Sefer Yetzirah Translated
Önsöz
Gizemlerle işimiz yok (Babil Talmud - Hagiga 13a). İyi niyetle kuyunun
kaynağını tahmin etmeye, susuzluğumuzu gidermeye ve kaplarımızı suyla
doldurmaya gelsek de, saf suya kadar kazacağımızı kim söyleyebilir? Bize hiçbir
zaman Gizemler Tora'sının sular altında kaldığı kaynağa dokunma yeteneği
bahşedilmedi. Ve yolda tökezlemeyeceğimizi, belki yan gözle bakmayacağımızı,
yaralanmayacağımızı veya daha da kötüsü bitkileri kökünden sökmeyeceğimizi kim
garanti edebilir? Dedim ama, yazılı değil mi (Mezmurlar 25:12) “Korkan bu adam
kim, Tanrı ona seçmesi için doğru yolu öğretecek.” Yazıldığı gibi (Yeşaya
23:18) niyetimiz gizli kalması gerekeni ortaya çıkarmak ve gizlenmesi gereken
yüzü ortaya çıkarmak değildir: "Çünkü Tanrı'nın önünde oturanlara ticaret,
doyum için yiyecek ve eski giysiler.” Talmud (Pesachim 118a) ayeti şu şekilde
yorumlar: “Bu eski giysi nedir, ama karanlık şeyleri Kadim Günler tarafından
karartılmış bırakan. Bunlar Tevrat'ın Gizemlerinden başka nedir?” Ve Rahman
olan O, kefaret etsin.
giriş
Okültizmde işimiz yok
ve susuzluğumuzu gidermek için gözlerimizi indirip onlara baksak ve gerektiği
gibi suyla doldursak bile, fakir değilsek kim bize saf su vermeye cesaret
edebilir? Ve ayrıca Halacha konusunda, dikizleme ve zarar verme veya dikimleri
kesme konusunda başarısız olmayacağımızı kim garanti edecek 1 . Ama dedim ki
(Mezmurlar 25:12) Kim bu adam, RAB'den korkacak, Bize doğru yolu gösterecek,
Seçip gidecek. Ve burada bizim niyetimiz sırları ifşa etmemek ve yüzleri ifşa
etmemek değil, 21 (İşaya 23:18), çünkü Yehova'nın önünde oturanlar yedi kişilik
yemek ve eski bir kapak ticaretine sahip olacaklar. Ve ita (Pesachim ki'h.) Çok
eski zamanlardan beri örtülmüş olan ve Tevrat a.k.a.'yı saklamış olabilecek
şeyleri kapsayan bu kadim örtü için Mayıs. Ve o merhametlidir ve kefaret eder.
Birinci bölüm
Birinci bölüm
Atamız
İbrahim'in Bölüm
Babamız Farka
Dabraham
Mişna 1
32 mistik bilgelik yolunda YH, YHVH TZABAOTH (Orduların Efendisi Tanrı)
oyulmuştur. İçinde
1 . (Haghiga
14:) Tano Rabbanan dördü bahçeye girdi ve bunlar Ben Ezzai ve başka bir Ben
Zuma ve Rabbi Akiva onlara dedi ki Rabbi Akiva saf mermer taşlara geldiğinizde
su su demeyin çünkü yalancının söyleyeceği söylenir. gözlerimin önünde
duramayan Ben Ezzai ona baktı ve öldü, kutsal kitap Tanrı'nın gözünde Değerli
olduğunu söylüyor, takipçilerinin ölümü Ben Zuma baktı ve incindi ve kutsal
kitap onun hakkında diyor ki, yemin etmeyesin diye kendi balını buldun ve
ekimde kesildikten sonra kusmuğu olan Haham Akiva, a.k.a.
(Chagiga 14b) Bilgeler öğretti; dördü cennete girdi ve bunlar, b. Azai,
b. Zoma, Acher ve R. Akiba. R. Akiba onlara, "Saf mermer taşların olduğu
yere vardığınızda 'Su, Su' demeyin, çünkü 'Yalan söyleyen Gözümün önünde
duramaz' diye yazılmıştır" dedi. B. Azai baktı ve öldü. Onun hakkında,
"Tanrı'nın gözünde kutsallığı uğrunda ölenler değerlidir" denildi,
ayet geçerlidir. B. Zoma baktı ve yaralandı. Onun hakkında ayetler şöyle der:
"Balı buldun, dikkatli ye, doyana kadar yiyip kusmayasın." Acher
ekilenleri kesti. R.
Akiba huzur içinde dışarı çıkar.
üç kitap; kronikte, hesapta ve anlatıda.
משנift א׳
בשלש שת emesi, נת יב
durmak
Mişna 1'e
Önsöz
Şimdi, Etz Chaim (Birinci Kapı - ikinci dal) kitabında anlatılıyor “Not:
İlk örnekler belirlenmeden ve yaratıklar yaratılmadan önce, tüm varoluşu
dolduran basit bir göksel ışık vardı. Boşluk, boş alan ya da hava boşluğu
yoktu, bunun yerine her şey başlangıcı ve sonu olmayan o sonsuz, basit ışıkla
doluydu. Her şey, Sonsuz Işık - Or Ein Sof - dediğimiz o tek, eşit basit ışıktı
. Ve O'nun âlemleri yaratmak, arketipleri kurmak, O'nun mükemmel
fiillerini, İsimlerini ve Unvanlarını gün yüzüne çıkarmak O'nun Basit
Arzusu'nda ortaya çıktığında, ki bu, tüm âlemlerin yaratılış sebebidir. ilk
şube - ilk sorgulama). Sonra Allah, sonsuz Zatını, Işığının mutlak ortasındaki Zatının
merkez noktasına sıkıştırdı. (Not: Meir diyor ki, Tahminimize göre hocanın
dediği bu. Anlaşılması zor.)”
Mişna A için açılış
Burada En Chaim - Shear
1, Branch 2 ve Zel kitabında anlatılıyor, bilin ki soylular soylulaştırılmadan
ve yaratıklar yaratılmadan önce, tüm gerçekliği dolduran basit bir üst ışık
vardı ve içinde boş alan yoktu. boşluk, boş hava ve boşluk, ama her şey basit
bir sonu olmayan bir ışıkla doluydu O ve hayatta ne başı ne de sonu vardı, ama
her şey A'nın ışığıydı, A'ya kıyasla basitçe eşitti ve O sonu olmayan sonsuz
ışıktır. Ve o, dünyaları yaratma konusundaki basit arzusunda ortaya çıktığında
ve ilk soruşturmada A kolunda tarafımızdan açıklandığı gibi, dünyaların
yaratılışının nedeni olan eylemlerinin eksiksizliğini ve adlarını ve lakaplarını
yayınlamak için soylulara görev verdiğinde. Ve işte, ışığının tam ortasında
olan orta noktada kendini AS'ye indirdi (değerlerimizde Meir dedi, haham bunu
ve KL dedi) ve o ışığı Akal, Ai'S'ye indirdi.
Ari Haham Isaac Luria'nın sözlerini inceleyen kişi, sözlerinde bariz ve
apaçık bir çelişki görebilir. Bir yandan, “Her şey, başlangıcı ve sonu olmayan
o sonsuz, yalın ışıkla doluydu. Her şey o tek, eşit yalın ışıktı” derken,
“Sonra Allah sonsuz Zâtını, Nûrunun mutlak merkezindeki Zâtının merkez noktasına
daralttı.” Zorluk kendi kendini açıklıyor; sonsuzda bir başlangıç ya da son
yoksa, bir orta ve merkez noktayı nasıl tasavvur edeceğiz ya da düşüneceğiz?
Adı geçen hahamın
sözlerinin kaynağı, birbirini inkar eden iki kutsal kitap olarak yorumlanan
sözlerinde bir çelişki görmektedir. Vazal, bir yandan her şeyin A'nın o basit
nuruyla dolu olduğunu ve onun ne başı ne de sonu olduğunu ama her şeyin basit A
nuru olduğunu, A'ya kıyasla eşit olduğunu söylerken, diğer yandan Vazal şöyle
diyor: Bu yüzden hemen üstte ışığının ortasında olan orta noktada kendini AS'ye
indirdi. Ve zorluk anlaşılır ve basitçe okuduklarında başlangıç ve bitiş
incelemesi yok, son yok, gözümüzün önünde nasıl çizebiliriz deniliyor ve
zihnimizde sanki bir orta nokta varmış gibi geliyor. çok orta.
Sanırım R. Meir tarafından metne parantez içinde eklenen notun nedeni
muhtemelen bu. Şöyle diyor: “Tahminimize göre öğretmen böyle dedi. Anlaması
zor." R. Luria'nın sözleriyle çelişkinin farkında olduğunu gösteriyor
olabilir. Yorumunu ifade etme biçimi şunu gösteriyor: Görünüşe göre üstadın
sözlerinin derinliklerini tam olarak açıklayacak kadar derinlemesine
anlamamışız. Onların gerçek özünü kavrayamıyoruz. Bu nedenle, "Tahminimize
göre öğretmen böyle dedi" ifadesi kullanılmıştır.
Ve bu muhtemelen Haham
Haham Meir'in niyetidir ve köşeli parantezlerin ortasında redaksiyon yapan Z'l,
Meir bizim değerlerimizde dedi, Haham dedi ve K.L., A.Ç. Ve Haham Meir'in bu
zorluğu hissetmesi ve yorumunda K. Haham Harizal'ın bunu tam olarak bizim
değerlerimize göre söylediği şeklinde yorumlaması mümkündür ve muhtemelen onun sözlerinin derinliğine inmemişizdir. onları
yorumlamak ve Mania ve Bia zor olduğu için onları kavrayamıyoruz ve
anlayamıyoruz.
Bunu açıklamak için önce Basit Arzu kavramının derinliğini anlamamız gerekir;
nedir? Maddeden yontulmuş bizler için basit ve dizginlenmemiş bir arzuyu
tezahür ettirmek imkansızdır, çünkü saf irademiz ve arzumuz olarak düşündüğümüz
şey, belirli bir arzuya yönelik olarak kişiye tesir eden birçok dürtüyle
birleşip karışmıştır. (Mişna 7'nin önsözüne bakın) Ve sadece bu da değil. Ancak
Mişna'da öğrendiğimiz gibi, (Erchin 5) "Genel olarak hemfikir olsak da,
yazıldığı gibi (Levililer 1) "kendi isteğiyle sunulmadığı sürece, bir kişinin suç sunusu
nedeniyle kefaretten yararlanmayacağına inanırız." isterse”, yine de bu
durumda “istiyorum!” diyene kadar onu zorlarız. Ve böylece, evlilik
boşanmalarında kocayı “istiyorum!” diyene kadar zorladığımızı görüyoruz.
Gerçek şu ki, biz insanlarda, görünüşte çelişkili görünen, zorlama
yoluyla arzuya sahip olmak mümkündür. Ve herkesin "Yapacağım" deme
deneyimi vardır ama yapma.
Aslında meseleyi
yorumlamak için basit iradenin özünü ve kavramını anlamak için derinlemesine
araştırmamız gerekir. Bizde, ortaya çıkacak basit ve soyut bir arzuya ihtiyaç
vardır, çünkü bize basit arzumuz gibi görünen şey, kişiyi bu arzuya zorlayan
birkaç şeyden oluşur (bkz. Lakman, Mişna 7'ye giriş). Ve sadece bu da değil,
dinlerine göre (Mişna Arakhin, bölüm 5), kişi dilediği kadar onun için kefaret
etmese de, kendi isteğine söylendiği gibi (Vicera 1), ben diyene kadar
zorlanır. istek. Ve evet, kadın mahallelerinde, ben istiyorum diyene kadar onu
zorlayın diyorsunuz. arzunun zorla bile bize ait olduğunu. Ve herkes bilir ki,
ben bir şey hakkında konuşmak istiyorum diyorsa, o şeyin onun isteğine ve
isteğine göre olması gerekmez.
İbranice'de arzu için pek çok kelime vardır: Aşk, Hasret, Şehvet,
Cleaving, Hunger, Hasret vb., ama bunların hepsi İngilizce Will kelimesiyle
aynıdır. İradelerimizi Tanrı'nın İradesi ile karşılaştırmak imkansız olsa da,
aktif İlahi İradeyi kavramsallaştırmak için analoji ve hayal gücü kullanarak
onu mesel yoluyla anlamak mümkündür.
Üç tür arzu vardır:
1 Kishke'de bağırsaktaki arzu . Yazılmış olduğu
gibi, (Yer. 31:19) “Bu yüzden onun için bağırsaklarım sızlıyor. ( conturbata sunt
viscera meO) Ona
merhamet edeceğim, diyor Tanrı.” Bu tür bir arzu, yeme arzusu olan açlık veya
içme arzusu olan susuzluk gibi hissedilir. Hatta çoğu canlıda ve özellikle
memelilerde ortak olan annenin yavrusunu koruma arzusu gibi. Bu, arzunun en
temel seviyesidir ve genel olarak ve tüm ayrıntılarıyla fiziksel bedenin
işleyişiyle, sindirim sistemi, endokrin sistemi ve üreme organları gibi
organlar ve uzuvlarla bağlantılıdır.
Şunları yapın:
A. Miş gibi
bağırsaklarda ve bağırsaklarda bir arzu (Yeremya 31:19) Bu nedenle, rahim
merhamet için bir rahimdir, diyor D. ve bu, yeme arzusu olan açlık veya yeme
arzusu olan susuzluk gibidir. su içme arzusu, hatta bir annenin korumak zorunda
olduğu arzu gibi, yapısı ve örneği çoğu hayvanda ve özellikle de çocuklarını
emzirenlerde bulunabilir. Ve genel olarak ve özel olarak vücudun mide ve
benzeri gibi fiziksel kısımlarıyla gıda ve üreme ile bağlantılı olan en düşük
seviyedir.
2 .) Kalpte arzu.
Bu, birinciden daha yüksek bir seviyedir ve Tanrı'ya yakınlık arzusu, O'na
ibadet etme ve O'na hizmet etme arzusu gibi manevi ve duygusal değeri olan
şeyleri arzulamayı önerir.
3 .) Arzu
zihinde, yani beyinde, bilmede ve düşüncede arzu. Bu, önceki seviyelerden daha
yüksektir ve fiziksel işlerden kopuktur. Örneğin, Tora'yı anlamayı öğrenme,
onun derinliklerine inme arzusu veya açık fikirlilik kazanma, peygamber olma
arzusu. Ve bu , Gen'de bahsedilen Tohu - Kaos'un sırrıdır. 1:2. (bkz.
Rashi cit loc) Basit Arzunun tam tersidir. Tohu - Kaos'un başlıca
özelliği , hepsi tek bir karışık karmaşada yoğunlaşan arzuların şaşırtıcı
kargaşasıdır.
C. Ruhta, yani akılda,
akılda ve düşüncede bir arzu ve bu, anlamak ve anlamak için Tevrat'ın sözleri
üzerine meditasyon yapma arzusu gibi bedenin kazanımlarından bir adım yukarıda
ve soyuttur. derinlemesine eğitilmek veya akılda ve kehanet sözlerinde
büyüklüğe ulaşmak ve kişinin Rashi'nin sayfalarının dönüşüne (Yaratılış 1 B)
merak etmesi ve şaşırması mucizenin sırrıdır ve tam tersidir. basit irade. kafa
karışıklığının ana kısmının, hepsi bir arada olan arzuların birbirine karışması
ve birbirine karışması olduğunu 2 .
Peygamber Yeremya'nın "Bu nedenle onun için bağırsaklarım
sızlıyor" ifadesini kullandığı açıktır. Tanrı'nın halkı İsrail'e olan
merhameti ile bize olan merhametinin analojisini vurgulamak için, bunu bir annenin
çocuklarına karşı içgüdüsel olarak hissedilen, gerçek bağırsaklarda bir his
olarak hissedilen şefkatine benzeterek. Bu arzunun en düşük halidir, çünkü
duyum için sindirim sistemi gibi vücudun organlarını kullanır. Ve hayvanlarla
ortak olarak paylaşılır (neredeyse içgüdüsel bir arzu) ve bu nedenle peygamber
onu kullanır çünkü entelektüel hünerinden bağımsız olarak herkesin ilişki
kurabileceği bir şeydir. Bununla, yukarıda alıntıladığımız Ari'den orijinal
alıntının arkasındaki mantığı anlayabiliriz.
Ve elbette Yeremya peygamber 'hemo mai
lo'3 dilini, Tanrı'nın kendi halkı İsrail'i bağışladığı ve bize
merhametinin bir annenin çocuklarına merhameti gibi olduğu tavsiyesini
vurgulamak için kullanmıştır, bu tam olarak bağırsaklarda ve bağırsaklarda
hissedilir. eylemlerle ortak olmasına göre en düşük arzu türü olan
2. Bakınız Lakman, Bölüm 1, Mişna 10 (D. E.
Tahu ve Shem D. E. ve Bho) ve Bölüm B. Mishna V. (D. E. Yitzer)
Bkz. Ben Miş. 10 (cit. loc. Tohu ve Bohu) Bl. 2 Miş. 6 (alıntı yeri
Yetzer)
3. Ve bunlar, Öğretmen Nabukim - Kısım I,
Bölüm 36 ve 21'deki Rambam'ın sözleridir ve ortak bir ad olan kalp dışında iç
organlardan ödünç alınmamışlardır ve bu aynı zamanda zihnin adıdır. ve hayvanın
yaşamının başlangıcıdır; Çünkü "onun için bir bağırsak var", "çok
cesaret" dedikleri için, kalp de onu istiyor, çünkü "bağırsak" -
genel olarak ve özel olarak söylenecek yerde, bağırsakların adıdır. özel olarak
ve genel olarak her iç organın adı - ve aynı zamanda kalbin adı olacaktır; Ve
bununla ilgili delil - "Ve Tora'n benim bağırsaklarımdadır" dediler -
"kalbimin içinde" dediklerine benzer; Ve ayetin bunda söylediği şey,
'O benim kalbimde', 'kalbimin çoğu' - ve 'kalbimin dili' gerçekten de diğer
üyelerden kalbe geliyor, "Kalbim dolu benimle ilgili". Ayrıca omzu,
meşhur bir kopyalama aracı olması için kendisine ödünç verilmemişti ve kopan
şey ona da dokunacaktı. Ve dahası, yemek kaplarını ödünç vermemesi için, çünkü
bunlar Akal Ai'nin düşüncesinin başındaki gözle görülür eksikliklerdir.
Bunlar İbn Meymun'un sözleridir, (Moreh Nevuchim, Kısım I Bölüm 46)
“Tanrı, kalp dışında iç organlardan herhangi birine atfedilmemiştir, çünkü
kalp, aklı tanımlamak için de kullanılan yaygın bir kelimedir. Ve kalp de
canlının hayatına başladığı yerdir. Peygamber, Allah'ın "Benim içim onun
için çalkalanıyor" veya "iç organlarınızın kıpırdaması"
sözlerini aktarırken, aynı zamanda Tanrı'nın kalbine de atıfta bulunmaktadır,
çünkü iç organlar hem genel hem de özel olarak kullanılabilir, bağırsaklara
atıfta bulunur. özel veya genel olarak iç organlara. Ve böylece kelime ile aynı
şekilde kullanılır.
kalp."
Diğerleri, yani yemek
kapları vb. ile diğer hayvanlarda da görülen ve doğal (içgüdüsel) bir istek
gibidir. bu da insanın zihninde kavrayabileceği bir şeydir çünkü herkesin
içinde bu tür arzular vardır. İşte bunda da yukarıda zikredilen Sefer An
Ha'im'de aktarılan Arizal'in muhakemesini açıklamak mümkündür.
Allah'ın Kendi Sonsuz Zatını asıl Işığının ortasındaki merkez noktaya
sıkıştırdığı söylendiğinde aslında kastettiğimiz buydu. Tanrı, bir bakıma,
bağırsakta bir boşluk olarak deneyimlenen, yukarıda bahsedilen ilk arzu
düzeyine benzer şekilde, bir şeyin arzusu olan eksiklik hissine sahipti. Bir
eksiklik duygusu, Tanrı'ya ihtiyaç atfeden bundan daha büyük bir Tzinitzum -
Daralma nasıl olabilir ? Tanrı'nın kendi gerçek Işığında bir boşluk, bir
hiçlik veya karanlık gibi boşluk hissi için Kendi içinde bir delik gibi yer
açtığını? Sonuç olarak, Tzimtzum - Daralmanın gerçekten Sonsuz, İlahi
Işık'a mı yoksa sadece ışığın görünümüne mi gerçekleştiğini veya bunun ilahi olana
yanıltıcı mı yoksa geçici bir zarar mı olduğunu açıklayan tüm literatüre
bakabiliriz . veya Ari'nin sözlerini gereksiz olarak yorumlamanın diğer tüm
yolları. Asla böyle anlaşılmak istenmemişti. Ari, Tanrı'nın yarattıklarına
fayda sağlamak için bir dünya yaratma arzusu olduğundan, bu nedenle Kendisini
kısıtladığını kastetmiyordu, daha çok arzunun kendisinin bir eksiklik duygusunu
dikte ettiğini kastediyordu. Ve böylece, Tanrı'nın basit arzusunun tezahürüyle,
Tanrı, adeta Kendisini küçülttü. Ari, Tanrı'nın Kendisine zarar verdiğini,
O'nun Işığını şu ya da bu şekilde azalttığını kastetmiyordu. Daha ziyade Ari,
Tanrı'daki Arzunun varlığının nasıl zaten mümkün olan en derin Tzimtzum -
Daralma olduğunu, sanki ışığa karanlık katılmış gibi, ışık benzetmesini kullanıyordu.
Basit arzu hissi ve ona eşlik eden eksiklik hissi, kabala literatüründe Ein -
Hiç olarak atıfta bulunulan şeyi içerir; “hiçlikten gelen bir şey”den
bahsettiğimizde, Keter ׳ - Taç'ın Sefira'sından bahsediyoruz .
Tanrı'nın nurunun
ortasında bulunduğu orta noktada kendisini O'na indirgediği söylendiği gibi,
sözde bir eksiklik hissettiği anlamına gelir ki bu, yukarıdaki gibi hissedilen
arzunun aynısı olan konuşma arzusudur. Bağırsaklarının ortasında bir boşluk ve
onun için sözde gerekli hale gelenden daha büyük bir azalma yok. onun ışığı. Ve
SPC'deki tüm şekela ve teriaların indirgeme yöntemini anladığı ve açıkladığı,
Oro AAS'ta gerçekten bir azınlık olsun ya da olmasın, her şeyin mübah olduğu
bulundu. Çünkü, Allah razı olsun, âlemi yaratılmışlara fayda sağlamak için
yaratma arzusuna sahip olduğu için, sonra kendini küçültmek vb. Aksine, arzunun
kendisi indirgemedir, çünkü duygunun gerektirdiğini söyleme arzusu eksiktir,
basit arzusunun görünümünde adeta kendisinden yoksun olduğu görülür. Ve Arizal'in
niyeti şu ya da bu şekilde ışığına zarar vermek ve ışığını azaltmak değildi,
ama iradenin oluşumunun, ışığın içindeki karanlık gibi zaten onda daha güçlü
bir azalma olduğu şeklinde bir benzetme kullanmaktı. Ve ona eşlik eden basit
arzu ve yokluk hissi, Bilgeler tarafından bilinen ve kendisinden bir şeyin
yoktan yaratıldığı yokluktur ve Katar'ın sayılmasıdır.
Tzimtzum - Daralma hakkında daha fazla bilgi gelecek bölümlerde açıklanacaktır. Ve bu önsöz
ile ilk Mişna'ya başlamak için yeterli bilgimiz var.
Ve sade irade ile
ortaya çıkan indirimin diğer hususları aşağıda açıklanacaktır. Ve bu giriş ile
ilk alt bölümü yorumlamaya başlamamız için yeterli olacaktır.
Mişna 1
32 mistik bilgelik yolunda YH, YHVH TZABAOTH (Orduların Efendisi Tanrı)
oyulmuştur. Üç kitapta; kronikte, hesapta ve anlatıda.
birinci sınıf
^*■ 1 ® mm«■^
■u««■^ ■»■t•«^■» 6 ■»■m«■»«^
mb«m«^m »■»a■ 12 13 «■«■^ 14 ■«■«■■^.
Otuz
iki harika yolda, Her Şeye Egemen RAB'bin bilgeliği Sefer ve Kont kitabında üç
kitapta yazılmıştır:
4. B - iç dil, yani otuz iki içinde, çünkü burada bir yaratılış
kitabının dayandığı bazı kurallar ve derin ayrıntılar ima ediliyor.
İçinde: İçeride, yani 32 yolun içinde. İşte Sefer
Yetzira'nın üzerine inşa edildiği kurallara, ayrıntılara ve birçok derin sırra
dair ipuçları.
Otuz ikide: yani 12'sinde.
Gönül meselesi ise, her zaman kurtuluşu uman ve bütün günleri boyunca tek
fikri, tek isteği ve tek sözü olan, yani istikbal için dua ve rica olan ve
ismin sırrıdır. Allah, silinmeyecek isimler arasında mukaddes bir isimdir ve
istikbali çağrıştırır ve bütün korkuların ve korkuların kaynağıdır. gelecekten
onlara karşı gelen her şey. İsmin 15 harfi geleceği ima eder ve 15 harfi tüm
varlıkların kökü ve özüdür ve Yehova isminin geldiği yerdir. Ve bilin ki Yahveh
ismi yukarıda bahsedilen Yahveh -
Yahweh - Yahweh'in 3 ismini içerir ve otuz ikinci
Gamet'tedir.
32'de: 32 - לב Gematria'dır
- kalbin sayısal değeri, yani In 32 = In Heart . Kalbin özelliği,
sürekli dua halinde olması, kurtuluşu beklemesidir. Ve kalp tek bir söz söyler;
tüm hayatı boyunca tek bir istek. Bu kelime, gelecek için bir dua olan “Lütfen”
dir. Bu tek detay, bu Mişna'nın sırrıdır. Ve silinemeyecek yedi kutsal İsimden
biri olan אהי״ה - EHYH - OLACAĞIM İsminin Gizemidir . Tamamen geleceğe işaret
eder ve bu nedenle dünyadaki tüm “Korkuların” ve dehşetlerin kaynağıdır, çünkü
insan gelecekten korkar. Sadece önünüzde olanlardan korkabilirsiniz. Şimdi, ilk
iki harf אה - İsmin EH'si YAPARIM anlamına gelir ve
geleceğe atıfta bulunurken, diğer iki harf י״ה - YH
, BE anlamına gelir ve tüm varoluşun kökü ve kaynağıdır ve Adı יהו״ה yapmak için birleşir. - Tetragrammaton olan YHVH . Not: EHYHVH Adı
- אהיהו״ה EHYH - YH - YHVH - אהי״ה - י״ה - יהו״ה İsimlerinden oluşur. - var
Gematria - 32'nin sayısal değeri = kalp
Ayrıca, Yehova'nın adının ağzın
açılmasıyla hiç ifade edilmediğini, ancak ağzından çıkan ve yalnızca gözlerle
çağrılan ve söylenen Tanrı adına yalnızca küçültüldüğünü ve yutulduğunu
anlayacaksınız. okuyucunun zihninde ve kalbinde ama ağzında değil. Ve Adanyi
isminin mukaddes olanı yutmak, amel âleminde yayılmaması için ona tutunmak,
sadece niyet âleminde kalması için bir kese gibi olduğu ve bunun korkunç bir
vebal olduğu anlaşıldı. başka hiçbir şeye benzemeyen muazzam azalma. Çünkü
Yehova'nın adı, yargılamaya ve yiğitliğe aç olmayan eksiksiz ve basit
lütuflardır ve Yehova'nın adının, Tanrı adının vücudundaki bir kalp gibi
olduğunu söylemek mümkündür.
YHVH'nin asla ve asla ağızdan çıkan seslerle telaffuz
edilmediğini bilmek önemlidir . ADONAI - אדנ״י Adında her zaman daralır ve yutulur. açıkça telaffuz ettiğimiz şey. YHVH
sadece okuyucunun gözüyle, zihninde, beyninde ve kalbinde okunur, ama asla
ağızla okunmaz. Yani Adonai İsmi, Kutsal İsmi yutan bir kın veya kın
gibidir, onu tutmak ve eylem dünyasına yayılmasını engellemek için onu düşünce
ve Kavvana - Niyet dünyasında sonsuza kadar kalmaya zorlar . Bu korkunç
ve muazzam bir T^mit^um - YHVH İsminin Kısıtlanması , çünkü o en saf,
seyreltilmemiş Sevgi dolu şefkattir, en ufak bir sertlik, yargılama veya
alıkoyma karışımı içermez. sanki
Adonai adı, YHVH'nin kalbi olduğu bedendir .
Yaratılış eyleminde Tanrı'nın adının
yazıldığı otuz iki kez Yaratılış Tanrı'nın yarattığı makaleden, Tanrı'nın ne
yapmak için yarattığının yazıldığı altıncı günün sonuna kadar. Ve işin kaynağı
ve kökü olan tabiat oyunundaki Allah'ın adı gizlidir. Ve Tanrı'nın adının
kutsallığından, bir güç devredildiğinden beri her şeyin Cennetin elinde
olmadığını söylemek için Tanrı'nın dünyası üzerindeki özel denetimini inkar
etme gücü varmış gibi giyinip saklandığı kahramanlık büyür. doğaya Ve gerçek şu
ki, sadece insan görünümüne göre değil. Hata da Cenâb-ı Hakk'ın gizlediği
sırdan doğacak ve böylece insana, Allah yolundaki şerefini ve birliğini
örtüyormuş gibi gelir.
Ayrıca,
Tanrı'nın Adı, ELOHIM - אלהי״ם Yaradılış öyküsünde 32 kez,
"Başlangıçta Elohim - Tanrı yarattı" ifadesinden yaratılışın
altıncı gününün sonundaki bölümün sonuna kadar 32 kez kullanılır. Şimdi, ELOHIM
İsminin özü , ( Gematria - Sayısal değeri 86 olan, HATEVA - הטבע kelimesinin değerine eşit) yani Doğa) dünyadaki tüm gizliliğin kaynağıdır. Dünyada her türlü GEVUROT
- Sertlik, Yargılama ve Tutuklamanın gelişmesi ELOHİM İsminin temel
kutsallığındandır . Tanrı, tabiri caizse, bu özelliklerde gizlidir ve
sarılmıştır ve o kadar güçlüdürler ki, Tanrı'nın O'nun dünyası üzerindeki
takdirini gizleme potansiyeline sahiptirler, sanki her şey cennetten değildir,
Tanrı korusun, öyle görünüyor ki Güçler kullanması için Doğaya verilmiştir.
Gerçek şu ki, bu sadece şeylerin insan gözüne göründüğü şeklidir. Ancak hata,
dünyada işlerin göründüğü şeklin doğal bir sonucudur ve Tanrı'nın gizliliği
bile bu şekilde gizlenir ve insanlara sanki Tanrı ihtişamını ve Birliğini İsmin
altında saklıyormuş gibi görünür. . _
5. 2. rotada: 18. yüzyılın 3. yılında Nativ, kez RLA. Aşağıya bakın, Bölüm B,
Alt Bölüm D.
32 Yolda : Netiv - Yol - Nativ Gematria
- Sayısal değeri 462'dir. Kapı sayısı olan 231'in iki katı
açıklanacaktır. (Bölüm 2 Miş. 4)
Ve bu yazıda Mimar ile
Mai Nefka Mina'nın ve neden bir yaratılış kitabı açtığını anlamak zordur, çünkü
12 pasaj aşağıda açıklanmayacak ve bir daha hiç bahsedilmeyecek ve nasıl ve ne
olduğunu bilmiyoruz. onlarla yapacağız. Ve işte Paraşüt 11, tıpkı Tevrat'ın beş
beş köşeli yıldızının Musa, a.h. (Şabat 11) Evet, yaratılış kitabı babamız
İbrahim'e atfedilir ve 6. bölümde sona erer. sonunda tüm İsrail'in gözünde
İncil'in başında ve başında İncil'in harfi ile, yani burada İncil'deki
Yaratılış Kitabında, yani aynı İncil'de bize ima etti. bu kesin olarak Tora
Moşe'de olmalı, evet, burada yaratılış kitabında onların sonu başlangıçta
yatıyor.
Soru şu ki, Sefer Yetzira bir daha hiç bahsetmediği halde neden bize 32
mistik yolu anlatarak başlıyor, bizim için ne fark eder? Onlar hakkında bize
asla daha fazla bir şey söylenmez ve asla açıklığa kavuşturulmazlar. Bunu
açıklamak için bazı ön açıklamalar gereklidir. Pentateuch, Musa'nın Beş Kitabı
olarak bilinir, her bakımdan ona atfedilirler. (Talmud Şabat 89a ... Bunun
üzerine Şeytan Musa'ya gitti ve ona, 'Tanrı'nın sana verdiği Tevrat nerede?'
diye sordu. 'Öyleyse ben kimim,' diye karşılık verdi Musa, 'Kutsal Olan, O'na
şükürler olsun ki, versin. Allah Musa'ya dedi ki: "Musa, sen yalancı
mısın?" "Kâinatın efendisi!" Musa cevap verdi: "Sende her
gün zevk aldığın gizli bir hazinen var. Benim için mi?" "Tanrı
Musa'ya şöyle dedi: "Musa, sen alçakgönüllü olduğun ve Tora'ya senin
demeyi reddettiğin için, yazıldığı gibi, (Malaki 3), Tora'yı hatırla, senin
adınla çağrılacak. Kulum Musa'nın.) Benzer şekilde Ata İbrahim'e atfedilen
Sefer Yetzira da öyledir. 6. bölümün sonunda gördüğümüz gibi, burada İbrahim'e
ve onun Tanrı bilgisi arayışına atıfta bulunuyor. Musa'nın Tevrat'ının
başlangıcına sonunun eklenmesi gibi, son harfi (Lamed ל )
ilk harfi ( Beth) ile birleşir. ב ) kelimesini LEV - לב yapmak için - Kalp,
yani Sefer Yetzira'nın LEV'i var - לב -
Başlangıçta kalp. Bize söylemek gerekirse, Musa'nın Tevrat'ının LEV - לב' da altını çizdiği öğretinin aynısıdır. Sefer Yetzira'nın başlayıp
bittiğini; sonları başlangıçlarına uydurulmuştur.
Ve burada başka bir
yerde (Koner'in Hurma Sırrı) açıklamasını genişlettim ki, gökler 4. kelimede
giyinip hareket ettiler ve var oldular ve durdular ve beklediler ve Yaratılış
ve onların yaratılışında son bulmadılar ve Rab Yarattığı ve Gentiles in Secret
10'daki dünyanın yaratıldığı makalelerin tefsirinde Rabbin tefsirinde, dünyanın
yaratıldığı ve birinci ve onuncu madde olduğunu, Evet (Bereishit B.D. - ve bkz.
B.R. 12) diyene kadar iş bitmedi. :1) Bunlar İbrahim ve Goy'daki göklerin ve
yerin hikayeleridir. Avraham a.k.a. ayrıca onun günlerinde ve onun gücüyle göklerin
ve yerin geçmişleri yaratıldı.
Başka bir yerde (MS. Sod Hatamar - 2001) göklerin ancak Allah'ın kelamı
ile giyinip kuşandığını, yaratılışın başlangıcında ancak fiilen var olduğunu
uzun uzadıya anlatıyorum. Daha sonra durup beklediler ve Musa gelip, "Başlangıçta
Tanrı göğü ve yeri yarattı" sözlerini söyleyerek onları tamamlayana kadar
yarım kaldılar. Tanrı'nın evreni onunla yarattığı On Söz'ün sırrı budur;
Başlangıç, hem birinci hem de onuncudur. Benzer şekilde şu metni de okumalıyız:
(Gen 2:4) Bunlar, yaratılışları üzerine, YHVH - Rab ELOHIM , Tanrı'nın
Yeri ve Göğü yarattığı gün, Göğün ve Yerin kayıtlarıdır. (bkz. Yaratılış Rab.
12:9) R. Yehoshua b. Levi dedi ki: BHIBOROM - בהבראם - yaratılışları
üzerine mi ? okumayın, BHIBOROM - בהבראם - yaratıldıklarında
, okuyun, B'AVRAHAM - באברהם - İbrahim'de . İbrahim'in
faziletinde. R. Yehoshua'nın okumasının öğretmek istediği şey, Yaradılış
öyküsünün bu ikinci yinelemesinde Yaradan'ın YHVH - Lord ELOHIM, Tanrı
ve sadece ELOHIM olarak tanımlanmasının yalnızca İbrahim'in erdemi
olduğudur. ilk bölüm. Bize, göğün ve yerin yaratılışının da İbrahim'in gününde
olduğunu anlatıyor, tıpkı Musa'nın gününde, "Başlangıçta" sözlerini
söylemesiyle olduğu gibi.
Ve MR'a (Bereishit 12
Gi) bakın, bunlar gelenekler ve Rabbi Avhu, söylendiği her yerde ilkleri a.k.a.
attığını söyledi ve midraş, Tahu ve Boho'yu ve karanlığı vb. Tanrı'nın adı ve
böylece merhamet yasasından yargı yasasına terfi eden ve paylaşan yerin ve
göğün Tanrısı Esav 11'in gününde ayet devam ediyor, dünya Rashi'nin Yaratılış
1'de belirtildiği gibi kuruldu.
Midraş'ta (Yaratılış Rab. 12:3) şunları öğreniyoruz: Bunlar
kroniklerdir. R. Abuhu, metin "Ve bunlar" yerine "Bunlar"
dediğinde, bunun daha önce söylenenleri geçersiz kıldığını açıklıyor. Midraş,
diskalifiyenin ne için geçerli olduğunu düşündüğünü açıklamaya devam ediyor.
Ancak tezimizin ışığında, İbrahim'in Yaratılışı başından sonuna kadar bütünüyle
geçersiz kıldığı da söylenebilir. Yönünü tamamen tersine çevirir, çünkü
yukarıda açıklandığı gibi en saf, seyreltilmemiş Sevgiyi ifade eden
Tetragrammaton, YHVH ile değil, daha çok ELOHIM İsmiyle yaratılmıştır .
32 kez, Yaratılış metni devam ederken, Tanrı YHVH - Rab ELOHIM'in gününde
, Tanrı Dünyayı ve Cenneti yarattı. Genesis 1:1'de Rashi'nin bahsettiği
gibidir. Önce Allah'ın niyeti , her türlü Sertlik , Hüküm ve
Tutuklamanın kendisinden fışkırdığı ELOHİM İsmiyle dünyayı yaratmaktı;
dünya.
Ve
böylece 12. Nativot'ta vb., kalpteki korku ve korkunun sırrı, gelecek için
Tanrı'nın sırrı ve Tanrı'nın sırrı, yüzün gizliliğinin kaynağı ve sır Dünyanın
yaratıldığı Tanrı'nın ismine galip gelen Tanrı'nın, hepsi atamız İbrahim'e, ona
verdiği antlaşma gününde verildi, Tanrı mevcut kitabı yarattı ve sanki hepsi
iptal edilecek. geçersiz kıldı, bunların sırrında ilkleri geçersiz kıldı.
EHYH'den (gelecek),
ELOHİM'den (gizlilik kaynağından) akan kalbin tüm korku, yargı ve endişe
kaynaklarına atıfta bulunurlar. Tanrı'nın) ve ADONAI (YHVH İsminin
dünyada tezahür etmesini engelleyen) ve dünyanın onunla yaratıldığı, hepsi
geleneklere göre İbrahim'in gününde, kendini sünnet ettiği gün teslim edildi. ,
kendisine Tanrı tarafından Sefer Yetzira verildi. Yaptığı ilk şey, Tanrı'nın
Yaratılışının tamamını o noktaya kadar diskalifiye etmek oldu. Bu nedenle,
İbrahim'e atıfta bulunulan ayet, "Bunlar ve değil, Ve bunlar" ile
başlar ve daha önce gelenlerin geçersiz olduğunu düşündürür.
Ve
her halükarda, aşağıdaki 15. pasaj meselesinin kitapta neden bahsedilmediği
veya açıklanmadığı anlaşılabilir, çünkü babamız P.E., tüm dünyayı ve tüm
nimetleri miras aldı ve İbrahim ve Sarah'nın doğum hakkında önceden
bildirdikleri İshak'ın zaten hiçliğe gitmesi ve yaratılış kitabının açıldığı
15. pasajlar. 15 vs.'nin canlandırıldığı LB yollarının neredeyse kısa bir an
için formunda kalmadığı, sadece geçti ve geçti ve onlarla birlikte tüm bakışlar
ve korkular iptal edilecek ve yerlerinde olacak. arzu ve zarafetle dolu başka
LB yolları, babamız Avraham'ın geleceğinden korkmayan kalbi oluşacaktır.
Sefer Yetzira'nın neden 32 Tasavvuf yolu ile başlayıp bir daha onlara
hiç değinmediğini şimdi anlayabiliriz. İbrahim bir kez ortaya çıktı ve tüm
dünyayı ve tüm kutsamalarını miras aldı ve İbrahim ve Sara'ya İshak'ın doğumu
önceden bildirildikten sonra, 32 mistik yolda anlatılacak olan hikaye, sanki
hiç var olmamış veya var olmamış gibi ortadan kayboldu. Buradan anladığımız şu
ki, YH YHVH vs.'nin oyduğu vb. 32 mistik yol bir saliseden fazla
varlıkta kalmamış, hemen boşalmış ve geçersiz kılınmış ve bunlara eşlik eden
tüm korkular, yargılamalar ve alıkoyma asla var olmamıştır. ancak içeriği
gelecek metinde öğreneceğimiz 32 farklı yolla değiştirildi. 10 Sephirot ve İyi
Niyet, Sevgi ve Arzu ile dolu 22 Mektuptan oluşan yollar - aslında Patrik
İbrahim'in kalbi - gelecekten korkmadan.
Ve
Yaratılış Kitabı'nın açılışı olan LB ile babamız Avraham'ın LB'si arasındaki
ayrımı anlamak için, onun yazısının (Zohak pi tzadi di rafa) oğluna merhamet
eden, yani tüm iyiliği olan bir Hasidik olduğunu bilin. ve Hasidizm ve babamız
Avraham'ın geri kalan işleri, hey sadece Konno için ve hatta arkadaşlarına ve ülke
insanlarına yaptığı iyiliklerde bile, yalnızca Tanrı'ya iyilik yapmayı
amaçlamadı.
Sefer Yetzira'nın açılış çizgisinin 32 yolu ile İbrahim'in kalbinin
yolları arasındaki farkı anlamak için şunu bilin. Zohar'da (Cilt III 281)
şunları öğreniyoruz: Kim bir Hasid'dir (Hesed - Sevgi Doluluk) Kim Yaratıcısına
sevgi gösterir. Bunun anlamı, İbrahim'in yaşamında bolca bulunan tüm sevgi dolu
eylemlerin ve diğer tüm nezaket biçimlerinin (İbrahim, Sevecenlik
paradigmasıdır) yalnızca İbrahim'in Tanrı'ya olan sevgisi bağlamında
gerçekleştirildiğidir. İbrahim'in dostlarına ve yabancılara gösterdiği iyilik
bile, tüm davranışlarında yalnızca Tanrı'yı düşünüyordu, yalnızca Tanrı için
Sevgi ve şefkat gösteriyordu.
Ve
bu, o lütuflar ile dünyanın yaratıldığı lütuflar arasındaki ayrımdır, babamız
İbrahim'in yaptığı lütuflar, bunlarda hiçbir kahramanlık karışımı yoktu,
böylece Tanrı'nın kendisini ve kalbini yenmesine gerek kalmadı. onları
ödüllendirmek için, ama dünyanın yaratıldığı lütuflar kahramanlıkla sarılmıştı,
dolayısıyla geleceğin ipucu Korkuların kaynağı ve oradan Tanrı gizliliğin
kaynağıdır ve oradan da adı azaltan Adanyi'dir. yukarıda belirtildiği gibi
Yehova'nın Allah'a yapılan tüm ibadetler, ancak Cenab-ı Hakk'ın azametini ve
varlığını göstermesi için kalbinde bir duadır ve O'nun izzeti, her canlının
gözü önünde sonsuza kadar tüm dünyaya yayılacaktır. Ve Kutsal Olan'ın basit
iradesi, bizim yorumladığımız gibi O'nun nurunun azaltılmasını icat etti ve
onlar Pirkin'deki dinlerinin 17 nativotu, ama bu hayatta Tanrı'nın iradesi
ilkleri geçersiz kıldı, hayatımda yapmak için basit bir arzu deyim yerindeyse,
O'nun ışığındaki azalmanın kaynağı olan başkalarına iyilik yapmak için O'nun
iradesinin damıtılmasını kaybeden kişiye iyi, Tanrı'da son yoktur Yukarıda
olduğu gibi, aşağıda yasa varsa, yukarıda kanun yoktur (Tanhuma Mishpatim hi) -
aşağıda nezaket varsa, yukarıda da nezaket yoktur, ki bu aa'a, kahramanlıkları
ve ışığının azalması olmayan bilgili nezaketin arabasındandı.
Hesed - חסדים arasındaki fark budur. - Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve İbrahim'in Yaratıcısına hizmet ettiği
sevgi dolu iyilikler. Hesed - חסדים
_ - Gevurah'ın hiçbir eylemi İbrahim'in sevgisine
dokunmadı - גבורה - Sertlik ve Yargılama ve Sakınma. İbrahim
dünyayı yaratmıyordu, bu yüzden Hesed'i yapmak için kendisinin ve
yüreğinin üstesinden gelmesi gerekmiyordu - חסדים - Sevgi
dolu insanlar, oysa Hesed - חסדים - Tanrı'nın dünyayı yarattığı sevgi dolu iyilikler, Gevurah onlara dokunuyor - גבורה - Yukarıda açıklandığı gibi, EHYH (gelecek), ELOHİM (Tanrı'nın gizlilik
kaynağı) ve ADONAI ( YHVH İsminin dünyada tecelli etmesini engelleyen)
İsimlerinden Sertlik, Yargılama ve Sakınma . İbrahim'in tüm gündemi, arzusu ve
varoluş nedeni, Tanrı'nın Majestelerini, İlahi Varlığı açığa çıkarması için
kalbindeki bir duadan başka bir şey değildir; Tanrı'nın İzzetinin, yaşayan her
yaratığın gözleri önünde dünyanın bir ucundan diğer ucuna yayıldığını.
Tanrı'nın Basit Arzusu ise, açıklandığı gibi, Işığın azalmasına neden olur. 32
yolda açılış cümlesinin anlamı budur. İbrahim'in Arzusu şu düzeyde farklıdır: Bunlar,
daha önce söylenenleri hep diskalifiye etmeye gelir. Tek arzusu Hesed yapmak
olan İbrahim'di - חסדים - Sevgi dolu iyilikler; Tanrı'nın Hesed
yapma ihtiyacını ortadan kaldıran, boşaltan ve boşa çıkaran Yaratıcısı
adına iyilik yapma "Basit Arzusu" düzeyinde - חסדים - Sevgi
dolu nezaketler. Hesed'i yapmak Tanrı'nın Basit Arzusuydu - חסדים - Yukarıda
tartışıldığı gibi, ilk başta tüm Tfmtyum - Daralmayı getiren sevgi dolu
nezaketler . “Aşağıda Adalet varsa, yukarıda Adalete gerek yoktur” düzeyinde.
(Tanchuma, Mişpatim 5). Hesed varsa - חסדים -
Alttaki sevgiler, üsttekine gerek yok. İbrahim Merkava idi - Hesed türünden
bir paradigma - חסדים - Tanrı'nın Tfmtyum - Kısıtlama ihtiyacından bağımsız olan sevgi
dolu .
Ve bunda, Babaların Mişnası,
bölüm 5, 2, Adem'den Nuh'a on nesilden Bilgelerin sözleri anlaşılacak, ondan
önce kaç neslin yaşadığını, tüm nesillerin öfkeden ve boşuna olduğunu
bildirecek. Tufan sularını üzerlerine getirdi. Nuh'tan İbrahim'e on nesil,
ondan önce ne kadar yaşadığımı, İbrahim gelip hepsinin ödülünü alana kadar tüm
nesillerin kızgın ve boşuna olduğunu bilmeniz için. Ve İbrahim'e ödül almak zor
geldi, hepsi kızdı ve geldi. Ve söylediklerimize ek olarak, Mişna, ilk yirmi
neslin tamamı için Yüce Allah'ın onları kararttığını anlar, çünkü O'nun
dünyanın yaratılmasındaki amacı buydu, sadece karartmak, ama bu yaratılış,
O'nun ışığını azaltmakla geldi. Günahkâr iradenin hayatı, yorumladığımız gibi,
karartma arzusu, çocukların hayatındaki sonsuz bir ışık eksikliği gibidir. Ancak
Mishba AAA ve bu hayatta önceki yaratılışı satın alan kendisine iyilik yaptı,
ilkleri geçersiz kıldı ve var olan her şeyi sona erdirdi ve yeni bir yaratılış,
eksilmeden veya eksilmeden mükemmel lütufların olduğu bir yaşamda var olacak.
Ve ilk olanlar için, Tanrı onları bu zamanda suçlasın çünkü onlar çoktan
öldüler ve öldüler ve dünyadan geçtiler, bu nedenle İbrahim geldi ve hepsinin
ödülünü kilitledi.
Bununla Mişna'yı (Avot 5:2) anlayabiliriz,
“Adem'den Nuh'a kadar on nesil bize Tanrı'nın ne kadar sabırlı olduğunu
öğretmek için. Tanrı tufan sularını üzerlerine getirene kadar, tüm bu nesiller
giderek daha fazla sinir bozucu ve kışkırtıcıydı. Tanrı'nın ne kadar sabırlı
olduğunu bize öğretmek için Nuh'tan İbrahim'e on nesil. Tüm bu nesiller,
İbrahim olay yerine gelene ve hepsinin ödüllerini alana kadar giderek daha
fazla can sıkıcı ve kışkırtıcıydı. Soru şu: İbrahim onlardan ne ödül aldı,
hepsi can sıkıcı ve kışkırtıcı değil miydi? Az önce öğrendiklerimizle Mişna'yı
anlayabiliriz. Dünyanın ilk yirmi nesli Hesed alır - חסדים -
Yaradılışın amacı olan sevgi dolu iyilikler, ama aynı zamanda içinde Tanrı'nın Tfmtyum
- Kısıtlama tohumlarını da taşır, çünkü bu, O'nun ihtiyacına eşlik eden
Tanrı'nın Arzunun bir parçasıdır. Ama İbrahim olay yerine geldiğinde Hesed'i
kim yaptı - חסדים - Tanrı ile sevgi dolu, o zamana kadar tüm
Yaradılışı diskalifiye etti: Bunlar, her zaman daha önce söylenenleri
diskalifiye etmeye gelir . Şimdiye kadar var olan her şey bir anda yok
oldu. Tanrı'nın Tfmtyum'unu - Daraltma veya küçültme - gerektirmeyen
yeni bir Yaratılış geçmişe dönük olarak gerçekleşti . Şimdi, İbrahim'den önceki
yirmi nesle kadar, Tanrı Hesed'ini tam olarak yerine getirememişti - חסדים -Sevgi
dolu iyilikler, çünkü artık onu kabul edecek dünyada değillerdi. Böylece İbrahim
tek hak sahibi oldu ve hepsinin ödüllerini aldı.
6. Harikalar : Biz bir
mucizeydik, yani yüce bir taç denilen hayır, hayatımda bir mucizede, senden
talep etme, senin gizli işlerle işin olmaz (Haghiga 13.) çünkü günahkâr arzu,
onda eksik olan duygudur. tabiri caizse, onu düşünmemize bile izin verilmiyor.
Ve temeli (Yaratılış 18:14) bir yabancı için fazla harika. Ve parash'i orada,
harika - çevirisi kapsandığı gibi ve harika hiçbir şey benden ayrılmadı ve
istediğim gibi yapmak için örtülmedi. Ve aşağıda açıklanacak (bölüm G, Mişna
E'ye açılıyor)
Mistik: İbranice PLIYOT - Mistik kelimesinin kökü , PELE - אל״ף - פלא kök kelimesidir. - bu aynı zamanda Aleph kelimesi/harfidir. Aleph, Keter'in Sephira'sına
atıfta bulunur - Taç, Ain - אין olarak da bilinir. - Hiç bir şey. “ MUPHLA olana - מופלא ”
seviyesindedir. - senin için
fazla mistik, sorma. Gizemlerle işiniz yok” (Talmud Hagiga 13a) Çünkü Basit
Arzu, Tanrı'da eksik olan bir şeyin olduğu duygusudur ve bu, bizim
sorgulamamıza, hatta üzerinde düşünmemize bile izin verilmeyen bir şeydir.
Sözcüğün kökü şu ifadedir (Yaratılış 18:14) Hayipaleh - היפלא - Tanrı
için fazla gizemli bir şey var mı? Rashi'yi orada görün: Hayipaleh -
Targum gibi, Gizli mi? Benden gizlenen, Arzumu yapmamı engelleyen bir şey Muphla
olabilir mi ? (3. Bölüm Mişna 1'in önsözünde bu konuda daha fazla bilgi
verilecektir.)
7. Hikmet : Kelimenin tam anlamıyla, denilen şey yoktandır.
Chokhma - Bilgelik: Bu Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik, aynı
zamanda Yesh MeAyin -
Hiçbir Şeyden Bir Şey, Creatio ex Nihilo olarak da bilinir .
8. Kanun koyucu : Temeli
(Yaratılış 11:11) Yahuda'dan ve kanun koyucu ayakları ve Yahudi olmayanlar
arasından kaldırılmayacak. ve mevzuat sabit bir krallıktık. Bkz. Thom'
(Sanhedrin 5), Kudüslü adına "Ysor Sheva Mihuda yok, erkekler Rishi Galuta
Davbel oldukları anlamında, onlar aslında erkeklerdendi, yani oğuldan
oğula" Sheva Yehuda'dan ve onun ayaklarının arasından bir yasa koyucudan,
onlar İsrail Toprağının başkanlarıdır, 30. yüzyılın sarnıçlarındandırlar ve
Tusheba'nın saltanatının yaşamında Sanhedrin'in başkanlarını kastediyorlardı.
Ve yasanın amacı, taşın yüzeyinde bir delik açıp içine sözlerini kazıması ve
bir kadının hayatının derinliklerinde olmasıdır.
Oyma: Chakak - חקק - İlk
olarak şu ayette geçer (Gen. 59:10) “Asa Yahuda'dan ayrılmayacak, ne de - מחקק -
bacaklarının arasından yasa koyucu. Chakika - Oyma veya oyma Malkhut'un Sephira'sını
temsil eder - Egemenlik, kadınlık. Bkz. Tosafot (Sanhedrin 5a), bu ayetten
bahseden Filistin Talmud'u adına alıntı yapıyor: Asa Yahuda'dan ayrılmayacak
ifadesi, Yahuda Kabilesinin erkek çocuklarına, Babil'deki Exilarchs'ın soyundan
gelmesine atıfta bulunur. Yahuda'dan babasoylu, babadan oğula vb. İfade, ne de
- מחקק - bacaklarının arasından yasa koyucu,
Yahuda'dan da anasoylu olarak geldikleri takdirde seçilmeye uygun olan İsrail
Toprağı Prenslerini ifade eder. Bu, - תורה שבעל פה olan Sözlü Tevrat Yasasını öğreten yasa koyucular olan Sanhedrin
Mahkemesi Başkanlarını ifade eder. - ki bu Malhut'tur - Egemenlik. Chakika - חקיקה -
oymak bir delik açmayı gerektirir - נקב - bir
taş veya başka bir malzemenin yüzeyinde, yüzeyin derinliklerine kelimeleri
kesmek için, bu nedenle oyma bir Chakika'dır - חקיקה .
9. 15: Life of Ten Sephiroth'ta Lakman Mishna i'ye bakın.
YH - י "ה :
Bu, Mişna 9'da
açıklanacağı gibi on Sephirot'a atıfta bulunur.
10.
YHWH Tsba'ot: Hayatımda 22 harf, bkz. Lakman mişna i. Ve kutsal yazılara ve
Kabala'ya bakın (Çıkış 12:1) Tsavat Hi. Gerçekten de AD ve ZA'da, birlikleri ve
birliktelikleri nedeniyle üzerlerine bir ordu yerleştirildi, ZAZ, kalplerinin
arzusu ve ruhlarının tek bir adam olarak bir şeyler yapmak için bir araya gelme
arzusu, yoldaşlar (Williger Farain) ve sadece savaş adamları için değil, çünkü
rahip ve muhafızlar da bu şekilde çağrıldı, orduya katılan kişi gibi Moed
çadırındaki bir ordu, çalışma ordusundan dönecek, çünkü bir kaplumbağanın kökü
birleşmeyi emrediyor ve maşadan Tishlo la'nınki gibi Firavunların sözlerinin
birbirine bağlanması (Ruth 2) ve şeytanların birlikteliğidir.Ve Daniel'de
birçoğu ve ben yaşayanlar diyarında bir geyik verdim ( Hezekiel 26) onun
hakkında (Mektuplar 11) yaşadığım, yani irademin ve şeylerimin ebedi olduğu bir
diyar dediler.
YHVH TZABAOTH (HOSTS OF) - יהו״ה צבאו״ת : Bu, Mişna 9'da açıklanacak olan 22 Harf'e
atıfta bulunur. Sefer HaKitav VeHaKabala (Çıkış 12:41) cit loc. Tanrı'nın Ev
Sahipleri - Tzivot Hashem - ' צבאות ה : Tzivot
Hashem - Tanrı'nın Ev Sahipleri ifadesi, aralarındaki birlik ve topluluk nedeniyle, kalplerinin ve
akıllarının tüm arzularıyla hareket eden insanları tanımlamak için kullanılır;
amaçlarına ulaşmak için bir bütün olarak hareket ederler. (yiddish: williger
farein ) Askerlikle sınırlı değildir, Tzava - Hosts olarak da anılan
Cohen ve Levite rahip grupları arasında bulunabilir. Kelimenin kökü Tzav -
צב'dir . - çeşitli farklı birimleri tek bir grupta
birleştirmeyi ve birleştirmeyi önerir. Bkz. Rut 2:16 "Ve avuç dolusu da
düşsün - הצבתים - özellikle onun için,” Aramice kelime, Tzav
- צב - arzu ve iradeyi anlatmak için kullanılabilir.
Örneğin, Tevrat'ın (Tesniye 1:26) "Ama sen yukarı çıkmak istemedin"
dediği yerde, Targum - אביתם olarak
tercüme edilir. -
olarak istiyorum - צביתון . Daniel'de kelimenin birçok benzer
kullanımını buluyoruz. Hezekiel (26:20) " Yaşayanlar diyarına güzellik
verdim ( Tzvi - צבי )."
Talmud, (Ketubot 111a)
der ki, Güzelliğe neden Tzvi denir - צבי - bu
ayette? Çünkü "Orası benim Tzvi - צבי -
arzumun ülkesi, diyor Tanrı." Sonuç olarak; Allah'ın Adı - צבאו״ת kökü Tzvi - צבי kelimesinden gelir kökü צב arzu anlamına gelir.
11.
Üç kitapta : Sanki dünyadaki her şey, bir sayımla algılanan, böyle
başlayan, sonra böyle gelişen ve sonra böyle sallanan vesaire. Çünkü bir kitap
anma demektir 21 (Çıkış 17:14) onu bir kitapta anma olarak yazmıştır ve
günahların anılması geçmiş olanların anlamıdır ve bu, tüm lütufların kökü olan
hatırlamanın ve anmanın sırrıdır. geçmişe gönderme. Çünkü olup biten artık
korkulacak bir şey değil ve her biri, bu noktaya gelmesine izin veren lütuflar
ve ilahi takdir için kendisine teşekkür etmelidir.
Üç kitapta: Bütünüyle evren anlatı yoluyla, anlatı olarak
kavranır. Dünyaya bakıp kronolojik olarak bunun ondan önce olduğunu ve ardından
X'in Y'ye evrilen X'i izlediğini söyleyebiliriz . Çünkü bir kitap
hafızayla ilişkilendirilir, öğrendiğimiz gibi (Çıkış 17:14) “Bunu bir Zikaron
olarak yaz - זכרון - bir kitapta hatırlatma" ve
hatırlatmalar her zaman geçmişte, hafızadaki şeylerle ilgilidir. Kelime, Zikaron
- זכרון - Zachar kelimesiyle aynı kökenlidir - זכר -
Erkek. Chesed'in Sephira'sının kaynağı ve kökü olan erkeğin ve
erkekliğin sırrı aslında budur - חסד - Sevgi dolu şefkat ve Chasadim -
חסדים - (çoğul) hepsi hafıza ve geçmiş kavramıyla
bağlantılıdır. Çünkü yukarıda da söylendiği gibi geçmişte korkulacak bir şey
yoktur. Ayrıca, şimdiki zamanda herhangi bir noktada durmak ve tüm Chesed'in
farkında olmamak imkansızdır - חסד - Sevgi
dolu şefkat ve Chasadim - חסדים - bu noktaya getirmek için dünyaya
gidenler. Herkes, mevcut gözleme yol açan ilahi takdiri kabul etmelidir. Yani,
her hatırlatıcı tanım gereği bir Chesed sembolüdür - חסד - Sevgi
dolu şefkat ve Chasadim - חסדים - (çoğul).
12.
Kitapta : Tevrat'ta adı geçen ilk kitap bir kutsal kitaptır (Bereşit
5:1), bu Adem'in doğum kitabıdır. Ve o kitap, bir tür 'Av ve Avot' ve Kadaita
(B.K. 2.) olarak tüm Daicha Toldot'tan ataların kayıtlarından ve tabii ki
önceki Daicha Koleksiyonundan gelen kayıtlardan. Ve mesele şu ki, her şey
baştan sona sallanıyor. Ve kime bir kitabın lisanı, baştan sona yazılmış bir
kitap gibi baştan sona söylemek ise, eğer o kitabı elinde tutar ve okumazsa, o
zaman onda yazılı olan sayı sayılmaz. Numaralandırılmış ve tüm kitap, onlar
okurken bir paket kağıt ve mürekkepten başka bir şey değil. Ve burada
konuşarak, yaratılan her varlığın başlangıcından sonuna kadar olan her olayın,
küçükten büyüğe, her şeyin Adem'in tarihinde yazılı olduğu anlatılır. Ve tabii
ki bu aynı zamanda her bir parçacığın çekirdeği ve mahremiyetteki fisyonu
hakkındadır ve zamanın sonuna kadar kaydedilen her şeyin bir geçmişini içerir.
Chronicle'da: Tevrat'ta bahsedilen ilk kitap (Gen 5:1) “Bu
kitap - ספר - İnsan günlüklerinden. İbranice kelime Toldot
- תולדות - Chronicles aslında yavru olarak tercüme
edilir ve haham literatüründe her zaman babaların çocukları doğurduğunu ima
ettiği varsayılır. (Baba Kama 2a) “Onlara Avot - אבות denildiği için - Babalar, kesinlikle To>ldot olmalı
- תולדות - yavru?” Şimdi, Toildot varsayımının
olduğu yerde - תולדות - Avot olmalı - אבות - Babalar, Toldot'u başlatan
bir şey - תולדות - yavrular. Chronicles kelimesi, başından
sonuna kadar bir nedensellik zincirine işaret eder. Şimdi, Sefer Yetzira'nın Yaradılışın
araçlarını ve ortamını tarif etmek için kitap kavramını kullanmasının nedeni
şudur: a.) çünkü Kitap kavramı ilk olarak kronikle ilişkili olarak Tevrat'ta
ortaya çıkar (ki bu bir olaylar zincirini ima eder) ve sadece bir Yaratılış
değil) b.) kitap tamamlandı, sonu zaten dikte edildi ve yazıldı; bitti,
elinizde tutuyorsunuz. c.) Hiç okunmamışsa ve okunmayacaksa gerçek anlamda bir
anlatı değildir. Sadece üzerlerinde mürekkep lekeleri olan bir yığın kağıt;
veri. Kâğıttaki mürekkep zerrelerini akıl anladığında, okuyucuda bir Kitap
meydana gelir. Yani, Yaratılış'ı okuduğumuz zaman, kitabın ortakları,
yaratıcıları oluyoruz. Metinde atıfta bulunulan Chronicle, yaratılış
öyküsündeki kaydedilebilir ilk andan itibaren, hatta zaman başlamadan önce
bile, atom altı, kuantum düzeyindeki en küçük olaydan evrenin açılımındaki son
perdeye kadar her olayın yazılı bir kaydıdır. son. İnsan Günlükleri
yazılmıştır, yani enerji ve kütlenin her bir tek parçacığın ve alt-parçacığının
hikayesi, bireysel tarihi. Chronicle, tüm başlangıçların başlangıcından tüm
sonların sonuna kadar her şeyin alt tarihlerini içerir. Bu nedenle kitap
geçmişte kaldı ve bu nedenle Erkek'tir.
13.
Kitap : İkinci kitap, yazıldığı şekliyle sayı ve sayıdır (Yaratılış
15:15) ve onunla birlikte çıkıp şöyle dedi: "Eğer sayabiliyorsanız, lütfen
göğe ve yıldızların sayısına bakın. Yahudi olmayanlar." Sayılar sayılarla
aynı, ancak sayı garip bir şekilde ilk sayıdan biraz farklı. Matematiğin,
fiziğin, kozmolojinin ve benzerlerinin bilgeliği, dünyanın nasıl var olduğu ve
neden ve nasıl var olduğu ve devam ettiği konusunda aynı hikayeyi anlatır.
Yalnızca konuştukları dil sayıların, sayıların ve hesaplamaların ve doğa
kanunlarının vb. dilidir, ancak anlattıkları hikaye ilk kitabın anlattığı
hikayenin aynısıdır. Sadece sayı ve hesap şimdidedir, geçmişte ve gelecekte
değildir çünkü hesap ve hesaplar dünyasında her şey şimdide olmuştur.
Hesapta: İkinci
kitap bir yeniden sayımdır, bir sayımdır, bir muhasebedir, sayı kullanır.
yazıldığı gibi (Yaratılış 15:5) “[Tanrı} onu dışarı çıkardı ve şöyle dedi:
“Lütfen göğe bakın ve sayın - וספר - yıldızlar, eğer sayabilirseniz
vs.'” İlk kitaptan biraz farklı olsa da rakamlar da bir hikaye anlatıyor.
Matematik, fizik, kozmoloji ve diğer bilimlerin hepsi bir hikaye anlatıyor,
aynı hikaye. Dünyanın nasıl oluştuğunu, nereden geldiğini, neyin devam ettiğini
ve nasıl devam ettiğini anlatıyorlar. Dil ve semboller farklı olabilir,
denklemlerden, formüllerden ve doğa yasalarından falan bahsederler, ancak temel
anlatım ilk kitapla aynıdır. Aradaki fark, matematik ve diğer bilimlerin
şimdiki zamanda konuşmasıdır, asla geçmişte veya gelecekte değildir, çünkü
sayıların dünyasında her şey şimdide oluyor, gelişiyor ve gelişiyor. Hesap bu
nedenle ne geçmiş ne gelecek, ne erkek ne de kadındır.
14.
Vaspur : Üçüncü kitap, onları sıkıca birbirine bağlayan ipliktir ve
sadece insan vücudundaki her molekülün veya atomun işleyişini anlatmayan bir
anlatı sohbeti gibidir. Çünkü konuşmanın ipini bu kadar küçük parçalar halinde
kavramak, o kişinin eylemlerini ve olaylarını ondan anlamak mümkün değildir.
eğer makrokozmos ise, burada söz konusu olan hikaye, fizik ve kozmoloji bilim
adamlarının entropi ilkesi dediği şey olan insan yasasıdır. Dünyamın neden
böyle olduğunu sormasam, olduğum yerde duruyorum ve her şey olduğu gibi
olmasaydı, burada durup soru soruyor olmazdım. Ve sayı, geleceğin sırrıdır
çünkü yukarıda da belirttiğimiz gibi, elinde bir kitap olan kişi, onu okuyana
kadar eline bir paket kağıt ve mürekkep almaz. Bu, hikayenin kitabın geleceği
olduğu anlamına gelir.
Anlatıda: Üçüncü
kitap, sözlü anlatının yaptığı gibi diğer ikisini tek bir uzun iplik halinde
döndüren, büken ve dolayan üçlü ipliktir. Sadece vücuttaki tek bir molekülün
veya atomun anlatısını okumaz.
Bir erkeğin.
Bir gün boyunca bacağınızdaki bir atomun kesin geçmişinin bana söylenmesi, o
günkü geçmişiniz hakkında bana hiçbir şey söylemeyecek. Bu kadar makro kozmik
detaylara sahip bir hikayenin ipini bu şekilde kavramak veya tutunmak
imkansızdır. Mikro kozmosun bir tarihi bana makro kozmostaki olaylar hakkında
hiçbir şey söylemez. Üçüncü kitapta atıfta bulunulan anlatı, kozmolojinin
Antropik İlkesi'dir. 'İşler neden böyle?' sorusu sorulamaz. Soruyu sormamız
demek, dünyada insanlar var demektir ve insanların dünyada var olabilmeleri
için, tam da bu özelliklere göre yaratılmış olmaları gerekirdi. “Her şey farklı
olsaydı, her şey farklı olurdu!” İlk kitapta bahsedilen kronik değil, bir anı
değil, geçmişe dair hiçbir şey anlatmıyor. Şimdiki zamanda güncel olaylar ve
denklemler açısından her şeyi açıklayan matematiksel bir açılım da değildir.
Anlatı bize geleceği, bizim başımıza geldiği şekliyle, biz onun içine girdikçe
ve o bize geldikçe anlatır. Bu nedenle anlatı kadınsıdır; geleceğin sırrı
budur. Çünkü elinde bir kitap tutan bir insan, yukarıda da belirtildiği gibi,
onu okuyana kadar sadece -mürekkep zerreleriyle kaplı- bir deste kağıt
tutmaktadır. Yani anlatı, kitabın 'geleceği'dir.
Mişna 2
Ne olmadan
on Sephirot, on rakamı, beşe karşı beşi numaralandırmak ve dilin sünnetinde ve
cinsel organların sünnetinde aralarında tasarlanmış bir birlik antlaşması.
Mişna 2'ye
Önsöz
İkinci yıl için açılış
Kitap 32 Yolu
tanıtarak başladı. Şimdi bu 32 yolun büyük bir bölümüyle, yani 10 Sephirot ile
ilgilenecek. 32 Yol'un diğer bileşenlerini oluşturan 22 İbranice Harf, kitabın
ikinci bölümünde ele alınacaktır.
Şimdi şöyle
yazılmıştır: (Çıkış 24:10) "Tanrı'yı gördüler ve ayaklarının altında
göklerin saf özü gibi safirden yapılmış bir tuğla vardı." Chikuni'nin
bu ayete yaptığı tefsirde , aşağıdaki Midraş alıntılanmıştır. "R.
Akiba, Firavun'un hizmetkarlarının Yahudileri zorlayıp baskı altında
tuttuklarını, onlara önce erzak ve hammadde sağlamadan normal tuğla kotalarını
iki katına çıkarmaya çalıştıklarını söyledi. Böylece Yahudiler çölde saman
aramak zorunda kaldılar, ancak buldukları saman topuklarını delen dikenler ve
mahmuzlarla doluydu ve kanları aktı ve kile karıştı. Methuselah'ın torunu Rahel
doğum sancıları çekiyordu, bebeği rahminden çıkıp tuğla kile karışana kadar
kocasıyla birlikte kili çiğniyordu. Bebeği için ağladı ve çığlıkları yükseldi
ve Zafer Tahtı'nın önüne geldi. Başmelek Mikail alçaldı ve onu tuttu ve ayağa
kalktı ve onu bir tuğla haline getirdiği ve Kutsal Kutsanmış Olan'ın
ayaklarının altına yerleştirdiği Zafer Tahtı'nın önüne getirdi. Yukarıda
zikredilen "Ve O'nun ayaklarının altı lacivertten yapılmış bir tuğla
gibiydi" âyetinin anlamı budur. Hiç safir değil, bir Sh'pir -
Fetus, hamile bir annenin fetüsünden yapılmış bir tuğla.
Kitap 12 Netivot ile
başladı ve şimdi 12'nin büyük bir kısmından yani 10 Sephiroth'tan bahsedeceğiz.
Kalan 22 harf ise II. bölümde açıklanacaktır. Ve işte bir metin (Çıkış 24:3) Ve
İsrail'in Tanrısını ayaklarının altında beyaz safirden bir eser ve arındırmak
ve Yahudi olmak için cennetin özü olarak görecekler. Ve Hizkuni kitabında
(ibid.) bir midraştan alıntı yapar ve merhum Haham Akiva şöyle dedi: Firavun'un
hizmetkarları, İsrail'i beyazlar için olduğu kadar beyazlar için de yetindirmek
için tarıyor ve hazırlıyorlardı. Mısırlılar onlara saman vermezlerdi ve çölde
samanı elemek zorunda kalırlardı ve bu saman dikenlerle ve dikenlerle doluydu
ve topuklarını delen saman vardı ve kan birikip kile karışırdı ve Rahel,
Methuselah'ın oğlunun kızı doğum yapmak üzere hamileydi ve kocasıyla birlikte
kili çiğniyordu, ta ki bağırsaklarından bir çocuk çıkıp tuğlaya karışana kadar
ve oğlu için bağıracaktı ve haykırışı şeref tahtının önünde yükseldi ve Mikail
aşağı indi ve onu aldı ve onu şeref tahtının önüne çıkardı ve onu beyaz yaptı
ve Yüceler Yücesi'nin ayaklarına indirdi, safir taşının eylemi olarak
ayaklarının altında olduğu söylenen kişi odur. Anne Akal'ın rahminden dünyaya
gelen bebeğin yorumu.
Bu Midraş,
evrenin tuğlaları ve yapı taşları olan Sephira kavramını anlamamızın temelidir.
Bunlar, Tevrat'ın ifade ettiği gibi, Evrenin Kralı Kutsal Kutsanmış Olan'ın
tahtının inşa edildiği taşlardır, "ve O'nun ayaklarının altında Sh'pir'den
yapılmış bir tuğla vardı" . Onlara bahşedilen bu kehanet, daha
sonra gelen İşaya ve Hezekiel'in göksel vizyonlarını önceden haber veren
proto-göksel vizyondu. Exodus'ta açıklanan bu vizyon, Zafer Tahtı'nın ilk
açıklamasıdır. Ve bu vizyonda tarif edilen tuğlada olduğu gibi, dünyanın yaratılışının,
oluşumunun ve sabitlenmesinin özünü oluşturan 10 Sephirot dediğimiz de dahil
olmak üzere, evrenin şekillendirildiği tüm tuğlalar için de öyledir. Özünde,
annenin rahmindeki ölüme mahkûm çocuğu için ağlayan ve yas tutan acıdan
yapılmışlardır. Dolayısıyla, yaratılan tüm evren, yazıldığı gibi (Yeşaya 63:9)
hem anne hem de çocuk, tuğla ve kral olan Tanrı'nın acısı ve kederinden başka
bir şey değildir . - hayır) [ לו - Onun]
ıstırabı.” Ancak Allah, sırf kendisine bir ıstırap kaynağı olacağı için dünyayı
yaratmaktan ve biçimlendirmekten geri durmadı.
Ve içinde tuğlalar ve dünyanın inşası
için malzemeler ve Yüce Allah için bir tahtın inşa edildiği taşlar gibi olan
Sefirot'un özünü ve ayrıca Tohhak'ın tanıklığını açıklamaya başladınız ve
görecekler İsrail'in Tanrısı ve safir kızının işi olarak ayaklarının altında ve
bir Yahudi olmayan, bu kehanetin temel tahtın vizyonu olduğunu. Ve tıpkı
Midraş'ın bir tuğladan Mikail'in aşağı inip onu alıp şeref tahtının önüne
kaldırdığını ve onu bir tuğla yapıp Her Şeye Gücü Yeten'in ayaklarının dibine
koyduğunu söylemesi gibi, her tuğlada da, yani âlemin kendisinden yaratıldığı,
yaratıldığı ve yaratıldığı on sefirot, kendi bağırsağından doğan evladı ve
çiğnenmiş ayaklarının altından çıkan plasentası için feryat figan ağlayan
annenin kederinin muhtevasıdır. harç ve çamurla sıvanmıştır. Evet, sanki
dünyanın inşası, hem anne hem de evlat, hem kız hem de kral olan Tanrı için
ıstırap verici bir kederdi. Yazılmıştır (Yeşaya 30) Bütün sıkıntılarınızda [O]
sıkıntılı değildir. Ve bu, ne kadar acı çekerse çeksin, dünyayı yaratmaktan ve
resmetmekten kendini olduğu gibi saymadığı anlamına gelir.
Sephirotlar
arasında bir antlaşma vardır. Antlaşma kavramını anlamanın çeşitli yolları
vardır. İbn Ezra'nın Tevrat kavramını ilk kez kullandığı “Ve seninle ahdimi
sabit kılacağım” ayetinin Tekvin'e (6:18) tefsirini incelersek; İbn Ezra bir
dizi olası yorum önerir.
1 .) Bris -
bir sözleşme, iki taraf arasındaki bir anlaşmadır. İbranice Bar - Seçim kelimesinden
türemiştir , ayette olduğu gibi (I Samuel 17:8) “ Baru - ברו -
İçinizden bir adam seçin.”
2 .) Bris -
bir antlaşma, kesilen ve böylece belirlenen bir sınırdır.
Nahmanides,
aynı ayete yaptığı tefsirde, antlaşmanın başka, üçüncü ve dördüncü yorumunu
önerir.
3 .) Bris -
bir antlaşma Tanrı'nın sözüdür; Allah bir şeyi kayıtsız ve şartsız takdir edip
yerine getirdiğinde, her zaman aklında bulundurarak, O'nun bilinciyle bekasını
koruyarak yerine getirir.
4 .) Bu, gerçek
yola göre yorumdur (yani kabalistik yorum) Sözleşme her zaman var olmuştur ve Bris
kelimesi İbranice'den gelir, - בראשית ברא אלקים - Bereishit
Bara Elohim, Başlangıçta Tanrı yarattı . Tanrı, “İşte - בריתי -
Bris'im - Ahit", sanki Tanrı, "İşte - ברייתי -
Briah'ım - Yaratılış" demiş gibidir .
Rabeinu
Bachya tefsirinde (ibid) Nahmanides'ten alıntı yaparak şunu ekliyor: "
Sonsuzluktan beri belirlenmiş olan Bris antlaşması Rachamim - Merhamet'tir
ve tüm dünyaların idaresine hizmet ettiği için kendi içinde sonsuzluğa
yaklaşır. Var olmaya devam edecek ve Dünyanın Temeli Olan Aziz Tzadik Yesod
Olam'a eşlik edecek. Ve bu antlaşma ile, Tzadik Yesod'un Sefira'sı - Aziz
Temel bolluk akışını alır ve aşağıya doğru akar.
Ve Sefirotlar arasında bir antlaşma
vardır ve bir antlaşma meselesini anlamanın birkaç yolu vardır, bkz. İbn Ezra
(Yaratılış 118) ref. Bu böyledir ve bazıları sınır ahdinin kesildiğini söyler:
ve Ramban'a bakın (ibid.) Ve ahit kesildiğinde Allah'ın sözüdür, kayıtsız
şartsız der ve yerine getirilecektir ve bahseder antlaşma ve var olacağını
hatırlatır. Yeterli bir şekilde ve hakikat yolunda, ahit baştandır ve söz
Allah'ın yaratmasının başlangıcından türemiştir - ve işte benim ahdim,
yaradılışımdaki Ai'S gibi. Ve yetecek bir yolun ışığında, Rabbimizin benim
hayatımda (orada) bulduğu ahit, dünyadan en şerefli ve âlemlere yakın olan
ahd-i âlemlerin âdeti olan rahmettir.
Keter'in Sephira'sının sırrıdır - Muphla'nın
ne olduğuna dalma - Senin için harika, gizemlerle işin yok.
Keter -
Taç'ın sırrını
anlamak için, etten kemikten hükümdarın ölümüyle bile kraliyet tacının olduğu
gibi kaldığını anlamalısınız çünkü o hiçbir zaman hükümdarın ölümlü kişiliğinin
bir parçası olmadı. Bize Keter'in Sephira'sı - Taç hakkında önemli bir
şey öğreten kralın ölümüyle kesintiye uğramaz . Tıpkı tacın kralın veya
kraliçenin başına oturması, ancak başın veya vücudun bir parçası olmaması gibi,
Kete'nin Sephira'sı da benzer şekilde ! ״ - Taç, Chokhma'nın diğer Sephirotları - Bilgelik ve Binah - Anlayış
ve yedi alt Midot - Ölçüler arasında gerçekten sayılmaz . Çünkü bunların
hepsi insan formu ve bedeninin analojileridir, Adam Kadmon - Primal Man.
Kete! ״ - Taç onlardan ayrı ve müstakildir ve nitelikleri ve konumu
onlardan farklı ve uzaktır. Ain'in niteliğidir - Hiçlik, yokluk. Neden
buna Ain - Hiçlik deniyor , peki, Basit Arzunun açıklamasında
tanımladığımız şeye benziyor (Mişna 1'in önsözü) Tanrı'nın Kendisine İhtiyaç
duymasına izin vermesinden daha büyük Tzlmtzum - İlahi olanın daralması
olabilir mi? Tanrı, Ain'in prototipi olan bir boşluk hissinin olduğu bir
alan yarattı - Hiçlik, İlahi Işık içindeki karanlık.
Ve bu, Bilgelerin
içinde talep ettiği (Haghiga 13.) tacı saymanın sırrıdır, mucizevi bir şekilde
sizden talep etmez, sizin sırlarla işiniz yoktur. Tacın sırrını anlamak için,
yalnızca etten kemikten bir kralın ölümünde, kraliyet tacının bedeninin bir
parçası olmadığı ve kralın yaşamının sonunda sona ermediği için eskisi gibi
kaldığını bilin. Ve bu bir misal ve bir sayma misalidir. Nasıl ki taç, kralın
başında oturuyor ve vücudundan bir parça değilse, aynı şekilde, tacın tacı,
tamamı beyin veya kadim insan organları gibi olan hikmet ve ilim ise, tacın
tacına isim verilmemelidir. yüksekliğinden ve onun dışındaki yerinden soyut ve
belirgindir ve bu EIN'nin incelenmesidir. Ve basit arzu meselesini
açıkladığımız gibi (Mişna 1:45'in başında ne diyorlar) dışında buna neden "in"
deniyor, tabiri caizse bundan daha büyük bir azalma var. onun için gerekli hale
gelir, kalbindeki bir boşluk gibi, hiçlik ve sıfır gibi bir boşluğu ve ışığının
tam ortasında karanlığı hissetmeye yer açar.
, T^mit^um'un kalbinde yer alan Basit Arzunun nasıl olduğunu
anlatır. - Daraltma (Mişna 1'in önsözüne bakın), iki sıra halinde iki tarafta On
Sephirot olacak şekilde dallara ayrılır. Sephirot, acıyı ve daralmayı temsil
etseler de yapı taşlarıdır, onlar Tanrı'nın amacına deyim yerindeyse ulaştığı
ortamdır; O'nun yarattıklarına iyilik yapmak ve yeryüzünde ölümlüler arasında
bir mesken sahibi olmaktır.
Mişna B, indirgemenin
sırrı olan basit arzunun (Mişna A'nın girişindeki Şafi' olarak) beni iki
tarafta sefirot'a nasıl götürdüğünü, ancak sefirot inşaat malzemelerinin bir
bakıma keder ve indirgeme olduğunu tasvir ediyor. bir vesiledir ve maksadına
ulaşmak, yaratılışına fayda sağlamak ve iç çamaşırında bir daire sahibi
olmaktır.
Mişna 2
Ne olmadan
on Sephirot, on rakamı, beşe karşı beşi numaralandırmak ve dilin sünnetinde ve
cinsel organların sünnetinde aralarında tasarlanmış bir birlik antlaşması.
İkinci yıl
15 on[15] [16]On [17]parmak [18]sayısında [19]beşe karşı beş [20]ve ahitsiz sayma 21 Yehud ortada 22 dilin sözünde 23 ve sözde yönlendirilir
Ne olmadan On Sephirot: Yahudi edebiyatında Sephirot'tan ilk söz Midraş'ta bulunur (Num. Rabba
14:11): 10 Altın - Dünyanın yaratıldığı on söze karşılık gelir, karşılık gelir
On Sephirot Blimah'a - Hiçliğe Dair.
Bölümün ilerleyen kısımlarında (Mişna 7) bize, yanan bir kömürdeki alev
gibi, sonlarının başlangıçlarına ve başlangıçlarının da sonlarına sokulduğu
söylendi. On Emir ve Tekvin'in On Sözü ve Hiçliğin On Sephirot'u, tıpkı
Midraş'ın dediği gibi, birbirine karşılık gelir. Ve tıpkı On Emir'in İlkinde
aslında açık bir emir bulamadığımız gibi, Tekvin'in On Sözünden İlkinde de açık
bir söz bulamıyoruz. On Sephirot'un İlki için de durum böyledir. On'un ilki
olan Keter - Taç, Chokhma - Bilgelik'ten Malkhut - Egemenlik'e
kadar diğer dokuz Sephirot ile karşılaştırıldığında gerçek bir varlığa sahip
değildir. Çünkü İbranice Tetragrammaton'un dört harfinden her biri - יהו״ה - YHVH,
bir Sephira'ya karşılık gelir. Yud - י - Chokhma
- Bilgelik'e karşılık
gelir . heh - ה - Binah - Anlamak'a karşılık gelir . Vav - ו - altı Midot - Karakteristik
Sephirot'u içeren Tifferet - Glory'ye karşılık gelir . Son Heh - ה -
Malkhut - Egemenlik'e karşılık gelir . Keter'in Sephira'sı - Taç, ilahi ismin bir
harfiyle değil, Yud - י harfinin üzerindeki sürekli
kaybolan, sürekli geri çekilen, sonsuz derecede ince noktayla ilişkilendirilir. - Chokhma - Bilgelik.
16.
Sayma : DA olarak bağlantı ve
eşleştirme dili (Barchot 3) ve bir kadın kocasıyla anlatıyor.
Sephirot: Sephira aynı zamanda Talmud'da
bulduğumuz gibi arzu ve cinsel ilişkinin bir ifadesidir (Berachoth 3a)
Gecenin üçüncü nöbetinde kadın MeSaperet'tir - diyor -
kocasıyla ilgili.
17.
Ne olmadan : yani yazıldığı gibi bir
isim ve unvan olmadan (Yaratılış 2:11) Ve ona ne isim vereceğini görmek için
adama geldi.
Ne olmadan: Burada
Mişna'mızda ilk kez geçtiğinde, bu B'lima - Hiçlik kelimesi BliMah - Ne
olmadan iki ayrı kelime olarak ifade edilir . Mah kelimesinin ilk
kullanımı - מה - Tevrat'ta (Yaratılış 2:19) ayetinde,
"Adını ne koyacağını görmek için Adem'e getirildi." Dolayısıyla Mah'sız
On Sephirot ifadesi - Ne, isimsiz 10 Sephirot anlamına gelir.
18.
Sayıda : Neden sayı kelimesini kullandı ve aşağıda beşe karşı dediği
gibi aleyhte veya önünde veya aleyhte demedi. Jubilee ve Yahudi olmayanlardan
birkaç yıl sonra Menin'de bir dikte olarak yorumladıkları sayıda (Levililer
25:5), ancak baştan sona tüm dünyanın biçimini dikte eden bir kişinin biçiminin
sonuna kadar başladığını söylemek ve tersi değil. Bir kişinin on parmağı olduğu
için on sefirot olduğu için değil, bir kişinin on parmağı olduğu için vs.
(Bereishit Rabbah Hibi)
Numaralandırma: 10 Sephirot'u söyledikten sonra neden numaralandırma kelimesini
kullanıyorsunuz? Neden sadece 10 haneye karşılık gelen 10 Sephirot
demiyorsunuz? B'Mispar kelimesinin ilk kullanımı - במספר -
Tevrat'ta numaralandırma, (Lev. 25:25) “Yübile yılından sonraki yılların
sayısına göre vs.” ayetinde geçmektedir. Ayet bir tarlanın bedelinin hesabından
bahsediyor. Değeri sadece B'Mispar - במספר -
Mülkiyetin asıl sahibine iade edilmesi için tarladan beklenilen üretim
yıllarının numaralandırılması gerekir. Mişna'nın söylediği şey, Sephirot
sayısının el ve ayak parmaklarımızın sayısına göre belirlendiğidir. Orijinal 10
Sephirot'un şeklini belirleyen insan vücudunun son şeklidir, tersi değil. Son
başlangıca, başlangıç da sona eklenir. Ve evrimi dünyanın yaratılmasından iki
bin yıl önce olan (Yaratılış Rabba 8:2) insanların 10 haneye sahip olduğunu
dikte eden Tevrat'tı.
19.
Beşe karşı beş: Lakman Mishna 12'ye,
beşin sırrının açıklamasına ve 55. harfe bakın. Ve Lakman, bölüm 2 Mişna B'ye
bakın.
Beş karşı beş: Bkz. I. Beş sayısının ve İbranice Heh
harfinin gizeminin açıklaması için Mişna 12
. Ayrıca bkz. II Mişna 2.
20.
Ve bir antlaşma: lütuflar ve kahramanlıklar arasında, ne bir tarafta ne de diğer
tarafta, tüm tavırların, hepsinin inkar edilmesiyle reddedilen bir ip vardır ve
kişiyi birbirine bağlayan iptir. onun varlığı ve Mişna 1'in başında bahsedilen
ilk düşünce, yani dünyayı bağlayan, yaratan ve ayakta tutan Tanrı'daki basit
iradesidir ve bizim sözlerimize göre dünyadaki en asil merhamettir. Haham
hayatımda (Bu Mişna'nın açılışında Al-A'l). Ve neden burada ahit meselesinden
bahsetti, çünkü Kutsal Sephiroth ve A.A. meselesinden, basit irade olan önceki
merhamet ahdinden önce gelmeden onlara bakmaktan bahsetmişti.
Bir antlaşma: Hesed'in beş
Sephirot'u - Aşk ve Gevurah'ın beşi - Tutuklama arasında kopmuş bir
iplik var
24 Cilt:
ne bir tarafa ne de diğerine bağlanan nitelikler. Sephirot'un hiçbir
özelliğinden yoksundur. Kişiyi Yaratıcısına bağlayan iptir. Mişna 1'in
önsözünde bahsettiğimiz orijinal düşünce, tüm varoluşu zorunlu kılan ve tüm
Yaradılışı sürdüren Kutsal Kutsanmış Olan'ın Basit Arzusu'dur. Bu Mişna'nın
önsözünde Rabeinu Bachya'dan Bris - Mutabakat'ın anlamını yorumlamasıyla
ilgili bir alıntıda açıklandığı gibi , Ratchamim - Merhamet sonsuzluktan
fışkırır. Bris - ahdinden burada Mişna'da hiç bahsedilmemesinin nedeni,
On Sephirot'tan ilk kez bahsediliyor olması ve şefkat ahdinin, yani Basit
Sefirot'un farkına varılmadan onları incelemenin imkansız olmasıdır .
Kaynaklandıkları arzu.
21.
Benzersizlik : Çünkü her ikisi de,
yani insan konuşması ve bir erkek ile bir dişinin eşleşmesi, ayrı insanları
birbirine bağlar ve birbirinden ayırır. Ve her ikisinin de var olması ve
gerçeğe ve sert Dai Lao gerçeğine sadık olması koşuluyla, şey yanlıştır ve
sadakatsiz çift onları ayıracaktır.
Vahdet: Her
iki şekil de, yani parmaklar arasındaki ahit ve ayak parmakları arasındaki
ahit, insanlar arasındaki bağ ve ilişkilerin niteliği ile ilgilidir. Söz ya da
cinsellik olsun, söz ya da eylemin özü, aksi halde ayrı olan insanları
birbirine bağlamaktır. İlişkinin şartı, doğru ve dürüst olmasıdır. Çünkü
konuşmada ya da cinsel eylemde anlatılan hakikat değilse, o zaman bağlantı
gerçek değildir ve bu bir bağlantıdan çok bir terk etmedir.
22.
Dilin tabiriyle : (Mezmurlar KLT D) dilimde kelime olmadığı için kestim, onlar
4 Yedat Kalah.
Dilin sünneti: İbranice Milah , yazıldığı şekliyle bir
kelime anlamına gelir (Mezmurlar 139:4) "Çünkü dilimde Milah yoktur -
Söz yoktur, işte, Tanrı, sen her şeyi bilirsin."
23.
Ve şu sözlerle: Keseceksin (Yaratılış
17:11) ve sünnet derinin etini keseceksin ve bu seninle benim aramda bir
antlaşmanın işareti olacak.
Sünnet: Yazıldığı gibi (Yaratılış 17:11) "Ve Milah
- sünnet derinizin etine sünnet yaptıracaksınız ve bu benimle sizin
aranızda bir antlaşma olacak."
24.
Deri : Ve Mai Danke için et
değil deridir, çünkü utanç ve çıplaklık ve mağara dili için A'da ve aar ve acı
dili için B'de iki çeviri yapmıştır.
Cinsel organlar: Mişna'nın Ma'or - מעור kelimesini kullanma nedeni - Basar kelimesi
değil cinsel organlar - בשר - Et veya başka bir kelime, çünkü
kelime Ma'or - מעור - birkaç şekilde anlaşılabilir. Biri
teşhir, utanç, savunmasızlık, çıplaklık ve mağara ya da mağara gibi bir boşluk
önerir. Ma'or kelimesinin ikinci anlamı - מעור -
uyanış ve heyecandır.
Mişna 3
Hiçliğin on Sephirot'u. dokuz değil on, on bir değil on. Hikmetle
anlayın ve anlayışla hikmetli olun. Onlarla birlikte inşa edin, onlardan
inceleyin; her şeyi kendi hakikatine dayandır ve sanatçıyı yerine oturt
Mişna 3 Lima'da on
sefirot on ve on dokuz değil ve on bir değil, oğul anlayışında bilge ve
bilgedir, onları inceler ve onlardan soru sorar ve yarattıkları hakkında bir
söz verir ve yaratıcı kurumuna geri döner.
Mişna 3'e
Önsöz
Metin, 10 Sephirot'u tanıttıktan ve setlerden oluştuğunu ve aralarında
bir tür sulama nehri olan Basit Arzu'nun aktığını anlattıktan ve Basit Arzu'nun
aslında numaralı Sephirot'lardan biri olmadığını vurguladıktan sonra metin,
Sephirot, Basit Arzu'ya bağlıdır, ancak Basit Arzu onlardan tamamen bağımsız
kalır.
Mishna C için açılış
Diğerleri,
on sepi'nin birbiriyle karşılaştırıldığını ve ortada onları basit iradeyle
sulayan bir nehir gibi olduğunu ve iradenin kendisinin sayıdan olmadığını
söylüyor. On Sayım'ın basit iradeye ihtiyacı olduğunu, ancak basit iradenin
onlara veya bazılarına ihtiyacı olmadığını açıklayın.
Keter'in Sephira'sının
bir başka önemli temel yönü daha vardır - burada tanıtılması gereken Taç. Taç
hükümdarın başına oturduğunda, iç kısmının tam merkezi aslında taçlı başın
beynindeki bir orta noktadır. Bu nokta, beynin iki yarım küresi arasındaki arayüzdür.
'Aklın' iki yarısı arasındaki, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış
arasındaki bu bağlantıya veya arayüze Da'at - Bilmek denir . Mişna'mız Keter
- Taç ve Da'at - Bilmek arasında ayrım yapmaya, neden bir ve aynı
olmadıklarını açıklamaya geliyor. Bu Mişna ayrıca bizi tamamen Spekülatif
Kabala'nın entelektüel dünyasının ötesine, Pratik Kabala dünyasına götürür,
çünkü Sephirot'u nasıl deneyimleyeceğimizi öğretir ve hangi duyularla
algılanabileceklerini ve bedenlerimiz ve zihinlerimiz tarafından kavranabileceklerini
bize bildirir. Da'at'ın - Keter'in - Ain'den Taç'ın - Hiçlikten
Havayah'a - YHVH'nin Varlığına - Evrimi olan Bilmenin sırrı budur . Keter
- Taç'ın kendisi hiçbir şekilde anlaşılamaz veya kavranamaz, çünkü o, Mişna
1'de açıklandığı gibi, sahip olabileceğimiz herhangi bir anlama aracından çok
uzaktadır .
Ve
tacın sonunu anlamak için başka bir unsur gereklidir ki, taç bir kralın başına
konduğunda, o zaman içinde ve ortasının ortasında, tacın iki kısmı arasında
bulunan orta ve orta noktadır. beyin, yani adaçayı ile ortanın arasındadır ve
Da'at'tır. Ve Keter ile bil arasında ne olduğunu ve neden ayrıldığını
yorumlamak bizim görevimizdir. Ve bu mişnadan kitap gelişti ve teorik Kabala
bölümünden ayrıldı ve pratik Kabala bölümüne girdi çünkü sözleri sefirotun
nasıl hissettiğini ve bedenlerimizde ve zihinlerimizde pratik bir şekilde nasıl
anlaşılabileceğini gösteriyor. Ve tacın hiçlikten varlığa açılımı olan Da'at'ın
sırrı da budur. Ve Kathar'ın kendisi, Mişna 1'de açıkladığımız gibi bir gizemin
üzerinde kaybolduğu için hiçbir şekilde özünü anlamamaktır.
Da'at - Bilmek, benzetme yoluyla, beyinden omuriliğe akan ve bir kişinin
uzuvlarının emriyle hareket ettirilebildiği elektriksel dürtü gibidir. Kişinin
zihnindeki arzu, durup izleyen ikinci bir kişi için görünmez ve deşifre
edilemez. Ve arzusu olan kişi bile arzusunu iki yoldan biri dışında ifade
edemez; ya 'istediğim bu' diyerek sözlü olarak ifade etmek ya da arzuyu gerçek
gerçekliğe göre hareket ederek. Bu seçeneklerin her ikisi de, beyinden omurilik
yoluyla, onu tanımlamak için dile ve konuşma organlarına veya uzuvlara akan
elektriksel uyarıları gerektirir.
isteyerek hareket et.
Ve fikir, örneğin,
beyinden omuriliğe geçen ve organlardaki tendonların kişinin isteğine göre
aktive edildiği elektronik saldırı gibidir. insandaki arzunun, insan zihnindeki
düşünce gibi soyut bir şey olduğunu, bir başkasının onu dışarıdan bilmesinin
imkansız olduğunu. Ve kişinin kendisi bile iki yoldan biri dışında
detaylandıramaz, ya bunu benim iradem ve düşüncem diyerek kelimelerle tarif
eder ya da gerçekte yapar. Ve bu iki mod, beyinden omuriliğe veya konuşmasında
bunları anlatmak için dile veya dilediği gibi hareket ettirmek için organlara
geçen elektronik saldırının eylemi için gereklidir.
Bir kişi,
kendi içinde, beyninde ve zihninde, düşüncelerinde ve bedeninde Basit Arzunun
farkındalığı olan Da'at - Bilme hissini deneyimlediğinde, değişmiş bir bilince,
bir genişlemeye ulaşmaya hazır hale gelebilir . zihin, genişlemiş bir Da'at
- Bilmek ve hatta daha sonra öğreneceğimiz şey şu şekilde anılır: Mochin
D'Gadlut - Aklın Büyüklüğü.
Ve kişi basit iradenin
içselliği olan zihni kendi zihninde düşüncesinde ve bedeninde hissettiğinde,
zihnin genişlemesine gelmesi ve genişlemiş bir zihne ulaşması şu şekilde
mümkündür.
üçüncü sınıf
25 On sayarsak 26 Lima'da 27 Dokuz değil on 28 On bir değil on, 29 Bilge oğul 30 Ve anlayışta bilge, 31 Onları sınayın 32 Ve onlardan sorun
25.
On Sefirot: Pi' (Mişna 2'de) beşe karşı beş olduklarını ve ortayı bir
birlik ahdi olarak bildiğinizi söylediğimiz kişiler, bilin ki onlar
lima'dadırlar.
10 Sephirot: Yani, yukarıda - önceki Mişna'da - beşe karşı
beş olarak tanımladıklarımız ve Da'at'ın - Bilmenin bir birlik
sözleşmesi olarak merkezi olduğu olanlar; onların Blimah - Hiçlik
olduklarını bilin .
26.
Blima: Yazıldığı gibi (Eyüp 26:19), kuzey yere eğimliydi, dünya
Blima'nın üzerinde asılıydı. Kuzey sol tarafa eğimlidir (3. yoldaki basit
arzunun açıklamasında Mişna 1'in açılışına bakın), sol taraf tüm arzuların tek
bir yerde karıştırılması ve karıştırılmasıdır ve kuzeyler vardır ve yalanlar,
(bkz. Lakman, Mişna 10 ve bölüm 2, Mişna HI). Bir ülke dizginlerine
asılır.Aksine, Lakman'ın açıklayacağı gibi, merak arzularla dolu, iradesiz bir
dizginde, basit iradenin hiçbir fikri ve kendi iradesi olmadığı ve başka
seçeneği olmadığı. Ve ülkenin özgür seçimi yok, sadece basit irade var.
Blimah - Hiçlik: Sözcüğün ilk kullanımı Eyüp'te (26:7) "Kaosun üzerine kuzeye
uzanmak ve Blimah - Hiçlik üzerinde Dünya'yı asmak" şeklinde geçer.
Kaosun üzerine kuzeye uzanan, çünkü kaos, tüm arzuların gömülüp saklandıkları
tek bir yerde toplanmasını ve karışmasını oluşturur. Kuzeyin İbranice karşılığı
T^afon - צפון' dır. - Gizlenmiş. Yani ayet kaosun
üzerine gizlenmiş esnetilerek okunabilir. (Arzunun 3. formu olan Mişna 1'in
önsözüne bakın. Böl. I Mişna 10, Böl. II Mişna 5.) Blimah'ta Dünyayı Asmak -
בלימה - Hiçlik, az önce anlatılan kaotik arzular
karışımının tam tersini akla getirir. Hiçlik, arzu ve iradenin olmadığı
anlamına gelir. Çünkü Tanrı'nın Basit Arzusu, kendi başına düşünmeye veya
iradeye muktedir değildir. Açıklanacağı gibi özgür iradesi ve seçimi yoktur.
Dünyanın özgür iradesi veya seçimi
yoktur, yalnızca içinden akan Basit Arzu vardır.
27.
Dokuz değil on: Dünyanın yaratılış amacının Tanrı'nın hiçliği, sıfırı ve
yokluğu hissetmek istemesi olduğunu söylerseniz, bu basit arzu duygusudur
(yukarıdaki Mişna 1'in başında olduğu gibi) sonu olmayan ve sonra ve son ve
sınır ve yukarıda açıkladığımız gibi (D5 ve Berit) ve önceki Mişna'nın dilinin
basitliği Evet anlamına gelir, çünkü I'en olan taç sepi' onları etkileyen
benzersiz antlaşmadır ve ortaya yönlendirilir ve onlardan hiçbir şey almazsa, o
zaman taç sepi' sepi'nin geri kalanına dahil olmayacak ve onların hesabında ve
kimden görünmeyecek ve taç üzerindeki taç gibi dışarıda tek başına kalacaktır.
kralın vücudunun bir parçası olmayan başı ve "Savi'nin hesabı" 10
değil 9. olacak.
Dokuz değil on: Tanrı'nın amacının (Mişna 1'in önsözünde anlatılan) o boşluk hissini
kendi iyiliği için deneyimlemek olduğu iddia edilebilir, çünkü O Ain'i - Hiç'i,
bunun doğal sonucu olan eksiklik ve ihtiyacı hissetmek istemiştir.
Önceki Mişna'nın doğrudan okunmasından anlaşılabileceği gibi (bkz. cit loc: Bir
antlaşma). O zaman Keter'in Sephira'sı - Taç, yani Ain - Hiçlik,
yani ebedi ihtiyacı, arzusu ve boşluğu diğerine, alt Sephirot'a akan Birlik
Sözleşmesi olacaktır . Bu, her şeyin varlığının, Tanrı'nın bir şey için sonsuz
arzu duyma ihtiyacından başka hiçbir şeye dayanmadığı anlamına gelir. O zaman Keter'in
Sephira'sı - Taç, yani ne bir taraftan ne de diğerinden almayan
niteliklerden arındırılmış iplik olan Ain - Hiçlik olacaktır ; bu,
hiçbir Sephirot'un özelliklerini edinmeden kalır. O zaman Keter - Taç,
kişiyi Yaratıcısına bağlayan ip olacaktı ama sephirotlardan biri olmayacak ve
onlarla birlikte sayılmayacaktı. Kralın başının dışındaki taç gibi vücudun bir
parçası değil, izole kalacaktı ve 10 değil 9 sephirot olacaktı.
28.
On bir değil on: Ve dünyanın yaratılış amacının Yüce Allah'ın iradesini yerine
getirmesi olduğunu söylerseniz, böylece o hiçliği ve sıfırı ve yokluğu ve basit
iradeyi hissetmek zorunda kalmasın. sözde yıkımı ve şehvetiyle dolu ve insanı
iradesine bağlayan ip, tacı sayan basit irade değil, duygu olan bilginin
sınırıdır. amaç ve basit arzunun kendisi değil, onun bir sonucu olarak bir dal
ve bölüm olarak. Taç olan Ha'an'ın da 10. surede çıkacağı ve sefirotlardan biri
olarak onda ilmin Safi'sinin yerleşeceği ve 10 değil 11 olarak
numaralandırılacağı öğrenildi.
On bir değil on: Tanrı'nın dünyayı yaratmadaki amacının, Ain'i - Hiçlik, boşluk, ihtiyaç ve eksikliği tekrar
hissetmek zorunda kalmamak için O'nun arzularıyla doymak olduğu iddia
edilebilir . Ve böylece Basit Arzu, bu amaca ulaşılır ulaşılmaz sona erecek ve
Tanrı arzularından bıkmıştır. Ve bizi Yaratıcımıza bağlayan iplik, Keter -
Taç olarak adlandırmaya çalıştığımız Basit Arzu değil, Da'at'ın Sephira'sıdır
- anı kavrama, amacı gerçekleştirme arzusunun deneyimi olan Bilmek. , arzu ile
bitmek için orgazm ile tamamlamak. O zaman Basit Arzu artık basit olmayacak,
yeni bir yola dallanmış olacaktı. Da'at olurdu - Bilmek aslında Basit
Arzunun bir sonucu ve sonucuydu. Böylece, Ain - Keter - Taç olan Hiçlik,
Yesh - Bir Şey olarak tezahür edecekti ve Da'at'ın Sephira'sı -
Bilmek de Sephirotlar arasında sayılacak ve 10 değil 11 olacaktı.
29.
Bilge Oğul: İşte Yaratılış Kitabında bilgelikle anlamak için ilk emir s. p.
Ma Daita (her zaman Lev.) Idin onlara bilgelerin olaylarından dedi, onlar ona
şöyle dediler: doğmamış vb." (Mezmurlar 111) Bilgelik ve Tanrı ve Tanrı
korkusu. Bilgelikle ilgili olan şey, bir gelecek olduğu hissidir. Ve anlama
meselesi, zamanın olduğu hissidir. KDA (Tesniye 1:12, 33) ve Issachar'ın
oğulları İsrail'in ne yapacağını vb. Yeniyi bilen Issachar (V.A. Erubin Ki: Bir
kadının sırrında, anlayışının hayatında, bir mitzvah konuştuğunu iddia ediyor,
arzusunun hayatında, ona yaygın olmayan bir bina verdi. Moşe nesli, Moşe Dika,
bir şeyden gelen suyun sırrında, hayatındaki su arzusu Mişna 9'dan şöyledir,
bilge adamlar P. Kaim'de Derhi ve oğlunun ifadesinde). Ve bilgi meselesi,
zamanın olduğu ve şimdi olduğu ve ne gelecek ne de geçmiş olduğu hissidir (Sod
Olam Nefesh Shana'daki Lakman 3. bölüme bakın). Ve zamanda bilgi olarak bilgiye
göre. Ve zihnin şu anın sonsuza dek sürmesini beklediğini hissettiğimi
bilgelikle anladım.
Hikmetle Anlayın : Bu Sefer Yetzira'nın içerdiği ilk talimattır, hikmetle anlayın.
Bilgelik nedir? Talmud'da öğreniyoruz ki, (Tamid 32a) Makedonyalı İskender
(Büyük) bilgelerle tanışmış ve onlara sorular sormuş. Sorulardan biri şudur:
Kime bilge denmeli? Cevap verdiler: Bilge olan, sonucu görendir. (lafzen Nolad
- נולד - doğmak) (Mezmurlar 111:10) “Hikmetin başı
Allah korkusudur” ayetinden türetilmiştir. Söylendiği gibi (Mişna 1 not:
32'de), Gelecek kavramı her türlü korkunun kaynağıdır. Çünkü Chokhma -
Bilgeliğin özü, Geleceğin var olduğunun farkındalığıdır. Binah'ın özü
- Anlayış, Zamanın varlığının farkındalığıdır, okuduğumuz gibi (II. Tarih
12:33), " Binah'ı bilen İssakar oğullarından - Zamanın Anlayışı,
İsrail'in ne yapması gerektiğini bilen. ” Midrash (Gen. Rabba 75:2), Ay ve
Güneş takvimlerini nasıl hesaplayacağını bilen İssakar kabilesinden gelen
yüzlerce Sanhedrin Yüksek Mahkemesi Başkanı hakkında konuşurken ayeti okur.
Zamanın efendileriydiler. (Bu aynı zamanda Talmud hükmünü (Erubin 100b.)
kocasından bir Mitzva - Pozitif Eylem, yani onun arzusunu uyandırmak için nasıl
talep edeceğini bilen kadının sırrını da açıklar ; Musa'nın neslinde. Musa
mihenk taşı olarak seçildi çünkü Musa arzusuz bir adamın paradigmasıdır. Adı
"Çekildiği sudan"dır ve Mişna 9'da öğreneceğimiz gibi su, arzu için
bir mecazdır. • Binah'lı Çocuklar - Anlamak, çünkü Zamanın Efendileri
olacaklar.) Da'at'ın özü - Bilmek, zamanın ve zamanın her zaman Şimdi
olduğunu, ne geçmiş ne de gelecek olduğunun farkındalığıdır. (Bkz. Bölüm III Olam
Nefesh Shana ) İbranice kelime Da'at - דעת -
Bilmek aslında iki kelimeden oluşur, Da Et - דעעת -
Zamanı Bil. Bilgelikle Anlamak, Da'at deneyimi anlamına gelir - sonsuza
dek sürecek şimdiki anın beklentisiyle bilmek. Hareketsiz durduğunuzu, bir
zaman nehrinde akıntıya karşı karşıya baktığınızı, zaman nehri sürekli olarak
size doğru akarken, sizi geçip arkanızdan akarken hep aynı noktada kaldığınızı
hayal edin.
33 Ve eşeklerine bir kelime koydu 34 ve 35 makinesine bir yapıcı 36 diye cevap verdi.
30.
Ve bilgide bilge
bir adam: Ve bilgide bilge bir adama verilen
ikinci emir, s. Ma Daita'ya göre (Tesniye Kitapları 13) Bilgeler ve bilgeler
arasında, bilge adamlar, görmeye getiren zengin bir adam gibidir. Oturup merak
eden kimse yokken görücü. Bilge bir adam, kendisine ait bir yaratıcı
olmadığında meydan okuyana benzer. anlayışta bilge, yoksullukta zengin gibidir.
içinde bulunduğu zamanı hiç düşünmeden ve hissetmeden, geçmişle geleceğin aynı
olduğunu anlayan, zihnindeki duyguların benzer olduğunu ve geleceğin geçmişe
dönüşmesini bir an olsun engellemek için, ve aa, şimdiki anın tam ortasında olmak,
dibine inmek çünkü o geçti ve gitti.
Anlayarak Bilge Olun: Sefer Yetzira'daki ikinci talimat, bir Midraş (Sifrei Tesniye 13)
ışığında anlaşılabilir. Chokhma - Bilgeliğe sahip olanlar ile Binah -
Anlayış sahibi olanlar Chachamim ve Nevonim arasındaki fark
nedir ? Chokhma - Wisdom'a sahip biri, kendisine yaklaşan herkesle iş
yapan zengin bir bankacıya benzetilebilir. İnsanlar, yapacak işi olduğunu
değerlendirmek için ona madeni para getirdiklerinde, ancak ona gelmediklerinde
hiçbir iş yapmıyor. Binah - Anlayış sahibi biri , kendi madeni parasını
kıçlarına götüren ve önüne madeni para getirilmediğinde bile onunla iş yapan
bir ticari bankacı gibidir. Bu Midrash'a göre, o halde, Chacham - Binah ile
Bilge - Anlayışlı biri, yoksulluktan zengin olan biri gibi olacaktır; hepsi -
evrensel olarak akan bir Zaman olarak Geçmiş ve Gelecek. Hızlı akan bir zaman
nehrinde yavaşça yüzdüğünüzü, asla bir an bile yerinde durmadığınızı, asla tek
bir yerde durmadığınızı, akışı durdurma veya yavaşlatma, hatta duracak durağan
bir nokta bulamama şansı olmadan daima Geleceğin karşı konulmaz bir şekilde
Geçmişe dönüşmesini izlediğinizi hayal edin. ve yatakları alın.
31.
Onları test edin: DA olarak yüksek bir kule
ve sağlam bir kale inşa etme dilinden test edin (Yeremya 6:27); Ve Rashi (ibid.)
ve Zal'a Opal gibi güçlü bir dilde ve oğullarında (Yeşaya 23) Akal'da
kurdukları bilgelikte (Yeşaya Lev) bakın. Ve P. anlayışınızı maddenin
genişlemesi ve yayılması için kullanın.
Onlarla oluşturun: B'chon - בחון - kale
veya hisar gibi yüksek bir binanın ifadesidir. (Bkz. Yeremya 6:27) "Seni B'chon
olarak belirledim - בחון - Halkım arasında bir kule ve bir
kale, ki B'chon - בחון - ayırt edin ve onların yolunu
deneyin.” Bakınız Rashi (cit loc) B'chon - בחון - bir
güç ifadesidir. Aynı ayet, aynı kelimeyi yine başka bir şekilde kullanıyor. B'chon
- בחון - ayrıca ayırt etmek anlamına gelir. Bu nedenle
Mişna , bu ilk ilkeleri tahmin etmek ve üzerine inşa etmek için Chokhma -
Bilgelik ve Binah - Anlayış'ı kullanma talimatı olarak anlaşılmalıdır .
Daha büyük arazileri incelemek için bir kule inşa etmek. Daha büyük resme o
anki benliğinizin ötesine bakmak için.
32.
Ve onlardan
çalışın: 21 (Eyub 11:16) Allah'ı incelemeye bir yabancı bulur, (Mezmurlar 55:3)
ve onun artmasını öğrenip bir yabancı bulur. Onlardan Aşem'e (ve Ma'ori Or'a
bakın, bir soruşturma yapıldı ve orada ZA'da ortaya koydukları Iir Netiv'e
bakın) ve Kman Mishna'ya geldiğinizde ruhunuz için rahatlık bulacaksınız, onlar
bunu yorumlayacaklar.
Onlardan inceleyin: Chakor - חקור kelimesinin benzer kullanımı - İncele görülebilir, (Eyub 11:7) “Tanrıyı inceleyebilir misin?”
(Mezmurlar 145:3) "O'nun büyüklüğü incelenemez." Anlık zamanın
ötesine bakma yeteneği ile kişi, Tanrı'nın Basit Arzusu'nu inceleyebilir ve
onun harikulade anlaşılmazlığını görebilir. Bu son derece tatmin edici bir çaba
ve ruha bir merhemdir, çünkü imkansız mesafenin farkındalığı Tanrı ile
yakınlaşmayı getirir.
33.
Ve yaratıcıları
hakkında bir söz vardı: O yukarıda Mişna B'de
bahsedilen antlaşmadır ve bu Da'at'ın kutsallığının sırrıdır. Ve 19. yüzyılda
olduğu gibi, yarattıklarına ve antlaşmalarına göre, herhangi birinin sizinle
konuşmasına izin verin (2. bölümdeki Mişna'nın açılışına ve sefirot arasına
bakın) ve Yaratılış 118'deki Kabala ve Kabala'ya bakın. Peygamber yazdı ve bu,
(Daicha Rabati'nin açılışında) yaratıcını tercih ettiğin günlerde hatırla diyen
bilgelerimizin görüşüdür. Seçimleriniz yapılana kadar, söylendiği gibi bir
rahiplik antlaşması kurulana kadar ve onu İsrail'in tüm kabilelerinden seçin ve
Bilgelerin sözleriyle açıklandığı gibi, ismin ışığında bir antlaşma gerçekten
benzerdir. seçim ve yelken meselesi. Ve omuzlarına bir şey koymak, aklı saymak
demektir. Ve hikmetle anlamak ve anlayışla hikmetli olmak emri olduğu için,
akıl için de bir emir vardır. Çünkü hikmet ve hikmet sefirotları bir olarak
kullanıldığında anne ve babanın hayatında yorumsuz, ayrılmaz bir çift olarak
kadın ve erkeğin hayatında yer alırlar. Mişna B'de dilin ahdi ile derinin ahdi
arasındaki karşılaştırma hakkında öğrendiğimiz gibi, her ikisi için de bir ahit
yapılmış olduğundan, fiziksel bir çift ile ruhsal bir çift arasında zihnin
yaşamlarında hiçbir fark yoktur. Ve her ikisi de eşleştirme araçlarıdır. Dil
eşleştirilmiş insanlardır. Reuven'in ağzından çıkıp Şimon'un kulağına giren her
kelime, kalbindeki kalbi ve zihnindeki düşüncesiyle eşleşir. Ve bilgi meselesi
anlaşılmaktadır, Reuven'in ağzından çıkan bir söz Şimon'un kulağına girmiş ve
belli bir anda söz Şimon'un zihninde bir değişiklik yaratıp onda yeni bir
anlayış doğurduğunda, bir bağlantı vardır. Konuşan ve dinleyen arasındaki
bilgi. Ve o an çok hızlı geçti çünkü devam düşüncesi bu şekilde battı ve hemen
durdu.
Her şeyi gerçekliğine dayandırın: Mişna'nın doğruluk için kullandığı kelime Bortov'dur
- בורייו - Bris kelimesiyle aynı köke sahiptir - ברית -
Belirttiğimiz antlaşma (Mişna 2'ye önsöz), Bo 'nh - בורא kelimesiyle aynı kökenlidir. - Yaratmak. İma , açıklanacağı gibi, Da'at -
Bilme'nin Sephira'sınadır . Sanki Mişna, "Her şeyi antlaşmasına bağlı
tut" demiş gibidir. Ayet hakkında, (Tekvin 6:18) "Ve seninle ahdimi
sabit kılacağım." Sefer HaKitav VeHaKabala (Gen 6:18) şunları söyler: Bu,
Ağıtlar Rabba'nın önsözünde açıklayan bilgelerimizin ortak görüşüdür , metinde
(Vaiz 12:1) şöyle der: "Ve Gençliğinde Yaratan.” bu ayet oldukça farklı
okunabilir. a.) Yukarıdaki ayette Yaratıcınız için kullanılan kelime Bo'reh'cha
- בוראך
şeklindedir. - daha önce söylediğimiz Bris kelimesinin köküdür - ברית - Sözleşme.
b.) Ayetteki gençlik kelimesi şöyledir: Bachrut - בחרות - Seçilmişlik
olarak da çevrilebilir. Şimdi bilgeler derler ki, ayeti şöyle okuyalım: “Henüz
seçilmişliğiniz içindeyken rahiplik antlaşmanızı hatırlayın.” Cohen -
Metinde rahiplerden seçilmiş olarak bahsedilir, (I Sam. 2:28) “Ve I Bachar -
בחר - İsrail'in
bütün oymaklarından onu [Harun] seçti.” Bilgelerimizin sözlerinden, Misak
kavramını bir seçilmişlik hali ve bir hususiyet olarak anladıkları
anlaşılmaktadır.
, Tanrı ile bizim aramızda akan Basit Arzu bağlantısıyla ilişkili
olduğunu söylediğimiz Bris - Ahit'ten söz edilir ; Bris - Mutabakat, dil
(konuşma) veya et (cinsiyet ) kullanan insanlar arasındaki bağlantılar
için geçerlidir. Bağlantıya Da'at - Bilmek denir. Beynin iki yarım
küresi arasındaki bağlantıya benzer, sağ beyin ile sol beyin düşünmesi arasında
sentez anı gerçekleşir ve bir saniyeliğine bir 'bilme' anı yaşanır. Ve Mişna
bize beynin iki yarımküresini aynı anda kullanma talimatı olan Anlayışla Bilge
ve Bilgelikle Anlayışlı olmamızı öğrettiği için. Bu iki Sephirot, Chokhma -
Bilgelik ve Binah - Anlayış aynı zamanda Abba - אבא olarak da adlandırılır. - Baba ve Anne - אמא - Anne. Bazen ayrılamayan iki aşık
olarak da anılır. Bir düzeyde, basit uyanık bilincin altında, beynin iki yarısı
sürekli iletişim halinde birlikte çalışır. Da'at'talar - birbirleriyle bilmek.
( Da'at Ağacından Yemek - İlim,
içimizdeki sağ ve sol beyin aktivitesini sentezleyen fonksiyonun farkına
varmamızı sağlamadı, aksine, bunlar arasındaki ayrılığın farkına varmamızı
sağladı! Aradaki üstünlük mücadelesinin farkına vardık. ) Şimdi, Da'at'ın Sephira'sında - Fiziksel ve ruhsal
bağlantılar arasında hiçbir ayrım olmadığını bilerek, her ikisi de
önceki Mişna'da vurgulandığı gibi bir ahitle bağlıdır, çünkü dil insanları
konuşma yoluyla şu şekilde birbirine bağlar: Sözler Reuben'in ağzından çıkıp
Simeon'un kulaklarına girer ve birdenbire kalpleri ve düşünceleri birbirine
bağlanır ve Reuben'den duyduğu bir şey Simeon'un fikrini aniden
değiştirdiğinde, bir Da'at - Bilme anı olur . Bu an, bir kişinin
beyninin iki tarafı yeni bir şey sentezlediğinde aldığı 'bilme' anlık görüntüsü
kadar kısacık ve gelip geçicidir. Da'at - Bilmenin doğası bu olduğu için
anlıktır, anlıktır ve herhangi bir süre sürdürülemez.
34.
Ve cevap verdi : Allah'ın oturacağı bir
yer yapmak için onu yukarı dünyadan aşağı dünyaya indireceğim. Midrash'ta (Rava
Shemot 23:1) ona dediler ki, sen savaşı yapana kadar kraldın, şimdi seni
Egoseus yapacağız, kralla Egoseus arasındaki saygı ne ise, ama kral tahtada
duruyor ve Egoseus oturuyor.
Oturun: Tanrı'yı
oturtmak, Tanrı'nın içimizde yaşaması için yer açmak için Kutsal, Kutsanmış
Olan'ı üst dünyalardan yaşadığımız bu dünyaya getirmek anlamına gelir.
Midraş'ta öğrendiğimiz gibi (Çıkış Rabba 23:1) Tanrı'ya şöyle dediler:
"Sen savaşana kadar sadece bir kraldın, ama şimdi seni bir Augustus
(imparator) yaptık. Kralın görkemi ile İmparatorun görkemi arasında ne fark
var? Peki, (hanedanlık armalarında) kral ayakta tasvir edilirken, imparator her
zaman oturur.”
35.
Yaratıcı: yaratıldığı gibi. Bir yaratılış kitabının bütün amacı,
yukarıdan sarkan günahkar arzunun nasıl gerçekleştiğini açıklamaktır. Çünkü
günahkar arzudan dürtü ve dürtüler oldu. Ve her şeyin üzerinde durduğu ve sanki
bir eksen üzerinde dönüyormuş gibi bir nokta da Sefi' Ha-Da'at'tır. Ve Mişna
bize De'at'ın taç olduğunu, yalnızca Bhai' Mai'de olduğunu ve Ma'i'de
olmadığını, (P.I. gelir ve gelmez) yaratılış dünyasının günahkâr iradenin
yozlaşması ve onun içinde sallanması olduğunu öğretir. yaratılış, yani
yaratılış olarak belli olan bir şekilde. Ve Lakman, bölüm 2, kısım 5, (IV ve
tüm yaratılış) konusuna bakın ve orada onun açıklamasını genişlettik.
Sanatçı: Sanatçının
karşılığı Yot^er - יוצר' dır. - geleneksel olarak bir çömlekçi
anlamında kullanılır, ancak modern zamanlarda bir yazarı tanımlamak için de
kullanılır. Yetzer - יצר kelime köküdür. - Tanrı'nın canlıları Dünya'nın ham
maddelerinden yaratmasını anlatan Yaratılış'ta ilk kez kullanıldığını
görüyoruz. Tekvin'de Adem'in oluşumunun ilk tanımında, metin VaYeet^er -
וייצר kelimesini kullanır. - ve [Tanrı] oluştu. Bilgelerin
söylediği hakkında: Neden iki harf var Yud - יי -
kelimeyle - וייצר -? Çünkü Tanrı insanı iki Yiizrim ile
yarattı - יצרים - Arzular; Yetter Tov - יצר טוב -
İyi Arzu ve Yetter Ra - יצר
רע - Kötü
Arzu. Yot^er kelimesi - יוצר - Mişna'da burada kasıtlı olarak
Basit Ye^er - יצר olan
Yaratıcıyı belirtmek için kullanılır. - Arzu,
tüm Yaradılışı elektriklendirir ve güçlendirir. Sefer Yetzira - יצירה - o
halde, bir Oluşum Kitabı değil, Arzu Kitabı, Tanrı'nın Basit Arzusu. Böylece,
Mişna şöyle okunabilir: "Ve Arzulayanı O'nun yerine oturt." Her şey
Da'at'ın Sefira'sına, bağlantıya, Tanrı ile bizim aramızda akan, bizi birbirine
bağlayan Basit Arzuna bağlıdır. Mişna bize bu bağlantının; Da'at - Bilmek
neredeyse Keter - Taç olabilir , ama tam olarak bu değildir;
dokunur ama dokunmaz, ulaşır ama ulaşmaz. Ancak Yetzira Dünyası, Tanrı'nın
Basit Arzunun genişlediği, yayıldığı, geliştiği ve arzu olarak
tanıyabileceğimiz bir şeye dönüştüğü dünyadır. (Bkz. Bölüm II Mişna 5 - cit
loc: her şey oluştu)
36.
Onun adı: Ona layık ve Yayat, krallıkta yaşayacağım. Heino Olam Tikhon
Enstitüsü KDA (Çıkış 17) Shibatach Enstitüsü Philat D. ve Gentile ve
çevirmenler Ev için web sitesi düzeltmesi
Onun Yeri: Allah'a uygun yer anlamındadır.
Kelime, Machon - מכון - ilk olarak Exodus'ta (15:17)
kullanılır "
Meskenin için bir Yer yaptın, Tanrım." Oradaki Targum, Machon
L'Shivtecha - מכון
לשבתך ifadesini tercüme eder. - gibi, Shechina - Konut Varlığınız için ayarlanmış bir yer .
Mişna 4
Hiçliğin on Sephirot'u, onların ölçüsü sonu olmayan on'dur. Başlangıcın
derinlikleri, sonranın derinlikleri. İyiliğin derinlikleri, kötülüğün
derinlikleri. Yüksekliğin derinliği, altının derinliği. Doğunun derinliği,
batının derinliği. Güneyin derinliği, kuzeyin derinliği. Ve bir usta, EL Melech
Ne'eman (Sadık Hükümdar Lord), kutsal meskeninden zamana kadar hepsini yönetir.
4. sınıf
Dathan'dan Lima'da on sefirot Sonu
olmayan on, birincinin derinliği ve Ahri'nin derinliği, Tab'ın derinliği ve
Ra'nın derinliği, Rom'un derinliği ve Tahat'ın derinliği, derinlik Doğu'nun
derinliği ve Batı'nın derinliği, Kuzey'in derinliği ve Güney'in derinliği. Ve
bir tek Rab, Cenâb-ı Hak, mukaddes meskeninden şahidlerine kadar hepsinin sadık
hükümdarıdır.
Mişna 4'e
Önsöz
Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin Keter - Taç ve diğer 9 Sephirot arasında
bir köprü gibi olduğunu ancak aralarında sayılmadığını açıkladıktan sonra
metin, Basit Arzunun nasıl yayıldığını ve kalınlaştığını anlatmak için geri
döner. dünya.
Mişna D için açılış
Daha
sonra, Da'at'ın Sepi'sinin Katar'ın Sepi'si ile T-sefirot'un geri kalanı
arasında bir köprü gibi olduğunu ve sayıdan ibaret olmadığını açıkladılar ve
nasıl olduğunu açıklamak için konunun başına döndüler. basit arzu, dünyanın
uzamının kalınlığında yayıldı ve kalınlaştı.
Talmud'da öğreniyoruz, (Nidah 30a) Rabbi Simlai öğretti: Annesinin
rahmindeki cenin neye en çok benzer; katlanmış ve yerleştirilmiş bir deftere.
İki eli iki şakağına, iki koltuk altı iki dizine, iki topuğu iki kalçasına,
başı dirseklerinin arasında, ağzı durmuş ve göbeği açık. Annesinin yediğinden
yer, içtiğinden içer. Anneyi tehlikeye atmamak için hiçbir şey salgılamaz.
Dünyanın havasına çıkınca stoper açılır açık stoper olur. Öyle olmasaydı, bir
saat bile hayatta kalamazdı. Başının üzerinde bir kandil parlıyor ve dünyanın
bir ucundan diğer ucuna bakıyor ve bakıyor, yazıldığı gibi (Eyub 29:3) “Onun
lambasının başımın üzerindeki parlaklığıyla, onun ışığında karanlığı aşıyorum.
” Şaşırma, çünkü bir adam burada uyuyabilir ve rüyasında İspanya'yı görebilir.
Ve bir insanın hayatında o günlerden daha iyilikle dolu günler yoktur,
yazıldığı gibi, (ibid 2) “Ah, biri bana eski aylar gibi, Rabbimin benimle
ilgilendiği günler gibi zaman verir mi? ” Ayları olup da yılları olmayan günler
ne tür günler? Gebelik aylarını kastettiğini söyleyebilirim. Ve ona bütün
Tevrat'ı bütünüyle öğretiyorlar, yazıldığı gibi, (ibid 4:4) “Bana 'Sözlerim
kalbine yardım edecek' diyerek öğretti. Emirlerime uyun ve yaşayın. Neden
ayrıca? Pekala, ilk ayetin peygamber tarafından okuyucuya söylendiğini söylemiş
olabilirim, dolayısıyla ikinci ayet bu noktayı vurgulamak için geliyor. Ve
çocuk dünya havasına girince bir melek gelir ve Tora'dan öğrendiği her şeyi
unutturmak için onun ağzına bir tokat atar, yazıldığı gibi (Yaratılış 4:7)
"Açılışta günah çömelir. ” Ama çocuk yemin edinceye kadar oradan ayrılmıyor,
(Yşa. 45:23) "Bana göre her diz eğilmeli, her dil yemin etmelidir."
Bana göre her diz çökmesi ölüm gününe atıfta bulunmalı, yazıldığı gibi (Mezmur
22:30) "Toprağa inen herkes önümde eğilsin." "Her dil yemin
eder", yazıldığı gibi doğum gününe atıfta bulunur (age 24:2) "Masum
eller ve temiz yürekler, asla küfretmemiş ve yalan yere yemin etmemiştir."
Yemin ettirdikleri bu yemin nedir? Doğru olun ve kötü olmayın ve tüm dünya size
bir aziz olduğunuzu söylese bile, yine de kendinizi kötü sayın. Bilin ki Allah
temizdir, kulları da temizdir ve size verilen ruh da temizdir. Eğer onunla
ilgilenirsen, iyi ve güzel. Olmazsa senden alacağım.
Burada Ita (Nada L.),
annesinin karnındaki bir çocuğun neden katlanmış ve elleri iki yanına, iki
soylusu dirseğinin ikincisine ve ikincisi de dirseğine yerleştirilmiş bir
defter gibi olduğu ile dolu bir Hahama sormuş. topukları ikinci pençesinin
üzerinde, başı dizlerinin arasına girmiş, ağzı kapalı, göbeği açık, annesinin
yediğinden yer, annesinin içtiğinden içer ve öldürmemek için kötülük çıkarmaz.
annesi ve madem dunya havasina ciktigi icin tapa acilir ve acik vana alinir
yoksa bir saat bile yasayamaz ve kafasina mum yakilir ve dunyanin ucundan
seyreder bakar söylendiği gibi sonuna kadar (Eyub 29:30) Karanlık Tanrı'nın
ışığıyla başım üzerimde parlasın. Ve bir kişinin burada uyuyup Asfamia'da bir
rüya görmesine şaşırmayın ve bir kişinin söylendiği günlerden daha iyi olduğu
günleriniz yok (age., age.) Bana ayları kim verecek geçmişin günleri gibi,
Tanrı'nın günleri beni koruyacak ve içinde ayların olduğu ve içinde yılların
olmadığı günler, diyor, bunlar doğum aylarıdır. Ve ona söylendiği gibi tüm
Tevrat'ı öğretin (Özdeyişler 4:4), o da bana öğretecek ve bana şöyle diyecek:
Yüreğinin sözleri beni desteklesin, buyruklarımı yerine getir ve yaşa, ben de
diyeceğim (Eyub 29:4). ) çadırımın üzerine Tanrı'nın sırrında. Mayıs ve
Tima'nın bir peygamber olduğunu söylemek, Tanrı Ali Ahli'nin sırrını duymak
için bir dekamerdir. Ve dünya havasına geldiği için bir melek gelip yüzüne
tokat attı ve çoğunun günahını açmak için söylendiği gibi (Yaratılış 2:1)
Tevrat'ın tamamını unutturdu. (Yeşaya 25:23) Çünkü benim için her diz eğilecek,
her dil eğilecek, çünkü benim için her diz eğilecek. Bu doğum günüdür diyen her
dille yemin et (ibid. 24 yeter) temiz ellere ve kibir taşımayan ve yalan yere
yemin etmeyen temiz bir kalbe. Ve onu tatmin eden yemin nedir, doğru ol ve kötü
olma ve hatta tüm dünya senin doğru olduğunu söylüyor, senin gözünde kötüydün
ve o, Kutsal Olan'ın, O kutsanmış olsun, saf olduğunu biliyor. ve O'nun kulları
da temizdir, O'nun sana verdiği ruh da temizdir, eğer onu temiz tutarsan,
tutmasan daha iyi, ben Allah tarafından senden alındım.
R. Simlai'nin öğretisinde, fetüsün 10 parçasından, eller, şakaklar,
koltuk altları, dizler, topuklar, kalçalar, baş, dirsekler, ağız ve göbekten
bahsettiğini görüyoruz. Bunlar Mişna'mızdaki Hiçliğin On Sephirot'una karşılık
gelir. Eyüp “Çadırımın üzerindeki Rab'bin Sırrı”ndan söz ettiğinde, SodHa'Ibur
olarak bilinen hamileliğin gizeminden bahsediyor . Bebeğin bir defter gibi
bir yandan ve bir kez daha baştan katlanması gibi, Mişna'mızdaki 10 Sephirot da
öyle. Ve tıpkı fetüsün beslenmesini ağzından ve sadece göbek yoluyla alması
gibi, Mişna'mızdaki 10 Sephirot da öyle. Ve fetüsün salgılamadığı ve her şeyi göbek
deliğinden anneye geri dönüştürdüğü gibi, Sephirot'umuz da oluşumun ana
eylemleri gerçekleştirilmeden önce uygun sırayla çalışmaz. Şimdi, ceninin
gökten aldığı Tora ile ilgili olarak, Tora'nın ne olduğu hakkında hiçbir
fikrimiz yok. Çünkü Tora, Yüce Bilgeliğin bir ürünüdür ve Yaratılış Rabba'da
(17:5) öğrendiğimiz gibi, Tora'mız Yüce Bilgeliğin yalnızca zayıf bir
yansımasıdır; orijinalin yalnızca 1/60'ıdır (Talmud Berachoth 57a). Ancak bunu,
R. Simlai'nin öğretisi ve bunun Mişna'mızla ne kadar ilgili olduğu konusunda
güvenle söyleyebiliriz. Anne karnında bebek yavaş yavaş öğrenir ki a.) her şey
başlar ve her şey biter. b.) bazı şeyler iyidir ve bazıları değildir, bazı
şeyler hoştur ve diğerleri değildir, bazıları arzu edilir ve diğerleri
değildir. c.) bir yukarı var ve bir aşağı var; yüz ve sırt, sağ ve sol vardır.
Bebek, ağzı amniyotik sıvıyla doluyken İbranice'de söylenebilecek kelime olan
'Amin' cevabını verir. Hava gerektirmez, sadece dudakların ve dilin hareketi
gerekir. Amen, mişnamızda EL Melech Ne'eman ifadesinin anımsatıcı
notariqonu'dur .
Haham Shmlai'nin
vaazında hayatımdaki fetüsün vücudunda on tane vardır ve bunlar onun elleri,
ayakları, ayak bilekleri, dirsekleri, topukları, bacakları, başı, dizleri, ağzı
ve göbeğidir. . Mişnamızda on spei frenine karşı. Bilin ki Allah'ın lütfunun
sırrı, gebe kalmanın sırrıdır. Ve biliniz ki, nasıl ki çocuk bir defter gibi
katlanıp, yani bir tarafı 3 defa ve bir defa da baş tarafı üzerine katlanıp
yerleştiriliyorsa, bu mişnada geçen on sayı da öyledir. Ve nasıl ki ağızdan
değil göbek deliğinden besleniyorsa ve atıkları ve atıkları dışarı atmıyor,
beslendiği tüple annesine geri veriyorsa, on sefirot da onların yolunda
çalışmaz. ve Yaratılış eyleminden önceki sıralarına göre. Ve işte anne karnında
gökten öğretilen Tevrat. Ancak bu, fetüse öğretilenlerden ve anne karnındaki
durumundan öğrenilebilenlerden yararlanmamıza izin verdi. Ve bizim mişnemize
aittir. A.) Tut, her şeyin başladığını ve bittiğini hisseden bir başlangıç ve
son olduğunu yavaş yavaş fark eder. B.) İyi ile kötü arasında kendisini memnun
eden şeyler olduğunu bilir ve bunları ister.
Aksine hoşuna gitmeyen
şeyler de vardır. c.) Yukarı ve aşağı, yüz ve sırt ve sağ ve sol olduğunu
bilir. Ve öğretilen tüm Tora için, diye cevap verir Aman ve bu ağzı kapalı ve
su doluyken söylenebilen, ağzı ve ruhu boşa harcamaya gerek olmayan tek
kelimedir, sadece dudakların kıvrılması ve dil ve bizim mişnamızda Rabbi Aman
olan Yüce Kral Naman bu sırrı emretmeye geldi.
Yaratıcının Basit Arzusu, Yüce Taç olan Keter Elyon'da başlar ve
Egemenlik Tacı olan Keter Malkhut'a (alma arzusu) devam eder ve asla
sona ermez. Giderek daha fiziksel hale gelir ve Bilgi Ağacı aracılığıyla - ( Keter'in
Sefira'sının - Taç'ın devamı) - Tifferet'e - Şan'a (iyilik yapma
arzusu) - ve dolayısıyla Sephira aracılığıyla zaman ve mesafe arttıkça
somutlaşır. Yesod - Temel - (bağlanma ve katılma arzusu). Yetzyer Tov
- İyi Arzu ve Yetzyer Ra - Kötü Arzu olarak bilinen iki akıma
ayrılır . Chokhma'nın Sephira'sı - Bilgelik (Yukarı Sular ve Aşağı Sular
tarafından temsil edilir) Basit Arzunun giysisidir. İyiyi ve Kötüyü içinde
tutabilen kap, Binah'ın Sephira'sıdır - Anlayış. Bu Sephira'da bir kişi
iyi ve kötü hakkında sahip olduğu entelektüel anlayışı ve kalbinin arzularını
kullanarak iyiyi ve kötüyü yükseltir veya alçaltır. Kalb o zaman iki arzuya
elbise olur. Arzu daha sonra Chesed - Sevgi Doluluk ve Gevurah -
Tutuklama dediğimiz bir ön ve arka tarafı ele alır . İnsanlar yüz yüze bağlantı
kurduğunda, amaçları ve amaçları paylaştıkları anlamına gelir. Arzuları benzer;
bir araya gelmelerinin amacı uyumludur. Ama onlardan birinin aklında ortak
olanlardan başka saik ve gayeler varsa, o zaman bir araya gelmek yüz yüze
değil, yüz yüze olur. Her ikisinin de eşleşmek için tamamen farklı nedenleri
olduğunda ve hiçbir amacı paylaşmadığında, eşleşmelerinin arka arkaya olduğu
söylenir. Bunu tanımlayan şey onların arzusudur; Bu, Chesed'in işidir -
Sevgi Doluluk ve Gevurah - Tutuklama, bu bağlamda Basit Verme Arzusu ve
Basit Alma Arzusu için giysiyi oluşturur. Netzah'ın Sephirot'u - Zafer
ve Hod - Güzellik sırasıyla Başlama Arzusu ve Bitirme Arzusu'dur.
Kişinin benliğinin bu yönlerine ve Basit Arzunun giyimine karşı farkındalığı ve
hassasiyeti sayesinde, kişi Sephirot'un şeklini ve biçimini tanımayı
öğrenebilir ve böylece Basit Arzunun giysisini taklit ederek giyme becerisini
elde edebilir. Yaratıcı.
Ve basit arzu, yüce bir
taçtan başlar ve alma arzusu olan bir kraliyet tacına kadar devam eder ve asla
durmaz, yerine getirilir ve tacın eşiğinden eşiğin devamı olan zihinden geçer.
iyilik yapma arzusu olan ihtişam ve bağlanma ve bağlanma arzusu olan temel
eşikten. Ve iki başlığa, yani iyi bir yaratılış ve bir kötü yaratılış olmak
üzere, canlı yukarı ve aşağı sularda hikmetin sınırlarını ayırdı ve bunlar
sanki basit irade için giyinmiş gibidir. İyiyi ve kötüyü barındırmaya yarayan
araç da kalpteki akıldır ki, orada aklı ve kalbindeki arzuya göre iyiyi ve
kötüyü alıp indirir ve kalp her iki tutku için bir elbise gibidir. Ve arzu,
zarafet ve yiğitliğin sınırı olan içe ve arkaya geldi. Çünkü insanlar yüz yüze
çiftleştiklerinde, iradelerinde birbirlerine benzerler, niyetlerinde ise
çiftleşmelerinin gayesi de birbirlerine benzerler demektir. Ve eğer eşlerden
birinin niyeti her ikisine de uygun değilse ve birinin nesnesinde diğerinde olmayan
bir istek varsa, o zaman eşleme tersinedir. Ve her ikisi de birbiriyle
eşleştiğinde, ancak niyetleri hiç kıyaslanamaz olduğunda ve her biri farklı bir
şeyi amaç edinip yapmak istediğinde, o zaman bir ileri geri olur ve belirleyici
olan iradedir. Ve sanki basit etkileme arzusu ve basit alma arzusuyla giyinmiş
gibi zarafet ve cesaret vardı. Ve Sefirat Netzah başlama arzusu meselesidir ve
Sefi Hod bitirme arzusudur. Ve insan, basit iradenin gizlendiği elbiseleri
bildiğinden ve onların desenini ve şeklini kendinde hissettiği için, onları
giydirme ve iradesini yapıyormuş gibi yapma gücüne sahiptir.
Mişna 4
Hiçliğin on Sephirot'u, onların
ölçüsü sonu olmayan on'dur. Başlangıcın derinlikleri, sonranın derinlikleri.
İyiliğin derinlikleri, kötülüğün derinlikleri. Yüksekliğin derinliği, altının
derinliği. Doğunun derinliği, batının derinliği. Güneyin derinliği, kuzeyin
derinliği. Ve bir usta, EL Melech Ne'eman (Sadık Hükümdar Lord), kutsal
meskeninden zamana kadar hepsini yönetir.
37 Lima'da on sefirot 38 Dathan Esar'dan 39 Sonu olmayan, 40 İlk harfin
derinliği 41 Ve son harfin derinliği, İkincinin derinliği ve [42]ilk harfin derinliği,[43] [44]
[45]
[46]derinlik
37.
On Sefirot: Pi' onlar hakkında (Mişna
Giii'de) 11 değil 10, 10 değil 10 olduklarını ve basit irade olan taçla taçlandırıldıklarını
söylediklerimiz.
On Sephirot: Yukarıda bahsettiğimiz bunlar; onlar
10'dur ve 9 değil, 10 ve 11 değil vs., tarif ettiğimiz ve
Basit Arzu olan Keter - Taç ile taçlandırılanlar.
38.
Medat Asar: Ve Meda, ritim ve dersten tercüme edilirse, onlar hakkında
nasıl söylenebilir ki soluk bir teorik ve geleneksel sonları yok. Dahası,
Maddatan Esher derken eklediği şey, Maddatan anlamına gelmeyen, sonu olmayan
sadece on tane söylemek onun için soldu. Bunun yerine, bu sefirotların her
birine 10 ölçü giydirilir (Vicera 6:33) ve rahip iki parça kumaş giydirilir,
tüm sefirotların bezleri vardır ve her birinin başka bir 10 ölçüsü vardır ve bu
onların on katıdır. sonsuz. Ve sefirotların aşağıda açıklandığı gibi
birbirinden on farklı arzu olması dışında, giysiler nelerdir ve ne hakkındadır?
Ölçüleri: Soru:
İbranice Midah kelimesi - מדה ise - basitçe ölçü olarak tercüme
edilir, aşağıdaki cümle onlara sonu olmayan olarak nasıl atıfta bulunabilir? Bu
bir çelişki değil mi? Ve basitçe, Sonsuz On Sephirot demek daha verimli olmaz
mıydı? On Sephirot, onların ölçüsü sonsuz ondur demeye ne gerek var? Midah - מדה kelimesinin taşıdığı başka çağrışım nedir? - Ölçüm? Anlamı, On Sephirot'tan her
birinin başka bir on Sephirot ölçüsünü giymesidir. Midah kelimesi - מדה -
olduğu gibi kullanılır (Lev. 6:3) "Ve Kâhin Midah'ını giyecek - מדו - Keten
tunik. Midah kelimesi - מדה - daha sonra tunik veya Sephirot'un
herhangi bir giysisi olarak çevrilir. Sephirotların her biri arzular şeklinde
giyinir ve arzular için arzular anlatılacağı gibi. Sonu olmayan on deyiminin
anlamı budur.
39.
onların sonu yok: ve neden on sefirot tam olarak sonu olmayan on ölçüye büründü
ve öğreti ne kadar sağlam temelli ki burada söylemek damıtıldı. Ancak, bir
ahritin ardından derinliği öğretmeye geldiği için, bu, bir yuva ve bir amacı
olan nihai bir derinlik anlamına gelmez 16, bu nedenle kesinlik, bir ahritten
sonra bir elbisenin bir son anlamına gelmediğini anlamaları için sonu olmayan
on ile başladı. .
Bunun sonu yok: On Sephiroth'un sonu olmayan on çeşit giysisi olduğunu vurgulamak neden
önemlidir? Sefer Yetzira'nın yazarı burada hangi dersi -gözden kaçırılmaması
gereken çok önemli- öğretmek için can atıyordu? Şöyledir: Bize Sonranın
Derinlikleri öğretilmek üzere olduğundan, ki bu Sonun Derinlikleri anlamına gelmez,
Mişna önce Sof - סוף
kelimesini kullanır. - Acharit
kelimesiyle
karıştırmayacağımız şekilde bitirin - אחרית - Daha
sonrasında.
40.
עומק אשית: פי
'ה Yaniן פשוטשטש ש
בח בח כת על
küçücü ש ש ממנ ת
ת', panAR 'אש ממנ
ענ ענ קדם.
Başlangıcın Derinlikleri: Basit Arzunun ( Keter Elyon - Yüce Taç) bir başlangıcı, Tanrı ile
bir başlangıç noktası vardır. Reishith - İlk - Daha
sonra başlamak, önce gelme kavramını gerektirmeden erken gelen bir şey anlamına
da gelir.
41.
Ve bir ahritin
derinliği: ve onun bir devamı olan bir ahritten
başka sonu ve sonu yoktur. Ve bu, basit arzunun zamansal bir devamlılığı olduğu
ve ondan yılın (dünya, ruh, yıl) sırrı olan zaman meselesini şu şekilde devam
ettireceği içindir. Ve krallığın tacında yaşıyor. Ve Musa'daki Ketoshet
Keter'deki ayetin yorumu budur, "Başlangıçta olduğu gibi ikincisinde de
seni kurtardım, vs. basit iradenin yüce bir taçtan dünyaya çekilmesi.
Sonrasının Derinlikleri: Sonu ya da durak noktası yoktur, daha çok sürekliliği çağrıştıran bir
sonrası vardır. Basit Arzunun zaman içinde sürekliliği vardır ve bundan,
kitapta daha sonra öğreneceğimiz üç Ana Kavramdan biri olan Zaman kavramı
gelir, yani Yıl, Evren ve Ruh. Keter Malkhut - Egemenlik Tacı kavramıdır
. Tanrı , “İşte, seni kurtardım , Acharit Ch'Reishit - אחרית כראשית - daha
sonra, başladığı zamanki gibi.” Çünkü Basit Arzu, Keter Elyon - Yüce
Taç'tan sonsuza kadar devam eder.
ROM ve aşağıda derinlik, 44 doğuda derinlik ve
batıda derinlik, 45 kuzeyde derinlik 46 ve güneyde derinlik. Ve hepsine
hükmeden, yukarı sularla aşağı sular arasında üç parmak kadar yüzen ve iyi
yaratma ile kötü yaratmayı birbirinden ayıran tek bir Rab, Kral Tanrı vardır [47], çünkü su benim hayatımdadır. Sis HaKi Mi Sheluh'ta (HA Amor)
açıklandığı gibi arzu ve açgözlülük. Ve bilgeliğin sonu, Mishna Yi'den takip
ettiği gibi suyun sırrıdır ve onun bilgelikle yazdığı iyinin ve kötünün
derinliğidir, çünkü iyi bir arzu ile kötü bir arzu arasındaki fark çok incedir.
KDA (Vaiz 10:1), Yitzcha'r'ın özel bir yeri olduğu ve çok derin olduğu için
küçük bir aptallığı onurlandırmaktansa bilgelikten daha değerlidir. Ve Zohak
adına açıkladığım Lakman'a (bölüm 2, Mişna B), Yaratılış'ın 5. ayetine (26:)
günahtan önceki ve günahtan sonraki alfabenin şeklinin sırrına bakın.
İyiliğin Derinlikleri, Kötülüğün Derinlikleri: Bu Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik.
Mişna'da öğreniyoruz (Avot 4:1) “ben Zoma diyor ki: Chacham kimdir - חכם - Bilge
adam, herkesten öğrenebilen. Bu, öğrencilerinin ve torunlarının yazılarında sık
sık alıntılanan Ba'al Shem Tov'un bir öğretisidir: Ben Zoma'nın aslında
herkesten öğrenmekle kastettiği şey, kişinin İyi Arzusu kadar Kötü Arzusu'ndan
da öğrenmesidir. Çünkü arzuların hepsi aynı kaynaktan gelir. Alıntıya yapılan
bu ekleme nedeniyle, Mişna'nın yazarı Prens Haham Yehuda, alıntı Haham
Yehuda'nın zamanında oldukça eski olmasına rağmen, alıntının tamamını ben
Zoma'ya atfeder. Şimon ben Zoma'dan dört yüz yıl önce İsrail Bilgeleri ile
Büyük İskender arasında bir önceki Mişna'da tartışılan bir toplantı vardı.
(Tamid 32a) “Makedonyalı İskender (Büyük) bilgelerle tanışmış ve onlara sorular
sormuş. Bilge kime denir? Cevap verdiler: Bilge olan, sonucu görendir. Kime
güçlü denmeli? Cevap verdiler: Kime güçlü denmeli, iradesini fetheden kişi.
Kime zengin denmeli? Cevap verdiler: Kime zengin denir, nasibine razı olana.”
Garip bir şekilde, katkısı sadece bir emmending olduğunda, tüm diyalog ben
Zoma'ya atfedilir. ben Zoma, Bilge kimdir, herkesten öğrenen kişidir şeklinde
değiştirdi. İşin sırrı bu. Bir kuralımız var: (Gittin 43a) Hiç kimse, Tevrat'ın
sözlerini, tökezlemeden tam anlamıyla anlayamaz. Mişna'nın Tractate Avot'unda
alıntılanan tüm bilgeler, tam da bu bilgelik kırıntılarına takılıp kaldıkları
için bilgedirler. Bu, R. Yehoshua'nın neden "ben Zoma hala dışarıda"
dediğini açıklıyor. Çünkü ben Zoma göğün üstündeki sularla göğün altındakiler
arasında üç parmak genişliğinde bir yarık gördü. Gördüğü şey, İyi Arzu ile Kötü
Arzu arasındaki farktır. Çünkü Mei Hashiloach (Cilt I. Emor) adlı kitapta
öğrendiğimiz gibi, su arzu ve özlemin metaforudur. Chokhma'nın Sephira'sı
- Bilgelik, Mişna 10'da öğreneceğimiz gibi, Su elementini ifade eder. Şimdi,
İyinin ve Kötünün Derinlikleri Chokhma'nın Sephira'sına - Bilgelik'e
dayanmaktadır, çünkü aralarındaki ayrım çok incedir. Kutsal Yazılarda
öğrendiğimiz gibi (Vaiz 10:1) Biraz aptallık bilgelik ve yücelikten daha
değerlidir. Çünkü Kötü Arzunun da uygun bir yeri vardır ve bu gerçekten çok
derindir. (Günahtan önce ve sonra Alef harfinin şekli ile ilgili olarak bkz.
Bölüm 2 Miş 2. cit. Zohar Cilt I. 26b.)
43.
Romun derinliği ve
dibin derinliği: hayatımda. Ve yukarı ve aşağı değil, rom ve dip demek istiyor.
Çünkü dip, romla ilgilidir, tıpkı ikincisi birinciyle ilgili olduğu gibi, bu
uçtan uca anlamına gelmez, çünkü dip de yüce olana aittir.
Yüksekliğin Derinlikleri ve Aşağının Derinlikleri: Bu, Binah'ın Sephira'sıdır - Anlayış. Not: Mişna
yukarı ve aşağıyı değil, yüksekliği ve aşağıyı ifade eder. Çünkü aşağı,
yükseklikle tam olarak nasıl sonradan başlangıca bağlıdır. Bir uçtan diğerine
olduğu gibi zıtlıklar önermez. Yükseklerin de altları vardır.
44.
Doğu'nun derinliği
ve Batı'nın derinliği: Hayatımda nezaket ve
cesaret, içeride ve dışarıda bir sır.
Doğunun Derinlikleri, Batının
Derinlikleri: Bunlar Chesed'in Sephirot'u
- Şefkat ve Gevurah - Tutuklama,
Yüzün ve Sırtın kaynağı.
45.
Deep North: Benim hayatımda büyüklük,
ne zaman duracağını bilmektir. Bir sır ve acil bir sola.
Kuzeyin Derinlikleri: Bu Hod'un Sephira'sı - Ne zaman duracağını bilen
Güzellik. (Sotah 47a) "Sol el reddeder" sözünün Sırrı budur.
46.
Ve derin güney: benim sonsuz yaşamımda ne
zaman başlayacağımı bilmektir. Yakınlığın sırrı.
Güneyin Derinlikleri: Bu Net^ach'ın Sephira'sıdır - Zafer, ne zaman
başlayacağını bilmek. (Sotah 47a) “Sağ el kucaklar” sözünün Sırrı budur.
48 49
48 Оמעון קדשו 49 ועד
עדי עד.
El Melech Ne'eman: Talmud'da öğretilen sır budur (Nidah
30) Rahimdeki ceninin başının
üzerinde parlayan bir lambası vardır ve yazıldığı gibi dünyanın bir ucundan
diğer ucuna bakar ve gözlemler. (Eyub 29:3)
“Başımın üzerindeki lambasının ışığında, onun ışığında karanlığı aşıyorum.” bu
Mişna'nın önsözünde açıklandığı gibi
.
48.
Kutsal meskeninden:
bkz. Lakman Mishna 11, 45 Ma'ono.
Kutsal meskeninden: Bkz. Mişna 11 (cit loc Abode)
49.
Ve Adi Adi: Pi', bu Mişna'da, ne
gerçeklikle, ne insan hayal gücüyle (nefeş) ne de dünyayla sınırlı olmayan,
dünyanın sonundan sonuna kadar hayatımdaki yerin ve zamanın sırrına geldik.
uzayda (dünyada) ne de zamanda (yılda).
Ta ki zamana kadar: Bu Mişna'da zaman ve mekanın ötesinde bir şeyden bahsediyoruz.
Genellikle Talmud ifadesi: “ Olam'ın sonundan - עולם -
Sonuna kadar dünya”, evrenin bir ucundan diğer ucuna ve zamanın bir ucundan
diğer ucuna anlamında anlaşılmaktadır. Ad Adei Ad - עד עדי עד ifadesinin kullanımı - bizim Mişna'mızda, bunun ötesinde bir şey önerir. Bir kişinin aklının
veya hayal gücünün kuşatamayacağı bir şey, ( נפש - Nefesh
- Ruh) ne de uzayın fiziksel sınırları ( עולם - Olam - Evren) ne de zamana göre ( שנה - Shana
- Yıl).
Mişna 5
On
Sephirot hiçlik, görünüşleri bir parıltının gözlemlenmesi gibidir ve
amaçlarının
sonu yoktur ve O'nun sözü onların içinde arzu ve geri dönüştedir. O'nun sözünü
bir kasırga gibi kovalarlar
ve O'nun tahtının önünde eğilirler.
Mişna 5
Lima'da on sefirot, görüşleri şimşek çakması gibi ve amaçları
sonsuz ve isteyerek ve tekrar tekrar onlardan bahsediyorlar ve sonunda
söyledikleri için zulüm görecekler ve tahtının önünde eğilecekler.
Mişna 5'e
Önsöz
Bu mişnanın kaynağı Hezekiel'deki metindir (1:13), “Ve Chayoth - Canlılar
arasında yanan ateş kömürleri gibiydi, sanki Chayoth - Canlılar arasında
alevler birbiri ardına gidiyor gibiydi; ve ateş parlaktı ve ateşten gök
gürültüsü alevleri çıktı. (1:14) Ve Chayoth - Canlılar arzuladı ve bir
yıldırım alevi gibi hızla geri geldi." Midraş'ta (Yalkut Ez. ibid.) “R.
Aibu diyor ki: Not: metin Chayoth - Canlı Yaratıklar Koşusu ( Ratyoth
- רצות ) demiyor, bunun yerine metinler Arzu
( Rat:y - רצוא ) diyor, yani Tanrı'nın emrini
yerine getirmeyi arzuluyorlar.” Bu kelimenin kökünün gerçek anlamı - genellikle
koşmayı belirtmek için çevrilir - arzudur. Bir sonraki kelime olan Geri Dön ( Shov
- שוב ), koşmanın ve arzulamanın, geri dönmenin ve pişmanlığın ya da
bu bağlamda arzunun zıttı her ne ise onun zıttını akla getirir. (Bunu daha
sonra derinlemesine inceleyeceğiz.) Bu, Olam Hayeh - This World'ün
gizemini açıklıyor. Daha basit bir dünyada, Basit Arzu dünyasında, yani Keter
׳ - Taç dünyasında, çelişkilerin
bir arada var olmasına yer veya yer yoktur. Arzu varsa, itmeye, itiraz etmeye
veya reddetmeye yer yoktur. Arzunun kesilmesi varsa, aynı anda arzu olamaz.
Bununla birlikte, Bu Dünya'da her şey mümkündür, hatta yukarıda açıkladığımız
gibi (Miş 1'in Önsözü) iki taban tabana zıt bir arada var olur, Halacha'da
zorlama yoluyla ortaya çıkan çalışan bir arzu kavramı vardır. “İstiyorum”
diyene kadar onu zorluyorlar. Bu, Chokhma - Bilgelik Sephira'sının
gizemini açıklar , önceki mişnada İyinin Derinliklerini tartışırken
açıkladığımız gibi, Kötülüğün Derinlikleri Chokhma - Bilgelik'te
ikisinin aynı anda taşınabileceğini açıklar .
5. Mişna'ya Açılış
Bu Mişna'nın kökü
ayettedir (Hezekiel 1:13-4) ve hayvanların sureti çölde ve kafirlerde ateş
korları olarak görülür ve hayvanlar tekrar tekrar arzu edilir. yıldırım. Ve
orada Bilkot'ta anlatılıyor, A.R. Ivo Ratzot burada imla yok ama onun görevini
yapmak istemeleri isteniyor. arzu nesnesinin arzuyu dikte etmesi. Ve disiplini
tövbe ve tövbeye döndü. Ve bu dünyanın sırrı da budur, çünkü basit iradeye
sahip basit dünyada, yani Sufi' HaKetar 1a'da iki karşıt bir arada bulunur ve
arzu varsa pişmanlık yoktur ve tam tersine eğer pişmanlık var, arzu yok ama bu
dünyaya her şey ait, hatta iki zıt bile birbirine ve yukarıda Mişna'nın
açılışında açıkladığımız gibi 1' Halahada ben istiyorum diyene kadar ona
zulmeden bir kavram var. Ve bu, önceki Mişna'da açıkladığımız gibi, her
ikisinin birlikte acı çektiği iyi bir derinlik ve kötü bir derinlik hakkındaki
bilgeliğin sırrıdır.
Bu mişna, Sephirot'un görünüşünden, yani Basit Arzunun aldığı şekil ve
formdan bahseder. Mişna 4'te On Sephirot'un ölçüleri olduğunu, yani çeşitli
arzuları giydirdiğini öğrendik. Çünkü elbise ve giysi bunun içindir, bu şekilde
giyinen kişiyi veya şeyi tanımlamaya yardımcı olmaktır. Bu nedenle, Tanrı'nın
varlığını tanımlamak için giyim benzetmesini kullanıyoruz. Tora ve Mizvoth -
Emirler, tabiri caizse Tanrı'nın şeklini tanıdığımız giysilerdir. Mei
Hashiloach'ta okuduğumuz gibi (Cilt I. Megilla 12a) “Tanrı, O'nun özünü
onlarla birlikte kavrayabilmeleri için Yahudi Halkına -giysi biçimleri olan-
Tora ve Mitzvot'u verdi. Çünkü bu dünyada hiç kimse bu giysiye başvurmadan
Tanrı'nın özünü kavrayamaz. Bir şey, kutsallığı ve fiziksel olgulardan ayrılığı
nedeniyle algılanamaz veya görünür alemlerde değilse, o zaman onu
"görmenin" tek yolu, giyildiği giysiye bakmaktır, giysinin şekli ne
derse desin. görünmeyenin şekli hakkında söylenebilir. Ve Tanrı için de
böyledir. Tanrı'nın giydiği giysi, tabiri caizse, bize Tanrı'nın şekli hakkında
bir fikir vermek için özel olarak tasarlanmıştır. Benzer şekilde Sephirotların
da kıyafetleri var.
Ve bu mişna sefirotun görünüşünden, yani
basit iradenin sureti ve biçiminden bahseder. Çünkü Mişna IV'te on sepi'nin
mida'da olduğunu, pi'nin farklı arzular için giyindiklerini öğrendik çünkü bir
şeyin veya onu giyen kişinin doğasını dikte etmek giysinin ve giysinin
sırrıdır. Tıpkı Tora ve Islahların Aşem için giyindiği gibi, O'nun özünü, O'nun
bir Genç olduğunu ve O'nun iradesini, içlerindeki giyiminden belli olan Aşem'e
çizip resmedebiliriz. Mi Shiloh (Ha Megillah 12.) ve Ze'el ayetlerinde
faydalıdır, çünkü Şiiler İsrail'e bir Tevrat ve onun kemiklerini alabilmeleri
için giyecekleri bir emir vermişlerdir, çünkü bu dünyada Tanrı olmadan
kemiklerini elde etmek için hiçbir insan gücü yoktur. Çünkü kutsallığının gücü
ve maddi kavramlardan ayrılığı nedeniyle bakılamayan her şey, sadece onu deyim
yerindeyse dışından giydiren giysilerle görülemez. Evet, Sephiroth'un
şifonyerleri var.
Bu mişna, Sephirot'tan ve giyimsiz tabiri caizse neye benzediğinden
bahseder. Yani gizli veya gizli arzuları incelemiyoruz. Aksine,
kavrayabildiğimiz ve anlayabildiğimiz arzular, nedenlerini tanıyabildiğimiz ve
takdir edebildiğimiz arzular. Bir kişi, arzuları içimizden akarken tanıyarak,
Tanrı'nın onları içimize, doğamıza yerleştirmekteki amacının ne olduğunu
anlayabilir. Böylece Tanrı'nın şu anda bizden ne istediğini öğrenebiliriz. Bu, Binah'ın
Sephira'sının - Anlayışın gizemini açıklar. Ve bir kişi bilgisinin bu iki
yönünü birleştirdiğinde, onları aynı anda deneyimlemeyi öğrendiğinde, kişi Da'at
seviyesine ulaşır - Da'at Elyon'dan akan Bilgelik - hakkında bir
antlaşma olan Yüce Biliş. (bkz. Mişna 2)
Ve bu mişna sefirotlardan ve onların
kıyafetsiz görünümlerinden bahseder. Yani arzular kılık değiştirmiş ve
gizlenmiş değil, anlaşılabilen ve eğitilebilen, amacını ve gerekçesini bilen
arzulardır. Ve kişi, Yaradan'ın kendisine aşıladığı arzuların amacını kendi
içinde hissettiği için, şu anda Tanrı'nın ondan ne istediğini anlar. Ve bu Sefi
anlayana kadar bir sırdır. Ve bir gibi hissettiren iki bilgisini
birleştirdiğinde, o zaman antlaşmanın yapıldığı bilginin yaşamında onda daha
yüksek bir bilgi belirir.
Mişna 5
On Sephirot hiçlik, görünüşleri bir parıltının gözlemlenmesi gibidir ve
amaçlarının sonu yoktur ve O'nun sözü onların içinde arzu ve geri dönüştedir.
O'nun sözünü bir kasırga gibi kovalarlar ve O'nun tahtının önünde eğilirler.
Mişna 5
50 Lima'da On Sefirot 51 Gözlemleri 52 bir ışık parlaması
gibi 53
ve
amaçları 54 sonu yok, 55 ve 56 tanesini 57 isteyerek konuştu 58 ve yine 59 ve makalesine
50.
Lima'da on sefirot:
Pi' dediklerimiz (Mişna 4'te), ölçülerindeki basit
arzu için giyinmiş gibiler, onlara baktığınızda, içlerindeki arzunun açıkça
göründüğü gibi sürekli değil, aralıklı olduğunu görürsünüz. alternatif akım.
Hiçliğin On Sephirot'u: Anlamı, önceki mişnada
hakkında Midot'larında
Basit Arzunun
giysileri olduklarını söylediğimiz Sephirotlar - מדות -Giysileri
incelediğimizde ve üzerinde düşündüğümüzde, içlerinden akan Arzunun, ilk
bakışta sandığımız gibi bir akıntıdan çok, dalgalı veya kesikli bir akıntıya
benzediğini görürüz.
51.
Görüntüleme: P. izleme, bir şeyi diğerinden gözlemlemektir (P. R. Sagi Nahar)
ve biz Sefi' HaBina'yı kastediyoruz ve ayrıca GM'de (Şabat K.D.) bir vaazı
kastediyoruz Mantsepach Tsofu Amrom, (orada Ramban'a bakın - Kudüs'ten) Tsofus,
Hani'yi ima ediyor Dardaki, Haham Eliezer ve Haham Yehoshua arasında soldu. Ve
hatta Gm'de bile amele lüzum yok Rabbinin ve Ben Zuma'nın benim yukarı sular
ile aşağı sular arasında bir gözetleyici olduğumu vs.
Görünüşleri: Kelime
- צפייתן - Tzipiyatan Görünüşleri, başka bir
şeyin tefekküründen bir şey çıkarıldığında elde edilen içgörüyü ifade eder. Binah'ın
Sephira'sı - Anlamak, klasik olarak bir şeyi başka bir şeyden anlamak
olarak alınır. Talmud'da şöyle okuruz, (Şabat 104a) M'NaTZPACH - םןץףך - Trofim
tarafından yeniden
keşfedildi - צופים - Kahinler. Trofim - Seers, "o okul
çocukları" tarafından tanımlanan İbranice harflerin yorumlanmasına,
Talmud'daki harflerin şekillerine ve anlamlarına ilişkin bir dizi parlak
içgörüye işaret ediyor (ibid.) Öğrenciler, aslında Haham Yehoshua ve Büyük
Eliezer'di. . Trofim - Seers kelimesinin bir başka Talmudik kullanımı
Talmud'da (Chagiga 13b) gelir ve burada R. Shimon b Zoma'yı, R. Akiba ve diğer
iki bilginle birlikte Cennet'e girdikten sonra zor durumda buluruz. R Yehoshua
ona ne yaptığını sordu ve o, "Ben T^ofeh'dim - göğün altındaki
sularla göğün üstündeki suları inceliyordum. O halde Trofim'in ima
edilen anlamı - צופים - Seers, T^ofeh - צופה -
İnceleme ve Tipiyatan - צפייתן - görünüş, kalbin derinliklerinde
bir anlayışa işaret eder.
52.
Bir ışık parlaması
gibi: P. B. K. F. Mesel, bir ışık parlaması
gibidir, ancak gerçek bir flaş değildir. Ve bir flaşın kendisi bir patlamadır.
Ve bu nedenle bomba, inanılmaz bir hızla yanan, yiyen ve kendi kendini söndüren
bir şeydir. Şimşek kelimesini değil, uzlaştırıcıların şimşeğin sonucunun
şimşekten biraz farklı olmasını emretmek için fırından çıkan ateş olarak
yorumladıkları bir çakmayı kullanmış olması mümkündür. Anlatım bittikten sonra
bir şimşek, bakanın gözünde bir liste gibi ilham kaynağı olarak kalacak.
Bir şimşek müşahedesi olarak: Tam ve kesin olarak müşahede değil, fakat ona
biraz benzemek. Bir yüksek fırından geri tepmenin patlayıcı etkileri gibi.
Kendini bir anda tamamen tüketmemesi ve yutmaması bakımından o flaştan
farklıdır. Metafor olarak şimşeğin kasıtlı olarak değil, yüksek fırının
ağzından çıkan gazların yanıp sönmesi olarak seçilmiş olması mümkündür, çünkü
mişna, Sephirot'un görüntüsünü, retinada tutulan artık bir görüntü olarak
tanımlamaya çalışmaktadır. flaşın kesilmesinden sonra göz; sonra bir görüntü.
53.
Ve amaçları: F. Ve amaçları
doktrinlerine göre değildir, çünkü onlar bir buşine on içinde bir buşin ve
küçük bir gizli sayı ve 24'te büyük bir IK ve sonu olmayan bir ulus ölçerler.
Ama amaçları onda on değil, birdir.
Amaçları: Amaçları
ölçülerinden farklıdır. Ölçüleri, önceki mişnada söylendiği gibi, sonsuza dek
on giysi içinde on giysidir. Bu, gematria'nın gizemini açıklar - Mispar
Katan'ın sayısal değerleri - Küçük Sayılar burada:
- א - Alef = 1, - י - Yud
= 10, - ק - Kof = 100 - אלף - Elif
= 1000.
- B - Beth = 2, - yaklaşık - Chaf
= 20, - r - Resh = 200, - ch - Nihai
Çatlak = 500.
- üçüncü - Gimel = 3, - l - Lamed
= 30, - sh - Shin = 300, - m - Nihai
Mem = 600.
- D - Dalet = 4, - m - Mem
= 40, - T - Tav = 400, - n - Son
Rahibe = 700.
- Tanrı - Heh = 5, - n - Rahibe
= 50, - f - Nihai Peh = 800.
- ו - Vav = 6, - 0 - Samech = 60, - ץ -
Nihai Zadi = 900. Bu sayıların doğal sonu yoktur. Dolayısıyla Sephirot
doğal bir sonu olmadan ortaya çıkıyor, yine de amaçları sonsuz değil, bireysel
arzular.
54.
Bunların sonu
yoktur: ve P. arzular elbette Safi' Hohma'da
(Mişna Prelüdünde) kılık değiştirmezler, ancak Safi' Bina'da tamamen sona
erdiklerini hissederler. Çünkü basit arzu daha önce olanı durdurdu (Mişna
1:45'in girişine bakın ne diyorlar) ve her zaman ve sonsuza dek olanı
durdurmak, yeniden istemeye başlamak onun özüdür. Çünkü insan, hikmet yönünden
isteklerinin hayatta sürekli ve sonu olmadığını, idrak yönünden ise
isteklerinin son bulduğunu ve gayelerinin sonsuz olduğunu hisseder.
Sonu yoktur: Arzular
olarak Sephirot'un kıyafetleri değişmez, önceki mişna Chokhma - Bilgelik
tartışmasında anlaşıldığı gibi, haller arasında sürekli şekil değiştirmezler.
Burada aralıklı olarak durup yeniden başlayan arzular olarak Sephirot'tan
bahsediyoruz. Basit Arzu eskisi gibi olmayı bıraktı ve yeni bir arzu haline
geldi. Bu, yeni bir arzuyu başlatmak için var olanı kesintiye uğratmak, Basit
Arzunun değişmez doğasıdır. Chokhma - Bilgelik açısından bakıldığında,
bir kişi arzularını sürekli olarak güçlendirilmiş, sürekli bir istek ve ihtiyaç
akışı olarak deneyimler. Bu, ölçüsü sonu olmayan Ten Sephirot'un önceki
mişnasında aldığımız açıklamaya karşılık gelir. Binah'ın bakış açısından
- Kişiyi anlamak, arzularının sürekli olarak kesintiye uğradığını deneyimler.
Sonsuz gibi görünen amaçları veya amaçlarıdır, süreleri değil.
55.
Ve dedi ki: P. ve A.P. arzu içimizde hikmet ve anlayışın sırrında
hissedilir, az önce açıkladığımız gibi, arzu değişmeden kaynağından fışkırır.
Ve onlarda O'nun dilediği gibi konuş, hikmet ve anlayış ayetlerinde görünür ve
onlarda hissedilir. Ve yukarıda yazdığı şeyi (Mişna III) olarak adlandırdı ve
yaratılışına bir söz koydu. Daha önce söylediğimiz aynı şey, yani bilgi olan
özel antlaşmadır.
Ve Sözü: Arzularımızı bu iki sephirot, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış
aracılığıyla deneyimlediğimizi daha önce mişnada belirtmiş olmamıza rağmen .
Bununla birlikte, Tanrı'nın Basit Arzusu kaynaktan değişmeden akar. Onlarda
Tanrı'nın sözü, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış
sephirotunda tezahür eden ve bunlar aracılığıyla deneyimlenen ve hissedilen
Tanrı'nın Basit Arzunu ifade eder. Buradaki mişna, 3. Mişna'da söylenenlere bir
açıklık getirir, yani her şeyi gerçeğine dayandırın. Davar - דבר _ - o mişnadaki "şey" aynı Davar'dır
- דבר - Mişnamızda burada “söz”. Orada Bris'e atıfta
bulunulduğu açıklandı - ברית - Rahamim olan Birlik Antlaşması - רחמים - Da'at'ın
Sephira'sı olarak
tüm yaradılışa yayılan şefkat - Bilmek
56.
Bunların arasında: Zohak'ta Ita (Gi Pa.) ve benim hakkımda öyle diyor (İş 23:13)
Ve o birdir ve bizi geri getirecek olan, Tanrı'nın geri kalanı kutsanmış
değildir ve biri dışında unutmayacağım , birinde sorunlarımdan biri, ancak Man
Datat'ta Tanrı Haad'ın mucizevi kutsallığında, yasaya göre birinde kutsaldır,
başkasında değil: Ve bir et parçası doğurduğumda, o sırada Dashtakh Dechar ve
Nokba'nın kutsallığı içinde kutsanacağım (SA ba'erin) Flaa ve kutsanmaya niyet
ediyorum: ve Ta Hazi, o sırada (fa:) Dashtakh Bar Neshwaga Had Dechar ve Nokba
idi ve niyetim Kendimi olduğum gibi kutsamak için, yasaya göre, o bütündür ve
benim için kusursuz bir kişi var, bu şekilde, zihnimde, ondan önceki gibi doğdum.
Bada Barauta Hada ve vücutta ne kadar Daulifna, Ness dela Nesiv kelimesi Man
Dathflig gibidir ve onlar Dechar ve Nokba'yı birleştirdikçe, yasaya göre ona
tek beden olarak hizmet edeceğim, Dainho'yu tek ruh olarak unutacağım ve tek
beden ve ben tek ruh olarak doğacağım, yasaya göre Kudsha Brich birde kaldı ve
o Tek Bir'e kutsal bir ruh bırakacağım ve kutsal bir yer inşa edeceğim, mübarek
olsun, kaç gün, ve bu şekilde kutsal olacaksınız çünkü ben Yehovayım: Zakain
inon Yisrael dela Okim diğer sitedeki da kelimesinden ama tam da yerde, çünkü
ben Yehova'yım diye yazdım, başla Bir dahaki sefere değil, burada buna bağlı
kalacağım ve bu konuda kutsal olacaksınız çünkü ben Rab Tanrı YHWH'yim. Ve tam
olarak bilgelik ve zeka birlikte çalıştığında onlarda.
Onlarda mı: Zohar'da
öğreniyoruz (Cilt III 81a) Bu nedenle şöyle yazılmıştır (Eyub 23:13) "O
birdir ve O'na kim karşı çıkabilir." Tanrı yalnızca ikamet eder ve
yalnızca Bir'de bulunabilir. Soru: Metin, O birdir demesi gerekmez miydi, neden
O birdedir diyor ? Bize ne öğretmek için geliyor? Bu, Tanrı'nın yalnızca
kutsallıkta o kadar yerleşmiş bir kişide yaşadığı anlamına gelir ki onlar bir
oldular. “O birdir ” derken ayetin anlamı budur , başka hiçbir yerde
yoktur. Ve bir kişiye, yalnızca bir erkek ve dişi dengesi olduğunda ve yüce
kutsallıkta yerleşik hale geldiğinde ve bir kutsallık durumuna ulaşma niyetinde
olduğunda, biri denir. Gelin görün ki, erkek ve dişi kusursuz bir birliktelik
içinde olduğunda ve olması gerektiği gibi kendini kutsamak için uygun bir
niyete sahip olduğunda, o mükemmel bir durumdadır ve kusursuz olarak
adlandırılır. Bu yüzden her erkek eşine o dönemde zevk ve neşe vermeye, onu
sevgiyle davet etmeye, kendisiyle birleşmeye çabalamalıdır. Ve o Milah -
Sözü için her ikisinin de Kavvana - niyeti bir olmalıdır . Ve kendilerini
böyle bir arada bulduklarında, beden ve ruhta tamamen bir - ruhta ona aşık
olmak için birbirleriyle birleşmek - öğretildiği gibi bedende, evli olmayan bir
adam bölünmüş ve eksik biri gibidir. Erkek ve kadın bağlantı kurmak için bir
araya geldiklerinde tek bir bedende yeniden yaratılırlar ve böylece onların tek
bir bedende tek bir ruh haline geldiklerini görürüz, ancak o zaman kişiye Tek
Adam denir. Benzer şekilde, Tanrı yalnızca birde ikamet eder. Bu nedenle,
Tanrı'nın ruhu bu birlik içinde ikamet ederken bulunabilir ve bu nedenle,
öğrendiğimiz gibi, bu çift Tanrı'nın Çocukları olarak anılır, Öyleyse kutsal
olun, diyor Tanrı, çünkü ben kutsalım - YHVH. Yahudi Halkı şanslıdır ki, bu Milah
Sözü Tanrı'dan başka hiçbir yerde yoktur, aslında yazıldığı gibi: Kutsal
olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız Rab. son alıntı. Özetle, bu yalnızca Hokhma'nın
Sephirot'u - Bilgelik ve Binah - Anlayış bir olarak birlikte
çalıştığında olur.
57.
Barzoa: Pi. isteyerek söylüyorum ben. Çünkü gerçekte bu dünyada çiftleşme
arzusu aynı zamanda haz verme arzusu ile haz alma arzusunun, duyma arzusu ve
duyulma arzusunun, aşık olma ve sevme arzusunun bir incelemesini de içerir. ve
sevilmek, efektör ile alıcıyı birleştirme arzusu. Kendi başına ve onların
oybirliği olmadan tek başına hiçbir güce sahip olmadığı bilgisine ulaşmak.
Ayrıca tesir eden hazdan başka herhangi bir haz alma arzusu da yoktur. (Sepha'k
Torah Emet (Lublin) Kısım 1, Parashat Vygesh, 15:15'e bakın ve [oldukça] ona
gidin) Ve bir kişi sefirot'u gözlemlediğinde, onları ayakta tutan şeyin sefirot
olduğu gerçeğine dikkat edilmelidir. Tanrı'nın basit iradesi olan sıyrılmış
iplik (yukarıya bakın 45 ve Berit) Ve arzu insanda hissedilmese de, kanındaki
nabızda zihniyle kalbi arasında ve bağırsakları arasında değişen bir akım
olarak hissedilse de, çünkü kan ruhtur, artık onun basit arzusu değişmeden
kalır. (Ve Lakman Mishna 7:8 Bartzou'ya ve tekrar bakın)
Arzuda: Demek
istediğimiz, vurgulu bir şekilde: Hineni - İşte buradayım! Çünkü bu
dünyada gerçekte böyledir, Zivug - Eşleştirme arzusunun iki yönü vardır,
zevk verme arzusu ve zevk alma arzusu, dinleme arzusu ve duyulma arzusu, ayrıca
sevilme arzusu. sevme arzusu, veren ve alanın birleşmesi arzusu olarak.
Kendinize ait ve kendi başınıza hiçbir gücünüz olmadığını, ancak birlikte
ürettiğiniz bu paylaşılan bilişten gelenleri bilme durumuna ulaşma arzusu. Aynı
zamanda, verme zevkinden başka bir haz alma arzusunun olmaması anlamına da
gelir. (Bkz. Torat Emet - Lublin Cilt I. Vayigash) Ve birisi Sephirot'u
düşündüğünde, onları ayakta tutan şeye, Tanrı ile O'nun yaratıklarını birbirine
bağlayan özelliklerden arındırılmış ipe, yani Tanrı'nın Basit Arzusu'na dikkat
etmelidir. Ve arzu sadece bizde deneyimlenebilse de
göre bir yaratılış kitabı , kutsanacaksınız
60 Sonunda zulüm görecekler. 61 Ve O'nun tahtının önünde
dinlenecekler.
akılda, kalpte veya iç organlarda
kanın nabzında - çünkü kan ruhtur
- alternatif bir akım olarak insanlar yine de Basit Arzu değişmeden kalır.
(Bkz. Mişna 7)
58. Ve yine: Pi' ve yine lütfen demek gibi, bir rica şekli.
Ve geri: Bizim kastettiğimiz, vurgulu bir şekilde: Na
- Lütfen! Bir dua ifadesi.
59.
Ve Mamaro'ya: P. yaratılış dünyasındaki krallığına. İlk makale Tekvin'deki
bir makale olduğu için, Aşem gökleri ve bir ulusu yarattı, buna değer Gami'de
(Roş Aşana 42.) Tekvin Nami'deki bir makaledir. Ve Tevrat'ın verilmesindeki
tefsirde Tanrı'dan, Shekinah'ın, D.A.'nın istediği gibi basit bulut arzusunun
hayatından etkilenen bolluğun sırrı olan boğazından konuştuğunu söyleyene kadar
söylenmedi. İsrail'i haklı çıkarmak vb.
Onun sözü: Burada mişna Tanrı'nın Malkhut'una - Yaratılış
dünyasındaki Egemenliğine atıfta bulunmaktadır. Çünkü, ilk mişnada açıklandığı
gibi, Allah'ın ilk sözü, Başlangıçta Allah Göğü ve Yeri yarattı. Talmud'da
okuduğumuz gibi (Rosh Hashana 32a) "Başlangıçta da Tanrı'nın bir 'sözü'
vardır." Musa, Tora'nın Sina'da verilmesi sırasında, Shechina -
İlahi Varlık onun gırtlağından konuştuğunda , Musa bu gerçek kelimeleri açıkça
söyleyene kadar dile getirilmemişti , yine de bu Tanrı'nın sözüydü. 'O'nun Sözü'
kavramının bu açıklaması, Basit Arzunun - רצון להטיב olarak nasıl tezahür ettiğini açıklar. - Mişna'nın dediği gibi (Avot 6:13)
Sina'da vahiy ile sonuçlanan İyilik yapma Arzusu, Tanrı Yahudi Halkına fayda
sağlamak istedi, bu yüzden onlara daha fazla Tevrat ve Emir verdi.
60.
Sonunda
kovalanacaklar: P. Hayesod. (Bkz. Sepha'k Tora
Emet, bölüm 1, Parashat Vigesh, 15: Ve Yosef kendini tutamaz) Ve iyi bilinir
ki, Yosef'in hayatında, doğru bir temelin hayatında, Moboa'dan ahdin işareti,
bolluğun etkisinin kaynağı ve en erken açığa çıkacağı zamandan beri, hayatımda
kısıtlamak için ondaydı ve vahiy zamanı gelir gelmez, yapamayacağım. bu dünyada
bu meseleyi bildiğimiz için bir an daha erteleyin ki, bolluk vahyinin pratikte
ortaya çıktığı an, neredeyse bir an geri çekilmek mümkün değildir ve kökünde bu
ölçü vardır, Ekal. Ve bu, basit iradenin açığa çıkma anı olan bilginin
sırrıdır.
Bir kasırga gibi kovalayın: Bu, Yesod'un Sephira'sını ifade eder - Temel. R.
Leibl Eiger, Tevrat tefsirinde (Torat Emet - Lublin Cilt I. Vayigash) şöyle
der: "Yusuf'un bulunduğu seviyenin Tzadik Yesod - Evrenin Temeli
olan Aziz seviyesi olduğu iyi bilinir. dünya, ahdin mektubu, pınarın pınarı,
bolluk akışının kaynağı. Ama açığa çıkarılacağı an gelmeden önce, Tzimtzum -
Daralma'da olması, geri durması onun için hayati önem taşıyordu. Ama ifşa
olacağı an geldiğinde , bu dünyada Yesod - Temel meselesinde çok iyi
bilindiği gibi, onu bir saniye bile geri tutmak imkansızdı . Orgazm bir kez
gerçekten tetiklendiğinde, onu anın ötesinde dizginlemek imkansızdır. Manevi
dünyada da, kökünde, kaynağında aynıdır.” Bu, Da'at - Bilmenin gizemini
açıklar , çünkü o, Basit Arzunun ifşa edildiği saliseyi ifade eder.
61.
Ve tahtının önünde
eğilirler: bana göre tahtın dünyası yaratılış dünyasıdır, çok asil dünyalar, yaratılış,
yaratılış ve eylem. Ve bir yaratılış kitabı, yaratılış âlemi olan yaratılış
âlemindedir. Ve bolluk, bolluk borusunun temelinin yaşamında aklın yaşamlarında
incelikler olarak etkilendiğinde, o zaman dünyalar güzel bir haykırışla
birbirine bağlanır ve buna rükû denir.
Ve [onlar] O'nun tahtının önünde eğilirler:
Tahtın dünyası Briah
Dünyasıdır -
Yaratılış, dört hiyerarşik dünyadan ikincisi Atzilut - Arketipler, Briah
- Yaratılış, Yetzira - Oluşum, Asiya - Eylem. Sefer Yetzira,
arzuların dünyası olan Olam Hayetzira - Yetzira Dünyası ile
ilgilenir. Ve ilahi bolluk olması gerektiği gibi aktığında, Da'at'ın
Sephira'sı - Bilme, ilahi arzunun Tanrı'dan Dünya'ya akması için bir
kanal görevi gördüğünde, üst (eril) ve alt (dişi) dünyalar olması gerektiği
gibi birleşir. ve uygun olduğu gibi. Buna eğilme denir.
Mişna 6
Hiçliğin
on Sephirot'u, onların ölçüsü sonsuz ondur. Kora bağlanmış bir alev gibi,
uçları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına sokulmuştur .
Çünkü
O, eşi olmayan eşsiz bir ustadır; ve birden önce ne sayarsınız?
Mişna VI
Lima'da sonu olmayan on iki sefirottan on sefirot, alev közlere bağlı
olduğundan sonları başlangıçta ve başlangıçları sondadır. O tek Rab'dir
ve başkası yoktur. Birden önce ne sayıyorsun?
Mişna 6'ya
Önsöz
Şefa - Bereket'in,
Sephirot'un giysisiz ifşası olan Da'at - Biliş'in Sephira'sından nasıl
aktığını açıkladıktan sonra , hepsi aynı anda, bir alternatif akım akışına
benzer şekilde, Mişna orijinal konuya geri döner. Sephirot'un, uzun uzadıya
anlatılacağı üzere, Madde Evreni'nin onlar aracılığıyla var olabilmesi için
Basit Arzunun somutlaşmasını ve giydirilmesini temsil etmesine rağmen, iki
fikrin nasıl aynı kavramların ikiz temsilleri gibi olduğunun açıklanması
amaçlandı. aynı amaç ve çelişki değildir.
פתיחה למשנה ו׳
Bolluğun etkisi
meselesini açıkladıktan sonra sefirotun alternatif akım gibi bir anda
kıyafetsiz açığa çıkması olan bilginin sırrı, sefirotun nasıl olduğunu açıklama
konusuna dönüyoruz. giyim ve yağmur basit iradeyle aşağıda anlatacağım gibi
gerçeklik onlardan sarkacak, ancak bunların hepsi uygundur, Ve burada tek bir
amaç amaçlanmaktadır.
Şimdi, Kutsanmış Olan'a olan inancımızın temellerinden biri,
Yahudiliğin, Tevrat'ın temel ilkelerinden biri, Tanrı'nın iyi olduğu ve O'nun
amacının ve arzusunun yaratıklarına fayda sağlamaktır. Dünyanın bütün zehirli
ve kin dolu sularına boğulsak da, arınmadan içlerine dalsak, boğulsak da,
ruhumuza girse de, derdimize kimse 'Yeter' demese de. yine de Tanrı'nın tamamen
iyi ve sadece iyi huylu olduğuna inanmaya devam ediyoruz. Soru şu ki, bu inanca
nasıl ulaşacağız? Görünen o ki, imanın 13 ilkesini sıralayan İbn Meymun, meşhur
dogmatik akidesinde Tanrı iyidir ifadesine yer vermek istememiştir. “Yaradan'ın
emirlerine uyanlara iyilik yaptığına ve karşı çıkanları cezalandırdığına inanıyoruz”
diyecek kadar ileri gider. Ancak İbn Meymun bir kelime ekleyip yazmış olabilir.
Yaradan'ın iyi olduğuna ve iyilik yaptığına vs.
İşte Aşem'e olan
inancımızın temellerinden biri ve Tevrat'ımızın ve dinimizin ilkeleri, Adına
övgüler olsun Yaradan'ın iyi olduğu ve O'nun arzusunun yaratıklarına iyilik
yapmak olduğu ve tüm kötü niyetli sulara rağmen dünyada üzerimizi yıkıyor ve
biz hala arınmış değiliz ve ruhumuzun sonuna geldik ve artık dertlerimiz yeter,
Aşem iyi ve güzel diyen yok. Ve benim için zor. Ve görünüşe göre rahmetli
Rambam bu inancı eklemek ve bir araya getirmek istemedi ve Yaradan'ın kendi
içinde iyi olduğuna dair güvence, tüm İsrail tarafından bilinen 33 kısır
inancın anasıdır ve benim tam bir inançla inandığım söylenir. Yaradan,
emirlerini yerine getirenleri iyi ödüllendirir ve doğmamışları cezalandırır vb.
yasalarınızı öğrenenlere.
Şöyle yazılmıştır (Mezmur 145:16) "Elini
aç ve yaşayan her şeyi tatmin et - arzu." Neredeyse tüm yorumcular - רצון kelimesini yorumluyor. - Rasyon - arzu anlamına gelir, Tanrı
tüm yaratıkların arzusunu yerine getirir; "Elini açarsın Ve her canlının
arzusunu tatmin edersin" diye okumak bir hatadır. Ayetin bazı yönleri
yoruma muhtaçtır. a.) neden - רצון kelimesi var - Rasyon - cümledeki arzu hiç
mi? Sonunda arzu kelimesi olmadan sadece “Elini aç ve her canlıyı tatmin et”
deseydi anlaşılırdı. b.) Elbette tatmin varsa, o zaman arzu artık yoktur, neden
bundan söz edelim? c.) Midraş'ta bilgelerin kendileri bile kabul ederken,
Tanrı'nın tüm yaratıkları tatmin ettiği inancı nasıl ifade edilebilir, (Vaiz
Rabba 1:32) R. Eivo adına R. Yudan, Kimse dünyayı onunla terk etmez.
arzularının yarısı bile yerine getirildi. 100'leri varsa 200'leri, 200'leri
varsa 400'leri olmalı.
Ve
burada bir kutsal yazı (Mezmurlar 55:17) elinizi açar ve yaşayan her arzuyu
tatmin eder 62 . Ve hemen hemen bütün müfessirler, şehveti uğursuzluk, şehveti
arzuları ve Allah'ın kendilerine yeteceğinin alametleri olarak tercüme etmişler
veya tefsir etmişlerdir. Ve o bir hata. Ve ayetteki açıklamada eksik kalan bazı
detaylar vardır.
A.)
Neden bir vasiyet kutusuna sahibim ki bu sadece caizdir ve yazmanız yeterli
olur elinizi açar ve her canlıyı tatmin eder.
B.)
Görünüşe göre tokluk olduğunda arzu yok ve şehvet kaldığında tokluk yok.
C.)
Bu ne anlama gelir ve her canlıyı tatmin eder ve Bilgelerin söylediği buydu
(Midrash Rabbah Vaiz 1:32) Haham Yodan, Haham Ivo adına dedi, hiç kimse
arzusunun yarısı elinde olmadan dünyayı terk etmez ama köle Yathon Tartin
Maovn'a ainth liya maa bai Van Eit Lia Terti Mavon Bei'den Labd Yathon'a MS
dört yüz.
Görünüşe göre ayetin gerçek anlamı, arzunun kendi içinde mezmur
yazarının bahsettiği tatmin olmasıdır. Kişinin içinde yaşadığı şeyler,
özlemler, özlemler ve arzular, bunların hepsi basit, ilahi Arzunun
örnekleridir. Bilgelerin öğrettiği gibi, (Şabat 133a) Şöyle yazılmıştır:
(Tesniye 30:20) "O'na bağlanmak için." O halde Shechina'ya bağlanmak
mümkün müdür ? Elbette asıl kastedilen, Allah'ın sıfatlarına sarılmaktır.
Ayrıca O'nun bilgelerine bağlanmak için. Söyledikleri, deneyimlediğimiz
duyumların ilahi duyumların aynadaki görüntüleri olduğudur. Allah'ın
sıfatlarına sarılmak, Allah'ın fiillerini taklit etmek demektir. O merhametli
olduğu için biz de şefkatli olmalıyız vs. Her şey duygularımıza ve hislerimize
damıtılır çünkü ilahi arzunun içimizden akmasını bu şekilde deneyimliyoruz.
Doğrulara ve Allah'ın iradesini yerine getirenlere bir ödül olarak vaat edilen
iyilik, arzuyu bağırsaklarında hissetme yeteneğidir. Yeremya peygamberin dediği
gibi (Yeremya 31:19) "İç organlarım onu özlüyor." "Bir emre
uymanın ödülü başka bir emirdir" sözünün anlamı budur. Çünkü Tanrı'ya
ibadet etme arzusu - kişinin kendi içinde, bedeninde hissettiği hissi, Basit
Arzunun gerçekleşmesi ve gerçekleşmesidir. Mişna'nın konusu budur.
Ve yukarda,
Arzu doyurandır ayetinin basit anlamı vardır. Bilge'nin yazdığı (Şabat Kalg.)
gibi basit arzunun dikte etmesi ve ona bağlı kalması gibi (Tesniye 30:20). Ve
Shekinah'a vb. bağlı kalmanın mümkün olduğunu, ancak [63]ona bağlı kalmanın mümkün
olduğunu.
62.
Ve
WZ'nin yazdığı bir sütuna bakın (A.H. Siman 11) ve David'e övgüler yağdırmak
gerekir, Dr. Mahlûkatını gözeten ve rızıklandıran Cenâb-ı Hakk'ı tesbih eden bu
âyet-i kerîme içindir.
Tur (OC. 51), R. Elazar'ın dediği gibi, Mezmur
145'i okurken konsantre olunmalıdır, Kim bu mezmuru günde üç kez okursa, öbür
dünyada bir yeri olduğundan emin olur. Ve (ibid. 16) “Elini aç ve her canlının
arzusunu tatmin et” ayetine özellikle dikkat edilmelidir, çünkü bu mezmurun her
gün söylenmesinin başlıca nedeni, Allah'ın yaratıkları üzerindeki takdiri
takdirini öven bu ayet içindir. ve onlara olan ilgisi.
meditasyonlarında,
bilgelere yapışmanın yanı sıra vb. Kişinin içinde bir arzu hissetmesi, ondaki
basit arzunun bir örneğidir. Ve bu, doğruların ve O'nun iradesini yerine
getirenlerin iyiliğidir, iradeyi yüreklerinde hissetmeleri için onlara verilir
(Yeremya 31:19), bu da 64'ün hayatındadır . bir mitsva, bir
kişinin kendi içinde ona hizmet etme arzusunu hissettiği şey, basit iradenin
yerine getirilmesinin yaşamındadır. Ve bu konu Mişna'da tartışılır.
Mişna 6
Hiçliğin
on Sephirot'u, onların ölçüsü sonsuz ondur. Kora bağlanmış bir alev gibi,
uçları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına sokulmuştur .
Çünkü
O, eşi olmayan eşsiz bir ustadır; ve birden önce ne sayarsınız?
altıncı sınıf
65 Lima'da on sefirot 66 Sonu olmayan on
Dathan'dan, 67 Sonları başlangıçlarında sabittir 68 Ve başlangıçları sonlarındadır 69 Alev bir kora
bağlandığında.
Pshischa'lı Rebbe R. Bunim, bu
emrin, yani Tanrı'ya bırakmanın sadece bireylere söylendiğini söylüyor. Bütün
İsrail toplumu bir bütün olarak zaten Tanrı'ya bağlıdır, şöyle yazılmıştır:
(Tesniye 4:4) Ve sizler,
Rabbiniz Tanrı'ya bağlananlar, hepiniz bugün hayattasınız.
64. (Avot D.B.) Ben Azzai, "Vakoi Shekar,
vefat etti, vefat etti" diyor. Ve bu, ihlal eden kocanın geçmişindeki
ihlali nedeniyle cezalandırıldığı anlamına gelmez, aksi takdirde Daha, bahdia
ihlalinin ihlale yol açtığını söyler. Ancak, kendisinin işlediği günahın
aynısı, yaptığı ihlalin bir ödülü ve cezasıydı. Ve sözlerini anlamak için Mimra
Bagami'den yorumlanır (Sutta 3.) Rish Lakish, içine aptallık ruhu girmedikçe
kimsenin suç işlemediğini, a.k.a. Çünkü günahın kaynağı, içine giren bir
akılsızlık ruhuyla kendisine gelen unutkanlıktır. Ve çare, günah anında O'nun
himayesinin ondan bir an bile ayrılmadığını hatırlamaktır. Açıklandığı gibi
(Kholin 19:) Tevrat'taki man, yediğiniz ağaçtan yememeniz emredilen manna
olduğu söylenen mandan gelir. Ve Sefer Tefarat Yosef - Purim ve Ze'l'e bakın,
Rab'bin ilk Adem'e sorduğu soru bu, diyecektik ki, bunun size yememeniz
emredilen ağaç olduğunu aklınızda nasıl hayal edebilirsiniz? , ve sen ondan
yedin ve emri çiğnedin, seni Allah'ın iyiliği için yaratmadım. İsrail'in
umutlarının tükendiğini düşünmesine İsrail'i boydan boya fotoğraflamak için
eğilmek denir. Ve bununla Mimra Davan Azai'ye göre, bir suçun ödülü bir
ihlaldir, çünkü bu onların ihlalinin ödülüdür, yani içlerine giren ve onları
kesildiklerini düşünmeye sevk eden aptallık ruhudur. kökünden tenasühün
kendisidir ve o cezadır.
Aveira'nın cezası
bir Aveira'dır ... bir Mitzva'nın ödülü bir Mitzva'dır ."
Bunun anlamı, ihlal edenin başka bir Aveira - günah işlemeye zorlanarak
cezalandırılması değildir , çünkü metin zaten açıkça söylüyor ki, bir Aveira
- ihlal diğerini arkasından sürükler ve bir Mitzva başka bir Mitzva'yı arkasından
sürükler . Eylemin ta kendisi olan ödül kavramı, şeyin kendisinin yapılması,
Mişna'nın sıradan anlayışının ötesinde bir anlama sahiptir. Bunu doğru bir
şekilde anlamak için Talmud'a (Sotah 3a) bakmalıyız, Resh Lakish der ki,
İçlerine önce biraz delilik ruhu girmedikçe kimse günah işlemez. Demek istediği
şu. Bütün günahların kaynağı, delilik ruhunun insanın içine girmesiyle meydana
gelen unutkanlıktır. Günahın sonradan sabitlenmesi, günah anında bile Allah'ın
inayetinin ve denetiminin bir an bile kesintiye uğramadığını hatırlamaktır.
Talmud'da öğrendiğimiz gibi, (Chulin 139b) Tevrat'ta Haman'a dair bir ipucu nerede
var? Yalnız, yazdığı gibi (Yaratılış 3:11) "Size yememenizi emrettiğim
ağaçtan yediniz mi?" Okuduğumuz Tifferet Yosef (Purim) kitabında, Bu
Tanrı'nın Adem'e sorusuydu. Bir an için bile olsa, sana yemeni yasakladığım
herhangi bir ağaçtan yemenin mümkün olduğunu nasıl düşünebildin? Emrimi
çiğnemene izin vereceğimi nasıl düşünürsün? Ben seni çok güzel bir amaç için
yaratmadım mı? Yahudi halkının iyi bir gelecek umudunu yitirdiğini düşünmesi,
bu düşüncenin kendisi pagan bir zihniyetin eylemiydi, Talmud'un Haman, Esther
ve Mordechai zamanlarında başlarına gelen belaları suçlarken kastettiği şey
buydu. bir puta boyun eğmelerinin bir sonucu olarak. Eğilme, kendilerini ilahi
kaynaklarından tamamen koparacak bir şey, herhangi bir şey yaptıklarına dair
umutsuz bir düşünceye kapılmalarına izin vermekti. Bu girişle Ben Azai'nin
" Aveira'nın cezası Aveira'dır ... Mitzva'nın ödülü
Mitzva'dır " sözünü anlayabiliriz . İhlalin cezası, içimize işleyen
ve bizi kaynaktan kopuk olduğumuza inandıran delilik ruhudur ki bu düşüncenin
kendisi günahtır. İtaatin ödülü, her zaman Tanrı'ya bağlı olduğumuzun
farkındalığıdır ve bu farkındalığın kendisi bir emirdir.
65.
Lima'da on sefirot:
Yukarıda
söylediğimiz on sefirot (mişna di), kumaştan yapılmış, ölçülerine göre basit
arzu için giydirilmiş gibidir.
Hiçliğin On Sephirot'u: Basit Arzunun giysisi olarak tanımlanan yukarıda bahsedilen on Sephirot
(Mişna 4). Midah kelimesi - acı -
olduğu gibi kullanılır (Lev. 6:3) "Ve Kâhin Midah'ını giyecek -
Keten tunik.”
66. Sonu olmayan on tane verirsin: ve hepsinin farklı arzuları vardır.
Ölçüleri sonu olmayan ondur: Hepsinin farklı arzuları vardır.
67.
Son başlangıçtadır:
krallık taçtadır. Çünkü onun basit arzusu,
dünyalar aracılığıyla gelişen şeyler hakkında konuşma arzusu gibidir, Shas'taki
Daita gibi, Tanrı'nın doğru insanların duasını ne kadar arzuladığı konusunda.
Konuşma dünyasında, yani içinde Tora'ya ve duaya taptığımız kutsal ibadet
dünyasında, O'nun izzetinin ve krallığının bilinmesi ve tüm dünyaya ifşa
edilmesi arzumuz kalplerimizde ve düşüncelerimizde ilan edilene ve ortaya
çıkana kadar. yeryüzünün ve onun ülkesinin sakinleri ve büyük göklerin artması
ve kutsanması. Ve onun krallığının onun altında, on gerçek musluğun altında
görünmesi ve düşünce sandığının deniz sularının yankıları ve o arzunun kendisinin
gücü ile doldurulması için dua, istek ve içimizdeki makam. bir annenin oğlunun
tüm işlerinde başarılı olması arzusu gibidir ve eğilimi onun kazanıp
kazanmasıdır, hayatımda annem onu arayana kadar sevgilisinden ayrılmadı,
Chaz'ın sözleriyle belirtildiği gibi "Çünkü (Shashar Gi 25) krallığın
yaşamında, cennetin krallığının yaşamında, cennetin krallığının gözü olarak,
kendisi altımızdaki dünyaya bir taç gibidir. Ve ah, doğruların duası olan
konuşma dünyasındaki krallığın kökleri O'nun aşağıdaki dünyadaki kraliyet
görkeminin tacındadır.
Sonları başlangıçlarına sokulur: Malkhut - Egemenlik Keter - Taç'a sokulur. Çünkü
Tanrı'nın bir şeye olan arzusuna benzeyen Tanrı'nın Basit Arzusu, Atlılut'un
dört dünyası - Arketipler, Briah - Yaratılış, Yettfra -
Oluşum ve Asiya - Sabitlenme yoluyla gelişir ve tekamül eder. Talmud'da
birçok yerde öğrendiğimiz gibi, Tanrı doğru insanların dualarına can atıyor.
Konuşma dünyasında, yani içinde Tanrı'ya ibadet ettiğimiz, Tora çalıştığımız ve
orada dua ettiğimiz kutsallık dünyası kalplerimizde ve zihinlerimizde Tanrı'nın
tüm dünyada bilinmesi ve O'nun yüceliğinin her yerde herkese ifşa edilmesi,
O'nun adının anılması arzumuz tezahür edene kadar. kutsansın ve yüceltilsin.
İçimizdeki dualar, istekler ve tefekkürler, Allah'ın egemenliğinin ve
azametinin burada, bu dünyada herkesin görmesi için tecelli etmesi, suların
denizi kaplaması gibi tüm dünyanın Allah'ın bilgisiyle dolması arzumuzu temsil
ediyor. Bir annenin, çocuğunun tüm çabalarında başarılı olduğunu görme arzusuna
benzeyen, çocuğu adına hırslı olma arzusu, bu düzeyde, Midraş'ta anlatıldığı
gibi, tabiri caizse Tanrı'nın annesi oluruz ( Cant. Rabba 3:25) Tanrı, İsrail'i
kız kardeşi, sevgilisi ve son olarak da annesi olarak adlandırır. Çünkü Malhut'un
Sephira'sının anlamı budur - Egemenlik, Dünya'nın krallığını Cennetin
krallığının suretine dönüştüren şey. Malkhut - Egemenliğin kendisi,
altındaki dünya için bir tür taç haline gelir, böylece doğruların duaları
Keter'e - Tanrı'nın altlarındaki dünyadaki görkeminin tacı - yerleştirilir
.
68.
Ve sondan
başlayacaksın: krallıkta bir taç duruyor. Daita
(Bereketler yi.) Ruhumun beş kutsaması vb. Kutsal Olan'a karşı, O kutsanmış
olsun ve ruha karşı nelerdir?Ve Kutsal Olan, kutsanmış olsun, odalarda oturur
vb. Ve Pani Yehoshua'nın Shas hakkındaki kitabında (ibid.) Bir insanda bulunan
beş tür ruh olduğunu ve bunların bir ruh, bir ruh, tek bir canlı ruh olduğunu
yorumlar. Nefesh - Wald'ın yaratıldığı sırada, ona kraliyet hayatında bir ruh
geldi. Ruh - doğum anında ona zafer hayatında bir ruh geldi. Ruh - Canım
annesinin memelerinden emerken, Bina İma İlah. Haya - hayatımdaki büyüklüğe
geldiğinde bilgelik gelir ve her barda olmasa onu kazanırız. Ekhina - Bir tacın
hayatında taş ocağından orijinal olarak yaratılmışsa, ancak bir yaratık
birleştiğinde ölümünden sonra geldi. Peni Yehoshua Metek Dobero kitabında uzun
uzadıya bakın. Ve birimin hayatında Alma Dashkara'da hiçbir varlığı olmadığı
açıktır. Ve bu nedenle, birimi kazanan tek kişi, Alma Din'deki hayatında da
geçerli olan Moshe Rabinu AH oldu. Ve işte bir metin (Yeremiah Yi Yei) RAB
gerçek Tanrı'dır, O yaşayan Tanrı'dır ve Yahudi olmayanlardandır. Ve yazmak
zordur (Daniel Chai 12) ve yeryüzüne gerçeği atacak ve onu bir ulus yapacaksın.
Ve şöyle yazılmıştır (Mezmurlar 55:12) Ern'den gelen bir gerçek büyüyecek ve
bir ulus olacak ki tek hayatımda - ruhun adımlarının beşinci basamağında, son
hayatımda bir tacın hayatında - atılmış kaynağı dünyanın gürültüsünde,
yakalamak ve yapmak ve hayatımda dinlenmek, başlangıcı ruhun yaşamında,
krallığın yaşamında - ruhun adımlarının ilk adımı - yaratılışta tutun Ve bu,
tüm dünyalarda ortaya çıkan basit iradenin yayılmasıdır.
Başlangıçları uçlarına eklendi: Keter - Malkhut'a eklenen Taç - Egemenlik. Talmud'da (Berachoth
10a), Mezmur 103'teki, Ruhum Tanrı'yı Kutsuyor okuyan bu beş ifadeyi
öğreniyoruz, bunlar neye karşılık geliyor? Tanrı'ya ve ruha karşılık gelirler.
Tanrı dünyayı doldurduğu gibi, ruh da bedeni doldurur. Nasıl ki Allah her şeyi
görüyor ama görülemiyorsa, ruh da görülmeden görür. Tıpkı Tanrı'nın tüm dünyayı
desteklediği gibi, ruh da tüm bedeni destekler. Tanrı kutsal ve saf olduğu
gibi, ruh da kutsal ve saftır. Tıpkı Tanrı'nın en içteki odalarda ikamet ettiği
gibi, ruh da en içteki odalarda ikamet eder. P'nei Yehoshua yorumunda
(ibid.) daha derin bir açıklama var. Ruhun beş niteliği, bir insan yaşamının
beş düzeyine tekabül eder. 1.) Nefeş - נפש - ruh.
2.) Ruach - רוח - ruh. 3.) Neshama - 4 .- נשמה .) Chaya - חיה - yaşam
gücü. 5.) Yechida - יחידה - tekillik. 1.) Nefeş - נפש - ruh,
gebe kalma anında bedene katılır. Bu , Malhut - Egemenlik seviyesidir .
2.) Ruach - רוח - ruh bedene doğumla katılır. Bu, Tifferet
- Şan seviyesidir . 3.) Neshama - נשמה - çocuk, Binah'ı temsil
eden annenin göğsünden sütten kesildiğinde bedene katılır - Anlayış, yüce Anne.
4.) Chaya - חיה - Kişi olgunluğa ve büyüklüğe
eriştiğinde bedene yaşam gücü gelir. Bu Chokhma - Bilgelik seviyesidir
ve herkes bu seviyeye ulaşamaz. 5.) Yechida - יחידה -
tekillik en yüksek seviyedir, ancak öldükten sonra yaratılan ve Yaratan
birleştiğinde, her şey başlamak üzere yontulduğu kaynağa geri döndüğünde
erişilebilen en yüksek seviyedir.
göre bir yaratılış kitabı ve size kötülük
70 O Rab 71 eşsizdir ve başkası yoktur. 72 Ve birden önce ne
sayıyorsun?
ile. Bu , Keter - Taç seviyesidir . Şimdi, Yechida - יחידה -
Yaşadığımız bu yanılsama dünyasında tekilliğin gerçekten yeri yok. Bu, neden
sadece Musa'nın Yehida seviyesine ulaştığının söylendiğini açıklıyor - יחידה -
yaşamı boyunca tekillik. Çünkü o, bu dünyada yaşarken bile hayalleri olmayan
bir hakikat adamıydı. Şöyle yazılmıştır (Yeremya 10:10) "Rab Tanrı
Gerçektir, O Diri Tanrı'dır." Öte yandan şöyle yazılmıştır (Dan 8:12)
"Ve sen gerçeği yere attın." Ayrıca şöyle yazılmıştır (Mezmurlar
85:12) "Gerçek topraktan fışkırır." Yechida'nın gerçek anlamı
budur - יחידה - tekillik, ruhun seviyelerinin beşinci ve en
yükseği, Keter seviyesi - Taç. Çünkü cennetin en yüksek yerinden
yeryüzüne atılan, kapana kısılmak ve esarete zorlanmak, bağlanmak ve Sonun
Başlangıca sokulduğu gibi insan vücuduna sokulmak, tam da bu en yüksek ve en
kıymetli ilahi sıfatlardır. Malkhut olan beden - Egemenlik, son Sefira,
insanın yaşam döngüsündeki tüm seviyelerin en alt seviyesi, gebe kalma. Basit
Arzu, tüm dünyalarda başkalaşım geçirirken bu şekilde gelişir, yayılır ve
gelişir.
69.
Alev korlara
bağlanınca: 21 (Eyub 11:13) Canı kor gibi yanacak
ve ağzından alev çıkacak. Ve P. coşkuyla dua ettiklerinde, boğuk kömürler
fısıldar ve ısınır ve taş ocaklarının kaynağına yapışmak için gittikçe yükselir
ve kayıtlı olan. Ve yukarıda açıkladığımız gibi tek giyinik olan ruh, tek ruh
Lenus'u kaynağına ayırmak için çabalayana kadar coşkuludur. Ve alev uçarsa
korlar soğur ve birim ayrılırsa ruh hasret çeker.
Kora bağlanmış bir alev gibi: Yazıldığı gibi (Eyub 41:13) "Canı korları
tutuşturur ve ağzından alevler fışkırır." Bunun anlamı, kişi tutku ve
şevkle dua ettiğinde, titreyen közler tekrar alev alır ve ateş, kaynağıyla
bağlantı kurmak için gittikçe yükselir. Yukarıda açıklandığı gibi, Yehida -
Tekilliğin en yüksek seviyesi için giysi olan NefeŞ - Ruh , alevler içinde
körüklenir, ta ki ruhun daha yüksek seviyeleri kaçıp kaynaklarına dönmeleri
için güçlenene kadar. Ama alev közü terk ederse alev ölür, dolayısıyla Yehida
- Tekillik ayrılırsa beden ölür.
70.
Shadon: (Barakhot 7:) Rabbi,
Tanrı'nın dünyayı yarattığı günden itibaren, İbrahim gelinceye kadar Tanrı'ya
Rab diyen hiç kimse yoktu ve onlar, "Rabbim, ne olacak" dendiği gibi,
ona Rab dediler. Biliyorum ve goy?"
Shifu: Bkz.
(Berachoth 7b), R. Yehuda, R. Şimon b. Yohay, Tanrı'nın dünyayı yarattığı
günden beri, İbrahim gelip O'na Efendi diyene kadar O'na Efendi diyen kimse
yoktu, yazıldığı gibi (Yaratılış 15:8) "Üstat, ben nasıl bileceğim?"
71.
O eşsizdir ve
başkası yoktur: bu nedenle, Tanrı'nın iradesinde
iki sınav vardır.
A.) 21 (İşaya 3:26)
Gözlerinizi kaldırın ve ordularının ve Yahudi olmayanların sayısında ortaya
çıkanları kimin yarattığına bakın. Bir insan ona bakıp da tüm dünyanın O'nun
izzeti ile dolduğunu ve kendisinde Yaradan'ın hakikatinin hissedildiğini
gördüğünde, bütün hırsı ve istikâmeti ancak Cenâb-ı Hakk'ın azametini ve
izzetini tüm âleme tecelli etmesinden ibaretti.
B.) Bir kişi kendi
içine baktığında ve bedeninde ve ruhunda Yaratıcı B.H.'nin gerçekliğini
hissettiğinde. Bu, her yerde, hayatımda ve büyük bir korku içinde söylenen
Tanrı korkusudur, bu, Haggadah'ın vaazı olarak tezahür eden Shekinah'tır.
İshak'ın korkusunun hayatında, babamız P.E. İshak'ın doğumu, İbrahim'in bütün
günleri boyunca babamıza duasında ve ibadetinde gerçekleştirdiği kutsal
Şekina'nın dünyadaki tezahürüydü ve bu benim hayatımda on emirden ilkidir.
Tanrı'nın özellikle sizin Tanrınız olduğunu (genel olarak Tanrı'nızın emri
değil), yani her birinin savaşında. Ve Mişna'ya göre, bu iki imtihan hepsinin
üzerinde bir ustadır. Ve bu iki arzu, yani Rab'bin, krallığının dünyada iyilik
dolu bir yaşam içinde ortaya çıkması arzusu ve Shekinah'ın aramızda korku dolu
bir yaşam içinde ortaya çıkması arzusu, her ikisi de kaynağından. Rab'bin
yaşamı, İbrahim'in isteğinin yaşamında.
Çünkü O, eşi olmayan tekil bir üstattır: Ata İbrahim'in arzusunda iki mertebe
vardır.
1 .) Yazıldığı
gibi (Yeşaya 40:26) "Gözlerini yukarı kaldır ve bak, bunu kim yarattı,
yıldızları sayıca kim ortaya çıkardı." Bir kişi kendi dışına baktığında ve
tüm dünyanın Tanrı'nın ihtişamıyla dolu olduğunu gördüğünde, bu büyüklüktür ki
bu Hesed'in Sephira'sı - Sevgi dolu şefkat için başka bir kelimedir .
İnsan, Allah'ın büyüklüğü karşısında hayranlık ve takdirle dolar. (Bkz.
Yaratılış Rabba 39:1) İbrahim , tüm yaşamı Tanrı'nın Kendisini tüm dünyaya ifşa
etme arzusunun ifadesi olan Hesed'in -Sevgi doluluğun- paradigmasıdır .
2 .) Kişi kendi
içine baktığında ve kendi bedeninde ve ruhunda Yaradan'ın mevcudiyetini ve
varlığını hissettiğinde, haham literatüründe adı geçen 'cennet korkusu' ile
dolar. Haggadah'ta okuduğumuz gibi, 'Büyük Korkuyla', Shechina'nın - İlahi
Varlığın ifşasına atıfta bulunur. Bu, Isaac için 'İshak'ın Huşu'nun
seviyesiydi, Gevurah'ın Sephira'sı - Might için başka bir kelime olan Pachad
- Terror paradigmasıydı. çünkü İshak'ın doğumu, Şehina'nın - dünyadaki
İlahi Varlığın ifşasıydı ; bu, İbrahim'in ibadetleri, duaları ve yaşamı boyunca
yaptığı işlerle meydana getirdiği şeydi. İlk kelimenin anlamı budur, Anochi -
1 - אנכי Tanrınız
Rab benim - On Emir'de. Bu, Tanrı'nın sizin Tanrınız olduğu, genel olarak sizin
değil, özellikle sizin Tanrınız olduğu anlamına gelir. Sanki Tanrı'nın her
birimizin ve hepimizin içinde olduğunu vurgulamak istercesine. Mişna, bu iki
ilişki düzeyinin
Tanrı aynı Efendiye sahiptir. İki ayrı arzu, Tanrı'nın Kendisini tüm
dünyada açığa vurma arzusu, yani Hesed'in Sephira'sı - Sevgi doluluk ve
Şehina'ya - İlahi Varlığın içimizde ifşa edilmesi, yani Gevurah'ın Sephira'sına
sahip olma arzusu - Her ikisi de Tanrı'dan gelebilir. aynı kaynak. Efendi
Tanrı'dan ve İbrahim'in Tapınma arzusundan.
72.
Ve birinden önce,
ne yazıyorsunuz: aşağıda (Mishna Hai), üç
elementin dallanıp büyüdüğü malzemenin maddesini geliştirmek için ilk ile
başlar - ruh ve sonra ruhtan ruh ve sonra ruhtan su ve sonra sudan ateş ve
bunun gibi, burada Mişnamızda ondan önce olandan bahsediyoruz , alnımın
üstünde. Ve basit arzunun dayandığı şeyin başlangıcındaki sonu olduğunu vb . Sıfır sayısının bile başlangıcında bir sonu vardır. Ve basit
irade modeli için basit iradenin kendi arzusunu üretmek için çeşitli şekillerde
nasıl kullanıldığını açıklayan bir benzetmedir.
Birden önce neyi sayarsınız?: Daha sonra (Mişna 8) metin, yaratıcı evrim
kavramını açıklamak ve geliştirmek için 1 rakamıyla başlar, maddenin nasıl var
edildiğini ve 3 annenin nasıl evrimleştiğini anlatır. Önce Ruah - Ruh, Ruah'tan
Ruah - Ruh'tan Ruh, sonra Mayim - Ruah'tan Su - Ruh, sonra Esh -
Mayim'den Ateş - Su. Burada Mişna'mızda o 1 sayısından önce gelenleri
tartışıyoruz. Burada bir şeyin, Basit Arzu'nun, tıpkı 1'den önce gelen sayı
gibi, yani 0'dan önce gelen sayı gibi, sonu başlangıcına ve başlangıcı sonuna
yerleştirildiği vurgulanmaktadır. Sıfır rakamının sonu girilmiştir vb. Bu,
Tanrı'nın isteklerini getirmek için ne kadar dairesel olduğunu ve dünyada ve
yaşamlarımızda ne kadar dolambaçlı bir şekilde tezahür ettiğini anlamamız için Basit
Arzunun özünü tanımlayan bir metafordur. meyve verecek.
Mişna 7
Hiçliğin On Sephirotu, ağzını konuşmaktan ve kalbini düşünmekten alıkoy.
Ve eğer ağzın konuşmak için acele ediyorsa veya kalbin düşünmek için acele
ediyorsa, yerine dön, çünkü bununla ilgili olarak, arzu ve geri denir. Ve
bununla ilgili olarak bir antlaşma yapılır.
Mişna 7, Lima'da on
sefirot, ağzınızı konuşmaktan ve kalbinizi düşünmekten çiçek açar ve eğer
ağzınız konuşmaya ve kalbiniz tekrar yere düşünmek için acele ederse, bu yüzden
tekrar tekrar arzu edildiği söylenir. Ve bu konuda ittifak yapıldı.
Mişna 7'ye
Önsöz
Yukarıdan aşağıya akan arzu (Mişna 4), arzu ve özlem (Mişna 5) ve
daireler çizerek akan arzu (Mişna 6) gibi Basit Arzunun çeşitli cepheleri
arasındaki bazı ayrımları açıkladıktan sonra bu Mişna uyarır. Öğrenmeye
başladığımız bu şeylerle ilgili önemli bir konuyu bize anlatın. Niyetimiz,
onları bedenimizin, zihnimizin ve ruhumuzun her yerinde Yaradan'a olan
inancımızla, O'na ibadetimizle, O'nun kutsal Tora'sını çalışmamızda ve ayinlerimizde
bütünleştirmek için doğru ve uygun bir şekilde özümsemekse. O'nun emirlerini,
derin ve kökleşmiş bir sessizliği öğrenmeliyiz. Basit Arzu, dil aracılığıyla,
hatta derinlemesine düşünme ve meditasyon yoluyla incelenmeye ve anlaşılmaya
uygun değildir. Bilakis bilgelerin 'Hakiki Hikmet' dediği konuyu öğrenmek,
doymak bilmez bir şehvet, tutku, hasret, sınır ve kurallara izin vermeyen güçlü
bir bağlılık olmadan kesinlikle imkansızdır. İki tutum gerektirir. 1.) O'nun
iradesini yapma arzusu. 2.) O'nun iradesini alma arzusu. Bununla birlikte,
emrimizde bulunan tüm entelektüel ve ruhsal araçlar, ne yazık ki bu görev için
yetersizdir, çünkü kelimeler kişinin vücudundan akan arzu deneyimini aktaramaz.
Bu Mişna, öğrenciyi düşünce ve amaçta netliği koruması, kafa karıştırıcı ve
çarpıtılmış kelimelerin ve konuşmaların kişinin arzu ve özlem farkındalığını
bulandırmasını önlemesi konusunda uyarır.
Mişna'ya Açılış 7 Yukarıdan aşağıya etkileyen arzu (Mişna Di) ve arzu ve arzu
(Mişna Hi) ve geri dönen arzu gibi basit arzunun önündeki bazı değişiklikleri
açıkladıktan sonra Allah korusun (Mişna Vi ) önemli bir konu hakkında uyarıda
bulunur, eğer gerçekten anlaşılması ve bedenimizin tüm diasporalarına ve
düşüncelerimize ve ruhumuza dağıtılması için özümsemeye niyet edersek,
incelemeye başladığımız şeylerdir. dünyanın Yaratıcısına olan inancımız ve ona
tapınmamız ve kutsal Tora'sını öğrenmemiz ve emirlerini yerine getirmemiz için
sessizliğe ve derin bir sükunete ihtiyacımız var. Basit irade, arılar ve hatta
yansımalar ve sinekler tarafından ulaşılmasına ve anlaşılmasına izin vermediği
için, Bilgeler tarafından gerçeğin bilgeliği AA olarak bilinen bu bilgeliğin
hiçbir şekilde ancak arzu, coşku ve çekincesiz mutlak bağlılıkla incelenmesine
izin vermedi. ve dışlamalar, hem hayatımda, a.) hayatımda O'nun iradesini
yapmayı istemek, hem de b.) O'nun iradesini duymayı ve kabul etmeyi istemek. Ve
tüm zihinsel ve zihinsel araçlar bu amaca eşit değildir, çünkü bu, kişinin
kendi içindeki arzu duygusu dışında gelmez. Ve bu mişna, arzu ve arzunun
sırrını netleştirmek ve tanımak için her bahara kendine bakması ve
düşüncelerini ve sözlerini öğrenmesi için ilham verir.
İrade ve arzu arasında ince ama çok önemli bir fark olduğuna dikkat
edin. Bu Mişna, bu sırlara girmek niyetiyle yaklaşan her öğrenciden başlamadan
önce bir nasihati dikkatle dinlemesini ister. Biz insanların irade ve arzuyu
farklı şekilde deneyimlediğimizi hatırlamak çok önemlidir. Kitapta, Mei
Hashiloach (Cilt I. Yithro, cit. Anochi) R. Lainer, Tanrı ile ilgili olarak
irade ve arzunun nasıl bir ve aynı olduğunu açıklar (yukarıya bakın, Bölüm 1'in
önsözü Mishna 1 cit loc. Sırayla ) oysa içimizde, et ve kan, ille de bir ve
aynı değildir, çünkü kalp, akıl, gözler, ağız ve iç organlar gibi her biri
kendi lehine eğilimli olan ve her biri kendi iradesini zorlayan irade
unsurlarına sahibiz. Kendi programı ve gündemi. Bu nedenle her insan,
hissettiği arzunun kaynağının ne olduğunu ve nerede olduğunu bilmek için kendi
kalbiyle ilgili netliğe ihtiyaç duyar.
Ve
arzu ile arzu arasında ince ve gerekli bir ayrım olduğunu bilin. Ve bu Mişna,
Kutsalların Kutsalına girmeye gelenlerden bu bilgeliği incelemeye başlamadan
önce iyi öğütlere uymalarını ve onu iyi anlamalarını talep eder. Çünkü insanın
kendi içinde hissettiği arzudur ve hissettiği arzudur, biz aynı değiliz 73 Ve Mi Shiloh Part One - Yethro D.H. Anchi
kitabına uzun uzadıya bakın. Çünkü Yaratıcı Tanrı için arzu ve arzu, yukarıda
bahsedildiği gibi bir şeydir (aslında Mişna 1:45'e giriş), ancak etten kemikten
bizde böyle olmak zorunda değildir. kalp ve düşünce ve göz ve ağız gibi irade
pezevenklerinin var olduğunu, kendilerine yakınlaştırıp plan ve eğilimlerini
zorladığını. Bu nedenle, arzusunun nerede olduğunu bilmek için herkes kalbini
ve zihnini araştırmalıdır.
Mei Hashiloach (Cilt I. Yithro cit loc. I am) kitabında öğrendiğimiz
gibi, Sina'da bize emredilen şeyler arasında bu konular en yüksek öneme
sahiptir. uygunsuz düşünce ve düşüncelere karşı, olumlu düşünce ve inançlara
sahip olmamızı emreden ilk emre doğrudan karşılık gelir. Mei Hashiloach'tan
özellikle önemli bir noktayı öğreniyoruz. Bazen insanın yansımaları hiçbir
yerden gelmeyen düşüncelerle, ex nihilo
bir hiçten bir şey yaratma düzeyinde başlar . İrade Yaradan'dan içimize doğru şekilde akar. Önce kaynağı çok yüce ve kutsal olan bir fikir
ortaya çıkar. Fikir, kişinin arzusunun bir nesnesiyle ilgili bir düşünce olarak
tezahür ettiği, düşünen zihne inen rafine ve saf bir dürtü yaratır. Akıl o
zaman üzerine düşünür. Kişi ancak daha sonra iradesine göre hareket etme,
arzuyu tatmin etme fikrinin kendisini harekete geçirdiğini fark eder. Tezahür
sırası buysa, o zaman bunun Allah'ın iradesinin tezahürü olduğundan emin
olabilir. Ama farklı bir sırayla gelirse; önce kalpteki bir arzu veya arzu,
sonra bunun daha önceki bir eğilimin, kökü ve kaynağı kendisinde olan, önyargı,
eğilim veya açgözlülükten doğan bir alışkanlık veya zorlamanın sonucu olup
olmadığını belirlemek için çok kapsamlı bir tahlil gerektirir. onu bu tür
arzulara eğilimli hale getirir.
Ve
kelimeler dünyanın yükseklerinde duruyor, Sina Dağı'nda üzerlerine dikilmiş
kutsal dağlara tünemiş. Ve sözlerinden ortaya çıkan çok önemli bir konudur.
Kişi tefekkürde bir düşüncenin kendisine yoktan var olduğunu düşünür ve arzu
zincirinin düzeni olması gerektiği gibidir, bir fikir kişiye daha yüksek bir
kaynaktan gelmeden önce ve kökü daha yüksektedir. ve içinde çember hakkında
düşündüğünü ve onu gözden geçirdiğini hissedene kadar düşüncesine inen nazik ve
saf bir arzu doğar. Ve oradan, arzusunu üretmek için yapmayı düşündüğü şeyi
yapma arzusuna sahip olur. Ve eğer bu sıradaysa, o zaman onda görünen Tanrı'nın
iradesi olmalıdır. Ama eğer bir arzunun veya bir arzunun kalbinde ilk belirdiği
sırayla sahipse, o zaman yetmiş yaşındaki oğlunun bazı eğilimler ve açgözlülük
nedeniyle istemediğini açıkça anlaması gerekir. konuşmak zorunda olduğu ve
kendisine olan yakınlığı nedeniyle, o zaman kesinlikle onda beliren basit
arzudur.
73.
Mi
Shiloh kitabına bakın, birinci bölüm - Parshat Jethro D.E. Anchi G-H Elkich ve
Z'L Burada insanın gerçekliğinde Aşem güçleri bulunur ve bunlar yansıma,
düşünce, arzu, eylem, sözdür. Fiil, önce tefekkürde gelen, sonra düşünce ve
arzuya inen bu sıraya göre kişiye gelirse, o zaman bu fiilin Allah'ın
iradesinden olduğu ve hayatın kaynağından büyüdüğü kesin olur, ancak eğer Bu
emir insana gelir, önce kalbe bir arzu gelir ve sonra düşünceye iner, sonra Bu
eylem açıktır, çünkü belki de arzunun büyümesinin bedeni onda bir tür sevgi
dolu dokunuştan doğmuştur.
Bakın, Mei Hashilaoch (Cilt I. Yithro cit loc
Ben Tanrınız Rab'im) Şimdi, bir insanda 5 düşünce düzeyi vardır; a.) fikir, b.)
yansıtma, c.) arzu, d.) eylem, e.) konuşma. Eğer amel, bir kişiye önce bir
fikir olarak tezahür edecek ve ancak daha sonra düşünme sürecine ve ancak o
zaman arzuya inecek şekilde gelirse, o zaman kişi o eylemin Tanrı'nın
iradesinden kaynaklandığından ve ondan büyüdüğünden emin olabilir. hayatın
kaynağı. Ancak farklı bir düzende tecelli ederse, önce kalbde bir istek olarak
ortaya çıkmış, sonra tefekkür edilmek üzere düşünceye inmişse, o zaman fiilin
tahlili gerekir. Çünkü belki de büyüyen arzunun gövdesi dünyevi bir arzuda
doğdu.
Mişna 7
Hiçliğin
On Sephirotu, ağzını konuşmaktan ve kalbini düşünmekten alıkoy. Ve eğer ağzın
konuşmak için acele ediyorsa veya kalbin düşünmek için acele ediyorsa, yerine
dön, çünkü bununla ilgili olarak, arzu ve geri denir. Ve bununla ilgili olarak
bir antlaşma yapılır.
7.sınıf
74 On kere kendini tutma, 75 Çiçek açma 76 Ağzın konuşmaktan 77 Ve kalbin düşünmekten, 78 Ve ağzın konuşmaktan
ve kalbin düşünmekten akıyorsa 79 Yine yerine, 80 İşte böyle söylenir
74. Lima'da on sefirot: F. yukarıda basit iradeyi anlamak için
araçlar olduğunu söylediklerimiz.
Hiçliğin On Sephirotu: Yukarıda Basit İradenin
kavranabileceği ortam olarak tanımlananlar
.
75.
Bloom: Shas'ta faydalıdır ( Chulin 15.) Rabbi Ilaa, dünyanın kısıtlamaya bağlı olduğu
söylendiği için, bir tartışma sırasında kendilerini dizginleyenler dışında
dünyanın var olmadığını söyledi. Ve F. sanki içindeki şehveti yutuyormuş gibi
kendini tutuyor ve arzusunun şaltersiz ve dizginsiz dışarı çıkmasına izin
vermiyor.
Tutma: Talmud'da
öğrendiğimiz gibi, (Chulin 89a) R. Ila'a şöyle dedi: 'Dünya, yazıldığı gibi,
yalnızca çekişme zamanlarında tepkilerini kontrol edenler için vardır, (Eyüp
26:7) 'Dünya bağlıdır - בלימה - Blimah - Durdurma (ağz)”
Mişna'mız - בלום kelimesini kullanır. - Blum - kişinin arzusunu
geri çekmesi, dizginsiz ve ısırmadan dışarı çıkmasına izin vermemesi anlamında.
Nota bakınız (Ch 1 Mishna 3 cit loc Blimah - Hiçlik)
76.
Ağzınız
konuşmaktan: KDA (Vaiz 5:10) Ağzınızın etinizi yoldan çıkarmasına ve goy yapmasına
izin vermeyin, bir kişi ağzıyla konuşmasıyla düşüncelerini sözlerle
açıkladığında şehvet ve şehvete bu şekilde yaklaşmak mümkündür. aklına gelmez.
Çünkü kelimelerin şehvet uyandırma gücü vardır. Yemek yemekten bahsederken
uygun olduğu gibi, aç uyanmamız da mümkündür.
Ağzından konuşmaktan: Okuduğumuz gibi, (Vaiz 5:5) "Ağzının etini günaha hapsetmesine izin
verme." Çünkü bir insan düşüncelerini dile getirdiğinde, kavramlara ses ve
sözler verdiğinde, böylece libidoyu uyandırmak ve kalpte olmayan bir arzuyu
başlatmak mümkündür. Çünkü kelimelerin arzuları uyandırma gücü vardır, açıkça
gördüğümüz gibi, yemek hakkında konuşmak insanı acıktırabilir.
77.
Ve kalbin yansır: çünkü insanın kalbinde, başkalarının ona koyduklarından ona
gelen yansımalar vardır ve bunlar ona hiç ait değildir veya bazıları hakkında
ağzıyla konuştuğu şeyden ona gelmiştir. madde ve yansımalar, açıkladığımız
gibi, ondan veya baktığından ve benzerlerinden doğdu. Ve kişi bu güçleri
susturursa ve nereden geldiklerini öğrenmek için kaynağını ve kökünü araştırmak
için her arzuyu, şehveti ve açgözlülüğü ve arzuyu incelerse, o zaman daha
iyidir.
Gönlünüzü yansıtmaktan: Kişinin kendi dışında tetikleyici düşünceleri olabilir çünkü kişinin
isteklerine içsel faktörlerin yanı sıra çevresel faktörler de dahildir. Diğer
insanlar da kişinin arzularını harekete geçirme gücüne sahiptir. Bazen insan
bir şey söyler ve bunu yaparken yukarıda da açıklandığı gibi beklenmedik bir
şekilde kendi arzularını tetikleyebilir, sadece bir şeye bakmak bile arzu uyandırabilir.
Kişi, harekete geçmeden önce bu uyaranların gürültüsünü susturabilmeli, her
türlü istek ve arzu ve iradeyi inceleyebilmeli, onun gerçek mahiyetini ve
kaynağını tespit edebilmeli ve onu iyice tanımalıdır.
78.
Ve ağzınız konuşmak
için acele ederse ve kalbiniz düşünmek için acele ederse: K. Tefarat Yosef (Radzin) - Parashat Nesha Dha Widber [1] ve Z'l
Kitabında açıklandığı gibi söyleyin ve ilk gelen kişiye görünüyor [ arzu]
zihindeki düşünceye ve sonra bu düşünceden kalpteki arzuya dallanır Ama gerçekten
Zohak'ta iyidir (Kanun 28:) ve topraktan buhar yükselecek ve tüm yeryüzünü
olduğu kadar sulayacaktır. Duman gibi.Yalnız canının çektiğini arzu edecek ve
kalbi kendi iradesiyle ve kalpten dolayı hiçbir meyl sahibi olmayacak.
Sonuna kadar kendi başına bulmak insanın elinde değildir, çünkü
(Özdeyişler 29) kim diyecek ki, ben kalbimi kazandım.
Ve ağzınız konuşmak için acele ediyorsa veya kalbiniz düşünmek için acele ediyorsa:
Tifferet Yosef kitabında açıklandığı gibi (Radzin, Naso cit.loc. Ve Tanrı
konuştu [1]) beyin ve oradan düşünceden vücudun geri kalanına akar ve kalpte
bir arzu olarak deneyimlenir, Zohar'da okuduğumuz gibi (Cilt III. 28b) 'Yerden
bir sis yükseliyor' ve ancak sonrasında amacının 'tüm yeryüzünü sulamak' olduğu
söylendi mi? Böylece duman Binah'ta - içimizdeki kalp olan Anlayış'ta -
biz 'kalp anlar' dediğimiz gibi - uyanır ve Hokhmah'a - içimizdeki beyin
olan Bilgeliğe doğru akar. Zohar'ın bize yapmamızı söylediği şey, arzularımıza
göre hareket etmeden önce arzularımızın nereden kaynaklandığını netleştirmemizi
sağlamaktır. Çünkü bazen
kalbin kendi gündemi vardır ve Tanrı'dan ona akan arzuya yanıt vermez.
Bu nedenle, arzularımızın önyargılardan ve yatkınlıklardan kaynaklanmadığından
emin olmalıyız. Ve kalp tamamen kişinin kontrolünde olmadığı için, yazıldığı
gibi (Özd. 20:9) 'Kim, zihnimi temizlediğimi söyleyebilir, onun her arzuyu
netleştirdiğinden emin olamaz.
kalp?'"
79.
Yine yer: devamı (ibid.) Besi Tefarat Yosef ve Zel'de ve bu konuda kalbin
elinde olmayan kısmı kendi kendine öğrenmek için kafada aklın artacağını
düşünebilir. sadece istediğini yapmalıdır Yth Akal ve Eys. Ve P. bu adam,
arzularını tüm cüruf ve döküntülerden arındırmak, yani onlara zihniyle bakarak
niyetini beyazlatmak için dönüp arzularını araştırmaktan vazgeçmemelidir. Ve
bunun için kişinin kendisine arzularının gerçekte ne olduğunu ve hangi maddeye
olan arzusunun nereden ve hangi kökten büyüdüğünü sorması gerekir. Çünkü insan
meylinden dolayı yalan söyleyebilir ve kendini kandırabilir. Ve insan bu
araştırmaya alıştığında, süreçlerinde kalıplar bulur ve aynı hırs ve arzuların
tekrar tekrar geri döndüğünü fark eder ve onları gözlemlediğinde, onlardan
gelen yansımalardan kendisinde bir iz bulur. kökleri ve onların ruhunun
cevherinin bir kaynağından sarktığı ve ait olduğu
köküne yer denilen sözde birimde.
Yere geri dönün: Tifferet Yosef adlı kitabın devamında (ibid.) Allah'ın izniyle."
Bunun anlamı, kişinin yabancı madde içermediğinden emin olmak için arzularını
baştan sona kontrol etmekten geri kalmaması gerektiğidir. Yani, herkesin kendi
düşünceleriyle ilgili netliğe ihtiyacı vardır ve bu da ancak sessiz düşünme
yoluyla elde edilebilir. Bir kişinin kendine sorması gerekir, Gerçekten,
gerçekten ne istiyorum? İçimdeki bu arzular nereden geliyor? O şeye olan
özlemimin kaynağı ne? Çünkü bir kişi, arzularının kaynağının, onların
doğruluğundan veya kaynağından şüphe etmektense, iyi huylu veya kutsal olduğuna
daha kolay ikna olabilir. Ve insan arzularının kaynağını sorgulamaya alışınca,
onlarda bir örüntü belirir. Ve kişi arzuları üzerinde tefekkür edip tefekkür
ettiğinde, arzuların kaynağından, ilahi arzuyla olan bağlantısından, ruhunun
yontulduğu yerden arzu parıltıları ve kıvılcımları gelebilir. Bu arzular, onun
en yüksek emellerine aittir ve Yer denilen Kişi ile Yehida - Tekillik seviyesinde
bağlantılıdır .
80.
Bu yüzden
istenildiği söyleniyor ve tekrar: Retzua kitabının
5. bölümünden yukarıdaki yorumumuza bakın ve tekrar Sefi K. Torat Amet'ten
(Lublin) makaleyi getiren pasaja işaret ettim. Zohak E.P.'nin (İş 23:13) ve Zel
ve o bir Ve kim oturdu ve bu benim ifadelerimden biri. Sadece kasıtlı olan,
tabiri caizse, onun mükemmelliği, alıcıyla tek bir çift halinde bir olduğu
zamandır ve alıcı için de tamlık yoktur, ancak efektörle bir olduğunda, yani
bildiğinde. kendisine tam bir inançla, kendisini etkilemeyen hiçbir gücü
olmadığına ve etkileyen haz dışında başka bir haz alma arzusuna sahip
olmadığına ve sonra alıcıya G.C. One, A.C.L. Ve P.'nin basit iradesi, ancak
insan çiftleşme ve basit iradesine uyma arzusunu tespit ettiğinde ve obur ve
dikdörtgen bir hazine bulduğunda, bizim irademizle tam bir tekillik içinde
bağlantılıdır.
onun arzuları
Bununla ilgili olarak şöyle denir, arzu ve geri: Yukarıya bakın, (Bölüm 1 Mişna 5
cit. loc. için notlar, Torat Emet'ten alıntılar) Ayrıca Zohar'a yapılan
atıflara bakın (Cilt III 81a) "Bu nedenle yazılı (Eyub 23:13) "O
birdir ve O'na kim karşı koyabilir." Tanrı yalnızca ikamet eder ve
yalnızca Bir'de bulunabilir. Soru: Metin, O birdir demesi gerekmez miydi, neden
O birdedir diyor ? Bize ne öğretmek için geliyor? Bu, Tanrı'nın yalnızca
kutsallıkta o kadar yerleşmiş bir kişide yaşadığı anlamına gelir ki, onlar bir
oldular. Bütün bunların anlamı şudur: Allah'ın kemâli ve kemali, âdeta O'nun
lütuf ve ihsân sahibi ile karşılıklı birleşmede Bir olmasına bağlıdır. Kaynak
ile birleşmekten başka arzusu olmayan alıcı için de durum aynıdır; Veren'le Bir
olmak, tam ve eksiksiz bir inançla şunu bilmek: "Veren'in armağanı olmayan
kendi gücüme sahip değilim." Benim Veren'in rızasından başka bir zevk alma
arzum yok.' Çünkü o zaman alan da verenle Bir'dir. Çünkü Tanrı'nın Basit
İradesi, ancak bir kişi cürufları ayıklayarak ve ilahi olanı seçerek
arzularının Basit Arzu ile uyumlu olduğundan emin olduğunda tam bir birlik
içinde irademize bağlanır.
81.
Ve bununla ilgili: P., iradesini ve
iradesini çarpıtarak bana kafa karışıklığı ve hata gelmesin diye, bir kişinin
elinin değdiği noktaya kadar düşüncenin netliğini ve arzuların kısıtlanmasını
ve arzunun ölçülü olmasını gerektiren bu çalışma hakkında.
Ve şu husustadır ki: Çünkü bu ibâdet sûret,
insanî olarak mümkün olduğu kadar, düşünce berraklığı, arzularda disiplin,
sabır ve sebat ister ki, kişi yenilip,
kendi nefsini yanlış bir şekilde kendi nefsine mal etmeye meyletmesin.
Yaratıcısının arzuları.
Bir antlaşma yontulur: Tifferet Yosef kitabından ek alıntı (yukarıya bakın, Naso cit.loc. Ve
Tanrı konuştu [1]) "Fakat kim elini uzatıp kendi içindeki kaynakları
araştırırsa, keşfederse Arzuları hakkındaki gerçeği ve tüm dikkatinden sonra
açıklığa kavuşturulması gereken bir şey yaptığını anlarsa, o zaman, (Mezmurlar
32:2) "Tanrı bunu onun için bir günah saymayacak" çünkü kesinlikle
Tanrı'nın iradesine dokunmuştur. [işi yaptığında] onun için.” Mişnamızın anlamı
budur, Bir antlaşma yontulmuştur. Tanrı, bir kişiye, ağzını ve dilini konuşmaması
gereken bir şeyi söylemekten alıkoymak için elinden gelenin en iyisini
yaptıysa, o zaman endişelenecek bir şey olmadığını önerir. Tanrı bunu kendisi
için bir günah olarak görmeyecek, Tanrı'nın sonunda her şeyi en iyi şekilde
sonuçlandıracağından emin olabilir. Çünkü, kuşkusuz düşünce, daha önce
açıklandığı gibi (Mişna 2 cit. loc. Covenant) Yaşamın tam kaynağından, en eski
bağlantıdan en yüce başlangıçlara çekilmiştir.
Basit Arzu.
Mişna 8
Hiçliğin on Sephirot'u. Bir, Yaşayan Tanrı'nın nefesi, Dünyaların
Hayatı, Tahtı ezelden planlandı. Mübarek ve mübarek O'nun Adı'dır, sonsuza dek
ve her zaman. Ses, nefes ve konuşma, bu Kutsal Ruh'tur. Başlangıcını anlamak
mümkün değildir ve amacının sınırı yoktur.
Mişna 8, Lima'da on
sefirot, biri sonsuza dek yaşayan Tanrı'nın ruhudur.Onun tahtı o zamandan beri
doğrudur, kutsanmış ve kutsanmıştır adı sonsuza dek. Bir ruhun ve bir sözün
sesi Kutsal Ruh'tur, başlangıcının araştırması ve amacının bağışlanması yoktur.
Mişna 8'e
Önsöz
Basit Arzunun şeklini ve gestalt'ını ve temel Sephirot'ta ve arzuların
birçok biçimde içlerinden aktığını hisseden insanlarda tezahür etmek için dışa
doğru yayılma şeklini önsözünü yazdıktan ve açıkladıktan sonra, metnin ana
içeriğine geliyoruz. Fiziksel dünyanın var oluşunun gizemini bize gösterir.
Neye dayanmaktadır; hangi malzemelerden oluştuğu ve nasıl geliştirildiği.
Mişna VIII için Açılış
Basit arzunun özünü ve başlığını ve
temel alanlarda nasıl ortaya çıktığını ve içinde arzu akımlarını çeşitli
şekillerde hisseden bir kişide nasıl göründüğünü açıklayan girişinden sonra,
bize açıklamak için kitabın ana içeriğine geliyor. fiziksel dünyanın nasıl
oluştuğunun, ne üzerine kurulduğunun, ne üzerine inşa edildiğinin ve nasıl
mükemmelleştirildiğinin sırrı.
Metin 1 rakamıyla başlar; Basit Arzunun gerçekleştirilmesindeki ilk
aşama ve aşama. Aşağıdaki Mişnalarda, bölümün sonuna kadar, aşamalar 1'den 10'a
kadar birbirini takip eder. Bunlar, birlikte tüm yaradılışın bağlı olduğu üçlü
ipliği oluşturan Nefes, Su ve Ateş'in üç temel hali veya unsuru şeklini alır.
fabrikasyon
Bunlardan ilki - רוח הקודש - Ruach Hakodesh - Kutsal
Ruh. Bu Mişna'nın asıl amacı bize Kutsal Ruh'un niteliklerini öğretmektir.
Sayfalar Diğer Marka Web Sitesi Haber & Medya Web Sitesi
Şimdi, Mişna 1'in önsözünde Arzu kelimesinin açık anlamını ve bir şeyi
arzulamanın nasıl bir eksiklik hissini, bir eksikliği üstlendiğini
açıklamıştık. O halde, Tanrı'nın Basit Arzunun tezahürünün, Tanrı'nın bu duyum
yoluyla Kendisini indirgemesini temsil ettiği sonucu çıkar. Basit Arzu hissi ve
buna eşlik eden eksiklik hissi
83.
Ve
burada vurgulanmalıdır ki, Yaratılış Kitabında dört unsurdan hiç
bahsedilmemiştir, sadece üç unsurdan bahsedilmiştir. Ve tekliften bir kez
(Mişna Yi'de) kendi başına bir element olarak değil, su elementinin sonucu
olarak bahsedilir. Ve gerçekten de pislik, Şem'deki Şabar gibi üç elementten
gelen arzu eksikliğinden kaynaklanmaktadır.
Sefer Yetzira'nın tamamında 'dört element'e
atıfta bulunulmadığını burada belirtmekte fayda var; sadece üç unsur
tartışılır. Topraktan Mişna 10'da bir kez Suyun bir yan ürünü olarak
bahsedilir, ancak kendi başına bir element olarak bahsedilmez. Ve gerçekte
böyledir, çünkü Dünya, açıklanacağı gibi, Üç Elementte mevcut olan arzunun
yokluğunu temsil eder.
Ain - Hiç-şey
olarak bilinen seviyeyi oluşturur . Bu Mişna, arzunun kozmosu doğurmak için
nasıl kollara ayrıldığını açıklamaya gelir. Dikkat edin, arzuya eşlik eden bu
eksiklik deneyimi, başka bir yönüyle, 'öteki' ve 'başka' kavramıyla paraleldir.
Öğrettiği şey, Tanrı'nın, tabiri caizse, arzu deneyimi yoluyla Kendini
indirgeyerek, öteki kavramına yer açtığıdır. Şöyle yazılmıştır (Yeşaya 64:3)
"Ey Tanrı, Seni bekleyenler için hazırladığını Senin gözlerinden başka
hiçbir göz görmedi." Talmud'da (Berachoth 34a) R. Hiya b. Aba, R. Yochanan
adına, “Bütün peygamberler sadece mesih zamanları hakkında kehanetlerde
bulundular. Olam Haba - Gelecek Dünya ile ilgili olarak ise, 'Tanrım,
Seni bekleyenler için hazırladığını Senden başka hiçbir göz görmedi.'”
Midraş'ta (Yaratılış Rabba 2:4) şunları öğreniyoruz: : "Yazılmıştır, (Gen
1:2) "Ve Ruach - Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde
süzülüyor." R. Şimon b. Lakish, ayeti çeşitli sürgünler için metaforlar
olarak yorumladı: Suların üzerinde süzülen Ruah - Tanrı'nın Ruhu, Kral
Mesih'in ruhunu temsil ediyor. Bunun bize öğrettiği şey, Gelecek Dünya'nın
her zaman olma sürecinde olan, henüz gelmemiş olan bir şeyi temsil eden bir
fikir olduğudur. Bu, gelecekte olan, henüz var olmayan, henüz var olmayan ama
gelecek olan bir şey için olan Basit Arzuyu yansıtır; kavranması veya
ulaşılması imkansız bir şey. Yukarıda söylediğimiz gibi, temel kavramın bir
dallanması olan Basit Arzu'nun doğal sonucu olan 'öteki'nin anlamı budur. Ain'i
temsil eder - hiçliği, sıfırı, eksikliği, tabiri caizse Tanrı'nın içindeki
boşluğu. Yalın Arzu, "öteki"nin varoluşudur, kendisi de karşılık
gelen bir aynada beliren bir yansımadır, bir paraleldir, nedenin bir etkisidir,
geliyormuş gibi görünen ama asla gelmeyen bir şeydir.
Ve burada, Mişna A'nın
açılışında irade kelimesinden anlaşılan basitliği açıkladık, duygunun
gerektirdiği konuşma iradesi eksik, basit iradesinin görünümünde sanki kendisi
eksikmiş gibi buluyoruz. onun duygusuyla. Ve ona eşlik etmek için yanında olan
basit arzu ve yokluk duygusu yaşıyor. Ve okulumuz, iradenin tüm evreni doğurmak
için nasıl kollara ayrıldığını yorumlamaya geldi. Ve bilin ki, yokluk ve hiçlik
hissine her zaman başka bir Bhai' eşlik eder ve bu, Öteki ve Öteki kavramıdır.
Ve tabiri caizse, başkalarına yer açarak bunu öğretmeye geldi. Ve işte bir
metin (Yeşaya 34:3) Göz senden başka tanrı görmedi, onu bekleyenlere yapacak.
Ve ita (kutsamalar 44) ve Haham Haya bar Abba, Haham Yochanan dedi ki, Mesih'in
günleri dışında tüm peygamberler kehanet edilmedi, ama gelecek dünyada senden
başka hiçbir göz tanrı görmedi. Ve Midraş'ta ita (elimden Bereishit Rabbah)
şöyle yazılır (Bereishit 1:2) Ve Tanrı'nın Ruhu suyun yüzeyinde yüzer Rabbi Ben
Lakish Petar Kriya Bagliot vb. Ve Tanrı'nın Ruhu yüzer bu Mesih'in Kralı'nın
ruhu. Ve âhiret alemine göre, mânâsı, hayatta gelen ve giden ve hep gelecekte
kalan şeye basit iradenin gelmesi ve gelecek onu ele geçirmek için üzerine
geleceğidir. basit iradenin bir şubesi ve tümcesi olarak bahsettiğimiz ötekinin
maddesi, yani sıfır sıfır ve hayatımda deyim yerindeyse boşluk olmaması. Ve bu
yüzden göz senden başka bir ilah görmemiştir, basit iradenin sonucu diğeridir,
bu Bhai' Aila ve Alul'da bir hayatta diğerine kıyasla aynada görülen bir ayna
gibidir. her zaman gelen ve dünyalara ulaşmayan 84 .
Mişna, her şeyin başlangıcının Ruach Hakodesh
- Kutsal Ruh olduğunu belirtir. İbrani dilinin sunduğu tüm olasılıklar
arasından bu ifadenin seçilmesinin nedeni,
84.
Ve
Allah'a göre, senden başka, senin elde ettiğin, hiçbir gözün görmediği bir şey
daha var ve bütün peygamberler, kendilerinden uzak olduğu için, artık diğerinin
gücü ve araçları olduğu için, onun hakkında peygamberlik etmeye başladılar.
başarmak için onu içerir. diğerinin basit iradenin sonucu olduğu ve sonraki
yaşamdan sonraki dünya ve Oğul yaşamında yaratıldığı. Ve şimdi hayatta olan ve
var olan peygamberler, ahirette başarabilirler.
“Allah’tan başka hiçbir göz görmedi” sözü şu
şekilde de anlaşılır: O’nu hiçbir göz görmediği halde, O’nu idrak etmenin bir
yolu vardır. Bütün peygamberler boşuna Tanrı'yı bir vizyonda tanımlamaya
çalıştılar, çünkü Tanrı'ya bu şekilde erişilemez. Bununla birlikte, 'öteki',
Tanrı'yı zaptetmek ve O'nun görüşünü elde etmek için gereken yeteneğe ve
gerekli araçlara sahiptir, çünkü 'öteki', Gelecek Dünyayı temsil eden Basit
Arzunun ürünü, etkisidir. Her zaman burada ve şimdide duran peygamberler,
şimdiki dünyadaki yaşamlarının içinde, geleceğin deneyiminin gerçekliğini
kavrayamadılar.
tüm başlangıçların başlangıcı budur. Ritach - Ruh, başka bir
kelime veya deyimle söylenemeyen bir şeyi tanımlar. Tabiri caizse, Tanrı'nın
ilk eylemini tanımlamaya çalışır. Sanki Tanrı'nın ilk işi nefes vermek, tabiri
caizse ağzından nefes vermekmiş gibi. Ruah - Ruh kelimesi, Tanrı'nın
bağrında olan, Tanrı'nın kalbine yakın, Tanrı'nın Kendisinin dışına çıkarmayı
arzuladığı özel bir şey fikrini temsil eder. Ruach - Etki nedeni takip
ederken, Ruh da Arzuyu takip eder. Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh ifadesi,
tabiri caizse, Tanrı'nın orijinal düşüncesinde olanı adlandırma veya
kelimelerle tasvir etme girişimidir. Orada, kaynakta, nefes verilmeden önce,
her şey hazırdır, tıpkı 'son eylem, orijinal düşüncenin içindedir' sözü gibi.
Burası aklımızla hayal edebileceğimiz en yüksek yer.
Ve
her şeyin başlangıcının Kutsal Ruh olduğunu söylüyor. Ve neden İbrani dilinin
bir ruh sözcüğüyle taçlandırdığı onca sözcük ve sıfat arasından, ilk şeylerin
ilkini anlatmak için seçti. Daha ziyade ruh meselesi, başka bir şekilde ve
kelime ile tarif edilemeyecek bir temele işaret etmektedir. Tanrı'nın yaptığı
ilk eylem, tabiri caizse ağzından çıkan kibir nefesi gibiydi. Ve ruhun sözü,
nefsin içindeki özel olanın bağrında olanı ve onun ötesine çıkarmak istediğini
ima ediyor ve ruh, sanki sebepten olabilirmiş gibi arzunun peşinden
çekiliyordu. Ve Kutsal Ruh, tabiri caizse, temel düşüncesinde olanı resmeder ve
kökeninde, Bahçeye gitmeden önce, hayatta her şey zaten hazırdır, bir eylemin
sonu, düşüncenin başlangıcında ve o hayal gücümüzün çizebileceği en yüksek
yerdir.
Mişna 8
Hiçliğin on Sephirot'u. Bir, Yaşayan Tanrı'nın nefesi, Dünyaların
Hayatı, Tahtı ezelden planlandı. Mübarek ve mübarek O'nun Adı'dır, sonsuza dek
ve her zaman. Ses, nefes ve konuşma, bu Kutsal Ruh'tur. Başlangıcını anlamak
mümkün değildir ve amacının sınırı yoktur.
VIII.
85 Lima'da on sefirot, 86 bir 87 Tanrı'nın [88]Ruhu [89]sonsuza dek yaşar ve 90 o zamandan beri tahtı
gerçektir, 91 kutsanmış 92 ve kutsanmış onun adıdır 93 her zaman sonsuza dek.
85.
Lima'da on sefirot:
Pi' yukarda söylediklerimiz basit iradenin
genişlemesi ve gerçekleşmesidir ve yokluktan varlığa gelişmiştir.
Hiçliğin On Sefirot'u: Basit Arzunun gerçekleştirilmesi ve
somutlaştırılması ve Ain'den - Hiçlikten Yesh'e - bir şeye tekamülü
olduğunu söylediğimiz o on kişi
.
86.
Bir: Ruh olan ilk sayının bir üst taç olduğunu söylemiş gibi. Ve 1.
olarak iradedir (Hezekiel 1:12) Ruhun adı kime gidecekse, bırak gitsinler ve
onları Dathoi Taman Rao'nun sitesine tercüme etsinler.
Bir: Sanki metin ilk Sephira'nın Ritach -
Ruh, yani Keter Elyon - Yüce Taç olduğunu yazmış gibi. Yazıldığı
şekliyle Basit Arzu'dur
(Ezk. 1:12) "Nefesin gitmesi gereken yere gittiler", Targum bunu şu
şekilde tercüme eder:
Arzunun olduğu yere gittiler.
87.
Ruh: Burada bahsedilen ruh kelimesinin anlamı, ağızdan çıkan
gösteriş değil, daha ziyade arzunun gösteriş kavramı, ağız kavramı, harcama
kavramı olma niyetidir. Şimdiye kadar çağrılan bu irade, bundan böyle Kutsal
Ruh'un niteliği olan basit iradeydi. Ve Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın iradesi
anlamına gelir (Yaratılış 3, Hai) Tanrı, günün rüzgarına göre bahçede yürür.
Ve günün ruhuna - günün o gün gerekli olan şeyleri yapma
arzusuna - P. Spurno'ya (ibid.) bakın.
Nefes: Kelime - רוח - Ruah
- Bu metinde kullanılan nefes, ağızdan çıkan nefesi kastetmiyor, daha çok
birbirine paralel üç kavramı tanıtmak için; nefes, ağız ve nefes. Şimdiye kadar
Basit Arzu olarak anılan şeye bundan böyle Kutsal Ruh denecektir. kelime - רוח - Ritach
- bazen arzu olarak da tercüme edilir, okuduğumuz gibi, (Yaratılış 3:8) " Günün
( Ritach ) melteminde bahçede yürüyen Tanrı'nın sesini duydular ,"
Sforno (ibid.) çevirir. ; "günün arzusuna - o günün gerektirdiği şeyleri
yapmak."
Ona Chaim denir. Ve
Elohim Haim'in Ruhu'na göre biz Kamiya Aşem'den bir görünüştük, her görünüş
Elohim Haim'in Ruhu'ndandır. Ve bu, şey gerçek kaynağına ne kadar yakınsa, o
kadar az görünür olduğu anlamına gelir. Ve orijinaline yapıştırıldığında, hiç
görünmez. Zohak'ta neden böyle değil (Çıkış 58.) Kutsal kılmak için Şabat
gününü hatırla, dedi Rabbi Yitzchak, yazılmıştır (Yaratılış 2:3) ve Tanrı
yedinci günü kutsamıştır ve İnsanda yazılmıştır (Çıkış 16: 26) Altı Gün onu
toplayacaksın ve yedinci gün içinde Şabat olmayacak, çünkü fakir yemeğimi
unutmayacak, ben onu hangi nimetten unutacağım. Ama lütfen, en çok da her
Barchan, bu nedenle ve Şabat günü idam edileceksin ve lütfen annem, Şabat
gününde Mana'yı unutmayacağım, çünkü bu gün onun türü tarafından her gün kutsanıyor.
.
Yaşayan Tanrı: Soru: Tanrı'ya nasıl Yaşam
atfedebiliriz; Tanrı yaşıyor mu; Canlı kavramı sadece ana rahmine düşme, doğum,
bebeklik, beslenme, olgunluk, çiftleşme ve üreme, yaşlanma ve ölüm gibi olaylar
için geçerli midir? Açıkçası, Sefer Yetzira bağlamında Yaşam, Basit Arzunun
yerine getirilmesini sağlayan araç veya kanal anlamına gelir. İstenen sonucun
üretilmesi için gerekli olan tüm etki ve sonuçlara Hayat denir. O halde
'Yaşayan Tanrı'nın Nefesi', Tanrı ile Başlayan anlamına gelir. Tüm tezahür,
Yaşayan Tanrı'nın Nefesini içerir. Bunun nedeni şudur: Bir şeyin gerçek
kaynağına yaklaştıkça, o şey daha az görünür hale gelir ve herhangi bir aracı
olmadan kaynağa bağlandığında, ondan hiçbir iz kalmaz. Zohar'da öğrendiğimiz
gibi, (Cilt II 88a) Şöyle yazılmıştır: (Çıkış 20:8) "Şabat gününü kutsamak
için hatırla." R. Yitzchak, şöyle yazıldığını söyledi (Gen 2:3)
"Tanrı yedinci günü kutsadı." Man ile ilgili olarak şöyle
yazılmıştır: (Çıkış 16:26) "Onu altı gün toplayın, çünkü yedinci gün
Şabat'tır, hiç olmayacak." Sebt günü kudret helvası yağmadığına göre,
orada ne bereket var?” Cevap, öğrendiğimiz gibidir: Yüksek ve düşük tüm
nimetler yedinci güne bağlıdır. Ve bize öğretildi, neden yedinci günde
[yeryüzüne] düşen man'ı bulamıyoruz? Sadece, çünkü haftanın altı göksel gününün
hepsinin kutsamalarını aldığı gün.
89.
Chai Olim: Pi.Kutsal Ruh bir hayatı
etkilediğinde buna Chai Olim denir. Ve eğer açılıştaysa ve ortadaysa, açılışta
okunması gerektiği basit görünüyor. Ve Abar Lakman tarafından.
Dünyaların Hayatı: Yaşayan Tanrı dünyayı aktif olarak
etkilediğinde, Tanrı'ya Dünyaların Hayatı denir. Cümle okunmalı mı - Chazi Olim - patach
sesli harfle veya - חזי אולים - bir çayray ünlü sesi ile, bana
öyle geliyor ki , açıklanacağı gibi patach ünlüsü ile okunmalıdır .
90.
Onun tahtı çok eski
zamanlardan beri doğrudur: KDA (Mezmurlar 33:2)
Senin tahtın ezelden beri ve Yahudi olmayanlardan beri doğrudur ve onlar çok
eski zamanlardan beri tercüme ederler - Lakdmin'den Alma'ya. P. tahtın dünyadan
önce geldiğini. İradenin bir tesir olarak ortaya çıkışı olan ruhun hayatında ve
onun yeraltı dünyasına inişi dünyadan önce gelir. (Ve yukarıda Mişna 3:45
hakkındaki yorumumuza ve cevabına bakın ve 45 onun adıdır. Ve Lakman, Bölüm 3,
Mişna 2:45, Nevlah Hepsi'ne bakın) Bereketlerin kaynağı Zohak'tadır (Yaratılış
7: 7): Ve Yusuf'u kutsadı ve Rab Tanrı dedi: Aşer ve Yahudi olmayanlar, gelip
ona bakın ve Yusuf'u kutsayın, neden sözlerinizi unutmayayım? Ve Yosef'i
kutsadı, ben de onları unutmayacağım. .
aslında nimetin kendisi
yukarıda yorumladığımız gibi gözden gizlenmiştir, Cenâb-ı Hak canlıdır, nimetin
kaynağında üst alemde değil, alt alemde görülür.
O'nun Tahtı ezelden beri
planlanmıştı: Okuduğumuz
gibi (Mezmurlar 93:2) "Tahtın o zamandan beri, ezelden beri
tahtındır." Targum ifadeyi tercüme eder; "o zamandan beri, sonsuza
dek", "dünyanın öncesinden beri" gibi. Yani, Tanrı'nın Tahtı
dünyadan önce geldi. Basit Arzunun bir etki olarak tezahürü olan Nefes yönü ve
onun deneyim dünyamıza evrimi, hepsi Yaratılış dediğimiz başlangıçtan önce
geldi. (yukarıya bakın, Mişna 3, cit. loc. Return, cit loc, O'nun Yeri.
Paradoks hakkında bir tartışma için - Yaratılıştan Önce Bazı Şeyler Vardır,
bkz. Bölüm 3. Mişna 2, cit loc Her Şey Yaratılmıştır.) Sözcüğün kaynağı - מאז - Me'op
- o zamandan beri, Kutsal Yazılarda bulunur, (Yaratılış 39:5) "Ve onu
nazır yaptığı zamandan beriydi", öğrendiğimiz gibi bize Yusuf'un tüm
nimetlerin kaynağı olduğunu söyler. Zohar'da, (Cilt I 227b) "Yazılmıştır
(Yaratılış 48:15)" Yusuf'u kutsadı ve "Bu metinde dikkate değer bir
şey var" dedi. Ayet, Yakup'un Yusuf'u kutsadığını söylüyor, ancak Yusuf'a
yönelik herhangi bir kutsama görmüyoruz, sadece çocuklarına. Ve sadece onlara
yönelik olduğu için metin şunu söylemelidir: Jacob onları kutsadı. Metinde
böyle bir nimet bulamadığımıza göre neden onu kutsadığını söylüyor? Bu,
yukarıda söylenenleri yansıtır, nimeti kaynağında tespit etmek her zaman
imkansızdır, çünkü nimetler kaynakta görünmez; ancak bu dünyaya damladıklarında
tezahür ederler.
91.
Baruh: 11.Nimetin sırrı, terbiyesinin diz çöküp, yukarıdan aşağıya
doğru eğilmektir. Ve Zohak'a bakın (Çıkış 16.) Baruch da Raza Dankoda Alaa,
Daihu Baruch, Dakl Barkan Nabein Matman ve Ai Itima Alma Dati Akri Baruch, Lao
Chiki Da Da Point Alaa Iho Dechar, Alma Dati Nokba, Iho Baruch ve Ihi Bracha,
Baruch Dekar, Bir kutsama verilir ve Da Baruch Iho'da bir kutsama verilir. Ve
bu geçmişteki bir nokta değil, daha yüksek bir nokta, geçmiş ve gelecekteki
hayatımda daha yüksek bir nokta.
Kutsanmış: - ברכה sırrını söyleyen bir görüş var - Bracha - nimet, kelimede - ברך - Berech
- diz; diz bükülür ve vücut alçaltılır, bu aşağı doğru akışın bir
metaforudur. Zohar (Cilt II 162a) şöyle der: “- ברוך - Baruch
- Kutsanmış, bu yüce noktadır - ברוך - Baruch
- Kutsanmış, çünkü tüm kutsamalar ondan akıyor
ספר יצירה ע״פ ה' לכם גרע
״
94 95 96 97 98 99
94 Ses 95 Ruh 96 Ve söz [97]Kutsal Ruh'tur, 98 Başlangıcının araştırması yoktur 99 Amacının karşılığı yoktur.
nokta. Ve bunun Gelecek Dünya olduğunu düşündüyseniz - ברוך - Baruch
- Kutsanmış, öyle değil! Çünkü Yüce Nokta erilken Gelecek Dünya dişildir. O
kutsanmış, ama o kutsanmış, çünkü - ברו ך - Baruch - Kutsanmış
Erkektir, ברכה
ise - B'racha - Nimet Kadındır. Yani, - ברוך - Baruh
- Kutsanmış yüce noktadır." Zohar, eril olanın en önde gelen nokta
değil, en yüksek nokta olduğuna işaret ediyor, çünkü orada, en yüksek noktada
ne geçmiş ne de ilk var.
92.
Ve onun adı
kutsanmış: başka bir (isim) isim, da alma dati, daihu büyük bir isim, nasıl dedi
(Yeşu 7:10) ve büyük adınız için ne yapacaksınız. Ve P. Etkili bir erkeğin
hayatı kutsanmıştır ve alıcı bir kadının hayatında onun adı kutsanmıştır.
Geçmiş hayatımda erkek hayatımda, gelecekteki hayatımda kadın hayatımda
kutsanmış.
Ve O'nun Adı kutsanmıştır: Ayrıca Zohar'da, (ibid.) "Bu Gelecek Dünyadır - Yazıldığı gibi
Büyük İsimdir, (Yeşu 7:9) 'Ve Yüce Olan'ın hatırı için ne yapacaksın? İsim?'”
Zohar şöyle düşünür - ברוך - Baruch - Erkekliğin ifadesi
olarak kutsanmış, etkileyici ve - ומבורך שמו - Um'vorach
Sh'mo - Adı Kutsanmış ve etkilenen kadınlığın bir ifadesi. - ברוך - Baruch
- Ne mutlu geçmişi temsil eden erkektir, - שם - Shem
- İsim dişildir, geleceği ifade eder.
93.
Her zaman ve
sonsuza dek: Adı bizimle kutsansın. Ve onun temeli (Mezmurlar 14:4) Ve Tora'nı her
zaman sonsuza dek koru.
Sonsuza dek ve her zaman: Çünkü Tanrı'nın Adı bizim aracılığımızla
kutsanmıştır. Kaynağı, (Mezmurlar 119:45) "
Tevratını sonsuza dek ve her zaman koruyacağım" ayetidir. Kral Davut,
bizim günlerimiz gölge gibi geçse de, tapınmasının sonsuza dek sürmesi için dua
ediyordu .
94.
Ses: Ve temeli (Gi Hai'nin başlangıcında) ve günün rüzgarına bahçede
yürüyen De Hi'nin sesini duydular ve Gentile ve ağzım * görünen Shekinah. Ve
buna göre*, birbiriyle iletişim olan konuşmadan önce, ses bazen konuşma
gırtlağında başlar ve onda iletişim kurma arzusunun çabası vardır. Arının ortaya
çıkmasından önce bile arzu zaten ortaya çıktı. Ve ses bu düşünce için bir savaş
arabası gibidir. (Ve Bölüm B, Yedek G'nin açılışına bakın)
Ses: kaynağı
şu ayettedir (Yaratılış 3:8) "Günün melteminde bahçede gezinen Tanrı'nın
sesini duydular." Bunun anlamı Giluy Shechina'nın olduğudur - İlahi
Varlığın bir ifşası. İnsanlar arasındaki bir tür iletişim ve bağlantı olan
Konuşmadan Önce, başka bir şey daha var. Alt seslendirme, gırtlağın
derinliklerinde konuşmaya hazırlayıcı sesler de iletişim kurma ve bağlantı
kurma arzusunu, belki de daha derin bir arzuyu ifade eder. Daha derin çünkü
subvokal sesler, iletişimin konusunu ifade etmekten çok, iletişim kurma ve
bağlantı kurma isteğini ifade eder. Ses, bu düşünceyi, bağlanma arzusunu
taşıyan araçtır. (Böl.'ün önsözüne bakın.
2 Mişna 3)
95.
Ruh: ve temeli (Yaratılış EB)
ve Tanrı'nın Ruhu havada süzülür ve bir kafirdir. Ve makaleden önce geldi ve
söylendi, çünkü sesten sonra konuşmaktan önce gelen ruh geldi. Ve namludan
çıktı ve sesi ağızdan kesildiği yere yönlendirdi. Ve rüzgar çağırma arzusu için
bir savaş arabası gibidir. (Ve Bölüm B, Yedek G'nin açılışına bakın)
Nefes: Kaynağı
şu ayettir (Yaratılış 1:2) " Ruah - Tanrı'nın Ruhu/Nefesi suyun
üzerinde süzülür." Bu beyandan önce gelir, "Allah dedi." Çünkü
sesten sonra konuşmadan önce gelen nefes gelir. Nefes trakeadan geçer ve
gırtlaktan çıkarak sesi ağza taşır ve orada sözcüklere dönüşür.
Nefes ayrıca iletişim arzusu için
bir araçtır.
96.
Ve konuştu: Ve temeli (Bereishit Hai A.U.) Ve Nuh'a söyleyip dedi:
Mağaradan çık ve Yahudi olmayan biri ol. Ve konuşma derken, kelimelerin
konuşmanın kendisi olduğunu kastediyoruz. Ve kelime, bağlamda rehberlik için
bir araba gibidir. (Ve bkz. Bölüm B, Mishna Gi'nin açılışı) Ve belki de sert
bir dille konuşmanın, konuşmanın sandığın kendisi değil, gemiden çıkan şey
olduğu söylenebilir.
Nutuk: Kaynağı
şu ayettir (Tekvin 8:15) “Allah Nuh'a şöyle dedi: Gemiyi terk edin” (Allah'ın
bu ayetten önceki konuşmasına her zaman 'söylemek' denir, 'konuşmak' değil)
Söz, kelimelerdeki anlamı ima eder. Söz, bağlantı ve iletişim anlamını taşıyan
düşmanın aracıdır. (bkz. Bölüm 2 Mişna 3'ün önsözü) Hatta 'konuşmanın' sert,
'söylemenin' yumuşak kabul edilmesinin nedeninin, konuşmanın kelimenin
kendisinden değil, kelimeden gelen anlama atıfta bulunmasından kaynaklandığı
bile söylenebilir. .
ל ל בחי Bizans קול,
ה כל 16 כל durת
חνם בחlüğü בחוח,
תעטפ Yaniת ה ה
Yani במילים מובנים בחי
Biz דבור.
Bu Kutsal Ruh'tur: Basit Arzunun özü. İyi huylu iyilik kıvılcımı, Tanrı'nın içinde olanın
Tanrı'nın dışına tezahürü, sanki bu üç yöne sahiptir, 1.) bağlantı ve iletişim
çabası - ses. 2.) iletişim aracının dışarıdaki uzantısı - nefes. 3.) arzunun
kelimelere ve cümlelere sarılması - konuşma.
98.
ליתו אין חק: פ פ חק
משום כת אש ת
עצמ משום ת במ
במ ת emesi, שקדם שקדםות ת emesi שקדם שקדםון אסור לışma.
Başlangıç , Keter - Taç kavranamaz çünkü
başlangıcı, deyim yerindeyse, Tanrı'nın özünün içindedir. Basit Arzudan önce
gelen, sonrasını araştırmak bizim işimiz değil.
99.
Maksadının müsadesi
yok: Sanki
sonunun sonu yok dedi. Ve Yüce Allah'ın arzularına göre sayıları yoktur, çünkü
onda olan ve olacak olan her şey ve tüm varoluş için yalnızca O lider ve
işçidir ve her şey O'nun iradesini üretmek için tek bir amaç içindir. ve Mişna
1'in girişinde açıkladığımız gibi, hayatımdaki her arzu kendine bir indirgemedir).
Amacının sınırı yoktur: Sanki metin şöyle demiştir: Sonunun sonu yoktur. Anlamı, Tanrı'nın
arzuları sayısızdır, çünkü olmuş, olacak ve olacak her şey Tanrı'nın arzusudur.
Tüm varoluş, yapmak ve hareket etmek için yalnızca Tanrı'ya aittir. Her şey,
Tanrı'nın amacının ve tasarımının gerçekleşmesinden başka bir şey değildir. Tüm
arzu, orijinal Tz-witzimi - Büzülme ile bağlantılıdır ve kendi başına
bir Tzimtzum - Büzülmedir. Mişna 1'in önsözünde açıklandığı gibi. (cit
loc Ancak.)
Mişna 9
İki, nefesten nefes. Onunla yirmi iki temel harf oyulmuş ve yontulmuştu;
üç anne, yedi çift ve on iki basit. Dört yönde oyulmuş ve yontulmuş; doğu,
batı, kuzey ve güney, hepsinin içinde nefes var.
משנה ט׳
Rüzgârdan bir yel al, içine yirmi iki
temel harf, üç arşın ve yedi çift ve on iki basit harf kazı ve yont ve içlerine
doğudan, batıdan, kuzeyden ve güneyden dört yel ve her birine birer yel üfle ve
oy.
Mişna 9'a
Önsöz
Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh (Nefes ) kavramını kullanarak, yaşamın evrimini -
tabiri caizse Tanrı'nın dışındaki her şey olarak Basit Arzunun tezahürü için
bir tür alegori olarak - tanımladıktan sonra, metin , varlığın bileşenleri
birer birer Bir sonraki adım, kutsal ruh değil, dünyevi ruh olan nefestir,
çünkü bu, Tanrı'dan tamamen çıkan kavramsal 'içsel şeyin' doğal ilerlemesindeki
bir sonraki adımdır. Bu dünyada ilişkilendirilebileceği bir özelliği olsaydı,
bu Aşk olurdu. İşte Sefer Yetzira, 2. bölümde uzun uzun anlatılacağı gibi,
nefes ve nefesin bağlantısı olan Öpücüklerin Sırrı'na gelir. Arzu gizli hiçlikten
görünür olana evrilir, yine de mişnemizde atıfta bulunulan nefes hidrojen,
oksijen, karbon ve nitrojen vb. inşa edildi. Önümüzdeki bölümlerde, bu
harflerin nasıl bir araya gelerek kelimeleri oluşturduğunu ve aynı zamanda doğa
yasalarını ve tüm fiziksel şeylerin kendisinden oluştuğu temel maddeyi
oluşturmak için nasıl birleştiğini keşfedeceğiz. Burada mişnamızda harfleri
başka biçimlerde birleştirilmeden önce öğreneceğiz; sanal, kavramsal mektuplar.
9. sınıf açılışı
Arzunun karşısına çıkan
her şeyde belirmesinin bir metaforu olan hayatın kökenini açıkladıktan sonra
kutsal ruh olarak bilinen Yth, varoluşun tüm unsurlarını birer birer düzeninde
sürdürür. Ve kutsal olmayan bir ruhla başlar, çünkü tamamen dışarı çıkan içsel
bir şey kavramının devamıdır. Ve eğer bir kalitesi varsa, bu %100 sevgidir . Ve
2. bölümde Shabar A.A.'da olduğu gibi Nishikin Daihi adbakkuta rucha
barucha'nın sırrı için bir yaratılış kitabı geliyor. Ve ağızdan çıkan nefes,
bir yazarın bir sanat eserinde basit iradenin görünmezden ve hiçten varlığa
ilerlemesini tasvir etmek için kullandığı metafor olsa da, yine de Mişna'mızda
bahsedilen ruh hidrojen, oksijen, karbon, nitrojen ve benzerlerinin bir
karışımı değil, tüm kelimelerin inşa edildiği harflerdir. Ve bölümler
ilerledikçe harflerin nasıl birleştiğini, hangi kelimelerin oluştuğunu ve doğa
kanunlarının ve dünyanın hammaddelerinin nelerden oluştuğunu öğreneceğiz. Ama
burada, Mişna'mızda harflerden, kelimelere, harflere dönüştürülmeden önce söz
ediyoruz.
100.
(Zohar
Shemot Kemo.) Dalit Rahimo Dedvikot Drokha Broha, Bar Kissika ve Kissika Be
Puma, Daihu Mabua Drokha ve Makno Diliya ve böylece da to daya öpüşüyoruz,
birbirimizin ruhları birbirine yapışıyor ve kanca keskin ve olduğu gibi, birine
merhamet ediyor. Darb HaManuna Saba Kadamah kitabında adada, "Ondan bir
öpücük dört ruha yayılacak ve dört ruh tek bir kişi olarak birbirine yapışacak
ve inon go reza damhimantua ve dört Atven'de salkin" dedi. ve inon atven
Dashma Kadisha Tali Bho ve Alain ve Tatein Tali Bho ve Tali Bho şarkılarından
Tashbhata Dashir, And from Ahab ve Vainon Rathikha Alaa ve Vainon Havruta ve
Dakkuta ve Shilomo Dakhla.
(Zohar Cilt II 146a) Ruhun ruha bağlanması olan
Tanrı sevgisi her zaman öpücükle tamamlanır. Nefesin kaynağı ve kaynağı olan
ağızla öpüşür. Ve birbirlerini öptüklerinde, nefesleri bir olmak için
birbirinin içine girer ve böylece birbirlerini bir olarak severler. Yaşlı R.
Hamnuna'nın kitabında o ayet hakkında söylediklerini okuyoruz; Aşk öpücükleri
dört yöne yayıldı ve dört rüzgar birleşerek bir oldu. Onlar imanın sırrına
hapsolurlar ve Kutsal İsmin bağlı olduğu, göğün ve yerin bağlı olduğu dört
harfin sırrı içinde kaybolurlar. Şarkıların Şarkısı'nın övgüleri onlara
bağlıdır. Onlar neler? - אהבה - Ahava - Aşk. Onlar ilahi
tutkudur; her şeyin bağlantısı, bölünmesi ve bütünlüğü.
עיוניות דמיוניות.
Metin, çok uygun ve benzer olduğu için, yaratma sürecini anlatmak için
ağzından nefes alan kişiyi kullanır. Sefer Yetzira, dünyanın yaratılışını
insanın çuval ya da balon şişirmesine benzetiyor. Tanrı, adeta, arzusunu ve
ruhunu üfler, Kutsal Ruh'tan ruhtan nefes almasına izin verir.
iki _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
101.
İki: İkinci sayının bir kraliyet tacı olduğunu söylediği gibi,
Yeth'in kraliyet hayatında onu ve onu basit iradesiyle hedeflediği sevilen ve
aranan sevgilidir. Ve asaletin başlangıcıdır çünkü asaletin asaleti, birinciden
gelen ve birinciyle birlikte duran ve onu kesin olarak aşan bir saniye
demektir. Ve bunun nedeni, harflerin konuşmanın başlangıcı ve ruhu almak için
araçlar olması ve asaletin başlangıcı olmalarıdır, Yth'nin kendi içindeki niyet
ve düşüncesi, Mişna 12'de olduğu gibi, onun büyük isminin harfleriyle
giydirilir. .
İki: Sanki metin ikinci Sephira'nın Keter Malkhut
- Kral Tacı olduğunu söylemiş gibi. Tanrı'nın orijinal Basit Arzunun
hedeflediği, arzulanan ve özlenen sevgilidir. Malkhut dediğimiz Sephira budur.
O başlangıçtır, dört alemden ilki olan Atlılut'un arketiplerinin ilkidir
. (Mişna 6'nın notuna bakın, cit loc Sonları eklenmiştir.) At^ilut -
Arketipler kelimesi aslında İbranice - אצל kelimesinden "yanında durmak" olarak tercüme edilir. - Et^el - bitişik.
Orijinalden gelen ve onun yanında, onun tamamen dışında duranı ima eder. Sözün
başlangıcı olan harfler, nefes almaya muktedir damarlardır. Harfler ilk Atılut
- Arketiplerdir, çünkü Tanrı'nın içindeki düşünce ve niyet, deyim
yerindeyse, Mişna 12'de açıklanacağı gibi, O'nun Büyük İsminin harfleriyle
giyinmiştir.
102.
Ruach Maruch: Tora Yasasına bakın - Parashat Wira Zohak'ın açıklamasında
yukarıda bahsedilmiştir (Zohar Shemot Kemu.:) ve Ze'l. Tıpkı ilk prelüddeki ilk
çiftin onu bir kap haline getirmesi ve Rucha'nın takılıp kalması gibi ona göre
öpücük meselesi de öyle çünkü damadın gelini öptüğü ilk öpücük yapılır. İçinde,
üst vakfın sırrındaki Rucha Danukba, Nukba'nın ağzına verilen Debina ve o Rucha
Kedema o. Öpücük, bundan sonra olacak olan öpücüğün diğer çiftlerinin amacı
için her zaman orada kalır ve bilin ki büyük öpücüklerden gelen ruhlar,
Tashmish Akal'ın alt çiftinden gelenlerdendir. Ve Mişna'nın önsözünde
açıkladığı kutsal ruhun, içinden geçen bir nefesle üflediği ve hiçliği işgal
eden bir delik gibi istila ettiği ve ruhla dolu bir varoluş olduğu düşünce
okulumuzdan bir açıklama. Ve Ruhun Ruhu'na göre tam da ilk ruh, yani Kutsal Ruh
hiç dışarı çıkmadığı ve yüce bir tacın yaşamında her zaman kaynağında kaldığı,
tüm fikirlerden kaybolduğu için. Rahmetli R. Moshe Cordovero'nun K. Pardes
Ramoniim (Kesme 3, Bölüm 7) adlı kitabında açıkladığı gibi ve mesele şu ki, on
asil Sefirot olduğu için, onlar onun liderliğinin takdirinin ışığında
giyiniyorlar. Shaar Osman ve Khilim'de açıklandığı gibi, 17 O bir taç takıyor
ve orada onun gözetim salonu ve ışığı var ve o, sahip olunanların ve eşsiz
olanın asil amacına tutunup onu uzatması yasak olana kadar birleştiren kişidir.
bu konuyla ilgili görüşme. Ve burada, kaybolan taç adına, önce onun kaybolan
gerçekliği. Ve taç, tacı diğer sfi'lerde gerçekten açığa çıkmayıncaya ve
onlarda açığa çıkmayacak hale gelinceye kadar gizlemek zorunda kaldı ve onlar,
velinimetin gerçeğinin farkına varamayacakları gibi, dışlanmadılar da. taçtan,
sefi'de hayırseverin kudreti ile tacın bol olması dışında ilerde açıklanacak
olan ilimle. Ve çoğunlukla, taç asaletin başlangıcı olarak adlandırılmadı çünkü
bize ifşa edilen asaletin başlangıcı değil, bilgelik ve bilgelik ve aşağıda
ondan tamamlayıcı zihne kadar Sefirot'un kuralları var. Ve Akal'da zikredilen
kitapta izahı genişletileceğinden, on hikmetten ve aşağıdan girilecek
sayılanların kaidelerini yerine getiren bir imtihan olmasına rağmen, görüş bir
hesap değildir.
Nefesten nefes: Bakınız Likutei Torah (Vayera) Zohar'ın
açıklaması (yukarıda bahsedilen, cit loc Zohar Cilt II 146a) “Tıpkı ilk [ruh]
cinsel birleşmenin bir kadını bir alete dönüştürdüğünü ve o orijinal eşleşmenin
ruhu onda kalır, öpücüklerde de öyledir. Damadın gelini öptüğü ilk öpücük
[ruhu], dişinin ağzına konulan Yüce Yesod - Binah'ın Temeli - Anlayış'ın
gizeminde gelinin içindeki o kadınsı ruh haline gelir. Ve o ilk öpücüğün
orijinal nefesi, onlardan sonra gerçekleşecek öpücüklerdeki diğer tüm
eşleşmelerin amaçları için sonsuza kadar orada kalır.
Not: Öpücüklerden gelen ruhlar, daha düşük cinsel birleşmeden
gelenlerden daha yücedir.” Artık Mişna'mızı anlayabiliriz. Ruach Hakodesh -
önceki Mişna'da tartışılan Kutsal Ruh, sanki Tanrı tarafından üflenir, O'nun
nefesi Ain - Hiçbir Şey'i delip geçerek Yesh'i - Ruah ile dolu Uzay
biçimindeki Bir Şey - Ruh'u yaratır. /Nefes. Mişna'mızda Ruach'tan Ruach'a ,
Nefes'ten Nefes'e bakıyoruz çünkü orijinal Ruach Hakodesh - Kutsal
Ruh/Nefes asla dışarı çıkmak için yerini tam olarak terk etmez, ancak Keter'in
Sephira'sı Elyon - Yüce Taç olarak her zaman kaynakta kalır . herhangi bir
düşünceden gizli. R. Moses Cordovero bunu Pardes Rimonim (Gate 3 Ch 7)
kitabında şöyle anlatıyor: “Mesele şu ki; İlahi ışık için giysiyi oluşturan On
Sephirot arketipi olmasına rağmen (Öz ve Aletler Kapısında açıklanacağı gibi),
yine de Keter - Taç giymiştir, çünkü burası Tanrı'nın İlahi Takdiri ve
Işığının Sarayının bulunduğu yerdir. . Bir - Arketiplerin Efendisi ile tam, tam
bir uyum ve birlik içinde, artık onun hakkında konuşmanın uygun olmadığı bir
noktaya kadar bağlanır ve birleşir. Tanrı, Keter'in Sephira'sını - Taç'ı kullanarak
ilkel gizemde kendini gizler ve bu nedenle Keter - Taç diğer dokuz
Sephirot arasında tam olarak açığa çıkmaz ve aslında onların içinde değildir,
daha ziyade etkisi onlara akar. Ve tıpkı diğer dokuz Sephirot'un ilahi olanın
özünü içeremeyeceği gibi, Keter - Taç'ın özünü de içermezler , bunun
yerine Da'at'ın demi-Sephira'sı aracılığıyla gelen yansıyan bir etkiden
yararlanırlar - Açıklanacak olan Bilgi . Keter - Taç o kadar yüce ve
gizli olduğu için ona Atzilut - Arketiplerin başlangıcı demiyoruz , bu
unvanı bize ifşa edilecek olan Atzilut - Arketiplerin ilk yönlerini
temsil eden Hokhmah - Bilgelik Sephira'sı için saklıyoruz . Sadece Chokhmah
- Bilgelik'ten, Da'at - Bilgi'nin eklenmesiyle On Sephirot'u fiilen
sayıyoruz . Da'at - Bilgi bir Sephira olduğundan değil , daha ziyade tüm
Sephirot'un oluşumunu kolaylaştırır.
Chokhmah - Onları birleştiren ve açıklanacağı gibi
ondalık bir sistemin parçası olmalarına izin veren bilgelik.
103.
Mevzuat: Sufi Malhut'un saltanatı
sırasında yasalaştırılan yukarıdaki sayfa, alt 1. 4H Hakk'a bakın. Ve P.,
mevzuatın çizilmesi çok önemli ve titiz olacak şekilde, taş bir tablet üzerine
yazı yazmak gibi bir şeyde oluklar açmak. Ve manevi verili bir kavram anlamına
gelir.
Oyulmuş: Yukarıya bakın (Mişna 1 cit loc Oyulmuş) 'Oymanın' Malkhut'un Sephira'sını - Egemenliği akla getirdiği ve daha
spesifik olarak üzerine yazmak veya yaratmak için temel malzemeyi kesme
eyleminin bir açıklaması olduğu açıklanmıştır. hassas ve anlamlı desenler, taş
veya ahşap vb. Öyle ki, bilgiyi aktaran oymanın kesinliğidir. Oyma, manevi
verilerin kavram aktarımını önerir.
104.
Ve içine, temelini (Tesniye 6:11) ve senin kesmediğin bir keski yonttu.
Ve F. malzemeyi tamamen çıkarmak çünkü buna hiç gerek yok. Mevzuatın titiz bir
şekilde dikte ettirilmesi gereken taş gibi değil, tamamen taş ocağına
boşaltılacak olan malzemenin bertarafı ve uzaklaştırılması ve mevzuatın şekli
engelleyici değildir. Ve maddi bir kavrama yer açmak için manevi olanı ortadan
kaldırmak demektir.
Onunla biçildi: Kelimenin kaynağı - חצב - Chatzav - Oyulmuş (Tesniye
6:11) "Kazmadığınız yontulmuş sarnıçlar." İhtiyaç olmayan malzemeyi
tamamen kazmak ve yontmak demektir. İçine hassas bir temsil koymak için bir
taşı oymak gibi değil, daha çok bir boşluk yaratmak için gereksiz malzemeyi
çıkarmak. Aşındırmanın kesin sınırları önemli değildir, ancak boş hacim
önemlidir. Hewing, fiziksel olana yer açmak için manevi olanın kaldırılmasını
önerir.
105.
Yirmi iki harf: ve temeli (Tekvin 4:16) ve Yishm 4, Cain'e, onunla vurulmaması
için bir işaret, vb. Yonatan ve Zal'ın çevirisine göre P. Rashi alnına adının
bir harfini kazıdı. Ve Zohak Tikuna Shetin ve Tisha (Kiz.) ve Yeshem D.'nin
Cain'e yaptığı düzeltmelerde, Agna Aliyahu a.k.a için sünnet işareti. Ve bakın
(Yaratılış 1:14) ve Yonatan ve Yohan tarafından Simin'e tercüme edilen
işaretler ve zamanlar vs. vardı. Ve bakın (Yeşaya 15:11) İsrail'in Kutsalı ve
ahlakın yaratıcısı Rab böyle dedi, oğullarım hakkında soruyorum vb. Ve harfleri
başyapıtlar gibi yorumlayın. Ve mektuplar, R.L. sütunlarının ve rütbelerinin,
alaylarının, gruplarının ve topluluklarının ordularının mektuplarındadır. İşte
harflerin sırrı da budur, her biri tek bir ordu kadar zayıftır. Ve birliklerinde
elbette bir güç oluşturmaya çalışıyorlar.
Yirmi iki harf: Kelimenin kaynağı - אות - Ot - Letter, (Yaratılış
4:15) "Tanrı Kayin'e kimse vurmasın diye bir Ot - İşareti verdi." Rashi
(ibid), Onkelos'un Targum'undan alıntı yapar: "Tanrı, Kabil'in alnına
Adının bir harfini kazıdı." Tikunim'de (Tikun 69 pp 117a) şunu okuruz:
"Tanrı Kayin'i verdi - onu korumak için antlaşmanın işareti budur."
Yaratılış metninde (1:14) şunları okuyoruz: “Tanrı şöyle dedi: “ Gök kubbesinde
gündüzü geceden ayıracak ışıklar olsun; günler ve yıllar.” Oradaki Targum Otot'u
- İşaretler olarak tercüme eder. Ayrıca bkz . Rashi (ibid.) Otyot'u
açıklar - Bu bağlamda işaretler, mucizevi alametler olarak işaretler
önerir. İbranice kelime - אות görünür. - Ot - bir dizi yakından
ilişkili anlama sahiptir. Burada, Sefer Yetzira'da, bana öyle geliyor ki, Otyot
, askerler veya ordu safları gibi ordular halinde, sıralar ve sütunlar,
gruplar ve alaylar halinde dizilmiş sembol sıralarıdır. Bu nedenle harfler için
kelime aynıdır
110 basit, " 1 ve içlerine 2 "dört rüzgar, doğu ve batı, kuzey ve güney, 3 "ve her birinde birer rüzgar kazın ve oyun.
gök cisimlerinin tanımı; mektuplar bir sürü
hizmetkâra benzer çünkü her biri kendi başına neredeyse güçsüzdür ve kendi
başına savaşacak gereçlerden yoksundur. Harekete geçme gücünü ancak
gruplaşmalarıyla alırlar.
106.
Dayanak: Bkz. Bölüm B Alt Bölüm
E.
Temel: Bkz.
2 Mişna 1.
107.
Üç kulaç ve yedi ve
dört: Ve
zaten paraları ödenmiş ve birbirlerinden farklı saflara ayrılmaya hazırlar,
yine de ona sözle katılsalar da, hepsi kibbutz ve bağlantı arzusuyla dolu. C.
Emot, tek görevlerinin mesajları için bir savaş arabası olmasını ve görevleri
için çift araba olmasını bekler, vb.
Üç anne, yedi çift vs: Tüm harfler, her birinin içine yerleştirileceği katmanlaşma ve
hiyerarşik sistem için tam olarak hazır, donanımlı ve tasarlanmıştır. Henüz
kullanılmamış ve kelimelere dökülmemiş olsalar da, bağlanmak ve katılmak için
arzu ve doğal eğilimle doludurlar. 3 ana harf, Tanrı'nın amacına bir araç
olması için doğal sıralarına çekilir. 7, onlarınkinin iki katına çıkar, vb.
108.
Amot: A.M.S harfleri
Anneler: Alef Mem ve Shin harfleri - A.M.S -
109.
Kopyalar
: B. G. D. K. P. R. T.
Çiftler: Bet,
Gimel, Dalet, Chaf, Peh, Resh ve Tav harfleri - B.G.D.K.F.R.T. -
110.
Basit : H.V.Z.H.T.I.L.N.S.E.C.K.
harfler : Heh, Vav, Zayin, Chet, Tet,
Yud, Lamed, Nun, Samech, Ayin, Zadi ve Kuf harfleri - H.V.Z.H.T.I.L.N.S.E.C.K -
111.
Ve onları kazıyın
ve kazıyın: yukarıdaki gibi iki inceleme. Benim hayatımda A. mevzuat taslağı çok
önemli ve titiz, B.'de ise taş ocakçılığı, yani malzemenin atılması ve yer
açılması.
Bununla Oyulmuş ve Yontulmuş: Yukarıda belirtilen iki tür oyma ve oyma. Biri
çok kesin, her çiziğin ve çiziğin bir anlamı var. İkincisi, boş bir alan
oluşturmak için gereksiz veya gereksiz malzemenin çıkarılmasıdır.
112.
Dört rüzgar doğu ve
batı: rüzgar
sadece hava değil, aynı zamanda yerel bir alan anlamına gelir. Ve doğunun dört
rüzgarına vb. göre, Lakman Bai'nin açıkladığı gibi, bunlar doğu - lütuf, batı -
yiğitlik, güney - bilgelik, kuzey - zekadır.
Dört yön: İbranice
yön kelimesi, az önce nefesi tarif etmek için kullandığımız kelimenin aynısı
olan Ruach'tır . Rüzgar ve nefes aynıdır, insanlar yönü o yönden gelen
rüzgarla ilişkilendirirlerdi. Ruach ayrıca boş alan anlamına gelir ve
sadece havanın hareketi anlamına gelmez. Bu dört Ruachot yönü, dört
Sephirot'u temsil eder; Doğu = Hesed - Şefkat. Batı = Gevurah -
Olabilir. Güney = Chokhmah - Bilgelik.
Kuzey = Binah - Anlamak.
olarak açıklanacaktır.
113.
Ve her birinde bir
ruh: Fay
başa döner ve yorumlar ki, harflerin ruh tarafından oyulup oyulduğunu ve ruhun
yerini dolduran çukurlar ve oluklar gibi olduğunu söylememize rağmen, şimdi
ruh, yani, arzu, harflerin her birinde kaldı. Çünkü Ruh, Kutsal Ruh'tan (Mişna
Çay) gelen ve harfleri dolduran bir sesin, bir ruhun ve bir kelimenin görünüşüdür
çünkü tüm amaçları ve eğilimleri budur; rahminin meyveleri, yazılı işinin
yükünü taşımakla görevlendirildi ve geldiğinde sözünü bekliyor.
Hepsinin içinde bir nefes var: Mişna başa dönüyor ve açıklıyor. Harflerin Ruach
- Nefes'e oyulmuş ve yontulmuş olduğunu söylememize rağmen, nefese oyulmuş
oyuklar gibi, yine de, aslen arzu olduğunu söylediğimiz Ruach - Nefes
onların içinde kalır, her birini ve herkesi canlandırır. Çünkü Mişna 8'de
söylendiği gibi Ruah , Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh'tan gelen Sesin,
Nefesin ve Konuşmanın tezahürüdür . Tüm harfleri doldurur çünkü onların amacı
ve arzusu budur, doğuştan yüklenmek, Tanrı'nın sözünün boyunduruğunu taşımak,
O'nun sözüne beklenti içinde katılmak.
Mişna 10
Üç,
nefesten su. Onlarla birlikte kaos ve boşluk, çamur ve kili yontup yonttu.
Onları bir dizi gibi yonttu, bir duvar gibi kurdu, çimento gibi düzeltti ve
üzerlerine su döktü ve toz oldular, yazıldığı gibi, Kar için
'Toprak Ol' denilsin.
Mişna 10:
Rüzgardan üç su içlerine oydu ve oydu ve balçık ve kil vardı, onları bir tür
yatak gibi oydu, onları bir tür duvar gibi yaptı, bir tür yaprak gibi döndüler
ve döktü üzerlerine sular
da toz oldular, denildiği gibi kara, ey toprak denir.
Mişna 10'a
Önsöz
Nefes kavramını ağzından nefes alan bir kimse benzetmesi ile
açıkladıktan sonra metin aynı alegori ile devam eder. Şimdi, birisi bir keseyi
ya da balonu şişirdiğinde, nefesi üç bileşene ayrılıyor. Nefesin ısısı tepeye
yükselir. Bu Ateş elementidir. Nem buharı ve su damlaları yoğunlaşarak dipte
toplanır. Bu Su elementidir. Nefes, oluşturduğu boş alanı oluşturmak ve
doldurmak için yayılır. Bu, tabiri caizse, Tanrı'nın yaptığı şeydi. Ağzından
nefes üfledi, Mişna 9'da tartışılan nefesten nefes budur. suyun. İnsan, iki
güçlü arzusu olan Yetter Tov - İyi Arzu ve Yetter Ra - Kötü Arzu - sudan
türemiştir , çünkü bir insan neredeyse tamamen sudan oluşur. İki arzu,
insanların yoğrulduğu tozun doğal sonuçları değildir, çünkü arzu, kendi başına,
tozdan oluşmanın bir işlevi ya da sonucu değildir. Tozun arzuları yoktur ve
arzu ile ilişkili değildir. İnsan, nefsinin topraktan olduğu yönüyle Allah'a
ibadet edemez. Suyun dünyanın oluştuğu elementi temsil etmesi için seçilmesinin
nedeni, suyun şeylerin aynı kalma ve mevcut durumlarını koruma yönündeki doğal
eğilimini temsil etmesidir. Ateş bunun tam tersini temsil ederken, sürekli
değişen, gelişen ve hâlini değiştiren.
Mişna 10'a Açılış
Nefes alan ve ruhu
ağzından çıkan adam kıssasındaki ruh meselesini anlattıktan sonra aynı kıssa
ile devam eder. Ve bir insan mesaneye veya balona üflediğinde nefesi üç kısma
ayrılır. Ateşin yaşamında ağzın ısısı yükselir, suyun buharları ve damlaları
suyun yaşamında toplanıp aşağıya batar ve ruh yayılır, doldurur ve sürekli
genişleyen bir boşluk icat eder. Her Şeye Gücü Yeten öyle yaptı, sanki ağzından
kibir üfledi ve bu Mişna T'de bahsedilen ruhtan gelen ruhtur. Ve şimdi o ruha
baktığımızda onda harikalar göreceğiz. Çünkü bu mişnada suyun - ve suyun
oluşumu olan kirin - açıklamasına
gelir ve insan , vücudunun çoğu su olduğu
için, iyi ve kötü olmak üzere iki içgüdüsünde ondan yaratılmıştır. Ve insanın
yapıldığı topraktan, iki tutkusu yoktur, hatta bir tutkusu yoktur çünkü
toprakta arzu yoktur ve insanın ondaki Yaradan'a ibadet etmesidir [115]. Ve su bir uçurum ve sağlam ve gerçek bir yapı olarak
tanımlanır, çünkü suyun doğası durumu korumaktır, ateşin tersi yanmaktır.
114.
(Genesis
BZ) Ve Tanrı insanı ve ulusu yarattı. Ve Rabbi Rashi gibi birçok tutkusuna
gönderme yapmak için iki Yod'in yarattı (ibid.), ve Yod'in tam olarak Daha Yud
orada çok fazla harfin bilgeliğine atıfta bulundu Hoi Tanrı olarak bilinir ve
kötülüğün derinliği.
(Yaratılış 2:7) “Tanrı insanı
şekillendirdi.” kelime - ייצר - Yitzar - Oluşur, iki ile
yazılır - יי - Yud s. Bu, Rashi'nin yorumunda
açıklandığı gibi arzuların ikiyüzlülüğüne işaret eder, (ibid) Mektup - י - Yud,
arzuyu belirtmek için seçilmiştir çünkü - י harfi -
Tetragrammaton'dan Yud, iyi bilindiği gibi Chokhmah - Bilgelik'in
Sephira'sını temsil eder. Mişna 4'te açıklandığı gibi tüm arzuların
kaynağıdır (cit loc Depths of Good)
ומחליף ומשנה מעמד.
Mişna 10
Üç, nefesten su. Onlarla birlikte
kaos ve boşluk, çamur ve kili yontup yonttu.
Onları bir
dizi gibi yonttu, bir duvar gibi kurdu, çimento gibi düzeltti ve
üzerlerine su döktü ve toz oldular, yazıldığı gibi, Kar için
'Toprak Ol' denilsin.
משנה י׳
6 "üç 7 " uygulanan su 8 "oyma ve oyma 9 " içlerine 120 harikası 121 ve inşa etme 122 balçık ve kil, 123 bir tür yatak gibi
oyma, 124
bir
tür duvar gibi Tsiban, 125 yuvarlak
GK 1A'nın tembellik ve
üzüntünün imanı zedelediğini ve bozduğunu ve zarar verdiğini belirttiği
tembellik yoluyla günah sözlerinden kaçınmak için tozun temelinde yapın, (kara
söyleneceğine dair Lakman DH'ye bakın, geniş bir açıklama ) ve onların çaresi
yok, sadece tozdan temelin gücüne sahip olmayan neşe ve coşku içinde kendini
yüceltiyor. Çünkü neşe ve coşku, Mişna 11'deki Shabar Bai'de olduğu gibi ateş
unsurundan gelir.
Toz, Aden Bahçesindeki yılanın gizemi için bir mecazdır, okuduğumuz gibi
(Yaratılış 3:14) "Karnınızın üzerinde sürün ve hayatınızın tüm günlerinde
toprak yiyin." Ari'nin yazılarında öğrendiğimiz, (Gates of Hazretler Cilt
I. Kapı 2) “Toz unsuru, her detayında melankolinin karakteristiğine tekabül
etmektedir. Tora ve Emirleri yerine getirmek söz konusu olduğunda bunun tek bir
sonucu vardır, tembellik, atalet. Bu, bu dünyada istediğini elde edememenin
verdiği hüsrandan kaynaklanan bir atalet olabilir, ya da her şeyde kendi
kaderinden memnun ve memnun olmasına engel olan çektiği acının getirdiği bir
atalet olabilir, ya da belki gözü her zaman zenginlik ve zenginlik için
açgözlüdür. bu onun depresyonuna neden oluyor. Ataletle Tanrı'ya hizmet etmeye
çalışmak bile başarısızlığa mahkumdur. Örneğin, günahı kovalamak için enerji
harcamanın kendisi için çok zahmetli olduğunu söyleyerek günahtan kaçınan biri
ve bu nedenle tembelliğini ve depresyonunu kullanarak Tanrı'ya hizmet etme
girişimleri başarısız olacaktır. Çünkü tembellik, depresyon ve atalet insanın
Allah'a olan inancını zedeler, yaralar ve yok eder. (bkz. dipnot cit. loc.
Kar'a Dedi) İmanın verdiği zararı gidermenin yolu neşe ve şehvetten başka
yoktur. Çünkü Toz elementinin kendisini yükseltme gücü yoktur; neşe ve tutku,
Mişna 11'de açıklanacağı gibi, Ateş unsurundan gelir.
116.
Üç: Ayrıca üçüncü
sephiroth'un, iyi ve kötü olmak üzere iki tutku için bir temel ve bir temel ve
bir tahtın olduğu bilgelik sayısı olduğunu söyledi. Ve hayatımdaki suyun sırrı,
çifte bir kelime, birçok su ve bir azınlık, uzun yıllar ve bunlar iyi bir
arzuyu ve kötü bir arzuyu ima eden üst ve alt olanlardır.
Üç: Sanki üçüncü Sephira'nın Chokhma'nın Sephira'sı - Bilgelik olduğunu
söylüyormuş gibi . İki arzunun, hayır ve şerrin temeli, temeli ve tahtıdır.
İbranice'de çift, çoğul bir kelime olan su elementidir
, - מים - Mayim - hem su hem de sular. En küçüğü
iki olan bir çoğuldur. Yukarıdaki suya
ve göklerin altındaki sulara atıfta bulunur, iyiyi arzulamayı ve kötüyü
arzulamayı ima eder.
117.
Ruhtan Gelen Su: Su, şehveti çağrıştırır çünkü büyük küçük her canlının
hissettiği ilk şehvet susuzluktur ve bu, burnundan soluyan her şeyle ortak
noktamızdır; su arzusu içimizde belirir. Ve eğer Mişna'mızda ruhun sudan önce
gelmesi gibi, hava soluma arzusunun da su arzusundan önce geldiği gerçekten
doğruysa, şimdi ruh ve maneviyat arzusu bir şey söyleme arzusu olarak görünür,
ancak susuzluk ve açlık bir acı olarak tezahür eder. mideye öyle mutlak bir
şekilde girer ki, bunu veya bunu söyleme arzusu olduğundan şüphe edilemez.
Eşfar'ın Mişna'nın önsözünde ruhun tüm harfleri birbirine karıştırdığını, bu
nedenle arzu ve arzuların açık ve net olmadığını açıkladığı gibi, manevi
şeylere olan arzusu o kadar da yanlış değil ve kafalarını karıştırıyor. Ama
burada Mişna'mızda rüzgardan su ortaya çıktı ve su, susuzluğu gidermek için
mikveh ve sıralarda tek bir sessizlikte toplandı. Ve böylece, su sonsuza dek
ortaya çıktığında, şehvetin sonsuza dek ortaya çıktığını söylüyor.
Nefesten Su: Su,
arzuya işaret eder çünkü bir canlı, hayvan veya insan, büyük veya küçük
deneyimler, arzunun ilk hissi susuzluktur. Bu, diğer tüm canlılarla
paylaştığımız bir şeydir, yumurtadan veya rahimden çıkıp dünyaya gelir gelmez
susuzluk duyar. Sefer Yetzira'da nefes alma ihtiyacının ve içgüdüsünün daha
erken geldiği doğru olsa da, tıpkı Sefer Yetzira'da nefesin sudan önce gelmesi
gibi, yine de nefes alma içgüdüsü bir şeye duyulan istek olarak yaşanırken, açlık
ve susuzluk karında ağrılı duyumlardır. Öyle bir deneyim ki, bu konuda
yanılmamak mümkün değil, ister şu ister bu arzu olsun. Ruah - Nefes'in
birbirine karıştırılmış 22 harfin tamamından oluştuğu önceki Mişna'da
açıklandığı gibi, ruhsal arzular o kadar da değil, karıştırılabilir ve
karıştırılabilirler, yanlış çağrılabilir ve adlandırılabilirler . Ve böylece,
arzuların hepsi karışık, karışık ve açık değil. İşte mişnemizde o nefesten
gelen sudan bahsediyoruz. Su, tek bir sessizlikte, tek bir Mikveh - Toplanmada,
susuzluğu gidermek için tek bir arzuda toplanır . suyun âlemine girmesiyle
birlikte arzuların da âleme girdiği yazılmış gibidir.
118.
Onları kazıyın ve
kazıyın: yukarıda Mishna T'de açıkladığımız gibi
iki sınav. A. mevzuatının hayatında mevzuat taslağı çok önemli ve titizdir ve
aşağıdaki gibi tüm arzuların kesinlik ve dilbilgisi ile yasalaştırıldığı kaosa
işaret eder. Ve taş ocakçılığında, yani malzemenin çıkarılması ve yer açılması,
şehvetin hissedildiği ve şu şekilde olan boşluk ve özgür bir yer gibi olduğunu
ima eder.
Onlarla oyulmuş ve yontulmuş: Yukarıda Mişna 9'da açıklandığı gibi iki
kavram. Bir kavram, bilgi iletmek için bir yüzeye kazınan ince ayrıntıyı ifade
eden oymadır. Şuna işaret ediyor - תהו - Tohu
- Daha sonra ayrıntılı olarak açıklanacağı gibi, tüm arzuların damgalandığı
kaos. İkinci kavram, boş bir alan yaratmak için malzemenin çıkarılması olan
kesmedir. Bu ipucu - בהו - Bohu - Arzunun
deneyimlendiği boş alanı ima eden boşluk, açıklanacağı gibi.
119.
בהן:
בהן היינו בהמים עצמם
חקק וחצב תאוות ורצונות.
Onlarla: Tanrı, suların kendileriyle arzuları ve
iradeleri yonttu ve yonttu.
120.
Taho: (yukarıya bakın, Lima'daki Mişna 3, 45'in s. Bu, Rab ile yarı
köle ve yarı özgür bir oğul olan Kutsal Olan (Peschaim Pah:) arasındaki
çekişmede yararlıdır ve Rab Tanrı'ya, onun efendisini tayin ettin ve ona bir
köle taşımasını tayin etmedin dediler. , o zaten yarı özgür bir erkeğin özgür
bir kadını taşıyamaz, yapamaz, hala yarım köleyken hükümsüz kılar Ve söylendiği
gibi (Yeşaya 15:18) dünya doğurganlık ve üreme dışında yaratılmadı mı?
Yaratılış, yaratılışında yaşamak için yaratılmadı, ancak dünyanın ıslahı uğruna
efendisini zorladı ve onu azat etti ve kanının yarısı için bir fatura yazdı ve
Hillel'in evi, ev olarak ebeveynliğe geri döndü. Shammai a.k.a.
Kaos: (bkz. Mişna 3 cit loc Hiçlik) Talmud, birçok yerde Tohu - Kaos'un arzu ile ilişkilendirildiği
düşünüldüğünde bunu kabul ediyor gibi görünüyor . Hillel ve Shamai ekolleri
arasındaki münakaşada şöyle öğreniyoruz (Pesachim 88b) “İki ortak tarafından
sahip olunan ve daha sonra ortaklardan biri tarafından azat edilen bir köle,
yasal olarak yarı köle, yarı özgür insandır. Hillel, adamın haftanın yarısında
kendisi için, diğer yarısında da efendisi için çalıştığını söylüyor. Beit
Shamai, Beit Hillel'e, "Efendi için her şeyi uygun bir şekilde
ayarladınız, ancak yarı köle için değil" dedi. Köle kadınla evlenemez
çünkü yarısı zaten hürdür. Yarısı köle olduğu için hür kadınla evlenemez.
Hiçbir şey yapmadan oturması gerektiğini söylerseniz, bu nasıl olabilir,
şüphesiz dünya yalnızca verimli olma ve çoğalma emrini yerine getirmek için
yaratıldı, yazıldığı gibi (Yeşaya 45:18) “Kaos için yaratılmadı, ama yerleşim
için mi kuruldu?” Çözüm, Tikun Olam - Dünyayı Düzeltmek adına , efendiyi
bir Azat Bildirisi yazmaya zorlamak, köle ise değerinin yarısı kadar
borçlanarak bir enstrüman yazmaktır. Beit Hillel görüşlerini yeniden gözden
geçirdi ve yasayı Beit Shamai'ye göre belirledi.”
121.
Ve onda: Onda anlamı olarak Pi' (bkz. Sefi HaBahir, Mişna 2 ve E.
Lakman, Bölüm 2, Mişna 6, 45, gerçekten kafası karışık). Ve içinde bulunduğumuz
kötü durumu anlamak için herkes Bhu'nun ne hissettiğini hayal edebilir. Çünkü
merak duygusunda, insanın kalbinde ekmeğe açlık, suya susuzluk gibi yanan bir
şeye veya şeylere duyulan istektir. Ama boşluk hissi evet değil, sadece boşluk
hissi, boşluk ve eksiklik ve sıfır hissi.
Geçersiz: Kelimenin tam anlamıyla, - בו הוא - Bo Hu - İçinde. (Bkz.
Bahir, Mişna 2. Ayrıca bkz. Bölüm II Mişna 6 cit loc Something from Chaos) Bohu
- Hiçlik kavramını anlamak için herkes bu duyguya kendisi erişebilir. Daha
önce bahsedilen Tohu - Kaos, susuzluk, açlık veya diğer istekler gibi
fiziksel bir ihtiyaca eşlik eden güçlü arzu hissi iken, Bohu - Boşluk
öyle değildir. Kendinde geniş bir alana sahip olma hissidir. Herhangi bir
fiziksel ihtiyaçla ilişkili olmayan bir boşluk, boşluk, eksiklik ve istek
duygusu.
122.
Balçık ve çamur: Ve temeli (Yeşaya 17:20) Ve onun sularından balçık ve çamur
çıkaracaklar. Ve "püskürtme", kaptan tekneye taşınabilen kir ve küçük
taş karışımı olan suydu. Su ile dökülen harç, kir ve taşlar ise kalın ve
yapışkan oldukları için akmazlar. Ve Ve kötüler kovulur çünkü sessizlik mümkün
olmayacaktır vs. ayetine göre insan arzuları denizin dalgaları gibi sürüklenir,
biri geçer, diğeri durmadan peşinden çekilir. Ve böylece erdemli insanda
arzuları, özlemleri ve arzuları artar, güç değiştirir ve güçten güce yükselir.
Ve doğru kişi ile kötü kişi arasındaki ayrım, kötü kişinin arzularının
soğumasıdır, ta ki tüm hayvanlar ve içlerindeki sıcaklık dışarı çıkana kadar ve
onlar sertleşip toz, çamur ve kilden oluşan yaşamda buz haline gelirler. Ve P.
Rashi'nin (ibid.) dediği gibi, sürüldüğünde - bu deniz, dalgaları yükselmekten
ve deniz için bir sınır koyduğum kumun sınırına çıkmaktan gurur duyuyor ve
oraya ulaştığında kırılıyor kendiliğinden ve tüm bunları arkadaşının dalgası
görür ve ona geri dönmez vb. Ve Radek'e bakın (ibid.) ve Kim'in yorumu, denizin
her an kıyıya sürüklenmesi gibi, çünkü dalga dalga gelen sakinlik asla
durmayacak ve kıyıya geldiklerinde sürecekler. sularından denizin dibinden kuru
toprağa kadar çamur ve kil. Ve konuyu anlamak için Derbi Eliezer 10. ve 11.
bölümlerde Daita'nın ne olduğuna bir göz atalım. on birde emir, on ikide mahkûm
edildi, boşandı, nefret etti ve kişiyi kovacak. Adhar'ın "Ve dışarı
atacaklar" bölümünde yazdığı şey, yukarıda bahsedilen İşaya'daki "Ve
onun su balçığını ve çamurunu atacaklar" ayetine benzer. Çünkü Adar'ın
eski karısı, Şas'ta (Erubin 18:) ve Midraş'ta (Bereishit Rabbah 24:6) ve
Adar'ın kırıldığı 10 yıl boyunca burnu ölene kadar nehirde oturduğu
kitaplardaki Daita gibi balçık ve kil yaptığı için bir jestle Rohin ve Lilin'i
doğurdu
Raph ve Eagle'ın yukarıdaki gibi hayatlarında, hüznü ve
tembelliği içinde başına gelen şehvetler elbette neşesiz bir şekilde
parlıyordu. Ve belki Yeşaya'daki ayetten ve günlerinden kovuldular, nehirde
oturan Bilge
vb. Ve çalışmamızdan aynı saatlerin hesaplanması aşağıdaki gibidir. Çünkü suyun
soğutup katılaştırdığı her şey, onlardan daha fazla ısı ve hayat çıkarır, ta ki
cansız pislikten bir hayatta onlarda arzu bile kalmayana kadar , donup buz ve
kar olur.
Çamur ve Kil: Bu
ifadenin kaynağı şudur (İşaya 57:20) “Fakat kötüler dalgalı deniz gibidir;
çünkü dinlenemez ve suları çamur ve kil çıkarır. Çamur, kaptan kaba dökülebilen
su, toz ve küçük taşlardan oluşan viskoz bir karışım olarak tanımlanır. Kil, su
ile karıştırılmış toz ve taşlar olarak da tanımlanır. Ancak bir kaptan diğerine
döküldüğünde, viskoz bir sıvı olarak akmaz, topaklar ve kesekler halinde düşer.
O halde ayet, kötülerin çalkantılı denizler gibi olduğu, yani asla durgun
olmadıkları, çünkü bir kişinin arzularının deniz kıyısına vuran dalgalar gibi
birbirini takip ettiği, sürekli ve dalgalı olduğu anlamına gelir. Erdemli bir
insan, sürekli olarak üzerine çöken ve birbirinden güç alan arzu dalgalarından
rahatsız olur. Doğru ve kötü arasındaki fark, kötü kişinin arzularının,
içlerinden tüm sıcaklık, arzu ve yaşam akana ve Mişna'nın bize anlattığı çamur
ve kilin oluştuğu buz haline gelene kadar tekrar tekrar tatmin edilmesidir.
Diyelim ki, kötü bir kişinin arzuları cansız hale gelir. Rashi (ibid), ayeti
farklı yorumlayarak "dalgalı deniz gibi" ifadesini açıklamaktadır.
aşağıdaki gibi. Bu denizin dalgaları gitgide güçleniyor, onlar için aşılamaz
bir sınır olarak belirlediğim kıyı şeridinin ötesine geçmeye çalışıyor. Ama
dalga kıyıya vurur ve gücü orada, kumların üzerinde paramparça olur. Ancak onu
takip eden dalga, kırılan selefini görmezden gelir ve bir kez daha kıyıya
tırmanmaya çalışır. Böylece kötüler utanmaz ve tövbe etmez. Radak (ibid) bunu
böyle yorumlar. Durmadan kıyıya doğru koşan, dalga dalga, duramayan ve kıyıya
vardığında denizin dibinden kazıdığı taşları ve toprağı kuru karaya fırlatan
çalkantılı deniz gibi. Bu ifadenin burada Mişna'mızda kullanılmasının nedenini
anlamak için Pirkei D'Rebbi Eliezer'den bir Midraş'ı tanıtmamız gerekiyor.
(Bölüm X) Birinci saatte Adem'in tozu toplandı, ikinci saatte yoğruldu. Üçüncü
saatte Adem yaratıldı, dördüncü saatte ona ruh enjekte edildi. Beşinci saatte
kendi ayakları üzerinde durdu, altıncı saatte tüm yaratıkları isimlendirdi.
Yedinci saatte Havva'yı buldu, sekizinci saatte onlara ağaçların meyvelerinden
emrolundu. Dokuzuncu saatte bir çift olarak yattılar ve iki erkek çocuk annesi
babası yataktan kalktılar. Onuncu saatte emri çiğnedi, on birinci saatte
yargılandı. On ikinci saatte kovuldu, yazıldığı gibi, "Adamı kovdu."
Adem'in kovulması ile İşaya 57:20 ayeti arasında bir karşılaştırma öneriyorum.
İbranice kelime - גרש - Garesh - kovuldu, her iki
metinde de görünüyor. Adam - גרש - Garesh - kovuldu ve deniz -
גרש - Garesh - çamur ve kili dışarı atar.
Talmudic (Eruvin 18b) ve Midrashic (Gen Rabba 24:6) kaynaklarından iyi
bilindiği gibi, Adem'in kovulmasından sonra 130 yıl boyunca Havva'dan ayrılarak
nehirde oturup doğurduğu Adem'in kovulması çamur ve kili de kustu. kötüler
tarafından denizlerinden kovulan çamur ve kile karşılık gelen ruhlara ve
iblislere. Adem'in neşe ve tutkudan yoksun arzuları, yalnızca depresyonunu,
ataletini ve tembelliğini derinleştirdi. Ve belki de İşaya'daki "kötüler
çamuru ve kili çıkarır" ayetinden bilgeler, Adem'in ruhları ve iblisleri
vb. kovan bir nehirde oturduğunu çıkardılar. açıklanacak. Çünkü su ne kadar
soğuk, soğuk ve donuk olursa, tutkunun, yaratıcılığın ve Yaşam gücünün ısısı o
kadar çok dışarı aktı, ta ki arzunun kendisi bile artık içinde bulunamayacak
hale gelene kadar. Buz ve kar gibi donmuş, cansız bir toza dönüşmüştür.
123.
Hakkakan bir tür
yatak gibidir: ve temeli (Ezgiler Ezgisi 5:13) bir
koku ve kafir yatağı gibi yaşar ve bir yatağa göre bahçenin bir parçası gibi,
6'ya 6 taphim, için yararlıdır karma vergiler bölüm 3. Ve belki de
"yatak" kelimesini seçti ki, ruhum da DA kadar açgözlü (Mezmurlar
22:1) Bir koçun su ırmakları için sevinmesi gibi, ruhum da seninle ve bir
kafirle seviniyor. Ve bunun aksine ilk saatte adam pisliği birikti ve biz bir
nevi yatak gibi kanun koyucu olduk.
Bir dizi gibi oyulmuş: Kaynağı (Cant. 5:13) "Yanakları bir dizi baharattır." Kelime -
ערוגה - Aruga - Dizi, Mişna'da (Kilayim Bölüm
III) öğrendiğimiz gibi, en az 6 x 6 el genişliğinde bir bahçedeki arsa anlamına
gelir. Belki de kelime - ערוגה - Aruga - Dizi, Mezmurlar'da
(42:2) gördüğümüz gibi aynı zamanda arzu anlamına geldiği için seçildi
"Geyik olarak - תערוג - Ta'arog - su akıntılarını
özlüyor, bu yüzden ruhum - תערוג - Ta'arog - seni
özlüyor." kök - ערג - Arag - hem hasret çekmek
hem de dizi örmek demektir. Midraş buna karşılık olarak, Adem'in tozunun
toplandığı ilk saatte, metnimizin anlamı budur, Bir dizi gibi oyulmuş - ערוגה dedi. - Aruga.
124.
Onu bir tür duvar
olarak ördüler: ve onun temeli (Çıkış 14:22) ve su onlar için sağlarında bir
duvardı ve Yahudi olmayanlardandı. Ve belki de İsrail Knesset'inin ben bir
duvarım dediği duvar kelimesini seçti ve Kms (Pesachim 17) Ben bir duvarım,
İsrail Knesset'i a.k.a. Ve buna karşı ikinci saatte Gabulo Fay duvar gibi toprakla
bir sınır çizdi.
Onları bir duvar gibi kurdu: Onun kaynağı (Çıkış 14:22) "Sular onlar
için sağında ve solunda bir duvardı." Belki de kelime - duvar - Choma - Duvar seçildi çünkü Yahudi halkı kendilerini bir duvara benzetiyor,
yazıldığı gibi (Cant 8:10) "Ben bir duvarım ve göğüslerim kuleler
gibidir." (bkz. Pesachim 87a) Ben bir duvarım - Choma - Duvar,
Size Tanrı'ya göre bir yaratılış kitabı Gree -
126 Ve üzerlerine su döktü de denildiği gibi toz oldular. 127 Çünkü kara, ey yeryüzü diyecek.
burası İsrail Topluluğu. Midraşta
okuduğumuz buna karşılık, ikinci saatte tozu yoğrulmuştur
.
125.
Bir tür ayrılma
gibi dolaşıyorlar: Ve onun temeli (Nehemya 3
yaşadı) ve Yeruşalim'i surlara ve bir Yahudi olmayana kadar terk ettiler. Ve
bilgelerin dili bırakır. Ve Rashi'ye göre, geniş duvarı yerinde tutmak için
toprakla doldurdu. Ve belki de dilden ayrılma kelimesini seçti (Çıkış 23:10) ve
sen onu terk etmeyi bıraktın, bırak onu, bırak onu ve goy. Şafi' yardımcı ve
arzu edilen bir dildir ve aynı zamanda bir dil (Tesniye 34:36) ve sıfır dur ve
bırak anlamına gelir. Ve buna karşı, üçüncü saatte nakış işler ve P., (Çıkış
26:36) bir nakışçı ve bir Yahudi olmayan gibi iki tarafa çizilir.
Onları çimento gibi düzleştirdi: Kaynağı (Nech 3:8) "Kudüs'ü Geniş Duvar'a
kadar betonladılar." Talmudik bilgeler sıklıkla - מעזיבה kelimesini kullanırlar. - Ma'a^iva aynı şekilde, çimento anlamında. Rashi (ibid) bunu,
duvarları güçlendirmek için Geniş Duvar'a kadar toprakla doldurdukları şeklinde
yorumlar. Bilgeler - מעזיבה
kelimesi arasında bir paralellik kurarlar. - Ma'aziva ve cümle - ועזבת עזב תעזב - Vazavta,
Azov Ta'azov (Çk 23:5) “Ona yardım etmekten kaçınmalı mısınız? [hayır] ona
mutlaka yardım edeceksiniz.” kelime - עזוב - Azak
, bir şeyi sağlamlaştırmaya, sabitlemeye, düzleştirmeye veya serbest
bırakmaya yardımcı olarak anlaşılır. Ayrıca bakınız (Tesniye 32:36) kimse yok,
kapa çeneni veya - עזוב - Azuv - Ücretsiz. Midraş'ta
okuduğumuz buna karşılık olarak, Adem üçüncü saatte uyduruldu. İbranice kelime
- רקם 'dir. - Rekem - Dokuma, okuduğumuz gibi,
genellikle her iki tarafı desenli bir goblen anlamına gelir (Çıkış 26:36) “Bir
- רוקם işi - Rokem - Nakışçı.”
126.
Ve üzerlerine su
döktü ve onlar toz oldular; ve çamurun üzerine su
ve kartal döktü ve o toz ve onun temeli oldu (2.Krallar 31:11) Ve İlya
tarafından su döken ve Goi. Ve belki de "Weitzak" kelimesini seçti
çünkü bazen bir uçurumun dilini de kullanıyor. Melbim'e bakın - kelimelerin
ışığının bir parçası (Yeşaya 22) ve Zal Bir çıkmaz, bir kişinin hayatından
bıkana kadar (perzwiflung) ve sorunsuz bir uçurum bulana kadar ruhun
sıkıntısıdır; konumundan yükselecek ve iç ruhu sürülecek ve hayal denizi
ağırlığını onun üzerine taşıyacak Barışı hakkında boşuna gürültü yapmak için ve
uçurumdan gelen her adam ona toplanacak (Samuel 122) Öte yandan dördüncü saatte
Adar şeklinde külleri ölümünün sonuna ulaşan bir ruh ona atılmıştır ve tüm
bunlar burada anlatılan sarkıtmadan kaynaklanmaktadır.
Üzerlerine su döktü de Toprak oldular: Yani Allah çamurun ve kilin üzerine su döktü de
toprak oldu. Kaynak (II.Krallar 3:11) "İsa, Elişa burada olduğunu söyledi
- יצק - Yatzak - İlyas'ın ellerine su döktü.”
Belki de kelime - יצק - Yatzak - bazen - צוקה ifadesi olarak da kullanıldığı için seçilmiştir. - Tsukah - ıstırap. Malbim
(Peirush Hamilim) böyle açıklıyor (Isa 8:22) “- צוקה Kasveti - Tzuikah
ıstırabı” aşağıdaki gibidir. צוקה - Tzuikah - Istırap, kişinin
artık yaşamaya devam edemeyeceklerini hissedene kadar ruhunun dökülmesidir
(Yidiş - Fezwiflung) . Yani, aslında - צוקה - Tzuikah
- gerçekte herhangi bir gerçek, somut sorun yaşamadan ıstırap. Bazen insan
kendinden sıkılır ve içindeki ruh, çalkantılı deniz gibidir, hayal denizi dalga
dalga sesini yükseltir, sebepsiz yere iç durumunu haykırır. Yazılmış olduğu
gibi (I Sam 22:2) "Bütün acı çekenleri O'na topladılar." Midraş buna
karşılık olarak der ki, Dördüncü saatte ruhu ona enjekte edildi. Çünkü tozu,
manevi ruhunun eklenmesi olmadan ötesine geçemeyeceği, ıstıraplı bir
mükemmelliğe ulaşmıştı.
127.
Çünkü kara diyecek:
Ey toprak: Ve temeli (Çıkış 26) Ve eli koynuna
girdi ve çıktı ve işte eli kar gibi cüzzamlıydı. cüzamlının ölü kadar önemli
olduğu (Tesniye 12:12'de Rashi'ye bakın). Ve suyun dünya hayatında bir vasıta
olduğuna göre, Allah göstermesin bir canlı, insanın kendi içinde bile susuz
yaşayamaz, çoğu sudur. kişi ağırlıkça yüzde altmış beşten doksana kadar deniz
suyudur, artık su kendini istemeden soğutur ve hareketsiz ve ölü bir toz haline
geliriz. Ve kir, karın içinden geçen suyun tarihidir. Ve bu ayete göre (Eyub
37:6), çünkü kara, "Ey Arn" diyecek. Ve bu, Daita Begami (Arakhin Yi
:) gibi gübre bağışlamanın sırrıdır. Bir tırmıktan tapınakta on delik vardı,
bunların her biri gübreyi bağışlamak için kullanılan on tür şarkıcı vb.
çıkardı. Ve sunak için bir süs olduğu için ayağıyla gübrelemedi, Mesi Tamim'de
(sayfa 28:) ve kutsal ateş ki Mohar'r'ın kapılarında yararlıdır Kalonmus
Piascena'nın 14'üncü Kalamish'i (Peri Vara) yıl 572), babası adına Amchas Amri
Elimelech'teki ki'nin tozun temelinde, hayatımda Amalek'in Yitzhar'ı olarak
kullanıldığını ve yılanda ekmeği için toz vardı vb. Ve orada AD'de bu nedenle
İsrail'in kutsal ateşte yükselttiği fedakarlık işinde her şey yeterliydi,
temelin ömründe kutsallığa girmeyen kirin külleri kaldı ve onu bağışlamak
zorunda kaldılar ve İsrail'in neşesi ve kurtuluşu olan bir tür müzik aletini
ortaya çıkaran bir tırmıkla ne diyorsun, a.k.a. Ai dilinin tatlılığında.
Kara, 'Toprak Ol' denildi: Onun kaynağı (Çıkış 4:6) "Elini koynuna koydu ve onu çıkardığında
eli kar gibi cüzzamlıydı." Cüzzamlı, ölmüş sayılır (Raşi Num 12:12). Bunun
anlamı, Suyun bu dünyadaki yaşamın aracı olan Merkava olduğunu defalarca
belirtmiş olmamıza rağmen , yaşamın su olmadan var olması imkansızdır. Öyle ki,
doğa bilimcinin dediği gibi vücudumuzun çoğundan fazlası sudan oluşur, vücut ağırlığımızın
yüzde altmış beşi ile doksanı sudur. Ancak kendi haline bırakılan su soğur,
yaşama isteğini kaybeder ve ölü, cansız bir toza dönüşür. Toz, Mişna'da
söylendiği gibi, suyun kara dönüşmesinin sonucudur. Bu, (Eyub 37:6) "Kara,
'Toprak ol' dedi" ayetini açıklar. Bu, her gün sabah ilk iş olarak
gerçekleştirilen Kül Sunma ritüelinin sırrıdır.
(פא)
rxf mkl 'd t״r dxivi xtq
Kudüs'teki
Tapınak. Talmud'da (Erechin 10a) şöyle okuruz, “tapınakta her biri on nota vb.
yapan on delikli bir Magrefa - Kürek vardı. Küllerin bir sevinç işareti olarak
sunağın üzerinde birikmesine izin verildiğinde. Esh Kodesh - Kutsal Ateş
(Va'era 1942) adlı kitabında R. Kalonymos Kalmish Shapira babasından alıntı
yapıyor: “Kutsal kitabında, rahmetli babam Imrei Elimelech ( Toldoth ),
kutsanmış anıya sahip, tutkunun nasıl istismar edilebileceğini açıklıyor. Ateş
elementinden türetilen kötü eğilimin doğasında var, onu iyi bir amaç için
kullanarak ve onu Tanrı'ya ibadet etmek için kullanarak. Bir kişinin yanlış
yapmak için kullanabileceği aynı tutku, iyilik yapmak için kullanılabilir,
çünkü ruhsal yenilenmeye doğru ilerleyen bir kişi tutkudan yararlanabilir.
Ancak ilke, Toprak elementinden kaynaklanan kötü eğilimden kaynaklanan
tembellik ve kayıtsızlık özellikleriyle çalışmaz. Orada Yahudi halkının
tutkularını soğutarak işlev gören Amalek ile karşı karşıyayız. Kayıtsızlık ve
kinizm tutkudan yoksundur, dolayısıyla tersine çevrilemez ve kutsanamazlar. Bu
nedenle, Yahudi halkının kutsal sunakta kurbanlar sunduğu ve her şeyi bir
kutsallık ateşinde Tanrı'ya yükseltmekten başka bir şey istemedikleri
Tapınak'ta bile, küller - Dünya elementi - hala orada, sunakta kaldı. Toprak
elementi kutsallığa yükseltilemezdi ve bu nedenle küllerin Terumath
Hadeshen'in günlük ritüeli olan Külleri Tithing'de kutsanması gerekiyordu.
Bu ondalık nasıl yapılabilir? Sadece Simcha'yı temsil eden Magrefa'nın
müziğiyle - Sevinç ve İsrail'in kurtuluşu. Çünkü Simcha - Sevinç ve
bir kurtuluş ifadesi ile her şey yükseltilebilir ve karanlık ışığa
dönüştürülebilir. İşte bu yüzden Terumath Hadeshen - Külleri Ondalık
Vermek büyük hac Festivalleri sırasında yapılmazdı. O zamanlar, sunaktaki
hiçbir şeyin yükseltilmesi gerekmiyordu, çünkü Festivallerin kendisi bir Simcha
zamanıdır - Neşe, parlaklık, özgürlük ve muazzam kutsallık.
Onlar, her şeyin kutsallığa yükseltileceği
Gelecek Dünyanın tadıdır.”
Mişna 11
Dört, sudan ateş. Görkem tahtını, Ofanim'i, Seraphim'i, Kutsal
Canlılar'ı, hizmet eden melekleri ve tüm göksel orduyu onların içine oydu ve
oydu. Ve üçünden meskenini kurdu, yazıldığı gibi, Elçilerini rüzgarları,
Hizmetçilerini alev alev yanan ateşler yapan.
Mişna 11. Sudan dört ateş
yonttu ve içlerine şeref tahtı, efodlar, yüksek melekler ve kutsal hayvanlar ve
yardımcı melekler ve yukarıdan gelen tüm orduyu oydu. Ve üçü, meleklerinin
ruhlarını ve hizmetkarlarını ateşli bir ateş haline getirdiği söylenen
meskenini kurdu.
Mişna 11'e
Önsöz
Metin, suyun nefesten nasıl doğduğunu ve suyun donup ısısının ondan
ayrılıp yükselmesiyle toprağın nasıl meydana geldiğini açıkladıktan sonra ateş
elementinin açıklanmasıyla devam eder. Şimdi, yukarıda (mişna 10'un önsözünde)
Tanrı'nın ağzından çıkan nefesin ısısının, tabiri caizse, su buharından
ayrıldığı ve kendiliğinden yükselen bir alev gibi havanın üzerine yükseldiği
söylendi. Suya statükoyu koruyan güç diyelim, çünkü su durgun halini bulduktan
sonra durgunlaşır, en başından beri mevcut olan düzeni korur. Ateş değişim
gücünü temsil eder, çünkü ateş şeylerdeki değişiklikleri harekete geçirir ve
hızlandırır.
פתיחה למשנה י״א
Suyun rüzgardan nasıl
doğduğunu ve su soğukluğunda donup ısı yükseldiğinde sudan tozun nasıl
oluştuğunu anlattıktan sonra, ısıyı ve ateş unsurunu açıklamaya geldi. Ve
burada yukarıda Mişna 10'un açılışında, Habil'in sözde Yaratıcı 10 ağzının
ısısının sudan kesildiğini ve ondan alev yükseldiğinde rüzgardan yükseldiğini
açıklamıştık. Ve şunu bilmek önemlidir ki, eğer suyun sürekli bir güç olduğu,
onu koruduğu ve düzensizlikleri belirlediği söyleniyorsa, o zaman ateşin
gücünün tam tersi olduğunu bilmek önemlidir. Çünkü ateş her şeyde değişimi
zorlar ve değişimi zorlar.
Su ve Ateş de erkek ve dişiyi temsil eder. Su elementinin kalitesi
erkektir, çünkü statükoyu korur, geçmişle sürekliliği korur (Üç Kitap
tartışmasında 1. Mişna yorumunda açıklandığı gibi), mevcut olanda değişiklik
yapmak neredeyse imkansızdır. zaten geçmiş ve bitmiş, bu nedenle korunması
kolaydır. Dünyanın her yerinde insanların, bozulmamaları veya tahrif
edilmemeleri için hatıraların korunmasının önemi konusunda nasıl hemfikir
olduklarını görüyoruz. Ateşin kalitesi, yani dişinin tam tersidir. Tanımında
değişim, gelişim ve süreç yazılıdır, geleceğe yönelik değişimleri engellemek
neredeyse imkansızdır.
Ve ikisi de erkek ve
dişi. Erkek yaşamındaki su unsurunun doğası, geçmiş yaşamın korunmasıdır,
yukarıda Mişna A'da üç kitabın açıklamasında belirtildiği gibi, zaten geçmiş
olanı değiştirmenin neredeyse imkansız olduğu ve bu nedenle kolay olduğu.
korumak için. Ve bozulmayacak veya tahrif edilmeyecek hatıraları korumanın
önemi konusunda dünyanın nasıl hemfikir olduğunu bir duygu ile görüyorsunuz. Ve
kadın hayatındaki ateş unsurunun doğası, aksine, geleceğin hayatındaki değişim
ve gelişmedir, bu da geleceği farklı değişikliklerden korumak neredeyse
imkansızdır.
Örneğin, yazıldığı gibi (Mezmurlar 104:10) "Karayı örtmek için
geçmemeleri için oraya sınır koyun." yine de zaman zaman devasa bir
dalganın veya deprem ve sarsıntılardan doğan güçlü bir tsunaminin denizden
yükseldiğini ve karayı boğduğunu görüyoruz. Bu aynı zamanda doğanın dişil
yönüdür, çünkü Dünya bu dinamik itaatsizlik ve ara sıra isyan olmadan var
olmaya devam edemezdi. Midraş'ta öğrendiğimiz gibi, (Gen Rabba 5:9) Tanrı,
'Yeryüzü bitkiler vb. üretsin' dedi. R. Nathan öğretti, Üçü yargılandı ama
dördü suçlu bulundu. Bu üç,
Adem, Havva ve yılan yargılandılar, ama Dünya onlarla birlikte
lanetlendi, yazıldığı gibi, (Yaratılış 3:17) Dünya sizin yüzünüzden lanetlendi.
Bundan sonra tatarcık, sinek ve pire gibi lanetli şeyler üretecek. R.
Magdalea'lı İshak, "Bunlar bile genel yarar sağlar" diyor. Dünya
neden lanetlendi? R. Yehuda b. Simon ve R. Pinchas aynı fikirde değil. R.
Yehuda b. Simon, yeryüzü Tanrı'nın emrine itaatsizlik ettiği için diyor. Tanrı,
'Yeryüzü bitkiler vb., meyve veren meyve ağaçları vb. üretsin' diye buyurdu.
Meyve yenilebilir olduğu gibi, ağacın odunu da yenilebilir olmalıdır. Ama dünya,
'Yeryüzü bitkiler vb. ve meyve veren ağaçlar üretti' diye yazıldığı gibi öyle
olmadı. Meyveleri yenilebilirdi ama ahşabın kendisi değildi. R. Pinchas,
dünyanın başka bir şekilde de itaatsizlik ettiğini söylüyor; kendi
inisiyatifiyle Yaratıcı'nın talimatlarını aşmaya karar verdi. Allah, 'meyve
veren ağaçlar vs.' diye emretti. ama toprak, meyve vermeyen ağaçlarda meyve
yetiştirdi. Durum böyleyse, R. Yehuda b Simon'ın Tanrı'nın yeryüzünü neden
lanetlediğini anlayabiliriz, sonuçta o kasten itaatsizlik etmiştir. Ancak R.
Pinchas'ın okumasına göre, dünya neden lanetlendi, yalnızca memnun etme
gayretiyle Tanrı'nın emrini aştı? R. Pinchas yanıt verirdi, dünya yalnızca,
insanların bazen 'bu kişiyi emziren göğüslere lanet olsun' dediklerinde
yaptıkları gibi lanetlenmişti. Bu midraş, özgür irade ve arzu hakkında yaptığı
telkinlerle hayret vericidir. Böyle cüretkar varsayımlara nasıl tepki vermeli,
Dünya'nın Tanrı'nın hangi emirlerini aşacağını veya itaat etmeyeceğini seçme
gücüne sahip olduğu şeklindeki midraşik küresel özgür irade kavramını nasıl
okumalıyız? Dünyanın ve bitkilerin özgür iradeye sahip olduğu fikri, haham
söylemine veya midraşik tefsirlere nereden girdi? Bu soruyu ele alan veya
yanıtlayan erken veya geç yorumcuları aradım, ancak başarılı olamadım. Yalnızca
Or Hachayim, Genesis'e yaptığı yorumda anormalliğe hiç dikkat etmez.
Açıklama girişimim şu şekildedir.
Ve örneğin, Da'a'nın
(Mezmurlar K.D.T.) denizler Haled'in yüzeyini yıkaması gibi, denizlerin
sınırlarını aşmamaları ve aralarından çıkmamaları için emredilmesine ve
durmasına rağmen. Bu benim kadın hayatımda da var, çünkü Aa dünyanın reddi ve
dönüşümü olmayan varlığı için böyle bir cüret. Midraş'ta faydalıdır (Bereishit
Rabbah 10) ve Tanrı şöyle dedi: "Yeryüzü otla dolsun. Ri Natan Gi adına ver.
Yargıya girdiler ve borçtan çıktılar. Bunlar Adem, Havva. ve yılan. Yargıya
girdiler ve dünya onlarla birlikte bir sinek ve bir pire ile bozuldu. Ar
Yitzhak Magdalea ama onlardan zevk alıyorlar. Ve R. B. Shimon ve R. Pinchas
neden onunla karşılaştı, R. B. Shimon, Yüce Allah'ın kendisine yeryüzünün ot ve
funda olacağını ve meyvenin yeneceğini, ancak ağacın yeneceğini söylediği
emrini çiğnediğini söyledi. , ve bunu yapmadı, ama dünya çimen olacak ve funda
yenecek ve ağaç olmayacak biz yiyeceğiz Ri Pinchas dedi, ancak vasiyet yapmaya
yetkili olduğunu da ekledi. Kendi görüşüne göre Dari Yehuda B.R. Shimon Nicha,
ancak görüşüne göre Dari Pinchas, neden bir insh Damer Yehon Leytin Biziya
Dehdin Manik Akal Midrash dışında rastladı. Ve o bir harika ve harika. Bu midraşa
ne söylendi ve biz ne diyeceğiz, toprak ve topraktan bitkiler için özgür seçim
olduğunu nereden duydunuz. Aradım ve bu paragrafta hakikat yolunu açıklamak
için gözlerimi aydınlatacak birini bulamadım, ancak ilkinde bu konuda hiç
zorluk çeken birini bulamadım ve ikincisinde Maran'ı buldum. hayatın nurunun
eşikleri zor olan ve Kadeş'te canınızın istediğini yapacaksınız [128]. Ama şöyle yorumlayın dedim.
Sefer Yetzira bağlamında kadınlığın anlamı ve bunun Ateş unsurundaki
kaynağı budur. İtaatsizlik zorunluluğu, orijinal programın kendisine, DNA'nın
zaman zaman yeni sarmalda mutasyonlar olmasını garanti edecek şekilde yeniden
üretme biçimine yazılmıştır. Havva'nın İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacından yememe
emrine karşı gelmesinin ve Dünya'nın kendi direktiflerine isyan etmesinin ve ya
yanlış türden ağaçlar ya da emredilmemiş meyveler vermesinin nedeni budur. Bu
da, dürtüsel itaatsizlik veya aşırı şevkle hareket etmek, orijinal direktifte
yazılmıştır. Dünyanın özgür iradeye ve bilişsel bir seçime veya karar verme
yeteneğine sahip olmasını gerektirmez. Bu, Tanrı'nın Yaşam programını nasıl
yazdığıdır, zaman zaman sanki kendi özgür iradesiyle hareket eder ve
tasarlanmamış, gereksiz ve beklenmedik bir şey üretir. Bu yeteneğe sahip
olmaları canlıların hayatta kalması için hayati önem taşır ve Ateş elementinin
anlamı ve önemi de budur. Bütün bunlar, (Yeşaya 64:3) "Tanrım, Senden
başka hiçbir göz görmedi" düzeyinde, Kusursuz Tasarlayıcı'nın harikaları
arasında Gelecek Dünyanın gizeminin bir parçasıdır. (bkz. Bölüm III Pref to Mishna
2 cit loc The Question)
Aynı şekilde emredilen
emirleri çiğneme planı, planındaki emirler olan bir kadının ve ateş
elementindeki unsurlarının hayatında bir sırdır. Ve böylece Havva, iyilik ve
kötülüğü bilme ağacından yememe emrine karşı geldi. Ve bunun için dünya, Her
Şeye Gücü Yeten'in kendisine söylediği emri reddetti, yeryüzünde ot ve funda
büyüyecek ve meyve yenecek, ancak ağaç yenecek ve o bunu yapmadı, ancak toprak
üretecek ot ve funda, meyve yenecek ve ağaç yenmeyecek. Bu aynı zamanda
dünyanın planıdır ve dünyaya kendiliğinden bir güç ya da özgür bir seçim
atfetmeye gerek yoktur, çünkü Yaradan bana isyan etmemi ve ateş elementinin
yaşamındaki emrini reddetmemi emretti. Çünkü onsuz dünya olmaz. Ve bütün bunlar
ahiret sırrında gelir.129 Masum Mucizeler Hayatımda göz, Senden ve bir Yahudi
olmayandan başka ilah görmedi. (Mişna Bi DHA Vakasha'nın açılışındaki Bölüm G'ye
bakın)
Mişna 11
Dört, sudan ateş. Görkem tahtını, Ofanim'i, Seraphim'i, Kutsal
Canlılar'ı, hizmet eden melekleri ve tüm göksel orduyu onların içine oydu ve
oydu. Ve üçünden meskenini kurdu, yazıldığı gibi, Elçilerini rüzgarları,
Hizmetçilerini alev alev yanan ateşler yapan.
Mişna XI
130 Dört 131 Sudan ateş 132 Onları oy ve oy 133 Onur tahtı 134 Ve sık sık 135 Ve yüksek melekler
136 Ve
kutsal hayvanlar 137 Ve hizmet eden melekler ve yukarıdan tüm ordu.
129.
Ve
Zohak'a bakın (Vicera 67.) Ve Ala Ihu Dekar, Alma Dati Nokba, Iho Baruch ve Ihi
Baruch, Baruch Dekar, Barach Nokba ne kadar Daha noktası olursa olsun, Alma
Dati Akri Baruch'a inanmadım. Ve dipnotta yukarıya bakın.
Zohar (Cilt III 162a) Gelecek Dünyanın
kutsanmış olarak adlandırılması gerektiğini düşündüyseniz, öyle değil. Baruch
- Kutsanmış olarak adlandırılan yüce noktadır ve erkektir. Gelecek Dünya
dişidir ve ona Bracha - Kutsama denir. Baruch - Kutsanmış
erkektir, Bracha - Kutsanmış kadındır. (yukarıya bakın, Bölüm I mişna 8)
130.
Dört: Kalo, dördüncü sayının,
ısının ve coşkunun ve değişim ve büyümenin gücünün ve adım adım arttığı ve
çoğaldığı Spey Bina olduğunu söyledi. Ve şeref tahtının temelidir ve melekler
âlemleri yüce kullardır.
Dört: Sanki metin, dördüncü Sephira'nın Binah'ın
Sephira'sı olduğunu söylemiş gibi, orada ısı, tutku, değişme, büyüme, ilerleme,
yükselme ve bir seviyeden diğerine yükselme gücünün bulunduğu yer. Hizmetkar
meleklerin ve yüksek dünyaların bir arada var olduğu, Zafer Tahtı'nın oturduğu
tabandır.
131.
Sudan ateş: Hararetin sudan yükselmesi, yani şevk ve şehvetin ihtiraslardan
ve tamahtan ayrılıp kaynağında ikiye ayrılması ve tamamen tersinir ve birbirine
zıt hale gelinceye kadar kayıt altına alınması. Çünkü suyun kayıtsız ve
hoşgörülü olduğu yerde tam tersi ateş kışkırtma ve saldırganlıkla doludur ve
suyun aynıyı doğurduğu yerde ateş farklılığı doğurur.
Sudan çıkan ateş: Isı sudan yükselir. Yani tutku, arzu ve
şehvetten ayrıldığında ve bunlar kaynağında birbirinden ayrıldığında.
Birbirlerine mutlak karşıtlar ve düşmanlar haline gelebilirler. Suların edilgen
ve sabırlı olduğu yerde, tam da ateşin saldırganlık ve muhalefetle dolu olduğu
yer vardır. Suyun kendi suretinde doğurduğu yerde, ateş değişimi doğurur.
132.
Onları kazıyın ve
kazıyın: yani, bu üçünün içine - basit iradeden ve Kutsal Ruh tarafından
sağlamlaştırılmasından ve düzenlenmesinden yayılan rüzgar, su ve ateş (ses, ruh
ve sözde) - O'nun ihtişamının yeri oyulmuş ve oyulmuştur.
İçlerine oyulmuş ve yontulmuş: (Mişna onların içinde değil, onlarla birlikte
okunmuş olabilir.) İçlerinde,
Üç element olan nefes, su ve ateşe
atıfta bulunur - Basit Arzu'dan, Kutsal Nefes'teki düzenlemesinden ve
düzeninden (ses, nefes ve konuşmada) yayılan ve genişleyen - bunlar
Tanrı'nın yeri olmak için oyulmuş ve yontulmuştur.
görkem.
133.
Şeref tahtı: Yaratılış fiili ile araba fiili arasındaki farkın ne olduğu,
Yaratılış fiilinin düşüncede ortaya çıktığı andan göklerin ve yerin dolduğu
zamana kadar yaratılış sırrını derinleştirdiği buradan bilinmektedir. ve bir
arabanın hareketi, şimdiki zamanda liderliğin sırrını derinleştirir. Araba
meselesine gelince, bir kişi için bile olsa, ona ihtiyaç duymazlar, eğer o
akıllı ve aklını anlamıyorsa, ona bölümlerin başlarını verirler ve Yaratılış
işi ona ayrı ayrı öğretilir. , aklından anlamasa bile ve bu konularda
bilebileceği her şeyi ona bildirirler. Çünkü bir araba hareketinde, yani kendi
yarattığı dünyasında Yth'i sürerken insanın kinler ve büyük iddialar ve senin
düşüncelerini düşünmediğim için içinden çıkılmaz sorunlar doğurması mümkündür
vs. Ancak yaratılış meselelerini incelemek hataya yol açmaz. Ve bu nedenle
Yisra kitabında yazar, şeref tahtına kadar ve daha fazlasını değil, oradan bir
kişiye bile öğretilmemesi gereken bir araba hareketini tartıştığını açıklıyor.
Ve şimdiye kadarki sözlerinin içeriği şudur ki, on rakam ve yirmi iki harften
oluşan basit iradesi Kutsal Ruh tarafından icat edilmiş, dünyayı üç kitapta
yaratmıştır. Her şeyden önce, Bhai'de bağlantı kurmak ve iletişim kurmak için
etkinin ineceği bir ama ve bir kanal yapmak için bir antlaşma ve bir bölünme ve
Sefirot'un çakılını yaptınız ve yine etkiyi alacak birinin olması arzu
ediliyor. ve onu öyle bir şekilde geri verecek ki, Bhai'deki dünya almıyor ama
sonu başlangıcında kök salmış durumda. Sistemin planı, kutsal ruhu tarafından
ondan yüceltildi ve uzaya çıktı ve oradan, Tekvin'deki tüm gizli varlıkları ve
kalabalıkları içine alan su ve ateş ruhu olmak üzere üçe ayrıldı. Ve bu üçü,
dünya hayatında ve insan hayatında üç temel başlığı göstermektedir. Manevi bir
yaşamda, hesaplanabilecek her şeyi, tüm konuşmaları ve tüm düşünceleri sunar.
Su dolu bir yaşamda, hissedilebilen ve tadılabilen tüm şehvetleri, tutkuları ve
açgözlülükleri sunar. Ateşimde hissedilebilen tüm duyguları ve zamanları ve
aşkları gösterir. Ve onlarda ve onlardan basit irade yayılır, her birinde
arzusu ruh hayatında, şehveti su hayatında ve sevgisi ateş hayatında görünür.
Ve onlardan ve onlardan bir kişinin kendisini bağlayıp ona yapışması, onu sade
arzusunun açacağı ve bizim tutkumuzla ve sevgimizle konuşmamıza yayacağı iç
çamaşırlarıyla mesken yapması mümkündür ve bu onun şerefi ve onundur. kutsal
taht. Ve kefaret gününün sabah namazında kuran ozan gibi: İzzetini kim
kucakladı: İli shakhak adına. Baraki Nega'da. arka taburlarda. Bir dakika
kanımda. Ve ağızlarında kutsallaştırdın: Ve övgü istedin: Duygu ile Mahumi. ve
Shua editörleri. İstasyon tellalları. af maddeleri. Ve izzetinizi kuşatan
izzetinizdir: saf tefsir ile. Biddon Yaddon. saygıyla Bıçak Lejyonları. Ve seni
onların ağzında takdis et: ve sen övgü istedin: kötü günlerden. Tova'yla
evliyim. Yedi öfke. üzgün ruh Ve senin ihtişamındır: senin ihtişamını
kucaklayan: isimlerin harikalarında. Erin ordusunda. eski azizlerde. birçok
arabada. ve seni onların ağızlarında takdis ettiler; ve sen kapı bekçilerinden
övgü istedin. Çalı kulübeleri. Özür dilemek. Sen kefarete açsın. Ve o senin
onurun.
Zafer Tahtı: Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış Çalışması ve Ma'aseh Merkava - Savaş Arabası Çalışması
arasındaki fark iyi bilinir. Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış Çalışması,
ilahi düşüncede ortaya çıktığı andan cennet ve yer tamamlanana kadar ilerlediği
şekliyle yaratılış sırasını ifade eder. Ma'aseh Merkava - Arabanın
Çalışması, dünyanın şu anda yönetilme biçimini ifade eder. Talmud, Ma'aseh
Merkava'nın - Arabanın Çalışması'nın, bilge olmadığı ve kendi başına
anlamadığı sürece tek bir öğrenciye öğretilemeyeceğini belirtir. Ancak o zaman
ona bölüm başlıkları verilebilir. Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış
Çalışması, bir öğrenciye, kendisi çözecek kadar zeki olmasa bile öğretilebilir
ve biz ona bilmek istediği her şeyi öğretiriz, çünkü Ma'aseh Be'Reishith - Work
of Yaratılış kafa karıştırıcı değildir. Ma'aseh Merkava - Savaş
Arabasının Çalışması, yani şu anda dünyanın yönetilme şekli çok kafa
karıştırıcı. Bir kişi, cevabı olmayan sorular sorabilir veya bu dünyanın
yönetilme biçiminde kırgınlıklar veya çözümsüz sorunlar geliştirebilir.
Tanrı'nın düşünceleri bizim düşüncelerimiz değildir ve O'nun yolları adil ve
mükemmeldir. Yine de (Mezmurlar 66:5) “Gelin de Tanrı'nın işlerini görün; O,
âdem oğullarına karşı feci tuzaklar kuruyor.” Genesis'te geçen olay örgüsü daha
az kaygılı ve daha dolambaçsızdır, dolayısıyla o kadar da tehlikeli bir çalışma
alanı olarak görülmez. Sefer Yetzira'nın olay örgüsünü tabiri caizse Şan
Tahtı'na kadar takip etmesinin nedeni budur ve daha öteye gitmez, çünkü yazar
Ma'aseh Merkava - Work of the Chariot çalışmasını bu noktanın ötesine taşımayı
düşünür ve değil halka öğretilecek. Şimdiye kadarki tezinin bir özeti
aşağıdaki gibi olacaktır.
Tanrı'nın basit arzusu, 10 Sephirot ve 22 Harften oluşan Kutsal
Nefesi/Ruhu var etti ve onunla üç Kitap yazdı. Her şeyden önce, Tanrı bir
antlaşma yaptı, tüm Sephirot'u ikiye bölerek bir kanal yarattı ve bu kanalda
Şefa - Arzu Bolluğu her şeyi birbirine bağlamak ve bağlamak için
akacaktı - dönüşümlü bir ileri geri hareketle - bir veren ve alan arasında bir
durum, böylece veren aynı zamanda bir alıcıdır ve alan da bir vericidir.
Yaratılış aygıtının programı, Tanrı'dan Kutsal Nefes/Ruh aracılığıyla
yayılmıştır, tabiri caizse Tanrı'dan Tanrı'nın "dışına" üflenmiştir.
Boş alana girdi ve Hava, Su ve Ateş olmak üzere üç boyuta veya elemente
bölünürken onu hızla doldurdu. 10 Sephirot ve 22 Harften oluşan bu üç elementin
içinde, tüm olayların ve parçacıkların tüm olası permütasyonları ve zamanın
başından sonuna kadar olan değişimler yer alır. Üç element, evrendeki ve
bireysel kişideki Yaşamın tüm temel bileşenlerini temsil eder, sergiler ve
tanıtır. Ruh/Nefes, düşünülmesi mümkün olan tüm kelimeleri ve düşünceleri
temsil eder. Su, hissetmenin, hissetmenin ve tatmanın mümkün olduğu tüm
arzuları temsil eder. Ateş, hissetmenin, deneyimlemenin ve içinden geçmenin
mümkün olduğu tüm duyguları, tutkuları, aşkları ve psişik durumları temsil
eder. Bunlarla ve bu üç yönüyle Basit Arzu gelişir ve tüm dünyaya yayılır.
Varlığın her zerresi ve her insan, Basit Arzunun üç ilahi tezahürünün çeşitli
ölçülerini içerir. Havanın serbest hareket eden her parçacığında Tanrı'nın konuşması
vardı. Toplanan her Su yığınında Tanrı'nın arzusu ve her değişen Ateş
zerresinde Tanrı'nın sevgisi vardı. Onlarla ve onlar aracılığıyla bir kişi,
Basit Arzunun gelişmesini mümkün kılmak için ilahi olana bir mesken yapmak
üzere kendisini Tanrı'ya bağlayabilir ve bağlayabilir.
sözlerimize, arzularımıza ve aşklarımıza yayılır ve gelişir. Ve bu,
Tanrı'nın Görkemini ve Kutsal Tahtını düşündüğü şeydir. Şairin Yom Kippur sabah
ayininde söylediği gibi: Aristokrat soylulardan, şimşek çakmalarında, lordların
taburları arasında, sessiz anlarda ağızlarında kutsamalarınızla gelen güçlü
övgüler; Duyguları karışık, yalvaranlardan, ricalarda bulunanlardan, yardım
bekleyenlerden övgü istiyorsun ve bu senin izzetin mi? En saf meleklerden gelen
güçlü övgüler, aşkta âşıklar, şanlı Keruvlar arasında, alevli lejyonlarda
kutsallığınız ağızlarında; Ömrü kısa olanlardan, hayırdan mahrum olanlardan,
ruhlarının kasvetli hali içinde hiddetlenenlerden övgü istiyorsun ve bu senin
izzetin mi? Şaşırtacak şekilde adlandırılmış, kadim kutsallığın Ruhlarının
ordularından, ağızlarında kutsanmışlığınla binlerce atlı arasından gelen güçlü
övgüler; Kapıdaki dilencilerden övgü istiyorsun, konuşmalarını döküyorsun,
kefarete çaresizce af diliyorsun ve bu
Zaferin mi?
134.
Ve modaliteler: vücutta ses gibidirler. (Mishna Chai D.H. Kol) Birbiriyle
iletişim olan konuşmadan önce sesin bazen konuşma gırtlağında başladığını ve
onda iletişim kurma arzusunun çabasını açıkladım. Arının ortaya çıkmasından
önce bile arzu zaten ortaya çıktı. Ve ses bu düşünce için bir savaş arabası
gibidir. Haham Daman Akko'nun yorumu ise makamların harflere engel olan
noktalar olduğu ve harfler için bir ruh gibi olduğu şeklindedir. Genellikle
Gimaria kol'da ve Opani'nin dili, kişinin döndüğü her yerde yuvarlak olduğu
için bir dönüş olduğunu söylemek için bir yüzü keser.
Ofanim: Kelimenin
tam anlamıyla Tekerlekler olarak tercüme edilir. İnsan vücudunda ses gibidirler
(bkz. Bölüm I misna 8 cit loc Ses). Yukarıda açıklandığı gibi, insanlar
arasındaki bir tür iletişim ve bağlantı olan konuşmadan önce, daha derin başka
bir alt seslendirme vardır. İletişim kurma ve bağlantı kurma arzusunu ifade
eden konuşmaya hazırlayıcı gırtlaktan gelen derin sesler. Bağlanma arzusu,
konuşmadan önce bile kendini ifade eder. O halde ses, düşüncenin aracı gibidir.
Acco'lu R. Issac, Ofanim'in harflerin ruhu gibi ünsüzleri hareket
ettiren ünlü sesler olduğunu söylüyor. İbranice kelime - אופן - Ofan
- Çarkın sayısal değeri - קול - Kol - Ses = 136. Kelime - אופנים - Ofanim
- Wheels'in - פנים kelimesiyle aynı kökenli olduğunu
söylüyor. - Ponim -
Yüz. Meleğin adı - אופן - Ofan -
Çark çünkü nerede gözlemlenirse
görülen yüzüdür, her yöne döner.
135.
Ve seraflar: vücutta, konuşma üzerindeki güçlerini kontrol eden kelimelerdeki
düşünceler ve niyet gibidirler. Ve Haham Daman Acre'nin ve bire altı kanat
diyen Şerfim olan bu harflerin tefsiri ve güçleri 12 harflik bir isimdir ve her
biri altı altı harften oluşan yedi isimdir. Ve bu MB, Avgait'an, Karash'tan,
Ngadich'sh, Batratza'g, Hakbatna'a Yagalpaza'k, Shkot'at'ın açık adıdır.
Serafim: Kelimenin
tam anlamıyla Yanan Melekler olarak tercüme edilir. İnsan vücudunda, kişinin
konuşmasının içeriğini yöneten, sözlerinin içindeki düşünceler ve niyet
gibidirler. Acco'lu R. Issac, Serafim'lerin harflerin kendileri olduğunu
söylüyor, çünkü bilgelerimiz bize Serafim'lerin her birinin altı kanadı
olduğunu ve güçlerinin ilahi 42 İsminde saklı olduğunu söylüyor.
אבגית״ץ, קרעשט״ן, נגדיכ״ש, : yedi harften oluşan
altı diziye bölünmüştür. 42'nin ilahi Adı şu şekilde yazılır:
בטרצת״ג, חקבטנ״ע יגלפז״ק, שקוצי״ת.
136.
Ve kutsal
hayvanlar: vücutta, kalbi korumak için havayı
ciğerlere çeken rüzgar gibidirler. (Mishna Chai D.H. Roach) Sesten sonra, aynı
zamanda ilk konuşan da olan rüzgar gelir. Ve namludan çıktı ve sesi ağızdan
kesildiği yere yönlendirdi. Ve rüzgar çağırma arzusu için bir savaş arabası
gibidir. Ve Haham Daman Akko'nun yorumu, bunların harflerden çıkan kelimeler
olduğu ve hayvanların bir şekilde hayvanlara benzediği, çünkü dualarda
düzenledikleri ve huşu içinde dile getirdikleri bir sesleri ve konuşmaları
olduğu yönünde. yaşayan Tanrı'nın sesi.
Kutsal Canlılar: İbranice Chayot Hakodesh . İnsan vücudunda, akciğerlerin
hareketiyle kalbi emen ve oksijenlendiren nefes gibidirler. (bkz. Ch I misna 8 cit
loc Nefes) Sesten sonra konuşma eylemi için de gerekli olan nefes gelir. Trakea
ve gırtlaktan seslerin kelimelere ayrıştırıldığı ağza geçer. Nefes, iletişim
arzusunun aracıdır. Acco'dan R. Issac, Chayot Hakodesh'in harflerden
oluşan kelimeler olduğunu söylüyor. Bu nedenle Chayot Hakodesh , sesleri
ve konuşmaları açısından Serafim'e çok benziyor. Ayin "Korku
içinde, hep birlikte sesle, Yaşayan Tanrı'nın sözlerini işitirler"
denildiğinde bundan söz ediliyordu.
137.
Ve yardımcı
melekler ve yukarıdan gelen tüm ev sahibi: bunlar cümleler, sözler ve konuşmalardır ve
onlar fiziksel insandaki eller ve ayaklar gibi her şeyin işleyişidir. Ve
kelimelerin anlamı konuşmanın kendisidir. Ve kelime, iletişimde yönlendirme
için bir araba gibidir. (Mişna Çay D. H. Devor)
Hizmet eden melekler ve tüm göksel ev sahibi: Bunlar kelimeler, ifadeler ve
cümlelerdir. Her konuda tıpkı bir insanın elleri ve ayakları gibi hareket
ederler. Sözcüklerin maksadı, yani anlamları konuşmadır. Konuşma, iletişimin
amacı olan anlamı aktarma aracıdır. (bkz. Ch I mişna 8. cit loc Speech)
(סי)
göre bir yaratılış kitabı ,
kutsanacaksınız
138 Ve üçünü kurdu 139 Onun meskeni denilen 140 O, meleklerini ruhlar 141 Kullarını ateşli bir ateş yaptı.
138.
Ve üç tanesini
kurdu: F.
sesin, rüzgarın ve sözün yaşamında biçimleri, serafları ve hayvanları vb.
meskenini kurdu.
Üçünden: Nefes, su ve ateşten ve
göksel orduların aracılığıyla, Ofanim , Seraphim
ve Chayoth Hakodesh , ses, nefes ve konuşmada, Tanrı meskenini
kurdu.
139.
Konutu: Sarah'nın örttüğü yeri kesti (Çıkış 21:10) ve
kaldırılmayacağını söyledi. Ve P.'nin ikametgahı, mevsiminin yeri gibidir.
Gelecek dünyanın sırrında yukarı cennetten çekilen aşağı cennetin hayatında
Alain Dailna Dahai, Dabia Oona Amira, Damtman Nefkat ve tüm bunlar Adona ve
Ksufa Dalma Dati'de vb. Ma'onu sanki günahlarından yazılmış gibi. Gamaria Ha'a
ve Sal'ah'ta Ma'onu.
Yaşadığı yer: İbranice
kelime - מעונו - Ma'ono . kelimenin kaynağı (Çıkış
21:10) "Yiyeceği, giyeceği ve kendisi - עונתה - Onata
- zevk, azalmaz." - מעונו - Ma'ono , o zaman Tanrı'nın
yeri anlamına gelirdi - עונה - Ona - zevk. Bu, Zohar'da
okuduğumuz gibi (Cilt II 97b) “- עונתה - Onata - onun zevki. Burada
ne anlatılmak isteniyor? Bu, içinde her şeyin var olduğu Gelecek Dünya'dan
çekilen ipliktir. Bu YHV”H TSBAO'TH . Bu, içinde hazzın gömülü olduğu ve
her şeyin fışkırdığı Hayat Ağacı'nın tüm gizli ışıklarını aydınlatan şeydir.
Bütün bunlar, ahiret zevki ve hasreti içinde olur.”
140.
Meleklerini ruhlar
yapar: P.
ruhun bir melek olduğu değil, ama meleğin ruh yaşamında tüm harfler haline
geldiği.
Rüzgârları elçi yapan: Rüzgârın bir
melek olması değil, meleğin tümüyle rüzgâr gibi nefes gibi akan harflerden
oluşmasıdır .
141.
Kulları ateşli
ateştir: O ateşi kul olarak kullandığından değil,
kullarının ateşten bir hayat şevkiyle alev alev yandığındandır. Gerçekten de
hayattaki şehvet ve özgür seçim suya ulaşmaz, çünkü o sadece ete ve kana
verilmemiştir. Ve tam da bu yüzden onun meskeni olarak anılır, çünkü su, Rao
Daroin'in basit arzusunun hayatındadır - arzu arzusu. Ve ayrıca ita (Ta'anit
25:) Hiç taphınız yok - yağmurlar yerin derinliklerine girdiğinde, uçurumun
tapası yükselir ve iki taph artar.
Hizmetkarları alev alev yanıyor: Tanrı ateşi kul olarak kullanmıyor, Tanrı'nın
hizmetkarları ateş gibi tutkuyla parlıyor. Yine de melekler bizim suyla
ilişkilendirdiğimiz bir arzu seviyesine ulaşmazlar, o arzu seviyeleri sadece
insanlara, ete ve kana verilir. Bu saraya neden - מעונו dendiğini açıklıyor. - Ma'ono , çünkü su Saf Arzu, Basit Arzu, Arzu Arzusu
seviyesindedir. Böylece Talmud'da öğreniyoruz, (Ta'anit 25b) Derinlerden gelen
su ona doğru iki el genişliği yükselmedikçe, su toprağa bir karış giremez.
Mişna 12
Basit kümenin üç harfini seçti ve O'nun yüce Adı YH”V'ye sabitledi ve
altı yönü onlarla mühürledi. Beş, yukarı döndü ve YH”V ile mühürledi. Altı,
altını mühürledi, aşağı çevirdi ve YV”H ile mühürledi. Yedi, ileri döndü ve
HY”V ile doğuyu mühürledi. Sekiz, geriye döndü ve batıyı HV”Y ile mühürledi.
Dokuz, sağa döndü ve güneyi VY”H ile mühürledi. On, sola döndü ve kuzeyi VH”Y
ile mühürledi.
משנה י״ב
142 ביר 143 שלש את Büyütücü 145 mür 146 בשמוטול 147 ever 146 בשמוט dayanım _
142.
Birer: Ahit sırrı. Ve yukarıda
Parosh Mishna B. D. Ha ve Brit'e bakın, antlaşma basit iradeden kaynaklanan bir
merhamettir.
Seçti: Seçmek
kelimesini kullanır - Birr - Brit kelimesiyle aynı kökenli olan Birer - Brit - Covenant, yukarıda
Mişna 2'nin yorumunda açıklandığı gibi (cit. loc. Covenant) Sözleşme, Basit
Arzudan kaynaklanan şefkati temsil eder.
143.
Üç harf: Mişna T.'de açıklandığı gibi, mektuplar manevi bir ruh içinde
bir kraliyet tacıyla ortaya çıktı. Ve onlar soyluların başlangıcıdır, çünkü
soyluların yaşamında en soylu disiplin, birinciden gelen ve birinciyle birlikte
duran ikincidir, kesinlikle onu aşar. Ve bu, Tanrı adına bir benzetmedir. Ve
bunun nedeni, harflerin kelimenin başlangıcı ve başlangıcı ve ruhu almak için
araçlar olması ve bu nedenle Yeti'nin tabiri caizse giyindiği düşüncede ortaya
çıkan niyetin asaletin başlangıcı olmasıdır. adını yüceltmek için mektuplar.
Üç harf: Harfler , tabiri caizse, Mişna 9'da açıklandığı gibi, Nefesten Nefes sırrında Keter
- Taç sephirasıyla birlikte gelişti. Bunlar Atyiluth
denen ilk şeylerdir. - Archtypes, çünkü Atyiluth,
kaynağının
bitişiğinde ve hemen yanında ama tamamen onun dışında duran bir şey önerir. Bu,
Tanrı'nın Adı için neredeyse tam bir metafor. Harfler, konuşmanın başlangıcı ve
nefes alma damarlarıdır. Bu nedenle Atyiluth - Archtypes'ı temsil
ederler ; sanki Tanrı'nın yüce İsminin harfleriyle giyinmiş olan ilahi
düşüncede yükselen niyeti temsil ederler.
144. מן הפשוטות: אותיות ה.ו.ז.ח.ט.י.ל.נ.ס.ע.צ.ק.
kümeden : Bunlar - Heh harfleridir . ve Vav._ _ _ _ -Z - Zayin . _ -
H - Chet . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Lamed'e . _ _ - N -
Rahibe . - S - Samech . - By -
Ayin . - T - Tyadi '. - K -
Kof.
145.
Ve bunları
belirledi: 5. Dekorot (Ör. Ve Yonatan tercüme etti ve D. Zemna'yı Mimer'e vb.
koydu ve P. onu, en basitinden üç harf seçip büyük adına koyduğunu söylediği
gibi Aramice bilgelerin diline koydu ve hepsi de öyle yaptı onlardan.
Onları düzeltti: Kelime - קבע - Kev'a - Düzeltildi, ilk önce
Targum'dan Çıkış 9:5'te bulunur. "Tanrı 'Yarın yapılacak' diyerek onlara
bir süre verdi." Targum Yonatan, "Tanrı - קבע - Kav'a
- onlara bir zaman vb. sabitlendi - קבע - Kev'a
- Fix, bir şeyin kalıcı olarak yerine konduğu yerde kullanılan hahamca,
Aramice bir kelimedir.
146.
Büyük ismiyle: Tüm Sefirot'u ve tüm isimleri içeren isim olan Pei Yahweh. Ve
22 harften 3 harfin, bütün mukaddes isimlerin esası olan mukaddes ve özel ism-i
şerîfinin temeli olduğunu tespit ettiğine göre, hallerle tayin edilmiş ve pak,
salih ve tam rahmetle dolu olan hiç korku yok ve onları ilk soylular olarak
seçti.
Büyük Adıyla: Tetragrammaton'da
- יהו״ה - Kendisi tüm sephirotların ve tüm kutsal
İsimlerin bir sentezi olan YHV”H. Tanrı, Tekil ve tarifsiz İsminin temelini
oluşturmak için 22 harften 3'ünü seçti. ismin kendisi tamamen yoksun - דין - Din
- sertlik ve hiçbir korku olmaksızın en saf, en şefkatli dürtülerle dolu.
Tanrı bu üç harfi ilk Atyiluth - Archtypes olarak seçti .
147.
YH: Gi harfleri gi
sınavlarıdır. Su ve ateşin ruhu: Bilgelik hayatımda Yod - su hayatımda hiçbir
şey yok. Tanrı benim anlayışımın yaşamındadır - ateşin yaşamında Miş vardır.
VI.
YH”V: - יה״ו - Yud
, Heh ve Vav . Nefes, Su ve Ateşi temsil ederler. - יו״ד - Yud
- Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik, yaratım
ex nihilo - yoktan bir şey; Su elementini
temsil eder. - ה״ה - Heh - Sephira
150 alt imza reddedildi ve 151'de imzalandı yedi önüne döndü ve 152'de doğuya imza attı sekiz arkasına döndü ve 153'te batıya imza attı dokuz sağına döndü ve
154'te güneye imza attı on sola döndü ve Kuzey Bohi'yi imzaladı.
Binah - Anlamak - bir şeyden bir şey; Ateş elementini
temsil eder. - ו״ו - Vav - Ze'ir Anpin'in krallığıdır -
Küçük Yüzler, genellikle Hesed'in altı alt Sephirot'unu ifade eden bir
terim - Sevgi Dolu Nezaket, Gevurah - Yargı, Tifferet - Şan, Netpach
- Sonsuzluk, Hod - Güzellik ve Yesod - Temel; Keter Elyon -
Yüce Taç ve Keter Malkhut - Egemenlik Tacı arasındaki akışı yöneten ve
belirleyen Nefes unsurunu temsil eder .
148.
Beş çıktı: P. Kalo, beşinci sayının
Avraham'ın sırrı olan Sefi' Chesed olduğunu, aşağıdaki Shabar olarak beşinci
mektubun sırrı olduğunu söyledi.
Beş, yukarıya dönük: Sanki metin beşinci Sephira'nın Chesed
olduğunu söylemişti - Sevgi-Nezaket, İbrahim'in sırrı
, Heh - beşinci harf olarak açıklanacak.
149.
Ve imzaladılar: Ita (Yeminler 32:) ve Rami bar Abba, başlangıçta Abram'ın
yazısını ve Avraham'ın yazısını söylediler, Kutsal Olan, O kutsansın, iki yüz
kırk üç üye üzerinde hüküm sürdü ve sonunda hüküm sürdü. iki yüz kırk sekiz
üye, bunlar Yahudi olmayanların iki gözü, iki kulağı ve başıdır. Ve bu beşinci
sır olan 5 harfinin sırrıdır. Ve Ayan Shi'a orada gruplandırılmıştır ve Z'l ve
bunlar iki göz, iki kulak ve Gentile'nin başı, yani Habar'dır. Ve böylece
İbrahim öldüğünde ve cinsel şehvete neden olan sünnet derisi ondan alındığında,
o zaman çoğundan daha çok günah işlemesine neden olan gözlere ve kulaklara
hükmetti. Ve onlar üzerinde hüküm sürdüğü için, Tanrı kendi adına Rab'bi ekledi
ve sonra tüm üyeler üzerinde hüküm sürdü çünkü hepsi ona boyun eğecek ve günah
işlemesine neden olmayacaktı. Bu nedenle Tanrı ona, önümde yürü ve masum ol,
çünkü o zaman gerçekten masum, Akal olarak anılacağız dedi. Ve ahdi imzalamanın
sırrı budur (yukarıda Mişna için Fetiah 2:45'te ve Sefirot arasında
açıkladığımız gibi), ahdin cennetin sırrı kanunundan önce gelen ve onu paylaşan
merhamet hayatındaki her şeyden önce geldiğidir. ve dünyanın kalbinde,
yukarıdaki Ya'hita Aa'a'nın yaşamında (Mişna 1:45, 12 Nativot ). Ve bu,
kelimenin kutsamasının ifadesinin sırrıdır ve onun soyundan gelenler onu kutsal
bir antlaşmanın işaretiyle mühürlediler.
Mühürlü: Talmud'da öğreniyoruz (Nedarim 32b)
Rami b. Aba, “Tevrat'ta Abram diye yazılır, İbrahim diye de yazılır. Önce Tanrı
ona uzuvlarının 243'ü üzerinde hakimiyet verdi. ( Gematria - kelimenin
sayısal değeri - אברם -Abram 243'tür) Yine de sonunda,
Tanrı ona 248 uzuvun tümü üzerinde hakimiyet verdi. ( Gematria -
kelimenin sayısal değeri - אברהם -İbrahim 248) Ek beş, iki göz, iki
kulak ve penis idi. Beşinci harfin sırrı budur, harf - ה - Heh
. 16. yüzyılda. Shita Mekubetpet'in Nedarim'e yorumu (ibid), R.
Bezalel Ashkenazi (belki de Ari'nin öğretmeni R. Isaac Luria idi), bunun ancak
İbrahim'in kendisini - dizginlenemeyen arzuların kaynağını vücudundan
uzaklaştırarak - sünnet ettiği zaman olduğunu belirtir. Tanrı ona, günahın
başlıca vektörleri olmaya devam eden gözleri ve kulakları üzerinde egemenlik
verdi. Ve Allah onlara hakim olduktan sonra ismine Heh harfini ekledi. O zaman
İbrahim tüm bedeni üzerinde egemenlik kurdu çünkü hepsi ona teslim oldular ve
artık onu günah işlemesi için ayartmaya çalışmadılar. Bu, Tanrı'nın neden
"Önümde yürü ve bütün ol" dediğini açıklıyor. Çünkü ancak o zaman
gerçekten bütün oldu. Bu, açıklandığı
gibi, antlaşmanın mührünün sırrını açıklar.
yukarıda, (Bölüm I. mishna 2. cit. loc.
Sephirot Arasında) Brit - Mutabakat her şeyden önce gelir çünkü Basit
Arzudan akan şefkati temsil eder. Rachamim - Merhamet daha önce geldi ve
Din'in özelliğine ortak oldu - Cennetin ve Dünyanın sırrındaki Yargı - בהבראם - B
'hiborom - Yaratıldıkları zaman. Okunabilen bir kelime - באברהם - BAbraham
- İbrahim ile. (bkz. Ch I mishna 1. cit. loc, 32 Yollu) Bu, Nusah'ı açıklar
- sünnet üzerindeki kutsamanın formülü: [İbrahim'in] soyunu kutsal
antlaşmanın mektubuyla mühürledi.
150. 6, aşağıda 15 imzalı: Pi'
Kalo, altıncı sayının kahramanlık sayısı olduğunu söyledi.
Altı: Sanki metin altıncı Sephira'nın Gevurah -
Tutuklama/Korku/Yargılama olduğunu söylemiş gibi.
151.
Sheva, mühürlü yüz
Mizrah 15'te: Pi' Kalo, yedinci Sephira'nın Sefi'
Tefarat olduğunu söyledi.
Yedi: Sanki metin yedinci Sephira'nın Tifferet -
Şan/Merhamet/Adalet olduğunu söylemiş gibi.
152.
Şişman, Ho'i'de
Batı'nın arkasına imza attı: Pi' Kalo, sekizinci
sayının Sefi' Yosud olduğunu söyledi.
Sekiz: Sanki
metin sekizinci Sephira'nın Yesod - Temel olduğunu söylemiş gibi.
153.
Dokuz, güneyde sağ
el işareti: Pi' Kalo, dokuzuncu sayının Sefi'
Netzah olduğunu söyledi.
Mişna 13
Bunlar hiçliğin on sephirot'udur. Bir, yaşayan Tanrı'nın nefesi. İki,
nefesten nefes. Üç, nefesten su. Dört, sudan ateş. Ve sonra altı yön, üst, alt,
doğu, batı, kuzey ve güney.
Mişna 13
Bunlar
Lima'daki on sefirot, biri yaşayan Tanrı'nın ruhu, ikisi ruhun ruhu, üçü suyun
ruhu, dördü suyun ateşi ve altısı Doğu'nun altındaki Roma'nın 155 ucu . Batı Kuzey Güney.
Birinci Bölümü Bitir
ilk bölüm bitti
Dokuz: Sanki metin dokuzuncu Sephira'nın Netah - Zafer/Sonsuzluk
olduğunu söylemiş gibi.
154. On, imzalı sol kuzey Bohi: Pi'
Kalo onuncu sayının Sefi' Hod olduğunu söyledi.
On: Metin onuncu Sephira'nın Hod - Güzellik olduğunu söylemiş gibi .
155.
Kenarlar: Lakman, bölüm 4, kısım 3'e bakın.
Köşeler: Bkz.
Bölüm IV. Mişna 3.
İkinci bölüm
ikinci bölüm
Annemiz
Sarah'ın Bölümü
Farka Dashra Amnu
Bölüm 2'ye
Önsöz
Harflerle ilgili olarak Zohar'da (Cilt I. 231a) öğreniyoruz
"Yazılmıştır (Gen 49:6) Ruhum onların sırlarına dahil olmasın, onların
toplantılarına benim onurum dahil olmasın vb." R. Aba, (Mezmurlar 25:14)
"Tanrı'nın sırlarını Kendisinden korkanlar için" diyerek açtı. Bu,
Tanrı'nın sırlarının yalnızca günahtan korkanlara açıklandığı anlamına gelir;
ve günahtan korkanlara, Tora'nın yüce sırları kendilerine ifşa edilir. Tora'nın
yüce sırları nelerdir? Bunların mektup olduğunu söyleyebilirim - kalıcılığın
sembolü, aynı zamanda Tanrı'nın sırları, kutsal antlaşma olarak da
adlandırılır.
פתיחה לפרק ב׳
Mektuplar meselesinde,
Zohak'taydı ve ben yaşadım (Relo'nun başlangıcında). Ruhum ve ulusum onların
sırrına girmedi, Haham Abba açtı ve dedi ki, (Mezmurlar 25:14) Kendisinden ve
bir ulustan korkanlara Yehova, Ondan korkanlara Yehova'nın sırrı, Reza Alaa
Dauriita no Yahib Kabala ama inon için Dakhli Hata ve Man Dainon Dakhli Hata
Etgali Lon Raza Alaa Dauriita ve Iho Raza nereden Alaa Dauriita, oh anne da
kaima kadisha, Dakri Sod Yahweh Brit Kodesh A.C.
Kutsal Tora'mızın tüm sırları iki yoldan biriyle tezahür eder, ya
Yesod'da - Erkeğin Temeli ya da Yesod - Kadının Temeli. Bu,
Tora'nın sırlarını anlamak için temel bir kuraldır, hepsi ya D'chura -
eril ya da Nukba - dişil sırlardır. Başkasının aracılığıyla olmadıkça
hiçbir sır açığa çıkmaz. Ya derin ya da örtülü (yani dişil) bir gizem
aracılığıyla ya da gömülü veya gizli (yani erkek) bir gizem aracılığıyla. Bir
şeyin ifşa edilmemiş, görünmez veya gizli olduğunu öğrendiğimizde, bu Yesod'un
Sephira'sıdır - Bir erkek sırrındaki Temel. Ve gizemlerin gizemi
olduğunda, Yesod'un Sephira'sıdır - Dişi sırrın temeli. Talmud'da
öğrendiğimiz gibi (Ketubot 64a) "Onun arzusu dışarıda, kadının arzusu
içeride."
Ki Tora'mızın tüm
sırları iki hayattan birinde görünür, erkek bazında veya kadın bazında ve bu
tüm Tora sırlarında büyük bir kuraldır ve bunlar ya ilk hayatımda ya da yeni
hayatımdadır. . Ve bir kadının hayatındaki başka bir sır veya derin ve örtülü
bir sır veya bir erkeğin hayatındaki Tamir ve Geniz sırrı dışında hiçbir sır
açığa çıkmaz. Tamir olan bir meseleyi öğrenince de insan hayatının esaslı bir
kısmında disiplininden uzaklaşır. Ve onun bir Raza Drezin olduğunu
öğrendiğimizde, disiplini bir kadının hayatında temel bir unsurdur [156]ve Shas'ta (S.D. yazıtları) olduğu gibi bu dışarıdan
yaratılmıştır ve bu içeriden yaratılmıştır.
Her canlı varlığın gebeliğinin, ana rahmine düşmesinin ve oluşumunun
başlangıcında, tohumun veya çekirdeğin bölünmek zorunda olduğu bir doğa
kanunudur. İnsan anlayışında ilk bölünme, dördüncü veya beşinci gün civarında
meydana gelir ve hücre koleksiyonunda bir delik olarak kendini gösterir. Bazı
hücreler büzülüp kenarlara doğru hareket ederek embriyonun korunması ve
beslenmesi için amniyotik kese ve plasenta haline gelirler, diğer hücreler ise
merkezde toplanarak embriyoyu oluştururlar. Bu, birinci bölüm Or Makif -
Çevreleyen Işık ve Or Pnim - İç Işık kavramlarına karşılık gelir ve bu
tartışmanın konusu değildir. İkinci bölünme, gebe kaldıktan yaklaşık iki hafta
sonra gerçekleşir ve zigotun uzunluğu boyunca bir bölünme olarak kendini
gösterir. Bu bölünme, embriyo büyüdükçe gelişmeye devam edecek ve sonunda
omuriliğe vb. kişiyi Yaratıcısına bağlayan iplik, yani Basit Arzu. Kavramsal
olarak bu, 'son perde içindeki orijinal düşünce' olarak bilinen aksiyomu temsil
eder. Arzu, Keter Elyon'dan - Yüce Taç'tan Keter- Malkhut -
Egemenlik Tacı'na bir omurilikten geçtiği gibi, bu iplikten geçer . İlk bölümde
ayrıca dilin sözü olan Milah ve bedenin sünneti olan Milah
metaforunu kullanarak hem sözlü hem de cinsel ilişkinin ayrı insanları nasıl
birbirine bağlayıp birleştirdiğini tartıştık . Zohar, Tora'nın sırları
nelerdir, bunlar kalıcılığın sembolü - mektubu, kutsal antlaşma, yani Milah
derken kastettiği şey buydu . Çünkü sırlar, bir kişinin diğerinden
gizlediği şeylerdir ve sırların açığa çıkması, insanların Milahları
aracılığıyla birbirine bağlanması anlamına gelir . Otot ve Otiot -
Semboller ve Harfler iletişimin unsurlarıdır. (Bkz. Ch I Mishna 9 cit. loc.
Yirmi iki harf)
Ve burada, hamileliğin
ve gebeliğin başlangıcında veya herhangi bir hayvanın yaratılışında sperm veya
çekirdeğin çatlaması zorunlu olan doğa kanunları vardır. İnsan hamileliğinde
ilk çatlak, yaradılışın dört ya da beş gününde meydana geldi ve hücrelerin
kibbutzlarında bir delik gibidir. Bazıları yanlara doğru büzülüp iyi huylu hale
gelir ve plasenta çocuğu korur, bazıları da küçülüp ortada konsantre olur ve
fetüs olur. Ve kapsamlı ışığın ve içsel ışığın yaşamındaki kadim çatlağın, onun
ışığında burada yeri yoktur. Ve yedi haftalık hamileliğin sonunda, fetüs
boyunca ikinci bir çatlak belirir ve fetüsle birlikte açılır ve omuriliğe
dallanır vb. Ve bu, oradaki açılışta anlattığımız gibi ikinci tali husustur,
insandaki omurilik, insanı varlığına bağlayan ip gibidir, yani basit irade,
düşünce hayatında önce eylemin sonundadır. . Arzunun, üst taçtan kraliyet
tacına kadar omuriliğin yaşamındaki o iplikten geçtiğini. Ayrıca konuşma ile
erkek ve dişi çiftinin ayrı ayrı insanları nasıl birbirine bağladığını ve
birbirinden ayırdığını dilin sözü ile tenin sözünün hayatında açıkladık. Ve
Zohak'a göre her sır temel yaşamdadır, sırlar kişinin dostundan sakladığı
şeylerdir ve temel yaşamda sırları açığa çıkarmak insanları birbirine
bağlamaktır. ve mektuplar için.
Da'at'ın Sephira'sının
- Bilmenin anlayışıdır . Bireyler arasındaki konuşmayı veya ilişkileri kullanan
tüm iletişim, Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin gizemi aracılığıyla
gerçekleşir. Çocuk sahibi olmak için bir erkek ve bir kadının veya Tora
çalışmak için bir öğretmen ve öğrencinin bir araya gelmesi fark etmez. Bağlantı
ve iletişimin amacına ulaşıldığı an, öğrencinin hocasının sözlerini kavradığı an
erkek ve kadının orgazma ulaştığı an, o an Da'at'ın Sephira'sının -
Bilmenin gizeminin anıdır . Ancak tam o anda gizli, art niyet ortaya çıkar;
Aynı zamanda Kutsal Ruh'un seviyesi olan Yaşayan Tanrı seviyesindeki Basit
Arzu. (bkz. Bölüm I. Mişna 8 cit. loc Yaşayan Tanrı) Örneğin, bir erkek ve
kadın yalnızca kendi zevklerine odaklanıyor olsalar da, Tanrı korusun ve amaca
ve Mityrah - Doğurma Emri'ne aldırış etmeyin, yine de, ruhlarının en
derin derinliklerinde, Gizli Güdü, içsel sır, örtük düzen düzeyinde, hiç
farkında olmadıkları bir yer vardır ki, orada birleşmelerinin asıl amacı
harekete geçmektedir. Tüm akıllara durgunluk veren zevkleri, onları bu eyleme
sokmak için bir araya gelen birincil, doğal direktif tarafından işlenen bir
hileden başka bir şey değildi. Çünkü birleşme , daha önce açıklandığı gibi,
eylem dünyasında fiziksel bir formda Keter• Elyon - Yüce Taç'ın tezahürü
olan Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin bir tezahürüdür . (Bölüm I. Mişna
3) Benzer şekilde, öğrenci öğretmenin anlatmak istediğini anladığında,
öğrencinin kavrayışı öğretmenin aktarmaya çalıştığı anlamdan belki de bir uçtan
diğerine farklı olabilir. yine de ruhlarının en derin derinliklerinde, Gizli
Güdü, içkin sır, gizli düzen seviyesinde, tamamen farkında olmadıkları bir yer
vardır ki, orada incelemelerinin gerçek amacı harekete geçmektedir. Öğretmenin
iletmeyi amaçladığı tüm anlamlar; o metin satırını veya o kuralı veya kavramı
öğretmek, fikir tarafından kullanılan bir kaldıraç gibi bir araçtan başka bir
şey değildi.
(Chulin 19a) "Akarsular nehirlere dönüşür ve yayılır." Rashi
(ibid.) kavramı şöyle açıklıyor: “Her nehir, akmaya zaten alışkın olduğu
alanlarda yayılır. Yani her yer kendi özel entelektüel çabalarının yolunu
izler. Babil'de insanların Rav ve Samuel'in adetlerini uyguladığı yerler vardı.
Diğer yerler onları takip etmedi.” Yani öğretmen-öğrenci ilişkisindedir, Tora
alıştığı akış kanalları içinde her yere yayılır. Yani, öğrencinin zihninde her
şey, öğretmenin öğretildiğini düşündüğü şekilde değil, alıştığı şekilde
anlaşılır. Bu, Da'at - Bilmenin gizemini açıklar , aynı anda birkaç
farklı seviyede çalışır. Ve tüm işlemler Yesod - Temel'in Sefira'sında
işler , çünkü Da'at - Bilmek ve Yesod - Temel, Basit Arzunun
kaynaktan aktığı aynı hattaki iki istasyondur.
Ve şimdi başka bir temel
açıklama geliyor, bilginin sırrı. Bilin ki, insanlar arasındaki her emir
bağlantısı veya akrabalık bağı, Sufi' Daat'ın sırrında gelir. Ve bunda rahip ve
hahamın Tora öğrenecek öğrenci ile olan bağlantısından hiçbir farkı yoktur. Ve
niyetin amacına ulaştığı o an, talebe Rabbinin dediği şeye kavuşur veya kadınla
erkek döllenmeye ulaşır. O an tabii ki kendiliğinden gelir. Çünkü o anda Eyş'in
Mişna 8.bölümünde açıklandığı gibi Elkim Haim'in yaşamında, Kutsal Ruh'un
yaşamında gizli arzu belirir. Ve örneğin, erkek ya da kadın, öncekinin
mitsvalarını yerine getirmeye değil, yalnızca kendi zevklerine yönelmiş olsalar
da, ruhlarının derinliklerinde bir sır hayatında bir yer vardır. orada
kendilerinin üzerinde durmazlar ve eşleştirmelerinin amacının işe yaradığı yer
burasıdır. Ve düşündükleri tüm zevk, doğal memurun onları bu eylemde aldatmak
için yaptığı numaradan başka bir şey değildi. Çünkü bir çift, yukarıda Eiş'in
Mişna 3'ün açılışında 1. bölümde açıkladığımız gibi, eylem dünyasında fiziksel
bir biçimde bir üst tacın görünümü olan bir sfi' da'at'ın görünümüdür. Ve
ayrıca öğrenci, hahamın öğrettiklerini başardığında, öğrencinin başarısı
hahamın yönlendirmesinden uçtan uca farklı olsun ya da olmasın, bununla
birlikte, cemiyetin gizli hayatında ruhunun derinliklerinde, orada bir yer
vardır. kendileri dayanmazlar ve Talmud'larının amacının karşılığını aldığı yer
burasıdır. Ve hahamın bir metot veya gramer veya bu görüşü öğretmeye yönelik
bütün niyeti, öğrencinin anlayışındaki bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir
ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir
ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın
sırrında bilmesi ve gitmesi fikrinin hilesinden başka bir şey değildi. nehir,
nehir gibi (Kholin 18).Haham olarak Danhigu ve Shmuel ve Dokhta dela Nahigu
Kuvtiyahu a.k.a Aynı şekilde, haham ile öğrenci arasında, Tevrat her yere
adetine göre yayılır, yani öğrencinin zihninde anlaşılan, hahamın kendisine
yönelttiği değil, zihninin anlaması muhtemel olan şeydir. Bu da bilginin
sırrıdır ki, birden çok mertebede aynı anda faaliyet gösterir ve hepsi vakıf
kategorisindedir. Çünkü ilim ve vakıf, basit iradenin tesadüften indiği çizgide
iki konumdur.
Mişna 1
Yesod'un yirmi iki harfi. Üç anne, yedi çift ve on iki basit. Kredi ve
borç kefesinde kurulan üç anne, Alef, Mem ve Shin; hüküm dili aralarındaki
teraziyi gösterir. Üç anne, Alef, Mem ve Shin. mem sessiz
Shin tıslar ve Alef aralarındaki dengeyi sağlar.
birinci sınıf
Yirmi
iki temel harf, üç amut ve yedi çift ve on iki basit. AMS'nin üç emri, hak ve
görevin temeli ve şimdilik belirleyici bir yasanın dili. Sabahın üçü, M sessiz,
S ıslık çalıyor, A şimdilik belirleyici.
Mişna 1'e
Önsöz
Bu Mişna, üç anne fikrini, - א -
Alef, - מ - Mem ve - ש - Shin harflerini geliştirir.
Bu üç harfin içinde saklı olan gizem, İncil'deki üç anaerkil Havva, Sarah ve
Miriam.
• א - Alef,
Sarah'yı Ruah seviyesinde temsil eder - Nefes, Talmud'da öğrendiğimiz gibi
(Megilla 14a) Yazılmıştır, (Gen 11:29) Milka'nın babası Haran ve Yiska'nın babası.”
R. Isaac, 'Yiska, Sarah'ydı; ve neden ona Yiska deniyordu, çünkü o - סכה - Soche
- Kutsal Ruh ile Peygamberlik, olarak
şöyle yazılmıştır (Gen 21:12)
"Karınız Sara'nın yapmanızı söylediği her şeyi, onun sesini
dinleyin."'
• מ -
Mem, Miriam'ı Mayim - Su düzeyinde temsil eder , yazıldığı gibi (Num.
20:1) "Miriam orada öldü." "Ve insanlar için su yoktu."
Talmud'da (Taanit 9a) şöyle okuruz: “[Çöldeki] su kuyusu Miriam'ın
meziyetineydi. Miriam öldüğünde, ölümünden hemen sonra yazdığı gibi, kuyu
kayboldu, "Ve insanlar için su yoktu."
• ש -
Shin, Bölüm'ün önsözünde açıklandığı gibi, Havva'yı Esh - Ateş seviyesinde
temsil eder . I Mişna 11. Havva'nın İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacından yeme
yasağına itaatsizlik etmesinin nedeni, onun temsil ettiği Ateş unsuruna yazılmış
talimatının bu olmasıydı. Birincil komutu, programlandığı ikincil komutlara
itaatsizlik etmektir. Bu, Havva'ya Tanrı tarafından isyan etmesi ve
talimatlarını görmezden gelmesi talimatını verdiği ilk emirdir. Ateş unsurunun
anlamı budur, çünkü onsuz dünya var olamaz. Bu yüzden ona Tüm Yaşamın Annesi
denir.
פתיחה למשנה א׳
במשנה
זו מתפתח ענין שלש
אמות, אותיות אמ״ש. וסוד
שלש אמות הללו הן
חוה ומרים ושרה אמנו.
♦ 15. Sarah'nın hayatında, ruhun hayatında
buna sahip olmalısın (Magilah 14.) Abi Malka ve Abi Yasaka'nın yazıları Haham
Yitzchak Yasaka bu Sara ve neden onun adı Yasaka deniyor O bir saka Kutsal
Ruh'ta Sara size ne derse desin onun sesini dinleyin 157 denildi .
♦ MM'de Miriam'ın hayatında su hayatında,
hecelemede (çölde yani bir adada) ve Miriam orada öldü ve bir Yahudi olmayan.
Cemaat ve Yahudi olmayanlar için su yoktu. Ve ita (Ta'anit T.) Miriam'ın
erdemiyle bir kuyu ve Miriam öldüğünde, söylenen kuyu gitti ve Miriam orada
öldü ve Teriya'da yazılır ve su yoktu [158].
157 _ Ve Daita olarak (Yeruşalmi Sota 99) Ri Lazar adına Haham
Yochanan bi Ri Shimon, yerin bir kadınla değil, sadece Sarah ile vb.
konuştuğunu belirtti. Haham Biri, Kutsal Olan'ın kaç Kirkurim Kirkurim'in
doğruların evliliğini duymayı özlediğini söyledi (Yaratılış 18:15) ve güldüğün
için hayır dedi. Ve Midrash Rabbah'ta birkaç yerde bahsedilir. Bilin ki,
annemiz Sarah'ın kehaneti diğer peygamberlerden tamamen farklı bir seviyedeydi
ve kutsal yazılar, Tanrı'nın arılarının Sarah ile olan hikayesini hiçbir yerde
bulunmayan bir şekilde anlatıyor. Başından beri İbrahim'le konuşma yazıldı
(Yaratılış 18:13) ve İbrahim'e, "Bu neden?" dedi, Sara güldü ve
"Burun gerçekten bir çocuk ve ben yaşlıyım" dedi. Geri dönüp
gideceğim zaman için çok harika bir şey. Ve Tanrı Sara ile hiç konuşmadı ve
kehanet sadece İbrahim içindi. Ve orada yazdı ve Sara, "Gülmedim, çünkü bu
bir görüntü ve kafirdir" diyerek bunu yalanladı ve kutsal yazı bize hemen
Tanrı'nın sizinle konuştuğunu söyler ve o, "Hayır, çünkü güldün. " Ve
Sarah'ya yeterince şey söylenmesi ve söylenmesi neden gerekli değildi? Ve
İncil'in yirmi dört kitabında bildirilen peygamberlerin tüm emirlerini ve tüm
sözlerini çok iyi bilmeme rağmen, konuşmanın peygamberle birleştiği yerde henüz
böyle bir şey olmadığını düşünüyorum. ve kime ve niçin kutsal kitabın özünü yorumlamadı.
Ve yukarıdaki açıklamasında, Sarah Amnu'nun kehanetinin, Kutsal Ruh'tan çekilen
ruhun sırrında, Mişna Hai-T bölümünde açıklandığı gibi, başlangıcında hiçbir
araştırma yapılmayan ses, ruh ve konuşma yaşamında olduğu açıklanır. ve amacına
hiçbir uygunluk yoktur ve bu nedenle konuşmanın nerede ve ne zaman başladığını
yorumlamaya gerek yoktu.
Filistin Talmud Jer'de öğreniyoruz. Sotah 29a) R Jochanan - R. Elazar b
R Şimon adına - 'Kutsal Yazılar'da Tanrı'yı hiçbir kadınla konuşurken
bulamıyoruz, yalnızca Sarah hariç...' dedi R. Biri, 'Ne kadar dolambaçlı ve
Tanrı, yazıldığı gibi, doğru kadınların konuşmalarını dinleme arzusunu yerine
getirmek için sıkıcı ve dolambaçlı bir yol yaptı (Yaratılış 18:15) Ve [Tanrı],
“Hayır! ama güldün.” Midrash Rabbah'ta birçok yerde benzer şekilde anlatılır.
Not: Sara'nın peygamberliği, diğer peygamberlerinkinden temelde ve niteliksel
olarak farklıydı. Tevrat, Tanrı ile Sara arasındaki diyaloğu Kutsal Yazılarda
başka hiçbir yerde bulunmayan terimlerle anlatır. Metin diyor ki, 10 [Tanrı]
dedi ki, “Gelecek yıl bu zamanlar mutlaka sana döneceğim; ve işte, karın
Sara'nın bir oğlu olacak.” Ve Sarah, arkasındaki çadır kapısında dinliyordu. 11
İbrahimle Sara yaşlanmış, yaşları ilerlemişti; Sarah artık çocuk doğurmamıştı.
12 Sara kendi kendine gülerek, "Efendim de yaşlandığına göre ben
yaşlanınca gençleşeyim mi?" dedi. 13 RAB İbrahim'e şöyle dedi:
"Sarah, 'Bu kadar yaşlandığımda gerçekten çocuk doğuracak mıyım?' 14
"RAB'be ağır gelen bir şey var mı? Belirlenen zamanda, gelecek yıl bu zamanlar,
sana döneceğim ve Sara'nın bir oğlu olacak.” 15 Ancak Sara, “Gülmedim” diyerek
yalanladı; çünkü korkuyordu. Ve [Allah], "Hayır, ama sen güldün"
dedi. Metinden, Tanrı'nın Sarah ile değil, yalnızca İbrahim ile konuştuğu
açıktır. Yine de metin bize Tanrı'nın "Hayır, ama sen güldün"
dediğini söylediğinde. İncil'deki olağan girişten önce gelmez: "Ve Tanrı
Sarah ile konuştu, dedi." Şimdi, Kutsal Yazıların tamamına hakim olmasam
da, bildiğim kadarıyla buna benzer bir şey yok, Tanrı'nın önce bize Tanrı'nın
konuştuğunu söyleyen metin olmadan biriyle konuşması. Bana öyle geliyor ki bu
ihmalle söylenenler çok önemli. Sarah'nın kehaneti \<nach Hakodesh -
Kutsal Ruh düzeyindedir ; bu, yukarıda açıklandığı gibi (Bölüm I. Mişna
8-9), başlangıcı kavranamayan ve amacı sınırlandırılamayan Ses, Nefes ve
Konuşmadan oluşur. Bu yüzden Tevrat'ın kehanetini tanıtmasına gerek yoktur.
Ateruta Deltasında bu
nedenle D'ye göre söylemek uygun değildir ve işinin kaynağı onda olduğundan ve
ondan fışkırdığından, bu nedenle kuyu kutsal canlı sudan çıkan bir kaynaktır, o
onun sayesinde olmuştur. akal. Ve Eski Ahit'te yanı sıra Miriam'ın yaşamı
boyunca bize gelen Tanrı'nın adı, mitzvah olmadığı ve bir işaret yaptığı için,
doğruluğunun yüceliğine yükselişinin onunla ondan daha güçlü bir arzu, bu
nedenle İsrail'i yeterince özleyecekleri ve Rabbimiz Musa'nın devam ettirdiği
üst ışıkların galipleri olacakları, alacakları vb. , böyle bir arzuları yoktu,
bu nedenle Musa'nın ışığını yukarıdan almadılar vb.
Mei Hashiloach (R. Kalonymos Kalmish Shapira of Piacezno) Chukath 1942.
(cit. loc. Ve böylece) Ve eğer Miriam da Mistik Öpücük ile öldüyse, ayet neden
Miriam'ın Tanrı'nın ağzından öldüğünü söylemiyor? Ve 'Çünkü yukarıdan saygılı
bir yol değildi' ifadesi bu soruyu nasıl cevaplıyor? Miryam'ın yüksek
mertebesine yukarıdan gelen bir uyanışla değil, tamamen aşağıdan gelen bir
uyanışla ulaştığını tespit ettik. Bunun ışığında Miryam için "Tanrı'nın
ağzından" demek kesinlikle doğru değildir. Miriam'ın tapınmasının kaynağı
kendi içindeydi, ondan dışarı akıyordu ve bu nedenle, tüm Yahudi halkını
besleyen canlı, kutsal suyun aktığı kaynağı, kaynağı sağlayan gerçekten
Miriam'ın erdemiydi. (ibid. cit. loc. While Miriam) Miryam hayattayken,
yukarıda da söylediğimiz gibi, yapmakla yükümlü olmadığı işleri dahi yapmıştır.
Onu takvanın bu kadar yüce mertebelerine ulaştıran gücün, içinden fışkıran
müstesna bir özlem olduğu açıktı. Bununla birlikte, tüm Yahudi halkına Tanrı'yı
özlemek ve öğretmenimiz Musa'nın onlar için indireceği yüce Işığı almaya
kendilerini uygun şekilde hazırlamak için bir özlem aşılamayı başardı. Daha
önce kutsal literatürden aktardığımız gibi, Musa hocamız Kral'ın atıydı. Onun
işlevi Işığı Yukarıdan indirmekti. Ancak Miriam öldüğünde, Yahudi halkı artık
bu büyük özleme erişemedi ve bu nedenle Musa'nın Yukarıdan indirdiği Işığı
almaya artık uygun şekilde hazır değildiler.
159.
Sefer
Tefarat Yosef, Radzin, sayfa 27'de faydalıdır. Purim meseleleri ve ED'deki OT,
bunun meselesi Shas'ta (Kholin 19) bir sorudur (Kholin 19) Tevrat'tan manna,
size ondan yememenizin emredildiği ağaçtan manna denildi. , Şia'nın ilk Adem'e
sorduğu soru bu demek istiyoruz, bunun size ondan yememeniz emredilen, ondan
yediğiniz ve emri çiğnediğiniz, sizi ben yaratmadım diyen ağaç olduğunu
aklınızdan geçirebiliyor musunuz? iyi bir amaç için. Ve birinci Adem'in ağaçtan
yediği* gerçeğine göre, kesinlikle iradesi dışında yememiş ve sözünden hiç
dönmemiş ve en büyük günahı da iradesini bozduğunu sanmasıydı. Ve bu sırrı,
kişiyi yasayı kaynağından kopardığını düşünmeye yönlendirmek için kullanan
yılanın tavsiyesiyle oldu ve buna, nereden geldiği Tevrat'tan Esther adı devam
ediyor ve ben de buna devam edeceğim. tıpkı fotoğraf çekmek için eğildiklerini
ve kendilerini kanuna adadıklarını düşünen Ahaşoruş'un günlerinde olduğu gibi,
evet, bilgi ağacından yiyerek onu Hata sandılar. Ve Shas'taki Ita (Bölümler SA.)
onunla birlikte yükselir ve onunla aşağı inmez ve Ri Elazar'ın buradan
söylediği gibi, onun tüm yaşayanların annesi olduğunu söyledi, hayata verildi,
kedere değil.
Tifferet
Yosef (Radzyn) s. 53a Purim: “Talmud tartışmasını açıklamak için; (Chullin
139b) Tevrat'ta Haman'a dair bir ipucu nerede var? Yazılmıştır, Hamin
ha'eitz . "Sana yememeni emrettiğim ağaçtan yedin mi?" Onu okuma hamin
, onun yerine oku Haman. Yukarıda tartıştığımız konuya geri dönersek, bu
ilahi sevgiye rağmen, geri dönüşü olmayan ve topyekun bir yıkımla sonuçlanan
bir eylemde bulunmanın mümkün olduğu nasıl düşünülebilir? Işığa dönmemizi
engelleyen bir günah nasıl tasavvur edilebilir? Talmud'un, Tevrat'tan Haman'a
(kendini telafi edilemez şekilde zarar görmüş olarak tasarlamak: tr) ne gibi bir
ipucu olduğunu sorduğunda anlatmak istediği buydu. Ve ' hamin ha eitz■?' yazdığını
söyler. "Sana yememeni emrettiğim ağaçtan yedin mi?" Tanrı'nın Adem'e
gerçekten sorduğu soru şudur; Bir an için herhangi bir ağaçtan yiyebileceğini
mi düşünüyorsun, eğer sana gerçekten ondan yememeni emrettiysem, emrimi
çiğneyebileceğini nasıl düşünürsün? Seni hayır için yarattığım apaçık değil mi?
Tifferet Yosef'in anlamı şudur: Adem'in Bilgi Ağacı'nı yemesi, açıkça Allah'ın
iradesine aykırı değildi ve hiçbir yasağı çiğnemedi. Adem'in günahının ana
unsuru, Tanrı'nın iradesine aykırı hareket edebileceğini düşünmesidir. Bu,
Adem'i kaynağından tamamen koptuğunu düşünmeye ikna etmek için ilahi olanı
gizleme örtüsünü kullanan yılanın kurnaz işiydi. Bu, Talmudik söylemin devamını
açıklıyor: “Tevrat'ta Esther'e dair bir ipucu nerede var? Anochi Hastair-Astir
diye yazılır . "Kesinlikle yüzümü saklayacağım." Hastair-Astir'i
değil , Esther'i okuyun ." Çünkü onun zamanında aynı şey oldu.
Yahudiler, Adem ve Havva'nın düşündüğü gibi, bir puta boyun eğmekle kutsallık
kaynaklarından tamamen koptuklarını düşündüler. Ve Talmud'da öğreniyoruz,
(Ketubot 61a) "Onunla birlikte yükselir ama onunla inmez vs." R.
Elazar dedi ki, kanunu buradan öğreniyoruz, şöyle yazılmıştır, (Gen 3:20) Adem
adında - חוה - Chava - Havva çünkü o herkesin
annesidir - חי - Chai - Hayat. Eve'in amacı hayattır,
acı değil.
Bu konuyu biraz açıklığa kavuşturmak için, Havva'nın İyiyi ve Kötüyü
Bilme Ağacından yemekle nasıl doğru şeyi yaptığını anlamak için Mişna'yı (Şabat
2:2) açıklamak yararlı olabilir: “Mumu söndüren kimse. Gentile korkusundan,
hırsız korkusundan veya kötü ruhlardan veya bir kişinin uyuyabilmesi uğruna, o
zaman onların ihlali bir suç değildir. Bertinorolu Obadia (ibid) mişnanın
teknik terimlerini şu şekilde açıklamaktadır. "Yahudi olmayanlardan -
örneğin tapınaklarında yakılanlar dışında herhangi bir ışık veya ateş
yakmalarına izin vermeyen Persler gibi - korkularından dolayı. Kaçıranlardan
korktukları için - orada kimseyi görmesinler diye, ona saldırmasınlar diye.
Kötü ruhlar yüzünden - ruh onun üzerinde duruyor, çünkü kendini görmediği zaman
kendine katlanması daha kolay oluyor." İbn Meymun (ibid.) kötü ruhları,
kara safralı (melankolik) insanların başına gelen, karanlıkta ve insanlardan
uzak olmadıkça dinlenmelerine izin vermeyen bir tür hastalık olarak açıklar.
(a.g.e. mişna 6) "Kadınların doğum sırasında ölmeye eğilimli olmasının üç
nedeni vardır, çünkü Niddah'ın Emri - Aybaşı, Challah - Ondalık
hamuru ve Hadlakat HaNer - Şabat Mumlarını Yakmak." Soru şu. Bu
mişna neden buraya Şabat risalesinde geliyor da daha önceki Challah risalesinde
veya daha sonraki Niddah risalesinde gelmiyor ? Ayrıca Yalkut Shimoni'de
(Lev. 15 Remez 571) öğreniyoruz “Hahamlar tarafından öğretilen ışıkların
tutuşturulması nereden türemiştir. Yazıldığı gibi (Yeşaya 58:13) "Şabat'ı
bir zevk olarak adlandırın." Bu, ışıkları ifade eder. Ve neden gösteri
yapmak kadınlara verildi? Tanrı şöyle dedi: "Yazıldığı gibi (Özd. 20:27)
"Tanrı'nın mumu insanın ruhudur", bu yüzden bu Mitzvah'ı - Emri yerine
getirmesi için ona yalvarılmıştır . " O zaman soru farklı. Nasıl
olur da günah işlediği için ona bir Mitzvah - Emir verilir? Bu,
günahkârın kâr ettiği anlamına gelmiyor mu?
Ve Havva'nın Mişna
Şabat, Bölüm 2, Mişna 5'te verilen iyilik ve kötüyü bilme ağacından yeme
meselesinin açıklamasını genişletmek için, Yahudi olmayanlardan, kötü ruhlardan
ve bir kötü ruh ve hasta uğruna uyursa muaftır. Ve haham ve tzal askerlere
karşı yorumlandı - örneğin Adem gününde yıldızlara tapınma evleri dışında ışık
yakmalarına izin verilmeyen Persler gibi: Setim yüzünden - orada bir insan
olduğunu görmesinler ve onun üzerine gelin: kötü bir ruh yüzünden - üzerindeki
çizgi ve görmediği zaman onun için uygundur. Ve Rambam, kötü bir ruhu,
karanlıkta oturup insanlardan saklandıkları sürece dinlenmeyecek olan kara
safralılara gelen bir tür hastalık olarak yorumladı: ve orada Mişna 6'da, doğum
sırasında ölen kadınların yaklaşık üç ihlali , Nada ve Hala'ya ve mumu yakarken
dikkatli olmadığın için. Ve bu mişnanın tam olarak buraya ait olduğuna ve
Tractate Chala ya da Tractate Neda'ya ait olmadığına inanmamak zor. Ayrıca
Bilkot'ta (Vicera 15, referans 151) mumun yakılmasından bahsedilmektedir. Ve
neden Kutsal Olan kadına verildi, O kutsanmış olsun, söylendiği gibi dünyanın
mumunu söndürdü (Özdeyişler 20:27) Tanrı'nın mumu Adem'in ruhudur, vb. bir
mumun mitzvotunu tutacaktır. Ve kiralık bir günahkar bulursak bu çok zor, değil
mi?
Kaynağı Pirke D'Rabbi Eliezer (Gen. 12) olan midraş (Yalkut Gen. 2,
Remez 25) kullanılarak açıklanabilir. onu tanıdığın adam? Âdem oğlu, ona değer
mi veriyorsun? İnsan bir nefes gibidir; onun günleri gelip geçen bir gölgeden
başka bir şey değildir.” Tanrı cevap verdi, "Yücelerde Bana taptığınız tüm
övgüler, Adımı birleştirmek için aşağıda daha fazlasını yapıyor ve dahası,
İsimler diyor." Melekler bunu görünce, "Eğer biz onu günah işleyerek
deviremezsek, ona galip gelemeyiz" dediler. Yani Samael cennetteki en
büyük bakandı; Chayot'un dört kanadı, Seraphim'in altı kanadı ama
Samael'in on iki kanadı vardır. Samael ne yaptı, mezhebini aldı ve aşağı inip
tüm yaratıkları inceledi ve aralarında yılan olarak yazıldığı gibi (Gen 3:1)
kötülük yapabilecek kadar bilge hiçbirini bulamadı. diğer tüm yaratıklar.”
Yılan bir deveye benziyor, bu yüzden Samael tırmandı ve üzerine bindi. Bu
sırada Tora, (Eyub 39:18) "Yükseldiği zaman kendini kaldırır," Ah,
Tanrım, "Ata ve binicisine güler." Bir benzetme, bu neye benziyor;
İçinde kötü bir ruh olan ve kötü ruhun ondan yapmasını istediği her şeyi yapan
ve o ne derse desin, yalnızca kötü ruhun ona söylettikleri şeyi yapan bir
adama. Yılanın durumu böyleydi, yaptığı her şey sadece Samael'in emriyleydi.”
Ve Daita Bilkot
Shimonii (Bereshith 2 Ramez Kaha) (ve kökeni Derbi Eliezer, Genesis 12
bölümlerinde) ve Zel Hilkot'un Yüce Allah'ın huzurunda hizmetkar meleklerin
söylediklerine göre öğrenmek mümkündür (Mezmurlar KM4 3 - 4) ) Bir adam ve aklı
nedir, vb., kendini beğenmiş bir adam vb. ama isimleri çağırıyor ve bunu
gördükleri için dediler ki: "Yaratıcısının önünde günah işlemesi için ona
hiçbir tavsiyede bulunmazsak, ona yardım edemeyiz." Göklerde ve dört
kanatlı hayvanlarda ve altı kanatlı Seraphim ve on iki kanatlı Samal. Samael ne
yaptı Mezhebini aldı ve aşağı indi ve tüm yaratıkları gördü ve aralarında yılan
gibi kötülük yapacak bilge bir adam bulamadı denildi (Yaratılış 3:1) ve yılan
çıplaktı ve 3 ve şekli deve gözü gibiydi ve üzerine binip bindi ve Tevrat
haykırıyordu (Eyub 39:18) Şimdi yükseklerde süzüleceksin vb., tüm alemlerin
Rabbi (ibid., oynayacaksın) at ve arabasıyla vb.), bunun neden içinde kötü bir
ruh olan bir kişiye benzediğine dair bir mesel, yaptığı tüm eylemler ve
konuştuğu her şey kendi zihninden değil, kötü bir zihnin zihnindendir.
kendisinde olan ruh, dolayısıyla yılan, yaptığı bütün fiiller söz değil,
Samal'a göre Akal'dır.
Bu midraş üç kesin fikir içerir. 1.) Yardımcı melekler Adem'e zarar
vermek istediler. Bu, Yahudi olmayanlardan korktuğu için bir mumu söndüren,
örneğin Persler gibi, insanların tapınakları dışında ışık yakmasına izin
vermeyen biriyle ilgili mişnaya doğrudan karşılık gelir. Meleklerin istediği de
tam olarak buydu, insanlığın ışığının var olmasına izin verilmemesi, sadece
kendi alemlerinde sahip oldukları ışığa izin verilmesiydi. Ve Tanrı'nın onlara
verdiği yanıttan, "Yücelerde Bana taptığınız tüm övgüler, Adımı
birleştirmek için aşağıda daha fazlasını yapıyor ve dahası, İsimler
diyor." Tanrı onlara adamı baltalamaya hakları olmadığını söylüyor,
insanın Tanrı'yı övmek, Tanrı'yı övmek yalnızca meleksel bir çabadan başka bir
şey olmadığını söylüyordu. Olanları, meleklerin kıskandığını, Adem'in büyük
ışığını planlayıp tehdit ettiklerini hisseden Havva'ydı. Ne yaptı, onu onlardan
korumak için ışığı söndürdü. 2.) Yardımcı melekler, 'Eğer onu günah işleyerek
devirmek için komplo kuramazsak, onu alt edemeyiz' dediler. Tıpkı Obadia'yı
kaçıranların bahsettiği gibi, 'Orada kimseyi görmesinler diye, ona
saldırmasınlar.' Havva, meleklerin onu öldürmek için Adem'e karşı komplo
kurduğunu hissetti. Bu yüzden yaptığını yaptı, onu onlardan kurtarmak için
ışığını söndürdü. 3.) Midraş şöyle devam eder: Bir benzetme, bu neye benziyor;
İçinde kötü bir ruh olan ve kötü ruhun yapmasını istediği her şeyi yapan bir
adama ve o ne derse desin, yalnızca kötü ruhun ona söylettikleri şeydir.” Bu,
Bertinoro'lu Obadia'nın "Kötü ruhlar yüzünden - ruh onun üzerinde duruyor,
çünkü kendini görmediğinde kendine katlanması daha kolay oluyor" dediğine
karşılık geliyor. Talmud'da (Şabat 146a) öğrendiğimiz gibi, Havva'nın başına
gelen de tam olarak buydu, "Yılan Havva'nın üzerine geldiğinde ona yozlaşma
enjekte etti." Havva, kendisine Samael'in bilgisini (yani Da'at -
Bilgi) enjekte eden yılanın yolsuzluğa bulaştığını görünce yapacak bir şey
yoktu, ışığı söndürmekten başka seçeneği yoktu. Şabat'ta mişnada öğrendiğimiz
gibi kendine bakmak zorunda değil.
Ve burada bu midraşta
üç kesinlik söylenir. A.) Kulun melekleri, vb., Rabbin tefsirinde getirdiği
İranlılar ve Yahudi olmayanlardan En Yüce Olanlar gibi - örneğin, İdam gününde
kendi günleri dışında ışık yakmalarına izin verilmeyen İranlılar gibi dedi. yıldız
ibadet evi ve bu tam olarak meleklerin insana karşı meydan okuması ve
muhalefetidir, görünüşe göre Tanrı'nın onlara cevap verdiği cevabından, neden
şimdi hepiniz beni yukarıdan çağırıyorsunuz, bir şey için benim adım aşağıda ve
hayır dahası, Tanrı'nın isimlerini okuduğunu, bir kişinin bana neden sadece
cennete ait olmayan bir şey demesi gerektiğini söylemesi için ona meydan
okumamanız gerektiğini. Ve Havva, meleklerin ilk Adem'in büyük nuruna karşı
olduklarını ve onu kıskandıklarını hissetti ve yaptığını yaptı ve onu onlardan
kurtarmak için ışığını söndürdü. B.) Onlar [yardımcı melekler], Rab ve Ze'el'in
Setim'e karşı getirdikleri listeler gibi - orada bir adam olduğunu görmesinler
ve onlar gelecek ve meleklerin ilk insana yapmak istedikleri de tam olarak
buydu. Havva da onu öldürmek için taciz ettiklerini hissetti ve yaptığını yaptı
ve onu onlardan kurtarmak için ışığını söndürdü. C.) Bunun neden içinde ruh
olan bir kişiye benzediğine dair bir metafor
Bu açıklamadan, Havva'nın suçsuz olduğu ve herhangi bir cezayı hak
etmediği açıkça görülüyor. Belirtilen üç nedenden herhangi biri, onun
masumiyetini kanıtlamak için yeterli olacaktır. Aksine, onun tek amacı Adem'i
meleklerin elinden gelecek zarardan korumaktı. O, Mitzvah - Mum yakma
Emri ödülünü hak ediyor , çünkü Mitzvah - Emir - bir Mitzvah -
Emir'dir.
Mişna 1
Yesod'un yirmi iki harfi. Üç anne, yedi çift ve on iki basit. Kredi ve
borç kefesinde kurulan üç anne, Alef, Mem ve Shin; hüküm dili aralarındaki
teraziyi gösterir. Üç anne, Alef, Mem ve Shin. Mem sessiz kalır, Shin tıslar ve
Alef aralarındaki dengeyi sağlar.
birinci sınıf
Yirmi
iki 160
temel
harf, üç arşın ve yedi çift ve on iki basit. Shelsh 161 Amot Amash, 162 Yesdon 163 Kaph Zekot
160.
Temel harfler: Pi' Temel harflerin tümü Bhai' Tsaddik Yesod Olam'dadır. Çünkü
harflerin kendileri çiftleşerek kelimeleri doğurur. Ve harflerin kendileri de
RLA Shaarim'de dönüşümlü ve esniyor ve RLA Shearim aşağıdaki gibi tersine
çevrilirken ve her harf aşağıdaki gibi etiketleri, noktaları ve tatlarıyla birleştirilirken,
22 harfin her harfi dolu ve reçine dolu ve dolu bulunur. harflerin aydınlanması
olan sırlar, çünkü Gematria Raz'daki ışık ve mektubun içindeki gizli sır,
depolanan ışıktır.
Buluştukları zaman da aralarında ilim yayılır.
Yesod Mektupları: Vakıf Mektupları olarak da adlandırılır. Bunun anlamı, harflerin
hepsinin Tzadik'in Sephira'sı, Dünyanın Temeli, yani Yesod - Temel
seviyesinde olmasıdır . Çünkü harflerin kendileri sözcükleri doğurmak için
birbirine bağlanır. Harflerin kendileri, açıklanacağı gibi, bir yönde 231
Kapıdan ve diğer yönde 231 kapıdan geçerek değişir ve karışır. Her harf,
açıklanacağı gibi, temel özelliklerin, şeklin, sesin, seslendirmenin ve tonun
bir karışımıdır. Bu nedenle, 22 harfin her biri, İlahi Işık ile dolu oldukları
söylendiğinde kastedilen, anlamlar ve kinayelerle dolup taşmıştır. - אור - Ohr
- Işık, - רז ile aynı Gematria - Sayısal Değere
sahiptir - Raz -
Sır. Her harfin içinde saklı olan sırlar, bahsi geçen gizli nurlardır. Harfler
anlamlı kelimeler halinde birleştiğinde, o zaman Da'at - Bilmek
mevcuttur.
161.
Amot: Neden onlara Amot dedi? Daikha Toldot Derneği'nden Ita (B.K.
B.) Ataları. Ve zor, Mayıs ayının tamamından öleceğim ve neden Pi' len May ka
Nefka Mina olmasın. Ama cesette mutlaka gizli bir kapsül vardır. Bu da demek
oluyor ki ben öleceğim ve Musin ve Razin Amikin gibi sırları yorumlamayacağım.
Amot, Dekorotlu (Bamadbar 25:15) ve Mekkeli kadının adı, Amot'un başı ve Yahudi
olmayan Tzur'un kızı Zebi'dir. Çünkü milliyet anneden gelir. Metne ve Kabala'ya
bakın, age, et al., ve Gentile birçok halkın ve ulusun hükümdarı olduğunda,
yönetici olan Gentile, kendisi tarafından yönetilen diğer milletlere yaklaşık
olarak bir ismin adıyla seslenecektir. ulus, yaklaşık olarak bir ana dilden
Onlara annenin oğullara değeri olarak (Mutterfalk) a.k.a.
Anneler: Neden
Anneler deniyor? Genel olarak konuşursak, haham edebiyatında, bir şeyin bir
sınıfının torunları, çocukları veya sonucu olduğunda, bu kategori bir Baba
olarak bilinir, Talmud'da bulduğumuz gibi, (Bava Kama 2a) "Mişna onları
[zararların] Babaları olarak adlandırdığından beri dolaylı olarak Çocuklar
[daha az] zararlar mevcut olmalıdır. Böylece Şabat'ta 39 Baba İşleri vb. olarak
adlandırılan 39 yasak iş sınıfı buluyoruz çünkü her birinin alt kategorileri
var. O halde, torunlar veya daha küçük kategoriler değilse, Annelerin anlamı
nedir? Mişna onlara neden Babalar yerine Anneler demeyi seçtiğini bize neden
söylemez? Belli ki burada bir gizem var ve tam da bu nedenle hiçbir sebep
gösterilmiyor, çünkü Anneler gizemleri ima ediyor. Talmud'u başka kelimelerle
ifade edecek olursak, "Mişna onları Anneler olarak adlandırdığına göre,
ima yoluyla gizli ve gömülü sırlar olmalıdır." Anneler kelimesinin kaynağı
Sayılarda bulunur (25:15) “Vurulan Midyanlı kadının adı Kozbi b Tsur'du; Midyan'daki
Baba Evi'nin Baş ( Oomot ) Annesiydi.” İbranice kelime - אומה - Ooma
-
164 ve zorunlu bir kaşık 165 ve bir [159]kaya dili 167 şimdilik belirleyici. Saat üç yönünde AMS, 168 M sessiz, 169 S ıslık, 170 Şu an için belirleyici bir kaya.
Amot ile aynı köke sahiptir - Ben - Anneler. HaK'tav
V'Hakabalah'ın tefsirinde Sayılar'daki ayete bu durum şöyle anlatılmaktadır.
Bir ulus bir dizi başka ulusa hükmettiğinde, o zaman baskın kültür diğerlerine
göre Oomah - Anne olarak anılır , çünkü baskın kültür çocuklarına göre
bir Annedir, yani Anavatan.
162.
Esund: kanunun bir unsuru gibi.
Çünkü bu üç emir kanunların temelidir.
Kuruluş: İbranice
kelime - Yesdon - Yesodan - Kurucu
iki kelimeden oluşuyor sanki yazmış gibi - Yesod din - Yesod Din - Yargının Temelleri. Çünkü
bu üç ana harf, tüm Din - Yargı'nın temel bileşenleridir .
163.
Sağ el: Haklısın (Avot 1:6) ve
tüm insanları sağ el olarak yargılar. Neden sadece her insan değil de her
insan? Aksine, tüm kişi, R.L. küçük bir günahın olduğu kısım bile, o kısım da
doğru bir şekilde yargılanacak ve sadece borçlunun ödüllendirileceği hak sahibi
kısım değil, vb.
Kredi Kefesi: Mişna'da
(Avot 1:6) öğrendiğimiz gibi, "Tüm insanları kredi kefesine göre
yargılayın." Metnin birebir çevirisi, Kişinin tamamını yargılayın vb.
neden herkesi yargıla demiyor? Anlamı şudur; Kişinin tümünü yargılayın - sadece
masum olduğunu düşündüğünüz kısımları değil - kredi kefesinde. Kişinin günahlı
olduğunu düşündüğün kısımları bile olumlu bir şekilde değerlendirilmelidir,
sadece tüm kişinin merhameti hak ettiğini düşündüğün masum kısımları değil.
164.
Ve farz kaşık: Ve onu farz kaşığa
mahkûm etme. Ve eylemin kendisinde bile onun üzerinde hak iddia edecek bir
taraf bulana kadar ortalığı karıştırmak zorundadır.
Borç Kefesi: Kişiyi borç kefesinde yargılamayın.
Bu kişinin eyleminin kendisinde değerli bir şey bulana kadar aramaya devam edin
.
165.
Ve dil: yazıldığı gibi (Özdeyişler 18:21) ölüm ve yaşam dilin ve dilin
elindedir. Çünkü fiilden sonra bile bir sözle her şeyi kötüden iyiye çevirmek
mümkündür, o fiili anlatırken manasını ve niyetini açık ve aydınlatıcı bir
şekilde açıklayınca bütün amel göründüğü gibi değildir. , ama eylemi yapmaktaki
niyeti şuydu ve şöyleydi. Senetin işin sonu olmadığı, ancak senetten sonra
sözlerinde detaylandırdığı önyargılı düşüncesinin meselenin sonu olduğu tespit
edildi. Ve Zohak'a bakın (Bereshith Rama 6:) Ta hazi bir düşünce rashtya daklaa
ve düşüncelerim uğruna, bu bir utanç ve düşünce adasını yayacağım için
bilemeyeceğim, olmasına izin vereceğim sağlıklı bir drukha'nın vb. yerinde
bulundu. Tüm Masha ve Mia ve Ruha vb. ve Kala adası, Hilin'in geri kalanının
tümü. Ve konuşmak için konuşursa, o zaman bir kelimeyi doğru şekilde verecek,
çünkü bir ses için Drokha bölgesinden göndereceğim ve bir kelimeyi bir linnden
afka'ya söyleyeceğim ve böylece Dargin'e bakıyorsunuz. o bir düşüncedir, o bir
akıldır, o bir sestir, o bir arıdır ve keskin bir hapishanedir ve o bir
düşüncedir, her şeyden önce ve hayır O ayrıdır, ama keskin ve keskin bir
şekilde bağlanmış bir hapishane değildir, Onu gerçekten düşündüğümde hiçbir
şeye bağlanmayacağım ve dünyaya yorumlanmayacağım, gerçekten o (Zekeriya 19)
Yehova birdir ve O'nun adı birdir. Ve bu verici için Amri Shafer Katib, Da
Gofa, Sioma Dagufa Da Dakhtib ben Porat Yosef ben Porat Ali Ein, vb.
Dil: Yazılmış
olduğu gibi (Özd. 18:21) “Ölüm ve yaşam dilin elindedir.” Bir eylem bittikten
sonra bile, konuşma yoluyla açıklanarak kötü bir eylemden iyi bir eyleme
dönüştürülebilir. Bir eylemi post-facto açıklayarak, o zaman oldukça farklı bir
ışıkta görülebilir ve anlaşılabilir, başlangıçta kötü olarak görülen şey
açıklanabilir ve iyi olduğu gösterilebilir. Asıl niyet yeni açıklanır ve
anlaşılırsa o taksi de her şeyi değiştirir. Sonuç olarak, nihai olan eylem
değil, eylemden sonra ancak sonunda ortaya çıkan orijinal niyettir. Zohar (Cilt
I. 246b) “Bakın, Düşünce her şeyin başındadır. Ve içeride olduğu ve dolayısıyla
gizli ve bilinmediği sanıldığı için. Düşünce yayılmak için zaman ve mekana
sahip olduğunda, Ruhun bulunduğu yere ulaşır vs. . Tüm kelimeleri söyleyen ve
bitmiş kelimeleri üreten sestir, çünkü ses Ruh'un bulunduğu yerden gelir. Sözü
söylemeye ve doğrudan konuşmayı ifade etmeye gelir. Seviyeleri incelediğinizde
her şeyin tek bir şey olduğunu görürsünüz; Binah olan düşünce - Anlayış, ses,
söz, her şey birdir, orijinal düşüncedir, her şeyin başlangıcıdır. Hiçbir zaman
bölünme olmadı, her şey hala tek bir düğümde birbirine bağlı. Aynı Düşünce
orijinal Ain'e bağlıdır - Hiçbir Şey, hiçbir şey sonsuza dek
ayrılmamıştır. (Zah 14:9) "YHVH Birdir ve O'nun Adı Birdir" ayetinin
anlamı budur. Bu nedenle [Naftali] “güzel söz söyleyen” olarak anılır. Bu
bedendir, bedenin sonudur, “Verimli oğul Yusuftur, pınar başında verimli
oğuldur” ayetiyle kastedilen budur.
מקרקע הארץ
ע״כ.
Kararname: Bu
kelimenin kaynağı - חק - Chak , (Gen 16:5) "Sana Chaik
- Koynunda cariyemi verdim" sözüyle aynı kökten geliyor . Ayrıca
(Hezek 43:14) "Çaydan - Toprağın bağrından avluya." Rashi
(ibid), ayeti Yesod'dan - Vakıf anlamına gelecek şekilde çevirir;
topraktan.
167.
Şimdilik
belirleyici: ve dilin RL'nin çok çalışmasına ve
hem hak hem de yükümlülük olarak derecelendirmeye karar verme gücüne sahip
olduğu ve bu diz çökmüş bir p dilinden bir karar olduğu basitçe anlaşılıyor. Ve
Rabbi Akiva'nın yöntemidir, bkz. Lakman (Bölüm 3, Mişna Gi). Ve Tevrat'ın
gerekli olduğu Baryita Darbi Ishmael 13 Medots'ta, bunda bir terim ayrımı
olduğu görülüyor. Levililer kitabına bakın (13 Medut bölüm 2 paragraf zi)
üçüncü yazı gelene kadar birbirini inkar eden ve aralarında hüküm veren iki
ayet. Nasıl yazılır ki biri "Ve Tanrı Sina Dağı'na dağın zirvesine
indi" der, biri de gökten sesini senin için işittirdi diyen yazılır
Birbiriyle çelişen zıtlıkları barıştıran bir şey. Karar verip birini seçmesi
değil, ikisinin de doğru olduğuna ve aralarında ihtilaf olmadığına karar
vermesidir. Ancak Rabbi Akiva'nın sözleri bu ayete uymuyor, Makhilta'daki Daita
(Parashat Ba Di) Rabbi Akiva Omi Omi Ketub Bir Umi ve Fısıh Tanrınıza koyun ve
sığır kurban ediyor ve koyunlardan ve keçilerden bir Ketobu diyor bu iki
okumanın nasıl yerine getirileceğini alacaksın Bunu Tevrat'tan söyledin bu iki
Ketoub Buna karşı ve yerlerine sabitleninceye kadar birbirlerine karşı
çıkacaklar, üçüncü bir kutsal yazı gelip aralarında karar verecek, Talmud diyor
, "Şok edin ve aileniz için koyun alın ve Fısıh için sığır değil, Fısıh
için koyun kesin." Ve meseleye göre Haham Akiva, üçüncü kutsal yazının
Baal Karkach'ın kararında belirleyici olduğunu söylüyor ve o, aralarında barış
yapmak için değil, şu ya da bu şekilde karar vermek için geldi.
Aralarındaki dengeyi bozar: Sözden, basitçe, dilin meyl etme, yani keskin
olma, tartışmayı kısa kesme, borç kefesinin sevap kefesinin daha ağır olup
olmadığına karar verme gücü olduğu şeklinde anlaşılabilir. Kelime - מכריע - Machria
- Köklerin - כורע kelimesinden geldiğine karar verin - Choreia - dizini bükmek
için. Bu bağlamda, bir tarafı diğer tarafın üstün ağırlığını kabul etmeye
zorlamak anlamına gelir. Rabbi Akiba bu kelimeyi böyle anlıyor. (bkz. Bölüm 3
Mişna 3) Rabbi Ishmael'in haham tefsirinin 13 hermenötik ilkesini tartışan
Beraita'sından (Sifra, Vayikra, 13 Prensip. Bölüm II Pisk. 7) , R. Akiba
ve R. Ishmael'in anlamı olarak aşağıdaki ilke. “Birbiriyle çelişen iki ayet, ta
ki üçüncü bir ayet gelinceye kadar ve - מכריע - Machria
- Aralarında karar verir.” R. İsmail bir örnek getiriyor. Howso: Bir ayet
“Tanrı Sina Dağı'na indi” diyor. başka bir ayette “Tanrı size sesini gökten
işittirdi” diyor. Sonra üçüncü ayet gelir "Çünkü seninle cennetten
konuştum." Bu, Tanrı'nın en yüksek gökleri dağın üzerine indirdiğini ve
onlarla oradan konuştuğunu öğretir. Haham İsmail, üçüncü ayeti bir uzlaşmaya
zorlama olarak görür ve ilk ikisi arasında barış yapar. R. Akiba'nın başka bir
bakış açısı var. Mechilta'da öğreniyoruz (Exod. Bo 4) “R. Akiba der ki, bir
ayet şöyle der: "Rabbiniz olan Allah'a Pesah kurbanını, davarları ve
sığırları kesin." Başka bir ayette, “Koyunlardan ve keçilerden
almalısınız” diyor. Bu ayetleri nasıl bağdaştıracağız? Tevrat'ın kuralı budur
demelisiniz, birbiriyle çelişen iki ayet, üçüncü bir ayet gelinceye kadar ikisi
de askıda kalsın ve - מכריע - Machria - Aralarında karar
verir. Bu nedenle ayet gelir ve şöyle der: "Uzanıp eviniz için bir koyun
alın ve Fısıh kurbanını kesin." Fısıh takdimesi için koyun, Fısıh
takdimesi için sığır değil.” Bu öğretiden, R. Akiba'nın - מכריע olduğuna inanmadığı açıkça görülüyor. - Machria - karar vermek
barışçıl bir uzlaşmadır. R. Akiba'ya göre karar, bir tarafı diğerinin
ağırlığına boyun eğmeye zorlayan zorunlu bir karar olabilir.
168.
Mm sessizdir: Miriam'ın yaşamında, İsrailoğullarının çölde kırk yıl su
içtikleri suyun yaşamında. Ve yukarıdaki Mishna Yi'nin açılışındaki Bölüm E'ye
bakın. Su meselesi statüyü korumaktır ve Miriam'ın günahının sırrı, tıpkı
babası ve annesinin evliliklerinde statüsünü korumaya çalıştığı gibi, kardeşi
Moşe'nin evliliklerinde de statüyü korumaya çalışmasıdır. Klal Yisrael'in
evlilikleri Midraş'ta mümkündür (Shemot Rabbah 113). Ve sessiz Mm meselesini,
(İbraniler Kitabı'nın 17. bölümünde) gündeme getirdiğinizde onu ağzımda bulduk
ve içlerinde yeterince ve bir Yahudi olmayan vardı ve Miriam'da bulamadık ki
yeterli bir cevap verdi ve yine de Kutsal Olan onu bir hak olarak yargılamadı
ve Heron onun üzerine kaydedildi ve cüzzamla cezalandırıldı ve bir kaşık şart.
Mem sessizdir: Mem, Miriam'ın mektubu, Su'nun harfidir. İsrailoğulları 40 yıl çölde
dolaşırken sularını Miryam Kuyusundan aldılar. (yukarıya bakın Bölüm I. mişna
10'un önsözü) Su, durağanlığın gücünü temsil eder. Bu Miriam'ın günahını
açıklıyor; Midraş'ta okuduğumuz gibi (Çıkış Rabba 1:13), tıpkı ebeveynleri
Amram ve Jocheved'in ve tüm Yahudi Halkının evliliğini korumaya çalıştığı gibi,
Musa ve Tzipora'nın evliliğindeki statükoyu korumaya çalışıyordu. ). Tevrat'ta
okuduğumuz gibi Mem harfi sessizdir (Sayılar 12:9) "Tanrı onlara kızmıştı
vs." Bu metinde, Miriam'ı nefsi müdafaa için Tanrı'ya kendi adına
konuşurken bulmuyoruz. Yine de Allah onu liyakat kefesinde yargılamadı, ona bir
günah yazılır ve cüzzamla cezalandırılır, bu borç kefesidir.
169.
Shi'an ıslık çalar:
Havva'nın hayatında, Ash'in hayatında ve Mişna
11'in açılışındaki Bölüm I'e bakın (D5 ve bu bir sır). Ateşin amacı, doğası
gereği ve zorunlu olarak her şeyi değiştirmektir.
Ve bir kesimden ıslık çalan Şii meselesi (Yeşaya 12) ve bu bir ıslık ve bir
kafir olacak ve Parsha'i Z'al, diğer mezmurlar arasında dikim için en güzel
mezmurlardır. Ve ayrıca
Shaar Mishkem'in (Bereishit Mei Yi) rüyasında bahsedilen örgüler gibi ıslık
çalar ve P. Shi'en, harf şeklinde yükselen örgüler gibi ıslık çalar. (Yaratılış
13:13) Ve kadına, "Ne yaptın?" dedi.
Tanrı sordu ve ona neden yedin diye sordu ve o da soruya bir cevap verdi. Ve
muhakkak ki Cenab-ı Hak
hükmünü isabetli bulmuştur ki, Taldi Benim vb. üzüntülerinden dolayı üzerine
bir ceza yazılmasına rağmen MM Haron bile kaydedilmemiştir ve onun sayesinde
kadınlara üçü yerine getirmeleri emrolunmuştur. challah, neda mitsvaları
ve mumları yakma. Ve basitçe, Havva'nın bir kışkırtıcı ve yok edicinin
hayatındaki günahıyla, kiralık bir günahkar olmayacak. Aksine, bir mitsvanın
ödülü bir mitsvadır ve hayatımda bir eylemde bulunan kişi,
birkaç başarısızlığın onurundan çok bilgelikten daha değerlidir.
Shin tıslar: Shin,
Havva'nın mektubu, Ateşin harfidir. (yukarıya bakın. Bölüm I mişna 11'in
önsözüne bakın) Ateş, doğadaki değişim ve dinamizmi temsil eder, her şeyi kendi
istekleri dışında değiştirmeye zorlar. Tıslama sesi olarak Shin, (Yeşaya 5:2)
“Onu dikti - שורק - Shoreik - Üzümler. Rashi (ibid.),
Shoreik kelimesinin özellikle kafeslere tırmanmak için iyi olan sarmaşıklar
anlamına geldiğini açıklar. - שורק - Shoreik - Vines daha sonra - שריגים referansına benzer olacaktır. - S'rigim - Kâhyanın rüyada gördüğü sarmaşıklar (Gen 40:10) O
zaman Şin harfi sadece bir tıslama sesi değil, aynı zamanda asmaya benzer bir
şekildir. (Gen 3:13) “Rab Tanrı kadına, bu yaptığın şey nedir? Kadın,
"Yılan beni aldattı, ben de yedim" dedi. Tanrı ona neden yemek
yediğini sordu ve o da mantıklı bir açıklama yaparak kendini savundu. Açıktır
ki, Allah onun hükmünü liyakat kefesinde tartmaya karar verdi, çünkü ona karşı
bir günah kaydedilmesine rağmen, yazıldığı gibi, Allah, 'Çocuk doğurduğun zaman
senin acını ve emeğini artıracağım' dedi. yine de ona karşı hiçbir öfke
kaydedilmedi. Ayrıca kadınlara yaptıklarının bir sonucu olarak üç emir
verildiği anlatılmaktadır. Anlatının karmaşık ve incelikli olduğunu kanıtlayan Challah,
Niddah ve Ner Shabbat , erkeğin çöküşüne neden olan bir kadının
hikayesi değil. Çünkü bizim bir kuralımız var ki, suçlunun suç gelirinden
yararlanmasına izin vermiyoruz. Tersine, bir Mitzvah -İyi Eylemin ödülü
başka bir Mitzvah'tır ve tam tersi, bir Aveira -Sin'in ödülü başka bir Aveira'dır
. Havva'nın eylemi (Vaiz 10:1) "Bilgelik ve yücelikten daha
değerlidir, biraz aptallıktır" düzeyindeydi.
170.Belirleyici bir yasa: Sarah'nın
hayatında, Ruach'ın hayatında (Yaratılış 18:15) ve Sarah sözünü ve Gentile'yi
inkar edecek. Tanrı'nın Sarah'ya değil İbrahim'e sorduğunu, neden Sarah gülerek
söyledi ve davetsiz bir şekilde sohbete dahil oldu. Yine de Kutsal Olan, onun
haklı olduğuna karar verdi ve sözlerini, şeyleri yukarı fırlattığı şeklinde
değil, kendisine atıfta bulunarak yorumladı ve Haron'a kayıtlı bile değildi ve
arısı için cezalandırılmadı. Ve Yüce'nin, burnun gerçekten yaşlı olduğunu ve
benim yaşlı olduğumu söyleyen Sarah hakkında neden evet demediği zor. Ve belki
de Mişna'mızda bahsedilen belirleyici kuralın, annemiz Sara'nın Tanrı ile
babamız İbrahim arasında verdiği karar olduğunu söylemek mümkündür.
sözleriyle aralarını barıştıran vs.
Alef teraziyi açar: Alef, Hava'nın harfi olan Sarah'nın harfidir. Öğreniyoruz (Gen 18:15)
"Sarah, Tanrı ondan hiçbir şey istemedi" diyerek bunu yalanladı.
tanrı sadece İbrahim'le konuşuyordu. 'Sarah neden güldü falan' dedi. İbrahim
ile Tanrı arasındaki konuşmayı kulak misafiri olması ve araya girmesiyle
davetsiz kesen Sarah'dı. Yine de Allah teraziyi kendi lehine tartmaya karar
verir ve sözlerini küfür olarak değil, lehte yorumlar ve ona karşı hiçbir günah
veya gazap kaydedilmez ve cezalandırılmaz. Soru: Tanrı, Sara bunu söylemediği
halde, 'Bu kadar yaşlıyken nasıl çocuğum olabilir' dediğini neden söyledi?
Belki de bir örnektir - מכריע - Machria - Mişnamızda
tartışılan karar. Sarah, Haham İsmail'in öğretisine göre Tanrı ile İbrahim
arasındaki teraziyi dengeledi, teraziyi bir taraf lehine çevirmek yerine iki
taraf arasında barış mı sağladı?
Mişna 2
Yirmi İki
temel harf, Onları yonttu, yonttu, tarttı, rafine etti
ve yerine koydu. Onlarla her [mevcut] mahlûkun
ve gelecek her mahlûkun ruhunu şekillendirdi/şifalandırdı.
İkinci yıl
Yirmi
iki temel harf, Hakkan Hatzban, Şeklan Zarfan ve Miran ve tüm yaradılışın ve
tüm geleceğin ruhu onlarda şekilleniyor.
Mişna 2'ye
Önsöz
Yaratılıştaki tüm maddi şeylerin temelini oluşturan bir tür temel
maddeyi oluşturan orijinal üç ana harf olan Alef, Mem ve Shin yani
Hava, Su ve Ateş ana hatlarıyla anlatıldıktan sonra, metin başa dönerek Alef
harfini genişletiyor, Açıklandığı gibi Hava elementini temsil eden (Bölüm
I. Mişna 9). İki, nefesten nefes, Onunla 22 temel harfi yonttu ve yonttu vs.
פתיחה למשנה ב׳
Hammadde gibi olan ve
tüm yaratılışın temeli olan Amish'in üç unsuru olan rüzgar, su ve ateşin ortaya
çıkışının başlangıcını açıkladıktan sonra başlangıca dönerek ALF harfinin
açıklamasını genişletir. ruhun yaşamında, 9. bölümün 1. bölümünde açıklandığı
gibi, ruhtan iki ruh, içine yirmi tane kazı ve yont ve iki temel harf Ai'S.
Harf - א - Alef, 22 harflik külliyatta kalbe
benzetilebilir. Yud harfi, diğer tüm harflerin oluşturulduğu temel şekil
olabilir. - א - Alef bir - ו içerir - Vav ile - י - Yud
her iki tarafta şu şekilde: ( י 1 י ) üç sütun halinde. Mektubun sırrı bu
- א - - אלוף olan Tanrı'yı temsil eden Alef - Aluf - Midrash'ta öğrendiğimiz gibi dünyanın şefi - R.
Akiba'nın Otyot'u. Midraş'ın sözlerinden Alef harfinin bu şekilde
anlaşıldığı anlaşılmaktadır. Allah'ın bir olduğunu ve O'na verilen her İsim ve
övgünün daima üç nüsha olduğunu nereden biliyoruz? Şöyle yazılmıştır, İşitin Ey
İsrail, Rab, Tanrımız, Rab, ( - יהו״ה אלהינ״ו יהו״ה - YHV”H ELOHEIN”U YHV”H)”
Ayette birbirini
izleyen üç İsim - א' nın şekli
gibidir. - a - ו' den
oluşan Alef - Vav ile
- י - Her iki tarafta Yud ( יוי ) .
Hatırlanması gereken en önemli şey, Allah'ta ortak ve ikinci bir unsurun
olmadığı ve dünyada çokluğun ilk tecellisiyle birlikte iki değil, en az üçün
ortaya çıktığıdır. Böylece ortaya çıkan ilk harf bile hem şekil hem de açıklama
olarak üçlü bir biçimde gelir, çünkü - אל״ף למ״ד פ״ה yazılmıştır. - Alef-
Lamed - Peh .
YoD
harfi ise
alfabenin yapıldığı temel formdur.Dari Akiva'nın mektuplarında
LF'nin dünyanın şampiyonu olan Tanrı'ya karşı olduğu 171 ve evet demek
171. (Derbi Akiva'nın Mektupları, tam sürüm 1,
E harfi) Alef hakkında konuşun, neden bir harfle yazıp üç harfle yayıyorlar,
çünkü Kutsal Olan'a karşı bir kabul ediliyor, kutsanmış bir denilen O,
söylendiği gibi (Tesniye 6: Di) Hema Yisrael RAB Yehova birdir. Her Şeye Gücü
Yeten Bir olarak adlandırılır ve O'nun adının okunması üç harflidir ve bu
nedenle Yüce Bir'dir ve O'nun her adı ve övgüsünün O'nun önünde, adı üçlü
olduğu için YHWH H YHWH Bir denilen üçgen dışında Korin yoktur. Rab Tanrı
merhametlidir (Çıkış 33:6), sonuçta O'nun adı üçlüdür. Tanrı'nın Tanrısı ve
Rablerin Rabbi Büyük Tanrı (Tesniye 10:17) bir üçgendir. Ve her övgü ondan önce
söylenmez, söylendiği gibi bir üçgendir (Yeşaya 6:10) Kutsal, kutsal, kutsal,
orduların Rabbi bir üçgendir. Rab büyüktür ve büyük ölçüde yüceltilmiştir ve
büyüklüğü araştırılamaz (Mezmurlar 55:3), çünkü üç katlıdır. Tanrı'ya Ashirah
şarkısını söyleyin, bu bir üçgendir. Ve şarkılardan biri olan Song of Songs,
Tarin Hari, üçlü bir şarkı.
(Midrash - R. Akiba'dan Otyot, Versiyon 1 bölüm 1) "Başka bir
açıklama. Neden tek harfle yazılır ve
Midraş'a göre Allah'ın
askerine Ehad denir ve isminin okunması üç harflidir. Ve buradan Her Şeye Gücü
Yeten birdir ve Şema Yisrael Yahveh Yahveh Yahveh birdir diyen üçgen dışında
O'nun tüm adı ve övgüsü onun önünde parlamaz. Ve üç isim Yahweh Elhinu Yahweh,
Alef harfinin biçimi gibiydi, yani Yod ve Yod ( Yo ,
). Ve asıl mesele, içinde hiçbir pay
olmadığını ve ikinci bir Yth olmadığını bilmek ve o zamandan beri dünyalarda
bir çoğulluk ortaya çıkıyor, ilk harf, ALF harfi görünene kadar iki değil, en
az üç yıldır görünüyor. şeklinde üçlü ve ALF yazımı M.D. F.E.
Mektubun şekliyle ilgili olarak, Megaleh Amukot kitabında öğreniyoruz,
(Va'etchanan, Ofan 162) “Dünyanın yaratılışıyla, Orijinal Adem'in günahından
önce, mektubun - א
olduğu bilinmektedir . - şekli şöyleydi: ' י׳ו׳י ,
çünkü merkezdeki Vav harfi bir sütun gibi dikti. İki Yud, Shiur Komah -
İlahi Boyutlar gizeminde Partzuf - İnsanın İlahi Yüzü gizeminde, burnu
temsil eden Vav harfinin her iki yanındaki gözler gibiydi . VdYit^ar (Gen
2:7) kelimesindeki iki harfli Yud s'nin gizemi budur (Gen 2:7)
"Ve Tanrı insanı şekillendirdi." kelime - ייצר - Yit^ar
- Oluşur, iki ile yazılır - יי - Yud s. Ancak günahtan sonra
Alef harfi eğilmek zorunda kaldı ve bildiğimiz tanıdık mektuba dönüştü,
burada iki Yud Vav'ın oluşturduğu çizginin üstünde ve altında yerlerini
aldı .
Ve mektubun şeklinin
bulutunda, burada Ita B. 22. yolu derinden ortaya koyuyor (ve yalvarıyor) ve
dünyanın yaratılışında, ilk Adem'in günahının 172 şeklinde bin olduğu
biliniyor. çünkü ortadaki H sütun gibi dikti çünkü ikincisi Yodin Onlar iki göz
ve o sırrın koklayıcısı
üç harfli bir kelime olarak telaffuz edilir? Yazıldığı gibi Bir olan
Tanrı'ya benzetildiği için (Tesniye 6:4) Dinle Ey İsrail, Tanrımız Rab, Rab
Bir'dir. Tanrı Bir'dir ama O'nun İsminin okunması üçlü harflerle yapılır. Ve
Allah'ın bir olduğunu ve O'na verilen her İsim ve övgünün daima üç nüsha
olduğunu nereden biliyoruz? Şöyle yazılmıştır, İşitin Ey İsrail, Rab, Tanrımız,
Rab, ( - יהו״ה אלהינ״ו יהו״ה - YHV”H ELOHEIN”U YHV”H). Üçlü bir
Ad görüyorsunuz. Benzer şekilde (Çıkış 33:6) Rab, Rab, Rahman ve Rahim olan
Tanrı, üçlü bir form. Benzer şekilde (Tesniye 10:17) Tanrıların Tanrısı ve
rablerin Rabbi, Büyük Tanrı da üçlü bir biçimdir. Ve O'nun huzurunda söylenen
tüm övgülerin üç nüsha halinde söylendiğini nereden biliyorsun? (Isa 6:10)
Kutsal, Kutsal, Kutsal, Her Şeye Egemenlerin Efendisi vb. şeklinde yazılmıştır,
ayrıca üçlü bir formdur. Benzer şekilde (Mezmur 145:3) Rab büyüktür ve çok
övülmeye değerdir ve O'nun büyüklüğünün kavranması mümkün değildir, yine üçlü
bir biçimdir. Benzer şekilde (Çıkış 15:1) Sonra Musa ve İsrailoğulları şu
şarkıyı Tanrı'ya söylediler: Tanrı'ya ilahi söyleyeceğim vb., yine üçlü bir
form. Benzer şekilde (Cant 1:1) Süleyman'ın Ezgileri Ezgisi de üç nüshadır.
Şarkı tekildir, şarkılar çoğuldur; tek artı çoğul üçe eşittir, üçlü şarkı.
172.
Ve o
Zohak'tan (Bereishit 26:) Haham Elazar, Peder, Yoma Had Hoina Babi Medresesi ve
saf mermerden taşlara geldiğinizde arkadaşlarım Haham Akiva'yı müritliğe
yönlendirmediyse, su su demeyin, yoksa onları yok etmeyi planlıyorsun, Dakhtiv
(Mezmurlar 6 "17) Bir yalancı gözlerimin önünde durmayacak, Adhechi ha
saba Desbin ka nahit, dedi Lon Rabban Mayıs'ta ka Tadhidlon, ona dediler,
kesinlikle Dr. Akiva geldi öğrenciler taşlara vs. ulaştığınızda, dedi Lon, kesinlikle
Raza bununla geldi ve Mativta Alaa'da ha Okmua ve tartışmamak adına Nahitana
git ve Ethgaliya Raza da Biniyuko, Daihi Raza Bnei Dara'dan Alaa Tamira. Tabii
ki taş taşlar saf inon, Damanhon Mein Dakhein Nefkin ve Inon Ramizin Bat A.
Risha ve Supa, hayat ağacı olan Binyahu'da italikleştirilmiş V. Daihu, Man
Dakhil Mania ve sonsuza kadar yaşa ve Alin B. Yodin Inon Weitzer'de Ramizin ve
Inon Tarin yaratımları, yaratım Delain ve yaratım Dattain ve başında inon
bilgeliği ve sonunda bilgelik, bilgeliğin gizemleri, kesinlikle Dathot Keter
Alaa'ya yükselen bilgelikten gelen gizemler üzerine. Ve B. Einin'i kabul etmek
için, Dabhon Terin Damain Yama Raba'ya indi ve Amai, Tarin Lochin Alin'den
Dauriita'nın başlangıcı için indi, Ey Musa İsrail'e indi ve servet kazanamadılar
ve bağışlandılar ve düştüler, bu yüzden birinci ve ikinci Davit'te
kayboluyorlar. Ve annem düştü, başında Niyahu'lu Defarah V., Daihu V. Deutzer
ve Stra Dez'den Yahav Lon Acharnin iyilik ve kötülük bilgisi, Damtman
Atiyahibat Oriyata yasak ve yasak ile hayatımın hakkı ve Muta'nın solunda. Ve
İncil'de Haham Akiva müritlerine, saf mermer taşlara geldiğinizde su, su
demeyin, saf mermer taşlar gibi olmayacaksınız.12) Sağ elinde bilge bir kalp ve
aptal bir kalp solunda ve daha fazlası değil ama bunun için bir plan yapacağım,
Dalin'in hatırı için iyi ve kötünün bilgisi froda'da değildir ve froda olmadan
saf mermer taşlar ilahiyatta benzersiz değildir. Yalanlar gözümün önünde
olmayacak Daha Liit Taman Farod A.Ç.
(Zohar Cilt I. 26b) R. Elazar şöyle dedi, "Baba, bir gün çalışma
evindeyken arkadaşlara, R. Akiba'nın cennete giren üç yoldaşa 'Yer'e
ulaştığınızda ne demek istediğini sordum. saf mermerden, 'su, su, kendinizi
tehlikeye atmayasınız' demeyin; Yazıldığı gibi (Mezmurlar 101:7) Yalan söyleyen
Gözümün önünde duramaz' mı? Bu sırada bilgelerin bilgesi geldi ve gruba
seslendi ve 'Hahamlar, ne okuyorsunuz?' R. Akiba'nın öğrencilerine söylediği
'Saf mermer yerine vardığında vs.' sözünü anlamaya çalıştığımızı söylediler.
Onlara burada kesinlikle derin bir gizem olduğunu söyledi. Ve böylece Heavenly
Academy'de öğretildi. Ve yanılmamanız önemli olduğundan, size aşağıdakileri
vahyetmek için gönderildim:
Da'at - Bilmenin sırrının Ruach - Hava/Nefes unsuru olduğunu , çünkü burnun havayı
çektiğini ve böylece birbirine bağlandığını açıklıyor. nefes ve nefes, yukarıda
açıklandığı gibi, öpücüklerin gizeminde, (Bölüm I. Mişna 9) Bu bağlantı,
kelimeler ve sözler arasında bir bağlayıcı görevi gören Vav harfinin sırrıdır.
Ve burada 22. yolda yolların efendisi,
bilginin sırrının ruh olduğunu açıklar 173 . Ve buna göre, ruhu
içine çeken burundur ve yukarıda açıkladığımız gibi (bölüm 1 Mişna 9:45 Ruh
Maruh) öpüşmenin sırrında ruhu ruha birleştiren odur. Ve bağlantı, tüm
kelimeleri ve arıları birbirine bağlayan V harfinin sırrıdır.
Mişna 2
Yirmi İki
temel harf, Onları yonttu, yonttu, tarttı, rafine etti
ve yerine koydu. Onlarla her [mevcut] mahlûkun
ve gelecek her mahlûkun ruhunu şekillendirdi/şifalandırdı.
bu, bu nesilde yaşayan herkesten gizlenmiş, en büyük gizemdir. Muhakkak
ki bunlar saf mermer taşlarıdır ve onlardan pak su akar ve başında ve sonunda Alef
harfinde ima edilir. Aralarında uzanan Vav harfi Hayat Ağacı'nı temsil eder
ve ondan yiyen sonsuza kadar yaşar. ve bunlar VdYizar (Gen 2:7) kelimesinde
ima edilen iki Yud'dur "Ve Tanrı adamı şekillendirdi." (Kelime
- ייצר - Ytl^ir - Oluşur, iki ile yazılır - יי - Yud
s.) Bunlar iki Yetişiradır - Formasyonlar, göksellerin oluşumu ve
dünyevi olanın oluşumu. Bunlar, başlangıçta Chokhma - Bilgelik ve sonda Chokhma
- Bilgelik; Chokhma'nın gizemi - Bilgelik. Bunlar kesinlikle Yüce Keter
- Taç'ın altında yatan ilahi Chokhma - Bilgeliğin gizemleridir .
Büyük günde ikisinin iyi gözyaşı döktüğü iki göze karşılık gelirler. Neden
orada dinleniyorlar? Çünkü onlar, Musa'nın İsrailoğullarına indirdiği,
kendilerinin layık olmadığı, parçalanıp yere düşen bu iki levhadan akan
Tevrat'ı temsil etmektedir. Birinci ve ikinci Tapınakların yıkılmasına yol açan
şey buydu. Ve neden düştüler, çünkü içlerinden Vav harfi uçtu. Bu Vav,
kelimedeki Vav'dır - וייצר - Va' Yityar - Ve O Yarattı
(Yaratılış 2:7). Sonra onlara İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacı'nın yanından bir
set daha verildi. Ve oradan Tevrat verildi, izinleri ve yasakları, sağından
hayat, solundan ölüm. Bu nedenle R. Akiba müritlerine, 'Saf mermer yerine
vardığınızda 'su, su' demeyin. Onlara, bu iki saf mermer taşı ( VaYita'nın iki
Yud'u , Yüce Chokhma - Bilgelik ve dünyevi Chokhma -
Bilgelik ile) diğer taşlarla, yani yaşam ve ölümle karıştırmamalarını söylemek
istiyordu . Çünkü oradan öğreniyoruz (Vaiz 10:2). ve Saf mermerden taşlar
herhangi bir dualite veya bölünme olmadan bir birlik halinde var olurken,
Kötülük bir dualite halinde var olur. Ve Hayat Ağacının sökülüp paramparça
olduğunu ve şimdi yerinde bir tür yarık olduğunu iddia ederseniz, şöyle
yazılmıştır (Mezmurlar 101:7) Yalan söyleyen Gözümün önünde durmayacaktır',
orada hiç ayrıldı.
173. 162'nin 18. ve 19. yüzyıldaki ve 19.
yüzyıldaki, başlangıçtaki her eylemin onların doğasında ve zihinlerinde
yaratıldığını ve boylarında yaratıldığını söyleyen tavrını derinden ortaya
koymaktadır (Kholin, s. "Karakterleri, akıl, boyları, ruhun sırrı olan
ruh, can, huyları ruh, akılları ruh, boyları ruhtur.
Megaleh Amukot (Ofan 162) "Bu alıntının sırrıdır (TB Chulin 60)
"Bütün yaradılış görünüşlerinde, bilgilerinde ve boylarında tezahür etti
(yani tamamen gelişmiş)" Ve bu ayetin sırrıdır (Mezmurlar 119)
“Doğruluğunuz sonsuza dek doğrudur.” Çünkü bu dünya - צדק ile yaratıldı - T^ edek - Doğruluk Sözcüklerinin Notariqon'u - Nefesh, Ruach ve Neshama
. Görünümler Nefesh - Mind'ı temsil eder. Bilgi temsil eder
Ruach - Ruh. Boy, Neshama - Ruh'u temsil eder.
(oraya bakın)
174 Yirmi iki temel
harf, 175 Kanun koyucu 176 Hatzban 177 Şekelan 178 Zarfan 179 Ve miran 180 Ve zer 181 Onlarda 182 Tüm yaradılışın
ruhu 183 Ve tüm gelecek
174. 22 temel harf: Pi' yukarıda 1. bölüm 9. bölümde söylediğimiz harfler bir
ruhtan ve aynı ruh kutsalın ruhu olan bir ruhtan yontulmuştur vs. Harflerin
gücüyle gelirler. Üç ametistten 100.
22 Temel Mektuplar: Yukarıda (Bölüm I mişna 9) harflerin
Menzilden kesildiğini söylediğimiz mektuplar -
orijinal Kutsal Ruh'tan gelen Nefesten nefes vb. Bu 22 harf, üç ana harften
Alef harfinin gücünde gelir .
175.
Kanun koyucu: Mişna Başlangıcında Hek HaMa'chim'de bahsedilen alfabe
ağızdadır ve bu dildir. Çünkü alfabe AA ağızda sadece kendi kendine telaffuz
edilmek istendiğinde oluşur çünkü aksanı yoktur. Ne ıslık çalar ne de sessizdir
ve tam da bu nedenle alfabe tüm harflerin kaynağı olarak kabul edilir, çünkü 1.
bölüm, Mişna 8 (D.E. Elhayim Haim) ve yukarıya bakın (Miş. Mevzuat) Mevzuat
Benim yaşamım boyunca krallıktaydık. Ve 1777 (17.) makalesinde Petah Eli' ve
Ze'l ve Sioma Dagofa Aut Brit Kadeş'in kuruluşu, Tevrat'ın ağzının krallığı,
ağzın Akal'a yaydığı. Çünkü dil, çalkalanmış bir syuma dagupa'nın temel bir
örneğidir. Ve 22 harf, Alfa'nın gücüyle, onları yasalaştıran ve onları
krallığın yaşamında yapan dilin sırrında krallıkta yasalaştırıldı.
Onları oydu: Dil
ile ağızda. Bu önceki mişnada bahsettiğimiz Alef'tir , Mem ve Shin
arasındaki teraziyi belirleyen hüküm dilidir . Alef harfini sesli harf
olmadan tek başına telaffuz etmeye çalıştığınızda, Alef'in kendine ait
bir sesi olmadığı için bu imkansızdır . Ne tıslıyor ne de uğulduyor. Bu nedenle
Alef tüm harflerin kaynağı olarak kabul edilir. Çünkü daha önce de
söylendiği gibi (Bölüm I. Mişna 8 cit. loc. Yaşayan Tanrı) şeyin kaynağı
görülemeyeceği yerdir. Yukarıya bakın (Ch I mişna 1) Oyma Malkhut'un Sefira'sındadır
- dişil olan Egemenlik. İlyas'ın Konuşmasında Tikuny Zohar'ın önsözüne (s. 17a)
bakın, “Yesod - Temel, bedenin sonudur, Kutsal Antlaşma'nın işaretidir. Malhut
- Egemenlik ağızdır, Ağzın Tora'sı nasıl bilindiğidir." Çünkü dil,
vücudun yontan ucu olan erkek cinsel organına paraleldir. Anlam; 22 harf, Alef'in
gücüyle , hepsini oyup hepsini egemen kılan dilin gizeminde,
Malhut'a - Egemenlik'e oyulmuştur .
176.
Hizban: bir kesikten (Yeşaya 11:1) Sur'a baktılar ve çukurlarını
kestiler ve Macbeth'e bir çukur açtılar, vb. Ve ita (Yavmoth S4.), Haham Emmi
Avraham ve Sara Tomatmin'in söylendiği gibi, Tzur'un duvarına baktılar, onu
yonttular ve Macbeth'in çukurunda onu yonttular ve Parshii Shem ve Zel, onlar
oyduk - onu hatırlayacağız. Ve yukarıda yorumladığımızın ötesinde (bölüm 1, alt
bölüm 9), taş ocakçılığı, taş ocakçılığı tarafından boşaltılmak üzere
malzemenin tamamen bertaraf edilmesi ve çıkarılması anlamına geliyordu ve
mevzuatın şekli engelleyici değil. Ve kutsallığa yer açmak için sünnet
derisinin çıkarılması anlamına gelir ve Tzur'a göre Shmel Avraham kelimesini
bizzat oymuşlardır. Ve P. Hetzvan onları yumuşattı ve onları lütuf haline
getirdi, İbrahim'in lütufları.
Onları yonttu: Bunun kaynağı şu ayette bulunabilir (Yeşaya 51:1): "İçinden
yontulduğunuz kayaya, oyulduğunuz sarnıcın rahmine bakın." Talmud'da
öğreniyoruz (Yebamoth 64a) 'R. Ami, İbrahim ve Sarah'nın cinsiyetsiz olduğunu
söylüyor, şöyle yazıldığı gibi: "İçinden yontulduğun kayaya, oyulduğun
sarnıcın rahmine bak." Rashi (ibid.), yontulmuş kelimesini İbrahim'in bir
erkek organı yontulmuş olduğu anlamına gelecek şekilde açıklar. Bu, yukarıda
söylenenlerle uyumludur (Bölüm I. Mişna 9) Biçme, fazlalığın ortadan
kaldırılmasının, böylece bir boşluk yaratılmasının bir ifadesidir. Biçmenin
tarzı ve şekli önemli değildir, sadece bir amaca ulaşmak için bir araçtır.
İbrahim'in durumunda, biçme, kutsallığa yer açmak için sünnet derisinin
çıkarılması anlamına gelir. Yorulduğunuz kaya o zaman İbrahim'in sünneti
anlamına gelir. Onları yonttu, bizim metnimizde Allah harfleri sünnet etti
demektir, O - מל idi. - Mol - Sünnet ettiler ki bu da bir
konuşma ifadesidir. Onları Chasadim'e dönüştürmek - İbrahim'inki gibi
İyilikler.
177.
Şekel: Şekel (Yaratılış 23:17) Ve Avraam kurşun kalem vb. için gümüşü
tarttı. Ve oradaki Parshi'i ve ondan tüccara geçtiği söylenen ve herhangi bir
yerde şekel olarak kabul edilen kantarin olan büyük şekelleri alan Z'al, a.k.a.
madeni paranın şeklini bilmedikleri gerçeğine bakılmaksızın herhangi bir
tüccara geçen vb. madalyonun şekli onlar tarafından bilinmiyor. Ve Avraham'a
göre her madeni parayı ayrı ayrı ve 3 şekel tutarında abonelikle değil, sanki
uzaktan gelmiş gibi yabancı paralar ve bu, Hitit kalemini sıkıntısı hakkında
alay eden Pirshii Kantarin'dir. göz ve Dük. Ve Sheklan'a göre, bilançoya göre
Alf Ruh'un hayatında olan annemiz Sarah'ın işi hakkında önceki Mişna'da
açıkladığımız gibi.
Bunları tarttı: Bunun kaynağı şu ayette bulunabilir (Tekvin 23:16) "İbrahim gümüşü
Efron için tarttı." Rashi (ibid.), Ephron'un Centrin adlı büyük
Şekelleri aldığını açıklar. (Centenaria = 100.000 Roma sestertisi veya şiline eşit parasal ağırlık ) metinde
belirtildiği gibi, İbrahim onun için her yerde tüccarlar tarafından kabul
edilen madeni paraları tarttı. Rashi'nin söylediği şey, bu madeni paraların,
yabancı para birimlerine aşina olmayan biri bile olsa, herkes tarafından anında
tanınabilen gümüş külçeler olduğudur. Gümüşün saflığı, madeni paranın ön yüzüne
damgalanmış amblemi veya işareti tanımasalar bile, tüm tüccarlar tarafından
onlara değer verilmesini sağladı. Mecazi olarak bu, İbrahim'in bir kerede 400
tane tartmak yerine her parayı ayrı ayrı tarttığı anlamına gelir. Ephron'a 400
madeni paralık bir paket vermedi, bunun yerine her biri, gerçek saf gümüş
olmayabileceğine dair bir şüphe varmış gibi incelemeye tabi tutuldu. Rashi,
kelimeyle - קנטרין - Merkez - Centenaria,
aynı zamanda Kantrin
kelimesini ima
ediyor - iğneleyici, azarlayıcı veya kavgacı. Her Şekel kendi L'Kanter'inin
üzerinde durdu - Ephron'a cimriliği yüzünden bir Azarlama olarak. İbrahim ,
önceki mişnada açıklandığı gibi, Ruah'ın Alef'i - Nefes olan Sara'nın hatırı
için onları terazide tarttı .
178.
Kuyumcu: Demirci (Özdeyişler 17:17) gümüş için kuyumcu, altın için pota ve
kafirdir ve kuyumcu, içinde gümüşün tam olarak dövüldüğü kaptır ve fırın,
altının tam olarak dövüldüğü bir kaptır. . Ve P. Zerfan onlara parayı, yani
arzuyu, DA olarak bağlamak için bir gemi yaptı (Yaratılış 31 li) Ve şimdi
gittiniz, çünkü babanızın evinde onu özlediniz ve Yahudi olmayan biri. Babamız
Yakup'un tutkusunun ihtişamının hayatında.
Onları rafine etti: Bunun kaynağı şu ayettir: (Özd. 17:3) “- מצרף - Met^aref - Pota gümüşü arıtmak içindir ve izabe tesisi altın içindir” - מצרף - Met^aref
- Pota, yalnızca gümüşün tasfiyesinin yapıldığı kaptır. Smelter sadece
altın içindir. Mişnamız bağlamında anlamı şu şekildedir. Tanrı - מצרף - Metzaref
- onlar, yani Harfleri arıtmak için bir potaya dönüştürdü - כסף - Kesef
- Arzu. çünkü kelime - כסף - Kesef - yazıldığı gibi hem
gümüş hem de arzu anlamına gelir (Gen 31:30) “Şimdi gittin, çünkü sen - נכסף נכספתה - Nichsof
Nichsafta - babanızın evine dönmeyi Arzuyla Arzuladılar.” Bu Tifferet -
Glory, patrik Yakup'un seviyesi.
179.
Ve çeviri: "Zekorat'tan (Yaratılış 22:2) ve git, Meryem'in ülkesine
git ve onu orada bir yaprağa ve bir Yahudi olmayana yükselt." Ve
alimlerimiz kelimenin yorumlanması konusunda farklılaştılar. Ve Parshii ve Zel
Eretz Moriah - Kudüs'ün yanı sıra Moriah Dağı'ndaki Kudüs'teki evi inşa etmek
için Chronicles Kitabında (BÜYÜK). Alimlerimiz de bu ismi İsrail'e giden
eğitimin kaynağı olarak tefsir ettiler. Ve Unklos, içinde mür ve diğer
parfümler bulunan tütsü eserinin adından sonra tercüme etti, Akal. Ve Haham Fay
ve merhum Moriya - Amoritler, Amoritlerin ülkesi. Binlercesi kayıp Ekal. Ve
Dekorot'tan Le'ad Moriah (Levililer 27:33) iyiyle kötü arasında yargıda
bulunmayacak ve bizi bir Yahudi olmayana çevirmeyecek. Yitzhak'ın Akkad'ından
sonra Moriah Ülkesi olarak anılan ve uğruna bir koç kesilen yer. Ve orada
yazıyor ve eğer acı bizi döndürürse, o olacak ve ödülü kutsal ve Yahudi
olmayanlardan olacak. Ve Meiran'a* göre, sudan çıkan ateşin hayatında olan
kahramanların ve Danin'in hayatında babamız İshak aşkına olduğu gibi birbiri
ardına.
Bunları değiştirdi: Bunun kaynağı şu ayettir: (Gen 22:2) "Ve Moriah Ülkesine gidin ve
onlara yakmalık sunu vb. Hahamlar kelimenin anlamı hakkında tartışıyorlar - מריה - Moriah.
Rashi (ibid.), II. Tarih 3'te olduğu gibi, Moriah Ülkesi'nin Kudüs anlamına
geldiğini söylüyor, "Kudüs'te Moriah Dağı'nda Tanrı'nın Evini inşa
etmek." Diğer yorumcular kelimenin kökünü - מורה kelimesinde bulurlar. - Moreh - Öğretmek, çünkü Tapınak - הוראה' nın çıktığı yerdi - Hora'a - Tevrat Kanunu İsrail'e öğretildi. Targum Onkelos, מור kelimesiyle bağlayarak tütsünün sunulduğu yer olarak tercüme eder. - Mor - Mür ve Nard. Rashbam
(ibid.) bunu şöyle açıklamaktadır; - מריה - Moriah,
sanki Emoriah'ı yazmış gibi, Emoritlerin ülkesi anlamına gelir . Kutsal
Yazılardaki diğer birçok Alef bu şekilde eksiktir. Bana öyle geliyor ki - מריה - Moriah
ayette kökten gelir (Lev 27:33) - וא ם המר ימיר - V'm Homair Ya'mir - Takas ederse.
Çünkü aslında Moriah Dağı, İshak'ın değiş tokuş edildiği yerdi ve onun yerine
bir başkası katledildi. Ayetin tamamı şöyledir: “O, iyi mi kötü mü diye
kaygılanmasın ve onu değiş tokuş etmeyecek; veya onu değiştirirse, o zaman hem
o hem de ikamesi mukaddes olur. Telafisi yapılmayacak.” İshak'ın değiş tokuşu Gevurah
- Yargı ve Din - Yasa seviyesinde yapıldı . Bu, Sudan gelen Ateştir.
180.
Ve zer: Ve itzer olarak yazılmaz, tam olarak bir segmentten (Çıkış
25:25) olan ve bir zafra, bir zer ve bir gentile alan zer. Ve son denizcilerin
çoğuna göre, keskin bir şey, çakmaktaşı kılıçlar kadar keskin bir keski. Ve
senaryonun ve Kabala'nın temelleri Mahdarshabi'de Pey ve Zal'dır (Leh Leh 33)
Ho Tzur Asuta, E.S. Görünüşe göre çölden gelen anlamı Gilead'da bulunmaz,
(Hezekiel 27) ve Peng ve Bal ve yağ ve Zeri Nanta ve Goy gibi bir rüya görürüz.
Ve burada çakmak taşını almak, kanı yatıştırmak ve yarayı iyileştirmek için et
düğümleri için başlıca parfümler ve tıbbi ilaçlar olacak, Eqal. Ve tüm
harflerde bu iki zıt gücün keskin bir kılıç gibi kesip bir bütün olarak
iyileştirmesi beni çok üzüyor ve bu Yaratıcımın harikalarından biri.
O şekillendirdi/iyileştirdi: Metin - יצר demiyor - Yotzar -
Oluştu (bir çömlekçinin kili oluşturması gibi) ama daha çok - צר - T%ur
- kaynağı ayet olan, (Çıkış 4:25) "Ve Ziporah bir - צר aldı - T%ur
- Flint, vb. Yorumcuların çoğu bu kelimeyi, Ziporah'ın sünneti gerçekleştirmek
için neşter olarak kullandığı keskin bir taş olarak tercüme ediyor. Yazılmış
olduğu gibi (Yeşu 5:2) "Kendinize keskin kılıç taşları alın." Hak'tav
V'Hakabala kitabında bu şekilde anlatılıyor. R. Şimon b. Yochai (Lech Lecha 93)
'Nedir - צור' diye yazılmıştır. - Ne? Bu bir balzam.
Görünüşe göre bu midraş, bu kelime ile Yeremya'da kullanılan aynı kelime
arasındaki bağlantıya dayanıyor (8:22) Yok mu - צרי - T^ari
- Gilead'da Merhem?" Bazen ayette (Hezek 27:17) “ve pannag, bal ve yağ
ve - צרי” gibi Cholom sesli sesiyle
yazılır. - T^ori
- melisa. T%ur'un alınması , “Ve Ziporah bir - צר aldı”
gibi - T% ur ”
Sünnetten sonra aşırı şişlik ve kanamayı önlemek için yaranın üzerine
merhem olarak kullanmak için bazı tütsü kökleri ve şifalı otlar aldığı anlamına
gelebilir. Mişnamız bağlamında kelime hem kesmek hem de şifa vermek anlamına
gelir, çünkü harflerin benzersiz özelliği budur, aynı anda keskin bir şekilde
kesmek veya nazikçe iyileştirmek için kullanılabilirler. Bu Allah'ın yaratmasının
bir mucizesidir.
181.
Onlarda: ve onlar içinde konuştukları gibi, (yukarıda bölüm 1 alt bölüm
hi) niyeti, sadece onlarla değil, içerikte olduğu gibi onlarda da rahatsız
olmasıdır. Ve buna göre harf tüm harfleri içermektedir. Ve her bir harf, içinde
tüm formları barındırır. Ve en önemlisi: Hayatımda zaten yazılmış ve
mektuplarda kayıtlı olan her şeyin bir ruhu var. Örneğin ağaç tohumunun içinde
aşağıdaki gibi iki imtihan vardır.
Onlarla birlikte: İbranice kelime - בהן - Bahen ya 'onların içinde'
ya da 'onlarınla' olarak tercüme edilir. Yukarıdaki metinde kullanıldığı gibi
kullanılır, (Bölüm I mişna 5) 'Ve O'nun sözü onlardadır', yani Tanrı sadece
onlarla değil, içlerini keser ve iyileştirir. Alef harfi diğer tüm
harfleri içinde barındırır. Ve her bir harf, içinde şeylerin potansiyel
şekillerinin tüm olası permütasyonlarını içerir. Sanki mümkün olan her şeyin
ruhu zaten yazılmış ve harflerin doğasına mühürlenmiştir. Örneğin, ağacın
tohumu, aşağıda açıklanacak olan iki fikrin tasarımı için bir planı zaten kendi
içinde içermektedir.
182.
Tüm varlığın ruhu: a.) Dünyanın
yaratılışından bugüne kadar büyüdüğü tüm ağaçlardaki kalıtsal ve kuzeyli
hayvanlar, hepsi o tohuma sıcaklık vermiştir ve bir ruh olarak onun
içindedirler.
[Mevcut] her şeyin ruhu: A.) Her şeyin içinde, her ağacın
içinde saklı kalıtsal yaşam gücü,
yaratılışın başlangıcından bugüne kadar bu ağacı doğurmak için büyümüştür.
Hepsi
bu ağacı oluşturan tohuma kendi DNA'larını koydular. İçinde bir ruh gibi var
olurlar.
183.
Ve yaratılacak tüm
gelecek: b.) Tohum, sanki yeni ağaç çekirdeğin
içine yazılmış ve kaydedilmiş gibi, yeni bir ağacın büyümesi için ihtiyaç
duyulacak her şeye sahiptir. Ve tabii ondan sonra doğacak ikinci nesil de
-henüz yenilenmemiş ağaçtan ekilecek tohumdan- o tohumun içinde bir ruh gibi
kayıtlıdır. Ve buna göre her harf ve 12 harflik harfin içinde baştan sona tüm
yaratılış yazılıdır. Her harf, içinde 22 harfin tümünü ve tüm olasılıkları ve
tüm güçleri içerir. Ve bu, Tanrı'nın yaşamında, Tanrı'nın yaşamında Kutsal
Ruh'tan gelen ruhun sırrıdır (bölüm 1, Mişna Çay), tüm canlıların ve varoluşun,
tüm yaşamın kökü olan o Kutsal Ruh'tan gelmesidir. ve varoluş.
Gelecekteki her yaratılışın ruhu: B.) Tohum, sanki yeni ağaç tohumda önceden
tasarlanmış ve önceden bildirilmiş gibi, yeni bir ağacın yaratılması için
gerekli olan her şeyi içerir. Kendisinden sonra henüz büyümemiş ağaçta
yetişecek tohumdan doğacak nesil de böyledir. O da ruh gibi bu tohumun içine
yazılır. Bunun anlamı, 22 harfin her birinde baştan sona tüm Yaradılışın yazılı
olduğudur. Çünkü her harf, diğer 22 harfi ve onların tüm potansiyellerini ve
güçlerini içinde barındırır. Bu, Elohim Chayim - Yaşayan Tanrı
seviyesindeki Ruach - Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh'tan gelen Nefes'in
(bkz. Bölüm I. mişna 8) sırrıdır . Tüm Yaşam Gücünün ve tüm Varlığın, tüm
yaşamın ve varoluşun kökündeki o varlık seviyesinden geldiği yer.
Mişna 3
Sesle oyulmuş, nefesle yontulmuş ve ağızda beş yere sabitlenmiş Yirmi
İki temel harf. Alef Chet, Heh ve Ayin boğazda (guttural).
Damakta (damaklarda) Gimel, Yud, Chaf ve Kuf . Dilde Dalet, Tet
Lamed, Nun ve Tav (diller). Dişlerde (dişlerde) Zayin, Samekh,
Shin, Resh ve Tsadi . Dudaklarda (dudaklarda) Beth, Vav, Mem ve
Peh .
üçüncü sınıf
Yirmi
iki temel harf, sese kazınmış, ruha kazınmış, ağızda beş yere sabitlenmiş,
boğazda aha'e, damakta gikk'k, dilde dtlnat, dişlerde zsshr'tz, dudaklarında
bom'f.
Mişna 3'e
Önsöz
22 harfin tüm olasılıkları, permütasyonları ve potansiyeli nasıl
içerdiğini ve içerdiğini, yani Alef = 1 Alef = 1000 harfinin
gizemini açıkladıktan sonra, yukarıda açıklanan Ruach/Nefes'ten Ruach/Nefes
(Bölüm I. Mişna 9) ), mişna şimdi onların yapısını ve hepsinin Alef harfi
içinde nasıl birleştiğini anlatmaya gelir. Bunu düzgün bir şekilde yapmak
için mişnamız Ch'ye geri döner. Harflerin Ses, Nefes ve Konuşma olarak
adlandırılan daha embriyonik biçimlere sahip olduğu I. mişna 8; Sefer
Yetzira'daki pek çok üç nüshadan ilki. Burada daha geniş bir açıklama
alıyorlar. Ses, Nefes ve Konuşma Alef, Mem ve Shin'in karşılığıdır . Nefes,
Su ve Ateş. Toraks, Karın ve Baş. Bu kitapta daha sonra ele alacağımız tüm
kavramlar. Ses sadece gırtlaktan değil, diyaframın, karın ve midenin rezonans
ve hareketinden de gelir. Konuşma sadece ağzın hareketinden değil, aynı zamanda
açıklandığı gibi kelimelerin hayal edildiği ve görselleştirildiği beyinden de
gelir. (Bölüm I mişna 3'ün önsözüne bakın.) Ruach /Nefes yalnızca
ciğerlerden nefes almanın bir sonucu olarak havanın hareketinden değil, aynı
zamanda tüm Yaşamın kaynağı ve kökü olan Ruach Hakodesh Kutsal Ruh'tan gelir.
22 harfin her biri, ağızdaki Ses, Nefes ve Konuşma olmak üzere bu üç unsuru
da bünyesinde barındırır.
Mişna 1 için Açılış
12 harfin hepsinin, bir
ruhani ruhun yaşamında Allah'ın sırrı olan tüm olasılıkları ve varlıkları nasıl
kapsadığını ve yukarıdaki gibi (bölüm 1, kısım 13) açıkladıktan sonra,
kalıplarının, özünün açıklamasına gelir. hepsini içeren Tanrı'nın mektubu. Ve
konunun özüne inmek için, ilk üçlü olan ruhun sesi ve kelime meselesinin
açıklamasını genişletmek için Mişna Başlangıcına (Mişna Çay) parash'a geri
döner. Ve işte ruhun ve sözün sesi, hem Kutsal Ruh, su, ruh ve ateş örneğinde
(aşağıda HI bölümünün 3. bölümünde açıklanacak olan kafirlerin göbeği ve kafa)
. Çünkü ses sadece gırtlaktan değil, mide ve karın bölgesindeki yankılanma ve
hareketlerden gelir. Ve konuşma sadece ağzın kesilmesinden değil, açıkladığımız
gibi kelimelerin çekileceği beyinden gelir (bkz. Bölüm 1, Mişna 3, 45 ve Hoy
HaDe'at'ın açılışı). Ve ruh sadece havanın insan nefesindeki hareketinden
değil, hayatın kökü olan Kutsal Ruh'tan gelir. Ve burada her harf ve harf, bu
üç unsurdan, rüzgarın sesi ve ağızdan ağza sözlerden birleştirilir.
Bu mişnada ele alınan konu beş fonetik aile ile ilgilidir. Aralarında
dilde ve ette bir antlaşma bulunan beşli gruplara (2 x 5 parmak, 2 x 5 Emir, 2
x 5 Sefirot. Bölüm I mişna 2) karşılık gelirler. 2 x 5'in sırrı mektupta ifade
ediliyor - H.E. - Heh daha sonra açıklanacağı gibi.
Bu mişnada beş ağız
vardır. Ve aralarında dilde ve deride benzersiz bir bağ bulunan beş parmağa
(Bölüm 1 Alt Bölüm 2) karşı beşe karşıdırlar. Ve beş beş meselesi 5 harfinin
sırrıdır ve aşağıda 5 ile açıklanacaktır.
Mişna 3
Sesle oyulmuş, nefesle yontulmuş ve ağızda beş yere sabitlenmiş Yirmi
İki temel harf. Alef Chet, Heh ve Ayin boğazda (guttural).
Damakta (damaklarda) Gimel, Yud, Chaf ve Kuf . Dilde Dalet, Tet
Lamed, Nun ve Tav (diller). Dişlerde (dişlerde) Zayin, Samekh,
Shin, Resh ve Tsadi . Dudaklarda (dudaklarda) Beth, Vav, Mem ve
Peh .
משנה ג׳
184 yirmi iki temel harf, 185 oyulmuş 186 seste, 187 yontulmuş 188 ruhta, 189 ağızda [190]beş yerde sabitlenmiş,
aha'a [191]boğazda, gikk
184.
Yirmi iki temel
harf: Pi', yukarıda Mişna'nın girişinde
söylediğimiz gibi, hepsinin alfabede ve alfabe de hepsinin içinde, Kutsal
Ruh'tan gelen ruhun sırrında gizlidir. Yukarıdaki gibi gizli beş beşli
geldiklerini bilin (bölüm 1 alt bölüm 2). Ve işte alfabede devam eden ruh,
alfabenin kendisinde olmayan, ancak ağzın boşluğunda gelen Tanrı'nın harfidir.
Yirmi İki Vakıf Mektubu: Önceki mişnada, Ruach Hakodesh / Kutsal Nefesten gelen ruahın
/nefesin sırrının bir parçası olarak Alef ve Alef'in hepsinde yer aldığı
şeklinde tarif edilen bu harflerin . Harfler, yukarıda öğrendiğimiz gibi beşli
setler halinde gelir (Bölüm I. Mişna 2) Dikkat, (kendine ait bir nefesi
olmayan) Alef harfine eşlik eden nefes, Heh = 5 harfinden gelir .
185.
Canlandırmalar: Sufi' Malkhut'un yaşamındaki yasama ve verilen manevi kavram
anlamına gelir (bkz. Bölüm 1, Subhash 1, 45, Hakkot). Ve krallık ağzın
sırrıdır, 15. yüzyıl makalesinde Petah Eliyahu'da söylenir (17).
Oyma: Oyma her zaman Malkhut'un Sephira'sı
- Egemenlik ile ilişkilendirilir. Yukarıda öğretildiği gibi ruhani bir kavram
veya konuyu akla getirir, (Bölüm I. mishna 1 cit loc Oyulmuş) Malhut -
Elijah'ın Tikunei Zohar'daki konuşmasından öğrendiğimiz gibi Egemenlik ağızda
oturmaktadır (17a)
186.
Seste: P. beyinden şu kelimelerin anlamı olan konuşmadan önce gelir,
zaten arama iradesinin çabası vardır ve bu bir sestir. Aynı arzu G.C.
Seste: Beyindeki
kelime merkezlerinden gelen niyetin kelimelerle ifade edilmesi olan Konuşmadan
önce, bağlanma arzusundan kaynaklanan bir uzanma çabası zaten vardır. Burada
sözü edilen Ses budur. Bu arzu mektuplarda da kendini gösterir.
187.
Chitsuvots: F. Taşocakçılığı tarafından boşluk bırakmak için malzemenin
atılması ve çıkarılması ve burada fiziksel bir kavram için yer açmak için
ruhsal imha anlamına gelir.
yontma: yontma, yontulmuş boş alana yer açmak için
maddenin uzaklaştırılması anlamına gelir. Bu bağlamda , fiziksel olana yer
açmak için tamamen ruhsal olanın çıkarılmasını önerir .
188.
Ruhta: ruh, çağırma arzusu için bir araçtır.
Nefeste: Nefes,
bağlanma arzusunun aracıdır.
189.
Ağızda sabitlik: F. Sözde niyet, akıldan gelen kelime ve cümleleri söylerkendir.
Ve kelime, hareketinde, duygularında ve yaşamında tüm kişinin düşüncesine
rehberlik etmesi için bir araba gibidir.
Ağızda sabit: Yani
kelimelerin içindeki niyet, akıl tarafından kasıtlı olarak söylenen sözlerin ve
cümlelerin içini veya anlamını oluşturur. Konuşma, her insanın hareketlerinde,
duygularında ve yaşamlarında düşünce ve niyetlerini taşıyan araçtır.
בריך, דטלנ״ת בלשון, זסשר״ץ בשינים, בומ״ף בשפתים.
Beş yerde: tıpkı
her ayağın üzerinde, aralarında bir İngiliz antlaşması olan beş parmak olduğu
gibi, - ה״ה harfine karşılık gelir - Heh , yukarıda açıklandığı
gibi Abram'ın adına eklendi (Bölüm I. mishna 12. cit. loc. Ve mühürlendi), yani
benzer şekilde, elin beş parmağı arasında, ağzın beş yerinde bir antlaşma var.
- ה״ה harfini temsil eden ağızdan çıkan nefes - Heh, tüm 22 harfin NefeŞ
/nefes, Ruacch /ruh ve Neşama /ruhtur. Elijah'ın konuşmasında
(Tikunei Zohar 17a) " Malkhut - Egemenlik ağızdır, Sözlü Tora
olarak da adlandırılır, (Tora She'B'al Peh - Ağızdan)" derken bunu
kasteder. Şimdi, İlyas metninin basit akışına göre, ağza yapılan atıf bağlam
dışı görünmektedir. İlk İlyas sağ ve sol kollardan Hesed - Sevgi Doluluk
ve Gevira - Kudret olarak söz etti. Sonra Tifferet -Gövde, Şan,
sonra Netzah -Zafer ve Hod -Güzellik iki kalça, Yesod -Temel
bedenin sonu, ahdin işareti/harfi adını verdi. Sonra dedi ki, Malkhit -
Egemenlik ağızdır, Sözlü Tora da denir (Tora She'B'al Peh - Ağızdan). Malkhit
- Egemenlik, Brit Mila'nın emrinin yerine getirilmesinde sünnetin ortaya
koyduğu taçtır diyerek devam etmek daha uygun olmaz mıydı ? Elijah'ın bize
öğrettiği şey, Malkhit'i yöneten ahit - bedenin etindeki Egemenlik ile Malkhit'i
yöneten - ağızdaki Egemenlik - arasında bir korelasyon ve eşitlik olduğudur
. Ve tıpkı ahit tarafından bedendeki kutsal ahdin mektubunda kendini takdis
etmek zorunda olduğu gibi, kişi de ağzındaki beş yerde kendini takdis
etmelidir. Bir kişi , konuşmasını korumak ve kutsamak için ağzının efendisi - בעל פה -
Ba'al Peh olmalıdır . Bir kişinin cinsellikte talep ettiği koruyucu
kutsallığa benzer.
191.
Boğaz, damak, dil,
dişler, dudaklar: ağzım içten dışa bir düzenbazdır. Zohak'ta (Pinchas RLB.)
Shekinah'ın konuştuğu boğaz derindir ve boğazda aslında Aha'a harfleri vardır.
Boğaz, damak, dil, dişler ve dudaklar: Ağzın en derin kısmından dışa doğru geçiş
sırasıdır. Gırtlak en derin olanıdır ve Zohar'da öğrendiğimiz gibi, Shekhina
- İlahi Konut Varlığının konuştuğu söylendiği yer burasıdır (Cilt III.
Pinchas 235a) Ve - H harfinin
bulunduğu yerdir. - Heh
, Alef, Chet ve Ayin ile birlikte gelir .
Mişna 4
231 kapıda tekerleğe yerleştirilmiş yirmi iki temel harf. Tekerlek öne
ve arkaya döner. Bunun bir göstergesi, İyide hazdan daha yüksek, Kötüde vebadan
daha aşağı bir şey olmamasıdır.
4. sınıf
Gilgal
Barla Shearim'de yirmi iki temel harf sabitlenmiştir, önde ve arkada bir gilgal
tekrarlanır, yukarıda hoş olan hiçbir iyiliğin ve aşağıda hiçbir kötülüğün bela
olmadığını söylemenin bir işareti.
Mişna 4'e
Önsöz
Alef'i beş
fonetik ailede hareket ettiren ruh/nefes olan Heh harfinin sırrını
açıkladıktan sonra mişna, tüm harflerin Basit Arzu'nun aktığı kapılara nasıl
benzediğini öğretmeye gelir.
Mişna D için açılış
Beş ağzın sırrında
Allah'ın mektubuna hayat veren ruh olan HH harfinin sırrını açıkladıktan sonra,
tüm harflerin nasıl da basit arzuların taştığı kapılar gibi olduğunu açıklamaya
gelir.
Şöyle yazılmıştır (Yeşaya 55:8) "Çünkü Benim düşüncelerim sizin
düşünceleriniz değil" Zohar'da (Cilt III 5b) öğretilir, Benim düşüncelerim
mi? - Vav çoğulluğu belirtmeden kelime tekil olarak yazılmıştır - Benim
düşüncem; tek bir düşünce Bir insanın Tanrı düşüncesi kavramını, Tek düşünceyi
kavraması neredeyse imkansızdır; tek başına, refakatsiz, takip edilen veya
tekrarlanan bir düşünce. Çünkü zihnin doğal hali, bir an bile hareketsiz
kalmamasıdır. Zihnin sayısız düşünceyi düşünmemesi imkansızdır, kişinin kendisi
bile hepsini takip edemez, sayamaz. Ama Tanrı'nın düşüncesi kesinlikle tektir.
Bu düşünce üzerinde düşünülmeyebilir bile. Ve Tanrı'nın düşüncesini bizimkiyle
zaten karşılaştırmış olan peygamber İşaya olmasaydı, onları paralel olarak
karşılaştırmamıza izin verilmezdi. İrade ve Arzu meselesinde de durum böyledir.
Tanrı'nınki, tüyler ürpertici tüyler ürpertici temel ile göz kamaştırıcı
derecede muhteşem ve kutsal arasındaki çeşitlilikte neredeyse sonsuz olan
bizimkilere kıyasla basit ve zarif bir şekilde tek arzudur.
Bir özdeyiş bilin
(Yeşaya 5:15) Çünkü benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin
yollarınız da benim ve Yahudi olmayanların yolları değil. Ve Zohak 192'de ita, wo olmadan bir
hecelemenin eksik olduğunu düşündüm ve bunun için bir gereklilik düşündüm, tek
bir düşünce gibi tek bir dil düşündüm, Ai'sh. Ve tamamen tek bir düşünce
meselesine et ve kan için ulaşmak neredeyse imkansızdır. Çünkü insan zihninin
doğası gereği bir an susmaz ve dinlenmez ve zihin birçok düşünceyi
düşünmedikçe, kişi bulana kadar araştırma da olmaz.
192. (Zohak gi hi:) Çünkü senin düşüncelerini
düşünmedim, senin yollarını benim yollarım, çünkü ben senin düşüncelerini
düşünmedim, vesiz heceleme eksik sandım. Ta Chazi, kutsal bir düşünce,
kutsanmış, yüceltilmiş ve resha dakhla ve arhin ve bil'i yayan bu düşünce
nedir, Kadisha olmasın diye onu unutmak ve daka yayot olarak taknui'de onu
kıskanmak ve Shekyu Daganta Dedan'a bir hapishane istemek için direneceğim ve
çıkaracağım düşüncesi nedir ve Kaimin Alain ve Teinin'in bu düşüncesi nedir ve
Tevrat'ı yazılı ve sözlü olarak unutan bu düşünce nedir? Nesh'in düşüncesi
Risha Dakhla'dır ve arhin ve billin'i Astea Arhui Bhai Alma ve Alma Dati'ye
yayacağım düşünce nedir ve direnip kötülüğün pisliğini salacağım düşünce nedir?
Abasha Lia ve hapishane ve günahkar ve kötü niyetli ihlalleri, açık
putperestliği, ahlaksızlığı ve kan dökülmesini unutacağım düşüncesi nedir ve bu
konuda hiçbir düşüncenizi düşünmedim, Ekal.
(Zohar Cilt
III 5b) (İşaya 55:8) "Çünkü benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil,
sizin yollarınız da benim yollarım değil." 'Düşüncelerim' yazıldığından - מחשבתי - Vav
olmadan . Gel gör ki Allah'ın Düşüncesi her şeyin başı ve başıdır. Yollar
ve yollar, Kutsal Adı sunmak ve onu doğru bir şekilde yerleştirmek için bu
düşünceden kaynaklanır. Her şeyi sulamak için bu ilahi Düşünceden Cennet
Bahçesi'nin sulama sularını çıkarır. Bu Düşünce en yüksek ve en düşük
yaratıkları korur. Yazılı Tevrat'a ve Sözlü Tevrat'a varlık verir. Bir insanın
düşüncesi aynı zamanda her şeyin başıdır; yollar ve yollar ondan fışkırır ve bu
dünyanın ve Gelecek Dünya'nın dolambaçlı yolları haline gelir. Ama bu
düşünceden, ona ve her şeye zarar verecek Kötü Eğilimin yozlaşması da çıkar.
İhlaller, günahlar ve kötülükler, putperestlik, ensest ve kan dökme gibi bu
düşünceden kaynaklanır. Bu nedenle Tora, "Çünkü benim düşüncelerim sizin
düşünceleriniz değildir" der.
Bir kuralı açıklığa
kavuşturmalarında ısrar edecek olan AA'nın kendisi. Ancak düşüncesi tek bir
mutlak olacaktır ve üzerinde düşünülmemelidir. Ve bizim düşüncemizin aksine,
Hz. Arzu meselesinin yanı sıra, iradesi bizim arzularımıza kıyasla tek ve basit
yaşayacak, birçok haham pisliği de kutsal ateş için.
Böylece kapılar taştan yapılmıştır, çünkü bir harfe taş denir ve bu
taşlarla kelimeler inşa edilir. Bu nedenle, (Gen 49:24) "...oradan,
İsrail'in Taşı olan Çoban, Yakup'un Kudretlisinin elleriyle" okuyoruz.
Rashi (ibid.), Malkhut - Egemenliği ifade etmek için taşı açıklar . Bu,
Malhut - Egemenlik ağızla ilişkilendirilerek başlar - hakkında önceki mişnada
söylenenlerle uyumludur. Allah harfleri birleştirmiştir, çünkü tek bir harf tek
başına bir kelime meydana getiremez, konuşmayı iletemez. Ancak iki harf
kesinlikle bunu yapabilir. Sebt günü yazmak veya silmekle ilgili yasa budur.
Yazan biri, iki mektup yazana kadar yasayı çiğnemiş sayılmaz. Her kelime iki
kelime yapmak için ileri veya geri okunacak şekilde döndürülebilir, böylece - אב-בא, בג-גב -.Mişnada
bahsedilen kapıların hepsi ikişer harften yapılmıştır. Ve her kapıdan kaynaktan
bir bolluk nehri gibi Yalın Arzu akar. Akış dönemi boyunca Basit Arzu harflerle,
sözcüklerle ve deyimlerle kaplıdır. Basit Arzunun içimizde, bedenimizde ve
ruhumuzda tezahür etmesi için, kim olduğumuzu tanımlayan karmaşık kelimeler ve
cümleler matrisinin bir parçası olması gerekir. Çünkü insanoğlunun ruhu her
zaman böyleydi, sözle ifade edemediği her şey kavrayışının ötesindedir ve
düşünülemez. Bir kişinin duyguları bile, onları tanımlayacak sözcükleri bulana
kadar bir sır olarak kalır.
Bu yüzden kapılar
taştan yapılmıştır, çünkü harflere kelimelerin inşa edildiği taş denir. Ve
ayrıca Ra'ah İbn Yisrael ve bir Gentile'nin bulunduğu bir yazıt (Yaratılış
39:24). Ve Paras'i orada, İbn Shashon'un 193 Malhut A.C. Ve F. Malhut, önceki
Mişna'da olduğu gibi burada. Bunlar varsa Allah birleştirsin, çünkü tek başına
bir harf ne kutu ne de arıdır, iki harf ise arıyı meydana getirir. Oturmak da
bir haktır, yazar iki mektup yazmadan mecbur değildir. Ve her kutu düz bir
okumaya çevrilir ve Ab-Ba, Beg-Gev vb. 194 gibi iki kutuya çevrilir . Ve burada mişnamızda bahsedilen
kapılar iki taştan yapılmıştır. Ve her kapıdan, basit irade olan bolluk
kaynağından bir nehir gibi bir etki akar. Ve etkisi sırasında bir arzu akar,
sözcükleri, deyimleri ve şeyleri giyer. Çünkü basit arzunun ruhlarımızda
belirmesi için kelimelerin ve cümlelerin iç içe geçmesi gerekiyordu. İnsan
ruhunun doğası böyle olduğu için, sözlerinin olmadığı şeyler hakkında düşünemez
ve onları tanımlayacak bir platformu yoksa duygularına katlanamaz.
193.
Rashi
(Bereishit 39:24) İsrail'in Çobanı, İsrail'in başı, mezar taşının dili,
krallığın dili, 22 İbn Yisrael - Nutrikon Av ve Ben Avhan ile Benin Yaakov ve
oğulları A.C.'nin dili
Rashi (Yaratılış 49:24) "İsrail'in Taşı." Bu, İsrail'in kökü
demektir. Taş, (Zech 4:7) 'de olduğu gibi liderliğin bir ifadesidir "ve o,
bağrışlarla kapak taşını ortaya çıkaracaktır." Ve Malkhut'un ifadesi -
Egemenlik. İsrail Taşı _ - Hatta
- Stone bir Notariqon'dur. - Abban - Av & Ben , Baba ve
Oğul, Jacob ve çocukları.
194.
ve üç
harften 6 olur 3 olan mahal-malh, halam-hamal, lamach-lamh gibi evler 2 kez _ ve dört harften 24 olur 4 kere 6 olan evler . Ve beş harf 120 yapar 5 olan evler çarpı 24 _ Ve altı harf 720 olur 6 olan evler 120 kez _ Ve yedi harf 5040 yapar 7 olan evler 720 kez _ ve sekiz harf 40320 olur 8 olan evler 5040 kez _ Ve dokuz harf 362880 yapar 9 olan evler 40320 kez . Ve on harf 3628800 yapar 10 olan evler 362880 kez . Ve 11 olan
vehashtrafani (Esther 9th Gi) gibi
onbirden Harfler 39.916.800 olur 11 olan evler 3628800 kez (Garmiza'dan R. Elazar). Ve
22 harfin toplamı 1.124.000.727.777.607.680.000
sayısını verir. Yarasa Yam.
(Lakman bölüm D Mişna 12'ye bakın)
Üç harfli bir kelime 6 'ev' yapabilir, örneğin - 3 = מחל-מלח, חלם-חמל, למח-לחם x 2. Dört harfli bir kelime 24 'ev' eder, = 4 x
6. Kutsal Yazılardaki en uzun kelime 10 harftir (Ester 9:3) - והאחשדרפנים - İran
Hükümeti'ndeki bir memur sınıfına atıfta bulunur. 10 harf, 3628800 'ev' veya
önceki ev miktarının 10 katıdır. 22 harfin mümkün kıldığı olası tüm 'evlerin'
toplamı 1.124.000.727.777.607.680.000'dir.
Mişna 4
231 kapıda tekerleğe yerleştirilmiş yirmi iki temel harf. Tekerlek öne
ve arkaya döner. Bunun bir göstergesi, İyide hazdan daha yüksek, Kötüde vebadan
daha aşağı bir şey olmamasıdır.
משנה ד׳
195 Yirmi iki temel harf 196 Tekerleğe sabitlenmiş 197 Barla Shearim, 198 İleri ve geri
tekerlek, " 1 işaret konuşmak için 200 Ain in the best up 195 . Yirmi
iki temel harf: Önceki Mişna'da ağızda beş yerde
sabitlendiğini söylediğimiz Pi'.
22 Vakıf mektupları: Önceki mişnede hakkında ağızda beş
yere konduklarını söylediğimiz mektuplar
.
196.
Çarkta sabitlik: Çarkın sırrı da budur, mecburiyet dışında hareketi yoktur ve
aynı şekilde niyetleri yoksa kelimelerin de bir anlamı yoktur. Niyet motordur,
çünkü niyet olmadan kelime sadece bir ses ve ağzın saçmalığıdır. Ve bu nedenle
kraliyet tacı tekerlek şeklindedir ve burada Malhut olarak da adlandırılır
(burada Malhut, ağızdan yayılan Tora) çünkü krallık yuvarlanıyor ve kralın
ölümüyle durmuyor. ya da kraliçe çünkü krallığın kendisi ve taç gerçek dışı
kavramlardır. Evet, harflerin bir zatları vardır, fakat sözlerin ve kelimelerin
fiilen bir varlıkları yoktur ve ancak konuşan ağızdaki onları engelleyen
niyette bir varlıkları vardır. Ve ağız çarktır ve içindeki sözler ve konuşmalar
niyet, yani irade olmadan hareket etmez. Ve buradaki RL, hiç durmayan krallık
gibi gerçek dışı bir kavramdır. 21 (İşaya 3:10) Ve bütün beşeri bir arada
görün, çünkü Yehova'nın ağzı bir söz ve bir millettir. Ve tüm eti bir arada
söylemek ve görmek yeterli olsun çünkü RAB konuşur ve Yahudi olmayan biri, tam
olarak RABbin ağzını kastetmez. Bunun yerine, peygamberlerin sözleri ve
vaatleri eski olmasına ve peygamberlerin Yehova'ya göre çoktan ölmüş ve ölmüş
olmasına rağmen, Yehova'ya göre diyerek ima ettiler. Ve RAB'be göre,
peygamberin ölümüyle bile sona ermeyen krallık ve taç gibi. Ve bize öyle geldi
ki, harfler vardır ve çark hareketsizdir ve çarktaki sabit harfler ağızdır ve
ağızdan çıkan ruhtaki niyet sayesinde, harfler birleşerek Allah'ın önderlik
edeceği kelimeler olurlar. arzu içlerinde.
Çarkın içine yerleştirin: Çarkın sırrı budur. Hareket ettirilmedikçe hareket etmez, ancak hareket
ettikten sonra onu durdurmak için bir kuvvet uygulanana kadar devam eder. Yani
kelimelerle. Bunları söyleyen kişi kavvana niyetiyle hareket
ettirmedikçe bir anlamı yoktur . Kavvana - niyet, kelimelere güç veren
anlamdır, çünkü niyet olmadan kelimeler sadece ses ve nefestir . Bu nedenle
tekerlek görüntüsü, Malkhut'un Sephira'sını - Egemenliği tasvir etmek için
seçilmiştir ve Malkhut - Egemenlik aynı nedenle ağızla
ilişkilendirilmiştir. Egemenlik de döner ve kralın veya kraliçenin ölümüyle
sona ermez, çünkü egemenlik ve taç soyut kavramlardır. Benzer şekilde,
harflerin kendiliğinden bir varlığa sahip olduğu iddia edilebilse de, kelimeler
ve konuşma kesinlikle içsel varlıktan yoksundur. Sözcükler ancak duyarlı bir
kişi bunları ağzında söylediğinde var olur. Sonra konuşmacıdan bağımsız olarak
devam ederler. Ağız, tekerleğin eşdeğeridir. Konuşanın iradesi veya arzusu olan
kavvana - niyet olmadan ağızdaki kelime ve cümlelerin hiçbir
anlamı/hareketi yoktur . O halde ağız, egemenliğin kavramsal olması anlamında
bir kavramdır ve benzer bir dönme sürekliliğine sahiptir, şöyle yazıldığı gibi
(Yeşaya 40:5) konuştu." Şimdi, yazmak yeterli olurdu ve konuşanın Tanrı
olduğunu tüm canlılar birlikte görecek. Ağzın önemi nedir? Tanrı'nın Ağzı ifadesinde
ima edilen sır, peygamberlerin sözleri ve vaatlerinin eski olmasına ve
peygamberlerin kendileri ölüp gitmiş olmasına rağmen, Tanrı'nın Ağzının
konuşmuş olmasıdır. Tanrı'nın Ağzı, yukarıda açıklanan Malhut -
Egemenlik gibi, peygamberin ölümüyle bile sona ermez. Özetle: Çark hareketsiz
olduğu için harfler de var. Harfler tekerleğe, yani Ağız'a bağlıdır ve
kavvananın gücüyle -ağızdan çıkarıldığı nefesteki niyetle- harfler
birleşerek kavvanayı taşıyan kelimeler haline gelir - niyet, arzuyu
temsil eder. konuşmacı, onlarla.
197. Barla Shearim: Bir çark gibi
dizdiğin tabloya bak.
231 kapıda: 231 Kapı çarkının 1. ve 2. resimlerine bakın.
198.
Bir tekerlek yüzünü
ve sırtını tekrarladı: doğru yüz ve sırt ve düz değil ve kapıların B-A-B-A-B-A gibi bir tekerlek gibi döndüğünü ve zazbahahbatatb
yüz ve sırtta üçlü harflerin içlerinden geldiğini
söylemeye başladı , pi' iğne gibi değil. düğmeyi düz bir iğne getiren ve
döndürülen giysiye dikin, iğneyi düğmedeki delikten yönlendirir ve getirir.
Ancak Mişna'mızda açıkça ifade edildiği gibi çark ileri geri hareket eder.
Düğme gibi ileri geri döner ve aynı zamanda bir tekerlek gibi döner.
Çark öne ve arkaya döner: Not: metin ön ve arkayı söyler ve 'ileri ve geri' demez. Bu önemli bir
ayrımdır. - ב-א-ב-א-ב-א gibi harflerin birleşiminden oluşan
kapılar - dönüyor. Bir
sonraki harf, dönen harflerin arasından, sanki satırlar arasındaki çizgileri
veya boşlukları geçiyormuş gibi geçer.
201'de 202'de . _ _
önceki örnekteki harfler, - בדאדבחאחבטאטב - Ön ve
Arka hareketinde. Düğmedeki deliklerden ileri geri çekilen bir iğne gibi ileri
geri değil, daha çok mişnemizde belirtildiği gibi çarkın kendisi de dönmekte
olduğu gibi dönmektedir.
199.
Konuşacak bir
işaret: Yaratılış Kitabında üç işaret, da ve idach
(bölüm vi) 22 nesneler ve A'nın bedeni ve ateşin suyu taşıdığı ha (bölüm vi
mişna gi). Ve yerlerine gelecekler. Ve yine, tekerleği ileri geri almakta
zorlanıyorsanız, bu bir işaret olacaktır. Ve Siman'ın gemisi Dekorat'tan çıktı
(Yaratılış 1:14) ve Yonatan'ın çevirisi olan Laetah ve Goi ve Siminin için
Yahon vardı, karş. ve cennetten çıkan nehir olan ALF harfiyle ilgili ve bu
böyle devam ediyor ve hayatta her şeyin bir içi ve gerisi var. Ve Lakman, Bölüm
VI, Mishna HI, (Da Tov vs.
Bunun bir göstergesi: Sefer Yetzira'da üç Simanim -
Gösterge vardır ; a.) bu, b.) Ch. II Mişna 6, Bir gösterge, 22 arzu ve bir
beden. c.) Bölüm VI mişna 3. Bir gösterge, Ateş su taşır. Her biri açıklanacak.
Burada kastedilen, çarkın doğal dönüşünden ziyade kendi ekseni etrafında
dönmesini anlatmaktır. Bu dönüşün nasıl çalıştığını merak ediyorsanız, işte ona
bakmanın bir yolu. İbranice kelime, - סימן - Siman
- Targum'da şu ayette bulunur: (Yaratılış 1:14) "Belirtiler
olsunlar." Targum (attrib. Jonathan) bu kelimeyi Simanin olarak
çevirir. Kanaatimce metin, açıklanacağı gibi Cennet'ten akan nehir olan Alef
harfine atıfta bulunmaktadır. Ve söylemeye çalıştığı şey, her şeyin bir
yüzü ve geri dönüşü olduğudur. Ayrıca bkz. VI mişna 5, (cit. loc. İyi paralel
Kötü)
200.
Yukarıda hoş olan
hiçbir iyilik yoktur: (Yaratılış B.Y.) Ve bahçeyi
sulamak için Aden'den bir nehir çıkar ve bir Yahudi olmayan. Müh R. T. A. D. N.
H. R. Gen. Ve Şabat bayramlarının sırrı da budur, 21 (Yeşaya 18:13) ve siz
Şabat'ı kalabalık ve kalabalık olarak adlandırdınız. Ve ita (Şabat ki'h.) Haham
Şimon ben Fazi, Haham Yehoshua ben Levi'nin Şabat'ta üç ziyafet düzenleyen
herkes için bir bar kefaret olduğunu söylediğini söyledi. Ve Aden'den çıkan
nehir konusunda, Zohak'ta Ita (Yaratılış 26:) ve oradan ayrılacak ve dört baş
ve bir ulus olacak, Alin Inon dört bahçeye girecek, Ael Pişon'da olsaydı ,
vesaire. Ve Perat'ta Ba'd ve Rabia'a Ael, Daihu Mocha Debia Priya ve Rabia,
Kalipin Dauriita'da ben Zuma ve ben Azai Dealu, Ho Lakan Behun, Mucha'da Haham
Akiva Anlaşması, Salem'de Atmar Bia Anlaşması ve Salem'de Nef AC.
İyilikte hazdan daha yüksek bir şey yoktur: Şöyle yazılmıştır (Yaratılış 2:10)
"Bahçeyi sulamak için Aden'den bir ırmak akar." - ענג - Oneg
- Pleasure, Notariqon yazılışıdır, - עד״ן נה״ר ג״ן - Eden,
Nahar, Gan - eden, nehir, bahçe. Yazıldığı şekliyle (Yeşaya 58:13) üç Şabat
yemeğinin sırrı budur: "Ve Şabat'ı bir zevk olarak adlandırın."
Talmud'da (Şabat 118a) şöyle okuruz: “R. simon b. Pazi adına R. Yehosua b.
Kapara dedi. Şabat'ta üç öğün yemek yiyen herkes şu ayeti yerine getirmiş olur:
Ve Şabat'ı bir zevk olarak adlandırır. Zohar'da öğrendiğimiz cennet, nehir,
bahçe öğretisi hakkında, (Cilt I. 26b) “Yazılmıştır (Yaratılış 2:10) “Bahçeyi
sulamak için Aden'den bir nehir akar ve oradan dörde ayrılır. kaynak suları.
Bunlar cennete giren dört kişidir. Dördüncüsü , beynin Piriah
V'Rivia'yı yöneten kısmı olan Farat Nehri (Fırat) yoluyla girdi - cinsel
üreme. B. Tevrat'ın önemsiz yönlerinden giren Zoma ve b Azai, bundan zarar
gördü. Beyinden giren, hakkında bilgi aldığımız R. Akiba'ydı, huzurla girdi,
huzurla çıktı.”
201.
Ve aşağıda kurtuluş
yoktur: ve zordur ve bir beladan daha fazla kurtuluş yoktur. Zevkten daha güçlü
ve şiddetli bir şey olmadığını söylediğinde, acının üzerinde bir nimet
olmadığını ve yine* çok daha güçlü ve şiddetli olduğunu söyleyecektir. Ama
kesinlikle bu hayatta diğerine kıyasla vurgulanmaya başlayan nokta, kötü
hayatımdaki iyinin tersi, hayatımdaki iyinin tersidir.
Ve
Kötülükte vebadan daha aşağı bir şey yok: Metin neden 'Kötülükte vebadan daha büyük bir
şey yok' demiyor, neden
daha aşağı diyor? Metin hazdan daha yüksek bir şey olmadığını söylediğinde, bu
daha büyük bir şey anlamına gelmez. Eğer öyleyse,
neden veba hakkında konuşmak için aynı ifadeyi kullanmıyorsunuz? Anlamı,
elbette, birinin diğerinin tersi olması,
paralel olmamasıdır. Kötü, İyinin tersidir, paraleli değil. (Bkz. Bölüm VI.
mişna 5)
202.
Veba: Ve onun temeli (Tekvin 12:17) Ve Yehova, Firavun'u ve bir
milleti büyük belalarla musallat etti. Ve ita (Bereishit Rabba MA 2) Bar Kafra
adıyla Rish Lakish dedi Firavun Baratan Leka dedi Rashbav 3 Bir kuşun çıbana
çarptığı yaşlı bir adam buldum ve bana 44 çeşit çıbanın olduğunu ve bunun daha
zor olduğunu söyledi. senin için hepsinden daha kötü olan kadın onun için
kötüydü ama sadece Rathan ve Firavun hakkında. Ve o, keyiflinin tam tersidir.
Ve Zohak'ta (Yaratılış 26:) Gwana'nın dolandırdığı ve Mısırlıların çiçek
hastalığı başkentini dolandırdığı gibi aynıydı, ancak İsrail için bir ag ak
olacak. Ve N.L. N.G.A.
Veba: Kelimenin
kaynağı - נגע - Nega - Veba, (Gen 12:17) “Tanrı,
Firavun'u ağır belalarla (Negu'im) vurdu ” Midraş'ta , (Gen Rabba
41:2) okuyoruz, Resh Lakish adına b. Kapara, dedi. Firavun, Ra'athan -
(corpus cavernosum veya penis apsesi ) ile vuruldu . R. Şimon b. Gamliel,
"Zippori'de çıbanlı yaşlı bir adam yanıma geldi ve bana şunları söyledi.
Yirmi dört tür çıban vardır, ancak hiçbiri bir kadınla cinsel ilişkiye girme
girişimleri için Ra'athan adı verilen tür kadar acı verici veya yıkıcı
değildir . Ve özellikle Firavun'un vurulduğu bu tür bir çıbandı. Nega -
Veba Ra'athan ile ilişkilendirilirse , bu onun Oneg - Zevk'in tersi
olduğunu açıklar . Zohar'da (Cilt I 26b) şöyle okuruz: "Üzerlerinde çıban
çıkan Firavun ve Mısırlılar gibi. Ancak Yahudi Halkı Oneg - Zevkten zevk
aldı. - נגע - Nega - Plague, - נח״ש, גאו״ה עמל״ק kelimelerinin Notariqon'udur. - Nachash - Yılan, Ga'avah
- Gurur, Amalek . Bkz. VI. mişna 5 (cit. loc.
bu paralel)
Mişna 5
Onları nasıl tarttı ve yerine koydu? Alef her biriyle ve her biri
Alef ile. Beth, her biriyle ve her biri Beth ile, durmadan tekrar
ediyor. Sonuç olarak 231 Kapıda ortaya çıkarlar ve sonuç olarak, tüm konuşma ve
tüm varlık onlardan çıkar. Ve bunun neticesi olarak, bütün mevcudiyet tek bir
İsimde zuhur etmektedir.
Allah nasıl tartıp A'yı
hepsiyle ve hepsini A'yla, B'yi hepsiyle ve hepsiyle B'yi nasıl dönüştürdü,
Allah korusun, İsrail'in kapılarından çıkarken bulunurlar, her arı ve her canlı
onlardan çıktığı tespit edilir ve her canlının bir isimle çıktığı görülür.
Mişna 5'e
Önsöz
Mişna, harflerin çarka nasıl sabitlendiğini ve çarkın öne ve arkaya
dönerken nasıl döndüğünü açıkladıktan sonra, bu işlemin sadece Alef harfine
değil, 22 harfin tamamına ve hepsine yapıldığını hatırlatır. .
Mişna'ya
Açılış 5 Çarkın içinde harflerin nasıl sabitlendiğini, çarkın nasıl döndüğünü ve
aynı zamanda ters döndüğünü açıkladıktan sonra Mişna'ya gelir ve bunu sadece 12
harfle yapmadığını, bunu sadece 12 harfle yaptığını söyleyerek ekler. 22 harfin
tümü ise.
Mişna 5
Onları nasıl tarttı ve yerine koydu? Alef her biri ile ve her
biri Alef ile . Beth , her biri ile ve her biri Beth ile ,
durmadan tekrar ediyor. Sonuç olarak 231 Kapıda ortaya çıkarlar ve sonuç
olarak, tüm konuşma ve tüm varlık onlardan çıkar. Ve bunun neticesi olarak,
bütün mevcudiyet tek bir İsimde zuhur etmektedir.
משנה ה׳
Nasıl
203
Şekelan ve Miran A hepsiyle ve hepsi A ile, B hepsiyle ve hepsi B ile . .
203.
Sheklan ve Miran: Mishna Gi için yukarıdaki yorumumuza bakın.
Bunları tartın ve değiştirin: Yukarıya bakın, Mişna 3.
204.
Allah göstermesin
tekrar ederler: Yazının başına ve Kabala'ya
(Vicera Hai 26) ve yoğurmanın sonunda hamurda yapılan yuvarlak şekil nedeniyle
halanın yerleştirildiği Zal'a bakın ve bir adan hala olacak. dans ve danslar
meselesi çünkü dans sırasında yapılan çember hareketinin yanı sıra şiddetli bir
fırtına, şiddetli rüzgar Bir daire içinde dönüp duran ve bundan dil geri dönen,
Allah korusun, aramızda olağan .
Sonsuz tekrar: Haketav V'Hakabala tefsiri (Sayılar 7:26) şuna
dikkat çekiyor: Şabat için pişirilen ekmeğe verilen Challah adı, yoğrulduktan
sonra aldığı yuvarlak şekilden geliyor. - חלה -
Challah kelimesi - מחול ile aynı kökenlidir. - Machol - Dansın dairesel
formu nedeniyle dans edin. Benzer şekilde ifade - סער מתחולל - Sa'arMitcholel
- kasırga, kendi etrafında bir daire içinde döndüğü için aynı kökü
kullanır. Bu aynı zamanda yaygın haham ifadesinin de kaynağıdır - חוזר חלילה - Gerdanlık
Chalila - Sonsuza Kadar Tekrarlanıyor.
205.
Ve tüm yaradılış: Ve onun temeli (Yaratılış 23) Ve RAB, insanı yerin tozundan ve
bir Yahudi olmayandan yarattı. Ve ita (kutsamalar SA.) Haham Nachman bar Haham
Hasda, Tanrı'nın insanı iki parça olarak yarattığının yazılı olmadığını
öğretti. Tanrı'nın yaratımında iki yaratım. O kutsanmıştır. Biri iyiyi, diğeri
kötüyü yarattı. Ve* göre Tanrı, insandaki iki içgüdüyü icat eden yaratıcı
olarak adlandırılır, çünkü Tevrat'taki ilk yaratılış yukarıdaki ayettir ve
insanı yaratan RAB'dir.
Tüm varoluş: Kaynağı, (Yaratılış 2:7) 'Rab Tanrı insanı
topraktan yarattı' ayetidir. Talmud, (Berachoth 61a) notları, R. Nachman b. R.
Chisda öğretti, 'Ayet neden diyor ki - וייצר - Vayitzer
- İki Yud kullanarak kurdu - יי - kelimede? Tanrı'nın onu iki
arzuyla yarattığını öğretmek, biri iyi arzu, diğeri kötü arzu." Bu
Talmudik öğretinin anlamı, Tanrı'nın - יוצר olarak adlandırılmasıdır. - Yotzer - İkisi yüzünden biçim veren - יצרים - Yitzarint
- Arzular, O içimizde şekillendi. İlk kez kelime - וייצר - Vayitzer
- O Oluştu, Tevrat'ta fazladan bir Yud harfiyle yazılmış olarak geçiyor ve
insanda yerleşik iki karşıt arzuyu öğretiyor.
206.
Onlardan çıkan: Onlardan gelen de demedi. Ve onun temeli (Yaratılış 1:12) ve
toprağın sonucu ot ve kafirdir. Emirde 'teshcha' denir ve aslında 've dışarı'
denir ve yukarıda açıkladığımız gibi (bölüm 1, Mişna 11'in açılışında) daha
fazla kesinlik, bu yöntemde zaten hata ve yanlış anlama için yer vardır. ve
hayatın üzerine inşa edildiği isteksizlik. Ve bu sadece Allah'ın insana emriyle
ve yeryüzüne emriyle değil, zaten aynı mahiyete sahip olan harflerle de
olmuştur. Ve P. ve dönen ve dönen kapılardan çıkan her arıyı ve her canlıyı
buldu.
Onlardan ortaya çıkıyor: Mişna metnindeki İbranice kelime - יוצא' dır. - Yotzei
- Dışarı çık ve basitçe değil - בא - Ba
- Gel. Kaynağı şu ayettir (Yaratılış 1:12) "Ve yeryüzü ot
bitirdi." Orijinal emirde Tanrı şöyle dedi - תדשא - Tadshei
- Filiz. Ancak metin bize şunu söylüyor - ותוצא - Vatozi
- Dünya 'söndü'. Yukarıda tartışılan diğer uyumsuz notlarla birlikte, (Bkz.
Bölüm I. Mişna 11'in önsözü). Sözcükler tam olarak muğlaktır, çünkü orijinal
talimatta yerleşik güçlü bir muğlaklık ve müphemlik vardır. Ona bağlı olan
Hayatı desteklemek için itaatsizlik kadar hata ve yanlış anlama için de yeterli
alan vardır. Bu, yukarıda tartışıldığı gibi sadece organik Yaşamın DNA koduna
inşa edilmekle kalmaz, aynı zamanda yirmi iki harfin birleşimi için şablona da
yazılır. Kavramsal biçimlerindeki orijinal harfler zaten düzensizlik ve düzensiz
yeniden birleşme eğilimini içerir. Her tür konuşma ve tüm form permütasyonları
onlardan 'çıkar', yani
dönen ve dönen 231 Kapı.
207.
יוצא בשם אחד: שם אלהי״ם היינו אות אל״ף כמו
שיתבאר במשנה ו'.
Tek bir İsimde Ortaya Çıkıyor: Bahsedilen İsim İsimdir - אלהי״ם - ELOHIM
, Mişna 6'da açıklanacağı gibi Alef
harfiyle ilişkilendirilir .
Mişna 6
Kaostan töz oluşturdu ve olmayanı olana dönüştürdü. Havadan da
kavranamayacak kadar büyük sütunlar yonttu. Alef hepsiyle ve hepsi Alef
ile. Bütün varlığı ve bütün konuşmayı teftiş etmek, ikame etmek ve tek İsim
yapmak. Bunun bir göstergesi: 22 arzu ve bir beden.
Mişna V. Gerçek bir ölüm
yarattı ve bilmediğini yaptı. ve yakalanmayan oyulmuş büyük resimli sütunlar.
AL herkesle ve herkes AL ile. Gözlemlemek ve dönüştürmek ve tüm canlıları ve
tüm hayvanları tek bir isim haline getirmek ve yirmi iki nesneyi ve bir bedeni
işaretlemek.
Mişna 6'ya
Önsöz
Bu bölüm, her şeyi içeren bir özet ile sona ermektedir; şimdiye kadar
yazılan her şeyi içeren bir koda. Ruah'tan ruah / Nefes'ten nefes
seviyesinde Rutach Hakodesh /Kutsal Ruh'tan (Bölüm I. Mişna 9) yayılan Rutach
/ Nefes olan son Alef'in 22 harfin tümünü ve içindeki tüm
olasılıkları ve permütasyonları nasıl içerdiğini açıklar. BT. Aynı zamanda tüm
arzuları içerir; çünkü Yetter Tov / İyi Arzunun ve Yet^r Ra / Kötü
Arzunun sırrıdır .
פתיחה למשנה ו׳
Mişna 6
Kaostan töz oluşturdu ve olmayanı olana dönüştürdü. Ayrıca havadan
kavranamayacak kadar büyük sütunlar yontmuştur. Alef hepsiyle ve hepsi Alef
ile . Bütün varlığı ve bütün konuşmayı teftiş etmek, ikame etmek ve tek
İsim yapmak. Bunun bir göstergesi: 22 arzu ve bir beden.
altıncı sınıf
208 Kelimenin tam anlamıyla bir harika [209]yarattı ve " [210]uyumayan " [211]yaptı . [212]ve [213]algılanmayan büyük 214 resimli sütun oyulmuştur. AL
herkesle ve herkesle
208.
Yzer gerçekten
metahu: Yzirah kitabındaki yöntemimize göre, bu
makale basit bir şekilde anlaşılabilir, yzer gerçekten ne ise, pi' Mişna 10 (45
tehu) 1. bölümde açıklandığı gibi iki, üç kez içine oyulmuş ve oyulmuş bir
ruhtan su tehu ve bhuh, vb. Ve tahu'yu Gemara'ya (Pesachim Pah:) göre açıkladık
ve bazı Dokhtin'de bu, tahu meselesinin şehveti ima ettiği anlamına gelir. Ve
bütün tutkulara göre meraktan gelir, çünkü şehvetin tahtı vardır. Ve kendi
basit iradesine göre yirmi iki harf icat etti ve burada bütün mahlûkatı
yukarıdaki ikinci alt bölümdeki gibi yarattı. Ve onlarda, yaratıklar
arasındaydık, Allah iki yaratık yarattı, biri iyi, biri kötü.
Kaostan oluşan madde: Sefer Yetzira'ya yaklaşımımıza devam
ederek bu Mişna
basit bir şekilde anlaşılabilir. - יצר olarak okumak yerine - Yattar - Oluşturuldu, okuyabiliriz - יצר - Yine
de - Arzu.
Anlamı, Ch'de okunduğu gibi. I. Mişna 10 (cit. loc. Chaos) "Üç, nefesten
su, kaosu ve
boşluğu onlarla birlikte yontup yonttu." Orada, Talmud'da kaosa genellikle
güçlü bir arzu olarak atıfta bulunulduğu açıklandı, (Pesachim
88b) O halde Mişna, 'Arzu kaosun özüdür' şeklinde okunabilir, çünkü kaos
arzunun 'tahtı'dır. Açıklandığı gibi
, Tanrı'nın Basit Arzusu, yukarıdaki gibi tüm varoluşu oluşturan 22 harfi
üretmiştir
(Mişna 2). Tanrı, tüm varlığın içinde hem İyi hem de Kötü arzuları
şekillendirdi
.
Ama boşluk hissi evet
değil, sadece boşluk hissi, boşluk ve eksiklik ve sıfır hissi. Ve basit arzunun
kökü olan Kutsal Ruh'tan çekilen ruhun sırrında AL'den gelen 12 harften devam
eden tüm arzuların bir karmaşası ve karışımı olduğunu merak eden P. bütün
arzular, oradan Allah gerçek bir yaratılış yaratmıştır ki bu sadece bir arzu ne
değil de arzu türü olarak eksik olan duygudur.
Kaostan çıkan madde: Sözün kaynağı - ממש - Mamash
- Madde ayette bulunur (Tesniye 28:29) “Ve sen - ממשש olacaksın - M'Mashesh -
Kendini karanlıkta hisseden kör bir adam gibi öğle vakti hissetmek.” Madde
hissedilebilen bir şeydir. Kitapta öğrendiğimiz gibi, Bahir (Mişna 2) “R.
Brachia, 'Ayetteki (Yaratılış 1:2) 'Ve Dünya kaos ve boşluktu' sözü ne anlama
gelir, kaosun zaten var olduğunu düşündürür. nedir - תהו - Tohu
- Kaos mu? - תהו - Tohu, - מתהא - M'Ta'he
- İnsanları hayrete düşürür. nedir - בהו - Bohu
- Boş mu? - בהו - Bohu eskiden olandır - תהו - Tohu
- ancak - בהו olarak değiştirildi - Bohu - Hiçlik. nedir - בהו - Bohu
- Boş mu? Maddesi olan bir şey, yazıldığı gibi, - בהו - בו הוא - Bohu
- Bo Hu - İçinde. R. Brachia'nın Bahir'deki öğretisinden, genel
olarak - בהו olarak adlandırdığımız şey
açıkça görülmektedir. - Bohu
- Boşluk, aslında boşluk anlamına gelmez, daha çok - תהו' nin bir sonucu olarak akan maddeye sahip bir şey
anlamına gelir. - Tohu
- Kaos. Bizim Mişnamız, 'Kaostan şekillenen madde', O yarattı - בהו anlamına gelir - Bohu - yani özü olan bir şey - תהו - Tohu
- Kaos. Yukarıda söylenenlerden (Böl. I Mişna 10 cit. loc. Ve Void) iki tür
arzu olduğu anlaşılmaktadır. Kaos, bir kişinin içinde bir şeyler için arzu
duyması olarak anlaşılır; ateş gibi yanma, örneğin bir şeyler yemek için açlık
ya da su için susuzluk gibi. Ancak Hiçlik hissi benzer değildir. Boşluk
hissidir ve benliğin içinde boşalan bir alan. Bir eksiklik ve istek duygusu,
Hiçlik duygusu. Kaos daha çok Alef'ten gelen 22 harften akan tüm arzuların bir
karışımını ve karışımını, Basit Arzunun kaynağı olan Ruach Hakodesh / Kutsal
Ruh'tan akan Ruach / Nefes gizeminde andırır. tüm arzu. Oradan Tanrı, bir
şey için farklılaşmamış bir arzu olmayan, daha çok bir eksiklik ve boşluk hissi
olan tözü oluşturdu. Ch'nin Önsözünde açıklandığı gibi. Ben Mişna 1.
210.
Ve O yaptı: Ve onun temelini (Yaratılış 1:13) Ve Allah gökleri ve
milletleri yarattı. Ve oradaki paras'i - standını satın alın ve bu onun yaptığı
gibi ve tırnaklarını aynı şekilde yaptı. Ve bu midraşta (Rava Genesis 4:6)
şöyle açıklanır: "Ve Tanrı gökkubbeyi yarattı, bu ben Zuma'nın dünyayı
sarstığı ve merak ettirdiği okumalardan biridir ve Hoi (Mezmurlar) oldukları
makalede değil. 33) "Gökler yaratıldı ve tüm orduları O'nun ağzından
soluğuyla yapıldı" sözünde Ben Zuma, yukarı sular ile aşağı sular arasında
yaklaşık üç parmak ayırarak gökyüzünü gören ve neyin ne ile düzeltildiğini
bilmek için bir gürültü gören kişidir, çünkü bir ıslah dili yapmak Bilgelerin
gerektirdiği ve belirtildiği gibi Rashi'de. Ve sordu: "Onda mı yazıldı ve
diğer mahlûklar gibi mi yazıldı? Onu olduğu gibi isterim." Ama şimdi
tanıklık bunu okudu ve o okudu ve ağzımda bir düzeltme yaptı, Tanrı sustu,
öyleyse düzeltsin, eğer iyi bir arzu ile kötü bir arzu arasındaki fark o kadar
kesinse ki bunlar birbirine değmez. , düzeltme nedir ve hala dışarıdan ben Zuma
ve doc.
Ve yapıldı: Kelimenin
kaynağı - עשה - Asa - Made, ayettir (Yaratılış 1:7)
"Tanrı gökkubbeyi yarattı." Rashi (ibid.) - עשה kelimesini açıklıyor - Asa - Yerinde 'sabit' olarak yapılmıştır. Tanrı onu tek başına
olacak şekilde ayarladı, onu 'yapmak' buydu. Yazıldığı gibi (Tesniye 21:12)
"Tırnaklarını yapacak." Rashi'nin bu açıklaması bir Midraş'ın
anlaşılmasına yardımcı olabilir (Yaratılış Rabba 4:6) “'Tanrı gökkubbeyi
yarattı' diye yazılmıştır, bu Ben Zoma'nın dünyayı kasıp kavurduğu ayetlerden
biridir. “'Tanrı yarattı' ayeti ne anlama geliyor?” diye gürledi. Yazıldığı
gibi (Mezmur 33) "Gökler Tanrı'nın sözüyle ve tüm orduları O'nun ağzının
soluğuyla yaratıldı" diye yazıldığı gibi, her şey zaten Tanrı'nın sözüyle
yaratılmadı mı? Gökkubbenin yukarıdaki sular ile göğün altındaki sular arasında
üç parmak genişliği ayırdığını gören Ben Zoma idi. Neyin ve nasıl
düzeltilebileceğini bilmek istediği için gürledi. - עשיה - Asiya
- Yapmak, Rashi'nin açıkladığı gibi, Sabitlemenin bir ifadesidir. Ben Zoma
şu soruyu sordu. Ayet, Yaratılışın geri kalanını tarif ettiği şekilde “Ve
öyleydi” olsaydı, o zaman bu ayeti de aynı şekilde yorumlardım. Ama şimdi ayet,
'Ve Tanrı yaptı' ifadesini eklediğinden, Tanrı'nın "Bir gökkubbe olsun,
vb." dedikten sonra hala bir şeylerin olması gerektiğini öne sürüyor. öyle
olmadığını. O zaman Tanrı onu 'sabitledi'. Tanrı düzelttiyse, düzeltme neydi?
İyi Arzu ve Kötü Arzu arasında hala birbirlerine asla 'dokunmayacak' kadar
gözle görülür bir ayrım varsa, o zaman gökkubbe nasıl sabitlenir? Ve böylece
Ben Zoma 'hala dışarıda' olarak görülüyor. (Bkz. Bölüm I Mishna 4 cit. loc.
Depths of Good. bkz. Bölüm III, Mishna 5'in önsözü)
211.
Uyumayan: Varlık ve gerçek adıyla bilinen aynı boşluk duygusunda, bunu
Yüce Allah'ın sesiyle yap ki, bu hiçlik duygusu yalın arzu duygusudur ve
yukarıda açıkladığımız gibi. (bölüm I Mişna 545'in açılışında ve burada)
arzunun o doymuş olduğuna dair bir ayet elinizi açar. İnsanın kendi içinde
hissettiği şeylerin hırs ve şehvet ve arzular olması, basit arzuya örnektir.
Olanın içinde olmayan: Anlam, - בהו dediğimiz o boşluk ve eksiklik hissi - Bohu - Boşluk ve Madde,
Tanrı 'yaptı', yani 'düzeltti'. Bu Hiç-hiçlik hissi aslında Basit Arzunun
sansasyon hissidir. Ve yukarıda açıklandığı gibi, (Bölüm I. Mişna'ya Önsöz 6
cit. loc. Yazılmıştır) ayeti (Mezmur 145:16) "Elini aç ve yaşayan her şeyi
arzuyla tatmin et." aslında bunun olduğunu açıkça belirtiyor
Bin. 215 Gözlemlemek 216 ve dönüştürmek ve yapmak 217 tüm yaratıklar 218 ve tüm hayvanlar 219 tek isim, 220 ve konuşulacak bir işaret 221 yirmi iki nesne 222 ve bir beden
tatmin eden arzu. Şimdi Mişna'mızı, bir kişinin özlemleri, özlemleri ve
arzuları kendi içinde hissedebilmesi, basit ve ilahi arzunun bir aynası olarak
okuyoruz. Olmayan, yani boşluk hissi şimdi olan oldu.
212.
ve taş ocakçılığı: F. taş ocağıyla boşluk
bırakmak için malzemenin çıkarılması ve çıkarılması.
Ve yonttu: Biçmek her zaman boşluğa yer açmak için
maddenin çıkarılması anlamına gelir.
213.
Büyük sayfalar: Pi, sevgi ve saygı dolu bir yaşamda iyiyi ve kötüyü yarattı.
Büyük sütunlar: Bu büyük sütunlar, İyilik ve Kötülük arzuları,
Allah Sevgisi ve Allah Korkusu'dur.
214.
Algılanmayan
resimli: Hayatımda olan ve sadece insanlar arasında
bir boşluk olarak hissedilen arzuların Pi. Çünkü bu duygu, iyi ya da kötü bütün
işlerin sırrıdır. Ve iyi ile kötü arasında kimin karar vereceği zor. Deha
Lakman 3.bölüm 3.bölümde Ita havası karşıtlar arasında belirleyicidir. Ama
resimden yontulmuş iki karşıtlık arasında kim karar verecek? Ve bu büyük bir
sırdır ve Lakman'a (oraya) bak, orada ortaya çıkacaktır. Ve algılanmayan bir
hava, ağız boşluğunda aksanı olmayan alf harfini ima eder.
Kavranamayan havadan: Anlam, Ain - Hiç-hiç seviyesindeki arzulardan . O boşluk
hissi, kişinin içindeki boşluk hissi, o his, aktif veya pasif anlamda tüm
ibadet duygularının kaynağı ve merkezidir. İster iyilik yap ister kötülükten
kaçın modunda. Soru şudur: İyi ya da kötü eğilimin takip edilip edilmeyeceğine
dair son kararı kim verir? Kitabın ilerleyen kısımlarında (Bölüm III Mişna 5),
Air'in iki karşıt arasında karar verdiğini öğreniyoruz. Ama eğer iki karşıt
gerçekten Hava'dan yontulmuşsa, o zaman aralarında kim karar veriyor? Burada
açıklanacağı gibi büyük bir sır vardır, (ibid.) Anlaşılamayan hava, nefeste
ifadesi olmayan Alef harfini ima eder.
215.
Tzofa: GM'de, Tzofa I'in yukarı
sular ve aşağı sular arasında olduğunu söyleyen Haham ve Ben Zuma'da bir tapuya
gerek yok, vs. Ve yukarıda Bölüm 1, Alt Bölüm 6'ya (D.E. Zefaitan) ve onun
kalpteki anlayış ve ayırt etme disiplinine bakın.
Teftiş: Bu
kelimenin, R. Yehoshua b. Gözlemci olduğumu söyleyen Chanania ve ben
Zoma — T^ofeb - Yukarıdaki sular
ile göklerin altındaki sular arasındaki ayrımı incelemek. (Bkz. Bölüm I. Mishna
5 cit. loc. Görünüşleri) Sözcük, kalpte idrak ve algıyı ima eder.
216. Ve bir tercüman: yukarıdaki alt bölüm 2'ye bakın (D.H. Hamiran).
İkame: Yukarıya bakın, (Mişna 2 cit. loc. İkame)
217.
Tüm yaratılış: su, ateş ve tüm fiziksel
şeyler gibi Bhai' Ruh Meru'da 22 harf yaratan her şeye göre (yukarıdaki bölüm 1
bölüm 9'a bakın).
Bütün varlık: Anlam, Ruacb'dan ruacb / Nefes'ten nefes
seviyesinde 22 harften oluşan her şey . (bkz. Bölüm I. Mişna 9) Su, Ateş
ve her fiziksel şey gibi varoluş.
218.
Ve tüm konuşma: Kutsal Ruh'un yaşamında
fiziksel dünyaya girmeyen her şey (yukarıya bakın, bölüm 1, bölüm 8), örneğin
ruhun sesi ve konuşma.
Tüm konuşma: Anlam, fiziksel
şeylerin tanımına dahil olmayan her şey, Ruacb Hakodesb /
Kutsal Ruh seviyesinde Konuşma, Ses ve Nefes. (bkz. Bölüm I Mişna 8)
219.
Bir isim: bir isim hecelenmez, bir isimdir. Her ne kadar dünya on maddede
yaratılmış olsa ve Tevrat da şimdi on emri vermiş olsa da, bunların hepsi bir
isimdir. Harflerin mahlûk olduğu için, harflerin kendiliğinden erken olduğu
zannedilmesin diye. Ve yirmi iki harfin tüm yaratılışı sadece birbirimizle
kendi dilimizde konuşabilmemiz içindi, ama onun açısından, o sonsuz olarak
kalır. Ayrıca birliği ve birliği ne olduğu içinde değildir. Ve o basit asil
iradesiyle yarattı, yarattı ve yaptı.
Tek İsim: Metinde 'bütün varlığın ve bütün sözün bir İsim ile yapılması'
demiyor . Bunun öğrettiği şey, her ne kadar evren On Söz aracılığıyla
yaratılmış olsa da ve Emirler şu şekilde verilmiş olsa da:
אחד.
On Söz, yine de hepsi Tek İsimdir. Harflerin aslî, aslî ve yaratılmamış
bir madde veya kavram olduğu yanılgısına düşmemeli, harfler de yaratılmış
şeylerdir. 22 harfin oluşum süreci, ancak Tanrı'nın birliğini kendi dilimizde
tartışmak ve ilan etmek için hazır araçlarla sunulsun diye gerçekleşti.
Tanrı'nın bakış açısına göre, harfler Yaratılış için bir gereklilik veya ön
koşul değildi ve O, onlar tarafından değişmeden kaldı, Ain Sof - Sonsuz.
Allah'ın birliği de sayısal bir birlik değildir. Tanrı, Basit Arzusunda her
şeyi tasarladı, yarattı, biçimlendirdi ve yaptı. Her şey bir isim olduğu halde,
bir isim ile yaratılmamıştır . Tanrı'nın Adı bile bizim yararımıza
yaratılmıştır.
220. וסימן לדבר: זהו הסימן השני
בספר יצירה.
Bir Şeyin Göstergesi: Bu, kitaptaki ikinci göstergedir.
221. 22 Nesne: Ve temeli (Yaratılış 34:11) çünkü Yakup'un kızı ve Yahudi
olmayan bir el. Ve 22 harfe göre 22 arzu vardır ve bunu ilerleyen bölümlerde
bir avuç arzu dilinden anlatacağız. Ve Lakman, bölüm 6, kısım 11'e bakın.
22 Desires: Bu kelimenin kaynağı, - arzu - Chaifetz
- Arzu, ayette bulunur, (Yaratılış 34:19) "Çünkü
Yakup'un kızını arzuladı." Önümüzdeki bölümlerde açıklanacağı gibi, 22
harfin 22 arzu olduğunu öne sürüyor
. - bir nesne - Chaifetz - özlemin ifadesidir. (Bölüm
6 Mişna 5)
222.
Ve bir beden: bir vücutta heceleme
değil, ve beden. Ve tüm yaratıkların ve tüm hayvanların bir olduğunu
söylediğine işaret etti, çünkü farklı arzular olan 22 nesnenin hepsi tek bir
basit iradedir. Ve biz on Sephiroth'un bedeni olduğumuz tek beden, onun basit
iradesidir.
Ve tek beden: Metin bir vücutta 22 arzudan
bahsetmez, bunun yerine tek bedendedir. Bu , bütün varlığın ve bütün
konuşmanın Tek İsim olduğu şeklindeki bir önceki sözün doğruluğunun bir
göstergesidir .
Çünkü 22 harf
22 farklı arzuyu temsil ediyor, ama hepsi Tanrı'nın tek, tek Basit Arzusu. bir
beden, aynı zamanda Basit Arzu'yu da temsil eden On Sefirot'a atıfta bulunur .
Mişna 7
משנה ז׳
Aşağıdaki tablo, 231 Kapıyı oluşturan en basit harf setidir. Mantıksal
bir dizi izlerler. Diğer 21 harfin her biri ile önce Alef , ardından
ikinci satırda diğer 20 harfle Beth , zaten ilk sette Alef ile
eşleştirildiği için tekrar edilmesine gerek yoktur. Üçüncü satır, Dalet ile
başlayan 19 harfle eşleştirilmiş Gimel ile başlar ve böyle devam eder.
21 + 20 + 19 ... + 1 = 231
ab ag ad ah
o az ah at i ab al at ab s ae ap ec ak r ash at bg bd ba b bz b b b b b b b b b
b b b b b b b b b b b b b b b b b b b Gat gab gs g g g g g g g g g g g g g g g
g g d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d
d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d
d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d
d d d de d Welt and Ves and Fuchkor Co., Ltd. Orada olduğumdan beri uzun zaman
oldu.
Tb ts te tp
tc tc tr tsh tet
Bs b b b b
b b b b b b b b
sa sa sa sa
sa sa sa sa sa sa sa sa
Af Es Ek Es
Es Es At
cık cık cık
cık cık cık cık cık cık cık
tsk tsk tsk
Hava soğuk
ağ ağı
Yukarıdaki üçgen dizi, 21 x 11 harften oluşan
dikdörtgen bir set oluşturacak şekilde yeniden ifade edilmiştir. 21 x 11 = 231,
aşağıda.
baba |
Ag |
Ed |
Ah |
veya |
Bu yüzden |
Erkek kardeş |
yavaşça |
bir ada |
baba |
ile |
yavaşça |
baba |
as |
A |
Ep |
AC |
AC |
R |
ateş |
Sen |
B |
bez |
Onu içinde |
ona |
şahin |
B |
bt |
Ben |
B |
güzel |
bt |
B |
bas |
A.Ş. |
içinde |
de |
bek |
çubuk |
Bash |
bir kız |
oturmak |
Tanrım |
Tanrım |
Gitmek |
gaz |
gah |
boşanmak |
Gi |
geri |
dalga |
boşanmak |
geri |
kaba |
dokunmak |
kız arkadaş |
sokak |
kriko |
canlı |
yaklaşmak |
Gat |
Reş |
Rath |
Da |
iki |
Dez |
Reddedilmiş |
Det |
yeterli |
Dov |
fakir |
Det |
Dov |
Des |
Bilmek |
sayfa |
Aralık |
ince |
doktor |
kapak |
din |
soğuk |
pipet |
popo |
Ah |
the |
H |
the |
MERHABA |
H |
Kakule |
the |
H |
hs |
the |
cum |
bu |
Hk |
Dağ |
bu |
bu |
tsk |
dar |
Tşk |
Tt |
ve z |
Ve |
vat |
v |
ve |
Ve |
vat |
ve |
ve S |
Ve |
Ve |
ve C |
Ve |
ve R |
ve şu |
Ve |
nokta |
Ambalaj |
Boğa |
Peş |
ekmek |
zah |
Zet |
Z |
Zev |
Zel |
Zet |
Zev |
Z'ler |
taşınmak |
Zep |
Z |
Zak |
yabancı |
Zh |
Bu |
af |
A |
Denklem |
uyanmak |
güve |
zaman |
iğne |
canlı |
borçlu |
uygulanabilir |
iğne |
borçlu |
Chas |
Heh |
Hep |
yarım |
Davranmak |
lanet etmek |
keçe |
Şapka |
Gitmek |
eylül |
saniye |
saniye |
Sayın |
Sesh |
Seth |
T |
Sekme |
çiğ |
tet |
Sekme |
uçmak |
yanlış |
step dansı |
Çz |
teknoloji |
ter |
Teş |
tet |
bas |
A.Ş. |
içinde |
de |
bek |
çubuk |
Bash |
bir kız |
12 |
bağırmak |
19 |
12 |
Evet |
Evet |
Evet |
J |
Yak |
Ateş |
orada |
Yat |
Sekme |
uçmak |
yanlış |
step dansı |
de |
bek |
ter |
Teş |
tet |
güzel |
bt |
B |
bas |
A.Ş. |
içinde |
de |
bek |
çubuk |
Bash |
bir kız |
Teğmen |
kalp |
Les |
ile |
LP |
T |
Lehçe |
L |
kirpik |
ile |
Dikdörtgen dizilim, aşağıda bir
daireyi tanımlamak ve hangi tekerleği temsil ettiğini göstermek için çizilmiştir.
VY,
u A
/>•
Mişna 4'te yukarıda tartışıldığı gibi dönerken
hem dönebilir.
Nell
<>
Z'
4 _
N 4J /
bas
D. kan çatısı?
zam
bir sektör var
23 de kötü 19 y?
VJ
iddia etmişti
Bunun için çok fazla
6»
«»
*•
®»
®*
tr
zM
&
-S
sen
Sib USI IU L I UI
?u Qu tu <Su
4
fl-Cf ac
41/
R. Moshe Cordovero'ya göre, yukarıdaki 231 set, geriye doğru hareket
eden başka bir 231 kapı oluşturmak için sondan başlayarak geri yüklenebilir.
Merkeze girip çıkarken nasıl görülebileceklerini göstermek için onları bir
çarkın içine çizdim.
baba |
Ag |
Ed |
Ah |
veya |
Bu yüzden |
Erkek kardeş |
yavaşça |
bir ada |
Ah |
ile |
ben |
Bir |
as |
A |
Ep |
AC |
AC |
R |
ateş |
Sen |
Gelmek |
B |
bez |
Onu içinde |
ona |
şahin |
B |
bt |
Ben |
yaklaşık |
güzel |
BM |
Milyar |
bas |
A.Ş. |
içinde |
de |
bek |
çubuk |
Bash |
bir kız |
Ga |
geri |
Tanrım |
Tanrım |
Gitmek |
gaz |
gah |
boşanmak |
Gi |
ilave olarak |
dalga |
fazla |
nesil |
kaba |
dokunmak |
kız arkadaş |
sokak |
kriko |
canlı |
yaklaşmak |
Gat |
Da |
Dov |
Bir balık |
Da |
iki |
Dez |
Reddedilmiş |
Det |
yeterli |
Aralık |
fakir |
kan |
Dan |
Des |
Bilmek |
sayfa |
Aralık |
ince |
doktor |
kapak |
din |
Ha |
H |
H |
Eko |
Ah |
the |
H |
the |
MERHABA |
the |
Kakule |
hmm |
bu |
hs |
the |
cum |
bu |
Hk |
Dağ |
bu |
bu |
Ve |
ve |
ve C |
ve d |
Ve |
ve z |
Ve |
vat |
v |
ve benzeri |
Ve |
ve dan |
Ve |
ve |
Ve |
Ve |
ve C |
Ve |
ve R |
ve şu |
Ve |
Za |
Zev |
zg |
Zed |
BT |
Bu |
zah |
Zet |
Z |
Sağ |
Zel |
zaman |
gen |
Z'ler |
taşınmak |
Zep |
Z |
Zak |
yabancı |
Zh |
Bu |
Ha |
borçlu |
Tatil |
keskin |
Ha |
Hu |
Chaz |
iğne |
canlı |
hmm |
uygulanabilir |
sıcak |
Han |
Chas |
Heh |
Hep |
yarım |
Davranmak |
lanet etmek |
keçe |
Şapka |
Ta |
Sekme |
Teg |
Ted |
Ta |
Tu |
16 |
Elbette |
T |
teknoloji |
çiğ |
Tam |
Bronzlaşmak |
uçmak |
yanlış |
step dansı |
Çz |
teknoloji |
ter |
Teş |
tet |
11 |
12 |
13 |
El |
Tanrı |
Yu |
17 |
18 |
19 |
Yak |
bağırmak |
gün |
Yan |
Evet |
Evet |
Evet |
J |
Yak |
Ateş |
orada |
Yat |
XX |
yaklaşık |
Kilogram |
sürahi |
Bu yüzden |
C |
XXI |
güç |
ondokuzuncu |
Çünkü |
Tümü |
yaklaşık |
Evet |
taht |
CA |
KP |
gibi |
KK |
yastık |
Ne zaman |
mezhep |
HAYIR |
kalp |
Lg |
Neden olmuş |
o |
ona |
ile |
nemli |
Teğmen |
bana göre |
yaklaşık |
Lm |
Ln |
Les |
ile |
LP |
T |
Lehçe |
L |
kirpik |
ile |
anne |
mb |
mag |
ölçer |
Ne |
ay |
itibaren |
beyin |
Mat |
kim olacak |
itibaren |
Mel |
itibaren |
vergi |
anne |
harita |
itibaren |
Mac |
Bay |
itibaren |
ölü |
Lütfen |
Scriptum sonrası |
ng |
ned |
Hayır |
Kuyu |
Nez |
Nuh |
Açık |
Ni |
gibi |
Nell |
nm |
mucize |
hareketli |
Nef |
Nt |
Boyun |
mum |
Nes |
Nat |
Sa |
Büyük baba |
bölüm |
takoz |
Sa |
Dava açmak |
sez |
Şah |
Ayarlamak |
si |
acc |
sepet |
sm |
You are |
Gitmek |
eylül |
saniye |
saniye |
Sayın |
Sesh |
Seth |
aa |
Eb |
Örneğin |
Değin |
eh |
Ö |
keçi |
öf |
dolma kalem |
ai |
Şimdi |
Açık |
P |
Bir |
BT |
af |
A |
Denklem |
uyanmak |
güve |
zaman |
Fa |
Şubat |
günü geçmiş |
Besledi |
Burada |
Fu |
Paz |
teneke |
pat |
zamanlar |
PC |
Fel |
Öğleden sonra |
Dolma kalem |
şerit |
baba |
nokta |
Ambalaj |
Boğa |
Peş |
ekmek |
dışarı çıkmak |
kaplumbağa |
Ekran |
yakalama |
tza |
emir |
Cz |
taze |
Ct |
filo |
Tzk |
gölge |
Santimetre |
Tsen |
Cess |
yürümek |
bkz. |
tsk |
dar |
Tşk |
Tt |
ka |
koltuk değneği |
Kilogram |
Ked |
ka |
astar |
gazlı bez |
almak |
küçük |
Ki |
kc |
kolay |
km |
ken |
Kes |
ke |
Kap |
son |
soğuk |
pipet |
popo |
Görmek |
çok |
kayıt |
sakinleş |
tekrar |
ru |
Raz |
Rach |
Rt |
Ri |
devir |
ral |
Rem |
Ren |
res |
Kötü |
referans |
Koşmak |
sadece |
Reş |
Rath |
Sha |
oturmak |
Çavuş |
Göğüs |
O |
Shaw |
Şaz |
Şah |
çarşaf |
hediye |
yaklaşık |
ile ilgili |
isim |
yıl |
Shas |
H |
Shep |
Schatz |
çanta |
bakan |
oturmak |
hücre |
Sekme |
etiket |
Ted |
çay |
Not |
İD |
tah |
tet |
Sen |
yaklaşık |
tel |
Tam |
tn |
Tess |
teh |
tf |
ts |
Tk |
orada |
5 |
13
19
deniz
,>'>
MERHABA
."
5 yıldır _
4?
/
y^ y> , y^y
*>
A
->
X,
<•*
Z>
J.4 _
dalga
Bir çatı da C olsun;
çatı
çatı
gek
ger
Gesh Gat
m 5 -
T
11
13 13 yaşında
El
bana göre
< 4 _
: T
Y?
Yad Yam
3s eğer
<>, ^<j\
0 .>
€
^y
CS
?'
Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat
Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat
XX
Kilogram
şöyle böyle
XXI
gücü
o
enlem yok
l< l la l
itibaren
Alabilir miyim. ni• ־• - < ^'
'* *9, 10> <S
, ®a
zt> sen 0 -
sa hayır
>A
"Daha ziyade
A
hayır ile
"A
itibaren
Tanrı-
Mermer
<!->
<'.«.
değil
^-y
yerleştirmek? D
<-<• 19
<&■
<-?'
*X.
ft & ? uygun _
st
*a ha c\a ■*a
- 1 bir
adam adam
"A
y*a uu ud
ABD ABD uti ua Ut UK
Birleşik Krallık UU
Kullanıcı Arayüzü
Kullanıcı Arayüzü UU UU Uf
1 6 ^
ץ,ט r »>
° ט
uygun uygun
uygun s c
°
uygun "
״/־
UC
<!}$
•t}g
4. gün
•a 0 ׳
4r
■גג*
<Z
1 c• ', 4 c.
4 T
• 5r
çatı
sen
İkinci Bölümü Bitir
ikinci bölüm bitti
Üçüncü bölüm
Üçüncü bölüm
Bölüm
Haham Akiba,
Hasid
223
Farka Darbi Akiva
Hasida
Bölüm 3'e Önsöz
Bu bölümde Üç Anne'nin özü uzun uzadıya tartışılacaktır. Burada onları
yatay diziliş halinde bulurken, şimdiye kadar sağda Mem , ortada Alef
ve solda Shin tartı şeklinde üç dikey çizgi halinde yan yana
dizilmiş olarak gördük . (Bölüm II Mişna 1) “Kredi kefesinde ve borç kefesinde
kuruldu; hükmün dili ipucu verir
arasındaki denge.” Elif harfi, tüm varlığın bağlı olduğu bir çivi
gibidir. Açıklandığı gibi (Bölüm II Mişna 5) öne ve arkaya dönerken dönen bir
tekerleğe sabitlenmiş 22 harften oluşan 231 kapı vardır. Şimdi, Alef, Mem ve
Shin harflerinin üzerinde olduğu gibi ayakta durduğunu hayal edin.
Lay them down on their
backs,
their legs,
0'lık bir dönüş gerektirir ve ardından 90 0'lık bir dönüş daha yapar sağa doğru derece , bu yine de sahip olacak
223.
(Çıktı:)
Şunları yapın:
(Sanhedrin 110b) Rabba bar bar
Chana, R. Yochanan adına, “R. Akiba, Hasidut'unu - Dindarlığını
terk etti ."
üç harf uzanıyor, ama şimdi Shin sizden en uzakta ve Mem en
yakınınızda, Alef hâlâ etrafında döndükleri eksen. ~ Şimdi,
harfleri bıraktığınızda
0 döndürerek tekrar ayağa kalkın , Shin üstte
ve Mem altta olacaktır . Harfleri eksen etrafında 90 0
daha döndürerek tekrar bacaklarının üzerine dikin.
Alef. Mevcut bölüm boyunca bu şekilde ele alınacaklar. Öğreniyoruz _
Talmud'da (Rosh Hashana 17a) Beth Hillel şöyle der: " Tanrı'dan - רב חסד olarak bahsettiğimizde Amida hizmetinde ne demek istiyoruz? - Rav Hesed - Çok Nazik mi?
Kelimeyi okuyoruz - רב - Rav - kaptan veya kaptan
olarak, çünkü bir geminin kaptanı gibi, Tanrı her zaman Hesed'e yönelir -
Sevgi dolu. Orijinal Alef, Mem ve Shin dizisini başka yönlere,
sola veya başka bir yere döndürmek mümkündü , ancak sonuçlar aynı olmayacaktı.
Tanrı Hesed'e yönelir - Sevgi dolu, çünkü Hesed'le dolu bir dünyayı
böyle yarattı . Bu, harflerin yan yana dikey sütunlar halinde durmaktan,
üç yatay sıra oluşturmak için üst üste durmaya nasıl geçtiğini açıklar.
3. bölüm için açılış
her bireyde üç arşın
özünü yorumlar. Ve onları dengeler şeklinde yan yana duran, sağda MM, ortada
ALF ve soldan Shi'an olan konumlarından çevirdi. Ve alfabenin harfi, tüm
yaratılışın asılı olduğu bir çivi gibidir. RLA kapıları çarkta 12 sabit harften
yapılmıştır ve çark döner ve ayrıca yukarıda açıkladığımız gibi ileri ve geri hareket
eder (bölüm 2, kısım 11). AM harflerinin sanki ayakları üzerinde duruyormuş
gibi karşınızda durduğunu, başları yukarıda ve ayakları aşağıda olduğunu ve
onlardan aşağı doğru uzanan üç çizgi olduğunu hayal edin. A.) Harfleri yere
batacak şekilde, yüzleri yukarı bakacak ve çizgileri sizden uzağa ve uzağa
gelecek şekilde sırt üstü yerleştirin ve çemberin çeyreği etrafında dolanır.
B.) Sistemi dairenin sağ çeyreğine yuvarlayın, zeminde sağdan sola doğru
çizgiler ve sağdaki harfler yüzeye çıkar. C.) Yüzleri size bakacak şekilde
onları yerden kaldırın ve şimdi Shi'an yukarıdan, AL ortada ve MM aşağıda. Ita
(Rosh Hashanah 17.) Beit Hillel, "Chesed fiili chesed'e iner" der.
Sistemde sola veya başka yönlere dönmek gibi başka bir yoldan dolaşmanın da mümkün
olduğunu bilin. Ve Tanrı, nezaketle dolu bir dünya icat ettiği nezakete
meyillidir. Bunda da 3. bölümde anlatıldığı gibi AMSH harflerinin nasıl sağdan
sola doğru alt alta sıralandığı anlaşılacaktır.
Mişna 1
Üç anne AM”Sh, (Alef, Mem ve Shin), büyük bir gizem; harika,
gizlenmiş ve altı halkayla mühürlenmiş. Onlardan Ateş, Su ve Nefes çıkar, erkek
ve dişi olarak ayrılır.
birinci sınıf
Üç
Amos Amos harikulade büyük bir sırdır; ateş, su ve rüzgarın çıktığı ve erkek ve
dişi olarak ayrıldığı altı halkayla kaplı ve mühürlenmiştir.
Mişna 1'e
Önsöz
Şöyle yazılmıştır (Gen 12:5) "Ve Haran'da yarattıkları can."
Targum ve yorumcular (ibid.), 'yarattıkları can'ı, İbrahim ve Sara tarafından
Tek Tanrı inancına döndürülenlerin ruhları olarak açıklarlar. Zohar (Cilt I.
79a), metinde ruh için kullanılan kelimenin - נפש olduğuna dikkat çeker. - Nefesh tekildir. Bence kelime - את - Et
- metinde gereksizdir. Yazmanız yeterli olacaktır - והנפש אשר עשו בחרן - VHanefesh Asher Asu B'Charan , 've
Haran'da yarattıkları ruh' demek. Bence bu ayet, - את kelimesinin her seferinde özel ve özel bir tefsiri
olduğu bilinen Haham Akiba'nın ruhuna atıfta bulunuyor. - Et - Tevrat'ta geçer. R.
Akiba, Talmud'da (Sanhedrin 96a) gördüğümüz gibi Yahudiliğe geçen bir
aileden geliyordu (1. nota bakın.)
Mişna A için açılış
Bir metin (Yaratılış
12:17) ve Haran ve Goi'de yaptıkları ruh. Ve bilgelerimiz, din değiştiren
göçmenlerin ruhları için (çeviri, Rashi Shem) talep ettiler. Ve Zohak'ta
(Yaratılış 19), yazılanları ve ruhu ve yazılmayanları ve ruhu belirlediler. Ve
Haham Akiva'nın ruhunu ima etmeye gelen Nal, Grim'in Sisera'dan gelen oğlu ve
Sanhedrin (C.C.) üyesi olan Ethin Shabtorah'a (Pesachim 22:) ihtiyaç duyar.
Kitapta,
Megalah Amukoth, (Va'Etchanan Ofan 88) şöyle okuyoruz. “Konuşmama izin
verildiğine göre şunu söyleyeceğim: Bilgelerimizin bize söylediği gibi, Musa o
sırada dünyaya gelen R. Akiba'nın kıvılcımını gördü, (Sanhedrin 96b)
'Sisera'nın torunları Tora'yı alenen öğretti; DSÖ? R. Akiba.' Çünkü
öğrendiğimiz gibi (Horayot 10b) 'Allah rızası için işlenen günah, kötü
sebeplerle yapılan sevaptan daha büyüktür.' O kötü adamın [Sisera] yedi kez
cinsel ilişkiye girdiği üçüncü seferdi, ayetin hakkında şöyle dediği: 'yattı'
bu [cinsel ilişki için temiz bir ifadedir, diğer altı ifade ise kabadır. ]
Jael'in R. Akiba'nın ruhunun kıvılcımıyla tasarladığı.
(Hakimler 5:24 - Olaydan sonra Debora'nın
Şarkısı)
Kenli Heber'in Karısı Yael, kadınlardan üstün
kutsanmış, Çadırdaki kadınlardan üstün kutsanmış. (25) Su istedi, o da ona süt
verdi; Muhteşem bir kasede ona lor getirdi. (26) Elini çadır kazığına, Sağ
elini de işçi çekicine uzattı. Sonra Sisera'ya vurdu, kafasını ezdi; Ve
şakağını paramparça etti ve deldi. (27) Bacaklarının arasına diz çöktü --
Düştü, uzandı; Bacaklarının arasına diz çöktü, düştü; Diz çöktüğü yerde düştü -
mahvoldu.
(Hakimler 4:16 - olayın anlatımı)
Sisera'nın
tüm ordusu kılıçtan
geçirildi; bir kişi bile kalmadı ( עד אחד - Ad
Echad). (17) Ve Sisera kaçtı ( נס - Nas
) yaya olarak Kenli Heber'in karısı Yael'in çadırına doğru; (18) Jael,
Sisera'yı karşılamaya çıktı ve ona, "Efendim, teslim ol, korkma"
dedi. Çadıra girdi ve onu bir kilimle örttü ( שמיכה - Smicha
). (19) Ona, "Lütfen bana biraz su ver, çünkü susadım" dedi . - Tsameiti
)." Bunun üzerine kadın bir şişe süt açıp ona içirdi, sonra üstünü
örttü. (20) İsa ona, "Çadırın kapısında dur" dedi, ve 'Burada kimse
var mı?' 'Hayır ( אין - Ain - In )'"
Cümlenin
anlamı budur, Ve Sisera kaçtı ( נס - Nas ) yürüyerek; çünkü bacaklarının
arasına diz çöktü -- Düştü, uzandı vs. bu yüzden oraya kaçtı. Jael onunla buluşmak
için dışarı çıktığında, Chokhma'nın aynı gizemini canlandırmaya gitti - Leah'ın
Jacob'ı eve giderken yakalayıp karşılamaya gittiğinde kullandığı Bilgelik (Gen
30:16). O gece Jacob, Leah ile yattı ve Leah, Issachar'a hamile kaldı. Benzer
şekilde, bu olayla birlikte, Jael Sisera'yı durdurmak için dışarı çıktığında
onunla yattı ve R. Akiba'ya hamile kaldı. yapmak gerekir." Bu yüzden R.
Akiba derdi ki, (Pesachim 49b) Ben cahilken 'Bana bir alim göster, onu eşek
gibi ısırırım' derdim. Bu, (Tekvin 49:14) 'İssakar kemikli bir eşektir, İki
engel arasına çömelmiş' ayetindeki gizeme bir göndermedir. kelime - גרם - Gorem
- Bony, Sebep olarak da çevrilebilir. Ayet daha sonra şu şekilde okunur:
İssakar'a eşek neden olur. [Leah'ı Jacob'ın eve yaklaştığı gerçeği konusunda
uyaran, eşeğin anırmasıydı. Dışarı çıktı ve Rachel'ın geceyi geçirmesi
planlanan çadırına varmadan önce onu yakaladı. Bunun yerine geceyi Leah'la
geçirdi ve Issachar hamile kaldı.] Bu bağlantı, Rekanati'nin Genesis'e yaptığı
yorumda kurulur (ibid.) Deborah, şarkısının sonunda şöyle der: (Yargıçlar 5:31)
"Öyleyse yok olsunlar. , tüm düşmanların, ya Rab.” Ama R. Akiba'nın ruhunu
ima ederek devam ediyor, "Ve O'nun sevgilileri, tüm gücüyle güneş gibi
parlıyor." Musa'yı [güneşe benzetilen] ima ediyordu, ayet onun hakkında
şöyle diyor (Çıkış 33:7). ona toplanma çadırı adını verdi. (38) Ve vaki oldu
ki, Musa ne zaman çadıra çıksa, bütün halk kalkıp çadırının girişinde durur ve
Musa çadıra girene kadar onu izlerdi.” Ancak Yazılı Tora'nın sırrı Musa, Sözlü
Tora'nın sırrı ise R. Akiba'dır. Bu yüzden Deborah - בגבורתו kelimesini de kullandı. - Bi'Gevura'to - Gevurah'ında - R. Akiba'yı ima edebilir.
Bu aynı zamanda kelimenin gizemini de açıklıyor - שמיכה - Smicha,
'Ve onu bir - שמיכה - Smicha - kilimle
kapladı.' Midraş (Yalkut - Yargıçlar 4:44), Haham Yehuda'nın 'Kutsal Yazıların
tamamını aradım ama - שמיכה -
kelimesinin başka bir kullanımını bulamadım. - Smicha , ne anlama gelebilir ki Tanrı
tanıklık ediyor, - שמי כה - Sh'mi Cho - Benim Adım
Burada; Tanrı, Jael'in kavvanasının - niyetinin tamamen cennet uğruna
olduğuna tanıklık ediyor. Burada ima edilen bir gizem, - 25 - כ״ה' yı bitirdiğinde ruhu bedenini terk
eden R. Akiba'dır. Sh'ma duasının harfleri . Bu yüzden metin
- עד אחד - Ad Echad - bir tane bile kalmamıştı, - אחד kelimesinden ruhu ayrılan R. Akiba'ya bir ipucu diyor. - Echad - Bir, Talmud'da
öğrendiğimiz gibi (Berachoth 61b). Ve bu, Sisera'nın "çünkü susadım"
sözlerini açıklıyor ( צמתי - Tsameiti ) - א olmadan
yazılır - Alef, çünkü
Alef Tek'tir, ima eden - אחד - Echad - Bir [ Alefsiz susuzluk
- Bir] burada R. Akiba öldü; bu yüzden Sisera içmek zorunda kaldı. Ve bu yüzden
Sisera Yael'e, eğer biri gelip seni sorarsa ve - היש פה derse, söyler. - Hayes Poh - 'Burada kimse var mı? - ישפה - Yesh
Poh - Gematria'ya sahiptir - 395 sayısal değeri - רבי עקיבא ile aynıdır - Haham Akiba.
Jael Hayır diyecekti! - אין kelimesini kullanarak - Ain ve daha yaygın değil - לא - Lo
. Ama aynı kelime - אי ן -
İbranice'de Hayır anlamına gelen Ain , In olarak da okunabilir , bu tam
tersi anlamına gelir, çünkü Aramice'de In , evet anlamına gelir! Hem
Evet hem de Hayır doğrudur, çünkü R. Akiba'nın kıvılcımının o anda orada
olmadığı doğruydu, birazdan gelecekti. Talmud'da (Avoda Zara 5) öğrendiğimiz
gibi, R. Akiba'nın Aramiceyi 'sabitleyen' haham olduğu gerçeğine de işaret
ediyor (Avoda Zara 5). Adem'e Tarihler Kitabı gösterildiğinde, R. Akiba'nın
hayatına ve Bunun üzerine [kederlendi ve] şu ayeti alıntıladı: (Mezmur 139:17)
"Dostların ne değerli ey Tanrı." Şimdi, bilgelerin görüşü iyi biliniyor,
Adem Aramice konuşuyordu, Talmud'da (Sanhedrin 38b) R'de öğrendiğimiz gibi,
Yehuda Rav adına şöyle dedi, 'Adam Aramice konuştu, yazıldığı gibi, “Ne kadar
değerlisin Dostlar Ey Allah.”' Şimdi Notariqon'daki dört kelimenin ilk
harflerinden, Dostların Ne Kadar Değerli Ey Allah - מ״ה י״קרו ר״עיך א״ל - kelimeyi heceler - ארמי - Arami
- Aramice. Ve Yusuf'a R. Akiba'nın kıvılcımı gösterildiğinde böyle oldu
(Gen 49:24) "Ama yayı sağlam kaldı, Ve ellerinin kolları çevikti, Yakup'un
Kudretlisinin ellerinden (Ordan Çoban, İsrail'in Taşı)” Sözler - אביר יעקב - Avir
Yaakov , Mighty One of Jacob büyüsü - רבי עקיבא - Haham
Akiba. Referans - זרעי ידיו - Z'roei Yadav - 'ellerinin
kolları' aynı zamanda - ' זרע י - Zera Yud - Joseph'in
ellerinden fışkıran 10 damla Tohum. - מ״שם ר״עה א״בן י״שראל - Mishom Roeh Even Yisrael - İsrail'in
Taşı olan Çoban oradadır, aynı zamanda kelimeyi de heceler - ארמי - Arami
- Aramice. Çünkü R. Akiba, büyüyen şeyi olgunlaşmadan önce koruyan Kabuklar
ve cüruf olan Klipoth Nogah'ın , Işık Kabuklarının bir ürünüydü . R.
Akiba, Museviliğe geçen bir aileden geldiği için ona yardım edecek ve onu
koruyacak atalarından kalma hiçbir erdeme sahip değildi. O , Aramice Klipoth
Nogah , Işık Kabuklarını “sabitleyen” kişidir . Ve Laban, R. Akiba'ya atıfta
bulunarak, Yakup'un Gilead adını verdiği tümülüse İbranice Yagar
Sahaduta , Aramice adını verdi, çünkü tüm mühtediler Klipoth Nogah'tan
geliyor , Işık Kabukları, yazdığı gibi, Tanrı İbrahim'e şöyle dedi: (Gen
17:5) "Seni birçok ulusun babası yaptım." İbranice okur - אב ה״מון ג״וים נ״תתיך - Av Hamon Goyim NTa'tich , yazdığı
Notariqon - נגה - Nogah - Işık
(Aramice
yazıldığından) Sisera'nın evine bir daha geri dönmeyen bu kıvılcım hakkında
okuduk, “Pencereden baktı ve ağladı, Sisera'nın annesi kafesin arasından,
“Arabası neden gecikiyor ? Savaş arabalarının nal sesleri neden oyalanıyor?” Kaybolan kıvılcım
için ağıt yakıyordu.
Ve geç Megalah Deepkot
(Ranch Opani al ve Athanan - Ofen P.H) kitabında, çünkü ve Sharina Mela Ima,
Moshe, Haham Akiva'dan kurtulan kişinin Rezal (Sanhedrin 2 :) ile aynı bölümde
dünyaya geldiğini gördü. Sisera'nın Mevni Oğulları Tevrat'ı birçok yönden
öğrendi ve Haham Akiva'dan (Kadaita Horiyat 10:) onun ismine karşı bir
tecavüzün büyük olduğunu, sanki kötünün sahip olduğu yedi sebep varmış gibi,
üçüncü bir nedenden Daitamar Gabia uzanıyordu ( Hakimler 5:27), açık bir dille
Rabbi Akiva'nın kıvılcımı çıktı Ve bu bir sır ve Sisera ayaklarının dibinde bir
mucize gerçekleştirdi (Yargıçlar 4:15), R.L. çünkü onun bacaklarının arasına
diz çökmüştü, bunun için orada bir mucize gerçekleştirdi ve Yael onu
karşılamaya çıktı (Yargıçlar 4: 18), Yakup'u karşılamak için Lea'ya giden bilge
bir kadındı (Yaratılış 6 16) ve sonra ondan İssakar çıktı (Yaratılış 31:18) ve
Yael'in Sisera'yı karşılamaya çıktığı gibi, Issachar'ın bazen onu tanıyan
oğullarından biri olan Rabbi Akiva ondan çıktı (Tesniye 12:3 B). Bu nedenle
Haham Akiva, ülke halkıyla birlikteyken, "Kim bana bilge bir adam verecek
ve onu iyi bir eşek gibi bağlayacağız" dedim. Ve işte Sisera hakkında söylediği
şarkının sonu (Yargıçlar 5:31) Evet, tüm düşmanlarınız yok olacak, ya Rab ve
Haham Akiva ve sevgilileri hakkında, onun yiğitliğinde güneşin doğuşu gibi
dedi, ki bu ima Rabbimiz Deitamar Gabia'nın çadırı almasına ve Musa kamptan
ayrıldığı zamandı (Çıkış 33 7), yazılı Tevrat'ın sırrı sadece Şamşeh'tir, ancak
Haham Akiva sözlü Tevrat'ın sırrıdır, tam da onun kahramanlığı içinde Sitra
Dagborah'tan ve bu bir sırdır ve üzerini bir battaniyeyle örtün ve Haham Yehuda
şöyle dedi: Her yeri dolaştık ve battaniye için başka bir kelime bulamadık, ama
Tanrı dedi ki Benim adım Kahe ona tanıklık ediyor (Yelkot Shofatim 4 MD),
Shemmy Tayhita'nın adı anlamına gelir (Yelko'nun sayfa 5. Maga matbaasında
Firda 1919'da da belirtilmiştir), ruhu 25 Atven Dihuda'da ayrılan Haham
Akiva'nın sırrı üzerine Reza Damela, bu yüzden değil dediler bir tanık kaldı
(Yargıçlar 4:17), ruhu bir günde giden (Baruchot 7:1) ve bu nedenle gideceğim
(Yargıçlar 4:19) Haham Akiva'ya bir gönderme (Yargıçlar 4:19) çünkü A almadan
oruç tuttum. ruhun A'da çıkması, ki bu bir, onu içmek zorundaydı, içti, bu
nedenle burada bir kişiye sorduğunda (ibid. 4:20), 1955'te Gematria'da Haham
Akiva ve o hayır dedi, o yapmadı' Hayır deme, az önce dil Demesh'in Teri Efi
anlamına geldiğini ve kutsal dilde yorumlanmasının hayır anlamına gelmediğini,
ancak Aramice'de her ikisi anlamına geldiğini söyledi, tarvayahu'nun anlamı
kısa, bu kıvılcım şimdi değil ama sonra olacak bazen. Ayrıca Razal bir ayetten
(Mezmurlar 1917) öğrendiğinden (17 sayfa 5.) Aramiceyi düzelteceğini ima etti.
Bu ayeti Haham Akiva kendi neslinden [224]ve Razal dediler (Sanhedrin 68:) R. Ve ayrıca Gabi Yosef ona
Abi'r Ya'kab'ın ellerinden Rabbi Akiva'nın bir kıvılcımını gösterdiğinde
(Bereishit 39:24), Rabbi Akiva'nın tavrını tersine çevirerek, ona ellerinin
kolunu gösterdiği yerde. 10 kıvılcım [225], age'den. "Eh A. ben Y" Sheral, İsrail Hahamı, Negah
kelifinden olduğunu ve atasal hakları olmadığını, Grim'in oğlu olduğunu ve
Negah Aramice'nin bir halifesini onardığını ve ona camer Laban Yager Shahduta
(Genesis 31 m) 7) ve tüm göçmenlerin Venüs'ün kabuklarından geldiğinin sırrı
açıklanır, Daitmar Gabi Avraham Av HaMon Goim N'Titich (Beresheith 17:5),
hahamlıktan önce , ve Sisera'nın arabası onun üzerinde durduğundan Kıvılcım
uzaktan geldi, bu yüzden Sisera'nın annesi inledi (Hakimler 5:28) [226]p.c.
Şimdi, İbrahim Tanrı'ya, (Yaratılış 17:18) "Keşke İsmail Senin
önünde yaşasaydı!" (yani, Neden İsmail benim varisim olmasın?) o anda tüm
dünya tek bir Tzadik'in - Adil Kişi'nin, ana reisi Sarah'nın, iple asılı
dağlar gibi dualarına bağlıydı. Bölümde açıklandığı gibi. I. Mişna 6 (cit. loc
They ends) Tanrı doğruların dualarına can atar ve bu dualar, çocuğunun başarısı
için bir annenin duaları gibidir; Tanrı'nın başarısı için dua ediyoruz ve
Tanrı, bu özgecil tapınma ve özverili dua eylemlerinin, dünya için özverili ve
özgecil desteği sürdürmeye neden olmasını sağlıyor. Şöyle yazılmıştır (Yeşaya
63:16). Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eskiden beri Kurtarıcımız Senin adındır.”
Şimdi, Tanrı İbrahim'e, (Gen 18:14) "Tanrı için harika bir şey var
mı?" o anda Tanrı Alef harfini Sarah'nın içine koydu, bu harf Ruach Me'Ruach'ı
temsil ediyordu -
Nefesten gelen nefes, terazinin dilini, belirleyici faktörü temsil ediyordu. Ve
Allah, Sara'ya (ibid. 15) "Hayır, ama sen güldün" dediğinde. Tanrı
ona tüm ilahi arzuları ve özlemleri kilitledi ve o bir Merkava - Basit
Arzunun Paradigması oldu. Sarah'nın kehanetinin yüce doğasını daha önce
tartışmıştık (Bölüm II. Mişna'ya Önsöz 1. cit. loc. Not: Öğreniyoruz).
Ve işte, babamız
İbrahim'in (Yaratılış 17:11) İsmail önünüzde yaşasın dediği anda, tüm dünya,
yukarıda açıkladığımız gibi Hararin gibi saçlarından sarkan annesini söyleyen o
erdemli kadının dualarına döndü. 6. bölüm 1. bölüm (D.H. Ve işte burada (Tract
Shabbat 59:) dedi Rabbi Shmuel bar Nachmani Rabbi Yonatan Mai Dakhtiv dedi
(Yeşaya 33:16) Çünkü sen bizim babamızsın, çünkü İbrahim bizi tanımıyordu ve
İsrail bizi tanımıyordu. O, İbrahim'e, oğullarınız bana karşı günah işledi,
dedi O, onun önünde dedi ki, dünyanın Rabbi senin adının kutsallığını övecek.
Yaakov'a, bırak evlat yetiştirmenin acısını çeksin, Allah'ın rahmeti üzerine
olsun, dedi, Oğullarınız günah işledi, dedi. Ne Sebi Tama'da ne de Dardaki
Tashah'ta dedi. İshak'a, "Oğulların bana karşı günah işledi" dedi.
"Dünyanın Rabbi, benim oğullarım, senin oğullarının değil, senden önce
geldikleri zaman sesimizi duyuralım. Onlara benim ilk oğullarım dedin,
şimdi" dedi. oğullarım, senin oğulların değil. Pesho ona yirmi beş, Del
Terti Seri ve Pelga Dezloyi ve Michal ve Davit HaKsa Pesho Terti Seri ve Pega,
hepsine tahammül edersen daha iyi ve Pelega değilsen ben ve Pelega senin
üzerinde. ve herkesin benim hakkımda, ruhumun karayipleri olduğunu söylediğini
görürseniz, gelin, açın ve babamız olduğunuzu söyleyin, İshak onlara söyledi,
ta ki beni dinleyenleriniz Kutsal Olan'ı yüceltene kadar, O kutsanmış olsun. ve
kutsal İshak Tanrı'ya şükretti, gözleriyle hemen gözlerini göğe kaldırdı ve
şöyle dedi: Ey Tanrı, Babamız, dünyadan Kurtarıcımız, ismine göre. 227 _ Ve Tanrı
İbrahim'e söylediğinde
226.
Ve E.
E. derinden E. T. P. Belk'i (D. H. Malach D.) ifşa eder.
227.
Ve
İshak'ın neden geceleri günah işlemediklerini ve yemek yerken ve işlerinde vs.
günah işlemediklerini söylediğini anlamak zor. Hırsızlık ve gasp ve tefecilik
ve izinsiz girme ve gasp gibi müzakere ve müzakerelerden doğan suçlar dışında,
kişinin hemcinsine karşı işlediği haksız fiil ve suçların ana emrinden başka
bir şey hissetmediği, sözlerinden anlaşılmaktadır. Ve Şabat'ı ve yasak
yiyecekleri ihlal etmek ve günahları düşünmek hiç de doğru değil. Y. L. Isaac,
gece işlenen suçların yargılanmadığına inanıyordu.İsrailoğulları, esaret ve
sürgünün yükünü, ışıkları sönene kadar çektiler ve gecenin karanlığında
aslanların arasında küçük bir av gibi oldular. Ama adamın Prakmatya ile
uğraştığı ve içinde günah işlediği terti sri ve palga hakkında neden
bahsediyoruz? Ve Yitzchak, Saph'k Noam Elimelech'teki Daita gibi Ya'akov'u
kutsamayı belki de Yaakov'a borçlu olduğunu düşündü (ve 25'i okudu ve aynıydı)
ve Yitzchak'ın Esav'ı ve Tanrı korusun kutsamak istediği OT'deki Z'al
Yitshak'ın Ya'akov'u değil de Esau'yu kutsama hatasına düşeceğini * ama
Yitshak'ın Yakup'u gelecek dünyanın ve Esav'ı bu dünyada kutsamak isteyeceğini
* Ve Rebeka, Yakup'un bunda bir payı yoksa Tanrı'nın koruyacağını gördü. bu
dünyada, Allah korusun oğullarının ümmetler arasında bir dirilişi olmayacaktı,
bu nedenle İshak'ın bu dünyada da Yakup'u kutsaması yasaktı * Ve babamız
Yakup'un (a.s) keyfi yerinde değildi çünkü o korkulu İshak onu tüm
fizikselliğiyle bu dünya işlerinde kutsasın, çünkü maddi konularda bile öyle
ayrımlar vardır ki, dünyanın böyle iki erdemli gölgeye ihtiyacı vardır * ve
yemek yeme konularında kutsallıkta yemek için bir ayrım vardır. bir hayvan
olarak yemek* arasında saf düşünceler * ve buna belki de Dilin Babası Moşeni
dedi ki, dünyevi şeylerin gerçekliğine dilde Dokunma denir, yani belki beni tüm
fizikselliğiyle kutsar ve ben getirdim Benim için lanet sayılacağına dair bana
lanet vb.
(Talmud, Şabat 89b) R. Shmuel b Nachmani, R. Yonatan adına ayetin
anlamının ne olduğunu söylüyor (Yeşaya 63:16) “İbrahim bizi ve İsrail'i bilmese
de Sen bizim Babamızsın. bizi tanımıyor Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eskiden beri
Kurtarıcımız Senin adındır.” Gelecekte Tanrı İbrahim'e, 'Çocukların Bana karşı
günah işledi' diyecek ve İbrahim Tanrı'ya, 'Adını kutsal kılarak günahlarının
silinmesine izin ver' yanıtını verecek. Tanrı, 'Çocuk yetiştirmekte çok acı
çeken Yakup'a gidip anlatacağım, belki onlara merhamet etmem için dua eder'
diyecek. Tanrı Yakup'a, 'Çocukların Bana karşı günah işledi' diyecek ve Yakup,
'İsminin kutsanması yoluyla onların günahlarının silinmesine izin ver' diye
cevap verecek. Tanrı diyecek ki, 'Öğrenilecek hikmet yoktur.
(Yaratılış 18:14) Yehova'nın harikası
bir sözdür ve Yahudi olmayan bir 228 , Kutsal Olan inancımızı söylerken, Tanrı'nın
mektubunun yaşamına, ruhun ruhunun yaşamına, dilin yaşamına koydu belirleyici
bir yasa. Ve Her Şeye Gücü Yeten, Sara'ya, (ibid., 15) güldüğün için değil,
dediğinde, basit iradenin hayatındaki tüm tutkuları ve arzuları ona emanet etti
229 . Sara Amnu a.h.
yaşlılardan ne de gençlerden alınacak herhangi
bir tavsiye.' O zaman Tanrı, İshak'a, 'Senin çocukların Bana karşı günah
işledi' diyecek. Isaac, 'Benim çocuklarım, senin çocukların değil mi? Böylece,
Sina Dağı'nda, 'Yapacağız ve dinleyeceğiz' yanıtını verdiklerinde, onlara
'Oğlum, ilk oğlum, İsrail' demekten mutluydun ve şimdi birdenbire benim
çocuklarım oldular. , senin değil? Her neyse, ne kadar günah işlemiş
olabilirler ki? İnsan ne kadar yaşar, yetmiş yıl mı? Öyleyse ilk yirmi yılı
toplamdan düş, onlar sayılmaz ve kimse yirmi yaşından önce işlenen günahlardan
dolayı cezalandırılmaz. Geriye elli yıl kalıyor. Geriye yirmi beş yıl kalan
geceler için ömrün yarısını düş. Bir kimsenin yemek yemek ve tuvaletini
yapmakla birlikte namazla geçirdiği on iki buçuk yıldan on iki buçuk yıl çıkar.
Şimdi, eğer bunlara tahammül etmek istersen, iyi ve güzel, ama etmezsen,
sorumluluğu seninle paylaşacağım, yarısını taşırsan yarısını ben üstlenirim. Ve
eğer bana on iki buçuk yılın hepsini taşımamı söylersen, işte, ben zaten ruhumu
sunakta Senin huzuruna sunmuş durumdayım.' O anda Yahudi Halkı, 'Sen bizim
babamızsın' diyerek İshak'ı övmeye başlar. İshak, 'Beni övmeye başlamadan önce
neden Kutsanmış Olan'a şükretmiyorsunuz' diyerek onların sözünü keser ve İshak
onlara gözleri önünde Tanrı'yı gösterir. Hemen gözlerini yükseğe kaldırıp şöyle
başlarlar: "Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eski çağlardan beri Kurtarıcımız
Senin adındır." Bu Talmudik aggadah'ı anlamak zordur. İshak,
insanların geceleri veya yemek yiyip tapındıkları zaman günah işlemediklerini
neden savundu? İshak'ın sadece hırsızlık, dolandırıcılık, tefecilik,
dolandırıcılık ve aldatma gibi işleri yürütürken işlediğimiz günahları,
finansal işlemlerle ilgili yasaların çoğunu ve insanlar arasındaki günahları
dikkate aldığı argümanının itici gücünden anlaşılıyor. Ancak İshak, Şabat'a
saygısızlık, yasak yiyecekler yemek ve yasak cinsel ilişkiler gibi günahlara
aldırış etmez. Belki de İshak'ın, 'Gece vakti' başlığına dahil edilebilecek tüm
bu günahların zamanın sonunda kabul edilmediği, çünkü Yahudi halkının mevcut
Sürgün'ün 'Sonsuz Gece'sinde muazzam bir şekilde acı çektiği, kesinlikle
katlandığı şeklindeki muhakemesi. bu tür günahlar için herhangi bir suçun
kefaretini ödemek için yeterli. Yanlış yolu seçen insanlar olarak değil,
medeniyetin nimetlerinden yoksun, aslanlar arasında büyümüş çocuklar gibi
muamele görmeyi hak ediyorlar. Kefaret bekleyen on iki buçuk yıllık günahları
olabileceğini kabul eden Isaac, işyerinde birbirimize davranış biçimimizin
belki de farklı bir mesele olduğunu ve bunun için en çok kendisinin, Isaac'in
suçlanacağını düşünüyordu, çünkü bu oydu. Yakup'u zenginlik ve maddi bollukla
kutsayan. Noam Elimelech (Vayikra) kitabında öğrendiğimiz gibi İshak, Esau'yu
kutsamak istedi. Tanrı korusun, İshak'ın yanlışlıkla Yakup'u değil de Esav'ı
kutsamak istediği gerçekten doğru muydu? Tabii ki değil. İshak, Yakup'u Gelecek
Dünyanın kutsamasıyla ve Esav'ı bu dünyanın kutsamalarıyla kutsamak istedi.
Ancak Rebecca, Tanrı korusun, Yakup'un bu dünyada hiçbir payı yoksa, Yahudi
olmayanlar arasında Tanrı korusun var olma gücüne sahip olmayacağını anladı. Bu
yüzden İshak'ın Yakup'u da bu dünyayla kutsaması için ısrar etti. Jacob bu
plandan hiç memnun değildi. Babasının kutsamasının kendisini ve tüm soyunu bu
dünyanın fizikselliğine ayrılmaz bir şekilde bağlayacağından korkuyordu, oysa
Jacob, istemeyebilecek soyundan gelenler için bu dünyanın tüm fizikselliğini
reddetme seçeneğinin kalması gerektiğini hissetti. ilgilenin veya onunla
ilgilenin. Çünkü dünyanın her iki türde doğru insana ihtiyacı var; dünyevi
olanı yüceltebilen ve kutsayan insanlara olduğu kadar, kutsanmış bir özveri ve
kemer sıkma hayatı yaşayanlara da ihtiyacı var. Yemek konusunda bile, kutsallık
içinde yemek yiyen ile hayvan gibi yemek yiyen arasında net bir ayrım vardır.
Bu yüzden 'Belki babam bana dokunur' diye yakındı. Kelime - ימושני - Yemusheini
- bana dokun, madde önerir. Jacob, babasının onu fiziksel zenginlik ve
maddeyle kutsayarak deyim yerindeyse ona 'bulaştıracağından' korkuyordu,
böylece bundan kaçınması imkansız olacaktı ve Jacob, 've ben de kendime bir
lanet getireceğim' dedi. Maneviyattan yoksun bir yaşam, Jacob için bir lanet
olurdu.
228.
İbrahim'in
söylediğinin tam tersi İsmail'e söylendi vs.
"Tanrı için çok harika bir şey var
mı?" demesi gereken İbrahim'di. "Ah keşke İsmail Senden önce
yaşasa!"
229.
Çünkü
annemiz Sarah'ın üzerinde tüm yaratıklar döndü ve gelişti, çünkü annemiz Sarah
dünyanın erdemli bir temeli, Kutsal Şekina'nın ilham kaynağı haline geldi.
İbrahim zaten ona İsmail'in yaşayacağını söylemişti vs. Ve * salih bir adam
gibi güldün ve oğul. Bil ve düşün, Gay'e güldüğün için değil ve Yehova Musa'ya
dedi. Moshe Ita'da (Brachot MA. ve yukarıdaki bölüm I Mishna Chai 4H Kol'a
bakın) Shechinah boğazından konuşuyor. Ve Bölüm I Mishna VI'nın (D.H. ve Mamaro
için) açılışına bakın, eğer Sarah benim hayatımda aynıysa konuşma birleşecek,
Moshe ise birleşeceğiz. Tevrat'ta altmış altı defa şöyle yazılmıştır: Ve Yahve
Musa hakkında dedi. 66 kez 14 harf, Gei'de toplam 124 harf (Mezmurlar 18:2) Bu,
doğrular Yehova'ya giden kapıdan geçecek ve dok.
Her şeyin dönmesi Sarah'nın üzerindeydi ve her
şey onun etrafında dönüyordu. Ve o anda Sarah - צדיק יסוד עולם oldu - T^adik Yesod Olam - Dünyanın temeli
olan doğru kişi, kişileştirme Bu
Mişna'da kutsal Tora'mızın büyük Gizemlerinden birini öğreneceğiz, Mişna'nın
kendisinin de tanıklık ettiği gibi, 'büyük bir gizem; harika, örtülü ve
mühürlü'. Tora'nın en büyük ve en derin gizeminin R. Akiba'nın hayatı ve
şehitliği olduğunu anlamak önemlidir. Ve böylesine derin bir muammayı anlamak
imkansız olsa da, çünkü denersek, kağıdı çok kısa buluruz, peygamberin dediği
gibi (Eyub 11:9) "Dünyadan uzun, okyanustan geniş." Ve Tanrı bunun
hakkında Musa'ya şöyle dedi: (Menachoth 29a) “Sus! Daha önce benim düşüncemde
böyle ortaya çıktı.” Midraş'ta okuruz, (Sayılar Rabba 19:6) Musa'ya
açıklanmayan bu şeyler, R. Akiba ve meslektaşlarına açıklandı.
İşte bu mişnada, mişna
büyük ve mucizevi bir sırra tanıklık ettiği için Tevrat'tan bir sır ortaya
çıkar. Bilin ve bilin ki Tora'mızdaki en derin sır, Rabbi Akiva'nın yaşamı ve
öldürülmesi meselesidir. Ve Haham Akiva'nın ruhunun sırrını savunmaya gelsek
bile, çarşafın içerdiğinden daha kısa olmasına izin verin çünkü denizden daha
geniş bir karadan uzanıyordu. Ve Kutsal Olan, Moşe'ye dedi (Minachot 29.) Sus, öyle
geldi aklıma. Midraş'ta ita (Madbar Rabbah 19:6'da) Musa'ya açıklanmayan şeyler
Rabbi ve arkadaşlarına açıklandı (Eyüp 28) ve gözlerinin gördüğü tüm değerli
şeyler Rabbi Akiva ve arkadaşlarıydı.
Nitzotzei Shimshon kitabında R. Shimson Ostropoli adına Pithgamin
Kadishin (Bechukothai) adlı Tevrat eserlerinin özetinden şu alıntı vardır.
(Lev. 27:32) "Sığırın ve davarın her onda biri için, değneğin altından
geçen her onda biri Tanrı için kutsal olacaktır." Tevrat, burada bu ayette
gizli olan çok derin bir gizeme işaret etmektedir. Çünkü Romalılar tarafından
öldürülen on haham şehidinin, benim Yusuf'u kaçırıp Mısır'a satma günahını
işleyen on kabilenin yerine geçtiği biliniyor. Ve R. Akiba'nın (onuncu olan)
Tanrı'nın ikamesi olduğu bilinmektedir 1.) çünkü o Yahudiliğe geçen bir
ailedendi ve din değiştirenler onuncu Sephira'nın ürünleridir, Malkhut'un
niteliği - Egemenlik , Bilindiği üzere. 2.) çünkü R. Akiba'nın - את kelimesinin
her seferinde belirli ve özel bir yorumu olduğu bilinmektedir. - Et - Tevrat'ta geçer. Ve
(Pesachim 22b) öğreten oydu ki - את - Et - ayette (Tesniye 6:13)
"Tanrın Rab'den korkmalısın " - את יהו״ה אלהי״ך תירא - Alimi dahil etmek için var mı,
kişi alimden Tanrı'dan korktuğu gibi korkmalıdır. Alimi onurlandırmak ile
Tanrı'yı onurlandırmak arasındaki denklik bağlantısını kuran R. Akiba'ydı, bu
nedenle Joseph ve kardeşlerinin öyküsündeki sonun ortaya çıkışında Tanrı'yı
temsil etmesi için seçilen kişi oydu. Talmud'da (Ketuboth 62a) anlatıldığı
gibi, R. Akiba'nın bir çoban olduğu iyi bilinir ve bu da tüm hikayenin
anlaşılmasına katkıda bulunur. Ve bu, Tora'nın gizeminin açılımıdır; Ayet, - וכל מעשר בקר וצאן diyor. -“Sürü ve sürünün her onda biri için” ifadesi
Notariqon okumasıdır, - ו׳ידעו כ׳ולם
ל׳מה מ ׳ ת ע׳קיבא ש׳היה ר׳ועה בקר וצאן - Ve hepsi nedenini bilecek Sürü ve sürü çobanı olan Akiba öldü.
(İki kelime - וכל מעשר - V'chol Maasar - 'Her onda bir',
Notariqon sisteminde yedi kelime haline gelir ve 'Ve hepsi çoban olan Akiba'nın
neden öldüğünü bilecek') Böylece herkes
Yesod'un Sephira'sının
- Temel'in ve o, Shekhina'nın - Tanrı'nın dünyadaki İkamet Eden
Mevcudiyetinin ikametgahı için kanal oldu . İbrahim, "Keşke İsmail Senden
önce yaşasaydı!" diyerek kendini diskalifiye etmişti. Tanrı Sara'ya,
“Hayır! Ama sen güldün.” Kelimesi güldü, - צחקת - Tza'chakt,
okunabilir, - צדיק חקת - Tzadik Chakt - Tzadik - Yesod - Temel'in Sephira'sını
oydunuz . A Gematria - ifadenin sayısal değeri - לא כי צחקת -
HAYIR! Ama güldün, ifadeyle aynı değere sahip - ויאמר יהו״ה אל משה - V ayomer Adonai El Moshe , dedi Tanrı
Musa'ya. Talmud'da (Berachoth 45a) Musa ile ilgili olarak Shekhina'nın onun gırtlağından
konuştuğunu okuruz. Daha önce Ç. I. Mişna 6'ya Önsöz (cit. loc. Ve O'nun
sözüne), peygamberliğin Musa'ya geldiği gibi Sara'ya geldiği söylendi.
Tevrat'ta 66 defa "Allah Musa'ya dedi" ifadesi geçmektedir. İbranice
ifadenin 14 harfi vardır. 14 X 66=1024, Gematria - ayetin sayısal değeri,
(Mezmur 118:20) “Bu, Allah'a açılan kapıdır; Doğrular oraya girecek.”
Akiba Akiba'nın bu şekilde ölmesinin kesin nedeni, ayet devam ediyor,
'asanın altından ne geçerse'. Her geçen koyundan değil, şehit olan on hahamdan
bahsediyor; şehitliğe geçen her kişi - תחת השבט - Tachat
HaShavet - Kabile yerine. ( Şavet kelimesi asa veya kabile olarak
tercüme edilebilir) Çünkü hahamlardan her biri, Yusuf'un kardeşlerinden birinin
yerine geçiyordu. Ve böylece 9 dürüst adam, Yusuf'un satışının günahını kefaret
etmek için can verdi. Ancak Joseph'in satışına karışan sadece 9 erkek kardeş
vardı, çünkü Ruben katılmadı ve Benjamin hala küçüktü ve evden çıkmamıştı.
Elbette Joseph de sorumlu değildi, bu nedenle 12 kardeşten sadece 9'u köle
satışında oradaydı. O zaman neden başka bir onuncu adam vardı; R. Akiba,
günahlarının kefaretini ödemek zorunda mı? R. Akiba, daha önce belirtildiği
gibi, onuncu Sephira ile bağlantılıdır, ayetin devam ettiği gibi, 'onuncu kişi
Tanrı için kutsal olacaktır', çünkü o, bir bakıma Shekhina'nın yerine geçmişti.
Joseph'in satışına karıştı. Bunu anlamadım. Ve bu Talmud'daki ipucudur,
(Berachoth 61a) R. Akiba'nın ruhu, Ş'ma'dan “Dinle Ey İsrail, Rab, Tanrımız,
Rab birdir” ayetini tamamlarken bedenini terk etti . Bir kelimesini
söyler söylemez ruhu ayrıldı ve gökten bir ses çınladı: "Ne şanslısın
Rabbi Akiba, çünkü ruhun Bir'de ayrıldı." Yani, elbette, Bir'in, biricik
Olan'ın adına. Bunu anlamadım."
İşte Şimşon'dan sağ
kurtulanların parası, anayasada Haham Kadeş Mohar'r Samson Austropolia 14 ve
Zal'dan (Vicera 27 32) gelen Fattagmin Kaddishin'in parasının bir kopyasını ve
sığır ve koyunların her ondalığını getirerek, onuncu sıptın altından geçen her
şey Yehova Tanrı için kutsal olacaktır. MS'de, Tohka bize çok derin bir ipucu
vermesine rağmen, burada katledilen on kraliyetin, Yosef'i çalarak ve satarak
işledikleri günah için on kabile karşılığında olduğu biliniyor, vb. Ve 4.'de ve
burada Haham Akiva'nın Shekinah'a dönüş olduğu, 1. Grimm'in oğlu olduğu ve
bilindiği gibi Malhut dininin onuncu ölçüsüne bağlı olduğu biliniyor. Ve Rab,
Rabbi Akiva, Tanrınız YHWH'den bilgelerin müritleri arasında korkulmasını talep
ettiği için (Pesachim 22), 25. sıradaki yerin şerefine onun şerefine eşit
bulundu ve o sırada o 7. yılda ve Haham Akiva'nın Gemara'da ( SB yazıtları) ve
oğlunda olduğu gibi çoban olduğu bilinmektedir. Ve 4.'de ve bu, Tohaka'nın
kutsal işaretlerinin ve sığır ve koyunların her ondalığının vahyidir, R.T. Ve
Rabbi Akiva'nın ölüm sebebini herkes bilirdi, çünkü gerçekten ölen herkes, yani
ölen ve dünyadan on kraliyet ölümünden geçen herkes kabilenin altındadır, yani
her biri bir kabile için öldü ve on kabile vardı ve böylece krallığın emriyle
on doğru insan öldürüldü, onuncu olmasına rağmen, başka bir onuncu tzaddik'i
öldüren bizdik ve yukarıdaki onuncu ölçüye bağlı olan onuncu olarak
adlandırılan Rabbi Akiva'ydık. Yehova'ya kutsal olun, o Shekinah için sözde
kutsal bir dönüştü, Shekinah bu konuda sözdeydi ve böylece kendisi ve oğlu için
kutsal olacak. Ve işte bu (Brachot SA.) Bir ses yaktı ve Asrich Haham Akiva'ya
dedi ki, ruhunuz birde aydınlandı, biz adeta Tek, özel ve Oğul içindik,
Mişna 1
Üç anne AM”Sh, (Alef Mem ve Shin), büyük bir gizem;
harika, gizlenmiş ve altı halkayla mühürlenmiş. Onlardan Ateş, Su ve Nefes
çıkar, erkek ve dişi olarak ayrılır.
birinci sınıf
230 Üç arşın 231 Büyük bir sır 232 Harika
ve örtülü 233 Ve altı halkayla mühürlenmiş ve onlardan 234 çıkıyor
235
Ateş 236 Ve su 237 Ve
rüzgar
230.
Amish'in üç emri: yukarıda söylediklerimize göre (bölüm 2, alt kısım 1) bir hak
ve bir görev vb. tesis eder.
Üç anne AM”Sh, (Alef Mem ve Shin):
Yukarıda
Bölüm'de bahsettiğimiz kişiler. II. Mişna 1,
kredi ve borç kefesinde kurulduklarını, vb.
231.
Sır: Ve onun temeli (Yaratılış 15:16) Sedum'da, ruhumu onlarla
birlikte getirme, karaciğerimi bağlama, çünkü burunlarıyla bir adam öldürdüler
ve kanlarıyla bir öküz ve bir kovdular. dinsiz. Ve Midraş'ta (Bereishit Rabbah
24:6) bir şarkıcı ayağa kalktığında ve aynı şeyi yanlış yaptığında vb.
Cemaatlerinde şerefimi birleştirmeyin, buz cemaatinin kıyafet giymesine vb. .,
çünkü burunlarıyla bir adamı öldürdüler ve çünkü bir adamı öldürdüler ve
yazılmıştır (Yaratılış 34) ve her erkeği öldürdüler vb. Burnları lanetli, lanet
değil burunları ve ben böleceğim Yakup'ta, Zemari'deki Şimon kabilesinden 24
bin nasıl düştü. Ve hepsi Haham Akiva ben Yosef'e, a.) Yuhita'nın
şarkıcılarının Likots'taki enkarnasyonu olduğunu, b.) aşağıdaki gibi buzun ruhu
olduğunu, D.H. Ruh, c.) Nablus ben Hamor'un enkarnasyonu, d.) Bir öküzü
yasakladı, yani Yosef'in satışı..
Gizem: Bu
kelimenin kaynağı şudur:(Tekvin 59:6-7) “[Simeon ve Levi] sırlarına girme, ey
ruhum! Onların meclisinde birlik olmayın, ey şerefim; Çünkü öfkeleri yüzünden
bir adam öldürdüler, Ve kendi iradeleriyle öküzü sakatladılar. Lanet olsun
öfkelerine, çünkü şiddetlidir Ve gazapları, çünkü zalimdir. Onları Yakup'a
dağıtacağım, İsrail'e dağıtacağım.” Bu ayetler Midraş'ta açıklanır, (Yaratılış
Rabba 99:6 - 98:5) [Simeon Kabilesinin Prensi] Zimri, Midyanlı kadın Kosbi ile
o eylemi yapmak için ayağa kalktığında - 'Onların sırlarına girme, ey nefsim!'
Korach, cemaati Musa'ya isyan etmek için topladığında - "Onların
meclisinde birlik olmayın, ey şerefim." "Öfkeleriyle bir adamı öldürdüler."
Sadece bir kişiyi mi öldürdüler, bütün Şekem şehrini mi katlettiler? Hangi
öküzü hamstring ettiler? Yahudiliğe dönenlerin trenini baltaladılar.
'Öfkelerine lanet olsun' Yakup onları değil, yalnızca öfkelerini lanetledi.
'Onları dağıtacağım', bu, dulları diğer 12 oymağa dağılmış olan Zimri
meselesinde ölen Simeon oymağından 24.000 erkeğin ölümü anlamına geliyordu. Tüm
bu midraşik ipuçları, R. Akiba'yı hedefliyor. 1.) Ari'nin yazılarında
öğrendiğimiz gibi R. Akiba, Zimri'nin reenkarnasyonuydu. 2.) R. Akiba, daha
sonra Mişna'da anlatılacağı gibi, Korach'ın ruhuna sahipti. 3.) R. Akiba,
Çamor'un oğlu Şekem'in reenkarnasyonuydu. 4.) Yakup'un konuşmasında bahsedilen
Öküz, Yusuf'a ve onun köleliğe satılmasındaki rollerine atıfta bulunur.
232.
Harika ve örtülü: Ve temeli (Yaratılış
18:14), Yahudi olmayan bir söz olan RABbin harikasıdır. Ve parash'i orada,
harika - çevirisi kapsandığı gibi ve harika hiçbir şey benden ayrılmadı ve
istediğim gibi yapmak için örtülmedi.
Harika, anlaşılmaz: Kaynağı şu ayettir: (Yaratılış 18:14) "Tanrı için çok harika bir
şey var mı?" Rashi, (ibid.) şöyle açıklıyor - Harika - Targum'un tercüme
ettiği şekliyle, Örtülü mü? Yani çok harika, imkansız ve belirsiz olan herhangi
bir şey Beni irademi yapmaktan alıkoyuyor mu?
233.
Ve altı yüzükle
imzalanmış: Tevrat'a göre harf sayısıyla ve tüm
detaylarıyla imzalandığı yazıda. Altı yüzük Haham Akiva'yı ima ediyor. İki
halka bilgelik ve bilgiydi, aralarında Rabbi Akiva'nın bilginin elli kapısının
sırrına yükseldiği Shi'an'ın harfi ve bu şekilde (Midbar Rabbah 19:6'da)
Musa'ya ifşa edilmemiş şeyler vardı. Haham ve arkadaşlarına ifşa edildi (Eyub
28:10) ve değerli olan her şeyi gözü gördü Bu, Haham Akiva ve arkadaşları ve
ita'dır (Roş Aşana 21.) Dünyada elli bilgelik kapısı yaratıldı ve tüm söylendiği
gibi Moşe'ye tek olmadan verildiler (Mezmurlar 8:6) Ve onda Tanrı'dan biraz
yoksundu, OT. Ve gizlice (Baba Batra 12.) dedi Amir Hacham bir peygamberden
daha iyidir vb. Halachah'ın Sinai Kuvatia a.k.a.'dan Musa'ya geldiği söylenir.
Ve iki yüzük, İbrahim ve İshak'ın hayatında ALF harfinin hayatında ve
aralarında Sarah, benim hayatımda ve yaptıkları ruhta ve Goy'da büyük ve
güçlüydük. Ve iki yüzük, aralarında Miryam olmak üzere, Musa ve Harun'un
yaşamında sonsuzluk ve ihtişamdı. Kahramanın ağzından işittiği Toshab'ın
hayatında Moşe, Toshav'ın hayatında Aharon 21 (Malachi B. 13) çünkü bir rahibin
dudakları bilgiyi saklayacak ve Tevrat onun ağzından aranacaktır. ve bir
Gentile.
Altı halka ile mühürlenmiş: Yazılı Tevrat mühürlenmiştir. Harfleri ve diğer
her yönü için kesin bir indirgenemez sayı vardır. Altı yüzük, R. Akiba'yı şu
şekilde ima ediyor. İlk yüzük çifti Chokhma'nın Sephirot'u - Bilgelik ve
Binah - Anlayış'tır. Aralarında Havva tarafından temsil edilen - ש -
Shin harfi vardır . R. Akiba, bu iki Sephirot arasındaki yolu kat etti.
Birincisi, Midraş'ta okuduğumuz gibi (Num. Rabba 19:6) Binah'ın 50. Kapısı -
Anlayış üzerinde ustalık kazandığı için, "Musa'ya açıklanmayan şeyler,
yazıldığı gibi, R. Akiba ve arkadaşlarına açıklandı . , (Eyub 28:10)
"Ve gözünün gördüğü her değerli şey." R. Akiba ve arkadaşlarına
atıfta bulunarak. Talmud'da (Roş Aşana 21a) okuruz, Binah'ın 50 Kapısı - Anlayış
dünyada yaratıldı, biri dışında hepsi Musa'ya verildi, yazıldığı gibi (Mezmur
8:6) "Çünkü onu sen yaptın. ama Tanrı'dan biraz daha az,” İkinci olarak ,
Talmud'da okuduğumuz gibi Chokhma - Bilgelikte ustalaştığı için , (Bava
Batra 12a) “Ameimar şöyle dedi: Bir Chacham - Bilge kişi, bir
Peygamberden daha büyüktür. R. Ashi şöyle dedi: "Öyledir, çünkü büyük bir
adamın R. Akiba tarafından söylenmiş olduğu o zaman, daha sonra kanıtlanmış bir
şeyi öğretebileceğini okuyoruz ve bazen büyük bir adam o zaman, daha sonra olan
bir şeyi öğretebilir." , Sina'da Musa tarafından zaten söylendiği
kanıtlandı," (bu, kehanet armağanı artık mevcut olmasa da, Chokhma -
Bilgelik amy'ye sahip birinin kalbinde bu armağanın hala olduğunu kanıtlar.)
İkinci yüzük çifti Sephirot'tur. sırasıyla İbrahim ve İshak tarafından temsil
edilen Hesed - Sevgi Doluluk ve Gevurah - Might. Aralarında,
Sarah tarafından temsil edilen - א - Alef harfinin yolu
vardır . R. Akiba, yukarıda söylendiği gibi, İbrahim ve Sara'nın Haran'da
yarattığı ruhtur. Üçüncü halka çifti Net^acb'nin Sephirot'udur. - Zafer ve Hod -
Musa ve Harun tarafından temsil edilen Güzellik. Aralarında Miriam tarafından
temsil edilen - מ - Mem harfinin yolu vardır . Musa, Allah'tan işittiği
Yazılı Tevrat'ı temsil eder. Okuduğumuz gibi Harun Sözlü Tora'yı temsil eder
(Malaki 2:7). çünkü o, orduların Rabbinin elçisidir.” Rabbi Akiba, bu iki Tora
arasındaki köprüdür.
234. Çıkış: Şimdi şimdiki zamanda. Ve geçmişte değil. (Ram'k)
Ortaya Çıkmak: Şimdiki zamanda ve geçmiş zamanda değil.
(Ramak)
235.
Ateş: Shin'in mektubuna ve Joseph'in satışının sırrına, İncil'de
(Amos 5:6) olduğu gibi, Joseph ve Yahudi olmayan birinin evinde bir ateş olarak
başarılı olmasın diye ima eder. Ve Haham Akiva ben Yosef'in öldürülmesine ve
ayın azınlığının sırrına ve yeni kafaların saçlarının sırrına atıfta bulunarak,
aşağıda Mişna 4'te (yılın 25'i) açıklandığı gibi benim için kefaret getirdiler.
Ateş: - ש - Şin harfini ve
yazıldığı şekliyle Yusuf'un satışındaki gizemi ima eder (Amos 5:6) “Rab'bi
arayın, yaşarsınız; Yusuf'un evi ateş gibi patlamasın diye” R. Akiba'nın
ölümüne, ayın küçülmesinin gizemine ve Yeni Ay'ın günah takdimesinin sırrına
işaret ederek; Tanrı diyor ki, 'Bir kefaret getirin
Ay'ı küçülttüm', daha sonra Mişna
4'te açıklanacağı gibi (cit. loc. Year).
236.
Su: şarkı söyleme eylemini ima eder, 21 (Bamadbar 25:1) Ve İsrail
utanç içinde oturdu ve halk zina ve putperestlik yapmaya başladı. Ve Midraş'ta
ita (Midbar Rabbah 20:22'de) Magdalene'nin kudretli olduğu ve zayıf olduğu ve
çirkin olanlar olduğu ve çirkin olanlar olduğu ve içinde yıkananlar olduğu
kaynaklar var. ahlaksızlık ve bir tür zina var, vb. Ayrıca Nablus ve Dina'yı,
Dakhtiv Biya'nın dört sevgi dilini, Dikikut Ahabah Hashak ve Haphatz'ı ima
ediyorlar. Dabikut, Yod Shebshem'i, üst tacın üst ucundaki Shadbuk Chochma'yı,
Zohak'taki Yuhita'yı (Ran'h'ın 3. bölümü), Da Kater Rihta Darisha, Akal'ı ima
eder. Ahvah, onu yüce bir anne olarak sevdiğinizi, Adıyla Tanrı'ya ima etti.
Hashak, 5. Şebhem 2DA'yı ima etti (Çıkış 38:12), sütunların kancaları ve
halkaları gümüş ve altından ve HaPaz, 5. Şebhem 2DA'yı ima etti (İşaya 72:1).
Size Hafzi 2 denecek. ve Gentile. Ve bu dört dil, yani yapışacak ve sevecek,
sevecek, acele edecek, Gimti'de olacak (Zekeriya 14:10) ve Yehova bütün sedir
ağaçlarının kralı olacak. bir Yehova olacak ve O'nun adı bir olacak.
Su: Zimri'nin
öyküsüne işaret eden, yazıldığı şekliyle (Num. 25:1) "İsrail Shittim'de
konakladı ve halk zina etmeye başladı." Midraş'ta şöyle okuruz (Num. Rabba
20:22) "Gücü besleyen bazı kaynaklar vardır ve zayıflığı besleyen
kaynaklar vardır. Güzelliği besleyen pınarlar vardır, çirkinliği de. Şittim'de
zinayı doğuran kuyular gibi, bazı kaynaklar iffet doğurur, diğerleri ise
ahlaksızlıkla doludur." Su aynı zamanda Yakup'un kızı Dinah'a bir ipucu
olan arzuyu da temsil eder. Çünkü, onunla ilgili olarak, metin (Tekvin
34:3-8-19) bize Şekem'in dört tür arzu ifade ettiğini söyler. - דביקות - Deveikut
- Ek, - אהבה - Ahava - Aşk, - חשק - Cheishek
- Hasret, - חפץ - Cheifetz - Arzu. - דביקות - Deveikut
- Mektupta ek ipuçları - י - Tanrı adına Yud . Çünkü
harf - י - Yud , Chokhma'nın Sephira'sı ile
ilişkilidir - Bilgelik Keter'e bağlıdır - Taç, Zohar'da öğrendiğimiz gibi,
(Cilt III 258a), “- י - Yud Chokhma'dır - Bilgelik
, - ה - Heh Binah'tır - Anlamak, - ו - Vav
orta sütundur, - ה - Heh , Malhut'tur - Kutsal
Egemenliktir, üstte dört harfin tacı bulunurken, Keter - Taç , üstteki
noktadır." - אהבה - Ahava - Mektupta aşk
ipuçları - ה - Heh Tanrı'nın Adıyla, çünkü aşk
Binah'tır - Kutsal Ana'yı Anlamak. - חשק - Cheishek
- Mektupta hasret ipuçları - ו - Allah'ın adıyla Vav , yazıldığı
gibi, (Çıkış 38:12) “Sütunların kancaları ve - חשוקיהם - Chahshukim
- Gümüş Bağlama Halkaları. - חפץ - Cheifetz - Arzu finali ima
ediyor - ה - Heh Tanrı'nın adıyla, yazıldığı gibi,
(Yeşaya 62:10) “ve adın anılacak, - חפצי בה - Cheftzi
Bah - Arzum o, Arzum, diyor Tanrı, nihai - ה - Heh
Adına. Şekem ve Dinah ile ilgili bölümdeki dört arzu ifadesi, O bağlandı,
Sevdi, Özledi, Arzuladı, hep birlikte kesin Gematria'ya sahiptir - tüm ayetin
sayısal değeri, (Zak. 14:9) "Ve Rab tüm dünyanın Kralı olacak; o gün Rab
bir olacak ve O'nun adı Bir olacak.
237.
Ve Ruach: cemaatin Musa için topladığı buz departmanını ve komitesini ima
ediyor. Ve Rashi'ye bakın (Shavuot 6) Rei Akiva'nın oğlu Yehoshua - o Yehoshua
ben Korcha Shiri Akiva Korach, söylediğim gibi ilk doğan (N.H.) idi Ben Ezzai,
İsrail'in tüm bilgelerinin bana sarımsak derisi gibi hükmettiğini söylüyor bir
sözleşme bu buzdan a.k.a. Ve (Shear al-Galgolim - 44'ün başlangıcı) neden Ri
Akiva'nın da onun gibi [Ben Azai olarak] bu güce sahip olduğunu söylediler ve
bu nedenle Karah adını verdiler ve mesele sizin bildirdiğiniz şeydir, çünkü
Karah ben Yitzhar da Kayin'in kökünden çekildi ve burada Zohar'da ona neden
Karaç dendiğini söylediler, çünkü o bir Levili idi ve Levili, gücünden dolayı
tüm saçlarını kazımalı ve Karaç olmalı. yasanın ve içindeki cesaretin ve burada
da Ri Akiva, Itara Dagvora olan Cain'i destekliyordu (Iyan Rchiha Aitra Dagvora
kitabının sonunda Yi Dargin Damsabuta'nın şekline bakın) ve Hasidik traşıyla
Tüm yargıcın ve şifacının kılları ve güçleri ve bu nedenle buz vardı, a.k.a. Ve
o Midraş'taydı (Psikta Rabati Parasha 14) ve size götürdüler, vs. vb., (Yeşaya
22:17) Yapacağım şeyler bunlar. Burada yazı yok ama onları zaten yaptım. Onları
sana yaptım." Akiva ve arkadaşları A. A. Acha'ya ifşa edilmemiş şeyler
Musa Akiva'ya vahyedildi ve gözünün gördüğü her kıymetli şey (Eyüp 28 Ti) Akiva
Akkal'dır. Ayrıca, tat meselesinin tam olarak Tevrat aşkına bir açıklaması var
ve neden Rabbi Akiva'ya tam olarak açıklayacağız, burada tat dünyası, işaret
dünyasının üzerinde olan noktalar dünyasının üzerindedir, yani işaret
dünyasının üzerindedir. harflerin dünyasının üstünde. Ve Midrash'ta ita (Midbar
Rabbah 18 Chai'de) ve uyanık olan Zel ve Karach, bu aptallıkta ne gördü, ama
yanlış yönlendirilmiş gözü sağ elinde duran büyük bir zincir gördü. Büyük
zincir, Tora'daki tüm tatların temelidir, yani tüm tatlar, Tora'nın
gerektirdiği aroma ve melodi ve müziğin temeli olan buz bloklarından gelir. Ve
zincirin temeli, bir dikte (Yaratılış 19:17) ve Yathama, Lut ile ilgili bir
dikte gibidir. Ve bilgelik yaşamındadır, bilgelikte, sahnede olanın gücündedir
ve aşağıda Mişna'nın açılışında anlatıldığı gibi İsrail'in zaman uzayında bile
Tanrı için hüküm sürmesi zamanın sırrıdır. (D. H. Kativ). Ve Korah'ın hatası,
hayatımda tanık olma noktasına çoktan ulaştığını düşünmesiydi (Mezmurlar 34
Chai) Yehova'nın iyi olduğunu tadın ve görün. Ve gerçek şu ki, buz henüz bu
seviyeye gelmemiştir, ancak Kabalist Akiva, yukarıda açıklandığı gibi, Musa'ya
ifşa edilmeyen şeyler Ri Akiva'ya ifşa edildi ve gözü değerli olan her şeyi
gördü (Eyüp 28:1), gördü. tam olarak, Haham Akiva beni kurtarmaya geldi,
bahçeye girişinin sırrındaki tatları gördünüz. Ve bu sebeple Kral Davud (as)
mezmur yazarlarına oğullarıyla birlikte babaları Karaç adına muamele etmiştir.
238 ve
erkek ve dişiyi ayırır.
Nefes: Musa'ya
karşı bir araya gelen Korah ve onun asi meclisinin öyküsüne işaret ediyor (Num.
16:1). Talmud'da Rashi, (Shavuoth 6a), R. Akiba'nın oğlu Yehoshua'nın R.
Yehoshua b olarak da bilindiğinden bahseder. Korcha, çünkü R. AKiba - קרח idi - Kore'ach
- Kel, Talmud'da öğrendiğimiz gibi, (Bechoroth 58a) Ben Azai,
"İsrail'in tüm bilgeleri benimle karşılaştırıldığında bir sarımsağın
kabuğu kadar [önemsiz], bu kel olan dışında, [R. Akiba].” Kitapta, Sha'ar
Hagilgulim (Önsöz 24), aşağıdakileri okuyoruz. "Neden R. Akiba da [Ben
Azai ile] aynı yeteneklere sahipti ve bu yüzden ona Kel denmesinin nedeni de
bu? Bunun nedeni, size daha önce bildirdiğimiz gibi, [Ruhu] Korah b. Yitzhar
ayrıca [kardeşi Habil'i öldüren] Kabil'in kaynağından alınmıştır. Zohar'da
şöyle denir: Neden ona Korah deniyordu, çünkü o bir Levili idi ve saçla
ilişkilendirilen güçlü Din - Yargı ve Gevurah - Kudret nedeniyle tüm
Levililerin kel olmak için tüm saçlarının kesilmesi gerekiyordu .
Şimdi, R. Akiba [ruhu] da Gevurah - Might'ın tacı olan Cain'in
kaynağındandı . (kitabın sonundaki karanlık Sephirot'un 10 seviyesinin resmine
bakın) Ve R. Akiba dindarlığı sayesinde Din'i - Yargı'yı temsil eden tüm
saçlarını kazıyarak hepsini tatlandırmayı başardı . Bu yüzden R. Akiba'ya Kel
denir.” Midraş'ta (Pesikta Rabati 14), (Sayılar 19:2) "Seni
getirsinler" diye okuruz. Tanrı Musa'ya, "Sana Tora'nın Sebeplerini,
[yani Kızıl Düvenin sırlarını] açıklıyorum, ama diğer herkes için bu bir kanun
olarak kalacak" dedi. (İşa. 42:16) “Körleri de bilmedikleri bir yoldan
getireceğim; Onları bilmedikleri yollara yönelteceğim; önlerinde karanlığı
aydınlık, eğrileri düz edeceğim; Bunları yaptım ve onları bırakmayacağım.” Ayet
'yapacağım' demiyor, 'yaptım' diyor çünkü bunları zaten R. Akiba ve arkadaşları
için yaptım. R. Acha, 'Musa'ya açıklanmayan şeyler R. Akiba'ya açıklandı' der.
Şöyle yazılmıştır (Eyub 28:10) "Gözü her değerli şeyi görür", bu R.
Akiba'ya atıfta bulunur. Bu Midraş'ı yeni bir şekilde anlamak mümkün olabilir.
Allah neden Musa'ya Tora'nın diğer bazı yönlerini değil de özellikle Tora'nın
Sebeplerini açıklayacağını söylüyor? Ve neden R. Akiba, bu açıdan Musa'nın
benzersiz üstünlüğüne ilişkin tüm kuralların istisnası? Nedeni aşağıdaki gibi
olabilir. - טעם - Ta'am , İbranice Akıl sözcüğüdür, aynı
zamanda Tat ve Nota sözcüğüdür. Şimdi, geleneğe göre, Tora Dünyalarının en
yükseği - טעמים Dünyasıdır. - Ta'amim - - נקדות dünyasının üzerinde olan Mecaz/Müzik Notaları - Nekudot - - תגין dünyasının üzerinde olan Noktalar ve Ünlüler - Tagin - Dünyanın üzerinde
olan Harf Taçları - אותיות - Otiyot - Mektuplar.
Midraş'ta (Num. Rabba 18:8) şöyle okuruz: "Böylesine parlak bir adam olan
Korach, onu böylesine aptalca bir şey yapmaya iten neydi? Kendi görüşü onu
yanılttı; [peygamber olarak] ondan bir büyüklük zincirinin çıkacağını görerek.”
Bu Midraş, Korach'ın - שלשלת'yı gördüğünü söylemek olarak
anlaşılabilir. - Shalshelet
- Zincir - - שלשלת olarak bilinen Mecaz'a bir gönderme - Shalshelet - ondan çıkıyor .
Kendisini tüm olayların kaynağı olarak görüyordu - טעמים - Ta'amim
- En yüksek dünya olan Tevrat Mecazları. Çünkü tarihsel olarak, Tapınakta
en çok icra edilen Korach'ın Levili Oğulları'nın müziğiydi. İlk - שלשלת - Shalshelet
- Tevrat'ta kelimenin üzerinde görünür, (Yaratılış 19:16) - ריירתכזההכתה - Vcyitmahmah
- 'Ama erteledi', Lût'un ölüme mahkûm Sodom şehrinden kaçmaya teşvik
edildiğindeki davranışını anlatıyor. O ilk - שלשלת - Shalshelet
- Tevrat'ta en yüksek seviyedeki gizemi gizler; seviyesi - חכמה שבחכמה - Chokhma
- Chokhma Bilgeliği - Bilgelik. Çünkü - חכמה - Chokhma
- Bilgelik aynı zamanda sırrı olarak da bilinir - כח מה - Ko'ach
- Gücü - Mah - Ne. - יתמהמה
"! -
Vayitmahmah - Mah'ın Mah'ıdır - Neyin Neyin sorusudur. Bu başka
bir gizeme, Zamanın uçsuz bucaksız boşluğu üzerinde bile Tanrı'yı hükümdar
olarak taçlandırdığımıza işaret eder, bu daha sonra tartışılacaktır . bölüm,
(Mişna 6'nın önsözü, cit. loc. Yazılmıştır.) Korach'ın hatası, kendisinin
halihazırda 'görmenin' ayet seviyesine kadar yüce seviyede olduğunu
düşünmesiydi (Mezmur 34:8) - טעמו
וראו - Ta'amu
U'Reu - "Tadın ve görün ki Tanrı iyidir" Korach henüz o seviyede
değildi, sadece R. Akiba gerçekten o seviyedeydi, yukarıda açıklandığı gibi,
Musa'ya açıklanmayan şeyler R'ye açıklandı. akiba; Yazıldığı gibi, (Eyub 28:10)
'Gözü her değerli şeyi görür.' R. Akiba her şeyi 'görebilir', hatta - טעם - Ta'am
- Tevrat'ın Tadı ve Mecazi, çünkü Cennete huzur içinde girip çıkan tek kişi
o. Mei Hashiloach (Cilt I. - Korach) adlı kitapta şunları okuyoruz: “
Levililerden 'Korah'ın oğulları' olarak söz ettiği Mezmurlar Kitabında
Levililerin yichus'unu /şeceresini kuran Kral Davud'du. . Böylece
Korach'ı Yahudiler arasındaki yerine geri getirdi. Çünkü, onların yararına
olmasaydı, Levililere soylarını Korah'tan atfetmezdi. Talmud'da (Şabat 55b)
öğrendiğimiz gibi, 'Onun bir günah kaynağı olması mümkün mü, yine de Tevrat
onun soyunun izini sürüyor mu?' İşte bu nedenle Ari, "Baş Müzisyen
için" diye başlayan kırk yedinci mezmurun emrini verdi. Korach oğulları
tarafından yazılmış bir Mezmur.” Şofar Roş Aşana'ya üflenmeden önce yedi kez
okunacak ve nerede olurlarsa olsunlar tüm Yahudiler arasında bu bir gelenek
haline geldi." Ruah - Nefes, burada Mişna'mızda Şofar'daki sese güç
veren nefesi de ifade eder.
Mişna 2
dünyadaki üç anne AM”Sh (Alef Mem ve Shin) ; nefes, su ve
ateş ve onlardan her şeyin yaratıldığı babalar doğdu.
İkinci yıl
Ve
dünyada üç Amos tanrısı vardır, Roh, Mim ve Ash ve onlardan her şeyin
yaratıldığı atalar doğmuştur.
Mişna 2'ye
Önsöz
Kitapta bu noktaya kadar - sağlıklı - B'riah
- Yaratılış ve - Yaratıcı - Boreh - Yaratıcıdan
bahsedilmedi. Buraya kadar metin şu sözcükleri kullanmıştır: yaratıcı - Yot^er
- Eski ve - yaratılış - Yet^ra - Formasyon, - yapar - Oseh
- Yaratan ve Yapan
İkinci yıl için açılış
Buraya kadar
kitabımızda yaratma ve yaratıcı meselesine değinilmemiş, sadece yaratıcı ve
yaratma ve sadece yapan ve fiil sıfatlarını kullanmamıştır. Ve bilinir ki,
yaratılış ünvanı bir heceleme değil, yoktan var edilen - yoktan var olan bir
şey içindir. Ve tabi ki çalışmamızda yeni bir bölüme ve yeni kavramlara ulaştık.
Ve belki de kitap bu noktaya kadar meseleler ve asil kavramlar hakkındaydı ve
şimdi gerçek şeyler, gözle görülen, yoktan var olmuş ve varlık âleminde görünen
şeyler hakkındadır. Ve iki dünya arasındaki ayrımlardan biri de anneler ve
babalar meselesidir ki, yaratılış kavramının ortaya çıkmasıyla birlikte atalar
kavramı da ortaya çıkmaktadır. Yaratılışın ortaya çıkması ise üç şeye bağlıdır:
dünya, ruh ve yıl. Çünkü Tanrı ile şimdi ve burada her şey bir ve aynı ve
hayalini kurduğumuz dünyada başka bir yer, güzel zamanlar ve birçok ruh var. Ve
kavram pratik dünyaya yayılmadığı sürece, gelecekte gelecek bir gelecek vardı,
hayatımda doğmak, hayatta ölmek kaderimde vardı ve pratik dünyaya giden şey
girdi. içinde geçmiş bir yaşam olan ve atalarımın yaşamında, atalarımın
yaşamında olan bir dünya.
Bu 5 harfi ile başlayan
ve önsözlü mişnanın devamı niteliğindeki tek mişnadır ve benim hayatımda olduğu
yaratılış hakkında söylediklerimiz onun için de mutlaka bir daha değildir. Ve
yaratılıştan önce gelen soyluların dünyasıydı. Ve hayatımda Ri Akiva (Minachot
29:) hakkında onun hakkında söylenenler aklıma geldi.
İşte ALF ve ŞİN
harfleri yerlerinden yuvarlandıktan ve anlatıldığı gibi ayarlanıp
yerleştirildikten sonra bile yerinde kalan ateşin ve suyun sırrını anlamaktır ki,
hikmetten ebediyete giden doğru çizgi Allah'tadır. su ve zarafet hayatı ve
anlayıştan Hod'a giden sol çizgi, ateş ve sefahat hayatında, yani dersimize ait
olan Rachel ve Leah'ın hayatlarının açıklamasında. İşte Midraş'ta (Bereishit
Rabbah 16) ve Leah'ın gözleri yumuşak, vs. Bir de ağlayışının yumuşaklığı ne,
şartlar büyüke büyük, küçüğün küçüğüne derlerdi ve o da ağlayıp, Kötünün
kaderine düşmeyeyim, derdi. bir, ciddi bir aldatmaca . Ve ita (benim
tarafımdan saptırıldı:) Haham Yehuda, Haham Rabim'in söylediğine göre, bir
sesin çocuğu yaratılmadan kırk gün önce çıkıp filancanın kızı filanca falan
diyor, vs. Ve Leah, kötü Esau'nun Yaratılış'ın altı gününden itibaren kendisine
ait olan bir evlilik için ona düştüğünü, ancak Leah'ın o kötülüğün kaderine düşmemesi
için döktüğü dualar ve gözyaşlarının kötülüğü parçaladığını öğrendi. İkra'dan
gelen ferman ve Yakup'un kaderine düşeceğine dair bir ses geldi. Ve bu,
yalnızca Leah'ın oğullarına ait olan kötülüğün zafere dönüştüğü cevabın
sırrıdır. Ve Leah hayatımda harika bir anne, hayatımda Bina, cevabın kaynağı,
hayatımda (Isaiah ve Yi) ve kalbinde anlayacak ve geri dönecek ve goy. Onun
dualarıyla geçmişin değişmesi bir mucize. Çünkü zaten olanı değiştirmek için
geçmişi tersine çevirmek, yaratılmadan önce geçen bir çiftin yerine geçen bir
cümleyi değiştirmek ve hakkında bir şeyler duyacağı Gami'de (Baba Batra 23.)
anlatıldığı gibi tüm dünyada bir söylenti dolaşıyordu. paraşat
238.
Ve erkek ve dişi
olarak ayrılırlar: dünyadaki her şey bir erkek ve
bir dişinin hayatında bir etkiye sahip olabilir ve etkilenebilir, (Ram'k). Ve
bir kadının doğum yapmanın eşiğine geldiği andan itibaren etkili bir erkeğin
hayatında olduğunu ve oradan doğum yapana kadar bolluk içinde olduğunu
vurgulamakta fayda var.
Erkek ve dişi olarak ayrılır: Dünyadaki her şey hem verici hem de
alıcı, erkek ve dişi olabilir. (Ramak)
Bir kadının doğum yapmak için doğuma başladığı andan itibaren 'verici' olduğunu
ve dolayısıyla
bebeği memeden kesilene kadar erkeksi bir statüye sahip olduğunu belirtmekte
fayda var.
239.
Ve
kötü Esav'ı bir hayırsevere dönüştürmek Leah'ın elinde olmasa zordu. Dahası,
içinde bir babayı onurlandırmanın bir mitsvası olduğu ve Leah'ın neden kendini
yargıladığı biliniyor ve belki de Esav babasını onurlandırdığı gibi onu da
onurlandıracaktır. Aksine, her Hasidik'i Yüce Allah'a merhamet etmeye ve genel
olarak Tanrı'nın niyetiyle kendisi için değil, niyetin ötesinde iyilik yapmaya
mecbur eden kesinlikle merhamet sularındandır. Hayatımda ve Tanrı'nın ruhu
suyun yüzeyinde yüzüyor, bu Mesih'in ruhu. Aksi takdirde, duaları Esav'ın
kaderine ve ruhuna düşecekti.
Mesih, yaprak ne olacak?
Eskiden iki oğlu,
Rebecca'nın iki kızı var, beyaz olanın büyütmesi için bir büyüğü, küçülmek için
küçük olması ve bir kavşakta oturup büyüğüne ne yaptığını sorması vb. , bu öyle
bir şey ki, tabiatın usulüne göre olmasa bile imkansız diyebilirim. Ve Leah'ın
Ikra'dan Bat Kol'da bir değişiklik bulması, geçenleri iyileştirmek için gerçek
darbeden önce ilacın olması, bu dinimizin ve inancımızın temellerinden,
hayatımda Raphael'in arkasında. ilaçla görevli melek ve kişinin başına
gelenlerde ilaca ihtiyacı olan şeyi iyileştirmek için peşinden gider. Ve burada
Rachel geldi, çünkü Rachel'ın kız kardeşine yaptığı iyilik sayesinde yazabildi
(ibid.) Ona yalan söylesin, bana şöyle dedi: "Sana yalan söylüyorum,
Dakshisha Minai ve orada. Bana yer yok." Kardeşi ona, "Sana yalan
söylüyorum" dedi, "Sana yalan söylüyorum" dedi. Tüm ölülerden
Lea, Yakup'un onu Rachel'a verdiği işaretler dışında Lea değildi ve onu Lea'ya
verdi, Tanrı onu o güne kadar tanımıyordu [240]. Rahmetli Mori Ri Shlomo'dan, kız kardeşi için canını verdiği
için Leah'ın işaretler vermeyerek utanmayacağını veya aşağılanmayacağını duydum
ve her halükarda Rachel, utancın o kadar da kötü olmayacağına dair kendi
kendine akıl yürütmesi gerekti. Ablasının utançtan ölmeyeceğine, kendisinin de
öleceğine, Bir süre sonra uzun süre dirilip rahatlayacağına, bunu hiç fark
etmemiş, ama ruhunu vermiş ve bu dünya ile öbür dünya arasında ruhunu riske
atmış. kötü Esav'ın kaderine düşmemek için Lea'ya işaretler verdi. Ve bu sayede
Jacob'ın iki karısı ve iki çifti olacağı yeni bir gelecek icat etti, bu daha
önce hiç olmamıştı. Lütfun gücünün ona geleceği iyileştirme gücü verdiğini. Ve
o yalnızca Rahel ve oğullarına aittir ve bu (13 çölünde) ayetine göredir ve
insanlar dediler ki, "Biz insanın canına kirliyiz, neden kirli olmayan
birine düşürülelim? RABbin ve bir Yahudi olmayanın kurbanını mı
sunacaksınız?" Elbette Musa onlara, pisliğinizden sorumlu olmadığınızı,
Fısıh kurbanı sunmayacak olmanızın utanç verici olduğunu, ancak sonuçta o kadar
da kötü olmadığını, utançtan ölmeyeceğinizi ve kesinlikle uzun süre
geçireceğinizi söyledi. ve gelecek yıl için rahatlatıcı diriliş. Ve Musa'nın
cevabını ve reddini dinlemediler ve kabul etmediler ve Fısıh yemeğimizi de
kurtarma olasılığımız olduğundan eminiz dediler ve Musa onlara durup Yehova ve
Goy'un emrettiğini dinle dedi. Ve bu insanların Fısıh kurbanını umduklarını
nasıl bildikleri çok zor. Aksine, Midraş'ta faydalıdır (Şemot Rabbah 19) Ve
insanın ruhuna murdar olan insanlar vardı ve Yosef'ten başka kimse yoktu, vs.
dünyaya gelecek için bir ilaç gönderen Rahel'in çocuklarından olan Yusuf'un
kemiklerini taşıyanlar ve onda sahip olduğumuz tüm umut, onlar için iyi bir
ölümden sonraki yaşam kavramı vardır. Bütün İsrail oğulları, bu da Rahel'den
geliyor. Ve Dana Din, Rab'be kolay ve maddi bir şekilde, kolay ve maddi bir
tipin oğlu[241] [242]. İşte bu yüzden, 13. matzoh matzoh'ta olduğu gibi bir şey
olmayan iki Pesah matzohumuz var. Ve burada Yosef'in hayatındaki erdemli bir kişinin
temel yaşamına aittir çünkü Haham Akiva'nın meselesi, açıklandığı gibi salih
Yosef meselesiyle bağlantılıdır.
İkinci yıl
242 Ve dünyada [243]üç
Ametist vardır , ROH ve MİAM ve ASH ve onlardan [244]her
şeyin yaratıldığı babalar doğmuştur.[245]
244.
Babalar: Yukarıda 2. bölümün (IV Tüm Sırlar) açılışında açıkladığımız
gibi, eyleme geçen bir şeye göre. Gerçekten de tamamen farklı bir şekilde
tercüme edilmelidir. (Çıkış 10:17) gibi babalar şehvet ve arzudan bahseder,
Süleyman'ın babası değil. (Ve kutsal kitaba ve Kabala'ya göre, babalarının
mevsiminde bile uyduracaklar ve 26 38'i okuyacaklar)
245.
Her şey yaratıldı: cennet ve dünya gibi. Ve yaratılış meselesinin yoktan var
olduğunu ve kimsenin olmadığını herkes bilmemek elde değil. Ve eğer bu şeyin
bundan yaratıldığı söylenirse, o zaman bu yaratılıştır, yaratılış değil. Ve bu
zorlukla Olam Daha'nın tuzağına atladık, İbn Meymun bunu zaten kafa karışıklığı
kitabında (bölüm 2, bölüm 26) yorumladı ve Büyük Haham Eliezer'in ünlü
bölümlerde, iyi bilinen bölümlerde bir şeyler söylediğini gördüm. Haham
Eliezer'in (bölüm 3), aralarında daha fazlasını görmedim Adem'in sözleriyle
Yabancılar, Musa'nın öğretilerini izleyenlerdir. Ve bir şey söylediğinde dilini
işitti. Cennet yaradılış yeri olsun dedi. Elbisesi için ışıktan bir giysi gibi aldı
ve hareket etti ve söylendiği gibi uzandılar ve yürüdüler, ışık Süleyman gibi
giyinir, gökyüzü bir perde gibi hareket eder; Mayıs ülkesi bir yaratılış
yeridir. İzzet tahtının altındaki kardan, söylendiği gibi alıp attı, çünkü kara
diyecek ki, o topraktır. Oradaki yazının dili şöyle diyor: Ben de hayret ettim,
inanan akıllı adamdı. Sözsüz ve maddesiz mümkün olmayan bir şeyi bulacağının,
yaratılacak olanın ondan çıkacağının yalandan olduğuna inandı ve bunun için
göklere ve yere, nereden yaratıldıklarını sordu. . Ve bu, işkenceciden gelen
bir şey değilse, ona söylemeyi taahhüt eder ve yaratıldığı yerden giysisine
ışık tutar. Ve yaratıldığı yerden şeref tahtının altında kar. Ve yaratıldığı
yerden şeref tahtının kendisi. Ve eğer elbisesine göre yaratılmamış bir şey ve
aynı şekilde şeref tahtını yaratılmamış olarak dilerse, o çok uzak olur; Ve
Platon'un görüşüne göre olması dışında dünyanın başlangıcını kabul edecek:
şeref tahtı yaratıklardan biri olmasına rağmen, bilgeler bunun hakkında yazdı,
ama yabancıların yüzünde - yaratıldığını söylediler. dünyanın yaratılmasından
önce. Kitapların yazarları yaratılışta ondan hiç bahsetmese de, Davut'un
makalesi dışında cennetteki RAB tahtını hazırladı. Ve çok acı çekecek bir
makale. Gerçekten de onda ölümsüzleştirildiniz, burada şöyle yazılmıştır: Sen
Yehova nesiller boyu tahtında sonsuza dek oturacaksın. Ve R. Eliezer tahtın
devinimine inanıyorsa, o zaman bu, yaratılmış bir beden değil, Tanrı için bir
unvan olurdu ve bir unvanın var olması nasıl mümkün olabilir? Ve daha da
harikası, giysisinin ışığı olan makalesidir. Neticede bilgili dindar insanın
kafasını karıştıracak bir konu, inancı çok ama çok fazla ve bana yeterince açık
anlatılmayacak; Ve gerçekten de sana onu hatırlattım, bu konuda bir hata yapma,
Akal Rambam. Ve öyle görünüyor ki, öğretmenin bahsettiği bilgelerin yöntemi ve
sonuncusu gerçekten de şeref tahtının yaratıklardan biri olduğu, bilgeler bunun
hakkında yazdı, ama yabancıların yüzünde - daha önce yaratıldığını söylediler.
dünyanın yaratılışı, yani yaratılış kitabının yöntemi tam olarak budur.
[15] Hiçbir
şey olmadan On Sefirot : Midraş'ta (Rava Ba'Midvar
14 11) ve Zal'da giriş olarak on altın: dünyanın yaratıldığı on maddeye karşı
ve on Sefirot'a karşı
Tevrat'ın yaratılışın başlangıcında olduğu ilk maddede
anlatılıyor vs. Kim demiş, evet, on sephiroth meselesi. Ve birinci olan tacın
kontunun, olduğu gibi bir Hoy'u yoktur.
Diğerine karşı bu kısıtlamanın sefirot'u Midraş'ta açıklandığı
gibidir ve On Emir'de açık bir emir veya uyarı bulamadığımız Anchi 4:5
makalesinde olduğu gibi yazılmamıştır.
T.'ye göre diğer, bilgelikten krallığa kadar sayılır, çünkü Hoi
2h adındaki orta harflerin her harfi bir sayımı gösterir, ancak tacın sayılması
Yod'un sonunda ima edilir.
[42] İyinin
derinliği ve kötünün derinliği: Bilgelik
yaşamında, Datana ben Zuma'nın (Avot 4:1) her insandan, yani iyinin darlığından
ve kötünün darlığından öğrenen bilge bir adam olduğu gibi, ve söylendiği gibi
10.Beşat S. Toldot 11'de ve Beşat talebelerinin diğer
kitaplarında verilmektedir.Ve demek ki arzuların hepsi tek bir kaynaktadır onun
kaydettiği.Ve bu değişim için
Hahamlarımız, Mişna Avot'taki K.'yi makaleye getiriyor ve
bilgelerin dört yüz yıl önceki evlilikleri olarak talep etmelerine rağmen,
evliliğini Şimon ben Zuma'ya atfediyor.
Önceki Mişna'da olduğu gibi Alexander Mokadan'a (her zaman
LB.). herkesten öğrenen bilge bir adam olan Ben Zuma'nın getirdiği yenilik -
yani 19. ve 19. yüzyıl - geldi
O tam olarak, onlarda başarısız olana kadar Tevrat'ın bu
sözlerinin arkasında durmadığı için, (Kadaita, Gm. Gitin Mag. 3.) Ve bu, hala
dışarıdan Zuma'nın bir oğlu olan R. Yehoshua'nın makalesinin amacıdır.
[47] Al-Malach
Naman: Anne karnında kendisinden istenen sır (Nada
L:) annesinin bağırsaklarından geçer, başında bir mum yanar ve dünyanın bir
ucundan diğer ucuna kadar seyreder ve bakar. denilir (İş
29 Gi) Behalo mengene açılışında anlattığım gibi başım yandı
[63] Ve Gid Rabbi Haham Bonam, merhum haham, dezhu sadece tekil
olarak yazılır, ancak çoğul olarak yazılır (ibid. 4:4) ve Tanrı'ya bağlı kalan
sizler, bugün hepinizi yaşıyorsunuz. Şii oğluma yapışmış
[82] Bir
antlaşma yapıldı: Daha fazla (ibid.) S. Tefarat
Yosef ve Zal'da, ancak elinin değdiği noktaya kadar herhangi bir aldatma
olmadan kendini gerçekten tespit eden ve bu kişinin tahkime uygun olmayan bir
eylem yapıp yapmadığını ( Mezmurlar 32:2), Tanrı ona haksızlık edildiğini
düşünmeyecektir, çünkü Şii'nin arzusunun derinliği nedeniyle kesindir ve bu,
Tanrı'ya göre bir antlaşma yapılmıştır; ağzını ve dilini elinin ulaştığı
noktaya kadar küçültür ve dizginler, ruhu için korkacak hiçbir şeyi yoktur,
Aşem onun yanlış olduğunu düşünür vs.
Çiftleşme, benzer doğum, yaşlılık ve ölüm vb. Bilâkis hayat,
basit iradeyi ve bu gaye için tüketilen her olası neticeyi meydana getirmek
maksadıyla bir vasıta ve bir kaynaktır.
[89] God
Haim: Hayat meselesinin nasıl Allah'a ait olduğu
ve bir hayvanın sahibinin atamaha olması zor. Yaşamsızlık, ana rahmine düşme,
doğum, küçüklük, emzirme, olgunluk,
[97] Bu
Kutsal Ruh'tur: içimde günahkar iradenin özü,
karartmak için kalınlaşma, tabiri caizse içten dışa görünüm vardır. Ve bunun
gibi parçaları, çabaları var
[115] Çünkü yılanın sırrının tozu 21 (Yaratılış 14) boynunun üzerinde
yürüyeceksin ve hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin. Ve Arizel'in
(Shaari Kadushah Kısım I Shaar Bi) yazılarına ve tüm detaylarında hüznün
ölçüsünün ve tarihinin bir olduğu tozun Zeal Yosod'una bakın ve Tevrat'ı ve
Tevrat'ı tutmanın tembellik olduğunu ve Mitzvos, bu dünyanın şeylerini elde
etmekten duyduğu üzüntüden veya başına gelen azaplardan dolayıdır ve hiçbir
şeyde kendi payına düşenden memnun değildir. Ve hatta içinde Yaratan'a ibadet
etmek için
[128] Yaratılış'ta (12:12) 4. ve son olarak yaşam ışığının eşikleri
ve buna bakacağım, yeryüzünün dibinde nasıl isyan edeceği ve ayrıca kötülüğe
sahip olmadığı için Bilgelerin bir canavar dışında kötü içgüdüye sahip olduğunu
kanıtlamadıkları içgüdü vb. Ancak ülke, kendisinin açıkladığı gibi, yasalara
karşı çıkmak için bir isyana yol açacak şeytani bir içgüdüye sahip olduğunu
görmedi.
[156] Sefi Maori Veya Aruch Raz.
[158]
Ve Moharar Klonmus Kalamish'in kutsal ateşinin
sonunda, Piaszna'nın 14'ü, 572 yılı Hakat'ın meyvesi, 2018 yılı sonu ve Rashi
ve sonuncusu mümkündür ve bu ayrıca ölü bir öpücükle ve D'ye göre neden içinde
Ma'ale'nin onuru sayesinde olmadığı söylenmiyor, biz Ha idik ve bu kadar büyük
bir seviyeye Ma'ale'nin uyanışında değildik ve sadece
[159] Hak: Dekorot (Yaratılış 16:17) Kölemi koynuna verdim ve bir Yahudi
olmayan. Ve ayrıca (Hezekiel 13:14) ve Haran'ı temelden Ezra ve Goy Parashii
Zel'e kadar kaldırdı.
[190]
Beş yerde: Pi', beş ayak
parmağı olduğu için ve aralarında ahdin mektubu, Hai'de, yukarıda açıkladığımız
gibi, babamız İbrahim'e eklenen 5. harf,
(Bölüm 1 Mişna 12, 45 ve mührü) Aynı şekilde, ellerin beş
parmağı arasında, ağızda beş yerde bir antlaşma işareti vardır. Ve işte H
harfinin sırrı olan ağzın kibri,
22 harfin tamamı için ruh ve ruh ve ruhtur. Ve bu, Petah Eliyahu'nun makalesine
göre (1917, 17). Sadeliğine göre
, Mitzvah Mila'nın yerine getirilmesinde perdenin bozulmasında ortaya çıkan
Atara krallığı Lia Lemimar'dı. Ama bunun sırrını ima etmeye geldi, bu diğerine
karşı, ne bu ne de bu Katani değil,
derinin ahdinde bir krallık ve dilin ahdinde bir krallık var. Ve bir kişinin
kendini kutsal bir antlaşmanın işaretiyle kutsallaştırması gerektiği gibi, aynı
şekilde
ağzının beş yerinde kendini kutsal kılmalıdır. Bir kişi, kutsallığını korumak
için ağzıyla üstün olmalıdır ve bu, sözlü Tora'nın kutsallık gözü ve onun tenli
bedende gerekli korunması olarak yorumlanmasıdır.
(Sefer HaBahir, Mişna 2) Rabbi Barachia, "Yazabilir
miyim" dedi (Yaratılış 1:2) Ve dünya karıştı ve karıştı.
[210] Kelimenin
tam anlamıyla kafası karışmış: kelimenin tam
anlamıyla kesilmiş (Tesniye 28:29) ve öğlen karanlıkta tene dokunulacağı zaman
dokunacaktınız, vb. Ve gerçekten içinde olan bir şey bir Daita gibidir
İçinde gerçek bir şey olan bir şey ve kaostan geliyor ve bizim
okulumuza göre onun içinde yaptığı bir şeyden gerçek bir şey yarattığı, içinde
gerçek bir şey olan bir şey olduğu şeklindedir. bir şeyden bir şey. ve yukarıda
anlattıklarımızda
İnsan olan ve ondan olduğu, ancak ona geri döndürüldüğü ve
kelimenin tam anlamıyla içinde onun hecesini taşıyan bir şey olduğu bir kelime.
Nerede olduğu da sözlerinden anlaşılıyor.
Mişna 10'da Bölüm 1 (D5 ve Bhu) İki tür tutku olduğu
anlaşılmaktadır, merak bir şeye duyulan arzudur ya da ekmek için açlık ve su
için susuzluk gibi insanın kalbinde yanan şeylerdir.
[224] (Avodah Zerah 5.) Ve Zel ve Rish Lakish, Toldot Adam vb. ilk insan
nesilden nesile, müritleri nesilden nesile, bilgeleri nesilden nesile ve
bilginleri Rabbi Akiva'nın nesline ulaştığı için öğretilerinden mutlu ve biz
üzüleceğiz onun ölümüyle, dedi bana, hemcinsine, Tanrı'ya ve Tanrı'ya ne olacak?
[225] Ve yukarıda, Haham Akiva Y' tsutzim'in kefaretini ödemek için Yosef'in
kendisi için geldi ve bu bir ipucu (Yeremya 31:14-15) Böyle dedi YHWH yüksek
bir ses duyulacak, hadi ağlayalım
İşaretler Rahel oğulları için
ağlıyor, gittiği için oğullarını teselli etmekten sakındırın: RAB şöyle diyor,
sesini ağlamaktan ve gözlerinden yaş gelmesin; çünkü emeğinin karşılığı vardır,
RAB diyor ve memleketinden dön. düşman vb. Ve Bilgeler dua etti (Icha Rabbah
prelüd 24) ve Bilge 4. saatte, o saatte annemiz Rachel Yüce'nin önüne atladı ve
önünüzde açıkça Rabsha'a dedi ki, hizmetkarınız Jacob beni büyük bir sevgiyle
sevecek ve Babam için yedi yıl benim için çalışacak ve o yedi yılı tamamlayıp
kocamla evlenme zamanı geldiğinde, babam bana kocamı kız kardeşimle değiştirmemi
tavsiye etti ve bu benim için çok zordu çünkü biliyordum nasihat etti ve kocama
haber verdi ve babamın beni değiştirmemesi için benimle ablam arasında
tanıyacağına dair ona bir işaret verdi ve bundan sonra kendimi avuttum ve
şehvetime katlandım ve kız kardeşime acıdım ki o rezil olmayacaktı ve akşam kız
kardeşim benim için kocama verildi ve kocama verdiğim tüm işaretleri kız
kardeşime verdim, böylece onun Rachel olduğunu düşünsün ve daha fazlası değil,
altına girdim. Yatakta kız kardeşimle yatıyordu ve o onunla konuşuyordu ve o
sessizdi ve kız kardeşimin sesini tanımaması için ona her şey ve her şey
hakkında cevap verdim ve ona iyiliğimin karşılığını verdim ve onu kıskanmadım
ve yapmadım. onu rezil et ve ben neyim ki ben et ve kanım Toz ve kül Derdimi kıskanmadım,
sen onu utandırma ve lekelemedin ve sen yaşayan ve kalıcı bir kralsın,
merhametli, neden kıskandın ona tapınmayı gerçek anlamı olmayan yıldızlar ve
oğullarımı sürgüne gönderdin ve onlar kılıçla öldürüldüler ve düşmanlar onlara
dilediklerini yaptı Yeremya 31) Böyle dedi Rab, yüksek bir ses duyulacak, bir
tarih için ağlayalım Ve Rahel oğulları için ağladı, çünkü oğulları için teselli
bulmuyor, çünkü o gitti ve şöyle yazılmıştır (ibid.): Rab böyle dedi, sesini
ağlamaktan ve gözlerini gözyaşından uzak tut, çünkü orada Eyleminiz için bir
ödül ve yazılmıştır (ibid.), ve sizden sonra umut var, dedi Rab ve oğulları
sınırlarına geri gönderin: "Yaptığınız işin bir ödülü var, Yişçaçar'a ve
ayrıca Rabbi'ne bir ipucu var. Rikanati'nin sözlerine göre, gerçekten
Yishchachar'ın ruhu olan Akiva, yukarıda bahsedilen Y'tsutzim'i düzeltecekti.
[240] Ve bu zor, Rachel Jacob'ın fikrini çalmadı mı ve neden bunu
yapmasına izin verme hakkına sahipti? Ama kesinlikle emirlere karşı bile
değişikliği zorunlu kılan ateş ateşinden.
Yukarıda belirtildiği gibi (111. bölümün başında) bilgi
ağacından yemesine izin vermesi, onun adına karşı büyük bir suçtur.
[241] (Büyük Ağıt'a Giriş, paragraf 24) O sırada annemiz Rahel, Her
Şeye Gücü Yeten'in huzuruna atladı ve Rab Tanrı, senin önünde açıkça dedi ki,
kulun Yakup beni çok sevecek ve yedi gün benim için çalışacak. 7 yılını
doldurup kocamla evlenme zamanı geldiğinde, babam bana kocamı kız kardeşim için
değiştirmemi tavsiye etti ve bu benim için zordu. Bu çok doğru çünkü tavsiye
benim için biliniyordu. ve kocama haber verdim ve ablamla aramı ayırt etmesi
için ona bir işaret verdim ki babam benim yerime geçemez ve bundan sonra
kendimi avuttum ve şehvetime katlandım ve kız kardeşime gitmemesi için merhamet
ettim. rezalet ve akşam kız kardeşim benim için kocama geçti ve kız kardeşime
kocama verdiğim tüm işaretleri verdim, böylece onun Rachel olduğunu
düşünecekti. kız kardeşim ve o onunla konuşuyordu ve o sessizdi ve kız
kardeşimin sesini tanımaması için ona her şey hakkında cevap verdim ve ona nezaketimi
ödedim ve onu kıskanmadım ve onu utandırmadım ve ben neyim ben ki etten kandan
kir ve külden dertlerimi kıskanmadım ve sen onu utandırmadın ve utandırmadın ve
sen yaşayan ve her zaman merhametli bir kralsın, neden yıldızlara tapınmayı
kıskandın ki Oğullarımı sürgüne gönderdiler ve kılıçla öldürüldüler ve onlara
diledikleri gibi düşman oldular.Hemen Kutsal Olan'ın merhameti, O'na şükürler
olsun, yayıldı ve senin için dedi: Rahel, dönüyorum İsrail kendi yerine, şöyle
diyor (Yeremya 31) Böyle dedi yüksek bir ses Alâmetlerin haykırışlarını
duyabiliyoruz, Rahel ağlıyor Oğulları, oğullarını teselli etmek istemiyor,
çünkü o gitti ve (orada) şöyle yazılmıştır: Sesini ağlamaktan ve gözlerini
gözlerinden uzak tut.
Ağlamaklı, çünkü senin amelinin bir mükâfatı ve bir
Yahudi olmayan ve bir heceleme (ibid.) ve halefin için bir ümit var.
[242] Ve
üç: 5 ve yazar. Ve bu, bağlantıyla ilgilenen temel
ilkedir ve aynı zamanda temel ilkede barışı sağlar ve Yakup'un Yusuf'a
söylediği şey budur (Yaratılış 37:14), kardeşinin barışını, koyunların ve
koyunların barışını gör. Yahudi olmayanlar, çünkü benim hayatımda barış, temel
hayatımda özellikle Yusuf'a aittir. . Ve bu bir sır, dediler (ibid. 29 vi) ve
selam dediler ve gör
Kızı Rachel gelir ve bir Yahudi değildir. Rachel
hayatımda olduğu için, anlatıldığı gibi buraya geldi. Ve E. Lakman Bölüm D
Mişna I (Da Şalom)
Yer anlamına gelen onbirinciye kadar. Ve yoktan yaratma
meselesini bize sunduğu için, uzay ve yer meselesini de bize sunduğu için,
çünkü biri olmadan diğeri mümkün değildir, yoktan yaratmak bir yer oluşturur,
çünkü önceki gerçek olmayan kavramlar bir yer oluşturmaz. . Ve eğer babamız
İbrahim'in benim yaşamım boyunca dünyada ilk kez adını yenilediği ve Kral
Davut'un hayatımda son olarak adını yenilediği söylenirse (Mezmurlar Tsi Bi) ve
sonsuza dek ve sonsuza dek sen Tanrı ve Gentile'sin. Moshe Rabbnu dünyalar
arasında Yathi adını yeniledi
[244] Dünyada:
Ve temeli (Yaratılış 21:33) Ve Ashel Beersheba'ya
yerleşti ve orada RAB'bin adıyla dünyaya seslendi. Çünkü Tevrat'ta iki defa
Olam yazılıdır ve bunlar zaman ve zaman demektir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar