Çeviri
BİLGELER, MİSTİKLER VE BÜYÜLER ANSİKLOPEDİSİ...Adem'den Jung'a
Beren, B.
Bilgeler, mistikler ve sihirbazlar
ansiklopedisi: Adem'den Jung'a. - M .: "Sofia", "Mif"
yayınevi, 2003. - 672 s .:
Bilge Adamlar, Mistikler ve
Büyücüler Ansiklopedisi, kapsamı bakımından benzersiz bir yayındır ve ruhlar
evrenindeki seçkin gezginlere adanmıştır: efsanevi zamanların ilk insanı
Adem'den, tarihsel olarak bize yakın ve şimdiden oldukça yakın olan Jung'a
kadar. özel. Hem ortodoks azizler hem de ruhun gerçek haydutları da dahil olmak
üzere mistik yolların 129 seçkin öncüsünü kapsayan kitap, okuyucuya Doğu ve
Batı'nın tüm manevi öğreti, mistik aydınlanma ve okült fikirleri yelpazesini
baştan sona ve eksiksiz bir şekilde tanıtıyor. Mistik ekümenin soyut bir
anlayışına dayanan çoğu yayının aksine, bu ansiklopedi mistisizmi, sihri ve
yaşam bilgeliğini kaşifleri ve propagandacılarıyla yakın ilişki içinde sunar.
Kitap, Orta Doğu, Akdeniz ve Kuzey Avrupa'daki en son arkeolojik keşifler
dikkate alınarak orijinaline mümkün olduğunca yakın kaynaklar temelinde
oluşturuldu.
İÇERİK
ÖNSÖZ 7
BÖLÜM I
DÜŞ ZAMANLARI (KUTSAL MİTLER VE TARİH)
Adem 18
PROCONNESUS'LU ARISTEAS
VE ABARIS 27
ARTHUR 30
HERMES TRISMEGIST 41
ENOK 51
İSA MESİH 56
IMHOTEP 73
LAO TZI 78
MANJUŞRİ 91
MANÜ 97
MELKİSEDEK 100
MERLIN 103
ORPHEUS 107
SATNI-CHEMUASIS-OSIRIS .. 117
SİBİL, SİBİLLER 119
CIF 122
SÜLEYMAN 126
HIZİR 131
HİRAM 134
HRISTIAN ROSENCREUTS 140
HUANG DI 145
BÖLMEK
BÜYÜK ANTHONY, ST 152
Tyana'lı Apollonius 156
APULEİ 159
BOLOS VE DEMOKRİTLER 162
BUDA 164
SEVGİLİLER 170
GEHUN 175
DIONYSIOUS 179
MANI 183
NEKHEBSON VE PETOSİRİS 190
ORJEN 192
PİTAGORUS 195
PLATON 204
ALAN 221
SIMON-MAG 224
SIMON-BEN-YOCHAI 227
SOKRATES 230
İskenderiye FELSEFESİ ... 232
TsADOK 236
ZOU YAN 240
ÇUANG ZHOU 242
EMPEDOKL 245
JULİAN 249
IAMBLICH 255
BÖLÜM III
AGRIPP NETTESHEIM ... 260
ANDREA, JOHANN VALENTIN .... 267
BOHEME, JACOB 271
BEŞHT 285
BOGOMİL 288
BOSCH, JERONIMUS 293
BRUNO, GİORDANO 298
BACON, ROGER 307
BACON, FRANCIS 310
AL-Gazali 314
GRİGORY PALAM 317
DANTE ALGIERİ 324
DI.JOHN 330
DRAKULA 334
İBN ARAP 337
FLOR'LU JOCİM 345
KEPLER, JOHANN 350
KOKOÇU 353
KULMAN, QUIRINUS 355
LULLY, RAYMUND 359
MİLAREPA 366
NOSTRADAMUS, MICHEL 371
PDDMASAMBHAVA 377
PARACELSUS 380
PICO DELLA MI RANDOLA 390
RUMİ 394
DE RAY, GILE 397
SABBATAI ZVI 398
YENİ İlahiyatçı SIMEON ... 404 AVILA'LI TERESA,
VE HAÇ JOHN 407
FAUST, JOHANN-GEORG 412
FLUD, ROBERT 416
ALEV, NIKOLA 419
HALLÂC 423
HASAN İBN SABBAH 426
HUI-NENG 437
ŞANKARA 440
ECKHART, JOHANN 442
BÖLÜM IV
KIYAMETİN GÖLGESİNDE
AUROBİNDO
MİRRA VE RICHARD 446
BEZANT, ANNY 453
BAILEY, ALICE 457
Vanga 461
GUENON, RENE 465
HOFMANN, ERNST THEODOR
AMADEUS 471
DYNOV VE AIVANKHOV 475
CALIOSTRO, ALESSANDRO 481
KARDEK, ALLAN 484
CASTANEDA, CARLOS 486
VAKA, EDGAR 494
KREMMMERZ, GIULIANO 497
CROWLEY, ALSTER 500
Levi, ELİFAS 509
MYERS, FREDERICK 512
MARTINES DE PASCUALIS VE
SAINT MARTIN LOUIS CLAUDE DE 515
MEYRİNK, GUSTAV 521
MESMER FRANZ-ANTON 525
JOSEPH, DE MAESTRE SAYISI 530
PAPUS 535
PO, EDGAR ALLAN 537
RAJNESH VEYA OSHO 547
Ramakrishna ve Vivekananda. 554
İSVEÇBORG, EMMANUEL 561
SAINT GERMAIN 567
Suzuki 570
KALESİ, CHARLES GUY 572
EV, DANIEL DOUGLAS 574
STEINER, RUDOLF 577
EVOLA, JULİUS 586
ELİADE, MIRCEA 589
JUNG, CARL GUSTAV 595
UYGULAMALAR 609
Kadim ya da gizli bilginin
izlerini, hatta onun ve varlığının ipuçlarını bulma işi, unutulmuş tarihöncesi
bir uygarlığın izlerini arayan ve onları yaşamış halkların mezarlıklarında
birkaç katman altında gömülü bulan bir arkeoloğun emeğine benzer. belki de
binlerce yıldır birbirinden ayrılmış ve birbirlerinden habersiz bu yerde. Ancak
araştırmacı, gizli bilginin içeriğini bir şekilde ifade etme ihtiyacı ile karşı
karşıya kaldığında, kaçınılmaz olarak aynı şeyi görür, yani: bu fikir
karşısında insan hayal gücünün inanılmaz yoksulluğu ...
Peter Uspensky. Yeni Bir Evren
Modeli , bölüm. BEN
Tasavvuf, tüm dini bilincin
varoluşsal temeli, tüm dini yaşamın karanlık kaynağıdır. Din, yalnızca
tasavvufta doğrudan deneyimlenen ve açığa çıkanı bilince ve günlük yaşama
tercüme eder ... Her gün, tarihsel inanç, ruhu mistik kaynaklara
derinleştirmemiş bir dış kişinin inancıdır, bu tasavvuftur, ifşa edilmiş ve
uyarlanmıştır. varlığın fiziksel düzlemi. Bu maddeye dönüş... Şimdi dünya daha
yüksek bir ruhsal yaşama geçiyor ve insan sonunda Kilise'nin... sadece ruhsal
ete sahip olabileceğini anlıyor.
Nikolay Berdyaev. Yaratıcılığın
anlamı ve amacı , böl. 13.
“Bir çağ,
bir veda ateşi gibi söner…” Sadece bir
çağ değil, kendi türünden tarihsel dizi içinde bir başka çağ; tüm Dünya yılı -
Balık burcunun altında duran eon geçmişe doğru çekilir ve kozmik çarkın bir
sonraki büyük dönüşü yaklaşıyor. Okült Cassandra, çok yakın bir gelecekte, son
iki bin yılda oluşan tüm sosyal yapıları, manevi ve ahlaki idealleri ve
değerleri yerle bir edecek olan büyük "ekinoks fırtınasının"
başlangıcını tahmin ediyor. , yalnızca geleceğin tanelerinin olgunlaştığı ve
yenisinin filizlenmesi gereken insan tohumunu ayırır.
Bununla
birlikte, "benzeri görülmemiş değişiklikler, duyulmamış isyanlar"
semptomlarının yıldan yıla ürkütücü bir şekilde çoğalmasına rağmen, insanlığın
ve özellikle de onun sözde "medeni" kısmının yaşamayı tercih ettiği
izlenimi ediniliyor. geçmişin yanılsamalarını ve gelecekte "her şeyin
şimdi olduğu gibi olacağını, sadece biraz farklı olacağını" umuyor.
Görünüşe göre, yeni Musa rolünü üstlenecek değerli ruhani liderler ve akıl
hocaları bulamadığı için, dedikleri gibi, dümen ve yelkenler olmadan yeni bir
meta-tarihsel gerçekliğe girmek zorunda kalacağından hiçbir şekilde
endişelenmiyor. onu çölün ruhani vahşetinden evrimsel gelişimin yeni
sınırlarına götürmek. Dahası, hâlâ etkili mistik dürtüler ve ilhamlar yaymaya
devam eden birkaç kişi de tarih sahnesini terk etti. Gerçekten de, modern
mistisizmin "son Mohikanlarından" hiçbirinin yeni milenyumun eşiğini
geçmemiş olması gerçeğinde ilahi bir şey hissediliyor (Hint mucizevi
kahramanları Sai Baba ve Maharishi Mahesh hariç): sonuncusu, Krishnamurti'den
sonra (1986), Mircea Eliade (1986), L. Ron Hubbard (1986), Rajneesh (1990) ve
Vanga (1996), Nisan 1998'de dünyevi düzlemden ayrıldı ve sonunda "ayrı
gerçeklik" dünyasına taşındı Carlos Castaneda.. .
Yaşamları
boyunca efsanevi ve neredeyse efsanevi karakterler haline gelen tüm bu
insanlar, her bakımdan çarpıcı bir şekilde birbirinden farklıydı ve çoğuna
karşı tutum, en hafif tabirle, çok belirsizdi ve öyle olmaya da devam ediyor.
Ancak, kendilerine yukarıdan verilen armağanı tam olarak gerçekleştirmeyi
başardıktan sonra, derinliklerine dalmış insanların önünde açılan kendi ruhani
Evrenlerinin yaratıcıları ve egemen ustaları olabilmeleri gerçeğiyle bir araya
getirilirler. Onlara, daha önce tamamen gerçekleştirilemez görünen içsel
büyüme, kendini tanıma ve kendini geliştirme umutları. Ayrılışları, Haydn'ın
Veda Senfonisi'nin icrasına benzetilebilir; rollerini oynayan müzisyenler,
yavaş yavaş sahneden inerek, önlerinde duran mumları, tam bir sessizlik,
karanlık ve boşluk çökene kadar birer birer söndürür. Şimdi öyle: Artık büyük
sihirbazlar, mistikler ve bilgeler yok ve onların ortadan kaybolmasından sonra,
insan varoluş alanı ile manevi kozmosun dünyaları arasındaki boşluk, özellikle
korkutucu bir şekilde fark edilir hale geldi, yaşayan manevi dolaşımın feci
şekilde yoksullaşması. evrenin farklı seviyeleri arasındaki akışlar ve
enerjiler. İster "şamanik" iksirlerin kullanılması, ister bazı daha
yüksek vahiyler ve içgörüler aramak için bilgisayar ağlarında sonsuz gezinme
olsun, "yapay bir cenneti" yeniden yaratmak için tamamen teknik ve
açıkçası saygısız teknikler ve yöntemlerle değiştirildi ve hızla popülerlik
kazandı; mistik deneyimlerin uyarılması aslında onların simülasyonuna
indirgenmişti. Diğerleri çaresizce "cennette işaretler" arıyor, ama
oradan bile ne yazık ki pek cesaret verici sinyaller gelmiyor; UFO'lar bile,
yaklaşık on yıl önce neredeyse her gün varlıklarını hatırlatan teknotronik
çağın melekleri ve şeytanları bile (doksanların başındaki UFO patlamasını
hatırlayın!) ve sanki insanlığa başka bir neden veriyormuş gibi aniden tamamen
gözden kayboldular. bundan sonra yalnızca kendisine güvenmeli ve yukarıdan
herhangi bir yardıma güvenmemelidir.
Bununla
birlikte, bu kitap, talihsiz çağımızın çok zengin olduğu sapkın sözde mistisizm
biçimlerine değil, kelimenin en yüksek ve gerçek anlamıyla, en dikkate değer
temsilcilerinin şahsında mistisizme adanmıştır. . Okuyucunun,
"başlangıçların başlangıcından" en modern değişikliklerine kadar
mistik Gnosis'in gelişimindeki ana yönler ve eğilimler hakkında en önemli bilgileri
çıkarabileceği bir tür "küçük ezoterizm tarihi" olarak tasarlandı.
Rusça'da böyle bir çalışmanın varlığına duyulan ihtiyaç, elbette, gecikmiştir,
ancak şimdiye kadar yalnızca kısmen karşılanmıştır. (E. Vanderhill [M., 1996]
tarafından yazılan ve kesinlikle sabit bir zaman dilimini kapsayan "20.
sunum malzemesine tamamen özlü bir yaklaşımla, mistiklere zahiri dindarlığın
temsilcileriyle karşılaştırıldığında açıkça ikincil bir rol verildiği
gerçeğinden bahsetmiyorum bile.) Bu yayın, yüz hakkında analitik makaleler
içeren bu boşluğu doldurmaya davet ediliyor ve hem gerçekten var olan hem de
mit ve efsaneden tarihe adım atan tüm zamanların ve insanların otuz ezoterik
Gnosis ustası.
Uzun
zamandır bilindiği gibi, "gizli bilgiye" olan ilgi en şiddetli ve en
doymak bilmez şekilde kriz zamanlarında uyanır. Modern Rusya bu kuralın bir
istisnası haline gelmedi. Gerçekten de, manevi ve dini içerikli edebiyatın
yayılmasının önündeki engellerin nihayet kalktığı bu tarihsel olarak çok kısa
süre boyunca, antik ve modern, Doğu ve Batı, spekülatif ve tamamen uygulamalı
ezoterizmin hemen hemen tüm örneklerine eriştik; bu, en azından sözlük
girişlerine eklenmiş bibliyografik özetlerle anlamlı bir şekilde
kanıtlanmaktadır. Bununla birlikte, varlığın daha yüksek boyutlarına kitlesel atılım
açısından muhtemelen benzersiz olan bunun inkar edilemez olumlu sonuçlarının
yanı sıra, olumsuz olanlar kendilerini hemen hissettirdi, bunun başlıca nedeni,
Tanrı'yı arayanların mevcut neslinin Mistisizm gibi son derece muğlak ve çok
yönlü bir fenomenin doğası gereği. Burada, diğer şeylerin yanı sıra, şu durum
önemli bir rol oynadı: Ortodoksluk ve diğer geleneksel dinler ve mezheplere,
ateist gücün var olduğu tüm süre boyunca, sınırlar içinde de olsa, yayıncılık
da dahil olmak üzere faaliyetlerini sürdürme fırsatı verilirse. kesin olarak
onunla tanımlandı, o zaman mistisizm ve okültizm kendilerini iki kez
yasaklanmış bir meyve konumunda buldular, çünkü bu dinlerin temsilcileri ona
ateist bir dünya görüşünün profesyonel propagandacılarından neredeyse daha
fazla antipatiyle yaklaştı. Bu alanda herhangi bir organik gelişme ve ruhsal
ardıllık olasılığı böylece en aza indirildi ve dikkate değer tek istisna -
"Dünyanın Gülü" - kelimenin tam anlamıyla vahşi doğada ağlayan bir
sesti. Ve tüm tabular nihayet yıkıldığında bile, uzun bir süre boyunca, genel
olarak mistisizmin fenomenolojisi ve modern kriterleri karşılayan bireysel
ezoterik öğretilerin tarihi üzerine sistematik çalışmalar ışığı göremedi, ancak
esas olarak tamamen nicel bir malzeme birikimi vardı. , "bir dalga
kovalıyordu". Ve son 5-6 yıldaki durum gözle görülür şekilde daha iyiye
doğru değişmiş olsa da (bizce bu alandaki en dikkat çekici çalışmaları aşağıda
listeliyoruz), ancak yine de tasavvuf ve ezoterizm Rusya'da algılanmaya ve
değerlendirilmeye devam ediyor. esas olarak tamamen duygusal düzeyde veya
günlük kullanıma uygunlukları
açısından (iş, aile ilişkilerinin uyumlaştırılması vb.), Ancak yalnızca son
olarak - bir entelektüel yansıma konusu olarak.
Çoğu zaman,
onlarla ilgili görüşler iki kutup arasında gidip gelir: Bazıları onu tüm
kötülükler için her derde deva ve bireysel kurtuluşa ulaşmanın en kısa yolu
olarak görürken, diğerleri onu şeytani bir saplantı ve özellikle karmaşık ve
sinsi bir tür ruhsal provokasyon olarak görür. Gerçekte, tasavvuf ne birinci ne
de ikinci değildir, her şeyden önce kişiye kendi "Ben" inin en mahrem
derinliklerine bakması, doğrudan temasa geçmesi için eşsiz bir fırsat veren
harika bir sihirli aynadır. onun zihinsel doğası. Daha iyisi veya daha kötüsü
için, gerçek mistisizm her zaman her türlü yanılsamadan kurtulmaya katkıda
bulunur ("gerçek inananlar", yani dinsel bir duygunun kendini
kandırma ihtiyacından ayrılamaz olduğu kişiler tarafından her zaman keskin bir
şekilde nefret edilmiştir). ve kendini kandırma), dahil ve kendisi ile ilgili
olarak. Sözde okült yetenekler taklit edilebilir ama mistik olanlar asla.
Yazar, bu
temel ilkeye dayanarak, bu kitabın kahramanlarına takipçilerinin,
savunucularının ve her türden "popülerleştiricinin" yapay algısının
prizmasından bakmamaya, her şeyden önce çabalamaya zorlamak için her türlü
çabayı gösterdi. kültürel ve tarihsel gelişim sürecindeki gerçek yerlerini,
aynı zamanda bu konuyla ilgili şu ya da bu şekilde oldukça uzmanlaşmış
(akademik) nitelikte olanlar da dahil olmak üzere en nesnel ve tarafsız
kaynaklara dayanarak gerçekleştirmek. (Bu nedenle, örneğin, Orpheus hakkındaki
makalede, modern Bulgar trakologlar A. Fol ve I. Marazov'un İsa Mesih
hakkındaki makalesinde, Kumran ve Nag Hammadi'deki son buluntulardan vb. )
kitapta "yüksek" ezoterizm temsilcilerine dikkat çekiliyor, çünkü
okuyucuların belirli bir kısmının görüşünün aksine, insanlığın ruhsal evriminde
mistisizmin önemi, tümünün icadı ve uygulanmasıyla tükenmekten çok uzak.
"uygulamalar" türleri, ancak kıyaslanamayacak kadar derin, daha
zengin ve daha çeşitlidir ve yaratıcı ve entelektüel faaliyetin birçok önemli alanında
kendini gösterir. Ancak, bu sözlük için kişilik seçme ilkelerinin daha
ayrıntılı bir sunumuna geçmeden önce, onları orijinal olma iddiasında olmayan,
ancak herhangi bir özel soru sormayan en basit sistem gibi bir şeye getirmeye
çalışalım.
Çalışmamızın
nesnelerini, tabiri caizse, belirli özelliklerine göre sınıflandırmaya
çalışırsak, daha ilk yaklaşımda, bu insan ırkının ne ölçüde heterojen ve
heterojen olduğu, "mistik" kavramlarının hangi ölçüde olduğu açıkça
görünür hale gelir. ", "okültist" kolektif bilinçle
ilişkilendirilir, "gizem" ... Ancak daha yakından bakıldığında,
geleneksel olarak biz savaşçılar, köleler, gözlemciler ve illüzyonistler
olarak adlandırılan, özellikle açıkça
farklılaştırılmış dört grubu ayırt etmek zor olmayacaktır. Bu isimler kendi
içlerinde yeterince anlamlıdır ve ayrıntılı açıklamalara pek ihtiyaç duymazlar.
Birinci
grup, insan olmayan dünyaları ya kendi çıkarlarının hizmetine sokmak ya da bir
bütün olarak insanlığın yararına çalıştırmak için aktif ve maksatlı bir şekilde
nüfuz etme yolunu seçenlerden oluşur. "Savaşçının Yolu", bu yüzyılda
gerçek rönesanslarını yaşamakta olan çeşitli pagan ve neo-pagan mistisizm
türleri için özellikle tipiktir. Temel, temel ilkesi İrade'dir ( kelimenin
özellikle büyülü anlamında) ve en "önemli" temsilcileri arasında
Pisagor, Iamblich, Hassan ibn Sabbah, Swami Vivekananda, Castaneda, Crowley
vardır... Tam ideolojik karşıtları olarak köleler ,
münhasıran İlahi İradenin etki nesneleri olarak hareket edebilirler, bunun
uğruna mümkün olan en yüksek kişisel kısıtlamaya çabalayabilirler ve kendi
içlerinde alçakgönüllülük ve tefekkür, bireysel Ego'nun tüm ihtiyaçlarının
bastırılması gibi manevi nitelikleri geliştirebilirler. Mutlak Tekvin'de
kendini kanıtlama adına. Böyle bir ambardaki insanlarla ilgili olarak
"Allah'ın kulu" tanımı bir aşağılama değil, aksine mevcut tüm övgüler
arasında en yüksek övgü şeklidir. Yalnızca kölelerden ideal
münzevi türleri, medyumlar, tasavvuftan "kutsal aptallar"
geliştirilebilir (Büyük Anthony, Chuang Tzu, Avila'lı Teresa, Ramakrishna, E.
Case, Vanga ...)
gözlemci tipi (en
önde gelen temsilcileri Carl Gustav Jung ve Mircea Eliade'dir), nispeten daha
sonraki bir dönemde gelişmiştir, ancak Platon'un kendisi muhtemelen bu dizinin
ilki olarak adlandırılmalıdır. Gözlemcinin
ana aracı , eşit derecede gelişmiş bir
sezgi ile birleştirilmiş iyi eğitimli bir analiz ve sentez yeteneği olan
akıldır. Bu sözlüğe dahil olan hemen hemen tüm bilim adamları - örneğin,
Kepler, Newton, Mesmer - bu kategoriye aittir. Son olarak, özünde "savaşçının
yolu" nun yozlaşmış bir biçiminden başka bir şey olmayan son çeşitle
ilgili olarak, o zaman üzerinde özellikle durmaya değmez; sözlükte sayıları,
Simon Magus, Comte Saint-Germain veya Eliphas Levi gibi bu türün en sanatsal ve
orijinal temsilcilerinin gerekli minimuma indirgenmiştir. Bununla birlikte,
sözlükteki karakterlerin çoğunun, çok çeşitli kombinasyonlar ve varyasyonlarda
kabul edilebilir bir tür melez veya geçiş biçimlerine atfedilmesi gerektiğine
dair bir çekince koyalım; aynı zamanda, bireysel - ne yazık ki, çok az sayıda -
daha yüksek mistik bilincin taşıyıcıları, her birine ayrı ayrı zarar vermeden
yukarıda belirtilen üç "yol" un sentezini gösterebilir. Yazara öyle
görünüyor ki, bu açıdan mutlak ideal Sri Aurobindo tarafından somutlaştırılmıştı,
ancak onunla birlikte daha az şanlı olmayan birkaç isim daha anılabilirdi.
Geçerken,
verilen şemayla tanıştığımızda, aşağıdaki, pek de tesadüfi olmayan,
düzenliliğin istemeden dikkat çektiğini not ediyoruz: üç ana mistik bilinç
türünün tümü, elbette illüzyonistleri saymaz, şaşırtıcı bir şekilde üç ana
yapısal birim ile ilişkilidir. psikanalizde
" ben" (bireyin bilinçli
iradesi), "o" (bilinçdışının
irrasyonel unsuru) ve "süper-ben" ("gözlemci"
olarak da bilinen dahili "sansür") olarak adlandırılan insan ruhu ).
Böyle bir karşılaştırmanın tüm derecesini kabul etsek de, bu şekilde bazı gizli
psiko-fizyolojik mekanizmaların kendilerini hissettirdiğini ve psişenin temel
yapısal unsurları ile en tipik tezahür biçimleri arasındaki bu gizemli
paralelliği yavaş yavaş etkilediğini tahmin edeceğiz. mistik deneyim. Elbette
bu konuyu bir kitap önsözü formatında ayrıntılı olarak geliştirme fırsatına
sahip olmayan yazar, yine de topladığı malzemenin birilerine konuyu daha
derinlemesine ve ilgiyle geliştirmesi için ilham vereceğini umuyor.
Genel
olarak, bu kitapta mistisizmin ontolojik özüne, kökenlerine ve sınırlarına
ilişkin her türlü açık ve net tanımdan kasıtlı olarak kaçınmaya çalıştık.
(Yerli okuyucunun bu konuyu şu ya da bu şekilde etkileyen çalışmaları arasında,
özellikle ilgi çekici olan, kendilerine ayrılan makalelerde açıklanan KG. Jung ve M.
Eliade'nin yanı sıra St. Grof'un
[“Beyond Beyin”, “Bilinç Dışı Bölgeler” ve
diğerleri], K Wilber [“Atman
Projesi”], I. Underhill [“Mistisizm”],
O. Huxley [“Algı
Kapıları”], L. Povel ve J. Bergier
[" Büyücülerin Sabahı"], E Torchinov
["Dünyanın Dinleri: Ötenin
Deneyimi"], V. Rozin ["Ezoterik
Gerçeklik Dünyasına Yolculuk"] ve diğerleri.) İlk olarak, bu çalışmanın
doğasının yazarının bu tür görevleri yerine getirmediği gerçeğiyle kendimizi
haklı çıkarıyoruz, çünkü burada genel olarak mistisizmden değil, mistik vahiyin
bireysel belirli taşıyıcılarından bahsediyoruz ve ikincisi, genellikle
imkansızdır. mistisizmi Procrustean biçimsel tanımlar yatağına sürmek; Bu tür
girişimler tekrar tekrar yapılmış olsa da, bugüne kadar bu fenomenin özüne dair
evrensel olarak kabul edilmiş ve kendi içinde tutarlı bir tanım bulunamamıştır.
Tasavvufu "hissetmek" ve "deneyimlemek" genellikle
"anlamak" ve "tanımlamaktan" daha kolaydır. Bununla birlikte,
tüm dış olay örgüsü ve tematik çeşitliliğine rağmen, imrenilecek bir istikrarla
mistik edebiyatın, çeşitli şekillerde değişen aynı temaların "ebedi
dönüşünü" gösterdiği söylenebilir; bunların arasında, en istikrarlı, tipik
olan aşağıdakilere dikkat çekiyoruz. ve yaygın: 1) yok edilemez bir iç
hiyerarşi ilkesine dayanan ve aynı zamanda her düzeyde tek bir bütünü temsil
eden (makro ve mikro kozmosun izomorfizmi) Evrenin evrensel animasyonu fikri;
2) yaşam döngüsü fikri, dünyevi varlığımızın bir seviyeden diğerine geçişteki
ara aşamalardan birinden başka bir şey olmadığı, sonsuz bir ruhsal ve fiziksel
metamorfoz (enkarnasyon) zinciri olarak; 3) inisiyenin, daha yüksek
"ben" in somutlaşmış hali olarak gördüğü o doğaüstü varlıkla derin
mistik kimliğinin deneyimi ve ardından nesne ile özne, ruh ve et arasındaki tüm
karşıtların ortadan kaldırılması; 4) İlahi Işığın teofanisi ("Güneşin
Başlatılması" teması) ve daha az önemli olan bir dizi diğerleri. Normatif
dindarlığın taşıyıcılarının bakış açısından, (her şeyden önce, mistisizmi
"dini fikirlerin aşırı bir gelişme biçimi" olarak eski moda bir
şekilde görmeye devam edenler için) özellikle önemlidir. tüm fikirler kompleksi
kesinlikle kabul edilemez görünüyor ve onlar tarafından kararlı bir şekilde
reddediliyor.
Bu çalışmadaki
ana ilgi konusu çok belirsiz ve tanımlanması zor olduğundan, sözlük için
kişilik seçimi için herhangi bir katı norm formüle etmek de prensipte
imkansızdır. Örneğin, doğaüstü dünyalarla doğrudan iletişim olasılığına inanmak
gibi görünüşte apaçık kriterler bile burada her zaman işe yaramaz - sonuçta,
mistikler arasında bile kendi "nihilistleri" vardır (bariz bir
örnek). bu, öte dünyadan bahsetmekten kaçınan ve mistik deneyimleri en mükemmel
ruh jimnastiği ve zihinsel hijyen türü olarak gören Zen taraftarlarıdır). Öte
yandan, geleneksel dindarlığın birçok temsilcisi, tasavvufu, ideolojik ve dünya
görüşü temellerini ve değerlerini kabul etmekten sonsuz derecede uzakken, Tanrı
veya elçileri ile iletişime geçebileceklerine ikna olmuşlardı. Bu nedenle, geleneksel
dini yönelimin temsilcilerini, tabiri caizse, hatta bir bütün olarak bireysel
mistik yeteneklerinden şüphe duymayanları bile bu sözlüğe dahil etmekten
kaçındık. Francis of Assisi, Bernard of Clairvaux, Bonaventure, Ignatius of
Loyola veya Joan of Arc gibi Katolik ruhçuluğunun önde gelen temsilcilerinin
mistik renkli vizyonlara ve aşkın deneyimlere sahip olmaları, güvenli bir
şekilde mistik olarak adlandırılmak için yeterli değildir. içlerinde ezoterik
Gnosis geleneğiyle içsel bir yakınlık hissettiler; Listelenen kişilerden
neredeyse hiçbiri, bizimki gibi bir profilin yayınında adlarını görmekten
memnun olmaz. Hristiyanlığı bir bütün olarak ele alırsak, burada mistik kendini
ifade etmenin saf biçimleri neredeyse yalnızca her türden "sapkın"
öğretide ve bunlara paralel ruhsal hareketlerde bulunur. Dolayısıyla, yanlı bir
seçimin değil, nesnel olarak belirlenmiş ön koşulların sonucu olan, sözlükte
sunulan karşılık gelen isim dizisi.
Seçim
kriterlerini belirlemede çok önemli olan bir başka faktör, belirli bir kişinin
şu veya bu ezoterik topluluğa - bir tarikat, mezhep, gizli bir kült veya başka
herhangi bir dernek biçimine - ait olmasıydı. Tabii ki, bu toplulukların
kurucularına özel bir ilgi gösterildi ve onlar hakkında pratik olarak hiçbir
güvenilir bilginin bulunmadığı durumlarda bile (örneğin, Zadok örneğinde olduğu
gibi) isimlerini sözlüğe dahil etmeye çalıştık. Essenlerin sözde ruhani lideri
veya Slav sapkın Bogomil ile birlikte).
Bu yayının
sayfalarında ele alınan konu yelpazesi, herhangi bir inisiyatif kuruluşun
faaliyetlerinde yer alması gerekmeyen, ancak kalkınmaya kendi orijinal
katkılarını yapan bazı seçkin yazarların, düşünürlerin ve bilim adamlarının
isimleriyle de büyük ölçüde genişletildi ve zenginleştirildi. Dante, Kepler,
Edgar Allan Poe, F. Myers ve diğerleri gibi geleneksel mistisizm temaları ve
olay örgüsü.
Yurttaşlarımızın
isimlerinin sözlükte bulunmaması, büyük ölçüde geleneksellikle bu şekilde
sınıflandırılabilseler bile (G. Gurdjieff gibi), gelecekte ayrı bir cilt
ayırmaları gerektiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Ansiklopedisi Rus mistisizm
kod adı altında, çünkü bu durumda tamamen farklı bir metodolojik yaklaşım
(arşivsel, daha önce yayınlanmamış materyallerin kullanımı dahil) ve farklı,
daha yüksek bir sorumluluk düzeyi gereklidir, bu da toplu yazarlık ihtiyacını
ima eder . Umarız er
ya da geç okuyucu, sayfalarında onu pek çok sürprizin bekleyeceği bu baskıya
sahip olur.
Son olarak,
yayının biçimsel yapısı ile ilgili olarak, oldukça açık ve açıktır. Dört bölüme
ayrılma, kökenlerinden günümüze kadar tek bir ezoterik Gnosis geleneğinin
oluşumu ve gelişimindeki dört ana aşamaya karşılık gelir (elbette,
faaliyetlerini değerlendirecek olursak, onun yaşayan ve yaşayan taraftarları
hariç). erken). Her bölümde, isimler alfabetik sırayla listelenir. Bölüm I'in
başlığı, yazar tarafından etnografik literatürden ödünç alınmıştır; burada A terimi rüya görmek , rüya görmek zaman farklı
halkların kutsal efsanelerinde ve geleneklerinde anlatılan olayların
ilişkilendirilebileceği dönemi, yani efsanevi zamanı belirtmek gelenekseldir.
Bu bölümdeki karakterler -Kral Arthur veya Lao Tzu gibi az çok tartışmalı
birkaç vaka dışında- hiçbir zaman gerçek bir tarihsel boyutta var olmadılar ve
onlar daha çok ezoterik doktrinlerin ve öğretilerin kişileştirilmiş görüntüleri
olarak alınmalıdır. onlara. Geriye dönük incelememiz çerçevesinde, onlara
kabaca ataların geleneklerinin Eski Ahit'te oynadığı role benzer bir rol
verilmiştir. Elbette her ulus için "rüya zamanları", tarihsel
hafızalarının derinliğine karşılık gelen kendi zamanlarına sahiptir, bu nedenle
bölümün kronolojik kapsamı oldukça geniştir: "dünyanın
yaratılışından" (Adam, Manu) P.'ye göre ilk
yüzyıllar X. (Arthur, Merlin). Mümkün göründüğü her durumda, yazarın şu veya bu
görüntünün mitolojik kökenlerini en derin katmanlara kadar izlemeye
çalıştığını, bu olmadan doğru bir fikir oluşturmanın neredeyse imkansız
olduğunu özellikle belirtmenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Bu makaleye
yansıyan manevi fenomenlerin gerçek doğası. Ek olarak, gerçek mistik
literatürde, mit ile ezoterik efsane veya gelenek arasındaki ilişki konusu
henüz yeterince ele alınmadı ve modern Oryantalistlerin ve eski eserlerin
araştırmalarının sonuçları, genellikle daha yüksek büyünün en ilgi çekici
sırlarından daha az ilginç değil. , kural olarak, dar uzman çemberinin ötesine
geçmeyin. Bu doğal değil.
Yazarın
görüşüne göre, durum ciddi ayarlamalar gerektiriyor, çünkü mitler çoğu zaman
mistik kültlerin varlığının en erken dönemleri hakkında neredeyse tek bilgi
kaynağı oluyor.
İzleyen
bölümlerde, nihayet, bu kavramın bu bağlamda genel olarak uygulanabilir olduğu
ölçüde, tarihsel gerçeklik zeminine iniyoruz. Bu nedenle, kompozisyon yapısı
bir bütün olarak klasik şemaya karşılık gelir: Eski Dünya
- Orta Çağ - Ezoterik sistemlerin ve doktrinlerin
gelişiminin iç dinamikleri hakkında daha düzenli bir fikir oluşturmaya yardımcı
olan Modern Çağ. Tüm katmanları, boyutları ve yönleriyle mistik labirentten
geçmek isteyenler için bir rehber olarak, kişi makale makale çeviri
bibliyografyasına ve Rusça'daki referans ve analitik literatüre başvurmalıdır
(18. yüzyılın sonundan 2002'nin başı dahil). Yalnızca kasıtlı olarak
güncelliğini yitirmiş ve açıkça derlenen çalışmaları ve ayrıca - önemi ana
konumuzun çok ötesine geçen şahsiyetler söz konusu olduğunda (örneğin, İsa
Mesih, Platon, Dante) - genel nitelikteki eserlerin büyük çoğunluğunu içermez.
ancak yalnızca bu, yayının profiline karşılık gelir. \
Sözlüğün
son iki bölümünün kapsadığı dönem, bir öncekiyle karşılaştırıldığında,
öncelikle ana dini paradigmada niteliksel bir değişiklikle karakterize edilir:
çok tanrılı - onlar da "pagan" - Avrupa ve Batı Asya'daki dinler
yerini tek tanrılı "vahiy dinleri", İslam ve Hıristiyanlığa bıraktı.
Elbette, bu dini devrimin insanlığın manevi olgunlaşma yolunda en önemli
kilometre taşı haline geldiğini ve beraberinde özellikle ilk başta kültür,
ahlak alanında bir dizi olumlu değişiklik getirdiğini inkar etmek saçma ve
anlamsız olur. ve sosyal ilişkiler. Ancak aynı zamanda, tüm biçimleri ve
tezahürleriyle tasavvuf için bu paradigma değişikliğinin son derece elverişsiz
ve hatta varlığını doğrudan tehdit eden bir faktör olduğunun tam olarak
bilinmesi gerekir. kendilerine bahşedilen Hakikat üzerindeki tekel, diğer
vahiyleri gereksiz kılan ve dahası ruhu zedeleyici ve tehlikeli kılan ilahi
vahiy. Sonuç olarak, yaklaşık üç veya dört yüzyıl içinde, kısa sürede devlet
aygıtının ayrılmaz bir parçası haline gelen ve kutsal ritüeli kötü şöhretli
"dini ihtiyaçların dağıtılmasına" dönüştüren kurumsallaşmış dinler
ile her türden muhalif arasında aşılmaz bir engel dikildi. ve çoğu bir şekilde
mistik tonlarda boyanmış olan "sapkın" öğretiler ve hareketler. Tüm
talihsiz Balık dönemi, bu bölümün sayfalarında istemeden çok önemli bir yer
tutan iki ana dini bilinç biçimi - rahip (dogmatik-teolojik) ve mistik
arasındaki aralıksız çatışmanın işareti altında geçti. Yorumlardan birine göre
eski zodyak ambleminde birbirine doğru yüzen iki balık yakınlaşma ve
karşıtların birleşmesi arzusunu sembolize etmiş olsaydı, o zaman gerçekte her
şey "tam tersi" oldu: rahip ve ezoterik bilme yolları Tanrı ve O'na
hizmet, giderek daha da uzaklaştı ve şimdi, aslında, hiçbir şey onları birbirine
bağlamıyor. Umut edilen sotipsyo
veya robiogit yerine, dünya bir önceki eondan daha da bölünmüş,
kopuk ve kutuplaşmış hale geldi.
İlk iki
bölümde dikkatimizin ana konusu olan şirkin yeşerdiği çağda, devlet ve gizem
kültlerinin herhangi bir şekilde birbirine zıt olabilmesi gibi bir şey yoktu;
tersine, gerçek anlamda geleneksel toplumlarda, doğal olarak tek bir kutsal
alanın birbirini tamamlayan iki boyutu olarak algılanıyorlardı ve barış ve uyum
içinde bir arada var oluyorlardı, genellikle bir tür simbiyoz oluşturuyorlardı
(özellikle Firavun Mısır'ında). O zamanların en korkunç manevi suçu,
sonrakilerden farklı olarak, o zamanlar hiç var olmayan
"ortodoksluktan" sapmakla değil, ateizmle suçlamaktı. Gerçekten de,
diyelim ki, Apollon'un Delphic tapınağının rahiplerinin, benzer düşünen
halkının önünde kendisini bu tanrının yeni bir enkarnasyonu ilan ettiği
gerekçesiyle Pisagor'un idam edilmesini alenen talep ettiğini hayal etmek
mümkün mü? Bu arada, "sevgi ve merhamet" dininin zafer çağında,
"Kafirler", kıyaslanamayacak kadar küçük günahlar için tereddüt
etmeden tehlikeye atıldılar, çoğu zaman sadece kendilerine zulmedenlerin sapkın
hayal gücünün meyvesi oldular.
Musevi
rahipler ve tek tanrılı peygamberler tarafından mistik ve mistik kültlere karşı
organize bir kampanya başlatıldı.
II / ben MÖ bin ve
özellikle, Sodom'un "kötü" sakinlerinin (Sami dillerinde sod \ this
olarak adlandırılan gizli ittifaklara yapılan zulmü örtbas etmesi gerekiyordu)
ateşle yok edilmesiyle ilgili İncil efsanesine yansıdı. şeyler, daha sonra
"sapkınlar" için infaz yönteminin
seçimini haklı çıkardı ), Albigensian savaşlarında, Tapınakçılar sürecinde,
Balkan Patareni'ye karşı haçlı seferlerinde, "cadı avında" doğal
olarak devam etti ... Hıristiyan Avrupa genellikle bu yolda en ileri giden
taraf oldu, ancak burada karşı tarafın direnişi en güçlüydü. Bununla birlikte,
çevresinde veya daha sıklıkla sınırlarının ötesinde, zaman zaman mistik
yönelimli akımlar ve dini doktrinler (çoğu durumda, çok kısa bir süre) bazı
dönemler için devlet ideolojisi haline gelebilir. Bu genellikle, mistisizmde
potansiyel olarak bulunan tüm devrimci, patlayıcı gücün tamamen farkında olan
ve onu doğru yöne yönlendiren insanların olduğu durumlarda olur; bu nedenle,
mistiklerin "dünyevi bir şehir" organizasyonuyla hiç
ilgilenmediklerine dair yaygın inanç, gerçeklerin testine dayanmaz. İşte aksini
gösteren örnekler:
MÖ 206-MS
220 Han Hanedanı (Çin); kurucusu Wu Di, Taocu (bkz. Lao Tzu) sloganlardan
ve sosyal ve etik ideallerden ilham alan bir halk ayaklanmasının zirvesinde
iktidara geldi . Bu hanedan altında Laozi kültü resmi ilan edildi (MS 165). İç
çatışmalar ve göçebe baskınları sonucu öldü. (Bu olaylar kitaba yansıtılmıştır:
Malyavin V.V. Eski bir
imparatorluğun ölümü. M., 1983).
763-840
Orta Asya'da Uygur Hanlığı. Resmi din Maniheizm'dir (bkz. Mani). Oğuz
Türkleri tarafından yok edilmiştir.
969-1171
Mısır'daki İsmaililiğin ılımlı kanadını temsil eden Fatımi hanedanı (aşağıya
bakınız). İç çelişkiler nedeniyle düştü.
1090-1263
Batı İran'da Hassan ibn Sabbah ve
halefleri tarafından yönetilen İsmaili devleti. Moğollar tarafından yok edildi.
12.
yüzyılın ortaları —1463 Balkanlar'ın güneybatısındaki Patareni Devleti (Bosnalı
Bogomils; bkz. Bogomil) . Türkler
tarafından yok edildi.
Ancak
bununla birlikte, ezoterik kardeşliklerin sosyal deney alanındaki pratik
başarılarının listesi şu anda tükendi ve devam edeceğini varsaymak için hiçbir
neden yok. "Dünyevi şehir" ve "cennet şehri" artık varlığın
taban tabana zıt boyutlarında var oluyor ve bunun için ana sorumluluk payı,
dini kurumları bir kişinin ruhsal kendini geliştirme aracından bir araca
dönüştürenlere verilmelidir. İlahi hakikat ideallerinden ne kadar uzak olursa
olsun var olan düzenleri kutsallaştırmak, ne olursa olsun “müziği emredenlerin”
ihtiyaç ve çıkarlarına hizmet etmek... Ancak bunun geri döndürülemez gibi
görünen sebepleri ve iç mekanizmaları, Dini idealler ve değerler en iyi,
zamanımızın en derin ve en özgün ezoterik düşünürü Sri Aurobindo'nun sözleriyle
açıklanır :
“Din /
tasavvuftan farklı olarak / zirvelerde yalnız yaşamaya çalışmadı; görevi,
insanın zihinsel organlarından bile çok hayati organlarını ele geçirmek ve
onları Tanrı'ya doğru hareket ettirmekti; manevi Hakikat ile hayati ve maddi
varlık arasında bir köprü kurmayı başardığını iddia etti; daha yüksek olanı
daha alçak olanla uzlaştırmak, yaşamı Tanrı'nın hizmetine uyarlamak, Dünya'yı
Cennete itaatkar kılmak için çaba sarf etti. Kabul edilmelidir ki, bu gerekli
çaba, Cenneti dünyevi arzular için onaylayan otorite haline getirerek, çoğu
zaman ters etki yaratmıştır; çünkü sürekli olarak dini fikir, insan nefsine
tapınma ve hizmet etme bahanesine dönüştürülmüştür. Tinsel deneyimin küçük
ışıltılı özünü yavaş yavaş kaybeden din, yaşamla sürekli genişleyen muğlak
uzlaşmalarının çamurlu kütlesi içinde kaybolmuştur; düşünen zihni tatmin etme girişiminde,
genellikle onu bir yığın teolojik dogmayla bastırdı veya zincirledi; ağlarında
insan kalbini yakalamaya çalışırken, ikiyüzlü duygusallık ve duygusallığın
tuzaklarına kendisi düştü; ona hükmetmek için insanın yaşamsal doğasını ele
geçirerek, kendisi yozlaştı ve fanatizmin, ölümcül öfkenin, şiddetli ve
acımasız baskının, filizlenen yanlışlığın, yaşamsal doğanın yatkın olduğu
cehalete inatçı bağlılığın avı oldu... Çarpıtma en iyinin en kötüsüne yol
açması, iyiden kötüyü türeten o garip yaşamsal simyanın yardımıyla, kötülükten
iyiyi de çıkarabilmesine rağmen... Sonuç olarak din, bilgi, iş ayrımı yaparak
varlığı ikiye ayırmaya yönlendirildi. , sanat, hayatın kendisi iki karşıt
kategoriye ayrılır, manevi ve dünyevi, dini ve dünyevi, kutsal ve dünyevi; ancak
bu savunma bölünmesinin kendisi koşullu ve yapay hale geldi ve hastalığı
iyileştirmek yerine daha da kötüleştirdi ” (Synthesis
of Yoga. M., 1993, s. 137-138).
İstediğimiz
son şey, yukarıdakilerin hepsinin, yalnızca mistisizmin manevi Hakikat üzerinde
bir tekele sahip olduğu ruhuyla yorumlanmasıdır. Sadece Yüce Allah'ın böyle bir
tekeli vardır ve şu anki haliyle insanların O'nun kendilerine "Hakikat
nedir" açıklamasını düşünmeleri için hiçbir nedenleri yoktur. Elbette
modern mistisizm, topyekûn bir "yuvarlanma oyununun" kurbanı olmaktan
kendini alamadı, yukarıda çok güzel bir şekilde bahsedilen her bölgenin sonuna
doğru kaçınılmaz olarak büyüyen bu yıkıcı eğilimlerin etki alanının dışında
kalamadı. Bu nedenle, şu anda tanık olduğumuz mistik deneyimin yozlaşmış ve
tersine çevrilmiş tezahür biçimlerinin bolluğuna şaşırmamak gerekir. Mistik
olanın, günah çıkarma dinlerinin büyük çoğunluğunun aksine, yine de kendi
içinde gerçekten kutsal bir öz ve dini inancın derin, esrarengiz içeriğini -
çeşitli ezoterik öğretilerde ve geleneklerde "Öz" olarak adlandırılan
- tutmayı başarması çok daha önemlidir. , "Lütuf",
"Brahman", "Tanrı'nın insandaki kıvılcımı"... Gerçek
gerçeklik ve Mutlak bilgi, varlığın insan boyutunun dışında var olur ve hiçbir
şekilde ona bağlı değildir; ama aynı zamanda varlığımızı belirleyen gerçek
faktörler haline gelebilirler. Sadece, varlığın bilinci belirlemediği, ancak
bunun tersinin olduğu şeylerin doğal düzenini eski haline getirmek için Ruhsal
Öğretmenlerin dünyaya getirdiği tüm armağanları uygun şekilde elden çıkarma
gücünü ve yeteneğini bulmanız gerekir. Ancak öte yandan, gerçek tasavvufun,
ünlü bir romandaki Altın Top gibi, en gizli ve gizli insan arzularını - çoğu
zaman olan - ortaya çıkarma ve nesneleştirme konusunda benzersiz bir yeteneğe
sahip olduğu şeklindeki, genellikle hafife alınan durumu hiçbir durumda gözden
kaçırmamak gerekir. kişinin kendisi tarafından tamamen bilinmeyen, gerçek Ego'sundan gelen
dürtüler , tüm dış projeksiyonların ve duyguların arkasına gizlenmiştir. Ve bu
arzuların gerçeğe dönüştürülmesi, hepimizin çok iyi anladığı gibi, en
öngörülemeyen ve büyük olasılıkla son derece tatsız sonuçlarla doludur; bu
yüzden birçok kişi Altın Top'u arıyor, ancak bu sadece birkaç kişinin ona
yaklaşmasına izin veriyor. Onlar hakkında (sadece onlar hakkında olmasa da) ve
bu kitabın sayfalarında anlatılıyor.
Sonuç
olarak, Bölüm III ve IV'ün içeriği hakkında birkaç kısa açıklama. Bunlarda,
öncekilere kıyasla, nispeten az bilinen (en azından Rusya'da) isimlere çok daha
fazla dikkat gösteriliyor ve yazarın görüşüne göre kendilerine karşı daha
saygılı bir tavrı hak ediyor. Yukarıda belirtilen Bogomil ve Hasan ibn Sabbah'a
ek olarak, burada Andrea, Florsky'li Joachim, Sabbatai Zvi,
Martinez de Pasqualis ve diğerlerinin adlarından
da bahsedilebilir. Aksine, bazı durumlarda kendimizi yalnızca gerekli olan
minimum verilerle sınırlamaya karar verdik; bu, örneğin Nostradamus, Cagliostro veya
Saint Germain hakkındaki makaleler için geçerlidir ;
bunlar hakkında literatür oldukça bol ve kolayca erişilebilir. Krishnamurti
veya L. Ron Hubbard gibi bu tür yayınlar için zorunlu olan bazı figüranlar
hakkında makalelerin olmaması, yazarın görüşüne göre, onların mistik olarak
kabul edilmelerinin esas olarak ataletten kaynaklanmasıyla açıklanıyor;
aslında, manevi yeteneklerinin uygulama alanı başka bir şey olarak
adlandırılmalıdır.
“Size selamlar, havanın
Ruhu'nun bütün binası; Ey Ruh, gökten yere, evrenin ortasındaki yerden uçurumun
son sınırlarına kadar uzaya nüfuz eden seni selamlıyorum; Tanrı'nın isteğine göre
iyilikle içime işleyen, beni kavrayan ve benden uçup giden Ruh, seni selamlıyorum;
Sarsılmaz doğanın başlangıcı ve sonu olan seni selamlıyorum; Hizmetle
yorulmadan dolan döngünün unsurları sizleri selamlıyorum; Seni selamlıyorum,
güneş ışığı, dünyaya aydınlanma; Sizi selamlıyorum, gecenin aydınlatıcıları,
sadakatsiz parlaklık; Hamd ile selam verilen hepinize selam ederim,
kardeşlerim, salih erkekler ve eşler! Ey büyük, en büyük, anlaşılmaz yuvarlak dünya düzeni!
Ey Göksel, gökte var olan,
esirde ikamet eden, su ve toprak, ateş ve rüzgar, ışık ve karanlık, parıldayan
bir yıldız, nemli, ateş soğukluğu şeklini alan ruhani bir ruh! Sana övgüler
sunuyorum . Dünyayı parçalayan,
derinlikleri sağlam temellerinin görünmez desteği üzerinde toplayan, gökyüzünü
dünyadan ayıran ve gökyüzünü sonsuz altın
kanatlarla saran, eteri asan sonsuz destekler üzerinde dünyayı onaylayan
tanrıların Tanrısı dünyanın yukarısında, kendinden tahrikli rüzgarlarla havayı
dağıttı, her yere su koydu, fırtınaya neden olan, gök gürültüsüyle gürleyen,
şimşekle parıldayan, yağmurla sulayan: Yok edici, canlıların Ebeveyni, çağların
Tanrısı - sen büyüktür, Rab, Tanrı, evrenin Rabbi!
(Yunanca büyülü bir el
yazmasından)
DEVAMI İÇİN BAKIN
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar