C. G Jung KARA KİTAP-1 ...1913-1932
Düzenleyen Sonu Shamdasani
Çeviren Martin Liebscher John Peck ve Sonu Shamdasani
CG. JUNG
KİTABIN
Cilt I
Sonu Shamdasani tarafından düzenlendi
Çeviri: Martin Liebscher,
John Peck ve Sonu Shamdasani
BÖLÜM I
teşekkürler
5
Vizyoner Bilime Doğru:
Jung'un Dönüşüm Defterleri
7
Editörün Notu
92
Jung rune çevirisi
94
Kısaltmalar
99
2. Kitap
12 Kasım-29 Aralık 1913
100
3. Kitap
30 Aralık 1913–14 Ocak 1914
193
4. Kitap
14 Ocak–9 Mart 1914
250
BÖLÜM II
5. Kitap
13 Mart 1914–30 Ocak 1916
5
6. Kitap
30 Ocak 1916-21 Mayıs 1917
128
7. Kitap
21 Mayıs 1917-15 Aralık 1932
262
Başvuru
422
Judith Harris olmak üzere tüm hayırseverlere bu yayını mümkün
kıldıkları için teşekkür eder . 2009'dan beri Vakfın eş başkanı ve 2012'den
beri de başkanı olarak projeyi onayladı ve destekledi. Ona ve Toni Wolfson'a,
Jung'un yayınlanmamış çalışması ve benim editörlüğüm üzerindeki özverili
çalışmaları için teşekkür ederim. Philemon Vakfı, bu projeye yaptığı değerli
bağış için Kennon McKee'ye teşekkür eder.
Resmi olarak başlamadan önce bu projenin olgunlaşması uzun zaman aldı.
2000 yazında Kırmızı Kitap: Liber Novus'un redaksiyonu bağlamında
Jung'un Kara Kitaplarını incelemeye başladım . Bu çalışma, bu baskının hazırlanması için gerekli bir
koşul olduğundan, burada adı geçen kişilere şükranlarımı tekrarlamak istiyorum.
Kara Kitaplar ve Liber Novus , yayınlanmamış el yazmalarından oluşan birbirine bağlı bir külliyatın
iki parçasıdır ve Kara Kitapların yayınlanması, daha sonra başlanan işi
tamamlar.
"Şimdi ne yapacağız?" Jim Meire, Liber Novus'un
yayınlanmasından sonra 2009 sonbaharında bana sordu . O zamanlar ilk kez New York'ta Rubin Müzesi'nde
sergilenen Kara Kitapları önerdim . Philemon Vakfı projeyi destekledi. O
zamanki Philemon Vakfı Yönetim Kurulu'na, Eş Başkanlar Nancy Furlotti ve Judith
Harris, Tom Charlesworth, Gilda Franz, James Hollis, Julie Sgarzi ve merhum
Eugene Taylor'a ve daha sonra yönetim kurulu üyeleri Anne Blake, Royce Frolich,
Michael Marsman'a teşekkür ederim. Audrey Pannet, Richard Skewes, Craig
Stevenson, Janet Tatum ve Caterina Vezzoli. 2010 yılında Jim Meire, WW Norton'u projeyi desteklemeye ikna etti ve C. G.
Jung Works Vakfı kabul ettikten sonra 2012'de çalışmalar başladı.
Jim Meiré, 2010'da Kara Kitapları incelerken , bu baskıyı nasıl
gördüğünü benzersiz bir şekilde anlattı. 2016 yılında, düzenleme ve çeviri tüm
hızıyla devam ederken, Jim vefat etti ve çok özlendi. WW
Norton'daki meslektaşlarıma , özellikle de bu karmaşık
projeyi üstlenen ve başarılı bir şekilde yayına sunan Elizabeth Kerr'e teşekkür
ederim . Bu baskıyı Laura Lindgren tasarladı, planladı ve yazdı : S.S. Jung: Kitaplarda Bir Biyografi , Red Book: A Reader's
Edition ve Lament of the Dead'de devam etti . Metnin
metodik düzenlemesi için Janet Byrne'a teşekkür ederim.
C. G. Jung Works Vakfı'na işbirliği için teşekkür ederim, bu olmadan
proje mümkün olmazdı. Özellikle, Thomas Fischer ve William Hurney. Andreas ve
Vreni Jung'a, Jung'un kütüphanesiyle çalışmak için yaptıkları pek çok ziyarette
gösterdikleri konukseverlik için teşekkür ederim; Andreas Jung ve Susanne
Eggenberger
Jung - Jung aile arşivlerinden paha biçilmez bilgiler
sağladığı için; Giriş notlarının gözden geçirilmesi ve çeviri için Thomas
Fischer ve Bettina Kaufman; Suzanne Hurney - Kara Kitapların ilk
deşifresi için ; ve eksiksiz doğrulanmış transkript hazırladıkları için Medea
Hoch ve Bettina Kaufman. Şifre çözme için nihai sorumluluk bana aittir.
C. G. Jung Works Vakfı, çalışmaları için Ulrich Hurney'e teşekkür eder;
1990'ların ortalarında, materyal Jung aile arşivindeyken Uhrich Hurney'e Kara
Kitaplara erişim izni verdiği için Franz Jung; Andreas Jung'a , özellikle
Jung'un rüya defteri ve mandala çizimleri gibi bazı bağlamsal bilgiler sağlayan
aile arşivinden ek malzemeye erişim sağladığı için .
Jung'un yayınlanmamış mektuplarından ve müsveddelerinden alıntı yapma
izni verdikleri için Paul & Peter Fritz Ajansına ve C. G. Jung Works Vakfı'na ve
Protocols to Memories, Dreams, Reflections'tan alıntı yapma izni için C. G.
Jung ve Robert Hinshaw Works Vakfı'na teşekkür ederim .
Misafirperverlikleri için Dorothy ve Felix Neuf'a ve Tony Wolf'un günlüklerinden
alıntı yapma izni için Felix Neuf'a teşekkür ederim. Bu günlükleri
tartıştıkları için ona ve Post Hurney'e ve zor el yazısını mükemmel bir
şekilde deşifre ettiği için Ernst Falzeder'e teşekkür ederim.
2015 yılında eserin çevirisine başlandı. Bana, projenin olgunlaşması
sırasında morali yüksek tutmak için vazgeçilmez olan Martin Liebscher ve John
Peck katıldı. Bir dilden diğerine geçiş yapan işbirliğine dayalı çevirinin üçlü
süreci, bazen kafa karıştırıcı olan bu çalışma hakkındaki anlayışımı derinleştirdi:
Bu gizemli metnin İngilizceye nasıl çevrileceğine dair düzenli
tartışmalarımız, düzenlemeye büyük ölçüde yardımcı oldu.
Liber Novus konulu seminerin katılımcılarına
teşekkür ederim. ve 2011'den beri devam eden ve
derinlemesine düşünme ve tartışma için bir fırsat sunan Analitik Psikolojinin
Kökenleri .
Jung'un astrolojik referanslarını tartıştığı için Liz Greene'e ve
Maggie Reichstein'ın verdiği bilgiler için Vicente de Moura'ya teşekkür ederim.
UCL'de , Joe Wolfe ve Dilvin Knox'a
kritik zamanlarda destekleri için ve James Wilson'a Sağlık Beşeri Bilimler
Merkezi'nin kurulması ve desteklenmesindeki işbirlikleri için teşekkür ederim.
Bu baskıdaki çalışmam, Maggie Baron'un sürekli desteği olmasaydı mümkün
olmazdı . Ayrıca Pierre Keller'a, her zaman gösterdiği nezaket ve
cesaretlendirme için minnettarım.
Liber Secundus'un başlangıcında Liber Novus'ta Jung, "Gizem Kapısı arkamdan kapandı" diye
yazmıştı. Uzun zamandır aynı şeyi hissetmek için onu takip etmek istiyordum ve
bu, bu baskının tamamlanmasıyla mümkün oldu.
Vizyoner Bilime Doğru:
Yungao'nun Dönüşüm Defterleri
1935'te Jung şöyle dedi: "Otuz beş yaşlarında, her
şeyin değişmeye başladığı bir nokta gelir; hayatın gölge tarafının, ölüme inişin
ilk anıdır. Dante'nin bu noktayı bulduğu açıktır ve Zerdüşt'ü okuyanlar
Nietzsche'nin de bu noktayı bulduğunu bilirler. Bu dönüm noktası geldiğinde,
insanlar onunla farklı şekillerde karşılaşırlar: bazıları yüz çevirir,
diğerleri ona dalar; ve dışarıda önemli bir şey geri kalanına olur. Biz
görmezsek, Kader bizim için yapacak.' 1913'te Avrupa psikiyatrisinin önde gelen
aydınlarından biri haline geldi ve gelişmekte olan Uluslararası Psikanaliz
Derneği'nin başkanıydı. Liber Novus'ta hatırladığı gibi : “Kendim için istediğim her şeyi
başardım. Şerefe, üne, servete, bilgiye ve her türlü insan saadetine kavuştum.
Sonra bu dış nitelikleri artırma arzum kayboldu, arzu benden uzaklaştı ve onun
yerini korku aldı.[1] [2]Hayatını
ve işini dönüştürecek bir dönüm noktasına ulaştı : Böylece Jung, Jung oldu ve
analitik psikoloji, genel bir psikoloji ve psikoterapi okulu olarak ortaya
çıktı.
, 1913'ten 1932'ye kadar Kara Kitaplarda anlatılan
vizyoner hayal gücünün incelenmesiyle gerçekleşti . Bunlar kişisel günlükler
değil, Jung'un "kişinin ruhuyla karşılaşması" ve "bilinçdışıyla
karşılaşması" olarak adlandırdığı, kişinin kendisi üzerinde yaptığı
benzersiz bir deneyin kayıtlarıdır. [3]Günlük
olayları veya dış olayları kaydetmedi , ancak aktif hayal gücünü, zihinsel
durumların görüntülerini ve bunlar üzerindeki yansımalarını kaydetti. 1913 ile
1916 yılları arasında içerdikleri fantezilerden. Kırmızı Kitap olan Liber Novus'u yazdı ve ardından bunu resimlerle bezenmiş
kaligrafik bir cilt haline getirdi. 1916 tarihli Kırmızı Kitap'taki resimler,
Jung'un sonraki Kara Kitaplar'daki sürekli araştırmasıyla bağlantılıdır . Liber Novus ve Kara Kitaplar bu
nedenle yakından iç içe geçmiş durumda. Kara Kitaplar, Liber Novus öncesi, sırası ve sonrasındaki dönemi
kapsar .
Liber Novus, Kara Kitaplardan doğdu . Jung'un 1913 ile 1916 yılları arasındaki fantezileri üzerine
meditasyonlarını ve bu deneyimlerin o ana kadarki anlamına dair anlayışını
içerir. Jung'un görüşüne göre, bu girişim yalnızca kendisi için değil, diğer
insanlarla da ilgiliydi: Bu fantezilerin, kolektif bilinçdışı olarak
adlandırdığı, ruhun ortak bir mit-şiirsel katmanından kaynaklandığına inanmaya
başladı. Kendi kendine yapılan deneylerin kayıtlarını içeren defterlerden,
edebi ve teogonik biçimde psikolojik çalışma yaratıldı. 1916'dan sonra Kara
Kitaplarda vizyoner hayal gücü üzerine devam eden çalışma, gelişen anlayışı
anlatıyor ve alınan içgörüleri nasıl işleyip genişletmeye ve onları hayata
geçirmeye çalıştığını gösteriyor. Aynı zamanda, kişisel kozmolojisinin ikonografisinin
evrimi bağlamında 1916'dan sonraki resimlerini anlamamıza izin veriyorlar.
Liber Novus'un özellikle 1913 ile 1916 yılları
arasında kesiştiği göz önüne alındığında , bu giriş zorunlu olarak, gözden
geçirilmiş ve genişletilmiş bir biçimde, Liber Novus'un girişinin şimdi farklı bir açıdan ele alınan kısımlarını tekrarlıyor,
çünkü her iki eser de Liber Novus'tan kaynaklanıyor. aynı bağlam ve ortak bir
kronolojiyi paylaşır . Bu giriş, daha çok Jung'un vizyoner kendi kendine
deneyinin ortaya çıkışına odaklanır ve 1916'dan 1932'ye kadar olan sonraki
dönem için daha eksiksiz bir bağlam sağlar. Benzer şekilde, Liber Novus'un 2009 baskısındaki bazı dipnotlar bu
baskının ilk bölümüne taşınmıştır. Yirminci yüzyılın başında, eserler nadiren
genişletilmedi ve çeşitli baskılarda revize edildi. Jung'un Bilinçsiz
Süreçlerin Psikolojisi gibi en önemli yayınlarının çoğu bunun mükemmel
örnekleridir. Bu tanıtım da bu türe aittir.
Vocatus atque vocatus, deus aderit: Çağrılsın ya da
çağrılmasın, Tanrı orada olacak. 1908'de Jung, bu atasözünü Zürih Gölü'nün
kuzey kıyısındaki Küsnacht'ta inşa edilmiş bir evin girişinin üzerine oymuştur.
Bu , Hollandalı Rönesans hümanisti Erasmus tarafından klasik yazarların
atasözlerinden oluşan bir koleksiyon olan Collectanea
adagiorum'da yeniden üretilen Delphi kehanetinin sözüdür .
1 Jung, evin düzeni üzerinde dikkatle çalıştı.[4]
[5]Ertesi yıl, Burgholzli
Hastanesinde bölüm başkanı olarak görevinden ayrılarak kendini artan bir
uygulama ve araştırma ilgi alanına adadı. Tıp fakültesinde ders vermeye devam
etti ve burada bilinçdışı psikolojisi ve psikanaliz dersleri vermeye devam
etti. 1
Burgholzli'den ayrılışı, araştırma ilgilerinin mitoloji, folklor ve din
çalışmalarına doğru kaymasıyla aynı zamana denk geldi ve bilimsel makalelerden
oluşan kapsamlı bir kişisel kütüphane topladı. Bu çalışmalar , 1911 ve 1912'de
iki bölüm halinde yayınlanan Libido'nun Dönüşümleri ve Sembolleri çalışmasına
yol açtı . Jung'un entelektüel köklerine ve kültürel ve dini tutkularına
dönüşünü işaret etti. Mitolojik çalışmanın onun için heyecan verici ve sarhoş
edici olduğu ortaya çıktı . 1925'te "Bana insan yapımı bir tımarhanede
yaşıyormuşum gibi geldi" diye hatırlıyordu. "Bu fantastik karakterler
etrafımda kıvrıldı: centaurlar, periler, satirler, tanrılar ve tanrıçalar sanki
hastaymış gibi ve onları analiz ettim. . Sanki bir deli bana anamnez
anlatıyormuş gibi Yunan ya da Zenci efsanesini okudum.[6]
Ondokuzuncu yüzyılın sonu [7], karşılaştırmalı din ve
etnopsikoloji gibi yeni disiplinlerde bir araştırma patlamasıyla işaretlendi .
Ana metinler ilk kez toplanıp tercüme edildi, Max Müller'in Doğunun Kutsal
Kitapları gibi koleksiyonlarda tarihsel incelemeye tabi tutuldu . [8]Birçoğu için bu çalışmalar,
Hıristiyan dünya görüşünün önemli bir göreceleştirilmesine yol açtı.
, Dönüşümler ve Libido Sembollerinde iki tür
düşünmeyi ayırt etti . Diğerlerinin yanı sıra William James'ten yararlanarak,
yönlendirilmiş ve fantazi düşünme arasında ayrım yaptı. İlki sözlü ve
mantıklıydı. İkincisi pasif, çağrışımsal ve figüratiftir. İlki bilimde,
ikincisi mitolojide kendini gösterdi. Jung, eskilerin modern bir kazanım olan
yönlendirilmiş düşünme yeteneğinden yoksun olduğunu savundu. Yönlendirilmiş
düşünme durduğunda fantezi düşünme ortaya çıktı. Libidonun Dönüşümleri ve
Sembolleri, fantazi düşünme ve modern insanların rüyalarında ve
fantazilerinde mitolojik temaların sürekli mevcudiyeti üzerine kapsamlı bir
çalışmaydı . Jung, tarih öncesi insan, ilkel ve çocuk arasındaki antropolojik
özdeşleşmeyi tekrarladı. Yetişkinlerde modern fantezi düşüncesinin açıklığa
kavuşturulmasının aynı anda çocukların, vahşilerin ve tarih öncesi insanların
düşüncelerine ışık tutacağına inanıyordu.[9]
Bu çalışmasında Jung, on dokuzuncu yüzyıl hafıza, kalıtım ve
bilinçdışı teorilerini sentezledi ve her insanda hala mevcut olan ve mitolojik
imgelerden oluşan bilinçdışının filogenetik bir katmanının varlığını savundu.
Jung'a göre mitler libidonun sembolleriydi ve onun tipik hareketlerini tasvir
ediyordu. Jung, mitlerin görkemli bir coşkunluğunu bir araya getirmek ve
ardından onları analitik yorumlamaya tabi tutmak için modern antropoloji
yöntemini kullandı. Daha sonra karşılaştırmalı yöntemin bu kullanımına
"büyütme" adını verdi. Komplekslerin etnopsikolojik gelişimine karşılık
gelen tipik mitlerin olması gerektiğini savundu. Jakob Burckhardt'ın ardından,
bu tür tipik mitleri "ilkel imgeler" (Urbilder)
olarak adlandırdı .
Belirli bir mit merkezi bir rol üstlenmiştir: kahramanın
mitosu. Jung'a göre, annesinden bağımsız ve özgür olmaya çalışan bir bireyin
hayatını tasvir etti. Ensest güdüsünü yeniden doğum için anneye dönme girişimi
olarak yorumladı. Daha sonra, terimin kendisi daha sonra ortaya çıkmasına
rağmen, bu çalışmada kolektif bilinçdışının keşfinin yapıldığını kaydetti. 1
, Libido'nun Dönüşümleri ve Sembolleri'nin 1952'de
revize edilmiş baskısına yazdığı önsözde , eserin 1911'de, otuz altı yaşında
yazıldığını belirtiyor : "Bu, ikinci yarının başlangıcı olduğu için
kritik bir dönem. hayatın, bir metanoia, zihinsel bir dönüşüm gerçekleştiğinde.
Freud ile işbirliğinin kaybolduğunun farkındaydı ve desteği için karısına
borçluydu. İşi tamamladıktan sonra efsane olmadan yaşamanın ne demek olduğunun
önemini anladı. Efsanesi olmayan bir adam "köklerinden kopmuş, ne
geçmişle, ne de atalarının içinde devam eden yaşamıyla, hatta modern toplumla
gerçek bir bağı olmayan bir adam gibidir"?
Kendime tüm ciddiyetle sormam gerekiyordu: "Hangi
efsaneyi yaşıyorum ?" Bu soruya bir cevap bulamadım ve bir efsaneyle
yaşamadığımı, bir efsanede bile yaşamadığımı, daha ziyade artan bir
güvensizlikle düşünmeye başladığım belirsiz bir teorik olasılıklar sisi içinde
yaşadığımı itiraf etmek zorunda kaldım. . ... Bu yüzden "benim"
efsanemi bulmak için en doğal şekilde kendi içime bakmaya başladım ve bunu en önemli
görev olarak gördüm, çünkü (böyle dedim kendi kendime) efsaneyi nasıl doğru bir
şekilde hesaba katabilirim? kişilik faktörü, kişisel denklemim, hastaların
tedavisinde, başka bir kişinin bilgisi için bu kadar gerekli, eğer ben kendim
fark etmiyorsam?[10] [11]
[12] [13]
Mitleri incelemek, Jung'a mitten yoksun olduğunu gösterdi. Sonra
mitini, "kişisel denklemini" bulmaya çalıştı. 1 Dolayısıyla,
kişinin fantazi düşüncesinin incelenmesi yoluyla gerçekleştirilen kendilik
deneyinin, Dönüşümlerin ve libido sembollerinin ortaya çıkmasına
yol açan araştırma tarafından ortaya atılan teorik sorulara doğrudan bir
tepkinin parçası olduğunu görüyoruz.
1912'de Jung, anlamadığı önemli rüyalar gördü. Freud'un rüyalar
hakkındaki fikirlerinin sınırlarını gösteren ikisine özel bir önem verdi . Birinci:
Güneydeki bir şehirde, dar merdivenleri olan yokuş yukarı
bir sokaktaydım . Öğlen olmuştu ve güneş pırıl pırıl parlıyordu. Yaşlı bir
Avusturyalı gümrük memuru ya da onun gibi bir şey yanımdan geçti. Birisi,
"Ölmeyecek olan odur" dedi. Zaten 30-40 yıl önce öldü, ancak hala
ayrışamıyor. Çok şaşırmıştım. Sonra çarpıcı bir figür belirdi - sarımsı bir
zırh giymiş, güçlü yapılı bir şövalye. Sağlam ve aşılmaz görünüyordu ve hiçbir
şey onu etkilemedi. Sırtında kırmızı bir Malta haçı vardı. 12. yüzyıldan
itibaren varlığını sürdürmüş ve her gün öğleden sonra on iki ile bir arasında
aynı rotayı izlemiştir. Kimse bu iki fenomene şaşırmadı ama ben çok şaşırdım.
yorumlamaktan kaçınıyorum. Eski Avusturyalı deyince aklıma
Freud geldi; ve şövalye benim.[14] [15]
Jung, rüyayı iç karartıcı ve kafa karıştırıcı
buldu ve Freud da rüyayı yorumlayamadı. [16]İkinci
rüya bir yıl sonra geldi:
Sonra rüyamda (bu, 1912 Noelinden kısa bir süre sonraydı)
çocuklarla birlikte harika ve zengin bir şekilde döşenmiş bir kule odasında,
sütunlu açık bir salonda oturduğumu gördüm. Çarpıcı koyu yeşil bir taşla kaplı
yuvarlak bir masaya oturuyoruz. Aniden bir martı ya da güvercin uçup masaya
oturdu. Çocuklara güzel beyaz kuşu ürkütmemeleri için sessizce oturmalarını
söyledim. Birden bu kuş sekiz yaşında bir çocuğa, sarı saçlı bir kıza dönüştü
ve salonun sütunları arasında çocuklarımla oynayarak etrafta koşmaya başladı.
Sonra çocuk bir anda martıya ya da güvercine dönüştü. Bana şunları söyledi:
"Güvercin on iki ölü tarafından
meşgulken, ancak gecenin ilk saatinde adam olabilirim ." Bu sözlerle kuş
uçup gitti ve ben uyandım. 1
1925'te Jung, bu rüyanın "bilinçdışının yalnızca atıl
malzemeden oluşmadığı, içinde canlı bir şeyler olduğu inancına yol
açtığını" kaydetti.[17] [18]Zümrüt
Levha'nın tarihini, on iki havariyi , Zodyak'ın burçlarını vb.
düşündüğünü, ancak "rüyadan, bilinçdışının inanılmaz bir canlanması
dışında hiçbir şey çıkaramadığını" sözlerine ekledi . Bu aktiviteyi
anlayacak tekniği bilmiyordum ve sadece bekleyebilir, yaşamaya devam edebilir
ve fantezileri takip edebilirdim. [19]Bu
rüyalar onu çocukluk anılarını analiz etmeye zorladı.
Bu iç gözlemi yaparken teorik çalışmalarını geliştirmeye
devam etti . 7-8 Eylül 1913'teki Münih psikanalitik kongresinde psikolojik
tipler hakkında konuştu. Libidonun iki ana hareketi olduğunu savundu: öznenin
ilgisinin dışa, dış dünyaya yönelik olduğu dışadönüklük ve öznenin ilgisinin
kendisine yönelik olduğu içe dönüklük. Bunu takiben, bu eğilimlerden birinin
baskınlığı ile karakterize edilen iki tür insan olduğunu öne sürdü. Freud ve
Alfred Adler'in psikolojisi, psikologların genellikle kendileri için doğru
olanı genel olarak herkes için doğru kabul ettikleri gerçeğinin örnekleriydi.
Bu nedenle, bu iki türün de hakkını verecek bir psikoloji gerekiyordu.[20]
Ertesi ay, trenle Schaffhausen'e seyahat ederken,
çocukluğunu geçirdiği yerin yakınındaki Ren Şelalesi'nin yanından geçerken,
Jung uyanıkken Avrupa'yı korkunç bir sel tarafından yok edilmiş olarak gördü
ve bu, iki hafta sonra aynı yolculuk sırasında tekrarlandı. Daha sonra Liber
Novus'ta hatırladığı gibi :
Kuzey Denizi ile Alpler arasındaki tüm
kuzey topraklarını ve ovaları kaplayan korkunç bir sel gördüm. İngiltere'den
Rusya'ya, Kuzey Denizi kıyılarından Alpler'e kadar uzanıyordu. Sarı dalgalar,
yüzen enkaz ve sayısız binlerce insanın ölümünü gördüm . 1
Bu tür ikinci olaydan sonra içinden bir ses duydu: “Bak, bu
kesinlikle gerçek ve bu olacak. Bundan emin olabilirsin."[21] [22]1925'te
olayı şöyle anlattı:
Trene bindim ve kitap okudum. Hayal
kurmaya başladım ve bir anda kendimi gideceğim şehirde buldum. Fanteziydi.
Rahatlayarak Avrupa haritasına baktım. Tüm kuzeyin ve İngiltere'nin yükselen
denizde battığını gördüm. İsviçre'ye ulaştı ve sonra İsviçre'yi korumak için
dağların gittikçe yükseldiğini gördüm. Korkunç bir felaketin olduğunu,
şehirlerin ve insanların ölmekte olduğunu ve enkaz ve ölülerin suda yüzdüğünü
fark ettim. Sonra deniz kana döndü. İlk başta ona kayıtsızca baktım ve sonra
korkunç bir felaket duygusuna kapıldım.[23]
Bu konuda yorum yaparak, "Dağlarla korunan İsviçre
olarak kabul edilebilirdim ve suya dalmak eski ilişkimin kalıntıları
olabilir."[24] [25]
Bu, onu durumuyla ilgili şu teşhise götürdü: "'Bunun bir anlamı
varsa, sonum umutsuzca bitti,' diye düşündüm. Bunun fazlasıyla telafi edici bir
psikoz olduğu hissine kapıldım ve 1 Ağustos 1914'e kadar gitmeme izin vermedi.
? Bu deneyimden sonra Jung delireceğinden korktu. [26]İlk düşüncesinin görüntülerin
bir devrime işaret ettiğini hatırladı, ancak böyle bir şeyi hayal edemediği
için "psikoz tarafından tehdit edildiği" sonucuna vardı. [27]Daha sonra benzer bir vizyona
sahipti:
Kışın bir keresinde gece geç saatlerde pencerenin önünde
durup kuzeye baktım. işte görüyorum
kuzey ufku üzerinde doğudan batıya uzanan
kan kırmızısı bir parıltı vardı, uzaktan görülebilen bir denizin parıltısı
gibi. Sonra biri bana dünyanın geleceği hakkında ne düşündüğümü sordu. Bunu
düşünmediğimi söyledim ama kan, kan akışları gördüm.[28]
Savaşın patlak vermesinden hemen önceki yıllarda, Avrupa sanat ve
edebiyatında kıyamet görüntüleri yaygındı. Örneğin, 1912'de Rus sanatçı Vasily
Kandinsky, yaklaşan genel felaket hakkında yazdı. 1912'den 1914'e Ludwig
Meidner, kıyamet manzaraları olarak bilinen, yıkılan şehirler, cesetler ve
felaketlerin sahnelerini içeren bir dizi tablo çizdi. 1 Kehanetler
havadaydı. 1899'da ünlü Amerikan medyumu Leonora Piper, önümüzdeki yüzyılda
dünyanın farklı yerlerinde dünyayı arındıracak ve ruhçuluk gerçeğini ortaya
çıkaracak korkunç bir savaş olacağını tahmin etti. 1918'de, spiritüalist ve
Sherlock Holmes hakkında öyküler yazan Arthur Conan Doyle,
2 bunu bir kehanet
olarak kabul etti.
Liber Novus'taki tren fantezisini tanımlamasında bir iç ses, gösterilen fantezinin tamamen gerçek
olacağını söyledi. Olan muhtemelen hipnagojik bir vizyondu - yani, bir kitap
okurken uyku hali içinde görüntü akışına girdi. İlk başta bunu öznel ve ileriye
dönük olarak, dünyasının yakında yok olmasının bir tasviri olarak yorumladı.
Tepkisi, ruhunun psikolojik bir incelemesini yapmak oldu. O zamanlar kendi
kendine deney hem tıpta hem de psikolojide kullanılıyordu. İç gözlem,
psikolojik araştırmaların ana araçlarından biri olmuştur.
Jung, Dönüşüm çalışmasının ve libido sembollerinin "kendisi
olarak alınabileceğini ve analizinin kaçınılmaz olarak bilinçdışı süreçlerimin
analizine yol açtığını " fark etti.[29]
[30] [31]Malzemesini,
hiç tanışmadığı Amerikalı bir kadının, Bayan Frank Miller'ın fantezilerine
yansıttı. Bu noktaya kadar, Jung aktif bir düşünürdü ve fantaziye antipati
besliyordu: "Bunu bir düşünce biçimi olarak kirli buluyordum, benim için
bir tür ensest ilişkiydi, entelektüel açıdan son derece ahlaksızdı." [32]Şimdi, her şeyi dikkatle not
ederek fantezilerinin analizine döndü ve bu süreçte önemli bir direncin
üstesinden gelmek zorunda kaldı : "Benim için, hayal kurmama izin vermek,
bir kişinin atölyesine gelip her şeyi bulmasıyla aynıydı. enstrümanlar etrafta
uçuşuyor, iradesi ne olursa olsun her türlü şeyi yapıyor. [33]Fantaziyi
incelerken Jung, zihnin mit yaratma işlevini incelediğini fark etti.
1900'den önce günlük tuttuğumu
hatırladım ve bunun kendimi incelemek için bir fırsat olacağını düşündüm . Bu,
kendimi yansıtma girişimi olacaktı ve ben de içsel hallerimi anlatmaya
başladım. Bana edebi metaforlar gibi geldiler : örneğin, çöldeydim ve güneş
dayanılmaz bir şekilde parlıyordu (güneş bilinçtir). 1
İlk kararı, duygu durumlarıyla ilgili hayali karşılıklar
bulmaya çalışmak oldu. 1902'de bir kenara koyduğu kahverengi defterine döndü ve
notlar almaya başladı.[34] [35]
Çocukken evler ve binalar inşa etmeyi sevdiğini hatırladı
ve bu zamanla yeniden bağ kurmak için yeniden buna döndü. [36]Bahçesinde
gölün kıyısından taş toplayarak sunak olarak kırmızı piramidal taştan bir
kilise inşa etti. Bu ona bir yeraltı fallusuyla ilgili bir çocukluk rüyasını
hatırlattı.[37] [38]Bunu
genellikle öğleden sonra ve bazen de akşamları yapardı. Bu, düşüncelerini
temizlemesine ve daha sonra Kara Kitaplara yazdığı fantezileri fark
etmesine izin verdi / Mitolojide olduğu gibi bir ritüel gerçekleştiriyormuş
hissine kapıldı . Notlara gelince, 1925'te şunları hatırladı: "Kendime
karşı maksimum dürüstlüğü elde etmek için, eski Yunan direktifine uyarak her
şeyi çok dikkatli bir şekilde yazdım: "sahip olduğun her şeyi ver, sonra
bulursun". Bunlar Mithraic ayininden sözlerdir. [39]Jung'un
aklına düşüncelerini sırayla yazmak geldi. "Otobiyografik materyal
kaydetti , ancak bir otobiyografi olarak kaydetmedi." [40]Platonik diyalogların
zamanından beri, bu diyalojik biçim, Batı felsefesinin ana türü olmuştur. MS
387'de St. Augustine , kendisiyle ona talimat veren "Akıl" arasındaki
uzun bir diyalogdan oluşan Monologları yazdı . Eser şu sözlerle başlar:
Uzun bir süre ve birçok şey hakkında
kendimle düşündüm, kendimi ve kendi iyiliğimi ve kaçınılması gereken
kötülükleri inceledim. Ve birdenbire ya içimden ya da dışımdan gelen bir ses
duydum, bu benim miydi, belki de benim değildi - bilmiyorum ...[41]
2. Kitabı yazarken , Jung şu
soruyu sordu:
Kendime sordum: "Ne yapıyorum,
kesinlikle bilim değil, ne yani?" Sonra ses cevap verdi: "Bu
sanat." Bu bende çok garip bir izlenim bıraktı çünkü bana hiç de sanat
yapıyormuşum gibi gelmiyordu. Sonra şu sonuca vardım: "Belki de
bilinçaltım ben olmayan bir kişilik oluşturuyor ama kendini ifade etmekte
ısrar ediyor." Nedenini tam olarak bilmiyorum ama plaklarımın sanat
olduğunu söyleyen sesin bir kadın olduğundan emindim. ... Eh, sese kesinlikle
sanat olmadığını söyleyerek cevap verdim ve hemen içimde büyük bir direnç
hissettim. Ancak ses çıkmadı ve yazmaya devam ettim. Bu sefer onu yakaladım ve
"Hayır, bu sanat değil" dedim ve ardından bir tartışma çıkacağını
hissettim. 1
Sesin "ilkel anlamda ruh" olduğunu düşündü ve
buna anima (Latince "ruh" anlamına gelir) adını verdi.[42] [43]“Analiz
için tüm materyalleri toplarken, özünde animeme, yani farklı bir bakış açısına
sahip parçalarıma mektuplar yazdım. Yeni bir karakterin sözlerini aldım - Bir
hayalet ve bir kadınla analizden geçiyordum."[44]
Geriye dönüp baktığında, 1912'den 1918'e kadar tanıdığı Hollandalı bir
hastanın sesi olduğunu ve bir psikiyatrist arkadaşını onun yanlış anlaşılan bir
sanatçı olduğuna ikna etmeyi başardığını hatırladı . Kadın bilinçaltının sanat
olduğunu düşündü ama Jung bunun doğa olduğunu iddia etti. [45]Daha
önce kadının Maria Moltzer olduğunu ve söz konusu psikiyatristin Jung'un resim
uğruna analizi giderek terk eden arkadaşı ve meslektaşı Franz Riklin olduğunu
iddia etmiştim. 1913'te Alberto Giacometti'nin amcası ve önde gelen bir soyut
ressam olan Augusto Giacometti'nin öğrencisi oldu .[46]
Kasım'dan Aralık 1913'e kadar olan bu ilk sekans, bir
yöntem arayışıyla karakterize edilir. Jung'un ruhuna nasıl döndüğünü ve hayatı
yeniden düşünmeye, değerleri yeniden değerlendirmeye çalıştığını anlatıyor. Bu
noktaya kadar her şeyde başarılı oldu ve arzuladığı her şeye ulaştı. Sonra
Schaffhausen'e giderken ruhuna dönmesine neden olan bir vizyon geldi. Kendini,
kendi vahşi doğasında, deneyimini içerecek ve ifade edecek görsel metaforlar
bulmaya çalışan bir münzevi olarak gördü. 1 Şüphe ve kafa
karışıklığı içindeydi. 1 Aralık'a kadar hiçbir ilerleme olmadı, öyle ki bir ay
boyunca ruhla konuştu ve cevap alamadı.
Sonra bir diyalog kuruldu.[47]
[48]Ruh ona annesi olmadığını
söyledi. Sabırlı olmalı ; Gerçeğe giden yol, niyeti olmayanlara açıktı ve
niyetin hayatı sınırladığını fark etmesi gerekiyordu. Kendini hor görme
duygusuna döndü ve ruh bunun söz konusu olmadığını söyledi: hor görme, yalnızca
kibirle doluysa bir sorundu. Kim olduğunu bilip bilmediğini sordu: Onu ölü bir
formüle mi çevirmişti? 12 Aralık, 1935'teki bir seminerde hatırladığı gibi,
... bundan sonra ne olacağını bilmeden, daha fazla iç
gözlem yapılması gerektiğine karar verdim. İç gözlemde, içe doğru bakarız ve
ayırt edilecek bir şey olup olmadığına bakarız ve eğer orada hiçbir şey yoksa,
ya süreci durdurabiliriz ya da ilk bakışımızdan kaçan malzemeye
"atlamanın" bir yolunu bulabiliriz. Bu can sıkıntısı yöntemini, bir
çukur kazdığımı hayal ederek ve bu fanteziyi tamamen gerçek kabul ederek icat
ettim.[49]
Jung, fantezilerini serbest bırakmak için bahçede, suya
daha yakın yerlerde fiziksel olarak delikler kazmaya başlamış gibi görünüyor.
Sonra bunu kütüphanede otururken hayal etmeye başladı. Derinliklere indi ve bu,
bir dizi fantezinin ortaya çıkmasına yol açtı.[50]
[51]Onun "ben"i karanlık
bir mağaradaydı. Çamurlu suda ulaşmaya çalıştığı kırmızı bir taş gördü . Taş,
kayadaki geçidi kapattı. Kulağını geçide dayadı ve akıntıyı duydu ve yanından
yüzerek geçen ölü bir adam ve ardından siyah bir bok böceği gördü. Derenin
dibinde kızıl güneş parlıyordu ve duvarda güneşe doğru sürünen ve sonunda onu
kaplayan iki yılan vardı. Kan sıçradı, sonra yatıştı. Şaşırtıcı derecede
ürkütücü bir görüntüydü. Bunca zaman pasif bir gözlemciydi.
Bu süreç 21 Aralık'a mı taşındı? İlyas, kör Salome ve yılan
figürleriyle tanıştı. Jung'un "Ben" taşa baktı ve içinde Havva'yı
gördü, ardından Odysseus tarafından seyahatlerinde takip edildi . Elijah,
Jung'un "Ben"ine Salome'nin kızı olduğunu ve çok eski zamanlardan
beri arkadaş olduklarını söyledi. Salome, Jung'un "Ben"ine onu
sevdiğini söyledi. Elijah ona, Salome'nin peygamberi sevdiğini ve dünyaya yeni
bir Tanrı'yı ilan ettiğini söyledi.
Jung'un "ben"i tüm bunlarla sarsılmıştı. Vahşi
bir müzik duydu. Salome'nin onu kahramanı öldürdüğü için sevip sevmediğini
merak etti . 1 22 ve 25 Aralık tarihlerinde Elijah ve Salome ile
başka görüşmeleri oldu.
Bu önemli fanteziler, pasif gözlemden aktif katılıma doğru bir atılımı
işaret ediyordu. Bariyeri aştı, yöntem bulundu ve yerleşti. Ruhun vizyonuna
güvenerek bu figürlerle iletişime girdi, onları dinledi ve kendisine
öğretilmesine izin verdi. Bu , hayal dünyasına giden Via
Regia'sı oldu . Kara Kitaplar'daki fanteziler,
sanatsal biçimde dramatize edilmiş bir tür düşünce olarak anlaşılabilir.
Okudukça, Jung'un mitolojik çalışmalarının etkisi ortaya çıkıyor. Rakamların ve
kavramların bazıları doğrudan okumasından geliyor. Fantezilerinin biçimi ve
tarzı, mit ve destan dünyasının büyüsüne tanıklık ediyor. Bu kayıtlarda Jung,
karşılaştığı her şeye tanıklık eden içsel hayali dramalarının hem katılımcısı
hem de yazarıydı. Girişiminin ilk aşaması, yaşamını anlamlandırmak için dini
bir arayış olarak nitelendirilebilir.
Kara Kitap'ı "en zor deneylerimin kitabı
" olarak adlandırdı .[52] [53]Geriye
dönüp baktığında şunları hatırladı:
Anahtar bilinci kapatırsam ne olur ? Rüyalarımda arka
planda bir şey olduğunu fark ettim ve ona öne çıkması için bir şans vermek
istedim. Ortaya çıkması için (meskalin deneyindeki gibi) belirli koşullarda
olmanız gerekir.[54]
17 Nisan 1917 tarihli rüya kitabına daha sonraki bir girişte, "o
zamandan beri - zihni boşaltmak için sık sık egzersizler" dedi. [55]Bu ifadeler, ilgisinin, kişi
bilincini boşalttığında ve arka planda bir şeyin ortaya çıkmasına izin
verdiğinde ortaya çıkan şeyi incelemeye yönelik olduğunu gösteriyor. Amacı,
psişik içeriklerin kendiliğinden ortaya çıkmasına izin vermek iken, prosedürü
tamamen kasıtlıydı. Şunları hatırladı: “Bazen kendi kulaklarımla duyar gibi
oldum. Bazen sanki dilim kelimeleri formüle ediyormuş gibi ağzımda hissettim ve
sonra kendi kendime fısıldadığımı duydum. Bilinç eşiğinin altında her şey
canlıydı.[56]
Jung, uyanık fanteziler ve görsel halüsinasyonlar üretmeye teşvik
edildiği trans ortamları üzerinde geniş deneyime sahipti ve ayrıca otomatik yazı
ile deneyler yaptı.
Görselleştirme uygulamaları çeşitli dini geleneklerde de
kullanılmıştır . Örneğin, beşinci manevi egzersiz St. Loyola'lı Ignatius,
"cehennemin uzunluğunu, genişliğini ve derinliğini hayal gücünün
gözleriyle görmeyi" ve onu tam bir duyusal dolaysızlıkla deneyimlemeyi
öğretir. 1 Emmanuel Swedenborg (1688-1772) "manevi yazı"
ile uğraştı . Manevi günlüğündeki bir giriş şöyledir:
26 Ocak 1748 Ruhlar, izin verilirse,
kendileriyle konuşanları o kadar derinden ele geçirebilirler ki, tamamen
dünyadaymış gibi görünürler ve o kadar açık bir şekilde düşüncelerini bir araç
aracılığıyla ve hatta yazılı olarak iletebilirler, çünkü bazen, oldukça sık ,
sanki kendi mektuplarıymış gibi elimi mektuba doğrulttular; böylece beni
düşünmediler ama yazıyorlar.[57] [58]
1909'dan başlayarak, Viyanalı psikanalist Herbert Silberer hipnagojik
durumlarda kendi üzerinde deneyler yaptı. Zilberer kendi içinde imgeler
uyandırmaya çalıştı. Bu görüntülerin, hemen önceki düşüncenin sembolik
temsilleri olduğunu savundu. Silberer, Jung ile yazıştı ve ona makalelerinin
yeniden basımlarını gönderdi.[59]
1912'de, deneysel kimya profesörü Ludwig Staudenmeier
(1865-1933), Deneysel Bilim Olarak Sihir'i yayınladı. Staudenmeier,
1901'de otomatik yazmaya başlayarak kendi üzerinde deneyler yapmaya başladı.
Bir dizi karakter ortaya çıktı ve onlarla diyalog kurmak için [60]artık yazmaya ihtiyacı
olmadığını fark etti . Ayrıca akustik ve görsel halüsinasyonlar üretmeyi de
öğrendi . Girişiminin amacı, büyüye bilimsel bir açıklama bulmak için kendi
üzerinde deneyler yapmaktı. Büyüyü anlamanın anahtarının halüsinasyon ve
"bilinçaltı" (Unterbeıvufltsein) kavramlarında
yattığını savundu ve kişileştirmenin rolünü vurguladı. [61]Böylece,
Jung'un yönteminin, aşina olduğu birçok tarihsel ve çağdaş uygulamaya büyük
ölçüde benzediğini görüyoruz.[62]
Bu dönemde Jung'un hayatında iki kadın belirdi ve her ikisi de bundan
sonra olacaklarda önemli roller oynadı. İlki Hollanda'dan İsviçre'ye gelen
Maria Moltzer, ikincisi ise Toni Wolf oldu.
, Bois likör şirketinin sahibiydi ve o, alkol kötüye
kullanımını protesto etmek için hemşire oldu. 1 Lozan
Üniversitesi'nde ders aldı. Jung, ondan ilk olarak 8 Eylül 1910'da Freud'a
yazdığı bir mektupta bahsetti ve Martha Böddinghaus'u çok siyah renklerle
tanımladığı için kendini suçladığını belirterek , "iki bayan arasında
görünüşe göre kıskançlığı sevmek gibi bir şey oluyor. bana göre".[63] [64]Moltzer
analist oldu.
1911'de Jung, Çocukların Psikanaliziyle ilgili Brüksel Kongresi'nde
konuştu. Çocuklarla doğrudan çalışmadığı için, Moltzer tarafından analiz
edilen ve asistanı olarak tanıttığı bir çocuğun vakasını sundu. Bunu , ertesi
yıl Fordham Üniversitesi'nde verilen ve Moltzer'in Edith Eder ile çevirdiği bir
ders olan Psikanaliz Teorisi'nde yeniden üretti . Jung, 1917 rüya defterinde “M.M.
İçimdeki libido çalışmasına ilham verdiği [Maria Moltzer]” muhtemelen Dönüşümlere
ve libido sembollerine bir göndermedir. [65]Nisan 1912'de, Jung'un
antetli kağıdına Freud'a gönderdiği bir mektuba göre Moltzer, o İtalya'dayken
sekreter olarak onunla her gün yazışıyordu.[66]
[67]Freud'a göre Jung'un Moltzer
ile bir ilişkisi vardı. Jung, Freud'a yazdığı bir mektupta kendisinden farklı
olarak analizden geçmekte olduğundan bahsettiğinde, Freud Sandor Ferenczi'ye
şöyle yazmıştı: "Onu analiz eden akıl hocası ancak Fraulein Moltzer
olabilir ve o kadar aptal ki, onun çalışmalarıyla gurur duyuyor. ilişkisi olan
kadın" mı? O sırada ilişkileri ne olursa olsun, samimi ve anlamlı olduğu
açıktı.
15 Kasım 1913 tarihli bir yazıda Jung'un "Ben"i ruha şöyle
diyordu: "Üç yıl önce ruhu bana evlilik kaygımdan daha değerli görünen bir
kadın fark ettim. Ona olan sevgimle korkumu yendim. [68]"
O kadın Toni Wolfe'du. Bu dönemdeki (1912-1913) günlüklerinden sadece birkaç
parça gün ışığına çıktı, ne yazık ki 1913-1924 günlükleri. 1916'daki bazı
teorik notlar dışında günümüze ulaşamadı. 1924'teki günlükler, Jung'la olan
ilişkisinin zorluklarına ve felaketlerine odaklanıyor. Bu kritik dönemde
işbirliklerinin doğasını bir dereceye kadar anlayabileceğiniz
bilgilendirici geçmişe dönük yorumlar ve notlar var .
20 Eylül 1910'da, yirmi üç yaşındaki Toni Wolfe, annesinin ısrarıyla Jung'u
görmeye geldi. Kız kardeşi Erna'ya göre, daha sonra Jung'u tavsiye edecek olan
annesinin arkadaşının oğlunu başarıyla tedavi etti. 1 Jung'un
öğrencisi ve biyografisini yazan analist Barbara Hanna'ya göre, Toni Woolf "babasının
ölümüyle şiddetlenen depresyon ve yönelim bozukluğundan mustaripti."[69] [70]
[71]Babası bir yıl önce ölmüştü.
Çok daha sonra, 7 Eylül 1937'de babasıyla aktif bir hayal gücü içinde, Tony
Wolfe ona şöyle dedi: "Ölümünden sonra hastalandım - melankoli - tamamen
hayalet gibi oldum ve iç dünyada boğuldum"? Toni Wolf, Zürih
Üniversitesi'nde felsefe, edebiyat, teoloji ve tarih derslerine katıldı, ancak
orada resmi olarak kayıtlı değildi. Hanna'ya göre, "Jung, hayata olan
ilgisini uyandırmak için yeni bir amaca ihtiyacı olduğunu hemen fark etti
" ve bu nedenle onu Dönüşümler ve Libido Sembolleri olacak çalışma
üzerinde çalışması için görevlendirdi . Depresyonunu ve yönelim bozukluğunu
iyileştirici etkisi olan bu malzeme onu uyardı.[72]
[73]Yıllar sonra, gençliğinde ailesiyle
Burgholzli'nin yanında yürüdüğünü ve şöyle düşündüğünü hatırladı: “Burada
benim için anlamlı olacak bir doktor olmalı. Belki de bu nedenle delirmek
istedim - aslında kader beni K[arl]'a getirdi. Ondan tam olarak ne istediğimi
biliyordum - gerçek insanlarla ilişkiler?
29 Ağustos 1911'de Jung, Freud'a yazdığı bir mektupta ondan "yeni
keşfim ... din ve felsefe konusunda harika bir yeteneğe sahip harika bir
zihin" olarak bahsetti. O sonbaharda onu, Moltzer ve eşiyle birlikte [74]Weimar'daki Uluslararası Psikanaliz
Konferansı'na götürdü . 18 Ocak 1912 tarihli bir günlük kaydı, Jung'un
Küsnacht'taki evinde bir tartışma oturumuna katıldığını gösteriyor. Jung'un [75]Dönüşümler ve libido
sembollerinden okuduğunu ve ağaç ve haçın annenin sembolleri olarak
yorumlanmasının ve fedakarlık ve feragat tartışmasının annesiyle olan
çatışmasını tam olarak tanımladığını kaydetti.[76]
, ateşli bir arabada yeni faaliyet alanlarına uçmanın heyecanını
anlatan [77]Faust'tan satırlar okudu
. Bunu deneyimlediğini ve şimdi her şeyin farkına varması gerektiğini ekledi.
Bir yenilenme duygusu ve yeni bakış açıları yaşadı. Kayıt devam ediyor:
Son olarak, Doktor 1 fedakarlıkla
çalışır. Belki de bunu onun için deneyimlemeliyim - annemle ve belki de onunla.
Bunu deneyimlemeliyim - böylece sonuna kadar düşünmediği sorunları her zaman
önüne koyabileyim - onları önce - onunla - onun için - sonra bilgiyle yaşadım.
Şimdi gerçekleşti.
Dönüşüm'ün son bölümünden ve libidonun sembollerinden bahsediyor . Bu pasaj, onun için Jung'la çalışmanın tamamen bilimsel
olmadığını, varoluşsal olduğunu, bir şeyi kendi iyiliği için deneyimlemeyi
içerdiğini gösteriyor. Bu ölçüm onun için açıkça önemliydi. Ayrıca,
"Doktora tekrar yaklaşmalıyım; içten içe o artık benden çok uzakta"
dedi. Bu sırada girişimine katkısını şu şekilde gördü : “Sanırım Sembollerde [dönüşümler
ve libido sembolleri] benden çok şey aldı - tüm bunlara ilham verdim -
revizyon - ona çok şey getirdim. Muhtemelen haberi bile yoktur." Daha
sonra analizi kendisinin bitirdiğini belirtti ve Jung'un artık kendisi için
bulması gereken rotayı ve yüceltmeyi yalnızca bir an için gördüğünü ekledi.
Ertesi günkü girişinde, çalışmanın kendisini Jung'a bağladığını, ruhani bir
evliliğin geliştiğini ancak devam etmesi gerektiğini kaydetti.
Kasım 1912'de Jung, New York derslerinden döndü. 29 Aralık 1924 tarihli
bir günlük girişinde Toni Wolf, on iki yıl önce Jung'un Amerika'dan dönüşünde
ona gittiğini ve "ilişkiler hakkında konuştuğunu" kaydetti.[78] 15 Kasım 1913'te, 2. [79]Kitaptaki bir girişte ,
Aralık 1912 civarında bir güvercinin kıza dönüştüğü ve sonra tekrar güvercine
dönüştüğü bir rüyayı anlattıktan sonra, Jung şunları kaydetti: "Karar
verildi. Bu kadına tam bir güven duymalıyım." [80]Mart
1913'te beş haftalığına tekrar Amerika'ya gitti. Onlarca yıl sonra Toni Wolfe
günlüğüne şunları kaydetti: "K[arl]'ın Amerika'ya gittiği ve ayrıldığımız
ama daha sonra yapamadığımız 1913'ü anımsatan bir duygu." [81]Bu, molanın o zaman
gerçekleşmiş olabileceğini gösteriyor.
30 Ocak 1914 Toni Wolf ve Maria Moltzer, Zürih Psikanaliz Derneği'nin
üyesi oldular. Protokoller, iki yıl boyunca toplum yaşamına aktif olarak
katıldıklarına dikkat çekiyor.[82]
Yıllar sonra Jung, Tony Wolf ile olan ilişkisi hakkında Aniel Yaffa ile
konuştu. Bir sorunla karşı karşıya olduğunu söyledi: ona karşı kalan hislerine
rağmen, kendisine göre biten analizden sonra onunla ne yapmalı. Bir yıl sonra
rüyasında Alpler'de kayalık bir vadide birlikte olduklarını gördü ve elflerin
şarkılarını duydu ve onu dehşete düşüren bir dağın içinde kayboldu. Bundan
sonra Jung ona yazdı. Bu rüyadan sonra onunla bir ilişkinin kaçınılmaz olduğunu
ve hayatının tehlikede olduğunu nasıl bildiğini fark etti. Daha sonra yüzerken
kramp girdi ve kramp geçerse ve hayatta kalırsa onunla ilişkisini
sürdüreceğine yemin etti.'
4 Mart 1944 tarihli bir günlük yazısında Toni Wolfe, "31 yıllık
ilişki ve 34 yıllık tanıdıktan" bahsetti.[83]
[84] [85]Bu,
Jung'un 1913'te bir ara onunla bir ilişkiye başladığını doğrular.
Jung, Aniel Yaffa'ya şunları söyledi:
Analizin başında T.V. en inanılmaz fantezileri vardı, bir
sürü vahşi fantezi patlaması, hatta bazıları kozmik nitelikteydi. Ama o
zamanlar kendi malzememle o kadar meşguldüm ki zorlukla başa çıkabildim. Ama
fantezileri tam olarak benim düşünce tarzımla aynı çizgideydi.
Jung'a olan ilgisine gelince, hayatının sonlarına doğru Toni Wolff, ilk
aktarımının 1905'te Friedrich Schiller'e, ardından Goethe'ye ve ardından
"üretken bir dahi" olarak Jung'a olduğunu hatırladı.[86] [87]
Geriye dönüp baktığında, Jung ile yaptığı analizi hatırladı:
ihtiyacım olanı alıyorum - beslenme ve destek? Benim için
de yararlı olmasına rağmen analizim onun sorunlarıyla iç içe geçtiği için ona
yeterince güvenmediğimden şüpheleniyorum.
Toni Wolfe, ilişkilerinin başında evlilik ve çocuklarla ilgilenmiyordu.
Evlilikte gördüklerini eleştiriyordu: evlilik, erkekleri daha az aktif ve daha
az maceracı yapıyor gibiydi - babaların rolünden memnun. Bu nedenle erkekler
ve kadınlar kültürle daha az ilgileniyorlardı. Kadınlar çocuk doğururken
genellikle kocaya ihtiyaç duymazlar ve kendi sorunları genellikle geri döner. Annesi
çalışmayı öğrenmedi ve ardından kullanılmayan libidosuyla çocukların başına
bela oldu. Toni Wolfe, evlilik bağını da eleştirdi.[88]
Emma Jung, kocası ve Tony Wolfe arasındaki ilişkiyi kabul edebildi. Tüm
kaynaklara göre bu ilişki üçgeni basit değildi ama sonunda bir modus vivendi bulundu. 1 Jung, Çarşamba
günleri Woolf'un evinde yemek yerdi.[89]
[90]ve Pazar günleri Kusnacht'a
gelirdi. Geriye dönüp baktığında Jung, bu dönemde onun için oynadığı rolü
hatırladı:
TELEVİZYON. benzer bir görüntü akışıyla karşı karşıya.
Görünüşe göre ona bulaştırdım ya da onun hayal gücünü ateşleyen declencheur [tetikleyici] bendim. Onunla olan
fantezilerimiz katılım gizemi içindeydi. Ortak
bir iş parçacığı ve ortak bir görev gibiydi . Yavaş yavaş farkına vardım ve
merkez oldum ve bu anlayışı kazandığım ölçüde o da merkezini buldu. Ama sonra
ortada bir yerde sıkışıp kaldı ve onun için işleyen merkez bendim. Bu nedenle,
sadece istediği gibi ya da ihtiyaç duyduğu kişi olmama izin verildi. Sonra
tamamen benim dahil olduğum aynı korkunç sürecin içine çekildi ve benim kadar
çaresiz kaldı.[91]
Tony Wolfe'un bu döneme ilişkin aktif hayal gücü günümüze
ulaşamamıştır. Ancak 1924'ten sonraki günlükleri, bunu zaten yapabildiğini
gösteriyor. Ayrıca, Jung'un fantezilerinin "katılım
gizemi" içinde nasıl olduğuna dair yorumlarını içeren vakalar da vardır. Jung'un fantezisindeki önemli bir figür, Mısır mitolojisindeki Ka
figürüydü .[92] [93]Wulf'un
kendi Ka figürü ve Jung'un Ka'sıyla diyalogları vardı. Ocak 1926'da aktif hayal
gücünde , Wolfe'un "Ben"i Mısır yazı tanrısı Thoth ile diyalog
halindeydi. Başkalarının “Ka”sına nasıl sesleneceğini öğretti: “Üç kere söyle:
Ey Ka, Ey Ka, Ey Ka falan, falan, falan, gel ve kalbime gir. Senin için bir yer
kaldı. Ba'nız sizi bekliyor ve girmelisiniz." Talimatlarını takip etti:
“Ey Ka, Ey Ka, Ey Ka K[arla], buraya gel, kalbime gir. Senin için bir yer
kaldı. Ba'nız sizi bekliyor ve girmelisiniz"? 30 Ocak'ta şunları kaydetti:
daha önce:
Ka K. bana benimki onun tarafından alınmadı Ka K. hakkında konuşuyor
gördüğü uçurum ve ölüm.
Arzuya teslim olmak ve ziyaret etmek istiyorum. 1
, Jung'un bazı figürleriyle etkileşime girdiği eşik, hayali
geçirgenliği gösterir . Benzer bir hayali ilişkinin 1913'ten sonraki kritik
bir dönemde gerçekleştiği sonucuna varılabilir. Tony Woolf, birbirini izleyen
birkaç olayda, aralarındaki ilişkiden "deneysel işkence" olarak söz
etti.[94] [95]
Bu nedenle, açıkça [96]Jung'un kendi kendine deney
yapmasıyla ilgiliydi .
Aynı zamanda Emma Jung, Jung'un hayatında merkezi bir rol
oynamaya devam etti. Evi yönetti, çocukları büyüttü ve onun için insani boyutu
destekledi , aynı zamanda kendisi üzerinde yaptığı deneylerde ona yardım edip
destek oldu mu? 1910'da Jung ile analize başladı, 1911'de Leonard Seif ile
çalıştı.[97] [98]
[99]ve daha sonra (Toni'nin kız
kardeşi Suzanie ile evlenen) Hans Trub ile? Analitik Psikoloji Derneği'nde
aktif bir rol oynadı ve daha sonra fizik, matematik, Yunanca ve Latince
okuyarak analiz yaptı. Diller daha sonra (Toni Wolfe'un aksine) Jung'a simya
çalışmalarında yardımcı olmasına izin verdi. Kendi araştırmasını yaptı, daha
sonra Kâse efsaneleri üzerine çalışmasına yansıdı. 1914'ten itibaren [100]diyaloglar, resimler ve
şiirler şeklinde aktif hayal gücüyle uğraşmaya başladı .
, uyanıkken fanteziler kurmaya ve ortaya çıkan figürlerle
diyaloga girmeye yönelik aynı prosedürü izlemeye devam etti . Önemli bir
karakter, ilk kez 27 Ocak 1914'te, Jung'un "Ben"inin sihir sanatını
öğrenmeye [101]çalıştığı emekli bir sihirbaz
olarak ortaya çıkan Philemon'du .
Geriye dönüp baktığında, Jung, Philemon'un en yüksek
içgörüyü temsil ettiğini ve onun için bir guru gibi olduğunu hatırladı.
Bahçede onunla iletişim kurardı. Jung, Philemon'un daha önce fantezilerinde yer
alan Elijah figüründen geliştiğini hatırladı:
Philemon, Mısır-Gnostik-Helenistik bir atmosfer, gerçekten
Gnostik tonlar getirdi, çünkü o gerçekten bir pagandı. O sadece en üstün
bilgiydi ve bana psikolojik nesnelliği ve ruhun gerçekliğini öğretti. Benimle
entelektüel nesnem arasındaki bu ayrışmayı gösterdi. ... Benim olmadığım şeyi
temsil etti ve hiç düşünmediğim her şeyi formüle etti ve ifade etti. 1
Daha sonraki yıllarda Jung, bu hayali figürden rehberlik
istedi ve onun doğasını anlamaya çalıştı.
26 Aralık ile 19 Nisan girişinin ilk yarısı arasındaki
fanteziler, Liber Novus'un ikinci kitabı Liber Secundus'un temelini oluşturuyor. 19 Nisan girişinin ikinci
yarısının maddi biçimi, üçüncü kitap Keşifler'in temelini
oluşturacak . 2 Jung'un daha sonra Liber
Secundus'un taslağını tamamlayacağı gerçeği tam burada, bu yerin, dahil olduğu sürecin belirli
bir doruk noktasını işaret ettiğini gösteriyor. 19 Nisan kaydının ilk yarısına
kadar olan kayıtlar, kendinizle baş başa kalmanın bir geri dönüşüne ve
kabulüne yol açar. Ruhu cennete yükseldi ve artık birlikte yaşamayı öğrenmesi
gereken "ben" ile baş başa kaldı. Bu, bir miktar kendini kabullenmenin
sağlandığını gösterir. Ertesi gün, 20 Nisan 1914'te Jung, Uluslararası
Psikanaliz Derneği'nin başkanlığından istifa etti. On gün sonra ders verdiği
Zürih Üniversitesi tıp fakültesinden ayrıldı. Anılarda , üniversitede kendini
nasıl savunmasız bir konumda hissettiğini ve yeni bir referans noktası
bulması gerektiğini, aksi takdirde öğrencilere öğretmenlik yapmanın adil
olmayacağını hatırladı. 3
Kara Kitaplar'daki yazılar,
kendiyle yüzleşme, kendiyle baş başa yaşamayı öğrenmeye çalışma görevini üstlenir
. Mayıs ayında, nasıl ilerleyeceği konusunda rehberlik arayarak ruhla yeniden
bağlantı kurmaya çalıştı. Haziran ve Temmuz 1914'te, üç kez rüyasında yabancı
bir ülkede olup gemiyle hızla eve dönmek zorunda kaldı ve ardından buz gibi
bir iniş yaptı. Liber Novus'ta şöyle hatırladı:
1914 yılının Haziran ayında, ayın başında, sonunda ve
Temmuz başında üç kez aynı rüyayı gördüm: Yabancı bir ülkedeydim ve birdenbire,
hemen yazın ortasında, uzaydan buz gibi bir soğuk indi . Tüm denizler ve
nehirler buz tuttu, tüm canlı yeşillikler dondu.
İkinci rüya buna çok benziyordu. Ancak Temmuz başındaki
üçüncü rüya şuydu:
bunun gibi:
Uzak bir İngiliz ülkesindeydim. Bir an
önce hızlı bir gemiyle memleketime dönmem gerekiyordu . Çabuk eve geldim.
Evde, yazın ortasında uzaydan korkunç bir soğuğun indiğini ve tüm canlıların
buza dönüştüğünü keşfettim. Yapraklı ama çorak bir ağaç vardı ve yaprakları
soğuğa maruz kaldığı için şifalı sularla dolu tatlı üzümlere dönüşmüştü. Birkaç
üzüm aldım ve büyük bir bekleyen kalabalığa verdim. 1
10 Temmuz 1914'te Zürih Psikanaliz Derneği, Uluslararası
Psikanaliz Derneği'nden çekilmek için 15'e karşı oy kullandı. Protokolde [102]belirtilen gerekçe, Freud'un
özgür ve bağımsız sorgulamayı engelleyen bir ortodoksi oluşturmuş olmasıydı.
[103]Grubun adı Analitik Psikoloji
Derneği olarak değiştirildi. Jung , iki haftada bir toplanan bu derneğin
faaliyetlerinde aktif olarak yer aldı . Ayrıca gelişen bir terapötik pratiği
vardı. 1913 ve 1914'te haftada beş gün, günde bir ila dokuz konsültasyona
sahipti ve ortalama beş ila yedi hasta vardı. Cumartesi günleri de çalıştı,
perşembe günleri çok az hasta gördü veya hiç hasta görmedi. 1918'de izin gününü
Cumartesi'ye kaydırdı.
Analitik Psikoloji Derneği'nin tutanakları, Jung'un
geçirdiği sürece dair hiçbir belirti içermiyor. Fantezilerinden bahsetmedi ve
psikolojinin teorik sorunlarını tartışmaya devam etti. Aynısı, bu dönemden
kalan yazışmalar için de geçerlidir. [104]Her
yıl askerliğini yapmaya devam etti . [105]Gündüzleri
profesyonel faaliyetlerde bulundu ve ailevi sorumluluklarla uğraştı, akşamları
kendi üzerinde çalışmaya ayırdı. Her şey, bu faaliyet bölümünün önümüzdeki
birkaç yıl boyunca devam ettiğini gösteriyor. Anılarda Jung, bu dönemde
ailesinin ve mesleki faaliyetlerinin "her zaman neşeli bir gerçeklik ve
benim normal ve gerçekten var olduğumun bir garantisi olduğunu " anlattı.[106]
Temmuz 1914'te Jung, ders vermek için İngiltere'deydi. 24
Temmuz'da Psycho-Medical Society of London'da yaptığı "Psikolojik Anlayış
Üzerine" konuşmasının konusu , fantezilerin yorumlandığı çeşitli yollar
sorunuydu. Freud'un nedenselliğe dayalı analitik-indirgemeci yöntemini Zürih
okulunun yapıcı yöntemiyle karşılaştırdı. İlk yöntemin dezavantajı, şeyleri
öncekilere kadar izlemenin resmin yalnızca yarısını vermesiydi, bu nedenle
fenomenlerin canlı anlamını kavramak imkansızdı. Goethe'nin Faust'unu
Freud'un yöntemiyle anlamaya çalışmak, Gotik bir katedrali mineralojik
yönüyle anlamaya çalışmak gibidir. 1 Anlam, "yalnızca onu kendi
içimizde ve kendimiz aracılığıyla yaşadığımızda canlıdır."[107] [108]Hayat
özünde yeni olduğu ölçüde , yalnızca geçmişe bakıldığında anlaşılamazdı. Bu
nedenle, "mevcut psişeden kendi geleceğine nasıl bir köprü
kurulabileceğini" anlamaya çalışmakta fayda var.[109]
Jung buna yapıcı bakış açısı adını verdi. Bu çalışma, hem Jung'un
fantezilerinin nedensel ve geriye dönük analizini terk etmesinin gerekçesi hem
de bunu yapmaya çalışanlara bir uyarı olarak yorumlanabilir . Jung'un
psikanalizin bir eleştirisi ve yeniden formülasyonu olarak sunulan yeni
yorumlama biçimi, Swedenborg'un sembolik ruhani hermeneutik yöntemine geri
döndü.
Aberdeen'deki İngiliz Tabipler Birliği toplantısında [110]"Psikopatolojide
Bilinçdışının Önemi" konulu bir konuşma yaptı . Nevroz ve psikoz
vakalarında bilinçdışının, bilincin tek taraflı yaklaşımını telafi etmeye
çalıştığını savundu. Dengesiz birey buna karşı savunma yapar ve karşıtlar daha
da kutuplaşır. Bilinçaltının dilinde ortaya çıkan düzeltici dürtüler, iyileşme
sürecinin başlangıcını müjdelemelidir, ancak püskürdükleri biçim, onları bilinç
için kabul edilemez kılar.
Bir ay önce, 28 Haziran'da Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun
varisi Arşidük Franz Ferdinand, on dokuz yaşındaki Bosnalı Sırp öğrenci
Gavrilo Princip tarafından öldürüldü. 1 Ağustos'ta savaş çıktı. Jung,
İskoçya'dan gemiyle döndü. Maria Moltzer'in güvenliği için endişelenerek önce
Hollanda'ya gitti ve ona İsviçre'ye kadar eşlik etti. Liber Novus'ta söylediği
gibi ,
... aslında, şimdi, şöyleydi: Avrupa halkları arasında
büyük savaş patlak verdiğinde, kendimi savaşın en hızlı gemiyi ve eve en kısa
yolu bulmaya zorladığı İskoçya'da buldum. Her şeyin donduğu korkunç bir soğuk
algınlığı ile karşılaştım . Tufana, kan denizine göğüs gerdim ve yaprakları
ayazı ilaca dönüşmüş çorak ağacımı buldum. Ve olgun meyveyi kopardım ve sana
verdim, ama senin için ne döktüğümü bilmiyorum, dillerinde kan tadı bırakan ne
acı tatlı sarhoş edici bir içecekti. 1
Yıllar sonra Mircea
Eliade'ye şunları söyledi:
o günlerde dediğimiz gibi "şizofreni yapma"
yolunda olup olmadığımı merak ederek endişelendim . ... Aberdeen kongresi için
şizofreni üzerine bir konferans hazırlıyordum ve kendi kendime, “Kendim
hakkında konuşacağım! Büyük olasılıkla, bu eseri okuduktan sonra çıldıracağım.
Kongre, Temmuz 1914'te, tam da Güney Denizlerine bir geziyle ilgili üç rüya gördüğüm
sırada yapılacaktı. 31 Temmuz'da dersin hemen ardından gazetelerden savaşın
başladığını öğrendim. Sonunda her şeyi anladım. Ve ertesi gün Hollanda'ya
gittiğimde en mutlu insan bendim. Artık hiçbir şizofreninin beni tehdit
etmediğinden emindim. Hayallerimin ve vizyonlarımın kolektif bilinçaltının
derinliklerinden geldiğini fark ettim. Sadece bu keşfi derinleştirmek ve
doğrulamak zorunda kaldım. Kırk yıldır yapmaya çalıştığım şey bu.[111] [112]
kendisinin değil, Avrupa'nın başına gelecekleri tasvir ettiğini düşündü - bu, toplu bir olayın önsezisiydi:
daha sonra "büyük" rüya olarak adlandıracağı şey. Bunun farkına
vararak, deneyimlediği diğer düşlemler için bunun ne ölçüde doğru olduğunu
anlamaya ve kişisel düşlemleri ile dışsal olaylar arasındaki bu örtüşmenin anlamını
anlamaya çalıştı.
Savaşın patlak vermesini, delirme korkusunun yersiz
olduğunun bir işareti olarak aldı. Liber
Novus savaş ilan edilmemiş olsaydı, söylemek abartı
olmaz . büyük olasılıkla hiç
yapılmayacaktı. 1954'te aktif hayal gücünü tartışırken Jung, "bu
aktivitenin psikoz gibi görünmesinin nedeni, hastanın akıl hastası kişinin
kurbanı olduğu fantezi materyalinin aynısını bütünleştirmesidir, çünkü onu
bütünleştiremez ve kendini onlar tarafından emilmiş bulur .[113]
Jung hangi fantezileri tahmin olarak görüyordu? Yaklaşık on
iki ayrı olay olduğuna dikkat etmek önemlidir :
1-2. Ekim 1913: Yinelenen bir sel ve binlerce insanın ölümü
görüntüsü ve her şeyin gerçekleşeceğini söyleyen bir ses.
3. Kuzey topraklarını kaplayan bir kan denizinin
görüntüsü.
4. 12 Aralık 1913: Ölü bir kahramanın görüntüsü.
5. 15 Aralık 1913: Siegfried uykusunda öldürüldü.
6. 25 Aralık 1913: Devlet üzerinde ilerleyen bir
devin ayağı görüntüsü, cinayet ve kanlı zulüm görüntüleri.
7. 2 Ocak 1914: Kan denizinin ve sayısız ölümün
görüntüsü.
8. 22 Ocak 1914: Ruhu derinliklerden yükselir ve
savaşı ve yıkımı kabul edip etmeyeceğini sorar. Ona yıkım, savaş silahları, insan
kalıntıları, batık gemiler, yıkılmış devletler vb.
9. 21 Mayıs 1914: Orada burada kurban kesildiğini
söyleyen bir ses duyar.
10-12. Haziran-Temmuz 1914: yabancı bir ülkede olma ve gemiyle hızla
geri dönme ihtiyacı ve buz gibi soğuğun inişiyle ilgili rüya (üç kez
tekrarlandı). 1
Liber Novus'un Derlenmesi
Savaşın patlak vermesi, Jung'a fantezileri hakkında yepyeni bir anlayış
kazandırdı. Liber Novus'ta şöyle yazdı: “Ve sonra Savaş çıktı. Daha önce yaşadıklarıma gözlerimi
açtı ve aynı zamanda bana bu kitapta daha önce yazdığım her şeyi söyleme cesareti
verdi .[114] [115]Bu
değişimin kritik kısmı, fantezilerini artık tamamen kişisel olarak
görmemesiydi. Liber Novus'ta (23 Mayıs 1914 tarihli bir giriş hakkında yorum yaparak) şöyle yazdı:
"Bütün bunları içimdeki kişisel bir deneyim olarak anlamak istedim ve
sonuç olarak, inancım zayıf olduğu için tüm bunları ne anlayabildim ne de
inanabildim. "[116]
Muhtemelen bu aşamada 12 Kasım 1913-21 Temmuz 1914 notlarını yeniden
okudu. Kitap 2-4'te . Şimdi, fantezileri ile dünyada olup bitenler
arasındaki yazışmaları gerçek ve sembolik düzeyde araştıran bir çalışma fikrini
tasavvur etti . Liber Novus olacaktı . 12 Kasım 1913-19 Nisan 1914 tarihlerini kapsayan 2-4. Kitaplardaki girişlerin
çoğunu yazıya döktü ve düzenledi . Genel olarak, duygusal durumlarını tasvir
eden materyalleri çıkarma eğilimindeydi . Tarihleri atlayarak fantezileri
dikkatlice yeniden üretti. Karaciğer Novus dizisi neredeyse her zaman Kara
Kitapların sıralamasıyla tam olarak eşleşir . Jung,
"olaylara sadakat" e bağlı kaldı. Yazdıkları kurgu olarak
alınmamalıdır . Aynı zamanda, birçok küçük düzeltme yaparak fantezileri
dikkatlice düzenledi. Değişikliklerin amacı, mevcut durumlardan bazılarındaki
sorunları açıklığa kavuşturmak ve daha yumuşak bir akış sunmak ve aynı zamanda
materyali daha az kişisel hale getirmekti. Kara Kitaplar ile Liber Novus arasındaki temel fark ilki Jung'un kişisel kullanımı için yazılmıştı ve
deneyin kayıtları olarak kabul edilebilirken, ikincisi halka hitap ediyordu ve
başkalarının okuyabileceği bir biçimde sunuldu. Materyalde yapılan
düzenlemeler, kişisel defterden kamusal çalışmaya geçişi işaret ediyor.
Tarihli girişler bölümler haline geldi. Jung'un "bilinçdışı
deneyimi"nin çoğu aslında kendi materyalini yazıya dökmek ve düzenlemekten
ibaretti. Bu baskıda, okuyucunun Jung'u kendi materyalinin editörü olarak takip
etmesine izin veren önemli değişikliklerin çoğu not edildi.
Liber Novus'ta Jung,
çalınan her bölüm için bölümün anlamını açıklayan ve lirik bir yeniden
çalışmayla birlikte bir bölüm ekledi. Çalışmayı bir dizi bölüm halinde organize
etti : çoğunlukla, bölümler bireysel girişlere karşılık geliyordu. Taslak "Arkadaşlarım"
ile başlar ve bu cümle sık sık tekrarlanır.
Kasım 1914'te Jung, Nietzsche'nin ilk kez gençliğinde okuduğu Böyle
Buyurdu Zerdüşt'ü (1883-1891) inceledi. Daha sonra, "sonra aniden bir
ruh beni yakaladı ve beni Zerdüşt okuduğum bir çöl ülkesine götürdü" diye
hatırladı . 1 Liber Novus'un yapısını ve stilini güçlü bir şekilde
etkiledi . Zerdüşt'teki
Nietzsche gibi , Jung da materyali kısa bölümlerden oluşan bir dizi
kitaba ayırdı. Ama Zerdüşt Tanrı'nın ölümünü ilan ederken, Liber Novus ruhta Tanrı'nın yeniden doğuşunu
tasvir eder . Jung'un , eserin yapısını da etkileyen Dante'nin [117]İlahi Komedya'sını okuduğuna
dair göstergeler de var . [118] Liber
Novus Jung'un cehenneme inişini tasvir
ediyor. Ancak Dante yerleşik bir kozmoloji kullanmış olsa da , Liber Novus bireysel bir kozmolojiyi tasvir etme
girişimidir . Philemon'un Jung'un çalışmalarındaki rolü, Nietzsche'nin
çalışmalarındaki Zerdüşt ve Dante'nin çalışmalarındaki Virgil'in rolüyle
benzerlikler taşır.
Taslakta , malzemenin yaklaşık %50'si doğrudan Kara
Kitaplardan alınmıştır. Lirik revizyon ve yorum içeren yaklaşık otuz beş
bölüm içerir . Burada Jung, kendi vizyonlarının tercümanıydı. Fantezilerinden
genel psikolojik ilkeler türetmeye ve onlarda tasvir edilen olayların dünyadaki
gelecekteki olayları ne ölçüde sembolik biçimde temsil ettiğini anlamaya
çalıştı. 1914'te
nesnelerin gerçek nesnelerin görüntüleri olarak görüldüğü
nesnel düzeyde ve her unsurun rüya görenleri ilgilendirdiği öznel düzeyde
yorumlama arasında bir ayrım yaptı. Prosedürü, fantezilerin yalnızca öznel bir
düzeyde yorumlanması olarak değil, aynı zamanda [119]onları
"kolektif" bir düzeyde yorumlama girişimi olarak da tanımlanabilir . Fantezilerini
indirgemeci bir şekilde yorumlamaya çalışmaz, bunun yerine genel psikolojik
ilkelerin işleyişini (içedönüklük ile dışadönüklük arasındaki ilişki, düşünme
ve zevk vb.) ve gerçekleşmek üzere olan edebi veya sembolik olayları tasvir
eder. Bu nedenle, Taslağın "ikinci katmanı", onun yeni yapıcı
yönteminin ilk büyük ve kapsamlı gelişimini ve uygulamasını temsil ediyor . Bu
kendi içinde hermeneutik bir deneydir. Kasım 1913'te başlayan beş aylık yoğun
bir süre boyunca Kara Kitaplardaki girişlerin yorumlayıcı bir okumasını
sunuyor .
Anlama üzerine yapılan bu çalışma iç içe geçmiş pek çok yön içeriyordu .
Jung kendini anlamak, kişiliğinin çeşitli bileşenlerini bütünleştirmek ve
geliştirmek istiyordu; bir bütün olarak insan kişiliğinin yapısını ve bireyin modern
toplum ve ölüler topluluğu ile bağlantısını anlamak; Hristiyanlığın psikolojik
ve tarihsel etkilerini kavrar; ve Batı'nın gelecekteki dini gelişimini anlamak.
Kendini bilmenin doğası, ruhun doğası, düşünme ve hissetme arasındaki ilişki ve
psikolojik tipler, içsel ve dışsal erkeklik ve kadınlık arasındaki ilişki ve
karşıtların birliği gibi daha birçok konuyu tartıştı. Ayrıca yalnızlığa,
araştırma ve incelemenin değerine, bilimin statüsüne, sembollerin anlamı ve
nasıl anlaşılması gerektiğine ve savaşın anlamına da değindi. Delilik, ilahi
delilik ve psikiyatri konularını, günümüzde İsa taklidinin nasıl anlaşılması
gerektiğini ele almış; Tanrı'nın ölümü; Nietzsche'nin tarihsel önemi; ve sihir
ile zihin arasındaki bağlantılar.
Liber Novus'un genel teması Jung'un ruhunu bu şekilde bulması ve modern ruhsal yabancılaşma
hastalığının üstesinden gelmesidir. Bu, nihayetinde, ruhunda yeni bir Tanrı
imgesinin yeniden doğuşu ve yeni bir dünya görüşü ile psikolojik ve teogonik
kozmoloji biçiminin geliştirilmesi yoluyla başarılı olur. Liber Novus Jung'un bireysel psikolojik
gelişimin evrensel bir biçimi olarak gördüğü bireyselleşme süreci kavramının
bir prototipini sunar . Bu nedenle eserin kendisi, bir yandan Jung'un bireyselleşme
sürecinin bir tasviri olarak, diğer yandan da bu kavramı genel bir psikolojik
şema biçiminde detaylandırması olarak anlaşılmalıdır. Kitabın başında ruhunu
yeniden keşfediyor ve tutarlı bir anlatımla birbirine bağlanan bir dizi
fantastik maceraya atılıyor. Şimdiye kadar, yararlılık ve değer ile karakterize
edilen bu zamanın ruhuna hizmet ettiğini fark etti. Ona ek olarak, ruha ait
şeylere götüren derinliklerin ruhu da vardı. Jung'un çok daha sonraki
biyografik anıları açısından, zeitgeist 1 numaralı kişiye, derinliklerin ruhu 2
numaralı kişiye karşılık gelir. Dolayısıyla bu dönem, 2 numaralı kişinin
değerlerine dönüş olarak görülebilir. '
Artık bölümlere dönüştürülen Kara Kitaplar'daki girişler özel
bir format izliyor : dramatik görsel fantezilerle başlıyorlar. Onlarda, Jung'un
"Ben"i çeşitli ortamlarda bir dizi karakterle buluşur ve onlarla
sohbete girer. Beklenmedik olaylar ve sarsıcı açıklamalarla karşı karşıya
kalır. Daha sonra ne olduğunu anlamaya ve bu olayların ve ifadelerin anlamını
genel psikolojik kavramlar ve düsturlar açısından formüle etmeye çalışır. Jung,
bu fantazilerin anlamının, bunların mevcut rasyonel çağda bulunmayan
mit-şiirsel bir hayal gücünden kaynaklandığına inanıyordu. Bireyleşmenin
görevi, fantazi karakterleriyle - ya da kolektif bilinçdışının içerikleriyle -
diyalog kurmak ve onları bilince entegre etmektir, bu da bize modern çağda
kaybolan mit şiirsel imgelemin değerini geri kazandırmamızı sağlar . Böylece
zamanın ruhu derinliklerin ruhuyla barışır. Bu görev, sonraki bilimsel
çalışmanın ana motifini oluşturacaktı.
El yazısı Taslağı tamamladıktan sonra , Jung onu daktilo etti ve
düzenledi. Bir müsveddede el ile değişiklikler yaptı (ben buna Gözden
Geçirilmiş Taslak diyorum). Gözden Geçirilmiş Taslak'taki açıklamalardan ,
onu okuması için birine verdiği açıktır (Emma Young, Tony Wolf veya Maria
Moltzer'in el yazısı değil). Bu okuyucu, Jung'un düzenlemesi hakkında yorum
yaparak, kesmeyi planladığı bazı bölümlerin bırakılması gerektiğini belirtti.[120] [121]
Liber Novus'un daktiloyla yazılmış metnini ,
parşömen üzerine kaligrafi ile bir ortaçağ önyüz el yazması olarak yeniden
yazmaya karar verdi . İlk kitabına "Gelecek Olanın Yolu" adını verdi
ve bu başlığın altına Yeşaya kitabından ve Yuhanna İncili'nden birkaç alıntı
koydu. Bu nedenle metin, bir peygamberlik eseri olarak sunuldu. Esasen Liber Primus olan eserin ilk bölümünün yeniden
yazımını tamamladı . parşömen
üzerinde. İlk başta (ve bu bölüm boyunca ), resimler ve desenli baş harfler,
fanteziden sahneleri temsil ediyordu. Muhtemelen teknik nedenlerden dolayı
(parşömen sayfaları yüksek oranda mürekkep geçirgendir), çalışmayı ciltçi Emil
Stirli tarafından kırmızı deri ile ciltlenmiş 600 sayfadan fazla kalın büyük
bir folyoda yeniden yazmaya ve resimlemeye devam etti. Sırtta Liber Novus başlığı yer alır. (Yeni
bir kitap). Liber Secundus'a devam ederek parşömen sayfalarını yaprağa
yerleştirdi . Folioya
kopyalama sürecinde, bölümlerin bazı başlıklarını değiştirdi, başkalarını
ekledi ve materyali yeniden düzenledi. Düzenlemeler ve değişiklikler esas
olarak yorumlama ve anlamanın "ikinci katmanı" ile ilgiliydi.
Liber Novus'ta çoğaltılan kayıtlar ve fanteziler sıkıştırılmış bir süre ile sınırlıdır . Bazı
açılardan, Jung'un ikinci katmandaki yorumu, sadece söz konusu fantezileri ele
almaktan ziyade, bir bütün olarak dönem boyunca onda meydana gelen
değişiklikleri anlamayı yansıtır. Daha sonra Liber Novus'ta sunulan materyali
okumak , İlk olarak Kara Kitaplar'da geliştirildiği biçimde, Jung'un
kendisi üzerindeki deneyi sırasındaki deneyimlerinin fenomenolojisini
görmenize ve izlemenize olanak tanır.
1915 yazında, neredeyse bir yıllık bir aradan sonra 5. Kitaptaki ilk
girişi buluyoruz. Daha sonraki bir notta, Jung buraya şunları ekledi:
"Bu süre zarfında, Kırmızı Kitap'ın II. Kısmı yazıldı. Savaşın
başlamasından hemen sonra." 1 Bu girişin önsözünü Liber
Novus'un üçüncü bölümünde , Çalışmalar'da
yeniden üretti:
O zamandan beri, derinliklerin sesleri tam bir yıl boyunca
sustu. Yine yazın, suda tek başıma, benden pek de uzak olmayan bir yerde dalış
yapan bir balıkkartalı gördüm; büyük bir balık kaptı ve onu pençelerinin
arasına alarak göğe yükseldi. Nefsimin sesini işittim ve dedi ki: "Bu,
aşağıda olanın altında olduğuna dair bir işarettir.
2 yükselir."
Kitapta Jung, yaz ortasında korkunç soğuğun yeniden çöktüğü bir
rüyayı mı kaydetti ?
Aynı gün, psikiyatrist arkadaşı Hans Schmid (1881-1932) ile psikolojik
tipler konusunda teorik bir yazışmaya başladı. Yazışma ilk olarak, Jung ve
Rudolf Ley'in bir yıl önce yayınlanan Timely Psychoterapeutic Questions yazışmaları
modelini izleyerek yayınlanmak üzere tasarlandı . Şiddetli bir diyalog başladı.
Bununla birlikte, bir fikir birliğine varmadan, Jung ve Schmid aynı fikirde
değildi ve iletişimlerinin tonu çok hararetli hale geldi. 4 Eylül'de Jung,
birkaç hafta sonra yanıt veren Schmid'e bir mektup yazdı. Bu arada Jung, 14,
15, 17 ve 18 Eylül tarihli 5. Kitapta bir dizi giriş yazmaya yeniden
başladı. Liber Novus'ta şu yazılara
dikkat çekti: "Bundan kısa bir süre sonra, bir sonbahar gecesi yaşlı bir
adamın sesini duydum (ve bu sefer onun Philemon olduğunu anladım)."[122] [123]
[124] [125]
Kayıtlar Philemon'un dönüşünü işaret ediyor ama bu artık sadece Liber Secundus'tan Philemon değil. emekli bir sihirbaz, ancak Jung'un "Ben" ini öğretmeye gelen
görkemli bir sırlar öğretmeni. Philemon ona öğretmek istediğini duyurur.
Philemon, öğrettiklerinden nasıl vazgeçmesi gerektiğini söylüyor, çünkü aksi
takdirde öğrettikleri basitçe alacak ve alınmayacak. Jung, Philemon'u anlayanın
kendini anladığını belirtti. Philemon, vermenin doğası hakkında ve özverilik
erdeminin zulmüne karşı konuşmaya devam etti. Kurtuluş işi önce nefs üzerinde
yapılır ve nefs ile bütünleşme yoluyla “cennet ile cehennemi kendinde
birleştiren Allah”a ulaşırız. 1 Kendine hizmet ilahi hizmettir.
Philemon'un tavsiye ettiği gibi, seviye ve başkalarına karşı tutumdaki
bu kritik değişim, Jung'un Spyd'ın 28 Eylül mektubuna 6 Kasım'da verdiği
yanıtta belirtilmiştir. Bu mektubun bazı bölümleri, yalnızca Philemon ile yenilenen
bir diyalog ışığında bakıldığında anlaşılabilir . Jung söze başladı:
"Mektubunuz, temel ilkeler üzerinde anlaşmaya varmanın imkansız olduğu
konusundaki inancımı pekiştiriyor, çünkü mesele tam olarak aynı fikirde
olmadığımız."[126] [127]Daha
sonra kızgın bir tonda devam etti ve görüşlerini özetledi. Tonunu
değiştirerek, İsveçli Brigid'i (1302-1373) incelerken "şeytanın yiyip
bitirici olduğunu" fark ettiğini yazdı. Anlamak - kavramak
- katasyllambanein ve ayrıca yutmak. [128]Etik ve insani anlama
arzusunda şeytanın iradesi yatar. Bu, ruhun gerçek bir cinayetine yol açabilir,
çünkü "bireyin özü, 'anlaşıldığı' zaman ölen hayatın gizemidir ." Bu
yüzden semboller sırlarını saklamak isterler, sadece derinliklerinde ne
olduğunu açıkça göremediğimiz için gizemlidirler. [129]Sembolün
kendisi kendisini Freudcu yorumlara karşı savunmak istiyordu. Analizin sonraki
aşamalarında, "kişinin, sert bir kabuğun içindeki yumuşak bir tohum gibi,
yaşam tohumunun güvenli bir şekilde gizlendiği bu gizli ve açığa çıkmamış
sembollere gelmesine yardımcı olmak" özellikle önemliydi. Jung, uzun zaman
önce gördüğü ama ancak şimdi anladığı bir rüyayı anlattı: "Bahçemde durdum
ve güçlü bir kaynaktan fışkıran büyük bir su kaynağı kazdım. Sonra bir hendek
ve içinde tüm suyu topladığım derin bir çukur kazdım ve toprağın bağırsaklarına
geri akmasına izin verdim. [130]Bundan şu sonuca vardı:
, şeytanın yaşam tohumunu yemesini
önleyerek bizi koruduğu için iradenin ifşa edilmemiş ve ifade edilemez bir
sembolü ile bize verilir . ... İçimizdeki ilahi olanı anlamalıyız, ancak
kendisi anlayabildiği sürece diğerini anlamamalıyız.
yürü ve
kendi ayaklarının üzerinde dur. ... Kendi sırlarımıza yakın olmalıyız , ancak
kendi yetersizliği nedeniyle "anlamaya" ihtiyaç duyana kadar, başka
birinin sırlarına gözlerimizi iffetle kapatmalıyız. 1
"Yıkıcı" anlayışı bir kenara bırakarak,
sembollerin "ortaya çıkmamış" ve "ifade edilemez" kalmasına
izin verme ihtiyacını ve "kişinin kendi sırlarına yakın" olma
gerekliliğini kabul ederek, bu mektup bir dönüm noktasıdır - Jung'un derinin
ruhu .
Bu noktadan itibaren, Jung'un aktif hayal gücünde belirgin
bir değişim olur. 1913 kışından 1914 yazına kadar yargılama ve yorumlamadan
vazgeçme ve durumların ve karakterlerin neler sunacağını keşfetme girişimi ile
karakterize edilirler. Savaşın başlangıcından beri Jung, fantezilerini geriye
dönük olarak sadece tamamen kişisel olarak değerlendirmeye başladı. Liber Novus'a eklenen ikinci yorum katmanında , fanteziler ile dünyada olup bitenler arasındaki bu
kesişimi gerçek ve sembolik olarak anlamaya çalıştı. Bundan hareketle, yeni
aktif tahayyüller için yol gösterici bir öncül oluşturuldu. Ona göre, bu
uygulama sadece kendini tanımanın güçlendirilmesine değil, aynı zamanda günlük
yaşamı böylesine ezici bir güçle kıran, dünyada hareket eden derinliklerin
ruhunun daha derin bir kavrayışına da yol açabilir. Fantezilerinde sadece
kişisel önemi görerek, onların geniş önemini anlamaya başladı. 16 Ekim 1916'da
psikiyatrist arkadaşı Alphonse Meder'e şöyle yazdı: "Bilinçaltından bir
yol bulmalıyım. Sadece benim değil, bana güvenen insanların da benim anlayışıma
ihtiyacı var. Bu nedenle, yalnızca bu zaman alıcı ve son derece zahmetli işle
uğraşmak zorunda kaldım.[131] [132]
Bu arada, 1916'nın başlarında, Edith Rockefeller
McCormick'ten 360.000 İsviçre frangı hediye ederek Zürih'te Psikoloji Kulübü
kuruldu. 1913'te Jung tarafından analiz edilmek üzere Zürih'e geldi. Kulüp
aslen Löwenstrasse 1'de lüks bir binadaydı. En başından beri yaklaşık altmış
üyesi vardı - bu, psikanalitik hareketten ayrıldıktan sonra Zürih okulunun
geliştiğini gösteriyor. Jung için Kulübün amacı, bireylerin grupla ilişkilerini
incelemek ve psikolojik gözlem için doğal bir ortam sağlamak , hastaların uyum
sağlamayı öğrenecekleri bir buluşma yeri sağlayarak yüz yüze analizin
sınırlamalarını aşmaktı. sosyal durumlara.
Emma Jung ilk başkan oldu. Aynı zamanda, profesyonel
analistler Analitik Psikoloji Derneği'nde buluşmaya devam ettiler. 1 Bu
iki kurum arasındaki fark, Jung'un meslektaşı Paul Bierre'ye yazdığı 2
Nisan 1917 tarihli mektubunda şöyle anlatılır:
...Zürih'te, özellikle psikolojimizin insani ve sosyal
yönüne adanmış, yaklaşık 60 üyeli bir Psikoloji Kulübü kurduk . Ek olarak, her
14 günde bir, yaklaşık 10 analistle toplu bilinçdışı çalışmasının gerektirdiği
tüm büyük yenilikleri anlamaya çalıştığımız toplantılar yapıyoruz.[133] [134]
Liber Novus'un ikinci
katmanındaki ana temalardan biri ölülerle
buluşma ihtiyacına dair bir anlayış vardı . Jung, kaosun biçimsiz olmadığını,
ölülerle dolu olduğunu anlamaya başladı, "yalnızca ölüleriniz değil,
geçmişte aldığınız ve hayatın akışıyla geride kalan tüm biçimler değil, aynı
zamanda tüm insanlık tarihinin ölüler kalabalığı, geçmişten gelen hayaletimsi
bir ardıllık." [135]Ölüyle karşılaşmak insanda iz
bırakırdı ve bunu en iyisi kendinle yapmaktı: “Zamanı gelip de ölüye kapıyı
açtığında dehşetin kardeşine de dokunacak, çünkü yüzün felaketi müjdeliyor. .
Bu nedenle inzivaya çekil, çünkü ölülerle savaşıyorsan kimse sana öğüt
vermez."[136] [137]Ölülerin
içeri alınması ve kurtarılmaları gerekiyordu. Çığlıklarını dinlemek ve onları
sevgiyle kabul etmek gerekiyordu ama "onların kör habercisi" olmamak
gerekiyordu / Ölülerin isteklerini yerine getirirken "Eski kişisel
özlemlerimden vazgeçiyorum ve dünya beni almalı" olduğunu anladı . ölü
bir adam için." [138]Taslakta , bu taahhüdün
önemine ilişkin anlayışını özetledi: "Hıristiyan yasasının bir zerresi
bile yürürlükten kaldırılmadı; bunun yerine, bir yenisini ekliyoruz: ölülerin
iniltilerini kabul etmek. [139]" Ölülerle uygun bir
ilişkiye girmek kolay bir iş değildir. 1915 kışında ruhla karşılaşmaya geri
dönen Jung, tam da böyle doğru bir ilişki kurmaya çalışıyordu. 26 Aralık'ta
ruhu ona "Ölülerle birlik, hem senin hem de ölülerin ihtiyacı olan
şeydir" dedi.[140]
16 Ocak 1916 tarihli en önemli yazısında, ruh ona ayrıntılı bir
teogonik kozmogoni sunmuştur. 1 Ona doğasını, iblislerin doğasını,
göksel anneyi ve tanrıları anlattı. Evrenin güçlü ve korkunç kendini yenileyen
tanrısı Abraxas özellikle önemliydi. İnsanın doğasını, Pleroma'nın veya
"her şeyin" çözülmesine konsantre olduğu ve direndiği mutlak
bireysellik için çabalamak olarak tanımladı. Jung bu sistemin şematik bir
diyagramını çizdi. Bir süre sonra onu renklere boyadı ve Systema Mundi Totius adını verdi. tüm
dünyaların sistemi. Arkasına İngilizce olarak şöyle yazmıştı: "Bu, 1916
yılında, anlamından tamamen habersiz olarak yarattığım ilk mandala."[141] [142]
1916'nın başlarında Jung, evinde bir dizi şaşırtıcı psişik olayla
karşılaştı. 1923'te Carey de Angulo'ya (daha sonra Baines) bundan bahsetti.
Bunu şöyle yazdı:
Bir gece oğlunuz uykusunda sallanmaya ve sallanmaya
başladı, uyanamadığını tekrarladı. Sonunda karısı onu sakinleştirmek için seni
aramak zorunda kaldı ve bu sadece onu soğuk bir beze sararak yapıldı. Sonunda
sakinleşti ve ertesi sabah hiçbir şey hatırlamadan uykuya daldı, ancak tamamen
bitkin görünüyordu, bu yüzden okula gitmesine izin vermediniz; nedenini sormadı
ve bunu hafife aldı. Ama aniden kağıt ve renkli kalemler istedi ve şu çizim
üzerinde çalışmaya başladı: çizimin ortasında olta ve olta ile balık tutan bir
adam. Solda bir adamla konuşan Şeytan vardı ve oğlunuz söylediklerini yazdı.
Balıkçıyı almaya geldi çünkü balığını tutuyordu ama sağında bir melek vardı ve
"Hayır bu adamı alamazsınız, o sadece kötü balıkları alıyor, iyi balıkları
almıyor" dedi. Bu çizimi yaptıktan sonra oğlunuz oldukça sakinleşti. Aynı
gece iki kız, odalarında hayalet gördüklerini düşündüler. Ertesi gün,
Instructions to the Dead'i kaydettiniz ve bundan sonra ailenizi artık hiçbir
şeyin rahatsız etmeyeceğini biliyordunuz ve öyle oldu. Tabii ki oğlunun
resmindeki balıkçının sen olduğunu biliyorum, bana söylemiştin ama çocuk bunu
bilmiyordu.[143]
Anılarda Jung, öğleden sonra saat beş civarında
ön kapının çaldığını ve hizmetçilerin mutfakta olduğunu hatırladı. Ön
kapı mutfaktan görünüyordu.
Herkes kim var diye hemen baktı ama görünürde kimse yoktu.
Kapı zilinin yanına oturdum ve sadece duymakla kalmadım, nasıl hareket ettiğini
de gördüm. Sadece birbirimize baktık. Hava yoğunlaşıyor gibi görünüyor, inan
bana! Sonra bir şeylerin olması gerektiğini anladım. Bütün ev hayaletlerle dolu
gibiydi. Kapıya kadar toplanmışlardı ve atmosfer o kadar ağırdı ki güçlükle
nefes alabiliyordum. Bana gelince, korkudan titriyordum: "Tanrı aşkına,
neler oluyor?" Sonra hep bir ağızdan bağırdılar: "Aradığımızı
bulamadığımız Kudüs'ten döndük." Bu Eylül Vaazlarının başlangıcıdır .
Sonra sanki içimde bir ırmak
açıldı ve üç akşam sonra şey yazıldı. Kalemi alır almaz, hayalet koleksiyonu
buharlaştı. Oda sakinleşti ve atmosfer düzeldi. Hayalet istilası sona erdi. 1
en kutsal türbede dua etmek için Kudüs'e [144]gideceklerini söylemişler .
[145]Görünüşe göre yolculukları
başarısız oldu. Geri geldiler ve metafizik sorular sordular . Jung'un cevabı
ölülerin sorularına yönelikti, onlara talimat verdi, ruhun kendisine tarif
ettiği kozmogoniyi ortaya çıkardı. Bu, 30 Aralık 1916 ile 8 Ocak 1917 arasında
gerçekleşti. Septem Sermones ad Mortuos (Ölülere
Yedi Talimat) bu dönemin fantezilerinin doruk noktası
sayılabilir . Gnostik bir yaratılış miti biçiminde sunulan psikolojik bir
kozmogonidir. Jung'un fantezisinde, ruhunda yeni bir Tanrı, kurbağaların oğlu
Abraxas olan bir Tanrı doğdu. Jung bunu sembolik olarak anladı. Bu figürde,
Batılı Tanrı imgesinin dönüşümünü tasvir eden, Hıristiyan Tanrı ve Şeytan'ın
birliğinin bir ifadesini gördü. Jung bu konuyu 1952'de İşe Cevap'ta tartıştı.
Dönüşümleri ve Libido Sembollerini okumaya hazırlık olarak Gnostik edebiyat okudu . 1913'ün başında, hala
libido teorisi açısından Dieterich'in Abraxas'ını okudu. Ocak ve Ekim
1915'te askerlik görevindeyken Gnostiklerin eserlerini yoğun bir şekilde
inceledi. Bu metinlerin yakınlığı ve onun Liber
Novus'u karşısında şaşkına dönmüştü . modern çağ ile erken Hıristiyanlık dönemleri
arasındaki benzerliklerin yanı sıra. Eylül Vaazlarını yazdıktan sonra Kara
Kitaplar'da Jung, kaligrafide onları ayrı bir kitaba
aktardı ve diziyi biraz yeniden düzenledi. Şu alt başlığı ekledi: “Ölülere
yedi talimat. Doğu ile Batı'nın buluştuğu şehir olan İskenderiye'den Basilides
tarafından yazılmıştır. [146]Daha sonra özel olarak
yayınladı ve alt başlığına "Orijinal Yunancadan Almancaya çevrildi"
ekledi. Bu efsane, on dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki klasik bilimin Jung'u
nasıl etkilediğini gösterir. Bu eseri Psychological Club'ın kuruluşu
vesilesiyle yazdığını ve bunu Club'ı kurduğu için Edith Rockefeller
McCormick'in bir hediyesi olarak gördüğünü hatırladı. 1 Bir
keresinde kopyalarını arkadaşlarına ve güvendiği kişilere verdi. Bir nüshayı
Adolf Keller'a şu şekilde imzaladı: “Sizin iyi niyetinize ve dostça hoşgörünüze
emanet ettiğim bu küçük kitap bir arzuyla dolu: O, bu soğuk dünya havasında iyi
bir sığınağa sahip olmak istiyor. / Yazar ve kopyacıdır [147].
[148] [149]Alphonse
Meder'e bir kopya vererek şunları yazdı:
İsmimi koymaya cesaret edemedim, bunun
yerine Hristiyanlığın yok ettiği erken Hristiyanlık döneminin o büyük
beyinlerinden birinin ismini seçtim. Büyük gerilim zamanlarında bir anda olgun
bir meyve gibi ellerime düştü ve zor zamanlarda benim için bir umut ve rahatlık
ışığı mı yaktı?
Analitik psikolojiye giden yolda
1916'da Jung, Liber Novus'un bazı temalarını çevirmeye çalıştığı
birkaç deneme ve kısa bir kitap yazdı . modern psikolojik dile çevirir ve etkinliklerinin anlamı ve genel
uygulanabilirliği üzerine düşünür. Anlamlı bir şekilde , olgun psikolojisinin
ana bileşenlerinin ilk ana hatlarını bu eserlerde sunmuştur . Derinliklerin
ruhundan öğrendiklerini zamanın ruhunun diline tercüme etmeye çalıştı. Bu
çalışmaların tam bir açıklaması bu girişin kapsamı dışındadır . Daha fazla
inceleme, doğrudan Liber Novus ile ilgili olan unsurlarla ilgilidir. ve Kara Kitaplar.
1911-1914 yılları arasındaki eserlerinde. Jung, öncelikle insanın ve
psikopatolojinin genel yapısının yapısal bir tanımını oluşturmakla
ilgileniyordu. İlk kompleksler teorisine ek olarak , efsanevi imgelerin
yaşadığı filogenetik olarak edinilmiş bir bilinçdışı, cinsel olmayan psişik
enerji, genel içe dönüklük ve dışa dönüklük türleri, rüyaların telafi edici ve
ileriye dönük işlevi ve fantezilere sentetik ve yapıcı bir yaklaşım. Bu
kavramların genişletilmesi ve ayrıntılı gelişimi ile bu çalışmalarda yeni
noktalar ortaya çıkmaya başladı: Jung'un bireyselleşme süreci olarak
adlandırdığı daha yüksek gelişimin zamansal bir tanımını sağlamaya yönelik
girişimler. Bu, Jung'un kendisi üzerindeki deneylerinin ana teorik sonucuydu.
Bireyleşme sürecinin tam olarak detaylandırılması ve bunun tarihsel ve
kültürler arası karşılaştırması, onu hayatının geri kalanında meşgul edecek.
1916'da Analitik Psikoloji Derneği önünde, ilk olarak Archiues de Psychologie'de Fransızca
çevirisi yayınlanan "Bilinçdışının Yapısı"
başlıklı bir konferans verdi. Theodore
Flournoy. 1 Burada bilinçdışının iki katmanını ayırt etti.
Birincisi, kişisel bilinçdışı, yaşam sürecinde kazanılan öğelerle birlikte bilinçli
olabilen öğelerden oluşuyordu.[150] [151]
[152] [153]
[154]Kişisel olmayan bilinçdışının
veya kolektif ruhun ikinci katmanı mıydı? Bilinç ve kişisel bilinçdışı, bir
kişinin yaşamı boyunca gelişip edinilirken, kolektif ruh miras mı kaldı ? Bu
denemede Jung, bilinçdışının özümsenmesinden kaynaklanan tuhaf olguları
tartıştı. Bireylerin, kolektif psişenin içeriğini eklediklerinde ve bunları
kişisel nitelikler olarak gördüklerinde, aşırı üstünlük ve aşağılık durumları
yaşadıklarını kaydetti. Bu fenomeni tanımlamak için Goethe ve Adler'den
"Tanrısal" terimini ödünç aldı . Bu durum, kişisel ve kolektif
psişenin kaynaşmasından doğdu ve analizin tehlikelerinden biriydi.
Jung, bireysel ve kolektif ruh arasında ayrım yapmanın zor olduğunu
yazdı . Bir engel, genellikle hatalı bir şekilde bireysel olarak kabul edilen
kolektif psişenin bir parçası olan persona -bireyin "maskesi" veya
"rolü" idi. Bir kişiyi analiz ederken, kolektif ruhta çözüldü mü, bu
da bir fanteziler akışının salınmasına yol açtı mı: "Mitolojik düşünce ve
duygunun tüm hazineleri açığa çıktı mı?" Bu durum ile delilik arasındaki
fark, ilkinin kasıtlı olmasıydı. İki olasılık ortaya çıktı: Kişiyi gerileyerek
geri yüklemeye ve önceki duruma geri dönmeye çalışılabilir. Ancak bilinçaltından
kurtulmak imkansızdı. Ya da tanrısallık durumu kabul edilebilir. Bireysel ve
kolektif ruhun sentezine yol açan, bireysel yaşam yolunu ortaya çıkaran
yaratıcı fantezilerin hermeneutik tedavisinden oluşan üçüncü bir yol vardı. Bu
bir bireyselleşme süreciydi. Jung, bu çalışmanın daha sonraki tarihsiz bir
revizyonunda, kişiliğin bir uzantısı olarak anima kavramını tanıttı. Her
ikisini de "öznel imagolar" olarak değerlendirdi. Ona göre anima,
"öznenin kolektif bilinçdışı tarafından nasıl görüldüğü"dür.[155]
"Tanrı-benzeri" durumunun iniş çıkışlarının canlı bir
tasviri, Jung'un kendi üzerinde deneyler sırasındaki bazı duygusal
durumlarının göstergesi olarak kabul edilebilir. Kişilik farklılaşması ve
analizi fikri , Jung'un rolünden ve başarılarından geri adım attığı ve ruhla
yeniden bağlantı kurmaya çalıştığı Kitap 2'deki ilk girişlerle
tutarlıdır . Mitolojik fantazilerin salıverilmesi onun durumunda gerçekleşti ve
yaratıcı fantazilerin hermeneutik olarak ele alınması Liber
Novus'un ikinci katmanında sunuldu. Kişisel
ve kişisel olmayan bilinçdışının farklılaşması, mitolojik fantezilerinin
teorik olarak anlaşılmasını sağladı: Bunların kişisel bilinçdışından değil,
kalıtsal bir kolektif psişeden geldiğini gördü. Eğer öyleyse, fantezileri ortak
bir insan mirası olan psişenin bir katmanından geliyordu; benzersiz veya keyfi
değillerdi.
O yılın Ekim ayında Jung, Psychological Club'da adaptasyon
ve bireyselleşme üzerine iki konuşma yaptı. İlki "Adaptasyon"
başlığını taşıyordu. Bu süreç iki biçimde gerçekleşti: dış ve iç durumlara uyum
. "İçsel" bilinçdışı anlamına geliyordu. İç mekana uyum, başkalarına
uyumun tersi olan bir bireyselleşme talebine yol açtı. Bu talebe verilen yanıt
ve buna bağlı olarak teslimiyetten kopuş, kefaret ve yeni bir "kolektif
işlev" gerektiren trajik bir suçun ortaya çıkmasına yol açtı. Mesele şu
ki, bireyin toplumdan yokluğunun yerine geçebilecek değerler üretmesi
gerekiyordu. Bu yeni değerler, kolektifin yerini aldı. Bireyleşme birkaç kişi
içindi. Yeterince yaratıcı olmayanlar, topluma toplu itaati yeniden sağlamak
zorunda kaldılar. Toplum " gerçekleşebilir değerler bekleme hakkına "
sahip olduğundan, birey yalnızca yeni değerler değil, toplumsal olarak tanınan
değerler de yaratmak zorundaydı.)
Jung'un durumu açısından bu, "bireyleşme"
peşinde koşmak için toplumsal tabiiyetten kopmasının, kurtuluş olarak toplumsal
olarak gerçekleştirilebilir değerler yaratması gerektiği görüşüne yol açtığını
ileri sürdü. Kendi kendine deneyleri, sosyal olarak gerçekleştirilebilir bir
şekilde yeni değerler öneren çalışmayla sonuçlanacaktı. Bu bir ikileme yol
açtı: Jung'un bu yeni değerleri Liber Novus'ta somutlaştırdığı biçim sosyal
olarak kabul edilebilir ve tanınan?
İkinci performansın adı "Bireyleşme ve
Kolektivite" idi. Jung, bu iki durumun suçluluk duygusuyla birbirine
bağlanan karşıt çiftler olduğunu savundu . Toplum taklit istedi. Analizde,
"taklit yoluyla hasta, değerlerini sıfırladığı için bireyselleşmeyi
öğrenir." 2 Bu, Jung'un benzer gelişim süreçlerine girişmesi
için cesaretlendirdiği hastaların analitik tedavisinde taklidin rolü üzerine
bir yorum olarak okunabilir .
Bu sürecin hastanın zaten var olan değerlerini uyandırması
gerekliliği, telkin suçlamasıyla çelişiyordu.
Jung, Kasım ayında Herisau'da askerlik görevindeyken Aşkın İşlev adlı
bir eser yazdı. 1 Daha sonra aktif hayal gücü adını verdiği
fantezileri açıklığa kavuşturma ve geliştirme yöntemini tasvir etti ve bunun
terapötik gerekçesini psikolojik dille verdi. Çarpıcı bir şekilde, burada
kendisinin de dahil olduğu kapsamlı kozmolojik, metafizik ve teolojik
araştırmalara dair hiçbir belirti yoktur. Analizde ortaya çıkan kritik sorunun,
daha sonra edinilen yeni yaklaşımın geçerliliğini yitirmesi olduğunu kaydetti.
Bilinçli tavrı tamamlamak ve tek yanlılığını düzeltmek için bilinçsiz
malzemelere ihtiyaç vardı. Ancak rüyadaki enerji gerilimi düşük olduğu için
rüyalar bilinçdışı içeriklerin eksik ifadeleriydi. Bu nedenle, başka kaynaklara
, yani spontane fantezilere yönelmek gerekiyordu . Kara Defterlerde kayıtlı
çok az rüya vardır . Yakın zamanda keşfedilen bir rüya kitabı, 1917'den 1925'e
kadar bir dizi rüya içerir.[156] [157]Aynı
dönemin Kara Kitapları ile dikkatli bir karşılaştırma, Jung'un aktif
hayal gücünün doğrudan rüyalardan kaynaklanmadığını, geniş ölçüde bağımsız iki akım
olduğunu gösterir.
dikkati ortadan kaldırmak ve böylece bilinçte bir boşluk yaratmak [158]için sistematik egzersizlerden
oluşur ." Kişi, belirli bir ruh haline odaklanarak ve onunla bağlantılı
olarak ortaya çıkan tüm fantezilerin ve çağrışımların mümkün olduğunca farkında
olmaya çalışarak başlamalıydı . Amaç, fantezinin özgür oyununa izin vermekti,
ancak orijinal duygulanımdan bir serbest çağrışım sürecine doğru hareket
etmeden. Bu, duygulanımı bilince yaklaştıran ve böylece onu daha anlaşılır
kılan ruh halinin somut veya sembolik bir ifadesine yol açtı. Bunun tek başına
iyileştirici bir etkisi olabilir. Bireyler, eğilimlerine bağlı olarak
çizebilir, boyayabilir veya heykel yapabilir:
, dahili görüntünün görünmesini beklemeye odaklanmalıdır . Kural
olarak, böyle bir fantazi imgesi gerçekte, belki de hipnogojik olarak ortaya
çıkar ve dikkatle kaydedilmesi gerekir. İşitsel-sözlü tipler genellikle içsel
sözcükleri, belki de yalnızca parçaları veya başlangıçta anlamsız ifadeleri
duyar. ... Diğerleri böyle bir zamanda basitçe "diğer" seslerini
duyarlar ... çok daha az sıklıkla, ama aynı derecede değerli, doğrudan veya
planşet ile otomatik yazma vardır. 1
Fanteziler yaratılıp uygulandıktan sonra iki yaklaşım mümkündür:
yaratıcı formülasyon ve anlayış. Her biri diğerine ihtiyaç duyuyordu ve her
ikisi de bilinçli ve bilinçsiz içeriklerin birliğinden doğan aşkın işlevi
yaratmak için gereklidir.
ve ona "ben" açısından yanıt vermenin [159]mümkün
olduğunu belirtti : "Sanki iki kişi arasında bir diyalog yaşanıyor."
Diyalog, [160]bilincin genişlemesine yol
açan aşkın bir işlevin yaratılmasına yardımcı oldu . Uyanıkken içsel
diyalogların kullanımına ve fanteziler yaratma yollarına ilişkin açıklaması, Kara
Kitaplar'daki kendi girişimiyle örtüşüyor. Yaratıcı formülasyon ve anlayışın
etkileşimi, Liber Novus'taki çalışmasıyla
tutarlıdır . her iki unsuru da içeren.
1917'de Jung, uzun bir başlıklı kısa bir kitap yayınladı: Bilinçsiz
Süreçlerin Psikolojisi: Modern Teori ve Analitik Psikoloji Yöntemi Üzerine Bir
Araştırma. Aralık 1916 tarihli bir önsözde şunları söyledi:
Modern savaşa eşlik eden psikolojik süreçler, her şeyden
önce, kamuoyunun inanılmaz sertliği, karşılıklı iftira, benzeri görülmemiş
yıkım öfkesi, canavarca yalan akışı ve bir kişinin kanlı şeytanı durduramaması
her şeyden daha uygundur. Kaotik bilinçdışı sorununu, düzenli bilinç dünyası
altında huzursuzca uyuyan düşünen insanların önüne koyduğu için. Bu savaş,
medeni insana hâlâ bir barbar olduğunu acımasızca gösterdi. ... Ama bireyin
psikolojisi, ulusun psikolojisine tekabül eder. Milletin yaptığını her
birey yapar ve birey yaptığı sürece millet de yapar. Ancak bireyin
yaklaşımındaki bir değişiklik, ulusun psikolojisinde de bir değişiklik meydana
getirebilir. İnsanlığın büyük sorunları asla genel yasalarla çözülmeyecek, her
zaman yalnızca bireyin yaklaşımının yenilenmesiyle çözülecektir}
Savaş, bilinçaltının kaotik doğasını gösterdi. Kolektif olaylar
bilinçdışının iblislerini serbest bıraktığından, tek çözüm bireysel düzeydedir .
Jung, William James'in "Savaşın Ahlaki Eşdeğeri" adlı makalesini
anımsatan bir dille, "Her bireyin devrime, içsel bölünmeye, kurulu düzenin
yıkılmasına ve yenilenmeye ihtiyacı vardır" diyordu. Bu, öz-yansıtma ve
bireyin "insanın zeminine" geri dönmesi yoluyla başarılabilir. 1
Bu şekilde anlaşıldığında, analiz kültürel yenilenme için bir temel
sağlayabilir. Liber Novus'un merkezinde yer alan bireysel ve kolektif olaylar
arasındaki yakın ilişki burada ifade edilmektedir . Jung'a göre, önsezi vizyonlarının çakışması ve
savaşın patlak vermesi, bireysel fanteziler ve dünya olayları arasında ve
ardından bireyin psikolojisi ile ulus arasındaki derin bilinçaltı bağlantıları
gösterdi. Şimdi bu bağlantıyı daha ayrıntılı olarak çözmek gerekiyordu.
Jung, kişisel bilinçdışının içeriğini analiz edip bütünleştirdikten
sonra, kişinin bilinçaltının filogenetik katmanından kaynaklanan mitolojik
fantezilerle karşı karşıya kaldığını kaydetti.[161]
[162] Bilinçdışı süreçlerin
psikolojisi kolektif, kişilerarası, mutlak bilinçdışının tanımlarını
sunuyordu - bu terimler birbirinin yerine kullanılıyordu. Bilinçdışından
ayrılmanın gerekli olduğunu savundu ve onu gözle görülür şekilde ayrı bir şey
olarak sundu. "Ben" ile "Ben" değil, yani kolektif psişe
veya mutlak bilinçdışı arasında ayrım yapmak önemliydi. Bunu yapabilmek için,
"insanın öz işlevlerinde mutlaka ayakları üzerinde durması , yani toplumun
her bakımdan tam yaşayan bir üyesi olması için hayata karşı görevini tam olarak
yerine getirmesi gerekir." [163]Bu görevlerin her
ikisi de - görünür temsiliyle bilinçdışından ayrılma ve aynı zamanda dünyevi
görev ve sorumlulukların yerine getirilmesi - bu dönemde yerine getirmeye
çalıştı.
Libidonun Dönüşümleri ve Sembollerinde Jung, bu
bilinçdışının içeriğinden tipik mitler veya ilkel imgeler olarak söz eder.
Onlara "baskınlar" da adını verdi: "yönetim güçleri, Tanrılar,
yani baskın yasa ve ilkelerin görüntüleri, beynin dünyevi süreçler dizisinden
aldığı görüntüler dizisindeki ortalama düzenlilikler." [164]Bu baskınlara özel dikkat
gösterilmelidir . "Mitolojik veya kolektif psikolojik içeriklerin
bilinç nesnelerinden [165]ayrılması
ve bunların bireysel psişenin sınırları dışındaki psikolojik gerçeklikler
olarak güçlendirilmesi" özellikle önemliydi . Bu, atalarımızın
tarihinin aktif kalıntılarıyla ortak bir dil bulmayı mümkün kıldı . Kişisel
olanın kişisel olmayandan farklılaşması, enerjinin serbest kalmasına yol açtı.
Bu yorumlar, faaliyetlerinin farklı bir tanımını önerdi: ortaya çıkan
çeşitli karakterleri ayırt etme ve "onları psikolojik gerçekler olarak
pekiştirme" girişimi. Bu figürlerin kendilerine ait bir psikolojik
gerçekliğe sahip olduğu ve sadece öznel kurgular olmadığı fikri, İlyas'ın
hayali figürüne atfettiği ana dersti: bu, psişik öznellik hakkında bir dersti. 1
Jung, Fransız Devrimi ile başlayan akıl ve şüphecilik çağının, dinin
ve akıldışıcılığın bastırılmaya başlanmasına yol açtığını ileri sürmüştür.
Bunun ciddi sonuçları oldu ve dünya savaşının temsil ettiği irrasyonalizmin
atılımına yol açtı. Bu nedenle, tarihsel gereklilik, irrasyonel olanı
psikolojik bir faktör olarak kabul etmekti. Mantıksız olanın kabulü , Kara
Kitaplardaki en büyük taahhütlerden birini temsil eder .
, Bilinçsiz Süreçlerin Psikolojisi'nde bu
psikolojik tipler kavramını geliştirdi . Tiplerin psikolojik özelliklerinin
genellikle uç noktalara gittiğini kaydetti. Enantiodromia veya tersine çevirme
olarak adlandırdığı şeyin işleyişiyle, içedönükler için hissetme ve
dışadönükler için düşünme gibi karşıt bir işlev ortaya çıktı. Bu işlevler
bilinçaltındadır. Karşıt işlevin gelişimi bireyleşmeye yol açtı. Zıt işlev
bilinç için kabul edilemez olduğundan, onunla ortak bir dil bulmak aşkın bir
işlevin yaratılmasını gerektiriyordu. Bilinçdışı, kişi onunla anlaşmazlığa
düştüğünde bir tehlike haline gelir. Ancak aşkın işlevin kurulmasıyla
uyumsuzluk sona erer. Bu, bilinçaltının üretken ve yararlı yönlerine erişim
sağlar. Bilinçaltı, sayısız çağın bilgeliğini ve deneyimini içeriyordu ve eşsiz
bir öğretmen olarak hizmet etti. Zıt işlevin gelişimi Liber
Novus bölümünde tasvir edilmiştir. Aralık 1913'te Elijah ve Salome ile görüşmeye ithafen
"Gizem" başlıklı . 2 Bilinçaltında
depolanan bilgeliği kazanma girişimi her yerde Kara Kitaplara yansır .
Jung'un "Ben"i ruhtan ona gördüklerini ve fantezilerinin anlamını
söylemesini ister. Bilinçdışı burada daha yüksek bilgeliğin kaynağı olarak
kabul edilir. Jung, makalesini yeni kavramlarının kişisel ve deneyimsel
doğasına işaret ederek bitirdi: “Çağımız yeni bir yaşam kaynağı arıyor. Onu
buldum ve ondan içtim ve suyun tadı güzeldi." 3
Yedinci talimat,
Yıldız-Tanrı'nın yakarmasıyla sona erdi:
Zenith'teki ölçülemez mesafede, mavi ışık yayan bir yıldız
duruyor. Bu tek kişinin tek Tanrısı bu, bu onun dünyası, onun Pleroma'sı, onun
kutsallığı. Bu dünyada insan, kendi dünyasının yaratıcısı ve yok edicisi
Abraxas'tır.
Bu yıldız, insanın amacı olan Tanrı'dır. Bu, onun tek yol
gösterici Tanrısıdır. İçinde insan huzuruna çıkar. Ruhun ölümden sonraki uzun
yolculuğu ona gider . Bir insanın büyük dünyadan aldığı her şey, içinde
[50/51] pırıl pırıl parlar.
İnsan buna borçlu olacak. 1
1916 sonbaharındaki kayıtlar, Phanes olduğu ortaya çıkan bu rakamı daha
da netleştiriyor. Phanes ilk önce ışık ağacından altın bir kuş olarak göründü.
Jung'un ruhu ona "nihai ve yüce" dedi. 1917 sonbaharında, Philemon
parlak si-
° 2
Daha fazla talimat olarak kabul
edilebilecek notlarda.
1919'da Jung, Liber Novus'ta portresini yaptı. ilahi bir çocuk şeklinde , "Ona PHANES adını verdim , çünkü o yeni ortaya çıkan
Tanrı."[166] [167]
[168]Bu figürün ortaya çıkışını,
dünyada meydana gelen ruhsal dönüşümün bir işareti olarak görüyordu . 1919'da
İngiliz öğrenci Joan Corrie'ye şunları yazdı:
ilahi çocuğun ortaya çıktığı bireyselleşmenin başlangıcını
bulacaksınız . Lütfen başkalarıyla bu konuları konuşmayın. Bu çocuğa zarar
verebilir. Çocuk kaderdir, amor fati'dir , talimat ve zorunluluktur - aynı zamanda barış ve doyumdur (Yeşaya
9:6). İnsanların, fikirlerin ve tartışmaların dikkatinizi dağıtmasına izin
vermeyin . Çocuk yeni Tanrı'dır, gerçekten birçok insanın içinde doğmuştur ama
onlar bunu bilmezler. O, "manevi" bir Tanrı'dır. Birçok insanın ruhu,
ama her yerde aynı. Zamana bırakın ve O'nun niteliklerini kendiniz
deneyimleyeceksiniz.[169]
Bu dönemde Jung'un ruhu, ona kadınlarla ilişkileri öğretmeye çalıştı.
1916 ile 1918 arasında "beyaz" ve "siyah" kadınlardan
bahsediliyor. Bağlam, sırasıyla Maria Moltzer ve Toni Wolff hakkında
konuştuğumuzu gösteriyor.[170]
2 Temmuz 1917 tarihli bir rüya kitabı girişinde Jung, her
iki kadına da "kişisel olmayan aşkından" söz etti ve onlarla ruhunun
"bütün, eksiksiz" olduğunu kaydetti. 27 Eylül 1916'da ruh
şu tavsiyede bulundu: “Siyah olanı bırak. Aşırı derin ilişkiler yok. O da
boştur ve senin sayende yaşar. Sana ihtiyacın olanı veremez."[171] [172]Ertesi
gün ruh siyah kadın hakkında şunları ekledi:
Onu sevdiğini anlıyorum ama ondan
kurtulmak istiyorum. ... Benim niteliklerime sahip oldukları için kadınlar
benim en tehlikeli [114/115] rakiplerim . Bu yüzden beni kolayca siyah olanla
karıştırabilirsin. Ayrıca altın keçi gözlerim ve siyah kürküm var. Onunla senin
arasında duruyorum. Beyaz olan senin için daha az tehlikeli çünkü benden
tamamen farklı ve o kadar elverişsiz bir doğası var ki, orada kesinlikle
kaybolmazsın.[173]
Bir yıl sonra ruh, siyaha göre konumunu değiştirdi. 22 Ekim 1917'de şu
tavsiyede bulundu: “Daha az sevin. Bıçak, duydun, bir bıçağa ihtiyacın var.
Bütün kötü şeyleri kes. Siyah değil - sizin için yararlıdır. O sessiz ve size
eşlik ediyor. Sana ihtiyacı var. Senin için her şey yolunda giderse o mutlu
olabilir.”[174] [175]Beyazla
ilgili olarak tam tersini tavsiye etti. 28 Şubat 1918'de "Uzun zamandır
sana beyazdan ayrılmanı tavsiye ediyorum" dedi. Bu dönemde Jung, bir
erkeğin dişi ruhu olan anima figürü ve anima'yı kadınlarda görmemek yerine
içsel bir bileşen olarak tanıma ihtiyacı hakkında bir anlayış geliştirdi.
Teknik olarak buna, anima'nın kadınlara yansıtılmasının geri dönüşü ve
bütünleşmesi adını verdi.
1 Haziran ve 2 Ekim 1917 arasında Jung, tutuklanan İngiliz
birliklerinin komutanı olarak askerlik hizmetindeydi. Ağustos ayı civarında
Smith Eli Jellifa'ya askerlik hizmetinin kendisini işten tamamen
uzaklaştırdığını ve dönüşünde tipler üzerine büyük bir çalışmayı tamamlamayı
umduğunu yazdı. Sözlerini şöyle bitirdi: “Bizde her şey değişmedi ve sessiz.
Geri kalan her şey savaş tarafından tüketiliyor. Psikoz artıyor.[176]
Ağustos ayının başından Eylül ayının sonuna kadar, sakladığı bir asker
defterine kurşun kalemle bir dizi mandala çizdi. [177]İlkinin
adı "Phanes" idi ve "bireyde maddenin dönüşümü" imzasını
taşıyordu. Bu görüntü [178], "yeniden ortaya çıkan
Tanrı" yı ve onun bireyle olan bağlantısını tasvir etme girişimi olarak
görülebilir . Bu mandalalar, Kara Kitaplardaki eşlik eden fantezilerle
ilişkilendirilir . Bazıları karmaşık hiyeroglifler içeriyordu ve bunlar 1917
sonbaharında kara büyücü Ha ile yapılan diyaloglarda ortaya çıktı ve daha
sonra netleştirildi . ama bunların metinle hiçbir ilgisi yok. Kara Kitaplar'daki sonbahar
diyaloglarına daha çok uyuyorlar .
Jung daha sonra bu mandalaları anlamadığını ancak önemli olduklarını
hissettiğini hatırladı . 20 Ağustos'tan itibaren neredeyse her gün mandalalar
çizdi. Sanki her gün fotoğraf çekiyormuş ve bu şekillerin değişimini izliyormuş
gibi hissettiriyordu. Jung, "o Hollandalı kadından" - Moltzer'den -
"sinirlerimi çok bozan" bir mektup aldığını hatırladı.[179] [180]Moltzer,
"bilinçdışından kaynaklanan fantezilerin sanatsal değeri olduğunu ve
sanat olarak kabul edilmesi gerektiğini" savundu. [181]Çağdaş
sanatçılar bilinçaltından sanat yaratmaya çalıştılar ve Moltzer'in bakış açısı
aptalca olmadığı için onu rahatsız etti ve fantezilerinin kendiliğinden ve
doğal olup olmadığını merak etmesine neden oldu. Her gün mandalalar çiziyordu
ve bazıları kırılmıştı, simetrisi bozulmuştu.
Ancak şimdi yavaş yavaş bir mandalanın
ne olduğuna ulaştım: Enkarnasyon, reenkarnasyon. / Ebedi zihnin ebedi
rekreasyonu. Ve bu Öz'dür, her şey yolundayken uyumlu olan ama kendini
kandırmaya dayanamayan kişiliğin bütünlüğüdür. Mandala resimlerim , bana her
gün iletilen, Benliğin durumunun [182]kriptogramlarıydı
.
6 Ağustos 1917 tarihli bir mandala olmalı. [183]Alıntı
Goethe'nin Faust'undan (bölüm II, perde 1, II) alınmıştır.
Mephistopheles, Faust'a dönerek Annelerin dünyası hakkında talimatlar verir:
mefistofeles
Sunağın yandığını görünce,
İnişin bittiğini ve en dipte olduğunuzu bilin.
Anneler mihrabın önünde durur,
Yürümek, yürümek, oturmak.
Yani ebedi anlam, ebedi değişimde çabalar
Enkarnasyondan reenkarnasyona.
Sadece varlıkların planını görüyorlar
Ve nasıl yaklaştığınızı fark etmeyecekler.
Sonra kendini cesurca ateşe at
Ve otorite ile, anahtarla tripoda dokunun.
Jung'un bahsettiği mektup henüz gün ışığına çıkmadı. Ancak,
Château d'Eau'dan gönderilen 2 Kasım 1918 tarihli bir sonraki mektupta Jung,
"M. Moltzer mektuplarıyla beni yine rahatsız etti." 1
Liber Novus'un kaligrafik
cildinde yeniden üretti . On yıl sonra, 1929'da, Altın Çiçeğin Sırrı Üzerine Yorum'unda bu
sekansı isimsiz olarak anlattı :
Kabuklarla çevrili bir bitkinin tohumu gibi bir şeyin suda
yüzdüğü bir dizi Avrupa mandalası biliyorum . Daha sonra, aşağıdaki
derinliklerden ateş tohumun içine nüfuz eder ve onun büyümesine neden olur,
böylece tohum kesesinden büyük bir altın çiçek çıkar.[184]
[185]
Orada bu dizinin şu yorumunu yaptı:
Bu sembolizm, yarı-simyasal bir arınma ve arıtma sürecine
işaret eder . Karanlık ışığı doğurur; asil altın "su bölgesinin
kurşunundan" çıkar; bilinçdışı olan şey, canlı bir büyüme süreci biçiminde
bilince dönüşür. (Hint kundalini yogası mükemmel bir benzetme sunar.) Böylece
bilinç ve yaşam birliği vardır.[186]
ile Jung'la olan ilişkisini ve onların mücadelesini nasıl
gördüğünden ve nasıl ziyaret etmeyi planladığından açıkça bahsettiği
konuşmasını not aldı. bu dönemde Château d'Eau'da:
Bu saat hakkında yazmak zor - mükemmel bir uyumumuz vardı,
saatin% 1'ini onunla geçirdim - sonunda başka bir dünyaya yükselmiş gibiydim ve
bir tanrının huzurunda gibiydim. İlham almış gibi harika konuştu ve ne için
çalıştığını - Dr. Jung'la mücadelesinin ne anlama geldiğini her zamankinden daha
net gördüm. Yu ile birlikte yapmak zorunda oldukları iş hakkında ne kadar
harika konuştu ve bunun için ikisi de sadece birer araçtı. Uçsuz bucaksız bir
evrendeki küçük atomlar - yaşama görevimiz - herkesin iyiliği için kendimize
boyun eğme - tüm bu duygular bana daha önce hiç olmadığı kadar geldi. Dünyada
sürmekte olan büyük mücadeleden, bireysel mücadelenin kolektif ifadesi olarak
hizmet eden büyük ıstıraptan bahsetti. ... Oğlu tacı başından çıkarıp yere
fırlatan, ardından kafasında yeni bir taç beliren, boynuzlarının arasında güneş
ve ay olan bir inek olan İsis'ten bahsediyordu - bu değil mi? Jung'un din
değiştirmesi yüzünden ona ne oluyor? ... Ertesi gün oturma odasında yaklaşık
bir saat konuştuk. Pembe kimonosuyla masanın üzerinde yükseldi. Nasıl unutabilirsin?
Château d'Eau'ya gitmesi ve Dr. Yu'ya kendisine yaptığı adaletsizliği anlatması
gerektiğinden bahsetti - bir yandan o çok iyi, diğer yandan neredeyse halk için
çalışan bir şarlatan. / Farklılıklarına karşı tutumu, entelektüel bir adamın -
tarihsel bir adamın tavrıdır. ... Sonra (ah, nasıl da söyledi! - o harika uzak
bakışla) derinlerde bir yerde onunla benim aramda bir yakınlık olması
gerektiğini ve onun Dr. Yu! ... belli ki R.'nin ortaya çıkarabileceğim birçok
değeri olduğunu düşünüyor - Ve bunu yapmak için kişisel olanın üstesinden
gelmekten bahsetti - Dr. Jung ile tam da bunu yaptı! 1
1918'in başlarında Moltzer ve Jung arasındaki zorluklar
derinleşti. 14 Nisan 1918'de Jung, Joseph Lang'a Moltzer'den aldığı ve onu Lang
ile ilişkisini "intikam susuzluğundan" mahvetmeye çalışmakla
suçladığı bir mektup hakkında yazdı.[187]
[188] Jung, Lang'tan Moltzer'e,
Lang'in ona karşı tavrını analiz etmediğini ve bunları bilmediğini veya onlar
hakkında düşünmediğini belirtmesini istedi. İntikam istemediğini ve Moltzer'in söylenenleri
kabul edemediğini ekledi. Lang'a, Moltzer kadar değerli birinin böylesine aptalca
fantezileri olduğu ve ona her türlü saçmalığı yansıttığı için ne kadar üzgün
olduğunu anlattı. Ona göre, birkaç ay önce tüm ilişkilerini kestiler. Jung
Lang, Moltzer'in Jung'un kendisine çözülmemiş bir aktarımı olduğunu iddia
ettiğini yazdı. Bu, Jung'a onun paranoyak olduğunu gösterdi. Bağımsızlığını
tanıyamayacağını da iddia ettiğini söyledi. Jung'a göre sorun, onun insan
doğası hakkında "son derece küçümseyici" fikirleri olması ve her
zaman en düşük nedenleri atfetmesidir - bu yüzden Jung ondan uzaklaştı. Bütün
bunlara rağmen, hala arkadaşlık istiyordu. Moltzer, Jung'un kendisini
yansıttığını iddia etse de, Jung'un kendisi bunun tersini iddia etti: onu
yalnız bıraktı ve o, ona hakaretlerle saldırdı.
Kısa bir süre sonra Moltzer kulüpten ayrıldı. Bu, 1 Haziran
toplantısında korkuya ve uzun süreli tartışmalara neden oldu . 1 İstifa
mektubunu aldıktan sonra, Kulüp Başkanı Emma Young onu kalması için ikna etmeye
çalıştı ama nafile. Adolf Keller da başarılı olamadı. Emma Young, Moltzer'in
altı veya sekiz haftadır Kulübü eleştirdiğini fark etti, ancak bu antipati
geçen yaza kadar uzanıyordu. Moltzer'in mektubu, Kulübün entellektüelliğini ve
türler konusunda çatışmaya girdiği gerçeğini eleştiriyordu. Ayrıldığına pişman
olan Emma Jung, Moltzer'in ayrılma nedenlerinin gerçek olduğuna inanmadı . Martha
Sigg, Moltzer'in hastalar tarafından Kulübe karşı çevrildiğini öne sürdü, Jung
bunu muhtemelen düşündü. Bazı üyeler, ayrılma sebebinin kolektif işlev
eksikliği olduğunu düşündü. Analizanlarından biri olan Sarah Barker, ciddi
sorunun Moltzer'in Kulübün "artık destekleyemeyeceği ve onaylayamayacağı
kadar analitik olmayan" hale geldiği şeklindeki görüşü olduğunu öne sürdü.
2 " Tutumunun hastalarının uyandırdığı sayısız direnişten etkilendiğini"
varsaymanın yanlış olacağını savundu . Barker, Moltzer'in en başından beri
"Kulübün analitik ilkelere göre kurulmadığına ve faaliyet
göstermediğine" inandığını kaydetti. 3 1 Ağustos 1918 tarihli
bir mektupta Moltzer, Bowditch-Katz'a şunları yazıyordu:
Evet, kulüpten ayrıldım. Bu ortamı daha
fazla kaldıramazdım. Gittiğim için memnunum. Zamanla, Kulüp gerçekten değerli
bir şey haline geldiğinde, bunu yaptığım için bana minnettar olacaklarını
düşünüyorum. Gidişimin ince sonuçları var. Göze çarpmıyor, çünkü öyle görünüyor
ki, tüm analitik hareketin gelişimi için yaptığım şey için açık bir takdir veya
onay görmüyorum. Her zaman karanlıkta ve yalnız çalışırım . Bu benim kaderim,
bu beklenen bir şey. 4
19 Ekim'de Jung, Lang'a Moltzer'i asistanı olarak kovduğunu
ve onunla tüm iletişimini kestiğini bildirdi. Jung'u ondan yararlanmakla ve
bağımsızlığını tanımamakla suçladı. Kendi adına, Moltzer'in onu eşit olarak
göremeyeceğine ve bunun yerine onu her zaman bir çocuk olarak gördüğüne
inanıyordu. Belli ki beyaz kadınla ilgili ruhunun tavsiyesine uydu. 1 Jung'un
Moltzer ile arası önemli bir dönüm noktasıydı. Daha sonra Aniele Jaffe'ye
şunları hatırlattı: “Yaptığım şeyin sanat olduğuna beni ikna etmek isteyen
Hollandalı bir kadına kapıyı gösterdiğimde ve hatta mandala çizimlerini
anlamaya başladığımda atmosferin düzeldiğini söyleyebilirim. ".[189] [190]
[191]
Bu dönemde Jung, yaşayan Benlik fikrini ilk kez ortaya attı. Aniele
Yaffe'yi şöyle hatırladı: “Ruhun mikro kozmik doğasıyla uyum içindeydi ve bana
ben ve benim dünyamdan oluşan bir monad gibi geldi. Mandala bu benliği temsil
ediyor ”? Bu sürecin nereye gittiğini bilmiyordu ama mandalanın sürecin
amacını temsil ettiğini anlamaya başladı: . Mandala tüm yolların ifadesi haline
geldi."[192]
Moltzer, Zollikerberg'de yaşamaya ve çalışmaya devam etti ve Lang ile
arkadaşlığını sürdürdü. Yıllar sonra, Lang ve Moltzer Jung'u bir toplantıya
davet ettiğinde bir uzlaşma girişiminde bulunuldu. Jung, Lang'e daveti için
teşekkür etti, ancak reddetti: "Hala geleceğe gebe olan o bilinçsiz
zamanlara pişmanlık ya da biraz ıstırapla bakmanın mümkün olduğunu biliyorum.
Ancak bu zamanlar çoktan doğurdu, perdeler yırtıldı ve aciliyeti geriye bakmama
izin vermeyen yeni gerçekler ortaya çıktı. Yaratıcı bir yaşamda yeniden
doğmadıkça geçmişten hiçbir şey geri getirilemez.[193]
Jung'un kendi üzerinde yaptığı deneylerin malzemesini meslektaşlarıyla
tartıştığına dair göstergeler var. Mart 1918'de, kendisine bazı fantezilerini
gönderen Lang'a şunları yazdı:
...doğru bir şekilde işaret ettiğiniz gibi, bilinçaltının
içerikleri hakkında herhangi bir fikir oluşturmadan önce onları deneyimlemek
çok önemlidir. Gnostisizm ve Neoplatonizm'in içeriğini anlamamız gerektiği
konusunda size tamamen katılıyorum. Bu sistemler, bilinçdışı teorisinin temeli
olmaya aday materyalleri içerir. Ben de bir süredir bunun üzerinde çalışıyorum
ve deneyimlerimi, en azından kısmen, diğer insanlarınkilerle karşılaştırma
fırsatım oldu. Bu yüzden sizden de aynı görüşü duymaktan memnuniyet duyuyorum.
Bu bakir çalışma alanını kendi başınıza keşfetmenize sevindim. Şimdiye kadar,
personel eksikliğim vardı ve bana katılmak istediğin için mutluyum.
Malzemenizi bilinçaltınızdan önyargısız bir şekilde,
olabildiğince dikkatli bir şekilde çekmeniz bana çok önemli görünüyor. Kendi malzemem
son derece hacimli, çok karmaşık ve kısmen onu neredeyse eksiksiz, çok net bir
duruma getirdim. Ancak bir karşılaştırma yapmak için yeterli modern malzeme
yok. Zerdüşt fazla bilinçli yaratıldı . Meyrink malzemeye estetik olarak
dokunur; üstelik dini samimiyetten de yoksun gibi geliyor bana. 1
Bu dönemde Jung, Taslağı Liber
Novus'ta yeniden yazmaya devam etti. ve resim ekleyin. 1918'den sonra Kara
Kitaplardaki fanteziler daha kesintili hale geldi . Liber Novus'un ilk iki bölümünün taslağı Ekim 1913'ten Şubat 1914'e kadar fanteziler
içeriyordu. 1917 kışında Jung, kaldığı yerden devam eden Studies adlı yeni
bir el yazması yazdı. İçinde Nisan 1914'ten Haziran 1916'ya kadar olan
fantezilerini yeniden yazdı.[194] [195]Şimdi
her biri için Philemon'un yorumlarıyla birlikte Talimatlar ekledi .
Philemon, öğretilerinin ölülerin eksikliğini giderdiğini veya tamamladığını,
tam olarak ihtiyaç duyduklarını verdiğini belirtti. [196]Çalışmalar'da
, fantezilerin ilk katmanı ile yorumun ikinci katmanı arasında net bir ayrım
yoktur ve metin resmi olarak ayrı bölümlere ayrılmamıştır . Jung burada
burada, fantezileri anlamlarının daha iyi anlaşılmasını içeren paragraflara
bağlayan bazı pasajlar ekledi.
Keşifler'de Jung , benliğin anlamını anlamaya
başlar. 18 Eylül 1915'te şöyle yazdı: "Nefsle birleşerek Tanrı'ya
ulaşırız."[197] [198]1917
sonbaharında şunu ekledi: "Bunu eskilerin görüşlerine veya otoritelerine
güvenmeden söylemeliyim , çünkü bunu bizzat yaşadım"? Bu sarsılmaz
deneyim, Tanrı'nın deneyiminden başka bir şey değildi. "Benlik
aracılığıyla Tanrı'ya ulaşmamıza rağmen, benlik Tanrı değildir." 1 Nefsine
hizmet etmesi gerektiğini ve bu hizmetin aynı zamanda Tanrı'ya ve insanlığa da
hizmet olacağını anladı. Aynı zamanda kendisini Tanrı'dan kurtarmak zorundaydı
çünkü “deneyimlediğim Tanrı aşktan daha büyük; o aynı zamanda nefrettir, o
güzellikten daha fazlasıdır, aynı zamanda iğrenmedir, o bilgelikten daha
fazlasıdır, o aynı zamanda anlamsızlıktır, o güçten daha fazladır, o aynı
zamanda acizliktir, o her şeye gücü yetmekten daha fazlasıdır, o aynı zamanda
benim yaratımımdır.[199] [200]Tanrı
deneyiminin bu tanımı, Abraxas'ın Talimatlar'daki vizyonuna karşılık gelir .
Jung, benliğin anlamını yalnızca kavramsal olarak değil , aynı zamanda
deneyimsel olarak da tanıdı. Jung güçlü deneyimler yaşadı: 28 Haziran 1917'de
Emma Jung'a üç gün önce Pointe de Cres'te (Château d'Eau'nun kuzeybatısında bir
dağ) bulunduğunu yazdı: “Muhteşem bir gündü . Zirvede harika bir kendinden
geçmiş duygu yaşadım. Dün gece harika bir mistik deneyim yaşadım, binlerce yıl
ile bir bağlantı duygusu. Bir dönüşüm gibiydi. Bugün muhtemelen bunun için
cehenneme gideceğim. Sana sarılmak istiyorum çünkü sen benim merkezimsin,
insanın sembolü, tüm cinlerden korunma. [201]Bu
mektup, Emma'nın hayatındaki merkezi önemini vurgulamaktadır.
Çalışmalar'da, kitabın önceki bölümlerinde (Liber Primus ve Liber
Secundus) çok şey fark etti. ona
Philemon tarafından verildi. [202]Kimliksizleşmeden
bahsediyordu: İçinde eski bir peygamber vardı, onunla aynı olmayan biri.
Jung'un fantazileri üzerinde [203]"çalışmanın" en
önemli görevi, sesleri ve karakterleri birbirinden ayırmaktı. İşte bazı
örnekler. Kara Kitaplarda ölülere Talimatları söyleyen Jung'un
"Ben"idir ; Çalışmalarda Jung değil, Philemon'dur. Kara
Kitaplarda ana figür, ruhla diyaloglar yürüten Jung'un "Ben" i; Liber Novus'un bazı bölümlerinde yılan ya da
kuştur. Ocak 1916'da yaptığı bir sohbette ruh ona, üst ve alt ayrıldığında üç
parçaya ayrıldığını açıkladı - bir yılan, bir insan ruhu ve bir kuş veya
Tanrıları ziyaret eden göksel bir ruh. Bu nedenle, Jung'un ruhu yılana, insan
ruhuna ve kuşa ayırdığı düzenlemeleri, onun ruhunun üçlü doğasına ilişkin
anlayışını yansıtabilir. 1
Yeni
Araştırma
Araştırma ile bitmiyor . Yayın için daha fazla
bölüm hazırlamaya devam etmiş olsaydı , muhtemelen bunları Yeni
Çalışmalar'a benzer bir şekilde, bağlantı paragrafları ve açıklamalar
ekleyerek düzenlerdi . Ruhu sorgulamaya, ondan bilgi ve anlayış aramaya devam
ederken, kendi sınırlarını ve ona olan ihtiyacını şöyle tarif etti: “Ben senin
için ancak zaten sahip olduğun ama bilmediğini anlayabilirim. Size bilgi
getirdiğim Öteki Dünya, sizin öteki dünyanızdır. Neye sahip olduğunuzu
anlayabiliyorum. Ama yapamazsın. Bu yüzden bana ihtiyacın var."[204] Sonraki fanteziler [205], daha önce formüle edilmiş
bir tema etrafında, ancak her zamankinden daha derin sarmallar halinde döner .
Keşifler'den sonraki fantezilerde , Jung'un
kozmolojisinin devam eden farklılaşması görülebilir. Phanes, Atmaviktu, Ha,
Ka, kara kuş, ilahi Arap gençliği, yerçekimi ruhu ve Wotan gibi yeni
karakterler ortaya çıkıyor. Elijah, Salome ve Philemon gibi dönmeden önce
ortaya çıkan karakterler. Ancak Jung'un benliğinin gelişimine paralel olarak onlar
da gelişmiştir. Bu girişler, karakterlerin başkalaşımlarını ve Jung'un
karmaşık, akıcı (ve tamamen tutarlı olmayan) bir şecere içindeki karşılıklı
ilişkilerine dair derinleşen anlayışını tasvir ediyor. Örneğin, Atmaviktu
figürü yaşlı bir adam, bir ayı, bir su samuru, bir semender, bir yılan,
ardından aynı anda bir insan ve bir dünyevi yılan şeklinde birçok
enkarnasyondan geçti. O İzdubar'dı ve Philemon oldu. Kara büyücü Ha,
Philemon'un babasıydı. Ka, Salome'nin babası ve aynı zamanda Buda'nın erkek kardeşiydi.
Ka, Philemon'un gölgesiydi. Philemon daha sonra kendisini Elijah ve Hızır ile
özdeşleştirdi ve Phanes olduğunu iddia etti. Jung'un ortaya çıkan psikolojik
kavramları biçiminde, tüm bu figürler benliğin yönleri olarak düşünülebilir. Bu
bölümler, Jung'un on yıllar sonra Alon'un (1951 ) 14. bölümünde
keşfettiği benliğin yapısına ilişkin anlayışının deneyimsel çekirdeğini
oluşturuyor olarak görülebilir .[206]
, daha yüksek güçlere, Tanrılara karşı doğru tavrı bulma ve onlarla
bağlantılı olarak insanlığın rolünü anlama girişimiydi . Tanrılara boyun
eğmemenin ve insan görüşüne bağlı kalmanın önemli olduğunu anladı. 1 Mart
1918'de ruhu ona, aynı zamanda Tanrılara saygı ve hor görmenin önemli olduğunu
bildirdi ve bu, kendinize saygı ve hor görme ile başlar. [207]Bu
sadece insanlık için son derece önemli değil: Jung artık "insanın Tanrı'yı
dönüştürme sürecinde bir aracı olması gerektiğini" anlamıştı. 1 Bu,
daha sonra Eyüp'e Cevap'ın ana teması haline gelen önemli bir
kavrayıştı . Hayatının sonlarında, Anıları'nın "Sonraki
Düşünceler" başlıklı bir bölümünde bunu şu şekilde ifade etmiştir:
İlahi hizmetin, yani insanın kendini Allah'a
vakfedebileceği o hizmetin anlamı, karanlığın içinden ışığın çıkabilmesi,
Yaradan'ın kendi yaratışını, insanın da kendini idrak edebilmesidir. / Bu,
insanı yaratılışın tasarımına anlamlı bir şekilde yazdıran ve aynı zamanda bu
yaratıya anlam veren amaç veya tek hedeftir. Bu, on yıllardır bende yavaş yavaş
oluşan açıklayıcı bir efsanedir.[208]
[209]
Kara Kitaplar aracılığıyla izlenebilir .
Aynı dönemde Jung, fantezilerini tıbbi-bilimsel bir izleyici kitlesine
uygun psikolojik bir sözlüğe damıtmaya devam etti. Bu nedenle, iki paralel
gelişme görüyoruz : kozmolojinin psikolojisinin oluşumuyla birlikte devam eden
detaylandırılması ve farklılaşması. Cora Figürünün Psikolojik Yönleri
Üzerine'de (1941), bilinçdışı ürünlerin gözlemlenmesi, oldukça sık görülen
belirli kalıpları, durum türlerini ve karakterleri gösterir. [210]Bunların başında gölge, yaşlı
bilge, çocuk, anne, bakire ve anima veya animus vardı. Bu bağlamda, kendi
materyali ile hastaların materyali ve tarihsel veriler arasında bağlantılar
kurmaya çalışarak bu tipikliklerin tam olarak nerede olduğunu belirlemeye
çalıştı. Ayrık, epizodik, sıralı bir tarzda değil, bu şekilde ele alınan ve
anlaşılan bu materyaller, bir düzen ve tutarlılık kazandı. Jung için,
bireyselleşme süreci olarak adlandırdığı bir dönüşüm ve kendi kendini
iyileştirme anlatısını tasvir ettiler.
Jung bir yandan kendi vizyoner ikonografisini, kendi kozmolojisini ve
mitolojisini geliştirdi ve hastalarını da aynısını yapmaya teşvik etti. Öte
yandan, bu sembolik dili yorumlamak için hermenötik bir sistem geliştirdi.
Yayınlanmış psikolojik çalışmasıyla bağlantılı olarak okunan Kara Kitaplar ,
iki dilin ortak gelişiminin izini sürüyor.
Bu dönemde Jung, Liber Novus'un metnini yeniden
yazmaya devam etti. kaligrafik
bir cilde dönüştürün ve içine çizin. Ancak İzdubar 1'in yeniden
canlandırılmasıyla ilgili pasajdan sonra resimlerin artık Liber Novus'un
metniyle bağlantılı olmadığı , ve Kara Kitaplardaki başka fantezilerle . 1917 mandalalarından
sonra kaligrafi cildinde yaklaşık yirmi bir büyük resim buluyoruz. Jung aynı
zamanda birçok ilgili bireysel resim ve taş oymacılığı da yaptı.[211] [212]Bu
imgeler kendi içlerinde aktif imgelemlerdir. Bazen 6. ve 7. Kitaplara eşlik
eden fantezilerdeki karakterleri ve bölümleri tasvir ederler . Zaman zaman
ayrı fanteziler arasında bağlantılar kurarlar. Yani bu resimler Liber Novus'un
kaligrafi cildinde olmasına rağmen , 6.
ve 7. Kitapların metniyle
doğrudan ilişkilidir ve ona eşlik eder .
1918'de Jung, Bilinçdışı Üzerine adlı bir eser yazdı.
Hepimizin iki dünya arasında olduğumuzu kaydetti : dışsal algı dünyası ve
bilinçdışı algı dünyası. Bu, o zamanki deneyimini yansıtıyor. Schiller'e göre
bu dünyaların sanat tarafından bir araya getirildiğini yazdı. Aksine, Jung,
"Akılcı ve irrasyonel gerçeğin birliğinin sanatta olduğu kadar kendi
başına sembolde yattığı kanısındayım . çünkü bir sembolün özü hem rasyonel hem de irrasyonel olanı
içermesidir. [213]Sembollerin bilinçaltından
geldiğini ve sembollerin yaratılmasının bilinçaltının en önemli işlevi
olduğunu savundu. Bilinçdışının telafi edici işlevi her zaman mevcut olsa da,
sembol yaratma işlevi yalnızca biz onu fark etmeye hazır olduğumuzda mevcuttur.
Burada, kreasyonlarında sanatı görmeyi reddetmeye nasıl devam ettiğini
görüyoruz. Sanat değil, semboller çok önemliydi. Liber Novus'ta bu sembol-yaratıcı gücün tanınması ve restorasyonu
tasvir edilmiştir. Jung'un sembolizmin psikolojik doğasını anlama ve fantezilerini
sembolik olarak görme girişimini yansıtır. Her çağda bilinçdışının göreli ve
değişken olduğu sonucuna vardı. Artık "görüşlerimizi bilinçaltının aktif
güçlerine göre yeniden düzenlemek" gerekiyordu. [214]Bu
nedenle ona düşen görev, ruhla karşılaşma yoluyla edinilen kavramları Liber Novus'ta edebi ve sembolik bir şekilde tercüme etmek ve ifade
etmekti. zamanın ruhunun modern görüşüne
uygun bir dille.
Ertesi yıl, İngiltere'deki Psişik Araştırmalar Derneği ile "Ruhlara
İnancın Psikolojik Temelleri" hakkında konuştu. 1 Burada,
kolektif bilinçdışının etkinleştiği iki durum arasında ayrım yaptı.
Birincisinde birey bir kriz yaşar ve umutlarının ve beklentilerinin çöküşünü
yaşar. İkincisinde, büyük sosyal, politik veya dini çalkantı dönemleri gelir.
Böyle anlarda baskın tavırlar tarafından bastırılan her şey ister istemez
kolektif bilinçdışında birikir. Güçlü sezgiler, bastırılmış olanın farkındadır
ve materyali iletilebilecek fikirlere çevirmeye çalışır. Bu başarılı olursa,
sonuçlar olumludur. Her halükarda bilinçaltının içeriği rahatsız edici bir
etkiye sahiptir. Bastırılmış durumda kalırlarsa, dedi Jung, kolektif
bilinçdışının patolojik olan gerçekliğin yerini alma tehlikesi vardır. Kolektif
bilinçdışı, kolektif süreçlerin bir sonucu olarak harekete geçirilirse, kişi
yönünü şaşırmış hissedebilir, ancak bu patolojik bir durum değildir.
Jung'daki bu iki olasılık arasındaki fark, onun bilinçdışıyla kendi
karşılaşmasını ikinci durumla, yani uygarlığın genel altüst oluşu nedeniyle
kolektif bilinçdışının harekete geçmesiyle bağlantılı olarak değerlendirdiğini
düşündürür. 1913'te eli kulağında bir deliliğe ilişkin ilk korku, o sırada bu
farkı fark edememekten kaynaklanıyordu.
Bu dönemde Jung, tipler sorununun tarihsel bir incelemesiyle uğraştı.
1916'dan itibaren Analitik Psikoloji Derneği ve Psikoloji Kulübü nezdinde bu
konuda sunumlar yaptı . 1921'de ortaya çıkan ve geniş kabul gören Psikolojik
Tipler çalışmasını geliştirdiler ve genişlettiler . İngilizce baskısı
1923'te yayınlandı ve birçok övgü aldı.[215]
[216]
Novus'un temaları üzerinde çalışmaya gelince , Psikolojik Tipler'in en
önemli kısmı , "Şiirde Tip Sorunu" başlıklı 5. bölümdü. Burada
karşıtlar sorununun birleştirici ya da uzlaştırıcı bir simgenin yaratılması
yoluyla nasıl çözülebileceği sorusu ele alınmıştır . Bu bölüm, konunun geniş
kapsamlı bir tarihsel özetidir. Jung, Karl Spitteler'in çalışmalarında
Hinduizm, Taoizm, Meister Eckhart ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın
başlarında karşıtlar sorununun çözümünün ayrıntılı bir analizini sundu. Bu
bölüm , Jung'un Liber Novus'taki sunumlarını dolaylı olarak şekillendiren bazı
tarihsel kaynakların yansıması olarak da okunabilir . Sonunda, önemli bir yöntemin girişini müjdeledi. Liber Novus'ta karşıtların uzlaştırılması
sorununun doğrudan tartışılması yerine , tarihsel
benzetmeler aradı ve bunlar hakkında yorum yaptı.
1921'de benlik, psikolojik bir kavram olarak ortaya çıktı.
Jung bunu şu şekilde tanımlamıştır:
"Ben" bilinç alanımın yalnızca
merkezi olduğu ölçüde, ruhumun bütünü ile özdeş değildir, diğerleri arasında
yalnızca bir karmaşıktır. Bu nedenle, "Ben" ile benliği birbirinden
ayırıyorum , çünkü "Ben" yalnızca bilincimin öznesidir, benlik ise
bütünlüğümün öznesidir : bu nedenle bilinçdışı psişeyi de içerir. Bu anlamda
benlik, kendisini kuşatan ve içine alan (maddi olmayan) bir uzantıdır. Faust'un
Goethe'ye ve Zerdüşt'ün Nietzsche'ye olduğu gibi, bilinçdışı fantazide benlik
genellikle en yüksek veya ideal kişilik olarak görünür. 1
Hindu Brahman/Atman kavramını benlikle eşitledi. Aynı
zamanda ruhun tanımını da yapmıştır. Ruhun kişiyi tamamlayan niteliklere sahip
olduğunu ve bu anlamda bilinçli tutumda eksik olan şeylere sahip olduğunu
savundu. Ruhun ek doğası, onun cinsel doğasını da etkiledi: Erkeğin dişi ruhu
ya da anima'sı vardı ve kadının da erkek ruhu ya da animus'u vardı.[217] [218]
[219]Bu, erkeklerin ve kadınların
eril ve dişil özelliklere sahip olduğu gerçeğiyle uyumluydu. Ayrıca ruhun,
rasyonel bir bakış açısıyla değersiz olduğu düşünülen görüntüler ürettiğini de
kaydetti. Onları kullanmanın dört yolu vardı:
Bir kişi bu yönde bir dereceye kadar
yetenekliyse , bunları kullanmanın ilk fırsatı sanatsaldır; ikincisi felsefi
düşüncedir, üçüncüsü yarı-dinseldir, sapkınlığa ve mezheplerin
kurulmasına yol açar; ve dynamis kullanmanın
dördüncü yolu bu görüntüleri çeşitli sefahat
biçimleriyle heba etmek mi?
Bu açıdan bakıldığında bu görüntülerin psikolojik kullanımı
“beşinci yolu” temsil edebilir. Bunun başarılı olabilmesi için psikolojinin
kendisini sanattan, felsefeden ve dinden ayırması gerekiyordu. Bu , Jung'un
reddettiği çeşitli olasılıkları akla getirir .
Yayınlar açısından, sonraki birkaç yıl Jung'un kariyerinin
en sessiz yıllarıydı. 1921'de İngiliz Psikoloji Derneği'nin sempozyumunda
konuştu: "'Abreaksiyonun Terapötik Önemi Sorunu'; [220]1922'de
Zürih'teki Alman Dili ve Edebiyatı Derneği önünde "Analitik psikolojinin
edebi sanat eserleriyle ilişkisi üzerine " bir konferans yayınlandı. 1
1923 ile 1924 Arası yeni gönderi yoktu.
1920'de, [223]Kuzey Afrika'ya yaptığı bir iş
gezisinde arkadaşı Herman Sigg'e eşlik etti. Niyeti, "ilk kez dışarıdan
bir Avrupalıyı , kendisine her açıdan yabancı bir ortama yansıyan görmek"
idi. [224]Kendi ulusal özelliklerini
anlamanın tek yolunun, başkalarının onları nasıl gördüğünü anlamak olduğuna
inanıyordu. Bu nedenle seyahat, karşılaştırmalı etnopsikolojiye giden yoldu. Kolektif
bilinçdışının tarihsel katmanına ilişkin anlayışı göz önüne alındığında ,
coğrafi seyahat filogenetik zaman yolculuğunun bir biçimiydi.
yaşayan bir şimdi olarak tarihi geçmişle bir buluşmaydı . Mart ayında
Emil Medtner'e şöyle yazmıştı: "Afrika'nın karanlık, berrak gökyüzünün
üzerinde tarif edilemez bir gümüş berraklığında gezinen, büyüyen ayın altındaki
geceler ne kadar gizemli. Kartaca'nın Pön mezarlarının simgesi olan Astarte'nin
kendisi, hurma ağaçlarının tepesinden yavaşça sarkan ayı ilk gördüğümde bana
daha da yaklaştı. Buraya içsel bir zorunluluktan geldim, zaten bilinçsiz,
görkemli bir üslupla sembolik bir eylemle hazırlandım ve yine de anlamı hala
net değil.[225] Jung, tanıştığı insanlarda
Avrupalılarda olmayan bir yoğunluğa sahip olduğunu hissetti ve bunun kendisine
psişik olarak da bulaştığına inandı. [226]Jung,
Tunus'tayken etkileyici bir rüya gördü:
Marsilya'ya gitmeden önceki gece, tüm deneyimi özetlediğini
hissettiğim bir rüya gördüm. Her şey olması gerektiği gibiydi , çünkü kendimi
her zaman aynı anda iki düzlemde yaşamak için eğittim: anlamaya çalışan ama
anlayamayan bilinçli olan ve bir şeyi ifade etmek isteyen ve onu bir rüyadan
başka türlü formüle edemeyen bilinçdışı. .
Rüyamda bir Arap şehrindeydim ve bu şehirlerin çoğunda
olduğu gibi bir kale, bir kasbah vardı. Şehir, etrafı duvarlarla çevrili geniş
bir ovada bulunuyordu. Duvar kare şeklindeydi ve dört kapısı vardı.
Şehrin içindeki Kasbah geniş bir hendekle çevriliydi (Arap
ülkelerinde durum böyle değil). Suyun üzerinden at nalı şeklinde açık, karanlık
bir geçide açılan tahta bir köprünün önünde duruyordum . Kaleyi içeriden de
görmek istediğim için köprünün karşısına geçtim. Köprünün yarısını çoktan
geçtiğimde, aristokrat, neredeyse kraliyet duruşuna sahip, koyu tenli yakışıklı
bir Arap kapıdan önüme çıktı. Beyaz önlüklü bu genç adamın kalenin yerel prensi
olduğunu biliyordum. Yaklaşarak bana saldırdı ve beni itmeye çalıştı. Savaşmaya
başladık. Mücadele ederek korkuluğa çarptık; korkuluk çöktü ve ikimiz de
hendeğe düştük, boğulmam için başımı suyun altına tutmaya çalıştı. Hayır,
düşündüm, bu çok fazla. Ve sırayla başını suyun altına daldırdı. Ona hayran
olmama rağmen yaptım; ama ben öldürülmek istemedim. Onu öldürmek istemedim,
sadece bayılmasını ve artık savaşamayacak hale gelmesini istedim.
kalenin ortasındaki tonozlu sekizgen büyük bir odada
benimle birlikteydi . Oda beyaz, çok temiz ve güzeldi. Açık renkli mermer
duvarlar boyunca uzun kanepeler vardı ve önümde yerde, süt beyazı parşömen
üzerine harika kaligrafiyle yazılmış siyah harflerle açık bir kitap duruyordu.
Arapça bir yazı değildi; daha ziyade, Turfan'daki Maniheist parçalardan bana
tanıdık gelen Batı Türkistan'ın Uygur yazısını anımsatıyordu. İçeriğini
bilmiyordum ama yine de bunun "benim kitabım" olduğu, onu benim
yazdığım hissine kapıldım. Az önce güreştiğim genç prens sağımda yerde
oturuyordu. Artık onu yendiğime göre kitabı okuması gerektiğini söyledim. Ama
reddetti. Elimi omuzlarına koydum ve bir tür baba şefkati ve sabırla kitabı
okumasını sağladım. Bunun kesinlikle gerekli olduğunu biliyordum ve sonunda
pes etti.[227]
Geriye dönüp baktığında,
Jung rüyayı şöyle yansıttı:
selam vermeden dört nala önümüzden geçen gururlu Arap'ın
karşılığıydı . Kasbah'ın bir sakini olarak o, nefsin bir sureti, daha doğrusu
nefsin bir elçisi veya elçisiydi. İçinden çıktığı kasbah için mükemmel bir
mandalaydı: Dört kapılı, duvarlarla çevrili bir kale. Beni öldürme girişimi,
Yakup'un bir melekle güreşme güdüsünün bir yankısıydı: Tanrı'nın bir meleği,
tanımadığı için insanları öldürmek isteyen Tanrı'nın bir elçisi olarak İncil'in
dilini kullanmak zorundaydı.
Aslında, içimde bir melek ikamet etmiş
olmalı. Ama sadece meleksel gerçeği biliyordu ve insanlarda hiçbir şey
anlamadı. Bu nedenle ilk başta düşman olarak çıktı; ancak ona karşı direndim.
Rüyanın ikinci bölümünde kalenin efendisiydim; ayağımın dibine oturdu ve
düşüncelerimi anlamayı öğrenmesi ya da daha doğrusu bir insanı anlamayı
öğrenmesi gerekiyordu.
Açıkçası, Arap kültürüyle karşılaşmam
karşı konulamaz bir güçle beni etkiledi . 1
Rüya Jung'da yankılanmaya devam etti ve Avrupa'ya
dönüşünden iki yıl sonra 6 Ocak 1922 tarihli bir fantezide bu figürle tekrar
karşılaştı.[228] [229]
[230]Ruhu figürü gördü ve tarif
etti ve "Ben" e figürün Tanrı olduğunu ve birbirlerini tekrar göreceklerini
söyledi . Tanrı onu görmeliydi çünkü aksi halde ikisi de hayatta kalamazdı.
Ruh, "ben"ine, sırasıyla erkek, kadın ve beden anlamına gelen güneşe,
aya ve toprağa tapınma ile birleşen yalnızlık yoluyla Tanrı'ya ulaşacağını
bildirdi.
Bir yıl sonra, Jung Castagnol'dayken bu rakam tekrar geldi
mi? Ölülerle birlikteydi ve Jung'un ölüsünü gördü: köpekleri ve babası. Form
değiştiren bir skal olduğunu iddia etti . Ancak, gerçekte kim olduğunu bilmek
istedi ve Jung'un "Ben"inden ona söylemesini istedi, çünkü bu onu
özgür kılacaktı.
Ertesi gün, Jung'un "Ben" ruhuna onu sordu.[231] [232]Onu
ilk gördüğünde Dionysos gibi korkunç derecede yakışıklı olduğunu belirtti.
İkinci sefer ölü gibi solgundu. Jung'un benliği , insan biçiminde nasıl var
olabileceği sorusuna yol açan, kendilik, Pleroma olup olmadığını merak etti . Dahası,
neden yenilgiyi ve baskıyı istediğini anlayamıyordu. İki gün sonra figür, bu
sefer hayvan derileri giymiş kızıl saçlı, sakallı bir avcı olarak geri döndü.
Avcı, Jung'un "Ben"inden ona gerçekte kim olduğunu söylemesini
isteyerek sorusunu tekrarladı. "Ben" onun Tanrı olduğunu yanıtladı.
Ve üç yıl önceki rüyadaki yenilgi hakkında, "Ben" Tanrı'nın cehalet
durumunda kalamayacağını ve hikmet öğrenmesi gerektiğini düşündüm.
İki gece sonra, bu sefer Jung'un oğlu şeklini alan hasta
bir genç olarak yeniden ortaya çıktı. [233]Oğlan
yanan bir kızarıklıktan acı çekti ve tedavi istedi. Hastalık
bir rüyadan kaynaklanmıştır. Oğlan kirli kurt kürkü
giyiyordu ve tazılarla avlanıyordu. Bir ayı yavrusuyla oynamak istedi ve kurt
kürkünden enfeksiyon kaptı. Jung'un "Ben"i çocuğa bunun sıradan bir
kurt olmadığını, hastalık getiren bir kurt ruhu olduğunu ve bunun sıradan bir
rüya olmadığını, gerçekten bir şey olduğunu bildirdi. Oğlan kendi babasıydı ,
"kızıl sakallı bir kurt ve insan avcısı."
Yıllar sonra, bu figürle karşılaşmasını hatırlayan ve bunu bir rüya
olarak tanımlayan Jung, "Birden anladım: Vahşi Avcı, insan ruhunu
götürmeyi emretti." Birkaç gün sonra annesinin öldüğünü öğrendi. Jung,
"annemi atalarına götürenin Cermen atalarımın tanrısı Wotan olduğunu"
fark etti, "vahşi sürüye" değil, " sâlig
lüt" e , kutsanmış insanlara. 1
Jung'un Wotan'la tanışması, yazılarına yansımaya mahkumdu ve 1930'larda
Almanya'da meydana gelen toplumsal ve siyasi çalkantıların anlaşılmasını etkiledi.
1936'da bunları Wotan arketipinin uyanışına bağladı.[234]
[235]Bu rakamın varlığı sadece
Almanya ile sınırlı kalmamış, “uluslararası bir fenomen” olmuştur.[236] [237]
[238] Wotan'ın modern zamanlarda
ortaya çıkışı, ilk elden deneyimlediği bir olguydu. Bu hipotezi destekleyerek,
Nietzsche'nin Dionysos'a yükselişinden bahsetti ve biyografik kanıtların
aslında aklında Dionysos'un bir akrabası, yani Wotan olduğunu gösterdiğini öne
sürdü. Jung'un 1930'larda ruhban okullarında Nietzsche'yi anlamasında ve Böyle
Buyurdu Zerdüşt'ü okumasında önemli bir rol oynayan argümanının bu kısmı,
görünüşe göre bu figürle karşılaşmasıyla şekillendi. Şubat 1936'da bir
seminerde Jung, Wotan'ın özelliklerini şu şekilde tanımladı:
O, kehanetlerin, gizli bilginin, büyünün tanrısıdır ve aynı
zamanda Hermes'in psikopat eşdeğeridir. Hatırlayacağınız gibi, Osiris gibi onun
da tek gözü var: diğer gözünü yeraltı dünyasına feda etti. Bu nedenle, bilinçdışının
bir nehir gibi gerçekten ön plana çıktığı ve bizi bir gözümüzü içe, ona
çevirmeye zorladığı, bu tarafa da uyum sağlayabilmemiz için modern dünyanın son
derece uygun bir sembolü olarak hizmet ediyor; en büyük düşmanın bizi dışarıdan
değil, içeriden tehdit ettiğini hissederiz. Yani Wotan, tüm nitelikleri
temelinde, açıklanamayacak ölçüde zamanın ruhunu ifade eder ve bu bilgelik veya
bilgi gerçekten vahşidir - bu, doğanın bilgeliğidir. Wotan uygar varlıkların
değil, doğa durumunun tanrısıdır. 1
Din yaratma sürecinin psikolojisi
5 Ocak 1922'de Jung, ruhla mesleği hakkında bir konuşma
yaptı. "Bir vahiy meselesi" olduğu için onu materyali yayınlamaya
çağırdı. O , "yeni din ve onun ilanı" olan çağrısına hizmet [239]edecekti . [240]Reddetti. Üç gün sonra nefsi
ona yeni dinin
...yalnızca insan ilişkilerinin dönüşümünde gözle görülür
şekilde ifade edilir.
İlişkiler, en derin insan bilgisinin bile yerini almasına
izin vermez. Dahası, din yalnızca bilgiden değil, aynı zamanda görünür bir
düzeyde, yeni bir insan ilişkileri düzeninden oluşur. Bu yüzden benden daha
fazla bilgi beklemeyin . Size sunulan Vahiyden bilinmesi gereken her şeyi
biliyorsunuz, ancak bu zamanda yaşanacak her şeyi henüz yaşamıyorsunuz.[241]
Jung'un "Ben"i, "Bunu tamamen
anlayabiliyorum ve kabul edebiliyorum. Ancak, bu bilginin hayatta tam olarak
nasıl gerçekleştirilebileceği benim için belirsiz. Bana bunu
öğretmelisin." Ruh dedi ki: “Bu konuda söylenecek fazla bir şey yok.
Düşündüğünüz kadar mantıklı değil . Bu yol semboliktir.[242]
Bu dönemde, İngiltere ve Amerika'dan giderek daha fazla
insan, gayri resmi bir göçmen grubu oluşturarak Jung'la çalışmak için Zürih'e
gitti. 22 Ağustos 1922'de Jaime de Angulo, Chauncey Goodrich'e bir mektup
yazarak, "tüm nevrotik kardeşlerime, gidin kardeşlerim, Mekke'ye, yani
Zürih'e gidin ve yaşam pınarından için, hepiniz ruhunuzda ölü olanlar,"
diye seslendi. , git ve yeni bir hayat ara."[243]
1922'de Jung, analitik psikoloji ile edebi eserler
arasındaki bağlantı üzerine bir makale yazdı. İki tür çalışma arasında ayrım
yaptı: birincisi, tamamen yazarın niyetlerinden kaynaklanan ve ikincisi,
yazarı bir bütün olarak kucaklayan. Yakın tarihli çalışmalara örnek olarak
Nietzsche'nin Zerdüşt'ü ve Goethe'nin Faust'unun ikinci bölümü
verilebilir . Bu eserlerin arketipsel imgenin bilinçsiz uyanışının bir sonucu
olarak ortaya çıktığına inanıyordu . Arketipler, içimizde bizimkinden daha güçlü
bir ses çıkardı:
İlkel imgelerle konuşan, binlerce sesle
konuşur; büyüler ve boyun eğdirir ... kişisel kaderimizi insanlığın kaderine
dönüştürür ve zaman zaman insanlığın her türlü felaketten sığınmasını ve uzun
gecede hayatta kalmasını sağlayan tüm o iyiliksever güçleri içimize çağırır. 1
Bu tür eserler yaratan sanatçılar, dönemin ruhunu
öğrettiler ve günümüzün tek yanlılığını telafi ettiler. Görünüşe göre Jung, bu
sembolik çalışmaların kökenini anlatırken kendi mesleklerinden bahsediyordu. Bu
nedenle, Liber Novus'u okumayı
reddetmesine rağmen Ancak bir sanat eserinin
kompozisyonu üzerine düşünceleri, sanatla ilgili daha sonraki fikir ve
teorilerinin önemli bir kaynağıydı. Bu çalışma, psikolojinin artık çağın ruhunu
öğretmeye ve günümüzün tek yanlılığını telafi etmeye hizmet edip edemeyeceği sorusunu
gündeme getirdi. Jung bu dönemden itibaren psikolojisinin görevini bu şekilde
anlamaya başlamıştır.[244] [245]
25 Kasım 1922 Jung, Emma Jung ve Tony Wolf kulüpten
ayrıldı. [246]Temmuz 1933'te Jung,
Polzite'de bir dizi seminer verdi. Londra'daki Analitik Psikoloji Kulübü bir
yıl önce kurulmuştu. Seminere Peter Baines ve Esther Harding ev sahipliği yaptı
ve yirmi dokuz kişi katıldı. [247]İki hafta içinde Jung bir
düzine ders verdi. Seminer iki ana konuya ayrıldı: analiz tekniği ve
Hıristiyanlığın tarihsel sonuçları.
Jung'un çalışmalarında din temaları ve din ile psikoloji
arasındaki ilişki giderek daha fazla öne çıktı . Bir din yaratma sürecinin
psikolojisini geliştirmeye çalıştı. İlgisi, yeni bir peygamberlik vahyini ilan
etmek değil, dini deneyim psikolojisiydi. Görev, bireylerin esrarengiz
deneyimlerinin sembollere, ardından örgütlü dinlerin dogmalarına ve inançlarına
dönüştürülmesini ve dönüştürülmesini tasvir etmek ve son olarak da bu tür
sembollerin psikolojik işlevini incelemekti. Böyle bir din yaratma psikolojisinin
başarılı olabilmesi için, analitik psikolojinin dini yaklaşımı desteklerken
kendisinin bir inanç haline gelmemesi gerekiyordu. [248]Kullanımda,
Mesih'in öğretileri ile dini Hristiyanlık arasında keskin bir ayrım yaptı.
İkincisinin yaklaşımının psikolojik bir sürgüne ve doğal dünyanın ve et,
hayvan, aşağı insan, yaratıcı fantezi ve özgürlüğün bastırılmasına yol açtığını
savundu . Sonuç olarak, bu sorunlar bilinçaltında kümelendi ve bastırılanın
geri dönüşü ile karşı karşıya kaldık.
Seminerin sonunda Jung, "görünmez kilise" konusu üzerinde
düşündü. Mesih, dünyanın çoğunu tutuşturan alev olmasına rağmen, Kilise'nin
kurumsallaşmasıyla söndürüldü. Böyle bir sürecin kaçınılmaz olduğunu ve aynı
kaderin analizi beklediğini savundu. Bu konuda düşünen Jung şunları kaydetti:
Eckhart'ın çevresinde ahlaksız bir şekilde yaşayan bir grup
Özgür Ruh Kardeşleri büyüdü . Karşılaştığımız sorun şudur: Analitik psikoloji
aynı gemide midir? Free Spirit Brothers gibi ikinci bir nesil mi? Eğer öyleyse,
o zaman bu cehenneme giden doğrudan bir yoldur ve analitik psikoloji çok erken
ortaya çıktı, bir veya iki yüzyıl beklemesi gerekirdi. 1
Dini deneyimler, yeni kişisel ilişki biçimlerine yol açtı. Jung, "bireysel
ilişkiler olmadan hiçbir bireyin var olamayacağını ve böylece kilisenizin
temelinin atıldığını" belirtti.[249]
[250]Böylece analitik psikoloji şu
görevle karşı karşıya kaldı: kurumsallaşmaya gitmeden görünmez bir kilise
oluşturmak . Jung ayrıca burada Liber Novus'tan bir fikirden de söz ediyor. "bu
zamanın meshedilmişi", bedende değil, ruhta görünecek olan Tanrı idi -
"insanların ruhu aracılığıyla, gebe kalmış bir rahim gibi." [251]Ruhun ona geçen yıl açıkladığı
gibi, bu yeni din, insan ilişkilerinin dönüşümü yoluyla tezahür edecek. [252]Açıkçası, Jung'un karısı ve
Tony Wolfe ile "experimentum crucis" ilişkisi bununla
bağlantılıydı. Yıllar sonra şöyle yazacaktı:
"İlişkisi olmayan bir insan bütünlükten yoksundur , çünkü bütünlüğe ancak
ruh aracılığıyla ulaşılabilir ve ruh, her zaman "Siz"de olan diğer
tarafı olmadan var olamaz."[253]
Bireyleşme bilinçli bir ilişki gerektiriyordu.
Yararlı bir çalıştaydan sonra, Cary de Angulo "Bireysel
İlişkiler" üzerine bir makale yazdı. Şöyle başladı:
Polzite'deki yaz okulumuzun son iki veya üç oturumunda,
Analitik Psikolojinin geleceğin "kilisesine" olası katkısını
tartıştık . Bu uğursuz sözcükle, öznel deneyimin yeni bir sentezini amaçlayan
günümüz fikirlerinin alacağı kaçınılmaz biçim olan kiliseyi kastediyorduk. ...
Analizin özel katkısı, hem bireysel hem de kolektif olarak uygun ilişkiler ve
bir kişinin binlerce korkuyla çevrili, içinde saklanmak yerine ilişkiler
yoluyla kendini tam olarak ifade ettiği bir gelecek vizyonu inşa etmek
olmalıydı. ve bu çok cazipti. 1
Ona göre, gerçek ilişkiler için şimdiye kadar mümkün
olandan daha yüksek bir bilince ihtiyaç vardı ve analitik psikolojinin görevi bunu
kolaylaştırmaktı. Konuyla ilgili bir makale koleksiyonu oluşturmayı teklif etti
ve çalışmalarını dağıttı. Emma Jung, temelde aynı fikirde olduğunu, ancak
"ilkeler uygulamaya konulursa ortaya çıkabilecek komplikasyonları"
hesaba katması gerektiğini düşündüğünü belirterek yanıt verdi.[254] [255]Bilinçsizliği
"tek günah" olarak nitelendirerek, maksimum farkındalık, karşılıklı
eşitlik ve tarafsızlık ihtiyacını vurguladı . Bir ilişkinin değeri,
"ilgili insanların kimliğini yaratma ve deneyimleme yetenekleriyle"
ölçülebileceğini söyledi. [256]Jung ve yakın çevresi için bu
tür sorular sadece teorik değil aynı zamanda varoluşsaldı.
30 Nisan 1923'te, bir avukat ve Kulüp üyesi olan Eugen
Schlegel, Kulübün Jung'u tekrar geri almaya çalışmasını tavsiye etti. O yıl
daha sonra Jung ve Alphonse Maeder arasında konuyla ilgili bir yazışma oldu.
Jung'un konumu, yalnızca açıkça ve oybirliğiyle onun katılımını istemeleri
halinde geri döneceği yönündeydi. Kulüpte hararetli bir tartışma çıktı . [257]Şubat 1924'te Hans Trub
başkanlıktan istifa etti ve Jung'a geri dönmesini isteyen bir mektup
gönderildi, o da bunu bir ay sonra yaptı.[258]
Mayıs 1924'te Jung, New Education Fellowship'in himayesinde
Londra'da "Analitik Psikoloji ve Eğitim" üzerine üç konferanslık bir
dizi verdi .[259] Dernek,
teosofik bir eğitimci olan Beatrice Ensor tarafından kuruldu. Jung'la bir yıl
önce NEF'in ev sahipliğinde Montrö'de
"Yaratıcılığın Hizmetinde Eğitim" konulu bir konferansta tanışmıştı
ve burada konuştu.
Yirmili yılların ortalarında, Liber
Novus'un yayınlanması, Görünüşe
göre Jung'un ana endişelerinden biri bu. 1924'ün başlarında, Cary Baines'ten
metnin yeni bir basılı transkriptini hazırlamasını istedi ve yayınlanmasını
tartıştı. Günlüğüne şunları kaydetti:
Ve sonra Kırmızı Kitap'ın içeriğini kopyalamam gerektiğini
söyledin - onu zaten bir kez kopyaladın, ama o zamandan beri pek çok materyal
eklendi, bu yüzden bunu tekrar yapmak ve yol boyunca bana bazı şeyleri
açıklamak istedin, çünkü, sana göre, içindeki hemen hemen her şeyi anladın. Bu
şekilde, analizimde hiç gündeme gelmeyen birçok şeyi tartışabiliriz ve
fikirlerinizi en temelden anlayabilirim. 1
yayının alabileceği [260]biçimi tartıştı . [261]Gözden Geçirilmiş Taslağa geri
döndü ve yaklaşık 250 sayfada materyal çıkararak ve ekleyerek yeniden gözden
geçirdi . Bu revizyon, dili ve terminolojiyi modernize etmekti. Ayrıca [262]Liber
Novus'un kaligrafik cildinde zaten yazıya dökülmüş
olan bir şeyi de gözden geçirdi . yanı
sıra serbest bırakılan malzeme.
Ocak 1925'te Jung, New Mexico, Taos'taki Pueblo Kızılderililerini
ziyaret etti. Sahra'dayken, Batı ile eski Roma dönemiyle aynı ilişkiye sahip
bir uygarlığın ortasında olduğunu düşünüyordu. Bu, onu "daha da derin bir
kültürel düzeye inerek" tarihsel karşılaştırmaya devam etmeye zorladı.[263] [264]
Yirmilerde birçok sanatçı ve yazar, Amerikan uygarlığının iflasını kabul
ederek New Mexico'ya gitti. Kızılderililer, kültürel bütünlüklerini kurmuş ve
yaşayan geleneklere sahip topluluklarda kök salmış bir halk olarak görülüyordu.
Beyaz kültür için bir yenilenme kaynağı olarak görüldükleri için mi?
bilgini, yazar ve beat kuşağının koruyucu azizi olan Jaime de Angulo
tarafından ayarlandı . Aralık 1924'te Jung Amerika'ya geldi. [265]Bu yolculuktan kısa bir süre
sonra Jaime de Angulo, Mabel Dodge'a Jung'u Taos'a nasıl götürmeyi başardığını
ve ardından neler olduğunu yazdı:
Gerekirse çalıp Taos'a götürmeye karar verdim. ... Onun
için tüm bunlar bir vahiydi. Tabii ki Dağ Gölü'nü hazırladım. O ve Jung hemen
anlaştılar ve din hakkında uzun bir konuşma yaptılar. Jung psikolojik durumları
hakkında önsezilerimin olduğu her şeyde kesinlikle haklı olduğumu söyledi .
O akşam şöyle dedi: "MÖ on beşinci
yüzyılda Mısırlı bir rahiple konuştuğuma dair inanılmaz bir duyguya
sahibim." 1
İki soru özellikle Jung'u etkiledi. İlki, Mountain Lake'in
beyaz adam hakkındaki görüşüydü:
Ona neden tüm beyazların deli olduğunu düşündüğünü sordum.
Cevap verdi: "Kafalarıyla düşündüklerini
söylüyorlar."
"Tabii ki. Ve sen ne düşünüyorsun?" diye sordum şaşkınlıkla.
"Burada düşünüyoruz," dedi kalbi işaret ederek.
Derin düşüncelere daldım. Hayatımda ilk
kez biri önümde gerçek bir beyaz adamın resmini çizmiş gibi geldi bana.[266] [267]
İkincisi, Pueblo dininde ve kozmolojisinde güneşin rolüydü:
"Güneşi işaret ederek, 'Orada hareket eden babamız değil mi? güneşsiz ol
"". [268]Mountain Lake şunları ekledi:
"Biz Güneş Baba'nın oğullarıyız ve inancımız gereği babamızın her gün
gökyüzünde ilerlemesine yardım ediyoruz . Bunu sadece kendimiz için değil tüm
dünya için yapıyoruz. Eğer dinimizi yaşamaktan vazgeçseydik, on yıl geçse güneş
doğmayacaktı.”[269]
Jung, güneş tektanrıcılığıyla karşılaşmasından
etkilenmişti. Sanki birkaç bin yıllık ruhsal bir yatkınlık varmış gibiydi . Pueblo
Kızılderililerinin efsanevi ve kozmolojik yerleşikliği, aksine, tam olarak ne
kaybettiğimizi gösteriyor, Jung'a göre, manevi yoksulluğumuzu gösteriyor.
Pueblo Kızılderilileri hakkında şunları söyledi: "Kelimenin tam anlamıyla
böyle bir adam onun yerinde."[270]
Güneş mitolojisi , Kara Kitaplarda önemli bir rol oynar . Bu
muhtemelen Jung'a Ammonius'la tanıştığında güneşe dua etme rüyasını, İzdubar'ın
güneşe ve güneşe dönüşerek yeniden doğuşa duyduğu özlemi ve Septem Sermones'daki güneş [271]tanrısı Helios'un rolünü hatırlattı.
1925'te Peter Baynes, Septem
Sermones ad Mortuos'un İngilizce
çevirisini yaptı. Çeviri, İngiltere'de
Watkins tarafından özel olarak
yayınlandı ; Jung yazar olarak kabul edilmedi. Jung, İngilizce konuşan bazı
öğrencilere kopyalar dağıttı. Jung, Henry Murray'den kendisine bir kopya
gönderdiği için teşekkür eden bir mektuba yanıt olduğuna inanılan bir mektupta
şunları yazdı:
Bu fikirlerin gerçekten harika olduğuna
derinden inanıyorum. Bunu (kızarmadan) kolayca söyleyebilirim çünkü beni ilk
ziyaret ettiklerinde ne kadar inatçı ve aptalca ısrarcı olduğumu ve donuk
bilinçli zihnime bu kadar üstün olan sembolik dili anlamlandırana kadar ne
kadar zor olduğunu biliyorum. 1
Sermones yayınını düşünmüş
olması mümkündür. Liber Novus'un yayınlanmasından
önce "mihenk taşı" .
Vaazlar'ın yayınlanması konusunda şüpheleri olduğuna dair
işaretler var . Barbara Hanna, yayından pişman
olduğunu ve " sadece Kırmızı Kitap'ta kalmaları gerektiğine dair güçlü
bir duyguya sahip olduğunu" belirtiyor.[272]
[273]
Liber Novus'u yeniden yazarken , Cary Baines, Jung'u bu çalışma üzerine bir seminer
düzenlemeye çağırdı. [274]Gerçekleşip gerçekleşmediği
bilinmiyor. Bununla birlikte, kendisi üzerinde yaptığı deneyler ve Kara
Kitaplardan bazı fanteziler hakkında ilk kez açıkça ve herkesin önünde
konuşma kararında o dönemin tartışmalarının rol oynaması muhtemeldir .
1924 ve 1925'in sonunda Psychological Club'da rüya
psikolojisi üzerine [275]bir dizi Almanca seminer
düzenledi . Bundan sonra, İngilizce'de "Analitik Psikoloji" adlı
genişletilmiş bir dizi seminer düzenledi. Psikoloji Kulübü'nde yer almalarına
rağmen, resmi olarak "Kulüp seminerleri" değildiler. 1925'te Kulübün
elli iki üyesi ve üç misafirinden sadece bir avuç vardı. Hem Jung'un
Polzite'deki seminerlerine hem de bunlara katılan çok daha fazlası vardı. Böylece,
Jung'u saflarına daha yeni yeniden kabul etmiş olan Kulübün yerel üyeleri ile onun
İngilizce seminerlerinin daha uluslararası izleyicileri arasında bir ayrım
vardı. Gelecek yıllarda, ikincisi çalışmalarının yayılmasında baskın bir rol
oynayacaktır.
Jung, "bilinçdışı problemlerine" olan ilgisinden
bu yana kavramların gelişimini anlatarak seminere çarpıcı bir şekilde başladı.
Entelektüel gelişiminden ve Freud'la işbirliğinden [276]bahsetti
, ardından ilk döneme odaklanarak kendi üzerindeki deneylerinin ayrıntılı bir
tanımını yaptı: Ekim-Aralık 1913. Liber Novus katmanı . ve yorumun üçüncü katmanı olarak kabul edilebilir. Liber Novus'un ikinci katmanının lirik ve anlatım
dili burada yerini, bu toplantılardaki
düşüncelerinden alındığını söylediği psikolojik kavramlarına bıraktı . Etkili
bir şekilde belirttiği gibi, "Tüm ampirik malzememi hastalardan aldım,
ancak sorunların çözümünü bilinçdışı süreçlere ilişkin gözlemlerimden
buldum." 1 Aynı zamanda, açıklamasının pedagojik bir işlevi
vardı. Seyirci, çoğunlukla birlikte çalıştığı insanlardan oluşuyordu ve aktif
hayal gücünün çalışmalarında önemli bir rol oynadığını varsayabiliriz. Bu
nedenle, özünde, kendi kişisel psikolojik tipolojisinin fantezilerde nasıl
tasvir edildiğini ve canlandırıldığını, anima ve yaşlı bilge figürleriyle nasıl
karşılaştığını ve ortak bir dil bulduğunu ve nasıl olduğunu gösteren bir
öğretim örneği olarak kendi materyalini kullandı. karşıtların çatışmasını çözen
aşkın bir işlev ortaya çıktı. Buna ek olarak, seminerdeki tartışmaların çoğu
çağdaş sanat ve onun psikolojik anlayışı etrafında odaklandı. Kendi yaratıcı
çalışmasının yeri sorusu sürekli Jung'un aklında gibiydi.
Bu seminerin bitiminden birkaç hafta sonra, 6 Temmuz'da Jung, 25
Temmuz ile 7 Ağustos arasında Svanag, Dorset'te yeni bir dizi İngilizce
semineri düzenlemek için İngiltere'ye gitti. Çalıştaya yine Peter Baines ve
Esther Harding ev sahipliği yaptı. Konu, rüyaların analiziydi ve yaklaşık yüz
katılımcı katıldı.[277] [278]Jung,
rüya yorumlama tarihinin ana hatlarını çizerek başladı; Bunu, 53 yaşındaki dul
bir kadının kendisine anlattığı bir dizi rüyanın analizi izledi.
insanlığın doğum yeri olarak kabul edilen Afrika'ya yapılan yolculuk
özel bir önem taşıyordu. Üstelik çöl, Kara Kitaplar'daki en önemli
hayali yerlerden biriydi . Jung bu yolculuğa X. Baines ve George Beckwith ile
çıktı. Gruplarına, Bush'a psikolojik keşif gezisi adı verildi. Daha sonra
onlara İngiliz kadın Ruth Bailey katıldı. Bu yolculuk Jung'a şunu anlamasını
sağladı: "ilkel zamanlardan beri ruhta bir ışık özlemi ve ilksel
karanlıktan yükselmek için ezici bir ihtiyaç vardır. ... Işık için çabalamak,
bilinç için çabalamaktır.” [279]Yolculuğu, bilincin sözde
kökenlerinin bir taklidi haline geldi. Nil'deki
yolculuktan söz etti:
Horus efsanesi, ortaya çıkan ilahi ışığın
hikayesidir. Tarih öncesi çağların orijinal karanlığından kültür yardımıyla,
yani bilincin açığa çıkmasıyla kurtulduktan sonra anlatılabilirdi . Bu
nedenle, İç Afrika'dan Mısır'a yolculuk benim için benimle, psikolojimle
yakından bağlantılı olan ışığın doğuşunun dramı oldu. 1
Jung'un 1922 fantezisinde, Mısır mitolojisi kendisinin,
karısının ve Tony Wolfe'un yerine getirecekleri rol ve görevleri formüle etmede
önemli bir rol oynadı.[280] [281]Anılar'ın
yayınlanan versiyonundan yayınlanan bir pasajda, seyahatleri ile kendi
psikolojisi arasındaki bağlantıya dair daha fazla gösterge verdi :
1913-1917'deki deneyimlerim, doğası
gereği Avrupalı olmayanların zihinsel yaşamlarını incelememi gerektiren bir
dizi sorunla üzerime yük oldu. Çünkü önüme sorulan soruların birçok yönden
Avrupalı önyargılarımı telafi ettiğinden şüpheleniyordum. Kuzey Afrika'da
gördüklerim ve Okwiay Biano'nun [Mountain Lake] bana anlattıkları,
deneyimlerimin yeterli bir tanımının yalnızca ilk belirtileriydi.[282]
Jung'un seyahatleri doğrudan Kara Kitaplar ve Liber Novus'taki materyallerle ilgili olduğu için, geniş bir tarihsel ve coğrafi bağlama oturtarak onları anlama çabasının
bir parçası haline gelmiştir . [283]İfadesi,
kişisel olarak yaşadıklarının ancak Avrupalılıktan uzaklaşmayla
anlaşılabileceğini gösteriyor. Buradan yola çıkarak kolektif bilinçaltını
incelemenin Batı insanı için anlamı da bu açıdan anlaşılabilir. Batılı ile
ilkelin dengeli bir sentezini gerçekleştirme göreviydi.
Kara Kitaplar ve Liber Novus yeni bir Jungian psikoterapi
modelinin ortaya çıkışını anlamak için kritik öneme sahiptir . 1912'de Dönüşümler
ve Libido Sembolleri'ni yazdığında , mitolojik fantezilerin (Kara
Kitaplardakiler gibi) varlığını, şizofreniye işaret eden bilinçdışının filogenetik
katmanlarının salıverilmesinin bir işareti olarak değerlendirdi. Kendi kendine
deney yapması sayesinde, bu konumu kökten revize etti: artık kritik olarak
herhangi bir belirli içeriğin varlığını değil, bireyin ona karşı tutumunu,
özellikle de bireyin bu tür materyali kendi tarzına uyarlayabilmesini düşündü.
dünya görüşü. Bu, Liber Novus'a yazdığı sonsözde neden şunu belirttiğini açıklıyor : yüzeysel bir gözlemciye bu çalışmanın delilik gibi
görüneceğini ve bu deneyimlere tutunup kavrayamamış olsaydı pekala öyle
olabilirdi. 1 17 Ocak 1914 tarihli bir notta , modern psikiyatrinin
bir eleştirisini sunarak, onun dini deneyimler ile ilahi delilik ve
psikopatoloji arasında ayrım yapamayacağını vurguladı.[284]
[285] [286]Bir
vizyonun veya fantazinin içeriği tanısal bir değere sahip değilse bile, yine
de dikkatlice ele alınmasının önemli olduğuna inanıyordu.
Jung, kendi deneyimlerinden yola çıkarak psikoterapinin amaçlarına ve
yöntemlerine ilişkin yeni kavramlar geliştirdi . Başlangıcından bu yana, 19.
yüzyılın sonlarında hipnotik ve telkin edici terapinin ortaya çıkışı sayesinde,
modern psikoterapi öncelikle işlevsel sinir bozukluklarının veya bilindikleri
şekliyle nevrozların tedavisiyle ilgilendi. Birinci Dünya Savaşı'ndan
başlayarak Jung, psikoterapi uygulamasını yeniden formüle etti. Artık yalnızca
psikopatolojinin tedavisiyle ilgilenmeyip, bireyleşme sürecini ilerleterek
bireyin daha yüksek gelişimine izin veren bir uygulama haline geldi. Bunun
yalnızca analitik psikolojinin gelişimi için değil, genel olarak psikoterapi
için de geniş kapsamlı sonuçları olacaktır.[287]
Kara Kitaplar ve Liber
Novus'ta anlatılan süreçlerin benzersiz olmadığını ve orada geliştirilen fikirlerin diğer insanlara
uygulanabilir olduğunu. Hastalarının ne yarattığını incelemek için, onların
resimlerinden oluşan kapsamlı bir koleksiyon topladı. Görüntülerinden [288]ayrılmamaları için genellikle
onlardan eserin kopyalarını kendisi için yapmalarını isterdi . Hastaların
aktif hayal güçlerindeki bazı motifler arasındaki benzerlik onu hayrete düşürdü
ve bu, kendi malzemesini inceleyerek ulaştığı kavramların onlarla da ilgili
olduğunu öne sürmesine yol açtı. 1929'da amacını "hastalarımın kendi
doğaları üzerinde deneyler yapmaya başladıkları bir zihinsel durum"
oluşturmak olarak tanımladı. Açıkçası, kendisi üzerinde yaptığı deneyler ve
sonuçları bu terapötik uygulama için bir modeldi.
Bu dönemde hastalara uyanıkken vizyonlar yaratmayı öğretmeye devam etti
. 1926'da Christiane Morgan analiz için Jung'a geldi. O okur
Psikolojik tipler ve ilişki sorunları ve depresyonu
konusunda yardım için ona başvurdu. 1926'daki bir seansta, Jung'un nasıl vizyon
yaratılacağına dair tavsiyesine dikkat çekti:
Görüyorsunuz, onlar hakkında çok fazla konuşamayacak kadar
belirsizler. Bu sadece başlangıç. İlk başta, bir görüntü oluşturmak için sadece
retinanızı kullanırsınız . Ardından, görüntüyü dışarıdan göstermeye
çalışmadan, içeriye bakarsınız. Şimdi, bu görüntüleri gördüğünüz gibi, onlara
tutunmalı ve sizi nereye götürdüklerini - nasıl değiştiklerini görmelisiniz. Ve
aktörlerden biri olmak için bu resme kendiniz girmeye çalışmalısınız. Bunu
yapmaya ilk başladığımda manzaralar gördüm. Sonra kendimi manzaraya
yerleştirmeyi öğrendim ve karakterler benimle konuştu ve ben de onlara karşılık
verdim. ... İnsanlar onun sanatsal bir mizacı olduğunu söylüyordu. Ama bunu
bana yaptıran bilinçaltımdı. Şimdi onun dramını ve dış hayatın dramını
canlandırmayı öğrendim, böylece artık hiçbir şey bana zarar veremez.
Bilinçaltından 1000 sayfa materyal yazdım (yumurtaya dönüşen bir devin vizyonunu
anlattım). 1
Deneylerini hastalarına ayrıntılı olarak anlattı ve onları da aynısını
yapmaya teşvik etti. Rolü, imge akışları üzerindeki deneyleri denetlemekti.
Hatta Jung bazı hastalara kendi Liber Novus'larını hazırlamalarını önerdi . Morgan sözlerini yazdı:
Hepsini olabildiğince güzel bir şekilde - lüks bir şekilde
ciltlenmiş bir kitaba yazmanızı tavsiye ederim. Vizyonları
bayağılaştırıyormuşsunuz gibi görünecek - ama bunu yapmalısınız ve o zaman
onların gücünden kurtulacaksınız. Örneğin bunu bu gözlerle yaparsanız artık
sizi cezbetmezler. Vizyonları geri döndürmeye çalışmamalısın. Vizyonu
zihninizde düşünün ve onu çizmeye çalışın. Bütün bunlar paha biçilmez bir
kitaptaysa, kitaba dönebilir, sayfaları çevirebilirsiniz ve işte burada kendi
kilisenizde - katedralinizde - ruhun tenha yerlerinde, yenilenmenin sizi
beklediği yerdesiniz. Biri size bunun acı verici veya nevrotik olduğunu
söylerse ve siz de itaat ederseniz, ruhunuzu kaybedersiniz, çünkü ruhunuz bu
kitaptadır.
1929'da JA Gilbert'e yazdığı bir mektupta prosedür hakkında
şu yorumu yaptı:
Bazen böyle bir vaka üzerinde çalışırken onları belirli bir
içeriği yazılı olarak, bir çizim veya resimle ifade etmeye teşvik etmeyi
faydalı buldum.
bilinçaltından kaynaklanan fantezi
parçaları vardır ve bunlara uygun bir dil neredeyse yoktur. Hastaların kendi
sembolik ifadelerini, "mitolojilerini" bulmalarına izin veriyorum. 1
1920'lerin ortalarında, rüya kitabı ile Kara Kitaplar
arasındaki ayrım giderek bulanıklaştı ve bu dönemde Kara Kitaplarda rüyalara
daha fazla gönderme buluyoruz. Jung'un ilgisi sonunda Liber Novus'u yeniden yazmaktan ve Kara Kitaplardaki
mitolojisini çalışmaktan Bollingen'deki kule üzerinde çalışmaya kaydı.
1920'de Bollingen'de Zürih Gölü kıyısında arazi satın aldı.
Bundan önce, o ve ailesi bazen hafta sonunu gölün kuzey ucundaki deltada kamp
yaparak geçiriyorlardı. Gizli kalmış düşüncelerini taşa ifade etme ve tamamen
ilkel bir mesken inşa etme ihtiyacı hissetti: “Bollingen benim için çok şey
ifade ediyordu, çünkü kelimeler ve kağıt yeterince gerçek değildi. İtirafı taş
gibi bırakmalıydım."[289] [290]Kule,
"bireyleşmenin bir ifadesiydi". Yıllarca freskler çizdi ve duvarları
oydu. Kule , Liber Novus'un üç boyutlu devamı
olarak değerlendirilebilir. Liber
Quartus. Liber Secundus'un sonunda Jung şöyle yazdı: “ Kendi içimde Orta Çağ'a
ulaşmalıyım . Diğerlerinde sadece Orta Çağ ile bitirdik. Münzevilerin öldüğü
dönemden erken başlamalıyım." [291]Anlamlı
bir şekilde, kule, modern kolaylıklar olmadan, kasıtlı olarak Orta Çağ'dan bir
bina olarak inşa edildi. Gelişen bir çalışmaydı. Duvara "Philemoni
sacrum - Fausti poenitentia" (Philemon Kutsal Alanı - Faust'un Tövbesi) yazan bir yazıt kazıdı.
(Kuledeki resimlerden biri Philemon'un portresiydi.) 6 Nisan 1929'da Richard
Wilhelm'e şöyle yazmıştı: "Zamanın dışında yaşaması gereken insanlar için
modern manastırların olmaması ne yazık!"[292]
Jung'un kişisel deneylerinin önemli bir kısmı, onun anima entegrasyonu
dediği şeydi. Tony Wolfe, bunu hikayenin yalnızca bir yönü olarak gördü, çünkü
aynı zamanda onu "içe yansıtma" süreci de bunun bir parçasıydı.
1944'te rüyaya geri dönen G., Jung'un öznel düzeye gereksiz bir vurgu yaptığını
, "çünkü anima'nın farkına varması gerekirdi, ama böylece beni içe
yansıttı ve gerçekliğimi elimden aldı" dedi. 1
5 Ocak 1922'de Jung'un ruhu şu tavsiyede bulundu: “Evliliği, yani
benimle evliliği mahvetmemelisin, kimse benim yerime geçmemeli, en azından
Tony. Tek başıma yönetmek istiyorum."[293]
[294]Ertesi gün, "Tony kendini
bulmadan ve sana yük olmadan gitmesine izin vermelisin" diye ekledi. [295]Ertesi gün ruh, Jung, Emma
Jung ve Tony Wolfe arasındaki ilişkinin Mısır mitolojisi açısından sembolik
anlamını açıkladı.[296]
23-24 Aralık 1923'te Jung şu rüyayı gördü:
Ben askerdeyim. Tabur ile yürüyüş. Ossingen yakınlarındaki
ormanda, bir kavşakta bir kazıya rastladım: 1 metrelik taştan, kafası olmayan
bir kurbağa veya kurbağa figürü. Arkasında kurbağa kafalı bir çocuk oturuyor .
Sonra, kalbine çapa saplanmış bir adam büstü, Roman. 1640 dolaylarında ikinci
büst, aynı motif. Sonra mumyalanmış cesetler. Sonunda [120/121] 17. yüzyıl
stilinde bir araba ortaya çıkar. İçinde ölü ama hala hayatta olan biri
oturuyor. Ona "Bayan" dediğimde başını çeviriyor; "Bayan"ın
bir asalet unvanı olduğunu biliyorum.[297]
Birkaç yıl sonra rüyanın anlamını anladı. 4 Aralık 1926'da
şunları kaydetti:
Ancak şimdi 23/24 XII 1923 rüyasının Anima'nın ölümü
anlamına geldiğini görüyorum ("öldüğünü bilmiyor"). Bu annemin
ölümüyle aynı zamana denk geliyor. ... Annem öldüğünden beri A. [Anima] sessiz.
Önemli![298]
Ruhla bazı diyalogları kaydetmeye devam etti, ancak anima ile
karşılaşması esasen bu noktada sona ermişti.
Toni Wolfe, Jung ile ilişkisini bir evlilik olarak değil,
"bireysel bir bağlantı" olarak gördü. 20 Aralık 1924'te şunları
kaydetti: "Evlilik sosyal, yasal ve psikolojik olarak tanınır. Ondan yeni
bir şey çıkmayacak; ancak bireysel ilişkiler yoluyla bireysel olarak da
dönüştürülebilir. Bu yüzden bireysel ilişkiler ruhun simgesidir.” 13 Eylül 1925'te
ilişkilerinin "Filimon'un işareti" altında olduğunu kaydetti.[299] Geriye dönüp baktığında,
[300]onun için oynadığı rolü
düşündü :
K.'nın şu anda başardığı her şey tamamen bana dayanıyor.
İnancım, sevgim , anlayışım ve bağlılığımla onu destekledim ve yol gösterdim.
En başında bana söylediği gibi ben onun aynasıydım. / Ama tüm duygularım,
fantezim, aklım, enerjim, sorumluluğum onun için çalıştı. Etkim var - ama
gerçeklik yok. Nasıl "oynayacağımı" bilmiyordum. Ona hayat verdim.
Şimdi onu bana vermeli ve bana ayna olmalı.[301]
aracılığıyla, geliştirdiği dişil tipolojisi [302]açısından
anladı : "Orta tarafım aracılığıyla, K'nin boş bir formu gibiyim ve bu
nedenle her zaman onunla doldurulmak istedim." Bu yıllarda Woolf, Jung'a
aşırı derecede bağımlıydı. 10 Nisan 1926'da şunları kaydetti: “K.'nın yokluğu
nedeniyle psikolojik iskorbüt ortaya çıktı. K vitamini [303]Ertesi
gün başka bir benzetme daha ekledi: “Elgoni ile benim için aynı: K sadece bir
vitamin değil. Ayrıca onunla birlikteyken yükselen güneş keyifli, rahatlatıcı,
yıkıcı olan her şey yok oluyor. Yalnız olduğumda, beni yiyor." [304]Sürekli olarak ondan daha
bağımsız olmaya çalıştı ve hiçbir şey işe yaramadı. Şöhretinin ve başarısının
onu daha çok uzaklaştırdığını hissetti ve "işine, fikirlerine,
hastalarına, derslerine, E. [Emma], çocuklarına" kızdı. [305]Bu, acıya neden oldu: “ Ünlü
fikirlerini benimle bir ilişki yoluyla nasıl gerçekleştirdiğini (bunu yalnızca
ara sıra itiraf ediyor) ve şu anda ne kadar ünlü olduğunu ve onunla ne olduğunu
düşündüğümde yine biraz direnç E., ben değil ve nasıl Oraya onunla asla
gidemem.” [306]1937 girişinde basitçe
"Ariadne Naxos'ta" yazıyor ve [307]onu
Theseus'u labirentten çıkardıktan sonra Naxos adasında kalan Ariadne ile
karşılaştırıyor.
Kişiselleştirilmiş kitap kopyalarında, Jung onun erdemlerini fark etti.
Psychological Types kopyasında bir ithaf var:
Bu kitap, bildiğiniz gibi, bana getirdiğiniz dünyadan
geldi. Hangi talihsizliklerden doğduğunu ve hangi ruhla yazıldığını yalnızca
siz bilirsiniz. Bunu size kelimelerle ifade edemediğim bir şükran ifadesi
olarak veriyorum.'
Psychology and Alchemy (1944) kopyası,
"soror mystica" nın ithafını taşır .[308] [309]
Çalışmalarından oluşan bir koleksiyona girişinde, onun
analitik psikolojinin tüm aşamalarındaki aktif rolünü alenen kabul etti.[310]
2 Ocak 1927'de Jung, Liverpool'da gerçekleşen bir rüya
gördü:
Liverpool'da, rıhtımda genç bir İsviçreli ile birlikteyim.
Karanlık, yağmurlu, dumanlı ve bulutlu bir gece. Bir plato üzerinde uzanan
şehrin üst kısmına tırmanıyoruz. Central Garden'da küçük, yuvarlak bir göle
geliyoruz. Ortasında bir ada var. İnsanlar burada böylesine dumanlı, karanlık
ve kirli bir şehirde yaşayan İsviçrelilerden bahsediyor. Ama adada kırmızı çiçeklerle
kaplı, ebedi güneşle aydınlatılmış bir Manolya olduğunu görüyorum ve şöyle
düşünüyorum: “Şimdi bu İsviçrelinin neden burada yaşadığını biliyorum. Belli ki
nedenini de biliyor." Bir şehir haritası görüyorum.[311]
Daha sonra bu karttan yola çıkarak bir mandala çizdi. Bu rüyaya büyük
önem vermiş, daha sonra şunları kaydetmiştir:
Bu rüya benim içsel durumumu temsil ediyordu. Hala
yağmurdan parıldayan o sarı-gri yağmurluğu görüyorum ve her şey çok tatsızdı .
Ben böyle hissettim. Ama bu ilahi güzelliğin içsel bir vizyonuna sahiptim ve
onun sayesinde yaşamaya devam edebilirsiniz. Ve sonra fark ettim: bu son, amaç
bu. Ortanın üstüne çıkamazsın. Orta hedeftir ve her şey oraya yönlendirilir.
Böylece benliğin bir yönelim ve anlam arketipi olduğunu anladım. O yalnız
İsviçreli benim. Bu pis sokakların bir kavşağında yaşıyor. Merkezin küçük bir
kopyasıdır. Merkez olmadığımı biliyorum, bu benlik değil ama buradan ilahi
mucizeye dair bir görüşüm var. Elbette orada yaşamadım ama
"eksantrik" yaşadım. Işık bana büyük bir ışık gibi geldi: Eksantrik
görünümünde bana orijinal görüntüyü hatırlatan bir şey vardı. Bu rüyadan sonra
mandala boyamayı veya çizmeyi bıraktım. Sonra düz bir gelişme çizgisi
olmadığını fark ettim, ancak gelişme önce yokuş yukarı gitti. Bu doğrusal bir gelişmedir.
Ama bir insan baştan zirvede ise, üzerinde bir göl, bir ada ve bir ışık ağacı
olan uçsuz bucaksız bir genişlik görür. ... Bu rüya, tüm bilinçsiz gelişim
sürecinin zirvesini anlatıyordu. Beni tamamen tatmin etti çünkü pozisyonumu tam
olarak ifade etti. Sonra tamamen yalnızdım. Harika bir şey yaptığımı biliyordum
ama kimse bunu anlayamıyordu. Rüyadan bu açıklık, beni neyin doldurduğunu
nesnel olarak görmemi sağladı. Benim için bu küçük ateş, ortadaki heybetli
ağacın hatırası gibi "ben"di. Diğerleri ağacı görmüyor, sadece ben
gördüm. Güneş orada parlıyor gibiydi ama aynı zamanda çiçekler kendi başlarına
parlıyor gibiydi. Bu ağaç sanki güneş tarafından aydınlatılmış gibiydi. Açık ve
inanılmaz derecede güzel bir gündü. Durduğumuz yerde karanlık, soğuk ve
yağmurlu bir geceydi. Böyle bir vizyon olmadan hayatım anlamsız olurdu. Ancak
anlam onda ifade edildi. 1
Gerçekleşme, benliğin bireyselleşme sürecinin hedefi
olduğuydu. Gelişim doğrusal değildi, kendi etrafında yürümeyi içeriyordu. Bu
farkındalık ona güç verdi, çünkü "aksi takdirde tüm deneyim beni deli
ederdi veya diğer insanları deli ederdi." 2 Mandala çizmenin
kendisine "kurtarma işlevindeki" benliği gösterdiğini hissetti ve bu
onun kurtuluşuydu. Şimdi görev , yaşam ve bilimdeki bu kavrayışları birleştirmekti
.
The Psychology of Unknown Processes'in 1926 tarihli gözden geçirilmiş baskısında orta yaştaki geçişin önemini
vurguladı. Hayatın ilk yarısının, asıl amacının dünyada kendini kanıtlamak,
para kazanmak ve bir aile kurmak olduğu doğal bir aşama olarak
tanımlanabileceğini savundu . Kültürel aşama olan ikinci yarı, eski değerlerin
yeniden değerlendirilmesini içerir. Bu dönemde amaç, eski değerleri korurken
aynı zamanda karşıtlarını da tanımaktır. Bu, bireylerin kişiliklerinin
gelişmemiş ve reddedilmiş yönlerini geliştirmeleri gerektiği anlamına
geliyordu. 3 Bireyleşme süreci artık insan gelişiminin genel bir
modeli olarak anlaşılmaktaydı. Modern toplumda bu geçiş için yeterli talimatın
olmadığını savundu ve psikolojisinin görevini doldurmada gördü.
Bay, rr. 159-60.
age, r. 173.
CW7, pars. 144-17. bu boşluğu
doldurmak. Analitik psikolojinin dışında, Jung'un formülasyonlarının yetişkin
gelişim psikolojisi üzerinde etkisi olmuştur. Açıktır ki, onun eleştirel
deneyimi, hayatın iki yarısının görevleri kavramının şablonunu oluşturmuştur. Kara
Kitaplar ve Liber
Novus eski değerlerin bu
revizyonunu ve kişiliğin reddedilen yönlerini geliştirme
girişimini tasvir ediyor . Bu nedenle, bir orta yaş krizinden nasıl başarılı
bir şekilde geçebileceğinizi anlamanın temeli oldular.
Gördüğümüz gibi 1928'de, Benlik ve Bilinçdışı Arasındaki İlişkiler'i
yayımladı . 1916 tarihli Bilinçaltının Yapısı çalışmasını genişleten küçük
bir kitaptı. Jung, dönüşüm sürecinin "iç draması" hakkında yazdı.
Daha önceki tartışmayı detaylandırdı ve bireyselleşme sürecini detaylandıran
bir bölüm ekledi. Bir kişinin kişisel alemdeki fantezilerle başa çıktıktan
sonra, gayrişahsi alemdeki fantezilerle karşı karşıya kaldığını belirtti. Keyfi
değillerdi, ancak tek bir hedefte birleştiler. Bu nedenle, sonraki bu
fanteziler, inisiyasyon süreçleri olarak tanımlanabilir. Bu süreç aktif katılım
gerektirir: "Bilinçli zihin aktif olarak katıldığında ve sürecin her
aşamasını deneyimlediğinde ... o zaman bir sonraki görüntü her zaman bir öncekinden
daha yüksek bir seviyeden başlar ve amaçlılık gelişir." 1
Kişisel bilinçdışının özümsenmesi, personanın farklılaşması ve tanrısallık
durumunun aşılmasından sonraki aşama, erkek için anima ile kadın için animusun
bütünleşmesidir. Jung, bir insanın kim olduğu ile başkalarına nasıl göründüğünü
ayırt etmesi kadar, "bilinçdışıyla olan görünmez ilişkisinin"
farkında olmasının ve dolayısıyla anima'dan ayırt etmesinin de aynı derecede
önemli olduğunu savundu. Anima bilinçsiz olduğunda yansıtıldığını belirtti.
Anima'nın aşağıdaki gelişim sırasını ve onun bir erkeğin annesiyle ilişkisini
özetledi :
Ruh imgesinin ilk taşıyıcısı her zaman annedir; daha sonra,
bir erkeğin hem olumlu hem de olumsuz duygularını uyandıran kadınlar tarafından
taşınır. Anne, ruh imgesinin ilk taşıyıcısı olduğundan, ondan ayrılmak,
pedagojik açıdan büyük öneme sahip hassas ve önemli bir konudur.[312] [313]
Bir erkek için anne, "ruhun karanlığında onu tehdit eden
tehlikelerden" koruyucudur. [314]Daha
sonra, annenin imagosu biçimindeki anima kadına aktarılır: “Karısı annenin
büyülü rolünü üstlenmelidir. İdeal olarak ayrıcalıklı bir evlilik kisvesi
altında , aslında annesinin korumasını arar ve bu nedenle karısının koruma
içgüdülerinin elindedir. 1 Nihayetinde, bir "anima'nın
cisimleşmesi" gereklidir. Başarılı toplantı ve entegrasyon,
...otonom bir kompleks olarak anima'nın üstesinden gelmek
ve onun bilinç ile bilinçdışı arasındaki ilişkinin bir işlevine dönüşmesini
sağlamak. Bu süreçle anima, otonom kompleksin şeytani gücünden sıyrılır; bu, 2 güçten yoksun
olduğu için artık bilinci devralamayacağı anlamına gelir .
içsel bir diyalog ya da aktif bir hayal gücü içinde ona sorular sormak
gerekir . Jung'a göre herkes kendi kendisiyle diyalog kurma yeteneğine
sahiptir. Bu nedenle, aktif hayal gücü, bir tür dramatize edilmiş düşünce olan
iç diyalog biçimlerinden biridir. Ortaya çıkan düşüncelerle özdeşleşmemek ve
kişinin kendi yarattığı önyargıyı aşmak önemli mi? Önemli olan fantezileri
yorumlamak veya anlamak değil, onları deneyimlemektir. Yaratıcı formülasyonu ve
anlayışı vurguladığı transandantal işlev üzerine çalışmasından burada gözle
görülür bir değişim var. Kişinin fantazilerle tam anlamıyla, onlara daldığında
gerçek anlamıyla, ancak onları yorumladığında sembolik olarak uğraşması
gerektiğini savundu . 4 Bu, Kara Kitaplardaki prosedürün
doğrudan bir açıklamasıydı . Bu konuşmaların amacı, anima'nın etkilerini
somutlaştırmak ve bunların altında yatan içeriklerin farkına varmak ve aynı
zamanda onları bilinçle bütünleştirmekti. Bu başarılı olursa, anima, bilinç ile
bilinçdışı arasındaki ilişkinin bir işlevi haline gelir ve özerk bir kompleks
olarak hareket etmek yerine onların iletişim kurmasına izin verir. Yine, bu
anima entegrasyonu süreci Liber Novus'un temasıydı. ve Kara Kitaplar. Ayrıca
bu fantezilerin harfi harfine değil sembolik olarak okunması gerektiğinin
altını çiziyor. İfadeleri bağlamından koparmak ve harfi harfine alıntılamak
ciddi bir yanlış anlama olur. Jung, bu sürecin üç sonucu olduğunu kaydetti:
, çok sayıda ve çeşitli bilinçdışı içeriklerin dahil
edilmesiyle bilinç aralığının artmasıdır . İkincisi, bilinçdışının baskın
etkisinin kademeli olarak zayıflamasıdır. Üçüncüsü, kişilik değişikliğidir. 5
Anima entegrasyonunu sağladıktan sonra, adam başka bir figürle, yani
"mana kişiliği" ile karşılaşır. Jung, anima "mana"sını ya
da gücünü kaybettiğinde, onu özümseyen erkeğin bu gücü üstlenmesi ve böylece
bir "ma-na -kişiliği", daha yüksek iradeye ve bilgeliğe sahip bir
varlık olması gerektiğini savundu. Bununla birlikte, bu figür "kolektif
bilinçdışının baskın figürü , bir kahraman, lider, sihirbaz, şifacı ve
aziz, insanların ve ruhların hükümdarı, tanrıların dostu biçimindeki güçlü bir
kişinin tanınmış arketipiydi." 1 Bu nedenle, anima'yı
bütünleştirirken ve gücünü kazanırken, insan kaçınılmaz olarak kendisini
büyücü figürüyle özdeşleştirir ve kendisini ondan ayırma göreviyle karşı
karşıya kalır. Kadınlar için uygun figürün Büyük Anne olacağını da sözlerine
ekledi. Animaya karşı zafer iddiasından vazgeçilirse, sihirbaz figürüne olan
saplantı sona erer ve adam mananın aslında "kişiliğin orta
noktasına", yani benliğe ait olduğunu anlar. Mana-kişiliğin içeriğinin
özümsenmesi benliğe yol açtı. Mana kişiliğiyle karşılaşma, özdeşleşme ve
müteakip kimliksizleşmeye ilişkin açıklaması, Philemon ile karşılaşmasıyla
tutarlıdır. Benlik hakkında şunları yazdı: "Ona pekala 'içimizdeki tanrı'
denebilir. Tüm zihinsel yaşamımızın kökenleri ayrılmaz bir şekilde bu noktada
kök salmıştır ve tüm en yüksek ve en derin özlemlerimiz burada
yönlendirilmiştir.[315] [316]Benlik
tanımı, Liverpool rüyasından sonraki bu farkındalığın anlamını aktarıyor:
Benlik, içerisi ve dışarısı
arasındaki çatışmanın bir tür telafisi olarak tanımlanabilir... Benlik aynı
zamanda hayatın amacıdır, çünkü o, bireysellik dediğimiz kader birleşiminin en
eksiksiz ifadesidir . ... Bireyleşme hedefine, benliğin irrasyonel bir şey
olarak, "Ben" tarafından ne karşı çıkılan ne de itaat
edilen, ancak bir bağımlılık durumunda olan ve etrafında
döndüğü tanımlanamaz bir varlık olarak deneyimlenmesiyle ulaşılır . Dünya
Güneş'in etrafında dönerken.[317]
1920'lerde Kara Kitaplarda bulunabilir , Jung'un annesinin
ölümünden duyduğu kederle başlayarak, ardından yakın arkadaşların (1927'de
Hermann Sigg ve 1932'de Hans Schmid) ve hastaların (George Porter) zamansız
ölümleri gelir. ve 1927'de Jerome Schloss) [318]1927
tarihli bir girişte Jung, ölümü ve karısının ölümü hakkındaki düşüncelerinden
bahsetti. Jung'un babası elli dört yaşında öldü ; 1929'da Jung'un kendisi o
yaşa ulaştı. Ölümlülük, ölümsüzlük önsezilerine yol açtı. O yıl Altın
Çiçeğin Sırrı Üzerine Yorumunda bir doktor olarak özellikle yaşlı
hastalarda "ölümsüzlük inancını güçlendirmeye" çalıştığını yazdı .
Jung, ölümün bir son değil, bir amaç olarak görülmesi gerektiğini savundu ve
hayatın son bölümünü "ölüme kadar yaşam" olarak adlandırdı. 1 İki
yıl sonra, Yaşamın Dönüm Noktası'nda, orta yaş geçişindeki psikolojik
dönüşümleri anlatarak bu konuyu detaylandırdı. Ölümden sonraki yaşam fikrinin
orijinal görüntü olduğunu ve buna göre yaşamanın mantıklı olduğunu kaydetti.
Ruhların şifacısının bakış açısından, ölümü bir geçiş olarak görmenin mantıklı
olduğunu savundu.[319] [320]
[321]Üç yıl sonra Ruh ve Ölüm
üzerine bir çalışma yazdı ve dinleri ölüme hazırlık sistemleri olarak
tanımladı. İnsanlığın kolektif ruhu göz önüne alındığında, ölümün yaşamın
anlamının gerçekleşmesi olarak kabul edilebileceğini savundu . Öteki hayata
inanç, antropolojik olarak kaçınılmazdı ve yalnızca dünyevi materyalizm, ölümü
varoluşun tamamen sona ermesi olarak görüyordu. Tarihsel ve kültürler arası bir
bakış açısından, bu bir çarpıtmaydı. Ölüm sorunu, yaşamın ortasında özellikle
şiddetli hale geldi. O zamandan beri, “sadece yaşamla birlikte ölmeye hazır olanlar
hayatta kalır . Çünkü orta yaşın gizli saatinde olan şey, parabolün tersine
dönmesi, ölümün doğuşudur." Kara Kitaplar, Jung'un "parabolün
tersine dönmesi"nin üstesinden nasıl geldiğini anlatır. Bu açıdan kişisel
dönüşümü , bireyselleşmesi ölüme bir hazırlıktı.
1928'de Jung, Liber Novus'un kaligrafik cildine altın
kaleli bir mandala çizdi .[322] Mandalada Çince bir şeyler olduğu aklına geldi. Kısa bir süre sonra, Richard
Wilhelm ona Altın Çiçeğin Sırrı'nı göndererek onun hakkında bir yorum
yazmasını istedi . Wilhelm, 1921'de Psikoloji Kulübü'nde I Ching hakkında
konuştu ve Jung onunla daha sonra Darmstadt'taki Count Kaiserling's Wisdom
School'da tanıştı. Jung, metinden ve güncelliğinden etkilendi:
.. .metin, mandala ve
merkezin etrafındaki dolaşım hakkındaki fikirlerimi beklenmedik bir şekilde
doğruladı. Bu benim yalnızlığımı kıran ilk olaydı. Yakınlığın farkına vardım ; Biriyle
ve bir şeyle bağlantı kurabilirim.[323]
Bu olayın anlamı Sarı Kale resminin altına yazdığı
satırlara yansımıştır. [324]Jung, metnin imgeleri ve
kavramları ile kendi resimleri ve fantezileri arasındaki yazışmadan ve onu
Wilhelm'e getiren kaderden etkilenmişti. 25 Mayıs 1929'da Wilhelm'e şunları
yazdı: "Kader bize Doğu ile Batı arasındaki köprüyü destekleyen iki köprü
direği rolünü vermiş gibi görünüyor." 1 Metnin simyasal
doğasının önemini ancak daha sonra anladı.[325]
[326] [327]
[328] 10 Eylül 1929'da Wilhelm'e
şöyle yazdı: "Bilinçdışımıza bu kadar yakın olan bu metin beni
heyecanlandırıyor"?
Jung'un Altın Çiçeğin Sırrı hakkındaki yorumu bir dönüm
noktasıydı. Bu, mandalanın anlamı üzerine yaptığı ilk tartışmaydı. İlk kez
isimsiz olarak Liber Novus'tan üç tablosunu
sundu. Avrupa mandalalarına örnekler verdi
ve bunları yorumladı .[329] [330]28
Ekim 1929'da Wilhelm'e bu ciltteki mandalalar hakkında şunları yazdı: “İmgeler,
çeşitlilikleri nedeniyle tam olarak birbirini tamamlıyor; bilinçsiz Avrupa
ruhunun Doğu eskatolojisini kavrama çabalarının güzel bir resmini veriyorlar ”?
"Avrupa bilinçdışı ruhu" ile Doğu eskatolojisi arasındaki bu
bağlantı, 1930'larda Jung'un çalışmalarının ana temalarından biri haline geldi.
Bunu diğer insanlarla - Indologists Wilhelm Hauer ve Heinrich Zimmer ile
işbirliği yaparak inceledi.[331] [332]Aynı
zamanda, çalışmanın biçimi kritikti: Jung, deneyleri veya hastalarının
deneyleri hakkındaki tüm ayrıntıları açıklamadan, Altın Çiçeğin Sırrı ile
paralellikleri , bundan bahsetmenin dolaylı bir yolu olarak kullandı ve öyle de
yaptı. Psikolojik Tipler'in beşinci bölümünde . Bu alegorik yöntem onun
tercih ettiği biçim haline geldi. Doğrudan deneyimleri hakkında yazmak yerine ,
ezoterik uygulamalardaki, çoğunlukla ortaçağ simyasındaki benzer gelişmeler
hakkında yorum yaptı.
Kısa bir süre sonra Jung aniden Liber Novus üzerinde çalışmayı bıraktı . Son tam sayfa resim yarım kaldı ve metni yeniden
yazmayı bıraktı. 1932'de Kara Kitapları da yazmayı bıraktı. Daha sonra
şöyle hatırladı : "Bu merkezi noktaya (Tao) ulaştığımda, dünyayla
çarpışma başladı: Birçok ders vermeye ve kısa denemeler yazmaya başladım. O
zamanlar çeşitli yerlerde ders veriyordum”? Bu derslerin çoğu Analitik Psikolojiye Katkılar ciltlerinde
toplanmış ve düzenlenmiştir . [Analitik
psikoloji üzerine çalışır]
(1928) ve Seelenprobleme der Cegenıvart [Zamanımızın ruhunun sorunları] (1931). 1 Böylece ruhla
karşılaşması sona erdi ve dünyayla karşılaşması başladı. Bu faaliyeti, iç
dünya için yıllarca süren tutkunun bir tür telafisi olarak gördü.[333] [334]1932'de
Zürih Edebiyat Ödülü'nü aldı. 25 Kasım'da Ruth Bailey'e şunları yazdı:
"Bu eski kıtada tehlikeli bir şekilde ünlü olurken, artık ne dinlenmem ne
de boş zamanım var. Zenci ruhani "İsa'ya Kaydır" şarkısını söylüyor
ve ben de yapabilirsen "Bollingen'e Kay" diyorum.[335]
Bireyleşme sürecinin karşılaştırmalı incelenmesi
Kasım 1928'de Jung, Psikoloji Kulübü'nde rüya analizi konusunda bir
seminer düzenledi. [336]Karısına yabancılaşmış
hisseden kırk beş yaşındaki sinirli, endişeli bir iş adamının kapsamlı bir rüya
çalışması şeklini aldı . Seminer Haziran 1930'a kadar sürdü. O Ekim ayında
Jung, Küsnacht'taki [337]Sonne Otel'de on iki Alman
doktor için bir haftalık bir seminer verdi . Seminer,
katılımcıların "bilinçdışı imgelerin gelişimi ve anlamı " konulu
konuşma talebi üzerine gerçekleştirildi. [338]Daha
sonra Christiane Morgan olduğu ortaya çıkan otuz yaşındaki Amerikalı bir
kadının aktif hayal gücünü anlattı .
Bundan sonra rüya analizi üzerine İngilizce seminerine devam etmeyi
planladı. Bu semineri İngilizce olarak tekrarlaması istendiğinde, bunun yerine
bir alternatif önerdi: "rüyalardan ve vizyonlardan aşkın bir işlevin
geliştirilmesi ... genel olarak karakterlerin oluşum süreci. [339]31 Kasım'da Christiane
Morgan'dan malzemesini "bilinçsiz başlatma süreçlerinin gizemlerini
açıklamak" için kullanmak için izin istedi. Bunu zaten bir Alman
seminerinde "tabii ki, tamamen kişisel olmayan bir bakış açısıyla,
herhangi bir kişilik ipucunu gizleyerek" kullandığını ve bu materyalin
"gerçekten ender bir güzelliğe sahip olduğunu, eksiksizliğiyle neredeyse
benzersiz bir vaka olduğunu" ekledi. görüş doğruluğu, kişisel olarak ele
aldığımızda beklediğimizden çok daha yüksek bir derecede.” 1
kendisinin yaşadıklarına paralel bir süreci gösterebileceği bir örnek
buldu ve böylece klinik uygulanabilirliğini ve tekrarlanabilirliğini kanıtladı.
Bu seminer kısmen Liber Novus hakkında dolaylı bir yorum olarak
değerlendirilebilir . Liber
Novus'ta tanıtılan kavramların ampirik geçerliliğini
göstermek için orada açıklanan süreçlerin benzersiz olmadığını göstermesi
gerekiyordu. Bu seminer dört yıl sürdü ve Christiane Morgan'ın kimliğinin
ortaya çıkmasıyla sona erdi. Ardından öğrencilerin isteği üzerine Nietzsche'nin
Böyle Buyurdu Zerdüşt adlı eserinin konusuna döndü , bunu kendisi
üzerinde yaptığı deneylerin prizmasından değerlendirdi ve eseri sanki Liber Novus'muş gibi okudu. Nietzsche.[340] [341]
Ekim 1931'de Jung, Hotel Sonne'de Almanca bir seminer verdi .[342] Yine aktif
hayal gücünden söz etti, bu kez bir dizi farklı duruma atıfta bulundu.
Katılımcıların sadece yaklaşık %40'ı Almanya'dan olduğu için bu seminer geçen
yıla göre daha fazla ilgi görmüş görünüyor. Bunu Wilhelm Hauer ile kundalini
yoga üzerine bir seminer izledi. Hauer seminerde konuyu Almanca ve İngilizce
olarak sundu ve Jung, çağdaş Amerikan ve Avrupalı hastalar arasında imgelerin
ortaya çıkışını vurgulayarak sembolizm üzerine psikolojik bir yorum yaptı.
Aslında Jung, Hauer ile çalışarak, Richard Wilhelm ile işbirliğine devam
ederek, bireyleşme sürecinin kültürler arası sembolizmini ve Doğu ezoterik
uygulamalarının ve bireyleşme psikoterapisindeki "bilinçsiz inisiyasyon
süreçlerinin" birbirlerine nasıl yardımcı olabileceğini keşfetti. Hauer ve
Jung, 1933'te Berlin'deki seminerlerinde Heinrich Zimmer ile de çalıştı.[343]
Jung ayrıca psikoterapötik organizasyonlara dahil olmaya başladı.
1930'da ağırlıklı olarak Alman olan Psikoterapi Tıp Derneği'nin başkan
yardımcısı oldu. Ernst Kretschmer 1933'te görevden ayrıldıktan sonra başkan
vekili ve ardından 1934'te başkan oldu. Cary Baines de dahil olmak üzere bazı
meslektaşları onu bundan caydırmaya çalıştı. Görevi kabul ettiği için
eleştirildi, ancak amacını "genç ve sallantıda bir bilimi bir depremin
ortasında güvenli bir yere getirmeye çalışmak" olarak gördü . 1
Toplumun uluslararasılaşması ve Yahudi uygulayıcıların statüsünün
bağımsız üyeler olarak savunulması ile uğraştı . Ayrıca, Aryan ve Yahudi
psikolojisini karşılaştıran yorumları nedeniyle o sırada ağır bir şekilde
eleştirildi.[344] [345]
1930'ların ortalarında Jung, simya çalışmalarına ciddi bir şekilde
dahil oldu. Ona aşinalık , Dönüşümler ve Libido sembolleri için yapılan
araştırmalara kadar uzanıyor . Ona göre simyacılar, aktif hayal gücü
olarak adlandırdığı şeye benzer bir şeyle meşguldüler. Dahası, simya sembolleri
bireyselleşme sürecini tasvir ediyordu. Tarihsel bir düzeyde, yapıtın daha
fazla önemi vardı , çünkü tam da dini Hıristiyanlık tarafından dışlanan ve bu
nedenle telafi edici gizli bir eğilim işlevini üstlenen sembolik malzemeydi.
Örneğin, Jung'un tanrı Abraxas vizyonu, simyadaki Merkür figürüne çok
benziyordu. [346]Geriye dönüp bakıldığında,
"simya ile karşılaşmamın belirleyici olduğunu kanıtladı, çünkü bana
şimdiye kadar eksik olan tarihsel bir arka plan verdi ." [347]Çalıştığı Gnostik malzeme
şimdiki zamandan çok uzaktı ve simyanın Gnostisizm ile bilinçdışının
psikolojisi arasında tarihsel bir köprü oluşturduğuna inanıyordu. Tezi
doğruysa, girişiminin sonuçlarının kendisiyle, yakın meslektaşlarıyla ve hastalarla
sınırlı olmadığını, geniş tarihsel ve kültürel öneme sahip olduğunu
gösterebilirdi. Sadece hasta materyali yayınlamış olsaydı, vakaları, sağlam
ampirik kanıtlardan ziyade kendi kendine telkin veya telkin ürünleri olarak
kolayca reddedilebilirdi. Simyanın filolojik deşifresi sekiz defter ve bir
dizin cildinde gerçekleşti. [348]Simya metinlerinden kapsamlı
alıntılar yaptı ve anahtar sözcüklerin altını çizdi, ardından bunları bir dizin
cildine kaydetti. Okuyucuların bu ciltlere abonelikleri, onun ilk olarak 1935
kışında Basel Üniversitesi kütüphanesinde kapsamlı araştırmalara başladığını
gösteriyordu. Kara Kitaplar ve Liber Novus'un kaligrafik cildi üzerine yaptığı çalışmalar şimdi yerini simya defterleri üzerinde çalışmaya bıraktı.
1935'te Bireysel Rüya Sembolizmi ve Simya'yı yazdı ve bir
kitabe olarak Virgil'in Aeneid'inden şu satırları ekledi :
...facilis descensus Averno:
noctes atque die patet atri
ianua Ditis;
sed revocare gradum superasque
evadere ad auras,
hoc opus, hic emek est... (VI,
126-29)
... Avern'e inmek zor değil,
Dit'in evinin kapısı gece
gündüz açık.
Adımları geri çevirin ve
göksel ışığa doğru ilerleyin -
Bu en zor kısım! 1
Bu satırlar Kumekaya sibyli tarafından söylenerek, keder
içinde babasını tekrar görmek için yeraltı dünyasına inmek isteyen Aeneas'ı
uyarıyor. Alıntı, Freud'un The Interpretation of Dreams'in başındaki Aeneid
alıntısına bir yanıt olarak okunabilir . Freud, Aeneas'ın itiraz
ettiği Juno'dan alıntı yapar: "Flectere si nequeo
superos, Acheronta movebo" ("Göksel tanrıları
bükmezsem, Acheron'u hareket ettireceğim").[349]
[350] Yayın, Jung'un sonraki yirmi
yılını simya çalışmalarına dalmış olarak geçireceği için kritik bir dönüm
noktasının habercisiydi. Yazıt, konumundan bahsediyordu, çünkü yeraltı
dünyasına inişini, "bilinçdışıyla karşılaşmasını" tamamlamıştı ve Liber Novus'u yayınlamamaya karar vererek Kara
Kitaplar'da yazmayı bırakmıştı. Mevcut
durumda. Bu nedenle, kendi üzerinde yaptığı deneylerden topladığı içgörüleri
sunmanın başka bir yolunu bulma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Yeraltı
dünyasından karşılaştırmalı tarihsel araştırma yoluyla dönüş onun görevi ve
kaderi olacaktı. Yıllar sonra Aniele Yaffe'ye söylediği gibi:
kendimle başa çıkamadığım bu ilk vahiy için bir tür giysi
bulmak için kitaplar okudum . Bir zamanlar yazdığım şeylerle, tabiri caizse,
çalışma gemimde bir dereceye kadar başa çıkmam kırk beş yılımı aldı?
Oysa Liber Novus vahyin anlamını sunma girişimiydi, şimdi "insan
yönünden" - bilim açısından geri dönmek zorundaydı. Bedeli önemliydi:
"Hayatımla ödedim ve bilimimle ödedim." 1 Simya şimdi ona
araştırmasını alegorik bir tarzda sunması için bir yol veriyordu. Bu nedenle,
simya psikolojisi üzerine yazıları iki taraflıydı - orijinal tarihsel
çalışmalar ve önemli bilimsel çalışmalar olarak kalsalar da , yine de saf
akademik çalışmalar değillerdi, çünkü çoğu durumda tartışma konusu
yapılabilecek veya yapılamayacak bir şey değildi. simyacılar, ancak Jung'un
bireyselleşme süreci ve sembollerinin imajı hakkındaki fikirlerini sunması.
Kodlanmış bir tarzda, Liber Novus ve Kara Kitaplardan görüntüler ve kavramlar , doğru bağlamda ve
doğru ayrıntıyla su yüzüne çıktı .
bağımsız olarak ulaştığı kavramları yeniden keşfetmek için tarihsel
araştırma yoluyla bir yol arıyor . Bu projenin ortaya çıktığı iki ana ortam
vardı. 1933'te yirmi yıllık bir aradan sonra üniversiteye döndü ve İsviçre
Federal Teknoloji Enstitüsü'nde ders verdi. 1935'te profesör olarak atandı.
1933 ile 1941 arasında. Kursu on dört yarıyıl boyunca öğretti, modern
psikolojiye tarihsel bir genel bakış sundu ve hepsinden önemlisi, Patanjali'nin
Yoga Vecizeleri, St. Loyola'lı Ignatius, Budist Meditasyonu ve Batı Simyası.[351] [352]
[353]Dersler halka açıktı. Bu
bağlantıların ve karşılaştırmaların yapılmasına olanak sağlayan önemli bir
içgörü, Jung'un bu uygulamaların tümünün farklı aktif hayal gücü biçimlerine
dayandığını ve hedeflerinin kişiliği dönüştürmek olduğunu fark etmesiydi.
İkincisini bir bireyselleşme süreci olarak anladı. Bu nedenle, Jung'un ETH'deki
dersleri, uygulamasını Kara Kitaplar'da geliştirdiği aktif hayal gücünün
karşılaştırmalı bir tarihidir.
Dersler, 1933'te Olga Fröbe-Kaptein tarafından kurulan Ascona'daki
Eranos konferanslarına her zamanki katılımıyla el ele gitti mi? Konferanslar
her yıl iki hafta sürdü. Batı ile Doğu arasındaki ilişkiye özellikle vurgu
yaparak din ve kültür tarihine odaklandılar . Jung, Froebe-Kaptein'a konular
ve konuşmacılar hakkında tavsiyelerde bulundu, ancak konferansların okulu için
sadece bir araç haline gelmesine izin vermemeye dikkat etti.
Konferansa katılanlar arasında Henri Corbin, Heinrich Zimmer, Victor
White, D.T. Suzuki, Ernesto Buonayuti, Giuseppi Tucci, Wilhelm Hauer, Louis
Massignon, Gilles Quispel, Erwin Roussel, Mircea Eliade, Paul Radin, Carl
Querenyi ve Adolphe Portman yer aldı. Bu konferanslar , 1930'ların ortalarından
beri Jung'un çalışmalarının ele alındığı gayri resmi bir eşitler toplantısı ve
eleştirel bir dinleyici kitlesiydi. Onun uğraştığı bireyselleşme sürecinin
karşılaştırmalı çalışması, karşılaştırmalı din alanındaki uzmanların işbirliğini
gerektiriyordu. Öte yandan, bu araştırmacıların çoğu için, psikoloji ile kendi
çalışma alanları arasında kurmaya çalıştığı bağlantılar, çalışmalarının
akademik sınırların ötesinde beklenmedik uygulamalarının olasılığını açtı.
Genel olarak, Kara Kitaplar , büyük bir psikoloğun yaratıcı
sürecine açılan benzersiz bir pencere haline geldi . Metinsel düzeyde, Jung'un
akademik okumasının fanteziye ilham verecek kaynakları nasıl sağladığını ve
hayal gücünü mite doğru ittiğini gösteriyorlar. Bu kaynaklar üzerine düşünen
Jung, ilk olarak Liber Novus'ta lirik biçim alan geniş ilahi kavrayışları onlarda kehanet etmeye
çalıştı . ve ardından - bilimsel
yazılardaki kavramsal ve teorik biçim . Belge
insan gibi ve
psikolojik bir günlük olan The Black Books , Jung'un yirminci yüzyıldaki
anlam krizini kendi kişiliği içinde çözme ve onlardan başkalarına
psikoterapötik bir yardım yöntemi çekme girişimini anlatıyor . Kısacası, Kara
Kitaplar ve Liber Novus Birlikte
analitik psikolojinin çekirdeğini oluştururlar ve başlangıcından itibaren
tarihsel kökenlerini incelemeyi mümkün kılarlar. Jung'un çalışması artık
süslemesiz olarak görülüyor ve ezoterik vizyoner döngüler ile ekzoterik
psikoloji arasındaki yakın bağlantılar ayırt edilebiliyor. Jung daha sonra şunu
hatırladı: "Hayatın tamamı, bilinçaltımdan gizemli bir ırmak gibi fışkıran
ve beni yok etmekle tehdit eden şeyi aydınlatmaktan ibaretti. ... Geri kalan
her şey sadece dış sınıflandırma, bilimsel detaylandırma, yaşamla
bütünleşmeydi. Ama her şeyi içeren esrarengiz başlangıç orada yatıyordu. [354]Bu nedenle Kara Kitaplar ,
analitik psikolojinin kişisel laboratuvarına girmemize ve vizyoner bilimin
ortaya çıkışını takip etmemize izin veriyor: yani psikoloji, daha sonra vizyon
bilimi haline gelebilecek aktif hayal gücünden nasıl doğdu ?
Kara Kitap, Jung'un 1913 ile 1932 yılları
arasında kendi üzerinde yaptığı deneyleri anlattığı defterlere verdiği isimdir.
' "Siyah" adı, kahverengi ciltli ilk cilt dışında siyah kapaklara
sahip oldukları gerçeğini ifade eder. Tekil başlık, bu defterleri tek bir
varlık olarak gördüğünü gösterir. Daha sonra bunlara Kara Kitaplar adı verildi;
bu baskıda bunlara Kara Kitaplar olarak da atıfta bulunuyoruz. Jung'un
gençlik günlüğüyle birlikte sayılırlar (görünüşe göre Jung tarafından değil,
başka biri tarafından numaralandırılmışlardır). Bu nedenle, sunulan dizi 2.
Kitapla başlar. 2. Kitaptaki ilk girişler Jung'un gençlik günlüğünün devamı
niteliğindedir ve 1902'ye kadar uzanır, bu nedenle bu baskı 4. sayfada başlar.
Bu kayıtlar tamamen gençlik günlüğü bağlamı içinde olduğundan, burada
çoğaltılmadılar. . On yılı aşkın uzun bir aradan sonra Jung, farklı bir yazı
türü için 7. Kitaba döndü. Onlar da burada çoğaltılmamıştır. Bu nedenle, bu
basım 1913'ten 1932'ye kadar olan kayıtları temsil etmektedir. bire bir
tıpkıbasım baskısında, Jung'un kendi kendine deney yapma döneminin eksiksiz bir
açıklamasını oluşturuyor. Her cilt, kitabın bir faks baskısını ve ardından
notlarla birlikte bir çeviriyi içerir. Numaralandırmanın tutarlı olması için bu
cilde başlık öğeleri, bir giriş, çevirmen notu, resimli bir ek ve bir indeks de
eklenmiştir.
Metin oynatılırken paragraf girintileri kolaylaştırıldı. Eksik soru
işaretleri eklendiğinde, bunlar köşeli parantez içine alınır . Jung'un altı
çizili kısmı korunmuştur. Ayırt edilemeyen harfler "xx" olarak
belirtilmiştir ve üstü çizili kelimeler veya harfler de üstü çizili olarak
belirtilmiştir. Mümkün olduğunda, Almanca kökenli kelimenin bir kısmı İngilizce
karşılığı ile değiştirilmiştir; aksi takdirde "xx" olarak
bırakılmıştır. Faks kopyada bir sayfadan diğerine kopukluklar, çeviri metninde
defterlerin orijinal sayfalarına karşılık gelen köşeli parantez içinde sayfa
numaraları arasında bir çizgi / ile gösterilir.
Liber Novus'a yerleştirilen 12
Kasım 1913'ten 6 Haziran 1916'ya kadar olan materyalde ,
karşılaştırmaya yardımcı olmak için notlarda en önemli
değişiklikler not edilmiştir . Liber Novus'taki sayfa numaraları A Reader's Edition tarafından verildi . Çeviriler yer yer revize edildi. Derleme Çalışmalardan Çeviriler Jung'un yerleri değişti. Aksi belirtilmedikçe, Jung'un
etkinliklerinin tarihleri ve ayrıntıları, onun resepsiyon defterinden ve Andreas
Jung ve Susanne Eggenberger-Jung'a ait Jung aile arşivlerindeki bilgilerden
alınmıştır.
Martin Liebscher, John Peck ve Sonu Shamdasani
1917 sonbaharında Jung'un ruhu, kara büyücü Ha'yı
gönderdiği bir dizi gizemli rünleri okumaya ve açıklamaya zorlar. 1 Sekiz
rün şekli seti içeren müteakip girişler , çevrilmesi en zor bölümlerden
birini oluşturuyor ve rünler, Almanca metin ve İngilizce çeviri arasında
sürekli bir üçlü karşılaştırma gerektiriyordu. Aynı zamanda bu eseri bir bütün
olarak tercüme etmenin zorlukları için bir şifre görevi görebilirler. Jung'un
ruhunun isteğine yanıt olarak Ha, runeleri tercüme etme görevini üstlenir,
kelimenin tam anlamıyla yorumlar. Bu, kodlar üzerine bir tür eğitim seansıdır:
Jung'un ruhuna şu ya da bu biçimin güneşe, çatıya ya da eğimli geçide nasıl
karşılık geldiğine ve hatta bu eğriden ya da yarıktan geçtikten sonra kişinin
fiziksel olarak nasıl hissetmesi gerektiğine dair talimatlar verir. Bu unsurlar
tutarlı bir şekilde bağlantılıdır, ancak anlatı yoluyla değil. İçlerinde gizli
bir anlam yoktur; gösteren göstergenin içindedir, anlam sözdizimindedir ve
kılavuzun aciliyeti apaçık olsa da başka bir şeye işaret etmez. Marshall
McLuhan'dan çok önce, arabulucu mesajdı.
Tamamen duruma odaklanan hasta, Ha'nın talimatları,
işaretlerin anlamına değil, rune biçimlerine karşılık gelen yogaya yöneliktir.
Bunların arasında bir yılan, şematik başlı sopalar ve mütevazı bir güneş
görünüyor; burada top kuzey ve Cermen rünleri tarafından değil, Mısır
hiyeroglifleri tarafından değil, başka bir şey tarafından yönetiliyor. Bu dil
daha önce hiç öğretilmemişti, Jung'un deneyinin ilk dört yılında bile. Bununla
birlikte, şimdi transmodal, yarı piktografik ve Jung'un dediği gibi runik
olarak ortaya çıktı .
Ha'nın sözleri zor değil; zorluk gerçekte ne olduğunu
anlamakta yatmaktadır. Ha'nın ısrarı her yerde hissedilir, böylece bu
ziyaretçiler kısmen bu rünlere yansıyan anlamı özümseyebilirler, ancak aynı
zamanda küçük bir sihirbaz grubu - kendisi ve Philemon ve Ka, onları Ha'nın ruhu
ve Philemon'un gölgesi olarak birbirine bağlar. Ele aldığımız algıların kendisi
melez kategoriler oluşturur: Philemon'un gölgesi olan Ka, kara büyücü Ha ile
olan ilişkisinden ayrı görünür. Ama elbette yardımcı olur.
Kitap 7. Philemon
karakterine ilişkin anlayışınızı ifade edin. Dolayısıyla, karakteri somut bir
psişik arka plana karşı anlamayı öğreniyoruz , bu durumda Jung'un oyuncuları
ona gerçek faktörler olarak görünüyor - Elijah onu daha önce bu şekilde onların
" sembol değil , gerçek" olduklarına ikna
etmişti 1 - ve bir
kozmos olarak doruklar arasında doğar dünya -yaratan koniler- rünlerde böyle
yazılır. 2 Jung'un kendisi tüm bunları takip etmeye çalışsa da,
gösterilenler hakkındaki izlenimleri, bir sohbete ilk bakışı veya şaşırtıcı
bir gerçekle karşılaşması çoğu zaman özümseme yeteneğini aşıyor.
13 Eylül ve 10 Ekim 1917 tarihli mektuplarda Jung, Sabine Spielrein'e
yazdığı bir rüyadaki bazı hiyerogliflerin anlamı hakkında yorum yaptı:
"Hiyeroglifleriniz, tarihsel sembolik nitelikte filogenetik engramlardır. "
3 Freudcuların Dönüşümleri ve libido sembollerini küçümseyerek
selamlamasına atıfta bulunarak, kendisini, onları anlamayanlara
aktarmayacağı "rünlere yapışmış" olarak tanımladı.
Bu tür dolayımlayıcı simgeler hakkındaki görüşlerine Freudyen itirazlarla
karşı karşıya kaldığında , bu hasat için ödenmesi gereken bedele işaret eder:
Bu, "kendi kendine açılan" bir yaradır (ya da özünde aynı şeydir). Kara
Kitaplar'ın tercümesi üzerine düşüncemiz , kişinin acıya katlanma niyeti
bir görev ve kutsal bir tören haline geldiğinde, o kadar fedakar bir hal alır
ki.
pars pro toto'yu ifade eden rünlerin
görüntüsünden bahsettiğini anlatır. derinliklerle
karşılaşması aracılığıyla anlamaya ve aktarmaya çalıştığı şeylerin çoğu:
"Malzemenizin çoğunun rünler biçiminde geldiğini söylüyorsunuz ve bu
rünlerin açıklaması kulağa tamamen saçmalık gibi geliyor, ama önemli değil.
nihai sonucun anlamı vardır". 4 Anlam , rünlerin sonunda
doğurduğu yeni tefsirdi .
Şüpheci, bu tür sembollere yönelik herhangi bir projeksiyonun tamamen
keyfi olduğunu savunarak rünlerle alay eder. Ancak birçoğu , bir tür runik yoga
olarak tanımlanabilecek belirli bedensel duruşlara veya duruşlara benziyor .
Bununla birlikte, Jung'un formlarına olan saygısının, en azından Wotan'ın
kendisini feda etmesinden kaynaklanan kökenleri efsanesinin onları donum dei'ye dönüştürmesiyle desteklendiği
varsayılabilir. [Tanrı'nın armağanı - lat.], aktif
hayal gücünde Ha ile birlikte ortaya çıkıyor . Birincil runik katmandan
çeviri, insan ruhunun temeli olarak bu işaretlere ağırlık verir.
2. kitap
7. Kitap'a bakın
.
Jung'un Sabina Spielrein'a Mektupları ", Analitik
Psikoloji Dergisi 43 (2001), 186.
Cit. LN'de , s. 66.
Bu açıdan runik yoga, Kara Kitaplardan bu tür otonom yaratıcı
psişik olayları anlamlandırma aracı olarak çıkar. Bu olayları anlamak zordur,
ancak yanlış anlamanın ciddiyeti daha da büyüktür. Runik yogadaki sembol,
kökleri arkaik olan ruh ve içgüdü düzeylerinde doğru tutumun taklidi olarak
anlaşıldığı ölçüde tasvir ettiğiyle hemen hemen aynıdır.
, geniş, hızlı bir akışın farklı kıyılarında oldukları için, Jung'un
rünleriyle yalnızca hava yoluyla ilişkilendirilir ; Jung'un büyülü-runik
lehçesinin yaşayanlar arasında yeri yoktur. Sihirbazın kara çubuğu, Hermes'in
Jungian çubuğu haline gelir, hayattan geçmeye yardımcı olur, kurtarıcılardan
kurtulur veya kurtuluştan kurtarılır; İşaretler, Jung'un kalbine çok yakın bir
şiir olan Hölderlin'in "Patmos"unun "sert mektubu"nun
aksine, karanlık zeminlerini de beraberinde getiriyor.
metinle sınırlayamayacağımızı ve boyut olarak adlandırılan şeyi
kavramamız gerektiğini sürekli olarak keşfettik . Bu anlamda Jacques
Derrida'nın II p'u a pas de hors-texte (metnin dışında hiçbir şey yoktur) sözünü reddetmiş bulunuyoruz.
Jung'un kendisini sürekli olarak vizyoner hayal gücüne atmaya zorlanmadığını ve
dilinin koşulların etkisi altında değişmediğini nasıl iddia edebiliriz? Sürekli
olarak yorum çemberini delmek zorunda kalsaydı, biz çevirmenleri, onun
"Ben" i, ruhu ve derinliklerin sayısız sakini arasında nasıl iletişim
izleri bırakmazdık? Yinelenen bir hayal gücü eylemiyle, sürekli olarak Jung'un
hayali dünyasına girmeye, orada neler olduğunu hayal etmeye ve Almanca ile
İngilizce arasında bir tür üçüncü boşluk olarak o anki anı aklımızda tutmaya
çalışmamız gerekiyordu. İşbirliğimiz, Jung'un hayal gücünün alacakaranlık
dünyasına uyum sağlamak ve ardından hem metni hem de onun sallanan at metnini doğru bir şekilde iletmek için modern
İngilizce dünyasına nasıl dönüleceğini bulmaya çalışmaktı.
Çeviri, her zaman anlamın değişmeyecek ve farklı bir şekilde
aktarılacak şekilde başka bir yere aktarılmasıdır (Latince çeviri, bir şeyi başka bir yere
nakletmek). Kendimizi metne yeterince kaptırırsak, Gertrude Stein'ın nüktesini
başka kelimelerle ifade edecek olursak , burada kalarak oraya
vardığımızı görürüz, "burası" yalnızca burada göründüğü için burada
değildir . Genellikle tanınmış veya resmi bir çeviri tarafından iddia
edilen tireli veya tireli bu ortaya çıkış, MS 400 civarında "I"
konuşma biçiminin Eski İskandinav dilinde (Batı Avrupa dilleri arasında ilk)
ortaya çıkmasının ardındaki psikolojik gelişme olabilir. . Latince ve
Yunanca'da olduğu gibi kelimelerin sonlarını kısaltarak ve kişi unsurunu
ileriye taşıyarak değil, ayrı bir zamirin getirilmesiyle gelişti. Bu dilsel
değişimin psikolojik önemini değerlendirmek, gerçek öze erişmenin yanı sıra
perspektifteki değişimleri tartmak anlamına gelir. Avusturyalı
entelektüel-mülteci Franz Borkenau bu değişimi şuna bağladı:
ilkel içgüdü ve entelektüel çabayı okumak. [355]Bununla birlikte, diğer Kuzey
Avrupa dillerinde meydana gelen değişim, tüm bu dilleri derinden psikolojik
hale getirdi ve aynı zamanda, konuşmacılarını ilk kez birinci tekil kişiye
taşıdı. Öyleyse Jung'un psikolojisi, Gnostik İskenderiye Yunancası ve
Latince'sinin yanı sıra Eski İskandinav dili, rünler ve büyü ile Kara
Kitaplar'daki orijinal gelişimi sırasında, Alman dilindeki bu ince dönüşümü
neye borçluydu?
Çevirmenlerin işine gelince, başka insanların sesi ve özü için, onlar
ölmüş olsalar bile, yazamadığınız için değil, onların çabalarının ruhunu
hissedebildiğiniz ve ona uzanabildiğiniz için kendinizi feda etmelisiniz .
kendi kanını feda ederken. Jung'un en önemli deneyinde, her şeyin boşa gitme
ihtimalinden ne kadar endişe duyduğunu fark ettik; muhataplarıyla çalışmanın
tahmin edilemez ve nahoş olduğunu, ancak sonra aniden inanılmaz derecede
anlamlı olduğunu ve Jung'un tek başına asla yapamayacağı şeyi başarmasına izin
veren verimliliği sağlayan bu oranlardır. Sonunda, ölüler tarafından canlılara
aktarılan bu etkinliğin tanınması için tercüme etmek de gereklidir.
Mitik bir eylemi model olarak kabul ediyoruz: arkaik Yunan nekiya'sında
, ölülerin uğultulu ruhlarını çekmek için bir
çukura dökülen kanın kurban edilmesi (Pound'un kendi Homeros tarzında
söylediği gibi, "hayaletlere kan"). Bu alana girmek, dikkatli ve
çıplak bir şekilde kaldırıp taşımak ve aynı zamanda Jung'un etkisi
altına girmek demektir. Duyarlılığımız, yabancıları hayrete düşürecek ölçüde
etkilendi. Tüm girişimin başlangıcında, birimiz günlüğüne şunları yazdı:
Bugünün çalışma duygusu hala damarlarda
dolaşıyor. medyum duygu. Kendimi, sesimi, konuşma yeteneğimi ona veriyorum.
Ölülerin sesi, gölgelerin sesi. Kalemimden, dilimden halka ulaştırılacak bir
varlık. Öyleyse konuş, seni ölü ! Benim içkimi al. Tekrar söyle!
Bu, hışırdayan gölgelerle çalışmak için gereken duruşu vurgular .
Bunlar? O zaman gelmelisin. Kana tepki veriyorlar mı ? O zaman sadece en
başından kan vermemeli, duyduklarınızdan da sorumlu olmalısınız . Ne de
olsa bu, çoğu zaman yaptığımız alışverişlerden daha fazla dikkat çeken, daha
sorumlu bir değiş tokuş. Çeviri hala kan gerektiriyor. Bu nedenle fedakarlık,
bu içgörüyü başka hiçbir şeyin olmadığı kadar besler. Üçlümüzden biri, çeviriyi
tamamladıktan sonra, Nietzsche'nin konuyla ilgili çarpıcı bir pasajını
hatırladı: "Yazılan her şey içinde, yalnızca kendi kanımla yazılanları
severim. Kanla yaz ve kanın ruh olduğunu bileceksin. 1
Uygulama sürecinde, aşağıdaki çalışma ilkelerine hızla ulaştık : 1)
Mümkün olduğu kadar az pürüzsüz; muhakeme çizgilerini koruyun. 2) Eklenecek bir
şey yok, çıkarılacak bir şey yok. 3) Kaldırma ve taşıma başarısız olduğunda,
diğer yolcular için işaretler bırakın. 4) Vızıltıların durduğunu duyar duymaz
çektiklerimizi koyun ( rune kelimesinin kök anlamı bir tür boğuk ses
veya beyaz gürültüdür).
Stephen McKenna, Plotinus'un çevirisini düzelttikten sonra patronuna
şöyle yazdı : "Güvenilir olacak, ancak onu bugünkü parlaklığına getirmek
için birkaç on yıl daha harcanabileceği gerçeğini kimse gizleyemez."[356] [357]Liber Novus'un çevirisinden on yıl sonra , 1913 sonbaharından 1916 yazına kadar olan notları
içeren bu çalışmanın ilk bölümünün çevirisi, ikimize Mark Kyburz'la (çabaları
için son derece minnettar olduğumuz) yapılan işi cilalamaya devam etme şansı
verdi . minnettar) Liber Novus'ta . Jung'un kendisi tarafından
yapılan edebi revizyona kadar, biz metni önceki
katmanına döndürürken iyileştirme devam etti. Bunda ve 1916'dan sonra
materyali tercüme ederken, Martin Liebscher bize yeni bir bakış ve dil
becerileri konusunda yardımcı oldu. Üçü için de bu çalışma zahmetli bir zevk ve
öğrenmek için iyi bir fırsat oldu. Sırasıyla zaten tutunduğumuz tercüme edilmiş
rünleri yayınlamanın zamanı geldi. Sonucun güvenilir olup olmadığını yargılamak
bize düşmez.
CFB: Londra'daki
The Modern Medical Archives of the Wellcome Library'den Cary
Baines'in makaleleri .
CLM: Countway
Tıp Kütüphanesi, Harvard Tıp Okulu, Boston.
CW The Collected Works of CG Jung, ed. Sir Herbert Read, Michael
Fordham, Gerhard Adler, William McGuire,
baş editör; tr. RFC Hull (Princeton:
Princeton University Press, Bollingen Series, 1953-1983),
21 cilt.
Jung Psikolojisine Giriş: CG Jung, Jung Psikolojisine Giriş: Civen Analitik
Psikoloji Seminerinin Notları , 1925, rev. ed.
Sonu Shamdasani; orijinal baskı William McGuire
(Princeton: Princeton CJniversity Press, Philemon Series, 2012).
JA: C. G. Jung Koleksiyonu, Zürih'teki İsviçre
Federal Teknoloji Enstitüsü arşivlerindeki bilim tarihi koleksiyonu .
JFA: Jung aile arşivleri.
Harfler: С.С. Gerhard Adler tarafından
Aniela Jaffe, tr ile işbirliği içinde seçilen ve düzenlenen Jung Mektupları
. RFC Hull (Princeton: Princeton University Press, Bollingen Series, 1973,1975), 2 cilt.
LN: CCfung, Kırmızı Kitap. Liber Novus. Bir
Okuyucu Sürümü, ed. Sonu Shamdasani; tr. Mark Kyburz, John Peck ve
Sonu Shamdasani (New York ve Zürich: WW Norton
and the Foundation of the Works of C. G. Jung, Philemon Series, 2012).
Hatıralar: CGJung ve Aniela Jaffe, Anılar,
Düşler, Düşünceler, tr. Richard ve Clara Winston (Londra: Flamingo,
1962-1983).
MAP: Analitik Psikoloji Derneği
Protokolleri, Psikoloji Kulübü, Zürih; almanca orjinal
MP: Anılar, Düşler, Düşünceler için Orijinal
Protokoller, CGJung ve Aniela Jaffe, ed. Sonu Shamdasani (Princeton: Princeton
University Press, Philemon Series, yakında çıkacak).
MZS: Zürih
Psikanaliz Derneği Tutanakları, Psikoloji Kulübü, Zürih,
orijinal Almanca.
VS: C. G.
Jung, Vizyonlar: 1930-1934'te Seminer Civen'in Notları, ed.
Claire Douglas (Princeton: Princeton University Press, Bollingen Series, 1997).
ZS: CGJung, Nietzsche'nin Zerdüşt'ü: 1934-49'da Seminer Civen'in Notları , cilt. 2, ed. James Jarrett (Princeton:
Princeton University Press, Bollingen Series, 1988).
[4]
Önümde çok büyük bir görev var - enginliğini gördüm - ve anlamı ve
anlamı benden kaçtı. Karanlığa girdim ve el yordamıyla baktım. Bu yol içe ve
aşağıya doğru gidiyordu. [4/5]
'Ruhum, ruhum, neredesin? Beni duyuyor musun? Diyorum ki, seni arıyorum
- orada mısın? Geri döndüm, işte buradayım. Ayağımdan bütün toprakların tozunu
silkip yine sana döndüm. Seninleyim. Yıllarca dolaştıktan sonra tekrar döndüm.
Gördüğüm, yaşadığım ve içtiğim her şeyi anlatır mısınız? Yoksa hayatın ve
dünyanın gürültüsünü duymak istemiyor musunuz? Ama bilmelisiniz ki benim
öğrendiğim asıl şey bu hayatı yaşamak. Bu hayat bir yoldur, "ilahi"
dediğimiz anlaşılmaz olana giden uzun zamandır aranan bir yoldur.[358] [359]Başka
yolu yok. Diğer tüm yollar yanlıştır. Doğru yolu buldum ve o beni sana, ruhuma
götürdü. Sertleşmiş ve temizlenmiş olarak dönüyorum. Beni hala hatırlıyor
musun? Ayrılık ne kadar sürdü! Her şey çok değişti. Ve seni nasıl buldum?
Yolculuğum ne kadar tuhaftı! Şanslı yıldızın beni sana götürdüğü bu dolambaçlı
yolları sana hangi kelimelerle anlatabilirim? [5/6]
Ver elini, neredeyse unutulmuş ruhum! Yeni bir buluşmanın sevinci ne
kadar sıcak, uzun zamandır unutulmuş, uzun süredir reddedilmiş ruh! Hayat sana
geri döndü. Sürdürdüğüm hayat için, tüm mutlu ve hüzünlü saatler için, tüm neşe
ve tüm acı için, [360]tüm umut ve tüm hayal
kırıklıkları için teşekkür ederim. Bütün bunlar sana giden yolda duraklardı.
Ruhum, seni tekrar buldum, isterdim - hayır! - Seninle kalacağım. [361]Yolculuğum seninle devam
etmeli. Seninle seyahat edeceğim ve yalnızlığıma yükseleceğim, artık eskisi
gibi açgözlü ve sabırsız değil, avutucu bir cesaret ve sessiz bir neşeyle. 1
2 Yorgunum canım, başımı omzuna koyuyorum.
Gezinmem çok uzadı, kendimi arayışım kendimin ötesinde. Çok şey yaşadım ve tüm
bu karmaşanın arkasında seni buldum. Çünkü bu hodgepodge'daki gezintilerimde[362] [363]
[364][6/7] insanlığı ve dünyayı
keşfettim. insanlar buldum Ve seni, ruhum, yeniden buldum, önce insanlar
arasındaki suretlerde, sonra gerçekte, olduğun gibi. Seni benden en uzak
göründüğün yerde buldum, Tanrı beni körü körüne pes etmeye ve kendimi
kaybetmeye zorladı - orada altın madenlerinden çıktın ve ben seni tekrar
buldum.[365] Sen bana önceden [366]belirsiz kalan ve beceriksiz
yollarımla anlamaya çalıştığım rüyalarda geldin . Hani bu hayaller, benimki nasıl
da canımı yakıp beni en cüretkar işlere itti, en sarp zirvelere çıkmaya,
evet, hatta kendimin üstüne çıkmaya zorladı. Gerçekleri görmeme ve onların
ciddi mutluluğunun tadını çıkarmama izin verdin.[367]
ki daha önce hiçbir fikrim yoktu. Bilgisi sizde depolanmamışsa, sonsuz
genişliği bilincimi umutsuzca korkutacak yolculuklara çıkmama izin veriyorsunuz
. Belki de kendimden çok bahsediyorum? [7/8]
Bağışla, kalbim dolu, çünkü uzak yolculuklardan döndüm. [368]On bir yıl boyunca o kadar
uzun süre dolaştım ki, nasıl [369]kendime ait [370]diyebileceğim bir ruhum
olduğunu unuttum . İnsanlara ve şeylere aittim. kendime ait değildim
Bunca zamandır neredeydin? Açlıktan ölmemeniz için sizi koruyan ve size
barınak sağlayan uhrevi şey nedir? Nasıl yaptın? [371]Ah,
benim aracılığımla konuşmalısın , çünkü benim konuşmam ve ben senin
sembolleriniz! Şifrenizi nasıl çözebilirim? sen kimsin çocuğum 1 Biliyorsun,
rüyalarımda bu resmi kullandın, bir kız resmi. (Ve seninle yine ancak bir kadın
ruhu aracılığıyla tanıştım.) Çocukça bir yorum bana yakın değil, çünkü
kullandığın imajı takdir etmeliyim. Tahmin etmeye nasıl cüret edebilirim?
Sırrın hakkında ne biliyorum?
(Bak işte iyileşmeyen bir yara [8/9]: Etkileme arzum. Öyleyse çenemi
kapa ve tüm sözlerimi sende tut. Sana yöneliktirler. Bencillik ettiğimi
düşünme. Boyun eğdireceğim.) çocuksu ellerinde tuttuğun ve sakladığın
derinlikler ve yükseklikler konusunda sevdiklerini uyarmak için içindeki her
şey.)
Bir rüyadaymış gibi, bir ayyaş gibi konuşursam beni affet - ama sen
Tanrı mısın? Tanrı çocuk mu kızım?[372]
[373]Kendi kendime daha net
söylemeliyim: Her erkeğin ruhunda saklanan bir çocuk imajını mı kullanıyor ?
Horus, Tages ve Christ çocuk değil miydi? [374]Dionysos
ve Herkül de ilahi çocuklardı. İnsanın [375]Tanrısı
Mesih kendisine insanoğlu demedi mi ? Gizli niyeti neydi ? Tanrı'nın adı insanın
kızı mı ?
Gevezeliğimi bağışla. Artık kimse [9/10] beni duyamıyor. Seninle alçak
sesle konuşuyorum ve biliyorsun ki ben sarhoş değilim ve kalbim bir bıçak
yarasının acısıyla sızlıyor, karanlıkta alay dolu konuşmalar fışkırıyor:
"Kendi komedini oynuyorsun, yalan söylüyorsun." kendine !
Başkalarını kandırmak ve sana inandırmak için konuştun. Peygamber olmak ve
planlarının peşinden gitmek istiyorsun.”
Ne mutlu, kendi kendisiyle alay etmesinin üstesinden gelene. Ama
yaranın hala kanadığını görüyorsunuz ve yine de kendimle alay ettiğimi duymamış
gibi yapamam . Bütün bunları sana ve bana getiriyorum, bırakıyorum ve yürümeye
devam ediyorum, çünkü seninle kendimden ve kendim aracılığıyla - seninle
konuşmam gerektiğini hissediyorum.[376]
Tekrar tekrar [377]sana götüren o
"dolambaçlı yolları" düşünüyorum çocuğum. [378](Sonsuzluğu
elinde tutan sana "çocuk" demem ne garip.) [10/11]
Rüyamda bana gösterdiğin, seni havada süzülürken gördüğüm o
ilk görüntüyü düşünüyorum. (Aradan 14 yıl mı geçti?) 1 O zamanlar
karanlık ne kadar aşılmazdı! Tutkularım ne kadar ateşli ve bencilceydi, o
zamanlar hırsın , zafer arzusunun, açgözlülüğün, merhametsizliğin ve coşkunun
tüm iblisleriyle nasıl doluydum! Ve ne kadar cahildim ! Hayat beni
kopardı ve ben senden isteyerek uzaklaştım ve bunca yıl uzaklaşmaya devam
ettim. Ama kadın sevgisi beni senden tamamen koparana kadar o savaşta önemsiz
bir şekilde kaldım . Her şeyin ne kadar iyi olduğunu anladım. Ama kaybolduğunu
düşündüm ya da bazen kaybolduğumu düşündüm.[379]
[380]Ama benim kaybolmadığım gibi
sen de kaybolmadın. Günün tozlu yollarında devam ettim. Benimle görünmez bir
şekilde yürüdün ve bana adım adım rehberlik ettin, parçaları anlamlı bir
şekilde bir araya getirdin ve [11/12] bütünü ve her parçanın sonunu görmeme
izin verdin.
Tutmayı düşündüğüm yeri aldın ve hiçbir şey beklemediğim
yeri verdin, tekrar tekrar yeni ve beklenmedik alanlardan kaderi çağırdın.
Ektiğim yerde ürün verdin mi, ekmediğim yerde yüz kat ürün verdin. Tekrar
tekrar yolumu kaybettim ve onu önceden göremediğim bir yerde tekrar buldum.
Yalnızken ve umutsuzluğa yakınken inancımı destekledin. Her belirleyici anda,
kendime inanmama izin verdin.[381] [382]
4 Evladım, sen Tanrı
değilsin, nasıl Tanrı olabilirsin? Sen benim ruhumsun ve kendine neden
"çocuk" dediğini ve neden kız olduğunu bilmek - henüz - bana
verilmedi.
Çaresizim - bununla nasıl başa çıkabilirim? Nasıl ve neyi
ifade etmeliyim ?
Ruhum, bir sonraki adım bu gibi göründüğü için hikayeye
devam edeceğim. [12/13] ( Kalbin altındaki şeytanların, bu korkak
vesvesecilerin, minik zehircilerin küçümseyici kahkahalarına rağmen, sonraki
adımları nasıl atacağınızı bilmelisiniz . Yükümü ve kendimi aslında yükü,
alayı, kamçıyı ben taşıyorum. ve çarmıhta azap.) Öyleyse dinle ruhum,
şeytanlarımın aşağılayıcı kahkahalarına rağmen seninle konuşmaya devam
edeceğim.
Düşüncelerimde hayatımın 19. yılına dönüyorum, bir rüya meslek
seçimime karar verdi : önce sık çalılıkların arasında tenha bir yer, sessiz
karanlık su, bir gölet gördüm ve ortasında en fantastik hayvan yüzdü. kabaca
çok renkli bir denizanasıyla karşılaştırılabilir. 1 Hayvan bende en
yüksek entelektüel merakı uyandırdı, öyle ki hızla çarpan bir kalple uyandım.
Ve bundan kısa bir süre sonra ikinci bir rüya gördüm: Karanlık bir ormandaydım
ve orada kömür ocağına benzeyen küçük bir tepe buldum.[383]
[384]Ayağımla dürttüm ve en büyük
merakımı alevlendiren tarih öncesi hayvanların kemiklerini bulduğumda şaşırdım .
Bu rüyalar beni [13/14] doğa bilimleri okumaya itti ve ben de tıbba geldim.[385]
Bunu sana neden söyleyeyim ruhum? Neden beni bu kitaba
zincirledin? Ve neden daha gidecek çok yolu varmış da içinden geçmek için acele
etmen gerekiyormuş gibi elimi bu kadar ısrarla yönlendiriyorsun? Bütün bunlar
ne için? İçimde yükselen bu alaycı gürültüyü bağışla. Tüm bunların boşuna
olmadığına ve boş bir ızdıraba dönüşmeyeceğine inanıyorum. Ne kibir, ne zafer
arzusu, ne de anlamsız bir çaba beni bu yere götüremez
. [386]Ama sen, ruhum, bunu yapmamı
istiyorsun. Bana ne garip yeni şeyler oluyor? Hangi sallanan köprülerde
yürüdüğümü çok iyi anlıyorum . Ancak, talimatlarını yerine getiriyorum,
gidiyorum - nereye, nereye gidiyorsun? İnsanlığın ağzına kadar bilgiyle dolup
taşma korkusunu bağışlayın . Ayağım seni takip etmekten çekiniyor. Yolunuz
hangi sise ve karanlığa çıkıyor? Anlamsızlıkla baş etmeyi de öğrenmeli
miyim ? [14/15] istiyorsan, öyle olsun. Bu senin saatin. Anlamın olmadığı yerde
ne var? Bana öyle geliyor ki sadece saçmalık ya da delilik . Yoksa
daha yüksek bir anlamı mı var ? Anlamın bu mu ruhum? Anlayış koltuk
değnekleriyle senin peşinden nasıl topalladığımı gör . Affet beni ışığım. Ben
bir erkeğim ve sen Tanrı gibi sürüyorsun.
Ne ıstırap! Kendime, en küçük şeylerime dönmeliyim .
Dikkatli olmak ve şunu söylemek istiyorum: diğer şeyleri büyük görmeyi öğrendim
mi ve onları ruhumdaki şeylerle karşılaştırdım , onları küçük, hatta acıklı bir
şekilde küçük buldum mu? Onları büyük görmemi sağlıyorsun, onları büyüt. Bu
senin hedefin mi?
İtaat ediyorum ama bu beni korkutuyor - daha önce yatıştırıcı bir şekilde düşündüğüm gibi can sıkıntısı ya da bitkinlik
değil . 1
Kutsal saatin olarak seçtiğin bu saatte bitmeyen şüphelerimi bağışla.[387] [388]
İlahi huzurunuzu bozuyorum, [389]ama
şüphelerimi duyun, yoksa size ayak uyduramam , çünkü anlamınız en yüksek
anlamdır ve adımlarınız Tanrı'nın adımlarıdır. [ 15/16 ] Kalemim akmıyor , dilim bile konuşmuyor . Ah, ne istediğini bilseydim!
Ama bunu düşünmemeliyim bile. [390]Anladığım kadarıyla düşüncelere
bile yer olamaz mı? Bunu istiyor musun? Kendimi tamamen senin ellerine
vermeliyim - ama sen kimsin? Görüyorsun, sana güvenmiyorum - sana hiçbir şekilde
güvenmiyorum - bu mu sana olan sevgim, senden zevk almam? Bir arkadaşını böyle
mi selamlarsın? [391]Güvenmiyor muyum her yiğide,
her değerli kadına ve sana ruhum?
Elin üzerimde ağır - ama ben hazırım - hazırım. İnsanları sevmek ve
güvenmek için elimden gelenin en iyisini yapmadım mı ve aynısını sana, ruhuma,
daha doğrusu ait olduğum ruha yapmamalı mıyım?[392]
Görüyorsun, beni nasıl yönettiğini görüyorum. Bilge rehberliğini kabul
ediyorum. Sen beni ikna et ben de seni takip edeyim. (Nerede? - içimden bir
şeyler haykırıyor. Sus ve tek kelime etme, çünkü ruhla konuşuyorum.) [393][16/17] Unut ruhum, acınası
tereddütümü, değişken ve önemsiz şüphemi.[394]
[395]Senden şüphe duymanın ne kadar
düşük olduğunu biliyorum. Ben sadece bir erkeğim ve bir dilencinin kendi
düşünceleri sandığı gururunu bir kenara atmanın bir erkek için ne kadar zor
olduğunu bilirsiniz .
9 Bundan sonra itiraz etmeden, ruhu bana
evlilik kaygımdan daha değerli görünen bir kadını üç yıl önce nasıl fark
ettiğimi anlatmaya devam edeceğim.[396]
Ona olan sevgimle korkumu yendim. Ama öyle olmasını istedin ve karar
vermesine yardımcı olan bir rüya gönderdin. O zamanlar rüyamda (bu, 1912
Noelinden kısa bir süre sonraydı) çocuklarımla birlikte harika ve zengin bir
şekilde dekore edilmiş bir kule salonunda - sütunlu açık bir salonda -
oturduğumu ve harika bir koyu yeşil taşla kaplı yuvarlak bir masada
oturduğumuzu gördüm. Aniden pencereden bir martı ya da güvercin uçtu ve hafifçe
masaya oturdu. Güzel beyaz kuşu ürkütmemeleri için çocukları sessizce
oturmaları konusunda uyardım. [17/18] Bu kuş birdenbire sekiz yaşında bir
çocuğa, sarı saçlı bir kıza dönüştü ve harika revakların arasında çocuklarımla
oynayarak koşmaya başladı. Sonra çocuk bir anda martıya ya da güvercine
dönüştü. Bana şunları söyledi: " Güvercin on iki ölüyle meşgulken ,
ancak gecenin ilk saatinde erkek olabilirim ." Bu sözlerle kuş uçup
gitti ve ben uyandım . Karar alındı. Bu kadına tamamen güvenmek zorundaydım.
Biliyorsun, ruhum, bunun bana, eşime ve eve ne büyük bir nimeti oldu.
Bunun bana getirdiği refahı ve güzelliği kelimelerle ifade edemem. Hak ettiğim
şekilde katlandığım eziyet hakkında konuşmak istemiyorum - tüm bunlar,
güzelliğin bolluğu [18/19] ile deneyimlememe izin verilen heyecan arasındaki
zıtlıktan daha fazlası.
Bu rüya hala önümde ve anlayışım onu tüketmeye yetmiyor . Bir
güvercinin her
O konuşması - demek istediği bu muydu? "Gecenin
ilk saatleri" senin saatin gibi görünüyor ruhum; ama güvercin kim, kim bu
on iki ölü? Ölüler dünyasında bir güvercin ne yapar? 1
Bekle, bu bir işkence, bu dayanılmaz bir yanlış anlama, bu yanlış
anlaşılan şeyleri, en öznel olanı kazmak. Bunun anlamı ne? Bu rüyayı arkadaşlarımla
tartışmadım mı? Neden tekrar söylüyorum?
Üzgünüm, senin de arkadaşlarımdan biri olduğunu unutmuşum.[397] [398]ve
bu hayale hakkın var, güvenime. Onlara verdiklerimin senin olması gerekmez mi?
Haksızlığımı kabul ediyorum. Sana aşağılayıcı davrandığımı hissediyorum. Seni
ne kadar az sevdiğimi üzüntüyle itiraf ediyorum [399].
[19/20] yeni bir toplantıdan duyduğum sevinç haklı değildi çünkü gerçek
değildi. İçimdeki küçümseyici kahkahanın da haklı olduğunu kabul ediyorum.
Duygularım gerçek değildi çünkü seni gerçekten sevmiyordum.[400]
Çünkü seni sevmeyi öğrenmem gerekiyor .
Yavaş yavaş gözlerimi açıyorsun. Sana teşekkür etmeliyim, ruhum. Elin
ağır ama adil.
Umarım, hatta daha fazlası: Kurtuluş için umut etmeye başlarım.
Burada birisi yakınımda duruyor ve kulağıma korkunç şeyler fısıldıyor:
“Basmak ve insanlara dağıtmak için yazıyorsunuz. Alışılmadık bir olayla heyecan
yaratmak istiyorsunuz . Nietzsche bunu senden daha iyi yaptı. St.
Augustine."[401]
Ruhum, bu lanetli konuşmayı duyuyor musun ve kızgın silahlarımın önündeki
çaresizliğimi görüyor musun - bu Keder, hatta özeleştiri , üç kez
görkemli bir şifa , ondan hiç kurtulmalı mıyım?[402]
"Bu korku" diyorsun, "aleyhime tanıklık ediyor."
Doğru, senin ve benim aleyhime tanıklık ediyor. Aramızdaki kutsal emaneti
[20/21] öldürür . 1 Birisi böyle şeyler söylerse nasıl ve neden
endişeleneyim, içimde senin üzerine koyduğum kısır bir kibir yok, ruhum, ki bu
benim için seninle konuşmaktan daha önemli. Bu şüpheyi senden neden saklayayım
ki ? Karar vermene izin vereceğim. Eğer iyiyse ve siz de öyle istiyorsanız, o
zaman şu ya da başka biçimde erkekler için uygundur. Bu bizim değil de
sizin isteğinizse , o zaman gizli tutulmalıdır. Neyi biliyorum? Benim
yaratmadığım, hatta yaratılmamış ve bu nedenle, sen, ruhum, sağlamadığın sürece
yaratılamayan bir ürünü ileri atıp küstahça ticaret yapmanın ne kadar tarif
edilemez derecede çocukça olduğunun farkındayım . Bugün kapılarını kapatsan ben
dilenci gibi kapında otururdum.
Ancak bu düşünce beni incitiyor, bana öyle geliyor ki okunuz tam hedefe
isabet ediyor. Bu şüpheyi ellerinize bırakacağım. Bununla ne yapacağını sen
daha iyi biliyorsun.
[21/22] Canım susar mısın? Seni zorlamak istemiyorum ve güvenle ısrar
ediyorum. Ayrılmak istiyor musun? Ah, hangi gizem uçurumuna iniyorsun? Seni
takip ediyorum ve sonra kayboluyorsun.
Benimle konuştun, bana iyi davrandın ama şimdi sustun. Sabırla kalemimi
bıraktım . Başka ne yapmalıyım?
22 Kasım 1913 1
Canım, gece geldi. Seni arıyorum.
Cevapsız?
Nerede duruyorum? Hangi kapılar açılacak? "Boşluğuna
bak" diyor ses.[403] [404]
Ama sabırsızlıkla kuşatıldım - ruhumdan ve yıllarımdan uzakta olmam
boşuna değildi. Ve şimdi çağrıma cevap vermeye hazır olmalı! Hâlâ ne kadar
kadınsılığım var!
Kaderden acınası korku - sanki hayat her zamankinden daha güçlü
alanlara yayılacakmış gibi [22/23]; ama derinlere iniyor ve saçlarım ağarıyor.
Uçurumdan korktuğumdan değil - yoksa onlardan gerçekten korkuyor muyum?
Sen ne diyorsun? Fısıldamanız zar zor duyuluyor: "Boşluğuna bak!"
Derin yeşil bir kuyunun kenarına oturmuş, dinliyorum, sabırla: Daha fazla güç!
Bu çok zor. Daha fazla yalnızlık, daha fazla derinlik; İşte ihtiyacın olan şey.
Bu aceleyle elde edilemez. Bunu öğrenmeliydim. "Dipsiz olana dua et "
diyor bana, "Ölüyü uyandır" diye devam ediyor. 1
Hangi yabancı gurur ve sabırsızlık beni rahatsız ediyor? Huzuru yeniden
bulmalıyız. Tanrım, ne istiyorsun? Henüz hazır değilim. [23/24]
Hangi yeraltı dünyasındayım? Ölüm kadar karanlık ve kara! Her şey
aldatıcıdır. "Yapılması gerekenlerin dikkatini dağıtmasına izin
verme," diyor ses.
Ne yapmaya ihtiyacım var? Bana iç işlerinden biraz daha bahseder misin?
İçimdeki şeytanı yenebilecek miyim ? Bu yüz başlı bir ejderha mı?
Bana engel olmak isteyen tüm bu sesleri acı bir alayla susturmalıyım.
Yoksa geçemem. Bu gerçekten senin kararlı iraden mi, ruhum? neden diye sorma Bu
kullanışlı? Değerli mi? Yap.
Dağa tırmanılması gerektiğine dair şüphenin bıktırıcı ağırlığına, bu
girişimin beyhude olduğuna dair inanca, neredeyse inanca rağmen, inanç zafer
kazanacaktır - eylemimin sadakatinin ve değerinin en sessiz, en sessiz kanıtı olmadan
. [24/25] Kalemim öfkeli, önemli değil. Ah, zihnin ne acizliği! Hayat beni
eleştirinin ötesine itiyor.
beni seninle kendim hakkında konuşmaya iten şeyin ikiyüzlü bir kendine
hayranlık ya da gurur olmadığını bir tek sen biliyorsun . Sen istiyorsun -
sana karşı koyamıyorum.
Bu nedenle, size daha önce bahsettiğim şeylerden, hayallerimden
bahsetmeye başlıyorum. (Kes sesini, iğrenme!)
beyaz bir kuş hakkında bir rüya gördüm . Aşağıdakileri hayal
ettim:
Güneydeki bir şehirde, [407]dar merdivenleri olan yokuş
yukarı bir sokaktaydım . Öğlen olmuştu ve güneş pırıl pırıl parlıyordu. Yaşlı
bir Avusturyalı gümrük memuru ya da ona benzer biri yanımdan geçti . Birisi,
"Ölmeyecek olan odur" dedi. Zaten 30-40 yıl önce öldü] 25/26] ama
hala hiçbir şekilde ayrışamıyor. Çok şaşırmıştım. Sonra çarpıcı bir figür
belirdi - sarımsı bir zırh giymiş, güçlü yapılı bir şövalye. Sağlam ve aşılmaz
görünüyordu ve hiçbir şey onu etkilemedi. Sırtında kırmızı bir Malta haçı
vardı. 12. yüzyıldan itibaren varlığını sürdürdü ve her gün öğleden sonra on
iki ile bir arasında aynı rotayı izledi. Kimse bu iki fenomene şaşırmadı ama
ben çok şaşırdım.
yorumlamaktan kaçınıyorum. Yaşlı Avusturyalıya gelince, aklıma Freud
geldi : ve şövalye benim. 1
İçeriden bir ses: "Bütün bunlar boş ve iğrenç." Buna
katlanmak zorundayım.
Yaklaşık bir buçuk yıl önce bu rüyayı gördükten sonra:
Karımla birlikte tavanı açık bir odada yatıyorum (Pompeii'de benzer çatısız
evler var).[408] [409]
[410]Aniden karım [26/27] irkildi
ve hızla duvara tırmanarak yukarıda gözden kayboldu. Cadıların ve sapkınların
kazıkta yakıldığı gibi gizemli işaretler taşıyan uzun beyaz bir elbise giyiyor.
Şu anda, sanki cama çakıl taşları atılmış gibi, pencerenin dışından gelen güçlü
bir gürültüyle uyanıyorum. Büyük bir kuş gibi garip bir şey yerde zıplıyordu.
Aceleyle ışığı açıyorum. Pencerenin dışında ay parlıyor, her şey sakin. Ve
içinde hiçbir şey yok. Saate bakıyorum: gece 3.
Ertesi sabah saat 7'de La Hedwig Sturzenegger'in aniden ve beklenmedik
bir şekilde öldüğüne dair bir telgraf mı geldi? Soruşturma gece saat 3'te
öldüğünü gösterdi.
Bütün bunlar ne için? Sabırlı olmalıydım. Tanrım, ne kadar zor! Ama kör
olduğumda bile devam etmemi istiyorsun.
3 Ağustos 1913, İngiltere'ye seyahat ederken [411]bir
rüya gördüm:
Yaşlı bir bayanın [27/28] karşısında oturuyorum ve analizi
ne kadar çabuk anladığına hayranım; birdenbire küçük çocuksu bir el beliriyor,
başımı çeviriyor ve sarı saçlı bir kızı tarif edilemez bir sevinçle görüyorum,
beni öpüyor ve heyecan gözyaşlarıyla uyanıyorum.
Bu rüya bana Londra'da (Kongre) bulunduğum süre boyunca
güven verdi.
Üç hafta önce uzun bir rüya gördüm:
Ortaçağ: Manastırı soymak isteyen köylülerin yanındayım.
Gecenin başlamasıyla birlikte manastırın yağmalanması gerekiyordu. Duvarın
gölgesine saklanıyoruz. Ama lider, kötü adam korkar ve çetesiyle birlikte gider
ve ben kalırım.
parçalı ara:
Kayınvalidem 1 Münih'ten eve ilginç bir kitap
getirdi: The Spread of Buddhism in England. Budist manastırlarının tehditkar
bir şekilde tüm İngiltere'ye yayıldığını [412]gösteriyor
. [413][29/29]
Büyük toplarla iki surla çevrili, ortaçağ formundaki
manastırların resimlerini içerir. Kitap, Sanskritçe'den çevrilmiş metinler
içeriyor . Bendel Amca ve Hala (en büyük Ferisiler!) okudular. [414]" Masturbationis
causa" ifadesini anlamadı , amcası
ona açıkladı.
Bu kitapla çok ilgileniyorum.
Manastır uzun zaman önce yıkıldı. Harabeler arasında otlar
yetişir. Bahçede terk edilmiş bir kuyunun yanında oturuyorum. Kuyudan üç
gövdeli bir ağaç büyür ve hoş bir yeşil gölgelik verir. Aşağıya bakıyorum ve
keşişleri hatırlıyorum ve bana öyle geliyor ki aynı yere aynı şekilde
oturdular. Kuyunun derinliklerinde, her biri keşişlerin yürüdüğü bir yeraltı
katını temsil eden hassas tel kafesler görüyorum. En üstteki ızgarada fasulye
büyüklüğünde küçük kırmızı toplar var. Derinliklere düşerler ve farklı ağlara
takılırlar. Böylece, yukarıda meditasyon yapan bir keşiş, aşağıdaki
gözlemcilere düşüncelerinin [29/30] ne olduğunu gösterebilir. Manastır yeniden
var. Ben geçmişteyim. Güçlü koridor. Sıradan insanlar, çeşitli kostümler
(kürkler, beyaz pileli cüppeler, ortaçağ ve antik) giymiş güçlü adamlar
görüyorum. Sonra yemekhanedeyim, kilise büyüklüğünde, 3 güçlü tonozlu
pencereli, Rönesans tarzında, gri mermer sütunlu bir salondayım, her şey
sağlam, güzel ve geniş. Şiddetle pencerelerin altındaki masayı devirdi.
Başrahip ortada oturur, düşüncelere dalmış, saçı dağınıktır (fikirler: deli,
Dionysos). Ondan çok uzak olmayan bir yerde kadın yüzlü biri oturuyor. Güzel,
duygulu gözleri olan parlak genç insan grupları.
Dışarı çıkıyorum ve birden önümde eski bir üniversite arkadaşım
(dengesiz, önemsiz biri, geveze) beliriyor. Ona soruyorum: “90 yıl önce
Eschenbach manastırında nasıl birlikte olduğumuzu hala hatırlıyor musun? 1
[30/31] Erkek manastırı mıydı, kadın manastırı mıydı?” Dikkat çekici bir
gülümsemeyle "Tabii ki kadın" diyor.
Uyandıktan sonra şöyle düşündüm: bir manastır . O zamandan beri,
yeni toplum biçimleri hakkında birçok yeni düşünce ortaya çıktı .
İç direnişle bu kitaba yaklaşıyorum. Sürekli değerini düşürüyorum ama
yine de bir şey kendimi ona ve aslında kendime kaptırmamı sağlıyor. Neden? Bu
yolu izlemek istiyor. Garip -[417]
Ruh beni çöle götürüyor - kendimin çölüne. Ruhumun bir çöl olduğunu
düşünmemiştim ama öyle görünüyor - çorak, sıcak, tozlu ve bir damla susuz bir
çöl. Yolculuk kızgın kumların içinden geçiyor, belirgin bir amacı olmayan
yavaş bir gezinti. [31/32] olması gerektiği gibi görünüyor. Eskiden bu tür
düşüncelere isyan ederdim ama ruhum sensin her zaman en iyisini bildiğini
bildiğim için seni takip ediyorum.[418]
Bu kavurucu çorak arazi ne kadar kasvetli. Bana öyle geliyor ki yol
insanlıktan çok uzaklaşıyor. Nereye diye sormaya cesaret edemiyorum. Zaten işe
yaramaz. Neden ileriye bakalım? Hala bir şey söyleyemem. Sadece hüzünlü ve
çirkini gördüm ama güzel olan bana geldi. Neden bunun yasını tutayım? [419]Yolumun ne kadar süreceğini
bilmeden adım adım ilerliyorum .
Neden içimde bir çöl var? Bu düşünce hiç aklıma gelmemişti. 1 İnsanlar
ve olaylar arasında kendimden çok mu geçtim? Öyle görünüyor.[420] [421]Öyleyse
neden kendimden kaçıyorum? Kendim için sevgili değil miyim?
Ne aldatmaca! [32/33] kendimden, hayır, aslında nefsimden, ruhumun
yaşadığı ve yaşadığı yerden sakındım. Bir rüya dışında buraya hiç geri
dönmedim. [422]Olaylar ve diğer insanlar
değilken düşüncelerimdim. Ama kendinde değildi, düşünceleriyle yüzleşiyordu.
Kendime, ruhumun yerine onların üzerine çıkmam gerektiğinde hala
düşüncelerimdim. Ve bu benliğim bir çöl, susuz ve bakımsız.[423]
[424]Yolculuğum buraya çıkıyor ve
bu nedenle insanlardan ve olaylardan uzaklaşıp kendi kendisiyle yalnızlığa
götürüyor gibi.
Seninle yalnız olmak yalnızlık mı? Yalnızlık ancak benlik bir çöl
olduğunda doğrudur. Şu sözleri duyuyorum: "Kendi vahşi doğasında bir
münzevi." Suriyeli rahipler geliyor aklıma. Hayalim?'
Çölden bir bahçe yapmalı mıyım? Terk edilmiş araziyi doldurmam
gerekiyor[425] [33/34] Tüm
yerleşim yerleri insanlarla dolu ve hayatın gürültüsü tarafından ele geçirilmiş
olduğu için onu meskun kılmak mı? Dış hayatın koşuşturmacasından kaçmak
isteyenler için [426]çölde geniş, büyülü bir bahçe
mi yaratmalıyım ? Şaşırdım. Beni çöle götüren nedir ve burada ne yapacağım?
Kendi kendime saklambaç mı oynuyorum? görmek istemiyorum?
Düşüncelerimin üstesinden gelemeyeceği bir aldatmaca mı var ? Sadece hayat
doğrudur. Ve sadece hayat beni çöle götürür, düşüncelere, insanlara ve olaylara
dönmek isteyen düşüncem değil, çünkü çölde ürkütücüdür.
Sana soruyorum, ruhum, hayatım, burada ne yapacağım?
Acımasız kelimeyi duyuyorum: "Bekle." [427]Bu
şeytanın en büyük cehennem cezasıdır , insanları bekletir. Çölün doğasında
azap vardır - bunu gerçekten biliyorum ama [34/35] bilmek istemedim. Çölde -
bekliyorum - tsh - ve ne için?
Boşluk beni çevreliyor, yankısız, ancak uzak ufkun ötesinde biriken ve
bazen bir fata morgana'ya neden olan olayların bir önsezisi var. [428]Ama gerçek şu ki: beklenti.
Çölde, Hristiyanlığı düşünüyorum. 1 Bu eskiler fiziksel
olarak çöle gittiler. Onlar da mı kendi nefislerinin çölüne gittiler? Yoksa
onların benlikleri benim kadar kısır ve bakımsız değil miydi ? Burada şeytanla
savaştılar. Beklenti ile savaşırım. Bana öyle geliyor ki daha kolay değil çünkü
burası gerçekten sıcak bir cehennem.
Yoruldum, bırakın beni!
Zorlu bir mücadeleden sonra sana biraz daha yaklaştım. Bu mücadele ne
kadar zordu ! Bir şüphe, kafa karışıklığı ve alay çalılığına [431]düştüm . Ancak sevgimi [35/36]
sevdiklerime verdiğim sevgi beni karanlıktan kurtardı. Hiçbir inanç yardımcı
olmaz, dogmalar da yardımcı olmaz, yalnızca yaşayan bir şey, bir aşk ilişkisi , sevgimizi verdiğimiz kişilerin sevgisi.
Bu mücadelede bir içgörü kazandım. Bana en değerli görünen şeyle,
ruhumla baş başa kalmalıyım ve içimde en ucuz görünen şeyi bir kişiye,
insanlara vermeliyim. Bu meraklı devrim benim için yeni. Ama bu zorunluluğun kendisi
bana dayatılıyor.
Sana elim boş geliyorum ruhum. Ne duymak
istiyorsun?[432] [433]
[434] "Bir arkadaşınıza
gelirseniz, onu almaya mı gelirsiniz?"
Böyle olmaması gerektiğini biliyordum. Ama bana öyle geliyor ki ben
fakir ve boşum ve yanında oturmak ve en azından canlandırıcı varlığının
nefesini hissetmek istiyorum . Benim yolum sıcak kum. Bütün gün kumlu bir
yoldur. Sabrım bazen tükeniyor ve biliyorsun ki bir zamanlar kendimden ümidimi
kesmiştim.
3 “Bana [36/37] annesine şikayet eden bir
çocukmuşsun gibi konuşuyorsun. Ben senin annen değilim."
Şikayet etmek gibi bir niyetim yok ama uzun ve tozlu bir yoldan
geldiğimi söylememe izin verin. Benim için kuru bir çölde gölgeli bir ağaç
gibisin. Gölgenizin tadını çıkarmak isterim .
6 “Zevk arıyorsunuz. Sabrınız nerede?
Süreniz henüz dolmadı. Neden çöle gittiğini unuttun mu?”
İnancım zayıf, çöl güneşinin titrek parıltısıyla kör oldum. Isı kurşunla
doldurulur. Susuzluk bana eziyet ediyor. Yolumun ne kadar sonsuz olduğunu
düşünmeye cesaret edemiyorum - ve her şeyden önce, ileride hiçbir şey
görmüyorum.
1 "Hâlâ hiçbir şey öğrenmemiş gibi konuşuyorsun. Sadece bekleyemez
misin ? Her şey elinize olgun ve eksiksiz mi geçmeli? Toksun, evet, niyet ve
arzularla dolusun! Hakka [37/38] giden yolun ancak niyetsizlere açık olduğunu
zaten bilmiyor musun? Tamamlanmanın ancak isteksiz olana, açgözlü olmayana
geldiğini zaten bilmiyor musun?"[435]
[436] [437]
Bunların hepsinin benim düşüncelerim olduğunu biliyorum. Ama onlara pek
uymuyorum.
3 "Söyle bana, düşüncelerin sana nasıl yardım
etmesi gerektiğini düşünüyorsun?"
Takip etmediğim ve yine de yardım ve etkinlik beklediğim birçok
düşüncem olduğunu kabul ediyorum.[438]
[439]İnsan olduğumu, sadece insanım,
zayıf olduğumu ve her zaman elimden gelenin en iyisini yapmaya çalışmadığımı
her zaman belirtmek isterim.
5 geldiğini düşünüyorsun
?"
Zalimsin ruhum ama haklısın. Hayatta ne kadar az şey biliyoruz! Kendi
yasasını da bilmeyen bir ağaç gibi büyümeliyiz. (Kır zambakları gibi.) Niyetin
[38/39] [440]hayatın sınırlandırılması,
evet, dışlanması olduğunu hatırlamadan kendimizi niyetlerle bağlarız . Ve
niyette ne kadar çocukça, dar görüşlü bir bencillik gizlidir! Karanlığı niyet
ederek aydınlatabileceğimizi düşünürüz ve bunu yaparken de ışığı kaçırırız.[441] [442]
[443]Işığın bize nereden geleceğini
önceden bilmeye nasıl cüret ederiz ?
Önünüze bir yakınma koyayım: Ben alay konusu oluyorum, kendi alay
konusu oluyorum.
8 "Kendin hakkında düşük bir görüşün var
mı?"
Öyle düşünmüyorum.
9 "Öyleyse dinle - benim hakkımda kötü
düşünüyorsun. Kibirini beslemek için değil, benimle konuşmak için bir kitap
yazdığının hala farkında değil misin? Sana verdiğim kelimelerle bana hitap
edersen nasıl alay konusu olabilirsin? Gerçekten kim olduğumu biliyor musun?
Beni anladın, tanımladın ve ölü bir formüle mi çevirdin? Ağzımın derinliğini
ölçtün mü ve [39/40] sana rehberlik edeceğim bütün yolları inceledin mi?
İliklerinize kadar kibirli değilseniz, alay edilmekten korkmazsınız.
Gerçeğin ağır. Önüne gururumu sermek istiyorum çünkü beni kör ediyor.
İşte bu yüzden bugün yanına geldiğimde ellerimi boş sandım. Boş elleri
dolduranın sen olduğunu hesaba katmadım, uzansalar kendini feda etmeye
hazırsın. Ama istemiyorlar. Çünkü vermem gerektiğini düşündüm ve seni unuttum,
sanki sadece senin teknen olduğumu, sensiz boş ama seninle ağzına kadar
dolu olduğumu bilmiyormuşum gibi .
1 Sabırsızlık beni paramparça ediyor, neden hepsi
bu? Bu yolun sonu nerede? Ses yok, cevap yok? [40/41]
Son savaş bir alay savaşıydı. Bana uykusuz bir geceye ve üç gün eziyete
mal olan uyku, beni (baştan sona) Chamonix G. Keller'in eczacısına
benzetiyordu. [446]Bu tarzı tanıyorum ve
tanıyorum. Kalbini insanlara, aklını insanlığın ruhuna, Tanrı'ya vermen gerektiğini
öğrendim. O zaman emeği boşa gitmeyebilir, çünkü kalbin yerini aldığında
akıldan daha ikiyüzlü fahişe yoktur.[447]
"Düşüyorum," dedi içeriden bir ses. "Nerede? Ne
istiyorsun?" diğerleri bağırır. Bu girdaba güvenmek zorundayım. Üzerime
şüphe nehirleri çöküyor. Bu kafa karışıklığına güvenmeli miyim? Ben başladım.
Korkunç bir derinlik. Bu fedakarlığı benden ister misin ? Kendimi şansa, kendi
yarı karanlığımın çılgınlığına bırakmak - benden bunu mu istiyorsun? [448]Nerede? Nerede? Ruhuma
güveniyorsam, cesaret etmeliyim. Kendini uçuruma teslim edecek [449]kadar [41 /42] kendine
güvenmek ne kadar zordur !
Sen düşüyorsun ve ben de seninle birlikte düşmek istiyorum, her kimsen.
Seninle birlikte gri kayaların yanından kaynayan uçurumlara düşüyorum, buhar
sütunları yukarı doğru süzülüyor, tıslama ve kükreme sesleri - cehenneme iniş. [450]Siyah bir mağara görüyorum,
deri giyinmiş bir cüce girişi koruyor - cennete yardım et, ne azap. [451]Toprak bileklere kadar kara
çamur. Yavaş giriyorum. Gölgeler yanımda koşuşturuyor - ileri - korku beni
yakalıyor, dar ve sıcak ya da soğuk - bilmiyorum - içeride - kayadaki dar bir
yarıkta sürünüyorum - aydınlık-karanlık bir mağara, yer buzla kaplı siyah su,
diğer tarafta parlak kırmızı bir taş var. Yürüyorum - su diz boyu - soğuk -
taşa. Beni durdurma, eleştirmen. Yani [42/43] olmalı, yenilmelidir. Kırmızı
parıldayan bir işkence taşı. Işık soğuk, kristal, alıyorum, altında karanlık
bir delik var, ne olabilir? Mağara birçok insan sesinin yankılarıyla dolu ama
burada kimse yok. Elimde bir taşla duruyorum, etrafa dikkatlice bakıyorum -
sadece bir tane görüyorum - sesleri dinlemek istemiyorum, benden kaçıyorlar. Bu
karanlık delik - nereye gittiğini ve ne söylediğini bilmek istiyorum. Kahin mi?
Burası Pythia'nın yeri mi? beni tutamazsın! Kadim ve ebedi şeyler konuşulmak
ister - ağlayışlarınla, gülünç gölgelerinle, üst dünyanın tortularıyla sakin ol
- kehanetin yeri mi? Gerçekten mi? 1 Girişine kulağımı dayayım mı?
Yeraltı sularının uzak ve yakın kükremesini [43/44] duyuyorum - karanlık bir
nehirde bir adamın kanlı kafası, biri yaralı, korkunç uçurumlarda yüzüyor. Bilmiyor
- ya da uyuşmuş - yüzücü pozisyonunda buzda donmuş 2 - inanılmaz
derecede büyük siyah bir böcek yüzüyor - bir bok böceği gibi - çok derinden
güneş suyun içinden parlıyor - anlayamıyorum - karanlık bir taş üzerinde iç içe
geçmiş yılanlar, güneşin en zayıf parladığı uçuruma doğru çabalıyor . Binlerce
yılan etrafta koşuşturuyor, güneşi kaplıyor - derin gece - su fışkırdı. Bitkin
duruyorum, mağaranın duvarlarında binlerce ses yankılanıyor. Bu üst dünya ne
kadar gürültülü. Görüşü engelleyen çok fazla yaygara. Depths 3'e bir başka
bakış - kan gibi kırmızı bir akıntı, kalın kırmızı kan gibi yükselir,
yükselmeli, sonra geri çekilmelidir. [44/45]
Ne gördüm? Peki, gece! Her şey, sanki acelesi varmış gibi, tekrar
tekrar dönüyormuş gibi görünüyordu. 4
Şüphenin bende açtığı yaraları iyileştir ruhum. Bunun da üstesinden
gelinmeli ki senin yüce anlamını kavrayabileyim. Ne kadar uzakta ve nasıl geri
döndüm! Korku ve şüphe beni parçaladı. Oh, gerçekten saatlerce bu gizli ve
gizli yerde, kehanete bakıp bakıp dinlerken, sen, ruhum, sözlerini söylerken,
benim değil, saatlerce yattım mı? 5 Ruhum atsineği gibidir,
tefekkürümü bozar, her şeyi yırtıp anlamak, parçalayıp yeniden birleştirmek,
silmek ve yeniden kurmak ister. Hala düşüncelerimin kurbanıyım . Ben kendimin
efendisi olduğumda
LN'deki son dört satır Kaldırıldı.
Son üç cümle
bölümü LN'de görünmez .
Cümlenin önceki
kısmı ve önceki iki satır LN'de görünmez .
Önceki iki satır
LN'de görünmez .
Önceki iki satır
LN'de görünmez .
düşünmek? 1 Düşüncelerime ne zaman sakinleşme
emri verebilirim ki, düşüncelerim , bu kontrol edilemeyen tazılar, [45/46]
ayaklarıma sürünsün? Tüm düşüncelerim inlerken sesini daha yüksek duymayı,
yüzünü daha net görmeyi nasıl umabilirim? Ben öncelikle üst dünyada yaşıyorum,
ama senin iç dünyanda, ruhum, gerçek olmayan bir gölge gibiyim, titriyorum ve
hafif bir nefesle götürülüyorum.[452]
[453] [454]
Şaşırdım. Şaşırmak istiyorum, çünkü ruhum, beni deliliğe sürüklesen
bile sana güvenmeye yemin ettim. Son zamanlardaki birçok rüya bana bunu
söylüyor, biliyorum. Ama ben hazırım. İlahi ışığın en büyük karanlıkta
üzerimizde parlak bir şekilde parlaması gibi mi? Gecenin acı içkisini tortuya
içmezsem senin güneşinin altında nasıl yürüyebilirim? Kendi bilgimle boğulmama
yardım et [46/47]. Onu sadece gurur, hırs ve kibirden değil, daha sonra
anladığım gibi doğruluk ve size yakınlık uğruna biriktirdim.[455] [456]Bilgi
doluluğu üzerime düşmekle tehdit ediyor. İlim , aslanlar gibi kükreyen bin
hatiplik bir ordu yetiştirdi ; konuştuklarında hava titriyor ve ben onların
savunmasız kurbanıyım. Bana tutunuyorlar ve beni senin sessizliğinden ve
yalnızca gerçeğin ve en derin tefekkürün olduğu, geçmiş ve geleceğin bir
mücadelede birleştiği ve karanlık, şaşırtıcı görüntülerde geleceğin hayallerini
gördüğüm o mutlu derinliklerden uzağa sürüklüyorlar. uzak geçmiş? Ruhu bağlayan
ve tek bir ışık huzmesi olmayan bir hücreye hapseden, ama her şeyden önce beni
yalnızca yüzeyde iyileştiren ama içinde iyileştiren eleştirinin zehirli yılanından
koruyan bu kötü bilim tutsağı yorumu benden uzak [457]tut
. [458]derinlikleri cehennem zehiri
ve acı verici ölüm. [47 /48]
bir hırsız gibi alabildiğim her şeyi kapıp baş aşağı koşarak acele
etmemek istiyorum .
izin verin ki, daha sonra sonsuz derinliklerden ortaya çıkan mucizelerinizi
görmeye hazır olayım . 1 Bana yardım et, başımı kapındaki kayaya
dayamama yardım et ve seni beklememe yardım et ki, ihtişamının ışığını almaya
hazır olayım.[459] [460]
[461]
En zor deneylerimin kitabı. Ben xx sizi iç dirençle açıyorum!
İçimdeki her şey bu deneyimin yakınlığına isyan ediyor! Gergin bir at
gibi kendimi ikna etmek istiyorum. Gecenin canavarıymışım gibi kendimden
kaçıyorum. "Öznel" hala korkunç ve korkutucu. Sanki bu kelimeyle her
şey değer kaybediyor ve yüzeyselleşiyor. Sanki "konu" dünya
olaylarından başka bir şey değilmiş gibi! Üstesinden gelmem gereken şey bu.
[48/49]
Ama dördüncü gece haykırdım: "Cehenneme gitmek cehennemin kendisi
olmaktır "? Korkunç derecede kirli ve karışık.
Ruhum, bu çöl yolunda sadece parıldayan kum değil, aynı zamanda çölde
yaşayan korkunç görünmez yaratıklar da var. Bunu bilmiyordum. Yol sadece
görünüşte açık, çöl sadece görünüşte terk edilmiş ve boş. Ama bana saldıran ve
şeytani bir şekilde şeklimi değiştiren büyülü yaratıklar yaşıyor gibi
görünüyor. Görünüşe göre artık kendimi tanımadığım kesinlikle korkunç biçimler
aldım. Bana öyle geliyor ki, insanlığımı takas ettiğim canavarca bir hayvan
şekline büründüm.
beni cezbetmek için çember şeklinde kurulmuş görünmez tuzaklarla
çevrili .
"Derinliklerinize inin" [464]diyorsunuz.
Nasıl yapabilirim?
"Dalmak." [49/50]
Nasıl dalabilirim? Kendini batırmak en zor ve en yüce eylemdir. Bana
öğret. [465]Kendim yapamam.
"Otur ve sakin ol."
Ne kadar ürkütücü, üzgünüm, kulağa saçma geliyor. benden de ister misin
İçimdeki öfke patlamasını duyuyor musun? 1 Güçlü ve bizim için her
şey ifade eden kudretli Tanrıları devirdiniz . ruhum nerdesin Aptal bir
hayvana güvendim mi, korkunç sarhoşluktan uyumak için yol kenarındaki bir
hendekte sarhoş gibi tökezledim mi?[466]
[467]Deli gibi karışık saçmalıklar
mırıldanıyor muyum? Senin yolun bu mu ruhum? Beni affet, affet ama içimde kan
kaynıyor ve seni yakalayabilsem seni boğardım. Sen koyu karanlıklar örüyorsun
ruhum ve ben senin ağına takılmış bir deli gibiyim . [50/51]
Ama çürüyorum, öğret bana.
"Yolum ışıktır."
Biz insanların en kötü karanlık dediğimiz şeye sen ışık mı diyorsun?
Gündüzümüze gece mi diyorsunuz? Bana rehberlik et, bana ışık ver, senin ışığın.[468]
"Işığım bu dünyadan değil."[469]
Başka bir dünya bilmiyorum.
şey bilmediğin için ortadan
kaybolmayacak."
Ama bilgimiz! Bilginin bile senin için hiçbir değeri yok mu? Bizim
bilgimiz olmasaydı ne olurdu? Güven nerede? Destek nerede? Sert zemin nerede? Işık
nerede? Karanlığın sadece geceden daha karanlık değil, dipsiz de bir kuyu gibi.
Bu bilgi değilse , o zaman belki konuşma ve kelimeler olmadan da olur?
"Ve kelimeler olmadan." [51/52]
Daha korkunç bir yıkımı hiç hayal etmemiştim. [470]Üzgünüm,
belki yanlış duydum, belki seni yanlış anladım. Belki de kendimi aldatmış
durumdayım ve kahrolası bir aptalım, aynada kendimle alay eden bir
dolandırıcıyım, kendi akıl hastanemde bir aptalım . Belki de ruhum, benim
aptallığıma rastladın.
"Kendini kandırıyorsun ama beni kandıramazsın. Sözlerin senin için
yalan , benim için değil ."
Ama hem seni hem de beni şiddetli bir selde boğacak çılgınca bir
saçmalığın içinde saplanıp kalabilirim . [471]Saçmalığı,
sapkın monotonluğu tasavvur edebiliyorum -
“Sana düşünceleri ve kelimeleri kim veriyor? Onları sen mi
yaratıyorsun? Sen benim köle- alıcı-[52/53] kapımda yatıp sadakalarımı toplayan
dilencim değil misin ? Ve icat ettiğin ve söylediğin şeyin saçma olabileceğini
düşünmeye mi cüret ediyorsun? Bunun benden geldiğini ve bana ait olduğunu zaten
bilmiyor musun?"
Ama sonra öfkem de senden geliyor. Sonra içimde kendine kızıyorsun.
Sonra ruhum belirsiz bir şekilde konuştu:
"Bu bir iç savaş."
Oh, başkalarına uyguladığım bir terim. 1
“Ruhum, modaya uygun cümlelerle konuştuğunu duymak ne kadar acı verici.
Sen nevrotik misin? Biz nevrotik miyiz?[472]
[473] [474]
Hastayım - komedi ve saçmalık.
Ama ben tükeniyorum, bitkin düşüyorum. Ben de [53/54] pis kokulu
çamurda sürünüyorum, bu en aşağılık yavan söz. Çöl yolundaki şeytanlar beni
yakalayıp yere sermeyecek mi? Tozu yiyebilirim, kirli klişelerin yağmasına izin
verebilirim.[475] [476]
Sıradanlık bile
cehennemin bir parçasıdır.
Pes etmem. ben azimliyim İşkence, örümcek bacaklı canavarlar , komik,
iğrenç, korkutucu teatral tabloid canavarları icat etmeye devam edin. Yaklaş.
Ben hazırım, hazırım, ruhum, gerçek şeytan seninle savaşmaya hazır.
Tanrı maskesini taktın ve ben seni onurlandırdım. Şimdi şeytanın maskesini
takıyorsun - keder - çirkinlik - bayağılık maskesi, bir kelime ve cümle yığını.
Sadece bir iyilik! Geri çekilip düşünmem için bana bir dakika ver! Bu
maskeyle savaşmaya]54/55] değer mi? Tanrı'nın maskesini onurlandırmaya değer
miydi? Yapamıyorum, savaş arzusu uzuvlarımı yakıyor. Hayır, teslim olarak savaş
alanını terk edemem. Seni yakalamak, ezmek istiyorum, palyaço maymun?
Vay canına, bu eşitsiz bir kavga. Ellerim havayı tutuyor - ama senin
darbelerin de hava ve anlıyorum - aldatma.
Kendimi yeniden çöl yolunda buluyorum - bir çöl görüntüsü - uzun
yollardan geçen yalnızların bir görüntüsü. Hah, bir sanat eseri ! “Lanet
darbe, o ok hedefi vurdu. O nereli? [477]Bu
sokakta görünmez hırsızlar ve katiller ve zehirli oklarla oklar pusuda. Aniden
kalbe ölümcül bir ok mu saplandı? [478]Zehiri
yakıyor. Bir kan sisi gözleri karartır. Birisi [55/56] omuzlarıma kurşun
dökmüyor -
Ama ben istiyorum. Bunu istiyorum.
Ertesi gece korkunçtu. Yakında korkutucu bir rüyadan
uyandım:[480]
Şafak sökmeden önce ulu dağların arasında , tanımadığım bir gençle,
esmer bir vahşiyle birlikteydim . Doğudaki gökyüzü şimdiden
aydınlanmaya başlamıştı. Sonra Siegfried'in borusu dağların üzerinde muzaffer
bir şekilde yankılandı ve can düşmanımızın yaklaştığını anladık.[481] Eşimle [482]silahlandık ve kahramanı
öldürmek için dar bir dağ yolunun arkasına saklandık . Sonunda, ölülerin
kemiklerinden yapılmış bir arabada, üzerinde siyah mistik işaretler bulunan
beyaz bir cüppe içinde dağın tepesinde göründü [483]ve
inanılmaz bir cesaretle sarp kayaların üzerinden dört nala koşarak [56/57]
beklediğimiz dar bir patikaya ulaştı. onun için. Köşeyi döndüğünde aynı anda
ateş ettik ve onu ölümcül şekilde yaraladık. Arkadaşım, kahramana veda etmek,
yani onun işini bitirmek için beni terk etti. [484]Ondan
sonra uçuşa geçtim . Korkunç bir yağmur vardı. İnanılmaz derecede dik bir
yokuşu ustalıkla çıktım ve ardından beni daha yavaş takip eden eşimin
tırmanmasına yardım ettim. Bazıları bizimle dalga geçti ama umurumda değildi
çünkü bu, kahramanı nasıl öldürdüğümü bilmediklerini gösterdi."[485]
Ama bu rüyadan sonra, zihinsel ıstırap beni neredeyse ölüme
götürüyordu. Ve bilmeceyi çözemezsem intihar etmem gerektiğini hissettim . Rüyayı
anlayamazsam kendimi vurmam gerektiğini biliyordum.[486]
, en yüksek gerçeğin saçmalıkla aynı şey olduğunu fark ettim .[487]
gergin, fazla gergin olan her şeyi bir yağmur gibi [57/58]
alıp götürdü . Ve kısa süre sonra rüya geri döndü ve beraberinde alışılmadık
derecede güzel bir görüntü getirdi. 1
Renkli bir atmosferde beyaz ipekle kaplı formlar hareket
etti. Her biri garip kokulu, parlak, renkli, bazıları kırmızımsı , diğerleri
mavimsi ve yeşilimsi [488]bir aura ile çevrilidir .
[489]
Bu görüntüden büyülü, ruhsal ve şehvetli hisler yayıldı ve
ben bir nekahet hastası gibi uykuya daldım. [490]Uçurumdan
geçtim ve ışığı gördüm. Ama bana öyle geliyor ki yeni bir dünyadayım .[491]
Neredeyim?
Acı veren suçluluk duygusu yüzünden - yeni bir insan mı,
yeni doğmuş bir bebek mi?[492]
Yolu ve sebebini bilmiyorum. Belki de bu yeni durumda
yürümeyi henüz öğrenmedim . [58/59]
Ellemeli miyim yoksa sürünmeli miyim? Yoksa bana rehberlik
edecek ve bana yolu gösterecek bir şey mi yapışacak ?
Elbette bu yaşayan bir dünya, en basit şeylerden oluşan bir
dünya. Bana öyle geliyor ki bu bir " olacak" veya "olması
gereken" bir dünya değil, daha çok tamamen belirsiz olasılıkların olduğu
bir "belki" dünyası, renkli bir alacakaranlık dünyası. Burada, sanki
sadece mütevazı yol kenarları, çok uzakta değil, uzak hedefler yok ,
geniş doğrudan askeri yollar yok. Yukarıda cennet yok, aşağıda cehennem yok.
Garip bir ara dünya - her şey yumuşak gölgelerde birleşiyor - kendisiyle
uyumlu bir şekilde birleşen renkli bir resim.
Pek çok belirsizlik var, bunlardan en önemlisi, bu yeni hayatın mı
yoksa bu yeni dünyanın mı [493]korunması gerektiğidir.
[494]Yeni dünya zayıf ve yapay
-yapay kötü bir kelime ama öğrendim ki zayıf [59/60] yapay kökenler,
göze hoş görünmeyen katlanmış yarı-gerçeksizlikler korkunç gerçeklere
dönüşüyor . Zavallı bir bakirenin rahminde tasavvur edilen bir kelime olan [495]bir ağaca dönüşen hardal
tohumu , iki bin yıllık bir geçmişe sahip bir Tanrı oldu.[496]
[497]
? Filizini kabul ettim ey müstakbel. Onu en
derin ihtiyaç ve yoksulluk içinde kabul ettim . Onu yırtık pırtık paçavralarla
kapladım ve samandan sözlerle gece için kurdum ve alaycılar sırıtarak seni
onurlandırdı, senin çocuğun, senin garip harika çocuğun, gelecek olanın çocuğu,
babasına haber vermesi gereken , büyüdüğü ağaçtan daha yaşlı olan meyve.
Acı içinde gebe kaldın, [60/61] şehvet alevlendi doğumunda.[498]
Tanrı seni kalbime ektiğinde, hava küfürbaz ruhların ilahisiyle
sallandı.
Korku senin elçindi, şüphe sağ elinde, hayal kırıklığı hissediyorum.
Seni gördüğümüzde saçmalığımız ve duyarsızlığımız içinde küçülüyoruz,
garip, harika çocuk.
Senin nurunu alırken gözlerimiz kör, bilgimiz sustu.
Sen yeni bir sonsuz ateş kıvılcımısın, hangi gece, hangi çamura doğdun!
[499]Deliliğin ateşleri senin için
kurban ateşleri gibi yanar -
senin ışığın karşısında çaresizce erir .
Hain düşüncelerin zehrini yemeğinize karıştıracaklar ve bu yüzden
kendileri kuruyacaklar.
Şehvetli ve göksel güzellik~xx~ kampınıza yaklaşacak. Biri sıcakta
seninle peltek konuşmak isteyecek, diğeri kibirli bir şekilde seni ezmek
isteyecek. Ama çaresizce seni onurlandıracaklar ve ellerini ayaklarının altında
kavuşturacaklar.
Mü'minlerinden doğru dualar çıkaracaksın ve onlar da kendilerine mekruh
dillerle seni tesbih etsinler. 1 Rezillik ve zillet saatinde onların
üzerine düşeceksin ve [62/63] içinde seni nelerden nefret edip, korktuklarını
ve hor gördüklerini bilecekler.
2 Yüzün, ey çocuk, uzaklardaki güçlü
canavarların korkunç yüz hatlarıyla ortaya çıkacak.
ruhumuzun köşeleri.
En nadide hoş ses olan sesiniz, piçlerin korkunç kekemelikleri arasında
duyulacak, reddedilecek ve önemsiz olarak kabul edilecektir.
, arzuları onları aynı zamanda kötülük akıntısına götüren, en derin
alçaklığa saygı duyanların elleri dokunacak .
Hediyelerini korku ve şüphe içinde sana dua edenlere vereceksin ve
ışığın, iradesi dışında önünde diz çökmek zorunda kalan ve öfkeyle dolu olanların
üzerine parlayacak. [63/64]
Ey hayatın, nefsine galip gelen ve nefsini yenmeyi reddedenin
yanındadır.[500] [501]
[502]
otuz gümüş için [503]haince ihanet edenlere
verildiğini biliyorum . [504]
Temiz ellerini kirletenler , yanlış bilgiyle
ihanet edenler, erdemlerini katilin mezarından çıkaranlar, büyük ziyafetinize
davetlidir.
Doğumunuzun takımyıldızı kötü ve değişken bir yıldızdır.
Bak, gelecek olanın çocuğu, senin gerçek Tanrı olduğuna tanıklık edecek
mucizeler. [64/65]
5 Canım, bu sözleri söylememi ve yazmamı sen
istedin. Böyle sırlar sakladığını bilmiyordum. Şaşırdım. Sen inanılmaz bir
gizemsin. Ama şaşkınlığımla ne yapmalı?
Ne kadar dirensem de yine uçuruma, azap yerine inmek zorundayım . Her
şey ona işaret ediyor. Yüzeye ne çıkardığım umrumda olmamalı . Bu acıklı
korkunun nereden geldiğini biliyorum - uykusuz geceler, kalbimde bir yarık,
kaçındığım şey bu. Neredeyse fiziksel bir mide bulantısı beni geri tutuyor. Ah,
bütün bu karanlık, karanlık sisler çevreliyor beni - boğuluyorum - vay halime.
Karanlık derinliklerde bir taşa yaslanmış uzanıyorum - etrafta kayalar var - solumda
kır sakallı ve oryantal kıyafetler giymiş yaşlı bir adam[506] [507]-
muhtemelen eski bir peygamber. Sağ eli ders verircesine uzanmış - ayaklarının
dibinde büyük kara bir yılan (itaat ediyorum - direnmek yok) [508]- arka planda sütunlu bir ev,
güzel bir genç kız çıkıyor - yaşlı adamın kızı - yanına geliyor - kör mü?
Şaşkınlıkla bakıyorum - ve kalkıyorum - elimi tutuyor - düz taş duvarların
bıçaklarının altındaki domukhu'ya gidiyoruz.[509]
[510]Yılan arkamızda sürünüyor -
içeride garip bir karanlık - geniş bir salonda bir halı, küçük siyah bir masa
[66/67] yumruk büyüklüğünde berrak şeffaf bir kristal, beni kendine çekiyor?
İçinde renk parıltıları var . (Şimdi daha da zorlaşıyor.) Görüş alanımı renkli
bir ışın çelengi çevreliyor - içinde bir ağacın altında Havva, önünde bir yılan
- işte harika bir mavimsi-siyah deniz, kayalık bir kıyı - bir [511]gemi kırmızı bir yelken
yüzüyor - Odysseus ve arkadaşları [512]-
(korkutucu bir şekilde - ama olması gerektiği gibi) arkasında bir poster var,
çocuğu olan yaşlı bir adam - (iğrenç bir şekilde - hayatta kaldı). Koridora
bakıyorum, parlak şeyler, silahlar? Taşlar mı? Duvarlarda - arka planda parlak
güneş ışığı alan güzel bir bahçe, dışarı çıkıyoruz - çiçekli nar çalıları -
gölgeli bir çeşme [67/68] - yaşlı adam şöyle diyor:
"Toprağımı biliyor musun?"[513]
Ben burada bir yabancıyım ve her şey bana bir rüyadaki gibi
garip, rahatsız edici görünüyor. Kim olduğunu sorabilir miyim?
"Ben Elijah ve bu da kızım Salome."[514]
[515]
Herod'un kızı mı? Kana susamış kadın mı?
"Neden bu kadar sert yargılıyorsun? Görüyorsunuz ki o kör ve benim
kızım peygamberin kızı."
Hangi mucize sizi bir araya getirdi?
“Bu bir mucize değil, en başından beri böyleydi. Benim bilgeliğim ve
kızım bir ve aynı."
Şok oldum ve bunu [68/69] anlayamıyorum.
"Bunu düşün. [516]Peygamber Elijah ve cani ve
rezil dansçı Salome - onun körlüğü bizi çok eski zamanlardan beri baba ve kız
arkadaş yaptı.
Şaşkınlığımı bağışlayın, gerçekten yeraltında mıyım?
"Burası rüyaların evi, ya da daha iyisi, ona bir isim verme."[517]
Salome (bana döner): "Beni seviyor musun?"
(Korkuyorum, tüm kan kalbime hücum ediyor): [518]Seni
nasıl sevebilirim? Bu soruyu nereden buldun? Tek bir şey görüyorum - sen kaplan
Salome'sin ve iki elin de bir azizin kanına bulanmış. Seni nasıl
sevebilirim? [69/70]
"Beni seveceksin."
(Korku boğazımı tuttu.)[519]
BEN? Seni sevmek? Bu tür düşüncelere sahip olma hakkını sana kim verdi?
"Seni seviyorum".
Bırak beni, senden korkuyorum, sen bir canavarsın.
"Bana haksızlık ediyorsun. İlyas benim babamdır ve en derin
sırları bilir, evin duvarları değerli taşlardan yapılmıştır, kuyularında
şifalı su vardır,
ve en derin gözü geleceği görür. "Geleceğin sonsuz
açılımına bir kez olsun göz atmak için neler vermezdin?" Senin için günaha
değmez mi?
Günaha korkunç. [70/71] Üst dünyaya dönmeyi özlüyorum, burası korkunç .
Burada hava ne kadar havasız ve ağır.
Elijah'a bakıyorum. Gözleri kalın
kaşlarının altında gizlidir. 1 “Ne istiyorsun ? Seçim senin".
Ama ben ölüler arasında değilim. Gündüz yaşıyorum. Neden burada Salome
ile acı çekeyim? ömrüm yetmiyor mu bana
"Salome xx'in ne dediğini duydun."
Bir peygamber olarak onu bir evlat ve arkadaş olarak tanıyabileceğine
inanamıyorum. O xx aşağılık bir tohumdan gebe kalmadı mı? O boş açgözlülüğün ve
sapıklığın timsali değil miydi?[520] [521]şehvet?
[71/72]
"Ama azizi seviyordu."
Ve utanmadan değerli kanını döktü.
Sözümü kesme oğlum; [522]bu dünyaya yeni bir Tanrı ilan
eden Tanrı'nın kutsal peygamberini seviyordu . Onu sevdi - bunu anlıyor musun?
Çünkü o benim kızım."
Sence o senin kızın olduğu için Yahya'daki peygamberi sevdi mi baba?
Seni doğru anladım mı?
"Aşkıyla onu tanıyacaksın."
Ama onu nasıl sevdi? Hala buna aşk mı diyorsun?
"Başka ne vardı?"
Ama ben korkuyorum, çünkü Salome ona [72/73] aşık olursa kim dehşete
kapılmaz ki?
"Sen bir korkaksın? Ayrıca kızım ve ben çok eski zamanlardan beri
birbirimize bağlıyız.”
Korkunç bilmeceler yapıyorsun. Bu kötü kadınla sen, Tanrının peygamberi
nasıl bir olabilirsin?
"Neden şaşırdın? Sonuçta, kendiniz de görebilirsiniz, biz
birlikteyiz.
Gördüklerimi anlayamıyorum. Sen, Elijah, bir peygambersin, Tanrı'nın
sırlarının [523]sesisin ve o, kana susamış ve
boynuzlu - bir canavar - sen aşırı zıtlığın sembolüsün .
“Gerçekten birleştik ve biz sembol değiliz. Biz gerçek ve
birlikteyiz." [524][73/74]
Kara yılan ağaca sarılır ve dallarda saklanır.
Her şey kasvetli ve şüpheli hale gelir. Elijah ve Salome [525]ayağa kalkar, onu elinden
tutar. Tereddüt içinde duruyorum. Elijah öne çıkıyor, elini sallıyor ve salona
dönüyoruz . Kristal loş bir şekilde parlıyor. Uzun yolculuğunda Sirenlerin
kayalık adasından geçerken Odysseus'un görüntüsünü tekrar düşünüyorum. Buna
değer mi değmez mi?
Elijah ve Salome sessizdir. Girişteki sütunlara yaklaşıyoruz.
1 Şüphe kalbimi kırıyor - Bilmiyorum. Her şey çok gerçek dışı ve
yine de özlemimin bir kısmı geride kaldı. Tekrar gelecek miyim? Aramadığım ve
hiç beklemediğim bir yol?[526] [527]
Salome beni seviyor mu? Onu seviyor muyum? Vahşi bir müzik, bir tef
duyuyorum - ay ışığının aydınlattığı bunaltıcı bir gece - sonra bir azizin
kanlı, donuk bakışları [528]- korku beni ele geçiriyor -
aceleyle uzaklaşıyorum. Karanlık geceyle çevriliyim. Kayaların arasındayım,
suyun kayalardan aşağı aktığı [529]mesafede - kahramanı kim
öldürdü? Salome bu yüzden mi beni seviyor? Onu seviyorum ve bu yüzden mi
kahramanı öldürdüm? O peygamberle bir, Yahya ile bir, ama aynı zamanda benimle
mi? Vay canına, o Tanrı'nın eli mi?
onu sevmiyorum ondan korkuyorum Dizlerim titriyor.[530]
Ses [531], "Burada onun ilahi
gücünü bulacaksınız" diyor.
Salome'yi sevmeli miyim? [532][75/76]
2 Ne
yazacağım? Önümde her şey karanlık. Hiçbir form yoktur, ne aydınlık ne de
karanlık. Burası karanlığa açılan kapıdır. Giren en yakın olana tutunmalı, taştan
taşa el yordamıyla yolunu bulmalı. Net düşünceler ona gelmez, hepsini
denemelisin, değerli ve yararsız eşit sevgiyle kabul edilmelidir çünkü bu
karanlık dünyada artık değerlerimiz geçerli değil. lopa en küçük hiçtir ve bir kum tanesi krallıklar içerir [533]- en azından ya
da değil.
Her değer yargısı peşini bırakmasın, her mantıksal yargısı,
hatta zevki bile kapıların önünde terk edilsin. Her türlü bilgiden kurtulun ve
her şeyden önce, sözde liyakat üzerine kurulu olsa bile kibirinizi feda etmeme
izin verin. [76/77] Kim buraya girerse dilenci veya dilsiz olarak girsin, çünkü
burada ilim dediğimiz şey ancak cehalet, görme körlüğü, işitme sağırlığı,
hissizliktir.
Bu kapıdan tamamen dilenci, sefil, alçakgönüllü, cahil olarak girin.
Ama fakirliğinde, cehaletinde ve alçakgönüllülüğünde bile açgözlü ve kibirli
olma, ekmek ve taş bekleme, şehvetsiz ve tutkusuz bak. Tüm öfkeni kendine
çevir, çünkü sadece sen kendini bakmaktan alıkoyabilirsin. Gizem oyunu hava ve
ince bir duman kadar incedir ve siz zaten aşırı derecede ağır olan kaba bir
maddesiniz.
En yüksek hayrın ve en iyi yeteneğin olan umut, karanlıklar dünyasında
öncün olsun ve hizmet etsin, çünkü o, bu dünyanın [77/78] yaratıklarıyla aynı
özdendir. Umudun orada, tanımlanamaz olana doğru genişlesin.
1 Bana dev bir krater gibi görünen
kayalık derinliklerdeki bu ıssız yerde duruyorum . Uzakta, yamaca
yaslanmış beyaz sütunlu bir ev görüyorum.[534]
[535] [536]Etraf
nemli, sisli ve karanlık mı?
Uzaktan beyaz elbiseli Salome'yi görüyorum.[537]
[538] [539]
[540]körlerin yaptığı gibi, tepe
boyunca sola doğru yürümek, duvara dokunmak. Arkasında kara bir yılan var.
Girişte yaşlı bir adam duruyor, uzaktan bana el sallıyor. tereddütle
yaklaşıyorum. Salome'yi geri çağırıyor, Salome yaklaşıyor ve ona yapışıyor mu?
Acı çekiyor gibi görünüyor. Görünüşünde küfürlü bir şey bulamıyorum. [78/79]
Elleri beyaz, yüzü müşfik.
Yılan önlerinde
yatıyor. " 6 " gibi
beceriksizce, kararsız bir şekilde önlerinde duruyorum.
aptal çoçuk.
“İşte buradayım” demek istiyorum. Kelimeler boğazımda düğümleniyor. Her
şey korkunç derecede belirsiz ve belirsiz görünüyor mu ?
Yaşlı adam dikkatle bana bakıyor.
"Burada ne istiyorsun?" sert bir şekilde soruyor.[541]
"Beni bağışlayın, beni buraya getiren müdahalecilik ya da
küstahlık değildi. Ne istediğimi bilmeden tesadüfen buradayım . Ama arzunun
beni geri getirdiğini kabul ediyorum, dün senin evinin arkasında kalan
arzu["].
Salome'nin başını kaldırıp yaşlı adama hafifçe gülümsediğini görüyorum.
[79/80] sessiz mutluluk gibi. Evet - öyle görünüyor. Ama o Salome mi?[542]
Görüyorsun peygamber, yorgunum, başım kurşun gibi ağır. Cahilliğimde
kayboldum. kendimle oynadım Kendi kendime ikiyüzlü oyunlar oynadım ve
insanların dünyasında başkalarının bizden beklediği gibi davranmak akıllıca
olmasaydı tiksinti duyardım. Burada daha gerçek olduğumu hissediyorum. Ama
burayı sevmiyorum; Hatta buranın bana direndiğini düşünüyorum. 1
Elijah ve Salome tek kelime etmeden eve çekilirler. İstemeden onları
takip ediyorum. Suçluluk duygusuyla eziyet çekiyorum - bu rahatsız bir vicdan
mı? Dönmek isterim. Ama zorundayım, hissediyorum.
Salon soğuk. İşte [80/81] parlayan bir kristal. Yanına gitmeli ve ışık
oyunlarına bakmalıyım.[543] [544]Eski
bir resimdeki gibi, Tanrı'nın Annesini ateşli bir taç içinde bir çocukla
görüyorum. Peter solda duruyor, eğildi. [545]Peter
anahtarlarla yalnız - Şenlikli halk arasında üçlü tacı olan Papa[546] [547]-
oturan Buda ateşli bir daire içinde belirir - şimdi çok kollu Kali,' - bu kanlı
Tanrıça - şimdi Salome'nin kendisi, umutsuzca kollarını büküyor, şimdi [548]bu siyah saçlı beyaz bir kız
figürü - benim kendi ruhum - ve şimdi o o zamanlar bende de beliren beyaz bir
adam figürü - bu bana Michelangelo'nun oturan Musa'sını hatırlatıyor [549]- bu Elijah.
Elijah ve Salome önümde duruyorlar, sanki hafifçe gülümsüyorlarmış
gibi. [81/82]
Bu görüntüler işkence dolu ve bu görüntülerin anlamı benim için net
değil, Elijah; lütfen bunları açıklayın.
Elijah hafifçe gülümser ve sola yönelir. Salome sağdaki sütun dizisine
girer. Elijah'yı daha da karanlık bir odaya kadar takip ettim . Duvarlarda
kitaplıklar var. Tavandan yanan kırmızı bir lamba sarkıyor. Bitkin bir halde
bir koltuğa oturuyorum. Elijah mermer bir aslana yaslanmış önümde duruyor.
Arkasında alelade siyah ve kırmızı pencereler var.[550]
Diyor:
Endişeli misin? Neden korkuyorsun? [551]Cehaletten
vicdanınız rahatsız . Cehalet suçluluk gibi davranır. Ama sen, seni suçlu
hissettiren şeyin haram bilgiye [82/83] açgözlülük olduğunu düşünüyorsun.
Yanılıyorsun, özellikle kendin hakkında. Neden burada olduğunu
sanıyorsun?"
Bilmiyorum. Bilmeden bilinmeyene direnmeye çalıştığımda kendimi bu yere
kaptırdım. Ve işte buradayım, cahil bir aptal gibi şaşırmış ve şoka girmiş
durumdayım. Evinizde beni korkutan ve anlamını bilmediğim garip şeylerle
karşılaşıyorum. 1
"Yani dinle, kanunen burada olmaman gerekiyorsa, nasıl burada
olursun?"
Kaçınılmaz bir zayıflık beni bunaldı, baba.
“Sen kaçamaksın. Kendinizi yasanızdan kurtaramazsınız."
Ne demek istiyorsun? Benim bilmediğim, [83/84] his ve sezgi ile
ulaşamadığım şeyden kendimi nasıl kurtarabilirim?
"Yalan söylüyorsun. Salome'nin aşkının ne anlama geldiğini kendin
nasıl anladığını bilmiyor musun?
Haklısın. Bir an içimde şüpheli ve belirsiz bir düşünce belirdi ama
yine unuttum.
"Onu unutmamışsın. Derinden yandı. Ama megalomaniden korkuyor
musun?[552] [553]
Çok korkak mısın? Ve bu düşünceyi kendi benliğinizden, insan doğanızdan
ayıramıyor ve onu kendinize mal etmeyi arzuluyorsunuz?
Düşünce çok ileri gitti ve geniş kapsamlı fikirlere karşı temkinliyim.
Tehlikelidirler, çünkü [84/85] ben de insanım ve insanların düşünceleri nasıl
kendi içlerinde, kendi içlerinde sanıp kendi kendilerine karıştırdıklarını
bilirsiniz.
“Size soruyorum, onlara baktığınız ve sizinle aynı dünyada var
oldukları için kendinizi bir ağaçla veya bir hayvanla karıştırır mısınız?
Ağaçların ve hayvanların vücudunuzun dışında olduğu kadar düşüncelerinizin de [554]benliğinizin dışında
olduğu açık ."
Kesinlikle kendi açınızdan haklısınız. [555]Ama
benim düşünce dünyam benim için bir gerçekten çok bir kelimeydi. [556]Düşünce dünyamın kendim
olduğunu sanıyordum.
"Demek farkında olmadan megalomaninin kurbanı oldun. [85/86 ]
İnsan âleminize, sizin dışınızdaki her "ben"e, bu benim
"ben"im mi yoksa bedenim mi diyorsunuz [557]?
Evine girdim baba, kendimi okunmak üzere olan bir okul çocuğu gibi
hissederek. Ama bana iyileştirici bilgeliği öğrettin: Düşünceyi benim dışımda
bir varlık olarak görebiliyorum. Dilimin ifade etmekte tereddüt ettiği o
korkunç sonuca geri dönmeme yardımcı oluyor.
Salome'nin beni John'a ya da sana benzediğim için sevdiğini sanıyordum.
Bu fikir bana çok cesur ve inanılmaz geldi. Onun için bu düşünceyi
reddettim ve onun beni sevdiğini düşündüm, çünkü ben gerçekten senin zıddınım ,
[86/87] o benim ahlaksızlığımda kendi ahlaksızlığını seviyor . Bu düşünce
yıkıcıydı.
Yaşlı adam sessiz. Üzerime donuk bir ağırlık çöküyor. Aniden Salome
odaya giriyor ve elini omzuma koyuyor. Muhtemelen beni sandalyesinde oturduğum
babasıyla karıştırdı. Hareket etmeye veya konuşmaya cesaret edemiyorum.
“Babam olmadığını biliyorum. Sen onun oğlusun, ben de senin
kardeşinim."
Sen, Salome, kız kardeşim misin? Sizden ne kadar korkunç bir çekim
yayıldı, önünüzdeki bu tarif edilemez korku, dokunuşunuzdan önce! annemiz kim
"Maria".
Bu korkunç bir rüya mı Salome, Elijah?[558]
[559]Meryem bizim annemiz mi?
[87/88]
Sözlerinde nasıl bir delilik gizli? Kurtarıcımızın annesi bizim annemiz
mi?
Bugün eşiğinizi geçtiğimde felaketi önceden gördüm - ne yazık ki! Bastı
. şüphe kalbimi kırıyor. [560]Sen deli misin, Salome? Sen
ilahi kanunun koruyucusu İlyas'sın , söyle bana: bu reddedilenlerin yaptığı
şeytani bir büyü mü? Nasıl böyle bir şey söyleyebilir - yoksa ikiniz de deli
misiniz? Yoksa delirdim mi?[561]
Siz sembollersiniz ve Mary de bir sembol. Seni anlamak için çok kafam
karıştı .
Yaşlı adam diyor ki:
“Komşularınıza nasıl sembol diyebiliyorsanız, bize de sembol
diyebilirsiniz , dilerseniz [88/89]. Ama biz varız ve komşularınız kadar
gerçeğiz. Hiçbir şeyi çürütmediniz ve hiçbir şeyi çözmediniz, buna semboller
dediniz.
Beni korkunç bir kafa karışıklığına sürüklüyorsun. Gerçek olmak istiyor
musun?[562]
Yaşlı adam, “Bizler tam olarak sizin gerçekler dediğiniz şeyiz.[563] İşte buradayız ve bizi
kabul etmelisiniz. Seçim senin".
Sessizce oturuyorum. Salome gitti. Etrafıma kararsız ve kasvetli bir
şekilde bakıyorum. Odanın arkasında, yuvarlak bir mermer sunağın üzerinde uzun,
altın-kırmızı bir alev yanıyor. Yılan alevin etrafına dolandı. Gözleri [89/90] altın
yansımalarla parlıyor. Şaşırarak çıkışa döndüm. Önümde, güçlü bir aslan
koridorda yavaşça yürüyor. 1 Onu korkmadan izliyorum. Dışarıda,
uçsuz bucaksız, yıldızlı bir gökyüzü, ıssız kayalık bir arazinin üzerinde
kıvrılıyor -soğuk gece havası- suyun uzaktan gelen sesini duyuyorum. Her şey
çok gerçek ve soğuk. Kayalık çölde yavaşça bu gizemler vadisine yürüyorum.
Nereden geldim? Hangi yol bu yeraltı dünyasına götürür? Burası gerçekten bir
yeraltı dünyası mı? Burada saplantılı gerçekler var gibi görünüyor. Bu
"diğer" gerçekler değilse, beni buraya getiren nedir? Açıkçası, onlar
bir şekilde benden üstünler, çünkü onlar hakkında [90/91] hiçbir şey
bilmiyorum, halbuki onlar beni biliyorlar ve benim bilmediğim bir yoldan onlara
gelmem için beni zorladılar - beni zorlayabilirler - ki ben de öyle olmalıyım.
bilinçsizce uçtu.
Ve hemen geri dönüyorum, kitabıma yazıyorum, saatler akıp gidiyor ve bu
uzun yolculuktan yoruldum. Yanımda ne getirdim? Sanırım bu insanlara çok aptal
görünüyorum.
Diyelim ki, bunu - şimdiye kadarki - acı gerekliliği de isteyebilir
miyim : hatta onu isteyebilir miyim? Bilmiyorum, çünkü her şey çok karanlık ve
derinden gizemli. Sır bozulmadan tutulmalıdır - ama ben neden bahsediyorum?
Kimsenin tutamayacağı kadar iyi tutulur, çünkü kendisine verilmedikçe insan eli
ona dokunamaz [91/92]. Kimse onu çalamaz, kimse zorla alamaz.
Kapılar ancak burada sefalet ve cehalet içinde bekleyenlere açılabilir.[566] [567]
4 Dik bir şekilde çorak araziye çıkan bir
sıradağın önünde durdum. Gri pürüzlü taşlar - mavi gökyüzü. Şu anda,
yukarıdaki peygamberi fark ediyorum. İğrenç bir hareket yaptı ve tırmanma
kararını ona bırakıyorum. Aşağıda bekliyorum, yukarı bakıyorum. Peygamberin
cübbesi rüzgarda dalgalanır.
Bakıyorum: sağında karanlık - gece; solunda açık bir gün var. Kaya gece
ve gündüzü ayırır.
Gece, yılan ya da ejderha gibi korkunç derecede büyük, siyah ama şeffaf
bir canavar gibidir. 1 [92/93]
Gün ise tam tersine büyük beyaz bir yılan içerir (altın taçlı mı?)[568] [569]
Her iki yılan da tek başına iki kafayı da savaşa
hazır bir şekilde birbirine atar. Elijah aralarında yüksekte duruyor. Peygamber
dua ederken ellerini kaldırır. [570]Aniden sırttan yılanlar fırlar
ve korkunç bir kavga çıkar. Gecenin yılanı çoğunlukla gündüz tarafındadır. [571]Devasa toz huzmeleri dövüşün
üzerinde yükselir ve onu gizler. Gecenin yılanı geri çekilir. Vücudunun önü
beyazlaşır. Yılanlar, biri ışıkta, diğeri karanlıkta birbirlerinin etrafında
dönerler. Elijah yukarıdan aşağı iner ve biraz uzakta durur.[572]
Bana diyor ki: "Ne gördün?" [93/94]
Beyaz ve siyah iki korkunç yılanın mücadelesini gördüm. Bana siyah olan
beyazın üstesinden gelir gibi geldi ; ama işte, siyah olan geri çekildi ve
başı ve vücudunun üst kısmı beyaz oldu.
"Bunu anlıyor musun?"
Düşündüm ama net bir açıklama bulamadım. Belki de bu, iyi ışığın
gücünün o kadar büyük olacağı ve ona direnen gecenin bile aydınlatılacağı
anlamına geliyor?[573]
"Beni takip et".[574]
Elijah yokuş boyunca önümde yükseliyor. Onu takip ediyorum. Dağın en
tepesine çıkıyoruz. En tepede , koyu renkli çatlaklar [94/95] ve delikler
bulunan kiklopik duvar işçiliği buluyoruz . [575]Bir
avlu ya da yuvarlak bir sur gibi görünüyor.
Surların altında mağara benzeri oyuklar vardır. Avlunun
ortasında kocaman bir taş var, üstü düz, devasa bir kaya. 1 Peygamber
bir kayanın üzerinde duruyor.
Diyor:
“Bu, güneşin tapınağı. Bu çevrili yer, güneşin ışığını toplayan bir
kaptır, Tanrı[”].[576] [577]
[578]
Elijah kayadan inerken, figürünün küçüldüğünü fark ettim. Bana yabancı
görünen bir cüceye dönüştü .
Şaşkınlıkla soruyorum: Sen kimsin?
"Ben Mime ve sana kaynakları göstereyim mi? Bu kap tarafından
toplanan ışık, su olur ve [95/96] yukarıdan yeryüzünün vadilerine birçok
ırmaklara akar. Mime, duvardaki yarıklardan birine gider ve karanlığa dalar.
Onu takip ediyorum. İçeride karanlık gece. Derenin mırıltısını duyabilirsiniz.
Aşağıdan cücenin sesi duyuluyor: “İşte kaynaklarım. Onlardan içen
hikmet sahibi olur."
Ama aşağı inemiyorum;[579] [580]bunun
yerine aşağıdaki kayaya yaslanıyorum. Gözlerim yavaş yavaş karanlığa alışıyor.
Küçük bir derenin yanında mavimsi loş ışıkta duran bir cüce görüyorum. Ama
aşağı inemiyorum.
cesaretimi kaybediyorum Dışarıdaki dev avluda parlak güneşi görüyorum.
Cüce bana hayalet gibi geliyor. [96/97] halüsinasyon görüyorum.' Avlunun dev
kaldırım taşlarında şüpheyle bir ileri bir geri adım atıyorum, beni bu yere bir
hayaletin çekip çekmediğine karar veremiyorum. [581]Çünkü
her şey bana garip ve anlaşılmaz geliyor. İlyas mıydı? Mim miydi?[582]
Burası çok yalnız ve ölümcül bir sessizlik, hava en yüksek dağlarda
olduğu gibi berrak ve serin - her yerde harika güneş ışığı akışları. Her yerde
bir ufuk oluşturan güçlü duvarlar görüyorum - siperler. Taşların üzerinde gri
ve sarı likenler yetişir ve onun dışında tek bir çimen sapı yoktur. Buranın nesi
var ? Druidler için kutsal bir ibadet yeri olabileceğini düşünüyorum.[583]
Kara yılan taşların üzerinde sürünüyor - bu peygamberin yılanı.
Yeraltından buraya nasıl geldi ? Onu gözlerimle takip ediyorum ve [97/98]
duvara nasıl tırmandığını görüyorum. Her şey garip görünüyor. Burada revaklı
bir ev duruyor - küçücük, bir kayaya yaslanmış, yılan sonsuzca küçülüyor -
Kendimi küçülüyormuş gibi hissediyorum - duvarlar kocaman bir dağa dönüşüyor ve
ben aşağıdaki kraterin dibindeyim. doğal boyut kazanmış gibi görünen
peygamberin evinde duran yeraltı dünyası. 1
Aşağıda, her zamanki gibi karanlık ve gece.
Peygamber evin kapısında belirir. Çabucak içeri giriyorum ve Elijah'a
şunu söylüyorum:
Bugün sana gelmeme izin vermeden önce bana gösterdiğini ve her türlü
garip şeyi yaşamama izin verdiğini fark ettim . Ama tüm bunların benim için
belirsiz olduğunu kabul ediyorum. Dünyanız bugün bana yeni bir [98/99] ışığında
görünüyor. Az önce bana, bugün hala ulaşmayı umduğum yerinizden yıldızlı
boşluklarla ayrılmışım gibi geldi. Ama burada, aynı yer olduğu ortaya çıkıyor.
"Sen oğlum buraya gelmeyi çok istedin. Ben seni aldatmadım, sen
kendini kandırdın. Görmek isteyen kötü görür, çok dener. Kendini zekanla alt
ettin."
Gerçekten de, senin ve Salome'nin bana açıklamaya devam edeceğini
duymak için sana ulaşmayı sadece istemedim ama özlemiştim de~xx. Salome bana
vurdu ve beni şaşkına çevirdi. Şaşkındım çünkü söylediği şey bana canavarca ve
çılgınca geliyordu. Salome nerede?
"Bugün ne kadar salaksın! Sana ne oldu? Önce kristale [99/100]
gidin ve onun ışığında kalbinizi inceleyin.”
Kristale gidiyorum.[584] [585]Gözlerimin
önünde bir ateş çelengi beliriyor, boşluğu çevreliyor. Korkuya kapıldım. Babam,
[586]Bundschuh
arması üzerindekine benzer bir ayakkabı görüyorum. ["Ayakkabı" - yaklaşık çeviri] - Tüm
şehri ezen devin ayağını görüyorum [587]-
Güneşin yüzünü görüyorum - kendi görüntüm, gülümsüyor : vay, bu ne anlama
geliyor?[588]
“Daha ileriye bak, sabırsızsın. Arzunu öldür. Görüyorsun, kendi yolunda
duruyorsun ."
Haçı görüyorum - haçın kaldırılması [,] yas - ne kadar acı verici bir
manzara!
Artık yılmıyorum.
"Mecbursun".[589]
Sağ elinde beyaz yılan, solunda kara yılan
olan bir çocuk görüyorum, [100/101] Yeşil bir dağ görüyorum, üzerinde haç ve
dağın tepesinden akan kan ırmakları.
Artık izleyemiyorum - dayanılmaz.
"Mecbursun". 1
Son saatte ve son işkence sırasında haçı ve üzerinde
Mesih'i görüyorum. Haçın dibinde kıvrılmış kara bir yılan.
Peygamberin yılanının bacaklarıma dolandığını ve onları
sımsıkı çektiğini hissediyorum. Peygamber bana alev alev yanan gözlerle
bakıyor.[590] [591]Büyülenmiş
gibi kıstırıldım ve yanlara doğru gerildim . Salome sağa gel - Yılan vücuduma
dolandı ve bana öyle geliyor ki ben bir aslan yüzüne sahibim.
Salome diyor ki:
“Meryem, İsa'nın annesiydi. Şimdi anlıyorsun?"
Görüyorum ki, korkunç [101/102] ve anlaşılmaz bir güç, beni
Rabbin son azabına benzemeye zorluyor. Ama Mary'ye annem demeye nasıl cüret
edebilirim ?
"Sen Mesih'sin."
Kollarım yanlara doğru uzanmış, çarmıha gerilmiş gibi
duruyorum, vücudum sıkıca gerilmiş ve bir yılan tarafından korkunç bir şekilde
sıkıştırılmış. Elijah yanan gözlerle bana bakıyor.[592]
"Salome, benim İsa olduğumu mu söylüyorsun?"[593]
Sanki yüksek bir dağda tek başıma, yanlara doğru uzanmış uyuşmuş
kollarımla duruyormuş gibiydim , bir yılan vücudumu korkunç halkalarla
sıkıştırıyor ve kan vücuttan dışarı akarak dağın yamacına akıyor.
Ama yine aynı pozisyonda kristalin önündeyim. 1 Salome
ayaklarıma doğru eğiliyor ve [102/103] siyah saçlarını ayaklarıma doluyor. Uzun
bir süre böyle yatıyor , sonra "Işığı görüyorum!" diye bağırıyor. Ve
gerçekten görüyor, gözleri açık. Yılan vücudumdan düşüyor ve yerde cansız
yatıyor. Üstüne basıp, yüzü alev alev yanan peygamberin ayaklarına kapanıyorum.
“Senin işin burada bitti. Henüz bilmediğiniz başka şeyler de geliyor.[594] [595]Ama
yorulmadan arayın ve her şeyden önce tam olarak ne gördüğünüzü yazın.”
Salome, peygamberden gelen ışığa zevkle bakar. İlyas büyük bir beyaz
ışık alevine dönüşür ve yılan alevin dibinde uzanır. Salome şaşkın bir duayla
ışığın önünde diz çöker. Gözlerimden yaşlar akıyor. Hızla geceye çıkıyorum. [596]Ayaklarım toprağa değmiyor, bu
yabancı [103/104] toprağa , sanki havayla bütünleşiyorum.[597]
[598]
Tekrar geri geliyorum. Bir şey sona erdi. Sanki yanımda güven getirdim -
ve XX umut?
...
Sevgiyi soluduğumda dikkatli olurum; bana sadece kelimeleri önermesi gerekiyor
ve ben yazıyorum. Dante . Araf 24:52-54.
Ve
parlaklık alevin ardında her yerde yürüdüğü ve ondan ayrılamadığı gibi, Yeni
görüntü de ruhun peşinden gider. Dante, [Araf], 25, 97-99 1
[104/105] Gece, bir cehalet ve acizlik duygusuyla başlar.
Sadece beklenti , çevredeki kırların üzerinde yükselen yüksek bir kuleden
bakıyormuş gibi izliyor.[599] [600]
Yüksek bir kulenin üzerinde duruyorum. Ufuk çok uzakta. Gri
ve bulutlu gökyüzü dünyanın üzerinde asılıydı. bekliyorum. [601]Uzakta
kırmızı bir nokta görüyorum. Dolambaçlı bir yoldan yaklaşıyor , bir süre
ormanlarda kayboluyor ve yeniden ortaya çıkıyor - bu kırmızı giysili bir binici
mi, kırmızı bir binici - kırmızı bir şövalye mi?[602]
Sarp bir kayalığın üzerindeki bir şatodayım - ortaçağ
atmosferi. [603]Sanırım yeşil giysiler
giyiyorum. Omzunda güçlü bir boynuz asılıdır. Kırmızı binici kaleye yaklaşıyor .
[105/106] [604]Korna çalayım mı? Tereddüt
ediyorum ama yapıyorum . Bir kornanın yankılanan kükremesi. Aşağıda, insanlar
aceleyle kapılardan çıkıyor - kapıları açıyorlar. Kırmızı biner ve attan atlar.
Hareketsiz bekliyorum. Sanki tüyler ürpertici bir şey onu takip ediyor. Kule
odasına çekilip kapıyı izliyorum. Ya Red bana gelirse - belki de kalenin konuğu
olarak - neden bana tırmansın?
Merdivenlerde ayak sesleri duyuyorum - tahtalar gıcırdıyor - kapıyı
çalıyor - beni garip bir korku kaplıyor. Titriyorum ve kapıyı açıyorum. Kırmızı
orada. Tamamen kırmızıya bürünmüş, sıska bir figür, saçları bile kırmızı.
Bence sonunda o şeytan olacak.
Diyor ki: “Selam ey adam [106/107] yüksek kulede. Seni uzaktan gördüm,
izliyor ve bekliyordum . Beklentiniz beni aradı."
Sen kimsin?
"Ben kimim? Benim şeytan olduğumu düşünüyorsun. Yargılamak için
hızlı olmayın. Belki de kim olduğumu bilmeden benimle konuşabilirsin. Hemen
şeytanı düşünecek kadar batıl inançlı mısın?”
Doğaüstü güçlerin yoksa, benim kulemde durduğumu nasıl hissedersin? Bilinmeyeni
ve yeniyi mi bekliyorsunuz? Kalede yoksulluk içinde yaşıyoruz, özellikle ben,
çünkü hep burada oturuyorum ve kimse bana tırmanmıyor.
"Peki ne bekliyorsun?"
Her türlü şeyi bekliyorum, hele burada [107/108] görmediğimiz dünya
zenginliklerinin bana gelmesini bekliyorum.
"Yani doğru yere geldim. Uzun zamandır dünyayı dolaştım, senin
gibi birini aradım, yüksek bir kulede oturdum, görünmeyen şeyleri bekledim.
merak etmeye başlıyorum Nadir bir kuşa benziyorsun. Hatta garip
görünüyorsun. Ve ayrıca - beni bağışlayın - bana öyle geliyor ki etrafınızda
garip bir atmosfer var, dünyevi, utanmaz veya şiddetli bir şey - veya daha
doğrusu pagan bir şey.
Yabancı kendini beğenmiş bir şekilde gülüyor. 2
“Beni gücendirmedin, tam tersine, çiviyi kafasına vurdun. Ama
düşündüğün gibi eski bir pagan değilim."
ısrar etmeyeceğim. [108/109] Ayrıca kendini beğenmiş ve yeterince
Latince değilsiniz . Seninle ilgili antika hiçbir şey yok. Zamanımızın bir
oğlu gibisiniz, ancak şunu belirtmek gerekir ki, oldukça sıra dışı - evet,
hatta son derece sıra dışı. Sen gerçek bir pagan değilsin ama öyle bir pagansın
ki bizim Hristiyan dinimize yakın yaşıyorsun.
"Bilmece çözmede gerçekten çok iyisin. Bunu, bende tamamen yanılan
diğerlerinden daha iyi yapıyorsun.
Sakin ve alaycı konuşuyorsun. Hristiyan dinimizin en kutsal ayinleri
yüzünden hiç kalbin kırılmadı mı ?
“İnanılmaz derecede sıkıcı ve ciddi bir insansın. Hep böyle ısrarcı
mısın?"
Tanrı şahidim olsun, her zaman şimdiki kadar ciddi ve kendime karşı
dürüst olmayı isterdim. Ancak, senin huzurunda gerçekten zor. Etrafınızda
uğursuz bir atmosfer var. Paganların ve putperestlerin soyundan gelenlerin
zararlı sanatlar öğrettiği Salerno'nun 1 kara okulundan [109/110]
olmalısınız .
"Batıl inançlısın ve fazla Almansın. Kelimenin tam anlamıyla
Azizlerinin söylediklerini alıyorsun[605]
[606] [607]yoksa
beni bu kadar sert bir şekilde yargılamazdı.”
Katı yargılama, isteyeceğim en son şey. Ama kokusu beni yanıltmıyor.
Kaçamak ve esneksiniz ve kendinizi ifşa etmek istemiyorsunuz. Ne saklıyorsun?
Kırmızı, daha da kızarıyor gibi görünüyor, giysileri kızgın demir gibi
parlıyor.
“Senden hiçbir şey saklamıyorum, seni dindar ruh. Senin ağırbaşlı
ciddiyetin ve gülünç dürüstlüğünle sadece eğleniyorum . Zamanımızda, bilhassa
[110/111] anlayış sahibi kimseler arasında çok ender görülür.”
Sanırım beni tam olarak anlamadın. Belli ki beni tanıdığın insanlarla
karşılaştırdın. Ama gerçekten bu zamana veya bu yere ait olmadığımı
söylemeliyim . Garip bir büyü beni yıllarca bu yere ve zamana sürgün etti.
Neden ve neden bilmiyorum. Beni gerçekten gördüğün gibi değilim.
"Harika şeyler söylüyorsun. Bunu bilmiyordum. Öyleyse sen kimsin?
Kim olduğum önemli değil. Olduğum gibi karşınızda duruyorum. Neden
buradayım, bilmiyorum. Ama tüm vicdanımla kendimi haklı çıkarmak için burada
olmam gerektiğini biliyorum. Senin benim kim olduğumu bildiğin kadar ben de
senin kim olduğunu az biliyorum.
"Hmm, kulağa çok garip geliyor. [111/112] evliya gibi misin?
Filozof sayılmazsın, çünkü öğrenilen dile karşı bir tutkun yok. Ama bir aziz?
Kesinlikle. Ağırbaşlılığınız fanatizm kokuyor. Ahlaki bir görünüşün ve
sadeliğin var, bayat ekmek ve su kokuyorsun.
Evet ya da hayır diyemem. Sadece bu zamanın ruhuna hapsolmuş gibi
konuştuğunu söyleyebilirim . Karşılaştırmaları kaçırdığınızı düşünüyorum.
"Belki bir kafir okuluna gittin? Bir sofist gibi ustalıkla cevap
veriyor musunuz? Bir aziz değilsen, beni nasıl Hıristiyan dininin
standartlarına göre ölçebilirsin ?
Ancak bana öyle geliyor ki, bu
ölçü Hristiyan dini kavramları anlamında bir aziz olmasanız bile uygulanabilir . Sanırım hiç kimsenin
Hıristiyan dininin ayinlerinden [112/113] cezasız kaçmasına izin verilmediğini
öğrendim . Tekrar ediyorum, kalbi Rab İsa Mesih yüzünden kırılmayan kişi,
Yahudi olmayanları da beraberinde sürükler ve onu en iyiden alıkoyar.
Kırmızı yeniden parlıyor ve öfkeyle şöyle diyor: 1 "Aynı
eski ilahi mi? Bir Hıristiyan azizi değilsen neden? Kahrolası bir sofist
olmadığına emin misin?"
Kendi dünyanda sıkışıp kalmışsın. Ancak , gerçek bir aziz olmadan da
Hristiyanlığın erdemlerini gerçekten takdir etmenin mümkün olduğunu
anlayabilirsiniz .
“Hıristiyanlığı dışarıdan inceleyen ve tarihsel olarak değerlendiren
bir ilahiyat doktoru musunuz ? Ne de olsa bu bir sofist mi?
Sen inatçısın. Demek istediğim, tüm dünyanın Hristiyan olması tesadüf
değil , çünkü bu, insanın - daha doğrusu Batı insanının [113/114] - ana
görevlerinden biri Mesih'i kalbinde taşımak ve onun acısıyla büyümek olmuştur.
ölüm ve diriliş.
"Yahudiler de var, iyi insanlar ama senin kutsal öğretilerine
ihtiyaçları yoktu ."
Sanırım insanlar hakkında pek bir şey bilmiyorsun ama diğer yönlerden
dünyayı benden daha iyi tanıyor gibisin.[608]
[609]Yahudi'nin nasıl bir şeyden
yoksun olduğunu fark etmediniz mi - biri kafasında, diğeri kalbinde ve kendisi
için bir şeylerin eksik olduğunu hissediyor.
"Aslında ben bir Yahudi değilim, ama Yahudiyi savunmak zorundayım:
Yahudilerden nefret ediyor gibisin."
Eh, şimdi de düşüncesizce konuşuyorsun, her zaman [610]doğru yargıya Yahudilerden
nefret eden [611]tüm o Yahudiler gibi .
Bu eksikliği özellikle [612]bir Hıristiyan'ın yanında
açıkça hissettikleri için3 , bu gerçeğe karşı cahilce bir duyarlılıkla
[114/115] kendilerini savunurlar. [613]Bütün
bu mücadelenin, bütün bu kanlı fedakarlıkların bir Hıristiyanın ruhunda iz
bırakmadığını mı sanıyorsun? [614]Ve sanırsın ki bu mücadeleyi
yaşamamış olanlar[615] [616]en
derin şekilde, hala meyve vermesine dahil olmak? Hiç kimse birçok kişinin
ruhsal gelişimini ayaklar altına alamaz.
yüzyıllardır ve sonra ekmediğin yerden biçersin.
Kırmızı biraz solmuş. 1 “Fikrinizi iyi
gerekçelendiriyorsunuz. Ama bu ciddiyet! Hayatınızı çok daha
kolaylaştırabilirsiniz. Bir aziz olmadığına göre, neden bu kadar ciddi olman
gerektiğini gerçekten anlamıyorum. Tüm eğlenceyi tamamen mahvediyorsun. Hangi
şeytan seni rahatsız ediyor? Sadece kederli akışıyla Hıristiyanlık- «-> 2
dünyadan bir şey insanları çok sıkıcı yapabilir.
Bence onu ciddi yapan başka şeyler de var. [115/116]
"Ah, hayatı kastettiğini biliyorum. Bu cümleyi biliyorum. Ben de
yaşıyorum ve bundan griye dönmeme izin vermiyorum. Hayat ciddiyet gerektirmez.
Aksine, hayat boyunca dans etmek daha iyidir.
Nasıl dans edileceğini biliyorum - evet, keşke dans etmek yardımcı
olabilseydi! Dans, çiftleşme mevsimine yaklaşıyor. Her zaman yananların ve her
zaman Tanrıları için dans etmek isteyenlerin olduğunu biliyorum; bazıları
saçma bir şekilde coşkulu yaşlı erkekler ve kadınlarken, diğerleri dindarlık
konusunda tamamen yetersiz olduklarını dürüstçe kabul etmek yerine antik
çağlardan kalma bir poz alıyorlar.[617]
[618] [619]ifade.
“İşte canım, maskemi çıkarıyorum. Şimdi, beyliğim söz konusu olduğunda
biraz daha ciddileşiyorum. Muhtemelen dansın sembol olabileceği üçüncü bir şey
vardır . [116/117]
Binici üzerindeki kırmızı, yumuşak kırmızımsı bir ten rengine dönüşür.
Yeşil giysilerimde yapraklar kırılıyor. Kırmızı aslında bana çok benziyor.[620] [621]
[622]
Belki de Tanrı'nın önünde hala dans olarak adlandırılabilecek bir neşe
vardır. Ama ben o mutluluğu henüz bulamadım. Gelecek şeyleri arıyorum. Şeyler
ortaya çıktı, ama aralarında neşe yoktu.
"Beni tanımıyor musun kardeşim, ben neşeyim!"
Nasıl neşe olabilirsin? Seni bir bulutun içindenmiş gibi görüyorum.
İmajınız silinip gidiyor. Elini tutayım sevgilim - neredesin? - Neredesin? 3
6 Kulemin salonunda yalnızım. Yağmur cama
vuruyor, dışarıda soğuk, rüzgarlı bir gece var. Masamın üzerinde küçük
kırmızımsı bir alev titreşiyor [117/118] hayaletimsi bir alev gibi. Ama sıcak
bir parıltı. Güllerin hafif kokusu odayı doldurur. Gece yarısı civarında.
Neşe? O bir neşe miydi? Tanrı yardımcım olsun, bundan ne
çıkacak? 1
2 Nereye ulaşabilirim? Ne alacağım? Gözüm
hangi vizyona çekiliyor? Sonsuz doluluk, sonsuz hiçlik gibidir. Talepte
bulunmadan veya büyülemeden , ancak dua ederek görüş eşiğine yaklaşır. Minnet
ve inançla kabul et, neden diye sorma? Elinize verileni asla yargılamayın. Sana
taş gibi mi görünüyor? Ama taşlar bile ekmeğe dönüşebilir. Ruhunun konuşacağı
kelimeyi sabırla bekle. [118/119]
Diyor:
"Buradayım. Nerelerdeydin?"
Harika vizyonlar gördüm.
"Açlığını giderdiler mi?"
Onları susamış gibi içtim. Onları toplayabildiğim ölçüde inanç ve
umutla kabul ettim. Ne kadar az olduğunu biliyorsun. Ama açlığın ve susuzluğun
tatmin olduğunu söyleyemedim . Doğruluk dediğimiz şey için nasıl çabaladığımı
biliyorsun. Ancak bu vizyonların doğası belirsiz ve şüphelerle dolu. Ne
söylemek istediklerini net olarak anlayamıyorum.
"Daha fazlasını göreceksin - daha net şeyler."
Minnetle umuyorum.
[119/120][623] [624]
[625]Suda duran kale koyu bataklık
suyudur. Duvarlar yeşilimsi nemli - etrafta bir orman var - her şey çok yalnız
ve terk edilmiş. Akşam. Görünüşe göre ben bir gezginim, ormanın içinden kaleye
ulaşmış olarak yolumu kaybetmişim. [626]Göletin
karşısına eski bir ahşap köprü çıkar - kapılar kapalıdır. [627]Kapı
tokmağıyla vuruyorum çünkü pencerelerden birinde ışık olduğunu düşünüyorum. [628]- Bekliyorum - yağmur yağıyor
ve gece başlıyor. [629]Bekledim ve tekrar çaldım.
Şimdi ayak sesleri duyuyorum - birisi açar - kaba yüzlü, ortaçağ kıyafetleri
içinde bir hizmetçiye benzeyen bir adam, 1 açar ve ne istediğimi
sorar - Gece için bir konaklama istiyorum. Bir hizmetçi beni içeri aldı -
alçak, karanlık bir antre, siyah meşe mobilyalar. [120/121] Beni eski merdivenlerden
yukarı çıkarıyorlar . Üst kat, sandıklar ve boynuzlarla kaplı beyaz badanalı
duvarlara sahip daha yüksek ve daha geniş bir koridordur. Beni bir tür bekleme
odasına alıyorlar. Basit döşemeli mobilyalara sahip sıradan bir odadır - asılı
bir lambadan gelen loş, loş bir ışık odayı zar zor aydınlatır. Hizmetçi yan
kapıyı çalar ve sonra sessizce açar - hızlıca etrafına bakan benim - burası bir
bilim adamının ofisi - dört duvarda kitap rafları var - arkasında uzun siyah
bir cüppeli yaşlı bir adamın oturduğu büyük bir masa. Okumak ve yazmakla
meşgul. 2 Girmem için bana bir işaret verdi. odaya giriyorum Burada
hava ağır ve yaşlı adam endişelerden bitkin görünüyor. O, haysiyetten yoksun
değildir, 3 ancak, deneyimlenebilecek ve bilinebilecek olanın bolluğu
tarafından çoktan ezilmiş bilgin [121/122] adamların öylesine alçakgönüllülükle
korkmuş bir bakışına sahiptir. 4 Bence bu, dipsiz bilgi edinmeden
önce büyük bir alçakgönüllülük öğrenmiş ve kendini tamamen bilim ve araştırma
malzemesine adamış , sanki bilimsel gerçeğin detaylandırılmasını kişisel
olarak temsil etmesi gerekiyormuş gibi endişeyle ve sürekli değerlendiren
gerçek bir bilim adamı olduğunu düşünüyorum.
Sanki nöbet tutuyormuş gibi beni utangaç bir şekilde selamlıyor. Buna
şaşırmadım çünkü sıradan bir insan gibi görünüyorum. İşinden ancak zorlukla
uzaklaşabilir ve dalgın dalgın ne istediğimi sorabilir. 5 Bir
gecelik konaklama talebimi bir yatak için tekrarlıyorum.
"Demek uyumak istiyorsun, öyleyse uyu."
Dikkatinin dağıldığını fark ettim ve [122/123]'den odayı bana
göstermesi için hizmetçiye haber vermesini rica ediyorum.
"Sen talep ediyorsun - bekle - öylece bırakamam."
Kitaba geri dönüyor. Sabırla bekliyorum. Bir süre sonra hayretle
bakar: “Ne istiyorsun? Ah, bağışla beni, burada olduğunu tamamen unutmuşum.
Hemen bir hizmetçi çağıracağım." Bir hizmetçi gelip beni aynı katta, boş
duvarları ve mavi örtülü büyük bir yatağı olan küçük bir odaya götürüyor. 6
Bana iyi geceler diler ve kapıyı kapatır .
LN'de _ bunun
yerine "eski moda giysiler içinde" yazıyor.
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
LN'de _ şu ilave
edilir: "... haysiyet dolu insanlardan biri gibi görünüyor" (s. 220).
LN'deki bu ifade "bilgi bolluğu" ile değiştirilmiştir (ibid.)
Cümlenin son kısmı LN'de görünmüyor .
LN'de _ kapaktan
bahsedilmiyor
1 Hemen soyunup yatağa gidiyorum, mumun yanında yatan keskinleştirilmiş
bakır striptizcilerle ışığı söndürüyorum - olağandışı görünen bir donyağı mumu.
2 Çarşaf alışılmadık derecede pürüzlü - yastık sert.
Gezintiler beni bu garip yere götürdü - bilgili sahibi görünüşe göre
akşamlarını kitaplarıyla baş başa geçirdiği küçük eski bir kale [123/124] -
görünüşe göre artık evde kimse yaşamıyor - kapıda oturan hizmetçi dışında -
mükemmel , oldukça tenha bir varoluş olmasına rağmen, kitapları olan yaşlı bir
adamın bu hayatı - bence öyle. Yaşlı bir adamın güzel bir genç kızı burada
sakladığı fikri beni terk etmiyor - romanlardan gelen kaba bir fikir - tatsız,
eskimiş bir konu - ama romantizmden nereden uzaklaşabilirsiniz - romanlardan
gerçek bir fikir - bir kale orman - yalnız - kitaplarının üzerinde taşlaşmış,
değerli hazineyi koruyan ve onu kıskançlıkla dünyadan saklayan yaşlı bir adam.
Bana ne tür saçma düşünceler geliyor - gece gezintilerimde bu tür çocukça
fanteziler bana gelirse cehennem mi yoksa araf mı? Ama düşünceleri [124/125]
daha güzel bir şeye yükseltmeye gücüm yok - sanırım bu düşüncelerin gelmesine
izin vermeli - onları uzaklaştırmanın ne faydası var, çünkü tekrar gelecekler -
bu bayat içeceği yutmak daha iyidir ağzında tutmaktansa.
Öyleyse neye benziyor - romanın bu sıkıcı kahramanı? - Kesinlikle bir
sarışın - solgun - mavi gözler - kasvetli bir şekilde, kaybolan her yolcunun
ailesinin hapishanesinden kurtarıcısı olmasını umar - ah, bu bayağı saçmalığı
biliyorum - uyumak daha iyidir - neden bu kadar boş fantezilerle kendimi
rahatsız ediyorum?
Uyku gelmiyor. Bir yandan diğer yana yuvarlanıyorum. Ama uyku hala
gelmiyor. Bu kayıp ruhu içimde barındırmalı mıyım ? Bu yüzden mi uyuyamıyorum?
Böyle hayali bir ruhum var mı? Bu çok saçma. Bu acı içecek hiç biter mi?
[125/126] gece yarısı olmuş olmalı ve hala uyku yok. Peki beni uyanık tutan ne?
Odayla bir ilgisi var mı? Yatak büyülendi mi? Uykusuzluğun bir insanı getirdiği
şey korkunç - en saçma ve batıl ortaçağ teorilerine bile ! Hava
soğuk gibi görünüyor. Donuyorum - belki de beni uyanık tutuyor - aslında burası
ürkütücü. Burada neler olup bittiğini yalnızca Tanrı bilir - bu adımlar
nelerdir? Hayır, dışarıda, koridorda olmalı - Yanıma dönüyorum, gözlerimi
sımsıkı kapatıyorum. Sadece uyumam gerekiyor - kapı mı açıldı? Tanrım, burada
biri mi duruyor? Vizyonum beni hayal kırıklığına mı uğratıyor? Ölüm kadar
solgun ince bir kız kapıda mı duruyor? Korkudan ve hayretten konuşamıyorum. 4
Yaklaşıyor.
"Sonunda burada mısın?" [126/127] diye sorar.
LN'de _ ekledi:
"Çünkü yorgunum" (s. 221).
Film yapımcılarından LN'de bahsedilmiyor .
Bu kelime LN'de görünmüyor .
LN'deki bu ifade şu şekilde değiştirildi: "Tanrı aşkına, bu nedir?" (s. 221).
İmkansız, bu acımasız bir hata, roman gerçek oldu. 1 Ne tür
bir oruca mahkumum? Böyle hayali bir ihtişamı barındıran benim ruhum mu? Bu
bana da mı yapılmalı? Gerçekten cehennemdeyim - ölümden sonraki en kötü uyanış,
ödünç alınan bir kütüphanede dirilmektir! Zamanımın insanlarını ve onların
zevklerini o kadar hor mu gördüm ki şimdi cehennemde yaşamak ve on beş yaşında
beni hasta eden romanlar yazmak zorundayım? 2 Ortalama insan zevkinin alt
yarısı da kutsallık ve dokunulmazlık iddiasında mı ki, daha sonra
bu günahın kefaretini ödemeye zorlanmadan onun hakkında tek bir kötü söz
söyleyemiyoruz ?
"Ah, sen de benim normal olduğumu mu düşünüyorsun? Siz de
[127/128] benim bir romandan geldiğim acınası yanılgısına mı aldanıyorsunuz?
Ve umduğum gibi, görünüşleri bir kenara bırakıp şeylerin özüne koşan sen de mi?
Affet beni - ama sen gerçek misin? Romanlardan saçma sapan silinmiş
sahnelerin en acınası taklidi bu: senin benim uykusuz beynimin talihsiz bir
ürünü olmadığına inanmak. En kötü türden duygusal şövalye aşklarına bu kadar
derinden uyan bir durum şüphemi tamamen haklı çıkarıyor mu? 4
"Seni serseri, benim gerçekliğimden nasıl şüphe duyarsın?"
Yatağımın yanında diz çöküyor, ağlıyor, hıçkıra hıçkıra ağlıyor ve yüzünü ellerinin arasına alıyor.
Aman Tanrım, o gerçekten gerçekmiş gibi görünüyor ve ben ona bu kadar
haksızlık mı ediyorum? Yazık hissediyorum. [128/129]
Ama Tanrı aşkına, bana bir şey söyle. Sen gerçeksin? Seni gerçekten
ciddiye almalı mıyım?
Hıçkırıyor ve cevap vermiyor. Ne macera! 5
O zaman sen kimsin?
"Ben yaşlı bir adamın kızıyım, beni burada dayanılmaz bir esaret
altında tutuyor, kıskançlıktan ya da nefretten değil, sevgisinden, çünkü ben
onun tek çocuğuyum ve genç yaşta ölen annemin imajıyım."
Kafamı kaşıyorum: Bu en şeytani basmakalıp söz değil mi? Kütüphane
aboneliğinden kelimesi kelimesine tabloid okuma! Ah tanrılar, beni nereye
götürdünüz! Ormandaki bu gecenin bana sonsuz bir ışık hüzmesi vermesini
umuyordum ve dualarım ve umutlarım beni nereye götürdü? 6 Bundan
aşağılayıcı kahkahalarla gülmek için çeker. 7 Ey büyükler, güzel acı
çekenler, trajik pişmanlık duyan kişiler oldunuz , ama [129/130] biriniz
maymun olmadı. Cehennemde bile kurtarabilirsin
LN'de _ "Gülünç
bir hayalet hikayesine mi dönüşmek istiyor?" (ibid.)
LN'de _ Cümlenin
son kısmı "uzun zaman önce tükürdüğüm" olarak değiştirilir (ibid.)
LN'de _ eklendi:
"cehennemde" (ibid.)
LN'de _ bunun
yerine "duygusal aşklar" (s. 223) anlamına gelir.
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
LN'de değiştirildi için: "Bu bende ağlama isteği uyandırıyor" (s. 223). incelik
almak, insanlığın armağanlarının en güzelidir. 1 Bu banal ve
ebediyen saçma, tarif edilemeyecek kadar eski püskü ve boş, cennetten bir
armağan olarak, yalvarışla kaldırdığınız ellerinize teslim edildi. Bu benim
rolüm mü?[630] [631] [632]
Ama hala burada ağlıyor - ya gerçekse? O zaman ona acımaya değer ,
herkes ona şefkat duyar. Eğer değerli bir kızsa, tanımadığı bir adamın odasına
girmesi ona neye mal oldu! Utancını yenmek için nasıl acı çekmiş olmalı?
Sevgili çocuğum, ne olursa olsun senin gerçek olduğuna inanıyorum.
Sizin için ne yapabilirim?
"Sonunda, sonunda, bir insan sözü!"
Ayağa kalkar, yüzü ışıldar. [130/131] Melek gibi güzel mi? Gözlerinde
derin bir saflık var . Güzel ve tüm dünyevi ruhlardan uzak, gerçeklik
yaşamına, pişman olmaya değer herhangi bir gerçekliğe girmeye istekli bir ruhu
var.[633] ruhları mahvetmek,
kirletmek, yırtmak - ve yine arındırmak, arındırmak . Ah, bu ruhun güzelliği!
Çamur havuzuna körü körüne indiğinde ve sonra yolunu tamamen kaybettiğinde,
sonsuz ışık dünyasının alacakaranlığında tekrar masum bir şekilde yukarı doğru
süzülüyor [634]- ne manzara!
"Benim için ne yapabilirsin? Zaten benim için çok şey yaptın.
Aramıza bayağılık sokmayı bıraktığında kurtarıcı bir söz söyledin . Şunu
bilin: Banallik beni büyüledi.
Yazıklar olsun bana, şimdi çok muhteşem oldun.
“Akıllı ol sevgili dostum ve peri masalına takılıp düşme [131/132]
çünkü peri masalı romanın atasıdır ve [635]zamanının
en doymak bilmez okunan romanından çok daha evrensel bir sadakate sahiptir. Ve
binlerce yıldır herkesin ağzından çıkanların, durmadan tekrarlansa da, yine de
en büyük nihai
insan gerçeğine en yakın olduğunu biliyorsunuz. Bu
yüzden muhteşemliğin aramıza girmesine [636]izin
verme ."
Zekisin ve babanın bilgeliğini miras almışa benzemiyorsun. Ama söyle
bana, sözde nihai gerçekler olan ilahiyat hakkında ne düşünüyorsun ?
Onları sıradanlıkta aramayı çok garip buluyorum. Doğaları gereği oldukça sıra
dışı olmalılar. Büyük filozoflarımızı düşünün!
“ Bu gerçekler gerçekten olağanüstü . Bu yüksek gerçekler ne
kadar sıra dışı olursa, o kadar insanlık dışı olmalılar ve size insan [132/133]
özü ve varlığı hakkında değer veya anlam hakkında o kadar az şey anlatıyorlar .
Aradığınız bilgeliği yalnızca insan ve sizin banal ve basmakalıp dediğiniz
şeyler içerir. Sıradan
kurgu ve hatta özellikle muhteşem olan beni
çürütmüyor, ancak ne kadar evrensel bir insan olduğumu ve sadece kurtuluşa
ihtiyacım olmadığını, aynı zamanda onu hak ettiğimi de onaylıyor ve kanıtlıyor.
Ne de olsa, gerçeklik dünyasında yaşayabilirim , hatta hemcinslerimden pek
çoğundan daha iyi.
Garip bakire, şaşırıyorsun - babanı gördüğümde, beni bilgili bir
sohbete davet edeceğini umdum. Beni davet etmedi ve bu beni biraz üzdü çünkü
soyut zayıflığı benim itibarımı zedeliyor. Ama seninle çok daha iyi çıkıyor.
Bana düşünce için yiyecek veriyorsun. sen olağanüstüsün
"Yanılıyorsun. Ben çok sıradanım."
Buna inanamıyorum. Gözlerindeki duygulu ifade ne kadar güzel [133/134]
ve hayran olunası . Mutlu ve kıskanç, seni özgür kılandır.
"Beni seviyor musun?"
Tanrım, seni seviyorum - ama - ne yazık ki, ben zaten evliyim.
"Gördüğünüz gibi, 'sıradan' realiteniz bile kurtuluş."
"Teşekkürler sevgili dostum ve sana Salome'den selamlar
gönderiyorum."
Bu sözlerle karanlığın içinde kaybolur. Ayın loş ışığı odaya giriyor.
Sanki karanlık bir şey yatıyormuş gibi durduğu yerde. Atlıyorum - bir sürü koyu
kırmızı gül. Gözlerimdeki yaşları dudaklarıma bastırıyorum.[637]
29.XII.13
1 Başkalarını iyileştirmeye değmez gibi görünüyor.
En ince ayrıntısına kadar her şeyi kendin yapmak [134/135] gereken budur. Artık
"Yapmalısın" dememeliyim, bunun yerine "Yapmalıyım", eğer
zaten "Yapacağım" diye düşünmediysem, "Yapmalıyım"
demeliyim.
Kibirde ne büyük bir yük ve tehlike! Bir insanın rehavete kapılmadığı
hiçbir şey yoktur. Gösterişin sınırlarını belirlemekten daha zor bir şey
yoktur. Yaratan, ihtiyacı olmasına rağmen başarıya özellikle dikkat etmelidir.
Akşam - karla kaplı bir manzara.[638]
[639]Yine dolaşıyorum. Güvenilmez
biri bana katıldı. Yüzünde bir gözü ve birkaç yara izi olması dikkat
çekicidir. O fakir ve kötü giyimli, bir serseri. Uzun zamandır ustura görmemiş
siyah kıllı bir sakalı var. Soğuktan yakasını ilikledi [135/136] ve burnu
hafifçe kızardı. [640]Her ihtimale karşı, yanımda
iyi bir bastonum var.
"Lanet soğuk," diye belirtiyor sonunda.
Kabul ediyorum. Uzun bir aradan sonra: "Nereye gidiyorsun?"
BEN
Bir otelde gecelemeyi planladığım sonraki köye gidiyorum.
"Ben de isterim ama yatak bulmam pek mümkün değil."
Paran yok. Görelim. Bir işin yok mu?
"Evet, zamanlar zor. Yakın zamana kadar bir çilingir için
çalıştım. Ama sonra işini kaybetti. Şimdi yollardayım, nasıl para kazanılır
diye bakıyorum.[641]
Neden bir çiftçi için çalışmıyorsun? Çiftlikler her zaman işgücünden
yoksundur, değil mi?
[“]Bir çiftçi için çalışmak bana göre değil. Sabah erken kalkmak, iş
ağır, ücret az demektir” [136/137]
Ama kırlar her zaman şehirden daha güzeldir.
“Köy sıkıcı. Tanışacak kimse yok."
İyi ki yerliler var.
[“]Ama zihinsel uyarım yok. Çiftçiler aptal gibi,
Ona hayretle bakıyorum . Nasıl, hala biraz zihinsel uyarıma
ihtiyacı var mı? Dürüstçe ekmeğini kazanması daha iyi olurdu ve sonra
"zihinsel uyarımı" düşündü.
Ve şehirdeki zihinsel uyarım nedir?
“Akşamları sinemaya gidebilirsiniz. Çok ilginç ve ucuz. Dünyada olup
biten her şeyi görüyorsunuz[”].
Dünyada yaptıkları için ondan nefret edenler ve geri kalan herkes
[137/138] bundan zevk aldığı için oraya gitmeyenler için sinemaların olduğu bir
cehennem düşünmeliyim . Sinema da ortak bir gerçek olacak mı? Ey Salome! 1
Sinemada sizi en çok ne ilgilendiriyor?
“Her türlü harika numarayı görebilirsiniz. Evlerin üzerinde yükselen
bir adam vardı, bir başkası başını koltuğunun altında taşıyordu. Hatta bir
diğeri ateşin ortasında durdu ve yanmadı. Evet, insanların yapabildikleri
gerçekten inanılmaz ."
Bu adamın "zihinsel uyarım" dediği şey bu! Ama bekleyin,
gerçekten harika görünüyor: Felix ve Regula başlarını ellerinde taşımıyorlar
mı?[642] [643]Aziz
Francis ve Ignatius Loyola uçmadılar mı, peki ya ateşli bir fırındaki üç adam? [644]Acta
Sanctorum'u düşünmek küfür değil mi? tarihi sinema? [645]Bugünün
mucizeleri basitçe biraz daha az efsanevi ve daha tekniktir . Arkadaşıma duygu
ile davrandım . Bence dünya tarihini yaşıyor . [646][138/139]
Tabii ki kötü değil. Bunun gibi başka bir şey gördünüz mü?
"Evet, İspanya Kralı'nın öldürüldüğünü gördüm."
Evet, ama onu öldürmediler.
"Önemli değil, o durumda o kahrolası kapitalist krallardan ya da
imparatorlardan başkasıydı . En az bir tane var. Herkesten kurtulabilseydik,
sonunda insanlar özgürleşirdi.”
Daha fazla söz söylemeye cesaret edemiyorum: Wilhelm Tell, Friedrich
von Schiller'in eseri. Bir adam, bir tiranın katledilmesini yeni halklara
müjdeleyen kahramanca tarihin akışının tam ortasında duruyor. 1
Bu şekilde konuşarak, oldukça temiz bir oturma odası olan bir hana -
bir kır meyhanesine - vardık .[647] [648]
[649]ve çirkin bir demir soba - bira
musluğuna sahip bir bar veya büfe burada tamamen yersiz. Birkaç adam [139/140]
bir köşede ılık birayla oturmuş kağıt mı oynuyor? Beni "asil bir
insan" sanıyorlar ve masanın ucunu damalı bir masa örtüsüyle kaplayarak
daha iyi bir köşeye götürüyorlar. Diğeri masanın en ucunda oturuyor ve ona
güzel bir akşam yemeği ısmarlamaya karar verdim. Şimdiden bana bakıyor,
beklenti ve açlık dolu - tek gözüyle.
Gözünü nasıl kaybettin?
“Bir kavgada. Ama yine de diğerini bıçakladı. Ondan sonra üç ay aldı .
Altı verdiler. Ama hapishane harikaydı. O zamanlar bina yeniydi. Çilingir ve
demircide çalıştım. İş azdı ama yiyecek boldu. Hapishanede o kadar da kötü
değil."
Eski bir mahkumla konuştuğumu kimsenin fark etmediğinden emin olmak
için etrafa bakındım . Ama kimse fark etmemiş gibiydi. Görünüşe göre [140/141]
kendimi başarılı bir şirkette buldum. Hiç girmemiş olanlar için cehennemde
hapishaneler var mı? Bu arada, alışılmadık derecede harika bir duygu olmalı -
en azından bir kez en dibe düşmek, daha aşağı inecek hiçbir yerin olmadığı ve
yalnızca yukarı tırmanmak için işaretler? İnsan, gerçekliğin tüm yüksekliği
karşısında nihayet nerede duruyor?
“Ve ondan sonra beni kovdukları için sokağa çıktım. Sonra Fransa'ya
gittim. İlk başta dili anlamasam da yine de her şey yolunda gitti. Ve orada
harikaydı."
Güzelliğin talepleri nelerdir? Ondan bir şeyler öğrenebilirsin.
Tereddütle topladığım ince, sıcak bir güveç olan çorba servis edildi.
Özverili bir şekilde höpürdetiyor ve çok geçmeden büyük bir çorba kasesini
tamamen boşaltıyor.[650]
Neden kavga ediyordun?
"Bir kadın yüzünden. Ondan bir çocuğu oldu ama ben onunla evlenmek
istedim. Aksi takdirde, o iyiydi. Ondan sonra artık istemedi. Ondan bir daha
haber alamadım." [141/142]
Kaç yaşındasın?
"Baharda saat otuz beş olacak. İyi bir iş bulur bulmaz hemen yolumuza
devam ediyoruz. Ve onu bulacağım. Yapabilirim. Ciğerlerimde bir çeşit bozukluk
olmasına rağmen. Ama yakında biraz daha iyi olacak . ”
Öksürük nöbeti var. Evlenme şansının çok yüksek olduğunu düşünmüyorum
ve içten içe zavallı adamın sarsılmaz iyimserliğine hayranım.
Akşam yemeğinden sonra mütevazı bir odada yatarım. Arkadaşım 1'in yan
odada geceyi geçirdiğini duyuyorum . He~hh-birkaç kez sert ve kuru öksürük.
Sonra her şey sakinleşir. uykuya dalıyorum
Aniden, yarı bastırılmış bir öksürükle karışık korkunç bir inilti ve
guruldamayla tekrar uyandım . Bir süre dikkatle dinledim. Şüphesiz, bu benim
arkadaşım. 2 Kulağa tehlikeli geliyor. Ayağa fırladım ve hızla
kıyafetlerimi giydim. odanın kapısını açıyorum . Ay ışığı giriyor. Bir adam
hala giyinik halde bir saman torbasının üzerinde yatıyor. [142/143] Ağzından
siyah bir kan akışı akarak yerde büyük bir su birikintisi oluşturuyor. Yarı
boğulmuş bir şekilde inliyor ve bolca kan öksürüyor. Kalkmak ister ama yine
düşer. Onu desteklemek için acele ediyorum. Ama görüyorum ki ölüm mührü zaten
üzerinde. Kan içinde. Benim de ellerim onunla kaplıydı. Dudaklarından son
sözler döküldü: "Anne." 3 Sonra uyuşma gevşer ve
uzuvlarından hafif bir ürperti geçer. Ve ölümcül bir şekilde hareketsiz hale
gelir.
Tanrım, ben neredeyim? Ölümü hiç düşünmeyenler için cehennemde ölüm var
mı? Kanlı ellerime bakıyorum. Sanki bir katil ya da kurbanmışım gibi. Ellerine
yapışan kardeşimin kanı değil miydi ? Ay, siyah gölgemi odanın
beyaz badanalı duvarlarına çiziyor. Burada ne yapıyorum? Neden bu korkunç dram?
Bu sahnenin tek tanığı olarak ayı inceliyorum. [143/144] Bunun ayla ilgisi
nedir? En kötüsünü görmedi mi? Yüz binlerce insanın ölü gözlerine parlamadı mı?
Ebedi kraterleri kayıtsızdır - bir fazla, bir eksik. Ölüm - hayatın korkunç
aldatmacasını açığa vurmuyor mu ? Bu nedenle, belki de Ay, bir kişinin ölüp
ölmediğini ve tam olarak nasıl öleceğini umursamıyor. Sadece biz gürültüyü
körüklüyoruz - hangi hakla? Ne yaptı? Çalıştı, güldü, içti, yedi, uyudu, bir
kadın için gözünü feda etti ve onun için iyi bir isim ödedi, ayrıca bir şekilde
bir insan efsanesi yaşadı, mucize yaratanlara hayran kaldı ve bir tiranın
ölümünü yüceltti ve belli belirsiz rüyalar gördü. insanların özgürlüğünden. Ve
sonra - sonra ne yazık ki öldü - tıpkı diğer herkes gibi.
Bu herkes için geçerlidir. teşekkür ederim ruhum 4 En alt
temele kadar battım . Buradan aşağı inecek hiçbir yer yok, sadece yukarı. 5
LN'de _ bunun
yerine "başka" der (s. 235).
LN'de _ "arkadaşım"
yerine "o" gelir (s. 235).
LN'de değiştirildi için: "Hızlı bir nefes verdi" (s. 236).
Önceki iki cümle bölümü LN'de görünmez .
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
Dünyanın üzerinde ne gölgeler var! Bütün [144/145]
yangınlar, son umutsuzluk ve yalnızlıkta söndürülür . Ölüm geldi ve yas
tutacak kimse yok. Bu nihai gerçek, bir bilmece değil. En aşırı insan
gerçekleri bilmece değildir. Neden bunların bilmece olduğuna karar verdik? 1
Hangi yanılgı bizi bilmecelere inanmaya yöneltti?
2
Ruhum,
sen çok gerçeksin. Sert bir sarsıntıyla, beni talihsizliğin ve ölümün keskin
taşlarının üzerine bıraktın. Zayıfladım ve perişan oldum - kanım, değerli kanım
bu taşların arasında kayboluyor.
Bu korku odasından çıkıyorum ve gizlice boş hayatımı
kurtarıyorum.
Ruhum, beni ürpertiyorsun!
Gerçekten bu sözleri duyması gereken bir hayat oyuncusu
olmam gerekiyor .
LN'de görünmüyor .
[1]
1 Tüm bunlar beni, tutunacağımı sandığım bilimden o
kadar uzaklaştırıyor ki . Onun aracılığıyla insanlığa hizmet etmek istedim ve
şimdi ruhum, beni bu yeni şeylere yönlendiriyorsun. Evet, bir ara dünyadır ,
yolu olmayan, çok yönlü ve karışık bir dünyadır . Daha önce bana yabancı olan
yeni bir dünyaya ulaştığımı unuttum. Hiçbir yol göremiyorum, köprü yok. Ruh
hakkında inandığım şey burada gerçek olmalı, yani kendi yolunu daha iyi bildiği
ve hiçbir niyetin ona daha iyi bir yol gösteremeyeceği. Büyük bir bilim yığını
düşmüş gibi hissediyorum. Sanırım ruh ve onun hayatı için böyle olmalı. Bunun
sadece benim başıma gelmesi gerektiğini ve belki de başka hiç kimsenin
çalışmalarımla aydınlanmayacağını düşünmek bana acı veriyor. Ama ruh bu edinimi
talep eder. Bunu sadece kendi iyiliğim için, umutsuzca yapabilmeliyim - Tanrı
aşkına. Bu gerçekten zor bir yol. Peki, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının
münzevileri başka ne yaptı? Ve sonuçta, yaşayanların en kötüsü ya da en
yeteneklisi onlar mıydı? Ne de olsa kovalayıcılar, zamanlarının psikolojik
gerekliliği hakkında en acımasız sonuçlara varmadılar. Eşlerini ve çocuklarını,
[1/2] malı, şöhreti ve bilimi bırakıp Allah yolunda çöle döndüler. Öyle olsun.
2 Çöl - sarı kumun etrafında - dalgalar halinde
yerleşmiş - korkunç bir tahriş olmuş güneş - mavimsi çelik bir gökyüzü -
dünyanın üzerinde hava titriyor - sağda derin, kayalık bir nehir vadisi
alçalıyor - kuru bir nehir yatağı - biraz bodur çimen ve tozlu çalılar . Kumda,
kayalık vadiden platoya uzanan çıplak ayak izleri görüyorum. Onları takip
ediyorum, yüksek bir kum tepesi boyunca sola gidiyorlar. Alçaldığı yerde, izler
sağa gider - taze gibi görünürler - aralarında eski, yarı yıpranmış izler
belirir. Onları yakından takip ediyorum. Görünüşe göre kumul yamacının diğer
tarafında her zaman sağa gidiyorlar. [2/3]
Şimdi daha da sağa gidiyorlar ve başka patikalara giriyorlar - ama
bunlar benim takip ettiğim, vadiden yükselen parkurların aynısı. hayranlıkla
izliyorum
1
Salı.
Sonraki paragraf LN'de görünmüyor .
2
Liber
Secundus, "Münzevi", LN, rr. 241ff. Sonraki
iki paragraftaki açıklama bir şekilde LN olarak kısaltılmıştır .
baskıların arkasında. Az sonra rüzgarın aşındırdığı sıcak
kırmızı kayalara ulaşıyorum . Taşta izler kayboluyor ama kayanın katmanlar
halinde nereye düştüğünü görüyorum ve aşağı iniyorum. Hava yakıyor ve kaya
sandaletlerimin arasından tabanlarımı yakıyor. En sonunda dibe vurdum. Burada
ayak izleri kumda yeniden beliriyor. Vadinin dönüşü boyunca ilerliyorlar, çok
uzak değil. Sonra sazlarla kaplı ve kerpiçten yapılmış küçük, sefil bir
kulübenin önünde duruyorum. Çürümüş bir ahşap tahta kapı görevi görür ve
üzerine kırmızı bir haç çizilmiştir. sessizce açıyorum Beyaz keten bir bornoz
giymiş, kel kafalı ve koyu kahverengi tenli bitkin bir adam bir
halının üzerinde oturuyor ve sırtını duvara yaslıyor. [3/4] üzerinde kucağında
güzel siyah yazılı sarı parşömen bir kitap var - Yunanca kitap - Yeni Ahit[651] [652]-
şüphesiz - ben Libya çölünün münzevi biriyim.[653]
Seni rahatsız mı ettim baba? sessizce sordum "Beni
rahatsız etmedin. Ama bana baba deme. Ben de insanım, tıpkı senin gibi. Ne
istiyorsun?
İsteksiz geliyorum. Çöldeki bu yere tesadüfen geldim ve kumda
beni daireler çizerek sana götüren ayak izleri buldum.
"Günlük yürüyüşlerimin izlerini şafakta ve
alacakaranlıkta buldun."
(Sesi sakin ve doğal. Yabancıya şaşırma, merak ve duruş
yok.)[654]
Duanızı böldüysem özür dilerim. Nadiren seninle birlikte
oluyorum. Daha önce hiç [4/5] münzevi görmedim .
"Vadinin ilerisinde görebileceğin birkaç kişi daha
var. Kiminin benimki gibi kulübeleri var, kimisi de eskilerin bu dağlarda
kazdığı mezarlarda yaşıyor. Her şeyden önce vadide yaşıyorum çünkü burası ıssız
ve sakin ve çünkü burada çölün sonsuz huzuruna en yakınım.
Ne zamandır buradasın?
“Belki on yıldır burada yaşıyorum. Ama aslında tam olarak
kaç tane olduğunu hatırlamıyorum. Belki biraz daha uzun. Zaman çok hızlı
geçiyor."
Zaman çabuk mu geçiyor? Bu nasıl mümkün olabilir? Hayatınız
korkutucu derecede monoton olmalı?
Münzevi şaşkınlıkla bana bakıyor:[655]
“Evet, zaman benim için çok çabuk geçiyor, hatta çok çabuk. Bir pagan
gibi görünüyorsun ?
BEN? Hayır, hiç de değil. Ben [5/6] Hristiyan inancıyla yetiştirildim.
"Peki, o zaman neden benim için zamanın geçip geçmediğini
soruyorsun? Münzeviyi neyin ilgilendirdiğini biliyor olmalısın. 1 Sadece
tembel insanlar sıkılır.
Tekrar affet beni - merakım büyük - kendi kendine ne yapıyorsun?
"Sen çocuk musun? Öncelikle saati okuduğumu ve tuttuğumu
görüyorsunuz.
Ama burada kendinle ne yapabileceğini anlamıyorum. Bu kitap kapağını
zaten birçok kez okumuş olmalısınız. Ve eğer bu, inandığım gibi dört İncil ise ,
o zaman eminim ki onu zaten ezbere biliyorsunuzdur.
“Ne çocukluk! Elbette, bir kitabın birçok kez okunabileceğini
bilirsiniz - belki neredeyse ezbere bilirsiniz, ancak yine de [6/7] önünüzdeki
satırlara tekrar baktığınızda bazı şeyler görünebilir. daha önce gelmeyen yeni
ve hatta tamamen yeni düşünceler ortaya çıkacaktır. Her kelime ruhunuzda
verimli bir şekilde çalışabilir. Ve son olarak, kitabı bir haftalığına bırakır,
ruhun çeşitli değişikliklere uğradıktan sonra ona geri dönersen, o zaman sana
birçok şey ulaşır.”
Anlamak benim için zor. Kitap aynı kalıyor, kesinlikle harika ve derin ,
evet, hatta ilahi ama kesinlikle sayısız yılı dolduracak kadar zengin değil.
“Çarpıcısın. O halde bu kutsal kitabı nasıl okuyorsunuz? Gerçekten onda
hep aynı anlamı mı görüyorsun? Nerelisin Sen kesinlikle bir pagansın.
Lütfen, bir pagan gibi konuşursam beni suçlama. Seninle konuşmama izin
ver. Sizden öğrenmek için buradayım. Beni cahil bir öğrenci olarak kabul et ve
ben senin hakkında cahilim.[656] [657]sorular.
[7/8]
"Sana pagan dersem, bunu hakaret olarak algılama. Ben de bir
pagandım ve çok iyi hatırladığımla tamamen aynı şeyi düşünüyordum. Çünkü
cehaletin için seni nasıl suçlayabilirim? »
Sabrınız için teşekkürler. Ama nasıl okuduğunuzu ve bu kitaptan ne
anladığınızı bilmek benim için çok önemli .
"Sorunuzun yanıtlanması kolay değil. Görme engelli birine renkleri
anlatmak daha kolaydır. Her şeyden önce, bir şeyi bilmelisiniz : kelime
dizisinin birden fazla anlamı vardır. İnsanlar bir dizi kelimeye tek
bir anlam atfetme eğilimindedir. [658]Bu
dünyevi bir arzudur ve ilahi yaratıcı planın derin katmanlarına
atıfta bulunarak boşuna sınırlıdır . İlahi düşüncelerin
içgörüsünün daha yüksek seviyelerinde, bir dizi kelimenin birden fazla doğru
anlamı olduğunu öğrenirsiniz. Bir kelime dizisinin tüm anlamlarını bilmek için
yalnızca her şeyi bilen verilir. Giderek daha fazla anlam kavramaya
çalışıyoruz. 1 ". [8/9]
Sizi doğru anladıysam, Yeni Ahit'in kutsal yazılarının
da ikilik, zahiri ve ezoterik anlamı olduğunu düşünüyorsunuz, " 2
bazı Yahudi alimler kutsal kitapları hakkında iddiada
bulunuyorlar.
“Böyle kötü bir batıl inançtan uzağım. Görüyorum ki sen ilahi konularda
tamamen tecrübesizsin .”
Bu konulardaki derin cehaletini itiraf etmelidir. Ama kelime dizisinin
çok yönlü anlamı hakkında ne düşündüğünüzü deneyimlemek ve anlamak için can
atıyorum .
"Ne yazık ki, sana bu konuda bildiğim her şeyi anlatacak durumda
değilim. Ama en azından sizin için bazı unsurları açıklığa kavuşturmaya
çalışacağım. Cehaletin yüzünden, uzaktan başlayacağım. Biliyorsunuz ki ,
Hristiyanlıkla tanışmadan önce İskenderiye şehrinde hatip ve filozoftum. Pek
çok [9/10] Romalının yanı sıra İspanya ve Galya'dan birkaç barbar da dahil
olmak üzere birçok öğrencim oldu.[659]
[660] [661]Onlara
sadece Yunan felsefesi tarihini değil, aynı zamanda Yahudi dediğimiz Philo'nun
sistemini de içeren yeni sistemleri de öğrettim.[662]
Zeki bir kafası vardı ama fevkalade soyuttu, tıpkı Yahudilerin
genellikle sistemleri düşündüklerinde yaptıkları gibi; dahası ,
kendi sözlerinin kölesiydi . Kendiminkini ekledim ve sadece
dinleyicilerimi değil kendimi de şaşırttığım canavarca bir kelime ağı ördüm.
Kendi zavallı yaratıklarımız olan kelimeler ve isimler arasında öfkeyle isyan
ettik ve onlara ilahi güçler atfettik. Evet, ilahi olana sahip olduğumuza
inanarak, onu kelimelere sabitleyerek onların gerçekliğine inandık.
Ama Yahudi Philo, eğer ondan bahsediyorsan, ciddi bir filozof ve büyük
bir düşünürdü. İlahiyatçı John bile [663]Philo'nun
bazı düşüncelerini müjdesine dahil etmekten çekinmedi . [10/11]
"Haklısın: Bu, Philo sayesinde, diğer birçok filozof gibi dilini
donattı. O, dil sanatçılarına aittir. Ama kelimeler putlara dönüşmemeli .[664] [665]
Seni burada anlayamıyorum . Yuhanna İncili'nde şöyle yazmıyor mu: kai 0£OÇ[666] G|V Koyoç Hakkında?[667]
[668] Bana
öyle geliyor ki bu, az önce reddettiğiniz noktayı oldukça açık bir şekilde
doğruluyor.
“Kelimelerin kölesi olmaktan sakının. İşte Yuhanna İncili, bu pasajdan
okunan, burada şöyle diyor: £V havaso ^güney| G|V. ? John burada ne
diyor?[669]
ka f| ^hücre|
t|ѵ sonra (pcoç tsoѵ аѲѲууяуѵ каі to (pcoç
sv tt| okotіа cpaıvsı, kaі
t| okotіа aito ou KaTskaŞsv. 'EFENETO AN0PQIIOL
AIIESTAAMENOL PARAU 0EOY ONOMA AYTQ IQANNHL )---------------------- [670] [11/12]
“Size soruyorum, bu Logos [671]bir
kavram mıydı, bir kelime miydi? A~xx~light, gerçek bir insandı ve insanlar
arasında yaşıyordu. Görüyorsunuz, Philo John'a yalnızca kelimeyi ve kavramı
ödünç verdi, böylece John [672](pcoç) [673]kelimesiyle birlikte LOGOE kelimesini de emrinde bulunduracaktı. [674] özel
anlamı ile insanoğlunu ifade etmektedir. 11 Yuhanna, yaşayan
insanlara Logos'un anlamını verdi [675]ve
Philo, Logos'u yaşamı, hatta ilahi yaşamı sahiplenen ölü bir kavram olarak
verdi. [676]Ve bu benim korkunç hatamdı.
Şimdi ne demek istediğini anlıyorum. Bu fikir benim için yeni ve özel
bir ilgiye değer görünüyor. Şimdiye kadar bana her zaman, Yuhanna'da önemli
olan şeyin tam olarak bu olduğu, yani insanoğlunun Logos olduğu ve böylece
aşağı olanı daha yüksek ruha [,] Logos dünyasına yükselttiği gibi göründü.
[12/13] Ama siz beni tam tersi bir anlayışa götürdünüz: Yuhanna, Logos'un
anlamını insana indiriyor.
Logos'un anlamını insana yükselterek aslında büyük bir felsefi hizmette
bulunduğunu anlamayı öğrendim ."
Benim için alışılmadık derecede merak uyandıran inanılmaz bir içgörüye
sahipsin. Nasıl yani, insanın Logos'tan daha üstün olduğunu düşünüyor musun?
"Bu soruyu sizin anlayışınız çerçevesinde cevaplamak istiyorum:
Tanrı için insan en önemli şey olmasaydı, bedende bir oğul olarak değil ,
bir Logos olarak görünürdü." 1
Bunu anlıyorum, ancak bu görüşün beni etkilediğini kabul ediyorum. Bir
Hıristiyan münzevi olarak senin böyle görüşlere gelmen benim için özellikle şaşırtıcı . Bir keşişten bunu beklemezdim .[677]
[678]
[“]Bahsettiğim gibi, benim [13/14] ve hayatım hakkında tamamen yanlış
bir xx~imajınız var. [679]Size çalışmalarımdan küçük bir
örnek vereyim. Uzun yıllarımı tek başıma mttog yaparak, prova yaparak geçirdim.
Hiç bir şey öğrenmeye çalıştın mı? "Pekala, o zaman ne kadar sürdüğünü
bilmelisin. Ve başarılı bir öğretmendim. Bildiğiniz gibi, bu tür insanların
unutması çok zor hatta imkansızdır. "Evet keşke daha genç olsaydım"
diye düşünüyorlar. Öğrenmeyi unutmak için ne kadar zaman harcadığımı
gösterebilir.[680]
Ama görüyorum ki güneş çoktan batmış. Yakında tamamen karanlık olacak.
Gece sessizlik zamanıdır . Sana nerede yatacağını göstereceğim. Sabah
çalışacağım ama öğleden sonra istersen geri gelebilirsin ve sonra sohbete devam
ederiz.
Beni kulübeden çıkarıyor. Vadi koyu mavi gölgelerle kaplıdır. Hava
tarif edilemeyecek kadar saf. [681]İlk yıldızlar şimdiden
gökyüzünde parlıyor. Beni uçurumun köşesinden dolaştırıyor. [14/15] bir Mısır
taş mezarının girişinde duruyoruz. Beni içeri aldı: girişten çok uzak olmayan
bir yerde kilimlerle kaplı bir saz yığını yatıyor. Bir taş üzerinde bir sürahi
su duruyor ve beyaz bir örtü üzerinde kuru hurma ve siyah ekmek duruyor.
"İşte senin yerin ve akşam yemeğin. İyi geceler. Güneş doğarken
sabah namazını kılmayı unutma."[682]
görevimi üstleniyorum. Zevk kabul edilebilir.[684]
1 Uyanıyorum, gün doğuda.
Gece, zamanın uzak derinliklerindeki harika gece arkamda yatıyor. Hangi
boşluktayım? Ne hayal ettim ? Beyaz at? Keşke hatırlayabilseydim! Sanırım bu
beyaz atı [15/16] doğu göğünde yükselen güneşin üzerinde gördüm. At benimle
konuştu. Ne dedi?
“Karanlıkta olana selam ver. gün bitti."
Oh, altın kanatlı beyaz dört at görüyorum, Helios'un
üzerinde yanan bir yele ile durduğu güneşin arabasını sürüklüyorlar.[685] [686]Geçitte
dondum, korktum ve şaşırdım ve binlerce kara yılan çevik bir şekilde
deliklerine girdi. Helios , gökyüzünün geniş yollarına doğru koşarak yükseldi.
Diz çöktüm, duayla ellerimi kaldırdım ve seslendim: “Bize hafif,
ateşli-kıvırcık, iç içe geçmiş, çarmıha gerilmiş ve canlanmış ver; bize ışık
ver, ışığın!”
Bu çığlık beni uyandırdı. [16/17]
Güneş doğduğunda sabah namazını kılma" demedi mi ? Sanırım
gizlice güneşe tapıyor.
Dışarıda taze bir sabah esintisi yükseliyor, sarı kum ince
dereler halinde kayaların üzerinden akıyor. Gökyüzü kırmızıya dönüyor ve ilk
ışınların gökyüzünü delip geçtiğini görüyorum. Her tarafta ciddi sessizlik ve
yalnızlık. Büyük bir kertenkele bir taşın üzerinde yatıyor ve güneşi bekliyor.
münzevinin söylediklerini özenle hatırlayarak büyülenmiş
gibi duruyorum . O harika bir insan. Ama ne dedi? Kelime dizilerinin birçok
anlamı olduğu, Yuhanna'nın Logos'u [687]insana
getirdiği , onu insana yükselttiği. Ama bu pek Hristiyanca gelmiyor. Belki de
o bir gnostiktir? [688]Hayır, bana [17/18] imkansız
görünüyor, çünkü onlar, muhtemelen onun deyimiyle, kelimelere en çok
tapanlardı.
Güneş - beni bu kadar harika bir iç heyecanla dolduran
nedir ? - sabah namazını unutmamalıyız - ama sabah namazım nereye gitti?
"Sevgili güneş, duam yok çünkü sana nasıl hitap
edeceğimi bilmiyorum."
Bu yüzden güneşe dua ettim. Ancak münzevi aslında günün
başında Tanrı'ya dua etmeyi kastetmişti. Muhtemelen bilmiyor - artık duamız
yok.
Çıplaklığımızı ve yoksulluğumuzu nereden bilsin?
Dualarımıza ne oldu? Onları burada özlediğimi itiraf ediyorum. Çöl yüzünden
olmalı. Burada kişinin
nasıl dua edeceğini bilmesi gerektiği anlaşılıyor . Çöl
o kadar kötü mü? Bence şehir dediğimiz [18/19] kültürel çöllerimizden daha kötü
değil. 1 Ama o zaman neden orada dua etmiyoruz? Açıkçası, ne orada
ne de burada dua edebileceğimiz
bir ilahımız yok .
Güneşe bakmanız mı gerekiyor? - ya - sanki onunla bir ilgisi varmış
gibi. İnsanlığın kadim hayallerine yazıklar olsun. Onlardan kaçış yok gibi
görünüyor.[689] [690]
[691]
Bütün bu uzun sabah ne yapacağım? Dayanılmaz derecede gergin görünüyor.
Bir münzevi böyle bir hayata bir yıl bile nasıl dayanabilir anlamıyorum.
Kuru nehir yatağında bir aşağı bir yukarı yürüdüm ve sonunda bir
kayanın üzerine oturdum. Önümde sarı çimenler var. İşte sürünen siyah bir
böcek, önüne bir bok böceği topunu itiyor.[692]
Sevgili böcek, güzel [19/20] efsaneni yaşamak için hala çok mu
çalışıyorsun? Ve ne kadar ciddi ve yorulmadan çalışıyor! Sadece eski bir
efsaneyi canlandırdığınızı hayal ettiyseniz , tıpkı biz insanların mitoloji
oynamayı bıraktığımız gibi, muhtemelen fantezilerinizi reddedersiniz. Gerçek
dışılık yavaş yavaş seni hasta ediyor “Tb, burada söylediklerim kulağa çok
tuhaf geliyor ve iyi bir keşiş kesinlikle buna katılmaz. Burada ne yapıyorum?
Hayır, önceden yargılamak istemiyorum çünkü gerçekte ne demek istediğini henüz
anlamadım. Dinlenmeye hakkı var. Bu arada, dün aksini düşündüm. Hatta bana
öğretmek istediği için çok minnettardım. Ama bir kez daha kendimle doldum [693]ve eleştirel ve kendimden
memnun gibi davrandım - ve pekala hiçbir şey öğrenemeyebilirim. Fikirleri [694]o kadar da kötü değil -
hayır, [20/21] hatta iyiler. Neden bir insanı yargılama eğilimim var
bilmiyorum. Belki de anlamam gereken pek çok kötü şey vardır?[695]
"Sevgili böcek, nereye gittin, seni göremiyorum?! "Oh,
efsanevi topunla["] zaten buradasın . Bu küçük hayvanlar, bizden farklı
olarak şeylere tutunuyor - şüphesiz, fikir değişikliği yok, tereddüt yok.
Efsanelerini yaşadıkları için mi?
sonsuza dek kutsansın Amin."
Ne saçmalığından bahsediyorum? Hayvana saygı duyuyorum - çöl
yüzünden olmalı , dua gerektiriyor gibi görünüyor.
Burası ne kadar harika! Taşların kırmızımsı rengi harika, yüzbinlerce
geçmiş [21/22] güneşin parlaklığını yansıtıyor gibi görünüyorlar - efsanevi
antik okyanuslarda yuvarlanan bu küçük kum taneleri, üzerlerinde eşi benzeri
görülmemiş eski canavarlar yüzüyordu. O günlerde neredeydin dostum? Bu ılık
kumun üzerinde, annelerine sımsıkı sarılmış çocuklar gibi, çocuksu ilkel hayvan
atalarınız yatıyor.
Ah taş ana seni seviyorum. Senin sıcacık vücuduna, senin gecikmiş
çocuğuna yaslandım. Kutsanmış yaşlı annem, kalbim senin, ihtişam ve güç. Amin.
Amin.
Ne diyorum ben? Çöl olmalı, böyle garip düşünceler genellikle aklımdan
çıkmaz.
Her şey ne kadar canlı görünüyor! Burası gerçekten korkunç. Bu taşlar
gerçekten taş mı? — hepsi bireyseldir ve aynı zamanda birbirleriyle [22/23]
yakından bağlantılıdır. Burada bilerek toplanmış gibi görünüyorlar. Bir vadide
hareket eden bir asker nakli gibi sıraya dizildiler. 1 Uyumlu bir
şekilde sıralanırlar, 2 büyük ayrı ayrı durur, küçükler birbirine
yapışır ve büyükleri önceden tahmin ederek gruplar halinde toplanır. Burada
taşlar iyi düzenlenmiş ordular 3 ve devletler oluşturuyor gibi görünüyor
.
Uyuyor muyum, uyanık mıyım? Sıcak. Güneş çoktan tepede - saatler nasıl
da uçuyor! Gerçekten de sabah bitmek üzere ve ne muhteşem bir sabah! Neden
başım uğulduyor - güneş yüzünden mi, garip bir şekilde canlanan nehir yatağı
yüzünden mi yoksa çöl yüzünden mi ?
Vadiden yukarı çıkıyorum ve çok geçmeden keşişin kulübesine varıyorum.
Ellerini kavuşturmuş, derin düşünceler içinde halının üzerine oturuyor.
Baba, usulca, işte buradayım, diyorum. [23/24]
"Sabahını nasıl geçirdin?"
Dün senin için zamanın çabuk geçtiğini söylediğinde şaşırdım. Artık
senden şüphe mi duyuyorum? Çok şey öğrendim. Öyle ki, eskisinden daha da
gizemli hale geldin - çölde ne kadar hayatta kaldın, sen harika bir insansın!
Taşlar bile seninle konuşuyor olmalı.
Münzevilerin hayatından bir şeyler anlamayı öğrendiğin için mutluyum.
Bu zor işimizi kolaylaştıracaktır. Sırlarını istila etmek istemiyorum ama
benimkine tamamen yabancı, garip bir dünyadan geldiğini hissediyorum.
Cümlenin son kısmı LN'de görünmüyor .
LN'de _ "bedene
göre" anlamına gelir (s. 255).
Bu ifade LN'de görünmez .
İfadenin bu kısmı LN'de görünmüyor .
LN ekler: "...ve bu beni artık
şaşırtmıyor" (s. 255).
Haklısın. Burada daha önce hiç görmediğin kadar yabancıyım.
Britanya'nın ücra kıyılarından bir adam bile sana benden daha yakın. Bu
nedenle, sabırlı olun öğretmenim - ve bilgeliğinizin kaynağından içmeme izin
verin. [24/25] kuru bir çölle çevrili olmamıza rağmen, burada görünmez bir
canlı su akışı akıyor.
"Namaz kıldın mı?"
Öğretmenim beni bağışlayın: Denedim. Ama duayı bulamadım. Evet, rüyamda
yükselen güneşe dua ettiğimi gördüm.
"Merak etme. Hiçbir kelime bulamıyorsanız, ruhunuz yine de günün
başlangıcını karşılamak için tarif edilemez kelimeler bulmuştur.”
Ama Helios'a yapılan bir pagan duasıydı.
"Bu senin için yeterli."
Ama hocam, ben sadece uykumda güneşe değil, düşünceli halimde bok
böceğine ve toprağa da dua ettim.
“Hiçbir şeye hayret etmeyin ve hiçbir durumda kınamayın veya pişman
olmayın. Hadi işe koyulalım . Dünkü konuşma hakkında bir şey sormak ister
misin?" [25/26]
Dün Philo hakkında konuşurken sözünü kestim. Tek tek kelime dizilerinin
farklı anlamları hakkındaki fikrinizi açıklamak istediniz.
“Pekala, kelimelerin korkunç döngüsünden nasıl kurtulduğumu açıklamaya
devam edeceğim. Babamın serbest bıraktığı adam bir gün yanıma geldi;
Çocukluğumdan beri ona bağlıyım ve bana şöyle dedi:
[']' Ah, Ammonius (benim adım bu),[696]
[697]iyi misin?[']
[*]Elbette['], dedim,— [*]gördüğün gibi, ben bir akademisyenim ve çok
başarılıyım['].
[*]Yani, mutlu musun ve gerçekten yaşıyor musun?['] diye yanıtladı
yaşlı adam.
Güldüm: [']Gördüğün gibi her şey yolunda['].
Yaşlı adam cevap verdi: [']Seni ders anlatırken gördüm.
Dinleyicilerinizi ve öğrencilerinizi memnun etmek için dersinize esprili şakalar
örerek, dinleyicilerinizin fikirleri konusunda
endişeli görünüyorsunuz . [698]Onları etkilemek için
öğrenilmiş ifadeler biriktirdin. [26/27] Tüm bilgileri kapmak istercesine
huzursuz ve aceleciydiniz . Sen aklını kaçırmışsın.'
Bu sözler ilk başta bana gülünç gelse de yine de beni etkiledi ve
isteksizce yaşlı adamın haklı olduğunu kabul etmek zorunda kaldım.
Sonra şöyle dedi: [']Sevgili Ammonius, sana iyi haberlerim var: Tanrı,
oğlunda beden aldı ve hepimize kurtuluş getirdi['].
'Sen ne diyorsun?' "Osiris'ten bahsediyor olmalısın," diye
sordum, "ölümlü bir bedende kim görünecek?"
"Hayır," diye yanıtladı, "bu adam Yahudiye'de
yaşıyordu." Bir bakire onu doğurdu.
Güldüm ve cevap verdim: "Bunu zaten biliyorum: Yahudi bir tüccar,
Yahudiye'ye, tapınağındaki görüntüsü Luksor tapınağının
duvarlarında görünen bakire kraliçemiz hakkında bir haber getirdi.[699] [700]ve
onları bir peri masalı gibi yeniden anlatın['].
"Hayır, o Tanrı'nın Oğluydu['], dedi yaşlı adam. "O zaman
Osiris'in oğlu Horus'u kastediyorsun, değil mi?" [27/28]
Hayır, Horus değildi, [701]gerçek bir insandı. Bir
çarmıha gerildi.
"Ama kesinlikle eskilerimizin sık sık böyle tanımladığı Set
olmalı."
'Üçüncü gün öldü ve dirildi'.
"Pekala, o zaman Osiris olmalı."
Pekala , o Osiris
olmamalı . _ _ _
"Hayır, onun adı İsa Mesih'ti."[702]
limandaki yemişlerle tapınılan [703]Yahudi
Tanrısını kastediyorsun ."
"Hayır, o bir insandı ve aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu'ydu".
Bu çok saçma ihtiyar, dedim ve kapıyı işaret ettim. Ama uzak bir
kayanın yankısı gibi , sözler bana geri döndü: "Bir insan ve aynı zamanda
Tanrı'nın Oğlu". Bana önemli göründü ve bu cümle beni Hıristiyanlığa[']
götürdü.
Ama Hıristiyanlığın, [28/29], en nihayetinde, yalnızca [704]sizin Mısırlı fikirlerinizi
yeniden işleyen bir Yahudi olabileceğini düşünmüyor musunuz?
"Eski öğretilerimizin Hıristiyanlığın ifadelerine pek uygun
olmadığını söylersen , o zaman seninle aynı fikirde olmayı tercih
ederim."
o halde dinler tarihinin bu ölçüde nihai amaca yönelik
olduğunu düşünmüyor musunuz ?
Nil'in kaynağının olduğu bölgeden zenci bir köle satın almıştı . O, ne
Osiris'in ne de İsa'nın işitildiği bir ülkeden geldi1 ve bana Osiris hakkında
söylediklerimizi ve inandıklarımızı basit sembolik bir dille söyleyen kendi
dininden birçok şey anlattı . Bu eğitimsiz zencilerin, farkında olmadan,
medeni ulusların dinlerinin sistemlere dönüştürdüğü şeylerin çoğuna zaten sahip
olduklarını anlamayı öğrendim.[705] [706]Sembolik
dili doğru bir şekilde anlayabilenler, onda [707]Yuhanna
İncili kadar Osiris'in dinini de tanıyabilirler. [708]Şimdi
yaptığım şey bu. İncil'i okudum ve gelen anlamı arıyorum. Bu mânâyı [29/30]
geçmiş dinleri bildiğimiz kadar biliyoruz. [709]Dinlerin
özünde farklı olduğunu düşünmek dünyevi bir yanılgıdır . Kesin olarak
konuşursak, her zaman aynı dindir. Sonraki her din biçimi, bir öncekinin
anlamıdır.
Geleceğin anlamını buldun mu?
“Hayır, çok zor ama umarım başarırım. Bazen diğer insanların desteğine
ihtiyacım varmış gibi hissediyorum. Ama bunların Şeytan'ın ayartıları olduğunun
farkındayım, biliyorum.”
İnsanlara daha yakın olsan başarılı olacağını düşünmüyor musun?
"Belki de haklısın (münzevi aniden bana şüpheyle ve gözden uzak
bir şekilde bakar ), ama ben çölü - anlıyorsun - bu sarı, güneşle yıkanmış
çölü seviyorum . Burada her gün güneşin yüzünü görüyorsun, yalnızsın, Helios'u
her gün görüyorsun - hayır, bu putperestlik - Kafam karıştı - sen Şeytansın -
Seni tanıyorum - uzakta, düşman![710]
Öfkeyle ayağa fırladı ve kendini üzerime atmak istedi. [30/31]
Ama yirminci yüzyılda çok uzaktayım [711]ve
hayatın çok yönlü ışıltılı ruhunu gündüz maskesi ve gece maskesi altında
hissediyorum, fırtına kadar hızlı ve bir meltem kadar yumuşak, çelik kadar sert
ve tüy kadar yumuşak. yanımda, içimde.
alanlarınızın sonunda son evini bulması için
yeterince geniş mi ?
2
Ocak 1914 1
2 Geniş aynalarla ışıldayan zayıf
akıntıların denize koştuğu, akıntının her telaşının zayıfladığı, her gücün ve
özlemin denizin uçsuz bucaksız enginliğiyle birleştiği o ovaları özlüyorum.
Ağaçlar incelir, geniş bataklık çayırları durgun karanlık suyla değişir, ufuk
sonsuz ve ıssızdır, gri bulutlarla kaplıdır. Yavaşça, [31/32] nefesimi
tutarak, sonsuzluğa dökülen köpükler arasında delice kayanın büyük ve endişeli
beklentisiyle, kardeş denizimi izliyorum. Yavaşça ve neredeyse farkedilmeden
akıyor ama biz sürekli olarak yüce kucaklaşmaya yaklaşıyor, kaynağın rahmine,
sınırsız genişlemeye ve ölçülemez derinliklere giriyoruz. Burada siyah ve yeşil
çalılarla noktalı alçak sarı tepeler yükseliyor.[712]
[713] [714]Ayaklarının
dibinde geniş, ölü bir göl uzanıyor. Tepeler arasında sessizce dolaşıyoruz ve
tepeler, gökyüzünün ve denizin sonsuzlukta birleştiği karanlık, tarif
edilemeyecek kadar uzak bir ufka açılıyor.
Birisi orada, son kumulda duruyor - siyah buruşuk giysiler giyiyor.
Hareketsiz durur ve [32/33] uzaklara bakar. ona gidiyorum Soluk ve zayıf, son
derece ciddi bir görünüme sahip. Ona anlatırım:
Yanında durmama izin ver, karanlık olan. Seni uzaktan tanıdım. Böyle
tek başına ve dünyanın en uç köşesinde duran bir tek kişi vardır.
"Yabancı, hava senin için çok soğuk değilse beklemede
kalabilirsin. Gördüğün gibi üşüyorum ve kalbim hiç atmadı."
Biliyorum sen buzsun ve son Sen taşların soğuk sessizliği, dağların en yüksek karı ve kozmosun aşırı soğuğusun. Bunu hissetmeliyim ve bu yüzden
yanındayım.
"Seni bana götüren nedir, canlı madde? Burada yaşayan insan yok.
Pekala, buradan yoğun kalabalıklar halinde geçiyorlar, siyah, kederli
kurdelelerle, hepsi [33/34] yukarıdan, açık bir günün diyarından, bir daha
dönmeyecekleri bir yolculuğa çıkmış olanlar. Ama yaşayanlar buraya gelmiyor.
Burada ne arıyorsun?
Yaşayan nehrin yolunu mutlu bir şekilde takip ederken, garip ve
beklenmedik bir yol beni buraya getirdi. İşte bu yüzden seni buldum. Sanırım
burası senin yerin ve doğru yer mi?
“Evet, buradan ayırt edilemez olana, birinin diğerinden farklı olmadığı
ama her şeyin birbiriyle bir olduğu bir yere varılıyor. Kimin geldiğini görüyor
musun?"
Akıntıda yavaşça bize doğru süzülen karanlık, puslu bir örtü gibi bir
şey görüyorum .
"Yakından bak, ne görüyorsun?"
çocuk görüyorum . [34/35] arasında atlar, sığırlar ve küçük hayvanlar
görüyorum, birçoğunun arasında kaynayan bir böcek bulutu - orman daha yakın
yüzüyor - sayısız solmuş çiçek - tamamen ölü bir yaz. Zaten yakınlar - ne kadar
sert ve soğuk görünüyorlar - bacakları hareket etmiyor - yakın sıralardan ses
gelmiyor - kollarını sıkıca kendilerine doluyorlar - öteki dünyaya bakıyorlar
ve bize aldırış etmiyorlar - onlar hepsi büyük bir derede yüzerek geçti.
Karanlık, bu görüntü korkunç.
"Benimle kalmak istedin. Öyleyse bekle Bakmak!"
Görüyorum ki birinci sıralar dalga ve akıntının şiddetle birleştiği
noktaya gelmişler. Ve sanki [35/36] bir hava dalgası, yükselen denizle birlikte
ölülere karşı çıkıyor, onları yukarı doğru daire içine alıyor, onları siyah
parçalara ayırıyor, kara sis bulutları içinde eritiyor. Dalga üstüne dalga
yaklaşıyor ve kalabalık üstüne kalabalık kalın havaya karışıyor.
Karanlık olan, söyle bana bu son mu?
"Bakmak!"
Karanlık deniz şiddetli bir şekilde yırtılıyor - içinden kırmızımsı bir
parıltı çıkıyor - kan gibi görünüyor - ayaklarımızın altında bir kan denizi
köpürüyor - denizin derinlikleri yanıyor - ne garip bir his - telefonu kapattım
Ayaklarım? Deniz mi yoksa gökyüzü mü? Kan ve ateş bir topta karışıyor - puslu
perdesinden kırmızı ışık [36/37] fışkırıyor - kanlı denizden yeni bir güneş
parlıyor ve parlak bir şekilde en derin derinliklere yuvarlanıyor - ayaklarımın
altında kayboluyor. 1
etrafa bakıyorum Yalnızım. gece geldi Ammonius ne dedi?
Gece sessizlik zamanıdır.[715]
[716]
Işığa ihtiyacımız var. Yeterince ışık var - hayalet ışıklar - ama çok
az ışık var.
Yeni dünyaya, dünyalar arasındaki dünyaya vardığında insanın yolu ne
kadar karanlık! Bir yanımız sonsuz karanlık. Bu "öbür dünya" nerede?
Belki de içimizin derinliklerinde.[718]
Uzun otların olduğu geniş çayırlar - ve bir çim halı - pürüzsüz tepeler
- uzakta bir orman görüyorum . İki garip yolcuya rastladım - belki de
tamamen rastgele iki arkadaş; yaşlı bir keşiş ve çarpıcı bir şekilde çocuksu
yürüyüşü ve gözle görülür şekilde solmuş kırmızı giysileri olan uzun boylu,
zayıf bir adam. Canlı bir şekilde konuşuyor gibi mi görünüyorlar? Yaklaştıkça,
uzun boylu kırmızı biniciyi tanıyorum - ne kadar değişmiş! - yaşlanmış, kızıl
saçları ağarmış, ateşli kırmızı kıyafetleri yıpranmış ve yırtık pırtık -
acınası bir izlenim bırakıyor. Ve diğeri? Göbeği var, zor zamanlar geçirmişe
benzemiyor. Ama yüzü tanıdık. Bu bir münzevi![719]
[720]Ne değişim ama! Ve bu tamamen
farklı insanlar nereden geliyor? [38/39] Yaklaşıp iyi günler diliyorum. İkisi
de korkuyla bana bakıyor ve haç çıkarıyorlar. Korkuyla kendime bakıyorum.
Giysilerimden veya vücudumdan büyüyen yeşil yapraklarla kaplıyım. Onları ikinci
kez gülerek selamlıyorum. Keşiş haykırır: "Apage,
Satanas!"[721] -
Kırmızı: "Lanet olası pagan piç!" —.
Ben: “Sevgili arkadaşlar, neyiniz var? Ben seni [722]Libya
çölünde ziyaret eden Hiperborealı bir gezginim ve ben Red'in bir zamanlar
ziyaret ettiğin nöbetçiyim [ [723]”].
M [724]: "Seni tanıyorum baş
şeytan. Düşüşüm seninle başladı["]." Red ona suçlarcasına bakar ve onu
kaburgalarından iter. Keşiş itaatkar bir şekilde susar. Şimdi Kızıl kibirli
bana diyor ki: [39/40]
“Zaten o zamanlar asil bir yapıdan mahrum olduğun düşüncesinden
kurtulamadım , ikiyüzlü ciddiyetinden bahsetmeye bile gerek yok. Senin lanet
olası Hıristiyan komedin." Bu noktada keşiş onu kaburgalarından iter ve
Red utanç içinde susar.
Yani ikisi de önümde duruyor, ürkek ve saçma ama yine de acıklı.
Ben: “Nerelisin, Tanrı adamı? Seni buraya hangi zalim kader getirdi~xx
Red'in arkadaşlığından bahsetmiyorum bile?"
M: "Sana söylememeyi tercih ederim. Ama kaçamayacağınız Tanrı'nın
takdiri gibi görünüyor . Kötü ruh, bana korkunç davrandığını bil. Lanet olası
merakınla beni baştan çıkardın, ilahi sırlar için açgözlülükle elimi uzattın,
çünkü o sırada onlar hakkında gerçekten hiçbir şey bilmediğimi açıkça
belirtmiştin. Daha yüksek sırlara ulaşmak için insanların yakınlığına ihtiyacım
olabileceğine dair [40/41] sözün bana cehennemi bir zehir gibi çarptı. Bundan
kısa bir süre sonra vadinin kardeşlerini bir araya topladım ve onlara Allah'ın
bir elçisinin bana göründüğünü duyurdum - beni çok fena kör ettiniz - ve kardeşlerle
bir manastır kurulmasını emrettim . Filit Abi itiraz edince, insanın yalnız
kalmasının iyi olmadığı söylenen kutsal yazılara atıfta bulunarak onu çürüttüm.
1 Böylece Nil yakınında, geçen gemileri görebileceğimiz bir manastır
kurduk. Zengin tarlalar ektik ve o kadar çok iş vardı ki, kutsal meslekler
unutulmaya yüz tuttu. Şehvetlendik ve bir gün İskenderiye'yi tekrar görmek için
korkunç bir özlemle doldum. Oradaki piskoposu ziyaret etmek istedim. Ama önce
gemideki yaşamdan, sonra da İskenderiye sokaklarında [41/42] dönen kalabalıktan
o kadar sarhoş oldum ki, yolumu tamamen kaybettim . Bir rüyadaymış gibi
İtalya'ya giden büyük gemilerden birine bindim ; Dünyayı görmek için doyumsuz
bir açgözlülükle doluydum. Şarap içtim, zevklere daldım ve gerçek bir hayvana
dönüştüm. Napoli kıyılarına indiğimde ,[725]
[726]Red burada duruyordu ve
kötülüğün eline düştüğümü biliyordum - ["].
"Kapa çeneni, seni yaşlı aptal," diye sözünü kesti Red. Ben
olmasaydım, gerçek bir domuz olurdun. Beni görünce nihayet toparlandın,
sarhoşluğa ve kadınlara lanet okudun ve manastıra döndün.
Şimdi hikayemi dinle, seni kahrolası pagan [727]canavar.
Tuzağınıza düştüm ve pagan sanatlarınızın cazibesine kapıldım. O konuşmadan
sonra [42/43] dansla ilgili yorumunla beni tilki tuzağına düşürdüğünde
ciddileştim , o kadar ciddileştim ki manastıra gittim, dua ettim, oruç tuttum
ve din değiştirdim. Körlüğümde kilise ayininde reform yapmak istedim ve piskoposun
onayıyla dansı tanıttım. Bir başrahip oldum ve yalnızca bu sıfatla, Ahit
Sandığı önünde Davut gibi sunağın önünde dans etme hakkına sahip oldum. [728]Ama yavaş yavaş kardeşler de
dans etmeye başladılar; hatta sürü ve nihayet tüm şehir. Berbattı. İnzivaya
çekildim ve düşene kadar bütün gün dans ettim. Kendimden kaçmaya çalıştım ve
geceleri dolaştım ama gündüzleri kendimi yalnızlık içinde tuttum ve ormanlarda
ve ıssız dağlarda tek başıma dans ettim. Ve yavaş yavaş güneye ulaşana kadar
tüm İtalya'yı dolaştım. Burada kuzeydekinden daha az dikkat çektim ve
kalabalığa karışabildim. Napoli'de bir şekilde yolumu [43/44] buldum ve burada
da bu perişan Tanrı adamını buldum. Görüşü bana güç verdi. Onun sayesinde
sağlığıma kavuştum. Benim de kalbimi alıp yolunu tekrar bulduğunu duydun.
M: İtiraf etmeliyim ki, Red'le pek iyi anlaşamazdım; o bir tür
yumuşatılmış şeytan.
K: Ayrıca bu keşişin fanatik olmadığını da kabul etmeliyim. Her ne
kadar manastırdaki deneyimlerimden sonra bir bütün olarak tüm Hıristiyan
dinine karşı derin bir tiksinti geliştirdim.
Ben: Sevgili dostlar, birbirinizin arkadaşlığından keyif aldığınızı
görmekten memnunum.
İkisi de: Mutlu değiliz, alaycı ve düşman! Uzak dur, hırsız, kafir!
Ben: Ama arkadaş değilseniz neden birlikte seyahat ediyorsunuz? [44/45]
Birbirlerine bakarlar, 1 sonra M. der ki: Ne yapabiliriz?
Şeytana bile ihtiyaç vardır, çünkü aksi takdirde insanların saygısını kazanmak
imkansızdır .
K: Pekala, açık olanla barışmam gerekiyor, yoksa müvekkillerimi
kaybederim.
Ben: Yani hayatın ihtiyaçları sizi bir araya getirdi! Tartışmayı
bırakın, şimdiden arkadaş olun .
İkisi de: Ama yapamayız.
Ben: Ah, sistemin başarısız olduğunu görüyorum. Muhtemelen önce ölmek
ister misin? Geçmeme izin verin, sizi eski hayaletler! 2
Yaşam yolu, kutsal olan yasaların ötesine, hatta ötesine götürür . Bu
yol ıssız ve gizli azaplarla dolu. [45/46]
Arkamda gençlik tarlaları uzanıyor, yemyeşil ve neşeli çayırlar,
engebeli tepeler ve bahar yeşili ormanlar. 4
Issız bir dağ silsilesi yolumu kapatıyor. Sadece dar bir geçitten
geçebilirsiniz . Yol iki yüksek kayanın arasına sıkıştırılmış. Ayaklarım
çıplak, sivri taşlarla yaralanmış.
Burada yol kayganlaşır, yolun yarısı beyaz, diğer yarısı siyah olur.
Siyah tarafa geçiyorum ve dehşet içinde irkiliyorum - bu kızgın demir. Beyaz
yarıya basıyorum - buz. Ama böyle olmalı. Olabildiğince hızlı koşuyorum, bir an
kızgın demirin üzerinde, bir başka an soğuk buzun üzerinde ve sonunda vadi
genişleyerek devasa bir kayalık çöküntüsüne dönüşüyor. [46/47] Dar bir patika,
neredeyse dik kayalıklar boyunca kıvrılarak bir dağ geçidine ulaşır. Geçide
yaklaştığımda, dağın diğer tarafından cevher gibi bir şey geliyor ve
gümbürdüyor. Ses yaklaşıyor ve keskin bir şekilde artıyor. Yüz demirci çekici
gibi uzaktan gümbürdüyor ve dağlardan tekrar tekrar ve güçlü bir şekilde
yansıyor. Geçide yaklaşırken, diğer taraftan yaklaşan iri yarı bir adam
görüyorum. Devasa kafasından iki boğa boynuzu çıkıyor ve göğsünü gürleyen bir
zırh kaplıyor. Siyah sakalı dağınık ve iri mi? Çıplak bacaklar tüylü siyah
saçlarla kaplıdır. Dev, elinde gümüşle süslenmiş siyah bir demir balta taşıyor.[729] [730]
Şaşkınlığımdan tamamen kurtulamadan [47/48] önümde bir dev duruyor ve
yüzüne bakıyorum - solgun ve solgun, derin kırışıklarla dolu. Badem şeklindeki
gözler hayretle bana bakıyor.
Korku beni yakaladı - bu Izdubar [731]-
güçlü - boğa adam. Ayağa kalkıp bana bakıyor. Yüzü , yiyip bitiren içsel
korkudan bahsediyor ve elleri ve dizleri titriyor.
Kudretli Izdubar titriyor mu? Korkmuş mu?
Ona döndüm: "Ah, kudretli kişi, İzdubar, bana merhamet et ve
yolunda bir solucan gibi uzandığım için beni affet["].
Yayıncı: Hayatını istemiyorum yabancı. Nerelisin [48/49]
Ben: "Ben Batı'dan geliyorum."
Editör: Batıdan mı geldin? Batı topraklarını biliyor musun? [732]Batı topraklarına giden doğru
yol bu mu?
Ben: Batı Denizi'nin yıkadığı Batı topraklarından geliyorum.
Ed.: Güneş bu denize mi dalıyor? Yoksa batarken sağlam zemine mi
değiyor?
Ben: Güneş denizin çok ötesinde batıyor.
Yayıncı: Denizin diğer tarafında mı? Orada ne var?
Ben: Boşluktan başka bir şey yok. Bildiğiniz gibi dünya yuvarlaktır ve
dahası , güneşin etrafında döner.
Ed .: Kahretsin, böyle bir bilgiyi nereden aldın? Yani [40/50] güneşin
yeniden doğmak için alçaldığı ölümsüzlük diyarı yok mu? Doğruyu mu söylüyorsun?
Gözleri öfke ve korkuyla parlıyor. Gök gürültülü bir adımla yaklaşıyor .
titriyorum
Ben: Ey İzdubar, en güçlüsü, küstahlığımı bağışla. Ama doğruları
konuşuyorum. Bunun bilim tarafından kanıtlanmış olduğu ve dünyayı gemilerle
dolaşan insanların yaşadığı bir ülkeden geliyorum. Bilim adamlarımız, güneşin
dünyanın yüzeyindeki her noktadan ne kadar uzakta olduğunu ölçerek biliyorlar.
Bu, sonsuz uzayda tarif edilemeyecek kadar uzakta olan bir gök cismi.
Ed .: Sonsuz mu diyorsun? Dünyanın uzayı sonsuz mu? Ve biz [50/51] asla
güneşe ulaşamayacak mıyız?
Ben: En güçlüsü, ölümlüyken güneşe ulaşamazsın.
Onu boğucu bir korkunun ele geçirdiğini görüyorum.
Ed.: Ben ölümlüyüm - ve asla güneşe ulaşamayacağım ve ölümsüzlüğe asla
ulaşamayacağım ?
Keskin bir çınlama sesiyle baltayı kayaya vurur.
Iz .: Uzak dur, sefil silah, hiçbir işe yaramıyorsun. Sonsuzluğa, ebedi
boşluğa ve doldurulmamış olana karşı ne işe yararsın? Yenecek kimsen yok .
kaza -
Ne iyisin!
kızıl bulutların koynuna batıyor .
Ed.: Öyleyse git güneş, üç kez lanetlenmiş Tanrı ve ölümsüzlüğünü giy -
Yerden kırık bir balta alır ve güneşe doğru fırlatır.
İşte kurbanın, son kurbanın, açgözlü, boğucu ejderha! 1
Ed. bir çocuk gibi yere yığılır ve ağlar.
Titreyerek duruyorum, hareket etmeye cesaret edemiyorum.
Ed. inliyor: Zavallı solucan, bu zehirle nereden beslendin?
Ben: Ah, İzdubar, en güçlüsü, zehir dediğin şey bilimdir .
Memleketimizde [52/53] gençlikten besleniyor, zirveye ulaşamamamızın, bu kadar
gelişmemiş kalmamızın sebeplerinden biri de belki bu. Ancak, seni gördüğümde,
bana öyle geliyor ki hepimiz bir şekilde zehirlenmişiz.[733]
[734]
Ed.: Henüz hiçbir yaratık beni yenmedi, hiçbir canavar gücüme karşı
çıkmadı. Ama senin zehrin, yoluma çıkan solucan, beni temellerimden vurdu.
Sihirli zehiriniz Tiamat'ın birliklerinden daha güçlü.[735]
Felçli gibi yere uzanmış yatıyor.
Ed .: Aman Tanrılar, yardım edin, topuğundan görünmez bir yılan
ısırığıyla vurulmuş oğlunuz burada yatıyor. Ah seni görür görmez ezip geçsem de
sözlerini hiç duymasam! [53/54]
Ben: Ah, İzdubar, harika ve acınacak bir şey! İlmimin sana galip
geleceğini bilseydim, dilimi tutardım. Ama gerçekleri konuşmak istiyordum.
Yayıncı: Zehirli gerçek mi diyorsun? Zehir doğru mu? Yoksa gerçek zehir
mi? Astrologlarımız ve rahiplerimiz doğruyu söylemiyor mu? Ama onların
gerçekleri zehir gibi işlemez.
çok soğuk olacak . Yardım için vadideki insanları aramalı mıyım?
Ed.: Ne olursa olsun gel ve bana cevap versen iyi olur.
Ben: Ama burada felsefe yapamayız. Bu acınası durumda yardıma
ihtiyacınız var .
Ed .: Sana söylüyorum, ne olursa olsun. Bu gece öleceksem, öyle olsun.
[54/55] Bana bir cevap vermeniz yeterli.
Ben: Korkarım sözlerim iyileştiremeyecek kadar zayıf. Bence yok etmede
daha iyiler.
Ed.: Daha üzücü bir şeye neden olmayacaklar. Sorun zaten oldu. Öyleyse bana
ne bildiğini söyle Belki de zehre karşı koyan sihirli bir sözünüz bile vardır.
Ben: Sözlerim, en güçlüsü, zayıftır ve sihirli bir gücü yoktur.
Yayıncı: Önemli değil, konuşun!
Ben: Rahiplerinin doğruyu söylediğinden hiç şüphem yok. Bu tam olarak
gerçek, sadece bizimkiyle çelişiyor.
Ed.: İki tür gerçek var mıdır?
Ben: Bence öyle. Gerçeğimiz, dışsal şeylerin bilgisinden bize gelendir.
Rahiplerinizin hakikati, size insan ruhunun içsel şeylerinden gelen hakikattir.
[55/56]
Ed. yükselir. Güzel ve şifalı bir sözdü.
Ben: Neyse ki, zayıf sözlerim seni rahatlattı. Ah, keşke sana yardımcı
olabilecek daha fazla kelime bilseydim.
Hava soğuk ve karanlık oldu. Bizi ısıtmak için ateş yakacağım.
Yayıncı: Kindle. Hatta yardımcı olabilir.
Ben: Odun toplayıp büyük bir ateş yakacağım.
Yayıncı: Kutsal ateş beni ısıtır. Şimdi söyle bana, yangını nasıl bu
kadar hızlı ve gizemli bir şekilde çıkardın ?
Ben: Tek ihtiyacım kibrit. Bak, bunlar ucunda kimyasal olan küçük tahta
çubuklar . Kutuya sürtülürlerse yangın çıkar. [56/57]
Prosedürü birkaç kez gösteriyorum. 1
Düzenleme: Bu harika. Bu sanatı nerede öğrendin?
Ben: Geldiğim yerde herkesin kibriti var. Ama bu hiçbir şey değil.
Kullanışlı makinelerle de uçabiliriz .
Yayıncı: Kuşlar gibi uçabilir misin? Sözlerin bu kadar
güçlü bir sihir içermeseydi, yalan söylüyorsun derdim.
Ben: Kesinlikle yalan söylemiyorum. Bak, örneğin gece ve
gündüzü tam olarak gösteren bir saatim var.
Düzenleme: Bu harika. Açıkçası, garip ve büyülü bir
ülkedensiniz. Mutlu Batı topraklarından olduğunuza emin misiniz? ölümsüz müsün
Ben: Ben ölümsüz müyüm? Hayır, biz tamamen [57/58] sıradan
ölümlü insanlarız.
Ed. hayal kırıklığına uğramış: Nasıl, ölümsüz bile değilsin
ve bu tür sanatlardan anlıyorsun?
Ben: Ne yazık ki, bilimimiz ölüme nasıl karşı koyacağını
henüz öğrenmedi.
Yayımcı: Sana bu tür sanatları kim öğretti?
Ben: Yüzyıllar boyunca insanlar, kesin gözlemler ve dışsal
şeylerin bilimi yoluyla birçok keşifte bulundular.
Ed.: Ama bu bilim beni sakat bırakan korkunç bir sihir. Her
gün bu zehri içmene rağmen nasıl hala hayattasın?
Ben: Yavaş yavaş alıştık çünkü insan her şeye alışıyor. Ama
biz hala bir şekilde sakatız. Öte yandan, [58/59] bu ilmin gördüğün gibi öyle
büyük avantajları var ki. Güç açısından kaybettiklerimizi, doğanın gücüne hakim
olarak defalarca yeniden keşfettik.
Ed.: Bu kadar sakat olmak utanç verici değil mi? Kendi
adıma, kendi gücümü doğanın güçlerine tercih ederim. Esrarengiz gücü korkak
büyücülere ve efemine büyücülere bırakıyorum. Birinin kafatasını ezersem, bu
onların korkunç büyüsünü durdurur.
Ben: Ama büyümüzün dokunuşunun seni nasıl etkilediğini
anlamıyor musun? Bence bu korkunç.
Editör: Maalesef haklısın.
Ben: Şimdi muhtemelen başka seçeneğimiz olmadığını
görebilirsiniz. Bilimin zehrini yutmak zorundaydık. Aksi takdirde biz de
sizinle aynı kaderi paylaşacaktık - onunla yüzleşseydik, habersiz [59/60] ve
hazırlıksız olsaydık, tamamen sakat kalırdık. Bu zehir o kadar karşı konulamaz
derecede güçlü ki herkes, hatta en güçlüler ve hatta ebedi Tanrılar ondan
mahvoluyor. Hayat bizim için değerliyse, kendimizi kesin bir ölüme mahkûm
etmektense hayat gücünün bir kısmını feda etmek daha iyidir.
Ed.: Artık kutsanmış Batı topraklarından geldiğinizi
düşünmüyorum. Ülkeniz terkedilmiş, iktidarsızlık ve kendini inkarla dolu
olmalı. Hayat veren bilgeliğimizin saf kaynağının aktığı Doğu'yu özlüyorum . Ama
yapamıyorum, bacaklarım beni taşımıyor artık. 1
Bacakları küçülmüş gibi görünüyor ama kolları güçlü ve
sağlıklı. Burada ne yapılabilir?
Titreyen [60/61] ateşin yanında sessizce oturuyoruz. Gece soğuk.
İzdubar inliyor ve yıldızlı gökyüzüne bakıyor:
"Hayatımın en kötü günü - sonsuz - çok uzun - çok uzun - korkunç
büyülü sanat - rahiplerimiz hiçbir şey bilmiyor, aksi takdirde beni bundan
korurlardı - Tanrılar bile ölür, dedi.
Artık tanrılarınız yok mu?["]
Ben: Hayır, sadece sözlerimiz var.
Ed.: Ama bu kelimeler güçlü mü?
Ben: Öyle diyorlar ama bunu kimse fark etmiyor.
Ed.: Biz de Tanrı'yı görmüyoruz ama yine de onların var olduğuna
inanıyoruz ve doğal olaylardaki eylemlerini tanıyoruz.
Ben: Bilim, inanma yeteneğimizi elimizden aldı.'
Ed .: Onu da nasıl kaybettin? Nasıl yaşıyorsun? [61/62]
Ben: Olamaz, olamaz, bir ayağım sıcakta, diğeri buzda ve geri kalanında
- ne olursa olsun!
Ed.: Sözlerin karanlık.
Ben: Burada her şey çok karanlık.
Düzenleme: Dayanabilecek misin?
Ben: Pek iyi değil. Şahsen, bu benim için zor. Bu nedenle Doğu'ya,
doğan güneşin ülkesine, kaybettiğimiz ışığı bulmak için gittim . O halde güneş
nereden doğar?
Ed.: Dünya, dediğin gibi, mükemmel bir şekilde yuvarlaktır. Böylece
güneş hiç doğmaz.
Ben: Yani bizim kaybettiğimiz ışığa sahip misin?
Düzenleme: Bana bak. Doğu dünyasının ışığı altında geliştim.
Dolayısıyla bu ışığın ne kadar bereketli olduğuna siz karar verebilirsiniz. Ama
eğer böyle karanlık bir diyardan geliyorsanız, o halde [62/63] böylesine baskın
bir ışıktan sakının. Hepimiz gibi biraz kör olabilirsiniz.
Ben: Işığın da senin kadar muhteşemse, o zaman dikkatli olurum.
Yayıncı: Doğru.
Ben: Senin gerçeğini istiyorum.
Ed.: Batı topraklarını hedef aldığım için sizi hemen
uyarıyorum.
Sessizlik çöker. Zaten gece geç oldu. Ateşin yanında
uyuyakalıyoruz.[736] [737]
Az uyurum, kurtarıcı bir söz söylemektense yalnızca belirsiz rüyalar
beni rahatsız ederdi .[738] [739]
İzdubar bütün günü sessizlik içinde geçirdi. Sıradağlar boyunca
yürüdüm, düşündüm ve Batı topraklarıma baktım. [740][63/64]
İzdubar'ı seviyorum ve bu kadar sefil bir şekilde ölmesini istemiyorum. Ama
nereden yardım bulabilirim? Kimse kızgın buzlu yola girmeyecek ve - kabul
etmeliyim - ona geri dönmekten korkuyorum. Ayrıca, yardım bulmak için Batı'dan
çok uzaktayız. Geçiş, dikey kaya duvarlarıyla sınırlıdır - çıkacak hiçbir yer
yoktur. [741]Ve Doğu'ya - orada herhangi
bir yardım oldu mu? Peki ya orada gizlenen bilinmeyen tehlikeler? Kör olmak
istemiyorum. Bunun İzdubar'a ne faydası var? Bu sakatı kör bir adam gibi
taşıyamam. Evet, İzdubar kadar güçlü olsaydım! Burada teknolojinin kullanımı
nedir?[742] ve bilim?
Becerilerim burada sona eriyor.[743]
İzdubar, [744]dinle. Solup gitmene izin
vermeyeceğim. İkinci akşam gelir [64/65]. Yiyeceğimiz yok ve [745]yardım bulamazsam öleceksin.
Batı'dan yardım bekleyemeyiz. Ancak Doğu'da yardım bulunabilir. Yol boyunca
yardım isteyebileceğim biriyle tanıştın mı?["]
Ed.: "Ne olursa olsun, ölümün kendi saatinde gelmesine izin verin
["].
Ben: Sana yardım etmek için mümkün olan her şeyi yapmadan seni burada
bırakma düşüncesi kalbimi kırıyor, kudretli varlık .
Ed.: Sihir gücü size nasıl yardımcı olur? Benim gibi güçlü olsaydın,
beni taşıyabilirdin. Ama zehirin sadece yok edebilir, iyileştiremez.
Ben: Eğer benim arazimde olsaydık, hızlı [65/66] vagonlar bize yardım
edebilirdi .
Ed.: Benim toprağımda olsaydık, senin zehirli dikenin bana çarpmazdı.
Ben: Söyle bana, Doğu'dan kimin yardım edebileceğini biliyor musun?
Yayıncı: Yol uzun ve ıssız. Ve dağları aşarak ovalara ulaştığınızda,
sizi kesinlikle kör edecek kudretli bir güneşle karşılaşacaksınız.
Ben: Ama gece yolculuk etsem ve gündüz güneşten saklansam?
Editör: Bu bir fikir. [746]Öyle olsun! Nasıl yardımcı
olacak? Bacaklarım zayıf ve uyuşuk . Bu yolculuktan eve ganimet getirmemeyi tercih
ederim.
Ben: Seni böyle bırakamam. Gideceğim.
Ed.: Belki kendinizi [66/67] güneşten koruyabilirsiniz. Ancak dağlardan
gelen yol tehlikelerle doludur. Yılanlar ve canavarlar orada pusuda bekliyor
ve kesinlikle onların kurbanı olacaksınız. Yani, gördüğünüz gibi, hiçbir yolu
yok. 1
Ben: Her şeyi riske atmaya değmez mi?
Yayıncı: Yararsız! Eğer ölürsen, sana bir faydası olmaz.
Ben: Bir düşüneyim, belki kurtarıcı bir düşünce gelir.
Uzaklaşıyorum ve kayadan çıkıntı yapan bir kaya levhasında yukarı ve
aşağı adım atıyorum. Bence: Büyük İzdubar, boğa adam, umutsuz bir durumdasın -
ve ben de öyleyim. Ne yapılabilir? — Harekete geçmek her zaman gerekli
değildir; bazen saf düşünce daha iyidir . Aslında [67/68], İzdubar'ın
alışılagelmiş anlamda pek de gerçek olmadığına ve bir fantezi olduğuna ikna
oldum. Duruma farklı bir açıdan bakarsak yardımcı olabilir.[747]
[748]Ama uzun sürmeyecek. İzdubar
elbette onun bir hayal olduğunu kabul etmeyecek ama onun da gerçek olduğunu, tamamen gerçek olduğunu ve ona ancak gerçek bir şekilde
yardım edebileceğinizi savunacak .“Yine de en az bir kez denemeye değer .
“İzdubar, [749]Kudretli, dinle: bizi
kurtarabilecek bir düşünce geldi aklıma. Bence sen tamamen gerçek değilsin,
sadece bir hayalsin."
Ed. şaşkınlıkla bana bakıyor: [750]Düşüncelerinden
dehşete düşüyorum - onlar ölümcül . Beni bu kadar insafsızca sakat bıraktığına
göre [68/69] beni gerçek dışı ilan etmeye mi karar verdin?
Ben: Belki de kendimi tam olarak ifade edemedim ve daha çok Batı
diliyle konuştum. Tabii ki, senin tamamen gerçek dışı olduğunu kastetmedim,
sadece bir fantezi olarak gerçeksin. Bunu kabul edebilseydin yüce İzdubar, çok
şey başarılabilirdi .
Yayıncı: Bununla ne elde edilebilir? Sen işkencecisin.
Ben: Mutsuzum, sana eziyet etmek istemiyorum. Hekim eli kedere sebep
olsa da azap aramaz. Bir fantezi olduğunu gerçekten kabul edemiyor musun?
Yayıncı: Yazıklar olsun bana! Beni ne tür bir sihirle çevrelemek
istiyorsun? Kendimi bir fantezi olarak görmem bana nasıl yardımcı olur?
Ben: Bir kişinin adının [69/70] çok şey ifade ettiğini biliyorsun.
Hastalara genellikle onları iyileştirmek için yeni isimler verildiğini de
biliyorsunuz. Çünkü yeni bir adla yeni bir öz gelir. Özünüz isimde gizlidir.
Düzenleme: Haklısın. Rahiplerimiz de söylüyor.
Ben: Yani bir fantazi olduğunu kabul ediyorsun?
Kimden: "Yardım ederse, evet."
1 Elbette bu artık bir hayal olsa da, durum
son derece karmaşık olmaya devam ediyor. Fantezi bile basitçe inkar edilemez.[751] [752]Eylem
talep ediyor. Her durumda, o bir fantezi , bu nedenle çok daha değişken. Evet,
ileriye giden yolu biliyorum. Onu şimdiden sırtımda kaldırabilirim.
İzdubar, muhteşem, yol [70/71] bulundu. Hafif oldun, tüyden hafif
oldun. Şimdi seni taşıyabilirim.
yerden alıyorum. Havadan bile daha hafif ve ben yerde kalmaya
çalışıyorum çünkü yük beni havaya çekiyor.
Ed .: Ne kadar usta bir sanatın var. Beni nereye götürüyorsunuz?
Ben: Seni Batı'nın ülkesine götüreceğim. Yoldaşlarım böylesine büyük
bir fanteziyi memnuniyetle kabul edeceklerdir. Dağları aştığımızda ve
misafirperver insanların evlerine ulaştığımızda , sizi tamamen iyileştirmenin
bir yolunu bulmaya çalışabiliriz .
Düşmektense rüzgar tarafından savrulmaktan [71/72] daha çok korkarak
kayalık patikadan büyük bir dikkatle iniyorum . Kelimenin tam anlamıyla çok
hafif yüküme asılıyorum. Sonunda vadinin dibine, sıcak ve soğuk acının
patikasına güvenle ulaşıyoruz. Ama bu sefer rüzgar beni dar kayaların üzerinden
ve tarlalardan geçerek insanların yaşadığı bölgelere taşıyor, böylece acılı
patikaya dokunmak zorunda bile kalmıyorum . Rüzgârla sürüklenerek, güzel bir
dağlık arazide koşuyorum. İleride köy yolunda iki kişi görüyorum: münzevi ve
Kızıl. Tam arkalarına geldiğimizde dönüp korkunç çığlıklar atarak tarlalara
koşuyorlar.
Ed. şaşırmış: Kim bu çirkinler, yoldaşın mı?
Ben: Bunlar insan değil, [72/73] zaman zaman karşılaştığın geçmişin
kalıntıları . Bir zamanlar çok önemliydiler ve şimdi çoğunlukla çoban olarak
kullanılıyorlar.
Yayıncı: [“]Ne muhteşem bir ülke!”
İleride bir şehir görüyorum. Bundan kaçınmak daha iyi.
Orada bir kalabalık olabilir.
Ed.: Bu şehre gitmek istemiyor musun?
Ben: Hayır, aydınlanmış insanlar orada yaşıyor. [753]Gerçekten
de tehlikelidirler, çünkü bizim bile kendimizi korumamız gereken en güçlü
zehirleri üretirler. [754]Ama endişelenme, gece
neredeyse geldi ve kimse bizi görmeyecek. 1 Burada ücra bir çiftlik
evi biliyorum. Orada bizi ağırlayacak yakın arkadaşlarım var.
Sessiz [73/74] karanlık bir bahçeye ve ıssız bir eve geliyorum.
İzdubar'ı bir ağacın sarkan dallarının altına saklıyorum , evin kapısına gidip
kapıyı çalıyorum. Yaşlı bir hizmetçi tarafından açıldı.[755]
[756]Kapıyı düşünüyorum, çok küçük,
İzdubar asla sığmaz. Ama fantaziye yer yok! Bu güzel düşünce neden daha önce
aklıma gelmedi? Aceleyle geri döndüm ve İzdubar'ı yumurta büyüklüğünde
sıkıştırıp cebime koydum. Sonra İzdubar'ın şifa bulması gereken misafirperver
eve giriyorum.[757]
10.I.14[758] [759] [760] [761] [762]
Bu unutulmaz olayla bir şeyler başarılmış gibi görünüyor. Ancak tüm
bunların neye yol açacağını hesaplamak imkansızdır . İzdubar'ın kaderinin
tuhaf ve trajik olduğunu [74/75] söylemeye cesaret edemiyorum çünkü bu bizim en
gizli hayatımız. Fr. T. Fischer (A[uch] E[ipeg])
? bu gerçeği bir sisteme yükseltmek için ilk girişimi yaptı . Ölümsüzler
arasında bir yeri gerçekten hak ediyor.
Ortadaki Tb gerçektir. Birçok yüzü var; biri kesinlikle komik, diğeri
üzücü, üçüncüsü kötü, dördüncüsü trajik, beşincisi komik, altıncısı yüz
buruşturma vb.
Bu yüzlerden biri özellikle müdahaleci hale gelir gelmez, bazı
gerçeklerden çok fazla saptığımızı ve aşırıya geldiğimizi anlarız ki bu, bu
yoldan gidersek bariz bir çıkmazdır. Bu
Gerçek hayatın bilgeliğini kaydetmek ölümcül bir iştir, özellikle de
[75/76] uzun yıllardır ciddi bilimsel araştırmalarla uğraşıyorsanız. Kavraması
en zor şey hayatın oyunbazlığıdır (deyim yerindeyse çocukluk). Hayatın pek çok
yönünün her biri -büyük, güzel, ciddi, kara , şeytani , iyi , saçma , grotesk- hepsi uygulama alanlarıdır ve her biri gözlemciyi veya
betimleyiciyi tamamen özümsemeye çalışır .
Zamanımız zihni kontrol edecek bir şey gerektiriyor. Maddi dünya, eski insanın dünya görüşünün sınırlamalarından modern dünya görüşümüzün ölçülemez çeşitliliğine
doğru genişledikçe, entelektüel olasılıklar dünyası da ölçülemez bir çeşitlilik
kazanmıştır. Binlerce yağlı cilt tarafından döşenen sonsuz uzun yollar [76/77]
bir uzmanlıktan diğerine götürür. Yakında kimse bu yolları yürüyemeyecek. Ve
sonra sadece uzmanlar kalacak.
bize sağlam bir temel sağlayabilecek bir şeye her zamankinden daha fazla
ihtiyacımız var .
Geceleri, her şey nihayet sakinleşti. Elimi cebime atıp bir yumurta
çıkardım. Beyaz sert kabuklu gerçek bir yumurtaydı.[763]
Odanın ortasındaki halının üzerine koydum ve dikkatlice açtım. Ondan
odanın tavanına doğru duman gibi bir şey yükseliyor ve aniden İzdubar'ın devasa
ve sağlam figürü önümde beliriyor. Uzuvları da sağlam ve onda herhangi bir
sakatlık izine rastlamıyorum. Sanki [77/78] derin bir uykudan uyanmış.
Yayıncı: Neredeyim? Burası ne kadar dar, karanlık ve serin! Mezarda
mıyım?
Neredeydim? - Sanki evrenin dışındaydım - üstümde ve altımda sonsuz siyah bir yıldız vardı - parıldayan bir gökyüzü - ve tarif edilemez bir arzu
tarafından kucaklandım - ışıltılı bedenimden ateş akıntıları kaçtı - Alev alev
yanan bir havada süzüldüm alev - Beni canlı bir ateş gibi ilan eden bir denizde
yüzdüm - ışıkla dolu - özlemle dolu, sonsuzlukla dolu - Eskiydim ve sonsuza dek
yenileniyordum - yükseklerden derinliklere dönüyor ve dönüyor, parlıyordu,
[78/79] derinliklerden yükseklere - alev alev yanan bulutların
arasında üzerimde geziniyor - ayaklarından düşen bir kor yağmuru gibi,
dalgaların köpüğü gibi, boğucu ısıyı içine çekiyor - birdenbire, yeniden parlak
beyaz bir ışıkla patlayarak - kendini kabul edip reddediyor büyük oyun
Neredeydim?
Tamamen güneş ışığıydım. 1
Ben: Ah İzdubar. Tanrım, ne kadar harika! İyileştin!
Yayıncı: İyileşti mi? Ve ben hasta mıydım? Hastalıktan
bahseden kim?
Ben güneştim - tüm güneş.
ben güneşim
Bedeninden tarif edilemez bir ışık [79/80] fışkırıyor,
gözlerimin dayanamadığı bir ışık. Kör olmamak için yüzümü kapatmam gerekiyor -
Yüzüstü yere düşüyorum çünkü ellerim bile gözlerimi koruyamıyor.[764] [765]
"Sen güneşsin, sonsuz ışıksın - en güçlüsü, seni
taşıdığım için beni affet - ["].
Etraf sessiz ve karanlık. Etrafa bakıyorum - halının
üzerinde boş bir yumurta kabuğu yatıyor.
Kendimi hissediyorum, mobilyalar, duvarlar, her şey her
zamanki gibi, tamamen basit ve gerçek. Etrafımdaki her şeyin altına dönüştüğünü
söylemek isterdim ama bu doğru değil; her şey her zaman olduğu gibi.
[80/81] ölçülemez ve karşı konulamaz yaşam ışığı burada mı
hüküm sürüyordu? [766]—
Birisi bu gizemleri çözmeme yardım edebilir mi? Başım
dönüyor - bu yaşam tarzı mı?[767]
Bir görüntü gördüm - korkunç bir görüntü.[769]
Kasvetli bir oda - ıslak taş levhalardan bir zemin - ortada
yüksek bir sütun [770]- iplerin ve baltaların
sarktığı. Sütunun dibinde, [771]bir insan vücudu yılanları
arapsaçı - ortada harika kırmızı-altın saçlı güzel bir kızın secde figürü var
- o çıplak - sakalsız yüzlü, dar mor giysiler giymiş bir adam yatıyor yarısı
onun altında. [772]Başı geriye atılmış - alnından
ince bir kan damlası görüyorum - aynısından iki tane
giyinmiş adamlar 1 ayaklarına [81/82] ve kızın
vücuduna koştu. Sakalsız yüzlerinde insanlık dışı bir ifade, kötülüğün özüdür.[773] [774]-
Sert kasları vardır ve vücutları yılan gibi parlar. Kız elini altındaki
adamlardan birinin, üçünün en güçlüsünün gözünün üzerinde tutuyor - elinde
küçük bir gümüş bileziği sıkıca kavradı.[775]
bunu bir şekilde bu şeytanın bir sağ gözüne yöneltti .
Top hareketsiz yatıyor ve anlıyorum - kıza işkence etmek istediler, [776]ama kendini savundu ve kötü
kişinin gözünü küçük bir kancayla başarıyla deldi - hareket ederse [82/83]
gözünü son pislik
Korku beni felç ediyor. Ne olacak?
İç ses şöyle der: “Kötü olan kurban veremez, göz kurban edemez.
Kendini feda edebilenlerle zafer."[777]
[778] [779]
Fenalık? Kötülük hakkında çok az düşündüm. Kötülük de vardır .
Kötülük, kabus gibi kötülük unutulmamalı. Hiçbir bilimsel hile bunu örtbas
edemez. "Kötülük" kelimesinin kendisi bile yaygın bir yer ama kendi başına bir şey değil. B
7 İşte içsel bir yalpalama, neyi görmek
istemiyorum? Mide bulandırıcı bir duygu üzerime ürperiyor - iğrenç, hain yılanlar
yavaş ve çevik bir şekilde çalıların arasından ilerliyorlar; [83/84] dallardan
ürkütücü düğümler halinde kıvrılarak tembelce ve iğrenç bir şekilde uykulu bir
şekilde sarkıyorlar - bu şeytani hayvanların parlak sırtlarına dokunmak korkunç
- Çalıların kuru kayalık geçitleri doldurduğu bu kasvetli ve düz vadiye
gönülsüzce giriyorum - vadi çok sıradan görünüyor - havasında suç, pislik,
korkakça işler hüküm sürüyor - tiksinti ve dehşet beni ele geçiriyor -
isteksizce kayaların üzerinden yürüyorum - yılan korkusuyla karanlık yerlerden
kaçınıyorum. Güneş gri gökyüzünde hafifçe parlıyor ve sanki sonbahardaymış gibi
tüm yapraklar buruşmuş.
Önümde taşların arasında kafası kırık bir kukla yatıyor - birkaç adım
sonra küçük [84/85] bir çocuk önlüğü - ve sonra çalıların arkasında - yarı
çıplak bir kızın cesedi - korkunç bir şekilde kaplı bıçak ve kesik yaraları -
kanla kaplı - bir bacak çorap ve ayakkabıda, diğeri yalınayak ve kanlar içinde
ezilmiş - kafa - kafa nerede? - kafa, saç ve beyazımsı kemik parçalarıyla kan
karmaşasına dönüştü - beyin ve kan bulaşmış taşlarla çevrili.
Tüyler ürpertici korku, bu korkunç tablodan gözlerinizi
ayırmanıza izin vermiyor.
Bir kadına benzeyen sarılmış bir figür, yüzü aşılmaz bir
örtü ile örtülü, sakince orada duruyor. ona bakıyorum. [85/86]
Bana sessizce soruyor:
"Şimdi ne diyorsun?"
Ben: Ne söylemeliyim? Tarif
edilemez.
O: "Bunu anlıyor
musun?"
Ben: Böyle şeyleri anlamayı reddediyorum. Kızmadan onlar
hakkında konuşamam.
C: Neden sinirlenelim? Hayatınızın her günü kızabilirsiniz,
çünkü bu ve benzeri şeyler dünyada hemen hemen her gün oluyor .
Ben: Ama çoğu zaman onları görmüyoruz.
A: Yani bunların olduğunu bilmek seni çileden çıkarmak için
yeterli değil mi?
Ben: Bir şeyi biliyorsam, daha kolay ve basittir. Saf
bilgiyle [86/87] idrak edememenin dehşeti.
C: Yaklaşın ve çocuğun
vücudunun açıldığını göreceksiniz: karaciğeri çıkarın.
Ben: Bu cesede dokunmayacağım. Biri bunu görse benim katil
olduğumu düşünürdü.
O: Sen korkaksın; karaciğeri çıkar.
Ben: Bunu neden yapmalıyım? Bu saçma.
C: Karaciğeri çıkarmanı istiyorum. yapmalısın _ _
(Sesi tehditkar bir hal alır.) 1
Ben: Sen kimsin ki bana böyle bir emir veriyorsun?
C: Ben bu çocuğun ruhuyum. Bunu benim için yapmalısın.
Ben: Hiçbir şey anlamıyorum. Ama ben [87/88] sana
inanacağım ve bu korkunç ve saçma işi yapacağım.
Çocuğun vücut boşluğuna dokunuyorum - hala sıcak -
karaciğer hala sıkıca yapışık durumda . Korkudan titreyerek çakımı çıkarıp
ipleri kestim. Karaciğeri kanlı ellerimle figürün önünde tutuyorum.
Ö: Teşekkür ederim.
Ben: Ne yapmalıyım?
C: Karaciğerin eski anlamını biliyorsun ve onunla bir
şifacı yapmalısın.
2.
perde.
Ben: Ne yapmalıyım?
C: Ciğerin tamamı yerine bir parçasını alın ve yiyin.[780] [781]
Ben: Ne istiyorsun? Bu mutlak delilik. Bu saygısızlık ve
yamyamlıktır ! Beni [88/89] bu en iğrenç suçtan sorumlu tutuyorsun.
C: Katil için, yaptığı azabın kefaretini ödeyebilecek en
korkunç azabı icat ettin. Tek bir kefaret var: Kendini alçalt ve ye.
Ben: Yapamam. Reddediyorum. Bu korkunç suçu paylaşamam.
C: Bu suçu paylaşıyorsunuz.
Ben: Bu suçu paylaşıyor muyum?
C: Sen bir insansın ve bunu bir insan yaptı.
Ben: Evet, insanım - Bunu yapanı insan olduğu için
lanetliyorum ve insan olduğum için kendime lanet okuyorum.
C: Öyleyse bu eyleme katılın, kendinizi alçaltın ve yiyin.
Kefarete ihtiyacım var.
Ben: Senin için olsun, madem [89/90] sen bu bahtsız çocuğun
ruhusun.
Taşların arasına diz çöküyorum, karaciğerden bir parça
kesip ağzıma koyuyorum: boğazım düğümleniyor, gözlerimden yaşlar akıyor -
alnımdan soğuk ter damlıyor - ağzımda donuk tatlı bir kan tadı - yutuyorum
umutsuz çabalar - bu imkansız - tekrar tekrar - neredeyse bilincimi
kaybediyorum - bitti. Korku bitti. 1
Ö: Teşekkür ederim.
Peçesini geriye atıyor, "Yumuşak sarı saçlı güzel bir
kız."
Beni tanıyor musunuz?
Ben: Ne kadar garip bir şekilde tanıdıksın! [90/91]
Sen kimsin?
C: Ben senin ruhunum.[782]
[783]
Perde düşer. Burada ne tür bir canavarca oyun oynanıyordu?
fark ettim
Nil humanum ve ben
uzaylıyum esse puto.[784]
- Sen çok sakinsin - Sen kimsin?
İsimler ve kelimeler artık beni kayıtsız bırakıyor. Belki de kelimeler,
isimler olmamalı. 1
Yüksek bir odada duruyorum. Önümde 2 sütun arasında yeşil bir perde
görüyorum - perde sessizce ayrılıyor - çok derin olmayan [91/92] bir odaya
bakıyorum - taş karolar - çıplak bir duvarda mavimsi camlı küçük tonozlu bir
pencere var. Perdeden bu odaya çıkan merdivenlerde duruyorum ve giriyorum.
Odanın arka duvarında sağda ve solda kapılar görüyorum.
Sanki bir yol ayrımında duruyorum.[786]
[787]Sağı mı solu mu seçmeliyim?
doğru seçiyorum. Kapı açık. Giriyorum, sıradan-modern bir görünüme
sahip büyük bir kütüphane - bir kürsü - yeşil lambalar - açıkçası, kütüphane
teknik olarak çok iyi donanımlı. [788]Arka
planda sağda küçük, zayıf bir adam [92/93] zayıf yapılı, yaklaşık 40 yaşında, [789]belli ki bir kütüphaneci
oturuyor - Atmosfer gergin - bilimsel hırslar - akademik kibir - yaralı
akademik kibir - kötü niyetli bir eleştirmenin akademik kaygıları , başarılı
bir rakip ve bir hata.[790]
Kütüphaneciden başka kimseyi görmüyorum. ona gidiyorum Başını
kitabından kaldırıp sorar :
"Ne istiyorsun?"
Bence Thomas ve Kempis.[791]
İsa'nın Taklidi olan Kempis'li
Thomas'ı istiyorum "}
Sanki bende böyle bir ilgi olduğundan şüphelenmiyormuş
gibi, biraz şaşkınlıkla bana bakıyor; doldurmam için bana bir kart veriyor.
|
GİV
La somma sapienza e il
ilk aşk 1
[ii/1]
14.1.14
Devam (Ar-Ge'den)[792] [793]
Ayrıca Thomas of Kempis'e sormanın harika olduğunu
düşünüyorum.
Ben: "Kempis'li Thomas'ı affedeceğime şaşırdın
mı?"
B: "Evet, kitap nadiren isteniyor ve senden böyle bir
ilgi beklemiyorum."
Ben: Böyle bir ilhama biraz şaşırdığımı da itiraf
etmeliyim. Ama geçenlerde Thomas a Kempis'ten bende özel bir etki bırakan kısa
bir pasajla karşılaştım; neden, söyleyemem. Özellikle İsa'nın Taklidi sorununa
adanmıştı.
B: Özel teolojik veya tarihsel ilgi alanlarınız var mı [794], yoksa—
Ben: Yani namaz için mi okuyayım?
B., gülümseyerek: Pekala, pek. [1/2]
Ben: Thomas of Kempis'i okuyorsam, o zaman akademik ilgi
için değil, sadece dua veya benzeri bir şey için okuyorum.
B: Çok dindarsın - hiçbir fikrim yoktu (hafifçe
gülümseyerek).[795]
Ben: Bilimi gerçekten takdir ettiğimi biliyorsun, ama hayatta bilimin
de bizi boş ve hasta bıraktığı zamanlar oluyor. Böyle zamanlarda böyle bir
kitap benim için çok şey ifade ediyor çünkü yürekten yazılmış.
B: Ama biraz eski moda. Tabii ki, bugünlerde artık Hıristiyan dogmasına
dalamayız .
Ben: Hristiyanlığı bir kenara bırakarak sonuna gelmedik. Bana öyle
geliyor ki içinde gördüğümüzden daha fazla [2/3] var.
Bu nedir?
Ben: Hangi nedenlerle ve dahası, insanlar bunu hangi yaşta reddediyor?
Muhtemelen öğrencilik günlerinizde, hatta belki daha önce? Buna son derece
seçici bir yaş diyebilir misiniz? Ve insanların pozitif dini erteleme
nedenlerine daha yakından baktınız mı ? Bu nedenler, örneğin inancın
içeriğinin doğa bilimi veya felsefe ile çatışması gibi son derece şüphelidir.
daha iyi sebepler olmasına rağmen , böyle bir itiraz kolayca
reddedilmemeli . Örneğin, pozitif dinlerde gerçek ve gerçek bir gerçeklik
duygusunun olmamasını bir kusur olarak görüyorum. Bu arada, [3/4] artık namaz
kılamamanın neden olduğu namaz kılma yeteneğinin kaybının yerine geçecek birçok
şey var. Örneğin, Nietzsche gerçek bir dua kitabı yazdı. 1
Ben: Sanırım bu bir bakıma doğru. Ama xx özellikle Nietzsche'nin
hakikati bana fazla heyecan verici ve kışkırtıcı geliyor -; henüz serbest
bırakılmamış olanlar için iyidir xx. Bu sebeple onun hakikati ancak onlar için
iyidir. Son zamanlarda sınırlamalara ihtiyaç duyanlar için gerçeğe nasıl da
ihtiyacımız olduğunu keşfettiğime inanıyorum . Belki bunun yerine, bir insanı
daha küçük ve daha içe dönük yapan ezici bir gerçeği istiyorlar.
B: Affedersiniz ama Nietzsche bir insanı içeri sokma konusunda son
derece iyi.
Ben: Belki senin bakış açından [4/5] haklısın, ama Nietzsche'nin
hayatla şiddetle yüz yüze gelenler, acı çekenler için değil, daha fazla özgürlüğe ihtiyaç duyanlar adına konuştuğunu düşünmeden edemiyorum. gerçeklik.
B: Ama Nietzsche böyle insanlara bile değerli bir üstünlük duygusu
veriyor.
Ben: Buna karşı çıkamam ama üstünlük değil aşağılık isteyen insanlar
tanıyorum.
B: Kendini çok paradoksal bir şekilde ifade ediyorsun. Seni
anlamıyorum. Aşağılık pek istenemez.
Ben: Aşağılık yerine "alçakgönüllülük" dersem belki beni daha
iyi anlarsın, [5/6] böyle bir kelime eskiden sık sık duyulurdu, ama şimdi
nadiren.
B: Kulağa çok Hıristiyan geliyor.
Ben: Dediğim gibi, Hristiyanlıkta tutulması gereken her türlü şey var .
Nietzsche fazla muhaliftir. Sağlıklı ve dayanıklı olan her şey gibi gerçek de
ne yazık ki bizim haksız yere dayanamadığımız orta yola daha çok yapışıyor.
B: Gerçekten bu kadar uzlaşmacı bir tavır aldığının farkında değildim.
Ben: Konumum benim için tamamen net değil. Uzlaşırsam, bu oldukça
alışılmadık bir şekilde olur.
Şu anda görevli bana bir kitap getiriyor - ve ben kütüphaneden
çıkıyorum. 1
Önde duruyorum ve soldaki kapıya bakıyorum. Kitabı [6/7] cebime koydum.
Soldaki kapıya gidiyorum; o da açık, büyük, eski moda bir mutfak,
oldukça temiz ve derli toplu, ocağın üzerinde büyük bir baca var. Odanın
ortasında banklı iki uzun masa vardır. Parlak pirinç kaplar, bakır tavalar ve
diğer kaplar, raflardaki duvarları sıralar.
İri, şişman bir kadın ocağın yanında duruyor - görünüşe göre aşçı -
üzerinde büyük kareli bir önlük var. Onu biraz utanarak selamlıyorum - o da utanmış
görünüyor.
Ben: Buraya oturabilir miyim? Dışarısı
soğuk ve beklemem gereken bir şey mi var? [7/8] P: Lütfen oturun.
Önümdeki masayı siliyor. Başka ne yapacağımı bilmeden Thomas of
Kempis'imi çıkarıp okumaya başladım. Aşçı doğal olarak meraklanır ve sinsice
bana bakar. Defalarca yanından geçiyor.
P: Afedersiniz, rahip misiniz?
Beni değil. Neden böyle düşünüyorsun?
P: Ah, küçük kara bir kitap okuduğun için düşündüm. Allah rahmet
eylesin annem bana böyle bir kitap bırakmış.
Ben: Anlıyorum ve bu kitap nedir?
İsa'nın Taklidi deniyor . Bu harika bir kitap.
Akşamları sık sık onunla dua ederim .
Ben: Doğru tahmin ettin. İsa'nın Taklidi'ni de okudum . [8/9]
P (gülümseyerek): 3 Senin gibi birinin papaz olmadıkça böyle
bir kitap okuyacağına inanmıyorum.
Ben: Neden okumuyorum? Ben de iyi bir kitaptan
faydalanırım.
P: Annem Allah razı olsun onu ölüm döşeğinde tuttu ve ölmeden önce bana
teslim etti.
O konuşurken dalgın dalgın kitabı karıştırıyorum. Gözlerim on dokuzuncu
bölümden şu pasaja takılıyor:
"Doğrular niyetlerini, tüm işlerinde kendi bilgeliklerinden daha
çok güvendikleri Tanrı'nın merhametine dayandırırlar." 1
Peki, Henri Bergson,[796] [797]olsun
- bu daha az doğru ve gerçek sezgisel bir yöntem değil. [9/10]
Ben (aşçıya): Annen akıllı bir kadındı ve sana bu kitabı vermekle iyi
etti.
P: Evet, gerçekten - kitap zor zamanlarda beni sık sık teselli etti
(gözlerini siliyor) [798]ve her zaman iyi öğütler
verdi.
Sanırım kişi kendi burnunu da takip edebilir ve bu da sezgisel bir yöntem
olur. Fakat bir Hıristiyanın bunu güzel bir şekilde yapması yine de özel bir
değere sahip olmalıdır.[799] [800]
İçimdeki huzursuzluğa yenik düştüm. Ne olmalı?
Tuhaf bir ıslık ve vızıltı duyuyorum - ve birdenbire çılgınca kanat
çırpan bir kuş sürüsü gibi bir kükreme sesi odayı dolduruyor - yanımdan hızla
geçen pek çok gölgeli insan figürü görüyorum, [10/11] ve birçok uzak ve yakın
mırıltı duyuyorum kelimeleri tekrar eden sesler : "Tapınakta dua
edelim!"
"Nereye gidiyorsun?" Bağırıyorum - dağınık saçlı ve koyu
parlak gözleri olan sakallı bir adam durup bana dönüyor.
"En kutsal mezarda dua etmek için Kudüs'e gidiyoruz."
Ben: Beni yanına al.
P: 3 Bize katılamazsınız, bir bedeniniz var. Öldük.
Ben: Sen kimsin?
P: Ben Ezekiel ve bir Anabaptistim. 1 300 yılı aşkın bir
süre önce öldüm.[801] [802]
Ben: Seninle kim seyahat ediyor?
P: Bunlar benim kardeşlerim.
Ben: Neden seyahat ediyorsun? [11/12]
P I: Duramayız ve tüm kutsal yerlere hac ziyareti yapmalıyız.
Ben: Seni bunu yapmaya iten nedir?
PI: Bilmiyorum. Ama öyle görünüyor ki, gerçek inançla ölmemize rağmen
yine de huzur bulamayacağız .
Ben: Gerçek inançla öldüğüne göre neden rahat edemiyorsun?
P I: Bana her zaman hayatın uygun sonuna ulaşmamışız gibi geliyor.
Ben: Harika, nasıl?
S: Bana öyle geliyor ki, yaşanması gereken önemli bir şeyi de unuttuk.
Ben: Peki nedir?
ben: biliyor musun? (Açgözlülükle ve korkunç bir şekilde bana uzanıyor,
sanki iç ısıdanmış gibi gözleri parlıyor .)
Ben: Bırak iblis, sen [12/13] hayvanını yaşamadın ![803]
Aşçı yüzünde dehşetle önümde duruyor, elimi tuttu ve sımsıkı tuttu.
P: Allah aşkına, Allah aşkına. Yardım - senin neyin var? Kendini kötü
mü hissediyorsun?["]
Ona şaşkınlıkla bakıyorum ve gerçekte nerede olduğumu merak ediyorum.
Ama kısa süre sonra garip insanlar içeri girdi - aralarında bir kütüphaneci,
sonsuz bir şaşkınlık içinde - sonra kötü niyetli bir şekilde güldü.
"Ah, bilmeliydim - çabuk, polis!"
Düşüncelerimi toplayamadan, bir insan kalabalığının arasından [13/14]
bir kamyona itiliyorum. Hala inatla Thomas kopyamı tutuyorum ve düşünüyorum, bu
durum hakkında ne derdi? Açıyorum ve gözlerim onun söylediği on üçüncü bölüme
düşüyor:
“Bu dünyadayken ayartılmalardan kaçınabilir miyiz? İnsanlar arasında
mükemmel insanlar yoktur ve hiç kimse o kadar kutsal değildir ki, bazen günaha
düşmez. Evet, ayartmadan neredeyse hiç kurtulamıyoruz .” 1
Bilge Thomas, her zaman doğru cevabı bulursun! O çılgın Anabaptist kesinlikle
böyle bir bilgiye sahip değildi, yoksa barışçıl bir son bulurdu. Rerum omnium satietas vitae facit satietaem - satietas vitae tempus maturum
mortis affert Cicero'nun dediği gibi [ şeylere
doyma, hayata doymaya neden olur - kişi hayata doyar ve ölüm zamanı gelir].[804] [805]
[806][14/15]
Şimdi geriye bakabilirim. Bu bilgi açıkçası beni toplumla çatışmaya
soktu . Sağda ve solda polisler beni destekliyor.
"Pekala," diyorum onlara, "artık beni
bırakabilirsiniz."
"Evet, hepimiz biliyoruz" diyor biri gülerek, "Şimdi
sakin ol."
Yani, belli ki bir akıl hastanesine gidiyoruz. Bu yüksek bir bedel ama bu
yoldan gitmek zorunda kalacağız gibi görünüyor. Bu çok garip değil, çünkü birçok
komşumuz bu yoldan gitti. Bir sürü çılgın ev var, bu da bir sürü çılgın insan
anlamına mı geliyor?
Geldik - büyük bir kapı - bir salon - bir bekleme odası - cana yakın
bir yönetmen - ve işte iki doktor. Bunlardan biri [15/16] kısa boylu şişman bir
profesör.
Pr: Bu hangi kitap?
Ben: “Bu Thomas a Kempis. Mesih'in taklidi hakkında.
Prof. asistana: Yani dini deliliğin şekli - oldukça
açık bir şekilde - dementia praecox'un paranoyak şeklidir. 1
Ben: Görüyorsun ya, bugünlerde "Imitatio Christi" bir tımarhaneye götürüyor.
Ben: Buna hiç şüphe yok, profesör.
Prof. asistana: Bu adam esprili - belli ki biraz manyakça tahrik
olmuş.
Ben: Sesler duyuyor musun?
mutfağa koşuşuyordu .
Prof. asistana: Peki, görüyorsunuz.
Ben: Sesler seni takip ediyor mu? [16/17]
Ben: Ah hayır, Tanrı korusun, onları kendim aradım.
Prof.: Ah, bu halüsinasyon gören hastaların doğrudan çağrışım sesleri yaptığını açıkça gösteren başka bir vaka . Bunu
tıbbi geçmişinize kaydedin. Bunu hemen not eder misiniz doktor?
Ben: Tüm saygımla profesör, bunda kesinlikle anormal bir şey
olmadığını, daha çok sezgisel bir yöntem olduğunu söyleyebilir miyim?
Prof., gülerek: Güzel. Ayrıca neolojizmleri de aldı. Sanırım oldukça
net bir teşhisimiz var.
Her halükarda, sana acil şifalar diliyorum ve sessiz olmaya çalış.
Ben: Ama hocam ben hiç hasta değilim. Harika hissediyorum.
Prof.: Dinle canım, hastalığından hâlâ haberin yok . [17/18]
Asistan: Doğal olarak, prognoz kötü, en iyi ihtimalle, sınırlı iyileşme
.
Yönetmen: Profesör, kitabı elinde tutabilir mi?
Pr: Tabii ki gitmesine izin ver.[807]
[808] [809]
Sonra kıyafetlerimi, sonra banyoyu ve son olarak da koğuşumu teslim
ettiler. Muayene odasında beni yatırdılar. Solumda katatonik bir uyuşukluk
içindeki bir adam ve sağımda ilerleyici felç son aşamalarında, diğerleri yaşlı
veya melankolik görünüyor. Benimle yaklaşık 10 kişi var mı? Tamamen sessizliğin
tadını çıkarıyorum - biraz doğal olmayan bir şekilde.
Delilik sorunu derindir - ilahi delilik, içimizde akan hayatın
akıldışılığının en yüksek biçimidir - her halükarda, gündelik topluma [18/19]
entegre edilemeyecek bir delilik - ama ya toplumun biçimi deliliğe giden yol?
O anda her şey karanlıktır ve görünürde bir son yoktur. 1
Burada tüm ipler ve tüm çizgiler kaybolur, durur - bir
deliye yakışır şekilde.
bizim evimiz.
İşte ruhum, senin için yer var. Burada konuşabilirsin.[812] [813]
[814]
4
Kelimeler,
kelimeler, çok fazla kelime!
Sus ve dinle:'
Deliliğini fark ettin ve kabul ettin mi?
Deliliği sakladığını fark ettin mi?[815]
Tüm temellerinizin [19/20] tamamen deliliğe batmış olduğunu fark
ettiniz mi?
Deliliğinizin farkına varmak ve onu dostça karşılamak istemez misiniz?
Kendinde bulduğun her şeyi kabul etmek istedin. Öyleyse deliliği kabul et.
Deliliğinin ışığının parlamasına izin ver, o senin içinde tamamen
yükselecektir. Delilik küçümsenmemeli ve korkulmamalı, ona hayat verilmelidir.
Ey ruhum, sözlerin kulağa acımasız geliyor ve önüme koyduğun görev zor.
"Eğer bir yol bulmak istiyorsan, delilikten de kaçmamalısın, çünkü
bu senin doğanda büyük bir yer tutuyor."
doğru olduğunu bilmiyordum . [20/21]
“Bunu fark edebildiğine sevin. Çünkü bu şekilde onun kurbanı
olmayacaksın . Delilik, zihnin özel bir biçimidir ve tüm felsefelere, doktrin
sistemlerine ve teorilere yapışır, ama daha da çok günlük hayata yapışır, çünkü
hayatın kendisi çılgınlıkla doludur - siz buna böyle diyorsunuz - ve özünde
tamamen mantıksızdır. . İnsan, yalnızca kendi kurallarını yaratmak için akıl
için çabalar. Hayatın kendisinin kuralları yoktur. Bu onun sırrı. Bilgi dediğin
şey, hayata anlaşılır bir şey empoze etme çabasıdır."
Bunların hepsi çok iç karartıcı geliyor, ama yine de
katılmama neden oluyor.
"Katılmayacağın bir şey yok. Bir tımarhanedesin."
İşte kısa boylu şişman bir profesör. [21/22]
Öyle mi dedi? Ve onu bir ruh için mi aldım?
Prof: “Evet canım, kafan tamamen karışmış durumda. Konuşmanız tamamen
tutarsız.
Ben: Ben de tamamen kaybolduğumu düşünüyorum. Ben gerçekten deli miyim?
Çok kafa karıştırıcı ve belirsiz. 1
Prof: Sabırlı olun, her şey yoluna girecek. Pekala, huzurlu bir uyku.
Ben: Teşekkür ederim. Ama korkuyorum. Ayrılıyor.
İçimdeki her şey tam bir karmaşa içinde. Olay ciddi bir hal alıyor.
Kaos geliyor. Bu son sınır mı? Ölümün böyle bir son sınır olacağını düşündüm .[816] [817]Yoksa
kaosun da bir temeli var mı? [22/23]
Keşke o korkunç dalgalar olmasaydı! Her şey dumanı tüten siyah dalgalar
gibi paramparça . Evet, okyanustur, her şeye kadirdir, gece gelgitidir.
İşte yol alan bir gemi - büyük bir vapur - salona girmek üzereyim - şık
giyimli bir sürü insan - sigara içiyorlar, iskambil oynuyorlar - herkes
hayretle bana bakıyor - biri bana doğru geliyor -
"Ne oldu, hayalet gibisin! Ne oldu?["]
Hiçbir şey - ama sanırım ben deliyim - zemin sallanıyor.
“Deniz bu gece huzursuz, hepsi bu. Bir kokteyl al. [818]Deniz
tutmasından muzdaripsin." [23/24]
Haklısın. Deniz tutması var - ama özel bir tane. Aslında bir
tımarhanedeyim .
"Yine şaka yapıyorsun, hayat geri geliyor."
Sen buna zeka mı diyorsun? Profesör beni kesin olarak tanıdı ve tamamen
delirdi.
"İşte oturuyor, ıslık çalıyor."[819]
Şişman, kısa boylu bir profesör gerçekten de yeşil örtüyle kaplı bir
masada oturmuş, bazı beyefendilerle iskambil oynuyor. Bana dönüyor ve gülüyor.
"Nereye geldiğine bak. Hadi, Manhattan'ı ister misin [820]? Tip sensin. Bu gece bütün
hanımları heyecanlandırdın."
Ben: Profesör, bu artık benim için bir şaka değil. [24/25] Biraz önce
hastanızdım.
Sınırsız kahkaha.
Prof: Umarım sizi fazla üzmemişimdir.
Ben: Sadakatin şakası yok.
Daha önce gördüğüm kişi, siyah sakallı, dağınık saçlı ve koyu parlak
gözlü bir adam:
"Bana daha kötü bir şey oldu, beş yıldır buradayım."
Bunun, görünüşe göre bir sersemlikten uyanan ve şimdi yatağımda oturan
komşum olduğunun farkındayım. Gerçekten bir çılgın evdeyim. 1
"Ama ben Nietzsche'yim, sadece kızdım. Ben de Mesih, Kurtarıcı'yım
ve dünyayı kurtarmak için meshedildim, [25/26] ancak izin vermiyorlar."
Ben: Kim yapmaz?
VE:[821] [822]Şeytan.
Görüyorsun, burada cehennemdeyiz. Ama tabii siz henüz farketmediniz. Buradaki
ikinci yılıma kadar fark etmemiştim. Yönetmen şeytandır.
Ben: Kulağa inanılmaz geliyor.
Ben: Sen cahilsin. Tanrı'nın annesi Meryem ile çok çok uzun zaman önce
evlenmeliydim. [823]Ama profesör, yani. şeytan,
onu elinde tutar. Her akşam güneş battığında ondan bir çocuğa hamile kalır.
Sabah, şafaktan önce onu doğurur. Sonra bütün şeytanlar toplanıp çocuğu en
acımasız şekilde öldürürler. Çığlıklarını net bir şekilde duyabiliyorum.
Ben: Bana anlattıkların tamamen mitoloji. [26/27]
S: Siz delisiniz ve bundan hiçbir şey anlamıyorsunuz. Bir çılgın eve
aitsin . Tanrım, aile neden hep delilerin yanına kilitleniyor? (Ağlıyor)[824] Ben Kurtarıcıyım!
Tekrar uzanır ve görünüşe göre sersemliğine gömülür.
Kendimi korkunç dalgalardan korumak istercesine yatağa tutundum. Gözlerimle
bir şey yakalamak için duvara bakıyorum. Daha koyu bir renge boyanmış bir duvar
boyunca yatay bir çizgi uzanır. Aşağıda bir radyatör var - ama elimde değil -
bunlar korkuluklar ve arkalarında denizi görüyorum - çizgi [27/28] - bu ufuk -
ve güneş kırmızı bir parıltıyla yükseliyor - yalnız ve görkemli - inanılmaz
derecede büyük - içinde bir haç var - bununla bir yılan asılı - hayır, bir
mezbahada olduğu gibi bir boğa kesilip açılmış - yoksa bir eşek mi? Hayır,
dikenli taçlı koç çarmıha gerilmiş olanın kendisi mi?[825]
Şehitlik güneşi doğmuş ve denizin üzerine kanlı ışınlar dökmüştür.
Bu zarif kasvetli gösteri uzun sürer - ve güneş yükselir - ışınları
daha parlak ve daha sıcak parlar ve beyaz parlak güneş masmavi denizin üzerinde
yanar. Dalgalanma uyuyordu. Köpüklü denizin üzerinde cömert ve sessiz şafak
[28/29]. Suyun tuzlu kokusu yükselir - zayıf, geniş bir sörf, ılık kumda
sessiz bir sesle kırılır ve bir dünya saatinin vuruşları gibi sürekli - on iki
kez - geri döner. 1 Ve sessizlik var - ses yok - nefes yok. Her şey donmuş
ve ölümcül.
Deniz, beyaz parlayan güneş için bir ayna oldu -[826]
[827] [828]
Gizlice endişeyle bekliyorum.
Bir hurma ağacı görüyorum, denizden yükselen kocaman bir ağaç - tepesi
göğe, kökleri yerin derinliklerine kadar uzanıyor?
Dallarında milyonlarca kuş kanat çırpar.[829]
[830][29/30]
Yapayalnızım, umutsuzluğa batmış durumdayım ve uzaktan bakıyorum. Sanki
tüm hayat beni terk etmiş ve tamamen anlaşılmaz ve korkutucu bir hale
dönüşmüştü. Son derece zayıf ve çaresizim.
"Kurtuluş," diye fısıldıyorum.
5 Burada kaçış yok, [831]sakin
olmalısınız yoksa başkalarını rahatsız edersiniz . Gece vakti ve diğer
insanlar uyumak istiyor."
Hizmetçi olduğunu görüyorum. Oda, zayıf bir lambayla loş bir şekilde
aydınlatılıyor ve hüzünle ağırlaşıyor .
"Bir yol bulamadım."
D: "Artık bir yol bulmana gerek yok."
Gerçeği söylüyor: kimsenin bir yol bulması gerekmiyor. Yol, ya da
[30/31] her ne ise, insanlar ne üzerinde ise, bu bizim yolumuzdur, doğru
yoldur. Geleceğe giden asfalt yollar yoktur . Böyledir diyoruz ve böyledir.
Yolları üzerinde yürüyerek inşa ediyoruz. Hayatımız, aradığımız gerçektir.
Benim hayatım, benden sonra gelenler için bir yoldur. [832]Benim
için gerçek sadece benim hayatım, diğerlerinin üzerinde gerçek. Gerçeği
yaşayarak yaratırız. Hayat ancak geriye baktığında gerçeğe dönüşür . Önce
doğruyu bulup sonra yaşamayız, her şey tam tersidir.[833]
Zayıflıyorum. Yapamam. rol yapmıyorum Benim aracılığımla
çalışıyor. Bekliyorum.[835]
“ Orası ile burası arasında - [31/32] evet ile hayır arasında, yukarı ile
aşağı arasında, sol ile sağ arasında serbest bir geçiş açmak için kapıyı
menteşelerinden sökmemiz gerekiyor.
Tüm zıtlıklar arasında geniş geçitler yapılmalı, aydınlık, hatta
sokaklar bir direğe çıkmalı.
Oku hafifçe sallanan terazileri kurmalısınız.
Rüzgarın söndüremeyeceği bir alev yanmalıdır.
Akış en derin amacına doğru akmalıdır.
Yabani hayvan sürüleri otlaklarına eski hayvan yolları boyunca
taşınmalıdır.
Ok, kavisli yolu boyunca uçmalıdır.
Bir düşünce ekinlerden bir tarla kuşu gibi havalanmalı. [32/33]
Ve hayat? 2
["]Hayat, doğumdan ölüme ve ölümden doğuma - akıldan deliliğe,
delilikten akla - 3 yok edilemez, güneşin yolu gibi akmalıdır - Her
şey bu yolda gitmelidir ["].
Öfke kapının arkasında pusuda.
Saklanmasına izin verin - beklerseniz gelecektir. Asla solmayan ışığın tadını
çıkarın ve sadece kendiniz olun.
Güdük olanın konuşması kıyılmış saman gibidir - der profesör - Bu
nedenle, sağlıklı bir insanın konuşması kesilmemiş saman gibidir - der deli -
sadece daha uzun.
[33/34] İçimi kasvetli bir tiksinti kaplıyor. Cehennem böyle bir hal
için güzel bir kelimedir . 4
Yanlışlıkla ve korkunç bir şekilde kendimle oynuyorum - ya yaşam tarzı
buysa? 3 Sadece takip etmeniz gerekiyor .
Gündüz mü gece mi - uyuyor muyum yoksa uyanık mıyım? Yedim mi yemedim
mi? 1 Yaşıyor muyum yoksa zaten ölü müyüm?
Kör karanlık etrafımı sarıyor.
Gri bir duvar - üzerinde alacakaranlığın gri bir solucanı geziniyor -
yuvarlak, fazlasıyla şişkin bir tırtıl gibi.[836]
[837]Yuvarlak bir yüzü var ve
gülüyor. Kahkaha sarsıcı ve gerçekten rahatlatıcı. Gözlerimi açıyorum: önümde
şişman [34/35] bir aşçı duruyor:
"Pekala, sen bir uykucusun. Bir saatten fazla uyudun."
Ben: Gerçekten, uyuyor muydum? Bir rüya görmüş olmalıyım - ne korkunç
bir oyun ! Bu mutfakta uyuyakaldım . Burası gerçekten Anneler ülkesi
mi?[838]
P: Biraz su iç, henüz tam olarak iyileşmedin.
Ben: Evet, böyle bir rüyadan belki içeceksin. Thomas'ım nerede? İşte
yatıyor - yirmi birinci bölümde açıldı:
"Her şeyden önce ve her şeyde ruhum, esenliğin hep Tanrı'da olsun,
[35/36] çünkü O, tüm azizler için ebedi huzurdur."[839]
Bu cümleyi yüksek sesle okudum - her kelimeden sonra şaşırmış bir soru
tonlaması ile.[840]
P: Bu cümlede uyuya kaldıysan, harika bir rüya görmüş olmalısın.
Ben: Kesinlikle uyudum - Bu rüyayı düşüneceğim.
Bu arada, kimin şefi olduğunu söyleyebilir misin?
P: Kütüphaneci. İyi yemek yapmayı sever ve ben uzun yıllardır onunla
birlikteyim.
Ben: Ah, kütüphanecinin böyle bir mutfağı olduğunu bilmiyordum.
P: Evet, bilirsin, o bir gurme. [36/37]
Ben: Elveda Bayan Aşçı ve sığınağınız için teşekkür ederim.
P: Her zaman hoş geldiniz ve teşekkür ederim.
Şimdi dışarıdayım. Yani kütüphanecinin mutfağıydı! İçinde ne tür
yemeklerin pişirildiğini gerçekten biliyor mu ? Buraya kesinlikle tapınak
uykusu için gelmedi. [841]Burada sadece bir esnaf gibi
yemek yiyor.[842]
Bence Foma ona iade edilmeli.
Kütüphaneye giriyorum, her şey eskisi gibi.
B: "İyi akşamlar, yine buradasınız."
Ben: İyi akşamlar, Bay Kütüphaneci. Thomas'ı geri getirmeye geldim. Bir
süre [37/38] mutfağınızda duvarın arkasında oturdum ve okudum - bunun sizin
mutfağınız olduğundan şüphelenmeden .
B: Tamam merak etme. Umarım aşçım seni iyi karşılamıştır.
Ben: Resepsiyondan şikayet edemem. Hatta öğleden sonra Thomas'ın
üzerinde kestirmiştim.
B: Bu beni şaşırtmadı. Bu dua kitapları çok sıkıcı.
Ben: Evet, bizim gibi insanlar için. Ama aşçınız bu kitabı çok öğretici
buluyor.
B: Şey, evet, aşçı için.
Ben: Hiç mutfağında uyuma pratiği yaptın mı?
B. (gülerek): Hayır, hiç bu kadar tuhaf bir fikrim olmamıştı.
Ben: İnanın bu şekilde mutfağınız hakkında [38/39] çok şey
öğreneceksiniz.
Veda!
Koridora çıkıp yeşil perdeyi açıyorum. Arkasında sütunlu ve muhteşem
bir bahçeye bakan güzel, büyük bir salon var - Klingsor'un büyülü bahçesi - bu
ikisi - Amfortas ve Kundry - veya daha doğrusu - neye bakıyorum? kütüphaneci ve
Kundry onun aşçısı. Solgun ve midesi ağrıyor, sinirli ve öfkeli.
Klingsor solda duruyor, elinde kütüphanecinin kulağının arkasına
taktığı bir kalem tutuyor. İğrenç oyun: Klingsor'da benim özelliklerim var. 1
[39/40]
Ama bakın Parsifal sağdan giriyor, onda da benim özelliklerim var.[843] [844]
Klingsor öfkeyle kalemini Parsifal'e fırlatır. Ama ikincisi onu
yakalar.
Sahne değişiyor.
Sade bir oda olan Parsifal, modern giysiler içinde bir masanın üzerinde
oturuyor ve kahramanca arayışının harikalarını anlatıyor.[845]
Ve şimdi dizlerimin üzerindeyim - Hayırlı Cuma ayini başlıyor:
Parsifal'e yavaşça girin. Başında siyah miğfer, aslan derisi giyiyor.[846] [847]ve
bir kulüp ve modern siyah pantolon.
Öfkeleniyorum ve uyarmak için ellerimi uzatıyorum - 'kutsal alanı
kirleten ' kulaklarımda çınlıyor.' [40/41]
Parsifal, bir kahraman kılığına girerek miğferini çıkarıyor - bu benim
-.[848]
Ama onu kutsayacak ve kurtaracak bir Gurnemanz yok. Kundry
uzakta duruyor, başını kapatıyor - ve - gülüyor. 1
Zırhımı sabırla çıkarıyorum[849]
[850]ve bir tövbekarın beyaz
gömleğiyle pınara gidiyorum , orada ellerimi ve ayaklarımı yıkıyorum ve kim
olduğum adına kendimi vaftiz ediyorum. [851]Sonra
tövbe gömleğini çıkarıp dünyalık elbiseleri giyerim. Sahneden iniyorum ve
dizlerimin üzerinde kaskatı kesilmiş halde kendime, bana doğru yürüyorum.
Yükseliyorum ve kendimle bir oluyorum. [852][41/42]
Ondan sonra gergin ve hiç şüphelenmediğim bir yenilik
bekleyen biri gibi yürüyorum. Dolu dolu bir insan hayatı sürmeye çalışan
derinlikleri - uyarılmış, öğrenilmiş ve yılmamış - dışarıdan [854]dinliyorum .
"Dinle ve Yaz:
Bu derinliklerde el yordamıyla nereye giderseniz gidin her
şey karanlık - Ben de kendim için karanlıkım ve yalnızca gevşek parçaları -
bütünsel varlıkların parçalarını - kırabilirim - çünkü hiçbir şey katı değildir
ve her şey mümkündür. Parça parça olanı, kırık olanı kabul etmek istiyor
musunuz ? Sabahlık yerine parça, pantolon yerine düğme, güneş yerine mum mu
istiyorsunuz? Akılsızca karıştırmak, eritmek ve ufalamak istiyorsunuz.^] 1
[42/43]
Bana verdiklerini yavaş yavaş kabul edeceğim, ruh. Yargılama ya da
reddetme hakkım yok . Kader buğdayı samandan ayıracaktır. Ayrıca değersizlik
ve yıkım in majorem vitae gloriam [hayatın
daha büyük ihtişamı için] [855]yargısına boyun eğmeliyiz .
[856]
"O zaman dinle. Aşağıda atalarımızın eski zırhları ve paslı
topları, üzerlerinden sarkan ölümcül deri cephaneler, kurt yeniği mızrak
sapları, bükülmüş mızrak uçları, kırık oklar, çürümüş kalkanlar, kafatasları,
insan ve at kemikleri, eski toplar, mancınıklar, ufalanan ateşli silahlar,
kırılmış kuşatma silahları, aletler - geçmişin savaşlarının dünyayı doldurduğu
her şey. Bütün bunları kabul edecek misin?"
Kabul ediyorum ruhum, sen daha iyisini bilmelisin. Ne bulursan seve
seve kabul ederim. [43/44] Belki kader bundan yararlanmama izin verir.[857]
Burada daha da eski şeyler var: taş mızrak uçları, taş sopalar ,
keskin kemikler, bölünmüş ok uçlu dişler. Ağaç o kadar küflü ki, ortada siyah
kömürleşmiş paçavralar, siyah ve kırmızı kil kap parçaları, yanmış buğday,
kırık ve çiğnenmiş kemikler - tarih öncesi köyün attığı veya kaybettiği her şey
var. Bunu da istiyor musun?
İstiyorum, ver bana. Teşekkür ederim.[858]
Boyalı taşlar, sihirli işaretlerle oyulmuş kemikler, deri çileleri ve
küçük kurşun levhalar üzerindeki taismanik yazılar, dişlerle doldurulmuş kirli
çantalar, insan saçı ve tırnaklar, bağlı çubuklar, siyah toplar, küflü hayvan
derileri buluyorum - hepsi karanlıkta yetiştirilmiş hurafeler [ 44 /45] tarih
öncesi zamanlar. Hepsini kabul edecek misin?
Hepsini kabul ediyorum. Bir şeyi nasıl reddedebilirim? Değerli bir şey
mi?
Bu yüzden günlük işlerinizde her şeyi kendinize alın. [859]Ama daha kötü bir şey buldum -
kardeş katli - korkakça ölüm darbeleri - işkence - çocuk kurban etme - tüm
ulusların yok edilmesi - kundakçılık - ihanet - savaş - isyan - ve bu?
Ve eğer olması gerekiyorsa. Ama nasıl yargılayabilirim?
harap olmuş şehirler - korkutucu vahşi hayvanlar - 1 açlık -
insan zulmü - ve korku - koca bir korku dağları buluyorum .
Öyle olsun, madem verdin. [45/46]
Geçmişin tüm medeniyetlerinden hazineler buluyorum - Tanrıların
görkemli görüntüleri - geniş tapınaklar - resimler - papirüs parşömenleri - ölü
dillerde harflerle parşömen sayfaları - kayıp bilgelikle dolu kitaplar - eski
rahiplerin ilahileri ve büyüleri - hikayeleri yüzyıllardır binlerce kuşak
tarafından anlatılmıştır.
Bütün bir dünya - anlayamıyorum. Nasıl alabilirim?
"Ama sana verdiğim her şeyi kabul etmeye razıydın?"[860] [861]Görüyorsunuz,
sınırlarınızı bilmiyorsunuz . Kendini sınırlayabilir misin?
Kendimi sınırlamak zorundayım. Böyle bir bolluğu kim kavrayabilir?
"Memnun olun ve bahçenizi alçakgönüllülükle yetiştirin." [862][46/47]
Yapacağım. Görüyorum ki ölçülemez olanı daha fazla geri almaya değmez, daha
azıyla yetinmek daha iyidir. Bakımlı bir bahçe, bakımsız geniş bir bahçeden
daha iyidir. Her iki bahçe de ölçülemez olana kıyasla eşit derecede küçük,
ancak eşit olmayan bir şekilde korunuyor:
"Makas alın ve ağaçlarınızı kesin."[863]
Sakin, ölçülü ve kendinden emin adımlarla yaklaşıyorsun ruhum. Ara
dünyanın diğer tarafında mıyız? Yoksa hala yolda mıyız?
"Hala gece ama gün geliyor."
Dünyaya olan açgözlülüğümden korktuğum için [47/48] umut etmeye cesaret
edemiyorum .
"Sabırlı ol".
Sabırlı olmayı öğrendim ve bunu kullanacağım. Susacağım ve
bekleyeceğim.
6 "Ara sıra bir şey duymuyor
musun?"
Hiçbir şey duyamıyorum, ne duymalıyım?
"Arama".
çalıyor mu? Ne? Hiçbir şey duymuyorum.
"Dinlemek".
Sol kulağında bir şey olabilir. Bu ne anlama geliyor?
"Talihsizlik".
söylediklerini kabul ediyorum. Sabırla uzanıp iyi talihi [48/49] ve
talihsizliği kabul etmek istiyorum. Korku ve isyan neye yarar?
"Pekala, o zaman ellerini kaldır ve olacakları kabul et."
Bu nedir? Asa - kara yılan - yılan şeklinde oyulmuş siyah asa - gözler
için iki X incisi - boynunda güzel bir altın bileklik. Bu sihirli bir değnek
değil mi?
"Bu sihirli bir değnek."
Büyü ile ne yapmalıyım? Sihirli değnek bir talihsizlik midir? Sihir
kötü şans mı?
"Evet, sahip olanlar için."
Eskilerin bir sözü gibi geliyor. Ne garipsin [49/50] canım! Büyü ile ne
yapmalıyım?
"Sihir senin için çok şey yapacak."
Korkarım bende arzu ve anlayışsızlık uyandırıyorsun. Karanlık bir insanın sürekli karanlık sanatlar ve değersiz şeyler için çabaladığını bilirsiniz
.
"Büyü kolay değildir ve fedakarlık gerektirir."
Aşktan fedakarlık mı gerektiriyor? insanlık? Evet ise, asayı geri alın.
"Acele etme, çok hızlı yargılıyorsun. Sihir böyle fedakarlıklar
gerektirmez. Başkalarını istiyor."
Peki nedir bu fedakarlıklar ruhum?
["]Büyünün gerektirdiği fedakarlık [50/51] tesellidir."
Konfor? Haklı mıyım? seni anlamak zor Bu ne anlama geliyor?
"Teselli feda edilmelidir."
Ne demek istiyorsun? Verdiğim rahatlığı mı yoksa aldığım rahatlığı mı
feda etmeliyim?
"Bu ve şu."
Kafam karıştı - beni bağışlayın - çok belirsiz.
"Siyah çubuk uğruna, verdiğin ve aldığın rahatlık için rahatlığı
feda etmelisin."
Kimden teselli alıyorum? Sevdiklerimden mi Evet. Anlayamaz mıyım?
[51/52] Sevdiklerime de rahatlık veririm. Bu teselliyi vermemeli miyim ? 1
Bu, insanlığın bir kısmının kaybı anlamına gelir ve onun yerini kendine
ve başkalarına karşı zulüm denilen şey alır.[866]
[867] [868]
"Bu doğru".
Kara asa bu fedakarlığı gerektiriyor mu?
"Bu fedakarlığı istiyor."
Kara asa uğruna böyle bir fedakarlık yapmama izin verilir mi? Siyah
asayı almalı mıyım ?
"İstiyor musun, istemiyor musun?"
Söyleyemem. Siyah asa hakkında ne biliyorum? Onu bana kim veriyor?
"Önünüzde karanlık. Bu sana gelen bir sonraki şey. Onu kabul edip
[52/53] kurbanını onun ayağına sunacak mısın?”
Karanlığa, kör karanlığa fedakarlık yapmak zordur - ve ne fedakarlık!
Aldığınız rahatlığı reddetmek zordur; ama teselliyi reddetmek benim için daha
mı zor görünüyor?
"Doğa - doğa teselli sunuyor mu? Teselli kabul ediyor mu?
Güçlü sözler söylüyorsun. Benden nasıl bir yalnızlık istiyorsun?
"Bu senin talihsizliğin ve kara asanın gücü."
Ne karanlık ve uğursuz sözler söylüyorsun! Bana buz gibi gaddarlık
zırhı mı giydiriyorsun? Kalbimi bronz bir kabukla mı sıkıyorsun ? Hayatın
sıcaklığından memnunum. Sihir için onu özlemem mi gerekiyor? sihir nedir?
[53/54]
"Sihir bilmiyorsun. Bu yüzden yakından bakın, yargılamayın. Neye
kızgınsın?
Büyü! Büyü ile ne yapmalıyım? Ben ona inanmıyorum. Ona inanamıyorum.
Kalbim atıyor ve şüphe her kapıdan giriyor - ve insanlığımın çoğunu sihir
uğruna feda etmek zorunda mıyım?
"Size onunla savaşmamanızı ve her şeyden önce aydınlanmış biri
gibi, derinlerde sihre inanmıyormuş gibi davranmamanızı tavsiye ederim."
acımasızsın Ama sihire inanmaya cesaret edemiyorum ya da belki de onun
hakkında tamamen yanlış bir fikrim var.
“Açıkçası öyle. Körü körüne yargılarınızı ve eleştirel duruşunuzu
bırakın, aksi takdirde asla anlayamazsınız. Hala yıllarca bekleyecek misin?
[54/55]
Sabırlı olun, henüz ilmimi aşamadım.
"Üstesinden gelmenin zamanı geldi."
Çok şey istiyorsun, neredeyse çok fazla. Sonuçta, bilim yaşam için
önemli mi? Bilim hayat mı? Bilimsiz yaşayan insanlar var.
Ama sihir uğruna bilimin üstesinden gelmek için? Kulağa ürkütücü ve
tehditkar geliyor.
"Korkuyorsun? Hayatını riske atmak istemiyor musun? Hayat bu
sorunu önünüze koymuyor mu ?”
Bu da beni büyük bir şaşkınlık ve kafa karışıklığına sürüklüyor.
Sözünle beni aydınlatmayacak mısın ?
"Yani teselli mi arıyorsunuz? [55/56] Asayı istiyor musun,
istemiyor musun?"
Kalbimi parçalara ayırıyorsun. Hayata teslim olmak istiyorum. Ama ne
kadar zor - ne kadar zor!
Kara asayı istiyorum çünkü karanlığın bana vereceği ilk şey o.
Çubuğunuzun ne anlama geldiğini ve ne verdiğini bilmiyorum - sadece götürdüğünü
hissediyorum!
Diz çöküyorum ve bu karanlığın habercisi ne olmak istiyorsa onu kabul
ediyorum. Siyah bir asayı aldım - gizemle dolu, elimde tutuyorum - demir gibi
soğuk ve ağır - yılanın inci gibi gözleri bana kör ve kör edici bir şekilde
bakıyor - ne istiyorsun, gizemli ve korkunç bir hediye? Bütün geçmiş dünyaların
bütün karanlıkları [56/57] sende birikti, sert, kara bir çelik parçası! Zaman
ve kader misiniz - doğanın özü, ağır ve sonsuza dek teselli edilemez - ama
aynı zamanda tüm gizemli yaratıcı gücün toplamı mısınız? "Kadim sihirli
sözcükler senden çıkıyor gibi görünüyor - gizemli etkiler etrafında mı
dolaşıyor?" Hangi kudretli sanatlar senin içinde uykuda yatıyor?
Beni dayanılmaz bir gerilimle dolduruyorsun. Hangi yüz buruşturmayı
yapacaksın? Hangi korkunç sırrı yaratacaksın ? _ _ Kötü
hava, fırtına, soğuk, gök gürültüsü ve şimşek mi getireceksin yoksa tarlaları
bereketlendirip hamile kadınların bedenlerini kutsayacak mısın?
[57/58] varlığınızın görünür işareti nedir? Yoksa ihtiyacın yok mu karanlık
rahmin oğlu? Yoğunlaşma ve kristal olduğunuz belirsiz karanlıktan memnun
musunuz? Seni kalbimin neresinde tutabilirim? Kalpten? Vay canına, kalp mi
senin mabedin, kutsalların kutsalı olacak? Öyleyse bir yer seçin. Seni kabul
ettim.
Ne ezici bir gerilim getiriyorsunuz! Sinirlerimin gergin yayı mı
kırılıyor? Buna katlanmak zorundayım. Gecenin habercisini aldım.
Ne diyorsun ruhum?
"En güçlü sihir onda yaşar."
Hissediyor gibiyim ama kabus gibi gücünü kelimelere dökemiyorum .
Gülmek istedim, çünkü gülmede pek çok [58/59] değişiklik olur ve ancak bu
şekilde çözülür. İşte kahkaha içimde ölüyor. Büyüsü demir kadar sert ve ölüm
kadar soğuktur.
Kelimelerin kullanımı nedir?
Bu karanlığın oğluyla yalnızım.
Belki konuşmak ister?
"Denemek".
Kara asam, yılanım mı diyorsun?
Ruhum, sihir sessiz.
"Belki rol yapar." 1
Beni affet, ruhum. Benim sabırsızlığım değil. Ama bana öyle geliyor ki asayla
gelen bu dayanılmaz gerilimi bir şeyler kırmalı.
"Bekle, [59/60] gözlerini ve kulaklarını kapatma."
Titriyorum ve nedenini bilmiyorum.
"Bazen en büyüğün önünde ürpermen gerekir."
bilinmeyen her Tanrı'ya bir sunak kutsamak isterim .
"Sabırsızlığını bırak. Burada sadece beklemek sana yardımcı
olacaktır.”
Bekle - bu kelimeyi biliyorum. Herkül de cennetin kubbesini
omuzlarında tuttuğunda beklemeyi acı verici buldu.
"Atlas'ın dönüşünü beklemek zorunda kaldı ve elma uğruna cennetin
mahzenini elinde tuttu."[869] [870]
itaat etmeliyim Kalbimdeki siyah demir bana gizli bir güç veriyor. Bir
meydan okuma gibi ve -[60/61] İnsanlara saygısızlık - bir teselli kurbanı [871]- yapıldı mı?[872]
Kaybolduğum birçok farklı köşeden birlikte sürünmek zorundayım . Kara
yılan çubuğuna dönüyorum. Sağlam ve güçlü bir ölüm parçası gibi görünüyor.
Ama ölüm bana ait bir güç gibi görünüyor.
Bu düşünce karşı tarafta oluyor olabilir. Böyle bir şeyi nasıl hayal
edebilirim? Yoksa yanılıyor muyum? Sormamalı, derinliklerin bana söylediklerini
tarif etmeliyim.
"Derinliklerden gelen sözler," diye tekrarlıyorlar.
"Hayatın sözleri, hayatın en derinlerinden ve en
karanlıklarından," diyor başka bir ses. Kibir ve baştan çıkarma aldatıcı
bir şekilde [61/62] karıştırılır, çünkü güç çeşitli aldatıcı ve baştan
çıkarıcı renklerle parıldar. 1 Güç, dışsal şeylere boyun eğdirmeyi,
insanları cezbetmeyi, servet biriktirmeyi, şiddet eylemleri gerçekleştirmeyi
sever. Yetkililer kendilerini hizmetten, teslimiyetten ve itaatten kurtarmak,
ekmedikleri yerde toplanmak, kaybedecek hiçbir şeyin olmadığı yerde kazanmak
istiyorlar.[874] [875]
[876]
Yetkililer tüm çocukça arzuları tatmin etmek istiyor.
Hükümetiniz ne istiyor?
"Senin gücün hayat istiyor."
Hayat üzerinde güç mü?
"Görmek"?
3
Haç
gibi bir sütun görüyorum ve çubuğun kara yılanı onun etrafını sarıyor.
Bir ağaca asılı çarmıha gerilmiş bir [62/63] görüyorum, böğründeki
yaralara sürünen ve ölünün ağzından tekrar çıkan bir yılan görüyorum.[877] [878]
[879]Beyaz oldu. Ölü adamın donmuş
bedenine sarıldı ve alnına uzandı. Işık kafasının içinden parladı. Güneş
doğudan yükseldi.
5
"Anladın?"
Yeniden doğuşun, ölüme dalmanın ve ölümün üstesinden gelmenin bir
mucizesi olduğunu anlıyorum. Ancak bu görüntü neyi hedefliyor? Ölümsüzlükten mi
bahsediyor?
Acele etmeyin ve bu kadar ürkütücü derecede kendini beğenmiş olmayın.
Hiçbir şeyi zorlayamazsın " neden ölümsüzlükten bahsediyorsun? Bu konu
hakkında ne biliyorsun? Daha kolay kavradığınız başka şeyler de var. Ama merak
ediyorsun." [63/64]
Haklısın ruhum açgözlüyüm.
"Kendini tut ve sabırlı ol."
Önünüzde tüm cehaletimi ve boşluğumu bekliyorum ve kabul ediyorum.
6
“Yağmur
yağsın, rüzgar essin, sular aksın, ateş yansın. Her şey yolunda gitsin, oluş
kendi yolunda gitsin.”[880]
Gideyim mi, kalemimi bırakayım mı?
"Evet, git."
Teslim oluyorum.
Bu dayanılmaz gerilimi, [64/65] bu bilinçsiz acizliği
çözmek için bir kez daha karşınızda durayım, diz çöküp yalvararak ellerimi
uzatayım .
Neyi hariç tutuyorum? Duymak istemiyorum? alamıyorum?
Asanın gücü nedir ? Ve çubuk - anlamı nedir?
1 Bir lale tarhı - küçük
bir bahçe - küçük bir ev - burada iki yaşlı yaşıyor - Philemon ve Baucis. 2
- Philemon , henüz yaşlılığı kovmayı başaramamış, ancak onu onurlu bir
şekilde yaşayan yaşlı bir sihirbazdır . Ve karısı da aynı şeyi yapmaya
bırakılır. İlgi alanları dar, hatta çocuksu hale geldi. Lale tarhlarını
sularlar ve birbirlerine yeni açan çiçekleri anlatırlar. Günleri, geleceğin
karanlığından neredeyse hiç korkmayan, geçmiş tarafından aydınlatılan soluk,
hafif sallanan bir ışık gölgesinde [65/66] bulanıklaşıyor.
Neden büyücü Philemon? 1 Ölümsüzlüğü, öbür dünyayı mı
çağrıştırdı? Sadece meslekten büyücü olmuş olabilir ve şimdi hizmetten ayrılmış
emekli bir büyücü gibi görünüyor. Tutkusu ve yaratıcılığı kurumuş ve yapacak
bir şeyi olmayan herhangi bir yaşlı adam gibi basit bir iktidarsızlık nedeniyle
hak ettiği bir dinlenmenin tadını çıkarıyor, sadece lale dikip bahçesini
sulıyor. Otium cum dignitate - [onurla
birleşen barış].[881] [882]
ve Hermes Trismegistus'un bilgeliğiyle [883]birlikte
büfede yatıyor .[884] [885]Philemon
yaşlandı ve biraz geri zekalı oldu. Hala küçük bir madeni para [66/67] veya
mutfak için bir hediye karşılığında sığırların refahı için büyüler
mırıldanıyor. Ancak bu büyülerin doğru olup olmadığı veya anlamlarını anlayıp
anlamadığı belli değil. Ayrıca, sığırlar kendi başlarına pekala
gelişebilecekleri için, ne mırıldandığının pek de önemli olmadığı açıktır.
Yaşlı Philemon eğilmiş, titreyen elinde bir sulama kabıyla bahçeye
giriyor. Baucis mutfak penceresinin önünde duruyor ve ona sakin ve dingin bir
şekilde bakıyor. Bu resmi binlerce kez görmüş müydü, her seferinde biraz daha
eskimiş, biraz daha güçsüz, her seferinde biraz daha kötü gördüğünde, görme
yeteneği yavaş yavaş zayıfladığı için?
Bahçe kapısında duruyorum. Yabancıyı fark etmediler. Burada her şey
küçük ve dar - mezarlığın önündeki bir giriş holü [67/68] gibi.[886]
"Philemon, yaşlı büyücü, nasılsın?" ona dönüyorum Mantar
kadar sağır olduğu için beni duyamıyor. Onu takip edip elini tutuyorum. Döndü
ve beceriksizce ve titreyerek beni selamladı. Beyaz bir şehri ve ince beyaz
saçları, buruşuk bir yüzü var - ama yüzünde bir şey var. Gözler gri ve yaşlı -
onlarda bir tuhaflık var, hayatta olduklarını söyleyebilirsin.
"İyiyim yabancı" diyor, "ama senin burada ne işin
var?"
İnsanlar senin karanlık sanatlardan anladığını söylüyor. Bununla
ilgileniyorum. Bana bundan bahseder misin?
F: Ne diyebilirim ki? Anlatacak bir şey yok." [68/69]
Ben: Kabalaşma, ihtiyar. Öğrenmek istiyorum.
F: Kesinlikle benden daha bilgili olacaksın. Sana ne öğretmeliyim?
Ben: Cimri olma. Kesinlikle rakibin olmayacağım. Sadece ne yaptığınızı
ve hangi büyüleri yaptığınızı merak ediyorum .
F: Ne istiyorsun? Geçmişte, orada burada hasta veya muhtaç insanlara
yardım ettim.
Ben: Tam olarak ne yaptın?
F: Şey, sadece sempati duyarak yaptım.
Ben: Yaşlı adam, bu kelime kulağa komik ve belirsiz geliyor.
Neden?
Ben: Bu, insanlara sempati duyarak veya batıl inançlarla, sempatik
yollarla yardım ettiğiniz anlamına gelebilir. [69/70]
F: Her ikisi de olmalı.
Ben: Ve tüm sihrin bu muydu?
F., heyecanlı: Daha çok şey biliyorum.
Ben: Peki, söyle bana!
F: Seni ilgilendirmez. Arsız ve sinir bozucusun.
Ben: Lütfen merakım hakkında kötü düşünme. Geçenlerde büyü hakkında bu
unutulmuş uygulamaya ilgimi çeken bir şey duydum. Sonra senin karanlık
sanatlardan anladığını duyduğum için sana geldim. Sihir hala üniversitede
öğretilseydi, orada çalışırdım. Ama son sihir okulu uzun zaman önce kapandı.
Bugün tek bir profesör bile büyü hakkında bir şey bilmiyor. Bu yüzden bu kadar
alıngan ve cimri olmayın, bunun yerine bize biraz sanatınızdan bahsedin.
[70/71] Sırlarınızı mezara götürmek istemiyorsunuz değil mi?
F: Neyse, yine de güleceksin. Öyleyse neden sana bir şey söyleyeyim?
Hepsinin benimle birlikte gömülmesi daha iyi. Bütün bunlar her zaman yeniden
keşfedilebilir. İnsanlık onu asla kaybetmeyecek.
Ben: Ne demek istiyorsun? Büyünün doğuştan bir insanın doğasında var
olduğunu düşünüyor musunuz?
F: Yapabilseydim, tabii ki öyle derdim. Ama komik olduğunu
düşünüyorsun.
Ben: Hayır, bu sefer gülmeyeceğim çünkü sık sık tüm insanların her
zaman ve her yerde bir tür sihirli gelenekleri olduğunu düşündüm. Gördüğünüz gibi,
zaten benzer bir yönde düşündüm.
F: Sihirden ne anlarsın?
Ben: Basitçe söylemek gerekirse, hiç ya da çok az. Bana
öyle geliyor ki sihir, tabiata tabi insanların telkin vasıtalarından [71/72]
biridir. Büyüde başka bir gerçek anlam bulamıyorum .
F: Profesörleriniz de muhtemelen bunu biliyor.
Ben: Evet, ama ne biliyorsun?
F: Konuşmamayı tercih ederim.
Ben: Bu kadar ketum olma ihtiyar, yoksa benden daha
fazlasını bilmediğini düşünürüm.
F: Nasıl istersen.
Ben: Cevabınız muhtemelen diğerlerinden daha fazla
anladığınızı gösteriyor. Çok kendinden emin geliyordu.
F: Komik birisin, ne kadar inatçısın. Ama zihninin seni
engellememesi hoşuma gidiyor.
Ben: Gerçekten öyle. [72/73] Ne zaman bir şey öğrenmek ve
anlamak istesem, sözde aklımı bir kenara bırakır ve anlamaya çalıştığım şeye
gereği kadar serbest bırakırım. Uzun zamandır bunun gerekli olduğunu düşündüm,
çünkü bilim bunun tersinin ürkütücü örnekleriyle dolu.
F: Bu durumda, iyi gidiyorsun.
Umarım. O yüzden sihirle dikkatimizi dağıtmayalım.
F: Aklından vazgeçtiğini iddia ederken neden büyü hakkında
daha çok şey öğrenme konusunda bu kadar ısrarcısın? Yoksa tutarlılığı aklın bir
parçası olarak görmüyor musunuz?
Ben: Sanırım - sanırım ya da daha doğrusu, bana öyle
geliyor ki oldukça deneyimli bir yumruksun , beni ustaca parmağına doluyor.
[73/74]
F: Her şeyi zihninin bakış açısından yargıladığın için
böyle hissediyorsun. Mantığı bir süreliğine bir kenara bırakırsan tutarlılıktan
da vazgeçersin.
Ben: Zor bir sınav. Ama uzmanlaşmak istersem, sanırım isteğinize
uymalıyım. Tamam, dinliyorum.
F: Ne duymak istiyorsun?
Ben: Bana soramazsın. Sadece ne söyleyeceğini bekliyorum.
F: Ya bir şey söylemezsem?
Ben: Pekala - o zaman biraz utanarak uzaklaşacağım ve
Philemon'un en azından kesinlikle öğrenecek çok şeyi olan kurnaz bir tilki
olduğunu düşüneceğim.
F: Bununla oğlum, büyü hakkında bir şeyler öğrendin.
Ben: Bunu öğrenmem gerekiyor. [74/75] bunun biraz şaşırtıcı
olduğunu kabul etmeliyim . Büyüyü biraz farklı hayal ettim.
F: Bu senin sihirden ne kadar az anladığını ve onun
hakkındaki fikirlerinin ne kadar yanlış olduğunu gösteriyor.
Ben: Eğer böyle olması gerekiyorsa ya da böyleyse, soruna
tamamen yanlış yaklaştığımı kabul etmeliyim. Söylediklerinizden, bu konuların
sıradan bir anlayışla erişilemeyeceği sonucuna varıyorum.
F: Ve sihir de.
Ben: Ama beni hiç korkutmadın; tam tersine merakımdan daha da yanıyorum
. Şimdiye kadar bildiğim her şey temelde olumsuz.
F: Bununla ikinci ana noktayı öğrendin. Her şeyden önce bilmelisiniz ki
sihir [75/76] bilebildiğinizi inkârdır.
Ben: Bu da, sevgili Philemon, sindirilmesi zor ve bana büyük acı veren
bir bilgidir. Bilinebilecek olanın reddi mi? Herhalde bilinemez demek
istiyorsun , ama? Anlayışım burada sona eriyor.
F: Bu, en önemli olarak not edilmesi gereken üçüncü nokta: yani, anlayacak
hiçbir şeyin yok.
Ben: Kabul etmeliyim ki bu yeni ve tuhaf. Yani sihirde anlaşılacak bir
şey yok mu?
F: Kesinlikle. Büyü, tam olarak kavrayıştan kaçan şey olarak ortaya
çıkıyor.
Ben: Ama o zaman -Fransızcamı bağışlayın- insan sihir öğretebilir ve
öğrenebilir mi?
F: Sihir öğretilmez veya çalışılmaz. [76/77] Sihir öğrenmek istemeniz
çok saçma.
Ben: Ama o zaman sihir sadece bir numaradır.
F: Dikkat et, yine muhakeme etmeye başladın.
Ben: Zihin olmadan var olmak zor.
F: Bu yüzden sihir çok zordur.
Ben: Eh, bu durumda, zor bir iş. Usta için kaçınılmaz koşulun zihnini
tamamen unutmak olduğu sonucuna varıyorum .
F: Korkarım öyle.
Ben: Aman Tanrım, bu ciddi.
F: Düşündüğün kadar ciddi değil. Zihin yaşla birlikte kaybolur, çünkü
bu esasen gençlikte yaşlılıktan çok daha güçlü olan dürtülerin bir benzeridir.
Hiç genç sihirbazlar gördünüz mü?
Beni değil. Büyücünün yaşlı olduğu biliniyor.
F: Görüyorsun. Haklıyım. [77/78]
Ben: Ama ustanın geleceği üzücü, büyünün gizemlerini deneyimlemek için
yaşlılığı beklemesi gerekiyor.
F: Eğer aklından daha erken vazgeçerse, faydalı bir şeyi daha çabuk
deneyimleyebilir.
Ben: Bu bana tehlikeli bir deney gibi görünüyor. Akıldan engellenmeden
vazgeçmek imkansızdır .
F: Ama sihirbaz olmak da kolay değil.
Ben: Lanet olası tuzakları kuruyorsun.
F: Ne istiyorsun? Sihir böyledir.
Ben: Yaşlı şeytan, beni yaşlılığın aptallığı konusunda kıskandırıyorsun.
F: Pekala, yaşlı bir adam olmak isteyen genç bir adam! Ve
ne için? Sihir öğrenmek istiyor ama gençliği uğruna buna cesaret edemiyor!
[78/79]
Ben: Korkunç bir ağ kuruyorsun, yaşlı avcı.
F: Belki de saçların biraz beyazlayana kadar sihirle birkaç
yıl beklemelisin; o zaman zihniniz biraz zayıflamış olabilir.
Ben: Seni dinlemek istemiyorum, yaşlı alaycı. Hikayelerinin
tutsağı oldum. Anlamıyorum -
F: Ama saçmalık, belki de büyüye doğru ilerleme.
Ben: Bu arada, sihrinle neyi başarmayı düşünüyorsun?
F: Gördüğünüz gibi yaşıyorum.
Ben: Diğer yaşlılar da.
F: Evet, ama nasıl olduğunu gördün mü?
Ben: Pekala, kabul etmelisin ki bu hoş olmayan [79/80] bir
görüntü. Bu arada, zaman sende izini bıraktı.
F: Biliyorum.
Ben: Peki sana avantaj sağlayan nedir?
F: Görmek kolay değil.
BEN; Hangi avantajı görmek zor?
F: Ben buna sihir diyorum.
Ben: Uğursuz bir kısır döngü içinde ilerliyorsun, şeytan
seni alsın.
F: Eh, bu da büyünün bir başka avantajı, beni şeytan bile
almaz. Büyüyü anlamaya başlıyorsun , bu yüzden sanırım büyü için çok uygunsun.
Ben: Teşekkürler Philemon, bu kadar yeter - başım dönüyor.
Güle güle!
[81/81] anaokulundan çıkıp caddede yürüyorum. İnsanlar
gruplar halinde duruyor ve bana kaçamak bakışlar atıyorlar. Arkamdan
fısıldadıklarını duyuyorum: "Bak, işte geliyor, yaşlı Philemon'un
öğrencisi - yaşlı adamla uzun süre konuştu - bir şeyler öğrendi - sırlar
biliyor - keşke elinden geleni yapabilseydim."
"Kapa çeneni, lanet olası aptallar," diye bağırmak
istiyorum ama yapamıyorum çünkü gerçekten bir şey öğrenip öğrenmediğimi
bilmiyorum.
Ve sessiz kaldığım için, benim karanlık sanatları
Philemon'dan öğrendiğime daha çok inanıyorlar. [81/82] 1
Jung'un bu girişin ikinci bölümü hakkındaki yorumu için bkz. LN, rr. 403-13.
1
“Ruhum,
ne diyebilirim ki? Ne söyleyeceksin?"
2
"Yaptığın
her şeyin üzerinde çim büyümesine izin ver"
Kulağa rahatlatıcı geliyor ve çok az şey söylüyor.
"Daha fazla konuşmamı ister misin? Bildiğin gibi bayağı olabilirim
ve bununla yetinebilirim.”
bana zor geliyor Diğer dünyalarla, harika ve sıra dışı olan her şeyle
yakından bağlantılı olduğunuzu düşünüyorum. Bu nedenle banalliğin sana yabancı
geleceğini düşündüm.
"Banalite benim bileşenim, gerçek dinlenme noktası."[887] [888]
[889]
Bunu kendim hakkında söyleseydim daha az şaşırtıcı olurdu.
"Sen ne kadar sıra dışıysan, ben o kadar sıradan olabilirim. Benim
için gerçek [82/83] dinlenme. Sanırım bugün kendime işkence etmem gerekmiyormuş
gibi hissediyorsun."
Ben böyle bir şey hissediyorum - ve sonunda kendini çok iyi
hissedeceğinden ve ağacının artık meyve vermeyeceğinden endişeleniyorum.
"Zaten endişeli misin? Aptal olma ve dinlenmeme izin ver."
Bunu seve seve yapacağım, ama içten içe kaynakların kuruyabileceğinden
endişeleniyorum.
"Yayların zaman zaman kuruması gerekir."[890]
Banal olmayı sevdiğini fark ettim. Ama seni ciddiye almıyorum sevgili
dostum, çünkü şimdi seni eskisinden çok daha iyi tanıyorum.
"Beni daha iyi tanıyorsun. Korkarım saygını kaybetmeye
başlıyorsun." [83/84]
Endişeli misin? Sanırım bu mantıksız. Acıklılığın ve banalitenin
yakınlığının gayet iyi farkındayım . Artık beni korkutmuyor.
“Peki, ruhun oluşumunun yılan gibi bir yol izlediğini fark ettiniz mi?
Gündüzün geceye, gecenin gündüze ne kadar çabuk dönüştüğünü gördünüz mü? Su ve
toprak nasıl yer değiştirir? Ve sarsıcı olan her şey basitçe yıkıcı mı?
Sanırım hepsini gördüm. Sıcak bir taşın üzerinde bir süre güneşin
altında uzanmak istiyorum. Belki güneş beni dışarıda bırakır.
"Biraz bilgelik öğrendin." [891][84/85]
Ne diyeceğimi bilmiyorum. Bütün tencereler ocakta.
"Akşam yemeği hazırlanıyor."
Cenaze ziyafeti, Son Akşam Yemeği, Komünyon, sanırım?[892] [893]
"Tüm insanlıkla birlik."
Korkunç, tatlı bir düşünce: Bu akşam yemeğinde hem misafir
hem de yemek olmak![894]
"İsa'nın en büyük zevki buydu."
Ne kadar kutsal, ne kadar günahkar, sıcak ve soğuk her şey
nasıl birleşiyor! Delilik ve akıl evlenmek ister, kuzu ve kurt yan yana huzur
içinde otlatır.
Her kelime buzda donar ve ateş damlar. Çünkü sözlerim
akmıyor.[895] [896]Bütün
bunlar evet ve hayır.
Alt ve üst bir olur mu? [85/86]
Zıtlar birbirini kabul eder, göz göze gelir ve karışır .
Acı veren hazda birliklerinin farkına varırlar.
Yüreğim vahşi bir savaşla dolu, yırtıcı bir savaş değil,
birlik olma mücadelesi. [897]Karanlık ve aydınlık
nehirlerin dalgaları çarpışır, biri diğerine çarpar.
İçimde düşmanca bir birlik oluşturuluyor gibi görünüyor.[898]
Bunu daha önce hiç yaşamadım.
"Bu yeni, canım, en azından senin için. Bana yabancı
değildi. Bana kızgın olan tek kişi sendin."[899]
Sanırım alay ediyorsun - ama gözyaşı ve kahkaha birdir.
Artık ne birini ne de diğerini hissetmiyorum. Gerginlikten katıyım.
Seven göğe yükselir, [86/87] Direnen de bir o kadar
yükselir. İç içe geçmiş durumdalar ve birbirlerini bırakmayacaklar çünkü aşırı gerilim,
hissetmenin nihai ve en yüksek olasılığını gösteriyor gibi görünüyor.
“Kendinizi duygusal ve felsefi olarak ifade ediyorsunuz. Tüm bunların
çok daha basit bir şekilde söylenebileceğini biliyorsunuz, örneğin
salyangozlardan Tristan ve Isolde'ye herkes aşık olduğunu söyleyebilir. 1
Ruhum - evet, sen gerçek bir şeytansın ama Tanrı seni kabul etti.[900] [901]
“Din hâlâ sana eziyet mi ediyor? Daha kaç kalkana ihtiyacın var?
Doğrudan olmak daha iyidir."
Sıradanlığınız beni korkutmuyor. Korkaklığım benim için daha zor.[902]
Peki ya ahlak? Ahlak [87/88] ve ölümsüzlük bugün de birleşti mi?
Benimle alay ediyorsun, seni korkunç sofist. [903]Ama
iç içe geçmiş ve göğe yükseltilmiş bu ikisinin de iyi ve kötü olduğunu
söylemeliyim. Gülmüyorum ama inliyorum, çünkü neşe ve acı kalbimden hızla
değişen bir ritimle akıyor, yeni ahenkler ve uyumsuzluklarla birlikte çınlıyor.[904]
"O zaman senin anlayışın nerede?"[905]
Anlayışım mı? Cehalet, saçmalık ve bilgeliktir. [906]Artık
anlayışım yok. Belki daha sonra geri dönecek, ama bugün benim için sadece özel
ve tamamen tatmin edici olmayan bir fenomen.[907]
"İnandığın her şeyi, Faust'u bile inkar ediyorsun. [908]Sakince [88/89] yürüdü ama
tüm hayaletleri geçti.
Artık buna uygun değilim. Benim ruhum da bir hayalet. Yanından [909]sakince geçmemeliyim ve
geçemem . [910] [911]
"Ah, öğretilerimi takip ettiğini görüyorum."
Ne yazık ki durum bu ve bana acı bir sevinçle fayda
sağladı.
"Kendinden kaçamazsın." on bir
Bu talihsizlik beni mutlu etmeli.
12 "Gerçekten
anlaşılmaz gibi davranıyorsun."
, başkalarının düşünmeden [89/90] doğru yaptığı sol ayaktan sağ ayağa
ve tersi yönde adım atma sanatını çok eski zamanlardan beri öğrenmiş olmamdır .
1
"Demek
sonunda fark ettin?"
2
"Nihayetinde,
hayatın dolambaçlı çizgisi benden kaçamaz."[912]
[913] [914]
Yoldaki bir sonraki dönüş beni dışarıya, insanlara götürecek sanırım?
"Göreceksin. Sağır edici bir sessizlik kurdum."[915]
6 Ah, amaçsız gerilimlerin ve şüphelerin gecesi -
ah, birbirine odaklanmakta birlik!
Hayat hiç bu kadar belirsiz olmamıştı.
Tanrı devam etmediğinde, en azından şeytan devam ederdi ve bunun tersi
de geçerlidir. Tanrı ve şeytan bir hale geldiğine göre şimdi nasıl olacak?
Onlar [90/91] hayatın gelişimini durgunluğa götürmeyi kabul ediyorlar mı? [918]Belki karşıtların birliği de
yaşam sürecini durdurur? [919]Zıtların çatışması hayatın
kaçınılmaz koşullarına mı ait? Zıtların birliğini [920]fark
edip yaşayan -ya da yaşamaya çalışan- durağanlığa mı düşüyor? Tamamen gerçek
hayatın tarafını tutmuştur ve artık bir tarafa aitmiş ve diğer tarafla savaşmak
zorundaymış gibi davranmaz, ikisini de temsil eder ve çekişmelerine son verir .
Hayattan bu yükü kaldırarak gücünü de elinden almış mıdır? Bugün bu soruları
senin önüne koyuyorum ruhum.[921] [922]
11 “Boğazıma bıçak dayadın. Zıtlıklar
kesinlikle [91/92] benim için hayatın bir unsuru olmuştur. Muhtemelen fark
edeceksiniz. Buluşlarınız beni bu enerji kaynağından mahrum ediyor. [923]Ne acıklı sözlerle seni
cezbedebilirim ne de basmakalıp sözler bekleyemem. biraz kafam karıştı."
"Kafanız karıştıysa, belki bana bir tavsiye verebilirsiniz?
Erişebildiğin derinliklere dalıp Hades'e veya göklere sormanı istiyorum . Belki
birisi tavsiye verir.
"Güçlü oldun."
Zorunluluk benden bile daha güçlü. Yaşamak ve hareket etmek
zorundayım.
“Önünüzde, dünyanın tüm genişlikleri.
Öbür dünyaya ne sormak istersin?” Meraktan değil zorunluluktan hareket
ediyorum. Teslim olmayacağım.
"İtaat ederim ama gönülsüzce. Bu
tarz benim için yeni ve alışılmadık. [92/93]
Üzgünüm. Ama ihtiyaç acil. Derinlere, geleceğin bizim için parlak
olmadığını, çünkü hayattan önemli bir organı kestiğimizi söyle. Bildiğiniz gibi
bu benim hatam değil çünkü beni bu yolda dikkatlice yönlendirdiniz.
“Benimle Adem ve Havva'yı oynuyorsun. 1 Elmayı almak zorunda
değildin."
Yeter şakalar. Bu hikayeyi benden daha iyi biliyorsun. Ben ciddiyim.
Havaya ihtiyacımız var.
Git ve ateşi teslim et. Karanlık çok uzun zamandır etrafta. Sadece bal
mısın yoksa korkak mısın ?
"Ayrılıyorum. Getirdiklerimi kabul et."
Sandalye - Tanrı'nın tahtı - Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - Kutsal
[93/94] Üçlü - çocuklu anne - cennet ve cehennem, onunla Şeytan. Sonunda, öteki
dünyasına direnerek ve tutunarak gelir . Gitmesine izin vermeyecek. Yukarıdaki
dünya onun için çok soğuk.
Onu sıkı tutuyor musun?"
Şeytan, boynuzları ve kuyruğu olan karanlık bir delikten sürünerek
çıkar. ellerimle çekip çıkarıyorum.[924]
[925] Hoş geldin, karanlıkta
parlayan! Belki de ruhum seni kaba bir şekilde çıkardı?
Ş: "Neyin var? Ruhunuz olduğunu iddia eden biri , sorumsuz [926]bir gösteri sergileyerek
bizimle takılıyor . Böyle bir kabalığı protesto ediyorum ve[927] [928]vahşi
adam kaçırma."
Ben: Sakin ol. seni beklemiyordum Kutsal Üçlü ve beraberindekiler ilk
ortaya çıkanlardı / Ama görünüşe göre en zoru sensin, çünkü en son sen geldin.
S: Benden ne istiyorsun? Sana ihtiyacım yok, arsız adam.
Ben: İyi ki varsın. Bana ne getirirse getirsin sadakatle kabul
edeceğime dair ruhuma söz verdim. Sen [929]tüm
dogmatiklerdeki [930]en canlı ve ilginç şeysin.[931]
S: Senin boş konuşmaların umurumda değil! Acele et - burada donuyorum.
Ben: Dinle, bize bir şey oldu. Zıt kutupları birleştirdik. Diğer
şeylerin yanı sıra, seni [95/96] Allah'a bağladık.[932]
S: Tanrı aşkına, neden bu imkansız skandal? 1 Neden
böyle saçmalık?
Ben: Lütfen, düşündüğün kadar aptalca değil. Bu birleştirme
tamamen ekonomik bir ilkedir . Tarafların sonu gelmeyen çıkmaz
anlaşmazlığına son veriyoruz, sonunda kalkınma adına ya da daha doğrusu tüm çok
yönlülüğüyle gerçek hayat adına tek bir iş için ellerimizi serbest bırakıyoruz
. 3
D: Monizm kokuyor. 4 Bu tür insanları zaten fark
ettim. Onlar için özel odalar ısıtılır.
Ben: Yanılıyorsun. Bizim için soru, monizm için olduğu
kadar entelektüel ve genel olarak etik değildir. 5 [96/97] Tek bir
doğrumuz yok. Bunu bile aştık. Bu nedenle, bu hiç de monizm değil, 6 daha
doğrusu, en dikkat çekici ve garip gerçek oldu: karşıtların birleşmesinden
sonra - bizim için tamamen beklenmedik ve anlaşılmaz bir şekilde - başka
hiçbir şey olmadı. Her şey yerinde, huzur içinde ama tamamen hareketsiz kaldı
ve hayat, güç veya gelişme olmadan boş bir bitki örtüsüne dönüştü. 7
D: Kesinlikle, siz tam bir aptalsınız! Kesinlikle odun
kırdın.
Ben: Neyse gülmene gerek yok. Bu, bu sefer deneyi neden oldu, 8 ama niyetimiz de
ciddiydi. 9 [97/98]
S: Senin ciddiyetin bana acı çektirdi. Öbür dünyanın bütün
yapısı yerle bir olur.
Ben: Demek bunun ciddi bir mesele olduğunu anlıyorsun.
Belli ki ruhum seni bana kendini haklı çıkarmaya yöneltti. 10 Soruma
cevap istiyorum, bu durumda ne olmalı? Artık ne yapacağımızı bilmiyoruz.
D: Peki, ne yapacağınızı söylemek zor ve isteseniz bile
tavsiye vermek zor. Siz kör aptallar, küstah küstah insanlar. Neden içine
girdin? Dünyanın yapısından ne anlıyorsunuz ?
Ben: Sıralamanız derinden incinmiş olduğunuzu gösteriyor.
Bakın, kutsal üçlü sakin ve mutlaktır. 11 Yenilikten memnun
görünmüyor . [98/99]
S: Ona güvenemezsin. 1 O kadar mantıksız ki tepkilerine
asla güvenemezsin. Bu sembolleri ciddiye almamanızı şiddetle tavsiye ediyorum. 2
Ben: Bu iyi niyetli tavsiyen için teşekkür ederim. Ama ilgileniyor
gibisin. Ortak bilginize dayanarak tarafsız bir yargıda bulunmanız
beklenebilir.
S: Ben tarafsızım! Kendiniz için yargılayın. Bu mutlaklığı, cansız
sakinliği içinde düşünürsek , bu halin ve senin kibrinin yarattığı
durgunluğun, mutlağa çok benzediğini kolaylıkla görebilirsin. [99/100] nasihat
edeceksem, o zaman tamamen senin tarafındayım, çünkü sen de bu durgunluğu
dayanılmaz buluyorsun.
Ben ne? Benim tarafımı mı tutuyorsun? Bu garip.
S: Garip değil. Mutlak, yaşayanlara her zaman iğrenç gelmiştir. Ve ben
hala gerçek bir yaşam ustasıyım.
Ben: Şüpheli. Tepkiniz çok kişisel.
S: Tepkim kişisel olmaktan uzak. Son derece huzursuz, hızlı tempolu
bir hayatım. Asla tatmin olmadım, asla soğukkanlı olmadım. Her şeyi aşağıya
çekiyorum ve aceleyle yeniden inşa ediyorum. Ben hırsım, zafer için susadım,
eylem tutkusuyum. Yeni düşünceler ve eylemler karmaşasıyım. Mutlak, kelimenin
kendisinin de söylediği gibi, can sıkıntısı ve durgunluktur. [100/101]
Ben: Tamam sana inanıyorum. Peki - ne tavsiye edersiniz?
S: Verebileceğim en iyi tavsiye, tamamen zararlı yeniliğinizi olabildiğince
çabuk ve tamamen tersine çevirmenizdir.
Ben: Ama bu imkansız! 3 Bununla ne elde edeceğiz? Sıfırdan
başlamamız ve kaçınılmaz olarak ikinci kez aynı sonuca varmamız gerekirdi . Bir
zamanlar idrak edilen ve bilinen şey, kasten tekrar bilinemez ve iptal
edilemez. Tavsiyen tavsiye değil.
S: Ama bölünme ve uyumsuzluk olmadan var olabilir misin? Yaşamak
istiyorsan bir şeyler başarman, bir tarafı temsil etmen, zıtlıkları aşman
gerekiyor. [101/102]
Ben: Yardımcı olmuyor. Zıt yönlerde de birbirimizi görüyoruz. Bu
oyundan bıktık
D: Ve hayattan.
Ben: Hayat dediğin şeye bağlı bence. Hayatla ilgili fikirleriniz ,
tırmanma ve düşme, onaylama ve şüphe, sabırsız sendeleme ve aceleci arzu ile
bağlantılıdır. Sebze 4'ten ve onun ölçülü sabrından yoksunsunuz .
S: Bu doğru - hayatım köpürüyor, köpürüyor ve huzursuz dalgalar
çıkarıyor, kavramaktan ve savurmaktan, arzu ve sabırsızlıktan oluşuyor. Hayat
bu, değil mi?
Ben: Ama mutlak da yaşıyor.
D: Bu hayat değil. Durağandır [102/103] ya da neredeyse durağandır.
Daha doğrusu, sonsuz yavaş yaşar ve milyonlarca yılı boşa harcar - tıpkı
icatlarınızla yarattığınız sefil servet gibi.
Ben: Farkında olmadan beni aydınlattın. Sen özel bir hayatsın, ama
görünüşe göre durgunluğun arkasında - bu, sonsuzluğun kısıtlanmış hayatı,
ilahiyatın hayatı.
Bu sefer iyi tavsiyeler verdin. Gitmene izin veriyorum - güle güle!
Şeytan, bir köstebek gibi hünerli bir şekilde deliğine geri döner.
Üçlemenin sembolü ve beraberindekiler huzur içinde ve sarsılmaz bir sükunetle
cennete yükselir. [103/104]
Doğru olanı sürüklediğin için teşekkür ederim ruhum 1 . Sözleri
kişisel olduğu için herkes anlıyor.
Yeniden yaşayabiliriz ruhum, çok yaşa; binlerce yıl geçirebiliriz.[933] [934]
[935]
Taze bir esintiydi!
Neden zorunluluklar bizi hep ileriye itiyor, neden neşe olmasın ?
Canım sen ne düşünüyorsun Gidip ter içindekilere bugün iyi olduğumuzu
ve yardıma ihtiyacımız olmadığını söylemek ister misiniz?
"Bu küstahça değil mi? Acil bir sebep olmadan kapıyı mı
çalıyorsun?" [104/105]
Belki bu kibirdir, ama emin değiliz. Denemeye değer.
"Hiç hoşuma gitmedi."
Hiçbir şeyi zorlamak istemiyorum ama belki - kim bilir - önemli bir şey
öğreniriz.
"Belki de dinlenmelisin?"
Emin değilim ama en azından denemeye değer olduğunu düşünüyorum. O
zaman git!
"Gidip senin için tekrar Şeytan'ı arayacağım."
Neden o? Dün ihtiyacım olan her şeyi ondan duydum. Geri kalanı karar
vermeniz için size bırakıyorum.[937]
1 "[105/106]
cehenneme ulaştığıma inanıyorum—asılmış bir adam var["].
Yüzü çarpık, basit, çirkin bir adam önümde duruyor.
Çıkıntılı kulakları, bir kamburu var ve kısa bir yapıya sahip.
( İsa böyle
görünmek zorunda mıydı ? ) 2 _ _ _ _ _
Sen kimsin?
P: Asılmaya mahkum bir zehirleyiciyim.
Ben: Ne yaptın?
P: Anne babasını ve karısını zehirledi.
Ben: Neden yaptın?
P: Tanrı'yı yüceltmek için.
Ben ne? Tanrı'ya şükür mü? Ne demek istiyorsun?
P: Birincisi, olan her şey Allah'ı yüceltir ve ikincisi,
benim [106/107] kendi fikirlerim vardı.
Ben: Aklından ne geçiyordu?
P: Aklımdan ne geçiyordu? Onları seviyordum ve bir an önce
onları bu sefil hayattan sonsuz mutluluğa taşımak istiyordum. Onlara gece için
çok sert bir bardak verdim .
Ben: Ve bu senin kendi ilginin ne olduğunu anlamanı
sağlamadı mı?
P: Hiç de değil. 3 Kendimi yalnız ve çok mutsuz
buldum. Kendileri için daha iyi bir gelecek öngördüğüm iki çocuğum için yaşamak
istedim. Karımdan daha sağlıklıydım, bu yüzden yaşamak istedim.”
Ben: Karın cinayetleri kabul etti mi?
P: Hayır, kabul etmezdi. Ama niyetim hakkında hiçbir şey
bilmiyordu. Maalesef cinayet çözüldü [107/108] ve yargılandım. 4
Ben: Öbür dünyada akrabalarınla tanıştın mı?
P: Garip ve inanılmaz bir hikaye. Cehennemde olduğumdan
şüpheleniyorum. Bazen karım da buradaymış gibi görünüyor ve bazen emin
değilim. Kendimden ne kadar az eminim.
Ben: Nasıl bir şey? Söylemek!
P: Zaman zaman benimle konuşuyor gibi görünüyor ve ben
cevap veriyorum. Ama hâlâ cinayetten ya da çocuklarımızdan bahsetmedik. Sadece
burada burada ve sadece sıradan şeylerden, eski günlük yaşamdan küçük
endişelerden bahsediyoruz , ama tamamen kişisellikten, sanki artık
birbirimizle hiçbir ilgimiz yokmuş gibi. [108/109] Ama eşyanın gerçek mahiyeti
beni anlamıyor.
Daha da az sıklıkla ailemi görüyorum. Sanırım annemi görmem
gerekiyor . Babam bir keresinde buradaydı ve bir yerlerde kaybettiği piposuyla
ilgili bir şeyler söyledi.
Ben: Vaktini nasıl geçirdiğini söyler misin?
P: Burada zamanımız olduğunu düşünmüyorum, bu yüzden kaybedecek bir şey
yok. Genel olarak, hiçbir şey çıkmaz.
Ben: Sıkıcı değil mi?
P: Sıkıldınız mı? Bunun hakkında hiç düşünmedim. Sıkıcı? Belki, ama
burada ilginç bir şey yok. Genel olarak konuşursak, her şey aynıdır.
Ben: Şeytan sana hiç eziyet etmez mi?
P: Şeytan mı? Bunu [109/110] görmedim.
Ben: Karşı taraftan geldiniz ama rapor edecek bir şeyiniz yok mu?
İnanması güç buluyorum.
P: Hâlâ hayattayken, diğer dünyadan biriyle konuşmanın ilginç
olacağını sık sık düşünürdüm. Ama şimdi benim için hiçbir şey ifade etmiyor.
Dediğim gibi, buradaki her şey kişisel olmayan ve basit bir gerçeklik - sanırım
siz bunu böyle ifade edersiniz.
Ben: Utanç verici. Sanırım cehennemin en derinindesin.
P: Umurumda değil. Hoşçakal, sanırım gidebilirim -
hoşçakal.
Ben: Canım 1 öbür dünyadan gelen bu sıkıcı misafir ne demek?
“Onunla orada tanıştım, diğerleri gibi sürekli tökezledi. [110/111]'i
en iyi örnek olarak aldım . Bana iyi bir örnek gibi göründü."
Ben: Öteki dünya çok mu renksiz?
"Öyle görünüyor. Hareket sadece benim geldiğimde gerçekleşir. Aksi
takdirde, her şey hayalet gibi ileri geri endişelenir. Kesinlikle kişisel bir
şey yok."
Ben: Peki bu "kişisel kalite" ile ilgili sorun nedir? Şeytan
dün bende en "kişisel" izlenimi bıraktı.[938]
[939]
"Sanırım öyle. Çünkü o ebedi hasımdır ve [940]kişisel
hayat ile mutlak hayatı asla uzlaştıramayacaksınız .”
Ben: Bu [111/112] zıtlıklar da birleşemez mi?
"Bunlar zıt değil, sadece farklılıklar. Tıpkı gündüzün gecenin
zıttı olduğu gibi.”
Ben: Eğitici - ama biraz sıkıcı -
“- her zaman olduğu gibi, öteki dünyadan bahsederken. Özellikle
karşıtları dengelediğimiz için zayıflamaya devam ediyor . Sanırım ölüler
yakında ölecek."[941]
Bugün bol miktarda güzellik ve netlik hissediyorum. Sen ve ben, ruhum,
doğru yoldayız . Keskin bir koku alma duyunuz var. [112/113]
Eskiden beni korkutan o korkunç sıradanlık sığlıkları artık işe yarıyor
.
Çelişki bile yaşam merdiveninde bir basamak haline geldi.
İşte huzur, büyük netlik ve güzellik.
Değişen beyaz ve siyah basamaklar yaşam merdivenini oluşturur.
"Bu kadar genel olma. Herhangi bir sisteme dikkat edin. Sistemler
pek çok acı yanılsamadır. Yalnızca kişinin kendi en içteki gerçeği canlı ve
gerçektir.
Ayrıca genelleme yaptığınızı düşünüyorum. [113/114]
"Belki biraz, ama yine de anlayışımızın iyi bir işareti mi?"
En iyisini umalım. Ama seninle aynı fikirde olmamaktan daha kolay bir
şey yok. Sen hassassın.
“Beni dinler ve hayatın sıcaklığını benimle paylaşırsan yavaş yavaş
sertleşirim. Uzun zamandır, biraz sağlıklı tokluk istiyordum."
2 Daha önce bitirdiğim bir işe bakıyormuşum
gibi hissediyorum. Geriye bakmalı mıyım ?[942]
[943] [944]
“Ne kadar meraklısın! [945]Henüz hiçbir şey
bitmedi."
Ne demek istiyorsun? Bitmedi? [114/115]
"Bu sadece başlangıç."
Üzgünüm ruhum ama [946]bence yalan söylüyorsun.
“Kafir, [947]kiminle tartışıyorsun? Sen
daha iyi bilir misin?"
Ben hiçbir şey bilmiyorum. Ama sona, en azından geçici bir sona veya
bir tür tamamlanmaya ulaştığımız fikrine alıştım . [948]Ölüler
bile çürümek üzereyse , başka ne olabilir ki?
"Ama o zaman yaşayanlar ilk kez yaşamaya başlamalıdır."
Üzgünüm, bu söz son derece anlamlı olabilir, ancak sadece
bir şaka gibi görünüyor.
"nankör alçak, küstahlaşıyorsun ."
Şaka yapmıyorum. Hayat [115/116] daha yeni başlıyor.”
Ne demek istiyorsun?
“Hayatın daha yeni başladığını söylüyorum. Kendini biraz
boşlukta hissetmedin mi ? Sen buna hayat mı diyorsun?
Doğruyu söylüyorsun. Ama iyi bir yüz takınmaya ve sahip
olduklarımdan memnun olmaya çalışıyorum.
"Oldukça uygun olabilir. Ama çok daha fazlasını talep
etmelisin.”
Bu beni dehşete düşürdü. Kendi isteklerimi
karşılayabileceğimi kesinlikle düşünmezdim ama sizin de onları
karşılayabileceğinizi sanmıyorum. Ancak, belki sana tekrar yeterince
güvenmiyorum. Sanırım sana bir insan olarak daha yakın oldum ve sen çok kibar
davrandın. [116/117]
"Hiçbir şey kanıtlamıyor. Sadece beni bir şekilde
anladığını ve somutlaştırdığını düşünme. Bunun için çok küçüksün."[949] [950]
Nasıl olunur? Bana daha fazlasını vermek istediğin
gerçeğinden dolayı, neşe ve dehşetle boğulmuş durumdayım.[951]
"Bunu hak ettin çünkü diğer insanlara karşı insanlık
görevini yerine getirdin."[952] [953]
Bu konuda her zaman kendimden talepte bulunmalı mıyım?
Bunun için ödenecek bir bedel olduğunu düşünmek güzel .
Ödemeyi resimlerle veriyorum. Bakmak! [117/118]
Elijah'ı ve ondan biraz uzakta Salome'yi görüyorum. Elijah,
görebilen Salome'yi işaret ediyor. Yaklaşıyor - elini tutuyor ve onu bana
götürüyor. Kızarıyor ve bakışlarını indirerek tatlı tatlı gözlerini
kırpıştırıyor.[954]
Diyor ki: "İşte, sana Salome'yi veriyorum, senin
olsun."
Ben: Allah aşkına Salome'yi ne yapayım? Ben zaten evliyim
ve Türkler arasında değiliz ve diğer ataerkil koşullarda değiliz.[955]
Salome korku içinde geri çekilir.[956]
Elijah: Sen umutsuz bir insansın - ne kadar sıkıcısın! Bu
harika bir hediye değil mi? Onu iyileştirmek senin işin değil mi? Emeğinizin
karşılığını hak ettiğiniz bir karşılık olarak onun sevgisini kabul etmeyecek
misiniz ? [118/119]
Ben: Bana öyle geliyor ki, Elijah, bu oldukça garip bir hediye - bir
zevkten çok bir yük. Salome minnettar olduğu ve beni sevdiği için mutluyum. Ben
de onu seviyorum - nispeten - sanırım. Bu arada, ona verilen bakım,
gönüllü ve kasıtlı değil, kelimenin tam anlamıyla zorunluydu. Kısmen kasıtsız
başarımın bu kadar mutlu bir sonucu olduysa, zaten oldukça tatmin olmuş
durumdayım.
Elijah sessizdir ve Salome'ye bakar. 2
Sal: 3 Bırak onu, garip bir adam. Amacının ne olduğunu Tanrı
bilir, ama ciddi görünüyor. Çirkin değilim ve pek çok kişi tarafından
kesinlikle arzu edilir biri değilim - ve en düşük seviyedeki insanlar
tarafından da değil. 4 [119/120]
5 Neden benden vazgeçiyorsun? Senin
hizmetkarın olmak ve sana hizmet etmek istiyorum. Önünde şarkı söyleyip dans
edeceğim, senin için ud çalacağım, üzgün olduğunda seni teselli edeceğim ,
mutlu olduğunda seninle güleceğim. Tüm düşüncelerini kalbimde taşıyacağım. Bana
söylediğin kelimeleri öpeceğim. Senin için her gün gül toplayacağım ve tüm
düşüncelerim seni bekleyip çevreleyecek.
Ben: Sevgili Salome, sevgin için teşekkür ederim. İnsanların aşk
hakkında konuştuğunu duymak harika . Bu müzik ve uzun, gerçekleştirilemez bir
vatan hasreti. Güzel sözlerin üzerine gözyaşlarımın düştüğünü gör. Önünde diz
çöküp ellerini yüzlerce kez öpmek istiyorum çünkü onlar bana sevgiyle hizmet
etmek istiyorlar.
Aşk? “[120/121] aşk hakkında çok güzel konuşuyorsun. Aşkı dinleyemezsin
.
S: Neden sadece konuşuyorsun? Senin olmak istiyorum, tamamen ve tamamen
senin.
Ben: Beni saran ve kanımı sıkan bir yılan gibisin. 6 Tatlı sözlerin
etrafımda kıvrılıyor ve çarmıha gerilmiş gibi duruyorum.
S: Neden hala çarmıha gerildi?
Ben: Beni çarmıha geren acımasız zorunluluğu görmüyor musun? İmkansızlık
yüzünden sakat kaldım.
D: İmkansızlığı aşmak istemiyor musun? İmkansız dediğin şey gerçek mi?
Ben: İlkelerim - bu aptalca geliyor - üzgünüm - ama ilkelerim var.
Onları duygusuz ahlaki ilkeler olarak görmeyin, [121/122] bunlar hayatın bana
dayattığı içgörülerdir.
S: Bu ilkeler nelerdir? 7
LN ile değiştirilmiştir. "birkaç"a (s. 436).
Önceki paragraf LN'de görünmüyor .
LN'de _ eklendi: "İlyas'a" (s. 436).
Cümlenin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
LN'de _ eklendi: "bana" (s. 436).
Kaligrafik ciltte şu kenar notu vardır: "On birinci
bölümde, gizemler" (s. 436; bkz. Kitap 2).
LN'de görünmez .
Ben: Sertsin. 1 Ama dinle, kaderinin benim olduğundan
şüpheliyim. Tamamen tuhaf hayatına müdahale etmek istemiyorum çünkü onu sona
erdirmene asla yardım edemem. Ve bir gün seni yıpranmış bir elbise gibi kenara
atmak zorunda kalırsam eline ne geçecek?
D: Sözlerin korkunç ama doğru. Ama seni o kadar çok seviyorum ki zamanı
geldiğinde tek başıma kenara çekilebilirim .
Ben: Biliyorum ki benim için en büyük işkence seni bırakmak olacak. Ama
sen benim için yapabilirsen, ben de senin için yapabilirim. İnlemeden gideceğim
, çünkü yarım yıl önce gördüğüm rüyayı [122/123] unutmadım. 2 Çıplak
vücudumun keskin iğnelerin üzerinde nasıl durduğunu ve güçlü bir bronz çarkın göğsümde
yuvarlanarak onu sakat bıraktığını gördüm . 3
Aşkı her düşündüğümde bunu hatırlamalıyım. Öyle olması gerekiyorsa ben
hazırım.
S: Ben böyle bir fedakarlık istemiyorum. Sana neşe getirmek istiyorum.
Senin neşen olamaz mıyım?
Ben: Bilmiyorum - belki - belki değil.
S: Yani en azından dene.
Ben: Denemek, yapmakla aynı şeydir. Bu tür çabalar maliyetlidir.
S: Benim için bedelini ödemeyecek misin?
Ben: Çok zayıfım, çok [123/124] senin için çektiklerimden sonra çok
yoruldum ve senin için daha yapacak çok şeyim var. Ben almazdım.
D: Sen beni kabul etmek istemezsen, ben de seni kabul edemez miyim?
Ben: Önemli olan almak değil, vermektir.
D: Ama ben kendimi sana veriyorum. Sadece beni kabul et.
Ben: Sanki bu sorunu çözecekmiş gibi! Ama aşkta kafan karışsın! Bunu
düşünmek bile korkunç.
D: Yani gerçekten aynı anda olmamı ve olmamamı talep ediyorsun. Bu
imkansız. Senin derdin ne?
Ben: Başka bir kaderi omuzlarımda taşıyacak gücüm yok. Sürüklemem
yeterli .
D: Peki ya bu yükü taşımana yardım edersem? [124/125]
Gibiyim? Beni taşımak zorunda kalacaksın, inatçı bir ağırlık. Kendimi
sürüklemem gerekmez mi ?
Önceki satır LN'de görünmüyor .
Cümlenin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
Jung daha sonra bunu LN'de şekil 127'de tasvir etti .
İlyas: Doğruyu söylüyorsun. Herkes kendi yükünü taşısın. 1 Yükünü
başkalarına yüklemek [957]isteyen, onların kölesi olur.
[958]Herkes kendini çekebiliyor.
S: Ama baba, onun yükünün bir kısmını ben taşıyamaz mıyım?
S: Mümkün değil, aksi takdirde o sizin köleniz olur.[959]
D: Ya da efendim ve hükümdarım.
Ben: Olmayacağım. Benim yanımda özgür bir adam olmalısın. Kölelere veya
efendilere tahammül edemiyorum. insanları özlüyorum [125/126]
D: Ben insan değil miyim?
Ben: Yalvarırım [960]kendi kendinin efendisi ve
kendi kölen ol, bana ait değil, kendine aitsin. Benim yükümü değil, kendi
yükünüzü taşıyın . Yani bana insan özgürlüğü bırakıyorsun ki bu benim için
başka birine sahip olma hakkından daha önemli.
S: Beni gönderiyor musun?
Ben: Seni göndermiyorum. Benden uzak olmamalısın. Ama bana doluluğundan
ver , özleminden değil. Sen benim hasretimi gideremediğin gibi ben de senin
yoksulluğunu gideremem. Hasadın bolsa, bahçenden bana meyve gönder. Bolluktan
ıstırap çekersen, senin taşan sevinç borundan içerim. Benim için şifalı bir
merhem gibi olacağını biliyorum. [126/127] Can çekişenlerin ve arzulayanların
cılız kırıntılarıyla değil, ancak tokların sofrasında doyabilirim. Maaşımı
çalmayacağım.
Hiçbir şeye sahip değilsin, nasıl verebilirsin? Ne kadar verirsen, o
kadar da talep edersin. Elijah, yaşlı adam, dinle: [961]sen
ataerkil bir Yahudisin, eski moda bir minnettarlığın var. Kızından vazgeçme,
onu ayağa kaldırsan iyi olur. İnsanların önünde dans edebilir, şarkı
söyleyebilir veya ud çalabilir ve ayaklarının dibine parlak paralar atarlar.
Salome, duydun - sevgin için teşekkür ederim diyerek ekleyeceğim - eğer
beni gerçekten seviyorsan, pazara git, dans et, şarkı söyle ya da ud çal,
insanları mutlu et ki senin güzelliğini ve sanatını övsünler. [127/128] Ve eğer
[962]hasadın bolsa
ve beni hâlâ seviyorsan, pencereden bana güllerinden birini at ve neşe kaynağı
taşarsa , yine dans et ve önümde şarkı söyle. İnsanların arzularını değil,
neşelerini, doluluklarını ve özgürlüklerini özlüyorum [963].
Salome ağlayarak babasına sarılır.[964]
D: Ne kadar sert ve anlaşılmaz bir insansın!
S: Seni son gördüğümden beri değiştin. Bana yabancı gelen farklı bir dil konuşuyorsunuz .
Ben: Sevgili peygamber, 1 Bende bir değişiklik gördüğüne
inanmak isterim. Ama sen de değiştin. Yılanın nerede? [128/129]
Ben: Ortadan kayboldu. Sanırım çalındı. O zamandan beri işler bizim
için oldukça kasvetli . Bu nedenle, en azından kızımı kabul ederseniz mutlu
olurum.
Ben: Yılanın nerede olduğunu biliyorum. bende o var Ruh benim için
yeraltından 2 tane aldı. Bana sağlamlık, bilgelik ve büyülü güç
veriyor. Ona üst dünyada ihtiyacımız vardı çünkü aksi takdirde yeraltı dünyası
bize zarar vermekten yararlanırdı .
Ve: Lanet olsun hırsız - Tanrı seni cezalandırsın.
Ben: Senin lanetin güçsüz. Yılanın sahibi olan, lanetlere maruz kalmaz.
Hayır, mantıklı ol ihtiyar. Bilgeliğe sahip olan, güce açgözlü değildir ve
yalnızca gücü reddeden kişi ona sahip olur. [129/130]
Ağlama Salome, şans kendi yarattığındır, eline geçen değil.
Elveda talihsiz arkadaşlarım, geç oluyor. Elijah, bilgeliğindeki sahte
güç bakışından kurtul ve sen, Salome, aşkımız adına, dansı unutma! 3
4
Tüm
söylenenlerden sonra, Salome'nin çığlığını duyuyorum. Başka ne istiyor? Ya da
başka ne istiyorum? Canım, bana inanılmaz bir bedel verildi, fedakarlık
yapılmadan dokunulmaz ve dokunulursa daha da büyük bir fedakarlık gerekir.
[130/131]
5
“Ödün
vermeden yaşamayı mı düşünüyorsun? Hayat sana bir şeye mal olmak zorunda."
Sanırım zaten ödedim. Salome 6'yı reddettim ve üstelik onu kendine
güvenmeye zorladım. Bu fedakarlık yetmez mi?
"Belki bu senin için çok az. Söylendiği gibi: kendinizden talepte
bulunmanıza izin verilir.
Aslında şunu kastediyorsunuz: 7 fedakarlık talep ediyor. Ama
şunu anladım. Açıkçası, hata yine benim avantajıma gitti. Söyle bana,
Salome'nin aşkını reddedip duyguları arka plana ittiğim fedakarlık yetmedi mi ?
Cümlenin önceki kısmı LN ile değiştirilmiştir. kime: "Sevgili ihtiyar" (s. 439).
LN'de _ konu
değişti: "Anladık" (ibid.)
Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 439-40.
Çarşamba. Liber Secundus, Bölüm 21. "Büyücü" {6} (LN, rr. 440ff).
LN'de _ standları:
bu bölüm boyunca "Yılan".
Bu cümlenin geri kalanı LN'de görünmüyor .
LN'de _ eklendi:
"lanet olası mantığınla" (s. 440).
"Duyguları arka planda kaybolmaya zorlamadın, [131 / 132] Salome
yüzünden daha fazla acı çekmemek sana yakışıyor."
Doğruyu söylüyorsun, bu oldukça kötü. Bu nedenle, Salome hala ağlıyor, 1
ve sol bacağımda bu demir prangaları hissediyorum ?
"Evet bencede."
Ama ne yapmalı?
"Ah, rol yapmak ister misin? Ayrıca düşünebilirsiniz. Sorunlar da
düşünerek [965]çözülür .” [966]
Kulağa hoş geliyor, çünkü eylem bir çıkış yolu vermiyordu. [967]Ama anne ne düşünüyor? [968]Bu bana oldukça şüpheli
görünüyor. Düşünmek zorunda olmama rağmen. Ne düşüneceğimi bilmediğimi itiraf
ediyorum. Sana geliyorum, belki [132/133] öğüt verirsin . Kafamın üzerinden
atlamam gerektiğini hissediyorum. Bunu yapamam. Nasıl düşünüyorsun?
"Hiçbir şey düşünmüyorum ve tavsiye de veremem."
Öyleyse öbür dünyaya sor, cennete ya da cehenneme git, belki nasihat
vardır.
"Cennete gitmeyi tercih ediyormuşum gibi hissediyorum."[969]
Çok iyi şanslar. Bekleyeceğim.[970]
[971]
7 "Beni duyabiliyor musun? Ben zaten
uzaktayım. Cennet çok uzak, cehennem ise dünyaya çok daha yakın . [133/134]
Sesim sana zar zor ulaşıyor. [972]Senin
için bir şey buldum - reddedilen bir taç, cennetin enginliğinde sokakta yatıyor
- altın bir taç.
Onu bana ver, bir şey söyleyebilir.[973]
ellerimde yatıyor[974] [975]küçük,
altın tırtıklı bir taç, her tırtıkta bir inci . Üzerinde 11 Yunanca harf
yazılıdır :[976]
N AGAPN MHAEN EKPIPTEI.[977]
"Aşk asla bitmez". 1
Belli ki cennetten bir hediye. Ama bu taç ne anlama
geliyor?
“İşte buradayım, mutlu musun?[“]
Kısmen - her neyse, bu önemli hediye için [134/135] teşekkür ederim.
Ama o gizemli ve senin yeteneklerin - beni affet -[978]
[979]beni neredeyse
şüphelendiriyor.
"Ama bu cennetten bir hediye."
O elbette güzel - ama bizim cennet ve cehennemle ne yaptığımızı çok iyi
biliyorsun .
"Abartmayın. Sonuçta, cennet ve cehennem arasında bir fark var.
Her halükarda, gördüklerime göre, muhtemelen farklı bir şekilde olsa da,
cennette cehennemdeki kadar az şey olduğuna inanıyorum. Olmayan şeyler bile tuhaf
bir şekilde gerçekleşemez."
Kalbine alınırsa seni hasta edebilecek bilmecelerle konuşuyorsun .
Söyle bana tacı [135/136] nasıl anlıyorsun?”
“Nasıl anlarım? Mümkün değil. Kendisi için konuşuyor."
Taçtaki yazıttan mı bahsediyorsun?
"Kesinlikle: Sanırım bu sana mantıklı geliyor."
Bir dereceye kadar - ama bu, soruyu son derece belirsiz bırakıyor.
"Olması gereken bu."[980]
[981]
Sinir bozucusun.
4 "Yalnızca benimle aynı fikirde
olmayan kişi."
Kesinlikle ben değilim. Ama nasıl aynı fikirde olamazsın? Böyle havada
asılı kalmak korkunç.
“Bu fedakarlık benim için çok mu zor? Sorunları çözmek istiyorsanız,
asılabilmeniz gerekir. Salome'ye bak!" [136/137]
Salome'yi görüyorum. Artık ağlamıyor ama bana endişeyle bakıyor.
Ben: Bak, Salome, sen iyisin. Yükseliyorum ve süzülmeme lanet ediyorum.
Senin ve kendim için asıldım . [982]Önce
çarmıha gerildim, şimdi asıldım - daha az asil ama daha az acı verici değil.
Seni kandırmak istediğim için üzgünüm. Seni fedakarlığımla körlükten
iyileştirdiğimde seni kurtardığım gibi, seni kurtarmayı düşündüm . Belki de
senin için üçüncü kez kafamı kesmeliyim, St. Hazreti Yahya. [983]için doyumsuz musun ? Hala
aklı başında olamaz mısın? [137/138]
D: “Sevgilim, bundan bana ne? Senden tamamen vazgeçtim.
Ben: Peki neden hala ağlıyorsun? Ağlamana dayanamadığımı
biliyorsun , özellikle iki gün iki gece.'
D: Siyah bir asaya sahip olduğun için yenilmez olduğunu
düşünmüştüm.
Ben: Ben de öyle düşünmüştüm ama şimdi benim için şüpheli.
Asa bir açıdan bana yardım ediyor - en azından yukarı çekilsem bile
boğulmuyorum. Görünüşe göre sihirli değnek asılmaya dayanmaya yardımcı oluyor -
kesinlikle korkunç bir iyilik ve yardım. En azından ipi kesmek ister misin?
D: Nasıl yapabilirim? Çok yüksekte asılı duruyorsun.
[138/139]
Ulaşamadığım hayat ağacının tepesinde. Kendine yardım
edemez misin? 2
Ben: Ne kadar asmak zorundayım?
S: Kendine nasıl yardım edeceğini bulana kadar.
benim için cennetten aldığı taç hakkında ne düşünüyorsun ?[984]
D: Tacın var mı? Lucky, neden şikayet ediyorsun?
, taşradaki asılmamış herhangi bir dilenciyle yer
değiştirmek istiyor .
S. (coşkulu): Taç - senin bir tacın var.
Ben: Salome, merhamet et. [139/140] Bu tacı bu kadar özel
yapan ne?
S. (hala hevesli): Taç - taç giyeceksin. Benim ve senin
için ne büyük bir nimet!
Ben: Eyvah, bu taç sana ne? Anlamıyorum.[985] [986]
S. (öfkeyle): Öyleyse anlayana kadar bekle.
Yerin üzerinde sallanan bir dalda sessizce mi asılı
duruyorum? Ellerim bağlı ve tamamen çaresizim.
Salome'ye neden sorayım? Yardım edemiyor veya etmek
istemiyor.[987]
Yardım nereden gelecek?
8 "Başınızın üzerinden
geçen bulutlardan [140/141] yardım getireceğiz, başka hiçbir şey bize yardım
edemez."
Ruhumun konuştuğunu görüyorum. Benden çok uzak olmayan
dallarda beyaz bir kuş gibi oturuyor, üzgün, başı öne eğik. 1
Cennetten yardım getirmek ister misin? Bu nasıl mümkün
olabilir?
"Gidip deneyeceğim."
Kuş, tarla kuşu gibi uçar, küçülür ve küçülür ve sonunda
gökyüzünü kaplayan yoğun bir bulut perdesinin arkasında kaybolur. Onu hüzünle
gözlerimle takip ediyorum, uçsuz bucaksız gri bulutlu gökyüzünün ardında hiçbir
şey ayırt etmiyorum, aşılmaz gri, tekdüze [141/142] gri ve okunaksız -
okunaksız? Ya gökyüzüne yazabiliyorsanız - ama taçta - şu yazıt vardı: T|
hayat] tst] 8ev eklіltei[990] [991]-
bu aşk asla bitmez - bu sonsuza dek asılmak anlamına mı geliyor ? Ruhum bana
bir taç - sonsuz yaşam tacı - rahmet tacı - şehitlik tacı - tehlikeli derecede
açık ve belirsiz olan tüm korkunç şeyler - getirdiğinde şüphe duymam boşuna
değildi [992]?
Yoruldum, sadece asılı kalmaktan değil, ölçülemez olan için
savaşmaktan da yoruldum.
Gizemli taç ayaklarımın çok altında, yerde, belirsiz [142/143]
gri toprakta altın renginde parlıyor. Durup durmuyorum - hayır, asılıyorum ya
da daha da kötüsü, cennetle dünya arasında asılı kaldım - ve asılmaktan
yorulmuyorum - çünkü bunu sonsuza kadar yapabilirim, ama yapmıyorum | ahuayat| tst|8ev eklіlteі [993]- bu
doğru mu, aşk gerçekten hiç bitmez mi? Bu onlar için kutsanmış bir mesajsa,
bana ne?
"Tamamen görüşlere bağlı."
Bu, benden çok uzak olmayan bir dala tünemiş, felsefe
yapmaya dalmış yaşlı bir kuzgun.
Ben: Neden performanslardan?
Raven: Aşk ve diğerleri hakkındaki fikirlerinizden.
[143/144]
Ben: Biliyorum, yaşlı talihsiz kuş, göksel ve dünyevi
aşktan bahsediyorsun.[994] İlahi aşk mükemmel
olurdu, ama biz insanız ve bu yüzden insanız. Kendimi gerçek ve eksiksiz bir
insan olmaya ayarladım.
B: Siz bir ideologsunuz - "idealist" o
kadar doğru olmaz.
Ben: Aptal kuzgun, git buradan.
Küçük siyah bir yılan görüyorum. Kendini bir dala sardı ve
küçük gözlerinin kör edici bir inci ışıltısıyla bana baktı.[995]
Ben: Kız kardeşim ve büyünün kara çubuğu - ne düşünüyorsun? 1 [144/145]
Zm .: Bence sabırlı olmalısın. Büyü burada işe yaramaz. Sihirli sanatım
burada güçsüz.[996] [997]Tembel
bir şekilde bu şubenin etrafında dolaşıp daha fazla gelişme bekliyorum . Beni
hayatta kullanabilirsin ama asılıyken değil.
Tepeye bakıyorum - sessizce dönüyor - ve şimdi daha hızlı - onunla her
şey dönüyor, tüm dünya dönüyor - ama ben sakince ve hareketsiz duruyorum. Ne
kadar büyük! Sanki dünyanın ekseninde asılı duruyorum! Karşımda, Şeytan [998]her zaman olduğu gibi,
geleneksel biçimde - "kozmik atlıkarınca" [145/146] havada duruyor , küçümseyici
bir kahkahayla bağırıyor - [999]"Zıtlıkların
uzlaşmasından ne çıktığına bak - vazgeç ve etten hareket eden dünyaya
ineceksin" .
Ben: Vazgeçmeyeceğim - aptal değilim - eğer sonuç buysa, öyle olsun.
Yılan: Tutarsızlığın nerede? Lütfen yaşama sanatının bu önemli kuralını
unutmayın .
Ben: Burada asılı olmam gerçeği oldukça tutarsız. Tutarsız ve mide
bulandırıcı yaşadım . Etrafımdakiler
için bir sır olmadım mı? Başka ne istiyorsun ? [146/147]
Zm.: Belki de doğru yerde tutarsızlıklar -?
Ben: Kes şunu! Doğru ve yanlış yerlerin nerede olduğunu nasıl
bilebilirim?
Sat: Zıtlıklarla egemen yola giren, neyin doğru neyin yanlış olduğunu
bilir.
Ben: Kapa çeneni, sen paydaşsın.
Keşke beyaz kuşum yardımla geri gelebilseydi, bu rahatlatıcı olurdu - korkarım
zayıflıyorum .
Zm .: Aptal olma - zayıflık da bir yoldur - sihir bir hatayı iyiye
dönüştürür.
Sat .: Zayıflığın cesaretine sahip olun - bütün bir insan olmak
istiyorsunuz - insanlar güçlü mü? [147/148]
Ben: Canım, [1000]yolunu bulamıyorsun galiba? Benimle
yaşayamadığın için kalkıp ortadan kayboldun mu ?
Ah, Salome! İşte ufukta. Bana gel Salome! Bir gece daha geçti.
Ağladığını duymadım ama asıldım ve hala asıyorum.
D: Artık ağlamıyordum çünkü şans ve talihsizlik bende
dengelenmişti.
Ben: Ben de dengeliyim - ama nasıl! 1 Beyaz bir kuş olan
ruhum uçup gitti ve henüz dönmedi . Bilmiyorum ve anlamıyorum. [148/149]
tacıyla bir ilgisi var mı? Konuşmak!
C: Ne söyleyebilirim? Kendine bak.
Ben: Yapamam, beynim öldü - sadece yardım için sızlanabiliyorum. Her
şey düşüyor mu yoksa duruyor mu anlayamıyorum. Sadece ruhum için umut ediyorum.[1001] [1002]Kurtuluş
getirmezse, o zaman ne olacağını bilmiyorum.
Oh hayır, belki kuş asmakla aynı anlama gelir?
Cts.: Karşıtların uzlaşması! Herkes için eşit haklar! Anlamsız!
Ben: Bir kuş cıvıltısı duyuyorum! [149/150] Sen misin canım? döndün mü
“Toprağı seversen asılırsın; gökyüzünü seversen uçarsın."
Ben: Toprak nedir? gökyüzü nedir?
“Altınızda olan her şey toprak, üstünüzdeki her şey gökyüzü. Senden
daha yüksek olan şey için çabalarsan uçarsın; altınızdakine göz dikerseniz
asılırsınız.”
Üstümde ne var? Altımda ne var?
“Yukarıda olan her şeydir, öte yanda olandır ve senin üstünde olan,
senin altında olan da senin altında görünendir.”
Ben: Ya taç? Taçla bilmeceyi benim için çöz! [150/151]
"Taç ve yılan zıttır ve o birdir. Çarmıha gerilenin başına taç
takan yılanı görmedin mi?”
BEN; Anlamıyorum.
“Taç sana hangi kelimeleri getirdi? Aşk asla bitmez - bu taçların ve
yılanların gizemidir ["].
Ben: Ya Salome? Salome'ye ne olacak?
“Görüyorsun, Salome senin olduğun yerde. Uç ve kanatları
büyüyecek."
Bulutlar çekiliyor ve gökyüzü kıpkırmızı bir gün batımıyla dolup
taşıyor. [1003][151/152] Güneş ufukta denize
batıyor, ben onunla birlikte ağacın tepesinden yeryüzüne süzülüyorum. Sağlam
bir zemin hissediyorum. Gece yavaşça ve huzur içinde düşer.[1004]
Ama o zamandan beri her şey tuhaflaştı, ne sıcak ne soğuk,
ne ileri ne de geri.
Şimdi ne olması gerektiği konusunda ruhuma danışacağım.
Mevcut durum hakkında ne düşünüyorsunuz?
"Bence olan biten tuhaf."
Bu nedir?
"Bir şeyler oluyor ama işin püf noktası ne olduğunu
anlamakta." [152/153]
Neler olduğunu gerçekten biliyor musun?
"Ben de bilmiyorum. Ama her zaman öğrenmenin bir yolu
vardır."
Bunu duymak güzel.
"Ya da tatsız, çünkü dersler pahalı. Hiçbir şey hiçbir
şeyden gelmez."
Ne demek istiyorsun? Yani işin özüne inmek pahalı mı demek
istiyorsun?
"Kesinlikle. Herkes neler olup bittiğini tam olarak
tespit etme yeteneğine sahiptir, ancak herkes bedelini ödemeyi göze alamaz.
Oldukça yorucu."
Ben de öyle düşünmüştüm. Bu çok özel ve yorucu bir
mücadele. Nasıl düşünüyorsun? Çabaya değer mi?
"Sanırım, yani . tabi vaktin
varsa." [153/154]
Zamanı daha iyi kullanabileceğinizi düşünmüyor musunuz?
“En iyi şekilde mi kullanıldı? Ne için? Bu tür şeyler için
çabalamanız sebepsiz değil . Bu arada, bunu zaten biliyorsun."
Bu doğru. Bunu gerçekten biliyorum. Ama bunun nasıl devam
edeceği ve nasıl sona ereceğimiz konusunda endişeliyim.
"Tabii ki bilmek istersin. Ancak gelecek karanlık ve
önümüzde duran her şeyin hala yapılması gerekiyor.”
Belirsizliği ve öngörülemezliği taşımak zordur.
geleceği yaşamak değil de onu yaratmak istiyorsan
bunun kolay bir yük olduğunu kim söylüyor ?
Belirsizlik bu işi büyük ölçüde ağırlaştırıyor.
["] Ne istiyorsun? Belirsiz olan şey belirsizdir. [154/155].
Yarattığın tek netlik kendindir.”~N Yaptıklarının değeri bile şüphelidir ve bu
kaçınılmazdır, çünkü mevcut şeylerin değerini yargılamanın hiçbir yolu yoktur:
bu ancak daha sonra ortaya çıkacaktır, eğer bu şeylerin bir değeri varsa hiç.
Belirsizlikle yaşamak zorundasın. Ve tanımlıdır; ancak bir
entelektüel bu konuda endişelenebilir.”
Bu konuda özellikle endişelenmiyorum. Sadece olabildiğince rahat
olmasını tercih ederim.
“Ben buna utanmaz dürüstlük diyorum. Bu bir ilerleme."
Tanrıya şükür, en azından ilerleme kaydettiğimi düşünüyorsun. Kelimenin
kendisi kulaklarım için bir merhem.
"Bence şeytanı özlüyorsun. Sende acelecilik ve gerginlik yok .
[155156]
Hiç değil, huzuru severim. Ama başım hamile gibi zonkluyor . Doğum
istiyorum.
“Hamileliğiniz henüz bitmedi. Sürekli sabırdan bahsetmek
istemiyorum."
Ben de, ama kimse kesin olarak bilmiyor.
"Kes şunu - ne tür bir güven istiyorsun?"
Artık istemiyorum. Dolambaçlı yollarla konuşmayı tercih ederim.
"O zaman ona ulaşmak istemezsin."
Belki bu yüzden. Bunu düşünmek bile beni hasta ediyor.
“Bir kırbaç alın ve atınızı çalıştırın. Yorgunluk değil, sadece
tembellik. Yorgunluk farklı görünüyor." [156157]
Ne yapmalıyım?
"Geçen her şeyi almaya hazır olun."
Hiçbir şey uçup gitmez.
"Elbette uçuyor. Gerginlikten korktuğun için almak istemiyorsun.
Her zaman her şeyin senin yanından uçup gitmesine izin veriyorum."
Evet, bu doğru, ama çok sıkıcı şeyler.
"Sen hisleri tercih ediyorsun. Bu arzu ortadan kalkmalı.
Peki, ne yakalamak istiyorsun?
Bu konuda hiçbir şey yapamam - ama bir süredir önümde bir seviye
belirleme standardı, günlük bir cetvel görüyorum. Bundan bıktım çünkü çok
sıkıcı.
"Hayatınızı ilginç kılma sanatını henüz öğrenmediniz."
[157158]
beni çıldırtan saygıdeğer basmakalıp sözlerinden biri gibi geliyor
kulağa .
[“] Kesinlikle, bayağılık gerçekten doğru ve tamamen sizin için uygun.
Bu kadar züppe olma. Sıradanlık, evrensel hakikat ve önemli kesinlik konumudur.
aradığınız şey bu. Şimdi hükümdarını al ve bu aleti hor görme. İnsan artık
boyutsal standartlara sahip olmasaydı bunun ne büyük bir felaket olacağını bir
düşünün. Kültürün temelleri yok edilecek ve yeni bir hükümdar icat eden ,
insanlığın en büyük Hayırcısı olarak kabul edilecektir . Her gün etrafımızı
saran küçük şeylerin ne kadar değerli olduğunu hep unutuyorsunuz.
Korkunç bir bilgiçsin. [158159]
"Sen kışkırttın."
Cetvel - tam o sırada - siyah, sihirli değneğim gibi. Yani aynı zamanda
bir metredir. Bu konuda şaka yapmamak zor. Ve tam olarak ek olarak. Gördüğün
gibi, senin ruhunla konuşuyorum. Bu arada, asa tekrar ortaya çıktığında, anlamının
ne olabileceği konusunda da bir merak vardır. Bu - bana öyle geliyor ki -
oldukça karanlık bir mesele.
“Çizgisine bak! "
İki elin dikkatlice her iki ucundan nasıl alıp masaya koyduğunu
görüyorum - ve bir el onunla bir çizgi çiziyor, kırmızı bir çizgi . Bu arada, can sıkıntımı bastırmam gerektiğini söylemeliyim. [159160]
"Sakin ol, seni tutuyorum. Sıradan kaçamazsın."
Bu bir hayvan zulmü ve bundan hiç hoşlanmıyorum.
"Dayanılmazsın."
Kendimi herhangi bir öfke göstermeye ikna edemiyorum. Bir hükümdarın
önünde kendimi küçük düşüremem. Önemli biri olmak gibi bir arzum yok. Tütünüm
bile bitti. O yüzden yazmaya devam edemiyorum. Kendimi yukarıda belirtilen
koşullardan bağımsız ilan edemeyecek kadar önemsiz şeylerin önemine çok
derinden inanıyorum . Beni korkutmuyor ya da baştan çıkarmıyorsun. [160161]
Umarım yenilgiyi kabul edersin.
"Başarı gösterecek."
Peki, riske atacağım.
Bu kadar çabuk döneceğimi düşünmemiştim. Ama yaptıkların o kadar garip
ve o kadar harika ki , ah ruhum, hemen geri dönmek zorunda kaldım. Size ne
bildiğinizi söylemiyorum ama içimdeki her şeyin hala bana gelen tatminin
yankılarıyla dolu olduğunu söylemek istiyorum.
Neredeyse başarmış olmama ve kaybetmeye yakın olmama rağmen
yargılamıyorum. Dün gece rüyamda bir bahçede durduğumu gördüm; birçok berrak
çeşme fışkırdı ve her yerden su [161162] aktı. Özenle tüm suyu derin bir
hendeğe yönlendirdim ve bu da onu tekrar yeryüzünün göbeğine götürdü.
Bu rüyayla geri döndüm, çünkü bana
derinliklere dönmem gerekiyormuş gibi geldi.[1005]
[1006] Ne düşünüyorsun?
"Bence doğru yoldasın."
Doğru yoldaysam, nereye gideceğimi söyle?
"Bana sorma, etrafına bak!"
Geniş bir ova görüyorum - yüksek çim kümeleri - kuru toprak - başımın
üzerinde açık bir gökyüzü. Uzakta, uzun mızraklı at çobanları tarafından
bakılan bir sığır sürüsü görüyorum. Geniş kenarlı hasır şapkalar giyerler.
Önümde uzun, esmer ve bitkin bir yüzü olan çobanlardan biri duruyor -
bana tanıdık geliyor - şaşırtıcı derecede bana benziyor - bu nedir?
Sen kimsin?
N: Alman Anavatanından sıkılmış bir Alman.
Ben: Burada daha iyi hissediyor musun?
N: Daha iyi ve daha kötü. Burada vahşi yaşamın tüm avantaj ve
dezavantajlarıyla oldukça ilkel bir şekilde yaşıyoruz . Ama biz özgürüz ve sınırsızız;
ondan çok şey çıkarabilirsiniz.
Ben: Medeniyete veda ettiğin için pişman değil misin?
N: Belki yapabilirdim ama bu hayat yüzünden sende olmayanı unutuyorsun.
Ben: Ama kültürü her zaman özlemiyor musun? [163164]
N: Hayır, gerçekten değil. Kültürü bir şekilde içimde bir tür içsel
gerilim ve arzu olarak taşıyorum .
Ben: Acıtmıyor mu?
N: Ah hayır, biz ilkel yaşamın sertliği konusunda oldukça endişeliyiz.
Bu nedenle, kültür arzusu bizi pek rahatsız etmiyor. Önsezilerle dolu oldukça
hoş bir duygu .
Ben: Ama hayatının bu kadar izole olması ve kültürel potansiyelinin
zirvesine asla ulaşamayacak olman seni rahatsız etmiyor mu? Her Kızılderili
sizin kadar yerinizi alabilir . Ama kendi kültürünüzde yaşar ve içinde kalırsanız çok daha iyi sonuçlar elde edebilirsiniz .
N: Hmm... belki de haklısın. Ancak bu harika özgür yaşam
kaçırılmamalıdır. Şehirlerde yaşamak çirkinliğe yol açar. Medeniyette bir fazla
veya [164165] eksik - bireyin oynadığı rol nedir?[1007]
Ben: Ya herkes senin gibi düşünse? İnsanlığın kültürel başarılarına ne
olacak ?
N: Davranışımın örnek olması gerektiğini söylemekten çok uzağım -
Hiçbir zaman bir rol model olmadım ve olmak istemiyorum. Ama bireyselliğimi
yaşama hakkını talep ediyorum. Herkes benim gibi düşünseydi belki medeniyet
farklı görünürdü. Sadece korkaklıkları ve zayıflıkları nedeniyle katılan, ancak
kaygıları izin verirse derinlerde başka bir şey yapmak isteyen kültür
çalışanlarınız arasında kaç tane korkak ve zayıf var ?
Ben: Bu noktada sana katılıyorum. [165166] Ama sadece vahşi
içgüdülerine boyun eğdiğin ve entelektüel yetilerinin kullanılmadığı böylesine
kısır bir hayat sürmeyi tercih etmen fikrine katlanamıyorum .
N: Tamamen pasif değiller. Meditasyon yapıyorum ama sadece kendim için.
Ama kültürlü insanlar birbirleri için düşünüyor mu? Mümkünse herkes kendi adına
düşünür.
Başkaları için düşünen kişi ya bir istisnadır ya da yalnızca başkaları
için düşünen bir filozoftur çünkü herkesin kendi sistemine göre düşünmesini
veya dua etmesini ister.
Ben: Yani filozof da eğitimcinin etkisine sahip, ancak niyeti oldukça
bencilce olabilir. Egoizm olmadan kültürel çalışma imkansızdır. Bazen sadece
bir şeyin nasıl başarıldığına bağlı olsa da, diğer zamanlarda önemli olan nasıl
yapıldığı değil, tamamen yapılıp yapılmadığıdır. Dediğim gibi, bana kültürel
görevinizden kaçıyorsunuz gibi geliyor.
N: Ne kadar da ahlakçısın. Bireysel haklara inanmıyor musun?
Ben: Evet, buna inanıyorum ama kültürel inşa çalışmalarına da
inanıyorum. Bu eser bir insandan ve onun şüphesiz haklarından daha fazlasıdır.
N: Ama bir çoban olarak kendimi daha rahat hissedersem?
Ben: Bu tam olarak şüphelerime neden olan şey. Bir yarı-vahşi olarak,
kültürel [167168] görevini üstlendiğin zamandan nasıl daha mutlu hissettiğini
tam olarak anlamıyorum. Burada sürdürdüğünüz hayat sınırlarınızı genişletmiyor ,
dolayısıyla sınırsız özgürlüğünüze rağmen çok kısıtlısınız. Yalnızca çalışmanız
sizi aştığında sonsuzluğu kazanırsınız.
N: İtiraf etmeliyim ki, hayatın boyunca burada gördüğün çoban ben
değildim. Anavatanımı neden terk ettiğim konusunda daha önce dürüst olmadım.
Orada, her şeyin merkezinde olduğum bir görevim vardı ve bu çabalar benim
sınırlarımı aştı, hatta tahmin edilemeyecek bir şekilde beni alt ettiler ve bu
görev üzerinde tamamen tek başıma çalışıyordum - ve bunun enginliği çok
büyüktü. . Görevimin bitmediğini, cesaret ve inancın tükendiğini gördüm. 304
Çöle kaçtım ve medeniyetten vazgeçtim. Beni alt eden büyük
bir görevin dayanılmaz yükündense, ilkel bir yarı-vahşi hayatın ıstırabını
[168169] tercih ederim! Evet, sonsuzluğu omuzlayamayacak kadar zayıf olduğum
için vazgeçiyorum . Sonlu olana, görev ve yaşamın birlikte tükendiği sınırlı
insan yaşamına geri döndüm. Bu korkunç görevdense vahşi doğanın en tehlikeli
hayvanlarıyla baş başa yaşamayı tercih ederim - herkesin kendi silahı ve kendi
kurnazlığı vardır - ama zafer en azından mümkündür. Bu tür görevler bizi hep
cüce yapmaz mı?
Burada komşunuzun yardım edeceğine güvenebilirsiniz - orada kimse sizi
duyamaz - tam tersine, üstlenebileceğiniz yanılsamasına [169170] yenik
düşmemeniz için size ellerinden geldiğince çok engel koyarlar . mesele ciddi.
İmkansızı bıraktım ve mümkün olana döndüm.
Ben: Ama bana öyle geliyor ki geçmiş yaşamınız ile şimdiki yaşamınız
arasında başka olasılıklar da var. Muhtemelen bunaltıcı görevinizi
çözemediğinizde hemen çöle kaçmanıza gerek yoktu.
Bana öyle geliyor ki, görevinizi mümkün olana indirgeyebilirsiniz.
N: Mantıklısın ve görüşlerin dengeli. Ama hiç sonsuzluğu deneyimlediniz
mi? Ölçülemez engeli daha fazla ilerletmek için artık gücü kalmamış birinin
başına gelen acıyı ve yıkımı hiç yaşadınız mı ? Kendisinin ötesinde yaratmak
isteyenlere giden acıyı [170171] hiç yaşadınız mı ? Terk edilmişlik,
yalnızlık, umutsuzluğun cehennemi hakkında sana ne söylemeliyim?
Bu yüzden kendimi suçluyorum. Bunu anlıyor musun?
Ben: Sanırım öyle kardeşim. İnsan kalbinin reddedilemeyecek hakları
vardır.
... Uzun zamandır sessizlik içindeydik, çünkü zaman bunu
gerektiriyordu. İnsan kalbinin zorluklarını tartışamayız.
Ben: Abi uçuşunu anlıyorum. Yük çok büyüktü. Seni anlayacak kimse yok
muydu?
N: Belki - ama ne anlamı var? Korku beni boğdu ve ancak doğayı göğsüme
bastırarak dibe vurduğumda aklım başıma geldi [171172]. Susuzluktan ölen biri
gibi hürriyetin saf suyunu içtim . O zamandan beri yeniden yaşıyorum.
Anlayıştan, insan tesellisinden ne yardım gelebilir? Bu özgür çölün, bu
dizginlenmemiş doğanın yerini alacaklar mı?
Ben: Sana katılıyorum. Ama hiçliğin ortasında kalmak konusunda sana
katılamıyorum. Sen ne korkak ne de zayıfsın. Bu fedakarlığı yapabilirseniz, zor
görevinizi de yeniden üstlenebileceksiniz. Kararınıza kızmayın , ikna etmeye
açık olun. Bence burada yeterince uzun yaşadın. İş seni bekliyor. [172173]
Bu saçmalık - dündü. Hala hiçbir yere varamıyormuşum gibi hissediyorum .
İşime geri dönmek istiyorum. Beni tutan nedir?
"Zafer İçin Susuzluk".
Öyle mi? Bu kötü alışkanlığı yendiğimi sanıyordum.
"Üstesinden gelmek? Üstesinden gelmek dediğin nedir? Sadece
görmezden geldin ve kabul etmedin. Bu şekilde hiçbir şeyin üstesinden
gelinemeyeceğini biliyorsun.”
Ama nasıl? En iyi ihtimalle, ona güvenmemeye çalışabilirim.
"Onu kabul et."
Hırs hastasıyım diyorsan, öyle olmalı. [173174] Ama nerede ve nasıl
benim için belirsizliğini koruyor.
"Öyleyse bak, dinle!"
“Bir zamanlar bir kral varmış ve hiç çocuğu olmamış. Ama çocuk sahibi
olmak istiyor. Bu yüzden ormanda yaşayan bilge bir kadına gitti ve tüm
günahlarını itiraf etti . Buna şöyle dedi: “Sevgili Kral, yapmaman gereken şeyi
yaptın. Ama olduğuna göre, olmuş olmalı ve gelecekte bunu nasıl
düzeltebileceğinizi görmemiz gerekecek. Yarım kilo su samuru yağı alın, toprağa
gömün ve yarım yıl geçmesine izin verin.[1008]
[1009]. Sonra yeri tekrar kazın ve orada
ne bulduğunuzu görün.” Bilge kadın böyle dedi [1010].
Ve kral utanarak [174175] ve üzülerek evine gitti [1011]. Geceleri bahçede bir çukur
kazdı ve içine biraz güçlükle elde ettiği su samuru yağı koydu. Altı ay sonra
burayı tekrar kazdı [1012]. Yağın kaybolduğunu, ancak
onun yerine uyuyan bir bebek koyduğunu görünce büyük bir şaşkınlık yaşadı.
Yanına aldı ve karısına getirdi. Hemen göğsüne getirdi ve işte süt nehir gibi
aktı. Ve böylece çocuk çiçek açtı ve büyüdü ve güçlendi. Herkesten daha büyük
ve daha güçlü bir adama dönüştü. Kralın oğlu reşit olduğunda babasının
karşısına çıktı ve şöyle dedi: “Beni dünyaya büyüyle getirdiğini ve diğer
insanlar gibi [175176] doğmadığımı biliyorum. Beni nefsinin tövbesinden
yarattın ve bu beni güçlü kıldı, beni akıllı yapan bir kadından doğdum. Ben
güçlü ve zekiyim ve bu nedenle krallığı sizden talep ediyorum.
Yaşlı kral, oğlunun bilgisinden çok etkilenmişti, ama daha çok onun dizginlenmemiş
arzusundan 1 etkilenmişti ve oğlunun öldürülmesine izin vermeye
karar verdi.[1013] [1014].
Ancak oğlu çok güçlü olduğu için ondan korkmuş ve bu nedenle hileye başvurmak
istemiştir. Yine ormandaki büyücüye gitti ve ondan tavsiye istedi. “Siz,
Sevgili Kral, bu sefer günah işlemek istediğiniz için günahınızı bana itiraf
etmeyeceksiniz . Başka bir su samuru yağı kabı [176177] gömmenizi ve onu yarım
yıl toprakta bırakmanızı tavsiye ederim [1015].
Sonra tekrar kazın ve ne olduğunu görün.
Kral cadının ona tavsiye ettiği şeyi yaptı. Ve o andan itibaren oğlu
gittikçe zayıfladı ve altı ay sonra kral çömleğin bulunduğu yere döndüğünde,
aynı zamanda oğlunun mezarını da kazabildi. Boş tencerenin yanındaki deliğe
koydu.
Kral üzüldü ve artık melankolisiyle baş edemeyince bir gece tekrar
büyücüye döndü ve ondan tavsiye istedi. Ona şöyle dedi : “Sevgili kral, bir
oğul istedin, ama oğlun kendisi kral olmak istedi [177178] ve ayrıca bunun için
güç ve zekaya sahipti ve o zaman artık oğlunu istemedin. Bu yüzden oğlunu
kaybettin. Peki neden şikayet ediyorsun? İstediğin her şeye sahipsin sevgili
kral.”
Ama kral, “Haklısın. Onu istedim. Ama ben bu melankoliyi istemiyordum.
Pişmanlığa bir çaren var mı?” Büyücü kadın şöyle dedi: "Sevgili kral, su
samuru domuz yağı kabını tekrar göm ve altı ay sonra tencerede ne bulduğuna bak
[1016]. " Kral kendisine
emredildiği gibi yaptı ve o zamandan beri nedenini bilmeden mutlu. Altı ay
sonra tencereyi tekrar kazdığında [178179], tencerenin olduğu yerde uyuyan bir
bebek buldu ve bebeğin ölmüş oğlu olduğunu anladı. Bebeği yanına aldı ve o
zamandan beri diğer bebeklerin bir yılda büyüdüğü kadar bir haftada büyüdü ve
20 hafta geçtiğinde oğul yeniden baba olarak karşısına çıktı ve krallığını
talep etti. Ancak uzun zamandır her şeyin nasıl sonuçlanacağını bilen baba,
tahtından kalktı, oğlunu sevinç gözyaşlarıyla kucakladı ve ona kral olarak taç
giydirdi. Ancak bu şekilde kral olan oğul, babasına minnettardı ve sonuna kadar
ona büyük saygı gösterdi.[«][1017]
[179180]
Ruhum 1 , doğrusu senin de bir masalcı olduğunu
bilmiyordum. Öyleyse söyle bana bunu nasıl yorumlamalıyım?[1018] [1019]peri
masalı?
“Fazla yorumlama ama hisset [1020].
Eski bir kral olduğunuzu ve işinizin oğlunuz olduğunu hayal edin. Başka bir
şekilde davranmanız gerekirken, işinizle ilgili olarak bir şekilde davrandınız [1021].
Sanırım anlayabiliyorum; [1022]peki
ya büyücü?
, senin içinde yeniden doğan çocuk olduğuna göre, oğlu olman gereken
annedir ."
hayır , erkek olamaz mıyım ?
"Yeterince erkekliğe sahipsin ve bunun ötesinde [180181] bir
anneye ihtiyacın olan çocukluk dolu."
Çocuk olmaktan utanıyorum.
"Ve böylece oğlunu öldürüyorsun," yaratıcının bir anneye
ihtiyacı var, "çünkü sen bir kadın değilsin."
Bu korkunç gerçek. Her yönden bir erkek olabileceğimi düşündüm ve umdum
.
Yaratıcı olmak istiyorsanız bunu yapamazsınız. Yaratmak, anne ve çocuk
demektir.
"Çocuk kalmam gerektiği düşüncesi dayanılmaz."
Eğer sadece bir insansan, yaratılış sona ermiştir. [1023]İşinin hatırına çocuk [1024]olmalısın [181182] ve tacı
ona bırakmalısın.”
Çocuk kalmam gerektiği düşüncesi aşağılayıcı ve ezici.
“Şan için susuzluk için panzehir tasarrufu [1025]! Çocuk olmaya direnme yoksa
her şeyden çok istediğin göreve direnirsin [1026]:"
İşimi yapmak istediğim doğru ama bunun için ödemem gereken bedel ağır.[1027]
Çalışmanız 1'den bile daha değerli . Çalışmanızdan daha
küçük ve zayıfsınız ve her zaman içinizdeki çocuktan çok daha zayıfsınız. Bu
acı gerçektir, ancak bundan kaçınılamaz. Kendini beğenmiş olma, çocuklar iyi
yetiştirilmeli.”
Aşağılamanız acı verici. Bana [182183]
gülecekler.[1028] [1029]
[1030] "İnsan alay konusu -
kimin adı olduğunu biliyor musun?"
Biliyorum ama tarif edilemeyecek kadar acı.
“Sizinle alay ettiklerinde, aşağıladıklarında ve gücendirdiklerinde
benden teselli sözleri duyacaksınız.[1031]
[1032] [1033].
Kimsenin harekete geçiremeyeceği saf yaşam kaynağında duruyorum . Tüm
topraklar susuzluktan kurusa ve herkes yaşam suyunu istemek için sana gelse,
pınarlarım senin için akacak ve kurtuluş içkisini akıtacak.
Yani, kendini işine ver"? [183184]
Ölçülemez olanı nasıl, nasıl kucaklayabilirim? Bilgim ve yeteneklerim
zayıf, gücüm yeterli değil.
6 Yardımım sana yetsin. Yarını sorma, bu gün
sana yeter. Fonlar için endişelenmenize gerek yok. Her şeyin büyümesine izin
ver , her şeyin filizlenmesine izin ver - iş kendi kendine büyür [1034].
pes [1035]ediyorum
Pes ettim. Zordu - ve hayat yeni şekillerde devam etti.
Canım, bir şey ister misin?
"Hiçbirşeye ihtiyacım yok. Tüm bu şiddetli savaşlardan bıktık.
[184185] barışa ihtiyacımız var. Hepsini uzaklaştırın.[«]
Biraz yanmış gibiyim. Kafam bugün özellikle sıkıcıydı. Bu sana,
kitabıma geri dönmem gerektiği anlamına mı geliyor?
Ruhum, konuş da derinliklerde neler olduğunu işiteyim. Geleceğin
haberlerini ilan edin. Sanki içimde derinlerde bir kaos gizliymiş gibi
hissediyorum.
"Bu kadar. Kaos doğru kelime."
Biraz rahatlamaya ihtiyacım var gibi hissediyorum. İçsel [185186]
gerilimi serbest bırakan bir şey söyleyemez misin? İşinizi henüz
tamamlamadığınızı biliyorum . Ama tüm zorlukları biliyorsun.
"İşinizde kararlı olun."
Sanırım zaten çalışıyorum. Ve yine öğütleriniz bir öğretmen gibi
geliyor. Lütfen basmakalıp sözler söylemeyin, daha derin bir şey anlayın; Ben
samimiyim.
"Öyleyse dinle, güneşin altındaki kuzgunlardan daha aptalca bir
şey yoktur."
Neden? Aman tanrım, harikasın.
" Şaşırma. Kuzgun, bana geçenlerde bahsettiğin hayvan. Sen ağaçta
asılıyken ne dedi? 1
Artık gerçekten bilmiyorum [186187]. Sadece çok dogmatik ve mantıklı
bir şey olduğunu hatırlıyorum.
"Şuna bak."
Anladım: benim aşk kavramımdan bahsediyordu. Sonradan anladığım
kadarıyla tamamen haksız değildi, daha doğrusu tamamen haklıydı.
"Yine de o aptal."
Neden? Anlamadım bunu.
“Aşk kavramından bahsetmek aptalca. Aşk diye bir kavram yok."
Bu tamamen senin ruhunda. Ama lütfen daha açık olun.
"Gerçekten büyümüşsün. Kesinlikle bana karşı kabasın. [187188]
Ancak - kendinize çarptığınızı çok iyi biliyorsunuz, bu yüzden dinleyin: aşkı
anlama arzusu zaten apaçık bir saçmalık ve birçok kötülüğün kaynağıdır. Bir
kişi aşkı anlamıyor, anlaşılamıyor - sadece ona sahip - ya da yok.
Yani sence aşk tamamen mantıksız bir şey mi?
“Kesinlikle felsefi olarak ifade etmek istiyorsanız, buna öyle
diyebilirsiniz. Genel olarak aşkı bu şekilde anlamaya çalışmak tek kelimeyle
kötü."
Düşünüyorum ve böyle bir entelektüellikten nerede suçlu olduğumu
anlamaya çalışıyorum - tam olarak nerede olduğunu bilmiyorum.
“Günlük işlerinizde. Her zaman neden sevgi verdiğinize ve neden sevgi
aldığınıza dair sebepler arıyorsunuz . [188189] Bundan kaçınılmalıdır."
Garip geliyor. Kayıt tutması gerekmez mi?
"Hiçbir koşulda değil. Siz ve başkaları için hayati önem taşıyan
bir süreci kesintiye uğratıyorsunuz . Aşk en hassas algı organıdır. Sadece
aşk, ruhunuzu ve diğer insanların ruhlarını okumanıza izin verir. Ve başka bir
şey yok . Olacak, öyle ve geçiyor, kendi içinde sonsuz bir anlam saklıyor.
Onunla ilgili tüm düşüncelerimi yasaklamak mı istiyorsun? O zaman neden
aklımız?
"Sonra sebep gelir"
Tabii tamamen bizim zararımıza. Bu ifadeye katılmak pek mümkün değil .
"Denemeye değer." [189190]
Bana öyle geliyor ki, olumlu ve olumsuz sonuçları olan yeterince deney
yaptım. Neye varıyorsun anlamıyorum.
"Ben de. Ama şunu söylemek gerekiyordu:
Gitmene izin vermeyeceğim. Her şeyi bilmem gerekiyor.
"Her şeyi kötüye kullanmak."
Bu şüphelere nasıl vardınız?
"Peki, seni korumak için."
Mantıklı sonuçlara karşı çıkamazsınız, özellikle de daha iyi bir şey
bilmiyorsanız.
"Bu iyi bir sebep ama demek istediğimin özü bu değil."
Başka ne demek istiyorsun? İşte yine [190191] zorlaşıyorsun.
"İşte görüyor musun? Bu stili tanıyorsun, değil mi? Böyle
konuşunca başkalarının bundan hoşlandığını düşünüyorsun .”
Haklısın. Bunu hatırlamalıyım. Ama bu durumda anlamıyorum.
“Dinle: çiçek tohumlarını eken bir bahçıvan vardı. Ama kuşlar gelip tohumları
yedi. Böylece bahçıvan tuzaklar ve tutkal tuzakları yaptı. Ertesi gün
döndüğünde kimi yakaladı? Şakrak kuşu. 1 "
Beni mi kastediyorsun?
"Başka kim."
Sadece sana karşı sabırlı olmaya çalışabilirim. Beni bir şakrak kuşu
[191192] ile karşılaştırdığınızda, bir nedeniniz olduğunu varsaymalıyım. Ama
anlamı benim için tamamen belirsiz. Bana açıklamak istemez misin?
"Teşekkürler, kibarlığı öğreniyorsun. Belli ki biraz daha katı bir
dile daha iyi yanıt veriyorsun ."
"Şakrak kuşu tohumları yediği için değil, aldanmak doğasında
olduğu için yakalandı."
Benim, daha doğrusu aşkımın bir aldatmaca olduğunu ya da bir aldatmaca
olması gerektiğini mi söylemek istiyorsunuz?
“İkisi de doğru. Libido Aşk her zaman aptaldır"
Ancak bu deneyime aykırıdır. [192193] Bunu kabul edemem.
"Koşulsuz kabul etmek zorunda değilsin. Gerçeklerin tamamen kabul
edilmesi gerekmez .”
Bana uzun zaman önce anladığım şeyleri söylüyorsun. Aşkımın
aldatıldığını biliyorum ve bazen ben de düşebileceğimi çok iyi bilerek onun
peşinden gidiyorum.
vuşku. Ama hayatı
sessizliğe zorlayamam ve istemiyorum. Bu arada - senin sorunun ne[?] Lafı
dolaştırıyorsun. Ne istiyorsun?
"Ben
senin aynanım. Ne ekersen onu biçersin."
O halde umutsuzca yalnızım, seninle bile ruhum. Seninle
olmayı düşündüm ama [193194] seninle yalnız olduğumu hissediyorum.
"Bu sensin. Aşkın değerini görüyor musun? Tuzağın
tutkalı, şakrak kuşuna kendisiyle baş başa kalmaktan daha çekici gelir. Bu
kuşun aptalca hikmetini öğrenin ."
Beni
umutsuzluğa sürüklüyorsun. Yeterince sevgi göstermiyor muyum?
"Hayır,
çok az alıyorsun."
Nasıl yapabilirim?
"Sevilmenize
izin verin ve geri dönmeyi düşünmeyin."
Bu bana
ahlaksız geliyor.
"İnsanların seni sevmesine izin
vererek onlara iyilik yaptığını unutma."
Ama [194195]
aynısının ödenmesini istiyorlar.
"Bu sadece senin aşkın için geçerli. Diğerleri hala
sevmeyi öğrenmek zorunda. Öğrencilere tam ödeme yapılmaz.
Bu acımasız bir öğretidir.
“Yalnızca erkeksi önyargılarınızı feda etmenizi
gerektiriyor. Başkalarında tutkuyu artırmanız gerekir . Böylece çekingen hale
gelirler."
Yapmadıklarım
yeterli değil mi?
"Hiç de
bile. Çok hizmet ediyorsun. talep etmelisiniz."
Ama pratikte
nasıl davranmalıyım!
"Talepkar
olun ve varlığınızı nadir kılın."
Bu benim
açımdan mümkün olan en büyük kısıtlama anlamına mı geliyor? [195196]
“Nihayetinde.
Ama yakınlaşmama izin ver."
Bu benim
için kötü. Ama itaat edeceğim.
[1]İsviçre
Federal Teknoloji Enstitüsü'ndeki (ETH) konferans 14 Haziran 1935, Barbara
Hannah, ed. Modern Psikoloji, cilt. 1 ve 2: Eidgenössische Technische
Hochschule'deki Civen Dersleri Üzerine Notlar
. Zürih, Prof. CCJung, Ekim 1933-Temmuz
1935, 2. ed. (Zürih, 1959), s. 223.
[2]LN, s.
127.
5 MP, s.
252; Anılar, Ç. 6. Jung, ikinci ifadeyi ilk kez
1916'da "The Transcendent Function" (CW
8, par. 183) adlı eserinde kullandı.
[4] Desideritis Erasmus, Opera Omnia, II-3 (Amsterdam: Elsevier, 2005),
s. 240-41.
[5] См. Andreas Jung, Regula Michel, Arthur Riigg, Judith
Rohrer ve Daniel Ganz, The House of CG Jung: The House of
Emma and Cari Gustav Jung Rauschenbach'ın Tarihi ve Restorasyonu (Zürih:
Foundation CG Jung Küsnacht, 2009).
[6]1909 ile
1914 arasında Jung, "Gösterilerle Psikoterapi Kursu", "Histeri
Psikopatolojisi", "Psikanalize Giriş" ve "Bilinçdışı
Psikolojisi" (Staatsarchiv, Zürih) başlıkları
altında dersler verdi.
[7] Fungus Psikolojisine Giriş , Civen Analitik Psikoloji Seminerinin Notları , 1925, rev. ed. Sonu Shamdasani; orijinal ed. William McGuire (Princeton: Princeton University Press, Philemon Series 2012), s. 24.
[8] Max Müller,
Doğunun Kutsal Kitapları, Oxford: Clarendon
Press, 1879-1910, 50 vois. Jung neredeyse tüm ciltleri
topladı.
[9] Jung, Bilinçdışı Süreçlerin Psikolojisi ( CW B, par. 26). Metnin 1952 revizyonunda
Jung bunu tanımladı (Symbols of Transformation, 1952,
CW 5, par. 29).
[10] "CG
Enstitüsünün Kuruluşuna İlişkin Adres , Zürih,
24 Nisan 1948", CW 18, par. 1131.
[11]CW 5,
s. xxvi.
[12] agy-, s. xix.
[13] age.
[14] Jung Psikolojisine Giriş, s . 25.
[15] 2. kitap
[17] 2. kitap
} age, s. 43. Arkadaşı ve biyografi
yazarı psikiyatrist E. A. Bennett'e şunları söyledi: "İlk başta, 'on iki
ölü adamın' Noel'den önceki on iki günü gösterdiğini düşündü, çünkü bu,
cadıların geleneksel olarak yılın karanlık zamanıdır. "Noel'den önce"
demek, "güneş yeniden doğmadan önce" demek gibidir çünkü Noel Günü,
Mithraik dinde güneşin doğumunun kutlandığı yılın dönüm noktasıdır. ... Ancak
çok sonraları bu rüyayı Hermes ve on iki güvercinle ilişkilendirebildi" (Jung'la
Mee/ings : Conversations Recorded by EA
Bennet at the Years 1946-1961 [London: Anchor Press, 1982; Zürich:
Daimon Verlag, 1985) ], s.93). Jung,
Cora Figürünün Psikolojik Yönleri Üzerine'de (1941), Liber
Novus'tan aynı materyali sundu. (bir
dizi rüyanın parçası olarak tanımlayarak) anonim bir biçimde (" Z Durumu"), anima'nın dönüşümlerinin izini
sürüyor. Belirtilen rüyanın “anima'yı mucizevi bir biçimde gösterdiğini, yani
sadece kısmen insan. Bir kuş olabilir, dolayısıyla tamamen doğaya ait olabilir
ve insan alanından (yani bilinçten) kaybolabilir (yani bilinçsiz hale
gelebilir)” ( CW 9, pt. 1, par. 371).
[20] " Psikolojik Tipler Sorunu
Üzerine" CW 6 .
[22] age, s. 124.
[24] age, s.
[25] age, s.
[26] Barbara Hanna şöyle hatırlıyor: "Jung daha
sonra, kendi akıl sağlığıyla ilgili eziyet verici şüphelerin, dış dünyada,
özellikle Amerika'da elde ettiği başarının yumuşamış olması gerektiğini
söylerdi" (CG Jung, His Life and Work: A Biographical
Memoir [New York: Perigree, 1976], s.109).
[27] milletvekili P. 23.
[28] Taslak, JFA, s. 8.
[29] Gerda Breuer ve Ines Wagemann, Ludwig Meidner.
Zeichner, Ressamlar, Edebiyat 1884—1966 (Stuttgart, Gerd Harje Yayınevi,
1991), cilt. 2, s. 124—4 Детальное исследование темы см.
Jay Winter, Sites of Memory, Sites of Mourning: The Great
War in European Cultural History (Cambridge: Cambridge University Press,
1995), s. 145—77.
[30]Arthur Conan Doyle, The Neiv Revelation and The Vitat Message (Londra:
Psychic Press, 1918), s. 9.
[32] age.
[35]Daha sonra
defterler siyahtı. Bu yüzden Jung onlara Kara Kitaplar adını verdi.
[36] Hatıralar, R. 197.
[37] age, r.
27.
[39] Jung Psikolojisine Giriş, s.
51. 31 Ağustos 1910'da Freud'a yazdığı bir mektupta da
aynı satırları aktardı ve bunları psikanalizin sloganı olarak sundu (William McGuire, ed., The Freud/Jung Letters: The Correspondence
Between Sigmund Freud and C. C. Jung [ Princeton: Princeton
University Press, Bollingen Series, 1974], s.350).
[40]Jung Psikolojisine Giriş, s. 48.
[41]St. Augustine, Soliloquies ve Ruhun Ölümsüzlüğü, ed. ve tr. Gerard
Watson (Warminster Aris & Phillips, 1990), s. 23. Watson,
Augustine'in "son derece stresli bir yaşam döneminden geçtiğini, sinir
krizi geçirmek üzere olduğunu, bu nedenle Monologların bir tür terapi,
konuşarak veya daha doğrusu yazarak iyileştirme girişimi haline geldiğini"
not eder (s. v) . [Burada baskıdan alıntılanmıştır: Creations / Blessed
Augustine: 4 ciltte - St. Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-basın. / T. 1:
Gerçek din üzerine - 2000. - 742 s. - yakl., tercüme.]
[42] Jung Psikolojisine Giriş, s.
45. Jung'un buradaki açıklaması, bu diyaloğun 1913
sonbaharında gerçekleştiğini gösteriyor. Ancak diyaloğun kendisi Kara
Kitaplarda yer almadığından ve başka hiçbir el yazması henüz
görünmediğinden bu net değil. Bu tarihleme, diğer doğrulayıcı materyallerin
yokluğunda takip edilirse, sesin, LN'deki sonraki metin veya resimlerden
ziyade, Kitap 2'deki Kasım girişleri hakkında yorum yaptığı anlaşılıyor .
[43] Jung
Psikolojisine Giriş , s.
48.
[45] Milletvekili, s. 171.
Riklin'in resimleri genellikle Augusto Giacometti'nin
tarzını takip etti: yumuşak akıcı renklerle yarı mecazi ve tamamen soyut
çalışmalar (Peter Riklin'in elinde). Riklin'in resimlerinden biri 1915-1916, Verkundigung Zürih'teki Kunsthaus'ta, 1945'te Maria Moltzer tarafından bağışlandı.
[47] 2. kitap
[48] age.
[49] Jungian
Psgchologg'a Giriş, s. 51.
[50] 2. kitap
[51] age.
[52] Yakın zamanda uykusunda öldürdüğü
Siegfried (ibid.)
[53] age.
[54] Bay, r. 381.
[55] jfa, R. 9.
[56] Bay, r. 145.
[57] St. Ignatius of Loyola, "The Spiritual Exercises", Personat Writings içinde , tr. Joseph A. Munitizand Philip Endean (Londra: Penguin, 1996), s. 298. 1939-1940'ta . _ Jung, ETH'deki
bu ruhani egzersizler üzerine psikolojik bir yorum sundu (ed.
Martin Liebscher, Princeton University Press, Philemon Series, gelecek baskı).
[58] Bu pasaj William White, Swedenbord: His Life and Writings'de alıntılanmıştır. (Londra
ve Bath, 1867), cilt. 1, s. 293-94. Jung, eserinin
kopyasında paragrafın ikinci yarısını kenar çizgisiyle işaretledi.
[59]Bkz. Silberer, "Bericht iiber eine Methode, gewisse symbolische
Halluzinations-Erscheinungen hervorzurufen und zu beobachten", Jahrbuch
für psychanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1909): 513-25.
[60]Staudenmaier, Die Magie ais trialelle Natarwissenschaft (Leipzig:
Akademische Verlagsgesellschaft, 1912), s. 19.
[61] Jung, Staudenmayer'in kitabının bir kopyasına sahipti
ve içindeki bazı bölümleri işaretledi.
[62]Ritüel invokasyonun teurjik uygulamalarıyla da benzerlikler vardır.
Bunun klasik bir örneği , Jung'un daha sonra tanıştığı Iamblichus'un Gizemler
Üzerine adlı eseriydi. Iamblichus'un 1497 baskısına sahipti ve 1934'te
" Bireyleşme Sürecinde Bir Çalışma "
da alıntı yaptı (CW 9, pt. 1, par. 573). Iamblichus ve
teurji için bkz. Garth Fowden, The Egypt Hermes: A Historical
Approach to the Late Pagan Mind (Princeton: Princeton University Press, 1993).
[63] McGuire'ın Freud/Jung
Lelters'taki notu, R. 351.
[64] Freud/Jung Mektupları, R. 352. Martha Böddinghaus, 1910'da analiz için Münih'ten Jung'a geldi
ve ardından analist oldu. Aynı yıl Herman Sigg ile evlendi. Jung'un yakın
arkadaşı oldu (bkz. Kitap 7, not 252.)
[65] "Rüyalar", JFA, R. 4. Bkz. Kitap
6, not. 321,
[66]Moltzer'den
Freud'a, 24 Nisan 1912. Freud Koleksiyonu , El Yazmaları Bölümü, Kongre Kütüphanesi.
} Freud-Ferenczi,
23 Aralık 1912. Sigmund Freud ve Sandor Ferenczi'nin Yazışmaları, Cilt
1: 1908-1914 , ed. Ernst Falzeder, tr. Peter Hoffer (Cambridge:
Harvard University Press, Belknap Press, 1993), s. 446. Jung'un
öğrencisi Yolanda Jacobi şunları hatırladı: “Başkalarından [Jung] Tony Wolf'la
tanışmadan önce Burgholzli'de bir kızla aşk ilişkisi olduğunu duydum - adı
neydi? Moltzer" (Jacobi ile röportaj, CLM, R. 110).
[68]Ukrayna
[69]Цит.
Hannah , Jung: Hayatı ve Çalışması: Biyografik Bir Anı (New
York, Putnam, 1976), s. 104.
[70]age.
[72]Hannah, CG Jung: Hayatı ve Çalışması: Biyografik Bir Anı, s. 104.
[73] 14 Ağustos 1930 g. Günlük H, s. 101-1 75—76.
[74]Freud/Jung Mektupları, s. 440.
[75]Günlük A.
[76]Libidonun Dönüşümleri ve Sembolleri, CW B,
pars. 358ff.
[77] Faust 1, perde 1, II. 702-19.
[78]Bu
Jung'du.
[79] Toni Wolff, Günlük B, s.98.
[80] 2. kitap
[81] Toni Wolff, Günlük K, s.151, 25 Eylül 1937
[83] Bay, R. 98.
[84] Toni Wolff, Günlük
M, s.84.
[86] Wolff, Diary O, s.102, 18 Şubat 1951
26 Nisan 1936 Wolff günlüğüne şunları kaydetti:
babamın sembollerini K'ye aktarıyorum. Bu
yüzden asla kendimle tamamen yalnız kalmıyorum ve ona karşı bir denge
olamıyorum” (Toni Wolff, Günlük J, s. 101).
[87] Wolff, Günlük K, s. 77, 11 Mart 1937
[88] Wolff, Günlük A, 30-31 Ocak 1913 .
[89]Gene Nameche,
CLM'deki röportajlarına bakın .
[90]Suzanne Trub tarafından yapılan röportaj, Gene
Nameche, CLM, s. 31.
[92]7. Kitap'a bakın .
[93] Wolff, Günlük L, b. 17 Ocak 1926 Mısır'daki Ba
kavramı üzerine, E. A. Wallis-Budge şunları kaydetti: "rafine",
"asil" gibi bir şey anlamına gelir ve şimdiye kadar her zaman
"ruh" olarak çevrilmiştir. Ba cisimsizdir, ancak ka'da ikamet
etmesine ve bazı açılardan insandaki yaşam ilkesi olan kalp gibi olmasına
rağmen, yine de maddiliğe ve forma sahiptir: formda insan başlı bir şahin olarak
tasvir edilir ve doğada ve önemlilik, son derece rafine veya geçici olarak
kabul edilir. Mezardaki bedeni ziyaret eder, onu canlandırır ve onunla iletişim
kurar: İstediği herhangi bir şekle girebilir ve cennete yükselebilir ve orada
mükemmel ruhlarla yaşayabilir. O ebedidir” ( Dcad Kitabı : British Museum'daki Ani Papirüsü [Londra: Longmans & Co. 1895]. P. lxiv).
[94] Wolff, Günlük F 25, 30 Ocak 1926
[95] Wolff, Günlük S, r. 95, 13 Eylül 1925 Günlük F, b. 37, 7 Şubat 1926
[96]Cary Baines'in kızı Jimena Roelli de Angulo şunları hatırladı:
"Bence Emma, yaratıcı hayatında her zaman Tony kadar büyük bir rol oynamış
olmalı - sadece farklı bir bölümde" (Gene Nameke ile röportaj, Jung
Biographical Archive , CLM , R. 54).
[97]Ernest Jones'tan Sigmund Freud'a, 12 Eylül 1912. Sigmund
Freud ve Ernest Jones'un Tam Yazışmaları 1908-1939, ed. Andrew Paskauskas (Cambridge: Harvard University Press, 1993),
s. 160.
[98]
Suzanne Trub, CLM'den Gene Nameke ile röportaj , P. 5.
[99]BAY. P. 174.
[100] Emma
Jung ve Marie-Louise von Franz, The Crail Legend, tr. Andrea Dykes
(Princeton: Princeton University Press, 1988).
[102] ln, R. 124.
[103] mzs, R. 61.
[104]Bu,
Jung'un ETH'deki ve diğer arşiv ve koleksiyonlardaki yazışmaları üzerine
yapılan bir araştırmaya dayanmaktadır.
[105]1913 ile 1917 arasında bunlar: 1913 - 16 gün, 1914 - 14 gün, 1915 - 67
gün, 1916 - 34 gün, 1917 - 117 gün. 1915 ve 1916'da süvari birliğinde
ordu doktoru olarak görev yaptı.
[106] Hatıralar, р. 214.
[107] Jung,
« Psikolojik Anlayış Üzerine», CW 3,
par. 396.
[108] age, par. 398.
[109] age, par. 399.
[110] CW 3, pars. 438—65.
[111] LN, р. 125.
[112]Интервью (1952 г.) William McGuire ve RFC Hull, ed.,
CG Jung Speaking: Interviews and Encounters (Londra: Picador, 1980), s.
[113]Mysterium Coniunctionis, CW 14. par. 756.
[114]Yukarıyı
görmek; 2. Kitap ; 3. Kitap ; 4. Kitap ; 5. Kitap ; daha
yüksek.
[115] ln, R. 474.
ZS , р. 381. О чтении Юнгом Ницше
см. Paul Bishop, Dionysosçu Benlik:
C.С. Jung'un Nietzsche'yi Kabulü (Berlin:
Walter de Gruyter, 1995); Martin
Liebscher, Libido ve Güç İradesi . C. C.
Jung'un Nietzsche tartışması (Basel: Schwabe,
2011); ve Graham Parkes, «Nietzsche and
Jung: Ambivalent Appreciations» Jacob Golomb, Weaver
Santaniello ve Ronald Lehrer, editörler, Nietzsche and
Depth Psychology (Albany: SUNY Press, 1999), s. 205-27. Liber Novus'ta О роли Ницше sm. Gaia Domenici, «'Ali ve Hiçbiri İçin' Kitaplar: Nietzsche'nin
Zerdüşt'ü. Jung's
The Red Book and 'Visionary Works'»,
Doktora tezi, Pisa Üniversitesi, 2015.
[118] См. Книгу _ На эту тему см. мою работу "Descensus ad Infernos: The Season in Hell by CG Jung" , Edith
Alleart Bertin, ed. Bireyleşmenin Tehlikesi ve Gerekliliği (Brüksel:
Güneş Ağacı, 2016), s. 27—76; ve Tommaso Priviero, « Ruhun Hizmetinde : C. G.
Jung'un Liber Novus'u ve
Dante'nin Komedyası”, Phanes: Journal of Jung History 1 (2018): 28-5
[119] mzs, rr. 47ff, 30 Ocak 1914
[120]Bkz. Anılar, bölüm. 2-3.
[121]Örneğin Taslak'ın
53. sayfasında bir kenar notu var: “Harika! Neden kesmek? Görünüşe göre
Jung bu tavsiyeye uydu ve orijinal pasajları sakladı. Bkz . R. 151, ikinci paragraf.
[123] ln, R. 474.
[124] 5. kitap
[125] ln, R. 475.
[126]5. kitap
[127]Jung'dan Schmid'e, 6 Kasım 1915, Psychologica/Tipler
Sorusu : CG Jung ve Hans Schmid-Guisan'ın Yazışmaları . 1915-1916, ed. John Beebe ve Ernst Falzeder,
tr. Ernst Falzeder (Princeton: Princeton University Press, Philemon Series,
2013), s. 131.
[128] age, s. 140.
[129] age.
[130]age, s. 141. Bu rüya 4. Kitapta bulunabilir .
[131] Psychologica'nın Sorusu
! Türler: C. G. Jung ve Hans Schmid- Guisan'ın Yazışmaları , 1915-1916, s. 141-42.
[132] Akdeniz arşivi.
[133]Kulübün oluşumu için bkz. Cult Fictioris: C. C. Jung and the Founding o/ Analytical Psychology (Londra: Routledge, 1998).
[134] Jung'dan
Paul Bierre'ye , 2 Nisan 1917, JA.
5 Liber
Secundus, "Nox secunda" (LN, s. 340), 17 Ocak 1914 fantezisini yorumluyor . (Kitap 3). Bu konuya bakın. James
Hillman ve Sonu Shamdasani, Ağıt oj thc Dead: Psychology A/ter Jung's Red Book (New York: WW Norton,
2013).
[136] Liber Secundus, 'Nox secunda' (LN, s.
342).
[137] age, s.344.
[138] age, s.433.
[139] age, s.345, n.187.
[140] Kitap 5.
[141] age, s. 269ff.
[143]TAKSİ.
[144] anılar, rr.
215-16.
[145]4. kitap
Tarihi Basilides,
MS 2. yüzyılda İskenderiye'de öğretmenlik yapan bir Gnostikti. Bkz. Bentley
Layton, ed., The Cnostic Scriptures: Anclet Wisdom for the
New Age (New York: Doubleday, 1987).
[147] BAY. R. 26.
[149] 19 Ocak 1917, Mektuplar, 1, s. 33-34. Vaazlardan
bir sik göndermek Yolande Jacobi, Jung onları şöyle tanımladı:
"bilinçaltı
atölyesinden bir merak" (7 Ekim 1928, JA).
[150]Freud'dan ayrıldıktan sonra Jung, Flournoy'un kendisine sürekli destek
verdiğini gördü. Bkz. Flournoy 1909 Hindistan'dan Mars
Gezegenine: Hayali Dillerle Çoklu Kişilik Örneği
, ed. Sonu Shamdasani,
tr. D. Vermilye (Princeton: Princeton University Press, 1994), s. ix.
[151]CW 7, pars. 444-46.
[152] age, par. 449.
[153] age, par. 459.
1957'de trans olarak yayınlandı. A.
R. Pope (Zürih: Öğrenci Derneği, CGJung
Enstitüsü). Gözden geçirilmiş bir sürüm CW 8'dedir.
[157] JFA.
[158] CW8, par. 155.
[159] CW 8, pars. 170-71.
Tablet, otomatik yazmaya yardımcı olan bir sehpa üzerindeki küçük bir tahtadır.
[160] CW 8, par. 186.
!
age, r. 4.
[161] CW7, s. 3—4.
[162]rüyalarda çok sık görülen gölge figürüne karşılık
geldiğini" ekledi (CW 7, par. 103). Ayrıca bu figürün şu tanımını ekledi: "Gölge derken,
kişiliğin 'negatif' tarafını, tüm bu gizli hoş olmayan niteliklerin, kişisel
bilinçdışının az gelişmiş işlevlerinin ve içeriklerinin toplamını
kastediyorum" (ibid., pat . SWP ) ) . Daha sonra, bireyselleşme sürecinin bu aşaması bir gölge karşılaşma
olarak tanımlandı (bkz. CW 9, pt. 2, pars. 13-19).
[163] Psikoloji _ о/ Bilinçsiz Süreçler, Jung , Analitik Psikoloji Üzerine Toplu Makaleler, 2.
baskı, ed. ve tr. Constance E. Long (Londra: Bailliere, Tindall & Cox,
1917), s. 416—17.
[164] age, s. 432.
[165] age, s. 435.
Psikolojisine
Giriş , s. 103.
Книга _
Analitik Psikoloji Üzerine Toplanan Makaleler, s. 444.
[166] Книга _
[167] Книга _
[168]См.
приложение.
[169]Constance
Long'un günlüğüne kopyalandı, CLM, rr. 21-22.
[170]Sırasıyla
açık ve koyu saçları vardı.
[171] "Rüyalar", r. 17.
[172]6. kitap
[174]7. kitap
[176] John С. Bumham, Jellife: Amerikalı
Psikanalist ve Hekim ve Sigmund Freud ve CG
Jung ile Yazışmaları , ed. William McGuire (Chicago: University of Chicago Press, 1983), s.
199.
[177] Santimetre. CG
Jung'un Eserlerinin Temeli , ed., The Art of
CG Jung (New York: WW Norton, 2018).
[178] См. приложение.
[179]Книга _
[180]МР,р. 172.
[181] age, r. 220. Moltzer'in sanat
hakkındaki görüşleri ile ilgili olarak Fanny Bowditch-Katz, günlüğünde
Moltzer'in resimlerini "sanat eseri olarak değil, tamamen öznel
olarak" gördüğünü kaydetti (31 Temmuz 1916, CLM) . Başka bir olayda Katz, Moltzer'in "Sanattan, gerçek
sanattan dinin ifadesi olarak bahsettiğini" not eder (24 Ağustos 1916, CLM).
[182]Bay, r. 221.
[183]Eki
görmek.
[184]Yayınlanmamış mektup, JFA. Moltzer'in kare bir mandalaya benzeyen tarihsiz bir tablosu da var.
Kısa bir notta bunu "Bireyleşmenin veya Bireyleşme sürecinin sanatsal bir
temsili" olarak tanımladı (Psikoloji Kulübü Kütüphanesi, Zürih).
[185] Jung,
" Altın Çiçeğin Sırrı Üzerine Yorum", CW 13, par. 34.
[186]age,
par. 35.
[188]I. B. Lang Arşivi, Swiss Literary Archives, Bern. Lange için bkz. Thomas Feitknecht, ed. , "Die
dunkle und wilde Sette der Seele", Hermann
Hesse. Briejwechscl mit seinem Psikanalizci Josej Bernhard Lang, 1916-1944 (Frankfurt: Suhrkampf, 2006).
Psikoloji Kulübü'nün protokolleri, Psikoloji Kulübü'nün
arşivleri.
Sarah Barker, "Kulüp
sorunu", Katz Archives, CLM, R. 1.
age, r. 2.
Moltzer-Bowditch-Katz,
1 Ağustos 1918, Katz arşivi, CLM.
[189] Stephen Martin'in kişisel koleksiyonunda.
[190] Bay, r. 172.
[191]Bay, r. 173. Jung'un Benlik kavramını
çıkardığı ilk kaynaklar, Psikolojik Tipler'de tartışılan Hinduizm'deki
Atman/Brahman kavramı ve Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt'ündeki bazı
pasajlar gibi görünüyor . Nietzsche şöyle yazar: "[Öz] duyuların
gözleriyle arar ve zihnin kulaklarıyla dinler. Benlik her zaman dinler ve arar:
karşılaştırır, boyun eğdirir, yok eder ve fetheder. "Ben"inize bile hükmeder
ve hükmeder. Düşüncelerinizin ve duygularınızın arkasında güçlü bir usta,
bilinmeyen bir bilge duruyor kardeşim - adı Benliktir ”(Bölüm I, “Bedeni hor
görenler üzerine” [ed. V. V. Rynkevich'in çevirisi - yakl., Perce). .] ) .
Jung'un kopyasında bu pasajın altı çizilmiştir. Kısa çizgiler ve ünlem
işaretleri de vardır. 1935'te Zerdüşt üzerine bir seminerde bu pasaj
hakkında yorum yapan Jung şöyle dedi: "Benlik kavramıyla zaten çok
ilgileniyordum ama onu nasıl anlayacağımdan emin değildim. Bu pasajlarla
karşılaştığımda notlar aldım ve bana çok önemli göründüler. ... Benlik kavramı
gündeme gelmeye devam etti. ... Nietzsche'nin aklında psikolojik fenomenin
arkasında bir tür kendinde şey olduğunu düşündüm. ... Ayrıca Doğu'nun Atman
hakkındaki fikirlerini anımsatan bir benlik kavramı yarattığını gördüm” (Z5, cilt 1, s. 391).
[192] age.
[193]Jung'dan Lang'a, 10 Ekim 1923 (Stephen Martin'in özel koleksiyonundan).
[194]Stephen
Martin'in özel koleksiyonundan.
[195]Çalışmalar
el yazmasının 23. sayfasında "11/27/17"
tarihi var. Muhtemelen metnin Château d'Eau'da mandalalarla yaşanan
deneyimlerden sonra 1917'nin ikinci yarısında yazıldığını belirtiyor.
[196] L.N. rr.
514".
[197]5. kitap
[198] ln, R. 480.
[199]5. kitap
[200] LN, 482-83.
[201] JFA. Bu
ifade, Jung'un Ağustos 1899'da gençlik günlüklerinde onun hakkında yaptığı
yorumlarla tamamen tutarlıdır: “E.R. Ben aşığım. Swedenborg'un harikulade tarif
ettiği o yakıcı özleme bayılıyorum: başka bir benliğin beklentisi, göksel,
sonsuz zamanları hazırlayan birlik. Beni düşünüyor mu? O biliyor mu? Kendimi
kandırabilir miyim? O benim için değil mi? Duygularımın beni yanılttığına
inanamıyorum. O olmalı (...) E.R. Ağaçların karanlık gölgelerinde, parlak
güneşli genişliklerde, sadece onu görüyorum, tanıdık figürüyle tatlı, kırmızı
kurdeleli hafif bir elbise içinde, ruhuma çok yakın. O biliyor mu? Bizi ayıran
boşluğa rağmen aşkımı hissediyor mu? (JFA). Swedenborg'daki evlilik aşkı kavramından bahsediyoruz. Jung,
Swedenborg'un konuyla ilgili kitabını 18 Ekim 1898'de Basel Üniversitesi
Kütüphanesi'nden ödünç aldı.
[202] L.N. R. 483.
1918'de Jung, J. B. Lang'a şunları yazdı:
"Bilinçdışı üzerinde çalışmak her şeyden önce
kendimiz için. Hastalarımız bundan dolaylı
olarak faydalanmaktadır. Tehlike, genellikle bilinçdışıyla çalışmanın sonucu
olan peygamber yanılgısında yatmaktadır. İnsanoğlunun en yüksek güçleri olan
tüm aklı ve bilimi küçümseyin diyen şeytandır . Akıldışının (varlığını)
kabul etmeye zorlansak da asla uygun olamaz” (Stephen Martin'in özel
koleksiyonundan). Faust, 1, "Faust'un çalışma odası"
["İnsanın gücü, zihni küçümseyin ..." - yaklaşık, perse.]'deki Mephistopheles'in
sözlerinden bahsediyoruz .
[204] 5. kitap
[205] 28 Eylül 1916 6. Kitap .
[207] 7. kitap
[208] age.
[209] Mcmorics,
s. 370-71.
[210] CW 9, pt. 1, par. 309.
[211]Kaligrafi
hacmi LN, rr.
44-64.
[214]age, par. 48.
[215] Psikolojik! Ruhlara İnancın Temeli, CW 8 .
[216] Psikolojik tiplerin tanınması için bkz. my Jung
and the Making of the Modern Psychology (Cambridge: Cambridge
University Press, 2003), s. 83-87 ve 334-38.
[218] age, pars. 804-5.
[219] age, par. 426.
[220] CW 16.
[222]Jung'un
1920 ve 1923'teki seyahatleri üzerine. ve sonraki seyahatler için bkz. Dan
Noel, Soul and Earth: Traveling with
Jung. Doğru ve Arketipik Ekoloji, Çeyrek 24 (1991): 56-73. Jung'un Afrika ve New Mexico'ya yaptığı seyahatler için bkz. Jung
and the Making of Modern Psychology, s. 316ff. Jung'un Afrika yolculuğu için bkz. Blake Burleson, Jung in Africa (New York: Continuum,
2005).
[223] Kitap'a bakın , not. 252.
[224] Hatıralar, R. 266.
[225]Magnus Ljunggren, The Russian Mephisto: A Study of Life of
Emilii Medtner'de (Stockholm: Almqvist & Wiksel)
International, 1994), s. 215. Ayrıca bkz. Jung'un Emma
Jung'a yazdığı mektup, 15 Mart 1920 (Memories, R. 403).
[226] Hatıralar, R. 270.
[227] age, s. 270-71.
[228] age, s. 271-72.
[229]7. kitap
[230] age, 2 Ocak 1923.
[231] age.
[233] age.
[234] Hatıralar, R. 345.
Bu, Jung'un fırtına tanrısı Wotan ile ilk karşılaşması değildi. Lucy Heyer,
Jung biyografisinin bir taslağında şunları söyledi: "Çocuk vaftiz için
kiliseye götürülür götürülmez, bu tatlı ve sakin ılıman manzara, gaddarlığında
ender rastlanan bir doğal fenomen olan, acımasız, yıkıcı bir fırtına tarafından
sarsıldı. Evde doğum yapan genç bir anne, şiddetli fırtına ve karanlığın
içinden endişeyle çocuğunun geri getirilmesini bekledi. Ailede, bu olay on beş
yıl sonra çocuk bir felaket fırtınasını anlatan bir şiir yazana kadar unutuldu.
Onu annesine adadı ve ancak o zaman, 1875 yazında ilk çocuğunun vaftizine
fırtına tanrısının ne kadar tehditkar bir şekilde eşlik ettiğini hatırladı.
Şiirden ve annesinin tepkisinden bahseden Jung, nesnel olaylara karşılık gelen
bazı yabancı içeriklerin empoze edilip ifade edilmeye çalışıldığında sıklıkla
bu tür ilhamlar aldığını kaydetti. Annesinin uzun süre sakladığı fırtınayla
ilgili bu şiir, ne yazık ki daha sonra kayboldu" (Lucy Heyer-Grote'un
makaleleri, Basel Üniversitesi arşivleri, "Biographie von Cari Gustav Jung", "Kindheit", s. .1). Biyografisi
için bkz. Jung Stripped Wahe by His Biographers, Even (Londra: Karnac, 2005).
[235]CW 10. Jung'un Nietzsche, Wotan ve çağdaş olaylara
ilişkin anlayışının kesişimi için bkz. Martin Liebscher, Libido
und Wille zur Macht: C. G.Jungs Auseinandersetzung mit Nietzsche (Basel:
Schwabe, 2012), s.
102-10 ve Carrie Dohe, "Wotan and the 'Archetypal Ergriffenheit': Mistik Birlik,
Ulusal Ruhsal Yeniden Doğuş ve
Jung'un 'Wotan' Denemesinde Kültür Yaratma
Kapasitesi ", History of European Ideas 37 (2011), 344-56.
[238] Z5, s. 871.
[240]7. kitap
[241] age.
[242] age.
[244] CW 15, par. 130.
[245]1930'da Jung bu temayı sürdürdü ve ilk çalışma türünü
"psikolojik" ve ikincisini "vizyoner" olarak tanımladı (Psychology
and Poetry, CW 15).
[247]Barbara Hannah, Jung: Hayatı ve Çalışması: Biyografik Bir Anı (New
York: Putnam, 1976), s. 149.
' См. James Heisig, Imago Dei: Jung'un Din Psikolojisi Üzerine Bir Araştırma
(Lewisburg: Bucknell University Press, 1979); Ann
Lammers, Tanrı'nın Gölgesinde: Victor White ve CGJung Arasındaki İşbirliği (New
York: Paulist Press, 1994); и Matei
lagher, «Theorizing Experience: Psychology and the Quest for a Science of
Religion (1896—1936)», Doktora tezi, University College, Londra, 2016. См. pp. "'Analitik Psikoloji Bir Din mi?': Doğum
Durumunda," Analitik Psikoloji Dergisi 44 (1999): 539—45.
[249] Seminer — Temmuz 1923, Dr. C. C.Jung
tarafından Polzeath, Cornwall'da düzenlendi. Esther
Harding'in Notları , Kristine Matın Library, New York,
s. 20.
[250] Dr. C. C.Jung
tarafından yürütülen Analitik Psikoloji Semineri Üzerine Notlar , Polzeath, İngiltere, 14 Temmuz-27 Temmuz 1923, sınıf
üyeleri tarafından düzenlenmiş, s. 82, J.
[252] Ukrayna 7.
[253]Aktarım
Psikolojisi (1946), CW 16, par. 454. Jung
bu kitabı karısına adadı.
[254]Cagu de Angulo, "Bireysel İlişkiler", s. 1, CFB.
[255] Emma Jung, age, CFB.
[257] Jung Psikolojisine Giriş kitabıma bakın
, s. xv.
[258] Psikoloji Kulübü Protokolleri, Zürih.
[259] Times Eğitim Eki, 3, 10 ve 17 Mayıs 1924.
[260] 26 Ocak 1924, Liber
Novus: C. G. Jung'un ' Kırmızı
Kitabı' (LN, s. 213)'te basılmıştır.
[261]age, s. 214ff.
[262] Örneğin, "Zeitgeist" ın
değiştirilmesi Ceis / der
Zeit'ta ve "fikir" (fikir) "Vordenken" üzerine (ön yargı).
[263] Mcmorics, s. 275.
3 Lois Rudnick, Mabel Dodge Luhan: Yeni Kadın, Yeni Dünyalar (Albuquerque:
University of New Mexico Press, 1984), s. 144.
[265] Bkz. William McGuire, "Jung in
America, 1924-1925", Spring: A Journal of Archetype and Culture (1978):
370-53.
[266] 16 Ocak 1925, Dodge Papers, Beinecke
Kütüphanesi, Yale Üniversitesi
[267] Hatıralar, R. 276.
[268] age, r. 279.
[269] age.
[271]3. Kitap , 5. Kitap .
[272] 2 Mayıs 1925. Murray Papers, Houghton
Library, Harvard University, orijinal İngilizce.
Michael Fordham, analizinde oldukça
"ileri" bir aşamaya ulaştığında ve gizliliğe yemin ettiğinde (1991'de
kişisel iletişim) Peter Baines'ten bir kopya aldığını hatırladı.
[273] CG Jung: Hayatı ve Çalışması, s. 121.
[274] 5 Haziran 1924 CFB _
[275] 1 Kasım ve 8 Aralık 1924, 21 Şubat ve 23 Mayıs 1925 (Jahresbericht des Psychologischen Clubs Zürih, 1925).
[277] age, r. 35.
Hannah, Jung: Hayatı ve Eserleri, s. 166; Esther Harding'in kayıtları New
York'taki Christine Mann Kütüphanesinde tutulmaktadır.
[279] Hatıralar, rr. 298-89.
[280] age, r. 303.
[281]7. kitap
[282]Editoryal
yazım Anılar, Düşler, Düşünceler, CLM, s. 356.
[283] Jung'un 1933'teki Filistin ve Mısır gezisi için bkz . 1933-1960), ed. Erel Shalit ve Murray Stein (Asheville-Chiron,
2016).
[285]См. мою
работу «Nevrozdan Ruhların Yeni Bir Tedavisine : CGJung's
Psycfiotfierapeutic'in Yeniden Yapımı
[288] Bu resimler, Küsnacht'taki C. G. Jung Enstitüsü'nün sanat arşivinde
incelenmek üzere mevcuttur. Bkz. Ruth Ammann
, Verena Kast ,
Ingrid Riedel, editörler .
3 "Psikoterapinin
amaçları ", CW 16. par. 99.
8 Temmuz 1916, analiz
üzerine not defterleri, CLM. Sonunda bahsedilen vizyon 3. Kitaptan .
[289] 20 Aralık 1929 J.A.
[290] Bay, r.
142.
[292]VE.
[293]Topu Woli, Günlük N, R. 5, 3 Eylül 1944
[294]7. kitap
[296] age.
[298] age.
[299] Toni Wolff, Günlük B, b. 62.
[300] Wolff, Günlük S, r. 90.
[302]Wolff, Günlük J, s. 30, 3 Mayıs 1936. Bkz. Wolff, "Structural Forms
of the Feminine Psyche", Psychological Perspectivas 31 (Bahar, Yaz
1995), 77-90.
[303]Wolff, Günlük F, s. 74. [Carl Jung'un (S.)
adının ve eksikliği iskorbüte neden olan C vitamininin adının kısaltmasına
dayanan tercüme edilemez bir kelime oyunu. - not, yüzde.]
[304] age, r. 75.
[305] Wolff, Günlük S, r. 99, 23 Şubat 1928
[307] Wolff, Günlük K, r.
179, 2 Kasım 1937
[308] Felix Nef'in elinde.
[309] Stephen Martin'in elinde.
[310] "Toni Wolff'a Giriş", Sfudies in CG Jung 's Psychology (1959),
CW 10, par. 887.
[311] Kitap!.
[312] age, par. 386.
[313] age, par.
314.
[315] age, par. 377.
[316] age, par. 399.
[318] Kitap 7.
[320] "Hayatta Dönüm Noktası", CW 8, par. 794.
[322] Eki görmek.
[324] "1928. Bu iyi tahkim edilmiş altın şato resmini çizdiğimde, Richard Wilhelm
bana Frankfurt'tan ölümsüzlük bedeninin tohumu
olan altın kale hakkında bin yıllık bir Çince metin gönderdi. Ecclesia catholic et protestante et seclusi in secreto. Acon son" (Katolik Kilisesi ve Protestanlar ve gizli olarak
inzivaya çekilenler. Bir eonun sonu.) Eke bakınız.
[326] Commentary on The Secret'ın ikinci Almanca baskısına önsöz Altın
Çiçek", CW 13 , s. 4.
3 Harf 1, s.
68. Wilhelm, yorumu için Jung'a minnettardı. 24 Ekim
1929'da Jung'a şunları yazdı: "Ben
[329]Kaligrafi
baskısının 105, 159 ve 163 numaralı resimlerine bakın. Bu resimler ve diğer iki
resim, 1950'de Gestaltungen des Unbewussten'de anonim olarak yeniden
üretildi. [Bilinçdışının Formları] (Zürih:
Rascher, 1950).
[330]J.A.
[331] Bu konuda, benim çalışmama bakın Psikoloji o/ Kundalini
Yoga: Notlar o/ CGJung tarafından 1932'de Verilen Seminer (Princeton:
Princeton University Press, Bollingen Series, 1996) ve Giovanni Sorge, ed., Jung and the Indologists: Jung's Correspondences
with Wilhelm Hauer. Heinrich Zimmer ve Mircea Eliade (Philemon Serisi, henüz yayınlanmadı)
[332]Milletvekili, s. 15.
[333]Bu koleksiyondaki makalelerin çoğu İngilizce olarak Modern
Man in Search of a Soul, tr. WS Dell ve Cary Baynes (San Diego: Harcourt, Brace & World, 1933).
[334] 8 Şubat 1923'te
Cary Baines, geçen baharda Jung'la bir konuşma kaydetti.
tutum: "[Jung], bir kişinin özel yeteneklerle kalabalıktan nasıl
ayrıldığı önemli değil, psikolojik olarak yine de görevini yerine getirmesi
gerektiğini, aksi takdirde kolektif içinde başarılı bir şekilde işlev
göremeyeceğini söylediniz. Ekip çalışması derken, ikimiz de profesyonel veya iş
ilişkilerinde değil, insanlarla sosyal olarak "karışmak" olarak
adlandırılan şeyi kastediyorduk. Bireyin bu kolektif ilişkilerden uzak durması
halinde, kaybetmeyi göze alamayacağı bir şey kaybettiğini söylediniz” (Baines makaleleri).
5 EVET.
[336] William McGuire, ed., Rüya Analizi: Seminerden
Notlar 1928-1930'da Giren (Princeton: Princeton
University Press, Bollingen Series, 1984) .
[337] Olga
von Koenig - Fachsenfeld, ed. , Dr. CG Jung
6-11 Ekim 1930 , Küsnacht-Zürih (Stuttgart,
1931).
[338]age, s. 4.
[341]На эту
тему см. Gaia Domenici, "AU ve Hiçbiri İçin"
Kitapları: Nietzsche'nin Zerdüşt'ü, Jung'un Liber Novus'u ve
"Vizyoner" Çalışmaları (New York: Palgrave Macmillan, 2020).
[342]Ernst Falzeder, ed., The Praefice of Active Imagination: C. G.
Fungs 1931 Alman Semineri, tr. Ernst Falzeder, Pile
Wolfson ile (Philemon Serisi, birinci
veya ikinci).
[343]Giovanni Sorge, ed., Rüya Yorumu, Yoga ve Psikoloji Üzerine
: Seminor Giuen'in Notları, Dr. CC Jung,
Berlin'de 26 güzel ile 1 Temmuz 1933
arasında, Heinrich Zimmer'in sunumuyla (Philemon
Serisi, yakında çıkacak ). Jung'un 1933'teki faaliyetleri
için bkz . _ _ _
135-49.
[344]«А Dr.
Bally'ye yanıt », CW 10, par. 1022
[345]Jung, Editoryal, Central
Journal for Psychothcrapic ve sınır bölgeleri, CW 10, par. 1014. Также см. Geoffrey Cocks, Psychotherapy
in the Third Reich: The Göring
Institute, 2. baskı, gözden geçirilmiş ve
genişletilmiş (New Brunswick, NJ: Transaction, 1997); Giovanni Sorge,
«Psicologia analitica e Anni Trenta. II ruoio di CG Jung, International General
Medical Society for Psychotherapy'de (1933—1939)»,
Birleşik Krallık'ta doktora tezi, 2010; ve Giovanni endişesi. CAMeier malikanesinde CG Jung'un Uluslararası
Psikoterapi Tıp Derneği, 1933-1940 başkanlığının tarihine ilişkin dosyaların envanter açıklaması (Zürich:
C.G.Jung- Arbeitsarchiv, ETH- Bibliothek,
2016).
[346] Mercurius Ruhu
" CW13.
[347] Anılar, s. 220
J См. мою работу CG Jung: Kitaplarda Bir Biyografi (New York:
WW Norton, 2012), s. 172-88, и
Alfred Ribi, " C.G. Jung'daki
yaratıcı süreç üzerine : Alıntı gruplarından simyaya",
Analitik Psikoloji 13 (1982), 201-21.
[349] Virgil, Aeneid, tr. R. Fairclough,
op. no Jung, Psychology and
Alchemy, CW 11, par. 39. [Yap. şeritte S. A. Osherov -
not, perse.]
[350]Virgil, Aeneid, VII, 312. Bu alıntının tarihi için bkz. Jean Starobinski, "Acheronto Movebo", Critical Inquiry 13
(1987): 394-407.
5 MP, s.
149.
[351] age, s. 147-48.
[352]Philemon Serisinin bir parçası olarak Princeton University Press tarafından yayına
hazırlanmaktadır .
[353]Eranos için bkz. Hans Thomas Hak], Eranos:
An Alternatife Intellectual Hlstory of the Tıventieth
Century, tr. Christopher McIntos (Montreal: McGill-Queens University Press, 2013) ve Riccardo
Bernardini, Jung , Eranos : The Complex Psychology
Project (Londra: Routledge, 2018).
[354]Bay, r. 177.
1 age, s. 15, 252,
353, 354.
[355] Franz Borkenau, Bitiş ve Başlangıç: Kültürlerin
Nesilleri ve Batının Kökenleri Üzerine , ed. Richard Loewenthal ile ve girişle (New York: Columbia University Press, 1981), Pt II: Contributions
to Origin of the West, Lingııistic Prelüde.
[356]Friedrich
Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt, Okumak ve Yazmak Üzerine şeritte V. V.
Rynkevich - yakl. ısrar.]
[357] Stephen McKenna, Journals and Letters, ed.
ER Dodds (Londra: Constable, 1936), s. 80.
[358]Çarşamba,
Liber Primus, bölüm 1,
"Ruh Keşfi" (LN, R. 127).
[359]LN'de _ alıntılar
atlanmıştır. Bu ifade, Jung'un sonraki yazılarında birkaç kez geçer ; örneğin bkz. Jane A. Pratt, "Notes on a Talk
Give by C.G. Jung: Is Analytical Psychology a Religion
? (1972):
148.
[360] Cuma. Cümlenin geri kalanı ve bir sonraki cümle LN'de çoğaltılmaz .
[361]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[362]Bu paragrafın ilk ve son cümleleri LN'de eksik . Jung daha sonra bu dönemdeki kişisel dönüşümü,
yaşamın ikinci yarısının başlangıcının bir örneği olarak tanımladı; bu,
genellikle yaşamın ilk yarısının amaçlarına ve tutkularına ulaşıldıktan sonra
ruha dönüşle işaretlendi (Dönüşüm Sembolleri , CW 5, s.xxvi); ayrıca bkz. "Hayatta Dönüm Noktası" (1930, CW 8). Bu
giriş hakkında bir yorum için bkz. LN, rr. 128ff.
[363]Cuma, L.N. Bölüm 2, Ruh ve Tanrı.
[364]LN'de _ değer "olaylar".
[365]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[366]Bu kısım
ve önceki cümlenin iki kısmı LN'de görünmüyor . Bir sonraki bölümde "ruhum" ifadesinin
yerini "kalbim" alıyor.
[367]Bu
cümlenin ikinci yarısı LN'de görünmüyor .
[368]Son iki
cümle LN'de görünmüyor .
[369]LN'de _ çok değer.
[370]Cümlenin
son kısmı ve sonraki iki cümle LN'de görünmüyor .
[371]Önceki
cümle ve son cümlenin son kısmı LN'de görünmez .
[372]Paragrafın
geri kalanı ve sonraki paragraf LN'de görünmüyor , onların yerine "Sırrını bilmiyorum" (s-131)
ifadesinin yer aldığı yer.
[373]Bu
paragrafın geri kalanı LN'de görünmüyor .
[374]İsis ve
Osiris'in oğlu Horus, Mısır gök tanrısıdır. Tages, yaşlı bir adamın bilgeliğine
sahip bir çocuk olarak tasvir edilen bir Etrüsk tanrısıdır.
[375]Zeus ve
Semele'nin oğlu Dionysos, Yunan şarap tanrısıdır. Zeus ve ölümlü Alcmene'nin
oğlu Herkül, bir Yunan kahramanıdır.
[377]Confessions'ın
6. Kitabın son paragrafından (oh tortuosas vias!) Almanca çevirisinden bir alıntı
gibi görünüyor : “Ey dolambaçlı yollar! Senden
ayrılarak daha iyi bir şey bulacağını uman cüretkar ruhun vay haline.”
[378]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[379]Önceki
cümle LN'de eksik . Görünüşe göre bu, Jung'un gençlik günlüğüne kaydedilen şu rüya:
“11-12 Eylül gecesi bir rüyadan uyandım. Sanki çeşitli korkunç,
hayaletimsi hayaletlerin bana baktığı karanlık bir evdeydim. Uyandım ve kendimi
uyanık buldum; Gözlerimi açtım - tamamen uyanık - ve yatağın yanında loş bir
şekilde aydınlatılmış beyazımsı bir figür gördüm. Hayalet, kısa boylu, yaklaşık
on yaşında güzel bir kız figürüne benziyordu. Şekil, yerden bir metre
yukarıdaymış gibi görünecek şekilde havada asılı kaldı. Çocuğun koyu renkli,
dalgalı saçları vardı ve yüzü yukarı ve yana dönüktü, bu yüzden yüzünün
hatlarını seçemiyordum; sanki gazdan yapılmış gibi geniş, buruşuk bir elbise
vücuduna bol bir şekilde oturuyordu. Rakam ancak birkaç saniye kaldı. Sonra yaşlı
bir adamın mermer heykelinin yanında şişman yaşlı bir kadın gördüğümü sandım.
O akşam sinirlerim fazla gergin değildi. Herhangi bir fizyolojik veya
psikolojik sebep bulamıyorum.
Bu vizyon çok uzun zamandır ilk kez bana tekrar geldi" (JFA, rr. 28-29).
[380]Paragrafın önceki cümleleri LN'de görünmüyor .
[382]Cuma. LN'de ilk dört paragraf ve beşinci paragrafın ilk kısmı eksik .
[383]Anılar'daki bu rüyanın açıklamasında Jung şunları kaydetti: "Boyutu bir metreden
biraz fazla olan devasa bir radyolaryaydı. Bu harika yaratığın gizli bir yerde,
berrak, derin suda sessizce yatması bana tarif edilemeyecek kadar güzel göründü
”(s. 105).
[384]Anılar'daki bu rüyanın açıklamasında Jung, ormanın Ren Nehri boyunca uzandığını, tepenin
bir cenaze töreni gibi göründüğünü fark etti ve orayı kazmaya başladı (s. 104).
[385]Anılarda _ rüyaların sırası tersine döndü.
[386]Liber Primus bölümünde . 3, "Ruhun
Hizmetinde" burada şu satırlarla başlıyor: "Ertesi gece doğru
hatırlayabildiğim tüm rüyaları yazmak zorunda kaldım. Bu eylemin anlamı benim
için belirsizdi. Bütün bunlar ne için? İçimde yükselen protestoyu bağışla ” (LN, R. 137). Bu, Jung'un burada
kaydettiği ancak LN'de çoğaltmadığı önemli rüyalara işaret ediyor gibi
görünüyor .
' LN'de bu cümlenin yerine: "Gördüm ki ruhumdaki şeyler küçük, ne yazık ki
küçük" (s. 138).
[387]Bu
cümlenin son yarısı LN'de görünmüyor .
[388]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[389]Bu cümle
kısmı LN'de görünmüyor .
[390]Önceki
iki satır ve önceki paragraf LN'de görünmez .
[391]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[392]LN olarak değiştirilmiştir. "Aynısını
sana yapmam gerekmez mi?" (s. 138).
[393]LN'de
görünmüyor .
[394]LN'de
"ruhum ... önemsiz bir şüphe" değiştirildi "şüphem" e (s. 138).
[395]Sonraki
dört paragraf LN'de görünmez .
[396]Tony
Kurt. Önsöze bakın.
[397]Jung'un daha sonra bu rüyayı nasıl anladığı için önsöze bakın.
[398]LN'de görünmüyor .
[399]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[400]Bu teklif LN'de görünmüyor .
Nietzsche'nin Zerdüşt ve Augustine'in İtirafları (MS
400), kırk beş yaşındayken yazdığı ve Hıristiyanlığa geçişini otobiyografik
biçimde anlattığı dini bir çalışma. İtiraflar Tanrı'ya hitap ediyor ve
Augustine'in yıllarca Tanrı'dan uzaklaştığını ve nasıl geri döndüğünü yeniden
anlatıyor. Giriş bölümlerinde onu tekrarlayan Jung, ruha hitap eder ve ondan
uzaklaştığı yılları anlatır ve nasıl geri döndüğünü anlatır. Yayınlanan
yazılarında Jung, sık sık Augustine'den alıntılar yapar ve birkaç kez Confessions
in Transformations ve Libido Symbols'e atıfta bulunur.
[402]LN'de görünmez .
Kaydın
geri kalanı LN'de oynatılmaz . Jung'un yorumu için bkz. LN, rr. 139-40.
[403]Cumartesi.
Liber Primus, bölüm 3,
"Ruha Hizmet Etmek" (LN, R. 137). 21 Kasım'da Jung, Zürih Psikanaliz Derneği'nde
"Bilinçaltının Psikolojisi Üzerine Formülasyonlar" konulu bir sunum
yaptı. Protokoller diyor ki:
“Önce libido kavramının kısa bir açıklaması vardı. Psikolojik
fenomenler enerjinin tezahürleridir. Psikolojide buna libido enerjisi diyoruz
ve kabaca Schopenhauer'ın iradesi, Platonik eros, elan
vital vb. ile karşılaştırılabilir . Hiçbir cinsel anlam
içermeyen libido, eski anlamda bir güç değil, anlaşılmaz bir düşünce, nesnel
gerçekliğe atfedilemeyecek sayısal bir faktördür. Libido kavramı, enerji
toplamlarının korunması ve dönüştürülmesine ilişkin enerji algısına karşılık
gelir, ancak eşdeğer dönüşümler, örneğin eski kimyada her şey aynı flojistonla
ilişkilendirildiğinden, karakter olarak mutlaka benzer değildir . Dinden
cinsellik olarak bahsetmek de yanlıştır, çünkü cinsel tezahürlerin yerini
dinsel tezahürler almıştır.
Farklı enerji durumları vardır: önce kinetik olarak düşünülmeleri
gerekir. Nesne işgal edilir ve böylece özne üzerinde bir koşullanma etkisi
yaratılır. Ancak işgal eden enerji özneden gelir. Bu şekilde, aktarımla aynı
şey olmayan dışadönüklükte olduğu gibi, dış dünya daha büyük bir duygusal değer
kazanır. Sonra öznel olan her şeyi yönettiğinde içe dönüklük vardır.
Dışadönüklük ve içe dönüklük, koşullu dışadönüklük durumunda olduğu gibi
koşullandırılabilir. Dış dünyayla meşguliyet geçicidir, mesela ideolojik sistem
gerçeklikle desteklenir ama nihai amaç içe dönüktür, her şey sistemin bir alt türü olarak ilerler. Koşullu içe dönüklük
durumunda, nihai hedef dışadönük bir doğaya sahip olduğu için dış dünya hakimdir
; bu nedenle, örneğin ampirist, yalnızca deneyimin izin verdiği kadar ileri
gider. Normal uyanıklık durumu dışa dönük bir yapıya sahiptir, ancak içe
dönüklük tarafından doğaya dönmeye koşullanmış olabilir. Rüya durumu derinden
içe dönüktür.
Anormal dalgalanmalar durumunda bile, enerji yorumu mutlak
dalgalanmalar anlamına gelmez. Tezahürün olmadığı yerde, içsel bir eşdeğer
olduğu varsayılmalıdır. Dementia praecox durumunda , hasta kendi içinde bir gerçeklik inşa eder; ayrıca melankoli söz konusu
olduğunda içsel eşdeğer büyük bir rol oynar. Nevrotiklerde bilinçdışı her zaman
yeni bir uyum biçimi yaratmakla meşguldür: melankoli için de durum böyle
olabilir.
Anormal ekstra- ve içe dönüklük. İlk durumda, özne için kaybolan meşgul
enerji aracılığıyla gerçekliğe mutlak önem verilir. Konunun istihdamı pratik
olarak sıfırdır. Bu da büyük bir denge kaybına neden olur. Libido nesnenin
içine doğru hareket eder, bu da nesnenin öznelleşmesine ve
antropomorfizasyonuna yol açar. Anormal içe dönüklük, nesneden enerji ödünç
alır. Gerçekliğin mevcut işlevi sona erdiğinde, eskisi çalışmaya başlar.
Çocukçuluk mutlak değer kazanır. Hölderlin'in çocukluk ülkesine olan özleminin
nedeni budur.
Histeri durumunda, histerik semptomlar sinir sisteminin tepkisel
girişimleri olarak anlaşılmalıdır. Histerik hastanın iç boşluğunu doldurmak
için havlayan öksürük gibi sempati uyandırırlar. Semptomlarla yatalak olmak,
faydalı bir biyolojik tepki olan kompülsif içe dönüklükle eşdeğerdir. Bu
koşullu içe dönüklüktür.
Buna karşılık, dementia praecox, koşullu aktarımla (dışa dönüklük) ilişkilidir. Olumsuzluk, dış dünyanın
koşullayıcı etkisinin dışlanmasına yol açar, sanrısal sistem gerçeklikle
bağlantı kurmaya hizmet eder.
Aktarım, tüm sınırları aşan istemsiz bir dışadönüklüktür. Keyfi ise,
kasıtlı olarak şüpheyi aştığı için kültürel başarıya yol açabilir. Aynı
şekilde, içe dönüklük yalnızca ilk başta patolojiktir, ancak bir şekilde
kendini kanıtlamak için kasıtlı olarak kendi içine dalma olarak da ifade
edilebilir. İçedönüklüğün anormal olduğu ölçüde, yani. gerçekliğin işlevinin
kaybıyla ilişkili olarak, her zaman gerileyicidir, yani. gerçekliğin, libidonun
pasif hareketinin tarihsel eşdeğerine sahiptir. Çocuksu şeyler ilkel
mikroplardır."
Bunu, Alfons Maeder, Franz Riklin, Alexander von Muralt, Oskar Pfister
ve Hans Schmid'in katıldığı canlı bir tartışma izledi.
[404]LN'de _ bu söz,
derinliklerin ruhuna atfedilir (s. 140). LN'de
kalan kayıt çoğaltılmaz.
[405]LN'de görünür derinliklerin ruhunun ifadesinin bir parçası olarak.
[406]Çarşamba. Bu giriş LN'de görünmüyor .
[407]Hikayelerde _ _ Jung, şehrin "bana Basel'in belirli bir
bölümünü, Kölenberg'i hatırlattığını" belirtti ... Basel'di ama aynı
zamanda bir İtalyan şehriydi, Bergamo gibi bir şeydi (s. 188).
[408]1925'te rüyanın şu yorumunu yaptı: "Rüyanın anlamı ata figürü
ilkesinde yatıyor: Avusturyalı yetkili değil - açıkça Freudyen teoriyi
kastediyordu - ama diğeri, Haçlı, bir arketipsel figür, 12. yüzyıldan beri
yaşayan bir Hıristiyan sembolü, bugün artık hayatta olmayan ama öte yandan tam
olarak ölü olmayan bir sembol. Meister Eckhart'ın zamanından, Şövalye
kültürünün zamanından, pek çok fikrin yeşerdiği, ancak yeniden yok olduğu
dönemden ortaya çıktı, ama şimdi yeniden canlanıyorlar. Ancak bu rüyayı gördüğümde
bu yorum benim için bilinmiyordu” (/ Jungian Psychology'ye Giriş, s. 42). Anılar'da Jung, bu rüyayı Freud'la ilişkisi bağlamında yorumlamıştır (s. 186ff). Şunları ekledi: "Kâse'nin öyküleri, onlar
hakkında ilk kez on beş yaşında okuduğumdan beri benim için çok büyük önem
taşıyor. Bu hikayelerin arkasında büyük bir gizem olduğuna dair bir önsezim
vardı. Bu nedenle, rüyanın Kâse Şövalyelerinin dünyasını ve arayışlarını
çağrıştırması bana doğal göründü - sonuçta, en derin anlamıyla bu, Freud'un
dünyasıyla neredeyse hiçbir ortak yanı olmayan benim dünyamdı. Bütün varlığım
hayatın sıradanlığına anlam verecek bilinmeyen bir şey arıyordu” (s. 189).
[409]Jung, Mart 1913'ün başlarında Amerika'dan gemiyle seyahat ederek
Pompeii'yi ziyaret etti. Şehir, özellikle Gizem Köşkü'ndeki freskler onun
üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Birçok kartpostalla döndü. Anılarda _ Cenova'dan Napoli'ye yaptığı
yolculuğu hatırladı: “Gemi Roma enlemine yaklaşırken, ben rayda durdum.
Dışarıda bir yerlerde, eski kültürlerin yayıldığı, Hıristiyan ve Batı Orta
Çağ'ın kökleriyle iç içe geçmiş, hâlâ tüten ve ateşle dolu Roma vardı. Burada
klasik antik dönem hâlâ ihtişamı ve acımasızlığı içinde yaşıyordu” (s. 318).
[410]Hedwig Sturzenegger, kızlık soyadı Bendel (1876–1912), Emma Jung'un
kuzeniydi. Lösemiden öldü. Anılarda _ Jung şöyle yazdı: “Rüyamda karımın yatağının taş duvarlı derin bir
çukur olduğunu gördüm. Bu bir mezardı, kadim bir havası vardı. Sonra birinin
nefesi kesilmiş gibi derin bir iç çekiş duydum. Karıma benzeyen bir figür
deliğe oturdu ve uçtu. Alışılmadık siyah sembollerin iç içe geçtiği beyaz bir
cüppe giyiyordu. Rüya alışılmadıktı ve hemen bunun ölüm anlamına gelebileceğini
düşündüm. Sabah saat yedide, sabah üçte karımın kuzeninin öldüğü haberi geldi”
(s. 332).
[411](CW
4) Psycho-Medical Society'de ve 17. Uluslararası Tıp
Kongresi'nde (6-12 Ağustos) "Psikanaliz" üzerine iki konuşma yaptı.
Berta Rauschenbach-Schenk'in
(1856-1932) çeşitli hobileri vardı. Sürekli olarak müzik performansları ve şiir
okumaları düzenledi. Birçok teknik kitabı vardı ve astronomi ile ilgileniyordu.
Torunlarıyla kimya, fizik ve teknolojiyi tartıştı.
[413]Heinrich
Hackmann, Buddhism as a Religion:
Iis Historical Development and Its Present Conditions (Londra:
W.C. Probstain, 1910) adlı benzer başlıklı bir çalışma
vardı .
[414] Profesör Heinrich Bendel (1845–1931)
ve Anna Barbara Bendel-Rauschenbach (1853–1924), Hedwig
Sturzenegger-Bendel'in ebeveynleriydi. Bendel, St. Gallen'de eski bir dil
uzmanıydı. Bendel-Rauschenbach müzik ve edebiyatta çok bilgiliydi ve çok
çalıştı.
[415]Eschenbach Manastırı, 1285 yılında kurulmuş bir Cistercian manastırıdır
(bkz . http://www.kloster-eschenbach.ch).
[416]Cuma, Liber Primus bölüm 4, "Çöl" (LN, R. 141).
[417]LN'de
görünmüyor .
[418]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[419]Önceki
yedi satır LN'de görünmez .
[420] Bu satır LN'de görünmüyor .
[421] Bu satır LN'de görünmüyor .
[422]LN ile değiştirilmiştir. için: "Ama ruhumun yerinden kaçındım" (s. 141).
[423]Bu teklif LN'de görünmüyor .
[424]Son üç satır LN'de görünmez .
[425]Bu cümlenin geri kalanı LN'de görünmüyor .
[426]Cümlenin geri kalanı ve sonraki dört satır LN'de görünmez .
[427]Girişin geri kalanı LN'de görünmüyor . Jung'un yorumu için bkz. LN, R. 142 ("Ruhuma verdim..." ile başlayarak).
[428]Fata Morgana ufukta bir seraptır. Adını Arthur döngüsündeki cadı Morgan
Le Fay'den almıştır, çünkü illüzyonun denizcileri kendi kaderlerine çekmek için
büyücülüğü tarafından yaratıldığı iddia edilmektedir.
[430]Perşembe.
Liber Primus: Çöl
Deneyimleri (LN, R. 143).
[431]LN'de
değiştirilmiştir. için: "Ruhumla baş başa kalmam gerektiğini kabul ediyorum"
(s. 143).
[432] LN'de _ Jung ekledi, "Ama ruh benimle konuştu ve şöyle
dedi" (s. 143).
[433] LN'de _ Jung ekledi, "Ruh cevap verdi ve konuştu"
(s. 144).
[434]LN'de _ Jung ekledi, "Ama ruh cevap
verdi" (s. 144).
[435]LN'de _ "Ama ruh cevap verdi"
diye ekledi (s. 144).
[436]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[438]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[439]LN'de _ Jung ekledi, "Ama ruh
dedi" (s. 144).
[440]Önceki
satır LN'de görünmüyor . Matt. burada alıntılanmıştır. 6:28: "Tarladaki zambaklara bak,
nasıl büyüyorlar: ne zahmet, ne de eğirme."
[441]Altın Çiçeğin Sırrı Üzerine Yorum'da (1929)
Jung, Batı'nın her şeyi yöntem ve niyetlere dönüştürme eğilimini eleştirir.
Çince metinlerin ve Meister Eckhart'ın ana dersi, psişik olayların olmasına
izin vermektir: "Bırakın her şey gerçekleşsin, eylem eylemsizlik yoluyla,
Meister Eckhart'ın 'kendinden kurtulması' - tüm bunlar benim için başarılı bir
şekilde yolu açan anahtar oldu: Kişi psişik olarak olayların olmasına izin
verebilmelidir " (CW 13, par. 20).
[442]LN'de _ Jung ekledi, "Ama ruh bana şöyle dedi:" (s. 145).
[443]LN'de _ ekledi: "Ruhum cevap verdi:" (ibid.)
[444]Sonraki satır LN'de görünmüyor . Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 145-46.
[445]Cuma, Liber Primus bölüm 5,
"Gelecekte Cehenneme İniş" (LN, rr. 146ff).
[446]Gottfried
Keller (1819-1890) İsviçreli bir yazardı. Gottfried
Keller, Gesammelte Gedichte:
Erzahlung aus dem Nachlass'ta
"Der Apotheker von Charmounix: Ein Buch
Romanzen" bölümüne bakın . (Zürih:
Artemis Verlag, 1984), s. 351-417.
[447] Önceki paragraf LN'de görünmüyor .
[449] Önceki iki satır LN'de görünmez .
1 LN'de ruhunun düşüşünden bahsedilmiyor , "cehenneme yolculuk"
ifadesi de yoktur. Albrecht Dieterich, Aristophanes'in büyük bir göl ve yılanlı
bir yer içeren Kurbağalar'ında (kendi görüşüne göre Orfik kökenli)
yeraltı dünyasına atıfta bulunur (Nekiya: Beitrage zur Erklârung
der neuentdeckten Petrusapokalypse [Leipzig: leubner, 1893] s. 71)
. Jung, kopyasında bu motifleri vurguladı. Dieterich,
Jung'un kenar boşluğunda not ettiği ve "Karanlık ve Pislik"in altını
çizdiği s. 83'te bu tanıma tekrar atıfta bulunur. Dieterich, Orphic'in yeraltı
dünyasında bir çamur akışı fikrinden de bahsetti (s. 81). Kopyanın arkasındaki
referans listesinde Jung "81 Mud" yazdı.
[451]Bu cümlenin son iki kısmı LN'de görünmüyor . LN'deki
paragrafın geri kalanı ağır şekilde yorumlanmıştır.
[452]Önceki cümle görünmüyor d LN. Jung, 1925'teki bir seminerde bu olayı diğer ayrıntıların altını
çizerek anlattı: "Hayal gücünden çıktığımda, mekanizmamın şaşırtıcı
derecede iyi çalıştığını fark ettim, ancak gördüğüm tüm bu şeylerin anlamı
konusunda kafam son derece karışmıştı. Kristal mağaradaki ışık bence bir
bilgelik taşı gibiydi. Bir kahramanın gizli suikastini hiç anlayamadım. Böcek,
elbette, güneşin eski bir simgesiydi ve parlayan kırmızı bir disk olan batan
güneş arketipti. Yılanların Mısır malzemesiyle ilgili olabileceğini düşündüm. O
zaman her şeyin bu kadar arketipsel olduğunu anlayamadım. Bağlantı aramak
zorunda değildim. Resmi daha önce hayalini kurduğum kan denizine
bağlayabilirdim.
O zamanlar öldürülen kahramanın anlamını kavrayamasam da kısa bir süre
sonra Siegfried'i öldürdüğüm bir rüya gördüm. Üretkenliğimin kahramanca
idealinin yok edilmesiydi. Yeni bir uyarlama yapmak için feda edilmesi
gerekiyordu: kısacası, bu, ikincil işlevleri harekete geçirmek için gerekli
libidoyu elde etmek için daha yüksek bir işlevin feda edilmesini içerir"
(Giriş ) / Jung Psikolojisi hakkında , R. 48). (Siegfried suikastı
aşağıda, 18 Aralık 1913 tarihli girişte yer almaktadır.) Jung, 14 Haziran
1935'te ETH'ye verdiği bir konferansta da bu fantaziyi anonim olarak aktardı ve
tartıştı (Hannah, Modern Psychology, Cilt 1 ve 2, s. 223)
).
[453] Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[454]Önceki üç satır LN'de görünmez .
[455]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[456]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[457]Bu ifade LN'de "yargı
yılanı" ile değiştirildi (s. 149).
[458]Bu
ifade LN'de görünmüyor .
[459]Son kısım
LN'de çoğaltılmaz .
[460]"Your
Glory" LN'de görünmüyor .
[461]Pazartesi.
Bu giriş LN'de görünmüyor .
[462] Salı, Liber
Primus, bölüm 6, "Ruhların Ayırt
Edilmesi" (LN, R. 156).
[463]İyinin ve Kötünün Ötesinde'nde ( 1886),
Nietzsche şöyle yazar: "Canavarlarla savaşan kimse, kendisi de bir
canavara dönüşmemeye dikkat etmelidir. Ve uzun süre uçuruma bakarsanız, uçurum
da size bakar ” (par. 146 [ed. N. Polilov’un
çevirisinde - yaklaşık perse.]).
[464]LN'de _ bu söz, derinliklerin ruhuna atfedilir (s. 157).
[465]Önceki
iki cümle LN'de görünmüyor .
[466]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[468] LN'de görünmüyor .
[469]evlenmek
İçinde. 18:36: "Benim krallığım bu dünyadan değil."
[471]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[472]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[473]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[475]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[476]Almanca: "Hanswurst", 18. yüzyıl oyunlarında popüler
olan bir Alman çizgi roman palyaçosuna gönderme. Hakaret anlamında da
kullanılır.
[477]Önceki üç
satır LN'de görünmez .
[478]Girişin
geri kalanı LN'de görünmüyor . Jung'un bu konudaki yorumu için bkz. LN, rr. 159-60.
[479]Perşembe.
Liber Primus, bölüm 7,
"Bir Kahramanı Öldürmek" (LN, R. 160).
[480]LN ile değiştirilmiştir. ia:
“Ancak ertesi gece bir görüm gördüm” (s. 160).
[481]Cümlenin
önceki kısmı kurşun kalemle eklenmiştir.
[482]Siegfried,
antik İskandinav destanının kahraman prensidir. 12. yüzyıldan kalma Nibelungenlied
(Nibelungların Şarkısı) adlı çalışmasında şu şekilde anlatılır:
“Ormanın içinden ne
kadar asil ve gururla geçti!
Geniş bıçağı
mahmuzlarına kadar sarkıyordu.
Yanında altın çentikli
bir boynuz takıyordu.
Ve dört nala koşarak
elinde ağır bir mızrak kaldırdı” [zd. şeritte Yu B. Korneeva - not, perse.].
Siegfried'in karısı Brynhild,
yaralanıp öldürülebileceği tek yeri ifşa etmesi için kandırıldı. Wagner ,
Ring of the Nibelungen'deki destanı elden geçirdi . Libido'nun
Dönüşümleri ve Sembolleri'nde Jung, Siegfried'in psikolojik bir yorumunu
libidonun bir sembolü olarak sundu ve esas olarak Siegfried Wagner'in
bir librettosuna atıfta bulundu (CW B, pars.
568ff).
5V LN _ Siegfried'in cübbesinden bahsedilmiyor.
[484]Cümlenin
son kısmı kurşun kalemle eklenmiştir.
[485]Önceki
iki cümle LN'de görünmüyor .
[486]Bir önceki cümle kurşun kalemle eklenmiştir. Jung, 1925'teki bir
seminerde bu rüyayı diğer ayrıntıların altını çizerek hatırladı. Önsözünde şu
sözlerle başladı: "Siegfried benim için özellikle çekici bir figür değildi
ve bilinçaltının onda neden bu kadar emildiğini bilmiyorum. Özellikle Siegfried
Wagner dışa dönüktür ve bazen gerçekten gülünçtür. Onu hiç sevmedim. Ancak rüyamda
benim kahramanım olduğu ortaya çıktı. Bu rüyanın güçlü duygularını anlayamadım.
Rüyayı anlattıktan sonra Jung şu sonuca vardı: "Sanki ben vurulmuşum gibi
ona [Siegfried] karşı inanılmaz bir acıma hissettim. Takdir etmediğim ve güç ve
etkililik idealimi öldüren bir kahramanım olmalı. Aklımı öldürdüm ve bunda
kolektif bilinçdışının, içimdeki küçük, esmer adamın cisimleşmesi bana yardım
etti. Başka bir deyişle, en yüksek işlevimi devirdim. ... Yağmur patlaması,
gerginliğin salıverilmesinin bir simgesidir: yani, bilinçdışının güçleri
salıverilmiştir. Bu olduğunda, bir rahatlama hissi oluşur. Suç affedilir, çünkü
ana işlev bir kez ortadan kaldırıldığında, kişiliğin diğer yönlerinin doğma
şansı vardır” ( Jung Psikolojisine Giriş, s . 61-62). Jung , bu rüyayla ilgili sonraki
açıklamalarında (Anılar, s. 204), bu
bilmeceyi çözmezse intihar etmesi gerektiğini hissettiğini söyledi.
[487]LN'de _ bu söz, derinliklerin ruhuna
atfedilir (s. 161).
[488]LN'deki bu paragraf şu şekilde değiştirildi: "Sonra ikinci bir görüm gördüm" (s.
162).
[489]Jung bu
rüyayı Aniel Yaffa'ya anlattı ve şöyle yorumladı: “Bu bir tür ara dünya (terim
kesinlikle rüyanın orijinal versiyonunda geçiyor). Fikir, kişinin bir gölgeyle
karşı karşıya kalmasıydı - Siegfried'in rüyasında böyleydi - sonra fikir
geliyor: Alacakaranlığa adım atıyorum: Ben bir'im ve aynı zamanda başka bir şeyim
. Ve bu ikilik şu şekilde ortaya çıkıyor: Ben artı auram. Ben ve benden
farklı olan başka bir şey. Bu, garip bir şekilde benim sınırlarımın çok ötesine
geçen bilinçdışının bir göstergesidir. Bir azizin halesi gibi - Bunun
bir kişiye karşı tutum üzerinde garip bir etkisi vardır. Birkaç kişinin
yanındaysanız ve onları ve gölgelerini tanıyorsanız, o zaman bu insanları
oldukları gibi görürsünüz ama onlar da tamamen farklı şeylerdir. Garip bir küre
ile çevrilidirler. "Öteki" durumlarını çevreleyen garip, açık renkli
bir kürede yaşarlar. Bana neredeyse insanların bütün ve eksiksiz olduğu
ve buradaki gibi olmadığı diğer dünyanın bir vizyonu gibi geldi . Azizin halesi
aynı zamanda onun aşkın parlak ışığını, psişik varlığını karakterize eder” (MP,
s. 170). LN'de kalan kayıt şu şekilde değiştirildi: “Biliyorum, uçurumdan
geçtim. Suçluluk duygusuyla yeniden doğdum” (s. 162).
[490] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[491] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[492]Ekim 1916'da Psychological Club'da "Adaptasyon" üzerine
yaptığı bir konuşmada Jung, suçluluğun öneminden söz etti: "Bireyleşmenin
ilk adımı trajik suçluluktur. Birikmiş suçluluk kefaret gerektirir” (CW 18, par. 1094).
[493]Cumartesi, Liber Primus, bölüm 8, "Tanrı Kavramı" (LN, R. 164). Önceki akşam Jung,
Zürih Psikanaliz Derneği'nde "Bilinçaltının Psikolojisi" konusunda
bir konuşma yapmıştı. İlkel insanlarda gerçeklikle olan bağlantıyı tartıştı ve
özellikle şunları kaydetti: “Çünkü analojiler bulmak çok önemli bir
faaliyettir. Efsanenin anlattığı etkiyi elde etmek için bir efsane anlatmak
yeterlidir. Efsane, başlangıçta düşünce gücüyle şifa için bir formüldü.
Yüceltmeye ulaşmak için benzetmenin büyüsüne ihtiyaç vardır."
[494]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[495]LN'de
"... geçmişle" "dünya kime itaat etti" ile değiştirildi (s. 164).
[496]Matt'i gör. 13:31-32: “İsa onlara başka bir benzetme anlattı: Göklerin
Egemenliği, bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tanesine benzer; bütün
bitkilerden daha büyüktür ve bir ağaç olur ki, gökteki kuşlar gelip onun
dallarına sığınırlar.”
LN'deki
bu satırlar şöyle
haber verildi: “Ben bunları söylerken birden derinliklerin ruhu araya girdi.
İçimi sarhoşluk ve sisle doldurdu ve bu sözleri güçlü bir sesle söyledi” (s.
165).
[498]evlenmek Ps. 50:7: "İşte, ben kötülük içinde gebe kaldım ve annem
beni günah içinde doğurdu." Bunun yerine B duruyor: "Acıya
dayanacaksın ve doğumun neşeli olacak" (s. 165).
[499]Paragrafın
geri kalanı ve sonraki üç paragraf LN'de görünmez .
[500]Mk'de
16:17 Mesih, inananların yeni dillerle konuşacaklarını söylüyor. Dillerde
konuşma sorunu 1 Kor. 14 ve Pentekostal hareket için esastır.
[501]Aşağıdaki
paragraf LN'de görünür .
[502]Kendini aşma teması Nietzsche'nin çalışmasında önemli bir rol oynar.
Böyle Buyurdu Zerdüşt'te şöyle yazar: "Sana Süpermen'i öğretiyorum.
İnsan, aşılması gereken bir şeydir. Bunu aşmak için ne yaptın? Şimdiye kadar
tüm varlıklar kendilerinden daha yüksek bir şey yaratmışlardır; İnsanı
yenmek yerine bu büyük dalganın alçalmasını ve hayvanlara geri dönmek mi
istiyorsunuz? ” (Zerdüşt'ün Önsözü, 3 [ed. V. V. Rinkevich'in
çevirisi - not, perse.] Bu konunun Nietzsche tarafından Jung'da
tartışılması için bkz. ZS, voi. 2, s. 1502-08).
[503]Yahuda
otuz gümüş için Mesih'e ihanet etti (Matta 26:14-16).
[504]Sonraki
paragraf LN'de görünmüyor .
[505]Pazar. Liber Primus, 9. bölüm, "Gizem. Toplantı" (LN, R. 174).
[506]LN'deki bu yerden önceki her şey şu şekilde değişti: "Tanrı'nın özü üzerine
meditasyon yaptığım gece bana bir görüntü göründü."
[507]LN'de _ fiziksel
açıklama yok
[508]Cümlenin önceki kısmı LN'de eksik .
[509]LN'de _ yaşlı
adam ona el sallar ve onu eve kadar takip eder (s. 174).
[510]Bir
sonraki cümle ve bir sonrakinin ilk kısmı L/V'de
eksik.
[511]LN'de görünmez .
[512]LN'de kalan paragrafın tamamı yerine duruyor: “Aniden sağdaki kapı açılıyor ve parlak
güneş ışığıyla dolu bir bahçeye açılıyor. Dışarı çıkıyoruz ve yaşlı adam bana
anlatıyor” (s. 174).
[513]LN'de _ bunun
yerine "Nerede olduğunuzu biliyor musunuz?" (ibid.)
İlyas, Eski Ahit'in peygamberlerinden
biriydi. İlk olarak 1 Kings'de görünür. 17 İsrail kralı Ahab'a Tanrı'dan bir
mesaj getiriyor. 1953'te Carmelite Pere Bruno, Jung'a arketipin varlığını nasıl
kurduğunu soran bir mektup yazdı. Jung, Elijah'ı örnek olarak göstererek, onu
oldukça efsanevi bir karakter olarak tanımlayarak yanıt verdi, bu onun
muhtemelen tarihsel bir figür olmasını engellemedi. Tarih boyunca yaptığı
açıklamaları bir araya getiren Jung, onu kolektif bilinçdışı ve benliği temsil
eden "yaşayan bir arketip" olarak tanımladı. Böyle bir takımyıldız
arketipinin yeni asimilasyon biçimlerine yol açtığını ve bilinçdışından
telafiyi temsil ettiğini kaydetti (CW 18, pars.
1518-31).
[515]Salome, Herodias'ın kızı ve Kral Herod'un evlatlık kızıydı. MF'de. 14
ve Mk. 6 Vaftizci Yahya, Kral Hirodes'e kardeşinin karısına sahip olmaması
gerektiğini söyler ve bunun için Hirodes onu hapse atar. Adı verilmeyen ancak
Herodias'ın kızı olarak anılan Salome, doğum gününde Herod'un önünde dans eder
ve ona ne isterse ona söz verir. Daha sonra başı kesilen Vaftizci
Yahya'nın başını talep ediyor . 19. yüzyılın sonunda Salome figürü Guillaume
Apollinaire, Gustave Flaubert, Stéphane Mallarmé, Gustave Moreau, Oscar Wilde
ve Franz von Stuck gibi birçok eserde yer alan sanatçı ve yazarları büyüledi.
Bkz. Bram Dijkstra, Idols of
Perversity: Fantasies of Feminine Evii in Fin de Siecle Culture (New
York: Oxford University Press, 1986), s. 379-98.
[516] Bu cümlenin ilk ikisi ve son kısmı LN'de görünmüyor (s. 175).
[517]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[518]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[519]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[520]Bu paragraf
LN'de görünmüyor .
[521]LN'de _ "sapık" yerine
"suçlu" (ibid.)
[522]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[523] LN'de görünmez .
[524]LN'de
bu paragraf yerine duruyor: "Biz gerçeğiz, sembol değiliz" (s. 176).
[525]LN'de _ burada sadece İlyas'tan
bahsedilmektedir.
[526] Son iki cümle LN'de görünmüyor .
[527] Son iki cümle LN'de görünmüyor .
[528]Yani, Vaftizci Yahya'nın başı.
[529]Önceki iki cümle bölümü LN'de görünmez .
[531]LN'de _ sese
derinliklerin ruhu adı verilmiştir (s. 177).
[532]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 178-83. 1925'teki bir seminerde Jung şunları hatırladı: "Aynı
iniş tekniğini kullandım ama bu sefer çok daha derine indim. İlk kez, diyelim
ki bin fit aşağı indiğimde, ama bu sefer derinlik kozmikti. Ay'a gitmek gibiydi
ya da bir tür boş uzaya inme hissi. İlk başta bir halkada bir krater veya
sıradağ görüntüsü vardı ve şehvetli çağrışım şuydu - ölü bir adam, sanki biri
kurbanmış gibi. Gelecek dünyanın ruh hali buydu. İki kişi gördüm, beyaz sakallı
yaşlı bir adam ve güzel bir kız. Gerçek olduklarını varsaydım ve söylediklerini
dinledim. Yaşlı adam onun Elijah olduğunu söyledi ve ben şok oldum ama o Salome
olduğu için daha da şok oldu. Kendi kendime bunun tuhaf bir karışım olduğunu
söyledim: Salome ve Elijah, ama Elijah bana kendisinin ve Salome'nin asırlardır
birlikte olduğuna dair güvence verdi. Bu beni de şok etti. Yanlarında bana
doğru çekilen kara bir yılan vardı. Elijah'ı en zeki kişi olarak tuttum, çünkü
aklında kalmış gibi görünüyordu. Salome'ye gelince, aşırı şüphelerim vardı .
Uzun uzun konuştuk ama hiçbir şey anlamadım. Tabii babamın bir rahip olduğu
gerçeğini düşündüm ve bu, bu tür figürlerin ortaya çıkışını açıkladı. Peki ya
yaşlı adam? Salome'ye yaklaşmaya gerek yoktu. Elijah ile olan bağının oldukça
doğal olduğunu ancak daha sonra keşfettim. Ne zaman böyle yolculuklar yapsan
karşına genç bir kız ve yaşlı bir adam çıkar." (Jungian
Psychotogy'ye Giriş, rr. 680-89). Jung daha sonra Hermann Melville, Gustav
Meyrink ve Rider Haggard'ın yazılarında, Simon Magus'un Gnostik efsanesinde
(bkz. Kitap 6, not 214), Wagner'in Parsifal'inden Kundry ve Klingsor'da
( bkz . ve Hypnerotomachia'da Francesco Colonna. Anılarda _ şunları kaydetti: “Mitlerde
yılan, kahramanın sıklıkla zıttıdır. İlişkilerinin birçok açıklaması var. ...
Dolayısıyla yılanın varlığı, kahraman mitinin bir göstergesidir” (s. 206).
Salome hakkında şunları söyledi: “Salome bir anima figürü. O, olayların
anlamını göremediği için kördür. İlyas, akıl ve bilgi faktörünü temsil eden
bilge yaşlı peygamber figürüdür: Salome erotik unsurdur. Bu iki figürün Logos
ve Eros'un vücut bulmuş hali olduğunu söyleyebiliriz. Ancak böyle bir tanım
fazlasıyla entelektüel olacaktır. O zamanlar benim için bu rakamları, yani
olayları ve deneyimleri olduğu gibi bırakmak daha akıllıca olurdu ” ( Jungian Psychotogy'ye Giriş, rr. 96-97). 1955-1956'da.
Jung şöyle yazdı: "Tamamen psikolojik nedenlerle, başka bir yerde erkek
bilincini Logos kavramıyla ve kadın bilincini Eros kavramıyla eş tutmaya
çalıştım . Logos ile muhakeme, muhakeme, anlayış ve Eros ile ilişkilerin
kurulmasını kastediyorum” (Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 224). Jung'un
sırasıyla Logos ve Eros açısından Elijah ve Salome anlayışı için bkz. LN, Ek B, "Yorumlar"
(s. 562ff).
1 Pazartesi
Jung'un 19 Aralık 1913'te Zürih Psikanaliz Cemiyeti'nde "Bilinçaltının
Psikolojisi" konulu konuşmasının dökümü aşağıdadır:
"İlkel insanlar için gerçeklikle yakın bir
bağlantı vardır ve bu, evrensel temsillerin yokluğu aracılığıyla dilde ifade
edilen büyük bir algı uzmanlaşmasına yol açar. Gerçeklikle olan bu yoğun
bağlantı bize somutluk gibi geliyor. Örneğin tavşan öldüren bir kişi şu şekilde
ifade edilir: O, yalnız, diri, ok vb. tavşanı vurdu. Dolayısıyla burada bir
kişi kavramı yerine belirli bir imaj var - Bu basit bir çoğul değil, örneğin
Gine'de - ikili, üçlü, dörtlü. Buradaki orijinal sayısal değer açıkça aritmetik
değil, mistiktir, bu niteliksel bir özelliktir.
Yani dilin büyük bir karmaşıklığı var.
Aşağıdaki bilgiler, örneğin hayvanlar için her zaman mevcut olmalıdır: uzaydaki
konum, mesafe, yön; örneğin, "masa" eklenmesi gerekiyor - cansız,
dikey, ahşap; örneğin ekmek yerim - yemeğin türüne göre yudum veya benzeri bir
şey yerim.
Bu tür somutluk, soyut kavramların ortaya
çıkmasını uzun süre engellemektedir. Zencilerin dilinde şok: Karındaki koroner
arter yırtılmış. Öfke: Kişinin midesi ağrır. Zaman: yürüyen güneş. Süt: Avcı
yemek yemez. Akrep: Adam bakar ağlar. Tarantula: Adamı ısırır, eve gider
anlatır. Burada zaten öznel gözlemcinin objektife müdahalesini görüyoruz. Daha sonra
bu gelişme, deneyime rağmen şeylere nitelikler katma ve sembollere rastgele
anlamlar verme konusunda ilkel bir yeteneğe yol açar. Örneğin tahıl bir
geyiktir, ayrıca geyik bir tüydür veya bulutlar, pamuk vb. tüylerdir. İç
psikolojik değer, nesnel değerin gerçekte sahip olduğu anlama sahiptir.
Örneğin, ilkel dilde her hastalık, ruhun yerine getirilmemiş bir arzusudur.
Sadece katılım gizemi yoluyla işler
etkili hale gelir. Örneğin bir zehir kendi kendine öldürmez, sadece tılsımlı
bir zehir öldürür.Eşyalara psikolojik bir sistem empoze edilir. Çinliler için,
bir kocanın ölümünden sonra heykeli hala bir çocuğu tasavvur edebilir.
Rüyaların büyük önemi buradan kaynaklanır ve
rüya ile deneyim arasında hiçbir fark yoktur; öznel olandan kaynaklanan nesneye
hükmeder. Sebepler ve sonuçlar vardır. Her şey, eylemle örtüşen düşünmenin bir
sonucu olarak anlaşılabilir. Bir kişi sadece hareket ederse, hiçbir şey
yapılamaz. Bu nedenle törenlerin doğru bir şekilde yapılması gerekir. Çünkü
halüsinasyonlarla doludurlar. İç dünya kendini dış dünyayla aynı şekilde
dayatır: dolayısıyla kelimeler aracılığıyla doğa üzerindeki etki: örneğin,
"güneş parlar ve büyümeye yardımcı olur" değil, "babamız
düşünür".
Bu nedenle, analojiler bulmak çok önemli bir
faaliyettir. Efsanenin anlattığı etkiyi elde etmek için bir efsane anlatmak
yeterlidir. Efsane, başlangıçta düşünce gücüyle şifa için bir formüldü.
Yüceltmeye ulaşmak için analojinin büyüsüne ihtiyaç vardır.
Bundan, ilkel zihnin iki tür zihinsel faaliyet
bildiği sonucu çıkar: gerçekliğin somut aktarımı. 2: zihinsel iç dünya,
gerçekliğin üzerine bindirilir. Amaç, manevi olanı somut şeylerin üzerine
koymaktır. İnanç uğruna kendinizi öldürün, yani. ruhun önemini vurgular.
2 Sonraki dört paragraf LN'de görünmez .
Çar . William
Blake: “Gökyüzü mavidir - bir çiçekte / Bir avuç tozda - sonsuzluk; / Elinde
bütün dünyayı tut, / Her an sonsuzluğu gör "
[534] Liber Primus, bölüm 10,
"Talimat" (LN, rr. 184ff). LN'de _ bir ek var: “Ertesi gece ikinci
resme yönlendirildim” (s. 184).
[535]LN'de _ bunun
yerine önceki cümle şöyledir: "Önümde sütunlu bir ev görüyorum" (ibid.)
[536]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[537]Salome'nin elbisesiyle ilgili detaylar LN'de görünmüyor .
[538]Önceki iki cümle bölümü LN'de görünmez .
[539] LN devam
ediyor: "belirsizlik ve belirsizlikle ele geçirildi" (s. 185).
[540]Bu paragraf LN'de görünmüyor .
[542]Önceki paragraf LN'de görünmüyor .
[543]Son cümle
LN'de görünmüyor .
[545]LN'de _ Peter "kendinden
geçmiş" olarak tanımlanır (s. 184).
[546]Halktan
LN'de bahsedilmiyor . Papa Pius X'dir (1835-1914).
[548]Paragrafın
geri kalanı LN'de görünmüyor .
[549]Musa'sı, Roma'daki Vincoli'deki San Pietro
Bazilikası'ndadır. Heykel, 1914'te yayınlanan Freud'un çalışma konusuydu (The Standard Edition of the
Complete Psychologica! Works of Sigmund Freud, ed. James Strachey, Alix
Strachey ve Alan Tyson'ın yardım ettiği Anna
Freud ile işbirliği içinde , tr. J. Strachey) , 24 cilt, cilt 13 [Londra, The
Hogarth Press and the Institute of Psychoanalysis, 1953-1974]). "Sama" kelimesi, Salome'yi birçok eli bükülmüş Kali ile
özdeşleştirir. Gözden Geçirilmiş Taslak'ın ikinci katmanındaki bir
yorumda Jung şunları kaydetti: "Böylece bir fikir alıyorum ve onu bir Buda
şeklinde ifade ediyorum, zevkim Hint Kali gibi, çünkü o Buda'nın diğer yüzü.
Ancak Kali Salome'dir ve Salome benim ruhumdur” (s. 109).
[551] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[552]LN'de _ bu cümlenin son yarısı şöyledir:
"... ve anlamı benim için belirsiz" (s. 185).
[554]Jung, 1925'teki bir seminerde bu konuşmaya atıfta bulundu ve şu yorumu
yaptı: "Psikolojik nesnelliği ancak o zaman öğrendim. Ancak o zaman
hastaya "Sakin ol, bir şeyler oluyor" diyebildim. Evde fare gibi
şeyler var . Bir düşüncen varken yanıldığını söyleyemezsin. Bilinçdışını
anlamak için düşünceleri olaylar, fenomenler olarak düşünmeliyiz” (Jung Psikolojisine Giriş, s. 103).
[555] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[557]LN'de _ bunun yerine şöyledir:
"İnsan dünyanıza ve dışınızdaki her varlığa: siz ben miyim?" (s.
186).
[558]Bu sıfat
LN'de görünmez .
[559]LN'de _ Salome ve Elijah'ın isimleri
burada görünmüyor.
[560]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[561]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[563]LN'de _ "gerçek" anlamına
gelir (ibid.
[564]LN'de _ bunun
yerine: “Saloya girdiğimde önümde kudretli bir aslan görüyorum. Dışarıda soğuk,
yıldızlı bir gece var” (s. 187). Bu girişin geri kalanı LN cinsinden çoğaltılmaz.
Girişle ilgili Jung'un yorumu için, bkz. LN, s. 187-93.
[566]LN'deki
önceki iki paragraf yerine: “Üçüncü gece, kendimi gizemlere kaptırmaya devam etmek için
derin bir arzu beni ele geçirdi. Şüphe ve arzu arasındaki mücadele harikaydı”
(s. 194).
[567] Liber Primus, bölüm 9,
"İzin", LN, rr. 194ff.
[568]LN'de
görünmüyor .
[569]1925'teki bir seminerde Jung, "Birkaç akşam sonra devam etmem
gerektiğini hissettim, bu yüzden aynı prosedürü tekrar denedim ama olmadı.
Yüzeyde kaldım. Sonra inişten dolayı içimde bir çatışma olduğunu fark ettim ama
bunun ne olduğunu çözemedim. İki karanlık şeyin birbiriyle savaştığını
hissettim: iki yılan” ( Jung Psikolojisine Giriş, s. 104). Sonra
aşağıdaki fanteziyi anlattı. LN'de _ taçtan bahsedilmiyor.
[570]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[571]LN'de _ yılanlar sırasıyla siyah ve
beyaz olarak tanımlanır.
[572]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[573]1925'teki bir seminerde Jung bu olayı şu şekilde yorumladı: “iki
yılanın mücadelesi: beyaz, güne doğru ilerlemek, siyah, tüm ahlaki yönleriyle
karanlığın krallığına geri dönmek demektir. İçimde gerçek bir çatışma, inişe
karşı bir direnç vardı. En güçlü çekiş ayağa kalkmaktı. Bu yerin vahşetini
görmeden bir gün önce çok etkilendiğim için, dağlarda yaptığım gibi tırmanarak
bilince giden bir yol bulmayı gerçekten istedim. ... Elijah, yukarı ve aşağının
aynı şey olduğunu söyledi. Dante'nin Cehennemini karşılaştırın .
Gnostikler aynı fikri ters koni sembolü ile ifade ederler. Çünkü dağ ve krater
benzerdir. Bu fantezilerin bilinçli bir yapısı yoktu, sadece yaşanmış
olaylardı. Bu yüzden Dante'nin fikirlerini aynı arketiplerden aldığını tahmin
ediyorum” (Giriş io Jungian Psychology, s. 104-5). McGuire, Jung'un
ortaçağ simyasında (CW 9, pt. 2, par. 181 ) bulunan "küreleriyle
cennetin şeklini tersine çeviren daireleriyle cehennem çukurunun konik
şekli" (ibid. ) kavramına atıfta bulunduğunu ileri sürer .
[574]Önceki ve
sonraki cümleler LN'de görünmez .
a Bu
sıfat LN'de görünmez . 1925'teki
bir seminerde Jung, "'Ha, burası Druidlerin kutsal yeri' diye
düşündüm" diye ekledi (Juntroduction to Jungian
Psychology, s. 104, 96).
[576]LN'de _ "bir sunak olarak"
eklendi (s. 195).
[577]Son cümle
LN'de görünmüyor .
[578]Wagner'in Nibelung Yüzüğü'nde cüce Mime, Alberich'in erkek
kardeşi ve yetenekli bir demircidir. Alberich, Ren'in altınını Ren'in
kızlarından çaldı; aşktan vazgeçerek, ondan sınırsız güç veren bir yüzük
yapmayı başardı. Siegfried'de bir mağarada yaşayan Mime, Siegfried'i ejderhaya
dönüşen ve şimdi yüzüğü kullanan dev Fafner'ı öldürmesi için büyütür . Siegfried,
Fafner'ı Mime'nin yarattığı yok edilemez bir kılıçla öldürür ve ardından yüzüğü
geri verdikten sonra Siegfried'i öldürmeyi amaçlayan Mime'yi kendisi öldürür.
[579]Paragrafın
geri kalanı LN'de görünmüyor .
[580]Önceki üç
satır LN'de görünmez .
[581]Önceki üç
satır LN'de görünmez .
[584]Cümlenin
son kısmı ve sonraki üç cümle LN'de görünmüyor .
[585]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[586]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[587]Jung'un şoförü ve tamircisi Herman Muller, Gene Nameke ile yaptığı bir
röportajda, Jung'la bu bölümle ilgili gibi görünen bir konuşmayı anlatıyor:
“Bir gün bana rüyasını anlattı. Rüyasında "Bund-schuh"
gördüğünü söyledi ve ne olduğunu bilip bilmediğimi sordu.
Sonra ona " Schnallen-Schuh " un tam tersi olduğunu söyledim . (Bu, Luther'den sonraki ya da
daha doğrusu onun yüzünden olan köylü savaşları sırasındaydı.) Bana rüyayı
anlattığı tek zaman buydu. Her neyse, bana sordu, nedenini bilmiyorum. "Bund-Schuh", köylü savaşları sırasında
taraflardan biriydi. "Schnallen-Schuh" soylulardı ve "Bund-Schuh" fakirlerdi" (Jung Biographical Archive, CLM, R. 95).
[588] LN'de görünmez .
[589]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[590] Önceki teklif LN'de görünmüyor .
[593] 1925'teki bir seminerde Jung, Salome'nin
İsa olduğunu iddia etmesinden sonra nasıl olduğunu hatırladı:
itirazlarıma göre, bunu iddia etti. "Bu delilik" dedim ve
şüpheci bir direnişle doldum" (Jung Psikolojisine Giriş, s. 104). Bu olayı şu şekilde yorumladı: “Salome'nin
yaklaşımı ve bana olan saygısı, açıkçası, ikincil işlevin bir kötülük aurasıyla
çevrili tarafıdır. Bir kişi korkuyla kuşatılır, belki de bu deliliktir. İşte
böyle başlar, delilik budur . ... Bu bilinçsiz gerçeklere teslim olmadan
farkına varmak mümkün değil. Bilinçaltı korkunuzun üstesinden gelebilir ve
kendinizi aşağı inebilirseniz, bu gerçekler kendi başlarına bir yaşam sürer. Bu
fikirlere kendinizi o kadar kaptırabilirsiniz ki gerçekten çıldırırsınız ya da
neredeyse çıldırırsınız. Bu imgeler öyle bir gerçekliğe sahiptir ki empoze
edilirler ve öyle özel bir anlam taşırlar ki insanı büyüler. Kadim gizemlerin
bir parçasını oluştururlar; aslında, gizemleri oluşturan tam da bu tür
fantezilerdi. Apuleius tarafından anlatılan İsis'in gizemlerini, inisiyenin
inisiyasyonu ve tanrılaştırılmasıyla karşılaştırın. ... Böyle bir
inisiyasyondan geçerken özel bir duygu yaşarsınız. Tanrılaştırmaya götüren
önemli bir kısım, beni dolaştıran yılandı. Salome'nin eylemi tanrılaştırmaydı.
Benimki gibi hissettiğim hayvan yüzü, Mithraic Mysteries'deki ünlü [Deus]
Leontocephalus'du; yılanla dolanmış, yılanın kafası adamın kafasına dayalı ve
yüzü aslan yüzü olan bir adamı temsil eden bir figür . ... Böyle bir tanrılaştırma gizeminde, kendinizi bir kaba çevirip,
zıtların uzlaştığı bir yaratılış kabı olursunuz.” Ekledi: "Baştan sona tüm
Mithraik sembolizmdir" (ibid., s.
105-8). Altın Eşek'te Lucius, İsis'in gizemlerine inisiye olur. Bu
bölümün önemi, böyle bir inisiyasyonun hayatta kalan tek doğrudan açıklaması
olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Lucius şöyle diyor: “Ölümün sınırlarına ulaştım,
Proserpina'nın eşiğini geçtim ve tüm unsurları geçerek geri döndüm; gece yarısı
güneşi parıldayan bir parlaklıkta gördüm, yeraltı ve cennet tanrılarının önünde
göründüm ve onlara yakın bir yerde eğildim. Bundan sonra kendini tapınağın
minberinde kalabalığın önünde buldu. Yılan ve kanatlı aslan desenli giysiler
giymişti, bir meşale ve "ışınlar şeklinde birbirinden ayrılan, göz
kamaştırıcı derecede güzel bir palmiye ağacının yapraklarından oluşan muhteşem
bir çelenk" taşıyordu [zd. şeritte M. Kuzmina - yakl. çev.].
Jung'un kütüphanesindeki Almanca çeviride bu yer kenar çizgisiyle
işaretlenmiştir.
[594]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[595]Cümlenin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
5V LN _ "... ayinin ihtişamını
paylaşmayan biri olarak" eklendi (s. 198).
4 Cora
Figürünün Psikolojik Yönleri Üzerine'de (1941), Jung bu olayları şu şekilde
tanımlamıştır: "Yeraltı evinde, aslında, yeraltı dünyasında, 'kızı' ile
birlikte eski bir büyücü ve peygamber yaşamaktadır. Ancak o tam olarak onun
kızı değil, bir dansçı, çok rastgele biri ama kör ve iyileşmeyi bekliyor ” (CW 9, pt. 1, par. 360). İlyas'ın bu tasviri, onu sonraki Filimon tasviriyle birleştirir.
Jung, bunun "yabancıyı ötede (yani bilinçaltında) mitolojik bir figür
olarak gösterdiğini" belirtti. O soror veya filia mystica rahip ya da "filozof", açıkça, Simon Magus ve Helena, Zosima
ve Theozva, Comarius ve Kleopatra vb. Rüya figürümüz en çok Helen'e uyuyor” (ibid., par. 372). Jung'un bu girdiye ilişkin
yorumu için bkz. LN, rr.
198-207.
[596]LN'de
görünmüyor . Bu bölüm, mevcut olan girişlerin sonu
olur.
[599][Zd.
şeritte M. Lozinsky]. Jung, Rudolf Pfleiderer'in Almanca çevirisinden alıntı
yaptı. İki ciltlik bir baskısı vardı (Stuttgart: Verlag von Kari
Keim, 1871-72).
[600] Liber Secundus, bölüm 1,
"Kırmızı" (LN, rr. 212ff). LN'de bu paragraf
yerine duruyor: “ Gizem kapısı arkamdan
kapandı. İrademin felç olduğunu ve derinliklerin ruhunun beni ele geçirdiğini
hissediyorum. Yol hakkında hiçbir şey bilmiyorum. Bu nedenle, şunu ya da bunu
isteyemem çünkü hiçbir şey bana bunu ya da bunu isteyip istemediğimi
söylemiyor. Ne olduğunu bilmeden bekliyorum. Ama hemen ertesi gece sağlam bir
temele ulaştığımı hissettim” (s. 212).
[601]Önceki üç
cümle LN'de görünmüyor , Eklendiği yerde: "Havanın kendisi bana diyor ki: Ben çok geçmişte
kaldım" (ibid.)
[602]LN'de _ "kızıl
şövalye"den söz edilmiyor. Belki de bu, Parsifal tarafından öldürülen
Arthur'un yeminli düşmanı olan Kâse efsanesinin kırmızı şövalyesine bir
göndermedir. Emma Jung ve Marie-Louise von Franz, Kâse efsanesi üzerine
yaptıkları çalışmada, figürü Parsifal'in "gölgesi" ve "[onun]
gelecekteki iç bütünlüğünün ilk tezahürü" olarak yorumladılar ( The Grail
Legend, tr. Andrea Dykes [Princeton : Princeton
University Press, 1998], s. 56-57).
[603] Cümlenin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[604]Bu
paragrafın geri kalanı LN'de görünmüyor .
LN'de
görünmüyor .
Önceki cümle LN'de
görünmüyor .
[605]Salerno,
güneybatı İtalya'da Romalılar tarafından kurulmuş bir şehirdir. Jung ,
1540'larda kurulan ve simyayı destekleyen Academia
Segreta'dan bahsediyor olabilir .
[606]Bu kelime
LN'de değil .
[607]Sofistler, 5.-4. yüzyıllarda Yunan filozoflarıydı. başta Atina olmak
üzere M.Ö. Platon'un Protagoras'taki hnnh'ye saldırısı, tüm olumsuz
çağrışımlarıyla "sofist" teriminin modern kullanımına yol açtı:
kelimelerle oynayan kişi.
[608]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[609]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[610]Jung bu
kelimeyi LN'de kullanmadı .
[611]LN'de _ bunun yerine şöyle yazıyor:
"Tamamen lehte yargılamayan herkes, Yahudilere karşı nefretle
suçlanır" ve şunu ekledi: "kendileri hakkında canice şakalar
yapmalarına rağmen" (s. 216).
[613]LN'de _ cümlenin
son kısmı ise "ama eleştiriye karşı son derece hassas oldukları için bunu
kabul etmek istemiyorlar" (s. 216) şeklinde değiştirilmiştir.
[614]LN'deki
cümlenin önceki kısmı yerine "Hıristiyanlığın insanların ruhlarında bir iz bırakmadığını
mı?" (ibid.)
[615]LN'de _ "bu mücadele"
kelimeleri görünmüyor.
[616]Önceki
cümle LN'de görünmüyor . evlenmek Mat. 25:24 ‹‹Bir talant alan da gelip, ‹Efendim! Bildim ki
sen zalim bir adamsın, ekmediğin yerden biçersin, saçmadığın yerden toplarsın.
[620]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[621]Bkz. Schiller, Ode to Joy. Jung, bu şiiri Dionysosçu gelişimin bir
örneği olarak aktardı (Psychological Types, CW 6, par. 234).
[622] Girişin
geri kalanı LN'de görünmüyor . Girişle ilgili Jung'un yorumu için bkz. LN, rr. 217-19.
[623]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 217-20.
[624] Pazar. Bu girişin ilk kısmı LN'de
görünmüyor .
[625] Liber Secundus, bölüm 2, "Ormandaki Kale" (LN, s. 220). LN'de _ “Bundan sonraki ikinci gece karanlık bir ormanda tek
başıma yürüyorum ve yolumu kaybettiğimi fark ediyorum. Karanlık bir köy
yolundayım, karanlıkta tökezliyorum."
[626]Önceki
cümle LN'de görünmüyor . Dante'nin cehennemi
, şairin kasvetli bir ormanda kaybolmasıyla başlar.
Jung'un bu sayfada bir kağıt yırtığı var.
[628]Cümlenin
önceki kısmı LN'de eksik .
[629]Cümlenin
önceki kısmı LN'de eksik .
[630] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[631] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[632]Bu
cümlenin son kısmı LN'de görünmüyor .
[633] LN olarak
değiştirilmiştir. için: “çamur
kaynağına ve sağlık kaynağına” (s. 223).
[634] LN'de şu şekilde değiştirildi : "nasıl olduğunu görmek için
gerçekliğin yeraltı
dünyasına” (s. 224).
[635]LN'de
değiştirilmiştir. "büyükanneye" (ibid.)
[636]Jung'un meslektaşı Franz Riklin, 1908 tarihli Peri Masallarında Dilek Yerine Getirme ve Sembolizm adlı çalışmasında ( Psychoanalytic Revieıv 1 [1913]: 96, tr. W. A. White) peri masallarının ilkel
insan ruhunun kendiliğinden icatları olduğunu ve yansıtıldığını savundu. arzuların yerine getirilmesi için genel bir eğilim. Jung ,
Libido'nun Dönüşümleri ve Sembollerinde peri masallarını ve mitleri ilkel
imgelerin ifadeleri olarak gördü. Daha sonraki yazılarında, örneğin The
Archetypes of the Collective Unognition'da (CW 9, pt. 1, par. 6), bunları arketiplerin ifadeleri olarak ele aldı. Jung'un öğrencisi
Marie-Louise von Franz, peri masallarının psikolojik yorumunu bir dizi
çalışmada geliştirdi. Onu görün Masalların Yorumu (Boston:
Shambhala, 1996).
[637]Önceki cümle LN'de görünmüyor . Jung, On the Figure of the Figure of the Cora'da (On the Psychological
Aspects of the Figure of the Cora) kitabında bu olayı şöyle anlatır: “Ormanda,
yaşlı bir bilim adamının yaşadığı ıssız bir ev. Aniden kızı bir tür hayalet
olarak belirir ve insanların onu her zaman bir fantezi olarak düşündüğünden
şikayet eder” (CW 9, pt. 1, par. 361). Jung şu yorumu yaptı
(yukarıdaki Elijah ve Salome bölümüyle ilgili açıklamaların ardından, not 249):
"Dream III aynı temayı sunuyor ama daha muhteşem bir düzlemde. Anima
burada hayaletimsi bir varlık olarak nitelendirilir” (CW 9, pt, 1, par. 373). Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 225-34.
[638]Pazartesi.
Liber Secundus, bölüm 3,
"Köksüz" (LN, rr. 232ff). Sonraki iki paragraf bLN
görünmüyor .
[639]LN'de _ Jung bu
açıklamaya "basit" ve şunları ekledi: "Akşam gri gökyüzü güneşi
gizler. Hava nemli ve buz gibi” (s. 232).
[640]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[641]LN'de _ bunun yerine şöyle yazar:
"Şimdi seyahat ediyorum ve iş arıyorum" (s. 233).
[643]Zürih
şehrinin arması üzerinde 3. yüzyıl azizlerini tasvir eden bu motif vardır.
Felix, Regula ve Exupance.
[644]Ego, Nebuchadnezzar'ın yarattığı altın idolü onurlandırmayı reddettiği
için fırına atılmasını emrettiği Shadrach, Meshach ve Abednego'ya (Dan. 3) bir
gönderme gibi görünüyor. Ateş onlara dokunmadı, ardından Nebuchadnezzar
Tanrılarına küfreden herkesin doğranmasını emretti.
[645] Acta Sanctorum, bayram
günlerine göre düzenlenmiş azizlerin biyografileri ve efsanelerinin bir
koleksiyonudur . Bollandist Babalar olarak bilinen Belçika'daki
Cizvitler tarafından 1643'ten başlayarak yayınlandı ve altmış üç varak cilde
ulaştı .
[646]LN'de _ cümlenin son kısmı yerine:
"ve ben?" (s. 234).
[647]William Tell'te ( 1805) Schiller, İsviçre
kantonlarının 14. yüzyılın başında Avusturya Habsburg İmparatorluğu'nun
yönetimine karşı İsviçre konfederasyonunun kurulmasına yol açan ayaklanmasını
anlatır. Dördüncü perde olan üçüncü sahnede William Tell imparatorluk valisi
Gesler'i öldürür. Bekçi Stussy şöyle duyurur: “... Öldürüldü / Ülkenin Zorbası.
Kendimize yönelik Şiddete/Şiddete artık müsamaha göstermeyeceğiz. Biz özgürüz”
[zd. şeritte V. Slavyatinsky - yakl., Perse.].
[648]Bu
cümlenin geri kalanı LN'de görünmüyor .
[649]Cümlenin
son kısmı LN'de görünmüyor .
[650]Bu
paragraf LN'de görünmüyor .
[651]LN'de _ "bitkin" anlamına
gelir (s. 242).
[652]Bu cümle
kısmı LN'de görünmüyor .
* Bir sonraki bölümde münzevinin adı Ammonius'tur. 31 Aralık 1913
tarihli bir mektupta Jung, keşişin MS 3. yüzyıldan geldiğini kaydetti. (JEA). Bu dönemde İskenderiyeli
Ammonius adında üç tarihi şahsiyet vardır: Bir zamanlar İncillerin Orta Çağ'a
bölünmesinden sorumlu olduğu düşünülen 3. yüzyıl Hıristiyan filozofu Ammonius;
Çalışmaları Platonizm'den Neoplatonizm'e geçişi temsil eden, Yunan felsefesine
geçen bir Hıristiyan olan Ammonius Cetus; ve beşinci yüzyılda Aristoteles ile
İncil'i uzlaştırmaya çalışan Neoplatonist Ammonius. İskenderiye'de
neo-Platonizm ve Hıristiyanlık arasında bir uzlaşma vardı ve bu sonuncu
Ammonius'un müritlerinden bazıları Hıristiyanlığa geçti.
[654]Önceki
paragraf LN'de görünmüyor .
[656]LN'de _ "münzevi", "yas
tutan kişi" ile değiştirilir (s. 243).
[657] LN'de _ şu anlama gelir: "bunların içinde" (s.
243).
[659]LN'de _ "kapmaya" değer (s.
244).
[660]Midraş'ta
Tevrat'ın haham yorumundan bahsediyoruz .
[661]LN'de _ duruyor: "Galya ve
Britanya'dan" (s. 244).
[662]İskenderiyeli Philo (MÖ 20-MS 50) olarak da bilinen Yahudi Philo,
Yunanca konuşan bir Yahudi filozoftu. Çalışmaları Yahudilik ve Yunan
felsefesinin bir karışımıydı. Platonik terimle "To Op" olarak
adlandırdığı Tanrı, Philo için aşkın ve bilinemezdi. Tanrı'dan dünyaya uzanan
bazı güçler. Akıl yoluyla bilinen Tanrı'nın bu yönü, ilahi Logos'tur. Philo'nun
Logos kavramı ile Yuhanna İncili'nin Logos'u arasındaki kesin ilişki hakkında
çok tartışma yapılmıştır. 23 Haziran 1954'te Jung, James Kirsch'e şunları
yazdı: "Evangelist John'un ilerlediği irfan kesinlikle Yahudi'dir, ancak
özünde, Logos kavramının da türetildiği Yahudi Philo tarzında
Helenistiktir" ( App Conrad Lammers, ed .. The Jung-Kirsch Letters,
tr.Ann Conrad Lammers ve Ursula Egli (Londra: Routledge, 2016), sayfa 205 [çeviri düzeltildi]).
[663] L/V stantlarında ; "Müjdeci".
[664]LN'de _ duruyor: "Tanrılar" (s. 245).
[665]1957'de Jung şöyle yazdı: "Şimdiye kadar, zamanımızın,
inançsızlığın egemenliğine rağmen, tabiri caizse, doğumdan itibaren Hıristiyan
çağının başarısıyla, yani Hıristiyanlığın üstünlüğüyle suçlandığına gerçekten
ve temelde dikkat edilmedi. kelime, Hıristiyan inancının merkezi figürü
olan Logos . Söz kelimenin tam anlamıyla Tanrımız oldu ve öyle kaldı” (Preseni
and Future, CW 10, par. 554).
[667]LN'de _ duruyor: "Tanrı sözdü" (s. 245).
[668]LN'de _ standları: “onun içinde hayat vardı” (ibid.)
[669]İçinde. 1:1-10: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve
Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta Tanrı ileydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve
O'nsuz hiçbir şey var olmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı.
Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Tanrı tarafından
gönderilmiş bir adam vardı; onun adı John. Tanık olarak, Işığa tanıklık etmek
için geldi ki, herkes onun aracılığıyla inanabilsin. O bir ışık değildi, ama
Işığa tanıklık etmek için gönderildi. Gerçek bir Işık vardı. Dünyaya gelen her
insanı aydınlatan. O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla var oldu ve dünya
O'nu tanımadı.”
[670]LN'de _ bunun
yerine şöyle der: “Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Tanrı
tarafından gönderilmiş bir adam vardı; onun adı John. Tanık olarak, Işığa
tanıklık etmek için geldi ki, herkes onun aracılığıyla inanabilsin. O bir ışık
değildi, ama Işığa tanıklık etmek için gönderildi. Dünyaya gelen her insanı
aydınlatan gerçek bir Işık vardı. O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla var
oldu ve dünya O'nu tanımadı.” LN devam
ediyor: “Burada okuduğum şey buydu. Ama bundan ne anlıyorsun? (s. 245-46).
[671]LN'de _ bunun yerine şu anlama gelir: "LOGOCH" (s. 245).
[672]Bu kelime
LN'de görünmüyor .
[673]LN'de _ bunun
yerine şu anlama gelir: "ışık" (s. 246).
[674]LN'de _ bunun
yerine şu anlama gelir: "tanımlayıcı" (ibid.)
[675]LN'de _ bunun yerine "LOGOE anlamı" (ibid.) kullanılır ve bu girişin geri kalanında Logos'un Yunanca yazılışı kullanılır.
[676] LN şunu ekler:
"Bununla ölüler yaşam kazanmaz, yaşayanlar ölür" (ibid.)
[677]İçinde. 1:14: “Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak
aramızda yaşadı; ve onun izzetini, Baba'dan biricik olanın izzetini gördük.”
[679]LN'de
bunun yerine: "varlıklar" ( ibid.)
[680]LN'de
görünmüyor .
[682]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 247-52.
[683]Perşembe.
[684]Perşembe.
Bu cümle LN'de görünmüyor .
[686]Yunan
mitolojisinde Helios, dört atlı bir arabayı gökyüzünde süren güneş tanrısıdır.
[687]LN'de _ Yunanistan 'da.
[688]Bu dönemde Huig, kendi deneyimleriyle tarihsel paralellikler bulduğu
Gnostik metinleri incelemekle meşguldü. Bkz. Alfred Ribi, The Search of
Roots: CGJund and the Tradition of Gnosis, tr. Don Reveau (Los Angeles ve Salt Lake City Gnosis Arşiv Kitapları, 2013).
[689]Cümlenin
son iki kısmı LN'de değiştirilmiştir . "şehirlerimiz" (s. 253).
[690] LN'de görünmüyor .
[691] LN'de _ görünmüyor.
[692]olarak nedensel olmayan bir bağlantı ilkesi olarak (1952) adlı
kitabında şunları yazdı: "Bok böceği, yeniden doğuşun klasik sembolüdür.
Eski Mısır kitabı Am-Duat'taki açıklamaya göre , ölü güneş tanrısı
onuncu saatte bok böceği Khepri'ye dönüşür ve on ikinci saatte onun formunda
yeniden doğan güneşi sabah gökyüzüne yükselten bir tekneye yükselir. (CW 8, paçavra 843).
[693]Bu ifade
LN'de görünmez .
[694]LN'de
değiştirildi "düşünce"ye
(s. 254).
[695]Bu teklif
LN'de görünmüyor .
[696]Aşağıdaki
metnin okunmasını kolaylaştırmak için Ammonius'un yaşlı adamla diyaloğu tek
tırnak içine alınmıştır.
[697]Parantez içindeki kelimeler LN'de görünmez .
[698]LN'de _ "dinleyiciler"
kelimesi geri yüklendi (s. 256). Jung, o zamanlar hala Zürih Üniversitesi tıp
fakültesinde ders veriyordu.
[699]Osiris, Mısır'ın yaşam, ölüm ve doğurganlık tanrısıdır. Çöl tanrısı
olan kardeşi Set tarafından öldürülür ve parçalanır. Osiris'in cesedi eşi İsis
tarafından bulunup tekrar toplanır ve dirilir. Jung , Dönüşümler ve Libido Sembollerinde
Osiris ve Set'i tartıştı (CW B, par. 358H).
[700]LN'de _ Luksor'dan
bahsedilmiyor. Luksor'daki Tapınak, 1400'de kurulan altı tapınaktan oluşan
büyük bir kompleksin parçasıydı. M.Ö. Luksor şehrinde, Orta ve Yeni Krallıklar
döneminde Mısır'ın başkenti olan Thebes'in kalıntıları bulunmaktadır. Jung'un
Karnak yakınlarındaki tapınak kompleksinden bir dizi kartpostal vardı, bu da
onun 1925'te orada olduğunu gösteriyor. Luksor da 1927'de bir rüyada görünüyor (bkz.
Kitap 7).
[702]LN'de _ duruyor: "Meshedilmiş olan İsa" (s. 257).
[703]LN'de
değiştirilmiştir. "yoksulların limanda taptığı ve kilerlerde kirli gizemlerini
sergiledikleri" (s. 257).
[704]Bu kelime LN'de görünmüyor .
[705]LN'deki bu kelimenin arkasında şöyle devam eder: "diğer Tanrılar hakkında
değil" (s. 258).
[706]1912'de
Jung, St. Elizabeth, William Alanson White'ın daveti üzerine Washington'da ve
kolektif klişelerin ırka özgü mü yoksa evrensel mi olduğunu belirlemek için
"Zencilerin" analiziyle uğraştı. Deneyimi, son olasılığın lehine
konuştu ve bu, kolektif bilinçdışının formülasyonundaki dönüm noktalarından
biriydi. Bkz. Jung ve Modern Psikolojinin Oluşumu: Bir Bilimin
Rüyası, s. 311ff.
[708]Bu ifade LN'de değiştirildi:
"İsa'nın öğretisi" (ibid.)
' Bu teklif LN'de "Önümüzdeki anlamlarını biliyoruz, ancak geleceğe işaret eden
gizli anlamı bilmiyoruz" ile değiştirildi (ibid.)
[710]Hıristiyan
keşişler, Şeytan'ın ortaya çıkışına karşı her zaman temkinli davrandılar.
Şeytanın ayartmalarının ünlü bir örneği St. Athanasius, Aziz Anthony'nin
Yaşamında. 1921'de Jung, St. Anthony, keşişleri "azizleri düşmek için
şeytanın nasıl da kurnazca kılık değiştirdiği" konusunda uyardı. Şeytan,
doğal olarak, doğanın şiddetli baskısına başkaldıran bilinçsiz münzevinin
sesidir” (Psychological Types, CW 6, par. 82). Antonius'un deneyimleri
Flaubert tarafından , Jung'un aşina olduğu bir çalışma olan The Temptation
of Saint Anthony'de yeniden işlendi (Psychology and Alchemy, CW 12, par. 59).
[711] Girişin geri kalanı LN'de görünmüyor . Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN , s. 259-62.
[712]Cuma. Liber Secundus, Bölüm 6,
"Ölüm" (LN, rr. 262ff) .
[713]LN'de _ Jung ekledi: "Ertesi gece
kuzey topraklarına gittim ve kendimi gri bir gökyüzünün altında,
puslu-belirsiz, serin-nemli bir atmosferde buldum" (s. 262).
[714]Cümlenin
son kısmı LN'de görünmüyor .
[715]12 Aralık 1913 tarihli vizyon, 2. Kitap'a bakın.
[716]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 265-68.
[717]Pazartesi.
Liber Secundus, 7.
bölüm, "Eski tapınak kalıntıları" (LN, rr. 268ff). İlk
iki paragraf LN'de görünmüyor , şununla başlar: "Başka bir macera oldu."
[718]Önceki paragraf LN'de görünmüyor .
[719] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[720] LN'de _ bunun yerine "Aman Tanrılar, bu Ammonius!"
(s. 269).
[721]"Defol
Şeytan" - Orta Çağ'da yaygın bir ifade. Matt'te Mesih'in Petrus'a
söylediği sözlere bakın. 16:23 Uzak dur benden ey Şeytan! sen benim için bir
baştan çıkarıcısın! Çünkü siz Tanrı nedir diye değil, insan nedir diye
düşünüyorsunuz.”
[722]Yunan
mitolojisinde Hiperborlular, Apollon'a saygı duyarak kuzey rüzgarının diğer
tarafında ebedi güneşin ülkesinde yaşadılar. Nietzsche, özgür ruhları birkaç
kez Hiperborlular olarak adlandırdı.
[723]LN'de _ Bu notasyon boyunca
"Ammoni" anlamına gelir (s. 269).
[724]Monch'un
kısaltması .
[725]Genesis'le ilgili. 2:18: “Bir erkeğin yalnız olması iyi değildir; Onu
kendisine uygun bir yardımcı kılalım.” İncil, Philetus'tan 2 Tim'de bahseder.
2:17-19: “Fakat uygunsuz boş sözlerden yüz çevir; çünkü kötülükte daha da
başarılı olacaklar ve sözleri bir kanser gibi yayılacak. Dirilişin zaten
gerçekleştiğini söyleyerek hakikatten ayrılan ve bazılarının inancını yok eden
Imeneus ve Philetus bunlardır.
[726]Jung,
Mart 1913'te Amerika'dan giderken Napoli'yi ziyaret etti.
[727]Bu kelime
atlanmıştır d LN.
[728]2 Kralda.
6:14 Davut Ahit Sandığı'nın önünde dans eder.
Cümlenin önceki kısmı
LN'de görünmüyor . Jung'un bu girdiye ilişkin
yorumu için bkz. LN, rr. 272-77.
Perşembe, Liber Secundus, bölüm 8, "İlk Gün", LN, rr. 277ff. Önceki iki paragraf LN'de
görünmez .
[729]LN'deki
son kelime yerine standlar: "nefis taşlarla süslenmiş" (s. 278).
[730]LN'de _ bu silah "boğaları dövmek
için kullanılanlar gibi parlayan bir çift balta" olarak tanımlanır (ibid.)
[731]İzdubar, artık Gılgamış olarak bilinen karaktere verilen isimdi. Bu
isim bir yanlış çeviriye dayanıyordu. 1906'da Peter Jensen şunları kaydetti:
"Destanın ana kahramanının daha önce varsayıldığı gibi Gishubar veya
Izdubar değil, Gılgamış olduğu artık tespit edilmiştir" ( Das Gilgamesch Epos in der Weltlileratur
[Strasbourg: Kari Trübner, 1906], s. 2). Jung, Gılgamış Destanı'nı Dönüşümler ve Libido Sembolleri'nde düzeltilmiş
biçimi kullanarak ele aldı ve Jensen'in çalışmasından birkaç kez alıntı yaptı.
Sayfa 36'daki İzdubar resmi LN Wilhelm Roscher, Ausfürliches Lexikon
der Griechischen und Romischen Mythologie [Leipzig: Teubner, 1884-1937], vol . 2, s. 775. Jung'da bu kitap vardı.
[732]Mısır
mitolojisinde Batı Toprakları (Nil'in batı yakası) ölüler ülkesidir.
[733] LN'de görünmüyor .
[734]The Doctrine of Poisons'da Nietzsche ,
düşünmenin zehirli bir etkisi olan birkaç gücün gelişmesi ve birleşmesi yoluyla
doğduğunu savundu: şüphe etme, inkar etme, bekleme, toplama ve çözme güçleri
("To the Doctrine of Poisons", Kitap 3, 113). ).
[735]Babil
mitolojisinde, tanrıların annesi Tiamat, bir iblis ordusunun yardımıyla savaş
yürütür.
LN'de görünmez .
Önceki
cümle ve sonraki paragraf LN'de görünmez .
[736]Bilim ve din arasındaki ilişki sorusu, Jung'un din psikolojisinde büyük
önem taşıyordu. Bkz. "Psikoloji ve Din" (1938), CW I.
[737] Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. d LN, rr. 283-91.
[739] LN'de değiştirilmiştir. için:
"Uyku bana kurtarıcı bir kelime vermedi" (ibid.)
[740]Burada LN'de "Bu kadar çok bilgi ve
yardım etme fırsatının olduğu yerde" eklendi (s. 292).
[741]Önceki
iki cümle LN'de görünmüyor .
[743]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[744]LN'de _ buraya şunu ekledi:
"Prensim" (s. 292).
[745]Bu kelime LN'de "biz" olarak değiştirildi (ibid.)
[746]Önceki
cümle LN'de değiştirilmiştir : "Geceleri, tüm yılanlar ve ejderhalar yuvalarından dışarı çıkarlar
ve siz silahsız olarak kesinlikle onların kurbanı olursunuz" (ibid.)
[747]Önceki iki paragraf LN'de görünmez .
[748]Burada LN'de ekledi:
"...düşünmek...düşünmek... burada bile düşüncelerin tekrar etmesi çarpıcı:
insan oldukça yalnız olmalı" (s. 293).
[749]Bu kelime
LN'de şununla
değiştirildi: "Prensim" (ibid.)
[750]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[751]“İç ses
bana şunu söyledi” (s. 294).
[752] "... ona taviz vermenin yanı
sıra" (ibid).
[753]LN'de
değiştirildi için:
“Hayır, Allah korusun, kalabalık toplamak istemiyorum çünkü orada aydın
insanlar yaşıyor. Onları duymuyor musun?" (s. 295).
[754]LN'de _ burada şunu ekledi: "Orada
insanlar tamamen felçli, kahverengi zehirli bir buharla çevrili ve yalnızca
yapay yollarla hareket edebiliyorlar" (ibid.)
[755]Burada LN'de eklendi: "Üstelik kimse beni gördüğünü kabul etmeyecek" (ibid.)
[756]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[757]Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 295-98. Aniel Yaffa'ya bu bölümler hakkında şunları söyledi:
“Fantezilerimde korkudan kaynaklanan bir şey de fark edeceksiniz, yani
böylesine korkunç bir çıkmazdan nasıl kaçınılabileceğini tasvir etme
girişimleri. Bu en açık şekilde şeytanla ilgili bölümde görülmektedir. Veya
örneğin Gılgamış'ın geçtiği bölümde İzdubar belirir. Ölü deve nasıl yardım
edileceği konusunda kafa yormak gerçekten aptalca. Ama elimden gelenin en
iyisini yapmazsam savaşı kaybedeceğimi biliyordum. Daha sonra bunun sadece bir
fantezi olduğunu söylemeye devam edebilirim. Ama yine de başarısız olduğumu
bileceğim. Ne kadar saçma olduğu konusunda endişelenmeden bir çözüm bulmak için
çok uğraştım. Fantazinin tam anlamıyla anlam kazanabileceği ve aynı zamanda
beni özgürleştirebileceği bir formül bulmalıydım. Bir anlamda bulduğum saçma
çözümün bedelini tabiri caizse Tanrı'yı yakaladığım anlayışıyla ödedim. Bu
fanteziler, gülünç ve yüce olanın gerçek bir cehennem karışımıdır. Bana o kadar
pahalıya mal oldular ki, bir fare gibi bu saçma icatlara kapıldım ve ancak
kurbanımın büyük cesareti ve iyiliğiyle kendimi kurtarabildim. Küvette boğulan
bir adamı aslında okyanus olduğuna kandırmak gibidir” (MP, s. 147-48).
[758]Cumartesi,
Liber Secundus, Bölüm
11, "Yumurtayı Açmak" (LN, rr. 306ff). İlk altı paragraf değildi
Bu, F.
Th. Vischer, Auch Einer: Eine Reisebekanntschaft (Stuttgart, 1884). 1921'de Jung şöyle yazmıştı: "Fischer'ın romanı Auch Einer [Başka Bir] , içedönük halin bu yönüne dair derin bir içgörü sağlıyor.
[762] 1932 Jung, The Psychology of Kundalini Yoga, s.
54. Ayrıca bkz. Ruth Heller, "Auch
Einer: F. Th.'nin Özeti . Vischer's
Philosophy of Life, Cerman Life and Letters, 8 (1954): 9-18.
[763]LL'deki
bu paragraf şu şekilde değiştirilmiştir: "Üçüncü günün akşamı halının
üzerine diz çökerim ve yumurtayı dikkatle açarım" (s. 306). Bu versiyonda
İzdubar'ın yeniden doğuşu kendiliğinden oluyor; LN'de _ büyülü sözlerin tekrarı ona aktif olarak yardım eder
(s. 299-304).
[764]Roscher
şunları belirtiyor: "Tanrı olarak Izdubar, Güneş Tanrısı ile
ilişkilendirilir" (Roscher, Austuhrliches
Lexikon der Griccheischen und Romischen Mythologie, cilt
2, s. 774). Izdubar'ın kuluçka ve yeniden doğuşu, güneş
mitlerinin klasik modelini takip ediyor. Das Zeitater
des Sonnengottes'te çalışıyor Leo
Frobenius, Lekesiz Hamilelik yoluyla hamile kalan ve inanılmaz derecede hızlı
gelişen güneş tanrısını doğuran bir kadının yaygın motifine işaret etti. Bazı
formlarda yumurtada bulunur. Frobenius bunu güneşin denizde batışı ve doğuşu
ile ilişkilendirmiştir (Berlin: G. Reimer, 1904, s.
223-63). Jung, Dönüşümler ve Libido Sembollerinde bu çalışmadan defalarca
alıntı yaptı . Frobenius ile 1920'lerde Count Kaiserling's School of
Wisdom'da tanıştı (MP, s. 18).
[765]Cümlenin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[766] Soru işareti ve paragrafın geri kalanı
LN'de görünmez .
[767]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 308-14. Psychological Types'ta şöyle yazmıştı:
"Yenilenmiş bir Tanrı, yenilenmiş bir tutum, yani yoğun bir yaşam için
yenilenmiş bir fırsat, yaşamın yeniden kurulması anlamına gelir, çünkü
psikolojik olarak Tanrı her zaman en büyük değer, yani libidonun en büyük
toplamı anlamına gelir. hayatın en yüksek yoğunluğu, psikolojik faaliyetin
optimumu" ( CW 6 , par. 301).
[769]LN'de _ bu cümle
şu şekilde değiştirilmiştir: "Tanrımın yaratılışından sonraki ikinci gece,
bir görüm bana yeraltına ulaştığımı bildirdi" (s. 315).
[770]LN'de _ "sütun"
ile değiştirildi (ibid.)
[772]LN'de _ adam
sadece "şeytani bir görünüme" sahip olarak tanımlanıyor (ibid.)
[773]LN'de _ "daimons" olarak değiştirildi (ibid.)
[775]LN'de _ "olta" olarak değiştirildi (ibid.)
[776]LN'ye eklendi : "ölene kadar" (ibid. )
3 Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için
bkz. LN, rr.
315-19. Kaligrafi cildinde, bu pasaja şu marjinal girişi ekledi: "cataphatha brahmanam 2.2.4". Shatapatha
Brahmana 2.2.4 (Mach Mulier, Sacred
Books of the East, cilt
12), Agnihotra için kozmolojik temel sağlar. Yeniden
doğmak isteyen Prajapati'nin ağzından Agni'yi nasıl yarattığının anlatılmasıyla
başlar. Prajapati kendini Agni'ye sunar ve onu, onu yutmak üzere olan Ölüm'den
kurtarır. Agnihotra (kelimenin tam anlamıyla "ateş tedavisi"), gün
doğumu ve gün batımında gerçekleştirilen bir Vedik ritüeldir. Ayini yürütenler
temizlenir, kutsal ateşi yakar ve Agni'nin ayetlerini ve dualarını okur.
[778]Önceki
paragraf LN'de görünmüyor .
[779] Liber Secundus, bölüm 13,
"Kurban Cinayeti" (LN, rr. 320ff) .
[780]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[781]Mcmorics'te , Liverpool rüyası hakkında
yorum yapan Jung, şunları kaydetti: "Eski görüşlere
göre, karaciğer yaşamın
yeridir" (s. 224).
1940-1941'de. Jung , Transformation Symbolism in the
Mass, CW 11'de ritüel antropofaji, fedakarlık ve özveriyi
tartıştı .
[783] Jung'un bu girişin ikinci bölümü hakkındaki yorumu
için bkz. LN, rr.
322-27. Bu girişin geri kalanı LN'de görünmüyor .
1 Romalı oyun yazarı Terentius'un Kendine
İşkenceci'den bir cümlesi, 1, 77: "homo sum, humani nil a
me alienum puto" (Ben bir insanım ve insana dair
hiçbir şey bana yabancı değildir). 2 Eylül 1960'da Jung, Herbert Read'e şunları
yazdı: "Bir psikolog olarak, sıfır humanum ve o alienum esse'nin
benim görevim olduğuna sadece inanmakla kalmıyor, aynı
zamanda derinden inanıyorum" ( Mektuplar ) 2, s. 589).
[785]Çarşamba, Liber Secundus, Bölüm 14, "İlahi Çılgınlık" (LN, rr. 328ff).
[786]Önceki iki paragraf LN'de görünmez .
[787]Önceki satır LN'de görünmüyor .
[788]LN'deki önceki satır "Büyük bir kütüphanenin okuma odasındayım" ile değiştirildi
(s. 328).
[789]LN'de _ yaşı belirtilmemiştir.
[790]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[791]LN'de
değiştirildi için:
"Biraz utandım, çünkü gerçekten ne istediğimi bilmiyorum: Aklıma Kempis'li
Thomas geliyor" (s. 328).
1 İsa'nın Taklidi , 15. yüzyılın başlarında ortaya çıkan ve son derece popüler
hale gelen dini bir talimattır. Genellikle Brotherhood of Common Life
tarikatına mensup olan Kempis'li Thomas'a (c. 1380-1471) atfedilse de,
yazarlığı hala tartışmalıdır. Hollanda'daki bu dini topluluk, devotio moderna'nın bir parçasıydı. meditasyon ve iç yaşamı vurgulayan hareket. Açık ve basit bir dille Mesih'in
Taklidi , okuyucuları dışsal şeylerden çok maneviyatla ilgilenmeye davet
ediyor, bunun nasıl başarılabileceğine dair tavsiyeler veriyor ve Mesih'te
yaşanan bir yaşamın rahatlığını ve nihai faydalarını gösteriyor. Başlık, ilk
bölümün ilk satırından geliyor. Bölüm ayrıca şöyle der: "Mesih'in
sözlerini tam olarak anlamak ve tatmak isteyen, tüm hayatını Mesih'in yaşam
modeline uydurmaya çalışmalıdır" (The /mitation of
Christ, çev. Betty Knott [Londra: Fount, 1996], Kitap 1, bölüm 1,
s.33). Mesih'i taklit etme teması çok daha eskidir. Orta
Çağ boyunca, kavramın nasıl anlaşılması gerektiği konusunda çok fazla tartışma
vardı. Bu kavramın tarihi için bkz. Giles Constable, "The ideal
of the Imitation of Christ", Three Studies in Medieval Religious Social
Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), s. 143-248. Constable'ın gösterdiği gibi, taklidin nasıl anlaşıldığına bağlı olarak
iki geniş yaklaşım ayırt edilebilir: ilki, Mesih'in kutsallığının taklidi,
"Mesih, O'nun aracılığıyla nasıl Tanrı olunacağını gösterdi" (s.
218). İkincisi, İsa'nın insanlığı ve bedeninin taklidi, O'nun yeryüzündeki
yaşamının taklidinin vurgulanması. En aşırı biçim, vücutlarında Mesih'in
yaralarını taşıyan stigmatistlerin geleneğiydi. 1932'de Psychotherapy
and the Cure of Souls'ta Jung
şöyle yazmıştı: "Biz Protestanlar er ya da geç bu soruyla yüzleşmeliyiz. Imitatio Christi, onun hayatını kopyalamamız ve bir
şekilde damgasını taklit etmemiz gerektiği anlamında mı anlaşılmalı yoksa daha
derin bir anlamda, hayatlarımızı onun bireysel biricikliği içinde yaşadığı
kadar gerçek bir şekilde mi yaşamamız gerekiyor ? Mesih'in yaşamını taklit
etmek kolay değildir, ancak Mesih'in yaşadığı gibi sizin yaşamınızı yaşamak tarif
edilemeyecek kadar daha zordur” (CW I, par. 522).
Tony Wolfe'un el yazısıyla şöyle
yazılmıştır: "LA SOMMA SAPIENZE E'L PRIMO
AMORE" (her şeyi bilme ve ilk aşk doluluğu), cehennemin kapılarındaki
yazıt olan Dante'nin Cehennemi'nin
üçüncü şarkısının altıncı satırıdır . Yazıt tam olarak şöyle: “KAYIP KÖYLERE
GİTTİM, / EBEDİ İNLİDEN GELDİM, / ÖLÜ NESİLLERE GİTTİM. / MİMARIMDAN İLHAM ALAN
GERÇEKTEN: / BENİ EN YÜKSEK GÜÇ, TAM BİLGİYLE VE İLK AŞKTAN YARATTIM. / ESKİ
BEN SADECE EBEDİ YARATILMIŞTIR, / SONSUZA KADAR YALNIZ KALACAĞIM. / GELİYOR,
UMUT BIRAKIYOR" [zd. şeritte M. Lozinsky - yaklaşık, perse.]
[793]Başka bir
kişi tarafından (belki Franz Jung tarafından) yeniden numaralandırılmış ve daha
sonra yapılmıştır.
[795]Cümlenin
son kısmı LN'de görünmüyor .
Yani,
Böyle buyurdu Zerdüşt.
Jung'un bu girdiye ilişkin
yorumu için bkz. LN, rr. 331-32.
Perşembe, Liber Secundus, bölüm 15, "Nox secunda" (LN, s. 333ff). Bu
ifade LN'de görünmez .
[796]"Doğrular, niyetlerinde kendi bilgeliklerinden çok Tanrı'nın
lütfuna dayanırlar" (Mesih'in taklidi üzerine , Kitap 1, bölüm 19
[ed. K. P. Pobedonostsev'in çevirisi - yakl. Perse.]
[797]Bergson'un
sözü LN'de görünmüyor . 20 Mart 1914'te Adolf Keller, Zürih Psikanaliz Derneği'nde "Henri
Bergson ve Libido Teorisi" üzerine bir konuşma yaptı. Tartışma sırasında
Jung, “Bergson burada uzun zaman önce tartışılmalıydı. B. bizim söylemediğimiz
her şeyi söylüyor” (MZS, R. 57). 24 Temmuz 1914'te Jung, Londra'da bir konuşma yaptı ve burada
kendi "yapıcı yönteminin" Bergson'un "sezgisel yöntemine"
("Op Psychologica) Anlayış", Analitik Psikoloji Üzerine Toplu
Makaleler , s . 399).
Jung, Levolution Creatrice'i okudu (Paris ve Alcan, 1907). 1912'de
Almanca tercümesi vardı.
[798]LN'de
görünmüyor .
[799]LN'de _ burada
eklendi: "Bir Hristiyan'ı taklit etmek isterim" (s. 334).
[800]"Hayalet"in kısaltması.
[801]İncil'deki Hezekiel, 6. yüzyılın bir peygamberiydi. M.Ö. Jung,
Yahweh'in insanlaşmasını ve farklılaşmasını temsil eden dörtlü bir mandalanın
ortaya çıktığı vizyonlarına büyük tarihsel önem verdi. Hezekiel'in vizyonları
genellikle patolojik olarak kabul edilse de Jung, vizyonların ancak marazi
yönleri gösterildiğinde patolojik kabul edilmesi gereken doğal fenomenler
olduğunu savunarak bunların normalliğini savundu (Ansıver
to Job, CW 11, pars.
665-667, 686). Anabaptizm, 16.
yüzyılda erken kilisenin ruhunu geri getirmeye çalışan radikal bir Protestan
Reform hareketiydi. Hareket 1520'lerde Zürih'te başladı ve destekçileri,
Zwingli ve Luther'in kilisede tamamen reform yapma konusundaki isteksizliğine
isyan ettiler. Bebek vaftizi uygulamasını reddettiler ve yetişkin vaftizini
desteklediler (bunlardan ilki, Jung'un yaşadığı Küsnacht yakınlarındaki
Zollikon'da gerçekleşti). Anabaptistler, insanın Tanrı ile doğrudan ilişkisini
vurguladılar ve dini kurumları eleştirdiler. Hareket vahşice bastırıldı ve
binlerce kişi öldürüldü. Bkz. Daniel Liechty,
ed. Erken Anabaptist Maneviyat:
Seçilmiş Yazı (New York: Paulist Press, 1994).
[802] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[803]1918'de Jung, Hristiyanlığın hayvan unsurunu bastırdığını savundu ("Bilinçdışında
", CW 10, par.
31). Konu üzerinde Cornwall, Polzyte'deki 1923
seminerlerinde çalıştı. 1939'da, Mesih'in işlediği "psikolojik
günahın" "hayvani tarafını yaşamaması" olduğunu savundu (Barbara
Hannah, ed., Modern Psychology, Cilt 3 ve 4: Eidgenossische Technische'de
Verilen Dersler Üzerine Notlar Hochschule Zürich
, Prof. _ _
[804]Mesih'in Taklidi'nin ilk kitabının on üçüncü
bölümü şöyle başlıyor: “Dünyada yaşarken, kafa karışıklığı ve ayartma olmadan
yaşayamayız; bu nedenle Eyüp'te şöyle yazılmıştır: Yeryüzündeki bir adamın
hayatı bir ayartmadır. Bu nedenle, herkes ayartmalarına karşı tetikte olmalı ve
dua ederken uyanık olmalıdır, böylece şeytan hile için yer bulmaz - ama asla
uyumaz ve yürümeye devam eder ve yutacak birini arar. Bazen ayartmalara sahip
olmayacak kadar kutsal ve mükemmel bir insan yoktur: ve kendimizi onlardan
tamamen kurtaramayız. Ayartmanın yararları, bir kişinin "alçakgönüllü,
arınmış ve öğretilmiş" bir araç olarak daha da vurgulanmaktadır.
[805]Cato Maior de Senectute'den bir alıntıdır. Cicero ("Yaşlılıkta (Yaşlı Cato)"). Bu metin,
yaşlılığın Eulogia'sıdır. Aşağıdaki pasajda Jung tarafından alıntılanan
satırlar italik olarak verilmiştir: “Omnino, ut mihi quidem
videtur, rerum omnium satietas vitae facit satietaem. Belirli okullar
bulmak mümkün mü, arzu edilen ergenlik çağındakiler? Yetişkinlere yönelik bir
bilimsel bilgi yok: medya düzenlemesi için gerekli olan birkaç sabit var mı?
Aetatis'i kontrol edin: her zaman uygun değildir. Sunt extrema quaedam studia
senectutis: ergo, ut superiorum aetatum studia occidunt, eic occidunt etiam
senectutis: quod cum event, satietas vitae tempus maturum mortis
affert" (Tulli Ciceronis, Cato Maior de Senectute, ed. Julius
Summerbrodt [Berlin: Weidmannsche Buchhandl3] ] ). ("Genel olarak, her halükarda , bence, tüm özlemlerin tatmini hayattan tatmin olmaya yol açar. Bazı
arzular çocukluğun özelliğidir. Gençlerin gerçekten başardığı şey bu mu? Bazı
özlemler erken gençliğin özelliğidir. bu çağın özelliği, ama yaşlılık artık
onlara yönelmiyor; tabiri caizse, bazıları, tabiri caizse, son çabalar yaşlılığın
özelliğidir, gelir, yaşamdan memnuniyet, ölümün gelişini zamanında yapar
”
[806]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[807]LN'de
_ "dini
paranoya" (s. 337) olarak değiştirildi.
[808] LN'de değiştirildi için:
"Eh, sanırım öyle, çünkü zararsız bir dua kitabı gibi görünüyor" (s.
338).
[809] LN'de
değiştirildi için: "Solumdaki adam hareketsiz yatıyor
sabit bir bakışla, sağdaki adamın boyutu
ve ağırlığı küçülüyor gibi görünüyor” (ibid.)
[810]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 338-47.
[812] Önceki iki paragraf LN'de görünmez .
[813]LN'de _ eklendi: "Ruh benimle
fısıltıyla, ısrarla ve endişeyle konuştu" (s. 347).
[815]Bu satır
LN'de görünmüyor .
[816]Son iki
kelime LN'de görünmez .
[817]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[819]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
} LN'de _ bu
kelime "cam" olarak değiştirilir (s. 349). Manhattan, viski, tatlı
vermut ve bitterlerden oluşan bir kokteyldir.
[821]Önceki satır LN'de görünmüyor .
[822]LN'de _ "aptal"
olarak değiştirildi (s. 350). "Ve" muhtemelen
"Kurtarıcı"nın kısaltmasıdır.
[823], Ego
ve Bilinçaltı Arasındaki İlişkiler'de ( 1928),
Burgholzli'de Tanrı'nın annesiyle telefon görüşmesi yapan paranoid bunama
hastası bir adamla karşılaştığından bahseder (CW 7, par. 229).
[824]LN'de _ şu şekilde değiştirildi: "Dünyayı kurtarmalıyım" (s. 350).
[825]LN'de _ "kendim",
"kendim" ile değiştirilir (ibid.)
[826]LN'de _ eklendi: "...on ikinci saat
bitti" (ibid). Jung , Psychology and
Religion'da dünya saatinin sembolizmi hakkında yorum
yaptı (CW And, pars.
IlOff ).
[827]LN'de
görünmez .
[829]Önceki
satır LN'de görünmüyor .
[830]LN'de _ ekledi: "Garip bir ses diyor ki:" (s. 351).
[831]Komedyası'nda
cehennemin kapılarının üzerine şu satırlar kazınmıştır: "Ey buraya
girenler, ümidinizi yitirin" ( Cehennem, Canto 3, 9).
[832] LN'de görünmüyor .
[833]Önceki
iki cümle LN'de görünmüyor . Jung'un bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 351-61.
[834]Pazartesi.
Liber Secundus, bölüm
17, "Nox quarta" (LN, s. 361ff).
[835] Önceki paragraf LN'de değiştirilmiştir. için: “Dağların üzerinden esen sabah rüzgarının
sesini duyuyorum. Tüm hayatımın ebedi kafa karışıklığının iradesine teslim
edildiği ve ateş direkleri arasında gerildiği gece sona erdi ”(s. 361).
LN'de _ konuşan ruhtur.
Önceki üç
satır LN'de görünmez .
LN'de
görünmüyor .
Önceki
dört paragraf LN'de görünmez .
Cümlenin
önceki kısmı ve sonraki cümle LN'de görünmüyor .
[836]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[837]LN'de
görünmüyor .
[838]Faust'unun ikinci bölümünün ilk perdesinde
Faust, Anneler diyarına inmelidir. Bu terimin Goethe'deki anlamı hakkında pek
çok tartışma vardı. Goethe, Johann Peter Eckermann'a kaynağın Plutarch olduğunu
söyledi. Her ihtimalde, Engion'un ana tanrıçaları tartışmasından bahsediyordu.
Jung, Dönüşümler ve Libido Sembolleri'nde bu bölümden bahsetmiştir . (CW B, par. 206).
1958'de Anneler diyarını kolektif bilinçdışıyla özdeşleştirdi ( Gökyüzünde Görülen Şeylerin Modern Bir Efsanesi, CW 10
, par. 714).
[839] Mesih'in Taklidi Üzerine, Kitap
3, Bölüm 21.
[841]Jung,
Yunan uyku kuluçka uygulamasına atıfta bulunuyor. Bkz. C. A. Meier, Healing Dream and Ritual: Ancient Incubation and Modern Psychotherapy (Einsiedeln: Daimon Verlag,
1989).
[842] Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[843]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[844]LN'de değiştirilen son iki cümle için: “Klingsor bana beni ne kadar çok hatırlatıyor!
Ne iğrenç bir oyun! Ama bakın, Parsifal soldan giriyor. Ne tuhaf, o da bana
benziyor” (s. 353-64).
[845]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[846]LN'de _ eklendi:
"Herkül" (s. 364).
[848]Önceki iki cümle bölümü LN'de görünmez .
[849]LN'de _ ekledi: “İzleyici Parsifal'den
çok memnun ve kendini tanıyor. benim" (ibid.)
[850]LN'de
değiştirilmiştir. to: "tarih ve benim hayali süslemelerimle kaplı" (ibid.)
[851]Son iki cümle
bölümü LN'de görünmez .
[852]Parsifal'de Wagner , Kâse efsanesini yeniden işlemesini önerdi.
Konu şu şekildedir: Titurel ve Hıristiyan şövalyeleri, Kâse'yi korumak için
kutsal bir mızrakla kalelerinde tutarlar. Klingsor, Kâse'yi arayan bir
büyücüdür. Kâse'nin koruyucularını, çiçek bakirelerinin ve büyücü Kundry'nin
bulunduğu büyülü bahçesine çekti. Titurel'in oğlu Amfortas, Klingsor'u öldürmek
için kaleye gider, ancak Kundry tarafından büyülenir ve Klingsor'un onu
yaraladığı kutsal mızrağı düşürür. Amfortas yarasını iyileştirmek için mızrağa
dokunmalıdır. Şövalyelerin en yaşlısı olan Gurnemanz, Amfortas'ın
yaralanmasındaki rolünden habersiz Kundry'ye göz kulak olur. Kâse tapınağından
gelen bir ses, yalnızca saf yürekli ve masum bir gencin mızrağı geri getirebileceğini
tahmin ediyor. Kuğu öldüren Parsifal ortaya çıkar. Adını veya babasının adını
bilmeyen şövalyeler, onun bu genç adam olduğunu umarlar. Gurnemanz onu
Klingsor'un kalesine götürür. Klingsor, Kundry'ye Parsifal'i baştan çıkarmasını
emreder. Parsifal, Klingsor Şövalyelerini öldürür. Kundry güzel bir kadına
dönüşür ve onu öper. Böylece Kundry'nin Amfortas'ı baştan çıkardığını anlar ve
ona direnir. Klingsor ona bir mızrak fırlatır ve Parsifal onu durdurur.
Klingsor'un şatosu ve bahçesi ortadan kaybolur. Parsifal dolaştıktan sonra
artık bir münzevi olarak yaşayan Gurnemanz'ı bulur. Parsifal siyah zırh
giymiştir ve Gurnemanz, Kutsal Cuma günü silahlı olduğu için gücenmiştir.
Parsifal önüne bir mızrak koyar, miğferini ve silahlarını çıkarır. Gurnemanz onu
tanır ve Kâse Şövalyelerinin Kralı olarak kutsar. Parsifal, Kundry'yi vaftiz
eder. Kaleye giderler ve Amfortas'tan Kâse'yi göstermesini isterler. Amfortas
onlardan onu öldürmelerini ister. Parsifal girer ve bir mızrakla yarasına
dokunur. Amfortas dönüştürülür ve Parsifal parlaklığında Kâse'yi yükseltir. 16
Mayıs 1913'te Otto Mensendieck, Zürih Psikanaliz Derneği'nde Kâse-Parsifal
Efsanesi konusunda bir konuşma yaptı. Tartışma sırasında Jung şunları söyledi:
"Wagner'in Kutsal Kâse ve Parsifal efsanesiyle ilgili kapsamlı
çalışmasının, farklı figürlerin farklı sanatsal özlemlere nasıl uyduğuna dair
sentetik bir bakış açısıyla desteklenmesi gerekiyor. Ensest engeli, Kundry'nin
büyücülüğünün neden çöktüğünü açıklamıyor; tersine, insan özlemlerini daha da
yükseğe çıkaran ruhun etkinliği ile bağlantılıdır ” (MZS, R. 20). Psikolojik Tipler'de Jung, Parsifal'in
psikolojik bir yorumunu sundu. (CW 6, par. 371-72). Bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 365-73.
[854]Bu
paragraf LN'de eksik .
[855]LN'de _ önceki
paragraf şu şekilde değiştirilir: “Harika şeyler geliyor. Ruha seslendim ve
uzak kükremesini duyduğum akıntılara dalmasını istedim. Bu, kara defterimde
kaydedildiği gibi, 1914 yılında 22 Ocak'ta oldu. Bunun üzerine kurşun gibi
karanlığa daldı ve derinliklerden: “Getirdiklerimi kabul edecek misin?” (s.
374) dedi.
[856]Önceki
iki satır LN'de görünmez . Latince ifade, Cizvitlerin sloganı olan "Rab'bin yüceliğine"
ifadesiyle oynuyor.
[857] Önceki iki satır LN'de görünmez .
[858] Önceki iki paragraf LN'de görünür .
[860]Cümlenin
önceki kısmı LN'de eksik .
[861]Cümlenin
son kısmı LN'de görünmüyor .
[862]Candide
Voltaire'in (1759) sonunu anlatıyor : "İyi
söyledin," diye yanıtladı Candide, "ama bahçemizi ekip
biçmeliyiz" [zd. şeritte F. Sologub - not, perse.] Jung'un ofisinde
bir Voltaire büstü vardı.
[863]Jung'un
bu girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 375-78.
[865]Bu
girişin önceki kısmı LN'de görünmüyor .
1 Sihirli değnek
için bkz. Eliphas Levi, Transcendental Magic: Its Doctrine
and Ritual (1896), tr. AE Waite (Londra: Rider, 1984), s. 259ff.
[866]Paragrafın
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[867]Deneme
Notu'nda şöyle yazar: "Her fetih, bilgide ileriye
doğru atılan her adım cesaretten, kendine karşı katılıktan, kendisiyle ilgili
temizlikten kaynaklanır" (Önsöz, 3).
[868]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[869]Önceki
yedi paragraf LN'de görünmez .
[870]Önceki üç paragraf LN'de görünmez . Ölümsüzlük veren altın elmaları almak zorunda kaldığında
Herkül'ün on birinci başarısından bahsediyoruz. Atlas, Herkül bir süre cennetin
kasasını elinde tutarsa onları ona teklif etti.
[871]LN'de
değiştirilmiştir. "aşağılamak" (s. 383).
[872]Önceki
iki cümle bölümü LN'de görünmez . Jung'un bu maddeye ilişkin yorumu için bkz. LN, s. 383-88.
' Salı. Liber Secundus, bölüm 20,
"Haç Yolu" (LN, rr. 388ff). Kaligrafik ciltteki bu
bölüme Jung kenarda bir not ekledi: "25 Şubat 1923 Kara büyüyü beyaza
çevirmek."
[874]1917'de Bilinçsiz Süreçlerin Psikolojisi'nde Jung, Nietzsche'nin
güç iradesi metafiziğini Alfred Adler'in güç dürtüsüne eşdeğer olarak anladı
(esas olarak onları birbirine yaklaştıran Adler'i takip etti). Analitik
Psikoloji Üzerine Toplanan Makalelerde, s .
381ff.
[875] evlenmek Mat. 6:26: “Gök kuşlarına bakın: Ne
ekerler, ne biçerler, ne de ambarlara toplanırlar; ve göksel Baban onları
besliyor.”
[876]Girişin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[877]LN'de
değiştirilen önceki iki cümle için: “Haç ağacının etrafında dolanan kara bir yılan gördüm. Çarmıha
gerilen kişinin vücuduna sürünerek girdi ve ağzından yeniden şekil değiştirmiş
olarak göründü” (s. 388).
[878]Sonraki
altı paragraf LN'de görünmüyor ,
[879]LN'de _ burada ekleniyor: "Ama omuzda oturan beyaz kuş bana dedi ki:"
muhatabın kişiliğini ruhtan beyaz kuşa aktararak (s. 388-89).
[880]Girişin bu kısmına ilişkin Jung'un yorumu için bkz. LN, rr. 389-95. Sonraki beş paragraf LN'de çoğaltılmadı .
1 Liber Secundus, bölüm 21, "Büyücü" {1} (LN, rr. 395ff).
2 Metamorfozlar'da Ovid, Philemon ve
Baucis'in hikayesini anlatır. Jüpiter ve Merkür ölümlüler şeklinde Frigya'nın
engebeli bölgesine gittiler. Dinlenecek bir yer arıyorlar ve binlerce evde
reddediliyorlar. Yaşlı bir çift tarafından içeri alınırlar. Gençliğinde
kulübelerinde evlendiler ve birlikte yaşlandılar, homurdanmadan yoksulluklarını
kabul ettiler. Misafirleri için akşam yemeği hazırlarlar. Akşam yemeğinde
sürahinin kendi kendine dolduğunu görürler. Konukların şerefine tek bir kaz
kesmeyi teklif ederler. Kaz, kendilerini ifşa ederek hayvanı öldürmenin gerekli
olmadığını söyleyen Jüpiter ve Merkür'e koşar. Tanrılar daha sonra çifte
komşularının cezalandırılacağını ancak kurtarılacaklarını söyler. Çiftten
onlarla dağa tırmanmalarını isterler. Çift zirveye ulaştıklarında tüm alanın
sular altında kaldığını görür. Sadece ev kaldı ve mermer sütunlu ve altın
çatılı bir tapınağa dönüştü. Jüpiter ve Merkür çifte ne istediklerini sorarlar
ve Philemon, rahip olmak ve kutsal alanlarında tanrılara hizmet etmek ve aynı
gün ölmek istediklerini söyler. Dilekleri yerine gelir ve öldüklerinde yan yana
duran ağaca dönüşürler.
Faust'unda , 2. bölüm , 5. perde, bir zamanlar Philemon ve
Baucis tarafından kurtarılan gezgin onları tekrar ziyaret eder. Deniz kenarında
kurumuş bir araziye şehir kuran Faust, Mephistopheles'e Philemon ve Baucis'in
taşınmasını istediğini söyler. Mephistopheles ve üç güçlü adam, Philemon ve
Baucis ile birlikte evi yakar. Faust, yalnızca evlerini değiştirmek istediğini
söyler. Goethe, Eckerman'a şunları hatırlattı: "Benim Philemon ve
Baucis'imin ... o ünlü eski çiftle veya onlarla ilgili gelenekle hiçbir ilgisi
yok. Bu çifte sadece karakterleri yüceltmek için isimler verdim. Kişilikler ve
tutumlar benzerdir ve bu nedenle isimlerin kullanılmasının iyi bir etkisi
olmuştur” (6 Haziran 1831, aktaran Goethe, Faust) . 2, ed. Hamlin, s. 428). 7 Haziran 1955'te
Jung, Alice Raphael'e, Goethe'nin Eckermann'a yaptığı
yorumdan bahsederek şunları yazdı: “ Philemon ve Baucis Hakkında: Eckermann'a
izlerini örtmeye çalıştığı tipik bir Goetheyen yanıt. Philemon (ФіЛгша [philema ] ~ öpücük), sevgi dolu, basit, yaşlı, sevgi
dolu bir çift, dünyaya yakın ve tanrıları hatırlıyor, süpermen Faust'un tam
tersi, şeytanın yaratılışı. Bu arada, Bollingen'deki kulemde gizli bir yazıt
var: Philemon sacrum Fausti poenitentia [Filemon Tapınağı, Faust'un tövbesi]. Bilge yaşlı
adam arketipiyle ilk karşılaştığımda, kendisine Philemon adını verdi. ...
Alchemy'de F. ve B., artifex veya
vir sapiens ve soror
mystica'yı (Zosima-Theozva, Nicolas Flamel - Peronelle,
Bay Saus ve 19. yüzyılda kızı.) ve Mutus Liber'de bir çifti
temsil eder. (yaklaşık 1677)" (Beinecke
Kütüphanesi, Yale Üniversitesi). Jung'un yazıtı için ayrıca Hermann
Kaiserling'e yazdığı 2 Ocak 1928 tarihli mektubuna bakınız (Mektuplar 1, s. 49). 5 Ocak 1942'de Jung,
Paul Schmitt'e şunları yazdı: " Faust'u mirasım ve dahası, süpermen
Faust'tan farklı olarak acımasız ve tanrısız bir çağda tanrıları kabul eden
Philemon ve Baucis'in koruyucusu olarak kabul ettim " ( Mektuplar 1, rr. 309-10).
[881]Psikolojik Tipler'de , Faust'un tartışılması sırasında Jung şunları yazdı: "Büyücü, eski
paganizmin izlerinde korunur, Hıristiyan bölünmesi tarafından dokunulmamış bir
doğası vardır, yani, pagan olarak kalan bilinçdışına erişimi vardır . ,
tüm günahkarlığın bu tarafına göre, karşıtlar hala orijinal el değmemiş
hallerindeyken, ancak bilinçli yaşam tarafından özümsenerek, aynı kadim ve
dolayısıyla daimonik güçle kötü ve iyi yaratırlar. Bu nedenle, hem yok edici
hem de kurtarıcıdır. Bu nedenle, bu rakam ağırlıklı olarak bir
birleştirme girişiminin taşıyıcı sembolü olmaya uygundur” (CW6,
par. 316).
[882]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
Cicero'nun Publius Sestius'u savunan konuşmasından alınmıştır : “Peki, bu dümenci devletler önlerinde hangi
hedefi görmeli, neye bakmalı, yollarını nereye yönlendirmeli ? Tüm aklı
başında, dürüst ve müreffeh insanlar için en önemli ve en arzu
edilen şey, haysiyetle birleşmiş barıştır ” (XLV,
98) [zd. şeritte V. O. Gorenshtein - not, perse.]
[883]Hermes Trismegistus figürü, Hermes ve Mısır tanrısı Thoth'un birleşmesinin
bir sonucu olarak oluşmuştur. Corpus Hermetikum, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından kalma, ancak
ilk başta çok daha eski olduğu düşünülen, ağırlıklı olarak simyasal ve büyülü
metinlerden oluşan bir koleksiyon ona atfedilmiştir (Brian
Copenhaver, ed. ve tr., Hermefica: The Creek Corpus Hermeticum and the Latis
Notlar ve Giriş ile Yeni Bir İngilizce Çeviride Asklepios [Cambridge:
Cambridge University Press, 2000]).
[884]Musa'nın altıncı ve yedinci kitapları (yani Tevrat'ı oluşturan beş
kitaba ek olarak) 1849'da eski Talmud kaynaklarından çıktıklarını iddia
eden Johann Schiebel tarafından yayınlandı. Kabalistik büyülü sözler
koleksiyonu olan bu çalışma, kalıcı bir popülerlik kazandı.
[885] Goethe'nin Faust'unda Philemon
zayıflığından bahseder: "Geceleri devriye gezmeye başladım / Geceleri
deniz fenerinde / Ve bu arada deniz / Kendimi uzakta buldum"
(Bölüm II, Perde 5 [ed. B. Pasternak şeridinde - yaklaşık perse.]).
[886]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[887]Perşembe, Liber Secundus, bölüm 21, "Büyücü" {2} (LN, rr. 414ff.)
LN'de buraya aşağıdaki pasaj eklenmiştir , ruhun bir yılan olarak
gösterildiği yerde (ruhun üçlü doğası üzerine, bkz. Kitap 5): “Bir
elbiseye sıkıca bağlanmış, on ateşte tavlanmış, ince cilalanmış bir çelik
parçası eşliğinde yoluma devam ediyorum. Gizlice, kıyafetlerimin altına zırh
giyerim. Önceki gün yılanlara aşık oldum ve bilmecelerini çözdüm. Yolun
kenarındaki sıcak kayaların üzerinde yanlarına oturuyorum. Onları ustaca ve
acımasızca nasıl yakalayacağımı biliyorum, bu soğuk şeytanlar, ağzı açık
olanların topuklarına batıyor. Onların arkadaşı oldum ve yumuşak sesli flüt
çaldım. Ama ben mağaramı parlak derileriyle süslüyorum. Yolumda yürürken,
üzerinde yanardöner bir yılanın yattığı kırmızı bir taşa geldim. Artık
FILNMPK'den sihir öğrendiğim için, tekrar flütümü aldım ve onun benim ruhum
olduğuna inandırmak için tatlı, büyülü bir şarkı çaldım. Yeterince
büyülendiğinde..." (s. 413).
[888]LN'de _ ekledi: "Ama pohpohlayıcı
ve dolayısıyla küçümseyici bir şekilde konuştu (s. 414).
[890]Önceki
iki paragraf LN'de görünmez .
[892]Cumartesi.
Meder, önceki gün "Rüya Sorunu Üzerine" adlı çalışmasını Zürih
Psikanaliz Derneği'nde sunmuştu. Tartışma sırasında Jung, Freud'un teorisinin
somutçuluğunu eleştirdi ve rüyaları nesnel ve öznel bir bakış açısıyla görmek
arasında bir ayrım yaptı. Rüyaların dengeleme ve düzenleme eğilimi olduğunu ve
aynı zamanda amaçlı bir işlevi olduğunu savundu.
[893]LN'de değiştirilmiştir. "Son Akşam Yemeği, sanırım?" (s. 416).
[894]Mysterium
Coniunctionis'te Jung
şunları kaydetti: "Öngörülen bir çatışmayı iyileştirmek için, bilinçsiz
bir şekilde doğduğu bireyin ruhuna geri dönmelidir. Bu inişle başa çıkmak
isteyen, Son Akşam Yemeği'ni kendisi ile kutlamalı ve kendi etini yemeli ve
kendi kanını içmelidir, bu da kendi içinde ötekini tanıması ve kabul etmesi
gerektiği anlamına gelir” ( CW 14, par. 512).
[895]Önceki iki cümle LN'de görünmüyor .
[896]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[897]Önceki iki cümle bölümü LN'de görünmez .
[898]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[900]Cornish şövalyesi Tristan ile İrlandalı prenses Iseult arasındaki 12.
yüzyıl aşk hikayesi defalarca anlatıldı ve yeniden anlatıldı. Jung, Wagner'in Tristan
ve Isolde'sinden vizyoner bir sanatsal yaratım tarzı örneği olarak bahsetti
("Psychology and Poetry", CW 15, par. 142).
[901] LN'de değiştirildi için:
"Evet, biliyorum, ama yine de ..." (s. 416).
[902] LN'de değiştirilen önceki iki cümle için:
"Beni karıştıramazsınız" (ibid.)
[903] LN'de _ "korkunç sofist", "kız kardeşim ve chtonik şeytan"
olarak değiştirildi (ibid.)
[904] LN'de _ "yeni uyumlar ve uyumsuzluklar" ve "kalbimden
akıyor" kelimeleri görünmüyor.
[905]LN'de _ ekledi:
"Tamamen aptal oldun. Ne de olsa her şeyi düşünerek çözebilirsin” (s.
416).
[906] LN'de değiştirildi kime:
"Düşüncem mi?" (ibid.)
[907] LN'de değiştirildi için:
"Benim için aşılmaz hale geldi" (ibid.)
[908]LN'de
değiştirildi için:
“İnandığın her şeyi inkar ediyorsun. Kim olduğunu tamamen unutmuşsun. Sessizce
tüm hayaletlerin yanından geçen Faust'u bile inkar ediyorsunuz" (ibid.)
[909]LN'de
görünmüyor .
[910]LN'de
değiştirildi için:
“Acınızı zevke dönüştürüyorsunuz. Kafanız karıştı, kör oldunuz; sadece acı çek
aptal” (s. 416).
[911] LN ekliyor: "Şimdi yılan sinirlendi ve kalbimi ısırmaya çalıştı ama
gizli zırh zehirli dişini kırdı" (s. 417).
[912] LN ekliyor: “Yılan, kırık dişi
görememem için yanlışlıkla kuyruğunu ağzının önünde tutuyormuş gibi tekrar
yükseldi. Gururla ve sakince şöyle dedi: " (ibid.)
[913] LN ekliyor: "Ama ona
gülümseyerek söyledim" (ibid.)
[915]Jung'un bu iki girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 417-18.
[916] Pazar. Liber
Secundus, bölüm 21, "Büyücü" {3}
(LN, rr.
418H).
[917] İlk iki paragraf ve üçüncü paragrafın ilk
satırı LN'de görünmez .
[918]Cümlenin önceki kısmı "durağan yaşam" ile değiştirildi (s.
419).
[919]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[920] "...veya yaşamaya çalışır" LN'de
görünmüyor .
[921]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[922] LN ekler: "Yılan kötü bir
ruh hali içinde döndü ve konuştu" (s. 419).
[923]LN'de _ bunun
yerine: "güç kaynağı" (ibid.)
[924]LN'de
görünmüyor .
[925]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[927]LN'de
"...kaba ve" görünmüyor .
[928]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[929]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[930] Jung'un Şeytan tanımı için bkz. Ln$mer to Job, CW I.
[932], Psikolojik Tipler, 6. bölüm, "Şiirde
Tipler Problemi" nde karşıtların birliği sorununu uzun uzadıya ele aldı .
Karşıtların birliği, uzlaştırıcı bir sembolün yaratılmasıyla gerçekleşir.
LN'de
değiştirilmiştir. "telaşa" (s. 420).
LN'de
değiştirildi "önemli"
(ibid.)
Cümlenin önceki kısmı LN ile değiştirilmiştir. için:
"Sonunda ellerini gerçek hayat için serbest bıraktı" (ibid.) Jung'un eleştirdiği Ernst Haeckel'in monizm
sisteminden bahsediyoruz.
LN'de değiştirildi to:
"Bizim için soru göründüğü kadar mantıklı değil" (ibid.) Cümlenin önceki kısmı ve önceki cümle LN'de
görünmüyor .
LN'de
değiştirildi için:
"tamamen durgunluk içinde" (s. 420).
Latince:
deneyim uğruna.
LN'de
değiştirildi için:
"Niyetimiz ciddiydi" (s. 420).
Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
LN'de
değiştirildi için:
"rahatsız" (s. 420).
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
Bakın , Bir Psychologica Denemesi
! Teslis Dogmasının Yorumlanması ( 1940), CW 11 .
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
LN'de değiştirilmiştir. "mutlak"a (s. 432).
[933]LN'de _ "ruhum",
"yılan" ile değiştirilir (s. 422).
[934]Jung'un bu pasajla ilgili yorumu için bkz. LN, rr. 424-25. LN'de _ Bunu Kara Kitaplar'da olmayan
(s. 425-30) kabirli bir sahne izler. Kabira sahnesinin en eski el yazması, el
yazısıyla yazılmış bir taslaktır.
(1914-1915).
[935] Pazartesi. Liber
Secundus, bölüm 21, "Büyücü" {4}
(LN, rr. 430ff.)
bilir? - Yararlı bir şeyler öğreneceğiz. Yılan bir süre tereddüt etti
ama sonra derinliklerde kayboldu” (s. 430).
Liber Secundus, bölüm 22, "Büyücü",
{4} (LN, rr. 430ff.)
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
Önceki cümle LN'de görünmüyor .
LN olarak
değiştirilmiştir. to: "ve
ben ölüme mahkum edildim" (LN, R. 431).
[937]LN olarak değiştirilmiştir. to: "Hiçbir şeyi zorlamak istemiyorum ama belki birileri
[938]LN'de : "Birden
ortadan kayboldu. Ama yılana döndüm ve dedim” (s. 432).
[939]LN'de değiştirildi için: "Şeytan, sanki kişisel olanın özüymüş gibi, son zamanlarda
üzerimde güçlü bir izlenim bıraktı" (s. 432).
[940]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[941]Jung'un bu pasajla ilgili yorumu için bkz. LN, rr. 432-34.
[942]Perşembe.
Bu giriş LN'de görünmüyor .
[943]Pazartesi. Liber Secundus, bölüm 21, "Büyücü" {5} (LN, rr. 434ff).
LN'de _ "Artık güzelliği kendimde ve kendimde bulduğuma göre, yılanımla
konuştum" (s. 434) eklenerek bir önceki girişteki ilk satırın konusu
gündeme getirildi.
[944]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[945]Önceki
cümle LN'de görünmüyor . LN'de _ bu
diyalog yılanla.
[946]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[947]Bu kelime
LN'de görünmüyor .
1 Bu cümlenin
geri kalanı LN ile
değiştirilmiştir. şuna: "hedefe en azından
geçici olarak ulaştığımızı" (s. 434).
[949]Bu kelime LN'de görünmüyor .
[950]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[951]LN'de değiştirildi için: “Öyleyse nasıl olabilir? Ben hazırım” (s. 435).
[952]LN'de değiştirildi şuna: “Zaten başardıklarınız için bir ödülü hak ediyorsunuz” (ibid.)
[954]LN'de değiştirilmiştir. kime: “Elijah ve Salome! Döngü sona erdi ve gizemlerin kapıları yeniden
açıldı. Elijah, görebilen Salome'yi elinden tutar. Kızarır ve gözlerini
indirerek gözlerini tatlı tatlı kırpıştırır” (s. 435).
[955]Türkiye'de çok eşlilik uygulanmaktaydı. 1926 yılında Atatürk tarafından
resmen yasaklanmıştır.
[956]Önceki satır LN'de görünmüyor .
[957]Stoacı Stilpon veya Prieneli Biant'a atfedilen "Omnia
mea mecum porto" (her şeyi yanımda taşırım) sözünün yankısı .
Ahlakın
Soykütüğü Üzerine'nin ilk denemesinde ve Hegel'in Tinin
Fenomenolojisi'nde önemli bir rol oynar .
[960]Cümlenin
önceki kısmı LN'de görünmüyor .
[961]L/V'de şu şekilde değiştirilir : "tuhaf bir minnettarlığınız var" (s. 138).
[962]L/V'de şu şekilde değiştirildi : "Salome, sevgin için teşekkürler. Beni gerçekten
seviyorsan, kalabalığın önünde dans et, lütfen insanları güzelliğini ve
sanatını övsünler ” (ibid.)
[963]LN'de
değiştirilmiştir. için: "ihtiyaçlar" (s. 439).
[964]Önceki
paragraf LN'de görünmüyor .
[965]LN'de görünmüyor .
[966]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[967]Önceki cümle LN'de görünmüyor .
[968]LN'de görünmüyor .
[970]LN'de değiştirildi için: “Sonra yılan beyaz bir kuşa dönüştü ve bulutlara doğru uçtu ve
orada gözden kayboldu. Onu uzun süre gözlerimle takip ettim" (ibid.)
[971]LN' olarak . "Kuş"
bölümü buraya ve sonra eklenir.
[973] LN'de görünmüyor .
[974]LN şifre çözme Kaligrafi hacmi bu noktada kesiliyor.
[975]LN'de _ taç
basitçe "altın bir kraliyet tacı" olarak tanımlanır (s. 141).
[976]Bu kelime LN'de görünmüyor .
[978]Bu, 1
Kor'dan bir alıntıdır. 13:8: "Peygamberlik sona erecek, diller susacak ve
bilgi ortadan kalkacak olsa da sevgi asla tükenmez."
[979]Bu ifade
LN'de görünmez .
[981]LN'de _ Buraya "yılan"
eklenir.
[982]Libido'nun
Dönüşümleri ve Sembolleri'nde Jung, folklor ve
mitolojideki asılı motif hakkında yorum yaptı (CW B, par. 358).
[983]LN'de
açıklanmıştır "Bize
acı çeken Mesih'i getiren eski dostun Yuhanna" olarak (s. 442).
[986]LN'de _ "ruhumun kuşu"
anlamına gelir (ibid.)
4V LN _ burada eklenir: "ve dayanılmaz bir azap
çekiyorum" (ibid.)
3V LN _ burada
şunu ekledi: "ilahi ağacın dalları, çünkü ilk anne babalar günahtan
kaçınamadılar"
(ibid.)
[987] LN'de _ bu paragraf şu şekilde değiştirilir: "Böylece üç
gün üç gece asıldım" (s. 443).
[988]Perşembe.
[989]LN'de _ buraya eklendi: "Kuş"
(s. 443).
' LN'de bu paragraf yerine, bir sonraki paragraftan önce:
“İşte kuşum oturuyor, bir yılan, beyaz tüylü bir elbise giymiş. Kuş:" (ibid.)
[991]LN'de _ Yunanca
metin görünmüyor.
[992]Bu cümle kısmı LN'de görünmüyor .
[993]Yunanca metin LN'de görünmüyor .
[994]Swedenborg,
göksel sevgiyi, "bir insanın Kilise, ülkesi, toplum ve komşusu için
yaptığı, kendisi ve dünya sevgisinden farklı olarak sevginin kendi iyiliği için
ya da iyinin iyiliği için yaptığı sevgiden" ibaret olarak tanımlamıştır.
Heaven and Its Wonders and Hell: From Things Heard and Seed, tr J. Rendeli [Londra: Swedenborg Society,
1920], s. 554ff).
[995] LN'de _ ekledi: "O benim yılanım değil mi?" (s. 444).
[996]LN'de _ buraya
ekledi: “Seni bir kuş olarak cennete uçarken gördüğümü sandım ve şimdi
buradasın? Yardım getirdin mi?" (ibid.)
[997]LN'de
değiştirilen önceki üç cümle için: “Ben kendimin sadece yarısıyım. Ben bir değil iki kişiyim. Ben
biriyim ve diğeriyim. Ben sadece bir yılan olarak buradayım, büyülü yarım.
Ancak sihir burada güçsüzdür” (s. 445).
[998]LN'de
değiştirilen önceki üç cümle için: “En kötü durumda, seni Hades'e götürmeye hazırım. Oraya giden
yolu biliyorum" (ibid.)
[999]LN'de _ Şeytan'ın görünüşü şöyle
anlatılır: “Siyah suret havadan önümde kalınlaşıyor. Aşağılayıcı bir kahkahayla
şeytan. Bana hitap ediyor:" (ibid.)
[1001]Önceki
cümle LN'de görünmüyor .
[1002]LN'de _ standları: "beyaz
kuşum" (s. 446). Aşağıdaki cümle LN'de görünmüyor .
[1003]LN'de _ eklendi: "üçüncü gün sona
erdi" (s. 446).
[1004]Yuiga'nın son iki girdiye ilişkin yorumu için bkz. LN, rr. 447-50. 13 Şubat'ta Zürih
Psikanaliz Topluluğu'nda "Rüyaların Sembolizmi Üzerine" adlı
çalışmasını sundu ve ardından Alfons Maeder'in rüyalar üzerine çalışmasının (JA, MZS, rr. 49ff).
Friend'in rüya teorisini eleştirerek başladı ve ardından
problemlere sembolik olarak özetlenen çözümler olarak tanımladığı rüyaların
anlamı kavramını sundu. Yani, bir kişi sorunun kendisini kavrayamazsa, bir rüya
basitçe bir sorunu veya onun sembolik bir göstergesini temsil eder. Bir rüya
bilinçaltı malzemesini bilince getirdiği ölçüde telafi edici, simgesel olarak
bir çözüme işaret ettiği ölçüde nesnel bir işleve sahiptir. Son olarak Jung,
Freud'un ve kendisinin bunları nasıl yorumlayacağını gösteren bir dizi tipik
rüya sembolü örneği verdi. Daha kapsamlı bir açıklama için bkz. Jung and the Making of Modern Psychology, s.
143ff.
Pazar.
Bu giriş LN'de görünmüyor .
[1005]Pazar.
Bu giriş Liber Novus'ta oynanmadı
[1006] 6 Kasım 1915'te Jung, Hans Schmid'e bu
rüyadan bahsettiği bir mektup yazdı (bkz.
sayfa 45)
[1007]Jung, şehir hayatının zararlı etkileri hakkında şunları yazdı:
"Ciddi insanlar, günümüzde cinsel bir sorun gibi bir şey olduğunu
biliyorlar. Şehirlerin hızlı gelişiminin, aşırı işbölümünün getirdiği iş
uzmanlaşmasının, kırsal kesimin artan sanayileşmesinin ve artan güvensizlik
duygusunun insanları duygusal enerjilerini boşaltmak için birçok fırsattan
mahrum bıraktığını biliyorlar. Köylünün işinin değişen ritmi, sembolik içeriği
aracılığıyla ona bilinçsiz bir tatmin sağlar - fabrika ve büro çalışanlarının
bilmediği ve asla elde edemeyecekleri bir tatmin. Doğayla iç içe yaşamı
hakkında, dünyanın efendisi ve gübresi olarak sabanını toprağa daldırdığı ve
bir kraliyet hareketiyle gelecekteki hasat için tohumları saçtığı o harika
anlar hakkında ne biliyorlar; kendisine kızları ve erkek çocukları olan eşinin
doğurganlığından duyduğu sevinci, bu da işgücünün ve refahın artması anlamına
mı geliyor? Ne yazık ki! Bütün bunlardan biz şehir sakinleri, biz modern
makinistler çok uzaktayız” (“Psikolojide yeni yollar,” CW 7, §
428)
[1008]Pazartesi Liber Secundus, bölüm 21, "Büyücü"
{7} (IN , s. 45 kapalı.). Liber Novus'ta ilk altı paragraf şu şekilde değiştirildi: "Yağmur bulutlarıyla
kaplı yerde tek başıma dururken ve gece yılanım yanıma geldi ve bana bir hikaye
anlattı:" (s. 450)
[1009]Liber
Novus'ta bu süre 9 ay olarak değiştirilmiştir (s. 450)
[1010]Liber Novus'ta bu cümle yok.
[1011]“Çünkü
ormandaki cadının önünde kendini küçük düşürdü. Yine de onun tavsiyesine kulak
verdi," diye ekledi Liber Novus'ta (s. 450)
[1012]Bu cümle Liber Novus'ta "Sonra dokuz
ay bekledi. Bu süre geçtikten sonra gece yine gömülü çömleğin bulunduğu yere
gitti ve onu kazdı ”(ibid.)
[1013]"kraliyete.
Sessiz kaldı ve şöyle düşündü: “Seni dünyaya ne getirdi? Su samuru yağı. Seni
kim taşıdı? Dünyanın rahmi. Seni pottan çıkardım, cadı beni küçük düşürdü” diye
ekledi buraya Liber Novus'ta (s. 451).
[1016]Liber
Novus'ta bu süre 9 ay olarak değiştirilmiştir (s. 452)
[1017]Liber
Novus'ta "babasına hayat verilene kadar" olarak
değiştirildi (ibid.)
[1018]Liber
Novus'ta bu ifade "ama yılanıma 'Gerçekten yılanım'
dedim" şeklinde değiştirildi (ibid.).
[1019]Liber
Novus'ta (ibid.) "senin" olarak değiştirilmiştir
.
[1020]Liber
Novus'ta eksik .
[1021]Bir önceki cümle Liber Novus'ta eksik . Burada Liber Novus'ta şu eklenmiştir:
“Ben: Oğul kimdir? "Yılan: "Ben de seni yeterince mutlu etmeyen bir
oğuldan bahsettiğini sanıyordum." Ben: Ona taç giymem gerektiğini mi
söylemek istemiyorsun? "Yılan: 'Evet, başka kim var?' (s. 452)
[1022]Liber
Novus'ta "bu harika" (ibid.) ile
değiştirilmiştir .
[1023]Liber
Novus'ta eksik .
[1024] Liber Novus'ta " oğlunuz" yerine (s. 452 )
[1026] Liber Novus'ta bunun yerine "oğluna" (ibid.)
[1027] Liber Novus'ta , " Doğru, bir oğul ve
hayatta kalmak istiyorum. Ama bunun bedeli yüksek” (s - 453).
[1028]Liber
Novus'ta bunun yerine "oğul" (ibid.)
[1029]Liber
Novus'ta bunun yerine "Ben: lanet olası
aşağılama!" (ibid.)
[1030]Yani, Mesih. Matta 2 7:2 7-31'e bakın. Bir önceki cümle ve bir sonraki
cümle Liber Novus'ta yeniden
üretilmemiştir .
[1031]Liber
Novus'ta tekrar edilmemiştir .
[1033]Liber
Novus'ta " bu sözler üzerine yılan kıvrıldı, düğümlendi
ve şöyle dedi:" (age.).
[1034]yerine Liber Novus'ta "oğul kendi kendine büyür"
(ibid.)
[1035]Önceki
cümle Liber Novus'ta yeniden üretilmemiştir . Jung'un bu giriş hakkındaki yorumu, bkz. Liber
Novus s. 453-455
[1036]diriliş
Bu giriş Liber Novus'ta eksik
[1037]Pazartesi.
Bu giriş Liber Novus'ta eksik
Yukarıyı
görmek. Kitap 4. s. 258.
"Kaybeden"
anlamına da gelebilecek Alman Gimpe
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar