Aşkın İşlev...C. G. Jung
ön not
Bu makale
1916'da yazıldı. Yakın zamanda Zürih Jung Enstitüsü'ndeki öğrenciler tarafından
keşfedildi ve İngilizce'ye çevrilmiş orijinal, ham haliyle özel olarak
yayınlandı. Makaleyi yayına hazırlamak için, ana fikirleri ve kaçınılmaz
sınırlamaları koruyarak revize ettim. Kırk iki yıl sonra, malzemeye aşina olan
herkesin bildiği gibi, sunumunun hala ciddi düzeltmelere ihtiyacı olmasına
rağmen, bu sorun alaka düzeyini hiç kaybetmedi. Bu nedenle, bu makale, tüm
kusurlarıyla birlikte, tarihsel bir belge olabilir. Okuyucuya, psikanaliz
sürecinde zihinsel süreçlere sentetik bir yaklaşıma yönelik ilk girişimlerde
gerekli olan zihinsel çaba hakkında belirli bir fikir verebilir. Bu denemede
yer alan ana kanıtlar bugün alaka düzeyini kaybetmediğinden, okuyucuyu bu sorunu
daha derin ve daha geniş bir anlayışa teşvik edebilir. Bu sorun, dünya çapında
önemi olan soruyla aynıdır: "Bir insan bilinçdışıyla ilişkilerini
düzenlemek için tam olarak ne yapmalıdır?"
Bu soru
Hint felsefesi tarafından ve özellikle Budizm ve Zen Budizmi tarafından
sorulur. Ve aslında, şu ya da bu şekilde, bu soru herhangi bir din ve
felsefenin temel sorusudur. Çünkü bilinçdışı somut bir şey değildir; bizimle
doğrudan ilgili olan Bilinmeyen'dir.
Okuyucunun
bildiği gibi, "aktif hayal gücü" yöntemi, bilinç eşiğinin hemen
ötesinde bulunan ve aktivasyona tabi tutulduğunda, kural olarak kendiliğinden
ortaya çıkan bilinçdışının içeriklerini yüzeye çıkarmanın en etkili yoludur.
bilinçli zihin Bu nedenle bu yöntem belirli bir risk taşır ve mümkünse
deneyimli bir kişinin gözetimi olmadan kullanılmamalıdır. En az tehlikeli ama
aynı zamanda en az olumlu sonuç veren prosedür, hastanın kendisini kendi
komplekslerinden oluşan steril bir ortamda bulduğu, Freud'un sözde
"serbest çağrışımlarına" kolayca indirgenebilecek bir prosedürdür.
artık kaçamaz. Kendi başına zararsız olan bir sonraki tehlike, bilinçdışının
gerçek içeriğinin yüzeye çıkması, ancak hastanın buna yalnızca estetik bir ilgi
göstermesi ve sonuç olarak her şeyi tüketen bir fantazmagorya içinde kalmasıdır.
olumlu sonuç vermez. Bu fantezilerin anlamı ve önemi, yalnızca bir bütün olarak
kişiliğe entegre olma sürecinde - yani, bir kişinin yalnızca ne anlama
geldiklerini değil, aynı zamanda ahlaki gereksinimleri hakkında da düşündüğü
anda ortaya çıkar. Ve son olarak, üçüncü tehlike -bazı durumlarda çok ciddi
olabilir- bilinçdışının içeriğinin halihazırda o kadar güçlü bir enerji yüküne
sahip olmasıdır ki, aktif hayal gücü yoluyla serbest bırakılırsa, bilinçli
zihni alt edebilir ve kişiliği ele geçirebilir. Bu, en azından geçici olarak,
şizofreni ile karıştırılmaması çok zor olan ve hatta gerçek bir "psikotik
aralığa" yol açabilecek bir durumu harekete geçirir. Bu nedenle aktif
hayal gücü bir çocuğun oyuncağı değildir. Bilinçaltının ilk hafife alınmasıyla
risk daha da artar. Öte yandan, bu yöntemin psikoterapist için önemini abartmak
zordur.
C. G. Jung. Kunshacht, Temmuz 1958/Eylül 1959
"Aşkın
işlev" terimi hakkında gizemli veya metafizik hiçbir şey yoktur. Gerçek ve
hayali sayıların bir işlevi olan aynı adlı matematiksel işlevle bir anlamda
karşılaştırılabilecek psikolojik bir işlev olarak anlaşılmalıdır. Psikolojik
"aşkın işlev", bilinçdışı içeriklerin bilinç içerikleriyle
bağlantısından doğar.
Analitik
psikoloji deneyimi, bilinç ve bilinçdışının içerikleri ve eğilimleri konusunda
nadiren hemfikir oldukları gerçeğine güzel bir şekilde tanıklık ediyor. Bu
paralellik eksikliği yalnızca tesadüfi veya kasıtsız değil, aynı zamanda
bilinçdışının bilinci telafi etme veya tamamlama eğiliminde olmasından
kaynaklanmaktadır. Bu formülü tersine çevirebilir ve bu bilincin bilinçdışını
tamamladığını söyleyebiliriz. Bu ilişkiler aşağıdaki nedenlerle
açıklanmaktadır:
(1)
Bilincin, içeriğinin erişmesi gereken bir yoğunluk eşiği vardır, böylece çok
zayıf olan tüm öğeler bilinçdışında kalır.
(2)
Bilinç, yönlendirilmiş işlevleri sayesinde, kendisiyle bağdaşmayan tüm
malzemeye kısıtlamalar (Freud'un sansür dediği) dayatır ve bunun sonucunda bu
malzeme bilinçdışına gömülür.
(3)
Bilinç, anlık adaptasyon sürecini düzenlerken, bilinçdışı yalnızca bireyin
unuttuğu geçmişinin malzemesini değil, aynı zamanda zihnin yapısını oluşturan
tüm kalıtsal davranış özelliklerini de içerir.
(4)
Bilinçdışı, henüz yoğunluk eşiğine ulaşmamış, ancak zamanla ve uygun koşullar
altında bilince nüfuz edecek olan tüm fantezi kombinasyonlarını içerir.
Bu,
bilinçdışının neden bilinci tamamladığını anlamak için yeterlidir.
Bilinçli
zihnin somutluğu ve yönü, insan ırkının nispeten yakın zamanda edindiği ve
örneğin bugün hala var olan birçok ilkel insanda bulunmayan niteliklerdir. Bu
nitelikler, bilinç eşiğinin daha büyük hareketliliğiyle normal insandan ayrılan
nevrotik hastada genellikle çok zayıflar; başka bir deyişle, bilinç ile
bilinçdışı arasındaki ayrımı daha geçirgendir. Öte yandan, psikotik hasta
bilinçdışının doğrudan etkisi altındadır.
Bilinçli
zihnin somutluğu ve yönü, insanlığın çok yüksek bedeller ödediği ve
karşılığında ona büyük hizmetlerde bulunduğu son derece önemli kazanımlardır.
Bu nitelikler olmadan bilim, teknoloji ve uygarlık imkansızdır, çünkü hepsi
zihinde gerçekleşen süreçlerin sürekliliğini ve yönünü varsayar. Bu nitelikler,
basit bir işçi için olduğu kadar devlet adamı, doktor ve mühendis için de
kesinlikle vazgeçilmezdir. Genel olarak, bu nitelikleri bilinçdışı tarafından
zayıflatıldığı ölçüde bireyin toplum için yararsız hale geldiğini
söyleyebiliriz. Tabii ki, büyük sanatçılar ve diğer yaratıcı yetenekli insanlar
bu kuralın bir istisnasıdır. Bu tür bireylerin avantajı, tam da bilinç ile
bilinçdışı arasındaki ayrımın geçirgenliğinde yatmaktadır. Ancak bu istisnai
insan özleri, süreklilik ve güvenilirlik gerektiren mesleklerde ve sosyal
faaliyetlerde pek işe yaramaz.
Sonuç
olarak, zihinsel sürecin mümkün olan maksimum kararlılığı ve somutluğu haklı ve
hatta gereklidir, çünkü bu, yaşamın sert yasalarının gerektirdiği bir şeydir.
Ancak burada da belirli bir dezavantaj var: yönü nedeniyle, bilinç, kendisine
uyumsuz görünen veya gerçekten böyle olan tüm zihinsel unsurları reddeder veya
dışlar, yani, kendi avantajlarına yön değiştirmeye meyillidirler ve böylece
liderlik ederler. bilinç istenmeyen bir hedefe. Ancak belirli bir psişik
malzemenin "uyumsuz" olduğunu nasıl bilebiliriz? Bu sonucu, istenen
yönü belirleyen sağduyu ile verilen bir karara dayanarak çıkarıyoruz. Sağduyu
sınırlıdır ve önyargılıdır çünkü belirli bir olasılığı diğerlerinin pahasına
tercih eder. Buna karşılık, sağduyu her zaman deneyime, yani zaten bilinenlere
dayanır. Kural olarak, henüz bilinmeyen ve belirli koşullar altında
yönlendirilen süreci önemli ölçüde zenginleştirebilecek yeni bir şeye güvenmez.
Bu kesinlikle olamaz, çünkü tam da bilinçdışının içerikleri bilinçten
dışlanmıştır.
Bu tür
sağduyu eylemlerinin bir sonucu olarak, rasyonel düşünceler çok yönlü ve açık
fikirli görünse bile, yönlendirilen süreç kaçınılmaz olarak tek taraflı hale
gelir. Sağduyunun rasyonalitesi, tüm önyargıların en kötüsü olabilir, çünkü
onun olduğunu düşündüğümüz şeye makul diyoruz. Dolayısıyla bize mantıksız
görünen şey, akıldışı niteliği nedeniyle sürgüne mahkûmdur. Aslında irrasyonel
olabilir, ancak sadece belirli bir bakış açısından algılandığı için öyle
görünebilir.
Tek
taraflılık, yönlendirilmiş bir sürecin kaçınılmaz ve gerekli bir özelliğidir,
çünkü yönlülük tek taraflılığı gerektirir. Hem avantaj hem de dezavantajdır.
Eksiklik dışarıdan görünmese bile, tüm zihinsel bileşenlerin aynı yöne
yöneldiği ideal bir durumla karşı karşıya olmadığımız sürece, bilinçdışında
yine de eşdeğer bir karşı konum vardır. Böyle bir seçeneğin teorik olasılığı
şüphesizdir, ancak pratikte bu nadirdir. Bilinçaltındaki bir karşı konum, güçlü
bir enerji yükü almadığı sürece tehlikeli değildir. Ancak, çok fazla tek
yanlılık nedeniyle gerilim artarsa, kural olarak, bilincin seçtiği yönden
sapmamasının özellikle önemli olduğu bir anda, bir karşı eğilim bilince fırlar.
Örneğin, konuşmacı tam da aptalca bir şey söylemekten özellikle korktuğu zaman
bir rezervasyon yapar. Böyle bir an kritiktir, çünkü bilinçdışı zaten yüklüyken
kolayca "ateşlemeye" yol açabilen ve bilinçdışının içeriğini serbest
bırakabilen yüksek bir gerilimle karakterize edilir.
Günümüzün
medeni yaşamı, bilincin yoğunlaştırılmış, yönlendirilmiş bir işleyişini
gerektirir ve bu, bilinçdışından güçlü bir kopukluk tehlikesini beraberinde
getirir. Yönlendirilmiş işleyiş yoluyla bilinçdışından ne kadar
uzaklaşabilirsek, onun içinde gizlenen güçlü karşı konum o kadar aktif hale
gelir ve onun atılımının çok istenmeyen sonuçları olabilir.
Analiz,
bilinçdışının etkilerini derinlemesine incelememizi sağladı ve öğrendiklerimiz
günlük yaşamımız için o kadar önemli ki, bize göre, sözde tamamlanmadan sonra
bilinçdışının dışlanmasını veya hareketsiz kalmasını beklemek mantıksız. tedavi
Bu durumu belli belirsiz anlayan pek çok hasta, hem kendileri hem de analist bu
bağımlılık hissini yorucu bulsa da analizden asla vazgeçmeye karar veremez.
Çoğu zaman hastalar kendi başlarına daha ileri gitmekten korkarlar çünkü
deneyimlerinden bilinçaltının hayatlarına tekrar tekrar oldukça beklenmedik ve
korkunç bir şekilde müdahale edebileceğini bilirler.
Hastaların,
rüyalarını anlamak için kendileri hakkında yeterince pratik bilgi edindikten
sonra normal hayatlar sürdürebilecekleri varsayılırdı. Bununla birlikte,
uygulama, teoride rüya yorumlama sanatında akıcı olması gereken profesyonel
analistlerin bile genellikle kendi rüyalarına teslim olduklarını ve yardım için
meslektaşlarına başvurmaları gerektiğini göstermiştir. Bu yöntemde uzman olması
gereken kişi gördüğü rüyaları tatmin edici bir şekilde yorumlayamasa bile
hastadan ne beklenebilir. Freud'un bilinçdışının "tükenebileceğine"
dair umutları gerçekleşmedi. Rüyaların hayatı ve bilinçsiz müdahaleler - mutatis mutandis ( Duruma
göre, koşullar (lat.) - Not, ed.) - her
zamanki gibi devam edin.
Analizin,
sonrasında kişinin iyileştiği bir tür "tedavi" olduğuna dair yaygın
bir yanlış kanı vardır. Bu amatörce tutum, psikanalizin ilk günlerinden beri
korunmuştur. Psikanaliz, bir doktor yardımıyla psikolojik duruma düzen getirmek
olarak tanımlanabilir. Doğal olarak, iç ve dış koşullara daha uygun olan bu
yeni durum uzun süre devam edebilir, ancak bir "tedavinin" yeterli
olduğu durumlar nadirdir. Evet, doktorlar iyimserliklerini ilan etmekten asla
çekinmediler ve güvenilir ilaçların keşfini duyurmaya her zaman hazır oldular.
Ancak doktorun aşırı insancıl tavrına aldanmamalı ve bilinçdışının yaşamının
devam ettiğini ve sürekli sorunlu durumlara yol açtığını her zaman
hatırlamalıyız. Karamsarlığa kapılmamalı; şans ve sıkı çalışmayla elde edilen
pek çok harika sonuç gördük. Ancak bu, analizin "her derde deva"
olmadığını kabul etmemizi engellemez; her şeyden önce, aşağı yukarı kapsamlı
bir düzenlemedir. Uzun vadede sonuç verecek böyle bir değişim yoktur. Hayat her
zaman yeni zorluklar ortaya çıkaracaktır. Elbette, tipik çatışmaları çözmenize
izin veren bazı çok inatçı kolektif tutumlar vardır. Kolektif ortam, bireye
hayatın diğer herhangi bir koşulu gibi onu etkilediği için topluma acısız bir
şekilde yerleşme fırsatı verir. Ancak hastanın sorunu, tam olarak, kendisini
kolektif norma acısız bir şekilde uyarlayamaması gerçeğinde yatmaktadır;
kişiliğin bir bütün olarak yaşayabilir kalması için bireysel çatışmaya bir
çözüm gereklidir. Ve burada herhangi bir rasyonel karar uygun değildir ve
bireysel kararı herhangi bir zarar görmeden değiştirebilecek böyle bir kolektif
norm yoktur.
Analiz sürecinde kazanılan yeni
tutum, er ya da geç kaçınılmaz olarak yetersiz kalma eğilimindedir, çünkü
yaşamın sürekli akışı sürekli olarak uyum sağlamayı gerektirir. Bir kez ve
herkes için uyum sağlamak imkansızdır. Elbette hasta, analistin onu yaşamının
sonraki aşamalarında ağrısız bir yön değişikliğine hazırlamasını isteyebilir.
Ve deneyim, böyle bir gerekliliğin oldukça haklı olduğunu göstermektedir.
Kapsamlı bir analizden geçen hastaların sonraki yaşamlarında değişiklik
yapmakta daha özgür olduklarına defalarca ikna olma fırsatımız oldu. Ancak bu
konudaki zorluklar da oldukça yaygındır ve gerçek sorunlara neden olabilir. Bu
nedenle hastalar, kapsamlı bir şekilde analiz edildikten sonra bile, belirli
bir süre sonra genellikle tekrar analistlerine dönerler. Tıbbi uygulamanın
ışığında, bu alışılmadık bir durum değildir, ancak böyle bir durum, terapistin
biraz yanlış yönlendirilmiş coşkusuna ve ayrıca analizin "her derde
deva" olduğu fikrine aykırıdır. Genel olarak, bir kişiyi tüm zorluklarından
kesin olarak kurtaracak bir terapi biçiminin ortaya çıkması için neredeyse
hiçbir umut yoktur. İnsanın zorluklara ihtiyacı vardır; sağlığı için çok
önemlidirler. Biz sadece gereksiz sorunları önemsiyoruz.
Terapistin
asıl görevi, hastayı mevcut zorluklardan kurtarmak değil, onu gelecekteki
zorluklarla başarılı bir mücadeleye hazırlamaktır. Soru şudur: Bizi rahatsız
eden bilinçdışının etkisiyle ilgili olarak hangi zihinsel ve ahlaki pozisyon
alınmalı ve bu tutum hastaya nasıl aktarılmalıdır?
Bu sorunun tek bir yanıtı olabilir: Bilinç ve
bilinçdışı arasındaki ayrımdan kurtulmak. Bu, bilinçdışının içeriğini tek
taraflı olarak kınamakla elde edilemez, aksine bilincin tek taraflılığını
telafi etmedeki önemi tanınmalı ve bu anlam dikkate alınmalıdır. Bilincin ve
bilinçdışının eğilimleri, birleşimi aşkın işlevi oluşturan iki faktördür.
"Aşkın" olarak adlandırılır çünkü bilinçaltını kaybetmeden bir
tutumdan diğerine geçişi organik olarak mümkün kılar. Yapıcı veya sentetik bir
tedavi yöntemi, hastada en azından potansiyel olarak mevcut olan ve bu nedenle
bilince çıkarılabilen bir içgörü gerektirir. Analist hastanın bu
potansiyellerinden habersizse, analist ve hasta ortaklaşa soruna ilişkin uygun
bir bilimsel çalışma yürütmedikçe, ki bu genellikle söz konusu değildir, hastanın
bunları geliştirmesine yardım edemez.
Bu
nedenle, pratikte, uygun şekilde eğitilmiş bir analist, hasta için aşkın bir
işlevdir, yani onun bilinçdışı ile bilinci bir araya getirmesine ve böylece
yeni bir tutum kazanmasına yardımcı olur. Bu analitik fonksiyon, birçok önemli aktarım değerinden birini içerir .
Aktarım yoluyla hasta, tutumunun yenilenmesi için umut gördüğü bir kişiye
tutunur;
kendisi
için hayati önem taşıyan istenen değişiklikleri, bu süreci bilinçsizce yapsa
bile, aktarımda arar. Dolayısıyla analist hasta için vazgeçilmez, yaşamın
devamı için kesinlikle gerekli bir kişidir. Bu bağımlılık ne kadar çocukça
görünse de, son derece önemli bir ihtiyacı ifade eder ve tatminsizliği çoğu
zaman analiste karşı yakıcı bir nefrete yol açar. Bu nedenle aktarımda gizli
olan bu talebin neye yönelik olduğunu bilmek son derece önemlidir; Bir ergenin
erotik fantezisi nasıl algılanırsa, onu küçümseyerek algılama eğilimi vardır.
Ancak bu, genellikle ebeveynlerle ilgili olan bu fantezinin, sanki hasta ya da
daha doğrusu bilinçaltı, hala ebeveynlerine karşı bazı çocuksu beklentileri
barındırıyormuş gibi, gerçek anlamıyla anlaşılması anlamına gelir. Dıştan
bakıldığında, bu, çocuğun ebeveynlerinden yardım ve korunma umuduyla aynıdır,
ancak bu süre zarfında çocuk zaten bir yetişkin olmuştur ve bir çocuk için
normal olan bir yetişkine yakışmaz. Kriz zamanlarında bilinçsizce hissedilen
yardıma duyulan ihtiyaç için bir metafor haline geldi. Tarihsel bir bakış
açısından, aktarımın erotik karakteri, çocuksu "eros" terimleriyle
doğru bir şekilde açıklanacaktır. Ancak aktarımın anlamı ve amacı bu şekilde
anlaşılamaz ve çocukça bir cinsel fantezi olarak yorumlanması asıl sorundan
uzaklaştırır. Aktarım anlayışı tarihsel geçmişte değil, amacında aranmalıdır.
Tek taraflı küçümseyici bir açıklama, özellikle hastanın artan direnci dışında
yeni bir şey sağlamıyorsa, sonunda anlamsız hale gelir. Analizden kaynaklanan
can sıkıntısı, fikirlerin monotonluğunun ve yoksulluğunun bir ifadesidir
-bazılarının öne sürdüğü gibi bilinçdışının değil- ama bu fantezilerin tam
anlamıyla indirgenmiş olarak değil, tam anlamıyla indirgenmiş olarak
anlaşılması gerektiğini anlamayan analistin. yapıcı bir duygu. Analist bunu
fark ettiğinde, durgunluk genellikle tek bir sarsıntıyla aşılır.
Bilinçdışına
yönelik yapıcı bir tutum, yani anlam ve amaç sorunu, hastanın aşkın işlev adını
verdiğim bir sürece dalmasının yolunu açar.
Bu
noktada, yapıcı yöntemin sadece “telkin” olduğuna dair sık sık duyulan itiraz
hakkında birkaç söz söylemek gereksiz olmayabilir. Hayır . _ , "sembol" kelimesi, bilinç tarafından henüz tam
olarak algılanmayan bazı karmaşık olguların mümkün olan en iyi ifadesi anlamına
geldiğinde. Bu ifadenin indirgemeci bir analizi, yalnızca orijinal kurucu
unsurlarının daha net bir şekilde anlaşılmasını sağlayabilir ve bu unsurların
daha derin bir şekilde anlaşılmasının faydalarını inkar etmesem de, yine de bir
amaç sorunu içermez. Bu nedenle, analizin bu aşamasında sembolün bileşen
parçalarına ayrıştırılması bir hatadır. Bununla birlikte, başlangıçta, bir sembolün
karmaşık anlamını çözme yöntemi, tamamen indirgemeci analiz gibidir. Analist,
hastanın çağrışımlarını öğrenir ve kural olarak, sentetik yöntemde kullanılmaya
yetecek kadar çağrışım vardır. Ve yine göstergebilimsel olarak değil, simgesel
olarak değerlendirilirler. Şu soruyu sormalıyız: A, B ve C bireysel
çağrışımları, rüyanın açık içeriğiyle birlikte ele alındığında ne diyor?
Evli
olmayan bir hasta rüyasında birinin ona
bir höyükten çıkarılmış harika, süslü, eski bir kılıç verdiğini gördü. (Yorum
için aşağıya bakın.)
Bu
durumda analistin herhangi bir ek analojiye ihtiyacı yoktu. Hastanın
çağrışımları yeterliydi. Böyle bir rüya analizinin telkin içerdiği şeklinde
itiraz edilebilir. Ancak bu, önerinin yalnızca içsel bir hazırlık olduğunda işe
yaradığı gerçeğini göz ardı eder, aksi takdirde yalnızca büyük bir sebatla ve
yalnızca bir an için empoze edilebilir. Herhangi bir süre devam eden bir
telkin, sözde telkinin basitçe devreye soktuğu, önceden belirlenmiş bir
psikolojik hazırlığı gerektirir. Dolayısıyla bu itiraz düşüncesizcedir ve
telkine hiçbir şekilde sahip olmadığı büyülü bir güç atfeder, çünkü öyle
olsaydı, telkin terapisi inanılmaz derecede etkili olurdu ve analitik
prosedürlere gerek kalmazdı. Ama işler bundan çok uzak. Dahası, telkinle
suçlandığımızda, hastanın çağrışımlarının kılıcın kültürel önemini
gösterdiğinin farkında değiliz.
RÜYA YORUMU
Dernekler:
Babasının bir keresinde ona
gösterdiği , güneşte parıldayan hançeri . Sonra onun üzerinde büyük bir etki
bıraktı. Babası her bakımdan enerjik, iradeli, aceleci bir adamdı, büyük bir
aşk macerası aşığıydı. Kelt Bronz
Kılıcı - Hasta, Kelt mirasıyla gurur duyuyor. Keltler tutkulu, huysuz, fevri
insanlardır. Süsleme çok gizemli görünüyor - rünler, eski bilgeliğin
işaretleri, eski uygarlıklar, mezardan ışığa kaldırılan insanlığın mirası.
Analitik yorumlama:
Hasta belirgin
bir baba kompleksine sahiptir ve erken yaşta ölen bir babayla ilişkili cinsel
fanteziler açısından zengindir. Babasının sert muhalefetine rağmen kendini her
zaman annesinin yerine koyar. Babası gibi bir erkeği asla kabul edemezdi ve bu
nedenle iradesi dışında zayıf, nevrotik olanları seçti. erkekler Bundan
baba-doktora karşı şiddetli direniş hakkında bir sonuca varabiliriz. Rüya,
babasının "silahına" olan arzusunu su yüzüne çıkardı. Diğer her şey
açık. Teorik olarak, bu rüya doğrudan bir fallik fanteziyi göstermelidir.
yapıcı yorumlama:
Görünüşe
göre hastanın böyle bir silaha ihtiyacı vardı. Babasının silahı vardı. Enerjik
bir insandı, uygun bir yaşam tarzı sürdü ve mizacından kaynaklanan zorluklarla
mücadele etti. Bu nedenle tutkulu, huzursuz yaşamına rağmen nevrotik değildi.
Bu silah, gömülü olan insanlığın çok eski bir mirasıdır. hastalanmış ve yapılan
kazılar (analizler) sonucunda gün ışığına çıkarılmıştır. Silah içgörüyle,
bilgelikle ilişkilendirilir. Saldırı ve savunma anlamına gelir. Babasının silahı,
yardımıyla yaşam yolunu döşediği tutkulu, boyun eğmez bir iradeydi. Şimdiye
kadar hasta her yönden onun tam tersi olmuştur.
Şimdi, bir kişinin hala inandığı kadere boyun eğmekle
kalmayıp irade göstermesi gerektiğini anlamanın eşiğinde. Will, yaşam bilgisine
ve insan ırkının kendisinde de bulunan ancak şimdiye kadar gömülü olan kadim
mirasına ilişkin anlayışa dayanmaktadır, çünkü bu anlamda o aynı zamanda
babasının kızıdır. Ama şimdiye kadar bunu anlamadı, çünkü doğası gereği sürekli
şikayet eden, şımarık, rastgele bir çocuktu, tamamen pasifti ve tamamen cinsel
fantezilerine dalmıştı.
Bu konudan ayrıldıktan sonra aşkın işlev sorusuna geri
dönelim. Tedavi sırasında aşkın işlevin bir anlamda "yapay" bir ürün
olduğunu gördük, çünkü çoğunlukla analist tarafından destekleniyor. Ancak hasta
kendinden emin bir şekilde ayağa kalkıyorsa, sürekli olarak dışarıdan yardıma
ihtiyacı yoktur. Rüya yorumu, bilinçli ve bilinçsiz içerikleri sentezlemek için
ideal bir yöntem olabilir, ancak pratikte kişinin kendi rüyalarını analiz
etmesi son derece zordur.
Şimdi
aşkın bir işlev yaratmak için neyin gerekli olduğunu bulmalıyız. Her şeyden
önce, bilinçaltından malzemeye ihtiyacımız var. Bilinçaltında meydana gelen
süreçlerin en erişilebilir ifadesi elbette rüyalardır. Rüya, tabiri caizse,
bilinçdışının saf bir ürünüdür. Bilince yaklaşma sürecinde rüyanın değiştiği
inkar edilemez, ancak bu değişiklikler bilinçdışında da meydana geldiği ve
kasıtlı olmadığı için önemsiz olarak algılanabilir. Orijinal rüya imgesinin
olası modifikasyonları bilinçdışının en yüksek katmanında meydana gelir ve bu
nedenle de değerli malzeme içerir. Ana rüyayı takip eden, fantazinin bir ürünü
olan ikincildirler. Aynı şey, genellikle bir uyku sırasında ortaya çıkan veya
uyanma anında aniden alevlenen sonraki görüntüler ve fikirler için de
söylenebilir. Bir rüya bir rüyada doğduğu için, abaissement du niveau
mental ( Janet ) veya düşük gerilimin tüm özelliklerine
sahiptir: mantıksal süreksizlik, parçalanma, analoji oluşumları, sözel, sesli
veya görsel tipte yüzeysel çağrışımlar, özlülük, irrasyonel ifadeler , kafa
karışıklığı vb. Artan gerilimle birlikte rüyalar daha düzenli hale gelir;
dramaturji kazanırlar, bilinçle bağlantıları daha net hale gelir, çağrışımların
değeri artar.
Uykudaki gerilim genellikle çok düşük olduğundan,
bilinç malzemesiyle karşılaştırıldığında rüyalar bilinçdışının içeriğinin ilkel
ifadeleridir ve yapıcı bir bakış açısından anlaşılması çok zordur, ancak kural
olarak tabi tutulması daha kolaydır. analizi azaltmaktır. Genel olarak, rüyalar
aşkın işlevin gelişimi için uygun değildir veya çok az faydalıdır çünkü nesne
üzerinde çok büyük taleplerde bulunurlar.
Bu yüzden
bilinçsiz materyalin başka kaynaklarını aramalıyız. Örneğin, bilinçdışının
uyanık bilince müdahaleleri, "açık bir gökten gök gürültüsü gibi"
gelen fikirler, atlamalar, hafıza hataları ve hataları, semptomatik eylemler
vb. indirgeme yöntemi için yapıcı analizden daha uygundur; aynı zamanda çok
parçalı ve süreksizdir ve anlamlı bir sentez için süreklilik basitçe
gereklidir.
Başka bir kaynak da spontane fantezilerdir. İçerik
olarak daha tutarlı ve net olma eğilimindedirler ve bunun önemi genellikle
açıktır. Bazı hastalar, fantezilere yönelik eleştirel tavrı
"kapatarak" istedikleri zaman hayal kurabilirler. Bu fanteziler
kullanılabilir, ancak her insanın bu tür fantezi kurma yeteneği farklı
değildir. Bununla birlikte, özgürce hayal kurma yeteneği, eğitim yoluyla
geliştirilebilir. Eğitim öncelikle eleştirel tutumu kapatmak, yani zihinde bir
boşluk yaratmak için sistematik egzersizlerden oluşur. Hazır olan fantezileri
harekete geçirir. Tabii ki, bu durumda, güçlü bir libido yükü olan fantezilerin
gerçekten hazır olması gerekir. Ve bu her zaman olmaz. Bunların hiçbirinin
gözlenmediği durumlarda, özel önlemlerin alınması gerekir.
Bu
önlemlerden bahsetmeden önce, okuyucunun şu anda şu soruyu sorduğu hoş olmayan
duyguya saygı göstermeliyim: "Aslında yazar tüm bunlarla ne söylemek
istiyor?" Ve bilinçdışının içeriğini yüzeye çıkarmak neden bu kadar
gerekli? Zaman zaman kendini göstermesi ve çok hoş olmayan hislere neden olması
yeterli değil mi? Yüzeye çıkmaya zorlamamız mı gerekiyor? Analistin görevi tam
tersi değil mi - bilinçdışını fantezilerden kurtarmak ve böylece onu
etkililikten mahrum bırakmak?
Bu
soruları ayrıntılı olarak yanıtlamak gereksiz olmayacaktır, çünkü bilinçdışını
bilince getirme yöntemleri tamamen yeni, alışılmadık ve hatta belki biraz tuhaf
olarak okuyucuyu şok edebilir. Bu nedenle, yukarıdaki yöntemleri düşünmeye
başladığımızda bizi engellememeleri için öncelikle bu doğal şüpheleri ortadan
kaldırmalıyım.
Bildiğimiz
gibi, bilinçli konuma ek olarak bilinçdışının içeriğine ihtiyacımız var.
Bilinçli tutum yalnızca çok zayıf bir "yönde" farklılık gösteriyorsa,
o zaman bilinçdışı oldukça keyfi bir şekilde bilince girebilir. Düşük bilinç
gerilimi ile ayırt edilen tüm insanlara, örneğin ilkel halkların temsilcilerine
olan şey budur. Vahşilerin bilinçdışını yüzeye çıkarmak için herhangi bir özel
tedbire ihtiyaçları yoktur. Aslında, bu özel önlemler medeni insanlar için bile
gerekli değildir, çünkü bilinçsiz tarafları hakkında en az fikre sahip olanlar,
onun etkisinden en çok etkilenenlerdir. Ama ne olduğunun farkında değiller.
Bilinçaltı her yerde gizlice mevcuttur ve bunun için bizim yardımımıza ihtiyaç
duymaz, ancak bilinçsiz kaldığı için tam olarak ne olduğunu ve ne
bekleyeceğimizi bilemeyiz. Bu nedenle, bilinçdışının gizli müdahalesinden ve
onun nahoş sonuçlarından kaçınabilmemiz için, bilinçdışının eylemlerimizi
etkileyen içeriğini bilince getirmenin bir yolunu arıyoruz.
Okuyucu elbette şu soruyu soracaktır: Neden
bilinçaltını kendi haline bırakmıyoruz? Henüz bu tür bir sıkıntı yaşamamış
insanlar, doğal olarak bilinçaltını kontrol etmenin bir anlamı olmadığını
düşünüyorlar. Ancak yeterince kötü bir duygu yaşamış herhangi bir kişi, böyle
bir kontrol olasılığını memnuniyetle karşılayacaktır. Yönelim, bilinçte
gerçekleşen süreçler için mutlaka gereklidir, ancak daha önce görme fırsatı
bulduğumuz gibi, kaçınılmaz olarak tek yanlılığı da beraberinde getirir. Ruh da
beden kadar kendi kendini düzenleyen bir sistem olduğundan, düzenleyici
karşıtlık her zaman bilinçdışında gelişecektir. Bilincin yönü olmasaydı, o
zaman bilinçdışının tepki tesirleri müdahale etmezdi. Böyle bir olasılığa izin
vermeyen bu yöndür. Elbette bu her şeye rağmen devam eden karşılıklı etkinin
ortadan kalkması anlamına gelmiyor. Bununla birlikte, düzenleyici etkisi,
eleştirel bir tutum ve yönlendirilmiş irade ile ortadan kaldırılır, çünkü bu
tür karşılıklı etki, bilincin yönü ile bağdaşmaz. Bu anlamda, uygar insanın
ruhu artık kendi kendini düzenleyen bir sistem değildir; daha çok, çalışma
sırasında kendi kendine zarar verebilecek kadar kötü ayarlanmış bir makineye
benzetilebilir; aynı zamanda, tek yanlı bir iradenin keyfi manipülasyonunun nesnesidir.
Pekala, psişenin işleyişinin özelliği, bilinçdışının
tepki etkisi bastırıldığında, ikincisinin düzenleyici etkisini yitirmesi
gerçeğinde yatmaktadır. Daha sonra zihinde meydana gelen süreçleri hızlandırıcı
ve yoğunlaştırıcı bir etki yapmaya başlar. Tepki etkisi, düzenleyici işlevini
ve onunla birlikte enerjisini kaybetmiş gibi görünüyor, bunun sonucunda
yalnızca müdahale eden bir muhalefetin olmadığı değil, enerjisinin de
yönlendirilen sürecin enerjisine aktığı görülüyor. . Bu, elbette, her şeyden önce,
bilincin niyetlerini gerçekleştirmesini kolaylaştırır, ancak hiçbir şey bu
niyetleri engellemediğinden, diğer her şey pahasına pekala
gerçekleştirilebilirler. Örneğin, birisi oldukça küstah bir beyanda bulunup
muhalefeti, yani sağlam temellere dayanan şüpheleri bastırdığında, kendi
zararına kendi görüşünde ısrar edebilir.
Karşılıklı
etkinin "kapatılma" kolaylığı, ruhun bölünmüşlük düzeyiyle
orantılıdır ve içgüdü kaybına yol açar. Bu, medeni bir insanın karakteristik ve
vazgeçilmez bir özelliğidir, çünkü orijinal gücünü kaybetmemiş içgüdüler,
topluma uyumu neredeyse imkansız hale getirebilir. Bu, içgüdünün tamamen
körelmesi değil, çoğu durumda, bireye fayda sağlamadığı takdirde asla bu kadar
derin kök salamayacak olan bir eğitimin kalıcı sonuçlarıdır.
Günlük
hayatta karşılaştığımız vakalar dışında bilinçdışının düzenleyici etkisinin
bastırılmasına güzel bir örnek Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt kitabında
bulunabilir. "Üstinsan" ve "son insan"ın keşfi düzenleyici
bir etkiyi ifade eder, çünkü "üstinsan" Zerdüşt'ü her zaman olduğu
gibi ortalama insanların kolektif alanına geri çekmek ister ve "son
insan", genel olarak, muhalefetin kişileştirilmesi. . Ancak Zerdüşt'ün
ahlaki inançlarının kükreyen aslanı, tüm bu etkiyi ve her şeyden önce acıma
duygusunu bilinçaltının mağarasına geri götürür. Böylece, düzenleyici etki
bastırılır, ancak Nietzsche'nin daha sonraki çalışmalarının açık bir kanıtı
olduğu gibi, bilinçdışının gizli muhalefeti durmaz. İlk başta Wagner'de
"Parsifal" ini affedemeyeceği bir düşman arar, ancak kısa süre sonra
öfkesi Hıristiyanlığa ve özellikle de bir anlamda kaderin aynı değişimlerini
yaşayan Aziz Paul'a düşer. Nietzsche olarak. Nietzsche'nin psikozunun önce
"Çarmıha Gerilmiş İsa"yla, sonra da parçalanmış Dionysos'la özdeşleşmeye
yol açtığı iyi bilinir. Bu felaketle, muhalefet nihayet yüzeye çıktı.
Başka bir
örnek, Daniel Kitabı'nın dördüncü bölümünde okuyabileceğimiz klasik
megalomanidir. Gücün zirvesinde olan Nebuchadnezzar, gururunu alçaltmadığı
takdirde düşeceğinin tahmin edildiği bir rüya gördü. Daniel bu rüyayı oldukça
profesyonel bir şekilde yorumladı, ancak onu dinlemediler. Sonraki olaylar,
yorumunun doğru olduğunu gösterdi, çünkü bilinçaltının düzenleyici etkisini
bastıran Nebuchadnezzar, kaçınmaya çalıştığı ceza olan psikoza kurban gitti:
dünyanın kralı, bir hayvana dönüştü.
Bir
arkadaşım bir keresinde bana rüyasında bir
dağın tepesinden doğruca boşluğa adım attığını anlatmıştı. Ona
bilinçaltının etkisi hakkında bir şeyler anlattım ve tutkulu bir aşık olduğu
dağlara tehlikeli yolculuklardan kaçınmasını tavsiye ettim. Ama benimle dalga
geçti. Birkaç ay sonra dağa tırmanırken aslında boşluğa adım attı ve öldü.
Bu
olayların tekrar tekrar gerçekleştiğini, her türlü dramatik durumu yarattığını
gören herhangi bir kişi düşünmek zorunda kalacaktır. Düzenleyici etkiyi gözden
kaçırmanın ne kadar kolay olduğunu ve zihinsel ve fiziksel sağlığımız için çok
önemli olan bilinçdışının düzenleyici süreçlerine çok dikkat etmesi gerektiğini
anlamaya başlar. Buna göre, kendini gözlemleyerek ve özeleştiri yaparak kendine
yardımcı olmaya çalışacaktır. Ancak sıradan kendini gözlemleme ve entelektüel
iç gözlem, bilinçdışıyla temas kurmanın tamamen yetersiz araçlarıdır. Hiçbir
insan hoş olmayan hislerden kaçınamasa da, herkes, özellikle de onları aşmanın bir
yolunu bulursa, onlardan kaçmaya çalışır. Bilinçaltının düzenleyici etkisinin
bilgisi, pek çok hoş olmayan duyumu gereksiz kılan tam da böyle bir fırsat
sağlar. Tek ayırt edici özelliği can sıkıcı çatışmalar olan pek çok dolambaçlı
yoldan kaçınabiliriz. Keşfedilmemiş topraklarda başıboş dolaşıp ciddi hatalar
yapmamız yeterince kötü, ancak yoğun nüfuslu ve çok seyahat edilen bölgelerde
kaybolmak zaten çok fazla. Peki düzenleyici faktörler hakkında nasıl bilgi
edinebiliriz?
Özgür
fantezi kapasitemiz yoksa, yapay araçlara başvurmak zorundayız. Bunun nedeni
genellikle yeterince açıklayamadığımız depresif veya huzursuz bir ruh halidir.
Hasta, elbette, herhangi bir sayıda rasyonel neden verebilir - kötü havaya
atıfta bulunmak yeterlidir. Ancak bu nedenlerin hiçbiri gerçekten tatmin edici
bir açıklama olamaz, çünkü bu tür bir durumun nedensel açıklaması genellikle
yalnızca dışarıdan biri için ve o zaman bile yalnızca belirli bir dereceye
kadar tatmin edicidir. Yabancı, nedensel bir açıklama ihtiyacının az ya da çok
karşılanmış olmasından memnundur; bir şeyin nereden geldiğini bilmesi ona
yeter; depresyonun hastaya verdiği acıyı hissetmez. Hasta kendisine ne olduğunu
ve bundan nasıl kurtulacağını bilmek ister. Duygusal
rahatsızlığın değeri, tam yoğunluğunda gizlidir - zayıflamış bir uyum
durumundan çıkmak için emrinde olması gereken enerjidir. Bu durumu bastırmakla
veya ona akılcı ve küçümseyici davranmakla hiçbir şey elde edilemez.
Zararlı bir yerde bulunan enerjiye hakim olmak için,
kişi duygusal durumunu prosedürün temeli veya başlangıç noktası yapmalıdır.
İçinde yaşadığı devletin olabildiğince farkında olmalı, tamamen içine dalmalı
ve içinde ortaya çıkan tüm fantezileri ve çağrışımları kağıda aktarmalıdır.
Fanteziye tam bir özgürlük verilmeli, ancak aynı zamanda "zincirleme
reaksiyon" ilkesine göre giden çağrışımsal sürecin mekanizması
etkinleştirildiğinde, nesnesinin yörüngesinden, yani etkiden çıkmasına izin
verilmemelidir. . Bunlar, Freud'un dediği gibi, "serbest
çağrışımlar", hastayı nesneden her türlü komplekse götürür ve bunların bir
şekilde duygulanımla bağlantılı olduğundan ve onun yerini almadığından asla
emin olamaz. Nesne üzerinde tam konsantrasyon, ruh halinin az ya da çok tam bir
ifadesine yol açar; bu, somut ya da sembolik olarak depresyonun içeriğini yeniden
üretir. Depresyon bilinçli zihin tarafından üretilmediğinden, bilinçdışının
istenmeyen bir müdahalesi olduğundan, ruh hali imgesi, birlikte
gruplandırıldığında depresyonu oluşturan bilinçdışının içeriğinin ve
eğilimlerinin bir resmidir. Tüm prosedür duygulanımın zenginleştirilmesi ve
netleştirilmesidir, bu sayede duygu ve içerikleri bilince daha yakın hale
getirilir, böylece daha etkileyici ve daha anlaşılır hale gelir. Bu çalışmanın
kendi içinde yararlı ve canlandırıcı bir etkisi olabilir. Her halükarda,
bilinçli zihnin yardımı ve işbirliği sayesinde şimdiye kadar belirsiz olan bir
duygulanım az çok iyi ifade edilmiş bir fikir haline geldiğinden, yeni bir
durum yaratır. Bu, transandantal işlevin, yani bilinç içeriklerinin bilinçdışı
içeriklerle birleşiminin başlangıcıdır.
Duygusal
karmaşa başka bir şekilde, onu entelektüel olarak temizleyerek değil, görsel
bir biçim vererek ele alınabilir. Belli bir çizim yeteneği olan hastalar resim
çizerek ruh hallerini ifade edebilirler. Resmin teknik veya estetik
standartları karşılaması gerekmez, özgür hayal gücüne ve onu mümkün olan en iyi
şekilde yazma arzusuna sahip olması önemlidir. Prensip olarak, bu prosedür
yukarıda açıklanandan farklı değildir. Burada da ürün hem bilincin hem de
bilinçaltının etkisi altında yaratılır, bilinçdışının ışık arzusunu ve bilincin
madde arzusunu somutlaştırır.
Bununla birlikte, genellikle belirgin bir ruh hali
veya depresyonun olmadığı, ancak yalnızca genel, donuk bir memnuniyetsizlik,
dünyadaki her şeyi reddetme duygusu, can sıkıntısı veya belirsiz bir tiksinti,
belirsiz ama acı verici bir boşluk olan durumlarla karşılaşıyoruz. Bu gibi
durumlarda kesin bir başlangıç noktası yoktur.
-
oluşturulması gerekiyor. Burada, kişinin libidosuna özel bir odaklanma
gereklidir, bunun için, özellikle libido zaten içe dönük olma eğilimindeyken,
tam bir dinlenme gibi elverişli dış koşullar yaratmak arzu edilir. ("İşte
gece: atan tuşların sesi daha yüksek. Ve atan anahtar ruhumdur")
(Nietzsche, "Böyle Buyurdu Zerdüşt", bölüm 2. "Gece
Şarkısı". - Yaklaşık. ed. ) .
Kritik
dikkat kapatılmalıdır. Görsel imgelemeye yatkın kişiler, içsel görüntünün
ortaya çıkmasını beklemeye odaklanmalıdır. Kural olarak, fantezinin böyle bir
görsel imgesi aslında - belki de hipnoz yoluyla - ortaya çıkar ve dikkatlice
düşünülmeli ve gözlemler kağıda aktarılmalıdır. Ses-sözlü görüntülere eğilimli
insanlar, kural olarak, kelimeleri kendi içlerinde, görünüşte anlamsız
ifadelerin parçalarını duyarlar, ancak yine de dikkatlice kaydedilmesi gerekir.
Bazı insanlar böyle anlarda "iç" seslerini duyarlar. Aslında, pek çok
insan, bu insanların söylediği veya yaptığı her şey hakkında hemen yorum yapan
bir iç eleştirmenin veya yargıcın varlığının gayet iyi farkındadır. Deliler bu
sesi işitsel halüsinasyon olarak doğrudan duyarlar. Ama normal insanlar bile,
iç dünyaları gelişmek şartıyla, bu duyulmayan sesi zorlanmadan yeniden
üretebilirler. Ancak bu ses, inatçılığı ve ısrarcılığıyla ün saldığı için,
hemen hemen her zaman bastırılır. Bu tür insanlar için ihtiyaç duydukları
malzemeyi bilinçaltından çıkarmak ve böylece aşkın işlevin temelini atmak zor
değildir.
Kendi içlerinde hiçbir şey görmeyen veya duymayan,
ancak ellerinin bilinçaltını ifade etme yeteneği olan başka insanlar da vardır.
Bu tür kişiler plastik malzemelerle büyük fayda sağlayarak çalışabilirler.
Bilinçaltını vücut hareketleriyle ifade edebilen insanlar son derece nadirdir.
Hareketlerin zihinde sabitlenmeleri zor olan dezavantajı, hafızadan
silinmemeleri için daha sonra özenle çizilerek telafi edilmelidir. Daha da
nadir, ancak daha az değerli olmayan, doğrudan kağıt üzerine veya bir tablet
kullanarak otomatik yazma yeteneğidir. Aynı zamanda iyi sonuçlar verir.
Şimdi bir
sonraki soruya geliyoruz: yukarıdaki yöntemlerden biriyle elde edilen malzeme
ile ne yapılmalı? Bu soruya apriori bir cevap verilemez; ancak bilinçli zihin
bilinçdışının ürünleriyle karşılaştığında, bu karşılaşmaya verdiği tepki
sonraki prosedürü belirler. Sadece pratik deneyim bize anahtarı verebilir.
Deneyimlerime göre, iki ana eğilim olduğu sonucuna varabilirim. Bir yol yaratıcı ifade, diğeri anlamaktır.
Yaratıcı
formülasyon ilkesinin egemen olduğu yerlerde, malzeme sürekli olarak değişmekte
ve motiflerin az ya da çok basmakalıp imgelere yoğunlaşması gibi bir şey ortaya
çıkana kadar birikmektedir. Yaratıcı hayal gücünü harekete geçirirler ve esas
olarak estetik motiflerin rolünü yerine getirirler. Bu eğilim, sanatsal
formülasyonun estetik sorununa yol açar.
Anlama
ilkesinin egemen olduğu yerlerde, estetik yön nispeten daha az ilgi görür ve
hatta bazen bir engel olarak kabul edilebilir. Bu durumda bilinçaltının
yarattığı ürünün anlamını anlamak için
kıyasıya bir mücadele verilir.
Estetik
formülasyon, güdünün biçimsel yönüne odaklanma eğilimindeyken, sezgisel
anlayış, yüzeye daha açık bir şekilde formüle edilen unsurları hesaba katmadan,
genellikle malzemede bulunan neredeyse yetersiz ipuçlarını anlamlandırmaya
çalışır.
Bu
eğilimlerin hiçbiri keyfi bir irade çabasıyla gerçekleştirilemez; bunlar büyük
ölçüde bireysel kişiliğin belirli bir yapısının sonucudur. Bu eğilimlerin her
ikisinin de olumsuz tarafları vardır ve bireyi yoldan çıkarabilir. Estetik
eğilimin tehlikesi, fantazi ürününün biçimsel ya da "sanatsal"
değerinin abartılmasında yatar; libido, aşkın işlevin gerçek amacından
saptırılır ve sanatçının kendini ifade etmesinin ikincil salt estetik
sorunlarına odaklanır. Anlamı anlamaya çalışmanın tehlikesi, entelektüel analiz
ve yorumlamaya tabi tutulan içeriğin abartılmasında yatmaktadır ve bunun
sonucunda ürünün özünde sembolik doğası kaybolmaktadır. Belli bir noktaya
kadar, bu özel durumda hangisinin baskın olduğuna bağlı olarak, estetik veya
entelektüel ihtiyaçlarımızı karşılamak için bu yollardan birini takip
edebiliriz. Ancak bu yollardan herhangi birinin tehlikesine çok dikkat etmeye
değer, çünkü belirli bir zihinsel gelişim düzeyine ulaştıktan sonra,
bilinçdışının üretimi büyük ölçüde abartılıyor çünkü ondan önce ona hiç önem
verilmedi. Bu abartma, bilinçdışının malzemesini dile getirmenin önündeki en
büyük engellerden biridir. Bireysel olan her şeyin yargılandığı kolektif
standartları ortaya koyuyor: çağdaş sanatın bu konumu telafi etmeye başladığı
doğru olsa da, kolektif şemaya uymayan her şey iyi ya da güzel olarak kabul
edilemez. Eksik olan, bir birey tarafından yaratılan ürünün toplu olarak
tanınması değil, öznel değerlendirmesi, özne
için anlamının ve değerinin anlaşılmasıdır . Elbette, bireyin kendi ürününe
göre bu aşağılık duygusu her yerde kural değildir. Bazen bunun tam tersiyle
karşılaşırız: safça ve eleştirel olmayan bir abartma, aşağılık kompleksinin
üstesinden gelindikten hemen sonra kendini gösteren kolektif bir tanınma
talebiyle birleşir. Tersine, başlangıçtaki fazla tahmin kolaylıkla kendinden
şüphe etmeye dönüşebilir. Bu hatalı yargılar, bireyin bilinçaltından ve özgüven
eksikliğinden kaynaklanır: birey ya yalnızca kolektif standartlara uyum sağlar
ya da şişirilmiş egosu nedeniyle kendisine ilişkin gerçek algısını kaybeder.
Görünüşe göre bir eğilim diğerinin düzenleyici ilkesidir;
her ikisi de karşılıklı tazminat bağlarıyla birbirine
bağlıdır. Bu formül deneyimden doğar. Bu aşamada daha genel sonuçlara varmak
zaten mümkünse, o zaman estetik formülasyonun bir anlam anlayışına ihtiyacı
olduğunu ve anlamanın da estetik formülasyonu gerektirdiğini söyleyebiliriz.
Her iki eğilim de birbirini tamamlar ve aşkın bir işlev oluşturur.
Bu
yönlerden herhangi birindeki ilk adımlar aynı ilkeye göre yapılır: Bilinç, ifade
araçlarını bilinçdışının içeriğinin emrine verir. İlk başta, gereksiz
maruziyetten kaçınmak için ondan başka hiçbir şeye gerek yoktur. Bilinçdışının
içeriğine biçim vermede başrolü, mümkün olduğu kadar, bilinçdışı tarafından
yürütülen gelişigüzel fikirlere ve çağrışımlara emanet edilmelidir. Doğal
olarak, bu, bilincin konumuna bir darbedir ve genellikle çok acı vericidir.
Bilinçdışının içeriğinin genellikle kendilerini nasıl gösterdiğini hatırlarsak,
bunu anlamak zor değildir:
tabiatları
gereği şuur eşiğini aşamayacak kadar zayıf şeyler veya çeşitli sebeplerle
bastırılmış ve şuurla bağdaşmayan unsurlar olarak. Çoğunlukla, bu içerikler
istenmeyen, beklenmedik, akıl dışıdır ve reddedilmeleri veya bastırılmaları
haklı görünmektedir. Bu içeriklerin yalnızca küçük bir kısmı, hem toplu hem de
bireysel olarak herhangi bir olağanüstü değere sahiptir. Ancak kolektifin
tamamen yararsız gördüğü içerikler, birey için son derece değerli görünüyor. Bu
gerçek, kişinin olumlu ya da olumsuz olmasına bakılmaksızın tutkuda ifadesini
bulur. Toplum, son derece duygusal olan yeni ve bilinmeyen fikirleri kabul etme
konusunda da bölünmüş durumda. İlk prosedürün amacı, duyulara uyumlu içeriği
keşfetmektir, çünkü bu durumlarda her zaman bilincin tek yanlılığının içgüdüsel
kürenin direnciyle karşılaştığı durumlarla uğraşıyoruz.
Bu iki
yol, bir tür insan için estetik sorun, başka bir tür için entelektüel sorun
belirleyici olana kadar birbirine paralel gider. İdeal olarak, bu iki yön
birbiriyle bir arada var olabilir veya ritmik olarak değişebilir; yani, bir
yaratıcılık ve anlayış değişimi olabilir. Görünüşe göre biri olmadan diğeri var
olamaz, ancak pratikte bu olur: yaratıcı bir dürtü nesneyi ele geçirir, anlamın
yerini alır veya anlama arzusu nesneye bir biçim verme ihtiyacını bastırır.
Bilinçdışının içeriği her şeyden önce görülmek ister ve bu ancak ona bir biçim
vermekle olur ve o da ancak söyleyecekleri somut bir biçim aldıktan sonra
yargılanmak ister. Bu nedenle Freud, rüyaların içeriğini yorumlamadan önce,
bunların "serbest çağrışımlar" şeklinde ifade edilmesini talep
etmiştir.
Rüya
içeriğinin kavramsal bağlamını basitçe açıklığa kavuşturmak her zaman yeterli
değildir. Belirsiz içeriği görünür bir biçim vererek netleştirmek çoğu zaman
gereklidir. Bu bir çizim, resim veya heykel ile yapılabilir. Çoğu zaman,
zekanın boşuna uğraştığı bir bilmeceyi eller çözebilir. Rüyanın içeriğine şekil
veren kişi, uyanıkken rüyayı daha detaylı görmeye devam eder ve ilk başta
anlaşılmaz, münferit olay, nesnenin bilinci ilk başta anlamasa da bütüncül bir
kişilikle bütünleşir. algıla. Estetik formülasyon burada durur ve anlamı
anlamaya yönelik her türlü girişimden vazgeçer. Bazen bu, hastaların
kendilerini sanatçı olarak hayal etmeye başlamasına neden olur - elbette yanlış
anlaşılır. Dikkatli bir şekilde formüle edilmemişse, anlama arzusu rastgele bir
fikir veya çağrışımla başlar ve bu nedenle yeterli bir temelden yoksundur.
Formüle edilmiş bir ürünle başlarsa başarılı olma olasılığı daha yüksektir. İlk
malzeme ne kadar zayıf oluşturulur ve geliştirilirse, anlayışı ampirik
gerçeklere değil, teorik ve ahlaki mülahazalara tabi kılma tehlikesi o kadar
artar. Bu aşamada bizi ilgilendiren anlayış türü, orijinal "rastgele"
fikirde içkin olan anlamın yeniden inşasından oluşur.
Hiç şüphe
yok ki, böyle bir prosedür ancak yeterince ciddi bir sebep varsa yasaldır. Aynı
şekilde, bilinçdışına ancak bu rolü oynama iradesini zaten içeriyorsa, başrol
verilebilir. Doğal olarak, bu yalnızca bilinçli zihin kritik bir durumda
olduğunda olur. Bilinçdışının içeriğine şekil verildiğinde ve formülasyonun
anlamı kavrandığında, ego ile bilinçdışının nasıl bağdaştırılacağı ve ego ile
bilinçdışının nasıl uzlaştırılacağı sorusu ortaya çıkar. Üçüncü şeyi (aşkın
işlev) yaratmak için karşıtların birleşmesi, prosedürün ikinci ve daha önemli
aşamasıdır . Bu aşamada artık başrol
bilinçaltına değil, egoya aittir.
Burada
bireysel egoyu tanımlamayacağız, ancak varlığını erken çocukluktan itibaren
hissetmeye başladığımız kalıcı bilinç merkezi olarak onu banal gerçekliğinde
bırakacağız. Ego, varlığını büyük ölçüde bilinçdışında meydana gelen süreçlere
borçlu olan ve bu nedenle bir dereceye kadar egoya ve onun eğilimlerine karşı
çıkan psişenin ürünleri ile karşı karşıyadır.
Bilinçdışıyla
uzlaşmak için bu bakış açısını benimsemek gerekir. Egonun konumu, bilinçdışının
karşı konumuna eşdeğer kabul edilmelidir ve bunun tersi de geçerlidir. Ve şunu
hatırlamak zorunludur: Eğer medeni bir insanın bilinçli zihni bilinçdışı
üzerinde kısıtlayıcı bir etkiye sahipse, o zaman serbest kalan bilinçdışı
genellikle ego üzerinde çok tehlikeli bir etkiye sahiptir. Tıpkı egonun bir
zamanlar bilinçdışını bastırması gibi, özgürleşen bilinçdışı da egoyu bırakıp
kontrolü ele alabilir. Egonun tabiri caizse kafasını kaybetme ve bu nedenle
duygusal faktörlerin baskısına karşı kendini savunamama tehlikesi vardır -
şizofreninin sıklıkla başladığı bir durum. Bilinçdışıyla karşılaşma süreci
duygulanımları bir şekilde dinamiklerinden mahrum bırakabilseydi, böyle bir
tehlike olmazdı ya da bu kadar şiddetli olmazdı. Karşı konum estetikleştirmeye
veya entelektüel analize tabi tutulduğunda olan tam olarak budur. Ancak
bilinçdışıyla yüzleşme çok yönlü olmalıdır, çünkü aşkın işlev koşullu bir yönde
ilerleyen kısmi bir süreç değildir; tüm yönleriyle dahil olduğu veya dahil
edilmesi gereken tam ve bütünleyici bir olaydır. Bu nedenle, etki tüm gücüyle
ortaya çıkmalıdır. Estetikleştirme ve entelektüel analiz, tehlikeli etkilere
karşı mükemmel silahlardır, ancak bunlar yalnızca gerçekten ciddi bir tehdit
durumunda kullanılmalı ve gerekli işi yapmaktan kaçınmak için
kullanılmamalıdır.
Freud'un
temel keşifleri sayesinde, nevrozların tedavisinde duygusal faktörlerin en
yakın ilgiyi hak ettiğini biliyoruz. Birey bir
bütün olarak ciddiye alınmalıdır ve bu kural hem doktor hem de hasta için
geçerlidir. Doktorun teori kalkanının arkasına ne kadar dikkatli saklanması
gerektiği, yalnızca sağduyusuna bağlı olan hassas bir konudur. Her halükarda
nevrozun tedavisi bir tür psikolojik "hidroterapi" değil, kişiliğin
yenilenmesi, her yöne çalışması ve hayatın her alanına nüfuz etmesidir. Karşı
konumla uzlaşmak, bazen çok şeyin bağlı olduğu ciddi bir meseledir. Karşı
tarafı ciddiye almak sürecin ön koşuludur çünkü ancak bu şekilde düzenleyici
faktörler eylemlerimizi etkileyebilir. Ancak karşı tarafı ciddiye almak, onu
kelimenin tam anlamıyla anlamamız gerektiği anlamına gelmez, bilinçdışına
güvenmemiz gerektiği anlamına gelir, böylece bilinç onu otomatik olarak
rahatsız etmek yerine onunla işbirliği yapma fırsatına sahip olur.
Dolayısıyla
bilinçdışıyla uzlaşmak için sadece egonun bakış açısını haklı çıkarmak değil,
aynı zamanda bilinçdışına da aynı otoriteyi vermek gerekir. Ego başı çeker,
ancak bilinçaltının da bir sesi olmalıdır - audiatur et altera pars
* ( Karşı tarafı da dinlemelisiniz. - Yaklaşık
ed.).
nasıl başarılabileceği en
iyi şekilde "iç" sesin az çok net olarak duyulduğu durumlarda
görülür. Bu tür insanlar için duyduklarını yazmak ve "iç" sesin
ifadelerine ego açısından cevap vermek teknik olarak kolaydır. Bu, birbirinin
argümanlarına saygı duyan ve karşılaştırma ve tartışma yoluyla çelişen bakış
açılarını değiştirmek veya aralarına net bir çizgi çekmek için zaman harcamayı
gerekli gören iki eşit insan arasındaki diyalogdan farklı değildir. Anlaşmaya
giden doğrudan bir yol nadiren olduğundan, çoğu durumda her iki taraf için de
büyük fedakarlıklar gerektiren uzun bir çatışma vardır. Aynı ilişki hasta ile
analist arasında pekala gelişebilir, şeytanın avukatı rolü doğal olarak
ikincisine düşer.
Zamanımızda,
insanların birbirlerini dinlemekten ne kadar aciz olduklarını, bu yetenek temel
olmasına rağmen, korkunç bir açıklıkla görüyoruz. ve herhangi bir insan topluluğunun varlığı için bir ön koşuldur.
Kendisiyle uyum içinde yaşamak isteyen herkes bu temel sorunu hesaba
katmalıdır. Çünkü bir kişi, başka bir kişinin haklı olmasına izin vermediği
ölçüde, içindeki "öteki" nin var olma hakkını da inkar eder - ve
bunun tersi de geçerlidir. İç diyalog kapasitesi, dış nesnellik kapasitesinin
test edildiği mihenk taşıdır.
İç
diyaloğun varlığında, bilinçdışıyla uzlaşma süreci çok basitse, o zaman dili
bize yeterince anlamlı görünen yalnızca görsel ürünlerin bizim için mevcut
olduğu durumlarda elbette daha karmaşıktır. onu anlayan ve onu anlayanlar için
mükemmel saçmalık. anlamıyor. Böyle bir ürünle karşılaşıldığında ego
inisiyatifi ele almalı ve "Bu işaret benim için ne ifade ediyor?"
(Goethe, "Faust".) Bu Faustçu soru, aydınlatıcı bir yanıtı
çağrıştırabilir. Cevap ne kadar doğrudan ve doğalsa, o kadar değerlidir, çünkü
doğrudanlık ve doğallık az ya da çok eksiksiz bir tepkiyi garanti eder.
Yüzleşme sürecini tüm detaylarıyla bilince çıkarmak gerekli değildir. Çoğu
zaman, tam bir reaksiyon, açık bir anlayışı mümkün kılan teorik varsayımlara,
görüşlere ve kavramlara sahip değildir. Bu gibi durumlarda kişi, teori ve
kavramların yerini alan ve abartılı konuşmalardan daha değerli olan sessiz ama
inandırıcı duygularla tatmin edilmelidir.
Argümanların
ve duygulanımların ileri geri gidişi, karşıtların aşkınsal işlevini temsil
eder. İki pozisyonun karşı karşıya gelmesi, enerji yüklü bir gerilime yol açar
ve yaşayan, üçüncü bir şey yaratır - tertium non datur ilkesine göre ölü doğmuş bir mantık değil
( Verilen üçüncü yoktur (enlem.) - Ed.), ancak zıtlıklar arasındaki
gerilimden, yeni bir varoluş düzeyine götüren yaşamın doğuşundan yeni bir
duruma geçiş. Aşkın işlev, birleşik karşıtların niteliği olarak kendini
gösterir. Ayrı tutuldukları sürece - doğal olarak çatışmayı önlemek için -
işlev görmezler ve hareketsiz kalırlar.
Zıtlıklar
bireyde hangi biçimde kendini gösterirse göstersin, temelinde her zaman
içgüdüsel bütünlük ve özgürlük imgesiyle karşı karşıya kalan, tek yanlılığa
saplanmış ve kaybolmuş bir bilinç sorunu vardır. Bu, bir yandan, görünüşte
sınırsız içgüdü dünyasıyla ve diğer yandan, genellikle yanlış anlaşılan ruhani
fikirler dünyasıyla antropoid (eski bir adam) imajıdır; tek yanlılığımızı
telafi eden ve düzelten bu kişi, karanlıktan çıkar ve ana yoldan nasıl ve ne
noktada saptığımızı ve ruhumuzu sakatladığımızı bize gösterir.
Burada
aşkın işlevin dışsal biçimlerini ve olasılıklarını betimlemekle yetinmeliyim.
Daha da önemli bir başka görev de bu işlevin içeriğini açıklamaktır. Bu konuda
zaten çok miktarda materyal birikmiştir, ancak yorumlanmasındaki tüm zorluklar
henüz aşılmamıştır. Aşkın işlevin içeriğini açık ve anlaşılır bir şekilde
açıklamamızı sağlayacak kavramsal bir temel atılmadan önce çok daha fazla
hazırlık araştırmasına ihtiyaç vardır. Ne yazık ki, bilim camiasının henüz her
yerde tamamen psikolojik argümanları dinlemeye hazır olmadığından emin olmalıydım,
çünkü ya onları çok kişisel alıyorlar ya da felsefi ya da entelektüel
önyargıların büyüsüne kapılmış durumdalar. Bu, psikolojik faktörlerin herhangi
bir anlamlı değerlendirmesini neredeyse imkansız hale getirir. İnsanlar onları
çok kişisel alırlarsa, o zaman yargıları her zaman öznel olacaktır ve
durumlarına uymayan her şeyi veya kabul etmemeyi tercih ettikleri her şeyi
imkansız ilan edeceklerdir. Kendi durumlarında doğru olanın, farklı bir
psikolojiye sahip bir başkası için uygun olmayabileceğini tamamen anlayamazlar.
Tüm durumlar için uygun bir programa sahip olmaktan hâlâ çok uzağız.
Psikolojik
anlayışın önündeki en büyük engellerden biri, verilen psikolojik faktörün
"doğru" mu yoksa "doğru" mu olduğunu bilme arzusudur. Bu
faktör doğru bir şekilde tanımlanırsa, o zaman kendi içinde doğrudur ve
gerçekliğini varlığıyla kanıtlar. Platypus'un Yaratıcı'nın "gerçek"
mi yoksa "doğru" yaratımı mı olduğu da sorulabilir. Mitolojik
varsayımların psişenin yaşamında oynadığı role karşı önyargı da aynı derecede
çocukçadır. "Doğru" olmadıkları için bilimsel açıklamada yerlerinin
olmadığı söylendi. Ancak, içlerinde yer alan ifadeler bizim eşsiz
"gerçek" fikrimizle örtüşmese de mitolojiler vardır.
Karşıtlık
ile uzlaşma süreci bütüncül olduğu için onun dışında hiçbir yön bırakılmaz.
Sadece ayrı parçaları bilince ulaşsa bile, her şey tartışmada yer alır. Şimdiye
kadarki bilinç dışı içerikle yüzleşmenin bir sonucu olarak, bilinç sürekli
genişlemektedir veya daha doğrusu, bu içeriği bütünleştirme zahmetine katlanmak
şartıyla genişletilebilir. Bu, elbette, her zaman olmaz. Birey, işlemi
anlayacak kadar zeki olsa bile, cesaret ve özgüvenden yoksun olabilir veya hem
zihinsel hem de ahlaki açıdan çok tembel veya böyle bir çaba gösteremeyecek
kadar korkak olabilir. Ancak gerekli tüm önkoşulların mevcut olduğu durumlarda,
aşkın işlev yalnızca psikoterapötik tedaviye değerli bir katkı haline gelmekle
kalmaz, aynı zamanda hastaya analiste yardım etmek ve birçok kişinin
aşağılayıcı bulduğu bağımlılıktan kurtulmak için mükemmel bir fırsat sağlar.
Bu, kendi kurtuluşunuzu elde etmek ve kendinizde cesaret bulmak için bir
fırsattır.
GÖLGE İLE MÜCADELE
Son on yılın belirsiz olayları, bunların belirli
zihinsel bozukluklardan kaynaklandığını gösteriyor. Bir psikiyatriste bu konuda
ne düşündüğünü sorarsanız, bu konumdan bir açıklama almayı umabilirsiniz. Ancak
bu durumda bile, bir bilim adamı olarak psikiyatrist, kendi bakış açısını
devasa bir görevin çözümüne sınırlı bir katkı olarak gördüğü için kapsamlı bir
cevap olduğunu iddia etmez.
Psikopatolojik
bir konumdan konuşurken, bu son derece uzmanlaşmış ve karmaşık alandan habersiz
kişilerin de dahil olduğu bir kitleye hitap etmek hiç de kolay değildir. Ancak
akılda tutulması gereken çok basit bir şey var: Kitlelerin psikopatolojisinin
kökleri, bireyin psikopatolojisinden kaynaklanır. Bu kategorideki zihinsel
fenomen, bireysel bir örnek üzerinde incelenebilir. Ancak belirli fenomenlerin
veya semptomların birkaç farklı bireyin karakteristiği olduğu saptanabilirse,
kişi bunu kitlesel bir fenomen olarak araştırmaya başlayabilir.
Muhtemelen
zaten bildiğiniz gibi, rüyaların analizini de içeren hem bilinç hem de
bilinçaltı psikolojisini aynı anda ele alıyorum. Rüyalar, bilinçsiz zihinsel
aktivitenin doğal bir ürünüdür. Bilinçsiz süreçler ile bilinçli düşüncenin
etkinliği arasında biyolojik bir bağlantı olduğunu uzun zamandır biliyoruz. Bu
ilişki en iyi telafi olarak düşünülebilir, yani herhangi bir bilinç eksikliğine
-abartı, tek yanlılık veya işlevsellik kaybı gibi- karşılık gelen bilinçdışı bir
süreç eşlik eder.
1918 gibi
erken bir tarihte, Alman hastalarımın bilinçdışı alanlarında, bireysel
psikolojileriyle açıklanamayan belirli rahatsızlıklar fark ettim. Bu tür
kişisel olmayan fenomenler, kendilerini her zaman dünyanın dört bir yanındaki
peri masallarında ve efsanelerde bulunabilen mitolojik temalar biçiminde
rüyalarda gösterirler. Bu mitolojik motifleri arketipler olarak adlandırdım : bunlar, bu tür kolektif fenomenlerin
deneyimlendiği tipik halleri veya biçimleri temsil ediyor. Kollektif bilinçdışı
alanındaki rahatsızlıklar, Alman hastalarımın her birinde mevcuttu. Bu
rahatsızlıklar nedensellik açısından açıklanabilir, ancak böyle bir açıklama
tamamen tatmin edici değildir, çünkü arketipleri nedenselliğe dayalı olmaktansa
hizmet ettikleri amaca göre anlamak daha kolaydır. Gözlemlediğim arketipler,
ilkel içgüdüleri, şiddeti ve gaddarlığı ifade ediyor. Bu vakaları yeterince
incelediğimde, Almanya'da hakim olan belirli bir ruh hali dikkatimi çekti.
Sadece depresyon belirtileri ve artan kaygı belirtileri gördüm, ancak bu
şüphelerimi yatıştırmadı. O sırada gazetede "sarışın canavarın" ağır
bir uykudan uyandığı varsayımını yayınladım, bu durumda bir patlama oldukça
olasıydı. ( Bkz. "Bilinçaltının Rolü" , buhar _ 17.)
Sonraki
yıllarda netleştiği gibi, bu durum hiçbir şekilde tamamen Cermen fenomeni
olarak kabul edilemez. İlkel psişik güçlerin saldırısı az çok evrenseldi. Tek
fark, Almanların kitle psikolojisine yönelik göze çarpan eğilimleri nedeniyle
çok hassas olduğu bir kez daha kanıtlanan Alman zihniyetindeydi. Dahası,
yenilgi ve sosyal felaketler Almanya'daki sürü içgüdüsünü artırdı, bu nedenle
Almanya'nın Batılı uluslar arasında ilk kurbanı olması çok muhtemeldir -
şimdiye kadar derinlerde uyuyan güçlerin yükselişi nedeniyle ortaya çıkan bir
kitle hareketinin kurbanı bilinçaltında ve her türlü ahlaki engeli aşmaya
hazır. Daha önce bahsettiğim kurallara göre bu güçlerin telafi edici bir rol
oynaması gerekiyordu. Böyle bir telafi edici hareket bireyin bilincine entegre
olmazsa, nevroza ve hatta psikoza yol açar ve aynı şey kollektif için de
geçerlidir. Böyle bir telafi edici hareketin uygulanmasına yönelik bilinçli
tutumda bir şeylerin yanlış olduğu oldukça açıktır; bir şey düzensiz veya
patolojik olarak büyümüş olmalıdır, çünkü yalnızca kusurlu bir bilinç
bilinçdışının muhalefetine neden olabilir. Bildiğimiz gibi, pek çok şey
yanlıştı ve bu konudaki görüşler tamamen farklı. Hangi görüş gerçeğe en yakın,
sadece ex effectu bileceğiz yani, ancak bilinçdışında ne tür bir tepki uyandırdığını bularak,
zamanımızın ne tür bilinç rahatsızlıklarının özelliği olduğunu
belirleyebileceğiz.
Daha önce
de söylediğim gibi, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra bilinçaltının
derinliklerinden yükselen dalga, ilkel içgüdüleri, şiddeti ve zulmü ifade eden
kolektif, mitolojik semboller biçiminde bireysel rüyalara yansıdı: kısacası,
karanlık. Bu tür semboller çok sayıda bireyde göründüğünde ve onlar için
anlaşılmaz olduğunda, bu tür bireyleri bir mıknatıs gibi birbirine çeker ve
böylece bir kalabalık oluşur. Bunun için bir lider yakında bulunacaktır - en az
direnişe sahip, en az sorumluluk duygusuna sahip ve temel eğilimleri nedeniyle
en büyük güç iradesi olan bir kişi. Patlamak üzere olan her şeyi serbest
bırakacak ve kalabalık durdurulamaz bir çığ gibi onu takip edecek.
Alman
Devrimi'ni, tabiri caizse, kişilik test tüpünde izledim ve bu tür insanları
birleştirme olasılığının içerdiği büyük tehlikenin tamamen farkındaydım. Ama o
zamanlar Almanya'da böyle bir patlamayı kaçınılmaz kılacak kadar onlardan olup
olmadığını bilmiyordum. Bununla birlikte, oldukça fazla sayıda bu tür vakayla
karşılaştım ve bireysel psişe laboratuvarında karanlık güçlerin
konuşlandırılmasını gözlemledim. Bireyin ahlakını ve özdenetimini yok ederek bu
güçlerin nasıl patlak verdiğini ve bir sel gibi onun bilinç dünyasını nasıl
bastırdığını izleyebildim. Çoğu zaman bu, büyük ıstırap ve kişiliğin yok
edilmesiyle ilişkilendirildi; ancak birey, rasyonel olanın yararlı samanını
kavramayı veya insan ilişkilerinin bağlarını korumayı başardığında, bilinçli
düşüncenin mevcut kaosu tarafından bilinçdışında yeni bir telafi yapılır ve bu
tür bir telafi bilince entegre edilebilir. Aynı zamanda, kolektif bir yapıya
sahip olan ancak şimdi düzenin güçlerini
yansıtan yeni semboller ortaya çıktı . Bu sembollere, özel matematiksel ve
geometrik yapılarında ifade edilen kompozisyonun ölçüsü, oranı ve simetrisi
verildi. Mandalalar olarak bilinen
eksenel olarak simetrik sistemlerdi . Korkarım bu son derece teknik noktaları
burada açıklayamayacağım, ancak yine de, böyle bir açıklamanın anlamı ne kadar
belirsiz olursa olsun, bir umut ışığını temsil ettikleri ve umut için gerekli
oldukları için geçerken bahsetmem gerekiyor. bu çürüme ve kaotik düzensizlik
döneminde bizi. .
Yaygın
kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı, bireyin zihninde devam eden benzer
süreçleri yansıtır, ancak bu yön eksikliği, bilinçdışında düzen arketipleri
tarafından telafi edilir. Burada bir kez daha belirtmeliyim ki, bu düzen
sembolleri bilince entegre edilmezse, ifade ettikleri güçler, yirmi beş yıl
önce yıkım ve düzensizlik güçlerinde olduğu gibi, tehlikeli bir konsantrasyon
düzeyinde birikebilir. Bilinçdışı içeriğin bütünleştirilmesi, bireysel
gerçekleştirme, anlama ve takdir etme eylemidir. Bu, en üst düzeyde etik
sorumluluk gerektiren en zor görevdir. Yalnızca görece az sayıda birey böyle
bir başarıya muktedirdir ve bunlar insanlığın siyasi değil, ahlaki
liderleridir. Medeniyetin desteklenmesi ve daha fazla gelişmesi bu kişiliklere
bağlıdır, çünkü kitlelerin bilincinin Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana hiç
gelişmediği oldukça açıktır. Sadece birkaç düşünceli zihin fayda sağladı ve
kötülüğün ezici gücünün ve insanlığın yalnızca onun aracı olabileceği
gerçeğinin farkına varılmasıyla onların ahlaki ve entelektüel ufukları büyük
ölçüde genişledi. Ama sıradan insan hâlâ Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda
olduğu yerdedir. Bu nedenle, büyük çoğunluğun düzen güçlerini entegre etmekten
aciz olduğu oldukça açıktır. Aksine, bu güçlerin bilinç alanını işgal etmesi ve
bizi şaşırtarak, irademiz dışında zorla ele geçirmesi bile mümkündür. İlk
belirtileri her yerde görüyoruz: totalitarizm ve Devlet tarafından
köleleştirme. Bireyin değeri ve önemi hızla azalmakta ve ondan haber alma şansı
giderek azalmaktadır.
Bu
yozlaşma süreci uzun ve sancılı olacak ama korkarım ki bu kaçınılmaz. Sefil
bilinçsizliği, çocuksuluğu ve kişiliğinin zayıflığı olan bir kişinin ancak bu
yolu izleyerek, kendisinin kendi kaderinin demircisi olduğunu bilen geleceğin
bir insanına dönüşebileceği netleşene kadar çok zaman geçecek. Devletin ona
hizmet ettiğini ve onun efendisi olmadığını. Ama insan ancak bilinçdışı yoluyla en temel droits de l' homme'u kaybettiğini anladığında bu düzeye ulaşacaktır .
Almanya, söz konusu psikolojik gelişimin en öğretici örneğini bizlere
sunmuştur. Burada Birinci Dünya Savaşı, tıpkı savaşın kendisinin bilinçsiz
kitlelerin birikimi ve onların kör arzuları tarafından serbest bırakılması
gibi, kötülüğün gizli gücünü serbest bıraktı. Sözde " Friedens - keizer "
(İmparator-Barışçıl (Almanca) - Yaklaşık
Çeviri ) ilk kurbanlardan biriydi ve Hitler için tipik olan bu kanunsuz,
kaotik arzuları ifade etti ve bunun sonucunda o savaşa karıştı, kaçınılmaz bir
felaket oldu. İkinci Dünya Savaşı, aynı zihinsel süreçlerin tekrarıydı, ancak
kıyaslanamayacak kadar büyük bir ölçekte.
Dediğim
gibi, kitle içgüdülerinin saldırısı bilinçdışının telafi edici hareketinin bir
semptomuydu. Böyle bir hareket, insanların zihninde insan varoluşunun doğal
yasalarından bir yabancılaşma yaratıldığı için mümkün oldu. Sanayileşme
sayesinde nüfusun büyük bir bölümü yerinden edilmiş ve büyük merkezlerde bir
araya getirilmiştir. Kitlesel psikolojisi ve piyasa dalgalanmalarına ve
ücretlere sosyal bağımlılığıyla bu yeni varoluş biçimi, istikrarsız, güvensiz
ve telkin edilebilir bir birey üretti. Hayatının yönetim kurullarına ve
endüstri liderlerine bağlı olduğunu biliyordu ve haklı ya da haksız olarak,
bunların esas olarak mali saiklerle yönlendirildiğini varsaydı. Ayrıca, ne
kadar vicdanlı çalışırsa çalışsın, her an tamamen kontrolünün dışında olan
ekonomik değişikliklerin kurbanı olabileceğini de biliyordu. Ve güvenecek başka
bir şeyi yoktu. Dahası, Almanya'da hüküm süren ahlaki ve politik eğitim
sistemi, insanlara körü körüne itaat ruhu aşılamak için her şeyi yaptı,
herhangi bir arzunun yalnızca yukarıdan, ilahi kararla en üstte bulunanlardan
yerine getirilebileceği inancı. kişisel sorumluluk duyguları amansız bir görev
duygusuyla alt edilmiş, yasalara saygılı en tepedeki vatandaşlar. Bu nedenle,
bu korkunç embriyoyu taşıyan tek ülke olmasa da, kitle psikolojisinin kurbanı
olanın Almanya olması şaşırtıcı değil. Kitle psikolojisinin etkisi çok
yaygındı.
Elbette var olmamayla ilişkilendirilen bireysel
zayıflık duygusu, şimdiye kadar görülmemiş bir güç susuzluğuyla telafi edildi.
Bu bir iktidarsızlık isyanıydı, "imkansız" olana duyulan doyumsuz bir
arzuydu. Bu tür dolambaçlı yollarla bilinçdışı, kişinin kendisinin farkına
varmasını sağlar. Ne yazık ki, bireyin bilinçli zihninde, yanıtı bilince
ulaştığı anda anlamasına ve bütünleştirmesine yardımcı olabilecek hiçbir değer
yoktu. En yüksek entelektüel otoriteler materyalizmden başka bir şey vaaz
etmiyorlardı. Kiliseler açıkça yeni durumla başa çıkamadılar; sadece protesto
edebildiler ki bu pek yardımcı olmadı. Böylece çığ Almanya'da büyümeye devam
etti ve ulusun nihai yıkımı için araç olarak seçilmiş bir lider üretti. Ama
gerçek hedefleri neydi? "Yeni bir düzen" hayal etti. Onun gerçekten
bir tür uluslararası düzen yaratma niyetinde olmadığını varsayarsak ciddi
şekilde yanılıyor olabiliriz. Aksine, varlığının derinliklerinde, arzuların ve
açgözlülüğün bilincini tamamen ele geçirdiği andan itibaren kendilerine gelen
düzen güçleri hüküm sürüyordu. Hitler "yeni düzenin" temsilcisiydi ve
neredeyse her Alman'ın onun etkisine yenik düşmesinin gerçek nedeni buydu.
Almanlar düzene can atıyorlardı, ancak liderleri olarak düzensizliğin ve
kontrol edilemeyen arzuların baş kurbanını seçmek gibi ölümcül bir hata
yaptılar. Kişisel tutumları değişmedi: Tıpkı güce hasret kaldıkları gibi,
düzene de hasret kaldılar. Dünyanın geri kalanı gibi onlar da Hitler'in
anlamını anlamadılar, onun her bireyde var olan bir şeyi sembolize ettiğini
anlamadılar. O, tüm temel insan tezahürlerinin en canavarca
kişileştirilmesiydi. Tamamen beceriksiz, uyumsuz, sorumsuz ve psikopat bir
insandı, boş, çocukça fantezilerle doluydu ama bir kimsesizin ya da bir farenin
keskin sezgisine sahipti. Herkesin kişiliğinin alt tarafı olan gölgeyi
şaşırtıcı bir ölçekte temsil ediyordu ve takip edilmesinin bir başka nedeni de
buydu. Ne yapabilirler? Hitler'de her Alman, kendisi için en büyük tehlike olan
kendi gölgesini görmek zorundaydı. Gölgenizin farkına varmak ve onu yönetmeyi
öğrenmek tüm insanların kaderidir. Ama dünyadaki hiç kimse bu basit gerçeği
henüz anlayamamışken, bunu Almanlardan nasıl bekleyebiliriz? Bu gerçek herkes
tarafından kabul edilene kadar dünya asla düzene kavuşamayacak. Zaman zaman,
nesnel koşulların büyük ölçüde onları nasıl algıladığımıza bağlı olduğunu çok
iyi bilmemize rağmen, bunun neden başarılamadığına dair dışsal ve ikincil
nedenler bularak kendimizi eğlendiriyoruz. Örneğin, tüm İsviçreli Fransızların
aklına tüm İsviçreli Almanların şeytan olduğu gelirse, İsviçre'deki en kötü iç
savaşla sonuçlanacak ve bu savaşın kaçınılmaz olduğu gerçeği için hemen
ekonomik nedenler bulacağız. Tabii ki buna izin vermeyeceğiz çünkü derslerimizi
dört yüz yılı aşkın bir süre önce aldık. Dış savaşlardan kaçınmanın daha iyi
olduğu sonucuna vardık - bu, eve dönmemize ve tüm çöpleri yanımıza almamıza
izin verdi. İsviçre'de, militan içgüdülerimizin "siyasi yaşam" adı
verilen bir aile içi taciz biçimine döküldüğü "mükemmel bir
demokrasi" yarattık. Birbirimizle yasallık ve anayasal sınırlar içinde
savaşıyoruz ve demokrasiyi kalıcı bir ılımlı iç savaş durumu olarak düşünme
eğilimindeyiz. Barışçıl dış politikamız, dış müdahaleden kaynaklanan iç
çekişmelere bir engel olarak hizmet ediyor.Böylece başardık, ancak nihai
hedeften hala uzaktayız. Hala etten düşmanlarımız var ve politik
farklılıklarımızı henüz içimize çevirmedik. Hâlâ kendimizle barışık olduğumuza
dair sağlıksız yanılsama altında çalışıyoruz. Ancak herkes kendi gölgesini
görebilir ve savaşmaya değer tek savaşı başlatırsa, ulusal, ılımlı iç savaşımız
bile hızla sona erecektir: gölgenin kudretli gücüne karşı mücadele. İsviçre'de
oldukça katlanılabilir bir sosyal düzenimiz var çünkü birbirimizle savaş
halindeyiz. Herkes içindeki saldırganlığı kendi ruhuna çevirebilseydi,
düzenimiz mükemmel olurdu. Ne yazık ki, din eğitimimiz, anlık iç huzura dair
sahte vaatlerimizle bunu yapmamıza izin vermiyor. Barış sonunda gelebilir,
ancak yalnızca zafer ve yenilgi anlamlarını yitirdiğinde. Rabbimiz, "Ben
barış değil, kılıç getirmeye geldim" derken ne demek istemiştir?
Gerçek
bir demokrasi -kolektif ya da bireysel, şartlı bir iç savaş- yaratabildiğimiz
ölçüde, düzenin unsurlarını gerçeğe dönüştürdüğümüzün farkına varıyoruz, çünkü
ancak düzen varsa yaşamaya devam edebilirsiniz. Bir demokraside, dış etkenlerin
karmaşıklaştırıcı etkisine maruz kalmayı göze alamazsınız. Dışarıdan saldırıya
uğradığında normalde nasıl bir iç savaş yürütebilirsin? Kendinizle ciddi bir
anlaşmazlık içinde olduğunuzda, muhtemelen durumunuza sempati duyan, size dost
olan insanlardan memnunsunuz ve bu konuda misafirperverliğe ve dostça duygulara
yatkınsınız. Ama sizi beladan kurtarmaya çalışan insanlardan kibarca uzak
durmaya çalışıyorsunuz. Biz psikologlar, uzun ve acı verici deneyimler
sonucunda, bir kişinin komplekslerinden kurtulduğu zaman, en iyi kaynaklarından
da mahrum kaldığını çok iyi öğrendik. Bir iç çatışma başlatmak için ona ancak
onlar hakkında bilgi vererek yardım edilebilir. Bu durumda, kompleks hayatın
odak noktası haline gelir. Psikolojik cephaneliğinizden kaybolan her şey,
kaçınılmaz olarak öfkenizi uyandıracak ve sizi agresif yapacak düşmanca bir
komşu kılığına girebilir. Şüphesiz, en kötü düşmanınızın yakınınızda, tam
kalbinizde olduğunu bilmek daha iyidir. İnsan savaşçı içgüdüleri ortadan
kaldırılamaz - bu nedenle mükemmel bir dünya durumu düşünülemez. Üstelik dünya
korkunç çünkü savaşı doğuruyor. Gerçek demokrasi, insan doğasını olduğu gibi kabul
eden ve ulusal sınırlar içinde çatışma ihtiyacını kabul eden en yüksek
psikolojik kurumdur.
Alman
zihinlerinin mevcut durumunu, verdiğim argümanlarla karşılaştırırsanız,
dünyanın önündeki görevin büyüklüğünü takdir edeceksiniz. Morali bozulmuş Alman
kitlelerinin, çok basit de olsa böyle bir psikolojik gerçeğin önemini
anlamalarını pek bekleyemeyiz. Ancak büyük Batı demokrasileri, onları her zaman
dış düşmanlara ve iç barışın gerekliliğine inanmaya sevk eden savaşlardan uzak
durdukları sürece çok daha fazla şansa sahipler. Batı demokrasilerinin iç
bölünmelere yönelik belirgin eğilimi, onları daha umutlu bir yola sokabilecek
olan şeydir. Ancak korkarım ki bu umut, tersine bir sürece, bireyin yok
edilmesine ve Devlet denen kurgunun güçlendirilmesine hâlâ inançla inanan
güçler tarafından uzaklaştırılacak. Psikolog, bireyin düşüncenin ve genel
olarak yaşamın tek taşıyıcısı olduğuna kesin olarak inanır. Toplum ve Devlet,
vasıflarını ferdin ruh halinden alır, çünkü fertlerden meydana gelirler ve
onların teşkilatlanış tarzları vardır. Bu gerçek apaçık olmasına rağmen, henüz
tükenmez bir güç ve kaynaklarla donatılmış bir tür süper kişilikmiş gibi
"Devlet" kelimesini kullanmaktan alıkoyacak kadar kamuoyuna nüfuz
etmemiştir. Bugün devletten beklenen, kimsenin bir bireyden beklemediği bir
şeydir. Kitle psikolojisine doğru tehlikeli aşağı doğru eğim, bireyin
yozlaşarak yalnızca bir sayıya dönüştüğü kudretli organizasyonlar içinde, çok
sayıda bu tür yanıltıcı spekülasyonlarla başlar. Belirli bir kişinin boyutunu
aşan her şey, bilinçaltında aynı derecede insanlık dışı güçleri anında
uyandırır. Bireyin ahlaki doğasında her şeyin ölçülemeyecek kadar küçük bir
adımla gerçekten başarılabileceğinin farkına varmak yerine, totalitarizm
iblisine başvurulur. Silahlarımızın yıkıcı gücü olası tüm boyutları aştı ve bu,
tüm insanlık için psikolojik bir soruyu beraberinde getiriyor: Silahları
kullanmaya karar veren insanların ahlaki ve zihinsel nitelikleri, olası
sonuçların korkunçluğuyla karşılaştırılabilir mi?
AÇIKLANMAMIŞ KENDİNLİK
(şimdiki ve
gelecekteki)
1. Bireyin modern toplumdaki kıskanılacak
konumu
Gelecek beraberinde neler getirecek? Çok eski
zamanlardan beri, bu soru her zaman aynı ölçüde olmasa da insanı meşgul
etmiştir. Tarih, bir kişinin kaygı ve umutla geleceğe baktığını, birçok umudun,
ütopik fikirlerin ve kıyamet vizyonlarının doğduğu fiziksel, politik, ekonomik
ve ruhsal karışıklık zamanlarında gösterir. Örneğin, Hıristiyanlık çağının
şafağında İmparator Augustus'un çağdaşlarının kiliastik beklentileri ya da
İsa'dan sonraki ilk binyılın sonuna eşlik eden Batı'daki ruhsal değişimler
hatırlanabilir. Zamanımızda, ikinci milenyum sona ererken, yine evrensel yok
oluşun apokaliptik görüntüleriyle dolu bir dünyada yaşıyoruz. İnsanlığın
"Demir Perde" ile sembolize edilen iki kampa bölünmesinin önemi
nedir? Hidrojen bombaları patlamaya başlarsa veya mutlakiyetçiliğin manevi ve
ahlaki karanlığı tüm Avrupa'yı sararsa, medeniyetimize ve insanlığa ne olacak?
Böyle bir sonucun olasılığını düşük olarak
değerlendirmek için hiçbir nedenimiz yok. Batı'nın her ülkesinde, insanlığımızı
ve adalet arzumuzu kullanarak Fickford kordonunda kibriti hazır tutan ve
yalnızca nüfusun son derece gelişmiş ve akli dengesi yerinde olan tek bir
bölümünün eleştirel zihnini tutan küçük yıkıcı unsur grupları vardır.
fikirlerinin yayılmasını durdurabilirler. Bu katmanın "kalınlığı"
fazla tahmin edilmemelidir. Her ülkede, nüfusun ulusal mizacına bağlı olarak
farklıdır. Ayrıca, bu katmanın "kalınlığı", belirli bir ülkedeki
eğitim düzeyine ve son derece güçlü ekonomik ve politik faktörlere bağlıdır.
Halk oylaması bir kriter olarak kullanılırsa, en iyimser tahminlere göre bu
katmanın "kalınlığı" toplam seçmen sayısının yüzde kırkı olacaktır.
Ancak daha karamsar bir değerlendirme bile oldukça haklı olacaktır, çünkü sağduyu
ve eleştirel düşünme yeteneği, bir kişinin en karakteristik ayırt edici
özelliklerine ait değildir ve gerçekleştiği yerde bile sabit ve sarsılmaz
değildir ve, kural olarak, siyasi grupların büyümesiyle zayıflar. Kitle,
bireysel bireyin hâlâ muktedir olduğu kavrayış ve düşünceliliği bastırır ve
anayasal devlet gevşek bırakılır bırakılmaz kaçınılmaz olarak doktriner ve
otoriter tiranlığa yol açar.
Rasyonel argümanların kullanılması, ancak bu özel
durumun duygusallığı belirli bir kritik seviyeyi geçmediği takdirde başarı
şansına sahip olabilir. Tutkuların yoğunluğu kritik bir seviyenin üzerine
çıkarsa, o zaman akıl sözünün bir etki yaratma ihtimali ortadan kalkar ve onun
yerini sloganlar ve hayali arzular-fanteziler alır. Yani, hızla zihinsel bir
salgına dönüşen bir tür toplu delilik başlar. Bu tür koşullarda, aklın
üstünlüğü çağında asosyal kabul edilen ve toplumun varlığına yalnızca müsamaha
gösterdiği unsurlar en tepeye çıkar. Bu tür kişiler, hiçbir şekilde sadece bir
hapishanede veya bir psikiyatri hastanesinde bulunabilen nadir ve sıra dışı
örnekler değildir. Tahminlerime göre, bariz her deli için, deliliği nadiren
açık bir biçimde kendini gösteren ve görüşleri ve davranışları, tüm dış
normalliğe rağmen, patolojik ve sapkın faktörlerden fark edilmeden etkilenen en
az on gizli deli vardır. Bariz nedenlerden dolayı, gizli psikoz için böyle bir
tıbbi istatistik yoktur. Ancak sayıları, tam anlamıyla psikopatların ve
suçluların sayısının on katından biraz daha az olsa bile, genel nüfusa göre
küçük sayıları, bu insanların aşırı tehlikesiyle fazlasıyla dengeleniyor.
Zihinsel durumları, toplu bir heyecan halindeki bir grubunkine benzer ve
önyargılı değerlendirmelere ve fantezilere tabidir. Bu tür insanlar
çevrelerindeyken birbirlerine uyum sağlarlar ve buna bağlı olarak kendilerini
evlerinde hissederler. Kişisel deneyimlerinden, bu tür durumların
"dilini" öğrendiler ve onlarla nasıl başa çıkacaklarını biliyorlar.
Fanatik bir öfkeyle körüklenen kuruntu fikirleri, kolektif akıldışılığa hitap
eder ve onda verimli topraklar bulur; daha normal insanlarda sağduyu ve içgörü
kisvesi altında gizlenen tüm güdüleri ve tüm hoşnutsuzlukları ifade ederler. Ve
bu nedenle, küçük yüzdelerine rağmen, enfeksiyon kaynakları olarak büyük bir
tehlikeyi temsil ediyorlar, çünkü tam da sözde normal kişinin yalnızca sınırlı
bir kişisel bilgi düzeyi vardır.
Çoğu
insan "kendini tanımayı" bilinçli ego-kişiliğini bilmekle karıştırır.
Herhangi bir ego bilincine sahip olan herhangi bir kişinin kendini bildiğinden
şüphesi yoktur. Ancak ego sadece içeriğini bilir ve bilinçdışı ve içeriğini
bilmez. İnsanlar kendi bilgilerini, çoğunlukla kendilerinden gizlenen gerçek
psişik gerçeklerle değil, sosyal çevrelerindeki ortalama insanın bilgisinin bir
ölçüsüyle tanımlarlar. Bu anlamda psişe, fizyolojisi ve anatomisi hakkında
ortalama bir insanın da çok az şey bildiği beden gibidir. Sıradan bir insan
bedende ve bedenle birlikte yaşıyor olsa da, çoğu onun tarafından tamamen
bilinmiyor ve beden hakkında bilinenlere bilinci alıştırmak için özel bilimsel
bilgi gerekiyor. Vücut hakkında "bilinmeyen" şeylerden bahsetmiyorum,
ama yine de var olanlardan bahsediyorum.
Bu,
genellikle "kendini tanıma" olarak adlandırılan şeyin aslında çok
sınırlı bir bilgi olduğu ve çoğu sosyal faktörlere, insan ruhunda olup
bitenlere bağlı olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, bir kişi her zaman belirli
şeylerin "bizimle", "ailemizde" veya arkadaşlarımız ve
tanıdıklarımızla olmadığı yönünde bir önyargıya sahiptir. Öte yandan, bir
kişide, kendisinde belirli niteliklerin varlığına dair daha az yanıltıcı
olmayan bir inanç ortaya çıkar ve bu inanç, yalnızca gerçek durumu gizler.
Bilincin
eleştirisinden ve kontrolünden güvenilir bir şekilde korunan bu geniş
bilinçaltı bölgesinde, tamamen savunmasızız, her türlü zihinsel etkiye ve
zihinsel enfeksiyona açığız. Diğer tüm tehlike türlerinde olduğu gibi, ancak
bize neyin saldıracağını ve saldırının nerede, ne zaman ve nasıl
gerçekleşeceğini bilirsek zihinsel enfeksiyon riskini önleyebiliriz. Kendini
bilmek, somut gerçekleri bilme meselesi olduğundan, kuramın burada pek yardımı
dokunamaz. Çünkü bir teori evrensel hakikatine ne kadar çok sahip çıkarsa, bireysel
somut gerçeklerin doğru bir şekilde değerlendirilmesi için o kadar az temel
teşkil edebilir. Dünyevi deneyime dayanan herhangi bir teori, kaçınılmaz olarak
istatistikseldir; ideal ortalamayı türetir
ve hepsini reddeder. ölçeğin
her iki ucundaki istisnalar, onları soyut anlamla değiştirir. Bu teori oldukça
doğrudur, sadece hayatta her şey ona göre gitmez. Buna rağmen teorinin soyut
anlamı sarsılmaz temel bir gerçek olarak karşımıza çıkmaktadır. İstisnalar -
aşırılıklar, daha az gerçek olmasalar da, birbirlerini çürüttükleri için
teoriye hiç dahil edilmezler. Örneğin, çakıllı bir kumsaldaki her çakıl taşının
ağırlığını hesaplarsam ve ortalama beş onsluk bir ağırlık bulursam, bu rakam
bana çakılların gerçek doğası hakkında pek bir şey söylemez. Araştırmama
dayanarak, ilk denemede beş onsluk bir taşı alabileceğine karar veren herkes,
ciddi bir hayal kırıklığına uğrar. Gerçekten de, saatlerce aradıktan sonra bile
tam olarak beş ons ağırlığında bir çakıl taşı bulamayacak olabilir.
İstatistiksel
yöntem bize gerçekleri ideal bir ortalama ışığında gösterir, ancak ampirik
gerçeklikleri hakkında bize bir fikir vermez. Ortalama, kuşkusuz gerçeğin belli
bir yönünü yansıtsa da, gerçeği en sinsi şekilde çarpıtabilir. Bu öncelikle
istatistiklere dayalı teoriler için geçerlidir. Bu arada, bir olgunun ayırt
edici özelliği onun bireyselliğidir. Kabaca söylemek gerekirse, gerçek resim
yalnızca kuralın istisnalarından oluşur ve buna bağlı olarak mutlak gerçeklikte
düzensizlik tamamen hakimdir.
Teorinin
kendini tanıma yolunda bir rehber olabileceği gerçeğine gelince, bu her zaman
hatırlanmalıdır. Teorik varsayımlara dayalı herhangi bir öz bilgi yoktur ve
olamaz, çünkü bu bilginin nesnesi bireydir - göreceli bir istisna ve
"yanlışlık" olgusu. Bu nedenle, bireyin karakteristik özellikleri
evrensel ve doğru değil, benzersizdir. Standart bir birim olarak değil, ilke
olarak tam olarak bilinemeyen ve başka hiçbir şeyle karşılaştırılamayan
benzersiz ve türünün tek örneği olarak algılanmalıdır. Aynı zamanda, insan
ırkının bir üyesi olarak insan, istatistiksel bir birim olarak tanımlanabilir
ve tanımlanmalıdır; aksi takdirde onun hakkında genel olarak hiçbir şey
söylenemez. Bu sorunu çözmek için bir karşılaştırma birimi olarak
düşünülmelidir. Bunun sonucu, soyut bir insan figürü ile evrensel olarak doğru
bir antropoloji ve psikolojidir.
Bilimsel
varsayımların etkisi altında, sadece ruh değil, aynı zamanda bireysel kişi ve
hatta bireysel olaylar, gerçeklik resmini bozan ve onu kavramsal bir ortalamaya
dönüştüren “eşitleme” ve “farklılıkların silinmesi” nin kurbanı olur. Dünyanın
istatistiksel resminin psikolojik etkisini hafife almamalıyız: bireyi reddeder,
onun yerine kitlesel oluşumlar halinde topladığı meçhul birimleri koyar. Somut
bir birey yerine, örgütlerin isimlerine sahibiz ve doruk noktası olarak, siyasi
gerçekliğin ilkesi olarak soyut Devlet fikrine sahibiz. Aynı zamanda, bireyin
ahlaki sorumluluğunun yerini kaçınılmaz olarak devlet çıkarları alır raison d' etat ( Devletin gerekliliği , devletin iyiliği (fr.) - Not. ed.).
Bireylerin ahlaki ve zihinsel farklılaşması yerine, toplumun refahı ve
yaşam standartlarında bir artış var. Bireysel hayatın (tek gerçek hayat olan) amacı ve anlamı artık bireysel gelişimde değil,
bireye dışarıdan empoze edilen ve soyut bir fikrin uygulanmasından ibaret olan
devletin politikasındadır. tüm yaşamı kendine çekmek için. Birey, kendi
hayatını nasıl yaşaması gerektiğine dair ahlaki bir karar verme hakkından
giderek daha fazla mahrum kalmaktadır. Toplumun bir birimi olarak beslenir,
giydirilir, öğretilir ve disipline edilir, uygun bir barınma birimine
yerleştirilir ve kalabalık tarafından algılandığı biçimde ona zevk ve tatmin
verir. Hükümdarlar da tebaa ile aynı toplum birimleridir ve tebaadan yalnızca
devlet doktrininin sözcüsü olmaları bakımından ayrılırlar. Sağduyuya sahip
olmalarına hiç gerek yok, sadece iyi uzmanlar olabilirler, uzmanlık alanlarının
dışında tamamen işe yaramazlar. Kamu politikası neyin öğretilmesi ve neyin
öğretilmesi gerektiğini belirler.
Her şeye
gücü yeten Devlet doktrini, kısmen, hükümette en yüksek mevkileri işgal eden ve
tüm gücü ellerinde toplamış kişilerin devletin çıkarları doğrultusunda yaptığı
manipülasyonun kurbanıdır. Adil bir seçimle ya da kaderin bir cilvesi ile bu
makamlardan birine düşen herhangi bir kişi, artık kimseye tabi değildir;
kendisi “devletin politikası”dır ve kendi belirlediği bir istikameti takip
edebilir. Louis XIV'in ardından, "Devlet benim" diyebilir. Bu
nedenle, kendisini Devlet doktrininden nasıl ayıracağını bilseydi,
bireyselliğini kullanabilecek tek kişi veya en azından o çok az sayıdaki
kişiden biridir. Ancak, kendi karışımlarının kölesi olma eğilimindedirler. Bu
tür tek yanlılık, her zaman psikolojik olarak bilinçsiz yıkıcı eğilimlerle
telafi edilir. Kölelik ve isyan birbirinden ayrılamaz. Sonuç olarak, güç
mücadelesi ve aşırı şüphe, baştan sona tüm organizmaya nüfuz eder. Dahası,
kaotik biçimsizliğini telafi etme çabasıyla, kitle her zaman, tarihin bize
öğrettiği gibi, kaçınılmaz olarak kendi aşırı derecede şişirilmiş
ego-bilincinin kurbanı olan bir "lider" yaratır.
Olayların
böyle bir gelişimi, bireyin kitle ile birleştiği ve birey olmaktan çıktığı anda
mantıksal olarak kaçınılmaz hale gelir. Bireyin her halükarda içinde eridiği
devasa kitleler yığılmasının yanı sıra, psikolojik kitle bilincinin temel
nedenlerinden biri de bireyi bireyselliğinin ve saygınlığının temellerinden
yoksun bırakan bilimsel akılcılıktır. Sosyal bir birim olarak birey,
bireyselliğini kaybeder ve sadece soyut bir istatistik haline gelir. Yalnızca
kolayca değiştirilebilen ve tamamen önemsiz bir "detay" rolünü
oynayabilir. Buna yandan ve rasyonel olarak bakarsanız, o zaman tam olarak
budur ve bu açıdan bireyin değeri veya önemi hakkında akıl yürütmek tamamen
saçma olacaktır. Gerçekten de, aksi ifadenin gerçeği gün ışığı gibi açıksa, bir
insanın nasıl bireysel olarak değerli bir yaşama sahip olabileceğini hayal
etmek güçtür.
Bireye bu
açıdan bakıldığında, değeri gerçekten azalır ve bu pozisyona meydan okumak
isteyen herkes, tartışma eksikliğini hızla bulacaktır. Bireyin kendisini veya
aile üyelerini veya yakın arkadaşlarını önemli kişilikler olarak algılaması,
duyumlarının biraz komik öznelliğini vurgulamaktan başka bir işe yaramaz.
Bırakın bir milyonu, on binin, yüz binin yanında birkaç insan neye yarar ki?
Koca bir kalabalığın içinde beraber kaldığımız bir arkadaşımın düşünceli bir
sözü aklıma geldi. Daha sonra beklenmedik bir şekilde haykırdı: "İşte
ölümsüzlüğe inanmamak için en güvenilir neden: tüm bu insan grubu ölümsüz olmak
istiyor!"
Kalabalık
ne kadar büyükse, birey o kadar önemsizdir. Ve eğer bir kişi kendi önemsizliği
ve güçsüzlüğü duygusuyla bunalmışsa ve hayatının anlamını yitirdiğini
hissediyorsa - ki bu da toplumun refahı ve yüksek yaşam standardı ile aynı
değildir - o zaman zaten devletin kölesi olmaya ve kendisi de istemeyerek ve
bilmeyerek onun ateşli takipçisi olmaya yakındır. Gözü sadece dış dünyaya
çevrilen, "büyük taburlar" görünce ürperen bir insanın, duyularının
ve aklının kendisine söylediği bilgilere karşı koyacağı hiçbir şey yoktur. Şu
anda olan tam olarak bu: hepimiz istatistiksel gerçekler ve büyük sayılar bizi
büyüledi; herhangi bir kitle örgütü tarafından temsil edilmedikçe ve
kişileştirilmedikçe bireysel kişiliğin önemsizliği ve beyhudeliği hakkında her
gün bilgilendiriliyoruz. Tersine, dünya sahnesinde önemli bir havayla dolaşan
ve sesleri herkese ve herkese ulaşan karakterler, eleştirel olmayan bir
kamuoyuna, bir tür kitle hareketinin veya kamuoyunun dalgasında yükselmiş gibi
sunulur. Bu nedenle kalabalık onları ya alkışlıyor ya da lanetliyor. Kitle düşüncesi
burada baskın bir rol oynadığı için, bu kişilerin kişisel olarak sorumlu
oldukları fikirleri mi ifade ettikleri yoksa sadece kolektifin fikrini ifade
eden bir sözcü mü oldukları kesin değildir.
Bu
koşullar altında, bir bireyin kendisi hakkında bir fikir oluşturmasının giderek
zorlaşmasına ve sorumluluğun azami derecede kolektif hale gelmesine, yani
bireyin onu kendisinden kaldırıp ekibe devretmesine şaşırmamak gerekir. Böylece
birey, giderek daha fazla toplumun bir işlevi haline gelir ve bu da, gerçekte
toplum, Devlet fikri gibi soyut bir fikirden başka bir şey olmamasına rağmen,
gerçek hayatın taşıyıcısının işlevlerini gasp eder. Bu fikirlerin her ikisi de
somutlaştı, yani özerk hale geldi. Bilhassa devlet, herkesin her şeyi
kendisinden beklediği yarı-canlı bir varlık haline gelmiştir. Aslında, onu
nasıl manipüle edeceğini bilen kişiler için sadece bir kamuflaj. Böylece
anayasal Devlet, ilkel bir toplum biçimine - herkesin bir liderin veya
oligarşinin otokratik yönetimine tabi olduğu bir ilkel kabile komünizm biçimine
- kayar.
2.
Kitle bilincine karşı bir denge olarak din
Bu egemen
Devlet “kurgu”suna, yani onu yönlendiren liderlerin kaprislerine tam anlamıyla
hakim olabilmek için, bu yönde hareket eden tüm sosyopolitik akımlar, her zaman
dinin ayaklarının altındaki zemini kesmeye çalışırlar. Çünkü bireyi Devletin
bir "hücresi" haline getirmek için onu yalnızca Devlete dayandırmak
gerekir, başka hiçbir şeye değil. Dinin anlamı, kişinin akıl dışı gerçeklere
dayanması ve onlara itaat etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu gerçekler doğrudan
sosyal ve fiziksel koşullar için geçerli değildir; çok daha büyük ölçüde
bireyin zihinsel konumuyla ilgilidir.
Ancak dış
koşullara göre herhangi bir pozisyon almak, ancak bu koşulların ötesinde
belirli bir kontrol noktası varsa mümkündür. Din böyle bir nokta sağlar (veya
sağlamayı iddia eder), böylece bireyin yargılamasını ve karar vermesini sağlar.
Yalnızca dış dünyada yaşayan ve ayaklarının altında kaldırım dışında başka bir
"zemin" olmayan herkesin savunmasız kaldığı, koşulların gerçek ve
kaçınılmaz gücüne karşı bir ihtiyat oluşturur. İstatistiksel gerçeklikten başka
bir gerçeklik yoksa, o zaman güç, otorite ve kudret de tekilde vardır. Bu, tek
bir koşul olduğu anlamına gelir ve zıt koşul olmadığı için, o zaman yargılama
ve karar sadece gereksiz değil, aynı zamanda imkansızdır. O zaman birey, istatistiksel
bir birim ve dolayısıyla Devletin veya başka herhangi bir soyut düzen ilkesinin
bir "hücresi" haline gelmekten başka bir şey yapamaz.
Ancak din, buna benzer "dünyevi" şeylere
karşı güç, otorite, kudret varlığından bahseder. Bireyin Tanrı'ya bağımlı
olduğu doktrini, ona karşı "dünyevi" doktrin ile aynı iddialarda
bulunur. Aynı zamanda, bu iddiaların mutlaklığının, bir kişiyi, kolektif
düşünceye yenik düştüğünde kendine yabancılaştırdığı gibi, dünyadan da
uzaklaştırdığı da olur. Hem birinci hem de ikinci durumda, yargılama ve karar
verme yeteneğini kaybedebilir. Din, Devlet ile uzlaşmaya varmadıkça, bu amaç
için açıkça çabalar. Böyle bir uzlaşma gerçekleşirse, o zaman artık ona
"din" değil, "inanç" demeyi tercih ederim. İnançlar belirli
bir kolektif inancın ifadesiyken, "din" sözcüğü belirli metafizik,
dünya dışı faktörlerle öznel bir bağlantıyı ifade eder. İnançlar, esas olarak
bir bütün olarak dünyaya yönelik bir inançtır ve bu nedenle tamamen dünyevi bir
şeydir, oysa dinin anlamı ve amacı, bireyin Tanrı ile bağlantısında
(Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam) veya kurtuluş hareketinde ve kurtuluş
(Budizm). Bu temel gerçekten, bireyin Tanrı'nın önünde sorumluluğunun
yokluğunda sıradan ahlaktan başka türlü adlandırılamayan tüm ahlak doğar.
Dünyevi
gerçeklikle uzlaşmalar olduğu için mezhepler, görüşlerinin, doktrinlerinin ve
geleneklerinin kapsamlı bir şekilde sistemleştirilmesini üstlenmeyi kendi
görevleri olarak görürler ve bu süreç boyunca, gerçek dini unsurları - canlı
bir bağlantı ve dünya dışı ile doğrudan karşılaştırma - arka plana itilir. .
Belirli bir mezhep, sübjektif dini ilişkilerin değerini ve önemini geleneksel
doktrinin standartlarına göre ölçer ve eğer bu standartlar Protestanlıkta
olduğu gibi özellikle gözetilmezse, ikiyüzlülük, mezhepçilik, eksantriklik ve
benzerlerinden söz edilir edilmez, birisi çıkar çıkmaz hemen başlar. Tanrı'nın
iradesinin kendisine ait olduğunu beyan eder. "Doktrin" resmi Kilise
veya ile birleştirilmiştir. en azından, üyeleri yalnızca gerçek inananlar değil,
aynı zamanda hakkında dine "kayıtsız" oldukları ve ona yalnızca
alışkanlık gereği bağlı oldukları söylenebilecek çok sayıda insandan oluşan bir
sosyal organizasyon yaratıyorlar. Burada inanç ve din arasındaki fark oldukça
somut hale geliyor.
Bu
nedenle, bir inanca bağlılık her zaman dini bir olgu değildir, çok daha
sıklıkla sosyal bir olgudur ve bu haliyle bireye sağlam bir temel veremez.
Ayaklarının altında sağlam bir zemin olması için, bireyin yalnızca bu dünyaya
ait olmayan bir güçle olan bağlantısına güvenmesi gerekir. Burada ölçüt, inanç
iddiaları değil, bireyin yaşamının yalnızca ego ve onun fikirleri ya da sosyal
faktörler tarafından değil, eşit derecede, hatta daha fazla aşkın güç
tarafından belirlendiği şeklindeki psikolojik olgudur. Bireyin özgürlüğü ve özerkliği,
etik ilkelere (ne kadar yüce olursa olsunlar) ve inançlara (en sağlam olanlar
bile) değil, sadece basit bir ampirik farkındalığa, tarif edilemez bir kişisel,
karşılıklı bağlantı hissine dayanır. bir kişi ile hareket eden dünya dışı bir
güç arasında , "dünya" ve onun "akla" karşı bir denge
olarak.
Ne ayak
takımının adamı ne de kolektif inanca inanan bu formülasyondan
hoşlanmayacaktır. İlk olarak, Devlet politikası, düşünce ve eylemin ağır basan
ilkesidir. Kalabalığın adamı, önündeki yalnızca bu hedefi görür ve bireyin var
olma hakkını, ancak ikincisi Devletin bir "hücresi" ise kabul eder.
Mümin ise, Devlete maddi ve manevi bir borcu olduğunu kabul etmekle birlikte,
sadece kişinin değil, kendisine emir veren Devletin de “Allah”ın kulu olduğu
kanaatindedir. ve ihtilaflı durumlarda son söz Devlete değil, Tanrı'ya aittir.
Herhangi bir metafizik yargıda bulunma eğiliminde olmadığım için,
"dünya"nın, yani insanın fenomenal dünyasının ve dolayısıyla genel
olarak doğanın Tanrı'nın "karşıtı" olup olmadığı sorusunu yanıtsız
bırakacağım. Sadece, bu iki duygu alemi arasındaki psikolojik karşıtlığın
sadece Yeni Ahit'te teyit edilmediği, aynı zamanda zamanımızda diktatör
devletlerin dine karşı olumsuz tutumunda ve dine karşı olumsuz tutumunda
oldukça açık bir şekilde tezahür ettiği gerçeğine işaret edebilirim. Ateizme ve
materyalizme karşı kilise.
Sosyal
bir varlık olan bir kişi, toplumdan uzun süre izole olarak var olamazsa, o
zaman birey için varlığının gerçek gerekçesi ve manevi ve ahlaki özerkliği,
yalnızca dış faktörlerin her şeye kadirliğini göreceleştirebilen dünya dışı bir
ilkedir. . Kökleri Allah'a dayanmayan bir insan, bu dünyanın fiziksel ve ahlaki
ayartmalarına bağımsız olarak direnemez. Bunu yapmak için, onu kitle içindeki
kaçınılmaz çözülmeden tek başına koruyabilecek içsel, aşkın bir duyuma ihtiyacı
var. Kalabalık insanının aptallığına ve ahlaki sorumsuzluğuna ilişkin olağan
entelektüel ve hatta ahlaki anlayış, yalnızca olumsuz bir onaydır ve
bireyselliğin çözülmesi yolunda bir duraktan başka bir şey değildir. Bu
anlayış, sıradan bir rasyonel şey olduğu için dini inancın şiddetli gücünden
yoksundur. Diktatör Devletin burjuva zihnine karşı çok büyük bir avantajı
vardır: bireyle birlikte onun dinsel güçlerini de yutar. Devlet, Tanrı'nın
yerini alır; bu nedenle, bu açıdan bakıldığında sosyalist diktatörlükler
dinseldir ve devlet köleliği bir tür külttür. Ancak, kitle bilincine yönelik
baskın çabayla çatışmayı önlemek için derhal bastırılan gizli şüphelere yiyecek
verilmeden dini işlev ortadan kaldırılamaz ve tahrif edilemez. Sonuç, bu gibi
durumlarda her zaman olduğu gibi, bağnazlık
biçimindeki aşırı telafidir ve bu da en ufak bir direniş tezahürünü ezmek
için bir araç olarak kullanılır. Bağımsız yargıların hareket etmesine izin
verilmez ve ahlaki kararlar, amacın araçları, hatta en aşağılık olanları bile
haklı çıkardığı bahanesiyle acımasızca bastırılır. Devletin çıkarları iman
mertebesine yükseltilir, lider veya parti başkanı iyi ve kötü kavramlarının
kendisine uygulanmadığı bir yarı tanrıya dönüşür ve rahipleri kahraman, şehit,
havari, misyoner olarak yüceltilir. Tek bir
gerçek var , başkası yok. O kutsaldır ve dokunulmazdır. Aksini düşünen
herkes, tarihten bildiğimiz gibi, her türlü tatsız şeyle tehdit edilen bir
sapkındır. Yalnızca siyasi gücü elinde bulunduran parti başkanı, kendi çıkarına
yaptığı devlet doktrinini yorumlama hakkına sahiptir.
"Kitle egemenliğinin" etkisi altında, birey,
belirli bir sayı ile toplumun bir birimi haline geldiğinde ve Devlet en yüksek
ilke mertebesine yükseldiğinde, o zaman dini işlevin de bu girdaba düşmesi
şaşırtıcı değildir. Din, görünmeyen ve kontrol edilemeyen bazı faktörlerin
dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi ve dikkate alınması olarak, yalnızca insana
özgü içgüdüsel bir tutumdur ve insanlık tarihi boyunca tezahürleri gözlemlenebilir.
doğal insan, bilincinin işlevlerinin her an hem kendi içinde hem de dışında
meydana gelen kontrol edilemeyen olaylara teslim olabileceği konusunda daha az
doğal "bilgiye" sahip değildir. Kendisi ve kendisi için belirli
sonuçlara yol açması muhtemel olan herhangi bir zor karar, dini niteliktedir.
Ben başka insanlarım. Görünmez güçlere kurbanlar verilir, korkunç yeminler
edilir ve her türlü kutsal tören yapılır. Her yerde ve her zaman vardı rites d'entrée et de sortie ( Ritüelleri giriş ve çıkış (fr.) - Yaklaşık ed. ), psikolojik içgörüden aciz akılcıların
sihir ve batıl inanç olarak gördükleri. Ancak sihrin her şeyden önce önemi
hafife alınmaması gereken psikolojik bir etkisi vardır. Bir "sihir"
eylemi gerçekleştirmek, kişiye, kararın uygulanması için kesinlikle gerekli
olan bir güvenlik duygusu verir, çünkü karar kaçınılmaz olarak bir şekilde tek
taraflıdır ve bu nedenle oldukça haklı olarak bir risk olarak kabul edilir.
Diktatör bile, devlet eylemlerine yalnızca tehditlerle eşlik etmeyi değil, aynı
zamanda onlara her türlü kutlamayı da sağlamayı gerekli görüyor. Bandolar,
bayraklar, pankartlar, geçit törenleri ve canavarca gösteriler, prensipte
iblisleri korkutmak için kullanılan kilise alaylarından, top atışlarından ve havai
fişeklerden farklı değildir. Yalnızca devletin gücünün gösterişli gösterimi,
kolektif bir güvenlik duygusuna yol açar; bu, dini alayların aksine, bireye
içindeki şeytanlardan herhangi bir koruma sağlamaz. Bu nedenle, Devlete, yani
kitlelere giderek daha fazla yapışacak, böylece kendisini hem zihinsel hem de
ahlaki olarak ona tabi kılacak ve kişiliksizleşmesinin resmine son rötuşunu
yapacaktır. Devlet, tıpkı Kilise gibi, şevk, fedakarlık ve sevgi gerektirir ve
eğer bir din "Tanrı korkusu" gerektiriyorsa veya öneriyorsa, o zaman
diktatör Devlet uygun miktarda korku sağlamak için her türlü çabayı gösterir.
Akılcı,
ana darbesini geleneğin bahsettiği ritüelin büyülü etkisine yönelttiğinde,
aslında parmağını gökyüzüne vurmaktadır. Hem dinin hem de devletin bunu taban
tabana zıt amaçlar için kullanmasına rağmen ,
en önemli şeyi - psikolojik etkiyi gözden kaçırıyor . Dinin amacı kavramı
ile devletin amacı kavramı ele alındığında da aynı durumla karşılaşılır. Dinin
hedefleri - kötülükten kurtuluş, Tanrı ile uzlaşma, öbür dünyada ödül vb. -
devlette, günlük ekmek için günlük bakımdan kurtulma, maddi zenginliğin adil
bir şekilde dağıtılması, gelecekte evrensel refah için dünyevi vaatlere
dönüşür. ve daha kısa bir çalışma günü. Bu vaatlerin cennet kadar yerine getirilmekten
uzak olması da başka bir benzetmedir ve kitlelerin dünya dışı bir amaçtan
tamamen dünyevi bir inanca yöneldiğini ve bunun tıpatıp aynı • dini şevk ve
bağnazlıkla ikrar ettiklerini vurgulamaktadır. karşıt doktrinin taraftarlarının
karakteristiğidir.
Gereksiz
yere kendimi tekrar etmemek için, dünyevi ve dünyevi olmayan inançlar arasında
tüm paralellikleri kurmayacağım, ancak okuyucunun dikkatini, doğası gereği
doğal bir işlevin, yani dinin işlevi olduğu gerçeğine çekmekle yetineceğim.
rasyonalist düşünen ve sözde "aydın" eleştirmenler tarafından iptal
edilebilir. Elbette, inanç öğretilerinin içeriğini imkansız gibi sunabilir ve
onlarla alay edebilirler, ancak bunu yaparken asıl noktayı kaçırırlar ve
inancın temeli olan dinsel işleve hiçbir şekilde dokunmazlar. Ruhun ve bireysel
kaderin irrasyonel faktörlerine bilinçli bir saygı olarak din, kendisini
(şeytani bir şekilde çarpıtılmış bir biçimde) Devletin ve diktatörün
tanrılaştırılmasında gösterir:
Naturam expellas furca
tamen usque recurret (Doğayı dirgenle sürebilirsiniz
ama mutlaka geri dönecektir). Durumu doğru bir şekilde değerlendiren liderler
ve diktatörler, çaresizce kalın bir makyaj tabakasının altında Sezar'ın
tanrılaştırılmasıyla çok bariz analojiyi saklamaya ve gerçek güçlerini Devlet
kurgusunun altına saklamaya çalışıyorlar, ancak bu hiçbir şeyi değiştirmese de.
(1956 baharında, bu yazı yazıldıktan sonra, bu içler acısı duruma SSCB'de gözle
görülür bir tepki geldi. - Yaklaşık K. G.
Jung. )
Diktatör devlet, daha önce de belirttiğim gibi, bireyi
haklarından yoksun bırakmanın yanı sıra, ruhsal anlamda da onun varoluşunun
metafizik temelini yok ederek, ayağının altındaki zemini yerinden oynatır.
Bireysel insan özünün ahlaki seçimi artık dikkate alınmıyor - yalnızca
kitlelerin kör hareketi önemli ve yalanlar
siyasi faaliyetin ana ilkesi haline geliyor. Devletin milyonlarca kölesinin
tüm haklardan tamamen yoksun varlığının sessizce tanıklık ettiği gibi, Devlet
bundan mantıklı bir sonuç çıkardı.
Hem
diktatör Devlet hem de örgütlü din, kolektivizm fikrini vurgular . Bu, "komünizm"in temel
idealidir ve insanların boğazına o kadar umutsuzca bastırılır ki, beklenenin
tam tersi bir etki yaratır: bölünmeyi ve güvensizliği körükler. Bu idealin
kendisi için daha az önemli olmadığı Kilise, kolektifin rüyası gibi
görünmektedir ve kilise örgütünün açıkça zayıf olduğu yerlerde (örneğin,
Protestanlıkta), rahatsız edici birlik eksikliğinin yerini şuna olan inanç veya
umut alır: "kolektif bir duygu". Kitlelerin örgütlenmesinde
"kolektivizm"in vazgeçilmez olduğunu ve dolayısıyla iki ucu keskin
bir silah olduğunu görmek zor değil. Pek çok sıfırın toplamının asla bir
vermeyeceği gibi, bir kolektifin değeri de onu oluşturan bireylerin ruhani ve
ahlaki durumuna bağlıdır. Bu nedenle, kolektifin etkisinin çevrenin güçlü etkisinden
daha ağır basacağına - yani bireylerde meydana gelen gerçek ve temel
değişikliklere (hem daha iyiye hem de daha kötüye) güvenilemez. Bu tür
değişiklikler, komünist veya Hıristiyan vaftizinin değil, yalnızca insanlar
arasındaki kişisel ilişkilerin sonucu olabilir. toplu halde ( Tamamen,
istisnasız (fr.) - Yaklaşık ed. ),
hiçbir şekilde iç kişiye dokunmaz.
"Topluluk" propagandasının sonuçlarının yüzeyselliği, Doğu
Avrupa'daki son olaylarla kanıtlanmıştır (Bu ifade 1957'de eklenmiştir - Ed. ). "Topluluk" ideali büyük
bir yanılgıdır çünkü er ya da geç haklarını talep edecek olan bireysel insanı
hesaba katmaz.
3. Din Konusunda Batı'nın Konumu
Hristiyanlık
döneminin yirminci yüzyılında bu gelişmeyle karşı karşıya kalan Batı dünyası,
geriye dönüp Roma hukukunun mirasına, kökleri metafiziğe dayanan
Musevi-Hıristiyan ahlak hazinelerine ve insanın devredilemez hakları kavramına
bakıyor. Endişe içinde kendine şu soruyu sorar: Bu gelişme nasıl durdurulabilir
veya tersine çevrilebilir? Sosyalist diktatörlüğü utandırmak, onu bir ütopya
ilan etmek, ekonomik ilkelerini mantıksız bularak alay etmek işe yaramaz, çünkü
öncelikle. Batı kendi eleştirisini yapıyor, argümanları sadece Demir Perde'nin
kendi tarafında duyuluyor ve ikincisi, ilgili fedakarlıkları yapmaya istekli
iseniz, istediğiniz herhangi bir ekonomik prensibi uygulayabilirsiniz. Stalin
gibi üç milyon köylüyü aç bırakabilirseniz (Gerçek rakam çok daha yüksektir - Yaklaşık çeviri ) ve emrinizde birkaç
milyon baş bedava işçi varsa, kalbiniz için değerli olan herhangi bir sosyal ve
ekonomik reformu gerçekleştirebilirsiniz . Böyle bir devlet hiçbir sosyal ve
ekonomik krizden korkmaz. Bu devletin gücü sarsılmadıkça, yani disiplinli, iyi
beslenmiş ve polis görevlerini yerine getirmeye hazır bir ordusu olduğu sürece
sonsuza kadar var olabilir ve gücünü akıl almaz sınırlara kadar artırabilir.
Aşırı yüksek doğum oranı sayesinde, ücretlere büyük ölçüde bağımlı olan dünya
pazarına bağımlı kalmamak ve rakipleriyle rekabet edebilmek için keyfi olarak
serbest işgücü sayısını artırabilir. Gerçek tehlike ancak dışarıdan, askeri bir
saldırı şeklinde gelebilir. Ancak olayların bu şekilde gelişme olasılığı her
yıl azalıyor, çünkü birincisi, diktatör devletlerin askeri potansiyeli sürekli
artıyor ve ikincisi, Batı, Rusların ve Çinlilerin uykuda olan milliyetçiliğini
ve şovenizmini bir savaş başlatarak uyandırmayı göze alamıyor. beklenenin tam
tersi sonuç verecek bir saldırı.
Bu nedenle, şimdilik yalnızca bir olasılıktan
bahsedebiliriz, yani böyle bir devletin içeriden yok edilmesi, ancak bu, kendi
iç gelişiminin bir sonucu olmalıdır. Şu anda, mevcut güvenlik önlemleri ve
milliyetçi bir geri tepme tehlikesi göz önüne alındığında, herhangi bir dış
etki pek işe yaramayacaktır. Mutlakıyetçi Devlet, dış politikasını yürütmek
için kullanabileceği fanatik misyonerlerden oluşan bir orduya sahiptir ve onlar
da Batılı devletlerin yasaları ve anayasaları tarafından güvenilir bir şekilde
korunan "beşinci kola" güvenebilirler. Buna ek olarak, sahada büyük
etkiye sahip olan "müminler" kolektifleri, Batı hükümetlerinin karar
verme yeteneğini büyük ölçüde zayıflatırken, Batı'nın karşı tarafta böyle bir
etki yaratma fırsatı yok, ancak bazılarının varlığına dair varsayımlarımız var.
Doğu bloğu ülkelerinde direniş. Her ülkede yalandan ve zorbalıktan nefret eden,
gururlu ve hakikati arayan insanlar vardır, ancak bu kişilerin polis rejimi
altında kitleler üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olup olmadıkları
söylenemez. (Polonya ve Macaristan'daki son olaylar, bu direnişin tahmin
edilebileceğinden çok daha önemli olduğunu göstermiştir. Yaklaşık K-G. Jung.)
Böyle olumsuz bir durumda Batı'da insanlar kendilerine
tekrar tekrar soruyorlar: Doğu'dan gelen tehlikeyle nasıl başa çıkabiliriz?
Batı'nın ciddi bir endüstriyel güce ve önemli bir savunma potansiyeline sahip
olmasına rağmen, defnemize güvenemeyiz, çünkü nispeten yüksek bir yaşam
standardı ile birleşen dağlarca silahın ve en gelişmiş endüstrinin bile bunu
başaramayacağını biliyoruz. dini fanatizm tarafından yayılan zihinsel
enfeksiyonla başa çıkmak.
Ne yazık
ki, Batı, yüksek idealler, sağduyu ve diğer arzu edilen niteliklere yönelik
coşkulu çağrılarımızın, vahşi doğada ağlayan birinin sesi olduğu gerçeğini
henüz anlamadı. Bu inanç bize ne kadar vahşi görünürse görünsün, dinsel inancın
kasırgasında kaybolan bir esintiden başka bir şey değildir. Kendimizi rasyonel
veya ahlaki argümanlarla değil, zamanın ruhu tarafından üretilen duygusal
güçlerin ve fikirlerin serbest bırakılmasıyla çözülebilecek bir durumda bulduk;
ve bu sonuncular, deneyimden bildiğimiz gibi, rasyonel düşünmeye çok fazla
bağlı değildir ve hatta ahlaka başvurmaya daha az bağlıdır. Pek çok çevrede, bu
durumda panzehirin, yalnızca eşit derecede güçlü, farklı ve materyalist olmayan
bir inanç olması gerektiği ve buna dayalı dini pozisyonun, tehlikelere karşı
tek güvenilir savunma olacağı anlaşıldı. zihinsel enfeksiyon. Ne yazık ki, bu
bağlantıda her zaman ortaya çıkan küçük "olmalı", bu arzu edilen
kalitenin yokluğu değilse de, belirli bir zayıflığı gösterir. Batı, fanatik bir
ideolojinin ilerlemesini durdurabilecek birleşik bir inançtan yoksun olmakla
kalmıyor, aynı zamanda Marksist felsefenin babası olarak aynı entelektüel
varsayımları, aynı argümanları ve aynı hedefleri kullanıyor. Batı'daki herhangi
bir Kilise tam bir özgürlüğe sahip olsa da, varlığının Doğu ülkelerindeki
herhangi bir Kilise'nin varlığından ne daha fazla ne de daha az anlamı vardır.
Her ikisinin de bir bütün olarak politika üzerinde önemli bir etkisi yoktur.
Bir kamu kurumu olarak dogmanın dezavantajı, iki efendinin hizmetkarı olmasında
yatmaktadır: Bir yandan varlığını insanın Tanrı ile olan bağına borçludur,
diğer yandan da Allah'a karşı bir görevi vardır. Devlet, yani dünya, bununla
bağlantılı olarak "Sezaryen - Sezaryen" varsayımına ve Yeni Ahit'teki
diğer sözlere başvurabilir.
Bu
nedenle, antik çağlardan çok uzak olmayan zamanlara kadar, "Yetkilerin
Tanrı tarafından kurulduğu" (Romalılar 13:1) konuşuldu. Bu kavram artık
modası geçmiş durumda. Kiliseler, taraftarlarının çoğu için artık kendi içsel
duygularına değil, düşünmeye başladıkları anda yok olmalarıyla ünlü, düşünmeyen inançlara dayanan geleneksel ve
kolektif inançları savunurlar. Bu durumda, inancın içeriği bilgiyle çatışır
ve çoğu zaman birincinin akıldışılığının, ikincinin akılcılığının saldırısına
karşı koyamadığı ortaya çıkar. İnanç, içsel duygunun yeterli bir ikamesi
değildir ve olmadığı yerde, Tanrı'nın lütfu gibi mucizevi bir şekilde ortaya
çıkan güçlü bir inanç bile aynı mucizevi şekilde kaybolabilir. İnsanlar inancı
gerçek bir dini duygu olarak adlandırırlar, ancak yine de bunun aslında daha
önce başımıza gelen ve bize güven ve sadakat aşılayan ikincil bir olgu olduğuna
inanırlar. Bu duygunun belirli bir içeriği vardır ve bu, şu ya da bu örgütlü
dinin kategorileriyle yorumlanabilir. Bununla birlikte, bu süreç ne kadar aktif
olursa, hiçbir anlamı olmayan bilgi ile çatışma olasılığı o kadar artar.
Dolayısıyla örgütlü dinler modası geçmiş bir konumdadır; kelimenin tam
anlamıyla alındığında bilgiyle dayanılmaz bir çatışmaya giren etkileyici
mitolojik sembollerle doludurlar. Ancak, örneğin, Mesih'in ölümden dirildiği
ifadesi, kelimenin tam anlamıyla değil, sembolik olarak anlaşılırsa, o zaman
bilgiyle çelişmeyecek ve ifadenin anlamını çarpıtmayacak çeşitli yorumlara tabi
olabilir. Bu ifadenin sembolik olarak anlaşılmasının Hıristiyanlığın ölümsüzlük
inancına son verdiği itirazı doğası gereği acıklıdır, çünkü Hıristiyanlığın
gelişinden çok önce, insanlık ölümden sonra yaşama inanıyordu ve bu nedenle
ölümsüzlüğün ölümsüzlük biçimindeki herhangi bir garantisine ihtiyaç duymuyordu.
Paskalya tatili. Mitolojinin Kilise tarafından sunulduğu biçimiyle çok gerçekçi
bir şekilde anlaşılmasının, birdenbire mitolojinin tamamen reddedilmesine yol
açma tehlikesi, zamanımızda her zamankinden daha büyüktür. Tamamen yok olmasını
önlemek için Hıristiyan mitolojisini sembolik olarak anlamaya başlamanın zamanı
gelmedi mi?
Marksistlerin
Devlet dini ile Kilisenin Devlet dini arasındaki feci analojinin genel
kabulünün sonuçlarının ne olabileceğini söylemek için henüz çok erken.
Mutlakiyetçi, Civitas Dei'nin ( * Tanrı'nın Devleti (lat.) - Ed.)
bir kişi tarafından temsil edilebileceğini, ne yazık ki Devletin
"kutsallığını" ve Ignatius Loyola'nın otoritesine dayanarak çıkardığı
ahlaki sonucu hatırlatır. Kilise ("amaç araçları haklı çıkarır"),
siyasetin bir aracı olarak yalan söylemek için son derece tehlikeli bir gerekçe
işlevi görür. Hem Kilise hem de Marksizm koşulsuz inanç gerektirir, böylece
insan özgürlüğünü sınırlar, biri Tanrı ile ilişkilerinde özgürlüğünü kısıtlar,
diğeri - Devlet ile ilişkilerinde, böylece bireyselliğin mezarını kazar. Bu -
bildiğimiz kadarıyla - eşsiz hayat taşıyıcısının kırılgan varlığı, karşılık
gelen gelecek manevi ve maddi idil vaatlerine rağmen, her iki taraftan da
tehdit ediliyor. Ve kaçımız "eldeki bir baştankara, gökteki bir turnadan
iyidir" atasözünün bilgeliğine karşı koyabilecek? Ayrıca Batı, yukarıda da
belirttiğim gibi, Doğu Bloku Devleti'nin baskın dini olarak, istatistiki
eşitleme ve materyalist amaçlara yönelik eğilimiyle aynı "bilimsel"
ve akılcı dünya görüşünü benimsiyor.
Bu
durumda, siyasi ve dini sapkınlıklarıyla Batı, kendisini zor durumda bulan
modern insana ne sunabilir? Ne yazık ki, pratikte Marksizm idealinden farklı
olmayan, aynı hedefe götüren farklı yollardan başka bir şey yok. Komünist
ideolojinin, zamanın kendisi için çalıştığına ve dünyanın dönüşüm için
olgunlaştığına dair güvenini nereden aldığını anlamak için özel bir zihinsel
çabaya gerek yoktur. Bilinen gerçekler şüpheye yer bırakmaz. Biz Batı'da buna
göz yumarsak ve ölümcül savunmasızlığımızı fark etmezsek daha iyi olmayacağız.
Kolektif inanca bir kez tamamen boyun eğen ve sonsuz özgürlük hakkından ve
bireysel sorumluluktan daha az ebedi olmayan borcundan vazgeçen herkes, bu
konuma inatla sarılacak ve tam olarak aynı inançla ve aynı eleştirel yaklaşım
eksikliğiyle, hayali idealizmine farklı ve zahiren "daha iyi" bir
inanç empoze edilirse aksi istikamette yürümek. Yakın geçmişte medeni Avrupa
ulusuna ne oldu? Tüm bunları unuttukları için Almanları suçluyoruz, ancak
gerçek şu ki, benzer bir şeyin başka bir yerde yaşanmayacağından emin olamayız.
Öyle olsaydı şaşırtıcı olmazdı ve başka bir medeni ulus, tek taraflı bir
tekdüzelik fikrine bulaşırdı. Size bir soru sorayım: Hangi ülkelerde en büyük
komünist partiler var? Amerika bu - Ah
Quae Mutatio Rerum ! ( Ah,
ne değişiyor! - Yaklaşık ed.) - Batı
Avrupa'nın gerçek siyasi omurgasını temsil ediyor, açıkça zıt konumu sayesinde
bağışıklık geliştirmiş görünüyor, ancak aslında muhtemelen Avrupa'dan bile daha
savunmasız. eğitim sistemi, istatistiksel gerçekleriyle bilimsel dünya görüşüne
en çok maruz kalıyor ve çok uluslu nüfusu, çok az tarihi olan veya hiç tarihi
olmayan bir ülkede kök salmayı zor buluyor. Bu tür koşullarda çok gerekli olan
tarihsel ve insani eğitim türü, Külkedisi konumundadır. Avrupa bu son şartı
yerine getirmesine rağmen, bu eğitimi kendi zararına kullanıyor, ulusal
bencilliği körüklüyor ve şüpheciliği felce uğratıyor. Her ikisinin de
materyalist ve kolektivist bir amacı vardır ve her ikisi de insanı bütün olarak
ifade eden ve yakalayan şeyden, yani her şeyin ölçüsü olarak insanı her şeyin
merkezine yerleştiren fikirden yoksundur.
Bu fikir
tek başına en güçlü şüpheleri ve en çaresiz direnişi uyandırmak için yeterlidir
ve büyük sayılarla karşılaştırıldığında bireyin değerinin evrensel ve
oybirliğiyle onaylanmaya değer tek inanç olduğu iddiasına pratik olarak
yaklaşılabilir. Yine de hepimiz yüzyılımızın sıradan insanın yüzyılı
olduğundan, onun toprağın, suyun ve havanın efendisi olduğundan ve kararlarının
milletlerin tarihi kaderini belirlediğinden bahsediyoruz. Ne yazık ki, insan
büyüklüğünün bu muhteşem tablosu, gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan bir
yanılsamadır. Gerçekte insan, uzayı ve zamanı fethetmesine yardım eden
makinelerin kölesi ve kurbanıdır; teorik olarak fiziksel varlığını koruması
gereken askeri teknoloji tarafından korkutuluyor ve tehlikeli bir konuma
yerleştiriliyor; manevi ve ahlaki özgürlüğü, dünyamızın yarısında belirli
sınırlar içinde garanti altına alınmasına rağmen, kaotik bir yönelim
bozukluğunun tehdidi altındadır ve dünyanın diğer yarısında bu özgürlük tamamen
ortadan kaldırılmıştır. Son olarak, bu trajedinin komik bir yönü de var -
unsurların bu ustası, bu evrensel hakem, onurunun beyhudeliğini ve
bağımsızlığının saçmalığını ilan eden teoriler için en değerlisidir. Tüm
başarıları ve kazanımları onu büyütmez; aksine, maddi değerlerin
"adil" bir şekilde dağıtılması yasası altında yaşayan fabrika
işçisinin kaderinin çarpıcı bir örneği olan onu azaltırlar. Fabrikadaki
"pay"ını kişisel mülkünün kaybıyla öder, hareket özgürlüğünü iş
yerine bağlı olmanın şüpheli zevkiyle değiştirir, eğer yapmazsa konumunu
iyileştirmek için tüm fırsatlardan mahrum kalır. "işte yanmak"
istiyor ve herhangi bir zeka belirtisi gösteriyorsa, siyasi talimatlar
boğazından aşağı itiliyor ve bu, en azından konu hakkında biraz bilgi sahibi olarak
yapılırsa şanslı olacak. Ancak kişi herhangi bir günde tüm hayati şeylerden
mahrum kalabilecekken barınağa ve günlük ekmeğe tükürülmemelidir.
4. Bireyin kendisini anlamak
Tüm bu
başarıların kışkırtıcısı, düzenleyicisi ve itici gücü olan, tüm yargı ve
kararları doğuran, geleceği planlayan bir kişinin kendisini böylesine
dönüştürmesi tek kelimeyle şaşırtıcıdır. nicelik ihmal edilebilir ( Pazarlık edilebilir değer (fr.) - Yaklaşık.
ed. ). Bu çelişki, insanlığın
kendisi tarafından bu paradoksal değerlendirmesi, gerçekten bir hayret
nesnesidir ve ancak yargılardaki aşırı belirsizlikle açıklanabilir - başka bir
deyişle, insan kendi başına bir gizemdir. Kendini tanıma için gerekli karşılaştırma
araçlarından yoksun olduğu düşünüldüğünde bu anlaşılabilir. Anatomi ve
fizyoloji açısından diğer hayvanlardan ne kadar farklı olduğunu biliyor ama
şuurlu, konuşabilen, düşünen bir varlık olarak kendine güven konusunda hiçbir
kriteri yok. Bu gezegende, hiçbir şeyle karşılaştırılamayacak eşsiz bir
fenomendir. Karşılaştırma ve dolayısıyla kendini tanıma, ancak başka
yıldızlarda yaşayan insan benzeri memelilerle ilişkiler kurabilseydi mümkün
olabilirdi.
Bu olana
kadar, insan, karşılaştırmalı anatomi anlamında antropoidlere yakın olduğunu
bilen, ancak psişe anlamında küçük kardeşlerinden açıkça farklı olduğunu bilen
bir münzevi gibi olmaya devam etmek zorunda kalır. Kendi türünün ayırt
edemediği bu en önemli ayırt edici özelliğidir ve bu nedenle kendisi için bir
sır olarak kalır. Kişinin kendi türü içinde değişen derecelerde kendini
bilmesi, farklı bir kökene sahip ama benzer yapıya sahip bir yaratıkla
karşılaştığında ortaya çıkacak olan olasılıklarla karşılaştırıldığında çok az
önem taşır. İnsan elinin bu gezegenin yüzüne yaptığı tüm tarihsel
değişikliklerin ana sorumluluğunu taşıyan ruhumuz, çözülemez bir bilmece ve
anlaşılmaz bir mucize, sürekli düşünceli bir yansıma nesnesi olmaya devam
ediyor - içinde tüm sırları andırıyor. Doğa. İkincisi ile ilgili olarak, daha
fazla keşif yapma ve en zor sorulara cevap bulma umudumuz var. Ruh ve
psikolojiye gelince, burada garip şüpheler gözlemleniyor. Ampirik ilimlerin en
genci olmakla kalmayıp, araştırma konusuna yaklaşmakta bile büyük zorluk
çekmektedir.
Kopernik'in
dünya kavrayışımızı yermerkezciliğin önyargılarından kurtarması gerekti ve
psikolojiyi özgürleştirmek de neredeyse devrimci nitelikte umutsuz çabalar
gerektirecektir. Her şeyden önce psikoloji, mitolojik fikirlerin hipnozundan ve
ardından psişenin bir yandan beyinde meydana gelen biyokimyasal sürecin bir
epifenomeni olduğu ve diğer yandan da tamamen kişisel bir mesele. Tek başına
beyinle bağlantı, psişenin bir epifenomen, fiziksel substratta meydana gelen
biyokimyasal süreçle nedensel olarak ilişkili ikincil bir işlev olduğunun
kanıtı olamaz. Bununla birlikte, beyinde meydana gelen tamamen kanıtlanabilir
süreçlerin zihinsel işlevi nasıl bozabileceğini çok iyi biliyoruz ve bu gerçek
o kadar etkileyici ki, psişenin ikincil doğası hakkındaki sonuç neredeyse
kaçınılmaz görünüyor. Bununla birlikte, parapsikoloji fenomeni bizi dikkatli
olmaya teşvik eder, çünkü onlar, uzay ve zamanın zihinsel faktörler yoluyla
göreceleştirilmesine işaret ederler, bu da onları psikofiziksel paralellik
açısından saf ve aceleyle açıklamamıza şüphe düşürür. Bu açıklama adına,
insanlar ya felsefi nedenlerle ya da zihinsel tembellikten parapsikolojinin
bulgularını düpedüz reddediyorlar. Son derece zor bir entelektüel durumdan çok
popüler bir çıkış yolu olmasına rağmen, bu, bilimsel olarak sorumlu bir
yaklaşım olarak kabul edilemez. Psişik bir fenomeni takdir edebilmek için, ona
eşlik eden diğer tüm fenomenleri hesaba katmalıyız ve buna göre, bilinçdışının
veya parapsikolojinin varlığını göz ardı eden hiçbir psikolojiyi artık kabul edemeyiz.
Beynin
yapısı ve fizyolojisi zihinsel süreci hiçbir şekilde açıklamaz. " Psyche "
başka hiçbir şeye indirgenemeyecek özel bir doğaya sahiptir. Fizyoloji gibi,
görece olarak kapalı bir duyumlar alanıdır ve bizatihi varoluşun iki
vazgeçilmez koşulundan birini, yani bilinç fenomenini içerdiği için özel bir
önem vermek zorundayız. Bilinç olmadan, pratikte dünya olmazdı, çünkü dünya
bizim için ancak psişe tarafından bilinçli olarak yansıtıldığı ölçüde var olur.
Bilinç, varlığın ön koşuludur. Böylece
psişe, onu hem felsefi hem de fiilen fiziksel varlık ilkesiyle eşit bir zemine
oturtan kozmik bir ilke mertebesine yükseltilir. Bu bilincin taşıyıcısı,
psişeyi kendi isteğiyle yaratmayan, aksine onun şekillendirdiği ve çocukluğunda
bilincin yavaş yavaş uyanmasıyla beslenen bireydir. Bu nedenle, psişe ampirik
olarak büyük bir öneme sahipse, psişenin tek doğrudan tezahürü olan birey de
öyledir.
İki
nedenden dolayı, bu gerçeğe özel dikkat gösterilmelidir. Birincisi, bireysel
psişe, tam da bireyselliği nedeniyle, istatistiksel kuralın bir istisnasıdır ve
bu nedenle, istatistiksel değerlendirmenin dengeleyici etkisine maruz kalmak,
temel özelliklerinden birini kaybeder. İkinci olarak, Kiliseler, bireyin
önemini ancak o kişi kendi dogmalarını tanıdığında, başka bir deyişle, kolektif
kategoriye boyun eğdiğinde kabul eder. Her iki durumda da, bireysellik arzusu
bencil inatçılık olarak kabul edilir. Bilim onu sübjektivizm olarak
reddederken, Kilise onu ahlaki sapkınlık ve manevi gurur olarak kınamaktadır.
Son suçlamaya gelince, unutmamalıyız - diğer dinlerden farklı olarak,
Hıristiyanlık bize içeriği bir kişinin bireysel yaşam tarzı olan İnsanoğlu'nu
temsil eden bir sembol sunar, hatta bu bireyselleşme sürecini bile dikkate
alır. Tanrı'nın kendisinin bir enkarnasyonu ve tezahürü olarak. Bu, kendiliğin
gelişiminin, tam boyutu fazla tahmin edilemeyecek bir önem kazandığı anlamına
gelir, çünkü dış dünya üzerindeki aşırı konsantrasyon, doğrudan içsel duyumlara
giden yolu tıkar. Bireyin özerkliği birçok insanın gizli arzusu olmasaydı, o
zaman hem ahlaki hem de ruhsal anlamda kolektivitenin bastırılmasından sağ
çıkması pek mümkün olmazdı.
Tüm bu
engeller, insan ruhunun doğru bir şekilde değerlendirilmesini zorlaştıracaktır,
ancak belirtilmesi gereken dikkate değer bir gerçek dışında çok az önem
taşırlar. Psikiyatristler, psişenin hafife alınmasının ve diğer psikolojik
aydınlanmaya direnme yöntemlerinin büyük ölçüde korkuya - bilinçdışı aleminde
yapılabilecek keşiflere ilişkin panik dolu bir korkuya - dayandığının gayet iyi
farkındalar. Bu korku sadece Freud'un bilinçdışı tablosundan korkan insanlarda
görülmez; ayrıca psikanalizin kurucusu hakkında da endişeleniyorlar; bana
cinsellik teorisinden bir dogma çıkarmanın gerekli olduğunu, çünkü bunun
"dünyanın karanlık güçlerinin" olası bir istilasına karşı aklın tek
güvenilir kalesi olduğunu itiraf etti. gizli." Freud, bu sözlerle,
gerçekte olduğu gibi, bilinçaltında hala gizlenen ve bunların "okült"
bir yorumuna yol açabilecek pek çok şeyin bulunduğuna olan inancını ifade etti.
İçgüdülere dayanan ve bunları ifade eden bu "ilkeler" veya arketip
formlar, bazen korkulan doğaüstü bir niteliğe sahiptir. Yıkılmazlar, çünkü
psişenin temelini temsil ederler. Akılla idrak edilemezler ve tecellilerinden
biri bozulursa başka bir surette ortaya çıkarlar. Sadece kendini tanımayı
engellemekle kalmayan, aynı zamanda daha geniş bir psikoloji anlayışı ve
bilgisinin önündeki en ciddi engel de bu bilinçdışı korkusudur. Çoğu zaman bu
korku o kadar büyüktür ki, kişi bunu kendisine bile itiraf etmeye cesaret edemez.
İşte her dindar kişinin çok ciddiye alması gereken bir soru; bunun cevabı
gerçek içgörü olabilir.
Bilimsel yönelimli psikoloji soyut davranarak kendini
sınırlar; yani nesneden olabildiğince uzaklaşarak onu gözden kaçırmamaya
çalışır. Bu nedenle laboratuvar psikolojisinin pratik açıdan keşifleri
genellikle öğretici ve ilginç hiçbir şey içermez. Tek bir nesne görüş alanına
ne kadar hakim olursa, ondan o kadar pratik, ayrıntılı ve canlı bilgi
çıkarılabilir. Bu, çalışma nesnelerinin de giderek daha karmaşık hale geldiği
ve bireysel faktörlerin belirsizliğinin sayılarıyla doğru orantılı olarak
büyüdüğü ve böylece hata olasılığının arttığı anlamına gelir. Akademik
psikolojinin neden bu riskten korktuğu ve hiç ceza almadan yapabileceği çok
basit sorular sorarak zor durumlardan kaçınmayı tercih etmesi oldukça anlaşılır
bir durumdur. Doğaya soracağı soruları seçmekte tamamen özgürdür.
Öte
yandan, tıbbi psikoloji bu az çok avantajlı konumdan çok uzaktır. Burada
sorular deneyi yapan tarafından değil, nesne tarafından sorulur. Analist,
seçmediği ve isteseydi büyük olasılıkla seçmeyeceği
gerçeklerle uğraşıyor. Sorular hastalık tarafından veya hastanın kendisi
tarafından sorulur - diğer bir deyişle, Doğa doktorla deneyler yapar ve ondan
bir cevap bekler. Bireyin benzersizliği ve konumu analistin gözlerinin içine
bakar ve bir yanıt ister. Doktorun görevi, sizi belirsiz faktörlerle dolu bir
durumla başa çıkmaya zorlar. Önce genel deneyime dayanan ilkeleri uygulayacak,
ancak bu tür ilkelerin gerçekleri yeterince ifade etmediğini ve bu durumda
uygun olmadığını hemen anlayacaktır. Maddenin özüne ne kadar derinlemesine
nüfuz ederse, o kadar genel ilkeler anlamlarını kaybeder. Ancak bu ilkeler,
nesnel bilginin temeli ve ölçüsüdür. Hem hastanın hem de doktorun "anlayış"
olarak algıladığı şeyin artmasıyla, durum giderek daha fazla öznelleşir. Bir
avantaj olarak başlayan şey, tehlikeli bir dezavantaja dönüşmekle tehdit
ediyor. Özneleştirme (teknik olarak, aktarım ve karşıaktarım) çevreden
yalıtılmaya, her iki katılımcı için de istenmeyen, ancak artık bilgiyle
dengelenmeyen anlayışın egemenliğinin kaçınılmaz sonucu olan sosyal
kısıtlamalara yol açar. Anlayış ne kadar derin olursa, bilgiden o kadar
uzaklaşır. İdeal anlayış, sonunda, her katılımcının diğerinin duygularını
algılamaktan çekinmemesine - mutlak öznellik ve topluma karşı sorumluluk
eksikliği ile birlikte eleştirel olmayan bir pasiflik durumuna gelmesine yol
açacaktır. Ancak bu anlayış düzeyine ulaşmak imkansızdır çünkü bu, iki farklı
bireyin gerçek bir özdeşleşmesini gerektirecektir. Er ya da geç ilişki,
partnerlerden birinin kendi bireyselliğini feda etmeye mecbur hissettiği bir
noktaya ulaşır, böylece partnerin bireyselliğine asimile edilebilir. Durumun bu
kaçınılmaz gelişimi, anlayışı yok eder, çünkü anlayış aynı zamanda her iki
partnerin bireyselliğinin bütünsel olarak korunmasını da gerektirir. Bu
nedenle, anlayışı yalnızca anlayış ve bilgi arasında bir dengeye ulaşıldığı
noktaya getirmek daha akıllıca olacaktır, çünkü ne pahasına olursa olsun
anlamak her iki ortağa da zarar verir.
Bu sorun,
karmaşık, bireysel bir durumu bilmek ve anlamak gerektiğinde her zaman ortaya
çıkar. Tıbbi psikoloğun özel görevi, bu bilgi ve anlayışı sağlamaktır. Böyle
bir görev, konumu kritik bir anda onu dini tercihlerinin standardını uygulamaya
kaçınılmaz olarak zorunlu kılmadıysa, insan ruhlarını gayretle iyileştirmeye
çalışan bir "manevi akıl hocası" tarafından da çözülmelidir. Sonuç
olarak, bireyin var olma hakkı, bu haliyle, kolektif önyargılarla sınırlanmakta
ve çoğu zaman en hassas yönü sınırlandırılmaktadır. Bu sadece bir durumda
olmaz: dogmatik bir sembol, örneğin İsa'nın hayatı somut olarak anlaşıldığında
ve birey tarafından yeterince hissedildiğinde. Zamanımızda bu duruma ne kadar
yakınız, takdiri başkalarına bırakacağım. Öyle ya da böyle, analist sıklıkla
dini kısıtlamaların kendileri için hiçbir şey ifade etmediği ya da çok az şey
ifade ettiği hastaları tedavi etmek zorunda kalır. Bu nedenle mesleği onu
olabildiğince az ön yargıya sahip olmaya zorluyor. Ve metafizik (yani doğrulanamayan)
inançları ve ifadeleri ele alırken, o da bunların evrensel olarak doğru
olduğunu düşünmemeye çalışacaktır. Bu tür bir dikkat gereklidir, çünkü hastanın
kişisel kişilik özellikleri keyfi dış müdahalelerle bozulmamalıdır. Analist
bunu çevrenin etkisine, hastanın kendi içsel gelişimine ve -en geniş anlamda-
tüm adil ve adaletsiz kararlarıyla kadere bırakmalıdır.
Birçok
kişiye, bu artan uyanıklık aşırı görünebilir. Bununla birlikte, iki birey
arasındaki diyalektik süreçte, son derece incelikli bir şekilde yürütülse bile,
birbiriyle ilişkili o kadar çok etki faktörü olduğu gerçeği göz önüne
alındığında, sorumlu analist, kollektif faktörlere gereksiz yere kendine ait
bir şeyler eklemekten kaçınacaktır. hasta zaten yapmayı başardı. Dahası, en
değerli ilkeleri vaaz etmenin bile hastayı yalnızca açıkça düşmanlık veya gizli
direniş göstermeye kışkırtacağını ve böylece tedavinin amacına ulaşılmasını
gereksiz yere tehlikeye atacağını çok iyi biliyor. Zamanımızda, reklam,
propaganda ve az çok iyi amaçlarla verilen diğer tavsiye ve telkinler, bireyin
ruhsal durumunu o kadar güçlü bir şekilde tehdit etmektedir ki, hasta hayatında
en az bir kez bir ilişkiye girmeyi hak etmektedir ve bu süre zarfında
"yapmalısın", "yapmalısın" ve diğer iktidarsızlık itiraflarını
sürekli duymamak. Analist, bireyin ruhundaki bu saldırganlığın sonuçlarından
daha az olmamak üzere, dışarıdan gelen saldırganlığa karşı "savunma
danışmanı" rolünü oynamayı görevi olarak görür. Bu durumda anarşik
içgüdülerin açığa çıkma tehlikesi çok abartılı, çünkü hem içeriden hem de
dışarıdan oldukça bariz "güvenlik araçları" var. Diğer şeylerin yanı
sıra, çoğu insanın doğal korkaklığını hesaba katmak gerekir, ahlak, iyi zevk ve
- son olarak söylüyorum, ama kesinlikle en az değil - ceza kanunundan bahsetmiyorum
bile. Bu korku, insanların bireyselliğin ilk tezahürlerini eyleme geçirmek
şöyle dursun, bilince ulaşmalarına yardımcı olmak için genellikle harcadıkları
muazzam çabanın yanında hiçbir şey değildir. Ve bu bireysel dürtülerin çok
cesurca ve düşünceden bağımsız olarak ortaya çıktığı durumlarda, analist
bunları hastanın dar görüşlülük, acımasızlık ve kinizmde bir çıkış yolu bulmaya
yönelik beceriksiz girişimlerine karşı korumalıdır.
Diyalektik
tartışma geliştikçe, bireysel dürtüleri değerlendirmenin gerekli hale geldiği
bir ana ulaşılır. Bu zamana kadar, hasta, doğru muhakeme yeteneğine belirli bir
güven kazanmış olmalıdır; bu, onun, kabul etse bile, geleneksel kalıpları
kopyalamak gibi basit bir arzu temelinde değil, kendi sezgilerine ve
kararlarına göre hareket etmesini sağlayacaktır. kolektifin görüşü ile.
Ayakları üzerinde sağlam durmazsa, sözde nesnel değerler ona hiçbir fayda
sağlamaz, çünkü bunlar yalnızca karakterin yerine geçecek ve böylece kişiliğini
bastırmaya yardımcı olacaktır. Elbette, toplumun kendini düpedüz öznelciliğe
karşı savunma konusunda vazgeçilmez bir hakkı vardır, ancak şimdiye kadar
toplumun kendisi bireysellikten arındırılmış insanlardan oluşmaktadır ve bu
nedenle tamamen acımasız bireycilerin insafına kalmıştır. İstediği kadar
gruplara ve organizasyonlara bölünmesine izin verin - toplumu diktatörün önünde
bu kadar kolayca yüzüstü bırakmaya iten şey, bu gruplaşma ve bireysel
kişiliklerin bunun sonucunda ortadan kaybolmasıdır. Ne yazık ki, bir milyon
sıfırın bile toplamı asla bir olmaz. Bu dünyada kesinlikle her şey bireyin
kalitesine bağlıdır, ancak tehlikeli derecede dar görüşlü çağımız, yalnızca
büyük sayılar ve kitle örgütleri açısından düşünür, ancak kendimizi ikna etmek
için fazlasıyla fırsatımız olduğunu düşünmeye değer. bir deliye bağlı
disiplinli bir çetenin faaliyetlerinin sonuçları. Ne yazık ki, bunun birçok
kişiye ulaştığı henüz görülmedi - körlüğümüz son derece tehlikeli. İnsanlar, en
güçlü örgütlerin ancak liderlerinin mutlak acımasızlığı ve en ucuz sloganlarla
ayakta kalabileceğinin hiç farkında olmadan, umursamazca örgütlenmeye ve kitle
eyleminin her derde deva ilacına inanmaya devam ediyor.
Kiliselerin
de kitlesel eylemden (bir kamayı bir kama ile yıkmak) - bireysel ruhu kurtarmak
için çağrılan Kiliselerin aynısından - yararlanmak istemeleri ilginçtir.
Görünüşe göre kitle psikolojisinin temel aksiyomunu duymak zorunda değillerdi:
kitlede, bireyin ahlaki ve ruhsal düzeyi azalır. Bu nedenle, gerçek
çağrılarının uygulanması konusunda çok fazla zorlanmazlar - bireyin metanoia'ya, ruhun yeniden doğuşuna
ulaşmasına yardımcı olmak için - Deo concedente ( Tanrı'nın izniyle (lat.) - Yaklaşık
ed. ). Ne yazık ki, birey ruhunu gerçekten yenilememişse,
toplum da yenilenemez, çünkü toplum, ruhun kurtuluşuna muhtaç bireylerin
toplamıdır. Bu nedenle, Kiliselerin bireyi kayıtsız, aptal kitleden kurtarmak
ve ona ne olduğunu açıklamak yerine, bireyi bazı sosyal organizasyonlara
bağlama ve onu sınırlı bir sorumluluk durumuna getirme yönündeki çok gerçek
girişimlerini yalnızca bir sahtekarlık olarak görüyorum. tek önemli faktör ve dünyanın kurtuluşunun bireysel ruhun kurtuluşundan ibaret olduğu.
Kitlesel toplantıların ona bu fikirleri savurduğu ve kitlesel hipnozla onu
etkilemeye çalıştığı doğrudur; bunun üzücü sonucu, sarhoşluk geçer geçmez,
kişinin daha da iddiasız ve daha sesli bir slogana anında aşık olmasıdır. Tanrı
ile bireysel ilişkisi, ona bu zararlı etkiye karşı güvenilir bir kalkan görevi
görecekti. Bu arada, Mesih gerçekten bir toplu toplantıda müritlerini işe aldı
mı? Beş bin kişiyi besledikten sonra, daha sonra herkesle birlikte bağırmayan
en az birkaç takipçi aldı mı: "Onu çarmıha ger!" Peter adında bir taş
bile titrediğinde (Kelimelerle oynayın: Peter adı taş anlamına gelir. -
Yaklaşık. ed . )? Ve İsa ve Pavlus,
içsel duygularına inanarak kendi yollarına giden ve tüm dünyaya meydan
okuyanların prototipleri değil mi?
Yukarıdakiler,
Kilise'nin kendini içinde bulduğu gerçek durumu unutmamız gerektiği anlamına
gelmez. Kilise şekilsiz bir kitle oluşturmak, bireyleri bir inananlar topluluğu
içinde birleştirmek ve böyle bir örgütün varlığını telkin yoluyla sürdürmek
istediğinde, topluma büyük bir
hizmette bulunmakla kalmaz, aynı zamanda paha biçilmez bir fayda sağlar .
hayatına anlam katan insandır. Ancak bu nimetler genellikle sadece belirli
eğilimleri teyit eder ve onları değiştirmez. Hayat, ne kadar büyük bir takımda
yer alırsa alsın, içindeki insanın ne yazık ki değişmediğini göstermiştir.
Çevresi ona ancak kendi çabası ve ıstırabıyla elde edebileceğini bir hediye
olarak veremez. Aksine, elverişli bir ortam, her şeyi yalnızca dışarıdan
bekleme şeklindeki tehlikeli eğilimi - hatta dış gerçekliğin sağlayamayacağı
başkalaşımları bile - güçlendirir. Bunlarla, zamanımızın kitle fenomeni ve
başgösteren aşırı kalabalık sorunu göz önüne alındığında, bugün daha da gerekli
olan, içsel insanda geniş kapsamlı değişiklikleri kastediyorum. Kendimize kitle
örgütlerinde bir araya gelmemizin ne olduğunu ve bireysel bir insanın, yani istatistiksel
değil gerçek bir insanın doğasını neyin oluşturduğunu sormanın zamanı geldi. Bu
sorular ancak yeni bir kendi kendine tefekkür süreciyle cevaplanabilir.
Tüm kütle
hareketlerinin çok sayıda insandan oluşan eğimli bir düzlemde büyük bir
kolaylıkla kaymasında şaşılacak bir şey yoktur. Çok sayıda insanın olduğu yerde
daha güvenlidir; birçoğunun doğru olması gerektiğine inandığı şey; birçoğunun
istediği şey değerli olmalı ve bu nedenle mutlaka iyi bir şey. Kitlenin
yarattığı gürültüde, arzuların zorla yerine getirilmesinin mümkün olduğu
hissedilir; ancak en hoş duygu, çocukluk ülkesine, ebeveyn bakımı cennetine,
dikkatsizliğe ve sorumsuzluğa rahat ve acısız bir dönüş. Sadece tepede
oturanlar düşünür ve endişelenir; her sorunun cevabı var ve tüm ihtiyaçlar
gereken düzeyde karşılanıyor. Kalabalık bir adamın çocukluk hayallerinde var
olan durum o kadar gerçek dışıdır ki, bu cennetin bedelini kimin ödeyeceğini
sormak aklına bile gelmez. Dengeleme işi, onu daha da güçlendirdiği için bu
görevi zevkle üstlenen en yüksek siyasi veya toplumsal güce bırakılmıştır; ve
güç ne kadar güçlüyse, birey o kadar zayıf ve çaresizdir.
Bu tür
toplumsal koşulların yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı her yerde zorbalığa
giden yol açılır ve bireyin özgürlüğü ruhsal ve fiziksel köleliğe dönüşür. Her
zorbalık ipso facto ahlaksız ve acımasız
olduğu için , bireyi hesaba katan bir kurumdan çok
daha geniş bir yöntem seçeneğine sahiptir .
Böyle bir kurum, örgütlü Devletle çatışır çatışmaz, ahlakın çok gerçek
sakıncasını hemen anlar ve bu nedenle rakibinin yöntemlerine başvurmak zorunda
kalır. Bu nedenle, doğrudan bulaşma önlenebilse bile kötülüğün yayılması
neredeyse kaçınılmazdır. Batı dünyamızın her yerinde olduğu gibi büyük
sayıların ve istatistiksel değerlerin belirleyici öneme sahip olduğu durumlarda
bulaşma tehlikesi artmaktadır. Kitle her gün şu ya da bu biçimde medya
aracılığıyla bize boğucu gücünü gösteriyor ve birey kendi önemsizliğinin
kafasına o kadar dikkatlice çakılıyor ki, sesinin duyulacağına dair tüm umudunu
yitiriyor. Özgürlük, eşitlik ve kardeşlik gibi eski püskü idealler ona hiç
yardımcı olmuyor, çünkü o yalnızca kitleler adına konuşan kendi cellatlarına
hitap edebiliyor.
Örgütlü bir kitleye karşı direniş ancak kendi
bireyselliği içinde kitlenin kendisi kadar iyi örgütlenmiş bir kişi tarafından
sunulabilir. Bu hükmün günümüz insanına neredeyse anlamsız gelebileceğinin
farkındayım. Her şeyi kapsayan ve dünyayı dönüştüren psişesinin varlığı ona
bunu hatırlatmış olsa da, insanın bir mikro kozmos, uçsuz bucaksız kozmosun minyatür
bir kopyası olduğu şeklindeki çok yararlı ortaçağ teorisini çoktan unutmuştu.
Psişik doğasına yalnızca makrokozmosun imgesi damgasını vurmakla kalmaz, aynı
zamanda kendisi için bu imgeyi giderek daha büyük bir ölçekte yaratır. Bir
yandan tefekkür bilinci sayesinde, diğer yandan da onu çevresine bağlayan
içgüdülerinin kalıtsal, arketipsel doğası nedeniyle bu kozmik
"uygunluğu" kendi içinde taşır. Ama içgüdüleri onu yalnızca
makrokozmosa bağlamakla kalmıyor, aynı zamanda onu bir anlamda parçalıyor çünkü
arzuları onu farklı yönlere götürüyor. Bu nedenle, kendisiyle sürekli çatışmaya
girer ve yalnızca çok nadir durumlarda hayatını tek bir hedefe ulaşmaya tabi
tutmayı başarır - bunun için, kural olarak, diğer taraflarını bastırarak çok
yüksek bir bedel ödemesi gerekir. doğa. İnsan ruhunun doğal durumunun, tamamen
farklı şekillerde davranan bileşenlerinin çarpışmasından oluştuğu göz önüne
alındığında, böylesine istisnai bir ruh halinin tüm bu çabaya değip değmeyeceği
çoğu kez merak edilmelidir. Yani belli bir düzeyde kopukluk onun için doğaldır.
Budistler bu duruma "on bin şey" derler. Bu durum, düzenleme ve
sentez gerektirir.
Kalabalığın
her biri karşılıklı hüsranla sonuçlanan kaotik hareketleri, diktatörün
iradesiyle tek bir kanala yönlendiriliyorsa, o zaman bu bölünmüş durumdaki
bireyin de yol gösterici ve düzenleyici bir ilkeye ihtiyacı vardır.
Ego-bilinci, iradesinin bu rolü oynamasını ister, ancak bunu yaparken,
niyetlerinin önünde duran bilinçdışının güçlü faktörlerini gözden kaçırır.
Sentez amacına ulaşmak istiyorsa, önce tüm bu faktörlerin doğasını bilmelidir.
Onlardan daha uzun yaşamalı ya da
onları ifade eden ve sentezlerine götüren gizemli bir sembole sahip olmalıdır. Modern insanda ifade arayanları içeren ve
görsel olarak temsil eden dini bir sembolün buna uygun olması muhtemeldir; ama
şu anki Hıristiyan sembolü anlayışımız kesinlikle buna uygun değil. Aksine,
dünyayı sarsan bu korkunç duvar, tam da "Hıristiyan" beyaz adamın
alanından geçer ve bizim Hıristiyan hayata bakış açımız, komünizm gibi arkaik
bir toplumsal düzenin dirilişini engellemekte güçsüz kalmıştır.
Hristiyanlığın
bittiğini söylemek istemiyorum. Aksine, eminim ki Mevcut durumda, modası geçmiş
olan Hıristiyanlık değil, bizim onu kavrayışımız ve yorumumuzdur. Hıristiyan
sembolü, kendi içinde daha fazla gelişmenin tohumlarını taşıyan canlı bir
şeydir. Gelişmeye devam edebilir; Hristiyanlığın öncülleri üzerinde yeniden ve
daha derinlemesine düşünmeye kendimizi zorlayıp zorlayamayacağımız yalnızca
bize bağlıdır. Bu, bireye, kişiliğimizi aldığımız mikro kozmosa karşı tamamen
farklı bir tutum gerektirir. Bu nedenle hiç kimse bir kişiye hangi taraftan
yaklaşacağını, henüz hangi içsel duyumları deneyimlemediğini ve dini mitin
altında hangi zihinsel gerçeklerin yattığını bilmiyor. Tüm bunların üzerinde o
kadar aşılmaz bir pus var ki, kimse neden bununla ilgilenmesi gerektiğini veya
hayatını hangi amaca adaması gerektiğini anlayamıyor. Bu sorun karşısında
çaresiz kalıyoruz.
Bunda
şaşılacak bir şey yok çünkü tüm kozlar rakiplerimizin elinde. Büyük taburlara
ve ezici güçlerine hitap edebilirler. Siyaset, bilim ve teknoloji onlarla aynı
seviyede. Bilimin etkileyici argümanları, insan zihninin bugüne kadar ulaştığı
en yüksek entelektüel kesinliği temsil ediyor. Ya da en azından geçmiş çağların
karanlığı, geri kalmışlığı ve hurafeleri hakkında yüzlerce kez aydınlanmış olan
modern insana öyle görünüyor. Öğretmenlerinin kendi aralarında tamamen farklı
faktörleri yanlış bir şekilde karşılaştırarak tamamen yoldan çıkmış olmaları
onun aklına gelmez. Dahası, sorularını sorduğu entelektüel seçkinler , neredeyse oybirliğiyle, modern bilimin imkansız gördüğü
şeyin başka zamanlarda imkansız olduğunu iddia ediyor. Her şeyden önce,
insana dünyevi olmayan bir bakış açısı kazandırabilecek gerçek iman örnekleri,
bilimsel gerçeklerle aynı bağlamda yorumlanır. Bu nedenle, bir kişi Kilise'nin
ve onun adına konuşanların ve ruhları iyileştirmekle görevlendirilenlerin
varsayımlarını sorguladığında, ona, kesinlikle dünyevi bir kurum olan kiliseye
ait olmanın az çok önemli olduğu söylenir. de rigueur ( *
Zorunlu (fr.) - Not ed. );
sorguladığı inanç gerçeklerinin belirli tarihsel
olaylar olduğunu; belirli ritüel eylemlerin doğaüstü sonuçlar doğurduğu; ve
Mesih'in günahların kefareti için çektiği acı, onu günahlardan ve bunların sonuçlarından
korudu. (yani sonsuz lanet).
Elindeki sınırlı imkanlarla bunları düşünmeye başlarsa, bunları hiç
anlamadığını ve kendisine yalnızca iki seçenek bırakıldığını kabul etmek
zorunda kalacaktır: ya bunlara kayıtsız şartsız inanmak ya da onları tamamen
anlaşılmaz olarak reddetmek.
Modern
bir insan, devletin kendisine bir tabakta sunduğu tüm "gerçekleri"
kolayca düşünebiliyorsa, o zaman açıklama eksikliğinden dolayı din anlayışı
daha kötüdür. ("Okuduğunuzu anlıyor musunuz?" Dedi ki, "Birisi
bana yol göstermedikçe nasıl anlarım?" Elçilerin İşleri 8:30,31) çünkü
dinsel dürtü içgüdüsel bir temele dayanır ve bu nedenle özellikle insani bir
işlevdir. Tanrı bir kişiden alınabilir, ancak yalnızca karşılığında ona başka
bir tanrı vermek için. Kitlelerin Devletinin liderleri tanrılaştırılmaktan
başka bir şey yapamazlar ve bu türden vahşetin henüz zorla uygulanmadığı
yerlerde, bunun yerine şeytani enerjiyle yüklü manyakça faktörler - para, iş,
siyasi nüfuz ve benzerleri - ortaya çıkar. Herhangi bir doğal insan işlevi
unutulduğunda, yani bilinçli ve kasıtlı ifade edilmediğinde, genel bir kafa
karışıklığı başlar. Bu nedenle, Akıl tanrıçasının zaferiyle modern insanın,
Demir Perde ile bölünmüş, dünyanın mevcut durumuna benzer, bölünmüş bir kişilik
olan genel bir nevrozun kurbanı olması oldukça doğaldır. Dikenli tellerle dolu
bu sınır, Demir Perde'nin hangi tarafında yaşarsa yaşasın, modern insanın
ruhunun içinden geçiyor. Ve tipik bir nevrotik, gölge tarafının varlığından
habersiz olduğu gibi , nevrotik gibi
normal bir birey de gölgesini komşusunda veya büyük duvarın diğer tarafında
yaşayan kişide görür. Komünizmi şeytanın ürünü olarak damgalamak, öte yandan
kapitalizm için de aynı şeyi söylemek, insanı sadece dış dünyaya bakmaya
zorlamak ve bakmasına izin vermemek için siyasi ve toplumsal bir görev haline
bile gelmiştir. kendi içinde. Ama eğer nevrotik, başka bir yanı olduğunu
anlamamasına rağmen, zihinsel ekonomisinde her şeyin yolunda gitmediğinden
belli belirsiz şüpheleniyorsa, o zaman Batılı insan ruhuna ve "psikolojiye"
içgüdüsel bir ilgi geliştirmiştir.
Bu
nedenle, psikiyatrist ister istemez, ama dünya sahnesine çıkmalı ve öncelikle
bireyin yaşamının en mahrem ve gizli yönleriyle ilgili soruları duymalıdır,
ancak daha yakından incelendiğinde, doğrudan bir sonucu olduğu ortaya çıkar.
Zeit geist (Zeit geist ( Almanca ) - Not ed.). Kişilik
semptomatolojisi nedeniyle, bu malzeme genellikle "nevrotik" olarak
kabul edilir - ve haklı olarak, yetişkin ruhunun içeriğine pek uymayan ve bu
nedenle ahlak kavramlarımız tarafından bastırılan çocukluk fantezilerinden
oluştuğu için, eğer, eğer , tabii ki genellikle bilincimize ulaşırlar. Bu tür
fantezilerin çoğu (ve bu, şeylerin doğasıdır) bilincimize herhangi bir biçimde
girmez ve en azından bilinçli ve bilinçli olarak bastırılmaları pek olası
değildir. Aksine, en başından beri mevcuttular ya da en azından bilinçdışında
ortaya çıktılar ve psikoloğun müdahalesinin bilince nüfuz etmelerini mümkün
kıldığı ana kadar orada kaldılar. Bilinçsiz fantezilerin aktivasyonu, bilinç
karışıklığı anında meydana gelen bir süreçtir. Böyle olmasaydı, fantezilerin
ortaya çıkması normal bir fenomen olurdu ve nevrozlar peş peşe gelmezdi.
Gerçekte, bu tür fanteziler çocukluk dünyasına aittir ve ancak bilinçli yaşamın
anormal koşulları onların vaktinden önce yoğunlaşmasına yol açtığında bir kafa
karışıklığına neden olur. Böyle bir olay gelişme olasılığı, özellikle
ebeveynlerin olumsuz bir etki yaptığı, atmosferi zehirlediği ve çocuğun
zihinsel dengesini bozan çatışmalara yol açtığı durumlarda yüksektir.
Bir
yetişkinde bir nevroz ortaya çıktığında, çocukluk fantezileri dünyası yeniden
su yüzüne çıkar ve nevrozu çocukluk fantezilerinin varlığına bağlayarak
nedensel bir açıklama yapma isteği doğar. Ancak bu, aradan geçen dönemde
fantezilerin neden herhangi bir patolojik etkiye sahip olmadığını açıklamaz.
Ancak birey, bilinç yardımıyla çözemeyeceği bir durumla karşı karşıya
kaldığında böyle bir etkiye sahiptirler. Kişilik gelişiminde ortaya çıkan
durgunluk, elbette her insanda uykuda olan, ancak bilinçli kişilik amaçlanan
yolda engellenmeden hareket ettiği sürece herhangi bir aktivite göstermeyen
çocukluk fantezilerine açılan kapıları açar. Fanteziler belirli bir yoğunluğa
ulaştığında, bilince girmeye başlarlar ve kişiliği farklı karakterlere sahip
iki kişiliğe bölündüğü için hastanın kendisi için elle tutulur hale gelen bir
çatışma durumu yaratırlar. Bununla birlikte, bu bölünmüş kişilik, bilinçten
akan (kullanılmayan nedeniyle) enerji bilinçdışının olumsuz niteliklerini ve
özellikle çocuksu kişilik özelliklerini güçlendirdiğinde, uzun zaman önce
bilinçdışında zaten hazırlanmıştı.
Özünde,
çocuğun normal fantezileri içgüdülerin
hayal gücünden başka bir şey olmadığından ve bu nedenle bilincin
gelecekteki kullanımı için bir eğitim olarak kabul edilebileceğinden, bu, nevrotik
fantezilerinin özü, patolojik olarak değişmiş ve değişmiş olsa da anlamına
gelir. muhtemelen enerjinin gerilemesi ile saptırılmış olan, ayırt edici
özelliği uyum yeteneği olan normal içgüdüdür. Nevroz her zaman normal
dinamiklerin ve bunlara karşılık gelen "hayal gücünün" çarpıtılmasını
ve yetersizliğini varsayar. Ancak içgüdüler, hem dinamikleri hem de biçimleri
bakımından son derece muhafazakar ve eskidir. Zihin için biçimleri, bir resim
gibi görsel ve somut olarak içgüdüsel dürtünün doğasını ifade eden bir görüntüdür . Örneğin,
"yucca" kelebeğinin ruhuna bakabilseydik (Bu, bir böcek ve bir
bitkinin simbiyozunun klasik bir örneğidir. - Yaklaşık. Jung ), o zaman onda bir fikirler şeması bulurduk. kelebeği
gübreleme faaliyetlerini "yucca" bitkisi üzerinde gerçekleştirmeye
zorlamakla kalmayıp, aynı zamanda genel durumu "anlamasına" yardımcı
olan doğaüstü veya büyüleyici bir doğa. Bir içgüdü, kör ve belirsiz bir
dürtüden başka her şeydir, çünkü belirli bir dış duruma uyumlanmış ve ona
uyarlanmıştır. Bu son durum ona belirli ve değişmeyen bir biçim verir. İçgüdü
ilkel ve kalıtsaldır ve biçimi de tabiri caizse ebedi, arketipseldir. Daha da yaşlı ve daha muhafazakar vücut şekli.
Bu
biyolojik düşünceler, elbette, bilince, iradeye ve akla sahip olmasına rağmen,
daha önce olduğu gibi genel biyoloji çerçevesi içinde olan Homo sapiens için de aynı şekilde geçerlidir. Bilincimizin faaliyetinin, bilincin dinamiklerini ve doğrudan
algılanmayan nesneler hakkındaki fikirlerinin ana özelliklerini aldığı
içgüdüden kaynaklanması, diğer tüm üyelerin psikolojisi için olduğu kadar insan
psikolojisi için de aynı öneme sahiptir. hayvanlar aleminin. İnsan bilgisi,
öncelikle bize a priori verilen
birincil fikir sistemlerinin sürekli bir uyarlamasından oluşur . Orijinal formları arkaik bir yaşam
tarzına uygun olduğu, ancak özel olarak farklılaştırılmış bir ortamın
gereksinimlerini karşılamadığı için belirli değişikliklere ihtiyaç duyarlar.
Varoluşumuz için kesinlikle gerekli olan içgüdüsel dinamizmin hayatımıza
akışını sürdüreceksek, bu arketip formları modernitenin gereklerini karşılayan
fikirlere dönüştürmeliyiz.
5. Hayata felsefi ve psikolojik yaklaşım
Bununla birlikte, fikirlerimizin genel durumdaki
değişikliklere ayak uyduramama konusunda talihsiz ama kaçınılmaz bir eğilimi
vardır. Aksi olamaz, çünkü dünyada hiçbir şey değişmediği sürece, az ya da çok
uyumlu kalırlar ve bu nedenle oldukça tatmin edici bir şekilde işlev görürler.
Dolayısıyla değişmeleri ve yeniden uyum sağlamaları için zorlayıcı bir neden
yoktur. Ancak koşullar, dış durum ile artık modası geçmiş fikirlerimiz arasında
dayanılmaz bir ayrım olacak kadar kökten değiştikten sonra, dünya görüşümüzün
veya yaşam felsefemizin genel sorunu ve bununla birlikte nasıl yeniden
yönlendirilebileceğimiz veya yeniden yönlendirilebileceğimiz sorusu ortaya
çıkar. yönlendirilmiş ilkel görüntüler, içgüdüsel enerjinin akışını
destekleyecek şekilde uyarlanmıştır. Yeni bir rasyonel biçimle
değiştirilemezler, çünkü bu, insanın biyolojik ihtiyaçları tarafından değil,
çok fazla dış durum tarafından belirlenir. Dahası, orijinal insana bir köprü
atmakla kalmaz, ona yaklaşmayı da engellerdi. Bu, Tanrı'nın kendisi gibi yeni
bir insan yaratmaya çalışan, ancak Devletin suretinde ve benzerliğinde Marksist
eğitimin hedeflerine tam olarak karşılık gelir.
Bugün,
temel inançlarımız giderek daha fazla rasyonalist hale geliyor. Felsefemiz eski
zamanlarda olduğu gibi artık bir yaşam biçimi değil; sadece entelektüeller ve
bilim adamları için bir meslek haline geldi. Mutlakiyetçi dinlerimiz, kendi
içlerinde oldukça haklı olan arkaik ritüelleri ve kavramlarıyla, bir Orta Çağ
insanının anlaması zor olmayan, ancak modern insan için yabancı ve anlaşılmaz
hale gelen bir dünya görüşünü ifade eder. Dünyanın modern bilimsel anlayışıyla
çelişmesine rağmen, derinlere yerleşmiş bir içgüdü, insanı, kelimenin tam
anlamıyla alındığında, zihnin son beş yüzyılın tüm başarılarını görmezden
gelmeye zorlayan fikirlere tutunmasına neden olur. Amaç açıkça onun nihilist
çaresizlik uçurumuna düşmesini engellemektir. Ancak, bir rasyonalist olarak,
mutlakiyetçi dini lafzi, sınırlı ve modası geçmiş olarak eleştirmeyi görevi
olarak gördüğünde bile, onun, yorumları sorgulansa bile sembolleri yine de
yaşayan bir doktrini ilan ettiğini bir an bile unutmamalıdır. ... arketipsel
karakterleri sayesinde kendi yaşamları. Sonuç olarak, aklî anlayış, her durumda
kesinlikle vazgeçilmez değildir ve yalnızca duyular ve sezgiler yeterince doğru
bir değerlendirme yapamadığı zaman, yani aklın hükmünün en inandırıcı olduğu
insanlar söz konusu olduğunda başvurulur.
inanç ile bilgi arasındaki
uçurumdan daha karakteristik ve semptomatik bir şey yoktur . Zıtlık o kadar keskin hale geldi ki, ister istemez bu iki
kategorinin kıyaslanamazlığından ve dünya hakkındaki fikirlerinden bahsetmek
gerekiyor. Yine de her ikisi de içinde yaşadığımız aynı ampirik dünyaya atıfta
bulunur, çünkü teologlar bile bize inancın bilinen dünyamızda tarihsel olarak
somut hale gelen gerçeklerle, yani Mesih'in gerçek bir insan olarak doğduğu
gerçeğiyle desteklendiğini söylerler. birçok mucize gerçekleştirdi, kaderine
katlandı, Pontius Pilatus'un emriyle öldürüldü ve öldükten sonra bedenen
dirildi. Teoloji, ilk kitaplarında yer alan hikâyeleri kağıda aktarılmış mitler
olarak algılamaya ve dolayısıyla sembolik olarak anlamaya yönelik her türlü girişimi
reddeder. Gerçekten de teologların kendileri son zamanlarda - şüphesiz
"bilgiye" bir taviz olarak - düğüm noktalarını kesinlikle keyfi bir
şekilde tek bir çizgiyle birleştirerek inançlarının nesnesini "mitolojiden
arındırmaya" teşebbüs ettiler. Ancak eleştirel akıl, mitin tüm dinlerin
ayrılmaz bir parçası olduğunu ve bu nedenle inanç dogmalarına herhangi bir
zarar vermeden çıkarılamayacağını çok iyi anlar.
İnanç ve
bilgi arasındaki uyumsuzluk, şu anki zihin karışıklığının çok karakteristik
özelliği olan bilinçteki yarığın bir
belirtisidir. Sanki iki farklı insan aynı şeyi kendi bakış açısından
konuşuyor ya da aynı anda iki farklı ruh halinde olan bir kişi duygularının bir
resmini çiziyor. "İnsan" yerine "modern toplum" dersek, o
zaman ikincisinin zihnin çatallanmasından, yani nevrozdan muzdarip olduğu
anlaşılır. Böyle bir durumda bir taraf inatla sağa, diğer taraf sola çekerse
işler daha iyi gitmeyecektir. Bu tam olarak her nevrotik psişede olan ve
hastayı analiste götüren derin kaygıya neden olan şeydir.
Yukarıda
çok kısaca söylediğim gibi -yokluğu okuyucuyu şaşırtabilecek bazı pratik
ayrıntıları atlamadan- analist, hastasının kişiliğinin her iki yarısıyla da bir ilişki kurmalıdır çünkü ancak bunları
birleştirerek tam ve eksiksiz bir insan elde edebilir. iki yarı, ve bir
yarıyı diğerinin lehine bastırarak değil. Modern dünya görüşü ona başka seçenek
bırakmadığından, hastanın meşgul olduğu şey bu bastırmadır. Prensip olarak,
bireysel durumu kolektif durumdan farklı değildir.
Tüm
toplumun niteliklerini küçük bir ölçekte yansıtan veya tersine, kümülatif
olarak kolektif bir bölünme yaratan en küçük sosyal birim olan sosyal bir mikro
kozmostur. İkinci olasılık daha olası görünüyor, çünkü hayatın tek dolaysız ve
somut taşıyıcısı bireyken, toplum ve Devlet sadece fikirlerdir ve ancak bir
bireyler yığını tarafından temsil edildikleri sürece gerçek olduklarını iddia
edebilirler.
sözün üstün gücü olduğu gerçeğine çok az
dikkat edilmiştir . Hristiyan inancımızın merkezi figürü olan Logos, çağımızın
doğum kusuru haline geldi. Sözcük kelimenin tam anlamıyla bizim tanrımız oldu
ve Hıristiyanlığı yalnızca kulaktan dolma bilgilerle bilenler için bile öyle
kalıyor. "Toplum" ve "Devlet" gibi kelimeler o kadar
somutlaştı ki adeta kişileşti. Sıradan insanın görüşüne göre, "Devlet",
tarihteki herhangi bir otokrattan çok daha fazla, her türlü iyiliğin tükenmez
bir kaynağıdır; "Devlet"e başvurulur, suçlanır, eleştirilir vs.
Toplum, en yüksek etik ilke mertebesine yükseltildi; hatta gerçekten yaratıcı
yeteneklerle tanınır. İnsanın zihinsel gelişiminin belirli bir aşamasında
gerekli olan bu söze tapınmanın çok tehlikeli bir karanlık yanı olduğunu kimse
fark etmemiş gibi görünüyor. Demek istediğim, kelime, birkaç yüzyıllık eğitim
gelişiminin bir sonucu olarak, tartışılmaz evrensel bir hakikat kazandığı anda,
ilahi Kişi ile orijinal bağlantısını koparır. Sonra kişileştirilmiş bir Kilise,
kişileştirilmiş bir Devlet vardır; söze inanç saflık haline gelir ve kelimenin
kendisi her türlü aldatmaya muktedir şeytani bir slogan haline gelir. Saflığı,
vatandaşı siyasi entrikaların ve tavizlerin kurbanı yapmak için tasarlanmış
propaganda ve reklam takip eder. Şu anda yalanlar, insanlık tarihinde
görülmemiş bir boyut kazanıyor.
Dolayısıyla,
başlangıçta tüm insanların birliğini ve onların birliğini tek bir büyük Adam
figüründe ilan eden kelime, zamanımızda herkese karşı bir şüphe ve güvensizlik
kaynağı haline geldi. Saflık en kötü düşmanlarımızdan biridir, ama nevrotik
kişinin içinde yankılanan şüphe sesini bastırmak ya da bu sesin hiç var olmadığına
kendini inandırmak istediğinde, tam da bu anlama gelir. İnsanlar, bir kişiye
onu doğru yola sokmak için bir şeyler "yapması" gerektiğini
söylemenin yeterli olduğunu düşünür. Ama soru şu: bunu yapabilecek mi veya
yapmaya istekli olacak mı? Psikolog, konuşarak, ikna ederek, uyararak ve iyi
tavsiye vererek hiçbir şeyin başarılamayacağını anlamalı, tüm detayları
tanımalı ve hastasının zihinsel "envanterini" gerçekten bilmelidir.
Bu nedenle, hastanın bireyselliği ile bir bağlantı kurmalı ve ne öğretmenin ne
de doktorun bile anlayamadığı zihninin tüm köşe bucaklarına doğru yol
almalıdır. vicdan direktörü ( Manevi akıl hocası, ahlaki lider (fr.) - Yaklaşık. ed. ). Hiçbir şeyi gözetimsiz bırakmayan bilimsel nesnelliği,
hastasına sadece bir insan olarak değil, aynı zamanda bir hayvan gibi bedeniyle
bağlantılı bir antropoid olarak bakmasını sağlar. Hazırlanması, ilgi alanlarını
bilinçli kişiliğin ötesine, cinsel arzunun ve güç susuzluğunun (veya kendini
olumlamanın) hakim olduğu, St. Augustine tarafından formüle edilen iki ikiz
ahlaki kavrama karşılık gelen bilinçsiz içgüdü dünyasına getirir:
concupiscentia ( lat.) - Yaklaşık ed .
) ve süper ( Kibir
, gurur (lat.) - Yaklaşık ed.). Bu iki temel içgüdü
(türün korunması ve kendini koruma) arasındaki çatışma birçok çatışmanın
kaynağıdır. Sonuç olarak, bu içgüdüler, amacı aralarında bir çarpışmayı
olabildiğince önlemek olan ahlaki değerlendirmenin ana amacıdır.
Yukarıda
açıkladığım gibi, içgüdünün iki ana yönü vardır: Bir yanda dinamikler ve
zorlama, diğer yanda özel anlam ve niyet. Hayvanlarda açıkça gözlemlenen,
insanın tüm zihinsel işlevlerinin altında içgüdülerin yattığı oldukça olasıdır.
Hayvanlarda içgüdünün şu şekilde davrandığını görmek zor değil: Spiritus rector ( Hayat veren ilke, motive edici güç (lat.) - Yaklaşık. ed. ) tüm
davranışların. Bu kesinlik, en gelişmiş maymunlarda ve insanlarda olduğu gibi,
ancak öğrenme yeteneğinin gelişiminin başlamasıyla birlikte zayıflamaya başlar.
Hayvanlarda, öğrenme yetilerinin işleyişinin bir sonucu olarak, içgüdü sayısız
değişikliğe ve farklılaşmaya uğrar ve uygar insanda içgüdüler o kadar
"kıyılmış"tır ki, belli bir kesinlikle orijinal biçimini tanımak
mümkündür. en basitlerinden sadece birkaçı. En önemlileri, yukarıda belirtilen
iki içgüdü ve bunların türevleridir ve şimdiye kadar tıbbi psikolojinin özel
alanı olmuştur. Ancak içgüdülerin mutasyonlarının izini süren araştırmacılar,
hiçbir gruba güvenle atfedilemeyecek biçimlerle karşılaştı. Sadece bir örnek
vermek gerekirse: Güç içgüdüsünün kaşifi, cinsel içgüdünün şüphesiz dışavurumunun
bir "kuvvet ayarlaması" olarak daha doğru bir şekilde açıklanıp
açıklanamayacağı sorusunu gündeme getirdi ve Freud'un kendisi de varoluşu
birlikte tanımayı görevi olarak gördü. "ego içgüdülerinin" her şeye
gücü yeten cinsel içgüdüsüyle - Adler'e açık bir taviz. Bu belirsizlik göz
önüne alındığında, çoğu durumda nevrotik semptomların her iki teoriyle de
açıklanabilmesi şaşırtıcı değildir. Bu karışıklık, bu teorilerden birinin veya
her ikisinin yanlış olduğu anlamına gelmez. Aksine, nispeten doğrudurlar ve
bazı tek taraflı ve dogmatik kavramların aksine, diğer içgüdülerin varlığına ve
rekabetine izin verirler. Daha önce de söylediğim gibi, insan içgüdüleri sorunu
basit bir mesele olmaktan uzak olsa da, neredeyse tamamen insani bir nitelik
olan öğrenme yeteneğinin taklit içgüdüsüne dayandığını varsayarsak muhtemelen
yanılmış olmayız. hayvanlarda gözlenir.
Bu
içgüdü, doğası gereği, diğer içgüdülerin faaliyetini harekete geçirme ve
sonunda onları modernleştirme eğilimindedir; kuşların başka melodileri öğrenirken
şarkı söylemesi örneğinde de görülebileceği gibi.
Hiçbir
şey, bir insanı, insan davranış tarzlarının sürekli dönüşümü için gerçek bir
susuzluğa dönüşen öğrenme yeteneği kadar güçlü bir şekilde içgüdülerinin
temelinden ayıramaz. Bu yetenek, her şeyden çok, varoluş koşullarını
değiştirmekten ve medeniyet gelişiminin sonuçlarına uyum sağlama ihtiyacından
sorumludur. Aynı zamanda, bir kişinin içgüdüsel temelinden giderek derinleşen
yabancılaşmasının, yani köklerin kaybının ve kişinin bilinçli bilgisiyle
özdeşleşmesinin, bilince artan dikkatin neden olduğu bu çok sayıda zihinsel
sorunun ve bozukluğun ana kaynağıdır. bilinçdışına olan dikkatin zayıflaması
nedeniyle. Sonuç olarak, modern insan kendisini ancak kendisinin bilincinde
olabileceği ölçüde bilir; bu, büyük ölçüde çevreye bağımlı bir kapasitedir; bu
kapasite, bilgisi ve denetimi, orijinal içgüdüsel eğilimlerinde bazı
değişikliklere zorlanmış veya buna yol açmıştır. Sonuç olarak, bilinci esas
olarak, zihinsel ve teknik kaynaklarını uyarlaması gereken özelliklerine göre
etrafındaki dünyayı incelemeye yöneliktir. Görev o kadar zor ve çözümü o kadar
büyük faydalar vaat ediyor ki, bu süreçte kişi kendini unutuyor, içgüdüsel
doğasını gözden kaçırıyor ve gerçek özünün yerine kendi icat ettiği bir kendi
kavramını koyuyor. Sonuç olarak, bilincinin faaliyetinin sonucunun gerçekliği
giderek daha fazla dışladığı tamamen kavramsal bir dünyaya fark edilmeden
kayar.
Medeni
insanın içgüdüsel tabiatına yabancılaşması, onu ister istemez bilinç ile
bilinçdışı, ruh ile tabiat, bilgi ile inanç arasında bir çatışmaya sürükler. Bu
bölünme, kişinin bilincinin artık içgüdüsel yönünü bastıramadığı veya ona
dikkat edemediği anda patolojik hale geldi. Böylesine kritik bir duruma girmiş
bireylerin birikimi, amacı ezilenleri korumak olan bir kitle hareketine ivme
kazandırıyor. Tüm sorunların kaynağını dış dünyada aramaya yönelik hakim
zihinsel eğilim nedeniyle, insanlar giderek daha derinde olan bölünmüş kişilik
sorununu otomatik olarak çözeceğine inandıkları siyasi ve toplumsal
değişiklikleri talep ediyorlar. Ancak ihtiyaçlar karşılandığında, aynı
hastalıkların değiştirilmiş bir biçimde de olsa yeniden ortaya çıktığı siyasi
ve toplumsal koşullar ortaya çıkar. Her şey alt üst olur: alt kısım üst olur ve
gölge ışığın yerini alır ve gölge her zaman anarşik ve huzursuz olduğu için,
"özgürleşmiş" zavallı adamın özgürlüğü acımasız kısıtlamalara tabi
tutulmalıdır. Ateşe ateşle karşılık ver. Tüm bunlar kaçınılmazdır, çünkü
kötülüğün kökü kök salmamıştır ve kutupların olağan yer değiştirmesi
gerçekleşir.
Komünist
devrim, insanı demokratik kolektif psikolojiden çok daha aşağıya indirdi, çünkü
ondan yalnızca siyasi değil, aynı zamanda ahlaki ve manevi özgürlüğü de aldı.
Siyasi zorluklara ek olarak, bu durumda Batı, Alman Nazizminin var olduğu
günlerde zaten kendi teninde hissettiği çok dezavantajlı bir psikolojik
konumdadır: şimdi parmağımızı gölgeye doğrultma fırsatımız var. Alman Nazizmi
açıkça siyasi sınırın diğer tarafında, biz nasıl iyinin tarafındayız ve doğru
ideallere inanmakla gurur duyuyoruz. Tanınmış bir devlet adamı geçenlerde
"kötülük yapacak hayal gücüne sahip olmayacağını" beyan etmedi mi?
(Bu sözler yazıldığından beri, gölge Süveyş'e paraşütle inerek son derece canlı
bir bedene bürünmüştür. Yaklaşık K. G. Jung ) Çoğunluk adına, Batılı
insanın kendi gölgesini kaybetme riskini, riskleri aldığını ifade etmiştir.
kendini hayali kişiliğiyle, dünyayı da akılcı bilim adamlarının çizdiği soyut
bir resimle özdeşleştirmek. Kendisi kadar gerçek olan manevi ve ahlaki rakibi
artık göğsünde değil, coğrafi sınırın ötesinde yaşıyor ki bu artık artık dışsal
bir siyasi engel değil, kişinin bilincini bilinçaltından ayıran giderek tehdit
edici bir duvar oluşturuyor. . Düşünme ve hissetme iç kutuplarını kaybeder ve
dinsel yönelimin etkisiz hale geldiği yerde, Tanrı bile artık zinciri kıran
zihinsel işlevlerin buyurgan adımlarını dizginleyemez.
Rasyonel
felsefemiz, aşağılayıcı bir şekilde "gölge" dediğimiz içimizde
yaşayan kişinin bilinçli plan ve niyetlerimizle aynı fikirde olup olmadığıyla
ilgilenmez. Görünüşe göre, içimizde varlığı içgüdüsel doğamıza dayanan gerçek
bir gölge taşıdığımızı hâlâ bilmiyor. Kimse cezasız kalarak içgüdülerin
dinamiklerini ya da imgelerini ihmal edemez. İçgüdüye yönelik şiddet veya
ihmal, fizyolojik ve psikolojik nitelikte çok acı verici sonuçlara sahiptir ve
bunların her şeyden önce bir doktor yardımıyla ortadan kaldırılması gerekir.
Elli yılı
aşkın bir süredir bilince karşı bilinçdışı bir denge olduğunu biliyorduk ya da
bilebilirdik. Tıbbi psikoloji bunun için gerekli tüm ampirik ve deneysel
kanıtları sağlamıştır. Bilinci ve içeriğini oldukça somut bir şekilde etkileyen
bilinçsiz bir psişik gerçeklik vardır. Bütün bunlar biliniyor, ancak bu
gerçekten hiçbir pratik sonuç çıkarılmadı. Sanki dubleks değil de tek yönlüymüşüz gibi, eskisi gibi düşünmeye ve
davranmaya devam ediyoruz . Buna göre
kendimizi zararsız, makul ve insan olarak tasavvur ederiz. Niyetlerimizi
sorgulamak ya da kendimize, dış dünyada yaptıklarımız hakkında içimizdeki
insanın ne düşündüğünü sormak aklımıza gelmez. Bu arada, bilinçaltının
tepkisine ve bakış açısına karşı küçümseyici bir tutum, uçarı, yüzeysel,
mantıksız ve zihinsel olarak hijyenik değildir. Midenizi veya kalbinizi
küçümseyebilirsiniz, ancak bu, tüm vücudunuzu aşırı yeme veya aşırı çalışmanın
sonuçlarından kurtarmaz. Ancak zihinsel hataların ve bunların sonuçlarının
basit kelimelerle ortadan kaldırılabileceğine inanıyoruz, çünkü çoğu insan için
"ruh" boş bir ifadeden bile daha az. Bununla birlikte, ruh olmadan,
bırakın insanların dünyasını, dünyanın bile var olmayacağını kimse inkar
edemez. Kelimenin tam anlamıyla her şey insan ruhuna ve işlevlerine bağlıdır.
Özellikle de insanlığın geleceğinin vahşi hayvanlardan gelen tehditlere, doğal
afetlere, salgın hastalıklara değil, yalnızca insan ruhundaki değişikliklere
bağlı olduğunu herkesin kabul ettiği bugün, en yakın ilgimizi hak ediyor.
Birkaç yöneticinin kafasındaki neredeyse algılanamaz bir zihinsel denge
bozukluğu, dünyanın kanla, alevlerle, radyoaktif serpintilerle kaplı olması
için yeterlidir. Her iki taraf da bunun için gerekli teknik imkanlara sahip. Ve
herhangi bir iç rakip tarafından kontrol edilmeyen belirli bilinçli niyetler,
çok kolay bir şekilde uygulamaya konulabilir, çünkü zaten bir "lider"
örneğini doğrulama fırsatımız oldu. Modern insanın bilinci, hâlâ dış nesnelere
o kadar yapışmış durumda ki, sanki kararı onlara bağlıymış gibi, tüm
sorumluluğu onlara yüklüyor. Bu tür mantıksızlıklar her gün gözlemlense ve
herkesin başına gelebilse de, bazı bireylerin zihinsel durumlarının nesnelerin
davranışlarından bile kurtulabileceği çok nadiren düşünülür .
Dünyamızdaki
acıklı bilinç hali, öncelikle içgüdü kaybından kaynaklanmaktadır ve bunun
nedeni, insan zihninin son bin yıllık gelişiminde yatmaktadır. Bir kişi doğaya
ne kadar boyun eğdirirse, bilgisi ve becerileri kafasına o kadar güçlü bir
şekilde vurur ve sıradan doğal ve rastgele fenomenlere, tüm irrasyonel verilere
- olmadığı her şey olan nesnel ruh da dahil olmak üzere - küçümsemesi o kadar
derinleşir. . Bilinçli zihnin sübjektivizminin aksine, bilinçdışı nesneldir ve
çoğunlukla, kendisi olan kişi tarafından yaratılmamış çelişkili duygular,
fanteziler, duygular, dürtüler ve rüyalar şeklinde kendini gösterir.
işgallerinin nesnesi. Bugün bile psikoloji, mümkün olduğu kadar kolektif
standartlarla ölçülen, büyük ölçüde bilincin içeriğinin bilimidir. Bireysel
psişe sadece bir tesadüf, marjinal bir fenomen haline gelirken, kendisini
yalnızca gerçek, "irrasyonel olarak verili" bir insanda gösterebilen
bilinçdışı tamamen göz ardı edilir. Ve bu, dikkatsizliğin veya bilgi
eksikliğinin sonucu değil, ikinci psişik otoritenin egosu ile birlikte varoluş
olasılığının tanınmasına karşı açık bir direniştir. Egonun otokrasisi
sorgulandığında, ona doğrudan bir tehdit olarak görülür. Öte yandan dindar bir
insan, evin tek sahibinin kendisi olmadığı fikrine alışmıştır. Son sözün
kendisinin değil, Tanrı'nın olduğuna inanıyor. Ama kaç kişi her şeyi Tanrı'nın
iradesine bırakmaya cesaret edebilir ve hangimiz kararını kendisine ne ölçüde
Tanrı tarafından dikte edildiğini söylemek zorunda kalırsa utanmaz?
Dindar
bir insan, yargılanabildiği kadarıyla, bilinçaltının tepkisinden doğrudan
etkilenir. Kural olarak, buna bilinç eylemi
diyor . Ancak aynı zihinsel temel, ahlaki olanlardan farklı tepkilere yol
açtığından, inanan, bilincini, Kilisesi'nin kendisini aktif olarak desteklediği
geleneksel (ve dolayısıyla kolektif) etik normlara göre ölçer. Birey,
geleneksel inançlarına sımsıkı sarıldığı ve içinde yaşadığı zamanlar bireysel
özerkliğe daha fazla dikkat etmeyi gerektirmediği sürece, konumu onu pekala
tatmin edebilir. Ancak dış etkenlere yönelen ve dini inançlarını kaybetmiş
kibirli bir kişi ortaya çıktığında durum dramatik bir şekilde değişir. şu anda
gözlemleyebildiğimiz toplu halde . Bu
durumda mümin kendini savunmak ve inancının temel ilkelerini yeniden gözden
geçirmek zorunda kalır. Artık etkileyici bir güçle desteklenmiyor konsensüs omnium ( Genel anlaşma (lat.) - Yaklaşık.
ed. ) ve Kilise'nin
zayıflığını ve dogmalarının güvenilmezliğini çok iyi görüyor. Kilise panzehir
olarak daha fazla imanı tavsiye ediyor, sanki bu lütuf kişinin iyi niyetine ve
zevkine bağlıymış gibi. Ancak imanın tahtı bilinçli değil, kişinin imanı ile
Allah arasında doğrudan bir bağ kuran kendiliğinden oluşan bir dinî duygudur.
Burada her birimiz şunu sormalıyız: "Bir birey
olarak kalabalığın içinde kaybolmayacağıma dair bana güven veren herhangi bir
dini duygum ve Tanrı ile doğrudan bağlantım var mı?"
6. Kendini bilmek
Bu soru,
ancak birey çalışmanın ve kendini tanımanın katı taleplerine boyun eğmeye
istekli olduğunda olumlu yanıtlanabilir. Bu gereklilikleri yerine getirirse,
sadece kendisi hakkında bazı önemli gerçekleri öğrenmekle kalmaz, aynı zamanda
psikolojik bir avantaj elde eder: ciddi ilgi ve sempatiye layık olduğuna ikna
edebilecektir. İnsanlık onurunu ilan etmeye ve bilincinin temellerine, yani
dinsel duyumun tek kaynağı olan bilinçdışına doğru ilk adımı atmaya hazır
olacaktır. Aynı zamanda bilinçdışının Tanrı ile özdeş olduğunu veya onun yerine
geçebileceğini söylemek istemiyorum. O sadece dinsel duyumların ortaya çıktığı
ortamdır. Bu hislerin sebebine gelince, bu sorunun cevabı insan bilgisinin
sınırlarının çok ötesindedir. Tanrı bilgisi aşkın bir problemdir.
Din adamı, zamanımızın üzerinde Demokles'in kılıcı
gibi asılı duran temel sorunun yanıtlanması söz konusu olduğunda çok daha iyi
bir konumdadır: Öznel varlığının "Tanrı" ile olan bağlantısı üzerine
nasıl inşa edildiğine dair net bir fikri vardır. "Tanrı" kelimesini,
dinamikleri ve sembolizmi bilinçdışı psişenin katmanından sızan antropomorfik
bir fikirle uğraştığımızı göstermek için tırnak içine aldım. Allah'a inansın ya
da inanmasın dileyen herkes en azından bu hislerin kaynağına yaklaşabilir.
Şam'da Pavlus'la yaşanan olay gibi çok ender durumlarda, bu temas olmadan
büyülü dönüşümler gerçekleşir. Dini duyumun varlığı artık herhangi bir kanıta
ihtiyaç duymaz. Ancak metafiziğin ve teolojinin Tanrı ya da tanrılar dediği
şeyin bu duyumların gerçek temeli olup olmadığı konusunda her zaman şüpheler
olacaktır. Aslında, hem sorunun kendisi hem de cevabı, duyumun öznel olarak
ezici doğaüstülüğü nedeniyle hiçbir anlam ifade etmiyor. Bunu deneyimleyen
herhangi bir kişi, onun tarafından esir
alınmıştır ve bu nedenle sonuçsuz metafizik veya epistemolojik düşüncelere
kapılamaz. Mutlak kesinlik kendi içinde kanıttır ve herhangi bir antropomorfik
doğrulamaya ihtiyaç duymaz.
Psikolojiye
yönelik genel cehalet ve önyargı karşısında, bireysel varoluşa anlam veren tek
duyumun kaynağının evrensel olarak sakıncalı bir ortamda bulunmasını sadece bir
şanssızlık olarak görmek gerekir. Yine şüpheler duyuluyor: "Nasıra'dan iyi
bir şey çıkabilir mi?" (Bkz. Yuhanna 1:4b, ed. not. ) Bilinçaltı, bilinçli zihnin altında bulunan bir tür çöp
tenekesi olarak düşünülmese bile, her halükarda "sıradan hayvan
doğası" olarak algılanır. Ancak gerçekte ve tanım gereği bilinmeyen
boyutları ve içerikleri vardır, bu nedenle abartılması veya küçümsenmesi bir
anlam ifade etmez ve sıradan önyargılar olarak bir kenara atılabilir.
Hristiyanlardan bilinçdışı hakkında bu tür yargıları duymak özellikle garip.
Rabbinin kendisi, evcil hayvanlarla çevrili, saman üzerinde bir yemlikte doğdu.
Tapınakta doğmuş olsaydı, kalabalık bundan daha çok hoşlanırdı. Kalabalığın ayakları
yere basan adamı, bireysel ruhtan çok daha etkileyici bir zemin sağlayan
kitlesel toplantıda doğaüstü hissi arar. Hıristiyan Kilisesi'nin sadık
taraftarları bile bu tehlikeli yanılsamanın kurbanlarıdır.
Psikologların dini deneyim için bilinçdışı süreçlerin
önemi konusundaki ısrarı, hem sağ hem de sol siyasi kamplarda son derece
popüler değil. Hak için belirleyici olan, insana dışarıdan gelen tarihsel
vahiydir; sol, bunu son derece aptalca buluyor ve insanın, en umutsuz inanca
duyulan ihtiyaç birdenbire ortaya çıktığında, parti doktrinine inanmak dışında
hiçbir dini işlevi olmadığını savunuyor. Üstüne üstlük, farklı inançlar çok
farklı şeyler ilan eder ve her biri mutlak gerçeğe sahip olduğunu iddia eder.
Yine de bugün, mesafelerin çoğunlukla saatlerle ve en fazla haftalar ve aylarla
ölçüldüğü tek bir dünyada yaşıyoruz. Egzotik halklar, etnoloji müzesi için
sergi olmaktan çıktı. Onlar bizim komşumuz oldular ve dün bir etnoloğun kişisel
hobisi olan şey bugün politik, sosyal ve psikolojik bir sorun. İdeolojik
alanların iç içe geçmesi çoktan başladı ve belki de karşılıklı anlayış
konusunun keskinleşeceği zaman çok uzak değil. Diğer kişinin bakış açısını
derinlemesine anlamadan anlaşılmak kesinlikle imkansızdır. Bunun için gerekli
içgörünün her iki taraf için de yansımaları olacaktır. Geleneğimizde önemli ve
iyi olan her şeyi korumak ne kadar arzu edilir ve psikolojik olarak gerekli
olursa olsun, durumun bu kaçınılmaz gelişimine direnmeyi meslekleri olarak
görenlerin tarih, kesinlikle yanından geçecektir. Tüm farklılıklara rağmen,
insanlığın birliği kaçınılmazdır. Batı, teknoloji ve ekonomik desteğin
yardımıyla amacına ulaşmaya çalışırken, Marksist doktrin hayatını bu karta
bağlamıştır. Komünizm, ideolojik faktörün muazzam önemini ve temel ilkelerin
evrenselliğini gözden kaçırmadı. Renkli ırkların ideolojik zayıflığı
bizimkinden farklı değil ve bu anlamda onlar da bizim kadar savunmasız.
Büyük
olasılıkla, psikolojik faktörü hafife aldığınız için acı bir bedel ödemeniz
gerekecek. Bu nedenle, şimdi bu konuyu ele almamızın zamanı geldi. Ama
şimdilik, bu bir hüsnükuruntu olmaya devam ediyor, çünkü kendini bilmek, son
derece popüler olmamasına ek olarak, aynı zamanda rahatsız edici derecede
idealist bir amaç gibi görünüyor, son derece ahlaki bir şey ve varlığı genellikle
psikolojik bir gölgeye odaklanıyor. reddedildi veya en azından bahsedilmedi.
Çağımızın karşı karşıya olduğu zorluk, gerçekten aşılmaz bir karmaşıklıktır.
Bir başkasının faili olmak istemiyorsak, bizden en büyük sorumluluğu talep
eder. trahison
des clercs ( Entelektüellerin, din adamlarının ihaneti
(fr.) - Yaklaşık. ed. ).
Bu sorunun çözümü, dünyamızda gelişen durumu anlamak
için gerekli bilgiye sahip olan lider ve etkili kişiliklerin ayrıcalığıdır.
Teorik olarak, bu insanlar aklın sesini dinlemelidir. Ancak burada yalnızca
entelektüel anlayıştan değil, aynı zamanda ahlaki sonuçlardan da bahsettiğimiz
için, ne yazık ki iyimser olmak için çok az nedenimiz var. Doğa, bildiğiniz
gibi, bilgeliğe nezaket katacak kadar cömert değildir. Kural olarak, birinin olduğu
yerde başkası yoktur ve bir yetenek, diğerleri pahasına mükemmelleştirilir. En
uygun zamanlarda bile birbirini engelleyen akıl ve duygu arasındaki
tutarsızlık, insan ruhunun tarihindeki en üzücü bölümdür.
Çağımızın
irademiz dışında bize sunduğu görevi ahlaki bir gereklilik olarak formüle
etmeye çalışmanın bir anlamı yok. En iyi ihtimalle, dünyanın içinde bulunduğu
psikolojik durumu kör bir kişinin bile anlayabileceği şekilde netleştirebilir
ve gerekli kelimeleri sağır bir kişinin bile duyabileceği kadar yüksek sesle
haykırabiliriz. İnsanları anlayacağımıza ve iyi niyetli insanlara güvenebiliriz
ve gerekli düşünceleri ve açıklamaları tekrarlamaktan yorulmamalıyız. Sonunda,
kalabalığın kalbi için değerli olan yalanlar değil, gerçekler de yayılabilir.
Bu sözlerle
okuyucunun dikkatini karşılaşacağı ana zorluğa çekmek istiyorum. Modern
diktatörlük devletlerinin insanlığı maruz bıraktığı dehşet, failleri çok da
uzak olmayan atalarımız olan tüm bu zulümlerin doruk noktasından başka bir şey
değildir. Avrupalılar, Avrupa tarihi boyunca Hıristiyan halkların birbirlerine
karşı işledikleri tüm barbarlıklara ve kan dökmelere ek olarak, sömürgeleştirme
sürecinde renkli halklara karşı işledikleri tüm suçların da hesabını
vermelidir. Bu anlamda beyaz adam çok büyük bir yük taşıyor. Bu, daha siyah
renklerle pek boyanamayan sıradan bir insan "gölgesi" resmidir.
İnsanda kendini gösteren ve şüphesiz onda yaşayan kötülük devasa boyutlara
sahiptir, öyle ki, kaynağı Adem ve Havva'nın görece masum macerası olan Kilise'nin
ilk günahtan bahsetmesi neredeyse geçicidir. Durum çok daha kötü ve ciddiyeti
korkunç bir şekilde hafife alınıyor.
sadece bilincinin kendisi hakkında bildiği şey olduğuna inanıldığı için , kişi kendini zararsız olarak kabul eder ve
bu nedenle günahkarlığına aptallığı ekler. Korkunç şeylerin olduğunu ve olmaya
devam ettiğini inkar etmiyor ama bunlar hep "başkaları" tarafından
işleniyor. Ve eğer bu tür eylemler yakın veya uzak geçmişe aitse, o zaman çok
hızlı ve rahat bir şekilde unutulma denizine dalarlar ve ardından
"normallik" dediğimiz o kronik düşünce belirsizliği durumu geri
döner. Bununla çarpıcı bir zıtlık, hiçbir şeyin gözden kaçmaması ve hiçbir
şeyin düzelmemesi gerçeğidir. Önümüzde kötülük, suçluluk, pişmanlık, kasvetli
önseziler var ama biz onları görmüyoruz. Bütün bunlar insan tarafından yapıldı;
Ben bir insanım ve doğam insan doğasının bir parçasıdır; bu nedenle, herkes
kadar suçluyum ve içimde değişmeyen ve yok edilemez bir yetenek ve her an günah
işleme eğilimi taşıyorum. Hukuki açıdan suçlu olarak kabul edilemesek bile,
insan doğamız gereği her zaman potansiyel suçlularız. Sadece gerçek hayatta
şeytanın arkadaşlığına çekilme fırsatımız olmuyor. Hiçbirimiz siyah kolektif
gölgeden çıkamayız. Ne zaman bir suç işlense - yüzyıllar önce veya bugün, bu
her zaman ve her yerde mevcut bir ruh halinin belirtisidir - ve bu nedenle, bir
kişinin gerçekten "kötülük fikirleri" olması gerekir, çünkü yalnızca
bir aptal doğasının özelliklerine aldırış edemez. . Üstelik cehaleti, onu
kötülüğün bir aleti haline getirmenin en kesin yoludur. Zararsızlık ve saflık,
bu hastalığın bulaşıcılığı hakkında hiçbir şey bilmezlerse, bir kolera
hastasına ve ona yakın insanlara yardımcı olmayacağı gibi yardımcı olmayacaktır.
Aksine, zararsızlık ve saflık, tanınmayan kötülüğün "öteki" ne
yansıtılmasına yol açacaktır. Bu, düşmanın konumunu güçlendirmenin en etkili
yoludur çünkü yansıtma, kendi kötülüğümüzle ilgili farkında olmadan ve gizlice
hissettiğimiz korkuyu karşı tarafa
aktarır ve oradan kaynaklanan tehdidi büyük ölçüde artırır. Daha da kötüsü,
içgörü eksikliğimiz bizi kötülükle
iletişim kurma yeteneğimizden mahrum eder. Burada tabii ki Hristiyan
geleneğinin temel önyargılarından biri ve siyasetçilerimiz için en büyük
engellerden biri ile karşılaşıyoruz. Bize "kötülükten ayrılmamız"
gerektiği ve mümkünse bundan bahsetmememiz gerektiği söylendi. Çünkü kötülük
aynı zamanda korkulması ve hakkında konuşulmaması gereken kötü bir alamettir.
Kötülüğe karşı bu batıl inançlı tutum ve kötülükten kaçınma, kötülüğe göz yumma
ve Eski Ahit'teki bazı günah keçilerinin onu vahşi doğaya taşıyacağını umma
konusundaki ilkel eğilimimizi tatmin ediyor.
Ancak bir kişi, kötülüğün, insanın iradesi ne olursa
olsun, insan doğasının kendisinde var olduğunu artık anlayamazsa, o zaman
psikolojik bir bakış açısından, iyinin zıt da olsa eşit bir ortağı haline
gelir. Bu anlayış doğrudan, bilinçsiz prototipi dünyanın siyasi nedenlerle
bölünmesi olan psikolojik ikiliğe götürür. Modern insanın çatallanması daha da
bilinçsizdir. Dualite bu anlayıştan doğmaz; büyük olasılıkla, en başından beri
"bölündük". Bu kadar çok kötülük için kişisel sorumluluk almamız
gerektiği düşüncesine katlanamayız. Bu nedenle, kötülüğü tek tek suçlulara veya
suç gruplarına atfetmeyi, masumiyetten ellerimizi yıkamayı ve kötülüğe yönelik
genel eğilimi görmezden gelmeyi tercih ediyoruz. Deneyimin gösterdiği gibi, bir
insanda kötülük yaşar ve bu nedenle, Hıristiyan dogmasına göre, kişi kötülüğün
metafizik ilkesini formüle etmek istemiyorsa, ona karşı bu ikiyüzlü tutum uzun
sürmeyecektir. Bu dogmanın büyük avantajı, insanın vicdanını çok fazla
sorumluluktan kurtarması ve bu sorumluluğu, insanın yaratıcısından çok ruhunun
kurbanı olduğu gerçeğinin psikolojik olarak doğru bir şekilde anlaşılması
temelinde şeytana yüklemesidir. Modern kötülüğün insanlığa sonsuza dek eziyet
eden her şeyin en derin gölgesini düşürdüğü düşünüldüğünde, kendimize şu soruyu
sormak gerekir: adalet sisteminin, tıp ve teknolojideki tüm ilerlememize,
sağlık konusundaki tüm endişelerimize rağmen nasıl? ve yaşam, insan ırkını yok
etmek için hiçbir maliyeti olmayan devasa imha makineleri yaratıldı.
Hiç kimse
nükleer fizikçilerin, onların çabaları sayesinde insan yaratıcılığının bu garip
meyvesine, yani atom bombasına sahip olduğumuz gerekçesiyle bir suçlu çetesi
olduğunu iddia etmeyecektir.
Kendilerini
iz bırakmadan işlerine veren insanlar tarafından nükleer fiziğin geliştirilmesi
için büyük miktarda zihinsel emek harcandı. Bu nedenle, bu insanların yüksek
ahlaki nitelikleri, onları insanlık için yararlı ve gerekli bir şey yaratmaya
da itebilir. Ancak büyük bir buluşa doğru ilk adım bilinçli bir kararın sonucu
olsa bile, başka yerlerde olduğu gibi burada da kendiliğinden oluşan bir fikir
- sezgi - önemli bir rol oynar. Başka bir deyişle, bilinçdışı da sürece katılır
ve çoğu zaman ona belirleyici bir katkı yapar. Bu, sonucun yalnızca bilinçli
çabaların bir sonucu olmadığı anlamına gelir; Bir aşamada, anlaşılması güç
hedef ve niyetleri olan bilinçdışı da "beş kuruşunu koyar". Elinize
bir silah veriyorsa, bir tür şiddeti hedefliyor demektir. Gerçeği ortaya
çıkarmak bilimin ana görevidir ve eğer bu ışık arayışında büyük bir tehlikeyle
karşı karşıya kalırsak, o zaman önceden tasarlamaktan çok bir kader duygusu
vardır. Modern insanın, ilkel insandan veya eski zamanların insanından daha
büyük kötülük yapma yeteneğine sahip olduğu söylenemez. O, kötülük yapma
eğilimini hayata geçirmek için kıyaslanamayacak kadar daha etkili bir araca
sahiptir. Bilinci ufkunu genişletti ve farklılaştı, ancak ahlaki doğası
kıpırdamadı. Bu, zamanımızın en büyük sorunu. "İstihbarat artık tek başına
yeterli değil."
Teorik olarak, insan zihni nükleer fisyon gibi
cehennem gibi deneylerden yalnızca tehlikeleri nedeniyle kaçınabilir. Ancak her
insanın kendi içinde asla fark etmediği, ancak her zaman bir başkasında gördüğü
kötülük korkusu, bu silahın kullanımının kaçınılmaz olarak mevcut haliyle insan
dünyasının sonu anlamına geldiği herkes için açık olsa da, zihin her seferinde
kazanır. . Genel bir yok olma korkusu bizi en kötü senaryodan kurtarabilir,
ancak olasılığı yine de tüm dünyayı ikiye bölen psişik ve politik uçurumun
üzerine bir köprü kurulana kadar kara bir bulut gibi üzerimizde asılı
kalacaktır. Ve bu köprü atom bombası kadar somut olmalı. Keşke dünya bilinci,
tüm bölünmenin psişedeki zıtlıklar arasındaki bir kopuşun sonucu olduğunu
anlayabilseydi, o zaman nereden başlayacağımızı bilirdik. Ancak bireysel
psişenin en önemsiz ve en kişisel hareketleri bile - kendi içlerinde o kadar
algılanamayan - şimdiye kadar olduğu gibi bilinçsiz ve tanınmamış olarak
kalsalar bile, makul sınırlar içine yerleştirilemeyecek kitle örgütleri ve
kitle hareketleri biriktirmeye ve oluşturmaya devam edeceklerdir. . ve iyi
niyetle manipüle edilemeyecek olan. Bu yöndeki tüm çabalar, gölge boksundan
başka bir şey değildir ve dövüşçülerin kendileri en çok illüzyonun
pençesindedir.
Meselenin
özü, insanın kendisinin hiçbir anahtarı olmadığı ikiliğinde yatmaktadır. Dünya
tarihindeki en son olaylarla birlikte, insanlık birkaç yüzyıl boyunca tek
Tanrı'nın insanı küçük bir birlik olarak kendi suretinde ve benzerliğinde
yarattığına dair çok rahat bir güven içinde yaşadıktan sonra, bu uçurum onun
önünde açıldı. Zamanımızda bile insanlar, her bireyin çeşitli dış
organizmaların yapısındaki birer hücre olduğunun ve bu nedenle nedensel olarak
kendi aralarındaki çatışmalara karıştıklarının farkında değillerdir. Bireysel
bir varlık olarak az ya da çok önemsiz olduğunu biliyor ve kendini kontrolünün
dışındaki güçlerin kurbanı olarak hissediyor, ama öte yandan, içinde tehlikeli
bir düşman gölgesi, içindeki siyasi canavarın görünmez bir yardımcısı yaşıyor.
kirli entrikalar Tıpkı bireyin, kendisi hakkında bilmediği ve bilmek istemediği
her şeyden kendini kurtarmaya yönelik yıkılmaz bir eğilimle ayırt edilmesi
gibi, doğası gereği, kendisine karşı çıkan grupta her zaman kötülüğü görür.
nitelikleri başkasına.
Hiçbir
şey toplum üzerinde bu ahlaki kayıtsızlık ve sorumsuzluk kadar güçlü bir bölücü
ve yabancılaştırıcı etkiye sahip değildir ve hiçbir şey anlayış ve anlayışa
katkıda bulunmaz. yakınlaşma
( Dostane ilişkilerin yenilenmesi (fr.) - Yaklaşık ed. ), projeksiyonların
karşılıklı olarak ortadan kaldırılması olarak. Bu gerekli ayarlama, özeleştiri
gerektirir, çünkü hiç kimse bir başkasına yansıtmayı bırakmasını söyleyemez.
Bir kişi, o kişinin yansıtmalarının gerçekte ne olduğunu projektörün
kendisinden daha iyi anlayamaz. Önyargılarımızı ve yanılsamalarımızı ancak
kendimiz ve başkaları hakkında daha derin bir psikolojik bilgiye sahip
olduğumuzda ve ifadelerimizin mutlak doğruluğunu sorgulamaya ve bunları nesnel
gerçeklerle dikkatli ve dürüst bir şekilde karşılaştırmaya hazır olduğumuzda
çözebiliriz. İronik bir şekilde, "özeleştiri" fikri Marksist
devletlerde çok popüler. Ancak orada ideolojik değerlendirmelere tabidir ve
insanlar arasındaki ilişkilerde hakikat ve adalete değil, Devlete hizmet
etmelidir. Kitlelerin durumu, insanlar arasında karşılıklı anlayışı ve yakın
bağları ilerletme arzusuna sahip değildir; tersine parçalanmayı, bireyin psişik
izolasyonunu arzular. Bireylerin ayrılığı ne kadar güçlüyse, Devlet de o kadar
birleşiktir ve bunun tersi de geçerlidir.
Hiç şüphe
yok ki, bir demokraside bile insanlar arasındaki mesafe, zihinsel
ihtiyaçlarımızın karşılanması bir yana, toplumun refahı için gerekenden çok
daha fazladır. Evet, idealizm, coşku, ahlak ve vicdan çağrılarının duyulduğu
toplumumuzun apaçık zıtlıkları düzeltilmek için her türlü girişimde
bulunuluyor; ama karakteristik olan, hiç kimsenin özeleştirinin gerekliliğinden
bahsetmemesi, tek bir kişinin şu soruyu yanıtlamak istememesidir: İdealizmi kim talep ediyor? Bu, şans eseri,
arzulanan gerekçesi olan idealist bir programın uygulanmasına özenle dalmak
için gölgesinin üzerinden atlayan adam değil mi? Onun saygınlığı ve ahlakı, ne
ölçüde altında bambaşka bir kasvetli dünyanın saklandığı aldatıcı bir kabuktur?
Her şeyden önce, ideallerden bahseden kişinin ideal olduğundan, sözlerinin ve
eylemlerinin ilk bakışta göründüğünden daha
fazlası olduğundan emin olmalıyız .
Mükemmel
olmak imkansızdır, bu nedenle bu gereklilik imkansızdır. Bu tür şeylerde iyi
bir burnumuz olduğu için, takip etmemiz istenen ideallerin çoğu oldukça
inandırıcı görünmüyor ve ancak karşıtlarının varlığı açıkça kabul edildiğinde
kabul edilebilir hale geliyor. Bu denge olmadan, insani yeteneklerimizin
ötesindeki ideal, kuruluğu nedeniyle mantıksız hale gelir ve iyi niyetle
yapılsa bile bir aldatmacaya dönüşerek yozlaşır. Aldatma, diğer insanlara boyun
eğdirmenin dürüst olmayan bir yoludur ve iyi bir şeye yol açamaz.
Öte
yandan, bir gölgeye sahip olmak, kusurlarımızı kabul etmemiz gereken
alçakgönüllülüğe yol açar. Ve insanlar arasında ilişki kurmak için gerekli olan
kusurluluğun farkındalığıdır. İnsan ilişkileri farklılaşma ve mükemmellik
üzerine kurulmaz, çünkü sadece farklılıkları vurgular veya tam tersi sonuçlara
yol açar; hayır, kusur, zayıflık, çaresizlik ve destek ihtiyacına, yani
bağımlılığın temelini oluşturan bileşenlere dayanırlar. Mükemmelliğin, destek
arayan ve partnerine onu dezavantajlı hale getirebilecek ve hatta küçük
düşürebilecek hiçbir şey teklif etmeyen zayıflığın aksine kimseye ihtiyacı
yoktur. Ancak kibirli idealizm çok önemli bir rol oynadığında, böyle bir
aşağılanma için tüm koşullar yaratılır.
Bu tür
akıl yürütme, aşırı duygusallığın bir tezahürü olarak alınmamalıdır. İnsanlar
arasındaki ilişkiler ve toplumumuzun iç uyumu sorunu, kişisel ilişkileri genel
güvensizlikle baltalanan kalabalığın avlanan adamının yabancılaşması dikkate
alındığında çok keskindir. Adaletin sorgulandığı her yerde, mahremiyet polis tarafından
işgal edilir ve terör gelişir, insanlar tecrit edilir ki bu, potansiyelsiz
"toplum birimlerinin" en büyük birikimine dayandığından diktatör
Devletin hedefidir. Bu tehlikeyle mücadele etmek için, özgür bir toplumun tutku
bağlarına, kişinin komşusuna duyduğu Hıristiyan sevgisi
olan caritas gibi bir ilkeye ihtiyacı vardır. Ama
yansıtmanın neden olduğu anlayış eksikliğiyle en ayırt edici olan, tam da
kişinin hemcinslerine olan bu sevgisidir. Bu nedenle, özgür bir toplum için,
insan ilişkilerini psikolojik bir bakış açısıyla düşünmek hayati önem taşır,
çünkü gerçek uyumu ve dolayısıyla gücü onlarda gizlidir. Aşkın gittiği yerde
kaba kuvvet ve terör hüküm sürer.
Bu
tartışmaların amacı idealizme değil, psikolojik durumun gerçekleşmesine çağrı
yapmaktır. İki şeyden hangisinin daha zayıf olduğunu bilmiyorum: idealizm mi
yoksa kamusal içgörü. Tek bildiğim, uygulanabilir herhangi bir zihinsel
değişimin zaman aldığı. Yavaş kavrayış bana, uzun yaşaması pek mümkün olmayan
ateşli idealizmden daha etkili görünüyor.
7. Kendini tanımanın anlamı
O.
Çağımızın "gölge" olarak gördüğü ve psişenin en kötü yanı, sıradan
bir olumsuzluktan daha fazlasını içerir. Kendini tanıma, yani kendi ruhumuzu
inceleme yoluyla içgüdülere ve onların imgelerinin dünyasına geldiğimiz
gerçeği, psişede uykuda olan ve varlığını nadiren düşündüğümüz güçlere biraz
ışık tutmalıdır. bizim için her şey yolunda gittiği sürece. Son derece dinamik
bir potansiyele sahiptirler ve bu güçlerin ve bunlarla ilişkili imgelerin ve
fikirlerin patlamasının yaratmaya mı yoksa yok etmeye mi yol açacağı tamamen
bilinçli zihnin hazırlığına ve tutumuna bağlıdır. Görünüşe göre modern insanın
zihinsel hazırlığının ne kadar zayıf olduğunu kendi deneyiminden bilen tek kişi
bir psikolog, çünkü yalnızca o, bulmasına yardımcı olacak güçleri ve fikirleri
insanın doğasında aramayı görevi olarak görüyor. tekrar tekrar doğru yol,
karanlık ve tehlike. Bu zor iş için psikoloğun tüm sabrına ihtiyacı var;
herhangi bir geleneksel emre güvenemez, tüm işi bir başkasına bırakamaz ve
kendisini kolay bir danışman ve eleştirmen rolüyle tatmin edemez. İstediklerini
vaaz etmenin beyhude olduğunu herkes bilir, ancak bu durumdaki genel çaresizlik
o kadar büyük ve ihtiyaç o kadar acil ki, kişi öznel bir sorunun çözümü için
beynini zorlamaktansa eski bir hata yapmayı tercih ediyor. . Dahası, her zaman
on bin değil, bir kişiyi tedavi etme meselesidir, ancak ikinci durumda, birey
değişene kadar hiçbir şey olmayacak olmasına rağmen, çalışmanın sonuçları
görünüşte çok daha etkileyici olacaktır.
tüm bireylerde görmek istediğimiz değişiklikler birkaç yüz yıl daha orada olmayabilir. tek başına onu bir
neslin ömrü içinde sona erdirebilir. Bununla birlikte, doğuştan benzer bir
zihniyete sahip olan veya diğer insanları etkileme yeteneği geliştirmiş olan
bireyleri değiştirmek bizim elimizdedir. Vaaz vermeyi veya ikna etmeyi
kastetmiyorum - daha çok iyi bilinen bir gerçeği düşünüyorum: eylemlerini
önceden tahmin eden ve bu nedenle bilinçdışına erişimi olan biri, istemeden
etrafındakileri etkiler. Bilincinin derinleşmesi ve genişlemesi, ilkel
insanların "mana" dedikleri bir etki yaratır. Bu, diğer insanların
bilinçdışı üzerindeki istemsiz etkiyi ifade eder; bu, yalnızca bilinçli niyet
müdahale etmediği sürece var olan bir tür bilinçdışı prestijdir.
Kendini
tanımanın başarı şansının hiç olmadığı söylenemez, çünkü pek dikkate alınmasa
da beklentilerimizi kısmen karşılayan bir faktör var. Bu faktör bilinçsiz Zeitgeist'tır . Bilinçli zihnin konumunu telafi eder ve
gelecek değişiklikleri önceden tahmin eder. Modern sanat bunun mükemmel bir
örneğidir: Estetik alanına ait gibi görünse de, aslında neyin biçim ve içerik
olarak güzel olduğu konusundaki eski estetik görüşlerini yok ederek halkı
psikolojik olarak aydınlatma görevini yerine getirmektedir. Bir sanat eserinin "güzelliğinin"
yerini, nesneye yönelik saf ve romantik hayranlığın ve ona yönelik zorunlu
sevginin kapısını keskin bir şekilde burnunun önüne çarpan en öznel nitelikteki
soğuk soyutlamalar alır. Bu örnek bize açık ve anlaşılır bir dille sanatın
kehanet ruhunun bir süreliğine nesneyle kurduğu eski bağlantıdan öznelciliğin
karanlık kaosuna döndüğünü anlatıyor. Elbette sanat, yargılayabildiğimiz
kadarıyla, bu karanlıkta tüm insanları bir arada tutabilecek ve ruhsal
bütünlüklerini ifade edebilecek şeyi henüz bulamamıştır. Bu açıkça derin
düşünmeyi gerektirdiğinden, bu keşif muhtemelen insan faaliyetinin diğer
alanlarında yapılacaktır.
Büyük
sanat ilhamını her zaman efsaneden, yüzyıllardır devam eden bilinçsiz
simgeleştirme sürecinden almıştır ve insan ruhunun birincil tezahürü olarak
gelecekte de tüm yaratıcılığın kökü olmaya devam edecektir. Nihilist gibi
görünen parçalanma arzusuyla modern sanatın gelişimi, çağımızın bir işareti
haline gelen genel yıkım ve yenilenme ruh halinin bir belirtisi ve simgesi
olarak alınmalıdır. Bu ruh hali her alanda hissedilir: politik, sosyal,
felsefi. Yunanlıların "tanrıların başkalaşımı", temel ilke ve
semboller için "doğru an" dediği bir zamanda yaşıyoruz . kairozKendimiz için seçmediğimiz zamanımızın bu özelliği, içimizdeki değişen
bilinçdışı insanın bir ifadesidir. İnsanlık teknolojisi ve bilimi ile kendini
yok etmeyecekse, gelecek nesiller bu büyük dönüşümü not etmek zorunda kalacak.
Hristiyanlığın
başlangıcında olduğu gibi bugün de bilimsel, teknik ve sosyal ilerlememize ayak
uyduramayan genel bir ahlaki geri kalmışlık sorunuyla karşı karşıyayız. Çok
fazla şey söz konusudur ve çok fazla şey modern insanın psikolojik durumuna
bağlıdır. Gücünü dünyayı ateşe vermek için kullanma cazibesine karşı koyabilir
mi? Hangi yolu izlediğini ve dünyadaki mevcut durumdan ve kendi psikolojik
durumundan hangi sonuçların çıkarılması gerektiğini anlıyor mu? Hristiyanlığın
kendisine ayırdığı, hayat kurtaran içsel insan mitini kaybetmenin eşiğinde
olduğunun farkında mı? Bu felaket gerçekten olursa onu neyin beklediğini
anlıyor mu? Bunun gerçekten bir felaket olacağını anlayabiliyor mu? Ve son
olarak, birey, terazinin nereye eğileceğini belirleyen ağırlığın kendisi
olduğunu biliyor mu?
Mutluluk
ve memnuniyet, zihnin dengesi ve hayatın anlamı - bunlar yalnızca birey
tarafından deneyimlenebilir, bir yandan bağımsız bireyler tarafından akdedilen
bir anlaşmadan başka bir şey olmayan Devlet tarafından değil; Öte yandan,
sürekli olarak bireyi felç etmek ve bastırmakla tehdit eder. Psikiyatrist,
toplumun refahının çok güçlü bir şekilde bağlı olduğu ruhun refahı için
koşulların en çok farkında olanlara aittir. Dönemin toplumsal ve siyasal
koşulları kuşkusuz büyük önem taşır, ancak bireyin sevinç ve
talihsizliklerindeki rolü, yegâne belirleyici faktör olarak algılandığı için
devasa ölçüde abartılır. Bu anlamda, tüm sosyal özlemlerimiz ortak bir hatayla
karakterize edilir - adına sosyal ilerlemenin yapıldığı bireyin psikolojisi
dikkate alınmaz ve bireyin yanılsamalarının propagandası yapılır.
Bu
nedenle, tüm hayatını ruhsal bozuklukların nedenlerine ve sonuçlarına adayan
psikiyatristin, dünyanın mevcut durumunun ürettiği konularda bir bireye yakışır
şekilde mütevazı görüşlerini açıklamasına izin verilmesini umuyorum. Aşırı
iyimserliğin ve yüksek ideallere olan sevginin destekçisi değilim, sadece tek
bir insanın kaderiyle ilgileniyorum - tüm dünyanın varlığının bağlı olduğu ve
eğer doğru anlarsak, sonsuz küçük bir halka. Hıristiyanlığın anlamı, Tanrı bile
amacını görüyor.
KOMPLEKSLER
TEORİSİNİN İNCELENMESİ
Modern
psikolojinin modern fizikle ortak bir yanı vardır, yani yöntemi, konunun
kendisinden çok akıl tarafından tanınır. Bu konu, psişe, tezahürlerinde o kadar
çeşitli, o kadar belirsiz ve özgürdür ki, ona verilen tanımları yorumlamak
imkansız değilse bile zordur, oysa gözlem yöntemine ve bundan sonraki yönteme
dayalı tanımlar oldukça - en azından zorunlu olarak - bilinen bir miktarla
temsil edilir. Psikolojik araştırma, ampirik veya keyfi olarak belirlenmiş bu
faktörlere dayanır ve psişeyi değişimleri açısından ele alır. Böylece ruh, şu
veya bu yöntemle oluşturulan olası bir davranış modelinin ihlali olarak algılanır. Bu elek
prosedürü grano salis genel olarak
doğa bilimlerinin karakteristiğidir
.
Bu
koşullar altında hemen hemen her şeyin yönteme ve onun varsayımlarına bağlı
olduğu ve sonucu büyük ölçüde bunların belirlediği açıktır. Asıl inceleme
nesnesi elbette bu konuda bir rol oynar, ancak bağımsız bir varlık gibi,
rahatsız edilmeden ve doğal koşullarında davranamaz. Bu nedenle, deneysel psikolojide
ve özellikle psikopatolojide, her belirli deneysel prosedürün doğrudan bir
zihinsel süreci ele almadığı, ancak bu süreç ile deney arasına belirli bir
zihinsel durumun girdiği ve buna deneysel bir durum denebilecek olduğu uzun
zamandır kabul edilmektedir. Bu zihinsel "durum" bazen tüm deneyi
tehlikeye atabilir, sadece deney sürecini değil, aynı zamanda onun altında
yatan hedefleri de özümseyebilir . "Asimilasyon"
derken, deneyi yanlış yorumlayan öznenin tavrını kastediyoruz, çünkü
başlangıçta onu deyim yerindeyse entelektüel bir test olarak kabul etme
konusunda karşı konulamaz bir eğilim ya da perde arkasına bakmak için
düşüncesiz bir girişimde bulunuyor. Bu tutum, deneyi yapanın görmeye çalıştığı
süreci maskeler.
Bu tür
bir deneyim, ilişkisel testler için oldukça yaygındır; bu sırada, testin
reaksiyonun ortalama hızını ve kalitesini belirlemeye odaklanmasına rağmen, bu
sonucun, ne dereceye kadar nispeten ikincil olduğu ortaya çıktı. yöntem, ruhun
özerk davranışı tarafından ihlal edildi ,
o zaman asimilasyondur. Daha önce reaksiyonun
başarısızlığı olarak algılanan duyusal renkli kompleksleri bu şekilde
keşfettim .
izole edilmiş zihinsel
süreçlerin incelenmesine izin veren - Condillac'a atıfta bulunan - eski bakış
açısının savunulamazlığını oldukça açık bir şekilde gösterdi. Yalıtılmış yaşam
süreçleri olmadığı gibi, izole zihinsel süreçler de yoktur; her halükarda,
deneysel izolasyonlarıyla hiçbir şey elde edilmedi. Denek, yalnızca özel bir
dikkat ve konsantrasyon eğitiminin yardımıyla, süreci deneyin gereksinimlerini
karşılayacak şekilde izole edebilir. Ancak bu, daha önce tarif edilenden farklı
olan başka bir "deneysel durum" dur, çünkü artık özümseyen kompleksin
etkisinin bilinçli düşünme tarafından üstesinden gelinirken, daha önce bu az çok
bilinçsiz alt kompleksler tarafından gerçekleştiriliyordu.
Bütün
bunlar, deneyin değerinin herhangi bir temel anlamda sorgulandığı anlamına
gelmez, yalnızca sınırlamaları eleştirilir. Psikofizyolojik süreçler alanında -
örneğin, deneyin amacı açıkça zararsız olduğunda duyusal algı veya motor
reaksiyonlar - tamamen refleks mekanizmaları hakimdir ve asimilasyonlar varsa,
sayıları önemsizdir ve deneyin bariz ihlalleri vardır. gözlenmedi Ancak daha
karmaşık psikolojik süreçler alanında durum farklıdır ve bu durumda psikolojik
prosedür belirli belirli olasılıkları dışlamaz. Belirli hedeflerin koyduğu tüm
engellerin ortadan kalktığı burada, en başından "takımyıldız" (
Kelimenin tam anlamıyla - "takımyıldız". - Yaklaşık. Perev. ) adı verilen psikolojik durumlar yaratan
sınırsız olasılıklar ortaya çıkar . Terim, basitçe, dış koşulların, belirli
içeriğin biriktiği ve eyleme yol açtığı psişik bir süreci serbest bıraktığı
gerçeğini tanımlar. Bir kişinin "takımyıldız" olduğunu
söylediğimizde, onun belirli bir şekilde tepki vermesinin beklendiği bir
pozisyon aldığını kastediyoruz. Ancak takımyıldız, istem dışı gerçekleşen ve
istendiğinde durdurulamayan otomatik bir süreçtir. Takımyıldızlı içerikler,
kendi özgül enerjilerine sahip belirli komplekslerdir. Söz konusu deney bir
çağrışımsal test ise, kompleksler buna göre hareket edecek, büyük ölçüde
reaksiyon bozukluklarına neden olacak veya - daha nadiren - belirli bir
reaksiyon türünün arkasına saklanacak, ancak bu, artık karşılık gelmediği
temelinde tanınabilecektir. testin anlamına kelimeler. Güçlü iradeli eğitimli
denekler, sözlü-motor araçlarla, kısa bir tepki süresiyle bir test kelimesinin
önemini maskeleyebilir, böylece kelime onlara hiç ulaşmaz. Ancak bu, yalnızca
gerçekten önemli olan kişisel sırlar korunacaksa işe yarar. Talleyrand'ın
düşünceleri gizlemek için sözcükleri kullanma sanatı birkaç kişiye verildi. Dar
görüşlü insanlar, özellikle de kadın iseler, kendilerini değer yargılarıyla savunurlar. Bu genellikle oldukça komik bir etki
yaratır. Değer ifadeleri , yakışıklı,
hoş, sevgili, sevimli, arkadaş canlısı vb. duyguların nitelikleridir .
Konuşma sırasında, bazı insanların her şeyi nasıl ilginç, çekici, iyi, keyifli bulduğu veya - eğer İngiliz iseler - zarif, harika, muhteşem, parlak ve
(özellikle çoğu zaman) büyüleyici bulduğu
görülebilir , tüm bunlar örtbas etmeye hizmet eder. tamamen ilgisizlikleri veya
bir nesneyi uzakta tutmaları. Ancak deneklerin büyük çoğunluğu, belirli test
kelimeleri üzerindeki komplekslerin ihlalini engelleyemez ve bunları, ana tepki
gecikmesi olan çeşitli kaygı semptomlarıyla boyar. Bu deneyleri Ferahut ( Das psycho-galvanische Reflexphanomen ) tarafından kullanılan
elektriksel direnç ölçümleriyle birleştirmek de mümkündür , sözde
psiko-galvanik refleks fenomeni, arıza nedeniyle reaksiyon ihlalini düzeltmek
için başka bir fırsat sağlar. kompleksin.
diyaloğun zihinsel durumunu
yeniden üretir ve aynı zamanda doğru niceliksel ve niteliksel değerlendirmeleri
mümkün kılar. Belirli cümleler şeklindeki sorular yerine muğlak, muğlak ve
dolayısıyla kafa karıştıran test kelimeleri ile karşılaşılır ve tek kelime ile
cevap vermek yerine cevap vermesi
gerekir. Tepkilerdeki bozuklukların doğru bir şekilde gözlemlenmesi yoluyla,
sıradan konuşmalarda genellikle gözden kaçan gerçekler ortaya çıkarılır ve not
edilir ve bu, daha önce bahsettiğim hazır olma veya takımyıldız durumlarına,
söylenmemiş temele neyin işaret ettiğini keşfetmemizi sağlar. İlişkilendirme
testi sırasında olan her zaman diyalog sırasında olur. Her iki durumda da,
konuşma konusunu veya ilgili taraflar da dahil olmak üzere durumu bir bütün
olarak özümseyen kompleksler oluşturan psikolojik bir durumla uğraşıyoruz.
Konuşma nesnel karakterini ve gerçek amacını kaybeder, çünkü takımyıldız
kompleksleri konuşmacıların niyetlerini bozar ve hatta daha sonra hatırlamadıkları
cevapları ağızlarına sokar. Bu gerçek, uygulamada tanıkların çapraz sorgusu
sırasında kullanılmaktadır. Psikolojideki eşdeğeri, hafıza kayıplarını tespit
eden ve yerini tespit eden sözde tekrarlama deneyidir. Diyelim ki yüzlerce
tepki-cevaptan sonra deneğe tek tek test kelimelerine ne tür cevaplar verdiği
soruluyor. Kompleksler tarafından bozulan tüm çağrışım alanlarında orta
derecede bir düzenlilikle hafıza kayıpları veya tahrifatlar ortaya çıkar.
Bu
nedenle, yapılarının genel olarak bilindiği varsayımına dayanarak,
komplekslerin doğasını tartışmaktan kasıtlı olarak kaçındım. Psikolojik
anlamında "karmaşık" kelimesi, hem Almanca hem de İngilizce'de günlük
konuşmalara girmiştir. Artık herkes insanların "komplekslere sahip olduğunu"
biliyor. Daha az bilinen, ancak teorik olarak çok daha önemli olan,
komplekslerin bizi ele geçirebileceği gerçeğidir . Komplekslerin varlığı, "ruh" ile özdeşleştirilen
bilincin birliği şeklindeki naif varsayım ve iradenin üstünlüğü konusunda ciddi
şüpheler uyandırır. Komplekslerin herhangi bir takımyıldızı, bir bilinç
bozukluğu varsayar. Bilincin birliği baltalanır ve istemli yönlendirme zor,
hatta imkansızdır. Gördüğümüz gibi, hafıza bile sıklıkla ondan belirgin şekilde
etkilenir. Bu nedenle kompleks, enerjisel anlamda genellikle bilinçli niyetleri
büyüklük olarak aşan bir ağırlığa sahip olan psişik bir faktördür, aksi
takdirde bilincin organizasyonundaki bu tür rahatsızlıklar imkansız olurdu.
Aslında, aktif kompleks bizi hemen bir zorlama durumuna, zorlayıcı bir düşünme
ve eylem durumuna sokar ve doğru koşullar altında yasal olarak azaltılmış
sorumluluk kavramı bunun için tek uygun tanım olabilir.
Son
olarak, bilimsel bakış açısından "duyusal olarak renkli" kompleks
nedir? Bu, duygusal olarak güçlü bir şekilde vurgulanan ve ayrıca bilincin
olağan konumuyla bağdaşmayan belirli bir zihinsel durumun görüntüsüdür . Bu imgenin güçlü bir iç yazışması ve
yalnızca kendisine içkin bir bütünlüğü vardır ve buna ek olarak, bilinçli
düşüncenin yalnızca sınırlı denetimine tabi olduğu ve canlı bir uzaylı beden
gibi davrandığı anlamına gelen nispeten yüksek bir özerklik düzeyi vardır.
bilinç alanı. Kompleks genellikle bir irade çabasıyla bastırılır, ancak varlığı
ciddi bir şekilde tehlikeye girmez ve ilk fırsatta aynı güçle kendini gösterir.
Bazı deneysel çalışmalar, etkinliğinin veya yoğunluğunun eğrisinin, birkaç
saatlik, günlük veya haftalık bir "dalga boyu" ile dalgalı bir
karaktere sahip olduğunu göstermektedir. Bu çok karmaşık konu henüz tam olarak
aydınlatılmış değil.
Bilincin
aşırı parçalanma durumuna ilişkin
mevcut bilgimiz için Fransız psikiyatrlarına, özellikle Pierre Jean'e
şükranlarımızı sunmalıyız . Janet ve Morton Prince kişilik bölünmelerini üç ya
da dört parçaya ayırmayı başardılar ve ortaya çıktı ki, kişiliğin her bir parçasının
kendine özgü bir karakteri ve kendi bağımsız hafızası var. Bu parçalar nispeten
birbirinden bağımsız olarak bir arada bulunur ve herhangi bir zamanda
değiştirilebilir, bu da her bir parçanın yüksek derecede özerkliği anlamına
gelir. Kompleksler üzerine yaptığım araştırma, psişik çözülme potansiyeline
ilişkin bu oldukça elverişsiz tabloyu doğruluyor çünkü bir kişilik parçası ile
bir kompleks arasında temel bir fark yok. Parçalı bilinç gibi hassas bir konuya
geldiğimiz noktaya kadar, tüm spesifik özelliklere sahiptirler. Kişilik
parçalarının şüphesiz kendi bilinçleri vardır, ancak psişenin kompleksler gibi
bu kadar küçük parçalarının kendi bilinçleri olup olmadığı sorusu yanıtsız
kalmaktadır. Kompleksler Kartezyen şeytanlar gibi davrandıkları ve maskaralıklarından
zevk alıyor gibi göründükleri için, bu sorunun kafamı sık sık meşgul ettiğini
itiraf etmeliyim. Birinin ağzına yanlış kelime sokarlar, tanıştırılmak istenen
kişinin adını unuttururlar, bir konserde en sessiz piyano pasajında boğazlarını
kaşındırırlar, geç kalan bir ziyaretçiyi parmak uçlarında takip ettirir, ters
çevirir. bir çarpışma ile sandalye. Cenazelerde bizi tebrik etmeye zorluyorlar,
başsağlığı dilemek yerine bizi F. T. Fisher'ın "yaramaz nesne"ye
atfettiği her şeye kışkırtıyorlar (Bkz. Auch Einer. ). Onlar,
özveriyle savaştığımız rüyalarımızdaki aktörlerdir; Danimarka folklorunda
ikisine dua etmeyi öğretmeye çalışan papazın hikayesinde çok canlı bir şekilde
anlatılan elflerdir. Onu kelimesi kelimesine takip etmek için korkunç bir çaba
sarf ettiler, ancak her cümleden sonra şunu eklemeyi unutmadılar:
"Cennette olmayan babamız." Tahmin edebileceğiniz gibi, teorik açıdan
kompleksler eğitilemez.
Umarım,
bunu biraz ironi ile ele alırsak, hiç kimse bilimsel bir problemin bu mecazi
açılımına şiddetle karşı çıkmaz. Ancak komplekslerin fenomenolojisinin en
ölçülü değerlendirmesi bile, özerkliklerinin şaşırtıcı gerçeğinden kaçamaz ve
doğalarına -hatta biyolojilerine bile girerim- ne kadar derine inilirse,
kendilerini parçalanmış psişeler olarak o kadar çok ortaya çıkarırlar . Rüyaların psikolojisi bize,
komplekslerin, onları bastıran herhangi bir kısıtlayıcı bilinç olmadığında,
tıpkı geceleri bazen evde yaramazlık yapan folklor keklerine benzeyen,
kişileştirilmiş bir biçimde kendilerini nasıl tezahür ettirdiklerini açıkça
gösteriyor. Komplekslerin "işitildiği" ve tamamen kişisel bir
karaktere sahip "sesler" olarak ortaya çıktığı bazı psikozlarda
benzer bir fenomen gözlemliyoruz.
Bugün,
komplekslerin aslında parçalanmış psişeler olduğu gerçeğini neredeyse kesinlikle
kabul ediyoruz . Kökenlerinin
etimolojisi genellikle sözde travma, duygusal şok veya ruhun küçük bir
parçasını kıran benzer bir şeydir. Doğal olarak, en yaygın nedenlerden biri,
tamamen konunun özünün tam olarak kendini iddia etmesinin görece imkansızlığından
kaynaklanan ahlaki bir çatışmadır. Böyle bir imkansızlık, bilinç farkında olsun
ya da olmasın, ani bir bölünmeyi gerektirir. Kural olarak, herhangi bir
kompleks bilinçaltında önemli bir rol oynar ve bu elbette bir dereceye kadar
hareket özgürlüğünü garanti eder. Bu gibi durumlarda, özümseme sürecindeki gücü
özellikle fark edilir hale gelir, çünkü bilinçdışı, komplekslerin egoyu bile
özümsemesine yardımcı olur ve bu da kompleksle özdeşleşme olarak bilinen,
kişilikte ani bir değişikliğe yol açar. Orta Çağ'da başka bir adı vardı: sahip
olmak. Muhtemelen kimse böyle bir durumu zararsız olarak görmeyecektir, ancak
aslında çekince arasında temel bir fark yoktur. kompleksin neden olduğu ve en
korkunç küfür: fark yalnızca tezahürün derecesindedir. Dil tarihi bize sayısız
örnek sunar. Birisi büyük bir duygusal kriz içindeyken, "Bugün onun içinde
ne halt var?" "Şeytan tarafından ele geçirildi", "bir cadı
tarafından ele geçirildi" vb. Bu oldukça yıpranmış metaforları kullanarak,
yüzeyde yatmasına ve saf veya daha ilkel insanların rahatsız edici kompleksleri
bizim yaptığımız gibi "psikolojikleştirmediklerine", onları tamamen
bağımsız varlıklar olarak gördüklerine açıkça işaret etmesine rağmen, gerçek
anlamlarını pek düşünmüyoruz. . , ya da iblisler olarak. Daha sonra, bilincin
gelişim seviyeleri o kadar yoğun ego kompleksleri ve ego bilinci yarattı ki,
kompleksler en azından günlük konuşmada orijinal özerkliklerini kaybederler.
Tipik olarak, kişi "Bende bir kompleks var" der veya doktorun uyarı
sesi histerik hastaya "Ağrın gerçekten yok, sen sadece canını sıktığını
hayal ediyorsun" diye uyarıyor. Bulaşma korkusu şüphesiz hastanın özgür
bir fantezisidir ve herkes onu halüsinasyon fikrinin yazarının kendisi olduğuna
ikna etmeye çalışır.
Kural
olarak, modern problem anlayışının, kompleksin hasta tarafından yaratıldığı
veya "icat edildiği" ve hasta olsaydı hiç var olmayacağı gerçeğine
dayanarak sorunu çözdüğünü görmek kolaydır. uygulamaya koymak için çaba sarf
etmemiştir. Buna karşılık, son zamanlarda komplekslerin önemli ölçüde özerkliğe
sahip olduğu ve organik olarak teşhis edilemeyen ve tabiri caizse
"hayali" ağrıların gerçek ağrılar kadar güçlü olduğu ve hastalık
korkusunun ağrıya neden olmadığı gösterilmiştir. en ufak bir yok olma eğilimi
vardır. , hastanın kendisi, doktoru ve günlük konuşmaları birleşse bile bunun
"hayal gücünden" başka bir şey olmadığını iddia eder.
,
eskilerin verdiği örtmece isimlerle tamamen tutarlı olan ilginç bir
"apotropaik" (Reversing problem. " poApprox. ed. ) düşünce örneğimiz var. ntozeu xeinoz"misafirperver deniz". Tıpkı
Erinyelerin ("Furies") çok ihtiyatlı bir şekilde ve itaatkar bir
şekilde Eumenides ("Hayırseverler") olarak adlandırılması gibi,
modern zihin de tüm içsel rahatsızlıkları kendi etkinliği olarak algılar:
onları basitçe özümser. Bu, elbette, apotropaik bir örtmecenin açıkça kabul
edilmesiyle değil, aynı derecede bilinçsiz bir şekilde, kompleksin özerkliğini
ona başka bir ad vererek gerçek dışı
kılma eğilimiyle yapılır. Bilinç, tavan arasında şüpheli bir ses duyan ve
orada hırsız olmadığına ve gürültünün sadece hayal gücünün bir ürünü olduğuna
kendini ikna etmek için bodruma koşan bir kişi gibi davranır. Aslında tavan
arasına çıkmaya cesareti yoktu.
Korkunun,
bilinci kompleksleri kendi etkinliği olarak açıklamaya zorlayan bir güdü işlevi
gördüğü açık değildir. Kompleksler o kadar önemsiz, o kadar aptalca
"hiçlik" görünüyor ki, onlardan açıkça utanıyoruz ve onları saklamak
için elimizden gelenin en iyisini yapıyoruz. Ama gerçekten bu kadar
"önemsiz" olsalardı, bu kadar acı verici olmazlardı. Acı verici, yani
acıya neden olmak - son derece nahoş bir şey ve bu nedenle çok önemli ve ciddi
bir şekilde dikkate alınması gereken bir şey. Ancak tatsız bir şeyi
olabildiğince gerçek dışı yapmaya her
zaman hazırız . Nevrotik patlama, bunu apotropaik jestler ve örtmecelerin ilkel
büyülü araçlarıyla gerçekleştirmenin artık mümkün olmadığı ana işaret eder. Bu
andan itibaren kompleks, bilinç yüzeyinde olumlanır; artık baypas edilemez ve
tıpkı daha önce ego bilincinin onu özümsemeye çalıştığı gibi, adım adım ben
bilincini özümsemeye devam eder. Bu, nihayetinde kişiliğin nevrotik bir
ayrışmasına yol açar.
Bu gelişme kompleksi, daha önce de söylediğim gibi,
bazen ego kompleksinin gücünü bile aşan orijinal gücüyle ortaya çıkarır. Ancak
daha sonra bir kişi, egonun isimlerin büyüsünde kompleksler üzerinde pratik
yapmak için doğrudan bir anlamı olduğunu anlayabilir, çünkü korktuğum şeyin çok
kötü olduğu ve beni yutmakla tehdit ettiği gerçeği oldukça açıktır. Normal
olarak sınıflandırılan, "dolapta bir iskelet" bulunan, onlara ölümcül
bir acı vermemek için varlığından söz edilemeyen çok sayıda insan var, en
içteki hayaletten korkuları o kadar büyük ki. Komplekslerini gerçek dışı kılma
aşamasında olan tüm bu insanlar, nevrozdan söz edilmesinin, kesinlikle ait
olmadıkları kategoriye ait olan, açıkça patolojik kişilikler için geçerli
olduğunu algılarlar. Sanki hasta olma ayrıcalığı sadece hastalara aitmiş gibi!
Asimilasyon
yoluyla kompleksleri gerçek dışı kılma eğilimi, onların önemsizliğini
kanıtlamaz, aksine, önemlerinden bahseder. Bu, ilkel insanın karanlıkta hareket
eden bir nesneye karşı duyduğu içgüdüsel korkunun olumsuz bir kabulüdür. İlkel
insan söz konusu olduğunda, bu korku aslında karanlığın gelişiyle ortaya çıkar,
tıpkı bizim durumumuzda olduğu gibi, kompleksler gündüzleri sessizdir ve
geceleri başlarını kaldırarak uykuyu kaçırır veya kabuslarla doldururlar.
Kompleksler, sokakta veya kalabalık yerlerde bulunmayan içsel deneyim
nesneleridir. Onlar sayesinde kişisel hayatın hem mutluluğu hem de kederi derinleşir;
onlar bizi ateşin yanında bekleyen, huzurunu yüceltmek tehlikeli olan Lares ve Penates ; geceleri hileleri bizi rahatsız eden "küçük
insanlar" dır. Doğal olarak, komşularımızın başına bir talihsizlik
geldiğinde bunun hiçbir anlamı yoktur; ama bizi tehdit ettiğinde, kompleksin ne
kadar korkunç bir tehdit haline gelebileceğini değerlendirmek için zaten bir
doktora ihtiyaç vardır. Ancak tüm ailelerin kompleksler tarafından ahlaki ve
fiziksel olarak yok edildiğini ve ne kadar eşi benzeri görülmemiş bir trajediye
ve umutsuz bir kedere yol açabileceklerini gördüğünüzde, komplekslerin
gerçekliğinin tüm gücünü hissedebilirsiniz. O zaman, bir kişinin bir kompleksi
"hayal edebileceği" görüşünün ne kadar sorumsuz ve bilim dışı
olduğunu anlayacaksınız. Tıbbi bir karşılaştırma seçerken, bilinçli düşüncenin
en ufak bir katılımı olmadan da gelişen bulaşıcı hastalıkları veya kötü huylu
tümörleri düşünmek en iyisidir. Bu karşılaştırma yine de tamamen yeterli
değildir, çünkü kompleksler doğaları gereği tamamen patolojik değildirler,
psişe ister farklılaşmış ister ilkel olsun ,
psişenin karakteristik ifadeleridir. Sonuç olarak, tüm halklarda ve tüm
çağlarda şüphe götürmez bir şekilde onların izlerini buluyoruz. En eski yazılı
anıtlar buna tanıklık ediyor; Gılgamış destanı güç kompleksinin psikolojisini
ustalıkla anlatır ve Eski Ahit'teki Tobit Kitabı bize erotik kompleksin
tarihini ve nasıl ele alındığını sunar.
Ruhlara
olan evrensel inanç, bilinçdışının karmaşık yapısının doğrudan bir ifadesidir.
Kompleksler, bilinçdışı psişenin gerçekten yaşayan birimleridir ve yalnızca
onlara dayanarak onun varlığı ve yapısı hakkında sonuçlar çıkarabiliriz.
Wundt'un psikolojisine göre bilinçdışı, karmaşıkların varlığı müdahale
etmeseydi, belirsiz veya "gizli" fikirlerin bir kalıntısından veya
William James'in dediği gibi "bilincin bir temel öğesinden" başka bir
şey olmayabilirdi. Bu nedenle Freud bilinçdışının kaşifi haline geldi - ne de
olsa psikolojideki karanlık yerleri atlamakla kalmadı, onları "pratik bir
bakış açısıyla haklı çıkmadığı" için, küçümseyen örtmece için bağışlayın,
araştırdı. Via regia bilinçdışına ,
ancak yaygın olarak inanıldığı gibi rüyalar değil, rüyaların ve çeşitli
semptomların mimarı olan kompleksler . Bununla
birlikte, bu yol o kadar
"düz" değildir, çünkü kompleksin gösterdiği yol daha çok büyümüş ve
çok dolambaçlı bir yola benzer, genellikle çalılıklarda kaybolur ve
bilinçdışının kalbine değil, onun ötesine götürür.
Kompleks
korkusu kötü bir işaretçidir, çünkü yine de bilinçdışına değil, yine bilince
işaret eder. Kompleksler o kadar nahoş ki kimse gönüllü olarak buna
katılmayacak. onları destekleyen güçlerin olumlu bir şey yapabileceğini.
Bilinç, her zaman komplekslerin müstehcen bir şey olduğuna ve bu nedenle bir
şekilde onlardan kurtulmaları gerektiğine ikna olmuştur. Her türden kompleksin
her zaman ve her yerde var olduğuna dair çok güçlü kanıtlara rağmen, insanlar
bunları yaşamın doğal bir fenomeni olarak kabul edemiyorlar. Kompleks korkusu,
kötü şöhretli aydınlanmamızın ötesinde ve elverişsiz olan her şeyin batıl
inançlı dehşetinden kaynaklanan kökleşmiş bir önyargıdır. Bu korku,
komplekslerin incelenmesi sırasında en güçlü direncin nedenidir ve bunun
üstesinden gelmek için olağanüstü bir kararlılık gerekir.
doğru yolun işaretleridir . bilinçdışına
yönelirler ve başlangıçta işaret ettikleri şeyin tam da bu konu hakkında
önyargılı bir düşünce olduğu oldukça açıktır. Korku duygusu nedeniyle, kişinin
burada gizlenen tehlike hakkında bir sonuca varması ve direnme arzusuna
dayanarak burada itici bir şey varsayması kesinlikle doğaldır. Bu tam olarak
hastaların yaptığı şeydir. Halkın geneli ve sonuçta analist de aynı şeyi yapar;
bu da Freud'un bastırma kuramının neden bilinçdışının ilk tıbbi kuramı olduğunu
açıklar. Bilinci a posteriori olarak komplekslerin
doğasından türeten böyle bir görüş, doğal olarak bilinçdışının yalnızca uyumsuz
eğilimlerden oluştuğunu ve ahlaksız
oldukları için bastırıldığını düşünür . Böyle bir görüşün sahibinin tamamen
ampirik bir yol izlediğine ve felsefi akıl yürütmeden zerre kadar
etkilenmediğine dair bundan daha ikna edici bir kanıt olamaz. Bilinçdışı
hakkında konuşmak Freud'dan çok önce başladı. Felsefede bu fikir ilk olarak
Leibniz tarafından ortaya atılmıştır; Kant ve Schelling de bu konudaki
görüşlerini dile getirdiler ve Carus, von Hartmann'ın uğursuz Bilinçdışı Felsefesini temel aldığı bütün bir sistem
geliştirdi . Bilinçdışının ilk tıbbi-psikolojik teorisinin öncekilerle olduğu
kadar Nietzsche ile de pek az ortak noktası vardı.
Freud'un
teorisi, kompleksleri incelerken biriktirdiği deneyimin samimi bir ifadesidir.
Ancak böyle bir çalışma her zaman bir diyalog olduğundan, bir teori
oluştururken sadece taraflardan birinin komplekslerini değil, diğerini de göz
önünde bulundurmak gerekir. Korku ve direnişle çevrili bir alana götüren
herhangi bir diyalog, hayati bir şeyi tehdit eder ve bir tarafı bütünlüğünü
bütünleştirmeye zorlar, diğer tarafı ise daha geniş bir pozisyon almaya zorlar.
Aynı zamanda daha büyük bir bütünlüğe doğru ilerliyor, çünkü aksi halde
diyaloğu korku dolu bölgelere daha da derine itemeyecektir. Hiçbir araştırmacı,
ne kadar tarafsız ve nesnel olursa olsun, diğer tüm insanların komplekslerinden
daha az özerkliğe sahip olmadıkları için kendi komplekslerini hesaba katmamayı
göze alamaz. Aslında onlar onu görmezden gelmedikleri için o da onları
görmezden gelemez . Kompleksler, her
bireyde en önyargılı olan psişik yapının ayrılmaz bir parçasıdır. Dolayısıyla
bu yapı, belirli bir gözlemcinin ne tür bir
psikolojik görüşe bağlı kalacağına kesin olarak karar verir. Bu, psikolojik
gözlemin kaçınılmaz sınırlamasıdır: değeri, gözlemcinin kişisel nitelikleriyle
orantılıdır.
Sonuç
olarak, psikolojik teori her şeyden önce, belirli bir özel gözlemci ile belirli
sayıda gözlemlenen kişilik arasındaki diyalog yoluyla ortaya çıkan psikolojik
bir durumu formüle eder. Diyalog esas olarak komplekslerin neden olduğu direniş
alanında olduğundan, bu komplekslerin doğası zorunlu olarak teori ile
bağlantılıdır ve bu, kelimenin tam anlamıyla saldırgan olmasına yol açar, çünkü
kamu komplekslerine dayanmaktadır. Bu nedenle, tüm modern psikolojik kavramlar
yalnızca nesnellik açısından çelişkili değil, aynı zamanda kışkırtıcıdır.
Halkın ona karşı veya onun lehinde çok güçlü bir şekilde konuşmasına neden
olurlar ve bilimsel tartışmalarda bu, duygusal tartışmalara, dogmatizm
patlamalarına, kişisel hakaretlere vb. yol açar.
Bütün
bunlardan, modern psikolojinin, kompleksleri araştırmasıyla, korku ve umutlara
karışmış bir psişe tabu alanı açtığı sonucuna varmak zor değil. Kompleksler,
psişik rahatsızlığın gerçek merkezidir ve etkileri o kadar genişler ki, şu anda
psikoloji araştırmacılarının çalışmalarını sessizce sürdürmeleri için hiçbir
umut yoktur, çünkü bu, bilimsel görüşlerde bir miktar anlaşmayı gerektirir.
Ancak komplekslerin psikolojisi şu anda böyle bir anlaşmadan çok uzak ve hatta
karamsarların hayal ettiğinden daha fazla diyebilirim. Bu nedenle, uyumsuz
eğilimlerin keşfi ile bilinçdışının yalnızca bir bölümü dikkate alınır ve yalnızca bir korku kaynağı ortaya
çıkar.
Freud'un
çalışması kamuoyuna açıklandığında her yerde patlak veren öfke fırtınası
şüphesiz çok iyi hatırlanacak. Kamu komplekslerinin bu güçlü tepkisi, Freud'u
yalnızlığa itti ve bu ona ve okuluna dogmatik bir yük verdi. Bu alanda çalışan
tüm teorik psikologlar, insandaki kontrol edilemeyen güçlerle doğrudan ilgili
bir şeyle - Rudolf Otto'nun çok yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi numinosum
ile - oynadıkları için aynı riski taşırlar
. Kompleksler dünyasının başladığı yerde egonun
özgürlüğü sona erer, çünkü kompleksler en derin doğası henüz açığa çıkarılmamış
psişik faillerdir. Araştırmacı ne zaman psişik olana doğru ilerlemeyi başarsa tremendum ( Huşu uyandıran (lat.) - Yaklaşık.çeviri
) , tıpkı hastalarda
olduğu gibi, terapötik amaçlar için komplekslerin bütünlüğüne karşı savaşmaya
zorlandıklarında halkın tepkisi vardır.
Deneyimsiz
biri için, karmaşık teori sunumum muhtemelen ilkel demonolojinin veya tabu
psikolojisinin bir tanımı gibi geliyor. Bu özel çağrışım, komplekslerin,
parçalanmış psişik parçaların varlığının, ilkel düşünce durumunun çok elle
tutulur bir tortu fenomeni olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İlkel zihin,
örneğin, ilkel insanların çok sayıda - hatta bazı durumlarda altı bile - sahip
olduklarına ikna oldukları gerçeğinde kendini ifade eden yüksek derecede
ayrışma ile işaretlenir, çok sayıda tanrı ve ruhu saymaz. bizim durumumuzda
olduğu gibi sadece muhakeme konuları değil ve çoğu zaman çok etkileyici bir
psişik deneyim.
"İlkel" terimini "birincil"
anlamında kullandığımı ve ona herhangi bir kalite derecelendirmesi vermediğimi
belirtmek isterim. Ayrıca, ilkel bir durumun "kalıntılarından" söz
ettiğimde, [bu durumun] asla sona ermeyeceğini kastetmiyorum. Aksine,
varlığının insan varoluşunun tüm dönemi boyunca devam etmemesi için hiçbir
neden göremiyorum. Üstelik her halükarda özel bir değişikliğe uğramamış, hatta
Dünya Savaşı ve sonuçlarıyla birlikte tezahürlerinde önemli bir artış olmuştur.
Bu nedenle, otonom komplekslerin hayatın normal fenomenleri olduğuna ve
bilinçdışı psişenin yapısını oluşturduklarına inanma eğilimindeyim.
Gördüğünüz
gibi, sadece kompleksler teorisinin özelliklerini açıklamaya odaklandım. Ancak,
otonom komplekslerin varlığından kaynaklanan karmaşıklıkları vurgulayarak bu
tamamlanmamış resmi tamamlamamanız konusunda sizi uyarmalıyım. Sorunun üç
önemli yönüyle uğraşmanız gerekecek: terapötik, felsefi ve ahlaki. Üçü de
sırasını bekliyor.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar