Çeviri
RÜYA ANALİZİ…ANALİTİK PSİKOLOJİ. Seminerler 1928 -1929.
CG Jung
Rüya analizi. Seminerler
(1928 sonbaharı - 1929 yazı)
Moskova: Club Castalia.
2014. - 304 s.
Çevirmen Ivan Erzin (Sedric)
Bilimsel editör - Ph.D.
Felsefi Bilimler Maksim Bekaryukov
Kapak: Nadezhda Stolyarova
Carl Gustav Jung
seminerler
Bölüm I
Moskova
2014
Giriş ................................................................................ 5
teşekkürler ..................................................................... 14
Atölye üyeleri ................................................................. 15
Rüyaların kronolojik sırası .............................................. 17
Birinci yılın kış dönemi ................................................... 20
Birinci kısım: Kasım-Aralık
1928 .................................... 20
Ders 1 ..................................................................... 20
Ders II .................................................................... 33
Ders III ................................................................... 46
Ders IV ................................................................... 59
Ders V .................................................................... 72
Ders VI ................................................................... 83
Birinci yılın kış dönemi ................................................... 97
İkinci kısım: Ocak-Mart ........................................... 192997
Ders I ..................................................................... 97
Ders II .................................................................. 104
Ders III ................................................................. 113
Ders IV ................................................................. 124
Ders V .................................................................. 133
Ders VI ................................................................. 145
Ders VII ................................................................ 157
Ders VIII .............................................................. 168
Ders IX ................................................................. 182
Ders X .................................................................. 193
Birinci yılın yaz dönemi ................................................ 205
Mayıs-Haziran 1929 ...................................................... 205
Ders I ................................................................... 205
Ders II .................................................................. 214
Ders III ................................................................. 229
Ders IV ................................................................. 243
Ders V .................................................................. 256
Ders VI ................................................................. 270
Ders VII ................................................................ 283
Jung'un Yazılarının Genel Bibliyografyasında kaydedilen en eski "seminer" (CW 19),
1923'te yapıldı, ancak Jung'un bu ilahiyat okulu yöntemini 1912 gibi erken bir
tarihte kullandığına dair kanıtlar var. O yıl, Fanny Bowditch adında Amerikalı
bir kadını analizan olarak kabul etti . James Jackson Putnam tarafından
kendisine gönderilen , MD, Harvard'da nöroloji profesörü ve Amerikan Psikanaliz Derneği'nin ( Amerikan Psikanaliz Derneği) ilk
başkanı (1911). Jung, Putnam ile Freud (Freud) ile
birlikteyken tanıştı. ve Ferenczi_ _ 1909'da Clark Üniversitesi'nde ders
vermek için ABD'ye geldi . Putnam, Putnam ve Bowditch ailelerine [2] ait olan Adirondacks'ta ( Adirondacks ) bir villaya üç konuk davet etti ve orada Jung, Fanny Bowditch (1874-1967) ile tanışabilirdi.
1911'de Fanny Bowditch bir tür sinir krizi geçirdi ve
hem aile dostu hem de doktor olarak hareket eden Dr. Putnam, ona hala bir
psikanalist arkadaşı olarak gördüğü Jung'a gitmesini tavsiye etti. 1912'de
Zürih'e gelen Fanny Bowditch, Jung'la muhtemelen Kusnacht'taki evinde
psikanalize başladı . Mayıs ayında, Jung'un üniversitede
katıldığı haftalık dersleri hakkında defterlere [3] notlar almaya başladı.
Üniversite programında “Einfiihrung in die” olarak adlandırılan dersin
içeriği
Psikanaliz” 1
, psikolojinin genel ilkelerini, psikanalizi (Freud'un
yazılarından alıntılarla), çağrışımsal deneyi, Jung'un analitik pratiğinden
vakaları ve ayrıca mitolojik ve dini materyali içeriyordu . İngilizce olan bu kayıtlar 1912 yazını kapsar ve 1913 yazına kadar Almanca
olarak devam eder (Fanny bunu Alman annesinden öğrenmişti). "Seminer"
başlığı 1913 tarihli bir ders defterinde geçiyor. 1913 yazında Fanny, muhtemelen
Jung tarafından verilen dersle bağlantılı olarak verilen bir ders olan
Profesör Jakob Hausheer'in din tarihi üzerine dersleri hakkında da notlar aldı. İyi eğitimli bir kadın olan Fanny Bowditch'in üniversitede bir yaz kursuna kaydolabilmesi
şaşırtıcı değil ; öğretmeninin aynı zamanda analisti olması alışılmadık bir
psikanalitik prosedür gibi görünebilir, ancak Jung çoktan Freudcu ortodoksiden
uzaklaşmıştı. Kariyerinin bu aşamasında, lisans öğrencilerini (eski MD adayları
değil) alarak ve bir din bilimleri profesörüyle birlikte çalışarak bir seminer
formatı kullandı.
dokuz yıl ders verdikten sonra üniversitedeki
Privatdozent görevinden istifa etti [4]; 1933'e kadar resmi öğretmenlik
pozisyonunda bulunmadı. Ancak Ekim 1916'da Fanny (şimdi Hollandalı bir Jungcu
psikiyatr olan Johann Rudolf Katz ile evli [5]), Jung tarafından verilen başka
bir seminerden notlara bir defter ayırdı. Savaş sırasında Jung, Vaud kantonunda
İngiliz subayların hapsedildiği bir kampı yöneten İsviçre ordusunda tıbbi subay
olarak görev yaptığında , Zürih'te tatildeyken görünüşe göre özel eğitim verdi.
Savaş bittiğinde Jung, 1919'da profesyonel topluluğa
konferanslar vermek için tekrar Londra'ya gitti . Ardından 1920 baharında
Cezayir ve Tunus'a geziler oldu; ve Cornwall'da İngiltere'ye 1920
yazında yurtdışında ilk seminerini verdi. Kendisinden kayıt yok ama Sennen
Koyu'ndaki bu seminer ( Sennen Koyu) Land's End yakınında birkaç
düzine katılımcının anısına saklandı . Constance Long'un ev sahipliğinde
gerçekleşti . ve üyeleri arasında Esther Harding (M. Esther Harding) de vardı. ve
Godwin Baynes (I. Godwin Baynes) - üçü
İngiliz doktorlardı ve analitik bilimin ilk taraftarlarıydı.
'Einfiibrung
in die Psychoanalyse - Psikanalize Giriş (Almanca). — Bundan
sonra, aksi belirtilmedikçe . ilmi ed.
Psikoloji. Jung'un konusu Peter
Blobbs'un ve Bazı Akrabalarının Gerçek Düşleri adlı
bir kitaptı . Kaydedilen ilk
seminer de Temmuz 1923'te Cornwall'da Polzeath'ta düzenlendi . Baines ve Harding tarafından
organize edildi; Emma Jung da dahil olmak üzere yirmi
dokuz kişi katıldı. ve Toni Wolff [6]. Dr. Harding ve Amerikalı doktor
Kristine Mann tarafından kısaltma yapılmadan kaydedilmiştir , "Bireyleşme
Süreciyle İlişkili Olarak İnsan İlişkileri" olarak adlandırılır [ 7 ]. İki yıl sonra İngiliz Jungcular, Swanage , Dorset'te başka bir seminer düzenlediler
. Barbara Hannah'nın bize söylediği gibi, "Jung'un sevdiğinden çok daha fazla", yaklaşık
yüz kişinin katılımıyla gerçekleşti . ve kesinlikle bir seminer için çok fazla. Yine, Dr.
Harding'in notları "Düşler ve Sembolizm" ("Düşler ve Sembolizm") başlığı altında günümüze ulaşmıştır. ”) 25 Temmuz'dan 7 Ağustos'a
kadar on iki derste, ardından Jung, Wembley'deki "Britanya İmparatorluğu
Sergisi"ni ziyaret etti ve ünlü İngiliz Doğu Afrika
gezisini yapmaya karar verdi [8].
Bununla birlikte, 1925'in başlarında, 23 Mart'tan 6
Temmuz'a kadar Jung, Zürih'te on dört yıl süren bir dizi İngilizce seminerin
ilkini düzenledi. Basitçe "Analitik Psikoloji" başlıklı bu on altı
derslik seminer, Cary F. de Angulo tarafından kaydedildi . daha
sonra H. J. Baines ile evlendi. Jung, 227 sayfalık bir mültigrafta yeniden
basılan taslağı gözden geçirdi. İçeriği , Jung'un üniversite öğrencisi olduğu
1896'dan itibaren analitik psikolojinin gelişimini açıklamaya ayrılmış ve
Freud'la olan ilişkisini detaylandırmıştır. Bazı alıntılar Aniela Jaffe tarafından eklenmiştir. " Anılar, Düşler,
Düşünceler" de [9]. 1925 semineri, Jung'un kendi psikolojisi hakkında
en sert sözlerini içerir.
Kasım 1928'de bu cildin ayrıldığı rüyaların analizi
konulu seminere başladı. Haftalık toplantılarda, bir ay veya daha fazla
kesintiye uğrayan seminer, Haziran 1930'a kadar devam etti. Üyeler Çarşamba
sabahları, Edith Rockefeller McCormick olan Gemeindestrasse'deki kuleli sarmaşıklarla kaplı bir malikanede Zürih Psikoloji
Kulübü'nün odalarında bir araya geldi. kulüp için aldım Seminerin
ve bir bütün olarak Kulübün idari kayıtlarının sadece küçük bir kısmı günümüze
ulaşmıştır. Hâlâ yaşayan üyelerin hatıralarına göre öğrenim ücreti alınmadı;
Çay için sadece küçük bir ücret vardı. Jung'un katılma izni olmazsa olmaz bir
koşuldu ve tüm üyeler, Jung veya Zürih'teki birkaç analistten biri tarafından
analiz ediliyordu veya önceden analiz edilmişti. Katılımcı listesi bulunmamakla
birlikte, seminerin dökümü tartışmaya katılan yaklaşık elli kişinin adını
korumuştur. Elbette Mary Foote gibi sessiz kalan başka üyeler de vardı .
1928'den 1939'a kadar Jung'un seminerlerinin kaydedilmesine ana katkıda bulunan
kişiydi. 1872'de New England'da doğan Mary Foote, New York, Paris ve
Pekin'de yaşayarak ünlü bir portre ressamı oldu [10]. Arkadaşları arasında
Isadora Duncan, Henry James, Mabel Dodge (daha sonra Lujan), Gertrude Stein ve
Jung ve Tony Wolff tarafından analiz edildikten sonra Mary'yi Zürih'e gitmeye
ikna eden New York sahne sanatçısı Robert Edmond Jones vardı. Ocak 1928'de
geldi ve sonraki çeyrek asır boyunca orada kaldı. Jung'la analitik çalışması,
Küsnacht'ta Hotel Sonne'ye yerleştikten sonra başlamış olmalı ve Kasım ayındaki
ilk görüşmeden itibaren rüya analizi seminerinde hazır bulunmuş olmalı.
Seminerden beri çok az insan not alıyor . Kocası HJ
Baines ile Carmel, California'ya taşınan Cary de Angulo'nun yokluğunda, 1928
oturumu Mount Holyoke College'da öğretim görevlisi olan Anne Chapin tarafından kaydedildi
. Massachusetts'te,
daha sonra deşifre edildi, bir çoklu grafiğe yazıldı ve üyelere dağıtıldı.
1929'un ilk yarısındaki toplantılar başka bir Amerikalı, Charlotte H. Deady (Charlotte H. Deady) tarafından kaydedildi. Mary Foot, Ekim 1929'da başlayan oturumun kaydını
aldı ve Jung'un Aralık'ta [11] ona yazdığı mektuplar ,
transkripti (çeşitli üyelerin notlarından derlenmiş) düzenlediğini ve onun için
bazı kısımlarını Jung'a gönderdiğini gösteriyor. İncelemek için. Bütün bunları
bir sonraki Haziran ayındaki atölye çalışmasının sonuna kadar yaptı.
Transkriptten çoğaltılan tüm "ilk baskı", quarto formatında beş cilt
halinde yayınlandı. 1938'de Mary Foote, Shapin'in notlarının "Bayan Ethel Taylor'ın daha eksiksiz stenografi notları " ile genişletildiği
"yeni bir baskı" yayınladı. Babamın kayıtları Carol Baumann tarafından yeniden düzenlendi . Ekim-Aralık 1929, Cary Baynes'in "büyük yardımı" ile Mary Foote ve diğerleri tarafından düzenli yazı girişleri
yapıldı. ve Mary Howell ( Magu Howells)-, Ocak-Mart
1930 girişleri, yine normal yazıyla, Bayan Baines, Bayan Dady, Barbara Hanna, Joseph Henderson ve Bayan Foote; Mary Foote, Mayıs-Haziran 1930 bölümünün
"Bayan Koppel'in steno notlarından ve normal yazıyla kendi notlarımdan
düzenlendiğini " yazdı. Baştan sona çizimler Bayan Daddy'ye aitti. Bir
İsviçreli ile evlenen bir İngiliz kadın olan Emily Corret , 1930'da Mary
Foote'un sekreteri oldu ve savaş bir dizi semineri sona erdirene kadar transkriptleri
kaydetmeye, şablonlar hazırlamaya, çoklu baskı düzenlemeye ve tüm idari
ayrıntıları yönetmeye devam etti.
İlk başta, Mary Foot işi bir abonelik ücretinden finanse
etti ve kendi mali kaynaklarına yatırım yaptı. Daha sonra 1930'larda Alice
Lewisohn Crowley
tarafından para sağlandı . ve Mary ve Paul Mellon. Jung'dan herhangi bir yatırım
gerekmedi ve Seminer Kayıtlarının ücretsiz kopyalarını aldı .
Savaş sırasında Mary Foote, Zürih'te kaldı, ancak
1950'lerde New England'a döndü. 29 Ocak 1968'de doksan altı yaşında Connecticut
kırsalında arkadaşları arasında öldü [12]. Seminer Kayıtlarının ardışık
taslakları da dahil olmak üzere makaleleri şimdi Yale Üniversitesi
Kütüphanesinde .
Ekim 1930'da, rüya analizi seminerinin bitiminden birkaç
ay sonra Jung, "Vizyonların Yorumlanması" adlı başka bir İngilizce
semineri açtı . “aktif görüntüleme” sürecinde yaşadığı görüntüleri eskizleyen Amerikalı bir
kadın hastanın çizimlerine dayanmaktadır. Jung'un "aktif görüntüleme"
ve amplifikasyon tekniklerine yararlı bir giriş olarak kabul edilen bu
seminer, Mart 1934'e kadar devam etti. Transkript, Mary Foote tarafından altı
cilt artı yirmi dokuz resim içeren bir cilt halinde düzenlendi. Mellon'lardan
gelen bir bağışla desteklenen yeni bir baskı, 1939-41'de ortaya çıktı. Ekim
1932'de bir mola sırasında Jung, J. V. Hauer (/. W. Hauer) ile birlikte, Tübingen Üniversitesi'nde Indology profesörü, "Kundalini Yoga" 2 üzerine
altı derslik bir seminer verdi , ardından Mary Foote tarafından 216 sayfalık
resimli bir baskı olarak yayınlandı ve ardından bir yıl sonra Almanca versiyonu
yayınlandı.
Vizyon seminerinin bitiminden iki ay sonra, 2 Mayıs
1934'te Jung, "Nietzsche'nin Zerdüştünün Psikolojik Analizi" başlıklı
bir İngilizce seminerine başladı. Jung, 1936 ve 1937'de Amerika Birleşik
Devletleri'nde ders vermeye gittiği ve ayrıca 1937-38 kışında Hindistan'a
gittiği ve oradan dizanteri hastalığına yakalandığı 15 Şubat 1939'a kadar
birkaç uzun arayla devam etti. Mary Foote transkripti on adet çoğaltılmış cilt
halinde yeniden düzenledi [13].
Jung'un Zürih'teki Eidgenossische Technische Hochschule'de (Federal Teknoloji Enstitüsü) Almanca dersleri genellikle seminerleri
arasında sınıflandırılır, ancak konferans tarzında verildi ve büyük bir
akademik oditoryumda halka hitap edildi. Jung için bu, yirmi yılı aşkın bir
süre sonra bir üniversite hocası olarak görevine geri dönüş demekti. ETH'de
Cuma öğleden sonraları verilen dersler 20 Ekim 1934'te "Modern Psikoloji"
("Modern
Psikoloji") genel temasıyla başladı. ve olağan akademik kesintilerle
Temmuz 1935'e kadar devam etti . Jung'un sekreteri
Marie-Jeanne Schmid tarafından yazıya döküldü ve ardından Elizabeth Welsh tarafından İngilizce çevirisiyle yayınlandı . ve seminerlerle
aynı biçimde Barbara Hanna . Jung, Temmuz 1941'e kadar ETH'de düzensiz dersler
vermeye devam etti; konuları arasında "Doğu Metinleri", St.
Loyola'lı Ignatius, "Çocuk Düşleri", "Düşlerin Yorumlanması
Üzerine Antik Edebiyat" ve "Simya". Derslerin çoğu çeviri olarak
Barbara Hanna [14] tarafından yayınlandı.
ETH'deki seminerlerin her cildinde "bunlar özel
kullanım içindir ve Profesör Jung'un yazılı izni olmadan hiçbir bölüm
kopyalanamaz veya alıntı yapılamaz" uyarısı yer alıyordu. Psikoloji Kulübü
ve Jung Enstitüsü'nün ortak himayesinde "Rüya Analizi" semineri ve
"Modern Psikoloji" dersleri yeni baskılarda yayınlandığında, aynı
uyarı Kulüp ve Enstitü adına önsözde basıldı . Ciltlerin satışı, kesinlikle
inceleme sürecinden geçmeye değer görülen ve profesyonel onay alan kişilerle
sınırlıydı. Tem
2 Jung K.G. Kundalini yoga ile
ilgili seminerler. - M .: Castalia, 2012, nüshalar sıradan
kütüphanelere ulaştı ve kitapçıların eline geçti.
Tiraj sona erdiğinde ve 1954 için yeni baskılar
planlandığında , Enstitü metinlerin stil ve ifade eksiklikleri olarak kabul
edilebilecek şeyleri temizlemek için profesyonel bir yazar tarafından gözden
geçirilmesini önerdi. RFC Hull ( RFC Hull) çağrısı üzerine ve diğerleri Jung , Enstitü
Küratörü'ne yazdı . “Yetkili kişilerin olgun müzakereleri ve güçlü
tavsiyelerinden sonra Seminerlerimi eskisi gibi değiştirmeden yayınlamaya karar
verdiğimi size bildirmek isterim. Özellikle tarzlarında değişikliğe izin
vermemem istendi.” Her yayına aşağıdaki uyarının eklenmesi gerektiğini önerdi :
“Bu seminerlerin metinlerinin düzeltilmesi gereken bazı hatalar ve diğer
tutarsızlıklar içerdiğinin tamamen farkındayım. Ne yazık ki, bunu kendi başıma
yapma fırsatım hiç olmadı. Bu nedenle okuyucudan bu raporları gerekli
eleştiriyle ele almasını ve ihtiyatlı bir şekilde kullanmasını rica ediyorum.
Her şeyden önce, Mary Foote'un resim becerisi sayesinde, gerçek olayların o
zamanki gibi canlı ve güvenilir bir resmini veriyorlar. Uyarı yeni baskılarda
hiçbir zaman basılmadı, ancak Jung'un transkriptlerdeki hatalar konusundaki
endişesi açıktı. Genel halk için seminerler yayınlama fikri havadaydı. michael fordham . Collected Works'ün editörlerinden
biri , yayınlanmasını istedi. 24 Mayıs 1956'da Jung, Collected Works'ün de editörü olan Gerhard Adler'e şunları yazdı : "14 Mayıs'taki
sohbetimize atıfta bulunmak istiyorum. Şimdi "Seminer Notları"mın Toplu Çalışmalar'ın bir eki olarak yayınlanmasına tamamen izin veriyorum ve siz ve Dr.
Fordham'ın gerekli kesintileri ve bariz hataları düzeltmelerini istiyorum.
Stenografik kayıt her zaman yeterince doğru değildi. Mümkün olduğu kadar üslup
değiştirilmemeli.” Jung, ruhban okulu metinlerine erişimi kısıtlamanın beyhude
olduğunu anlamıştı ; ve eğitimdeki analist ve hatta daha ciddi öğrenciler için
bunların değerini açıkça anlamıştı. Bollingen Vakfı'na yazdığı 19 Ağustos 1957
tarihli bir mektupta, kelimenin tam anlamıyla şunları söyledi : " Mektubunuzda belirtilen yazıların (yani Seminer Kayıtları ve Yazışmalar)
Toplu Eserler arasına dahil edilmesine izin verdiğimi burada onaylıyorum ."
Toplu
İşler'in bir parçası olarak Mektuplarla birlikte
Seminer Notları'nı da yayınlamaktı. itibaren değişti. Jung'un izniyle
(1957) yazışmaların düzenlenmesi, baş editör olarak Dr. Adler'e ve ayrıca
Marianne Niehus-Jung'a ( Marianne Niehus-Jung ) verildi. ve
Aniele Yaffe [15]. Jung, Collected Works tercümanı RFC Hull'u seminer editörü
olarak kabul ettiğinden , proje Hull'un boş zamanı
olana, yani Collected Works'e kadar rafa kaldırıldı. tamamlanmak
üzere olmayacak. 1960'ların ortalarında Bollingen Vakfı, Hull tarafından
hazırlanan ve Herbert Read ile tartışılan bir ön yayın planına sahipti . Jung
ailesi, Adler, Fordham, Cary Baines, Jessie Fraser , Joseph
Henderson, Aniela Jaffe, Henry A. Murray ve Jane A. Pratt. Beş veya altı ciltlik bu proje,
1925 seminerini, "Rüyaların Analizi", " Vizyonların
Yorumu", "Kundalini Yoga", "Nietzsche'nin Zerdüştünün
Analizi" ve önceden bir ETH seçkisini içerecekti. dersler. Jung'un
varisleri prensipte anlaştılar. Hull kurguya ancak 1972 yazında New York'a
taşındığında başlayabildi. Hâlâ Jung'un The Freud/Jung Letters'daki Freud'la
yazışmalarından aldığı mektupların çevirisini bitiriyordu . Almanca
yazılmış seçilmiş mektuplar (yaklaşık yarısı) ve CW 18: "Sembolik Yaşam" (“Sembolik
Yaşam”). Bununla birlikte, sağlık ve enerjideki kademeli düşüşe rağmen, Hull,
Lisa Ress'in ( Lisa Ress) araştırma desteğiyle, Rüya Analizi
atölyesinin neredeyse yarısını bir ön formda düzenleyebildi ve açıklama
ekleyebildi. ve Edward F. Edinger'den önemli tavsiyeler , Tıp
doktoru. 1973 baharında Hull, sağlığı kötüleşen Mallorca'daki evine döndü ve bu
da herhangi bir profesyonel çalışmayı engelledi; Aralık 1974'te İngiltere'de
öldü. Belgeleri dul eşi tarafından tutuldu ve sonuç olarak Princeton'a
gönderildi. 1980'de Rüya Analizi seminerinde editörlük görevlerini
devraldığımda her şeye yeniden başladım.
Yazım ilkelerim Hull'unkinden farklı . Metni
olabildiğince seyrek olarak sildim ve değiştirdim , herhangi bir önemli
değişiklik için editör notu verdim . Silme işlemleri çoğunlukla Jung'un yeni
seminer üyelerine bilgileri tekrarladığı yerlerle sınırlıdır .
Küçük metin değişiklikleri çoğunlukla noktalama, imla,
dilbilgisi ve netlik ile ilgilidir. Gevşek bağlantılı cümleler yerine yazıya çok
sayıda nokta ve iki nokta üst üste koymak Jung'un tarzını ihlal etmez. Hull ve
Lisa Ress tarafından hazırlanan kaba açıklamaların çoğu korundu ve büyük ölçüde
genişletildi. Hull'un açıklayıcı notları baş harfleriyle işaretlenmiştir.
Hull'un yönteminden temel farkı, yorumları yapan atölye üyelerinin isimlerinin
korunmasıdır . Birçoğu, Jung dünyasında ve ötesinde çok ilginç, hatta saygı
duyulan kişilikler ve birçoğu öldü. 1982'de hayatta olan dört kişi - Bayan
Hanna, Dr. Henderson, Dr. Kirsch (Dr. Kirsch) ve Bayan Gaskell (Bayan Gaskell ) - isimlerinin kullanılmasına izin verdi. Bazıları hayatta olabilecek on
üyenin yerini tespit edememiş ve hatta teşhis edememiş olmam mümkündür; Bu
durumda onlardan özür dilerim. Gerçekten de o zaman elli yıl sonra pişman
olunacak sözler söylenmemişti. Seminerde gerçek kişinin kimliğinin tespit
edilmesine yardımcı olacak vaka öykülerinden herhangi bir materyal
verilmediğini de belirtmek gerekir.
Jung'un 1954'te umduğu gibi, "gerçek olayların o
zamanki haliyle canlı ve güvenilir resmini" korumak için elimden gelenin
en iyisini yaptım ve bu seminerlerin ilk baskılarından diyagramlar ve
illüstrasyonlar ürettim.
Seminer Notları, Jungcu kanon için gerçek bir öneme
sahiptir : bu açıktır ve başka önemli yönleri de vardır. Jung'un konuşmasının
karakteri - aslında onun konuşma tarzı - otantik bir şekilde aktarılmıştır: onu
iyi tanıyanların ve özellikle seminer toplantılarına katılanların vardığı sonuç
budur. Seminer katılımcılarından birinin belirttiği gibi, "Kayıtlar, sanki
bir kasetten kopyalanmış gibi gerçek, ancak o günlerde bir kaseti hayal etmek
imkansızdı." Kayıtları yapanların becerisine borçluyuz. Ve bu işçilik,
kayıtların düz yazıyla yazıp bir araya getirildiği günlerde daha da dikkat
çekicidir. Mary Foote'un editoryal çalışması, hem stil hem de içerik açısından
kayda adanmaya odaklandı.
gibi, Jung'un İngilizce diline hakim olması şaşırtıcı
olmamalıdır. Okulda İngilizce okudu ve yazı 1900'lerin başında Londra'da
geçirdi [16]. Burgholzli Kliniğine , Jung Bleuler'in asistanıyken , Amerikalı
ve İngiliz doktorlar eğitim ve gözlem için geldiler: diğerleri arasında
Ricksher , Peterson , Macfie
Campbell , Gibson (Gibson), Yuva [ 17].
Ve İngilizce konuşan hastalar dikkat çekenler arasındadır, Harold F. McCormick ve
Chicago'dan karısı Edith Rockefeller McCormick , Jung'un
görüş alanına oldukça erken girdi . 1909'dan başlayarak, İngiltere'de
düzenlenen konferanslar, konferanslar ve analitik randevularla damgasını vuran
İngiltere ve Amerika'ya sık sık ziyaretler yaptı. 1920'lere gelindiğinde,
Zürih'te Jung'un etrafında oluşan öğrenci ve analizan çemberi eşit derecede
İngilizce ve Almanca konuşuyordu. (Fransızlar azınlıktaydı.) Jung, anadili
olan Almanca veya İsviçre-Almancası kadar sık İngilizce yazdı ve konuştu [18].
, yayınlanmış yazılarında bulunmayan veya yalnızca ima
edilen materyaller açısından zengindir . Onun için bu konuşmalar verimliydi :
genellikle mantık yürütürken fikirler geliştirirdi. Bu ciltte yayınlanan
seminer, Jung'un bir hastanın rüyalarının analizinde amplifikasyon yönteminin
en eksiksiz resmini ve ayrıca Jung'un bir erkek hastayı kendi tedavisinin en
ayrıntılı kaydını vermektedir [19]. Genel olarak, seminerler bize rahat ,
kendine güvenen, umursamaz ve diplomatik olmayan, kurumlara ve yüce kişiliklere
saygısız, genellikle müstehcen bir şekilde şaka yapan, en abartılı referanslar
ve imalar yapabilen, en ince yankılara uyum sağlayan bir Jung verir.
incelenmekte olan davanın ve sonsuza kadar kendisine ve mesleğine sadık.
William
McGuire.
R.F.K.'ya minnettarlığımı zaten ifade
ettim. İlk düzenleme çalışmaları için Hull, Lisa Ress ve Edward F. Edinger .
1928-1930 seminerinin, talebe sıcak bir şekilde cevap veren ve "gerçek
olaylara" dair anılarını sunan ve özellikle seminerin diğer üyelerinin
kimlikleriyle ilgili soruları yanıtlayan üç üyesine özellikle minnettarım.
Bunlar Barbara Hanna, Joseph Henderson ve James Kirsch. Gerekli bilgilerle veya
istişare için kaynaklarla ilgili tavsiyelerle sorularımı yanıtladıkları için şu
kişilere minnettarım : Gerhard Adler, Doris Albrecht,
John Alden, Nora Bangs, John T. Bonner, C. Marston Case, Margaret G Case,
Gerald Chappie, Margot Cutter, Ivan R. Dykhov, K, R. Eisler, Jay Fellows,
Marie-Louise von Franz, Patrick Gardiner, Felix Gilbert, Rosamond Gilder, Beat
Glaus, Leon Gordenker, Norbert Gaterman, John Hannon, Martin Hitch Cock,
Aniela Yaffe, James Jarrett, Lily Yung, Violetta de Lazlo, Phyllis W. Lehmann,
Michael S. Mahoney, Mary Manheim, Bruce M. Metzger, Paul Meyvart, Joseph
O'Neill, Amy Poggensy, Edith Porada, Frank G.T. Rhodes, Richard Rorty, Angela
Richards, Merle Green Robertson, Beate Sauerlander, Gershom Scholem, Marjorie
Sherwood, Elizabeth Reef, Richard Taylor, Pamela Teske, S.G. Thatcher,
Elizabeth Thomas, Brother Chrysogon Weddel, Charles F. Westoff, Helmut Wilhelm,
John F. Wilson, James E.G. Z-target ve Herbert S. Zim.
Goethe'nin Faust'unun Louis McNeice'in (1951)
çevirisinden alıntıları kullanma iznini en çok yayıncılara, Oxford University Press, New York ve Faber ve Faber, London'a borçluyum.
AKIL.
Mr. Leonard Bacon (ABD)—4 Aralık 1929
William G. Barrett (ABD) - 6 Kasım 1929
Bay Hans X. Baumann (İsviçre) - 11 Haziran 1930
* Dr. Halton Godwin Baines (İngiltere) – 29
Ocak. 1930 Bayan Cary F. Baines (ABD) - 6 Kasım. 1929
* Eleanor Bertin (ABD) - 22 Mayıs 1929
*
Bayan
Ida Bianchi (İsviçre) – 13 Mart. 1929
Dr. Carl Binger (ABD) - 6
Şubat 1929
Bayan Carl Binger (ABD) - 28
Şubat 1929
Bayan Anna Shapin (ABD) - 28
Şubat. 1929
Bay Bertram Crowley
(İngiltere) - 21 Mayıs 1930
Bayan Alice Lewison Crowley
(ABD) - 22 Mayıs 1929
Henderson Dady (ABD) - 5
Aralık. 1928
Bayan Charlotte G. Dady
(ABD) - 6 Mart 1929
Bay W, Stanley Dell (ABD) -
22 Mayıs 1929
George Draper (ABD) - 23
Ekim. 1929
Profesör Ralph M. Eaton
(ABD) - 18 Haziran 1930
*
Bayan
Linda Firtz (Firz-David) (İsviçre) - 5 Mart 1928
Bayan Margaret Ansley
Flennicen (ABD) – 19 Mart. 1930
Bay Andrew Gibb (ABD, aslen
İngiltere) – 30 Ocak. 1929
Bayan Helen Freeland Gibb
(ABD) - 30 Ocak 1929
Gilman—28 Haziran 1929
*
Bayan
Barbara Hanna (İngiltere) - 13 Şubat. 1929
*
Dr.
M. Esther Harding (ABD, aslen İngiltere ) - 9 Ekim. 1929
*
Bay
Joseph L. Henderson (ABD) - 16 Ekim 1929
*
Bayan
Eugene X. (Helen) Hanley (ABD) - 12 Şubat. 1930
Bay Holdsworth – 26 Şubat
1930
Profesör Samuel Henry Hook
(İngiltere) - 21 Mayıs 1930
Bayan Naomi Howells (ABD) -
26 Haziran 1929
*
Mary
Howells (ABD) - 9 Ekim. 1929
*
Bayan
Manuela Jaeger (Almanya) - 25 Haziran 1929
*
James
Kirsch (Guatemala, daha sonra Almanya, Filistin, ABD) - 5 Haziran 1929
Bayan Eva Kirsch (Almanya,
daha sonra Bayan Gaskell (İngiltere ) - 5 Haziran 1929)
*
Bayan
Olga König, Barones von König Fachsenfeld (Almanya ) – 20 Kasım. 1929
Leavitt - 15 Mayıs 1929
Bayan Muller - 20 Şubat 1929
*
Bayan
Margaret D. Nordfeld (ABD) - 14 Mayıs 1930
Bayan Katherine Ordway (ABD)
- 12 Şubat. 1930
Bayan Pollitzer - 26 Şubat
1930
Bay Richmond—Haziran 1930
Bay Rogers - 13 Şubat 1929
Bay Roper - 30 Ocak 1929
Bayan Carol Fisher Sawyer
(daha sonra Bayan Hans Baumann) (ABD) - 6 Kasım. 1929
Bayan Margaret E. Chevill
(Shavill-Link) (ABD) - 30 Ocak 1929
Eugene Schlegel Jr.
(İsviçre) - 6 Şubat 1929
Bayan Erika Schlegel
(İsviçre) - 20 Şubat. 1929
*
Profesör
Gustav Schmalz (Almanya) - 29 Mayıs 1929
Oscar AG Schmitz (Almanya) -
15 Mayıs 1929
Bayan Elizabeth Shepley
Sergent (ABD)—21 Mayıs 1930
*
Helen
Shaw (Birleşik Krallık/Avustralya) - 21 Kasım. 1928
Bayan Martha Beddinghaus Sigg (İsviçre) 6 Şubat. 1929
Bayan Ethel Taylor - 8 Aralık 1928
* Bayan Toni Wolf (İsviçre) - 30 Ekim. 1929
Bayan Henry Fink Zinno (ABD) - 6 Mart 1929
Rüyaların kronolojik sıralaması
1.
Kız
kardeşin çocuğunun hastalığı; amfitiyatro ile masaya geri koltuklar.
Kış ve ilkbahar 1929
2.
Tüberküloz
hastası bir terzi.
3.
Bir
model oluşturan buhar silindiri.
4.
Tavuk
koşusu.
5.
Siyatik;
okyanus dalgaları ile kaplı tepe.
6.
Kayınbiraderi
iş hayatında işlerin kötüye gittiğini söylüyor.
7.
Yabani
otları ayıklamak için alışılmadık bir makine.
8.
Riviera
yakınında seyahat edin.
9.
Karısıyla
samimi sahne.
10.
Mekanizma:
çelik yaylı çift kalp.
11.
Denizde
yıkanmak: Prens Omar ile bir iş görüşmesi.
12.
Beyaz
ekmek yiyen çıplak bir çocuk.
13.
Deniz
kabinleri; genelev; kahverengi şapka.
14.
Pamuk
ekimi solucanlar tarafından istila edildi.
15. Olgun meyvelerle dolu bir kiraz ağacı ve
meyvesiz genç bir ağaç.
16. Bozulan bir makine; eteğinde delikler olan
küçük kızı.
17.
Ağaçların
arasında yürümek; avlulu bir binaya gelir. Sonbahar 1929
19. Polonya'ya Seyahat; tamirci manyetoyu onarır.
20. Mısır'da bir kulübe; haç ve hilal ile melon
şapka.
18. Münchner Kindle'a benzeyen güzel bir çocuk.
(Bu rüyalar sıra dışıdır)
21.
geniş
gri ova; tarlalarda çalışan insanlar. 1930 Kışı
22.
Dönen
silindirlerden oluşan bir makine.
23.
kilisede
hizmet; hermafrodit şarkı söylemeyi bozar.
24.
beşikte
jimnastik egzersizleri; fare kaçıyor.
26.
Karısı
üçüz doğuruyor.
(Bu rüyalar sıra dışıdır.)
Bahar 1930
Başlangıcından Düş Yönü'nün Özeti .
25. Bir adam üçgen bir uçaktan düşerek sağ kolunu
yaraladı.
27. kahve ihracatı; birleşik ortak Michelle
ve Zhalabu ile.
28. Çocuk onu, çocuğu tüküren kaplumbağaya
götürür .
29. Acenteler çok fazla yüksek kaliteli pamuk
alıyor.
30. Maymun adamın saldırısına uğrayan büyükanne.
notlar:
1.
Genellikle
belirli sayıda saatlik Jung analizinin geçişine dayanır.
2.
Freud Jung Mektupları, rr.
245-6.
3.
Fanny Bowditch Katz Koleksiyonu , Francis A., Boston Medical Library . Bu defteri ve bahsedilen diğer belgeleri içerir.
Bu materyal , El Yazmaları ve Nadir Kitaplar Kütüphanecisi Dr. Richard J.
Wolf'un nazik izniyle sunulmuştur . Ayrıca Bay Franz Jung'a babasının
üniversitedeki dersleri hakkında bilgi verdiği için minnettarım.
4.
Arkadaş Jung Mektupları, R.
551, paragraf 2.
5.
Jung'un
22 Ekim'de Fanny Bowditch'e (Katz) yazdığı mektuplara bakın. 1916 ve 30 Temmuz
1918, CG Jung: Mektuplar, cilt. 1.
6.
Barbara Hannah, Jung: Hayatı
ve Çalışması (New York, 1976), s. 141, 149-53. Kitap
"Blobe" (xvi+42 s.) , M.D. Arthur John Hubbard ( 1856-1977
) tarafından "Mrs.
7.
Yayınlanmamış
daktilo yazısı, 38 s., New York Analytical Psychological Club Christina Mann
Library'den.
8.
Hannah, r. 164-5. Harding'in
Kayıtları: Yayınlanmamış TypeScript, 101 pp, Christina Mann Library'de.
9.
Giriş
(Aniela Yaffe), sayfa vii/11.
10.
Edward Foote, "Mary Foote
Kimdi" İlkbahar 1974, pp-256 ff.
11.
age, s. 262 ve CG Jung: Mektuplar, cilt. 2, s. xxxiii.
12.
Edward Foote, yer. cit.
13.
Jung'un
izniyle, Jane A. Pratt tarafından hazırlanan Yorumlama Vizyonları seminerinden
alıntılar on bölüm halinde İlkbaharda yayınlandı. (New
York Analitik Psikoloji Kulübü'nün yıllık dergisi ) 1960-1968. Patricia Berry
tarafından hazırlanan üç sonuç bölümü ve Henry A. Murray tarafından hazırlanan
bir sonuç bölümüyle The Visions Seminars'ta yayınlandılar . (Zürih: Bahar Yayınları, 1976; 2 cilt). Jung'un 1932 seminerinden "Kundalini Yoga Üzerine Psikolojik
Yorum" da dahil olmak üzere dört dersi Spring'de yayınlandı . 1975
ve 1976. (1970-1977 İlkbaharında , New York Analytical Psychology Club'ın Zürih'te
yayınlanan bir organı olarak kalmak; daha sonra başka bir himaye altında Dallas,
Teksas'ta Spring
Publications, Inc. ile birlikte yayınladı ). Nietzsche'nin
"Zerdüşt'ün Psikolojik Analizi"nden bir alıntı İlkbaharda yayınlandı. 1972'de
14.
"Spiritüel
Alıştırmalar" konulu derslerden alıntılar, St. Ignatius of Loyola , İlkbaharda yayınlandı . 1977 ve 1978. / Tüm ETH seminerleri ve dersleri
kronolojik olarak CW 19: General Bibliography , s.
209-15.
15.
Bayan
Njegus-Jung 1965'te öldü. Jaffe daha sonra Almanca-İsviçre baskısının "in Zusammenarbeit mit
Gerhard Adler" editörlüğünü yaptı; 1972-1973'te üç cilt
halinde yayınlandı. Adler , ABD-İngilizce baskısını "Aniela Yaffe ile
işbirliği içinde" düzenledi ; 1973-1975'te iki cilt halinde yayınlandı.
16.
Bay
Franz Jung'dan bilgi.
17.
Bu
psikiyatristlerle ilgili ayrıntılar için bkz. Freud/Jung Mektupları, indeks .
18.
Bkz.
G.GJung:
Kelime ve Resim, rr. 142-4.
19.
(CW 12) atıfta
bulunulan vaka , Jung'un meslektaşlarından biri tarafından analiz edilen bir
adamın vakasıydı.
Birinci bölüm: Kasım-Aralık 1928
Ders 1
7
Kasım 1928
Jung Bayanlar ve baylar: rüya
analizi, analitik tedavide merkezi bir sorundur çünkü bilinçdışına giden yolu
açmanın en önemli teknik aracıdır . Bu tedavide asıl amaç bildiğiniz gibi
bilinçaltından mesaj almaktır. Hasta genellikle analiste kendini sıkışmış veya çıkmaz sokakta hissettiği için
gelir. 3 , çıkışı görünmüyor ve bu çıkışın doktor tarafından
bilindiğine inanıyor. Dürüst bir doktor, bu çıkış yolunun kendisi tarafından da
bilinmediğini anlar. Ancak bazen doktorlar dürüst değildir: sadece yüz elli yıl
önce, doktorlar fuarlarda dolaşıp diş çıkaran, mucizevi tedaviler yapan vb. her
yerde aptallar! Analizde, hasta hakkında her şeyi bildiğimizi veya onun
zorluklarını çözmenin yolunu bildiğimizi varsaymamaya dikkat etmeliyiz. Doktor
ona problemin ne olduğunu düşündüğünü söylerse , hasta doktorun önerisine uyar
ve kendini algılamaz. Varsayımlar bir süre işe yarayabilir ama doktor ortalıkta
yokken hasta kendi kendisiyle teması olmadığı için perişan olur ve kendi
bildiği gibi değil doktorun dediği gibi yaşar. Bu yüzden yeni yönler için
doktora geri dönmesi gerekiyor ve bir süre sonra bu ikisi için de iğrenç hale
geliyor. Doktorun bilmediğini kabul etmesi önemlidir; o zaman her ikisi de
doğanın tarafsız gerçeklerini, bilimsel gerçekleri kabul etmeye hazır
olacaktır. Kişisel görüşler az çok rastgele yargılardır ve her şeyde yanlış
çıkabilir ; doğruluğundan asla emin olamayız. Çünkü biz
W çıkmaz sokak, arka sokak, çıkmaz - yakl. ilmi ed. rüyaların
sağladığı gerçeklere ihtiyaç vardır. Rüyalar her zaman nesnel gerçeklerdir.
Beklentilerimizi karşılamıyorlar ve onları biz icat etmedik; bazı şeyleri hayal
etmeye karar verdiğimizde bunun imkansız olduğunu görürüz.
Sorularımızı, zorluklarımızı hayal ederiz. Damat gelini
asla rüyasında görmez diye bir atasözü vardır. Bunun nedeni, gerçekte ona sahip
olmasıdır; ancak daha sonra, bir sorun olduğunda, onu hayal edecek - ve o zaman
genellikle zaten karısı olur. Rüyalarımızı etkileyemiyoruz ve çevremiz mutlaka
rüyalar için malzeme sağlamıyor. Gerçekten önemli ya da büyüleyici bir şey
olduğunda bile, rüyalarımızda tüm bunlardan eser yoktur. Afrika'dayken [1], bir
dizi rüyamda, en etkileyici deneyimlere rağmen, Afrika'dan hiçbir iz olmaması
beni oldukça hayal kırıklığına uğrattı; Afrika sahneleri veya Zencilerle tek
bir rüya değil - üçüncü ayın sonunda bir zenci dışında ve sonra zenci bir
berbere dönüştü , daha sonra hatırladığım gibi, Chattanooga'da (Amerika'da)
saçımı kesti [2] .
Rüyalar, şaşırtıcı bir şekilde bilincimizden bağımsızdır
ve aldatamadıkları için son derece değerlidir. Her zaman anlaşılması zor olan
fizyolojik gerçekler kadar anlaşılması da zordur . Rüyaların tarafsız
gerçeklerini anlamak için kalbi, karaciğeri, böbrekleri teşhis etmek kadar
ciddi bir teknik geliştirmemiz gerekiyor. Şüpheli olan gerçeklerin tarafsızlığı
değil, gerçekleri okumaktır; çünkü pek çok bakış açısı var - örneğin Freudcu.
Burada çeşitli yöntemleri tartışamam, ancak yalnızca materyal sağlayabilirim.
Ortak bir anlayış geliştirmeye çalışmalıyız ve varsayımlarda bulunabilirsiniz.
Tartışılmak üzere seçilen rüyalar, hastamın sıradan rüyalarıdır, çünkü sıradan
rüyalardan daha çok şey öğrenilebilir. Daha ilginç rüyalar son derece heyecan
vericidir, ancak anlaşılması sıradan olanlardan daha kolaydır.
İlkel insanlar iki farklı tür rüyaya inanırlar: ota , büyük bir vizyon, büyük, anlamlı ve kolektif önemi olan; ve vudota [3],
her zamanki küçük rüya. Genellikle sıradan rüyalar gördüklerini inkar ederler
ve ancak sizin çok çaba sarf ettikten sonra rüyalara sahip olduklarını kabul
ederler ve "Ah, bu bir anlam ifade etmiyor, herkes rüya görür!"
derler. Büyük ve önemli rüyalar çok nadirdir ve sadece gerçekten büyük bir
insanın büyük hayalleri vardır - liderler, şifacılar, mana sahibi insanlar.
Benim de büyük bir vizyonum olması gerektiğini söylediler , çünkü ben
yüz yaşında büyük bir hükümdardım, çünkü saçlarım ağarmıştı ve büyük kitap
Kuran'ı okuyabiliyordum. Rüyalar hakkındaki ortak önyargımız - hiçbir anlam
ifade etmedikleri - belki de sıradan rüyaların bahsetmeye değmez olduğuna dair
eski, ilkel bir düşünce geleneğidir. Araştırmacılar, bir şefin ya da manası
olan birinin büyük bir hayali olduğunda hep bütün köyü bir araya topladığını,
hepsinin oturup dinlediğini, bekleyip meditasyon yaptığını ve çoğu zaman bu
tavsiyeye uyduklarını söylüyorlar.
Belki de bu kadar kamusal öneme sahip rüyaların son
izleri Roma döneminde bulunabilir. Bir senatörün kızı, rüyasında bir tanrıçanın
kendisine göründüğünü gördü ve tanrıçanın tapınağının bakımsızlıktan yıkılmakta
olduğu için onu suçladı ve yeniden inşa edilmesini veya yeniden inşa edilmesini
talep etti . Bu yüzden Senato'ya gitti ve rüyayı bildirdi ve senatörler
tapınağı yeniden inşa etmeye karar verdiler [4].
Başka bir örnek, Atina'da ünlü bir şairin rüyasında bir
adamın Hermes tapınağından değerli bir altın kap çalıp onu gizli bir yere
sakladığını görmesidir. Rüyalara inanmadı ve ilk başta onları reddetti. Ancak
rüya ikinci ve üçüncü kez geldiğinde, tanrıların rüyanın gerçek olabileceği
konusunda ısrar ettiğine karar verdi. Bunun üzerine Roma Senatosu'nun muadili
olan Areopagus'a gitti ve rüyasını anlattı. Aramalar yapıldı, hırsız bulundu ve
kap tapınağa iade edildi [5].
büyücünün hayallerine değil, İngilizlerin talimatlarına
bağlı . Genel kanı, ülke İngiliz olduğu için bir büyücünün veya bir liderin
böyle rüyalar göremeyeceği yönündedir. Komiserin artık her şeyi bildiğini
söylüyorlar - askeri sınırlar, tarla sınırları, koyunları kimin öldürdüğü vs.
Rasmussen, bir Eskimo'dan (bir Eskimo kadınının oğlu ve
onunla Grönland'da yaşayan bir Danimarkalı), yaşlı bir büyücünün, rüyalarının
rehberliğinde kabilesini Grönland'dan Baffin Denizi üzerinden Kuzey Amerika'ya
nasıl götürdüğüne dair harika bir hikaye duydu. Kabile hızla büyüdü, yiyecek
çok kıttı ve sonra birçok fok, balina, mors vb. Bulunan başka bir ülke hakkında
bir rüya gördü, bir bolluk ülkesi. Bütün kabile ona inandı ve buz üzerinde bir
yolculuğa çıktılar. Yolculuğun yarısında, yaşlılardan bazıları her zaman
olduğu gibi şüphe etmeye başladı: vizyon doğru muydu, değil miydi? Böylece
kabilenin yarısı kaderine geri döndü, ama o ve diğer yarısı yolun geri kalanını
yürüyerek Kuzey Amerika kıyılarına ulaştı [6].
Küçük rüyalarımız o kadar önemli değil, içlerinde
kolektif veya evrensel çözümler yok, her bir bireysel durumda doğru olsalar da,
herkes benim seçtiğim rüyalar gibi herhangi bir sıradan rüyada aynı yol
gösterici işlevi görebilecek. ve sorunu çözmeye çalışın.
Rüyayı gören kırk beş yaşında, akıllı, kültürlü,
varlıklı, çok kibar ve girişken, evli, üç dört çocuklu bir erkek iş adamıdır;
çok nevrotik değil, "hassas"; asıl sorunu, birisinin onu
kınayabileceği veya gücendirebileceği durumlar konusunda sinirli ve özellikle
endişeli olmasıdır . Polis onu hız yaparken yakaladığından beri mide ağrısı ve
mide bulantısı çekiyor. Bu bir şeylerin ters gittiğini gösteriyor. Korkunç
derecede haklı olmaya çalışır ve yalnızca yanlış davranma kapasitesine veya
eğilimine sahip olanlar bu kadar haklı olmaya, mükemmelliğe ulaşmaya çalışır;
İnsanlar anormal derecede iyi olmaya çalıştıklarında, bir şeyler her şeyi
yanlış yapmaya çalışıyor. Görünüşte çok doğru - tavırları, konuşması, giyimi,
mümkün olan her şekilde çok dikkatli ; fazla sigara içmez veya içmez ve nasıl
yaşayacağına dair makul görüşleri vardır. Ancak bu erdemli yüzeyin arkasında
cinselliğiyle ilgili bir sorun vardır; artık onunla ilgilenmeyen ve bu nedenle
soğuklaşan karısından aşağı yukarı uzaklaşmıştır. Böylece başka şeylere,
çoğunlukla kadınlara ilgi duymaya başladı; ara sıra birinci sınıf fahişelere gidiyor
ve sonra tazminat olarak daha da doğru olmaya çalışıyor. Sorunla yüz yüze
görüşmez, "kazara yapılan bir hata" olarak açıklar, tövbe eder ve her
seferinde mastürbasyon gibi "bu bir daha olmayacak" der - ancak
yarından sonraki güne kadar.
Bu, soruna yönelik ahlaksız bir davranıştır çünkü hiçbir
zaman çözülmeyecek ve kişiyi moral olarak çökertecektir. Aşırı doğrulukla
telafi edilmesi gereken hastalıklı depresyon hali kendisi, ailesi ve başkaları
için iyi değildir. Karısı üzerinde çok kötü bir etkisi vardır; onun korkunç
doğruluğu yüzünden cesareti kırılır, çünkü o zaman kendisinin de farkında
olmaması için mümkün olan her şekilde değerli olması gerekir ve soğukluğuyla
onu cezalandırır . Böyle bir doğruluk korkunç bir iç karartıcı etkiye
sahiptir, kişiyi dayanılmaz bir şekilde depresyona sokar. Çok erdemli biriyle
tanışırsam kendimi cehennem gibi hissederim, son derece erdemli insanlarla
kendimi kötü hissederim! Bu sorun onu içine çekiyor. Psikoloji ve seks
hakkında pek çok kitap okudu, ancak yine de bu çözülmemiş sorunla karşı karşıya
kaldı; bu yüzden bana geldi. Aşırı derecede nevrotik olmamasına rağmen, işler
giderek daha da kötüye gidiyordu ve ona bu konuda ne yapması gerektiğini
söyleyeceğimi düşündü. Hiçbir fikrim yok dedim. Sinirlendi: "Bildiğini
sanıyordum." Sonra dedim ki: "Senin sorunun çözümünü bilmiyorum ama
rüyalar var, tarafsız gerçekler bilgi verebilir, bakalım ne diyecekler."
Böylece onun rüya analizine başladık. İlk rüya onun tüm problemini ve çözümüne
dair bir ipucu içerir.
Rüya [1] “Küçük kız kardeşimin
çocuğunun hasta olduğunu duydum ve kayınbiraderim gelip benden onunla tiyatroya
gitmemi ve sonra birlikte yemek yememi istedi. Zaten yedim ama sanırım onunla
gidebilirim.
Ortada büyük bir yemek masası bulunan büyük bir odaya
varıyoruz; ve büyük odanın dört yanında, bir amfitiyatrodaki gibi, ancak
sırtları masaya dönük, ters sıralanmış sıralar veya koltuklar vardır.
Oturuyoruz damadım eşinin neden gelmediğini soruyorum. Sonra muhtemelen çocuğun
hastalığından dolayı olduğunu düşünüyorum ve nasıl olduğunu soruyorum. Çok daha
iyi olduğunu, sadece hafif bir ateş kaldığını söylüyor.
Sonra damadımın evindeyim ve bir çocuk görüyorum, iki
yaşında küçük bir kız (ekliyor: gerçekte böyle bir kız yok, iki yaşında bir
erkek çocuk vardı). Bebek hasta görünüyor ve birisi bana eşimin adını
söylemediğini söyledi, Maria. Adını söylüyorum ve çocuğa tekrar etmesini
istiyorum: "Maria Teyze", ama aslında "Mari Teyze-" diyorum
ve "Ben" eklemek yerine, itirazlara rağmen esniyormuş gibi
"Mary-a-a" diyorum. Çevremdekilerin malikanesinin böyle bir telaffuzu
var.
Jung : Bu sıradan rüya bizi hastanın
ev ortamıyla tanıştırıyor. Tüm üyeler ailesine aittir, bu nedenle önemli bir
sonuca varabiliriz. Hangi?
Varsayım : Hastanın ilgisi ailesine
ve aile üyelerine fazla mı bağlı?
Jung: Evet ve iyi bilinen uyku
fikrine uyuyor. Kendimizi kolayca ulaşabileceğimiz bir dilde ifade ederiz; bunu
mesleklerine uygun bir dilde rüya gören köylülerin, askerlerin vs. rüyalarında
görürüz. Bu adamın yurt dışında çok yaşamış olduğunu da vurgulamalıyım ; o bir
dünya adamı, büyük bir gezgin. Öyleyse neden varoluşun bu tarafını, bu
sahneleri vs. hayal etmiyor? Sonraki rüyaların eviyle hiçbir ilgisi yoktur, bu
nedenle bu, ilk rüyayı ailenin dilinde gördüğü gerçeğine dikkat etmek için özel
bir fırsattır.
Varsayım. Sorunun yattığı yer burası
olduğu için mi?
Doktor Jung. Belli ki ailesinin
terminolojisine takılıp kalmış, bu yüzden belki de bilinçaltı, sorunun burada
yattığı gerçeğini vurgulamaya çalışıyor. Şimdi ayrıntılara.
Küçük kız kardeşinin çocuğu: İki
yıl önce ilk çocuğu öldü, iki yaşında sevimli bir erkek çocuk.
"Ebeveynlerin hastalıkları ve dizanteriden ölümleri sırasındaki
kederlerine çok sempati duyduk - o benim vaftiz çocuğumdu" dedi. Kız
kardeş rüyayı görenle esas olarak bu kayıp üzerinden akrabadır ve rüyada da
benzer bir durum vardır: Küçük bir kızın hastalığı, oğlanın hastalanıp öldüğü
zamanı hatırlatır. Kaybın duygusal anısı aracılığıyla kız kardeşine bağlı
olduğunu bilmek çok önemlidir; ve burada yine hasta olan kız kardeşinin
çocuğunun imajıyla duygusal olarak uyarılır . Benzer bir kayıpla tehdit
ediliyor, ama şimdi bu bir kız tarafından temsil edilen psikolojik, sembolik
bir faqon de parted . Dolayısıyla durum benzer ama gerçekte ailede
böyle bir şey yok, hastalık yok. Ablasının çocuğu gerçekten hasta olsaydı,
rüyanın gerçekle örtüştüğünü söyleyebiliriz. Ama öyle değil, sadece bir kız
imajı yaratmak için çağrılan bir hatıra imajı. Böyle hayali bir olay her
zaman rüyayı görene işaret eder ; hatıra görüntüsü bir metafor olarak
düşünülmelidir.
Küçük kız kardeşi her
zaman onun özel favorisi olmuştur. On bir yaş küçük ve çocukken onunla çok
dalga geçmesine rağmen onu çok seviyor. Bu kız kardeş önemlidir çünkü hasta
çocuğun bağlantısıdır ve çocuk kendi psikolojisine aittir ve bu nedenle küçük
kız kardeşle onun arasında, kalbine yakın durur. Yani kız kardeş sembolik
olarak kişiseldir; yurtdışında ücra bir ülkede yaşıyor ve onunla yazışmıyor.
Rüyalardan bu tür figürlere çok dikkat etmelisiniz. Bir
kişi rüyayı gören kişiye çok yakınsa ve onunla önemli bir ilişkisi varsa, o
kişi maddi bir gerçeklik olarak değerlendirilmelidir. Bir kadın rüyasında
kocasını onun üzerindeyken görürse
4 konuşma şekli - yakl.
aslında bunun sadece bir sembol olduğunu varsaymamalı.
Ancak bilinmeyen veya geçmişten bir kişi hakkında bir rüya büyük ölçüde
semboliktir.
Küçük kız kardeş ona karşı
oldukça kayıtsız hale gelmiştir ve hayalperestin gerçek hayatında hiçbir rolü
yoktur. Freudcu bir teori, kız kardeşin karısının yerine geçtiğini
açıklayacaktır, ancak rüyada bunu varsaymamız için bize sebep verecek herhangi
bir şey var mı? Öneri: Her iki durumda da yakınlığı zayıfladığı için kız
kardeş karısının yerine geçmez mi?
Dr. Jung: Bu element de mevcut
olabilir. Ama karısından tamamen farklı ve rüya onun özüne dair en ufak bir
ipucu vermiyor. Kız kardeşin ana yönü, onun bir eşin yerine geçtiğini ima
etmez ve gerçek bir rol oynamadığı için gerçek bir kız kardeş değildir. Bu
nedenle, hasta bir hayali çocuğu olan bir yabancıyı veya doğası bilinmeyen bir
kadın faktörünü temsil eder, psikolojik, kişisel bir mitolojidir, bilinmeyenle
biter, böylece içeriği hakkında cahil kalıyoruz . rüya. Dolayısıyla bunun
öznel bir sembolizm olduğunu, onun psikolojisinde özel bir durum olduğunu
varsayabiliriz. Benim yöntemim her zaman varsayımlarda bulunmak değil, gerçekleri
takip etmekti. Keyfi yorumlarda her şey her şeyin yerine geçebilir; ikame
nedeniyle önyargılı olmaya dikkat edin. Ablanın karısını temsil ettiğine dair
hiçbir kanıt yok, hatta gerçekler bununla çelişiyor.
Çocuğun hastalığı: Kız
kardeşinin ilk çocuğu bağırsak sorunları yaşadı ve onlardan öldü. Çocuğun
ölümünden sonra ablasının ikinci çocuğun da hastalanabileceğinden çok endişe
etmesi çok önemli, ama hastalanmadı. Çok ciddileşti ve Christian Science ile
uğraştı, 5 ve sanki çocuk gerçekten iyileşmiş gibi göründü; Bunun
bir tesadüf mü yoksa ablanın sakinleşip çocuğa daha güvenli davranmasının bir
sonucu mu olduğu bilinmiyor . Anneye korkular eziyet ederse, çocuk büyük
ihtimalle annesinin beklentilerini karşılamayacaktır. İlk çocuğun ölümünün
annenin Christian Science'a dönmesine neden olduğu, kız kardeşle ilgili bir
gerçektir, ancak burada bundan bahseder. Christian Science alt metni de onun
psikolojisindeki o kadın karakterle bağlantılı; Kesinlikle
Christian Science, 1866'da Mary Baker Eddy tarafından
kurulan Protestan kökenli bir para-Hıristiyan dini doktrinidir - yakl . ilmi
ed.
ipucu. Dişi faktörü biraz tersine döndü ve bu adam son
iki ya da üç yılda felsefe, okült, teozofi ve diğer komik şeylere ilgi duymaya
başladı ; mistik bir çizgisi olmasına rağmen, onlara kapılmayacak kadar
dengeliydi.
Soru : Sizinle çalışmaya
başladıktan sonra bir hayali oldu mu?
Doktor Jung. Evet, hayalleriyle
ilgilenme kararından sonra. Kız kardeşi Hristiyan Bilimi ile ilgilenmeye
başlayınca, Ruhçuluk vb. Kendisinde bir değişiklik oldu. O bir iş adamıydı ve
tüm enerjisi iş meselelerine yönelmişti, ancak bu diğer ilgi alanları ona nüfuz
etti; yavaş yavaş felsefi fikirlere doydu. Özenle okumadı, içinde hedef için
aktif bir çaba yoktu; belirli bir konuda okurdu, şu ya da bu, bir şey dikkatini
çeker ve onun etkilemesine, içine işlemesine izin verirdi - nesnenin etkisi
altına girmenin kadınsı yolu. Mistik ve felsefi ilgi alanlarında tamamen
kadınsı bir karakter gösterdi . Yani bu çocuğun içindeki kadın faktörünün
çocuğu olduğunu biliyoruz.
Damadı , rüyadaki ikinci figürdür. Uzun süredir
arkadaştılar, birbirlerini kız kardeşlerinin evlenmesinden önce tanıyorlardı;
aynı işi yapıp birlikte operaya gitmişler, damadı çok musiki insanıdır. dedi;
“Müziklerin hepsini - çok fazla değil - şirketime geldiğinde damadımdan aldım;
şimdi yönetmen pozisyonunu elinde tutuyor; aufaift olması bu kadar uzun
sürdüğü için biraz hayal kırıklığına uğradım Benden
daha fazla insan becerisine sahip olmasına rağmen, yeni bir işte. Damadıyla
görüşüp görüşmediğini sordum ve hayır dedi, çoktan işi bırakmış ve ülkeyi terk
etmişti. Yani aslında damadı da uzakta yaşıyor, birkaç mektup var ve hayatta
önemli bir rolü yok. Bir damattan herhangi bir gerçekliği ayırmak, küçük bir
kız kardeş durumunda olduğu kadar zordur. Damadın şu anda onun için pek
gerçekçi olmadığı izlenimine kapıldım, ancak damadın karısıyla arası ondan daha
iyi. Hasta hiç de artistik değil; bu nedenle, damadın müzikal ve daha az
ticari nitelikleri nedeniyle rüya görenin diğer tarafını simgelediğine inanmaya
zorlanıyoruz; hasta kadar verimli değil ama avantajı var
6 tamamen bilgilendirilmiş - yakl., çev.
sanatsal taraf. Müzik, hayalperest için daha geniş bir
bakış açısını sembolize eder; mükemmel hissetme sanatıdır
.
Sokrates korkunç bir akılcıydı, kesinlikle çekilmezdi, bu
yüzden iblis ona şöyle dedi: "Sokrates, daha fazla müzik
çalışmalısın" [7]. Ve bizim güzel Sokratesimiz bir flüt aldı ve korkunç
sesler çıkarmaya başladı! Elbette daimon, "Daha fazla duygu pratiği yapmak,
sonsuza kadar o lanet olası akılcı olma" anlamına geliyordu. Bu hasta için
de çok uygundur. Çok entelektüel ve kurudur, her şeyi akılcı bir şemaya
sıkıştırmaya çalışır , hayatı düz çizgiler halinde düzenlemeye çalışır ve ara
sıra bir konser dışında duygu gibi hiçbir şeye izin vermez, çünkü saygın ve
saygın insanlar bazen konserlere gider ve opera. Duygulara inandığı için değil,
normal insanlar oraya gittiği için gitti; oraya aşk tarafından yönlendirilmedi.
Bu yüzden bence kayınbirader, bu kişinin daha az verimli olan tarafını, diğer
taraftaki uykulu, duygusal figürü sembolize ediyor. Erkek olduğu için doğal
olarak hepimiz gibi her türlü eğilime sahip. Verimli bir makine olduğuna dair
değerli yanılsamayı besliyor ve her şeyi nasıl rayına oturtacağını bildiği için
iş hayatında başarı ona eşlik ediyordu; bu, duyguları tarafından geride tutulan
damadına göre avantajıdır. Hastamız onlardan kurtulacağını düşündü ama bu bir
yanılsama. Kötü sonuçlar olmadan insan duygularını öylece kapatamazsınız. Belli
ki kendi duygularını kendinden saklıyor ama bunlar birikiyor ve bu da zarar
getirecek; ya biriken her şeyin ağırlığı ona düşecek ya da hepsi mahzenden
fırlayacak. Hepimiz insanız, hepimizin işlevleri var ve her işlevin uygulanması
gereken kendi enerjisi var, yoksa kendini uygulayacaktır.
Damadı, tabiatına uygun olarak ondan
tiyatroya gitmesini ve ardından birlikte yemek yemesini ister. Hasta cevap
verir: “Damadımla evlendikten sonra eşleriyle bile olsa tiyatroya gittiğimizi
ve onun evi dışında bir yerde birlikte yemek yediğimizi hatırlamıyorum.” Yine,
bu mevcut durumun bir hatırası değil; bu aslında olmadı ve bu nedenle sembolik
bir icat. Tiyatro gerçek olmayan bir yaşam yeridir , imgeler biçimindeki
yaşamdır, komplekslerin sergilendiği bir psikoterapi enstitüsüdür; burada her
şeyin nasıl çalıştığını görebilirsiniz. Filmler tiyatrodan çok daha etkilidir;
daha az sınırlılar, inanılmaz karakterler üretebilirler ki- 7
7 f mükemmellik, ağırlıklı
olarak.
kolektif bilinçaltını gösterirdi, çünkü temsil yöntemleri
çok sınırsızdı. Rüyalar bilinçaltındaki belirli süreçleri ifade eder ve eğer
tiyatro nispeten zayıf ve sınırlıysa, rüyalar hiçbir şeyle sınırlı değildir.
Böylece damat, onu tiyatroya davet ederek, onu komplekslerinin bir sergisine
davet ediyor - burada tüm imgeler, kendi komplekslerinin sembolleri veya
bilinçsiz temsilleri.
Ve sonra birlikte akşam yemeği yiyin: Kompleksler yemek için. Birlikte yemek yemek, başlangıçta kurbanlık bir
hayvan olan, her bir klanın temel içgüdülerini temsil eden totemik bir hayvan
olan karmaşık bir yemek yemek anlamına gelir. Bilinçaltınızı veya atalarınızı
yersiniz ve bu şekilde kendinize güç katarsınız. Bir totem hayvanı yemek,
içgüdüler, imgeler yemek onların özümsenmesi, bütünleşmesi demektir. Ekranda
gördüklerin seni ilgilendirir, bakarsın ve o senin içine girer, sen olur. Bu
bir psikolojik asimilasyon sürecidir. Seyirci sahneye bakarak oyuncuya “Hodie tibi, eras mihi!” der. 8
[8]. Bu Latin atasözü, oyunculuğun tüm özüdür,
bilinçsiz görüntülere bakarsınız ve onları özümsedikten sonra sizi yakalarlar,
onun bir parçası olurlar - çok önemli bir an.
Aziz Augustine, İtirafında , Alipias'ın, din
değiştirmiş bir Hıristiyan olan, paganizmdeki en kötü şeyin tanrı kültü değil,
arenadaki korkunç zulüm ve kan dökülmesi olduğunu hisseden bir arkadaşından
bahseder ve bu nedenle asla yemin etmedi. oraya tekrar gitmek için. Ancak bir
gün sonra, bir insan kalabalığı görünce, arzuyla alevlendi ve gitti. Gözlerini
kapattı ve bir daha asla açmayacağına yemin etti, ancak gladyatör düştüğünde ve
insanlar çığlık attığında gözlerini açtı ve kalabalıkla birlikte kan istedi -
"o anda ruhu gladyatörden daha kötü yaralandı" [9 ].
Bir kişiyi hangi görüntülerin yakaladığı tamamen önemsiz
değildir ; cezalandırılmadan çirkinlik gibi hiçbir şey görülemez; çirkinlik
yönü, özellikle de zaten orada bir çirkinlik tohumu varsa, ruhta çirkin bir şey
uyandırır. İlk başta bunu kendimizde tanımıyoruz . Aziz Augustine şöyle yazar:
"Rüyalarımdan beni sorumlu tutmadığın için Sana şükrediyorum Tanrım."
Aziz korkunç rüyalar görüyor! Biz insanız, her şey bize ulaşabilir, çünkü biz
kendimiz tanrılardan cehenneme kadar uzanırız. Sadece dehşete düştüğümüzde,
sinirlendiğimizde ve kafamız karıştığında Kurtarıcı için haykırırız; Mesih'in
zamanında olduğu gibi, arenada gösterilen her şeye ihtiyaç vardı.
8 Bugün benim için, yarın
sizin için - not, çev.
kurtarıcı İlginç bir şekilde, bazı Gnostik sistemlerde
bir kurtarıcının tanımı, bize nereden başlayıp nerede bittiğimize dair net bir
fikir veren "sınırları çizmek" [10] şeklindedir. Pek çok insan,
özellikle bilinçaltından gelen görüntüleri özümsemeye başladıklarında, çok
küçük ya da çok büyük olduklarını bilmezler. Yaşlı Schopenhauer'ın hikayesine
benziyor: Frankfurt şehir bahçesinde düşüncelere dalmış, çiçekli bir çimenliğin
ortasına girmiş ve bahçıvan ona seslenmiş: “Hey! Orada ne yapıyorsun? - Sen
kimsin?" "Ah, doğru, keşke bilseydim!" Schopenhauer haykırdı. Bu
nedenle insanlar güvenli bir insanı tercih ederler [11]: “bu benim”; aksi
takdirde tam olarak kim olduklarını bilmiyorlar. Bilinçaltının ana tehlikesi,
kim olduğumuzu unutmamızdır.
Tiyatro ve akşam yemeği, analiz sürecinin bir
kehanetidir. İlk rüyada, insanlar genellikle yaklaşan sürecin tüm noktasını
anlarlar; Hastayla birçok kez görüştüm ve özel tiyatronun ne anlama geldiğini
anlaması on sekiz ayını aldı. Onun duygu tarafı, iş dışı tarafı hayattan
kopmuştu, evli bile değildi. İkinci bir bilinçsiz kişilik olarak damat, onu bir
rüyada kadınsız, yalnız yemeğe davet ediyor. Burada eşlerin sembolik anlamını
elde ediyoruz: duyguları temsil ediyorlar, çünkü bir erkek genellikle kadınları
böyle tanır . Duygusal faktörü evde bırakmalı, yoksa tarafsızlık olmaz; duyusal
bir ruh halindeyken resimlere bakamaz veya kendini düşünemez. Bütün bunlar çok
mecazi. Bu adam o kadar haklıydı, o kadar içtenlikle haklıydı ki, içinde
gerçekten neler olduğu gösterilse, dehşete kapılır ve tüm tarafsızlığını
kaybederdi. Öncelikle duygulardan arınmalı ve görüntüleri sakin, objektif bir
şekilde değerlendirmelidir. Gerçekleri görsün diye onu hep duygulardan uzak
tuttum. Soru: Peki ya kadınlar?
Doktor Jung. Kadınlarda durum
farklıdır; kadınların duygulara ihtiyacı vardır yoksa hiçbir şey görmezler.
Bir kadın sıkıldığı, yorulduğu, sinirlendiği, mutlu olduğu için ağlar - ama
üzgün olduğu için değil. Duygularının her zaman belirli bir amacı vardır,
onlarla nasıl çalışacağını bilir; Kabul edip etmediği başka bir soru. Bir
erkekte duyguların asla bir amacı olmaz; duygular aracılığıyla analiz edilemez;
duygularla çalışmaya başlayın ve bir aptala dönüşecek; yıkıcı . Ve bir kadın
ancak duygular üzerinden çözümlenebilir; duygusallığı çok verimli; kadının
duygularına ulaşmazsan hiçbir şey elde edemezsin, onun sözde zihniyle ancak bir
kütüphane gibi, tamamen kuru konuşabilirsin . Gerçek özü Eros'tadır.
Ses: Bizi aşağı hissettirme,
çünkü aslında biz üstünüz!
Jung: Evet, böyle, duygusal tepki
ver! Analizde gözyaşlarıyla çalışmak zordur; bir erkeğin bu silahla ne
yapacağına karar vermesi inanılmaz derecede zordur; ve bir kadın için aynı
sorun zekadır. Bir kadın bir erkekten saf Logos'u kabul edemez ve bir erkek bir
kadından saf Eros'u kabul edemez. Soru: Erkek duyguları hiç değerli
olabilir mi?
Jung: Evet, ham madde gibi,
parlatılmamış elmaslar gibi . Bir erkeğin duyguları doğal bir üründür, onlarda
kasıtlı hiçbir şey yoktur; ancak faydalı oldukları takdirde samimi ve değerli
hale gelirler. Rüya gibidirler, sadece itaat ederler. Bu, yalnızca, inanılmaz
bir özdenetim yoluyla, duygularını soğukken canlandırabildiğinde yararlıdır ; daha
sonra, bu kasıtlı unsurla onları çalabilir ve icra edebilir. Ama gerçekte bu
hiç de duygu değil! Bir erkek zihniyle çalıştığı gibi, bir kadın da her
yeteneğiyle duygularla çalışır - her zaman bir hedef vardır. Oysa bir kadının
zihninde doğal bir ürünün masumiyeti ve amaçsızlığı vardır. Kadınlar arasında
Madame de Maintenon veya Madame de Pompadour gibi bu kadar çok güçlü iblis
olmasının nedeni budur. Femme inspiratrice 9 zihninde
çalıştığında , insanda "Logos'un tohumunu" üretir. Erkek,
kadından, onun yaratıcı
güç biçimi olan " güçlü sırdan" 10 korkar . Ve kadın erkekten "le müthiş sır de son cerveau" 11 korkar ; insanın yaratıcı göğsü kafasındadır. Bir kadın, bir erkeğin kafasından
geçenlerden nasıl korkuyorsa, bir erkek dünyaya getirdiği çocuktan da aynı
şekilde korkar. Erkekler , onun bir çocuk doğurmasını gizemli, tehlikeli ve
korkutucu bulur : Aşkın peşinden gider ve bir şeyler büyür. Bu, Erskine'in Adem
ve Havva'sında [12] Adem'in buzağı doğurmuş bir inekten duyduğu korkunç
korkuda komik bir biçim alır . Neden başka bir şey olmasın? Ve bir kadının
neden hep çocuk doğurmak zorunda olduğunu merak ediyor?
9 kadın ilham - yaklaşık, çev.
10 uyluklarının korkunç sırrı -
yakl.
11 aklının korkunç sırrı - yakl.
Neden sadece insan? - Örneğin neden bir buzağı değil?
Ortaya çıkan her şey olabilir, kesinlik yok! Bu, belirsiz sonuçlardan önce bir
erkeğin karakteristik bir korkusudur.
Ayrıca rüyasında , zaten akşam yemeği yediğini ve
bu nedenle akşam yemeğinin tekrar çok fazla olacağını düşünüyor. Dernekleri
yok, bu yüzden varsayımlarda bulunabiliriz. Belki de kendini zaten özümsediğini
düşünüyor, bana ihtiyacı olmayan ve özümseyecek başka bir şeyi olmayan tam,
tamamen normal bir insan olduğunu hissediyor - analizden önce biraz direnç.
Ancak kabul eder ve kayınbiraderi ile birlikte gider. “Akşam bir yere çıkmak
adetim değil, evde kalmayı tercih ederim. Sadece özel bir şey beni dışarı
çıkarabilir , örneğin karımın ilgilendiği bir oyun ve gitmezsem erkenden
yatacak.” Kendini daha çok görebileceğini ve analizden geçebileceğini kabul
eder; ancak dışarı çıkmayı sevmediğini ve yalnızca alışılmadık derecede ilginç
veya karısını ilgilendiren bir şeye gideceğini vurguluyor. Bu onun doğruluğu;
Evden çıkan kişi şüpheciyse, koca sadece devlet işleriyle veya karısının
hoşuna giden şeylerle ilgilenmeli, her türlü garip oyunlara veya başka yerlere
gitmemelidir. Son sözü - erken yattığı - bakış açısını açar. Karısı yanında
yemek yemektense yatağa gitmeyi tercih ediyor. Muhteşem akşam! İç dirençle
esnemenin nedeni budur: Mar - ve bir esneme! Açıkçası, evdeki durum bu:
"Marie"nin sonundaki "ah" ile bu ilişki.
notlar:
1.
Jung,
1925 sonbaharından 1926 baharına kadar Kenya ve Uganda üzerinden ve Nil'den
Mısır'a kadar Doğu Afrika'ya bir keşif gezisine liderlik etti. Bkz. MDR, bölüm.
IX, bölüm ff.
2.
D.C.'ye
giden bir tren yolculuğunda
orada kalmış olmasına rağmen, Chattanooga, Tennessee'de olduğuna dair
hiçbir kayıt yok. Bkz . 1978, s.
44-45
3.
Bu
Swahili terimlerinin doğruluğu tartışmalıdır ve yazım hataları olabilir (veya
Jung lehçeyi duymuştur). Yale'in Afrika Dil Çalışmaları programından alınan
tavsiyelere dayanarak eta , "rüya görmek" anlamına gelen fiil biçimidir
; vudota formu kayıtlı değil ve bir isim şifre çözme hatası ndoto
olabilir , sadece hayal".
4.
Bakınız
“ Tavistock Dersleri” (1935),
CW 18, par. 250. Bu
tanrıça Minerva'ydı.
5.
Bkz
. agy . O şair
Sofokles'ti, tapınak Herakles'e aitti ve rüya "Sofokles'in Hayatı " bölümünde
belgelenmiştir , sec. 12, Sophoclis Fabulae'de, ed. AC Pearson (Oxford, 1924),
s. xix.
6.
Knud Rasmussen, Across Arctic
America (New York, 1927), böl. Hasta; "Bir Büyücü ve Ailesi."
bkz. "Sembolik Yaşam" (1939), CW 18, par. 674.
7.
bkz. Phaeao, dövüş; M.-L. von Franz, "Sokrates'in Rüyası", Bahar, 1954; I
Ching'e Önsöz (1950), CW 11, par. 995.
8.
"Bugün
benim için, yarın senin için." Sirach 38:22'nin tersine çevrilmesi, "hodie mihi, eras
tibi" veya "Mihi heri, et tibi hodie" (dün benim için, bugün sizin için) okuyun .
9.
İtiraflar St. Augustine, VI, 7-8 (tr. F. J. Sheed, 1943, s.
88-91). Alypius'un tarihi için bkz. Symbols of Transformation (1912 baskısında değil) (1952), CW 5, par. 102.
10.
horos ) denir . [R.F.S.H.] Bkz. Hans Jonas, Gnostik Din (Boston,
1958), s. 182 ve Aion (1951), CW 9 ii, par. 118, hayır. 86.
11.
Lat.
kişi: klasik
dramada, bir oyuncunun rolünü belirtmek için giydiği bir maske. Jung
terminolojisinde dünyaya sunduğumuz resmi, profesyonel veya sosyal yüzdür . Bkz.
Analitik
Psikoloji Üzerine İki Deneme, CW 7, pars. 243 devamı; Psikolojik Tipler, CW 6, pars. 8 kapalı.; ve aşağıda, s. 74.
12.
John Erskine, Adem ve Havva: Daha İyi Bildiğini
Düşündü (Indianapolis, 1927).
Ders II
14 Kasım
1928 _
Jung: Önümüzde duran soru şu: Rüyalarda
sembolleri nasıl yaratırız ? Özellikle hiçbir çağrışım olmadığında, yorumun
doğru olduğundan nasıl emin olabiliriz ?” Bu, elbette, çok pratik ve temel bir
sorudur. Rüya analizi teorisini anladığını düşündüğüm için bu konuyu açmadım.
Rüyaların sembolik bir anlamı olduğundan kesinlikle emin değiliz ve yorumun
doğru olup olmadığını bilmiyoruz ama rüyanın bir anlamı olduğunu varsayıyoruz.
Diyelim ki çok zor bir sorunu olan bir vakanız var ve analiz çıkmaza girdi, nevrotik
belirtiler var, hipnoz ve diğer yöntemleri denediniz ama hiçbir şey işe
yaramadı. Peki bu kapıyı açan anahtar nerede? Hasta bilmiyor. Rüyaların
analizini göstermek çok zordur; hastanın tüm yaşam öyküsünü içerdiği için
vakanın ayrıntılarını açıklığa kavuşturmak mümkün değildir. Ama burada basit
bir durum var.
İsviçreli bir teğmen [1], bir piyade subayı, basit
yürekli, büyük bir zekaya sahip olmayan, zihinsel komplekslerden yoksun bir
adam topallayarak odama girdi, çok dikkatli adımlar attı ve bacağındaki,
özellikle topuktaki ağrıdan şikayet etti ve ayrıca kalbinde, "sanki
deldi." ( Bir piyade subayının bacağında olduğu gibi, en çok ağrıyan ve
rahatsız eden yerimizde her zaman ağrı vardır ; bir tenorun boğaz ağrısı olur.)
Bu belirtiler, beni ziyaretinden iki ay önce başladı; birkaç doktor tarafından
tedavi edildi, hipnoz, elektrik, banyo vb. denedi ama hepsi işe yaramadı.
Sorunun nereden başladığını sordum ama yüzü tamamen ifadesiz kaldı; hiçbir
fikri olmadığı ve bana herhangi bir materyal veremediği açıktı . Tüm sorular
boşa gitti. Durumun neredeyse umutsuz olduğunu hissettim - adam bir
İsviçreliydi, psikolojik karmaşıklıklardan tamamen habersizdi - ama son çare
olarak onun rüyalarına dönebileceğimi düşündüm. Rüyalar "sızar",
kontrol edilmezler; Bir insan ne kadar cahil olursa olsun, bir şeyler
çıkarabileceğiniz rüyalar vardır, sadece çıkıntı yapan herhangi bir ipi
tutmanız gerekir. Sorunun duygusal bir çatışmada olduğundan emindim, yoksa
böyle belirtiler geliştirmezdi. Ben de ona "Semptomlarına neyin sebep
olduğunu bilmiyorum ama bana rüyalarından bahset" dedim. Bu yüzden
böylesine masum bir insanın beni büyücü sanması riskini göze aldım, rüyalar
hakkında soru sormak son derece müstehcen , bu yüzden neden sorduğumu çok
dikkatli bir şekilde açıklamam gerekiyordu. Rüyalarını hatırlaması onun için
çok zordu, bazı kısımlarını hatırladı ama sonunda ona olağandışı gelen ve onu
kesinlikle etkileyen bir rüyayı anlattı : “Açık bir alanda yürüyordum ve beni
sokan bir yılana bastım. topukta ve zehirlenmiş hissettim. Korkarak uyandım.”
Yılanla ilgili özel bir düşüncesi olup olmadığını sordum ve şu yanıtı verdi:
"Tehlikeli - bu yılan bir insanı öldürebilir - yılan çok acı verici bir
şekilde ısırır." Hiç yılan tarafından ısırılmadı ama bir yılan ısırığı
gerçekten onunki gibi acıya neden olabilir. Genesis'teki İncil'deki sözü
hatırlayın: "Yılan , kafasına bastığınızda topuğunuzu ezecek " [2].
Mecazi bir yılan önerdim ve "Ah, bir kadın mı demek istiyorsun?"
dedi. ve duygu gösterdi. "Böyle bir şey var mı?" İlk başta reddetti,
ancak sonunda üç ay önce neredeyse nişanlandığını itiraf etti, ancak işten
döndüğünde onu başka bir adamla buldu. "Bu seni üzdü mü?" "Bana
ihtiyacı yoksa, başka birini bulurum." Ona bazen çok güçlü adamların bile
bundan çok acı çektiğini belirttim. Kayıtsızlık gösterdi, konuyu değiştirmeye çalıştı
ama bir süre sonra gözyaşlarına boğuldu. Olay tamamen açıktı. Ona olan
hislerini ve sadakatsizlikle ilgili hislerini bastırdı. Ona lanet okudu, bütün
kadınların aynı olduğunu söyledi, başka birini bulmaya çalıştı ve neden hiçbir
şeyin işe yaramadığını anlayamadı. Gerçek duygularının farkına vardığında
derinden etkilendi, topuklarındaki ve bacaklarındaki ağrı gitmişti, bunlar
sadece bastırılmış ağrılardı. Kalbindeki acılar devam etti ama başka bir şeye
işaret etti; Bunun üzerinde durmayacağım - topuk ağrısını iyi bir örnek olarak
aldım. Bu rüya doğrudan meselenin kalbine götürdü.
Bir erkek için yılan sonsuza kadar bir kadındır. Eski
resimlerdeki cennet yılanı dişi bir kafa ile buluşuyor. Bu adam muhtemelen bir
adamın topuğuna çarpan yılanla ilgili İncil'deki sözü bilmiyordu, ama görüntü
bilinçaltında mevcuttu. Mısır ilahisinde topraktan yaratılan bir yılan
tarafından ısırılan ve sevgili karısı İsis tarafından üzerine yerleştirilen
Ra'yı düşünebiliriz; onu tekrar iyileştirmek için zehirledi. Kadın zehirleyicilerin
psikolojisi böyledir. XIV. herkes ona aziz dedi. Sonra amcasını da aynı şekilde
zehirleyip emzirdi ama bu kez olay ortaya çıktı ve ona uygun bir ceza olarak
dört at tarafından parçalandı.
Memurun durumu bize bir rüyanın nasıl ipucu sağlayabileceğini
gösteriyor. İyi korunan insanlara bile bir şeyler sızar; er ya da geç, analistin
onsuz hastanın psikolojisini ortaya çıkaramayacağı gerekli yardım bulunabilir.
Bu yüzden rüyalara dönüyoruz . Ama hiçbir rüyanın anlamı olduğu söylenemez;
her zaman bir hipotezdir, kesinlik olamaz; analist deneyler yapar ve rüyanın
hasta üzerindeki etkisiyle doğru bir şekilde yorumlanıp yorumlanamayacağını
öğrenir. Çoğu insan, rüya analizinde bir süre çalıştıktan sonra, bir yorumun ne
zaman "tık" ettiğini bilir; gerçeği tam olarak yansıttığını
hissettiğinizde doğru yolda olduğunuzu varsayabilirsiniz. Analist rüyayı belli
bir teoriye dayanarak açıklar ve eğer yorum tamamen yanlışsa hasta üzerindeki
etkisi bunu gösterecek, bilinçaltı bir sonraki rüyada tepki gösterecek ve
böylece yorum düzeltilebilecektir. Bir hastaya sodyum klorür yerine arsenik
verirseniz, vücut tepki verir ve hemen zehiri dışarı atar, tıpkı psikolojide
olduğu gibi, hastaya asimilasyonuna güvenerek fiziksel olduğu kadar zihinsel
bir zehir de verilemez.
Şu anda uğraştığımız rüya, size az önce anlattığımdan
daha karmaşık. Hayalperestimiz tamamen nevrotik değildir; eğitimli ve çok zeki
bir insan ve rüyaları da bunu yansıtıyor. Köylülerin, genç veya basit
insanların veya ilkel insanların rüyaları, kural olarak, çarpıcı derecede
basittir. Ancak küçük çocukların rüyaları bazen çok net bazen de çok
karmaşıktır; çocuklar ne kadar bilinçsiz olursa, kolektif bilinçdışından o
kadar çok etkilenirler veya ebeveynlerinin bilinçdışı sorunlarını
özümseyebilirler. Rüya görmeyen bir erkek hastamla çok dertlendim ama bir gün
dokuz yaşındaki oğlunun rüyalarından bahsetti. Hemen onları sordum. Oğlan
rüyasında babasının sorunlarını gördü ve ben de çocuğun rüyalarından babayı
inceledim; çocuk alışılmadık derecede sezgiseldi. Dört hafta sonra baba kendi
rüyalarını görmeye başladı ve çocuğun rüyaları artık babanın sorunlarını
yansıtmadı. Ebeveynler ve çocuklar arasındaki bu bağlar inanılmaz; Çocukların
rüyaları, analitik psikolojideki en ilginç olaylardan biridir .
Hastamızla damadının akşam yemeğine gidecekleri geniş
oda , Verein'in olduğu odalar gibi bir kır hanın salonu
gibidir. [kulüpler] İsviçre'de. Özellikle köylerde, bayanlarla
veya onsuz, birayla veya birasız vb. çeşitli toplantıların yapıldığı konser
salonları vb. Hasta, bunun gibi bir odada iki resmi toplantıya katıldığını
hatırladı.
Kalabalık bir kalabalık için salonun ortasına uzun bir
yemek masası kurulmuştu. Sonra, bir amfitiyatroda olduğu gibi dört yandan
yükselen, ancak sırtları masaya dönük garip bir sandalye düzeni keşfeder. Ancak
bu konuyu ele almadan önce, büyük bir oda hakkında bir şeyler anlamak gerekir.
Büyük odayı tiyatroya nasıl bağlayabiliriz?
Spekülasyon: Bu, kendi iç
dramasının sahnelendiği kişisel tiyatrosuydu.
Jung: Evet, ardından öğle yemeği
gelir; zaten yemek yediğini düşünür ama öğle yemeğine geri döner. Bundan önce,
yiyeceğin komplekslerin özümsenmesi anlamına geldiği varsayımını zaten
yapmıştık. Yirmi beş yıl boyunca her yıl yaklaşık iki bin rüyayı analiz ettim ve
bu deneyime dayanarak söyleyebilirim ki, tiyatroyla bağlantılı yemek büyük
olasılıkla kişisel bir tiyatroda görülen görüntülerin özümsenmesi, yani fantezi
anlamına gelir. veya iç gözlem yoluyla ortaya çıkarılan diğer materyaller . Bu
son derece önemli bir faaliyettir ve analitik tedavinin amacıdır. Doğanın
fiziksel bedende yaptığı da budur. Eğer içinizde yabancı bir cisim varsa, doğa
onu alması için bir grup özel hücre gönderir; bunu yapmazlarsa süpürasyon
meydana gelir ve ekstrüzyona neden olur . Aynı yasalar bilinçdışı zihin için
de geçerlidir.
Belki de mutlak gerçeklikte ne beden ne de zihin vardır,
ama beden ve zihin veya ruh bir ve aynıdır, aynı hayattır, aynı yasalara
tabidir ve bedenin yaptığı şey zihinde olur. Nevrotik bilinçdışının içerikleri ,
özümsenmemiş, yapay olarak ayrılmış yabancı cisimlerdir ve normalliği geri
getirmek için bütünleştirilmeleri gerekir . Diyelim ki başıma son derece
tatsız bir şey geldi ve ben bunu kabul etmiyorum, hadi korkunç bir yalan
diyelim. Onu kabul etmeliyim. Yalanlar nesnel olarak, bilinçte veya
bilinçaltında mevcuttur. Tanınmaz, özümsenmezse, yabancı bir cisim haline
gelecek ve bilinçdışında bir apse oluşturacak ve fiziksel bedende olduğu gibi
psikolojik düzlemde de aynı iltihaplanma süreci başlayacaktır. Bir suçlu
olduğuma dair rüyalar veya iç gözlemlerim olacak . Bu tür rüyalar ve
fantezilerle ne yapmalıyım? Onları bir Ferisi gibi reddedebilir ve
"Tanrıya şükür, ben öyle değilim" diyebilirsiniz. Her birimizin
içinde kim olduğunu görmek istemeyen bir Ferisi vardır. Ama bu konudaki
fantezilerimi bastırırsam tıpkı yabancı bir maddenin vücudumda apse oluşturması
gibi yeni bir enfeksiyon alanı oluşturuyorlar. Mantıklı geldiğinde, yalanı
kabullenmeli, yutmalıyım. Kabul edersem, bu gerçeği özümseyeceğim, zihinsel ve psikolojik
yapıma ekleyeceğim ; Olguları özümseyerek bilinçsiz yapımı normalleştiriyorum.
Uyku, henüz sindirilmemiş şeyleri bize sindirme girişimidir. Bu bir iyileşme
girişimidir.
İlkel insanlar nadiren rüya gördüklerini söylerler.
Afrika'dayken kabile üyelerinden rüya almayı gerçekten çok istiyordum, bu
yüzden bana getirdikleri her rüya için onlara yüksek fiyatlar, iki paket
sigara, tuz vb. Birçoğu her gün beni ziyarete gelse de tek bir rüya getirdi.
Bir keresinde eski bir lider çok gururlu ve neşeli bir şekilde iki yüz metre
öteden şapkasını sallayarak geldi ve uzaktan bir rüya, bir hazine getirdiğine
dair işaretler verdi: “Rüyamda siyah bir ineğin nehir kenarında bir buzağı
doğurduğunu gördüm. bilmediğim bir yer." İlkel bir insan için böyle bir rüya
görmek, cennetin kutsamasını almak anlamına geliyordu. Ota'ydı , büyük bir
vizyon ve cennetten böyle bir lütuf almak için büyük bir lider olmak gerekir . Rüyayı
gören çok zengin bir adamdı ve sığırlarına köleler bakıyordu, bu yüzden neler
olup bittiğini bilmiyordu. Bu halk sığırlara çok düşkündür, inekler onların
totem hayvanlarıdır ve İsviçreliler gibi sığırlarıyla özdeşleştirilirler;
İsviçreli ile aynı gözlere sahipler. Güzel bir siyah ineği olduğunu biliyordu
ama hamile olduğunu bilmiyordu ve bir rüya görerek sabah buzağılı bir ineğin
olduğu nehre gitti. Telepati miydi? Hiç hamile bir inek görüp de durumunu
biliyor muydu? Böyle bir olasılığı reddetti. Bu kabilede kastrasyon
uygulanmıyordu , boğalar her zaman sürünün yanındaydı; çok güzel boğalar,
güzel hayvanlar, uysal, çekingen, neredeyse korkak, bizimki gibi değil; yani
buzağı mevsimi yoktu, kontrol yoktu, inek her an acı çekebilirdi ve doğal
olarak o bunu bilmiyordu. Ama rüya ona bundan bahsetti. Neden böyle bir şeyi
asimile etsin? Bir pastoralist için bir buzağının doğumu, bir çocuğun
doğumundan daha önemlidir. Köyde yaşadım ve herkes köylüyü çocuğu değil buzağı
olduğunda tebrik etti. Dolayısıyla bilinçaltında olan bu çok önemli olay
rüyasında kendisine açıklanmış ve ineklerine daha iyi bakması gerektiği için
uyumu doğru bir şekilde gerçekleştirilmiştir. Şifacı genellikle sığırların
nereye gittiğini, düşmanın ne zaman geleceğini vb. Gerçekten de rüyalarımız, psikolojimizde,
öznel dünyamızda ters giden her şeyi, kendimiz hakkında bilmemiz gereken
şeyleri bildirir.
Hastamızın rüyasının yorumunun bu ayrıntılarına
giriyorum, çünkü onu adım adım, gerçekten gerçeğe doğru ilerleyerek geliştirmek
son derece önemli: çünkü tiyatroya gittik, çünkü yemek yedik, bir şeyler oldu
... -Bu yüzden. Böylece, irrasyonel bir dizi, nedensel bir dizi olarak
algılanır . Büyük salon, yemek ve tiyatro arasındaki bağlantıyı gördük:
Amfitiyatrodaki oturma düzeni büyük salonda bir tiyatroda olduğu gibi
düzenlenmiş; ikisi de halka açık yerlerdir, sofra kurulur; akşam yemeği için
tiyatroya ve bir yere gittiğini biliyoruz, dolayısıyla rüyanın bu bölümünün
aynı temaya ait olduğundan oldukça emin olabiliriz.
masaya geri dönen koltuklara geçiyoruz . “Sanki
bir platforma çıkıyormuşuz gibi kapıdan başlayan merdivenlerden yukarı çıkmamız
gerekiyordu ve merdivenlerden odanın duvarlarına bakan sıra sıra sıralara
çıkabiliyorduk. Bu yerlerde oturan insanlar gördüm ve odanın ortasındaki
masanın yanında kimsenin olmadığını fark ettim; Anlaşılan akşam yemeği henüz
başlamamıştı. Bir Cezayir kasabasında jeu de raite , bir tür pelota bask oyunu oynadıkları benzer bir oda gördüğünü hatırladı. eski
İngiliz tenisi gibi. Bu oda aynı zamanda bir amfitiyatroya benziyordu, ancak
koltuklar sadece iki duvar boyunca yerleştirilmiş, neredeyse ortaya kadar
uzanıyordu, ancak oyun için yer vardı. Bu oyunda top duvara öyle bir kuvvetle
vuruldu ki kol omuza kadar şişti. Bu oyun, tenisin öncüsü olan İngiliz beşli oyununa
benzer . Ayrıca konferans salonunun bir amfi tiyatro gibi oturma düzenine sahip
olduğu klinikle bir dernek kurdu. Böyle bir odanın resmini gördü ve kendisi de
onlardan birindeydi, burada profesör karısına yaptığı ameliyatı tahtada
gösterdi.
özümseneceği yer olduğunu unutmayın ; ama yemek henüz
başlamadı ve görünüşe göre başlamaması gerekiyor. Yemek odasının halka açık
bir yer olduğunu vurgulamak istiyorum. Düş, imgelerin özümsenmesinin yer alması
gereken kolektiviteyi neden vurgular? Rüya şöyle der: “Diğer insanlarla
birlikte halka açık bir yerde, bir konserde, tiyatroda, bir top oyununda
olduğunuzu ve “diğerleri gibi” kolektif bir çalışma yapmanız gerektiğini,
hiçbir şekilde bireysel çalışmamanız gerektiğini hayal edin; bunlar
rüyalarınızın hayaletleri ve korkak, tembel bir köpek vb. olduğunuz gerçeğini
kabullenmek çok zor.” Bu hasta için dayanılmaz görünüyor. O kadar yavaş ve
isteksizce alıyor ki, çünkü dünyanın yaratılışından beri bunu yapmak zorunda
kalan ilk kişinin kendisi olduğunu düşünüyor. Gerçekten de analiz bireysel bir
meseledir; toplu kısım, itirafın toplu olarak yürütüldüğü Roma Katolik
Kilisesi'nde olduğu gibi itiraftır ; ve analitik itiraf son derece nahoş bir
şeydir. Katolikler analizde bana rahibe her şeyi anlatmadıklarını söylediler.
Bir keresinde böyle bir hastaya, "Git ve rahibe tüm bunları anlat!"
dedim. "Üzülmeyecek mi?" “Umarım üzgün; sadece git ve yap. Bu
hastalar analizden sonra Katolik olarak daha iyi hale geldi; Sık sık Katolik
hastalara nasıl günah çıkaracaklarını öğrettim. Bir keresinde Katolik
Kilisesi'nde yüksek bir otorite olan bir rahip hastama şöyle sordu: "Böyle
itiraf etmeyi nereden öğrendin ?" - ve öğrendiğinde oldukça şaşırdı.
Bu yüzden rüya kişiye şöyle der: “Yaptığın şey kolektif
bir mesele; bunu doktorun muayenehanesinde ayrı ayrı yaptığınızı sanıyorsunuz
ama başkaları da aynı şeyi yapıyor.” Analiz itirafa benzer ve itiraf her zaman
kolektif olmuştur ve kolektif olmalıdır; kendisi için değil, kolektifin iyiliği
için yapılır, toplumsal bir amacı vardır. Bir kişinin sosyal vicdanı zorluklar
yaşar ve onu itiraf etmeye zorlar; günah ve gizlilik yoluyla kişi dışlanır ve
itiraf ettikten sonra tekrar cemaate döner. Böylece, Protestan döneminin
tecrit edilmesinden sonra, insan toplumu, evrensel olarak kabul edilen hakikat
fikri temelinde yeniden inşa edilecektir . Kolektif bir görev olarak itiraf
fikri, bilinçdışının yeni bir kolektivite için temel oluşturma girişimidir.
Şimdi yok.
Bunun geniş kapsamlı bir sonuç olduğunu söyleyebilirsiniz
, ancak bu adam için bu sadece kafaya bir çivi. O çok vicdanlıdır ve bugün kaç
kişinin birbirinden ayrıldığının acı bir şekilde farkındadır; karısından
ayrıdır, onunla ve ayrıca arkadaşlarıyla konuşamaz çünkü onlarla gerçekten
umursadığı şeyleri tartışamaz. Bu en aptalca, irrasyonel saçmalık birikimi!
İlkel koşullarda, her şeyi tartışabilirsiniz, herkes istediğini söyleyebilir.
Bir adam karısının başka biriyle yattığını söylerse, bu hiçbir şey ifade etmez
- bunu her kadın yapar. Veya bir kadın, kocasının komşu bir köyden bir kızla
kaçtığını söylüyorsa, bu da bir anlam ifade etmez - bunu her erkeğin yaptığını
herkes bilir. Bu insanlar gizlilik içinde birbirlerini dışlamazlar ,
birbirlerini tanırlar ve dolayısıyla kendilerini de tanırlar, kollektif bir
akış içinde yaşarlar. İlkel bir kabile yaşamında beni en çok etkileyen şey,
toplu yaşamın akışı içinde olma duygusudur; insan akıllıysa kabileden
ayrılmamak için kendinden bile uzaklaşır; bütün kabile gerçekten birdir.
Şehirlerimizin sadece bir grup yığını olduğu hissedilebilir, her insanın kendi
endişesi vardır, buna kapılma riskini bile almaz, kendinden saklanmaya çalışır.
Ve tüm bunlar bir illüzyon. Sözde yakın arkadaşlar birbirleri hakkında en
önemli şeyleri bilmezler. Eşcinsel bir hasta bana kaç tane arkadaşı olduğunu
söyledi. “Birçok yakın arkadaşın olduğu için çok şanslısın!” Kendini düzeltti:
"Yaklaşık beş yakın arkadaşım var." "Eşcinselliğini yakın
arkadaşların arasında saklamıyorsun sanırım?" Bu fikir karşısında şok
oldu, eşcinselliğini onlardan sakladı. Arkadaşlardan gelen bu gizlilik toplumu
mahveder; gizlilik anti-sosyaldir, yıkıcıdır, toplumumuzun kanseridir. Hasta
özellikle gerçeği söyleyemediği için acı çekiyor ve rüya bunun kolektif bir
görev olduğunu söylüyor.
Peki ya top oyunu? Masa, yemeğin verileceği yer olacak ve
oturma yeri bu toplu yemekte hazır bulunanlar için - gerçek bir psikolojik
paylaşım masası. Paylaşımın psikolojik kökü ve gerekli ön koşul her zaman
itiraftır; kutsal ayinlere layık olduğumuzu itiraf etmeliyiz. Apostolik emir,
"Hatalarınızı birbirinize itiraf edin" [3], kardeşliği yaratmak için
ilk Kilise'ye verildi. Peki bu koltuklar neden masaya döndürülüyor? Belli ki
anormal bir şey, güçlü bir şekilde ifade edilen bir şey anlamına geliyor;
rüyada vurgulanan herhangi bir saçma gerçek, neredeyse patolojik bir şeye
işaret eder. Onu yorumlamak için rüyanın verdiği yerde durmalıyız. Bir
komünyon odasına girdiğinizi ve koltukların odanın ortasına döndüğünü
gördüğünüzü hayal edin, bu ne anlama gelir? Tabii ki kutsal ayini almayı
reddetmen. Arkadaşlarına sırtını dönerse, oyuna izin verilmez, komünyon olmaz,
olan bitene ortak ilgi olmaz, bu bir tür aforozdur; herkes diğerine bakmadan
duvara bakar ve bu nedenle herkes aforoz edilir, herkes tecrit edilir. Bu,
toplumsal sorunların araya girdiği çok kişisel bir düş ; bunda mitolojik bir
şey yok, kolektif bilinçdışından gelen bir rüya değil . Rüya diyor ki:
"Gizlice yaptığınızı herkes yapıyor, herkes birbirine sırtını döndü."
Bir sosyal grubun merkezi her zaman dini bir semboldür .
İlkel insanlar için bir totemdir; daha sonra Mithraik bir boğanın öldürülmesi
gibi kurbanlık bir sembol oldu; ve dinin en yüksek biçimlerinde bu bir ayindir.
Çok ilkel koşullarda sosyal aktivitenin merkezi, kulübelerin ortasındaki bir
çemberde düzenlenen bir dans veya büyü törenidir. Cornwall çevresinde hala
bulunan bu antik taş çemberlerin bu tür ortak yerler olması muhtemeldir.
İnsanlar orada bir araya geldiklerinde atalarının ruhlarının da orada
bulunduğuna ve onları izlediğine inanılıyordu; komünyon sadece bilinçlerini
değil, aynı zamanda atalarını, kolektif bilinçdışını da içeriyordu. Tören
sembolik bir oyundu. Mithra kültündeki boğa güreşleri şimdi İspanya'dakiler
gibi değildi; boğanın göğsünün çevresinde çok renkli bir kemer vardı ve boğa
güreşçisi boğanın sırtına atlamak ve kürek kemiğini yukarıdan delmek zorunda
kaldı - ama uzun bir kılıçla değil. Mitra, bir boks maçına veya bir futbol
maçına katılan İsa gibi bir boğa güreşçisi olarak kabul edildi. Bu oyunlar,
insanların yüzlerini birbirine çevirdiği ortacı oyunlardı. Boğa güreşleri, İspanya'da
hala saf güç yoluyla kendine uygun davranışın bir sembolü olmaya devam ediyor;
İspanyol mizacı, boğa güreşi olmasaydı düzgün davranışlara izin vermezdi, bir
boğa güreşçisinin davranışına ihtiyaçları var: tutkular, bir boğa güreşçisinin boğayı
kontrol etmesi gibi kontrol edilmelidir.
Mitraizm, disiplini nedeniyle Roma lejyonlarının kültüydü
. Roma'da mağaralarda buluştular; toplantılar ve ortak yemek için bir yer
vardı, iki paralel sıra sıralı bir triclinium gibi bir şey ve odanın sonunda
bir boğayı öldüren Mithras'ın sembolik bir görüntüsü; resim dönüyordu ve diğer
tarafta ölü bir boğadan yeni bir hayat, üreme organlarından sığırlar, kandan
şarap vb., dünyanın tüm bereketi tasvir edildi [4]. İnsanlar, görüntünün
göründüğü kanepeye uzandı ve ortadaki boşluk açıldı. Aynı anda hem tiyatro hem
de kantin gibi bir şeydi , burada kutsal bir yemek aracılığıyla Tanrı ile
iletişim kurdular: "Tanrı bir boğayı öldürürken, ben de tutkularımı
öldürüyorum." Su içtiler ve haçla işaretlenmiş ekmek dilimleri yediler.
Katolik Ayininde kullanılan çanlar Mithra kültünden gelmiştir ve Hristiyanlık
da 25 Aralık tarihini ödünç almıştır. Boğa avcısı, bir asker için uygun bir
kahramandır. Cizvitler tam da bu anlamda İsa'nın askerleriydi ve Kurtuluş
Ordusu da aynı biçimi kullanıyor; bir asker için disiplin, tutkularını öldürmek
demektir. Mithraic kültünden diğer birçok şey Katolik Kilisesi'nden geldi.
Orijinal Hıristiyan aşk festivalleri bazen oldukça şüpheli bir yapıya sahipti
ve çoğu zaman cümbüşlerle sonuçlanıyordu. Aziz Paul bundan hoşlanmadı ve
disiplin uğruna Mithra kültünden çok şey ödünç aldı, çünkü daha uygun bir şey
yoktu. Bu nedenle, ilk ritüel biçim, Katolik Ayini haline gelen kutsal bir
şölen olan “Angza”nın kurban edilmesiydi - artık boğa güreşi yok.
Ritüel oyun fikri 13. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.
Kiliselerde gerçekten top oynadılar, jeu de raite ve oradan, Hıristiyanların çocuğu ölene kadar bir top gibi birbirlerine
fırlatarak öldürdüğü söylentisi yayıldı. Gnostikler bunun için Hıristiyanları
suçladılar ve Hıristiyanlar da Yahudileri suçladılar. Sadece otuz yıl önce Çek
Cumhuriyeti'nde Yahudilerin bir çocuğu öldürdüğüne, ritüel bir cinayet
işlediğine dair bir söylenti yayıldı. Bu jeu de paite'nin tıpkı karnaval gibi ritüel bir anlamı vardı . Bahar karnavalı sırasında
manastırlarda başrahip ve en küçük erkek kardeş yer değiştirdi, erkek kardeş
başrahip oldu ve tersi de oldu. Ayrıca yer değiştirdikleri bir ziyafet vardı,
başrahip ve ağabeyler küçük kardeşlere hizmet ediyor; ve küçük kardeşler
tarafından şarkıların söylendiği ve müstehcen şakaların yapıldığı sahte bir
Ayin düzenlendi, sadece rahip değil, herkes şarapla sarhoş oldu; sonra sarhoş
alemlerin sırası geldi ve hepsi kiliseden sokaklara çıktı ve her şeyi alt üst
etti. Bu şenlikler ve jeu de raite ,
tam da bu tür aşırılıklara gittikleri için on üçüncü yüzyılda Papa tarafından
durduruldu [5]. Tarihsel yayınlar önemlidir, ancak kilise yayınlarında çok şey
gizlidir; dini konularda çok fazla aldatma, yalan ve kasıtlı ihmal vardı.
Örneğin, Hıristiyan Kilisesi'nin paganizmden ödünç aldığı antik fallik kültten
hiç bahsedilmez; kalıntıları haç biçimlerinden birinde korunmuştur, ancak
insanlar buna dikkat etmemeyi tercih etmektedir [6]. Bu gerçeği kilise
yayınlarında aramak boşunadır.
Böylece merkezi simgesel oyun tarihsel olarak özgündür.
Bu rüya , bir zamanlar tarihsel bir gerçeğe yapılan bu hafif ima dışında,
kolektif bilinçdışına pek dokunmuyor . Mead, uzun süredir devam eden "The Quest" adlı
ciltte kilise oyunlarıyla ilgili materyaller yayınladı. Ayrıca
Hristiyan bakış açısından tamamen imkansız bir fikir olan İsa'nın Kutsal Dansı
adlı bir eser yayınladı , ancak bu ilk yüzyıllara ait ; 2. yüzyıla ait bir
Gnostik belgeden bir dans oyunu ve tutkular 12 olan "The
Hymn of Jesus" adlı küçük bir kitap .
Yemek masasına sırt çevirmek, tıpkı Protestan
dünyamızdaki bölünme gibi, zamanımızın ve toplumumuzun anti-sosyal tavrını
ifade eder. Bir zamanlar evrensel olan Kilise şimdi dört yüzden fazla mezhebe
bölünmüş durumda ve sonsuza kadar yan kollar oluşturuyor. Ve
tüm bunlar toplumu o kadar küçük düşürdü ki, hepimiz "birbirine sırtını
dönen insanlara" aitiz. Dolayısıyla rüyanın sembolizmi bizi hastayı
ilgilendiren soruna geri getiriyor. Soyut bir toplum zerre umurumda değil ama
eşim, çocuklarım, akrabalarım ve arkadaşlarımdan başlayarak onun temsilcileri,
bana yakın olanlar aracılığıyla topluma bağlıyım, bunların hepsi beni bağlayan
köprüler. toplum. Sevdiklerimden ayrı kaldığımda toplumdan da ayrı kalıyorum.
Buna kayıtsız kalamam. Bu adam için durum böyle değil: Karısından kısmen ayrı,
aralarında suç ortaklığı yok, jeu de raite yok.
Şimdi rüya bizi o çok kişisel meseleye geri götürüyor. “Oturuyoruz
ve damadıma karısının neden gelmediğini soruyorum. Sorarken aynı zamanda
neden yokluğunu da hatırlıyorum; Cevap beklemedim çünkü damadıma çocuğunun
hastalığını unutmadığımı göstermek istedim.” Hastalığa gelince diyor ki: “Eşim
hiç dışarı çıkmıyor, en az bir çocuk kendini iyi hissetmiyorsa ya da kendisi
yokken çocuklara iyi bakılmayacakmış gibi geliyorsa eğlenmiyor.” Çünkü küçük
çocuklara dikkatle bakılması gereken tropik ülkelerde çok yaşadılar, onları
büyütmek İsviçre'den daha zor.Afrika'da çocukları güneşin tehlikeli sıcağından
koruma ihtiyacıyla bizzat karşılaştım.Hasta bir çocuk şimdi çok daha
iyi, sadece hafif bir ateş.Şu konulardaki çağrışımlarımda damadının oğlundan
bahsetmiştir: “Ölünceye kadar damadıma çocuğun nasıl hissettiğini sürekli
sordum.” Bütün bunlar damadının eşiyle yapılan tartışmalar elbette onun kişisel
sorununa, kendi eşiyle yakınlaşmamasına, cemaati paylaşmamalarına işaret
etmektedir. karısı her zaman çok endişeli, haddinden fazla." Çocuğun
hastalığı, karısıyla birbirlerine sırt çevirmelerinin en açık nedenidir. gu;
ama gerçek bir çocuğun hastalığı böyle bir engel olmayacaktır.
12 3burada: Kutsal Hafta
olaylarının dramatize edildiği kilise oratoryosundan bir görünüm . - not, çev.
bir adam ve karısı arasında. Ayinin yokluğunun hemen
hemen her evlilikte belirginleşen yaygın bir sosyal sorun olduğunu zaten
biliyoruz. Nasıl ki gerçekte kadın, çocuğun hastalığı nedeniyle başka bir yerde
olmaya zorlanıyorsa, rüyada da çocuğun hastalığı nedeniyle psikolojik olarak
ona katılmaz. Çocuğun hastalığı tüm rüyayı kapsadığından, bunun karısının
oyunda olmaması ihtimalinden daha fazlasını ifade ettiğini varsaymalıyız. Ve
hasta olan çocuğun kız olması çok önemlidir.
Varsayım. Daha önce kızın kendisinin
bir yönü olduğunu gördük.
Jung: Ölen çocuk gerçekten bir
erkekti ve burada gerçek bir önemi yok. Bu nedenle, kendisinin belirli bir
bölümünü ifade edecek bir erkek çocuğu hayal ettiyse. Rüyalarda ve klinik
vakalarda erkeklerin yaşlarını kişileştirme eğilimini gözlemledim. On dokuzuncu
yüzyılda bir köy doktoru vakası vardı, çok aktif bir hayat yaşayan, zor bir
telefon görüşmesinden eve geç gelen, çok yorgun yürüyen bir adam birdenbire
sokakta kendisine paralel bir gölge olduğunu fark etti. yolun ortası. Kendini
bu figürde gördü, sadece on yaş daha genç. Sonra görüntü kayboldu, ancak yirmi
yaş daha gençken tekrar ortaya çıktı ve bu, çocuk sekiz ya da on yaşına gelene
kadar devam etti. Kendisinin kişileştirilmesiydi: " O zamanlar olduğum
çocuk ya da adam, onu olduğu gibi görüyorum." Yani ölü çocuğa yapılan ima,
hastanın geçmiş gençliğine bir göndermedir. Hayatının ikinci yarısına
gelmiştir, psikoloji değişir: Gençlik ölmüştür, ikinci bölüm başlar. Ancak bu
yalnızca bir imadır; kızın hastalığıyla ilgileniyoruz.
notlar:
1.
Bu
olayın daha ayrıntılı bir açıklaması ve aşağıda tartışılan Mısır efsanesiyle
bağlantısı için bkz. "The Structure of the Psyche" (1927), CW 8, pars. 303IL ve "Tavistock Dersleri"
(1935), par. 230.
2.
cp. Gen.
3:15.
3.
Yakup.
5:16.
4.
bkz. Dönüşüm Sembolleri, CW 5,
par. 354 (1912 baskısında olduğu gibi).
5.
Jung,
bu ziyafetlerden bazılarını The Psychology of the Trickster Figure'de (1954) tanımlamıştır. CW 9i,
pars. 458ff.
6.
Bunun
bir örneği, aşağıya bakınız, 6 Kasım 1929, şek. 12.
Ders III
21
Kasım 1928
Doktor Jung. Bugün iki soru var.
Birincisi: "Sübjektif bir düzeyde ele alınması gereken düşlerdeki
görüntülerin özelliği, birkaç çağrışıma yol açmaları mıdır?"
Hayır, çağrışım sayısına göre, bir rüyanın öznel bir
düzeyde ele alınması gerekip gerekmediğine karar verilemez. Kriter tamamen
farklı. Bu aynı zamanda ikinci sorunun da konusudur: “Subjektif ve objektif
yorumlama arasında seçim yapmanızı sağlayan faktörleri daha detaylı açıklar
mısınız?”
Nesnel bir yorumu sözde öznel olana tercih edip etmememi
belirleyen bazı spesifik özellikler var. Öznel ve nesnel sözcüklerin
kullanımında ince farklar olduğunu biliyor olabilirsiniz . Sübjektif bir
yorumun genellikle sübjektif olarak adlandırılan şey anlamına gelmediğini
açıklığa kavuşturmalıyım - örneğin, sübjektif bir görüşün pek bir değeri
yoktur, sadece onun hakkında ne düşündüğünüzü ifade eder ve hiçbir
şekilde objektif bir hakikat olamaz. Öznel kelimesini bu anlamda
kullanmıyorum . Rüyanın öznel düzeyde doğru bir şekilde yorumlandığını
söylediğimde , rüyadaki imgenin ağırlıklı olarak veya yalnızca öznenin
kendisine atıfta bulunduğunu kastediyorum; nesnel düzeyde yorumlamada ise imge
bir nesneye, başka bir kişiye gönderme yapar . Ne zaman sübjektif, ne zaman
objektif yorumlamanın kullanılacağını bilmek son derece önemlidir. Genel kriter
şudur: Rüyadaki kişi yakından tanınıyorsa, şu anda hayatınızda bir rol
oynuyorsa, kişi nesnel düzeyde yorumlamayı tercih edebilir, çünkü o zaman nesne
önemlidir. Ama burada dikkatli ol. Freudcu bakış açısına göre, hayalini
kurduğunuz kişi başka bir kişi için yalnızca bir maskedir - bir kişi diğerinin
yerini alır.
Örneğin, bir hasta rüyasında aile doktoru olan Dr.
Jones'u görürse, benim Dr. Jones'un arkasında olduğumu varsayabilir. Freud, her
şeyi teorisine sığdırmak için bunu böyle anlardı. Ancak hasta böyle bir
varsayımda bulunsa bile bilinçaltının bana atıfta bulunduğu hiçbir şekilde
varsayılmamalıdır. Elbette hastanın bu yorumu tercih ettiği anlaşılabilir - ben
buradayım ve Dr. Jones çok uzaklarda bir yerde. Ama bilinçaltı isterse benim
görüntümü almakta özgürdür, hiçbir şey beni rüya görmekten alıkoyamaz, bu
yüzden bilinçaltının neden Dr. Jones'u seçtiğini açıklamalıyız. Bu durumda
Freud, hastanın rüyasında Dr. bununla hiçbir ilgisi olmayan Dr. Jones'u hayal
etmek daha iyidir. Bu Freudyen bir teori ama teorilerden çok gerçeklere
güvendiğim için öyle olabileceğini söyleyeceğim ama emin değilim. Bu teorinin
her vakayı açıklayıp açıklamadığını görmem gerekiyor. Ve birçok durumda bu
açıklamanın doğal olmadığını ve talihsiz olduğunu görüyorum. Bu teoriyi
ciddiye almak zorundaysak - Dr. Jones'un ifade ettiği gibi - bilinçdışı bu
zorluklara neden ihtiyaç duyuyor? Bilinçaltı Dr. Jones figürünü kullanıyor
çünkü aklında o var, ben değil. Bilinçaltının ne anlama geldiğini
söylemeyeceğine inanmak için hiçbir sebep yok; ki bu temelde Freud ile çelişir.
Bilinçaltının aklında olanı söyleyeceğini söylüyorum. Doğa diplomatik değildir.
Doğa bir ağaç üretiyorsa, o bir ağaçtır, köpek yerine böcek değil. Ve bu
nedenle doğa maske yaratmaz, bunu biz yapıyoruz. İdrarda protein olması hoş
değildir, ancak protein bir şeker maskesi olarak düşünülmemelidir. Freud'un
teorisi hastaları tarafından icat edildi. Analist, hastalarının etkisi
altındadır, zihnini düşünceleriyle doldururlar. Kadınların bu dinamik arzuları
hekim için bir yanılgı kaynağıdır ; bu tür varsayımlara karşı her zaman
mücadele edilmelidir. Mutlak gerçek şu ki, bilinçaltı Dr. Jones hakkında
konuştu ve asla Dr. Jung hakkında tek kelime etmedi.
Yani, uzak bir akrabanızı veya yıllardır görmediğiniz
birini veya ailenizin tanıdığı ancak hayatınızda hiçbir rolü olmayan ve sizin
için hiçbir şekilde önemli olmayan birini hayal ettiğiniz durumlarda, bu
durumlarda, Bu kişinin, tabiri caizse, psikolojinizde özerk bir faktör olduğunu
varsaymak hiç mantıklı değil . Gerçek kişinin işgal ettiği anda alanınıza
girmediğinden, zihinsel atmosferinizde psişik bir kasırga bırakmadığından,
büyük olasılıkla yalnızca sizinle ilgili bir görüntüdür. Doğrudan bağlantıda
olduğunuz kişi, zihinsel atmosferinizde büyük rahatsızlıklara neden olabilir ve
bu nedenle, sizden uzaktaki kişinin doğrudan size işaret eden bir rüya
görüntüsü olduğunu oldukça makul bir şekilde varsayabilirsiniz.
Objektif bir yorum tavsiye edildiğinde bile sübjektif
olasılığı dikkate almak doğrudur. Belki de bazı insanların size özellikle yakın
olmasının nedeni, onların sembolik gerçeğin taşıyıcıları olmalarıdır, çünkü
sizin psikolojinize giren herhangi biri bunu ancak katılım gizemi temelinde yapabilir . [1]. Aksi takdirde karşınızdaki kişi
ruhunuza dokunamazdı. Dolayısıyla teorik açıdan olduğu kadar pratik açıdan da
objektif olarak kabul edilen bir nesnenin sizde ne ölçüde subjektif bir faktör
olduğunu görmek son derece değerli ve hikmetlidir. Ancak bu felsefi bir
varsayımdır ve onu gerçeklik olarak kabul etmek bir hatadır . Nesneyi her
zaman öznel olarak algılarsanız, hayatınızı göreli ve yanıltıcı hale
getirecektir; seni gerçekliğe bağlayan köprüleri yaktığın için tamamen izole
olacaksın. Bu tür nesnel imgelerin nesnel değeri üzerinde ısrar etmeliyim.
Ancak ben nesneye değil, görüntüye odaklanacağım . Rüyada
uzaktaki bir kişinin size yalan söylediğini gördüyseniz, yıllardır görmediğiniz
bu kişinin yalancı olduğunu söylemek, hiçbir şey söylememek demektir, özneldir.
Ama çevrenizde bir kişinin yalan söylediğini gördüyseniz, onu bu yönüyle
değerlendirmelisiniz çünkü onda öyle bir şey olabilir; içinizde mi yoksa bir
başkasında mı yalan yoksa aranızda bir aldatmaca mı olduğuna karar vermek
önemli hale gelir. Belki de sizin de böyle bilinçsiz bir kaliteniz var. Pek çok
insan kendilerinin çok iyi olduğunu ve içlerinde siyah özün yeri olmadığını
düşünür, ancak çok fazla var çünkü onlar insan! Bir kara koyun hayal
ediyorlarsa, en kara koyun özellikle önemli değildir , ancak kendilerine kara
koyun demek son derece önemlidir - bunu kendi içlerinde kabul etmeleri çok daha
iyidir. Öyleyse, en iyi arkadaşınızın bir kara koyun olduğunu hayal ederseniz,
bu, kendinizin bir kara koyun veya arkadaşınız olduğu veya aranızda pislik
olduğu anlamına gelir.
Jeu de raite'e,
bu pelota baskına dönmek istiyorum . Salonun
düzenlenmesiyle ilgili hastanın çağrışımlarının bir törene, törene ya da
komünyon ayinine işaret ettiğini söyledim; ve burada pelota oyununa bir ima var
gibi görünüyor, çünkü oyunun oynandığı salonu ve Swiss Verein salonunu
hatırlıyor , üyelerin yemek yemek ve oynamak için toplandığı yer -
cemaat. Ortaçağ elyazmalarından, eski jeu de raite ritüelinin on ikinci yüzyıla kadar ve Fransa'daki Auxerre'de olduğu gibi bazı uzak
yerlerde on altıncı yüzyıla kadar yasalaştığını öğreniyoruz . Bu oyunlar
hakkında biraz araştırma yaptım. Bu pelota oyununu anlatan ortaçağ
elyazmalarından Latince metinler çıkardım ve size çevirisini okumak istiyorum.
Ne yazık ki o günlerde çok bilindiği ve herkesin bildiği için anlatım özensiz
ve metin biraz belirsiz olduğu için nasıl olsa bir şeyler çıkaracaksınız.
Hatırlayacağınız gibi, bir rüyada salonda akşam yemeği için bir masa kurulmuştu
ve akşam yemeğinin yapılması gerekiyordu, ancak çağrışımları devam eden bir top
oyunu olan pelota bask'ı gösteriyordu.
Bir ortaçağ el yazmasından parçalar [2] " Kafası bir palyum veya başlıkla kaplı olan başrahip , yeni seçilen
kanondan topu aldığında, geri kalan kanonlar antifonal olarak telaffuz etmeye
başladılar: "Paschal Kurbanına Zafer." Sonra başrahip sol eliyle topu
destekleyerek dans etti ve geri kalanı ellerini birleştirdi ve monoton bir
şekilde şarkı söyleyerek labirentin etrafında bir koro dansı yaptı; bu arada
başrahip dönüşümlü olarak pelotayı fırlattı dansçılar,
birer birer. Danstan sonra koro aceleyle yemeğe gitti (rektör ve kanonlar ve en
saygı duyulan laikler orkestrada veya koroda yüksek sırtlı sıralara oturdular)
ve istisnasız herkese ılımlı bir şekilde yemek servisi yapıldı. okuyucu
minberden hutbe okurken bir miktar beyaz ve kırmızı şarap (kaseler iki veya üç
kez dolduruldu). Sonra büyük bir zil çaldı ve yeni seçilen kanon ayağa kalktı,
topu göğsünün önünde ve St. Stephen saat 2 civarında, topu kontrol etmek için
palyumu kafasından atan başrahibe teslim etti.
İşte Narbonne'da, Paskalya'nın ikinci günü ritüelinde
oynanan başka bir oyun, yine on üçüncü yüzyıla ait bir Latince el yazmasından:
"Akşam duası için çanlar çalınca, tüm kilise meclisi başpiskoposun evinde
toplanır. ve uşağı herkes için yemekler ve şaraplar ayarlar . Başpiskopos
daha sonra topu atmak zorundadır. Ve vali veya şehrin siyasi valisi,
başpiskoposun yokluğunda topu saklamalı ve atmalıdır.
ruhun tesellisi ve tazelenmesi için her yıl bazı top
oyunları düzenlenirdi." Santa Maria Maggiore'de büyük bir kalabalıkla
birlikte St. Januaria, Mayıs ayının üçüncü Pazar günü. Bu oyunların "ruhun
tesellisi ve dinlenmesi için" oynanması ilginçtir.
Ayrıca, on ikinci yüzyıldan kalma, Paris'teki Fakülte'nin
ilahiyatçısı Jean Belette'in yazdığı bir el yazması var: "Piskoposların ve
başpiskoposların bile astlarıyla oynadıkları, top oyununa bile tenezzül
etmedikleri kiliseler vardır - öyle görünüyor ki - Böyle davranmamak daha
saygıya değer ". Bu, açıkça oyunun popülerliğini yitirdiği bir zamanda
yazılmıştı.
Bu son derece olağanüstü gelenekle bağlantılı olarak çok
ilginç başka gerçekler de var. Belki de gelin ve damat tarafından birbirlerine
atılan “düğün balosu” töreniyle bir bağlantısı vardır . Ve kiliselerdeki diğer
oyunlarda, geçen yılın tanrısı gibi top tekmelendi veya parçalandı. Böyle bir
mahkeme davası vardı, çünkü, popülerliğini yitirdiğinde kilise top
oyunuyla ilgili olarak; metin, eski kanon tarafından saklanması ve eski bir
Paskalya geleneği olan yeni yılın kanonuna verilmesi gereken "geçen yılın
balosundan" bahsediyor. O, herkesin ondan pay alabilmesi için parçalanması
gereken geçen yılın tanrısı gibidir. Tanrı'nın parçalanıp yendiği Hıristiyan
cemaatiyle de karşılaştırın . Bütün bunlar, bahar şenliklerinde kabileyi
güçlendirmek ve gelecek yıl için tarlaların bereketi uğruna kralı parçalayıp
yemek gibi yamyam geleneği gibi baharın kurban törenleriyle bağlantılıdır. Yani
bu topun güneşi simgelemesi oldukça olası.
Aleluia'nın cenazesi" ile bağlantılıdır . Orta
Çağ'da, Alleluia, geçen yılın kraliçesi gibi olması için
Paskalya haftasında gömülen bilinmeyen bir kadın olan "a" ile biten
dişil nedeniyle bir kadın olarak kabul edildi . Lorraine'deki Tula'daki
kilisenin arşivlerinde, 1437'de Katedral kanonu Nicholas tarafından yazılmış
ve 15. makalede "Halleluia gömüldü" yazan bir el yazması var. Bundan
bahseden Latince metin, cenazede ne yapılacağını belirtir. “Pentecost'tan
önceki Cumartesi günü, ayinin dokuzuncu saatinde korodaki çocuklar bayram
kıyafetleri içinde toplanmalı ve Alleluia'nın cenazesi için hazırlanmalı; ve
son kutsamadan sonra, ellerinde meşaleler, kutsal su ve tütsülerle alay
halinde, at sırtında bir toprak parçası taşıyarak, inleyerek Alleluia'nın
gömüleceği yere gitmeleri gerekir; burada bir toprak parçasına su ve tahıl
serpin, buhurdanı sallayın ve aynı yoldan geri dönün. Bu gelenek çok eskidir.
Toprak parçası toptur ve top, tıpkı dünya gibi Paskalya haftası için yenilenen
güneştir. Orijinal anlamı çok basittir: Pesah döneminde bir kurbanla
yenilenmesine yardım edilmedikçe güneş doğmaz. Hallelujah basitçe Toprak
Ana'ydı, ölüme, gömülmeye ve yeniden dirilmeye maruz kalan ve yeni güneşin
doğuşundan sorumlu tutulan dişi güç. Amerikan Pueblo Kızılderilileri ,
ritüelleri aracılığıyla güneşe yardım ettiklerine inanırlar ve bu aynı ölüm,
cenaze ve diriliştir. Hintli arkadaşım Mountain Lake bana bir mektup yazdı:
"Beyaz adam dinimize karışmaya devam ederse on yıl sonra bir şey
görecekler!" -güneş bir daha doğmayacak.
Jeu de raite'yi ilk tartıştığımızda , tüm detayları hatırlamıyordum, gerçekten de pelota olarak adlandırılıyordu. vb.
ve bu muhtemelen sizin için bilinmiyordu; ve hayalperestin bu bağlantılar
hakkında hiçbir fikri yoktu, bu yüzden rüyası ilginç - akşam yemeği, oturma, pelota, tüm
bu malzeme rüyada ve onun çağrışımlarında bir araya gelir.
Başka bir şeye dikkat edilmelidir. Hatırlarsanız geçen
seminerde hayalperestin "herkes sırtını döndü" ifadesiyle bizi
götürdüğü cemaat fikrinden bahsetmiştik. Bilinçli mesajlarımızı dinlerken, aynı
zamanda bilinçaltımızın tepki verdiğini unutuyoruz: topluluk fikrinin
ihlalinden bahsettiğimizde, doğrudan kendi içimizde bir topluluk ihlali
oluşturuyoruz; hastanın psikolojisi aynı zamanda bizim psikolojimizdir ve bunda
iyi bir şey yoktur. Bunun sadece bir rüya olduğunu düşünürüz ve bilinçaltının kendine
özgü bir şekilde tepki verdiğini unuturuz. Suç ortaklığına sırtımızı dönmemiz
gerçeği, içimizde kümelenir ve belirli sonuçları vardır. Bu nedenle, son
seminerden sonra, bazı insanlar rahatsız atmosferden şikayet ettiler ve
bazıları bunun toplantının bütünlüğünü bozan mola ve çay molasından
kaynaklandığını rasyonalize etti. Açıkçası, ortak yemekte suç ortaklığı
hissetmediler. İhlal edilen cemaat fikrinin farkında olsalardı, birlikte çay
içmek çok faydalı olurdu; bir topluluğun ifadesi olacaktır . Bir bardak bile
içmemekle suçlandım ama en azından barış pipomu içtim! Bu nedenle, insanlar
bilinçaltından gelen bir tepkiyle öfkelendiklerinde, her zaman bununla ilgili
rüya gören bir büyücü vardır. Topluluk bir organizmadır, bir simbiyozdur ve
burada birlikte düşünerek bir organizma oluştururuz; ve bedende rahatsız edici
bir şey olursa, akıllardan biri bu rahatsızlığı algılar ve “dikkat et!” der.
İlkel bir toplumda bu, bir liderin veya büyücünün zihni olurdu. Şu anda ilkel
bir kabile gibiyiz ve büyücü şöyle diyecek: "Gece uyurken bir görüm gördüm
ve ruh konuştu." Dr. Shaw bir büyücü rüyası gördü ve bize anlatacak.
Shaw : Rüyamda İspanya'ya
gittiğimi ve büyük bir arenada boğa güreşi olduğunu gördüm; bir adam ve bir
boğa dövüştü ve büyük bir kalabalık boğanın öldürülmesi gerektiğini haykırdı.
Onun öldürülmesini istemedim ve bütün gece boğa için savaştım. Dr. Jung daha sonra
ertesi gün Mithraic boğasının öldürülmesi hakkında konuştu.
Jung Şimdi bu rüyayı bizi
ilgilendiren sorunla ilişkilendirelim . Hatırlayacağınız gibi, boğanın Mitraik
olarak öldürülmesini tartışmıştık ve boğanın öldürülüp öldürülmeyeceği sorusu
bugüne kadar aynı sembolik anlama sahip; bir boğa güreşinde insanlar yüzlerini
birbirine çevirir ve bu nedenle topluluğu sembolize eder; ve Mithras kültü Roma
lejyonlarının dini olduğunda öz disiplin olarak bu sembolün öneminden söz
etmiştik. Mithraic ritüeline sadece erkeklerin girmesine izin verildi , tüm
kadınlar Toprak Ana'ya gitti. Yani Dr. Shaw'ın rüyasında boğa öldürülmeyecekti,
onun için savaştı. Bu rüya senin için ne ifade ediyor? Herhangi birimizi hayal
edebilirdi.
Öneri : Fedakarlığa karşı bir
mücadele olabilir -hepimiz fedakarlık yapmalıyız.
Öneri : Boğada öldürmememiz
gereken iyi bir şey yok mu?
Varsayım. Bir boğayı öldürmek,
eski moda bir kurban verme yöntemi anlamına gelebilir. Belki başka bir yolu
vardır. Dr. Jung: Son iki varsayım arasında bir bağlantı var .
Boğanın cemaat sembolü olarak öldürülmesi çok eskidir, bizim için cemaati ifade
etmez. Kısa bir süre önce , yakın zamanda bir boğa güreşine giden ve tüm bu
kana susamış insanlardan nefret eden bir hastadan (Meksika'dan) bir mektup
aldım, bunların onu o kadar kızdırdığını ve hepsini bir tabanca ile vurmaya
hazır olduğunu söyledi. ! Yani boğa güreşi şu anda bir topluluk duygusu
oluşturmuyor. Tüm fikir son derece acıklı, duygularımız buna isyan ediyor.
Çini dükkânında fil gibi davranmamalı , kontrolden çıkmamalı. Öz disiplinin
sembolik anlamını anlayabiliriz, ancak bu ilhamı bir boğa güreşi izlemekten
alamayız; gerçek bir boğa güreşi ise tam tersi bir izlenim yaratacaktır. Tıpkı
kurbanın etini yiyip kanını içerek kurtuluş fikrini aştığımız gibi, bu
sembolizmi de aştık ; Bugün çok az insan ortak bir yemekte bedeni yemek ve
kanı içmek gibi ortaçağ duygularını deneyimleyecek .
Bununla birlikte, İsviçre'de, dünyanın hâlâ pek çok
gizli ve arkaik sembolizmi var. Geçenlerde tedavi için bana gelen İsviçreli bir
kadın, uzun bir direnişten sonra, uykuya dalmak için özel ilaçlar, hazımsızlık
ilaçları vs. olduğunu itiraf etti: “Yaşlı bir adam bana bu sırrı anlattı.
İsa'nın kanını içerim. Geceleri uyuyamadığımda kendi kendime tekrarlıyorum:
"Kan içiyorum, İsa'nın kanını içiyorum, kan, kan" ve sonra gerçekten
onu içtiğimi hissediyorum ve uyuyabilirim. Uyanırsam, tekrar ediyorum - bazen gece
on kez." Bir gün bodruma indi -çok iyi bir ev hanımıydı- ve raftan elma
almak için bir sandalyenin üzerinde dururken kaydı ve düştü. "Kanımı
çabucak içtim ve kendime zarar vermedim" dedi. Kan içmekten inanılmaz bir
mistik çağrışım edindi: Böyle şeyler hala var.
Dolayısıyla mistik bir sembol olarak boğa güreşi,
Hıristiyan sembolizmimizin çoğunda olduğu gibi bastırılmıştır; bu semboller artık
ortak duygularımızı çağrıştırmıyor. Bugün bir kişi bir boğayı öldürmeyi hayal
ederse, ona tamamen farklı bir yorum vereceğiz. Bu nedenle, topluluk duygusunu
yeniden canlandırmamızı sağlayacak ortak bir çıkara ihtiyacımız var . Dr.
Shaw'ın rüyasında boğanın öldürülmesine karşı savaştığını görmesi, boğanın
öldürülmemesi gerektiği anlamına gelir. Boğa doğal bir güçtür, kontrol
edilemeyen ve mutlaka yıkıcı olması gerekmeyen bir hayvandır. İnsandaki
hayvanla ilgili bir Hıristiyan önyargımız yok ama hayvan ne kötü ne de iyi. Biz
kendimiz kötüyüz, insan zorunlu olarak kötü çünkü o çok iyi. Sadece
evcilleştirilmiş hayvanlar yaramazlık yapar; vahşi bir hayvan yanlış
davranamaz, kendi doğal kanununa uyar ; sadece elma ve havuç yiyen kibar
kaplan diye bir şey yoktur! Vahşi bir hayvan, Allah'ın iradesini en mükemmel
şekilde yerine getiren, itaatkar, kanunlara uyan bir yaratıktır. Boğa oldukça
vahşi bir hayvandır ve içimizdeki hayvanı öldürürsek, sadece görünüşte iyi
olanları değil, gerçekten iyi şeyleri de öldürürüz. Bu nedenle, bizim için bir
boğayı öldürmek küfür olur, günah olur, gerçekten Tanrı'ya hizmet eden doğamızı
öldürmek anlamına gelir. Tek umudumuz bu - doğayla çeliştiğimiz bir duruma geri
dönmek . Kaderimizi tabiat kanunlarına göre yerine getirmeliyiz , yoksa
Allah'ın gerçek kulları olamayız. Böylece şamanın mesajının ne olduğunu
anlıyoruz. Dr. Shaw, boğanın öldürülmesine karşı en haklı şekilde mücadele
etti: “Boğanın öldürülmesine izin vermeyin, çünkü boğa bizi bağlayan tek
şeydir; doğal ve ebedi yasalara dönmeliyiz; böylece kutsanmış hayvanlar
durumunda olabiliriz ve bu, şimdiye kadar bölünmüş olan her şeyi
birleştirecektir. Danışmanın tavsiyesi çok değerlidir.
Ayrıca rüyalarda da görünüyorum - Dr. Shaw ve ben
birbirimizi çok iyi tanıyoruz ve rüyalarda buluşmak birbirimizi pek ciddiye
almıyoruz - çağrışımlarında boğa güreşçisinin boğayı öldürdüğünü söylüyorum;
öldürülmesi gerekmeyen boğa öldürüldü. Bunu neden onaylıyorum? Boğamız
öldürüldüğü için Mithra boğayı bizim için öldürdü. İsa'nın Mithra'yı tamamen
yuttuğunu unutmayın ; antik Mithraic fikir, Orta Çağ boyunca Hıristiyanlıkta
varlığını günümüze kadar sürdürdü; boğalar ve hatta kuzular öldürüldü,
yüzyıllar boyunca tüm hayvan öldürüldü. Ve boğanın öldürüldüğünü, boğa
güreşçisinin işini yaptığını onaylıyorum. Tabii ki, bu sadece bir mecaz; boğa
tekrar tekrar canlanır ve tekrar tekrar öldürülmesi gerekir. Peki bu kolektif
değil bireysel bir sorun olduğuna göre boğayı hayata döndürmek için ne
yapabiliriz? Onunla yeniden bağlantı kurmaya çalışmalıyız, yoksa bilincimizin
ulaşmadığı psikolojimizin bir parçası olarak canlanabilir. Bunu nasıl
başarabiliriz? Boğanın canlı olması gerekir, yoksa cemiyet olmaz. Bilinç ve
bilinçaltının etkileşimini göstermek için bu rüyaya o kadar önem verdim ama şimdi
hastamıza geri döneceğiz.
Kayınbiraderinin karısının neden onunla gelmediğini -
muhtemelen çocuğun hasta olmasından kaynaklandığını tartıştık. Bu,
rüyanın bir sonraki bölümünün konusu. Rüyayı gören kişi şimdi kayınbiraderinin
evindedir ve orada bir iki yaşlarında bir kız çocuğu görür . Yer
değişikliği, psikolojik aşama arka planında bir değişiklik anlamına gelir ve
farklı türde bir sorun anlamına gelir, kolektif temelden aile temeline geçiş -
örneğin, halka açık bir yerden özel bir eve geçiş. Rüyanın orta kısmının ana
ifadesi , bir cemaatin, bir ilişkinin olmadığıydı, bunun sebebi kadının
katılmamış olmasıydı; Mitraik doğa kültünde olduğu gibi, kadınlar katılmadı; ve
jeu de raite de bir erkek oyunuydu. Kadın gelmezse erkek
duygusuz, aklıyla baş başa kalır. Bu yüzden birçok erkek komitelerde vb.
kadınları sevmez - kendi psikolojileri ile doğru dürüst bir bağları yoktur. Bu
kadın, çocuk hasta olduğu için katılmadı; ve çocuk halka açık bir yerde değil,
evde . Sahne, bireyin içinde özel bir yere taşındı.
Damadının evi hakkında şunları söyledi: “Babam bu evde
birkaç yıl yaşadı ve kız kardeşime miras kaldı; evimden sadece yüz adım ötede,
bu yüzden sık sık görüşüyoruz. Ev ve panjurlar, eve karamsar, tekdüze bir ton
veren düz bir griye boyanmıştır . Keşke en azından panjurları farklı bir renge
boyasalar, evi biraz hareketlendirirdi.”
Mekanın tarifi çok önemli; rüyanın gerçekleştiği yer, bir
otel, bir istasyon, bir sokak, bir orman, su altı dünyası vb . Damadın çok
sübjektif bir imaj olarak değerlendirilmesi gerektiği gerçeğini daha önce
tartışmıştık, o gerçekten rüya görenin kendisinin bir parçasıdır, onunla tam
olarak ilgili olmayan bir parçadır ve bu nedenle de bunu oğluna yansıtır.
-Hukuk. Ancak yakınlardaki bu evle olan ilişkilerinden önemli bilgiler alıyoruz,
bu da onun bilinçten uzak olmadığı anlamına geliyor. Kendisinin ne kadar damat
olduğunu , damadının çocuğunun ne kadar kendi çocuğu olduğunu kolayca
anlayabilirdi; damadının evi elbette kendi evinin bilinçsiz bir yönü, dramın
oynandığı bir yer olacaktır. Ev, rüyalarda çok yaygın bir semboldür ve
genellikle alışılmış veya kalıtsal davranış, alışılmış bir yaşam tarzı veya
bir ev gibi edinilmiş bir şey veya belki de bir kişinin tüm ailesiyle nasıl
yaşadığı anlamına gelir. Bu alışılmış davranış, kayınbiraderinin evi gibi
ilgisiz ve gridir ve daha fazla renk ister. Bunun rüyadaki diğer olaylarla
nasıl bağlantılı olduğunu görmeliyiz; bu, iki yaşındaki bir kızın hastalığından
kaynaklanıyor olabilir.
Çocuk : Aslında hastalanıp ölen
bir erkek çocuğudur ve rüya sahibinin diğer iki kız kardeşinin yedi yaşında
bir kızı vardır ki rüyayı görenin çok sever. “ Kızları erkeklerden daha çok
seviyorum , çok daha güzeller ve daha duygusallar. Kızımı erkeklerden daha çok
seviyorum.” Başka dernek yok, bu yüzden dikkatini çocuğun yaşına çektim. Ona
iki yaşında çağrışımlar yapması gerektiğini söyledim - biraz uzun bir süre:
"Ya iki yıl önce?" “İki yıl önce yurt dışından döndüm ve İsviçre'ye
yerleştim. Sonra okült edebiyat, spiritüalizm, teozofi, bunun gibi her türlü
şeyi incelemeye başladım; ancak bir süre sonra aşağı yukarı her şeyden
vazgeçtim , çünkü tatmin olmadım, ilgisizlikten değil, bu tür uğraşlardan
tiksindiğimden. İki yıl önce yeğenim öldüğünde, Dennis Bradley'in To the
Stars adlı bir kitabını okuyordum (görünüşe göre dini bir kitap) [4]
Özellikle hoşuma gitti ve çocuğun ölümünden sonra kız kardeşime verdim. ”
1829'da Dr. Justin Kerner tarafından yazılan , [5]
psikolojik olarak incelenen bir uyurgezerlik vakasının ilk öyküsü olan ünlü
Alman The Seer of Prevorst kitabını okudum , son derece ilginç ."
Analitik psikolojiye aşina olan ama bu konuda uzman olmayan bir doktor
tanıdığını söyledi ve Kerner'la mantık yürütmemesi şartıyla onu kahinin
analitik bir çalışmasını yazmaya davet etmeyi umduğunu söyledi. sahte olarak
sunmak. "Doktorun kendisinin biraz nevrotik olduğunu ve böyle bir
çalışmanın ona zarar verebileceğini görünce denemeyi bıraktım." Bu doktoru
tanıyorum ve o bir psikolojik aydın değil; bu analitik çalışmayı yazmaya
çalışsaydı , değersiz bir çöp olduğu ortaya çıkacaktı - girişimlerini
durdurması iyi oldu!
Yani, bu çocukla ilgili çok miktarda materyalimiz var.
Bazı gerçekleri tekrar edeceğim:
1) O, var olmayan bir çocuk, bilinçsiz hayal
gücünün saf bir yaratımıdır.
2)
Hasta
kızları erkeklere tercih ediyor.
3) İki yıl önce, okült şeyler ve patolojik
psikoloji vb. üzerine bir çalışma yaptı ve özellikle böyle bir okült kitap olan
Towards the Stars aracılığıyla kız kardeşiyle bağlantı kurdu .
4) Kahin Preworth ile ilgilendi
ve belirli bir doktorun onun hakkında bir çalışma yazmasını istedi, ancak bu
çalışmanın kendisine zarar vereceğinden korktuğu için bunu yapmadı.
Kız, anima'sının çocuğudur [6]
ve yaratıcı enerjiyle ilişkilidir ve okült yönden gelen kökeninde maneviyat
gizlidir. Kitapta olumlu değerler olduğunu, manevi bir yaratım gibi, şiirsel
bir niyet olduğunu ama bunun doktora kötü bir etkisi olabileceğinden korktuğunu
ve kötü bir etki yarattığı için kendi araştırmasını bıraktığını söylüyor.
kendisine. Okült araştırmaların insanları gerçekdışı kıldığını düşünüyordu ;
içlerinde o kadar çok şüpheli, spekülatif ve aynı zamanda o kadar etkileyici
vardı ki, insanların kafaları en tuhaf fikirlerle doluydu; çoğu zaman bu tür
şeylerde zehirli bir gerçek dışılık vardı , tıpkı kurgu okuduktan sonra insanı
bazen zehirlenmiş hissettiren türden. Dolayısıyla, bir tarafı, iki yaşındaki
kesinlikle manevi yaratıcı bir faktörle ilgilendi ve doktor, çocuğun ifade
ettiği bu şiirsel unsuru incelerken kullandığı rasyonel tarafını temsil ediyor.
Son iki yılda bu adamda yeni bir şey ortaya çıktı, sadece zihnini meşgul eden
okült çalışmalara olan bu ilgi değil, aynı zamanda sadece düşünmenin değil,
aynı zamanda duyguların da bir ifadesi olacak ve yaratıcı bir ilgi ve niyet de
ortaya çıktı. evine yeni renkler verdi. .
Yani, bu çocuğun ten rengi kötü ve yüz hatları ölen
çocuğunki gibi çarpık. Ve görünürde herhangi bir bağlantı olmadan ekliyor:
"Şu anda okült hakkında çok az şey okuyorum ." Okült yazılar,
sindirim gücünü aştı, zihinsel hazımsızlıktan acı çekti. Ayrıca, kız ölen
oğlanla akraba olduğu için, onun da bağırsak sorunları yaşadığını
varsaymalıyız; okült edebiyatla besleniyordu ve bu, onda gelişen zayıf şiirsel
ruh için uygun bir besin değil.
"Biri bana çocuğun karımın adını telaffuz etmediğini
bildirdi " ve bu nedenle kızın adını kendisi
telaffuz ediyor ve ona bu adı tekrar ettirmeye çalışıyor. Diyor ki: “Bütün
yeğenler ve yeğenler karıma tapıyor; bu genellikle söylemeyi öğrendikleri ilk
isimdir.” Ve yakın zamanda diğer kız kardeşinden bir mektup aldığını ve oğlunun
şu sözlerle bir şarkı bestelediğini yazdığından bahseder: "Maria Teyze
tatlı bir çocuk." Gerçeğin aksine, bu rüya çocuğu karısının adını
söyleyemez veya söylemek istemez, görünüşe göre direnir. Rüyayı görenin eşiyle
ilişkisinin çok monoton olduğunu ve iki yıl içinde içinde eşinden tiksinti
duyan bir canlının geliştiğini biliyoruz. Animasının bu çocuğu, gizli ilgi
alanları ve olası bir tür bilimsel veya sanatsal faaliyetle ilişkilidir. Buna
şaşırır ve çocuğa, karısıyla aynı fikirde olmayan, evliliğine uymayan bir şeyin
ortaya çıkması karşısında şok olmak yerine, çocuğa adı doğru telaffuz etmeyi
öğretmeye çalışır. "Kız kardeşlerimin çocuklarına kelimeleri doğru
telaffuz etmedikleri zaman doğru telaffuz etmeyi sık sık öğretmeye çalıştım."
Doğru biçimde ısrar ediyor; Aklında ve kalbinde yanlış bir şey olmamalı. Öyle
ki içinde eşinin adını telaffuz etmek istemeyen bir şeyler olduğu için yeri
olmayan bir gerçektir; karısının teması ortaya çıktığında, her parçası bir
ağızdan çığlık atmalıdır. Davranışının çok öğretici bir detayı.
Karısının adı Maria ve şöyle diyor: "Karımın
teyzesinin adı da Maria'ydı ama o bizden çok uzak, onunla hiçbir ortak yanımız
yok." Sonra devam ediyor: “Çocuğa “Meryem” kelimesini doğru telaffuz
etmeyi öğretmeye çalışırken, kendim sadece “Meryem” dediğime şaşırdım ve “Ben”
demek yerine sadece esnedim, bir esneme ekledim. son ünlü yerine isim ; bir
rüyada bana çok esprili geldi ama uyandığımda onda komik bir şey bulamadım.
Bütün aile bu sözde şakaya karşı çıkar ve o da "Evet haklılar,
çocuklara bu kadar kötü davranılmaması gerekir çünkü onlar yetişkinler gibi
şakayla gerçeği ayırt edemezler" der. Yine doğru davranış. Rüyanın bu
kısmı panjurları griye boyanmış bir evde öngörülmüştü. Ev gri ve sıkılıyor ve
bilinçaltı bunu çok komik bir ima ile ifade ediyor - karısının adını söyleyerek
esniyor. Ama bilinçli olarak bunu fark etmez, hayatın artık farklı bir çizgide
geliştiğini görmez.
Daha sonraki bir rüyasında, karısıyla birlikte bir
okyanus gemisinin kabininde seyahat ediyordu ve gemi hazırdı; lombozdan dışarı
baktı ve kıyıda, tepedeki harabelerin çok yakınında olduklarını gördü. Sonra
güvertedeydi ve okyanus gemisinde olmadığını, nehirde düz dipli bir vapurda
olmadığını gördü; ve sonra nehirde bile değil, köydeki geminin hiç hareket
edemediği ördek havuzunda tamamen engellendi ve köyden insanlar gemiye bindi.
Gemi bir gemi olmaktan çıktı ve merak etti: bir gemide ne halt yaşıyoruz?
notlar:
1.
katılım gizemi terimini ve kavramını Fransız filozof Lucien Lévy-Bruhl'dan (1857-1939)
ödünç aldı ve onu Les Fonctions mentales dans les societes inferieures (Paris, 1912r.), tr. LA Clare, Yerliler Nasıl Düşünür (Londra,
1926 ). Jung, terimi ilk olarak Psychological Types (1921), CW 6'da kullandı: özellikle par. 781, tanım:
" öznenin kendisini nesneden açıkça ayırt edemediği, ancak kısmi
özdeşleşmeye varan doğrudan ilişkilerle nesneyle bağlantılı olduğu psikolojik
bir bağlantı." Ayrıca bkz. Mysterium Coniunctionis (1956),
CW 14, par. 336, hayır. 662 ve par. 695, hayır. 106.
2.
Jung
tarafından açıklanan çeşitli örnekler, Mead'den , "Ortaçağ Kiliselerinde Törensel Oyun Oynama ve
Dans Etme", özellikle s . 97-111. (Yukarıya bakınız, 14 Kasım 1928, n. 7.)
3.
Ocak
1925'te Taos'u ziyaret ettiğinde tanıştığı Taos Pueblo'dan Dağ Gölü (Ochwiay Boano) veya Antonio
Mirabal (c. 1890-1975). Karş. MDR, bölüm IX, bölüm ii ve
Jung'un Mirabal'a mektubu, 21 Ekim. 1932, Mektuplarda , ed. Adler, cilt. 1. C. G. Jung'da : Kelime ve İmge , s. 155 Mirabal'ın
bir fotoğrafı var.
4.
Herbert Dennis Bradley, Yıldızlara
Doğru (Londra, 1924).
5.
Die Seherin von Prevorst (1829), 2 cilt; İngilizce çevirisi Catherine Crowe, The Seeress of Prevorst (New York, 1859 ). Jung bu çalışmaya en azından 1897 gibi erken bir tarihte , öğrenci
kardeşliği derslerinde alıntı yaptığında aşinaydı : bkz. The Zofingia Lectures , pars. 93-94.
Ayrıca bkz. CW 1, indeks sv
6.
animasyon
- Bu, Jung'un erkek psikolojisindeki kadın bileşeni için kullandığı terimdir
ve onun bilinçdışıyla olduğu kadar karşı cinsle olan ilişki işlevini (Eros)
temsil eder. Anima, rüyalarda bir yabancı veya "rüya kızı" olarak
kişileştirilmiş olarak görünür ve kaçınılmaz olarak gerçek bir kadına veya
birçok kadına yansıtılır. Animus, kadın psikolojisinin erkek (Logos)
bileşenini kişileştirir. Bu iki arketip kendilerini genellikle erkek duygusu
(Anima'nın ruh hali) ve kadın düşüncesi (Animus'un zihni) mantıksızlıklarında
ifade eder . Her ikisinin de tam bir incelemesi için bkz. Two Essays , CW 7, pars. 296ff., ve Aion, CW 9ii, bölüm. III.
Ders IV
28 Kasım
1928 _
Rüyamıza geçmeden önce size son zamanlarda olan bir olayı
anlatmalıyım. İkinci görüşmemizin ruh halini sezgisel olarak hissedenleriniz
biraz rahatsız oldu. Boğa rüyasını komünyon yönüyle ele aldık ve antik Atina'da
gözlemlenebilecek bir sahneyi yaşadık - önemli kişilerin rüyalarını
anlattıklarından bahsetmiştim ve bunu bir senatörün kızının rüyası ile
örnekledim. ve bir Yunan şairinin rüyası. Ya da ilkel bir köyün pazar yerinde
böyle bir sahne görmüş olabiliriz, bir adam kalkıp, "Gece bir görüm gördüm
ve ruh benimle konuştu" diyor ve sonra herkes çok etkilenmiş bir şekilde
etrafına toplanıyor. Bütün bunlar bazı ilginç tesadüflere ışık tutuyor.
Hatırlarsanız 21 Kasım'da boğayı ve boğa güreşinin
anlamını konuşmuştuk. Hayalperest, bazen tanıştığım bir adamdır (bu, analizin
onu henüz öldürmediği anlamına gelir!) Bu nedenle, ayın 20'sinden 24'üne kadar,
anlayamadığı, onu bu kadar şaşırtan şeyin ne olduğunu çizmek için dört gün
harcadı. bir açıklama için bana Bir boğa başı çizdi ve kutsal bir boğa olmalı,
çünkü güneş kursu boynuzlarının arasında tutuyor. Maalesef çizimi size
gösteremiyorum çünkü adam seminerde onun hayallerini göz önünde bulundurarak
bizim zaten tedbirsizce hareket ettiğimizi düşünüyor. Hastalarımdan ve sizden
de örnekler alıyorum! Ona rüyasıyla bağlantılı olarak boğadan bahsettiğimizi ve
çizimin onunla uyumlu olduğunu söyledim ve ardından ona resmin anlamını
açıkladım.
Sonra, son görüşmemizden sonra, Dr. Shaw'ın rüyasından
sonra, ben boğa güreşinin kadim önemi hakkında yorum yaparken, Meksika'dan, az
önce boğa güreşine gitmiş bir arkadaşımdan başka bir mektup aldım. Bu mektup
seminerden iki gün sonra geldi, yolda yaklaşık iki hafta olması gerekiyordu, bu
yüzden tam seminerde boğa hakkında ilk konuşmaya başladığımızda yazmış olmalı.
Dövüşün kendisini tarif etmedi. Onun sözlerinden alıntı yapacağım: “Bu konudaki
en yüksek sanatın zirvesi, boğanın donup kaldığı, yüzünü matadora çevirdiği ve
önünde duran matadorun aşağılayıcı bir jest yaptığı anda gelir. en yüksek
becerisi.” Matador, bilinçdışının bu kaotik kütlesinde, barbarlığın bu kara
kaynağında mükemmel bilinçli kontrolün noktasıdır. “Ve bana öyle geldi ki,
sembolün anlamı şuydu: barbarlığın derinliklerinde yaşamak için kişinin
mükemmel bir bilinçli kontrole , mükemmel bir üsluba, mükemmel bir zarafete ve
korkusuzluğa sahip olması gerekir; sadece pes et ve her şey biter. Bu nedenle
boğa güreşi ilahi bir semboldü. Ve boğa güreşçisi bir kahramandır çünkü tutku
ve öfkenin karanlık kütlesinde, bu kontrol ve disiplin eksikliğinde tek ışık
huzmesi odur. Mükemmel disiplini temsil ediyor. Arkadaşım çok bağımsız bir
gözlemci ama özü yakaladı ve o anda bunu benimle paylaşmayı gerekli gördü.
Buna tesadüf diyoruz. Rüyanın yaşayan bir şey olduğunu,
hiçbir şekilde ölü kuru bir kağıt parçası gibi olmadığını göstermek için bundan
söz ediyorum . Canlı bir durumdur, dokunaçları veya birçok göbek bağı olan bir
hayvan gibidir. Ondan bahsederken onun ortaya çıktığını fark etmiyoruz. Bu
yüzden ilkel insanlar rüyalarından bahsediyorlar, ben de bu yüzden rüyalardan
bahsediyorum. Hayaller bizi yönlendirir, onlar bizi ifade eder, biz de onları
ifade ederiz ve onlarla ilişkili tesadüfler vardır. Tesadüfleri ciddiye almayı
reddediyoruz çünkü onları nedensel olarak kabul edemiyoruz. Gerçekten de onları
nedensel olarak düşünmek yanlış olur ; olaylar rüyadan kaynaklanmıyor ,
bu çok saçma olur, bu tasavvur edilemez; sadece olurlar. Ancak bunların meydana
geldiği gerçeğini dikkate almak akıllıca olacaktır. Bir laboratuvar deneyinde
olandan farklı, özel bir düzenlilikleri olmasaydı onları fark etmezdik, bu bir
tür irrasyonel düzenlilik. Doğu bilimi büyük ölçüde tesadüflerin
nedensellikten daha güvenilir bir dünya temeli olarak kabul edildiği bu
düzensizliğe dayanmaktadır. Eşzamanlılık [1] Doğu'nun önyargısıdır ; nedensellik,
Batı'nın modern önyargısıdır. Rüyaları ne kadar önemsersek, tesadüfleri -
kazaları o kadar çok görürüz . En eski Çin bilimsel kitabının hayattaki olası
kazalara ayrıldığını hatırlayın [2].
Şimdi rüyamıza dönelim. Çağrışımlarla neredeyse işimiz
bitti ve yorumlamaya dönmeliyiz. Bahsedilen tüm çağrışımlar göz önüne
alındığında, bu durumda çok fazla çaba gerektiren tüm çağrışımları azaltmalıyız
. Leu de raite
ve boğa güreşi rüyanın kendisinde görünmez, ancak rüyayı görenin
zihni bu modeli takip ettiği için tüm bağlamı dikkate almalıyız. Zihinlerimiz
insanlık tarihi tarafından şekillendirilmiştir ; insanların düşündüklerinin
zihnimizin yapısı üzerinde etkisi oldu. Bu nedenle, zihinsel süreçlerimizin dikkatli,
dikkatli bir analizine döndüğümüzde , geçmişte düşündüklerimize geri
dönmeliyiz. Modern insanın bazı düşünce süreçlerini açıklamak için günümüzde
geçmişten kurtulmak mümkün değildir. Bir dereceye kadar kişisel olarak
açıklamak mümkündür, örneğin, bu adamın yeni bir araba almak istemesi; ama yeni
bir arabanın satın alınması, modern düşünce, onun yaratmadığı belirli bir tür
düşünceyi harekete geçiren bir nedenden başka bir şey değildir; mantıksal
sonuçlarının en önemli kısmından bütün geçmiş sorumludur . Mantıklı düşünmeyi
ancak Orta Çağ'da öğrendik - ve sonra din öğretmenleri aracılığıyla. İlkel
insanlar, bizim yapabildiğimiz soyut akıl yürütmeyi üretemedikleri için
mantıklı düşünmeye sahip değillerdi . Zihnimizin, duyguların ve duyguların
cazibesine üstün gelen soyut bir zihin durumunu yeniden üretmeyi öğrenmesi uzun
bir zaman aldı.
Teknik konularda, eskiler soyut düşünceye yeterince uzun
süre bağlı kalamadılar, her zaman eğlenceli bir içgüdü tarafından kesintiye
uğradılar. Bunu 1820 civarında eski motorlarda veya makinelerde görüyoruz ;
örneğin eski bir pompada şaftlar iki Dor sütunu üzerine yerleştirilmişti; ve
bazı arabalar rokoko tarzında inşa edildi - nihai aptallık. Bu oyunculuktur;
ve ne kadar çok oynarlarsa, tabii ki makinenin etkili olma şansı o kadar azdı.
Herhangi bir ciddi düşünceye ulaşmamak için duyularını ele geçiren bir merakta
karar kıldılar . Rüzgara karşı yelken açmak, antik çağda olta takımı
bilinmiyordu; tüm bunlar on ikinci yüzyılda Normanlar tarafından icat edildi. O
zamana kadar, denizciler her zaman rüzgar uygun olana kadar beklemek ya da
kürek çekmek zorunda kalmışlardı; derin bir omurgaları yoktu, hatta ağır bir
omurgaları yoktu, sadece punt'ları vardı. 1500 tona kadar deplasmana sahip
gemileri olmasına rağmen, Roma'ya tahıl taşıyan Mısır gemileri yaklaşık 1800
ton idi. Ancak 19. yüzyılda, 1840 civarında, bu deplasmanda gemileri yeniden
inşa etmeye başladık.
Bunlar, aklımızın geliştiği tarihsel yollardır ve
dikkate alınmaları gerekir; rüyaları açıklamaya çalışırken tarihsel imaları
hesaba katmalıyız ; onları sadece kişisel bazda anlayamayız. Bununla birlikte,
pratik analizde, tarihsel yollar boyunca bu kadar uzağa gitmek imkansızdır.
Mümkün olduğunca kısa, pratik ve kişisel olmaya çalışıyorum. Hasta için analiz
ettiğim bu ilk rüyada, onun dikkatini Mithras kültü, jeu de raita
vb. rüyanın anlamı. Ama burada seminerde, rüyanın neden
yapıldığını görmek için ayrıntılara girmemiz gerekiyor, belki de kişisel olarak
seninle yaptığımdan çok daha dikkatli. O adam, bizim bu rüyadan bahsettiğimizi
duysa şaşar, bu rüyayı tanıyamaz.
Şimdi tekrar rüyaya dönelim ve genel bir yorum getirmeye
çalışalım. Çoğu zaman bir rüyanın sonu bize bir şeyler öğretebilir; sonunda,
genellikle sahnedeki figürlerin başına bir şey gelir, bu nedenle başlangıçtaki
durum ve sonraki olaylar oldukça anlaşılırdır. Bu durumda, tüm rüyanın
götürdüğü çok önemli bir gerçeğe rastladığımız sondan kolayca başlayabiliriz,
yani rüyayı görenin bu isimden sıkıldığı, Mary, telaffuz ederken esniyor; ve
aile üyelerinin protestoları, kendisinin de bunu aile açısından protesto
ettiğini gösteriyor. O bir aile babası ve aile neredeyse kutsal bir şey, karın
adına esnemek korkunç. Böylece yine onun kişisel çatışmasıyla karşı karşıyayız;
istemeden kaçırır , istemeden yapar, beğenmez. Bu durumda, zihinsel durumunun
yapısı hakkında bir sonuca varabiliriz. Nasıl bir sonuca varırsın?
Öneri: Can sıkıntısının
farkında değil mi?
Dr. Jung: Evet, doğru;
bilincinde olsaydı, onu rüyasında görmezdi; bu reddetme o kadar ileri gider ki
onunla ilgili bir rüya vardır. Rüya ona şunu söylemeli: "Dostum,
sıkıldın!" Her zaman bilinçaltını bile bildiğimizi düşünürüz ki bu tamamen
saçmadır; bilinçaltı bilmediğimiz şeydir. Sıkıldığınızın farkında olduğunuzu
zannedebilirsiniz ama öyle durumlar vardır ki buna cesaret edemezsiniz, hasta
olduğunuza karar vermeyi tercih edersiniz. Gerçeği tanımanıza izin
vermeyeceğiniz durumlar vardır, çıkarlarınıza çok fazla aykırı olabilir;
duygularımızın gerçek doğasını tanıyamayız, çok şok edicidirler. O iyi bir
adam, bir aile babası, bir baba ve hepsi, bu yüzden elbette karısıyla gerektiği
gibi ilgileniyor ve rüya ona "Sadece sıkıldın, hepsi bu!" Şimdi bu
adam sıkıldığını kabul etmek zorunda olduğuna göre, canlılığına , libidosuna
ne olacak?
Öneri: Durum hakkında neler
yapabileceğini umursayacağını düşünmeye meyilliyim.
Dr. Jung: Neyi umursayacak? çok
güzel bir kelime , dersten önce işler ortaya çıkıyor. Kadınlar kocalarından
sıkılmaz mı? Ne yapabilirler?
Varsayım: Bu, erkeklerin
psikolojisinin özelliğidir.
Jung: Sanmıyorum! Ama burada
hayalperest bir erkek, bu yüzden onun rolüne bağlı kalacağız. Ne yapacak?
Öneri: Pencereden dışarı
bakmaya başlayacak [3].
Dr. Jung: Bu rüyada böyle bir
şeyden bahsedilmiyor. Vardığınız sonuç bu durumda desteklenmiyor.
Öneri: Sanırım bu rüyayı
görmeden önce pencereden dışarı baktı.
Jung: Doğru, sık sık pencereden
dışarı baktı ve bunun bir rüyada tezahür edeceği halin ötesinde. Artık daha
fazlasını aradıkları bir durumda; karısından hala sıkılmıştı, pencereden dışarı
bakmanın bir faydası olmadı ve olmayacağı sonucuna vardı. Bir rüyadaki bazı
ipuçları, böyle küçük şeyler ona yardımcı olabilir ama bunları kabul edemez;
ona saçma görünecekler, cevap vermiyorlar, ihtiyacı var
başka bir cevap; yani durgunluk içindedir. Rüyanın büyük
sorununun cevabını içerdiğine inanıyoruz, bu yüzden bilinçaltından gelen bir
mesaj olarak okunmalı, onu çok ciddiye almalıyız ve her şeyden önce bu adamın
durumu diğer birçok erkeğinkine benzer ve orada kocasıyla canı sıkılan sayısız
kadın var. Kırk ile yetmiş arasında birçok insan bu durumda olmuştur veya
olabilir. Bu nedenle, bu rüya büyük önem taşımaktadır. Dernekler ile içine
dalmak, böyle bir pozisyonda ne yapılması gerektiği konusunda bize fikir
verebilir.
Önce rüya, küçük kız kardeşinin çocuğunu ve damadının
tiyatroya gitmesi ve ardından akşam yemeği yemesi için davetini anlatır.
Açıkçası, ailesinin bu kısmıyla bir ilişkisi var. Bu küçük kız kardeşin onun
özel favorisi olduğunu, on bir yaş küçük olduğunu ve onu hala küçük bir çocuk
olarak algıladığını ve ona karşı şefkatli duygular beslediğini unutmayın; ölen
çocuğu için sanki kendi çocuğuymuş gibi yas tuttu, bu nedenle onunla kız
kardeşi arasında özellikle yakın bir ilişki var; ve kocasıyla da arası iyi.
Artık ilişkisi olmadığı bu insanlar, yakınlardalarsa veya gerçek bir anlamları
varsa, nesnel bir düzeyde algılanabilirler. Ama çok uzakta olduklarından, düşün
öznel içeriklerini, düş görenin parçalarını, kişisel tiyatrosunun sahne
figürlerini temsil ettiklerini varsayabiliriz . Dolayısıyla rüyanın bu
kısmının gerçek anlamına ancak bu kişilerin rüyada neyi temsil ettiğini görerek
ulaşabiliriz. Çocuk bildiğiniz gibi gerçek değil, hayali bir çocuk; gerçek
bebek öldü. Şimdilik bu hayali çocuğu bırakacağız.
Birincisi, damadı. Rüya sahibi önemli bir mevkide
bulunuyordu, şirketin müdürüydü ve görevini kendisinden genç olan damadı
devralmıştı; yani ona uydu, bize uyanı, gölgemizi temsil ediyor. Gölge her
zaman bizi takip eder.
Varsayım-. Gölge genellikle önümüzden gider.
Doktor Jung. Evet, güneş
gerideyken. Ancak antik sinopados fikri [4] bizi takip eden ve
bizimle yürüyen; bu, kişisel bir daimon fikridir;
scit Genius, natale qui temperat astrum, naturae deus
humanae, mortalis in unum quodque caput, voltu mutabilis, aibus et ater [5].
- yüzü
değişken, beyaz ve siyah, her şeyde çelişkili yönlerden oluşan bir daimon olan
bir tanrı. Peki bu rakamı neden bu şekilde algılayalım ? Damadına neden gölge
diyelim?
Cevap. Rüya sahibi o kadar
uzun süredir ticaretle uğraşıyor ki, bir kısmı reddedilip damadına sunuldu.
Jung: Işığa ne kadar çok bakarsan,
arkandaki gölge o kadar kalın olur. Veya bilincin ışığına ne kadar çok
bakarsanız, arkanızdaki gölgeyi o kadar güçlü hissedersiniz. Bu terim, eski
fikirlerle tamamen uyum içindedir. "Gölgesiz Adam" adlı güzel
bir kitap var [6] çok iyi bir filme uyarlanmış, "Praglı Öğrenci",
ikinci Faust gibi bir şey. Paraya ihtiyacı olan bir öğrenci hakkında
bir hikaye. şeytan ona 900.000 altın hükümdarlık teklif eder, önündeki masaya
döker ve öğrenci dayanamaz, "Tabii bu altını bana karşılık olarak bir şey
bekleyerek mi verdin?" "Önemli bir şey yok," diye yanıtlar
şeytan, "bu odadan sadece birkaç şey." Öğrenci güler - odada pek bir
şey kalmamıştır: eski bir kılıç, bir yatak, kitaplar, vs., çok kötü mobilyalar.
her neyse, gördüğün gibi burada değerli hiçbir şey yok!” Sonra şeytan der ki:
"Burada dur ve aynaya bak." Sinemanın en büyük avantajı, yarattığı
şaşırtıcı efektlerdedir. Aynada bir insanı ve onun yansımasını görüyoruz ve
sonra şeytan arkasında durup yansımayı çağırıyor. aynada; yansımanın kendisi
inanılmaz bir şekilde aynadan çıkar ve şeytanı takip eder.Öğrenci aynaya bakar
ama artık aynada kendini görmez, artık gölgesiz bir adamdır.Ve şeytan
uzaklaşır.Film sonra öğrencinin gölgesini kaybettiği için içine düştüğü tüm
çıkmazları anlatıyor, mesela saçını kestirdikten sonra kuaför ona bir ayna
veriyor, bakıyor ve “Evet, her şey yolunda” diyor ama hiçbir şey göremiyor.
yansıma yokmuş gibi yapmak zorunda.Başka bir sefer bir bayanla balodaymış ve
üst kattaki aynada sanki kolunu tutuyormuş gibi merdivenlerde bir bayan görüyor
ama kendisi orada değil. Bilincini gölgeden ayırmış, kaybetmiş bir adamın
durumu.
Hastamız az çok ona benziyor ve gölgesi burada onu takip
edenler, damadı tarafından temsil ediliyor. Bunun böyle olduğuna dair bilimsel
bir kanıt yok, hayır, bunu çalışan bir hipotez olarak kabul ediyoruz. Ve eğer
damat gölgeyi temsil ediyorsa, bundan gölgenin karısının çok belirgin bir figür
olduğu sonucu çıkar; ve bu figürün özelliklerine sahip olmalıdır, eş animadır.
Gölge, anima vb. gibi belirsiz ve kafa karıştırıcı kavramları açıklığa
kavuşturmak için neyin mantıklı neyin mantıksız olduğunu gösteren bir diyagram
[7] faydalı olacaktır. Arketipsel fikirlerle, bütünlük fikriyle başlamalıyız;
ve eril ya da dişil, kişinin bütünselliğini çevremizde ifade ederiz. Mutlaka
bir merkezi olmalıdır, ancak merkezi yer bilince atfedilemez çünkü bilincimiz
her zaman tek taraflıdır. Gözümüzün önünde olana baktığımızda, arkamızda ne
olduğunu bilmiyoruz; Her şeyin bir anda farkında olamazsın. Farkında olmak için
kişinin konsantre olması gerekir; insan her zaman kesin bir şeyin farkındadır .
Bir bütün olarak kişilik, bilinç artı bilinçdışı olarak tanımlanabilir. Bir
alışılmış bilinç alanı ve bir göreceli bilinçsizlik alanı vardır. Ve böylece
sadece görece bilinçli olan bir alan vardır; insan bazen bunun farkındadır,
bazen de başka bir şeyin farkındadır. Bilinç, alanı aydınlatan bir spot ışığı
gibidir; sadece aydınlatılmış yerler algılanır.
Bilinçsiz ya da karanlık taraf, genellikle bilinçsiz olan
kısım , gölgenin krallığıdır ve onun içinde ayrı bir merkez yoktur, çünkü onun
nerede olabileceğini bilmiyoruz. Gölge, elbette, bir tür merkezdir, bu rüyada
damadın temsil ettiği bilinçli kişilikten farklı bir kişiliktir.
Bilincimiz dünya dediğimiz şeye çevrilir. Dünyada hareket
etmek için, bir davranışa veya kişiliğe , dünyayla yüzleştiğimiz bir maskeye
ihtiyacımız var. Çok güçlü kişiliğe sahip insanların maskelere çok benzeyen
yüzleri vardır. Bu yüze sahip bir kadın hastayı hatırlıyorum . Erkekler için
bir anima figürüydü, tam da maskesi sayesinde gizemli ve büyüleyiciydi - sır
saklayan, gizemli bir kadın. Şahsen, diğerlerinin aksine, bunu duymaktan
bıktım. Filmlerdeki "Gizemli Kadın" bir anima figürüdür. Bu kadın
hakkında çok huzurlu, uyumlu bir karaktere sahip olduğunu söylediler ama içinde
tam tersi, korkunç bir uyumsuzluk ve en şaşırtıcı çelişkiler oluyordu. Maske
olmadan, özelliksiz bir et kütlesine indirgenecekti. Persona, yüze takılan bir
tür çıkartmadır.
Dünyada gördüklerimiz bütünlükten uzaktır, sadece bir
yüzeydir; dünyanın özüne, Kant'ın "kendinde şey" dediği şeye
bakmıyoruz. Şeyler hakkında bilinçsizliktir ve bilinçsiz oldukları ölçüde bizim
tarafımızdan bilinmezler. Bu yüzden dünyanın ikinci yarısına, Gölgeler
dünyasına, şeylerin içsel yönüne ihtiyacımız var. Bilinç ve bilinçdışı
arasındaki yarık, dünyanın her yerinde devam eder. Öyleyse, bilinç dünyasına
uyum sağlamak için bir kabuğum varsa , aynı kabuğa bilinçdışı dünyası için de
ihtiyacım var. Anima, insanın bilinmeyen veya kısmen bilinen şeylere karşı tüm
uyumunun tamamlanmasını temsil eder. Ancak daha sonra, Anima'nın Persona'nın
karşılığı olduğu sonucuna vardım ve o her zaman belirli bir niteliğe sahip bir
kadın olarak görünür çünkü belirli bir adamın Gölgesi ile bağlantılıdır.
Hayalperestimizin durumunda, tipik bir anima gösterimi
görüyoruz. Karısı gibi bir gölge olan damadıyla, en sevdiği, en yakın kadın,
hepsinden çok sevdiği küçük kız kardeşiyle bağlantılıdır; ve ruhuna çok yakın
bir şey olarak şefkatli duygular beslediği çocukla. Bu nedenle ruhun sembolü
olarak adlandırılabilecek bir figürdür. "Ruh" kelimesinin anlamıyla
ilgili zorluklardan kaçınmak için anima kelimesini seçtim . Rüyasındaki
kız kardeşi Teni ile evli olan figürdür ve ayrıca rüya bu kadının hayali bir
çocuğu olduğunu belirtmektedir. Bir olgunun hayali olması, onun var olmadığı
anlamına gelmez, sadece farklı bir düzendedir. Örneğin fantezi çok dinamik bir olgudur.
Unutma, fantezi öldürebilir ve bir savaşta bir kurşunla ölmek ile deli olmak
aynı şeydir - bir insan öldü! Bir rüya bir çocuktan bahsettiğinde, kız kardeş
veya damat gibi açıkça tanımlanmış bir varlıktır, rüyadaki anne ve rüyadaki
baba da belirli varlıklardır. Psikolojik bir varlıkları vardır, hareket eden ve
hareket eden bir dünya oluşturan olgulardır.
Medeniyetimizde daha önce hayalde, fantezide ortaya
çıkmamış hiçbir şey yoktur; evler ve sandalyeler bile ilk önce mimarın veya
tasarımcının hayal gücünde var olmuştur. Dünya savaşı, Sırbistan'a savaş ilan
edilmesi gerektiği , fanteziye, hayal gücüne dayalı görüşler nedeniyle çıktı.
Fanteziler en tehlikeli olanlardır; hayali bir çocuğun ya da kadının tehlikeli
bir gerçeklik olduğu ve hatta görünmez olduğu için daha da tehlikeli olduğu
gerçeğine zihnimizi hazırlamak akıllıca olacaktır. Hayali bir kadınla
uğraşmaktansa gerçek bir kadınla uğraşmayı tercih ederim. Anima en şaşırtıcı
sonuçları getirebilir; bir insanı dünyanın hemen hemen her yerine gönderebilir;
Gerçek bir kadının yapamadığını Anima yapabilir. Anima gitme emri verirse, kişi
gidecektir. Karısı sıkıcı saçma sapan konuşursa, Anima bu saçmalığı
söylediğinde adam ona lanet okur.
S: Animanın neden böyle bir
gücü var?
Dr. Jung: Çünkü hayal gücünün önemini
hafife alıyoruz . Anima ve animus'un çok büyük bir etkisi var çünkü onlar için
bir Gölge bırakıyoruz. Gölge'nin varlığının farkına varmadan, kişiliğinizin bir
parçasının var olmadığını ilan ediyorsunuz. Sonra muazzam boyutlara ulaşan
varolmayanlar alemine girer. Bu niteliklere sahip olduğunuzun farkında olmadan,
sadece şeytanları besliyorsunuz. Tıp dilinde konuşursak, ruhun her niteliği
belirli bir enerji değerini temsil eder ve enerji değerinin var olmadığını ilan
ederseniz, onun yerine şeytan belirir. Evinizin önünden akan bir ırmağı yok
sayarsanız , yatağından taşabilir, bahçeyi çakıl ve kumla doldurabilir ve
evinizin temelini baltalayabilir. Doğaya kendi başına hareket etmesi için
böylesine sınırsız bir fırsat vererek , onun her şeyi yapmasına izin
veriyorsunuz. Bir sığır veya domuz sürüsü görürseniz ve onların var olmadığını
ilan ederseniz, hemen etrafı doldururlar, inekler gül çalıları yer ve domuzlar
yatağınıza tırmanır ve orada uyuyakalır! Olmayan böyle beslenir. "Fledermause öl" [8].
Gustav Meyrinka (başka türlü çok kötü bir roman), son derece fakir türden
insanların yaşadığı, solgun, üzgün, hasta ve onlar için gittikçe kötüleşen bir
dünyayı çok canlı bir şekilde anlatıyor; ve sonra kilo verdikçe mezarlıktaki
cesetlerin daha şişman olduğu keşfedildi. Gömdüğünüz şey şişmanlar ve kilo
verirsiniz. Sevilmeyen niteliklerden onları inkar ederek kurtulursanız, kim
olduğunuzun giderek daha az farkına varırsınız; gitgide kendini yok ilan
ediyorsun ve şeytanların gitgide şişmanlıyor.
Gölge açıkça tanımlanmış bir varlık olduğu için, Anima da
çocukları gibi böyle bir varlıktır ve hayali olduğu için daha da tehlikelidir.
Hastanın kendisini etkileyebileceği için tehlikelidir . Bu yine ampirik,
işleyen bir hipotezdir, ama biz onu kabul etmek zorunda kalıyoruz. Asıl mesele
şu ki, o yaklaşık iki yaşında, solgun ve hasta ve Anima ve Gölge birliğinin
ürünü - bir şekilde bir araya geldiler. Bu son derece gizemlidir, açıklamak
genellikle çok zordur. Bu ürünün iki yaşında olduğunu ve hastanın okült
çalışmalarına iki yıl önce başladığını ve analizine yol açtığını biliyoruz; bu
önemli bir gerçektir. Rüyada böyle kesin bir zaman belirtilmişse, olay
öyküsünün zamansal unsuruna dikkat edilmesinin önemli olduğuna işaret eder.
Rüyada yedi yaşında bir çocuk görmek, bir şeylerin yedi yıl önce başladığı
anlamına gelir.
Başka bir hastam, rüyasında beş yaşında bir çocuğu
olduğunu ve onun başına büyük belalar açtığını ve zihnini kötü etkilediğini
gördü. "Beş yıl önce aynı ayda ne oldu?" diye sordum. Kadın ilk başta
bunu düşünemedi ve sonra çok utandı: bir erkeğe aşık oldu ve hissinin var
olmadığını ilan etti. Başka bir adamla evli, cehennem gibi yaşıyordu ve şimdi
delireceği korkusuyla kuşatılmıştı. Bu gerçeği gizlice saklayan kadınlar
gerçekten çıldırdı! O basit bir aileden olduğu ve o da aristokrat bir aileden
olduğu için aşkının umutsuz olduğunu düşündü, onu sevebileceğini ima bile
etmedi; bu yüzden başka bir adamla evlendi ve iki çocuğu oldu. Sonra, üç yıl
önce, ilk adamın bir arkadaşıyla tanıştı ve ona adamın onu sevdiğini ve bu
nedenle hiç evlenmediğini söyledi. "Evliliğiniz onun kalbini deldi."
Kısa bir süre sonra, üç-dört yaşlarındaki en büyük çocuğunu, ilk sevgilisinin
gözleriyle -onun çocuğu olduğunu düşünmek hoşuna gidiyordu- yıkarken, çocuğun
banyo suyu, kirli, arıtılmamış su içtiğini fark etti. Bunu biliyordu ama
olmasına izin verdi ve hatta oğluna aynı sudan içirdi. Her iki çocuk da tifo
hastalığına yakalandı ve büyük olan öldü. Kadın, dementia praecox gibi derin bir depresyona girdi . ve onu tedavi ettiğim bir
akıl hastanesine gönderildi. Kısa süre sonra tüm hikayeyi öğrendim ve tek
umudunun şu acımasız gerçeği kendisine itiraf etmek olduğuna karar verdim:
"Evliliğini öldürmek için çocuğu öldürdün." Elbette ne yaptığını
bilmiyordu; çünkü eski aşkını inkar etti, var olmadığını ilan etti, iblislerini
besledi ve ona kocasının kızını öldürmesini teklif ettiler. Bu durumda ilk
sevgilisinin başka bir adamla evlendiğini öğrenince çok üzüldüğünü öğrendiği
anda üç yaşında kötü bir ruhtan korkunç bir şey doğmuştur. Animus'u
"şeytanlarını besledi" ve çocuğunu öldürdüler. Kadın iyileşti [9].
Soru : Gölge ve Anima'nın
evliliği ile hastanın okült ile ilgili olması arasında gerçekten bir bağlantı
olduğunu düşünüyor musunuz?
Doktor Jung. Çalışmaya çalıştığı
okült bilimin, şeylerin karanlık ve bilinmeyen tarafını sembolik olarak temsil
edebileceğine inanıyorum; Bu ilgi, gölge ve anima birlikteliğinden doğduğu
için, doğal olarak okült bir şeyde kendini ifade ederdi. Gölge ve Anima
Birliği, son derece gizemli bir şeyin karakterine sahiptir. Bunun sonunda
hastayı okült arayışlara yöneltmesi, deneyimin doğasının önemli bir
göstergesidir. Bu, ancak var olmayan bir hayal aleminde olabilecek bir olay
gibi, garip ve harika bir şey olarak algılanır; doğru söylemek zor, çok garip,
çok duyulmamış, sadece yankıları yakalayabilirsiniz. Hastaya onu bu çalışmalara
iten şeyin ne olduğunu sordum ve hiçbir cevap veremedi; sadece dünyanın başka
bir tarafı olduğunu hissetti. Dünyadan mümkün olan tüm dış başarıyı aldı, ama
hepsinin bu olmadığından emindi; bu yüzden "o şeylerin" nerede
saklandığını öğrenmek için okült bilime daldı, Atlantis vb. hakkında okumaya
başladı. Anima ve Gölge arasındaki ittifak ne olursa olsun, bunun sonuçları
oldu.
Şimdi bilinçaltı, bunun güvenilmez bir meslek olduğunu ve
bu nedenle çocuğun hasta olduğunu söylüyor. Onun için ve benim için bu önemli bir
bilgi. Aksi halde eleştirme hakkım olmazdı . Bu okült çalışmalarda sağlıksız
bir şey olduğunu ne ben ne de bir başkası tahmin edebilirdik; rüya bize
bunların patolojik olduğuna, bu faaliyetlerin yanlış olduğuna dair bir ipucu
verdi. Sonra tiyatroya ve akşam yemeğine davet edilir ama Bayan Anima orada
değildir, hasta bir çocuğa bakmak için uzak durur. Gölge, gölgenin gördüğü her
şeyi, bilinçaltının manzarasını görebilmesi için hayalperesti tiyatroya davet
eder. Damadın gizli amacı nedir? Nereye götürüyor? Bir tür suç ortaklığına yol
açmaya çalışır; gölgeyle yürüyen hayalperest, kendisinin varolmadığını ilan
ettiği kısmıyla birlikte yürür. Biriyle akşam yemeği yiyeceğim dediğimde, bu
kişinin gerçekliğinin farkındayım. Gölge ile akşam yemeği yiyecek olması,
damadını kabul ettiği gibi gölgenin varlığını da kabul ettiği anlamına gelir;
gölge tarafının gerçekliğini -çok sıkıldığını, fantezileri olduğunu vs. - gidip
o görüntüleri görecek ve onların özümsenmesinde rüyanın nihai amacı, hasta
çocuğun iyileşmesi olacaktır. elde edildi. Çocuk hasta çünkü eğitimine yanlış
yönde başlamış, Gölge ile başlamalıydı. Daha yakın zamanlarda, önde gelen bir
Teosofist bana kendi görüşüne göre Teosofiye analizin dahil edilmesi
gerektiğini söyledi. Doğru uçtan, Gölge ile başlamazlarsa, tüm okült
arayışlarının acı verici olacağını fark etmeye başladılar. Doğru başlangıç
içeridedir. Bir kişi karanlık tarafını öğrenmeli ve ardından teozofiye
başlamalıdır. Teosofi, " Tanrı'nın bilgeliği" anlamına gelir . Alabilir
miyiz? Tanrı aşkına, elbette hayır! Kendin hakkında bilgelik kazan, o zaman bir
şeyler bileceksin.
rüyayla ilgili kendi yorumlarınızı veya bireysel
yorumlarınızı sunmanızı isteyeceğim veya gruplar oluşturup tartışacağım, grup
üyelerinden biri temsilci olacak. Öğretmen tüm işi yapmak zorunda değil!
notlar:
1.
Görünüşe
göre bu, Jung'un terimi "eşzamanlılık" veya önemli tesadüf anlamında,
nedensellik ilkesine eşit önem ve tamamlayıcı paralel fiziksel ve zihinsel
olayların açıklayıcı bir ilkesi olarak ilk kez kullanmasıdır.Ayrıca bkz. 27
Kasım 1929, ve 4 Aralık 1929, aşağıda 417. Jung, "eşzamanlılık"
terimini ilk olarak 1930'da Richard Wilhelm üzerine yaptığı unutulmaz
konuşmasında yayınladı (CW 1, par. 81). Bu kavram, "Eşzamanlılık: Bir Acausat Bağlantısı " monografisinde tamamen geliştirildi. İlke" ( 1952; CW 8).
2.
" I Ching veya Değişiklikler Kitabı " , tr. Cary F. Baynes (1950), Almanca olmayan Richard Wilhelm (1924) tarafından çevrildi. Jung önsözü
özellikle İngilizce baskı için yazdı; aynı zamanda CW 11, pars. 664ff. evlenmek aşağıda, 6 Şubat 1929, yakl. 8.
3.
"Başka
kadınlara bakmak" anlamına gelen Almanca bir günlük deyim.
4.
"Arkasından
gelen" (Yunanca). Bkz. " Analitik Psikolojinin Temel Önermeleri" (1931), CW 8, par. 665.
5.
“Dahi
bilir ki, yıldızımıza doğumdan itibaren yön verir - / O insan doğasının
Tanrısıdır, aynı anda ölür / Her birimiz ile; görünüşte değişkendir: bazen
parlak, bazen kasvetli ”- Horace, Epistles II, II, 185 (çev. Gunzburg N.
S.).
6.
Adelbert von Chamisso, Peter
Schlemihls harika Geschichte (1814); başlık genellikle
Peter Schlemihl'in Harika Hikayesi (örneğin trans. 1844, 1923) olarak
çevrilir. Henrik Galéen tarafından yönetilen ve Konrad Veidt'in oynadığı "Der Student von Prag" (1926) filmi
, Chamisso'nun orijinalini takip etmez, "Almanları ikiliklerinin farkına
varmaya çalışıyor gibiydi ." - S. Kracauer, From Caligari to Hitler (1947), s. 153.
7.
Sems 2'de (1938) gösterilmemiştir ; burada
bir dipnot , Young'ın orijinal diyagramının kaybolduğunu ve Ethel
Taylor tarafından bellekten yeniden üretildiğini açıklar. Joan Corrie'nin
benzer bir şemasına bir bağlantı vardı, ABC of Jung's Psychology (1927), s. 21. Şems'te
_ 3 A diyagramın
aynı versiyonu verilmiştir; Sem'de değil . 1 .
8.
Gustav Meyrink, Fledermause. Sieben Geschichten (!916).
9. Bu vakanın daha ayrıntılı bir açıklaması için
bkz. 'Tavistock Dersleri' (1935), CW 18, pars. 107!.
Ders 5
5
Aralık 1928
Dr. Jung: Bugün sizin rüya yorumunuzu
duymak istiyorum.
Baba (Birinci Yorum): Uyku
sorunu bir anima sorunudur. Gizemi, bir erkeğin yapması gerektiği şekilde
değil, her zaman Anima anlamına gelen ruh halinin etkisi altında, kız
kardeşinin etkisi altında aldı. Kız kardeş onun anima'sıydı, bu yüzden
entelektüel, bilinçli bir çalışma değildi.
Dr. Jung: Bu adam hakkında bunu
söyleyemezsin. Çok iyi okur ve çok derin bir zihne sahiptir; bunu oldukça
bilinçli yaptı . Anima'dan ilgi uyandırıcı olarak bahsederken dikkatli
olunmalıdır . Ruh halleri, anima'nın belirtilerinden yalnızca biridir - daha
belirgin başka belirtiler de vardır. Anima en garip fikirleri önerebilir:
örneğin, bir insanı bir tür macera ya da arayış olarak yaşamasını sağlayan o
özel niteliği verebilir; bu görevi tüm hayatının amacına dönüştürmek. Napolyon
buna bir örnek, hayali Büyük İskender gibi olmaktı; hayatı, anima'nın etkisini
gösteren bir arayışa, romantik bir maceraya dönüşmüştür.
İsviçreli hayalperestimiz son derece romantiktir, bir
arayış olarak okültü takip etmiştir, bir şövalye gibi maceralara atılmıştır ve
bunlar Anima'nın eserleridir. Anima sadece nele post ile ilgilenmez , aynı
zamanda femme ilham
kaynağıdır. (ilham kaynağı): Bir kişiye en büyük fikirleri ve cömert dürtüleri verir,
bir kişinin hayatını sadece bir ruh hali karmaşası değil,
görkemli ve asil yapabilir . Gerçekten de, bir insanın arkasında bir Anima
olduğunda, sanki dürtü bir şekilde yanlışmış gibi ya da sanki tüm varlığı, tüm
kişiliği tarafından değil de zihninin yalnızca yarısı tarafından üretilmiş
gibi, içinde bir tuzak vardır . Bu adam bir tüccar ve okült yaptığında ,
kişinin tamamı için değil, sadece yarısı için yaşıyor. Hobisi olan bir insan
gibidir. Daha sonraki rüyaları, bir tüccar olduğu ve pratik bir zihne sahip
olduğu gerçeğini takımyıldızı haline getirdi; en mitolojik durumları hayal
edebiliyordu ve sonra pratik bir tüccar ortaya çıkabiliyordu. Bir keresinde
yanında garip bir şeytani tanrı, sarı bir top olduğunu hayal etti ve bir
şekilde onunla büyü yaptı, bu yüzden korkunç bir şey beklenebilir; ama çizimde,
sarı bir tanrı olması gereken şey paraya, altına dönüşmüştür. Bu sarı topu
yakmak istedi ama biri telleri kesti. Sonra sinirlendi, insanları öldürmek
istedi ve bulduğu tek silah bir at nalıydı - düşmanlarını öldürmeye uygun
değildi, bu yüzden korkuya kapıldı ve bir çocuk gibi kaçtı, korkuluk boyunca
kayarak düşündü. , bu sorunu çözmez. Görünüşe göre sarı tanrı yanmasın diye
tüm telleri kendisi kesmiş. Rüya, karşıt çiftlerin ne kadar yakından bir araya
geldiğini gösterdi, yakın dövüştü. Ancak sarı tanrının önemi ve okült
arayışlarının önemi sorununa hâlâ uzaktı. Ağırlıklı olarak bir iş adamıydı ve
sonra okült arayışlara geçti. Bu, yalnızca Anima tarafından bir insanın yardımı
olmadan hareket edildiğinde yapılabilir; onu sıradan hayatı unutacağı tamamen
farklı bir meslek alanına geçirebilir. Ama She romanında olduğu gibi ayrı
kalıyor.
Dady: Dolayısıyla bu faaliyetler,
yeni ilgilerin ortaya çıkması, bir çocuğun doğumu anlamına geliyor; yani çocuk,
okült olana olan ilgisidir. Ama okültizme olan ilgi, eril Logos'un değil,
Anima'nın çıkarınadır; sonuç olarak, çocuk hasta. İlgisi olan onun Gölgesi ve
Anima'sıdır ve her ikisi de bilinçaltındadır , dolayısıyla onu kontrol ettiği
şeye getirirler. Bilinçli olarak Teozofiye dalacaksa bilinçdışını tanıması,
Gölge ile ilişki kurması vb. Rüya durumu temsil eder ve dinamiktir: tiyatroya
gider ve akşam yemeği yer, yani yeni bir yaklaşıma, bilince doğru adımlar atar.
Doktor Jung. Damadının Gölge'sinin
onu tiyatroya davet ettiğinden bahsetmelisin, bunu kendisi düşünmedi. Mesaj
bilinçaltından geliyor, sanki küçük bir ses "Tiyatroya git" diyormuş
gibi. Sokrates'in sesi şöyleydi: "Daha çok müzik yapın." Ve diğer
zamanlarda: "Cadde boyunca sola dönün" ve Daimon'unun sesini
dinleyen Socrates, cadde boyunca koşan büyük bir domuz sürüsünden kaçındı.
Geçenlerde buna benzer bir ses duyan bir kadına nasihat ettim; çok tatlı bir
şekilde deli, çok ev gibi. Aşağıdan, karnından konuşan bir ses duyar ve
mükemmel öğütler verir; iyileşmek üzere ama o sesi bırakmak istiyor. Bu,
elbette, Gölge'nin sesidir. Örneğin, Noel'de tüm akrabalarına ayrı kartlar
yazardı ama sonra bir ses ona herkese aynı kartı göndermesini söyledi .
Adamımız deli olmadığı için sesi zihninde değil uykusunda duyar. Bu ses oldukça
sıradan ve aynı zamanda harika. Sokrates'in sesi tam anlamıyla dinleyip dışarı
çıkıp bir flüt aldığında yaptığı gibi, hata yapmak kolaydır. Ve o kadının
kafası karışmış, Tanrı'nın mı yoksa şeytanın mı sesi olduğunu bilemiyor.
Korkmalısın ama çok da ciddiye almamalısın. Biraz deli olan siyahi bir kadın
bana şöyle dedi: "Evet, Tanrı içimde bir saat gibi çalışıyor, neşeli ve
ciddi." Bunlar rüyalar - neşeli ve ciddi. Bu yüzden hastamızın mesajların
nereden geldiğini ve bilinçaltından geldiğini fark etmesi çok önemlidir. Çünkü
zihni çoktan akşam yemeğini yediğini ve okült ile meşgul olduğunu düşünür. Ama
rüyanın temel anlamına dokunmadın.
Bayan Taylor (ikinci yorum): Rüyanın
mesajı dolaşımda , hayata yaklaşım değişikliğinde. Eski yaşam tarzına olan
ilgi kırk ile yetmiş arasında bir yerde kaybolduğunda, dış koşulların değil,
içsel koşulların değiştiği bir an gelir: ego ve gölgenin, imgelerin dikkate
alınması ve özümsenmesi yoluyla birleşmesi zamanıdır. yeni yaratım için
içlerinde bulunan manayı kazanmak için bilinçdışının : "damadı ondan
onunla tiyatroya gitmesini ve ardından birlikte akşam yemeği yemesini
ister."
Hayalperestin sorunu 1) aşırı doğruluğunda - okült
araştırmasını ilgi kaybı nedeniyle değil, bu çalışmalara yönelik "belirli
bir tiksinti" nedeniyle terk etti; 2) sonraki can sıkıntısı, gri panjurlar
vb.; ve 3) bilinçsiz ilkel hissinde - hasta bir çocuktan doğru telaffuz
etmesini ister ve karısının adını söyleyerek esner. Karısı onu sıkıyor, ancak
doğruluk, rüya onu ifade edene kadar bunu fark etmesini engelliyor ve hatanın
kendisinde olduğunu öne sürüyor - "insanlar protesto ediyor ."
“İki yaşında bir kız”: İki yıl önce, bir erkek çocuğunun
ölümünden sonra, kız kardeşinin duyguları kümelendi ve bir kız çocuğu doğdu ,
kendi içinde Eros ilkesi. Sorular sormaya başladı: Aktif, başarılı bir hayatı
vardı ama sıkılmıştı ve yeni bir ilgi, başka bir dünyaya ilgi ortaya çıktı.
Ayrıca, iki yıl önce, animesini yansıttığı kız kardeşi taşınmıştı. Gerçek bir
kadınla gerçek bir bağı olmadığı için libido, onu okültü incelemeye yönlendiren
Anima'ya kaydı - "neden tam olarak bilmiyordu" okült çalışmaya başladı.
Yani çocuk kendi bilinçaltının yaratıcı bir ifadesiydi ve okült uğraşlarla
beslendiği için "hastaydı"; libido anima'yı beslemek için çocuktan
çıktı. Çocuğun yiyeceği, okültizm değil, bilinçsiz imgelerin özgürce
genişlemesi ve incelenmesi olacaktır, çünkü bu onun Anima'sının çocuğudur ve bu
nedenle o, dışarıda değil, içindedir.
“Damadım benimle tiyatroya gitmemi ve sonra birlikte
akşam yemeği yememi istiyor”: Mantıksız yanı, rüyalara, bilinçaltı imgelerine
daha fazla dikkat etmesini ve ardından kendisinin bu bilinçsiz kısımlarını
özümsemesini önerdi . "Bir": kadınsız, yani duygusuz. "Sanırım
zaten yedim ama yine de onunla gidebilirim": Kendisi hakkında her şeyi
bildiğini düşünüyor ama analistin ne dediğini görecek; bu, analize karşı bir
tür dirençtir. “Geniş oda, yemek masası, devrilmiş koltuklar, vs.”: Yeni bir
tür kolektivitenin habercisi olarak analize yönelik içgüdüsel bir kavrayış;
önce itiraf geldi, gerçek bir birlikteliği olanaksız kılan sırların yükünün
hafifletilmesi; eşinden, arkadaşlarından vs. ayrılmıştır. Oyuncu, top ve duvar
yani ego, benlik ve analisttir. Sonra yemek, gerçek cemaat. "Karının neden
gelmediğini soruyorum ve bunun muhtemelen hasta çocuk yüzünden olduğunu
düşünüyorum": İlgisi okült çalışmalarla beslendiği sürece hiçbir duygunun,
uygun katılımın olamayacağını anlamış gibiydi. “Çocuk daha iyi, şimdi sadece
hafif bir ateşi var”: Okült çalışmaları bıraktı, analiz doğru yolda.
"Damadının evinde": Sahne, kendi psikolojisinde yatan kişisel
sorununa kayar.
Dr. Jung: Bir efsane, fantazi unsuru
var. Gerçekte kız kardeş, adamın gerçekte değil, yalnızca rüyalarındaki
Anima'sıdır. Yaşayan bir kadın L üzerinde pozitif bir anima
projeksiyonu yoktu , sadece ruh halleri vardı. O zamana kadar anima'sı
neredeyse tamamen olumsuzdu. Ama rüyanın sonuna ihtiyacımız var.
Bayan Firtz (üçüncü yorum): Küçük yeğenin dizesi ve şarkısı , "Maria Teyze canım oğlum" ve adamın
çağrışım olarak önerdiği yaşlı Maria Teyze önemli görünüyor. Onun için karısı
uzak bir teyze gibidir ve yaşlı teyze karısı gibi sıkıcı görünmektedir. Şarkı
, kendi karısıyla gerçekten bir şeyler yapabildiğini gösterebilir ;
çocukların bir kişiye "canım" dediklerinde genellikle kastettikleri
budur. Tam olarak bir ruh hali değil, daha çok "sevgili" biriyle
oynama, bir şeyler yapma arzusunun ifadesi. Belki bu adam karısıyla çocukları
için bir şeyler yapabilir, eğitimlerine yardımcı olabilir vs. Erkekleri pek
umursamadığını, kızlardan daha çok hoşlandığını itiraf ediyor; burada yapılacak
işler var. Kendisi hakkında sadece eğitimlerinin aptalca bir parçası olan
çocukların dilini düzelttiğini söylüyor. Yani, belki de hayalperest, karısına
ve çocuklarına karşı tavrında bir değişiklik gösterebileceği anlamına gelir; ne
de olsa çocuklara yönelik bu tutum, bir eşe yönelik tavra açıkça benziyor.
Jung Bu ailede Maria Teyze, yaşlı
teyze demektir. Sıkıcı ve karısıyla akraba ama karısının kendisine
"sevgili oğlum" deniyor.
Bayan Firtz: Bu şarkıyı yazan
çocuk bir erkek ve teyzesini arkadaşı yapıyor. Çocukların arkadaşlıkları
aktiftir.
Doktor Jung. Onu eşit görüyor mu?
- Bu doğru. Hasta bir çocuğun belirtilerinden biri, Maria adını söylemek
istememesidir ve bu, ailedeki tüm çocukların tam da bunu yapmasından
kaynaklanmaktadır [1]. Karısı çocukları sever, kendisi bir çocuk gibidir,
ailedeki tüm çocukların oyun arkadaşıdır, bu bizim sorunumuz için son derece
önemlidir, çünkü bu, karısının kendisi için kötü bir eş olduğu anlamına gelir .
Anima - bir kadın türü her zaman bir erkekle oynayabilir ve bu nedenle onun
zihinsel ve ruhsal gelişimi için önemlidir. Derneği, bir eşin çocuklar için iyi
bir eş olduğunu, ancak onun için olmadığını açıklıyor. Çocuk karısını
sevdiği için bu ismi söylemek istemez; İçindeki bu kız, okült arayışlar, onu
eşinden alıp sırlara sürükler. Ve gizlilik istemiyor ya da bir yanı karısının
adını sevmiyor, bu yüzden çocuğa adı telaffuz etmeyi öğretmeye çalışıyor ve
bunu kendisi de esnemeden yapamıyor. Onu alıp götürür, artık sıkıldığını inkar
edemez. Erkekler kadınları takip edebilir ve yine de kendilerini saygın
görebilirler; ve kadınlar şeytanlarla uçup gidebilir ve kendilerine sadık eşler
diyebilir. Dünyanın çok ciddi ve çok neşeli olduğu gerçeğine alışmalıyız. Rüya
bu gerçeği en açık şekilde vurgulamaktadır. Saygıdeğer bir koca olmadığı
fikrinden de nefret ettiğini dürüstçe bana itiraf etti, bu gerçeği kabul etmesi
onun için iğrenç. Bir erkek genellikle kadınlara nasıl davranıyorsa çocuklara
da öyle davranır ve kendi duygu tarafına.
Tek bir ana fikrin olmaması nedeniyle rüya biraz kafa
karıştırıcı. Tamamen farklı iki yönü vardır - bir yanda son derece kişisel
malzeme ve diğer yanda çok kişisel olmayan malzeme. Bir rüyanın başlangıcı ve
sonu çok kişiseldir; ve rüya ortası olayının nasıl ortaya çıktığını ve rüyanın
kendisiyle nasıl bir ilişkisi olduğunu duydunuz.
(Burada, bir erkek ile karısı arasındaki bireysel ya da
toplu ilişkinin tartışılması başlatıldı.)
Soru: Bir erkeğin karısıyla
herhangi bir toplu ilişkisi olur mu?
Jung: Bir erkek karısıyla
ilişkisini sadece kolektif bulabilir ve bu tatmin edici değildir. Bireysel
ilişkilere ihtiyacı var; eğer orada değillerse, bireysel uyum olamaz . O
sadece sıradan, tamamen saygı duyulan bir koca, karısı da evlilik kurumunda
olduğu bir kadın ve iyi bir şirket yöneticisi olmaya çalıştığı gibi kocalık
görevini de yerine getirmeye çalışıyor. . Ancak karısı, özel bir ilişki içinde
olması gereken özel bir kadındır.
Evliliği anlamak için onu bir kurum olarak düşünmemiz ve
ne anlama geldiğini anlamak için tarihsel olarak geriye gitmemiz gerekiyor. Çok
eski zamanlardan beri evlilik bir rekabet sistemi olarak düzenlenmiştir ve çok
az aşk yarışması olmuştur; esas olarak bir mübadeleydi, kadınlar alınıp
satılıyordu; kraliyet ailelerinde hala bir sığır anlaşması gibidir ve çok
zengin ailelerde benzer bir karaktere sahiptir. Ve bu, güçlü ekonomik
nedenlerle köylüler için kesinlikle doğrudur. Bu yüzden genellikle, dediğimiz
gibi, "domuz pastırması ve sosis", iki yağlı öğün bir arada. Evlilik
kolektif bir kurumdur ve evlilikteki ilişkiler kolektif ilişkilerdir. Sonra işler
karışıp belli bir kültür ortaya çıkınca birey bozulur; daha çok arzuları ve
talepleri vardır, psikolojikleştirir ve anlamaya çalışır ve sonra evliliğe pek
uyum sağlamadığını ve gerçek bir ilişkisi olmadığını keşfeder. Büyük bir
felaketten sonra, bir adam güvende olacağı su geçirmez bir oda arıyor; ama bu
odayla gerçek bir ilişkisi yok, sadece kapalı ve nispeten güvenli bir delik.
Yani eski zamanlarda ve daha barbar koşullarda, ilkel kabileler arasında,
herhangi bir kadın aşağı yukarı uygun olurdu. Bu, köylüler arasındaki ensesti
açıklıyor. İsviçre'de inanılmaz vakalar var. İşte son zamanlarda duyduğum bir
durum: bir adam - bir köylü evlenmeye karar verdi; o ve annesinin yaşayacak güzel
bir evi vardı, bu yüzden anne, “Neden evlenelim? - sadece aç ağızlar üretin;
Ayrılmak zorunda kalacağım ve sen beni destekleyeceksin; Eğer bir kadın
istiyorsan, beni al. Bunlar köylüler ve ekonomik sebeplerden dolayı öyleydi.
Bazı ilçe mahkemelerinde ekonomik nedenlerle ensestin o kadar yaygın olduğu
tespit edildi ki bu davalara kimse bakmıyor, kimsenin umurunda değil. Bu tür
şeyler her yerde bulunabilir. Britanya Adaları'nın bazılarında, Hebridler'de
vb. insanların durumu o kadar kollektiftir ki, tamamen içgüdüseldir, zerre
kadar psikolojik değildir. Dolayısıyla evliliğin genel durumu her zaman aşırı
kolektivite olmuştur ; kişisel unsur, kültürel bir çağın başarısıdır; ve
evlilik ancak son zamanlarda ahlaksızlıkla suçlanma korkusu olmadan
tartışılabilen bir konu haline geldi. Dedikleri gibi, aşılamayacak tek şey
ahlaktır. Sadece bir şey!
Bugün büyük bir sorunla karşı karşıyayız çünkü toplu
evlilik ilişkileri insanları tatmin etmiyor - bireysel ilişkileri bekliyorlar
ve evlilikte bunları oluşturmak son derece zor. Evliliğin kendisi direniş
yaratır. Bu basit gerçek. Çünkü insandaki en güçlü şey katılım gizemidir, "karanlıkta
sen ve köpek", bu bireysellik ihtiyacından daha güçlü, bir nesneyle
yaşıyorsun ve bir süre sonra birbirinize benzeşiyorsunuz, birlikte yaşayan her
şey birbirini etkiliyor, bu katılım gizemi; birinin manası diğerinin
manasını özümser. Birbirine yapışan bu özdeşleşme, bireysel ilişkilerin önünde
büyük bir engeldir. Özdeşleşmede ilişkiler olanaksızdır; ilişkiler ancak
ayrılıkla mümkündür. Katılım gizemi yaygın bir evlilik hali olduğu için özellikle genç yaşta evlenildiğinde
bireysel ilişkiler imkansızdır. Belki de birbirlerinden sır saklıyorlar; bunu
kabul ederlerse, ilişki mümkün olabilirdi. Veya belki de sırları yoktur; o
zaman hiçbir şey mistik katılımı engelleyemez , kişi
özdeşleşmenin dipsiz kuyusuna dalacak ve bir süre sonra başka hiçbir şeyin
olmadığını anlayacaktır.
Yani bu durumda hasta olan bitenin yanlışlığının,
memnuniyetsizliğinin açıkça farkındadır. Karısıyla olan cinsel ilişkisi
yürümez: karısı onu olabildiğince uzak tutar ve kırk yedi yaşında, sürekli
yorucu işler yapmak ilginç değildir ve o da bu işi az çok terk etmiştir. Yani
talihsiz bir durum. Gizli arayışlara yönelik girişimleri, Freud'un yüceltme
fikrine benzer - meleklerle iletişim. Teozofi bunun için ihtiyacın olan her
şeyi sağlıyor! Atlantis'in titreşimlerini duyun, antik çağları dinleyin
Mısır falan filan, eşimi de, sevgili hastalarımı da
unuturum! Teosofi böyle bir insan için muazzam bir çekiciliktir ve yüceltme
çok uygun bir kelimedir, kulağa güçlü gelir; ama şaşırtıcı bir şekilde gerçekte
cinsellik tamamen yüceltilemez. Güzel bir gün, diyelim ki Paris'te bir insan
bir hata yapar ve o gün yüceltme işe yaramaz. Diyelim ki iki haftada bir
çalışmıyor, ama ne güzel bir teori! Rüya, bu tatminsizlik duygusundan doğdu.
Gölge belirir ve şöyle der: “Şimdi bilinçaltının gerçek resimlerine, gerçek,
şeylerin olduğu gibi bütün imajlarına bakalım; hadi onları kadınlar olmadan
yiyelim ve özümseyelim - duygular olmadan, nesnel olarak, kişisel olmayan bir
şekilde, her şeye olduğu gibi bakarak.
Tiyatro halka açık bir yer olduğu için bunun anlamı
şudur: Siz de herkes gibisiniz, aynı gemidesiniz, herkesin yapması ya da
yapması gerekeni yapıyorsunuz. Amfitiyatro koltuklarını pelota oyununun oynandığı odayla ilişkilendirir , ama odanın dekorunun bununla hiçbir
ilgisi yok, daha çok bir sofra gibi. (tablo) otelde; ama banklar duvara dayalı olduğundan
masaya oturamazlar. Burada, hatırladığınız gibi, bir tarihsel çağrışımlar
karmaşasına dalmış durumdayız . Açıkçası, burada kolektif bir şeyle
uğraşıyoruz; halka açık bir yer olduğunu vurgulayan rüya, kolektif anlamının
önemini kasıtlı olarak ön plana çıkarır. Sorunun bu noktasında kollektif
görünmelidir. Bu sorunla ilgili son derece kişisel duygularının aksine ,
bilinçaltı bunun kolektif bir sorun olduğunu söylüyor - belki tam olarak aynı
biçimde değil, ama tüm dünyada oluyor. Sadece yaşamamış olanlar bu konuda
yanılsamalara sahip olabilir; tüm dünyada olur.
Sorun kolektif olduğu için, bu belirli toplumun tarihi
ile bağlantılıdır ve burada kolektif bir sembolizm olmalıdır. Kolektif sorunlar
bugün ortaya çıkmadı, konumumuz derinden tarihseldir. Evlilik sorununu bir
bütün olarak ele alın: en derin tarihsel bağlantılara sahiptir, evlilik
yasaları oldukça eskidir ve tüm evlilik geleneklerimiz ve seksle bağlantılı tüm
ahlaki sistemimiz çok eskidir. İnsanlar, "Bunlar modası geçmiş fikirler,
boşverin onları!" Ama sorun kolektifse, tarihseldir ve tarihi açıklamadan açıklayamayız;
kaçınılmaz olarak tarihsel akıl yürütmeye dalacağız. Evlenecek kadar aptal olan
sadece sen değilsin, hepimiz böyle bir evliliğin içindeyiz, eski yasalara,
kutsal fikirlere, tabulara vb. gelenekleri eleştirebilirsin ama bireyleri
eleştiremezsin.
Yaptığımız her şeyin arkasında ortak bir felsefe var;
yaşayan bir felsefe bir dindir. Hıristiyanlık bizim felsefemizdir. Augustine
zamanında çiçek açmıştı ve sayısız tabunun, kanunun vb. Düş görenin gerçek
çağrışımlarında bizi ona götürmeyeceğini kabul etmeliyiz; ancak daha sonra bu
ihtiyacı fark etti . Doğal olarak, bilinçsiz eylemlerimizde tarihsel hiçbir
şey görmüyoruz. Dilimiz farkında olmadığımız en harika şeylerle dolu, onları
düşünmeden kullanıyoruz. Örneğin, "Dr. Falanca tarafından tedavi
ediliyorum" dediğinizde , çekmek için Latince trahere kelimesini
kullanıyorsunuz ; doktor seni yeniden doğuş deliğinden çekiyor ve seni bir
bütün ve güçlü yaptığında, "Doktor, beni sürükledin" diyeceksin . Cornwall,
Menanthole'da [2] tarih öncesi bir klinik, babaların çocuklarını sürüklediği
bir deliği olan devasa bir taş levha var ve hastaların bu şekilde iyileştiğine
inanılıyordu. Delikten kendim geçtim. 19. yüzyılda Almanya'da hasta kişinin
yatağının arkasındaki duvarda bir delik açmak ve onu yeniden doğuş bahçesine
sürüklemek adettendi.
Yani, hayalperest, herkesin aynı masada oturduğu, aynı
şeyi yaptığı, birçok insanın tek başına değil, birlikte, bir oyun veya ortak
bir akşam yemeği için bir kelime topladığı bir odadan bahsediyor. Yani onunla
biriz, tiyatroda ya da lokantada olduğu gibi, görüntülere birlikte bakıyoruz.
Gölge, kişisel sorununa ortak olduğunu hissetmek için onu gelip diğer birçok
insanla bir şeyler yapmaya ikna eder. Hastalığından yalnızca kendisinin
muzdarip olduğuna inanan ve bundan kendini sorumlu hisseden bir insan için
bunun ne anlama geldiğini anlarsınız. Bunun yaygın bir sorun olduğunu duyunca
içini rahatlatır , sonunda bu onu tekrar insanlığın eline çeker; birçok
insanın bu deneyime sahip olduğunu biliyor, onlarla konuşabiliyor ve yalnız
kalmıyor. Daha önce bundan bahsetmeye cesaret edememişti; artık herkesin
anladığını biliyor. Yeni Ahit'in açık emri: "Birbirinize suçlarınızı
itiraf edin" ve "birbirinizin yükünü taşıyın"[3], rüyadakiyle
aynı psikolojiyi ortaya koyar. Kişisel yükümüz olan dertlerde suç ortaklığına,
kardeşliğe ihtiyacımız var, uykunun ikazı böyledir.
jeu de raite ve pelota basque hakkında bir dernek vardı . Aynı
şey değil. leu de raite Orta
Çağ'da raketle değil avuç içi ile oynanıyordu; aynı fikir pelota'daydı , ama
duvarla top oynadılar ; üçüncü versiyon , kilisede din adamlarının topu
birbirlerine atmasıyla oynanan jeu de raite idi. Nasıl sıralandılar bilmiyorum ama hepsi aynı oyunu oynadı. Ve biz de
oynuyoruz, top oyunu bizim için bir mecaz haline geldi; sık sık “pas
vermek”, “oynamak”, “yakaladım” gibi benzetmeleri kullanırız . Basitçe birlikte
oynamak demektir; hepimiz birlikte oynuyoruz ve tepki gösterdiğimiz için
hepimiz sorumlu ve canlıyız - fikir bu.
Ayrıca özel bir versiyon var, sadece bir ilişkilendirme,
bu yüzden ona çok fazla güvenmemelisiniz: duvara karşı oynanan bir pelota
durumunda ve top başka bir kişi tarafından değil, aynı kişi tarafından
yakalandı , kendi kendine izolasyon ve erotizm dışında bir unsur olabilir.
Partnerli değil duvarlı böyle bir top oyununda özel notlar vardır. Ama şunda
ısrar etmemeliyiz; rüyayı sanki bir sanat eseriymiş gibi dikkatlice ele
almalıyız ve mantıklı ya da rasyonel olarak değil, sadece bir açıklama
yapılabilirken, ancak bazı sınırlamalarla. Rüyayı yaratan doğanın yaratıcı
sanatıdır, bu yüzden onu yorumlamaya çalışırken dikkatli olmalıyız. Burada tek
başına otistik erotik oyunu işaret edebilecek bir nüans olduğu, kişinin ilk
başta yalnız oynayacağı gerçeğinden kolayca görülebilir; Bazı insanlar
"duvara" konuşur, komşularına değil: bu tür konuşmacılar az çok
otistiktir, toplum içindeyken bile kendi kendilerine konuşurlar.
Hayalperest Gölge'nin talimatlarını takip ederse,
sorununu toplu olarak görecektir, bu sorunun bir bireyin hatası olduğuna ve
normal olduğuna inanarak, zamanının ruhuyla genel bir bağlantıya getirilmesi ve
gizlenmemesi gerekir. mutlu aileler öyle değildir. Dünyanın güzel evlerde öğlen
beşte çay içen güzel aileler, bebek arabaları ve sevimli çocuklarla dolu
olduğunu varsayarak, onun sorunu sıradan önyargıların parlak terimleriyle
tartışılmamalı ! Tüm bunların arkasında korkunç şeyler gizli ve ben onlara
değinmeyeceğim. İnsanlar hiçbir şey olmuyormuş gibi seyircilerin önünde
oynuyor! Rüyanın tüm bu kısmı, onu kolektif bir soruna yaklaştığı gerçeğine
hazırlar ve bunun çözümü de aynı derecede kişisel olmayacaktır: cemaat,
inisiyasyon, dini gizem gibi bir şey, kültteki merkezi sembolizm gibi bir
ritüel oyun. Mithras. Hatırlarsanız bu tarikattan bahsederken herkesin
bilinçaltı şiddetli tepki vermeye başladı ve boğalarla ilgili bir sürü rüya
gördük ve bu da bu konunun pratikte burada bile aktif olduğunu ve insanların
ana sorunu olmaya devam ettiğini kanıtlıyor. tam burada.
Böylece, onu sorununa farklı bir yaklaşıma hazırlayan bu
genel açıklamadan sonra, rüya yine olayların kişisel yönüne, çocuğun patolojik
durumuna geri döner . Durumu sağlıksız çünkü okült çalışmalar hiçbir yere
varmıyor; bu yalnızca bir yüceltme girişimidir, zamanın gerçek, acil
sorunlarına asla yanıt vermeyen bir yüceltmedir. Şimdi çocukla ne yapılmalı?
Tamam, toplu bir sorun dedik, maisil faut kültiverson jardin [4] [ama
bahçeni kendin yetiştirmelisin], kendi derdine , çocuğuna dön ve sevgili
karından sıkıldığını kabul et. Psikolojik olarak bu , ilkel insana benzer,
rasyonel koşullara göre yaşamayan, doğanın ihtiyaçlarına duyarlı, onu can
sıkıntısını kabul etmeye zorlayan, boyun eğen bir adam olan Gölgesini tanıması gerektiği
anlamına gelir . Böylece gölge hakkında bilgi sahibi olacak, doğal
varlığını tanıyacak, onunla tokalaşacak ve artık kendi psikolojisinin gerçeğini
inkar etmeyecektir. Gölge'den kaçış olmadığı için kendisinin daha az zarif bir
yanının farkına varır. O zaman gölge anima'sından ayrılacaktır çünkü gölgesinin
farkında olarak onu bilinçsizlikten kurtarır . O zaman Gölge ve Anima arasında
gerçek bir ilişki ortaya çıkabilir ve sonuç çocuğun iyileşmesi olacaktır.
Gölge ve Anima normal bir ilişki kurduğunda, karısıyla
olan ilişkisinin düzelme şansı vardır, ayrıca onunla bireysel bir ilişki
kurabilecektir. Onunla ancak Gölgesini anladığında bir ilişki kurabilir.
Kendimiz hakkında en şaşırtıcı illüzyonları yaratırız ve diğer insanların bizi
ciddiye aldıklarını düşünürüz. Sanki 1.50 boyunda olduğumu hayal etmişim gibi -
saf delilik! Bu, kendilerinin son derece ahlaklı ve saygın olduklarına sizi
inandırmaya çalışan insanlardan daha saçma değil. Bu doğru değil ve bu insanlar
gerçekte oldukları gibi gerçek olmazsa ilişkileri nasıl onarabilirsiniz?
İnsanların hiç de saygın ve ahlaklı olmadığını biliyoruz, umutsuzca körler.
Böyle bir varlıkla nasıl bireysel bir ilişki kurarsınız ? Deniz tutabilir, bu
seni hasta eder. Kendisini saygın bir köpek, kutsal bir köpek, tabu köpeği veya
başka bir köpek olarak görmeyen - sadece köpek olarak kalan bir köpekle
bireysel bir ilişki kurmayı tercih ederim ! Sanki damarlarında farklı kan
varmış gibi farklı olduklarına inanarak diğerlerinden daha iyi oldukları
yanılsamasını yaratan insanlar var. Bu bir yanılsamadır; bu nedenle, bu tür
insanlarla bireysel bir ilişki mümkün değildir.
Her şeyden önce, adamımız hayallerini bir kenara
bırakmalı , saygın olmadığını ve sıkıldığını kabul etmeli; ve karısına çok
sıkıldığını ve "bazen yüceltmem başarısız oluyor" demeli. Karısını
tanısaydı daha kolay olurdu. Sadakatsizliğine kızacak, ancak kendisi geceleri
Animus şeytanlarıyla birlikte kaçacak - sadece o bunu bilmiyor. Ondan
okuduklarına ilgi göstermesini isterse, büyük ihtimalle "Ah, ben bu kadar
karmaşık kitapları okuyamıyorum" diye cevap verecektir ve erkek onun çok
tatlı olduğunu düşünecektir! Gerçekte kim olduğunun farkında olsaydı, olması
gerektiği gibi, işe yaramayan yüceltme hakkında konuşması onun için çok daha
kolay olurdu.
Şimdi hepsini uygulamaya koyalım, bu tamamen farklı bir
konu!
notlar:
1. Yukarıya bakın, 21 Kasım 1928.
2. Penzance yakınlarında ve Jung'un Temmuz
1923'te bir seminer verdiği Polzite'den çok uzak değil. Taşa Menethol de denir;
bkz. Jaquetta
Hawkes, İngiltere ve Galler'deki Tarih Öncesi ve Roma Anıtları Rehberi (1951). P. 169, op. hayır S. Giedion, Sanatın
Başlangıcı (1962), s. 159-61, taş çizimleriyle.
3. Yakup. 5:16 ve Gal. 6:2.
4.
Voltaire,
Candide, son satırlar.
Ders VI
12
Aralık 1928
Doktor Jung. Bu
rüyanın yorumlanmasının önemli bir kısmına, derneklerin tarihsel doğası
hakkındaki eleştirilerinize ve sorularınıza geliyoruz . Bu rüyayla ilgili
görüşlerimi size oldukça özgürce anlattım ve nasıl anlaşılabileceğini görme
fırsatı verdim. Size hastanın kişisel malzemesinin büyük bir kısmını ve düşün
tüm atmosferini verdim, bununla zihnimizin altında yatan tarihsel eğilimi
kastediyorum . İkincisi genellikle yanlış anlaşılır. İnsanlar şöyle
diyor: “Neden tarihsel paralellikler getirelim? Önemli değil ve bu tamamen bir
hayal." Ancak tarihsel paralellikler önemlidir, son derece önemlidir,
çünkü özellikle biz beyazlar , atalarımızın uzun bir soyunun çocukları olan
kami'nin torunları olduğumuzun farkında değiliz . Sanki yeni ortaya çıkmışız
gibi davranıyoruz, herhangi bir tarihsel önyargı olmadan Rab'bin ellerinin taze
bir yaratımı ve tabula rasa'nın doğumundaki zihnimiz. 13 .
Bu sadece zihnimizin bir yansıması, bu özgür olma arzusu, herhangi bir nedenle
geri tutulmaz: Bu, sanki tarihsel geçmiş elimizi ayağımızı bağlıyormuş ve
hiçbir şey yapmıyormuş gibi, mükemmel özgürlüğü hissetmek için yaratılmış
bilincimizin bir tür yanılsamasıdır. özgürce hareket etmenize izin verir - yine
psikolojik nedenleri olan bir önyargı.
milyonlarca yılın ürünüdür . Her sözün arkasında uzun
bir hikaye vardır , konuşulan her kelimenin harika bir hikayesi vardır, her
mecaz tarihsel sembolizmle doludur; taşımasalardı anlam taşıyamazlardı.
Sözlerimiz, bir zamanlar çok canlı olan ve her canlıda hala var olan tüm tarihi
onlarla birlikte taşır. Dokunduğumuz her kelimede, tabiri caizse,
komşularımızdaki tarihi iplere; ve bu nedenle aynı dili konuştuğumuz herhangi
bir canlıda konuşulan her kelime bu ipe dokunur. Bazı sesler tüm dünyada
yaygındır: örneğin korku ve dehşet sesleri uluslararasıdır. Hayvanlar aynı
depoya dayandıkları için tamamen farklı canlıların korku seslerinden anlarlar.
atmosferi, altında yatan görüntülerin tarihini anlamadan
bir rüyayı anlayamayız . Rüyalarda tek önemli sorun olarak kabul edilebilecek
kişisel sorunlar vardır, ancak yapısını, konuşma sembolizmini derinlemesine
araştırırsanız, tarihsel katmanlara ulaşabilir ve yalnızca kişisel bir sorun
gibi görünen şeyin çok daha derin olduğunu ve her ikisini de ilgilendirdiğini
görebilirsiniz. analistin kendisi ve bunu duyan herkes. Atalarımızın aynı
sorunu nasıl dile getirmeye çalıştıklarını görmemek mümkün değil ve bu da bizi
tarihi sorulara getiriyor.
Yatağınızda huzur içinde uyuduğunuzda ve özel rüyalar
gördüğünüzde, uykunuzla piramitler arasındaki bağlantı ne olabilir? -
karşılaştırılamaz görünüyorlar. Ancak aynı sembolleri içeren bir Mısır metninde
rüyanıza yakın bir paralellik bulabilirsiniz. Veya Wallis'in çok öğrenilmiş
kitabında bulabilirsiniz
13 okuma tahtası (lat.) - yakl.
ilmi ed.
Baja bazı hiyeroglifleri tercüme eder ve şöyle düşünür:
işte Mısır, ama işte benim rüyam ve onları karşılaştırmak aptalca, aralarında
ortak hiçbir şey yok. Ama bu metni yazan katip bir adamdı, çoğu seninle aynıydı
- saç, iki göz, bir burun, iki kulak ve el, aynı doğal işlevler, mutluydu,
üzgündü, sevildi, doğdu ve öldü, ve bunlar ana özelliklerdir. Hastalıklarımız
bile neredeyse aynı; bazı hastalıklar kayboldu, bazıları ortaya çıktı ama genel
olarak bir fark yok. İnsan yaşamının ana özellikleri, beş veya altı bin yıl,
hatta daha uzun bir süre, sonsuz uzun bir süre boyunca aynı kalır. İlkel
kabileler, bizlerle aynı duygularla hareket ediyor. Köylü ufku farklıdır ama
temel özellikler aynıdır, hayata ve dünyaya dair temel kavramlar aynıdır; ve
bilinçaltımız en uluslararası dili konuşur. Dil ve imge farklılıkları dışında,
Somalili Zencilerin rüyalarını sanki Zürih'te yaşıyormuş gibi analiz ettim.
İlkel insan rüyasında timsah, piton, boğa ve gergedan gördüğünde, rüyamızda
trenler ve arabalar tarafından ezildiğimizi görürüz. İkisi de gerçekten aynı
ses; modern şehirlerimiz ilkel bir orman gibi geliyor. Bir bankacı ile ifade
ettiğimizi, bir Somalili bir piton ile ifade eder. Yüzeydeki dil farklıdır,
ancak altta yatan gerçekler aynıdır. Dolayısıyla tarihsel paralellikler
çizebiliriz, tüm bunlar tavandan alınmaz, bunlar düşündüğünüzden veya hayal
ettiğinizden çok daha canlıdır.
Wotan (Odin) ve Balder'e bir çağrı içeren, eski Germen
dilinde yazılmış eski bir parşömen var; son derece nadide ve değerlidir, yıllar
içinde sararmıştır ve Zürih'te bir müzede camın altında muhafaza edilmektedir.
Okuduktan sonra şöyle diyebilirsiniz: “Ah, ne kadar zaman önceydi; Aydan düşmüş
gibi görünüyor!” Tüm bunların çoktan öldüğü düşünülebilir. Ancak Zürih
kantonunda, köylülerin hala aynı kitaba göre yaşadığı bir köy var, ancak şimdi
Odin ve Baldr, İsa Mesih ve havarilerinin yerine orada [1]. İçinde ortaçağ
psikolojisi var, ama bu aynı antik aufond (Aslında). Dolayısıyla, bu ailelerden
bir erkek ya da kız bir analiste gelip bu kitaptaki bir şey hakkında bir rüya
görürse ve analist bu bağlantıyı kurarsa, diğerleri bunun abartılı olduğunu
söyleyecektir. Ama bilmiyorlar ve bilmek de istemiyorlar; eski hurafelerden ve
hala hayatta oldukları gerçeğinden nefret ediyorlar.
Elli normal insanı bir araya toplayın ve batıl inançları
olup olmadığını sorun, olmadığına yemin edecekler ama hiçbiri 13 numarada
yaşamayacak! İblislerden, hayaletlerden, keklerden korkmadıklarından eminler,
ancak güvensizliklerinin duvarını çalıyorlar ve hayaletlere inandıkları için
zıplayacaklar. Sadece eski edebiyatta bulunabilen fikirleri ve fantezileri var.
Ya da Babil'de, Mezopotamya'da, Çin'de, Hindistan'da benzer malzeme
bulunabilir. Tüm bunlar aynı bilinçdışı zihinden, irrasyonel ve ebedi bir
kümelenmeden, her şeyden önce gelen, ebedi, yenilmez bir dil olarak çağlar
boyunca kendini tekrar eden kolektif bilinçdışından gelir. Amerika Birleşik
Devletleri'nde analiz ettiğim akıl hastası Zenciler, çok siyah Zenciler, Yunan
mitlerini hayal ettiler - örneğin, tekerlek üzerindeki Ixion [2]. Tüm bunların
senden çok uzakta olduğunu düşündüğünde. bu sadece bir yanılsamadır; Zenci, bu
sembolleri Yunanistan'da veya başka herhangi bir yerde üreten kişiyle aynı
bilinçdışına sahiptir. Akademisyenler, karakterlerin göç ettiğini düşünmeyi
tercih ediyor. Bu doğru değil; çok yerliler. Zürihli bir garsonun üzerinde eski
bir Babil sembolü görünebilir. O eski insanlar tıpkı bizim gibiydiler, hatta
anatomik olarak aynıydılar; Neandertallerle hala Zürih sokaklarında
tramvaylarda karşılaşabilirsiniz. Gerçek anatomik farklılıkları bulmak için
elli veya altmış bin yıl geriye gitmemiz gerekiyor. Tüm bunları açıklığa
kavuşturmak istedim çünkü bana öyle geldi ki çoğunuz neden jeu de raite ve boğa güreşleri hakkında bu kadar çok
konuştuğumu anlamıyor . Tarihsel paralelliklerin nedenleri bunlardır.
Soru : 1925'teki Zürih
seminerinde anima'nın çocuğu olduğunda öldüğünü söylediğinizi düşünüyorum.
Dr. Jung: Bu sadece bir metafor. Sanki
bilinçaltının kişileşmesi belli içeriklerle hayat almış da kişileştirme onları
tükettiğinde çöküyor. Bir hayalete gerçek adını vermek gibi - kaybolacak.
Soru : Sonne'de [3]
Çocuğun hastalığını tartıştık. Kronik miydi yoksa akut mu?
Dr. Jung: Uyku, cevabı sağlar.
Hatırladığınız gibi, çocuğun hastalığıyla ilgili çağrışım, rüyayı görenin kız
kardeşinin çocuğu dizanteriden kaybetmesiydi. Bu ilişkilendirmeden, rüyadaki
çocuğun hasta olduğu sonucuna varabiliriz, tıpkı kız kardeşin gerçek çocuğunun
hasta olduğu gibi. Her zaman bir paralellik vardır; Bir köpeğin kemikleri ve
bir balığın balıkları rüyasında görmesi gibi, rüyayı gören kişi de bilinçsiz
fikrini gerçek hayat veya deneyim açısından ifade eder. Yani mesleğini
bilmediğiniz bir insanı analiz ettiğinizde , rüyasında et, et kesme vs
görüyorsa, onun bir kasap veya cerrah veya anatomi profesörü olduğu sonucuna
varabilirsiniz. Bu çocuk bu kadar yakın bir dernek olarak hizmet ettiği için,
onun enfekte olduğu ve mutlaka hasta doğmadığı sonucuna varmalıyız. Çocuk,
kendi içlerinde kötü olması gerekmeyen okült arayışlara yeni bir ilginin
sembolik ifadesidir. Her şey yaklaşıma bağlıdır. Okültizmle yanlış bir
yaklaşımla uğraşırsanız, hastalığa yakalanabilirsiniz, çünkü tüm bu alan içine düşebileceğiniz,
gizli mahzenlerde kaybolabileceğiniz ve bir astrolog, teozofist veya kara
büyücü olabileceğiniz metafizik tuzaklarla doludur. Bu adam Teozofist olma
tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Rüya, doğrudan hastalığın süresi hakkında
söylemez, ancak paralelden, okült araştırmaların çocuğu uzun süre rahatsız
etmediği oldukça yeni olduğu sonucuna varabiliriz. Bu muhtemelen hazımsızlıktan
kaynaklanan akut bir hastalıktır . Zamanla "özellikle boş"
hissettiğini ve tüm kitapları attığını söyledi: "Beni hasta etti."
Soru: Animus ve Anima hakkında
netleştiremediğim bir şey var. Animus, birey ile gölge dünya arasında bir aracı
değil mi? Ego saf maddeyi animus aracılığıyla almaz mı? Faust Animus değil mi?
Jung: Goethe'yi bir kişi olarak
ele alırsanız, o zaman bir yanı Faust, diğer yanı şeytan, tipik bir Gölge.
Faust, Goethe'nin bilinçli ilhamının büyük, kahramanca, idealize edilmiş
kişileştirilmesi olacak ve Mephistopheles, tüm engellerinin ve
eksikliklerinin, zihninin olumsuzluğunun, karanlık yanının, gölgesinin
somutlaşmış hali olacak. Ancak tüm bunların Animus ve Anima ile hiçbir ilgisi
yoktur. Ama Goethe'yi rüyanızda görürseniz, o zaman o bir animus figürü, içinizdeki
bilinçsiz Dr. Goethe'nin kişileştirilmesi gibi davranır. Bu durumu iki deniz
arasındaki bir dağda bir tarafı aydınlık diğer tarafı karanlık bir kadını ve
karanlık denizden yükselen kocaman bir figürü, Goethe'yi gösteren bir çizimle
ifade edebilirsiniz. Hayal gücünüze göre böyle görünüyor. Ama şemamıza geri
dönelim [26]. Birey,
kişiliğin merkezidir. Ve Goethe'yi karanlık bilinçsiz tarafta küçük bir daire
olarak tasvir edeceğiz. Bu adamın burada Gölge dünyasında ne işi var?
Bilinçaltından bir mesaj taşıyan ya da bilinçdışına bazı niyetler gönderen
psikolojik bir işlevdir. Ona sorabilirsin, sana bilgi verebilir ya da ona bir
şey söyleyebilirsin. O, kişiliğin bir işlevi olarak sizin aracınız ve
haberciniz olarak hizmet eden bir insan figürü gibidir.
Çemberin diğer yarısında başka bir figür belirir. Bu,
dünyada görünmeyi tercih ettiğiniz veya dünyanın sizi görünmeye zorladığı
kişiliğiniz veya maskenizdir. Kişi size bilgi de verir. Sabah, buradan
ayrılmadan önce, seminer için profesör kılığımı, Dr. Jung'u giydim. İçinde
karşınıza çıkıyorum ve sizin için az çok tatmin edici olabilirim, istediğim
gibi: Kısmen benden istediğinizi veya beklediğinizi ve kısmen de istemediğinizi
ve beklemediğinizi yapıyorum - bu benim seçimim.
Kişisel bilinçdışı, bilinçli de olabilen bir içerik
katmanıdır ; kişisel bir bilinçaltına gerek yok, bir nevi ihmaldir. İnsanlar
doğal gerçeklere duyarsız kalmamalıdır : Açlığın, seks sorunlarının, belirli
insanlarla belirli ilişkilerin vs. farkında olmamanın bir anlamı yoktur. Hiç
kimse kendini diğerlerinden farklı, çok ahlaklı ve estetik sanmasın, başka bir
yanılsamaya kapılmasın. Bu tür insanlar kişisel bilinçdışını fark edemezler, ki
bu oldukça doğaldır, çünkü her zaman karanlıktadırlar ve bu nedenle kişisel
bilinçdışı ortaya çıkana kadar, yani kendileri ve kendileri hakkında yanlış
teoriler, beklentiler, yanılsamalara sahip olana kadar bunu fark etmezler.
Dünya. Alevlerin içinden geçmeden ve yere yanmadan Cennetin Krallığına ulaşmak
imkansızdır. Kolektif bilinçdışı, nesnelerdeki bilinmeyendir.
Psikolojik ölçütü olmayan insanlar hep aynı olduklarını
zannederler ama bu küstahça bir oyundur. Bireyde gördüğümüz şey, kişiliktir.
Burada hepimiz kabuklarız, sadece yüzeyleriz ve içimizde ne olduğumuz hakkında
çok belirsiz fikirlerimiz var. İnsanlar kendi küçük işleriyle uğraşırken
kendilerinin bu maskeler olduğuna inanırlar ve bu yüzden nevrotik hale
gelirler. Yaptığım şeyin tam olarak bu olduğuna inansaydım, bu korkunç bir hata
olurdu, o adama sıkışmayacağım. Ama sadece seni memnun etmek için geçici bir
rol oynadığımı söylediğim sürece sorun yok. Geçici olarak Sezar'ı oynadığımı
bilmeliyim; ve sonra ben küçük, boş, önemsiz bir şeyim. Yani bu kişisel kabuk,
istediğiniz zaman ayrılabileceğiniz veya girebileceğiniz hazır bir işlevdir.
Sabahları “Je suis roi” 15 diyebilirim ve geceleri
“Kahretsin, bu
15 Ben kralım - yakl.
anlamsız!" İnsanlar kabukla özdeşleşirlerse
biyografilerini yaşamaktan başka bir şey yapamazlar ve onlarda ölümsüz hiçbir
şey yoktur; nevrotik hale gelirler ve şeytanın pençelerine düşerler. Wagner
harika bir sanatçı, harika bir yaratıcıydı; bu çarmıha çivilenmişti.
Arkadaşlarını davet ettiğinde yanlarında şişe getirmek zorunda kaldılar; ve
Viyana'daki bir bayana sabahlıklar ve pembe ipek hakkında mektuplar yazmak
zorunda kaldı! Bu Kişi çok çekici olabilir; eğer bir kişi çekici bir Persona'ya
sahip olacak kadar şanslıysa, kesinlikle onunla özdeşleşecek ve bunun kendisi
olduğuna inanacak ve sonra onun kurbanı olacaktır. Rüyalar genellikle
Persona'yı son derece çekici olmayan bir nesne olarak somutlaştırır. Göründüğüm
gibi olduğumu hayal edersem, Kişiliğimi simgeleyen sefil bir heykel hayal
edeceğim. Çünkü sadece bu figürde ve ilişkilerimizde değil, yemek yerken,
uyurken, giyinirken, yıkanırken vb. sıradan bir insan gibiler, hiçbir şekilde
olağanüstü değiller; Aksi takdirde sapkınlık ve büyük bir hata olur. Dolayısıyla,
Kişilikleriyle özdeşleşen insanlar, daha düşük tanrılara ödeme yapmak için
tazminat olarak perde arkasında inanılmaz şeyler yapmaya zorlanırlar.
Persona'nın zıttı Anima ve Animus'tur. Karanlık bir
yanımız olduğunu görmek son derece zor. Elbette bu sadece bir diyagram, tüm
bunlar mecazi ve mecazi; tüm bunlar, bir şeyi yapmak için bilinçli dünyaya
döndüğünüzde, bunu Persona maskesi aracılığıyla, hayatınız boyunca güçlükle
inşa ettiğiniz o uyum sağlama sistemi aracılığıyla yapacağınız gerçeğini ifade
etmek için. Sonra bu dünyadan gidince reddediyorsun ve kendinle baş başa
kaldığını sanıyorsun ama Doğu diyor ki: "Kalbinde yaşayan, her şeyi gören
ihtiyarı unutmuşsun." Sonra tek başına kritik noktaya, kişisel
bilinçdışına ulaşırsın. Dışadönükler ve kendini tanımlayan herkes yalnız
kalmaktan nefret eder çünkü o zaman kendilerini görmeye başlarlar. Kendimizle
birlikte olmak en kötü şeydir: kendimizle baş başa kaldığımızda her şey son
derece tatsız hale gelir. Çok fazla kişisel bilinçdışı olduğunda, kollektif
aşırı yüklenir; farkında olmamız gereken şey kolektif bilinçdışına baskı yapar
ve onun olağanüstü niteliklerini artırır. Kolektif bilinçdışına özgü özel bir
korku, panik vardır : çalılık korkusu gibi, çalılıkta yalnız kaldığınızda sizi
saran özel bir korku. Kaybolduğunuza dair garip bir duygu - daha kötüsünü
hayal edemezsiniz, insanlar bir anda çıldırır - ya da bir semptomunuz olabilir,
her yönden size bakıldığına dair bir his, her yerde gözler, sizi rahatsız eden
gözler. göremezsin. Afrika'da bir çalılıkta, beni izlediğini hissettiğim
gözlere sırtımı dönmemek için yarım saat boyunca küçük bir daire çizerek döndüm
- ve şüphesiz bu gözler bir leoparın gözleriydi. Kendini bu yalnızlığın içinde
kendinle bulduğunda - sonsuza dek yalnız kaldığında - kendini zorlarsın ve
giriş çıkışlarının farkında olmaya zorlanırsın. Ve ne kadar kişisel bilinçaltı
varsa, kolektif bilinçaltı da o kadar üzerinizde baskı kurar. Kişisel
bilinçaltı temizlenirse, fazla baskı olmaz ve korku size eziyet etmez; tek
başına kalıyorsun, okuyorsun, yürüyorsun, sigara içiyorsun ve hiçbir şey
olmuyor, her şey “olduğu gibi”, dünyayla çelişiyorsun.
bilinçdışında, bilince yönelik yanlış bir tutumun neden
olduğu bazı bağımsız faaliyetler olabilir . Estetik veya ahlaki kişisel
eksikliklerinizin farkındasınız, ancak bilinçli tavrınız yanlış olabilir.
Örneğin, özellikle güvenilir olmadığınızı biliyor olabilirsiniz ve şöyle
düşünebilirsiniz: "Bu kadar güvenilmez olmamalıyım, inkar etmeliyim, ondan
kurtulmalıyım: bugünden itibaren güvenilmez olmayı bırakmalıyım, asla
yapmayacağım. bir daha yap.” Yapmayacağım, artık bu eksiklikten kurtuldum. Ama
işe yaramayacak ve ertesi gün aynı eski şeyleri yapıyor olacaksınız. Bu tipik
bir Hristiyan formülüdür: "Bundan sonra bunu bir daha asla yapmayacağım."
Eski bir kilise babası, bazı kutsal adamların vaftiz ve
kefaretten sonra bile günah işlemeye devam etmesinden çok endişe duyuyordu.
Vaftizin yanlış olduğu , ritüelde yanlış bir şeyler olduğu ve bu nedenle günah
işlemeye devam edenlerin ahlaki açıdan anlamsız ikinci bir kez tekrar vaftiz
edilmesi gerektiği sonucuna vardı. Ama yine günah işlemeye devam eden şeytanlar
vardı . Bu yüzden onları umutsuz olarak terk etti ve düşmüş ruhlar, cehennem
iblisleri olduklarına karar verdi! Bu, büyük bir sıçrayışta Cennetin Krallığına
girmenin Hıristiyan fikridir. Bu doğru değil ; bu ani değişim fikri
yanlış. Günahlarından fırlayıp tüm ağırlığını geride bırakamazsın. Böyle
düşünmek bir yanılsamadır.
Günahın bütün amacı ona katlanmak. Bırakabiliyorsan
günahın ne faydası var? Günahınızın derinden farkındaysanız , ona katlanmalı,
onunla yaşamalısınız çünkü siz busunuz. Aksi takdirde, kardeşinizi, Gölgenizi,
sizi takip eden ve size iğrenç gelen her şeyi, cesaret edemediğiniz veya
utandığınız her şeyi yapan içinizdeki kusurlu varlığı reddedersiniz. Günah
işler, bu komşu reddedilirse kolektif bilinçdışına sıkıştırılır ve orada isyana
sebep olur. Doğaya aykırı olduğu için, gölgenle iç içe olmalısın, "Evet
kardeşimsin, seni kabul etmeliyim" demelisin. Kendine karşı nazik olmalısın
ve kardeşine “Raka, ortak hiçbir yönümüz yok!” dememelisin. [4]. Gölgeyi
reddetmek bir hatadır. Bunu yaparsanız, kolektif bilinçdışının karanlığından,
kişileştirme şeklinde bir tepki ortaya çıkacaktır . Dindar bir insan içinden
“Hayır, o değil!” diyecek, Gölge'yi püskürtecek ve tatmin olacaktır. O zaman
zihni tuhaf resimlerle, uçurumdan gelen cinsel fantezilerle dolacak; Bir insan
ne kadar dindarsa, kaderine o kadar çok kötülük düşecektir. O, St. Anthony ve
böyle dindar bir insan korkunç vizyonlara sahip olacak. Belki bir kadın gelir
aklına; Anima'nın gelişidir, genellikle çıplak bir kadın biçiminde, son derece
doğaldır. Tabuları yıkan doğa bu, kolektif bilinçdışının intikamı bu. Kolektif
bilinçdışı gerçektir, yani anima veya animus ortaya çıktığında gerçektirler. Ve
her biri diğerinin kolektif bilinçdışı olabilir; insanlar uçurumdan yükselen
iblisler gibi davranacaklar - “homo homini lupus est” [5], insan
insana kurttur, kurt adam fikri.
Yalnız olduğunuzu ve her istediğinizi yapabileceğinizi
düşündüğünüzde bile, Gölgenizi inkar ederseniz, her zaman orada olan,
içinizdeki milyon yaşındaki adama ait olan zihinden bir tepki olacaktır [6].
Asla yalnız değilsin çünkü asırların gözleri seni izliyor; bir anda yanınızda
Yaşlı'nın var olduğunu farkedersiniz ve yüzyıllar öncesinde tarihi bir
sorumluluk hissedersiniz. Asırlık plana aykırı bir şey yaptığınız anda, ebedi
yasalara, sıradan gerçeğe karşı günah işlersiniz ve bu iyi değildir. Sanki
sindirim organlarına uygun olmayan bir şey yemişsin gibi. Yani her istediğinizi
yapamazsınız, her istediğinizi düşünemezsiniz çünkü bu, o milyon yıllık
farkındalığı incitebilir; en ani şekilde tepki verecektir. Farklı şekillerde
tepki verebilir ve siz ani etkiyi hissetmeyebilirsiniz , ancak bilinçaltının
ne kadar çok farkına varırsanız, o kadar sezgisel olarak yasaları çiğneme
duygusu geliştirirsiniz , o kadar çok dokunulamaz bir çizgiye dokunduğunuzu
hissedersiniz. geçti. Bir kez ihlal ettiğinizde, doğrudan veya dolaylı olarak
bir yanıt alırsınız; yanlış yaparsan, içinden güçlü bir tepkinin geldiğini
hissedeceksin ya da belki sendeleyip kafanı ezeceksin. Neyi yanlış yaptığınızı
ya da kötü bir fikriniz olduğunu hatırlamadığınız için bunun bir kaza olduğunu
düşünüyorsunuz.
Çok basit ama çok daha karmaşık bir yolu var; yanıt,
komşularınız aracılığıyla, çevrenizdeki dalgalar aracılığıyla size ulaşabilir.
Tepki sadece sende değil, tüm grupta. Siz tepki vermeyebilirsiniz ama
yakınınızdaki biri, yakınınız ve sevdiğiniz biri, belki çocuklarınız tepki
verecektir; ama hakkını böyle alıyorsun, çünkü batırdın . Ya da hesap vermek
zor durumlar olabilir. Kolektif bilinçdışı, kafanızdaki psikolojik bir işlev
olmadığı için, nesnenin kendisinin gölge tarafıdır. Bilinçli kişiliğimiz görünen
dünyanın bir parçası olduğu kadar, gölge tarafımız da kollektif bilinçdışındaki
bedendir , şeylerde bilinmeyendir. Böylece Gölge aracılığıyla her şey sizi
yakalayabilir. Tüm tepkiler size psikolojik etkiler şeklinde, bazen diğer
insanların veya koşulların görünür eylemleri olarak ulaşmaz.
Bu koşulların ne kadar bağlantılı olduğu yalnızca bir
hipotezdir, ancak tüm zamanların batıl inançları bu hipotezi doğrular - biri yanlış
yaptı, aksi takdirde bu asla olmazdı. Kötü koşullardaysanız, kötü bir şey
yaptığınızı güvenle varsayabilirsiniz. Örneğin, denizde bir fırtına olduğunda,
gemide kötü bir kişinin olduğu varsayılabilir - sıradan zihin, her şey için onu
hemen suçlar. Sanki "Bu kimyasal ilaç yardımcı olmuyor ama bu iksirden bir
yudum al ve iyileşeceksin" dedim ve işe yarıyor. Tekne batarken kötü adamı
aramak kulağa en eski moda hurafe gibi geliyor, ancak işler yolunda gitmezse
birinin bir şeyi bozduğuna inanmak akıllıca olur; çünkü bilinçaltına uygundur
ve psikolojimizin ve sindirimimizin sakin gelişimini destekler. Nedenini
söyleyemeyiz, Yaşlı'ya uygun bir şekilde düşünmenin akıllıca olduğu sadece bir
gerçektir; aksini yapmak, rasyonalizminizi tatmin etmektir, ancak bu, bu
dünyanın dışında bir şey gerektirir.
Tutkuyla ilgili güzel ve utanç verici bir Yahudi efsanesi
ise [7]. Tanrı'nın doğru olduğu için sevdiği ve hayat hakkında çok düşünen çok
dindar ve bilge bir yaşlı, insanlığın tüm kötülüklerinin tutku iblisinden
geldiğini anladı. Bu yüzden Rab'bin önünde secdeye kapandı ve ondan tutkunun
kötü ruhunu bu dünyadan atmasını istedi ve çok dindar olduğu için Rab kabul
etti. Ve her zaman olduğu gibi, büyük bir iş yapmış olan dindar koca mutluydu
ve o akşam, her zamanki gibi, gül kokusunun tadını çıkarmak için güzel gül
bahçesine gitti. Bahçe her zamanki gibi görünüyordu ama bir şeyler ters
gidiyordu, koku farklıydı, bir şeyler eksikti, bazı maddeler, tuzsuz ekmek
gibi. Sadece yorgun olduğuna karar verdi, bu yüzden altın kupasını aldı ve
mahzeninde sakladığı ve onu asla hayal kırıklığına uğratmayan eski güzel şarapla
doldurdu. Ama bu sefer tadı ifadesizdi. Sonra bu bilge hareminde genç ve güzel
bir eş seçti ve onu son bir kontrol olarak öptü, ama o, gül ve şarap kokusu
gibi çirkindi! Bu yüzden tekrar çatıya çıktı ve Rab'be ne kadar üzgün olduğunu
ve tutku ruhunu kovmakla hata ettiğinden korktuğunu söyledi ve ona yalvardı:
“Kötü Tutku Ruhunu geri gönderebilir misin? ” Ve çok dindar olduğu için Tanrı
isteğini yerine getirdi. Sonra her şeyi tekrar kontrol etti ve mucizevi bir
şekilde her şey o kadar anlamsız ve tatsız değildi - güller kokulu, şarap
muhteşemdi ve karısının öpücüğü eskisinden daha tatlıydı!
Bu hikaye size, makul olsun ya da olmasın, Yaşlı'nın
ebedi yasalarını çiğnediğinizde dünyadan bir şey aldığınızı söylemelidir. Dünya
ve bizim varlığımız kesinlikle mantıksızdır ve onların rasyonel olması
gerektiğini kanıtlayamazsınız. Dikkate almamız gereken bazı rasyonel düşünceler
olduğunu varsayabilirsiniz; Alpler Avrupa'nın merkezindedir, bu gerçeği hesaba
katmalıyız - harekete müdahale ettikleri için içlerine bir tünel açmalıyız.
Yani psikolojimiz mantıksız bazı yasalara uyuyor , Alpler psikolojik
kıtamızın merkezinde ve bu gerçeği kabul etmeliyiz. Aksi takdirde dünyanın
kötü ruhu yok olacaktır. Akıllıca, bazı irrasyonel gerçeklerden emin olmak çok
önemlidir. Genel olarak psikolojik gerçeğin kriteri, tüm düşüncelerimizi
Yaşlı'ya sunmamızdır; kabul ederse, muhtemelen doğru yoldayız ve gerçeklerden
pek de uzak değiliz. Ancak Yaşlı aynı fikirde değilse, kendi fikrimizle baş
başa kaldığımızı ve büyük risk altında olduğumuzu biliyoruz . Deneyebiliriz,
hiçbir engel yoktur; ellerinizin üzerinde yürümeyi tercih ederseniz lütfen!
Soru : Anima bilinçdışına
döndüğünde ne olur ?
Doktor Jung. Anima bir filtre gibi
davranır: kendisi de bir etkiye tabi olduğu için belirli bir etki üretir.
Persona aracılığıyla belirli bir etki yaratabiliriz ve bunu bazı insanlar
üzerinde kendimiz üretebiliriz ve Anima için de aynı şeyin geçerli olduğu
varsayılmalıdır. Bu iddianın tamamen ampirik nedenleri var. Anima çoğu insanın
bilmediği birçok şey biliyor. Rider Haggard'ın She [8] romanında
kolektif bilinçdışından gelen Anima'nın Leo ve Holly'ye, adam ve onun Gölgesine
ifşa ettiği tüm sırları nasıl bildiğini görürsünüz. Kitabın ilk bölümünde O'nun
kendi gizli dünyasında nasıl hareket edebildiğini görüyoruz; ikinci bölümde
İsis figürü her zaman arka planda yükseliyor. Rahibesi olarak İsis'in dikkatini
çekme fırsatı bulan İsis'i etkileyebilir ve ondan etki alabilir. Bu psikolojik
bir gerçektir - anima bizim psikolojimizi etkileyebilir - Meryem'e dua ederken
veya azizlerden Tanrı'nın önünde şefaat isterken. Azizler Anima'yı kurtarıyor
- tanrıya giden yolda figürler, muhtaç ve zor koşullarda insanlığa yardım
ediyor. Ve kendi etki alanlarına sahipler. Anima, İsis ile "O"
romanındaki adam arasında bir aracı gibidir .
Anima'yı özel bir içsel duyusal tepki olarak
anladığınızda, psikolojimizde benzer bir şey göreceksiniz. Diyelim ki dışarıdaki
dünyadan rahatsızsınız ve bu şemaya sarılıyorsunuz, yaklaşıyor ve diğer tarafa
geçiyorsunuz: artık içinizde özel bir duygu tepkisi var ve bu anima. Eski bir
Çin metni, bir erkek sabahları ağır ve kötü bir ruh hali içinde uyandığında, bu
onun kadın ruhu, anima'sıdır - onu ve karanlık tarafını, bilinçaltını etkileyen
özel bir ruh hali olduğunu söyler . Bu , bu ruh halinin sonuçlarıyla
kanıtlanmıştır . Diyelim ki bu sabah kolektif bilinçaltının
derinliklerindeydim, sonra 365 adım sürünerek evimin eşiğine, bilince tırmandım
ve orada hazır bir maske buldum Dr. Jung, tıpkı Madame Tussauds [9]. Kolektif
bilinçdışında hoş olmayan bir şeyle karşılaşırsam, bana eziyet olur ve
beraberinde çok kötü bir ruh hali getiririm. O zaman seni kötü ruh halimle, sen
de benimle etkileyeceğim ve ben sinirleneceğim, geri geleceğim ve ruh halimle
kollektif bilinçdışını etkileyeceğim. Ve yaratıcı hayal gücünüzün onlarla
oynamasına izin verirseniz, şüphesiz anlayacağınız bir dizi tuhaf görüntüyle
yanıt verecektir. Bir şairin yaratacağı gibi bir gece sahnesi, fırtınalı, uçsuz
bucaksız, şiddetli bir deniz yaratabilir. Bu görüntüler çok özel olabilir ve
kendinizi bu sahneye koyarsanız daha da gelişecektir: şimdi neredeyim, hangi
durumdayım? Kendinizi bu denizin ortasında dalgaların üzerinde havalanan bir
teknede görebilir, sonra bilinçaltının etkisini hissedecek ve diğer tüm
resimlerin farkına varacaksınız.
kolektif bilinçdışından kaynaklandığını görebilirsiniz ; kolektif
bilinçdışının doğası ve nasıl çalıştığı hakkında size çok şey anlatacaklar.
Tıpkı kalabalığın tepkisinden karakterinizin dış dünya üzerindeki etkisini
inceleyebileceğiniz gibi, ruh halinizin etkisini size geri gelen etkilerden
bilinçli zihninize dayanarak inceliyorsunuz . Kendilerini yalnızca diğer
insanların tepkileriyle, örneğin biri gözlerinin arasına yumruk attığında
öğrenen birçok kişi var. Bir adam bana geliyor ve acı bir şekilde şikayet
ediyor: "Şu falan dedi", aslında bu adamın kendisi böyle bir cevaba
götüren bir şey söylediğinde, bu, böyle bir şeyin neden ortaya çıktığını
sorarak öğrenilebilir. İnsanların, Persona'larının gerçekte ne olduğunu bilmek
için etkileri görmeleri gerekir. Ve animanın nasıl olduğunu bilmek istiyorsan,
yolu şu: ruh halinin içeriğine bak, bilinçaltından gelen resimlere bak. Bazı
ruh halleri gerçektir ve gereklidir. Ancak açıklanamaz, çok güçlü ve mantıksız
iseler (İskoçlar şöyle der: "Açık bir gökyüzünden üzerime bir gölge
düştü"), bu bazı bilinçsiz içeriklerin kümelendiği anlamına gelir; ve eğer
bu ruh hali hakkında fantazi kurarsanız, kolektif bilinçaltınız durumunuzu
açıklayan bir dizi özel resim veya imge yaratacaktır. Bazı Doğu dinleri , dini
bir ritüelde yaşayan bir şeyin değiştirilmesini organize etmeye çalışır -
sonuçta bu, kolektif bilinçdışında gerçekleşir.
notlar:
1.
İsviçre'de
korunan ortaçağ büyüsü için bkz. "Uçan Daireler" (1958),
CW 10, pars. 7001.
2.
1912 sonbaharında , Amerika
Birleşik Devletleri'nde Fordham Üniversitesi'nde ders verirken, Jung birkaç
"analiz" yaptı.
Washington'daki St. Elizabeth Eyaleti Akıl
Hastanesi'ndeki zenci hastalar; bkz. Freud/Jung Mektupları, 11 Kasım 1912. Bu materyali hiç yayınlamadı, ancak Psychological Types'ta atıfta
bulundu. (1921), CW 6, par. 747; "Tavistock
Dersleri" (1935), CW 18, pars. 8 ff.; ve Dönüşüm Sembolleri (1952), CW 5, par. 154. Sems .:
"Ixion" (yukarıdaki iki alıntıda Jung'un
bahsettiği mitolojik figür) yerine "Sisifos" gelir.
3.
Küsnacht'ta
Jung'un evinin yakınında, hastalarının ve öğrencilerinin uğrak yeri olan küçük
bir otel.
4.
evlenmek
Mat. 5:22.
5.
evlenmek
Plautus, Eşekler , 495.
6.
evlenmek
"2.000.000-Year-01d
Man" (1936), C. G. Jung Speaking'teki röportaj , s. 88ff
7.
efsanenin
dayandığı fikir, İsrail'in bir zamanlar "kötü arzudan" (cinsel arzu)
kurtulmayı başardığının söylendiği Talmudik inceleme Yoma 69b'de
bulunabilir , ancak üç sonra Bütün İsrail topraklarında günlerce taze yumurta
bulunamadı. Scholem, Jung'un bu efsaneyi abartmasının kaynağının, kendisinin
bilmediği bazı koleksiyonlardaki bir Yahudi-Arap masalı olabileceğine inanıyor.
(Kişisel bir görüşmeden.)
8.
Jung,
anima örneği olarak Ryder Haggard'ın The Eye (1887) adlı eserindeki aynı isimli
figürü sık sık alıntılar . İlk alıntılar Mind and Earth'ün (1927), CW 10 par. 75'in orijinal
versiyonunda bulunur .
9.
Londra'daki
ünlü balmumu müzesi.
ders I
23
Ocak 1929
Jung: Geçen seminerde başladığımız
rüya serisine devam ediyoruz , çünkü aynı
hastanın rüya serisini takip ederseniz rüyaların nasıl analiz edildiğine dair
daha iyi bir fikir edinirsiniz.
Devam etmeden önce belirtmem gereken analizle ilgili
birkaç önyargı olduğunu fark ettim . Dikkate alınması gereken en önemli
şeylerden biri kişinin yaşıdır; yaş analiz ettiğimizde temel yaklaşım
farklılıklarına yol açmalıdır. Hayatın son aşamasında önemli olan her şey, erken
aşamasında tamamen reddedilebilir. Ayrıca kişinin hayata uyumunu tamamlayıp
tamamlamadığı, standart yaşam standardının altında veya üstünde olup olmadığı
ve makul beklentileri karşılayıp karşılamadığına bakılmalıdır . Kırk yaşına
geldiğinde insanın kökleri, konumu, ailesi vs. olmalı, psikolojik olarak akışa
bırakmamalı. Kırk yaşına geldiğinde hiçbir hedefi olmayan, aile kurmamış,
hayata yerleşememiş insanlar sahipsiz topraklarda göçebe psikolojisine
sahiptir. Bu tür insanların, ev ve aile sahibi olanlardan farklı bir amacı
vardır, çünkü bu görev henüz tamamlanmamıştır. Şu soru sorulmalıdır: kişi
normal bir şekilde uyum sağladı mı yoksa uyum sağlamadı mı? Gençler genç
oldukları için adapte olmuyorlar, diğerleri başka nedenlerle; çünkü
zorluklarla, dirençle veya fırsat eksikliğiyle karşılaştılar . Bir durumda
değişmesi gereken şeyler, diğerinde aynı kalmalıdır . Bazı fantezi türleri,
uygun şekilde uyum sağlayamayan bir kişi için ölümcül zehir olabilir. Ama
çevresinde derinlere kök salmış, belki de özgürlükten yoksun kalmış bir insanda
hayal gücünün temellerini bulduğunuzda, bunlar en değerli malzeme, mücevherler
ya da özgürlüğün ilkeleri olarak kabul edilmelidir, çünkü bu malzeme ile kişi
özgürlüğünü kazanabilir. Tüm gençlerin fantezileri vardır , ancak farklı
şekilde yorumlanmaları gerekir. Genellikle güzeldirler, ancak çoğunlukla
olumsuz bir öneme sahiptirler ve gençler dikkatli bir şekilde ele alınmazsa,
onlara takılıp kalırlar. Onlara sembolizmin kapısını açarsanız, gerçek hayatı
değil, onu yaşarlar.
evlenecek olan genç bir kız yanıma geldi , aşık ve seviliyor.
Yılda sadece üç hafta izinle, haftada beş gün, dört yıl boyunca analiz edildi
. Ona neden evli olmadığını sordum. Analizini bitirmesi gerektiğini, bunun
önce kendini kurtarması gereken bir yükümlülük olduğunu söyledi. Cevap verdim:
“Analizi tamamlama yükümlülüğünüz olduğunu size kim söyledi? Yaşama
zorunluluğun var!” Bu kız bir analiz kurbanı. Doktoru da buna takıldı. Bir
kızın fantezilerinde yaşadığı ve hayatın onu beklediği durum budur. Kız,
Animus'u tarafından yakalanır. Aptalca bir şey yapsa bile, bu onu yine de
hayata döndürürdü. Tabii sonuç kafa karışıklığı, hava, hiçbir şey. Analisti
teoriyi takip ediyor ve kız yaşamak yerine analiz ediyor. Hayatının ikinci
yarısında bir kadın olsaydı, tedavi tamamen farklı olurdu, bir kişilik inşa
etmek olmazdı. Doktorunun niyeti umurumda değil, onun aksine hastalara sert
davranırım. Onları haftada sadece iki veya üç kez görüyorum ve onlara yılda beş
ay tatil veriyorum!
Ele aldığımız durumu kısaca tekrarlayacağım. Rüyayı gören
kırk yedi yaşında, nevrotik değil, zengin bir tüccar, son derece gelenekçi ve
doğrucu, son derece entelektüel ve kültürlü bir insandır. evli ve çocukludur.
Onun sorunu, fazla adapte olması, çevresi tarafından tamamen zincirlenmiş
olması, dünyaya karşı yükümlülükleri. Özgürlüğünü kaybetmiştir. Yani bu durumda
burada hayal gücünden eser varsa korunması gerekir. "Gerçek" olmak
için tüm yaratıcı hayal gücünü feda etti , bu nedenle onun durumunda fantezi
son derece değerlidir. Şimdi çok ince bir sorunu var. Bilinçli olarak onu
görmez. Kadınlarla tatmin edici olmayan bazı erotik maceralar yaşadı; sonra
yavaş yavaş hayatta başka bir şey olması gerektiğini hissetmeye başladı.
Teosofi hakkında kitaplar, psikanaliz hakkında bir şeyler okumaya başladı ve
sonra yardım için bana geldi. Onu iki yıl izledim ve devam ediyorum. İlk
rüyanın analizinden, bir bütün olarak hayatının son derece sıkıcı olduğunu,
özellikle karısından sıkıldığını buldu. İkinci rüyasını dört gün sonra görmüş,
birinci rüyanın bilgisine dayanarak bir rüya görmüştür.
İşte rüya [2]. Karım benden fakir bir genç kadını,
terziyi ziyarete gitmemi istiyor. Daha çok tüberküloz gibi, sağlık için
tehlikeli bir delikte yaşıyor ve çalışıyor. Oraya gidip kıza içeride
çalışmasın, dışarıda çalışması gerektiğini söylüyorum. Bahçemde
çalışabileceğini söylüyorum ama makinesi olmadığını söylüyor. Karımın
makinesini alabileceğini söylüyorum.
Rüyayı gören, rüyanın önemli kısımlarını unutmuş olduğu
izlenimine kapıldı. Derneklerde şöyle diyor: “Rüyanın kendisinde erotik hiçbir
şey olmamasına rağmen, böyle bir atmosfer hissettim. Eşim ziyaret etmemi
istediğinde bir şey olabileceğini hissettim.'' Aynı beklentili bakışı otelin
lobisinde oturan erkeklerde de görebilirsiniz, burnunda sosis olan bir köpek
bakışı. Böylece hayalperest, bir şeylerin olabileceği izlenimine kapıldı. “Eşim
tamamen pasif bir rol oynadı ama ben açıkçası tamamen yalnızmışım gibi
davrandım. O (terzi) koyu renkler giymişti ve birinin bana tüberküloz
hastalarının genellikle erotik olduğunu söylediğini hatırladım. İnsanlar kullanılmayan
bir libidoya sahip olduklarında erotizm ortaya çıkar. Tezgah karıma ait ve bana
öyle geldi ki son söz onun olmalı.”
Zincirlenmiş hayatını bu kızın hayatıyla ilişkilendirir .
Duygularının açıkça işlemesine izin veremez - yapılacak tek şey kızı bahçesinde
karısının tezgâhında çalıştırmasına izin vermektir. Saygı duyulan bir kişinin
duyguları açıkça işleyemez, bu nedenle "bahçesinde", duyguları
evliliğe geri sıkıştırmak anlamına gelir. Saygınlık güdülerinden biri,
sağlığının zührevi hastalıklardan zarar görebileceği korkusudur. İlk rüyanın
analizinin sonucu, evlilikteki can sıkıntısını tanıyabileceğidir. Mantıklı bir
insanın Eros'unun gerçekten var olduğunu kabul etmesi çok zordur . Bir kadın
için, bağlılık ilkesi olan Eros'un kökenini anlamakta özel bir zorluk yoktur,
ancak Logos'un köken olarak hizmet ettiği bir erkek için bu son derece zordur.
Bir kadının aklının ne olduğunu anlaması zordur. Bir erkekteki Eros, bir
kadındaki Logos gibi ikincildir. Bir erkeğin bağlılığı fark etmesi için kendi içinde
bir miktar dişil hissesi olması gerekir. Eros bir kadın işidir. Bir erkeği,
duygularını itiraf edene kadar altı ay yenebilirsin, aynı şey bir kadın ve onun
zihni için de geçerlidir. Çok çelişkili. Annemin bölünmüş bir zihni vardı ve
ondan kadınların doğal zihnini öğrendim.
Berbat bir çocuktum ve annesinden hoşlanan, güzel
giysiler giymiş, elleri temiz vs. olan tüm iyi yetiştirilmiş çocuklardan nefret
ederdim. bana göre iğrençtiler. Annem, "Ne sevimli çocuklar," derdi,
"ve ne kadar iyi yetiştirilmişler." Komşu ailede böyle çocuklar vardı
ve annem bana hep onları örnek gösterdi. Bir keresinde onlara özellikle zalimce
bir şey yaptığımda annem beni azarladı ve böyle davranırsam onun hayatını
mahvedeceğimi söyledi. Çok bunalıma girdim, gittim ve odanın bir köşesine tek
başıma oturdum. Annem orada olduğumu unutmuş ve kendi kendine konuşmaya
başlamış; “Tabii ki böyle göze çarpmamalısın” dediğini duydum ve hemen onunla
barıştım [1].
Bir kadının iki aklı vardır; geleneksel, geleneksel akıl
ve Gerçeği konuşan, Doğanın acımasız, şehvetli aklı. Her iki şekilde de
düşünebilir. Bu, Anatole France tarafından Penguen Adası'nda güzel bir
şekilde resmedilmiştir . Penguenler vaftiz edildiğinde, penguenlerin ruhu
olmadığı için bunun küfür olup olmadığı konusunda bir tartışma çıktı. Onlar
sadece kuşlardır ve kuşlar, sadece insanlara özgü oldukları için ölümsüz
ruhlara sahip olamazlar. Tartışma o kadar alevlendi ki, sonunda cennette bir
Kilise Babaları ve Bilge Adamlar Konseyi toplandı. Sorunu çözemeyince St.
Katerina. Her iki tarafa da nezaket gösterdi ve şöyle dedi: “Gerçekten de
penguenler hayvan oldukları için ölümsüz ruhlara sahip olamazlar; ama
ölümsüzlüğün vaftiz yoluyla elde edildiği de bir o kadar doğrudur ve bu
nedenle," dedi Tanrı'ya, "Donnez leur une ame mais une petite" [2].
Kadın bir dereceye kadar Doğa'dır ve
Doğa aynı zamanda korkunç, kararsız ve mantıklıdır. Gerçekten de, bir insan
Eros'una döndüğünde, kendisine öğretilenlerle onu uzlaştırmanın zor olduğunu
anlar. Eros'un karşıt fikirleri, çelişkili eğilimleri vardır. Ancak bu onun
Doğa ile olan bağlantısıdır ve bu onun kafasını karıştırır. Bir kadının düşündüğü
korkunç şeyleri hissediyor .
Can sıkıntısını fark etmesi hayalperest için büyük bir
başarıydı . Sorunuyla yalnızdır. Tüm insanlar doğal zihnin bu tabusunu
hisseder. Tabii rüya sahibi tüm bunları karısından gizler. Onunla olan rüyanın
doğru olduğu sonucuna varabiliriz ama öyle değil. Bu iyi bir şey değil,
rahatlatıcı bir şey söylemek, çünkü nezaket doğal değil. Nezaket ve gaddarlık
insan kategorileridir, doğal değildirler. Rüya şöyle dediğinde : "Karım
benden bir kız görmemi istedi", bu adamın sorunlarını hafifletir. Bir
erkek, karısının kendisine karşı olmadığını hissedebilirse, kendisini daha az
yalnız hisseder. Gerçeği ondan çıkarmanın tatmin edici bir yolu olmadığı için,
bu rüyanın bir yaklaşımı temsil ettiği sonucuna varabiliriz.
Bir rüyada bir eş ne anlama gelir? Kız, ev dışındaki
duygularını, karısı ise evdeki duygularını, saygı duyulan duyguları temsil
eder. Yorum şudur: "Karımla olan duygularım, diğer duygularla bir ilişki
kurmaya çalışmakla ilgileniyor." Aslında karısı diğer kadınlara duyduğu
hislerle ilgilenmiyor ama rüya, onlarla baş etmeye çalışmanın karısına karşı
olan hislerini daha bireysel, daha gerçek hale getireceğini söylüyor. Belki de
karısını bu kadar katı ve katı bir şekilde düşünüyordu çünkü duygularına eşit
derecede haksızlık ediyordu. Ev dışındaki duygularıyla baş etmeyi öğrenirse ve
bunlar yaratıcı duygularsa, karısıyla ilişkisi şüpheli olacağı için canlanır.
Şüphe hayatın zirvesidir, çünkü gerçek ve yanlış her zaman birliktedir . Şüphe
canlıdır, gerçek bazen ölüm ve çürümedir. Şüpheye düştüğünüzde, hayatın
karanlık ve aydınlık taraflarını birleştirmek için en büyük şansınıza
sahipsiniz. Evsiz duygularıyla başa çıkmayı öğrendiğinde, karısıyla olan
ilişkisi sorgulanabilir, deneysel ve canlı hale gelir. Rüya ona yardım etme
niyetinde değildir, ancak karısıyla olan ilişkisinin yeni bir şehvetli
ilişkiden fayda sağlayacağına dikkat çeker.
Bir kadın sadece belirli şeyleri düşünecek şekilde
yetiştirildiğinde, hiç düşünemez. Hiç kimse yalnızca belirli bir şekilde
hareket etmek üzere eğitilemez . Birinin duygularının veya düşüncelerinin
önüne engeller koyarsanız, kişi artık işlevlerini düzgün bir şekilde yerine
getiremez. Bir dogmaya olan inancınla bağlıysan , onun hakkında düşünemezsin.
Diğer herhangi bir işlev gibi hissetmek de boşluğa ihtiyaç duyar. Rüya
sahibinin karısıyla ilişkisi, hissetmesine izin verilmediği için zarar görür.
Dışa dönük duygularla başa çıkabilirse, karısıyla bir ilişki kuracaktır.
"Şüphe etme" büyük bir hatadır. Alışılmadık duygularla yüzleşmenin
karısıyla ilişkisinde ona yardımcı olacağını artık anladık.
Duygularına dikkat ettiğinde, onları ciddi bir hastalığa
yakalanmış bir kızla ilişkilendirir. Duygular ve düşünceler hastalanıp
ölebilir.
Geçenlerde bir kadın tavsiye için bana geldi. On beş yıl
önce benim hastamdı. Zor bir durumu vardı çünkü bazı şeyleri görmek
istemiyordu, oyun oynamak istemiyordu, çocuk kalmak istiyordu. Bazı insanlar,
sanki ebedi çocuklar olmak için doğmuş gibi, hayatı ciddiye alamazlar.
Belirtilerine dikkat etmeyen ve tavsiyelerimi dinlemeyen bir şeker hastam
varsa artık yapabileceğim bir şey yok. Geçenlerde eski hastamla tekrar
karşılaştım. Korkunç görünüyordu ve ben şok oldum. Bunu fark etti ve
"Evet, her şey kötü ama artık sorunum yok" dedi. Kocasına artık
histerik olmadığını ve gerçekten hiçbir sorunu, sıkıntısı olmadığını söylememi
istedi; onları emdi, kendi vücuduna dönüştürdü. Bu gibi durumlarda kalp,
psikolojik nedenlerle çarpar ve sonuç, kontüzyona benzer bir nevrozdur. Bir
kişi her şeyi kapar ve artık eylemlerini kontrol etmez. Problemler bedene
dönüştüğünde, dış problemler gider ama beden harap olur. Nevroz psikolojik [3]
süreçlerin derinliklerine inmişse, korkunç bir felaket, hatta belki de yaşam
için bir risk gereklidir. Genellikle tuzak kalıcı olarak kapanır. Antik
filozofların en zekisi olan Karanlık Herakleitos şöyle demiştir: “Ruhlar için
ölüm su olmaktır” [4]. Ruh için ölüm bilinçsiz hale gelir. İnsanlar bedenin
ölümünden önce ölürler, çünkü ruhun ölümü gelir. Kılık değiştirmiş kan emiciler
gibiler, hayaletler gibi başıboş dolaşıyorlar, ölü ama emiyorlar. Ölüm gibi.
Aklını hamura çeviren bir adam gördüm. Yeterince uzun süre başka yöne bakarak
sorunlarınızdan kurtulabilirsiniz. Onlardan kaçabilirsin ama bu ruhun ölümüdür.
Hayalperestimiz duygu sorunlarına dikkat etmezse ruhunu kaybeder. Otel lobisine
gidin - orada maskeli yüzler göreceksiniz. Orada, ölüler genellikle sorunlardan
kurtulmak için sanki kanatları üzerinde seyahat ederler; zulüm kurbanları gibi
görünüyorlar ve ayrıntılı bir korku maskesi takıyorlar. Bir keresinde dünyayı
üçüncü kez dolaşan bir kadınla tanıştım. Ona bunu neden yaptığını sorduğumda,
soruya şaşırdı ve "Yolculuğumu bitirmeliyim . Bunu başka neden yapayım?”
Afrika'da bir Ford'da başka bir kadınla tanıştım. Korku dolu titreyen
bakışlarıyla kendinden kaçtı. Bana itiraf etmek, hayatını nasıl terk ettiğini
anlatmak istedi. Sadece ne olduğunu hatırlıyordu . Kaybettiği şeyin peşine
düştü.Gözlerden bir miktar yaşam kıvılcımının kaybolduğunu gördüğünüzde,
vücudun fiziksel işleyişi bir şekilde bozulur.
Rüyada bir kız terzidir, bu da elbise dikmek anlamına
gelir ; yeni pozisyonlar ve ilişkiler kurmak. Yeni pozisyonun doğuşu sağlam
bir tarihsel temele sahiptir. Zencilerin, herkesin ölümsüz olduğu ve herkesin
derisini çıkarabildiği bir zamanı anlatan bir efsanesi vardır. Bir gün hepsi
yüzüyordu ve yaşlı bir kadın derisini kaybetti; o öldü ve böylece ölüm dünyaya
geldi. Benzer şekilde, insanlar eski kıyafetlerini atarak yılan gibi
davranmalıdır. Katolik onayında kızlar beyaz cüppe giyerler. Afrika'da, kabul
törenlerinde sünnet olan erkek çocukların vücutlarını tamamen örten bambu bir
kulübe giydiklerini gördüm . Bu yeni bir ruhsal deri, ruhsal bir giysidir.
Polinezyalılar ruhsal yenilenmeyi belirtmek için bir maske takarlar. Yılbaşında
kişi yeni yılın kıyafetlerini giyer. Yeni yılda yeniden doğuyorsunuz. Bir
analist için ona terzi demekten daha büyük bir pohpohlama olamaz. Rüyasında
terzi olduğunu gördüğünde, yeni bir bedenin, yeni bir derinin yaratıcısıdır; o
yeni bir ölümsüzlüğün başlatıcısıdır. Hastanın sahipsiz bırakıldığı ,
reddedildiği bilinçdışı duyguları yeni bir doğum ihtimalini içinde barındırır.
O alışılmadık duygu, terzi kız, yeni derinin yaratıcısı, ölümsüzlüğün
yaratıcısıdır. Yeni bir duygunun yolunu izlerse ona yeni bir hayat verilir.
Yeterince uzun süre yaptığınız ve tekrarladığınız her şey
ölür, yıpranır. Kırk yaşın üzerindeki kadınlar erkekliklerinin ve erkeklerin
kadınlıklarının farkına varmaya başlıyor çünkü bu henüz yeni ve test edilmedi.
Manitou'nun karşısına çıktığı ve ona kadınlarla yemek yemesini, kadınlarla
oturmasını ve kadın gibi giyinmesini emrettiği Kızılderili efsanesi ilginç bir
psikolojik kavrayışsa. Bazı yerlerde, örneğin İspanya'da , yaşlı kadınların
gurur duydukları etkileyici siyah sakalları vardır. Kadınların sesleri bazen
daha kalınlaşır. Buradaki köylüler arasında sık sık, yaşlandıklarında erkeğin
kontrolünü kaybettiğini ve kadının işe gittiğini görüyoruz. Küçük bir dükkan
açar ve geçimini sağlar. Erkek kadın olur, kadın erkek olur. Dikkate alınmayan,
küçümsenen şey, Kurtarıcı'nın doğum yeri olacak. Bu nedenle, onun için en zor
şey olan hissetmek, yaşamla yeni bir ilişki kurmayı içerir.
İki makine, iki yöntem var. Biri kıza , diğeri eşine
aittir. Makine psikolojik bir faktördür, kullanmayı öğrenebileceğiniz ve
onunla sonuç alabileceğiniz zihinsel bir makinedir. Makine yöntemdir. Bir
yöntemle belli bir yolu, belli bir yolu takip edebilirsiniz. Artık rüyanın
derinliklerine bakabiliriz. Kız: "Benim kendi yolum var" diyor.
Karısının yöntemini önerir. Yeni yöntem nasıl üretilir? Dokuma, şeylerin
birbirine dikilmesidir. Yöntem, bağlantısız olanı bağlamayı, bağlamayı
amaçlamalıdır. Bir insanda psikolojik olarak birleştirilmesi gereken şey,
bilinç ve bilinçdışıdır. Analiz onları birbirine bağlar - ve bu entegrasyondur.
notlar:
1. Jung bu durumu MDR'de şöyle anlatıyor : rr.
49-58. Annem bu "sevimli çocuklardan" bahsetti.
2. Penguen Adası, tr. EW Evans (1948), s . 30. Bkz. Mysterium Coniunctirmis, CW 14, par. 227.
3. Şifre çözme hatası, belki de “fizyolojik”?
4.
Fragment
68, John Burnet, Early Greek
Philosophy (4. baskı, 1930), s. 138. “Çünkü ruhlar için ölüm su olmaktır ve su için ölüm
toprak olmaktır ve su topraktan doğar ve ruh sudan <doğar>)” [burada:
Fragment 101 in S.N.'nin çevirisi Muravieva — not, çev.} ( Psikolojik Türler'de alıntılanmıştır , CW 6, par. 708, "Enantiodromia.").
Ders II
30 Ocak
1929 _
Jung: Hatırladığınız gibi, en son
dokuma tezgahında durmuştuk.
Bay Gibb'in sorusu: Geçen
hafta "tezgah" sembolünü "yöntem" olarak yorumladınız. Bu
sorunun daha derinine inip bu sembolden yola çıkarak yöntemi somutlaştırabilir
miyiz ? Külkedisi terlikler dahil bir balo elbisesi aldı ve yöntem peri
asasını sallamaktı. Rüyada bir büyü, bir çek defteri, bir iplik, bir iğne ve
makas ya da sihirli değneği olan bir peri, bir dokuma tezgâhı kadar etkili bir
şekilde yeni bir kostüm üretme yöntemini sembolize edebilir, ancak önemli bir
fark yok mu ? her durumda kullanılan ilke?
Rüya malzemesinin kendine ait bir mantığı olduğunu varsaymakta
haklı değil miyiz , tabii ki sembollerinin varsaydığı varsayımları tamamen
kabul etmemiz ve bazı belirli şeyler lehine kendi saplantılarımıza yansıtmaktan
kaçınmamız şartıyla. önerme mi ilke mi ? Yukarıdaki rüyada dokuma tezgahı
sembolü bana, onun unsurlarıyla uğraşırken oldukça mekanik bir nedensel
atmosfer varsaymamız gerektiğini düşündürüyor.
Dr. Jung: Makinenin doğası gereği çok
özel bir yöntem öneriliyor. Burada Freud'a katılmıyoruz. Bir rüyadaki
sembolün, arkasına saklanabileceğiniz ve sonra rüyanın ne hakkında olduğunu
söyleyebileceğiniz bir cephe olduğu söylenemez. Sembol, rüyamızdaki dokuma
tezgahı gibi bir olgudur ve ancak dokuma tezgahının ne anlama geldiğini
anladığımızda rüya üzerinde çalışmaya devam edebiliriz. Tezgâhın yeni giysiler
yapma yöntemi anlamına geldiğini basitçe söyleyemeyiz, çünkü yeni giysiler
farklı şekillerde elde edilebilir: mistik bir şekilde, büyülü bir şekilde vb.
Tezgah yönteminin anlamı mekanik bir yol, saf neden anlamına gelmelidir. ve
sonuç, ruhsuz bir yol. Hastanın çağrışımlarını inceleyerek bu mekanik yolun ne
olabileceğini anlamak. Rüyadaki sembol ne ise o olmalıdır. Bir doktor idrar
testi yapıp şeker bulduğunda bunun sadece bir görünüş olduğunu söyleyemez, bu
yüzden Dr. Gibb'in işaret ettiği yolu izlemeliyiz.
Tezgahın tüm anlamlarını henüz tüketmedik. Özellikle tezgahın
bir makine olduğunu söyleyebilirim. Hayalperest çağrışımlarında şöyle der: “Veremli
bir kız nasıl olur da benim hastalıklı duygularımı temsil eder, nasıl bu kadar
kasvetli bir delikte yaşayabilirler? Tezgahın karıma ait olduğu ve onun söz
sahibi olması gerektiği hissine kapıldım.” Bu ilişkilendirme göz önüne
alındığında dokuma tezgahı ne anlama geliyor?
Cevap: Anatomik bir bağlantı,
tamamen cinsel bir bağlantı.
Doktor Jung. Yöntemi tamamen
mekanik olarak anlıyor ve aynı zamanda cinsiyeti de düşünüyor. Bu, bir erkek ve
bir kadın arasındaki ebedi yanlış anlamanın kaynağıdır. Çoğu erkek için
cinsellik fikri tamamen mekanik ve mitolojikken, kadınlar için duygularla
ilgilidir.
Bay Gibb Bu soru, rüya malzemesine
genellikle mantıksız demenizden geliyor ve şimdi de bunun mantıklı olduğunu
söylüyorsunuz.
Doktor Jung. Gerçek olarak kabul edilmesi gereken bazı
akıl dışı şeyler vardır, örneğin suyun en
yüksek yoğunluğuna 4°C'de ulaşması gibi.Bu akıl dışıdır, ama bu bir gerçektir.
Rüya sahibi bana bu materyali nasıl alması gerektiğini
sordu ve ben de ona bu şeyleri gerçek olarak kabul etmesini söyledim; onlar
olması gerekenler. Ve ekledi: “Bütün bunları size şeytan mı melek mi teklif
etti bilmiyorum; sadece bekleyip ondan ne çıkacağını görmeliyiz. Bu kıza aşık
olup evliliğinizi mahvetmenin sizin için çok zor olduğunu kabul ediyorum ama
duygularınızı dışa vurma fikri konusunda son derece tutkulusunuz. Sabırlı
olmanız, beklemeniz ve izlemeniz gerekiyor.” Karanlık bir deliğe hapsolmuş bu
zavallı şeyin kurtarıcısı rolü ona çok çekici geliyor. Çok az erkek buna karşı
koyabilir.
Freud'un fikri, uykunun rasyonel olduğudur. Bunun
mantıksız olduğunu, öylece olduğunu söylüyorum. Uyku bir hayvan gibi gelir.
Ormanda oturup bir geyik görebilirim. Freud'un fikri, rüyaların önceden
belirlenmiş olduğudur ki ben buna katılmıyorum.
Bu rüyanın ana anlamı, üzerinde çalıştığımız şeyi devam
ettiriyor . Hastanın duyguları, kendisini açıkça ifade etmesine izin vermez.
Tezgah kadına ait olduğu için seks makinesi de kadına aittir. Bir kıza aşık
olmanın kendisi için son derece utanç verici olacağı gerçeğiyle karşı karşıya
kalsa da bu rüya onu çok sarstı.
Bayan Cheville: Üç bayan, kadınların
doğal zekası hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyor .
Jung : Geçen sefer size annemin
örneğini verdim, kendime acımıyorum. Bu soruyu kendinize sorabilirsiniz. Bence
bu sorunun arkasında kara ruhlarınızda gizli bir şeyler var. Doğal zihin asla
yüzeyde görülemeyecek bir şeydir çünkü her kadın bu zihinden korkar, tıpkı bir
erkeğin duygularını itiraf etmekten korkması gibi.
Bayan Gibb: Onunla ne
yapılabilir, eğitilebilir mi?
Doktor Jung. Hayır, sadece onun
var olduğunu kabul etmeli ve onun hakkında illüzyonlar yaratmamalısınız. Onu
eğitmeye ve içine düşmeye çalışın. Dokunamazsın, çıplak bir tel.
Bir erkek herhangi bir kısır düşünceyi tanır, ancak
duyguları tanımaz ve bir kadın düşünceleri tanıyamaz. Bunun mükemmel bir örneği
Wells'in Christina Alberta'nın Babası adlı romanında bulunabilir [1]. İçinde
kız bütün gün her türlü anlamsız şeyi yapıyor ve akşam bütün gün ne yaptığını
açıklayan vicdan mahkemesine katlanıyor. Acımasız bir zihniyet, ondan
kurtulamıyor. Zihninizde bir bölünme olduğu gerçeğini kabul etmelisiniz . Doğal
zihinle yapılabilecek tek şey, onu tanımaktır. Hepimizin tek bir Tanrı'ya, tek
bir ruha vs. ihtiyacı var, hepimiz doğamızdaki hayatın ikiliğinden,
zıtlığından, bölünmüşlüğünden kaçınmak istiyoruz ama yapamıyoruz. Bir yandan
göründüğünüz gibisiniz, tamamen masumsunuz, diğer yandan doğal bir zihniyetiniz
var. Gençler ondan kaçarken haklıdır; ancak yaştaki insanlar için kendilerinin,
dünyanın vs. çok ikili olduğunu bilmek çok önemlidir. Şüphe bilgeliğin
başlangıcıdır. Dünyadan çıkmak için varoluşun değerinden şüphe duymaya
başlamaları önemlidir. Gençler şüphe içinde yaşayamazlar. Bir kişinin yaşam
hakkında derin şüpheleri varsa, kendini dünyaya kaptıramaz, ancak bir
yetişkinin dünyadan biraz uzaklaşması gerekir. Bir insanın hayatının ortasını
geçmesi tamamen normaldir. Daha önce hakimiyetini kaybeden kişi paramparça olur
ve ona karşı yeni bir tavır kazanmadan sıkıcı hale gelir.
Dr. Shaw Doğal zihnin düşüncesi Animus'un
düşüncesi değil midir?
Jung Bir kadın bu tür düşünceleri
animus aracılığıyla alır , ancak bunu kabul ederek kendisi olur ve böylece
animus'u zayıflatır. Bir kadının animus'u, zihninin genişlemesi sayesinde her
zaman güçlüdür. Zihni genişledikçe, animus daha az güçlü hale gelir ve kadın
tamamen normal bir şekilde düşündüğü için artık böyle bir düşünceye şüpheyle
bakmaması gerektiğini fark eder. Böylece, Maya'nın perdesine ait oldukları için
bu şeyleri güçten mahrum eder.
İlkel dünyaya geri dönebilseydin, senin dışında o kadar
çok şey ve içinde o kadar az şey olurdu ki her şey olabilir, tüm dünya tuhaf
davranmaya başlar, ağaçlar konuşmaya başlar, hayvanlar tuhaf şeyler yapar,
hayaletler ortaya çıkar. Şimdi farkındalığınızı artırın ve bu fenomenler yok
olacak, onlar sadece sizin düşündüğünüzü ifade ediyorlardı. Ağaçlar artık
konuşmayacak ve hayaletler dolaşmayı bırakacak.
Bu, insanın gelişimidir, dış dünyayı zayıflatır; son
hayatta kalma, mutlak bir Tanrı fikri veya Anima ve Animus gibi figürlerdir.
Farkındalığınızı ne kadar arttırırsanız, o kadar az var olurlar. Doğu böyle
diyor. Buna uzun bir yaşam deneyiminden geldiler; Ben buna psikoloji sayesinde
geldim. İnsanlar beni sık sık materyalizmle suçlarlar. Bu kesinlikle
materyalizm değil, sadece psişe dediğimiz şeye daha fazla önem veriyor. Ne
olduğu hakkında en ufak bir fikrimiz yok, kim olduğumuz hakkında en ufak bir
fikrimiz yok. Sadece bilmiyoruz ve aksini söylemek çocukça olur.
Bayan Chevill: Ama bize doğal aklın
başka örneklerini vermediniz . Hepimiz kendimizin bu tür örnekler
verebileceğinin farkındayız, ancak bunlar hakkında konuşulamayacak kadar
kişisel.
Jung Önemli olan bu. Bir erkeği
gerçek duygularını ifade etmeye zorlayamayacağınız gibi, bir kadını da gerçek
düşüncelerini ifade etmeye zorlayamazsınız . Buna örnek vermek özüne
dokunmaktır. Bende çok var ama çok kişiseller. Sizi veya tanıdığınız birini
ilgilendirirler ve bu işe yaramaz. Doğal akıl, en içteki özle bağlantılı, çok
dolaysız bir şeydir. Çoğu zaman oğul, anneden doğal zihin hakkında bir fikir
alır. Size bu zihnin başka bir yönünü verebilirim; oğlan güçlüyse ve şeytanla
doluysa bu akla direnir, aksi takdirde ezilir ve zehirlenir.
Anneler, doğal zihinlerini serbest bırakarak oğullarına
zarar verebilir . Ben çocukken, babam dar görüşlülüğüyle bilinen bir şehirde
papazdı. O ortamda yaşasaydım boğulurdum. İnsanlar yüzyıllarca atalarının
yaşadığı odalarda yaşamış, duvarlara Dürer ve Holbein'in portreleri asılmıştır.
En yakın arkadaşlarımdan birinin 1680 ile 1790 yılları arasında yayınlanan
kitapların olduğu bir kütüphanesi vardı, kütüphane olduğu gibi kaldı, üzerine
hiçbir şey eklenmedi. Bu hayatın atmosferi bağımlılık yaptı. Doğal zihin,
çocuğun bundan asla kurtulamayacağını söylüyor. Tabii ki hayata yeniden
başlamam, halletmem gerekiyordu.
Hayatımın kritik bir anında, çok yoğun çalışırken annem
beni ziyarete geldi. Annem beni çok severdi ve yardım etmek isterdi ama doğal
zekasıyla gücümü baltalayabilirdi. Dernek testlerim üzerinde çok çalışıyordum ve
evimin duvarları çizelgelerle kaplıydı ki birdenbire annem göründü. Etrafına
baktı ve "Her şeyin bir anlamı var mı?" dedi. Söylediği şey havadan
inceydi ama üzerime tonlarca kurşun gibi düştü. Üç gündür kaleme dokunmadım.
Zayıf bir çocuk olsaydım ezilirdim ve “Evet, tabii ki tüm bunlar iyi değil”
deyip vazgeçerdim. Annem beni sevdiğini söylerdi ve böyle bir niyeti yoktu ama
insan uygar bir varlıktır ve onun için en büyük tehlike doğadadır. Pek çok
erkek duvarlarda güzel hayaletler olarak kalır, içlerindeki tüm şeytanlar
öldürülür; anneleri onları doğal zekalarıyla yuttu. Nasıl iyi bir baba doğal
duygularını kızına karşı kullanmayacaksa, iyi bir anne de bu aklını oğluna
karşı kullanmayacaktır. Şey, korkunç bir öfke nöbeti geçirdim ve sonra tekrar
çalışabildim.
Bir sonraki rüyaya geçelim [3]. Hasta şöyle diyor: “Sanki
yukarıdan bir buhar silindiri gibi bir şey gördüm. Araba hareket etti ve
görünüşe göre bir labirente benzer özel bir düzende yolu açtı. Ve bir rüyada
şöyle düşünür: "Bu benim analizim" ve sonra kendisini az önce
yukarıdan baktığı resimde bulur. Ormanda bir yol ayrımında duruyor ve hangi
yöne gideceğini bilmiyor. İlk başta makinenin yarattığı arabeske dikkat etmedi.
Hastanın yukarıdan bakışla ilişkisi , kişinin
yukarıdan şeyleri gerçek ilişkilerinde, daha az kişisel olarak görebilmesiydi,
makine yaklaşıma hakimken.
Yol makinesi hakkında ,
"Teknik bir gazetede , bu tür makinelerle çakıllı bir yolun oldukça hızlı
bir şekilde döşenebileceğini okudum" diyor .
derneği . "Hiçbir yere varmayan yollar inşa
etmek anlamsızdır ." (Bu kalıpla bu yollar bir yere gitmeyebilir diye
cevap verdim.) Diyor ki: “Bu kalıp bir yapboza benziyor. Belki sabırla kişi
hedefe ulaşabilir, belki de bu, analiz yoluyla bir şey başarmak istiyorsam
sabırlı olmam gerektiği anlamına gelir. Yolun ikiye ayrılması, önceki bir
rüyanın tartışılmasından kaynaklanabilir. Doktor, sorun çok zor görünüyorsa
analizden geçmenin gerekmediğini söyledi.” Görünüşe göre, daha sonra direnç
hissedip hissetmediğini veya devam etmek isteyip istemediğini düşünmesi
gerektiğini söyledim.
Ormanda , Dante'nin İlahi Komedya [2] ile ilişkilendirir . Bu, Orta Çağ'da iyi bilinen bir semboldür ve
bilinçdışına iniş anlamına gelir. Dante yolunu kaybeder ve sonra bilinçaltına
bir iniş keşfeder. Hasta ayrıca , Kara Orman'da kaybolan ve Yeraltı Dünyası'na
rehberi olarak bir kurdu olan bir keşiş hakkında 1450'lere tarihlenen başka bir
hikayeyi de düşünür .
Şüpheli olan bir şey var: "makinenin" amacı onun
zihninde. Bir sonraki rüya bir öncekinin problemini ele aldığında, bu önceki
rüyanın analizinin yetersiz olduğu anlamına gelir. Onun sorunu cinsel. Bir adam
bir şeyle karşılaştığında
Makinenin üstünde olması, daha az kişisel, daha az zor
olabileceği anlamına gelir. Bay ve Bayan Karınca'nın karınca cinselliği ve Bay
Karınca'nın başka bir Karınca'ya olan ilgisi hakkında tartışması gibi,
kendisini ve sorununu daha gayrişahsi görebilir , yani bunu daha kolay
algılayabilir. Bir buharlı silindir bile uçaktan bakıldığında daha küçük
görünür; her şey Lilliputian. Kafan iyi olduğunda artık silindirin insafına
kalmazsın, yolu görürsün, patika; Yakından makinenin gücünü, kiri, gürültüyü ve
karışıklığı görüyorsunuz ama pistin ne yaptığını görmüyorsunuz. Yukarıda
simetrik bir desen var. Bir rüyada, bir modelin her zaman bir anlamı vardır.
Şöyle diyor: "Anlamsız görünen bir modelin nasıl bir labirente dönüştüğünü
görmek son derece ilginç ." Bunu düşünmeli - bir kez girdikten sonra
çıkamayacaksınız. Bu yüzden bundan kaçınır. Elbette kimse çıkışı olmayan bir
yere gitmek istemez ama bunu görmesi gerekir. Analizden geçecekse, gitmesi
gereken yolun bu olduğunu görmesi gerekir. Kendinden kaçamazsın. Çıkışın
olmadığı yerden girer. "Bu bir analiz" diye düşünür. Rüyanın bundan
sonraki bölümünde bir yol ayrımında olduğu ortaya çıkar. Yola devam edilsin mi
? İlahi Komedya'daki gibi ormanda durduğunu fark eder . İnsanın ilahi
komedisi böyledir.
Çizdiği desende yol herhangi bir yerden başlayabilirdi ve
sonunda artık buharlı yolda değil,
sarmal bir yolda olduğunu fark etti . Tüm plan simetriktir: Dışarıda, karmaşık
yollar, kusursuz bir desene katlanır ve içeride, kendi ayakları tarafından
döşenen bir sarmal. Desen neredeyse karedir ve doğanın üretken, üretken gücü,
Yang ve Yin, erkek ve dişi anlamına gelen sembollerden, iyonik ve fallik
sembollerden oluşur . Bu kalıbın da özel bir ritmi var, içe-dışa, merkeze
yaklaşıp merkezden uzaklaşan, öyle bir kalıp ki insanlar dans ederken yere
işaretlerseniz. Önceki rüyayla ilişkili topu ileri geri fırlatma modelini
hatırlıyor musunuz ? Bu yüzden kalıp fikri, bilinçsiz bir kaynaktan ve neden
bir makineye ihtiyaç duyulduğu hakkında önemli bilgiler alıyoruz. Doğal
gelişimin temel yasalarından biri de spiral şeklinde hareket etmesi ve
labirentten geçtikten sonra gerçek doğa yasasına ulaşılmasıdır. Sarmalın
matematiğini keşfeden adam benim şehrimde yaşıyordu. Mezar taşında şöyle yazılıdır:
"Ebediyen değişerek aynı şekilde yükselirim" [3].
Psikolojik olarak, her zaman daha önce bulunduğunuz
noktadan geçerek bir sarmal içinde gelişirsiniz, ancak bu asla aynı değildir,
ya daha yüksek ya da daha düşüktür. Hasta “Üç yıl önce olduğum yerdeyim”
diyecek ama ben “En azından üç yıl gezdin” diye cevap vereceğim. Bizim
ilgilendiğimiz şey kalıptır. Buharlı silindirin döşediği yolun kendi içinde bir
hedef olduğu fikrini öne sürüyor - bir spirale yol açıyor. Bir gün sarmal çatallanacak
ve kendi amacına ulaşacaktır. Buharlı silindir, erkek ve dişinin eylemini akla
getiren bir giriş ve çıkış "yolu" çiziyor, ama bence seksi kendi
haline bırakıp onu hayatın ritmi, aktif ve pasif evre, yükseklikler ve
derinlikler olarak düşünmekten oldukça memnunuz.
Gılgamış efsanesinde [4] Kusursuz İnsan , Bütün İnsan
fikri, insanın üçte ikisinin ilahi ve yalnızca üçte birinin insan olduğudur.
Bu bir keder ve neşe adamı, yukarı ve aşağı olmak üzere iki hareket yapan
kişidir. Gılgamış, en büyük neşe ve en derin umutsuzluk içinde, en yüksek
zirvelere yükselirken ve en alçak uçurumlara inerken gösterilir. Bütün bir
yaşam fikri, yukarıdan aşağıya, aşağıdan yükseğe muazzam dalgalanmalardan
oluşur; dışa dönüklükten içe dönüklüğe ve tersi. Hayat zıtlıklar içermiyorsa,
sadece düz bir çizgidir . Sanki nefesin kesilmiş, hiç yaşamamış gibisin. Hayat
ritim, diyastol ve sistol içinde yaşandığında, o zaman birdir, bütünlüğe
ulaşır. Yani rüya sahibi kendine üç boyutlu (zamansal) bir şekilde baktığında
içeri ve dışarı hareket eder, ama kendini sub speciea eternitatis olarak gördüğünde (sonsuzluk açısından), sonra bir hücre gibi ileri geri
hareket ederek hayatın sularına dalar.
Hayatın ritmik kalitesi olan buhar silindiri amacına
hizmet ettiğinde, bu içe ve dışa doğru hareket kollara ayrılarak bir sarmal
halini alabilir. Bu içsel alanda kişi ileri geri hareket etmeyi bırakabilir ve
ritim bir bitkinin yaşamı gibi olur. Bu örüntü son derece önemli bir şeye
işaret eder ve rüyanın şunu söylemesi özellikle önemlidir: “Burada Herkül gibi
bir kahramanın mitolojik konumundasınız. İlahi Komedya'nın ormanındasın
. Dante'nin cennetten cehenneme, cehennemden cennete nasıl sallandığını
hatırlayın.
Rüyalar harikadır. Tam büyük oyuncunun diziden ayrıldığı
yerde dururlar. Bu adama büyük kader sorusu soruldu - sen bir kahraman mısın?
Hangi yolu tercih edersin? Adamın cevabını beklemeliyiz.
Bay Gibb. Zaten ormanda kaybolmuş değil miydi?
Dr. Yung Pekala, kaçabilirdi.
Sizce kaçacak mı?
Bay Roper: Dış kalıptaki yollar
örtüşüyor ve asla kesişmiyor.
Dr. Jung: Tüm olasılıkları
tüketmedik. En az iki melodi var. İkinci çizgi çok daha küçük bir ölçekte
kıvrılıyor; biri daha, diğeri daha az. Bunun tam olarak neyi gösterdiğini
bilmiyorum. Bunun hayatın ritmi anlamına geldiğini varsaymakta haklıysam,
farklı genliklere sahip dalga boylarımız var. İki genlik vardır - bir kişi,
erkek veya dişi bir şekilde aktif veya pasif olarak yaşayabilir. Bir erkek
kader tarafından vurulabilir ve tamamen değişerek kadın olabilir, çünkü onun da
dişi bir dalga boyu vardır. Erkek genliği daha kapsamlıdır. Bir kadında daha az
süpürür. Bir kadının yıkılması ve dünyada kaybolması daha az olasıdır. Kayıp,
tamamen kaybolur, ancak bu nadiren olur. Bir insan, ona uyum sağlamak için
büyük tehlikelerle dolu dünyaya çıkabilmelidir. Kadınların, kocalarının iş
hayatlarını sürdürme biçimleri karşısında şok olma olasılığı daha düşüktür.
notlar:
1. A. Bennet'e göre Jung Really Said, Londra, 1966, s. 13, Wells'in bu romanı (1925), Jung ve Wells arasındaki bir konuşmadan
kaynaklanmıştır. Jung bunu Two Essays, CW 7, pars. 270ff (yani, 1935 tarihli
" Ego ve Bilinçdışı Arasındaki İlişkiler " çalışmasının
ikinci baskısı ).
2. İlahi Komedya şöyle
başlar: “Nel mezzo
del cammin di nostra vita / mi ritrovai
per una selva oscura, / che ia
diritta via era smarrita” (Dünya hayatımın yarısından
sonra / Kendimi kasvetli bir ormanda buldum / vadinin karanlığında basit yolumu
kaybettim ” [burada: Lozinsky'nin çevirisinde - yakl., per.])
3. Jung, Basel'in banliyölerinde büyüdü ve Basel
Üniversitesi'nde öğrenciydi . Spirali keşfeden ünlü Basel ailesinden Jacob
Bernoulli (1654-1705) idi ve mezarına "Eadem mutata resurgo" (yukarıda
çevrilmiştir) sözleriyle sarmalın kazınmasını talep etti . Bernoulli'nin
vasiyeti Basel Katedrali'ndeki bir mezar taşına asıldı. (Die Kunstdenkmaler des Kantons Basel-Stadt, ill [1941], s. 26if.) Cf. Psikoloji
ve Simya, CW 12, par. 325 (1936 versiyonu ile aynı)
4. Kahraman Gılgamış'ın Babil destanı, bugün
Irak olan Ninova'daki tabletlerde bulundu ve MÖ 2. binyıla kadar uzanıyor.
Jung, Symbols of Transform -formation, CW 5, index, sv ve The Tavistock Lectures (1935) CW
18, pars. 235ff Destan, diğerlerinin yanı sıra Herbert Mason
(1970) tarafından mısralara döküldü.
Ders III
6
Şubat 1929
Jung Hastanın çizimine tekrar
dikkatinizi çekmek istiyorum çünkü bu onun analizinde çok önemli. Bu, tüm
sürecin ve analizin amacının ilk göstergesidir. Desenin her detayına giremesem
de size bazı temel fikirler verebilirim. İç içe geçmiş iki yönü vardır . Çarpıştıkları
yerde, modelin merkezinde biten bir sarmal oluşturan başka bir çizgi başlar.
Hasta buna bir labirent diyor ve buhar silindirinin irrasyonel yolunun analizin
yönü gibi olduğunu düşünüyor. Bir nevi rahatlıyor çünkü artık rüyalardan gelen
şeyler karşısında o kadar şaşkın hissetmiyor. Bu genellikle ilk rüyalarda olur.
Analiz hakkında bir fikri vardı (yanlış) - bunun, köklerini çıkarabilmeniz için
bazı kök komplekslerine dönme girişimi olduğu.
Fikri analizle uyuşmuyordu, bu yüzden kafası karışmıştı
ve rüyadaki kafası karışıklığı bir resimle ifade edilmişti . Labirenti
oluşturan bu çizgi örüntüsü hiçbir yere götürmez. Tüm çizimin simetrisine
dikkatini çektim ama bunun ne anlama geldiği hakkında hiçbir fikri yoktu. Bu
çizimi Doğulu bir filozofa göstersem, “Ah evet, bunu biliyoruz, bu bir mandala”
derdi, biz Batı'da bu tür figürler hakkında hiçbir fikrimiz yok. Biz buna
sihirli çember derdik. Batı Avrupa'da örnekleri var. British Museum'da İngiliz
koleksiyonundan böyle bir örnek var ve Profesör Wilhelm geçenlerde bana Taocu
bir manastırdan [1] başka bir örnek gösterdi. Bu şekli incelerken, genellikle
içinde bir daire bulunan bir karenin merkezinde bulunan dört parçadan
oluştuğunu ve dört parçanın sekiz veya daha fazla parçaya kadar eklenerek daha
fazla bölünebileceğini görürsünüz. Doğu mandalası meditasyon için kullanılır.
Meditasyondan kastettiğimiz ise tamamen farklı bir şey. Örneğin, Katolik
Kilisesi'nde Loyola egzersizleri vardır [2]. İnsanlar önceden belirlenmiş
belirli konular üzerinde meditasyon yaparlar ve dogmatik imge, zihnin bir
hedefe odaklanmasına yardımcı olur.
Mandalalar Batı'ya yabancı değildir. Sık görülen şekli,
merkezinde Mesih ve dört köşesinde müjdecilerin olduğu bir mandaladır -
Horus'un oğulları olarak düzenlenmiş bir melek, bir kartal, bir boğa ve bir
aslan [3]. Horus efsanesi istisnai bir rol oynadı ve henüz tam olarak
açıklanmadı. Efsaneye göre Horus, kötülüğü görünce kör olan babasına gözünü
vermiştir. Horus, gün ışığını geri getirmek, babasının görüşünü geri getirmek
için gözünü verdi; bu yüzden bir kurtarıcı rolünü oynar [4]. Göz de bir
mandaladır.
Norman sanatında mandalalı el yazmaları var; bunlardan
biri c tarihli Köln'deki katedralin hazinesinde tutulmaktadır. 1150. Bir
Meksika mandalası, ünlü Takvim Taşı [5] vardır ve ortasında, etrafında
gruplanmış dört kule benzeri form bulunan bir yüz vardır. Bütün bunlar bir
daire içine alınır ve dairenin kesişme noktalarında takvimin hesaplanması
yapılır.
Rüyayı görenin görüntüsü, analizin nasıl devam edeceğini
gösterir ve aynı zamanda bir konsantrasyon aracıdır. Taocu bir rahip bir
mandala üzerinde meditasyon yaptığında ve libidosunu yavaş yavaş merkezde
yoğunlaştırdığında, merkezin anlamı nedir? Bilincin merkezi egodur ama
mandalada temsil edilen merkez ego ile aynı değildir. Bilinç dışıdır, farklı
bir merkezdir. Naif bir insan onu uzaya yansıtsa, kendisinin dışarıda bir yerde
olduğunu, dünyanın içinde olduğunu söylerdi.
Alıştırmanın amacı, yol gösterici faktörü egodan
bilinçdışındaki ego olmayan merkeze kaydırmaktır ve bu aynı zamanda analitik
prosedürün de ana amacıdır. Ben icat etmedim, sadece keşfettim. On yıl önce
böyle bir çizim görseydim ne anlama geldiğini bilemezdim. Belli bir noktaya
kadar, merkez, yol gösterici faktör, bilinçli ego olmalıdır, ancak hayatın
ikinci yarısındaysak, başka bir merkeze ihtiyaç vardır. Ego sadece benim
bilincimdeki alandır, ama psişik sistem çok daha kapsamlıdır, tamamıyla
bilinçsizdir ve ne kadar uzağa uzandığını bilemeyiz. Egonun ruhumuzun
merkezinde olduğu konusunda ısrar ederken, dünyanın güneş sisteminin merkezinde
olduğunu iddia ediyormuşuz gibi haklı olacağız. Ego-bilincinin dışında bir
merkez yaratırsak, bu bizim egomuzdan daha gerçek bir merkez olacaktır. Ancak
bu konulara dalmış olarak çok ileri gideceğiz.
Pueblo Kızılderilileri, Doğu mandalaları gibi mandalalar,
kum çizimleri [6] yaparlar. Bunların Pueblo'nun doğu kökenli kalıntıları olması
mümkündür.
Sonraki rüya [4] sonraki gece. Hasta
şöyle der : “Vagon üzerinde kafesim var, kaplan ya da aslan için uygun bir
kafes. Kafes farklı bölmelerden oluşmaktadır. Bir tanesinde küçük tavuklar var.
Gözümü üzerlerinde tutmam gerekiyor çünkü her zaman kaçmaya çalışıyorlar ama
benim en çaresiz çabalarıma rağmen yine de arka tekerlekten kaçıyorlar. Onları
elimle yakalıyorum ve bana daha güvenilir görünen başka bir bölmeye koyuyorum.
Bir penceresi var, ancak bir ağ ile korunuyor. Ağın alt köşesi güvenli değil ve
ayrıca hayvanların kaçmaması için ağın alt kenarını döşemek için taşlar almayı
ve bunları kullanmayı planladım. Sonra civcivleri dışarı çıkmalarının zor
olacağına karar vererek kenarları düz, kenarları yüksek bir kaseye koyuyorum.
Pelvisin dibindeler ve birinin hareket etmediğini görüyorum ve görünüşe göre
onu çok sıktığımı düşünüyorum. Bence tavuk ölmüşse artık yenilebilir değil. Onu
izlerken hareket etmeye başlıyor ve kızarmış tavuğun kokusunu alabiliyorum.”
Birkaç derneği var . Kafes
: “Sirkteki vahşi hayvanlar bu kafeslerde tutulur. Biz insanlar
düşüncelerimizi saklarız ve kaçmamalarına dikkat etmeliyiz çünkü onları
yakalamak çok zor olacaktır.” Kuşların kendilerini özgürleştirmeye çalışan ve
ölmeleri ve artık yenilebilir hale gelmemeleri için onları çok sıkı sıkıştırma
tehlikesine rağmen tutunmaya çalıştığı düşünceler veya duygular, psikolojik
faktörler olup olmadığını merak ediyor . Ama hayvan olmaları içgüdüsel bir
şeye işaret ediyor.
Arka tekerlek: Bir arabada bu çok önemli bir parçadır, çünkü arabayı sürer ve araba için
vazgeçilmezdir.
Dr. Jung: Özellikle neyi önemli
buldunuz?
Binger: Dört numara. Onunla
mandalayı tartıştınız mı?
Dr. Jung: Hayır, özellikle
değil. Dört sayısı Pisagor felsefesinde çok önemli bir rol oynar [7]. Bu
mistik dörtlü, var olan her şeyin özü, ana sayı. Mandalaların çoğu dördü temel
alır.
Sıradaki ne? Bu hayvanlar neden sürekli kaçmaya çalışıyor
ve neden onları bir arada tutmak onun için bu kadar zor? Bu, özellikle bir
mandalayı temsil etmeleri durumunda gariptir.
Dr. Schlegel: Açıkça kişilik ayrışmasını temsil ediyorlar.
Dr. Jung: Bireyler, kişilikler
değil. İçinde konsantrasyona karşı mücadele eden bir şey var. Belli ki,
hayatında çok fazla olan baskıdan muzdarip. Dağılmasının nedeni bu, yeterince
konsantre olduğunu düşünüyor ve kendini daha da fazla dizginlemenin dayanılmaz
olacağını düşünüyor. Bilinçdışı ona gerçek bir süreçte bu hayvanları tuttuğunu
gösterir, öyle ki bilinçdışı açıkça onun bireyselliğini sağlam tutmasını ister.
Direnişi yanlış bir benzetme şeklindedir. Bu alıkonmanın tüm yaşamıyla aynı
olduğu sonucuna varabiliriz, ancak rüyada buna işaret eden hiçbir şey yoktur.
Bireyselliğin merkezine konsantre olması gerekiyor . Sıradan yaşamda
bir ego merkezi önerecek bir tür zorlama olduğunu söylemenin doğru olduğunu
düşünmüyorum. Bireysellik merkezinin ego merkezi ile aynı yerde olması
gerekmez. Kişiliği kişiyle özdeşleştirmeyi tercih etmeliyiz , ancak gerçek
bireysellik için başka bir kelimeye ihtiyaç vardır. Bireysellik, insan
dediğimiz tüm varlığın niteliğidir, bu nedenle bireyselliğin merkezi benliğin
merkezidir ve bu dört tavuk açıkça bu merkeze aittir; ve hasta tarafından
müdahale ve dikkatli bakım gereklidir, aksi takdirde bu merkez sürekli olarak
bozulur ve ayrılır. Onun bilinçli zorlaması ve direnişi sorununu kendi kendini
sınırlama sorunundan ayırma eğilimindeyim; yani merkezin bilinç alanının
dışında bütünleşmesi. Belki de hasta, bilinçli sınırlamayla ilgili yeterince
sorunu olduğu için, sınırlama veya özdenetim sözcüğüne karşı
bir dirence sahiptir . Ancak rüyanın bahsettiği şeyin, bilincinin
sorunlarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bilincin dışında bir merkezle ilgisi var.
Bir leğende toplanan dört tavuğun yanı sıra kızarmış tavuk fikriyle de ilgisi
var. Merkezi temsil etmenin eğlenceli bir yolu.
I-Ching'de " Kazan"
[8] olarak adlandırılan 50 numaralı heksagram vardır. Profesör Wilhelm'e göre
yogadaki dört ayaklı tencere, yeni bir insan edinme tekniği anlamına gelir.
Kazanda çok iyi bir şey var, krala yemek var, içinde sülün yağı var. İşte
tavuğun. Rüyanın bu kısmı, ben-olmayan merkezin henüz kendi içinde var
olmadığını, hastanın kendisi tarafından büyük bir dikkatle üretilmesi
gerektiğini düşündürür.
“Kazan” metninin bir kısmı şöyledir: “Odun üzerine ateş.
/ Kazan görüntüsü. / Böylece üstün insan kaderini pekiştirir / Doğru tavır
alır.” ... “Ting ters
döndü." (Her şey ters çevrilir ve kullanıma hazır hale gelir.) “In ting yiyecek.
/ Yoldaşlarım kıskanıyor, / Ama bana zarar veremezler.” ... “ Ting'i ele alın değişti.
/ Yaşam yolunda engeller var. / Sülün yağı yenmez. / Yağmur yağınca vicdan
azabı diner.” ... “Bacaklar ting kırık. / Prensin yemeği mahvolur. ... " Yapmak sarı
kalemler, altın kulaklar.” ... “ çalar çınlıyor yeşimden." (İyi şanslar anlamına
gelir). "Hiçbir şey daha fazla gelişmeyecek." Kazan fikri, Taocu ata
kültünde kullanılan bir tür kurbanlık kaptan geliyor. Bu, yeni bir varlığın
oluştuğu manevi rahmin sembolüdür. Krater ile aynı ilk
Hıristiyanlar için veya simyacılar için yeni bir varlığın yaratıldığı bir
imbik. İçine, genellikle karışmayan, ancak ateşte birleşen ve altın, yeni bir
adam üreten şeylerin parçaları atılır. Yani kazanın altın kulakları ve hatta en
değerlisi olan yeşim taşı vardır, lapis lapidum ,
taşların taşı. Burada ortaçağ simyasındakiyle aynı fikri buluyoruz, lapis lapidum filozofun taşıdır . Sülünlerin prensin yemeği için bir kazanda
kaynatıldığı fikri kullanılır çünkü tüm pişirme prosedürü heksagramın beşinci
satırına, Hükümdar'ın yerine işaret eder. Beşinci sıra altın, yaratılacak
prens, yeni insan. Ama önce bir sülüne ihtiyacın var, onu vurmalısın. I
Ching'de pek çok avlanma sembolizmi vardır . Bütün bunlar, içgüdülerinin
kaotik ev sahibi olan insan içgüdüleri kütlesinin hiç entegre olmadığı
anlamına gelir. İçgüdüler son derece çelişkilidir ve insanı paramparça eder.
Hayvanat bahçesindeki hayvanlar gibidirler ama birbirlerinden hiç hoşlanmazlar,
birbirlerini ısırırlar ve kaçmaya çalışırlar.
Bu nedenle, sizi dolduran içgüdülerle bir şeyler yapmak
istiyorsanız, bunların yakalanması, bir araya getirilmesi ve dönüştürülmesi
gerekir. Bu, dünyanın her yerinden nadir bulunan eşyaları toplamayı, onları bir
kazanda kaynatmayı ve bir şey, hatta belki altın ortaya çıkacak. Bu rüyanın
fikri budur. Kaçmaya çalışan dört hayvan var, avlanmaları ve bir kazana
koymaları gerekiyor. Hastaya bunlardan birinin kullanıma hazır olduğu
anlaşılıyor. Mükemmel adam için akşam yemeği hazır. İçgüdüler, ateşte
tutulması ve içinde dönüştürülmesi gereken besinlerdir. Prens için yemek
hazırlamak böyledir. Böyle bir sürecin tamamlanmasından sonra, kişi artık zıt
çiftler tarafından parçalanmayacak , kişi kendisiyle çelişecek - istenen
bulunur. Bir önceki rüyada bundan söz edilmemişti. Çizim, hayalperestin desene
uygun olarak dünyanın dört bir yanında her yeri bir kez değil iki kez ziyaret
etmesi gerektiğini gösteriyor. Her şeyi deneyimlemek için illüzyon dünyasında
büyük bir yanlış yönlendirilmiş yolculuğa çıkması gerekir. Başına gelen her şey
kendisidir. Bu yolculuk avdır ve tamamlandığında, pişirme ve tek bir varlık
yaratma süreci başlar. Dünyada kendimizin önemli parçaları bizi bekliyor ve bu
kaliteyi deneyimlemek için karşılık gelen kaderi kabul etmeliyiz. Tecrübeli,
kafese kapatılacak ve biz bu tavuğu pişireceğiz. Bu anlamda kendimizin diğer
yönlerini deneyimlemek ve sonra bütünleşmek için kaderin yaşanması gerekir.
Hastanın "tavuk" ile, belki de onu yemek
dışında neredeyse hiçbir ilişkisi yoktur. Tavuklar pek saygı duymadığımız
hayvanlardır. Genellikle paniğe kapılmış, kör, dilsiz yaratıklardır ve tam bir
araba geçerken yola koşarlar. Hiçbir zaman karşılaşmadığımız, bilgimiz dışında
özerk bir varoluşa öncülük eden bastırılmış parçalı eğilimlerle muhteşem bir
benzerliği ifade ederler . Parçalanmış bir ruhun bu parçaları, tavuklar gibi, korkunç
saçmalıklar üretir, bilgelerin yapabileceği tüm o aptalca şeyleri ya da müsrif
kibrit kurtaran bir savurgan gibi görünür. Karakterleriyle tamamen bağdaşmayan
özelliklere sahip insanların örneklerini hepiniz biliyorsunuzdur . Kontrolümüzden
ve gözlemimizden kaçan tüm bu şeyler "tavuklardır".
Bay Roper: Neden ezilmiş tavuk
kızarmış gibi hissediyor?
Doktor Jung. Dernekleri yoktur.
Bazen direnişler yüzünden insanların çağrışımları olmaz, bazen de sadece
kafaları karıştığı içindir . Hastanın rüyalara karşı tutumu farklı olsaydı, bu
tür çağrışımları olurdu. Bazen çağrışımlarım olmuyor çünkü olaylar o kadar
saçma geliyor ki bu beni çileden çıkarıyor, öyle ki duygular çağrışımların
önüne geçiyor . Yani bu kişi, önceki güzel bir rüyanın ardından bu aptal tavuk
rüyasına kızıyor ve bu nedenle çağrışımları yok. Neden tavuğu ölü gibi
görünecek kadar sıkıyor? Bu tavuk açıkça kaçmaya çalışan işlevlerinden biridir,
dolayısıyla bunun onun kontrolü dışında olan ikincil bir işlevi olduğunu
varsayabiliriz. Entelektüel bir tiptir ve bastırılmış işlevi hissetmektir .
Duygusunu çok fazla bastırdı; karısını memnun etmek için sıktı ama buna
değmediği belli. Duygusunu yakaladığını, sıkıştırdığını, neredeyse öldürdüğünü
ve sonra ona baktığını rahatlıkla varsayabiliriz. Ve şimdi biraz eski büyü
için. Bir şeye baktığınızda, ona konsantre olduğunuzda veya meditasyon
yaptığınızda, onu büyütür veya yumurtadan çıkarırsınız. Kendini yumurtadan
çıkarmakla meşgul. Tanrılar bir şey doğurmak istediklerinde onu yumurtadan
çıkarırlar, tapas yaparlar. [9] düşünün. Yani bu durumda hasta, öldüğünü sandığı
tavuğa bakmaya başlar ve hayata geri döner. Meditasyon yaparsanız, ne kadar
sıkıştırırsanız sıkıştırın, duygu canlanacaktır.
Doktor Schlegel. Tavukları
toplayıp kızartmanın doğru olduğunu bir prensip meselesi olduğunu doğru anladık
mı ?
Jung: Tekrar etmeliyim ki
bilinçaltının hiçbir ahlaki amacı yoktur; o sadece Doğa'dır, olup biteni nesnel
bir olaymış gibi bildirir. Bir rüya asla ne olması ve ne olmaması gerektiğinden
bahsetmez. Kendi sonuçlarımızı çıkarmalıyız. Bilinçaltının bir şeyi yapmamızı
ya da yapmamamızı istediğini söyleyemeyiz; "böyle şeyler olur - daha
dikkatli olmalıydık" veya "her şeyin böyle olması iyi" deriz,
Rüya yalnızca halihazırda olan şeylerin bir ifadesidir. Tavuğun kaçmasının ya
da kızartılmasının iyi mi kötü mü olduğu sonucuna varılabilir. Herşey mümkün.
"Tavuklardan", dış dünyada, diğer insanlarda ikamet eden, akıldan
yoksun, parçalı ruhlar veya eğilimler olarak söz ediyoruz. İçimizdeki tüm
parçalanmış şeyler, ne kadar bilinçsiz olsalar da, dışarıdaki insanlarda
bulunur. Bu adam hatalarını özetlemeyi bitirmedi. O kırk yedi yaşında ama hala
hatalar için zaman var. Kim bilir, belki de bu tavuk , kaçması gereken
parçalanmış ruhtur ; Söyleyemem. Bazıları kaçabilir, bazıları ise yeterince
güçlü olmadıkları için kaçamazlar. Kötü olamayacak kadar zayıf insanlar var,
onlarda bu yetenek yok; çünkü kötü olmak bir hediyedir. Bazıları buna sahiptir
ve amaçları hapishanedir, tıpkı Kraliyet Akademisi'nin diğerleri için bir hedef
olması gibi. Geçenlerde kilisenin direği olan, çok saygı duyulan bir vatandaş
olan bir adam duydum. Hayat onu gittikçe daha az tatmin etti, ta ki bir gün
gecenin bir yarısı uyanıp şöyle diyene kadar: “Şimdi ne tür bir insan olduğumu
anlıyorum. Ben şeytana aidim” dedikten sonra kötülüğe yöneldi.
Yani tavuk, koşabilen ve saklanabilen parçalanmış bir ruh
olabilir. Sadece şunu sorabilirim: "peki, kaçmayı başardı, bu konuda ne
yapabilirsiniz?" Bir keresinde, bir karakolda olduğunu ve bir tür ceza
infaz yerindeki bir evin kontrolünü ele geçirdiğini hayal eden rastgele bir
tanıdığım vardı. Aslında bu evde gerçek suçlular yoktu, sadece serseriler,
dolandırıcılar vs. Bana rüyayı anlattı ve kaçmalarının çok komik olduğunu
düşündü. "Bu garip, bu kişide bir sorun var" diye düşündüm ve
haklıydım. Bir yıl sonra aşağı kaydı, iflas etti ve tamamen çöktü. Tavuk değildi,
ciddiydi. Bilinçsiz, "Şimdi dikkatli ol - bilinçaltın serserilerle dolu
ve dışarı çıkacaklar" dedi. Bu adamın serserilere ve garip insanlara özel
bir ilgisi vardı. Onlarla sohbet etti ve arkadaşlıklarından keyif aldı. Bana
garip geldi çünkü hayatı buna uymuyordu, bilinçaltı serserilik ve sorumsuzlukla
doluydu. Tıpkı fahişelerle ilgilenen bir rahip gibi. Hatta Paris'e gitti ve
onları kurtarmak için bütün genelevleri dolaştı. Bunda bir tuhaflık vardı ve
sonuç olarak frengiye yakalandı ve çok hastalandı. Yani bu tavukların kaçmaları
mı yoksa kurtarılmaları mı gerektiği bilinmiyor. Burada bir doktorun tüm
sanatına ihtiyacınız var. Bir kafeste kuğularım ve hatta kartallarım olduğunu
varsayalım. “Tabii ki serbest bırakılmalı, kartallar uçmalı” diyebilirim ama
aynı şeyi tavuklar için söylemek saçma. Kartalların özgür olması iyidir, ama
tavukların ortalıkta dolaşması için özgür olması aptallıktır. Kendinden emin
olmayan analist için bu harika bir fırsat . Analist, hastanın endişelerle dolu
bir insan olduğunu hissettiyse, tavukların dışarı çıkması daha iyidir. Onları
tutmaya çalışırken uykusunda aptal göründüğü söylenebilir . Sıradan bir
müstakbel tavuğu öldürüp yemesi onun için daha iyi olur çünkü o sadece bir
tavuk. Ama bu kişiden henüz emin değilim. Çok karmaşık bir doğası var ve onun
bir tavuk olmadığından emin değilim. Nevrozu yok, sadece büyük bir entelektüel
ilgisi var. Parmaklıklar ardında kaplanlar ve aslanlar olsaydı kükrerlerdi. Bir
hırıltı duymadık ama onu iki yıldır tanıyorum. Bu çok sakin bir ruha sahip bir
adam ve onu ısıran sineği nereden bulduğunu bilmiyorum. Belki de bu tavuklar o
sinek gibidir ve "gitmeleri " gerekir. Rüyasında kaçmamaları
gerektiğini hissetti, bu yüzden bundan şüpheliyim. Bu adamda kurtuluş için ses
olmadığını varsayma eğilimindeyim. Bazen bazılarınız için bunun bir aslan mı
yoksa bir tavuk mu olduğundan emin değilim. Bunlar analist dalgalanmalarıdır.
Bu tamamen saygı duyulan bir kişidir. Papaz öldüğünde, suçsuz bir hayat
yaşadığını ve örnek bir koca olduğunu, ancak bir şekilde bir sineğe, birinci
sınıf bir kokot (100 frank, bu yüzden enfekte olmadı) yolunda tökezlediğini
söyleyecektir. Yavaş yavaş işe yaramadığını anladı. Bu kıza karşı hisleri
vardı. Belki de yaşlılığında, elli yaşındayken, Paris'te tanıştığın o korkunç
yaşlı fahişeler gibi nasıl görüneceğini merak etti. Bu tür şeyler onda
yükselebilir ve en tatsız duygulara neden olabilir. Çocukken kördü ve
tavukların uçuşu hayatında kör maskaralıklar anlamına gelebilir.
Binger: Bunu telafi edici olarak
görüyor musunuz?
Doktor Jung. Soru, onu nasıl
algıladığıdır. Bu kişi, örneğin, tatlı kız karısıyla cennette yaşayan masum bir
çocuk olsaydı, dünyanın gerçekte ne olduğunu anlaması için tavukların kaçması
gerekirdi. Ama bu adam saf değil, biraz idealist olsa da sofistike bir iş
adamı. İçinde insan damarı var, bu yüzden analizine devam ediyor.
Bayan Zigg : Rüyadaki bu
"ben" kim? Bu evcilleştirilmiş bir adam mı?
Jung: Bir tavuk avcısı düzgün bir
adam değildir. Kami'den fahişeleri kovalayan düzgün bir adamdır . Düzgün
görünümü fahişelerle kayboldu, gelenek böyle. Tavuklar parçalanmış, oyun
oynayan bilinçsiz ruhlardır. Bu adamın bir felsefesi var ve iyi okunmuş; hile
peşinde değil, ama ona bir şişe şarap vb. verirsen felsefe gitmiş olur. Bu bir
gelenek ve pek çok insan çıkmadığı sürece umursamıyor. Hatta birçok kadın,
kocalarının kokotlara gitmesine veya eşcinsel olup erkekleri baştan çıkarmasına
ve her türlü aşağılık şeyi yapmasına aldırış etmediklerini söylüyor. Bir koca
düzgün bir kadına aşık olduğunda buna karşı çıkarlar. Bu adam fahişelerin
normal olduğunu düşünüyordu; bazen sis olmasına rağmen, soru. Bir keresinde çok
düzgün bir adam bana şöyle dedi: “Karımdan boşanabileceğimi düşünmüyor musun?
Yirmi iki yıldır evliyiz ve ondan hoşlanıyorum ama genç bir kadınla tanıştım ve
onunla evlenmek istiyorum. Eşimle yasal olarak evliyim ve neden yasal olarak
boşanamadığımı anlamıyorum.” Bu adam oldukça mantıklıydı ama hiçbir duygusu
yoktu.
Özetlemek gerekirse, bu rüyayla ilgili fikrim, bize yeni
bir insan yaratmak için gerekli malzemeleri vermesidir. Bu nedenle, I-Ching ile
bir paralelimiz var . Tavukların kaçmasına izin vermesi veya onları öldürüp
kızartması hemen hemen aynı şey. Tavuklar kaçarsa, açıkta bir dizi macera takip
edecek ve oyunundan onları entegre etme ihtiyacına geri dönecektir . Ve eğer
bu maceralar buna değmezse, sadece bu eğilimleri bütünleştirmesi gerekir.
Örneğin, diyelim ki Bahnhofstrasse'de yürüyorum ve olağanüstü güzel bir baston
görüyorum ve tam olarak istediğim şeyin bu olduğunu düşünüyorum ve sonra aklıma
geliyor: Bunu neden istedim? Bu bana göre değil, zaten bir sürü nesne topladım,
onları atmayı tercih ederim. Aptalca olduğunu düşünüyorum ama satın alıp yüz
frank ödüyorum ve sonra çöpe atıyorum. Sonra düşünüyorum: tamam, aldım ve
attım, bu deneyimi yaşadım. Benim hesabıma koyabilirsin ya da kendi kendime ne
kadar aptal olduğumu, bu bastonu arzulamanın ne kadar uygunsuz olduğunu
söyleyebilirim; ama bu deneyimi kişisel olarak yazabilirim. Dolayısıyla, bu
adamla ilgili olarak, fahişelerle tecrübesi varsa, bu onun için durumu açıklığa
kavuşturabilir; ya da "Hepsi bir yanılsama" diyebilir ve bu nedenle
tavukları bir kafese kapatıp kızartabilir; Sonuç aynı. Esas olan kendini
görmesi ve kendini sınırlar içinde tutmayı öğrenmesidir çünkü içten içe çok
sarsılmıştır. Ailede, akrabalarda ve arkadaşlarda çekici olabileceğinden emin
değilim ama iş hayatında kirli bir numara yapabilir. Bilmiyorum ama çok
sallantılı bir karaktere sahip olabileceği izlenimine sahibim. Nasıl olursa
olsun kendini görmeyi öğrenmeli ve kendini sınırlar içinde tutmalıdır. Bazıları
dünyayı dolaşırken kendilerini tanır
diğerleri - kendilerini kilitlemek. Her şey
mizaca bağlıdır. Bunun birçok nedeni var: dışadönüklük, içe dönüklük, aile
geleneği vb.
notlar:
1. Sanskritçe'de "sihirli daire"
anlamına gelen mandala kelimesi , Jung terminolojisinde çeşitli
kökenlerden dairesel figürleri ifade etmek için yaygın olarak kullanılmaktadır.
evlenmek 13 Şubat 1929, yakl. 8. / Richard Wilhelm (1873-1930), bir zamanlar
Çin'de bir misyoner olan Alman teolog, bazı Çin klasiklerini, özellikle de I Ching'i
tercüme etti (aşağıya bakınız). O sırada Wilhelm, Frankfurt am Main'deki
Çin Enstitüsünün müdürüydü. 1929'da Das Geheimnis der goldenen Blilte'yi (tr. Cary F. Baynes: The Secret
of the Golden Flower, 1931; rev.
edn., 1962) Jung'un mandala çizimleri ve yorumları ( CW 13'teki
yorumlar ve resimler) ile yayımladı . Jung'un bahsettiği "Taocu
manastırdan mandala" muhtemelen Şekil 2'de yeniden üretilmiştir. 2 "Mandala Sembolizmi Üzerine" (1950), CW 9i. Dört bölüme ayrılmıştır ve I Ching ile
ilgilidir, bkz . agy, pars 64if Ayrıca bkz. aşağıda, 12 ve 19 Şubat
dersleri. 1929
2. evlenmek Jung'un dersleri Exercitia Spiritualia of St. Ignatius of Loyola , Eidgends
-sische
Technische Hochschule, Zürih, 1939-1940'ta, notların
Modern
Psikoloji'nin dördüncü cildi olarak seminer formatında
özel olarak (İngilizce çevirisiyle) yayınlandığı . İlkbaharda yeniden basıldı , 1977 ve 1978.
3. Böyle bir dört müjdeci mandala örneği için
bkz. Psychology and Alchemy, CW 12, şek. 62, 101. CW boyunca
Mısır tanrısı Horus'a ve dört oğluna çok sayıda atıf vardır ; bkz. Genel Dizin, CW 20, sv, ama
özellikle CW 12, şek. 102 ve par. 314.
4. Aşağıya bakın, 26 Haziran 1929 tarihli ders.
5. Bkz. CW 12, şek. 41.
6. Jung, pueblo çizimlerini yeniden üretmez,
ancak onları " Tavistock Dersleri" (1935), par. 271. Navajo kumu ve polen
çizimleri için bkz. CW 12, şek. 110 ve C. G. Jung: Word and Image, şek. 74.
7. Tetratrakt için bkz . Psychology and Religion (1937),
CW 11,
par-61.
8. Seminer sırasında Jung, Richard Wilhelm'in
çevirisini çoktan kullanmıştı (/ Ging: Das Buck der Wandlungen, Jena, 1924), oradan alıntıları sözlü olarak çeviriyor. Mevcut tek İngilizce versiyonu,
Jung'un 1924'e kadar kullandığı James Legge: The Yi King'dir (Sacred Books of the
East, 16; Oxford 1882; 2nd
edn., i8gg). Jung'un isteği, 1929'da Wilhelm'in on iki yıl
sonra tamamlanan ve 1950'de yayınlanan versiyonunun çevirisine başladı: Jung'un
önsözüyle The I Ching veya Book of Changes ; 1967'deki üçüncü
baskıda da Helmut Wilhelm tarafından bir giriş var. Bu çalışmadaki I
Ching'e yapılan alıntılar ve atıflar 1967 baskısına uygundur (Baines
genellikle Çince kelime ting'i kullanırdı). "kazan" için).
9.
Tapas (Skt.) meditasyon yoluyla
kendini kilitlemek demektir . Bkz . Dönüşüm Sembolleri , CW 5, pars. 5881 (1912 baskısında olduğu gibi).
Ders IV
13
Şubat 1939
Doktor Jung. Önümüzde birçok soru
var ve bunların çoğu I Ching ile ilgili . Bu kitap genel ilgi görüyor
gibi görünüyor. Bay Gibb'in sorusu konunun özüne iniyor: “Soru, önceki rüyadaki
kalıpla ve genel olarak bu tür kalıp ve kalıpların konusuyla ilgili. Bu tür
rüyaların ve fantezilerin, örneğin dört işlev fikrine dayanan belirli felsefe
biçimlerinin hakikatini desteklediğini varsayabilir miyiz ? Ya da kişi bunları
yalnızca bilinçaltı bir arzunun veya bir felsefeye duyulan ihtiyacın ifadesi
olarak almalıdır; yani deneyimin tam bir entegrasyonunu veya sentezini
gerçekleştirmek olarak mı? Bana öyle geliyor ki, çoğunlukla fizik biliminden
soyutlamalar derlemesi yerine psişik deneyime dayalı bir felsefeye ihtiyaç
olduğunu gösteriyorlar. Ama her şeyi buna indirgemek doğru mu?
Bahsettiğim şeye bir örnek, Babür imparatoru Ekber'in
Fatehpur Sikri'deki Diwan-i-Khas'tır (kişisel toplantı odası). Bu bina, bizim
bahsettiğimize benzer bir tablo oluşturacak şekilde tasarlanmış ve Ekber bir
tür tabakta ortada oturmuş ve dünyanın her yerinden bilginler ona farklı din ve
felsefeleri anlatmış ve bunları birlikte tartışmışlardır . Orada onları
kendisi için entegre etmeye çalıştı.
, kare bir salonun ortasındaki sade siyah bir sütunun
üzerinde duruyordu . Dört köşeden dört geçit, salonun dört tarafı boyunca
uzanan bir galeri oluşturdukları plakaya çıkıyordu. Plakaya bakıldığında, siyah
sütun neredeyse görünmez gibi görünüyor, yani her şey havada asılı gibi
görünüyor.”
Jung: Mandala ve olası anlamı
hakkında söylediğimiz her şeyin felsefe gibi geldiğini kabul ediyorum ama bu
felsefe değil. Bu, Pisagor ve dördüne benzer. Bu kökenlerle ilgilidir , ancak
kendi başına bir felsefe değildir. Bu sadece bilinçsiz gerçeklerin bir
ifadesidir .
Bunun felsefeye yönelik bilinçsiz bir ihtiyacın ifadesi
olduğunu bile söyleyemem , çünkü çoğu kişi felsefeyi dine tercih ediyor. Bu
figürler bilinçaltı tarafından naif bir şekilde yeniden üretilir ve bu nedenle
dünyanın her yerinde bulunabilir. En eskisini Mayalar arasındaki Savaşçının
Tapınağı olan Çeçen İtza'da buluyorum. Amerikalı bir kaşif [2] piramidin dış
duvarını kırdı ve bunun orijinal tapınak olmadığını gördü; içinde daha küçük,
çok daha eski bir tapınak vardı. Aralarındaki boşluk enkazla doluydu ve onu
temizleyerek eski bir tapınağın duvarlarına rastladı . Ritüel hazineleri
tılsım olarak yerin altına gömme geleneğini bildiğinden, terasın zeminini
kazmaya başladı ve yaklaşık otuz santim yüksekliğinde kireçtaşından silindirik
bir çömlek buldu. Kapağı kaldırınca, üzerinde mozaik desenler bulunan ahşap bir
tablet buldu . Yeşil ve turkuaz mavisi alanlar içinde bir çember, sekiz
prensibine dayalı bir mandalaydı. Bu alanlar sürüngen kafaları, kertenkele
dişleri vb. ile doluydu. Hastalarımdan biri benzer bölümlerle benzer bir
mandala çizdi, ancak hayvanlar yerine bitki resimleriyle doluydu. Bunlar
dünyanın her yerinde bulunabilecek kadar doğal ifadelerdir. Bay Gibb bize
mükemmel bir örnek veriyor. Bu aynı fikrin naif bir ifadesidir: Babür
İmparatoru Büyük Ekber özel toplantı odasında. Binanın deseni açıkça bir
mandala oluşturuyor, moğol kırmızı kumtaşı bir levhaya benzeyen bir şeyin
içinde oturuyor , ince bir sütun üzerinde duruyor, böylece levha cennete
kaldırılmış gibi görünüyor. Yaşlı bir adamın mandalanın ortasına bu şekilde
oturması harika bir fikirdir, böylece dünyanın dört bir yanından ona bilgelik
gelir.
Çin felsefesinde bir mandala, “ayak büyüklüğünde bir evin
bir inçlik alanıdır” [3]. Söylendiği gibi ev, Yok Edilemez Beden demektir ve bu
mandalanın inşası, Yok Edilemez Bedenin inşası anlamına gelir. Mead, insanın
fiziksel maddi bedene ek olarak süptil bir bedene sahip olduğu teorisi üzerine
çok ilginç bir çalışma yazdı [4]. Zheli'nin bu bağlamda yeni bir fizyolojiye
ilişkin bütüncül bir teorisi vardı, buna "systeme psychodynamique" [5] adı verildi ve bilimsel terimlerimizin çoğu gibi uzun süredir bilinen
bir isim için yeni bir isim. Süptil beden, antik felsefenin entelechia dediği şeyin kesin meskenidir . varoluşta gerçekleştirilmeye çalışılan
şey. Yani Çin fikrine göre mandala, süptil bedenin bir sembolüdür. Doğu
teorisine göre, mandala üzerine meditasyon yoluyla, süptil bedenin tüm
bileşenleri dışarıdan geri döner ve yok edilemez bir beden yarattıkları içsel
kişide yoğunlaşır. Erken Hıristiyan öğretisinin yeni adamı St. Paul , süptil
bedenle aynıdır . Bu, ölümsüz arketipler alemine ait, son derece derin,
arketipsel bir fikirdir. İçinde bir şey var, doğru olabilir, bilmiyorum; Ben
her şeyi bilen bir tanrı değilim; Psikolojik dünyama bağlı kalmalıyım.
Her halükarda, Doğu teorisi ve onun sembolleri bizim
çalışmamıza çok çarpıcı bir şekilde karşılık gelmektedir. Çince metin, ince
bedeni inşa ederek yaşamı uzatma sanatını açıklar [6]. Hastalarımda gördüğüm
çok fazla sembolizm içeriyor ve tüm bu sembolizm bana tanıdık gelse de,
Doğu'nun izin verdiği gibi yorumlar yapmaya cesaret edemiyorum. Doğu, " ruhların
göçü" gibi kelimeleri cesurca kullanır.
İlk Hıristiyanlar için bir kişiyi "Tanrı'nın
Oğlu" olarak adlandırmak hiçbir şey ifade etmiyordu; bu sıradan, günlük
bir ekmekti. Binlerce yıl boyunca Mısır kralı Ra'nın Oğlu olarak kabul edildi,
öyle ki Mesih Tanrı'nın Oğlu olarak anıldığında buna inanmakta hiçbir zorluk
yaşanmadı. Ama bizim için inanılmaz geliyor, çünkü Tanrı'ya olan inancımız bir
soyutlama, felsefi hale geldik. Ölümsüzlük arketiplerimiz için de durum
böyledir, ölümsüzlük hakkında ne kadar çok konuşursak, katılaşmış uyku ritüelcilerine
bile o kadar inanılmaz gelir. Peki ya her zaman gelen nüfus , hayvanlar ve
böcekler, köpekler ve sinekler vb. Bu yakında saçma bir hal alacak ve herkesi
barındırabilecek bir cennet ve cehennem hayal edemiyoruz . Metafizik konularda
hakikate ulaşılmaz, tek kriter bir “tık” hissetmenizdir. Eğer öyleyse, o zaman
doğru düşündüğüm ve bu şekilde düşünerek doğru çalıştığım kabul edilebilir.
Başka bir kanıt yok. Tüm sözde manevi deneyimler kolayca eleştiriye tabidir.
Hayaletlerin varlığını kanıtlamak imkansızdır. Kendini kandırmak için binlerce
boşluk vardır.
Shaw'ın sorusu “Çin felsefesinden
gelen tüm bu şeylerin modern psikolojimiz için geçerli olduğunu düşünüyor
musunuz? Dikkatimizi I Ching'in 50. heksagramına çekmenizden, bunun yoga
gibi analiz yolunu sembolize ettiği sonucuna varıyorum.
Doktor Jung. Dr.
Shaw, analiz ve yoga arasındaki analojiye dikkat çekiyor . I Ching'in kazan
bölümü, bir yogik prosedürü içeren bölümlerden biridir ve bizim analitik
prosedürümüz, Doğu'da yoga denilen şeyin Batılı biçimlerini üretir. Terminoloji
farklı ama sembolizm aynı ve amaç aynı. Çin yoga formu, rüyalarda ve genel
olarak bilinçaltında bulduğumuz sembolizme çok benzer.
Yogadan bahsetmek, bir tür analitik yöntemden
bahsetmektir . Bunlar çok az bilinir ve direnç oluşturur . Direnç genellikle
cehalete dayanır. Avrupa'da çok az insan yoga hakkında bir şeyler biliyor.
Doğu'daki insanların cahil olduğuna ve Batı'daki bizler büyük gerçekler
keşfettiğimize inanarak inanılmaz bir megalomani ile doluyuz. Örneğin çoğu kişi
astrolojinin saçmalık olduğuna inanır. Aslında astrolojinin yıldızlarla hiçbir
ilgisi yoktur. Burç, Boğa burcunda doğduğunuzu söyleyebilir, ancak bugün
takımyıldızlar değişti ve burçlar artık yıldızların gerçek konumuna karşılık
gelmiyor. MÖ 100'den zamanı ölçme sistemimiz makul olmayan bir şekilde
değişmeden tutulmuştur. Yay noktası şu anda 29° Balık'tadır ve Koç burcunda
değildir, ancak burçlar bu temel üzerine inşa edilmiştir. Yay noktası Kova
burcuna girmek üzere. Ama insanlar astrolojiyi sanki yıldızlarla ilgiliymiş
gibi eleştiriyor.
Yoga denilince insanların aklına genellikle fakirler,
yedi yıl başlarının üstünde duranlar ve benzeri saçmalıklar gelir. Batı'da yoga
uygulamaları hakkında gerçek bilgi çok nadirdir. Bu şeylerle tanıştıktan sonra
kendimi çok küçük hissettim. İşte Pekin'deki Beyaz Bulutlar Tapınağı'ndaki [7]
görüntünün bir reprodüksiyonu.Çin Taocu sistemine aittir. Analitik psikoloji
yolunun nasıl izleneceğine dair bir risale yazıyormuşum gibi . Bu çizim
yayınlanmadı ama yayınlansa kimse ne anlama geldiğini anlayamaz. Mandalası ve
pişirme kazanı fikri var. Tüm bu detayları anlamak için büyük bir bilinçdışı
sembolizm deneyimine ihtiyaç vardır. Bu çizimin şekli insan omurgasına benziyor
- baş, gözler, kalp bölgesi ve diğer merkezlerin veya bölgelerin altı. Sulak bir
bölgeden yukarıya doğru akan bir nehrin kıyısında bir omurga yerine dikilmiş
taşlar var. Taocu yoganın analizle pek çok paralelliği vardır. Çinliler çok
yakın zamanda bin yıllık bir metin keşfettiler ve onu Frankfurt'taki Çin
Enstitüsü'nde deşifre ettiler [8]. Wilhelm, sonuçlarımıza benzer materyal
içerdiğini söyledi. Gibi
Doğu ile Batı arasındaki psikolojik köprü. Doğu fikirleri
karşısında megalomani olmamız için hiçbir neden yok. Çinlilerin aptal olduğuna
ve bizim çok zeki olduğumuza inanamayız. Rakibinizi hafife almak her zaman
büyük bir hatadır.
Dr. Beater: Mandala kelimesinin
kökenini bizimle paylaşır mısınız ?
Jung: Mandala, büyülü çağrışımları
olan bir küre veya daire anlamına gelir . Mandala çizebilir, mandala yapabilir
veya mandala dansı yapabilirsiniz. “Nritya Mandala” figürleri mandalayı anlatan
bir danstır.
İşte kaçan, ezilen ve sonra az ya da çok yenilebilir bir
durumda kazana düşen ünlü tavukla ilgili başka bir soru. Bayan Zigg, kaçan
tavuğun sezgi olduğuna inanıyor. Ama şahsen ben böyle bir yoruma ihtimal
vermiyorum. Hastanın belirli bir işlev geliştirdiğini varsaymak bana pek mümkün
görünmüyor.
Bayan Zigg: İlk rüya
natüralistti, sonra tüm durumu ifade eden bir mandala belirdi ve şimdi tüm
süreci sezgi yoluyla görüyoruz; semboliktir.
Jung: Adamın kafası karışmış ve
kafası karışmıştı, bu yüzden tüm durum hakkında netlik kazanması için bir
şeyler olması gerekiyordu. Mandala , düşüncelerini netleştirmeyi amaçlayan bilinçaltından
gelen bir tür mektuptu . Bu durumda görevi, düzensizlikten düzen çıkarmaktır
ve bu düzen, mandala modelinde kurulmuş gibi görünmektedir. O bir tılsım gibi.
Muskalar genellikle bir mandala şeklindedir. Tunç Çağı'na ait birçok tarih
öncesi mandala kazılmış ve İsviçre Ulusal Müzesi'nde tutulmuştur. Eski
Hıristiyan haçlarında olduğu gibi, dört telli güneş tekerlekleri olarak
adlandırılırlar . Katolik Kilisesi'ndeki konakta ve Mithraic kültünde
kullanılan ekmeğin üzerindeki aynı tasarım, anıtta gösterildiği gibi “mandala
ekmeği” gibidir. Ekmek yemek, Tanrı'yı yemektir, bir kurtarıcı yemektir. Bu bir
uzlaşma sembolüdür . Bir totem hayvanı yemek, tüm klanın sosyal birliğinin
güçlenmesini sembolize eder. Bu, çağlar boyunca sonsuza dek tekrarlanan orijinal
fikirdir.
Bayan Zigg: İçsel görüş ile sezgi
arasındaki farkı göremiyorum.
Jung: Rüya görürken şu veya bu
işlevi gördüğümü söyleyemezsiniz ama aklınıza bir şey gelebilir.
Bunun için gözlere ihtiyacınız yok. Sezgi, bilinçli çaba
anlamına gelebilir . Belirli bir durumda ihtiyacım olursa, onu elde etmek için
aramalıyım. Bu kişinin daha önce çaba sarf etmesi mümkündür, ancak uykunun özü
gerçeği görmektir. Bu zihnin bir işlevi değildir.
Bayan Zigg: Bir rüyada, bilinçli
olarak yaptığı bir girişimi göz ardı etmek zor.
Doktor Jung. Denedi diyerek
kendimizi ve hastayı teselli etmeye gerek yok, işte ödül bu kadar iyi uyku.
Aslında bu onun düşüncesinin sonucudur ama sezgi değildir. Bu rüya hakkında
zaten çok şey söyledik ve buna yeterince dikkat edildiğini varsayabiliriz.
Senin için net olmayan başka bir şey var mı? Uykunun tüm anlamını tutarlı bir
şekilde görüyor musunuz?
Mister Rogers : Bilinci ne zaman
dikkate alıp ne zaman almayacağınızı nasıl anlarsınız? Bazı açıklamalarda, Macbeth
veya Faust'ta olduğu gibi üç figür olduğunda , dört elde etmek için
bilinç eklediniz. Ancak diğer durumlarda eklerseniz, beş tane alırsınız.
Macbeth'te üç bilinçli insan dört eder; ve burada dört tavukla işe
yaramayacak. Ne zaman görmezden geleceğinizi nasıl anlarsınız?
Jung, Fark şu ki, rüyamızda dört
hayvan, dört tavuk var. Bu, mandalanın temsil ettiği benliğin bilinçsiz
(hayvan!) olduğuna işaret etmektedir. Eklenecek bir bilinç yoktur.
Bay Rogers. Peki ya Horus'un dört
oğlu?
Jung: Horus merkezdedir ve
oğulları onun dört özelliğidir. Horus'ta olduğu gibi, dört müjdecide de merkezi
figür insandır ve diğer dördü yalnızca niteliklerdir. Horus grubu, tıpkı Mesih
grubu ( Rexgloriae ) gibi, benliği üç bilinçdışı ve biri
bilince ulaşmış işlevlerle sembolize eder. Bu nedenle, Horus'un oğulları
genellikle üç hayvan başlı ve bir insan başlı olarak tasvir edilir. Aynı şey
Hıristiyan mandalası için de geçerlidir . Sadece dört kişilik bir grupla
karşılaşırsak zorluk çıkar ama Horus olmadan onlarla tanışamayız.
Evangelistlerde de durum böyledir, onları yalnız görmezsiniz, onlar her zaman
Kurtarıcı'nın etrafında toplanırlar.
Sayılarla ve geometrik desenlerle uğraşırken dikkatli
olmalısınız . Mandalamızın motifini mitolojik paralellikler üzerinden anlatmak
ve mitolojik figürleri psikolojik gözlemimizle yorumlamak konusunda size
sadece önerilerde bulunuyorum. Merkezi olmayan dört hayvan, dört işlevin
hepsinin bilinçdışını temsil ederken, üç hayvan ve insan başlı bir figür, üç
işlevin bilinçsiz ve yalnızca birinin bilinçli olduğunu temsil ediyor gibi
görünmektedir . Merkezdeki beşinci figür, insanın bütünlüğünü temsil eder: Tanrı'nın
veya "egosuz merkezin" kontrolü altındaki dört işlevi (bilinçli ve
bilinçsiz).
Rüyamızla ilgili başka bir şey var mı?
Bayan Hanna/. Peki
ya arka tekerlek? Bize henüz bundan bahsetmedin.
Doktor Jung. Arka
tekerlek nedir?
Dr. Binger: Rüyayı
görenin kendisi bunu bir itici güç olarak yorumladı.
Doktor Jung. Psikolojik
düzeyde nedir?
Doktor Binger. Libido
demektir, civciv erkeğin libidosuyla kaçar.
Doktor Jung. Bu
işlevlerden biri, uyarıcı bir libidonun olduğu yerde kaçar . Neden?
Bay Roper : O kadınla gitmek
mi?
Dr. Jung O kadın bir hayaldi.
Rüyada her şeyin o kadına gideceğine dair bir işaret yoktur. Rüya, uyarıcı veya
yaratıcı bir libidonun olduğu yerde işlevlerden birinin kaçtığını söylüyor. O
kadınla ilgili bir fantaziye kapıldığını varsayarsak, tavuk oradan kaçmış
olabilir.
Bay Roper. Belki de gizlidir?
Doktor Jung. Libido
ile nasıl ilişkilidirler?
Bay Roper : Bu onun güçlü
yönlerinden biri.
Doktor Jung. Evet,
bu kişiyle hangi motivasyonun onu daha çok etkilediğini söylemek imkansız - o
kadın mı yoksa okült çalışmalar mı? Okült çalışmalara kadınlardan daha fazla
zaman ayırdıysa, o zaman onlarla daha çok ilgilendiğini söylemek güvenlidir.
Hasta için ne kadar önemli olduğunu bilmeniz için her zaman bir kişinin bir
şeye tam olarak ne kadar zaman ve para harcadığını anlamaya çalışırım . Bir
kadın, deneyimlerinin derinliğinden değil, onunla geçirilen zamanın miktarından
daha değerlidir. Duyuların güzelliğinin daha az yoğun olduğu dört saat, on beş
dakikalık büyüleyici sözcüklerden daha iyidir. Kadınlar acımasızdır ama çok
etkili araçlardır. Kadınlardan öğrendim. Analitik derslerimin dörtte üçü
kadınlar tarafından veriliyor ve ben onlardan öğreniyorum.
Bu durumda libido güdümlü “arka tekerlek”in cinsel
fantazilerden çok okült arayışlarla ilgili olup olmadığını bilmiyoruz ama en
azından arka tekerlek sızıntısı ile bir bağlantı olduğunu varsayabiliriz.
Analizde kaçak çok önemlidir. Analiz sırasında bir tür kale, bir ada, her
şeyin olduğu, hiçbir şeyin olmadığı, hiçbir şeyin değişmediği bir yer inşa
etmeye çalışan birçok insan var. Yok edemeyeceğim bir kontrpuan yaratıyor ve
böyle bir ada fikri mutlu ve önemli bir sembol ama birçok insan muhakemelerini
sürdürmek veya bir şeye tutunmak için bunu kötüye kullanıyor . Nezaket gereği,
bu tür önbellekler her zaman rasyonalize edilir veya bahaneler icat edilir. Bu
tür kaçamaklarla saklanmak için güvenli bir yer yaratırlar. Bir bayan analiz
için bana geldi ve hemen başka bir adama aşık oldu . Neden diye merak
edilebilir. Onu bir şeyle çekebilecek türden değil. O sadece onun için bir
tahliye vanası, aktarımdan korunuyor. Diğer adam sızıntının yeri olur. Hasta
aşık olduğunu kabul etmez, şöyle der: "Ah, bu sadece küçük bir fantezi";
ama libidosu buradan sızıyor. Analizde hiçbir şey olmaz çünkü her şey uçup
gitmiştir. Analist daha sonra ıslak giysinin bir tür alt tarafı üzerinde
çalışmalıdır. Tepki almazsın, bu güvenli yere sızan her şey zayıflar. Böyle
insanlarla çalışmak zorunda kaldığınızda hiçbir şey yapamazsınız. Bir şeyi
yakalamaya çalışırsın ve o geri çekilir. Bir tür öngörü analizi yapıyorsunuz.
Bir oğul babasına güvenli bir yer olarak sarıldığında hayatta da aynı şey
olabilir. Bu kişilerin , sızıntının bulunduğu yerde bir kontrpuan veya kasa
kasası olduğunu görebilirsiniz . Analistin etkisi, kontrpuan keşfedene kadar
istikrarlı, özerk bir şey tarafından kesintiye uğrar.
Yani bu adam, analizin bu aşamasında, bir kısıtlama zihniyeti
yürütme eğilimindeydi. (zihinsel sınırlama), meraklı numara.
Örneğin, bir köylünün mülkünü ele geçirmek isteyen bir 18. yüzyıl manastırı
hakkında bir hikaye vardır . Manastırın bunu yapmaya hakkı yoktu ama
ellerinden geleni yaptılar. Sonra başrahip, bir bilgeden kısıtlama zihniyetinin uygulanabileceğini öğrendi. yeminin zorunlu kıldığı bazı şeyler
için. Böylece başrahip bahçeden toprağı çıkarıp ayakkabısının içine koydu,
köylünün toprağının üzerinde durdu ve yemin etti: "Toprağımın üzerinde
duruyorum."
Passe-par tout par I'Eglise
Remained [9] bu tür sınırlamalar hakkında bir kitaptır. Bunlar korkunç şeyler ama
oluyor. Kısıtlama zihniyeti Bu
durumda hasta “Evet tahlil yaptırıyorum. Ah evet, çok ilginç ama her şey başka
şekillerde yorumlanabilir, örneğin, Dr. Jung bir medyum gibidir. Söylediği
güzel şeyler Tibet'teki manastırdaki Mahatmalardan ilham alıyor ve söylediği
diğer her şey alakasız. Bu varsayım hakkında yapabileceğim hiçbir şey yok. O
önbelleklere gerçekten sahip değil, ama bir eğilimi var. Analizde her zaman
olur, Animus ve Anima böyle şeyler yapar. Bir zamanlar beni gerçekten çileden
çıkaran bir vakam olmuştu. Hastaya bir şeyler açıklamaya çalıştım ve inandırıcı
görünmek için enerjiktim ama dinlemediğini fark edene kadar gittikçe daha fazla
sıkılmaya başladı. Çok ilgili ve enerjik olduğum için ona aşık olduğumu ve
cinsel olarak uyarıldığımı düşündüğü ve söylediklerime hiç önem vermediği
ortaya çıktı. Bu bir kısıtlama zihniyetiydi bir şey sızdığında ve yapılacak hiçbir
şey kalmadığında. Yani bu adamla ilgili olarak, bence okült arayışlar motive
edici libidoyu tüketiyordu.
notlar:
1. Akbar (1542-1605) başkentini ilk olarak
Fatehpur Sikri'de (Agra yakınında, orta kuzey Hindistan'da) inşa etti; Ekber
tarafından terk edilmiş olmasına rağmen kraliyet şehri iyi korunmuştur. Birkaç
yıl Hindistan'da yaşayan Gibb, görünüşe göre onu ziyaret etti. (On yıl sonra
Jung da öyle yaptı. Bkz. "The Dreamlike World of India" [1929], CW 10, par. 983.) Ekber, Müslüman, Hintli, Zerdüşt ve
Hıristiyan unsurları birleştiren eklektik bir inancı benimsedi.
2. Illustrated London News'te Yucatan'daki Chechen Itza'daki bu Maya
keşfini okudu . 26 Ocak tarihli 1929 (s. 127), açıklaması söz konusu
yayına benzer olduğu için bir tapınak, bir sürahi ve bir mozaik mandala
resimleriyle resmedilmiştir. Keşif, Washington DC'deki Carnegie Enstitüsü'nün
keşif lideri Earl Morris tarafından yapıldı.
3. Bkz. “'Altın Çiçeğin Sırrı ' Üzerine Açıklama, CW 13, pars. 33, 76.
4. GRS Mead, Batı Geleneğinde İnce Bodu Doktrini (1919).
5. Çiçeğin Sırrı'
Üzerine Yorum " da , par. 76 Jung, Paris'teki Uluslararası
Metafizik Enstitüsü müdürü Dr. Gustave Gelly'nin (1868-1924)
"parafizyolojik teorisi"nden alıntı yaptı . Ayrıca Jung'un Letters, vol. 1, 30 Ekim 1933. Kütüphanesinde üç ZheltAUo/I the Unknown to the Conscious , tr. S. de Brath (Londra, 1920),
bilinçaltım _ (Pans, 1926)
ve Clairvoyance and Materialization: A Record of Experiments, tr. S. de Brath (Londra, 1927). Bu çalışmalardan ilki (Kitap II, bölümler 1 ve 2'de), Jelly'nin
İngilizce'de "dynamopsychism" (dynamopsychism) olarak adlandırılan "systeme
psychodynamique"ini tartışır . (James Kirsch, 30 Haziran
1929'da verdiği bir röportajda, Jung'un o yaz Altın Çiçek üzerine bir yorum
yazdığını hatırlıyor.)
6. Jung ve Wilhelm, "Tschang Scheng Schu: Die Kunst des menschliche Leben zu
verlangern" (= "Chan Shen Shu: The Art of Life
Extension "), Europaische Revue, V:8 (Kasım 1929), 530-556'yı yayımladı
. bu bir girişti. Kabin çocuğu. Helmut Wilhelm'e (özel iletişim) göre ,
çalışma genişletildi ve aynı yılın sonunda Das Geheimnis der goldenen Blute olarak yayınlandı. Özünde
bunlar farklı isimler altında aynı eserlerdir.
7. Bu çizim Erwin Rousselie'nin
"Spiritual Guidance in Contemporary Taoism", Spiritual Disciplines (Papers from the
Eranos Yearbooks, 4 ; 1960), s .
1933'te Roussel, çizimi Beyaz Bulutlar manastırındaki (orijinal olarak Richard
Wilhelm koleksiyonundaki) bir taş levha üzerindeki bir izlenimden yeniden
üretti.
8. , yazılı olarak yaklaşık 17. yüzyıla ve sözlü
gelenekte 8. yüzyıla tarihlenebilen Altın Çiçeğin Sırrı hakkındaki
Çince metne atıfta bulunduğunu düşünüyor . 1920 Pekin baskısı, Richard
Wilhelm'in Çin Enstitüsündeki çevirisinin ("deşifre" değil)
temeliydi. Wilhelm'in sayfa 3'teki metin tartışması için bkz. The Secret of the Golden Flower (yeni baskı, New York, 1962) .
9.
Zaragoza'nın
Katolik rahibi, daha sonra İrlanda'da bir Anglikan rahibi olan Antonio Gavin'in
(1726) papist karşıtı bir incelemesi. İlk olarak 1724'te Dublin'de A Master-key to Popery adıyla yayınlandı, ona bazen Büyük Kızıl Ejder (Büyük Kızıl Ejder) deniyordu . 19. yüzyılda
genellikle Almanca ve Fransızca çevirileri yayınlandı .
Ders 5
20
Şubat 1929
Jung: Bugün hayallerimize devam edeceğiz , daha fazla tavuk yok! Bir sonraki
rüya iki gün sonraydı.
Uyku [5]. Bir azize hürmet edilen
bir yere geliyorum; adını anan herkesin hastalığını iyileştireceğini söyleyen
bir aziz. Buradayım çünkü siyatiğim var. Sanırım yola birlikte devam ettiğim
birçok insan var ve biri bir hastanın çoktan iyileştiğini söylüyor. Sanırım bir
azizi denizde yıkanması için çağırmaktan daha fazlasını yapmam gerekiyor .
Sahile gidiyorum ve sahile yakın suda büyük kayalar görüyorum. Kayalar ve
kayalık tepeler arasında bir koy gibi bir vadi var. Okyanus, kıyının
derinliklerine doğru çıkıntı yapan körfezin yüzeyi üzerinde yavaşça hareket
ederek sessiz ve güçlü dalgalar halinde oraya nüfuz eder. Bir süre gelgitlerin
görkemli resmini izliyorum. Yüksek kayalık bir tepeye tırmanıyorum. Sonra en
küçük oğlumla birlikteyim. Daha yükseğe tırmanmak üzereyiz, ancak diğer
taraftan tepenin üzerinden su sıçradığını görüyorum ve korkarım ki gelgit o
kadar güçlü olacak ki kayadan değil, bir yığın kayadan oluşan tepeyi alıp
götürecek. kum ve kaldırım taşları. Tepe çökebilir ve büyük bir dalga
tarafından yıkanabilir. O yüzden çocuğu oradan alıyorum.
Uyku resmi çok net, iyi görselleştirilmiş. Pürüzsüz
sahil, ancak sahile yakın bir yerde bir yığın kaya var. Yıkanabilecek kum ve
taşlardan oluşan bir tepeye tırmanıyor.
Dernekler - "Aziz". Azizin
adını hatırlayamıyorum, Papatheanon veya Papasteanon'a benziyordu. Yunanca mı
yoksa Romanca mı açıklayamıyorum . Romanya'da Yunanca ile karışımı nedeniyle
çok fazla Yunanca var. lingua rustika, Roma İmparatorluğu boyunca köylülerin
dili İsviçre'de hala bir Roma dili olarak korunmaktadır
. Kesinlikle reddedemeyeceğim bu şifaları, ancak etkiye inanç, şifalarla her
zaman güçlenen kendi kendine hipnoz olarak açıklayabilirim. Kalabalık.'' Bir
kişinin, kalabalığın inançlarının gücüne nasıl düştüğünü, herkesi etkilediğini
anlatıyor.
Sonra, bir rüyada bile böyle bir iyileşmenin pek olası
olmadığı gerçeğine gelir: “Başkalarının iyileşmiş olmasına rağmen, bir mucize
veya kör inançla iyileştirilebileceğimden şüpheliyim ve yüzmenin faydalı
olacağını düşünüyorum. denizde ve gün boyunca sörfün güçlü hareketini
düşünün".
Dernekler - "Deniz". Burada
yaşamın orijinal ortamı anlamına gelen Almanca bir kelime kullanıyor . Evrim
okyanusta başladı ve yaşamın ilk mikropları orada ortaya çıktı. Deniz, doğanın
koynunda denebilir ... bilinçdışımız. Bilinçsiz gönderir bir vadi körfezi gibi
bilincimize neredeyse kesinlikle kesin bir sabitlik ile güçlü dalgalar ."
Hastalarımızda sıklıkla fark ettiğim bir karşılaştırma kullanıyor, bilinç
bilinçaltında denizle ilişkilendirilen bir koy veya lagün gibidir, ancak Bir
baraj ya da bir yarımada ile ayrılmış. Devam ediyor: "Bu dalgaları
seyretmek rahatlatıcı ve aynı zamanda ilginç. Bu şekilde konuşurken, bilincimiz
bilinçdışının yükselen ve alçalan hareketine tabidir." hareket, doğanın
ritmik nefes almasına benzer, tıpkı Goethe'nin "diyastol ve sistol"
fikrinin ilk tür hareket olduğu gibi, en basit haliyle dışa dönüklük
hareketini ima eder ve dönüşler.
Rüya sahibi devam ediyor: "Fakat fırtına sırasında
okyanusa yaklaşmak tehlikeli olabilir. Denizin öfkesi kendi duvarlarını,
kıyılarını ve bizzat deniz tarafından dikilmiş kum tepelerini yok edebilir; ve
birçoğu onun güçlü dalgalarından kurtulamayacak.”
Oğlan hakkında şunları söylüyor :
“Muhtemelen o benim favorim. Bu benim en küçük oğlum, benimle özdeşleşiyor ve
babası gibi olmak istiyor. Benim için diğer çocukları çok kıskanıyor ve her
zaman diğer kardeşlerden daha azını almadığından emin oluyor. Rüya sahibi bir
süre okyanusun görkemli oyununu izledikten sonra tepenin daha yükseğine çıkmak
ister. Karşı taraftan yükselen serpintiyi görür ve tepenin yok olabileceğinden
korkar . Çağrışımları ise şöyle: “Öte yandan, bir felakete neden olabilecek
güçlü bir gerilim var gibi görünüyor , bu nedenle dalgaların insafına kalmamak
için tepenin zirvesine çıkmamaya dikkat edilmelidir. ” Burada belirsizdir .
Kısmen bir rüya mecazından, kısmen de psikolojik olarak, "diğer taraftaki
gerilim tehlikelidir" anlamında konuşuyor.
Almanca'dan İngilizce'ye çevirirken, anlamı tam olarak
ifade etmek imkansızdır. Hala ilkel bir ikili durumda kaldığı için bir şeyler
kaybeder , bu nedenle psikolojik anlamları gölgeler ve nüanslarla ifade etmek
özellikle uygundur. Bilimsel yapay (doğal olmayan) gerçeklerin kesin
formülasyonu söz konusu olduğunda, Almanca pek uygun değildir, çok fazla yan
anlamı, çok fazla gereksiz katmanı vardır . (İngilizce ve Fransızca öyle
değildir. Hukuki veya felsefi dil olarak Fransızca mükemmeldir.) Mark Twain'in
dediği gibi Zug kelimesinin yirmi yedi farklı anlamı vardır.
Alman Zug kelimesini kullanır, anlatmak istediği anlamı ifade etmek ve
asla başka anlamlar düşünmemek. Bazen aynı kelimenin hem beyaz hem de siyah
için kullanıldığı ilkel bir dil türüdür . İlkel insan onu kullanır ve beyaz
anlamına gelir, ancak bir başkası için tamamen aynı şekilde siyah anlamına
gelebilir. Almanca'da taslak Zug, tren Zug ,
eğilim Zug, Giysilerinize takabileceğiniz lastiklerden biri de Zug . Bu
ilkel. İngilizce'de good, better, best 16 ve best from bad 17 kelimeleri vardır. [1]. Anglo-Sakson kelimesi yarasa, "kötü"
idi. fransızca kutsal kelime ayrıca çift anlamı vardır: Sacrecoeur, Sacrenomdechien.
Uyku izlenimlerini duymak istiyorum. Önce aziz: önceki
rüyayı hatırlıyor musun? Rüyaların yorumunda öncelikle mevcut rüyayı bir önceki
rüya ile ilişkilendirmeliyiz. Tavuklar (son rüyadaki) ile aziz arasında
herhangi bir bağlantı görebiliyor musunuz? Çok uzaklara ulaşıyorlar. Bu tür
birçok rüyayı analiz etmemiş olsaydım, onlara işaret edemezdim; ve ayrıca
önceki ve bu rüyanın nedenini bilmiyorsa. Geçmiş rüyanın motifi , kurbanlık
yiyecekleri bir kazanda toplamanın arketipik motifiydi ; bu, yeni bir insanın
yeniden birleşmesi için simyasal bir prosedürdür. Bu, bir bireyin, kurtuluşa,
kurtuluşa, şifaya ihtiyacı olan bir kişinin dönüşümüne dair eski bir fikirdir.
Eski, bozuk bir araba gibi, tüm paçavralar ve kemikler. "Yaşlı
Adem"in ve atalarının günahlarının yükü altındadır. O, birbiriyle çelişen
büyük bir acı yığınıdır. Bir kazan veya kratere atılır , bu kazanda kaynatılır
veya eritilir ve şimdi yenilenmiş görünür! Bu, tavuklarla önceki bir rüyayı
belli belirsiz ima ediyor. Malzemelerin pişirilmesi bir nevi şifadır. Almanca heilig'de heil ile ilgili veya "bütün olmak"; geheit şifa
demektir. İyileşme bir bütünlüğe getirmedir ve bir kişinin girdiği durum bir
bütünlük veya tamlık halidir, oysa ondan önce sadece parçaların bir
birikimiydi. Bu nedenle tavukları toplayıp pişirmek, iyileşmeye veya
yenilenmeye işaret eder.
Tıp fikri burada devreye giriyor. Kurtarıcı her zaman pharmakon athanasias veren şifacıdır . ölümsüzlük ilacı, yeni bir insan yaratmak. tinctura magtia almak simyacılar, sonsuza dek iyileştiniz ve artık
hastalanamazsınız. Simya prosedürünün veya dönüşüm kazanının mitolojik
çağrışımları bunlardır, bu nedenle bir sonraki rüyanın
16 iyi, daha iyi, en iyi
17 kötü - yaklaşık, çev.
bir azizle başlar. Neden sadece bir aziz? Bir şifacı veya
sihirbaz olabilir. Neden bir aziz seçti? Bu, hastanın psikolojisinin ilginç bir
özelliğidir. Aziz bir doktordur. Beni telefonla aradı: “Dr. Jung? beni iyileştirebilir
misin? Ne kadar sürer? Dr. Jung'u bir aziz olarak çağırır. Hasta elbette beni
bir aziz olarak görmüyor. Ama bilinçaltı şöyle der: "Sen azizin adını
anarsın." Bilinçaltı bunu, insanın Kurtarıcısına, Hindu'nun şifacıya,
Arap'ın murabit'e seslendiği eski gerçeğin tekrarı olarak ifade eder. Bir
Katolik, ondan iyileştirici güçler almak için Aziz Anthony'nin mezarına
sürtünür. Bilinçaltı neden böyle söylüyor, bunun ne faydası var?
Bayan Schlegel: İnanca
yardım edecek.
Doktor Jung. Evet iman, inanma
niyetinden başka bir şey olmamalı, beklenti gibi bir şey: “İnanıyorum ve
Rabbime güveniyorum.” Rüya, hastanın aynı eski arketip durumunda olduğunu
söylüyor . Arketipsel durumun sonuçlarından biri, içinde çok fazla duygu
olması ve bilinçdışı ne kadar çok uyarılırsa, her şeyin yoluna gireceği
beklentisinin o kadar büyük olmasıdır. Bir arketiple karşılaştığımızda
psikolojimizde neler olur?
Doktor Binger. Kollektif
bilinçdışından ırksal veya kabilesel imgeler akar.
Doktor Jung. Arketip, kollektif
bilinçdışının yapısına aittir, fakat içimizdeki kollektif bilinçdışı aynı
zamanda bizim yapımızdır. İçgüdüsel doğamızın temel yapısının bir parçasıdır.
Bu içgüdüsel doğaya geri dönen her şey iyileşmiş kabul edilir. Bu yapıda, bir
kişinin tam olarak uyarlanmış bir hayvan olduğu kabul edilir, şaşırtıcı bir
şey , bütün bir yaşam yeteneğine sahiptir. Psikojenik hastalıklarımızın çoğu, insan
olmanın içgüdüsel kalıbından sapmamız gerçeğinde yatmaktadır. Bir anda
kendimizi havada buluyoruz, ağacımız artık topraktan besin almıyor.
Görüyorsunuz, arketipsel duruma geri dönersek, doğru içgüdüsel ilişki
içindesiniz, eğer dünya yüzeyinde yaşayacaksanız, içinde olmanız gereken şey de
budur; doğru atmosferde, doğru yemekle vs. Arketip, her zaman olduğu gibi
içgüdüsel doğal insandır. Eski rahipler ve şifacılar bunu anladılar ama
bilgiyle değil, sezgiyle . Hasta kişiyi arketipsel duruma geri getirmeye
çalıştılar. Bir kişi yılan tarafından ısırıldıysa, ona bir serum vereceğiz,
ancak eski Mısır rahibi kütüphaneye gidecek, raftan İsis [2] hikayesinin olduğu
bir kitap alacak , hastaya getirip okuyacak ona güneş tanrısı Ra hakkında,
karısı İsis'in Mısır'da dolaşırken korkunç bir sürüngen, boynuzlu bir engerek
yarattığını ve kumdan sadece ağzının göründüğünü anlattı. Onu ısırmak için onu
Ra'nın yoluna koydu. Kutsal sürüngene bastı, ısırıldı ve ciddi şekilde
zehirlendi, çenesi ve tüm vücudu titriyordu. Tanrılar onu aldı ve öleceğine
inandı. Sonra onu iyileştirebileceği için Ana İsis'e döndüler; sonra onun
üzerine bir ilahi okundu, ancak büyüsü tam bir şifa getirmedi ve Cennetsel
İneği terk etmek ve genç tanrılara yol vermek zorunda kaldı. Peki, Ra'nın ilahi
söylemesi nasıl yardımcı olabilir? Bu saçmalık da ne? Bu insanların kesinlikle
aptal olmadığına inanıyorum. Ne yaptıklarını çok iyi biliyorlardı, bizim kadar
akıllıydılar ve bu tür yöntemlerle iyi sonuçlar aldılar, bu yüzden onları
kullandılar, “iyi ilaç” oldu.
Galen'in farmakopesini incelediğinizde, ıstıraba
kapılacaksınız - bu iğrençliğin en şaşırtıcı karışımı, ama o mükemmel bir
doktordu . Farmakolojileri bize göre kesinlikle saçmaydı, ama biz dışarıdan
içeriye, rasyonel bir şekilde hareket ediyoruz ve onlar içten dışa doğru
çalışıyorlar. İçten dışa gelen iyileştirici hiçbir şeyle karşılaşmıyoruz;
Christian Science bunu kabul ediyor, ancak klinik tıp bugün bile dış gerçekler
temelinde yaşıyor ve çalışıyor. O eski Mısırlı rahip, o adama çektiği acıların
insani değil ilahi bir kader olduğunu anlatmaya çalışıyordu. Öyle olmak
zorundaydı ve zehri yaratan İsis Ana da onun etkisinden iyileşebilir (tamamen
değil ama neredeyse). Hastayı, Anne'nin neden olduğu yılan ısırığı arketipsel
imgesinin ebedi gerçeğine geri getirmek, onun içgüdüsel güçlerini uyandırır ve
bu son derece faydalıdır.
Dolayısıyla, hastamız söz konusu olduğunda, arketipsel
güçler gün ışığına çıkarılırsa, hasta kurtulacaktır. Ama bizim için o kadar
kolay değil, böyle bir görüntüden çok uzağız.
Diyelim ki birisi çaresizlik içinde ya da derin bir
üzüntü içinde ve sonra papaz gelip şöyle diyor: "Buraya bakın, çarmıhtaki
Rabbimizi düşünün, onun nasıl acı çektiğini, hepimiz için nasıl eziyetlere
katlandığını düşünün." Bu tekniği anlayabiliriz ve Mesih'in arketip
imgesinin hala bir anlam ifade ettiği insanlar için belirli bir etkisi vardır,
ancak arketipten sapanlar için bu boş konuşmadır. Bütün bu teknikler doğal
olarak bilinçdışıyla başlar. Galen gibi eski doktorlar hastalara rüyaları
hakkında sorular sorardı. Rüyalar, tıbbi şifalarda öncü bir rol oynamıştır .
Eski doktorlardan biri, rüyasında bacağının taşa dönüştüğünü gören ve iki gün
sonra apopleksi nedeniyle bacağı felç olan bir adamdan bahseder. Bazı rüyalar
tanı koymak için çok önemlidir. Yaygın bir uyku tekniği, hastayı iyileştirmek
için arketipsel bir duruma, acı çeken bir Tanrı-adamın durumuna veya bir
insanlık trajedisi durumuna yerleştirmektir. Yunan trajedisinin etkisi buydu .
Böylece, bu rüya birdenbire hastayı kutsal alana doğru
dolaşan bir hacı pozisyonuna sokar, St. Padua veya Lourdes'deki Anthony.
Kendini tüm zamanların sıradan bir insanı konumunda bulur ve böylece insanın
temel doğasına yaklaşır. Ona yaklaştıkça daha da iyileşiyor ve bunun bazı
insanlarda işe yaradığı varsayılabilir. Kısmen psikolojik, kısmen fizyolojik
içgüdüsel güçler salıverilir ve bu salıverme vücudun tüm davranışını
değiştirir. Öğrencilerimden biri, kanın viskozitesi ile ilgili deneyler yaptı
ve analizin farklı aşamalarında viskoziteyi izledi. Viskozite, hasta sarhoş
olduğunda, direndiğinde veya kötü bir ruh halindeyken çok daha azdı. Bu
durumdaki insanlar enfeksiyonlara ve fiziksel bozukluklara eğilimlidir. Mide ve
zihinsel durumlar arasındaki bağlantının ne kadar yakın olduğunu bilirsiniz.
Kötü bir ruh hali alışkanlık haline gelirse midenizi bozarsınız ve bu çok ciddi
olabilir.
Bay Rogers: Tartışmadan biraz
farklı bir soru sorabilir miyim? Aynı kelime karşıt şeyleri ifade ediyorsa ,
ilkel zihinde karşıtları bu kadar birbirine yaklaştıran nedir?
Jung: Hala bilinçaltında olan,
şeylerin var olduğu ve olmadığı şeylerin gizemli bir sembolizmidir . Bununla
rüyalarda ve bilinçaltında sıklıkla karşılaşırsınız . Sanki cebinizde yüz
dolarlık bir çek var, orada olduğunu biliyorsunuz, ödenecek bir faturanız var
ama çeki bulamıyorsunuz. Yani bilinçsiz içeriklerle, her şey, evet ve hayır,
iyi ve kötü, siyah ve beyaz. Belki de bilinçaltınızda kavrayamayacağınız bir
fırsat vardır. Yüksek nitelikler ve düşük nitelikler vardır. İçerik ikisi
birden olamaz ama bunlardan biri olabilir. Yani iyi insanlar, kötü insanlarla
belirli bir benzerliğe sahiptir, çünkü her ikisinin de ahlaki bir sorunu
vardır. İlkellik ve başarı, tıpkı bir sanatçı gibi bir arada bulunabilir. Tüm
siyahlar, üretebilecekleri şeyde muhteşem sanatçılardır. Tüm sanatçıların
karakterlerinde ve yaşam tarzlarında çok ilkel bir özellik vardır. Bilinçaltında
ikili bir konumdadırlar. Bu yeni bir keşif değil. Gnostikler zaten bu fikre
sahiptiler ve buna Pleroma adını verdiler, yani evet ve hayır gibi tüm
karşıtların, gündüz ve gecenin aynı anda var olduğu ve
"göründüklerinde" ya gündüz ya da gece haline geldikleri doluluk
durumu. Olmadan önceki “rehin” halinde bunlar yoktur, ne ak vardır, ne ak, ne
kötü vardır, ne iyi. Genellikle bu, rüyalarda iki belirsiz hayvan veya diğerini
yiyen bir hayvan olarak sembolize edilir. Bu, bilinçsiz içeriklerin bir belirtisidir.
Kuzey Lombardiya'da hayvanların birbirini yediği frizler bulunur ve on ikinci
ve on üçüncü yüzyılların eski el yazmalarında birbirini yiyen birçok hayvan
çizimi vardır . İnsan zihni başlangıçta bilinçsiz olduğundan ve dillerin
kökeni o zamanlar işlerin nasıl olduğunu ele verdiğinden, bunu hala belirli bir
şekilde hissedebilirsiniz. Loş bir zihinde, neredeyse beyaz izlenimi bırakan
siyah bir şeyle karşılaşırsınız. Bazı ilkel insanlar için bu aynı kelimedir.
Her gün bir şey sizi rahatsız ettiğinde ve çelişkili duygular ürettiğinde çifte
tepkiyle karşılaşabilirsiniz. Diyelim ki bir uşak değerli bir heykeli kırıyor,
öfkeleniyorsunuz ve “Kahretsin!” veya “Şeytan!” veya “Aman Tanrım!”
diyebilirsiniz. Bu şekilde kullanıldığında "Tanrı" ne anlama gelir? İlkel
insanların her koşulda "Mulungu"[3] demesi gibi, hayrete
düştüğünüzde, hayrete düştüğünüzde, öfkelendiğinizde ya da umutsuzluğa
düştüğünüzde bu ifadeyi kullanırsınız. Gramofonu duyunca "Mulungu"
diyor. İkili "mana" kavramı Swahili'de önemi veya önemi belirtmek
için kullanılır, bu nedenle bizim için "Tanrı" yalnızca karşıt
çiftleri içermekle kalmaz, aynı zamanda bu tür kullanımlardan kesinlikle ayırt
edilemez; "Mulungu" gibi ikili, son derece verimli veya güçlü bir şey
kavramı. Bilinçdışı hakkında düşünürken, genellikle evet ve hayır açısından
paradoksu kendimiz düşünmeliyiz . Kötü olabilecek iyi ve iyi olabilecek kötü
hakkında düşünmeyi öğrenmeliyiz. İyi hakkında düşünürken, onu görelilik
açısından düşünmek gerekir. Bu, rüyaların yorumlanmasında son derece önemli bir
ilkedir . İyi ya da kötü - hepsi bilincinizin bakış açısına bağlıdır.
Psikolojik açıdan iyi, kötü ile ilişkilendirilmelidir. Başlangıçta, bu kötü ve
iyi duygusu olumlu ya da olumsuz anlamına geliyordu. Örneğin, bir şefe iyi ve
kötü arasındaki fark sorulduğunda. “Düşmanımın kadınını aldığım zaman ne
güzeldir” dedi. Ama başka bir şef kadınımı aldığında bu kötü olur ."
Ahlaki veya ahlaksız bir şey arasındaki fark değil, hayırlı ve uğursuz
arasındaki farktır. Batıl yaklaşım her zaman "Bu hayırlı mı?" Zihin
her zaman böyle şeyler için çok endişelenir. Ahlaki fikirler çok daha sonra
ortaya çıkar. İlkel insanda iyi ve güzel dediğimiz birçok şey vardır ama o
bunları böyle düşünmez, onun için her şey ya hayırlıdır ya da değildir. “Böyle
davranırsam, bu şey bana zarar verir mi?”
Hubert ve Mauss, Melanges
d'histoire des Religions'da [ 4] ,
mitolojik aklın temel temsilleri , Kant'ın "saf aklın kategorileri"
dediği yaratıcı fantezinin bilinçli kategorileridir. Zihnin kategorileri, arketiplerin
biricik entelektüel uygulamalarıdır. Arketipler, zihinsel ve psikolojik her
şeyi ifade ettiğiniz ilk kaplardır. Bundan kurtulmanın bir yolu yok.
Yani şimdi, şifa fikrini geliştirme sürecinde,
hayalperest, manevi bir rehbere veya kurtarıcıya gelir. Kadim büyüme
ritüellerinde olduğu gibi, inisiyasyon sürecini gözlemleyen bir öğretmen,
şifacı, akıl hocası veya guru olmadan böyle bir süreçten geçmek imkansızdır.
İlginç bir gerçek şu ki, rüyadaki azize Papatheanon deniyor, bu da eski
"Baba" hocanın sembolü olduğu için babayı akla getiriyor, ama neden
sadece Papa değil? Bu garip Papateanon nereden geliyor? Bayan Bianchi, hastanın
bir inisiyasyon hikayesi olan "Sihirli Flüt" ten etkilenmiş
olabileceğini öne sürüyor . kelime papagei, operada [5] papağan anlamına
gelir. Papagei İtalyan'dır .
Egzotik kökenli bir Polinezya sözcüğüdür . Hastanın bu opera ile çağrışımları
olabilir veya belki de böyle bir şey ilişkilendirmemiştir. Yunan ve Roma
dillerini vurgular.
Bayan Zigg: Belki
de babamdan daha fazlasını kastediyor. Belki de antik çağın babaları?
Doktor Jung. Evet
baba yetmiyor, özel, sembolik bir form katmak istiyor. Hasta İtalyanca
konuşuyor ve ayrıca Yunanca ve Latince de biliyor, bu nedenle papa kelimesi veya
papas onun için Papa, mutlak Baba anlamına gelir. Roma'daki Aziz Petrus'un
bulunduğu yerde, Attis kültü için bir tapınak vardı ve baş rahibe Papas deniyordu . yani Papa'dan birkaç yüz yıl önce Vatikan'da zaten papalar vardı . Hastanın burada veremeyeceğim bazı
çağrışımları da var ve bunların Yunan formuyla bir bağlantısı var. Dolayısıyla,
Yunan formunun bir patrik veya papa fikrini içerdiğini az çok güvenle
söyleyebiliriz. Romalı çağrışımını açıklayamam ama eminim sınırsız zamanım olsaydı
açıklayabilirdim. Hasta Romalı konuşuyor, bu yüzden onun için bir anlam ifade
ediyor, ancak azizin guru, lider, akıl hocası ve itirafçı anlamına geldiğini
kesin olarak söylemek için azizle bağlantılı yeterince materyalimiz var;
böylece hasta kendini arketipsel bir durumda bulur.
Lourdes gibi kutsal bir yerde bulması . Bir azizin adını
anmak, biraz arkaik şifa verir. Yukarı Nil'de bir vapurla seyahat ettiğimde,
çok dengesiz bir iniş yaptı, bu yüzden mavnalar onu yanlarda dengeledi.
Mavnalardan birinde yatan bir Arap sıtmaya yakalandı ve bütün gece onun
"Allah!" Şifa vermesi için Tanrısına seslendi. Mithra kültüne
atfedilen eski bir Yunan papirüsünde, inisiyasyonla ilgili bir emir, müride
bir öğüt vardır, burada inisiyeye yanlarını tutması ve tüm gücüyle Mithra'nın
adını haykırması talimatı verilir. Bu, ritüelin çok önemli bir parçasıdır.
Hasta Doğu'ya seyahat etti ve hiç şüphesiz bilinçaltı tüm
bunları özümsedi. Siyatik hastası olduğundan bahsediyor ve sadece adını anmak
yeterli değil. O dünyevi bir adam, doktor değil ve bacağındaki ağrının sinir
hastalığıyla hiçbir ilgisi olmadığına, çünkü kafasıyla veya beyniyle ilgili
olmadığına inanıyor. Dünyevi insan siyatiği fiziksel bir hastalık olarak kabul
eder ve onu iyileştirmek için denizde yıkanmak gibi fiziksel bir şey yapması
gerekir.
Bayan Miller : Siyatik hareketi
engelleyebilir, değil mi? Doktor Jung. Evet, hastanın fikri, ishi as'ın
fiziksel bir hastalık olduğudur; arabanın geçmeyeceğini, ilerleyemediğini, bazı
gelişmelerin geri dönemeyeceğini varsayar. Bacaktaki herhangi bir hastalık veya
yaralanma bunu düşündürür ve bu tür sembolizm genellikle rüyalarda bulunur.
Hasta açısından öneri, işlerin durduğu ve ayrıca sadece zihinsel değil,
fiziksel bir sorunun olduğu yönündedir . Nedir bu fiziksel sorun?
Bayan Müller: Çevresindeki dünyaya
karşı tutumu fiziksel bir sorun olabilir.
Jung: Ne olabilir?
Bayan Zigg: Karısıyla hiçbir
bağlantısı yok.
Dr. Jung: Cinsellik eksikliği,
fizyolojik problem . Karısıyla hiçbir fiziksel teması yoktur; İsterseniz salgı
bezi sorunu deyin, kafa karıştırıcı bir durum, onu denizde yüzme fikrine
götüren fiziksel bir şey. Eve giderken biri ona hacılardan birinin iyileştiğini
söyler.
Kalabalığın hipnotik atmosferi olan bu çağrışıma yol
açar. Bunlardan biri iyileşirse, bu ilham vericidir, böylece rüya, analizde
zaten bir şeylerin olduğunu bildirir. Rüya, onun zaten büyülenmiş olduğunu
iddia ediyor. Bilinçaltı neden buna işaret ediyor?
Bay Gibb: İçinde bir şeyler çoktan
iyileşti.
Dr. Jung: Evet, o zaten büyülenmiş;
önerinin etkisi zaten mevcuttur. Bilinçaltı bu ipucunu yönlendirme için verir.
Bir kişi veya durumdan etkilendiğini bilmek onun için son derece değerlidir.
Bunun farkında değilseniz, bu kişiye ince bir şekilde itaat edebilirsiniz.
Analizde bir kişi bunu bilmiyorsa, o zaman kendinden uzaklaşır. İlkel insanlar
nazardan korkarlar. Onlara kısa bir süre bakarsanız, size güvenmekten
vazgeçerler. İlkel zihin büyülenmeye veya büyülenmeye karşı her zaman
tetiktedir. Parmağınızı Yunanistan'da bir adama doğrultursanız, iki, toplam üç
tane koyar ve büyü bozulur. Çoğu zaman etkilendiğimizde bunun farkına varmayız.
Başkalarının etkisi altındaki insanları çok sık gördüm . Bana danışan genç
kız, kendini başka bir kişinin fantezilerini gerçekleştirme konusunda inanılmaz
bir durumda buldu. Hatta kendi çıkarlarınıza karşı başkalarının fantezilerini
yaşayabilirsiniz. "Bunu gerçekten yapmak istiyor muydun?" "Ben
de öyle düşünmüştüm."
İlkel insanlar bunu biliyor ama biz bilmiyoruz. Böyle bir
etki altına girdikten sonra ondan kurtulamaz, fark edemezsiniz ama atmosferin
dışına çıktığınızda buna nasıl geldiğinizi, nasıl bu şekilde hissedebildiğinizi
veya düşünebildiğinizi anlamıyorsunuz. Başkaları için oldukça açık olan, ancak
hastanın bu konuda hiçbir fikri olmayan aktarımları ne sıklıkla görüyorum. Farkına
bile varmadan mavi alevler yakabilir. Çok kötü insanların etkisi altına
girebilirsiniz . Bu nedenle birçok rüya, nerede olduğumuzu bilmemiz için bir
duruma işaret eder. Saçma gelebilir ama çok önemlidirler. Hastanın etkisi
altında olduğunu bilmesi veya daha sonra keşfetmesi ve sonra bunda bir terslik
olduğunu düşünmesi ve bundan kurtulmaya çalışması önemlidir. Bunu anlamasaydı,
korkunç savunmalar geliştirilirdi.
Hayallerimizi ve fantezilerimizi analiz ederken, sadece
kendi malzememizi değil, bazen sevdiklerimizi de analiz etmeliyiz. Rüya
görmeyen ve oğlunun rüyalarından analiz ettiğim bir hastamdan bahsetmiştim
sanırım. Bu, sonunda rüya görmeye başlayana kadar birkaç hafta sürdü. Bir odada
uyuyorsunuz ve biri yan odadan gizlice odaya giriyor. Bizler öyle sürü
hayvanlarıyız ki, okuldaki balıklar gibi, atmosferdeki en ufak bir değişikliği
önceden görürüz - biri biraz döndü , hepsi döndü. Bu, hastanın düştüğü telkin
atmosferidir. Analize tabi tutulan bu insan grubuna giriyor ve dolayısıyla
tesir altına giriyor; bunu bilmesi gerekir, yoksa daha sonra savunmaları
çözecektir. Bazen grotesk bir şekilde olur . Yüksek eğitimli, saygın, zeki bir
kız analiz için bana geldi. Analiz devam edemedi ve eve döndü. Kısa bir süre
sonra eski hastama şöyle dedi: "Dr. Jung ile analize devam edemedim çünkü
o bana cinsel olarak aşıktı." Onunla ilgili rüyalar." Cinsel
fantezileri olduğunu kabul edemiyordu , ben de onlara sahip olmak
zorundaydım.
notlar:
1. Oxford Sözlüğü böyle bir etimoloji vermez.
2.
Bu
hikayenin tam açıklaması ve analizi için bkz. Symbols of Transformation, CW 5. pars. 451-455 (1912
baskısında olduğu gibi)
3.
,
" On Psychic Energy" ( 1928), CW 8, par. 117'de, terimin Orta Afrika'da yaygın olduğunu ; Two Essays, CW 7, par. Psyche" (1946), CW 8, par. 411.
4. Bu çalışma (1909) Jung tarafından birçok
yerde alıntılanmıştır. evlenmek CW 8, par. 52,
paragraf 44.
5. Mozart'ın Sihirli Flüt'ünde Papageno karakteri
kuş kılığındadır. Seminer yazarı görünüşe göre adı yanlış duymuş.
Ita Lianski'de "papağan" pappagallo'dur , Yunan
ve İtalyan köklerinden.
Ders VI
28
Şubat 1929
Jung: Bay Gibb'in basit ve önemli
bir sorusu var. Bizi kanala ve tavuklara geri getiriyor; büyülü olmalılar.
Bay Gibb'in sorusu: “İki
hafta önce 'sızıntı' hakkında söylediklerinize dönecek olursak, yaklaşım
ikiliğinin doğasında var olan çelişki her zaman rüyalarda ortaya çıkmaz mı?
Örneğin, analizden geçmiş ama yine de Hristiyan Bilimi, davranışçılık veya
Teosofi'ye belirli bir yakınlığı olan bir kişiyi ele alalım. Aklının bir
tarafıyla deneyimlerini bilinçli bir şekilde analitik olarak yorumlarken, aynı
zamanda zihninin diğer tarafıyla en sevdiği teoriden yola çıkarak yorumlar. Bu
çelişki bilinçli olarak ele alınmazsa, kaçınılmaz bilinçdışı çatışmayı ve
dolayısıyla rüyaları üretmez mi? - bu durumda, bu soru analiz sürecinde olağan
şekilde ele alınabilir.
Kişinin psikolojik yapısına göre bu konuda bir farklılık
olur mu ? Örneğin, yukarıda belirtilene benzer bir çatışma, sezgisel kişi
için olduğundan daha düşünen tip için daha tatsız olacaktır.
Yoksa sorun gerçekten kişinin rüya malzemesiyle bir
çelişkinin keşfedilmesine yol açabilecek çağrışımlar yapmaktaki
isteksizliğinden mi kaynaklanıyor?
Jung: Böyle bir çatışma, düşünen tip için sezgisel veya hisseden tipten daha tatsız olacaktır ; düşünen
tip, sonuna kadar ve yeteneklerinin sınırına kadar oynamaya zorlanır.
Analizinin başında duygu dışarıda bırakılabilir; daha sonra görünecektir. Duygu
tipi önce duyguyu temizlemelidir; ikircikliliğe dayanamaz. Sezgisel tip,
sizinle ilgili bir sürü çelişkili duyguya sahip olabilir ve bunun pek bir önemi
yoktur. Her türe buna göre yaklaşılmalıdır.
Çelişkili bakış açısı, kısıtlama zihniyeti, genellikle
olası aktarıma karşı koruma sağlayan bir zıt kutup olarak korunur . Sonra,
kaçınılmaz bir aktarım bulunabileceği gerçeğinin etkisiyle başka birine aşık
olan ve böylece olası boyun eğmeye karşı bir savunma oluşturan bayanlarda
olduğu gibi, çağrışım yapma isteksizliği vardır ve bu, çatışmaya yol açabilir.
. Ancak Logos'ta bu teslimiyete karşı bir kale inşa edilir. Örneğin Katolik
Kilisesi'nde böyle bir şey yoktur. Tamamen otoriteye boyun eğdiler , ancak
Protestan hepsini kaybetti. Kontrolden çıkmıştır ama itiraf etmeye cesaret
edemese de gizlice boyun eğebileceği bir yer bulmayı diler.
Bir önceki rüyadan devam edelim. Denizde yüzecek ve sörf
yapmayı düşünecek kadar ileri gittik .
İşte okyanusun güçlü ve görkemli dalgalarla içine girip uzak
bir kıyıda kırıldığı, yarık gibi bir koy. Hayalperest kıyıda durur ve bu
performansı izler. Okyanusun dalgaları küçük bir koya göndermesi gibi, bunu
bilinçaltının bilince dalgalar göndermesiyle ilişkilendirir . Teorik bir bakış
açısından, bu ilginç bir tanımdır. Hayal etmeye çalışın, bu ne anlama gelir?
Bay Gibb: Tüm faaliyetler okyanustan gelir.
Dr. Schlegel: Bilinçli ve bilinçsiz
arasında çarpıcı bir boyut farkı.
Jung: Evet, çarpıcı bir boyut
farkı. Bilinçaltının, bilincin altında bir şey , bir köşedeki toz yığını olduğunu
düşünmeyi severiz . Ancak rüya bizi tamamen farklı bir bakış açısına
getiriyor. Bilincin küçük çocuğu, okyanusun sonsuzluğu karşısında bir hiçtir.
Bilinçdışı kendini böyle tasvir eder. Bir tepeye tırmanmak, çağrışımlarında
bilinçdışına bir yaklaşımdır. Peki bilinçaltından yayılan bu devasa dalgalar da
neyin nesi?
Dr. Binger: Bilince giren güçlü dalgalar.
Dr. Jung: Bu konuda ne düşünüyor?
Binger: Bir rüya gibi.
Bayan Zigg: Duygular gibi.
Jung: Hangi duygular? Burada duygu belirtileri var mı?
Binger: Korku.
Jung: Evet, korku olabilir, başka bir şey olabilir mi?
Bayan Zigg: Doktora karşı büyük bir ilgisi olabilir. Karısıyla normal bir ilişkisi yok,
arka planda pek çok duygusu var ve analizde bu bazen erkeklerde oluyor.
Jung: Öğrenmek ölümcül olur; hastayı korkutmaz . Dalgaların aktarımla ilgili aşk
duyguları olduğunu keşfetmek çok hassas bir şey. Hasta daha çok duyguyu inkar
eder, tanıyamaz. Daha fazla kanıta ihtiyacım var. Ama şimdilik kesinlikle
korku. Bu, okyanusun korku dalgaları gönderdiği anlamına gelir, ama eğer
öyleyse, ona nasıl hayran olabilir?
Bayan Zigg: Bir
tür dini duygu olabilir. Dinde hayranlık bazen korkuyla ilişkilendirilir.
Bayan Cheville :
Ritim etkileyici bir tutarlılık.
Doktor Jung. Evet,
etkileyici ama size neyi hatırlatıyor?
Shaw : Cinselliği hakkında.
Dr. Jung: Evet, cinsellikten
korkuyor. Ama denizi neye benzetiyor ? Hepinizin annelik kompleksleri olmalı! Bayan
Chevill: Ebedi bir anneyle.
Jung: Evet. Derneklerinde denizi
"yaşamın asıl nedeni, ebedi anası, doğanın koynunda" olarak
adlandırdığını hatırlamak önemlidir.
Dr. Binger: Anneye
duyulan bu özlem, gerileyen bir sembol olarak adlandırılabilir .
Bayan Zigg: Faust'un baraj
yapmak istediği okyanus gibi .
Jung: Evet, ama burada barajdan
söz edilmiyor. Bu bir kumul, doğal bir baraj. Denizle ilişkisini nasıl
değerlendirirsiniz?
Bayan Mueller: Bunu
bir yaratıcı enerji kaynağıyla ilişkilendiriyor.
Dr. Jung: Bu çağrışım nedir?
Estetik, bilimsel, dini, duygusal, gerici?
Bayan Mueller: Biyolojik.
Dr. Jung: Hayır, kesinlikle
biyolojik değil .
Bayan Chopin: O
felsefi.
Jung: Elbette .
Tüm bu talimatlar eski filozoflardan okunabilir: "doğanın koynunda",
"birincil tohumun gelişimi ". Bu biyoloji değil, bu eski moda, biraz
romantik , arketip felsefesi. Bu yüzden denizin hareketini izlediğinde bunu
takdir ediyor gibi görünüyor. Belli ki onda felsefi fikirler uyandırdı. Bir tür
felsefi duyguyla denize bakıyor.
Bayan Zigg: Cinsellik
hakkındaki fikrini değiştirmeye zorlandı ve bu nedenle bu konudaki felsefesini
değiştirmesi gerekiyor.
Jung: Evet, analizin ilk bölümünde
cinselliği köşedeki tatsız bir şey, kendisinin asla beceremeyeceği kişisel bir
zorluk olarak düşündü. Bilinçaltı yavaş yavaş gözlerini seksle ilgili daha
geniş fikirlere açmaya çalışıyor. Tezgâhın acıklı simgesi artık hayatın sistol
ve diyastolüdür ve bunlar cinsellikte de kendini gösterir, öyle ki seksle
denizin ritmi, ilkel annenin ritmi, anne rahminin ritmik kasılmaları olarak ilişki
kurmalıdır. doğa. Ona cinselliğin farklı bir yönünü verir. Bu artık onun sadece
bir köşeye atmanız gereken üzücü sorunu değil, hayatın büyük sorunu. Bu kirli
bir mesele değil, anlamlı bir şey, evrensel bir insanlık durumu haline geliyor.
Bu yüzden cinselliğiyle başa çıkmak için her türlü gücü seferber ediyor ve
ondan önce ona karakol için bir ceza davasıymış gibi davrandı.
Şimdi sorununu, felsefi olarak baktığı doğanın büyük
ritmi, doğanın sorunu olarak görüyor ve bu, içsel yaratıcı güçlerin ortaya çıkmasına
izin verecek. Önce kırık bir dokuma tezgahıydı, sonra bir mandala yaratmak
için gizemli şekillerde hareket eden bir buharlı silindir ve şimdi evrensel bir
sembol haline gelen okyanusun kendisi. Bu ona felsefi bir tavır verir ve
sorunuyla başa çıkmak için büyük bir şansı olur. Bu soruna kişisel bir yaklaşım
işe yaramayacaktır. Genç bir kişi böyle bir sorunla kişisel düzeyde uğraşmak
zorundadır, ancak onun yaşındaki bir kişi için bu artık uygun değildir; sadece
mübarek ailesini büyütmek için değil, manevi gelişim için bir şeyler kazanmak
için onunla ilgilenmelidir.
Rüyanın bundan sonraki bölümünde en küçük oğluyla
birlikte o çakıllı tepeye tırmanmaya çalışırken kayaların üzerinden
serpintilerin uçuştuğunu fark eder. Tehlikeli olduğunu düşünüyor, tepe akıp
gidebilir ve bu nedenle geri çekilir. Hareket halindeki bilinçdışına tehlikeli
dalgalara kapılarak yaklaşma girişimidir . Psikolojik olarak bu, problemle
başa çıkacağı, bu konuda bir şeyler yapmaya çalışacağı anlamına gelir. Peki ya
en küçük oğlu?
Bayan Zigg: Gelişim anlamına
geliyor. Ondan önce çocuk hastaydı, öldü ve şimdi hayatta ve tekrar iyi.
Dr. Jung: O bir baba (hasta) yedeği.
Hasta, çocuğun özellikle kendisiyle özdeşleştiğini bildirdi. İlkel düşünceye
göre çocuk aslında babanın devamı, kopyasıdır; fiziksel ve ruhsal olarak o
babadır. Yetişkin oğluna bağıran yaşlı bir zenci hakkında bir hikaye var ve en
ufak bir aldırış bile etmeyince baba şöyle dedi: "Burada bedenimle
dolaşıyor ve bana itaat bile etmiyor!" Böylece hasta bize yeni girişiminin
(oğlan) umut verici, ilerleyici bir başlangıç olduğunu söylüyor. Bizi denize
davet ediyor ve sonra korkuyor. Bir rüyada neden korkar?
Dr. Binger: Bilinçaltından ve
ondan çıkabilecek güçlerden duyulan korku.
Jung: Evet, tabiatın canavarca
gücünü hafife aldığı belliydi, ama şimdi bunun ayaklarının altındaki zemini,
yerleşik konumunu silip süpüreceğini görüyor. Bu, bu gücün onun doğal, sosyal,
fiziksel, felsefi konumunu değiştirebileceği anlamına gelir . O, ilginç bir
şekilde, bilinç ile bilinçaltı arasında duruyor. Bu kuvvetler üzerinde durduğu
tepeyi alıp götürebilir, çünkü o sadece bir kum ve kaya yığınıdır, kohezyonu
yoktur. Deniz, doğa güçleri tarafından oluşturuldu. Biz böyleyiz, sadece bir
kum yığını, bir hodgepodge, herhangi bir birlik olmadan, doğanın güçleri
tarafından sürüklenip götürüldük. Bu bizim erdemimiz değil . Henüz her
şeyi bir araya getirmek için çimento şallarımız yok. Uykunun görevi budur.
Mandalayı açıklamak. Denizin hareketlerinin artık onu yok
etmemesi için simyasal bir prosedürde bir araya getirilmesi gereken bu tutarsız
karmakarışık şeyden, farklı malzemelerin parçalarından ve parçalarından
bahsediyordum. Hastamız hala parçalar halinde, her şey tutarsız, bu yüzden
tepeye güvenmemekte haklı çünkü dalgalar tarafından kolayca yıkanabiliyor. Bu,
onun henüz bireyselliğe sahip olmadığı, onda henüz hiçbir şeyin bir arada
tutulmadığı, bilinçdışının güçleri tarafından yok edilebileceği anlamına gelir.
Geri çekilse iyi olur.
Dr. Shaw: Çocuk ona soruna nasıl gizli
bir şekilde yaklaşacağını göstermiyor mu?
Jung: Evet, hasta cinselliği
hakkında eski bir bakire felsefesi oluşturmaya çalışıyordu. Doğayı hesaba
katmayan, yeni başlayan on bir bin bakireden biri olmaya çalıştı. O aşağı
yukarı çocukla ve çocuk da onunla özdeşleşir. Soruna bir tür çocuksu coşkuyla
yaklaşır ve içine atlar. Hastalar sıklıkla bu şekilde zıplar ve bacaklarını
kırarlar.
Bayan Zigg: Hastalar genellikle seks
hakkında bir felsefe geliştirirler. Neden denizde yıkanarak ve ateşle
temizlenmelidir?
Jung: Bu arada ateşten
bahsediliyor. Banyo yapmak arındırıcıdır . Doğaya dokunarak arınıyoruz.
Vahşiler kirli değil - sadece biz kirliyiz. Evcilleştirilmiş hayvanlar pistir
ama vahşi değildir. Yerinde olmayan şey kirlidir. Uygarlıkla fazla kirlenen
insanlar ormanda yürürler veya denizde yüzerler. Öyle ya da böyle rasyonalize
edebilirler ama tozu silkelerler ve doğanın onlara dokunmasına izin verirler.
Bu, içeriden ve dışarıdan yapılabilir. Ormanda yürümek, çimenlerde uzanmak,
denizde yüzmek - bunların hepsi dışsaldır; bilinçdışına dalma, rüyalar yoluyla
kendine dalma - bu, doğaya içeriden bir dokunuş ve bu bir ve aynı, her şey
tekrar yerine dönüyor. Bütün bunlar eski günlerde inisiyasyonlarda
kullanılıyordu. Bütün bunlar eski gizemlerde , doğada yalnızlık, yıldızların
tefekkürü, tapınakta şifalı uyku. Malta'da, inisiyeler için yatak odaları ve
şifalı bir tapınak uykusunda tarih öncesi kadınların heykellerini içeren bir
yeraltı Neolitik tapınağı keşfedildi. Bunlar, Fransa'da keşfedilen ve
fildişinden oyulmuş Paleolitik bir heykelcik olan Brassempuis Venüsü'nü
anımsatıyor, burada tüm ikincil cinsel özellikler , sırt, göğüsler vb. yeniden
doğuş için. İlginç bir şekilde, bu barınaklardan bir koridor, zemine kazılmış
ve suyla dolu altı fit derinliğinde kare bir deliğe açılıyordu. Tapınağın
kendisi o kadar karanlıktı ki, inisiye koridor boyunca yürürken soğuk suya
düşmüş olmalı ve bu yüzden aynı anda soğuk bir banyo ve şifalı bir uyku çekti.
Bu rüyanın ardından ilginç bir tepki geldi. Hasta bana
ailesi hakkında bazı notlar yazdı. Üç çocuğu vardı ve onlar hakkında bazı
gözlemler yazıyor. “Birkaç gün boyunca karımda bir tuhaflık gözlemledim. Ona
sorunun ne olduğunu sorduğumda, biraz tereddütle, çocuklarımızın
ebeveynlerinden mutsuz olmasından korktuğunu söyledi. Kızının tuhaf
davrandığını, aniden gözyaşları içinde odadan çıktığını ve nedenini
söyleyemediğini söyledi.”
Doktor Jung. Bu, bir sorun olduğu
anlamına gelmez, çok iyi ağlayabilirdi çünkü ağlamanın güzel olacağına karar
verdi. O bir erkek olsaydı, her şey tamamen farklı olurdu!
“Ayrıca oğlu öksürdüğü için tüberküloz olabileceğinden
korkuyordu. Küçük oğul psikolojik olarak olması gerektiği gibi değil, bencil ve
biraz nevrotik; onun da gözyaşları vardı ama annesi onlardan bir şey
çıkarabileceğini düşündü. Rüya sahibi bunu analizden sonraki gün yazdı. İşte
pratik psikolojinin mükemmel bir örneği. Bu tepkiyi nasıl açıklarsınız? Hasta
açıkça tüm bu acılardan korkmuştu, karısı kötü bir ruh halindeydi, vb.
Chopin Hanım: Ailesi
ile psikolojik durumu arasında bir bağ hissediyor , bu yüzden notlar alıyor.
Jung: Evet, ama bağlantı nedir?
Son rüyadan sonra neden bu duyguya kapıldı?
Dr. Binger: Çakıl
taşları temizlendi.
Dr. Jung: Tüm bunlarla ortaya
çıkanın karısı olduğuna dikkat edin .
Dr. Shaw: Bilinçaltı bu sorunla
enfekte oldu.
Dr. Jung: Konuya yaklaştınız.
Bir süredir bu sorun üzerinde çalışıyor. Tezgah, silindir, mandala, deniz.
Birkaç gün karısının daha kötü olduğunu gözlemledi. Son rüyadan sonra ona
sorunun ne olduğunu sorduğunda, çocuklarla ilgili korkularını paylaştı.
Sorunlarına bulaştı. Bunları onunla hiç konuşmadı, psikolojik olan her şeyin
tabu olduğu aşamada .
Bayan Gibb: Yansıtmıyor
mu?
Jung: Hayır, bu gerçek, o çok
objektif bir insan. Karısının söylediklerini tekrarlayarak korkularını ve
şikayetlerini paylaştı.
Bayan Binger: Sorunu
daha az kişisel hale gelir gelmez , ona dönebildi, ancak bunun karısı için
tehlikeli olduğu ortaya çıktı.
Jung: Evet, tüm bunları
bastırdığı, soruna kişisel bir şekilde dokunulmasına izin vermediği sürece, tüm
bunlar engellenebilir, ancak bu önemli bir boyut kazandığında, kaba bir şey
hissetti. Bahsettiğinden değil, ama tam da, deyim yerindeyse, sorunu felsefi
olarak ele aldığı, şafakta temiz havayı hissettiği ve artık kısıtlanmadığı,
artık bölünmediği anda, ona da dokunuyor. Her nasılsa bu ona atmosfer
aracılığıyla iletilir . Bunun olduğu birçok iyi evlilik var. Belki o gün biraz
daha girişimci göründü, birkaç basamak çıktı ve o aşağı indi. Onun sorununun ne
olduğunu anlayamadı ve hepsini çocuklara bağladı. Bu annelerde hep böyledir, ya
kocadır ya çocuklar. Bu durumda, belli ki koca değil, çocuklar demektir. Peki
neden çocuklar?
Bayan Zigg: Çocuklar
gelecek yeni şeylerin sembolüdür. Çocukları böyle bir sembol.
Dr. Jung: Bu durumda çocuklar
annenin sembolleridir. Bu annenin psikolojisidir. Çocuklar, ondaki
gelişmemişliğin sembolleridir. Yanlış davranır, kendi yararına olduğu
varsayılan analize karşı savunmalar geliştirir; ve korkusunu çocuklara
yansıtarak onları zehirler. Annelerde hep böyledir. Gerçek bir anne asla
yanılmaz. Neden yanılıyor olabilir? O bir anne, üç çocuğu var, evli. Bir sorun
varsa, sorun kocada veya çocuklardadır. Çocuklar kötü değil, bu yüzden hasta.
Anneler, hastalığı onlara yansıtarak çocuklarını anında hasta edebilirler.
Şeytan tüberküloza falan neden olur. Çocuğa tüberkülozu yansıtırsınız ve ortaya
çıkar. Bazı ailelerden çocukları yanlış varsayımların korkunç baskısından
kurtarmak için çoğu kez almak gerekir. Sonuç olarak, karının sorunları var. Bu
nedenle hasta endişelidir. O harika bir aile babasıdır. Karısı, dikkatini
dağıtmak için bazı psikolojik gürültüler yaratarak bunu nasıl başaracağını
anlar. Çocukların hastalıkları hakkında konuşarak dikkatini analizden
uzaklaştırıyor. Karısı bu korku hikayesini yönetiyor, bu yüzden bu var olmayan
hastalıklar için benimle en az yarım saat harcıyor. Ona doktora gitmesini ve
endişelenmeyi bırakmasını söyledim . Vaktini boşa harcıyordu ve bu onu
ilgilendirmezdi. Böylece, kocasının ne yaptığıyla ilgilenmeyi reddeden bir kadın,
ilerlemenin önünde engel olabilir. Korkunç bir gücü var, gerçek bir cehennem
yaratabilir ama çocuklarını öldürüyor. Çok sevdiği çocuğunu gerçekten öldüren
bir kadını tedavi ettim. Gerçekten oldu.
Küçük çocukların geceleri annelerinden korkmalarına şaşmamalı.
İlkel anneler çocuklarını öldürebilir. Bu, günlük doğalarıyla kesinlikle
bağdaşmaz, çünkü o zaman onlar dünyadaki en sadık annelerdir. Ama gece olur,
maskelerini çıkarıp cadıya dönüşürler; çocuklara zihinsel olarak işkence
ederler ve hatta onları öldürebilirler. Çocuklara yanlış biçimde ne kadar çok
adanırlarsa o kadar kötüdür.
Hastaya karısıyla konuşmasını, analizin gerçekte ne
olduğunu anlamasını sağlamasını söyledim, aksi halde çocuklar gerçekten
hastalanacak ve karısı geç de olsa bunun kendi hatası olduğunu anlayarak bir
enkaza dönüşecekti. Durumun daha başlangıç aşamasında olduğunu bilerek bunu
durdurmak için yapabileceğiniz bir şey var. Her şeyi durdurabileceğinden,
çocuklara bulaştırmayı bırakabileceğinden ve sorunları çözümsüz bırakarak onun analizinden
uzaklaştırabileceğinden emindim. Kulağa batıl inanç gibi geliyor, ama böyle
şeylerin olduğunu biliyorum, çocuğa içmesi için kirli su veren ve hatta
öleceğini umarak en küçük çocuğuna veren anne örneğinde olduğu gibi. Üç
denemeden sonra karısını şaşırtıcı derecede dolaylı bir şekilde öldürmeyi
başaran bir hastam vardı. Ve sonra güçlü bir nevroza düştü. Bu hikayeyi
öğrendim ve ona karısını öldürenin o olduğunu söyledim ve sonra psikoz dağıldı
ve iyileşme geldi. O zamandan beri, bir kadın bunu yapmaya başladığında
dikkatli olmanız ve onu durdurmanız gerektiğine son derece ikna oldum.
Dört gün sonra hasta şu rüyayı getirdi [6]:
“Kayınbiraderim vakanın başına bir şey geldiğini söylüyor. (Hastanın
kayınbiraderi firmadaki yerini aldı.) Satılan ürün olması gerektiği zamanda
sevk edilmedi ve aradan çok zaman geçti. Zaten Haziran ve Mayıs ayında sevk
edilmiş olması gerekirdi. Haziran ayında tekrar tekrar unutuldu. Çok
sinirlendim ve kayınbiraderim, alıcı tazminat isterse, onun şartlarını kabul
etmek zorunda kalacağımızı söyledim.
Dernekler. İşe ortak olarak
giren Shurin, dün bir iş gezisinde olduğunu ve işle ilgili bazı sorular sormak
istediğini yazdı. Ama hangileri olduğunu söylemedi ve bir rüyada ne
olabileceğini düşündüm. Bir şeyler ters gidiyor, yoksa her şeyi bir mektupta
yazardı.
Satış ve ihmal hakkında . Görevlerimde
her zaman son derece titiz olmuşumdur . Konuyu çok ciddiye aldım ve ayrılırken
kayınbiraderim konuya gereken önemi vermeyeceğinden biraz korktum. Rüyaya göre
ben ayrıldıktan kısa bir süre sonra böyle bir şey olursa iş sıkıntıya girer ve
kayıpların sonu gelmez. Kayınbiraderim gölgem gibidir, benden küçüktür, şirkete
benden sonra katılmış ve bulunduğum yeri almıştır. Sanki gölgesi olan
kayınbiraderi, iş hayatında, yani hayatında (bilinç dışında) bir karmaşa
olduğunu, mecburiyetlere uygun yaşamaması için haber veriyor. tamamen üstlendi.
Bu tür bir ihmal ancak kaybı öngörmekle daha iyiye çevrilebilir . Bu berrak
bir rüya ve bunu nasıl açıklarsınız?
Bayan Zigg: Muhtemelen karısının
endişelenmesinin kendi suçu olduğunu düşünüyor.
Doktor Jung. Evet, kendi hatası
olduğunu düşünüyor ama rüyayı nasıl açıklarsınız?
Bayan Chopin: Karısıyla konuştu mu?
Dr. Jung: Evet, biraz ama hiçbir işe
yaramadı. Uykuyla alakası yok.
Bayan Zigg: Bu, varlığının olduğu
yerde kalmayan kısmına olan bağlılığı, ruhuyla ilgili bir şey. Jung: Evet,
her şey bir tür çocukça coşkuya dönüştü. Önceki rüyasında kendini hayatın
doluluğuna atmaya çalışıyordu. Kendini doğanın doluluğuna, aşk okyanusunun
dalgalarına atmaya çalışır.
Sonra durumun biraz tehlikeli olduğunu görür ve durduğu
tepedeki çakıl taşları ve taşlar temizlenene kadar geri çekilir.
Olması gereken yol bu. Sonra karısı kaba bir şey seziyor
ve çocukları öldürmekle tehdit ediyor. Bu onun intikamı. Sanki "Ah,
değişmeye cüret edersen çocukları öldürürüm" der gibiydi. Doğal olarak, bu
işe yarar ve onu ana görevden uzaklaştırır. Çocuklar için endişelenir ve bu
nedenle geri çekilir. Bu zemini ayaklarının altında tutma işinde daha da ileri
gidebilirdi. İlgilendi ama karısı tehdit ediyor ve vazgeçiyor. Sonra rüya
belirir ve şöyle der: “Bu, işinizde bir karmaşa. Onu Gölge'ye bıraktın ve o da
bağlılığını unuttu. İşiniz denizle bağlantılı, onunla başa çıkmak zorundasınız.
Adayı güçlendir, kendini güçlendir. Küçük hastalıklar seni ilgilendirmez, yaşlı
bir hemşire değilsin.” Karısının kıskandığını bilmeli ama o kadar . Uyku
onu işte tutar.
Dr. Binger: Bana öyle geliyor ki
bu sadece hasta bir vicdanın rüyası olabilir. Karısını reddettiğini
hissedebiliyordu.
Dr. Jung: Ama aslında elinden gelenin
en iyisini yaptı. Her zaman doğru olanı yapmaya çalışır. Karısıyla konuşmaya
çalıştı. Analize girdi, sorunları çözmeye çalıştı. Çocuklara da fayda
sağlayacaktır. Çocukların müreffeh bir babaya sahip olmaları daha faydalıdır .
Belki de hatası, çok aceleci davranması, çocukça bir coşkuya kapılmasıydı.
Dalgalar oldukça yüksekti. Ayrılmasının ardından eşinin tepkisi başladı. O
adil, güvenilir ve aklı başında biri, bu yüzden gerçekten çok fazla yoldan
saptığına inanıyorum. Analizde, dış koşulların daha ileri gitmeyi imkansız
kıldığı, kişinin bir sonraki adımı atmaya tam olarak hazır olmadığı veya hâlâ
bir miktar direnç gösterdiği sıklıkla olur.
Sonraki rüya [7] bir gün sonra.
Tuhaf bir makine görüyor , yeni bir ot ayıklama makinesi. O kadar tuhaf
görünüyordu ki onu tarif edemiyordu. Rüyada, sadece kullanması gerektiğini
biliyordu.
Dernekler. Geçenlerde gazetede
eski bir yol işçisinin sokakları temizleyen yeni bir makineyi izlediğine dair
duygusal bir makale okuyordum . Bu makine ondan yüz kat daha verimli. Bu
nedenle uykunun anlamı benim için oldukça açık. Makineyi davama uygulamak
zorundayım.
Bayan Zigg: İlk rüyada tüm o
şeylerle yeterince uğraştığını düşünmüyorum, bu yüzden araba yeniden ortaya
çıktı. Jung: Evet, arabanın bakımını tekrar yapması gerekiyordu. Son
rüya dedi ki: "Alıcı bir talepte bulunursa, zararı ödemek zorunda kalacak
." Çok fazla zaman harcanabilirdi ve şimdi yabani ot makinesi tek başına
çalışmaktan yüz kat daha verimli. Bu rüya, kayıpların nereden geldiğini
gösteriyor. Gerilemesi karısıyla bağlantılıdır; enfeksiyonu karısından kaptı ve
yabani otlarını çekebileceğin ve aile ile artık sorun olmayacağı fikri geldi.
Rüya, analizi kesintiye uğratmak yerine, aşırı büyümüş yabani otları çıkarmak
için bir makine kullanılması gerektiğini gösteriyor.
Ra'nın ilahisini her zaman hatırlayın: Sürüngeni sevgili
karısı İsis yarattı.
Sonraki rüya [8] bir gün sonra.
Riviera yakınlarında araba kullanıyorum. Birisi bana route d'en haut et route d'en bas 18
olduğunu söylüyor artık sadece iki ay ülkede kalanlardan yararlanılabilir,
tüm arabaların bir tarafta alt yolda, diğer tarafta üst yolda hareket etmesi
gerekir. Bu siparişler her gün değişiyor. Pazartesi bir yön, Salı başka bir
yön, böylece herkes her yönden güzel bir manzaranın tadını çıkarabilir. Birisi
bana iki yol planı olan bir harita gösteriyor; yeşil ve beyaz daireler,
haftanın günlerini ve ziyaretçilerin doğu-batı ve batı-doğu yönünde görüntüleme
yönlerini gösterir.
Kısa bir süredir burada bulunan ziyaretçilerin emirlere
uymaları gerekmiyor ve canlarının istediğini yapabilmeleri bana mantıksız
geldi. Diğer ziyaretçilerin de bu yollarda seyahat izni için en az altı yıl
önceden ödeme yapmak zorunda oldukları için bu emirleri protesto ettiklerini
duydum. Hepimiz bunun korkunç bir abartı olduğunu düşündük.
Dernekler. Riviera'ya hiç
gitmedim ama bu ülke hakkında, Kutsanmışlar Adası gibi sonsuz bahar ülkesi
olarak harika bir fantezim var. Oraya arabayla gidebileceğimi düşündüm çünkü
oraya gitmek harika bir gezi olurdu. Gerçekten iki yol olup olmadığından emin
değilim. Bu yollarda seyahat etmek, sık sık değişiklik yapmadan sistematik bir
şekilde yaşarsanız hayatı simgelediğini düşünüyorum. Orada iki ay kalanların bu
kurallara uymak zorunda olması, sadece birkaç gün kalanların canının istediğini
yapabilmesi benim hayatımla örtüşmüyor ama benim bilinçdışı seyahatlerim ile
ilgili olabilir . Belki de 18'in yolculuğu kadar ilginç ve
harikadır.
18 yukarı ve aşağı yol
Riviera. Orada birkaç ay veya daha fazla kalmak
istiyorsanız, mantıklı görünmeseler ve kısa süreliğine burada bulunanlar
uymasalar bile kurallara uymalısınız. Doğru koşullar altında kişi dağlara ve
vadiye inebilir; orada solda ve sağda bir şeyler görebilirsiniz. Beyaz ve
yeşil, serbest bir rotayı gösterir - yalnızca kırmızı, bir durak
anlamına gelir.
Altı yıllık seyahat izni. Hasta,
davranışını tamamen değiştirmesinin altı yıl alacağını söylediğimi düşündü. Ama
böyle bir şey hatırlamıyordum. Belki de onunla altı yıl süren bir tıbbi vakadan
bahsediyordum. Analiz süresinin uzunluğunda tesadüfi hiçbir şey olamaz. Peki
tam yenileme nedir? Tabii bunu başardığını söylemedim. Peki bu konuda ne
yapmalı? Unutma, baştan başlıyoruz ve yine bir araba var.
Dr. Binger: Bence
bu onun analizi üzerine bir yorum. Kısa bir süre kalırsa, o zaman çok az
ilerleme olur, ancak iki ay veya daha uzun süre kalırsa, düzenlemelere
uyulmalıdır. Kurumlara ve zaman unsuruna ve ayrıca yukarı ve aşağı iki yola
karşı bir direniş var.
Jung: Tabii ki onun analiziyle
ilgili ve onun mandala rüyasında da aynı dirençle karşılaşıyorsunuz. Yollarda
gezer, araba arabadır. Yine hareket halinde. Yabani ot toplama makinesi
hareketsiz bir şeydir, buharlı bir silindir kadar yavaştır ve seyahat
edilemez. Ancak araba ile çok uzaklara ve hızlı bir şekilde gidebilirsiniz.
Yolu kullanarak bir yere gitmek istiyorsunuz. Amaç, ölümsüzlerin yaşadığı
“Kutsanmışlar Adası”, “Atlantis”. Ama bu biraz zor çünkü bu ülkede belli
kurallar var. Bu düzenlemeler ülkeye empoze edilmiş gibiydi. Gitmek istediği
yer bilinçaltıdır ve tuhaf bir şekilde girmesi gereken ülkenin doğası da budur.
Mandalada yol tamamen dolambaçlıydı. Burada önce bir yönde, sonra başka bir
yönde hareket eder, önce bir dürtü, sonra tam tersi! Bu, bilinçaltının güzel ve
doğru bir tanımıdır. Genellikle bir tür kafa karıştırıcı momentum veya yukarı
ve aşağı itmedir. Bu, bilinçdışının tipik bir özelliğidir; sadece karşıt
çiftleri değil, aynı zamanda her iki yöne doğru iten çelişkili dürtüleri de
içerir. Önce bir yolu, sonra başka bir yolu takip ettiğinde , ülkeyi dört bir
yandan görmek için bolca vakti oluyor. Bu iyimser bir ifadedir.
Kendinizi hastanın yerine koymalısınız. O dünya adamı,
iyi bir iş adamı, her şeyi özenle yapmaya, zaman kaybetmeden yapmaya alışmış.
Aniden kendini bilinçaltında bulur , her şeyin yukarı ve aşağı, ileri geri
hareket ettiği, en çelişkili dürtülere ve fikirlere tabidir. Bunun hakkında
konuşuyoruz ve o bunun ne hakkında olduğunu anlayamıyor. Kafası karışır ve
bundan nefret eder, bu özel deneyimin öz olduğunu anlayamaz. Bu zorluk sürecine
açık olmadıkça artamaz. Bunlar, Herakles'in on iki görevi gibi, kadim
inisiyasyonlarda inisiyenin imtihanlarıdır. Bazen Augean ahırlarını temizlemek
veya hidrayı öldürmek gibi işe yaramaz görünüyorlar . Bir işadamı, ahırları
temizlemenin veya bir aslan öldürmenin onun işi olmadığını söylerdi. Ama
bilinçaltında ileri geri yavaş bir harekete boyun eğmek zorundadır; bir tür
denge zorlaması, işkence. Bir gün net bir karar verdiğinizi düşünürsünüz ve ertesi
gün o karar biter. Bir aptal gibi hissediyorsunuz ve bunların zıt çiftler
olduğunu ve sizin zıt olmadığını anlayana kadar her şeyi lanetliyorsunuz. Bunu
anlarsanız, ders öğrenilir. Bu adam anlamadı.
notlar:
1. Malta
heykelcikleri için bkz. Erich Neumann, The Great Mother (1955), pi. 3. Brassempui Venüsü için bkz . S. Giedion, The Beginnings of Art (1926), s. 438 ve şek. 287.
Ders VII
6 Mart
1929 _
Jung: Son rüya, Riviera'da biri
yukarı diğeri aşağı olmak üzere iki yol hakkındaydı. Peki, hastanın sorunuyla
ilgili şu anki durum nedir? Bir dizi rüya, bir oyunda gelişmek gibidir. Nihai
hedefin ne olduğunu bilmiyoruz; sadece dramanın gelişmesini izleyebiliriz.
Seminere başlamadan önce analizde varılan duruma hepinizin uyum sağlamasını
istiyorum .
Bir dokuma tezgahı ve bir dokumacı hakkında bir rüya
vardı, sefil bir çukurda çalışan hasta bir genç kız; sonra desenli bir buharlı
silindir vardı , ardından bir yabani ot ayıklama makinesiyle ilgili bir rüya
ve şimdi de Riviera hakkında bir rüya. Hayalperest problemindeki durumu nasıl
görüyorsunuz? Son rüya neyi gösteriyor?
Baba Hanım ; Karısının tepkisi ve çocukları yaygara koparması yüzünden geriliyordu . Yukarı
ve aşağı yolların sembolizmi, içindeki her şeyin düzensiz bir durumda
olmasıdır. Çatışan dürtüleriyle de uğraşması gerekmez mi? Doktor Jung. Evet,
bu konuyu daha önce gündeme getirmişti ve sonra eşinin tepkisiyle karşılaşmıştı
ve bu, olası etkilerinin ne olabileceğini gösterdi, bu yüzden korktu ve geri
adım attı; sonra, içinde bir ayıklama makinesine ihtiyaç duyulan bir karmaşa
hakkında bir rüya geldi.
Bayan Zigg: Bilinçaltı onu mantıksız bir yola girmeye itmiyor mu?
Doktor Jung. Evet, kabul etmesi
gereken bir duruma. Doktor Binger. Zor ve uzun olmasına rağmen tatsız
şeyler yaşamak zorundadır.
Jung: Evet, hatası her şeyi çok
basite alması. Sadece anahtarı çevirmenin yeterli olacağını ve her şeyin yoluna
gireceğini düşündü , bu yüzden biraz hevesle ilerledi. Analiz, insanların bir
deneyde adım attığı, ancak gerçekte yapılırsa sonuçlarını gördüğü bir kimya
laboratuvarı gibidir. Topları test ederken olduğu gibi , iki kilogram yerine
iki yüz gramlık küçük bir barut alıyorlar. Bu, herhangi bir risk olmadan her şeyin
nasıl çalıştığını görmenizi sağlar. Bu yüzden bazı adımlar attı ve başı belaya
girdi ki bu, gerçekte aynısını yaparsa ne olacağının bir göstergesiydi. Gözleri
açıldı ve geri adım attı. Şimdi tekrar ileri gider ve kendisini "
Kutsanmış Ada"ya, Riviera'ya giderken bulur ve orada tüm girişimin ona
göründüğü kadar basit olmadığını öğrenir. Burada iki ay kalırsanız uymanız
gereken tüm bu garip seyahat kuralları ve burada sadece birkaç gün kalanların
bunlara uymasına gerek kalmaması ile kendini kafa karıştırıcı bir durumda bulur
ve sonunda bulur. burada altı yıl kalması gerektiğini söyledi. Altı yıl derken
bilinçaltı uzun bir zaman demektir.
Bir zamanlar Nijerya'da bir vaka vardı, bin Alman İngiliz
topraklarından geçiyordu ve sonra her şeyi öğrenmek için bir grup asker
gönderdiler, geri döndüler ve devriyeden sadece altı askerin yoldan çıktığını
bildirdiler. Açıklama, yerlilerin dilinde altının çok şey ifade ettiğiydi.
Sadece beşe kadar sayabiliyorlardı, bu yüzden altı, ister 1.000'e ister
10.000'e kadar olsun, beşin üzerindeki her şey demekti.Yüze kadar
sayabileceğini söyleyen bir doktorla çalıştım. Yemek çubuklarıyla yaptı ve 70'e
geldiğinde “70 eşittir 100” dedi; 70'ten öteye sayamadı. Uygarlık sürecinde
1'den 9'a kadar olan tüm sayılar kutsallaştı: dini dilde, örneğin, Üçlü
Birlik'ten üç, bir menora, yedi vb. Ama iki ve bir de kutsaldır, içinde Hint
dininde dört, Mısır'da sekiz ve dokuzdur. Üç kere dört on iki eder ve bu da
kutsal bir sayıdır. Tüm büyük sayıların kutsal olduğu gerçeği, onların bir tür
tabu, mistik değer kazandıkları anlamına gelir. Başlangıçta, bunlar sadece
sayılar değil, niteliklerdi, soyut nicelikler değildi. Bilinçaltımız üç
dediğinde, nicelikten çok niteliktir. (Dr. Jung bunu üç kibriti bir yere, iki
kibriti başka bir yere istifleyerek gösterir.) İlkel bir kişiye kaç tane kibrit
olduğu sorulsa, "Üç kibrit", başka bir yerde "İki kibrit"
der. Şimdi birinci gruptan bir maç alıp ikinciye aktarsanız, o zaman “İki üç
maç var, iki iki maç ve bir üç maç var” diyecek. Eşleme ve üçlülük kalitesi
çalışır . İlkel insan, oluşan rakamlara göre sayar. Saymadan saydığı için
estetik bir ayrım yapıyor. Örneğin, yaşlı şef, altıdan fazla sayamasa da, altı
yüz büyükbaş hayvanın hepsinin kraalda olup olmadığını biliyordu. Hepsini isim
olarak biliyordu, bu yüzden "küçük Fritz" in henüz ortaya çıkıp
çıkmadığını anlayabilirdi. Sayım, sığırlarla kaplı arazi ve arazinin onlar
tarafından nasıl kaplandığı tarafından tutuldu; tüm topluluğun vizyonudur.
Sayının niteliksel bir değeri, görsel, estetik bir formun değeri vardır. Bir
kişinin üç kişi olduğunu söyleyebiliriz, üç kişi değil, bir tabu veya kutsal
bir üçlü anlamında. Her şey, insanların sayıya verdiği değere bağlıdır.
Geometrik figürler önemli bir psikolojik öneme sahiptir ve
bu nedenle büyülü niteliklere sahiptir. Sayılar , 3x3 = Kutsal
- Kutsalların Kutsalı gibi derece niteliklerini alır. Yedi, hayal
edilebilecek en kutsal sayılardan biridir, bu nedenle yedi ucu, yedi köşesi
veya yedi parçası olan bir figür özellikle güçlüdür.
Yani rüya "altı" dediği zaman, yukarıda
açıklanan tüm çağrışımlara sahiptir. Rüya sahibine, önemli sayıda sürücünün,
kısa bir süre kalacaklarsa, altı yıl boyunca ehliyet ödemek zorunda kalmalarını
protesto ettikleri anlaşılıyor. Riviera'ya seyahat etmenin zevkini düşünüyor ve
bunu bilinçaltına bir yolculukla ilişkilendiriyor. Bazı hoş rüyalar görecek ve
sonra geri dönecek ama her şey farklı olacak.
Bilinçaltı, “Bekle! Altı yılı peşin ödeyin, kendinizi
uzun bir süre ve büyük bir yoğunlukla taahhüt edin .” Bilinçaltı böyle bir
anlayışı zorladığında, onu rahatsız eder ve bundan hiç hoşlanmaz. Her şeyin
basit ve makul olmasını istiyor, bu yüzden bir rüyada bu işten şüphe ediyor.
Bir sonraki rüyada [9]
kendisini karısıyla biraz yakın bir durumda bulur. Ona biraz şefkat göstermek
istiyor ama kadın bunu çok olumsuz karşılıyor. Onunla ciddi bir konuşma
başlatır ve ondan makul davranmasını ister. Ayda en az bir kez seks yapmayı
kabul etmesi gerektiğine dair düşüncelerini onunla paylaşıyor. Onlar konuşurken
bütün çocuklar odaya girer ya da hepsi değil, sadece on dört ya da on beş
yaşındaki en büyük oğul girer, böylece sohbet devam edemez.
Dernekler. Zaman zaman eşimle
konuşmaya çalışıyorum ama ondan en ufak bir direnç gördüğümde vazgeçiyorum
çünkü onun cinselliğe ne kadar karşı olduğunu sözlerinden anlıyorum. Bu,
özellikle tümörün radyasyonla tedavi edilmesinden sonra kısır hale gelmesinden
açıkça anlaşılmaktadır. Ondan sonra cinselliğe karşı böyle bir direnç oluştu.
Çocuklar içeri girdiğinde, daha fazla tartışma imkansız hale geldi.
Büyük oğul. O her zaman annesinin
özel bir favorisiydi ve ona çok keder getirdi. Sekiz aylıkken neredeyse
enteritten ölüyordu. Üç yaşından beri astım hastası. Bu çocukta bir gariplik
var. Biraz yaramaz olduğunda çok sinirleniyorum ki bu benim için son derece
mantıksız. Diğer çocuklar da aynı şekilde davransaydı, bu beni çok fazla
incitmezdi diye düşünüyorum; karım bunu dikkatime sundu.
Doktor Jung. Bu rüya hakkında
fikirleriniz nelerdir? Önceki rüyayla bağlantısı nedir?
Binger: Son rüyanın umutsuzluğu ,
karısının umutsuzluğuna benziyor .
Jung: Son rüya hakkında ne sonuca
varırsın? Kabul etti mi? Bu her zaman anlaşılabilir. Analizin ciddi bir iş
olduğunu görüyor. Kabul etti mi?
Binger: Karısının durumunu gördü ve
karısı analizin ne anlama gelebileceğini anlamaya çalışıyor.
Jung: İlk önce, analizin
ciddi bir iş olduğunu fark etmeni sağlayan rüya gelir . Yine karısıyla
sorununa makul bir çözüm bulmaya çalışıyor, bu yüzden Riviera ile ilgili rüyayı
kabul ettiğini düşünebiliriz, ancak karısıyla sorunu çözmeye yönelik bu girişim
makul mü?
Binger: Telafi edici ama
etkisiz olması anlamında zekice değil.
Dr. Shaw O mantıklıdır ama
sonunda bir kadınla yüzleşir ve kadının söyleyecek bir şeyi vardır.
Binger: Taş duvarı protesto
ediyor.
Dr. Shaw: Ama karısı taştan bir
duvar değil!
Dr. Binger: Tekniği
mantıksız, tartışma hiçbir yere götürmez. Önce onun sevgisini kazanması
gerekir.
Dr. Jung: Evet, önce onun
sevgisini kazanmalı. Sorunu bu şekilde çözmesi çok aptalca. Mantıklı argümanlar
hiçbir zaman bir kadının kalbine ulaşmadı. Motoru ikna edebilirsin, tezgahı
ikna edebilirsin ama kadını değil! Rüya onun ne kadar aptal olduğunu gösteriyor
ama gerçekte elbette öyle değildi. Soruna doğru bir şekilde yaklaşsaydı ne
olurdu bilmiyoruz. Karımı hiç görmedim ama benden korkacak kadar aptaldı. Bir
süre sonra iblisler kontrolü ele alacaktır. O, tüm durumun X'i. Burada bir
terslik var ve davanın nasıl biteceği hakkında hiçbir fikrim yok. Rüya,
izlediği yolun yanlış olduğuna işaret eder. Çocuklar neden müdahale etti, neden
girdiler?
Dr. Binger: Çocuklar
onun duygu tarafını temsil ediyor. Jung: Buna dair herhangi bir
kanıtımız var mı?
Dr. Binger: Evet,
çocukların hasta olduğu şüphesini nasıl algıladığı.
Dr. Jung: Evet, doğru. En büyük
oğul ne olacak?
Binger: Anne babanın ilk
aşkının simgesidir.
Dr. Jung: Evet ve acı çekiyor.
Ebeveynler arasındaki çatışmanın sembolüdür. Çocuk belli ki nevrozdan muzdarip
ve kötü ebeveyn ilişkilerinin ağırlığı altında mücadele ediyor. Üç yaşından
beri astımı olan bir çocuk, bu neyi kanıtlar?
Dr. Binger: Çocuk
üç yaşından beri ebeveynler arasında bir şeyler ters gitti.
Jung: Evet, bir kadın bir erkeği
bu şekilde reddettiğinde , aralarında ciddi sorunlar olmalı. Sorunların
çocuğun üç yaşından beri olduğundan kesinlikle emin olabilirsiniz. Bu kara
depresyon perdesinin sürekli baskısı, geceleri üzerinde gezinen korku bulutu,
nefes alma sorunlarına neden olur. Astım bir boğulma fobisidir ve korku ne
kadar güçlenirse, boğulma, karanlık ve bilinçsizlik o kadar gerçek olur.
Gündüzleri her şey makul görünür, her şey yolundadır, ama geceleri bütün bu
birikmiş cinsellik arkaik bir korku yaratır! Bunun olduğu evlerde, kelimenin
tam anlamıyla havadadır. Atmosferde, tabularda, korkularda, tabularda,
hayaletlerde, bu yüzden küçük çocuk onu aldı. Bu yaştaki astım ya organiktir ya
da ebeveyndendir. Üç yaşındaki çocukların bu tür kendi zihinsel sorunları
yoktur. Ayrışmış değiller. Çok tatlı ve arkadaş canlısı olabilirler ve bir
dakika sonra korkunç olabilirler ve bu onları ayırmaz. Bu yaşta ahlaki
değerleri yok, dolayısıyla yeterince bilinçli değiller . Ancak çocuğun
kendisinde psikolojik bir çatışma olmamasına rağmen, ebeveyn sorunları onu hala
geride bırakıyor. Hem baba hem de anne titreşimlerle doludur ve çocuk atmosfere
maruz kalır. Böyle bir ortamda yaşasaydın camdan atlayıp kaçardın ama bir çocuk
bunu yapamaz. Zehirli havayı solumak zorunda kalır. Çocuk memento mori, yanlış
olan tüm bu şeylerin bir sembolü. Çocuk bir susturucudur. Odaya girdiğinde
susturucu çalışmaya başlar. "Kes sesini, bu senin mantıklı argümanlarından
daha derin."
Sonraki rüya [10] bir gece
sonra. Sorun devam ediyor ve bunun aşk sorunuyla ne kadar bağlantılı
olduğunu kendimiz göreceğiz. Hasta şöyle der: “Birisi bana bir mekanizma
getiriyor. Onunla ilgili bir sorun olduğunu görebiliyorum. Olması gerektiği
gibi çalışmıyor. Parçalarına ayırıyorum ve neyin yanlış olduğunu anlamaya
çalışıyorum. Mekanizmanın parçaları çift kalp şeklinde olup, arka ve ön
parçalar çelik yay ile birbirine bağlanmıştır. Rüyamda nedenin yay olması
gerektiğini düşünüyorum, eşit olmayan basınç nedeniyle çalışmıyor, diyelim ki
bir tarafta on iki ve diğer tarafta dört.
Dernekler. Kural olarak yay,
mekanizmanın ruhu gibidir . Bu cismin kalp şeklinde olması belki de insan
mekanizmasının bir göstergesidir. Örneğin, düşünmeyi kafayla, sezgiyi sempatik
sinir sistemiyle , hissetmeyi kalple, duyumu uzuvlarla özdeşleştirmeliyiz. Bu
rüyada aslında evliliğimi düşünüyorum. Hata, eşit olmayan duygu baskılarında
olmalıdır. Duyguyu bilinçli bir düzeye getirmek için belki de buradan başlamak
gerekiyor; eşinin hassas konuları duygusallaşmadan düşünmesini sağlamaya
çalışın.
Doktor Jung. Bu
rüyayı nasıl buldun?
Bayan Chopin: Bir öncekinden daha
az mekanik. Bu insani bir şeyle ilgili.
Jung: Evet, önceki rüyasında
rasyonel yöntemin işe yaramadığını söylüyor. Artık rasyonel bir mekanizmayla
değil, insan kalbiyle uğraştığını görüyor. Peki ya bir mekanizmanın ruhu olarak
yaylı çift kalbe ne dersiniz, tıpkı bir saatteki yay gibi? Bir mekanizmanın
yayı olarak kalp harika bir benzetmedir. Kalpten hayatın merkezi olarak
bahsediyoruz ve o her zaman bir duygu sembolü olmuştur. Pueblo Kızılderilileri
kalpleriyle düşündüklerini söylerler ki bu da düşünmeyi duyguyla
özdeşleştirmek anlamına gelir. Beyazların deli olduğunu düşünüyorlar çünkü
kafalarıyla düşünüyorlar. Çoğu zaman siyahlar mideleriyle düşündüklerini
söylerler, duyumlar ve sezgiler karıştırılır, tüm işlevler bir araya getirilir.
Rüyalardan gerçekmiş gibi bahsederler; nasıl bir dünyada yaşadıklarını söylemek
mümkün değil. Yani düşünceler midede yerleşir. Daha medeni bir insanın
kafasında düşünme vardır. Peki, tek bir yay ile birbirine bağlanan bu çifte kalp
sembolüne ne demeli?
Binger: Bu onun kalbi ve karısının
kalbi, aralarında on iki ila dört basınç farkı var.
Jung: Evet, onun duygularının ve karısının duygularının bir sembolü olduğunu
düşünüyor ve onun gerilimi on iki, onunki dört. Dr. Binger: Mekanik
olarak iyi bir yay.
Dr. Jung: Evet, ama bu zihniyetten
kurtulması gerekiyor. Kendisi ve başarısı için mücadele etmesi gereken zorlu
bir iş hayatı vardır. Her şeyi rasyonel düşünmeye indirgemiştir ve aklıyla
neler yapabileceğini bilir. Kendini onunla özdeşleştirdi, bu yüzden artık
özgürce hareket etmesine izin vermeyen bir tür entelektüel spazm içinde. Tek
taraflıdır ve ondan kurtulup insan kalbine geri dönmesi uzun zaman alacaktır.
Duygu dolu olduğunu düşünür ama bu tamamen duygusallıktır; onun hiçbir duygusu
yoktur, o tamamen zekadır.
Yalnızca erkekler duygusaldır, bir kadın, Animus'la arası
iyiyse, kural olarak duygusal değildir. Duygusallık zayıflıktır, hoşgörüdür,
her zaman ikincil bir duygunun işaretidir. Bazı insanlar gözyaşları bir derede
akarsa harika duygular beslediklerini düşünürler . Sinemaya gidiyoruz ve
ağlıyoruz! Duygularla dolu değil miyiz? Müthiş! Çifte kalbin diğer yarısının
karısının kalbi olduğu fikri beni pek tatmin etmiyor. Bu gerçekle pek tutarlı
değil. Bir yatak, bir tabak, bir bardak, bir kaşık vs. onun duygusallığıdır.
Mükemmel evlilik anlayışı tek kalp, tek akıl, tek ruh vb. Ben daha çok kendi
içinde eşit olmayan bir gerilimin var olduğu fikrini tercih ediyorum.
Doktor Binger. Bu adamın çift kalbi
var.
Bayan Zinno: On iki numara işinde,
dört numara hissinde ve yay çelikten yapılmış.
Dr. Jung : Evet, kalbi hala çelikten
bir makine! Güçlü , güvenilir madde, çelik! Titreşimler ona göründüğü gibi
oldu ve duygular var. Aslında, onun gerilimi, buzlu ve sert. Yani onun iki
kalbi var, ama gerçekte tek ve iki kalp arasında eşit olmayan bir gerilim var.
Daha fazlası iş, para, güç ve daha az onun evliliği. Bu, her saygın kişinin
sahip olduğu, karının kendi başına olduğu ve evliliğin kendi kendine bakacağı
fikridir. Kendi kendine yürümeyecek tek şey iş. Bir eş için kendi kendine
yürümeyecek tek şey evliliktir çünkü bu onun işidir. Bakış açılarında küçük bir
fark!
Rüya hakkında herhangi bir sorunuz var mı? Yorumun
tamamen açık ve fikrim için tatmin edici olduğunu düşünüyorum. Yorum rüyaya
uyduğunda , belli bir tatmin hissediyorum. Mekanistik fikir, rasyonel
zihnimizin bir önyargısıdır. Doğa bu uyuşukluktan nefret eder. Rüya, bilinçdışının
bu mekanik fikri söküp atacağı fikrini bilince getiriyor gibi görünüyor, ot
makinesinin anlamı budur. Bir insan sadece rasyonel fikirlerle yaşadığında
hayatı durur.
[11] bir gece sonra uyu . Sahilde sahildeyim,
kıyıya vuran yüksek dalgalara dalıyorum. Burada bir şehzadenin oğlunu görüyorum
(iş hayatında bir şehzade ile muhatap olması gerekiyor, şehzade Ömer diyelim
ona. Şehzadeyi bizzat tanıyor ama oğlunu tanımıyordu). Sonra babam belirir, ama
korkunç derecede şişman, şekilsiz bir adam kılığında. Neredeyse merdivenlerden
düşeceğini ve onu suya taşımamız gerektiğini söylüyor. Prensin mülkünün baş kâhyasıyla,
kalın siyah sakallı bir adamla konuşuyor (bu adamın aslında sakalı yok). Sonra
Prens Omar'ın kendisi belirir ve yüzdükten sonra bizi yemeğe davet eder. Bir
sürü insanla bir masada oturuyoruz ve baba İsviçre lehçesi konuşan üst düzey
yöneticiyle konuşuyor (tabii o adam bu lehçeyi bilmiyordu. İşini anlatayım . bu
mülklerde pamuk yetişiyordu ve rüyayı gören üst düzey bir yönetici ile iş
ilişkisi içindeydi). Babam, pamukta herkesle rekabet edebileceğimizi söylüyor
ama fiyatı o kadar yüksek ki, bizim şirket diğerlerine yol vermeyi tercih
ediyor. Diğer firmalara daha iyi şartlar verildiğine inanıyor. Sık sık bizden
diğerlerinden daha yüksek bir fiyat istendiği oldu, ancak işler hiç bu kadar
kötü olmadı. Daha sonra doğrudan üst düzey yöneticiyi, bu ticarette bu tür
şeyler sık sık meydana geldiğinden, kar elde etmek için bizim için fiyatı
yükseltmesi için ona para ödediğini suçladı. Prensin kendisi anlaşmadan
haberdar değildi. Babam bana tüm durumu prense açıklamam gerektiğini söylüyor.
Ben de aynı şekilde hissediyorum, ama her şeyi babamın istediği gibi doğrudan
söylersem, bu firmayla olan tüm iş ilişkilerimi, hatta pamuk tohumu ticaretini
bile kaybedeceğim açık. Müdüre onu gücendirmeyecek şekilde her şeyi
açıklayamayacağım korkusu ve kararsızlığı beni ele geçirdi. Ama Fransızca
konuşmayı denedim (aslında bu yönetici hayalperestin firmasından pamuk tohumu
satın aldı çünkü en iyi tohumları kullandılar ama genellikle bu firmaya pamuk
satmadılar). Pamuklarını diğer firmalara teklif edilenden daha yüksek bir fiyata
satın alabileceğimizi söyledim, eğer teslimatı oradaki insanlar üstlenirse (bir
tarladan mal satın aldığınızda, bazı insanlar satar ve diğerleri teslim eder,
tıpkı bir bağdan şarap alırken olduğu gibi) yine de toplama, nakliye varilleri,
depolama vb. için ödeme yapmanız gerekir). Halihazırda anlaştıkları kişiler
için teslimatın daha iyi olacağına inanıyorum. Bu anlaşılabilir bir durum çünkü
siteden insanlar zaten başka şirketlerle çalıştılar ve bizimki onlar tarafından
bilinmiyor çünkü daha önce onlardan satın almadık. Diğer mülklerde teslim
koşulları her zaman prensinkinden daha kabul edilebilirdir. Prens bunu makul
buldu ve durumu çözmek için konuyu değerlendirmeyi kabul etti.
Dernekler: Denizde yıkanmak. Denizi her zaman
bilinçaltım, kıyıya gelen dalgaları da bilinçaltının bilince ulaşan parçaları
olarak düşünmüşümdür hep.”
Dalgalarda yüzmek. Dalgalarda yüzdüğünüzde
sörfün etkisine kolayca kapılırsınız ama dalış yaparsanız uçurulmazsınız. Sanki
onların içine dalmayı öğrenerek bilinçaltımdan gelen dalgalarla başa
çıkabilirdim.
Baba (Babam ticaretle
uğraşmıyordu, rahipti ve uzun zaman önce öldü.) Babam rüyada çarpık. Şişman ve
şekilsiz insanlar, fiziksel ve zihinsel olarak biraz yavaş ve genellikle gaddar
olma eğilimindedir. Açıkçası, rüyam babamı her şekilde çirkinleştirdi .
Gerçekte, o hiç de öyle değildi. Kötü davranıyor ve rüyanın daha da gelişmesi,
genel müdürle iş tartışırken ne kadar düşüncesiz olduğunu gösteriyor. Firmamıza
sonsuz kayıplar getirecektir. Bu açıkça bilinçaltımda kendimi babamdan üstün
tuttuğumu gösteriyor, çünkü böylesine aptalca bir yolsuzlukla ilgili bir davayı
ele almayacağım. Bilinçli olarak, babama karşı hiçbir zaman böyle bir üstünlük
duygum olmadı.
Kara Sakal. Genel müdürün böyle
bir sakalı yoktu ama babasının gençliğinde vardı, sonra ağardı.
Prens Ömer. O tanınmış bir
aristokrat, gerçekten muhteşem tavırları olan güzel, uzun bir adam. Resmi
görevlerde bulunmasa da siyasette de büyük rol oynuyor; o açıkça güçlü bir
figür.
Uzun iş tartışması. Oldukça
kafa karıştırıcı ve hasta kafası karışmış durumda çünkü babasını genel
müdürle, kendisini de prensle karıştırdığını fark ediyor. O soruyor: “Bütün
rüya, babanın benimle çatışması mı? Babam ve kahya aynı fikirde değil ve bu bir
kavgayla sonuçlanabilir, bu nedenle baba, mülkün kahyası olarak kendisiyle
barışık değil ve durumu prense açıklayarak anlaşmazlığı çözmek için müdahale
etmeli miyim? böylece tüm meseleyi babamın elinden mi alıyorsun?
Doktor Jung. Belli ki baba ve
genel müdür anlaşamıyor ve prens devreye girip bir şeye karar vermeli. Şimdiye
kadar hasta ve prensin bir ve aynı olduğuna dair bir gösterge yoktur, ancak
baba baş kahyanın siyah sakalına sahip olduğu için hasta onunla bir kimlik
hisseder ve prens ile kendisinin bir olduğu sonucuna varır. . Ama haklı
olduğuna ikna olmadı. Sekiz ila on yaşları arasında kendisinin ve ailesinin,
caddenin diğer tarafında, Şehzade Ömer'in sarayının tam karşısındaki bir evde
yaşadığını, bu nedenle şehzade ile özdeşleşmenin mümkün olduğunu söylüyor.
Ticari işlemin detayları: Gerçek
bu. CEO, hastanın firmasından her zaman diğerlerinden daha yüksek bir fiyat
talep etti , bu nedenle CEO'nun yolsuzluk yaptığına inandı. Ancak bu yönetici,
pazardaki en iyi tohumlar olduğu için ondan her zaman pamuk tohumu alırdı. Bu
konuda ne söyleyebilirsin?
Dr. _ _
Dr. Jung: Evet, doğru. Babası
yüksek eğitimli bir rahipti. Hayalperest, en büyük oğul olarak ona büyük
hayranlık duyuyordu. Baba bir bilim adamıydı, oğul ticarete atıldı, bu yüzden
baba bilge ve eşsiz bir kaide üzerinde kaldı! Hayatı boyunca orada kaldı. Bir
rüyada babanın olumsuz bir imajı belirir. Hayalperest, baş kahyayı özüne kadar
hor görür, ancak onu babayla özdeşleştirerek babayı bu duygular kategorisine
yerleştirir, ayrıca babanın gerçekten sahip olduğu güzelliğini de
çirkinleştirir. Böylece içindeki baba önemli ölçüde azaldı. Bu rüyadan baba
hakkında ne söyleyebilirsin?
Dr. Binger: Babanın
imajı bozulmuş.
Jung: Evet, ama mecazi. Bu
psikolojik olarak ne anlama geliyor ? Baba öleli uzun zaman oldu. Rüyayı gören
kişi yan sokakta onunla oturuyorsa veya iş hayatında onunla özdeşleşiyorsa,
bilinçaltının babasını ihmal ettiğini ve ayrıca genel müdür olarak yolsuzluğa
maruz kalabileceğini söyleyebiliriz. Ama baba öldü ve ölü ihmal edilemez, bu
yüzden bu babadan kalan bir şey olmalı, belki de onun harika bir hatırası.
Rüyada temsil edilen babasını düşündüğünde, bu ne anlama gelir?
Binger: Eğer baba harika bir insansa, sorumluluğu ona devredebilir ve çocuksu kalabilir.
Dr. Jung: Babası hala hayatta
olan bir oğlunun psikolojisi olacak. O zaman oğul geleneksel bir hayat
yaşayacaktı. Babasının kesinlikle açık cüzdanın yanında görüneceğini
hissediyor.
Dr. Binger: Ve
bu tutum onun ölümünden sonra da devam edemez mi?
Jung: Evet, bir dereceye kadar,
ama bu kadar açık bir biçimde değil. Babalarının ölümünden sonra tamamen mahvolan
iki oğul vakası gördüm. Geleneksel bir hayat yaşadılar ve bunun gerçek olduğuna
inandılar, bu yüzden babalar ellerinden alındığında bir çöküş oldu. Bu bana Tarasconlu
Alphonse Daudet Tartarin'in hikayesini hatırlatıyor [1]. Tartarin, tüm
Provence'daki en büyük düzenbaz ve düzenbazdı. Alp Kulübü'ne üyeydi ama
İsviçre'de hiç dağa tırmanmamıştı, bu yüzden oraya gidip Rigi'ye tırmanmaya
karar verdi. Güneşe karşı bir kask ve profesyonel bir dağcının tüm gereçleriyle
geldi . İlgisiz İngiliz turistlerle dolu, dağa çıkan demiryolunu keşfetti.
Sarhoş oldu ve aptallıklarına kızdı ve sonra Rigi'nin en
yüksek dağ olmadığını duydu, Jungfrau'yu denemek daha iyi. Ve iki rehberle
gitti. En ufak bir tehlike tehdidi yok , tüm dağ Anglo-Swiss Company
tarafından turistler için donatıldı . Bunun ne kadar basit olduğuna gülüyor ve
sonra eve gidiyor ve herkese istismarları hakkında en bariz yalanları söylüyor.
Arkadaşlardan biri bu hikayelerin gerçekliğinden şüphe etti ve Mont Blanc'a
rehbersiz tırmanmayı teklif etti. Ve böylece birlikte yola çıkarlar ve sonra
Tartarin bunun gerçek olduğunu, bunun ölüm kalım savaşı olduğunu keşfeder. Tag
de glace 19'a
doğru yoldan çıkarlar , sis
bulutları beliriyor, her şey karanlık ve korkutucu! Düşersin ve ölürsün.
Tanrım, bu gerçek! Birbirlerine bağlayıp buzul üzerinde yürümeye çalışırlar.
Aniden ip sarsılıyor ve Tartarin bıçağını çekiyor, arkasındaki ipi kesiyor ve
işte bu atkuyruğuyla karşınızda. Boşuna kaçma girişimlerinden sonra, Chamonix'e
geri dönmeyi başardı. Tarascon'daki evinde arkadaşlarına cesaretini ve
cesaretini ve arkadaşının kollarında nasıl öldüğünü anlatır. Sonra, birkaç gün
sonra, aynı uydu belirir ve şöyle der: "Öyleyse ölmedin!" Kılavuzlar
ipin her iki ucundan da kesildiğini bulduğunda bilmece çözüldü. Bu koşullu bir
yaşam örneğidir. Tartarin, İngiliz-İsviçre Şirketine, babasına inanıyordu ve
her şey gerçek dışıydı. Dolayısıyla bir erkeğin babasının ölümünden sonra da bu
tutumunu sürdürmesi ve geleneksel yaşantısına devam etmesi oldukça mümkündür.
Hepimiz yaptık. Kendine sor, doğru değil mi? Bu, kendinizi "her şeyin
yoluna gireceğine" ikna etmenin ve aynı şekilde yaşamaya devam etmenin en
büyük cazibesidir. Bu bir baba kompleksi ama olumlu. Bir kişi olumsuz bir baba
kompleksine sahipse, hayattaki her şeyin kendisine karşı olduğuna inanır.
notlar:
Alplerde Tartarin'i (1885) içeren bir üçlemenin
ilki , bkz. aşağıda, 12 Şubat 1930, yakl. 9.
Ders VIII
13
Mart 1929
Doktor
Jung. Bakalım bu oldukça uzun ve karmaşık rüyadan
neler öğrenilebilecek
. Önce bir sembol var
19 Mer de Tlass, Mont Blanc'ta
büyük bir buzul - yakl., çev. hayalperestin içinde yüzdüğü büyük
dalgaların volizmi. Okyanustan bilincine gelen bu dalgalarla bilinçdışını
özdeşleştirir . Seni tatmin ediyor mu? Bu, düşünme tipine özgü bir
çağrışımdır. Duyarlı ve sezgisel tiplerde [1], çağrışımlar bir açıklama
niteliğinde değildir, aynı resimdeki şeyler gibi daha çok birlikte veya bir
arada bulunurlar. Örneğin, bir duvardan bahsediyorsak, bir his ya da sezgisel
tip, bir sandalyeyi duvarla özdeşleştirecektir çünkü onlar bir arada var
olurlar. Bu, irrasyonel bir çağrışım türüdür. Rasyonel tipte çağrışımlar
açıklayıcıdır. Rasyonel tip, irrasyonel çağrışımlar bulmaya çalışırsa , bunlar
her zaman yanlıştır, uymazlar, bu yüzden ne düşündüklerini söyleyerek onları affedeceğim.
Rüya sahibinin yorumundan memnun musunuz? Böyle bir sembolizmden nerede söz
etti?
Bayan Baba: Bu sembolizm, çocuğu
bilinciyle ilişkilendirdiği ve büyük okyanusun dalgalarının onun üzerinden
geçtiği bir rüyada ortaya çıktı [2].
Doktor Jung. Evet ve dalgaların
zemini ayaklarının altından yıkamasından korkuyordu. Gerçekten neyden
korkuyordu?
Bay Gibb: Bilinçsiz duygularınız.
Doktor Jung. Evet, dalgaların bir
parça duygusallığı, dinamizmi var. Rasyonel tip, şeylerin irrasyonel
niteliklerini sevmez . Güvende değiller, bu yüzden irrasyonel veya duygusal
unsuru bırakıyor. Çağrışımlarında bile bilinçaltından gelen bu dalgaların
duygusal olmasına dikkat etmez. Durumu en yetkin şekilde ele aldığını
görüyoruz. Dalgalara dalıyor ve çağrışımlarda bunun bu dalgalar tarafından
yıkanmadan yapılabileceğini söylüyor. Uyku onu cesaretlendirir. Son rüya,
dalgaların durduğu yeri yıkayabileceğini söyledi, ancak bu rüya şöyle diyor:
"durumla başa çıkacaksın, o kadar tehlikeli değil."
Bütün bunlar olumlu ve ona yakışıyor ve sonra bir ama
beliriyor. Prensin oğlunu (şahsen tanımadığı) görür. Prensin kendisi çok
önemli bir kişi, ülkesinde çok önemli bir rol oynayan bir aristokrat. Bir
rüyada böyle bir figür göründüğünde, bunun çok önemli, neredeyse ideal bir
figür anlamına geldiğinden emin olabilirsiniz. Şimdi bu adamın oğlu burada
belirir, fakat rüyayı görenin onun için bir çağrışımları yoktur. Hastanın
çağrışımları olmadığında durum karmaşıktır. Sonra rüyanın bir sonraki bölümüne
bakın, belki bir karşı darbe vardır 20 . sonraki
şekil,
20 tepki,
sonuç - yakl.
rüyada görünen babadır, bu nedenle prensin oğlu, rüyayı
görenin babasıyla bir şekilde bağlantılı olmalıdır. Bu bağlantı nedir?
Bayan Zinno :
Onunla aynı işi yapan kayınbiraderinin oğlu değil mi bu? Babası ve kâhya
ilişkisi varsa, o ve kayınbiraderi de olabilir.
Doktor Jung. Ancak bu rüya figürlerinin , rüyayı gören kişi için psikolojik olarak gerçek kişilikler olduğu
şüphelidir . Artık CEO ile aktif bir iş ilişkisi içinde değil, dolayısıyla o
(işletme müdürü) bir sembol. Yani bir prensin oğlu psikolojik olarak gerçek bir
insan olamaz.
Dr. Binger : Rüyayı görenin
kendisi değil mi o?
Jung: Evet, baba prensin oğlundan
hemen sonra göründüğüne göre, muhtemelen babasının oğludur. Bunun sonucu olarak
baba prenstir, bu da rüya görenin daha sonra kendisinin prens olduğu
çağrışımıyla çelişir. Babasını bu kadar ideal bir figürle ifade ediyor olabilir
mi?
Binger : Evet, baba kompleksi aracılığıyla.
Jung: Evet, babayı bir prens
şeklinde ifade ediyor. Olumlu bir baba kompleksi var, ancak daha sonra
rüyasında babasının şişman, şekilsiz bir adam olduğunu ve neredeyse
merdivenlerden düşüp suya taşınması gerektiğini söylüyor. Bu çok olumsuz
görünüyor. Derneklerde, bu tür şişman ve şekilsiz insanların genellikle gaddar
olduklarını, ayrıca uykunun daha da gelişmesinde babanın genel müdürle
temassızlığıyla her şeyi bozduğunu, böylece şirketin önemli kayıplara uğrayabileceğini
savunuyor. Bu nedenle rüya, babayı her bakımdan gaddar olarak temsil eder .
Babasına gerçekten hakaret ediyor. Neden?
Bay Gibb: Babanın olumsuz
görüşünü gösteriyor. Jung: Ama neden?
Dr. Shaw: Pozitif Baba Kompleksi
İçin Bilinçsiz Telafi.
Dr. Jung: Evet, baba kompleksi
fazla pozitif. Pozitif bir baba veya anne kompleksi, negatif bir kompleks kadar
zararlı olabilir. Bir kişiyi bağlar. Bilinçaltı sevgi ya da nefreti çok az
önemser. Ya biri ya da diğeri seni tutar. İster aşk ister nefret olsun, sadece
bilinç, ego söz konusudur. Nefret aşk kadar tutkulu olabilir. Rüyanın olumlu
baba kompleksine saldırması için saf nefret temelinde meşgul olan insanlardan
bahsediyoruz. Neden?
Bayan Zigg: Eğer baba bu olumlu
niteliklere sahipse, o zaman bunları kendisi edinmemiştir.
Jung: Baba veya anne kompleksi,
enerjinin bir kısmını kişisel olmayan veya aşırı kişisel bir forma yansıtır .
Sanki kendi özelliklerimden bazılarını başkasına atfetmişim gibi, sanki bana
değil de başkasına aitmiş gibi. Bunu neden yapıyoruz? Bunun ne faydası var?
Veya zarar?
Bayan Zigg : İyi nitelikler
yansıtıldığında, bunların yaşanması gerekmez.
Jung: Evet, o zaman koşullu yaşam
avantajına sahipsiniz. Şans eseri miras almadığım ve bırakabileceğim bir
servete sahip olsaydım, onu kaybederdim ama aynı zamanda artık ondan sorumlu
olmak zorunda kalmazdım. Dolayısıyla, niteliklerinizi babanıza
yansıtabilirseniz, onlar için sorumluluktan kurtulursunuz ve geleneksel bir
hayat yaşayabilirsiniz. Huzur içinde yaşayabilirsin, çünkü sadece senin sorumlu
olduğun tüm nitelikler babaya aktarılır. Rüyayı görenin babası bir rahipti. Ona
ne yansıttı? Projeksiyonlarınızın nesnesi bir ipucu vermelidir. Dehayı eşeğe
yansıtamazsın. Diyelim ki, kendiniz yalancıyken birisine yalan yansıtmak
istiyorsunuz. Böyle bir projeksiyon ancak uygun kancası olan biri üzerinde
gerçekleştirilebilir. (Kahkahalar). Bunu çok iyi biliyorum ve bununla
yüzleşmeye hazırım. Bir başkasının yansıtmasının nesnesi haline gelme herkesin
başına gelebilir, yani sen de benimle aynı konumdasın. Hepimizin kancaları var,
bu yüzden benim yaptığım gibi onlara göz kulak olun. Projeksiyon korkunç bir
güçtür. Seni hareket ettiriyor ve sen nedenini bilmiyorsun. Projeksiyon etkisi
bir bilardo topu gibi gelir. Bir projeksiyon beraberinde korkunç şeyler
getirebilir. İçinizdeki kancanın veya açık kapının farkında değilseniz, şeytan
(yansıtma) korkunç sonuçlarla içeri girer. Projeksiyona kayıtsız kalınamaz . Önemli
olan benim yansıtıp yansıtmadığım ya da yansıtma nesnesi olarak hizmet edip
etmediğimdir. Projeksiyon her iki durumda da neredeyse mekanik bir etki ile
hareket eder. Projeksiyonlar en şaşırtıcı ve açıklanamaz şeyleri üretebilir. "The
Evil Vineyard " [3] adlı öyküde , bir adam bilinçsiz bir kadın
yansıtması nedeniyle cinayet işlemeye zorlanır.Bu, animus yansıtmasının
öyküsüdür.
Almanya'daki Arnstein'ın durumu da benzer olabilir [4].
Bir adam bir gece hiçbir gerekçe göstermeden sekiz kişiyi öldürdü. Deli
olmayan biri neden böyle bir şey yapsın ki? Cinayet işlenene kadar uyuyamadı,
ağırlığını hissetti ama nedenini bilmiyordu. Cinayetlerden sonra hapishanede
bebek gibi uyudu. İyi beslendi ve sekiz kilo aldı, hayattan tamamen memnun
görünüyordu. Sekiz masum insanı, karısını, eniştesini, bütün aileyi,
bahçıvanları ve hatta çok daha kötü olan bir köpeği öldürdü. Bunu yaparken,
karısının belirli bir ibadet mezhebine mensup olduğunu keşfettim. İnsanların
bunu yapmasının her zaman bir nedeni vardır, arkasına soru işareti koyun .
Bence bu kadın bir tür şeytandı ve her şeyi yansıtıyordu ve adam onu bir medyum
gibi atmosferden alıyordu. Zayıf ve zararsızdı. Kardeşi bütün bunları
anlayamıyordu. The Evil Vineyard'da olduğu gibi tüm bu cinayetleri bir
projeksiyon altında işlemiş olabilir . Üstelik bu adam, karısı güçlüyken
zayıftı, bu yüzden karısının bilinçsizliği (tapınan bir tarikata giden bir
kadın pekala böyle bir bilinç kaybına sahip olabilir) ne yapması gerektiğini
ayarlıyor olabilir. Bilinçaltında bir önsezi besleyerek yıllarca çalışmış
olabilir. Her zaman içinde geçinmeyi öğrenmesi gereken başka birinin olduğu
hissine sahipti. Bir günlük yazdı ve günlük, bilinçaltının canlı olduğunun ve
birisiyle iletişim kurması gerektiğinin bir işaretidir ve bu diğer hayatının
öyküsünü yazması gerektiğini hissetti. Suçtan birkaç hafta önce, bilinçaltının
bir varsayımı olan günlükte uzun bir bıçakla ilgili birkaç kayıt belirdi.
"Hazır ol, senden istenen bu" anlamına gelebilir. Yani karısının
bilinçaltı ona yansıtılmış olabilir ve The Evil Vineyard'daki kocası gibi
hazırdı . Ama elbette bir kanca vardı.
Rüyayı görenin durumunda, babanın etkisinden söz
edilemez, ancak projeksiyon alan ebeveynler, Yüce Tanrı rolünü oynamaya
zorlanabilir. Pek çok analist Kurtarıcılara dönüşür ve bu onlara gerçeklikten
o kadar uzaklaşır ki hata yapmaya başlarlar. Bu, analistin tipik bir hastalığıdır,
çünkü o, insanların ruhlarıyla ilgilenerek projeksiyonlar için bir kanca sunar .
Doktor kendini enfeksiyona açmalı ve analist yansıtmalara teslim olmalı, ancak
onlara kapılmamaya da dikkat etmelidir. Hastanın baba üzerinde nasıl bir
projeksiyonu var?
Bay Gibb : Ahlaki ve
entelektüel.
Doktor Jung. Her
şey okült çalışmalara başladığında, onları ahlaki ve entelektüel erdemlerle
değiştirdiğinde başladı. Yani bilinçaltı, bu yansıtmaları yok etmek için ahlaki
ve entelektüel değerlerin kalesi olan babayı eleştiriyor gibi görünüyor. O
zaman ne olabilir?
Bay Gibb: Bütün bu sorumluluk ona ait
olacak. Doktor Jung. Evet, artık geleneksel bir hayat yaşayamayacak,
artık babasınınkine değil, kendi doğru ve yanlış yargılarına güvenmeli.
Geleneksel bir hayat yaşayan herkes, kendisi için alınan değerlere ve kararlara
bağımlıdır. Katolik Kilisesi'nin avantajı budur. Ebedi yasalar zaten önceden
belirlenmiştir, böylece kişi tüm bunlara kendisi karar vermek zorunda kalmaktan
kurtulur. Artık hasta kendi babasıdır. Ama hala babanın imajını ortaya çıkarma
sürecindeyiz. Ahlaki değerlerimi bir başkasına yansıttığımda, sorumluluğum da
ona yansıtılmış oluyor. Sorumluluk veya özeleştiri yükü altında değilim,
dolayısıyla suçlanma ve sonuçlarını düşünme riski olmadan yanılmaya devam
edebilirim. “Üzgünüm ama bilmiyordum” diyorum. Affedersiniz, ne yapabilirim ?
Yanlış hesabımdan kaynaklanan zararı ödeyeceğim” diyor ama aynı şekilde devam
ediyorum. Sürekli yanlış hesap yapan insanlar var, hepimiz onları tanıyoruz.
Deliğe düşerler ve dışarı çekilmeleri gerekir. Sonra ayrılırlar ve sanki hiçbir
şey olmamış gibi tekrar aynı deliğe düşerler. Onlar için sistematik hale
geliyor, aynı aptallığı defalarca tekrarlıyor ve görmüyorlar. Sorumluluklarının
farkında olmadan şartlı bir hayat yaşıyorlar. Baba kompleksi ortaya çıktığında
rüya sahibi sorumluluk alır ve özeleştiri yapar. Şimdi baba, aslında babasına
ait olan siyah bir sakal takan geniş malikanenin baş kahyası ile konuşuyor.
Açıkçası, bu adam babasıyla özdeşleşmiştir. Obezite onu tatsız yapmalıydı,
kendisi değildi. Şimdi kesin olarak yozlaşmış biriyle karışmıştır . Bu
psikolojik olarak ne anlama geliyor? Doktor Binger. Rüyayı görenin
bölünmesi burada babanın iki yanıyla, prens olarak babayla ve şişman yarım
akıllıyla temsil ediliyor.
Doktor Jung. Evet, ama unutmayın
ki bu babanın kendisi değil, rüya görenin çeşitli unsurlarının babaya
yansıtılmasıdır. Babanın suretinde, aslında rüyayı görene ait olan özellikler
ortaya çıkar; erdemler de ahlaksızlıklar da. Bu nedenle bir yandan bir prens,
diğer yandan yozlaşmış bir yöneticidir. Bir yandan babasını daha yüksek bir
kişi olan Prens olarak idealleştirirken , diğer yandan onu bir kişi
olarak yozlaşmış ana yönetici olarak hor görür. Bunların hepsi babasına
yansıttığı rüya görenin parçalarıdır . Kendini babasından daha başarılı ve
terbiyeli biri yapar ama aynı zamanda daha yozlaşmıştır. Ama görmüyor. Ahlaki
erdemleri yansıtırken, beraberindeki ahlaksızlıkların farkında değildir. Alçağa
inşa edilmeyen yüksek hiçbir şey yoktur. Nietzsche şöyle söylemiş; Dalları göğe
uzanan ağacın kökleri cehennemdedir.
Prens daha sonra hayalperest, genel müdür ve babayı iş
hakkında konuşmak için akşam yemeğine davet etti. Bu Prens rolü hakkında ne
düşünüyorsunuz? Prens'in babanın abartılması olduğunu söylüyoruz. Şimdi bu
üstün kişi onları bir konu hakkında konuşmaya davet ediyor ve belli ki oldukça
psikolojik bir konu.
Bayan Zigg: Eylem kelimesi
kesin , çok olumlu bir şey taşır . Psikolojik olarak, iş gibi, pozitif
olmak çok iyidir .
Dr. Jung: Güvenilirliği ve adilliği nedeniyle iş yönü elbette çok olumlu olabilir .
Sizi doğru anladıysam , prensin olumlu bir baba olarak adil bir anlaşma, bir
iş prosedürü teklif ettiğini kastediyorsunuz. Bayan Zigg: Ruskin,
"Önce adalet, sonra aşk" dedi [5].
Dr. Binger: Bu bir çeşit tahkim kurulu değil mi? Jung: Evet, burada o kadar çok
adaletsizlik var ki, bu projeksiyonlardaki kafa karışıklığı gibi, sanki
bilinçaltı "Şimdi oturup durumu tartışalım" diyor. Rüyanın geri
kalanı, açıklanması gereken konuların önemli bir şekilde açıklığa
kavuşturulmasına işaret eder. Birinci mesele, babanın hiç de iş adamı gibi
davranmamasıdır. Hatta baş müdürden bile alenen onursuz davranışlarda
bulunduğundan şüpheleniyor. Bu, babanın bu konulara ne kadar uygun olmadığını
gösteren, kabul edilemez bir başlangıçtır . Hayalperest şu açıklamayı yapar:
"Bir iş adamı olarak baba işe yaramaz, bu yüzden sorumluluk bana
geçer." Ancak genel müdür, yukarıdaki analizden de anlaşılacağı gibi,
çirkin şeyler yapan hayalperesttir. Beklenmedik bir şekilde, sol eli sağ elinin
ne yaptığını bilmiyor, bu yüzden vicdanını rahat tutmak yeterince kolay. Sonuç
olarak, CEO yozlaşmış ve uygun şartlar sunmadığı için dürüst olamaz ve başarılı
bir iş yürütemezsiniz. Başka firmalardan rüşvet alan bir yöneticiyle iş
yapılamayacağını hayalperestin prense anlatması gereken de budur. Bundan ne
sonuç çıkarabilirsiniz?
Dr. Shaw: Prens, kişiliğinin en iyi
parçasıdır.
Doktor Jung. Evet, prens, babanın
olumlu bir imajı, yüksek ahlaki değerlere sahip bir tür yüksek adam, şimdi
babadan ödünç alınmış ve rüyayı görene, içindeki daha yüksek adama, daha yüksek
benliğe iade edilmiştir . Kulağa çok beceriksizce geliyor ama aslında çok
basit. Örneğin, iki adam arasında bir tartışma başlayıp kavgaya varıldığında,
içlerinden biri şöyle der: “Biz aptal değiliz, neden köpekler gibi dövüşelim?
Makul olalım ve olaylara sakince bakalım”, öne çıkan üst taraf budur. Genel
müdürün yozlaşmış yöntemlerinden kurtulmak için bir araya gelen bir prens ve
bir hayalperest, etkili psikolojik aktivite ile bir toplantı olabilir . Bakın
genel müdür, hayalperestin kirli veya ahlaksız yollardan olay ufkunu görmeden
anlık çıkarlar veya çıkarlar elde etmeye çalışan hırçın nefsidir, nefsidir.
Uzun vadede, büyük iş ancak dürüst olursa gelişir, ahlaksızlıkla gelişemezsin,
çünkü o kendi kendini yer. Rüya, bu kişiyi psikolojisine geri döndürmeye
çalışıyor, çünkü sorun, tekrar karşılaştığı bu bilinçsiz dalgaların saldırısı,
zekice dürüst olmayan hilelerle değil, yalnızca dürüstlükle çözülebilir. Sorunu
ancak yüksek benliğe yönelmekle çözülebilirken, babaya daha yüksek değerler
yansıtılır ve o geleneksel bir yaşam sürer. Şartlı bir yaşam sürenler metal
kutularda, onlara ulaşmanın bir yolu yok. Bu nedenle, bilinçdışı yansıtılan tüm
ahlaksızlıkları ve erdemleri iade etmelidir ve sonra, kişi tamamen bilinçli
olduğunda, dürüstlüğü çağrılabilir. Bu analizle ilgili! Bazı insanlar bunu,
işleri basit ve eğlenceli hale getirmek için satın alabileceğiniz bir ekipman
parçası olarak düşünür. “Doktor, beni analiz edebilir misiniz? Ben baba
kompleksi yaşıyorum. Sistemimi bu ıvır zıvırdan kurtarabilir misin?” Bu, kısır
ve ucuz hilelerin kullanılmasıdır. Bir organı vücuttan çıkarmak gibi, sanki
elinizi bir dakikalığına çekebilirsiniz ya da kalbi çıkarıp atabilirsiniz. Bu
imkansız. Kompleksi öylece ortadan kaldıramazsınız ve hasta iyileşir. Analiz
tekniğini bu ışıkta sunan çok sayıda yayın var. Bu bir ahlaksızlıktır ama iyi
niyetli insanlar her şey çok basitmiş gibi böyle saçma sapan paylaşımlarda
bulunurlar. Bu rüya hakkında herhangi bir sorunuz var mı? Ana fikir açık
olduğunda yeterince basittir.
Doktor Vurucu. Öngörüleri, kişisel
yaşamındaki bölünmeyle ne ölçüde ilişkilidir?
Doktor Jung. Söylemesi zor. Her
zaman bir baba kompleksine sahip olduğuna inanıyorum . Öngörülen her şey zaten
bölünmüş durumda. Babasını hem küçümsüyor hem de abartıyor. Bu hem evet hem
hayır; artı ve eksi; olumlu ve olumsuz. Psikolojik gerçekleri anlayacaksak, bu
tür paradoksal düşünceyi anlamalıyız . Bu, tüm karşıt çiftler için aynıdır -
aşağılık duygular megalomani, sadizm mazoşizm vb. Kendi hayatını yarattığını
görmeli. Rayları takip etmez, bu yol çiğnenmez. Kompleksini evliliğin
zorluklarıyla bağlantılı olarak açıklamazdım, tam tersi. Baba kompleksi
yüzünden karısıyla olan ilişkisinden yeterince sorumlu değildi . Bütün bunlar
baba tarafından yapılacaktı. Böylece insanlar Eros sorununu reddederler. Baba
kompleksi olan insanlar tıpkı Katolikler gibidir. İyi bir Katolik, "Neden
felsefe ve psikolojik sorularla uğraşalım? Bütün bunlar iki bin yıl önce
Roma'daki konseyde bilgeler tarafından çözüldü." Böyle insanlar hiç
tereddüt etmeden harika şeyler yapabilirler.
Bay Gibb: Pamuk işi çok önemli
olabileceği için aktif bir iş görüşmesi olması gerekmez mi? Aklında yeni bir
yaşam değeri var mı?
Jung : Açıkçası, hayatı bir iş.
Çözülmemiş iş sorunları korkunç engellerdir. Firma o büyük mülklerle anlaşma
yapamadığı için işi büyüyemiyor . Bilinçaltı, ona yeni bir yaşam kuralının
geliştirilmesi gerektiği, işlerin bu kadar küçük ve ucuz yollarla
yürütülemeyeceği, yalnızca daha yüksek değerlere dayalı olduğu fikrini
aktarmaya çalışıyor.
Bay Gibb. Bunun daha özel bir şey
olduğunu düşünmüyor musun? Dr. Jung: Bilinçli olarak değil. Buna tamamen
katılıyorum, Prens ile kendisi, en yüksek değerleri ile müzakere etmelidir.
İnsanlar bir el sallayarak bir doktorun kendilerini dertlerinden kurtarmasını
isterler ama bu mümkün değildir.
Bir sonraki rüya [12]
başka bir gece. Bir sonraki rüya ile bir önceki rüya arasında çok büyük
bir fark var, çok dikkate değer bir telafi. Karımla yatak odasındayım ve başka
bir odanın kapısının yavaşça açıldığını görüyorum. Hemen oraya gidiyorum,
kapıyı açıyorum ve o odada tamamen çıplak bir çocuk buluyorum. Onu yatak
odasına taşıyorum ve rüyamda bunun gerçek bir çocuk olmadığına ikna oldum.
Kaçmasını engellemek için (ve direndi), onu kendime yakın tutuyorum ve bu , sanki
duyusal arzularımı tatmin eden şeymiş gibi (hiç de cinsel olmayan) inanılmaz
bir tatmin duygusuna yol açıyor . Karısı daha sonra çocuğa bol miktarda
yiyecek getirir. Beyaz ekmek ve siyah ekmek görüyorum. Çocuk siyah ekmek yemek
istemiyor ve beyaz yiyor. Sonra aniden odadan uçar ve bizi hiç yoktan çağırır.
Dernekler. Yavaşça açılan kapı. Faust'un ikinci bölümünde
, Faust'un yaşlandığı ve mantıklı bir hayat yaşamaya
çalıştığı bir pasaja gönderme . Gün içinde mantıklı düşünmeyi ve bilim insanı
olmayı sevdiğine dair bir monolog var; ama gece çöktüğünde her şey farklıdır,
kapı hafifçe açılır ve kimse içeri girmez! Büyü olmadan yapamayız. Bu adamın
rüyasında kapı açılır ve içeriye kimse girmez [6]. Bu doğaüstü bir şey. Okültü
inceledi ve dışsallaştırma kelimesini kullandı; bu, eskiden ruhlara, masa
döndürücülere, tıklamalara, duvardaki seslere atfedilen şeyler hakkında bir
teori. Onun teorisi, tüm bunların hayaletler tarafından değil, içimizdeki bir
şey tarafından, psişik içeriklerin dışsallaştırılması tarafından üretildiği ve
rüya sahibinin bu tür gerçeklerin gerçekliğine ikna olduğu yönündedir.
Rüyasında kapının garip bir şekilde açıldığı hissine kapılır. Bu yüzden aramaya
gider ve başka bir odada çıplak bir çocuk bulur.
Erkek çocuk. Tek çağrışımı, çıplak
bir çocuk, bir erkek çocuk olan Eros'un geleneksel imgesidir. Onu kendisine
yakın tuttuğunda, garip bir şekilde duyularını tatmin ediyor.
Ekmek. Siyah ekmek, beyaz ekmeğe
göre daha besleyicidir çünkü tahılın kabuğundan elde edilen proteini içerir.
Karısı küçük aşk tanrısını düzgün beslemedi , bu yüzden o uçup gitti ve
uzaktan el salladı. İşte erkek psikolojisinin harika bir örneği. Tüm seks
meselesini bırakıyorum! Uykunun biraz düzene ihtiyacı var. Bu iyi bir rüya,
samimi, kişisel. Objektif rüyadan sonra bunu nasıl açıklarsınız?
Dr. Binger: İçerik
büyük ölçüde aynı. Kendini bir çocuk, Eros ise çocuksu benliği olarak görür. O
rüyada kendisini babasına yansıtıyordu, böylece kendisi de bir çocuktu.
Doktor Jung. Peki,
tartışmayı hak ediyor. Sanırım doğru yönde ilerlediğimizden emin olmak için bir
açıklama ile başlasak iyi olur. Yatak odasında eşiyle birlikte olan bir kimse,
bu eşiyle samimi bir konuma delalet eder. Düşük değerleriyle değil, yüksek
değerleriyle yaşamayı öğrenmesi gerektiği rüyasıyla ilgili geçmişteki bu
açıklama, onu karısıyla samimi bir soruna sürükler. İş dünyasında bir şeyler
yolunda gitmiyor, karısıyla ilişkilerinde bir şeyler katılmıyor. Koşullu bir
yaşam süren bir kişi, Eros ile ilişki kurmamıştır. Baba her şeyi biliyor, bu
yüzden kendisinin bu konuda endişelenmesine gerek yok. Eros'un tüm sorununa
gözlerini kapatabilir ve eşine tamamen yakışmayan kalabilir. Bir kadına saf bir
tarafsızlıkla yaklaşılamaz, bu nedenle rüyada bir engelin ortaya çıkması çok
doğaldır. Rüya onu doğrudan yatak odasına götürür, çünkü bu aynı zamanda bir
cinsel sorundur, çünkü seks, tutsaklığın en güçlü ve en saf ifadesidir. Bu
durumda bilinçdışının bazı içerikleri dışsallaştırılmış gibi görünür. Bildiğim
kadarıyla , bilinçdışının çok yakın olan, neredeyse bilinçli hale gelen
içerikleri, dışsallaşma eğilimindedir. Bilince patlamaya neredeyse hazırlar ama
önlerinde bazı engeller var ve bunlar dışsallaştırılıyor. İşte küçük bir
mucize. Küçük mucizelere karşı önyargım yoktur. Bazen böyle garip şeyler olur
ama bunların psikolojimizle nasıl bağlantılı olduğunu sadece Allah bilir.
Bilmiyorum. Sadece aptallar her şeyin açıklanabileceğini düşünür. Dünyanın
gerçek özü açıklanamaz. Bu durumda rüya görmeyen, eşiyle olan ilişkisinde
Eros'un eksik olduğu konusunda aydınlanmalıdır. Fark etmemiş olması neredeyse
bir mucize. Girmesi gereken Eros'tur. Kapıyı açar ama kimse içeri girmez,
sonra başka bir odada çocuğu keşfeder ve bir an onu kollarına alır, bundan
garip bir tatmin duyar ve bunun cinsel bir duygu olmadığına şaşırır. Bu, erkeklerin
sahip olduğu en saçma fikirlerden biridir. Eros'u seks sanırlar ama hiç öyle
değil, Eros esarettir. Kadınların bu konuda söyleyecek çok sözü var! Bunun
cinsel bir sorun olduğunu düşünmeyi tercih ediyor ama bu bir Eros sorunu değil.
Ekmek: Esmer ekmek daha besleyici olur ama çocuk bunu reddeder ve beyazını yer.
Dr. Shaw: Kara ekmek onun düşünmesi, yönetici işlevi anlamına mı geliyor?
Dr. Jung: Buna dair bir işaret yok.
Bayan Bianchi: Siyah ve
beyaz arasındaki farkı , kontrastı vurguluyor
. Bunun bu ikisinin doğasından kaynaklandığını varsaymak mümkün mü ?
Dr. Jung: Bundan emin değilim. Ekmeğin yemek demek olduğunu söyleyebilirim . Zihnimiz,
kalbimiz, bedenimiz, her fonksiyonumuz yaşamaya devam edebilmek için uygun
gıdayı almalıdır, bu yüzden Eros yemeksiz yaşayamaz. Eros'a verilen yiyeceğe
burada ekmek denir. Siyah ve beyaz, ahlaki değerlerin olağan sembolizmidir.
Beyaz masumiyettir, saflıktır; siyah dünyevi kirdir, gecedir, cehennemdir.
Siyah ekmeğin kendisi (pampernickel) çok ağırdır ve sindirimi kolay değildir.
Tahılı öğütmek için çok ilkel bir yöntemleri var, böylece tüm kabuk kalır. Çiğ
ve ağır ekmek çıkıyor ama çok besleyici. Oğlan siyah ekmeği reddediyor ve beyaz
alıyor. Bu ne anlama gelir?
Bay Gibb: Daha idealist olanı kabul
ediyor.
Doktor Jung. Rüyayı gören kişi,
yediği yemekle çok meşguldür. Yemekle ilgili bir kompleksi var ve bu tür
kompleksleri incelerken, arkalarında her zaman ilginç bir şeyler bulacaksınız.
Beyaz ekmek, tahılın özünden yapılır ve kabuğu atılır veya domuzlara verilir,
böylece beyaz ekmek lüksü, asaleti veya ruhu çağrıştırır. Tahılın “ruhundan”
yapılmıştır. Sadece beyaz ekmek yiyenler asil, güzel insanlar, siyah ekmek
yiyenler ise kaba, kaba, ayakları yere basan pleblerdir. Öyleyse soru, çocuğun dünyanın
ağır besleyici gıdasıyla beslenip beslenmediğidir. Hıristiyan vicdanımız için
bu, şeytanların ve cehennemin yiyeceği anlamına gelir. Yeryüzünden, dünyevi
olan nedir? Cinsellik! Ancak Eros'un cinsellikten beslendiği genel varsayımı
hatalıdır. Komik olan, sadece beyaz ekmek yiyor, tahılın özü, cinselliğin
içinde gizli bir şey, yani duygu, bağlılık. Hastaya “Eşinle cinsel
ilişkiye girmiş olman, onunla bir bağın olduğu anlamına gelmez” desem, anlamaz,
çünkü aksinden emindir. Bağlılık duygudan, temastan doğar ve bu Eros'u besler.
İnsanlar ruhun seksten sonra üzülmemesini bekler ama çoğu zaman en kötü
kavgalar ve münakaşalar seksten sonra olur çünkü Eros cinsellikle beslenmez. Bu
genellikle anlaşmazlıkların ve ayrılıkların doğrudan nedenidir.
Uyku şimdiye kadar çok önemli bir farkındalık sağlar.
Eros mucizevi bir şekilde ortaya çıkar ve mucizevi bir şekilde ortadan
kaybolur. Pencereden uçar. Bu ne anlama geliyor?
Dr. Beater: Bir kişinin şehvetli
bir ilişkiye hazır olmaması .
Dr. Jung: Yeterince uzun süre kalırsa
Eros'un ne yapacağını bilmiyoruz . Beyaz ekmekten sonra siyah ekmek
yiyebilirdi ama uzun süre kalmazdı. Basitçe, “Yapacak bir şey yok;
Hoşçakal!" Bu iyi bir şaka ve korkunç bir gerçek. Burası vaat edilmiş
topraklar, ama titrek görüş yalnızca bir an için netleşiyor; sonra uçup gidiyor
çünkü siyah ekmeğin tadına bakabiliyor. Bu genellikle analizlerde olur. Bir an
için önünüzdeki yolu net bir şekilde görürsünüz ve sonra görüntü kaybolur, sis
içeri süzülür ve yine kafanız karışır. Herhangi bir somutlaşma olmadan tekrar ortaya
çıkan ve kaybolan ani bir hakikat vizyonudur. Evde ekmek yemek,
misafirperverliğin eski bir simgesidir. Ama Eros ekmeğin tamamını yemiyor,
sadece beyazı ve sonra ortadan kayboluyor, uzaktan el sallıyor: "Aurevoir, seni görmek güzeldi, belki seni tekrar görürüz, kim bilir."
Bayan Zigg: Çocuğun sadece Eros
olduğundan şüpheliyim. Faust'ta çocuk şiir ve hayal gücüyle ilişkilendirilir.
O başka bir şeydi.
Dr. Jung: Doğru, o sadece Eros'tan
daha fazlası olabilir. Aynı şeyden şüpheliyim . Ama rüyayı gören rüyanın genel
özelliklerinden haberdar olmadığı için Eros'a takıldım. En başından beri
Faust'la bir ilişki kurmuş olmasının, rüyalarımda teknik olarak Puer Aeternus'u
simgelediğim o elementin üç formu olan arabacı, homunculus ve Euphorion7'ye
işaret ettiği söylenebilir . Bence her şey bu sembolizme işaret ediyor.
Baba kompleksinden sonra, zorunlu olarak içinde oğul olduğu çocuk kompleksi
ortaya çıkar. Önce babasına döner, şimdi kendisi bir oğul olur, hâlâ sekiz-on
yaşlarında bir oğlanın psikolojisiyle, öyle ki Eros figürü rüya görenin çocuksu
tarafı olabilir. Ama bunu söylerseniz, çocuksu taraf karısıyla ilişkiye
girmeye hazırlanıyor ve henüz böyle bir duruma hazır değil. Daha çok doğal olan
samimi hissinin eşiyle bir ilişki kurduğu söylenebilir . Çocuğun, düş görenin
çocuksu yanı olduğu doğrudur , ama aynı zamanda onda ümit vericidir. İnsanın
geliştirdiği şey zaten bitmiştir ve gelişmemiş olan gelecek için bir garanti
olarak kalır. Yani çocuk geliştirilebilir olanı, insanın kendini yenileyen
kısmını temsil ediyor ve ona Puer Aeternus demek doğru olur. Puer Aeternus'un ebediyen ortaya çıkan ve mucizevi bir şekilde kaybolan İlahi Çocuk olduğuna
dair eski bir fikir vardır . Çıplak bir çocuk olan Etrüsk çocuğu Tages [8], bir
köylü tarafından sürülen bir karıkta belirir ve insanlara kanun, sanat ve
kültür öğretir. Adonis böyle bir çocuktu. Tammuz her baharda kadınlara görünür.
Babil balık tanrısı Oannes, sudan bir balık gibi çıkar, gün doğarken ortaya
çıkar ve bütün gün insanlara tarım, kanunlar vb. Meister Eckhart, kendisini
ziyaret eden çıplak bir erkek çocuk vizyonu gördü [9]. Çocuğun görüşünün her
zaman talihsiz, hatta bazen ölümcül olduğu ışıltılı çocukla ilgili İngiliz
masalları vardır. Bunun bir sebebi olmalı, ne olduğunu bilmiyorum. PuerAeternus [10], karakterimizin çocuksu taraflarının kişileştirilmesidir, çocuksu
oldukları için bastırılmıştır. Rüya sahibi bu unsurun girmesine izin verirse,
sanki kendisi ortadan kaybolmuş ve çıplak bir çocuk olarak ortaya çıkmış
gibidir. Karısı onu böyle kabul ederse her şey yoluna girecek. Çocuğa
gösterilmeli, eğitilmeli, hatta belki de kırbaçlanmalı. Bastırılan unsur hayata
girebilirse, bu gelecekteki yaşamın garantisidir, gelişme başlayabilir,
ilerleme olacaktır. Mitolojide, bu çıplak çocuk figürü neredeyse ilahi bir
yaratıcı karaktere sahiptir. Puer Aeternus gibi mucizevi bir şekilde
ortaya çıkıyor ve sonra aynı şekilde ortadan kayboluyor. Faust'ta üç formu
vardır: arabalı çocuk, homunculus ve Euphorion. Hepsi ateş tarafından yok
edildi, bu da Goethe örneğinde Pueri Aeternii'nin şiddetli
bir patlamayla ortadan kaybolması anlamına geliyordu.
Ateş her şeye, hatta Ateş, kültürün hayati özsuyudur , her şeyi delip
geçebilir ve yok edebilir. Zaman zaman, örneğin Bolşevik devriminde olduğu
gibi, kültürel biçim artık enerjinin baskısını kaldıramadığında, yangın çıktı
ve Rus uygarlığını yok etti.
notlar:
1. Jung, psikolojik tipler teorisinde, ikisini
rasyonel ( düşünme ve hissetme ) ve ikisini irrasyonel (sezgi
ve duyum) olarak adlandırdığı dört bilinç işlevi ayırt etti.
"Düşünme tipi" terimi, düşünmenin önde gelen işlev olduğu bir kişi
anlamına gelir. Bkz. Psikolojik Tipler, CW b, bölüm X.
2. Ders V'in başlangıcına bakın, 20 Şubat. 1929
3. Jung tarafından " Mind and Earth " ( orijinal
1927 ) , CW 10, pars . 89ff.
4. Bu dava aynı zamanda "Crime and the Soul"
(1932), CW 18, pars. 817f.
5. John Ruskin (1819-1900) İngiliz
sanat ve toplum eleştirmeni . evlenmek The Crown of Wild Olive adlı eserinde : "Kardeşinize karşı adil olun (onu sevseniz de
sevmeseniz de bunu yapabilirsiniz), o zaman onu seveceksiniz" (Works, ed. E.
T. Cook ve A.
Wedderburn [1903-12] ], XVIII, s. 420f).
6. Şimdi her şey hayaletlerle dolu ve haklı
olarak, bu şaşırtıcı değil.
Ne
de olsa gündüz aklımız yerinde olsa da, Gece kötü bir rüyayla korkutur bizi.
Sabah yürüyüşte duyacağım - Bir karga ötüyor - iyi değil! Dünya etrafındaki
inançlarla dolaşmış, Her şey sebepsiz değil ve her şey tam olarak kabul
edilecek. Ve titriyoruz ve büyücülük her yerde. Kapı gıcırdadı. kimseyi
görmüyorum
Faust ,
Kısım II, Beşinci Perde, [burada: B. Pasternak tarafından çevrilmiştir - not,
rahip.]
7. Faust, Kısım
II, Perde I. Aşağıda, 27 Mart 1929 tarihli dersin başında bu üç şahsiyetin
kaderine ilişkin bir genel bakış verilmiştir.
8. Etrüsk augur geleneğinin efsanevi kurucusu
Tages ve aşağıda birkaç satır bahsedilen Oannes için bkz. CW 5, pars. 291-2.
Adonis Fenike bitki tanrısıydı ve Tammuz onun Babil eşdeğeriydi.
9.
Ayrıntılar
için aşağıya bakın.
10. Jung bu temayı "The Psychology of the Child Archetype"
(1941), CW 9i'de daha da geliştirdi.
Ders IX
20 Mart
1929 _
Doktor Jung. Geçmiş rüyanın
kolektif sembolizmiyle işimiz bitmedi. Ama önce son seminerden sorusu olan var
mı diye sormak istiyorum.
Bay Gibb : Ekmeği rüyayı görenin
kendisinin değil de rüyayı görenin karısının getirmesi ne anlama gelir?
Jung: Evet, önemli ve uykunun kişilik
kısmıyla ilgili. Bay Gibb: Karısı gerçekte oldukça uyuşuk, neden
rüyasında yiyecek getiriyor?
Jung: Derneklerde hasta bunu
karısının yanlış yiyecek getirdiğini ve Eros'un uçup gittiğini söyleyerek
açıklıyor.
Bay Gibb: Karısı çeşitli yiyecekler getirmiş görünüyor.
Jung: Evet, rüya bu gerçekle
çelişiyor. Hatırlarsanız geçen seminerde buna dikkat çekmiştim. Karısı da
çocuğun yediği beyaz ekmeği getirdi, bu nedenle kocanın ifadesi tamamen adil
değil. Bir kez daha yatsak iyi olur. Bu zor bir rüya çünkü içinde çok farklı
iki unsur var, birincisi, rüyayı görenin özel kişisel durumu, evlilikte Eros'un
seks eksikliği. Ama ikinci olarak, burada başka bir şey daha var: Durumun
belirli bir kişisel yönünü karmaşıklaştıran doğaüstü bir müdahale. Kişisel
düzeyde , bu çözülemez bir sorun gibi görünüyor. Kişisel görünen belirli semptomlardan
muzdarip insanlar, önemlerini kolektif bir olguya borçlu olduklarından,
sorunlarını bu düzeyde çözemezler. Kişisel bir duruma, belirli sorunların
nedenlerinin şu ya da bu olması gerektiğine dair genel bir inanç neden
olabilir. İnsanlar bazı durumların kendi hatalarından kaynaklandığı düşüncesine
kapıldıkça bu durumların düzeltilmesi mümkün değildir.
Dayanıksız bir ev inşa etmiş gibiydiler, soğuk bir kış
geldi ve ev ısıtılamadı; Sorun, kışın alışılmadık derecede soğuk olmasıyken,
evi inşa edenler olarak bunun kendi suçları olduğunu düşünürler. Bu onların
suçu değil. Aynısı benim için de geçerli . Paylaşılan bir inanç, bireysel
sorunların nedeni olabilir. Hindistan'daki insanlar, hiç de hijyenik olmayan
garip dini fikirlere sahipler, bu nedenle bireysel sorunları toplu bir hatadan
kaynaklanıyor. Bu insanlara neden bu görüşleri paylaştıklarını sorarsanız,
aslında neden ahlaklı ve dindar olduklarını sormuş olursunuz, çünkü bu fikirler
onların dinidir. Bazı idealist yaklaşımlarla kendilerine zarar verirler. Erdem
sayılan bir iyilik, daha kötü sonuçların sebebi olabilir. Onu bu sonuçlara
götüren bir erdem yapan da tam olarak budur. Rüyaların yorumunda Eros'un
sembolizminin kolektif doğasını dikkate almazsak, onu anlayamayız. Kişisel
yorumla olabildiğince uzağa gitmeye çalışacağız. Hatırlayacağınız gibi ,
rüyayı gören kişi karısıyla yatakta mahrem bir durumdadır. Sonra doğaüstü
belirir. Kapı açılıyor ama kimse girmiyor. Ama başka bir odaya girdiğinde orada
çıplak bir çocuk oturuyor. Çocuğu yatak odasına getirir ve şimdilik sevginin
eksik olduğunu söylemek güvenli olur; ama öyle değil çünkü bir şekilde karısını
seviyor ve karısı da onu seviyor. Sadece seks yetmez. Genellikle insanlar aşk
ve seks arasında ayrım yapmazlar ve bu kelimeleri birbirinin yerine geçebilir
olarak görürler . Fairel'amour, Fransa'da seks yapmak anlamına gelir.
Yani rüyadaki Eros figürünün seks olduğunu söyleyebiliriz, çünkü evlilikte
açıkça yeterli değildir. Ama bir erkek bir erkeğe sarıldığında bu duygunun
cinsel olmadığını keşfeder, farklı türden bir aşktan doyum duyar. Rüya buna
işaret ediyor çünkü erkek çocuk seks yapamıyor. Daha sonra rüya, karının çocuğa
başta siyah beyaz ekmek olmak üzere yiyecek getirdiğini ve çocuğun siyahı
reddedip beyaz yediğini belirtir. Rüyayı gören, karısı ona yanlış yemek verdiği
için çocuğun uçup gittiğine inanır. Oğlanın cinsiyeti simgelediği varsayımında,
karısının bu konuda yeterince olumsuz göründüğü için Eros'a yanlış yiyecek
verdiğini ve Eros'un uçup gittiğini söyleyebilir. Belli ki bu kişisel yorum onu
hiçbir yere götürmeyecek, bu yüzden daha derin bir uykuya dalmalıyız. Her
şeyden önce, hatırladığınız gibi, hastanın düşünen tipte olduğunu, bu nedenle
yorumlayıcı çağrışımlar yaptığını söylemiştim. Türü için, ilişkilendirme
yapmanın tek yolu budur. Bazı analistler bu tür yorumları reddeder ve
hastalarına "Açıklamaları değil, çıplak gerçekleri vermelisiniz"
derler. Düşünen tip bu tür çağrışımlar yapmaya kalkarsa , yoldan çıkar ve
doğru olguları hiçbir şekilde ilişkilendiremez ve bu da çağrışımlarını bozar.
Yani onun açıklama yöntemini kabul etmelisiniz, bu çağrışımlar uymayabilir ama
aynı şey irrasyonel tipler için de geçerlidir; analistin kafasını karıştıracak
gerçekler ve hisler sağlayabilirler ve bunların hepsinin hesaba katılması
gerekir. Ancak rüyayı gören, çıplak çocuğu Eros olarak adlandırılabilecek kadim
bir figürle ilişkilendirir; ama bu pek çok yoruma açık bir Yunan fikri, sadece
seks olarak alınamaz. Bir erkeğin rüyadaki hissi, bir aşk hissidir. Derneklerde
şöyle diyor: "Bunda hiç seks yoktu", öyle ki bir rüyada bile cinsel
bir şey bekliyordu. Karısıyla olan bu aseksüel ilişkide onun aseksüel ilişkisi
beklenebilirdi . Bir erkek, aşktan anladığı kadarıyla karısını gerçekten sever
ve karısı da onu sever; insanlardan bundan fazlasını bekleyemezsin. Bu adam
seks dışında elinden gelen her şeyi yapıyor. Rüya, karının çocuğu beslemeye
çalıştığını söylüyor, bu yüzden çocuğa doğru yemeği vermediği şeklindeki
açıklaması tamamen uygunsuz. Rüyadan onun gibi karının da elinden geleni
yaptığı sonucuna varabiliriz. O ve eşi gece yatak odasındadır ve inanılmaz bir
durum gelişir, kapı açılır ama kimse içeri girmez. Bu en sert entelektüeli bile
ürpertecek ama adam cesurca o odaya giriyor, çocuğu keşfediyor ve onu yatak
odasına getiriyor, sonra karısı devreye giriyor ve yiyecek getiriyor. Bu,
gerçekten ilkel bir biçimde misafirperverliktir, ancak yardımcı olmaz ve çocuk
pencereden kaybolur. Onlara şöyle der gibiydi: "Elinizden gelenin en
iyisini yapmaya çalışıyorsunuz ama seksle hiçbir şey olmuyor." Yani bu
çocuk başka bir şey. Ne? Cinsiyeti temsil etmez, çünkü gerçekler aksini
söylüyor. Aşk olabilir, kesinlikle sadece seks değil. Rüyada başka bir yararlı
ipucu daha var: oğlan çıplak, neden? Rüyayı gören kişi bunun Eros'u tasvir
etmenin geleneksel yolu olduğunu söyler, çünkü onun çağrışımı bu tanrıya işaret
eder. Tanrıdan bahsettiğimde gerilme. İnsanlar bu metafizik numarayla
Olympus'tan bir şeyler çaldığımı düşünüyor. Bir şey hakkında düşünmek, onun
hakikati, hatta varlığı anlamına gelmez. Bir hipotez hakkında düşünebiliriz.
Burada bir fikirle, edinilmiş bir psişik olguyla ilgileniyoruz. Zihin eskisi
gibi çalışmaya eğilimlidir ve daha önce bilmediği şekillerde hareket etmek
yerine büyük olasılıkla beş veya on bin yıl önce yaptığı gibi çalışmaya devam
edecektir . Yüzyıllardır yaşamış olan fikirlerin geri gelmesi ve işlemeye
devam etmesi muhtemeldir. Bunlar arketiplerdir, tarihsel bir işleyiş biçimidir
ve bu nedenle herkes için ortaktır.
, son birkaç günün getirdiklerine göre tahminler yapıyor
; hava art arda birkaç gün kötüyse, büyük olasılıkla ertesi gün de kötü
olacaktır. Atalet nedeniyle süre doğaldır ve aynı şey bizim düşüncemiz için de
geçerlidir. İnsan zihni yüzyıllardır aynı şekilde çalışıyorsa, muhtemelen aynı
şekilde çalışmaya devam edecektir. Bir rüya, rüyayı görenin bilincine bir
tanrıyı soktuğunda, bu onun için bir mecazdan başka bir şey değildir. Şarap
hakkında şunu söyleyebilirim: “İlahidir” mecazi bir mecaz kullanarak, şarabın
abartılı bir şekilde yüceltilmesi; bu, içinde bir tanrının yaşadığı anlamına
gelmez. Dolayısıyla Eros burada mecazi bir biçimde, aşk denen şeyin şiirsel bir
kişileştirmesi olarak sunulur. Ama bilinçaltı için bir ilahın zuhuru kavramı, bir
ilahın tüm özelliklerini taşıyan ilahi bir olgudur. Zihnin işleyişinde bir
tanrı göründüğünde , Yunanlıların deisi damonia dediği şey vardır. (şeytan
korkusu). Kapı açılıyor ama kimse girmiyor. Hayaletlere, şeytanlara vb. dikkat
edin ! Tanrıdan önce her zaman korku, dehşet ya da ilahi mevcudiyet duygusu,
özel bir atmosfer gelir ve bununla birlikte bazı duygusal aşırılıklar gelir.
Bu, rüyada açıkça gösterilmiştir, böylece bunun bir tanrının ortaya çıkışına
ilişkin eski fikre karşılık geldiğini pekala varsayabiliriz. Eski Romalılar ve
Yunanlılar tanrıyı anladılar. Adamın aşık olduğunu söylemediler ama
"Eros'un oku tarafından vuruldu". Bir kişide hareket eden aktif,
özerk bir ilke olan aşk duygusunun kişileştirilmesiydi. Elbette onu kutsal
ağaçlara, korulara, mağaralara, nehirlere, dağlara ve Olimpos'a yansıttılar.
Şimdi böyle bir psikolojiyi anlamıyoruz, ancak ilkel insan (ve Yunanlılar ilkel
insandı) mistik katılımda nesneyle o kadar bağlantılıydı ki, bu
tanrıların hayatının bir parçası olduğunu. O halde, "Bu sofranın Allah'ı
benimle gece konuştu" derse, birimiz "Rüyamda bu sofra şeklinde belli
bir kompleksin göründüğünü gördüm" dese, bu aynı anlama gelir. Örneğin
babasını kaybetmiş bir kadın, rüyasında onunla tanıştığını görmüş ve babası,
ölümünden sonra katip olarak reenkarne olduğunu ve çok fakir bir genç adam
olduğunu (ve zengin olduğunu) söylemiştir. "Nasıl çıktın?" dedi çünkü
onun bir varil sıcak su içinde olduğunu biliyordu. "Oh, biliyorsun, Jung
kapağı kaldırdı ve ben kaçtım" diye cevap verdi. Bu harika bir fikir,
ancak ilkel psikoloji hakkında bir şeyler biliyorsanız, bunu kolayca
anlayacaksınız. Atalar çömlek ve sürahilerde yaşarlar. Bu nedenle Orta Amerika
Kızılderilileri insan yüzü şeklinde su testileri yaparlar, mutfak eşyalarına
bacak ve kollar, gözler ve kulaklar çizerler çünkü bunlar ateşin yanında oturan
ruhlar, lares ve penatlardır, ocağın tanrılarıdır. Bunu hastaya söylediğimde
çok şey aydınlandı ve bana babacan bir aktarım yaptı, bu da zihninin
özgürleştiği ve işe gidebileceği anlamına geliyordu. Babasının reenkarnasyonunu
kendi yeniden doğuşu ve yenilenmesiyle ilişkilendirdi. Bu rüyalardaki
arketipsel fikirdir .
Şu anki rüyamızda da benzer bir durumla karşı karşıyayız.
Tanrı , otonom faktörün kişileştirilmesidir. Her şeyi psikolojik bir gerçeğe indirgersek
ne olur?
Dr. Binger: Bence
bu adamın ruhu, bir nevi anima gibi. Onu kollarına alır. Bu, dolgunluğunun bir
parçasıdır.
Doktor Jung. Ama
bu bir kadın değil.
Dr. Binger : Yenilenen benliği
olabilir.
Doktor Jung. Bu kesinlikle bir
tanrı, bir çocuk şeklinde sunulan psikolojisinin bir parçası .
Dr. Schlegel: Geleceği
hakkında bir şeyler. O hayalperestten daha genç, benden daha genç.
Jung: Evet, bir çocuk olarak
gelecekteki bir parçası, ama bu bir tanrı fikrini açıklamıyor. Bu, onun kişisel
sınırlarıyla ilgili olmayan bir şeydir. Size böyle tarihi paralellikler
olduğunu söylemiştim. Etrüsklerin erkek tanrısı Tages, köylüler saban sürerken
karıktan belirir, insanlara kanunları ve zanaatları öğretir ve sonra tekrar
ortadan kaybolur. Sonra on dördüncü yüzyılda Meister Eckhart'ın vizyonu var.
Bir gün Meister Eckhart'ı çıplak güzel bir çocuk ziyaret etti. Eckhart nereli
olduğunu sordu.
— Tanrı'dan geldim.
- Onu nerede bıraktın?
— Erdemli kalplerde.
-Nereye gidiyorsun?
-Tanrıya.
- Onu nerede bulacaksın?
— Yaratılan her şeyi bıraktığımda (görünüşler, Maya'nın
perdesi).
-Sen kimsin?
-Çar.
"Krallığın nerede?"
-Kalbimde.
Ama kimse seninle paylaşmıyor.
-Ben de.
Çocuğu hücresine davet etti ve "Nasıl istersen onu
al" dedi. "O zaman ben kral olmayacağım," diye yanıtladı ve
ortadan kayboldu. Bir süredir onunla birlikte olan Tanrı'nın kendisiydi.
Birader Eustache'nin Paris'teki rüyasıyla ilgili Meister Eckhart'ın kayıtları
da var. Manastırın kardeşlerinin yemekhanede bir daire içinde durduğunu gördü
ama ne olduğunu görmedi, yeni, hoş ve son derece neşeli bir şey. İlgilendi,
yaklaştı ve kardeşler arasında en güzel çocuğu gördü, Rabbimiz İsa Mesih ,
Bakire'nin Oğlu, Leydimiz ve o kadar güzeldi ki, ciddi ya da üzgün tek bir kişi
kendini tutamadı. inanılmaz güzelliği karşısında gülmekten. . Oğlan ekmek
istedi ve erkek kardeş Eustache kilere gitti; ama yeterince iyi ekmek, küçük
bir parça beyaz bile bulamıyordu. Bir parça beyaz ekmek bulana kadar aramaya
devam etti ama tamamen beyaz değildi, bir çocuğa verilemeyecekti. Endişeye
kapıldı, sonra ekmek pişirmekle görevli Ruprecht Birader içeri girdi ve büyük
bir özenle ne aradığını sordu. "Efendimize vermek için en iyi beyaz ekmeği
arıyorum." Birader Ruprecht, "Endişelenme, sana biraz ekmek
bulacağım" dedi. Onu buldu ve Kardeş Eustachius aceleyle çocuğa koştu.
Çocuk, “Pek çok rahip var ama bana onun kadar saf, mükemmel ve basit bir şey
getirmiyorlar. Saf ve mükemmel olana sahipler ama hiçbir şey saf, mükemmel ve
basit değil. Ama beni saf, mükemmel ve basit bulan, genellikle eğitimsiz bazı
insanlar var. Sonra Eustachius, bu ekmeği bulan mütevazi kardeşin böyle bir
insan olduğunu anladı ve o andan itibaren Ruprecht Kardeşe büyük bir saygıyla
davrandı ve onu tüm kalbiyle sevdi çünkü saf, mükemmel ve basiti getirebilen
oydu. [1 ].
Bunun nasıl bir tanrı olduğunu görüyorsunuz, yeni bir
düşünce, yeni bir ruh. Tüm eski tanrılar, daha sonra fikir haline gelen
psikolojik gerçeklerdi. Satürn, Jüpiter, Mars gezegenleri tarafından temsil
edilen eski tanrılar - hepsi Olympus'ta yaşayan eski kişisel tanrılardır. Daha
sonra insan karakterinin psikolojik bileşenleri haline geldiler . Satürn'ün
ifade gücü , Merkür mizacından, Mars'ın dayanıklılığından, Jüpiter benzeri
davranışlardan vs. bahsediyoruz ve böyle yaparak bir kişiyi Olimpos'un büyük
yöneticilerine benzettiğimizi unutuyoruz. Tanrı isterse size görünebilir ve
eğer onu bütünleştirir ya da eğlendirirseniz, tabiri caizse, o sizin için yeni
bir ruh, yeni bir yaklaşım olacaktır. Mesih kişisel bir idealdir, sonra ölür ve
bir ruh olur. Yorgan olarak gökten ateşli diller şeklinde iner. Havariler belli
bir ruhla doldu, yeni bir güç, içlerinde yeni bir fikir işlemeye başladı.
Diyelim ki yeni bir fikirle silahlandım. Ben ona sahip olana kadar,
bilinçaltında olduğu için o bir tanrıydı, bir iblisti, kutsal bir şeydi; sonra
yeni tavrım, yeni ruhum oldu. Dolayısıyla ruh kelimesinin tüm farklı
anlamları [2]. "Ölen bir babanın ruhunda", "hayaleti kızdırmak
istemiyorum" veya "inançlarıyla uyumlu" anlamına gelebilir ve bu
yalnızca bir tavır, bir tavır anlamına gelir. Şimdi bir tanrının gerçekte ne
olduğu sorusuna geliyoruz. Meister Eckhart, çıplak çocuğun Tanrı ya da İsa
olduğunu söylüyor. Çocuğun kendisi Tanrı'dan geldiğini, Kral olduğunu ve
Krallığının erdemli bir yürekte olduğunu söyler. Dolayısıyla, bu vizyondaki
çocuğun o kadar belirsiz bir niteliğe sahip olduğunu söyleyebiliriz ki o sadece
Tanrı değil, aynı zamanda içimizde, içimizde olan Cennetin Krallığının Kralı, o
dışarıda Tanrı değil. Bu "içsel Tanrı", erkek çocuk figüründe temsil
edilen neredeyse teknik bir terimdir. Bu, Tanrı'nın bir çocuğun niteliklerine
sahip olduğu anlamına gelir. Bu psişik gerçekten, İsa'nın şu sözleri
anlaşılabilir: " Dönüp çocuklar gibi olmazsanız" [3]. Bu Tanrı, bu
tanrısallık bir çocuk biçimine sahiptir. Çocuk olmadıysan, Cennetin Krallığına
girmeyeceksin, içsel Tanrı gerçek olmayacak.
Zorluk şu ki, içsel Tanrı görünür hale geldiğinde,
yalnızca bizde çocuksu, çocuksu, fazla çocuksu dediğimiz şeyler aracılığıyla
izlenebilir, ancak gelecekteki gelişimi garanti eden şeyler kesinlikle
bunlardır. Halihazırda geliştirilmiş olanın geleceği yoktur, doruk noktasına
ulaşmıştır. Uzun ömür her zaman gelişmemiş olanda doğar. Bu, yeni gelişimin
doğduğu sürekli yaratan bir temeldir ve özerk bir biçimde olmayan şeyler, bizim
seçimimize tabi olmayanlar, bunlar tanrılar ve iblislerdir. Psikolojimizde
direnen her şey bir tanrı ya da şeytandır, çünkü arzularımızla uyuşmaz.
Sınırlarımızı aşan korkulara, duygulara, yarım tonlara takıntılı görünüyoruz . Tüm
yeni içerikler başlangıçta bağımsızdır; ve böyle bir içeriğin mevcut olduğu
yerde, gelişimi sırasında, rızası olsun ya da olmasın bireyi ele geçireceğinden
ve hayatında muazzam değişikliklere yol açacağından emin olabilirsiniz. Daha
sonra bir şeyin yapılacağı veya söyleneceği bir ruh haline gelecektir. Böylece
bu rüyada yeni bir ruh belirir. Bir erkek seks probleminin özlemini çekerken ,
bilinçaltı "Bu seks değil, bu Tanrı" der, burada olan ve burada
olmayan tamamen kontrolünüz dışındadır. rüyayı gören sizi kutsayabilir. rüyayı
gören bunu hiç anlamaz. çağrışımlarından gördüğümüz gibi, sorunu mekanik,
cinsel olarak kabul eder, ancak bilinçdışı sorunun çözümünün olduğunu iddia
eder. sorun ortaya çıkan tanrıya bağlıdır.tanrı hala otonom bir komplekstir,
henüz yeni bir davranış değildir ve yönetici bir ilke değildir.toplu
paralellikler, bu çocuğun her zaman şimdiki zamanın varolan fikirleriyle bağlantılı
olduğunu gösterir . bir Hıristiyan, Bambino İsa. İnsanlar ona Tammuz ya da Dionysos
demeyi akıllarına getirmediler. Belki de eskilerin Dionysos'a bir çocuk
kılığında saygı duyduklarını bile bilmiyorlardı. Ona Çocuk Mesih adını
verdiler, onu kendileri için anlamlı, anlamlı bir biçimde tasvir ettiler, bu
nedenle ona Tanrı'nın Oğlu adını verdiler. O zaman Tanrı'nın dışsal bir gerçek
olduğu ortaya çıkar . Bu küçük tanrıya Tammuz veya Dionysus diyemeyiz çünkü
artık o çağda yaşamıyoruz. Modern aklımız artık her şeyi bu şekilde
açıklayamaz; onu her zamankinden daha fazla psikolojik olarak anlıyoruz. Çıplak
çocuğu psikolojik bir gerçek olarak açıklıyoruz . Gezegenler kendilerine
verilen isimlere asla itiraz etmezler. Jüpiter, adının Jüpiter veya başka bir şey
olup olmadığını umursamıyor. Bu gerçekler psikolojik olarak yorumlanmalıdır,
ancak yalnızca mevcut en iyi teorilere uygun olarak. Orijinal Hıristiyan
öğretisi o günlerde en iyisiydi. MS 190'da Kilisenin Antik Yunan Babası
Hıristiyanlığı " Augustus zamanında gelişen felsefemiz" olarak
adlandırdı. O günlerde Hristiyanlık bir felsefe olarak yorumlanıyordu, Gnostik
sistemlerden biriydi , en iyi nasıl yaşanacağına dair bir tür teoriydi. Bu
olasılığı hayata psikolojik uyum sağlamada görüyoruz. Artık yetkili vahiylere
inanmıyoruz, artık bu kadar mutlak bir şekilde düşünmüyoruz. "Tanrı'nın
Oğlu göründü" sözü iki bin yıldır insanlar için anlam ifade ediyor. Eski
zamanlarda herkesin vahiyleri vardı. İki bin yıl önce yürürlükte olan ilke, bir
kişinin gerçeğe sahip olabileceği ve onu keşfedebileceğiydi. Katolik
Kilisesi'nin temeli, ebedi hakikate sahip olduğu iddiasıdır. Papa'ya verildi ve
sadece kabul etmek zorundasın. Ama bu bize uymuyor. Kimse kendisine hak verildi
diyemez, vahye güvenemeyiz. Psikolojik gerçekleri anlamak için dürüst bir
girişime inanıyoruz. Bu tür şeyler yeterince ciddiye alınırsa ve bilimsel ruha
bağlı kalınırsa, daha önce zorunlu vahiy yoluyla elde edilen bir etkiye sahip
olacaklardır . Kolektif sembolizmin bu yorumundan memnun musunuz? Dr. Binger
: Modern sembolizm açısından Çocuğa ne isim verirsiniz?
Doktor Jung. Bu tür şeylere atıfta bulunmak için her zaman metafor kullanırım. Böyle bir
şeyin adını koyarsam yakalanır ve öldürülür. İnsanlar bu kelimeye takılacak
ama Rieg Aeternus dersem , bir metafor kullanarak, bunun ne anlama
geldiğini hepimiz anlayacağız. Binger: Herhangi bir modern
sembolizm var mı?
Dr. Jung: Hayır, yok. Aeternus'u içine hapsettiğimi düşünmek için bir kafes
icat etmemeyi tercih ederim .
Dr. Binger: "Mesih" daha önce kullanılmıştı demek istiyorum. Bunun için bir
sembol var mı?
Dr. Binger: Eski
günlerde ortaya çıkan bu şeyler, kullanım yoluyla bize geldi. Rieg Aeternus bir çobandır . Hıristiyan felsefesinde çoban figürünün pek
çok biçimi vardır. "İnsanın Çobanı", Mesih'in unvanlarından biridir,
"Tanrı'nın Gizemi", "Ayinlerin Öğretmeni". Hermas'ın
Çobanı'nda [ 4] çoban İsa'dır, ancak kitapta İsa'nın adı geçmez. Hermas'ın
bir Hıristiyan olan ikinci papanın[5] kardeşi olduğu söylenir, ancak
Hıristiyanlığın mistik bir mezhep olduğu ve tanrılara isim verilemediğinden,
ona basitçe Çoban deniyordu . İsa'nın Orpheus veya omzunda bir kuzuyla İyi
Çoban olarak sunulduğu zamanlar oldu. O zamanlar bu yol gösterici ilkeye "
Sürülerine güden çoban", "insanların lideri", "insanların
balıkçısı" demek bir gelenekti, öyle ki Mesih, Orpheus ve ayrıca Bacchus
ile özdeşleştirildi. Erken Hıristiyan kilisesinde balığın sembolizmi, pagan
gizem kültlerinde sık sık ortaya çıktı. Bacchus kültünün tapınağında, Hıristiyan
kültünde olduğu gibi balık sembolizminin kullanıldığı antik bir mozaik zemin
vardır. Etrüskler, Tages'e "kazılmış çocuk", "sürülmüş
çocuk" derlerdi. Tages adının nereden geldiğini bilmiyorum ama görünüşe
göre bu çocuğa bir isim vermek bir gelenekti. Puer Aeiernus ile karşılaşmak , Ona
sadece "Oğlan" dediler . "Oğlan", "Yıldız",
"Skua" veya "Ateş Kıvılcımı" hakkında konuştuklarında
kulağa eski bir metin gibi geliyor, tıpkı Mısır'da "Horus'un Gözü"
hakkında konuştukları gibi. Neden özellikle “Horus'un Gözü” anlamak mümkün
değil. Mistik bir atmosfer gibi bariz değerler yaratan incelikli bir deneyim
türünün kısaltmasıdır. "Oğlan"ın ne olduğunu kimse bilmiyor.
"Oğlan" hakkında konuşan insanlar biraz tabu, biraz deli olarak
görülüyorlar. Eminim eski zamanlarda "Poimandre", "İnsanları
Yakalayan", "Asılan Tanrı"dan söz edildiğinde insanlar
kendilerini deli sanıyorlardı. Roma'daki Palatine Tepesi'nde, yakın zamanda bir
oda keşfedildi, muhtemelen bir askeri akademi, duvarlarında çarmıha gerilmenin
bir taklidi, bir çocuğun eşek kafalı bir adam çizimi [6] Yunanca yazıtla
tasvir edildi. "Böylece Alexandros Tanrısını onurlandırıyor." Bu,
eşek biçiminde saygı duyulan Yehova hakkındaki İbrani geleneğiyle
bağlantılıdır. Üç bıçak üzerinde çarmıha gerilmiş Mısır şeytanı Set'in eşek
gibi kafası (belki eşek değil, uzun kulaklı antilop gibi bir okapi [7] Yukarı
Mısır'da bulunabilir) ile çarmıha gerilmiş görüntüleri var. ona takıldı. Böyle
bir kültün, ne olduğunu anlamayan o zamanın insanları üzerindeki etkisi özeldi.
O zamanların büyük yazarları bunun neye dayandığını bilmiyorlardı ve yeni
kültün dilini bilmiyorlardı. Bu bir tür Yahudi gizem tarikatıydı, ancak
insanlar yalnızca üyelerinin Sezar'a kurban sunmadıklarını biliyordu. Soru: Çarmıha
gerilmiş bir Tanrı'nın anlamı nedir?
Jung: Bu bizi uyku konusundan çok
uzaklaştırır. Çoban, onu bir arada tutan figür olan "Öncü Sürünün"
sembolüdür. Çoban, bu rüyada karşılaştığımız şey, sürüyü bir arada tutan
kişidir. Burada kadın ve erkeğin birleştiricisidir. İkisi birlikte çocuğa
bakar. Adam getirir, kadın yemek verir. Oğlan
tertium
karşılaştırması 21 . İki karşıt şey olduğunda, bunlar sadece
ikisi arasında bir uzlaşma değil, üçüncü bir birlik, yani yeni bir birlik
tarafından birleştirilmelidir. Süreç üçgen olmalıdır. İlişkide yeni bir şey
ortaya çıkana kadar iyileşmeyecekler. Bu durumda cinsellik ayarlanmaz çünkü
yukarıdan bir şeyler eksiktir. Yukarıda veya aşağıda olan eksikse, hiçbir şey
yürümez. Her ikisi de aşağıda olanın yokluğunu fark etme konusunda oldukça
yeteneklidir, ancak yukarıda olanın değil. Somut ve somut bir dünya arıyoruz,
ancak yaşayan bir dinin yokluğunun önemli olduğunu kabul etmekte tereddüt
edeceğiz. Roma Katolik Kilisesi'nde insanlar bizden farklı bir şekilde
evlenirler. Christo'da evlenirler Mesih
onları bir araya getiriyor. Christo'da evli olmayanlar , hiç
evli değil, hiçbir şey ifade etmiyor. Kilisenin otoritesi evlilik veya
boşanmanın üzerindedir. Buradaki fikir, insanların Tanrı dışında
bağlanamayacağıdır. Hristiyan bir evlilik sahnesi olduğu için, muhtemelen bir
Hristiyan tarafından yapılmış, ikinci yüzyıldan kalma bir Roma vazosu gördüm.
Kadın ve erkek arasındaki ilişkinin çeşitli yönlerini gösteren birkaç sahne
vardı. Bir trident ile birbirine bağlanan bir çift vardı - Neptün tarafından
\ Bir adam bir kadını büyülemek için mandrake kökü kullanır - baştan
çıkarma , büyücülük. Sonra bir çift bir balığa el ele tutuşur. Balık İsa
demektir. Katolik Kilisesi'nin fikri, ikisinin bu ruhani olgu aracılığıyla ve
içinde birleşmiş olmasıdır. Bizim için balık, bilinçaltının içeriği demektir.
Dolayısıyla bu "Oğlan" yeni bir kişileştirme olarak bilinçdışından
bir ifşayı, bilinçdışından bir doğumu temsil eder. Rüyanın fikri, ilişkinin
kurulabilmesi için çocuğun ilişkiye müdahale etmesi gerektiğidir. Görünür ve
ardından "Hoşçakalın!" der. Kalamaz çünkü bu insanlar onun ne demek
istediğini anlamazlar.
notlar:
1.
Texte aus der deutschen Mystik
des 14. und Jahrhunderts, ed. Adolf Spamer (Jena, 1912), s. 143, 150. (Seminer Notu ).
2.
"Ruh"
kelimesinin çeşitli çağrışımları için bkz. "The Phenomenology of the Spirit in Fairytales"
(1945), CW 9 i.
3.
Mat.
18:3.
4.
Çoban
MS 140 civarında yaygındı . The ApostolicFathers'da
yayınlandı , tr. Kirsopp Gölü
(LCL, 1917), cilt. 2, s. 6-305.
2| karşılaştırma kriteri, yakl.
Jung, Psychological Types, CW 6, pars. 38Sh.
5.
Pius
I, d.
TAMAM. 154
6.
Bkz
. Dönüşüm Sembolleri , CW 5, pars. 421, 622 ve pi. XIII.
7.
Seminerlerde-
, “ogapi”. Muhtemelen, bu okapi anlamına gelir, ancak bu zürafa benzeri
hayvan Kongo'da (modern Zaire) yaşıyor. A. Gardiner ( Mısır Dilbilgisi, 3. baskı, 1957, s. 460) , Set ile ilişkilendirilen
hayvanın "belki de bir domuz türü " olduğunu belirtir. evlenmek
aşağıda, 26 Haziran 1929
Ders X
27
Mart 1929
Jung: "Erkek" sembolüne
bu kadar çok dikkat etmem sizi şaşırtabilir, ancak bu sembolün önemi fazla
tahmin edilemez. Beni çok endişelendirdi, bu yüzden mümkün olduğunca tarihini
inceledim. Size bu "Oğlan"ın tarihsel örneklerinden bazılarını zaten
vermiştim ve bugün size bunun daha modern örneklerini vermek istiyorum. Faust'un
ikinci bölümünde "Oğlan" belirir. Faust'un ikinci bölümüne
çok az insan aşinadır . Gençken onu hiç anlayamadım ve ancak daha sonra anlamı
bana geldi. İçindeki bazı şeyler güzel ve harika, ancak kolektif bilinçaltı
bilgisi olmadan Goethe'nin aklından geçenleri anlamak zor. Yorumcuların onun
neden endişelendiği hakkında hiçbir fikri yok. Faust'un ilk bölümü
Goethe genç bir adamken, ikinci bölümü zaten yaşlanmışken yazılmıştır, böylece
aralarında koca bir yaşam deneyimi yatar. Bu onun son çalışmasıydı ve çok fazla
bilinçsiz malzeme içeriyor. Goethe, kolektif bilinçdışıyla ilgili deneyimlerini
böyle ifade etti. Bir dahi olarak, onunla sürekli iletişim halindeydi. Kolektif
bilinçdışıyla karşılaşmak yaşamı değiştiren bir deneyimdir, muazzam bir
deneyimdir. Tüm güzellikleri ve riskleri ile ancak bu görünen dünyada gerçek
deneyimlerle karşılaştırılabilir. "Faust" ta Goethe, Wagner'e
[1] şöyle der: "Sadece bir özlem biliyorsun, diğerini bilmek insanlar için
bir talihsizlik." Bu, insan hayatının sıradan insanlar için yeterli
olduğu, bununla baş edemeyecekleri anlamına gelir. Ancak bazıları dünyanın
diğer tarafını, kolektif bilinçdışı , iç dünyayı deneyimlemelidir. Puer Aeternus ile tanıştığınızda şaşırmayın Faust'ta . Bu sembol burada üç
biçimde görünür. Faust , dış hayatında çeşitli durumlarla karşılaşır . Goethe,
Fransa'daki çarpıcı sosyal devrimin yanı sıra banknotların piyasaya
sürülmesinden çok etkilendi. Böylece Faust önce sarayda büyük bir sosyal ve
ekonomik reformcu, kralın danışmanı olarak görünür. Aynı zamanda bir tür
sihirbaz, kurnaz bir haydut, bir finans dehasıydı, Mussolini. Bu, Faust'un
kişiliğinin bir tür teşhisidir. Faust'un son başarısı, eserin yazıldığı sırada
önem kazanmaya başlayan mühendislikti ve bu gerçekten de o zamanlar İsviçre'de
oluyordu.
İsviçreli bir mühendis olan Konrad Escher, dağların
eteğindeki büyük sıtma bataklıklarını kurutmak için büyük bir proje yürüttü
[2]. Çalışmalarını kişisel bağlılık ruhu içinde yürütmüştür ve Goethe bu
bağlılığı Faust'un ikinci bölümünün bir simgesi olarak kullanmıştır . 17.
yüzyıl Hollanda'sında, güçlü deniz fırtınaları rıhtımları yok etti ve denizden
araziyi geri almak için devasa bir baraj inşa etme planları vardı. Bu yüzden
Faust'ta barajlar inşa ederler ve ekim için verimli toprakları geri
alırlar. "Oğlan" ilk kez Faust kralın sarayındayken "Knabe-Lenker", Arabacı
Çocuk adıyla görünür . Metni okurken, çocuğun neden
göründüğünü anlayamıyoruz ve Goethe'nin görünüşü ve onu nasıl açıklayacağı
konusunda kafası karışmış görünüyor. Oğlan şöyle der: “Ben cömertliğim, şiirim.
Ben israf içinde büyüyen bir şairim. Ben de sonsuz zenginim ve kendimi bir
Plutus olarak görüyorum. Hatta danslarını ve yemeklerini canlandırıp süsledim .
Ben onda olmayanı harcıyorum ” [3] (Pluto'yu geride bırakan, hayal
edilemeyecek kadar zengin). Gittikçe daha da alevleniyor ve büyük bir
festivalde kalabalığa şöyle sesleniyor : “Kendi ellerimin en büyük
armağanlarını çarçur ediyorum ve benim gönderdiğim alev şu ya da bu kafada
yükseliyor. Burada baştan başa atılır. Bir an için yanar ve sonra tekrar
kaybolur. Nadiren nerede oyalanır ve birçoğunda, farkına varır varmaz,
bitkinlik içinde kaybolur” [4]. Ardından sürücü çocuğun ölümü gelir .
Şenlikler havai fişeklerle sona erer ve aniden her şey alevler içinde kalır ve
geriye sadece kül kalır. Bu rakamın sonu geliyor. Bir sonraki görünümünde,
Faust hala harika şeyler yaparak dünyayı dolaşıyor. Geri döner ve eski
laboratuvarında konuşlanmış, harika bir şey yaratmakla, imbikte bir adam, bir
homunculus yaratmakla meşgul olan bir rasyonalist olan Wagner'i görür.
Böylesine küçük bir adam yaratmak Orta Çağ'ın rüyasıydı ve Faust hayrete
düşüyor. Sonra, gece, Homunculus cam şişesi içinde uçup gider ve Champs
Elysees'e gider. Mephistopheles, Orta Çağ'da önemli bir rol oynamıştır, ancak
burada, iyinin de kötünün de olmadığı antik dünyada, Yunan mitolojisinin bu
figürleri arasında kendini bir eşek gibi hissettiği için mahcup bir konumda
görünmektedir . Homunculus, bu tanrılar ve tanrıçalar dünyasında ortaya çıkar
ve şişeden gerçek dünyaya nasıl çıkılacağı konusunda onlara danışır. Sadece her
zaman yeni biçimler alan eski tanrı Proteus öğüt verebilir:
"formasyonunuza en küçük şeylerden başlayın" [5], bu çok akıllıca.
Homunculus böyle iyi bir tavsiye almaktan mutlu olur ve şişesinin içinde
zıplamaya başlar ve sonra düşünülemez olan olur. Denizlerin ötesinde, tahtında
Galatea belirir. Güzel Galatea heykelini yaratan ve ardından onu
gerçekleştirmek için tanrılara dua eden Pygmalion'u hatırlıyor musunuz? Dileği
yerine getirildi ve gerçek bir kadın olarak hayata geldi . Şimdi Homunculus
onun görünüşünü görüyor, memnun ve onunla tanışmak için can atıyor; tahtın
etrafına kıvrılır, matara patlar ve alevler içinde gözden kaybolur. İşte
"Boy" un üçüncü şekli. Her zamanki gibi memnun olmayan Faust,
Annelerin yanına iner. Orada büyülü bir tripod bulur ve tripodun alevinden
mükemmel bir çift yaratır, Paris ve Helen. Faust , kadınların en güzeli ve
mükemmeli olan (gerçekten Marguerite'in arkasında olan) Helen'e aşık olur . Onunla
yaşıyor ve birlikteliklerinin meyvesi Euphorion (mutlu), ateşli doğa, hava ve
alev . Kısacık varlığı, aşk alevleri içinde yanıp yok olana kadar sürer. Bu
sembolizmin tipik özelliği, her seferinde ateşle biten kısa bir ateşli
varoluştur . İlk durumda, bu, "Oğlan" ın hayatına son veren güçtür
(güçlerinin zirvesinde yanar). Diğer iki durumda ise kendini yaktığı bir aşk
duygusudur.
Puer
Aeternus'un başka bir görünümü daha var. az
bilinen bir yazarın kitabında [6]. Muhtemelen bir ucube ve kitabın kendisi de
tuhaf ama fikir olağanüstü. Bu, Almanya'daki küçük, saygıdeğer bir katedral
kasabasının hikayesidir. Lutherci bir papaz ve sıradan bir cemiyet, bir doktor,
bir belediye başkanı ve şehrin en yüksek memurları vardır ; hepsi küçük ve
saygın. Kahverengi deri şapkalar giyen garip çocukların ortaya çıktığına dair
bir söylenti var. (Bu, bunama parezoksunda yaygın bir
vizyondur . Bu yazarın aklında bir delik olabilir.) Bu çocuklar
hakkındaki kötü söylentilerde alışılmadık, açıklanamaz bir şeyler var, çünkü
onlara karşı savunmak imkansızdı. Partide garip bir adam belirir. O çok ilginç,
o bir gezgin ve birçok hikaye biliyor. İçinde alev olan garip, küçük bir küçük
şişe getirir ve şirkete bunun çok nadir bir şey olduğunu ve ona bakan herkesin
gerçeği göreceğini söyler. Bayanlar ve baylar eğilip, iki küçük adamın, hostes
ve adamın göründüğü, ancak kocasının görünmediği tekneye bakıyorlar. Çıplaklar
ve şiddetli bir kucaklaşmayla iç içeler . Herkes çileden çıkar ama izlemeye
devam eder. Sonra rinka partisi kesilir, tüm misafirler utanç ve sıkıntı
hissederler. Yabancı ortadan kaybolur ve bir daha asla görülmez. Birkaç ay
sonra, şehrin tüm saygın insanları büyük bir kutlama, resmi bir balo için
toplandı. Kızlar beyazlar içinde, yaşlı kadınlar siyahlar içinde gelir, hepsi
duvarlar boyunca dimdik oturur, biraz konuşur, biraz dans eder, her şey saygın
ve sıkıcıdır. Kahverengi deri şapkalı bir çocuğun arka kapıdan nasıl
göründüğünü, balkona çıkıp saklandığını kimse fark etmedi. Aniden atmosfer değişti,
orkestra daha neşeli çalmaya başladı, kızlar daha yüksek sesle güldüler ve
belediye başkanı evine şüpheli şakalar yaptı. Gerçek bir seks partisi başlayana
kadar, korkunç derecede ilkel ve kimse bunu fark etmedi. Sonra çocuk yaramazca
gülerek ortadan kayboldu. Birdenbire herkes ayıldı ve kendilerini alışılmadık
partnerlerle en sıra dışı konumlarda buldu. Herkes şaşkın, şaşkın, öfkeliydi.
İnsanlar komşularının gözlerine bakmaya cesaret edemeden haftalarca evde
oturdular. Dış dünyadan bu çocukların yurt dışında çok kötü şeyler yaptıklarına
dair haberler geldi, öyle ki insanlar balo salonundaki garip olaylara neyin
sebep olduğunu tahmin etmeye başladılar; çocuklardan biri oraya girmiş olmalı,
her şeyin sorumlusu o ve insanlar sakinleşti. Daha önce kiliseye gitmeye
cesaret edememişlerdi ama şimdi gidebileceklerini hissediyorlardı. Bu cehennem
alemine küfretmeye başlayan bir papaz onları bekliyordu, "Oğlanlara"
hiç inanmadı. İnsanlar onun öfkesi önünde eğildi. Ancak papaz, kahverengi
şapkalı çocuğun kapıdan gizlice girip minberden pek de uzak olmayan bir sütuna
tırmandığını fark etmedi. Oğlan papaza baktı ve birden papaz gülümsedi ve
neşelendi, vaaz vermeye başladı ama söylemek istediğini söylemediğini söylerken
kendini yakaladı. Gittikçe tahrik oldu, küfretmeye devam etti, ama başka bir
deyişle, küfürler kullanarak, kötü şakalar yaparak ve sürüyü öfkeli bir seks
partisine sürükledi. Balo salonundan bile beterdi, şimdi bir kiliseydi! Sonra
çocuk ortadan kayboldu ve herkes tekrar uyandı. Papaz belediye başkanının
karısıyla yatıyordu vs. Çok fazlaydı, bununla yaşamak imkansızdı . Bu tam
olarak Faust'un ikinci bölümündeki çocuğun karakterinin psikolojisidir , kısa
sürede sönen ve geriye sadece kül bırakan bir alevle sona erer.
İşte felsefi ve teolojik biçimde üçüncü bir örnek.
Wells'in God the Invisible King adlı kitabında [7] Tanrı , desteğimize
ihtiyacı olan dünyayı iyileştirmeye çalışan bir tür cahil gençliktir. Wells,
Tanrı'yı büyük bir şevkle elinden gelenin en iyisini yapan bir genç olarak
tanımlar. bu ülkedeki on altı yaşlarında yetenekli bir çocuk, dini bir vahiy
almış ve kendisi için en değerli vahiy olan Wells'in tanımıyla örtüşen Tanrı
fikrini benimle paylaşmış bir çocuk. görüntü bugün hala yaşıyor Goethe çağdaş
olarak kabul edilebilir, çünkü Faust hiçbir şekilde modası geçmiş değil,
hala alakalı.
Örneğin, böyle bir fantezim olsaydı ve analist bunu
yorumlamakla meşgul olsaydı, şöyle derdi: “Artık genç değilsin ama içinde bir
erkek çocuk fikri var. Belki de yaşlılığın kaçınılmazlığı duygusundan dolayı,
oğlan senin tazminatın. Neden? Alışkanlıklarınız, davranışlarınız, inançlarınız
konusunda çok yaşlısınız. Olması gerekenden daha yaşlısın, bu yüzden bilinçaltı
yaşlılığını "Erkek " figürüyle telafi ediyor. Goethe, elbette,
modernitenin sözcüsü. Her büyük şair, herkes için ortak olan fikir ve duyguları
ifade eder, yoksa kimse onu okumaz. Anlaşılmayacak veya takdir edilmeyecek.
Nietzsche'nin fikirlerinin etkisini kimsenin anlamadığı zamanlarda bile
algıladım. Benim şehrimde yaşadı. Üslubu ve düşüncesi olağanüstüydü. Kimse
Nietzsche'de bir şey gördüğünü kabul etmeye cesaret edemedi çünkü bu onu
sürünün dışına itebilirdi. Dünya tarafından reddedilmiş hissedeceklerdi. Ancak
Nietzsche, Faust'un ikinci bölümünde Goethe'nin yaptığı gibi,
zamanımızın habercisidir . Çoğunluk tarafından paylaşılan, çeşitli biçimlerde
ifade edilen ortak sembollerden söz edebiliriz ve zamanımızın toplumsal
fenomenlerine kişisel yorumlar uygulayabiliriz . Nasıl uygularsınız?
Dr. Binger: Kişiyle aynı. İhtiyarız.
Jung : Evet, biz yaşlıyız ve genel kolektif
bilinçdışı, telafi olarak gençlik sembolünü getirme ihtiyacı hissediyor. Hangi
konuda yaşlıyız?
Binger: Kasabalılar gibiyiz.
Doktor Jung. Alışkanlıklarımız
ve ideallerimiz çok eski moda. Neden? Papazlara sorun, kabul etmezler.
Dr. Binger: Sanırım
erkeklerden korkuyoruz.
Jung: Mesele şu ki, deri şapkalı
erkek yok. İnsanlar, kabul edilen fikirlerin, kabul edilen teorilerin zaten ölü
olan ilkelere dayandığının farkında değiller ; bunlar artık modern fikirler
değil. Pek çok insan, dayandıkları ilkelere artık inanmadıkları için
kurumlarımıza karşı savaşmaya başlıyor, bu nedenle her yerde kargaşa var.
Ahlakımız hala ortaçağ varsayımlarına dayanmaktadır. Cehennem ateşine
inandığımızı daha çok kabul ediyoruz ama aslında cehennem ateşi dışında
ahlakımızın hiçbir temeli yok. Bu fikir, bazı kafalarda korkunç sonuçlarla hala
aktif. Şimdi ölmüş olan Alman filozof Lamprecht, Uygarlık Tarihi [8]
adlı küçük bir kitap yazdı ve burada şöyle dedi: “Açıkçası, insanlık bir ensest
çağından geçtiği için son derece ahlaksızdı. İlk insanlar kardeşlerdi.” Bu, ilk
ebeveynlerin Adem ve Havva olduğu varsayımına dayanmaktadır. Bu adam asla
kafasıyla düşünmedi. Bu tür arketipsel fikirler bu şekilde çalışır. Yazar,
Adem ve Havva'nın hikayesini kabul etti, böylece doğal olarak onun için insan
bir ensest çağından geçti. Bir erkek üremek isterse, o zaman sadece kız kardeşi
aracılığıyla. Ve bunu bilimsel bir makalede yayınladı!
Bern'de bir profesör coşkuyla sarsılarak şöyle dedi:
" İnsanlık Kuzey Kutbu'nun buzlu bölgelerinden Güney'in sonsuz ateşli
alevlerine yayıldı." Bir süre bundan paçayı sıyırdı, ta ki işler çok ileri
gidip bırakmak zorunda kalana kadar ama Lamprecht dolandırıcılığına devam etti ve
kimse onu bu bisikletle yakalamadı. Bu arketipsel fikirlerin kabulü,
düşüncelerimizi ve eylemlerimizi etkiler, ancak bunlar asla tartışılmaz. Geçenlerde
bir Amerikalı harika bir makale yazdı: "İdealin ölümü", aşk ideali.
Genelde aşkın en yüksek ideal olduğu kabul edilir. Gerekli olmasına rağmen
tartışmıyor. Çağımız gösteriyor ki en yüksek ideal aşk değil, Hayat! Bu yazar
benden etkilenmedi, çünkü sevginin en yüksek ideal olmadığını hiçbir zaman
açıkça söylemedim.
Puer
Aeternus hakkında anlattıklarımın ardından , yine
rüyaya ve onun tercih ettiği beyaz ekmeğe dönebiliriz; beyaz ekmek, gördüğümüz
gibi, saflığı ifade eder. "Oğlan", Kardeş Eustache'nin hikayesinde
olduğu gibi saf beyaz ekmek istiyor. Bu rüya ile kafa karıştırıcı iş rüyası
arasında kesin bir bağlantı var. Onları nasıl bağlarsın?
Dr. Binger: Kötü
bir kahya ile bir prens arasında bir karşıtlık vardır.
Jung: Gerçekten de müdür beyaz
ekmek veremezdi . Bu bir tür ahlaki rezalet. Ahlak kelimesini kullanmak
tehlikelidir . Belirli bir anlamı olmadığı için iyi bir kelime değil.
Bazı toplumlarda çocukları kurban etmek, işkence yapmak, köle alıp satmak
ahlakidir. Ahlaki kelimesi Latince adetlerden gelir - alışkanlıklar,
gelenekler. İyi ve kötü kavramlarıyla ilişkilendiririz ama bu kelimenin
göreceli bir anlamı olduğunu her zaman hatırlamalıyız. Farklı ülkelerde farklı
yüzyıllarda iyi ve kötü kavramları aynı değildir. Burada bir adam yalan
söylemenin ahlaksız olduğunu söylerdi ama İtalya'da bu saygıdeğer bir gelenek,
iyi kalpli olabilir. İtalya'ya geldiklerinde sadece Almanlar ve belki de
İngilizler güceniyor. Bir keresinde İtalya'da bisikletle ve oldukça kötü bir
yolda seyahat ederken, lastiği bir çiviyle deldim ve sonra nazik bir İtalyan
köylü bana yardım etti. Onu osteria'da bir kadeh şaraba davet ettiğimde çok
minnettardı ve burada benimle bahşiş almadan içerken görüldüğü için çok gurur
duyduğu belliydi. Bu kişinin kesinlikle bana yalan söylemeyeceğini düşündüm, bu
yüzden önümdeki yolu sordum. Bir an tereddüt etti ve sonra şöyle dedi: "Bellissimo, harika! Bu dünyanın en iyi yolu, herkes üzerinde seyahat ediyor.” Üzerinden
gittim ve yaklaşık on dakika hiçbir şey olmadı ve sonra cehenneme döndü. Tekerlek
izleri o kadar derindi ki araba sürmek imkansızdı ve iki saat karanlıkta
dolaştım. İlk başta çok kızdım, sonra İtalyan'ın beni en az on dakika mutlu
ettiğini fark ettim. İsviçreli hemen doğruyu söyler ve yola lanet okurdu ki ben
on dakika önce mutsuz olayım! İtalya'da ahlak böyledir. Gerçek gibi kötü bir
şeyi söylemek kabalık olur. Luther, "Karın istemiyorsa, bir hizmetçi
tut" dedi ve o bir din reformcusuydu. Şimdi bu son derece ahlaksız olarak
kabul edilir. Akşam yemeği konuşmalarını okuyun ve elbette şimdi bahsedilmeyen
pek çok dokunaklı sözler bulacaksınız. Bu nedenle, bu rüyadaki ahlaki tavsiye,
bilginize en uygun olan, farklı ülkelerde değişen, ancak belirli koşullarda ve
belirli bir zamanda her zaman en iyisi olan özel olarak düşünülmelidir. Rüya, bunun
senin en iyi çaban olması gerektiğini söylüyor. Elinizden geldiğince , çocuğa
en iyi yemeği vermelisiniz. Bir önceki rüyada müdürün sapkınlığını düzeltmek
zorunda kalmıştık. Burada çocuğa en iyi yemeği vermek için elinden gelenin en
iyisini yapmalıdır. tahminin nedir? Örneğin bir sonraki rüya ne olabilir?
Bilinçli yaşamı düşler dünyasıyla ilişkilendirmekten uzak değildir. Hayatı güvenli
bir döneme girdi ve bilinçaltı ofisimde yaşıyor.
Dr. Binger: Rüyasında karısıyla
erotik deneyimler yaşıyor olabilir .
Doktor Jung. Bir tahmin. Başka bir şey?
Bayan Zigg: Uyku
ona bundan sonra ne yapması gerektiği konusunda tavsiye verebilir.
Jung : Bu ne tür bir tavsiye olabilir?
Bayan Zigg: Bilmiyorum.
Jung: Ama bilmek önemli. Karınla aranı nasıl düzelteceğine dair tavsiyeden mi
bahsediyorsun?
Shaw Karısıyla işleri cinsellik yoluyla değil, akıllıca bir şekilde halletmeye
çalışması gerektiğini.
Bay Gibb: Rüyalarının ona söylediklerini pratikte somutlaştırmaya henüz hazır
olmadığını söylediniz, öyleyse rüya neden zıt türden, çelişkili bir doğa
olmasın?
Dr. Jung: Açıkça tanımlanmış iki bakış açımız var. Hangisine oy verirsiniz?
Binger: Yanıldığımı görüyorum. reddetmeyi tercih ederim .
Shaw: Bence ona bağlı kalmalı.
Dr. Jung: Bu bilinçli yol
olurdu, ama hastanın tüm bunları bilinçle ilişkilendiremeyeceğini söyledik.
Soru bir sonraki rüyayla ilgili, bilinçli tepkiyle değil.
Shaw: Bay Gibb hangi çelişkiden
bahsediyor? Onun hakkında biraz daha konuşmalıydı.
Bay Gibb: Güven verici bir
şeyin göstergesi değil, daha çok bir gerileme gibi.
Shaw: Ne için?
Dr. Schlegel: Düş
görenin asıl sorunu karısıyla değil, kendi ruhuyladır. Bu nedenle, rüya görenin
bilinçsiz uçurumlardan gerçekliğin diğer tarafına geçmesi beklenmelidir.
Bay Gibb: Buna katılıyorum.
Jung: Başka fikirler?
Bayan Zigg: "Oğlan"ın
ortaya çıkışının analistle bağlantılı olduğunu düşünüyorum .
Doktor Jung. Puer Aeternusl ile özdeşleşmeyi şiddetle reddediyorum. Bir şekilde bir sonraki rüyadan benim sorumlu olduğumu söyleyebilirsin . Benimle bir
ilişkisi olmasaydı böyle bir rüya görmezdi ama bu, rüyaların yorumlanması için
çalışan bir temel.
Sonraki rüya [13]: “Karım ve ben,
tanıdığım insanlarla (kim olduklarından emin değilim) bir partiye gidiyoruz.
Okyanusun dibini temsil eden birçok devasa dekore edilmiş salondan geçiyoruz .
Sanki denizin dibinde duran bir yüzücü gibi yüzen ve sürünen her türden deniz
canlısını gördüğünüz , elektrikle aydınlatılmış bir deniz manzarasına
bakıyormuşsunuz gibi . Bir sürü masa vardı ve oturmaya başladık. Bu masalar,
böyle bir yerde beklendiği kadar zarif değildi, İsviçre'deki halk atış
poligonlarımızdakiler gibi oldukça kabaydı. (Ancak rüyadan sonra o masaları
hatırladığımı fark ettim. Rüyamda hiç aklıma gelmemişti.) Şimdi yalnızım,
merdivenleri çıkıyorum. Yaşlı bir kadın beni karşılıyor ve güzelce dekore
edilmiş bir salona benzeyen geniş bir odaya götürüyor . Odanın ortasında bir
tür çeşme ve duvarlarda diğer odalara açıldığı anlaşılan birçok kapı vardır; bu
kapılar kısmen açık ve odalarda fahişeler görüyorum. Hanımefendi beni misafir
olarak kabul ediyor ve birçok odadan sonra, bu kızlardan herhangi biriyle
ilişkiye girme arzumu ifade etmedikten sonra, hostes, aralarında X kız
kardeşinin de bulunduğu birkaç kızın henüz gelmediğini söyledi (soyadı , ona
öyle geliyor , Kaiser). Sonra Fransızca bir kitap okuyormuşum izlenimine
kapılıyorum. Sayfayı çeviriyorum ve bir sonraki bölümün başına geliyorum.
Bir skeç ve “gece çok hoştu” sözleri var. Resim, garip
görünen bir orjiastik sahneyi gösteriyor . Sayfanın üst kısmındaki yarım daire
içinde, smokinli beyler ve çok hafif giysili hanımlar kilim ve minderler
üzerinde oturmuş ve ayakta duruyorlardı. Bunların arasında kukla gibi iplere
asılan polisler ve at sırtında askerler vardı. İplikler, gruplar arasındaki
sınırı belirledi. Soldaki ilk grupta kendimi ve tanıdığım başka bir adamı
tanıdım (kim olduğunu çıkaramıyorum). Ondan sonra eşimle aşağı iniyorum ama
şapkayı bulamıyorum. Her yerde arıyorum ama nafile. Aniden başka bir şapka
almaya karar verdim, başka birinin. Karım, birlikte geldiğimiz arkadaşları
beklememiz gerektiğini düşünüyor (kim olduklarını hatırlayamıyorum ), ama
yürümeye devam ediyoruz ve dışarı çıkarken şapkanın nasıl olduğunu görmek için
aynaya baktım ve görüyorum ki bu üzerimde karanlık -kahverengi şapka.
Gördüğünüz gibi, öngörümüz bu rüyaya uyuyor. Pratik analizde,
genellikle bir sonraki rüyanın nasıl olacağını önceden tahmin ederim. Bahse
girmezdim elbette ama öncekine benzer bir rüyada, doğaüstü sezginin kişiyi
zihinsel durumun çok ötesine götürdüğü ve uzaktan el sallayan bir figürün
(Eros) belirdiği bir rüyada, rüyayı görenin üstesinden geldiğinden emin
olabilirsiniz. kendisi ve bir şey gördü, hala mükemmel ama hazır olmayan bir
şey. Geniş kapsamlı bir vizyon kadar hayal kırıklığı yaratan bir şey yoktur;
bunun sana göre olmadığına tamamen ikna olmuş bir halde seni bayat ve kurumuş
bırakır. Ona ulaşamayarak, her zamankinden daha derine batarsınız. Bu rüyayı
yorumlarken (burada sunulan kadar eksiksiz değildi), onu hiç alışık olmadığı
ruhani bir atmosfere sokmak zorunda kaldım. Hava fazla şeffaftı, fazla
ruhaniydi, bu yüzden iblislerini eğlendiriyordu. İnsanlar seksi
ruhsallaştırmada çok ileri gittiklerinde, cinsel bir alemin içine düşerler,
uçurumun ebedi yılanı tepki verir ve sokar, bu yüzden bu adam geriledi. Bu
nedenle denizin derinliklerine düşer ama bu gerçek bir gerileme değildir çünkü
aslında boğulmamıştır. Gerçek şu ki, gerçekte bir genelev, sadece iyi giyimli
bir gerçek.
Dernekler: Denizin dibi. Denizin
dibi bana Lido reklamlarını hatırlattı [9]. Görünüşe göre denizin dibindeki
balo salonunun birçok fotoğrafı vardı. Balık vb. içeren deniz manzarası size
bir akvaryumu hatırlatmaz. Sürekli bilinçaltını denizin dibine benzettim.
Merdivenleri tek başıma çıktığımda, güzel deniz manzarasına hayran kaldığımı
hatırlıyorum.
Kaba tablolar. Bunları, bu tür masa
ve sıraların da olduğu ve ağır içkinin herkesi eğlenmeye zorladığı atış
yarışmalarımızla ilişkilendiriyorum. Buna dayanamadığını, bütün bunların yapay
olduğunu söylüyor, yapaylık gerçeğini vurguluyor.
Üst kattaki oda. Bana
bir Alman tatil beldesindeki von tan ile yapay bir göletin olduğu büyük bir
salonu hatırlattı . İnsanlar bu odayı Roma'daki Caracala Hamamı ile
karşılaştırmayı sever. (İddialı bir karşılaştırma.)
Henüz gelmemiş olan kız kardeşler ve Kaiser ismi onun
için hiçbir şey ifade etmese de Kaiser kelimesi
çok önemli bir kişi anlamına gelmektedir.
Sonra tüm rüyanın altına bir çizgi çeken açıklayıcı bir
çağrışım var : “Bazı hoş olmayan durumların ( bu odalardaki sert sıralar)
bağlantılı olduğu bilinçdışı görüntülere (deniz manzarası) göz atarak , kişi bu
orjiastik maceralara onsuz gidebilir. çok coşku; bu kitapta bir skeç üzerinde
bir seks partisi ve fahişeler. Kitaptaki çizimler ona Roma alemlerinin,
Caracala hamamlarının resimlerini hatırlatıyor .
Sonra şöyle felsefe yapar: “Kendini anlayan insan, böyle
bir alemde yer alabilmeli ve kendini o kitaptaki gibi görebilmelidir”
(rüyasında bu sahnelerde kendini görmüştür).
Subaylar ve askerlerle, kamu
otoritesini ve kontrolünü ilişkilendirir . Diyor ki: “Rüyada bu polisler kukla
olarak görünmüştür ve gerçekten de kamu otoritesi böyle bir kukladır. Bu benim
kamuoyundan, kamu kontrolünden korkmamdan kaynaklanıyor.”
Şapka: Bu garip şapka bana yakışsa
da aynaya baktığımda komik bir figür buluyorum. Bu sadece bir aptal şapkası
değil, tuhaf bir şapka.
Şimdi bir rüyanın resmi var, bir önceki rüyadan düşüş ve
yine bu eleştiri. Bu tür çağrışımlarla, uyku fikrinin kolektif bir duruma,
binlerce insanın girdiği bir kutlama sahnesine, genel bir kolektif duruma yol
açtığı görülebilir. "Denizin dibi", denizin dibindeki büyük topluluk
olan kolektif bilinçdışı için bir metafordur. Bunda insani hiçbir şey yok,
sadece balık ve diğer sürünen yaratıklar. Sonra, o seviyeden yükselerek, en
azından ilişki seviyesine ulaşır, mecazi olarak bir fuhuş evinde bir seks partisine
katılır ve onu başka birinin şapkasını, komik kahverengi bir şapkayı takarken
bırakır.
notlar:
1. Faust, Birinci
Bölüm, "Kapıda". (Burada Kholodkovsky'nin çevirisinde - yakl.,
çev.) Krş. McNeice'in versiyonu: "Yalnızca bir dürtünün farkındasın ve
asla başka bir dürtü bilmek istemiyorsun."
2. Lint Kanalı'nın kurucusu Johann Konrad Escher
von der Lint (1767-1823), Zürih Gölü'nün dolgusunu düzeltti.
3. Bu alıntının şiirsel bir yorumu için bkz. Faust, Kısım II, çev. Philip Wayne (Penguen Klasikleri), s.
55, 57, 148, 155 ve 203-8.
Çeviren:
B. Pasternak:
Ben
yaratıcıyım, ben savurganım, Kendi varlığını heba ettiğinde Zirvelere ulaşan
Şair.
Ben
de inanılmaz derecede zenginim.
Plutus
şairler olmadan ne olurdu?
Onun
topları, ziyafetleri için varım
Yeri
doldurulamaz, nadir bir hazine. - not, çev.
4.
Çeviren:
B. Pasternak:
Üstüne
elimle kutsal ateşimi döktüm. O, ışık taçları şeklindedir Bunun üstünde ve onun
üstünde Ve kafa kafaya
Ateş
patlaması olan taçlar.
Ama
nadiren, nadiren, bir an için dil parlak bir şekilde yukarı doğru yükselir, Ve
sonra, henüz alevlenmeden, Göz kırpar ve aynı saatte dışarı çıkar. - not,
çev.
5.
Pasternak'ın
çevirisinde:
...
denizde trafiğin ortasında
Uzun
olma yolculuğunuza başlayın.
Denizlerin
bir yaratığı gibi basit olanla yetin. - not, çev.
Jung'un
sık sık alıntı yaptığı Bruno Goetz, Das Reich ohne Raum (1919) . "Wotan" ( 1936), CW 10, par. 384 Jung, romanı Nazi
Almanya'sının bir prototipi olarak yorumladı.
H. G. Wells, Görünmez Kral Tanrı (1917).
Karl Lamprecht (1856-1915), Alman tarihçi;
eserlerinin hiçbiri burada verilen isimle uyuşmuyor. Jung daha sonra "Answer to Job" (1952), CW 11, par. 576.
Lido, Venedik lagününü Adriyatik'ten ayıran
bir adalar zinciridir. Ayrıca bu takımadaların ana adası - yakl.
ders I
15
Mayıs 1929
Doktor Jung. Bir şey deneyiminin
ötesine geçer geçmez, korkar ve bir tür otoriteye güvenmek ister, bu nedenle
kukla varsayımının otoritelerle ilişkili olması muhtemeldir, ancak bu
çağrışımın tam olarak ne anlama geldiğinden emin değilim .
Şapkalı sahne ile ilgili olarak hayalperest şöyle diyor:
“Sanki numara yapıyor, kendimi başka birinin şapkasıyla veya tüyleriyle
süslüyordum.
Bana yakışıyor gibiydi ama aynaya baktığımda gülünç
göründüğümü fark ettim. Bu bir aptal şapkası, tam olarak değil, ama aptalca
görünüyordu, iki renkli bir şapka.
Rüyanın başlangıcının oldukça açık olduğunu söylemeliyim,
ancak önceki rüya ile bir bağlantı kurmak istiyorum. O rüyanın önemini Puer
Aeternus sembolü aracılığıyla aktarmak istiyorum . Bu
sembolizm, özel değerini tarif etmek için çok zordur. Ne zaman uyku bu kadar
uzağa gitse, bunu muhtemelen bir gerileme takip eder. Çok yükseğe çıkmak, çok
alçalmak demektir. Son seminerde, hastanın bir sonraki rüyasının gerici olacağı
sonucuna siz kendiniz vardınız ve elbette bu rüya dünyanın en alçak yeri olan
denizin derinliklerinde başladı. Sonraki rüya sahneleri hiç de ruhani değil,
olabildiğince bedensel, gerçek bir genelev. Rüya, bilinçaltından bir geneleve,
kesin olarak kötüden daha kötüye götürür. En başında, oldukça şüpheli bir yer
olan Lido'daki festival gibi, karısının tüm bu performansta var olduğu
gerçeğini kurar . Bu konuda ne söylersin? Bu konuda herhangi bir fikriniz var
mı?
Bayan Shapin. Diğer rüyalarındaki
sorunu karısıyla olan ilişkisiydi ve şimdi onu kendi durumuna sokuyor.
Doktor Jung. Ama son rüyasında
onunlaydı. Onu böyle bir yere getirmesi tuhaf değil mi?
Doktor Vurucu. Onu görünüş uğruna
getirdi.
Doktor Jung. Bu çok iyi. Açıklama
bu olabilir. Bu adam korunmayı sever ve bu nedenle karısını ve arkadaşlarını
koruma olarak yanına alır . Bu doğru ama olumsuz. Onun gibi içine kapanık
birine karşı dikkatli olmalısın. Tek başına gitmekten korkan ahlaksız bir
korkak olduğunu ve bu nedenle karısını ve arkadaşlarını yanına aldığını
varsayarsam, bunu göründüğü gibi kabul eder, ben onun için bir otoriteyim ve bu
ağırlığın altında çökerim. Ayağının altındaki zemini sökeceğim, bu yüzden çok
olumsuz olmayın ve korumalarını kötülüğe karşı bir kalkan olarak strese
sokmayın. Rüyanın bu kısmına daha olumlu bakmalısın.
Shapin Hanım'ın dediği gibi, sorun karısı ama aile ve
arkadaşlar da sorun. Karısıyla olan sorunları tavrındadır. Karısına sadece
saygı duyduğu tarafını gösterir, bu yüzden aralarına girer; karısı için o
gerçek bir insan değil, onunla yalnız olsa bile her zaman saygın bir arkadaşlık
içinde. Yani rüyada alışılmadık bir şey yaptığını görüyoruz. Birçok kez
fahişelerle uğraştı ve karısını yanına almadı. Orada bir korumaya ihtiyacı
yoktu, elbette ahlaki olarak ihtiyacı olmasına rağmen, ancak böyle bir yerde
saygın insanların varlığı düşüncesi onu şoke ederdi. Ancak bu rüyada, bu saygın
atmosferi cehennemin ta kendisine götürmektedir. Gerçekte, bunu asla yapmazdı.
Bunu bir rüyada yapmak, olağanüstü bir cesaret eylemi veya belki de ölümcül bir
hatadır. Rüya, bir geneleve gideceğinizi, tüm akrabalarla son derece orjiastik
sahneler gördüğünüzü söylüyor, bu da onları diğer tarafıyla tanıştırdığı
anlamına geliyor. Bunu elbette yapmaz çünkü karısıyla duygularını veya
fantezilerini paylaşmaya asla cesaret edemez. Yani uyku, her zaman olduğu gibi,
açık bir yaraya tuz basar. Eşiyle ilişkisindeki köprü nedir? Son rüyada köprü
gerçekti. Parish Puer Aeternus 22 ilişkinin nasıl olduğunu anlamaya
çalıştı ama asıl ihtiyacı olan doğruyu söylemek! Söylediklerinden, bunu
yapamayacağı sonucuna varabilirim çünkü o sinirlenir, o bir çocuk. Bu yüzden
söyleyemezsin.
Kısa bir süre önce, başka bir kadınla olan ilişkisinden
bahseden bir adama danışmanlık yapıyordum. Bu, karısına karşı olumsuz bir tavır
doğurdu. Eşime karşı dürüst olmamız konusunda ısrar ettim ama o bunu ona
söyleyemeyeceğini hissetti. Bir süre sonra bir dizi ilişki anlatan karısını
arka arkaya altı erkek gördüm. Belsoğukluğuna yakalandı ve kocasına suçlu
olduğunu söyledi. Düğünden önce belsoğukluğu vardı ve doktor ona onun tedavi
edilemeyeceğini ve sonra tekrar alevlenebileceğini ve böylece enfekte
olabileceğini söyledi. Adam o kadar morali bozuktu ki bana bundan bahsetmedi
bile. Bu durum tıpkı çocuklarına cinsellik konusunda onları aydınlatacak her
şeyi söylemekten korkan ebeveynlerin sorununa benzer . Çocuklar şöyle der:
"Ne aptal bir anne, bu konuda hiçbir şey bilmiyor gibi görünüyor."
Yani rüya tarafsız bir gerçeği gösteriyor. Doğa kanunlarına göre var olan
durumu gösterir . Şu ya da bu yapılmalıdır demez, neyin kötü neyin iyi
olduğunu söylemez. Hayalperesti sadece bir durumda gösterir. Kişi gerçekten
böyle bir bağımlılık içindedir . Gerçek bu. O ve tüm çevresi kendilerini
böyle bir yerde bulurlar. Bütün bunlardan hangi sonuç çıkarılabilir? Belki de
tavsiye hakkı doktora bırakılmalıdır. Sadece şunu söyleyebilirim: "Eşiniz
şok olmayacak yaşta, kötü kokmayacak kadar çocuk olamaz." 22
22 Ebedi Gençlik (lat) - yakl.
ilmi ed.
Belki hayallerle dolu, belki de gerçekleri göremeyecek
kadar ahlaksız bir korkak. Onu analizden geçirmeli ve her şeyin ortaya
çıkmasına izin vermeli. Şok olmuş olabilir veya öyleymiş gibi davranabilir.
Bütün bunlar çok saçma. Aklı başında her kadın, onun durumundaki bir erkeğin
cinsel açıdan güvenilir olmayacağını bilmelidir. Birçok insan, erkek ve kadın,
güvenilir değildir. Bu evrensel bir gerçektir ve her zaman böyle olmuştur.
Neden kızsın ki? Ama aslında tam da bu olabilir. Bu adama yardım etmek için
yapabileceğim hiçbir şey yok; karısından o kadar korkuyor ki ona itiraf etmeye
cesaret edemiyor. Ancak rüya, gerçeği olduğu gibi ortaya koyuyor. Ona şunu
söylemek makul olacaktır: "Şimdi devam et, onunla ihtiyatlı bir konuşma
başlat, ona hayatın bu olduğunu, bunun doğru olduğunu söyle." Ama aslında
hastaya söylediğim şey, karımla ciddi bir konuşma yapmamak için nedenler
olduğunu düşündüğümdü. Bu rüyadan önce, onun ahlaki bir korkak gibi göründüğünü
düşündüm ve bunu halletmek için ona iyi bir tekme atmalıyım, ama sonra
rüyasından bir şey çıkardım ve sonraki rüyalarda, tüm yeni şeyler ortaya çıktı
ve başladım. tereddüt et ve hala tereddüt et. Yani bu rüyada her şey denizin
dibinde oluyor; bu çok tehlikeli bir şey ve eğer kasklı bir dalgıç değilseniz,
durum kolayca ölümle sonuçlanabilir. Bu kesinlikle şimdiki bilinçdışına bir
yolculuktur. Öyleyse neden rüyanın bilinçaltını bir akvaryum olarak temsil
ettiğini düşünüyorsun? Deniz akvaryumu bilinçaltının iyi bir tasviridir, ancak
herkes gidip akvaryumu görebilir. Ne dediğimi hatırla - bu adam ahlaki açıdan
biraz korkak.
Bayan Schlegel: Yapay
bir deniz yatağı.
Doktor Schlegel. Ayrı
parçalardan oluşur.
Jung: Onun için her şey böyle,
yapay, parçalardan olmak zorunda. Aynısı daha sonra ortaya çıkıyor, gerçek olmama
faktörü. Bunu gerçekten deneyimlemiyor. Bu sadece bir oyun, sanki kitap
okuyormuş gibi. Rüya böyle söylüyor. "Hadi, karınla konuş, kendini
doğruca ateşe at" derdik ama rüyadaki bilinçdışı başka bir dilde konuşur.
Parmağını uyarırcasına sallar ve durumu oyun, akvaryum, kitap gibi yapay olarak
gösterir. Böyle bir rüya göründüğünde, bu ne anlama geliyor? Neyi telafi
ediyor? Rüya, onu kabus içinde terleyerek ve çığlık atarak cinayete meyilli bir
ortama gönderebilir . Bu, bilincin yüzeysel ve umursamaz tutumunun telafisi
olacaktır.
Bay Gibb: Bilinç her şeyi fazla
ciddiye alıyor.
Jung: Evet, rüya artık bilincin
aşırı ciddi görüşlerini telafi etmek için uçarı bir havaya bürünüyor . Adamın
içe dönük olduğunu ve korktuğunu unutmayın, bu yüzden rüya şöyle der: "Ah,
bu sadece bir fantezi, sadece bir akvaryum, bunu bir kitapta okudunuz."
Annemin sesi gibi: "Sadece hayvanat bahçesindeki bir ayı." Dr.
Binger: Bu, bilinçaltını sunmanın çok alışılmadık bir yolu, değil mi?
Genellikle işleri daha da kötüleştirir.
Doktor Jung. Aslında, genellikle
bilinçaltı işleri daha da kötüleştirir, ama artık insanlar yeterince ciddiye
almıyorlar . Bu yüzden onları kırılma noktasına getirmelisiniz. Ama bu adam
oldukça ciddi ve bilinçaltından biraz korkuyor . İlk başta hiç görmedim ve
sonra bilinçaltından çok korktuğunu keşfettim. Bilinçaltı ile uğraşırken kişi
korkmamalıdır. Rüyaya karşı bilinçli tavrınızda çok yüzeyselseniz, rüya durumu
ağırlaştıracak ve kabustan ter içinde uyanacaksınız. Bilinçaltına gereken
saygıyla, korkmayacaksın. Korkarsan biter, oyun çoktan kaybedilir. Çünkü o
zaman bilinçdışı kaybolur. Görünür olduğu sürece yakalanıp bilince entegre
edilebilir ama kaybolduğunda karanlıkta işlemeye başlar ve bu tehlikelidir. En
kötü düşman görünmez düşmandır. Bilinçaltı görünmez olduğunda her yönden
saldırabilir. Bu adam bilinçaltından korkuyor, bu yüzden dikkatli olmalı ya da
paniğe kapılmalı ve bu durumda karısıyla konuştuktan sonra onu kendisi yok
edecek. Panik halindeki insanlar en tehlikeli olanlardır ve bunu bir patlama
takip eder. Sınırda olan vakalarla uğraşırken, patlama olmasın diye kendimi çok
sessiz ve sakin tutarım. Hasta tutunuyorsa, durum yine de yönetilebilir. Karısı
gerçekten gergin, çoktan kaynamış olmalı, mayın gibi, havaya uçmaya hazır. Yani
koca biraz bile korksa, durumla çok beceriksizce başa çıkar, kadına panik
bulaştırır, yangını fitil haline getirir. Bu tür kadınlar bazen tabanca
kullanır veya intihar eder. Bunun hayati bir konu olduğu izlenimine sahibim.
Böyle şeyler asla zorlanmamalı. O yüzden dikkatli olmalı, moral bozmamalı.
Akıllı olmak iyi olmaktan iyidir. Rüyanın bir sonraki bölümünde, akvaryumdaki
sahneden sonra, masa koltuklarının, bir kır festivalinde görüldüğü gibi ham
ahşap sıralar olduğunu keşfeder; duruma uygun görünmüyorlar. Sofistike oturma
beklenebilir, ancak banklar uyurken çok rahatsız edicidir. Bundan ne
çıkarabilirsin? Unutma, onlar akvaryumda.
Dady Hanım: Burada
yazdığı gibi ona bir festivali hatırlattıklarını ve ona hep yapmacık
göründüklerini söylüyor .
Doktor Jung. Ama
yerel halk için bu kadar sahte olmazlardı . Bu tür şeylerden hoşlanmaz, hiç de
sosyal değildir, bu yüzden onun için tüm bunlar yapaydır. Bütün bunlar benimle
geçirdiği analitik saatlere işaret ediyor. Oturmak analitik bir
"oturma"dır. Oldukça nahoş ve onun için bu saatler sahte eğlence ile
karakterize ediliyor. Tabii ki, analizin kendisine sunduğu tüm harika
olasılıklardan hoşlanır , ancak bunların bedelini sert sıralarda saatlerce
nahoş oturarak öder. Kaba İsviçre tavırlarımı fark etmesi benim için şaşırtıcı
değil. Onu kıvrandıracak şeyler söyledim. Rüyasında geneleve giden
merdivenlerden yukarıya çıkıyor! Bu harika değil mi? Aşağıya inmesi, gizli
kapıyı açması ve daha da aşağıya, bir genelevdeki kadar alçağa inmesi
bekleniyordu. Ama yukarı çıkıyor. Neden?
Dr. Binger: Tüm
bunların nerede olduğu bilinçli zihne kadar gider.
Doktor Jung. Evet,
ama konu bu değil.
Dr. Levitt: Yani
yeterince düşüktü.
Dr. Jung: Ofisimde oldukça
düşük seviyedeydi. Genelev daha yüksek mi?
Levitt : Orada kendini daha
iyi hissediyor.
Dr. Jung: Sizce orada daha iyi
hissediyor mu? Rüya, "Evet, analiz filan, ama daha yüksek bir seviyede bir
geneleve yükseleceksin" der. Bu ne anlama gelir?
Bayan Baba: Bu
daha çok bir insan ilişkisi.
Dr. Jung: Belki de analizde
insanlık dışı ilişkilere karşı çıkıyordur. Ortak seks partileri düzenlememiz
bizim için daha iyi olur! Ama içinde henüz eşcinsellik izine rastlamadım. Levitt:
Ama bu onun bastırılmasından kurtulmanın yolu olurdu, değil mi?
Jung: Ama cinselliğini bastırmıyor,
karısına karşı duygularını bastırıyor.
Dr.Baba: Uyku, genelevin
analizden daha yüksek, daha yüksek seviyeli, daha dürüst olduğunu söylüyor.
Jung: Herhangi bir bayanı alıp
akvaryumları gezebilirsiniz , bu oldukça uygun ve nezih, gizli bir anlam yok .
Ama karını geneleve götürmek çok daha tehlikeli. Yani rüya "daha
yüksek" olduğunu söylüyor. Bu bir analizden çok ahlaki bir çabadır.
Bilinçaltında, karısını şeylerin gerçekliğiyle, analiz sürecinde kendisi
hakkında öğrendiği gerçeklerle yüzleştirir.
Bayan Zigg: Modern
kadınlar için önemli bir konu gibi görünüyor. Artık genelevlerle ilgili
bildiklerini gizlemiyorlar ve konuyu daha açık tartışıyorlar.
Doktor Jung. Fahişelik
evliliğin bir işlevidir. İstatistiklere göre genelevlerin ana sponsorları bekarlar
değil, evli erkekler.
Bayan Zigg : Bir adam bununla
ruhunu bastırıyor.
Doktor Jung. Pekala,
çok uzağa gitmeyelim. Rüya, genelev gerçeğiyle yüzleşmek için arkadaşlarını
aldığını söylüyor. Sonra her şey sanki bir kitapta okuyormuş gibi gerçek dışı
oluyor . Bilinçdışı bir müze haline geldi, gerçek dışı oldu çünkü bilinçte her
şey fazlasıyla gerçek.
Bay Gibb: Bu bir saplantı
haline geldi.
Dr. Jung: Evet, fazla gerçek
sahip olunduğunu gösterir. Bir şey çok gerçek olduğunda, tıpkı bir kuşun
yılanın ağzına girmesi gibi doğruca oraya giderim. Talihsiz cinselliği o kadar
gerçek oldu, o kadar abartıldı ki, bu konuda konuşmak aklına bile gelmiyor. O
fazla gerçek, fazla mutlak . Bu yüzden bilinçaltı şöyle der: "Ah, bunu
bir kitapta okudun, resmi bir rapor bile değil, daha çok gülünç küçük bir kitap
gibi. O kadar uzakta ki sizi hiç rahatsız etmiyor. Gerçekte bile onunla kabul
edileceksin. Burada heyecanlanacak bir şey yok.” Bu yüzden rüya onu
sakinleştiriyor, çünkü bunu karısına söyleme düşüncesi bile o kadar korkuyor ki
panik başlıyor.
Levitt : Bu bir dileğin gerçekleşmesi mi?
Dr. Jung: Bir rüyada dileğin
gerçekleşmesi yoktur. Karısını yanına almak istemeyecek kadar korkuyor; bunun
yerine bunun hiç olmamasını diliyor.
Levitt: O zaman rüya sana ne
yapman gerektiğini mi söylüyor? Jung: Rüya asla sana ne yapman
gerektiğini söylemez. Doğa asla teklif etmez. Bir rüyayı yorumlayabilmek için
bilinçli halin detaylarını bilmeniz gerekir çünkü rüya, deneyimlemediğimiz veya
farkında olmadığımız her şeyi içerir. Bilinçte, çok sağa tırmanabilirim. Bir
tarafa çok fazla saparsanız, bilinçaltı tarafından telafi edilirsiniz.
Bilinçaltı pusula gibidir, size ne yapacağınızı söylemez. Pusulayı nasıl
kullanacağınızı bilmiyorsanız, size yardımcı olmaz.
Doktor Levitt. Sonra
yorumdan sonra rüya mı rehber oluyor?
Doktor Jung. Evet,
pusula gibi - nasıl kullanılacağını bilirseniz yönü gösterir, ancak
anlamazsanız her şey işe yaramaz. O Delphic kahini gibidir, size ne
yapacağınızı asla söylemez. Bu mistik bir durum ve bunu kendin çözmelisin.
Böylece, rüya açıklanır açıklanmaz ve durumun gerçek olmadığı anlaşılır anlaşılmaz,
adam en kötü, sefahat sahnesini yaratmakta özgürdür; ve bunu karısına
gösterebilir. "Bak eski bir kitapta ne buldum" diyebilir. Bundan o
sorumlu değil, bunu yıllar önce bir ressam çizmiş. Deniz sahnesinin
tasvirindeki tuhaflığı fark ettiniz mi?
Dr. Binger: Akvaryum,
bileşenlerine ayrılmıştır.
Doktor Jung. Evet,
tam olarak bileşen parçalara bölünmüştür. Ama önce , akvaryumun ilkel
sakinlerinin dalgalı hareketlerinde müstehcen bir şey olduğuna dikkat çekmek
istiyorum . Bükülmeleri ve dönüşleri ile yüzeyde görülemeyen hareketler
gösterirler. Vücudun, iç organların ve sempatik sinir sisteminin hareketleri
gibidirler. Hastaların rüyalarında ve fantezilerinde sık sık fark ettiğim garip
bir benzetme vardır : Cinsel bir analoji olarak iç organların hareketleri. Yani
genelevde üst kattaki orjiastik sahnelere dönüşen akvaryumdaki resimler aynı. Cinselliğe
yol açarlar. Şimdi neredeyse bu kurucu parçalar hakkında konuşmak zorunda
kalıyoruz. Akvaryum neden bölünmelidir?
Dr. Binger: Düş
görenin gerçek hayatında yaptığı buydu. Bay Gibb: Her şey
ayrıldığında, yönetimi daha kolaydır.
Jung: Ayrılık fikri, kontrol
anlamına gelir. Bölmeleri su geçirmez duvarlarla ayırarak birinin buraya,
diğerinin oraya ait olduğu söylenebilir. Ayrılabildiğiniz zaman yönetim daha kolaydır
ve her şeyi karıştırma tehlikesi yoktur. Her şey yerinde kalır ve küme olmaz.
Adamın dünyanın karanlık tarafına yaptığı buydu, onu su geçirmez perdelerle
diğer taraftan ayırdı . Ancak akvaryumlardaki balıklar neden diğer deniz
ortamlarından ayrılmalıdır? Neredeyse aynılar; neden ayrılmaları gerektiği
bizim için tam olarak açık değil. Elbette bu, her şeyi daha düzenli, daha kolay
yönetilebilir ve bir güvenlik hissi veriyor, ancak ben tatmin olmadım. Bunun
için çok daha fazlası var.
Liissis Zigg: Eski edebiyat
biçimlerinde insanların çok detaylı ve ukalaca yazması çok garip. Burada bir
benzetme olabilir.
Dr. Jung: Eski yazılardaki bu tür
bilgiçlik konusunda tamamen haklısınız . Her şey en ince ayrıntısına kadar
anlatılıyor ki bu anlatımlarda her şeye eşit önem veriliyor.
Dr. Schmitz: İtalyan ve Hint
resimlerinde benzer bir bilgiççe sahne sıralaması var, aynı analoji.
Dr. Jung: Demek istediğimi gösteriyor.
Bu tuhaf ukalalık ancak libidonun her bir olay üzerinde olağanüstü bir şekilde
yoğunlaşmasıyla üretilebilir , dolayısıyla gereksiz ayrıntılar ortaya çıkar. Öznel
değerlendirme abartılmıştır, bu nedenle her olay kendi başına gösterilmeli, şaşırtıcı
ayrıntılarla tasvir edilmeli, bir çerçeveyle çevrelenmeli, heykellerle
süslenmeli vb. Her gerçek kendi içinde, resimde, sentez girişimi yoktur.
Neredeyse eminim ki, bu orjiastik sahneler rüyada bu kadar belirsiz olmasaydı,
hasta yaşadığı her durumu tek tek anlatabilirdi ve her biri ayrı olurdu, hiç de
tek bir bütüne indirgenmezdi ve burada güvenlik fikrine dönüyoruz. . Diyelim
ki bir kez bir cinayet işlediniz, bir şey çaldınız ve her biri ayrı ayrı birçok
korkunç şey yaptınız. Ama şimdi sadece küçük bir dolandırıcılıkla ilgilenen tek
bir ayrı durumdasın. Bu, suçlunun "iyi bir insan" olma duygusunu
açıklama şeklidir. Polis tutanaklarıyla gelene kadar tüm hayatı parçalara
bölünmüştür.
Bir gün bir adam bana geldi ve "Kadınlarla hiç
deneyimim olmadığından endişeleniyorum" dedi. "Nasıl yani? Siz
evlisiniz." "Ah, evet, ama başkalarıyla değil." "Daha önce
bir ilişkin olduğunu söylemiştin." "Evet, ama bu uzun zaman
önceydi." Hayatını anlatması için ısrar ettikten sonra, bir aşk
hikayesinin birbirini takip ettiği ortaya çıktı, otuz iki tane saydım. Ama bu
adam bir kadınla hiç tecrübesi olmadığını söyledi ve bu doğruydu. Analizden
sonra tekrar bozuldu ama sonra bilinci yerine geldi ve “Bir daha asla” dedi.
vardı , aynı anda karısı dahil beş
kadınla ilişkisi olan çekici bir adam . Bu konuda fazla bir şey söylemedim ama
bir gün bir rüyayı anlatırken bir erkeğin çok eşli doğasından bahsetmiştim.
"Ama ben çok eşli değilim, öyle bir şey bilmiyorum" dedi .
"Bayan X ne olacak?" dedim. "Ah, bilirsin, o bir müzisyen ve
bazen birlikte çalarız ve tabii müzikten sonra..." "Ama Bayan
A..." "Ah, golf oynarız ve sonra..." "Ve Bayan..."
"O sadece benim sekreterim, bazen onunla görüşüyoruz ama bu çok eşlilik
değil." Görüyorsunuz, bu adam tüm kadınları farklı bölümlerde tuttu:
müzik, golf, ofis, eş, bu yüzden kendini saygın ve nezih hissediyordu ama tüm
hayatı bölünmelerden ibaretti. Ona "Ben buna çok eşlilik diyorum - aynı
anda beş kadınla cinsel ilişkiye giriyorsun" dedim. "Doktor, sanırım
haklısın! Bu korkunç!" "Korkunç değil, ama pek akıllıca değil, bir
şeyi değiştirmek daha iyi." Ona ne olduğunu biliyor musun? Tam bir
iktidarsız oldu. Buna inanmak benim için zor ama bu doğru.
Ağzı bozuk kötü bir teyzem [2] vardı ve amcam bir
mucitti, fonografı vardı ve notlar alırdı. Bir gün ona ahlak okudu ve bilgisi
olmadan her şeyi yazdı. Ertesi gün, aklı başına geldiğinde, onu bir şeyler
dinlemeye ve plağa koymaya davet etti . "Ben demedim, bu doğru
değil!" dedi. İnsanlara sık sık bir günlük tutmalarını ve eski yazıları
yeniden okumalarını veya bölünmeleri ortadan kaldırmak için diğer insanlardan
hayatlarının açıklamalarını istemelerini tavsiye ederim. Hayatınızı anlatan
başka birini dinlemek çok aydınlatıcıdır. Yaptığımız şey, bireysel
bilinçsizliğin tutsağıdır . Rüyayı gören kişi hayatı hakkında henüz bir bütün
olarak düşünmemiştir ve bilinçdışı rüyada daha açık bir şekilde ifade
edilseydi, hayatı karşısında şok olacağından neredeyse eminim. İçine kapanık
biri genellikle hayatının bazı kısımlarını ayrı tutar, karışmasınlar diye
aralarında bir tür duvar vardır. Birleştiklerinde, yıkıcı çarpışmalar meydana
gelir. Bu kişi yıkımdan korunur.
notlar:
1. Seminerin ilk editörlerinden not.
2.
Açıkçası,
Preyswerks tarafından.
Ders II
22
Mayıs 1929
Dr. Jung: Bugün uyku ile devam
edeceğiz. Neredeyse en sonunda sıkışıp kaldık. Dikkatinizi çekmek istediğim tek
bir kısım var . Hatırlayacağınız gibi, rüyayı görenin hayatına dair anılar ayrı
bölmelerde yer alır ve rüyada polis ve asker kuklalarının sarktığı iplerle
ayrılır ve bu bölmeler arasındaki sınırları belirler. Rüyayı görenin bir yorumu
vardır, ancak çağrışımları yoktur. Bu sembolün anlamı hakkında ne
düşünüyorsunuz? İzole edilmiş psikolojisinin, görünüşe göre bölmelerin
duvarlarını koruyan polis ve askerler tarafından bölünmesi gerçeğini nasıl
buluyorsunuz? Dr. Schlegel : Ahlakın koruyucuları. Polis memurları
geleneksel ahlakın sembolleridir .
Jung : Evet ve bu noktada eski
bir Alman profesör gibi bir "şaka" yapacağım. Bu, Zürihli bir babanın
büyüdüğünde oğluna şöyle demesiyle ilgili bir hikaye: “Demek hayata giriyorsun
ve bilmen gereken bir şey var. Aptal insanlar, İncil'in size neyin doğru neyin
yanlış olduğunu söyleyeceğine inanıyor, ama daha akıllı insanlar için bir ceza
kanunu var ve bu yeterli.” Bu çocuk, polislerin ve askerlerin ahlakı koruduğuna
inanarak büyüdü. Önceden, onu güçlendirecek kadar polis vardı ama şimdi
insanlar yetkililere güvenmiyor çünkü giderek daha fazla askerimiz ve makineli
tüfeğimiz var. Ceza kanunu kesinlikle bir rüya fikridir; bu kişi genel olarak
ahlakla ilgili fikirleri kabul etmiştir. Peki bu bölümler neden polis ve
askerler tarafından işaretleniyor? İlginç bir psikolojik an çünkü rüyaya göre
bu tümenler sadece polis ve askerler sayesinde var oluyor. Bunu nasıl
açıklarsın?
Dr. Schmitz: Polisin ve askerlerin
yeterli olmadığını anlayacak kadar ileri gittiğini söyleyebilirim. Kendi
bölmelerini yaratıyor ve askerler ve polisler sadece kuklalar asıyorlar. Kendi
bölmelerinize sahip olmak tatsız ama polisin otoritesine inanmaktan daha
iyidir. İlerleme kaydediyor.
Jung: Evet, yaşayan bir el
tarafından manipüle edilmeyen kuklalar ölüdür . Askerler ve polisler artık
önemli değil ve bilinçaltı bunu görüyor. Ama benim sorum şu ki, geleneksel
ahlak neden bu ayrımları yapıyor, çünkü açıkça yaptığı şey bu?
Dr. Schmitz: Ama bu, burjuva
ahlakının fikridir. “Genelevler olsun ama biz onları karıdan, kardeşlerden,
kızlardan ayrı tutacağız” diyor, üstelik polis genelevleri koruyor.
Jung: Evet, polisin sınırlarla
ve bunun gibi yerlerle ittifak yaptığı iyi biliniyor . Bölünme psikolojisi ,
gerçekten de bazı şeylerin devlet tarafından sağlandığını söyleyen geleneksel
ahlak anlayışıyla tutarlıdır . Yasalar çerçevesinde bir vatandaş olarak, bu
aracı kullanma fırsatı elde edersiniz. Yıllar önce transatlantik bir buharlı
gemide bir Amerikalıyla tanıştığımı hatırlıyorum. Genç bir kıza aşık olan ve
karısını bırakıp bu kızla evlenmeye karar veren sıradan evli bir adamdı.
Fikrimi sordu, ben de “Eşin seni memnun etmiyor mu?” dedim.
-HAYIR.
-Çocuklarınız var mı?
— Evet, beş.
"Ve sen onları öylece sokağa mı atıyorsun?"
“Ama onunla yasal olarak evlendim ve yasa da boşanmayı
sağlıyor. Ondan yasal olarak boşanabilirim.
Bu, bölünme psikolojisinde normaldir. Polis koruması
altında olduğunuz sürece , bu tür bir ahlak tamamen ruhsuz durumlar üretir.
Ruhun olmadığı yerde sentez olmaz. Bir keresinde tamamen aklı başında biri bana
"Polis bir şey bilmediği sürece her şeyi yapabilirsin" demişti. Ancak
canının istediğini yaptığı ve iki olgu arasında bağlantı kuramadığı için
korkunç kabuslar ve nevrotik belirtiler görüyordu. Bazı şeylere izin veren ve
bazılarını yasaklayan bir yasamız var. Bilinçli bir kişi için kişisel bir
yaklaşımın uygunluğu, bilinçdışı için genel kabul görmüş bir ahlak olabilir.
Geleneksel ahlaka inanan bir adama ihtiyacım yok. O bir suçlu olabilir, ancak
içinde genel kabul görmüş bir ahlakı savunuyor ve kendisini saygın görüyor.
Kötü şeyler yapan ve bunun değişebileceğini bilen bir kişi. Kendi ruhunu
bozmaz. Bu ayrımların ve ayrımların yaratılmasına yardımcı olmak insan ruhu
için ölümcüldür . Böyle bir ahlak, Kutsal Ruh'a karşı bir günahtır. Genel
kabul görmüş ahlak yasasının boyunduruğu altında hiçbir gelişme yoktur. Bu, bir
bölünmeler psikolojisine yol açar ve bu bölünmelerin arkasında ne yattığını
bilmeyen bir kişi nasıl gelişebilir? Böyle bir insan yasaya göre her şeyi
yapabilir ve "Ah, evet ama bu yıllar önceydi" diyebilir.
Dr. Bertin: Bir orjiastik sahne
geleneksel ahlakı ima etmiyor mu? Hayvanlar seks partisine eğilimli değildir.
Jung: Evet, polis ve orjiastik
sahneler aynı şeydir, ancak bu sahneler, arkasında başka şeylerin olduğu
bölümlerle dikkatli bir şekilde ayrılmıştır. Bu rüya sahnelerinden sonra
karısıyla birlikte merdivenlerden aşağı iner ve bulamadığı bir şapka arar, bu
yüzden başkasının garip tasarımlı şapkasını alır; dışarı çıktığında aynaya
bakar ve şapka değil komik kahverengi bir bere taktığını görür. Bu sahne bir
değişikliği gösterir. Önceki rüyada, garip şapkanın gösterdiği gibi,
görünüşünün değişmesi için bir şey olmuş olmalı. Hastanın onunla hiçbir
ilişkisi yok, bu yüzden izini süremiyoruz. Bu durumda, kendi gücüne
güvenecektir. Şapkanın sembolizmi kişisel olmayan bir şey içeriyor, eğer onunla
kişisel bir şey ilişkilendirilmiş olsaydı, birçok çağrışım olurdu. Böyle bir
durumda çağrışımların olmaması , ortak bir mecaz gibi kişisel olmayan bir
sembolizmin söz konusu olduğunu kanıtlayabilir . Bu kapaklar hakkında bilginiz
var mı?
Dr. Schmitz: Siegfried'in şapkası.
Jung : Evet, Siegfried'in
görünmez olmak için ejderhadan aldığı sıra dışı şapkası. Başka herhangi bir
materyali hatırladınız mı ?
Bayan Cheville. Bize küçük bir Alman kasabasında ortaya çıkan kahverengi şapkalı gizemli çocuklardan ve bunların
geleneksel ahlak üzerindeki etkisinden bahsettiniz .
Jung: Adını unuttuğum bir Almanca
kitaptandı [1]. Ben kendim böyle bir sembolizme rastlamadım, ama bu harika.
Ancak sembolle tekrar tekrar karşılaşınca önemini hissetmeye başlıyorum.
Hastam bu kitabı hiç okumadı. Bu gizemli çocukların ortaya çıktığı ve garip
şeylerin olduğu saygıdeğer bir Alman kasabasının hikayesiydi. Bu şehirlerde
dernekler (Verein) vardı . Üç Alman'ın olduğu yerde bir dernek
olacak. Yirmi dernek toplandı ve yıllık bir balo verdi. Her şey son derece
nezihdi, genç kızlar üst üste dizilmiş. Daha sonra onun için ölümcül olduğu
kanıtlanan papaz dışında herkes oradaydı. Her şey her zamanki gibi gidiyordu ve
aniden galerideki bir sütunun arkasından kahverengi şapkalı bir çocuk belirdi.
Her şey daha eğlenceli hale geldi. Orkestra daha neşeli çalmaya başladı, salona
canlı bir ateş yayıldı, herkes çılgına dönmeye başladı ve sonunda balo, tamamen
gelişigüzellikle sonuçlanan dizginlenemeyen ilkel bir seks partisiyle sona
erdi. Sonra çocuk ortadan kayboldu ve işte size pitoresk bir resim! Herkesin bilinci
yerine gelmeye başladı. Belediye başkanı sonunda bir garson vb . Bu kitabı hiç
okumadı, ancak görünüşe göre kitabın yazarıyla aynı gizli sembolik malzeme
akışını aldı. Muhtemelen çılgın gece hikayesinden sorumlu olan kahverengi deri
bir şapka giyen bir çocuk keşfediyoruz . Saygıdeğer bir kasabadaki böyle bir
balo salonu, insan bilincinin fonu gibidir. Aniden duvarda bir delik belirir ve
o ve karısı kendilerini korkunç bir yerde bulurlar. Bu çocukların yaptığı da
budur, aniden korkunç olasılıkları ortaya çıkarırlar, tıpkı o partideki
insanları çok şok eden sevgili resimleriyle sihirli bir şişe gibi ; şişe bu
insanların gizli fantezilerini açığa çıkardı. Rüyada olan buydu, perdenin,
duvarların, bölmelerin yırtılması ve hepsi kahverengi şapkalı çocuklar sayesinde.
Bu çocuklar hakkında başka bir şey biliyor musun?
Bayan Crawley. Cüceler.
Dr. Jung: Evet ve elfler. Bu sembolün
tarihinde, başlık tüm halkların alışılmadık bir başlığıdır, Mithra veya
Apollon'un başlığı, Attis veya Adonis'in Frig başlığı [2]; ayrıca Yunan
kabirleri [3] keskin başlıklarla süslenmiştir. Pausanias , denizcileri korumak
için özellikle tehlikeli yerlere iki Kabiri heykelinin taşların üzerine
yerleştirildiğini bildirmiş görünüyor . Genellikle kabirler küçüktü ve
sandıklarda saklanırdı, her zaman özenle sarılırdı. ruh bize tanıdık Aesculapius
aynıydı ve Aesculapius'un anıtlarında her zaman bir muhafız olarak bulunur. O
özel bir doktor tanrısıydı - mükemmellik veya başarı getiren Telesphorus.
Hepsi, genellikle kahverengi olan sivri uçlu başlıklar takıyordu. Bir cücenin
bacaklarını göremediğiniz için , Münih şehrinin arması üzerinde bacaklarını
örten uzun bir Cami kaftanı giyen “Munchner Kindi” [4] görmüş
olabilirsiniz. Cüceler tarafından özellikle saygı duyulan bir değirmencinin
karısı hakkında bir hikaye vardır. Bütün işleri onun için yaptılar. Her şeyi
mutfakta bıraktı ve geceleri sesler duydu ve sabah her şeyin temizleneceğini
biliyordu. Cüce olduklarını biliyordu ama merak edip onları görmek istedi, bu
yüzden yere un serpti. Sabah yerde cücelerin ayak izleri vardı ama bir daha hiç
gelmediler, her şeyi kendisi yapmak zorunda kaldı. Cüce ayakları bilmemeliydi!
Burada derin bir fikir var. Bu malzeme, bu başlığın gerçekte ne olduğu
konusunda bize bir ipucu vermeli. Hayalperest şapkasını benzer bir şapkayla
değiştirir, ancak garip bir kahverengi şapka olduğu ortaya çıkar. Peki şapka
nedir , her zamanki şapkası?
Dr. Bertin: Düzgün bir
beyefendinin başlığı.
Dr. Jung: Bunu neden bir şapka ile
ifade edeyim?
Bayan Chevill: Çoğu zaman bir şapka
davranış anlamına gelebilir. Dr. Jung: Evet, ama neden geleneksel olarak
etiketlensin?
Bayan Zigg: Bir
kişi onu dışarıda giyer.
Dr. Schmitz: Çatısı,
örtüsü.
Jung : Bir kişi sokakta,
başkalarının onu gördüğü yerde şapka takar, herkes ona saygı duyduğunda, bu
onun görünür olduğu anlamına gelir. Ve bu nedenle prezentabl. Birisi Kabirs
şapkasıyla sokağa çıksa, onun sarhoş, deli ya da müzisyen olduğunu düşünürüz!
Bir beyefendinin şapkalarla ilgili fanteziler kurması uygun değildir. Belirli
bir randevudan sonra hasır şapkayla San Francisco'ya gelirseniz, hemen bir akıl
hastanesine götürülürsünüz. Amerika'ya gittiğimde her zamanki Avrupa şapkamı
taktım ama bir arkadaşım bir keresinde “Şapkanız sığmıyor. Herkes gibi melon
şapka takmalısın.”
Bay Gibb: Dr. Baines[5] de
aynısını yapmak zorundaydı.
Jung: Kesinlikle. Şapka bir
semboldür. Bir erkeğin rüyasında, genellikle sokaktaki görünüşüyle veya
tanıtımla aşırı derecede meşgul olduğu anlamına gelir. Bir erkeğin özel
önyargısını veya hoşnutsuzluğunu temsil eder. Yani rüya sahibi evden çıktığında
şapkasını, görünüşünü bulamıyor, bu ciddi bir kayıp, çünkü artık eskisi gibi
toplum içine çıkamayacağını anlıyor, bu kesinlikle onun alışkanlığı haline
geldi! Benzer görünen başka bir şapka bulur. Bu yine rüyadaki sakinleştirici
unsurdur. Rüya der ki: "Endişelenme, senin değil ama herkesinki
gibi." Şaşırarak, şapka yerine garip kahverengi bir şapka taktığını
keşfeder. Yani artık evden girdiği saygın beyefendi olarak değil, o metafizik
yaramaz çocuklardan biri veya kabir olarak çıktığı söylenebilir. Öyle bir şok
geçirmiş olmalı ki uyanmıştı.
Dr. Schmitz: Şapka
bir köylünün damgasıdır, yani o artık sandığı beyefendi değildir.
Jung: Doğru, ancak bu şapka fikri
artık bizim görüşümüze uymuyor. Golf takımlı bir beyefendi şapka takabilir ama
bu beyefendimize yakışmaz, görünüşe dair her konuda son derece titizdir, özenli
giyinir, kravatı, mendili ve çorapları aynı mavi renkte olmalıdır. Bu sıradan
şapkayı takmak özgüvenini düşürür, hemen sokaktaki diğer insanlarla aynı olur,
örneğin bir kasap gibi. Bu tür geleneksel görüşlere sahip bir kişinin farklı
olması, cilveli bir görünüme sahip olması gerekir, aksi takdirde kasaptan farkı
olmaz. Yani şapka takmak sosyal konumunu düşürür ve onu endişelendiren ilk şey
budur. Neden aşağılanıyor?
Bayan Zigg. İlk başta baba ve oğulla, ardından Puer Aeternus ile özdeşleştirildi . O çok yüksek, bu yüzden alçaltılması
gerekiyor.
Doktor Jung. Oldukça doğru.
Takımyıldızlı bir şeyin bilincinde olmadığımızda , onunla özdeşleşiriz ve o
bizi kuklalar gibi hareket ettirmez veya yönlendirmez. Bu etkiden ancak onu
fark edip somutlaştırarak, kendi dışınıza alarak, bilinçaltınızdan çekerek
kurtulabilirsiniz . Bunu yapması onun için son derece zordur. Puer Aeternus'u bilmeden , ondan kurtulamaz, somutlaştıramaz, kendi dışında
somutlaştıramaz. Hastalarım için bunun ne kadar zor olduğunu sık sık görüyorum.
Psikolojimin son derece mahrem bir parçası olan şeyi bu podyum kadar nesnel
olarak görmekte zorlanıyorum.
Ama hasta Puer Aeternus ile özdeşleşti, ve
bu özdeşleşme onu insanlık aleminin dışına çıkardı. Bunu nasıl
kanıtlayabilirim? Tek bir şey söyleyebilirim: Geleneksel ahlakla özdeşleşen
kişi kendisi olmaktan çıkar, polis olur, genelev olur, ceza kanunu olur, her
neyse. O her zaman yasalarla yönetilir , bu yüzden her zaman şu meşhur sözü
kullanır: “Eğer böyle şeylere inanıyorsan, o zaman her erkek ya da kız şunu
şunu yapabilir! O zaman medeniyetimize ne olacak ?” Her zaman cevap veririm:
"On bir bin bakirenin kaderi hakkında değil, kendi sorunlarınız için
endişelenmelisiniz" [6], ama elbette, on bir bin bakire için endişelenmek,
kendi işleriniz hakkında değil, çok daha kolaydır. ; kişi, dünyanın iyiliğiyle
ilgilenen bir Kurtarıcı gibi bir şey olur. Ama gerçekte, kendinize
bakmalısınız! Henry IV the Great, "Benim idealim, her Fransız köylüsünün
Pazar akşam yemeğinde bir tavuk yemesidir" dedi . Diyorum ki:
"Herkes kendi ahlakıyla ilgilenmeli, başkalarının iyiliğiyle değil."
On bir binin sorununu çözemezsiniz çünkü insan bütün hayatını buna harcayabilir
ve hiçbir şey olmaz, her zaman güvende olur.
Bir insan bir ceza kanununa dönüştüğü için, aynı zamanda
geleneksel bir ahlak haline gelir; ve Puer Aeternus tarafından gizlice
yönlendirildiği için , sonra Puer Aeternus'un tersi
olan kahverengi şapkalı bir çocuk gibi o olur . topraktan
çıkan tamamen kahverengi bir elf, dünyanın rengi.
O artık güzel genelleştirilmiş fikirlerin dünyasında
değil, şimdi yeraltında, kahverengi bir toprak başlıkla, toprakla kaplı. Onun
üstündeydi, şimdi onun altındaydı, dünyanın büyülü gücü tarafından umutsuzca
kapana kısılmıştı. Dünyanın onun psikolojik yapısı üzerinde doğal olarak ezici
bir etkisi vardır. Kelimenin tam anlamıyla yeraltında yaşayan bir mağara adamı
olan ilkel insan seviyesine iner. Şimdi önemli soruya geliyoruz: "Uykunun
bütün anlamı nedir?" Anlamına, işleyişine dair görüşlerinizi paylaşmanızı
istiyorum. Rüyayı görenin kendisi bu rüyadan ne sonuç çıkarmalı?
Bay Gibb: Bu, kendisini daha
iyi tanımaya başladığı anlamına gelmiyor mu? Tüm iç bölmeleri aynı anda görüyor
musunuz? Bir rüyada hepsini yanına alır.
Dr. Jung: Bu son derece önemli.
Nasıl buldun? Tüm bu kalabalığın, ailenin, arkadaşların ve ilişkilerin ortaya
çıkışı ne anlama geliyor? Bay Gibb: Bunlar kendisinin parçaları.
Dr. Jung: Evet, bir kişi asla
sadece kendisini temsil etmez. Sadece diğer insanlarla ilişkilerde bir şey
haline gelir. Sanki bir bitki ya da hayvan hakkında hiçbir şey bilmiyormuşsunuz
gibi, yaşam alanını bilmiyormuşsunuz gibi, resmin tamamını ancak çevrenizle ilişkili
olarak görerek elde edebilirsiniz. Yani rüya onun tüm çevresiyle orada olduğunu
söylediğinde, bu onların hayatınıza tam olarak girmesi anlamına gelir. Bilincin
diliyle diyebiliriz ki, bütün bu insanları bir araya toplar ve yirmi dört saat
boyunca hakikatten başka bir şey kalmaz. Tüm psikolojisinin şehvetli bir
ifadesi gibi, ne yapılması gerekiyor. Böylece rüyanın başında, bölünme
psikolojisinin bu kapsamlı eleştirisi gelir. Rüya şöyle diyor gibi görünüyor:
"Öyleyse herkesi toplayın ve ünlü gösteriye gidin, hepsi görsün."
Bay Dell: Bu bölmeler -
yanlarda bir panorama gibi mi? Jung: Evet, bu da tüm hayatına
objektif bir şekilde bakması, tüm ayrımları bir araya getirmesi gerektiği
anlamına geliyor. İşte bu insanlar bunu yapmıyor, kısa devre olmasın diye her
şeyi ayrı tutuyorlar. Rüya ona panoramik bir manzara verir, tüm yaşamının bir
tarifini verir, yaşamının her parçası, yaşamın bütünü ile tanışır. Bütün
muhteviyatın kazana dökülmesi ve kazandan ne çıkacağının görülmesi ancak o
zaman sentez mümkündür.
Bay Dell: Kısa devre, uykuyu
kabus gibi hissettirir mi ?
Doktor Jung. Tabii ki ve
hayalperestin kahverengi bir bere içinde çıkması şok edici! Polisin bile
kimsenin hayatını bilmediği saygın konumundan alçalmış durumda. Kahverengi bir
şapka takar ve gerçekte kim olduğunu anlar. Birçok insan, ayrılık psikolojisi
nedeniyle gerçekte ne olduklarını anlamıyor. Her zaman bir suçlunun harika bir
vicdanına sahipler; her şeyi bir araya getirmezler, hayatı bir bütün olarak
düşünmezler. Kendilerini arkadaşlarından öğrenen veya günlükleri yeniden
okuyan insanlardan sık sık şunu duydum: "Bütün bunları duyduğumda şaşkına
döndüm!" Ancak çoğu zaman insanlar bunu buna getirmezler - çok korkarlar.
Mesela çok dışa dönük bir adam yanıma geldi. Sabahtan akşama kadar her zaman
meşguldü ve ona "Günde en az bir saat sessizce oturup ne yaptığınızı
düşünmelisiniz" dedim. “Eh, karımla piyano çalabilirim, ona kitap
okuyabilirim, iskambil oynayabilirim” diye cevap verdi. Yanında birinin olması
gerektiği fikrinden bir türlü kurtulamadı. Sonunda, insanın yalnız kalması
gerektiğini açıklayabildiğimde, "Öyleyse çok melankolik oluyorum"
dedi. “Artık tuttuğunuz şirketi görüyorsunuz. Bastırılmanı ve ne yaptığının
farkına varmanı istiyorum.” Yapmadı. Bu adam, bölmelerinde harika bir hayat
sürdü. Kendiyle baş başa, en iğrenç arkadaştı, hayatının bir parçası diğerine
isyan ediyordu, buna dayanamıyordu. Hayatları boyunca korkan insanlar var.
Bay Gibb: Rüya sahibinin bölünmüş
hayatından çıkmak için adımlar atmaya başladığını mı söylüyorsunuz?
Dr. Jung: Evet, bir şeyler olmaya
başladı. Belli ki o kahverengi şapkadan bir şey kapmış. Ne doktorun ne de
hastanın hiçbir şey yapamadığı durumlar vardır, analiz bilinçaltının iyiliğine
bağlı olmalıdır ve nihai farkındalık bilinçdışının garip dünyasından gelmelidir.
Bu kahverengi başlık gibi dünyanın bağırsaklarından bir şeyler göründüğünde,
kimse bunu anlamasa da bir şeyler olduğundan emin olabilirsiniz. İnsanlığın en
büyük fikirleri yıldan yıla ortaya çıktı ama kimse onları anlayamıyor. Size
basit bir örnek verebilirim. Afrika'daki Elgoni'ye dinlerini sorduğumda, bir
tanrıya, ruhlara, hayaletlere veya buna benzer herhangi bir şeye olan inancı
reddettiler. Bana hiçbir şey söyleyemediler ve neden her sabah şafak vakti
kulübelerinden çıktıklarını, her birinin ellerini yüzlerine götürüp onlara
üflediğini ve sonra da onları yere doğru uzattığını anlamam üç haftamı aldı.
güneşlenir ve sonra işe gider . "Bu nedir?" diye sordum. "Bilmem
babam yaptı, dedem yaptı, ben de yaparım" dediler. Birçok kişiye sordum ve
hepsi aynı cevabı verdi. Israr ettim ve sorguladım. Sonunda yaşlı bir adama
sordum, o da şöyle cevap verdi: “Bunu babalarımız yaptı; gece bittiği için
mutluyuz." Bu nefese roho denir , Arapça ruh'a karşılık gelen, bu
"acele", dolayısıyla "rüzgar" veya "ruh" anlamına
gelir. Yeni Ahit'te rüzgar ve ruh aynı kelime pneita ile ifade edilir. “Ruh
istediği yerde nefes alır” (Yuhanna 3:8). Pentikost günü rneita , evi
dolduran kuvvetli bir rüzgar gibi havarilerin üzerine indi. Swahili'de ölüm
çıngırağı için yansımalı bir kelime vardır, roho (Arapça ruh ile
de ilgilidir , ve İbranice ruah'a ) [7]. Ölmekte olan bir adamdan kaçan iç çekiş onun
ruhudur, bu yüzden en büyük oğul son nefesini tutmak için ellerini babasının
dudaklarına koymalıdır. Yani Elgoni geleneği, hayatın nefesini veya şafağın
ruhunu sundukları anlamına gelir. Bu şükran günüdür, canlarını Allah'a
sunarlar[8].
yaptıklarını bilmiyorlar . Bu fikir onlarda psikolojik
öncesi bir durumda işler. Pek çok törenleri olduğunu biliyorum: sünnet, dağlama
vb. ve tüm bunların ne için olduğunu bilmiyorlar. Diyoruz ki: “Onlar ilkel ve
şuursuz değiller mi? Bu insanlar ne yaptıklarının farkında bile değiller."
Dr. Levitt : İnsanlar çağdaş
dini sembolizm hakkında daha fazla şey biliyor mu?
Doktor Jung. Size şunu
sorabilirim: “Neden bir Noel ağacına ihtiyacınız var? Ya da yumurtlayan
Paskalya tavşanı ne anlama geliyor ?” Bunun ne anlama geldiğini kimse
bilmiyor, öğrenmek için folklora geri dönmeliyiz. Böylece bilinçaltının nasıl
çalıştığını anlarsınız . Bu cennette doğan kişinin ruhudur! Bu ruh, insan
bilinci ortaya çıkmadan önce buradaydı. İnsanlara, sizin için anlaşılmaz olan
belirli şeyleri belirli bir şekilde yaptırır. Hayvanlar, insanlardan farklı
olarak dişlerini yükselen güneşe doğru kaldırmazlar. Elgony, onları hareket
ettiren şeyin ruh olduğuna inanır; ruh kavramlarına sahip değiller, sadece
yapıyorlar, ruhsal etki tarafından yönlendiriliyorlar. Sadece uçağımızda
ruhlarımızı Tanrı'ya sunuyoruz.
Bay Gibb: Kuzey Hindistan'da yerel
halk ancak hava ve suyun "doğru" olduğu yerde ölmeli. Buraya "
evde "
anlamına gelen "Ab o hawa " diyorlar . Biz buna
"iklim" diyeceğiz ama onlar için çok daha önemli bir konu. nereye
gitmek zorundalar
, onların havasının olduğu yerdedir
. Salgınlar sırasında bile seyahat etmeleri, kolera ve veba yaymaları
engellenemez, bu fikir onlarda çok güçlüdür.
Bay Dell: Ellerine mi
tükürüyorlar yoksa sadece üflüyorlar mı?
Dr. Jung : Sert üflerler; tükürmekle aynı şey. Tükürük , ruhun su bileşenidir. Mesih,
kör bir adamı iyileştirmek için balçıkla karıştırarak mesh'i yaratırken
tükürüğü kullandı. Bir tükürüğün veya bir nefesin tüm dünyada büyülü bir anlamı
vardır. Bay Gibb'in örneğinde, her ikisi de her yere yayılan yaşam ruhunun
simgeleri olan rüzgar ve su kullanılmıştır. Dünya, rüzgar ve sudan farklı
olarak, ruh gibi hareketsizdir. Örneğin, astrolojide Kova (manevi bir burç)
Mısır su burcundan alınmıştır. Başlangıçta daha yoğun ve daha yoğun bir kısmı
vardı, üst kısım daha ruhani idi. Bu rüya hakkında herhangi bir sorunuz var mı?
Bayan Zigg: Bu,
rüyayı görenin egosunun karısının egosuyla uyuşmadığı üçüncü rüya. Önce
karısına ait olduğu için zavallı kıza veremediği dokuma tezgahı vardı; sonra Puer Aeternus ile ilgili bir rüyada , karısının doğru yemeği getirmediğini
söylediği; ve şimdi bu rüyada karısı ondan diğerlerini beklemesini istiyor ama
o beklemiyor. Üç kez bir engel olur. Cinselliğe itirazları dışında bir bağlantı
bilmiyorum. Karısına karşı bir şeyleri varmış gibi görünüyor, doğru yaklaşımı
bulamıyor, Anima'sının farkında değil.
Doktor Jung. Gerçekten
de eşiyle arasında pek çok sorun var ama biz sadece uykunun ana konularını
tartışabiliyoruz. Anima sorunuyla başa çıkmaya henüz hazır değil.
Bayan Zigg: Elflerle
özdeşleşmesi onun için tehlikeli değil mi ?
Dr. Jung: Buna karar vermek ona
düşmez. Kendisini nasıl dünyayla ve daha önce kolektif fikirle
özdeşleştirdiğini görmesini sağlamalıydım. Genel kabul görmüş kurallara
uymaktansa yeraltına inmek çok daha iyidir.
Binger: Anime hakkında hiçbir
fikri yok mu?
Jung: Hayır, henüz değil.
Psikolojimizde nesnellik hakkında bir fikir edinmek çok zordur . Anima'nın
enkarnasyonu mistik bir mesele gibi görünecek. Çoğu, psikolojik bir
ego-olmamanın ne olabileceğini veya bazı gerçeklerin ne derecede özerkliğe veya
gerçekliğe sahip olabileceğini görme konusunda en ufak bir yeteneğe sahip
değildir. Bunu hiç düşünmediler. Daha önce, psikolojik fenomenlerin sözde
özerkliği tamamen reddedildi . Bu, maneviyat ve teozofiye yol açan görüntülerin
projeksiyonlarının varlığına izin verdi. Orada tüm bu "eşik
koruyucuları" ve diğer korku hikayeleriyle tanışacaksınız. Bütün bunlar da
işe yaramıyor. Psişik özerkliğin bir orta yolu vardır, ancak bu kavram, zamanımızın
felsefi zihinlerinde henüz doğmamıştır. İnsanları bu "orta yol"
anlayışına getirmek benim çabalarımın yattığı yerdir.
Levitt : Bunların hepsi
rüya, değil mi? Fantezi değil mi?
Dr. Jung: Bunların hepsi rüya.
Eğer hasta tüm bu malzemeyi aktif düşlem altına alabilseydi, bunları rüyada
görmesi gerekmezdi. Tüm bunları yaratanın kendisi olduğu fikriyle kafası
karışacağı için buna muktedir değildir. "Kendi zihnimi kendim
yaratıyorum" fikri ilahi bir şekilde her şeye kadirdir! Bu onun önyargısı.
Dr. Schmitz: Hasta
rüyadan bir şey anlamıyor olabilir mi? Rüya sahibi der ki: "Geneleve
gitmekle oraya giden ve bunu bilmesi gereken bir insan oluyorsun."
Jung: Evet, özgüveninin altına
düştüğünü görmeli. Bir süre sonra bu işler ona iğrenç gelmeye başladı, artık
bunu karşılayamayacağını hissetti. O zamandan beri birkaç kez bir çılgınlığa
gitmeyi denedi, ancak her seferinde başarısız oldu. Duygu tipi gerçek
deneyimlerden öğrenmelidir. Bazen analizin ona hiçbir şey vermediğini düşündü
ama sonra bazı şeyler oldu ve rüyaların ona bir şey verdiğini kabul etmek
zorunda kaldı. Artık bir geneleve gidemeyeceğini öğrendiğinde değiştiğini fark
etmesi gerekiyordu.
Bay Dell: Ruh, bilinci
atlayarak içimizde mi çalışıyor?
Jung: Rüyayı anlamasak bile işe
yarıyor ve değişiklikler getiriyor. Ancak bunu anlarsak, o zaman içimizdeki
zamansız ruhla çalışma fırsatımız olur.
Bay Dell: Kendisini küçük
düşürdüğünün bir işareti olarak kaskete yapılan bu ima çok ikinci dereceden;
analiz olmasaydı, hasta bunu kaçırabilirdi. Rüya psikolojisinde doğrudan
belirtilerin ortaya çıkmasını engelleyen bir şey var mı? Rüyasında çamura falan
düştüğünü görmüş olabilir.
Dr. Jung: Bunu hayal etti.
Bay Dell: Freud sembol
seçiminde sansürden bahsederdi, değil mi?
Jung: Evet ve şimdi amacınızı
anlıyorum. Rüya şöyle demeli: "Şimdi küçük düşürüldün" ama bu durumda
şöyle diyor: "Şimdi kahverengi bir şapka takıyorsun." Biz analiz
etsek de etmesek de ruh, farkında olmadan da içimizde hareket eder. Kişiye bir şey
oldu. Ben de daha sonraki olaylar olana kadar anlayamadığım rüyalar gördüm. Bir
rüya bazen belirli bir olay için hazırlanır. Bu nedenle, başlığın sembolizmini
anlayıp anlamamamızın bir önemi yok, önemli olan, muazzam bir bilinç
genişlemesi şansını değerlendirip değerlendirmediğimizdir. Bu yüzden rüyaları
analiz ediyoruz. Bilinçsiz olduğumuz için, her zaman enantiyodromi [9]
yöntemiyle, kışın yazı takip etmesi gibi, bilinçsiz faktörler tarafından
manipüle edilme tehlikesiyle karşı karşıyayız. Bilinçaltı, insan hedeflerini,
medeniyetimizi inşa etmeyi pek umursamaz. Sanki zaman onun için yokmuş gibi
özel bir şekilde hareket eder .
Bay Dell: Kişilik değişikliğine
her zaman farkındalık eşlik eder , değil mi?
Dr. Jung: Bilinçsiz faktörler
tarafından değiştirilebilirsiniz . Sabahları farklı bir insan olarak
uyanabilirsiniz ama bu tür değişiklikler erdem değildir, medeniyetimiz için
bundan hiçbir şey öğrenilemez. Hedefimiz bilincin genişlemesi olmalıdır. Her
şey, bilinçli ya da bilinçsiz olarak başımıza gelir, ancak bilinçsiz
olduğumuzda hayatın hiçbir anlamı yoktur; pek çok insan bunun ne anlama
geldiğini anlamadan bana geliyor. İnsanların şeyleri, hayatlarının anlamını
anlamaya ihtiyaçları vardır.
Binger: Bilinçsiz yaşam
tükenmez, değil mi? Dr. Jung: Evet, bunun sonu yok. Einstein'ın
teorisini hesaba katmadan bile uzay bizim için sonsuz gibidir denilebilir .
Bay Gibb: Başımıza pek çok
şeyin rüyalar olmadan geldiğini mi söylüyorsunuz, yoksa rüyanın kendisi bir
olay mı?
Jung: Bence bir rüyayı bir olay olarak
düşünmek akıllıca. O zaman şöyle diyebilirsiniz: "Bu rüyayı gördüğüme çok
sevindim, şimdi her şey oldu."
Bay Gibb: Ama rüya
görmeseler bile bu tür olayların olmasına izin verilmeli mi ?
Jung: Elbette, ama temel öneme
sahip tüm olayların muhtemelen rüyada olduğunu varsaymalıyız. Rüyalar ,
bilinçaltından gelen ve orada neler olup bittiğini gösteren mesajlardır .
Dr. Binger: Sizce
bu bir tür kişilik dönüşümü mü? Belirli bir hedefe doğru ilerlediğini düşünüyor
musunuz ?
Jung: Bunun doğru olduğunu düşünme
eğilimindeyim, sadece bilinç ve farkındalık var. Tedavisi mümkün olmayan akıl
hastalarının rüyalarında, nevrotiklerin rüyalarındaki özelliklerin aynısını
bulacaksınız . Akıl hastalarının rüyaları renklidir, umut vericidir, büyüme
sembolleri içerir, öyle ki hakkında konuşulabileceğini düşünürsünüz, hastaya
yardım edilmemesi için hiçbir sebep yoktur. Ama konuşamayacaklar,
dinleyemeyecekler. Bu rüyalar belli bir zirveye ulaşır ve sonra alçalmaya
başlar, tüm semboller yıkıcı hale gelir ve her şeyin nasıl toz olduğunu
görürsünüz. Sıradan bir insan böyle rüyalar görseydi, "Bu çok kötü"
derdiniz. Ama akıl hastasında bir süre sonra her şey yeniden başlar. Bu,
herhangi bir bilinç müdahalesi olmaksızın, basitçe bir doğa sürecidir.
Dolayısıyla kişilik oluşturmak gibi bir süreçte bilincin olmazsa olmaz olduğuna
inanıyorum.
Dr. Binger: Ormanı
bir bahçeye çevirmek gibi.
Jung : Evet, ormanı bir bahçeye dönüştürmek. Sadece insan bir bahçe yaratabilir,
doğa buna muktedir değildir. Yani gelişimimizin nasıl bilincin müdahalesine
bağlı olduğunu görüyorsunuz. Doğada bir gelişme faktörü vardır, evrim ama çok
yavaştır, milyonlarca yıl sürer. Bakın ilkel insanlar yüzyıllardır nasıl aynı
durumda kalırken, medeni milletler bilincin müdahalesiyle kısa sürede inanılmaz
sıçramalar yapmışlardır.
Dr. Binger : Kişi onu anlamadan
rüya görebilir ve bilinçten yararlanabilir mi? Yapıcı değeri var mı? Doktor
Jung. Bir ölçüde. Sizi yukarı kaldıran bir gelgit dalgasıdır, ancak
tekrar yutulma tehlikesiyle karşı karşıyasınız . Bir taşa tutunmayı ve
tutunmayı başarırsanız, her şey yolundadır.
Bay Dell: Bir rüya zihinsel bir
durumun, olanların bir resmiyse, bunun telafisi nasıl olabilir? Neyi telafi
ediyor?
Dr. Jung: Düş görenin saygınlık
fikirleri.
Bay Dell: Rüya, tutumda bir değişiklik olduğunu bildiriyor, ancak burada herhangi bir
telafi göremiyorum.
Dr. Jung: Çok basit. O
geleneksel değerlere sahip bir adam ve bu panoramik manzara onda bir şeyleri
değiştirmiş. Bu rüyadan önce çok yüksekti ve doğa buna dayanamadı, bu yüzden
onu alçalttı. Şimdi aşağılandı. Bu tazminat. Bu garip bir sembolizm, rüya neden
küçük düşürüldüğünü söylemiyor? Bay Dell: Freud sansürün rüyayı
göreni korumak için örtbas ettiğini söylerdi ama o aslında uyanıyor.
Jung: Freud bunun sansür tarafından gizlendiğini
söylerdi, ben de uykunun rahatlatıcı doğası ve ayrıca
neden bu kadar şifreli ipuçları kullandığı konusunda henüz tam bir açıklamaya
ulaşmadığımızı söylerdim . Rüya şöyle deseydi: "Şimdi derinlerdesin ve
ondan önce yukarıdaydın", bu tamamen doğru olmazdı, çünkü manevi bir bakış
açısından o yukarıdadır, bir kişi olarak olduğundan daha iyidir. daha yukarıda.
Doğa böyle alışılmadık bir terim kullandığında, kukuletalı bir figür , bir elf
gibi, dünyevi bir şey, saklanması gereken, aşağılanmış, utanç verici bir şey,
aynı zamanda manevi bir varlık, Kabir kukuletalı bir keşiş anlamına da
gelebilir. Rahipler kahverengi başlığı Kabirlerden ödünç aldılar. Bu ikili bir
sembolizmdir; alçaltılmışken, aslında yüceltilmiştir. Kabirler Arapça elkabir kelimesinden
gelir. [10], "harika" ve Kabirler aslında çok küçük, "boyları küçük
ama güçleri büyük". Bir cüce olan Dactyl, bir parmak kadar uzundu ama çok
güçlüydü . Hint mitolojisinde, herkesin kalbinde yaşayan, ancak dünyayı
kaplayan, "küçükten küçük ama büyükten çok" [11] küçük mistik bir
adam olan Purusha'dır. Bu sembolü biraz daha dikkatli incelerseniz, bu kişinin
bilinçaltının şeylerin göreliliğini göstermeye çalıştığını göreceksiniz. Bunu
anladığınızda, bilinçaltının onu her şeyin merkezine koymaya çalıştığını göreceksiniz,
buna ihtiyacı var!
notlar:
1.
Yukarıya
bakınız, 27 Mart 1929, not. 4.
2.
Bkz.
Dönüşüm Sembolleri , indeks, sv “pileus” (1912 baskısında olduğu gibi)
3.
Kabiri
veya Kabeiroi klasik dönemde ana kutsal alanları Semadirek adasında
olan minyatür kukuletalı tanrılardı. Ayrıca "büyük tanrılar" olarak
da adlandırıldılar. Faust, Kısım II'deki görünümleri için bkz. Psychology and Alchemy, CW 12, Par. 203.Bkz. ayrıca aşağıda, örn. 10.
4.
Münih
arması üzerinde küçük bir keşiş heykelciği ( 12. yüzyılda bir keşiş tarafından
kurulmuştur)
5.
Psychological
Types (1923) dahil bazı eserlerinin tercümanıydı .
1928-29'da o ve eşi Carey, California, Carmel ve Berkeley'de yaşıyordu. Gibb
ayrıca Baines'in bir arkadaşıydı.
6.
Aşağıya
bakın, 26 Şubat 1930
7.
Bu
kelimelerin bir tartışması için bkz. "Ruh ve Yaşam" (1916),
CW 8, par. 601 ve "Analitik Psikolojinin Temel
Önermeleri" (1931), CW 8, par. 664. SwahiU-İngilizce Sözlüğüne Göre (1903; Jung tarafından kullanılmıştır), roho "ruh", "ruh",
"yaşam" anlamlarına da gelebilir.
8.
Aynı
malzemenin diğer versiyonları için bkz. MDR, s. 266/249 ve "Archaic Man" (1931),
CW 10, pars.144ff.Ayrıca
aşağıya bakınız 30 Ekim 1929, not.
9.
Enantiodromia,
Herakleitos'un zamanla her şeyin tersine döndüğünü
ifade etmek için kullandığı bir terimdir . Bkz. Psikolojik Tipler, bölüm. XI, Def. 18.
10.
Örnekler: "Kabara".
“Kabir” den “Kabir” ( gabir olarak telaffuz edilir)
Psikoloji ve Simyada , par. 203), ancak Antik Yunan kabeiroi Arapçadan
gelmiş olamaz. Bazı araştırmacılar bunun Semitik ka.birim'in Helenleştirilmiş
bir şekli olduğuna inanıyorlardı . Fenike kaynakları aracılığıyla alınan
"harika", ancak şimdi şüpheli görünüyor . Bkz. Kerenyi, "The Mysteries of
the Kabeiroi" (1944), The Mysteries (Papers from the Eranos Yearbooks, 5, 1955), s. 48; L.R.
Farnell, "Kabeiroi" makalesi , Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. J. Hastings, VII (1920), s.
628; ve Liddelland Scott, Jl Greek-English Lexicon, rev. HS Jones (1940), sv Kabeiroi.
11. cm . _ Dönüşüm Sembolleri, pars. 179-184 (1912 baskısında olduğu gibi), Jung'un Purusha hakkındaki Upanishad'lardan
alıntı yaptığı ve Kabiri tanrılarıyla bağlantıyı ayrıntılı olarak tartıştığı
yer.
Ders III
29
Mayıs 1929
Bayan Hanna'dan soru. Ve
kahverengi şapkanın, kollektif bilinçaltındayken saçmalığa katlanma ihtiyacıyla
bir ilgisi var mı? Bir çocuğun nesnel dünyaya karşı tavrını kastediyorum.
Jung: Lütfen açıklayın. Ne demek
istediğini pek anlamadım.
Bayan Hannah: Grifonlar ve
sfenkslerle konuşurken kendini aptal gibi hissettiğinde Faust hakkında
söylediklerini kastediyorum . Şapka takan adam kendini absürt hissetti,
akvaryumda değil ama görünür dünyaya çıktığında. Bunu nasıl açıklarsın?
Bilinçaltından çıkan kişi kendini aptal hisseder.
Jung: Ama neden kendini aptal gibi
hissetsin ki? Sinemalardan çıkan, yanaklarından yaşlar süzülen, hala içeride
gördüklerini saplantı haline getirmiş insanlar gördünüz. Yani adamımızın kafası
alışılmadık bir fikre takılmış, aklına bir şey geldi. Sonraki rüyalarda nasıl
hissettiğini göreceksiniz. Şapkalar ve şapkalar, her şeyi kapsayan genel bir
fikri ifade eder - felsefi olarak konuşursak, birçok küçük kavramı birleştiren
bir kavram. Almanca'da bir deyim vardır: “Alles unter einen Hut Bringen” [1]. Yani bu adam bir elf şapkası takıyor, yeraltı dünyasındaydı, olaylara
aşağıdan bakıyor ve bir elfin bakış açısına sahip ve dış dünyayla
"uymuyor". Şimdi o ana fikrin etkisi altındadır ve bu kesinlikle
kendisini aptal gibi hissetmesine neden olur.
Dr. Schmitz: Henüz gerçek dünyaya
adapte olmadı. Dr. Jung: Kolektif bilinçdışının bakış açısı, dünyasıyla
ilgili değildir. İki farklı bakış açısının böyle bir yakınsaması, uzun bir
analizin sonucu olacaktır. Bu rüyada kendi dünyasına uymayan, burada
anlaşılmaz, bir ölçüde yabancılaştıran bir şeyle karşılaşır. Bir sonraki rüyada,
şapka fikrinin gerçekte nasıl çalıştığını göreceksiniz.
Sonraki rüya [14]: Yeni pamuk
çeşitlerinin yetiştirildiği bir pamuk tarlasına sahip olan (yarı tüccar, yarı
toprak sahibi) bir Yunan tüccarını rüyasında görmektedir. Rüya sahibine
olgunlaşmamış kozaları (içinde pamuğun zaten göründüğü, ancak henüz açılmamış
pamuk meyveler) getirmesi ve tarlasının olduğu ülkede yeni bir solucanın, pamuk
belasının ortaya çıktığını bildirmesi için gelir. büyük hasar hasadı getirir.
Rüya sahibi solucanı görmek ister. Konuk kutulardan birini açar ve rüya sahibi
bir tarafta tırtılı andıran bir solucan ve solucan tarafından yenen eriklerde
görülebilen jöle benzeri bir madde fark eder. Rüyayı gören kişi, pamuk
ekinlerini yok eden parazitler hakkında bir şeyler bilir , ancak bu solucan
daha önce görülen hiçbir şeye benzemez. Kıvrılır ve siyah dışkı atar. Oldukça
korkmuş çünkü solucanların çok sayıda ortaya çıktığı ve birçok ekini yok ettiği
açık . Kayıplar pamuğun fiyatını etkileyebileceği için acentelere telgraf
çekilmesi gerektiğini düşünür ve bir şifre defteri arar (bu, diğer acentelerin
haberi olmadan gerekli bilgileri vermesine izin verecektir), ancak elinde başka
bir kitap bulur. Kitaba bakarken kardeşi girer ve rüya sahibi ekinlerin halinin
telgrafla çekilmesi gerektiğini söyleyerek ondan şifre kitabını ister. Kardeş
gülüyor ve bunu zaten bildirdiğini söylüyor. Rüyayı gören kızgındır ve mesajın
gönderildiğini bilmesi için telgrafı kendisinin görmesi gerektiğine inanır.
Dernek', yeni pamuk ve solucanların ekilmesi hakkında. Pamuk işinde, hasattan önce çok sayıda koza açarak kurtları görmek ve kayıp
yüzdesini hesaplamak ve pamuğun tahmini değerini çıkarmak çok önemlidir.
Plantasyon Vardır ama bir
Yunanlıdan sorumlu değildir. Bulunduğu ülkenin bu tür parazitlerden yeterince
korunduğu kabul edilir, bu nedenle rüyayı gören kişi için bu bölgede bu kadar
çok sayıda solucanın ortaya çıktığını ve ayrıca mahsulün bilinmeyen bir şekilde
etkilendiğini öğrenmek bir şoktur. ölçek. Bu siyah dışkının pamuğu lekelediğini
ve işe yaramaz hale getirdiğini biliyor, bu yüzden çok fazla zararı olmalı.
Telgraf. Bilgileri elden çıkarma
şeklinden memnun olmadığını söylüyor . Kayıpların hacmi bilinene kadar
borsadaki tüm işlemleri durdurmak mantıklı olacaktır. Bunun yerine, acentelere
satma veya satın alma emri vermeden sadece bilgi göndermek istiyor. Ekinlere
verilen bu tür zararlar öğrenildiğinde, bu durum pamuğun fiyatını etkileyecek
ve borsa paniğe kapılabilir. Bu yüzden bir öngörü eksikliği hissediyor. Kod
kitabı yerine başka bir kitap almasına da şaşırıyor. “Aslında böyle bir hata
yapmazdım ama gerçekte yapamayacağımız şeyleri rüyalarda yapıyoruz. Doğrusu
benim hatamı görmüş olan kardeşim benden daha pratik ama iş karmaşık iş
problemlerinde daha sakin ve biraz da yüce bir şekilde hareket etmek
gerektiğinde başarısız olduğunu gördüm.”
Yani hayalperest, büyük iş tecrübesinden dolayı kendini
kardeşinden üstün hisseder. Devam ediyor: “Mahsullerin durumuyla ilgili
telgraflar çok zor bir görevdir ve bunu henüz iş hayatındayken hep üstlendim.
Gerçekte, böyle bir telgrafın benim müdahalem olmadan gönderilmiş olması
inanılmaz. Bu rüyada bu kadar çok mantıksız şeyin olmasına şaşırdım ve
anlamlarını göremiyorum."
Yine bir iş rüyası. Sanırım bu rüya ile önceki rüya
arasında bir bağlantı kurarak başlayacağız. Pamuk rüyası, pamuk işiyle uğraşan
herkes için şok edici bir gerçeği temsil ediyor . Büyük bir şirketin başkanı
olarak inanılmaz bir sorumluluk hissediyor çünkü iş dünyasında milyonlar
dönüyor. Ekinlerin durumuyla ilgili acentelerin raporları uzun süredir onu
endişelendiriyor, bu nedenle hayatın bu alanında olan her şey olağanüstü bir
öneme sahip . Mahsullerin korunduğu kabul edilen bir bölgede , solucanların
bol miktarda ürediği ve tüm hesaplamalarını baltaladığı raporu, bir iş adamının
aklını hemen çekecektir. Benzer şekilde, bir cerrahın ameliyat yaptığını ve
ardından hastanın ölmek üzere olduğunu öğrendiğini hayal edin. Bu onun için bir
şok olurdu. Bilgi semboliktir ve bir solucanın ortaya çıktığı anlamına gelir!
Bu gerçek, önceki rüya ile bağlantılı olmalıdır. Kahverengi kapak yeniden
ortaya çıktı. Hasta gösteriden tuhaf bir şapkayla çıktığında başına bir şey
geldiğini söylüyoruz; o aynı kişi değildi. Kendinizi o kişinin yerine
koymalısınız. O bir duygu tipidir, sağduyusu katıdır, dünyasında sır yoktur,
her şey oldukça anlaşılır, şu şu fiyata bu kadar pamuk. Bu nedenle, hayatının
bazı yönlerinde bir şeyler değiştiğinde, bu çok can sıkıcıdır.
Kadınlar genellikle hayatlarında açıklanamayan olaylara
izin verirler. Kadınların dünyasında erkeklerin dünyasında dışlanan bazı şeyler
olabilir. Bir adam dünya resmine tamamen güveniyor. Kendi dünyasının gerçek bir
resmine ihtiyacı var çünkü onunla bir şeyler yapacak ama dünya bir kadınla bir
şeyler yapacak. Bir kadın dünyayla ilgili herhangi bir şey yapacaksa, iyi
tanımlanmış bir dünya görüşü geliştirmesi gerekir. “Dünya kadın resminin” çok
kesin olmaması gayet doğaldır. Bazen su kaynağın üzerine çıkar ve siklon
sırasında barometre okumaları artar. Bir erkeğin bununla yüzleşmesi zordur,
başına böyle şeylerin olmasına izin verdiği için onda bir tuhaflık olduğunu
düşünür. Bir erkek her zaman katı gerçekliğe direnmiş ve hayatın apaçık
gerçekleriyle yüzleşmiştir. Pamuğun fiyatı hakkında fantezileri olmayacak;
yapılacak bir hata tüm varlığı tehlikeye atacaktır. Kadın bunların önemsiz
şeyler olduğunu söylerdi, hiçbir şey olmadı. Anlayamıyor. Kadınlar için maçın
kendisinin ceza sahasından havaya uçması oldukça olası. Bu bir erkeğin başına
gelirse, bir akıl hastanesine döner ve "Kibritin kutudan kendi kendine
uçtuğunu gördüm!" Gazetede kayıp ilan edildiğini okuduğum için kendini
klinikte bulan bir adam tanıyordum.
Görünüşe göre son rüya hastayı çok etkiledi. Bu hayalin
peşinden giderken tam olarak ne olduğunu tam olarak söyleyemedim ama solucan
yiyen pamuk kozalarının sembolizmine döndüğümüzde varsayımda bulunabiliriz. Onu
incitecek bir şey olmuştu, daha önce hiç olmayan bir şey. Bu, kendisini New
York Menkul Kıymetler Borsası'ndaki fiyatı uydurmuş gibi aptal hissettiriyor .
Tüm insanların böyle bir psikolojisi olmadığı için, onun psikolojisinin bir
özelliği olarak bunda ısrar ediyorum . Belirli görevler için hazırlanmış bir
zihne sahiptir ve böyle bir insan için öngörülemeyen bir olayın rüyasının ne
anlama geldiğini, onun psikolojisini anladığımızda anlayabiliriz. Kahverengi
bir şapkayla ayrıldı ve şimdi pamuk tohumlarındaki solucan, başına çok ciddi
bir şey geldiğini gösteriyor, sanki solucan ülkenin daha önce güvenli bir
bölgesinde pamuğu bozmaya başlamış ve o bunu gerçekte keşfetmiş gibi rahatsız
edici. Ancak bunu anlayarak onun duygularını ve şaşkınlığını tam olarak
anlayabiliriz. Kitabı alır ve bir kod kitabıyla karıştırır. İnanılmaz şeyler
oluyor . Onun dünyası incindi. Rüyasının anlamını anlayabilmek için önce
hastayı bir insan olarak anlamalısınız. Bu son derece önemlidir, çünkü bu tür
şeyler, rüya görenin kendisi için elde edebileceği evrimsel süreç hakkında daha
derin bir anlayış sağlayacaktır. Neler olduğunun farkında değil. Ona şunu
söylüyorum: "Hiç bir şey hissettin mi?" Cevap veriyor:
"Hayır." Öte yandan hasta, “Ah, harika bir rüyaydı, çok şey
başarıldı!” Diyebilir ve bir sonraki rüyadan bunun sadece yüzeydeki dalgalanmalar
olduğunu, daha derin katmanların etkilenmediğini bileceksiniz. hiç. Altı ay
boyunca su altı volkanlarını hayal edebilirler, ancak yüzeyde hiçbir değişiklik
fark edilmeyecektir. Ancak su altı volkanları gerçeklerdir. Hastam o rüyadan
sonra altı ay yaşadı ve rüya ona hiçbir şekilde dokunmadı. Rüyaları vb. yazmayı
yorucu buluyordu. İlginç bir eğlenceydi ama hiçbir değişiklik görmedi. Doktor
ya da psikolog olmak istemiyordu, bu yüzden analizi durdurmaya karar verdi.
Gelmemeye çalıştı, sonra cehennem bastı, bunalıma girdi ve mutsuz oldu. O
rüyalardan sonra bir şeyler olduğunu ancak o zaman anladı.
Gerçek sembolizme gelince, Doğu'daki ticaretin hiç de
azımsanmayacak bir kısmı Yunanlılara aittir. Akdeniz'de Ermenilerin en zeki,
Rumların ikinci sırada olduğuna dair bir söz vardır. Doğulu bir iş adamı için
Yunan aracıdır; bir yanda basit ve ilkel, diğer yanda oldukça sofistike .
Yunanlılar Doğu'nun her yerinde bulunabilir. Nil boyunca, Allah'ın unuttuğu bir
köyde bile bir Rum'a ait ticaret istasyonları bulunabilir. Yunanlı, hem yerel
halkla hem de beyazlarla oldukça iyi ilişkiler içindedir. Becerikli ve ikisi de
ondan hoşlanmıyor, bu yüzden rüya gören için Yunanca aracı anlamına geliyor.
Tatsız, ama böyle bir adama ihtiyaç var. Burada gerçek bir insan değil, bilgi
getiren kolektif bir figür. Peki yorumunuz nedir?
Prof. Schmalz: Benim
fikrim, pamuk hasadı rüyayı görenin kendisini temsil ediyor. Değerli görünen
bu ekinlerde bir solucanın yaralandığını ve kendisini bu kadar yüce, saygın ve
saygın gören kendisinin de solucanlar taşıdığını keşfeder. Ancak rüya, mahsulün
tamamının değil, sadece bir kısmının bozulduğunu söylüyor. Tüm kozalar henüz
olgunlaşmadı, bu nedenle mahsulün tamamının enfekte olmama ihtimali var. Bu
cesaret verici, ancak onu bilinçaltında keşfetmek hoş değil ve bilinçli yaşamda
artık eskisi gibi davranamayacağını hissediyor, bu nedenle net hareket edemiyor
ve birbiri ardına hatalar yapıyor. Telgraf şifreli olarak gönderilmelidir çünkü
bu bir sırdır, başkalarının bilmemesi gereken tatsız bir şeydir. Öte yandan,
sonuçları, sorumluluğu kabul etmez ve aracılara almayı bırakıp satmaya
başlamaları için net talimatlar vermez . Onlara sadece bir solucan olduğunu
söyler ve ne yapacaklarına karar vermeyi onlara bırakır. Bu bana mantıklı
geliyor.
Doktor Jung. Bütün
mesele bu, ama şimdi teknik detaylara dönmeliyiz. Elbette birkaç hata yapıyor;
bu bir iş adamı için son derece şüpheli bir dikkatsizliktir. Ağabeyin telgrafı
çekmesi, kendisinin başkan olarak yapması gerekeni yapması, bir şeylerin çoktan
olduğunu gösteriyor. Erkek kardeş üzgünken çalıştı; bu, çoğu zaman dikkatimiz
bir şey tarafından dağıldığında, kontrolümüz altında olması gereken bir şeyin
gerçekleştiğine işaret eder.
Önce Yunancayı öğrendik. Yunan rüyayı görene bu bilgiyi
neden anlatır?
Binger: Bu onun doğu kısmı, kişiliğinin
alt kısmı, arabulucu.
Jung: Evet, genellikle daha düşük
bir kişiliğe sahip, toprağa, doğaya yakın bir parça ve bu biraz şüpheli figür,
aracı, alt katmanda neler olup bittiğini bildiriyor gibi görünüyor . Aracı
olarak bu kadar aşağı, ahlaki açıdan bu kadar şüpheli bir kişiye neden ihtiyacı
var?
Binger : Çünkü alt tabakanın çoğu şüpheli.
Jung: Evet, yani bilinçaltı onu
temsil etmesi için şüpheli bir kişiyi kullanır. Kendisini tamamen saygı
duyulan, yanlış yapmaktan tamamen aciz biri olarak görüyor, ancak bu aracının
nüfuz ettiği ve bu tür gizli yerleri bildirdiği bir boşluk var. Doğu'da böyle
karakterleri görmek inanılmaz. Tunus'ta [2], neredeyse tamamen iş adamlarıyla
dolu küçük bir kafede kahve içerdim . Her gün bir adam gelip kulağıma fısıldadı:
“Buğdayı şu fiyata satıyorlar, bayağı para kazanıyorsun.” Her zaman
"Üzgünüm, ben bir iş adamı değilim" dedim. Ama burada olduğum için
bana inanmadı - yoksa neden burada oturuyor olayım? Ve her gün bana buğday ve
yağ fiyatlarını bildirmeye devam etti. Her şeyi böyle koklamak için onda bir
Yunan havası vardı. Yunanlı bir işlev gibi bir şey, sezgi gibi, gizli yerlerde
böyle şeyleri kokluyor.
kurt, onun dünyasında kendini gösteren yıkıcı bir şeyin sembolü olarak oldukça rasyonel bir şekilde
açıklanabilir. Toprak sahibinin en çok korktuğu şey budur çünkü mahsulün tüm
değerini mahvedebilir. Çok garip ve rahatsız edici olan kahverengi şapkadan
korkması gibi yeni ve yıkıcı bir şey var . Bir Alman şehrinde papazı ve tüm
saygın toplumu kızdıran kahverengi şapkalı çocukları hatırlıyor musunuz ? Bu
adamla aynı. Aniden bilinçaltındaki bazı ahlaksız şeyler hakkında bilgi alır ve
bu onu endişelendirir. Neden bir solucan olmak zorunda? Bu bir parazit.
İnsanlar sürekli olarak içinde bir şeyler kemiriyor. Bu kötülük neden solucan
olarak ifade edilsin?
Bayan Schlegel: Görünmez
şeyler, gizli problem, yeraltı - solucan veya yılan olabilir.
Jung : Evet, ama fareler de olabilirdi.
Doktor Schlegel. Yılana
genellikle solucan denir.
Jung : Evet, İncil'deki Sin
"ölmeyen solucan"dır [3]. Seni yiyen zehirli bir şey. Neden?
Bayan Zigg: Yerden
çıkan bir şey.
Jung: Evet, solucan veya yılan,
içeride veya aşağıda, chtonik bir varlık olarak kabul edilir . Toprakla
bağlantılıdır. Görünmez ve sonra meyvelerde belirir. Bu psikolojik olarak ne
anlama geliyor?
Dr. Schmitz Hayatın
içgüdüsel yanından gelir. Dr. Jung: Onların bedenlerinden, bizim
psikolojik alanımızdan geliyor. Bizi dünyaya bağlayan en yakın şey
bedenimizdir. Ama neden tam olarak bir solucan ? solucan nedir?
Bayan Zigg: Alt
sahne.
Bay Dell: Bir omurgasız.
Doktor Jung. Evet, solucanın beyni
yoktur, sadece sempatik bir sinir sistemi vardır, sinirsel yaşamın en ilkel
şeklidir. Dolayısıyla solucanın sempatik sinir sistemi ile ilişkili olduğunu
rahatlıkla söyleyebiliriz. Hayatın en derin katmanları, en basit formları, mutlak
şuurlu, henüz hiçbir yerde yoğunlaşmamış bir hayat demektir. Sırayla tek tek
gangliyonlardan oluşur ve bu nedenle hangi yaşam biçimini temsil eder?
Binger : Tutarsız bir hayat.
Doktor Jung. Evet, tutarsız,
bölünmüş, parçalanmış. Bu, tenyada görülebilir. Her bir parçasının başlı başına
birer hayvan olması solucanın sembolizminde ön plana çıkmaktadır. Yani sinirli
yaşamın bu en basit biçimi, orijinal biçimi, bölümler halinde, bölümler
halinde yaşamdır. Hayat tamamen parçalıysa, tamamen bilinçsizse, sentez yoksa,
yani hayat sempatik bir sinir sisteminden başka bir şey değilse, o zaman bilinç
diye bir şey yoktur. Bir solucan ortaya çıktığında, onunla birlikte kesinlikle
bilinçsiz bir yaşam formu ortaya çıkar ve bilincimiz için son derece yıkıcı
olabilir. Solucan psikolojimize galip gelecek ve hayat tıpkı şizofreni
vakasında olduğu gibi bölümler halinde yaşanacak . Bilincin parçalara ayrılma
ve parçalara ayrılma tehlikesi her zaman vardır. Bu heyecan verici bir çalışma.
Hastalar önce bir bölmeden, sonra diğerinden duyarlar. Büyük bir avukatken
delirmiş olan Schreber'in [4] ünlü bir otobiyografisi vardır. Aynı üslupta
konuşan bir sosyal grup veya toplum olan "Cassiopeia'nın altında
asılı" gibi kendilerine dedikleri sesleri ayırt etti. Diğer grup muhasebecilerdendi
ve sanki cennette tüm gerçeklerin kayıtlı olduğu bir kitaptan okuyormuş gibi
konuşuyorlardı. Bu adam çok müzikaldi ve piyanonun başına oturduğunda
genellikle bir ses duyardı: "Zaten bizde var" ve yeni, sıcak bir
duyguyla cennetten "Kabul edildi" diye bağıran sesler duydu. Diğer
bir grup ise havada çırpınan küçük insanlardan oluşuyordu . Onlardan birine
her çarptığında, küçük adam yanına gelip "Kahretsin!" ve kayboldu.
İçinde patlayan ve her şey karışan sıkı bölmeler vardı, ancak daha sonra
hastalık ilerlemeye başladığında aşılmaz hale geldiler. Küçük adamlar
kaşlarının üzerine oturdu, ancak bölmeler artık çökmedi ve geçmelerine izin
vermedi. Tehlike budur, insanların kollektif bilinçdışına dokunduklarında
korktukları şey budur. Kafalarına kurt girecek diye korkuyorlar . Korkunç,
solucanın vurması değil, kötü bir zihinsel çöküntü. Birçok insan çok kirli bir
şey yemeleri gerektiğini hayal eder. Hastam, onu salyangozların süründüğü
glikoza benzeyen bir şeyle kaplı bir ağaca götürdüğüm bir rüya gördü. Tiksindi
ama bıçak ve çatalla bir tabak verdim ve "Kendine yardım et" dedim. O
salyangozları yakalayıp yemesi gerekiyordu. Bu, bu akılsız yaratıkları -
solucan gibi bir şeyi - içselleştirmesi gerektiği anlamına geliyor.
Yani solucanın ve ondan neden korktuğunun yanı sıra dünyamızda
bilinçdışından beklenmedik bir şekilde ortaya çıkışının da farkındasınız. Rüya
bize solucanın alışılmadık varlığı hakkında daha fazla ayrıntı veriyor. Kutunun
yemediği kısmında bile pamuğa zarar veren siyah dışkı atar. Sıra dışı bir şey
olmalı. Bu konuda herhangi bir fikriniz var mı?
Doktor Schmitz. Bilinçaltında
nevrotik bir unsur varsa bilinç üzerinde kirletici etkisi olacaktır .
Jung: Buradaki fikir, bu
olgunlaşmamış fıçılardan birkaçının mahsule olası zararı değerlendirmek için
kesilmesidir. Pek çok kişinin etkilendiğini görürseniz, solucan tarafından
yenmeyen bazı kısımlar iyi durumda kalmalıdır, ancak bunların tümü solucanın
dışkısı tarafından bozulmuştur. Bilinçaltı bunu vurgular. Bitki hasarının iki
nedeni vardır. Neden bir solucan yeterli değil?
Dr. Binger: Bu bir fantezi ürünü
olabilir mi?
Jung: Rüyanın bu kısmını
yorumlayabilmek için öncelikle kutuların ne anlama geldiğini bilmeliyiz, onlar
topraktan büyüyen bir bitkinin meyveleridir. Solucanı yorumladık, dolayısıyla
kutuları da yorumlamalıyız. Bitkinin sempatik bir sinir sistemi bile yoktur, bu
yaşam formu ile sinir sistemi arasında hiçbir bağlantı yoktur. Bu, bizim için
tasavvur bile edilemeyecek, sinir öncesi bir durumdur; bilincimizle olası bir
bağlantı yoktur, ancak bu bitkisel durumun varlığı, sempatik sinir sistemimiz
olan solucan için besin görevi gören bir fetüs üretir. Bu çok önemli bir
sembolizmdir. Kapsül, hiçbir yerden, mutlak bilinçsizlikten ve görünmezlikten
ortaya çıkan bir çiçek türüdür (bir çiçek bir meyveden iyidir) ve solucan bu
çiçeğin içinde yaşar. Sanki sempatik sinir sistemimiz, varlığını aldığı bir
bitki sürecine dayanmaktadır . Bu tamamen bilinçsiz bitkisel süreç solucan
tarafından kısmen yok edilir.
Bertin : Bir pamuğun
bembeyaz olması ve onu ilk bozan şeyin kurt olması, içimizdeki çocuksu,
çocuksu masumiyete tekabül etmiyor mu?
Doktor Jung. Evet,
pamuk yumağı tamamen masum bir renktir, kar beyazıdır ve onu ilk bozan şey
solucandır. Adem ve Havva efsanesini hatırlarsanız, dünyadaki tüm felaketlerin
hikayesi burada başlar. Cennet Bahçesi'nde bir solucan belirir ve her şeyi
mahveder, şeytani solucan! Bu, solucanın doğasına biraz ışık tutuyor. Daha da
ileri giderek bilinç öncesi yaşamı aşağı hayvanların bitkisel yaşamıyla
karşılaştırabiliriz, çünkü tüm bunlar bireyde anne karnında kaldığı süre
boyunca gerçekleşir. İlk başta sadece bitkisel gibi görünen şey, daha sonra
sempatik sinir sistemine, sonra omurgaya, sonra beyne dönüşür, böylece bitki
yaşamından insana büyümeyi neredeyse tekrar ederiz. Bitki, insan varlığının
çok erken bir aşamasına tekabül eder, ardından bilinçten yoksun, belirsiz bir
zihinsel yaşam aşaması izler ve bu aşamada sorunlar başlar, kutunun içinde bir
solucan büyümeye başlar ve masumiyet durumunu yok eder . Mental hayatın
başlangıcı, psişik hayat, sembole göre, kötülüğün başlangıcıdır. Bu konu
hakkında ne düşünüyorsun?
Dr. Bertin : Bu, çatışma ve
"Altın Çağ"ın yıkımının başlangıcı anlamına geliyor.
Doktor Jung. Ama
neden çatışma, neden böyle olsun? Neden başka bir şeyden gelişmeyelim? Bir
solucan neden başka bir şey yiyemez?
Dr. Binger: Adem
ve Havva efsanesi bilgiyle ilgili gibi görünüyor. Yılan, iyiyi ve kötüyü bilme
ağacıyla ilişkilendirildi. Ganglionun hayatı cehalettir.
Dr. Schmitz: Solucan
henüz yılan değildir.
Jung: Biliyorsunuz, sempatik sinir
sistemi psişik bir şeyle ilgilidir, "derinlikleri gören göz" [5].
Solar pleksus neredeyse bir beyin, bir tür karşı beyin gibi işlev görür, yani
tüm bunlar cennetten gelen ölümcül gerçeklerden bile daha ileri gider.
Dr. Schmitz: Bireysel
bir şeyin başlangıcı, iki merkezi birbirine bağlama girişimi ve dolayısıyla
bir entegrasyon girişimi.
Jung: Sinir sistemi, ister iki
ister daha fazla olsun, her zaman merkezleri birbirine bağlamaya çalışır ve
merkezlerin bireysel bir anlamı vardır . Artık orijinal et suyu değil. Bu,
farklılaşmamış yaşamın mükemmel sürekliliğinin ayrışmasının ilk başlangıcıdır
ve bu nedenle farklılaşmanın ilk başlangıcı, yıkımın başlangıcıdır. Bu açıkça
kötülüğün kaynağıdır. Bu rüyanın dar bir yol olduğu söylenebilir ama bu
sembolizm hep tekrarlanır; Burada sadece bu rüyadan değil, hatırladığım birçok
rüyadan da bahsediyorum. Bu sembolizm çok eskidir, kötülüğün veya ıstırabın
başlangıcı sorunudur ve bir bakıma bilginin başlangıcıdır. Sanki bir rüya, bir
kişinin ebedi sorusuna cevap verir: "Neden acı çekiyorum, nedeni
nedir?" Genesis, seni ısıranın lanet olası yılan olduğunu söylüyor. Artık
çocuk değilsin, kötülüğü tattın ve bilginin farkındasın ama bu bilinçaltı için
yeterli değil. Daha derine, cennetin ötesine, farklılaşmış varlıkların
başlangıcına kadar gider. Hatta “Ben benim, sen de sensin!” Evlilik sorunu
aynı. Bütün mesele şu ki, "Ben benim ve o da o!" Bu olmadan sorun
ortaya çıkmazdı; psişik hayatın şafağında bir sorun vardır, ıstırap vardır. Bu
rüya çok olumsuz. Elbette rüya sahibi solucanların özel bir nimet olduğuna ikna
olamaz, "Kahretsin, ne baş belası!" Dünyasına beklenmedik bir şeyin
girdiği gerçeğini kabul edemez. Tüm sorunlardan kurtulmak için akılcılığıyla
baş etmeye çalıştı; sadece kadınların böyle sorunları var . Ama artık bu
gerçekle yüz yüze geldiğinde, ortada bir çatışma, bir sorun olduğu artık inkar
edilemez ve tüm bunlarla ne yapacağını anlayamaz. Rüyayı analiz ettiğimde ona
solucan hakkında güzel bir şey söylemeye cesaret edemediğimi söylemeliyim.
Rüyalar teselli etmiyorsa, ki etmemeliyim, bu yüzden metafizik solucanlar
hakkında bir şey söylemedim. Ama burada, seminerde durum farklı, olaylara
nesnel olarak bakabiliyor ve sorabiliyoruz: neden bir solucan?
Bu solucan, gerçekten yıkıcı mı? Sinek, bit, sıtma, uyku
hastalığı gibi bir belayı Allah sırf eğlence olsun diye mi yarattı? Sadece
ilkel yıkıcılık mı , zulüm, aptallık mı, yoksa daha derin bir anlam mı var?
Başka bir deyişle, zihinsel yaşamının bu başlangıcı, tüm yıkıcılığına rağmen,
kesin bir amacı var mı? Acı çekmeden farkındalık elde edilemez! Her zaman
35°'deki ana sulardaysanız , hiçbir şeye ihtiyacınız yoktur ve bilinç yoktur.
Görünüşe göre doğa bize bilinç vermek için çok uğraşıyor. Bu nedenle, bilincin
harika, ilahi ve arzu edilen bir şey olduğuna karar verirseniz, o zaman bu
meyveleri yiyen solucana minnettar olmalısınız. Uzun vadede bilinç yaratmak
için onları yer. Yani bilincin iyi olduğunu varsayarsak, bir solucana sahip
olmanın kötü olmadığını söylemeliyiz. Ama asıl soru şu ki, bilince sahip olmaya
değer mi? Birçoğu şöyle diyecek: bunun tehlikeli olduğunu düşünmüyor musun?
Bazı erkekler, "Kadınların kendilerinin farkına varmasının tehlikeli
olduğunu düşünmüyor musun?" Cevap veriyorum: "Evet, ama sadece
erkekler için!" Aslında, bunu söyleyen erkekler bakir kalben,
bilinçsizliklerini korumaya çalışırken, kendi masumiyetlerinden korkarak,
ruhlarının bozulmasını hiç yaşamamış erkeklerdir. Bilincin büyük bir başarı
olduğunu düşünüyorsanız, solucan önemlidir. Eski Gnostik filozoflar, solucanın
Tanrı tarafından manevi dünyayı yaratmak için yaratıldığına inanıyorlardı - RAB
[6] maddi dünyayı yarattı ve sonra Tanrı ona merhamet etti ve ona acıması için
bir haberci, oğlu, bir yılan gönderdi. yaratıklar ve onlara bilgi ver. Gizli
bir lütuf olan yılan, insanlara ilahi Demiurge'nin işinin ne kadar kusurlu
olduğunu görmeleri için bilgi ağacından yemelerini söyledi. Bu, serbest
bırakılmalarına yönelik ilk adımdı. Bir şeyin mükemmel olmadığını fark
ederseniz, bu konuda bir şeyler yapabilirsiniz.
, insanlara bilinçsizliğin lanetinden nasıl
kurtulacaklarını öğreten , manevi Tanrı'nın oğlu Mesih olarak görüyorlardı [7].
Bu öğretim büyük bir rol oynadı. Katolik Kilisesi neredeyse bu yolu seçiyordu,
ancak ilk babalar bunun tehlikesini fark ettiler. İkinci ve üçüncü yüzyıllarda
Hıristiyanlık, bütünlüğü olmayan devasa bir tenya gibiydi ve ne pahasına olursa
olsun bu durumdan çıkmak gerekiyordu - bu nedenle, daha yüksek anlayışın, daha
yüksek bilincin ideal olduğu bir teoriyi kabul edemediler. Dağınık olan tüm
unsurları bir araya getirmek ve böylece büyük Katolik Kilisesi'nin birliğini
oluşturmak için otoriteye tapınmayı ancak bir ideal olarak kabul edebilirlerdi.
O zamanlar mümkün olan tek çözüm buydu. Bu nedenle Gnosis açılmamış bir
tomurcuk olarak kaldı , ancak günümüzde kötüden iyinin ve iyiden kötüden
geldiğine dair bir anlayış var, her şeyin göreceli olduğu.
Artık karanlığa dayanamayız. Bilinçsizliğe dayanamayız .
Örneğin psikolojik belirtilerimiz var ve bu kafa karıştıran şeylerin nereden
geldiğini bilmemiz gerekiyor. İçimizdeki her şeyi neyin yok ettiğini
göremiyoruz. Gözümüzden kurnazca bir iç düzenleme gizlenir; sanki biri bizim
için her şeyi icat etmiş, bizi belli eylemlere zorlamış gibi. İçeride tüm planı
icat eden çok zeki bir adam olmalı; bizi burada burada yakalar ve sonunda bizi
kendi amaçlarına götürür. Böyle bir keşif yaptıktan sonra kendi evimizde neler
olup bittiğini anlamamız gerektiğini hissediyoruz . Sanki birinci katta
yaşıyorduk ve bodrumda gizemli şeyler olacaktı. Alışılmadık kokular alıyoruz ve
garip sesler duyuyoruz. Böyle yaşayamayız, neler olduğunu bilmemiz gerekiyor.
İki bin yıl önce insanları rahatsız eden şey buydu ama insanlık sıkışıp kaldı.
Aramanın kendisi de bizi bir çıkmaza götürebilir. Daha yüksek bir zorunlulukla
karşılaşabiliriz. Çoğu insanın olgunlaşmamışlığı paniğe kapılmasına neden
olabilir ve ardından devasa bir solucan ortaya çıkar. İnsan zihnindeki herhangi
bir gelişme, belirli bir grup insan tarafından desteklendiği sürece ileri
gidebilir . Belli bir sınırın aşılması halinde hareket, toplumsal çözülme
tehlikesinden dolayı toplumsal nedenlerle donacaktır. Hıristiyanlığın
şafağında, işler neredeyse çok ileri gitti. İnsanlar bireylere bölünmüş,
dağınık gruplaşmalar olmuştur ama bu tam bir kaosa yol açmadığı sürece içgüdü,
aşamayacağımız bir sınırlama yaratmıştır ve her şey ayarlanabilmektedir.
Ama şimdi bilinçaltını anlamakla ilgileniyoruz, bu yüzden
artık bilinçsiz yaşama katlanamayız. Bu anlayış irfandır, ancak modern
çeviride solucan Mesih değildir, zihinsel yaşamın başlangıcının, zihnin yeni
bir konuşlandırılmasının bir sembolüdür. Bu solucan ilk başta ne kadar yıkıcı
görünürse görünsün, o sizin en büyük velinimetiniz olacaktır, çünkü o size
hayatın tohumunu, hayatın marifetini getirecektir. Mandalılar olarak adlandırılan
son Gnostik gruplardan biri , Kurtarıcı'nın "yaşam anlayışı", manda d'hayye\ manda = "gnosis" veya "anlayış", a hayye = "yaşam" anlamına geldiğini savundu.
Bu insanlar bugün hala Mezopotamya'da Kut-el-Amar yakınlarındaki Suppa veya
Subba mezhebi (Vaftizciler) yaşıyorlar [8]. Üç bin kadar var, gümüşçüler olarak
biliniyorlar. Kitapları ünlü ama tercümesi zor. Alman bilim adamı Lidzbarsky "Yuhanna
Kitabı" nı [9] yayınladı, bazı bölümleri çok ilginç. Mandalıların
ayinleri de bilinmektedir. Bu tarikat sadece boğulan hayvanları yer, başka bir
şekilde öldürmezler. Onlar, Yuhanna Kitabı'na göre , tanıtım kuralları
konusunda Mesih'le şiddetle aynı fikirde olmayan Vaftizci Yahya'nın
takipçileridir . Mesih, doktrinin tüm dünyaya açık olması gerektiğine inanıyordu
ve Vaftizci Yahya, dünyanın gerçeği yok edeceği için açılmaması gerektiğini
söyledi. Mead, Vaftizci Yahya'da Yuhanna Kitabı'nın bazı
bölümlerinin İngilizce çevirisini yaptı .[10] Orada düşünmeyi İsa'nın düşünmesi
gibi açıklayan bir atmosfer buluyoruz. İsa ve Yuhanna, asla çözüme ulaşmadı.
Tartışmaları, dışa dönük ve içe dönük bakış açılarını takip ediyor. İçedönük
John, "Bunu başkasına verme, her şeyi mahvedecekler" dedi. Dışadönük
İsa, "Ama ben bununla mucizeler yaratabilir."
Doktor Bertin. Ernest S. Bates'in [11] yazdığı İsa'nın Arkadaşı, modern gnostik bakış açısını temsil
eder. İsa'nın arkadaşı Yahuda'dır.
Soru. Ve modern Gnostik kiliseler
nasıldır?
Doktor Jung. Yeni
Gnostik kiliseler tekerleği yeniden icat ediyor gibi görünüyor, doğrudan
bağlantıları yok. Gnostik öğretilerin son kalıntısı muhtemelen Katharlar ve
Albigensians [12] ile birlikte yok oldu. Maniheistlerdi , Gnostiklerdi,
Fransa'da onlara "Bougres" deniyordu . “ Bougres ”, “Bulgarca” anlamına gelen bir kelimeden gelmektedir ve güney Fransa'ya
gelmiştir. Gül Haçlılar, muhtemelen günün kuru Protestanlığını hayal gücü
eksikliğiyle süslemek için olgunlaşmamış bir girişimdi.
İki kitap kadim Gnostiklerden bahseder: King's Gnostics
and Their Relics [13] ve Mead's Fragments of a Forgotten Faith [14].
notlar:
1.
Kelimenin
tam anlamıyla: "her şeyi tek bir şapkanın altına koy." evlenmek Psikoloji ve Simya, par. 53: “Özetle,
fikirleri “tek kafada” (unter einen Hut) nasıl getiririz? taç ve şapka... tüm kişiliği kapsar ve
ona kendi anlamını verir”.
2.
İlkbahar
1920. Bkz. MDR, bölüm. IX, C ve Ek III.
3.
evlenmek
Mk. 9:44, 46, 48: “... . solucanlarının ölmediği ve ateşinin söndürülmediği
yer”, bu da cehennem ateşini ifade eder.
4.
Paul Daniel Schreber, Denkwiirdigkeiten
eines Nervenkranken (Leipzig, 1903), tr. Ida Macalpine ve RA Hunter, Memoirs
of My Nervous Illness (Londra, 1955) Jung, görünüşe göre
1905 civarında Schreber'in anılarını okudu ve onları Freud'un dikkatine sundu. Freud/Jung Mektuplarında sık sık bahsedilir . Nisan 1910'dan Aralık 1912'ye kadar;
dizine bakınız, sv Schreber.
5.
James
Kirsch, Jung'la yaptığı tartışmaları anımsayarak bu pasaj hakkında şu yorumu
yaptı: "Jung, sempatik sinir sisteminin, yani gerçekten yaşayan bir
anatomik sistemin, aslında göz veya kulakla karşılaştırılabilecek bir algı
organı olduğuna inanıyordu. Gözün görme yeteneğinin beyinle bağlantılı olması
gibi, bilinçdışıyla ilişkilendirilen bir tür duyumdu. (Kişisel konuşmalardan.)
6.
Bazı
Gnostik mezheplerde Yahweh, Gnostiklerin Yüce Tanrı'dan ayırdığı, daha düşük
yaratıcı tanrı olan demiurge ile özdeşleştirildi. evlenmek Aion, CW 9ii , par. 118.
[RFCH].
7.
cp. age, pars. 298-9.
8.
şimdiki
Irak
9.
Mark Lidzbarski, Das Johannestmch der Mandaer (2
cilt, Giessen, 1905-1915).
10.
GRS Mead, Gnostik Vaftizci Yahya : Mandaean John-Book'tan Seçmeler (Londra, 1924), s . 35-93, kısmen
Lidzbarski'nin metninin çevirisi.
11.
Ernest S. Bates, İsa'nın Arkadaşı, (New York, 1928).
12.
On
birinci yüzyılda ortaya çıkan Katharlar ve diğer sapkın mezhepler için bkz. Aion, pars. 139,
225-235.
13.
Charles William King, Gnostikler ve Kalıntıları, Antik ve Orta
Çağ (Londra, 1864).
14.
GRS Mead, Fragments of a Faith Forgotten (Londra, 1906; 3. baskı, 1931).
Ders
IV
5 Haziran 1929 _
Jung: Madem soru yok, hadi
uyuyalım. Meyveleri mahveden kurdun derin manasına ulaştık. Rüyanın son
bölümünde rüya sahibinin durumla nasıl baş edeceği sorulur. Elbette bu tamamen
bilinçsiz bir algı olsa da solucanın keşfi büyük önem taşıyor. Hastanın bilinci
oldukça uzaktır. Ona yaptığım geniş kapsamlı yoruma rağmen , uykunun önemini
ve kapsamını anlamaktan hala uzak. Sana yaptığım açıklamaya asla
ulaşamayacaktı. Burada genel olarak teoriyi ve rüya anlatımı ilkesini anlamak
için daha da ileri gitmeye çalışıyoruz. Her rüya kısa bir drama gibidir.
Başlangıçta, Yunan dramasında çok güzel gösterildiği gibi, olan her şeyi yerine
koyan bir anlatım var. İlk olarak, olayların geliştiği durumun bir gösterimi;
sonra her şey karışır ya da gelişir ve sonunda bir felaket ya da çözüm olur.
Rüyanın ikinci kısmı genellikle bir problem ortaya koymaktan oluşur: rüyayı
gören durumla nasıl başa çıkacak ? Biraz keyfi görünebilir, ancak bilinçaltı gerçekten
bu şekilde çalışır. Önce bilinçdışı bakış açısının öne sürülmesi ; o zaman hayalperest
için bununla başa çıkmanın olası bir yolu. "Rüya görenin duruma göre ne
yapması gerektiğini" söyleme eğilimindeyiz, ancak çok nadir durumlar
dışında bilinçdışı , son derece açık olmadığı sürece ne yapılması gerektiğini
söylemez . Genellikle birkaç çözüm mümkündür, bu nedenle rüya basitçe olası
çözümlerin bir seçimini temsil eder.
, ilk heksagramın gerçek durumu, şeylerin olduğu gibi
resmini tanımladığı I Ching'dekiyle aynıdır . Statik olabilir, bu da
uzun süre dayanacağı anlamına gelir ve bu durumda ikinci bir heksagram
olmayacaktır. Ancak hareket halindeyseniz, sayılar birinciden satırları
değiştirerek üretilen ikinci heksagramı gösterir. Sonra ikinci heksagram, gelecekteki
dönüşüm olasılıkları hakkında bir fikir, bir tahmin verir. Kesinlik yok, çünkü
koşullarda öngörülemeyen değişiklikler olabilir ve dahası, çoğu şey ilk
heksagramdan hangi sonuçları çıkardığınıza bağlıdır. Örneğin, ilk heksagram
nasıl davranmanız gerektiğini gösterebilir. Onun talimatlarını dinler ve en iyi
şekilde uygularsanız, son satırın prognozu olumsuzsa, gerçekleşmeyecektir. İlk
heksagram ile ne yapacağınıza göre birçok olasılık var. Bu rüya neredeyse I
Ching heksagramı gibi inşa edilmiştir .
Rüyanın ikinci bölümünde rüya sahibi şöyle der:
"Ajanlarıma telgrafla haber vermek istiyorum ve bu nedenle bilgileri gizli
tutmak için şifre defterini alıyorum." Burada hayalperestin eylemlerinin
başlangıcını görüyorsunuz . Solucan mesajı hakkında bir şeyler yapmak istiyor.
Temsilcileri bilgilendirmekle doğru kararı verdi ve bu iş kolunda gizlilik
tamamen haklı. Psikolojik dile tercüme edildiğinde, rüya fikri bir şey olduğu,
yeni bir solucanın aniden ortaya çıktığı, korkunç bir tehlike gibi görünen bir
solucan; ama bunun aynı zamanda çok olumlu bir anlamı, daha yüksek bir bilincin
tohumu olabileceğini gördük. Zira bu büyük bir sorumluluk ve tehlike olarak
görünmektedir. Bana böyle örnekler verebilir misiniz? Dr. Bertin :
Tanrılardan ateşi çalan Prometheus işkenceye mahkûm edildi (akbaba yıllarca
onun içini parçaladı). Doktor Jung. Evet, ateşin keşfi güzel bir
mitolojik örnektir. Bu, radyoaktif ışınlarla deneyler yapmak için hayatlarıyla
ödeme yapan doktorları anımsatıyor. Ama tarihi örnekler de var.
Kirsch : Galileo.
Jung: Tehlikede miydi? Evet,
Engizisyonla sorunları vardı .
Bayan Zigg: Luther mi?
Doktor Jung. Reformasyon,
evet, ya da medeniyeti yıkan ve büyük katliamlara neden olan Mesih'in
gelişinin daha etkileyici bir örneği. Çilek bir hayat sürmek için vahşi doğaya
giden yüzlerce ve binlerce insanı bir düşünün; bütün şehirler harap oldu ve
manastırlar ağzına kadar doldu, hatta mezarlar mesken olarak kullanıldı.
Yıkıcıydı! Ayrıca, bireysel aileler yok edildi. Romalıların Hıristiyanlardan bu
kadar çok nefret etmelerinin asıl nedeni buydu, çünkü aileleri parçaladı ve
böylece Roma devletinin temellerini tehdit etti . Romalılar tüm dinlere karşı
hoşgörülüydüler, ancak Hıristiyanlık . .. çok yıkıcıydı. Bu, yeni bir
düşüncenin neler yapabileceğinin iyi bir örneğidir.
Bayan Zigg Freud.
Jung: Evet, kaç kişi psikanalizi
lanetliyor?
Dr. Schmitz: Ama
Jung değil.
Jung: Oh evet, size tüm hikayeyi
anlatabilirim ve siz de buna yenilerini ekleyebilirsiniz. Doğu'da İslam'ın
patlaması kanlıydı. Haçlı Seferlerini, Almanya'daki Reformu ve patlak veren
köylü savaşlarını düşünün. Kana bulanmış yeni bir düşünce yolu açar.
Dady: Peki ya Rusya'daki durum?
Bilincin genişlemesi mi?
Jung Kesinlikle.
Dady: Komünistleri genişlemiş
bilinç örneği olarak düşünmek zor .
Jung: Ama komünistler sadece ince
bir katman. Bir erkekte de lo . Maurice Hindu'nun "Destroyed
Earth" [1] adlı çok iyi bir kitabı vardır , bu kitap daha fazla
vizm'in neden bilincin genişlemesi olduğunu gösterir. Bir adam kadere,
hükümete karşı homurdanmaya başlar, küfretmeye ve şikayet etmeye başlar, bu da
demek oluyor ki, düşünmeye başlar Rusya'nın mucizesi Rusya binlerce yıl
Avrupa'nın yanında bilinçsiz kaldı ve hiçbir şey ona nüfuz edemedi Köylü ilkel
kaldı ama şimdi kafasında bir şeyler hareket etmeye başladı Bizim için
komünistler hiçbir şey ifade etmiyor, ama bizim için köylü, "Zamanla
köylünün harekete geçeceğine ve sosyal ve politik olarak düşünmeye
başlayacağına ve bunun Rusya'daki Bolşevizmin olumlu bir sonucu olacağına
neredeyse inanıyorum. köylünün onun yerine birine ihtiyacı vardı ama düşünmeye
başlarsa içinden bir şeyler çıkabilirdi.
Dolayısıyla farkındalığın artması tehlikesi,
hayalperestimizi harekete geçmeye sevk eder. Rüya sembolik olarak ajanlarına
gizlice haber vereceğini söylüyor . Bunu psikolojik dile nasıl çevirirsiniz?
Bayan Zigg . Son rüyasında
topraktan bir başlık takmıştı ve şimdi toprağın meyvelerinden bahsediyorlar.
Ajan sembolik olarak analist anlamına gelebilir.
Doktor Jung. Hastanın
temsilcisi olmayı reddediyorum. Ajanlarına haber verecek . Ajanlar kesinlikle
analist değil, kendi astlarıdır.
Dr. Schmitz :
İşlevleri.
Dady: Onu dünyayla temas halinde
tutan ana işlevi araçlarıdır.
Jung: Evet, tabii ki bilinçaltının
farkındadır, ajanlar onun bilinçaltıdır, hepsi beyninden dünyaya giden
iplerdir. Bilincin farkında olmasını ister; farkına var. Şimdi kod, ne anlama
geliyor?
Bayan Zigg : Kısaltılmış dil.
Dr. Jung: Hayır, kısaltılmamış ama gizli. "Falan bölgedeki pamuk ekinleri yeni
haşereler tarafından saldırıya uğruyor" diyen bir telgraf gönderebilirdi,
ama bu neden bir hata olsun ki? Dr. Schmitz: Bunu herkes bilirdi.
Dr. _ _ Bilincini direkt olarak
bilgilendirememesi komik. Neden?
Bayan Kirsch: Bunu
doğrudan yapmak onun için çok büyük bir şok olur.
Jung: Evet, bu iyi bir sebep ama
bir tane daha var. Zihnini sadece kendisinin bilebileceği şekilde
gizlice bilgilendirebilir , bu nedenle kodun mesajı koruması gerekir. Bunun ,
kendini kurtarmak istemesinden ve bu nedenle kendisini çok doğrudan ifade
edememesinden kaynaklanabileceğini söyleyebilirsiniz . Başka sonuçları olabilir
, kendini ele verebilir. Bir şeylerin ters gittiğini hissettiğinizi ve bu
duyguyu kendinize saklamanın daha iyi olacağına dair bir önseziye sahip
olduğunuzu ve sonra başka bir sesin "Siktir et, işler böyle ve her şeyi
anlatmak daha iyi" dediğini hayal edin. Siz de eşinize ve arkadaşlarınıza
gidip durumu çok eminmiş gibi anlatıyorsunuz. Tehlike budur, hemen başınız
belaya girer. Böylece kod onu açık bilgiden, şüphesinin doğrudan tezahüründen
korur. Ancak en ufak bir önsezi veya "his" göründüğünde, onu
bölmenin arkasına gönderebilir. Bu kodun noktasıdır. Anahtarı kullanması
gerekir , ancak elinde başka bir kitap olduğunu fark eder.
Kardeş bu hatayı görür ve kod kitabı sorulduğunda
gülümser. Ve sonra mesajın çoktan gönderildiği, ajanlara bilgi verildiği, ancak
hayalperestin telgrafın metnini bilmediği ortaya çıktı . Tüm bunlara dalmak
gereksiz bir bilgiçlik gibi görünse de, kendimizle başa çıkmak için
kullandığımız son derece ince yöntemleri gösterdiği için son derece önemlidir.
Son derece diplomatikiz. Sisli, berrak, yarı açık, karanlık, bilincin tüm
gölgelerine sahibiz ve her seviyeyle özel bir şekilde ilgileniyoruz. Bölme
sistemini bozmamak için kendi kendimize boğuk bir sesle konuşuyoruz. Yüksek
sesle konuşsak yan odada sesimiz duyulur ve bu da hoşnutsuzluğa neden olur.
Bazı şeyleri sessiz tutmak pratiktir ve bu yüzden bu incelikli yöntemlerden
bahsediyorum. İnsanlar bu tür oyunlara kapılabilirler . İşin özü, onu sokmamak
için kurnaz bir şekilde bilincini bilgilendirmek ister ama bir hata yapar,
Nedir bu?
Schmitz: Her zamanki kodla bir telgraf
göndermeyi planladı, ama şimdi yeni bir kod kitabı buldu, belki de sizinkini.
Psikanaliz. Kardeş bir gölgedir.
Jung: Eğer telgrafı erkek kardeş gönderdiyse, şifreli olarak göndermiş olması
kuvvetle muhtemeldir, çünkü genel müdür olarak rüyayı gören kişi gibi o da
durumun ciddiyetinin farkındadır. Bu, hastanın bilincinin otomatik olarak
gölgesinin farkında olduğu anlamına gelir. Dr. Schmitz: Analiz
deneyimine dayanarak, bunu yeni bir şekilde yapmaya çalışıyor. Kitap tabiri
caizse daha iyi kod demektir. Jung: Her şeyin bir gölge tarafından
yapılmış olması, her şeyin eski şekilde yapıldığını gösteriyor. Gölge, gölge
yolları anlamına gelir. Gölgede bırakılırsa, işler eskisi gibi gelişecek, hatta
daha da kötüsü, sızdıran bir boru hattı veya onlara hiçbir şey yapılmadığında
motor gibi. Bir rüya gölgenin bir şey yaptığını söylediğinde, her şeyin eskisi
gibi yapıldığından emin olabilirsiniz.
Rüyayı gören, bir kod kitabı yerine farklı bir kitap alma
hatasını yapar, ancak aslında bu, bilinci bilgilendirmenin başka bir yolunun
nasıl olabileceğinin tam olarak farkında olmasa da, her şeyi yeni bir şekilde
yapma girişimidir. Elbette rüya, analiz hakkında hiçbir şey söylemiyor. Rüya şöyle
diyor: "Başka bir kitap." Bir insanın çağrışımları yoktur, oldukça
yetersiz bir analitik bilginin bilinci yeni bir şekilde bilgilendirmek için
nasıl kullanılabileceği hakkında hiçbir fikri yoktur.
Analitik bir bilgi yolu vardır. Bilinçaltınızda şok edici
bir gerçeği keşfettiğinizde , bazen bunun o kör, kodlanmış şekilde farkına
varırsınız. Ama bazen o kadar net görünür ki, geriye sadece "Öyledir"
demek kalır. Yüze bir yumruk gibi yıkıcı olabilir, öyle ki merak içinde
kalırsınız ve hiçbir şey anlamazsınız. Analizin başladığı yer burasıdır.
Analitik yol, farkında olduğunuzda anlamaktır. Birçok rüya oldukça
korkutucudur. Diyelim ki rüyanızda babanız ya da kocanız gibi birini öldürmek
istiyorsunuz; bu rüyayı anlayacak bir yöntemin yoksa çok korkunçtur. Bunun
nedeni, analitik kodunuz olmaması ve onu bağlama oturtmamanızdır, dolayısıyla tüm
bu farkındalık, ezilebilen bir kurşun levha gibi düşer. Analiz, bu tür
durumların göreliliğini göstermek için gerekli bağlamı sağlamaya çalışır.
Rüyayı tam anlamıyla alırsan, babanı öldürmek istiyorsun. Bu korkunç, ancak
analitik dile çevrildiğinde böyle olmaktan çıkıyor. Kural olarak, bu sembolik
olarak anlaşılmalıdır, bu nedenle bir babayı öldürmek, babadan ayrılma arzusu
veya pasif kalması için etkisini zayıflatmak anlamına gelebilir. Bilinçaltının
sert, ilkel dili basitçe "Onu öldür" der, bu bizim "Zaman
öldür" dediğimizde yaptığımızdan daha fazlasını ifade etmez. Hepsi
yeterince masum ve basitçe şu anlama geliyor: "Eylemlerini durdurun."
Her şeyi bu şekilde ifade edebilirsen, bilinç onu paramparça olmadan kabul
edecektir. Bunun arkasında içgüdüsel bir öldürme dürtüsü yattığı söylenebilir.
Eh, atalarımız arasında da katiller vardı ve çoğumuz belli koşullar altında
tereddüt etmeden cinayet işleyebiliriz. Böyle bir rüyada, orijinal kana
susamışlık gizlidir, ancak anlamı farklıdır ve kabul edebilirsiniz.
Kelimenin tam anlamıyla ve bağlamından koparıldığında
yıkıcı olabilen eski kodun aksine, her şeyi mümkün kılan analitik bir koddur.
Eski kod, bir şeyi tam olarak farkındalığa getirmeden gizlemeye hizmet
ediyordu. Rüya sahibi aracılara haber vermek ister ama eski kod ile. Ekinlere
yönelik tehdit karşısında şok olur ve bu konuda ne yapacağını bilemez.
Hastalarımın çoğu "Nasıl cinayet işleyebilirim?" "Bunun hakkında
ne yapayım?" Eski yol, her şeyi basitçe bastırmaktı, ancak yeni, analitik
yol, onu bir dereceye kadar sindirmeyi ve yönetilebilir hale getirmeyi
öneriyor. Diyorum ki, “Mesele, kelimenin tam anlamıyla babanı öldürecek olman
değil . Onsuz etkisine direnebileceksiniz.'' Bu zaten hastaya ne yapacağını
gösteriyor; bilgiyi erişilebilir, yönetilebilir bir biçimde alır, dünya resmine
uyar, şok olmaz, özümsenebilir. Ama hayalperestimiz bu yola henüz hazır değil,
henüz hazır değil. Elinde ne tür bir kitap olduğuna dair bir işaret olmadığı
gibi başka bir şekilde nasıl kullanılabileceğine dair bir bilgi de yok. Tek
sahip olduğu telgrafı ona göstermediği için kardeşine kızgınlığı. Hasta, her
şeyi yapanın kardeşi olan gölge olduğunun farkındadır; kendisinin ne
yapabileceği karanlıkta kalır. Bu, rüyanın olumsuz sonudur. Yeni gerçekler
tatsız, tehditkar bir şekilde sunuluyor, ancak solucanın sembolizminin
gösterdiği gerçekler hiç de olumsuz değil. Hayalperest eski yöntemleri
reddetmeye ve yenilerini kabul etmeye başlar, bu nedenle olumlu içeriklerin
olumsuz bir biçimde sunulduğu bir rüyanın bir bütün olarak olumsuz olmadığını
söyleyebilirim.
Sonraki rüya [15]. Genç bir
kirazın altında duruyorum, olgun, çok büyük meyvelere bakıyorum. Kendi kendime
"O çok değerli" diyorum. Sonra çocuklarımın ağaçtan düşen
olgunlaşmamış meyveleri küçük bir sepete topladığını görüyorum. Onlara "Bu
kirazlar bize ait değil ve olgunlaşmamışlar" diyorum. Onları tekrar ağacın
altına atıyorum. Çocuklar arasında iki yaşlarında bir kız dikkatimi çekiyor.
"Benim de bir kirazım var, bununla gurur duyuyorum" diyor . Bana
göstermek istiyor ve çalıların arasından genç bir ağaca gidiyor ve benimle bir
kadının çocuklarına konuştuğu tonlamayla konuşuyor. "Üzerinde kiraz
yok" diyor. Onunla yatıştırıcı bir ses tonuyla konuşuyorum ve ağacın meyve
vermesi için büyümesi gerektiğini söylüyorum.”
Dernekler-. Çilek ile kiraz. Bu
ağaçları dikmeye değer çünkü zamanla çok güzel büyük meyveler veriyorlar.”
Olgunlaşmamış meyveleri toplayan çocuklar. Beni aptal gibi gösteren o garip şapkayla son rüyamı düşünüyorum. Yani bu
ağacın meyveleri bana ait değil. Bu yüzden onlara dokunmamalıyım, kendi ağacımı
dikmeliyim. Bu kız bana son rüyamdaki çocuğu geri getiriyor.
"İki yaşındaki çocuk" ilk rüyadaki kızı,
Anima'nın hasta çocuğunu geri getirir, hayalperestin karısının adı olan
"Maria" kelimesinin sonundaki harfi telaffuz etmek istememiştir,
böylece , gördüğünüz gibi burada yine Anima'nın görünümü ile karşı karşıyayız.
Özellikle karısı çocuklarla konuşurken çocuğun da karısıyla aynı tonda
konuşması onu çok şaşırtıyor. Diyor ki: “ Kız benimle karısının ağzından
konuştuğu için karımla bir ilişki kurmuş görünüyor.”
Uyku analizi. Rüya, olgun
meyvelerle serpilmiş güzel kirazlarla başlar. Rüya sahibi, sanki birisi
"Onun hiçbir değeri yok" demiş gibi, "O çok değerli" der.
Neredeyse hiç çağrışımları yok, çünkü hala daha önceki bir rüyanın etkisi
altında, kafası olgunlaşmamış pamuğun meyveleriyle meşgul.Bay Gibb'in az önce
bana hatırlattığı şeyi size söylemeyi unuttum: Pamuğa bu kurtçuk saldırdığında,
meyve olgunlaşmamış halde gövdeden düşer. O sırada hastanın bana bunu ayrıntılı
olarak anlattığını hatırladım. Burada yine olgunlaşmamış bir meyvemiz var. Bu
güzel ağaçtan ve kirazdan ne elde edebilirsiniz?
Bay Gibb: Bilgi Ağacı.
Daly: Topraktan yetişen ve meyve veren. Bayan Crowley: Ve kirazlar, seksle
ilgili olamazlar mı? Dr. Jung: Evet, buna geleceğiz. Son rüyada
ekinlerde bir sorun vardı, meyveler olgunlaşmamıştı ama burada meyveleri olan
güzel bir ağaç var. İlk izlenim sağlık, dolgunluktur; hastalık yenildi. Bu süre
zarfında ne oldu?
Dr. Schmitz: Bu, iş adamının
mekanikliğinin bir telafisi. Bir ağaç dikmek, bir çiçek dikmek aklına gelmezdi.
"Değeri yok, kârı yok" derdi. Analizde topraktan, doğal büyümeden bir
şeyler vardır. Bir işadamının özelliği olmayan küçük sonuçlarla tatmin olmak
için toprağı işleyen bir çiftçinin sabrını gerektirir . Bu güzel ağaç doğadır
ve "çok değerli" olduğunu görür. Dr. Jung: Uykunun atmosferini
tarif ediyorsunuz. Bilinçaltının sahneyi değiştirdiğini ve tamamen farklı bir
yönde ısrar ettiğini görüyorsunuz. Son rüyada, pamuğun büyümesi rüyayı göreni
hiçbir şekilde ilgilendirmiyordu, mesele sadece alıp satma meselesiydi. Bu
rüyada başka bir sorunla karşı karşıya kalır, daha önce hiç ilgilenmediği bir
ağacın büyümesi, çünkü meyveler pazardan satın alınabilir. Ancak meyvelerle
süslenmiş bir ağacın güzelliğini satın alamayacak gibi görünüyor . "O çok
değerli" diyor. Bir işadamı olarak onun için hiçbir değeri olmayan, iş
yapmak için çok az olan bu tür ağaçları yetiştirmenin pratik bir faydası ve
anlamı olduğunu kabul etmeliyiz. Yani tüm psikolojik sorun başka bir dilde
ifade ediliyor, denilebilir ki, doğal dilde, toprağın dilinde. Karşılaştığı
sorun artık ticari terimlerle ifade edilemez. Al-sat dili fazla rasyonel
olduğu için artık bilinçaltının dili bambaşka bir sembolizm sunuyor. İşte
meyveleri olan güzel bir ağaç ve ağacın değerli olduğunu kabul etmesi
gerekir. Bu, sanayiciliğe, onun şeylere karşı eski tutumuna zıt bir
şeydir. Her gün "Bunun ne yararı var?" "Bunun hakkında ne
yapayım?" "Sonuç nedir?" "Bu sadece para ve zaman kaybı ve
karşılığında hiçbir şey yok." Birkaç gün önce bir hastaya, "Bilmek
istediğiniz tek şey gerçekler ve onlarla ne yapılacağı" dedim. Bütün
bunlar yüzeyde. Asla bu gerçeklerin ne hakkında olduğunu veya sizi nasıl
etkilediklerini veya nasıl hissettiğinizi veya kendinizle ne yapmanız gerektiğini
sormuyorsunuz . Dinamit olmadan hiçbir şey yapamayacağımızı düşünüyoruz. Pek
çok şeyin yalnızca gelişme ve büyüme yoluyla gerçekleşebileceğini anlamıyoruz.
Sıklıkla bir duvara rastlarız, çok yüksektir, üzerinden
geçemeyiz ve durup ona bakarız. Rasyonalizm der ki: "Üstesinden
gelemezsin, sadece git." Ancak doğal büyüme, hastayı bunun rasyonel
kararların sonu olduğunu gördüğü neredeyse imkansız bir duruma getirdi. Buraya
gelmesi, belki burada kalması, kök salması ve bir ağaç gibi büyümesi gerekiyordu;
zamanla engeli aşar, duvarı aşar. Psikolojimizde şu anda açıklanamayan şeyler
var. Taş bir duvara yaslanabilirsin ama burada kalıp büyümek zorundasın ve altı
hafta ya da bir yıl içinde onu aşacaksın. I Ching bunu çok güzel ifade
eder [2]. Umutsuz görünen benzer bir durum şu şekilde ifade edilir: "keçi
çite çarpar ve boynuzlarına dolanır." Ancak bir sonraki satırda: “Çit
açılıyor; karışıklık yok Büyük arabanın eksenindeki güç.” Yani çite çarpmayı
bırakırsanız, boynuzlar birbirine dolanmayacak ve bir süre sonra dört
tekerlekli bir arabanın gücüne sahip olacaksınız. Doğada başka bir yol daha
vardır, ağacın yolu. Bu, hayvan insanın akılcılığına ve sabırsızlığına
aykırıdır. Bu şehvet seni kaplan gibi istediğinin üstüne atlatır. Ağaç
hareketsiz durur ve büyür, kök salar ve sonunda engeli aşar. Yani bu rüya başka
bir tür sembolizme dikkat çekiyor. Bu yol özellikle psikolojik zorluklarla baş
etmede yararlıdır. Bugün tabii ki bu sorunla baş edemiyor, karısıyla nasıl
samimi bir ilişki kuracağını bilmiyor, sözü yok, yaklaşımı yok, bu yüzden her
şeyi mahvetmekten başka bir şey yapmıyor. Bilinçsiz, "Kapa çeneni daha
iyi" der. Sonra rasyonellik der ki: "Daha iyi koş", bölümler
oluşturun. Ama doğanın yolu bir bitki gibi, istikrarlı bir varlık olmaktır ve
ağaç zamanla meyve verir.
Ona yardımcı olacak tek şey evrimdir. Bu fikir tüm
rüyanın içinden geçer. Kız, henüz genç olmasına ve meyve vermemesine rağmen
onunla gurur duyarak onu ağacına götürür ve ona ağacın zamanla büyüyüp meyve
vereceğini açıklar. Peki sepetlerde toplanmak için düşen kirazlar ne olacak?
Açıkçası, bunlar bir solucandan etkilenen, düşen olgunlaşmamış pamuk
meyveleridir. Her kiraz olgunlaşmayan meyveler taşır. Bu psikolojik olarak ne
anlama geliyor?
Dr. Levitt: Bazı psikolojik
süreçler olgunluğa ulaşmaz , olgunlaşmadan ölürler.
Jung: Evet, herkesin
psikolojisinde çökmesi gereken bazı şeyler vardır, sadece süpürüp atılması
gereken işe yaramaz kabuklar. Vücudun metabolizmasında, bazı hücreler her gün
ölür - bugün yaşar, ölür ve yarın atılmaya hazırdır. Yani psikolojide olgunluğa
ulaşmayan bazı şeyler inşa etmemiz gerekiyor. Bir süre işe yararlar ve sonra
kaybolurlar, gençlikte ümit vaat eden bazı yetenekler gibi; zamanla solarlar ve
atılırlar. Sizce rüya neden bu kadar bayağılıkta ısrar ediyor?
Dr. Levitt: Bu tatsız deneyimler
anlamına gelmez mi ?
Jung: Hayat bir laboratuvardır,
doğanın bir deneyidir ve onda pek çok şey başarısız olur. İnsanlar “Bu
başarısız oldu, bu başarısız” derler ve yapabileceklerinin farkında
değillerdir , karamsardırlar ve bu nedenle sadece yapamadıklarının farkındadırlar
. Rüya şöyle der: "Herkes risk alır, doğa risk alır, hepimiz başarısız
olabilecek deneyleriz." Olgunlaşmamış kirazlar düşer. Ama hayalperestimiz
bunu görmüyor. Biraz daha az akılcı olun, hayatla daha çok oynayabilir ama
böyle bir akılcı için bu imkansızdır çünkü oyun akılsızdır. Bazı şeyler
hakkında şöyle diyebilmeliyiz: "Hata olabileceğine ikna olsam da
deneyeceğim." Ancak bu şekilde yaşayarak hayatta bir şeyler
başarabilirsin, belki bugün böyle, yarın böyle. Yeryüzündeki her kök, taşın
etrafında yolunu bulmalıdır. Yanlış yöne gidebilir. Büyüme ve gelişme fikrine
geldiğiniz anda doğanın irrasyonelliği ile karşılaşacaksınız . Bu her
rasyonalist için iğrenç, çünkü onun için her şey güvenli olmalı, "Risk
yok, lütfen."
Demek çocuklar değersiz meyveler topluyor! Bu ne anlama
gelir? Çocuklar nereden geldi? Çocuklar olgunlaşmamış meyvelerdir, kendi
çocukluk eğilimlerini temsil ederler ama olgunlaşmamış meyveleri toplamak ne
anlama gelir?
Bay Gibb: Çocukluk değerlerine bağlı
kalmak.
Dr. Jung: Rüyanın sunduğu resim bu.
Diyor ki: Çocuklara bakın, nasıl oynuyorlar, hayatı olduğu gibi kabul
ediyorlar, hatta çürük meyveleri bile topluyorlar, “Bu iyi bir kiraz mı?”
Rüyanın önüne koyduğu fikir budur. Bazı şeyler olgunlaşacakmış gibi yaşanmalı,
olgunlaşmazlarsa da atılmalı; onlara şakacı, çocukça ve önyargısız
davranılmalıdır. Ön yargılıysanız, bazı fırsatları kaçırmanız kaçınılmazdır ve
hayat artık tamamlanmış sayılmaz.
Dr. Schlegel: Çocukça
yorumlayabilirsiniz, yani bu olgunlaşmamış meyveleri sanki bir değeri varmış
gibi elinize alın ve bilinçaltı bu davranışından dolayı onu eleştirir.
Jung: Bu yorum irrasyonel tip için
iyi olurdu , ama bu adamın rasyonel tipe ait olduğunu dikkate almalıyız . Rüyası
için de aynı şeyi söylerdi. Kendime göre yorumluyorum çünkü o çocuklardan biri
Anima'nın çocuğu. Yorumuyla Anima'yı, dolayısıyla ruhunu dışlamış olacak ve
sonra başlangıca dönmüş olacaktı. Bu iyi bir teorik yorum ama rüyayı görenin
psikolojisini hesaba katmıyor.
Çoğu zaman tanımadığım insanlar bana rüyalarını
gönderirler ama rüyayı gören kişiyi tanımadığım için onları sadece teorik
olarak yorumlayabilirim. senin bir çıkış noktan yok 23 yorum
için. Bu nedenle, Freud'dan farklı olarak, rüyaların aynı imgeleri
kullandığını kabul etsek de, onların farklı psikolojik durumları sembolize
ettiğini unutmamalıyız. Bir durumda bir yılan, olumlu bir şey,
"derinliklerin bilgeliği" ve başka bir durumda, fiziksel bir hastalık
gibi hoş olmayan bir şey anlamına gelebilir. Bir gün bir kadın rüyasında bir
mil uzunluğunda, fil büyüklüğünde bir yılan gördü, bu da tifo anlamına
geliyordu. Kadın, "Hastalık öncesi rüyamda hep bir yılan görürüm ama hiç
bu kadar büyük bir yılan görmemiştim" dedi. Bir yılanın binlerce anlamı
olabilir.
Bertin: Hastalıktan önceki rüyasını
yorumlayabilir misiniz? Dr. Jung: Hayır, analiz etmedim. Onunla yeni
tanıştım ve bana bundan bahsetti, ama uykunun uzun bir hastalık anlamına
geldiğini düşündüm. Bilinçdışı ne zaman ortaya çıksa, ne zaman şimdiye galip
gelse,
23 fr.
başlangıç noktası - ort. per.
ağır ve önemli, geçmiş ya da gelecek tarafından yüklenen.
Bilinçdışı gelecekle dolu olduğunda veya geçmişin henüz gerçekleşmemiş aktif
bir şekli olduğunda, kişiye hakim olur. Bu nedenle yılan, geçmiş veya gelecek
anlamına gelebilir.
Dr. Schmitz : Sezgileriyle
yaşayamayan ve düşünme ya da hissetmenin abartılı bir ikincil işlev haline
geldiği sezgiseller gibi belirsiz tipler ne olacak? Yeni dili güzel, çok
mantıklı görünüyor. Yeni bir dil geliştirirken, kendi dilimiz yerine onu
kullanmayı tutkuyla arzularız . Böylece irrasyonel tip, abartılı bir şekilde
rasyonel bir tip haline gelebilir. O halde rüyayı nasıl yorumlarsınız?
Dr. Jung : Bu zor bir durum. Bir kişi
aşırı derecede mantıklıysa, rüya benim yaptığım gibi yorumlanmalıdır. Bu
durumda emin değilim, aslında rüya görenin aslında irrasyonel bir tip olduğuna
inanıyorum. Düşünmeyi geliştirdi ve kendini rasyonelleştirmeye başladı ve çok
ileri gitti. Aşırı akılcılıkla telafi edilen bir duygu tipi olması muhtemeldir,
bu bir rüyada patlak vermelidir.
Bayan Crawley: Bu kendi rüyalarınızı
yorumlamanızı zorlaştırmıyor mu?
Doktor Jung. Evet, kendi
hayallerimde herkes kadar çaresizim. Düş, ışığımın söndüğü gölgeye düşer. Sanki
rüya analizini hiç duymamış gibiyim. Hayallerinize asla eşit olamamanız
kesinlikle çıldırtıcı. En baştan başlamalı ve en dikkatli analizden
geçmeliyim. Bu, hayallerin her zaman önümüzde olduğunu kanıtlıyor. Asla ilahi
yüksekliğe ulaşmıyoruz, asla tanrılarımızla bir değiliz. Ayırt edici bir insan
özelliği, bir kişinin her zaman biraz daha düşük, biraz kusurlu olmasıdır. O böyle
olmalı ! Bu yüzden yeni doğmuş bir bebeğin davranışını takip etmelisiniz
. Kendi hayalleriniz söz konusu olduğunda her zaman mütevazı olmalısınız.
Yirmi ya da otuz yıl sonra, tüm değerli şeylerin her zaman önümden geçtiğini
öğrendim. İçimizde bizden üstün şeyler var, dolayısıyla bilinçten üstün
varsayımsal yeni bir merkez fikrimiz var.
Mantıksız tipler her zaman devreye girer. Neredeyse her
zaman yanlış yolda dolaşan hayaletlerdir. Yolda bir meyve toplarlarsa hemen
atarlar çünkü bu bir oldu bittidir.
Şimdi bu çocuklardan birinin iki yaşında bir Anima çocuğu
olduğu önemli gerçeğine geliyoruz. Yaşı, psikolojik çalışmalarının başlangıcı
ile ilişkilidir. Felsefe ve teozofiye olan ilgisinin biraz marazi olduğunu
geçmiş rüyalardan gördük. Felsefeyi çok somut olarak ele alma eğilimindeydi, bu
yüzden Anima'nın çocuğu hastaydı. Bahsettiği rüyada çocuğun rüyayı görenin
karısının adını telaffuz edemediği ve artık kız karısının tonlamalarıyla
konuştuğu ve onunla arasının iyi olduğu, bu önemli bir değişikliktir. Böylece
aylarca süren analizden sonra çocuk artık hasta değildir ve rüya sahibine güzel
bir genç kiraz gösterir. Belli ki büyük ağacın kendisine ait olmadığını
hissediyor ve bu nedenle çocukların meyve toplamasına izin vermiyor. Anima onu
ağacına götürdüğünde, ağacın tamamen ona ait olduğunu hisseder. O zaman büyük
ağacın sahibi kim?
Dr. Bertin: Böyle bir ağacın
sizinle konuşma olasılığı hakkında bir önseziye sahip olamaz mıydı ?
Jung: Evet, bu benim Anima ağacım.
Bunu yalnızca sezgisel olarak tahmin ediyor, tartıştığımız şeyin bir değeri
olduğunu düşünüyor. O zaman, Pisagorcular gibi öğretmenin [3] ardından yemin
sözlerini tekrarlama ve her kelimemi mutlak gerçek olarak alma cazibesi vardır.
Gün boyunca bir sürü saçma sapan konuşuyorum ve olgunlaşmamış meyveleri ve
çürük yemişleri toplayıp yiyen ve iyi bir akşam yemeği yediklerini düşünen
insanlar var. Bu ağaç pek çok olgunlaşmamış meyve verdi ve bu adam onları alıp
eleştirmeden kabul etme eğiliminde olabilir, ancak rüya uyarır : "Onları
bırak, bu senin ağacın değil, kendi işine bak." Sonra küçük Anima onu
ağacına götürür, babacan bir tavırla şöyle der: "Biraz sabır, zamanla ağaç
büyüyecek ve meyve verecek." Anima'ya karşı fazla babacan davranıyor!
Neden genç? O kırk yedi, o sadece iki yaşında.
Dr. Schmitz: O yeni doğmuş bir
bebek.
Jung: Şimdi daha manevi bir
ilgiyle yaşamaya başlıyor. Ölümsüzdür, şekil değiştirebilir, bazen çok
yaşlıdır, yaşlı bir cadıdır; neden burada bu kadar genç?
Dr. Deady: Genç çünkü bu çocukla
ilişkisi yani kadınlarla ilişkisi de genç.
Jung: Evet, karısıyla olan
ilişkisi ve ayrıca zihninin alışkanlıkları çok eski olduğu için, bilinçdışı
telafi ediyor ve onu gençleştiriyor. Her akılcı, iki bin yaşındaymış gibi,
deneyimli bir büyük büyükbaba gibi yaşamaya çalışır. Pisagor ile aynı
fikirdeysek, bu zamana kadar tüm dünya rasyonel olmalıdır. Mantıklı bir bakış
açısıyla yaşarsak
vizyon, Anima bir çocuktur. İki yıl çok kısa bir süre,
yani bu adamın ne kadar yaşlı olduğunu görüyorsunuz, yaklaşık dokuz yüz yıl
diyebilirim. Bir erkek olmak için büyük bir doz gençliğe ihtiyacı var. İki ile
dokuz yüz arasındaki fark, kendi doğasındaki boşluğu simgeliyor. Açıkçası,
kızın onu götürdüğü ağaç onun ağacıdır.
Her insanın doğumda dikilmiş kendi ağacına, kendi
totemine sahip olduğuna dair eski bir Alman fikri vardır; Bir ağacın başına
gelen her şey insanın başına gelir ama ağaç büyüyüp çiçek açarsa insan refah
içinde ve mutludur. Bir kişinin ağacına çivi çakarak ona zarar verebilir veya
onu keserek öldürebilirsiniz. Ağaç, Rider Haggard'ın kabiledeki her kişinin kendi
ağacına sahip olduğu People of the Mist [4] adlı romanında ana tema olarak
kullanılır. İnsanla ağacı arasında garip bir bağ vardır ve eğer ağaç
devrilirse kişinin hayatı sona erer. Sezar'a göre Druidler haç şeklinde
kollarını açmış adam şeklinde bir ağaç oymuşlardır [5]. Çarmıhtaki İsa başka
bir örnektir, çünkü haç aynı zamanda hayat ağacıdır. Adem'in ölümünden hemen
önce Cennet'te bir kez daha yürümesine izin verildiğine dair bir Yahudi
efsanesi de var. Ağaç ölmüştü ama dallarında küçük bir çocuk yatıyordu.
notlar:
1. Maurice Hindus, Broken Earth (Londra, 1926).
2. Heksagram 34, "Büyüklerin
gücü." Burada Wilhelm/Baines versiyonu ile değiştirilmiştir.
3. evlenmek Horace, Epistule, 1.1.14.: “jurat in verba magistri” ('Li. öğretmenden sonra yemini
tekrarlamak için...' [burada N.S. Gintsburg tarafından çevrilmiştir - yakl.,
çev.]. Horace , gladyatörler.
4. Londra, 1894
5.
evlenmek
Dönüşüm Sembolleri , CW 5, par. 402 (1912 baskısında olduğu
gibi), burada Jung bu hikayeyi Thomas Maurice'e (Thomas Maurice, Indian An. tiquities (l796)) atfeder.
Ders 5
12 Haziran 1929
Jung : Kiraz rüyasında karar kıldık. Sorusu olan?
Deady : Neden gölgenin her şeyi
"eski yöntemle" yaptığını söyledin? "Eski"nin anlamını
anlamıyorum.
Jung: Her zamanki ifadeyi
kastetmiştim . Gerçek şu ki, genel olarak, gölge eski yolları
temsil ediyor. Elbette istisnai durumlar vardır, örneğin bilinçdışı bilincin
üzerine çıktığında. Neden gölgenin eski yöntemleri temsil ettiğini söylüyorum ?
Gölge bastırılmış bir kişiliktir, eski bir kişiliktir, aylaktır. Bu senin en
kişisel tepkin, her zaman verdiğin tepki. Örneğin, kişisel kırgınlığınızda,
derin dürtülerinizde bir gölge bulabilirsiniz. Yaşam boyunca genellikle
değişmezler. Çocukken, bilinç neredeyse yokken, doğrudan dürtülerin bir sonucu
olarak oldukça doğal tepkiler verirdin. Daha sonra, bu tepkiler, farkındalığa
yaklaşma sürecinin tamamı olan eğitimle gizlendi. Çoğu insan kişisel
tepkilerini gizler ve gölgelerin derinliklerine gömülür. İnsan ilişkileri
belirli bir biçim talep ettiğinden ve buna ihtiyaç duyduğundan, bu tür
tepkilerin yüzeyde müstehcen olduğu son derece inandırıcı bir fikirdir . Böylece
eski yollar, eski tepkiler gölgeye, bilinçdışına gömülerek korunur. Bir şey
bilinçaltına batmışsa, artık düzeltilemez. Bilinçaltından oraya geldiği günkü
kadar taze olarak yükselecek. Bütün bunlar birbirine sürtmez, kazanın içinde
olmaz, vitrinlerin arkasındaki müze teşhirleri gibidir, yıpranmaz ve şekil
değiştirmez. Bu yüzden bilinç sınırındaki gölgenin "eski yöntemler"
anlamına geldiğini söylüyorum. Bilinçli zihnin bilinçdışından gelen yeni bir
şeyin farkında olmaması gibi, gölgenin "eski yöntemleri" temsil ediyor
gibi görünmediği bazı istisnalar vardır . Bu tür insanlar rahatsızlığın
farkındadır. Geçmişte yönetilebilir olan şey yönetilemez hale geldi. Psikotik
bir alevlenmeden hemen önce , insanlar asla itiraz etmedikleri şeylerden
rahatsız olurlar, ancak şimdi bir engel ve takıntı haline gelirler. Elbette
analist açısından bunu göründüğü gibi kabul etmek ölümcül bir hata olur. Bu
tepkilerin her zaman kontrol edilemez mi, nispeten alışılmış mı yoksa ancak
şimdi kontrol edilemez hale mi geldiğini öğrenmek gerekiyor . Örneğin, bir
kişinin öfkeli olduğunu varsayalım. Otuz yıl önce aldatılmıştı, sonra
birdenbire her şey ortaya çıktı ve sanki yeni olmuş gibi öfkelendi. Bir nevroz
veya psikozun başlangıcında olan budur. Biliyorsunuz, yıllar önce başarıyla
tedavi edilen zührevi hastalıklarda olur, ancak bir aşağılık duygusu gelişir ve
yıllar sonra bir kişi bundan dolayı çok endişelenmeye başlayabilir, tüm bunlar
ona ağır gelir. Bu kırgınlık hissinin tekrarını analiz ettiğinizde, onda yeni
bir şey olmadığını ama arkasında hiçbir zaman bilinçli olmayan bir şey olduğunu
göreceksiniz . Kişisel tepki kisvesi altında gizlenen derinliklerden gelir.
Bay Dell: Fiziksel semptomların geri
geldiğini mi söylüyorsunuz?
Jung : Belki öyledir, yoksa
semptomlar tamamen psikolojik olacaktır. Bilinçdışı, bu "gölge
biçimleri" ifade olarak alır, çünkü giyebileceği hiçbir bilinçli biçim
yoktur. Bu tepkiler bilinçdışına giden yollardır. Bu çok güçlü tepkilerle Anima
veya Animus'u yakalayabilirsiniz.
Dr. Bertin: O zaman bu kişilik
tepkilerinin arkasındaki arketip anima mı yoksa animus mu ?
Jung: Animus bir işlevdir, aşırı
derecede kişisel olması gerekmez; ve değilse, o zaman sadece kendi içinde
ağırlık taşıyan içerik sayesinde . Toplu bilinçaltında büyük bir balık belirdi
ve Animus onu yuttu. Animus şişmanlar, karnı şişer ve büyük sözler söylemeye
başlar. Bu sözleri duymuyorsunuz, hiçbir şey duymuyorsunuz ama bir şekilde bir
ön yargıya kapılıyorsunuz ve bilinçsiz mesajlara dayalı şeylerle
uğraşıyorsunuz. Aniden, garip bir şeye dayanarak yanlış davrandığınızı fark
edersiniz. Sanki Animus'un sessiz bir sesle ifade ettiği görüşler,
düşüncelerinizin arasından süzüldü ve aynen böyle oluyor, sanki bu bakış
açısına sahipmişsiniz gibi. Aslında düşünmediği halde "yürüdüklerini"
sanan güvercinin hikayesi gibi. Bu bildiğim en iyi Animus hikayesi, gülünç ama
derin, çoğu zaman gülünç şeyler gibi.
Bir gün bir at, bir araba ve bir güvercin karşılaşmış.
Güzel bir gündü ve belli bir hana gitmeye karar verdiler. Yürüyüşten en iyi
şekilde yararlanmak için orada yarışmayı kabul ettiler. Araba havalandı ve
tabii ki önce avluya ulaştı; orada sade kahve ısmarladı ve bekledi. Kısa süre
sonra nefes nefese ve nefesi kesilmiş bir at belirdi; sıcak bir gündü ve bir bira
ısmarladı. Beklediler, beklediler ve güvercini bekleyemediler ve sonra
“Güvercinimize bir şey olmuş olmalı” diye düşünüp aramaya koyuldular. O
başlangıç noktasından çok uzakta olmayan yolda beyaz bir nokta gördüler. Yerde
volta atan bir güvercindi, tamamen kirli ve tozla kaplıydı. Ona dediler ki:
"Burada ne yapıyorsun?" "HAKKINDA!" dedi güvercin,
"Ben de yürüdüğümüzü sandım." Neden böyle karar verdi? Araba
tekerlekliydi, at toynaklıydı, bu yüzden güvercin kanatlarını kullanmadan
ayakta durmak zorundaydı! Doğru gözlem önemli değil, işte burada, Animus.
Bay Dell: Güvercin neden dişi?
Jung: Oh, Almanca güvercin
kelimesi dişildir. Ayrıca güvercin sevginin sembolü, Venüs, Astarte ve anne
yerine Kutsal Ruh'un burcu vs. yani gördüğünüz gibi onu dişi yapmak için başka
sebepler var. Güvercin erkek olsa bile kimsenin aklına gelmeyecek önermelerin
farkında olan Animus'un mantığıdır yine de.
Dr. Schmitz: Gölge'nin
hayattan öğrenmesi mümkün mü?
Dr. Jung: Evet, analizde bu
mümkün.
Dr. Schmitz: Peki
ya normal koşullar altında?
Jung: Hayır, o Gölge'de, depresif,
özenle saklanmış , dolapta bir iskelet. Sadece orada saklarsınız ve bu da
değişmemesini sağlar. Kirli çamaşırları toplum içinde yıkamadığınız gibi
misafirlere de tanıtmazsınız . Bu nedenle, Gölge "normal şekilde"
eğitilemez. Evlilikte bile belli bir mesafe kurulur, insanlar birbirine gölge
düşürür. Buna "kişisel bütünlük" diyorlar. "Tam özgeçmiş scelerisque
purus" [1]. Dr. Schmitz: Yetişkinlik yıllarımızda hayatın daha fazla farkına vardığımızda, daha
sakin hale geliriz, Gölge bizimle birlikte büyümez mi?
Jung: Nihayetinde, gölgeyi ışığa
getirmekten kaçınamazsınız. Belirli durumlarda insanlarda kendini gösterir .
Örneğin, bir arkadaşınızı test etmek istiyorsanız, onunla bir içki içip
canavarı görebilirsiniz.
Dr. Schmitz: Bazen onu daha hoş ve tatlı buluyorsunuz.
Dr. Yung Oh evet, öte yandan,
Gölge oldukça çekici olabilir. Bazı insanlar en iyi niteliklerini Animus'un
görüşü veya Anima'nın ruh hali veya ödünç alınan önyargı veya ailenin etkisi
vb. Altında gizler. Bu insanlar gölge niteliklerini yaşarlar. Bazı insanlar,
özellikle de içedönükler, her zaman yanlış yola saparlar. Onlar yaraya tuz
basmakta emsalsiz ustalardır .
Dr. Bertin: Ne
zaman durdurulamaz bir güce sahip bir Gölge ortaya çıksa , Anima veya Animus tarafından
destekleniyor, değil mi?
Jung: Anima veya Animus her zaman
eylemin arkasındadır, ancak Gölge'yi güçlendirdikleri pek söylenemez. Bunun
yerine, gölge animayı geliştirir. Bazen Anima veya Animus terimlerini kullanmak
yanlıştır. Kolektif bilinçdışından gelen yeni içerik olabilir. Bazen bir önsezi
veya ilham olarak kendini gösterir. O zaman Anime veya Animus hakkında konuşmak
doğal olmaz.
Doktor Schmitz. İçine
kapanık biri en kötü yanını gösteriyorsa , gölgesi dışa dönük olduğu için mi?
Doktor Jung. Evet, o kadar uzun
süredir bekliyordu ki, Gölge konuşmaya başladığında yanlış adım attı. Her zaman
tereddütlü ve erteleyen, bu yüzden hazır olmadan istemsizce konuşmaya başlayan
ve her zaman uygunsuz bir şeyler söyleyen içine kapanık bir arkadaşım vardı . Bir
öğrenci olarak ünlü Virchow'u [2] ziyaret etmek zorunda kaldı. Sanki iki
boynuzlu bir gergedanmış gibi çok gergindi. Huşu içinde seyirciye girdi, eğildi
ve mırıldandı: "Benim adım Virchow." "Ah," dedi yaşlı adam,
"benimkiyle aynı soyadına sahipsin." Sonra arkadaşım, önce Gölge'nin
konuştuğunu ve her şeyi karıştırdığını ve sonra gökten dünyaya indiğini fark
etti. Şimdiye kadar izlediğim en iyi filmin adı The Prag Student idi [3].
İnsan bilincinin Gölge'den ayrılmasını gösterir, böylece Gölge kendi başına
hareket eder. Bu durumda, adam bir düelloda düşmanı öldürmemeye yemin etti.
Belirlenen yere yaklaşırken, ayrılan çiftin bıçağın bıçağındaki kanı sildiğini
gördü. Bir şeylerden şüphelenmeye başlar ve vardığında düşmanı çoktan ölmüş
bulur. Gölge, bilincin niyetine rağmen düşmanı öldürdü.
Doktor Schmitz. Dr.
Jekyll ve Bay Hyde [4] gibi.
Dr. Jung: Evet, iyi bir örnek,
literatürde pek çok örnek var. Gölge ile neden bu kadar ilgileniyorsun?
Deady: Onunla ilgilendiğinizi
sanıyordum.
Jung: Sorular sordunuz.
Görüyorsunuz, bastırılan kişi, tezahür eden kişiden çok daha fazla olasılığa
sahiptir ve bu nedenle analizle bu kadar ilgileniyoruz. Bir insandaki en
yaratıcı, en az beklenen yerden, küçük, göze çarpmayan yerden gelir. Bu nedenle
Gölge, bir kişinin çok önemli bir parçasıdır.
Sonraki rüya [16]. Arabayı
görüyorum ve ona baktığımda sanki bir rüyayı yeniden anlatıyormuşum gibi Dr.
Jung'a onu anlattığımı biliyorum. Makinenin bazı parçalarının arızalı olduğunu
ve küçük sarı etiketlerle işaretlendiğini söylüyorum. Jung, makinenin bir
sonraki rüyada arızalanacak olan kısımlarına dikkat etmemi tavsiye ediyor.
Neyin kırıldığını veya hasar gördüğünü görmek için ona daha yakından bakmak
istiyorum ama o anda araba gözden kayboluyor ve kızımı önünde büyük delikler
olan bir etekle görüyorum. Bence: “Ah! İşte Dr. Jung'un dikkatimi çektiği
belirsizliğin çözümü!
Rüya sahibi görünüşe göre analizin başına döner ve yine
makineler hakkındaki fikirlere kapılır. Geçmişte rüya görenleriniz, arabanın
onun için önemli bir rol oynadığını hatırlayacaktır, ancak bu konuda geçmiş
rüyaların bilincinde olmadığı açıktır. Özel bir imadan bahsediyor. Arabanın
yürümekten daha hızlı hareket etmeye yardımcı olduğunu söylüyor. Yaşamın
gerekliliklerinin, el emeğinin yardımıyla olduğundan daha az emek-yoğun bir
şekilde üretilmesine yardımcı olur. Şöyle diyor: “Bana göre makinenin anlamı insan
gücünü artırmaktır; psikolojik alanda insan gücünün artması , iradenin gücünü
artırdığımız işlevlerimizin dinamikleri, kaynağı, aracı, aracıdır. Böylece
rüyadaki makinenin insan iradesi olduğu sonucuna varır. "Dr. Jung ,
makineye bir şey olduğu konusunda dikkatimi çekerse , o zaman irademde bir
sorun var demektir ve neyin yanlış olduğunu anlamam gerekir."
Sarı etiketler. Büyük
fabrikalarda, tamircinin nelerin onarılması veya değiştirilmesi gerektiğini
anlayabilmesi için hasarlı parçalar işaretlenir .
Makinenin ortadan kaybolması, makinenin
gerçek bir şey olarak alınmaması gerektiğini, aksine bir simge olduğunu
gösterir, ifade ettiği şey tükendiği ve yeni bir simgeye ihtiyacımız olduğu
için yok olur. Araba bir kızı ile değiştirilir.
Kız çocuğu. Hayalperest şöyle
der: "Karının aksine kızı hayattan bir şeyler bekler, zevk almayı sever,
bu yüzden hayattan aldığım zevki bir nevi sembolize eder." Eteğindeki
delikler bana cinsellikle ilgili bir sorun olduğunu söylüyor. Bu,
deliklerin konumu ile gösterilir. Yani, görünüşe göre, seks meselelerinde
irademde bir sorun var.”
Bu rüyayı görmeden önce, pamuk kozasındaki solucanı
analiz ediyorduk. Pratik nedenlerden dolayı, dikkatini burada bahsetmediğim bir
şeye, pamuk topağının içindeki solucan dışkısıyla karıştırılmış jöle benzeri
bir maddeye çektim. Ona erik ve dışkı üzerindeki jöle benzeri madde ile olan
ilişkileri sorduğumda , orijinal çağrışımlarda ve rüya öyküsünde olmayan bir
şey söyledi. Çoğu zaman hasta rüyayı anlatırken önemli kısımları atlar. Çoğu
zaman bunların söylenmeye değer olmadığına inanır, bazen hafif bir rahatsızlık
duyar ve bu çağrışım gün ışığına çıkmazsa pişman olmaz. Bu dışkı ve eriklerde
de durum böyledir : eriklerin üzerindeki reçineyi dişi cinsel organıyla
ilişkilendirir ve solucanın dışkısı ona kahve çekirdeklerini hatırlatır. Kahve
çekirdeği arkaik bir dişil cinsel semboldür. Böylesine geniş kapsamlı bir
benzetme, cinselliğin kilitlendiği yerde bulunabilir, o zaman hiçbir ilgisi
olmayan birçok şeyle ilişkilendirilir. Rüya görenin tüm insani gelişimi cinsel
sorunuyla bağlantılıdır, öyle ki her yerde, hatta kahve çekirdeklerinde bile
cinsel benzetmeler görür! Sadece bu rüyayı analiz ederken bir öncekiyle bir
bağlantı kurdu ve geçmiş rüyada şimdiki zamana neden olan bir şey olduğunu söyledi.
Bir kadın cinsel organı olarak eriği ve kahve çekirdeklerinin cinsel
benzetmesini tartıştık. O rüya, belaya, helâka tabi olduğu için, ya cinsellik
alanında bir sıkıntıya, ya da bu alandaki bir rahatsızlığın neden olduğu bir
sıkıntıya delalet ederdi. Bütün bunların arkasında bir solucan vardır,
dolayısıyla cinsel semboller üretir ve rüyayı görenin cinselliğinde de
mevcuttur. Dişi üreme organları ( yoni ), bir kadındaki fallus gibi bir
erkekte cinselliği ifade eder. Bu cinsel semboller sadece cinsellik anlamına
gelir ve başlarına ve çevrelerinde olan her şey cinsellik alanında
rahatsızlıklara neden olur. Cinselliğinde bir rahatsızlık olup olmadığı ve bu
nedenle mi sorun ortaya çıktığı yoksa zaten rahatsızlıklar olup olmadığı ve
bunun da cinsellikte sorunlara yol açıp açmadığı oldukça kafa karıştırıcı ve
belirsizdir. Rüyaya göre her ikisi de mümkündür ve belki de her ikisi de
doğrudur, çünkü asıl problem cinsel problemdir. Bu adamın cinselliği düzgün
çalışmıyor. Öte yandan cinsellikte sıkıntı yaratan sorunları da vardır.
Nevrotik cinsel sorunlar iki yüzlü Janus'tur. Başka bir sorun olabilir , henüz
gelişmemiş manevi bir sorun, cinsel sembolizmde ifade edilen embriyonik bir
durumda kalır. Bir kişi tamamen geliştiğinde, seks bir işlev haline gelir.
Burada bilinçdışının paradoksal ve kafa karıştırıcı mekanizmaları var , ama bu
sadece siz paradoksal olarak nasıl düşüneceğinizi öğrenene kadar. Antik
felsefede, mistik felsefe denilebileceği gibi, bu sorun Yunanlıların "Boğa
Yılanın babasıdır ve Yılan Boğanın babasıdır" [5] sözüyle ifade
edilmiştir. Bütün bunlar burada belirtilmiştir. Bu harika netlik emsalsiz ,
geriye sadece neyin Boğa ve neyin Yılan olduğunu anlamak kalıyor. Boğa, baharın
muazzam bereketi olan Mayıs ayıdır. Boğa, asi bir güç olan tam erkeksi
tezahüründe Venüs'ün evidir . Yılan soğukkanlı bir hayvandır, dünyevi bir
tanrıdır, karanlık, gece, nem anlamına gelir. Yerde saklıdır, ölümü, korkuyu
sembolize eder. O zehirli. Boğa'nın tam tersidir , bu yüzden bu ifade Boğa'nın
babasını bariz zıt yapar ve olumluyu olumlunun babasına dönüştürür. Çinlilere
göre Yang zirveye ulaştığında, içinde Yin belirir. Yin en düşük noktasına
ulaşır ve Yang'ı yaratır. Bu nedenle, "Gece yarısı öğlen doğar ve öğlen
gece yarısı doğar" diyebilirler. Bu aynı. Bu aşırı paradoks bilinçaltının
doğasında vardır , bu nedenle bilinçdışının dili çok karmaşık ve kafa
karıştırıcıdır, çünkü olumlu ve doğru bir gerçeğe inanarak onu kabaca kendi
dilimize çevirmeye çalışıyoruz. Böyle bir fikir, daha yüksek bir bakış
açısıyla, çok barbarcadır. Multatuli, hiçbir şeyin doğru olmadığını ve bunun
bile tamamen doğru olmadığını söyledi [6]. Her zaman her şeyin doğru olmasını
isteriz, ancak değilse, o zaman bu korkunç bir hatadır. Dikkatli olun, felaket
takip edecek ve tüm gece yarısı duygusallığınız tamamen saçmalık!
Hastanın makinelerle ilgili geçmiş rüyalarına geri
dönmeliyiz. Bir makine fikrinin kendini gösterdiği ilk biçim, tüberkülozdan
muzdarip tehlikeli bir karanlık odada yaşayan bir tür Anima olan bir terziye
vermek istediği bir dokuma tezgahıydı . Bir sonraki biçim, bir tür ilkel
mandala olan bir desen oluşturan yolu açan bir buz pateni pistiydi. Bu bizi bir
bireyleşme sembolü olarak mandalanın önemi hakkında bir tartışmaya götürdü .
Otomatik doğası açısından açıkça onun cinselliğini temsil eden makinenin onu
orijinal kalıba götürdüğünü ve eğer ondan korkuyorsa, o zaman bireyselleşmesine
giden yoldan da korktuğunu gördük. Uykunun anlamı budur. Şimdi soruna nasıl
geri döndüğünü ve ondan kaçınmaya çalıştığını görüyorsunuz. Akvaryumla ilgili
rüyayı, üst kademeyi, rüyanın karısıyla problem hakkında bir tartışma
başlatırken ne kadar dikkatli olduğunu hatırlayın. Cesur bir düşünce! Sonra son
rüya, meyvelerle kaplı (onun ağacı değil, o zaman hala küçük) güzel olgun ağaca
çok hayran olduğu kiraz . Bu adam, nedense kendisine hitap etmemek için harici
bir şeye hayran olma eğilimindedir. Ama rüya onu soruna, cinselliğe geri
getirir, tıpkı solucanlı rüyada olduğu gibi. Aniden pamuk tohumlarının arasında
solucan belirdi ve ekinleri yok etmekle tehdit etti. Durumla başa çıkması
gerektiğini, ciddiyetinin artık inkar edilemeyeceğini hissetti. Sonra bir rüya
belirdi: "ah, bu hiç de bir felaket değil, kiraz ağacınız büyüyecek ve
sağlıklı meyveler verecek." Bu da aynı sorunun olumlu yönünü gösteriyor . Bundan
sonra, cinsel soruna geri dönen araba hakkında başka bir rüya belirir. Pamuk
çekirdeği rüyasının teması yeniden gündeme geliyor, makinenin bazı parçaları
bozuk ve rüyayı görenin dikkatini buna çekiyorum. Bunu özel bir şekilde
yapıyorum. Rüyadayken pratik olarak rüyayı analiz ederim. Bunu nasıl
açıklarsın? Kolay değil, ama bir rüya içinde rüya görmenin mümkün olduğunu
deneyimlerinden biliyorsun; ya da bunun bir rüya olduğunu bil. Bir bulmaca
diğerinin içinde. Bu ne anlama geliyor?
Bayan Zigg: Görünüşe göre
kişiliğinin bir kısmı sizinle özdeşleşmiş.
Dr. Jung: Oldukça mümkün. Bu kısım
nedir?
Bayan Zigg. En çok bastırılan
kısım hayal gücüydü. Bu, onun mantıklı düşüncesinden daha çok değer verdiğin
kısım.
Jung: Ama benimle büyük bir kiraz
ilişkilendiriyor [7]. Tüm işi yapmak için kahramanı tercih etti. Başkasının
meyvesini yemek çok daha kolay ve bize bu öğretildi. Hristiyanlık bize yükü
İsa'ya kaydırmayı öğretir ve o bizim yerimize taşıyacaktır ve bebek psikolojisi
bu şekilde oluşur. Bu hasta rüyasını analiz edebileceğimi düşünüyor ve bunu
teorik olarak değerlendirecek. Çoğu, bir şey analiz edilirse zararlı olmaktan
çıktığına, bu şekilde atlanabileceğine inanır. Analiz onlara güç sözleri verir,
"Ah, bu bir baba kompleksi!" derler. Doğru isim verildi ve kompleks ortadan
kayboldu. Rumpelstiltskin hakkındaki peri masalını, geceleri yaramazlık yapan,
çocukları çalan vb. Bu eski bir fikir ve bir dereceye kadar doğru. İsimlerin
bir etkisi vardır, kelimeler apotropaiktir. Herhangi bir şey söyleyebilirseniz,
hasta zaten yarı özgürdür. Bu nedenle, adlandırmanın iyileştirici etkisini
sorunları yok etmek için kullanırız. Ancak konunun gerçek özü bu isimden
etkilenmez. Sorun bu şekilde ortadan kaldırılamaz. İsimler de çekici; isim
verirseniz, şeyler görünür. Yani, "Bu konuda konuşma" dersin, tahtaya
vurursun ya da karanlık bir şeyi saklamak için örtmece kullanırsın. Bazı
isimler özellikle tatsızdır, örneğin Karadeniz'e “misafirperver deniz” denir
[8].
Bay Dell: The Psychology of Persuasion'da [ 9] Baudouin, "Uyuyamıyorum" değil, "İyi uyuyamadım"
denmesi gerektiğini yazıyor.
Doktor Jung. Evet, aynı fikir.
Hastama, benim gücüm olarak gördüğü kelimelerin gücü bulaşmış, ancak bilinçaltı
kör değil. Bir rüya benden bahsettiğinde, tam olarak beni kastediyor. Bu
rüyada, gerçekten kendimi temsil ediyorum, onun bir parçası değil. Kelimenin
tam anlamıyla onu bir rüyada analiz ettiğim şeklinde anlaşılmamalı, ama her şey
analize işaret ediyor. Rüya şöyle gelişir: "Bir araba görüyorum ve aniden
bunun bir rüya olduğunu anlıyorum." Arabanın geçmiş rüyalarında cinsellik
olarak yorumladığı bir görüntü olduğunu biliyor, bu yüzden rüya devam ediyor:
“Cinsellik olarak görüyorum ama bunun bir rüya olduğunu (yani gerçek
olmadığını) biliyorum. Bu rüyayı analiz için Dr. Jung'a bildiriyorum.” Yani
rüya şöyle diyor gibi görünüyor: "Beni bu kadar endişelendiren bu
cinsellik pek gerçek değil, bu yüzden ondan kurtulamadığım için hemen Dr.
Jung'u arıyorum." Dr. Jung, cinselliğiyle ilgili bir sorun olduğunu
söylüyor. Bu sadece bir mixtum kompozisyonu değil , aynı zamanda bir tür
sapkınlıktır. Tüm makineyi net bir şekilde görmüyoruz , yalnızca sarı
etiketlerle işaretlenmiş ayrı parçaları görüyoruz. Sonra ona daha iyi bakmak
için yaklaşır ve araba kaybolur, o sadece bir semboldür. Bu, cinsellik kaybolur
kaybolmaz karşısına çıkan şeyin daha iyi incelendiği anlamına gelir, insanlar
genellikle şeyler daha iyi incelendiğinde bir dereceye kadar ortadan
kaybolduğunu görürler. Ve şimdi rüyanın önemli kısmına geliyoruz. Araba
kaybolur ve onun yerine en küçük kızı belirir. Onun gibi hayattan aldığı
zevkleri dile getirir, ilerisini düşünür ve hayattan zevk almaya çalışır.
Onunla özdeşleşir. Kız neyi temsil ediyor?
Doktor Schmitz. Onun
Animası.
Dr. Jung: Bunu hemen söyleyebilir
misiniz? Bu öznel bir yorum olur çünkü kız gerçek.
Bayan Zigg: İlk başta cinselliğe mekanik olarak, bir makine gibi baktı . Evet, otomatik olarak, bir bez
mekanizması gibi, herhangi bir zihinsel müdahale olmaksızın. Şimdi rüya diyor
ki, "Senin cinsellik sandığın ve mekanik bir araç olarak algıladığın şey
bir insan, kendi kızın." Neden rüya "karınız" veya başka bir
kadın demiyor? Sadece "kızın" diyor. Kızı onun için son derece
gerçektir, her gün onunla birliktedir, bu yüzden rüya gördüğünde bunun onunla
ilgili olduğundan emin olun. Bu kız benim onun rüyasındaki kadar gerçek, ondan
daha fazlası. Kızın anlamı nedir? Uzun duraklamanın nesi var?
Bayan Baba: Ensest fikri.
Doktor Jung. Evet,
ensestin suçlusu olmak istemiyoruz.
Doktor Schmitz. Bu
seminerdeki kompleksimiz anti-Freudcudur . Ensest kompleksini düşündüm ama bu
Freudcu ve bunu söylemek istemiyorum.
Dr. Jung: Evet, kesinlikle.
Burada Freudcu ensest kompleksiyle karşı karşıyayız , bu doğru. Bu nedenle
rüya "kızın " diyor. Çünkü bir adam saygıdeğer bedenine
yapışırsa, bodrumun doldurduğu tüm bu karanlık şeyler başka bir yerden
çıkacaktır. Sadece ensest yoluyla değil, oğulları, köpekleri, mobilyaları
aracılığıyla da ifade edilirler. Piyano sapkınlığının bir adı yok ama oraya
varıyor. Merkezi ısıtma bile. Libidomuzun o kadar yavaş akan kalıntıları vardır
ki her yere yayılabilirler. Kız çocuğu yoksa ve ensest şansı yoksa, o zaman
bilinçsiz sodomit ilişkisi için bir köpek yavrusu, bir kedi ya da bir oyuncak
ayı vardır. Yatak odalarında oyuncak ayı besleyen insanlar tanıyorum. Bu değilse,
tutkulu bir şevk ve inanılmaz bir özenle saklanan bir tür yadigâr, eski bir
sandık veya büyükbabanın sandalyesi. Onlara bir şey olursa, kişi ölecek! Bir
ağaçta o kadar çok libidosu olan bir adam tanıyordum ki, ağaç öldüğünde o da
öldü. O adamın bir ağaçla ensest ilişkisi vardı. Cinsellikte ifadesini bulan bu
türden bir libido bedensiz olamaz. Bir bedene girmezse diğerine girer. Bu
libido yakın çevreye nüfuz eder ve her şeyi şeytani bir şekilde anlamlı kılar.
Cansız nesnelerin sinsiliği hakkında bir kitap yazan
Alman profesöre hepimiz şaka yapsak da, nesneleri özel şeytanlar olarak gören
birçok insan var [10]. Afrikalılar arasında bazı eşyalar şeytanlar ve
şeytanlardır. Nesneler ve insanlar arasında özel bir ilişki vardır. Bazı
dillerin cinsiyetleri vardır, eril, dişil ve nötr. İlkel dillerin birçok sınıfı
vardır: ağaçlar, topraklar, nehirler hepsi aynı sınıfa aittir, ancak "bir
yerin kalitesinde bir şeyler yapmayı" öneren bir önek veya sonek
kullanmadan belirli bir sınıfı ifade edemezler. Bu, yerin kalitesini belirtmek
için "New York pa" demek gibi, başka bir şey değil, çünkü New
York'un kendisi tamamen farklı bir anlama gelebilir. Önek ayrıca genellikle
yaşam kalitesini de verir. Almanca'da "Der Mann" deriz, ilkel "Der Mann
diri" derdik . Bazı ilkel dillerde daha da
ileri giderek "Der Mann," derler. canlı, dikey, dışarıda”. Her şey burada:
evinin dışında dimdik yürüyen yaşayan bir adam. Bir konudan bahsederken “Der Tisch (masa),
dik, ölü, iç” diyebilirler , hepsi önek ve soneklerle ifade edilir. Kanomdan
bahsetmişken , "Kano, dışarıda, canlı" diyeceğim - kanonuzdan
bahsederken : "Kano, dışarıda, ölü." Senin ölün, benim yaşamım
artık kimseye ait olamaz, yanlış yaşam gücüne sahip. Manam burada, bu yüzden
başka biri onu alırsa tehlikede olacak. İlkel insanlar, nesnelerle olan kan
bağlarının o kadar derinden farkındadırlar ki, bu şeyleri ölü ya da diri olarak
kabul ederler.
Ve şimdi özellikle açıklığa kavuşturmak istediğim bir
noktaya geliyoruz, yani: tüm bunlar psikolojik olarak doğrudur. Bu şeyler sanki
insan hayatıyla doluymuş gibi davranıyor, bu yüzden kılıç onunla konuşuyor. Bir
kişi silahla ilişkiye giriyor. Mitolojiden, kahramanların silahlarının sihirli
bir şekilde canlandırıldığını, neredeyse canlı olduğunu biliyoruz . Bir
nesnenin ruhu hakkında konuşabilirsiniz ve ilkel düzeyde bu, nesnelerin kendi
yaşamları olduğu anlamına gelir. Hiç ev yokken mobilyaların parti verdiği bir
ev hakkında bir hikaye var. Masalar ve sandalyeler birbirinin etrafında hareket
ediyordu. - Elinizi bir şeyin üzerine koyarsanız, hareket etmeye başlar ,
mananızla ısınır, nesnenin yaşam gücünü artırırsınız. İlkel insanlar için bunda
garip bir şey yoktu çünkü nesnenin yaşadığına inanıyorlardı.
Yani gördüğünüz gibi hayat yaşanmıyor, hayalperestimizin
hapsolmuş libidosu gelişigüzel her yöne, en yakın nesneye, kızına sızıyor.
Libido sandalyelere, masalara ve köpeklere sıçrarsa pek bir zararı olmaz ama
göreceğiniz gibi çocuklara bulaşırsa çok tehlikelidir. Etekteki delikler bu
tehlikeye işaret ediyor. Giysilerin yırtılması bu korkunç cinsel cinayetlerin
doğasında vardır. Katilin insanlık dışı vahşeti, yerini böyle bir canavarın
aşırı dürtüselliğine, tamamen anlamsız duygularına bırakıyor. Hayalperestimizi
böyle bir ipucunun yanına koyun! İnanmayacaksın! Ancak ensest ve cinsel cinayet
birbirinden o kadar da uzak değil. Komplekse her yaklaştığında bir tehlike
sinyalinin görüneceğini fark edeceksiniz. Sadece o. Tehlikeli bir dürtü patlak
verebilir. Zihnini biraz geri çek, ona biraz içki ver ve ne olacağını Tanrı
bilir. En saygın ailelerde bazen doğrudan temasa geçilir ve bu kişiyle,
çöküşün hala çok uzakta olduğunu iddia etmem. Cinsel suçlar asla önceden
tasarlanmamıştır . Katil sara nöbeti geçirmiş gibi görünüyor. Lombroso'nun [11]
bu tür suçluları sara hastaları olarak kabul etmesinin nedeni budur, çünkü
bunlar epileptik tiplere aittir: nöbetler olur ve bu tür şeyler olur. Aşırı
bilinç kaybı böyle bir libido birikimi ile birlikte olduğunda, aniden bir dalga
yükselebilir, bir çığ düşebilir veya bir dağdan bir taş düşebilir. Orada biriken
ağırlık felakete neden olabilir ve bu nedenle rüyayı gören kişi uyarısını
alır, cinsel cinayet olasılığı ile ensest ve yine dikkatini buna çekerim.
Ve şimdi size rüyaların yorumlanmasındaki bazı teknik
noktalardan bahsetmek istiyorum. Bir hasta rüya gördüğünde: "Dr. Jung'a ne
söylüyorum" veya "Dikkatimi çekiyor, vs." Hastanın bilinçaltı bana
dönüyor ve "Şimdi Dr. Jung'u dinle" diyor. O zaman bu kişiye bir şey
söylemeliyim. Aktif rol almalıdır. O rüyanın tabirini zorluyor, ben de yapmak
zorunda kaldım, “Bak rüya ensest ihtimaline işaret ediyor, cinsel bir suç”
dedim. Bazı duvarlar geçilemeyecek kadar kalındır. Bir insan olarak, bir
insanın sevgili kızına tecavüz etmesini bekleyemezsiniz, bu nedenle bir
analistin ortaya çıkıp bunun insan yeteneklerinin sınırları içinde olduğunu, bu
tür cinsel suçların kanımızda olduğunu söylemesi gerekir. Belki de böyle bir
katil atalarınız arasındaydı. Bunun bir insanda bulunması korkunç. Bir
popülasyonda her zaman belirli bir katil yüzdesi vardır ve hepimiz bu sayıya
katkıda bulunuyoruz, yani istatistiksel olarak onlardan biriyiz. Belki de
katkımız, edepte ya da dolaylı olarak, insanları hırsız yapan servet birikimindeki
çalışkanlıkta yatmaktadır. Doğa sizi bir yandan çok erdemli yapar, diğer yandan
geri kalanlara kötü olma şansı verir ama herkes erdemli olsaydı doğa dengesini
kaybederdi.
Doktor Schmitz. Hasta
için böyle bir dürüstlüğün sonuçları ne olacak?
Doktor Jung. Sana söyleyeceğim. Bu
onu hayatının geri kalanında şok edecek ! Ama onunla konuşurken çok
dikkatliydim ve mümkün olduğunca düşük tuttum. Bilinçaltı, doğruluğu nedeniyle
onu gerçekten şok etmek istedi. Bu , onun insanlığın genel kitlesine ait
olduğunu, övündüğü daldan aşağı insanlığa döndüğünü gösterir . “Ben onların en
kötüsü gibiyim, öyleyse analizde neden tereddüt ediyorum?” Bu tür şokların
yardımıyla bilinçdışı insanları insan yapmaya çalışır.
Profesör Schmalz: Bence
etiketlerin sarı olması çok ilginç . Sarı, karantinanın, çiçek hastalığının,
zehirin vb. rengidir.
Jung: Evet ve fahişelik anlamına
geliyor. Korkaklık derken de "sarı çizgi" deriz. O hastanın sarı ile
hiçbir ilişkisi yoktu, onun için bilinçdışı anlamına geliyordu ama bilinçdışı
onun kendi diliydi. Etiketlerin mavi olduğunu hayal etmek imkansız!
Profesör Schmalz: Bir
etiket olduğu sürece tehlikeyi bilirsiniz. Jung: Evet, ve yine
düzenli ve güvenli şeyler yapma eğilimi. Sarı, tehlike anlamına gelir, bu
yüzden ona dokunmayacaktır.
Dr. Deady: Erkekler sarıyı sevmez derler.
Jung: Sarı kıskançlığın, kıskançlığın, öfkenin, bizde olumsuz olan her şeyin
rengidir ama Doğu'da tam tersi anlamlara gelir .
Bayan Crawley: Derilerinin
rengi.
Dr. Jung Doğu ve Batı arasında
tam tersidir. Bizler için yasın rengi siyah, onlar için beyazdır.
Soru: Zekanın rengi sarı değil
midir?
Dr. Jung Bunun bir Anima bayrağı olduğunu söylemeliydim!
notlar:
1. "Hayatı günahsız olan, günahtan
kaçınan", - Horace, Carmina, I, 22, 1 [burada V.Ya tarafından
çevrilmiştir. Bryusova - yakl., çev .]
2. Rudolf Virchow (1821-1902) Berlinli bir Alman
filolog ve liberal siyasi liderdi.
3.
Yukarıya
bakınız, 28 Kasım 1928, not. 6.
4.
Roman
R.L. Stefanson (1886).
5. Karşılaştırın: "Boğa ejderhanın
babasıdır ve ejderha boğanın babasıdır", Latin yazar Firmicus Maternus
(MS 4. yüzyıl), op. Dönüşüm Sembolleri yok , CW 5, par. 596 (1912 baskısında olduğu gibi)
6.
Hollandalı
yazar Eduard Douwes Dekker'in (1820-1887) takma adı. Jung'un en sevdiği
alıntılardan biri olan bu alıntı, Mektuplar'da sık sık geçer .
7.
Yukarıya
bakın, Jung'un Dr. Bertin'e yanıtı.
8.
Bir
apotropaizm örneği 24 , ona iyi bir isim vererek kötü bir etkiyi
önleme girişimi. Karadeniz aslen Axeinos olarak adlandırılıyordu. Sık
sık fırtınalar nedeniyle “misafirperver ”. Daha sonra Euxine Denizi ( euxeinos = misafirperver) olarak tanındı . (Sem.: “en
elverişli deniz”).
9.
İsviçreli
psikolog Charles Baudouin (1893-1963); Psychologie de la solution et de autosuggestion'a atıfta bulunulur (Neuchatel, 1924). İlk başta
eklektik, daha sonra Jung'un okuluna katıldı . Bkz . C. G. Jung Speaking , s. 76.
10.
FT Vischer Auch Einer romanından
bahsediyoruz (1884), "şeylerin kötülüğüne" örnekler verir.
evlenmek " Karmaşık Teori Üzerine Bir İnceleme " (1934). CW 8, par. 202.
11.
Cesare
Lomboso (1836-1909), suç ve epilepsi
hakkındaki teorileri Genio e Follia'da (Turin, 1882) sunulan İtalyan kriminolog ve doktor , Symbols of Transformation , par. 277 ve n. 27 (1912
baskısında olduğu gibi) Almanca çeviri (Jung'un kütüphanesinde): Genie und Jrrsinn in ihren Beziehungen zum Gesetz, zur Kritik und zur
Geschichte (Leipzig, 1887). İngilizce çeviri bulunamadı.
Ders VI
19
Haziran 1929
Jung: Söyleyebileceğim kadarıyla, hastanın ensest rüyasının tatmin edici bir yorumuna ulaştık . Sorusu olan?
Dr. Gilman: Adam, bu rüyayı
yorumlayışınız karşısında ne kadar şaşırdı?
Dr. Jung: Ah, hiç şaşırmadı çünkü
farkında değildi. Bazı durumlarda, farkındalık çok sonra gelir. İnsanların bu
kadar kör olabilmesi inanılmaz. Bilinçaltı onu ilk kez yere serdi ve ben de
hapı tatlandırmaya çalıştım. Her insanın aşırı yoğun farkındalığa karşı koruyan
bir anafilaktik [1] sistemi vardır. Bu şeylerin kafasına çakılması gerektiğine
dair Protestan hissine sahip değildim. Sadece hastanın bazı şeylerin farkına
varması gerektiğini düşündüğüm zaman tam olarak anlamakta ısrar ediyorum. Bu
farkındalık ihtiyatlı bir şekilde teorikti . Bu tür insanlar özellikle anlama
yetenekleriyle gurur duyarlar . "Öldürme içgüdülerin var" dersem,
24 Apotropaizm Kötülüğü veya
talihsizliği önlemek için ritüel veya diğer büyülü araçların (büyüler ve/veya
büyülü sözler dahil) kullanılması - yakl . ed.
"Evet, hepimizde var" diye cevap verirdi ama karısının
kafasında gerçekten bir şişe kırabileceğini düşünmek imkansız! Düşünür asla bir
düşünce tarafından vurulmaz, sadece bir duygu tarafından vurulur. Bir
tartışmadaki hisseden tipten daha fazla duygulara nüfuz edebilen kimse yoktur.
Duygu tipi, onları kontrol ettikleri için duygularına erişim sağlamaz. Bu onun
yeteneği, diğer insanlarla iletişim kurmak için kullanıyor. Düşünme tipine
duygu yardımı ile ulaşılabilir çünkü burada savunmasızdır. En yüksek
işlevimizde yenilmeziz . Cansız , değersiz, kansız olmaya eğilimli görünüyor ;
o aptal ve kalın kafalı ama diğer insanlara saldırma ve sonuç alma konusunda
çok kurnaz . Değerli bir araçtır, ancak kendi içinde duyarsızdır. Düşünenin
derin düşüncelerle dolu olduğuna inanarak büyük bir hata yapıyoruz. Aksine,
düşünceleri ancak ikincil bir işlevle karıştığında derinleşir; ve duygu tipi
için karşılık gelen gerçek de doğrudur. Hastamız bu ensest temasında bir şeyler
olduğunun farkındadır, ancak buradan duygularına ulaşması için daha kat etmesi
gereken çok yol vardır. O nevrotik değil ve o gelip gittiğinde onu görüyorum.
Duygunun ne olduğunun anlaşılması iki yıl sürdü . Duyguya [2] ilk
yaklaştığında analizden nasıl neredeyse vazgeçtiğini, böylece ensest rüyasını
gerçekleştirmekten daha da uzaklaştığını size anlatmıştım. derdi ki;
"Evet, tüm bu gerçekler doğru" ama onun için bir kitapta basılmış
gibi görünüyorlar. Dr. Deady: O rüyanın duyusal farkındalığı ne olurdu?
, durumu hemen değiştirmek için güçlü bir dürtüye yol
açabilecek en derin korku olabilir . Bunun olmayacağını söyleyecekti. Eşimle
bu rüya hakkında konuşur ve “Allahım! Korkunç bir durumdayız, bu konuda bir
şeyler yapılmalı! Ama hala karısına tek kelime etmemişti. basmıyorum; Altı ya
da yedi yıl sürse de ilerlemenin yavaş olacağını söyledim.
Dr. Schmitz: Biraz baskı ne işe
yarar?
Jung: "Cehenneme gidecek kadar aptal değilim"
derdi. Analizden vazgeçerdim. Bildiğiniz gibi hasta almakla pek ilgilenmiyorum
ama bu vaka tamamen laboratuvar deneyi olarak ilginç.
Dr. Schmitz: Herhangi bir terfi
var mı? Ya iki hafta içinde ona baskı yaparsan ve hiç baskı yapmamalı mıydın?
Dr. Jung: Evet, ilerleme var. O
nevrotik değildir; aksi takdirde devletin kendisi ona baskı yapacaktı. Peki
bunu neden yapmalıyım?
Dr. Schmitz: Neden geldi?
Dr. Jung: Entelektüel bir ilgisi
vardı, zeki düşünen bir insan. Ona baskı yapmak benim görevim değil, benim
işim değil. Bu anlamda onun doktoru değilim çünkü tedavi edici bir durumu yok.
Nevrotik bir hasta olsaydı, "Dalga geçmeyi bırak, karına git ve bu konuda
bir şeyler yap" derdim. Başlangıçta, ilişkimiz bir centilmen oyunu olarak
gelişti.
Dr. Schmitz: Hastaya düşünme
yoluyla ulaşılamayacağını, bu nedenle ona duygunun vurulması gerektiğini ve
duygu tipine duygunun dokunamayacağını söylüyorsunuz. Hisseden tipin,
gereğinden fazla yük taşıyan aşırı yüklenmiş bir at gibi, düşünen tipi oldukça
duygusuz bırakan durumlar karşısında bunaldığını düşündüm.
Dr. Jung: Hayır, sadece bunu
söylüyorlar. Yönlendirme işlevi aracılığıyla hareket ederler ve duygu dilini
konuşurlar. Bir duygu tipi ile çalışmanız gerekiyorsa, uygun dili kullanmanız
gerekir. Örneğin, bir keresinde duygu tipi olan bir kadını tedavi etmiştim.
Oğlu yakın zamanda nişanlanmıştı ve arka planda hafif bir ensest oyunu
oynanıyordu ama anne sorunu kabul etmeye hazır değildi. Durumdan bahsetmedim
ama ona ince bir ses tonuyla "Bir annenin evladını kaybetmesi zor
olmalı" dedim. Hemen her şeyi göründüğü gibi aldı, yuttu ve “Hayır, o
kadar da kötü değil. Bence kızını kaybetmekten daha kötü." Onunla
entelektüel olarak konuşsaydım, ensest ve diğer iğrenç şeyler hakkında
tartışırdık ve o zaman çoktan "Bir annenin evladını kaybetmesi çok
zordur" derdi. Gerçek olmadığını ikimiz de biliyoruz. Bu gerekli bir kılık
değiştirmedir. Bu kadın parlak bir duygu tipi, aptal değil. Düşünen türden iki
adam yakınlardaysa ve aptal değillerse , tartışma a + b = c
vb. entelektüel bir pakette başka bir şeyi saklamak. Bir başkasına aktarmak
için her şeyi düzgün bir entelektüel forma sokarlar . Bu facon de parler 25 . Herkes "Benim bildiğimi biliyor" diye düşünür ve duygu tipinde de
durum böyledir. Hastam bunu sanki kendinden eminmiş gibi çok güzel ifade
ediyor.
25 konuşma şekli - yakl.
başına.
inliyor, ama ikimiz de oyunun nedensel olmadığını
biliyoruz. Henüz çok sıcak olmadığını biliyoruz, durum henüz kaynama noktasına
ulaşmadı. Bu, önde gelen işlevin üstünlüğüdür, ancak çok sıcak değil, çok sert
değil. Öncü işlev gerçekten kayıtsızdır, zorluk gizlidir, erişilmezdir, ancak o
zaman yaraya tuz dökmek gibi olsa ve yıkıcı bir yangına yol açsa da, onunla
meşgul olduğumuz yanılsamasına sahibiz. Hissetme dilinde düşünen tiple
konuşamazsınız; düşünme dilinde hisseden tipte konuşamazsınız. Bu adamla duygusal
bir tartışmaya girip, “Yıllardır yan yana yaşamış, acıyı ve sevinci paylaşan
iki aşığın karşılıklı güven bulamamaları korkunç değil mi? Sadece karına git,
onu kucağına al vs. Ben öyle yapacağım. Sonra dışarı çıkıp şöyle derdi: “Lanet
olsun! Bu adam bana ne yaptı, gözlerimden yaşlar aktı?” Düşünen bir tipe böyle
davranmak, onu ağlatmak, önümüzdeki altı ay boyunca şeytani bir direnişe yol
açacaktır. Cesursa karısıyla konuşmaz çünkü kandırılmış ve kandırılmıştır .
Bir duygu tipiyle karşı karşıya kaldığınızda, onunla entelektüel olarak
konuşmaya başlarsanız, bir patlamanın yolunu açarsınız ve ikincil işlev henüz
uyarlanmadığı için korkunç bir şey olabilir. Orangutana bir silah verin ve ne
olduğunu görün. Bu nedenle, analizde kendimizi lider işleve uyarlamalı ve
kendimizi izlemeliyiz. Hastanın konuşmasına izin verin. Duygu tipiyle
uğraşırken fazla konuşmam çünkü hislerime güvenmem. O kadınla oğlu hakkında
konuşurken, hileyi anlayacağından korktum ama her şeyi göründüğü gibi aldı, bu
yüzden hissetme işlevimin aynı seviyede olduğuna karar verebilirim. Bu,
hissetme işlevimin düzgün çalıştığının kanıtı. Bu uygun bir giriş, ensest
kompleksine günaydın. Bu, hissetme işlevi için iyi bir formdur.
Dady: Kurşun hissi için iyi bir
şekil mi?
Dr. Jung: Evet, uygun bir ilişki
kurmak için. Ona bu benim hakkımmış gibi geldi; bu tam bir dolandırıcılık ama
niyet iyi, nezih. Önceden, bu tür araçları kullanmaktan utanırdım, ama bu gerçekten
sadece iyi bir biçim, onunkinden daha onursuz değil. Diyelim ki gerçek bir
şeytan gibi görünen bir komşunuz var, merhaba demektense onu vurmak daha mı iyi
olur?
Dr. Deady: Ya aşağı seviyedeki
ilkel duyusunu yüzeye çıkarabilirse?
Jung: Bu çok kötü olurdu. Bu son
şey. Bu, ensest kompleksini devreye sokar ve onu bariz hale getirir. Öyle oldu
ki, bir saatin sonunda annenin oğluna karşı bazı hisleri olabileceği sonucuna
vardık. Analizinde bu kadar ilerlememiş olsaydı, bu tek düşünceye bile katlanamazdı.
Ama bu ensestin arkasında yatan boyun eğen ilkel duygudan hala yoksundur.
İkincil ilkel duygunun yüzeye çıkarılması daha sonra gelecek ve o zaman
gerçekten bilinçli olacaktır. Bu kişi, bu ensest kompleksi hakkındaki
duygularını anlayabilmesine rağmen, o zaman bile son adım hala eksiktir. Bu son
adım, ikincil düşünme yoluyla farkındalık olacaktır. Bunun son farkındalık
olduğu, yönlendirme işlevinin yaratıldığı orijinalin analizde en son elde
edildiği gerçeğiyle sürekli karşılaşıyorum. Örneğin bir düşünürün bir düşünce
ahlakı vardır. Şöyle derdi: “Düşünmek yanlış olamaz , mantıksız düşünmek
günahtır, böyle düşünmek saf değildir, mantıksız düşünmek Kutsal Ruh'a karşı
günahtır. Düşünme içgüdüsel olarak doğru olmalıdır.” Hisseden tipte de durum aynıdır,
his doğru olmalıdır; aksi takdirde kişi kaybolur. Bu, bir kişinin alt
kısımlarını lider işlevinden ayırması, bir kişi olması, bir anlamda doğaya
direnmesi için ne kadar canavarca çabalar gerektiğine dair bir fikir edinmemizi
sağlar. Ancak bu çok gelişmiş bir analiz meselesidir. Dr. Schmitz: Düşünmenin
ikincil bir parçası, düşünmekten başka bir şey olabilir mi?
Jung: Bu düşünmek, iyi ama tamamen
saf değil; yani doğanın düşündüğü gibi düşünmek, cahil bir aşçının düşünmesi
gibi en kötü kadın düşüncesi. Dr. Schmitz: Bir kadının doğal zihni mi?
Jung: Hayır, daha çok dişi solucan
zihniyeti. Kant'ın ikincil düşüncesini görmesine izin verin ve ondan ateş gibi
kaçacaktır. Benim için aşağılık zihniyetimi kabul etmekten daha kötü bir şey
yok. Her şeyi kabul etmeyi tercih ederim, ahlaki delilik, ensest, herhangi bir
ahlaksızlık. Bu ikincil düşünce en kötüsüdür. Ama bu bizi çok uzaklaştırıyor.
Bir sonraki rüyaya geçmeden önce, durumu sizin için
yeniden canlandıracağım. Ensest rüyasından önce, kiraz ağacıyla ilgili bir rüya
vardı. Rüya sahibi, bende ki gelişime hayret etmek yerine kendisinde irrasyonel
bir büyüme olduğunu ve bireysel gelişimin dikkate alınması gerektiğini görmeye
zorlandı. Sonra ensest hakkında bir rüya gördüm. Her şey aşağıdan başlar, bu
yüzden bazı temel gerçeklere içeriden gelmesi gerekir. Aziz Augustine şöyle
dedi: “Dışkı ve idrarla doğduk” [3]. Devam edebilmemiz için ensesti anlaması
gerekiyor. Duygunun kendisine bağlı olduğunu bilmeli. Kadim inisiyasyon
gizemlerinde olduğu gibi. "Sahip olduğun her şeyi ver, sonra
alacaksın." Kendini küçük düşürmeli, tövbe etmeli, sonra sırrın
anlaşılması şifalı bir rüyada gelir. Psikolojimizde her şey tıpatıp aynı
şekilde işler. Hayalperest, ensest fikrini ve durumun anlamını elinden
geldiğince anlamak zorundadır ve pek bir şey yapamaz . Şimdi, en azından
entelektüel olarak bunu anladığı varsayımına geliyoruz. Belki bir şeyler
oluyordur.
Sonraki rüya [17]: "Yukarı çıkan yolda
çalışıyordum." (Ensest rüyası alçakgönüllülük, iniş anlamına geliyordu ve
şimdi tekrar yükseliyor. Kadim inisiyasyon, tövbe, secde, iniş gizemlerinde,
astronomik dilde bir kişinin yedi bileşeni anlamına gelen adımlar takip eder.
içsel aygıtlarınızın yedi küresinden [4] yükselmek , kendini tam olarak
gerçekleştirmek.) “Yürümek çok zor, ben de atladım; çok hızlı hareket ediyor,
yarı zıplıyor, yarı uçuyor, bazen yere zar zor dokunuyor. Bu yüzden aynı yolda
yürüyen bir asa ile yaşlı bir dilenciye rastladım . Yolun iki yanında ağaçlar
vardı ve birden kendimi onların üzerine atlarken buldum, tıpkı sirkteki
cambazlar gibi daldan dala atlar gibi. Sonra yolda erkek çocuğu olan bir kadın
gördüm. Bir şekilde benimle bağlantılı görünüyorlar. Ben ağacın alt dallarına
tutunurken bir çocuk yanıma geldi ve bana sopayla vurdu. Bir sopa kaptım ve onu
almaya çalıştım; sonra şimdi ağzında tuttuğunu gördü. Çıkardım ve ağzından kan
geldiğini gördüm. "Başkalarına vurursan böyle olur" dedim. Sonunda
yol, kabaca iki müştemilat ve önünde bir tür avlu ile inşa edilmiş sarı taştan
bir binaya çıkıyordu. Kanatlar arasında bir bölme, bir tür kapı vardı. İlk
başta bunun bir hapishane olduğunu düşündüm. Güneş bu sarı taş binayı kavurup
ısıttı. Kapının ötesinde bahçeye açılan bir sundurma vardı ama sonra bunun
sadece alçak, göğüs hizasında bir duvar olduğunu gördüm. Bakabildim ve yerde
yatan yaşlı bir adam gördüm. Paçavralar içindeydi, elleri ciddi bir şekilde
uzanmıştı. Hareketsiz yatıyordu ve sağ mı ölü mü olduğunu bilmiyordum. Bahçede
altı sekiz yaşlarında bir Arap çocuğu bizimle dalga geçti. Sonra bölmeye
atladım, bahçeye bakan kapının yanında durdum. Sonra çocuk bağırmaya başladı ve
bahçeye girmemize izin verilmediğini söyledi. Onu umursamadan yukarı çıktım ve
evin kapısına yaklaştım. Hava sıcaktı ve evin yanındaki duvar boyunca sanki bir
kamyondan yeni çıkarılmış gibi bir sürü yeni mobilya bulduk. Mobilyalar
arasında ayna çerçevesi olan, ancak aynasız bir tür lavabo vardı. Mobilyaların
güneşte kalması iyi değil dedim (ironik). Sonra Arap çocuğu iple yakalamaya ve
ellerini vücuduna bağlamaya çalıştım ama çocuk deli gibi ağlıyordu ve en iyisi
onu bırakmak diye düşündüm. Evin kapısına yaklaştım ve tabelada “Dr. Bayer”
yazdığını gördüm, sonra başka bir kapıya gittim ve zili çaldım.”
Dernekler: Yol: Hasta şöyle diyor: "Bu yukarı giden
yolu insanlığın evrimi ile ve ayrıca yukarı doğru bir yolda ifade edilebilecek
bireyin evrimi ile karşılaştırıyorum . Böyle bir ilerleme [5] acısız bir
şekilde yapılabilir. Daha hızlı ilerlemek için yerden ayrılmanız, zemini çıkış noktası olarak kullanmanız
gerekir 26 .
Zıplarken yeri sıçrama tahtası olarak kullanır. Yolda yaşlı dilenci: "Bana
azizler gibi Hintli fakirleri hatırlatıyor." Daldan dala atlamak (daldan
dala nasıl hareket ettikleri konusunda bana maymunları hatırlatıyor). Yolda
kadın ve oğlan: "Tanıdık olmayan bir kadındı ama ben Anima'mı düşünüyorum
ve çocuk Puer Aeternus'un rüyasındaki Eros olabilir . Kadın
ve çocuğun bana yakın olduğunu hissediyorum ama nasıl olduğunu bilmiyorum.”
Yolda ona çarpan bir çocuk: "Bir ara çocuğun ne yaptığını anlamadım ,
sonra da bana vurmaya başladı." Çocuğun ağzındaki kan: "Kan, hadım
edilmenin sembolü olabilir." Sarı taş bina (bana Afrika'da Libya çölü
yakınlarındaki bazı binaları hatırlatıyor, binalar Mısır yönetimine ait
olabilir ama gerçekte bahçe olmazdı).
Rüyasında bina hakkındaki ilk izlenimi, bunun bir
hapishane olabileceğiydi (beden ruhun hapishanesidir). Ana girişteki kapının
arkasındaki sundurma: Hayalperest şöyle diyor: “Afrika'da, kapıdaki kapıcı,
genellikle başlangıç noktası olan konağın girişini denetler - yakl.
sundurmanın altında veya ana girişe yakın ilkel bir
binada yaşıyor. Biz buna bekçinin evi derdik.” Verandadaki yaşlı adam: Yaşlı
adamın ölüp ölmediğinden emin değil, bu ona bir Hintli fakiri veya yogayı
hatırlatıyor. Diyor ki: "Yoga benim için çok ilginçti, ancak itiraf
etmeliyim ki, kişinin kendi bedeninin gerçekliğini kaybetmesine kadar dış
dünyayla tamamen kopan mutlak içe dönüklük bana pek sempatik gelmiyor. "
Hatırladığınız gibi, analizin ilk aşamasında, okültizme olan ilginin acı verici
olduğunu ve onu hiçbir yere götürmediğini söylüyor. Sonra yine beraberindeki
kadın ve oğlandan bahsediyor. Diyor ki: “İlginç bir şekilde üst direğe
atladığımda kadın ve oğlan bahçedeydiler, sanki oraya gitmeleri zor değilmiş
gibi. Oraya adım atar atmaz, zaten oradaydılar ve buradan bunların benim
parçalarım olduğu sonucuna varabilirim.
İlginç bir şekilde, Arap çocuğu herhangi bir çağrışıma
neden olmadı. Diyor ki: “Bu, Afrika'da binlercesi olan sıradan bir çocuk,
kesinlikle gerçek. Ona erişimim yoktu." Evden güneşe çıkarılan yeni
mobilyalar için, “Ucuz dükkânlarda göreceğiniz ucuz şeylerdi . Onlarla ilgili
bireysel veya kişisel hiçbir şey yoktu, hiçbir değeri yoktu.”
Hastanın rüyasında mobilyaları güneşte bırakmanın iyi
olmadığını söylemesinden, mobilyaların gerçekten bu binadan olmadığı sonucuna
varıyorum. Arap bir çocuğu iple bağlamaya çalışmak: Rüya sahibi, “Kız mı erkek
mi emin değilim. Sanki bu çocuğa ondan korkmadığımı göstermeye çalışıyordum.
Çocuk bu evden olabilir, kapıcının çocuğu olabilir.” Bu ev Afrika'da özel bir
malikane olsaydı, sahipleri yaz için terk edecekti, doğal olarak bir bekçi
tarafından gözetlenirdi ve her zaman hizmetçileri vardır, bu yüzden ortalıkta
kirli çocuklar dolaşırdı. Birden yazı yurt dışında geçirmesinin üzerinden sekiz
yıl geçtiğini hatırladı. Yani sekiz yıl İsviçre'de kaldı. Kapı plakasındaki
yazı, Dr. Bauer: “Bu bana Dr. Faustus'u ve ayrıca Meyrink'in The Golem [6] adlı
romanında Pernath'ın göğsüne kazınmış son iki kelimeyi hatırlatıyor. Sanırım bu
yazıt sihire ya da büyücülüğe giriş anlamına geliyor.” Rüya sahibinin atıfta
bulunduğu son iki kelime "Aur Bocher", yani "ışık" ve
"takipçi", yani inisiyedir, böylece sezgisel yorumu uygundur:
"gençlik ışığa inisiye edilmelidir."
kalkış [27]noktası olarak
kullanmak gereklidir . Eros etkilenmemelidir , ancak varlığı kaçınılmaz
veya belki de gereklidir. Her şeyden önce iç gözlem ve içe dönüklük gereklidir,
ancak bunlar çok önemli şeyler değildir. Ruh kapısına yaklaşırken ruh
bahçesinde ucuz eşya gibi bir şey bırakılmamalıdır. Onları çıkarmalıyım. Bana
öyle geliyor ki bu ucuz şeyler kesin bir önyargı. Üzerinde "Dr.
Bauer" yazan kapı bana doğru giriş gibi gelmiyor. Bence bu sihirli bir
yol. Ben de o kapının yanından geçip diğer kapıyı çaldım.” Arap çocuk hakkında
şöyle diyor: "Benimle ne ilgisi olduğu hakkında hiçbir fikrim yok."
Bu rüyanın bir ölçüde Meyrink'in "Golem"ini
okumanın etkisiyle ortaya çıktığını söylemeliyim. Kitabın son bölümünde, bir
vizyondaki kahraman Pernath, garip bir evin yanında bilinmeyen bir bahçeye
açılan görüş kapısına yaklaşıyor. Kapılarda Osiris'in inisiyasyon ve yeniden
doğuşu tasvir eden kült sembolleri vardır. İnisiyasyon her zaman yeraltı
dünyasında gerçekleşir ve Osiris bu dünyanın tanrısıdır, bu nedenle Golem'deki
durum, elbette oldukça farklı bir şekilde ifade edilse de, bir dereceye kadar
bir rüya sahnesidir. Bu oldukça karmaşık bir rüya ve adım adım gitmemiz
gerekiyor.Başlangıçta belli bir hedefe giden bir yol var. Kavurucu güneşin
altında yürümek zor olduğu için cambaz veya maymun gibi daldan dala atlar.
Profesör Schmalz: Açıklaması
bana şüpheli görünüyor . Hedefinize ulaşmanın en iyi yolu ağaçtan ağaca
atlamak mı? Güneşin altında zorlu bir yol, belki de doğru yol, ağaçlara
tırmanarak kaçındığı, kolay yolu, sezgisel yolu tercih ediyor. Yaptığı
açıklamanın gerçek anlamı yetersiz bir şekilde ortaya koyduğunu söyleyebilirim.
Dr. Jung: Onu da tatmin etmiyor.
Profesör Schmalz: Ve
ayrıca çocuğun Eros olduğunu düşünmüyorum, daha çok ona gerçeği söylemek, gerçeği
kafasına çakmak isteyen bir figür. Burada hadım etme sembolünü göremiyorum.
Çocuğun ağzındaki sopa gerçektir ve çok nahoştur ve gerçek kanayabilir.
Jung: Evet, bir insan kelimelerle
dövülebilir veya kırbaçlanabilir. Önce çocuk onu bir sopayla döver, sonra rüya
sahibi sopayı kaptığında aniden çocuğun ağzında belirir ve rüya sahibi onu
kanla çıkarır.
Rüya doğru başlar. Adamın farkında olması gereken bir
durumdayız. Kendini küçük görmüş, şimdi secde pozisyonundan kalkıp yükselen
yolda yürüyor ama yolda yürümek çok zor, işkence gibi. Güneş tonlarca kurşun
gibi çöker ve rüya, rüyayı görenin çok iyi bildiği bir dili kullanır. Afrika
yazının "la chaleur acablante" sinden [7] söz eder , ama
ağaçların olduğu yerde insan onların gölgesinde yürüyebilir. Ancak bir " tricheur", bir düzenbaz veya bir maymunsanız, ağaçtan ağaca atlayarak tozlu yoldan
kaçınabilirsiniz. Bu çok sezgisel bir yoldur, sezgisel sıçramalar ve sınırlarla
hareket eder, gerçekliğe zar zor dokunur. Hedefi dağın tepesinden görür ve
zaten orada olduğuna, zaman zaman yere değdiğine inanır. Ağaçtan ağaca
atlayarak hedefe ulaşılabileceği varsayımı yanlıştır. Ancak güçlükle adım adım
yürüyerek, zahmetli bir çabayla tırmanılarak ulaşılır , bu nedenle kadın ve
oğlan tozlu yolda güçlükle ilerlerken onun zıplayıp zıpladığından şüphe
edilmelidir. Gitmek zorundalar ama o bir maymun gibi numaralar yapıyor ve
hareket ediyor - maymun numaraları! Bu nedenle, önceki rüyada durumu gerçek
anlamda anlamadığı sonucuna varılmalıdır . İtiraf etmesine ve küçümsemesine
rağmen, gerçeği ancak kısmen anlar ve bu nedenle olağan şekilde ilerlemeye
çalışır. Yolda uzun ve sancılı bir yolculuk olacağını tahmin ederek yine maymun
numarasını yapmaya çalışır. Hoş olmayan bir gerçekle temasa geçmekten korkuyor.
Rüya bunu en başta gösteriyor.
Bayan Zigg: Son rüyadan, beyaz
ekmekle beslenen Puer Aeternus adlı erkek çocukla ensest rüyasındaki kız
arasındaki paralellik izlenimine kapıldım . Her iki rüyada da farkındalık
eksiktir, bu yüzden her şey netleşene kadar tekrar tekrar tekrar etmesi
gerekir.
Jung: Evet, doğru, daha önce de
belirttiğim gibi. Rüya, gerçeklikten kaçınmanın kolay yollarını eleştirirken.
Rüya sahibi, ilk rüyadaki Eros çocuğunun yine aynı çocuk olduğunu hisseder.
Yani burada da aynı sorun, tabii ki kurulmamış olan eşiyle ilişkiler sorunu
var. Karısının gözü önünde dertlerini ortaya dökse canı yanacaktı ama sıcakta
da tozda da gerçek yol bu. Hâlâ çocuğun bir çeşit Eros olabileceği fikriyle
flört ediyor. Ama Puer
Aeternus aslında kendi gerçeğinizi kavramak için son derece samimi çabanız, kendi
geleceğinizi yaratma arzunuz anlamına gelir; en büyük ahlaki çabanız. Ama yol
boyunca yürümek lazım, ağaçtan ağaca atlamamak lazım. Yani rüya sahibi ağaçtan
inince çocuk onu dövmeye çalışır. Bu yine bir eleştiri, kendi sorunlarından
kaçmaya çalıştığı için yaramaz bir çocuk gibi kırbaçlanması gerekiyor. Ama
sopayı çocuğun ağzından çıkarıyor, bu kesinlikle gerçeğin sözünü Puer
Aeternus'un ağzından kapma girişimi anlamına geliyor . Gerçek
özü ya da ruhunun ya da ruhunun en derin derinlikleri şöyle der: “Bak, iki
oyunu da yapıyorsun , kendini kandırıyorsun, kendini kandırıyorsun. Ne yapacağınızı
çok iyi biliyorsunuz." Kendini dinlemek istiyor, bu sembolü görmek
istemiyor. Bunun bir hadım etme sembolü olduğu fikri mecazi olarak doğrudur.
Tıpkı eski Yunan mitinde [8] Kronos'un babası Uranüs'ü hadım etmesi gibi,
tanrısını, ilahi sesini “hadım etti”, gücünü elinden aldı. Yani iğdiş, basitçe
kişinin kendi hakikatinin sakatlanması, yol gösterici ilkenin yok edilmesi
anlamına gelebilir . Kutsal Ruh'a karşı bir günahtır, kişinin kendi
inançlarına karşı bir eylemdir. Au düşkün 28 ne
yapacağını çok iyi biliyor ama yapmamayı tercih ediyor. Bu rüyaların nasıl
çalıştığına dair harika bir gösteri. Önünüzde böyle bir rüya varken
bilinçaltının ahlaki bir işlevi olmadığını söylemek zor. Bu rüya akla
gelebilecek en güzel ahlaktır, birçok rüya hiç de ahlaki olmasa da, sonunda
sadece rüyaların bazı davranışları kabul edilemez olarak gösterdiği gerçeğinden
bahsedebileceğimiz sonucuna vardım, çünkü doğa böyle şeylere müsamaha
göstermez. Bu adam, yüzeyde olduğundan daha derinlerde daha dürüst. O gerçek
bir suçlu, yani bir katil olsaydı, bilinçaltının "Cinayeti işlemelisin,
yoksa kendi sorunundan kaçmış olursun" diyeceğinden neredeyse eminim. Doğu
bunu bilir, bu yüzden Doğu şöyle diyebilir: "Kusursuz olan, tanrıları
düşünen bir kral, bir dilenci, bir suçlu veya bir katil rolünü oynayacak."
Doğu, katilin cinayeti işlemesi gerektiğini bilir, yoksa ahlaksızlık yapar.
Bu, suçlu veya katil olacak kişinin bunu yapması gerektiği, aksi takdirde amaçlanan
rolünü yerine getiremeyeceği anlamına gelir. Doğu'da böyle bir felsefeye sahip
olmak daha kolaydır çünkü tek bir hayatın bir insanın tüm imkanlarını
tüketmediği inancı vardır. Batı'da çok acelemiz var çünkü
28 derinlikte - yakl., çev.
sürekli benzersiz yaşamlarıyla meşgul. Doğu'da insanlar
bu hayatta kaçırdıklarını ahirette tamamlayabilirler. Bu nedenle, kişinin kader
rolünü oynaması gerektiğine dair derin gerçeği anlamak için yeterli zamanları
vardır. Oğlanla yaşanan olaydan sonra binaya geliyoruz. Ondan ne haber? Burada
Golem tarihinin bir kısmı var. Bina, ulaşması gereken hedefi simgeliyor, önünde
kanatlarını açmış duruyor. Burada yine yanlış bir şey olur. Bu nedir?
Bay Gibb: Onu içeri almıyorlar.
Jung: Evet, ama bir gece hırsızı
gibi gizlice içeri giriyor. Yine bu, ağaçların arasından atlamak gibi bir
maymun numarasıdır. The Golem'in sonunda böyle bir bina bir vizyonda karşımıza
çıkıyor. Açıklamayı [9] tercüme edeceğim : “Bu, rüyalarımda yürüdüğüm yolun
aynısı ve yine kaleye giden yolu seçiyorum. Korkuyorum, kalbim çarpıyor, şimdi
dalları duvara ulaşan çıplak bir ağaç görünecek. Onu görüyorum ama ağaç
çiçeklerle dolu ve hava tatlı leylak kokusuyla dolu. Ayaklarımın altında, vaat
edilen toprakların bir görüntüsü gibi, şafaktan önceki ışıklardaki şehir. ses
değil; sadece koku ve parlaklık. Simyacıların eski, şirin bir sokağı, şatoya
giden yol, ama geceleyin orayı gördüğümde, beyaz evin önünde sadece küçük bir
ahşap kafes kapı vardı. Şimdi yolun sonundaki en güzel yaldızlı kapıyı
görüyorum, yolumu kapatıyor. Girişin her iki tarafında iki porsuk vardır.
Duvarın üzerinden bakmak için parmak uçlarımda yükseliyorum ve yine parıltı
karşısında şaşkına dönüyorum. Bahçenin duvarı, güzel bir turkuaz arka plana
sahip mozaiklerle ve Osiris kültünü temsil eden girift altın fresklerle
kaplıdır. Kapı Tanrı'nın kendisidir, bir hermafrodittir, vücudunun iki yarısı
çift kapı oluşturur, sağ taraf dişi, sol taraf erkektir. Kendisi sedef bir
tahtta kısma içindedir. Altın bir tavşan kafası var. Kulaklar açık bir kitabın
sayfaları gibi kalkık ve birbirine değiyor. Duvardan sümbüllerin kokusunu ve
tazeliğini içime çekiyorum . Şaşkınlıkla hareketsiz duruyorum ve aniden solda
eski moda bir palto giymiş, bağcıklı fırfırlı eski bir bahçıvan ya da hizmetçi
beliriyor ve parmaklıkların arasından neye ihtiyacım olduğunu soruyor. Tek
kelime etmeden ona Athanasius Pernatus'un şapkasını veriyorum (kahraman
şapkasını yanlışlıkla aldı ve onu takarken kendini Athanasius sandı.) Hizmetçi
şapkayı alır ve büyük kapıdan kaleye gider. Kapıyı açtığında tapınak gibi
mermer bir ev görüyorum. Orada Athanasius Pernath ve Miriam (kahraman,
Animasyon). İkisinin de şehre baktığını görüyorum. Bir an
beni fark etti, sonra dönüp Athanasius'un kulağına fısıldadı. Güzelliğinden
büyülendim, o kadar genç ki, tıpkı onu rüyamda gördüğüm gibi. Athanasius da
yavaşça bana dönüyor ve kalbim bir atışı atlıyor çünkü sanki bir aynaya bakıyor
gibiydim, bu benim yüzümdü! Sonra kapı çarparak kapanıyor ve tek gördüğüm
parıldayan bir hermafrodit. Yaşlı uşak şapkayı bana geri verdi ve şöyle dedi:
“Bay Athanasius size minnettar ve sizi bahçeye davet etmediği için onu sert bir
şekilde yargılamamanızı rica ediyor, çünkü bu evin kurallarına aykırı. Bay
Athanasius ayrıca şapkaların karıştırıldığını hemen fark ettiği için şapkanızı
takmadığını size bildirmek ister. Sadece şapkasının başını ağrıtmamasını
umuyor."
Bu, istemeden rolünü yerine getiren bir adamın
hikayesidir. Bunu bir hata olarak gördü. Çukura düşenler, “Kahretsin, ben
tuzağa düştüm, bu tuzak da benim” derler . Her zaman kendilerini yaptıkları en
büyük hata olarak görürler.
notlar:
1.
yaraların
veya ülserlerin iyileşmesinden sorumlu bir faktörün tıbbi terimi . Belki de,
vücudun yabancı proteinlerin veya belirli maddelerin girmesine karşı bağışıklık
tepkisini ifade eden ve bilinçdışının neden olduğu "yıkıcı darbe"
ile karşılaştırılabilir bir "anafilaktik şok" durumuna neden olan
"anafilaktik" kelimesinin bir transkripsiyon hatası olabilir. hasta.
[R.F.K. Gövde].
2.
Sem.:
"Duygu hareketine giriştiğinde neredeyse her şeyi nasıl da terk etti ."
3.
Augustine'in
canlı aforizmasının izi sürülemez. Freud ayrıca, onu belirsiz bir Kilise
Babasına atfederek ondan birkaç kez alıntı yaptı.
4.
evlenmek
Psychology and Alchemy'de bahsedilen, dünyayı çevreleyen yedi gezegensel kürenin eski fikri , pars. 66 (1935) ve 410 (1935).
5.
"
(cannot) yerine kod çözmede bir hatadır . Bununla birlikte, ağrı
uykunun merkezi motifi olduğu için bu anda bir belirsizliğin olması önemlidir .
Rüya sahibi acı çekmemek için ağaçlara tırmanmış ve yola "acı
çekmeden" çıkmaya çalışmıştır. [R.F.K.H.]
6.
Der Golem, Leipzig, 1915;
tr. Madge Pemberton, Golem
(Londra, 1928).
7.
"Boğucu
sıcaklık."
8.
Serns.: "c.'f own children." Mit (Hesiod'un Theogony'sinden) Kerenyi, "The Primordial
Child in Primordial Times" ta ve ayrıca Jung ve Kerenyi, Essays on a Science of Mythology, 2. baskıda
verilmektedir. ( 1969), sayfa 56. Aşağıda Cp , 11 Aralık
1929, not 4.
9.
Young'ın
versiyonu, doğru olmakla birlikte, Pemberton'ın versiyonundan
farklıdır, s. 286ff. Psychology and Alchemy, Part II (orijinal 1935), par. 53. Ayrıca bkz. 26 Şubat 1930, yakl. 7.
Ders VII
26
Haziran 1929
Jung: Bu, bu yazki son atölyemiz -
umarım bir sonraki rüya güzel olur.
Dr. Schmitz: Puer Aeternus hakkında tekrar sorabilir miyim ? Faust ve Helen'in oğlu Euphorion, bilge
ve Anima'nın böyle bir çocuğu, böyle bir Puer Aeternus değil mi ?
Jung: Bu bizi biraz da olsa kolektif
bilinçdışının figürlerine götürüyor . Faust, büyücü, bilge ile
özdeşleştirilir. Sık sık onun Paracelsus [1] (veya Paracelsus'un oğlu) olduğu
söylenir. Faust'u gerçek bir kişi olarak alırsak, örneğin Paracelsus , o zaman
Paracelsus adlı adam, eski büyücünün kolektif figürü ile özdeşleştirilir;
böylece pek çok dahi, farklılaşmış işlevleriyle özdeşleştirildi ve bu insanlar
neredeyse her zaman büyük bir yaşlı adam imajına sahipti. Faust hakkında
bir şiirde Puer Aeternus, Euphorion, Faust ve Helena'nın çocuğu
olacak. Elena kesinlikle anima'dır, dolayısıyla çocuk, bilgenin anima'sıyla
birleşmesinin sonucu olacaktır. Bu, elbette, yalnızca ayrı bir ifade, ayrı bir
durum. Bunun her koşulda geçerli olup olmadığı dikkate alınmalıdır. Ancak
burada bir sorun vardır: Puer Aeternus, kollektif
bilinçdışındaki iki figürün birleşmesinin ürünü olmalıdır . Gerçek bir insanın
bununla ne ilgisi var?
Dr. Schmitz: Evet, Euphorion
doğumdan sonra uçup gidiyor ve onun insanla nasıl bir ilişkisi olduğunu sormak
istiyorum. Bireyleşme [2] gerçekleştiğinde ve Puer Aeternus'un doğumundan
sonra, insanda bireyleşme ortaya çıktığında gölgenin
yerini almaz mı ? Belki de Puer Aeternus'un bir adamla, onun
Anima'sıyla ve Gölgesiyle olan ilişkilerinde bazı benzetmeler vardır .
Gölge'nin eskiden olduğu şeyin yerini almıyor mu?
Dr. Jung: Bu korkunç bir kafa
karışıklığı. Faust'ta Euphorion doğar doğmaz olağanüstü tutku belirtileri
göstermeye başlar , sonsuza kadar kızların peşinden sürüklenir ve
sonunda bir alev içinde kaybolur.Aynı şey, arabacı ve homunculus için de
geçerlidir. güzel Galatea'nın tahtı patlar ve biter. Eşit derecede ölümcül olan
bu üç vaka, Puer Aeternus'un eserlerinin kısa
ömürlü Şeklin kökeninde bir şeylerin yanlış olduğunu gösterirler. Belki de
hata, yaratılışın iki bilinçsiz kolektif figür aracılığıyla gerçekleşmesi ve
kişinin burada yer almamasıdır. Bu, sıklıkla gördüğümüz şeyi tanımlar. Dünyada
oyunculuk yapan bilge , yanlışlıkla güzel Galatea'nın tahtına koşar ve tamamen
ortadan kaybolur! Kaçınız böyle bir insanı duymadı? Yolda Galatea'nın tahtı
veya başka bir güzel kız gibi bir engel belirir belirmez, zamansız bir son
gelir. Mükemmel bir bilge olmak bir erkek için çok fazladır. Bu nedenle Puer Aeternus fikrini tamamen reddetmeliyiz , veya farklı yaratılması gerektiğini
söylemek. Kişi "Yüce Bilge" ile özdeşleştirilmemeli, bunun yerine
Gölge'yi özümsemelidir. Büyük bir adamın, bir dahinin ortak özelliği, kendi
gölgesini bilmemesidir, ama bu gölgedir ve son derece saçmadır. Örneğin Wagner,
Siegfried hakkında yazarken, kendisini gören herkese kendi Gölgesini ifşa
ettiğinden şüphelenmedi. Siegfried'in kılıcını yaparken kabarık etek giymişti!
Pembe örgülü bir cüppe içinde "Niba Ciğerinin Şarkısı"nı yazdı ve
kendini tamamen aptal yerine koydu. Ancak böyle bir insan, bir Gölgesi
olduğunun farkında değildir. Kendi aklı için Tanrı'ya asla şükretmez, ancak her
şeyi kendisinin başardığı yaratıcı zihin olduğuna inanır. Kendi
Gölgenizi görerek ve mükemmel olmadığınızı kabul ederek, artık "Yüce
Bilge" ile özdeşleşemeyecek ve Anima'nızla Puer Aeternus yaratamayacaksınız.
: Kendi gölgesinin farkındalığı yoluyla bütünlüğe ulaşan
ve belirli koşullar altında bireyselleşmeye uğrayan bir kişinin anima'sıyla
gerçek Puer Aeternus olan bir şeyi yaratmasının mümkün olup
olmadığı sorusu ortaya çıkar . adından da anlaşılacağı gibi sonsuz mu?
Bireyleşme yoluyla, ölümsüzlük niteliğine sahip zamansız ve ebedi bir şey
yaratırsınız . Doğu'nun aradığı budur ve bu onların metinleriyle tamamen
doğrulanmaktadır. Al ya da alma, nasıl istersen. Yani Puer Aeternus, bu
şekilde yaratılan sonsuzluk niteliğine sahiptir. Ben sadece psikolojik bir
açıklama yapıyorum, hiçbir şekilde metafizik bir açıklama yapmıyorum çünkü
zaman ve mekandayız. Demire güçlü deriz ama güç nedir? Demir aslında sıvıdır.
Soru, hangi bakış açısından yargılanacağıdır. Mühür mumunu güçlü sanıyoruz ama
bir süre asın ve akmaya başlıyor, yarı akışkan. Dayanıklılık, sadece insana ve
yaşadığı döneme özgü psikolojik bir yaklaşımdır. Yani bir şeye ebedi
dediğinizde, bu sadece zamansızlığın niteliği anlamına gelir. Eksiksiz
bireyselleşme beraberinde ondan bir şeyler getirir.
Doktor Schmitz. Bu,
bir kişinin işinde değil, hayatında bir şey ifade ediyor mu?
Jung: Hayır, işinde değil,
hayatında değil, kendi içinde. Bu sadece içsel deneyimin mistik bir gerçeğidir.
Sadece ileri sürülebilir. Bu, hayatın açıklanamayan gerçeklerinden biridir.
Salih bir kimseye dinini, Allah'ın tecrübesini sorun, ancak tasdik edebilir. Söyleyecek
başka bir şeyi yok. Buna bir şey ekleyemez veya çıkaramazsınız. Ebediyet
niteliği ile de böyledir.
Bu yüzden, bir bina ve bir bahçenin yanı sıra onlara
giden yolla ilgili bir rüyayla ilgileniyoruz. Rüyayı görenin çocuğun ağzındaki
sopayı kanla yırtması yorumuyla sonlandırdık . Ayrıca, bina yolun hedefini
temsil eder. Bu binaya kadar bir yol yapıldı ve yol boyunca yürürken çapraz
çubuklu bir kapıya geliyorsunuz. Bu bina hakkında bir fikriniz var mı? İki
kanatlı kare sarı taş bir yapıdır. Rüya sahibi, sarı taştan inşa edildiğinin
altını çizerek Mısır'daki çölün yakınındaki idari binaları anımsattığını,
sadece bahçesinin olmadığını söyler. Hastam "Golem" okuyordu ve
bu rüyanın sizin için tercüme ettiğim ve içinde böyle bir binanın olduğu, yolun
nihai hedefi olan bu hikayenin sonu ile yakından ilgili olduğunu söyledim. Kapı
tavşan başlı Osiris figürü şeklinde yapılmıştır.Osiris aslında hiçbir zaman
tavşan başlı olarak tasvir edilmemiştir.Meyrink'in bilinçli mi yoksa bilinçsiz
mi bunu icat ettiği bilinmemektedir.Orada olağandışı bir şeyler vardır.
Meyrink'in farkında olmayabileceği bu görüntü hakkında Osiris hiçbir zaman bir
tavşanın başıyla gösterilmemiş olsa da, rakibi Mısır şeytanı Seth genellikle
uzun kulaklı bir hayvanın başıyla tasvir edilmişti, bazıları bunun öyle
olduğunu söylüyor. tavşan kafası, diğerleri bunun bir eşek olduğunu söylüyor,
yine de diğerleri bunun bir okapi'nin (Kongo'da yakın zamanda keşfedilen bir
antilop türü, şimdi nadir, ancak daha yaygın olabilir) başı olduğunu söylüyor.
eşekle özdeşleşmiştir.Kudüs'teki Yahudilerin eşeğin başına taptığına dair bir
Roma efsanesi vardır.Bunun nedeni Yahudilerin Osiris kültüne karşı çıkmaları ve
bu nedenle tapındıklarına inanılmasıdır. düşmanı Seth'e. Roma'daki askeri
akademide İsa'nın alaycı bir resmi [3], duvarda komik bir üslupla yapılmış kaba
bir haç resmi vardır. Çarmıhtaki figür bir eşeğin başıyla tasvir edilmiştir ve
Yunanca yazıt şöyledir: "Genç subay Alexandras böylece Tanrısına
tapınıyor." Bu, Yahudilerin Tanrısı olarak eşek başlı İsa'nın alay konusu.
Set, güneş tanrısı Ra'nın kötü rakibi Mısır şeytanıdır .
Osiris aslında çok eski bir tanrıdır ve daha sonra yerini Ra almıştır. Bir
keresinde, Osiris zaten yaşlanmışken yerde dolaştı ve aniden gözündeki ağrıdan
şikayet etmeye başladı. Oğlu Horus ne gördüğünü sorunca "Siyah bir domuz
gördüm" demiş. "Sonra," dedi Horus, "Seth'i gördün."
Horus gözünü çıkardı ve görüşünü geri kazanması için Osiris'e verdi, ancak bu
ölümcül bir sonuca yol açtı - Osiris yeraltı dünyasında ölülerin yargıcı oldu
ve Horus diriliş tanrısıydı. Bütün bunlar , insan varoluşunun ikinci bölümünün
bir sembolizmidir . Bununla ilgili orijinal metinlerimiz olmamasına rağmen,
Horus'un gözünün doğrudan Mesih'e götürdüğü oldukça açıktır. Erken Katolik
öğretisi, İsis ve Horus'tan Meryem ve Mesih'in öncüleri olarak söz etti. Horus
bir "şifacıdır ", eski tanrıyı ona gözünü vererek iyileştirir (ki bu
her zaman görme, görme, öğretme anlamına gelir). Horus aynı zamanda Gizemlerin
tanrısıdır; genellikle resmin merkezinde, biri insan başlı, diğer üçü hayvan
başlı olmak üzere dört köşede dört oğluyla tasvir edilmiştir. Bu , üçü hayvan,
biri insan, aslan, boğa, kartal ve melek olmak üzere dört müjdecinin Hıristiyan
anlayışına tam olarak karşılık gelir . Merkezde İsa'yı çevreleyen dört
müjdeci, bir Hıristiyan mandalası oluşturur; Horus ve oğulları Mısır
mandalasını oluşturur [4]. Bu mandalalar bireyselleşmenin sembolleridir.
Mesih'in kadim mistik anlamı, gnostik Adam Kadmon'u [5], İlk İnsan'ı enkarne
eden , yükselmiş ve mükemmel insana dönüşmüş mükemmel insandı.
Bu, Osiris ve Set'in birleşimi, karşıtların birliği olan
Set başlı Osiris heykelinden yapılmış kapının uzun bir açıklamasıdır ; ama tüm
bunların rüyanın yorumlanmasıyla ilgisi var , yani bina hakkında ne gibi
varsayımlarda bulunabilirsiniz ? Herhangi bir fikir? Kamu idaresi binası gibi
çok sıradan bir şekilde ifade edilmesi ilginçtir . Bireysellik böyle bir bina
ile ilişkilendirilemez, kişisel değildir, otel veya kışla gibi. Sosyal önemi
vardır, birçok insanı kendine çeker, birçok insana hizmet eder ve birçok insan
onun içinde yaşar, içine ve dışına akar.
Bay Gibb: Kendisinin bir sembolü.
Doktor Jung. Kişinin kendi
sembolünün bireysel olacağı varsayılabilir. Neden bu kadar tamamen kişiliksiz?
Dr. Bertin: Kendisi hakkında özel fikirleri olabilir ve
bu fikirlere, yanlış anlamaları telafi etmek için tüm
olağan insan unsurlarını içeren bir şey aracılığıyla gelmelidir .
Doktor Jung. Doğru, bu bireyleşmeyle
ilgili yanlış kanıları telafi ediyor . İnsanlar benliğin sadece bir
ego-kişilik olduğunu düşünürler, "Ben!" Birçoğu bireyselleşmeyi
bencilce buluyor, ancak bu gerçeklerden uzak. Sen yoksan kalabalık da yoktur.
Damlasız okyanus olmaz. Tüm Sahra, her bir kum tanesi olmadan var olamaz. İyi
bir kum tanesiysen Sahra olursun. Birey, sonsuzluk niteliğine sahip olmasının
yanı sıra, “küçükten küçük, fakat büyükten fazladır”. Bu rüya, benliğin
yalnızca ego olduğu şeklindeki kişisel hatasını telafi eder.
(Çoğunuzun bir filozof olarak görmeyeceği) Swedenborg'un
felsefesinde, en büyük insan olan Homo maximus'un doktrini vardır. vücudunda
hücreler gibiyiz. Kimimiz onun ruhunda, kimimizin gözlerinde, kimimizin
beyninde yaşıyoruz, böylece hepimiz onu bir bütün olarak tamamlıyoruz. Beyni
gelişmiş insanlar beyninde yaşayacak, iyi görenler örneğin avcılar olacak,
gözleri olacak. Cinsel organların bile bazı mizaçları açıkladığı bir yeri
vardır. Bu, Svendenborg'un yazışmalarla ilgili öğretisidir. [6],
ancak bu fikirler metafizik bir somutlaştırma olarak kaldı. Asla psikolojik
olanlara dönüşmediler. Bilinç yolunda sıkışıp kalmışlardır.
Hayalperest, binanın kendisine bir hapishane izlenimi
verdiğini ve onun çağrışımının "bedenin ruh için bir hapishane
olduğu" olduğunu söylüyor.
Bertin. Bu, insanların kendileri olduklarında "hapsedilme" hissini
açıklamıyor mu? Bu bir gnostik ağıdır.
Doktor Jung. Bunun çok tipik bir
örnek olduğunu söylemeliyim. İnsanlar kendileri olduklarında olağanüstü bir
özgürleşme beklerler . sorumluluktan muafiyet, ahlaksızlıklar ve erdemler, ama
aslında öyle değil. Tuzak gibi, birdenbire bir deliğe düşüyorsun. "Lanet
olsun!" diye haykırırsın ve işte oradasın, olduğun yerdesin. Hepimiz
evlerimizden çok uzaklara dağılmış küçük karaciğer hücreleri gibiyiz. Küçük
hücreli
Cheni kaçar ve dokularda dolaşmaya gider. Beyni bulunca
"Burası çok güzel yüksek bir yer, havası çok güzel" der ama komşular
"Çık dışarı, sen buraya ait değilsin" deyince kafes dışarı atılır ve
o da gider. akciğerler, ama aynı şey orada da oluyor. "Hayat çok karmaşık,
kimse beni anlamıyor" diyor. Kendini anlasaydı, buraya ait olmadığını
bilirdi! Sonunda kan damarlarının ağrılı yollarından karaciğere girer ve
ardından deliğe düşer, bu ölümcül bir felakettir. Hücre der ki, "Lanet
olsun en kötü yer, ben buraya nasıl geldim?" Ama Tanrı, "Burada
ol" diyor ve onun bir karaciğer hücresi olduğu ortaya çıkıyor!
Bireyselleşme dediğin budur! Yani en kötü tuzak bedendir. Hepimize zekanın ve
diğer erdemlerin kanatlarımız olduğu öğretildi, bu yüzden kendimizin üzerinde
süzülüyor ve sanki beden yokmuş gibi yaşıyoruz. Bu genellikle sezgisellerin
başına gelir, evet aslında herkesin başına gelir. Vücut bize en ciddi engel
gibi görünüyor. Ağır ve bundan dolayı bir çaresizlik duygumuz var, korkunç bir
engel gibi. Ortaçağ Hristiyan eğitimi bedene kötü bir itibar kazandırdı.
Düştükleri delik bedendir, bunlar bedensel sınırlamalardır; ve sonra kişi
bedeni suçlamaya başlar ama o ona şöyle der: "sonuçta bu sensin ."
Bütün bunlar bir hapishane olarak ifade edilir, bu nedenle rüya görenin
çağrışımı "beden ruhun hapishanesidir " şeklindedir. Bedenin aksine
ruh, dünyanın üzerinde uçmakta özgür olan kanatlı varlıktır. Burada yine
güneşin kavurucu olduğundan, etrafındaki her şeyi ısıttığından bahsediyor. Bu
ısı, bir bütün olarak durumun karakteristiğidir. Bu adam yıllardır tropik
bölgelerde yaşıyor ve Afrika güneşinin tehlikelerini biliyor.
Dady: Aklı güneş çarpması
tehlikesiyle karşı karşıya. Entelektüel tavrından bir şeyler düşürmeli .
Nereye gittiği bilinmeyen tehlikelidir, kollektif bilinçdışı bir malzemedir.
Doktor Jung. Daha çok Afrika
güneşinin aşırı yoğunluğunu düşünüyorum . Sorunla ilişkisi bu, aşırı
yoğunluğun ağırlığı altında çalıştığını hissediyor. Bu şekilde zor bir duruma
düşeriz, “başımızı belaya sokmak” 29 . Güneş dayanılmaz olduğu için
maymun oyunlarıyla kendini kurtarmaya çalışır. Kadın ve oğlan güneşi kavurarak
yol boyunca yürürken o gölge arıyor. Rüya yoğun bir güneşten bahsettiğinde,
gergin bir durum anlamına gelir, yani güçlü bir libido söz konusudur. Bu adam
çok iyi biliyor gibi görünüyor
29 harf: “sıcak suya düşmek” -
yakl., çev. Mısır mitolojisi alanında şiirsel bir yorum yapalım ve
binanın acımasız Tanrı'nın gözünde akkor olduğunu söyleyebiliriz.
Bilinçaltında, kesinlikle ilahi olanın huzurundadır. Bu da yine bireyselleşmenin
gözden kaçırılmaması gereken özelliklerinden biridir. Kendini bütün okyanus,
bütün Sahra olarak gören güce sahip birey, bireyleşmeyle bir damlaya, bir kum
tanesine indirgenir. Bu umutsuz küçüklük ve varoluşun beyhudeliği anında, içinde
evrensellik fikri kümelenir. O en yüksek, en büyük fikre her zaman Tanrı adı
verilmiştir. En düşük güç her zaman en büyük güçle, en küçük boşluk sonsuzlukla
çarpışmıştır, böylece bireyin içsel deneyimi her zaman mistiklerin "Tanrı
deneyimi" dediği şey olmuştur. Bu psikolojik bir gerçektir ve bu nedenle
bireyselleşme süreci her zaman hayattaki en değerli ve en önemli şey olarak
görülmüştür. Bir kişiye kalıcı bir tatmin getiren tek şey budur. Güç, şöhret,
zenginlik bununla kıyaslandığında hiçbir şey ifade etmez. Bunlar dışsaldır ve
bu nedenle boşunadır. Asıl önemli şeyler içeride. Benim için mutlu olmam,
mutlu olmak için dış nedenlerimin olmasından daha önemli. Zenginler mutlu
olmalı ama çoğu zaman mutlu değiller, canları sıkılıyor; bu nedenle, bir
kişinin kendisine içsel mutluluk veren bir içsel durum yaratmaya çalışması çok
daha iyidir. Deneyim, bir kişinin sonsuz sonuçlar aldığı belirli psikolojik
durumlar olduğunu göstermektedir. İnsanın sınırlarını aşan sonsuzluk,
zamansızlık niteliğine sahiptirler. İlahi bir niteliğe sahiptirler ve insan
yapımı şeylerin sağlayamayacağı o tatmini getirirler.
Böylece rüyanın ikinci bölümüne geliyoruz. Kapıların
kilitli olduğunu hatırlıyorsunuz ve belli ki içeri ancak merdivenleri
tırmanarak, kandırarak girebiliyorsunuz . Kilitli, erişimi zor, yani şu anda
giremezsiniz demektir. Kapıda sundurma veya kapı evi gibi bir şey var. Rüya
sahibi kapının dışında yırtık giysiler içinde yaşlı bir adam görür. Kolları
açık ve hareketsizdir; yani ölü mü diri mi belli değil. Hayalperest
çağrışımlarında böyle bir bekçi evinin oldukça sıradan bir şey olduğunu, böyle
bir evin bekçisi için olduğunu söyler. Hareketsiz duruşuyla yaşlı adamla, yogik
bir soyutlama halindeki bir yogiyi ilişkilendirdi , buna kendi vücudunu inkar
edene kadar tam iç gözlem adını verdi. Hayalperest, böyle bir durumun kendisine
karşı sempatik olmadığını söylüyor. Yaşlı adamın figürü hakkında ne sonuca
varırsınız ?
Bay Gibb: Eski teozofik arayışlara
olan ilgisi tamamen ölmedi.
Doktor Jung. Evet, yaşlı adam
kesinlikle eski teozofik arayışlarını, fakir numaralarını ve insanları
bedenlerinden çıkarmaya çalışan felsefesini temsil ediyor. Rüyayı görenin
analize girmesinin sebeplerinden biri de budur, bir ölçüde işin içine
girmiştir. Resim hiç de çekici değil ve aslında bu noktada yaşlı adam rüyadan
kayboluyor, artık rüyada herhangi bir rol oynamıyor. Bu, bilinçsiz düşüncenin
gelişiminde bir tür ara dönemdir . Yaşlı bir adam , bilinçsiz bir yogi
filozofunun bireyselleşme sürecini simgeleyen imgelerini uyandırabilir , çünkü
yogiler bir "yol" felsefesi geliştirmişlerdir. Dolayısıyla doğal
olarak bu görüntü, rüya sahibi bu şekilde açılabilen bir kapıya yaklaştığında
ortaya çıkar. Yaşlı adamı aramanın faydası yok, vücudunu trans halinde bıraktı,
o kötü bir bekçi. Açıkçası, hayalperestin bahçeye girme arzusu çok büyük,
görünüşe göre oraya herhangi bir şekilde gitmesi gerektiğine inanıyor.
Bahçe kapısının dışında, rüya sahibiyle, kadınla ve oğlanla alay eden sekiz
yaşlarında bir Arap çocuğu görür. Bu çocuk nedir? Adamın çağrışımları, onun
sadece sıradan bir sokak paçavrası olduğu yönünde, bekçinin evinin etrafında
asılı olduğunu görebileceğiniz gibi, bekçinin sahipleri yokken onunla yaşayan
birçok çocuğundan biri. Bu çocuğun özellikle çekici olmadığını, kirli ve yırtık
pırtık olduğunu, gözleri trahomla yandığını hayal etmek kolaydır. Belki
egzaması vardır, çöp yığınlarının üzerinde uyur, bit ve pirelerle kaplıdır.
Dr. Schmitz: Puer Aeternus olabilir mi? olumsuz bir şekilde mi?
Jung: Kız mı erkek mi belli değil.
Sonraki rüyada benzer bir çocuk, bir kız var, ama bu çocuk hakkında netlik
yok, ancak çok daha değerli başka bir ipucumuz var. Bayan Shapin: Arap
çocuğu, bekçiye sadece genç formunda bir paraleldir.
Jung: Evet, elbette. Yaşlı adam
kapıyı açamıyor ama çocuk açabiliyor ama o çok pis bir paçavra. Bu ülkede çok
sayıda böyle çocuk var [7] ve veba gibiler, sinekler gibiler. Genç bekçi neden
bu kadar çekici olmayan bir şekilde sunuluyor?
Bay Dell : Mütevazı, ilk başta pek çekici olmayan bir başlangıç, bir tür hermafrodit.
Doktor Jung. Evet
rüya sahibi kapıyı açıp içeri girmek ister ama son sahneye geldiğinde karşısına
kirli bir çocuk çıkar. Kapıyı güzel altın kanatlı bir melek değil, pis bir
paçavra açar! Nouveau Paradise'a ulaştığınızda ne görmeyi beklersiniz ?
Profesör Schmalz : Bu
onun yaşaması gereken aşağılanma. O iyi bir adam değil, kirli bir çocuk.
Jung: Evet, Doğu'da bunun ne anlama geldiğini biliyor musunuz - pis, pis
çocuklar? Mesih bize şöyle der: "Eğer çocuklar gibi değilseniz" [8J. O
günlerin okullarındaki temiz çocuklardan değil, İsa'nın tanıştığı aynı kirli
sokak çocuklarından bahsediyordu. Bayan Howells: Vitray
pencerelerden uzağa.
Jung: Jilet gibi keskin, kıl kadar
ince bir köprüden geçmek zorunda kaldığında, tüm günahlarınla veya tüm
erdemlerinle o köprüde buluşacaksın. Bu adam çok faziletli olduğu için
günahlara kavuşacak ki, pis, sinir bozucu bir çocuk ona kapıyı açsın.
Alçaltılmış konumunun farkına varmazsa kesinlikle cennete giremez, bireyleşme
yolunda bu adımı atamaz. Ama kapının üzerinden atlar ve "Cennetin
Krallığını kasıp kavurarak" [9] cennete doğru yol alır; sezgisel
düşüncenin yolu budur. Buna ne diyorsun?
Bay Gilman: Maymun oyunları.
Dr. Schmitz: Sezgisel yol.
Dr. Jung: O içerideyken, kadın
ve oğlan da orada. Kadın ve oğlan onun bir parçası, psikolojik ailesi. Rüya
sahibi bahçeye atlayınca çocuk oraya gidemem diye bağırmaya başlar. Binaya
geldiğinde güneş alan yeni mobilyalar görür ve mobilyalar arasında aynasız bir
lavabo vardır; çerçeve yerinde ama ayna yok. Hayalperestin çağrışımı şudur: Bu
mobilya parçaları tatsız, ucuz ve sıradandır, onlarda bireysel hiçbir şey
yoktur. Görünüşe göre , paketlerinden yeni çıkmışlar, eve yerleştirilmeye
hazırlar. Bu yakın zamanda meydana gelen bir olayı gösterebilir.
Dr. Bertin: Ev içi sorunlardan bahsettiğimizi düşünüyorum. Mobilyalarda ayna yok,
kendini göremiyor.
Dr. Jung: Evet, ayna yok. Zekaya genellikle ayna denir . Eğer ayna kadrajda değilse,
o zaman bir muhakeme eksikliği olabilir.
Profesör Schmalz Bu
adam oldukça maceracı, bu yüzden içeri girmesine izin verileceğinden emin
olarak mobilyalarını ileri gönderdi.
Doktor Jung. Özellikle
mobilyaların ahşabın zarar göreceği şekilde güneşte bırakılması onu çok
heyecanlandırdı. Onu içeri almazlarsa, mobilyaları da içeri almazlar. Bu bir
paralel, mobilyalar dışarıda bırakılmış ve çitin üzerinden atlamasaydı olacağı
aynı konumda. Mobilya çitin üzerinden tırmanamaz, bu nedenle sıcak güneşte
kalır. Mobilya kesinlikle ona aittir ve buranın kendisinin de olduğundan
şüphesi yoktur, bu yüzden kapı açık olmadığı için kurnazlığın yardımıyla
sürünerek geçer . Bunun adı girişimcilik! Kendisini çok saygın ve doğru bir
insan olarak görüyor ve cennetin kapılarında hemen oturma odasına girmesine
izin verilecek, burada Rab Tanrı onu alacak, ama orada sadece bu kirli çocuk
var. Cennete gönderilen mobilyaları güneşte duruyor ve ucuz bir çöp. Ayna henüz
valnik'in zihninde değil (yine olgunlaşmamış bir meyve). "Tanrı'nın
Krallığını" ele geçirme girişiminde, kendi içinde son derece tatsız bazı
keşifler yapar. Rüyanın son bölümünde, mobilyaya yaklaşmadan önce, Arap çocuğa
aldırış etmemiş, adeta onun üzerinden atlamış ve şimdi rüyada bir kızgınlık
hissi var, görünüşe göre her şeyin ters gittiğini anlıyor . Diyor ki: “Yine o
lanet paçavra! Onu yakalamamız gerekiyor." Çocuğu bir iple bağlar. Çocuk
çığlık atıyor ve rüya sahibi çok fazla gürültü istemediği için bırakmak zorunda
kalıyor. Bir çocuğu iple bağlamak ne demektir?
Dr. Schmitz : Kendi ruhuna işkence ediyor.
Doktor Jung. Sadece çağrışımları alınmalıdır. Diyor ki: "Çocuğa bundan korkmadığımı,
evle ilgili olsa bile tüm bunları bastırabileceğimi gösterir gibiydim."
“Buraya gelemezsin” diyen çocuğu mutlaka sabitlemek istiyor. Bayan
Crowley: Alt tarafını bastırmak istiyor.
Jung : Evet, ne pahasına olursa olsun o kısmı bastırmak zorunda, bu onun kötü
yanı. Afrika gibi bir ülkede ondan bir şeyler özümsemeden yaşayamazsınız.
Uygarlaşmamış karakteri bilinçaltına nüfuz eder ve onu etkiler, öyle ki daha
sonra bu görece ilkel unsurlardan kurtulmak ve yeniden uygarlığa uyum sağlamak
çok zor olabilir. Bu, uzun süre Doğu'da yaşayan Avrupalılar tarafından
keşfedildi. Artık hayalperestimiz yeniden Avrupa'da yaşadığına göre, bu kaba
unsurlar onu sonsuza kadar rahatsız edecek. Onları bağlamaya çalışıyor ama o
kadar zor ki onları bırakmak zorunda kalıyor. Sonraki rüyalarda onun bu
tarafının ortaya çıktığını göreceksiniz.
Bayan Zigg : Ne göksel çocukla
ne de dünyanın kirli çocuğuyla özdeşleştirilmemeli.
Dr. Jung: Kimlik sorunu bir rüyada
gündeme gelmez. Daha sonra ortaya çıkabilir, ancak şimdi kesinlikle kimliği
belirsizdir.
Bay Gibb: Belki de Anima'nın çocuğuyla
çok gurur duyuyordu ve bu bir tazminat mı?
Dr. Jung: Onu kimliksizleştiren bir
beyaz adam gururu var.
Dr. Deady: Bu çocuğun temsil
ettiği şeyle savaşıyor. Çatışmalarını ilişkilendirmeye çalışır.
Jung: Evet, ama bu çocuğu bırakmak
istemiyor: "Ona göstereceğim." Bu Afrika'daki beyaz adamın gücünü
gösteriyor . Kapıdaki zenci "Giriş yasak" derse, beyaz adam
"Cehenneme yuvarlan, içeri giriyorum" diye yanıt verir. Çocukla bir
aradan sonra evin kapısına gelir ve Dr. Bauer adında bir tabela bulur.
Dernekleri: "Faust" veya "Golem " Meyrink'in son
sözleri: "Aur Bocher". Dr. Kirsch yazıtın tamamını alabilmemiz için
onları inceledi. Bu, kısmen anlaşılmaz bir Kabalistik kelimeler dizisidir.
Topluluk veya otorite, sonra tercüme edilemez bir kelime ve ardından
"takipçinin ışığı" anlamına gelirler. Bunlar elbette kitapta önemli
rol oynayan kelime ve kavramlardır. "Takipçi", bireyselleşme yolunda
yönlendirilen inisiyedir, "ışık" aydınlanmadır. Bunun, Yahudi kitabı
gibi büyülü bir kitaptan bir alıntı olması mümkündür. Gnostikler, zayıf
Süryanice, Aramice, İbranice ve Yunanca dillerinde bu tür pek çok kitap
ürettiler ve hatta yapay kelimeler icat ettiler. Kimse kelimeleri anlamadığı
için bu yazıtlar çok güçlüydü.
"Güç" ve "topluluk" rüyada önemli bir
rol oynar ve bunun Golem okumasıyla ne kadar yakından bağlantılı
olduğunu gösterir. Bu alıntının içeriğine bakalım. Kahramanın bayıldığı bir
dizi güzel vizyonun sonunda belirir . Dipsiz derinliklere düştü ve sonunda
dibe ulaştığını hissetti. Orada, çevresinde bir daire oluşturan bir grup
mavimsi figür görür. Hepsinin göğsünde altın hiyeroglifler ve ellerinde kırmızı
bölmeler vardı. (Önerilen güzel bölmeleri almayı reddetti, eline vurdu ve
parçalandılar .) Bu figürler bölmeleri tekrar aldı. Şimşek çakmasıyla birlikte
bir fırtına başladı . Kendini zayıf ve korkmuş hisseder ve bir ses duyar:
"Bu, Himaye Gecesidir" (İsrailoğullarının Mısırlılardan korunduğu göç
gecesi ). Sonra çevredeki biri "Aradığınız kişi burada değil" der.
(Bu, kadınlar mezarına gelip onu boş bulduğunda İsa hakkında söylendi.) Sonra
figür anlaşılmaz bir şey söylüyor, sadece "Henoch" kelimesini
anlıyor. Aniden figürlerden biri yanına gelir ve göğsündeki hiyeroglifleri
işaret eder ve yazıyı okuduktan sonra bunun son olduğunu hisseder ve derin bir
uykuya dalar [10].
Açıktır ki, bu vizyonlar mandala dizileridir,
çizilemezler ama dans veya oyunculukla ifade edilebilirler. Sihirli bir
çemberin oluşumu, bireyselleşme anlamına gelir. Tohumların sunulması , anne ne
derse desin çocuğu yiyecek olan timsahın öyküsünü anımsatmaktadır [11]. Bu
tohumlar aynı, bir tür ölümcül soru. Yani "kabul ediyorum" deseniz de
"kabul etmiyorum" deseniz de ne olacağını bilmiyorsunuz çünkü bunun
ne anlama geldiğini bilmiyorsunuz. "Golem" deki kahraman,
tohumları tehdit edici bir biçimde yeniden ortaya çıkmaları için reddetti.
Mesele şu ki, tohumlar kendisinin farklı parçalarıdır. Bizler, sihirli bir
kazanda olduğu gibi, bir araya gelmesi gereken birçok parçacıktan oluşuyoruz.
Bölünen parçalar kişiliğimizi birleştirecektir. Bunun üzerine kahramana
sorulur: "Bu taneleri kendi parçan olarak kabul ediyor musun?"
"Hayır" der ama reddedemez çünkü o tanecikler kendisidir ve
sihirli bir çember oluşturarak ona karşı gelirler ve ses, "Aradığın kişi
burada değil" der. Meyrink kabalist için "Mesih"in ne anlama
geldiğini bilir: "Birleştiren, mükemmelliğe getiren burada değildir."
Kişiliğinin parçalarından vazgeçtiği için, şimdi onun önünde duruyorlar. Sonra
hayaletlerden biri gelir ve ona aydınlanmanın yolunu gösterir. Hiç şüphe yok ki
ikinci kısım, onun aydınlanmakta olan bir öğrenci olduğu anlamına gelir.
Hayalperestimiz de aynı durumda. Taneleri de reddeden
odur, ruhundaki sayısız dalları birbirine bağlamak istemez, zorla cennete
girmek ister. Bu nedenle kendisini hala öğrenmesi gereken bir öğrenci konumunda
bulur. O bir öğretmen değildir ve Dr. Faustus'un yaşadığı bölgelere giremez
çünkü Dr. Faustus bir şekilde mükemmel bir adamdır, bir inisiyedir . Yan
kapıya gitmeli ve alçakgönüllülükle aramalıdır (bu , çitin üzerinden atlamak
ve insanları kapmak gibi maskaralıklarından çok farklıdır ). Basit bir
ifadeyle, bu şu anlama gelir: "Pekala, çok hızlıydı, Dr. Jung'a gidip kapı
zilini çalsam iyi olur." Sadece bir öğrenci olduğunu ve daha fazlasını
öğrenmesi gerektiğini kabul etmesi gerekiyordu. Bu, hastanın problemini
sihirli bir şekilde, yoga veya başka bir teosofik yolla çözmeye yönelik son
girişimidir. Şimdi tamamen farklı bir yoldan gidecek. Bir sonraki rüyasında, coureur de femmes 30 olarak bilinen, kendisine tanıdık gelen bir adamla seyahat ederek
arabayla Polonya'ya gider, ahbap . Polonya ile olan ilişkileri de ilginçtir.
Bundan sonra bir rüyada kendini Afrika'da bir timsahın olduğu fakir bir
kulübede bulur. O, Kutsal Kâse'yi görme fırsatı bulan ve o zamanlar henüz genç
olan Parsifal gibi geri döndü; dünyaya açılır ve uzun bir süre ve birçok
maceradan sonra Kâse'ye döner. Dolayısıyla bu adam da , son derece nahoş bir
şeyi, az çok ilkel duygusunun zayıflığını ve aşağılanmasını özümsemek
istercesine, bir şekilde küçük paçavraya, Arap şeytanına geri döner . Bu
nedenle, önce daha az medeni bir ülkeye, düzensizliği ve yolsuzluğuyla
Polonya'ya gider, sonra daha da geriye, içinde bir timsahın yaşadığı ilkel bir
kulübeye, cehennemin ağzına, tehlikeye girer, çünkü timsahlar bazen insanları
yer. ! O andan itibaren rüyaları, kişiliğinin aşağı ve reddedilmiş kısımlarına,
aşağı adamına yönelir. Ancak bu tarafla geçinmeyi öğrenerek ve iki tarafını
birleştirerek bütünlüğe ve rüyasının işaret ettiği yere ulaşabilir.
Editörün Notu. Kronolojik sırayla 18
sayısı, 28 Temmuz 1929 rüyasına, ilkbahar ve kış dönemleri arasındaki aralıkta
atanmıştır. Rüyayı gören, 21 Kasım'da onu Jung'a getirdi ve Jung, 11 Aralık
1929'da bir konferansta rüyayı tartıştı.
notlar:
1.
Theophrastus
Bombast von Hohenheim'ın (1493-1541), İsviçre kraliyet simyacısı ve hekiminin
takma adı, CW 15'teki iki makale (1929 ve 1941) ve CW 13'teki
bir makale (1941) ona ithaf edilmiştir. Ayrıca bkz. Paracelsus, Selected Writings, ed. J. Jacobi (2. baskı,
1958).
2.
Bireyleşme:
"kişinin psikolojik bir birey haline geldiği
süreç", yani ayrı, bölünmez bir birlik veya "bütün" -Jung,
" Bilinçli, Bilinçsiz ve Bireyselleşme" (1939), CW 9 i, par. 490.
30 kadın
avcısı - yakl. başına.
3.
Bkz . Dönüşüm Sembolleri, CW 5, levha
XLIII: imparatorluk harbiyeli okulunun duvar resmi, Palatine Tepesi, Roma.
4.
Dört
evangelist ve Horus'un dört oğlunun sembolizmiyle ilgili olarak, yukarıya
bakınız, 6 Şubat 2011. 1929, yakl. 3.
5.
Adam
Cadmo'nun birçok yönünün Jungçu yorumu için bkz. Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 44 ve
ayrıca "Adam
Kadmon" dizini altındaki diğer referanslar.
6.
Immanuel
Swedenborg (1688-1772), İsveçli filozof ve din yazarı. Ortaçağ filozofları
tarafından saygı duyulan yazışma doktrini , klasik
"şeylere sempati" anlamına gelir. Jung, bunu eşzamanlılık kavramının bir habercisi olarak değerlendirdi: bkz. "Eşzamanlılık: An Acausal Bağlantı İlkesi" (1952), CW 8, par . bkz.
"Paracelsus"
(1929), CW 15, par. 12.
7.
Jung,
1920'de Kuzey Afrika'yı ziyaret etti. Bkz. MDR, bölüm. IX, bölüm i ve Ek.
8.
Mat.
18:3.
9.
evlenmek
Mat. 11:12: "... cennetin krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu
zorla alır."
10.
evlenmek
Golem, tr. Pemberton, s. 151.
11.
Bu "quaestio
crocodilina" , "On the Psychology of the Trickster- Figure" (1954), CW 9 i, par. 486,
hayır. 19: “Timsah anneden çocuğu çaldı. Çocuğu geri
vermesi istendiğinde timsah, "Çocuğu geri verecek miyim?" Sorusuna
doğru cevap verirse annenin dileğini yerine getireceğini söyledi. “Evet”
cevabını verirse, bu doğru değildir ve çocuğu olmayacaktır. “Hayır” cevabını
verirse, bu yine yanlıştır, yani her iki durumda da anne çocuğu kaybeder.”
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar