BİLGELER, MİSTİKLER VE BÜYÜLER ANSİKLOPEDİSİ...Adem'den Jung'a

 

  

Beren, B.

  Bilgeler, mistikler ve sihirbazlar ansiklopedisi: Adem'den Jung'a. - M .: "Sofia", "Mif" yayınevi, 2003. - 672 s .:

 

Bilge Adamlar, Mistikler ve Büyücüler Ansiklopedisi, kapsamı bakımından benzersiz bir yayındır ve ruhlar evrenindeki seçkin gezginlere adanmıştır: efsanevi zamanların ilk insanı Adem'den, tarihsel olarak bize yakın ve şimdiden oldukça yakın olan Jung'a kadar. özel. Hem ortodoks azizler hem de ruhun gerçek haydutları da dahil olmak üzere mistik yolların 129 seçkin öncüsünü kapsayan kitap, okuyucuya Doğu ve Batı'nın tüm manevi öğreti, mistik aydınlanma ve okült fikirleri yelpazesini baştan sona ve eksiksiz bir şekilde tanıtıyor. Mistik ekümenin soyut bir anlayışına dayanan çoğu yayının aksine, bu ansiklopedi mistisizmi, sihri ve yaşam bilgeliğini kaşifleri ve propagandacılarıyla yakın ilişki içinde sunar. Kitap, Orta Doğu, Akdeniz ve Kuzey Avrupa'daki en son arkeolojik keşifler dikkate alınarak orijinaline mümkün olduğunca yakın kaynaklar temelinde oluşturuldu.

 

 

 

 

İÇERİK

 

ÖNSÖZ 7

BÖLÜM I

DÜŞ ZAMANLARI (KUTSAL MİTLER VE TARİH)

Adem 18

PROCONNESUS'LU ARISTEAS

VE ABARIS 27

ARTHUR 30

HERMES TRISMEGIST 41

ENOK 51

İSA MESİH 56

IMHOTEP 73

LAO TZI 78

MANJUŞRİ 91

MANÜ 97

MELKİSEDEK 100

MERLIN 103

ORPHEUS 107

SATNI-CHEMUASIS-OSIRIS .. 117

SİBİL, SİBİLLER 119

CIF 122

SÜLEYMAN 126

HIZİR 131

HİRAM 134

HRISTIAN ROSENCREUTS 140

HUANG DI 145

BÖLMEK

BÜYÜK ANTHONY, ST 152

Tyana'lı Apollonius 156

APULEİ 159

BOLOS VE DEMOKRİTLER 162

BUDA 164

SEVGİLİLER 170

GEHUN 175

DIONYSIOUS 179

MANI 183

NEKHEBSON VE PETOSİRİS 190

ORJEN 192

PİTAGORUS 195

PLATON 204

ALAN 221

SIMON-MAG 224

SIMON-BEN-YOCHAI 227

SOKRATES 230

İskenderiye FELSEFESİ ... 232

TsADOK 236

ZOU YAN 240

ÇUANG ZHOU 242

EMPEDOKL 245

JULİAN 249

IAMBLICH 255

BÖLÜM III

AGRIPP NETTESHEIM ... 260

ANDREA, JOHANN VALENTIN .... 267

BOHEME, JACOB 271

BEŞHT 285

BOGOMİL 288

BOSCH, JERONIMUS 293

BRUNO, GİORDANO 298

BACON, ROGER 307

BACON, FRANCIS 310

AL-Gazali 314

GRİGORY PALAM 317

DANTE ALGIERİ 324

DI.JOHN 330

DRAKULA 334

İBN ARAP 337

FLOR'LU JOCİM 345

KEPLER, JOHANN 350

KOKOÇU 353

KULMAN, QUIRINUS 355

LULLY, RAYMUND 359

MİLAREPA 366

NOSTRADAMUS, MICHEL 371

PDDMASAMBHAVA 377

PARACELSUS 380

PICO DELLA MI RANDOLA 390

RUMİ 394

DE RAY, GILE 397

SABBATAI ZVI 398

YENİ İlahiyatçı SIMEON ... 404 AVILA'LI TERESA,

VE HAÇ JOHN 407

FAUST, JOHANN-GEORG 412

FLUD, ROBERT 416

ALEV, NIKOLA 419

HALLÂC 423

HASAN İBN SABBAH 426

HUI-NENG 437

ŞANKARA 440

ECKHART, JOHANN 442

BÖLÜM IV

KIYAMETİN GÖLGESİNDE

AUROBİNDO

MİRRA VE RICHARD 446

BEZANT, ANNY 453

BAILEY, ALICE 457

Vanga 461

GUENON, RENE 465

HOFMANN, ERNST THEODOR

AMADEUS 471

DYNOV VE AIVANKHOV 475

CALIOSTRO, ALESSANDRO 481

KARDEK, ALLAN 484

CASTANEDA, CARLOS 486

VAKA, EDGAR 494

KREMMMERZ, GIULIANO 497

CROWLEY, ALSTER 500

Levi, ELİFAS 509

MYERS, FREDERICK 512

MARTINES DE PASCUALIS VE

SAINT MARTIN LOUIS CLAUDE DE 515

MEYRİNK, GUSTAV 521

MESMER FRANZ-ANTON 525

JOSEPH, DE MAESTRE SAYISI 530

PAPUS 535

PO, EDGAR ALLAN 537

RAJNESH VEYA OSHO 547

Ramakrishna ve Vivekananda. 554

İSVEÇBORG, EMMANUEL 561

SAINT GERMAIN 567

Suzuki 570

KALESİ, CHARLES GUY 572

EV, DANIEL DOUGLAS 574

STEINER, RUDOLF 577

EVOLA, JULİUS 586

ELİADE, MIRCEA 589

JUNG, CARL GUSTAV 595

UYGULAMALAR 609

 

 

 

 

Kadim ya da gizli bilginin izlerini, hatta onun ve varlığının ipuçlarını bulma işi, unutulmuş tarihöncesi bir uygarlığın izlerini arayan ve onları yaşamış halkların mezarlıklarında birkaç katman altında gömülü bulan bir arkeoloğun emeğine benzer. belki de binlerce yıldır birbirinden ayrılmış ve birbirlerinden habersiz bu yerde. Ancak araştırmacı, gizli bilginin içeriğini bir şekilde ifade etme ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığında, kaçınılmaz olarak aynı şeyi görür, yani: bu fikir karşısında insan hayal gücünün inanılmaz yoksulluğu ...

Peter Uspensky. Yeni Bir Evren Modeli , bölüm. BEN

 

Tasavvuf, tüm dini bilincin varoluşsal temeli, tüm dini yaşamın karanlık kaynağıdır. Din, yalnızca tasavvufta doğrudan deneyimlenen ve açığa çıkanı bilince ve günlük yaşama tercüme eder ... Her gün, tarihsel inanç, ruhu mistik kaynaklara derinleştirmemiş bir dış kişinin inancıdır, bu tasavvuftur, ifşa edilmiş ve uyarlanmıştır. varlığın fiziksel düzlemi. Bu maddeye dönüş... Şimdi dünya daha yüksek bir ruhsal yaşama geçiyor ve insan sonunda Kilise'nin... sadece ruhsal ete sahip olabileceğini anlıyor.

Nikolay Berdyaev. Yaratıcılığın anlamı ve amacı , böl. 13.

 

 

ÖNSÖZ

 

“Bir çağ, bir veda ateşi gibi söner…” Sadece bir çağ değil, kendi türünden tarihsel dizi içinde bir başka çağ; tüm Dünya yılı - Balık burcunun altında duran eon geçmişe doğru çekilir ve kozmik çarkın bir sonraki büyük dönüşü yaklaşıyor. Okült Cassandra, çok yakın bir gelecekte, son iki bin yılda oluşan tüm sosyal yapıları, manevi ve ahlaki idealleri ve değerleri yerle bir edecek olan büyük "ekinoks fırtınasının" başlangıcını tahmin ediyor. , yalnızca geleceğin tanelerinin olgunlaştığı ve yenisinin filizlenmesi gereken insan tohumunu ayırır.

Bununla birlikte, "benzeri görülmemiş değişiklikler, duyulmamış isyanlar" semptomlarının yıldan yıla ürkütücü bir şekilde çoğalmasına rağmen, insanlığın ve özellikle de onun sözde "medeni" kısmının yaşamayı tercih ettiği izlenimi ediniliyor. geçmişin yanılsamalarını ve gelecekte "her şeyin şimdi olduğu gibi olacağını, sadece biraz farklı olacağını" umuyor. Görünüşe göre, yeni Musa rolünü üstlenecek değerli ruhani liderler ve akıl hocaları bulamadığı için, dedikleri gibi, dümen ve yelkenler olmadan yeni bir meta-tarihsel gerçekliğe girmek zorunda kalacağından hiçbir şekilde endişelenmiyor. onu çölün ruhani vahşetinden evrimsel gelişimin yeni sınırlarına götürmek. Dahası, hâlâ etkili mistik dürtüler ve ilhamlar yaymaya devam eden birkaç kişi de tarih sahnesini terk etti. Gerçekten de, modern mistisizmin "son Mohikanlarından" hiçbirinin yeni milenyumun eşiğini geçmemiş olması gerçeğinde ilahi bir şey hissediliyor (Hint mucizevi kahramanları Sai Baba ve Maharishi Mahesh hariç): sonuncusu, Krishnamurti'den sonra (1986), Mircea Eliade (1986), L. Ron Hubbard (1986), Rajneesh (1990) ve Vanga (1996), Nisan 1998'de dünyevi düzlemden ayrıldı ve sonunda "ayrı gerçeklik" dünyasına taşındı Carlos Castaneda.. .

Yaşamları boyunca efsanevi ve neredeyse efsanevi karakterler haline gelen tüm bu insanlar, her bakımdan çarpıcı bir şekilde birbirinden farklıydı ve çoğuna karşı tutum, en hafif tabirle, çok belirsizdi ve öyle olmaya da devam ediyor. Ancak, kendilerine yukarıdan verilen armağanı tam olarak gerçekleştirmeyi başardıktan sonra, derinliklerine dalmış insanların önünde açılan kendi ruhani Evrenlerinin yaratıcıları ve egemen ustaları olabilmeleri gerçeğiyle bir araya getirilirler. Onlara, daha önce tamamen gerçekleştirilemez görünen içsel büyüme, kendini tanıma ve kendini geliştirme umutları. Ayrılışları, Haydn'ın Veda Senfonisi'nin icrasına benzetilebilir; rollerini oynayan müzisyenler, yavaş yavaş sahneden inerek, önlerinde duran mumları, tam bir sessizlik, karanlık ve boşluk çökene kadar birer birer söndürür. Şimdi öyle: Artık büyük sihirbazlar, mistikler ve bilgeler yok ve onların ortadan kaybolmasından sonra, insan varoluş alanı ile manevi kozmosun dünyaları arasındaki boşluk, özellikle korkutucu bir şekilde fark edilir hale geldi, yaşayan manevi dolaşımın feci şekilde yoksullaşması. evrenin farklı seviyeleri arasındaki akışlar ve enerjiler. İster "şamanik" iksirlerin kullanılması, ister bazı daha yüksek vahiyler ve içgörüler aramak için bilgisayar ağlarında sonsuz gezinme olsun, "yapay bir cenneti" yeniden yaratmak için tamamen teknik ve açıkçası saygısız teknikler ve yöntemlerle değiştirildi ve hızla popülerlik kazandı; mistik deneyimlerin uyarılması aslında onların simülasyonuna indirgenmişti. Diğerleri çaresizce "cennette işaretler" arıyor, ama oradan bile ne yazık ki pek cesaret verici sinyaller gelmiyor; UFO'lar bile, yaklaşık on yıl önce neredeyse her gün varlıklarını hatırlatan teknotronik çağın melekleri ve şeytanları bile (doksanların başındaki UFO patlamasını hatırlayın!) ve sanki insanlığa başka bir neden veriyormuş gibi aniden tamamen gözden kayboldular. bundan sonra yalnızca kendisine güvenmeli ve yukarıdan herhangi bir yardıma güvenmemelidir.

Bununla birlikte, bu kitap, talihsiz çağımızın çok zengin olduğu sapkın sözde mistisizm biçimlerine değil, kelimenin en yüksek ve gerçek anlamıyla, en dikkate değer temsilcilerinin şahsında mistisizme adanmıştır. . Okuyucunun, "başlangıçların başlangıcından" en modern değişikliklerine kadar mistik Gnosis'in gelişimindeki ana yönler ve eğilimler hakkında en önemli bilgileri çıkarabileceği bir tür "küçük ezoterizm tarihi" olarak tasarlandı. Rusça'da böyle bir çalışmanın varlığına duyulan ihtiyaç, elbette, gecikmiştir, ancak şimdiye kadar yalnızca kısmen karşılanmıştır. (E. Vanderhill [M., 1996] tarafından yazılan ve kesinlikle sabit bir zaman dilimini kapsayan "20. sunum malzemesine tamamen özlü bir yaklaşımla, mistiklere zahiri dindarlığın temsilcileriyle karşılaştırıldığında açıkça ikincil bir rol verildiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile.) Bu yayın, yüz hakkında analitik makaleler içeren bu boşluğu doldurmaya davet ediliyor ve hem gerçekten var olan hem de mit ve efsaneden tarihe adım atan tüm zamanların ve insanların otuz ezoterik Gnosis ustası.

Uzun zamandır bilindiği gibi, "gizli bilgiye" olan ilgi en şiddetli ve en doymak bilmez şekilde kriz zamanlarında uyanır. Modern Rusya bu kuralın bir istisnası haline gelmedi. Gerçekten de, manevi ve dini içerikli edebiyatın yayılmasının önündeki engellerin nihayet kalktığı bu tarihsel olarak çok kısa süre boyunca, antik ve modern, Doğu ve Batı, spekülatif ve tamamen uygulamalı ezoterizmin hemen hemen tüm örneklerine eriştik; bu, en azından sözlük girişlerine eklenmiş bibliyografik özetlerle anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Bununla birlikte, varlığın daha yüksek boyutlarına kitlesel atılım açısından muhtemelen benzersiz olan bunun inkar edilemez olumlu sonuçlarının yanı sıra, olumsuz olanlar kendilerini hemen hissettirdi, bunun başlıca nedeni, Tanrı'yı arayanların mevcut neslinin Mistisizm gibi son derece muğlak ve çok yönlü bir fenomenin doğası gereği. Burada, diğer şeylerin yanı sıra, şu durum önemli bir rol oynadı: Ortodoksluk ve diğer geleneksel dinler ve mezheplere, ateist gücün var olduğu tüm süre boyunca, sınırlar içinde de olsa, yayıncılık da dahil olmak üzere faaliyetlerini sürdürme fırsatı verilirse. kesin olarak onunla tanımlandı, o zaman mistisizm ve okültizm kendilerini iki kez yasaklanmış bir meyve konumunda buldular, çünkü bu dinlerin temsilcileri ona ateist bir dünya görüşünün profesyonel propagandacılarından neredeyse daha fazla antipatiyle yaklaştı. Bu alanda herhangi bir organik gelişme ve ruhsal ardıllık olasılığı böylece en aza indirildi ve dikkate değer tek istisna - "Dünyanın Gülü" - kelimenin tam anlamıyla vahşi doğada ağlayan bir sesti. Ve tüm tabular nihayet yıkıldığında bile, uzun bir süre boyunca, genel olarak mistisizmin fenomenolojisi ve modern kriterleri karşılayan bireysel ezoterik öğretilerin tarihi üzerine sistematik çalışmalar ışığı göremedi, ancak esas olarak tamamen nicel bir malzeme birikimi vardı. , "bir dalga kovalıyordu". Ve son 5-6 yıldaki durum gözle görülür şekilde daha iyiye doğru değişmiş olsa da (bizce bu alandaki en dikkat çekici çalışmaları aşağıda listeliyoruz), ancak yine de tasavvuf ve ezoterizm Rusya'da algılanmaya ve değerlendirilmeye devam ediyor. esas olarak tamamen duygusal düzeyde veya günlük kullanıma uygunlukları açısından (iş, aile ilişkilerinin uyumlaştırılması vb.), Ancak yalnızca son olarak - bir entelektüel yansıma konusu olarak.

Çoğu zaman, onlarla ilgili görüşler iki kutup arasında gidip gelir: Bazıları onu tüm kötülükler için her derde deva ve bireysel kurtuluşa ulaşmanın en kısa yolu olarak görürken, diğerleri onu şeytani bir saplantı ve özellikle karmaşık ve sinsi bir tür ruhsal provokasyon olarak görür. Gerçekte, tasavvuf ne birinci ne de ikinci değildir, her şeyden önce kişiye kendi "Ben" inin en mahrem derinliklerine bakması, doğrudan temasa geçmesi için eşsiz bir fırsat veren harika bir sihirli aynadır. onun zihinsel doğası. Daha iyisi veya daha kötüsü için, gerçek mistisizm her zaman her türlü yanılsamadan kurtulmaya katkıda bulunur ("gerçek inananlar", yani dinsel bir duygunun kendini kandırma ihtiyacından ayrılamaz olduğu kişiler tarafından her zaman keskin bir şekilde nefret edilmiştir). ve kendini kandırma), dahil ve kendisi ile ilgili olarak. Sözde okült yetenekler taklit edilebilir ama mistik olanlar asla.

Yazar, bu temel ilkeye dayanarak, bu kitabın kahramanlarına takipçilerinin, savunucularının ve her türden "popülerleştiricinin" yapay algısının prizmasından bakmamaya, her şeyden önce çabalamaya zorlamak için her türlü çabayı gösterdi. kültürel ve tarihsel gelişim sürecindeki gerçek yerlerini, aynı zamanda bu konuyla ilgili şu ya da bu şekilde oldukça uzmanlaşmış (akademik) nitelikte olanlar da dahil olmak üzere en nesnel ve tarafsız kaynaklara dayanarak gerçekleştirmek. (Bu nedenle, örneğin, Orpheus hakkındaki makalede, modern Bulgar trakologlar A. Fol ve I. Marazov'un İsa Mesih hakkındaki makalesinde, Kumran ve Nag Hammadi'deki son buluntulardan vb. ) kitapta "yüksek" ezoterizm temsilcilerine dikkat çekiliyor, çünkü okuyucuların belirli bir kısmının görüşünün aksine, insanlığın ruhsal evriminde mistisizmin önemi, tümünün icadı ve uygulanmasıyla tükenmekten çok uzak. "uygulamalar" türleri, ancak kıyaslanamayacak kadar derin, daha zengin ve daha çeşitlidir ve yaratıcı ve entelektüel faaliyetin birçok önemli alanında kendini gösterir. Ancak, bu sözlük için kişilik seçme ilkelerinin daha ayrıntılı bir sunumuna geçmeden önce, onları orijinal olma iddiasında olmayan, ancak herhangi bir özel soru sormayan en basit sistem gibi bir şeye getirmeye çalışalım.

Çalışmamızın nesnelerini, tabiri caizse, belirli özelliklerine göre sınıflandırmaya çalışırsak, daha ilk yaklaşımda, bu insan ırkının ne ölçüde heterojen ve heterojen olduğu, "mistik" kavramlarının hangi ölçüde olduğu açıkça görünür hale gelir. ", "okültist" kolektif bilinçle ilişkilendirilir, "gizem" ... Ancak daha yakından bakıldığında, geleneksel olarak biz savaşçılar, köleler, gözlemciler ve illüzyonistler olarak adlandırılan, özellikle açıkça farklılaştırılmış dört grubu ayırt etmek zor olmayacaktır. Bu isimler kendi içlerinde yeterince anlamlıdır ve ayrıntılı açıklamalara pek ihtiyaç duymazlar.

Birinci grup, insan olmayan dünyaları ya kendi çıkarlarının hizmetine sokmak ya da bir bütün olarak insanlığın yararına çalıştırmak için aktif ve maksatlı bir şekilde nüfuz etme yolunu seçenlerden oluşur. "Savaşçının Yolu", bu yüzyılda gerçek rönesanslarını yaşamakta olan çeşitli pagan ve neo-pagan mistisizm türleri için özellikle tipiktir. Temel, temel ilkesi İrade'dir ( kelimenin özellikle büyülü anlamında) ve en "önemli" temsilcileri arasında Pisagor, Iamblich, Hassan ibn Sabbah, Swami Vivekananda, Castaneda, Crowley vardır... Tam ideolojik karşıtları olarak köleler , münhasıran İlahi İradenin etki nesneleri olarak hareket edebilirler, bunun uğruna mümkün olan en yüksek kişisel kısıtlamaya çabalayabilirler ve kendi içlerinde alçakgönüllülük ve tefekkür, bireysel Ego'nun tüm ihtiyaçlarının bastırılması gibi manevi nitelikleri geliştirebilirler. Mutlak Tekvin'de kendini kanıtlama adına. Böyle bir ambardaki insanlarla ilgili olarak "Allah'ın kulu" tanımı bir aşağılama değil, aksine mevcut tüm övgüler arasında en yüksek övgü şeklidir. Yalnızca kölelerden ideal münzevi türleri, medyumlar, tasavvuftan "kutsal aptallar" geliştirilebilir (Büyük Anthony, Chuang Tzu, Avila'lı Teresa, Ramakrishna, E. Case, Vanga ...)

gözlemci tipi (en önde gelen temsilcileri Carl Gustav Jung ve Mircea Eliade'dir), nispeten daha sonraki bir dönemde gelişmiştir, ancak Platon'un kendisi muhtemelen bu dizinin ilki olarak adlandırılmalıdır. Gözlemcinin ana aracı , eşit derecede gelişmiş bir sezgi ile birleştirilmiş iyi eğitimli bir analiz ve sentez yeteneği olan akıldır. Bu sözlüğe dahil olan hemen hemen tüm bilim adamları - örneğin, Kepler, Newton, Mesmer - bu kategoriye aittir. Son olarak, özünde "savaşçının yolu" nun yozlaşmış bir biçiminden başka bir şey olmayan son çeşitle ilgili olarak, o zaman üzerinde özellikle durmaya değmez; sözlükte sayıları, Simon Magus, Comte Saint-Germain veya Eliphas Levi gibi bu türün en sanatsal ve orijinal temsilcilerinin gerekli minimuma indirgenmiştir. Bununla birlikte, sözlükteki karakterlerin çoğunun, çok çeşitli kombinasyonlar ve varyasyonlarda kabul edilebilir bir tür melez veya geçiş biçimlerine atfedilmesi gerektiğine dair bir çekince koyalım; aynı zamanda, bireysel - ne yazık ki, çok az sayıda - daha yüksek mistik bilincin taşıyıcıları, her birine ayrı ayrı zarar vermeden yukarıda belirtilen üç "yol" un sentezini gösterebilir. Yazara öyle görünüyor ki, bu açıdan mutlak ideal Sri Aurobindo tarafından somutlaştırılmıştı, ancak onunla birlikte daha az şanlı olmayan birkaç isim daha anılabilirdi.

Geçerken, verilen şemayla tanıştığımızda, aşağıdaki, pek de tesadüfi olmayan, düzenliliğin istemeden dikkat çektiğini not ediyoruz: üç ana mistik bilinç türünün tümü, elbette illüzyonistleri saymaz, şaşırtıcı bir şekilde üç ana yapısal birim ile ilişkilidir. psikanalizde " ben" (bireyin bilinçli iradesi), "o" (bilinçdışının irrasyonel unsuru) ve "süper-ben" ("gözlemci" olarak da bilinen dahili "sansür") olarak adlandırılan insan ruhu ). Böyle bir karşılaştırmanın tüm derecesini kabul etsek de, bu şekilde bazı gizli psiko-fizyolojik mekanizmaların kendilerini hissettirdiğini ve psişenin temel yapısal unsurları ile en tipik tezahür biçimleri arasındaki bu gizemli paralelliği yavaş yavaş etkilediğini tahmin edeceğiz. mistik deneyim. Elbette bu konuyu bir kitap önsözü formatında ayrıntılı olarak geliştirme fırsatına sahip olmayan yazar, yine de topladığı malzemenin birilerine konuyu daha derinlemesine ve ilgiyle geliştirmesi için ilham vereceğini umuyor.

Genel olarak, bu kitapta mistisizmin ontolojik özüne, kökenlerine ve sınırlarına ilişkin her türlü açık ve net tanımdan kasıtlı olarak kaçınmaya çalıştık. (Yerli okuyucunun bu konuyu şu ya da bu şekilde etkileyen çalışmaları arasında, özellikle ilgi çekici olan, kendilerine ayrılan makalelerde açıklanan KG. Jung ve M. Eliade'nin yanı sıra St. Grof'un [“Beyond Beyin”, “Bilinç Dışı Bölgeler” ve diğerleri], K Wilber [“Atman Projesi”], I. Underhill [“Mistisizm”], O. Huxley [“Algı Kapıları”], L. Povel ve J. Bergier [" Büyücülerin Sabahı"], E Torchinov ["Dünyanın Dinleri: Ötenin Deneyimi"], V. Rozin ["Ezoterik Gerçeklik Dünyasına Yolculuk"] ve diğerleri.) İlk olarak, bu çalışmanın doğasının yazarının bu tür görevleri yerine getirmediği gerçeğiyle kendimizi haklı çıkarıyoruz, çünkü burada genel olarak mistisizmden değil, mistik vahiyin bireysel belirli taşıyıcılarından bahsediyoruz ve ikincisi, genellikle imkansızdır. mistisizmi Procrustean biçimsel tanımlar yatağına sürmek; Bu tür girişimler tekrar tekrar yapılmış olsa da, bugüne kadar bu fenomenin özüne dair evrensel olarak kabul edilmiş ve kendi içinde tutarlı bir tanım bulunamamıştır. Tasavvufu "hissetmek" ve "deneyimlemek" genellikle "anlamak" ve "tanımlamaktan" daha kolaydır. Bununla birlikte, tüm dış olay örgüsü ve tematik çeşitliliğine rağmen, imrenilecek bir istikrarla mistik edebiyatın, çeşitli şekillerde değişen aynı temaların "ebedi dönüşünü" gösterdiği söylenebilir; bunların arasında, en istikrarlı, tipik olan aşağıdakilere dikkat çekiyoruz. ve yaygın: 1) yok edilemez bir iç hiyerarşi ilkesine dayanan ve aynı zamanda her düzeyde tek bir bütünü temsil eden (makro ve mikro kozmosun izomorfizmi) Evrenin evrensel animasyonu fikri; 2) yaşam döngüsü fikri, dünyevi varlığımızın bir seviyeden diğerine geçişteki ara aşamalardan birinden başka bir şey olmadığı, sonsuz bir ruhsal ve fiziksel metamorfoz (enkarnasyon) zinciri olarak; 3) inisiyenin, daha yüksek "ben" in somutlaşmış hali olarak gördüğü o doğaüstü varlıkla derin mistik kimliğinin deneyimi ve ardından nesne ile özne, ruh ve et arasındaki tüm karşıtların ortadan kaldırılması; 4) İlahi Işığın teofanisi ("Güneşin Başlatılması" teması) ve daha az önemli olan bir dizi diğerleri. Normatif dindarlığın taşıyıcılarının bakış açısından, (her şeyden önce, mistisizmi "dini fikirlerin aşırı bir gelişme biçimi" olarak eski moda bir şekilde görmeye devam edenler için) özellikle önemlidir. tüm fikirler kompleksi kesinlikle kabul edilemez görünüyor ve onlar tarafından kararlı bir şekilde reddediliyor.

Bu çalışmadaki ana ilgi konusu çok belirsiz ve tanımlanması zor olduğundan, sözlük için kişilik seçimi için herhangi bir katı norm formüle etmek de prensipte imkansızdır. Örneğin, doğaüstü dünyalarla doğrudan iletişim olasılığına inanmak gibi görünüşte apaçık kriterler bile burada her zaman işe yaramaz - sonuçta, mistikler arasında bile kendi "nihilistleri" vardır (bariz bir örnek). bu, öte dünyadan bahsetmekten kaçınan ve mistik deneyimleri en mükemmel ruh jimnastiği ve zihinsel hijyen türü olarak gören Zen taraftarlarıdır). Öte yandan, geleneksel dindarlığın birçok temsilcisi, tasavvufu, ideolojik ve dünya görüşü temellerini ve değerlerini kabul etmekten sonsuz derecede uzakken, Tanrı veya elçileri ile iletişime geçebileceklerine ikna olmuşlardı. Bu nedenle, geleneksel dini yönelimin temsilcilerini, tabiri caizse, hatta bir bütün olarak bireysel mistik yeteneklerinden şüphe duymayanları bile bu sözlüğe dahil etmekten kaçındık. Francis of Assisi, Bernard of Clairvaux, Bonaventure, Ignatius of Loyola veya Joan of Arc gibi Katolik ruhçuluğunun önde gelen temsilcilerinin mistik renkli vizyonlara ve aşkın deneyimlere sahip olmaları, güvenli bir şekilde mistik olarak adlandırılmak için yeterli değildir. içlerinde ezoterik Gnosis geleneğiyle içsel bir yakınlık hissettiler; Listelenen kişilerden neredeyse hiçbiri, bizimki gibi bir profilin yayınında adlarını görmekten memnun olmaz. Hristiyanlığı bir bütün olarak ele alırsak, burada mistik kendini ifade etmenin saf biçimleri neredeyse yalnızca her türden "sapkın" öğretide ve bunlara paralel ruhsal hareketlerde bulunur. Dolayısıyla, yanlı bir seçimin değil, nesnel olarak belirlenmiş ön koşulların sonucu olan, sözlükte sunulan karşılık gelen isim dizisi.

Seçim kriterlerini belirlemede çok önemli olan bir başka faktör, belirli bir kişinin şu veya bu ezoterik topluluğa - bir tarikat, mezhep, gizli bir kült veya başka herhangi bir dernek biçimine - ait olmasıydı. Tabii ki, bu toplulukların kurucularına özel bir ilgi gösterildi ve onlar hakkında pratik olarak hiçbir güvenilir bilginin bulunmadığı durumlarda bile (örneğin, Zadok örneğinde olduğu gibi) isimlerini sözlüğe dahil etmeye çalıştık. Essenlerin sözde ruhani lideri veya Slav sapkın Bogomil ile birlikte).

Bu yayının sayfalarında ele alınan konu yelpazesi, herhangi bir inisiyatif kuruluşun faaliyetlerinde yer alması gerekmeyen, ancak kalkınmaya kendi orijinal katkılarını yapan bazı seçkin yazarların, düşünürlerin ve bilim adamlarının isimleriyle de büyük ölçüde genişletildi ve zenginleştirildi. Dante, Kepler, Edgar Allan Poe, F. Myers ve diğerleri gibi geleneksel mistisizm temaları ve olay örgüsü.

Yurttaşlarımızın isimlerinin sözlükte bulunmaması, büyük ölçüde geleneksellikle bu şekilde sınıflandırılabilseler bile (G. Gurdjieff gibi), gelecekte ayrı bir cilt ayırmaları gerektiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Ansiklopedisi Rus mistisizm kod adı altında, çünkü bu durumda tamamen farklı bir metodolojik yaklaşım (arşivsel, daha önce yayınlanmamış materyallerin kullanımı dahil) ve farklı, daha yüksek bir sorumluluk düzeyi gereklidir, bu da toplu yazarlık ihtiyacını ima eder . Umarız er ya da geç okuyucu, sayfalarında onu pek çok sürprizin bekleyeceği bu baskıya sahip olur.

Son olarak, yayının biçimsel yapısı ile ilgili olarak, oldukça açık ve açıktır. Dört bölüme ayrılma, kökenlerinden günümüze kadar tek bir ezoterik Gnosis geleneğinin oluşumu ve gelişimindeki dört ana aşamaya karşılık gelir (elbette, faaliyetlerini değerlendirecek olursak, onun yaşayan ve yaşayan taraftarları hariç). erken). Her bölümde, isimler alfabetik sırayla listelenir. Bölüm I'in başlığı, yazar tarafından etnografik literatürden ödünç alınmıştır; burada A terimi rüya görmek , rüya görmek zaman farklı halkların kutsal efsanelerinde ve geleneklerinde anlatılan olayların ilişkilendirilebileceği dönemi, yani efsanevi zamanı belirtmek gelenekseldir. Bu bölümdeki karakterler -Kral Arthur veya Lao Tzu gibi az çok tartışmalı birkaç vaka dışında- hiçbir zaman gerçek bir tarihsel boyutta var olmadılar ve onlar daha çok ezoterik doktrinlerin ve öğretilerin kişileştirilmiş görüntüleri olarak alınmalıdır. onlara. Geriye dönük incelememiz çerçevesinde, onlara kabaca ataların geleneklerinin Eski Ahit'te oynadığı role benzer bir rol verilmiştir. Elbette her ulus için "rüya zamanları", tarihsel hafızalarının derinliğine karşılık gelen kendi zamanlarına sahiptir, bu nedenle bölümün kronolojik kapsamı oldukça geniştir: "dünyanın yaratılışından" (Adam, Manu) P.'ye göre ilk yüzyıllar X. (Arthur, Merlin). Mümkün göründüğü her durumda, yazarın şu veya bu görüntünün mitolojik kökenlerini en derin katmanlara kadar izlemeye çalıştığını, bu olmadan doğru bir fikir oluşturmanın neredeyse imkansız olduğunu özellikle belirtmenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Bu makaleye yansıyan manevi fenomenlerin gerçek doğası. Ek olarak, gerçek mistik literatürde, mit ile ezoterik efsane veya gelenek arasındaki ilişki konusu henüz yeterince ele alınmadı ve modern Oryantalistlerin ve eski eserlerin araştırmalarının sonuçları, genellikle daha yüksek büyünün en ilgi çekici sırlarından daha az ilginç değil. , kural olarak, dar uzman çemberinin ötesine geçmeyin. Bu doğal değil.

Yazarın görüşüne göre, durum ciddi ayarlamalar gerektiriyor, çünkü mitler çoğu zaman mistik kültlerin varlığının en erken dönemleri hakkında neredeyse tek bilgi kaynağı oluyor.

İzleyen bölümlerde, nihayet, bu kavramın bu bağlamda genel olarak uygulanabilir olduğu ölçüde, tarihsel gerçeklik zeminine iniyoruz. Bu nedenle, kompozisyon yapısı bir bütün olarak klasik şemaya karşılık gelir: Eski Dünya - Orta Çağ - Ezoterik sistemlerin ve doktrinlerin gelişiminin iç dinamikleri hakkında daha düzenli bir fikir oluşturmaya yardımcı olan Modern Çağ. Tüm katmanları, boyutları ve yönleriyle mistik labirentten geçmek isteyenler için bir rehber olarak, kişi makale makale çeviri bibliyografyasına ve Rusça'daki referans ve analitik literatüre başvurmalıdır (18. yüzyılın sonundan 2002'nin başı dahil). Yalnızca kasıtlı olarak güncelliğini yitirmiş ve açıkça derlenen çalışmaları ve ayrıca - önemi ana konumuzun çok ötesine geçen şahsiyetler söz konusu olduğunda (örneğin, İsa Mesih, Platon, Dante) - genel nitelikteki eserlerin büyük çoğunluğunu içermez. ancak yalnızca bu, yayının profiline karşılık gelir. \

Sözlüğün son iki bölümünün kapsadığı dönem, bir öncekiyle karşılaştırıldığında, öncelikle ana dini paradigmada niteliksel bir değişiklikle karakterize edilir: çok tanrılı - onlar da "pagan" - Avrupa ve Batı Asya'daki dinler yerini tek tanrılı "vahiy dinleri", İslam ve Hıristiyanlığa bıraktı. Elbette, bu dini devrimin insanlığın manevi olgunlaşma yolunda en önemli kilometre taşı haline geldiğini ve beraberinde özellikle ilk başta kültür, ahlak alanında bir dizi olumlu değişiklik getirdiğini inkar etmek saçma ve anlamsız olur. ve sosyal ilişkiler. Ancak aynı zamanda, tüm biçimleri ve tezahürleriyle tasavvuf için bu paradigma değişikliğinin son derece elverişsiz ve hatta varlığını doğrudan tehdit eden bir faktör olduğunun tam olarak bilinmesi gerekir. kendilerine bahşedilen Hakikat üzerindeki tekel, diğer vahiyleri gereksiz kılan ve dahası ruhu zedeleyici ve tehlikeli kılan ilahi vahiy. Sonuç olarak, yaklaşık üç veya dört yüzyıl içinde, kısa sürede devlet aygıtının ayrılmaz bir parçası haline gelen ve kutsal ritüeli kötü şöhretli "dini ihtiyaçların dağıtılmasına" dönüştüren kurumsallaşmış dinler ile her türden muhalif arasında aşılmaz bir engel dikildi. ve çoğu bir şekilde mistik tonlarda boyanmış olan "sapkın" öğretiler ve hareketler. Tüm talihsiz Balık dönemi, bu bölümün sayfalarında istemeden çok önemli bir yer tutan iki ana dini bilinç biçimi - rahip (dogmatik-teolojik) ve mistik arasındaki aralıksız çatışmanın işareti altında geçti. Yorumlardan birine göre eski zodyak ambleminde birbirine doğru yüzen iki balık yakınlaşma ve karşıtların birleşmesi arzusunu sembolize etmiş olsaydı, o zaman gerçekte her şey "tam tersi" oldu: rahip ve ezoterik bilme yolları Tanrı ve O'na hizmet, giderek daha da uzaklaştı ve şimdi, aslında, hiçbir şey onları birbirine bağlamıyor. Umut edilen sotipsyo veya robiogit yerine, dünya bir önceki eondan daha da bölünmüş, kopuk ve kutuplaşmış hale geldi.

İlk iki bölümde dikkatimizin ana konusu olan şirkin yeşerdiği çağda, devlet ve gizem kültlerinin herhangi bir şekilde birbirine zıt olabilmesi gibi bir şey yoktu; tersine, gerçek anlamda geleneksel toplumlarda, doğal olarak tek bir kutsal alanın birbirini tamamlayan iki boyutu olarak algılanıyorlardı ve barış ve uyum içinde bir arada var oluyorlardı, genellikle bir tür simbiyoz oluşturuyorlardı (özellikle Firavun Mısır'ında). O zamanların en korkunç manevi suçu, sonrakilerden farklı olarak, o zamanlar hiç var olmayan "ortodoksluktan" sapmakla değil, ateizmle suçlamaktı. Gerçekten de, diyelim ki, Apollon'un Delphic tapınağının rahiplerinin, benzer düşünen halkının önünde kendisini bu tanrının yeni bir enkarnasyonu ilan ettiği gerekçesiyle Pisagor'un idam edilmesini alenen talep ettiğini hayal etmek mümkün mü? Bu arada, "sevgi ve merhamet" dininin zafer çağında, "Kafirler", kıyaslanamayacak kadar küçük günahlar için tereddüt etmeden tehlikeye atıldılar, çoğu zaman sadece kendilerine zulmedenlerin sapkın hayal gücünün meyvesi oldular.

Musevi rahipler ve tek tanrılı peygamberler tarafından mistik ve mistik kültlere karşı organize bir kampanya başlatıldı.

II / ben MÖ bin ve özellikle, Sodom'un "kötü" sakinlerinin (Sami dillerinde sod \ this olarak adlandırılan gizli ittifaklara yapılan zulmü örtbas etmesi gerekiyordu) ateşle yok edilmesiyle ilgili İncil efsanesine yansıdı. şeyler, daha sonra "sapkınlar" için infaz yönteminin seçimini haklı çıkardı ), Albigensian savaşlarında, Tapınakçılar sürecinde, Balkan Patareni'ye karşı haçlı seferlerinde, "cadı avında" doğal olarak devam etti ... Hıristiyan Avrupa genellikle bu yolda en ileri giden taraf oldu, ancak burada karşı tarafın direnişi en güçlüydü. Bununla birlikte, çevresinde veya daha sıklıkla sınırlarının ötesinde, zaman zaman mistik yönelimli akımlar ve dini doktrinler (çoğu durumda, çok kısa bir süre) bazı dönemler için devlet ideolojisi haline gelebilir. Bu genellikle, mistisizmde potansiyel olarak bulunan tüm devrimci, patlayıcı gücün tamamen farkında olan ve onu doğru yöne yönlendiren insanların olduğu durumlarda olur; bu nedenle, mistiklerin "dünyevi bir şehir" organizasyonuyla hiç ilgilenmediklerine dair yaygın inanç, gerçeklerin testine dayanmaz. İşte aksini gösteren örnekler:

MÖ 206-MS 220 Han Hanedanı (Çin); kurucusu Wu Di, Taocu (bkz. Lao Tzu) sloganlardan ve sosyal ve etik ideallerden ilham alan bir halk ayaklanmasının zirvesinde iktidara geldi . Bu hanedan altında Laozi kültü resmi ilan edildi (MS 165). İç çatışmalar ve göçebe baskınları sonucu öldü. (Bu olaylar kitaba yansıtılmıştır: Malyavin V.V. Eski bir imparatorluğun ölümü. M., 1983).

763-840 Orta Asya'da Uygur Hanlığı. Resmi din Maniheizm'dir (bkz. Mani). Oğuz Türkleri tarafından yok edilmiştir.

969-1171 Mısır'daki İsmaililiğin ılımlı kanadını temsil eden Fatımi hanedanı (aşağıya bakınız). İç çelişkiler nedeniyle düştü.

1090-1263 Batı İran'da Hassan ibn Sabbah ve halefleri tarafından yönetilen İsmaili devleti. Moğollar tarafından yok edildi.

12. yüzyılın ortaları —1463 Balkanlar'ın güneybatısındaki Patareni Devleti (Bosnalı Bogomils; bkz. Bogomil) . Türkler tarafından yok edildi.

Ancak bununla birlikte, ezoterik kardeşliklerin sosyal deney alanındaki pratik başarılarının listesi şu anda tükendi ve devam edeceğini varsaymak için hiçbir neden yok. "Dünyevi şehir" ve "cennet şehri" artık varlığın taban tabana zıt boyutlarında var oluyor ve bunun için ana sorumluluk payı, dini kurumları bir kişinin ruhsal kendini geliştirme aracından bir araca dönüştürenlere verilmelidir. İlahi hakikat ideallerinden ne kadar uzak olursa olsun var olan düzenleri kutsallaştırmak, ne olursa olsun “müziği emredenlerin” ihtiyaç ve çıkarlarına hizmet etmek... Ancak bunun geri döndürülemez gibi görünen sebepleri ve iç mekanizmaları, Dini idealler ve değerler en iyi, zamanımızın en derin ve en özgün ezoterik düşünürü Sri Aurobindo'nun sözleriyle açıklanır :

“Din / tasavvuftan farklı olarak / zirvelerde yalnız yaşamaya çalışmadı; görevi, insanın zihinsel organlarından bile çok hayati organlarını ele geçirmek ve onları Tanrı'ya doğru hareket ettirmekti; manevi Hakikat ile hayati ve maddi varlık arasında bir köprü kurmayı başardığını iddia etti; daha yüksek olanı daha alçak olanla uzlaştırmak, yaşamı Tanrı'nın hizmetine uyarlamak, Dünya'yı Cennete itaatkar kılmak için çaba sarf etti. Kabul edilmelidir ki, bu gerekli çaba, Cenneti dünyevi arzular için onaylayan otorite haline getirerek, çoğu zaman ters etki yaratmıştır; çünkü sürekli olarak dini fikir, insan nefsine tapınma ve hizmet etme bahanesine dönüştürülmüştür. Tinsel deneyimin küçük ışıltılı özünü yavaş yavaş kaybeden din, yaşamla sürekli genişleyen muğlak uzlaşmalarının çamurlu kütlesi içinde kaybolmuştur; düşünen zihni tatmin etme girişiminde, genellikle onu bir yığın teolojik dogmayla bastırdı veya zincirledi; ağlarında insan kalbini yakalamaya çalışırken, ikiyüzlü duygusallık ve duygusallığın tuzaklarına kendisi düştü; ona hükmetmek için insanın yaşamsal doğasını ele geçirerek, kendisi yozlaştı ve fanatizmin, ölümcül öfkenin, şiddetli ve acımasız baskının, filizlenen yanlışlığın, yaşamsal doğanın yatkın olduğu cehalete inatçı bağlılığın avı oldu... Çarpıtma en iyinin en kötüsüne yol açması, iyiden kötüyü türeten o garip yaşamsal simyanın yardımıyla, kötülükten iyiyi de çıkarabilmesine rağmen... Sonuç olarak din, bilgi, iş ayrımı yaparak varlığı ikiye ayırmaya yönlendirildi. , sanat, hayatın kendisi iki karşıt kategoriye ayrılır, manevi ve dünyevi, dini ve dünyevi, kutsal ve dünyevi; ancak bu savunma bölünmesinin kendisi koşullu ve yapay hale geldi ve hastalığı iyileştirmek yerine daha da kötüleştirdi ” (Synthesis of Yoga. M., 1993, s. 137-138).

İstediğimiz son şey, yukarıdakilerin hepsinin, yalnızca mistisizmin manevi Hakikat üzerinde bir tekele sahip olduğu ruhuyla yorumlanmasıdır. Sadece Yüce Allah'ın böyle bir tekeli vardır ve şu anki haliyle insanların O'nun kendilerine "Hakikat nedir" açıklamasını düşünmeleri için hiçbir nedenleri yoktur. Elbette modern mistisizm, topyekûn bir "yuvarlanma oyununun" kurbanı olmaktan kendini alamadı, yukarıda çok güzel bir şekilde bahsedilen her bölgenin sonuna doğru kaçınılmaz olarak büyüyen bu yıkıcı eğilimlerin etki alanının dışında kalamadı. Bu nedenle, şu anda tanık olduğumuz mistik deneyimin yozlaşmış ve tersine çevrilmiş tezahür biçimlerinin bolluğuna şaşırmamak gerekir. Mistik olanın, günah çıkarma dinlerinin büyük çoğunluğunun aksine, yine de kendi içinde gerçekten kutsal bir öz ve dini inancın derin, esrarengiz içeriğini - çeşitli ezoterik öğretilerde ve geleneklerde "Öz" olarak adlandırılan - tutmayı başarması çok daha önemlidir. , "Lütuf", "Brahman", "Tanrı'nın insandaki kıvılcımı"... Gerçek gerçeklik ve Mutlak bilgi, varlığın insan boyutunun dışında var olur ve hiçbir şekilde ona bağlı değildir; ama aynı zamanda varlığımızı belirleyen gerçek faktörler haline gelebilirler. Sadece, varlığın bilinci belirlemediği, ancak bunun tersinin olduğu şeylerin doğal düzenini eski haline getirmek için Ruhsal Öğretmenlerin dünyaya getirdiği tüm armağanları uygun şekilde elden çıkarma gücünü ve yeteneğini bulmanız gerekir. Ancak öte yandan, gerçek tasavvufun, ünlü bir romandaki Altın Top gibi, en gizli ve gizli insan arzularını - çoğu zaman olan - ortaya çıkarma ve nesneleştirme konusunda benzersiz bir yeteneğe sahip olduğu şeklindeki, genellikle hafife alınan durumu hiçbir durumda gözden kaçırmamak gerekir. kişinin kendisi tarafından tamamen bilinmeyen, gerçek Ego'sundan gelen dürtüler , tüm dış projeksiyonların ve duyguların arkasına gizlenmiştir. Ve bu arzuların gerçeğe dönüştürülmesi, hepimizin çok iyi anladığı gibi, en öngörülemeyen ve büyük olasılıkla son derece tatsız sonuçlarla doludur; bu yüzden birçok kişi Altın Top'u arıyor, ancak bu sadece birkaç kişinin ona yaklaşmasına izin veriyor. Onlar hakkında (sadece onlar hakkında olmasa da) ve bu kitabın sayfalarında anlatılıyor.

Sonuç olarak, Bölüm III ve IV'ün içeriği hakkında birkaç kısa açıklama. Bunlarda, öncekilere kıyasla, nispeten az bilinen (en azından Rusya'da) isimlere çok daha fazla dikkat gösteriliyor ve yazarın görüşüne göre kendilerine karşı daha saygılı bir tavrı hak ediyor. Yukarıda belirtilen Bogomil ve Hasan ibn Sabbah'a ek olarak, burada Andrea, Florsky'li Joachim, Sabbatai Zvi, Martinez de Pasqualis ve diğerlerinin adlarından da bahsedilebilir. Aksine, bazı durumlarda kendimizi yalnızca gerekli olan minimum verilerle sınırlamaya karar verdik; bu, örneğin Nostradamus, Cagliostro veya Saint Germain hakkındaki makaleler için geçerlidir ; bunlar hakkında literatür oldukça bol ve kolayca erişilebilir. Krishnamurti veya L. Ron Hubbard gibi bu tür yayınlar için zorunlu olan bazı figüranlar hakkında makalelerin olmaması, yazarın görüşüne göre, onların mistik olarak kabul edilmelerinin esas olarak ataletten kaynaklanmasıyla açıklanıyor; aslında, manevi yeteneklerinin uygulama alanı başka bir şey olarak adlandırılmalıdır.

“Size selamlar, havanın Ruhu'nun bütün binası; Ey Ruh, gökten yere, evrenin ortasındaki yerden uçurumun son sınırlarına kadar uzaya nüfuz eden seni selamlıyorum; Tanrı'nın isteğine göre iyilikle içime işleyen, beni kavrayan ve benden uçup giden Ruh, seni selamlıyorum; Sarsılmaz doğanın başlangıcı ve sonu olan seni selamlıyorum; Hizmetle yorulmadan dolan döngünün unsurları sizleri selamlıyorum; Seni selamlıyorum, güneş ışığı, dünyaya aydınlanma; Sizi selamlıyorum, gecenin aydınlatıcıları, sadakatsiz parlaklık; Hamd ile selam verilen hepinize selam ederim, kardeşlerim, salih erkekler ve eşler! Ey büyük, en büyük, anlaşılmaz yuvarlak dünya düzeni!

Ey Göksel, gökte var olan, esirde ikamet eden, su ve toprak, ateş ve rüzgar, ışık ve karanlık, parıldayan bir yıldız, nemli, ateş soğukluğu şeklini alan ruhani bir ruh! Sana övgüler sunuyorum . Dünyayı parçalayan, derinlikleri sağlam temellerinin görünmez desteği üzerinde toplayan, gökyüzünü dünyadan ayıran ve gökyüzünü sonsuz altın kanatlarla saran, eteri asan sonsuz destekler üzerinde dünyayı onaylayan tanrıların Tanrısı dünyanın yukarısında, kendinden tahrikli rüzgarlarla havayı dağıttı, her yere su koydu, fırtınaya neden olan, gök gürültüsüyle gürleyen, şimşekle parıldayan, yağmurla sulayan: Yok edici, canlıların Ebeveyni, çağların Tanrısı - sen büyüktür, Rab, Tanrı, evrenin Rabbi!

(Yunanca büyülü bir el yazmasından)

DEVAMI İÇİN BAKIN

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar