes af zenk resh tara pagda da ve zhatyich lan saafetz kersh shat av y
Fed ho zach ti her kaba sinek sıçrama resh ta beg ve
Here n hat ich len sa fetz ker shet av gader
Su zah ti her mucize uçtu sıçrama resh ha beg de ha
Paz hatich len sa pez ker shet ab ged ze sah mi every nes eff tsk resh ta bagda raz and mitich len sa petz ker shet ab gr ho zach and si every nes es eff zank resh ta bagda n hat ha sach len Sa Pez Kar Shat Ab Gad Ho Zah Ti H Melnes Ef Tsek Resh Ta Beg Da Va Zhatich
Samekh: Daat'ın Arkası
Sa Pez Ker Shat Ab Gad Ho Zahti her yüz sef Zenk Resh Ta Bagdeh ve Zhatich Lepne ve Satsker Shat Av Gad Ho Zahti her yüz af d Sk Resh Ta Bagdeh Hachtich les Ne Paetz Ha Sarshet Ab Gad ho zachti her pan fly bir kanat atla ta bagda ve z zhatich les na petz kar v seth av gr ho zach mi every pan fly zank rash a sa bagda m hattich lem na petz kar she ve sb gr ho zach Her yüz uçuyor, çok soğuk, çok soğuk, çok soğuk çok soğuk Tsek resh ta begda ve sez hatyich lem ne petz ker shet av gad ho d
Sah mi all san af tsek resh ta beg de vez e
Yach lam ne petz ker shat ab gad ho zach e'yi ayarlayın
Si kol pan af tsek resh ta beg de raz hat f
Hepsi ortalama ho zach ti ve sal pen af tsek resh ta bagda ve zhat yich he sam ne petz ked shet abged ho zach mi all the san af tsek resh ta bagda raz hat yich lam içindedir
Tzadi: Tiferet'in Arkası
Tsek Resh Ta Begda Ha Hat Yaklam Nes Afi Yi Tser Shat Av Gad Ho Zahti All San Sa Pek W Tsesh Ta Begda Ha Hat Yak Lam Nes Ef Kardzat Av Gad Ho Zahti Hepsi Sa Pek Rash Ha Za Beg De ve z zahtich les sens af ker sh a tsb gd ho zaht ti all from sa pec resh ta and sag da ve z zahtich les nes af ker sha ab a side ho zaht ti all from sa pec resh ta in go tse n hatich Les nes af ked shet ab gada tzu zahti kal san sa pak resh ta bagda a zaz hatich les snes af ker shet ab gad ho wah
Tzat ti all san sa pak resh ta beg de ve zi
Hava soğuksa evden çıkmalısın _ _
Tsi all san sa pak resh ta bag da n hat d
Tsach les sens af kersh ab gr ho zahti tsel san sa pak resh ta bagda tach tich hatses es f kr sht ab gad ho zaht ti klo tsen sa pak resh ta bagdan n tich les su sss af Kar shet ab gad ho zahti all from the tse pak resh ta begda h hatich lash snem the tsaf kar shet ab gad ho zaht ti all from sa
Resh: Hod'un Arkası
Resh Ta Begda n Hatich Les Sens Af Tsaki Dat Ab Gad Ho Zahti Hepsi Saefetz'den Kesh Ra Begda ve Zhatich Les Ges Af Tsek Shad Rav Gad Ho Zahti Hepsi Saefetz'den Kesh Ta Hargada Ve senin çok paran var, çok paran var para, çok paran var, çok paran var, çok paran var Nes af tsek shet ab gad ho ha rahti kal san saefetz kesh ta begda ve zartich les sens ef tsek she ab gad ho zah ha ri kal san saepets kesh ta begda n hati soft les sens ef tsek she Av Gad ho zach ti and rel from sa fetz kesh ta bagda n hatich d
Ram Nes af tsek shet av ger ho zach ti all e
Ran Sa Petz Kesh Ta Begda Hatch Tich Lat
Ras af tsek shet av gad ho zach ti all man and
Re petz kesh ta beg da ve z het ich le snes and
Raf Tsek Shat Av Gad Ho Zach Ti Tüm Sa Haran Kash Ta Bagda H Hattich Lat Tns Afe Ha Rak Shat Av Gad Ho Zach Mi Tüm Sa Fets
Peh: Gevurah'ın Васк'ı
Pez Kar Shatav Gad Ho Zahti Hepsi Sai Pek Resh Ta Bagdeh Hatich Les Sens Ağacı ve Parsht Av Nar Ho Zahti Hepsi San Sa Sa Zanker Pesh Ta Bagdeh Hatich Les Sens Ağacı Ka Fet Av Gad ho zach ti every san sa zanek rash a pa bagda waz zhatich les sens etz kra shet ve fb gd ho zah ti every san sa zank resh ta a pag da n hattzles nes ein kar shet av ped ho zach T every San Sa Zanq Resh Ta Bega Fah ve Zhat Ych Les Sans Tree Bar Shat Ab Gda Po Pazh Ti Every San Sa Tsek Resh Ta Begra Ha Paz Hathich Les Sans Tree Shat Ab Gad Hoy Fath Ti All San Sa Tsek Resh Ta Begda ve Z Ptich Lam Nes, Peder Gad ho Zahd'ın her birine göre soğuk bir ağaç San Sa Tsek Resh Ta Begda ve bunu Sens'e çevirdiler, babanın yaşadığı soğuk bir ağaç Ho Zah ti Pelsen Sa Tsek Resh Ta Beg De ve z zhatich ve psnes yumuşak ağaç Shat ab gad ho zahti her yüz sa sek resh ta begda ta tich les se pas hard wood shat ab ged ho zahti all sen he fe pesk resh ta begdan n tich Les Ness
Kuf: Netzah'ın Arkası
Karshet Ab Gar Ho Zahti All San Sa Fetzi Kash Ta Begda ve Zhatich Les Sens Ef Sarkat Av Gad Ho Zahti All San Saefz Rashd Ka Begda ve Zhatich Les Sens Af Reshet Ha Keb Gad Ho zah ti all from sa fetz resh ta a kg da n ne lem nes eff tser shat av ked ho zah ti all san sa fets resh ta ga ga ka ve zhat ich lem nes ef ts er shats ab gad ko zah ti all Man Sa Petz Resh Ta Beg Dad. The kaz hatich le mens af tser shat ab gr ho a kti all from saefetz resh ta bagda ve z ve katich les sens af tsar shat abged ho zahi ki all from saefetz resh ta bagda n hat kach les nes af tser shat ab gad ho zaht tid kel san sa phaetz resh ta bagda h hattich he kam nes af tser shat ab gad z zah ti all ken sa fets res tha bagda and zatich les sux af tser Shat ab ger ho zahti all sen ve kafetz resh ta bagda ve zhatich les sens kaf tser shat ab ged ho zach mi all from sa ha ketz ta resh ta bagda ve zhatich les sens af
Shin: Ycsod'un Arkası
Tav: Malkhul'un Arkası
oda 7 Les Ges af Zenk Rashi Tv Gd Ho Zhati Hepsi Sa Pez'den Kar Sha U Tag Da Vaz Hat 7 7 _ 7 _ Les sens af tsek resh ab ger ho a tham mi all san sa fets ker sha beg de п Ve Tet 7 7 _ _ _ 7 _ 7 _ Les nes af y tik rash av gad ho zach mi kal mn sa fez hat ter sha khgda π iğne 7 Les nes af tsek e tsh ab gad ho zahti kal san saa fetz ker shet ab gad ho zahti all man sa fez k y sha beg de ve z hat ü Lam Ges af tskaret ve sheb ged ho zach c bel mn sa fetz k tha d shg da h htich les sens af zankerat ab he shd ho zach si all san sa fetz k tha b a shah and zhat 7 Les snes eff tzek av gad wo shu this ti all from sa fetz ker ta bagda a sz hetich les ges ez tzkerat ab gad hi and shah ti all san sa fetz ker ta bagda and this tich le snes eff zank Ret Av Gad hi zach a shi every san sa fetz ker ta bagda h hat and shech les sens af zankert av ged ho zach ti y of san sa fetz kar ta beg da h hat 7 Ve o nes af zankert av gad ho zach mi kal d den sa fetz ker ta bagda п 7. bölüm 7 _ 7 _ Les Ness uçup gidiyor
EK IV
BASKILAR VE
YORUMLAR
Basılı Sürümler
Mantua 1562, 4' 108 devamı. İlk baskı. Raavad, Ramban B, Moshe Botril, Saadia B, Eliezer of Wormes B'nin yorumlarını içerir. Major texi Kısa Versiyondur, ancak Uzun Versiyonu da ek olarak içerir (//. ' 102-108). Yaakov ben Naftali Gazolo tarafından yayınlandı.
Lcmberg, 1680. Metnin altı versiyonunu içerir. 1
Amsterdam, 1713, 12° 48/7• Zoharic Sifra DeTzeniuta'yı ve Tamid'in Talmudic yolunun bazı kısımlarını da içerir . R. Moses (ben Yaakov) Hagiz'in Önsözüyle. 2
Konstantinopolis, 1719, 8° 28 JT. Raavad, Ramban B ve Ari'nin kısa yorumlarını içerir. Yonah ben Yaakov ve Yeshiah Ashkenazi tarafından yayınlandı.
Konstantinopolis, 1724, 4°. 1719 baskısı ile aynı .
Zolkiev, 1745, 4°. Mantua baskısının yanı sıra Ari'nin ilk yorumlarını içerir. Ayrıca Uzun Versiyon içerir.
Koretz, 1779, 4° 36 Karş. Kiev'den R. Moshe ben Yilzchak'a atfedilen Otzar HaShem yorumunu içerir (qv).
Grodno, 1797, 8°. Mohelov'dan R. Yitzchak Isaac ben Yekutiel'in yazdığı Pri Yiltzchak yorumunu içerir (qv).
Grodno, 1806. 4° 86 JT. Mantua Edition'da Seslendirilmiş Metin ve Ali Yorumlarıyla. Ayrıca Vilna'dan (Gra) Ari ve R. Eliahu Gaon'un yorumlarını içerir. Menachem Mendel of Slavery tarafından düzenlendi.
Dyhrenfurth, 1812?
Vilnius-Grodno 1820, 4°. Mantua baskısının yanı sıra Gra'nınki gibi ilk yorumları içerir.
Selanik, 1831. 4.
Krakov, 18—?
Prag, tarih yok, 4'. Mantua baskısında olduğu gibi yorumlar içerir.
Lvov, 1860. 4' 176УГ Mantua baskısında olduğu gibi yorumların yanı sıra Otzar HaShem, Pri Yilzchak ve Ari ve Gra'nın yorumlarını içerir. Benjamin Bischko tarafından yayınlandı.
Kudüs, 1874-85, üç cilt, 186 jf. Gra yorumunu içerir. öğrencisi Tulchin'den R. Moshe Shlomo tarafından düzenlendi. Ayrıca R. Yitzchak ben Yehudah Leib Kahanah'ın (qv) yazdığı Gra, Toldot Yitzchak üzerine süper yorum içerir .
Varşova, 1884. 4 yıl 106 devamı Geçerli kullanımda Standart sürüm. İki bölümden oluşur. İlk bölüm, Mantua baskısında olduğu gibi tüm yorumları ve ayrıca Otzar HaShem'i içerir. R. Shabbalai Donello'nun yazdığı Chakamoni adlı eseri bu bölümün sonunda ayrı olarak basılmıştır. İkinci bölüm, Pri Yitzchak ve Gra'nın yorumunu, sonunda Ari'nin yorumunu içerir. Ayrıca sonunda Uzun Sürüm içerir. Bu baskı, yorumlarda birçok yazım hatası içermektedir.
Londra, 1902, 8° 79 s. Donash ibn Tamim'in yorumuyla (qv)
Kudüs, 1962. Varşova baskısının yeniden basımı.
Kudüs, 1965. 204 s. Uzun Versiyon, yorumlu, YotzerOr, Benzion Moshe Yair Weinstock.
İsrail, 1970. Londra 1902 baskısının yeniden basımı.
Kudüs, 1972, 143 s. Birinci bölümün eleştirel baskısı, tüm basılı baskılara dayanmaktadır. yorumlar ve el yazmaları, Yisrael Weinstock tarafından. "LeBirur HaNusach shel Sefer Yetzirah," Temirin
.61־1:9
Sefer Yetzirah'ı İçeren Diğer Kitaplar
Chenied Elohim, yazan R. Benjamin HaLevi. Tüm yıl boyunca Kabalistik dualar ve okumalar. Evet (Harika) Versiyonun sesli metnini içerir. Daha sonraki baskılarda (1772), metin, babasına ait olan ve Kral'ın ana müritlerinden biri olan Kabalist R. Shuliman ibn Ochna tarafından düzenlenen R. Benjamin HaLevi'nin kitaplığından bir el yazmasından alınmıştır. 6
İzmir, 1738.
Venedik, 1756, 122 vd.
Venedik, 1766.
Venedik, 1772, 122 (ö.
Venedik, 1787, 108 vd.
Hayat, 1793.
Venedik, 1793.
Hayat, 1797.
Selanik, 1800.
Livomo. 1801.
Livomo, 1803.
Livomo, 1810.
Livomo. 1820.
Livomo, 1827.
Livomo. 1837.
Belgrad. 1841, 12' 127/7? R. Chaim ve David Chaim tarafından düzenlenmiştir.
Ayrıl, 1842.
Livomo. 1862.
Venedik. 1866.
[Seder] Kiryat Moed. Pesah'ın Yedinci Şavuot geceleri için Kabalistik ve diğer okumalar. Hoşana Rabbah. ve Yedinci Adar (Musa'nın ölüm yıldönümü).
Konstantinopolis, 1736.
Livomo, 1743.
Konstantinopolis, 1754.
Venedik. 1756.
pisa. 1786.
Livomo, 1795.
Viyana. 1801.
Livorno, 1805.
Viyana. 1822.
Livomo. 1830.
Leghorn. 1841.
Leghorn. 1865.
Viyana, 1870.
Livomo. 1892, 8. 259#
Likutey Tzvi, Kol Во, Varşova (Lcvin-Epstein), tarihsiz, s. 105. Şavuot gece Ayininin pari'si olarak ilk ve son dörtlükler.
Mishnayot (seslendirilen). Venedik. 1704.
Aynı, ancak biraz farklı bir versiyonda, Venedik. 1737.
Ne'edar Kodeş. Shavuot gecesinde okunan Idra Rabba, Idra Zuta ve Sifra DeTzniuia ile birlikte Ari (Gra) Versiyonunu içerir . R. Moshe Hagiz'in girişi. 7
Amsterdam. 1723, 56 vd.
İzmir, 1738.
İzmir, 1746.
İzmir, 1755, 8' 70 vd. R. Benjamin HaLevi'nin kütüphanesindeki el yazmasından. R. Shuliman ibn Ochna tarafından düzenlendi (bkz. Chemed Elohim).
Shaarey Tzion, R. Nathan Noteh ben Moshe Hanover tarafından düzenlendi. Ari'nin öğretilerine dayalı olarak çeşitli durumlar için dualar ve okumalar. Prag, 1662.
Eklemelerle birlikte: Tikkun Seuday, Kaddish, Vertish'ten R. Yermiyah.
Amsterdam, 1672, 54 vd.
Prag, 1682.
Prag, 1688, 52 vd.
Wilhelmsdorf, 1690.
Prag, 1692.
Desau, 1698.
Venedik, 1701.
R. Mordecai Markil ben Yisrael Nissan Diherenfurth'un eklemeleriyle, 1705.
Amsterdam, 1706.
Venedik, 1707.
Wilhelmsdorf, 1712.
Amsterdam, 1718.
Amsterdam, 1720, 131 vd.
Konstantinopolis, 1732.
Amsterdam, 1736. Biraz farklı bir versiyon.
Venedik, 1736, 187 vd.
Sulzbach. 1747.
Amsterdam, 1751.
Venedik, 1751.
Venedik, 1753, 187ff .
Amsterdam, 1760.
Amsterdam, 1764.
Amsterdam, 1766, 123ff .
Amsterdam, 1770.
Amsterdam, 1774.
Amsterdam, 1779, 123ff .
Sulzbach, 1782, 142ff .
Amsterdam, 1784.
Novydvor, 1788.
Poritzk, 1794.
Livomo, 1795.
Viyana, 1795.
Dihemfurth. 1798.
Piza, 1799.
Dihernfurth. 1804.
Viyana, 1804.
Viyana, 1809.
Minkovitz, 1812.
Amsterdam, 1817.
Gorodno, 1819.
Medzyboz, 1823.
Dihernfurth, 1828.
Ostrog. 1828, 188#
Venedik, 1836.
Josephov, 1839.
Josephov, 1841.
Yidiş Çeviri ile
Yaş, 1843.
Zitamar, 1849.
Livomo, 1861.
Viyana. 1864, 142 s.
Lviv, 1863.
Lviv, 1871.
Przemysl, 1917, 12 yıl 196 devamı Yorumlarla. Poteach Shaanm. Breslov'dan R. Nachman'ın yazdığı Shaarey Orah, Maasim Tovim ve Tikkun HaKelati .
New York. 1974. Yukarıdakilerin yeniden basımı.
Tikkun Layl Shavuot. R. Shlomo AlKabatz tarafından düzenlenen sıraya göre Shavuot gecesi okumaları. Uzun Versiyonun ilk ve son kıtalarını içerir.
Venedik, 1648.
Venedik, 1654.
Venedik, 1655.
Venedik, 1659.
Amsterdam, 1700.
Amsterdam. 1708.
İleri, 1723, 8° 70ff
İleri, 1728, 12° 188#
Venedik, 1730.
Venedik, 1739.
Furth, 1739, 96ff .
Venedik, 1743, 97ff .
Frankfurt am Mein, 1751.
Sulzbach, 1754.
Venedik. 1766, 142ff
Viyana, 1794, 8° 141 vd.
Viyana, 1803.
Livomo, 1805.
Blizorka, 1808.
Sklav, 1814.
Ostrog, 1814.
Ostrog. 1823.
Blilovka, 1824.
Livomo, 1831.
Siavita. 1836, 40 165ff . Sudylkov, tarih yok. Zitamar, 1867, 168ff .
Viyana, 1861.
Viyana, 1864. Joscfov, 1865, 140 JJ. Brody. 1876, 8° 128 vd. Ve bircok digerleri.
El yazmaları
Ari (Gra) Versiyonu
Yahudi İlahiyat Fakültesi, Bayan Adler 1327. 1 6. yüzyıl.
Kısa versiyon
British Museum, Bayan 40a43־b. 13 yy. Bu sürümün en eski ve en iyi metni.
Paris, Bayan 763, ff. la3־a. 13. yüzyıl.
Parma, Bayan 1390, /Z? 36b38־b. 14. yüzyıl.
Paris, Bayan 802, ff. 57b59־b. 14. yüzyıl.
İbrani Birliği Koleji. Cincinatti, Bayan 523. 14. yüzyıl.
British Museum, Bayan Gaster 415, ff. 29a-32a. 14. yüzyıl.
Vatikan, Bayan 441,/?? 118a-122a. 16. yüzyıl.
Oxford, Bayan 2455, ff. 3a8־b. 16'ncı yüzyıl.
Cambridge, Bayan 647,/?? 7b-9b. 16. yüzyıl.
Uzun versiyon
Vatikan, Bayan 299,/?? 66a-71b. Çok eski, muhtemelen 10. veya 11. yüzyıldan. Bu, Sefer Yctzirah'ın en eski ve en eksiksiz el yazmasıdır. Ayrıca, Yisrael Weinstock tarafından yayınlanan, erken dönem anonim bir yazar tarafından yazılan bir giriş içerir, Tarbitz 32:157 (1963), Sinai 54:255-56 (1964). Bu elyazmasındaki metne, R. Yehudah Barceloni'nin Sefer Yetzira hakkındaki yorumunda sıklıkla atıfta bulunulur.
Oxford, Bayan 1531, Jf. lb-12a. 13. yüzyıl.
British Museum, Bayan 752, jf. 79a-8Ia. 14. yüzyıl. Bazı hatalar dışında Vatikan 299 ile aynı metni içerir .
British Museum, Bayan 737, Jf. 379b-387a. 16. yüzyıl.
Saadia Versiyonu
Geniza Fragmanı, Taylor Schechter 32.5. 1. yüzyıl. Bu el yazması, görünüşe göre tüm Sefer Yetzirah'ı tek bir sayfada içeriyordu. Yayınlayan: AM Habermann, Sina 10 (1947).
Geniza Parçası, Cambridge-Westminster, Talmud 2325־.
British Museum, Bayan 754,^ 212a216־a. 14. yüzyıl.
Paris, Bayan 770, # 41a45־a. 15. yüzyıl.
Yorumlar
Aaron (ben Joseph) Sargado, 890-960. Bu yorumun bazı bölümleri R. Moshe Botril (qv) tarafından alıntılanmıştır.
İbrahim (ben Shmuel) Abulafia. 1240-1 Gan Naul. 1289'da Sicilya'da yazılmıştır. Münih, Ms. 58. Kısmen Sefer HaPeliyah'da basılmıştır (Sefer HaKanahf Koretz, 1784. s. 50c-56c).
Otzar Eden ve Ganuz. Ayrıca Abulafia tarafından kullanılan Sefer Yetzirah üzerine daha önceki on üç yorumun bir listesi de dahil olmak üzere önemli otobiyografik materyal içerir. 1285'te Sicilya'da yazılmıştır. Oxford, Ms. Veya 606.
Abraham ben David, "Raavad." Manuta'nın 1562 baskısının yanı sıra Rittangef'in Latince çevirisiyle (Amsterdam, 1642) basılan ve sonraki önemli baskıların çoğuna dahil edilen yorum. Raavad genellikle ilk Kabalistlerden biri olan Posquieres'li R. Abraham ben David (1120-1198) olarak tanımlansa da , hem Kabalistler hem de tarihçiler arasında kabul edilen görüş, bu yorumun yazarının onun olmadığı yönündedir. 8 Gizli kanıtlara göre 1430'da yazılmıştır. Birçok yetkili bu yorumu R. Yosef HaArukh'a (qv) veya R. Yosef (ben Şalom) Aşkenazi'ye (qv) atfediyor? Bu yorum, R. Yitzchak Bardashi'nin (qv) Sistemini takip ediyor gibi görünmektedir. 10
İbrahim ibn Ezra, 1092-1167. Bu tefsirden R. Abraham Abulafia bahsetmiştir ve burada felsefe ile Kabala'yı birleştirmek olarak tanımlanmaktadır." Kardeşine yazdığı bir mektupta İbn Ezra'nın kendisi de bu tefsirden bahsetmiştir . .
Ebu Shal Donash ibn Tamim. Donash'ı gör.
Anonim Yorumlar
Kudüs, Bayan 8' 330:26, 29, 30.
Leiden, Bayan 24:6-10.
Oxford. Bayan 632.2
1557:7,9
1594:5,6 1623:5 1794:10 1947:1 2280:3
Paris. Bayan 680:6.7,8
763:2,3,4,5,6.8
766:3,5.6
770:5
774:3
799:2
843:2
1048:3
1092:1
Evet. Yitzchak Luria'ya bakın.
Gerona'lı Azriel (Ben Shlomo), 1160-1238, Kabala'da Ramban'ın Efendisi. R. Abraham Abulafia tarafından bahsedilen yorum. Parma hanım 1390, 14. yüzyıl. Bazı akademisyenlere göre, Ramban'a atfedilen basılı tefsir aslında R. Azriel tarafından yazılmıştır. 1 י Bkz. Moshe ben Nachman, Ramban B.
Barccloni. Yehudah Barccloni'ye bakın.
Barukh (ben Barukh) Torgami, 1 3. yüzyıl ׳ , Maftechot HaKabbalah. Torgami, R. Abraham Abulafia'nın ustasıydı ve ikincisi, büyük ölçüde gematriot ve diğer kelime manipülasyonlarından oluşan yorumundan da bahsediyor. Paris, Bayan 770:1, Oxford'da parçalarla birlikte. Bayan 1598:3. G. Scholem'de yayınlandı. HaKabbalah Shel Sefer HaTemunah VeShel Abraham Abulafia, Kudüs, 1965, s. 229239 ־ .
Benzion Moshe Yair Weinstock, çağdaş, Yotzer Or. Daha önceki kaynakları antoloji haline getiren Uzun Versiyon üzerine yorumlar. Kudüs, 1965, 204 s.
Birkat Yusuf. Joseph Edles Ashkanazi'ye bakın.
Vidzy Başkanı, 18. yüzyıl ׳ Gan Ya. Ari ve Gra'nın öğretilerini takip eden Gra Versiyonu üzerine açıklama. 1800 hakkında yazılmıştır . Brcslau. 1831, 4' 42 devamı.
Chakamoni. Sabatay Donnolo'ya bakın.
David Chabiio, 15881661־. Geç Varşova topluluğuna ait el yazmasında mevcuttur.
Donash (veya Adonim) İbn Temim, 10. yüzyıl. 14 Donash'ın ustası İsrailli R. Yitzchak'ın derslerine dayanarak 955'te Tunus'un Kaywan şehrinde yazılmıştır . Orijinal olarak Arapça yazılmıştır, ancak İbranice'den birkaç versiyona çevrilmiştir. Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir. Kısa Versiyon için ilk yorum. Berlin Or 8 е el yazmalarında mevcuttur 243:4, Paris 1048:2, parçaları Georges Vajda tarafından yayınlandı. 15 R. Nachum HaMaarabi tarafından yapılan bir çeviri Münih'tedir, Bayan 47 ve bazı bölümleri Yehudah Leib Dukes tarafından Kuntres HaMesoret'e yazdığı önsözde yayınlandı, Tübingen, 1846. Metnin tamamı Menasheh Grossberg tarafından yayınlandı. Oxford, Bayan 2250:2, Londra, 1902, 8° 79 s. Yeniden basıldı, İsrail, 1970.
Eliezer Aşkenaz. Bu yorumdan, derinden Kabalistik olduğunu söyleyen Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir. Bilinen bir sorun yok .' 6
Eliezer Ha־Darshan Aşkenazi. Görmediğini belirten Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir. El yazmasında günümüze kadar ulaşan, Münih Leipzig 30. Bazıları bunu Wormes'ten R. Eliezer Rokeach'ın yorumuyla özdeşleştiriyor. 17
Eliezer Ha-Kalir, altıncı yüzyıl civarında. Sefer Yetzirah'ta bulunan kavramlar onun bazı şiirlerine işlenmiştir.” Bazı yetkililer, R. Eliezer HaKalir'i ikinci yüzyıla kadar erken bir tarihe yerleştirerek, onu Zohar'ın yazarı R. Shimon bar Yochai'nin oğlu R. Eliezer ile özdeşleştirmektedir. 19
Eliezer (ben Yehudah) Wormes Rokeach'ı (Garmiza), 1160-1237. İlk üç bölüme yaklaşımı oldukça mistiktir), ancak sonraki bölümlerdeki astrolojik kavramlar büyük ölçüde Chakamoni'den alınmıştır . 231 yerine 221 Gates'i kullanmada benzersizdir . British Museum, Ms. 737, 16. yüzyıl. Dinov'dan R. Tzvi Elimelekh Shapiro tarafından düzenlendi ve torunu Moshe Shapiro tarafından yayınlandı. Perush HaRA MeGarmiza, Przemysl, 1888 olarak . 22 #
Yukarıdakilerin özeti, ilk olarak Mantua 1562 baskısında yayınlandı. 20
Londra'dan Elchanan Yitzchak (Ben Yakir), Orta 1 3. Yüzyıl. Dampierre'den R. Yitzchak'ın derslerine dayanmaktadır. 21 Fulda İlçe Kütüphanesi. Hanım. 4, George Vajda tarafından yayınlandı. Bahçeye Kobelz 16:145-197 (1966).
Eliahu ben Menachcm Ha־Zeken, yaklaşık 1000. R. Moses Botril'in yazılarında sıklıkla alıntılanmıştır .
Eliahu (ben Shlomo). Gaon of Vilna, "Gra", 1720-1797. Tüm zamanların en büyük dahilerinden biri olarak kabul edildi. Editörlüğünü yaptığı Gra Versiyonu üzerine tamamen Kabalistik yorum. İlk olarak 1806'da Grodno'da yayınlandı ve sonraki baskılarda, özellikle de Varşova'nın 1884 baskısında yer aldı. Öğrencisi Tulchin'li R. Moshe Shlomo tarafından düzenlenen ve ayrıca bir ek yorum içeren bir baskı. R. Yitzchak ben Yehudah Leib Kahanah (qv) tarafından yazılan Toldot Yitzchak, Kudüs'te yayınlandı, 1874, 186 s.
Ezra, ben 17- 1238 . Kör İshak'ın öğrencisi ve Kabala'da Ramban'ın ustası. Sefer Yetzirah hakkındaki yorumu R. Abraham Abulafia tarafından belirtilmiştir. Bazıları bunu Ramban В ile tanımlar (bkz. Moses ben Nachman).
Gan Ya. Vidzy'nin Başkanına bakın.
Gan Naul. Abraham Abulafia'ya bakın.
Gina Egoz. Joseph Gicatalia'ya bakın.
Gra. Bakınız Eliahu, Vilnalı Gaon.
Hadrey Kodeş. Daha Fazla Çizgi Roman Gör.
Yüksek (Ben Sherira) Gaon, 969-1 Yorumundan alıntılar R. Moshe Botril tarafından yapılmıştır. Jellinec bu parçaları bir araya getirdi ve birlikte bastı, Litteraturblatt des Orients (OLB) 1851, s. 546-556.
Sheelot U'Tshuvol al Sefer Yetzirah. Sefer Yetzirah ile ilgili sorular ve cevaplar. Vatikan Hanım 181. Bachya, Exodus 34:6 Üzerine Yorum, Pardes Rimonim'den alıntılanmıştır. 11:1
İshak. Yitzchak'a bakın.
Acco'lu Isaac. Yitzchak DeMin Acco'ya bakın.
Kör Isaac. Yitzchak Sagi Nahor'a bakın.
Yakup. Jacob'a bakın.
Yusuf. Joseph'i gör.
Yahuda. Yehudah'a bakın.
Kuzari. Yehudah HaLevi'ye bakın.
Luria. Yitzchak Luria'ya bakın.
Meir Aristola. Bu yorumun varlığından R. Shlomo AlKabatz (1505-1584) tarafından Aperion Shlomo, bölüm 3'te bahsedilmektedir»
Meir (ben Moshe) Comic, 1752-1826, Hadrey Kodesh. Tikkun Lail Shavuot'ta (qv) bulunan Uzun Versiyonun Birinci ve Birinci Kıtaları Üzerine Açıklama. Dihrcnfurth, 1812, 16 ff.
Meir (ben Shlomo) İbn Sahula. Saadia'nın kendisininki dışında sadece Saadia'nın Versiyonu üzerine yazılmış bilinen yorum. 1331'de yazılmıştır . Roma. Angelica Kütüphanesi, Ms. Veya. 45, 14. yüzyıl.
Mcnachem Epstein, Yetzirah, Odessa, 1913, 30 s. Sefer Yetzirah aracılığıyla bir Golem yaratılmasına ilişkin bir tartışma. Talmud ve sonraki kaynaklara dayanmaktadır. Ayrıca bir analiz içerir-
kız kardeşi MiPrague, Pieterkov 1909.
Moshe Botril, 15. yüzyılın başları. 1409'da yazılmış ve artık var olmayan birçok eski kaynaktan alıntı yapıyor. 25 Vatikan, Bayan 441, 15. yüzyıl. İlk olarak 1562'de Mantua'da ve sonraki baskıların çoğunda basılmıştır.
Moshe Cordevero, "Ramak", 1522-1570. Safed Kabala Okulu Dekanı. El yazmasında mevcuttur, Kudüs 8 е 2646. 24 Sefer Yetzirah, Ramak'ın diğer eserlerinde de geniş olarak ele alınmıştır.
*Moshe (ben Maimon) İbn Meymun, "Rambam", 1135-1204. Böyle bir yorumun varlığından R. Yechiel Heilpem tarafından Seder HaDorot'ta (Sefarim, Sefer Yetzirah) bahsedilmektedir. Hiçbir сору'un var olduğu bilinmiyor ve genel olarak Rambam'ın felsefesi Sefer Yetzirah'ın yaklaşımına karşı çıkıyor gibi görünüyor.
Moshe ben Nachman, Nachmanides, "Ramban." 1194-1267. Zamanının önde gelen Talmudistlerinden ve Kabalistlerinden biri. Yorumdan Abraham Abulafia, Kudüs, Ms. 8' 330:28,# 259a-26Ib, yayınlayan Gershom Scholem, Kiryat Sefer 6:385-410 (1930).
1562'de Mantua'da ve sonraki birçok baskıda basılmıştır. Önceki metinde olduğu gibi, Ramban'ın ilk kaynaklarda alıntılanan yorumlarından alıntılanan birçok alıntıyla örtüşmez. 25 Çoğu otoriteye göre bu, Ezra veya Geronalı Azariah'ın (qv) yorumudur. 26
Kievli Moshe ben Yaakov, 1449-1530, Otzar HaShem. İlk olarak 1779'da Koretz'de yayınlandı ve daha sonraki birçok baskıya dahil edildi. Kievli R. Moshe, Shoshan Sodot'un (Koretz, 1784) yazarı olarak da bilinir .
Moşe (Yakup oğlu) Şoşan oğlu. 1511'de yazılmıştır . Münih. Hanım. 104. 2 '
Elişalı Yusuf oğlu Moşe. Sce Saadia.
Nahum HaMaarabi. Bkz. Donash ibn Tamim, Yitzchak Yisraeli.
Otot U*Prens. Joshua Eisenbach'a bakın.
Otzar Eden ve Ganuz. Abraham Abulafia'ya bakın.
Otzar HaŞem. Kiev'li Moshe'ye bakın.
Peretz (ben Yitzchak) Ha-Cohen, 13. yüzyıl. Ünlü eseri Marekhet Elokut, Mantua'da. 1558 yılında Sefer Yetzirah üzerine bir şerh yazdığından bahseder. 2 '
Pri.Yitzchak. Mohalov'lu Yitzchak Isaac'e bakın.
Raavad. Bkz. Abraham ben David, Joseph HaArukh, Joseph Ashkenazi.
Ramak. Kuzu Moşe'ye bakın.
Ramban. Bakınız Moşe ben Nachman, Azriel, Ezra.
Rambam. Musa İbn Meymun'a bakın.
Raziel, Raziel HaMalakh ve Raziel HaGadol olarak da bilinir. Eski Anonim Büyülü ve Kabalistik Metin. Aslında üç kitaptan oluşuyor. Raziel HaMalakh (от. Ücretsiz Mp3 İndir) Sefer HaMalbush, s. 107-1 2b-7a), Raziel HaGadol (s. 7b-33b) ve Sefer Raziel (veya HaChakhmah , s. 34a-48b). İkinci kitap. Raziel HaGadol, Sefer Yetzirah hakkında birçok önemli alıntı içeriyor . Bazıları bu bölümü Abraham Abulafia'ya atfediyor. 29 İlk olarak Amsterdam'da yayınlandı. 1701, 4° 46 devamı. Diğer sürümler şunları içerir:
Boyun, 1793.
Minkowitz, 1803. Lvov, 1804. 42 ff Medzyboz, 1818, 49 ff. Kapust, 1820.
Lviv, 1821.
Ostrog. 1821, 40 vd.
Medzyboz, 1824.
Minkovitz, 1827.
Ostrog, 1827.
Estrog, tarihsiz, 4°.
Lviv, 1835.
Selanik, 1840.
Kalküta, 1845, 8° \34ff
Varşova, tarihsiz, 40 ff
Koznitz'den R. Yisrael (ben Shabbatai Shapiro) Maggid tarafından düzenlendi:
Varşova, 1812.
Lviv, 1842.
Lviv, 1840, 40 vd.
Lviv, 1863.
Lviv, 1865, 64 s.
Lviv, 1869.
Josefov, 1873, 72 s.
Vilna, 1881, 4°.
Varşova, 1881.
Lviv, 1882.
New York (Naflali Zvi Margolies), tarih yok, 155 s.
Saadia (ben Yosef) Gaon, 891-941, Tzafsor Ktaav AlMabadi, 931'de Arabie dilinde yazılmıştır. Oxford, Ms. 1533, 13. yüzyıl. Meyer Lambert'in Fransızca çevirisiyle Commentaire sur le Sefer Yetzirah başlığı altında yayınlandı; Our Livre Creation par le Gaon Saadja d Fayyoum, Paris 1891. Yosef ben David Kapach'ın İbranice tercümesiyle de yayınlandı, Kudüs, 1972, 143 s.
1. yüzyılda anonim yazar tarafından İbranice'ye çevrilmiştir . Vatikan, Bayan 236, 16. yüzyıl. Bu, Yehudah Barceloni'nin (qv) tefsirinde alıntılanan metindir.
Alisna'dan R. Moshe ben Yoscf tarafından İbranice'ye çevrildi. Parma. Bayan 769, 141. yüzyıl. Bu çeviriden alıntılar A. Jellinek tarafından yayınlandı. Litteraturblatt des Orients (OLB), 1851, s. 224.
1562'de Mantua'da ve sonraki birçok baskıda yayınlandı. Uzun Versiyonda. Abraham ibn Ezra ve R. Yaakov Tam gibi daha sonraki birçok bilgeden bahsettiği için bütünüyle Saadia Gaon'a atfedilemez. Büyük olasılıkla, muhtemelen Saadia adlı 13. yüzyıldan kalma bir Aşkenaz bilim adamı tarafından yazılmıştır . Basılı baskılarda olmayan bir giriş de dahil olmak üzere daha eksiksiz bir versiyon el yazmasında mevcuttur, Münih 40, Jerusalem 8' 1136, 15. yüzyıl. 30 Giriş, M. Steinschneider tarafından yayınlandı. Wissenschaft des Judentums dergileri. 1892, s. 83.
Sabatay (ben Avraham) Donnelo, 9-3982־, Chakomoni veya Tachkarnoni. 946'da yazılmış ve hem Rashi, 31 hem de Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir. Parma hanım 417, 15. yüzyıl ve Münih, Ms. 36:2 32 İlk olarak David Castelli tarafından II Sabbathai's Commentary on the Book of Creation olarak yayınlandı, Floransa, 1880, 8°. Ayrıca Varşova, 1884, baskı, s. 62a-74b. Kitzur Chovot Ha Levavot ile birlikte yayınlandı , Kudüs ,
Shlomo ibn Gabriel, 1021-1050. Birçok şiirinde Sefer Yetzirah'ın öğretilerini detaylandırır. Sce Shirey Shlomo ibn Gabriel, Bialik ve Rawnitzki tarafından düzenlendi, Berlin-Tel Aviv, 1924-29, Cilt. 2, No.58 .
Shlomo (ben Shimon) Toriel, 16. yüzyıl. Oxford, Bayan 2455:1.
Shmuel (ben Saadia) ibn Motot, 15. yüzyıl, Meshovev Netivot. Vatikan, Ms. 225, 15. yüzyıl, Paris, Mss. 769:1, 824:9, 842:2.
Shmuel (ben Elisha) Porteleone. Londra, Bayan Yahudiler Koleji. Tachkarnoni. Sabatay Donnelo'ya bakın.
Yitzchak'ın anlatımı. Yitzchak Kahanah'a bakın.
Tzahallel (Netanel'i bükün) Gaon. Bazı şiirleri Sefer Yetzirah'ın öğretilerini anlatır. Davidson tarafından yayınlandı, İbrani Birliği Koleji Yıllık 3:225-55 (1926), E. Baneth'in eklemeleriyle. Aylık Gençlik Bilim ve Bilim Dergisi (MG^J) 71:426-42 (1927).
Kaywan'lı Yaakov ben Nisim, 908-9 Yitzchak Yisraeli'nin öğretilerine dayanan ve Donash'ın сотmentary'sine çok benzeyen felsefi yorum. Münih, Bayan 92:2 Yehudah Leib Dukcs tarafından yayınlandı, Counter HaMesoret, Tübingen, 1846. 34
Sagovia'lı Yaakov. Yorumundan Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir. tamamen Kabalistik olduğunu söyleyen. Bilinen bir сору yok mu? 5
Yehoshua Eisenbach, Otot VMoadim, Bartfeld, 1904, 4° 35 ff.
Yehudah (ben Barzilai) Barceloni, 1082-1148. Başta Saadia Gaon olmak üzere çok sayıda eski kaynaktan alıntı yapan, çoğunlukla felsefi ve Talmudik kapsamlı bir yorum. Erken Yahudi teolojisi hakkında çok önemli bir kaynak kitap. Shlomo Zalman Chaim Halberstam tarafından yayınlandı. Berlin, 1885, 30, 354 s. Yeniden basıldı, Kudüs, 1971.
Yehudah (ben Shmuel) Regensburg'lu Ha־Chasid, 1145-1217. Sabatay Donnelo'nun (qv) Chakamoni'sini takip ettiğini belirten Abraham Abulafia tarafından bahsedilmiştir . bkz. Leipzig, Bayan 30. (R. Yehudah HaChasid'in bir öğrencisi olan Wormes'ten R. Eliezar Rokeach'ın yorumu, genellikle ustasından alıntı yapar ve bu yorum da genellikle Chakamoni'yi takip eder.) Bilinen bir madde yok mu ? 6
Yehuda Ha-Levi, 1068-1118. Ünlü Kuzari'sinde 4:25, Saadia Versiyonu üzerine son derece anlayışlı bir felsefi yorum sunuyor. Kuzari Arabie'de yazılmış, Yehudah ibn Tebon (1120-1193) tarafından İbranice'ye çevrilmiş ve ilk olarak Fano'da yayınlanmıştır, 1506, 62 vd. Bu önemli klasik üzerine çok sayıda çeviri ve yorum da dahil olmak üzere yirmi altıdan fazla müteakip baskı yapılmıştır.
Yehudah (ben Nisim) ibn Malka, 14. yüzyıl. Arabie dilinde yazılmış ve R. Moshe Botril'in yorumunda ve ayrıca R. Shmuel ibn Motot'un (qv) Abraham ibn Ezra'nın (qv) Pentateuch yorumu üzerine bir yorumu olan MegUlat Setarim'de (Venedik, 1554) alıntılanmıştır? 7 Paris, Ms. 764:3, bir kısmı Hirschfeld, Arabie Chrestomathy, Londra, 1892, s. 19-31'dedir. Bu yorumun İbranice çevirisi Oxford'dadır, Bayan 1536. Bkz. George Vajda, Juda ben Nissim ibn Malka: Philosphe juif Marocain, Paris, 1954.
Yetzirah. Menachem Ekstein'a bakın.
Yitzchak Bardashi, 1 2. yüzyıl?* 231 Kapı düzenlemesine özel olarak dikkat çeken Abraham Abulafia'nın bahsettiği ? 9 Burada onun sistemi, Raavad'da bulunan sistemle hemen hemen aynıdır (bkz. Abraham ben David).
Yitzchak (ben Leib) Kahanah, 1824-1900, Toldot Yitzchak. R. Eliahu, Gaon of Vilna'nın (Gra) yorumu üzerine süper yorum. İlk olarak 1874'te Kudüs'te ve ilavelerle birlikte 1879'da Kudüs'te yayınlandı.
Yitzchak De-Min Acco (Acco'lu Isaac), 1250-1 Ramban'ın öğrencisi. Yorum ağırlıklı olarak Yitzchak Sagi Nahor'unkinden yararlanıyor. Kudüs. Hanım. 8 yaşında 404. Gershom Scholcm tarafından yayınlandı. Kiryat Sefer 31:379-396 (1957).
Yiizchak Luria, "Ari", 1534-1572. Safed okulunun önde gelen aydınlatıcısı ve en nüfuzlu kişisi! tüm Kabalistlerin. Сот- mcntary, Sefer Yetzirah'ın öğretilerini Ari'nin genel şemasına dokur. İlk olarak 1719'da Konstantinopolis'te, 1745'te Zolkiev'de ve diğer baskılarda yayınlandı. Varşova'nın sonuna dahil edilmiştir, 1884. baskı. Ari tarafından yazılan Otuz İki Bilgelik Yolu tartışması Likutey Shas'ta bulunur. 1783, УГ 27a, b ve ayrıca Varşova baskısının sonunda. 40
Yiizchak Sagi Nahor (Kör Isaac). 1160-1236. Posqueres'li R. Abraham ben David'in oğlu ve Azriel ile Geronalı Ezra'nın efendisi (qv). Tüm Kabalistlerin en büyüklerinden biri olarak kabul edilir. Onunki, Sefer Yetzirah'ın meditatif yönlerini açıkça tartışan birkaç yorumdan biridir. Roma, Angelica Kütüphanesi, Ms. 46. 1 5. yüzyıl; Oxford, Bayan 2456:12; Lcyden, Bayan 24:16. 41 Gershom Scholem tarafından yayınlandı, HaKabbalah'ın sonunda BeProvence, Kudüs, 1966. 4 נ
Mohalov'dan Yiizchak Isaac (ben Yekutiel Zalman), 1728-1806, Pri Yitzchak. Zohar'a ve Ari'nin öğretilerine dayanan Kabalistik yorum. İlk olarak Grodno'da yayınlandı, 1797, 8° (ayrıca Beer Yitzchak'a eklemeler, Tikuney Zohar üzerine yorumu , İlk olarak Zolkiev'de yayınlandı, 1778). Ayrıca Lvov, 1860, baskısı ve Varşova'nın ikinci pari'si, 1884, baskısı da dahildir .
( ben Shlomo) İsrail, 830932 ־ Zamanının en büyük bilgelerinden biri. Müridi Donash ibn Tamim'e (qv) göre, Saadia Gaon (qv) bilimsel konularda ona sık sık danışırdı. Donash ibn Tamim'in (qv)kine çok benzeyen, aslen Arapça yazılmış felsefi ve astronomik tefsir. El yazmasında mevcut, Milli Kütüphane. Paris ve çevirisi Nahum HaMaarabi tarafından yapılmıştır. 4J Bu çeviri Yehudah Leib Dukes, Kuntres HaMaesoret, Tubingen tarafından yayınlandı . 1846. sayfa 100-1 5-10.
Yosef (ben Şalom) Aşkenaz, 14. yüzyıl. Alimlerin çoğuna göre İbrahim ben Davud (Raavad, qv) adıyla basılan tefsirlerin müellifidir. Muhtemelen Yosef HaArukh ile özdeşleşmiştir. El yazmasında mevcuttur, British Museum. Gaster 415, 14. yüzyıl 44 .
Yosef Edels (Aşkenazi), Birkat Yosef. Ari'nin öğretilerine dayanan Gra Versiyonunun Kabalistik yorumu. Selanik. 1831, 32 #
Yosef Ha-Arukh (Tali Joseph). 14. yüzyıl M.Ö. Bkz. Yosef Ashkenazi, Abraham ben David. R. Moshe Cordevero, Abraham ben David'in (Raavad. qv) tefsirinde yer alan Otuz İki Bilgelik Yolu hakkındaki yazıdan alıntı yapıyor ve onu Yosef HaArukh'a havale ediyor. 45 Ancak birkaç yerde. R. Moshe Botril, R. Yosef HaArukh'un Sefer Yetzirah üzerine yaptığı bir yorumdan alıntı yapıyor ve bu, Raavad ile örtüşmüyor. 46
Yosef Gikatalia, 1248-1323. En büyük Kabalistlerden biri. en çok Sefer Yetzirah'ın ilk baskısından bir yıl önce , Riva di Trento'da 1561'de yayınlanan Shaarey Orah adlı eseriyle tanınır . Ginat Egoz'un ikinci bölümü, özünde Sefer Yetzirah'ın bir tefsiridir. Hannau'da basılmıştır, 1615, 2' 75 ff.\ Zolkiev, 1773, Mohelov, 1798, 4'; Hannau baskısı 1970 civarında isimsiz olarak yeniden basıldı .
Saporta'lı Yosef. Yorumunun bir parçası R. Moshe Botril tarafından alıntılanmıştır (i:!2).
Yosef Sar Shalom, 15. yüzyıl. Onun yorumundan R. Aaron AIRabi tarafından Rashi'ye yaptığı süper yorumda bahsedilmiştir. 4 '
Yosef ben Uziel, peygamber Yeremya'nın öğrencisi olduğu söyleniyor. Bkz. Giriş, notlar 42, 43.
Yosef Or. Benzion Moshe Yair Weinstock'a bakın.
Çeviriler
Arabistan
Saadia Gaon, 891941־. Siddur of Saadia Gaon, Oxford'da, Bayan David
Oppenheim 1010.־**
Çek
Otakar Griese, 1921.
İngilizce
Akiva ben Joseph (takma ad), The Book of Formation, 1970.
M. Doreal, Sepher Yetzirah. Çeviri ve analiz. Denver, 1941, 48 s.
Alfred Edersheim. 18251889־, The Life and Times of Jesus adlı kitabında, Londra, 1884 (ve eski baskılar), Cilt. 2, s.
.698־692
Irving Friedman, Yaratılış Kitabı. Çeviri ve yorumlar. Samucl Weiser, York Sahili. ME, 1977.
Isidor Kalish, "Sepher Yezira, a Book on Creation or the Jewish Metaphysics of Remote Antiquity." Önsöz, açıklayıcı notlar ve sözlükle birlikte. A Sketch of the Talmud'da, New York, 1877, 8° 57 s.
Phineas Mordel, Sefer Yetzirah. Yazar tarafından mantıksal olarak çıkarılan, ancak kabalistik veya bilimsel çevrelerde kabul edilmeyen yeni bir versiyondaki İbranice metin ve çeviri. Philadelphia, 1894, 2, 10 s. Sefer Yetzirah'a Göre Harflerin ve Rakamların Kökeni. Yukarıdakiyle aynı, ancak giriş önemli tarihsel veriler içeriyor ve önemli el yazmalarından alıntılar yapıyor. Orijinal olarak Jewish Quarterly Review'da yayınlandı, New Series 2:557-583 (1912), 3:517 1913 ) 544־ ). Ayrı olarak yayınlandı, Philadelphia, 1914. Yeniden basım: Samuel Weiser, York Beach, ME, 1975.
Saul Raskin. Kelime ve Resimde Kabala'da . İngilizce ve Yidiş çeviri ile İbranice metin. New York, 1952. 80 s. Ulustrated.
Knut Senring. Oluşum Kitabı (Sepher Yetzirah). Arthur Edward Waite'in takdimiyle. New York, 1923, 62 s. Yeniden basım, Ktav, New York, 1970.
William Wynn Westcott, Sepher Yetzirah. Oluşum Kitabı. Rittangel (qv) metnine dayanmaktadır. Londra, 1887. Collectanes Hermatica'nın bir cildi olarak ek notlarla yeniden basılmıştır , Londra, 1893, 43 s. Ayrı olarak basılmıştır, Londra, 1911, 49 s. 1893 baskısı, York Beach'ten Samuel Weiser tarafından yeniden basılmıştır. ME, 1975.
Fransızca
Kontes Calomira de Cimara. Sepher Yetzirah, Paris, 1913, 4° 27 PP•
Gerard Encausese (Papus), Sefer Yetzira, Paris, 1888.
Karppe, Etude sur les Origines... du Zohar, Paris. 1901, s.
.158-139
Meyer Lambert, Commentaire sur le Sefer Yesirah: Our Livre Creation par le Gaon Saadja de Fayyoum, Paris, 1891, s. 11 1 ־ .
Almanca
E. Piskopos, 1913.
Lazarus (Eliezer) Goldschmidt, Das Buch der Schdpfung (Sepher Jesirah). Giriş, bibliyografya ve notlar ile. İbranice texis tüm basılı baskıları karşılaştırır. Değerli bir referans çalışması. 49 Frankfurt am Main, 1894, 92 s.
Yohann Freidrich von Meyer, Yetzirah Kitabı: İbranice'nin Alster Kabalistik Urunded'i. İbranice metin ve Almanca çeviri. Leipzig, 1830, 4' 36 s.
Frieherr Albert von Thimus, Antik Çağın Armonik Shmbolik'i. Sefer Yetzirah'ın analizi. Kdln, 186876־, Cilt 2.
Macarca
Bela Tennen, A Teremtes Konyr, Budapeşte, 1931. 62 s.
İtalyan
Savini, 1923.
Latince
Athanasius Kirscher, Oedipus Aegyptacus'un Eseri 2:1, Roma, 1653. w Johannes Pistorius (John Pistor), 15461608־, "Freedom of Creations Cabalistinis, Hebrew Sepher Jezirax Aulhore Abrahamo," Artis Cabalisticae hoc adlı eserinde Reconditae Theologiae et Philosophiae Scriporum'dur . Johann Reuchlin'e veya Paul Ricci'ye (Yosef Gikatalia'nın Shaarey Orah'ını da Latinceye çeviren mürted bir Yahudi) .51 British Museum'un sonunda Ms of Rome, Basil , 1587 , Cilt .
Gulelmus Postellus (William Postell), 15101581־, Abrahami Patri- Archa Liber Jezirah sive Formationis Mundi, Patribus quidem Abrahami tempora prodentibus revolatus. Sefer Yetzirah'ın ilk çevirisi. Bu çeviri, Kısa Versiyona dayanmaktadır, ancak Mantua'nın 1562 baskısında yayınlanandan biraz farklı bir biçimdedir . Benzer bir versiyon bazı eski elyazmalarında bulunur. Bu çeviri, ilk Hcbrew baskısından len yıl önce yayınlandı. Paris, 1552, 16“ 84 s.
Joanne Stephano Rittangelio (John Stephan Rittangel), 1606-1652־, Patrik İbrahim'e atfedilen Jezirah Kitabı, Haham Abraham ED'nin Şerhi ile birlikte. Cizre Kitabı'nın başladığı 32 Bilgelik Yolunda . İbranice metin, R. Abraham ben David'in yorumu (Raavad, qv) ve Otuz İki Bilgelik Yolu içerir. Notlar ve Çizimler. Amsterdam, 1642, 4° 208, 8 s.
Yidiş
Saul Raskin, Kelime ve Görüntüde Kabala. İngilizce ve Yidiş çevirileri ile İbranice metin içerir. New York, 1952, 80 s.
NOTLAR
İstediğiniz
giriş
ту Meditasyon ve Kabala ve Meditasyon ve İncil'de (York Beach, ME: Samuel Weiser) uzun uzadıya tartışılmıştır .
Kuzari 4:27.
Barccloni, s. 100. Bu British Museum'da, Bayan 600. Bkz. M. Marguliot, Catalog of Hebrew and Samaritan Manuscripts in the British Museum, Cilt. 2, s. 197. Ayrıca Vatikan'da, Bayan 299. ve British Museum, Bayan 752. Başka bir hesap da Rava ve Rav Zeira'nın üç yıl boyunca Sefer Yetzirah'a baktıklarını ( tzafah) belirtir (Barceloni, s. 268).
Bu nedenle metinde birçok yerde Yatzar yerine Çar kelimesi kullanılmıştır . Bu, emir kipinde geçmiş üçüncü şahıstan daha rahat okunur.
Sanhedrin 67b. Barselona, yer. cit. Ayrıca bkz. Shulchan Arukh, Yoreh Deah 179:15, Sifsey Cohen 179:18; Tshuvot Radbaz 3:405.
Yehudah ben Nissim ibn Malka, George Vajda'da alıntılanan Sefer Yetzirah (Oxford, Bayan 1536) Üzerine Yorum. Judah ben Nissim ibn Malka, Faslı Yahudi Filozof, (Paris, 1954), s. 171; Gershom Scholem, Kabala ve Sembolizmi, (New York, 1969). P. 177. Bu Raziel'in yayınlanan baskıyla aynı olup olmadığı konusunda bazı sorular var. Abraham Abulafia da bu kitabı incelemiş olduğundan bahseder, bkz . Sheva Netivot HaChakhmah, içinde A. Jellinek, Philosophy and Kabala, (Leipzig, 1854), s. 21.
AM Habermann, Sinai 10:3b (1974), Geniza fragmanı Taylor-Schechter 32:5 ile ilgili olarak . Bu, en uzun olan Saadia Versiyonudur.
Yisrael Weinstock, "Birur HaNusach Shel Sefer Yetzirah," Temirin 1:20, not 41, 1:16 , not
Edar BaKodesh, Shaarey Zion'a bakın .
Barselona, s. 105. Pistoris çevirisinde, birçok el yazmasında olduğu gibi, beşinci ve altıncı bölümler birleştirilmiştir. Bkz. Weinstock, loc. cit., not 33. Donash ve Chakamoni'deki bölümler matbaacı tarafından girilmiştir ve orijinal elyazmalarında yoktur.
Saadia Gaon. Yosef Kapach tarafından İbranice'ye çevrilen Sefer Yetzirah üzerine yorum (Kudüs, 1972), s. 34.
Tshuvot Rashba 413'te Raziel'e Giriş : Shimushey Tehillim'e bakın ; R. Moshe Cordevero, G. Scholem'de Zohar Shir HaShirim(Jerusa\cm, Bayan 4' 74) Üzerine Yorum. Kitvey Yad В a Kabala, s. 2334־.
Bkz. Bahir, Ed. Reuven Margolios (Kudüs 1951), no. 95. 101,
Saadia Gaon. s. 100-1 17,
Hai Gaon, Bachya'da Çıkış 34:6, Pardes Rimonim 11:1'de alıntılanmıştır. Kerem Chemed 8:57; Donash, s. 16,26, Chakamoni (Varşova'da, 1884 baskısı), s. 66a, Kuzari 4:25 (Varşova, 1880), 42a; Veya HaŞem 4:10 (Viyana, 1860), 90b, Tzioni on Genesis 12:5; Nissim ben Yaakov, Sefer Yetzirah üzerine yaptığı yorumun girişi, alıntılanan Goldschmidt, Das Buch der Schdpfung (Frankfort am Mein, 1894), s. 31, not 2. Rabbi Abraham Abulafia. ancak görünüşe göre yazarın kim olduğundan emin değildi. ve "her kim ise o olsun" diye yazar. Veya HaSekhel 4:2 (Vati־ can, Bayan 233), s. 48b, alıntılanan Landauer, Litteraturblatt des Orienis (OLB) 1846, Goldschmidt, s. 8, not 4.
Zohar (Tosefta) 2:275b sonu, Zohar Chadash 37с; Raziel (Amsterdam, 1701), 8b, (New York, Margolies, tarihsiz, s. 17].
Not 3'e bakınız . Barselona, s. 268.
Saadia, s. 33.
Barselona, s. 100.
Zohar 1:37b.
Zion ad loc., Raavad on Sefer Yetzirah 6:4.
75 yaşındayken Tanrı'nın emriyle Haran'dan ayrıldı (Yaratılış 12:4). Çoğu yetkiliye göre İbrahim, Yaratılış 15'te bahsedilen Tanrı ile antlaşmayı Haran'dan ayrılmadan önce 70 yaşındayken yaptı. Exodus 12:40, Ramban hakkında Seder Olam Rabbah 1, Mekhilta'ya bakın . Sifsei Chachamim, age.\ Rashi, Sanhedrin 92b, “СТа'и,” Tosefot, Shabbat lOb, *VeShel” Avodah Zarah 9a, **U'Gemiri," Rosh, Yebamot 6:12. Bu ahit Sefer Yetzirah sistemiyle ilgili olabilir, bkz. aşağıya, bölüm 1, not 70. Bkz. Wormes'tan R. Eliezer, Sefer Yetzirah Üzerine Yorum. P. Ia.
Not 95'e bakın. Ayrıca bkz. Zohar l:79a, 2:198a.
Barselona, s. 266. Bkz. 1:1 üzerinde Botril; Saadia В (Münih, Bayan 40), s. 77a, aktaran Scholem, Kabala ve Sembolizmi, s. 171. Ayrıca bkz. Saadia, s. 141, Barselona, s. 99.
Pesikla Chadata. A. Jellinek, Bel HaMidrash (Leipzig, 1853), 6:36'da, aktaran Barceloni, s. 268, Sefer Rokeach (Kudüs, 1967), s. 19 ve çeviride, Scholem, Kabala ve Sembolizmi, s. 178. Bkz. bölüm 2, not 61.
Yaratılış 14:18. Rashi, Targum J. ad loc. Mezmur 110:4, Nedarim 32b. Reklam konumu çalıştırıldı . M U'Malki Tzedek'\ Radak, Ralbag. Yeşu 10:1'de.
Pirkey Haham Eliezer 48 (Varşova, 1852), 1 16a. Musa'nın Sina Dağı'ndaki harfleri çalıştığı da öğretilir, agy. 46 (HOb).
Bava Batra 1 6b. İbrahim, zamanında Kiddushin 32b, Ramban of Genesis 40:14'te önde gelen bir figür olarak kabul edildi.
Pirkey Haham Eliezer 8 ( 1 8b), koştu. yer. cit.
Şabat 1 56a.
Avodah Zara 14b. Bkz. Barselona, s. 100.
Sanhedrin 91b, Ве'ег Shava, ad loc., Zohar l:99b, 1:1 33b, l:233a, Barcelona, s. 159.
Shnei Luchot HaBrit, Torah SheBeKtav, VaYeshev (Lvov, 1860), 3:65a; Pitchey Tshuvah, Yorah Deah 62:2. Yeruşalmi Peah 1:1, Yaratılış 37:2'deki Rashi'ye bakın .
Berakhot 55a. bkz. Barselona, s. 102, Raavad on 6:4, Metzaref LeChakhmah (Kudüs, t.y.), 28a. Ayrıca Exodus 31:3'teki Ramban'a bakın . Rashi'ye göre, bu ayette bahsedilen "bilgi" Ruach HaKodesh'e atıfta bulunur.
Tanchuma, Pekudey 2, Zohar 2:1 62b.
Pesikta Chadata. Beth HaMidrash'ta 6:3 Benzer bir gelenek, R. Chamai Gaon tarafından Sefer HaYichud'da alıntılandığı söylenen Sefer Bitachon'unda R. Yehudah ben Batirah'a atfedilir (bu kitap Pardes Rimonim'de alıntılanmıştır ). 11:4), alıntılanan Avodat HaKodesh 3:17 (Varşova, 1894), 80a Chelkak MeChokak, Evven HaEzer 1:8 Makaleyi Görüntüle Google Akademik Yahudi Teoloji Semineri Halberstam 444. s. 200. ve Latince olarak Johanne Reuchlin, Of Cabalistic Art'ta (1603), coi. 759. Ayrıca bkz. Peliyah (Koretz, 1784), 36a, Yalkut Reuveni (Varşova, 1884), 20b; R. Yehudah HaChasid, Sefer HaGematria, aktaran: Abraham Epstein, Treatise on Jewish Black Altars (Viyana, 1887), s. 1 22-3; Saadia B, Sefer Yetzirah'a Giriş, M. Steinschneider tarafından yayınlandı, Magazine for the Sciences of the Youth, 1892, s. 83. Ayrıca bkz. Rav Ра'аіт (Varşova, 1894), s. 41. İngilizce çevirisi için bkz. Scholem, Kabala and its Symbolism, s. 178-180; Phineas Mordell, Sefer Yetzirah'a Göre Harflerin ve Rakamların Kökeni (New York, 1975), s. 100-111. 51, 52.
Alfa Beta deBen Sirah, içinde Otzar Midraşbn, s. 43. Bkz. Evven HaEzer hakkında Chelkat Mechokek 1:8, Yad'da Mişna LaMelekh . ishut 15:4. Bkz. Rahi, Chagigah 15а, 'BeAmbati.
Sefer Maharil, Likutbn'un başı, kitabın sonunda (Kudüs, 1969), 85a.
Bet Chadash, Tur Yoreh Deah'da 195 "Peçe" (77b); Turey Zahav, Yoreh Deah 95:7; Beth Shmuel. HaEzer bile 1:10, Birkey Joseph, Evven HaEzer 1:14, Tshuvot R. Yaakov Emdin 2:97, Tshuvot Tashbatz 3:263; Zaman Yitzhak. "Ben Bito” (30a). Bkz. Alfa Beta DeBen Sirah. Olzar Midrashim sayfa 43. Yuchsin (Kudüs 1962), 39c, Tzemach David (Varşova. 1878), sayfa 26 , Seder HaDorot, Tanaim VeAmoraim.R. Zeira 3 (Varşova, 1882), Cilt 2 , s.59c.
Alfa Beta DeBen Sirah'ın başında (Ed. Steinschncider, Berlin, 1858), Otzar Midrashim s. 35. Ben Sirah'ın oğlu Uziel ile Yosef ben Uziel arasında da bir anlaşmazlık vardır, agy. P. 36. Ayrıca bkz. s. 37, 39. Yeremya'nın kendisine ifşa ettiği öğretilere dayandığı söylenen Yosef ben Uziel'in Bareita adlı bir incelemesi de vardır , bkz. Leipzig, Bayan 30, s. 12, A. Epstein, HaChoker, Krakov-Viyana, 1893-95, 2:41; Mordel, s. 48. Bu Bareita görünüşe göre Recanti'de Tekvin 3:24 (1 5c)'de alıntılanmıştır. Bu Yosef ben Uziel, Judith'in büyük büyükbabası olarak tanımlanabilir. O, “Yusuf oğlu Öküz oğlu Merari'nin kızı Judith” olarak tanımlanır. Helkias oğlu Oziel oğlu” (Apocrypha, Judith 8:1). Helkias veya Chilkiah, Yeremya'nın babasıdır (1:1) ve Yeremya ve Ben Sirah'ın soyları, belki de ikincisinin doğumuyla ilgili hassasiyet nedeniyle metinden çıkarılmış olabilir. Başka bir kaynakta Judith, "peygamberlerin kızı" olarak tanımlanır, bkz. Nissim ben Yaakov, Chibur Yafeh (Amsterdam, 1746), 22а, Bet HaMidrash 1:130, Otzar Midraşim s. 104. Bkz. Koştu. Şabat (Rif 10а'da, üstte), Kol Во 44, Shidchan Arukh, Orach Chaim 670:2 Hagah'ta . Yotzer , Chanukah'ın ikinci Şabatı için ilerleyin . son.
Paris, Ms. 762, British Museum Ms. 15299, JL Barges tarafından Sefer Tagin'de alıntılanmıştır (ed. Schncur Zaks, Paris 1866) ve ayrıca Mordell tarafından alıntılanmıştır, s. 49.
Rav Ра'аііт, P. 66, Seder HaDorot. Sefarim. Sefer Yetzirah; Otzar Sefarim. Yud 386. "Böylece sona eren Mişna of Abraham ve Mişna of Yosef ben Uziel,*' Oxford, Ms. 1947:3, Neubauer, Catalogue of the Manuscripts in the Bodleian Library (Oxford) .1886-1906 ), 1947:3; Goldsmidt, s. 11, not 2. Ayrıca bkz. Oxford. Bayan David Oppenheim 965. Bu, Mordell, s. 47-50'de uzun uzadıya tartışılmaktadır . Bölüm 5, not 38'e bakın .
Bava Batra 1 5a. Maaseh Bereshit de Daniel'e açıklandı. Seder Olam Rabbah'a bakın 29 (Kudüs, 1971), s. 102; Tanna DeBei Eliahu Rabbah 17 (Kudüs, 1963), 79b, Daniel 2:19'dan. Ezra'ya benzer bir vahiy için bkz. Apocrypha. 2 Esdras 14:44.
Berakhot 33a. Bunlar yazıya dökülmedi ve bu nedenle unutuldu, bkz. Megillah 18a.
Yeruşalmi. Sanhedrin 7:13 (41 a), 10 okumaya göre Frank, La Cabbalah, s. 77.
Avot 2:8. Succah 28a, Bava Batra 1 34a.
Chagigah 14b, Tosefta 2. Büyü konusunda da uzmandı, bkz. Sanhedrin 68a . Bkz. Yosef Tzayach, Tzaror HaChaim, Jewish Coilege, London, Ms. 318. s. 32a.
Sefer HaTaggin (Paris. 1866), Otzar Midraşim s. 564, ayrıca Machzor Vitri'den alıntılanmıştır (Berlin, 1889), s. 674. Bkz. bölüm 3, not 38.
Avot 2:8.
Chagigah 1 4b, Tosefta 2; Zohar Çadaş 7a. Radal'a bakın. Pirkey Rabbi Eliezer'e giriş 6b.
Böylece Dismas nehrine gittiğini görüyoruz. bkz. Şabat 147a, Rashi. ad loc., Avot Haham Nathan 14:6. Ancak başka bir kaynakta, 7: 7'de eşi Kohelet Rabbah'ın bulunduğu Emmaus'a gittiğini öğreniyoruz . Bkz. Neubauer, Geographie du Talmud (Paris. 1868). P. 100; Otzar Yisrael 2:79.
Midrash Tanaim on Tesniye 26:13 (Ed. David Tzvi Hoffman, Berlin, 1908), s. 175. Bkz . The Bahir'in girişi , not 37. Ayrıca aşağıya bakınız, bölüm 4, not 5. Emmaus, Tiberias yakınlarında bir kasabaydı.
Bava Batra Ob; hekhelot rabbatay 16:3 (Bath Midraşot 1:92).
Chagigah 2:2 ( 1 6a ). Bavii ve Yerushalmi'deki tartışmalara bakın , ad loc.
eski eserler 15:10:5 (Tr. William Whiston; New York, t), s. 471. Bkz. Yuchsin 9d, Shalshelet HaKabbalah (Kudüs, 1962), s. 57, Seder HaDoroth, Tanaim. VeAmoraim, "Menachem." Antik Eserler'de bahsedilen Samius 14:10:4 büyük olasılıkla Shammai'dir.
Savaşlar 2:8:7,
eski eserler 15:10:4, s. 471.
Minachot 29b. Konuyla ilgili bir metin de ona atfedilir, bkz. Batey Midrashot 2:471. Bakınız bölüm 3. not 38.
Chagigah 14b. Ayrıca salatalık içeren büyüleri Haham Yehoshua, Sanhedrin 68a'dan öğrendi .
Böylece o, Cennete giren dört kişiden "huzur içinde çıkan" tek kişiydi. Chagigah 14b. Mistik durumun ortak bir deneyimi olan sinesteziyi tanımlayabildi, bkz. Mekhilta, Çıkış 20:15. Tanrı'nın en soyut görüşte bile görülemeyeceğini öğreten de oydu, bkz. Mekhilta, Exodus 20:4, Barceloni, s. 14.
Pardes Rimonim 1:1; R. Yitzchak de Lattes, Zohar'ın başında yanıt , Shalshelet HaKabbalah, s. 63. Partiler
Rimonim 1548'de tamamlandı ve ilk olarak 1584'te Selanik'te yayınlandı. R. Yitzchak de Lattes'in yanıtı 1558'de yazıldı . gelenek dolaşımdaydı.
Böylece, anonim bir Mişna'nın Haham Meir, Tosefta'nın Haham Nehemiah, Sifra'nın Haham Yehudah, Sifri'nin Haham Şimon (bar Yochai) olduğu ve hepsinin Haham Akiba, Sanhedrin 86a, Iggeret Sherirah Gaon (Jerusalem. 1972), s . . 27. Ayrıca bkz. Git 67a'da . Rashi. reklam yeri "Otzar," Avo! Haham Nathan 18:1, Tosefta. Zavim 1:2. Sanhedrin'de Haham Akiba'nın bir mişnasından bahsedilir. 3:4 (27b), Tosefta. Maaser Şeni 2:13; Shir HaShirim Rabbah 8:1, Kohelet Rabbah 6:2. Bu görünüşe göre Eduyot'ta bulduğumuz "ilk Mişna" ile ilgili. 7:2, Gittin 5:6 (55b), Nazir 6:1 (34b). Bkz. Maharitz Chayot, Yoma 53b.
Berakhot 47a, Şabat 15a. Behorot 5a, Eduyot 1:3. Bkz. Rambam, Mişna'ya giriş , Yad'a giriş . Bkz. Maharitz Chayot, Şabat 6b.
Not 62'ye bakınız .
Rambam. Mişna'ya giriş , Yad\ Tbhuvat'a giriş Sherirah Gaon, Karş. Yebamot 49a, Sanhedrin 57b, Minachot 70a, Chulin 60b, Yeruşalmi, Berakhot 9:5 (68a), Maharitz Chayot, Şabat 6b. Bkz. Saadia, s. 33, Sefer Yetzirah'ın da aynı şekilde korunduğu.
Rashi, Şabat 6b, "Megillat."
giriş .
Chayot, Sotah 20a, Bereshit Rabbah'tan 9:5, 20:29, Yeruşalmi, Taanit 1:1 (За). Sefer Chasidim'i görün 282 ve ayrıca Eruvin 21b, 54b. Shnei Luchot HaBrit 3: 231
Rashi, yer. cit., Bava Metzia 92a, "Megillat."
10. Chagigah 2:1 ( 11b ).
Bkz. Meditasyon ve Kabala, bölüm 2:1
Hekhalot Rabatai 1:1, Tshuvat Hai Gaon, Sheelot WRhuvot HaGaonim'de ( Lyck, 1864), (#99), HaKotev'de Eyin Yaakov'dan alıntılanmıştır . Chagigah 1 4b (#11); Otzar HaGaonim, Chelek HaTshuvot, Chagigah. P. 14; Chagigah 14b'de R. Chananel , Arukh, "Avney Shayish." Filozofların görüşleri için bkz. Yad, Yesodey HaTorah 2:12, 4:13; Chagigah üzerinde Rambam 2:1, Moreh Nevuchim, 3. bölüme giriş; Veya HaŞem 4:10 (90a, b).
Rashi ( Eyin Yaakov'da), Chagigah llb, "Ain Dorshin" (Karş. Rashi, Chagigah 13a, "Sitrey Torah" , burada Sefer Yetzirah'ı da içerir), Kuzari 4:25 (53a), bkz. Kol Yehudah, ad loc.: Or HaShem 4:10 (90b), Metzaref LeChakhmah 6 (23a, b).
Yeruşalmi, Chagigah hakkında açıklama yaptığını görüyoruz. 2:1 (9a üst).
Yani Tosefot'ta. Gittin 56a "Agla", Bekhorot 19a "DeHach." Cf Rashi, Sanhedrin 65b, Shabbat \ la, Eruvin 63a, Pesachim 68a, Arukh, "Tilta", Targum J. Ibn Ezra on Genesis 15:9, diğer yorumların bulunduğu yer. Bazıları bunun "üç yaşında bir buzağı" gösterdiğini söylüyor ,” diğerleri ise “annesinin üçte biri büyüklüğünde bir buzağı.”
Sanhedrin 65b. bkz. Pesikta Chadata. Bahis HaMidrash, 6:36, Cumartesi gecesi yemeğinin dili olduklarını belirtir.
Sanhedrin 67b.
Böylece lerm, "tıp kuralları" (hilkhot rafua), Yeruşalmi, Yevamot'u buluyoruz. 8:2 (47a), Sifri (247) Tesniye 23:2 üzerine. Ayrıca, "Esav'ın Yakup'u hatc etmesi bir kuraldır (halaha) ," şeklinde bir ifade buluyoruz, Sayılar 9:10'da Sifri , Yaratılış 33:4'te Raşi .
Barselona, s. 268. Vatikan, Bayan 299, 66a.
Barselona, s. 103. Bakınız Yad Ramah, Sanhedrin 65b.
Ner Elohim. alıntı G. Scholem, HaKabbalah shel Sefer Hetemunah VeSehl Abraham Abulafia (Kudüs, 1965), s. 217.
Tshuvot Raşba 413.
Sanhedrin 1 7b. Pumpadita 255 yılında kuruldu ve yaklaşık 800 yıl ayakta kaldı.
Chagigah 13a. Bakınız Maharsha, ad loc. Bu yaprağın altında Rav Yehudah'ın ChashmaL'ı açıkladığını unutmayın.
Bkz. Rashash, ad loc.
Not 34'e bakınız .
Şabat I56a. Bkz. not 30. Bkz. bölüm 3, not 38.
Kiduşin 71a. Bazıları bu İsmin Maaseh Bereshit, Tosefot, Chagigah'ın özü olduğunu söylüyor. 1 Ib "Ain Dorshin." 42 harfli isim aslında Tekvin'in ilk ayetlerinden türetilmiştir, bkz. Zohar l: 30a , Tikuney Zohar 13a, Peliyah УІЪ, Sefer HaKanah (Cracow, 1894), 88a, Pardes Rimonim 21:13. Maaseh Bereshit'in ilk harflerinin, Mem Bet'in 42 sayısını hecelediğini not etmek önemlidir .
Şabat 41 bir.
age. 12a, Sota 33a.
Chagigah 13a.
Chagigah'ta Hakhalot Rabatai metninin Maaseh Markava, Rashi'nin (Eyin Yaakov'da) özü olduğunu belirtir. 1 lb. Not 72'ye bakınız .
Not 16'ya bakın. Ayrıca bkz. Reyah Mehemna, Zohar 2:187b; Tikuney Zohar 70 ( 1 32b uç). Çoğu yorumcunun Sefer Yetzirah'ı dikkate alması önemlidir . Zohar'ın yayınlanmasından sonra bir asırdan fazla yaşamış olan R. Moshc Bolril gibi geç kalmış kişiler bile Zohar'dan alıntı yapmazlar .
Chagigah 1 Ç.
Yeruşalmi. Sanhedrin 7: 13 (4 la), Bereshit Rabbah 39:14, 84:4, Tanchuma, Lech Lecha 12. Bu aynı zamanda Tesniye 6:5, Avot Haham Nathan 12:7'deki Sifri (32) 'de de isimsiz olarak belirtilmiştir . Haham Elazar, R. Yosi ben Zimra adına pek çok şey söyledi, bkz. Berakhot 32b.
Midraş Tehillim 3:2 ( 1 7a). Parantez içindeki bölüm tüm baskılarda yoktur. Tanrı'nın Sefer Yetzirah'ı Tevrat'a yerleştirdiğine dair bir öğreti de vardır . Bet HaMidrash'a bakın 6:36.
Sanhedrin 65b.
Chulin 122a sonu.
Bava Metzia 85b. Aşağıya bakın, 3. bölüm , not 11. R. Zcira da boğazını tuttu ve mucizevi bir şekilde dirildi. Megillah 7b.
Barselona, s. 268. Bkz. Bahis HaMidrash 6:36.
Sanhedrin 65b. Rashi, bunu Sefer Yetzirah'ı kullanarak başardıklarını söylüyor , ayrıca bkz. Raavad, 6:4, Metzaref LeChakhmah 27a, b. Bunun gerçek bir yaratım mı yoksa bir yanılsama mı olduğu konusunda bir soru var, bkz. Yad Ramah, ad loc., Barceloni, s. 102, 103, Tshuvot Radbaz 3:405, Yoreh Deah'a Bahis Yosef 179, Tshuvot Maharshal 98. Buradaki bazı aulhorili'ler Rava yerine Rabbah'ı okur, bkz. Yaakov Emdin, ad loc.. Margolios on Bahir 196.
Bahir 196. Karş. Avodal HaKodesh 3:9; Veronalı Hillel. Tagmuley HaNefesh (Lyck, 1874), 9b, Ramban on Genesis 2:7.
bkz. Tshuvot Chacham Tzvi 93.
Peliyah 2c: "Hc adını (RBA) tersine çevirdi ve (BRA) yarattı "
Targum J. Yaratılış 1:27'de. Toplam 612 aynı zamanda antlaşma anlamına gelen Brit'in sayısal değeridir . Aşağıya bakın 1:3, 1:8.
Abracadabra'nın bu şekilde yazıldığında BRA (Bara) kelimesini içermesi anlamlıdır . yaratmak anlamına gelirken, kalan harflerin toplamı 26'ya çıkarken , Tetragrammaton'un sayısal değeri. Abrakadabra genellikle azalan sırada yazılır ve benzer ifadeler bulunur, bkz. Rashi, Avodah Zarah 12b, Raziel 40b ( 139), Gra on Sefer Yetzirah 2:4.
Barselona, s. 102.
Alıntı, Barceloni, s. 104. Ayrıca 72. nota bakınız.
sason hanım 218, s. 22, Ohel David'de ( Oxford, 1932), s. 271. Ayrıca bkz. L. Zunz, Literaturgeschichie (Berlin, 1865), s.
32, Nehemiah Aloni, HaShitah HaAnogramit shel HaMilonut BeSefer Yetzirah, Temirin 1:69 (Kudüs, 1972). bkz. A. Mirski, Sina 65:184 (1929); Aynı.. Yalkut HaPiutim (Tei Aviv, 1958), s. 1723־.
Bakınız Bareita DeShmuel HaKatan, 5. bölümün başı .
BaMidbar Rabbah 14:12. Sefer Yetzirah'daki tüm yedilerden başka bir erken dönem Midrash'ta da bahsedilir, Pirkey Rabbi Eliezer 18 (43b, 44a), bkz. aşağı 4:7.
Temirin, s. 21.
Donash ibn Tamim, Sefer Yetzirah Üzerine Yorum (Londra, 1902), s. 65; Barselona, s. 138. Yukarıya bakınız, not 68.
Yaakov ben Nissan, Sefer Yetzirah hakkında yorum, Münih, Ms. Yaakov ben Nissan 92:20, alıntılanan Goldschmidt, s. 30 , not
Bkz. Review of Jewish Studies (REJ) 105:133140 ,136־; Temirin, s. 11.
Otzar Eden HaGanuz (Oxford, Bayan Or 606), s. 78b.
Saadia, s. 34.
Barselona, s. 100-1 105, 116, 211 ; Donaş, s. 49.
Ramak, Sefer Yetzirah Şerhi 1:13 (Kudüs, Bayan 8° 2646:2), s. 1 Ob. Cf G. Scholem, Kitvey Yad BaKabbalah (Kudüs, 1930), s. 93. Ayrıca bkz. Pardes Rimonim 21:16.
Sefer DeTzeniuta'da Perush HaGra'ya Giriş (Vilna, 1843), s. iv. Gra, Ari'ninkini seçerek ancak basılı baskılardaki bazı hataları düzelterek on versiyon kullandı.
Birinci bölüm
Kuzari 4:25 (43a44־a).
Raavad, ad loc., Tikuney Zohar Chadash 112c, Peliyah 21 За, Pardes Rimonim 12:1, Mavo Shaarim 5:2:6, Etz Chaim, Shaar HaTzelem 2.
Avot 5:1.
BaMidbar Rabbah 14:12.
Rosh HaShanah 32a, Megillah 21a , Zohar 1:15а, 1:1 6b, Tikuney Zohar 12 (27a). Not 185'e bakınız .
Raavad, ad loc., Peliyah 49c.
Bahir 106, Barselona, s. 106, Tikuney Zohar 30 (75a).
Bkz. bölüm 6, not 57. Bakınız Isaac of Acco, ad loc., s. 381/1.
Barselona, s. 107, Isaac of Acco, Otzar Chaim (Moskova, Bayan Guenzburg 775), s. 11 Ib. bkz. Bahir 147. Tanrı'nın Sefer Yetzirah'ı Tora'ya yerleştirdiğine dair bir gelenek vardır , bkz. Bet HaSefer 6:36, Chakamoni (Varşova'da, 1884 baskısı), 66a. Ayrıca Bet'in sonu olan Otiot DeRabbi Akiba'ya bakın.
Peliyah 2d. Recanti (Lvov, 1880), 18c, Iggeret HaTiyul. Çelek HaSod 2.
Bkz. R. Yosef Tzayyach, Evven HaShoham (Kudüs, Ms. 8° 416), s. 24a. Aşağıda tartışılan dizinin genel formülü olan 1 :2, 1'de — 1'dir ve 32, n bir tamsayı olduğunda bunu yerine getiren ikinin tek kuvvetlerinden biridir .
Zohar 2:31 bir dip. Bkz. Chotem Takhnit (Amsterdam, 1865), s. 101, Hirsch, Mezmurlar 119:35'te. Ayrıca bkz. Sefer Yetzirah ile ilgili Ramban (Kudüs, Bayan 8° 330:28, yayınlayan G. Scholem, Kiryat Sefer, Cilt 6, 1930), s. 402/2, Aceo'lu İshak, Sefer Yetzirah'ta 283/3
Bkz. Ravad, Saadia. Ramban, ad yer. Ayrıca Yaratılış 18:14 , Çıkış 15:11 , 8:18 , Levililer 22:21 , Tesniye 17:8 , Yargıçlar 13:18 , Mezmurlar 139:6 ve özellikle Hirsch olmak üzere ad loc .
Zohar 3:1 93b.
age, Peliyah 30a.
Bahir 141, Maarekhet Elohut (Mantua, 1558), s. 83b, Tikuney Zohar 52 (87a), 19 (4 libre).
Bahir 141. Bkz . Çağigah 1 Gün, Vaiz 3: 2 Bunun, geleneğe göre Sefer Yetzirah ile ilişkisi olan Ben Sirah'a atfedildiğine dikkat edin. Ben Sirah'tan alıntı yapmak için bkz. Ritva ( Eyin Yaakov'da), Bava Batra 98b.
Shaarey Orah 10. Ayrıca bkz. Tikuney Zohar 42 (81b ).
Raziel 9b (22).
Bkz. Ramban, s. 402.
Avol 4:1 , Evet, ad loc.. Shaar Chazal'ın Anneleri (Tei Aviv, 1961), s. 32a, 68a. Çıkış 31:3 ile ilgili Rashi ile karşılaştırın
Toldot Yaakov Yosef Pekudey (Varşova, 1881), s. 78b. Sefer Baal Shem Tov, Ki Tetze, not 1'de aktarılmıştır .
Tanid 32a. Nota bakın
31:3 hakkında İbn Ezra , Tekvin 41:33 hakkında Hirsch.
Shaarey Orah 8. Ayrıca bkz. Tur, Orach Chaim 5.
Pardes Rimonim 27:2 Nota bakın
Berakhot 61a , Tikuney Zohar 13b, 14b, 17a. Nota bakın
Bölüm 6, not 57'ye bakın. Ayrıca bkz. Zohar 2: 201 Chakhmah kelimesi hecelendiğinde , toplamı 613, Raziel 12a'dır. Chakhmah kelimesinin harfleri ayrıca Koach Mah'ı, "Neyin gücünü" ifade eder , Zohar 3:28a, 3:235b, Tikuney Zohar 69 ( 1 02b). Koach kelimesinin ise sayısal değeri 28'dir. İbrani alfabesinde son harfler sayıldığında bunların sayısı 27'dir . O halde 28 sayısı , bunun üzerindeki, harflerle ifade edilemeyen seviyeyi temsil eder, Peliyah 2b.
Genesis 26:5, 47:22 hakkında Hirsch'e bakın. Çıkış 15:2
Güçlü Tokhot denir . Gittin 20a. Shul-chan Arukh. Başkan 32:1 Ayrıca bkz. Olzar Chaim 202b. Göksel Babalar 196b, Gra 1:1
bkz. İşaya 10:1 vesaire.
Zohar 1:15а, Zohar HaRakia, Mikdash Melekh, ad loc., Shefa Tai 6 (Hanau. 1612), s. 45b ff., Emek HaMelekh (Amsterdam, 1653), 6b, The Likutey Torah (Liadi'den R. Shneur Zalman), BeChukotai, 46b. Ayrıca bkz. Razial Lia (27), Chagigah'ta R. Channel 1 Ç. bkz. Likutey Moharan 64. Ayrıca bkz. bölüm 2, not 48.
Bahir'i gör 2. Tekvin 1:2'yi hatırlayın
Yitzchak Sagi Nahor, Yitzchak DeMin Acco (301/27), Ramban A, a 1, R. Yehudah Chayit, Minchat Yehudah. Elohut Pazarlarında , 196b.
Peliah 2c.
Sanhedrin 65b. Bkz. Giriş, not 97.
Nota bakın
Zlotchov'dan R. Yezachar Ber tarafından alıntılanan Baal Shem Tov, Mevaser Tzedek, Bereshit (Dubno, 1798); alıntı Sefer Baal Shem Tov, Re'eh 8.
Bereshit Rabbah'a bakın 12:9, Midraş Tehillim 114:3, Tekvin'de Ramban 43:20, Succa'da Tosefot Yom Tov 4:5, HaGra, Yoreh Deah 276:19. Ayrıca Yaratılış 2:4, Mezmurlar 68:5, Mid-rash Tehillim'deki Rashi'ye bakın. 113:3, Eruvin 1 8b, Çıkış 15:2 hakkında İbn Ezra , Çıkış 17:16 hakkında Raşi , Yeşaya 26:4 hakkında Radak, Mezmurlar 94:7, 118:5 hakkında Minchat Shai, Kuzari 4:3 (9a). Moreh Nevuchim 1:63.
Eliezer of Wormes A, Ramban B, ad loc.. Sidra Rabba DeBereshit'ten 1, Batey Midrashot'ta 1:19.
Zohar 2:104b. 2:169b. 2:257b. 3:35a, Tikuney Zohar 2a; Shaarey Orah (Varşova, 1883), s. 33a, 35b.
Ramban A, ad yer.
Berakhot 31b . bkz. 1 Samuel 1:3.
Shaarey Orah'ı görün 2. Ayrıca Peliyah 2d'ye bakın, bu Chakhmah ve Binah'dır. Aslında. ancak, Yesod aracılığıyla olan ikisinin birliği aracılığıyla olur.
Bahir 171, Pardes Rimonim 15. Bkz. Radbaz, Magen David, Dalet.
Etz Chaim, Shaar Arikh Anpin 9; bkz. Zohar 2:4b, 3:131b. Çeşitli diğer görüşler için. bkz. Raşi, İbn Ezra, Ramban. Baaley Tosefot, ad loc., Tosefot. Rosh Hashanah 1 7b, “Shalosh, ” Sefer Chasidim 250.
Shaarey Gan Eden (Krakov, 1881), 2b.
Tosefot'u yüklemek için. Kiddushin 3b ' DeAssar," Kuzari 4:3. Ayrıca Levililer 19:2, 21:8, İşaya 6:3, yorumlar ad loc., VaYikra Rabbah 24:9.
Kuzari 4:25 (43b, 46b, 47a).
Otiot DeRabbi Yitzchak (Zalkiev, 1801), s. 3b, 4a. bkz. Ginat (Hanau, 1615), 34a.
Tshuvot Rivaş 157, Elemah Rabatai, Eyin Kol 1:2; Radbaz, Metzudot David 2, Şomer Emunim (HaKadmon) 2:64, 65, Tikuney Zohar'da Kisey Melekh 22 (64b) (Lublin, 1927), 94b #50.
Bkz. Etz Chaim, Shaar Mochin DeTzelem 5,8, Shaar Drusey HaTzelem 6. Shaar Kisey HaKavod 5; Nahar Şalom ( Etz Chaim, Tei Aviv, 1960, Cilt 3), s. 170ff.; Gra on 1:1 (Za). Bölüm 2, not 45'e bakın .
Zohar 1:31 a.
Shiur Komah 15 (Varşova, 1883), 28a. Buna göre “hiçbir şey olmadan” olan Belimah, ünlülerin harfsiz yazıldığını belirtmek için yorumlanabilir . Jusi, Sefcr Yetzirah gibi daha sonra şöyle yazar: “Üç Anne. AMSh” ve “Seven Doubles, BGD KPRT”, burada “Tcn Sefirot, hiçbir şey olmadan” yazıyor. Sefer Yetzirah zamanında ünlüleri yazmanın bir yolu yoktu (aşağıya bakınız, bölüm 2:5). Ünlülerin Sefirot'a atanmasıyla ilgili olarak. Tikuney Zohar'a bakın 70 ( 1 26a), Pardes Rimonim 19:4, 32:2. Diğer sistemler için bkz. Ginat Egoz 66a Jf., Shoshan Sodot (Koretz, 1784). 74b; Perush HaNikkud (Paris, Bayan 774), s. 38b ff.
Rashi, Ibn Ezra, Ralbag, ad loc., R. Avraham ben Chiyah, Hegyon HaNefesh (Leipzig. 1860), За, Chayit 28a.
Chulin 89a, Radak, Sherashim, "BLM", Raziel 8b, Pardes Rimonim 3:4. İbn Canak. Şeraşim, “BLM, ״ aslında Sefer Yetzirah 1:8'den alıntı yapıyor. Ek 1, not 5'e de bakınız .
bkz. Tesniye 33:27 üzerine Bachya.
Yitzchak DiMin Acco, ad loc., 385/1.
Eliezer of Wormes В 2 : 1'de, Ravad 1 :10'da, Ramban В 1 :1'de Ayrıca Abraham Abulafia'ya bakın. Mafteach HaRayon (Vatikan, Bayan 291), s. 30a. bkz. Chakamoni 66c.
Berakhot 55a, Ravad, 1:10. Bkz. Giriş, notlar 34,
Midraş Tehillim'e bakın 119:3 bkz. R. Schneur Zalman, Likutey Amarim, Senin Gibi Bir Şey Yok 1.
Etz Chaim. Shaar HaKlipot 2; Likutey Amarim, Sefer Shel Benonim 3.
Şabat 55a, Bereshit Rabbah 81:2, Yeruşalmi Sanhedrin 1:1, Yeremya 10:10'dan. Sefer Yetzirah adına bundan alıntı yapan Eyüp 28:27'de Rashi'ye bakın. Bu leiterlere Anneler denmesinin bir nedeni, İbranice'de annenin bu üç temel harfin ilk ikisi olan Alef Mem şeklinde yazılan Em olması olabilir . Saadia , Umot'un yerine geçer, bkz. Ek 1, not 14.
Minchat Shai'ye bakın . reklam yeri Ayrıca bkz. Berakhot 57a, BaMidbar Rabbah 10:4, Bahir 104, Zohar 3:290b, Tikuney Zohar 69 (106b).
Raavad 1:10, 2:1, Pardes Rimonim 27:27; Yitzchak Sagi Nahor 287, Yitzchak DiMin Acco 383/5; Maarekhet Elohut 53b. Onlara "baba" denilmemesinin nedeni için, Bahir'de Or HaGanuz'a bakınız . 95, Shaar Gan Eden lod.
Nahor Adında Yitzhak, hat
Pardes Rimonim 1 : l.
Bahir'i gör 124, 138, 188, 193. Bkz. Çıkış 9:33, 17:11, Levililer 9:22, 16:21, Sayılar 27:23, Tesniye 34:9, 1 Krallar 8:22, 8:38, 2 Tarihler : 12.
Barselona, s. 141, Pardes Rimonium 1:1
bkz. Yaratılış 15:1'de Raşi
Uzun Versiyon 6:8'e bakın.
Abraham Abulafia, Otzar Eden HaGanuz 4b, Mafteach HaRayon 25b. Nota bakın
Sotah'a bakın 7:6, Dışarıda 109, 123, Shaar HaKavanot (Teh Aviv, 1962), Cilt. 2, s. 263. Bkz. Pazar Elohut 147b. Dil ve damak da erkek ve dişidir, bkz. Etz Chaim. MaN UMaD Şehri 13, s. 259, Shaar Rashbi (Tei Aviv, 1961), s. 296. Beş ve beş aynı zamanda beş fonetik aileyi ve beş ana ünlüyü ima eder, bkz. Perush HaNikkud 39b. Aşağıya bakın 2:3
Abraham Abulafia, Sefer HaCheshek (Yahudi Teoloji Okulu, Bayan 1801), s. 9a. Bu, Shaarey Kedushah, Pari Four (British Muesum, Ms. 749), s. 12a.
Çıkış 30:19'da Ramban. Duadan önce ellerin yıkanması da çok benzer bir nedenden dolayıdır, bkz. Berakhot 60b, Tshuvot Rashba 191.
Derashot HaRan'a bakın #8 (Kudüs, 1974), s. 128; Avodat HaKodesh 4:25. bkz. Bereşit Rabbah 70:8. Ayrıca bkz. Sayılar 7:89.
Abarbanel I. Samuel 3:3'te. 1 Samuel 4:4, 2 Samuel 6:2'de Tanrı'nın "Çamurlar arasında yaşadığı" söylenmesinin nedeni bu olabilir . Bir Keruv'a bindiğin de söyleniyor , ” Mezmurlar 18:11, Karş. Targum, ad loc. Bkz. Maarekhet Elohut 163b.
Avodat HaKodesh 4:25. bkz. Yoma 9b.
Tikuney Zohar Chadash 11 2b, alıntılanan Pardes Rimonim 23:20 "Keruvim." Yoma 54a'ya bakın.
Tekvin 17:12 ile karşılaştırın .
mahara). Tiferet Yisrael 2. Bkz. Ramban, Toral HaAdam ( Kitvey Ramban'da, Kudüs, 1964), Cilt. 2. s. 302. 303.
Lös Beriyah Evrenini temsil eder. Pardes Rimonim 1:1. Beriyah. Yine de. Neşama seviyesidir.
Bkz. Shavuot 18a, Yad, /ssurey Biyah 4:11 Yoreh Deah 185:4: Tikkunei Zohar 69 (1 10a), Sefer Chasidim 173.
Şehvet 1 8b. Zohar 1:90b, 1:11 2a. 1:155a, 3:43a, 3:56a. 3:246a, Zohar Chadash 1 1 bir.
Bkz. R. Yitzchak Merkezi. Sephat Emet (Berlin, 1787). P. 44b. Ayrıca bkz. VaYikra Rabbah 31:4 Abraham Abulafia ayrıca sünnet ahdinin dil ahdinden önce gelmesi gerektiğini yazar. Tevrat'tır, nottaki kaynaklara bakın
Barselona. P. 141. Ramban В , 1:10. Pardes Rimonim 1:1 Aşağıya bakınız. 2:6
Ramban A. Yitzchak Sagi Nahor, ad loc., Maarkekhet Elohut 36a. 82b. Çayil 41a. 47a. 1 13a (Paz), Pardes Rimonim 1:5.
Pardes Rimonim 3:1.
Bkz. Yitzchak Sagi Nahor, Yitzchak DiMin Acco (387), Ramban A. ad loc., Recanti on Exodus 31:3 ( 1 5c), Pardes Rimonim 1:6. Abraham Abulafia, bunun Markavah'ın yalnızca "bilge, bilgisiyle anlayışlı" kişiye öğretilebileceği öğretisiyle ilgili olduğunu belirtir/ Otzar Eden HaGanuz 7a.
Chotem Takhnit, s. 80, Hirsch, Mezmurlar 7:10'da. Bet HaOtzar s. 186. Bkz. Ramban A, ad yer.
Bunun örnekleri arasında Shaarey Orah: Pardes Rimonim yer alır. Shaar Arkhey HaKinuyim; Kehillat Yaakov. Sefirot ile ilişkili farklı ilahi isimler de kullanılabilir, bkz. aşağı 6:6. Tetragrammaton Sefirot ile ilişkilendirilen sesli harflerle de kullanılabilir, bkz. not 54. Bu, ту Meditasyon ve Kabala'da uzun uzadıya tartışılmıştır .
Bkz. Chotem Takhnit, s. 104. Bachan ve Chakar kelimelerinin her ikisi de Yeremya 17:10'da geçer .
Yitzhak Sagi Nahor. satır 70.
89b'de Giit'te bulunur . Bori kelimesinin anlamı ile ilgili olarak bkz. Rashi, ad loc. “VeHeEmidu. ״
1 Krallar 8:13. İşaya 4:5, Daniel 8:11. bkz. Mezmurlar 33:14.
Bkz. Sodey Razya (Bilgorey, 1936), s. 32.
Bahir 24.
Zohar 2:37a, Avodat HaKodeş 3:42, Shiur Komah 21. Bkz. Daha Fazla Nevuchim 1:1
Ramban A, ad yer. (407/7). Bkz. bölüm 2. not 76.
Makhon kelimesinin Mekuvan olarak okunduğu Çıkış 15:17'ye dayanmaktadır . Bkz. Rashi, ad loc., Yeruşalmi, Berakhot 4:5. Bu, yüksekteki Tapınağın aşağıdaki Tapınağa (Bet HaMikdash) paralel olduğunu öğretir . Tapınağa Makhon da denir, bkz. not 95. Makhon da yedi gökten biridir. bkz. bölüm 4, not 70.
Radac. reklam yeri Ayrıca bkz. Nefesh HaChaim 1:13, Hagah ״VLeFi'de. ״
Mesechta Atzilut'a bakın 5, Pardes Vahiy 16.
Yetzirah Evreni altı Sefirot ile paralellik gösterir: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod. Yesod, Mahon yedi göğün altıncısıdır. ve dolayısıyla. Yesod ile paralellik gösterir.
Gra, ad yer. Bkz. Kehilai Yaakov (Lvov, 1870), Cilt. 2, s. 22a. Ayrıca bkz. Tikuney Zohar 15a, b. Ayrıca nota bakın
Bu, Saadi Versiyon 2:1'de açıkça görülmektedir.
bkz. Mezmurlar 111:10, Bahir 49, 103, 142.
Chagigah 14a, Sanhedrin 93b. Exodus 30:3'te Rashi .
Sha'ar HaPesukim (Tei Aviv, 1962), s. 5. Bkz. Shaarev Orah 63b.
Siddur HaAn: Siddur R. Shabatai (Lvov, 1866), s. 67b; Stddur Kol Yaakov (Slavita, 1804), s. 156a, Siddur R. Ashar (Lvov, 1788). P. 59a. Shaar HaKavanot'a bakın 2:208.
Midraş Tehillim 31:6 (120a), 78:19 ( 178b ).
C/ Chait 41 b. Sefirot İlahi olanın özünü içerir, bkz. Pardes Rimonim 4:7
Bu alıştırmalar aslında Wormes'tan R. Eliezar tarafından anlatılmıştır. Sodi Razia, s. 4 1.
Ramban B, ad loc .. Yitzchak Sagi Nahor, satır
Shaarey Orah 37b, 38a. 95a. Yitzhak DiMin Acco, s. 388. Bkz. not 169.
Sanhedrin İlla.
37:5, Mezmurlar Grafiği 22:29 üzerine İbn Ezra .
C/ Yeruşalmi, Nedarim 9: 1 (29a), Tesniye Üzerine Ramban 22:6, Sefer HaChinuch 545, Şomer Emunim (HaKadmon) 2:11 hayır. 4, Nefesh HaChaim 2:4. Ayrıca bkz. Eyub 22:3, Mezmurlar 16:2, Radak, ad loc.
Tesniye 26:15, Yeremya 25:30, Zekeriya 2:16.
Radak ad loc.. Midrash Tehillim 90:10, Barselona, s. 198. Uzun Versiyon 4:2'ye bakın . Ayrıca bkz. Bereshit Rahbah 68:10, Sh'mot Rabbah 45:6, Çıkış 33:21'de Rashi.
Levililer 19:26, Tesniye 33:27, Mezmurlar 90:1; Chotem Takhnit, s. 177. Bazıları, Tanrı'nın dünyaya yukarıdan baktığı yer olduğu için, kelimenin kökünün göz anlamına gelen Eyin olduğunu söylerler. Mezmurlar 90:1 üzerine İbn Ezra .
İşaya 65:11, Mezmurlar 83:18, 92:8, 132:14. Bkz. Yitzchak Sagi Nahor, satır 100. Ayrıca bkz. Chotem Takhnit, s. 200.
Bereshit Rabbah'a bakın 3:7, Moreh Nevuchim 2:30, İkarim 2:18.
Yitzhak Sagi Nahor, Ramban. Yitzchak DiMin Acco, ad loc., OizarEden HaGanuz 8a. Bkz. Hekhaiot Rabatai \:\.Cf Tosefot, Megillah 2b, "VeOd."
Bahir 88. Bkz. Chotem Thkhnit, s. 111 ; R. Shlomo Pappenhcim, Yeriot Shlomo, Cilt. 2 (Roedelheim, 1831), s. 44a: Wertheimer, Shemo! HaNirdafim BaTanach (New York, 1953), s. 136. Ayrıca bkz. Targum. Radak, İşaya 21:5'te.
hekhaiot 1:1. Bkz. Shaarey Orah 37b, 96a.
Bazı yorumcular, Bazak ile şimşek için olağan kelime olan daha yaygın Barak arasında ayrım yapıyor. Bazıları Bazak'ın bir kıvılcım anlamına geldiğini söylüyor , Chakamoni. Hezekiel'de ve Sherashim'de Radak . Diğerleri bunun levha şimşek olduğunu söylüyor, Barceloni, s.
Hezekiel 1:14'te Rashi, Mahari Kara, Abarbanel'e bakın . Talmudik dilde. Bazak "casi" veya "atmak" anlamına gelir, bkz. Bava Bat га 73a, Sanhedrin 108b. Talmud, Bazak'ı bir fırından çıkan kıvılcımlar, Chagigah olarak yorumlar. 1 3b.
Bereşi Rabbah 50:1. Birinci tefsire göre Bazak kelimesi zikah kelimesinden gelmektedir . meteor anlamına gelir. Zikah da bir balondur, bkz . Donaş. Kabalistler ayrıca Bazak adında bir cennet olduğunu söylerler . bkz. Emek HaMelekh, Berivah 12 (173a).
Shekkel HaKodesh (Londra, 1911), s. 113. Bu, Çıkış 20:4, Karş. Barceloni'de Mekhilta'da bahsedilen Abubya'ya çok benzer . P. 14. Bu suda görülen bir resim, bkz. Nedarim 9b, Tosefia Nazir 4:7. Avodah Zarah 47a, Yelamdenu , Acharey Mot. Yalkui Shimoni'de alıntılanmıştır 62 Hakimler 7:2, Anikh, Bavoa. Bu tür düşünceler muhtemelen putperest meditasyon için kullanılıyordu.
Karş. Eyüp 28:3, Mezmurlar 139:22.
Tekvin 41:1'de Hirech ile karşılaştırın ; Shemot HaNirdafim SheBaTanach, s. 290; Chotem Takhnit, s. 198. Zohar , Ketz'in kötülüğü ifade ettiğini belirtir , Zohar l:62b, Etz Chaim, Shaar HaYareach 5. Acher bir mürted olduğunda, ekinlerini kestiği (katzatz) söylendi.
Shlomo Pappenhcim, Yeriat Shlomo. cilt 1 (Dihcrenfurth, 1784), s. 4b.
R. Dov Baer, Mezritch'li Maggid, Imrey Tzadikim (Zitimar, 1901), s. 23 gün
Shaarey Tzion'da Dabro olarak seslendirilir .
Midraş Lekach Tov Ib. Bkz. Toldot Yaakov Joseph Yitro (Varşova, 1881), 54b, Tzaria (92b); Tzafnat Paaneach (33b), Keter Shem Tov (Kehot, 1972), s. 121. Bkz. Abraham Abulafia, Gei HaShemot (Oxford, Ms. 1658), 95a; Joseph Tzayach, Evven HaShoham 94b.
Raavad. Ayrıca Metatron ile "koştukları" ve Sanedlfon ile 10 "geri döndükleri" söylenir , Zohar 3:229b. Yitzchak DiMin Aeco. s. 392.
Başka bir olası örnek Hezekiel 43:27'dir, bkz. Rashi, Radak, ad loc.
Bereşit Rabbah 50:1. Bkz. Radak, Sherashim, RaTzaH. CF Moreh Nevuchim 3:2.
Yeşaya 21:1, 29:6, Sayılar 21:14, Targum J., ad loc.; Süleymanın Meselleri 10:25, Nahum 1:3. Mezmurlar 83:16. Bkz. bölüm 6, noie 46.
Targum bunu Alal olarak çevirir. yıkıcı anlamına gelir, bkz Kelayim 7:7, Rambam, reklam yeri; Özdeyişler 10:25. bkz. Radak. Şeraşim. "Sof" Shemot HaNirdafim SheBaTanach, s. 243.
Çıkış 2:3'te Hirsch.
C/ Raziel 36a (123); Midrash Koncn ( Otzar Midrashim'de), s. 257.
Bkz. Gra, Malbim, Nahum 1:3, Mezmurlar 83:16, Hirsch, Çıkış 2:3. Midraş, Sufah'ın “beyaz*” anlamına gelen Kasaf kelimesinden geldiğini, çünkü insanların korkudan bembeyaz kesildiğini belirtir, Shir HaShirim Rabbah , 3 :4.
Bkz. Abarbanel, ad loc.
Chagigah 2:1. Bkz. giriş, not 72.
Ayrıca Yeremya 4:13'e bakın. Bkz. bölüm 6, not 46. Ayrıca bkz. Saadia, Barceloni, burada.
Bu, Tanrı'ya "İlk Sebep" diyen filozoflara karşı çıkar. Moreh Nevuchim'e Bakın 1:69. Sebep-sonuç ilişkisi ancak zaman çerçevesinde var olabilir ve Tanrı zamanın üzerindedir.
Bkz. Maarekhet Elohut 36a.
Cf Yitzchak DiMin Acco, s. 388.
Hepsinin tek bir noktada buluştuğunu kanıtlamak için, üç boyutlu sürekliliği dört boyutlu bir hiperkürenin yüzeyi olarak hayal edebiliriz. Hiperküre sonsuz genişlediğinde, süreklilik düzleşir. Stili, hipersferde "büyük daireler" oluşturan tüm giden çizgiler, karşı tarafında buluşuyor. Bu arada, bunun genel göreliliğin eğri uzayıyla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü buradaki tüm tartışma idealize edilmiş düz bir uzay varsayar.
Bkz. Moreh Nevuchim, 2. kısma giriş , No. 16; Amud HaAvodah, Vikuach Shoel VMeshiv, No.99 .
C/ Şabat 89a, Bereshit Rabbah 48:11.
R. Moshe Luzzatto, Pitchey Chakhmah VaDaat No. 3; Shefa Tai 3:1 (483).
Toldot Yaakov Yosef, VaYereh (17a).
Zohar 1:4a.
Bereşit Rabbah 50:2, Targum, Rashi. Tekvin 18:2, Zohar l:127a.
Pardes Rimonim 6:6. Not 150'ye bakınız .
Amud HaAvodah (Chemovitz, 1863), s. 83c.
Sefer Chasidim 530, Sodey Razia, s. 101-1 9,10. bkz. Zohar 1 : 101 b.
Etz Chaim, Shaar Man U'MaD'de Yafch Shah'ı görün 4. s. 192.
Nephesh HaChaim 1:1
Shiur Komah'a bakın 23.
Mezritcher Maggid, İsrail ile ilgili olarak benzer bir fikir kullanır, bkz. Maggid Devarav LeYaakov (Kudüs, 1971), no. 1, 123.
Zohar l:50b, Bothril, 2:3 bkz. Emunoi VeDeyot 6:4 Ayrıca bkz. Marhekhet Elohut 36b.
Gra'yı görün. reklam yeri Shekke'ye bakın ! HaKodesh, s. 107-1 123124־. Zohar , loc. cit., aynı zamanda bir kişinin alevi düşünmesi gerektiğini belirtir.
Gra, ad yer. Bu Hezekiel'in gördüğü Chashmal'dır.
Otzar Eden ve Ganuz 1 ay
Sharey Orah 68b. Bu, Binah bilincinin seviyesidir.
Tikuney Zohar 17a.
Moreh Nevuchim 1:58, Kuzari 2:2. İkarim 2:22.
Bu nedenle, müzik genellikle meditatif bir duruma ulaşmak için kullanıldı, bkz. Yad. Yesodey HaTorah 7:4, 1 Samuel 10:5, 2 Krallar 3:15'e dayanmaktadır . Ancak Kabalistler, istenen duruma ulaştıklarında müziğin durdurulacağını yazıyorlar. Bkz. Shaarey Kedushah, Dördüncü Bölüm, s. 1 5b.
Not 27'ye bakın .
Bkz. Abraham Abulafia, Sefer HaTzeruf (Paris, Ms. 774), s. İb. Ayrıca bkz. Razeil 14b (40), Get HaShemot 95b, Even HaShoham 1 19b. Cf Ramban A, Yitzchak DiMin Aeco, s. 392, Otzar Eden HaGanuz 1 bkz Zohar 3:288b.
Chagigah 14b. Bkz . Otzar Chaim s. 72b, 138a, 200a.
Görünüşe göre bu, R. Chaim Vital'in deneyimiydi, bkz. Shaar HaGilgulim (Tei Aviv, 1963). sayfa 140, 158.
Bir meditasyonun sonunda, Abulafia inisiyeye "bir şeyler ye, bir şeyler iç, hoş bir koku kokla ve ruhunun bir kez daha kılıfına dönmesine izin ver" tavsiyesinde bulunur, Chayay Olam HaBah (Jewish Theological Seminary, Bayan 2158 ) , s.18b, A. Jellinek, Philosophie und Kabala (Leipzig. 1854), s.45 .
bkz. Zohar 1 :65a.
R. Yehudah AJBotini. Sulam HaAliyah 10 (Kudüs, Bayan 8' 334), G. Scholem'den alıntılanmıştır. Kitvey Yad BaKabbalah. P. 228.
Moreh Nevuchim 3:49.
Pardes Rimonim 3:5. Ancak diğerleri bunun Chakhmah olduğunu söylüyor, Karş. Chayit 1 77b. Ayrıca bkz. Raziel 10а (23), Sodi Razia s. 1, Mafteach HaRayyon 31b , Otzar Eden HaGanuz I Ib, 14b. Kuzari 4:25 (57b, 58a) bunun saf ruh olduğunu söyler.
bakın . reklam yeri Ayrıca bkz. Sayılar 24:2, 1 Samukl 10:10, 11:6. bkz. 1:2.
Bkz . Chakamom, R. Eliezer of Wormes (3b), Gra, ad loc. Ayrıca bkz. Raziel 10a (23). 22a (73). Bunu Etz Chaim, Shaar TaNTA ile karşılaştırın 5, Mezmur 23:31'den, NefeŞ Hahayim 1:15.
Böylece, Arıkh Anpin'in (Keter) Yesod'unun, gerçek Yesod olan Zer Anpin'in Yesod'una uzandığı öğretilir. Mavo Shaarim 5:1:16. Ayrıca bkz. Etz Chaim, Shaar Derushey ABYA 1 (298b). bkz. Peliyah 2d.
Bakınız Gra, ad loc. bkz. Bahir 141 . Ayrıca bkz. Sefer HaRazim (Ed. M. Margolius. Jerusalem,1967), s. 108, satır 23-24, alıntılanan Temirin, s. 72. Ayrıca Shoshan Yesod Olam'da (Sasoon, Ms. 290), s. 61-71.
Tshuvot Raşba 5:51. bkz. Bahir 4.
Roş Aşana 32a. Not 5'e bakın .
age. Mezritch'li Maggid'den R. Dov Baer'e bakın. Veya Tevrat (Kehot, New York, 1972). P. 2a.
Ayrıca bkz. Raavad, 2:3, Raziel lOb (25), Sulah HaAliyah (Kudüs. Bayan 8° 1302), s. 11b , 12a, G. Scholem tarafından Kiryat Sefer'de alıntılanmıştır. 22:1
31:3'te Rashi, Bilginin (Onun) Ruach HaKodesh olduğunu belirtir. Kabalistik olarak Daat, Chakhmah ve Binah arasındaki birleşmedir. Ruach HaKodesh'in Keter'den türetilmiş olmasına rağmen. Bunda kendini gösterir. Bkz. Etz Chaim, Shar Drushey COUNTRY 1.
Bkz. Yitzchak Stanov, Sefat Emet, s. 44b. Bazıları ilk Ruach'ın ruh, ikincisinin hava olduğunu düşünür, bkz. Kuzari 4:25 (58a), Raziel 1 lb (29), 1 2b (32). Ayrıca bkz. Chayit I9b, 53a. Diğerleri onların Chakhmah ve Binah olduğunu söylüyor. yorumlara bakın.
Etz Chaim. Shaar HaAkudim 8, 5.
Bkz. Etz Chaim, Shaar Atik 4, Şaar Seder ABYA 1 (356).
Ari'ye bakın . Ayrıca bkz. Likutey Amarim, Shaar HaYichud VeHeEmunah 4 (79b).
Donash'ı gör.
Tikuney Zohar 1 7a.
Pardes Rimonim 10:5, Kalach Pitchey Chakhmah 11.
Aynı zamanda yazmak anlamına da gelir, bkz. Eyüp 19:24. Ayrıca bkz. Pardes 16:9, 27:27, Yitzchak Sagi Nahor, satır 138.
böylece buluruz. “Tanrı'nın” sesi ateş alevleri yayar (chotzev)” (Mezmurlar 29:7). Bu kelimenin sinestetik bir süreci işaret edebileceğine dair bir işaret var, bkz. Çıkış 20:15'te Mekhilta . Aşağıya bakınız. 2:6.
Gra, ad yer.
Etz Chaim Shaar TaNTA 5 (s. 70). bkz. Bahir 119, Zohar 1:32b, Otzar HaKavod (Satmar, 1926), s. 37a, Recanti 3b. Benzer bir fikir Ecclesiasticus 24:2531־'de bulunur. Raziel'e de bakın 1 2b (33), 14a (39), Maarekhet Elohut 12 (167b), Chayit 19b, 1 65b, Yitzchak Sagi Nahor, satır 142.
Şmot Rabbah 15:22.
Raavad, loc.
1:1'deki yoruma bakın
Sonra 7a. bkz. Shir HaShirim Rabbah 1:1
Непсе, kişi istediği zaman kehanet edemez, bkz. Yad, Yesodey HaTorah 7:4 5.
Kuzari 4:25 (58b). Ayrıca bkz. Hegyon HaNefesh 3b. bkz. Bereşit Rabbah 4:1, 5:2. Şmot Rabbah 15:22, Midraş Tehillim 104:7, Mezmurlar 104:3'ten; Yeruşalmi, Çağigah 2:1 (8b), Çıkış 15:1'de Mekhilta i.
Bahir 2, Tekvin'i Anma 1:2, Hegyon HaNefesh 2b, За; Raziel 12a (32), Chait 55b, Etz Chaim, Shaar TaNTA 5 (s. 70). Bu, gerçeklik ile varoluş arasında bir orta noktadır. Ravad'a bakın. giriş 10 Sefer Yetzirah 2a.
Böylece, Tzimtzum daralmasında, merkez nokta olan Malkhut, diğer Sefirot'tan önce var olmuştur, bkz. Etz Chaim. Drush Egolim VeYashar 2.
Ramban. reklam yeri Ayrıca bkz. Rashi, ad loc. bkz. Çayit 1 9b. Pardes Rimonim 3:5.
Chayit 19b, 20a, Emek HaMelekh 6b. C; Etz Chaim. loc cit.: Ayrıca bkz. Raavad, 2:4, Raziel 1 2b (32), 14a (39).
Pardes Rimonim 3:5.
Pirkey Haham Eliezer 3, Sh mot Rabbah 13:1 bkz. Deve 54b, Beresith Rabbah 1:6 Raziel 1 4a.
bkz. Rashi. Malbim, ad loc.. Şabat 55b. Bereşit Rabbah 98:4 Bkz. ту Cennet Suları. (NCSY, New York, 1976), s. 62. Bkz. Pirkey Rabbi Eliezer, Etz Chaim. yer. cit.
Bahir 165.
Etz Chaim. yer. cit.
Raavad, Otzar HaShem, ad loc.. ama ayrıca bkz. Bava Kama 4b.
C4 Saadia Gaon, s. 125.
Radak, İbn Ezra, ad loc.
Raziel lb (29); Tachkamoni, Raavad. Otzar HaShem ad loc., Barcloni, s. 197. Betza'ya Bakın 4:6 (33a), Raşi. ad loc., “Min HaMayim,” Yad. Yom 7bv4:l, Bahir 188.
bkz. BaMidbar Rabbah 14:12.
Sh'mot Rabbah 15:22. Zohar l:32b, l:103b'ye bakın . Pirkey Haham Eliezer'e Radal 4:3.
Chagigah I4b, Rashi, ad loc., Oizar Chain! 2a. Bkz. Hekhalot Rabatai 26:2, deneyimin binlerce su dalgasıyla yıkanmaya benzediğini. Ayrıca bkz. Pardes Rimonim 23:13 (27b), Tikuney Zohar'dan 40 (80b).
Rashi on Genesis 1:1, Noam Elimelekh, Chayay Sarah (Lvov, 1888), s. lb.
Kuzari 4:25 (58a).
Derekh HaShem'e bakın 1:5, 4:6:13.
Hezekiel 1:1'de Malbim'e bakın.
Pardes Rimonim'e bakın 23:22 “Saraf.” Kehillat Yaakov “Saraf' (23a).
Sodi Razia, s. 8, Raavad, Sefer Yetzirah'a Giriş 4c, Kuzari 4:3 (22b), Tekvin 18:2, Çıkış 3:2, Sayılar 22:31 üzerine Ramban .
Raziel 12a (31).
Bahir 30.
Bkz. Raavad, Ramban B, 3:2; Etz Chaim. Shaar TaNTA 7.
Shaar HaKavanot. Kavanot Naanuim (Tei Aviv, 1962), s. 310; Siddur HaAri, Siddur R. Shabatai, s. 100a. Siddur R. Asher, s. 381.
Karş. Zohar 3:243b.
On Sefirot aslen beşten türetildi ve bu nedenle daha sonra beş Partzufim'e ayrıldılar. Bkz. Etz Chaim, Shaar HaMelakhim 5, s. 151.
Bkz. Otzar Eden HaGanuz 20a, Mafteach HaRayyon 31b.
Acadim Şehri Etz Chaim'i görün 5, Shaar Penimiut VeChitzoniut 10, 12. Beş seviye ile ilgili olarak bkz. Bereshit Rabbah 14:9, Devarim Rabbah 2:9, Gilgulim Şehri 1.
Bu nedenle, "hiçlik" olarak adlandırılan Atsilut seviyesindedir. Bu nedenle, altındaki dünya olan Beriyah'a "hiçlikten gelen bir şey" denir.
Sutam HaAliyah (8a). bkz. Sefer HaCheshek 22a, Otzar Eden HaGanuz s. 16. Aşağıya bakın, 2:6
Bkz. Ravad, Moshe Bottrill, ad loc.
Oxford'a bakın, Bayan. 1531, s. 45a (altta), G. Scholem'den alıntılanmıştır, Major Trends in Jewish Mistisism, s. 361 _ not 42. Ayrıca not 43'e bakınız.
Nota bakın
Bkz. Abraham Abulafia, Chayay Olam HaBah 18a, alıntılanan Philosophie und Kabala, s. 45, burada böyle bir yöntem ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Bu aynı zamanda Hakhalot Rabatai, Bölüm 17-26'nın yöntemiyle de ilgilidir . Ayrıca bkz. Sodi Razia, s. 32. Bakınız Bölüm 6, not 37.
Bu teknik Shaarey Kedushah, Kısım Dört, s. 16a. Bkz. bölüm 6. not 37.
Otzar Hayim 107a. B.
İkinci bölüm
Yitzchak Sagi Nahor, hat 243.
Pesikta I67a. Karşılaştır Rosh HaShanah I7a. Sce Avot 2:8.
1 : 6. Likutey Moharan'a bakın 282.
bakın . Barselona. 3: 1'de . Bkz. Etz Chaim, Shaar Derushey HaTzelem 2. s. 13b.
Raavad. reklam yeri
Yitzchak Sagi Nahor, hat 262, Otzar HaKavod 39b. "Chashmal sütunları" ile ilgili olarak Raziel 1 4b (40) 'a bakın ve onu aşağıdaki 2:6 ile karşılaştırın.
Chagigah 1 3b (üstte). Bakınız Or HaSekhel 4:2 (48b).
Otzar Eden HaGanuz 54a.
Bakınız Sefer Baal Shem Tov. bereşit 131-135.
Zohar 2;54a. Not 54'e bakınız .
Rashi'yi gör. Yalkut Reuven, Çıkış 2:14, Sh'mot Rabbah 1:30'da. Bkz. Shaar HaPesukim, The Torah of the HaAri, ad loc.
Shoshan Sodot 72b. Ayrıca bkz. Otzar Eden HaGanuz 6b. ZbAar, bunların ayetteki 25 harfi temsil ettiğini söylemektedir. “İsrail'i dinleyin … * (Tesniye 6:4), Zohar 2:1 2b, 2:1 17a, 2:139b, Tikuney Zohar 6 (22a).
Nota bakın
Bakınız Or HaSekhel 7:3 (94), HaShemot 90a'yı Alın. Çayit 1 9b. Aşağıya bakın, 4:3.
Saadia'yı görün. Sefer Yetzirah'a giriş. Sekizinci Teori, s. 30. Ayrıca bkz. Giriş, not 34.
1, not 237, 242'ye bakın .
Chakak yazmak demektir, 1. bölüme bakın . not 31 . Bkz . Otzar Eden HaGanuz s. 160-162.
başlangıcı . bkz. Veya HaSekhel 7:1 (90a).
Evven HaShoham 12a, Sheirit Yosef (Viyana. Bayan 260), s. 2b. Şifrelerle ilgili olarak bkz. Pardes Rimonim 21:13, 30:5.
Pardes Rimonim 27:27 Etz Chaim. Shaar Drushey HaTzelem 2, s. 12, Shaar Rashbi 297. Zohar 2:123a, ilk ikisinin gırtlak ve damak olduğu varsayımını destekler.
Bkz. Saadia, Eliezer of Wormes, ad loc., Tikuney Zohar 1 32a, Zohar 3:228a, vb. Donash, son ikisinin değiştirildiği üçüncü bir sıralamaya sahiptir. not 36'ya bakınız .
Etz Chaim, yer. cit. bkz. Shaar Ruach HaKodesh s. 113.
Sofrim'de Shaarey Zohar 9:1.
Şabat 104a. Megillah 2b, Bereşit Rabbah 1:15, BaMidbar Rabbah 18:17, Tanchuma. Korach 12, Pirkey Haham Eliezer 48.
bkz. Çayit 19a. Sefer Yetzirah'ta bu mektuplardan söz edilmemesi, onun çok eski olduğunun göstergesi olabilir.
Etz Chaim. Shaar Rashbi, loc cit. Bkz. Barceloni, s. 140. Gra 1:3 No. 2.
Tikuney Zohar, Giriş (4b), 70 ( 1 35b).
Pardes Rimonim 21:1.
Tikuney Zohar 14a. Wormcs 4b'den R. Eliezar, Etz Chaim. Shaar TaNTA 3, s. 66, Ginat Egolar 24c.
Ayrıca bkz. bölüm 1 , not 54.
Pardes Rimonim 27:27.
Непсе, “bir kadının sesi bir 'cinsel organdır'” Berakhot 24a, Zohar 3:1 42a.
Pardes Rimonim. yer. cit.. Etz Chaim. Shaar Derushey HaTzelem 2, Shaar Rashbi s. 297.
Tikuney Zohar 4b (Ha) üzerinde Kisey Melekh . Tikuney Zohar 14a'ya göre , Pituchey Chotem'in sırası, alfabetik sırayla beş fonetik aileye paraleldir.
Bu sıralamanın bir başka nedeni de "Melekh. Malakh. Yimlokh.״ Bkz. Shaar HaKavanot. s. 109a.
Etz Chaim. Shaar HaYareach 5(1.183), Pardes Rimonim 13:7. Ayrıca Kehilat Yaakov , Voi'de alıntılanan Yonat Elim'e bakınız . 2, s. Ç.
Tikuney Zohar 14a. Anlamlı bir şekilde, aileler Donash'ın düzeninin tersi gibi ortaya çıkıyor. Not 21'e bakın .
Raavad. reklam yeri Bkz. Emek HaMelekh 6b.
Otzar Hayim 107a.
Saadia B, ad loc.
R. Yitzchak'ın kısaltması Asher olmak, 1132'de öldü. Scholem. Kabala ve Sembolizmi adlı eserinde , s. 186, bu akrostisin R. Yishmael ben Elisha'yı temsil ettiğini iddia ediyor. British Museum'da. Bayan 754, kısaltması R. Tz., Scholem bunun R. Tzadok olduğunu tahmin ediyor.
Saadia B. loc. cit. Emek HaMelekh 9c benzer şekilde, biri bunları geriye doğru söylerse araba tarafından yutulacağını birleştirir.
Chakamoni, Pardes Rimonim 30:5, R. Eliezer of Wormes, s. 5a. 17bff; Otzar Eden HaGanuz 39a. Kuzari'de Otzar Nechamad 4:25 (61b), Evven HaShoham 1 54b, Sherit Yosef 9a, Shoshan Yesod Olam No. 454, s. 207.
Raavad. reklam yeri Abulafia bu sistemi R. Yitzchak Bardashi adına sunar, bkz. Otzar Eden HaGanuz 16b, 37a; Ek 5, not 10, 39. Ayrıca Kuzari üzerine Kol Yehudah'ta 4:25 (61a ). Her dizinin 231 çift içermesi , yani 21 çift 22. ortasında AL harflerinin bulunması “Yalnızca Sendesin О Tanrı (Ach Bach EI)” (Yeşaya 45:14), bkz. Zohar 1:33b. tefsirler ad loc., Gra 6:4.
Emek HaMelekh 4a ff. (bkz. Ek III), VaYakhel Moshe (Zolkiev, 1741), s. 7a, Shaar Gan Eden 12а, Pri Yitzchak ( Sefer Yetzirah'ta, Varşova, 1884), Cilt. 2, sayfa 27a. B. Görünüşe göre orijinal kaynak Emek HaMelekh. ve bir Golem yaratma formülünde Wormes'lu R. Eliezer'i adeta yorumluyor, bkz. not 61.
1, not 52'ye bakın . Shaar Gan Eden I Ic.
Ginat Egöz 55b. Otzar Chaim 108a, Perush HaNikkud 48b, 49a, Evven HaShoham 154a, 177b, Tzaror HaChaim (Jews College, Londra. Bayan 318), s. 10а, Gan Yah 25b. Bkz. Chayay Olam HaBah 22b.
Bereşit Rabbah 1:4, Gan Yah, loc. cit.
Emek HaMelekh 6a, Limudey Atzilut (Munkatch, 1897), Za, 22a; Zohar'da Mikdash Melekh 1 :16b (Zolkiev, 1794), s. 31b, Liadi'den R. Shneur Zalman, Likutey Torah, Hosafot on VaYikra 53b. Bölüm 1, not 32'ye bakın .
Emek HaMelekh 6b, Limudey Atzilut Ç. Dört ismin toplamı Ab (72) Sarkma (63) Mah (45) ve Ben (52) de 232'ye eşittir . Daha sonraki Kabalistlerin dizileri Sefirot'la ilgili olabilirken, daha önceki Kabalistlerin dizileri harflerle ilgili olabilir. Bu, iki sistem arasındaki farkı çözecektir.
Donaş. Barselona. P. 208.
Bkz. Saadia, Barceloni. reklam yeri Bunlar okumadan bahseder. ama reddet.
R. Eliezar of Wormes ad loc., s. 5a. Bir önceki yöntemi de babası adına aktarıyor. R. Yehudah ben Kolynimos.
Yoma 76a'dan 2:5'te Raavad . Mitzpah Eitan'da aktarılan Bet Levi, Emek Halacha, ad loc . Eyin Yaakov üzerine Aleret Rosh'ta ayrıntılı bir karmaşık hesaplama da sunulmaktadır . Bu yorumcular belli ki Raavad'ın burada yazdıklarından haberdar değillerdi.
Chayay Olam HaBah 4b, aktarılan Scholem, Kitvey Yad BaKabbalah, s. 25, Otzar Eden HaGanuz 162b (altta), Shaarey Tzedek (Kudüs. Bayan 8° 148), s. 66b, 67a, alıntılanan Kiryat Sefer 1:135; Sulam HaAliyah 10 (Kudüs, Bayan 8' 334), s. 98a, alıntılanan Kitvey Yad Bakabblah, s. 228. Bkz. Mezmurlar 23:5, 45:8, 109:18, 133:2. İbranice petrol anlamına gelen Shemen kelimesinin ilk iki harfinin Shin ve Mem olması tesadüften daha fazlası olabilir, yukarıya bakınız, not 10.
Otzer Eden HaGanuz, s. 34a. Sefer HaTzeruf 10а, Ginat Egoz 45b (hatalı). Bu aynı zamanda, görünüşe göre onu Hai Gaon'a atfeden R. Moshe Botril tarafından sunulan sistemdir. Abulafia , Otzer Eden HaGanuz'da da görünüşe göre bunu daha önceki bir kaynağa atfediyor.
Otzer Eden HaGanuz 38a. 10-1 s. 75b, 76a, hc görünüşe göre 11 harfin 705, 432 kombinasyonundan bahsediyor .
Ayrıca bkz. Mezmurlar 37:4, Eyub 22:26, 27:10. Diğer kaynaklar için bkz. Yotzer Or. P. 56.
R. Baruch Tercüman, Maftechot HaKabalah s. 230, Sefer HaTzeruf s. Yıl, Hatta HaShoham, s. 177b, Sheirit Joseph s. 168a, Tzaror HaChaim, s. 10a.
Bkz. Barselona, s. 104.
Sefer Yetzirah 4b'nin Şerhi . 1 5b. Ayrıca bkz. Raavad, ad loc., Shoshan Yesod Olam. s. 100-1 100, 199, 203. Yeşaya 26:4, Mezmurlar 68:5 ile ilgili bkz. İbn Ezra.
R. Eliezer of Wormes, ad loc. 1 5b, Emek HaMelech 9c. İkincisi, Knorr von Rosenroth, Kabbala Denudata II (aslında III): Liber Sohar Restitutus (Sulzbach, 1684), s. 100-1'de Latince'ye çevrilmiştir. 220-1
Bkz. Giriş, notlar 80-82. Ayrıca bkz. She'elot HaZaken 97 (Oxford, Bayan Neubauer 2396), s. 5 Ç. Scholem tarafından Kabala ve Sembolizmi'nde alıntılanmıştır . P. 188. not 1 . Ayrıca bununla Zohar kitaplarında ve Ari'nin yazılarında bahsedilen Partzufim arasında bir benzerlik var gibi görünüyor, bu ilişki daha kapsamlı bir şekilde araştırılmalıdır.
Veya HaSekhel Par des Rimonim'den alıntılanan 8 : 3 ( 1 08b ff.) 21:1. Sulam HaAliyah'da da alıntılanmıştır. 9 (95a ff.), Kiryat Sefer'de 22:167 devamı Ramak, Abulafia'nın öğretisiyle ilgili olarak şöyle yazar: "Bu, ya ağızdan ağza aktarılan doğrudan bir gelenektir, ya da bir Maggid tarafından vahyedilmiştir."
Pardes Rimonim'de 21:2 diğer harflerin benzer bir sistemle kullanılmasından özel olarak söz edilir.
Bkz. Raavad, ad loc.
Sanhedrin 38a, Tosefta 8 (son). Yeruşalmi 4:9 (23b).
Chagigah 12b, Zohar 1:82a, l:186a, 1:231a .
Ibn Ezra, ad loc., Chovot HaLevavot, end of Shaar HaBechinah 4.
Raavad. reklam yeri
Donaş, s. 68.
Pardes Rimonim 9:3.
Bahir 2, Yaratılış 1:2'deki Rashi. Böylece Ben Zomah'ın kafası karışmış halde oturduğunu (Tahah), Bereshit Rabbah'ı görüyoruz. 2:4. Ek I, not 4-6'ya bakın.
Bachya 3c, Pardes Rimonim 3:5, 23:22, Etz Chaim, Shaar Man U'MaD 10 (248b), Shaar Maamarcy Chazal 15b.
Zohar 3:27a. bkz. Bahir 135. Ayrıca Avot'ta Notzar Chesed'e bakın . 5:7.
Raavad 1:1 (başlangıç).
Imrey Tzadikim (Zitimar, 1901), s. 19c. Chayay Olam'a bakın
HaBah 21 b. Kitvey Yad BaKabbalah, s . 28. Ayrıca bkz. Sichot HaRan 40.
Benzer bir kavramı ihc Zohar'da buluruz . Çadırı yalnızca Musa toplayabilir, Zohar 2:238b, Likutey Moharan 2:6. Bu aynı zamanda meditatif anlamda da kastedilmektedir.
Emek HaMelekh 9c, bir Golem'in nasıl yapıldığını anlatırken.
Üçüncü bölüm
Bu, Rabbi Ishmaefs'in on üç Middoi'sinin Iasi'sidir, bkz. Sifra'nın başlangıcı. Bu On Üç Midot da dua kitabında yer almaktadır.
Şavuot 26a. Bahir'in açılış konuşmasında yer alması dikkat çekicidir. (#1), Haham Nehunia ben HaKana da bu diyalektiği kullanır.
Etz Chaim. Shaar Pirkey HaTzelem 5. s. 336a.
Yukarıyı görmek. 1:2 Ayrıca bkz. Likutey Shas (Ari), s. 27a: Etz Chaim, Shaar TaANTA 6, s. 72.
Aynı terim Ben Sirah tarafından da kullanılır: "Senin için mistik (muphla) olan şeyi araştırma." Bölüm 1'e bakın , not
Raavad. Ramban B. ad loc.. Etz Chaim, Shar TaNTA 7.
Kehilat Yaakov, “AMSh” ( 1 4a). Ayrıca bkz. Pardes Rimonim 23:1 *AMSh." Bakınız Otzar Eden HaGanuz 54b. 70a.
Noarn Elimelekh. Во (36). Sefer Yetzirah'ın bolh üçüncü kişi ve impalife olarak anlatılabilmesinin nedeni bu olabilir . Yaratılışın mistik bir açıklaması ve buna nasıl paralel olunacağına dair bir kullanım kılavuzudur.
bkz. Rashi. İbn Ezra, Çıkış 10:21 üzerine.
Bkz. Midrash Lekach Tov, Seçel Tov. reklam yeri Ayrıca bkz. Pardes Rimonim, loc. cit.
Donaş. P. 20, İbn Ezra Vaiz 7:19 hakkında, Radak. Mikhlol (Lyk, 1842), s. 72. Ayrıca bkz. Donash. P. 45, 48.
Saadia B. ad loc. Bu, Hintli fakirlerin bir tekniğine benziyor. bkz. Sefer HaChaim. Münih, Bayan 207,^ 10d-la (1268'de yazılmıştır ), Cambridge, Ms. Eklemek. 643.1, f. 9a, M. Gudemann'dan alıntılanmıştır, Aydınlanma Hareketi ve Yahudilerin Kültürü (Viyana. 1880), s. 169; Menashe Grossberg. Bağışla ilgili notlar, s. 8; G. Scholem, Kabala ve Sembolizmi, s. 183.
Bölüm Giriş, not 99.
Ravad, Ramban, ad loc. bkz. Maarachet Elohul 175a, b.
Bkz. Yitzchak Sagi Nahor, satır 247.
Zohar 2:235b, Tikuney Zohar 70, 1 40b. bkz. Likutey Moharan 3.
Raavad'a bakın. giriş (2d), Chayit 9b. Pardes Rimonim 2:1.
Kuzari 4:25 (58a, b) böylece buradaki "ateşin" esir (al atar) olduğunu belirtir. Avir kelimesi , Gitlin'de olduğu gibi uzayı da ifade eder. 8:3, Ahlot 3:3.
Pardes Rimonim 9:3.
Raziel 1 libre (30).
BahirZS.
Tikuney Zohar 4 ( 19b ). bkz. Raziel 1 lb (29, 30).
Berakhot 6b. Bkz. Kehilat Yaakov, "Ravayah" (1 tanesi).
Sh'mot Rabbah 51:7 Cf Tanchuma, Pekudey 8.
Ayrıca bkz . “Ölümsüzlük ve Ruh Üzerine” başlıklı makale, Intercom (Ortodoks Yahudi Bilim Adamları Derneği, New York, Mayıs 1972), s. 6. Ayrıca bkz. Toldot Jacob Joseph Во (50d) Keter Shem Tov 108. Avot'ta Kedushath Levi ile karşılaştırın 2:5
Tesniye 11:1 Radak, Sherashim'e bakın. “YRH, "Süleymanın Meselleri 11:25 ile ilgili yorumlar• .
Gra ad loc., Etz Chaim. TaNTA'yı Paylaşın 6,
Mafya HaRayyon 26a. bkz. Donaş, s. 60, 68.
Raavad. Chakamoni. ad loc., Raziel Ha (27). bkz. Avodat HaKodesh. Yichud 18. Ayrıca bkz. Kehilat Yaakov, ' Geviyah."
Barceloni, ad loc., Tzioni (Lvov, 1882), s. 4c.
bkz. Zohar 3:223a, Pardes Rimonim 23:3, "Gaviya."
Ramban B. ad loc. Pardes Rimonim. yer. cit.
Negaim 6:7.
Tosefot Yom Tov. ad loc., Rahip Yitzchak burada, Pardes Rimonim. yer. cit.
Ramban. Sadia. reklam yeri
Tikuney' Zohar 17a. Bölüm 1'e bakın , not
Pri Yitzchak, ad loc.. Etz Chaim. TaNTA'yı Paylaşın 7.
Minachot 29b, Barselona, s. 284. Bunun Rav Yehudah tarafından Rav adına ifade edildiğine dikkat edin, bkz. Giriş. not 82. ShOTNeZ GaTz harflerinin taçlara sahip olması gerektiği ifadesi de Talmud'daki Golem'in yaratıcısı Rava'ya aittir.
Ah İsrail. VeEtChanan (Kasım 1863), s. 80 sent
Etz Chaim. Shaar TaNTA 1.
Chamai Gaon, Sefer Halyyun, içinde Likulim MeRav Hai Gaon (Varşova, 1798), s. 37b ve A. Jellinck, Ginzey Chakhmal HaKabbalah, s. 10; Kuzari 4:3 (8b); Abraham Abulafia. Mafieach HaShemot (Yahudi Teoloji Semineri, Bayan 1897), s. 58a veya HaSekhel 4:2 (50b). İbn Ezra, Çıkış 3:15, Or Eynayim (Lvov, 1886), 9b. Bu kaynaklarda İsim alfabetik sırayla AHVY olarak yazılır. Buradaki orijinal terimin Avyiah (AVYH) olması muhtemeldir, ancak Yunanca kökenli Avir popüler hale geldiğinde, ikinci terim yanlışlıkla değiştirildi.
R. Eliezer of Wormes, s. 5d.
Raziel 1 lb (28). bkz. Kuzari'de Kol Yehudah 4:25 (64h).
Soya 1 7a, Rashi, ad loc. "Shekhinah .
Kelubot 64b, Kuzari'de Albay Yehudah 4:25 (56b).
Raziel'i görün 1 lb (29, 30).
Bölüm dört
Zohar 3:255b, Tikuney Zohar'da da bahsedilmiştir. 69 (104b), 70 (128b).
Radak. Mucizeler 48a, 57a; Julius Fuerstio, Concordantiae (Liepzig, 1840), s. 1363. R. Aaron sadece yedi vaka olduğunu belirtiyor, bkz. Mikhlol ile ilgili not, s. 48a, 57a. Ayrıca bkz. R. Moshe Kimchi, Mahalach Shevilei HaDaat (Hamburg, 1785), no. 10, R. Aaron (ben Moshe) ben Asher, Dikdukey HaTaamim, Resh 7 (Leipzig, 1838), RA Doublemesh, Makney Avraham. Ayrıca bkz. Ben Yehudah, Mill, "Resh", 'Dagesh. ” Otzar Yisrael , “Dagesh.” Karş. Radak, Minchat Shai, 1 Samuel 1:6, vb.
Septuagint bu nedenle Sarah'da çift R kullandı, bkz. Gesenius Grammar (Londra, tarihsiz), s. 43.
Saadia, s. 101-1 79, 115, 116; Donaş. P. 21; Barselona. P. 231, Mucize, s. 8 Ib.
Rosh Hashanah 31 a, b, Sanhedrin 12а, Kudüs. Pesah 4:2 (26b); Yad, Kiddush HaChodesh 5:3, Sanhedrin 14:1
Sason hanım 507. Bkz. Ohel David (Oxford, 1932), s. No. _ _ _ _ _ 6, sayfadaki levhalar. 15, 16. Ayrıca bkz. Chanoch Yalon, Pirkey Lashon (Kudüs, 1971), s. 176, 200-201: Büyük İskender, İbranice у Aramice Elyazmaları İncil (Roma 1971), s. 1516־.
Pesaro, 1480 : Sasoon'da yazılan Machzor Roma sözlüğünde bulunur . Hanım. 23. Ah ! David, s. 100-1 289-93, piat 38; Sotheby's Katalog no. 28, s. 92-95. Tevrat, Ketuvim ve Haftorot'ta da kullanılan Sasoon Ms. 487, Sevilla'da yazılmış, 1468. Oh ! David, s. 100-1 15-16; Sotheby's Katalog no. 7, s. 19. Ayrıca Machzor Roma'da, Perugia'da yazılmıştır, 1415, Sasoon, Ms. 405, Oh ! David, s. 100-1 276-289, piate 36; Sotheby's Katalog no. 27, aşağıda s. 89. Ayrıca İspanya'da yazılmış Seder Tefilot'ta , 15. yüzyılın başlarında, Sasoon. Hanım. 59, Oh ! David, s. 100-1 298-299; Sotheby's Katalog no. 25. s. 84-8 Görünüşe göre bu cihaz Saadia Gaon tarafından Sefer Yetzirah, s. 28.
Tikuney Zohar 5 (20b), Gra (22a), Nitzutzey Zohar (35), ad yeri. Ayrıca bkz. Tikuney Zohar 19 (39b), Bira Yitzhak (54), Niizutzey Zohar (24), ad yeri.
Tikuney Zohar 5 (20b), 19 (39b), 70 (128b), R. Yisrael of Koznitz, Or Yisrael, ad loc.
Gra, ad yer.
Bahir 115.
Etz Chaim'i yüklemek için. Shaar TaNTA 5, s. 70. Bunun insandaki Hevel DiGarmi ile ilgili olduğu söylenir .
Tikuney 1 7-ohar 70 ( 1 28b), Kisey Melekh, ad loc. ( 1 73b, No. 30). bkz. Kisey Melek 58a. Ayrıca bkz. Otzar Chaim 6a.
Yitzchak Sagi Nahor, satır 313. her iki görüşü de aktarıyor. Peliah 39a'ya bakın .
Bakınız Sichot HaRan 11 .
Bava Batra 25b, Zohar l:26b, Shulchan Arukh, Orach Chaim 94:2 in Hagah. Tohum doğuda, bkz. Bahir 156.
Gra. Pri Yitzchak, ad loc.
Tikuney 1 Zohar 18 (32a). Kuzari'ye de bakın 4:25 (53a), 3:17 (24a), Vaiz 11:2 üzerine İbn Ezra.
Bahir'i gör 70, Veya Bahir 154'te HaGanuz ; Rccanti Ic, Chait 179b.
Bahir 117.
Tiferet Yisrael 2.
4:2, Ginat Egoz 38c hakkında Radak .
. ad loc., İbn Ezra, Zekeriya 4:10 üzerine yorumlar .
Bkz. İbn Ezra, ad loc.
bkz. Etz Chaim. TaNTA'yı Paylaşın 7.
Gra. reklam yeri
10 dışında ,
Şabat 1 56a.
Sce inst.
Bunlar Evven HaShoham ve Sheirit Yosef'te ayrıntılı olarak anlatılmıştır Ayrıca bkz. Israel Regardic, How to Make and Use Talismans (Wellingborough UK: Aquarian Press, 1972).
Moskova, Ms. Guenzburg 775, 32a-33b başında numarasız folyolar ( ту müsveddesinde s. 6264־). Bunlar Nohaniel Gaon'a atfedilir, ancak böyle bir gaon kaydı yoktur. Ayrıca bkz. Toldoi Adam 158, burada bu ölçekler çizilir ve Ramban'a atfedilir. Bunlar ayrıca Shoshan Yesod Olam, s. 268, 322, 460'ta bulunur .
Chagigah 14a. Moreh Nevuchim'e Bakın 2:6.
Bakınız Bachya, Abarbanel. Tesniye 18:14'te, Derekh HaShem 2:7. Ayrıca bkz. Sotah 12b, Tosefot. Şabat 156a, Ikkarim 4:4. Pek çok yazar, İbn Meymun'un Yad, Avodat Kokhavim'de yazdıklarına dayanarak astrolojiye hiç inanmadığını varsayar. 11:16 ve Moreh Nevuchim'de 3:37. Ancak başka yerlerde, en azından bir dereceye kadar geleceği tahmin etmek için kullanılabileceğini kabul ediyor gibi görünüyor, bkz . Yad, Yesodey HaTorah 10:3, Sefer HaMitzvot. Pozitif Emir 31. Ayrıca Eyin Yaakov için HaKotev'e bakınız . Şabat 156a; Bereşit Rabbah 85:2, Rashi, Sotah 36b.
Bereşit Rabbah 10:6, Zohar l:34a. 01: 251 2:15a, 2:1 5b, 2' 30b, 2:80b, 2' 171b, 3:86a.
Akedat İzçak 2, Veya HaŞem 4:3 (87a). Perek Shirah hakkında Shaar Rashbi'ye bakın (s. 299).
32. nota bakınız . Ayrıca bkz. Bereshit Rabbah 78:1.
Bereşit Rabbah 1:3, 3:8, Sh'mot Rabbah 15:22, Tanchuma, Sarah'a varmak 3, Midraş Tehillim 24, 86, 104, Pirkey Haham EHezer 4. Krş. Barselona, s. 187.
Bahir 21. Pirkey Haham Eliezer'de Sce Radal 4:1, Zohar 1 : 17b'den . 1:1 8b, 1 :34a. 1 :46b. Ayrıca bkz. Radal age. 4:11. Bachya on Genesis 28:12 bunu tersine çevirir ve kalıcı meleklerin ikinci günde, geçici meleklerin beşinci günde yaratıldığını belirtir.
Şabat 156a.
Nida I6b.
1, not 155'e bakın .
18:14 üzerine Abarbanel . Ayrıca Yad'da anonim Perush'u görün . Yesodey HaTorah 2:5.
Zohar 3:269b.
Bereşit Rabbah 78:4, Yafah Toar, ad loc., Sh'mot Rabbah 48:2, BaMidbar Rabbah 11:7, Tanchuma. VaYakhel 4. Sayılar 6:26'da Sifri .
Baraita DeShmuel HaKatan 9, Bareita DiMazalot 15; Razicl 1 7b (51), Sefer HaKanah (Cracow, 1894), 86b, Yalkut Reuveni 15a.
Pirkey Haham Eliezer 6, 7; Rashi. Berakhot 59b 'Şabat', Şabat 1 29b, Eruvin 56a; Chakamoni 70c, 72b, Bareita DeShmuel HaKatan 3, Bareita DiMazalot 7, Barselona, s. 247.
Yad, Yesodey HaTorah 3:1, DeShmuel HaKatan'ı aradılar 7, Bareita DiMazalot 12, Barselona, yer. cit.
Bkz. İbn Ezra, Çıkış 16:1, R. Shmuel Falkalish, Seder Avronot (Prag, 1797), giriş, Batey Midrashot 2:10'da aktarılmıştır ; Hadrey Kodesh (Dihernfurth, 1812), s. 5b. bkz. Chakamoni 70c, 72b, Wormes'tan R. Eliezer.
Şabat'ta bulunur. 1 29b.
Sanhedrin 65b, Yad, Avodat Kokhavim 11:8. Tur, Yoreh Deah 179.
bkz. Tshuvot Raşba 148. 409, Tshuvot Rashba HaMeYucheset LeRamban 283, Tshuvot Mahari Esad 2:24, Tshuvot Avney Tzedek, Yoreh Deah 44. Ayrıca bkz. Yoreh Deah 179:2, Sanhedrin hakkında Nimukey Yosef (Rif. 1 6b), Sefer Chasidim 59. Zohar 1:169b, 3:234a.
Tikuney Zohar 70 (128b), Kiseh Melekh, ad loc. (58a. No. 18). Ayrıca burada Gra'ya bakın. Farklı bir Sefirot sıralaması ve günleri için bkz. Maarekhet Elohut 1 83a.
Pardes Rimonim'e bakın 10, 32:2.
Raavad. reklam yeri Shaar Ruach HaKodesh'e bakın . pp. 86, 145.
Shaar Ruach HaKodesh, s. 31, Tikuney Zohar'dan 70 ( 1 29b), Sitrey Tora. Zohar 1:108a.
Gra, ad yer. Zohar 1:41 b-45b, 2:245a259־a, Pardes Rimonim 24.
Rosh Hashanah 31a , Sanhedrin 97a, Avodah Zara 9a. Bu, Pirkey Haham Eliezer'in görüşüne göre görünüyor , bkz. Radal. reklam yeri 18:48. Ayrıca bkz. Maarekhet Elohut 189a, Raziel 15a (43).
tamid 7:4.
Sefer Temunah (Koretz, 1784). 31a , Marekhet Elohut 190a, Sefer HaKanah 78b ve diğer yerler. Tshuvot Rashbah 423, Şiur Komah 83, Radbaz. Yine David, Gimel, Dalet; Metzudot David 298. R. Joseph Tzayach, Tzaror HaChaim, s. 83b, 85b; Shaarey Gan Eden. Orach Tzadikim 1:1 Karş. Bachya, Recanti, Zion, Levililer 25:8 üzerine, Ramban Yaratılış 2:3 üzerine, Sefer HaChinuch 330, Yaratılış 1:5, 8:22 üzerine İbn Ezra . Ayrıntılı bir tartışma için bkz. Drush Veya HaChaim 3, Mishnayot Nezikin'de Tiferet Yisrael'in sonunda . Bu görünüşe göre Zohar tarafından da desteklenmektedir , bkz. Radal, loc. cit. Bu doktrine Kral karşı çıktı, bkz. Likutey Torah (Kral) Kedoshim, VeYakhel Moshe Ç.
Otzar Chaim 86b jf.
Bereşit Rabbah 8:2, Zohar 2:1 45b. Bakınız Sanhedrin 97a.
Drush veya HaChaim'e bakın . yer. cit.
Bereşit Rabbah 1:19, 12:10, Yaratılış 1:14 üzerine Rashi . 1:24, 2:4, Moreh Nevuchim 2:30, Yaratılış 1:1, 1:8, 1 :24'te Ramban; Shnei Luchot HaBrit 1:1 90b notta.
Bereşit Rabbah 1:12, Yad, Tşuva 3:7, Raavad. reklam yeri Emunot VeDeyot 1:1, 5:8, Kuzari 1:67 (41a ).
Moreh Nevuchim 2:28. bkz. Zohar 1:1 38b. Avodah Zara 54b, Berakhot 60a.
Raşi, İbn Ezra, Sphorno. reklam yeri.. Hatırla. Iggeret Techiat HaMetim (Varşova, 1927), s. 15. Materyalin muhafazası ile ilgili olarak bkz. Emunot VeDeyot 7:1
Chagigah 1 3b. Eyüp 22:16, Mezmurlar 105:8'den. Tosefot. reklam yeri "Tordan." Maharsha, ad loc. Ayrıca bkz. Bereshit Rabbah 28:4, Kohelet Rabbah 1:37, 4:4, Tanchuma. Lekh Lekha 11. Jethro 9, Midraş Tehillim 105:3, 7'anna DeBei Eliahu Rabbah 13 (70a, 72a), 26 ( 1 03a), Tanna DeBei Eliahu Zuta 10(1 5a), Sefer Chasidim 1137.
bkz. Berakhot 61a , Bereşit Rabbah 14:3, 4, 10, Gcnesis 1:20'de Ramban.
Moreh 03:50 _ 1:43 (32a); Pesikta 105b. Rosh HaShanah IOb, Yeruşalmi. Avodah Zara 1:2 (Za), VaYikra Rabbah 29:1, Pirkey Haham Eliezer 8 (I8a); Koştu. Rosh HaShanah (Rif За) “BeRosh,״ Tosefot Yom Tov. Rosh Hashanah 1:2 "BeRosh," Rokeach 200. Ayrıca bkz. Rashi, Sanhedrin 97a “BeAlafim,״ Yad. Kiddush HaHodeş 11:16; Avodah Zara 8a.
Chagigah 12b, Zohar 3:236a.
Etz Chaim, Shar Drushey BY 4, 12, Şar Tziyur Olomot 2.
Rabbah'ı hatırla 29:11, Pirkey Haham Eliezer 18 (43a), Midbar Rabbah'ta 3:8 bkz. Raziel 1 5b (43), 36a (122).
Otzar HaŞem. ad loc.. Avot Haham Nathan 37.
1:2 üzerine İbn Ezra .
Bava Batra 25b.
Bava Batra 74b. Cf Yeruşalmi, Ketubot 12:3 Selam 9:3.
gr. Yozer Or. adloc. bkz. Zohar Chadash 78b, 83b, Zohar l:52a.
Behorot 55a.
gr. Cf Rada) Pirkey Rabbi Eliezer hakkında 18:47. Bkz. Midraş Tanayim 92b.
Gra. reklam yeri Tüm tarihi boyunca, İsrail on yedi yıldönümünü kutladı. Arkhin'e bakın 1 2b. Yad. Shemitah VeYovel 10:3.
Bereshit Rabbah'a bakın 12:6, 26:2, BaMidbar Rabbah 13:12, Tanchuma. bereşit 6, Ramban. Maamar HaGeulah (Kitvey Ramban'da), s. 269. Rambam. Sanhedrin ile ilgili yorumlar 10:1, İggeret Techiyat HaMetim, s. 1 1 . Bakınız Ketubot 39a.
Otzar HaChaitn 87a.
age. 87b.
Otzar Eden HaGanuz 75b.
Raavad, Pri Yitzchak. reklam yeri
Sulam HaAliyah'a bakın .
age.
Rosh HaShanah 27a, Shamor ve Zachor'un "tek kelimeyle" söylendiği gerçeğiyle ilgili olarak bkz . Yad. Yesodey HaTorah 2:10.
Otzar Eden HaGanuz 75b.
Berakhot 32b. Buradaki hesaplama 1,16434 x 10 ,s verir . Değişken bir okuma, IO2 ' verir . Bkz. Raziel 18a (54).
43, 44'e bakınız .
Beşinci Bölüm
Saadia, s. 58, böylece beş duyuyu da kapsadıklarını söyler. Bkz. Donash, s. 64. Ancak Chakamoni bunu yutma olarak yorumlar.
İncil'de çeşitli farklı sıralamalar vardır. Yaratılış 29'da Yakup'un kabileleri kutsamasında sıra Reuben, Simeon, Levi, Judah, Zebulun, Isachar, Dan, Gad, Asher, Naftali, Joseph, Benjamin'dir. Yaratılış 46'da sıralama aynıdır, ancak Leah'ın hizmetçisinin oğulları Rachefs'inkinden önce gelir. Sayılar 1:5-15'teki sıra, Yusuf'un Benyamin'den önce gelmesi dışında Çıkış 1'dekiyle aynıdır . ve cariyelerin oğullarının sırası Dan, Asher, Gad'dır. Naftali. Sayılar 13:415־'de sıra Reuben, Simeon'dur. Yahuda. Isachar, Ephraim, Benjamin, Zebulun, Manassah, Dan, Asher, Naftali, Gad. Sayılar 24:629־'de Yahuda, Simeon, Benyamin, Dan, Manassah, Ephraim, Zevulun, Isachar'dır. Asher, Naftali. (Ürdün'ün diğer tarafında kaldıkları için Ruben ve Gad dahil edilmemiştir.) Musa'nın kutsaması. sıralama şöyle: Ruben, Yahuda, Levi, Benyamin, Yusuf, Zebulun, İsakar, Gad. Dan, Naftali, Asher. (Simeon'dan bahsedilmiyor, Tesniye 33:7 hakkında Rashi'ye bakın.) Tesniye 27:1213־'de bereketler için sıra şöyledir: Simeon. Levi, Judah, Isachar, Joseph, Benyamin; lanetler için: Reuben, Gad. Asher, Zebulun. Dan, Naftali.
Yaratılış 30, 35:23.
Otzar Hayim 20 Ib, Raavad 5a.
Bava Batra 1 18b, Yaratılış 48:16'dan.
Sheirit Yosefl2a. Tzioni 58c onları Numara sırasına göre listeler
Gizli sayfa
bkz. Moreh Nevuchim 1:70.
Bölüm I, not 41'e bakın.
Tzioni. ilan yeri.. Bereshit Rabbah 68:9, Avot 2:9'da Rashi . Bkz. bölüm 1. not 119. Karş. More Nevuchim. yer. cit.
Shaarey Orah 10 (103a).
Etz Chaim, Shaar Arikh Anpin 3. Ayrıca bkz. Raşi, Radak, Hakimler 20:43, Habakkuk 1:4, Mezmurlar 22:13; Radak. Şeraşim. KTR. ״׳
Çulin 89a. Sh'mot Rabbah 38:4. Rashi'ye göre, "alttan, o evrenin kollarıdır" şeklinde okunur. Bu nedenle, kendini "altında" alçaltan pcrson'a atıfta bulunur.
Chagigah 1 2b. Bkz. Raziel 14b (40), 1 5b (44). Bölüm 6, not 30'a bakın .
1, not 143'e bakın .
Zohar 2:81a, 2:1 31а, 2:203а, 3:227а, Pardes Rimonim 25:7, Shaarey ve Orah 5 (50b). Bunlar zihni karıştırıyor, Zohar 3:1 23a. Tikuney Zohar llb. Reşit Chakhmah. Shaar HaYirah 4 (16c).
Nexi ayeti. "Ve İsrail , Yakup'un gözü olan tek başına (badad) güvenlik içinde yaşadı ." mistik çağrışımları da vardır. Badad kelimesi genellikle meditasyonu belirtmek için kullanılır, bkz. Yeşaya 44:25 için İbn Ezra. O zaman ayet şu şekilde olabilir: "Ve İsrail güvenle meditasyon yaparak yaşadı."
bkz. Bachya Yaratılış 49:26'da.
Üçüncüsü Habakkuk 3:6'dır. Bu oldukça mistik bir bölümdür ve Bahir 68 187-193'te kapsamlı bir şekilde tartışılmıştır . 147-148 , 79 ־ . Uzun Versiyonun tüm İsrail için geçerli olan "evrenin kolları" yerine neden sadece Yusuf'un kutsaması olan "evrenin yükseklikleri"ni kullandığı sorusu ortaya çıkabilir. Uzun Versiyon, bunu adını ima etmek için yapmış olabilir.
Zohar l:50a, l:274b, 2:22а. bkz. Rosh Hashanah 11a , Tesniye 33:15 üzerine Sifri . Ancak Ari, On İki Sınırın Tiferet'te olduğunu belirtir, bkz. Etz Chaim. Shaar TaNTA 7.
Rashi, Şabat 36a, 'Hemsess', onu Centipellio olarak çevirir. bkz. Otzar HaSham burada. Ayrıca bkz. VaYikra Rabbah 3:4, Shulchan Arukh. Yoreh Deah 48:1 Hagah'ta .
Saadia, s. 135, Chakamoni, Donash, R. Eliezer of Wormes, Zion 4d. Arukh, Massachusetts. Rashi Vaiz 12:4 ile karşılaştırın .
Kohelet Rabbah 7:1 12:3, Midraş Tehillim 103:1, Raşi, Şabat I52a, Berakhot 61b.
R. Bağdatlı Harun. Bottrill'de alıntılanmıştır. bkz. Vaiz 12:4 hakkında İbn Ezra.
Zevachim 65a (altta), Vaiz 12:3 ile ilgili Tora Temimah .
Berakhot 61b, Şabat 152a. Rashi onu Hemsess ile özdeşleştirir. Ayrıca bkz. Avot Haham Nathan 31:3, Otiot DeRabbi Akiba. Lamed: Vaiz 12:4'te Rashi, Derishah. Yoreh Deah 75, Tikuney Zohar 70 (140b).
Zohar 2:234b, 2:235a, Raavad 48a, Pardes Rimonim 23:19 , 'Korkeban'.
Chakamom. R• Eliezcr of Wormes 10а, I5b, Saadia B. Barceloni, s. 256, Tzioni 4d.
Sadia. P. 135, Tzam olduğunu söyler . Sheveiley Emunah'ta çalışıyor 4 (Varşova, 1887). P. 42b. Tzam'ın ince bağırsağın duodenumu takip eden kısmı olduğunu bulduk .
Donaş. Oizar HaShem.
Barselona, s. 257, Sheveiley Emunah. yer cit. Bkz. Sefer HaKahan 141b.
Otzar HaShem'e bakın . reklam yeri,. Yoreh Deah 48:1 Hagah'ta .
Otzar Hashem.
Chakamoni, Donash. Eliczer Rokcach 10а.
Sadiya, s. 135.
Moreh Nevuchim 3:38 Ramban, Bachya. Tesniye 18:3; Radbaz, Metzudos David 271.
Berakhot 61b, Zohar 2:234b, Tikuney Zohar 70 (140b), Pardes Rimonim 23:19.
Otiot DeRabbi Akiba. Lamed'i yüklemek için.
Hakimler 4:19'a bakın.
Yoma 18a. İnsan uyurken ruhu vücudunu ısıtır, Bereshit Rabbah 14:11.
Berakhot 61b. Adar kahkahaya paraleldir ve bu nedenle Purim bir neşe ve soytarılık zamanıdır.
Avodah Zara 43a. Yad. Avodat Koçavim 3:11. Yıldızların, Tufan zamanında (Bachya 6a) Zodyak burçlarının kesin şekillerine sahip oldukları söylenir.
bkz. Yad. Avodat Koçavim 1:1 Brit Menuchah, başlıyor. Özellikle Midrash Tanaim'e bakın, s. 62, Tevrat Şlemah'ta Tekvin 8:22, No. 108'de alıntılanmıştır .
Karş. Tosefot, Avodah Zara 43a. "Lo Taasun." Tshuvot Rashba 167, 525, Tshuvot Mabit 2:30, Sifsey Cohen (Chas). Yoreh Deah 141:30.
Tablolar The Almagest'te ( Büyük Kitaplar, Chicago), s. 234 devamı Bu tabloların İbranice tercümesi Mishpatey HaMazalot, Sasoon, Ms. 823, s. 118-138, Magen David'de anlatılmıştır . s. 100-1 1041-1043, 32 piat; Sotheby's Katalog no. 15. sayfadaki levhalar. 40, 53; Moritz Steinschneidcr, Orta Çağın İbranice Çevirileri (Berlin, 1893), s. 614-616. 1350 civarında yazılan bu el yazması , birçok takımyıldızın resimlerini içerir.
Gra'yı burada görün.
Gizli sayfa
Targum J. Rashbam. reklam yeri Her iki görüş de İbn Ezra, ad loc., Radak, Sherashim'de bulunur .
Ginat Egoz 32b, Pardes Rimonim 21:8, Gerdanlık U'Mekubal 13. Bkz. Zohar 1:1 25a, Veya HaChamah. Derekh Emet, ad yer. Bu aynı zamanda Kutup Yılanı (Nachash Bareach) ile de özdeşleştirilir, Karş. Yesod Olam (Berlin, 1848), s. 16c. Ayrıca bkz. Bareita DeShmuel HaKatan 2 (8a).
“ Yeryüzünü hiçliğin üzerine asmaz ( talah) ” (belimah)” (Eyub 26:7) ayetine dayanmaktadır . Diğerleri bunun ejderha anlamına gelen Tanin kelimesinden geldiğini ve Kuzari'de rahibenin topal bir Kol Yehudah ile değiştirildiğini söylüyor . 4:25 (54b). Orada sunulan bir başka olasılık da “yaymak” kelimesinden türetilmiş olmasıdır. Böylece, İşaya 44:25'teki Targum , Talit Shamaya olarak " Göğü yaymak" olarak tercüme edilir. Bakınız Or HaGanuz , Bahir 95.
Chakamoni, Bareita DeShmuel HaKatan. Raziel 20a (63, 64), İbn Ezra, Radak, İşaya 27:1 üzerine, Pirkey Haham Eliezer 9 (23a). Ayrıca bkz. İbn Ezra, Ramban. on Job 26:13, Radak, Sherashim, "Nachash, "Ibn Janach, Sherashim, "Barach."Mordecai, Avodah Zarah 3 (840), Veya HaŞekhel 4:1 (41a ). Leviathan'dan ayrıca Mezmurlar 74:14, 104:26, Eyüp 3:8, 40:25'te de bahsedilir.
Seder Rabbah De Bereshit 17, Batey Midrashot'ta 1:28; Midraş Konen, "Beşinci Gün", Arzey Levanon içinde (Venedik, 1601), s. 2b, Bet HaMidrash 2:26, Otzar Midraşim, s. 254b; Raziel 14b (40), Yalkut Reuveni 1 7b; İbn Ezra, Tevrat'a giriş, dördüncü yöntem, R. Avraham Azulai, Chesed LeAvraham 2:3. Midrash Aseret HaDibrot , eski bir kaynakta "dünyanın leviathan'ın fm'si etrafında döndüğünü" buluyoruz. 2, Bet HaMidrash 1:63 , Otzar Midrashim, s. 450b.
Raziel 1 8b (58); Rambam, Bertenoro. Avodah Zara 3:3; Mordecai. yer. cit., Radal on Pirkey Rabbi Eliezer 9:31. Burada Gra.
Muhtemelen bu nedenle tefsirlerde Teli'nin güneş küresinde olduğu belirtilir, bkz. Chakamoni, R. Eliezar of Wormes.
Batlamyus, Almagest 7, s. 235. Bu aynı zamanda eski İbrani kaynaklarında da kullanılır, bkz. Mishpatey HaMazalot, Sasoon, Ms. 823, s. 118, yukarıda açıklanan, bölüm 5, not 64.
Raziel 1 8b ( 58 ), Veya Zohar'da HaChamah 1 : 1 25a. bkz. Raziel 21 bir (97).
Rambam, Mordekay. yer. cit.. Sifsey Cohen, Yoreh Deah 141:18, Turey Zahav 141:5.
Otzar Hayim 6a. Ayrıca Yeruşalmi'ye bakın . Şabat 9: i (57b), Avodah Zara 3:6 (22a), Şabat 83b'de Ramban , "Zeh." Ravana 188.
Baal'dan Sayılar 22:41'de bahsedilir . Hakimler 2:13, 1. Krallar 16:31-32, 18:21, 26. Baal ve Ashterah erkek ve dişi yılanlar olabilir, bkz. not 21, 22. Ayrıca bkz. Rashi, İşaya 27:1, Sh 'mot Rabbah 3:12, Tanchuma, VaEreh 3. Baal'ın Teli olduğu gerçeğine dair bir ima, 1. Krallar 18:26'da, VeHaTeLY (ve Teli) şeklinde yeniden düzenlenebilen VaYaHaTeL kelimesinde bulunabilir . Bu yılan Yaratılış'taki yılanla da özdeşleştirilebilir.
Saadia, s. 60. Barselona, s. 209, Donash, Otzar Eden HaGanuz 55a. Bu aynı zamanda büyük olasılıkla Wormes'tan R. Eliezar Chakamoni'nin görüşüdür . Ayrıca bkz. Tzurat HaAretz 13 (Oftenbach, 1720), s. 175, İlk Sheveiley 2 (19a), Yesod Olam 2:1 (16a), Sefer Techunah (Kudüs, 1967), s. 59; Kokhavim'de Cheshban Mahalekhel 69.
Donaş, s. 69.
Kuzari'de Kol Yehudah 4:25 (54a), Avodah Zarah'ta Tosephot Yom Tov 3:3, Anonymous Perush on Yad, Kiddush HaChodesh 14:1.
Saadia, s. 59, 60; Barselona, s. 209; Avodah Zara 3:3 üzerine Rambam ; Kuzari 4:25 (55a); Anonim Perush, loc. cit.
Otzar Eden HaGanuz 55a; bkz. Peliyah 30b.
Veya Hakekel 4:1(41a ); bkz. Çoban ve Cheshek 1 Ob.
Bareita DeShmuel ve Katan 2; Sefer Tenunah, s. 107-1 101-104, İbn Ezra, Çıkış 3:15 (son); İş 28:3
bkz. Rashi, reklam yeri; Bereşit Rabbah 7:4
Bava Batra 74b; Midrash Chaseroi VeYeserot (Batey Midrashim 2:225), Zohar 2:34b; Maarekhet Elohut 102b; Raziel 9b (22); Emek HaMelekh 103a; Pirkey Haham Eliezer'e Radal 9:31. Ancak diğerleri, direğin etrafına dolandığı için direk ve sarmal yılanların aynı olduğunu belirtir.
Bava Batra 74b'de R. Chananel ; Sifra DeTzeniuta 12a'da Gra ; Tikuney Zohar'ın Grafiği 49 (89b).
Gra on Sifra DeTeniuta, loc. cit.
Ralbag İş Başında 26:13; Zohar'da Netzutzey Orot 1:1 25a.
Raziel 12a (30), 15a (42), 21a ( 63, 69), 22a (72). Bu nehirden Daniel 7:10'da bahsediliyor .
Shoshan Yesod Olam, s. 220 (alt). Ayrıca, Teli ile iletişimin kurulduğu bir rüya uyandırma yöntemi de verilmektedir. age. 558. s . 247. Bkz. Etz Chaim, Shaar Kitzur ABYA 8, s. 403.
Kuzari 4:25 (55a); bkz. Etz Chaim, yer. cit.
Otzar Eden HaGanuz 55a.
Yeruşalmi, Çağigah 2:1; bkz. Yaratılış 49:26'da Bachya; ayrıca bkz. Raziel 14b (40); not 7'ye bakın .
5, not 33, 34'e bakın .
Bahir 106; bkz. Kehilat Yaakov, "Teli."
Chagigah 14a. Otzar HaKavod'u yüklemek için. adloc. bkz. Sh'mot Rabbah 8:1, Tanna DeBei Eliahu Rabbah 30 (1 16a), Yad, Yesodei HaTorah 1:9. Siyah saç gençlikle ilişkilendirilir. Vaiz 11:10'a bakın . Ayrıca Exodus 20:2'de Mekhiha'ya bakın , KedushaJ Levi, Yitro (Jerusa-lem, 1958), s. 133.
Etz Chaim, Shaar Arikh Anpin 5:3. bkz. Shaar HaKavanot, s. 46. Ayrıca bkz. Zohar 3:1 27b, 3:1 32a.
Eruvin 21b, Zohar 2:116a, 3:79b, 3:136b, 3:136a, Zohar Chadash 6a. Minachot 29b'de Rabbi Akiba ile ilgili olarak benzer bir ifade bulunur .
VaYikra Rabbah 19:1, Midraş Shmuel 5.Karş._ _ Shir HaShirim Rabbah , 5:11 , Tora Timimah. ibid.
Tanchuma, Bereshii 1, Yeruşalmi, Şekalim 6:1 (25b), Shir HaShirim Rabbah, loc. cit., Zohar 2:84a, 2:1 14a, 2:226b, 3:1 32a. 3:1 54b, Tikuney Zohar 56 (90b). Bölüm 1, not 242, 243'e bakın .
Malbim, ad loc., Zohar 3:1 36a, 3:1 40a.
Buradaki saç kelimesi Kevutzah'tır ve İncil'de bu kelimenin kullanıldığı tek zaman budur. Song of Songs 5:2'nin yanı sıra. Sözcük thom anlamına gelen Kotz ile çok yakından ilişkilidir ve ayrıca İbrani harflerindeki noktalara ve ince ayrıntılara (tities) atıfta bulunur.
Malbim. yer. cit., Tikuney Zohar 70 ( 1 22a). Bu Sakalın on üç saç teli on iki Çapraz Sınırla ilişkilidir, bkz. Elemah Rabat ai 3:4:3 (71a ).
Ezgiler Ezgisi 4:4'ten Berakhot 30a . Zohar'a bakın 2:1 16a.
Ramban. ad loc., Pirkey Haham Eliezar 35 (82b). İbn Ezra, Mezmurlar 76:3, Radak, 2 Samuel 24:16, Radbaz. Metzudot David 304; Kuzari 2:14 (17ab), Zohar 1:1 50b, 2:79a. Midraş Tehillim'e de bakınız. 91:7, Zohar 1:131a, 1:72a; Bereshit Rabbah 68:5, Mezmurlar 132:2'de Radak .
6:3'te Pri Yitzchak
Şabal 15 1b, Bava Batra 16b, Targum İş Başında 38:3 Bağdatlı R. Aaron . burada Botril'de alıntılanmıştır, Gra burada.
Pesachim 94b, Bava Batra 74a, Radak on Mezmurlar 77:19.
Likutey Moharan'a bakın 5:3
Bahir 106.
age.
Raziel Ve (27).
Malbim'e bakın. reklam yeri
Bereşit Rabbah 68:1
Zohar 1:1 pound Ayrıca bkz. Moreh Nevuchtm 2:30, Yaratılış 1:2'de Rashi. bkz. VaYikra Rabbah 18:3.
Not 37'ye bakınız .
Bkz. bölüm 5. not 39.
Peliah 45d.
Pri Yilzchak, ad loc., Pardes Rimonim 9:3.
Bkz. Etz Chaim, Shaar TaNTA 5, s. 71; Shaar HaPartzufim 4. s. 1 15; Shaar Tikkun HaNukva 5, s. 160; Elemah Rabatai 4:5:3 (140c); Zohar ile karşılaştırın 2:201a ; Tikuney Zohar 30 (75a); bkz. bölüm 1, not 28.
Kuzari'ye bakın 4:25 (55b).
Berakhot 9:5, Tikuney Zohar 21 (49b), Zohar 1:1 55b, Etz Chaim, Shaar Kitzur ABYA 4, s. 399; Vaiz 10:2, Süleymanın Meselleri 18:2. Ayrıca bkz. Kuzari, loc. cit., Mafteach HaRayon 26a.
Zohar УАІЪ. bkz. Çulin 60b.
Emunol VeDeyot 1:4, son, 3'e giriş veya HaShem 2:6:2, Sefer HaYaşar 1, Pardes Rimonim 2:6, Etz Chaim. Shaar HaKelallim 1, Reşit Chakhmah. Shaar HaTsuvah 1, Shnei Luchot HaBrit, Bet Yisrael (l:21b), Shomer Emunim (HaKadmon) 2:13, Derekh HaŞem 1:2:1 . Zohar'a da bakın 1 : 1 Ob, l:230b, 2:1 66b, Sefer HaBrit 2:1:3.
Ester Rabbah 10:14.
Midraş Tehillim 31:7. Derekh HaShem'e bakın 1:2:1.
Shiur Komah 13:3 (lOb), Derekh HaShem 2:6:4.
Targum, ad loc.. Yeruşalmi, Berakhot 6:1 (41b).
Moreh Nevuchim 1:18.
Zohar 2:42b, Emunot VeDeyot, 1'in sonu , Etz Chaim, Shaar HaKelalim 1.
Shiur Komah, yer. cit.
Reşit Chakhmah. Giriiş. bkz. Özdeyişler 2:5'te R. Yonah.
Şabat 31b.
Berakhot 6b.
Yad, Tşuva 8:7; Bakınız Berakhot 4a.
Лѵо/4:16.
Kiddushin 39b, Chulin 142a.
Avot 4:17.
Berakhot 17a.
Yad. Tşuva 8:3, Toral HaAdam, Kitvey Ramban içinde , s. 307.
Da'at Tevunah (Tei Aviv, 1966), s. 9.
Pardes Rimonim 2:6, Shefa Tai, 2'nin sonu , Etz Chaim, Shaar Derushey ABYA 1.
Midrash, alıntılanan Shaar HaGamul, s. 296. Ayrıca bkz. Zohar 2:166a, Likutey Moharan 275, Sichot HaRan 134.
Bereşit Rabbah 12:5, Çağigah 12a.
age,. Bereşit Rabbah 3:6, Yaratılış 1:4'te Rashi.
V'aYikra Rabbah 20:7, Zohar 1: 1 35a.
Bava Batra 10a.
Emunot VeDeyot 9:5, Mezmurlar 16:11'de İbn Ezra, VaYikra Rabbah 30:2.
Berakhot 34b. Sanhedrin 99a, Yad, Tşuva 8:7.
Kanun HaKodesh 2:18, Shnei Luchot HaBrit, Beth Chakhmah (l:22a), Amud HaAvodah lOlb, Nefesh HaChaim 1:12, Oev Yisrael. R'eh (Tesniye 8:16'da). bkz. awt 4:2, Nişmat Adam 1 (Peterkov, 1911), s. 1 6b.
bkz. Barselona, s. 226, Get HaShemot 90a, Otzar Eden HaGanuz 16а, 17a.
Diğer Sürümler
Pazar sabahı gezegenlerin sırası, Şabat'taki ile aynıdır . 1 56a, Karş. Hagahot Bet Chadash (Bach), ad loc.
Vaiz 3: 1'den bir açıklama.
Mezmur 93:2'nin tefsiri .
Yarok kelimesi genellikle yeşil olarak çevrilir. Ancak Raşi, Yarok'u İncil'deki "mavi yün " ( Tekhelet ) ile özdeşleştirir \ bkz . ״ Ayrıca bkz. Tosefot, Succah 31b “HaYarok.” Chulin 37b “Eleh.” Ayrıca bkz. Rashi, Chagigah 12a , 'VaYashet." Raziel'de _ 1 2b (33), bu, denizin ortasında bir geminin direğine tırmanıldığında ufukta görülen yeşil çizgiye benzetilir. Bu aynı zamanda Hezekiel'in fırtına rüzgarı ile aynı Klipah olarak tanımlanır , bkz. Tikuney Zohar 37 (78a), Pardes Rimonim 25:7.
Buradaki İbranice MePhulamim'dir. Rashi bunu nemli (nemli), Chagigah 12a, Betza 24b, Zevachim 45a olarak yorumlar . Ayrıca bkz. Raziel llb (29), R. Eliezer HaKalir, 1:11'de Botril'den alıntılanmıştır; Yad, Bet HaBechirah 1:14, Kesef Mişna. reklam yeri Su ilk maddeyi temsil ettiği için (bkz. Bölüm 1, not 205). bu ıslaklık maddi varoluşu ifade eder, bkz. Lunil'den R. Levi ben Shlomo, alıntılanan Botril, loc. cit. Diğerleri, kelimenin Ploni Almoni'den (Ruth 4:1, bkz. Rashi, İbn Ezra, ad loc.), Raavad, Otzar HaShem, 1: 11'de , Bağdatlı R. Aaron'dan alıntılanan Botril'den bilinmeyen, isimsiz taşları gösterdiğini söylüyor. , yer. cit.. Ralbag on Genesis 1:2 (Venedik, 1547), s. 9c. Saadia Gaon, MePhulach, Saadia, 4:6, s. 123. s. Ancak 124 . Bunun dünyanın ana kayası olduğunu belirtir. Başka bir görüş de bunların “anlatılamayan taşlar” olduğu yönündedir. Balam kelimesinden gelen MePhulam ile , Bet ve Pch değiş tokuşundan beri, Botril, loc. cit., Tznif Meluchah'ta R.Yaakovben Meirof Gyan'dan alıntı yapıyor (1:8'den yukarıya bakınız ). Diğerleri onları , Botril'den alıntılanan Lunil'li R. Levi ben Shlomo'nun babası Belimah'tan gelen kök Palam ile maddesiz, ruhani kayalar olarak yorumlar . cit. Diğerleri bunu ölümle ilişkilendirerek Polmot'u iki kelimeye böler. Pol Mot. ibid. Palam kökü aynı zamanda İngiliz Flume, yani Arukh PLM ile de ilişkilidir . Ayrıca Bertcnoro'ya bakın. Şabat günü Rambam 22:6 (147a). Bunlar aynı zamanda “karanlığın taşları” olarak da görülebilir. beri (Eyub 28:3'teki ifadesi targum tarafından Avanim MePhulamim olarak çevrilmiştir. Bu taşlar Sefer Yetzirah'ta olduğu gibi alfabenin harfleriyle de ilişkilidir. 4:16, bkz. Tzioni 3c, Likutey Moharan 18:6.
Chagigah 12a, İbn Ezra on Genesis 1:2, Zohar 2:74b, 2:273b, 3:27а, 3:279а, 3:305b, Tikuney Zohar, Giriş ( 11 a), 18 (36a), 37 (78a) , Zohar Chadash 32c, 55a, 100c. HOa, 11 9a, Raziel 1 Ib (29), 1 2b (33), 14a (39), Tshuvot Rama 6.
1, not 119, bölüm 5, not 29'a bakın .
Barış ve kötülük, İşaya 45:7'den zıt olarak görülüyor .
Bkz. Chagigah 16a, Zohar 1:6а, 2:232a, Tikuney Zohar, Giriş-
düksiyon ( 1 2b), 12 (64b). Ohev Yisrael, VaErah (27a).
bkz. Chagigah I2a.
Bakınız Vaiz 4:8.
Zechana 14:9'un tefsiri .
İbranice, MaNedet, burada belirsizdir.
/mot yerine Saadia Umot'u kullanır. Bu genellikle "uluslar" anlamına gelir. Sadia. ancak onları “ilkeler” olarak çevirir.
Bu, Bet harfini hecelemenin eski, modası geçmiş bir yoludur. Peh'e benzerliğine dikkat edin.
Buradaki İbranice MeChuthal belirsizdir. Hezekiel 16:4, 30:21'e bakın. İş 38:9.
Bu, Merkür gezegeninin orijinal tanımıydı. Daha sonra, yalnızca Koçav olarak kısaltıldı , bkz. Şabat 1 56a. Bu, bu metnin Taimud'dan önceye ait olduğunu gösteriyor gibi görünmektedir. Dilsel olarak, bu en eski versiyon gibi görünüyor.
çoğul olarak. Hem kalın hem de ince bağırsakları gösterebilir.
Otuz İki Yol
Raavad, Giriş ( 11a ). PardesRimonim 12, Shoshan Sodot 33b. 76a. Peliva 48a. Pri Yitzchak (Varşova, 1884), Pan 2, 28a.
numaraya bakın .
1. Tarihler 29:1'in Açıklamaları i.
İşaya 25:1.
Kelime , Atzilut olarak samc kökünü paylaşan MeAtzil'dir.
Muhtemelen 3 numarayı ima ediyor .
Bu melek Suriel veya Suriah olarak tanımlanır, bkz. Berakhot 51a , Hekhalot Rabatai 16:4. Ayrıca bkz. Tikuney Zohar 70 ( 1 27b, üst). Diğer kaynaklar bu meleği Sandelphon olarak tanımlar, bkz. Zohar 2:260a. Zohar Çadaş 38d. Kuzari 3:65.
1. Tarihler 29:11 ayetine dayanan Hesed Sefirası'nın eski adıdır . Ophan, Asiye'nin bir meleğidir. Pardes Rimonim'e bakın 1:7.
Aynı fikir Pardes Rimonim'de alıntılanan Sefer Halyun'da (No. 7) da bulunur. 1:7. Ayrıca bkz. Pardes Rimonim 12:4, 23:8; 2:3'te botril .
bakınız .
2, not 7'ye bakın .
İbranice Arafaley Tahor . Açıklama , Sina'daki vahiyle ilgili olarak Şofrot'un başlangıcında Roş HaŞana için Musaf Ayini'nde bulunur . Ayrıca bkz. Sefer Halyun, A. Jellinek, Ginzey Chakhmai HaKaballah, s. 11, burada Chashmai ile özdeşleştirilir .
Çıkış 20:21, Tesniye 4:11, 5:19. bkz. Mezmurlar 18:10, 97:2, I Krallar 8:12.
Dolayısıyla saran ve tutan bir güçtür. Ek I, not 16'ya bakın.
Mezmur 91:1'e gönderme . Not 18'e bakın .
Ayet, Yesod ile ilişkilendirilen isim olan “Şeddai'nin gölgesi”nden bahseder. Yesod, sayısal değeri 18 olan Chai olarak adlandırılır . Dolayısıyla bu, bilincin 18. halidir.
numaraya bakın .
Mezmur 91:1'e gönderme . Not 15'e bakın .
Ek IV:
Sürümler ve Yorumlar
Otzer Sefarim veya Bet Eked Sefarim'de bahsedilmemektedir . Yalnızca Westcott tarafından listelenir. P. 10 ve Waite, s. 3.
pari'de Ne edar BaKodesh'e bakın .
Otzar Sefarim veya Bet EkedSefarim'de değil . Waite tarafından bahsedilen, s. 3.
Aynı şey bu baskı için de geçerli.
Otzar Sefarim veya Bet Eked Sefarim'de değil . Goldschmidt tarafından bahsedilmiştir.
Bkz. Shem HaGedolim, Samekh 1; Mei g Benayu, Toldot HaAri (Kudüs, 1967), s. 43. 72, 241. Benjamin HaLevi ve babası Shmuel ile ilgili olarak. Sina'yı görmek 43:100 (1958). Bu kitabın çoğu Chemdat HaYamim'den (İsmir, 1731) alınmıştır . Ayrıca bkz. Ne'edar BaKodesh (İsmir, 1755).
Amsterdam (1713) baskısına bakınız .
Bkz. Etz Chaim, Giriş. s. 100-1 19, 20. Shem HaGedolim. Aleph 11, A. Jellinek. Doğu Edebiyatı Dergisi (OLB) 1851, s. 425, G. Scholem, Kiryat Sefer 4:286 (1928), Kitvey Yad BaKabbalah 17:7, s. 48.
Pardes Rimonium'da 12:2, Raavad'da bulunan 32 Yol , Yosef HaArukh'a atfedilir. Otzar Sefarim'e de bakınız . sayfa 315; Shem HaGedolim, Okul, yer. cit.
231 Gates'i kurmasında . Otzar Eden HaGanuz'a bakın 1 6b. 37a; bölüm 2 , not
Otzar Eden HaGanuz 16b, alıntı A. Jellinek, Beth HaSefer 3:XLII. Otzar Sefarim'e de bakınız . Peh 316.
R. Kirsheim. Doğu Edebiyatı Dergisi (OLB) 1846, s. 666, alıntılanan Temirin, s. 10, not 8. Ayrıca bkz. İbn Ezra'nın Mazney Lashon HaKodesh (Ofienbach, 1791), Giriş.
A. Jellinek, Moses de Leon ve Zohar Yönetimi (1851), s. 46; G. Scholem, Kiryat Sefer 6:387 (1930). Ancak R. Yehudah Chayit'in R. Azriel'den alıntı yaptığı yerde bu, basılı Ramban'a uymuyor. bkz. Bölüm 37b. 1 12b. Nota bakın
38:9 yorumunda bahsedilir.
Yahudi Çalışmalarının İncelenmesi (REJ), Cilt. 105, 107, 112, 113, 119, 121. Of Munk, "Aboul Walid Üzerine Not", Asiatic Journal, 1850; A. Neubauer. Bodleian Kütüphanesi'ndeki İbranice El Yazmaları Kataloğu no. 1118; ilk. Oriental Literary Journal (OLB) 1850, s. 897.
Bunu Wormes'tan R. Eliezer ile özdeşleştirmek cazip gelebilir. Fakat. Otzar Eden HaGanuz 16b'de. Abulafia, R. Yiizchak Bardashi'nin övgüsünün 231 Kapıları ele alışında benzersiz olduğunu yazıyor. Eliezer of Wormes benzer bir sistem kullanır. ve bu nedenle. Abulafia onun yorumunu görmüş olamaz.
Bkz. A. Jellinek, Contributions to the History of Kabala, Cilt. 2, s. 61; Ychudah Lcib Dükleri. Nachal Kadonum (Hanover. 1853), s. 3, Goldschmidt, s. 39; Otzar Sepharim, Peh 317. Bu, 16. notta belirtilen nedenle reddedilmelidir .
Giriş, not 109'a bakın.
Bkz. Tosefot, Çağigah 13a. Pesikta 179a'dan “VeRagley.” Ayrıca bkz. Rosh. Berakhot 5:21. Maadney Yom Tov. reklam yeri
SD Luzzalto'ya bakın. Litteraiurblatt des Orients (OLB) 1847. s. 343; David Castelli. // Shabbathai Donnolo'nun yorumları. P. iv.
A. Marx'a bakın. HaTzofeh 5:195. G. Scholem, Başlıca Trendler, s. 85. Ayrıca bkz. Weinberg, Jahrbuch der Juedisch-Literatischen GeseUschaft içinde 20:283.
Otzar Sefarim. Peh 329, Mordecai Shmuel Girondi. Toldot Gedoley Yisrael. Mem 77. Goldschmidt, s. 42.
2:3'teki tefsirinde 231 Kapı için Abulafla'nın sistemini kullanması anlamlıdır .
G. Scholem'e bakın. Kitvey Yad BaKaballah 35, s. 93; M. Steinschneider. Bodleian Kütüphanesindeki İbranice Kitaplar Kataloğu (Berlin. 1852-60), No. 1793; Toldot Gedoley Yisrael, Mem 95, Otzar Sefarim. ne yazık ki 330, Julius Fuerst. Bibliotheca Judaica (Leipng 184863־). cilt I. s. 187
Uzun bir tartışma için bkz. G. Scholem. Kiryat Sefer 6:385 (1930). CXChayıt 48a. 91 a.
Not 13'e bakınız. Ayrıca bölüm A. Jellinek. Kabala Tartışmasına Katkı 1:9, 2:4 Doğu Edebiyatı Dergisi (OLB) 1851, s. 562. Sayı argümanı için cnl. bkz. Chaim Dove Chevel, Kitvey Ramban 2:452. Ayrıca bkz. Pardes Rimonim 1:4 (son).
Bkz. Mdrzbacher Kataloğu (Münih. 1888) no. 104.
Wonderbar. Oriental Literary Journal (OLB) 1848. s. 737.
Raziel, Abulafia'nın takma adıydı. Sefer HaEdot'ta kullandığı . Münih. Bayan 285, Monetsschrift ftir Geschichte und Wissenschaft des Judentums (MGWJ) 36:558'de ve HaKabbalah Shel Sefer HaTemunah VeShel Abraham Abulafia'da yayınlandı . P. 197. İbrahim adıyla aynı sayısal değere ve lelier sayısına sahip olduğunu belirtiyor, bkz. Or HaSekhel 7:3 (92a). Chayay Olam HaBah 7b. Raziel 24a, b aslında Chayay Olam HaBah'ın başından ilahî İsimlerle ilgili küçük bir bölüm içermektedir. Ayrıca Abulafia'yı anımsatan Gematria stilini kullanır. Otzar Sefarim'e bakın . Resh 121. Ayrıca bkz. Batey Midrashot 1:12.
ile karşılaştırın . Litteraturblatt des Orients (OLB) 1845. s. 214; G. Scholem, Kitvey Yad BaKabbalah 17:8, s. 48.
Eruvin 56a, “VeAin. ”
olarak da adlandırılan başka bir el yazması Parma, di Rossi 399:2 vardır . Ancak bu. daha çok Shmuel HaKatan'ın 746'da ayın evreleriyle ilgili Bareita'sı üzerine bir yorumdur .
Giriş, A. Jellinek tarafından ayrı olarak yayınlandı, Perush Naaseh Adam BeTzalmenu (Leipzig. 1854), yeniden basım, Ginzey Chakhmat HaKabbalah, Jerusalem, 1969, by A. Geiger, Paaleh HaPanim No. 2, Berlin, 1860 ve by Zusman Montener, Kitvey Refuah'ta, Kudüs, 1949.
Ayrıca bkz. Otzar Sefarim, Sayfa 325; S. Munk, "Aboul Walid Üzerine Bildirim." Asiatic Journal 1850 ; David Castilli. // Shabbathai Donnolo üzerine yorum, s. vi; MH Landauer, Litteraturblatt des Orients (OLB) 1845, s. 562 Cf. Saadia, Yaakov ben Nissan, Shabbatai Donelo ve Yitzchak Yisraeli.
Bkz. A. Jellinek, Kabala Tarihine Katkılar 2:39, Otzar Sefarim. Peh 326.
Otzar Sefarim. Peh 322.
Otzar Sefarim, Peh 323. Ayrıca Margoliut Tovah'da (Amsterdam, 1722), Karş . S. Munk. Dikkat sur R. Saadia, s. 16.
Gabriel Falk'a bakın. Chotam Takhnit'e giriş (Amsterdam, 1865), s. 7.
Not 10'a bakın .
Likutey Shas 32b'de Sefer Yetzirah'ın Birinci Mişna'sı hakkında da bir yorum vardır . Ayrıca bkz. Etz Chaim. Shaar TaNTA 5-7, Shaar Maamarey Rashbi, s. 299a.
Bakınız Litteraturblatt des Orients (OLB) 1844, s. 481; Otzar Sefarim, Peh 328.
Var. ancak, bu yayınlanan yorumla aynı fikirde görünmeyen ilk alıntılar. bkz. Chayit I9b, 198b; Otzar Hayim 1 7b.
Sce Revue des Etudes Juives (REJ) 107:109 (1947). Ayrıca bkz. Shlomo Yehudah Friend, Das Buch uber des Elements (Leipzig, 1884), 8:9.
G. Scholem'e bakın. Kiryat Sefer 4:286 1928 ) 302־ ). Ayrıca bkz. M. Sleinsneider. Katalog Mtinchener Hebreischer Handschriften 1 15:3. 2:1, 2:6'da Botril ile karşılaştırın . 6:1.
Not 9'a bakın .
Not 44'e bakınız .
L.Zunz. Zur Geshichter un Littera! üre. P. 250; Otzar Sefarim. Peh 324.
Bkz. Otzar Sefarim, Yud 384 (Yisrael Davidson tarafından yayınlandı. Smicha Assaf ve Yisachar Joci. Kudüs. 1941. 4“ 30), 438 PP
Bu çalışmadaki eksiklikler için bkz. Revue des Etudes Juives (REJ) 29:310-316.
Fiirsi ve Stcinsneider'e göre, bkz. Goldschmidt, s. 36.
Bkz. Kurt. bibotel (1715), Cilt. ben, s. 23, G. Scholem. Kabalistik Bibliyografya (Berlin, 1933), "Pistorius." Temirin. sayfa 27, not 58. Bkz. H. Graetz, Historv of the Jewish (New York, 1927), Cilt 4, sayfa .
DİZİN
Dengeli ölçek analojisi, 2:1. 96
Güzellik (Tiferet), 1:2. 23 Benedrcdon. 1:9, 69 Benignity (aee Chesed) Benyah (Bnah), 1:4,42 7 oda, 4:15, 186
İki kutuplu kişilik, 4:6, 169
Btriah (Anlayış), 1:2, 23 bilinç. 3;4. 147
Siyah beyaz ateş. 6:1,238
Kan. 4:6, 169
Vücut. astra!. 2^, 127
Kitabın. üç (Sephanm >.1 : 1.5
Brain, gece ve sol, 1:4, 39 BreakmgofVe$scls.3:2, 141
Göğüslük taşları. 5;2 199 ״ Yaşayan Tanrı'nın Nefesi, 1:9. 69 Nefes. ateş ve и ater. 1:12. 79
Solunum, kontrollü, 2:1, 100 alıştırma, 2:5, 130
Yanan cam, 1:12, 77
Takvim. gizemi, xiii
İlahi Varlık Kampları, 5:10 . 221 Kamp. 28, ay. 5:10.223
Neden ve sonuç. 1:7, 57
Celesdal Hazineleri, 6:4. 249
Chakhmah (Bilgelik). 1:2, 23 bilinci. 3:4. 147 görsel olmayan. 1:11,76
Chalakrm ( mm başına 18). £10. 227
Benyah'daki Odalar (7), 4:15, 185
Kanal yönetimi devam ettirilmesi. 4:4, 164 Emanadon Kanalları, 6:1, 238
İlahiler (Büyü). 2:5, 130
Kaos, ilk yol, 2:6, 132
Şanot (Markava). 1:6 5:2, 207 ;55 ״
Chanty.4^,169
Chashmal. 2:1,98; 3:2, 143; 6:1, 241
Chayah akla giremez, 1:14, 89
Atzilu'da ChayahU 1114,90
Chayot (Hay otb ) haQadesh. 6:1, 241
Chayot, 4 uçan melek, 1:8. 62
Cberubim, 6:1.240
Chescd (Aşk. Merhamet). 112 23 _
Chirik (i sesli harfi), 2:3, 103
Çolam (0), 2:3, 103
Ciberler. Standart. 111. 100
Çember (Galgal), 2:4, 108 Sünnet, 1:3, 35
Comon.fcL 198
Kolofon, x, xii
Renkler, gezegenler. sephrrot. 4:14. 184 Kombinanonlar (formül), 2:4. 123
Komünyon uiih Scfirot. 115.49
Konsantrasyon. xi
Bilinç (Sekbcl), 297
bilinçler. 2 dakika. 21L 99 Lund. 1:4.40 yıldız, ix
Sonuçlar. 6:4, 250
Ünsüz« cisim olarak, 4:1, 161 Konsrelasyonlar (zodyak), 5:4, 209 Tasarlanan nesne, 1:4, 39 Kıta, yedi. 4:15, 188
Çelişki. 3:1, 139
Cordevero sesli harf sırası, 2:3, 104 Cosenant, 6:7, 255
Kafatası! ner.es. yol 32, 1:L9 seçenekleri. Yedi. 4:6, 167
Yaratılış (Beriyah), 1:4,42
Bir nthilo oluşturma, 1:4, 43
Yaratılış. hedefi 6:4, 248 süre. x biçilmiş, $l4, 247 saniye. 4:15,.] 85 dizi, 342. 141 teori, 1:14, 90 twv hesapları, 4: 15. 1 86
Yaratıcı enerji. 5:2, 208
Cro«s (Tav), 1:1.8
Taç (KeterklA 23
Küp, on iki kenar, 5:2, 203
Bardak. Kral David'1. 2:4 118 Curatis« kullanın. 2:5 ,
cvents döngüsü, 6; 1. 239 kez. 2:4 109
Psişik kişilik. 4;6 ,
Daat (Dat), bilgi. 1:2, 23.27 proto-Sefira. 3:2, 140 quast-Sefira. 1 - _
Dagcsh ve Rafen işaretleri, 4:1, 161 Dangcr açıklama. 2j5 ,
Yaratılış Günleri. sesin. 1:1, 18 Yükseklik.*4,123
Delinon, delininon. 1: 1,7
Dişler, 2J, 103
Dcpicdvc düşündü, 1:8. 66 Açıklama, 4:6, 169
Derckh (halka açık yol). 111 10 Desen. Yedi. 4:15. 188
Türetme, 4:14. 180
Çapraz simetri. 2:4. LL5 Diagonali (Hayat Ağacı). 5:2. 205 Diyagramlar, değeri. 1:7. 63 Diamctr.cal karşıtları. 6:3, 245 Dijital, on. 1:1,5
Dimensioni (byperspace). 1:5. 44 fise (tür). 1:1, 10 orta, 1:15, 87
Disiplin, menta!, 2:6, 136 Sefirot'un Ayrılığı, 1:14, 88
İlahi ilham, 1:9, 11 müdahale, 1:11. 74 gizem, x varlığı, 28 kamp. 5-Ю, 225 Ad, 1 ± 72 ;62 ״:J 99 ״ İsimler ve Scfirot. 6:6. 254 perccdon, 6:4. 247
Prcscncc. $:4,249
Bilgelik ortaya çıktı, 6d, 229 Dogmatik sunum. ХІ Dom1nar.ee ve Boyun Eğdirme. 4:3,162 Donaş, 259
pbonetk sırası, 2:3. 104
Çift harfler, fise, 2:3, 103 yedi. 1:2,31:4:1, 159
Drako, 6:1,233
ejderhalar erkek ve kadın. 6:1, 236 Uyuşturucular, halüdnojenik, 2:6.133
Dünya (Eretz), 1 :11.75
4. element olarak 3;4. 146
Eanhs. Yedi. 4:15, 1 87
Doğu. 2 :5, 130
Ekliptik kutup. 6:1,233
Edershetm. Alfred, 335
Efes, 1:14,89
Benlik. nullhfy1ngthe.5J.207
Ehveh (Eheieh) 1 olacak. 6:6. 254 EI (AI), 6:6,254
EIShaddai, Yüce. 1:1,17 Elektromanyetik kuvvet, 3:4,145 Elementler (köşegenler), 1:2,11 üç. 1:13..8) on iki. 5:1, 197
Simyanın unsurları, 1:13■ 81 üç alkil, 2:1, 96
Elohenu, 5:10, 223
Elohim (çoğul), 1:1, 12
Elohim Chaim (Yaşayan Tanrı). 1:1, 17
Elohim Chayim (ait $p.), 1.-9. 69 Tecelli (Atzilut), 1:4.42 Tecelli. 6:1,231
Emek haMelekh ünlüleri, 2:3. 104 Tanrı'nın adı olarak Emeş, 3:2,142
Emet (Amet). gerçek. 1:7.64 Zihni boşalt, 6:1.241 Eskilerin sonu: metin. 1:8.68 Enetnies, saldırmak için. 2:1,97 Düşman (Khpah. cvtl). 5:2, 208 Enerji. Yaratıcı. 5;2. 208 Enerji, Maner, Uzay. 3:4,145 Ruhun örtüleri. 1:14. 89 Efrayim ve Manaşşe, 5:2. 199 Sefirot dengesi 1Д 33 spiritüel, 1:8■ 67
Ekinokslar, 6:1235
Eretz.lof7carths.4d5.187
Hatalar. ölümcüllüğü 2:5.127 Esh(Asch, Fire), 3:4.147 Esotcnc irfan ve notlar, xvii Essenes ve Pisagorcular. xvii Etemal hfe. 6:4,249
Etcnuty ve hipenime. 1:5,51 ikamet, 1:1, 18 zaman, mekan. 5:2. 207
Eter, 2:1,99
Evii, öne doğru eğil. 1:1, 12
Sürgün, 4:14.180
Açıklama, id. 10 Ekstrapolanj bilgisi. 1:5, 45 EzekieF'in görüşü, 1:6,52
Faktöriyel matematik, 4:16. 191 İnanç. erişilebilirlik, 1:5,49
Fatiha, 6:1,231
üç, 3:2, 143
Fcar (ree Gevurah)
Ateş ve vahiy. 6:1, 241 siyah beyaz. 6: L 238karanlık ,6:l. 241 üçüncü adım, 6:1.24 1'e karşı su. 1:12. 27
Ateş uçakları, yedi. 4:15, 1 87
Beş çift harf, 2:3. 103
Ruhun beş seviyesi. 1:14, 90
Beş aile yalanı. 2:3. 103 Beş kök ünlü, 2:3, 105
Odak. 1:12. 27
Kuvvet, kontrolsüz. 1:1. 13
Kuvvetler, elementa!. 1:2, 27 fiziksel. üç, 3:4. 145
Formanon (Yetzirah), 1:4■ 42 Vakıf (Evet), 1Д 23
Hür irade, 1:7,60 ve evfl, 6;4, 246
Frikatif (sert) sesler, 4:1, 159 Dişil olarak gelecek, 1:5,45
Galaksi, Teli ekseni olarak, 6:1■ 236
Galgal (ait yazım), 6:1, 239 spbere, döngü, 2:4, 108
Gaonik penod, xxv
Bahçe analojisi, 2:4, 109
Gates, 231 veya 221, 2:4, 118 nasıl hesaplandı, 2:4. 109
Gavtiya, 3:6 ,
Gedullah (bkz. Chesed )
Gematria (sayısal değer), 2 :2,
Sephiroth'un Cinsleri 1:3, 34 Generosxty, 4:6. 169
Gevurah (Güç, Adalet), 1:2,23 Tanrı'dan Gifl, 6:4,2
Gikatalia şimdi sipariş ver. 2:3 104
Gilgut döngü harfleri. 2d. 101 Vermek Vermeye Karşı. kısıtlama 1:1 77 taşlık, 212
Gnostisizm, xxii
Tanrı kavrayışımızın ötesinde, 1:4, 39'un kavramsallaştırılması, 5:2,207 tarif edilemez. 1:7,65 bilgisi. 6:4. 247 isim, 1:1,7 Oğul veya Erkek Kardeş olmadan , 1:7, 65
Altın. dönüşüm. 2^6, 135 Altın ortalama. Tifer 1:13. 87
Golem, LdL22
İyi ve kötü. 4:3,162
İyi ve medeni, 1:5,44
Gra (Eliahu, Gaon), xxv
Gra ve uzaysal boyut. 1:13, 82
trce'nin Gra diyagramı. 1:2. 30
Grafonik düzen, 2:3, 104
Gra versien. xi
ve Tnbcs, 5:2, 199
Lütuf. 4:4.164:404.183
Lütuf ve Merhamet, kL 18
ve Çirkin», 4:3,162
dilbilgisi, ix
Yerçekimi kuvveti. 3:4, 146
Büyüklük (bkz. Cbesed) Gutteral mektuplar, 1:13,81
Halüsinojenler, 2:6, 133 Güçte kullanılan eller. 1:3,33
Sertlik. 4:3, 162
Hasidik Mediunon, ix
KAFA. göbek, göğüs. 6:1, 242; 6:2, 243
İyileştirme. KabalistK. 2:5, 13J Sağlık. 4:14, 183; 5:1.198
Hcart, banlc alanı olarak. 6:3, 245 canda. 2:4,109 kxng ruh, 6;1, 240 zihin, beden. 1:1.9 sözel zihin, 1:8, 67
Cennet ve Zer Anpin, 6:1. 242 Hekhal haKodesh. 4:4.164
Hekhalot, xx
metin. L6.5J
Hcmscss, 5:6,212
Hesod (ste Chesed)
Gizli parşömenler, xvii
Tıslama (Shin), LL97
Hod (İhtişam, Şan). 1:2, ע Hokhmah ( Chakhmah'ı ayarlayın) Hohness, 4!6. 169 HolvofHolies, 4:15. 186
Kutsal Ruh, 6^241
Homeletik tercümanlık!. 3:1, 139
Günün saatleri, 5:10, 223 gezegen, 4:14 , 181
Houscs, iki bölüm, 5:1. 201
İnsan anlayışı. 6:4,249
İnsansılar ve melekler. 6:1,237
Uğultu (Mem), 2:1. 92
Kabuklar (kabuklar). kötü, &2. 208 Hiper kadran (32). 1 ;5, 46
Hiperuzay, 1:1. 10
Hvperephere koordinatları, 6:1.242
Hypetetrahcdron. 6:5.251
Putperest kullanımlar. xiii
Putperestlik ve Burçlar, 5:10, 220 Tanrı'dan aydınlanma, 6:4.249
Görüntü. melekler ve taht. 1:12. 78
Hayal gücüne karşı hafıza, 6:3, 244
İmmah (anne. fcmâle). 1:1. 13
İçkinlik (Omruprescncc). 2:6, 135
Kullanılamazlık, 1:11, 76
Zorunlu, okuma in.x
Büyüler, x
Ekliptiğin eğimi. 6:1, 234
anlaşılmazlık 6:1. 239
Tarifsiz Bir, 6:5. 253
Tarifsiz Sefirot.k4,40
Sonsuz varlık, Ain Sof, 1:1, 7 Sonsuz, sonsuz küçük, 1:14, 89
Uzantının sonsuzluğu. 1:6, 53
akın. Evi, 298
Bilgi, 2:2, 100
Dünya sakini. 1:12, 79 Vahyin Başlangıcı. 6 :1 241
Başlatma tuo aşamaları, 1:14, 88
İç görüş, 1 :4,41
Vizyondan içgörü, 1:6, 53 İlham Veren Sefirah. 5:2, 207
Akıl, 4:6, 169
Akıl, üst seviye, 2:6, 133 Zeka, (ücretli Binah)
Arayüz aşağıdaki Durumlar. 2:1. 98
Duyulardan soyutlanma, 1:14, 91
Yakup'un merdiveni, k7> 6 6:1. 241 ;י
Kıskançlık. 4:14, 180
Jebovah ( Tetragrammaton'a bakın) Joseph tuo'ya bölündü, 5:2. 199
Neşe. 4:14.180
Yargı, sert. kuyruk, 2:1, 97
Yargılar. beş, 2:3. 105
Justic (bkz. Gevurah)
JHV felç! üç anne, ЫІ 31
Kabalistik egzersizler, 2:3. 108 Kadosh (Kadeş, Kutsal), 1:1. 19 Kametz (A sesli harfi), 2:3, 103 Kctcr (Kether. Taç). 1:2, 23 Cennetin ve dünyanın anahtarları, 4:14, 180 Canın Kralı, 1:1,9 Krallar, üç. 6:1,242 Kingshjp(Malhut). 1:2,23 Kiva, 5:6,214
Khpah. Kelipoth. Qliphot, 5:2, 208 Knots of love and union, 61L 237 Knowledge (Daat), 1Д 23 Koans,Zen, 1:14, 89
Korkeban. 5:6. 212
Dudak harfleri, 1:13. 81
Merdiven. Sefirot'un, 1:14 90 aşkın, 6:1,241
Merdivenler, yedi, 4;5. 166
Dil 4:14, 180
70 birincil. 2:4, 122 Latince çeviri. 336 Enlem (azimuih). 6:1. 242 Kahkaha ve dalgınlık, 5:10,218 Sabit tabiat kanunları. 4:15, 186 Şehvet. kб, L69
Hoşgörü. 4:3, 162
Harf kombinasyonları. 1:14,91 permütasyon, ix
Harfler, anlamlı, 1:1, 8
Lev, 6:1.242
Levi.&L 199
Leviathan (kutup yılanı), 6:1. 233
Sorumluluk, &L216
Libera) ans ve Bilimler. 216. L32
Hayat ve Dcath, 4]3, 162
Ömürler, gelecek, 4:15. 189
Işık ve karanlık. 6:4,245
olumsuz«, 1:14,92
sonsuz, filtrelenmiş. 6:4, 249
Şimşek çakması. 1:6. 54
Diller. 2:3, 103
Dilbilim. ix
İnsanın uzun ömürlülüğü. 4:15. 189
Özlem yanıyor. 6:1,241
Boyuna açı. 6:1, 242
LordofHosts, k!, 16
Aşk (Chcscd). 1:2, 23
Lovc. Yargı. Merhamet et. 3:2, 143
Aşklar ve güçler. 1:3. 34
seviyor. büyük, 2:3, 106
Ay düğümleri ve tutulmalar. 6:K 236
Luria, xxv
Lusr.4J4.180
Maaseh Merkava, xix
Magtc kareler. sistemi. 169 Büyü, beyaz, xi
Sihirli Kabala. x İbn Meymun, 5:6,214 Majesty (bkz. Hod) Malakh (melek. haberci). 1:12. 80 Malchizedek. xiii
Malhut (Krallık). 1:2. 23 Manaşşe ve Efrayim, 5:2. 199 Manik-depresiflik, 4:6, 169 Tanrının Tezahürleri, 1:1,7 Ayın Manstonları. 5:10, 223 Kabala'daki Mantralar. 1:8. 66 Markasa (chanot). 5:2, 202
Konu. enerji. uzay. 3:4, 145 Mayim (Su). 3:4,148 Ben. hcr. o, 1:1,9
Meditasyon ve tefekkür. 1:1,21 ve Kabala. xxvi sıkıştırarak. 2:2, 101 bir harf üzerine, 6:1,239
Meditatis e kılavuzu, x
Meditatif Kabala, ix Melodi ve Yesod, 2:3. 105 Membran. 1Д 36
Bellek, 4:6, 169
serbal olmayan olarak, 1:5.45
imaginanon'a karşı, 6:3, 244
Menora ve Zenginlik. 4:4, 164 Menta! Devletler, 1:12,78
Merhamet et. 1:12 « 78 Merhamet ( bkz . _ _ insan vücudu, 3:6. 150 Mikrokozmos, insan olarak. 1:1, 8 Mikroprosopus (Zer Anpin), 6:1, 238 Süt. 5:6, 214
Samanyolu, Teli eksen olarak, 6:1, 236 Akıl (Animus), 1:14,90 Akıl. ek, 2:6, 135 iki kısım, 2: 1,98
Hizmetkar melekler sahnesi, 1:12, 79 Ünlüler için anımsatıcılar. 2:3, 103 Modül antemetik, 5:10, 22 1 Anlık görme. 1:6, 54 Tektanrıcılık. xii
Ay. ay (28 gün), 5:5. 210 yan taraf!. 5:10, 221
Aylar ve burçlar, 5:1, 197
Ay (burçlar! hareketli), 5:10, 221 En yakın gezegen olarak Ay, 4: 14, 180 Ay'« 28 kamp, 5: 10. 223 Manevi ruh boyutu, 1:5. 44 Anne harfleri birincil. 1:1. 13 Anne harfleri, üç, 3:1■ 139 Anne, kişilerin adı, 5:10. 221 Anne (Alef Mem Shin), 1:2,22 Anne paralel JHV, 1:13, 31 Anne (3) ve sütunlar. 2:1, 95 Anneler, Çiftler, Elementaller. 1:1, 7 Hareket, istemli. 3:3.145 Gizemler. gizlenmiş. 6:1, 237 Musa'nın Gizemi (Zohar), 2:1, 99 mantıklı değil. 3:2, 142 felsefe değil, x
Mistik vecd, 6:1, 242 harcama. L6 52 öngörü. 2:6 135 yol, hikmet. 1:1,5 gelenek«, xiv unioo, düğüm, 6:L 237
Nachash Heaven, 6:1, 236 Nachash Name, 6:1, 233 Name, 42-harf, 4:1 184 gizli, ilahi. 3:7, 153
Kişilerin isimleri, 5:10, 220 Namcs, Tanrı'nın, kL 7 İsim. kirli, xiv
İsimler. İlahi, 2:1, 99
İsimler. İlahi ve Sefirot, 6^, 254 Natura! Sefirot dizisi. 1:2. 28 Doğa! olayların akışı, 1:11, 74 Doğal maddeler, alter, x
Nefeş (can), 1:14, 89
Asiye Malkhut'ta NefeŞ, 1:14. 90 Negatif ışık, 1:14,92 Sinir sistemi. J1L 8
Neşama (pneuma), 1:14,89 Beriyah'da Neşama. 1:14. 90
Netivot (gizli ödeme), Ø, 10 Netzah (Zafer), 1:2. 23
Düğümler, artan azalan. 6:1. 235
Sözsüz düşünce, 1:1, 13
Gösterim, kullanımı, 2:4. 123
Numbcr (Sefar). L:L 5 Beslenme, on, 1:1. 5 Sayısal değerler. Hasta 22; 2:2, 101
Aritmetik ünlü sırası, 2:3, 104
Ekliptiğin eğikliği, 6:1, 234
Olam. 3^2.142
O (Tanrı, Tanrı), 2:1, 92 Her Şeye Gücü Yeten. 1:1, 17 Ophanim, 1:12, 79; 6:1,2
Zıt*. çap, 6:3,245
Veya Yaşar (Doğrudan Işık), 1:1 21 Delik, 6:5,250
Vücudun organları. 5:6, 212 Otiyot Yesod. 1:2 ,
Pachad (bkz. Gevurah)
EşleştirilmişSefirot, 1:13, 87
Damak harfleri, 1;13, 81
Palatallar, 23, 103
Panthism. 2:6, 135
paradigma. antlaşma, 1:3, 34
paradoks. 1:7, 65
Paruufim,3:2, 141; 5:2, 202
Tutkular, kısıtlama, 1:8■ 68 Geçmiş ve gelecek birdir, 1:7, 63
Hikmet yolları. 1:1, 5
Bilgelik Yolları [32),297
Yollar, yedi dikey, 4:5, 166
Barış ve Savaş 43.162
Peliyot (mistik), 1:1, L1
Algı (şimdiki zaman). 6:3, 245 Yaradılışın mükemmelliği. 4:4. 165
Permütasyon, Tetragrammaton, 5:2, 200
Permütasyonlar, tabloları, 4:16, 191 Permütasyonlar/zıtlıklar. 2:4, 124 Kişileştirmeler, 3:2, 141 Fonetik aileler, beş. 23, 102 Fonetik grup, beş, 1:7, 64 Fonetik değer. 1:1,8
Fonetik, ix
Ses grupları. 2:3, 105
Fiziksel varlık, 1:7, 62
Fiziksel gerçeklik, 2:6, 132
Sütun. Yedi. 2:6, 132
on iki, £ 2,206
Pionik kuvvet, 3:4, 145
Pitucbcy Chotam anımsatıcı, 2:3, 103
Gezegenler ve ev sahipleri. 6:1,231
yaratılış sırası, 4:14, 180 yedi. 1:14,92; 4:6, 167
Plosisc (yumuşak) sesler, 4:1, 159 Yaratılışta çokluk. 1:1, 5
Polanti. 1:7,5 9
Sefirot'un Polarizasyonu. 1:3, 33
Kutup yılanı, nonh. 6:1,233
Çokgenler, 6:5,251
Poveny, 4:14,180
Dua, 1:9, 70
Önsezi, 5:10, 223
Asal sayılar. 2:4 1 19
İlkel eter. 1:12, 28
şekil, 1:11.75
İlerlemek." beş, 3:3, 144
"Üreme" kuvveti, 1:1, 18
Telaffuz hatası, 2:5, 122
Peygamber Scfirah, 5:2 207
Proto-Sefiroc 3)2, 1140
İnayet, İlahi, 4:6, 170
yakınlık özel. 1:7, 61
Psalterium, 5:6,212
Psikolojik Durumlar. 3:5, 149
Batlamyus, 5:10■ 220
Araf. 3:5,149
Nitelikler ve mektup. 1:1, 5 yaratılış, 4:3. 163 on iki. 5:2.199
Miktarlar ve sayılar, 1:1, 5
Yarıçap veya yükseklik. 6: L 242
Rahamin (ree Tiferet)
Ramak ses grupları, 2:3. 105
Rastgelelik. 1:1. 14
Raziel, 1:13,81
büyü kitabı, x
Ruhsal olarak yeniden doğuş, 6:1, 240
Mektup okuma, 2:2,102
Uzlaşma, 3:2, 142
Düzeltme ve Kaos. 3:2, 141
fazlalık 2:4, 115
Görelilik. 3:4. 147
Dini eğilim, 4:6. 169
Kalan ve bölüm, 5:10, 22 1
Çift harf olarak Resh. 4:1, 160
Saygı. korku. huşu, 6:4, 248
Hayal 1:4, 39
İyiliğe ödül, 6:4. 246
Yüzükler, altı, 3:2, 142
Ritangel, 335
Dinur Nehri (Samanyolu). 6;J. 236
Rivcrs, yedi (Kutsal Topraklar), 4: 1 £ 188
Rokeach ünlü sırası, 2:3, 104
Mystenes Gülü, 2:1,99
Ruach haKodesh, 1:9, 71
Yctzirah'ta Ruach, 1:14, 9Q
Ruach Elohim. 1:9, 69
Ruach (spint, soui, air), 1:14, 89
Saadia Gaon (3 boyutlu görüntü). xxri
Şabat. 4^4, 165
Sabbatical döngüsü, 4:15,189
Sabeticals. 4:15, 185
Safed diagram of tree, 1:2.23 school, ix; xxv
Safety from Klipah. S£, 208
Sayrngs. 10. of creation. 212, 100 Scholcm, Gcrshom, xxii
Sciences, seven, 2:6,132
S ea! s, Seven. 4 : 6, 169
Seas or oceans, seven, 4:15.188 Seasons of the year. 3:5.148
Seed and Desolanon. 4:3,162 Sefardic pronunciation. 4:1.159 Sefer Yeairah, method of, 2:6. 136
Sefirot arrangements, 1:2.32
(Biblical refs.), 1:2,23
(digits). ten, 1!L צ eleven(Daat), 2:4,117
Proto-, 312, 140
Quasi. 2:4, Ш
Sekhel (Consciousncss), 297
Self, negarion of the. 5:2,207
Sensation, doublc, 2:!_, 98
Senscs and attributos, 5:1,197
Senscs. Five, 1:7,61
Sensory depnvation, 1:14.91
Sephar (number), 1:1.19
Sephanm (books), 1:1,19
Sepher (text), 1:1,5
Sequence of number and time, 1:1,20 Serafim (Powers), 1112,78
Serpent. Nonh Pole. 6:1,233
Seven Pillars, 2:6.132
Seven Planets, Angcls. 4:6. 168 Sevens, 4115,185
Seven ty (see Gevurah)
Sexual organ. LJ. 8
restraint, 118.68
Sexuality, 3:7,154 Shabbatai.4n4.181
Shcfa sustenance, 1:12.77
Shem. xiii
Shem (name), 2:1,99
Shin (tooth. tri-dent). 1:1,8
Shurek (u), 2:3,103
Shva(6th vowel), 5:10,223
Sickness, 4114,180
Silent consonants, 1:1.8
Single (ree Elementa!)
Sippur (Communicarion), kk 5
Slcepand Kivah. 5:10.218
Sleep, tnduction of, 5:6,214
Snow versus water. 1:11,76
Sonorous v crses. xi
Soul. Anima. 1:14, 89
counterpart of body. 3:6. L50
rnust rerum, 1:8, 68
5 levels of, 1114,90
Souls. worid of, ix
Space (5 dimensions), 1:1.1Q Space, ume. spint, 313.144
Spacial dimensions, 1:13.85
Türler, dört, 1:13,85
Küre. daire, döngü, 2:4,108
Küre! koordinat arkadaşları, 6:1, 242
Spina! kordon, 1:1. 9
Ruh (Ruach, pneuma), 1:14.90
Tanrı'nın Ruhu. 1:9,69
Ruh, mekan, zaman. 111,20
Manevi tehlike, 2:4. 124
enerji. 1:3,36
kuvvetler. 1:7.63
gölge, 1:4,43
evrenler, 1:12, 80
fiziğe karşı!, 6:3, 244
dünya. seviyeler. 1:7, 62
dünya, köken, 1:12, 78
Görkem (Hod), 1:2, 23
Yıldızlar ve melekler, 4:6, 170
Stanc. mcntal. 2:6. 133
Stenring, Knut. 335
Stili küçük ses, 2:1, 97
mideler. dört (geviş getiren), 5:6. 213
Slortnwmd ve şimşek, 5:2. 208
Metindeki katmanlar. xxii
Güç (Gevurah), 1:2,23
Güçlü. beş. 2:3. 106
Çekişme 4:14,180
Kanıtlama ihmal edildi. xi
Süper! İnsan (Adam Kadom), 3:6. 150
Sürrealizm. 2:1, 99
İyi ve kötünün vekili, 4:14, 180
Sembolizm dikkati dağıtır, 1:8, 67
Simetri. diyagonal. 2:4. 115
Sentez. 1:13.82
Etiketleme, 3:7, 153
Talpiot somut bağlantısı. 6:1, 239
Tatmak. 5:1, 197
Tav, çift harf, son. 1:2, 31
Teknikler, güçlü, 2:5. 125
telekinetik güç, x
Telepaxhic güçler, xi
Tel bağlantıları düz, 6:3, 244
Tapınak. yıkımı. 4:1. 160
Tapınak. Saniye. xv
Temura (ree Permutanon)
Tetragrammaton, 117, 62; 1:13. 8L 2:6, 135; 3:2,
L4Q
ve Adonoy. 5:10, 223
dört harf,!:!, 9
Yebova.6:6,254
YHVH, 2:5, 125
Tetramorf (ree Chayoc)
Metin (Sefer),
Tberapi (ree Şifa)
Tez, antitez. sentez. 1:13. 82
Düşünce, geçersiz kılma. 6:1. 241
Üç adım. 6:1, 241
Thce JHV. Hava. Su. Ateş, 4:15. 187
Üç Anneler ve Babalar. 3:2, 143
Üç Element ve Anneler. 1:13. 81
T1 gelincik (güzellik), 112, 23
Tikkuney Zohar. 1:10, 72; 4:1, 161 Tikuncy Zohar (ait. spcliing). 1:13, 85
Tikuncy zohar ünlüleri. 2:3, 104
Uzaya karşı zaman, 6:3, 244
Zaman, 7 x 7000 yıl araba. 4:15, 185 döngü . *4. 109
Vaiz Vaizleri , 5:1¢. 222
Diş (tri-dcnO, incik, 1:1,8
Tevrat, ilkel, 6:1, 238
Özellikler, yedi birincil. 4114. 127
Aşkın Tanrı, 1:5. 50
Transccndcntal akış, 297 sekiz as. 4:4. 165 inter&ce, 5:2, 208 paths.nl, 11 porui, 321140
Dönüşüm. 2:6. 135
Aktarım (Temurah), 4:3, 162 Ağaç. alternatif modeller, 1:2. 32 Knou Ağacı çıkıntısı. 1:5, 46 Hayat Ağacı (Autz Chiun), 3:2. 143 köşegen, 5:2, 205 EzChayim, 1:5,46
139
Sefirot Ağacı, 1:1.21
Tnads. 3:2,143
Sefer Yetzirah'ın Triadları. 1:13,82
Tnbesof İsrail, on iki, 5:1, 197 On ikiler, yediler, atın. 5; 10, 22 1
Tzavaot (Tzabaoth) Hosts, 6:6. 254 Tzereh (e). 2:3. 103
Tzimtzum süreci. 1:1,14
Çirkinlik, 423, 162
Sefirot'un Unificanon'u. 1:7. 62
Allah'ın birliği, 125,49
Evren, thc yaşı. 4: 15, 186 yer, 5:2,207 ruh, yıl. 1:L 19 manevi. 4:15■ 189
Lnivcrses. yedi, 4:15, 185 veya »orijinaller (4). 1:4,43
Bilinemez İlahi, 6:1, 238
Uranüs, Neptün. Pluto, 4:14, Ø Urim ve Thumim. taşlar, 5:2, 199 Küçük Ayı. 6: L232
Vedik metinler, xiv
Sözel düşünce, 1:1. 13
Sefer Yetnrah Versiyonları, xxiv
Victorv (Netzah), 1:2, 23
Visibil1tyofair.226. 135
Görselleştirme, 1:14. 91
Tanrı'nın, 512.207
Hiçliği görselleştirmek. 1 : 14,89 \bcal1zat10n tcchniquc. 2:1, 100 Mûsice, nefes, konuşma, 1:9. 20
ünlü puan, 2:5,130 altıncı (Shva). 5:10. 223
Ünlüler ve haftanın günleri, 4:14, 184 ruh olarak. 4:1.161 ince birincil, 2:1, 99 beş kök. 2:3, 105 İbranice (on), П2, İbranice'de 25 eksik, 1:14, 90
Wutt.AE.335
Vücudun savaşı. 5:10, 220 Su (Mem). 1:1, 8
ateşe karşı, 1:12, 77 Wcalth and Poverty, 4:3, 162 Westcott, WW, 335
Kasırga. 1:6, 55
İrade. bilinci. 298
\ohtion. Ratzon. 1:1, 19
Rüzgâr. »ner. ateş; sesi, 6:1, 241 Hikmet (Çahmah). 1:2. 23
gizli. 6:1, 238
ve Folly, ^3,162
32 yol. 1Л, 5, 297 Rahim(Galgal). 6: 1.240 Dünya, bir antichambcr. 6:4, 248
Gelecek (OlamHaBah). 6:4.248
konuşma (Yetzirah), 4:6, 169 Alemler. dört, 1:4,42
Yazma, 4H4, 180
başlangıçlar, l;l|. 75
Yabashah (lebschah), 4:15, 187 Yah.616,254
İsrail Tanrısı. kL_5
isim (Yud Не). 1:1, 15 RAB (bkz. Tetragrammaton) Yıllar, döngüler, 4; 15. 186 Ycchidah ve mmd. 1:14, 89 Ycchidahin Keter, 1:14, 90 Yemeni telaffuzu, 4:1. 159 Yesod (Temel), 1:2, 23 Yetzirah (Temel). 1:4 42
güçleri 1:4
Yidiş çeviri, 337
Yoga. Kabala as, ix Yud Не Vav, 1:13, 81 Yud, apex of, 1:7, 62 Yud, basit pomt. 1:1, 15 YHV paralel 3 anne. 1:13, 31 YH\TI (JHVH, Yehos-ah). 6:6.254
Zenkoanlar. 1:14,89
Zcr Anpin (Zaur Anpin), 6:1, 242 Zodi ac. 1:14,92
12 işaret 5:1, 197
Zohar'ı yüklemek için. xx
ve An, xxv
yazarı, xvii
ağacın diyagramı. Moshc de Leon'dan 1:2, 28 . Ij6,52 teorik. ix
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar