Sefer Yetzirah Translated

Önsöz

Gizemlerle işimiz yok (Babil Talmud - Hagiga 13a). İyi niyetle kuyunun kaynağını tahmin etmeye, susuzluğumuzu gidermeye ve kaplarımızı suyla doldurmaya gelsek de, saf suya kadar kazacağımızı kim söyleyebilir? Bize hiçbir zaman Gizemler Tora'sının sular altında kaldığı kaynağa dokunma yeteneği bahşedilmedi. Ve yolda tökezlemeyeceğimizi, belki yan gözle bakmayacağımızı, yaralanmayacağımızı veya daha da kötüsü bitkileri kökünden sökmeyeceğimizi kim garanti edebilir? Dedim ama, yazılı değil mi (Mezmurlar 25:12) “Korkan bu adam kim, Tanrı ona seçmesi için doğru yolu öğretecek.” Yazıldığı gibi (Yeşaya 23:18) niyetimiz gizli kalması gerekeni ortaya çıkarmak ve gizlenmesi gereken yüzü ortaya çıkarmak değildir: "Çünkü Tanrı'nın önünde oturanlara ticaret, doyum için yiyecek ve eski giysiler.” Talmud (Pesachim 118a) ayeti şu şekilde yorumlar: “Bu eski giysi nedir, ama karanlık şeyleri Kadim Günler tarafından karartılmış bırakan. Bunlar Tevrat'ın Gizemlerinden başka nedir?” Ve Rahman olan O, kefaret etsin.

giriş

Okültizmde işimiz yok ve susuzluğumuzu gidermek için gözlerimizi indirip onlara baksak ve gerektiği gibi suyla doldursak bile, fakir değilsek kim bize saf su vermeye cesaret edebilir? Ve ayrıca Halacha konusunda, dikizleme ve zarar verme veya dikimleri kesme konusunda başarısız olmayacağımızı kim garanti edecek ¹. Ama dedim ki (Mezmurlar 25:12) Kim bu adam, RAB'den korkacak, Bize doğru yolu gösterecek, Seçip gidecek. Ve burada bizim niyetimiz sırları ifşa etmemek ve yüzleri ifşa etmemek değil, 21 (İşaya 23:18), çünkü Yehova'nın önünde oturanlar yedi kişilik yemek ve eski bir kapak ticaretine sahip olacaklar. Ve ita (Pesachim ki'h.) Çok eski zamanlardan beri örtülmüş olan ve Tevrat a.k.a.'yı saklamış olabilecek şeyleri kapsayan bu kadim örtü için Mayıs. Ve o merhametlidir ve kefaret eder.

Birinci bölüm

Atamız İbrahim'in Bölüm

Babamız Farka Dabraham

Mişna 1

32 mistik bilgelik yolunda YH, YHVH TZABAOTH (Orduların Efendisi Tanrı) oyulmuştur. İçinde

1 . (Haghiga 14:) Tano Rabbanan dördü bahçeye girdi ve bunlar Ben Ezzai ve başka bir Ben Zuma ve Rabbi Akiva onlara dedi ki Rabbi Akiva saf mermer taşlara geldiğinizde su su demeyin çünkü yalancının söyleyeceği söylenir. gözlerimin önünde duramayan Ben Ezzai ona baktı ve öldü, kutsal kitap Tanrı'nın gözünde Değerli olduğunu söylüyor, takipçilerinin ölümü Ben Zuma baktı ve incindi ve kutsal kitap onun hakkında diyor ki, yemin etmeyesin diye kendi balını buldun ve ekimde kesildikten sonra kusmuğu olan Haham Akiva, a.k.a.

(Chagiga 14b) Bilgeler öğretti; dördü cennete girdi ve bunlar, b. Azai, b. Zoma, Acher ve R. Akiba. R. Akiba onlara, "Saf mermer taşların olduğu yere vardığınızda 'Su, Su' demeyin, çünkü 'Yalan söyleyen Gözümün önünde duramaz' diye yazılmıştır" dedi. B. Azai baktı ve öldü. Onun hakkında, "Tanrı'nın gözünde kutsallığı uğrunda ölenler değerlidir" denildi, ayet geçerlidir. B. Zoma baktı ve yaralandı. Onun hakkında ayetler şöyle der: "Balı buldun, dikkatli ye, doyana kadar yiyip kusmayasın." Acher ekilenleri kesti. R.

Akiba huzur içinde dışarı çıkar.

üç kitap; kronikte, hesapta ve anlatıda.

משנift א׳
בשלש שת emesi, נת יב durmak

Mişna 1'e Önsöz

Şimdi, Etz Chaim (Birinci Kapı - ikinci dal) kitabında anlatılıyor “Not: İlk örnekler belirlenmeden ve yaratıklar yaratılmadan önce, tüm varoluşu dolduran basit bir göksel ışık vardı. Boşluk, boş alan ya da hava boşluğu yoktu, bunun yerine her şey başlangıcı ve sonu olmayan o sonsuz, basit ışıkla doluydu. Her şey, Sonsuz Işık - Or Ein Sof - dediğimiz o tek, eşit basit ışıktı . Ve O'nun âlemleri yaratmak, arketipleri kurmak, O'nun mükemmel fiillerini, İsimlerini ve Unvanlarını gün yüzüne çıkarmak O'nun Basit Arzusu'nda ortaya çıktığında, ki bu, tüm âlemlerin yaratılış sebebidir. ilk şube - ilk sorgulama). Sonra Allah, sonsuz Zatını, Işığının mutlak ortasındaki Zatının merkez noktasına sıkıştırdı. (Not: Meir diyor ki, Tahminimize göre hocanın dediği bu. Anlaşılması zor.)”

Mişna A için açılış

Burada En Chaim - Shear 1, Branch 2 ve Zel kitabında anlatılıyor, bilin ki soylular soylulaştırılmadan ve yaratıklar yaratılmadan önce, tüm gerçekliği dolduran basit bir üst ışık vardı ve içinde boş alan yoktu. boşluk, boş hava ve boşluk, ama her şey basit bir sonu olmayan bir ışıkla doluydu O ve hayatta ne başı ne de sonu vardı, ama her şey A'nın ışığıydı, A'ya kıyasla basitçe eşitti ve O sonu olmayan sonsuz ışıktır. Ve o, dünyaları yaratma konusundaki basit arzusunda ortaya çıktığında ve ilk soruşturmada A kolunda tarafımızdan açıklandığı gibi, dünyaların yaratılışının nedeni olan eylemlerinin eksiksizliğini ve adlarını ve lakaplarını yayınlamak için soylulara görev verdiğinde. Ve işte, ışığının tam ortasında olan orta noktada kendini AS'ye indirdi (değerlerimizde Meir dedi, haham bunu ve KL dedi) ve o ışığı Akal, Ai'S'ye indirdi.

Ari Haham Isaac Luria'nın sözlerini inceleyen kişi, sözlerinde bariz ve apaçık bir çelişki görebilir. Bir yandan, “Her şey, başlangıcı ve sonu olmayan o sonsuz, yalın ışıkla doluydu. Her şey o tek, eşit yalın ışıktı” derken, “Sonra Allah sonsuz Zâtını, Nûrunun mutlak merkezindeki Zâtının merkez noktasına daralttı.” Zorluk kendi kendini açıklıyor; sonsuzda bir başlangıç ya da son yoksa, bir orta ve merkez noktayı nasıl tasavvur edeceğiz ya da düşüneceğiz?

Adı geçen hahamın sözlerinin kaynağı, birbirini inkar eden iki kutsal kitap olarak yorumlanan sözlerinde bir çelişki görmektedir. Vazal, bir yandan her şeyin A'nın o basit nuruyla dolu olduğunu ve onun ne başı ne de sonu olduğunu ama her şeyin basit A nuru olduğunu, A'ya kıyasla eşit olduğunu söylerken, diğer yandan Vazal şöyle diyor: Bu yüzden hemen üstte ışığının ortasında olan orta noktada kendini AS'ye indirdi. Ve zorluk anlaşılır ve basitçe okuduklarında başlangıç ve bitiş incelemesi yok, son yok, gözümüzün önünde nasıl çizebiliriz deniliyor ve zihnimizde sanki bir orta nokta varmış gibi geliyor. çok orta.

Sanırım R. Meir tarafından metne parantez içinde eklenen notun nedeni muhtemelen bu. Şöyle diyor: “Tahminimize göre öğretmen böyle dedi. Anlaması zor." R. Luria'nın sözleriyle çelişkinin farkında olduğunu gösteriyor olabilir. Yorumunu ifade etme biçimi şunu gösteriyor: Görünüşe göre üstadın sözlerinin derinliklerini tam olarak açıklayacak kadar derinlemesine anlamamışız. Onların gerçek özünü kavrayamıyoruz. Bu nedenle, "Tahminimize göre öğretmen böyle dedi" ifadesi kullanılmıştır.

Ve bu muhtemelen Haham Haham Meir'in niyetidir ve köşeli parantezlerin ortasında redaksiyon yapan Z'l, Meir bizim değerlerimizde dedi, Haham dedi ve K.L., A.Ç. Ve Haham Meir'in bu zorluğu hissetmesi ve yorumunda K. Haham Harizal'ın bunu tam olarak bizim değerlerimize göre söylediği şeklinde yorumlaması mümkündür ve muhtemelen onun sözlerinin derinliğine inmemişizdir. onları yorumlamak ve Mania ve Bia zor olduğu için onları kavrayamıyoruz ve anlayamıyoruz.

Bunu açıklamak için önce Basit Arzu kavramının derinliğini anlamamız gerekir; nedir? Maddeden yontulmuş bizler için basit ve dizginlenmemiş bir arzuyu tezahür ettirmek imkansızdır, çünkü saf irademiz ve arzumuz olarak düşündüğümüz şey, belirli bir arzuya yönelik olarak kişiye tesir eden birçok dürtüyle birleşip karışmıştır. (Mişna 7'nin önsözüne bakın) Ve sadece bu da değil. Ancak Mişna'da öğrendiğimiz gibi, (Erchin 5) "Genel olarak hemfikir olsak da, yazıldığı gibi (Levililer 1) "kendi isteğiyle sunulmadığı sürece, bir kişinin suç sunusu nedeniyle kefaretten yararlanmayacağına inanırız." isterse”, yine de bu durumda “istiyorum!” diyene kadar onu zorlarız. Ve böylece, evlilik boşanmalarında kocayı “istiyorum!” diyene kadar zorladığımızı görüyoruz.

Gerçek şu ki, biz insanlarda, görünüşte çelişkili görünen, zorlama yoluyla arzuya sahip olmak mümkündür. Ve herkesin "Yapacağım" deme deneyimi vardır ama yapma.

Aslında meseleyi yorumlamak için basit iradenin özünü ve kavramını anlamak için derinlemesine araştırmamız gerekir. Bizde, ortaya çıkacak basit ve soyut bir arzuya ihtiyaç vardır, çünkü bize basit arzumuz gibi görünen şey, kişiyi bu arzuya zorlayan birkaç şeyden oluşur (bkz. Lakman, Mişna 7'ye giriş). Ve sadece bu da değil, dinlerine göre (Mişna Arakhin, bölüm 5), kişi dilediği kadar onun için kefaret etmese de, kendi isteğine söylendiği gibi (Vicera 1), ben diyene kadar zorlanır. istek. Ve evet, kadın mahallelerinde, ben istiyorum diyene kadar onu zorlayın diyorsunuz. arzunun zorla bile bize ait olduğunu. Ve herkes bilir ki, ben bir şey hakkında konuşmak istiyorum diyorsa, o şeyin onun isteğine ve isteğine göre olması gerekmez.

İbranice'de arzu için pek çok kelime vardır: Aşk, Hasret, Şehvet, Cleaving, Hunger, Hasret vb., ama bunların hepsi İngilizce Will kelimesiyle aynıdır. İradelerimizi Tanrı'nın İradesi ile karşılaştırmak imkansız olsa da, aktif İlahi İradeyi kavramsallaştırmak için analoji ve hayal gücü kullanarak onu mesel yoluyla anlamak mümkündür.

Kutsal dilde aşk, homia, açgözlülük, arzu, avuç, şehvet, özlem ve daha fazlası gibi arzuya atıfta bulunan birçok kelime vardır. Arzularımızı Yaradan'ın iradesine benzetmeye gelince, iradesini anlamak nimetine sahip olan fiilin iradesi meselesini bir misal vasıtasıyla tasavvurda tasavvur etmek mümkündür.

Üç tür arzu vardır:

1 Kishke'de bağırsaktaki arzu . Yazılmış olduğu gibi, (Yer. 31:19) “Bu yüzden onun için bağırsaklarım sızlıyor. ( conturbata sunt viscera meO) Ona merhamet edeceğim, diyor Tanrı.” Bu tür bir arzu, yeme arzusu olan açlık veya içme arzusu olan susuzluk gibi hissedilir. Hatta çoğu canlıda ve özellikle memelilerde ortak olan annenin yavrusunu koruma arzusu gibi. Bu, arzunun en temel seviyesidir ve genel olarak ve tüm ayrıntılarıyla fiziksel bedenin işleyişiyle, sindirim sistemi, endokrin sistemi ve üreme organları gibi organlar ve uzuvlarla bağlantılıdır.

Şunları yapın:

A. Miş gibi bağırsaklarda ve bağırsaklarda bir arzu (Yeremya 31:19) Bu nedenle, rahim merhamet için bir rahimdir, diyor D. ve bu, yeme arzusu olan açlık veya yeme arzusu olan susuzluk gibidir. su içme arzusu, hatta bir annenin korumak zorunda olduğu arzu gibi, yapısı ve örneği çoğu hayvanda ve özellikle de çocuklarını emzirenlerde bulunabilir. Ve genel olarak ve özel olarak vücudun mide ve benzeri gibi fiziksel kısımlarıyla gıda ve üreme ile bağlantılı olan en düşük seviyedir.

2 .) Kalpte arzu. Bu, birinciden daha yüksek bir seviyedir ve Tanrı'ya yakınlık arzusu, O'na ibadet etme ve O'na hizmet etme arzusu gibi manevi ve duygusal değeri olan şeyleri arzulamayı önerir.

B. Kalpteki arzu, birinci seviyenin üzerindedir ve ona yaklaşma ve önünde eğilme, ona tapma ve tapınma arzusu gibi manevi şeyler ve duygusal kavramlar için de bir arzu öğretir.

3 .) Arzu zihinde, yani beyinde, bilmede ve düşüncede arzu. Bu, önceki seviyelerden daha yüksektir ve fiziksel işlerden kopuktur. Örneğin, Tora'yı anlamayı öğrenme, onun derinliklerine inme arzusu veya açık fikirlilik kazanma, peygamber olma arzusu. Ve bu , Gen'de bahsedilen Tohu - Kaos'un sırrıdır. 1:2. (bkz. Rashi cit loc) Basit Arzunun tam tersidir. Tohu - Kaos'un başlıca özelliği , hepsi tek bir karışık karmaşada yoğunlaşan arzuların şaşırtıcı kargaşasıdır.

C. Ruhta, yani akılda, akılda ve düşüncede bir arzu ve bu, anlamak ve anlamak için Tevrat'ın sözleri üzerine meditasyon yapma arzusu gibi bedenin kazanımlarından bir adım yukarıda ve soyuttur. derinlemesine eğitilmek veya akılda ve kehanet sözlerinde büyüklüğe ulaşmak ve kişinin Rashi'nin sayfalarının dönüşüne (Yaratılış 1 B) merak etmesi ve şaşırması mucizenin sırrıdır ve tam tersidir. basit irade. kafa karışıklığının ana kısmının, hepsi bir arada olan arzuların birbirine karışması ve birbirine karışması olduğunu ².

Peygamber Yeremya'nın "Bu nedenle onun için bağırsaklarım sızlıyor" ifadesini kullandığı açıktır. Tanrı'nın halkı İsrail'e olan merhameti ile bize olan merhametinin analojisini vurgulamak için, bunu bir annenin çocuklarına karşı içgüdüsel olarak hissedilen, gerçek bağırsaklarda bir his olarak hissedilen şefkatine benzeterek. Bu arzunun en düşük halidir, çünkü duyum için sindirim sistemi gibi vücudun organlarını kullanır. Ve hayvanlarla ortak olarak paylaşılır (neredeyse içgüdüsel bir arzu) ve bu nedenle peygamber onu kullanır çünkü entelektüel hünerinden bağımsız olarak herkesin ilişki kurabileceği bir şeydir. Bununla, yukarıda alıntıladığımız Ari'den orijinal alıntının arkasındaki mantığı anlayabiliriz.

Ve elbette Yeremya peygamber 'hemo mai lo'3 dilini, ^Tanrı'nınkendi halkı İsrail'i bağışladığı ve bize merhametinin bir annenin çocuklarına merhameti gibi olduğu tavsiyesini vurgulamak için kullanmıştır, bu tam olarak bağırsaklarda ve bağırsaklarda hissedilir. eylemlerle ortak olmasına göre en düşük arzu türü olan

2. Bakınız Lakman, Bölüm 1, Mişna 10 (D. E. Tahu ve Shem D. E. ve Bho) ve Bölüm B. Mishna V. (D. E. Yitzer)

Bkz. Ben Miş. 10 (cit. loc. Tohu ve Bohu) Bl. 2 Miş. 6 (alıntı yeri Yetzer)

3. Ve bunlar, Öğretmen Nabukim - Kısım I, Bölüm 36 ve 21'deki Rambam'ın sözleridir ve ortak bir ad olan kalp dışında iç organlardan ödünç alınmamışlardır ve bu aynı zamanda zihnin adıdır. ve hayvanın yaşamının başlangıcıdır; Çünkü "onun için bir bağırsak var", "çok cesaret" dedikleri için, kalp de onu istiyor, çünkü "bağırsak" - genel olarak ve özel olarak söylenecek yerde, bağırsakların adıdır. özel olarak ve genel olarak her iç organın adı - ve aynı zamanda kalbin adı olacaktır; Ve bununla ilgili delil - "Ve Tora'n benim bağırsaklarımdadır" dediler - "kalbimin içinde" dediklerine benzer; Ve ayetin bunda söylediği şey, 'O benim kalbimde', 'kalbimin çoğu' - ve 'kalbimin dili' gerçekten de diğer üyelerden kalbe geliyor, "Kalbim dolu benimle ilgili". Ayrıca omzu, meşhur bir kopyalama aracı olması için kendisine ödünç verilmemişti ve kopan şey ona da dokunacaktı. Ve dahası, yemek kaplarını ödünç vermemesi için, çünkü bunlar Akal Ai'nin düşüncesinin başındaki gözle görülür eksikliklerdir.

Bunlar İbn Meymun'un sözleridir, (Moreh Nevuchim, Kısım I Bölüm 46) “Tanrı, kalp dışında iç organlardan herhangi birine atfedilmemiştir, çünkü kalp, aklı tanımlamak için de kullanılan yaygın bir kelimedir. Ve kalp de canlının hayatına başladığı yerdir. Peygamber, Allah'ın "Benim içim onun için çalkalanıyor" veya "iç organlarınızın kıpırdaması" sözlerini aktarırken, aynı zamanda Tanrı'nın kalbine de atıfta bulunmaktadır, çünkü iç organlar hem genel hem de özel olarak kullanılabilir, bağırsaklara atıfta bulunur. özel veya genel olarak iç organlara. Ve böylece kelime ile aynı şekilde kullanılır.

kalp."

Diğerleri, yani yemek kapları vb. ile diğer hayvanlarda da görülen ve doğal (içgüdüsel) bir istek gibidir. bu da insanın zihninde kavrayabileceği bir şeydir çünkü herkesin içinde bu tür arzular vardır. İşte bunda da yukarıda zikredilen Sefer An Ha'im'de aktarılan Arizal'in muhakemesini açıklamak mümkündür.

Allah'ın Kendi Sonsuz Zatını asıl Işığının ortasındaki merkez noktaya sıkıştırdığı söylendiğinde aslında kastettiğimiz buydu. Tanrı, bir bakıma, bağırsakta bir boşluk olarak deneyimlenen, yukarıda bahsedilen ilk arzu düzeyine benzer şekilde, bir şeyin arzusu olan eksiklik hissine sahipti. Bir eksiklik duygusu, Tanrı'ya ihtiyaç atfeden bundan daha büyük bir Tzinitzum - Daralma nasıl olabilir ? Tanrı'nın kendi gerçek Işığında bir boşluk, bir hiçlik veya karanlık gibi boşluk hissi için Kendi içinde bir delik gibi yer açtığını? Sonuç olarak, Tzimtzum - Daralmanın gerçekten Sonsuz, İlahi Işık'a mı yoksa sadece ışığın görünümüne mi gerçekleştiğini veya bunun ilahi olana yanıltıcı mı yoksa geçici bir zarar mı olduğunu açıklayan tüm literatüre bakabiliriz . veya Ari'nin sözlerini gereksiz olarak yorumlamanın diğer tüm yolları. Asla böyle anlaşılmak istenmemişti. Ari, Tanrı'nın yarattıklarına fayda sağlamak için bir dünya yaratma arzusu olduğundan, bu nedenle Kendisini kısıtladığını kastetmiyordu, daha çok arzunun kendisinin bir eksiklik duygusunu dikte ettiğini kastediyordu. Ve böylece, Tanrı'nın basit arzusunun tezahürüyle, Tanrı, adeta Kendisini küçülttü. Ari, Tanrı'nın Kendisine zarar verdiğini, O'nun Işığını şu ya da bu şekilde azalttığını kastetmiyordu. Daha ziyade Ari, Tanrı'daki Arzunun varlığının nasıl zaten mümkün olan en derin Tzimtzum - Daralma olduğunu, sanki ışığa karanlık katılmış gibi, ışık benzetmesini kullanıyordu. Basit arzu hissi ve ona eşlik eden eksiklik hissi, kabala literatüründe Ein - Hiç olarak atıfta bulunulan şeyi içerir; “hiçlikten gelen bir şey”den bahsettiğimizde, Keter ׳ - Taç'ın Sefira'sından bahsediyoruz .

Tanrı'nın nurunun ortasında bulunduğu orta noktada kendisini O'na indirgediği söylendiği gibi, sözde bir eksiklik hissettiği anlamına gelir ki bu, yukarıdaki gibi hissedilen arzunun aynısı olan konuşma arzusudur. Bağırsaklarının ortasında bir boşluk ve onun için sözde gerekli hale gelenden daha büyük bir azalma yok. onun ışığı. Ve SPC'deki tüm şekela ve teriaların indirgeme yöntemini anladığı ve açıkladığı, Oro AAS'ta gerçekten bir azınlık olsun ya da olmasın, her şeyin mübah olduğu bulundu. Çünkü, Allah razı olsun, âlemi yaratılmışlara fayda sağlamak için yaratma arzusuna sahip olduğu için, sonra kendini küçültmek vb. Aksine, arzunun kendisi indirgemedir, çünkü duygunun gerektirdiğini söyleme arzusu eksiktir, basit arzusunun görünümünde adeta kendisinden yoksun olduğu görülür. Ve Arizal'in niyeti şu ya da bu şekilde ışığına zarar vermek ve ışığını azaltmak değildi, ama iradenin oluşumunun, ışığın içindeki karanlık gibi zaten onda daha güçlü bir azalma olduğu şeklinde bir benzetme kullanmaktı. Ve ona eşlik eden basit arzu ve yokluk hissi, Bilgeler tarafından bilinen ve kendisinden bir şeyin yoktan yaratıldığı yokluktur ve Katar'ın sayılmasıdır.

Tzimtzum - Daralma hakkında daha fazla bilgi gelecek bölümlerde açıklanacaktır. Ve bu önsöz ile ilk Mişna'ya başlamak için yeterli bilgimiz var.

Ve sade irade ile ortaya çıkan indirimin diğer hususları aşağıda açıklanacaktır. Ve bu giriş ile ilk alt bölümü yorumlamaya başlamamız için yeterli olacaktır.

Mişna 1

32 mistik bilgelik yolunda YH, YHVH TZABAOTH (Orduların Efendisi Tanrı) oyulmuştur. Üç kitapta; kronikte, hesapta ve anlatıda.

birinci sınıf

^*■ ¹® mm«■^ ■u««■^ ■»■t•«^■» ⁶ ■»■m«■»«^ mb«m«^m »■»a■ ¹² 13 «■«■^ ¹⁴■«■«■■^.

Otuz iki harika yolda, Her Şeye Egemen RAB'bin bilgeliği Sefer ve Kont kitabında üç kitapta yazılmıştır:

4. B - iç dil, yani otuz iki içinde, çünkü burada bir yaratılış kitabının dayandığı bazı kurallar ve derin ayrıntılar ima ediliyor.

İçinde: İçeride, yani 32 yolun içinde. İşte Sefer Yetzira'nın üzerine inşa edildiği kurallara, ayrıntılara ve birçok derin sırra dair ipuçları.

Otuz ikide: yani 12'sinde. Gönül meselesi ise, her zaman kurtuluşu uman ve bütün günleri boyunca tek fikri, tek isteği ve tek sözü olan, yani istikbal için dua ve rica olan ve ismin sırrıdır. Allah, silinmeyecek isimler arasında mukaddes bir isimdir ve istikbali çağrıştırır ve bütün korkuların ve korkuların kaynağıdır. gelecekten onlara karşı gelen her şey. İsmin 15 harfi geleceği ima eder ve 15 harfi tüm varlıkların kökü ve özüdür ve Yehova isminin geldiği yerdir. Ve bilin ki Yahveh ismi yukarıda bahsedilen Yahveh - Yahweh - Yahweh'in 3 ismini içerir ve otuz ikinci Gamet'tedir.

32'de: 32 - לב Gematria'dır - kalbin sayısal değeri, yani In 32 = In Heart . Kalbin özelliği, sürekli dua halinde olması, kurtuluşu beklemesidir. Ve kalp tek bir söz söyler; tüm hayatı boyunca tek bir istek. Bu kelime, gelecek için bir dua olan “Lütfen” dir. Bu tek detay, bu Mişna'nın sırrıdır. Ve silinemeyecek yedi kutsal İsimden biri olan אהי״ה - EHYH - OLACAĞIM İsminin Gizemidir . Tamamen geleceğe işaret eder ve bu nedenle dünyadaki tüm “Korkuların” ve dehşetlerin kaynağıdır, çünkü insan gelecekten korkar. Sadece önünüzde olanlardan korkabilirsiniz. Şimdi, ilk iki harf אה - İsmin EH'si YAPARIM anlamına gelir ve geleceğe atıfta bulunurken, diğer iki harf י״ה - YH , BE anlamına gelir ve tüm varoluşun kökü ve kaynağıdır ve Adı יהו״ה yapmak için birleşir. - Tetragrammaton olan YHVH . Not: EHYHVH Adı - אהיהו״ה EHYH - YH - YHVH - אהי״ה - י״ה - יהו״ה İsimlerinden oluşur. - var

Gematria - 32'nin sayısal değeri = kalp

Ayrıca, Yehova'nın adının ağzın açılmasıyla hiç ifade edilmediğini, ancak ağzından çıkan ve yalnızca gözlerle çağrılan ve söylenen Tanrı adına yalnızca küçültüldüğünü ve yutulduğunu anlayacaksınız. okuyucunun zihninde ve kalbinde ama ağzında değil. Ve Adanyi isminin mukaddes olanı yutmak, amel âleminde yayılmaması için ona tutunmak, sadece niyet âleminde kalması için bir kese gibi olduğu ve bunun korkunç bir vebal olduğu anlaşıldı. başka hiçbir şeye benzemeyen muazzam azalma. Çünkü Yehova'nın adı, yargılamaya ve yiğitliğe aç olmayan eksiksiz ve basit lütuflardır ve Yehova'nın adının, Tanrı adının vücudundaki bir kalp gibi olduğunu söylemek mümkündür.

YHVH'nin asla ve asla ağızdan çıkan seslerle telaffuz edilmediğini bilmek önemlidir . ADONAI - אדנ״י Adında her zaman daralır ve yutulur. açıkça telaffuz ettiğimiz şey. YHVH sadece okuyucunun gözüyle, zihninde, beyninde ve kalbinde okunur, ama asla ağızla okunmaz. Yani Adonai İsmi, Kutsal İsmi yutan bir kın veya kın gibidir, onu tutmak ve eylem dünyasına yayılmasını engellemek için onu düşünce ve Kavvana - Niyet dünyasında sonsuza kadar kalmaya zorlar . Bu korkunç ve muazzam bir T^mit^um - YHVH İsminin Kısıtlanması , çünkü o en saf, seyreltilmemiş Sevgi dolu şefkattir, en ufak bir sertlik, yargılama veya alıkoyma karışımı içermez. sanki

Adonai adı, YHVH'nin kalbi olduğu bedendir .

Yaratılış eyleminde Tanrı'nın adının yazıldığı otuz iki kez Yaratılış Tanrı'nın yarattığı makaleden, Tanrı'nın ne yapmak için yarattığının yazıldığı altıncı günün sonuna kadar. Ve işin kaynağı ve kökü olan tabiat oyunundaki Allah'ın adı gizlidir. Ve Tanrı'nın adının kutsallığından, bir güç devredildiğinden beri her şeyin Cennetin elinde olmadığını söylemek için Tanrı'nın dünyası üzerindeki özel denetimini inkar etme gücü varmış gibi giyinip saklandığı kahramanlık büyür. doğaya Ve gerçek şu ki, sadece insan görünümüne göre değil. Hata da Cenâb-ı Hakk'ın gizlediği sırdan doğacak ve böylece insana, Allah yolundaki şerefini ve birliğini örtüyormuş gibi gelir.

Ayrıca, Tanrı'nın Adı, ELOHIM - אלהי״ם Yaradılış öyküsünde 32 kez, "Başlangıçta Elohim - Tanrı yarattı" ifadesinden yaratılışın altıncı gününün sonundaki bölümün sonuna kadar 32 kez kullanılır. Şimdi, ELOHIM İsminin özü , ( Gematria - Sayısal değeri 86 olan, HATEVA - הטבע kelimesinin değerine eşit) yani Doğa) dünyadaki tüm gizliliğin kaynağıdır. Dünyada her türlü GEVUROT - Sertlik, Yargılama ve Tutuklamanın gelişmesi ELOHİM İsminin temel kutsallığındandır . Tanrı, tabiri caizse, bu özelliklerde gizlidir ve sarılmıştır ve o kadar güçlüdürler ki, Tanrı'nın O'nun dünyası üzerindeki takdirini gizleme potansiyeline sahiptirler, sanki her şey cennetten değildir, Tanrı korusun, öyle görünüyor ki Güçler kullanması için Doğaya verilmiştir. Gerçek şu ki, bu sadece şeylerin insan gözüne göründüğü şeklidir. Ancak hata, dünyada işlerin göründüğü şeklin doğal bir sonucudur ve Tanrı'nın gizliliği bile bu şekilde gizlenir ve insanlara sanki Tanrı ihtişamını ve Birliğini İsmin altında saklıyormuş gibi görünür. . _

5. 2. rotada: 18. yüzyılın 3. yılında Nativ, kez RLA. Aşağıya bakın, Bölüm B, Alt Bölüm D.

32 Yolda : Netiv - Yol - Nativ Gematria - Sayısal değeri 462'dir. Kapı sayısı olan 231'in iki katı açıklanacaktır. (Bölüm 2 Miş. 4)

Ve bu yazıda Mimar ile Mai Nefka Mina'nın ve neden bir yaratılış kitabı açtığını anlamak zordur, çünkü 12 pasaj aşağıda açıklanmayacak ve bir daha hiç bahsedilmeyecek ve nasıl ve ne olduğunu bilmiyoruz. onlarla yapacağız. Ve işte Paraşüt 11, tıpkı Tevrat'ın beş beş köşeli yıldızının Musa, a.h. (Şabat 11) Evet, yaratılış kitabı babamız İbrahim'e atfedilir ve 6. bölümde sona erer. sonunda tüm İsrail'in gözünde İncil'in başında ve başında İncil'in harfi ile, yani burada İncil'deki Yaratılış Kitabında, yani aynı İncil'de bize ima etti. bu kesin olarak Tora Moşe'de olmalı, evet, burada yaratılış kitabında onların sonu başlangıçta yatıyor.

Soru şu ki, Sefer Yetzira bir daha hiç bahsetmediği halde neden bize 32 mistik yolu anlatarak başlıyor, bizim için ne fark eder? Onlar hakkında bize asla daha fazla bir şey söylenmez ve asla açıklığa kavuşturulmazlar. Bunu açıklamak için bazı ön açıklamalar gereklidir. Pentateuch, Musa'nın Beş Kitabı olarak bilinir, her bakımdan ona atfedilirler. (Talmud Şabat 89a ... Bunun üzerine Şeytan Musa'ya gitti ve ona, 'Tanrı'nın sana verdiği Tevrat nerede?' diye sordu. 'Öyleyse ben kimim,' diye karşılık verdi Musa, 'Kutsal Olan, O'na şükürler olsun ki, versin. Allah Musa'ya dedi ki: "Musa, sen yalancı mısın?" "Kâinatın efendisi!" Musa cevap verdi: "Sende her gün zevk aldığın gizli bir hazinen var. Benim için mi?" "Tanrı Musa'ya şöyle dedi: "Musa, sen alçakgönüllü olduğun ve Tora'ya senin demeyi reddettiğin için, yazıldığı gibi, (Malaki 3), Tora'yı hatırla, senin adınla çağrılacak. Kulum Musa'nın.) Benzer şekilde Ata İbrahim'e atfedilen Sefer Yetzira da öyledir. 6. bölümün sonunda gördüğümüz gibi, burada İbrahim'e ve onun Tanrı bilgisi arayışına atıfta bulunuyor. Musa'nın Tevrat'ının başlangıcına sonunun eklenmesi gibi, son harfi (Lamed ל ) ilk harfi ( Beth) ile birleşir. ב ) kelimesini LEV - לב yapmak için - Kalp, yani Sefer Yetzira'nın LEV'i var - לב - Başlangıçta kalp. Bize söylemek gerekirse, Musa'nın Tevrat'ının LEV - לב' da altını çizdiği öğretinin aynısıdır. Sefer Yetzira'nın başlayıp bittiğini; sonları başlangıçlarına uydurulmuştur.

Ve burada başka bir yerde (Koner'in Hurma Sırrı) açıklamasını genişlettim ki, gökler 4. kelimede giyinip hareket ettiler ve var oldular ve durdular ve beklediler ve Yaratılış ve onların yaratılışında son bulmadılar ve Rab Yarattığı ve Gentiles in Secret 10'daki dünyanın yaratıldığı makalelerin tefsirinde Rabbin tefsirinde, dünyanın yaratıldığı ve birinci ve onuncu madde olduğunu, Evet (Bereishit B.D. - ve bkz. B.R. 12) diyene kadar iş bitmedi. :1) Bunlar İbrahim ve Goy'daki göklerin ve yerin hikayeleridir. Avraham a.k.a. ayrıca onun günlerinde ve onun gücüyle göklerin ve yerin geçmişleri yaratıldı.

Başka bir yerde (MS. Sod Hatamar - 2001) göklerin ancak Allah'ın kelamı ile giyinip kuşandığını, yaratılışın başlangıcında ancak fiilen var olduğunu uzun uzadıya anlatıyorum. Daha sonra durup beklediler ve Musa gelip, "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı" sözlerini söyleyerek onları tamamlayana kadar yarım kaldılar. Tanrı'nın evreni onunla yarattığı On Söz'ün sırrı budur; Başlangıç, hem birinci hem de onuncudur. Benzer şekilde şu metni de okumalıyız: (Gen 2:4) Bunlar, yaratılışları üzerine, YHVH - Rab ELOHIM , Tanrı'nın Yeri ve Göğü yarattığı gün, Göğün ve Yerin kayıtlarıdır. (bkz. Yaratılış Rab. 12:9) R. Yehoshua b. Levi dedi ki: BHIBOROM - בהבראם - yaratılışları üzerine mi ? okumayın, BHIBOROM - בהבראם - yaratıldıklarında , okuyun, B'AVRAHAM - באברהם - İbrahim'de . İbrahim'in faziletinde. R. Yehoshua'nın okumasının öğretmek istediği şey, Yaradılış öyküsünün bu ikinci yinelemesinde Yaradan'ın YHVH - Lord ELOHIM, Tanrı ve sadece ELOHIM olarak tanımlanmasının yalnızca İbrahim'in erdemi olduğudur. ilk bölüm. Bize, göğün ve yerin yaratılışının da İbrahim'in gününde olduğunu anlatıyor, tıpkı Musa'nın gününde, "Başlangıçta" sözlerini söylemesiyle olduğu gibi.

Ve MR'a (Bereishit 12 Gi) bakın, bunlar gelenekler ve Rabbi Avhu, söylendiği her yerde ilkleri a.k.a. attığını söyledi ve midraş, Tahu ve Boho'yu ve karanlığı vb. Tanrı'nın adı ve böylece merhamet yasasından yargı yasasına terfi eden ve paylaşan yerin ve göğün Tanrısı Esav 11'in gününde ayet devam ediyor, dünya Rashi'nin Yaratılış 1'de belirtildiği gibi kuruldu.

Midraş'ta (Yaratılış Rab. 12:3) şunları öğreniyoruz: Bunlar kroniklerdir. R. Abuhu, metin "Ve bunlar" yerine "Bunlar" dediğinde, bunun daha önce söylenenleri geçersiz kıldığını açıklıyor. Midraş, diskalifiyenin ne için geçerli olduğunu düşündüğünü açıklamaya devam ediyor. Ancak tezimizin ışığında, İbrahim'in Yaratılışı başından sonuna kadar bütünüyle geçersiz kıldığı da söylenebilir. Yönünü tamamen tersine çevirir, çünkü yukarıda açıklandığı gibi en saf, seyreltilmemiş Sevgiyi ifade eden Tetragrammaton, YHVH ile değil, daha çok ELOHIM İsmiyle yaratılmıştır . 32 kez, Yaratılış metni devam ederken, Tanrı YHVH - Rab ELOHIM'in gününde , Tanrı Dünyayı ve Cenneti yarattı. Genesis 1:1'de Rashi'nin bahsettiği gibidir. Önce Allah'ın niyeti , her türlü Sertlik , Hüküm ve Tutuklamanın kendisinden fışkırdığı ELOHİM İsmiyle dünyayı yaratmaktı; dünya.

Ve böylece 12. Nativot'ta vb., kalpteki korku ve korkunun sırrı, gelecek için Tanrı'nın sırrı ve Tanrı'nın sırrı, yüzün gizliliğinin kaynağı ve sır Dünyanın yaratıldığı Tanrı'nın ismine galip gelen Tanrı'nın, hepsi atamız İbrahim'e, ona verdiği antlaşma gününde verildi, Tanrı mevcut kitabı yarattı ve sanki hepsi iptal edilecek. geçersiz kıldı, bunların sırrında ilkleri geçersiz kıldı.

EHYH'den (gelecek), ELOHİM'den (gizlilik kaynağından) akan kalbin tüm korku, yargı ve endişe kaynaklarına atıfta bulunurlar. Tanrı'nın) ve ADONAI (YHVH İsminin dünyada tezahür etmesini engelleyen) ve dünyanın onunla yaratıldığı, hepsi geleneklere göre İbrahim'in gününde, kendini sünnet ettiği gün teslim edildi. , kendisine Tanrı tarafından Sefer Yetzira verildi. Yaptığı ilk şey, Tanrı'nın Yaratılışının tamamını o noktaya kadar diskalifiye etmek oldu. Bu nedenle, İbrahim'e atıfta bulunulan ayet, "Bunlar ve değil, Ve bunlar" ile başlar ve daha önce gelenlerin geçersiz olduğunu düşündürür.

Ve her halükarda, aşağıdaki 15. pasaj meselesinin kitapta neden bahsedilmediği veya açıklanmadığı anlaşılabilir, çünkü babamız P.E., tüm dünyayı ve tüm nimetleri miras aldı ve İbrahim ve Sarah'nın doğum hakkında önceden bildirdikleri İshak'ın zaten hiçliğe gitmesi ve yaratılış kitabının açıldığı 15. pasajlar. 15 vs.'nin canlandırıldığı LB yollarının neredeyse kısa bir an için formunda kalmadığı, sadece geçti ve geçti ve onlarla birlikte tüm bakışlar ve korkular iptal edilecek ve yerlerinde olacak. arzu ve zarafetle dolu başka LB yolları, babamız Avraham'ın geleceğinden korkmayan kalbi oluşacaktır.

Sefer Yetzira'nın neden 32 Tasavvuf yolu ile başlayıp bir daha onlara hiç değinmediğini şimdi anlayabiliriz. İbrahim bir kez ortaya çıktı ve tüm dünyayı ve tüm kutsamalarını miras aldı ve İbrahim ve Sara'ya İshak'ın doğumu önceden bildirildikten sonra, 32 mistik yolda anlatılacak olan hikaye, sanki hiç var olmamış veya var olmamış gibi ortadan kayboldu. Buradan anladığımız şu ki, YH YHVH vs.'nin oyduğu vb. 32 mistik yol bir saliseden fazla varlıkta kalmamış, hemen boşalmış ve geçersiz kılınmış ve bunlara eşlik eden tüm korkular, yargılamalar ve alıkoyma asla var olmamıştır. ancak içeriği gelecek metinde öğreneceğimiz 32 farklı yolla değiştirildi. 10 Sephirot ve İyi Niyet, Sevgi ve Arzu ile dolu 22 Mektuptan oluşan yollar - aslında Patrik İbrahim'in kalbi - gelecekten korkmadan.

Ve Yaratılış Kitabı'nın açılışı olan LB ile babamız Avraham'ın LB'si arasındaki ayrımı anlamak için, onun yazısının (Zohak pi tzadi di rafa) oğluna merhamet eden, yani tüm iyiliği olan bir Hasidik olduğunu bilin. ve Hasidizm ve babamız Avraham'ın geri kalan işleri, hey sadece Konno için ve hatta arkadaşlarına ve ülke insanlarına yaptığı iyiliklerde bile, yalnızca Tanrı'ya iyilik yapmayı amaçlamadı.

Sefer Yetzira'nın açılış çizgisinin 32 yolu ile İbrahim'in kalbinin yolları arasındaki farkı anlamak için şunu bilin. Zohar'da (Cilt III 281) şunları öğreniyoruz: Kim bir Hasid'dir (Hesed - Sevgi Doluluk) Kim Yaratıcısına sevgi gösterir. Bunun anlamı, İbrahim'in yaşamında bolca bulunan tüm sevgi dolu eylemlerin ve diğer tüm nezaket biçimlerinin (İbrahim, Sevecenlik paradigmasıdır) yalnızca İbrahim'in Tanrı'ya olan sevgisi bağlamında gerçekleştirildiğidir. İbrahim'in dostlarına ve yabancılara gösterdiği iyilik bile, tüm davranışlarında yalnızca Tanrı'yı düşünüyordu, yalnızca Tanrı için Sevgi ve şefkat gösteriyordu.

Ve bu, o lütuflar ile dünyanın yaratıldığı lütuflar arasındaki ayrımdır, babamız İbrahim'in yaptığı lütuflar, bunlarda hiçbir kahramanlık karışımı yoktu, böylece Tanrı'nın kendisini ve kalbini yenmesine gerek kalmadı. onları ödüllendirmek için, ama dünyanın yaratıldığı lütuflar kahramanlıkla sarılmıştı, dolayısıyla geleceğin ipucu Korkuların kaynağı ve oradan Tanrı gizliliğin kaynağıdır ve oradan da adı azaltan Adanyi'dir. yukarıda belirtildiği gibi Yehova'nın Allah'a yapılan tüm ibadetler, ancak Cenab-ı Hakk'ın azametini ve varlığını göstermesi için kalbinde bir duadır ve O'nun izzeti, her canlının gözü önünde sonsuza kadar tüm dünyaya yayılacaktır. Ve Kutsal Olan'ın basit iradesi, bizim yorumladığımız gibi O'nun nurunun azaltılmasını icat etti ve onlar Pirkin'deki dinlerinin 17 nativotu, ama bu hayatta Tanrı'nın iradesi ilkleri geçersiz kıldı, hayatımda yapmak için basit bir arzu deyim yerindeyse, O'nun ışığındaki azalmanın kaynağı olan başkalarına iyilik yapmak için O'nun iradesinin damıtılmasını kaybeden kişiye iyi, Tanrı'da son yoktur Yukarıda olduğu gibi, aşağıda yasa varsa, yukarıda kanun yoktur (Tanhuma Mishpatim hi) - aşağıda nezaket varsa, yukarıda da nezaket yoktur, ki bu aa'a, kahramanlıkları ve ışığının azalması olmayan bilgili nezaketin arabasındandı.

Hesed - חסדים arasındaki fark budur. - Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve İbrahim'in Yaratıcısına hizmet ettiği sevgi dolu iyilikler. Hesed - חסדים _ - Gevurah'ın hiçbir eylemi İbrahim'in sevgisine dokunmadı - גבורה - Sertlik ve Yargılama ve Sakınma. İbrahim dünyayı yaratmıyordu, bu yüzden Hesed'i yapmak için kendisinin ve yüreğinin üstesinden gelmesi gerekmiyordu - חסדים - Sevgi dolu insanlar, oysa Hesed - חסדים - Tanrı'nın dünyayı yarattığı sevgi dolu iyilikler, Gevurah onlara dokunuyor - גבורה - Yukarıda açıklandığı gibi, EHYH (gelecek), ELOHİM (Tanrı'nın gizlilik kaynağı) ve ADONAI ( YHVH İsminin dünyada tecelli etmesini engelleyen) İsimlerinden Sertlik, Yargılama ve Sakınma . İbrahim'in tüm gündemi, arzusu ve varoluş nedeni, Tanrı'nın Majestelerini, İlahi Varlığı açığa çıkarması için kalbindeki bir duadan başka bir şey değildir; Tanrı'nın İzzetinin, yaşayan her yaratığın gözleri önünde dünyanın bir ucundan diğer ucuna yayıldığını. Tanrı'nın Basit Arzusu ise, açıklandığı gibi, Işığın azalmasına neden olur. 32 yolda açılış cümlesinin anlamı budur. İbrahim'in Arzusu şu düzeyde farklıdır: Bunlar, daha önce söylenenleri hep diskalifiye etmeye gelir. Tek arzusu Hesed yapmak olan İbrahim'di - חסדים - Sevgi dolu iyilikler; Tanrı'nın Hesed yapma ihtiyacını ortadan kaldıran, boşaltan ve boşa çıkaran Yaratıcısı adına iyilik yapma "Basit Arzusu" düzeyinde - חסדים - Sevgi dolu nezaketler. Hesed'i yapmak Tanrı'nın Basit Arzusuydu - חסדים - Yukarıda tartışıldığı gibi, ilk başta tüm Tfmtyum - Daralmayı getiren sevgi dolu nezaketler . “Aşağıda Adalet varsa, yukarıda Adalete gerek yoktur” düzeyinde. (Tanchuma, Mişpatim 5). Hesed varsa - חסדים - Alttaki sevgiler, üsttekine gerek yok. İbrahim Merkava idi - Hesed türünden bir paradigma - חסדים - Tanrı'nın Tfmtyum - Kısıtlama ihtiyacından bağımsız olan sevgi dolu .

Ve bunda, Babaların Mişnası, bölüm 5, 2, Adem'den Nuh'a on nesilden Bilgelerin sözleri anlaşılacak, ondan önce kaç neslin yaşadığını, tüm nesillerin öfkeden ve boşuna olduğunu bildirecek. Tufan sularını üzerlerine getirdi. Nuh'tan İbrahim'e on nesil, ondan önce ne kadar yaşadığımı, İbrahim gelip hepsinin ödülünü alana kadar tüm nesillerin kızgın ve boşuna olduğunu bilmeniz için. Ve İbrahim'e ödül almak zor geldi, hepsi kızdı ve geldi. Ve söylediklerimize ek olarak, Mişna, ilk yirmi neslin tamamı için Yüce Allah'ın onları kararttığını anlar, çünkü O'nun dünyanın yaratılmasındaki amacı buydu, sadece karartmak, ama bu yaratılış, O'nun ışığını azaltmakla geldi. Günahkâr iradenin hayatı, yorumladığımız gibi, karartma arzusu, çocukların hayatındaki sonsuz bir ışık eksikliği gibidir. Ancak Mishba AAA ve bu hayatta önceki yaratılışı satın alan kendisine iyilik yaptı, ilkleri geçersiz kıldı ve var olan her şeyi sona erdirdi ve yeni bir yaratılış, eksilmeden veya eksilmeden mükemmel lütufların olduğu bir yaşamda var olacak. Ve ilk olanlar için, Tanrı onları bu zamanda suçlasın çünkü onlar çoktan öldüler ve öldüler ve dünyadan geçtiler, bu nedenle İbrahim geldi ve hepsinin ödülünü kilitledi.

Bununla Mişna'yı (Avot 5:2) anlayabiliriz, “Adem'den Nuh'a kadar on nesil bize Tanrı'nın ne kadar sabırlı olduğunu öğretmek için. Tanrı tufan sularını üzerlerine getirene kadar, tüm bu nesiller giderek daha fazla sinir bozucu ve kışkırtıcıydı. Tanrı'nın ne kadar sabırlı olduğunu bize öğretmek için Nuh'tan İbrahim'e on nesil. Tüm bu nesiller, İbrahim olay yerine gelene ve hepsinin ödüllerini alana kadar giderek daha fazla can sıkıcı ve kışkırtıcıydı. Soru şu: İbrahim onlardan ne ödül aldı, hepsi can sıkıcı ve kışkırtıcı değil miydi? Az önce öğrendiklerimizle Mişna'yı anlayabiliriz. Dünyanın ilk yirmi nesli Hesed alır - חסדים - Yaradılışın amacı olan sevgi dolu iyilikler, ama aynı zamanda içinde Tanrı'nın Tfmtyum - Kısıtlama tohumlarını da taşır, çünkü bu, O'nun ihtiyacına eşlik eden Tanrı'nın Arzunun bir parçasıdır. Ama İbrahim olay yerine geldiğinde Hesed'i kim yaptı - חסדים - Tanrı ile sevgi dolu, o zamana kadar tüm Yaradılışı diskalifiye etti: Bunlar, her zaman daha önce söylenenleri diskalifiye etmeye gelir . Şimdiye kadar var olan her şey bir anda yok oldu. Tanrı'nın Tfmtyum'unu - Daraltma veya küçültme - gerektirmeyen yeni bir Yaratılış geçmişe dönük olarak gerçekleşti . Şimdi, İbrahim'den önceki yirmi nesle kadar, Tanrı Hesed'ini tam olarak yerine getirememişti - חסדים -Sevgi dolu iyilikler, çünkü artık onu kabul edecek dünyada değillerdi. Böylece İbrahim tek hak sahibi oldu ve hepsinin ödüllerini aldı.

6. Harikalar : Biz bir mucizeydik, yani yüce bir taç denilen hayır, hayatımda bir mucizede, senden talep etme, senin gizli işlerle işin olmaz (Haghiga 13.) çünkü günahkâr arzu, onda eksik olan duygudur. tabiri caizse, onu düşünmemize bile izin verilmiyor. Ve temeli (Yaratılış 18:14) bir yabancı için fazla harika. Ve parash'i orada, harika - çevirisi kapsandığı gibi ve harika hiçbir şey benden ayrılmadı ve istediğim gibi yapmak için örtülmedi. Ve aşağıda açıklanacak (bölüm G, Mişna E'ye açılıyor)

Mistik: İbranice PLIYOT - Mistik kelimesinin kökü , PELE - אל״ף - פלא kök kelimesidir. - bu aynı zamanda Aleph kelimesi/harfidir. Aleph, Keter'in Sephira'sına atıfta bulunur - Taç, Ain - אין olarak da bilinir. - Hiç bir şey. “ MUPHLA olana - מופלא ” seviyesindedir. - senin için fazla mistik, sorma. Gizemlerle işiniz yok” (Talmud Hagiga 13a) Çünkü Basit Arzu, Tanrı'da eksik olan bir şeyin olduğu duygusudur ve bu, bizim sorgulamamıza, hatta üzerinde düşünmemize bile izin verilmeyen bir şeydir. Sözcüğün kökü şu ifadedir (Yaratılış 18:14) Hayipaleh - היפלא - Tanrı için fazla gizemli bir şey var mı? Rashi'yi orada görün: Hayipaleh - Targum gibi, Gizli mi? Benden gizlenen, Arzumu yapmamı engelleyen bir şey Muphla olabilir mi ? (3. Bölüm Mişna 1'in önsözünde bu konuda daha fazla bilgi verilecektir.)

7. Hikmet : Kelimenin tam anlamıyla, denilen şey yoktandır.

Chokhma - Bilgelik: Bu Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik, aynı zamanda Yesh MeAyin -
Hiçbir Şeyden Bir Şey, Creatio ex Nihilo olarak da bilinir .

8. Kanun koyucu : Temeli (Yaratılış 11:11) Yahuda'dan ve kanun koyucu ayakları ve Yahudi olmayanlar arasından kaldırılmayacak. ve mevzuat sabit bir krallıktık. Bkz. Thom' (Sanhedrin 5), Kudüslü adına "Ysor Sheva Mihuda yok, erkekler Rishi Galuta Davbel oldukları anlamında, onlar aslında erkeklerdendi, yani oğuldan oğula" Sheva Yehuda'dan ve onun ayaklarının arasından bir yasa koyucudan, onlar İsrail Toprağının başkanlarıdır, 30. yüzyılın sarnıçlarındandırlar ve Tusheba'nın saltanatının yaşamında Sanhedrin'in başkanlarını kastediyorlardı. Ve yasanın amacı, taşın yüzeyinde bir delik açıp içine sözlerini kazıması ve bir kadının hayatının derinliklerinde olmasıdır.

Oyma: Chakak - חקק - İlk olarak şu ayette geçer (Gen. 59:10) “Asa Yahuda'dan ayrılmayacak, ne de - מחקק - bacaklarının arasından yasa koyucu. Chakika - Oyma veya oyma Malkhut'un Sephira'sını temsil eder - Egemenlik, kadınlık. Bkz. Tosafot (Sanhedrin 5a), bu ayetten bahseden Filistin Talmud'u adına alıntı yapıyor: Asa Yahuda'dan ayrılmayacak ifadesi, Yahuda Kabilesinin erkek çocuklarına, Babil'deki Exilarchs'ın soyundan gelmesine atıfta bulunur. Yahuda'dan babasoylu, babadan oğula vb. İfade, ne de - מחקק - bacaklarının arasından yasa koyucu, Yahuda'dan da anasoylu olarak geldikleri takdirde seçilmeye uygun olan İsrail Toprağı Prenslerini ifade eder. Bu, - תורה שבעל פה olan Sözlü Tevrat Yasasını öğreten yasa koyucular olan Sanhedrin Mahkemesi Başkanlarını ifade eder. - ki bu Malhut'tur - Egemenlik. Chakika - חקיקה - oymak bir delik açmayı gerektirir - נקב - bir taş veya başka bir malzemenin yüzeyinde, yüzeyin derinliklerine kelimeleri kesmek için, bu nedenle oyma bir Chakika'dır - חקיקה .

9. 15: Life of Ten Sephiroth'ta Lakman Mishna i'ye bakın.

YH - י "ה : Bu, Mişna 9'da açıklanacağı gibi on Sephirot'a atıfta bulunur.

10. YHWH Tsba'ot: Hayatımda 22 harf, bkz. Lakman mişna i. Ve kutsal yazılara ve Kabala'ya bakın (Çıkış 12:1) Tsavat Hi. Gerçekten de AD ve ZA'da, birlikleri ve birliktelikleri nedeniyle üzerlerine bir ordu yerleştirildi, ZAZ, kalplerinin arzusu ve ruhlarının tek bir adam olarak bir şeyler yapmak için bir araya gelme arzusu, yoldaşlar (Williger Farain) ve sadece savaş adamları için değil, çünkü rahip ve muhafızlar da bu şekilde çağrıldı, orduya katılan kişi gibi Moed çadırındaki bir ordu, çalışma ordusundan dönecek, çünkü bir kaplumbağanın kökü birleşmeyi emrediyor ve maşadan Tishlo la'nınki gibi Firavunların sözlerinin birbirine bağlanması (Ruth 2) ve şeytanların birlikteliğidir.Ve Daniel'de birçoğu ve ben yaşayanlar diyarında bir geyik verdim ( Hezekiel 26) onun hakkında (Mektuplar 11) yaşadığım, yani irademin ve şeylerimin ebedi olduğu bir diyar dediler.

YHVH TZABAOTH (HOSTS OF) - יהו״ה צבאו״ת : Bu, Mişna 9'da açıklanacak olan 22 Harf'e atıfta bulunur. Sefer HaKitav VeHaKabala (Çıkış 12:41) cit loc. Tanrı'nın Ev Sahipleri - Tzivot Hashem - ' צבאות ה : Tzivot Hashem - Tanrı'nın Ev Sahipleri ifadesi, aralarındaki birlik ve topluluk nedeniyle, kalplerinin ve akıllarının tüm arzularıyla hareket eden insanları tanımlamak için kullanılır; amaçlarına ulaşmak için bir bütün olarak hareket ederler. (yiddish: williger farein ) Askerlikle sınırlı değildir, Tzava - Hosts olarak da anılan Cohen ve Levite rahip grupları arasında bulunabilir. Kelimenin kökü Tzav - צב'dir . - çeşitli farklı birimleri tek bir grupta birleştirmeyi ve birleştirmeyi önerir. Bkz. Rut 2:16 "Ve avuç dolusu da düşsün - הצבתים - özellikle onun için,” Aramice kelime, Tzav - צב - arzu ve iradeyi anlatmak için kullanılabilir. Örneğin, Tevrat'ın (Tesniye 1:26) "Ama sen yukarı çıkmak istemedin" dediği yerde, Targum - אביתם olarak tercüme edilir. - olarak istiyorum - צביתון . Daniel'de kelimenin birçok benzer kullanımını buluyoruz. Hezekiel (26:20) " Yaşayanlar diyarına güzellik verdim ( Tzvi - צבי )." Talmud, (Ketubot 111a) der ki, Güzelliğe neden Tzvi denir - צבי - bu ayette? Çünkü "Orası benim Tzvi - צבי - arzumun ülkesi, diyor Tanrı." Sonuç olarak; Allah'ın Adı - צבאו״ת kökü Tzvi - צבי kelimesinden gelir kökü צב arzu anlamına gelir.

11. Üç kitapta : Sanki dünyadaki her şey, bir sayımla algılanan, böyle başlayan, sonra böyle gelişen ve sonra böyle sallanan vesaire. Çünkü bir kitap anma demektir 21 (Çıkış 17:14) onu bir kitapta anma olarak yazmıştır ve günahların anılması geçmiş olanların anlamıdır ve bu, tüm lütufların kökü olan hatırlamanın ve anmanın sırrıdır. geçmişe gönderme. Çünkü olup biten artık korkulacak bir şey değil ve her biri, bu noktaya gelmesine izin veren lütuflar ve ilahi takdir için kendisine teşekkür etmelidir.

Üç kitapta: Bütünüyle evren anlatı yoluyla, anlatı olarak kavranır. Dünyaya bakıp kronolojik olarak bunun ondan önce olduğunu ve ardından X'in Y'ye evrilen X'i izlediğini söyleyebiliriz . Çünkü bir kitap hafızayla ilişkilendirilir, öğrendiğimiz gibi (Çıkış 17:14) “Bunu bir Zikaron olarak yaz - זכרון - bir kitapta hatırlatma" ve hatırlatmalar her zaman geçmişte, hafızadaki şeylerle ilgilidir. Kelime, Zikaron - זכרון - Zachar kelimesiyle aynı kökenlidir - זכר - Erkek. Chesed'in Sephira'sının kaynağı ve kökü olan erkeğin ve erkekliğin sırrı aslında budur - חסד - Sevgi dolu şefkat ve Chasadim - חסדים - (çoğul) hepsi hafıza ve geçmiş kavramıyla bağlantılıdır. Çünkü yukarıda da söylendiği gibi geçmişte korkulacak bir şey yoktur. Ayrıca, şimdiki zamanda herhangi bir noktada durmak ve tüm Chesed'in farkında olmamak imkansızdır - חסד - Sevgi dolu şefkat ve Chasadim - חסדים - bu noktaya getirmek için dünyaya gidenler. Herkes, mevcut gözleme yol açan ilahi takdiri kabul etmelidir. Yani, her hatırlatıcı tanım gereği bir Chesed sembolüdür - חסד - Sevgi dolu şefkat ve Chasadim - חסדים - (çoğul).

12. Kitapta : Tevrat'ta adı geçen ilk kitap bir kutsal kitaptır (Bereşit 5:1), bu Adem'in doğum kitabıdır. Ve o kitap, bir tür 'Av ve Avot' ve Kadaita (B.K. 2.) olarak tüm Daicha Toldot'tan ataların kayıtlarından ve tabii ki önceki Daicha Koleksiyonundan gelen kayıtlardan. Ve mesele şu ki, her şey baştan sona sallanıyor. Ve kime bir kitabın lisanı, baştan sona yazılmış bir kitap gibi baştan sona söylemek ise, eğer o kitabı elinde tutar ve okumazsa, o zaman onda yazılı olan sayı sayılmaz. Numaralandırılmış ve tüm kitap, onlar okurken bir paket kağıt ve mürekkepten başka bir şey değil. Ve burada konuşarak, yaratılan her varlığın başlangıcından sonuna kadar olan her olayın, küçükten büyüğe, her şeyin Adem'in tarihinde yazılı olduğu anlatılır. Ve tabii ki bu aynı zamanda her bir parçacığın çekirdeği ve mahremiyetteki fisyonu hakkındadır ve zamanın sonuna kadar kaydedilen her şeyin bir geçmişini içerir.

Chronicle'da: Tevrat'ta bahsedilen ilk kitap (Gen 5:1) “Bu kitap - ספר - İnsan günlüklerinden. İbranice kelime Toldot - תולדות - Chronicles aslında yavru olarak tercüme edilir ve haham literatüründe her zaman babaların çocukları doğurduğunu ima ettiği varsayılır. (Baba Kama 2a) “Onlara Avot - אבות denildiği için - Babalar, kesinlikle To>ldot olmalı - תולדות - yavru?” Şimdi, Toildot varsayımının olduğu yerde - תולדות - Avot olmalı - אבות - Babalar, Toldot'u başlatan bir şey - תולדות - yavrular. Chronicles kelimesi, başından sonuna kadar bir nedensellik zincirine işaret eder. Şimdi, Sefer Yetzira'nın Yaradılışın araçlarını ve ortamını tarif etmek için kitap kavramını kullanmasının nedeni şudur: a.) çünkü Kitap kavramı ilk olarak kronikle ilişkili olarak Tevrat'ta ortaya çıkar (ki bu bir olaylar zincirini ima eder) ve sadece bir Yaratılış değil) b.) kitap tamamlandı, sonu zaten dikte edildi ve yazıldı; bitti, elinizde tutuyorsunuz. c.) Hiç okunmamışsa ve okunmayacaksa gerçek anlamda bir anlatı değildir. Sadece üzerlerinde mürekkep lekeleri olan bir yığın kağıt; veri. Kâğıttaki mürekkep zerrelerini akıl anladığında, okuyucuda bir Kitap meydana gelir. Yani, Yaratılış'ı okuduğumuz zaman, kitabın ortakları, yaratıcıları oluyoruz. Metinde atıfta bulunulan Chronicle, yaratılış öyküsündeki kaydedilebilir ilk andan itibaren, hatta zaman başlamadan önce bile, atom altı, kuantum düzeyindeki en küçük olaydan evrenin açılımındaki son perdeye kadar her olayın yazılı bir kaydıdır. son. İnsan Günlükleri yazılmıştır, yani enerji ve kütlenin her bir tek parçacığın ve alt-parçacığının hikayesi, bireysel tarihi. Chronicle, tüm başlangıçların başlangıcından tüm sonların sonuna kadar her şeyin alt tarihlerini içerir. Bu nedenle kitap geçmişte kaldı ve bu nedenle Erkek'tir.

13. Kitap : İkinci kitap, yazıldığı şekliyle sayı ve sayıdır (Yaratılış 15:15) ve onunla birlikte çıkıp şöyle dedi: "Eğer sayabiliyorsanız, lütfen göğe ve yıldızların sayısına bakın. Yahudi olmayanlar." Sayılar sayılarla aynı, ancak sayı garip bir şekilde ilk sayıdan biraz farklı. Matematiğin, fiziğin, kozmolojinin ve benzerlerinin bilgeliği, dünyanın nasıl var olduğu ve neden ve nasıl var olduğu ve devam ettiği konusunda aynı hikayeyi anlatır. Yalnızca konuştukları dil sayıların, sayıların ve hesaplamaların ve doğa kanunlarının vb. dilidir, ancak anlattıkları hikaye ilk kitabın anlattığı hikayenin aynısıdır. Sadece sayı ve hesap şimdidedir, geçmişte ve gelecekte değildir çünkü hesap ve hesaplar dünyasında her şey şimdide olmuştur.

Hesapta: İkinci kitap bir yeniden sayımdır, bir sayımdır, bir muhasebedir, sayı kullanır. yazıldığı gibi (Yaratılış 15:5) “[Tanrı} onu dışarı çıkardı ve şöyle dedi: “Lütfen göğe bakın ve sayın - וספר - yıldızlar, eğer sayabilirseniz vs.'” İlk kitaptan biraz farklı olsa da rakamlar da bir hikaye anlatıyor. Matematik, fizik, kozmoloji ve diğer bilimlerin hepsi bir hikaye anlatıyor, aynı hikaye. Dünyanın nasıl oluştuğunu, nereden geldiğini, neyin devam ettiğini ve nasıl devam ettiğini anlatıyorlar. Dil ve semboller farklı olabilir, denklemlerden, formüllerden ve doğa yasalarından falan bahsederler, ancak temel anlatım ilk kitapla aynıdır. Aradaki fark, matematik ve diğer bilimlerin şimdiki zamanda konuşmasıdır, asla geçmişte veya gelecekte değildir, çünkü sayıların dünyasında her şey şimdide oluyor, gelişiyor ve gelişiyor. Hesap bu nedenle ne geçmiş ne gelecek, ne erkek ne de kadındır.

14. Vaspur : Üçüncü kitap, onları sıkıca birbirine bağlayan ipliktir ve sadece insan vücudundaki her molekülün veya atomun işleyişini anlatmayan bir anlatı sohbeti gibidir. Çünkü konuşmanın ipini bu kadar küçük parçalar halinde kavramak, o kişinin eylemlerini ve olaylarını ondan anlamak mümkün değildir. eğer makrokozmos ise, burada söz konusu olan hikaye, fizik ve kozmoloji bilim adamlarının entropi ilkesi dediği şey olan insan yasasıdır. Dünyamın neden böyle olduğunu sormasam, olduğum yerde duruyorum ve her şey olduğu gibi olmasaydı, burada durup soru soruyor olmazdım. Ve sayı, geleceğin sırrıdır çünkü yukarıda da belirttiğimiz gibi, elinde bir kitap olan kişi, onu okuyana kadar eline bir paket kağıt ve mürekkep almaz. Bu, hikayenin kitabın geleceği olduğu anlamına gelir.

Anlatıda: Üçüncü kitap, sözlü anlatının yaptığı gibi diğer ikisini tek bir uzun iplik halinde döndüren, büken ve dolayan üçlü ipliktir. Sadece vücuttaki tek bir molekülün veya atomun anlatısını okumaz.

Bir erkeğin. Bir gün boyunca bacağınızdaki bir atomun kesin geçmişinin bana söylenmesi, o günkü geçmişiniz hakkında bana hiçbir şey söylemeyecek. Bu kadar makro kozmik detaylara sahip bir hikayenin ipini bu şekilde kavramak veya tutunmak imkansızdır. Mikro kozmosun bir tarihi bana makro kozmostaki olaylar hakkında hiçbir şey söylemez. Üçüncü kitapta atıfta bulunulan anlatı, kozmolojinin Antropik İlkesi'dir. 'İşler neden böyle?' sorusu sorulamaz. Soruyu sormamız demek, dünyada insanlar var demektir ve insanların dünyada var olabilmeleri için, tam da bu özelliklere göre yaratılmış olmaları gerekirdi. “Her şey farklı olsaydı, her şey farklı olurdu!” İlk kitapta bahsedilen kronik değil, bir anı değil, geçmişe dair hiçbir şey anlatmıyor. Şimdiki zamanda güncel olaylar ve denklemler açısından her şeyi açıklayan matematiksel bir açılım da değildir. Anlatı bize geleceği, bizim başımıza geldiği şekliyle, biz onun içine girdikçe ve o bize geldikçe anlatır. Bu nedenle anlatı kadınsıdır; geleceğin sırrı budur. Çünkü elinde bir kitap tutan bir insan, yukarıda da belirtildiği gibi, onu okuyana kadar sadece -mürekkep zerreleriyle kaplı- bir deste kağıt tutmaktadır. Yani anlatı, kitabın 'geleceği'dir.

Mişna 2

Ne olmadan on Sephirot, on rakamı, beşe karşı beşi numaralandırmak ve dilin sünnetinde ve cinsel organların sünnetinde aralarında tasarlanmış bir birlik antlaşması.

Mişna B.
On parmak sayısında hiçbir şey içermeyen on sefirot, beşe karşı beş ve dilin sözü ve tenin sözü ile ortaya yöneltilen Bir Yehud:

Mişna 2'ye Önsöz

İkinci yıl için açılış

Kitap 32 Yolu tanıtarak başladı. Şimdi bu 32 yolun büyük bir bölümüyle, yani 10 Sephirot ile ilgilenecek. 32 Yol'un diğer bileşenlerini oluşturan 22 İbranice Harf, kitabın ikinci bölümünde ele alınacaktır.

Şimdi şöyle yazılmıştır: (Çıkış 24:10) "Tanrı'yı gördüler ve ayaklarının altında göklerin saf özü gibi safirden yapılmış bir tuğla vardı." Chikuni'nin bu ayete yaptığı tefsirde , aşağıdaki Midraş alıntılanmıştır. "R. Akiba, Firavun'un hizmetkarlarının Yahudileri zorlayıp baskı altında tuttuklarını, onlara önce erzak ve hammadde sağlamadan normal tuğla kotalarını iki katına çıkarmaya çalıştıklarını söyledi. Böylece Yahudiler çölde saman aramak zorunda kaldılar, ancak buldukları saman topuklarını delen dikenler ve mahmuzlarla doluydu ve kanları aktı ve kile karıştı. Methuselah'ın torunu Rahel doğum sancıları çekiyordu, bebeği rahminden çıkıp tuğla kile karışana kadar kocasıyla birlikte kili çiğniyordu. Bebeği için ağladı ve çığlıkları yükseldi ve Zafer Tahtı'nın önüne geldi. Başmelek Mikail alçaldı ve onu tuttu ve ayağa kalktı ve onu bir tuğla haline getirdiği ve Kutsal Kutsanmış Olan'ın ayaklarının altına yerleştirdiği Zafer Tahtı'nın önüne getirdi. Yukarıda zikredilen "Ve O'nun ayaklarının altı lacivertten yapılmış bir tuğla gibiydi" âyetinin anlamı budur. Hiç safir değil, bir Sh'pir - Fetus, hamile bir annenin fetüsünden yapılmış bir tuğla.

Kitap 12 Netivot ile başladı ve şimdi 12'nin büyük bir kısmından yani 10 Sephiroth'tan bahsedeceğiz. Kalan 22 harf ise II. bölümde açıklanacaktır. Ve işte bir metin (Çıkış 24:3) Ve İsrail'in Tanrısını ayaklarının altında beyaz safirden bir eser ve arındırmak ve Yahudi olmak için cennetin özü olarak görecekler. Ve Hizkuni kitabında (ibid.) bir midraştan alıntı yapar ve merhum Haham Akiva şöyle dedi: Firavun'un hizmetkarları, İsrail'i beyazlar için olduğu kadar beyazlar için de yetindirmek için tarıyor ve hazırlıyorlardı. Mısırlılar onlara saman vermezlerdi ve çölde samanı elemek zorunda kalırlardı ve bu saman dikenlerle ve dikenlerle doluydu ve topuklarını delen saman vardı ve kan birikip kile karışırdı ve Rahel, Methuselah'ın oğlunun kızı doğum yapmak üzere hamileydi ve kocasıyla birlikte kili çiğniyordu, ta ki bağırsaklarından bir çocuk çıkıp tuğlaya karışana kadar ve oğlu için bağıracaktı ve haykırışı şeref tahtının önünde yükseldi ve Mikail aşağı indi ve onu aldı ve onu şeref tahtının önüne çıkardı ve onu beyaz yaptı ve Yüceler Yücesi'nin ayaklarına indirdi, safir taşının eylemi olarak ayaklarının altında olduğu söylenen kişi odur. Anne Akal'ın rahminden dünyaya gelen bebeğin yorumu.

Bu Midraş, evrenin tuğlaları ve yapı taşları olan Sephira kavramını anlamamızın temelidir. Bunlar, Tevrat'ın ifade ettiği gibi, Evrenin Kralı Kutsal Kutsanmış Olan'ın tahtının inşa edildiği taşlardır, "ve O'nun ayaklarının altında Sh'pir'den yapılmış bir tuğla vardı" . Onlara bahşedilen bu kehanet, daha sonra gelen İşaya ve Hezekiel'in göksel vizyonlarını önceden haber veren proto-göksel vizyondu. Exodus'ta açıklanan bu vizyon, Zafer Tahtı'nın ilk açıklamasıdır. Ve bu vizyonda tarif edilen tuğlada olduğu gibi, dünyanın yaratılışının, oluşumunun ve sabitlenmesinin özünü oluşturan 10 Sephirot dediğimiz de dahil olmak üzere, evrenin şekillendirildiği tüm tuğlalar için de öyledir. Özünde, annenin rahmindeki ölüme mahkûm çocuğu için ağlayan ve yas tutan acıdan yapılmışlardır. Dolayısıyla, yaratılan tüm evren, yazıldığı gibi (Yeşaya 63:9) hem anne hem de çocuk, tuğla ve kral olan Tanrı'nın acısı ve kederinden başka bir şey değildir . - hayır) [ לו - Onun] ıstırabı.” Ancak Allah, sırf kendisine bir ıstırap kaynağı olacağı için dünyayı yaratmaktan ve biçimlendirmekten geri durmadı.

Ve içinde tuğlalar ve dünyanın inşası için malzemeler ve Yüce Allah için bir tahtın inşa edildiği taşlar gibi olan Sefirot'un özünü ve ayrıca Tohhak'ın tanıklığını açıklamaya başladınız ve görecekler İsrail'in Tanrısı ve safir kızının işi olarak ayaklarının altında ve bir Yahudi olmayan, bu kehanetin temel tahtın vizyonu olduğunu. Ve tıpkı Midraş'ın bir tuğladan Mikail'in aşağı inip onu alıp şeref tahtının önüne kaldırdığını ve onu bir tuğla yapıp Her Şeye Gücü Yeten'in ayaklarının dibine koyduğunu söylemesi gibi, her tuğlada da, yani âlemin kendisinden yaratıldığı, yaratıldığı ve yaratıldığı on sefirot, kendi bağırsağından doğan evladı ve çiğnenmiş ayaklarının altından çıkan plasentası için feryat figan ağlayan annenin kederinin muhtevasıdır. harç ve çamurla sıvanmıştır. Evet, sanki dünyanın inşası, hem anne hem de evlat, hem kız hem de kral olan Tanrı için ıstırap verici bir kederdi. Yazılmıştır (Yeşaya 30) Bütün sıkıntılarınızda [O] sıkıntılı değildir. Ve bu, ne kadar acı çekerse çeksin, dünyayı yaratmaktan ve resmetmekten kendini olduğu gibi saymadığı anlamına gelir.

Sephirotlar arasında bir antlaşma vardır. Antlaşma kavramını anlamanın çeşitli yolları vardır. İbn Ezra'nın Tevrat kavramını ilk kez kullandığı “Ve seninle ahdimi sabit kılacağım” ayetinin Tekvin'e (6:18) tefsirini incelersek; İbn Ezra bir dizi olası yorum önerir.

1 .) Bris - bir sözleşme, iki taraf arasındaki bir anlaşmadır. İbranice Bar - Seçim kelimesinden türemiştir , ayette olduğu gibi (I Samuel 17:8) “ Baru - ברו - İçinizden bir adam seçin.”

2 .) Bris - bir antlaşma, kesilen ve böylece belirlenen bir sınırdır.

Nahmanides, aynı ayete yaptığı tefsirde, antlaşmanın başka, üçüncü ve dördüncü yorumunu önerir.

3 .) Bris - bir antlaşma Tanrı'nın sözüdür; Allah bir şeyi kayıtsız ve şartsız takdir edip yerine getirdiğinde, her zaman aklında bulundurarak, O'nun bilinciyle bekasını koruyarak yerine getirir.

4 .) Bu, gerçek yola göre yorumdur (yani kabalistik yorum) Sözleşme her zaman var olmuştur ve Bris kelimesi İbranice'den gelir, - בראשית ברא אלקים - Bereishit Bara Elohim, Başlangıçta Tanrı yarattı . Tanrı, “İşte - בריתי - Bris'im - Ahit", sanki Tanrı, "İşte - ברייתי - Briah'ım - Yaratılış" demiş gibidir .

Rabeinu Bachya tefsirinde (ibid) Nahmanides'ten alıntı yaparak şunu ekliyor: " Sonsuzluktan beri belirlenmiş olan Bris antlaşması Rachamim - Merhamet'tir ve tüm dünyaların idaresine hizmet ettiği için kendi içinde sonsuzluğa yaklaşır. Var olmaya devam edecek ve Dünyanın Temeli Olan Aziz Tzadik Yesod Olam'a eşlik edecek. Ve bu antlaşma ile, Tzadik Yesod'un Sefira'sı - Aziz Temel bolluk akışını alır ve aşağıya doğru akar.

Ve Sefirotlar arasında bir antlaşma vardır ve bir antlaşma meselesini anlamanın birkaç yolu vardır, bkz. İbn Ezra (Yaratılış 118) ref. Bu böyledir ve bazıları sınır ahdinin kesildiğini söyler: ve Ramban'a bakın (ibid.) Ve ahit kesildiğinde Allah'ın sözüdür, kayıtsız şartsız der ve yerine getirilecektir ve bahseder antlaşma ve var olacağını hatırlatır. Yeterli bir şekilde ve hakikat yolunda, ahit baştandır ve söz Allah'ın yaratmasının başlangıcından türemiştir - ve işte benim ahdim, yaradılışımdaki Ai'S gibi. Ve yetecek bir yolun ışığında, Rabbimizin benim hayatımda (orada) bulduğu ahit, dünyadan en şerefli ve âlemlere yakın olan ahd-i âlemlerin âdeti olan rahmettir.

Keter'in Sephira'sının sırrıdır - Muphla'nın ne olduğuna dalma - Senin için harika, gizemlerle işin yok.

Keter - Taç'ın sırrını anlamak için, etten kemikten hükümdarın ölümüyle bile kraliyet tacının olduğu gibi kaldığını anlamalısınız çünkü o hiçbir zaman hükümdarın ölümlü kişiliğinin bir parçası olmadı. Bize Keter'in Sephira'sı - Taç hakkında önemli bir şey öğreten kralın ölümüyle kesintiye uğramaz . Tıpkı tacın kralın veya kraliçenin başına oturması, ancak başın veya vücudun bir parçası olmaması gibi, Kete'nin Sephira'sı da benzer şekilde ! ״ - Taç, Chokhma'nın diğer Sephirotları - Bilgelik ve Binah - Anlayış ve yedi alt Midot - Ölçüler arasında gerçekten sayılmaz . Çünkü bunların hepsi insan formu ve bedeninin analojileridir, Adam Kadmon - Primal Man. Kete! ״ - Taç onlardan ayrı ve müstakildir ve nitelikleri ve konumu onlardan farklı ve uzaktır. Ain'in niteliğidir - Hiçlik, yokluk. Neden buna Ain - Hiçlik deniyor , peki, Basit Arzunun açıklamasında tanımladığımız şeye benziyor (Mişna 1'in önsözü) Tanrı'nın Kendisine İhtiyaç duymasına izin vermesinden daha büyük Tzlmtzum - İlahi olanın daralması olabilir mi? Tanrı, Ain'in prototipi olan bir boşluk hissinin olduğu bir alan yarattı - Hiçlik, İlahi Işık içindeki karanlık.

Ve bu, Bilgelerin içinde talep ettiği (Haghiga 13.) tacı saymanın sırrıdır, mucizevi bir şekilde sizden talep etmez, sizin sırlarla işiniz yoktur. Tacın sırrını anlamak için, yalnızca etten kemikten bir kralın ölümünde, kraliyet tacının bedeninin bir parçası olmadığı ve kralın yaşamının sonunda sona ermediği için eskisi gibi kaldığını bilin. Ve bu bir misal ve bir sayma misalidir. Nasıl ki taç, kralın başında oturuyor ve vücudundan bir parça değilse, aynı şekilde, tacın tacı, tamamı beyin veya kadim insan organları gibi olan hikmet ve ilim ise, tacın tacına isim verilmemelidir. yüksekliğinden ve onun dışındaki yerinden soyut ve belirgindir ve bu EIN'nin incelenmesidir. Ve basit arzu meselesini açıkladığımız gibi (Mişna 1:45'in başında ne diyorlar) dışında buna neden "in" deniyor, tabiri caizse bundan daha büyük bir azalma var. onun için gerekli hale gelir, kalbindeki bir boşluk gibi, hiçlik ve sıfır gibi bir boşluğu ve ışığının tam ortasında karanlığı hissetmeye yer açar.

, T^mit^um'un kalbinde yer alan Basit Arzunun nasıl olduğunu anlatır. - Daraltma (Mişna 1'in önsözüne bakın), iki sıra halinde iki tarafta On Sephirot olacak şekilde dallara ayrılır. Sephirot, acıyı ve daralmayı temsil etseler de yapı taşlarıdır, onlar Tanrı'nın amacına deyim yerindeyse ulaştığı ortamdır; O'nun yarattıklarına iyilik yapmak ve yeryüzünde ölümlüler arasında bir mesken sahibi olmaktır.

Mişna B, indirgemenin sırrı olan basit arzunun (Mişna A'nın girişindeki Şafi' olarak) beni iki tarafta sefirot'a nasıl götürdüğünü, ancak sefirot inşaat malzemelerinin bir bakıma keder ve indirgeme olduğunu tasvir ediyor. bir vesiledir ve maksadına ulaşmak, yaratılışına fayda sağlamak ve iç çamaşırında bir daire sahibi olmaktır.

Mişna 2

Ne olmadan on Sephirot, on rakamı, beşe karşı beşi numaralandırmak ve dilin sünnetinde ve cinsel organların sünnetinde aralarında tasarlanmış bir birlik antlaşması.

İkinci yıl

¹⁵on^{^[15]}^{^[16]}On ^{^[17]}parmak ^{^[18]}sayısında ^{^[19]}beşe karşı beş ^{^[20]}ve ahitsiz sayma ²¹Yehud ortada ²²dilin sözünde ²³ve sözde yönlendirilir

Ne olmadan On Sephirot: Yahudi edebiyatında Sephirot'tan ilk söz Midraş'ta bulunur (Num. Rabba 14:11): 10 Altın - Dünyanın yaratıldığı on söze karşılık gelir, karşılık gelir On Sephirot Blimah'a - Hiçliğe Dair.

Bölümün ilerleyen kısımlarında (Mişna 7) bize, yanan bir kömürdeki alev gibi, sonlarının başlangıçlarına ve başlangıçlarının da sonlarına sokulduğu söylendi. On Emir ve Tekvin'in On Sözü ve Hiçliğin On Sephirot'u, tıpkı Midraş'ın dediği gibi, birbirine karşılık gelir. Ve tıpkı On Emir'in İlkinde aslında açık bir emir bulamadığımız gibi, Tekvin'in On Sözünden İlkinde de açık bir söz bulamıyoruz. On Sephirot'un İlki için de durum böyledir. On'un ilki olan Keter - Taç, Chokhma - Bilgelik'ten Malkhut - Egemenlik'e kadar diğer dokuz Sephirot ile karşılaştırıldığında gerçek bir varlığa sahip değildir. Çünkü İbranice Tetragrammaton'un dört harfinden her biri - יהו״ה - YHVH, bir Sephira'ya karşılık gelir. Yud - י - Chokhma - Bilgelik'e karşılık gelir . heh - ה - Binah - Anlamak'a karşılık gelir . Vav - ו - altı Midot - Karakteristik Sephirot'u içeren Tifferet - Glory'ye karşılık gelir . Son Heh - ה - Malkhut - Egemenlik'e karşılık gelir . Keter'in Sephira'sı - Taç, ilahi ismin bir harfiyle değil, Yud - י harfinin üzerindeki sürekli kaybolan, sürekli geri çekilen, sonsuz derecede ince noktayla ilişkilendirilir. - Chokhma - Bilgelik.

16. Sayma : DA olarak bağlantı ve eşleştirme dili (Barchot 3) ve bir kadın kocasıyla anlatıyor.

Sephirot: Sephira aynı zamanda Talmud'da bulduğumuz gibi arzu ve cinsel ilişkinin bir ifadesidir (Berachoth 3a)
Gecenin üçüncü nöbetinde kadın MeSaperet'tir - diyor - kocasıyla ilgili.

17. Ne olmadan : yani yazıldığı gibi bir isim ve unvan olmadan (Yaratılış 2:11) Ve ona ne isim vereceğini görmek için adama geldi.

Ne olmadan: Burada Mişna'mızda ilk kez geçtiğinde, bu B'lima - Hiçlik kelimesi BliMah - Ne olmadan iki ayrı kelime olarak ifade edilir . Mah kelimesinin ilk kullanımı - מה - Tevrat'ta (Yaratılış 2:19) ayetinde, "Adını ne koyacağını görmek için Adem'e getirildi." Dolayısıyla Mah'sız On Sephirot ifadesi - Ne, isimsiz 10 Sephirot anlamına gelir.

18. Sayıda : Neden sayı kelimesini kullandı ve aşağıda beşe karşı dediği gibi aleyhte veya önünde veya aleyhte demedi. Jubilee ve Yahudi olmayanlardan birkaç yıl sonra Menin'de bir dikte olarak yorumladıkları sayıda (Levililer 25:5), ancak baştan sona tüm dünyanın biçimini dikte eden bir kişinin biçiminin sonuna kadar başladığını söylemek ve tersi değil. Bir kişinin on parmağı olduğu için on sefirot olduğu için değil, bir kişinin on parmağı olduğu için vs. (Bereishit Rabbah Hibi)

Numaralandırma: 10 Sephirot'u söyledikten sonra neden numaralandırma kelimesini kullanıyorsunuz? Neden sadece 10 haneye karşılık gelen 10 Sephirot demiyorsunuz? B'Mispar kelimesinin ilk kullanımı - במספר - Tevrat'ta numaralandırma, (Lev. 25:25) “Yübile yılından sonraki yılların sayısına göre vs.” ayetinde geçmektedir. Ayet bir tarlanın bedelinin hesabından bahsediyor. Değeri sadece B'Mispar - במספר - Mülkiyetin asıl sahibine iade edilmesi için tarladan beklenilen üretim yıllarının numaralandırılması gerekir. Mişna'nın söylediği şey, Sephirot sayısının el ve ayak parmaklarımızın sayısına göre belirlendiğidir. Orijinal 10 Sephirot'un şeklini belirleyen insan vücudunun son şeklidir, tersi değil. Son başlangıca, başlangıç da sona eklenir. Ve evrimi dünyanın yaratılmasından iki bin yıl önce olan (Yaratılış Rabba 8:2) insanların 10 haneye sahip olduğunu dikte eden Tevrat'tı.

19. Beşe karşı beş: Lakman Mishna 12'ye, beşin sırrının açıklamasına ve 55. harfe bakın. Ve Lakman, bölüm 2 Mişna B'ye bakın.

Beş karşı beş: Bkz. I. Beş sayısının ve İbranice Heh harfinin gizeminin açıklaması için Mişna 12
. Ayrıca bkz. II Mişna 2.

20. Ve bir antlaşma: lütuflar ve kahramanlıklar arasında, ne bir tarafta ne de diğer tarafta, tüm tavırların, hepsinin inkar edilmesiyle reddedilen bir ip vardır ve kişiyi birbirine bağlayan iptir. onun varlığı ve Mişna 1'in başında bahsedilen ilk düşünce, yani dünyayı bağlayan, yaratan ve ayakta tutan Tanrı'daki basit iradesidir ve bizim sözlerimize göre dünyadaki en asil merhamettir. Haham hayatımda (Bu Mişna'nın açılışında Al-A'l). Ve neden burada ahit meselesinden bahsetti, çünkü Kutsal Sephiroth ve A.A. meselesinden, basit irade olan önceki merhamet ahdinden önce gelmeden onlara bakmaktan bahsetmişti.

Bir antlaşma: Hesed'in beş Sephirot'u - Aşk ve Gevurah'ın beşi - Tutuklama arasında kopmuş bir iplik var

²⁴Cilt:

ne bir tarafa ne de diğerine bağlanan nitelikler. Sephirot'un hiçbir özelliğinden yoksundur. Kişiyi Yaratıcısına bağlayan iptir. Mişna 1'in önsözünde bahsettiğimiz orijinal düşünce, tüm varoluşu zorunlu kılan ve tüm Yaradılışı sürdüren Kutsal Kutsanmış Olan'ın Basit Arzusu'dur. Bu Mişna'nın önsözünde Rabeinu Bachya'dan Bris - Mutabakat'ın anlamını yorumlamasıyla ilgili bir alıntıda açıklandığı gibi , Ratchamim - Merhamet sonsuzluktan fışkırır. Bris - ahdinden burada Mişna'da hiç bahsedilmemesinin nedeni, On Sephirot'tan ilk kez bahsediliyor olması ve şefkat ahdinin, yani Basit Sefirot'un farkına varılmadan onları incelemenin imkansız olmasıdır . Kaynaklandıkları arzu.

21. Benzersizlik : Çünkü her ikisi de, yani insan konuşması ve bir erkek ile bir dişinin eşleşmesi, ayrı insanları birbirine bağlar ve birbirinden ayırır. Ve her ikisinin de var olması ve gerçeğe ve sert Dai Lao gerçeğine sadık olması koşuluyla, şey yanlıştır ve sadakatsiz çift onları ayıracaktır.

Vahdet: Her iki şekil de, yani parmaklar arasındaki ahit ve ayak parmakları arasındaki ahit, insanlar arasındaki bağ ve ilişkilerin niteliği ile ilgilidir. Söz ya da cinsellik olsun, söz ya da eylemin özü, aksi halde ayrı olan insanları birbirine bağlamaktır. İlişkinin şartı, doğru ve dürüst olmasıdır. Çünkü konuşmada ya da cinsel eylemde anlatılan hakikat değilse, o zaman bağlantı gerçek değildir ve bu bir bağlantıdan çok bir terk etmedir.

22. Dilin tabiriyle : (Mezmurlar KLT D) dilimde kelime olmadığı için kestim, onlar 4 Yedat Kalah.

Dilin sünneti: İbranice Milah , yazıldığı şekliyle bir kelime anlamına gelir (Mezmurlar 139:4) "Çünkü dilimde Milah yoktur - Söz yoktur, işte, Tanrı, sen her şeyi bilirsin."

23. Ve şu sözlerle: Keseceksin (Yaratılış 17:11) ve sünnet derinin etini keseceksin ve bu seninle benim aramda bir antlaşmanın işareti olacak.

Sünnet: Yazıldığı gibi (Yaratılış 17:11) "Ve Milah - sünnet derinizin etine sünnet yaptıracaksınız ve bu benimle sizin aranızda bir antlaşma olacak."

24. Deri : Ve Mai Danke için et değil deridir, çünkü utanç ve çıplaklık ve mağara dili için A'da ve aar ve acı dili için B'de iki çeviri yapmıştır.

Cinsel organlar: Mişna'nın Ma'or - מעור kelimesini kullanma nedeni - Basar kelimesi değil cinsel organlar - בשר - Et veya başka bir kelime, çünkü kelime Ma'or - מעור - birkaç şekilde anlaşılabilir. Biri teşhir, utanç, savunmasızlık, çıplaklık ve mağara ya da mağara gibi bir boşluk önerir. Ma'or kelimesinin ikinci anlamı - מעור - uyanış ve heyecandır.

Mişna 3

Hiçliğin on Sephirot'u. dokuz değil on, on bir değil on. Hikmetle anlayın ve anlayışla hikmetli olun. Onlarla birlikte inşa edin, onlardan inceleyin; her şeyi kendi hakikatine dayandır ve sanatçıyı yerine oturt

Mişna 3 Lima'da on sefirot on ve on dokuz değil ve on bir değil, oğul anlayışında bilge ve bilgedir, onları inceler ve onlardan soru sorar ve yarattıkları hakkında bir söz verir ve yaratıcı kurumuna geri döner.

Mişna 3'e Önsöz

Metin, 10 Sephirot'u tanıttıktan ve setlerden oluştuğunu ve aralarında bir tür sulama nehri olan Basit Arzu'nun aktığını anlattıktan ve Basit Arzu'nun aslında numaralı Sephirot'lardan biri olmadığını vurguladıktan sonra metin, Sephirot, Basit Arzu'ya bağlıdır, ancak Basit Arzu onlardan tamamen bağımsız kalır.

Mishna C için açılış

Diğerleri, on sepi'nin birbiriyle karşılaştırıldığını ve ortada onları basit iradeyle sulayan bir nehir gibi olduğunu ve iradenin kendisinin sayıdan olmadığını söylüyor. On Sayım'ın basit iradeye ihtiyacı olduğunu, ancak basit iradenin onlara veya bazılarına ihtiyacı olmadığını açıklayın.

Keter'in Sephira'sının bir başka önemli temel yönü daha vardır - burada tanıtılması gereken Taç. Taç hükümdarın başına oturduğunda, iç kısmının tam merkezi aslında taçlı başın beynindeki bir orta noktadır. Bu nokta, beynin iki yarım küresi arasındaki arayüzdür. 'Aklın' iki yarısı arasındaki, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış arasındaki bu bağlantıya veya arayüze Da'at - Bilmek denir . Mişna'mız Keter - Taç ve Da'at - Bilmek arasında ayrım yapmaya, neden bir ve aynı olmadıklarını açıklamaya geliyor. Bu Mişna ayrıca bizi tamamen Spekülatif Kabala'nın entelektüel dünyasının ötesine, Pratik Kabala dünyasına götürür, çünkü Sephirot'u nasıl deneyimleyeceğimizi öğretir ve hangi duyularla algılanabileceklerini ve bedenlerimiz ve zihinlerimiz tarafından kavranabileceklerini bize bildirir. Da'at'ın - Keter'in - Ain'den Taç'ın - Hiçlikten Havayah'a - YHVH'nin Varlığına - Evrimi olan Bilmenin sırrı budur . Keter - Taç'ın kendisi hiçbir şekilde anlaşılamaz veya kavranamaz, çünkü o, Mişna 1'de açıklandığı gibi, sahip olabileceğimiz herhangi bir anlama aracından çok uzaktadır .

Ve tacın sonunu anlamak için başka bir unsur gereklidir ki, taç bir kralın başına konduğunda, o zaman içinde ve ortasının ortasında, tacın iki kısmı arasında bulunan orta ve orta noktadır. beyin, yani adaçayı ile ortanın arasındadır ve Da'at'tır. Ve Keter ile bil arasında ne olduğunu ve neden ayrıldığını yorumlamak bizim görevimizdir. Ve bu mişnadan kitap gelişti ve teorik Kabala bölümünden ayrıldı ve pratik Kabala bölümüne girdi çünkü sözleri sefirotun nasıl hissettiğini ve bedenlerimizde ve zihinlerimizde pratik bir şekilde nasıl anlaşılabileceğini gösteriyor. Ve tacın hiçlikten varlığa açılımı olan Da'at'ın sırrı da budur. Ve Kathar'ın kendisi, Mişna 1'de açıkladığımız gibi bir gizemin üzerinde kaybolduğu için hiçbir şekilde özünü anlamamaktır.

Da'at - Bilmek, benzetme yoluyla, beyinden omuriliğe akan ve bir kişinin uzuvlarının emriyle hareket ettirilebildiği elektriksel dürtü gibidir. Kişinin zihnindeki arzu, durup izleyen ikinci bir kişi için görünmez ve deşifre edilemez. Ve arzusu olan kişi bile arzusunu iki yoldan biri dışında ifade edemez; ya 'istediğim bu' diyerek sözlü olarak ifade etmek ya da arzuyu gerçek gerçekliğe göre hareket ederek. Bu seçeneklerin her ikisi de, beyinden omurilik yoluyla, onu tanımlamak için dile ve konuşma organlarına veya uzuvlara akan elektriksel uyarıları gerektirir.

isteyerek hareket et.

Ve fikir, örneğin, beyinden omuriliğe geçen ve organlardaki tendonların kişinin isteğine göre aktive edildiği elektronik saldırı gibidir. insandaki arzunun, insan zihnindeki düşünce gibi soyut bir şey olduğunu, bir başkasının onu dışarıdan bilmesinin imkansız olduğunu. Ve kişinin kendisi bile iki yoldan biri dışında detaylandıramaz, ya bunu benim iradem ve düşüncem diyerek kelimelerle tarif eder ya da gerçekte yapar. Ve bu iki mod, beyinden omuriliğe veya konuşmasında bunları anlatmak için dile veya dilediği gibi hareket ettirmek için organlara geçen elektronik saldırının eylemi için gereklidir.

Bir kişi, kendi içinde, beyninde ve zihninde, düşüncelerinde ve bedeninde Basit Arzunun farkındalığı olan Da'at - Bilme hissini deneyimlediğinde, değişmiş bir bilince, bir genişlemeye ulaşmaya hazır hale gelebilir . zihin, genişlemiş bir Da'at - Bilmek ve hatta daha sonra öğreneceğimiz şey şu şekilde anılır: Mochin D'Gadlut - Aklın Büyüklüğü.

Ve kişi basit iradenin içselliği olan zihni kendi zihninde düşüncesinde ve bedeninde hissettiğinde, zihnin genişlemesine gelmesi ve genişlemiş bir zihne ulaşması şu şekilde mümkündür.

Mişna 3

üçüncü sınıf

²⁵On sayarsak ²⁶Lima'da ²⁷Dokuz değil on ²⁸On bir değil on, ²⁹Bilge oğul ³⁰Ve anlayışta bilge, ³¹Onları sınayın ³²Ve onlardan sorun

25. On Sefirot: Pi' (Mişna 2'de) beşe karşı beş olduklarını ve ortayı bir birlik ahdi olarak bildiğinizi söylediğimiz kişiler, bilin ki onlar lima'dadırlar.

10 Sephirot: Yani, yukarıda - önceki Mişna'da - beşe karşı beş olarak tanımladıklarımız ve Da'at'ın - Bilmenin bir birlik sözleşmesi olarak merkezi olduğu olanlar; onların Blimah - Hiçlik olduklarını bilin .

26. Blima: Yazıldığı gibi (Eyüp 26:19), kuzey yere eğimliydi, dünya Blima'nın üzerinde asılıydı. Kuzey sol tarafa eğimlidir (3. yoldaki basit arzunun açıklamasında Mişna 1'in açılışına bakın), sol taraf tüm arzuların tek bir yerde karıştırılması ve karıştırılmasıdır ve kuzeyler vardır ve yalanlar, (bkz. Lakman, Mişna 10 ve bölüm 2, Mişna HI). Bir ülke dizginlerine asılır.Aksine, Lakman'ın açıklayacağı gibi, merak arzularla dolu, iradesiz bir dizginde, basit iradenin hiçbir fikri ve kendi iradesi olmadığı ve başka seçeneği olmadığı. Ve ülkenin özgür seçimi yok, sadece basit irade var.

Blimah - Hiçlik: Sözcüğün ilk kullanımı Eyüp'te (26:7) "Kaosun üzerine kuzeye uzanmak ve Blimah - Hiçlik üzerinde Dünya'yı asmak" şeklinde geçer. Kaosun üzerine kuzeye uzanan, çünkü kaos, tüm arzuların gömülüp saklandıkları tek bir yerde toplanmasını ve karışmasını oluşturur. Kuzeyin İbranice karşılığı T^afon - צפון' dır. - Gizlenmiş. Yani ayet kaosun üzerine gizlenmiş esnetilerek okunabilir. (Arzunun 3. formu olan Mişna 1'in önsözüne bakın. Böl. I Mişna 10, Böl. II Mişna 5.) Blimah'ta Dünyayı Asmak - בלימה - Hiçlik, az önce anlatılan kaotik arzular karışımının tam tersini akla getirir. Hiçlik, arzu ve iradenin olmadığı anlamına gelir. Çünkü Tanrı'nın Basit Arzusu, kendi başına düşünmeye veya iradeye muktedir değildir. Açıklanacağı gibi özgür iradesi ve seçimi yoktur.

Dünyanın özgür iradesi veya seçimi yoktur, yalnızca içinden akan Basit Arzu vardır.

27. Dokuz değil on: Dünyanın yaratılış amacının Tanrı'nın hiçliği, sıfırı ve yokluğu hissetmek istemesi olduğunu söylerseniz, bu basit arzu duygusudur (yukarıdaki Mişna 1'in başında olduğu gibi) sonu olmayan ve sonra ve son ve sınır ve yukarıda açıkladığımız gibi (D5 ve Berit) ve önceki Mişna'nın dilinin basitliği Evet anlamına gelir, çünkü I'en olan taç sepi' onları etkileyen benzersiz antlaşmadır ve ortaya yönlendirilir ve onlardan hiçbir şey almazsa, o zaman taç sepi' sepi'nin geri kalanına dahil olmayacak ve onların hesabında ve kimden görünmeyecek ve taç üzerindeki taç gibi dışarıda tek başına kalacaktır. kralın vücudunun bir parçası olmayan başı ve "Savi'nin hesabı" 10 değil 9. olacak.

Dokuz değil on: Tanrı'nın amacının (Mişna 1'in önsözünde anlatılan) o boşluk hissini kendi iyiliği için deneyimlemek olduğu iddia edilebilir, çünkü O Ain'i - Hiç'i, bunun doğal sonucu olan eksiklik ve ihtiyacı hissetmek istemiştir. Önceki Mişna'nın doğrudan okunmasından anlaşılabileceği gibi (bkz. cit loc: Bir antlaşma). O zaman Keter'in Sephira'sı - Taç, yani Ain - Hiçlik, yani ebedi ihtiyacı, arzusu ve boşluğu diğerine, alt Sephirot'a akan Birlik Sözleşmesi olacaktır . Bu, her şeyin varlığının, Tanrı'nın bir şey için sonsuz arzu duyma ihtiyacından başka hiçbir şeye dayanmadığı anlamına gelir. O zaman Keter'in Sephira'sı - Taç, yani ne bir taraftan ne de diğerinden almayan niteliklerden arındırılmış iplik olan Ain - Hiçlik olacaktır ; bu, hiçbir Sephirot'un özelliklerini edinmeden kalır. O zaman Keter - Taç, kişiyi Yaratıcısına bağlayan ip olacaktı ama sephirotlardan biri olmayacak ve onlarla birlikte sayılmayacaktı. Kralın başının dışındaki taç gibi vücudun bir parçası değil, izole kalacaktı ve 10 değil 9 sephirot olacaktı.

28. On bir değil on: Ve dünyanın yaratılış amacının Yüce Allah'ın iradesini yerine getirmesi olduğunu söylerseniz, böylece o hiçliği ve sıfırı ve yokluğu ve basit iradeyi hissetmek zorunda kalmasın. sözde yıkımı ve şehvetiyle dolu ve insanı iradesine bağlayan ip, tacı sayan basit irade değil, duygu olan bilginin sınırıdır. amaç ve basit arzunun kendisi değil, onun bir sonucu olarak bir dal ve bölüm olarak. Taç olan Ha'an'ın da 10. surede çıkacağı ve sefirotlardan biri olarak onda ilmin Safi'sinin yerleşeceği ve 10 değil 11 olarak numaralandırılacağı öğrenildi.

On bir değil on: Tanrı'nın dünyayı yaratmadaki amacının, Ain'i - Hiçlik, boşluk, ihtiyaç ve eksikliği tekrar hissetmek zorunda kalmamak için O'nun arzularıyla doymak olduğu iddia edilebilir . Ve böylece Basit Arzu, bu amaca ulaşılır ulaşılmaz sona erecek ve Tanrı arzularından bıkmıştır. Ve bizi Yaratıcımıza bağlayan iplik, Keter - Taç olarak adlandırmaya çalıştığımız Basit Arzu değil, Da'at'ın Sephira'sıdır - anı kavrama, amacı gerçekleştirme arzusunun deneyimi olan Bilmek. , arzu ile bitmek için orgazm ile tamamlamak. O zaman Basit Arzu artık basit olmayacak, yeni bir yola dallanmış olacaktı. Da'at olurdu - Bilmek aslında Basit Arzunun bir sonucu ve sonucuydu. Böylece, Ain - Keter - Taç olan Hiçlik, Yesh - Bir Şey olarak tezahür edecekti ve Da'at'ın Sephira'sı - Bilmek de Sephirotlar arasında sayılacak ve 10 değil 11 olacaktı.

29. Bilge Oğul: İşte Yaratılış Kitabında bilgelikle anlamak için ilk emir s. p. Ma Daita (her zaman Lev.) Idin onlara bilgelerin olaylarından dedi, onlar ona şöyle dediler: doğmamış vb." (Mezmurlar 111) Bilgelik ve Tanrı ve Tanrı korkusu. Bilgelikle ilgili olan şey, bir gelecek olduğu hissidir. Ve anlama meselesi, zamanın olduğu hissidir. KDA (Tesniye 1:12, 33) ve Issachar'ın oğulları İsrail'in ne yapacağını vb. Yeniyi bilen Issachar (V.A. Erubin Ki: Bir kadının sırrında, anlayışının hayatında, bir mitzvah konuştuğunu iddia ediyor, arzusunun hayatında, ona yaygın olmayan bir bina verdi. Moşe nesli, Moşe Dika, bir şeyden gelen suyun sırrında, hayatındaki su arzusu Mişna 9'dan şöyledir, bilge adamlar P. Kaim'de Derhi ve oğlunun ifadesinde). Ve bilgi meselesi, zamanın olduğu ve şimdi olduğu ve ne gelecek ne de geçmiş olduğu hissidir (Sod Olam Nefesh Shana'daki Lakman 3. bölüme bakın). Ve zamanda bilgi olarak bilgiye göre. Ve zihnin şu anın sonsuza dek sürmesini beklediğini hissettiğimi bilgelikle anladım.

Hikmetle Anlayın : Bu Sefer Yetzira'nın içerdiği ilk talimattır, hikmetle anlayın. Bilgelik nedir? Talmud'da öğreniyoruz ki, (Tamid 32a) Makedonyalı İskender (Büyük) bilgelerle tanışmış ve onlara sorular sormuş. Sorulardan biri şudur: Kime bilge denmeli? Cevap verdiler: Bilge olan, sonucu görendir. (lafzen Nolad - נולד - doğmak) (Mezmurlar 111:10) “Hikmetin başı Allah korkusudur” ayetinden türetilmiştir. Söylendiği gibi (Mişna 1 not: 32'de), Gelecek kavramı her türlü korkunun kaynağıdır. Çünkü Chokhma - Bilgeliğin özü, Geleceğin var olduğunun farkındalığıdır. Binah'ın özü - Anlayış, Zamanın varlığının farkındalığıdır, okuduğumuz gibi (II. Tarih 12:33), " Binah'ı bilen İssakar oğullarından - Zamanın Anlayışı, İsrail'in ne yapması gerektiğini bilen. ” Midrash (Gen. Rabba 75:2), Ay ve Güneş takvimlerini nasıl hesaplayacağını bilen İssakar kabilesinden gelen yüzlerce Sanhedrin Yüksek Mahkemesi Başkanı hakkında konuşurken ayeti okur. Zamanın efendileriydiler. (Bu aynı zamanda Talmud hükmünü (Erubin 100b.) kocasından bir Mitzva - Pozitif Eylem, yani onun arzusunu uyandırmak için nasıl talep edeceğini bilen kadının sırrını da açıklar ; Musa'nın neslinde. Musa mihenk taşı olarak seçildi çünkü Musa arzusuz bir adamın paradigmasıdır. Adı "Çekildiği sudan"dır ve Mişna 9'da öğreneceğimiz gibi su, arzu için bir mecazdır. • Binah'lı Çocuklar - Anlamak, çünkü Zamanın Efendileri olacaklar.) Da'at'ın özü - Bilmek, zamanın ve zamanın her zaman Şimdi olduğunu, ne geçmiş ne de gelecek olduğunun farkındalığıdır. (Bkz. Bölüm III Olam Nefesh Shana ) İbranice kelime Da'at - דעת - Bilmek aslında iki kelimeden oluşur, Da Et - דעעת - Zamanı Bil. Bilgelikle Anlamak, Da'at deneyimi anlamına gelir - sonsuza dek sürecek şimdiki anın beklentisiyle bilmek. Hareketsiz durduğunuzu, bir zaman nehrinde akıntıya karşı karşıya baktığınızı, zaman nehri sürekli olarak size doğru akarken, sizi geçip arkanızdan akarken hep aynı noktada kaldığınızı hayal edin.

³³Ve eşeklerine bir kelime koydu ³⁴ve ³⁵makinesine bir yapıcı ^{36 diye cevap verdi.}

30. Ve bilgide bilge bir adam: Ve bilgide bilge bir adama verilen ikinci emir, s. Ma Daita'ya göre (Tesniye Kitapları 13) Bilgeler ve bilgeler arasında, bilge adamlar, görmeye getiren zengin bir adam gibidir. Oturup merak eden kimse yokken görücü. Bilge bir adam, kendisine ait bir yaratıcı olmadığında meydan okuyana benzer. anlayışta bilge, yoksullukta zengin gibidir. içinde bulunduğu zamanı hiç düşünmeden ve hissetmeden, geçmişle geleceğin aynı olduğunu anlayan, zihnindeki duyguların benzer olduğunu ve geleceğin geçmişe dönüşmesini bir an olsun engellemek için, ve aa, şimdiki anın tam ortasında olmak, dibine inmek çünkü o geçti ve gitti.

Anlayarak Bilge Olun: Sefer Yetzira'daki ikinci talimat, bir Midraş (Sifrei Tesniye 13) ışığında anlaşılabilir. Chokhma - Bilgeliğe sahip olanlar ile Binah - Anlayış sahibi olanlar Chachamim ve Nevonim arasındaki fark nedir ? Chokhma - Wisdom'a sahip biri, kendisine yaklaşan herkesle iş yapan zengin bir bankacıya benzetilebilir. İnsanlar, yapacak işi olduğunu değerlendirmek için ona madeni para getirdiklerinde, ancak ona gelmediklerinde hiçbir iş yapmıyor. Binah - Anlayış sahibi biri , kendi madeni parasını kıçlarına götüren ve önüne madeni para getirilmediğinde bile onunla iş yapan bir ticari bankacı gibidir. Bu Midrash'a göre, o halde, Chacham - Binah ile Bilge - Anlayışlı biri, yoksulluktan zengin olan biri gibi olacaktır; hepsi - evrensel olarak akan bir Zaman olarak Geçmiş ve Gelecek. Hızlı akan bir zaman nehrinde yavaşça yüzdüğünüzü, asla bir an bile yerinde durmadığınızı, asla tek bir yerde durmadığınızı, akışı durdurma veya yavaşlatma, hatta duracak durağan bir nokta bulamama şansı olmadan daima Geleceğin karşı konulmaz bir şekilde Geçmişe dönüşmesini izlediğinizi hayal edin. ve yatakları alın.

31. Onları test edin: DA olarak yüksek bir kule ve sağlam bir kale inşa etme dilinden test edin (Yeremya 6:27); Ve Rashi (ibid.) ve Zal'a Opal gibi güçlü bir dilde ve oğullarında (Yeşaya 23) Akal'da kurdukları bilgelikte (Yeşaya Lev) bakın. Ve P. anlayışınızı maddenin genişlemesi ve yayılması için kullanın.

Onlarla oluşturun: B'chon - בחון - kale veya hisar gibi yüksek bir binanın ifadesidir. (Bkz. Yeremya 6:27) "Seni B'chon olarak belirledim - בחון - Halkım arasında bir kule ve bir kale, ki B'chon - בחון - ayırt edin ve onların yolunu deneyin.” Bakınız Rashi (cit loc) B'chon - בחון - bir güç ifadesidir. Aynı ayet, aynı kelimeyi yine başka bir şekilde kullanıyor. B'chon - בחון - ayrıca ayırt etmek anlamına gelir. Bu nedenle Mişna , bu ilk ilkeleri tahmin etmek ve üzerine inşa etmek için Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış'ı kullanma talimatı olarak anlaşılmalıdır . Daha büyük arazileri incelemek için bir kule inşa etmek. Daha büyük resme o anki benliğinizin ötesine bakmak için.

32. Ve onlardan çalışın: 21 (Eyub 11:16) Allah'ı incelemeye bir yabancı bulur, (Mezmurlar 55:3) ve onun artmasını öğrenip bir yabancı bulur. Onlardan Aşem'e (ve Ma'ori Or'a bakın, bir soruşturma yapıldı ve orada ZA'da ortaya koydukları Iir Netiv'e bakın) ve Kman Mishna'ya geldiğinizde ruhunuz için rahatlık bulacaksınız, onlar bunu yorumlayacaklar.

Onlardan inceleyin: Chakor - חקור kelimesinin benzer kullanımı - İncele görülebilir, (Eyub 11:7) “Tanrıyı inceleyebilir misin?” (Mezmurlar 145:3) "O'nun büyüklüğü incelenemez." Anlık zamanın ötesine bakma yeteneği ile kişi, Tanrı'nın Basit Arzusu'nu inceleyebilir ve onun harikulade anlaşılmazlığını görebilir. Bu son derece tatmin edici bir çaba ve ruha bir merhemdir, çünkü imkansız mesafenin farkındalığı Tanrı ile yakınlaşmayı getirir.

33. Ve yaratıcıları hakkında bir söz vardı: O yukarıda Mişna B'de bahsedilen antlaşmadır ve bu Da'at'ın kutsallığının sırrıdır. Ve 19. yüzyılda olduğu gibi, yarattıklarına ve antlaşmalarına göre, herhangi birinin sizinle konuşmasına izin verin (2. bölümdeki Mişna'nın açılışına ve sefirot arasına bakın) ve Yaratılış 118'deki Kabala ve Kabala'ya bakın. Peygamber yazdı ve bu, (Daicha Rabati'nin açılışında) yaratıcını tercih ettiğin günlerde hatırla diyen bilgelerimizin görüşüdür. Seçimleriniz yapılana kadar, söylendiği gibi bir rahiplik antlaşması kurulana kadar ve onu İsrail'in tüm kabilelerinden seçin ve Bilgelerin sözleriyle açıklandığı gibi, ismin ışığında bir antlaşma gerçekten benzerdir. seçim ve yelken meselesi. Ve omuzlarına bir şey koymak, aklı saymak demektir. Ve hikmetle anlamak ve anlayışla hikmetli olmak emri olduğu için, akıl için de bir emir vardır. Çünkü hikmet ve hikmet sefirotları bir olarak kullanıldığında anne ve babanın hayatında yorumsuz, ayrılmaz bir çift olarak kadın ve erkeğin hayatında yer alırlar. Mişna B'de dilin ahdi ile derinin ahdi arasındaki karşılaştırma hakkında öğrendiğimiz gibi, her ikisi için de bir ahit yapılmış olduğundan, fiziksel bir çift ile ruhsal bir çift arasında zihnin yaşamlarında hiçbir fark yoktur. Ve her ikisi de eşleştirme araçlarıdır. Dil eşleştirilmiş insanlardır. Reuven'in ağzından çıkıp Şimon'un kulağına giren her kelime, kalbindeki kalbi ve zihnindeki düşüncesiyle eşleşir. Ve bilgi meselesi anlaşılmaktadır, Reuven'in ağzından çıkan bir söz Şimon'un kulağına girmiş ve belli bir anda söz Şimon'un zihninde bir değişiklik yaratıp onda yeni bir anlayış doğurduğunda, bir bağlantı vardır. Konuşan ve dinleyen arasındaki bilgi. Ve o an çok hızlı geçti çünkü devam düşüncesi bu şekilde battı ve hemen durdu.

Her şeyi gerçekliğine dayandırın: Mişna'nın doğruluk için kullandığı kelime Bortov'dur - בורייו - Bris kelimesiyle aynı köke sahiptir - ברית - Belirttiğimiz antlaşma (Mişna 2'ye önsöz), Bo 'nh - בורא kelimesiyle aynı kökenlidir. - Yaratmak. İma , açıklanacağı gibi, Da'at - Bilme'nin Sephira'sınadır . Sanki Mişna, "Her şeyi antlaşmasına bağlı tut" demiş gibidir. Ayet hakkında, (Tekvin 6:18) "Ve seninle ahdimi sabit kılacağım." Sefer HaKitav VeHaKabala (Gen 6:18) şunları söyler: Bu, Ağıtlar Rabba'nın önsözünde açıklayan bilgelerimizin ortak görüşüdür , metinde (Vaiz 12:1) şöyle der: "Ve Gençliğinde Yaratan.” bu ayet oldukça farklı okunabilir. a.) Yukarıdaki ayette Yaratıcınız için kullanılan kelime Bo'reh'cha - בוראך şeklindedir. - daha önce söylediğimiz Bris kelimesinin köküdür - ברית - Sözleşme. b.) Ayetteki gençlik kelimesi şöyledir: Bachrut - בחרות - Seçilmişlik olarak da çevrilebilir. Şimdi bilgeler derler ki, ayeti şöyle okuyalım: “Henüz seçilmişliğiniz içindeyken rahiplik antlaşmanızı hatırlayın.” Cohen - Metinde rahiplerden seçilmiş olarak bahsedilir, (I Sam. 2:28) “Ve I Bachar - בחר - İsrail'in bütün oymaklarından onu [Harun] seçti.” Bilgelerimizin sözlerinden, Misak kavramını bir seçilmişlik hali ve bir hususiyet olarak anladıkları anlaşılmaktadır.

, Tanrı ile bizim aramızda akan Basit Arzu bağlantısıyla ilişkili olduğunu söylediğimiz Bris - Ahit'ten söz edilir ; Bris - Mutabakat, dil (konuşma) veya et (cinsiyet ) kullanan insanlar arasındaki bağlantılar için geçerlidir. Bağlantıya Da'at - Bilmek denir. Beynin iki yarım küresi arasındaki bağlantıya benzer, sağ beyin ile sol beyin düşünmesi arasında sentez anı gerçekleşir ve bir saniyeliğine bir 'bilme' anı yaşanır. Ve Mişna bize beynin iki yarımküresini aynı anda kullanma talimatı olan Anlayışla Bilge ve Bilgelikle Anlayışlı olmamızı öğrettiği için. Bu iki Sephirot, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış aynı zamanda Abba - אבא olarak da adlandırılır. - Baba ve Anne - אמא - Anne. Bazen ayrılamayan iki aşık olarak da anılır. Bir düzeyde, basit uyanık bilincin altında, beynin iki yarısı sürekli iletişim halinde birlikte çalışır. Da'at'talar - birbirleriyle bilmek. ( Da'at Ağacından Yemek - İlim, içimizdeki sağ ve sol beyin aktivitesini sentezleyen fonksiyonun farkına varmamızı sağlamadı, aksine, bunlar arasındaki ayrılığın farkına varmamızı sağladı! Aradaki üstünlük mücadelesinin farkına vardık. ) Şimdi, Da'at'ın Sephira'sında - Fiziksel ve ruhsal bağlantılar arasında hiçbir ayrım olmadığını bilerek, her ikisi de önceki Mişna'da vurgulandığı gibi bir ahitle bağlıdır, çünkü dil insanları konuşma yoluyla şu şekilde birbirine bağlar: Sözler Reuben'in ağzından çıkıp Simeon'un kulaklarına girer ve birdenbire kalpleri ve düşünceleri birbirine bağlanır ve Reuben'den duyduğu bir şey Simeon'un fikrini aniden değiştirdiğinde, bir Da'at - Bilme anı olur . Bu an, bir kişinin beyninin iki tarafı yeni bir şey sentezlediğinde aldığı 'bilme' anlık görüntüsü kadar kısacık ve gelip geçicidir. Da'at - Bilmenin doğası bu olduğu için anlıktır, anlıktır ve herhangi bir süre sürdürülemez.

34. Ve cevap verdi : Allah'ın oturacağı bir yer yapmak için onu yukarı dünyadan aşağı dünyaya indireceğim. Midrash'ta (Rava Shemot 23:1) ona dediler ki, sen savaşı yapana kadar kraldın, şimdi seni Egoseus yapacağız, kralla Egoseus arasındaki saygı ne ise, ama kral tahtada duruyor ve Egoseus oturuyor.

Oturun: Tanrı'yı oturtmak, Tanrı'nın içimizde yaşaması için yer açmak için Kutsal, Kutsanmış Olan'ı üst dünyalardan yaşadığımız bu dünyaya getirmek anlamına gelir. Midraş'ta öğrendiğimiz gibi (Çıkış Rabba 23:1) Tanrı'ya şöyle dediler: "Sen savaşana kadar sadece bir kraldın, ama şimdi seni bir Augustus (imparator) yaptık. Kralın görkemi ile İmparatorun görkemi arasında ne fark var? Peki, (hanedanlık armalarında) kral ayakta tasvir edilirken, imparator her zaman oturur.”

35. Yaratıcı: yaratıldığı gibi. Bir yaratılış kitabının bütün amacı, yukarıdan sarkan günahkar arzunun nasıl gerçekleştiğini açıklamaktır. Çünkü günahkar arzudan dürtü ve dürtüler oldu. Ve her şeyin üzerinde durduğu ve sanki bir eksen üzerinde dönüyormuş gibi bir nokta da Sefi' Ha-Da'at'tır. Ve Mişna bize De'at'ın taç olduğunu, yalnızca Bhai' Mai'de olduğunu ve Ma'i'de olmadığını, (P.I. gelir ve gelmez) yaratılış dünyasının günahkâr iradenin yozlaşması ve onun içinde sallanması olduğunu öğretir. yaratılış, yani yaratılış olarak belli olan bir şekilde. Ve Lakman, bölüm 2, kısım 5, (IV ve tüm yaratılış) konusuna bakın ve orada onun açıklamasını genişlettik.

Sanatçı: Sanatçının karşılığı Yot^er - יוצר' dır. - geleneksel olarak bir çömlekçi anlamında kullanılır, ancak modern zamanlarda bir yazarı tanımlamak için de kullanılır. Yetzer - יצר kelime köküdür. - Tanrı'nın canlıları Dünya'nın ham maddelerinden yaratmasını anlatan Yaratılış'ta ilk kez kullanıldığını görüyoruz. Tekvin'de Adem'in oluşumunun ilk tanımında, metin VaYeet^er - וייצר kelimesini kullanır. - ve [Tanrı] oluştu. Bilgelerin söylediği hakkında: Neden iki harf var Yud - יי - kelimeyle - וייצר -? Çünkü Tanrı insanı iki Yiizrim ile yarattı - יצרים - Arzular; Yetter Tov - יצר טוב - İyi Arzu ve Yetter Ra - יצר רע - Kötü Arzu. Yot^er kelimesi - יוצר - Mişna'da burada kasıtlı olarak Basit Ye^er - יצר olan Yaratıcıyı belirtmek için kullanılır. - Arzu, tüm Yaradılışı elektriklendirir ve güçlendirir. Sefer Yetzira - יצירה - o halde, bir Oluşum Kitabı değil, Arzu Kitabı, Tanrı'nın Basit Arzusu. Böylece, Mişna şöyle okunabilir: "Ve Arzulayanı O'nun yerine oturt." Her şey Da'at'ın Sefira'sına, bağlantıya, Tanrı ile bizim aramızda akan, bizi birbirine bağlayan Basit Arzuna bağlıdır. Mişna bize bu bağlantının; Da'at - Bilmek neredeyse Keter - Taç olabilir , ama tam olarak bu değildir; dokunur ama dokunmaz, ulaşır ama ulaşmaz. Ancak Yetzira Dünyası, Tanrı'nın Basit Arzunun genişlediği, yayıldığı, geliştiği ve arzu olarak tanıyabileceğimiz bir şeye dönüştüğü dünyadır. (Bkz. Bölüm II Mişna 5 - cit loc: her şey oluştu)

36. Onun adı: Ona layık ve Yayat, krallıkta yaşayacağım. Heino Olam Tikhon Enstitüsü KDA (Çıkış 17) Shibatach Enstitüsü Philat D. ve Gentile ve çevirmenler Ev için web sitesi düzeltmesi

(23)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

Adın gerçek olacak. Ve çok.

Onun Yeri: Allah'a uygun yer anlamındadır. Kelime, Machon - מכון - ilk olarak Exodus'ta (15:17) kullanılır "
Meskenin için bir Yer yaptın, Tanrım." Oradaki Targum, Machon L'Shivtecha - מכון
לשבתך ifadesini tercüme eder. - gibi, Shechina - Konut Varlığınız için ayarlanmış bir yer .

Mişna 4

Hiçliğin on Sephirot'u, onların ölçüsü sonu olmayan on'dur. Başlangıcın derinlikleri, sonranın derinlikleri. İyiliğin derinlikleri, kötülüğün derinlikleri. Yüksekliğin derinliği, altının derinliği. Doğunun derinliği, batının derinliği. Güneyin derinliği, kuzeyin derinliği. Ve bir usta, EL Melech Ne'eman (Sadık Hükümdar Lord), kutsal meskeninden zamana kadar hepsini yönetir.

4. sınıf

Dathan'dan Lima'da on sefirot Sonu olmayan on, birincinin derinliği ve Ahri'nin derinliği, Tab'ın derinliği ve Ra'nın derinliği, Rom'un derinliği ve Tahat'ın derinliği, derinlik Doğu'nun derinliği ve Batı'nın derinliği, Kuzey'in derinliği ve Güney'in derinliği. Ve bir tek Rab, Cenâb-ı Hak, mukaddes meskeninden şahidlerine kadar hepsinin sadık hükümdarıdır.

Mişna 4'e Önsöz

Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin Keter - Taç ve diğer 9 Sephirot arasında bir köprü gibi olduğunu ancak aralarında sayılmadığını açıkladıktan sonra metin, Basit Arzunun nasıl yayıldığını ve kalınlaştığını anlatmak için geri döner. dünya.

Mişna D için açılış

Daha sonra, Da'at'ın Sepi'sinin Katar'ın Sepi'si ile T-sefirot'un geri kalanı arasında bir köprü gibi olduğunu ve sayıdan ibaret olmadığını açıkladılar ve nasıl olduğunu açıklamak için konunun başına döndüler. basit arzu, dünyanın uzamının kalınlığında yayıldı ve kalınlaştı.

Talmud'da öğreniyoruz, (Nidah 30a) Rabbi Simlai öğretti: Annesinin rahmindeki cenin neye en çok benzer; katlanmış ve yerleştirilmiş bir deftere. İki eli iki şakağına, iki koltuk altı iki dizine, iki topuğu iki kalçasına, başı dirseklerinin arasında, ağzı durmuş ve göbeği açık. Annesinin yediğinden yer, içtiğinden içer. Anneyi tehlikeye atmamak için hiçbir şey salgılamaz. Dünyanın havasına çıkınca stoper açılır açık stoper olur. Öyle olmasaydı, bir saat bile hayatta kalamazdı. Başının üzerinde bir kandil parlıyor ve dünyanın bir ucundan diğer ucuna bakıyor ve bakıyor, yazıldığı gibi (Eyub 29:3) “Onun lambasının başımın üzerindeki parlaklığıyla, onun ışığında karanlığı aşıyorum. ” Şaşırma, çünkü bir adam burada uyuyabilir ve rüyasında İspanya'yı görebilir. Ve bir insanın hayatında o günlerden daha iyilikle dolu günler yoktur, yazıldığı gibi, (ibid 2) “Ah, biri bana eski aylar gibi, Rabbimin benimle ilgilendiği günler gibi zaman verir mi? ” Ayları olup da yılları olmayan günler ne tür günler? Gebelik aylarını kastettiğini söyleyebilirim. Ve ona bütün Tevrat'ı bütünüyle öğretiyorlar, yazıldığı gibi, (ibid 4:4) “Bana 'Sözlerim kalbine yardım edecek' diyerek öğretti. Emirlerime uyun ve yaşayın. Neden ayrıca? Pekala, ilk ayetin peygamber tarafından okuyucuya söylendiğini söylemiş olabilirim, dolayısıyla ikinci ayet bu noktayı vurgulamak için geliyor. Ve çocuk dünya havasına girince bir melek gelir ve Tora'dan öğrendiği her şeyi unutturmak için onun ağzına bir tokat atar, yazıldığı gibi (Yaratılış 4:7) "Açılışta günah çömelir. ” Ama çocuk yemin edinceye kadar oradan ayrılmıyor, (Yşa. 45:23) "Bana göre her diz eğilmeli, her dil yemin etmelidir." Bana göre her diz çökmesi ölüm gününe atıfta bulunmalı, yazıldığı gibi (Mezmur 22:30) "Toprağa inen herkes önümde eğilsin." "Her dil yemin eder", yazıldığı gibi doğum gününe atıfta bulunur (age 24:2) "Masum eller ve temiz yürekler, asla küfretmemiş ve yalan yere yemin etmemiştir." Yemin ettirdikleri bu yemin nedir? Doğru olun ve kötü olmayın ve tüm dünya size bir aziz olduğunuzu söylese bile, yine de kendinizi kötü sayın. Bilin ki Allah temizdir, kulları da temizdir ve size verilen ruh da temizdir. Eğer onunla ilgilenirsen, iyi ve güzel. Olmazsa senden alacağım.

Burada Ita (Nada L.), annesinin karnındaki bir çocuğun neden katlanmış ve elleri iki yanına, iki soylusu dirseğinin ikincisine ve ikincisi de dirseğine yerleştirilmiş bir defter gibi olduğu ile dolu bir Hahama sormuş. topukları ikinci pençesinin üzerinde, başı dizlerinin arasına girmiş, ağzı kapalı, göbeği açık, annesinin yediğinden yer, annesinin içtiğinden içer ve öldürmemek için kötülük çıkarmaz. annesi ve madem dunya havasina ciktigi icin tapa acilir ve acik vana alinir yoksa bir saat bile yasayamaz ve kafasina mum yakilir ve dunyanin ucundan seyreder bakar söylendiği gibi sonuna kadar (Eyub 29:30) Karanlık Tanrı'nın ışığıyla başım üzerimde parlasın. Ve bir kişinin burada uyuyup Asfamia'da bir rüya görmesine şaşırmayın ve bir kişinin söylendiği günlerden daha iyi olduğu günleriniz yok (age., age.) Bana ayları kim verecek geçmişin günleri gibi, Tanrı'nın günleri beni koruyacak ve içinde ayların olduğu ve içinde yılların olmadığı günler, diyor, bunlar doğum aylarıdır. Ve ona söylendiği gibi tüm Tevrat'ı öğretin (Özdeyişler 4:4), o da bana öğretecek ve bana şöyle diyecek: Yüreğinin sözleri beni desteklesin, buyruklarımı yerine getir ve yaşa, ben de diyeceğim (Eyub 29:4). ) çadırımın üzerine Tanrı'nın sırrında. Mayıs ve Tima'nın bir peygamber olduğunu söylemek, Tanrı Ali Ahli'nin sırrını duymak için bir dekamerdir. Ve dünya havasına geldiği için bir melek gelip yüzüne tokat attı ve çoğunun günahını açmak için söylendiği gibi (Yaratılış 2:1) Tevrat'ın tamamını unutturdu. (Yeşaya 25:23) Çünkü benim için her diz eğilecek, her dil eğilecek, çünkü benim için her diz eğilecek. Bu doğum günüdür diyen her dille yemin et (ibid. 24 yeter) temiz ellere ve kibir taşımayan ve yalan yere yemin etmeyen temiz bir kalbe. Ve onu tatmin eden yemin nedir, doğru ol ve kötü olma ve hatta tüm dünya senin doğru olduğunu söylüyor, senin gözünde kötüydün ve o, Kutsal Olan'ın, O kutsanmış olsun, saf olduğunu biliyor. ve O'nun kulları da temizdir, O'nun sana verdiği ruh da temizdir, eğer onu temiz tutarsan, tutmasan daha iyi, ben Allah tarafından senden alındım.

R. Simlai'nin öğretisinde, fetüsün 10 parçasından, eller, şakaklar, koltuk altları, dizler, topuklar, kalçalar, baş, dirsekler, ağız ve göbekten bahsettiğini görüyoruz. Bunlar Mişna'mızdaki Hiçliğin On Sephirot'una karşılık gelir. Eyüp “Çadırımın üzerindeki Rab'bin Sırrı”ndan söz ettiğinde, SodHa'Ibur olarak bilinen hamileliğin gizeminden bahsediyor . Bebeğin bir defter gibi bir yandan ve bir kez daha baştan katlanması gibi, Mişna'mızdaki 10 Sephirot da öyle. Ve tıpkı fetüsün beslenmesini ağzından ve sadece göbek yoluyla alması gibi, Mişna'mızdaki 10 Sephirot da öyle. Ve fetüsün salgılamadığı ve her şeyi göbek deliğinden anneye geri dönüştürdüğü gibi, Sephirot'umuz da oluşumun ana eylemleri gerçekleştirilmeden önce uygun sırayla çalışmaz. Şimdi, ceninin gökten aldığı Tora ile ilgili olarak, Tora'nın ne olduğu hakkında hiçbir fikrimiz yok. Çünkü Tora, Yüce Bilgeliğin bir ürünüdür ve Yaratılış Rabba'da (17:5) öğrendiğimiz gibi, Tora'mız Yüce Bilgeliğin yalnızca zayıf bir yansımasıdır; orijinalin yalnızca 1/60'ıdır (Talmud Berachoth 57a). Ancak bunu, R. Simlai'nin öğretisi ve bunun Mişna'mızla ne kadar ilgili olduğu konusunda güvenle söyleyebiliriz. Anne karnında bebek yavaş yavaş öğrenir ki a.) her şey başlar ve her şey biter. b.) bazı şeyler iyidir ve bazıları değildir, bazı şeyler hoştur ve diğerleri değildir, bazıları arzu edilir ve diğerleri değildir. c.) bir yukarı var ve bir aşağı var; yüz ve sırt, sağ ve sol vardır. Bebek, ağzı amniyotik sıvıyla doluyken İbranice'de söylenebilecek kelime olan 'Amin' cevabını verir. Hava gerektirmez, sadece dudakların ve dilin hareketi gerekir. Amen, mişnamızda EL Melech Ne'eman ifadesinin anımsatıcı notariqonu'dur .

Haham Shmlai'nin vaazında hayatımdaki fetüsün vücudunda on tane vardır ve bunlar onun elleri, ayakları, ayak bilekleri, dirsekleri, topukları, bacakları, başı, dizleri, ağzı ve göbeğidir. . Mişnamızda on spei frenine karşı. Bilin ki Allah'ın lütfunun sırrı, gebe kalmanın sırrıdır. Ve biliniz ki, nasıl ki çocuk bir defter gibi katlanıp, yani bir tarafı 3 defa ve bir defa da baş tarafı üzerine katlanıp yerleştiriliyorsa, bu mişnada geçen on sayı da öyledir. Ve nasıl ki ağızdan değil göbek deliğinden besleniyorsa ve atıkları ve atıkları dışarı atmıyor, beslendiği tüple annesine geri veriyorsa, on sefirot da onların yolunda çalışmaz. ve Yaratılış eyleminden önceki sıralarına göre. Ve işte anne karnında gökten öğretilen Tevrat. Ancak bu, fetüse öğretilenlerden ve anne karnındaki durumundan öğrenilebilenlerden yararlanmamıza izin verdi. Ve bizim mişnemize aittir. A.) Tut, her şeyin başladığını ve bittiğini hisseden bir başlangıç ve son olduğunu yavaş yavaş fark eder. B.) İyi ile kötü arasında kendisini memnun eden şeyler olduğunu bilir ve bunları ister.

Aksine hoşuna gitmeyen şeyler de vardır. c.) Yukarı ve aşağı, yüz ve sırt ve sağ ve sol olduğunu bilir. Ve öğretilen tüm Tora için, diye cevap verir Aman ve bu ağzı kapalı ve su doluyken söylenebilen, ağzı ve ruhu boşa harcamaya gerek olmayan tek kelimedir, sadece dudakların kıvrılması ve dil ve bizim mişnamızda Rabbi Aman olan Yüce Kral Naman bu sırrı emretmeye geldi.

Yaratıcının Basit Arzusu, Yüce Taç olan Keter Elyon'da başlar ve Egemenlik Tacı olan Keter Malkhut'a (alma arzusu) devam eder ve asla sona ermez. Giderek daha fiziksel hale gelir ve Bilgi Ağacı aracılığıyla - ( Keter'in Sefira'sının - Taç'ın devamı) - Tifferet'e - Şan'a (iyilik yapma arzusu) - ve dolayısıyla Sephira aracılığıyla zaman ve mesafe arttıkça somutlaşır. Yesod - Temel - (bağlanma ve katılma arzusu). Yetzyer Tov - İyi Arzu ve Yetzyer Ra - Kötü Arzu olarak bilinen iki akıma ayrılır . Chokhma'nın Sephira'sı - Bilgelik (Yukarı Sular ve Aşağı Sular tarafından temsil edilir) Basit Arzunun giysisidir. İyiyi ve Kötüyü içinde tutabilen kap, Binah'ın Sephira'sıdır - Anlayış. Bu Sephira'da bir kişi iyi ve kötü hakkında sahip olduğu entelektüel anlayışı ve kalbinin arzularını kullanarak iyiyi ve kötüyü yükseltir veya alçaltır. Kalb o zaman iki arzuya elbise olur. Arzu daha sonra Chesed - Sevgi Doluluk ve Gevurah - Tutuklama dediğimiz bir ön ve arka tarafı ele alır . İnsanlar yüz yüze bağlantı kurduğunda, amaçları ve amaçları paylaştıkları anlamına gelir. Arzuları benzer; bir araya gelmelerinin amacı uyumludur. Ama onlardan birinin aklında ortak olanlardan başka saik ve gayeler varsa, o zaman bir araya gelmek yüz yüze değil, yüz yüze olur. Her ikisinin de eşleşmek için tamamen farklı nedenleri olduğunda ve hiçbir amacı paylaşmadığında, eşleşmelerinin arka arkaya olduğu söylenir. Bunu tanımlayan şey onların arzusudur; Bu, Chesed'in işidir - Sevgi Doluluk ve Gevurah - Tutuklama, bu bağlamda Basit Verme Arzusu ve Basit Alma Arzusu için giysiyi oluşturur. Netzah'ın Sephirot'u - Zafer ve Hod - Güzellik sırasıyla Başlama Arzusu ve Bitirme Arzusu'dur. Kişinin benliğinin bu yönlerine ve Basit Arzunun giyimine karşı farkındalığı ve hassasiyeti sayesinde, kişi Sephirot'un şeklini ve biçimini tanımayı öğrenebilir ve böylece Basit Arzunun giysisini taklit ederek giyme becerisini elde edebilir. Yaratıcı.

Ve basit arzu, yüce bir taçtan başlar ve alma arzusu olan bir kraliyet tacına kadar devam eder ve asla durmaz, yerine getirilir ve tacın eşiğinden eşiğin devamı olan zihinden geçer. iyilik yapma arzusu olan ihtişam ve bağlanma ve bağlanma arzusu olan temel eşikten. Ve iki başlığa, yani iyi bir yaratılış ve bir kötü yaratılış olmak üzere, canlı yukarı ve aşağı sularda hikmetin sınırlarını ayırdı ve bunlar sanki basit irade için giyinmiş gibidir. İyiyi ve kötüyü barındırmaya yarayan araç da kalpteki akıldır ki, orada aklı ve kalbindeki arzuya göre iyiyi ve kötüyü alıp indirir ve kalp her iki tutku için bir elbise gibidir. Ve arzu, zarafet ve yiğitliğin sınırı olan içe ve arkaya geldi. Çünkü insanlar yüz yüze çiftleştiklerinde, iradelerinde birbirlerine benzerler, niyetlerinde ise çiftleşmelerinin gayesi de birbirlerine benzerler demektir. Ve eğer eşlerden birinin niyeti her ikisine de uygun değilse ve birinin nesnesinde diğerinde olmayan bir istek varsa, o zaman eşleme tersinedir. Ve her ikisi de birbiriyle eşleştiğinde, ancak niyetleri hiç kıyaslanamaz olduğunda ve her biri farklı bir şeyi amaç edinip yapmak istediğinde, o zaman bir ileri geri olur ve belirleyici olan iradedir. Ve sanki basit etkileme arzusu ve basit alma arzusuyla giyinmiş gibi zarafet ve cesaret vardı. Ve Sefirat Netzah başlama arzusu meselesidir ve Sefi Hod bitirme arzusudur. Ve insan, basit iradenin gizlendiği elbiseleri bildiğinden ve onların desenini ve şeklini kendinde hissettiği için, onları giydirme ve iradesini yapıyormuş gibi yapma gücüne sahiptir.

Mişna 4

4. sınıf

³⁷Lima'da on sefirot ³⁸Dathan Esar'dan ³⁹Sonu olmayan, ⁴⁰İlk harfin derinliği ^{41 Ve}son harfin derinliği, İkincinin derinliği ve ^{^[42]}ilk harfin derinliği,^{^[43]}^{^[44]
^[45]
^[46]}derinlik

37. On Sefirot: Pi' onlar hakkında (Mişna Giii'de) 11 değil 10, 10 değil 10 olduklarını ve basit irade olan taçla taçlandırıldıklarını söylediklerimiz.

On Sephirot: Yukarıda bahsettiğimiz bunlar; onlar 10'dur ve 9 değil, 10 ve 11 değil vs., tarif ettiğimiz ve
Basit Arzu olan Keter - Taç ile taçlandırılanlar.

38. Medat Asar: Ve Meda, ritim ve dersten tercüme edilirse, onlar hakkında nasıl söylenebilir ki soluk bir teorik ve geleneksel sonları yok. Dahası, Maddatan Esher derken eklediği şey, Maddatan anlamına gelmeyen, sonu olmayan sadece on tane söylemek onun için soldu. Bunun yerine, bu sefirotların her birine 10 ölçü giydirilir (Vicera 6:33) ve rahip iki parça kumaş giydirilir, tüm sefirotların bezleri vardır ve her birinin başka bir 10 ölçüsü vardır ve bu onların on katıdır. sonsuz. Ve sefirotların aşağıda açıklandığı gibi birbirinden on farklı arzu olması dışında, giysiler nelerdir ve ne hakkındadır?

Ölçüleri: Soru: İbranice Midah kelimesi - מדה ise - basitçe ölçü olarak tercüme edilir, aşağıdaki cümle onlara sonu olmayan olarak nasıl atıfta bulunabilir? Bu bir çelişki değil mi? Ve basitçe, Sonsuz On Sephirot demek daha verimli olmaz mıydı? On Sephirot, onların ölçüsü sonsuz ondur demeye ne gerek var? Midah - מדה kelimesinin taşıdığı başka çağrışım nedir? - Ölçüm? Anlamı, On Sephirot'tan her birinin başka bir on Sephirot ölçüsünü giymesidir. Midah kelimesi - מדה - olduğu gibi kullanılır (Lev. 6:3) "Ve Kâhin Midah'ını giyecek - מדו - Keten tunik. Midah kelimesi - מדה - daha sonra tunik veya Sephirot'un herhangi bir giysisi olarak çevrilir. Sephirotların her biri arzular şeklinde giyinir ve arzular için arzular anlatılacağı gibi. Sonu olmayan on deyiminin anlamı budur.

39. onların sonu yok: ve neden on sefirot tam olarak sonu olmayan on ölçüye büründü ve öğreti ne kadar sağlam temelli ki burada söylemek damıtıldı. Ancak, bir ahritin ardından derinliği öğretmeye geldiği için, bu, bir yuva ve bir amacı olan nihai bir derinlik anlamına gelmez 16, bu nedenle kesinlik, bir ahritten sonra bir elbisenin bir son anlamına gelmediğini anlamaları için sonu olmayan on ile başladı. .

Bunun sonu yok: On Sephiroth'un sonu olmayan on çeşit giysisi olduğunu vurgulamak neden önemlidir? Sefer Yetzira'nın yazarı burada hangi dersi -gözden kaçırılmaması gereken çok önemli- öğretmek için can atıyordu? Şöyledir: Bize Sonranın Derinlikleri öğretilmek üzere olduğundan, ki bu Sonun Derinlikleri anlamına gelmez, Mişna önce Sof - סוף kelimesini kullanır. - Acharit kelimesiyle karıştırmayacağımız şekilde bitirin - אחרית - Daha sonrasında.

40. עומק אשית: פי 'ה Yaniן פשוטשטש ש בח בח כת על küçücü ש ש  ממנ ת ת', panAR 'אש  ממנ ענ ענ קדם.

Başlangıcın Derinlikleri: Basit Arzunun ( Keter Elyon - Yüce Taç) bir başlangıcı, Tanrı ile bir başlangıç noktası vardır. Reishith - İlk - Daha sonra başlamak, önce gelme kavramını gerektirmeden erken gelen bir şey anlamına da gelir.

41. Ve bir ahritin derinliği: ve onun bir devamı olan bir ahritten başka sonu ve sonu yoktur. Ve bu, basit arzunun zamansal bir devamlılığı olduğu ve ondan yılın (dünya, ruh, yıl) sırrı olan zaman meselesini şu şekilde devam ettireceği içindir. Ve krallığın tacında yaşıyor. Ve Musa'daki Ketoshet Keter'deki ayetin yorumu budur, "Başlangıçta olduğu gibi ikincisinde de seni kurtardım, vs. basit iradenin yüce bir taçtan dünyaya çekilmesi.

Sonrasının Derinlikleri: Sonu ya da durak noktası yoktur, daha çok sürekliliği çağrıştıran bir sonrası vardır. Basit Arzunun zaman içinde sürekliliği vardır ve bundan, kitapta daha sonra öğreneceğimiz üç Ana Kavramdan biri olan Zaman kavramı gelir, yani Yıl, Evren ve Ruh. Keter Malkhut - Egemenlik Tacı kavramıdır . Tanrı , “İşte, seni kurtardım , Acharit Ch'Reishit - אחרית כראשית - daha sonra, başladığı zamanki gibi.” Çünkü Basit Arzu, Keter Elyon - Yüce Taç'tan sonsuza kadar devam eder.

ROM ve aşağıda derinlik, ⁴⁴doğuda derinlik ve batıda derinlik, ⁴⁵kuzeyde derinlik ⁴⁶ve güneyde derinlik. Ve hepsine hükmeden, yukarı sularla aşağı sular arasında üç parmak kadar yüzen ve iyi yaratma ile kötü yaratmayı birbirinden ayıran tek bir Rab, Kral Tanrı vardır ^{^[47]}, çünkü su benim hayatımdadır. Sis HaKi Mi Sheluh'ta (HA Amor) açıklandığı gibi arzu ve açgözlülük. Ve bilgeliğin sonu, Mishna Yi'den takip ettiği gibi suyun sırrıdır ve onun bilgelikle yazdığı iyinin ve kötünün derinliğidir, çünkü iyi bir arzu ile kötü bir arzu arasındaki fark çok incedir. KDA (Vaiz 10:1), Yitzcha'r'ın özel bir yeri olduğu ve çok derin olduğu için küçük bir aptallığı onurlandırmaktansa bilgelikten daha değerlidir. Ve Zohak adına açıkladığım Lakman'a (bölüm 2, Mişna B), Yaratılış'ın 5. ayetine (26:) günahtan önceki ve günahtan sonraki alfabenin şeklinin sırrına bakın.

İyiliğin Derinlikleri, Kötülüğün Derinlikleri: Bu Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik. Mişna'da öğreniyoruz (Avot 4:1) “ben Zoma diyor ki: Chacham kimdir - חכם - Bilge adam, herkesten öğrenebilen. Bu, öğrencilerinin ve torunlarının yazılarında sık sık alıntılanan Ba'al Shem Tov'un bir öğretisidir: Ben Zoma'nın aslında herkesten öğrenmekle kastettiği şey, kişinin İyi Arzusu kadar Kötü Arzusu'ndan da öğrenmesidir. Çünkü arzuların hepsi aynı kaynaktan gelir. Alıntıya yapılan bu ekleme nedeniyle, Mişna'nın yazarı Prens Haham Yehuda, alıntı Haham Yehuda'nın zamanında oldukça eski olmasına rağmen, alıntının tamamını ben Zoma'ya atfeder. Şimon ben Zoma'dan dört yüz yıl önce İsrail Bilgeleri ile Büyük İskender arasında bir önceki Mişna'da tartışılan bir toplantı vardı. (Tamid 32a) “Makedonyalı İskender (Büyük) bilgelerle tanışmış ve onlara sorular sormuş. Bilge kime denir? Cevap verdiler: Bilge olan, sonucu görendir. Kime güçlü denmeli? Cevap verdiler: Kime güçlü denmeli, iradesini fetheden kişi. Kime zengin denmeli? Cevap verdiler: Kime zengin denir, nasibine razı olana.” Garip bir şekilde, katkısı sadece bir emmending olduğunda, tüm diyalog ben Zoma'ya atfedilir. ben Zoma, Bilge kimdir, herkesten öğrenen kişidir şeklinde değiştirdi. İşin sırrı bu. Bir kuralımız var: (Gittin 43a) Hiç kimse, Tevrat'ın sözlerini, tökezlemeden tam anlamıyla anlayamaz. Mişna'nın Tractate Avot'unda alıntılanan tüm bilgeler, tam da bu bilgelik kırıntılarına takılıp kaldıkları için bilgedirler. Bu, R. Yehoshua'nın neden "ben Zoma hala dışarıda" dediğini açıklıyor. Çünkü ben Zoma göğün üstündeki sularla göğün altındakiler arasında üç parmak genişliğinde bir yarık gördü. Gördüğü şey, İyi Arzu ile Kötü Arzu arasındaki farktır. Çünkü Mei Hashiloach (Cilt I. Emor) adlı kitapta öğrendiğimiz gibi, su arzu ve özlemin metaforudur. Chokhma'nın Sephira'sı - Bilgelik, Mişna 10'da öğreneceğimiz gibi, Su elementini ifade eder. Şimdi, İyinin ve Kötünün Derinlikleri Chokhma'nın Sephira'sına - Bilgelik'e dayanmaktadır, çünkü aralarındaki ayrım çok incedir. Kutsal Yazılarda öğrendiğimiz gibi (Vaiz 10:1) Biraz aptallık bilgelik ve yücelikten daha değerlidir. Çünkü Kötü Arzunun da uygun bir yeri vardır ve bu gerçekten çok derindir. (Günahtan önce ve sonra Alef harfinin şekli ile ilgili olarak bkz. Bölüm 2 Miş 2. cit. Zohar Cilt I. 26b.)

43. Romun derinliği ve dibin derinliği: hayatımda. Ve yukarı ve aşağı değil, rom ve dip demek istiyor. Çünkü dip, romla ilgilidir, tıpkı ikincisi birinciyle ilgili olduğu gibi, bu uçtan uca anlamına gelmez, çünkü dip de yüce olana aittir.

Yüksekliğin Derinlikleri ve Aşağının Derinlikleri: Bu, Binah'ın Sephira'sıdır - Anlayış. Not: Mişna yukarı ve aşağıyı değil, yüksekliği ve aşağıyı ifade eder. Çünkü aşağı, yükseklikle tam olarak nasıl sonradan başlangıca bağlıdır. Bir uçtan diğerine olduğu gibi zıtlıklar önermez. Yükseklerin de altları vardır.

44. Doğu'nun derinliği ve Batı'nın derinliği: Hayatımda nezaket ve cesaret, içeride ve dışarıda bir sır.

Doğunun Derinlikleri, Batının Derinlikleri: Bunlar Chesed'in Sephirot'u - Şefkat ve Gevurah - Tutuklama,
Yüzün ve Sırtın kaynağı.

45. Deep North: Benim hayatımda büyüklük, ne zaman duracağını bilmektir. Bir sır ve acil bir sola.

Kuzeyin Derinlikleri: Bu Hod'un Sephira'sı - Ne zaman duracağını bilen Güzellik. (Sotah 47a) "Sol el reddeder" sözünün Sırrı budur.

46. Ve derin güney: benim sonsuz yaşamımda ne zaman başlayacağımı bilmektir. Yakınlığın sırrı.

Güneyin Derinlikleri: Bu Net^ach'ın Sephira'sıdır - Zafer, ne zaman başlayacağını bilmek. (Sotah 47a) “Sağ el kucaklar” sözünün Sırrı budur.

ספר יצירה ע״פ ה' לכם גרע

(כט)

48 49

⁴⁸Оמעון קדשו ⁴⁹ועד עדי עד.

El Melech Ne'eman: Talmud'da öğretilen sır budur (Nidah 30) Rahimdeki ceninin başının
üzerinde parlayan bir lambası vardır ve yazıldığı gibi dünyanın bir ucundan diğer ucuna bakar ve gözlemler. (Eyub 29:3)
“Başımın üzerindeki lambasının ışığında, onun ışığında karanlığı aşıyorum.” bu Mişna'nın önsözünde açıklandığı gibi
.

48. Kutsal meskeninden: bkz. Lakman Mishna 11, 45 Ma'ono.

Kutsal meskeninden: Bkz. Mişna 11 (cit loc Abode)

49. Ve Adi Adi: Pi', bu Mişna'da, ne gerçeklikle, ne insan hayal gücüyle (nefeş) ne de dünyayla sınırlı olmayan, dünyanın sonundan sonuna kadar hayatımdaki yerin ve zamanın sırrına geldik. uzayda (dünyada) ne de zamanda (yılda).

Ta ki zamana kadar: Bu Mişna'da zaman ve mekanın ötesinde bir şeyden bahsediyoruz. Genellikle Talmud ifadesi: “ Olam'ın sonundan - עולם - Sonuna kadar dünya”, evrenin bir ucundan diğer ucuna ve zamanın bir ucundan diğer ucuna anlamında anlaşılmaktadır. Ad Adei Ad - עד עדי עד ifadesinin kullanımı - bizim Mişna'mızda, bunun ötesinde bir şey önerir. Bir kişinin aklının veya hayal gücünün kuşatamayacağı bir şey, ( נפש - Nefesh - Ruh) ne de uzayın fiziksel sınırları ( עולם - Olam - Evren) ne de zamana göre ( שנה - Shana - Yıl).

Mişna 5

On Sephirot hiçlik, görünüşleri bir parıltının gözlemlenmesi gibidir ve amaçlarının
sonu yoktur ve O'nun sözü onların içinde arzu ve geri dönüştedir. O'nun sözünü bir kasırga gibi kovalarlar
ve O'nun tahtının önünde eğilirler.

Mişna 5

Lima'da on sefirot, görüşleri şimşek çakması gibi ve amaçları sonsuz ve isteyerek ve tekrar tekrar onlardan bahsediyorlar ve sonunda söyledikleri için zulüm görecekler ve tahtının önünde eğilecekler.

Mişna 5'e Önsöz

Bu mişnanın kaynağı Hezekiel'deki metindir (1:13), “Ve Chayoth - Canlılar arasında yanan ateş kömürleri gibiydi, sanki Chayoth - Canlılar arasında alevler birbiri ardına gidiyor gibiydi; ve ateş parlaktı ve ateşten gök gürültüsü alevleri çıktı. (1:14) Ve Chayoth - Canlılar arzuladı ve bir yıldırım alevi gibi hızla geri geldi." Midraş'ta (Yalkut Ez. ibid.) “R. Aibu diyor ki: Not: metin Chayoth - Canlı Yaratıklar Koşusu ( Ratyoth - רצות ) demiyor, bunun yerine metinler Arzu ( Rat:y - רצוא ) diyor, yani Tanrı'nın emrini yerine getirmeyi arzuluyorlar.” Bu kelimenin kökünün gerçek anlamı - genellikle koşmayı belirtmek için çevrilir - arzudur. Bir sonraki kelime olan Geri Dön ( Shov - שוב ), koşmanın ve arzulamanın, geri dönmenin ve pişmanlığın ya da bu bağlamda arzunun zıttı her ne ise onun zıttını akla getirir. (Bunu daha sonra derinlemesine inceleyeceğiz.) Bu, Olam Hayeh - This World'ün gizemini açıklıyor. Daha basit bir dünyada, Basit Arzu dünyasında, yani Keter ׳ - Taç dünyasında, çelişkilerin bir arada var olmasına yer veya yer yoktur. Arzu varsa, itmeye, itiraz etmeye veya reddetmeye yer yoktur. Arzunun kesilmesi varsa, aynı anda arzu olamaz. Bununla birlikte, Bu Dünya'da her şey mümkündür, hatta yukarıda açıkladığımız gibi (Miş 1'in Önsözü) iki taban tabana zıt bir arada var olur, Halacha'da zorlama yoluyla ortaya çıkan çalışan bir arzu kavramı vardır. “İstiyorum” diyene kadar onu zorluyorlar. Bu, Chokhma - Bilgelik Sephira'sının gizemini açıklar , önceki mişnada İyinin Derinliklerini tartışırken açıkladığımız gibi, Kötülüğün Derinlikleri Chokhma - Bilgelik'te ikisinin aynı anda taşınabileceğini açıklar .

5. Mişna'ya Açılış

Bu Mişna'nın kökü ayettedir (Hezekiel 1:13-4) ve hayvanların sureti çölde ve kafirlerde ateş korları olarak görülür ve hayvanlar tekrar tekrar arzu edilir. yıldırım. Ve orada Bilkot'ta anlatılıyor, A.R. Ivo Ratzot burada imla yok ama onun görevini yapmak istemeleri isteniyor. arzu nesnesinin arzuyu dikte etmesi. Ve disiplini tövbe ve tövbeye döndü. Ve bu dünyanın sırrı da budur, çünkü basit iradeye sahip basit dünyada, yani Sufi' HaKetar 1a'da iki karşıt bir arada bulunur ve arzu varsa pişmanlık yoktur ve tam tersine eğer pişmanlık var, arzu yok ama bu dünyaya her şey ait, hatta iki zıt bile birbirine ve yukarıda Mişna'nın açılışında açıkladığımız gibi 1' Halahada ben istiyorum diyene kadar ona zulmeden bir kavram var. Ve bu, önceki Mişna'da açıkladığımız gibi, her ikisinin birlikte acı çektiği iyi bir derinlik ve kötü bir derinlik hakkındaki bilgeliğin sırrıdır.

Bu mişna, Sephirot'un görünüşünden, yani Basit Arzunun aldığı şekil ve formdan bahseder. Mişna 4'te On Sephirot'un ölçüleri olduğunu, yani çeşitli arzuları giydirdiğini öğrendik. Çünkü elbise ve giysi bunun içindir, bu şekilde giyinen kişiyi veya şeyi tanımlamaya yardımcı olmaktır. Bu nedenle, Tanrı'nın varlığını tanımlamak için giyim benzetmesini kullanıyoruz. Tora ve Mizvoth - Emirler, tabiri caizse Tanrı'nın şeklini tanıdığımız giysilerdir. Mei Hashiloach'ta okuduğumuz gibi (Cilt I. Megilla 12a) “Tanrı, O'nun özünü onlarla birlikte kavrayabilmeleri için Yahudi Halkına -giysi biçimleri olan- Tora ve Mitzvot'u verdi. Çünkü bu dünyada hiç kimse bu giysiye başvurmadan Tanrı'nın özünü kavrayamaz. Bir şey, kutsallığı ve fiziksel olgulardan ayrılığı nedeniyle algılanamaz veya görünür alemlerde değilse, o zaman onu "görmenin" tek yolu, giyildiği giysiye bakmaktır, giysinin şekli ne derse desin. görünmeyenin şekli hakkında söylenebilir. Ve Tanrı için de böyledir. Tanrı'nın giydiği giysi, tabiri caizse, bize Tanrı'nın şekli hakkında bir fikir vermek için özel olarak tasarlanmıştır. Benzer şekilde Sephirotların da kıyafetleri var.

Ve bu mişna sefirotun görünüşünden, yani basit iradenin sureti ve biçiminden bahseder. Çünkü Mişna IV'te on sepi'nin mida'da olduğunu, pi'nin farklı arzular için giyindiklerini öğrendik çünkü bir şeyin veya onu giyen kişinin doğasını dikte etmek giysinin ve giysinin sırrıdır. Tıpkı Tora ve Islahların Aşem için giyindiği gibi, O'nun özünü, O'nun bir Genç olduğunu ve O'nun iradesini, içlerindeki giyiminden belli olan Aşem'e çizip resmedebiliriz. Mi Shiloh (Ha Megillah 12.) ve Ze'el ayetlerinde faydalıdır, çünkü Şiiler İsrail'e bir Tevrat ve onun kemiklerini alabilmeleri için giyecekleri bir emir vermişlerdir, çünkü bu dünyada Tanrı olmadan kemiklerini elde etmek için hiçbir insan gücü yoktur. Çünkü kutsallığının gücü ve maddi kavramlardan ayrılığı nedeniyle bakılamayan her şey, sadece onu deyim yerindeyse dışından giydiren giysilerle görülemez. Evet, Sephiroth'un şifonyerleri var.

Bu mişna, Sephirot'tan ve giyimsiz tabiri caizse neye benzediğinden bahseder. Yani gizli veya gizli arzuları incelemiyoruz. Aksine, kavrayabildiğimiz ve anlayabildiğimiz arzular, nedenlerini tanıyabildiğimiz ve takdir edebildiğimiz arzular. Bir kişi, arzuları içimizden akarken tanıyarak, Tanrı'nın onları içimize, doğamıza yerleştirmekteki amacının ne olduğunu anlayabilir. Böylece Tanrı'nın şu anda bizden ne istediğini öğrenebiliriz. Bu, Binah'ın Sephira'sının - Anlayışın gizemini açıklar. Ve bir kişi bilgisinin bu iki yönünü birleştirdiğinde, onları aynı anda deneyimlemeyi öğrendiğinde, kişi Da'at seviyesine ulaşır - Da'at Elyon'dan akan Bilgelik - hakkında bir antlaşma olan Yüce Biliş. (bkz. Mişna 2)

Ve bu mişna sefirotlardan ve onların kıyafetsiz görünümlerinden bahseder. Yani arzular kılık değiştirmiş ve gizlenmiş değil, anlaşılabilen ve eğitilebilen, amacını ve gerekçesini bilen arzulardır. Ve kişi, Yaradan'ın kendisine aşıladığı arzuların amacını kendi içinde hissettiği için, şu anda Tanrı'nın ondan ne istediğini anlar. Ve bu Sefi anlayana kadar bir sırdır. Ve bir gibi hissettiren iki bilgisini birleştirdiğinde, o zaman antlaşmanın yapıldığı bilginin yaşamında onda daha yüksek bir bilgi belirir.

Mişna 5

On Sephirot hiçlik, görünüşleri bir parıltının gözlemlenmesi gibidir ve amaçlarının sonu yoktur ve O'nun sözü onların içinde arzu ve geri dönüştedir. O'nun sözünü bir kasırga gibi kovalarlar ve O'nun tahtının önünde eğilirler.

Mişna 5

⁵⁰Lima'da On Sefirot ⁵¹Gözlemleri ⁵²bir ışık parlaması gibi ⁵³ve amaçları ⁵⁴sonu yok, ^{55 ve 56}tanesini ⁵⁷isteyerek konuştu ⁵⁸ve yine ⁵⁹ve makalesine

50. Lima'da on sefirot: Pi' dediklerimiz (Mişna 4'te), ölçülerindeki basit arzu için giyinmiş gibiler, onlara baktığınızda, içlerindeki arzunun açıkça göründüğü gibi sürekli değil, aralıklı olduğunu görürsünüz. alternatif akım.

Hiçliğin On Sephirot'u: Anlamı, önceki mişnada hakkında Midot'larında Basit Arzunun giysileri olduklarını söylediğimiz Sephirotlar - מדות -Giysileri incelediğimizde ve üzerinde düşündüğümüzde, içlerinden akan Arzunun, ilk bakışta sandığımız gibi bir akıntıdan çok, dalgalı veya kesikli bir akıntıya benzediğini görürüz.

51. Görüntüleme: P. izleme, bir şeyi diğerinden gözlemlemektir (P. R. Sagi Nahar) ve biz Sefi' HaBina'yı kastediyoruz ve ayrıca GM'de (Şabat K.D.) bir vaazı kastediyoruz Mantsepach Tsofu Amrom, (orada Ramban'a bakın - Kudüs'ten) Tsofus, Hani'yi ima ediyor Dardaki, Haham Eliezer ve Haham Yehoshua arasında soldu. Ve hatta Gm'de bile amele lüzum yok Rabbinin ve Ben Zuma'nın benim yukarı sular ile aşağı sular arasında bir gözetleyici olduğumu vs.

Görünüşleri: Kelime - צפייתן - Tzipiyatan Görünüşleri, başka bir şeyin tefekküründen bir şey çıkarıldığında elde edilen içgörüyü ifade eder. Binah'ın Sephira'sı - Anlamak, klasik olarak bir şeyi başka bir şeyden anlamak olarak alınır. Talmud'da şöyle okuruz, (Şabat 104a) M'NaTZPACH - םןץףך - Trofim tarafından yeniden keşfedildi - צופים - Kahinler. Trofim - Seers, "o okul çocukları" tarafından tanımlanan İbranice harflerin yorumlanmasına, Talmud'daki harflerin şekillerine ve anlamlarına ilişkin bir dizi parlak içgörüye işaret ediyor (ibid.) Öğrenciler, aslında Haham Yehoshua ve Büyük Eliezer'di. . Trofim - Seers kelimesinin bir başka Talmudik kullanımı Talmud'da (Chagiga 13b) gelir ve burada R. Shimon b Zoma'yı, R. Akiba ve diğer iki bilginle birlikte Cennet'e girdikten sonra zor durumda buluruz. R Yehoshua ona ne yaptığını sordu ve o, "Ben T^ofeh'dim - göğün altındaki sularla göğün üstündeki suları inceliyordum. O halde Trofim'in ima edilen anlamı - צופים - Seers, T^ofeh - צופה - İnceleme ve Tipiyatan - צפייתן - görünüş, kalbin derinliklerinde bir anlayışa işaret eder.

52. Bir ışık parlaması gibi: P. B. K. F. Mesel, bir ışık parlaması gibidir, ancak gerçek bir flaş değildir. Ve bir flaşın kendisi bir patlamadır. Ve bu nedenle bomba, inanılmaz bir hızla yanan, yiyen ve kendi kendini söndüren bir şeydir. Şimşek kelimesini değil, uzlaştırıcıların şimşeğin sonucunun şimşekten biraz farklı olmasını emretmek için fırından çıkan ateş olarak yorumladıkları bir çakmayı kullanmış olması mümkündür. Anlatım bittikten sonra bir şimşek, bakanın gözünde bir liste gibi ilham kaynağı olarak kalacak.

Bir şimşek müşahedesi olarak: Tam ve kesin olarak müşahede değil, fakat ona biraz benzemek. Bir yüksek fırından geri tepmenin patlayıcı etkileri gibi. Kendini bir anda tamamen tüketmemesi ve yutmaması bakımından o flaştan farklıdır. Metafor olarak şimşeğin kasıtlı olarak değil, yüksek fırının ağzından çıkan gazların yanıp sönmesi olarak seçilmiş olması mümkündür, çünkü mişna, Sephirot'un görüntüsünü, retinada tutulan artık bir görüntü olarak tanımlamaya çalışmaktadır. flaşın kesilmesinden sonra göz; sonra bir görüntü.

53. Ve amaçları: F. Ve amaçları doktrinlerine göre değildir, çünkü onlar bir buşine on içinde bir buşin ve küçük bir gizli sayı ve 24'te büyük bir IK ve sonu olmayan bir ulus ölçerler. Ama amaçları onda on değil, birdir.

Amaçları: Amaçları ölçülerinden farklıdır. Ölçüleri, önceki mişnada söylendiği gibi, sonsuza dek on giysi içinde on giysidir. Bu, gematria'nın gizemini açıklar - Mispar Katan'ın sayısal değerleri - Küçük Sayılar burada:

- א - Alef = 1, - י - Yud = 10, - ק - Kof = 100 - אלף - Elif = 1000.

- B - Beth = 2, - yaklaşık - Chaf = 20, - r - Resh = 200, - ch - Nihai Çatlak = 500.

- üçüncü - Gimel = 3, - l - Lamed = 30, - sh - Shin = 300, - m - Nihai Mem = 600.

- D - Dalet = 4, - m - Mem = 40, - T - Tav = 400, - n - Son Rahibe = 700.

- Tanrı - Heh = 5, - n - Rahibe = 50, - f - Nihai Peh = 800.

- ו - Vav = 6, - 0 - Samech = 60, - ץ - Nihai Zadi = 900. Bu sayıların doğal sonu yoktur. Dolayısıyla Sephirot doğal bir sonu olmadan ortaya çıkıyor, yine de amaçları sonsuz değil, bireysel arzular.

54. Bunların sonu yoktur: ve P. arzular elbette Safi' Hohma'da (Mişna Prelüdünde) kılık değiştirmezler, ancak Safi' Bina'da tamamen sona erdiklerini hissederler. Çünkü basit arzu daha önce olanı durdurdu (Mişna 1:45'in girişine bakın ne diyorlar) ve her zaman ve sonsuza dek olanı durdurmak, yeniden istemeye başlamak onun özüdür. Çünkü insan, hikmet yönünden isteklerinin hayatta sürekli ve sonu olmadığını, idrak yönünden ise isteklerinin son bulduğunu ve gayelerinin sonsuz olduğunu hisseder.

Sonu yoktur: Arzular olarak Sephirot'un kıyafetleri değişmez, önceki mişna Chokhma - Bilgelik tartışmasında anlaşıldığı gibi, haller arasında sürekli şekil değiştirmezler. Burada aralıklı olarak durup yeniden başlayan arzular olarak Sephirot'tan bahsediyoruz. Basit Arzu eskisi gibi olmayı bıraktı ve yeni bir arzu haline geldi. Bu, yeni bir arzuyu başlatmak için var olanı kesintiye uğratmak, Basit Arzunun değişmez doğasıdır. Chokhma - Bilgelik açısından bakıldığında, bir kişi arzularını sürekli olarak güçlendirilmiş, sürekli bir istek ve ihtiyaç akışı olarak deneyimler. Bu, ölçüsü sonu olmayan Ten Sephirot'un önceki mişnasında aldığımız açıklamaya karşılık gelir. Binah'ın bakış açısından - Kişiyi anlamak, arzularının sürekli olarak kesintiye uğradığını deneyimler. Sonsuz gibi görünen amaçları veya amaçlarıdır, süreleri değil.

55. Ve dedi ki: P. ve A.P. arzu içimizde hikmet ve anlayışın sırrında hissedilir, az önce açıkladığımız gibi, arzu değişmeden kaynağından fışkırır. Ve onlarda O'nun dilediği gibi konuş, hikmet ve anlayış ayetlerinde görünür ve onlarda hissedilir. Ve yukarıda yazdığı şeyi (Mişna III) olarak adlandırdı ve yaratılışına bir söz koydu. Daha önce söylediğimiz aynı şey, yani bilgi olan özel antlaşmadır.

Ve Sözü: Arzularımızı bu iki sephirot, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış aracılığıyla deneyimlediğimizi daha önce mişnada belirtmiş olmamıza rağmen . Bununla birlikte, Tanrı'nın Basit Arzusu kaynaktan değişmeden akar. Onlarda Tanrı'nın sözü, Chokhma - Bilgelik ve Binah - Anlayış sephirotunda tezahür eden ve bunlar aracılığıyla deneyimlenen ve hissedilen Tanrı'nın Basit Arzunu ifade eder. Buradaki mişna, 3. Mişna'da söylenenlere bir açıklık getirir, yani her şeyi gerçeğine dayandırın. Davar - דבר _ - o mişnadaki "şey" aynı Davar'dır - דבר - Mişnamızda burada “söz”. Orada Bris'e atıfta bulunulduğu açıklandı - ברית - Rahamim olan Birlik Antlaşması - רחמים - Da'at'ın Sephira'sı olarak tüm yaradılışa yayılan şefkat - Bilmek

56. Bunların arasında: Zohak'ta Ita (Gi Pa.) ve benim hakkımda öyle diyor (İş 23:13) Ve o birdir ve bizi geri getirecek olan, Tanrı'nın geri kalanı kutsanmış değildir ve biri dışında unutmayacağım , birinde sorunlarımdan biri, ancak Man Datat'ta Tanrı Haad'ın mucizevi kutsallığında, yasaya göre birinde kutsaldır, başkasında değil: Ve bir et parçası doğurduğumda, o sırada Dashtakh Dechar ve Nokba'nın kutsallığı içinde kutsanacağım (SA ba'erin) Flaa ve kutsanmaya niyet ediyorum: ve Ta Hazi, o sırada (fa:) Dashtakh Bar Neshwaga Had Dechar ve Nokba idi ve niyetim Kendimi olduğum gibi kutsamak için, yasaya göre, o bütündür ve benim için kusursuz bir kişi var, bu şekilde, zihnimde, ondan önceki gibi doğdum. Bada Barauta Hada ve vücutta ne kadar Daulifna, Ness dela Nesiv kelimesi Man Dathflig gibidir ve onlar Dechar ve Nokba'yı birleştirdikçe, yasaya göre ona tek beden olarak hizmet edeceğim, Dainho'yu tek ruh olarak unutacağım ve tek beden ve ben tek ruh olarak doğacağım, yasaya göre Kudsha Brich birde kaldı ve o Tek Bir'e kutsal bir ruh bırakacağım ve kutsal bir yer inşa edeceğim, mübarek olsun, kaç gün, ve bu şekilde kutsal olacaksınız çünkü ben Yehovayım: Zakain inon Yisrael dela Okim diğer sitedeki da kelimesinden ama tam da yerde, çünkü ben Yehova'yım diye yazdım, başla Bir dahaki sefere değil, burada buna bağlı kalacağım ve bu konuda kutsal olacaksınız çünkü ben Rab Tanrı YHWH'yim. Ve tam olarak bilgelik ve zeka birlikte çalıştığında onlarda.

Onlarda mı: Zohar'da öğreniyoruz (Cilt III 81a) Bu nedenle şöyle yazılmıştır (Eyub 23:13) "O birdir ve O'na kim karşı çıkabilir." Tanrı yalnızca ikamet eder ve yalnızca Bir'de bulunabilir. Soru: Metin, O birdir demesi gerekmez miydi, neden O birdedir diyor ? Bize ne öğretmek için geliyor? Bu, Tanrı'nın yalnızca kutsallıkta o kadar yerleşmiş bir kişide yaşadığı anlamına gelir ki onlar bir oldular. “O birdir ” derken ayetin anlamı budur , başka hiçbir yerde yoktur. Ve bir kişiye, yalnızca bir erkek ve dişi dengesi olduğunda ve yüce kutsallıkta yerleşik hale geldiğinde ve bir kutsallık durumuna ulaşma niyetinde olduğunda, biri denir. Gelin görün ki, erkek ve dişi kusursuz bir birliktelik içinde olduğunda ve olması gerektiği gibi kendini kutsamak için uygun bir niyete sahip olduğunda, o mükemmel bir durumdadır ve kusursuz olarak adlandırılır. Bu yüzden her erkek eşine o dönemde zevk ve neşe vermeye, onu sevgiyle davet etmeye, kendisiyle birleşmeye çabalamalıdır. Ve o Milah - Sözü için her ikisinin de Kavvana - niyeti bir olmalıdır . Ve kendilerini böyle bir arada bulduklarında, beden ve ruhta tamamen bir - ruhta ona aşık olmak için birbirleriyle birleşmek - öğretildiği gibi bedende, evli olmayan bir adam bölünmüş ve eksik biri gibidir. Erkek ve kadın bağlantı kurmak için bir araya geldiklerinde tek bir bedende yeniden yaratılırlar ve böylece onların tek bir bedende tek bir ruh haline geldiklerini görürüz, ancak o zaman kişiye Tek Adam denir. Benzer şekilde, Tanrı yalnızca birde ikamet eder. Bu nedenle, Tanrı'nın ruhu bu birlik içinde ikamet ederken bulunabilir ve bu nedenle, öğrendiğimiz gibi, bu çift Tanrı'nın Çocukları olarak anılır, Öyleyse kutsal olun, diyor Tanrı, çünkü ben kutsalım - YHVH. Yahudi Halkı şanslıdır ki, bu Milah Sözü Tanrı'dan başka hiçbir yerde yoktur, aslında yazıldığı gibi: Kutsal olun, çünkü ben kutsalım, Tanrınız Rab. son alıntı. Özetle, bu yalnızca Hokhma'nın Sephirot'u - Bilgelik ve Binah - Anlayış bir olarak birlikte çalıştığında olur.

57. Barzoa: Pi. isteyerek söylüyorum ben. Çünkü gerçekte bu dünyada çiftleşme arzusu aynı zamanda haz verme arzusu ile haz alma arzusunun, duyma arzusu ve duyulma arzusunun, aşık olma ve sevme arzusunun bir incelemesini de içerir. ve sevilmek, efektör ile alıcıyı birleştirme arzusu. Kendi başına ve onların oybirliği olmadan tek başına hiçbir güce sahip olmadığı bilgisine ulaşmak. Ayrıca tesir eden hazdan başka herhangi bir haz alma arzusu da yoktur. (Sepha'k Torah Emet (Lublin) Kısım 1, Parashat Vygesh, 15:15'e bakın ve [oldukça] ona gidin) Ve bir kişi sefirot'u gözlemlediğinde, onları ayakta tutan şeyin sefirot olduğu gerçeğine dikkat edilmelidir. Tanrı'nın basit iradesi olan sıyrılmış iplik (yukarıya bakın 45 ve Berit) Ve arzu insanda hissedilmese de, kanındaki nabızda zihniyle kalbi arasında ve bağırsakları arasında değişen bir akım olarak hissedilse de, çünkü kan ruhtur, artık onun basit arzusu değişmeden kalır. (Ve Lakman Mishna 7:8 Bartzou'ya ve tekrar bakın)

Arzuda: Demek istediğimiz, vurgulu bir şekilde: Hineni - İşte buradayım! Çünkü bu dünyada gerçekte böyledir, Zivug - Eşleştirme arzusunun iki yönü vardır, zevk verme arzusu ve zevk alma arzusu, dinleme arzusu ve duyulma arzusu, ayrıca sevilme arzusu. sevme arzusu, veren ve alanın birleşmesi arzusu olarak. Kendinize ait ve kendi başınıza hiçbir gücünüz olmadığını, ancak birlikte ürettiğiniz bu paylaşılan bilişten gelenleri bilme durumuna ulaşma arzusu. Aynı zamanda, verme zevkinden başka bir haz alma arzusunun olmaması anlamına da gelir. (Bkz. Torat Emet - Lublin Cilt I. Vayigash) Ve birisi Sephirot'u düşündüğünde, onları ayakta tutan şeye, Tanrı ile O'nun yaratıklarını birbirine bağlayan özelliklerden arındırılmış ipe, yani Tanrı'nın Basit Arzusu'na dikkat etmelidir. Ve arzu sadece bizde deneyimlenebilse de

göre bir yaratılış kitabı , kutsanacaksınız

⁶⁰Sonunda zulüm görecekler. ⁶¹Ve O'nun tahtının önünde dinlenecekler.

akılda, kalpte veya iç organlarda kanın nabzında - çünkü kan ruhtur
- alternatif bir akım olarak insanlar yine de Basit Arzu değişmeden kalır. (Bkz. Mişna 7)

58. Ve yine: Pi' ve yine lütfen demek gibi, bir rica şekli.

Ve geri: Bizim kastettiğimiz, vurgulu bir şekilde: Na - Lütfen! Bir dua ifadesi.

59. Ve Mamaro'ya: P. yaratılış dünyasındaki krallığına. İlk makale Tekvin'deki bir makale olduğu için, Aşem gökleri ve bir ulusu yarattı, buna değer Gami'de (Roş Aşana 42.) Tekvin Nami'deki bir makaledir. Ve Tevrat'ın verilmesindeki tefsirde Tanrı'dan, Shekinah'ın, D.A.'nın istediği gibi basit bulut arzusunun hayatından etkilenen bolluğun sırrı olan boğazından konuştuğunu söyleyene kadar söylenmedi. İsrail'i haklı çıkarmak vb.

Onun sözü: Burada mişna Tanrı'nın Malkhut'una - Yaratılış dünyasındaki Egemenliğine atıfta bulunmaktadır. Çünkü, ilk mişnada açıklandığı gibi, Allah'ın ilk sözü, Başlangıçta Allah Göğü ve Yeri yarattı. Talmud'da okuduğumuz gibi (Rosh Hashana 32a) "Başlangıçta da Tanrı'nın bir 'sözü' vardır." Musa, Tora'nın Sina'da verilmesi sırasında, Shechina - İlahi Varlık onun gırtlağından konuştuğunda , Musa bu gerçek kelimeleri açıkça söyleyene kadar dile getirilmemişti , yine de bu Tanrı'nın sözüydü. 'O'nun Sözü' kavramının bu açıklaması, Basit Arzunun - רצון להטיב olarak nasıl tezahür ettiğini açıklar. - Mişna'nın dediği gibi (Avot 6:13) Sina'da vahiy ile sonuçlanan İyilik yapma Arzusu, Tanrı Yahudi Halkına fayda sağlamak istedi, bu yüzden onlara daha fazla Tevrat ve Emir verdi.

60. Sonunda kovalanacaklar: P. Hayesod. (Bkz. Sepha'k Tora Emet, bölüm 1, Parashat Vigesh, 15: Ve Yosef kendini tutamaz) Ve iyi bilinir ki, Yosef'in hayatında, doğru bir temelin hayatında, Moboa'dan ahdin işareti, bolluğun etkisinin kaynağı ve en erken açığa çıkacağı zamandan beri, hayatımda kısıtlamak için ondaydı ve vahiy zamanı gelir gelmez, yapamayacağım. bu dünyada bu meseleyi bildiğimiz için bir an daha erteleyin ki, bolluk vahyinin pratikte ortaya çıktığı an, neredeyse bir an geri çekilmek mümkün değildir ve kökünde bu ölçü vardır, Ekal. Ve bu, basit iradenin açığa çıkma anı olan bilginin sırrıdır.

Bir kasırga gibi kovalayın: Bu, Yesod'un Sephira'sını ifade eder - Temel. R. Leibl Eiger, Tevrat tefsirinde (Torat Emet - Lublin Cilt I. Vayigash) şöyle der: "Yusuf'un bulunduğu seviyenin Tzadik Yesod - Evrenin Temeli olan Aziz seviyesi olduğu iyi bilinir. dünya, ahdin mektubu, pınarın pınarı, bolluk akışının kaynağı. Ama açığa çıkarılacağı an gelmeden önce, Tzimtzum - Daralma'da olması, geri durması onun için hayati önem taşıyordu. Ama ifşa olacağı an geldiğinde , bu dünyada Yesod - Temel meselesinde çok iyi bilindiği gibi, onu bir saniye bile geri tutmak imkansızdı . Orgazm bir kez gerçekten tetiklendiğinde, onu anın ötesinde dizginlemek imkansızdır. Manevi dünyada da, kökünde, kaynağında aynıdır.” Bu, Da'at - Bilmenin gizemini açıklar , çünkü o, Basit Arzunun ifşa edildiği saliseyi ifade eder.

61. Ve tahtının önünde eğilirler: bana göre tahtın dünyası yaratılış dünyasıdır, çok asil dünyalar, yaratılış, yaratılış ve eylem. Ve bir yaratılış kitabı, yaratılış âlemi olan yaratılış âlemindedir. Ve bolluk, bolluk borusunun temelinin yaşamında aklın yaşamlarında incelikler olarak etkilendiğinde, o zaman dünyalar güzel bir haykırışla birbirine bağlanır ve buna rükû denir.

Ve [onlar] O'nun tahtının önünde eğilirler: Tahtın dünyası Briah Dünyasıdır - Yaratılış, dört hiyerarşik dünyadan ikincisi Atzilut - Arketipler, Briah - Yaratılış, Yetzira - Oluşum, Asiya - Eylem. Sefer Yetzira, arzuların dünyası olan Olam Hayetzira - Yetzira Dünyası ile ilgilenir. Ve ilahi bolluk olması gerektiği gibi aktığında, Da'at'ın Sephira'sı - Bilme, ilahi arzunun Tanrı'dan Dünya'ya akması için bir kanal görevi gördüğünde, üst (eril) ve alt (dişi) dünyalar olması gerektiği gibi birleşir. ve uygun olduğu gibi. Buna eğilme denir.

Mişna 6

Hiçliğin on Sephirot'u, onların ölçüsü sonsuz ondur. Kora bağlanmış bir alev gibi, uçları başlangıçlarına, başlangıçları da sonlarına sokulmuştur .
Çünkü
O, eşi olmayan eşsiz bir ustadır; ve birden önce ne sayarsınız?

Mişna VI
Lima'da sonu olmayan on iki sefirottan on sefirot, alev közlere bağlı olduğundan sonları başlangıçta ve başlangıçları sondadır. O tek Rab'dir
ve başkası yoktur. Birden önce ne sayıyorsun?

Mişna 6'ya Önsöz

Şefa - Bereket'in, Sephirot'un giysisiz ifşası olan Da'at - Biliş'in Sephira'sından nasıl aktığını açıkladıktan sonra , hepsi aynı anda, bir alternatif akım akışına benzer şekilde, Mişna orijinal konuya geri döner. Sephirot'un, uzun uzadıya anlatılacağı üzere, Madde Evreni'nin onlar aracılığıyla var olabilmesi için Basit Arzunun somutlaşmasını ve giydirilmesini temsil etmesine rağmen, iki fikrin nasıl aynı kavramların ikiz temsilleri gibi olduğunun açıklanması amaçlandı. aynı amaç ve çelişki değildir.

פתיחה למשנה ו׳

Bolluğun etkisi meselesini açıkladıktan sonra sefirotun alternatif akım gibi bir anda kıyafetsiz açığa çıkması olan bilginin sırrı, sefirotun nasıl olduğunu açıklama konusuna dönüyoruz. giyim ve yağmur basit iradeyle aşağıda anlatacağım gibi gerçeklik onlardan sarkacak, ancak bunların hepsi uygundur, Ve burada tek bir amaç amaçlanmaktadır.

Şimdi, Kutsanmış Olan'a olan inancımızın temellerinden biri, Yahudiliğin, Tevrat'ın temel ilkelerinden biri, Tanrı'nın iyi olduğu ve O'nun amacının ve arzusunun yaratıklarına fayda sağlamaktır. Dünyanın bütün zehirli ve kin dolu sularına boğulsak da, arınmadan içlerine dalsak, boğulsak da, ruhumuza girse de, derdimize kimse 'Yeter' demese de. yine de Tanrı'nın tamamen iyi ve sadece iyi huylu olduğuna inanmaya devam ediyoruz. Soru şu ki, bu inanca nasıl ulaşacağız? Görünen o ki, imanın 13 ilkesini sıralayan İbn Meymun, meşhur dogmatik akidesinde Tanrı iyidir ifadesine yer vermek istememiştir. “Yaradan'ın emirlerine uyanlara iyilik yaptığına ve karşı çıkanları cezalandırdığına inanıyoruz” diyecek kadar ileri gider. Ancak İbn Meymun bir kelime ekleyip yazmış olabilir. Yaradan'ın iyi olduğuna ve iyilik yaptığına vs.

İşte Aşem'e olan inancımızın temellerinden biri ve Tevrat'ımızın ve dinimizin ilkeleri, Adına övgüler olsun Yaradan'ın iyi olduğu ve O'nun arzusunun yaratıklarına iyilik yapmak olduğu ve tüm kötü niyetli sulara rağmen dünyada üzerimizi yıkıyor ve biz hala arınmış değiliz ve ruhumuzun sonuna geldik ve artık dertlerimiz yeter, Aşem iyi ve güzel diyen yok. Ve benim için zor. Ve görünüşe göre rahmetli Rambam bu inancı eklemek ve bir araya getirmek istemedi ve Yaradan'ın kendi içinde iyi olduğuna dair güvence, tüm İsrail tarafından bilinen 33 kısır inancın anasıdır ve benim tam bir inançla inandığım söylenir. Yaradan, emirlerini yerine getirenleri iyi ödüllendirir ve doğmamışları cezalandırır vb. yasalarınızı öğrenenlere.

Şöyle yazılmıştır (Mezmur 145:16) "Elini aç ve yaşayan her şeyi tatmin et - arzu." Neredeyse tüm yorumcular - רצון kelimesini yorumluyor. - Rasyon - arzu anlamına gelir, Tanrı tüm yaratıkların arzusunu yerine getirir; "Elini açarsın Ve her canlının arzusunu tatmin edersin" diye okumak bir hatadır. Ayetin bazı yönleri yoruma muhtaçtır. a.) neden - רצון kelimesi var - Rasyon - cümledeki arzu hiç mi? Sonunda arzu kelimesi olmadan sadece “Elini aç ve her canlıyı tatmin et” deseydi anlaşılırdı. b.) Elbette tatmin varsa, o zaman arzu artık yoktur, neden bundan söz edelim? c.) Midraş'ta bilgelerin kendileri bile kabul ederken, Tanrı'nın tüm yaratıkları tatmin ettiği inancı nasıl ifade edilebilir, (Vaiz Rabba 1:32) R. Eivo adına R. Yudan, Kimse dünyayı onunla terk etmez. arzularının yarısı bile yerine getirildi. 100'leri varsa 200'leri, 200'leri varsa 400'leri olmalı.

Ve burada bir kutsal yazı (Mezmurlar 55:17) elinizi açar ve yaşayan her arzuyu tatmin eder ⁶². Ve hemen hemen bütün müfessirler, şehveti uğursuzluk, şehveti arzuları ve Allah'ın kendilerine yeteceğinin alametleri olarak tercüme etmişler veya tefsir etmişlerdir. Ve o bir hata. Ve ayetteki açıklamada eksik kalan bazı detaylar vardır.

A.) Neden bir vasiyet kutusuna sahibim ki bu sadece caizdir ve yazmanız yeterli olur elinizi açar ve her canlıyı tatmin eder.

B.) Görünüşe göre tokluk olduğunda arzu yok ve şehvet kaldığında tokluk yok.

C.) Bu ne anlama gelir ve her canlıyı tatmin eder ve Bilgelerin söylediği buydu (Midrash Rabbah Vaiz 1:32) Haham Yodan, Haham Ivo adına dedi, hiç kimse arzusunun yarısı elinde olmadan dünyayı terk etmez ama köle Yathon Tartin Maovn'a ainth liya maa bai Van Eit Lia Terti Mavon Bei'den Labd Yathon'a MS dört yüz.

Görünüşe göre ayetin gerçek anlamı, arzunun kendi içinde mezmur yazarının bahsettiği tatmin olmasıdır. Kişinin içinde yaşadığı şeyler, özlemler, özlemler ve arzular, bunların hepsi basit, ilahi Arzunun örnekleridir. Bilgelerin öğrettiği gibi, (Şabat 133a) Şöyle yazılmıştır: (Tesniye 30:20) "O'na bağlanmak için." O halde Shechina'ya bağlanmak mümkün müdür ? Elbette asıl kastedilen, Allah'ın sıfatlarına sarılmaktır. Ayrıca O'nun bilgelerine bağlanmak için. Söyledikleri, deneyimlediğimiz duyumların ilahi duyumların aynadaki görüntüleri olduğudur. Allah'ın sıfatlarına sarılmak, Allah'ın fiillerini taklit etmek demektir. O merhametli olduğu için biz de şefkatli olmalıyız vs. Her şey duygularımıza ve hislerimize damıtılır çünkü ilahi arzunun içimizden akmasını bu şekilde deneyimliyoruz. Doğrulara ve Allah'ın iradesini yerine getirenlere bir ödül olarak vaat edilen iyilik, arzuyu bağırsaklarında hissetme yeteneğidir. Yeremya peygamberin dediği gibi (Yeremya 31:19) "İç organlarım onu özlüyor." "Bir emre uymanın ödülü başka bir emirdir" sözünün anlamı budur. Çünkü Tanrı'ya ibadet etme arzusu - kişinin kendi içinde, bedeninde hissettiği hissi, Basit Arzunun gerçekleşmesi ve gerçekleşmesidir. Mişna'nın konusu budur.

Ve yukarda, Arzu doyurandır ayetinin basit anlamı vardır. Bilge'nin yazdığı (Şabat Kalg.) gibi basit arzunun dikte etmesi ve ona bağlı kalması gibi (Tesniye 30:20). Ve Shekinah'a vb. bağlı kalmanın mümkün olduğunu, ancak ^{^[63]}ona bağlı kalmanın mümkün olduğunu.

62. Ve WZ'nin yazdığı bir sütuna bakın (A.H. Siman 11) ve David'e övgüler yağdırmak gerekir, Dr. Mahlûkatını gözeten ve rızıklandıran Cenâb-ı Hakk'ı tesbih eden bu âyet-i kerîme içindir.

Tur (OC. 51), R. Elazar'ın dediği gibi, Mezmur 145'i okurken konsantre olunmalıdır, Kim bu mezmuru günde üç kez okursa, öbür dünyada bir yeri olduğundan emin olur. Ve (ibid. 16) “Elini aç ve her canlının arzusunu tatmin et” ayetine özellikle dikkat edilmelidir, çünkü bu mezmurun her gün söylenmesinin başlıca nedeni, Allah'ın yaratıkları üzerindeki takdiri takdirini öven bu ayet içindir. ve onlara olan ilgisi.

meditasyonlarında, bilgelere yapışmanın yanı sıra vb. Kişinin içinde bir arzu hissetmesi, ondaki basit arzunun bir örneğidir. Ve bu, doğruların ve O'nun iradesini yerine getirenlerin iyiliğidir, iradeyi yüreklerinde hissetmeleri için onlara verilir (Yeremya 31:19), bu da 64'ün ^{hayatındadır}. bir mitsva, bir kişinin kendi içinde ona hizmet etme arzusunu hissettiği şey, basit iradenin yerine getirilmesinin yaşamındadır. Ve bu konu Mişna'da tartışılır.

Mişna 6

altıncı sınıf

⁶⁵Lima'da on sefirot ⁶⁶Sonu olmayan on Dathan'dan, ⁶⁷Sonları başlangıçlarında sabittir ⁶⁸Ve başlangıçları sonlarındadır ⁶⁹Alev bir kora bağlandığında.

İsrail ve bu sayede onda yapışkanlık olabilir, Tanrı onu kutsasın ve ona barış versin. (Kol Ma'veshar 11 - Parshath ve Athanan kitabına bakın)

Pshischa'lı Rebbe R. Bunim, bu emrin, yani Tanrı'ya bırakmanın sadece bireylere söylendiğini söylüyor. Bütün
İsrail toplumu bir bütün olarak zaten Tanrı'ya bağlıdır, şöyle yazılmıştır: (Tesniye 4:4) Ve sizler,
Rabbiniz Tanrı'ya bağlananlar, hepiniz bugün hayattasınız.

64. (Avot D.B.) Ben Azzai, "Vakoi Shekar, vefat etti, vefat etti" diyor. Ve bu, ihlal eden kocanın geçmişindeki ihlali nedeniyle cezalandırıldığı anlamına gelmez, aksi takdirde Daha, bahdia ihlalinin ihlale yol açtığını söyler. Ancak, kendisinin işlediği günahın aynısı, yaptığı ihlalin bir ödülü ve cezasıydı. Ve sözlerini anlamak için Mimra Bagami'den yorumlanır (Sutta 3.) Rish Lakish, içine aptallık ruhu girmedikçe kimsenin suç işlemediğini, a.k.a. Çünkü günahın kaynağı, içine giren bir akılsızlık ruhuyla kendisine gelen unutkanlıktır. Ve çare, günah anında O'nun himayesinin ondan bir an bile ayrılmadığını hatırlamaktır. Açıklandığı gibi (Kholin 19:) Tevrat'taki man, yediğiniz ağaçtan yememeniz emredilen manna olduğu söylenen mandan gelir. Ve Sefer Tefarat Yosef - Purim ve Ze'l'e bakın, Rab'bin ilk Adem'e sorduğu soru bu, diyecektik ki, bunun size yememeniz emredilen ağaç olduğunu aklınızda nasıl hayal edebilirsiniz? , ve sen ondan yedin ve emri çiğnedin, seni Allah'ın iyiliği için yaratmadım. İsrail'in umutlarının tükendiğini düşünmesine İsrail'i boydan boya fotoğraflamak için eğilmek denir. Ve bununla Mimra Davan Azai'ye göre, bir suçun ödülü bir ihlaldir, çünkü bu onların ihlalinin ödülüdür, yani içlerine giren ve onları kesildiklerini düşünmeye sevk eden aptallık ruhudur. kökünden tenasühün kendisidir ve o cezadır.

Aveira'nın cezası bir Aveira'dır ... bir Mitzva'nın ödülü bir Mitzva'dır ." Bunun anlamı, ihlal edenin başka bir Aveira - günah işlemeye zorlanarak cezalandırılması değildir , çünkü metin zaten açıkça söylüyor ki, bir Aveira - ihlal diğerini arkasından sürükler ve bir Mitzva başka bir Mitzva'yı arkasından sürükler . Eylemin ta kendisi olan ödül kavramı, şeyin kendisinin yapılması, Mişna'nın sıradan anlayışının ötesinde bir anlama sahiptir. Bunu doğru bir şekilde anlamak için Talmud'a (Sotah 3a) bakmalıyız, Resh Lakish der ki, İçlerine önce biraz delilik ruhu girmedikçe kimse günah işlemez. Demek istediği şu. Bütün günahların kaynağı, delilik ruhunun insanın içine girmesiyle meydana gelen unutkanlıktır. Günahın sonradan sabitlenmesi, günah anında bile Allah'ın inayetinin ve denetiminin bir an bile kesintiye uğramadığını hatırlamaktır. Talmud'da öğrendiğimiz gibi, (Chulin 139b) Tevrat'ta Haman'a dair bir ipucu nerede var? Yalnız, yazdığı gibi (Yaratılış 3:11) "Size yememenizi emrettiğim ağaçtan yediniz mi?" Okuduğumuz Tifferet Yosef (Purim) kitabında, Bu Tanrı'nın Adem'e sorusuydu. Bir an için bile olsa, sana yemeni yasakladığım herhangi bir ağaçtan yemenin mümkün olduğunu nasıl düşünebildin? Emrimi çiğnemene izin vereceğimi nasıl düşünürsün? Ben seni çok güzel bir amaç için yaratmadım mı? Yahudi halkının iyi bir gelecek umudunu yitirdiğini düşünmesi, bu düşüncenin kendisi pagan bir zihniyetin eylemiydi, Talmud'un Haman, Esther ve Mordechai zamanlarında başlarına gelen belaları suçlarken kastettiği şey buydu. bir puta boyun eğmelerinin bir sonucu olarak. Eğilme, kendilerini ilahi kaynaklarından tamamen koparacak bir şey, herhangi bir şey yaptıklarına dair umutsuz bir düşünceye kapılmalarına izin vermekti. Bu girişle Ben Azai'nin " Aveira'nın cezası Aveira'dır ... Mitzva'nın ödülü Mitzva'dır " sözünü anlayabiliriz . İhlalin cezası, içimize işleyen ve bizi kaynaktan kopuk olduğumuza inandıran delilik ruhudur ki bu düşüncenin kendisi günahtır. İtaatin ödülü, her zaman Tanrı'ya bağlı olduğumuzun farkındalığıdır ve bu farkındalığın kendisi bir emirdir.

65. Lima'da on sefirot: Yukarıda söylediğimiz on sefirot (mişna di), kumaştan yapılmış, ölçülerine göre basit arzu için giydirilmiş gibidir.

Hiçliğin On Sephirot'u: Basit Arzunun giysisi olarak tanımlanan yukarıda bahsedilen on Sephirot (Mişna 4). Midah kelimesi - acı - olduğu gibi kullanılır (Lev. 6:3) "Ve Kâhin Midah'ını giyecek -

Keten tunik.”

66. Sonu olmayan on tane verirsin: ve hepsinin farklı arzuları vardır.

Ölçüleri sonu olmayan ondur: Hepsinin farklı arzuları vardır.

67. Son başlangıçtadır: krallık taçtadır. Çünkü onun basit arzusu, dünyalar aracılığıyla gelişen şeyler hakkında konuşma arzusu gibidir, Shas'taki Daita gibi, Tanrı'nın doğru insanların duasını ne kadar arzuladığı konusunda. Konuşma dünyasında, yani içinde Tora'ya ve duaya taptığımız kutsal ibadet dünyasında, O'nun izzetinin ve krallığının bilinmesi ve tüm dünyaya ifşa edilmesi arzumuz kalplerimizde ve düşüncelerimizde ilan edilene ve ortaya çıkana kadar. yeryüzünün ve onun ülkesinin sakinleri ve büyük göklerin artması ve kutsanması. Ve onun krallığının onun altında, on gerçek musluğun altında görünmesi ve düşünce sandığının deniz sularının yankıları ve o arzunun kendisinin gücü ile doldurulması için dua, istek ve içimizdeki makam. bir annenin oğlunun tüm işlerinde başarılı olması arzusu gibidir ve eğilimi onun kazanıp kazanmasıdır, hayatımda annem onu arayana kadar sevgilisinden ayrılmadı, Chaz'ın sözleriyle belirtildiği gibi "Çünkü (Shashar Gi 25) krallığın yaşamında, cennetin krallığının yaşamında, cennetin krallığının gözü olarak, kendisi altımızdaki dünyaya bir taç gibidir. Ve ah, doğruların duası olan konuşma dünyasındaki krallığın kökleri O'nun aşağıdaki dünyadaki kraliyet görkeminin tacındadır.

Sonları başlangıçlarına sokulur: Malkhut - Egemenlik Keter - Taç'a sokulur. Çünkü Tanrı'nın bir şeye olan arzusuna benzeyen Tanrı'nın Basit Arzusu, Atlılut'un dört dünyası - Arketipler, Briah - Yaratılış, Yettfra - Oluşum ve Asiya - Sabitlenme yoluyla gelişir ve tekamül eder. Talmud'da birçok yerde öğrendiğimiz gibi, Tanrı doğru insanların dualarına can atıyor. Konuşma dünyasında, yani içinde Tanrı'ya ibadet ettiğimiz, Tora çalıştığımız ve orada dua ettiğimiz kutsallık dünyası kalplerimizde ve zihinlerimizde Tanrı'nın tüm dünyada bilinmesi ve O'nun yüceliğinin her yerde herkese ifşa edilmesi, O'nun adının anılması arzumuz tezahür edene kadar. kutsansın ve yüceltilsin. İçimizdeki dualar, istekler ve tefekkürler, Allah'ın egemenliğinin ve azametinin burada, bu dünyada herkesin görmesi için tecelli etmesi, suların denizi kaplaması gibi tüm dünyanın Allah'ın bilgisiyle dolması arzumuzu temsil ediyor. Bir annenin, çocuğunun tüm çabalarında başarılı olduğunu görme arzusuna benzeyen, çocuğu adına hırslı olma arzusu, bu düzeyde, Midraş'ta anlatıldığı gibi, tabiri caizse Tanrı'nın annesi oluruz ( Cant. Rabba 3:25) Tanrı, İsrail'i kız kardeşi, sevgilisi ve son olarak da annesi olarak adlandırır. Çünkü Malhut'un Sephira'sının anlamı budur - Egemenlik, Dünya'nın krallığını Cennetin krallığının suretine dönüştüren şey. Malkhut - Egemenliğin kendisi, altındaki dünya için bir tür taç haline gelir, böylece doğruların duaları Keter'e - Tanrı'nın altlarındaki dünyadaki görkeminin tacı - yerleştirilir .

68. Ve sondan başlayacaksın: krallıkta bir taç duruyor. Daita (Bereketler yi.) Ruhumun beş kutsaması vb. Kutsal Olan'a karşı, O kutsanmış olsun ve ruha karşı nelerdir?Ve Kutsal Olan, kutsanmış olsun, odalarda oturur vb. Ve Pani Yehoshua'nın Shas hakkındaki kitabında (ibid.) Bir insanda bulunan beş tür ruh olduğunu ve bunların bir ruh, bir ruh, tek bir canlı ruh olduğunu yorumlar. Nefesh - Wald'ın yaratıldığı sırada, ona kraliyet hayatında bir ruh geldi. Ruh - doğum anında ona zafer hayatında bir ruh geldi. Ruh - Canım annesinin memelerinden emerken, Bina İma İlah. Haya - hayatımdaki büyüklüğe geldiğinde bilgelik gelir ve her barda olmasa onu kazanırız. Ekhina - Bir tacın hayatında taş ocağından orijinal olarak yaratılmışsa, ancak bir yaratık birleştiğinde ölümünden sonra geldi. Peni Yehoshua Metek Dobero kitabında uzun uzadıya bakın. Ve birimin hayatında Alma Dashkara'da hiçbir varlığı olmadığı açıktır. Ve bu nedenle, birimi kazanan tek kişi, Alma Din'deki hayatında da geçerli olan Moshe Rabinu AH oldu. Ve işte bir metin (Yeremiah Yi Yei) RAB gerçek Tanrı'dır, O yaşayan Tanrı'dır ve Yahudi olmayanlardandır. Ve yazmak zordur (Daniel Chai 12) ve yeryüzüne gerçeği atacak ve onu bir ulus yapacaksın. Ve şöyle yazılmıştır (Mezmurlar 55:12) Ern'den gelen bir gerçek büyüyecek ve bir ulus olacak ki tek hayatımda - ruhun adımlarının beşinci basamağında, son hayatımda bir tacın hayatında - atılmış kaynağı dünyanın gürültüsünde, yakalamak ve yapmak ve hayatımda dinlenmek, başlangıcı ruhun yaşamında, krallığın yaşamında - ruhun adımlarının ilk adımı - yaratılışta tutun Ve bu, tüm dünyalarda ortaya çıkan basit iradenin yayılmasıdır.

Başlangıçları uçlarına eklendi: Keter - Malkhut'a eklenen Taç - Egemenlik. Talmud'da (Berachoth 10a), Mezmur 103'teki, Ruhum Tanrı'yı Kutsuyor okuyan bu beş ifadeyi öğreniyoruz, bunlar neye karşılık geliyor? Tanrı'ya ve ruha karşılık gelirler. Tanrı dünyayı doldurduğu gibi, ruh da bedeni doldurur. Nasıl ki Allah her şeyi görüyor ama görülemiyorsa, ruh da görülmeden görür. Tıpkı Tanrı'nın tüm dünyayı desteklediği gibi, ruh da tüm bedeni destekler. Tanrı kutsal ve saf olduğu gibi, ruh da kutsal ve saftır. Tıpkı Tanrı'nın en içteki odalarda ikamet ettiği gibi, ruh da en içteki odalarda ikamet eder. P'nei Yehoshua yorumunda (ibid.) daha derin bir açıklama var. Ruhun beş niteliği, bir insan yaşamının beş düzeyine tekabül eder. 1.) Nefeş - נפש - ruh. 2.) Ruach - רוח - ruh. 3.) Neshama - 4 .- נשמה .) Chaya - חיה - yaşam gücü. 5.) Yechida - יחידה - tekillik. 1.) Nefeş - נפש - ruh, gebe kalma anında bedene katılır. Bu , Malhut - Egemenlik seviyesidir . 2.) Ruach - רוח - ruh bedene doğumla katılır. Bu, Tifferet - Şan seviyesidir . 3.) Neshama - נשמה - çocuk, Binah'ı temsil eden annenin göğsünden sütten kesildiğinde bedene katılır - Anlayış, yüce Anne. 4.) Chaya - חיה - Kişi olgunluğa ve büyüklüğe eriştiğinde bedene yaşam gücü gelir. Bu Chokhma - Bilgelik seviyesidir ve herkes bu seviyeye ulaşamaz. 5.) Yechida - יחידה - tekillik en yüksek seviyedir, ancak öldükten sonra yaratılan ve Yaratan birleştiğinde, her şey başlamak üzere yontulduğu kaynağa geri döndüğünde erişilebilen en yüksek seviyedir.

göre bir yaratılış kitabı ve size kötülük

⁷⁰O Rab ⁷¹eşsizdir ve başkası yoktur. ⁷²Ve birden önce ne sayıyorsun?

ile. Bu , Keter - Taç seviyesidir . Şimdi, Yechida - יחידה - Yaşadığımız bu yanılsama dünyasında tekilliğin gerçekten yeri yok. Bu, neden sadece Musa'nın Yehida seviyesine ulaştığının söylendiğini açıklıyor - יחידה - yaşamı boyunca tekillik. Çünkü o, bu dünyada yaşarken bile hayalleri olmayan bir hakikat adamıydı. Şöyle yazılmıştır (Yeremya 10:10) "Rab Tanrı Gerçektir, O Diri Tanrı'dır." Öte yandan şöyle yazılmıştır (Dan 8:12) "Ve sen gerçeği yere attın." Ayrıca şöyle yazılmıştır (Mezmurlar 85:12) "Gerçek topraktan fışkırır." Yechida'nın gerçek anlamı budur - יחידה - tekillik, ruhun seviyelerinin beşinci ve en yükseği, Keter seviyesi - Taç. Çünkü cennetin en yüksek yerinden yeryüzüne atılan, kapana kısılmak ve esarete zorlanmak, bağlanmak ve Sonun Başlangıca sokulduğu gibi insan vücuduna sokulmak, tam da bu en yüksek ve en kıymetli ilahi sıfatlardır. Malkhut olan beden - Egemenlik, son Sefira, insanın yaşam döngüsündeki tüm seviyelerin en alt seviyesi, gebe kalma. Basit Arzu, tüm dünyalarda başkalaşım geçirirken bu şekilde gelişir, yayılır ve gelişir.

69. Alev korlara bağlanınca: 21 (Eyub 11:13) Canı kor gibi yanacak ve ağzından alev çıkacak. Ve P. coşkuyla dua ettiklerinde, boğuk kömürler fısıldar ve ısınır ve taş ocaklarının kaynağına yapışmak için gittikçe yükselir ve kayıtlı olan. Ve yukarıda açıkladığımız gibi tek giyinik olan ruh, tek ruh Lenus'u kaynağına ayırmak için çabalayana kadar coşkuludur. Ve alev uçarsa korlar soğur ve birim ayrılırsa ruh hasret çeker.

Kora bağlanmış bir alev gibi: Yazıldığı gibi (Eyub 41:13) "Canı korları tutuşturur ve ağzından alevler fışkırır." Bunun anlamı, kişi tutku ve şevkle dua ettiğinde, titreyen közler tekrar alev alır ve ateş, kaynağıyla bağlantı kurmak için gittikçe yükselir. Yukarıda açıklandığı gibi, Yehida - Tekilliğin en yüksek seviyesi için giysi olan NefeŞ - Ruh , alevler içinde körüklenir, ta ki ruhun daha yüksek seviyeleri kaçıp kaynaklarına dönmeleri için güçlenene kadar. Ama alev közü terk ederse alev ölür, dolayısıyla Yehida - Tekillik ayrılırsa beden ölür.

70. Shadon: (Barakhot 7:) Rabbi, Tanrı'nın dünyayı yarattığı günden itibaren, İbrahim gelinceye kadar Tanrı'ya Rab diyen hiç kimse yoktu ve onlar, "Rabbim, ne olacak" dendiği gibi, ona Rab dediler. Biliyorum ve goy?"

Shifu: Bkz. (Berachoth 7b), R. Yehuda, R. Şimon b. Yohay, Tanrı'nın dünyayı yarattığı günden beri, İbrahim gelip O'na Efendi diyene kadar O'na Efendi diyen kimse yoktu, yazıldığı gibi (Yaratılış 15:8) "Üstat, ben nasıl bileceğim?"

71. O eşsizdir ve başkası yoktur: bu nedenle, Tanrı'nın iradesinde iki sınav vardır.

A.) 21 (İşaya 3:26) Gözlerinizi kaldırın ve ordularının ve Yahudi olmayanların sayısında ortaya çıkanları kimin yarattığına bakın. Bir insan ona bakıp da tüm dünyanın O'nun izzeti ile dolduğunu ve kendisinde Yaradan'ın hakikatinin hissedildiğini gördüğünde, bütün hırsı ve istikâmeti ancak Cenâb-ı Hakk'ın azametini ve izzetini tüm âleme tecelli etmesinden ibaretti.

B.) Bir kişi kendi içine baktığında ve bedeninde ve ruhunda Yaratıcı B.H.'nin gerçekliğini hissettiğinde. Bu, her yerde, hayatımda ve büyük bir korku içinde söylenen Tanrı korkusudur, bu, Haggadah'ın vaazı olarak tezahür eden Shekinah'tır. İshak'ın korkusunun hayatında, babamız P.E. İshak'ın doğumu, İbrahim'in bütün günleri boyunca babamıza duasında ve ibadetinde gerçekleştirdiği kutsal Şekina'nın dünyadaki tezahürüydü ve bu benim hayatımda on emirden ilkidir. Tanrı'nın özellikle sizin Tanrınız olduğunu (genel olarak Tanrı'nızın emri değil), yani her birinin savaşında. Ve Mişna'ya göre, bu iki imtihan hepsinin üzerinde bir ustadır. Ve bu iki arzu, yani Rab'bin, krallığının dünyada iyilik dolu bir yaşam içinde ortaya çıkması arzusu ve Shekinah'ın aramızda korku dolu bir yaşam içinde ortaya çıkması arzusu, her ikisi de kaynağından. Rab'bin yaşamı, İbrahim'in isteğinin yaşamında.

Çünkü O, eşi olmayan tekil bir üstattır: Ata İbrahim'in arzusunda iki mertebe vardır.

1 .) Yazıldığı gibi (Yeşaya 40:26) "Gözlerini yukarı kaldır ve bak, bunu kim yarattı, yıldızları sayıca kim ortaya çıkardı." Bir kişi kendi dışına baktığında ve tüm dünyanın Tanrı'nın ihtişamıyla dolu olduğunu gördüğünde, bu büyüklüktür ki bu Hesed'in Sephira'sı - Sevgi dolu şefkat için başka bir kelimedir . İnsan, Allah'ın büyüklüğü karşısında hayranlık ve takdirle dolar. (Bkz. Yaratılış Rabba 39:1) İbrahim , tüm yaşamı Tanrı'nın Kendisini tüm dünyaya ifşa etme arzusunun ifadesi olan Hesed'in -Sevgi doluluğun- paradigmasıdır .

2 .) Kişi kendi içine baktığında ve kendi bedeninde ve ruhunda Yaradan'ın mevcudiyetini ve varlığını hissettiğinde, haham literatüründe adı geçen 'cennet korkusu' ile dolar. Haggadah'ta okuduğumuz gibi, 'Büyük Korkuyla', Shechina'nın - İlahi Varlığın ifşasına atıfta bulunur. Bu, Isaac için 'İshak'ın Huşu'nun seviyesiydi, Gevurah'ın Sephira'sı - Might için başka bir kelime olan Pachad - Terror paradigmasıydı. çünkü İshak'ın doğumu, Şehina'nın - dünyadaki İlahi Varlığın ifşasıydı ; bu, İbrahim'in ibadetleri, duaları ve yaşamı boyunca yaptığı işlerle meydana getirdiği şeydi. İlk kelimenin anlamı budur, Anochi - 1 - אנכי Tanrınız Rab benim - On Emir'de. Bu, Tanrı'nın sizin Tanrınız olduğu, genel olarak sizin değil, özellikle sizin Tanrınız olduğu anlamına gelir. Sanki Tanrı'nın her birimizin ve hepimizin içinde olduğunu vurgulamak istercesine. Mişna, bu iki ilişki düzeyinin

Tanrı aynı Efendiye sahiptir. İki ayrı arzu, Tanrı'nın Kendisini tüm dünyada açığa vurma arzusu, yani Hesed'in Sephira'sı - Sevgi doluluk ve Şehina'ya - İlahi Varlığın içimizde ifşa edilmesi, yani Gevurah'ın Sephira'sına sahip olma arzusu - Her ikisi de Tanrı'dan gelebilir. aynı kaynak. Efendi Tanrı'dan ve İbrahim'in Tapınma arzusundan.

72. Ve birinden önce, ne yazıyorsunuz: aşağıda (Mishna Hai), üç elementin dallanıp büyüdüğü malzemenin maddesini geliştirmek için ilk ile başlar - ruh ve sonra ruhtan ruh ve sonra ruhtan su ve sonra sudan ateş ve bunun gibi, burada Mişnamızda ondan önce olandan bahsediyoruz , alnımın üstünde. Ve basit arzunun dayandığı şeyin başlangıcındaki sonu olduğunu vb . Sıfır sayısının bile başlangıcında bir sonu vardır. Ve basit irade modeli için basit iradenin kendi arzusunu üretmek için çeşitli şekillerde nasıl kullanıldığını açıklayan bir benzetmedir.

Birden önce neyi sayarsınız?: Daha sonra (Mişna 8) metin, yaratıcı evrim kavramını açıklamak ve geliştirmek için 1 rakamıyla başlar, maddenin nasıl var edildiğini ve 3 annenin nasıl evrimleştiğini anlatır. Önce Ruah - Ruh, Ruah'tan Ruah - Ruh'tan Ruh, sonra Mayim - Ruah'tan Su - Ruh, sonra Esh - Mayim'den Ateş - Su. Burada Mişna'mızda o 1 sayısından önce gelenleri tartışıyoruz. Burada bir şeyin, Basit Arzu'nun, tıpkı 1'den önce gelen sayı gibi, yani 0'dan önce gelen sayı gibi, sonu başlangıcına ve başlangıcı sonuna yerleştirildiği vurgulanmaktadır. Sıfır rakamının sonu girilmiştir vb. Bu, Tanrı'nın isteklerini getirmek için ne kadar dairesel olduğunu ve dünyada ve yaşamlarımızda ne kadar dolambaçlı bir şekilde tezahür ettiğini anlamamız için Basit Arzunun özünü tanımlayan bir metafordur. meyve verecek.

Mişna 7

Hiçliğin On Sephirotu, ağzını konuşmaktan ve kalbini düşünmekten alıkoy. Ve eğer ağzın konuşmak için acele ediyorsa veya kalbin düşünmek için acele ediyorsa, yerine dön, çünkü bununla ilgili olarak, arzu ve geri denir. Ve bununla ilgili olarak bir antlaşma yapılır.

Mişna 7, Lima'da on sefirot, ağzınızı konuşmaktan ve kalbinizi düşünmekten çiçek açar ve eğer ağzınız konuşmaya ve kalbiniz tekrar yere düşünmek için acele ederse, bu yüzden tekrar tekrar arzu edildiği söylenir. Ve bu konuda ittifak yapıldı.

Mişna 7'ye Önsöz

Yukarıdan aşağıya akan arzu (Mişna 4), arzu ve özlem (Mişna 5) ve daireler çizerek akan arzu (Mişna 6) gibi Basit Arzunun çeşitli cepheleri arasındaki bazı ayrımları açıkladıktan sonra bu Mişna uyarır. Öğrenmeye başladığımız bu şeylerle ilgili önemli bir konuyu bize anlatın. Niyetimiz, onları bedenimizin, zihnimizin ve ruhumuzun her yerinde Yaradan'a olan inancımızla, O'na ibadetimizle, O'nun kutsal Tora'sını çalışmamızda ve ayinlerimizde bütünleştirmek için doğru ve uygun bir şekilde özümsemekse. O'nun emirlerini, derin ve kökleşmiş bir sessizliği öğrenmeliyiz. Basit Arzu, dil aracılığıyla, hatta derinlemesine düşünme ve meditasyon yoluyla incelenmeye ve anlaşılmaya uygun değildir. Bilakis bilgelerin 'Hakiki Hikmet' dediği konuyu öğrenmek, doymak bilmez bir şehvet, tutku, hasret, sınır ve kurallara izin vermeyen güçlü bir bağlılık olmadan kesinlikle imkansızdır. İki tutum gerektirir. 1.) O'nun iradesini yapma arzusu. 2.) O'nun iradesini alma arzusu. Bununla birlikte, emrimizde bulunan tüm entelektüel ve ruhsal araçlar, ne yazık ki bu görev için yetersizdir, çünkü kelimeler kişinin vücudundan akan arzu deneyimini aktaramaz. Bu Mişna, öğrenciyi düşünce ve amaçta netliği koruması, kafa karıştırıcı ve çarpıtılmış kelimelerin ve konuşmaların kişinin arzu ve özlem farkındalığını bulandırmasını önlemesi konusunda uyarır.

Mişna'ya Açılış 7 Yukarıdan aşağıya etkileyen arzu (Mişna Di) ve arzu ve arzu (Mişna Hi) ve geri dönen arzu gibi basit arzunun önündeki bazı değişiklikleri açıkladıktan sonra Allah korusun (Mişna Vi ) önemli bir konu hakkında uyarıda bulunur, eğer gerçekten anlaşılması ve bedenimizin tüm diasporalarına ve düşüncelerimize ve ruhumuza dağıtılması için özümsemeye niyet edersek, incelemeye başladığımız şeylerdir. dünyanın Yaratıcısına olan inancımız ve ona tapınmamız ve kutsal Tora'sını öğrenmemiz ve emirlerini yerine getirmemiz için sessizliğe ve derin bir sükunete ihtiyacımız var. Basit irade, arılar ve hatta yansımalar ve sinekler tarafından ulaşılmasına ve anlaşılmasına izin vermediği için, Bilgeler tarafından gerçeğin bilgeliği AA olarak bilinen bu bilgeliğin hiçbir şekilde ancak arzu, coşku ve çekincesiz mutlak bağlılıkla incelenmesine izin vermedi. ve dışlamalar, hem hayatımda, a.) hayatımda O'nun iradesini yapmayı istemek, hem de b.) O'nun iradesini duymayı ve kabul etmeyi istemek. Ve tüm zihinsel ve zihinsel araçlar bu amaca eşit değildir, çünkü bu, kişinin kendi içindeki arzu duygusu dışında gelmez. Ve bu mişna, arzu ve arzunun sırrını netleştirmek ve tanımak için her bahara kendine bakması ve düşüncelerini ve sözlerini öğrenmesi için ilham verir.

İrade ve arzu arasında ince ama çok önemli bir fark olduğuna dikkat edin. Bu Mişna, bu sırlara girmek niyetiyle yaklaşan her öğrenciden başlamadan önce bir nasihati dikkatle dinlemesini ister. Biz insanların irade ve arzuyu farklı şekilde deneyimlediğimizi hatırlamak çok önemlidir. Kitapta, Mei Hashiloach (Cilt I. Yithro, cit. Anochi) R. Lainer, Tanrı ile ilgili olarak irade ve arzunun nasıl bir ve aynı olduğunu açıklar (yukarıya bakın, Bölüm 1'in önsözü Mishna 1 cit loc. Sırayla ) oysa içimizde, et ve kan, ille de bir ve aynı değildir, çünkü kalp, akıl, gözler, ağız ve iç organlar gibi her biri kendi lehine eğilimli olan ve her biri kendi iradesini zorlayan irade unsurlarına sahibiz. Kendi programı ve gündemi. Bu nedenle her insan, hissettiği arzunun kaynağının ne olduğunu ve nerede olduğunu bilmek için kendi kalbiyle ilgili netliğe ihtiyaç duyar.

Ve arzu ile arzu arasında ince ve gerekli bir ayrım olduğunu bilin. Ve bu Mişna, Kutsalların Kutsalına girmeye gelenlerden bu bilgeliği incelemeye başlamadan önce iyi öğütlere uymalarını ve onu iyi anlamalarını talep eder. Çünkü insanın kendi içinde hissettiği arzudur ve hissettiği arzudur, biz aynı değiliz ⁷³ Ve Mi Shiloh Part One - Yethro D.H. Anchi kitabına uzun uzadıya bakın. Çünkü Yaratıcı Tanrı için arzu ve arzu, yukarıda bahsedildiği gibi bir şeydir (aslında Mişna 1:45'e giriş), ancak etten kemikten bizde böyle olmak zorunda değildir. kalp ve düşünce ve göz ve ağız gibi irade pezevenklerinin var olduğunu, kendilerine yakınlaştırıp plan ve eğilimlerini zorladığını. Bu nedenle, arzusunun nerede olduğunu bilmek için herkes kalbini ve zihnini araştırmalıdır.

Mei Hashiloach (Cilt I. Yithro cit loc. I am) kitabında öğrendiğimiz gibi, Sina'da bize emredilen şeyler arasında bu konular en yüksek öneme sahiptir. uygunsuz düşünce ve düşüncelere karşı, olumlu düşünce ve inançlara sahip olmamızı emreden ilk emre doğrudan karşılık gelir. Mei Hashiloach'tan özellikle önemli bir noktayı öğreniyoruz. Bazen insanın yansımaları hiçbir yerden gelmeyen düşüncelerle, ex nihilo bir hiçten bir şey yaratma düzeyinde başlar . İrade Yaradan'dan içimize doğru şekilde akar. Önce kaynağı çok yüce ve kutsal olan bir fikir ortaya çıkar. Fikir, kişinin arzusunun bir nesnesiyle ilgili bir düşünce olarak tezahür ettiği, düşünen zihne inen rafine ve saf bir dürtü yaratır. Akıl o zaman üzerine düşünür. Kişi ancak daha sonra iradesine göre hareket etme, arzuyu tatmin etme fikrinin kendisini harekete geçirdiğini fark eder. Tezahür sırası buysa, o zaman bunun Allah'ın iradesinin tezahürü olduğundan emin olabilir. Ama farklı bir sırayla gelirse; önce kalpteki bir arzu veya arzu, sonra bunun daha önceki bir eğilimin, kökü ve kaynağı kendisinde olan, önyargı, eğilim veya açgözlülükten doğan bir alışkanlık veya zorlamanın sonucu olup olmadığını belirlemek için çok kapsamlı bir tahlil gerektirir. onu bu tür arzulara eğilimli hale getirir.

Ve kelimeler dünyanın yükseklerinde duruyor, Sina Dağı'nda üzerlerine dikilmiş kutsal dağlara tünemiş. Ve sözlerinden ortaya çıkan çok önemli bir konudur. Kişi tefekkürde bir düşüncenin kendisine yoktan var olduğunu düşünür ve arzu zincirinin düzeni olması gerektiği gibidir, bir fikir kişiye daha yüksek bir kaynaktan gelmeden önce ve kökü daha yüksektedir. ve içinde çember hakkında düşündüğünü ve onu gözden geçirdiğini hissedene kadar düşüncesine inen nazik ve saf bir arzu doğar. Ve oradan, arzusunu üretmek için yapmayı düşündüğü şeyi yapma arzusuna sahip olur. Ve eğer bu sıradaysa, o zaman onda görünen Tanrı'nın iradesi olmalıdır. Ama eğer bir arzunun veya bir arzunun kalbinde ilk belirdiği sırayla sahipse, o zaman yetmiş yaşındaki oğlunun bazı eğilimler ve açgözlülük nedeniyle istemediğini açıkça anlaması gerekir. konuşmak zorunda olduğu ve kendisine olan yakınlığı nedeniyle, o zaman kesinlikle onda beliren basit arzudur.

73. Mi Shiloh kitabına bakın, birinci bölüm - Parshat Jethro D.E. Anchi G-H Elkich ve Z'L Burada insanın gerçekliğinde Aşem güçleri bulunur ve bunlar yansıma, düşünce, arzu, eylem, sözdür. Fiil, önce tefekkürde gelen, sonra düşünce ve arzuya inen bu sıraya göre kişiye gelirse, o zaman bu fiilin Allah'ın iradesinden olduğu ve hayatın kaynağından büyüdüğü kesin olur, ancak eğer Bu emir insana gelir, önce kalbe bir arzu gelir ve sonra düşünceye iner, sonra Bu eylem açıktır, çünkü belki de arzunun büyümesinin bedeni onda bir tür sevgi dolu dokunuştan doğmuştur.

Bakın, Mei Hashilaoch (Cilt I. Yithro cit loc Ben Tanrınız Rab'im) Şimdi, bir insanda 5 düşünce düzeyi vardır; a.) fikir, b.) yansıtma, c.) arzu, d.) eylem, e.) konuşma. Eğer amel, bir kişiye önce bir fikir olarak tezahür edecek ve ancak daha sonra düşünme sürecine ve ancak o zaman arzuya inecek şekilde gelirse, o zaman kişi o eylemin Tanrı'nın iradesinden kaynaklandığından ve ondan büyüdüğünden emin olabilir. hayatın kaynağı. Ancak farklı bir düzende tecelli ederse, önce kalbde bir istek olarak ortaya çıkmış, sonra tefekkür edilmek üzere düşünceye inmişse, o zaman fiilin tahlili gerekir. Çünkü belki de büyüyen arzunun gövdesi dünyevi bir arzuda doğdu.

Mişna 7

7.sınıf

⁷⁴On kere kendini tutma, ⁷⁵Çiçek açma ^{76 Ağzın}konuşmaktan ^{77 Ve}kalbin düşünmekten, ⁷⁸Ve ağzın konuşmaktan ve kalbin düşünmekten akıyorsa ⁷⁹Yine yerine, ⁸⁰İşte böyle söylenir

74. Lima'da on sefirot: F. yukarıda basit iradeyi anlamak için araçlar olduğunu söylediklerimiz.

Hiçliğin On Sephirotu: Yukarıda Basit İradenin kavranabileceği ortam olarak tanımlananlar
.

75. Bloom: Shas'ta faydalıdır ( Chulin 15.) Rabbi Ilaa, dünyanın kısıtlamaya bağlı olduğu söylendiği için, bir tartışma sırasında kendilerini dizginleyenler dışında dünyanın var olmadığını söyledi. Ve F. sanki içindeki şehveti yutuyormuş gibi kendini tutuyor ve arzusunun şaltersiz ve dizginsiz dışarı çıkmasına izin vermiyor.

Tutma: Talmud'da öğrendiğimiz gibi, (Chulin 89a) R. Ila'a şöyle dedi: 'Dünya, yazıldığı gibi, yalnızca çekişme zamanlarında tepkilerini kontrol edenler için vardır, (Eyüp 26:7) 'Dünya bağlıdır - בלימה - Blimah - Durdurma (ağz)” Mişna'mız - בלום kelimesini kullanır. - Blum - kişinin arzusunu geri çekmesi, dizginsiz ve ısırmadan dışarı çıkmasına izin vermemesi anlamında. Nota bakınız (Ch 1 Mishna 3 cit loc Blimah - Hiçlik)

76. Ağzınız konuşmaktan: KDA (Vaiz 5:10) Ağzınızın etinizi yoldan çıkarmasına ve goy yapmasına izin vermeyin, bir kişi ağzıyla konuşmasıyla düşüncelerini sözlerle açıkladığında şehvet ve şehvete bu şekilde yaklaşmak mümkündür. aklına gelmez. Çünkü kelimelerin şehvet uyandırma gücü vardır. Yemek yemekten bahsederken uygun olduğu gibi, aç uyanmamız da mümkündür.

Ağzından konuşmaktan: Okuduğumuz gibi, (Vaiz 5:5) "Ağzının etini günaha hapsetmesine izin verme." Çünkü bir insan düşüncelerini dile getirdiğinde, kavramlara ses ve sözler verdiğinde, böylece libidoyu uyandırmak ve kalpte olmayan bir arzuyu başlatmak mümkündür. Çünkü kelimelerin arzuları uyandırma gücü vardır, açıkça gördüğümüz gibi, yemek hakkında konuşmak insanı acıktırabilir.

77. Ve kalbin yansır: çünkü insanın kalbinde, başkalarının ona koyduklarından ona gelen yansımalar vardır ve bunlar ona hiç ait değildir veya bazıları hakkında ağzıyla konuştuğu şeyden ona gelmiştir. madde ve yansımalar, açıkladığımız gibi, ondan veya baktığından ve benzerlerinden doğdu. Ve kişi bu güçleri susturursa ve nereden geldiklerini öğrenmek için kaynağını ve kökünü araştırmak için her arzuyu, şehveti ve açgözlülüğü ve arzuyu incelerse, o zaman daha iyidir.

Gönlünüzü yansıtmaktan: Kişinin kendi dışında tetikleyici düşünceleri olabilir çünkü kişinin isteklerine içsel faktörlerin yanı sıra çevresel faktörler de dahildir. Diğer insanlar da kişinin arzularını harekete geçirme gücüne sahiptir. Bazen insan bir şey söyler ve bunu yaparken yukarıda da açıklandığı gibi beklenmedik bir şekilde kendi arzularını tetikleyebilir, sadece bir şeye bakmak bile arzu uyandırabilir. Kişi, harekete geçmeden önce bu uyaranların gürültüsünü susturabilmeli, her türlü istek ve arzu ve iradeyi inceleyebilmeli, onun gerçek mahiyetini ve kaynağını tespit edebilmeli ve onu iyice tanımalıdır.

78. Ve ağzınız konuşmak için acele ederse ve kalbiniz düşünmek için acele ederse: K. Tefarat Yosef (Radzin) - Parashat Nesha Dha Widber [1] ve Z'l Kitabında açıklandığı gibi söyleyin ve ilk gelen kişiye görünüyor [ arzu] zihindeki düşünceye ve sonra bu düşünceden kalpteki arzuya dallanır Ama gerçekten Zohak'ta iyidir (Kanun 28:) ve topraktan buhar yükselecek ve tüm yeryüzünü olduğu kadar sulayacaktır. Duman gibi.Yalnız canının çektiğini arzu edecek ve kalbi kendi iradesiyle ve kalpten dolayı hiçbir meyl sahibi olmayacak.

Sonuna kadar kendi başına bulmak insanın elinde değildir, çünkü (Özdeyişler 29) kim diyecek ki, ben kalbimi kazandım.

Ve ağzınız konuşmak için acele ediyorsa veya kalbiniz düşünmek için acele ediyorsa: Tifferet Yosef kitabında açıklandığı gibi (Radzin, Naso cit.loc. Ve Tanrı konuştu [1]) beyin ve oradan düşünceden vücudun geri kalanına akar ve kalpte bir arzu olarak deneyimlenir, Zohar'da okuduğumuz gibi (Cilt III. 28b) 'Yerden bir sis yükseliyor' ve ancak sonrasında amacının 'tüm yeryüzünü sulamak' olduğu söylendi mi? Böylece duman Binah'ta - içimizdeki kalp olan Anlayış'ta - biz 'kalp anlar' dediğimiz gibi - uyanır ve Hokhmah'a - içimizdeki beyin olan Bilgeliğe doğru akar. Zohar'ın bize yapmamızı söylediği şey, arzularımıza göre hareket etmeden önce arzularımızın nereden kaynaklandığını netleştirmemizi sağlamaktır. Çünkü bazen

רצוא ושוב. ⁸¹ועל דבר זה ^{^[82]}נכרת ברית.

kalbin kendi gündemi vardır ve Tanrı'dan ona akan arzuya yanıt vermez. Bu nedenle, arzularımızın önyargılardan ve yatkınlıklardan kaynaklanmadığından emin olmalıyız. Ve kalp tamamen kişinin kontrolünde olmadığı için, yazıldığı gibi (Özd. 20:9) 'Kim, zihnimi temizlediğimi söyleyebilir, onun her arzuyu netleştirdiğinden emin olamaz.

kalp?'"

79. Yine yer: devamı (ibid.) Besi Tefarat Yosef ve Zel'de ve bu konuda kalbin elinde olmayan kısmı kendi kendine öğrenmek için kafada aklın artacağını düşünebilir. sadece istediğini yapmalıdır Yth Akal ve Eys. Ve P. bu adam, arzularını tüm cüruf ve döküntülerden arındırmak, yani onlara zihniyle bakarak niyetini beyazlatmak için dönüp arzularını araştırmaktan vazgeçmemelidir. Ve bunun için kişinin kendisine arzularının gerçekte ne olduğunu ve hangi maddeye olan arzusunun nereden ve hangi kökten büyüdüğünü sorması gerekir. Çünkü insan meylinden dolayı yalan söyleyebilir ve kendini kandırabilir. Ve insan bu araştırmaya alıştığında, süreçlerinde kalıplar bulur ve aynı hırs ve arzuların tekrar tekrar geri döndüğünü fark eder ve onları gözlemlediğinde, onlardan gelen yansımalardan kendisinde bir iz bulur. kökleri ve onların ruhunun cevherinin bir kaynağından sarktığı ve ait olduğu

köküne yer denilen sözde birimde.

Yere geri dönün: Tifferet Yosef adlı kitabın devamında (ibid.) Allah'ın izniyle." Bunun anlamı, kişinin yabancı madde içermediğinden emin olmak için arzularını baştan sona kontrol etmekten geri kalmaması gerektiğidir. Yani, herkesin kendi düşünceleriyle ilgili netliğe ihtiyacı vardır ve bu da ancak sessiz düşünme yoluyla elde edilebilir. Bir kişinin kendine sorması gerekir, Gerçekten, gerçekten ne istiyorum? İçimdeki bu arzular nereden geliyor? O şeye olan özlemimin kaynağı ne? Çünkü bir kişi, arzularının kaynağının, onların doğruluğundan veya kaynağından şüphe etmektense, iyi huylu veya kutsal olduğuna daha kolay ikna olabilir. Ve insan arzularının kaynağını sorgulamaya alışınca, onlarda bir örüntü belirir. Ve kişi arzuları üzerinde tefekkür edip tefekkür ettiğinde, arzuların kaynağından, ilahi arzuyla olan bağlantısından, ruhunun yontulduğu yerden arzu parıltıları ve kıvılcımları gelebilir. Bu arzular, onun en yüksek emellerine aittir ve Yer denilen Kişi ile Yehida - Tekillik seviyesinde bağlantılıdır .

80. Bu yüzden istenildiği söyleniyor ve tekrar: Retzua kitabının 5. bölümünden yukarıdaki yorumumuza bakın ve tekrar Sefi K. Torat Amet'ten (Lublin) makaleyi getiren pasaja işaret ettim. Zohak E.P.'nin (İş 23:13) ve Zel ve o bir Ve kim oturdu ve bu benim ifadelerimden biri. Sadece kasıtlı olan, tabiri caizse, onun mükemmelliği, alıcıyla tek bir çift halinde bir olduğu zamandır ve alıcı için de tamlık yoktur, ancak efektörle bir olduğunda, yani bildiğinde. kendisine tam bir inançla, kendisini etkilemeyen hiçbir gücü olmadığına ve etkileyen haz dışında başka bir haz alma arzusuna sahip olmadığına ve sonra alıcıya G.C. One, A.C.L. Ve P.'nin basit iradesi, ancak insan çiftleşme ve basit iradesine uyma arzusunu tespit ettiğinde ve obur ve dikdörtgen bir hazine bulduğunda, bizim irademizle tam bir tekillik içinde bağlantılıdır.

onun arzuları

Bununla ilgili olarak şöyle denir, arzu ve geri: Yukarıya bakın, (Bölüm 1 Mişna 5 cit. loc. için notlar, Torat Emet'ten alıntılar) Ayrıca Zohar'a yapılan atıflara bakın (Cilt III 81a) "Bu nedenle yazılı (Eyub 23:13) "O birdir ve O'na kim karşı koyabilir." Tanrı yalnızca ikamet eder ve yalnızca Bir'de bulunabilir. Soru: Metin, O birdir demesi gerekmez miydi, neden O birdedir diyor ? Bize ne öğretmek için geliyor? Bu, Tanrı'nın yalnızca kutsallıkta o kadar yerleşmiş bir kişide yaşadığı anlamına gelir ki, onlar bir oldular. Bütün bunların anlamı şudur: Allah'ın kemâli ve kemali, âdeta O'nun lütuf ve ihsân sahibi ile karşılıklı birleşmede Bir olmasına bağlıdır. Kaynak ile birleşmekten başka arzusu olmayan alıcı için de durum aynıdır; Veren'le Bir olmak, tam ve eksiksiz bir inançla şunu bilmek: "Veren'in armağanı olmayan kendi gücüme sahip değilim." Benim Veren'in rızasından başka bir zevk alma arzum yok.' Çünkü o zaman alan da verenle Bir'dir. Çünkü Tanrı'nın Basit İradesi, ancak bir kişi cürufları ayıklayarak ve ilahi olanı seçerek arzularının Basit Arzu ile uyumlu olduğundan emin olduğunda tam bir birlik içinde irademize bağlanır.

81. Ve bununla ilgili: P., iradesini ve iradesini çarpıtarak bana kafa karışıklığı ve hata gelmesin diye, bir kişinin elinin değdiği noktaya kadar düşüncenin netliğini ve arzuların kısıtlanmasını ve arzunun ölçülü olmasını gerektiren bu çalışma hakkında.

Ve şu husustadır ki: Çünkü bu ibâdet sûret,
insanî olarak mümkün olduğu kadar, düşünce berraklığı, arzularda disiplin, sabır ve sebat ister ki, kişi yenilip,
kendi nefsini yanlış bir şekilde kendi nefsine mal etmeye meyletmesin. Yaratıcısının arzuları.

(Ne)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

Sahip olduğu bu düşünce, yukarıda Parosh Mishna 2:45'te açıkladığımız gibi yüce bir antik kaynaktan ve antlaşmanın basit iradeden kaynaklanan merhamet olduğunu söyleyen bir antlaşmadan alınmıştır
.

Bir antlaşma yontulur: Tifferet Yosef kitabından ek alıntı (yukarıya bakın, Naso cit.loc. Ve Tanrı konuştu [1]) "Fakat kim elini uzatıp kendi içindeki kaynakları araştırırsa, keşfederse Arzuları hakkındaki gerçeği ve tüm dikkatinden sonra açıklığa kavuşturulması gereken bir şey yaptığını anlarsa, o zaman, (Mezmurlar 32:2) "Tanrı bunu onun için bir günah saymayacak" çünkü kesinlikle Tanrı'nın iradesine dokunmuştur. [işi yaptığında] onun için.” Mişnamızın anlamı budur, Bir antlaşma yontulmuştur. Tanrı, bir kişiye, ağzını ve dilini konuşmaması gereken bir şeyi söylemekten alıkoymak için elinden gelenin en iyisini yaptıysa, o zaman endişelenecek bir şey olmadığını önerir. Tanrı bunu kendisi için bir günah olarak görmeyecek, Tanrı'nın sonunda her şeyi en iyi şekilde sonuçlandıracağından emin olabilir. Çünkü, kuşkusuz düşünce, daha önce açıklandığı gibi (Mişna 2 cit. loc. Covenant) Yaşamın tam kaynağından, en eski bağlantıdan en yüce başlangıçlara çekilmiştir.

Basit Arzu.

Mişna 8

Hiçliğin on Sephirot'u. Bir, Yaşayan Tanrı'nın nefesi, Dünyaların Hayatı, Tahtı ezelden planlandı. Mübarek ve mübarek O'nun Adı'dır, sonsuza dek ve her zaman. Ses, nefes ve konuşma, bu Kutsal Ruh'tur. Başlangıcını anlamak mümkün değildir ve amacının sınırı yoktur.

Mişna 8, Lima'da on sefirot, biri sonsuza dek yaşayan Tanrı'nın ruhudur.Onun tahtı o zamandan beri doğrudur, kutsanmış ve kutsanmıştır adı sonsuza dek. Bir ruhun ve bir sözün sesi Kutsal Ruh'tur, başlangıcının araştırması ve amacının bağışlanması yoktur.

Mişna 8'e Önsöz

Basit Arzunun şeklini ve gestalt'ını ve temel Sephirot'ta ve arzuların birçok biçimde içlerinden aktığını hisseden insanlarda tezahür etmek için dışa doğru yayılma şeklini önsözünü yazdıktan ve açıkladıktan sonra, metnin ana içeriğine geliyoruz. Fiziksel dünyanın var oluşunun gizemini bize gösterir. Neye dayanmaktadır; hangi malzemelerden oluştuğu ve nasıl geliştirildiği.

Mişna VIII için Açılış

Basit arzunun özünü ve başlığını ve temel alanlarda nasıl ortaya çıktığını ve içinde arzu akımlarını çeşitli şekillerde hisseden bir kişide nasıl göründüğünü açıklayan girişinden sonra, bize açıklamak için kitabın ana içeriğine geliyor. fiziksel dünyanın nasıl oluştuğunun, ne üzerine kurulduğunun, ne üzerine inşa edildiğinin ve nasıl mükemmelleştirildiğinin sırrı.

Metin 1 rakamıyla başlar; Basit Arzunun gerçekleştirilmesindeki ilk aşama ve aşama. Aşağıdaki Mişnalarda, bölümün sonuna kadar, aşamalar 1'den 10'a kadar birbirini takip eder. Bunlar, birlikte tüm yaradılışın bağlı olduğu üçlü ipliği oluşturan Nefes, Su ve Ateş'in üç temel hali veya unsuru şeklini alır. fabrikasyon

Ve bir ile başlar, yani basit arzunun yerine getirilmesindeki ilk aşama ve görünüm ve - bölümün sonuna kadar saniyeler içinde - kademeli olarak iki ve ardından üçten ona kadar sayılır. ve tüm yaradılışın dokunduğu üç katlı iplik olan üç elementten, su ruhu ve ateşten bahseder ⁸³.

Bunlardan ilki - רוח הקודש - Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh. Bu Mişna'nın asıl amacı bize Kutsal Ruh'un niteliklerini öğretmektir.

Sayfalar Diğer Marka Web Sitesi Haber & Medya Web Sitesi

Şimdi, Mişna 1'in önsözünde Arzu kelimesinin açık anlamını ve bir şeyi arzulamanın nasıl bir eksiklik hissini, bir eksikliği üstlendiğini açıklamıştık. O halde, Tanrı'nın Basit Arzunun tezahürünün, Tanrı'nın bu duyum yoluyla Kendisini indirgemesini temsil ettiği sonucu çıkar. Basit Arzu hissi ve buna eşlik eden eksiklik hissi

83. Ve burada vurgulanmalıdır ki, Yaratılış Kitabında dört unsurdan hiç bahsedilmemiştir, sadece üç unsurdan bahsedilmiştir. Ve tekliften bir kez (Mişna Yi'de) kendi başına bir element olarak değil, su elementinin sonucu olarak bahsedilir. Ve gerçekten de pislik, Şem'deki Şabar gibi üç elementten gelen arzu eksikliğinden kaynaklanmaktadır.

Sefer Yetzira'nın tamamında 'dört element'e atıfta bulunulmadığını burada belirtmekte fayda var; sadece üç unsur tartışılır. Topraktan Mişna 10'da bir kez Suyun bir yan ürünü olarak bahsedilir, ancak kendi başına bir element olarak bahsedilmez. Ve gerçekte böyledir, çünkü Dünya, açıklanacağı gibi, Üç Elementte mevcut olan arzunun yokluğunu temsil eder.

Ain - Hiç-şey olarak bilinen seviyeyi oluşturur . Bu Mişna, arzunun kozmosu doğurmak için nasıl kollara ayrıldığını açıklamaya gelir. Dikkat edin, arzuya eşlik eden bu eksiklik deneyimi, başka bir yönüyle, 'öteki' ve 'başka' kavramıyla paraleldir. Öğrettiği şey, Tanrı'nın, tabiri caizse, arzu deneyimi yoluyla Kendini indirgeyerek, öteki kavramına yer açtığıdır. Şöyle yazılmıştır (Yeşaya 64:3) "Ey Tanrı, Seni bekleyenler için hazırladığını Senin gözlerinden başka hiçbir göz görmedi." Talmud'da (Berachoth 34a) R. Hiya b. Aba, R. Yochanan adına, “Bütün peygamberler sadece mesih zamanları hakkında kehanetlerde bulundular. Olam Haba - Gelecek Dünya ile ilgili olarak ise, 'Tanrım, Seni bekleyenler için hazırladığını Senden başka hiçbir göz görmedi.'” Midraş'ta (Yaratılış Rabba 2:4) şunları öğreniyoruz: : "Yazılmıştır, (Gen 1:2) "Ve Ruach - Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde süzülüyor." R. Şimon b. Lakish, ayeti çeşitli sürgünler için metaforlar olarak yorumladı: Suların üzerinde süzülen Ruah - Tanrı'nın Ruhu, Kral Mesih'in ruhunu temsil ediyor. Bunun bize öğrettiği şey, Gelecek Dünya'nın her zaman olma sürecinde olan, henüz gelmemiş olan bir şeyi temsil eden bir fikir olduğudur. Bu, gelecekte olan, henüz var olmayan, henüz var olmayan ama gelecek olan bir şey için olan Basit Arzuyu yansıtır; kavranması veya ulaşılması imkansız bir şey. Yukarıda söylediğimiz gibi, temel kavramın bir dallanması olan Basit Arzu'nun doğal sonucu olan 'öteki'nin anlamı budur. Ain'i temsil eder - hiçliği, sıfırı, eksikliği, tabiri caizse Tanrı'nın içindeki boşluğu. Yalın Arzu, "öteki"nin varoluşudur, kendisi de karşılık gelen bir aynada beliren bir yansımadır, bir paraleldir, nedenin bir etkisidir, geliyormuş gibi görünen ama asla gelmeyen bir şeydir.

Ve burada, Mişna A'nın açılışında irade kelimesinden anlaşılan basitliği açıkladık, duygunun gerektirdiği konuşma iradesi eksik, basit iradesinin görünümünde sanki kendisi eksikmiş gibi buluyoruz. onun duygusuyla. Ve ona eşlik etmek için yanında olan basit arzu ve yokluk duygusu yaşıyor. Ve okulumuz, iradenin tüm evreni doğurmak için nasıl kollara ayrıldığını yorumlamaya geldi. Ve bilin ki, yokluk ve hiçlik hissine her zaman başka bir Bhai' eşlik eder ve bu, Öteki ve Öteki kavramıdır. Ve tabiri caizse, başkalarına yer açarak bunu öğretmeye geldi. Ve işte bir metin (Yeşaya 34:3) Göz senden başka tanrı görmedi, onu bekleyenlere yapacak. Ve ita (kutsamalar 44) ve Haham Haya bar Abba, Haham Yochanan dedi ki, Mesih'in günleri dışında tüm peygamberler kehanet edilmedi, ama gelecek dünyada senden başka hiçbir göz tanrı görmedi. Ve Midraş'ta ita (elimden Bereishit Rabbah) şöyle yazılır (Bereishit 1:2) Ve Tanrı'nın Ruhu suyun yüzeyinde yüzer Rabbi Ben Lakish Petar Kriya Bagliot vb. Ve Tanrı'nın Ruhu yüzer bu Mesih'in Kralı'nın ruhu. Ve âhiret alemine göre, mânâsı, hayatta gelen ve giden ve hep gelecekte kalan şeye basit iradenin gelmesi ve gelecek onu ele geçirmek için üzerine geleceğidir. basit iradenin bir şubesi ve tümcesi olarak bahsettiğimiz ötekinin maddesi, yani sıfır sıfır ve hayatımda deyim yerindeyse boşluk olmaması. Ve bu yüzden göz senden başka bir ilah görmemiştir, basit iradenin sonucu diğeridir, bu Bhai' Aila ve Alul'da bir hayatta diğerine kıyasla aynada görülen bir ayna gibidir. her zaman gelen ve dünyalara ulaşmayan ⁸⁴.

Mişna, her şeyin başlangıcının Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh olduğunu belirtir. İbrani dilinin sunduğu tüm olasılıklar arasından bu ifadenin seçilmesinin nedeni,

84. Ve Allah'a göre, senden başka, senin elde ettiğin, hiçbir gözün görmediği bir şey daha var ve bütün peygamberler, kendilerinden uzak olduğu için, artık diğerinin gücü ve araçları olduğu için, onun hakkında peygamberlik etmeye başladılar. başarmak için onu içerir. diğerinin basit iradenin sonucu olduğu ve sonraki yaşamdan sonraki dünya ve Oğul yaşamında yaratıldığı. Ve şimdi hayatta olan ve var olan peygamberler, ahirette başarabilirler.

“Allah’tan başka hiçbir göz görmedi” sözü şu şekilde de anlaşılır: O’nu hiçbir göz görmediği halde, O’nu idrak etmenin bir yolu vardır. Bütün peygamberler boşuna Tanrı'yı bir vizyonda tanımlamaya çalıştılar, çünkü Tanrı'ya bu şekilde erişilemez. Bununla birlikte, 'öteki', Tanrı'yı zaptetmek ve O'nun görüşünü elde etmek için gereken yeteneğe ve gerekli araçlara sahiptir, çünkü 'öteki', Gelecek Dünyayı temsil eden Basit Arzunun ürünü, etkisidir. Her zaman burada ve şimdide duran peygamberler, şimdiki dünyadaki yaşamlarının içinde, geleceğin deneyiminin gerçekliğini kavrayamadılar.

tüm başlangıçların başlangıcı budur. Ritach - Ruh, başka bir kelime veya deyimle söylenemeyen bir şeyi tanımlar. Tabiri caizse, Tanrı'nın ilk eylemini tanımlamaya çalışır. Sanki Tanrı'nın ilk işi nefes vermek, tabiri caizse ağzından nefes vermekmiş gibi. Ruah - Ruh kelimesi, Tanrı'nın bağrında olan, Tanrı'nın kalbine yakın, Tanrı'nın Kendisinin dışına çıkarmayı arzuladığı özel bir şey fikrini temsil eder. Ruach - Etki nedeni takip ederken, Ruh da Arzuyu takip eder. Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh ifadesi, tabiri caizse, Tanrı'nın orijinal düşüncesinde olanı adlandırma veya kelimelerle tasvir etme girişimidir. Orada, kaynakta, nefes verilmeden önce, her şey hazırdır, tıpkı 'son eylem, orijinal düşüncenin içindedir' sözü gibi. Burası aklımızla hayal edebileceğimiz en yüksek yer.

Ve her şeyin başlangıcının Kutsal Ruh olduğunu söylüyor. Ve neden İbrani dilinin bir ruh sözcüğüyle taçlandırdığı onca sözcük ve sıfat arasından, ilk şeylerin ilkini anlatmak için seçti. Daha ziyade ruh meselesi, başka bir şekilde ve kelime ile tarif edilemeyecek bir temele işaret etmektedir. Tanrı'nın yaptığı ilk eylem, tabiri caizse ağzından çıkan kibir nefesi gibiydi. Ve ruhun sözü, nefsin içindeki özel olanın bağrında olanı ve onun ötesine çıkarmak istediğini ima ediyor ve ruh, sanki sebepten olabilirmiş gibi arzunun peşinden çekiliyordu. Ve Kutsal Ruh, tabiri caizse, temel düşüncesinde olanı resmeder ve kökeninde, Bahçeye gitmeden önce, hayatta her şey zaten hazırdır, bir eylemin sonu, düşüncenin başlangıcında ve o hayal gücümüzün çizebileceği en yüksek yerdir.

Mişna 8

VIII.

⁸⁵Lima'da on sefirot, ⁸⁶bir ⁸⁷Tanrı'nın ^{^[88]}Ruhu ^{^[89]}sonsuza dek yaşar ve ⁹⁰o zamandan beri tahtı gerçektir, ⁹¹kutsanmış ⁹²ve kutsanmış onun adıdır ⁹³her zaman sonsuza dek.

85. Lima'da on sefirot: Pi' yukarda söylediklerimiz basit iradenin genişlemesi ve gerçekleşmesidir ve yokluktan varlığa gelişmiştir.

Hiçliğin On Sefirot'u: Basit Arzunun gerçekleştirilmesi ve somutlaştırılması ve Ain'den - Hiçlikten Yesh'e - bir şeye tekamülü olduğunu söylediğimiz o on kişi
.

86. Bir: Ruh olan ilk sayının bir üst taç olduğunu söylemiş gibi. Ve 1. olarak iradedir (Hezekiel 1:12) Ruhun adı kime gidecekse, bırak gitsinler ve onları Dathoi Taman Rao'nun sitesine tercüme etsinler.

Bir: Sanki metin ilk Sephira'nın Ritach - Ruh, yani Keter Elyon - Yüce Taç olduğunu yazmış gibi. Yazıldığı şekliyle Basit Arzu'dur
(Ezk. 1:12) "Nefesin gitmesi gereken yere gittiler", Targum bunu şu şekilde tercüme eder:
Arzunun olduğu yere gittiler.

87. Ruh: Burada bahsedilen ruh kelimesinin anlamı, ağızdan çıkan gösteriş değil, daha ziyade arzunun gösteriş kavramı, ağız kavramı, harcama kavramı olma niyetidir. Şimdiye kadar çağrılan bu irade, bundan böyle Kutsal Ruh'un niteliği olan basit iradeydi. Ve Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın iradesi anlamına gelir (Yaratılış 3, Hai) Tanrı, günün rüzgarına göre bahçede yürür.

Ve günün ruhuna - günün o gün gerekli olan şeyleri yapma arzusuna - P. Spurno'ya (ibid.) bakın.

Nefes: Kelime - רוח - Ruah - Bu metinde kullanılan nefes, ağızdan çıkan nefesi kastetmiyor, daha çok birbirine paralel üç kavramı tanıtmak için; nefes, ağız ve nefes. Şimdiye kadar Basit Arzu olarak anılan şeye bundan böyle Kutsal Ruh denecektir. kelime - רוח - Ritach - bazen arzu olarak da tercüme edilir, okuduğumuz gibi, (Yaratılış 3:8) " Günün ( Ritach ) melteminde bahçede yürüyen Tanrı'nın sesini duydular ," Sforno (ibid.) çevirir. ; "günün arzusuna - o günün gerektirdiği şeyleri yapmak."

Ona Chaim denir. Ve Elohim Haim'in Ruhu'na göre biz Kamiya Aşem'den bir görünüştük, her görünüş Elohim Haim'in Ruhu'ndandır. Ve bu, şey gerçek kaynağına ne kadar yakınsa, o kadar az görünür olduğu anlamına gelir. Ve orijinaline yapıştırıldığında, hiç görünmez. Zohak'ta neden böyle değil (Çıkış 58.) Kutsal kılmak için Şabat gününü hatırla, dedi Rabbi Yitzchak, yazılmıştır (Yaratılış 2:3) ve Tanrı yedinci günü kutsamıştır ve İnsanda yazılmıştır (Çıkış 16: 26) Altı Gün onu toplayacaksın ve yedinci gün içinde Şabat olmayacak, çünkü fakir yemeğimi unutmayacak, ben onu hangi nimetten unutacağım. Ama lütfen, en çok da her Barchan, bu nedenle ve Şabat günü idam edileceksin ve lütfen annem, Şabat gününde Mana'yı unutmayacağım, çünkü bu gün onun türü tarafından her gün kutsanıyor. .

Yaşayan Tanrı: Soru: Tanrı'ya nasıl Yaşam atfedebiliriz; Tanrı yaşıyor mu; Canlı kavramı sadece ana rahmine düşme, doğum, bebeklik, beslenme, olgunluk, çiftleşme ve üreme, yaşlanma ve ölüm gibi olaylar için geçerli midir? Açıkçası, Sefer Yetzira bağlamında Yaşam, Basit Arzunun yerine getirilmesini sağlayan araç veya kanal anlamına gelir. İstenen sonucun üretilmesi için gerekli olan tüm etki ve sonuçlara Hayat denir. O halde 'Yaşayan Tanrı'nın Nefesi', Tanrı ile Başlayan anlamına gelir. Tüm tezahür, Yaşayan Tanrı'nın Nefesini içerir. Bunun nedeni şudur: Bir şeyin gerçek kaynağına yaklaştıkça, o şey daha az görünür hale gelir ve herhangi bir aracı olmadan kaynağa bağlandığında, ondan hiçbir iz kalmaz. Zohar'da öğrendiğimiz gibi, (Cilt II 88a) Şöyle yazılmıştır: (Çıkış 20:8) "Şabat gününü kutsamak için hatırla." R. Yitzchak, şöyle yazıldığını söyledi (Gen 2:3) "Tanrı yedinci günü kutsadı." Man ile ilgili olarak şöyle yazılmıştır: (Çıkış 16:26) "Onu altı gün toplayın, çünkü yedinci gün Şabat'tır, hiç olmayacak." Sebt günü kudret helvası yağmadığına göre, orada ne bereket var?” Cevap, öğrendiğimiz gibidir: Yüksek ve düşük tüm nimetler yedinci güne bağlıdır. Ve bize öğretildi, neden yedinci günde [yeryüzüne] düşen man'ı bulamıyoruz? Sadece, çünkü haftanın altı göksel gününün hepsinin kutsamalarını aldığı gün.

89. Chai Olim: Pi.Kutsal Ruh bir hayatı etkilediğinde buna Chai Olim denir. Ve eğer açılıştaysa ve ortadaysa, açılışta okunması gerektiği basit görünüyor. Ve Abar Lakman tarafından.

Dünyaların Hayatı: Yaşayan Tanrı dünyayı aktif olarak etkilediğinde, Tanrı'ya Dünyaların Hayatı denir. Cümle okunmalı mı - Chazi Olim - patach sesli harfle veya - חזי אולים - bir çayray ünlü sesi ile, bana öyle geliyor ki , açıklanacağı gibi patach ünlüsü ile okunmalıdır .

90. Onun tahtı çok eski zamanlardan beri doğrudur: KDA (Mezmurlar 33:2) Senin tahtın ezelden beri ve Yahudi olmayanlardan beri doğrudur ve onlar çok eski zamanlardan beri tercüme ederler - Lakdmin'den Alma'ya. P. tahtın dünyadan önce geldiğini. İradenin bir tesir olarak ortaya çıkışı olan ruhun hayatında ve onun yeraltı dünyasına inişi dünyadan önce gelir. (Ve yukarıda Mişna 3:45 hakkındaki yorumumuza ve cevabına bakın ve 45 onun adıdır. Ve Lakman, Bölüm 3, Mişna 2:45, Nevlah Hepsi'ne bakın) Bereketlerin kaynağı Zohak'tadır (Yaratılış 7: 7): Ve Yusuf'u kutsadı ve Rab Tanrı dedi: Aşer ve Yahudi olmayanlar, gelip ona bakın ve Yusuf'u kutsayın, neden sözlerinizi unutmayayım? Ve Yosef'i kutsadı, ben de onları unutmayacağım. .

aslında nimetin kendisi yukarıda yorumladığımız gibi gözden gizlenmiştir, Cenâb-ı Hak canlıdır, nimetin kaynağında üst alemde değil, alt alemde görülür.

O'nun Tahtı ezelden beri planlanmıştı: Okuduğumuz gibi (Mezmurlar 93:2) "Tahtın o zamandan beri, ezelden beri tahtındır." Targum ifadeyi tercüme eder; "o zamandan beri, sonsuza dek", "dünyanın öncesinden beri" gibi. Yani, Tanrı'nın Tahtı dünyadan önce geldi. Basit Arzunun bir etki olarak tezahürü olan Nefes yönü ve onun deneyim dünyamıza evrimi, hepsi Yaratılış dediğimiz başlangıçtan önce geldi. (yukarıya bakın, Mişna 3, cit. loc. Return, cit loc, O'nun Yeri. Paradoks hakkında bir tartışma için - Yaratılıştan Önce Bazı Şeyler Vardır, bkz. Bölüm 3. Mişna 2, cit loc Her Şey Yaratılmıştır.) Sözcüğün kaynağı - מאז - Me'op - o zamandan beri, Kutsal Yazılarda bulunur, (Yaratılış 39:5) "Ve onu nazır yaptığı zamandan beriydi", öğrendiğimiz gibi bize Yusuf'un tüm nimetlerin kaynağı olduğunu söyler. Zohar'da, (Cilt I 227b) "Yazılmıştır (Yaratılış 48:15)" Yusuf'u kutsadı ve "Bu metinde dikkate değer bir şey var" dedi. Ayet, Yakup'un Yusuf'u kutsadığını söylüyor, ancak Yusuf'a yönelik herhangi bir kutsama görmüyoruz, sadece çocuklarına. Ve sadece onlara yönelik olduğu için metin şunu söylemelidir: Jacob onları kutsadı. Metinde böyle bir nimet bulamadığımıza göre neden onu kutsadığını söylüyor? Bu, yukarıda söylenenleri yansıtır, nimeti kaynağında tespit etmek her zaman imkansızdır, çünkü nimetler kaynakta görünmez; ancak bu dünyaya damladıklarında tezahür ederler.

91. Baruh: 11.Nimetin sırrı, terbiyesinin diz çöküp, yukarıdan aşağıya doğru eğilmektir. Ve Zohak'a bakın (Çıkış 16.) Baruch da Raza Dankoda Alaa, Daihu Baruch, Dakl Barkan Nabein Matman ve Ai Itima Alma Dati Akri Baruch, Lao Chiki Da Da Point Alaa Iho Dechar, Alma Dati Nokba, Iho Baruch ve Ihi Bracha, Baruch Dekar, Bir kutsama verilir ve Da Baruch Iho'da bir kutsama verilir. Ve bu geçmişteki bir nokta değil, daha yüksek bir nokta, geçmiş ve gelecekteki hayatımda daha yüksek bir nokta.

Kutsanmış: - ברכה sırrını söyleyen bir görüş var - Bracha - nimet, kelimede - ברך - Berech - diz; diz bükülür ve vücut alçaltılır, bu aşağı doğru akışın bir metaforudur. Zohar (Cilt II 162a) şöyle der: “- ברוך - Baruch - Kutsanmış, bu yüce noktadır - ברוך - Baruch - Kutsanmış, çünkü tüm kutsamalar ondan akıyor

ספר יצירה ע״פ ה' לכם גרע ״

94 95 96 97 98 99

⁹⁴Ses ⁹⁵Ruh ⁹⁶Ve söz ^{^[97]}Kutsal Ruh'tur, ⁹⁸Başlangıcının araştırması yoktur ⁹⁹Amacının karşılığı yoktur.

nokta. Ve bunun Gelecek Dünya olduğunu düşündüyseniz - ברוך - Baruch - Kutsanmış, öyle değil! Çünkü Yüce Nokta erilken Gelecek Dünya dişildir. O kutsanmış, ama o kutsanmış, çünkü - ^ברוך - Baruch - Kutsanmış Erkektir, ברכה ise - B'racha - Nimet Kadındır. Yani, - ברוך - Baruh - Kutsanmış yüce noktadır." Zohar, eril olanın en önde gelen nokta değil, en yüksek nokta olduğuna işaret ediyor, çünkü orada, en yüksek noktada ne geçmiş ne de ilk var.

92. Ve onun adı kutsanmış: başka bir (isim) isim, da alma dati, daihu büyük bir isim, nasıl dedi (Yeşu 7:10) ve büyük adınız için ne yapacaksınız. Ve P. Etkili bir erkeğin hayatı kutsanmıştır ve alıcı bir kadının hayatında onun adı kutsanmıştır. Geçmiş hayatımda erkek hayatımda, gelecekteki hayatımda kadın hayatımda kutsanmış.

Ve O'nun Adı kutsanmıştır: Ayrıca Zohar'da, (ibid.) "Bu Gelecek Dünyadır - Yazıldığı gibi Büyük İsimdir, (Yeşu 7:9) 'Ve Yüce Olan'ın hatırı için ne yapacaksın? İsim?'” Zohar şöyle düşünür - ברוך - Baruch - Erkekliğin ifadesi olarak kutsanmış, etkileyici ve - ומבורך שמו - Um'vorach Sh'mo - Adı Kutsanmış ve etkilenen kadınlığın bir ifadesi. - ברוך - Baruch - Ne mutlu geçmişi temsil eden erkektir, - שם - Shem - İsim dişildir, geleceği ifade eder.

93. Her zaman ve sonsuza dek: Adı bizimle kutsansın. Ve onun temeli (Mezmurlar 14:4) Ve Tora'nı her zaman sonsuza dek koru.

Sonsuza dek ve her zaman: Çünkü Tanrı'nın Adı bizim aracılığımızla kutsanmıştır. Kaynağı, (Mezmurlar 119:45) "
Tevratını sonsuza dek ve her zaman koruyacağım" ayetidir. Kral Davut, bizim günlerimiz gölge gibi geçse de, tapınmasının sonsuza dek sürmesi için dua ediyordu .

94. Ses: Ve temeli (Gi Hai'nin başlangıcında) ve günün rüzgarına bahçede yürüyen De Hi'nin sesini duydular ve Gentile ve ağzım * görünen Shekinah. Ve buna göre*, birbiriyle iletişim olan konuşmadan önce, ses bazen konuşma gırtlağında başlar ve onda iletişim kurma arzusunun çabası vardır. Arının ortaya çıkmasından önce bile arzu zaten ortaya çıktı. Ve ses bu düşünce için bir savaş arabası gibidir. (Ve Bölüm B, Yedek G'nin açılışına bakın)

Ses: kaynağı şu ayettedir (Yaratılış 3:8) "Günün melteminde bahçede gezinen Tanrı'nın sesini duydular." Bunun anlamı Giluy Shechina'nın olduğudur - İlahi Varlığın bir ifşası. İnsanlar arasındaki bir tür iletişim ve bağlantı olan Konuşmadan Önce, başka bir şey daha var. Alt seslendirme, gırtlağın derinliklerinde konuşmaya hazırlayıcı sesler de iletişim kurma ve bağlantı kurma arzusunu, belki de daha derin bir arzuyu ifade eder. Daha derin çünkü subvokal sesler, iletişimin konusunu ifade etmekten çok, iletişim kurma ve bağlantı kurma isteğini ifade eder. Ses, bu düşünceyi, bağlanma arzusunu taşıyan araçtır. (Böl.'ün önsözüne bakın.

2 Mişna 3)

95. Ruh: ve temeli (Yaratılış EB) ve Tanrı'nın Ruhu havada süzülür ve bir kafirdir. Ve makaleden önce geldi ve söylendi, çünkü sesten sonra konuşmaktan önce gelen ruh geldi. Ve namludan çıktı ve sesi ağızdan kesildiği yere yönlendirdi. Ve rüzgar çağırma arzusu için bir savaş arabası gibidir. (Ve Bölüm B, Yedek G'nin açılışına bakın)

Nefes: Kaynağı şu ayettir (Yaratılış 1:2) " Ruah - Tanrı'nın Ruhu/Nefesi suyun üzerinde süzülür." Bu beyandan önce gelir, "Allah dedi." Çünkü sesten sonra konuşmadan önce gelen nefes gelir. Nefes trakeadan geçer ve gırtlaktan çıkarak sesi ağza taşır ve orada sözcüklere dönüşür.

Nefes ayrıca iletişim arzusu için bir araçtır.

96. Ve konuştu: Ve temeli (Bereishit Hai A.U.) Ve Nuh'a söyleyip dedi: Mağaradan çık ve Yahudi olmayan biri ol. Ve konuşma derken, kelimelerin konuşmanın kendisi olduğunu kastediyoruz. Ve kelime, bağlamda rehberlik için bir araba gibidir. (Ve bkz. Bölüm B, Mishna Gi'nin açılışı) Ve belki de sert bir dille konuşmanın, konuşmanın sandığın kendisi değil, gemiden çıkan şey olduğu söylenebilir.

Nutuk: Kaynağı şu ayettir (Tekvin 8:15) “Allah Nuh'a şöyle dedi: Gemiyi terk edin” (Allah'ın bu ayetten önceki konuşmasına her zaman 'söylemek' denir, 'konuşmak' değil) Söz, kelimelerdeki anlamı ima eder. Söz, bağlantı ve iletişim anlamını taşıyan düşmanın aracıdır. (bkz. Bölüm 2 Mişna 3'ün önsözü) Hatta 'konuşmanın' sert, 'söylemenin' yumuşak kabul edilmesinin nedeninin, konuşmanın kelimenin kendisinden değil, kelimeden gelen anlama atıfta bulunmasından kaynaklandığı bile söylenebilir. .

ל ל בחי Bizans קול, ה כל 16 כל durת חνם בחlüğü בחוח, תעטפ Yaniת ה ה Yani במילים מובנים בחי Biz דבור.

Bu Kutsal Ruh'tur: Basit Arzunun özü. İyi huylu iyilik kıvılcımı, Tanrı'nın içinde olanın Tanrı'nın dışına tezahürü, sanki bu üç yöne sahiptir, 1.) bağlantı ve iletişim çabası - ses. 2.) iletişim aracının dışarıdaki uzantısı - nefes. 3.) arzunun kelimelere ve cümlelere sarılması - konuşma.

98. ליתו אין חק: פ פ חק משום כת אש ת עצמ משום ת במ במ ת emesi,  שקדם שקדםות ת emesi  שקדם שקדםון אסור לışma.

Başlangıç , Keter - Taç kavranamaz çünkü başlangıcı, deyim yerindeyse, Tanrı'nın özünün içindedir. Basit Arzudan önce gelen, sonrasını araştırmak bizim işimiz değil.

99. Maksadının müsadesi yok: Sanki sonunun sonu yok dedi. Ve Yüce Allah'ın arzularına göre sayıları yoktur, çünkü onda olan ve olacak olan her şey ve tüm varoluş için yalnızca O lider ve işçidir ve her şey O'nun iradesini üretmek için tek bir amaç içindir. ve Mişna 1'in girişinde açıkladığımız gibi, hayatımdaki her arzu kendine bir indirgemedir).

Amacının sınırı yoktur: Sanki metin şöyle demiştir: Sonunun sonu yoktur. Anlamı, Tanrı'nın arzuları sayısızdır, çünkü olmuş, olacak ve olacak her şey Tanrı'nın arzusudur. Tüm varoluş, yapmak ve hareket etmek için yalnızca Tanrı'ya aittir. Her şey, Tanrı'nın amacının ve tasarımının gerçekleşmesinden başka bir şey değildir. Tüm arzu, orijinal Tz-witzimi - Büzülme ile bağlantılıdır ve kendi başına bir Tzimtzum - Büzülmedir. Mişna 1'in önsözünde açıklandığı gibi. (cit loc Ancak.)

Mişna 9

İki, nefesten nefes. Onunla yirmi iki temel harf oyulmuş ve yontulmuştu; üç anne, yedi çift ve on iki basit. Dört yönde oyulmuş ve yontulmuş; doğu, batı, kuzey ve güney, hepsinin içinde nefes var.

משנה ט׳

Rüzgârdan bir yel al, içine yirmi iki temel harf, üç arşın ve yedi çift ve on iki basit harf kazı ve yont ve içlerine doğudan, batıdan, kuzeyden ve güneyden dört yel ve her birine birer yel üfle ve oy.

Mişna 9'a Önsöz

Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh (Nefes ) kavramını kullanarak, yaşamın evrimini - tabiri caizse Tanrı'nın dışındaki her şey olarak Basit Arzunun tezahürü için bir tür alegori olarak - tanımladıktan sonra, metin , varlığın bileşenleri birer birer Bir sonraki adım, kutsal ruh değil, dünyevi ruh olan nefestir, çünkü bu, Tanrı'dan tamamen çıkan kavramsal 'içsel şeyin' doğal ilerlemesindeki bir sonraki adımdır. Bu dünyada ilişkilendirilebileceği bir özelliği olsaydı, bu Aşk olurdu. İşte Sefer Yetzira, 2. bölümde uzun uzun anlatılacağı gibi, nefes ve nefesin bağlantısı olan Öpücüklerin Sırrı'na gelir. Arzu gizli hiçlikten görünür olana evrilir, yine de mişnemizde atıfta bulunulan nefes hidrojen, oksijen, karbon ve nitrojen vb. inşa edildi. Önümüzdeki bölümlerde, bu harflerin nasıl bir araya gelerek kelimeleri oluşturduğunu ve aynı zamanda doğa yasalarını ve tüm fiziksel şeylerin kendisinden oluştuğu temel maddeyi oluşturmak için nasıl birleştiğini keşfedeceğiz. Burada mişnamızda harfleri başka biçimlerde birleştirilmeden önce öğreneceğiz; sanal, kavramsal mektuplar.

9. sınıf açılışı

Arzunun karşısına çıkan her şeyde belirmesinin bir metaforu olan hayatın kökenini açıkladıktan sonra kutsal ruh olarak bilinen Yth, varoluşun tüm unsurlarını birer birer düzeninde sürdürür. Ve kutsal olmayan bir ruhla başlar, çünkü tamamen dışarı çıkan içsel bir şey kavramının devamıdır. Ve eğer bir kalitesi varsa, bu ^{%100 sevgidir}. Ve 2. bölümde Shabar A.A.'da olduğu gibi Nishikin Daihi adbakkuta rucha barucha'nın sırrı için bir yaratılış kitabı geliyor. Ve ağızdan çıkan nefes, bir yazarın bir sanat eserinde basit iradenin görünmezden ve hiçten varlığa ilerlemesini tasvir etmek için kullandığı metafor olsa da, yine de Mişna'mızda bahsedilen ruh hidrojen, oksijen, karbon, nitrojen ve benzerlerinin bir karışımı değil, tüm kelimelerin inşa edildiği harflerdir. Ve bölümler ilerledikçe harflerin nasıl birleştiğini, hangi kelimelerin oluştuğunu ve doğa kanunlarının ve dünyanın hammaddelerinin nelerden oluştuğunu öğreneceğiz. Ama burada, Mişna'mızda harflerden, kelimelere, harflere dönüştürülmeden önce söz ediyoruz.

100. (Zohar Shemot Kemo.) Dalit Rahimo Dedvikot Drokha Broha, Bar Kissika ve Kissika Be Puma, Daihu Mabua Drokha ve Makno Diliya ve böylece da to daya öpüşüyoruz, birbirimizin ruhları birbirine yapışıyor ve kanca keskin ve olduğu gibi, birine merhamet ediyor. Darb HaManuna Saba Kadamah kitabında adada, "Ondan bir öpücük dört ruha yayılacak ve dört ruh tek bir kişi olarak birbirine yapışacak ve inon go reza damhimantua ve dört Atven'de salkin" dedi. ve inon atven Dashma Kadisha Tali Bho ve Alain ve Tatein Tali Bho ve Tali Bho şarkılarından Tashbhata Dashir, And from Ahab ve Vainon Rathikha Alaa ve Vainon Havruta ve Dakkuta ve Shilomo Dakhla.

(Zohar Cilt II 146a) Ruhun ruha bağlanması olan Tanrı sevgisi her zaman öpücükle tamamlanır. Nefesin kaynağı ve kaynağı olan ağızla öpüşür. Ve birbirlerini öptüklerinde, nefesleri bir olmak için birbirinin içine girer ve böylece birbirlerini bir olarak severler. Yaşlı R. Hamnuna'nın kitabında o ayet hakkında söylediklerini okuyoruz; Aşk öpücükleri dört yöne yayıldı ve dört rüzgar birleşerek bir oldu. Onlar imanın sırrına hapsolurlar ve Kutsal İsmin bağlı olduğu, göğün ve yerin bağlı olduğu dört harfin sırrı içinde kaybolurlar. Şarkıların Şarkısı'nın övgüleri onlara bağlıdır. Onlar neler? - אהבה - Ahava - Aşk. Onlar ilahi tutkudur; her şeyin bağlantısı, bölünmesi ve bütünlüğü.

עיוניות דמיוניות.

Metin, çok uygun ve benzer olduğu için, yaratma sürecini anlatmak için ağzından nefes alan kişiyi kullanır. Sefer Yetzira, dünyanın yaratılışını insanın çuval ya da balon şişirmesine benzetiyor. Tanrı, adeta, arzusunu ve ruhunu üfler, Kutsal Ruh'tan ruhtan nefes almasına izin verir.

Ve burada öğrenmeye gelen kavramlara çok uygun olarak nefes alan ve ruhu ağzından çıkan bir insan gibi ruh için bir mesel kullanmışlardır. Çünkü dünyanın yaratılışını insanın mesane ya da balon şişirmesine benzeten yaratılış kitabı, adeta Allah onun iradesini ve ruhunu rüzgardan rüzgara ısırır.

Mişna 9

İki, nefesten nefes. Onunla yirmi iki temel harf oyulmuş ve oyulmuştur; üç anne, yedi çift ve on iki basit. Dört yönde oyulmuş ve yontulmuş; doğu, batı, kuzey ve güney, her birinde nefes var.

9. sınıf

^iki_ ^__ ^__ ^__ ^__ _ ^__ ^__ ^__ ^_

101. İki: İkinci sayının bir kraliyet tacı olduğunu söylediği gibi, Yeth'in kraliyet hayatında onu ve onu basit iradesiyle hedeflediği sevilen ve aranan sevgilidir. Ve asaletin başlangıcıdır çünkü asaletin asaleti, birinciden gelen ve birinciyle birlikte duran ve onu kesin olarak aşan bir saniye demektir. Ve bunun nedeni, harflerin konuşmanın başlangıcı ve ruhu almak için araçlar olması ve asaletin başlangıcı olmalarıdır, Yth'nin kendi içindeki niyet ve düşüncesi, Mişna 12'de olduğu gibi, onun büyük isminin harfleriyle giydirilir. .

İki: Sanki metin ikinci Sephira'nın Keter Malkhut - Kral Tacı olduğunu söylemiş gibi. Tanrı'nın orijinal Basit Arzunun hedeflediği, arzulanan ve özlenen sevgilidir. Malkhut dediğimiz Sephira budur. O başlangıçtır, dört alemden ilki olan Atlılut'un arketiplerinin ilkidir . (Mişna 6'nın notuna bakın, cit loc Sonları eklenmiştir.) At^ilut - Arketipler kelimesi aslında İbranice - אצל kelimesinden "yanında durmak" olarak tercüme edilir. - Et^el - bitişik. Orijinalden gelen ve onun yanında, onun tamamen dışında duranı ima eder. Sözün başlangıcı olan harfler, nefes almaya muktedir damarlardır. Harfler ilk Atılut - Arketiplerdir, çünkü Tanrı'nın içindeki düşünce ve niyet, deyim yerindeyse, Mişna 12'de açıklanacağı gibi, O'nun Büyük İsminin harfleriyle giyinmiştir.

102. Ruach Maruch: Tora Yasasına bakın - Parashat Wira Zohak'ın açıklamasında yukarıda bahsedilmiştir (Zohar Shemot Kemu.:) ve Ze'l. Tıpkı ilk prelüddeki ilk çiftin onu bir kap haline getirmesi ve Rucha'nın takılıp kalması gibi ona göre öpücük meselesi de öyle çünkü damadın gelini öptüğü ilk öpücük yapılır. İçinde, üst vakfın sırrındaki Rucha Danukba, Nukba'nın ağzına verilen Debina ve o Rucha Kedema o. Öpücük, bundan sonra olacak olan öpücüğün diğer çiftlerinin amacı için her zaman orada kalır ve bilin ki büyük öpücüklerden gelen ruhlar, Tashmish Akal'ın alt çiftinden gelenlerdendir. Ve Mişna'nın önsözünde açıkladığı kutsal ruhun, içinden geçen bir nefesle üflediği ve hiçliği işgal eden bir delik gibi istila ettiği ve ruhla dolu bir varoluş olduğu düşünce okulumuzdan bir açıklama. Ve Ruhun Ruhu'na göre tam da ilk ruh, yani Kutsal Ruh hiç dışarı çıkmadığı ve yüce bir tacın yaşamında her zaman kaynağında kaldığı, tüm fikirlerden kaybolduğu için. Rahmetli R. Moshe Cordovero'nun K. Pardes Ramoniim (Kesme 3, Bölüm 7) adlı kitabında açıkladığı gibi ve mesele şu ki, on asil Sefirot olduğu için, onlar onun liderliğinin takdirinin ışığında giyiniyorlar. Shaar Osman ve Khilim'de açıklandığı gibi, 17 O bir taç takıyor ve orada onun gözetim salonu ve ışığı var ve o, sahip olunanların ve eşsiz olanın asil amacına tutunup onu uzatması yasak olana kadar birleştiren kişidir. bu konuyla ilgili görüşme. Ve burada, kaybolan taç adına, önce onun kaybolan gerçekliği. Ve taç, tacı diğer sfi'lerde gerçekten açığa çıkmayıncaya ve onlarda açığa çıkmayacak hale gelinceye kadar gizlemek zorunda kaldı ve onlar, velinimetin gerçeğinin farkına varamayacakları gibi, dışlanmadılar da. taçtan, sefi'de hayırseverin kudreti ile tacın bol olması dışında ilerde açıklanacak olan ilimle. Ve çoğunlukla, taç asaletin başlangıcı olarak adlandırılmadı çünkü bize ifşa edilen asaletin başlangıcı değil, bilgelik ve bilgelik ve aşağıda ondan tamamlayıcı zihne kadar Sefirot'un kuralları var. Ve Akal'da zikredilen kitapta izahı genişletileceğinden, on hikmetten ve aşağıdan girilecek sayılanların kaidelerini yerine getiren bir imtihan olmasına rağmen, görüş bir hesap değildir.

Nefesten nefes: Bakınız Likutei Torah (Vayera) Zohar'ın açıklaması (yukarıda bahsedilen, cit loc Zohar Cilt II 146a) “Tıpkı ilk [ruh] cinsel birleşmenin bir kadını bir alete dönüştürdüğünü ve o orijinal eşleşmenin ruhu onda kalır, öpücüklerde de öyledir. Damadın gelini öptüğü ilk öpücük [ruhu], dişinin ağzına konulan Yüce Yesod - Binah'ın Temeli - Anlayış'ın gizeminde gelinin içindeki o kadınsı ruh haline gelir. Ve o ilk öpücüğün orijinal nefesi, onlardan sonra gerçekleşecek öpücüklerdeki diğer tüm eşleşmelerin amaçları için sonsuza kadar orada kalır.

Not: Öpücüklerden gelen ruhlar, daha düşük cinsel birleşmeden gelenlerden daha yücedir.” Artık Mişna'mızı anlayabiliriz. Ruach Hakodesh - önceki Mişna'da tartışılan Kutsal Ruh, sanki Tanrı tarafından üflenir, O'nun nefesi Ain - Hiçbir Şey'i delip geçerek Yesh'i - Ruah ile dolu Uzay biçimindeki Bir Şey - Ruh'u yaratır. /Nefes. Mişna'mızda Ruach'tan Ruach'a , Nefes'ten Nefes'e bakıyoruz çünkü orijinal Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh/Nefes asla dışarı çıkmak için yerini tam olarak terk etmez, ancak Keter'in Sephira'sı Elyon - Yüce Taç olarak her zaman kaynakta kalır . herhangi bir düşünceden gizli. R. Moses Cordovero bunu Pardes Rimonim (Gate 3 Ch 7) kitabında şöyle anlatıyor: “Mesele şu ki; İlahi ışık için giysiyi oluşturan On Sephirot arketipi olmasına rağmen (Öz ve Aletler Kapısında açıklanacağı gibi), yine de Keter - Taç giymiştir, çünkü burası Tanrı'nın İlahi Takdiri ve Işığının Sarayının bulunduğu yerdir. . Bir - Arketiplerin Efendisi ile tam, tam bir uyum ve birlik içinde, artık onun hakkında konuşmanın uygun olmadığı bir noktaya kadar bağlanır ve birleşir. Tanrı, Keter'in Sephira'sını - Taç'ı kullanarak ilkel gizemde kendini gizler ve bu nedenle Keter - Taç diğer dokuz Sephirot arasında tam olarak açığa çıkmaz ve aslında onların içinde değildir, daha ziyade etkisi onlara akar. Ve tıpkı diğer dokuz Sephirot'un ilahi olanın özünü içeremeyeceği gibi, Keter - Taç'ın özünü de içermezler , bunun yerine Da'at'ın demi-Sephira'sı aracılığıyla gelen yansıyan bir etkiden yararlanırlar - Açıklanacak olan Bilgi . Keter - Taç o kadar yüce ve gizli olduğu için ona Atzilut - Arketiplerin başlangıcı demiyoruz , bu unvanı bize ifşa edilecek olan Atzilut - Arketiplerin ilk yönlerini temsil eden Hokhmah - Bilgelik Sephira'sı için saklıyoruz . Sadece Chokhmah - Bilgelik'ten, Da'at - Bilgi'nin eklenmesiyle On Sephirot'u fiilen sayıyoruz . Da'at - Bilgi bir Sephira olduğundan değil , daha ziyade tüm Sephirot'un oluşumunu kolaylaştırır.

Chokhmah - Onları birleştiren ve açıklanacağı gibi ondalık bir sistemin parçası olmalarına izin veren bilgelik.

103. Mevzuat: Sufi Malhut'un saltanatı sırasında yasalaştırılan yukarıdaki sayfa, alt 1. 4H Hakk'a bakın. Ve P., mevzuatın çizilmesi çok önemli ve titiz olacak şekilde, taş bir tablet üzerine yazı yazmak gibi bir şeyde oluklar açmak. Ve manevi verili bir kavram anlamına gelir.

Oyulmuş: Yukarıya bakın (Mişna 1 cit loc Oyulmuş) 'Oymanın' Malkhut'un Sephira'sını - Egemenliği akla getirdiği ve daha spesifik olarak üzerine yazmak veya yaratmak için temel malzemeyi kesme eyleminin bir açıklaması olduğu açıklanmıştır. hassas ve anlamlı desenler, taş veya ahşap vb. Öyle ki, bilgiyi aktaran oymanın kesinliğidir. Oyma, manevi verilerin kavram aktarımını önerir.

104. Ve içine, temelini (Tesniye 6:11) ve senin kesmediğin bir keski yonttu. Ve F. malzemeyi tamamen çıkarmak çünkü buna hiç gerek yok. Mevzuatın titiz bir şekilde dikte ettirilmesi gereken taş gibi değil, tamamen taş ocağına boşaltılacak olan malzemenin bertarafı ve uzaklaştırılması ve mevzuatın şekli engelleyici değildir. Ve maddi bir kavrama yer açmak için manevi olanı ortadan kaldırmak demektir.

Onunla biçildi: Kelimenin kaynağı - חצב - Chatzav - Oyulmuş (Tesniye 6:11) "Kazmadığınız yontulmuş sarnıçlar." İhtiyaç olmayan malzemeyi tamamen kazmak ve yontmak demektir. İçine hassas bir temsil koymak için bir taşı oymak gibi değil, daha çok bir boşluk yaratmak için gereksiz malzemeyi çıkarmak. Aşındırmanın kesin sınırları önemli değildir, ancak boş hacim önemlidir. Hewing, fiziksel olana yer açmak için manevi olanın kaldırılmasını önerir.

105. Yirmi iki harf: ve temeli (Tekvin 4:16) ve Yishm 4, Cain'e, onunla vurulmaması için bir işaret, vb. Yonatan ve Zal'ın çevirisine göre P. Rashi alnına adının bir harfini kazıdı. Ve Zohak Tikuna Shetin ve Tisha (Kiz.) ve Yeshem D.'nin Cain'e yaptığı düzeltmelerde, Agna Aliyahu a.k.a için sünnet işareti. Ve bakın (Yaratılış 1:14) ve Yonatan ve Yohan tarafından Simin'e tercüme edilen işaretler ve zamanlar vs. vardı. Ve bakın (Yeşaya 15:11) İsrail'in Kutsalı ve ahlakın yaratıcısı Rab böyle dedi, oğullarım hakkında soruyorum vb. Ve harfleri başyapıtlar gibi yorumlayın. Ve mektuplar, R.L. sütunlarının ve rütbelerinin, alaylarının, gruplarının ve topluluklarının ordularının mektuplarındadır. İşte harflerin sırrı da budur, her biri tek bir ordu kadar zayıftır. Ve birliklerinde elbette bir güç oluşturmaya çalışıyorlar.

Yirmi iki harf: Kelimenin kaynağı - אות - Ot - Letter, (Yaratılış 4:15) "Tanrı Kayin'e kimse vurmasın diye bir Ot - İşareti verdi." Rashi (ibid), Onkelos'un Targum'undan alıntı yapar: "Tanrı, Kabil'in alnına Adının bir harfini kazıdı." Tikunim'de (Tikun 69 pp 117a) şunu okuruz: "Tanrı Kayin'i verdi - onu korumak için antlaşmanın işareti budur." Yaratılış metninde (1:14) şunları okuyoruz: “Tanrı şöyle dedi: “ Gök kubbesinde gündüzü geceden ayıracak ışıklar olsun; günler ve yıllar.” Oradaki Targum Otot'u - İşaretler olarak tercüme eder. Ayrıca bkz . Rashi (ibid.) Otyot'u açıklar - Bu bağlamda işaretler, mucizevi alametler olarak işaretler önerir. İbranice kelime - אות görünür. - Ot - bir dizi yakından ilişkili anlama sahiptir. Burada, Sefer Yetzira'da, bana öyle geliyor ki, Otyot , askerler veya ordu safları gibi ordular halinde, sıralar ve sütunlar, gruplar ve alaylar halinde dizilmiş sembol sıralarıdır. Bu nedenle harfler için kelime aynıdır

¹¹⁰basit, " ¹ve içlerine ²"dört rüzgar, doğu ve batı, kuzey ve güney, ³"ve her birinde birer rüzgar kazın ve oyun.

gök cisimlerinin tanımı; mektuplar bir sürü hizmetkâra benzer çünkü her biri kendi başına neredeyse güçsüzdür ve kendi başına savaşacak gereçlerden yoksundur. Harekete geçme gücünü ancak gruplaşmalarıyla alırlar.

106. Dayanak: Bkz. Bölüm B Alt Bölüm E.

Temel: Bkz. 2 Mişna 1.

107. Üç kulaç ve yedi ve dört: Ve zaten paraları ödenmiş ve birbirlerinden farklı saflara ayrılmaya hazırlar, yine de ona sözle katılsalar da, hepsi kibbutz ve bağlantı arzusuyla dolu. C. Emot, tek görevlerinin mesajları için bir savaş arabası olmasını ve görevleri için çift araba olmasını bekler, vb.

Üç anne, yedi çift vs: Tüm harfler, her birinin içine yerleştirileceği katmanlaşma ve hiyerarşik sistem için tam olarak hazır, donanımlı ve tasarlanmıştır. Henüz kullanılmamış ve kelimelere dökülmemiş olsalar da, bağlanmak ve katılmak için arzu ve doğal eğilimle doludurlar. 3 ana harf, Tanrı'nın amacına bir araç olması için doğal sıralarına çekilir. 7, onlarınkinin iki katına çıkar, vb.

108. Amot: A.M.S harfleri

Anneler: Alef Mem ve Shin harfleri - A.M.S -

109. Kopyalar : B. G. D. K. P. R. T.

Çiftler: Bet, Gimel, Dalet, Chaf, Peh, Resh ve Tav harfleri - B.G.D.K.F.R.T. -

110. Basit : H.V.Z.H.T.I.L.N.S.E.C.K.

harfler : Heh, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yud, Lamed, Nun, Samech, Ayin, Zadi ve Kuf harfleri - H.V.Z.H.T.I.L.N.S.E.C.K -

111. Ve onları kazıyın ve kazıyın: yukarıdaki gibi iki inceleme. Benim hayatımda A. mevzuat taslağı çok önemli ve titiz, B.'de ise taş ocakçılığı, yani malzemenin atılması ve yer açılması.

Bununla Oyulmuş ve Yontulmuş: Yukarıda belirtilen iki tür oyma ve oyma. Biri çok kesin, her çiziğin ve çiziğin bir anlamı var. İkincisi, boş bir alan oluşturmak için gereksiz veya gereksiz malzemenin çıkarılmasıdır.

112. Dört rüzgar doğu ve batı: rüzgar sadece hava değil, aynı zamanda yerel bir alan anlamına gelir. Ve doğunun dört rüzgarına vb. göre, Lakman Bai'nin açıkladığı gibi, bunlar doğu - lütuf, batı - yiğitlik, güney - bilgelik, kuzey - zekadır.

Dört yön: İbranice yön kelimesi, az önce nefesi tarif etmek için kullandığımız kelimenin aynısı olan Ruach'tır . Rüzgar ve nefes aynıdır, insanlar yönü o yönden gelen rüzgarla ilişkilendirirlerdi. Ruach ayrıca boş alan anlamına gelir ve sadece havanın hareketi anlamına gelmez. Bu dört Ruachot yönü, dört Sephirot'u temsil eder; Doğu = Hesed - Şefkat. Batı = Gevurah - Olabilir. Güney = Chokhmah - Bilgelik.

Kuzey = Binah - Anlamak. olarak açıklanacaktır.

113. Ve her birinde bir ruh: Fay başa döner ve yorumlar ki, harflerin ruh tarafından oyulup oyulduğunu ve ruhun yerini dolduran çukurlar ve oluklar gibi olduğunu söylememize rağmen, şimdi ruh, yani, arzu, harflerin her birinde kaldı. Çünkü Ruh, Kutsal Ruh'tan (Mişna Çay) gelen ve harfleri dolduran bir sesin, bir ruhun ve bir kelimenin görünüşüdür çünkü tüm amaçları ve eğilimleri budur; rahminin meyveleri, yazılı işinin yükünü taşımakla görevlendirildi ve geldiğinde sözünü bekliyor.

Hepsinin içinde bir nefes var: Mişna başa dönüyor ve açıklıyor. Harflerin Ruach - Nefes'e oyulmuş ve yontulmuş olduğunu söylememize rağmen, nefese oyulmuş oyuklar gibi, yine de, aslen arzu olduğunu söylediğimiz Ruach - Nefes onların içinde kalır, her birini ve herkesi canlandırır. Çünkü Mişna 8'de söylendiği gibi Ruah , Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh'tan gelen Sesin, Nefesin ve Konuşmanın tezahürüdür . Tüm harfleri doldurur çünkü onların amacı ve arzusu budur, doğuştan yüklenmek, Tanrı'nın sözünün boyunduruğunu taşımak, O'nun sözüne beklenti içinde katılmak.

Mişna 10

Üç, nefesten su. Onlarla birlikte kaos ve boşluk, çamur ve kili yontup yonttu.
Onları bir dizi gibi yonttu, bir duvar gibi kurdu, çimento gibi düzeltti ve
üzerlerine su döktü ve toz oldular, yazıldığı gibi, Kar için
'Toprak Ol' denilsin.

Mişna 10:
Rüzgardan üç su içlerine oydu ve oydu ve balçık ve kil vardı, onları bir tür yatak gibi oydu, onları bir tür duvar gibi yaptı, bir tür yaprak gibi döndüler ve döktü üzerlerine sular
da toz oldular, denildiği gibi kara, ey toprak denir.

Mişna 10'a Önsöz

Nefes kavramını ağzından nefes alan bir kimse benzetmesi ile açıkladıktan sonra metin aynı alegori ile devam eder. Şimdi, birisi bir keseyi ya da balonu şişirdiğinde, nefesi üç bileşene ayrılıyor. Nefesin ısısı tepeye yükselir. Bu Ateş elementidir. Nem buharı ve su damlaları yoğunlaşarak dipte toplanır. Bu Su elementidir. Nefes, oluşturduğu boş alanı oluşturmak ve doldurmak için yayılır. Bu, tabiri caizse, Tanrı'nın yaptığı şeydi. Ağzından nefes üfledi, Mişna 9'da tartışılan nefesten nefes budur. suyun. İnsan, iki güçlü arzusu olan Yetter Tov - İyi Arzu ve Yetter Ra - Kötü Arzu - sudan türemiştir , çünkü bir insan neredeyse tamamen sudan oluşur. İki arzu, insanların yoğrulduğu tozun doğal sonuçları değildir, çünkü arzu, kendi başına, tozdan oluşmanın bir işlevi ya da sonucu değildir. Tozun arzuları yoktur ve arzu ile ilişkili değildir. İnsan, nefsinin topraktan olduğu yönüyle Allah'a ibadet edemez. Suyun dünyanın oluştuğu elementi temsil etmesi için seçilmesinin nedeni, suyun şeylerin aynı kalma ve mevcut durumlarını koruma yönündeki doğal eğilimini temsil etmesidir. Ateş bunun tam tersini temsil ederken, sürekli değişen, gelişen ve hâlini değiştiren.

Mişna 10'a Açılış

Nefes alan ve ruhu ağzından çıkan adam kıssasındaki ruh meselesini anlattıktan sonra aynı kıssa ile devam eder. Ve bir insan mesaneye veya balona üflediğinde nefesi üç kısma ayrılır. Ateşin yaşamında ağzın ısısı yükselir, suyun buharları ve damlaları suyun yaşamında toplanıp aşağıya batar ve ruh yayılır, doldurur ve sürekli genişleyen bir boşluk icat eder. Her Şeye Gücü Yeten öyle yaptı, sanki ağzından kibir üfledi ve bu Mişna T'de bahsedilen ruhtan gelen ruhtur. Ve şimdi o ruha baktığımızda onda harikalar göreceğiz. Çünkü bu mişnada suyun - ve suyun oluşumu olan ^{kirin - açıklamasına
gelir ve insan}, vücudunun çoğu su olduğu için, iyi ve kötü olmak üzere iki içgüdüsünde ondan yaratılmıştır. Ve insanın yapıldığı topraktan, iki tutkusu yoktur, hatta bir tutkusu yoktur çünkü toprakta arzu yoktur ve insanın ondaki Yaradan'a ibadet etmesidir ^{^[115]}. Ve su bir uçurum ve sağlam ve gerçek bir yapı olarak tanımlanır, çünkü suyun doğası durumu korumaktır, ateşin tersi yanmaktır.

114. (Genesis BZ) Ve Tanrı insanı ve ulusu yarattı. Ve Rabbi Rashi gibi birçok tutkusuna gönderme yapmak için iki Yod'in yarattı (ibid.), ve Yod'in tam olarak Daha Yud orada çok fazla harfin bilgeliğine atıfta bulundu Hoi Tanrı olarak bilinir ve kötülüğün derinliği.

(Yaratılış 2:7) “Tanrı insanı şekillendirdi.” kelime - ייצר - Yitzar - Oluşur, iki ile yazılır - יי - Yud s. Bu, Rashi'nin yorumunda açıklandığı gibi arzuların ikiyüzlülüğüne işaret eder, (ibid) Mektup - י - Yud, arzuyu belirtmek için seçilmiştir çünkü - י harfi - Tetragrammaton'dan Yud, iyi bilindiği gibi Chokhmah - Bilgelik'in Sephira'sını temsil eder. Mişna 4'te açıklandığı gibi tüm arzuların kaynağıdır (cit loc Depths of Good)

ומחליף ומשנה מעמד.

Mişna 10

Üç, nefesten su. Onlarla birlikte kaos ve boşluk, çamur ve kili yontup yonttu.

Onları bir dizi gibi yonttu, bir duvar gibi kurdu, çimento gibi düzeltti ve
üzerlerine su döktü ve toz oldular, yazıldığı gibi, Kar için
'Toprak Ol' denilsin.

משנה י׳

⁶"üç ⁷" uygulanan su ⁸"oyma ve oyma ⁹" içlerine ¹²⁰harikası ¹²¹ve inşa etme ¹²²balçık ve kil, ¹²³bir tür yatak gibi oyma, ¹²⁴bir tür duvar gibi Tsiban, ¹²⁵yuvarlak

GK 1A'nın tembellik ve üzüntünün imanı zedelediğini ve bozduğunu ve zarar verdiğini belirttiği tembellik yoluyla günah sözlerinden kaçınmak için tozun temelinde yapın, (kara söyleneceğine dair Lakman DH'ye bakın, geniş bir açıklama ) ve onların çaresi yok, sadece tozdan temelin gücüne sahip olmayan neşe ve coşku içinde kendini yüceltiyor. Çünkü neşe ve coşku, Mişna 11'deki Shabar Bai'de olduğu gibi ateş unsurundan gelir.

Toz, Aden Bahçesindeki yılanın gizemi için bir mecazdır, okuduğumuz gibi (Yaratılış 3:14) "Karnınızın üzerinde sürün ve hayatınızın tüm günlerinde toprak yiyin." Ari'nin yazılarında öğrendiğimiz, (Gates of Hazretler Cilt I. Kapı 2) “Toz unsuru, her detayında melankolinin karakteristiğine tekabül etmektedir. Tora ve Emirleri yerine getirmek söz konusu olduğunda bunun tek bir sonucu vardır, tembellik, atalet. Bu, bu dünyada istediğini elde edememenin verdiği hüsrandan kaynaklanan bir atalet olabilir, ya da her şeyde kendi kaderinden memnun ve memnun olmasına engel olan çektiği acının getirdiği bir atalet olabilir, ya da belki gözü her zaman zenginlik ve zenginlik için açgözlüdür. bu onun depresyonuna neden oluyor. Ataletle Tanrı'ya hizmet etmeye çalışmak bile başarısızlığa mahkumdur. Örneğin, günahı kovalamak için enerji harcamanın kendisi için çok zahmetli olduğunu söyleyerek günahtan kaçınan biri ve bu nedenle tembelliğini ve depresyonunu kullanarak Tanrı'ya hizmet etme girişimleri başarısız olacaktır. Çünkü tembellik, depresyon ve atalet insanın Allah'a olan inancını zedeler, yaralar ve yok eder. (bkz. dipnot cit. loc. Kar'a Dedi) İmanın verdiği zararı gidermenin yolu neşe ve şehvetten başka yoktur. Çünkü Toz elementinin kendisini yükseltme gücü yoktur; neşe ve tutku, Mişna 11'de açıklanacağı gibi, Ateş unsurundan gelir.

116. Üç: Ayrıca üçüncü sephiroth'un, iyi ve kötü olmak üzere iki tutku için bir temel ve bir temel ve bir tahtın olduğu bilgelik sayısı olduğunu söyledi. Ve hayatımdaki suyun sırrı, çifte bir kelime, birçok su ve bir azınlık, uzun yıllar ve bunlar iyi bir arzuyu ve kötü bir arzuyu ima eden üst ve alt olanlardır.

Üç: Sanki üçüncü Sephira'nın Chokhma'nın Sephira'sı - Bilgelik olduğunu söylüyormuş gibi . İki arzunun, hayır ve şerrin temeli, temeli ve tahtıdır.
İbranice'de çift, çoğul bir kelime olan su elementidir
, - מים - Mayim - hem su hem de sular. En küçüğü iki olan bir çoğuldur. Yukarıdaki suya
ve göklerin altındaki sulara atıfta bulunur, iyiyi arzulamayı ve kötüyü arzulamayı ima eder.

117. Ruhtan Gelen Su: Su, şehveti çağrıştırır çünkü büyük küçük her canlının hissettiği ilk şehvet susuzluktur ve bu, burnundan soluyan her şeyle ortak noktamızdır; su arzusu içimizde belirir. Ve eğer Mişna'mızda ruhun sudan önce gelmesi gibi, hava soluma arzusunun da su arzusundan önce geldiği gerçekten doğruysa, şimdi ruh ve maneviyat arzusu bir şey söyleme arzusu olarak görünür, ancak susuzluk ve açlık bir acı olarak tezahür eder. mideye öyle mutlak bir şekilde girer ki, bunu veya bunu söyleme arzusu olduğundan şüphe edilemez. Eşfar'ın Mişna'nın önsözünde ruhun tüm harfleri birbirine karıştırdığını, bu nedenle arzu ve arzuların açık ve net olmadığını açıkladığı gibi, manevi şeylere olan arzusu o kadar da yanlış değil ve kafalarını karıştırıyor. Ama burada Mişna'mızda rüzgardan su ortaya çıktı ve su, susuzluğu gidermek için mikveh ve sıralarda tek bir sessizlikte toplandı. Ve böylece, su sonsuza dek ortaya çıktığında, şehvetin sonsuza dek ortaya çıktığını söylüyor.

Nefesten Su: Su, arzuya işaret eder çünkü bir canlı, hayvan veya insan, büyük veya küçük deneyimler, arzunun ilk hissi susuzluktur. Bu, diğer tüm canlılarla paylaştığımız bir şeydir, yumurtadan veya rahimden çıkıp dünyaya gelir gelmez susuzluk duyar. Sefer Yetzira'da nefes alma ihtiyacının ve içgüdüsünün daha erken geldiği doğru olsa da, tıpkı Sefer Yetzira'da nefesin sudan önce gelmesi gibi, yine de nefes alma içgüdüsü bir şeye duyulan istek olarak yaşanırken, açlık ve susuzluk karında ağrılı duyumlardır. Öyle bir deneyim ki, bu konuda yanılmamak mümkün değil, ister şu ister bu arzu olsun. Ruah - Nefes'in birbirine karıştırılmış 22 harfin tamamından oluştuğu önceki Mişna'da açıklandığı gibi, ruhsal arzular o kadar da değil, karıştırılabilir ve karıştırılabilirler, yanlış çağrılabilir ve adlandırılabilirler . Ve böylece, arzuların hepsi karışık, karışık ve açık değil. İşte mişnemizde o nefesten gelen sudan bahsediyoruz. Su, tek bir sessizlikte, tek bir Mikveh - Toplanmada, susuzluğu gidermek için tek bir arzuda toplanır . suyun âlemine girmesiyle birlikte arzuların da âleme girdiği yazılmış gibidir.

118. Onları kazıyın ve kazıyın: yukarıda Mishna T'de açıkladığımız gibi iki sınav. A. mevzuatının hayatında mevzuat taslağı çok önemli ve titizdir ve aşağıdaki gibi tüm arzuların kesinlik ve dilbilgisi ile yasalaştırıldığı kaosa işaret eder. Ve taş ocakçılığında, yani malzemenin çıkarılması ve yer açılması, şehvetin hissedildiği ve şu şekilde olan boşluk ve özgür bir yer gibi olduğunu ima eder.

Onlarla oyulmuş ve yontulmuş: Yukarıda Mişna 9'da açıklandığı gibi iki kavram. Bir kavram, bilgi iletmek için bir yüzeye kazınan ince ayrıntıyı ifade eden oymadır. Şuna işaret ediyor - תהו - Tohu - Daha sonra ayrıntılı olarak açıklanacağı gibi, tüm arzuların damgalandığı kaos. İkinci kavram, boş bir alan yaratmak için malzemenin çıkarılması olan kesmedir. Bu ipucu - בהו - Bohu - Arzunun deneyimlendiği boş alanı ima eden boşluk, açıklanacağı gibi.

119. בהן: בהן היינו בהמים עצמם חקק וחצב תאוות ורצונות.

Onlarla: Tanrı, suların kendileriyle arzuları ve iradeleri yonttu ve yonttu.

120. Taho: (yukarıya bakın, Lima'daki Mişna 3, 45'in s. Bu, Rab ile yarı köle ve yarı özgür bir oğul olan Kutsal Olan (Peschaim Pah:) arasındaki çekişmede yararlıdır ve Rab Tanrı'ya, onun efendisini tayin ettin ve ona bir köle taşımasını tayin etmedin dediler. , o zaten yarı özgür bir erkeğin özgür bir kadını taşıyamaz, yapamaz, hala yarım köleyken hükümsüz kılar Ve söylendiği gibi (Yeşaya 15:18) dünya doğurganlık ve üreme dışında yaratılmadı mı? Yaratılış, yaratılışında yaşamak için yaratılmadı, ancak dünyanın ıslahı uğruna efendisini zorladı ve onu azat etti ve kanının yarısı için bir fatura yazdı ve Hillel'in evi, ev olarak ebeveynliğe geri döndü. Shammai a.k.a.

Kaos: (bkz. Mişna 3 cit loc Hiçlik) Talmud, birçok yerde Tohu - Kaos'un arzu ile ilişkilendirildiği düşünüldüğünde bunu kabul ediyor gibi görünüyor . Hillel ve Shamai ekolleri arasındaki münakaşada şöyle öğreniyoruz (Pesachim 88b) “İki ortak tarafından sahip olunan ve daha sonra ortaklardan biri tarafından azat edilen bir köle, yasal olarak yarı köle, yarı özgür insandır. Hillel, adamın haftanın yarısında kendisi için, diğer yarısında da efendisi için çalıştığını söylüyor. Beit Shamai, Beit Hillel'e, "Efendi için her şeyi uygun bir şekilde ayarladınız, ancak yarı köle için değil" dedi. Köle kadınla evlenemez çünkü yarısı zaten hürdür. Yarısı köle olduğu için hür kadınla evlenemez. Hiçbir şey yapmadan oturması gerektiğini söylerseniz, bu nasıl olabilir, şüphesiz dünya yalnızca verimli olma ve çoğalma emrini yerine getirmek için yaratıldı, yazıldığı gibi (Yeşaya 45:18) “Kaos için yaratılmadı, ama yerleşim için mi kuruldu?” Çözüm, Tikun Olam - Dünyayı Düzeltmek adına , efendiyi bir Azat Bildirisi yazmaya zorlamak, köle ise değerinin yarısı kadar borçlanarak bir enstrüman yazmaktır. Beit Hillel görüşlerini yeniden gözden geçirdi ve yasayı Beit Shamai'ye göre belirledi.”

121. Ve onda: Onda anlamı olarak Pi' (bkz. Sefi HaBahir, Mişna 2 ve E. Lakman, Bölüm 2, Mişna 6, 45, gerçekten kafası karışık). Ve içinde bulunduğumuz kötü durumu anlamak için herkes Bhu'nun ne hissettiğini hayal edebilir. Çünkü merak duygusunda, insanın kalbinde ekmeğe açlık, suya susuzluk gibi yanan bir şeye veya şeylere duyulan istektir. Ama boşluk hissi evet değil, sadece boşluk hissi, boşluk ve eksiklik ve sıfır hissi.

Geçersiz: Kelimenin tam anlamıyla, - בו הוא - Bo Hu - İçinde. (Bkz. Bahir, Mişna 2. Ayrıca bkz. Bölüm II Mişna 6 cit loc Something from Chaos) Bohu - Hiçlik kavramını anlamak için herkes bu duyguya kendisi erişebilir. Daha önce bahsedilen Tohu - Kaos, susuzluk, açlık veya diğer istekler gibi fiziksel bir ihtiyaca eşlik eden güçlü arzu hissi iken, Bohu - Boşluk öyle değildir. Kendinde geniş bir alana sahip olma hissidir. Herhangi bir fiziksel ihtiyaçla ilişkili olmayan bir boşluk, boşluk, eksiklik ve istek duygusu.

122. Balçık ve çamur: Ve temeli (Yeşaya 17:20) Ve onun sularından balçık ve çamur çıkaracaklar. Ve "püskürtme", kaptan tekneye taşınabilen kir ve küçük taş karışımı olan suydu. Su ile dökülen harç, kir ve taşlar ise kalın ve yapışkan oldukları için akmazlar. Ve Ve kötüler kovulur çünkü sessizlik mümkün olmayacaktır vs. ayetine göre insan arzuları denizin dalgaları gibi sürüklenir, biri geçer, diğeri durmadan peşinden çekilir. Ve böylece erdemli insanda arzuları, özlemleri ve arzuları artar, güç değiştirir ve güçten güce yükselir. Ve doğru kişi ile kötü kişi arasındaki ayrım, kötü kişinin arzularının soğumasıdır, ta ki tüm hayvanlar ve içlerindeki sıcaklık dışarı çıkana kadar ve onlar sertleşip toz, çamur ve kilden oluşan yaşamda buz haline gelirler. Ve P. Rashi'nin (ibid.) dediği gibi, sürüldüğünde - bu deniz, dalgaları yükselmekten ve deniz için bir sınır koyduğum kumun sınırına çıkmaktan gurur duyuyor ve oraya ulaştığında kırılıyor kendiliğinden ve tüm bunları arkadaşının dalgası görür ve ona geri dönmez vb. Ve Radek'e bakın (ibid.) ve Kim'in yorumu, denizin her an kıyıya sürüklenmesi gibi, çünkü dalga dalga gelen sakinlik asla durmayacak ve kıyıya geldiklerinde sürecekler. sularından denizin dibinden kuru toprağa kadar çamur ve kil. Ve konuyu anlamak için Derbi Eliezer 10. ve 11. bölümlerde Daita'nın ne olduğuna bir göz atalım. on birde emir, on ikide mahkûm edildi, boşandı, nefret etti ve kişiyi kovacak. Adhar'ın "Ve dışarı atacaklar" bölümünde yazdığı şey, yukarıda bahsedilen İşaya'daki "Ve onun su balçığını ve çamurunu atacaklar" ayetine benzer. Çünkü Adar'ın eski karısı, Şas'ta (Erubin 18:) ve Midraş'ta (Bereishit Rabbah 24:6) ve Adar'ın kırıldığı 10 yıl boyunca burnu ölene kadar nehirde oturduğu kitaplardaki Daita gibi balçık ve kil yaptığı için bir jestle Rohin ve Lilin'i doğurdu

Raph ve Eagle'ın yukarıdaki gibi hayatlarında, hüznü ve tembelliği içinde başına gelen şehvetler elbette neşesiz bir şekilde parlıyordu. Ve belki Yeşaya'daki ayetten ve günlerinden kovuldular, nehirde oturan Bilge
vb. Ve çalışmamızdan aynı saatlerin hesaplanması aşağıdaki gibidir. Çünkü suyun soğutup katılaştırdığı her şey, onlardan daha fazla ısı ve hayat çıkarır, ta ki cansız pislikten bir hayatta onlarda arzu bile kalmayana kadar , donup buz ve kar olur.

Çamur ve Kil: Bu ifadenin kaynağı şudur (İşaya 57:20) “Fakat kötüler dalgalı deniz gibidir; çünkü dinlenemez ve suları çamur ve kil çıkarır. Çamur, kaptan kaba dökülebilen su, toz ve küçük taşlardan oluşan viskoz bir karışım olarak tanımlanır. Kil, su ile karıştırılmış toz ve taşlar olarak da tanımlanır. Ancak bir kaptan diğerine döküldüğünde, viskoz bir sıvı olarak akmaz, topaklar ve kesekler halinde düşer. O halde ayet, kötülerin çalkantılı denizler gibi olduğu, yani asla durgun olmadıkları, çünkü bir kişinin arzularının deniz kıyısına vuran dalgalar gibi birbirini takip ettiği, sürekli ve dalgalı olduğu anlamına gelir. Erdemli bir insan, sürekli olarak üzerine çöken ve birbirinden güç alan arzu dalgalarından rahatsız olur. Doğru ve kötü arasındaki fark, kötü kişinin arzularının, içlerinden tüm sıcaklık, arzu ve yaşam akana ve Mişna'nın bize anlattığı çamur ve kilin oluştuğu buz haline gelene kadar tekrar tekrar tatmin edilmesidir. Diyelim ki, kötü bir kişinin arzuları cansız hale gelir. Rashi (ibid), ayeti farklı yorumlayarak "dalgalı deniz gibi" ifadesini açıklamaktadır. aşağıdaki gibi. Bu denizin dalgaları gitgide güçleniyor, onlar için aşılamaz bir sınır olarak belirlediğim kıyı şeridinin ötesine geçmeye çalışıyor. Ama dalga kıyıya vurur ve gücü orada, kumların üzerinde paramparça olur. Ancak onu takip eden dalga, kırılan selefini görmezden gelir ve bir kez daha kıyıya tırmanmaya çalışır. Böylece kötüler utanmaz ve tövbe etmez. Radak (ibid) bunu böyle yorumlar. Durmadan kıyıya doğru koşan, dalga dalga, duramayan ve kıyıya vardığında denizin dibinden kazıdığı taşları ve toprağı kuru karaya fırlatan çalkantılı deniz gibi. Bu ifadenin burada Mişna'mızda kullanılmasının nedenini anlamak için Pirkei D'Rebbi Eliezer'den bir Midraş'ı tanıtmamız gerekiyor. (Bölüm X) Birinci saatte Adem'in tozu toplandı, ikinci saatte yoğruldu. Üçüncü saatte Adem yaratıldı, dördüncü saatte ona ruh enjekte edildi. Beşinci saatte kendi ayakları üzerinde durdu, altıncı saatte tüm yaratıkları isimlendirdi. Yedinci saatte Havva'yı buldu, sekizinci saatte onlara ağaçların meyvelerinden emrolundu. Dokuzuncu saatte bir çift olarak yattılar ve iki erkek çocuk annesi babası yataktan kalktılar. Onuncu saatte emri çiğnedi, on birinci saatte yargılandı. On ikinci saatte kovuldu, yazıldığı gibi, "Adamı kovdu." Adem'in kovulması ile İşaya 57:20 ayeti arasında bir karşılaştırma öneriyorum. İbranice kelime - גרש - Garesh - kovuldu, her iki metinde de görünüyor. Adam - גרש - Garesh - kovuldu ve deniz - גרש - Garesh - çamur ve kili dışarı atar. Talmudic (Eruvin 18b) ve Midrashic (Gen Rabba 24:6) kaynaklarından iyi bilindiği gibi, Adem'in kovulmasından sonra 130 yıl boyunca Havva'dan ayrılarak nehirde oturup doğurduğu Adem'in kovulması çamur ve kili de kustu. kötüler tarafından denizlerinden kovulan çamur ve kile karşılık gelen ruhlara ve iblislere. Adem'in neşe ve tutkudan yoksun arzuları, yalnızca depresyonunu, ataletini ve tembelliğini derinleştirdi. Ve belki de İşaya'daki "kötüler çamuru ve kili çıkarır" ayetinden bilgeler, Adem'in ruhları ve iblisleri vb. kovan bir nehirde oturduğunu çıkardılar. açıklanacak. Çünkü su ne kadar soğuk, soğuk ve donuk olursa, tutkunun, yaratıcılığın ve Yaşam gücünün ısısı o kadar çok dışarı aktı, ta ki arzunun kendisi bile artık içinde bulunamayacak hale gelene kadar. Buz ve kar gibi donmuş, cansız bir toza dönüşmüştür.

123. Hakkakan bir tür yatak gibidir: ve temeli (Ezgiler Ezgisi 5:13) bir koku ve kafir yatağı gibi yaşar ve bir yatağa göre bahçenin bir parçası gibi, 6'ya 6 taphim, için yararlıdır karma vergiler bölüm 3. Ve belki de "yatak" kelimesini seçti ki, ruhum da DA kadar açgözlü (Mezmurlar 22:1) Bir koçun su ırmakları için sevinmesi gibi, ruhum da seninle ve bir kafirle seviniyor. Ve bunun aksine ilk saatte adam pisliği birikti ve biz bir nevi yatak gibi kanun koyucu olduk.

Bir dizi gibi oyulmuş: Kaynağı (Cant. 5:13) "Yanakları bir dizi baharattır." Kelime - ערוגה - Aruga - Dizi, Mişna'da (Kilayim Bölüm III) öğrendiğimiz gibi, en az 6 x 6 el genişliğinde bir bahçedeki arsa anlamına gelir. Belki de kelime - ערוגה - Aruga - Dizi, Mezmurlar'da (42:2) gördüğümüz gibi aynı zamanda arzu anlamına geldiği için seçildi "Geyik olarak - תערוג - Ta'arog - su akıntılarını özlüyor, bu yüzden ruhum - תערוג - Ta'arog - seni özlüyor." kök - ערג - Arag - hem hasret çekmek hem de dizi örmek demektir. Midraş buna karşılık olarak, Adem'in tozunun toplandığı ilk saatte, metnimizin anlamı budur, Bir dizi gibi oyulmuş - ערוגה dedi. - Aruga.

124. Onu bir tür duvar olarak ördüler: ve onun temeli (Çıkış 14:22) ve su onlar için sağlarında bir duvardı ve Yahudi olmayanlardandı. Ve belki de İsrail Knesset'inin ben bir duvarım dediği duvar kelimesini seçti ve Kms (Pesachim 17) Ben bir duvarım, İsrail Knesset'i a.k.a. Ve buna karşı ikinci saatte Gabulo Fay duvar gibi toprakla bir sınır çizdi.

Onları bir duvar gibi kurdu: Onun kaynağı (Çıkış 14:22) "Sular onlar için sağında ve solunda bir duvardı." Belki de kelime - duvar - Choma - Duvar seçildi çünkü Yahudi halkı kendilerini bir duvara benzetiyor, yazıldığı gibi (Cant 8:10) "Ben bir duvarım ve göğüslerim kuleler gibidir." (bkz. Pesachim 87a) Ben bir duvarım - Choma - Duvar,

Size Tanrı'ya göre bir yaratılış kitabı Gree -

^{126 Ve}üzerlerine su döktü de denildiği gibi toz oldular. ¹²⁷Çünkü kara, ey yeryüzü diyecek.

burası İsrail Topluluğu. Midraşta okuduğumuz buna karşılık, ikinci saatte tozu yoğrulmuştur
.

125. Bir tür ayrılma gibi dolaşıyorlar: Ve onun temeli (Nehemya 3 yaşadı) ve Yeruşalim'i surlara ve bir Yahudi olmayana kadar terk ettiler. Ve bilgelerin dili bırakır. Ve Rashi'ye göre, geniş duvarı yerinde tutmak için toprakla doldurdu. Ve belki de dilden ayrılma kelimesini seçti (Çıkış 23:10) ve sen onu terk etmeyi bıraktın, bırak onu, bırak onu ve goy. Şafi' yardımcı ve arzu edilen bir dildir ve aynı zamanda bir dil (Tesniye 34:36) ve sıfır dur ve bırak anlamına gelir. Ve buna karşı, üçüncü saatte nakış işler ve P., (Çıkış 26:36) bir nakışçı ve bir Yahudi olmayan gibi iki tarafa çizilir.

Onları çimento gibi düzleştirdi: Kaynağı (Nech 3:8) "Kudüs'ü Geniş Duvar'a kadar betonladılar." Talmudik bilgeler sıklıkla - מעזיבה kelimesini kullanırlar. - Ma'a^iva aynı şekilde, çimento anlamında. Rashi (ibid) bunu, duvarları güçlendirmek için Geniş Duvar'a kadar toprakla doldurdukları şeklinde yorumlar. Bilgeler - מעזיבה kelimesi arasında bir paralellik kurarlar. - Ma'aziva ve cümle - ועזבת עזב תעזב - Vazavta, Azov Ta'azov (Çk 23:5) “Ona yardım etmekten kaçınmalı mısınız? [hayır] ona mutlaka yardım edeceksiniz.” kelime - עזוב - Azak , bir şeyi sağlamlaştırmaya, sabitlemeye, düzleştirmeye veya serbest bırakmaya yardımcı olarak anlaşılır. Ayrıca bakınız (Tesniye 32:36) kimse yok, kapa çeneni veya - עזוב - Azuv - Ücretsiz. Midraş'ta okuduğumuz buna karşılık olarak, Adem üçüncü saatte uyduruldu. İbranice kelime - רקם 'dir. - Rekem - Dokuma, okuduğumuz gibi, genellikle her iki tarafı desenli bir goblen anlamına gelir (Çıkış 26:36) “Bir - רוקם işi - Rokem - Nakışçı.”

126. Ve üzerlerine su döktü ve onlar toz oldular; ve çamurun üzerine su ve kartal döktü ve o toz ve onun temeli oldu (2.Krallar 31:11) Ve İlya tarafından su döken ve Goi. Ve belki de "Weitzak" kelimesini seçti çünkü bazen bir uçurumun dilini de kullanıyor. Melbim'e bakın - kelimelerin ışığının bir parçası (Yeşaya 22) ve Zal Bir çıkmaz, bir kişinin hayatından bıkana kadar (perzwiflung) ve sorunsuz bir uçurum bulana kadar ruhun sıkıntısıdır; konumundan yükselecek ve iç ruhu sürülecek ve hayal denizi ağırlığını onun üzerine taşıyacak Barışı hakkında boşuna gürültü yapmak için ve uçurumdan gelen her adam ona toplanacak (Samuel 122) Öte yandan dördüncü saatte Adar şeklinde külleri ölümünün sonuna ulaşan bir ruh ona atılmıştır ve tüm bunlar burada anlatılan sarkıtmadan kaynaklanmaktadır.

Üzerlerine su döktü de Toprak oldular: Yani Allah çamurun ve kilin üzerine su döktü de toprak oldu. Kaynak (II.Krallar 3:11) "İsa, Elişa burada olduğunu söyledi - יצק - Yatzak - İlyas'ın ellerine su döktü.” Belki de kelime - יצק - Yatzak - bazen - צוקה ifadesi olarak da kullanıldığı için seçilmiştir. - Tsukah - ıstırap. Malbim (Peirush Hamilim) böyle açıklıyor (Isa 8:22) “- צוקה Kasveti - Tzuikah ıstırabı” aşağıdaki gibidir. צוקה - Tzuikah - Istırap, kişinin artık yaşamaya devam edemeyeceklerini hissedene kadar ruhunun dökülmesidir (Yidiş - Fezwiflung) . Yani, aslında - צוקה - Tzuikah - gerçekte herhangi bir gerçek, somut sorun yaşamadan ıstırap. Bazen insan kendinden sıkılır ve içindeki ruh, çalkantılı deniz gibidir, hayal denizi dalga dalga sesini yükseltir, sebepsiz yere iç durumunu haykırır. Yazılmış olduğu gibi (I Sam 22:2) "Bütün acı çekenleri O'na topladılar." Midraş buna karşılık olarak der ki, Dördüncü saatte ruhu ona enjekte edildi. Çünkü tozu, manevi ruhunun eklenmesi olmadan ötesine geçemeyeceği, ıstıraplı bir mükemmelliğe ulaşmıştı.

127. Çünkü kara diyecek: Ey toprak: Ve temeli (Çıkış 26) Ve eli koynuna girdi ve çıktı ve işte eli kar gibi cüzzamlıydı. cüzamlının ölü kadar önemli olduğu (Tesniye 12:12'de Rashi'ye bakın). Ve suyun dünya hayatında bir vasıta olduğuna göre, Allah göstermesin bir canlı, insanın kendi içinde bile susuz yaşayamaz, çoğu sudur. kişi ağırlıkça yüzde altmış beşten doksana kadar deniz suyudur, artık su kendini istemeden soğutur ve hareketsiz ve ölü bir toz haline geliriz. Ve kir, karın içinden geçen suyun tarihidir. Ve bu ayete göre (Eyub 37:6), çünkü kara, "Ey Arn" diyecek. Ve bu, Daita Begami (Arakhin Yi :) gibi gübre bağışlamanın sırrıdır. Bir tırmıktan tapınakta on delik vardı, bunların her biri gübreyi bağışlamak için kullanılan on tür şarkıcı vb. çıkardı. Ve sunak için bir süs olduğu için ayağıyla gübrelemedi, Mesi Tamim'de (sayfa 28:) ve kutsal ateş ki Mohar'r'ın kapılarında yararlıdır Kalonmus Piascena'nın 14'üncü Kalamish'i (Peri Vara) yıl 572), babası adına Amchas Amri Elimelech'teki ki'nin tozun temelinde, hayatımda Amalek'in Yitzhar'ı olarak kullanıldığını ve yılanda ekmeği için toz vardı vb. Ve orada AD'de bu nedenle İsrail'in kutsal ateşte yükselttiği fedakarlık işinde her şey yeterliydi, temelin ömründe kutsallığa girmeyen kirin külleri kaldı ve onu bağışlamak zorunda kaldılar ve İsrail'in neşesi ve kurtuluşu olan bir tür müzik aletini ortaya çıkaran bir tırmıkla ne diyorsun, a.k.a. Ai dilinin tatlılığında.

Kara, 'Toprak Ol' denildi: Onun kaynağı (Çıkış 4:6) "Elini koynuna koydu ve onu çıkardığında eli kar gibi cüzzamlıydı." Cüzzamlı, ölmüş sayılır (Raşi Num 12:12). Bunun anlamı, Suyun bu dünyadaki yaşamın aracı olan Merkava olduğunu defalarca belirtmiş olmamıza rağmen , yaşamın su olmadan var olması imkansızdır. Öyle ki, doğa bilimcinin dediği gibi vücudumuzun çoğundan fazlası sudan oluşur, vücut ağırlığımızın yüzde altmış beşi ile doksanı sudur. Ancak kendi haline bırakılan su soğur, yaşama isteğini kaybeder ve ölü, cansız bir toza dönüşür. Toz, Mişna'da söylendiği gibi, suyun kara dönüşmesinin sonucudur. Bu, (Eyub 37:6) "Kara, 'Toprak ol' dedi" ayetini açıklar. Bu, her gün sabah ilk iş olarak gerçekleştirilen Kül Sunma ritüelinin sırrıdır.

(פא)

rxf mkl 'd t״r dxivi xtq

Kudüs'teki Tapınak. Talmud'da (Erechin 10a) şöyle okuruz, “tapınakta her biri on nota vb. yapan on delikli bir Magrefa - Kürek vardı. Küllerin bir sevinç işareti olarak sunağın üzerinde birikmesine izin verildiğinde. Esh Kodesh - Kutsal Ateş (Va'era 1942) adlı kitabında R. Kalonymos Kalmish Shapira babasından alıntı yapıyor: “Kutsal kitabında, rahmetli babam Imrei Elimelech ( Toldoth ), kutsanmış anıya sahip, tutkunun nasıl istismar edilebileceğini açıklıyor. Ateş elementinden türetilen kötü eğilimin doğasında var, onu iyi bir amaç için kullanarak ve onu Tanrı'ya ibadet etmek için kullanarak. Bir kişinin yanlış yapmak için kullanabileceği aynı tutku, iyilik yapmak için kullanılabilir, çünkü ruhsal yenilenmeye doğru ilerleyen bir kişi tutkudan yararlanabilir. Ancak ilke, Toprak elementinden kaynaklanan kötü eğilimden kaynaklanan tembellik ve kayıtsızlık özellikleriyle çalışmaz. Orada Yahudi halkının tutkularını soğutarak işlev gören Amalek ile karşı karşıyayız. Kayıtsızlık ve kinizm tutkudan yoksundur, dolayısıyla tersine çevrilemez ve kutsanamazlar. Bu nedenle, Yahudi halkının kutsal sunakta kurbanlar sunduğu ve her şeyi bir kutsallık ateşinde Tanrı'ya yükseltmekten başka bir şey istemedikleri Tapınak'ta bile, küller - Dünya elementi - hala orada, sunakta kaldı. Toprak elementi kutsallığa yükseltilemezdi ve bu nedenle küllerin Terumath Hadeshen'in günlük ritüeli olan Külleri Tithing'de kutsanması gerekiyordu. Bu ondalık nasıl yapılabilir? Sadece Simcha'yı temsil eden Magrefa'nın müziğiyle - Sevinç ve İsrail'in kurtuluşu. Çünkü Simcha - Sevinç ve bir kurtuluş ifadesi ile her şey yükseltilebilir ve karanlık ışığa dönüştürülebilir. İşte bu yüzden Terumath Hadeshen - Külleri Ondalık Vermek büyük hac Festivalleri sırasında yapılmazdı. O zamanlar, sunaktaki hiçbir şeyin yükseltilmesi gerekmiyordu, çünkü Festivallerin kendisi bir Simcha zamanıdır - Neşe, parlaklık, özgürlük ve muazzam kutsallık.

Onlar, her şeyin kutsallığa yükseltileceği Gelecek Dünyanın tadıdır.”

Mişna 11

Dört, sudan ateş. Görkem tahtını, Ofanim'i, Seraphim'i, Kutsal Canlılar'ı, hizmet eden melekleri ve tüm göksel orduyu onların içine oydu ve oydu. Ve üçünden meskenini kurdu, yazıldığı gibi, Elçilerini rüzgarları, Hizmetçilerini alev alev yanan ateşler yapan.

Mişna 11. Sudan dört ateş yonttu ve içlerine şeref tahtı, efodlar, yüksek melekler ve kutsal hayvanlar ve yardımcı melekler ve yukarıdan gelen tüm orduyu oydu. Ve üçü, meleklerinin ruhlarını ve hizmetkarlarını ateşli bir ateş haline getirdiği söylenen meskenini kurdu.

Mişna 11'e Önsöz

Metin, suyun nefesten nasıl doğduğunu ve suyun donup ısısının ondan ayrılıp yükselmesiyle toprağın nasıl meydana geldiğini açıkladıktan sonra ateş elementinin açıklanmasıyla devam eder. Şimdi, yukarıda (mişna 10'un önsözünde) Tanrı'nın ağzından çıkan nefesin ısısının, tabiri caizse, su buharından ayrıldığı ve kendiliğinden yükselen bir alev gibi havanın üzerine yükseldiği söylendi. Suya statükoyu koruyan güç diyelim, çünkü su durgun halini bulduktan sonra durgunlaşır, en başından beri mevcut olan düzeni korur. Ateş değişim gücünü temsil eder, çünkü ateş şeylerdeki değişiklikleri harekete geçirir ve hızlandırır.

פתיחה למשנה י״א

Suyun rüzgardan nasıl doğduğunu ve su soğukluğunda donup ısı yükseldiğinde sudan tozun nasıl oluştuğunu anlattıktan sonra, ısıyı ve ateş unsurunu açıklamaya geldi. Ve burada yukarıda Mişna 10'un açılışında, Habil'in sözde Yaratıcı 10 ağzının ısısının sudan kesildiğini ve ondan alev yükseldiğinde rüzgardan yükseldiğini açıklamıştık. Ve şunu bilmek önemlidir ki, eğer suyun sürekli bir güç olduğu, onu koruduğu ve düzensizlikleri belirlediği söyleniyorsa, o zaman ateşin gücünün tam tersi olduğunu bilmek önemlidir. Çünkü ateş her şeyde değişimi zorlar ve değişimi zorlar.

Su ve Ateş de erkek ve dişiyi temsil eder. Su elementinin kalitesi erkektir, çünkü statükoyu korur, geçmişle sürekliliği korur (Üç Kitap tartışmasında 1. Mişna yorumunda açıklandığı gibi), mevcut olanda değişiklik yapmak neredeyse imkansızdır. zaten geçmiş ve bitmiş, bu nedenle korunması kolaydır. Dünyanın her yerinde insanların, bozulmamaları veya tahrif edilmemeleri için hatıraların korunmasının önemi konusunda nasıl hemfikir olduklarını görüyoruz. Ateşin kalitesi, yani dişinin tam tersidir. Tanımında değişim, gelişim ve süreç yazılıdır, geleceğe yönelik değişimleri engellemek neredeyse imkansızdır.

Ve ikisi de erkek ve dişi. Erkek yaşamındaki su unsurunun doğası, geçmiş yaşamın korunmasıdır, yukarıda Mişna A'da üç kitabın açıklamasında belirtildiği gibi, zaten geçmiş olanı değiştirmenin neredeyse imkansız olduğu ve bu nedenle kolay olduğu. korumak için. Ve bozulmayacak veya tahrif edilmeyecek hatıraları korumanın önemi konusunda dünyanın nasıl hemfikir olduğunu bir duygu ile görüyorsunuz. Ve kadın hayatındaki ateş unsurunun doğası, aksine, geleceğin hayatındaki değişim ve gelişmedir, bu da geleceği farklı değişikliklerden korumak neredeyse imkansızdır.

Örneğin, yazıldığı gibi (Mezmurlar 104:10) "Karayı örtmek için geçmemeleri için oraya sınır koyun." yine de zaman zaman devasa bir dalganın veya deprem ve sarsıntılardan doğan güçlü bir tsunaminin denizden yükseldiğini ve karayı boğduğunu görüyoruz. Bu aynı zamanda doğanın dişil yönüdür, çünkü Dünya bu dinamik itaatsizlik ve ara sıra isyan olmadan var olmaya devam edemezdi. Midraş'ta öğrendiğimiz gibi, (Gen Rabba 5:9) Tanrı, 'Yeryüzü bitkiler vb. üretsin' dedi. R. Nathan öğretti, Üçü yargılandı ama dördü suçlu bulundu. Bu üç,

Adem, Havva ve yılan yargılandılar, ama Dünya onlarla birlikte lanetlendi, yazıldığı gibi, (Yaratılış 3:17) Dünya sizin yüzünüzden lanetlendi. Bundan sonra tatarcık, sinek ve pire gibi lanetli şeyler üretecek. R. Magdalea'lı İshak, "Bunlar bile genel yarar sağlar" diyor. Dünya neden lanetlendi? R. Yehuda b. Simon ve R. Pinchas aynı fikirde değil. R. Yehuda b. Simon, yeryüzü Tanrı'nın emrine itaatsizlik ettiği için diyor. Tanrı, 'Yeryüzü bitkiler vb., meyve veren meyve ağaçları vb. üretsin' diye buyurdu. Meyve yenilebilir olduğu gibi, ağacın odunu da yenilebilir olmalıdır. Ama dünya, 'Yeryüzü bitkiler vb. ve meyve veren ağaçlar üretti' diye yazıldığı gibi öyle olmadı. Meyveleri yenilebilirdi ama ahşabın kendisi değildi. R. Pinchas, dünyanın başka bir şekilde de itaatsizlik ettiğini söylüyor; kendi inisiyatifiyle Yaratıcı'nın talimatlarını aşmaya karar verdi. Allah, 'meyve veren ağaçlar vs.' diye emretti. ama toprak, meyve vermeyen ağaçlarda meyve yetiştirdi. Durum böyleyse, R. Yehuda b Simon'ın Tanrı'nın yeryüzünü neden lanetlediğini anlayabiliriz, sonuçta o kasten itaatsizlik etmiştir. Ancak R. Pinchas'ın okumasına göre, dünya neden lanetlendi, yalnızca memnun etme gayretiyle Tanrı'nın emrini aştı? R. Pinchas yanıt verirdi, dünya yalnızca, insanların bazen 'bu kişiyi emziren göğüslere lanet olsun' dediklerinde yaptıkları gibi lanetlenmişti. Bu midraş, özgür irade ve arzu hakkında yaptığı telkinlerle hayret vericidir. Böyle cüretkar varsayımlara nasıl tepki vermeli, Dünya'nın Tanrı'nın hangi emirlerini aşacağını veya itaat etmeyeceğini seçme gücüne sahip olduğu şeklindeki midraşik küresel özgür irade kavramını nasıl okumalıyız? Dünyanın ve bitkilerin özgür iradeye sahip olduğu fikri, haham söylemine veya midraşik tefsirlere nereden girdi? Bu soruyu ele alan veya yanıtlayan erken veya geç yorumcuları aradım, ancak başarılı olamadım. Yalnızca Or Hachayim, Genesis'e yaptığı yorumda anormalliğe hiç dikkat etmez. Açıklama girişimim şu şekildedir.

Ve örneğin, Da'a'nın (Mezmurlar K.D.T.) denizler Haled'in yüzeyini yıkaması gibi, denizlerin sınırlarını aşmamaları ve aralarından çıkmamaları için emredilmesine ve durmasına rağmen. Bu benim kadın hayatımda da var, çünkü Aa dünyanın reddi ve dönüşümü olmayan varlığı için böyle bir cüret. Midraş'ta faydalıdır (Bereishit Rabbah 10) ve Tanrı şöyle dedi: "Yeryüzü otla dolsun. Ri Natan Gi adına ver. Yargıya girdiler ve borçtan çıktılar. Bunlar Adem, Havva. ve yılan. Yargıya girdiler ve dünya onlarla birlikte bir sinek ve bir pire ile bozuldu. Ar Yitzhak Magdalea ama onlardan zevk alıyorlar. Ve R. B. Shimon ve R. Pinchas neden onunla karşılaştı, R. B. Shimon, Yüce Allah'ın kendisine yeryüzünün ot ve funda olacağını ve meyvenin yeneceğini, ancak ağacın yeneceğini söylediği emrini çiğnediğini söyledi. , ve bunu yapmadı, ama dünya çimen olacak ve funda yenecek ve ağaç olmayacak biz yiyeceğiz Ri Pinchas dedi, ancak vasiyet yapmaya yetkili olduğunu da ekledi. Kendi görüşüne göre Dari Yehuda B.R. Shimon Nicha, ancak görüşüne göre Dari Pinchas, neden bir insh Damer Yehon Leytin Biziya Dehdin Manik Akal Midrash dışında rastladı. Ve o bir harika ve harika. Bu midraşa ne söylendi ve biz ne diyeceğiz, toprak ve topraktan bitkiler için özgür seçim olduğunu nereden duydunuz. Aradım ve bu paragrafta hakikat yolunu açıklamak için gözlerimi aydınlatacak birini bulamadım, ancak ilkinde bu konuda hiç zorluk çeken birini bulamadım ve ikincisinde Maran'ı buldum. hayatın nurunun eşikleri zor olan ve Kadeş'te canınızın istediğini yapacaksınız ^{^[128]}. Ama şöyle yorumlayın dedim.

Sefer Yetzira bağlamında kadınlığın anlamı ve bunun Ateş unsurundaki kaynağı budur. İtaatsizlik zorunluluğu, orijinal programın kendisine, DNA'nın zaman zaman yeni sarmalda mutasyonlar olmasını garanti edecek şekilde yeniden üretme biçimine yazılmıştır. Havva'nın İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacından yememe emrine karşı gelmesinin ve Dünya'nın kendi direktiflerine isyan etmesinin ve ya yanlış türden ağaçlar ya da emredilmemiş meyveler vermesinin nedeni budur. Bu da, dürtüsel itaatsizlik veya aşırı şevkle hareket etmek, orijinal direktifte yazılmıştır. Dünyanın özgür iradeye ve bilişsel bir seçime veya karar verme yeteneğine sahip olmasını gerektirmez. Bu, Tanrı'nın Yaşam programını nasıl yazdığıdır, zaman zaman sanki kendi özgür iradesiyle hareket eder ve tasarlanmamış, gereksiz ve beklenmedik bir şey üretir. Bu yeteneğe sahip olmaları canlıların hayatta kalması için hayati önem taşır ve Ateş elementinin anlamı ve önemi de budur. Bütün bunlar, (Yeşaya 64:3) "Tanrım, Senden başka hiçbir göz görmedi" düzeyinde, Kusursuz Tasarlayıcı'nın harikaları arasında Gelecek Dünyanın gizeminin bir parçasıdır. (bkz. Bölüm III Pref to Mishna 2 cit loc The Question)

Aynı şekilde emredilen emirleri çiğneme planı, planındaki emirler olan bir kadının ve ateş elementindeki unsurlarının hayatında bir sırdır. Ve böylece Havva, iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yememe emrine karşı geldi. Ve bunun için dünya, Her Şeye Gücü Yeten'in kendisine söylediği emri reddetti, yeryüzünde ot ve funda büyüyecek ve meyve yenecek, ancak ağaç yenecek ve o bunu yapmadı, ancak toprak üretecek ot ve funda, meyve yenecek ve ağaç yenmeyecek. Bu aynı zamanda dünyanın planıdır ve dünyaya kendiliğinden bir güç ya da özgür bir seçim atfetmeye gerek yoktur, çünkü Yaradan bana isyan etmemi ve ateş elementinin yaşamındaki emrini reddetmemi emretti. Çünkü onsuz dünya olmaz. Ve bütün bunlar ahiret sırrında gelir.129 Masum Mucizeler Hayatımda göz, Senden ve bir Yahudi olmayandan başka ^ilahgörmedi. (Mişna Bi DHA Vakasha'nın açılışındaki Bölüm G'ye bakın)

Mişna 11

Mişna XI

¹³⁰Dört ¹³¹Sudan ateş ¹³²Onları oy ve oy ¹³³Onur tahtı ¹³⁴Ve sık sık 135 ^{Ve yüksek melekler
136}Ve kutsal hayvanlar ¹³⁷Ve hizmet eden melekler ve yukarıdan tüm ordu.

129. Ve Zohak'a bakın (Vicera 67.) Ve Ala Ihu Dekar, Alma Dati Nokba, Iho Baruch ve Ihi Baruch, Baruch Dekar, Barach Nokba ne kadar Daha noktası olursa olsun, Alma Dati Akri Baruch'a inanmadım. Ve dipnotta yukarıya bakın.

Zohar (Cilt III 162a) Gelecek Dünyanın kutsanmış olarak adlandırılması gerektiğini düşündüyseniz, öyle değil. Baruch - Kutsanmış olarak adlandırılan yüce noktadır ve erkektir. Gelecek Dünya dişidir ve ona Bracha - Kutsama denir. Baruch - Kutsanmış erkektir, Bracha - Kutsanmış kadındır. (yukarıya bakın, Bölüm I mişna 8)

130. Dört: Kalo, dördüncü sayının, ısının ve coşkunun ve değişim ve büyümenin gücünün ve adım adım arttığı ve çoğaldığı Spey Bina olduğunu söyledi. Ve şeref tahtının temelidir ve melekler âlemleri yüce kullardır.

Dört: Sanki metin, dördüncü Sephira'nın Binah'ın Sephira'sı olduğunu söylemiş gibi, orada ısı, tutku, değişme, büyüme, ilerleme, yükselme ve bir seviyeden diğerine yükselme gücünün bulunduğu yer. Hizmetkar meleklerin ve yüksek dünyaların bir arada var olduğu, Zafer Tahtı'nın oturduğu tabandır.

131. Sudan ateş: Hararetin sudan yükselmesi, yani şevk ve şehvetin ihtiraslardan ve tamahtan ayrılıp kaynağında ikiye ayrılması ve tamamen tersinir ve birbirine zıt hale gelinceye kadar kayıt altına alınması. Çünkü suyun kayıtsız ve hoşgörülü olduğu yerde tam tersi ateş kışkırtma ve saldırganlıkla doludur ve suyun aynıyı doğurduğu yerde ateş farklılığı doğurur.

Sudan çıkan ateş: Isı sudan yükselir. Yani tutku, arzu ve şehvetten ayrıldığında ve bunlar kaynağında birbirinden ayrıldığında. Birbirlerine mutlak karşıtlar ve düşmanlar haline gelebilirler. Suların edilgen ve sabırlı olduğu yerde, tam da ateşin saldırganlık ve muhalefetle dolu olduğu yer vardır. Suyun kendi suretinde doğurduğu yerde, ateş değişimi doğurur.

132. Onları kazıyın ve kazıyın: yani, bu üçünün içine - basit iradeden ve Kutsal Ruh tarafından sağlamlaştırılmasından ve düzenlenmesinden yayılan rüzgar, su ve ateş (ses, ruh ve sözde) - O'nun ihtişamının yeri oyulmuş ve oyulmuştur.

İçlerine oyulmuş ve yontulmuş: (Mişna onların içinde değil, onlarla birlikte okunmuş olabilir.) İçlerinde,

Üç element olan nefes, su ve ateşe atıfta bulunur - Basit Arzu'dan, Kutsal Nefes'teki düzenlemesinden ve düzeninden (ses, nefes ve konuşmada) yayılan ve genişleyen - bunlar
Tanrı'nın yeri olmak için oyulmuş ve yontulmuştur.
görkem.

133. Şeref tahtı: Yaratılış fiili ile araba fiili arasındaki farkın ne olduğu, Yaratılış fiilinin düşüncede ortaya çıktığı andan göklerin ve yerin dolduğu zamana kadar yaratılış sırrını derinleştirdiği buradan bilinmektedir. ve bir arabanın hareketi, şimdiki zamanda liderliğin sırrını derinleştirir. Araba meselesine gelince, bir kişi için bile olsa, ona ihtiyaç duymazlar, eğer o akıllı ve aklını anlamıyorsa, ona bölümlerin başlarını verirler ve Yaratılış işi ona ayrı ayrı öğretilir. , aklından anlamasa bile ve bu konularda bilebileceği her şeyi ona bildirirler. Çünkü bir araba hareketinde, yani kendi yarattığı dünyasında Yth'i sürerken insanın kinler ve büyük iddialar ve senin düşüncelerini düşünmediğim için içinden çıkılmaz sorunlar doğurması mümkündür vs. Ancak yaratılış meselelerini incelemek hataya yol açmaz. Ve bu nedenle Yisra kitabında yazar, şeref tahtına kadar ve daha fazlasını değil, oradan bir kişiye bile öğretilmemesi gereken bir araba hareketini tartıştığını açıklıyor. Ve şimdiye kadarki sözlerinin içeriği şudur ki, on rakam ve yirmi iki harften oluşan basit iradesi Kutsal Ruh tarafından icat edilmiş, dünyayı üç kitapta yaratmıştır. Her şeyden önce, Bhai'de bağlantı kurmak ve iletişim kurmak için etkinin ineceği bir ama ve bir kanal yapmak için bir antlaşma ve bir bölünme ve Sefirot'un çakılını yaptınız ve yine etkiyi alacak birinin olması arzu ediliyor. ve onu öyle bir şekilde geri verecek ki, Bhai'deki dünya almıyor ama sonu başlangıcında kök salmış durumda. Sistemin planı, kutsal ruhu tarafından ondan yüceltildi ve uzaya çıktı ve oradan, Tekvin'deki tüm gizli varlıkları ve kalabalıkları içine alan su ve ateş ruhu olmak üzere üçe ayrıldı. Ve bu üçü, dünya hayatında ve insan hayatında üç temel başlığı göstermektedir. Manevi bir yaşamda, hesaplanabilecek her şeyi, tüm konuşmaları ve tüm düşünceleri sunar. Su dolu bir yaşamda, hissedilebilen ve tadılabilen tüm şehvetleri, tutkuları ve açgözlülükleri sunar. Ateşimde hissedilebilen tüm duyguları ve zamanları ve aşkları gösterir. Ve onlarda ve onlardan basit irade yayılır, her birinde arzusu ruh hayatında, şehveti su hayatında ve sevgisi ateş hayatında görünür. Ve onlardan ve onlardan bir kişinin kendisini bağlayıp ona yapışması, onu sade arzusunun açacağı ve bizim tutkumuzla ve sevgimizle konuşmamıza yayacağı iç çamaşırlarıyla mesken yapması mümkündür ve bu onun şerefi ve onundur. kutsal taht. Ve kefaret gününün sabah namazında kuran ozan gibi: İzzetini kim kucakladı: İli shakhak adına. Baraki Nega'da. arka taburlarda. Bir dakika kanımda. Ve ağızlarında kutsallaştırdın: Ve övgü istedin: Duygu ile Mahumi. ve Shua editörleri. İstasyon tellalları. af maddeleri. Ve izzetinizi kuşatan izzetinizdir: saf tefsir ile. Biddon Yaddon. saygıyla Bıçak Lejyonları. Ve seni onların ağzında takdis et: ve sen övgü istedin: kötü günlerden. Tova'yla evliyim. Yedi öfke. üzgün ruh Ve senin ihtişamındır: senin ihtişamını kucaklayan: isimlerin harikalarında. Erin ordusunda. eski azizlerde. birçok arabada. ve seni onların ağızlarında takdis ettiler; ve sen kapı bekçilerinden övgü istedin. Çalı kulübeleri. Özür dilemek. Sen kefarete açsın. Ve o senin onurun.

Zafer Tahtı: Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış Çalışması ve Ma'aseh Merkava - Savaş Arabası Çalışması arasındaki fark iyi bilinir. Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış Çalışması, ilahi düşüncede ortaya çıktığı andan cennet ve yer tamamlanana kadar ilerlediği şekliyle yaratılış sırasını ifade eder. Ma'aseh Merkava - Arabanın Çalışması, dünyanın şu anda yönetilme biçimini ifade eder. Talmud, Ma'aseh Merkava'nın - Arabanın Çalışması'nın, bilge olmadığı ve kendi başına anlamadığı sürece tek bir öğrenciye öğretilemeyeceğini belirtir. Ancak o zaman ona bölüm başlıkları verilebilir. Ma'aseh Be'Reishith - Yaratılış Çalışması, bir öğrenciye, kendisi çözecek kadar zeki olmasa bile öğretilebilir ve biz ona bilmek istediği her şeyi öğretiriz, çünkü Ma'aseh Be'Reishith - Work of Yaratılış kafa karıştırıcı değildir. Ma'aseh Merkava - Savaş Arabasının Çalışması, yani şu anda dünyanın yönetilme şekli çok kafa karıştırıcı. Bir kişi, cevabı olmayan sorular sorabilir veya bu dünyanın yönetilme biçiminde kırgınlıklar veya çözümsüz sorunlar geliştirebilir. Tanrı'nın düşünceleri bizim düşüncelerimiz değildir ve O'nun yolları adil ve mükemmeldir. Yine de (Mezmurlar 66:5) “Gelin de Tanrı'nın işlerini görün; O, âdem oğullarına karşı feci tuzaklar kuruyor.” Genesis'te geçen olay örgüsü daha az kaygılı ve daha dolambaçsızdır, dolayısıyla o kadar da tehlikeli bir çalışma alanı olarak görülmez. Sefer Yetzira'nın olay örgüsünü tabiri caizse Şan Tahtı'na kadar takip etmesinin nedeni budur ve daha öteye gitmez, çünkü yazar Ma'aseh Merkava - Work of the Chariot çalışmasını bu noktanın ötesine taşımayı düşünür ve değil halka öğretilecek. Şimdiye kadarki tezinin bir özeti aşağıdaki gibi olacaktır.

Tanrı'nın basit arzusu, 10 Sephirot ve 22 Harften oluşan Kutsal Nefesi/Ruhu var etti ve onunla üç Kitap yazdı. Her şeyden önce, Tanrı bir antlaşma yaptı, tüm Sephirot'u ikiye bölerek bir kanal yarattı ve bu kanalda Şefa - Arzu Bolluğu her şeyi birbirine bağlamak ve bağlamak için akacaktı - dönüşümlü bir ileri geri hareketle - bir veren ve alan arasında bir durum, böylece veren aynı zamanda bir alıcıdır ve alan da bir vericidir. Yaratılış aygıtının programı, Tanrı'dan Kutsal Nefes/Ruh aracılığıyla yayılmıştır, tabiri caizse Tanrı'dan Tanrı'nın "dışına" üflenmiştir. Boş alana girdi ve Hava, Su ve Ateş olmak üzere üç boyuta veya elemente bölünürken onu hızla doldurdu. 10 Sephirot ve 22 Harften oluşan bu üç elementin içinde, tüm olayların ve parçacıkların tüm olası permütasyonları ve zamanın başından sonuna kadar olan değişimler yer alır. Üç element, evrendeki ve bireysel kişideki Yaşamın tüm temel bileşenlerini temsil eder, sergiler ve tanıtır. Ruh/Nefes, düşünülmesi mümkün olan tüm kelimeleri ve düşünceleri temsil eder. Su, hissetmenin, hissetmenin ve tatmanın mümkün olduğu tüm arzuları temsil eder. Ateş, hissetmenin, deneyimlemenin ve içinden geçmenin mümkün olduğu tüm duyguları, tutkuları, aşkları ve psişik durumları temsil eder. Bunlarla ve bu üç yönüyle Basit Arzu gelişir ve tüm dünyaya yayılır. Varlığın her zerresi ve her insan, Basit Arzunun üç ilahi tezahürünün çeşitli ölçülerini içerir. Havanın serbest hareket eden her parçacığında Tanrı'nın konuşması vardı. Toplanan her Su yığınında Tanrı'nın arzusu ve her değişen Ateş zerresinde Tanrı'nın sevgisi vardı. Onlarla ve onlar aracılığıyla bir kişi, Basit Arzunun gelişmesini mümkün kılmak için ilahi olana bir mesken yapmak üzere kendisini Tanrı'ya bağlayabilir ve bağlayabilir.

göre bir yaratılış kitabı , kutsanacaksınız

(si)

sözlerimize, arzularımıza ve aşklarımıza yayılır ve gelişir. Ve bu, Tanrı'nın Görkemini ve Kutsal Tahtını düşündüğü şeydir. Şairin Yom Kippur sabah ayininde söylediği gibi: Aristokrat soylulardan, şimşek çakmalarında, lordların taburları arasında, sessiz anlarda ağızlarında kutsamalarınızla gelen güçlü övgüler; Duyguları karışık, yalvaranlardan, ricalarda bulunanlardan, yardım bekleyenlerden övgü istiyorsun ve bu senin izzetin mi? En saf meleklerden gelen güçlü övgüler, aşkta âşıklar, şanlı Keruvlar arasında, alevli lejyonlarda kutsallığınız ağızlarında; Ömrü kısa olanlardan, hayırdan mahrum olanlardan, ruhlarının kasvetli hali içinde hiddetlenenlerden övgü istiyorsun ve bu senin izzetin mi? Şaşırtacak şekilde adlandırılmış, kadim kutsallığın Ruhlarının ordularından, ağızlarında kutsanmışlığınla binlerce atlı arasından gelen güçlü övgüler; Kapıdaki dilencilerden övgü istiyorsun, konuşmalarını döküyorsun, kefarete çaresizce af diliyorsun ve bu

Zaferin mi?

134. Ve modaliteler: vücutta ses gibidirler. (Mishna Chai D.H. Kol) Birbiriyle iletişim olan konuşmadan önce sesin bazen konuşma gırtlağında başladığını ve onda iletişim kurma arzusunun çabasını açıkladım. Arının ortaya çıkmasından önce bile arzu zaten ortaya çıktı. Ve ses bu düşünce için bir savaş arabası gibidir. Haham Daman Akko'nun yorumu ise makamların harflere engel olan noktalar olduğu ve harfler için bir ruh gibi olduğu şeklindedir. Genellikle Gimaria kol'da ve Opani'nin dili, kişinin döndüğü her yerde yuvarlak olduğu için bir dönüş olduğunu söylemek için bir yüzü keser.

Ofanim: Kelimenin tam anlamıyla Tekerlekler olarak tercüme edilir. İnsan vücudunda ses gibidirler (bkz. Bölüm I misna 8 cit loc Ses). Yukarıda açıklandığı gibi, insanlar arasındaki bir tür iletişim ve bağlantı olan konuşmadan önce, daha derin başka bir alt seslendirme vardır. İletişim kurma ve bağlantı kurma arzusunu ifade eden konuşmaya hazırlayıcı gırtlaktan gelen derin sesler. Bağlanma arzusu, konuşmadan önce bile kendini ifade eder. O halde ses, düşüncenin aracı gibidir. Acco'lu R. Issac, Ofanim'in harflerin ruhu gibi ünsüzleri hareket ettiren ünlü sesler olduğunu söylüyor. İbranice kelime - אופן - Ofan - Çarkın sayısal değeri - קול - Kol - Ses = 136. Kelime - אופנים - Ofanim - Wheels'in - פנים kelimesiyle aynı kökenli olduğunu söylüyor. - Ponim - Yüz. Meleğin adı - אופן - Ofan -

Çark çünkü nerede gözlemlenirse görülen yüzüdür, her yöne döner.

135. Ve seraflar: vücutta, konuşma üzerindeki güçlerini kontrol eden kelimelerdeki düşünceler ve niyet gibidirler. Ve Haham Daman Acre'nin ve bire altı kanat diyen Şerfim olan bu harflerin tefsiri ve güçleri 12 harflik bir isimdir ve her biri altı altı harften oluşan yedi isimdir. Ve bu MB, Avgait'an, Karash'tan, Ngadich'sh, Batratza'g, Hakbatna'a Yagalpaza'k, Shkot'at'ın açık adıdır.

Serafim: Kelimenin tam anlamıyla Yanan Melekler olarak tercüme edilir. İnsan vücudunda, kişinin konuşmasının içeriğini yöneten, sözlerinin içindeki düşünceler ve niyet gibidirler. Acco'lu R. Issac, Serafim'lerin harflerin kendileri olduğunu söylüyor, çünkü bilgelerimiz bize Serafim'lerin her birinin altı kanadı olduğunu ve güçlerinin ilahi 42 İsminde saklı olduğunu söylüyor.

אבגית״ץ, קרעשט״ן, נגדיכ״ש, : yedi harften oluşan altı diziye bölünmüştür. 42'nin ilahi Adı şu şekilde yazılır:
בטרצת״ג, חקבטנ״ע יגלפז״ק, שקוצי״ת.

136. Ve kutsal hayvanlar: vücutta, kalbi korumak için havayı ciğerlere çeken rüzgar gibidirler. (Mishna Chai D.H. Roach) Sesten sonra, aynı zamanda ilk konuşan da olan rüzgar gelir. Ve namludan çıktı ve sesi ağızdan kesildiği yere yönlendirdi. Ve rüzgar çağırma arzusu için bir savaş arabası gibidir. Ve Haham Daman Akko'nun yorumu, bunların harflerden çıkan kelimeler olduğu ve hayvanların bir şekilde hayvanlara benzediği, çünkü dualarda düzenledikleri ve huşu içinde dile getirdikleri bir sesleri ve konuşmaları olduğu yönünde. yaşayan Tanrı'nın sesi.

Kutsal Canlılar: İbranice Chayot Hakodesh . İnsan vücudunda, akciğerlerin hareketiyle kalbi emen ve oksijenlendiren nefes gibidirler. (bkz. Ch I misna 8 cit loc Nefes) Sesten sonra konuşma eylemi için de gerekli olan nefes gelir. Trakea ve gırtlaktan seslerin kelimelere ayrıştırıldığı ağza geçer. Nefes, iletişim arzusunun aracıdır. Acco'dan R. Issac, Chayot Hakodesh'in harflerden oluşan kelimeler olduğunu söylüyor. Bu nedenle Chayot Hakodesh , sesleri ve konuşmaları açısından Serafim'e çok benziyor. Ayin "Korku içinde, hep birlikte sesle, Yaşayan Tanrı'nın sözlerini işitirler" denildiğinde bundan söz ediliyordu.

137. Ve yardımcı melekler ve yukarıdan gelen tüm ev sahibi: bunlar cümleler, sözler ve konuşmalardır ve onlar fiziksel insandaki eller ve ayaklar gibi her şeyin işleyişidir. Ve kelimelerin anlamı konuşmanın kendisidir. Ve kelime, iletişimde yönlendirme için bir araba gibidir. (Mişna Çay D. H. Devor)

Hizmet eden melekler ve tüm göksel ev sahibi: Bunlar kelimeler, ifadeler ve cümlelerdir. Her konuda tıpkı bir insanın elleri ve ayakları gibi hareket ederler. Sözcüklerin maksadı, yani anlamları konuşmadır. Konuşma, iletişimin amacı olan anlamı aktarma aracıdır. (bkz. Ch I mişna 8. cit loc Speech)

(סי)

göre bir yaratılış kitabı , kutsanacaksınız

¹³⁸Ve üçünü kurdu ¹³⁹Onun meskeni denilen ¹⁴⁰O, meleklerini ruhlar ¹⁴¹Kullarını ateşli bir ateş yaptı.

138. Ve üç tanesini kurdu: F. sesin, rüzgarın ve sözün yaşamında biçimleri, serafları ve hayvanları vb. meskenini kurdu.

Üçünden: Nefes, su ve ateşten ve göksel orduların aracılığıyla, Ofanim , Seraphim
ve Chayoth Hakodesh , ses, nefes ve konuşmada, Tanrı meskenini kurdu.

139. Konutu: Sarah'nın örttüğü yeri kesti (Çıkış 21:10) ve kaldırılmayacağını söyledi. Ve P.'nin ikametgahı, mevsiminin yeri gibidir. Gelecek dünyanın sırrında yukarı cennetten çekilen aşağı cennetin hayatında Alain Dailna Dahai, Dabia Oona Amira, Damtman Nefkat ve tüm bunlar Adona ve Ksufa Dalma Dati'de vb. Ma'onu sanki günahlarından yazılmış gibi. Gamaria Ha'a ve Sal'ah'ta Ma'onu.

Yaşadığı yer: İbranice kelime - מעונו - Ma'ono . kelimenin kaynağı (Çıkış 21:10) "Yiyeceği, giyeceği ve kendisi - עונתה - Onata - zevk, azalmaz." - מעונו - Ma'ono , o zaman Tanrı'nın yeri anlamına gelirdi - עונה - Ona - zevk. Bu, Zohar'da okuduğumuz gibi (Cilt II 97b) “- עונתה - Onata - onun zevki. Burada ne anlatılmak isteniyor? Bu, içinde her şeyin var olduğu Gelecek Dünya'dan çekilen ipliktir. Bu YHV”H TSBAO'TH . Bu, içinde hazzın gömülü olduğu ve her şeyin fışkırdığı Hayat Ağacı'nın tüm gizli ışıklarını aydınlatan şeydir. Bütün bunlar, ahiret zevki ve hasreti içinde olur.”

140. Meleklerini ruhlar yapar: P. ruhun bir melek olduğu değil, ama meleğin ruh yaşamında tüm harfler haline geldiği.

Rüzgârları elçi yapan: Rüzgârın bir melek olması değil, meleğin tümüyle rüzgâr gibi nefes gibi akan harflerden oluşmasıdır .

141. Kulları ateşli ateştir: O ateşi kul olarak kullandığından değil, kullarının ateşten bir hayat şevkiyle alev alev yandığındandır. Gerçekten de hayattaki şehvet ve özgür seçim suya ulaşmaz, çünkü o sadece ete ve kana verilmemiştir. Ve tam da bu yüzden onun meskeni olarak anılır, çünkü su, Rao Daroin'in basit arzusunun hayatındadır - arzu arzusu. Ve ayrıca ita (Ta'anit 25:) Hiç taphınız yok - yağmurlar yerin derinliklerine girdiğinde, uçurumun tapası yükselir ve iki taph artar.

Hizmetkarları alev alev yanıyor: Tanrı ateşi kul olarak kullanmıyor, Tanrı'nın hizmetkarları ateş gibi tutkuyla parlıyor. Yine de melekler bizim suyla ilişkilendirdiğimiz bir arzu seviyesine ulaşmazlar, o arzu seviyeleri sadece insanlara, ete ve kana verilir. Bu saraya neden - מעונו dendiğini açıklıyor. - Ma'ono , çünkü su Saf Arzu, Basit Arzu, Arzu Arzusu seviyesindedir. Böylece Talmud'da öğreniyoruz, (Ta'anit 25b) Derinlerden gelen su ona doğru iki el genişliği yükselmedikçe, su toprağa bir karış giremez.

Mişna 12

Basit kümenin üç harfini seçti ve O'nun yüce Adı YH”V'ye sabitledi ve altı yönü onlarla mühürledi. Beş, yukarı döndü ve YH”V ile mühürledi. Altı, altını mühürledi, aşağı çevirdi ve YV”H ile mühürledi. Yedi, ileri döndü ve HY”V ile doğuyu mühürledi. Sekiz, geriye döndü ve batıyı HV”Y ile mühürledi. Dokuz, sağa döndü ve güneyi VY”H ile mühürledi. On, sola döndü ve kuzeyi VH”Y ile mühürledi.

משנה י״ב

¹⁴²ביר ¹⁴³שלש ^אתBüyütücü ^{145 mür 146}בשמוטול ¹⁴⁷ever ¹⁴⁶בשמוט dayanım _

142. Birer: Ahit sırrı. Ve yukarıda Parosh Mishna B. D. Ha ve Brit'e bakın, antlaşma basit iradeden kaynaklanan bir merhamettir.

Seçti: Seçmek kelimesini kullanır - Birr - Brit kelimesiyle aynı kökenli olan Birer - Brit - Covenant, yukarıda Mişna 2'nin yorumunda açıklandığı gibi (cit. loc. Covenant) Sözleşme, Basit Arzudan kaynaklanan şefkati temsil eder.

143. Üç harf: Mişna T.'de açıklandığı gibi, mektuplar manevi bir ruh içinde bir kraliyet tacıyla ortaya çıktı. Ve onlar soyluların başlangıcıdır, çünkü soyluların yaşamında en soylu disiplin, birinciden gelen ve birinciyle birlikte duran ikincidir, kesinlikle onu aşar. Ve bu, Tanrı adına bir benzetmedir. Ve bunun nedeni, harflerin kelimenin başlangıcı ve başlangıcı ve ruhu almak için araçlar olması ve bu nedenle Yeti'nin tabiri caizse giyindiği düşüncede ortaya çıkan niyetin asaletin başlangıcı olmasıdır. adını yüceltmek için mektuplar.

Üç harf: Harfler , tabiri caizse, Mişna 9'da açıklandığı gibi, Nefesten Nefes sırrında Keter - Taç sephirasıyla birlikte gelişti. Bunlar Atyiluth denen ilk şeylerdir. - Archtypes, çünkü Atyiluth, kaynağının bitişiğinde ve hemen yanında ama tamamen onun dışında duran bir şey önerir. Bu, Tanrı'nın Adı için neredeyse tam bir metafor. Harfler, konuşmanın başlangıcı ve nefes alma damarlarıdır. Bu nedenle Atyiluth - Archtypes'ı temsil ederler ; sanki Tanrı'nın yüce İsminin harfleriyle giyinmiş olan ilahi düşüncede yükselen niyeti temsil ederler.

144. מן הפשוטות: אותיות ה.ו.ז.ח.ט.י.ל.נ.ס.ע.צ.ק.

kümeden : Bunlar - Heh harfleridir . ve Vav._ _ _ _ -Z - Zayin . _ - H - Chet . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Lamed'e . _ _ - N -
Rahibe . - S - Samech . - By - Ayin . - T - Tyadi '. - K - Kof.

145. Ve bunları belirledi: 5. Dekorot (Ör. Ve Yonatan tercüme etti ve D. Zemna'yı Mimer'e vb. koydu ve P. onu, en basitinden üç harf seçip büyük adına koyduğunu söylediği gibi Aramice bilgelerin diline koydu ve hepsi de öyle yaptı onlardan.

Onları düzeltti: Kelime - קבע - Kev'a - Düzeltildi, ilk önce Targum'dan Çıkış 9:5'te bulunur. "Tanrı 'Yarın yapılacak' diyerek onlara bir süre verdi." Targum Yonatan, "Tanrı - קבע - Kav'a - onlara bir zaman vb. sabitlendi - קבע - Kev'a - Fix, bir şeyin kalıcı olarak yerine konduğu yerde kullanılan hahamca, Aramice bir kelimedir.

146. Büyük ismiyle: Tüm Sefirot'u ve tüm isimleri içeren isim olan Pei Yahweh. Ve 22 harften 3 harfin, bütün mukaddes isimlerin esası olan mukaddes ve özel ism-i şerîfinin temeli olduğunu tespit ettiğine göre, hallerle tayin edilmiş ve pak, salih ve tam rahmetle dolu olan hiç korku yok ve onları ilk soylular olarak seçti.

Büyük Adıyla: Tetragrammaton'da - יהו״ה - Kendisi tüm sephirotların ve tüm kutsal İsimlerin bir sentezi olan YHV”H. Tanrı, Tekil ve tarifsiz İsminin temelini oluşturmak için 22 harften 3'ünü seçti. ismin kendisi tamamen yoksun - דין - Din - sertlik ve hiçbir korku olmaksızın en saf, en şefkatli dürtülerle dolu. Tanrı bu üç harfi ilk Atyiluth - Archtypes olarak seçti .

147. YH: Gi harfleri gi sınavlarıdır. Su ve ateşin ruhu: Bilgelik hayatımda Yod - su hayatımda hiçbir şey yok. Tanrı benim anlayışımın yaşamındadır - ateşin yaşamında Miş vardır. VI.

YH”V: - יה״ו - Yud , Heh ve Vav . Nefes, Su ve Ateşi temsil ederler. - יו״ד - Yud - Chokhma'nın Sephira'sıdır - Bilgelik, yaratım ex nihilo - yoktan bir şey; Su elementini temsil eder. - ה״ה - Heh - Sephira

150 ^altimza reddedildi ve ^{151'de imzalandı}yedi önüne döndü ve 152'de doğuya imza attı ^sekizarkasına döndü ve ^{153'te batıya imza attı}dokuz sağına döndü ve 154'te güneye imza attı ^onsola döndü ve Kuzey Bohi'yi imzaladı.

Binah - Anlamak - bir şeyden bir şey; Ateş elementini temsil eder. - ו״ו - Vav - Ze'ir Anpin'in krallığıdır - Küçük Yüzler, genellikle Hesed'in altı alt Sephirot'unu ifade eden bir terim - Sevgi Dolu Nezaket, Gevurah - Yargı, Tifferet - Şan, Netpach - Sonsuzluk, Hod - Güzellik ve Yesod - Temel; Keter Elyon - Yüce Taç ve Keter Malkhut - Egemenlik Tacı arasındaki akışı yöneten ve belirleyen Nefes unsurunu temsil eder .

148. Beş çıktı: P. Kalo, beşinci sayının Avraham'ın sırrı olan Sefi' Chesed olduğunu, aşağıdaki Shabar olarak beşinci mektubun sırrı olduğunu söyledi.

Beş, yukarıya dönük: Sanki metin beşinci Sephira'nın Chesed olduğunu söylemişti - Sevgi-Nezaket, İbrahim'in sırrı
, Heh - beşinci harf olarak açıklanacak.

149. Ve imzaladılar: Ita (Yeminler 32:) ve Rami bar Abba, başlangıçta Abram'ın yazısını ve Avraham'ın yazısını söylediler, Kutsal Olan, O kutsansın, iki yüz kırk üç üye üzerinde hüküm sürdü ve sonunda hüküm sürdü. iki yüz kırk sekiz üye, bunlar Yahudi olmayanların iki gözü, iki kulağı ve başıdır. Ve bu beşinci sır olan 5 harfinin sırrıdır. Ve Ayan Shi'a orada gruplandırılmıştır ve Z'l ve bunlar iki göz, iki kulak ve Gentile'nin başı, yani Habar'dır. Ve böylece İbrahim öldüğünde ve cinsel şehvete neden olan sünnet derisi ondan alındığında, o zaman çoğundan daha çok günah işlemesine neden olan gözlere ve kulaklara hükmetti. Ve onlar üzerinde hüküm sürdüğü için, Tanrı kendi adına Rab'bi ekledi ve sonra tüm üyeler üzerinde hüküm sürdü çünkü hepsi ona boyun eğecek ve günah işlemesine neden olmayacaktı. Bu nedenle Tanrı ona, önümde yürü ve masum ol, çünkü o zaman gerçekten masum, Akal olarak anılacağız dedi. Ve ahdi imzalamanın sırrı budur (yukarıda Mişna için Fetiah 2:45'te ve Sefirot arasında açıkladığımız gibi), ahdin cennetin sırrı kanunundan önce gelen ve onu paylaşan merhamet hayatındaki her şeyden önce geldiğidir. ve dünyanın kalbinde, yukarıdaki Ya'hita Aa'a'nın yaşamında (Mişna 1:45, 12 Nativot ). Ve bu, kelimenin kutsamasının ifadesinin sırrıdır ve onun soyundan gelenler onu kutsal bir antlaşmanın işaretiyle mühürlediler.

Mühürlü: Talmud'da öğreniyoruz (Nedarim 32b) Rami b. Aba, “Tevrat'ta Abram diye yazılır, İbrahim diye de yazılır. Önce Tanrı ona uzuvlarının 243'ü üzerinde hakimiyet verdi. ( Gematria - kelimenin sayısal değeri - אברם -Abram 243'tür) Yine de sonunda, Tanrı ona 248 uzuvun tümü üzerinde hakimiyet verdi. ( Gematria - kelimenin sayısal değeri - אברהם -İbrahim 248) Ek beş, iki göz, iki kulak ve penis idi. Beşinci harfin sırrı budur, harf - ה - Heh . 16. yüzyılda. Shita Mekubetpet'in Nedarim'e yorumu (ibid), R. Bezalel Ashkenazi (belki de Ari'nin öğretmeni R. Isaac Luria idi), bunun ancak İbrahim'in kendisini - dizginlenemeyen arzuların kaynağını vücudundan uzaklaştırarak - sünnet ettiği zaman olduğunu belirtir. Tanrı ona, günahın başlıca vektörleri olmaya devam eden gözleri ve kulakları üzerinde egemenlik verdi. Ve Allah onlara hakim olduktan sonra ismine Heh harfini ekledi. O zaman İbrahim tüm bedeni üzerinde egemenlik kurdu çünkü hepsi ona teslim oldular ve artık onu günah işlemesi için ayartmaya çalışmadılar. Bu, Tanrı'nın neden "Önümde yürü ve bütün ol" dediğini açıklıyor. Çünkü ancak o zaman gerçekten bütün oldu. Bu, açıklandığı gibi, antlaşmanın mührünün sırrını açıklar.

yukarıda, (Bölüm I. mishna 2. cit. loc. Sephirot Arasında) Brit - Mutabakat her şeyden önce gelir çünkü Basit Arzudan akan şefkati temsil eder. Rachamim - Merhamet daha önce geldi ve Din'in özelliğine ortak oldu - Cennetin ve Dünyanın sırrındaki Yargı - בהבראם - B 'hiborom - Yaratıldıkları zaman. Okunabilen bir kelime - באברהם - BAbraham - İbrahim ile. (bkz. Ch I mishna 1. cit. loc, 32 Yollu) Bu, Nusah'ı açıklar - sünnet üzerindeki kutsamanın formülü: [İbrahim'in] soyunu kutsal antlaşmanın mektubuyla mühürledi.

150. 6, aşağıda 15 imzalı: Pi' Kalo, altıncı sayının kahramanlık sayısı olduğunu söyledi.

Altı: Sanki metin altıncı Sephira'nın Gevurah - Tutuklama/Korku/Yargılama olduğunu söylemiş gibi.

151. Sheva, mühürlü yüz Mizrah 15'te: Pi' Kalo, yedinci Sephira'nın Sefi' Tefarat olduğunu söyledi.

Yedi: Sanki metin yedinci Sephira'nın Tifferet - Şan/Merhamet/Adalet olduğunu söylemiş gibi.

152. Şişman, Ho'i'de Batı'nın arkasına imza attı: Pi' Kalo, sekizinci sayının Sefi' Yosud olduğunu söyledi.

Sekiz: Sanki metin sekizinci Sephira'nın Yesod - Temel olduğunu söylemiş gibi.

153. Dokuz, güneyde sağ el işareti: Pi' Kalo, dokuzuncu sayının Sefi' Netzah olduğunu söyledi.

Mişna 13

Bunlar hiçliğin on sephirot'udur. Bir, yaşayan Tanrı'nın nefesi. İki, nefesten nefes. Üç, nefesten su. Dört, sudan ateş. Ve sonra altı yön, üst, alt, doğu, batı, kuzey ve güney.

Mişna 13

Bunlar Lima'daki on sefirot, biri yaşayan Tanrı'nın ruhu, ikisi ruhun ruhu, üçü suyun ruhu, dördü suyun ateşi ve altısı Doğu'nun altındaki Roma'nın 155 ucu ^.Batı Kuzey Güney.

Birinci Bölümü Bitir

ilk bölüm bitti

Dokuz: Sanki metin dokuzuncu Sephira'nın Netah - Zafer/Sonsuzluk olduğunu söylemiş gibi.

154. On, imzalı sol kuzey Bohi: Pi' Kalo onuncu sayının Sefi' Hod olduğunu söyledi.

On: Metin onuncu Sephira'nın Hod - Güzellik olduğunu söylemiş gibi .

155. Kenarlar: Lakman, bölüm 4, kısım 3'e bakın.

Köşeler: Bkz. Bölüm IV. Mişna 3.

İkinci bölüm

ikinci bölüm

Annemiz Sarah'ın Bölümü

Farka Dashra Amnu

Bölüm 2'ye Önsöz

Harflerle ilgili olarak Zohar'da (Cilt I. 231a) öğreniyoruz "Yazılmıştır (Gen 49:6) Ruhum onların sırlarına dahil olmasın, onların toplantılarına benim onurum dahil olmasın vb." R. Aba, (Mezmurlar 25:14) "Tanrı'nın sırlarını Kendisinden korkanlar için" diyerek açtı. Bu, Tanrı'nın sırlarının yalnızca günahtan korkanlara açıklandığı anlamına gelir; ve günahtan korkanlara, Tora'nın yüce sırları kendilerine ifşa edilir. Tora'nın yüce sırları nelerdir? Bunların mektup olduğunu söyleyebilirim - kalıcılığın sembolü, aynı zamanda Tanrı'nın sırları, kutsal antlaşma olarak da adlandırılır.

פתיחה לפרק ב׳

Mektuplar meselesinde, Zohak'taydı ve ben yaşadım (Relo'nun başlangıcında). Ruhum ve ulusum onların sırrına girmedi, Haham Abba açtı ve dedi ki, (Mezmurlar 25:14) Kendisinden ve bir ulustan korkanlara Yehova, Ondan korkanlara Yehova'nın sırrı, Reza Alaa Dauriita no Yahib Kabala ama inon için Dakhli Hata ve Man Dainon Dakhli Hata Etgali Lon Raza Alaa Dauriita ve Iho Raza nereden Alaa Dauriita, oh anne da kaima kadisha, Dakri Sod Yahweh Brit Kodesh A.C.

Kutsal Tora'mızın tüm sırları iki yoldan biriyle tezahür eder, ya Yesod'da - Erkeğin Temeli ya da Yesod - Kadının Temeli. Bu, Tora'nın sırlarını anlamak için temel bir kuraldır, hepsi ya D'chura - eril ya da Nukba - dişil sırlardır. Başkasının aracılığıyla olmadıkça hiçbir sır açığa çıkmaz. Ya derin ya da örtülü (yani dişil) bir gizem aracılığıyla ya da gömülü veya gizli (yani erkek) bir gizem aracılığıyla. Bir şeyin ifşa edilmemiş, görünmez veya gizli olduğunu öğrendiğimizde, bu Yesod'un Sephira'sıdır - Bir erkek sırrındaki Temel. Ve gizemlerin gizemi olduğunda, Yesod'un Sephira'sıdır - Dişi sırrın temeli. Talmud'da öğrendiğimiz gibi (Ketubot 64a) "Onun arzusu dışarıda, kadının arzusu içeride."

Ki Tora'mızın tüm sırları iki hayattan birinde görünür, erkek bazında veya kadın bazında ve bu tüm Tora sırlarında büyük bir kuraldır ve bunlar ya ilk hayatımda ya da yeni hayatımdadır. . Ve bir kadının hayatındaki başka bir sır veya derin ve örtülü bir sır veya bir erkeğin hayatındaki Tamir ve Geniz sırrı dışında hiçbir sır açığa çıkmaz. Tamir olan bir meseleyi öğrenince de insan hayatının esaslı bir kısmında disiplininden uzaklaşır. Ve onun bir Raza Drezin olduğunu öğrendiğimizde, disiplini bir kadının hayatında temel bir unsurdur ^{^[156]}ve Shas'ta (S.D. yazıtları) olduğu gibi bu dışarıdan yaratılmıştır ve bu içeriden yaratılmıştır.

Her canlı varlığın gebeliğinin, ana rahmine düşmesinin ve oluşumunun başlangıcında, tohumun veya çekirdeğin bölünmek zorunda olduğu bir doğa kanunudur. İnsan anlayışında ilk bölünme, dördüncü veya beşinci gün civarında meydana gelir ve hücre koleksiyonunda bir delik olarak kendini gösterir. Bazı hücreler büzülüp kenarlara doğru hareket ederek embriyonun korunması ve beslenmesi için amniyotik kese ve plasenta haline gelirler, diğer hücreler ise merkezde toplanarak embriyoyu oluştururlar. Bu, birinci bölüm Or Makif - Çevreleyen Işık ve Or Pnim - İç Işık kavramlarına karşılık gelir ve bu tartışmanın konusu değildir. İkinci bölünme, gebe kaldıktan yaklaşık iki hafta sonra gerçekleşir ve zigotun uzunluğu boyunca bir bölünme olarak kendini gösterir. Bu bölünme, embriyo büyüdükçe gelişmeye devam edecek ve sonunda omuriliğe vb. kişiyi Yaratıcısına bağlayan iplik, yani Basit Arzu. Kavramsal olarak bu, 'son perde içindeki orijinal düşünce' olarak bilinen aksiyomu temsil eder. Arzu, Keter Elyon'dan - Yüce Taç'tan Keter- Malkhut - Egemenlik Tacı'na bir omurilikten geçtiği gibi, bu iplikten geçer . İlk bölümde ayrıca dilin sözü olan Milah ve bedenin sünneti olan Milah metaforunu kullanarak hem sözlü hem de cinsel ilişkinin ayrı insanları nasıl birbirine bağlayıp birleştirdiğini tartıştık . Zohar, Tora'nın sırları nelerdir, bunlar kalıcılığın sembolü - mektubu, kutsal antlaşma, yani Milah derken kastettiği şey buydu . Çünkü sırlar, bir kişinin diğerinden gizlediği şeylerdir ve sırların açığa çıkması, insanların Milahları aracılığıyla birbirine bağlanması anlamına gelir . Otot ve Otiot - Semboller ve Harfler iletişimin unsurlarıdır. (Bkz. Ch I Mishna 9 cit. loc. Yirmi iki harf)

Ve burada, hamileliğin ve gebeliğin başlangıcında veya herhangi bir hayvanın yaratılışında sperm veya çekirdeğin çatlaması zorunlu olan doğa kanunları vardır. İnsan hamileliğinde ilk çatlak, yaradılışın dört ya da beş gününde meydana geldi ve hücrelerin kibbutzlarında bir delik gibidir. Bazıları yanlara doğru büzülüp iyi huylu hale gelir ve plasenta çocuğu korur, bazıları da küçülüp ortada konsantre olur ve fetüs olur. Ve kapsamlı ışığın ve içsel ışığın yaşamındaki kadim çatlağın, onun ışığında burada yeri yoktur. Ve yedi haftalık hamileliğin sonunda, fetüs boyunca ikinci bir çatlak belirir ve fetüsle birlikte açılır ve omuriliğe dallanır vb. Ve bu, oradaki açılışta anlattığımız gibi ikinci tali husustur, insandaki omurilik, insanı varlığına bağlayan ip gibidir, yani basit irade, düşünce hayatında önce eylemin sonundadır. . Arzunun, üst taçtan kraliyet tacına kadar omuriliğin yaşamındaki o iplikten geçtiğini. Ayrıca konuşma ile erkek ve dişi çiftinin ayrı ayrı insanları nasıl birbirine bağladığını ve birbirinden ayırdığını dilin sözü ile tenin sözünün hayatında açıkladık. Ve Zohak'a göre her sır temel yaşamdadır, sırlar kişinin dostundan sakladığı şeylerdir ve temel yaşamda sırları açığa çıkarmak insanları birbirine bağlamaktır. ve mektuplar için.

Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin anlayışıdır . Bireyler arasındaki konuşmayı veya ilişkileri kullanan tüm iletişim, Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin gizemi aracılığıyla gerçekleşir. Çocuk sahibi olmak için bir erkek ve bir kadının veya Tora çalışmak için bir öğretmen ve öğrencinin bir araya gelmesi fark etmez. Bağlantı ve iletişimin amacına ulaşıldığı an, öğrencinin hocasının sözlerini kavradığı an erkek ve kadının orgazma ulaştığı an, o an Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin gizeminin anıdır . Ancak tam o anda gizli, art niyet ortaya çıkar; Aynı zamanda Kutsal Ruh'un seviyesi olan Yaşayan Tanrı seviyesindeki Basit Arzu. (bkz. Bölüm I. Mişna 8 cit. loc Yaşayan Tanrı) Örneğin, bir erkek ve kadın yalnızca kendi zevklerine odaklanıyor olsalar da, Tanrı korusun ve amaca ve Mityrah - Doğurma Emri'ne aldırış etmeyin, yine de, ruhlarının en derin derinliklerinde, Gizli Güdü, içsel sır, örtük düzen düzeyinde, hiç farkında olmadıkları bir yer vardır ki, orada birleşmelerinin asıl amacı harekete geçmektedir. Tüm akıllara durgunluk veren zevkleri, onları bu eyleme sokmak için bir araya gelen birincil, doğal direktif tarafından işlenen bir hileden başka bir şey değildi. Çünkü birleşme , daha önce açıklandığı gibi, eylem dünyasında fiziksel bir formda Keter• Elyon - Yüce Taç'ın tezahürü olan Da'at'ın Sephira'sının - Bilmenin bir tezahürüdür . (Bölüm I. Mişna 3) Benzer şekilde, öğrenci öğretmenin anlatmak istediğini anladığında, öğrencinin kavrayışı öğretmenin aktarmaya çalıştığı anlamdan belki de bir uçtan diğerine farklı olabilir. yine de ruhlarının en derin derinliklerinde, Gizli Güdü, içkin sır, gizli düzen seviyesinde, tamamen farkında olmadıkları bir yer vardır ki, orada incelemelerinin gerçek amacı harekete geçmektedir. Öğretmenin iletmeyi amaçladığı tüm anlamlar; o metin satırını veya o kuralı veya kavramı öğretmek, fikir tarafından kullanılan bir kaldıraç gibi bir araçtan başka bir şey değildi.

(Chulin 19a) "Akarsular nehirlere dönüşür ve yayılır." Rashi (ibid.) kavramı şöyle açıklıyor: “Her nehir, akmaya zaten alışkın olduğu alanlarda yayılır. Yani her yer kendi özel entelektüel çabalarının yolunu izler. Babil'de insanların Rav ve Samuel'in adetlerini uyguladığı yerler vardı. Diğer yerler onları takip etmedi.” Yani öğretmen-öğrenci ilişkisindedir, Tora alıştığı akış kanalları içinde her yere yayılır. Yani, öğrencinin zihninde her şey, öğretmenin öğretildiğini düşündüğü şekilde değil, alıştığı şekilde anlaşılır. Bu, Da'at - Bilmenin gizemini açıklar , aynı anda birkaç farklı seviyede çalışır. Ve tüm işlemler Yesod - Temel'in Sefira'sında işler , çünkü Da'at - Bilmek ve Yesod - Temel, Basit Arzunun kaynaktan aktığı aynı hattaki iki istasyondur.

Ve şimdi başka bir temel açıklama geliyor, bilginin sırrı. Bilin ki, insanlar arasındaki her emir bağlantısı veya akrabalık bağı, Sufi' Daat'ın sırrında gelir. Ve bunda rahip ve hahamın Tora öğrenecek öğrenci ile olan bağlantısından hiçbir farkı yoktur. Ve niyetin amacına ulaştığı o an, talebe Rabbinin dediği şeye kavuşur veya kadınla erkek döllenmeye ulaşır. O an tabii ki kendiliğinden gelir. Çünkü o anda Eyş'in Mişna 8.bölümünde açıklandığı gibi Elkim Haim'in yaşamında, Kutsal Ruh'un yaşamında gizli arzu belirir. Ve örneğin, erkek ya da kadın, öncekinin mitsvalarını yerine getirmeye değil, yalnızca kendi zevklerine yönelmiş olsalar da, ruhlarının derinliklerinde bir sır hayatında bir yer vardır. orada kendilerinin üzerinde durmazlar ve eşleştirmelerinin amacının işe yaradığı yer burasıdır. Ve düşündükleri tüm zevk, doğal memurun onları bu eylemde aldatmak için yaptığı numaradan başka bir şey değildi. Çünkü bir çift, yukarıda Eiş'in Mişna 3'ün açılışında 1. bölümde açıkladığımız gibi, eylem dünyasında fiziksel bir biçimde bir üst tacın görünümü olan bir sfi' da'at'ın görünümüdür. Ve ayrıca öğrenci, hahamın öğrettiklerini başardığında, öğrencinin başarısı hahamın yönlendirmesinden uçtan uca farklı olsun ya da olmasın, bununla birlikte, cemiyetin gizli hayatında ruhunun derinliklerinde, orada bir yer vardır. kendileri dayanmazlar ve Talmud'larının amacının karşılığını aldığı yer burasıdır. Ve hahamın bir metot veya gramer veya bu görüşü öğretmeye yönelik bütün niyeti, öğrencinin anlayışındaki bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın, bir ırmağın sırrında bilmesi ve gitmesi fikrinin hilesinden başka bir şey değildi. nehir, nehir gibi (Kholin 18).Haham olarak Danhigu ve Shmuel ve Dokhta dela Nahigu Kuvtiyahu a.k.a Aynı şekilde, haham ile öğrenci arasında, Tevrat her yere adetine göre yayılır, yani öğrencinin zihninde anlaşılan, hahamın kendisine yönelttiği değil, zihninin anlaması muhtemel olan şeydir. Bu da bilginin sırrıdır ki, birden çok mertebede aynı anda faaliyet gösterir ve hepsi vakıf kategorisindedir. Çünkü ilim ve vakıf, basit iradenin tesadüften indiği çizgide iki konumdur.

Mişna 1

Yesod'un yirmi iki harfi. Üç anne, yedi çift ve on iki basit. Kredi ve borç kefesinde kurulan üç anne, Alef, Mem ve Shin; hüküm dili aralarındaki teraziyi gösterir. Üç anne, Alef, Mem ve Shin. mem sessiz

Shin tıslar ve Alef aralarındaki dengeyi sağlar.

birinci sınıf

Yirmi iki temel harf, üç amut ve yedi çift ve on iki basit. AMS'nin üç emri, hak ve görevin temeli ve şimdilik belirleyici bir yasanın dili. Sabahın üçü, M sessiz, S ıslık çalıyor, A şimdilik belirleyici.

Mişna 1'e Önsöz

Bu Mişna, üç anne fikrini, - א - Alef, - מ - Mem ve - ש - Shin harflerini geliştirir. Bu üç harfin içinde saklı olan gizem, İncil'deki üç anaerkil Havva, Sarah ve

Miriam.

• א - Alef, Sarah'yı Ruah seviyesinde temsil eder - Nefes, Talmud'da öğrendiğimiz gibi (Megilla 14a) Yazılmıştır, (Gen 11:29) Milka'nın babası Haran ve Yiska'nın babası.” R. Isaac, 'Yiska, Sarah'ydı; ve neden ona Yiska deniyordu, çünkü o - סכה - Soche - Kutsal Ruh ile Peygamberlik, olarak

şöyle yazılmıştır (Gen 21:12) "Karınız Sara'nın yapmanızı söylediği her şeyi, onun sesini dinleyin."'

• מ - Mem, Miriam'ı Mayim - Su düzeyinde temsil eder , yazıldığı gibi (Num. 20:1) "Miriam orada öldü." "Ve insanlar için su yoktu." Talmud'da (Taanit 9a) şöyle okuruz: “[Çöldeki] su kuyusu Miriam'ın meziyetineydi. Miriam öldüğünde, ölümünden hemen sonra yazdığı gibi, kuyu kayboldu, "Ve insanlar için su yoktu."

• ש - Shin, Bölüm'ün önsözünde açıklandığı gibi, Havva'yı Esh - Ateş seviyesinde temsil eder . I Mişna 11. Havva'nın İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacından yeme yasağına itaatsizlik etmesinin nedeni, onun temsil ettiği Ateş unsuruna yazılmış talimatının bu olmasıydı. Birincil komutu, programlandığı ikincil komutlara itaatsizlik etmektir. Bu, Havva'ya Tanrı tarafından isyan etmesi ve talimatlarını görmezden gelmesi talimatını verdiği ilk emirdir. Ateş unsurunun anlamı budur, çünkü onsuz dünya var olamaz. Bu yüzden ona Tüm Yaşamın Annesi denir.

פתיחה למשנה א׳

במשנה זו מתפתח ענין שלש אמות, אותיות אמ״ש. וסוד שלש אמות הללו הן חוה ומרים ושרה אמנו.

♦ 15. Sarah'nın hayatında, ruhun hayatında buna sahip olmalısın (Magilah 14.) Abi Malka ve Abi Yasaka'nın yazıları Haham Yitzchak Yasaka bu Sara ve neden onun adı Yasaka deniyor O bir saka Kutsal Ruh'ta Sara size ne derse desin onun sesini dinleyin ^{157 denildi}.

♦ MM'de Miriam'ın hayatında su hayatında, hecelemede (çölde yani bir adada) ve Miriam orada öldü ve bir Yahudi olmayan. Cemaat ve Yahudi olmayanlar için su yoktu. Ve ita (Ta'anit T.) Miriam'ın erdemiyle bir kuyu ve Miriam öldüğünde, söylenen kuyu gitti ve Miriam orada öldü ve Teriya'da yazılır ve su yoktu ^{^[158]}.

157 _ Ve Daita olarak (Yeruşalmi Sota 99) Ri Lazar adına Haham Yochanan bi Ri Shimon, yerin bir kadınla değil, sadece Sarah ile vb. konuştuğunu belirtti. Haham Biri, Kutsal Olan'ın kaç Kirkurim Kirkurim'in doğruların evliliğini duymayı özlediğini söyledi (Yaratılış 18:15) ve güldüğün için hayır dedi. Ve Midrash Rabbah'ta birkaç yerde bahsedilir. Bilin ki, annemiz Sarah'ın kehaneti diğer peygamberlerden tamamen farklı bir seviyedeydi ve kutsal yazılar, Tanrı'nın arılarının Sarah ile olan hikayesini hiçbir yerde bulunmayan bir şekilde anlatıyor. Başından beri İbrahim'le konuşma yazıldı (Yaratılış 18:13) ve İbrahim'e, "Bu neden?" dedi, Sara güldü ve "Burun gerçekten bir çocuk ve ben yaşlıyım" dedi. Geri dönüp gideceğim zaman için çok harika bir şey. Ve Tanrı Sara ile hiç konuşmadı ve kehanet sadece İbrahim içindi. Ve orada yazdı ve Sara, "Gülmedim, çünkü bu bir görüntü ve kafirdir" diyerek bunu yalanladı ve kutsal yazı bize hemen Tanrı'nın sizinle konuştuğunu söyler ve o, "Hayır, çünkü güldün. " Ve Sarah'ya yeterince şey söylenmesi ve söylenmesi neden gerekli değildi? Ve İncil'in yirmi dört kitabında bildirilen peygamberlerin tüm emirlerini ve tüm sözlerini çok iyi bilmeme rağmen, konuşmanın peygamberle birleştiği yerde henüz böyle bir şey olmadığını düşünüyorum. ve kime ve niçin kutsal kitabın özünü yorumlamadı. Ve yukarıdaki açıklamasında, Sarah Amnu'nun kehanetinin, Kutsal Ruh'tan çekilen ruhun sırrında, Mişna Hai-T bölümünde açıklandığı gibi, başlangıcında hiçbir araştırma yapılmayan ses, ruh ve konuşma yaşamında olduğu açıklanır. ve amacına hiçbir uygunluk yoktur ve bu nedenle konuşmanın nerede ve ne zaman başladığını yorumlamaya gerek yoktu.

Filistin Talmud Jer'de öğreniyoruz. Sotah 29a) R Jochanan - R. Elazar b R Şimon adına - 'Kutsal Yazılar'da Tanrı'yı hiçbir kadınla konuşurken bulamıyoruz, yalnızca Sarah hariç...' dedi R. Biri, 'Ne kadar dolambaçlı ve Tanrı, yazıldığı gibi, doğru kadınların konuşmalarını dinleme arzusunu yerine getirmek için sıkıcı ve dolambaçlı bir yol yaptı (Yaratılış 18:15) Ve [Tanrı], “Hayır! ama güldün.” Midrash Rabbah'ta birçok yerde benzer şekilde anlatılır. Not: Sara'nın peygamberliği, diğer peygamberlerinkinden temelde ve niteliksel olarak farklıydı. Tevrat, Tanrı ile Sara arasındaki diyaloğu Kutsal Yazılarda başka hiçbir yerde bulunmayan terimlerle anlatır. Metin diyor ki, 10 [Tanrı] dedi ki, “Gelecek yıl bu zamanlar mutlaka sana döneceğim; ve işte, karın Sara'nın bir oğlu olacak.” Ve Sarah, arkasındaki çadır kapısında dinliyordu. 11 İbrahimle Sara yaşlanmış, yaşları ilerlemişti; Sarah artık çocuk doğurmamıştı. 12 Sara kendi kendine gülerek, "Efendim de yaşlandığına göre ben yaşlanınca gençleşeyim mi?" dedi. 13 RAB İbrahim'e şöyle dedi: "Sarah, 'Bu kadar yaşlandığımda gerçekten çocuk doğuracak mıyım?' 14 "RAB'be ağır gelen bir şey var mı? Belirlenen zamanda, gelecek yıl bu zamanlar, sana döneceğim ve Sara'nın bir oğlu olacak.” 15 Ancak Sara, “Gülmedim” diyerek yalanladı; çünkü korkuyordu. Ve [Allah], "Hayır, ama sen güldün" dedi. Metinden, Tanrı'nın Sarah ile değil, yalnızca İbrahim ile konuştuğu açıktır. Yine de metin bize Tanrı'nın "Hayır, ama sen güldün" dediğini söylediğinde. İncil'deki olağan girişten önce gelmez: "Ve Tanrı Sarah ile konuştu, dedi." Şimdi, Kutsal Yazıların tamamına hakim olmasam da, bildiğim kadarıyla buna benzer bir şey yok, Tanrı'nın önce bize Tanrı'nın konuştuğunu söyleyen metin olmadan biriyle konuşması. Bana öyle geliyor ki bu ihmalle söylenenler çok önemli. Sarah'nın kehaneti \<nach Hakodesh - Kutsal Ruh düzeyindedir ; bu, yukarıda açıklandığı gibi (Bölüm I. Mişna 8-9), başlangıcı kavranamayan ve amacı sınırlandırılamayan Ses, Nefes ve Konuşmadan oluşur. Bu yüzden Tevrat'ın kehanetini tanıtmasına gerek yoktur.

♦ Şa'an, Havva'nın yaşamında, ateşin yaşamında, 11. bölümün 1. bölümünün açılışında açıkladığımız gibi, çünkü bu Havva, iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yememe emrini çiğnedi çünkü onun temeli ateş hayatındaydı, bu şekilde emredilen emirleri çiğneme planı, planındaki bir emirdir. Çünkü Yaradan bana isyan etmeni ve ateş elementinin hayatında O'nun emrini reddetmeni emretti. Çünkü onsuz dünya olmaz ve ona tüm yaşayanların annesi denir ¹⁵⁹.

Ateruta Deltasında bu nedenle D'ye göre söylemek uygun değildir ve işinin kaynağı onda olduğundan ve ondan fışkırdığından, bu nedenle kuyu kutsal canlı sudan çıkan bir kaynaktır, o onun sayesinde olmuştur. akal. Ve Eski Ahit'te yanı sıra Miriam'ın yaşamı boyunca bize gelen Tanrı'nın adı, mitzvah olmadığı ve bir işaret yaptığı için, doğruluğunun yüceliğine yükselişinin onunla ondan daha güçlü bir arzu, bu nedenle İsrail'i yeterince özleyecekleri ve Rabbimiz Musa'nın devam ettirdiği üst ışıkların galipleri olacakları, alacakları vb. , böyle bir arzuları yoktu, bu nedenle Musa'nın ışığını yukarıdan almadılar vb.

Mei Hashiloach (R. Kalonymos Kalmish Shapira of Piacezno) Chukath 1942. (cit. loc. Ve böylece) Ve eğer Miriam da Mistik Öpücük ile öldüyse, ayet neden Miriam'ın Tanrı'nın ağzından öldüğünü söylemiyor? Ve 'Çünkü yukarıdan saygılı bir yol değildi' ifadesi bu soruyu nasıl cevaplıyor? Miryam'ın yüksek mertebesine yukarıdan gelen bir uyanışla değil, tamamen aşağıdan gelen bir uyanışla ulaştığını tespit ettik. Bunun ışığında Miryam için "Tanrı'nın ağzından" demek kesinlikle doğru değildir. Miriam'ın tapınmasının kaynağı kendi içindeydi, ondan dışarı akıyordu ve bu nedenle, tüm Yahudi halkını besleyen canlı, kutsal suyun aktığı kaynağı, kaynağı sağlayan gerçekten Miriam'ın erdemiydi. (ibid. cit. loc. While Miriam) Miryam hayattayken, yukarıda da söylediğimiz gibi, yapmakla yükümlü olmadığı işleri dahi yapmıştır. Onu takvanın bu kadar yüce mertebelerine ulaştıran gücün, içinden fışkıran müstesna bir özlem olduğu açıktı. Bununla birlikte, tüm Yahudi halkına Tanrı'yı özlemek ve öğretmenimiz Musa'nın onlar için indireceği yüce Işığı almaya kendilerini uygun şekilde hazırlamak için bir özlem aşılamayı başardı. Daha önce kutsal literatürden aktardığımız gibi, Musa hocamız Kral'ın atıydı. Onun işlevi Işığı Yukarıdan indirmekti. Ancak Miriam öldüğünde, Yahudi halkı artık bu büyük özleme erişemedi ve bu nedenle Musa'nın Yukarıdan indirdiği Işığı almaya artık uygun şekilde hazır değildiler.

159. Sefer Tefarat Yosef, Radzin, sayfa 27'de faydalıdır. Purim meseleleri ve ED'deki OT, bunun meselesi Shas'ta (Kholin 19) bir sorudur (Kholin 19) Tevrat'tan manna, size ondan yememenizin emredildiği ağaçtan manna denildi. , Şia'nın ilk Adem'e sorduğu soru bu demek istiyoruz, bunun size ondan yememeniz emredilen, ondan yediğiniz ve emri çiğnediğiniz, sizi ben yaratmadım diyen ağaç olduğunu aklınızdan geçirebiliyor musunuz? iyi bir amaç için. Ve birinci Adem'in ağaçtan yediği* gerçeğine göre, kesinlikle iradesi dışında yememiş ve sözünden hiç dönmemiş ve en büyük günahı da iradesini bozduğunu sanmasıydı. Ve bu sırrı, kişiyi yasayı kaynağından kopardığını düşünmeye yönlendirmek için kullanan yılanın tavsiyesiyle oldu ve buna, nereden geldiği Tevrat'tan Esther adı devam ediyor ve ben de buna devam edeceğim. tıpkı fotoğraf çekmek için eğildiklerini ve kendilerini kanuna adadıklarını düşünen Ahaşoruş'un günlerinde olduğu gibi, evet, bilgi ağacından yiyerek onu Hata sandılar. Ve Shas'taki Ita (Bölümler SA.) onunla birlikte yükselir ve onunla aşağı inmez ve Ri Elazar'ın buradan söylediği gibi, onun tüm yaşayanların annesi olduğunu söyledi, hayata verildi, kedere değil.

Tifferet Yosef (Radzyn) s. 53a Purim: “Talmud tartışmasını açıklamak için; (Chullin 139b) Tevrat'ta Haman'a dair bir ipucu nerede var? Yazılmıştır, Hamin ha'eitz . "Sana yememeni emrettiğim ağaçtan yedin mi?" Onu okuma hamin , onun yerine oku Haman. Yukarıda tartıştığımız konuya geri dönersek, bu ilahi sevgiye rağmen, geri dönüşü olmayan ve topyekun bir yıkımla sonuçlanan bir eylemde bulunmanın mümkün olduğu nasıl düşünülebilir? Işığa dönmemizi engelleyen bir günah nasıl tasavvur edilebilir? Talmud'un, Tevrat'tan Haman'a (kendini telafi edilemez şekilde zarar görmüş olarak tasarlamak: tr) ne gibi bir ipucu olduğunu sorduğunda anlatmak istediği buydu. Ve ' hamin ha eitz■?' yazdığını söyler. "Sana yememeni emrettiğim ağaçtan yedin mi?" Tanrı'nın Adem'e gerçekten sorduğu soru şudur; Bir an için herhangi bir ağaçtan yiyebileceğini mi düşünüyorsun, eğer sana gerçekten ondan yememeni emrettiysem, emrimi çiğneyebileceğini nasıl düşünürsün? Seni hayır için yarattığım apaçık değil mi? Tifferet Yosef'in anlamı şudur: Adem'in Bilgi Ağacı'nı yemesi, açıkça Allah'ın iradesine aykırı değildi ve hiçbir yasağı çiğnemedi. Adem'in günahının ana unsuru, Tanrı'nın iradesine aykırı hareket edebileceğini düşünmesidir. Bu, Adem'i kaynağından tamamen koptuğunu düşünmeye ikna etmek için ilahi olanı gizleme örtüsünü kullanan yılanın kurnaz işiydi. Bu, Talmudik söylemin devamını açıklıyor: “Tevrat'ta Esther'e dair bir ipucu nerede var? Anochi Hastair-Astir diye yazılır . "Kesinlikle yüzümü saklayacağım." Hastair-Astir'i değil , Esther'i okuyun ." Çünkü onun zamanında aynı şey oldu. Yahudiler, Adem ve Havva'nın düşündüğü gibi, bir puta boyun eğmekle kutsallık kaynaklarından tamamen koptuklarını düşündüler. Ve Talmud'da öğreniyoruz, (Ketubot 61a) "Onunla birlikte yükselir ama onunla inmez vs." R. Elazar dedi ki, kanunu buradan öğreniyoruz, şöyle yazılmıştır, (Gen 3:20) Adem adında - חוה - Chava - Havva çünkü o herkesin annesidir - חי - Chai - Hayat. Eve'in amacı hayattır, acı değil.

Bu konuyu biraz açıklığa kavuşturmak için, Havva'nın İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacından yemekle nasıl doğru şeyi yaptığını anlamak için Mişna'yı (Şabat 2:2) açıklamak yararlı olabilir: “Mumu söndüren kimse. Gentile korkusundan, hırsız korkusundan veya kötü ruhlardan veya bir kişinin uyuyabilmesi uğruna, o zaman onların ihlali bir suç değildir. Bertinorolu Obadia (ibid) mişnanın teknik terimlerini şu şekilde açıklamaktadır. "Yahudi olmayanlardan - örneğin tapınaklarında yakılanlar dışında herhangi bir ışık veya ateş yakmalarına izin vermeyen Persler gibi - korkularından dolayı. Kaçıranlardan korktukları için - orada kimseyi görmesinler diye, ona saldırmasınlar diye. Kötü ruhlar yüzünden - ruh onun üzerinde duruyor, çünkü kendini görmediği zaman kendine katlanması daha kolay oluyor." İbn Meymun (ibid.) kötü ruhları, kara safralı (melankolik) insanların başına gelen, karanlıkta ve insanlardan uzak olmadıkça dinlenmelerine izin vermeyen bir tür hastalık olarak açıklar. (a.g.e. mişna 6) "Kadınların doğum sırasında ölmeye eğilimli olmasının üç nedeni vardır, çünkü Niddah'ın Emri - Aybaşı, Challah - Ondalık hamuru ve Hadlakat HaNer - Şabat Mumlarını Yakmak." Soru şu. Bu mişna neden buraya Şabat risalesinde geliyor da daha önceki Challah risalesinde veya daha sonraki Niddah risalesinde gelmiyor ? Ayrıca Yalkut Shimoni'de (Lev. 15 Remez 571) öğreniyoruz “Hahamlar tarafından öğretilen ışıkların tutuşturulması nereden türemiştir. Yazıldığı gibi (Yeşaya 58:13) "Şabat'ı bir zevk olarak adlandırın." Bu, ışıkları ifade eder. Ve neden gösteri yapmak kadınlara verildi? Tanrı şöyle dedi: "Yazıldığı gibi (Özd. 20:27) "Tanrı'nın mumu insanın ruhudur", bu yüzden bu Mitzvah'ı - Emri yerine getirmesi için ona yalvarılmıştır . " O zaman soru farklı. Nasıl olur da günah işlediği için ona bir Mitzvah - Emir verilir? Bu, günahkârın kâr ettiği anlamına gelmiyor mu?

Ve Havva'nın Mişna Şabat, Bölüm 2, Mişna 5'te verilen iyilik ve kötüyü bilme ağacından yeme meselesinin açıklamasını genişletmek için, Yahudi olmayanlardan, kötü ruhlardan ve bir kötü ruh ve hasta uğruna uyursa muaftır. Ve haham ve tzal askerlere karşı yorumlandı - örneğin Adem gününde yıldızlara tapınma evleri dışında ışık yakmalarına izin verilmeyen Persler gibi: Setim yüzünden - orada bir insan olduğunu görmesinler ve onun üzerine gelin: kötü bir ruh yüzünden - üzerindeki çizgi ve görmediği zaman onun için uygundur. Ve Rambam, kötü bir ruhu, karanlıkta oturup insanlardan saklandıkları sürece dinlenmeyecek olan kara safralılara gelen bir tür hastalık olarak yorumladı: ve orada Mişna 6'da, doğum sırasında ölen kadınların yaklaşık üç ihlali , Nada ve Hala'ya ve mumu yakarken dikkatli olmadığın için. Ve bu mişnanın tam olarak buraya ait olduğuna ve Tractate Chala ya da Tractate Neda'ya ait olmadığına inanmamak zor. Ayrıca Bilkot'ta (Vicera 15, referans 151) mumun yakılmasından bahsedilmektedir. Ve neden Kutsal Olan kadına verildi, O kutsanmış olsun, söylendiği gibi dünyanın mumunu söndürdü (Özdeyişler 20:27) Tanrı'nın mumu Adem'in ruhudur, vb. bir mumun mitzvotunu tutacaktır. Ve kiralık bir günahkar bulursak bu çok zor, değil mi?

Kaynağı Pirke D'Rabbi Eliezer (Gen. 12) olan midraş (Yalkut Gen. 2, Remez 25) kullanılarak açıklanabilir. onu tanıdığın adam? Âdem oğlu, ona değer mi veriyorsun? İnsan bir nefes gibidir; onun günleri gelip geçen bir gölgeden başka bir şey değildir.” Tanrı cevap verdi, "Yücelerde Bana taptığınız tüm övgüler, Adımı birleştirmek için aşağıda daha fazlasını yapıyor ve dahası, İsimler diyor." Melekler bunu görünce, "Eğer biz onu günah işleyerek deviremezsek, ona galip gelemeyiz" dediler. Yani Samael cennetteki en büyük bakandı; Chayot'un dört kanadı, Seraphim'in altı kanadı ama Samael'in on iki kanadı vardır. Samael ne yaptı, mezhebini aldı ve aşağı inip tüm yaratıkları inceledi ve aralarında yılan olarak yazıldığı gibi (Gen 3:1) kötülük yapabilecek kadar bilge hiçbirini bulamadı. diğer tüm yaratıklar.” Yılan bir deveye benziyor, bu yüzden Samael tırmandı ve üzerine bindi. Bu sırada Tora, (Eyub 39:18) "Yükseldiği zaman kendini kaldırır," Ah, Tanrım, "Ata ve binicisine güler." Bir benzetme, bu neye benziyor; İçinde kötü bir ruh olan ve kötü ruhun ondan yapmasını istediği her şeyi yapan ve o ne derse desin, yalnızca kötü ruhun ona söylettikleri şeyi yapan bir adama. Yılanın durumu böyleydi, yaptığı her şey sadece Samael'in emriyleydi.”

Ve Daita Bilkot Shimonii (Bereshith 2 Ramez Kaha) (ve kökeni Derbi Eliezer, Genesis 12 bölümlerinde) ve Zel Hilkot'un Yüce Allah'ın huzurunda hizmetkar meleklerin söylediklerine göre öğrenmek mümkündür (Mezmurlar KM4 3 - 4) ) Bir adam ve aklı nedir, vb., kendini beğenmiş bir adam vb. ama isimleri çağırıyor ve bunu gördükleri için dediler ki: "Yaratıcısının önünde günah işlemesi için ona hiçbir tavsiyede bulunmazsak, ona yardım edemeyiz." Göklerde ve dört kanatlı hayvanlarda ve altı kanatlı Seraphim ve on iki kanatlı Samal. Samael ne yaptı Mezhebini aldı ve aşağı indi ve tüm yaratıkları gördü ve aralarında yılan gibi kötülük yapacak bilge bir adam bulamadı denildi (Yaratılış 3:1) ve yılan çıplaktı ve 3 ve şekli deve gözü gibiydi ve üzerine binip bindi ve Tevrat haykırıyordu (Eyub 39:18) Şimdi yükseklerde süzüleceksin vb., tüm alemlerin Rabbi (ibid., oynayacaksın) at ve arabasıyla vb.), bunun neden içinde kötü bir ruh olan bir kişiye benzediğine dair bir mesel, yaptığı tüm eylemler ve konuştuğu her şey kendi zihninden değil, kötü bir zihnin zihnindendir. kendisinde olan ruh, dolayısıyla yılan, yaptığı bütün fiiller söz değil, Samal'a göre Akal'dır.

Bu midraş üç kesin fikir içerir. 1.) Yardımcı melekler Adem'e zarar vermek istediler. Bu, Yahudi olmayanlardan korktuğu için bir mumu söndüren, örneğin Persler gibi, insanların tapınakları dışında ışık yakmasına izin vermeyen biriyle ilgili mişnaya doğrudan karşılık gelir. Meleklerin istediği de tam olarak buydu, insanlığın ışığının var olmasına izin verilmemesi, sadece kendi alemlerinde sahip oldukları ışığa izin verilmesiydi. Ve Tanrı'nın onlara verdiği yanıttan, "Yücelerde Bana taptığınız tüm övgüler, Adımı birleştirmek için aşağıda daha fazlasını yapıyor ve dahası, İsimler diyor." Tanrı onlara adamı baltalamaya hakları olmadığını söylüyor, insanın Tanrı'yı övmek, Tanrı'yı övmek yalnızca meleksel bir çabadan başka bir şey olmadığını söylüyordu. Olanları, meleklerin kıskandığını, Adem'in büyük ışığını planlayıp tehdit ettiklerini hisseden Havva'ydı. Ne yaptı, onu onlardan korumak için ışığı söndürdü. 2.) Yardımcı melekler, 'Eğer onu günah işleyerek devirmek için komplo kuramazsak, onu alt edemeyiz' dediler. Tıpkı Obadia'yı kaçıranların bahsettiği gibi, 'Orada kimseyi görmesinler diye, ona saldırmasınlar.' Havva, meleklerin onu öldürmek için Adem'e karşı komplo kurduğunu hissetti. Bu yüzden yaptığını yaptı, onu onlardan kurtarmak için ışığını söndürdü. 3.) Midraş şöyle devam eder: Bir benzetme, bu neye benziyor; İçinde kötü bir ruh olan ve kötü ruhun yapmasını istediği her şeyi yapan bir adama ve o ne derse desin, yalnızca kötü ruhun ona söylettikleri şeydir.” Bu, Bertinoro'lu Obadia'nın "Kötü ruhlar yüzünden - ruh onun üzerinde duruyor, çünkü kendini görmediğinde kendine katlanması daha kolay oluyor" dediğine karşılık geliyor. Talmud'da (Şabat 146a) öğrendiğimiz gibi, Havva'nın başına gelen de tam olarak buydu, "Yılan Havva'nın üzerine geldiğinde ona yozlaşma enjekte etti." Havva, kendisine Samael'in bilgisini (yani Da'at - Bilgi) enjekte eden yılanın yolsuzluğa bulaştığını görünce yapacak bir şey yoktu, ışığı söndürmekten başka seçeneği yoktu. Şabat'ta mişnada öğrendiğimiz gibi kendine bakmak zorunda değil.

Ve burada bu midraşta üç kesinlik söylenir. A.) Kulun melekleri, vb., Rabbin tefsirinde getirdiği İranlılar ve Yahudi olmayanlardan En Yüce Olanlar gibi - örneğin, İdam gününde kendi günleri dışında ışık yakmalarına izin verilmeyen İranlılar gibi dedi. yıldız ibadet evi ve bu tam olarak meleklerin insana karşı meydan okuması ve muhalefetidir, görünüşe göre Tanrı'nın onlara cevap verdiği cevabından, neden şimdi hepiniz beni yukarıdan çağırıyorsunuz, bir şey için benim adım aşağıda ve hayır dahası, Tanrı'nın isimlerini okuduğunu, bir kişinin bana neden sadece cennete ait olmayan bir şey demesi gerektiğini söylemesi için ona meydan okumamanız gerektiğini. Ve Havva, meleklerin ilk Adem'in büyük nuruna karşı olduklarını ve onu kıskandıklarını hissetti ve yaptığını yaptı ve onu onlardan kurtarmak için ışığını söndürdü. B.) Onlar [yardımcı melekler], Rab ve Ze'el'in Setim'e karşı getirdikleri listeler gibi - orada bir adam olduğunu görmesinler ve onlar gelecek ve meleklerin ilk insana yapmak istedikleri de tam olarak buydu. Havva da onu öldürmek için taciz ettiklerini hissetti ve yaptığını yaptı ve onu onlardan kurtarmak için ışığını söndürdü. C.) Bunun neden içinde ruh olan bir kişiye benzediğine dair bir metafor

Kötülük ve şer, ruha göre, kötü bir ruh yüzünden Rab ve Zel tarafından getirilen kötülüktür - üzerindeki çizgi ve görmediği zaman, Allah'tan razı olur ve aynen Havva'ya çağırdığı gibidir, "Şabat" Av. Samal'a göre Havva, yılan üzerine geldikten sonra kendini kirlenmiş olarak gördüğünden, görüşü doğruydu, Şabat'ta olduğu gibi ışığı kapatmaktan başka seçeneği yoktu.

Bu açıklamadan, Havva'nın suçsuz olduğu ve herhangi bir cezayı hak etmediği açıkça görülüyor. Belirtilen üç nedenden herhangi biri, onun masumiyetini kanıtlamak için yeterli olacaktır. Aksine, onun tek amacı Adem'i meleklerin elinden gelecek zarardan korumaktı. O, Mitzvah - Mum yakma Emri ödülünü hak ediyor , çünkü Mitzvah - Emir - bir Mitzvah - Emir'dir.

Havva bu üç nedenden dolayı cezadan muaf tutulur ve bunun yerine kanatlılardan zarar görmemesi ve bir mitzvah ödülünü hak etmesi için ilk Adem'i koruması istenir.

Mişna 1

birinci sınıf

Yirmi iki ¹⁶⁰temel harf, üç arşın ve yedi çift ve on iki basit. Shelsh ¹⁶¹Amot Amash, ¹⁶²Yesdon ¹⁶³Kaph Zekot

160. Temel harfler: Pi' Temel harflerin tümü Bhai' Tsaddik Yesod Olam'dadır. Çünkü harflerin kendileri çiftleşerek kelimeleri doğurur. Ve harflerin kendileri de RLA Shaarim'de dönüşümlü ve esniyor ve RLA Shearim aşağıdaki gibi tersine çevrilirken ve her harf aşağıdaki gibi etiketleri, noktaları ve tatlarıyla birleştirilirken, 22 harfin her harfi dolu ve reçine dolu ve dolu bulunur. harflerin aydınlanması olan sırlar, çünkü Gematria Raz'daki ışık ve mektubun içindeki gizli sır, depolanan ışıktır.

Buluştukları zaman da aralarında ilim yayılır.

Yesod Mektupları: Vakıf Mektupları olarak da adlandırılır. Bunun anlamı, harflerin hepsinin Tzadik'in Sephira'sı, Dünyanın Temeli, yani Yesod - Temel seviyesinde olmasıdır . Çünkü harflerin kendileri sözcükleri doğurmak için birbirine bağlanır. Harflerin kendileri, açıklanacağı gibi, bir yönde 231 Kapıdan ve diğer yönde 231 kapıdan geçerek değişir ve karışır. Her harf, açıklanacağı gibi, temel özelliklerin, şeklin, sesin, seslendirmenin ve tonun bir karışımıdır. Bu nedenle, 22 harfin her biri, İlahi Işık ile dolu oldukları söylendiğinde kastedilen, anlamlar ve kinayelerle dolup taşmıştır. - אור - Ohr - Işık, - רז ile aynı Gematria - Sayısal Değere sahiptir - Raz - Sır. Her harfin içinde saklı olan sırlar, bahsi geçen gizli nurlardır. Harfler anlamlı kelimeler halinde birleştiğinde, o zaman Da'at - Bilmek mevcuttur.

161. Amot: Neden onlara Amot dedi? Daikha Toldot Derneği'nden Ita (B.K. B.) Ataları. Ve zor, Mayıs ayının tamamından öleceğim ve neden Pi' len May ka Nefka Mina olmasın. Ama cesette mutlaka gizli bir kapsül vardır. Bu da demek oluyor ki ben öleceğim ve Musin ve Razin Amikin gibi sırları yorumlamayacağım. Amot, Dekorotlu (Bamadbar 25:15) ve Mekkeli kadının adı, Amot'un başı ve Yahudi olmayan Tzur'un kızı Zebi'dir. Çünkü milliyet anneden gelir. Metne ve Kabala'ya bakın, age, et al., ve Gentile birçok halkın ve ulusun hükümdarı olduğunda, yönetici olan Gentile, kendisi tarafından yönetilen diğer milletlere yaklaşık olarak bir ismin adıyla seslenecektir. ulus, yaklaşık olarak bir ana dilden

Onlara annenin oğullara değeri olarak (Mutterfalk) a.k.a.

Anneler: Neden Anneler deniyor? Genel olarak konuşursak, haham edebiyatında, bir şeyin bir sınıfının torunları, çocukları veya sonucu olduğunda, bu kategori bir Baba olarak bilinir, Talmud'da bulduğumuz gibi, (Bava Kama 2a) "Mişna onları [zararların] Babaları olarak adlandırdığından beri dolaylı olarak Çocuklar [daha az] zararlar mevcut olmalıdır. Böylece Şabat'ta 39 Baba İşleri vb. olarak adlandırılan 39 yasak iş sınıfı buluyoruz çünkü her birinin alt kategorileri var. O halde, torunlar veya daha küçük kategoriler değilse, Annelerin anlamı nedir? Mişna onlara neden Babalar yerine Anneler demeyi seçtiğini bize neden söylemez? Belli ki burada bir gizem var ve tam da bu nedenle hiçbir sebep gösterilmiyor, çünkü Anneler gizemleri ima ediyor. Talmud'u başka kelimelerle ifade edecek olursak, "Mişna onları Anneler olarak adlandırdığına göre, ima yoluyla gizli ve gömülü sırlar olmalıdır." Anneler kelimesinin kaynağı Sayılarda bulunur (25:15) “Vurulan Midyanlı kadının adı Kozbi b Tsur'du; Midyan'daki Baba Evi'nin Baş ( Oomot ) Annesiydi.” İbranice kelime - אומה - Ooma -

¹⁶⁴ve zorunlu bir kaşık ¹⁶⁵ve bir ^{^[159]}kaya dili ¹⁶⁷şimdilik belirleyici. Saat üç yönünde AMS, ¹⁶⁸M sessiz, ¹⁶⁹S ıslık, ¹⁷⁰Şu an için belirleyici bir kaya.

Amot ile aynı köke sahiptir - Ben - Anneler. HaK'tav V'Hakabalah'ın tefsirinde Sayılar'daki ayete bu durum şöyle anlatılmaktadır. Bir ulus bir dizi başka ulusa hükmettiğinde, o zaman baskın kültür diğerlerine göre Oomah - Anne olarak anılır , çünkü baskın kültür çocuklarına göre bir Annedir, yani Anavatan.

162. Esund: kanunun bir unsuru gibi. Çünkü bu üç emir kanunların temelidir.

Kuruluş: İbranice kelime - Yesdon - Yesodan - Kurucu iki kelimeden oluşuyor sanki yazmış gibi - Yesod ^din - Yesod Din - Yargının Temelleri. Çünkü bu üç ana harf, tüm Din - Yargı'nın temel bileşenleridir .

163. Sağ el: Haklısın (Avot 1:6) ve tüm insanları sağ el olarak yargılar. Neden sadece her insan değil de her insan? Aksine, tüm kişi, R.L. küçük bir günahın olduğu kısım bile, o kısım da doğru bir şekilde yargılanacak ve sadece borçlunun ödüllendirileceği hak sahibi kısım değil, vb.

Kredi Kefesi: Mişna'da (Avot 1:6) öğrendiğimiz gibi, "Tüm insanları kredi kefesine göre yargılayın." Metnin birebir çevirisi, Kişinin tamamını yargılayın vb. neden herkesi yargıla demiyor? Anlamı şudur; Kişinin tümünü yargılayın - sadece masum olduğunu düşündüğünüz kısımları değil - kredi kefesinde. Kişinin günahlı olduğunu düşündüğün kısımları bile olumlu bir şekilde değerlendirilmelidir, sadece tüm kişinin merhameti hak ettiğini düşündüğün masum kısımları değil.

164. Ve farz kaşık: Ve onu farz kaşığa mahkûm etme. Ve eylemin kendisinde bile onun üzerinde hak iddia edecek bir taraf bulana kadar ortalığı karıştırmak zorundadır.

Borç Kefesi: Kişiyi borç kefesinde yargılamayın. Bu kişinin eyleminin kendisinde değerli bir şey bulana kadar aramaya devam edin .

165. Ve dil: yazıldığı gibi (Özdeyişler 18:21) ölüm ve yaşam dilin ve dilin elindedir. Çünkü fiilden sonra bile bir sözle her şeyi kötüden iyiye çevirmek mümkündür, o fiili anlatırken manasını ve niyetini açık ve aydınlatıcı bir şekilde açıklayınca bütün amel göründüğü gibi değildir. , ama eylemi yapmaktaki niyeti şuydu ve şöyleydi. Senetin işin sonu olmadığı, ancak senetten sonra sözlerinde detaylandırdığı önyargılı düşüncesinin meselenin sonu olduğu tespit edildi. Ve Zohak'a bakın (Bereshith Rama 6:) Ta hazi bir düşünce rashtya daklaa ve düşüncelerim uğruna, bu bir utanç ve düşünce adasını yayacağım için bilemeyeceğim, olmasına izin vereceğim sağlıklı bir drukha'nın vb. yerinde bulundu. Tüm Masha ve Mia ve Ruha vb. ve Kala adası, Hilin'in geri kalanının tümü. Ve konuşmak için konuşursa, o zaman bir kelimeyi doğru şekilde verecek, çünkü bir ses için Drokha bölgesinden göndereceğim ve bir kelimeyi bir linnden afka'ya söyleyeceğim ve böylece Dargin'e bakıyorsunuz. o bir düşüncedir, o bir akıldır, o bir sestir, o bir arıdır ve keskin bir hapishanedir ve o bir düşüncedir, her şeyden önce ve hayır O ayrıdır, ama keskin ve keskin bir şekilde bağlanmış bir hapishane değildir, Onu gerçekten düşündüğümde hiçbir şeye bağlanmayacağım ve dünyaya yorumlanmayacağım, gerçekten o (Zekeriya 19) Yehova birdir ve O'nun adı birdir. Ve bu verici için Amri Shafer Katib, Da Gofa, Sioma Dagufa Da Dakhtib ben Porat Yosef ben Porat Ali Ein, vb.

Dil: Yazılmış olduğu gibi (Özd. 18:21) “Ölüm ve yaşam dilin elindedir.” Bir eylem bittikten sonra bile, konuşma yoluyla açıklanarak kötü bir eylemden iyi bir eyleme dönüştürülebilir. Bir eylemi post-facto açıklayarak, o zaman oldukça farklı bir ışıkta görülebilir ve anlaşılabilir, başlangıçta kötü olarak görülen şey açıklanabilir ve iyi olduğu gösterilebilir. Asıl niyet yeni açıklanır ve anlaşılırsa o taksi de her şeyi değiştirir. Sonuç olarak, nihai olan eylem değil, eylemden sonra ancak sonunda ortaya çıkan orijinal niyettir. Zohar (Cilt I. 246b) “Bakın, Düşünce her şeyin başındadır. Ve içeride olduğu ve dolayısıyla gizli ve bilinmediği sanıldığı için. Düşünce yayılmak için zaman ve mekana sahip olduğunda, Ruhun bulunduğu yere ulaşır vs. . Tüm kelimeleri söyleyen ve bitmiş kelimeleri üreten sestir, çünkü ses Ruh'un bulunduğu yerden gelir. Sözü söylemeye ve doğrudan konuşmayı ifade etmeye gelir. Seviyeleri incelediğinizde her şeyin tek bir şey olduğunu görürsünüz; Binah olan düşünce - Anlayış, ses, söz, her şey birdir, orijinal düşüncedir, her şeyin başlangıcıdır. Hiçbir zaman bölünme olmadı, her şey hala tek bir düğümde birbirine bağlı. Aynı Düşünce orijinal Ain'e bağlıdır - Hiçbir Şey, hiçbir şey sonsuza dek ayrılmamıştır. (Zah 14:9) "YHVH Birdir ve O'nun Adı Birdir" ayetinin anlamı budur. Bu nedenle [Naftali] “güzel söz söyleyen” olarak anılır. Bu bedendir, bedenin sonudur, “Verimli oğul Yusuftur, pınar başında verimli oğuldur” ayetiyle kastedilen budur.

מקרקע הארץ ע״כ.

Kararname: Bu kelimenin kaynağı - חק - Chak , (Gen 16:5) "Sana Chaik - Koynunda cariyemi verdim" sözüyle aynı kökten geliyor . Ayrıca (Hezek 43:14) "Çaydan - Toprağın bağrından avluya." Rashi (ibid), ayeti Yesod'dan - Vakıf anlamına gelecek şekilde çevirir; topraktan.

167. Şimdilik belirleyici: ve dilin RL'nin çok çalışmasına ve hem hak hem de yükümlülük olarak derecelendirmeye karar verme gücüne sahip olduğu ve bu diz çökmüş bir p dilinden bir karar olduğu basitçe anlaşılıyor. Ve Rabbi Akiva'nın yöntemidir, bkz. Lakman (Bölüm 3, Mişna Gi). Ve Tevrat'ın gerekli olduğu Baryita Darbi Ishmael 13 Medots'ta, bunda bir terim ayrımı olduğu görülüyor. Levililer kitabına bakın (13 Medut bölüm 2 paragraf zi) üçüncü yazı gelene kadar birbirini inkar eden ve aralarında hüküm veren iki ayet. Nasıl yazılır ki biri "Ve Tanrı Sina Dağı'na dağın zirvesine indi" der, biri de gökten sesini senin için işittirdi diyen yazılır Birbiriyle çelişen zıtlıkları barıştıran bir şey. Karar verip birini seçmesi değil, ikisinin de doğru olduğuna ve aralarında ihtilaf olmadığına karar vermesidir. Ancak Rabbi Akiva'nın sözleri bu ayete uymuyor, Makhilta'daki Daita (Parashat Ba Di) Rabbi Akiva Omi Omi Ketub Bir Umi ve Fısıh Tanrınıza koyun ve sığır kurban ediyor ve koyunlardan ve keçilerden bir Ketobu diyor bu iki okumanın nasıl yerine getirileceğini alacaksın Bunu Tevrat'tan söyledin bu iki Ketoub Buna karşı ve yerlerine sabitleninceye kadar birbirlerine karşı çıkacaklar, üçüncü bir kutsal yazı gelip aralarında karar verecek, Talmud diyor , "Şok edin ve aileniz için koyun alın ve Fısıh için sığır değil, Fısıh için koyun kesin." Ve meseleye göre Haham Akiva, üçüncü kutsal yazının Baal Karkach'ın kararında belirleyici olduğunu söylüyor ve o, aralarında barış yapmak için değil, şu ya da bu şekilde karar vermek için geldi.

Aralarındaki dengeyi bozar: Sözden, basitçe, dilin meyl etme, yani keskin olma, tartışmayı kısa kesme, borç kefesinin sevap kefesinin daha ağır olup olmadığına karar verme gücü olduğu şeklinde anlaşılabilir. Kelime - מכריע - Machria - Köklerin - כורע kelimesinden geldiğine karar verin - Choreia - dizini bükmek için. Bu bağlamda, bir tarafı diğer tarafın üstün ağırlığını kabul etmeye zorlamak anlamına gelir. Rabbi Akiba bu kelimeyi böyle anlıyor. (bkz. Bölüm 3 Mişna 3) Rabbi Ishmael'in haham tefsirinin 13 hermenötik ilkesini tartışan Beraita'sından (Sifra, Vayikra, 13 Prensip. Bölüm II Pisk. 7) , R. Akiba ve R. Ishmael'in anlamı olarak aşağıdaki ilke. “Birbiriyle çelişen iki ayet, ta ki üçüncü bir ayet gelinceye kadar ve - מכריע - Machria - Aralarında karar verir.” R. İsmail bir örnek getiriyor. Howso: Bir ayet “Tanrı Sina Dağı'na indi” diyor. başka bir ayette “Tanrı size sesini gökten işittirdi” diyor. Sonra üçüncü ayet gelir "Çünkü seninle cennetten konuştum." Bu, Tanrı'nın en yüksek gökleri dağın üzerine indirdiğini ve onlarla oradan konuştuğunu öğretir. Haham İsmail, üçüncü ayeti bir uzlaşmaya zorlama olarak görür ve ilk ikisi arasında barış yapar. R. Akiba'nın başka bir bakış açısı var. Mechilta'da öğreniyoruz (Exod. Bo 4) “R. Akiba der ki, bir ayet şöyle der: "Rabbiniz olan Allah'a Pesah kurbanını, davarları ve sığırları kesin." Başka bir ayette, “Koyunlardan ve keçilerden almalısınız” diyor. Bu ayetleri nasıl bağdaştıracağız? Tevrat'ın kuralı budur demelisiniz, birbiriyle çelişen iki ayet, üçüncü bir ayet gelinceye kadar ikisi de askıda kalsın ve - מכריע - Machria - Aralarında karar verir. Bu nedenle ayet gelir ve şöyle der: "Uzanıp eviniz için bir koyun alın ve Fısıh kurbanını kesin." Fısıh takdimesi için koyun, Fısıh takdimesi için sığır değil.” Bu öğretiden, R. Akiba'nın - מכריע olduğuna inanmadığı açıkça görülüyor. - Machria - karar vermek barışçıl bir uzlaşmadır. R. Akiba'ya göre karar, bir tarafı diğerinin ağırlığına boyun eğmeye zorlayan zorunlu bir karar olabilir.

168. Mm sessizdir: Miriam'ın yaşamında, İsrailoğullarının çölde kırk yıl su içtikleri suyun yaşamında. Ve yukarıdaki Mishna Yi'nin açılışındaki Bölüm E'ye bakın. Su meselesi statüyü korumaktır ve Miriam'ın günahının sırrı, tıpkı babası ve annesinin evliliklerinde statüsünü korumaya çalıştığı gibi, kardeşi Moşe'nin evliliklerinde de statüyü korumaya çalışmasıdır. Klal Yisrael'in evlilikleri Midraş'ta mümkündür (Shemot Rabbah 113). Ve sessiz Mm meselesini, (İbraniler Kitabı'nın 17. bölümünde) gündeme getirdiğinizde onu ağzımda bulduk ve içlerinde yeterince ve bir Yahudi olmayan vardı ve Miriam'da bulamadık ki yeterli bir cevap verdi ve yine de Kutsal Olan onu bir hak olarak yargılamadı ve Heron onun üzerine kaydedildi ve cüzzamla cezalandırıldı ve bir kaşık şart.

Mem sessizdir: Mem, Miriam'ın mektubu, Su'nun harfidir. İsrailoğulları 40 yıl çölde dolaşırken sularını Miryam Kuyusundan aldılar. (yukarıya bakın Bölüm I. mişna 10'un önsözü) Su, durağanlığın gücünü temsil eder. Bu Miriam'ın günahını açıklıyor; Midraş'ta okuduğumuz gibi (Çıkış Rabba 1:13), tıpkı ebeveynleri Amram ve Jocheved'in ve tüm Yahudi Halkının evliliğini korumaya çalıştığı gibi, Musa ve Tzipora'nın evliliğindeki statükoyu korumaya çalışıyordu. ). Tevrat'ta okuduğumuz gibi Mem harfi sessizdir (Sayılar 12:9) "Tanrı onlara kızmıştı vs." Bu metinde, Miriam'ı nefsi müdafaa için Tanrı'ya kendi adına konuşurken bulmuyoruz. Yine de Allah onu liyakat kefesinde yargılamadı, ona bir günah yazılır ve cüzzamla cezalandırılır, bu borç kefesidir.

169. Shi'an ıslık çalar: Havva'nın hayatında, Ash'in hayatında ve Mişna 11'in açılışındaki Bölüm I'e bakın (D5 ve bu bir sır). Ateşin amacı, doğası gereği ve zorunlu olarak her şeyi değiştirmektir.
Ve bir kesimden ıslık çalan Şii meselesi (Yeşaya 12) ve bu bir ıslık ve bir kafir olacak ve Parsha'i Z'al, diğer mezmurlar arasında dikim için en güzel mezmurlardır. Ve ayrıca
Shaar Mishkem'in (Bereishit Mei Yi) rüyasında bahsedilen örgüler gibi ıslık çalar ve P. Shi'en, harf şeklinde yükselen örgüler gibi ıslık çalar. (Yaratılış 13:13) Ve kadına, "Ne yaptın?" dedi.
Tanrı sordu ve ona neden yedin diye sordu ve o da soruya bir cevap verdi. Ve muhakkak ki Cenab-ı Hak
hükmünü isabetli bulmuştur ki, Taldi Benim vb. üzüntülerinden dolayı üzerine bir ceza yazılmasına rağmen MM Haron bile kaydedilmemiştir ve onun sayesinde kadınlara üçü yerine getirmeleri emrolunmuştur. challah, neda mitsvaları
ve mumları yakma. Ve basitçe, Havva'nın bir kışkırtıcı ve yok edicinin hayatındaki günahıyla, kiralık bir günahkar olmayacak. Aksine, bir mitsvanın ödülü bir mitsvadır ve hayatımda bir eylemde bulunan kişi,
birkaç başarısızlığın onurundan çok bilgelikten daha değerlidir.

Shin tıslar: Shin, Havva'nın mektubu, Ateşin harfidir. (yukarıya bakın. Bölüm I mişna 11'in önsözüne bakın) Ateş, doğadaki değişim ve dinamizmi temsil eder, her şeyi kendi istekleri dışında değiştirmeye zorlar. Tıslama sesi olarak Shin, (Yeşaya 5:2) “Onu dikti - שורק - Shoreik - Üzümler. Rashi (ibid.), Shoreik kelimesinin özellikle kafeslere tırmanmak için iyi olan sarmaşıklar anlamına geldiğini açıklar. - שורק - Shoreik - Vines daha sonra - שריגים referansına benzer olacaktır. - S'rigim - Kâhyanın rüyada gördüğü sarmaşıklar (Gen 40:10) O zaman Şin harfi sadece bir tıslama sesi değil, aynı zamanda asmaya benzer bir şekildir. (Gen 3:13) “Rab Tanrı kadına, bu yaptığın şey nedir? Kadın, "Yılan beni aldattı, ben de yedim" dedi. Tanrı ona neden yemek yediğini sordu ve o da mantıklı bir açıklama yaparak kendini savundu. Açıktır ki, Allah onun hükmünü liyakat kefesinde tartmaya karar verdi, çünkü ona karşı bir günah kaydedilmesine rağmen, yazıldığı gibi, Allah, 'Çocuk doğurduğun zaman senin acını ve emeğini artıracağım' dedi. yine de ona karşı hiçbir öfke kaydedilmedi. Ayrıca kadınlara yaptıklarının bir sonucu olarak üç emir verildiği anlatılmaktadır. Anlatının karmaşık ve incelikli olduğunu kanıtlayan Challah, Niddah ve Ner Shabbat , erkeğin çöküşüne neden olan bir kadının hikayesi değil. Çünkü bizim bir kuralımız var ki, suçlunun suç gelirinden yararlanmasına izin vermiyoruz. Tersine, bir Mitzvah -İyi Eylemin ödülü başka bir Mitzvah'tır ve tam tersi, bir Aveira -Sin'in ödülü başka bir Aveira'dır . Havva'nın eylemi (Vaiz 10:1) "Bilgelik ve yücelikten daha değerlidir, biraz aptallıktır" düzeyindeydi.

170.Belirleyici bir yasa: Sarah'nın hayatında, Ruach'ın hayatında (Yaratılış 18:15) ve Sarah sözünü ve Gentile'yi inkar edecek. Tanrı'nın Sarah'ya değil İbrahim'e sorduğunu, neden Sarah gülerek söyledi ve davetsiz bir şekilde sohbete dahil oldu. Yine de Kutsal Olan, onun haklı olduğuna karar verdi ve sözlerini, şeyleri yukarı fırlattığı şeklinde değil, kendisine atıfta bulunarak yorumladı ve Haron'a kayıtlı bile değildi ve arısı için cezalandırılmadı. Ve Yüce'nin, burnun gerçekten yaşlı olduğunu ve benim yaşlı olduğumu söyleyen Sarah hakkında neden evet demediği zor. Ve belki de Mişna'mızda bahsedilen belirleyici kuralın, annemiz Sara'nın Tanrı ile babamız İbrahim arasında verdiği karar olduğunu söylemek mümkündür.

sözleriyle aralarını barıştıran vs.

Alef teraziyi açar: Alef, Hava'nın harfi olan Sarah'nın harfidir. Öğreniyoruz (Gen 18:15) "Sarah, Tanrı ondan hiçbir şey istemedi" diyerek bunu yalanladı. tanrı sadece İbrahim'le konuşuyordu. 'Sarah neden güldü falan' dedi. İbrahim ile Tanrı arasındaki konuşmayı kulak misafiri olması ve araya girmesiyle davetsiz kesen Sarah'dı. Yine de Allah teraziyi kendi lehine tartmaya karar verir ve sözlerini küfür olarak değil, lehte yorumlar ve ona karşı hiçbir günah veya gazap kaydedilmez ve cezalandırılmaz. Soru: Tanrı, Sara bunu söylemediği halde, 'Bu kadar yaşlıyken nasıl çocuğum olabilir' dediğini neden söyledi? Belki de bir örnektir - מכריע - Machria - Mişnamızda tartışılan karar. Sarah, Haham İsmail'in öğretisine göre Tanrı ile İbrahim arasındaki teraziyi dengeledi, teraziyi bir taraf lehine çevirmek yerine iki taraf arasında barış mı sağladı?

Mişna 2

Yirmi İki temel harf, Onları yonttu, yonttu, tarttı, rafine etti
ve yerine koydu. Onlarla her [mevcut] mahlûkun
ve gelecek her mahlûkun ruhunu şekillendirdi/şifalandırdı.

İkinci yıl

Yirmi iki temel harf, Hakkan Hatzban, Şeklan Zarfan ve Miran ve tüm yaradılışın ve tüm geleceğin ruhu onlarda şekilleniyor.

Mişna 2'ye Önsöz

Yaratılıştaki tüm maddi şeylerin temelini oluşturan bir tür temel maddeyi oluşturan orijinal üç ana harf olan Alef, Mem ve Shin yani Hava, Su ve Ateş ana hatlarıyla anlatıldıktan sonra, metin başa dönerek Alef harfini genişletiyor, Açıklandığı gibi Hava elementini temsil eden (Bölüm I. Mişna 9). İki, nefesten nefes, Onunla 22 temel harfi yonttu ve yonttu vs.

פתיחה למשנה ב׳

Hammadde gibi olan ve tüm yaratılışın temeli olan Amish'in üç unsuru olan rüzgar, su ve ateşin ortaya çıkışının başlangıcını açıkladıktan sonra başlangıca dönerek ALF harfinin açıklamasını genişletir. ruhun yaşamında, 9. bölümün 1. bölümünde açıklandığı gibi, ruhtan iki ruh, içine yirmi tane kazı ve yont ve iki temel harf Ai'S.

Harf - א - Alef, 22 harflik külliyatta kalbe benzetilebilir. Yud harfi, diğer tüm harflerin oluşturulduğu temel şekil olabilir. - א - Alef bir - ו içerir - Vav ile - י - Yud her iki tarafta şu şekilde: ( י 1 י ) üç sütun halinde. Mektubun sırrı bu - א - - אלוף olan Tanrı'yı temsil eden Alef - Aluf - Midrash'ta öğrendiğimiz gibi dünyanın şefi - R. Akiba'nın Otyot'u. Midraş'ın sözlerinden Alef harfinin bu şekilde anlaşıldığı anlaşılmaktadır. Allah'ın bir olduğunu ve O'na verilen her İsim ve övgünün daima üç nüsha olduğunu nereden biliyoruz? Şöyle yazılmıştır, İşitin Ey İsrail, Rab, Tanrımız, Rab, ( - יהו״ה אלהינ״ו יהו״ה - YHV”H ELOHEIN”U YHV”H)” Ayette birbirini izleyen üç İsim - א' nın şekli gibidir. - a - ו' den oluşan Alef - Vav ile - י - Her iki tarafta Yud ( יוי ) . Hatırlanması gereken en önemli şey, Allah'ta ortak ve ikinci bir unsurun olmadığı ve dünyada çokluğun ilk tecellisiyle birlikte iki değil, en az üçün ortaya çıktığıdır. Böylece ortaya çıkan ilk harf bile hem şekil hem de açıklama olarak üçlü bir biçimde gelir, çünkü - אל״ף למ״ד פ״ה yazılmıştır. - Alef- Lamed - Peh .

YoD harfi ise alfabenin yapıldığı temel formdur.Dari _Akiva'nınmektuplarında LF'nin dünyanın şampiyonu olan Tanrı'ya karşı olduğu ¹⁷¹ve evet demek

171. (Derbi Akiva'nın Mektupları, tam sürüm 1, E harfi) Alef hakkında konuşun, neden bir harfle yazıp üç harfle yayıyorlar, çünkü Kutsal Olan'a karşı bir kabul ediliyor, kutsanmış bir denilen O, söylendiği gibi (Tesniye 6: Di) Hema Yisrael RAB Yehova birdir. Her Şeye Gücü Yeten Bir olarak adlandırılır ve O'nun adının okunması üç harflidir ve bu nedenle Yüce Bir'dir ve O'nun her adı ve övgüsünün O'nun önünde, adı üçlü olduğu için YHWH H YHWH Bir denilen üçgen dışında Korin yoktur. Rab Tanrı merhametlidir (Çıkış 33:6), sonuçta O'nun adı üçlüdür. Tanrı'nın Tanrısı ve Rablerin Rabbi Büyük Tanrı (Tesniye 10:17) bir üçgendir. Ve her övgü ondan önce söylenmez, söylendiği gibi bir üçgendir (Yeşaya 6:10) Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi bir üçgendir. Rab büyüktür ve büyük ölçüde yüceltilmiştir ve büyüklüğü araştırılamaz (Mezmurlar 55:3), çünkü üç katlıdır. Tanrı'ya Ashirah şarkısını söyleyin, bu bir üçgendir. Ve şarkılardan biri olan Song of Songs, Tarin Hari, üçlü bir şarkı.

(Midrash - R. Akiba'dan Otyot, Versiyon 1 bölüm 1) "Başka bir açıklama. Neden tek harfle yazılır ve

Midraş'a göre Allah'ın askerine Ehad denir ve isminin okunması üç harflidir. Ve buradan Her Şeye Gücü Yeten birdir ve Şema Yisrael Yahveh Yahveh Yahveh birdir diyen üçgen dışında O'nun tüm adı ve övgüsü onun önünde parlamaz. Ve üç isim Yahweh Elhinu Yahweh, Alef harfinin biçimi gibiydi, yani Yod ve Yod ( Yo ^,). Ve asıl mesele, içinde hiçbir pay olmadığını ve ikinci bir Yth olmadığını bilmek ve o zamandan beri dünyalarda bir çoğulluk ortaya çıkıyor, ilk harf, ALF harfi görünene kadar iki değil, en az üç yıldır görünüyor. şeklinde üçlü ve ALF yazımı M.D. F.E.

Mektubun şekliyle ilgili olarak, Megaleh Amukot kitabında öğreniyoruz, (Va'etchanan, Ofan 162) “Dünyanın yaratılışıyla, Orijinal Adem'in günahından önce, mektubun - א olduğu bilinmektedir . - şekli şöyleydi: ' י׳ו׳י , çünkü merkezdeki Vav harfi bir sütun gibi dikti. İki Yud, Shiur Komah - İlahi Boyutlar gizeminde Partzuf - İnsanın İlahi Yüzü gizeminde, burnu temsil eden Vav harfinin her iki yanındaki gözler gibiydi . VdYit^ar (Gen 2:7) kelimesindeki iki harfli Yud s'nin gizemi budur (Gen 2:7) "Ve Tanrı insanı şekillendirdi." kelime - ייצר - Yit^ar - Oluşur, iki ile yazılır - יי - Yud s. Ancak günahtan sonra Alef harfi eğilmek zorunda kaldı ve bildiğimiz tanıdık mektuba dönüştü, burada iki Yud Vav'ın oluşturduğu çizginin üstünde ve altında yerlerini aldı .

Ve mektubun şeklinin bulutunda, burada Ita B. 22. yolu derinden ortaya koyuyor (ve yalvarıyor) ve dünyanın yaratılışında, ilk Adem'in günahının 172 şeklinde bin olduğu biliniyor. ^çünküortadaki H sütun gibi dikti çünkü ikincisi Yodin Onlar iki göz ve o sırrın koklayıcısı

üç harfli bir kelime olarak telaffuz edilir? Yazıldığı gibi Bir olan Tanrı'ya benzetildiği için (Tesniye 6:4) Dinle Ey İsrail, Tanrımız Rab, Rab Bir'dir. Tanrı Bir'dir ama O'nun İsminin okunması üçlü harflerle yapılır. Ve Allah'ın bir olduğunu ve O'na verilen her İsim ve övgünün daima üç nüsha olduğunu nereden biliyoruz? Şöyle yazılmıştır, İşitin Ey İsrail, Rab, Tanrımız, Rab, ( - יהו״ה אלהינ״ו יהו״ה - YHV”H ELOHEIN”U YHV”H). Üçlü bir Ad görüyorsunuz. Benzer şekilde (Çıkış 33:6) Rab, Rab, Rahman ve Rahim olan Tanrı, üçlü bir form. Benzer şekilde (Tesniye 10:17) Tanrıların Tanrısı ve rablerin Rabbi, Büyük Tanrı da üçlü bir biçimdir. Ve O'nun huzurunda söylenen tüm övgülerin üç nüsha halinde söylendiğini nereden biliyorsun? (Isa 6:10) Kutsal, Kutsal, Kutsal, Her Şeye Egemenlerin Efendisi vb. şeklinde yazılmıştır, ayrıca üçlü bir formdur. Benzer şekilde (Mezmur 145:3) Rab büyüktür ve çok övülmeye değerdir ve O'nun büyüklüğünün kavranması mümkün değildir, yine üçlü bir biçimdir. Benzer şekilde (Çıkış 15:1) Sonra Musa ve İsrailoğulları şu şarkıyı Tanrı'ya söylediler: Tanrı'ya ilahi söyleyeceğim vb., yine üçlü bir form. Benzer şekilde (Cant 1:1) Süleyman'ın Ezgileri Ezgisi de üç nüshadır. Şarkı tekildir, şarkılar çoğuldur; tek artı çoğul üçe eşittir, üçlü şarkı.

172. Ve o Zohak'tan (Bereishit 26:) Haham Elazar, Peder, Yoma Had Hoina Babi Medresesi ve saf mermerden taşlara geldiğinizde arkadaşlarım Haham Akiva'yı müritliğe yönlendirmediyse, su su demeyin, yoksa onları yok etmeyi planlıyorsun, Dakhtiv (Mezmurlar 6 "17) Bir yalancı gözlerimin önünde durmayacak, Adhechi ha saba Desbin ka nahit, dedi Lon Rabban Mayıs'ta ka Tadhidlon, ona dediler, kesinlikle Dr. Akiva geldi öğrenciler taşlara vs. ulaştığınızda, dedi Lon, kesinlikle Raza bununla geldi ve Mativta Alaa'da ha Okmua ve tartışmamak adına Nahitana git ve Ethgaliya Raza da Biniyuko, Daihi Raza Bnei Dara'dan Alaa Tamira. Tabii ki taş taşlar saf inon, Damanhon Mein Dakhein Nefkin ve Inon Ramizin Bat A. Risha ve Supa, hayat ağacı olan Binyahu'da italikleştirilmiş V. Daihu, Man Dakhil Mania ve sonsuza kadar yaşa ve Alin B. Yodin Inon Weitzer'de Ramizin ve Inon Tarin yaratımları, yaratım Delain ve yaratım Dattain ve başında inon bilgeliği ve sonunda bilgelik, bilgeliğin gizemleri, kesinlikle Dathot Keter Alaa'ya yükselen bilgelikten gelen gizemler üzerine. Ve B. Einin'i kabul etmek için, Dabhon Terin Damain Yama Raba'ya indi ve Amai, Tarin Lochin Alin'den Dauriita'nın başlangıcı için indi, Ey Musa İsrail'e indi ve servet kazanamadılar ve bağışlandılar ve düştüler, bu yüzden birinci ve ikinci Davit'te kayboluyorlar. Ve annem düştü, başında Niyahu'lu Defarah V., Daihu V. Deutzer ve Stra Dez'den Yahav Lon Acharnin iyilik ve kötülük bilgisi, Damtman Atiyahibat Oriyata yasak ve yasak ile hayatımın hakkı ve Muta'nın solunda. Ve İncil'de Haham Akiva müritlerine, saf mermer taşlara geldiğinizde su, su demeyin, saf mermer taşlar gibi olmayacaksınız.12) Sağ elinde bilge bir kalp ve aptal bir kalp solunda ve daha fazlası değil ama bunun için bir plan yapacağım, Dalin'in hatırı için iyi ve kötünün bilgisi froda'da değildir ve froda olmadan saf mermer taşlar ilahiyatta benzersiz değildir. Yalanlar gözümün önünde olmayacak Daha Liit Taman Farod A.Ç.

(Zohar Cilt I. 26b) R. Elazar şöyle dedi, "Baba, bir gün çalışma evindeyken arkadaşlara, R. Akiba'nın cennete giren üç yoldaşa 'Yer'e ulaştığınızda ne demek istediğini sordum. saf mermerden, 'su, su, kendinizi tehlikeye atmayasınız' demeyin; Yazıldığı gibi (Mezmurlar 101:7) Yalan söyleyen Gözümün önünde duramaz' mı? Bu sırada bilgelerin bilgesi geldi ve gruba seslendi ve 'Hahamlar, ne okuyorsunuz?' R. Akiba'nın öğrencilerine söylediği 'Saf mermer yerine vardığında vs.' sözünü anlamaya çalıştığımızı söylediler. Onlara burada kesinlikle derin bir gizem olduğunu söyledi. Ve böylece Heavenly Academy'de öğretildi. Ve yanılmamanız önemli olduğundan, size aşağıdakileri vahyetmek için gönderildim:

İnsanın yüzü boy gibidir ve bu bir sırdır ve Bibi Yudin tarafından yaratılmıştır ve Adar günah işledikten sonra yüzü bükülerek görüntü 14, 10 yukarıdan, 6 ortadan, 4 gibi yapılmıştır. aşağıda A.Ç. ve A.Ş.

Da'at - Bilmenin sırrının Ruach - Hava/Nefes unsuru olduğunu , çünkü burnun havayı çektiğini ve böylece birbirine bağlandığını açıklıyor. nefes ve nefes, yukarıda açıklandığı gibi, öpücüklerin gizeminde, (Bölüm I. Mişna 9) Bu bağlantı, kelimeler ve sözler arasında bir bağlayıcı görevi gören Vav harfinin sırrıdır.

Ve burada 22. yolda yolların efendisi, bilginin sırrının ruh olduğunu açıklar ¹⁷³. Ve buna göre, ruhu içine çeken burundur ve yukarıda açıkladığımız gibi (bölüm 1 Mişna 9:45 Ruh Maruh) öpüşmenin sırrında ruhu ruha birleştiren odur. Ve bağlantı, tüm kelimeleri ve arıları birbirine bağlayan V harfinin sırrıdır.

Mişna 2

Yirmi İki temel harf, Onları yonttu, yonttu, tarttı, rafine etti
ve yerine koydu. Onlarla her [mevcut] mahlûkun
ve gelecek her mahlûkun ruhunu şekillendirdi/şifalandırdı.

bu, bu nesilde yaşayan herkesten gizlenmiş, en büyük gizemdir. Muhakkak ki bunlar saf mermer taşlarıdır ve onlardan pak su akar ve başında ve sonunda Alef harfinde ima edilir. Aralarında uzanan Vav harfi Hayat Ağacı'nı temsil eder ve ondan yiyen sonsuza kadar yaşar. ve bunlar VdYizar (Gen 2:7) kelimesinde ima edilen iki Yud'dur "Ve Tanrı adamı şekillendirdi." (Kelime - ייצר - Ytl^ir - Oluşur, iki ile yazılır - יי - Yud s.) Bunlar iki Yetişiradır - Formasyonlar, göksellerin oluşumu ve dünyevi olanın oluşumu. Bunlar, başlangıçta Chokhma - Bilgelik ve sonda Chokhma - Bilgelik; Chokhma'nın gizemi - Bilgelik. Bunlar kesinlikle Yüce Keter - Taç'ın altında yatan ilahi Chokhma - Bilgeliğin gizemleridir . Büyük günde ikisinin iyi gözyaşı döktüğü iki göze karşılık gelirler. Neden orada dinleniyorlar? Çünkü onlar, Musa'nın İsrailoğullarına indirdiği, kendilerinin layık olmadığı, parçalanıp yere düşen bu iki levhadan akan Tevrat'ı temsil etmektedir. Birinci ve ikinci Tapınakların yıkılmasına yol açan şey buydu. Ve neden düştüler, çünkü içlerinden Vav harfi uçtu. Bu Vav, kelimedeki Vav'dır - וייצר - Va' Yityar - Ve O Yarattı (Yaratılış 2:7). Sonra onlara İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacı'nın yanından bir set daha verildi. Ve oradan Tevrat verildi, izinleri ve yasakları, sağından hayat, solundan ölüm. Bu nedenle R. Akiba müritlerine, 'Saf mermer yerine vardığınızda 'su, su' demeyin. Onlara, bu iki saf mermer taşı ( VaYita'nın iki Yud'u , Yüce Chokhma - Bilgelik ve dünyevi Chokhma - Bilgelik ile) diğer taşlarla, yani yaşam ve ölümle karıştırmamalarını söylemek istiyordu . Çünkü oradan öğreniyoruz (Vaiz 10:2). ve Saf mermerden taşlar herhangi bir dualite veya bölünme olmadan bir birlik halinde var olurken, Kötülük bir dualite halinde var olur. Ve Hayat Ağacının sökülüp paramparça olduğunu ve şimdi yerinde bir tür yarık olduğunu iddia ederseniz, şöyle yazılmıştır (Mezmurlar 101:7) Yalan söyleyen Gözümün önünde durmayacaktır', orada hiç ayrıldı.

173. 162'nin 18. ve 19. yüzyıldaki ve 19. yüzyıldaki, başlangıçtaki her eylemin onların doğasında ve zihinlerinde yaratıldığını ve boylarında yaratıldığını söyleyen tavrını derinden ortaya koymaktadır (Kholin, s. "Karakterleri, akıl, boyları, ruhun sırrı olan ruh, can, huyları ruh, akılları ruh, boyları ruhtur.

Megaleh Amukot (Ofan 162) "Bu alıntının sırrıdır (TB Chulin 60) "Bütün yaradılış görünüşlerinde, bilgilerinde ve boylarında tezahür etti (yani tamamen gelişmiş)" Ve bu ayetin sırrıdır (Mezmurlar 119) “Doğruluğunuz sonsuza dek doğrudur.” Çünkü bu dünya - צדק ile yaratıldı - T^ edek - Doğruluk Sözcüklerinin Notariqon'u - Nefesh, Ruach ve Neshama . Görünümler Nefesh - Mind'ı temsil eder. Bilgi temsil eder

Ruach - Ruh. Boy, Neshama - Ruh'u temsil eder. (oraya bakın)

İkinci yıl

¹⁷⁴Yirmi iki temel harf, ¹⁷⁵Kanun koyucu ¹⁷⁶Hatzban ¹⁷⁷Şekelan ¹⁷⁸Zarfan ¹⁷⁹Ve miran ¹⁸⁰Ve zer ¹⁸¹Onlarda ¹⁸²Tüm yaradılışın ruhu ¹⁸³Ve tüm gelecek

174. 22 temel harf: Pi' yukarıda 1. bölüm 9. bölümde söylediğimiz harfler bir ruhtan ve aynı ruh kutsalın ruhu olan bir ruhtan yontulmuştur vs. Harflerin gücüyle gelirler. Üç ametistten 100.

22 Temel Mektuplar: Yukarıda (Bölüm I mişna 9) harflerin Menzilden kesildiğini söylediğimiz mektuplar -
orijinal Kutsal Ruh'tan gelen Nefesten nefes vb. Bu 22 harf, üç ana harften Alef harfinin gücünde gelir .

175. Kanun koyucu: Mişna Başlangıcında Hek HaMa'chim'de bahsedilen alfabe ağızdadır ve bu dildir. Çünkü alfabe AA ağızda sadece kendi kendine telaffuz edilmek istendiğinde oluşur çünkü aksanı yoktur. Ne ıslık çalar ne de sessizdir ve tam da bu nedenle alfabe tüm harflerin kaynağı olarak kabul edilir, çünkü 1. bölüm, Mişna 8 (D.E. Elhayim Haim) ve yukarıya bakın (Miş. Mevzuat) Mevzuat Benim yaşamım boyunca krallıktaydık. Ve 1777 (17.) makalesinde Petah Eli' ve Ze'l ve Sioma Dagofa Aut Brit Kadeş'in kuruluşu, Tevrat'ın ağzının krallığı, ağzın Akal'a yaydığı. Çünkü dil, çalkalanmış bir syuma dagupa'nın temel bir örneğidir. Ve 22 harf, Alfa'nın gücüyle, onları yasalaştıran ve onları krallığın yaşamında yapan dilin sırrında krallıkta yasalaştırıldı.

Onları oydu: Dil ile ağızda. Bu önceki mişnada bahsettiğimiz Alef'tir , Mem ve Shin arasındaki teraziyi belirleyen hüküm dilidir . Alef harfini sesli harf olmadan tek başına telaffuz etmeye çalıştığınızda, Alef'in kendine ait bir sesi olmadığı için bu imkansızdır . Ne tıslıyor ne de uğulduyor. Bu nedenle Alef tüm harflerin kaynağı olarak kabul edilir. Çünkü daha önce de söylendiği gibi (Bölüm I. Mişna 8 cit. loc. Yaşayan Tanrı) şeyin kaynağı görülemeyeceği yerdir. Yukarıya bakın (Ch I mişna 1) Oyma Malkhut'un Sefira'sındadır - dişil olan Egemenlik. İlyas'ın Konuşmasında Tikuny Zohar'ın önsözüne (s. 17a) bakın, “Yesod - Temel, bedenin sonudur, Kutsal Antlaşma'nın işaretidir. Malhut - Egemenlik ağızdır, Ağzın Tora'sı nasıl bilindiğidir." Çünkü dil, vücudun yontan ucu olan erkek cinsel organına paraleldir. Anlam; 22 harf, Alef'in gücüyle , hepsini oyup hepsini egemen kılan dilin gizeminde, Malhut'a - Egemenlik'e oyulmuştur .

176. Hizban: bir kesikten (Yeşaya 11:1) Sur'a baktılar ve çukurlarını kestiler ve Macbeth'e bir çukur açtılar, vb. Ve ita (Yavmoth S4.), Haham Emmi Avraham ve Sara Tomatmin'in söylendiği gibi, Tzur'un duvarına baktılar, onu yonttular ve Macbeth'in çukurunda onu yonttular ve Parshii Shem ve Zel, onlar oyduk - onu hatırlayacağız. Ve yukarıda yorumladığımızın ötesinde (bölüm 1, alt bölüm 9), taş ocakçılığı, taş ocakçılığı tarafından boşaltılmak üzere malzemenin tamamen bertaraf edilmesi ve çıkarılması anlamına geliyordu ve mevzuatın şekli engelleyici değil. Ve kutsallığa yer açmak için sünnet derisinin çıkarılması anlamına gelir ve Tzur'a göre Shmel Avraham kelimesini bizzat oymuşlardır. Ve P. Hetzvan onları yumuşattı ve onları lütuf haline getirdi, İbrahim'in lütufları.

Onları yonttu: Bunun kaynağı şu ayette bulunabilir (Yeşaya 51:1): "İçinden yontulduğunuz kayaya, oyulduğunuz sarnıcın rahmine bakın." Talmud'da öğreniyoruz (Yebamoth 64a) 'R. Ami, İbrahim ve Sarah'nın cinsiyetsiz olduğunu söylüyor, şöyle yazıldığı gibi: "İçinden yontulduğun kayaya, oyulduğun sarnıcın rahmine bak." Rashi (ibid.), yontulmuş kelimesini İbrahim'in bir erkek organı yontulmuş olduğu anlamına gelecek şekilde açıklar. Bu, yukarıda söylenenlerle uyumludur (Bölüm I. Mişna 9) Biçme, fazlalığın ortadan kaldırılmasının, böylece bir boşluk yaratılmasının bir ifadesidir. Biçmenin tarzı ve şekli önemli değildir, sadece bir amaca ulaşmak için bir araçtır. İbrahim'in durumunda, biçme, kutsallığa yer açmak için sünnet derisinin çıkarılması anlamına gelir. Yorulduğunuz kaya o zaman İbrahim'in sünneti anlamına gelir. Onları yonttu, bizim metnimizde Allah harfleri sünnet etti demektir, O - מל idi. - Mol - Sünnet ettiler ki bu da bir konuşma ifadesidir. Onları Chasadim'e dönüştürmek - İbrahim'inki gibi İyilikler.

177. Şekel: Şekel (Yaratılış 23:17) Ve Avraam kurşun kalem vb. için gümüşü tarttı. Ve oradaki Parshi'i ve ondan tüccara geçtiği söylenen ve herhangi bir yerde şekel olarak kabul edilen kantarin olan büyük şekelleri alan Z'al, a.k.a. madeni paranın şeklini bilmedikleri gerçeğine bakılmaksızın herhangi bir tüccara geçen vb. madalyonun şekli onlar tarafından bilinmiyor. Ve Avraham'a göre her madeni parayı ayrı ayrı ve 3 şekel tutarında abonelikle değil, sanki uzaktan gelmiş gibi yabancı paralar ve bu, Hitit kalemini sıkıntısı hakkında alay eden Pirshii Kantarin'dir. göz ve Dük. Ve Sheklan'a göre, bilançoya göre Alf Ruh'un hayatında olan annemiz Sarah'ın işi hakkında önceki Mişna'da açıkladığımız gibi.

Bunları tarttı: Bunun kaynağı şu ayette bulunabilir (Tekvin 23:16) "İbrahim gümüşü Efron için tarttı." Rashi (ibid.), Ephron'un Centrin adlı büyük Şekelleri aldığını açıklar. (Centenaria = 100.000 Roma sestertisi veya şiline eşit parasal ağırlık ) metinde belirtildiği gibi, İbrahim onun için her yerde tüccarlar tarafından kabul edilen madeni paraları tarttı. Rashi'nin söylediği şey, bu madeni paraların, yabancı para birimlerine aşina olmayan biri bile olsa, herkes tarafından anında tanınabilen gümüş külçeler olduğudur. Gümüşün saflığı, madeni paranın ön yüzüne damgalanmış amblemi veya işareti tanımasalar bile, tüm tüccarlar tarafından onlara değer verilmesini sağladı. Mecazi olarak bu, İbrahim'in bir kerede 400 tane tartmak yerine her parayı ayrı ayrı tarttığı anlamına gelir. Ephron'a 400 madeni paralık bir paket vermedi, bunun yerine her biri, gerçek saf gümüş olmayabileceğine dair bir şüphe varmış gibi incelemeye tabi tutuldu. Rashi, kelimeyle - קנטרין - Merkez - Centenaria, aynı zamanda Kantrin kelimesini ima ediyor - iğneleyici, azarlayıcı veya kavgacı. Her Şekel kendi L'Kanter'inin üzerinde durdu - Ephron'a cimriliği yüzünden bir Azarlama olarak. İbrahim , önceki mişnada açıklandığı gibi, Ruah'ın Alef'i - Nefes olan Sara'nın hatırı için onları terazide tarttı .

178. Kuyumcu: Demirci (Özdeyişler 17:17) gümüş için kuyumcu, altın için pota ve kafirdir ve kuyumcu, içinde gümüşün tam olarak dövüldüğü kaptır ve fırın, altının tam olarak dövüldüğü bir kaptır. . Ve P. Zerfan onlara parayı, yani arzuyu, DA olarak bağlamak için bir gemi yaptı (Yaratılış 31 li) Ve şimdi gittiniz, çünkü babanızın evinde onu özlediniz ve Yahudi olmayan biri. Babamız Yakup'un tutkusunun ihtişamının hayatında.

Onları rafine etti: Bunun kaynağı şu ayettir: (Özd. 17:3) “- מצרף - Met^aref - Pota gümüşü arıtmak içindir ve izabe tesisi altın içindir” - מצרף - Met^aref - Pota, yalnızca gümüşün tasfiyesinin yapıldığı kaptır. Smelter sadece altın içindir. Mişnamız bağlamında anlamı şu şekildedir. Tanrı - מצרף - Metzaref - onlar, yani Harfleri arıtmak için bir potaya dönüştürdü - כסף - Kesef - Arzu. çünkü kelime - כסף - Kesef - yazıldığı gibi hem gümüş hem de arzu anlamına gelir (Gen 31:30) “Şimdi gittin, çünkü sen - נכסף נכספתה - Nichsof Nichsafta - babanızın evine dönmeyi Arzuyla Arzuladılar.” Bu Tifferet - Glory, patrik Yakup'un seviyesi.

179. Ve çeviri: "Zekorat'tan (Yaratılış 22:2) ve git, Meryem'in ülkesine git ve onu orada bir yaprağa ve bir Yahudi olmayana yükselt." Ve alimlerimiz kelimenin yorumlanması konusunda farklılaştılar. Ve Parshii ve Zel Eretz Moriah - Kudüs'ün yanı sıra Moriah Dağı'ndaki Kudüs'teki evi inşa etmek için Chronicles Kitabında (BÜYÜK). Alimlerimiz de bu ismi İsrail'e giden eğitimin kaynağı olarak tefsir ettiler. Ve Unklos, içinde mür ve diğer parfümler bulunan tütsü eserinin adından sonra tercüme etti, Akal. Ve Haham Fay ve merhum Moriya - Amoritler, Amoritlerin ülkesi. Binlercesi kayıp Ekal. Ve Dekorot'tan Le'ad Moriah (Levililer 27:33) iyiyle kötü arasında yargıda bulunmayacak ve bizi bir Yahudi olmayana çevirmeyecek. Yitzhak'ın Akkad'ından sonra Moriah Ülkesi olarak anılan ve uğruna bir koç kesilen yer. Ve orada yazıyor ve eğer acı bizi döndürürse, o olacak ve ödülü kutsal ve Yahudi olmayanlardan olacak. Ve Meiran'a* göre, sudan çıkan ateşin hayatında olan kahramanların ve Danin'in hayatında babamız İshak aşkına olduğu gibi birbiri ardına.

Bunları değiştirdi: Bunun kaynağı şu ayettir: (Gen 22:2) "Ve Moriah Ülkesine gidin ve onlara yakmalık sunu vb. Hahamlar kelimenin anlamı hakkında tartışıyorlar - מריה - Moriah. Rashi (ibid.), II. Tarih 3'te olduğu gibi, Moriah Ülkesi'nin Kudüs anlamına geldiğini söylüyor, "Kudüs'te Moriah Dağı'nda Tanrı'nın Evini inşa etmek." Diğer yorumcular kelimenin kökünü - מורה kelimesinde bulurlar. - Moreh - Öğretmek, çünkü Tapınak - הוראה' nın çıktığı yerdi - Hora'a - Tevrat Kanunu İsrail'e öğretildi. Targum Onkelos, מור kelimesiyle bağlayarak tütsünün sunulduğu yer olarak tercüme eder. - Mor - Mür ve Nard. Rashbam (ibid.) bunu şöyle açıklamaktadır; - מריה - Moriah, sanki Emoriah'ı yazmış gibi, Emoritlerin ülkesi anlamına gelir . Kutsal Yazılardaki diğer birçok Alef bu şekilde eksiktir. Bana öyle geliyor ki - מריה - Moriah ayette kökten gelir (Lev 27:33) - וא ^םהמר ימיר - V'm Homair Ya'mir - Takas ederse. Çünkü aslında Moriah Dağı, İshak'ın değiş tokuş edildiği yerdi ve onun yerine bir başkası katledildi. Ayetin tamamı şöyledir: “O, iyi mi kötü mü diye kaygılanmasın ve onu değiş tokuş etmeyecek; veya onu değiştirirse, o zaman hem o hem de ikamesi mukaddes olur. Telafisi yapılmayacak.” İshak'ın değiş tokuşu Gevurah - Yargı ve Din - Yasa seviyesinde yapıldı . Bu, Sudan gelen Ateştir.

180. Ve zer: Ve itzer olarak yazılmaz, tam olarak bir segmentten (Çıkış 25:25) olan ve bir zafra, bir zer ve bir gentile alan zer. Ve son denizcilerin çoğuna göre, keskin bir şey, çakmaktaşı kılıçlar kadar keskin bir keski. Ve senaryonun ve Kabala'nın temelleri Mahdarshabi'de Pey ve Zal'dır (Leh Leh 33) Ho Tzur Asuta, E.S. Görünüşe göre çölden gelen anlamı Gilead'da bulunmaz, (Hezekiel 27) ve Peng ve Bal ve yağ ve Zeri Nanta ve Goy gibi bir rüya görürüz. Ve burada çakmak taşını almak, kanı yatıştırmak ve yarayı iyileştirmek için et düğümleri için başlıca parfümler ve tıbbi ilaçlar olacak, Eqal. Ve tüm harflerde bu iki zıt gücün keskin bir kılıç gibi kesip bir bütün olarak iyileştirmesi beni çok üzüyor ve bu Yaratıcımın harikalarından biri.

O şekillendirdi/iyileştirdi: Metin - יצר demiyor - Yotzar - Oluştu (bir çömlekçinin kili oluşturması gibi) ama daha çok - צר - T%ur - kaynağı ayet olan, (Çıkış 4:25) "Ve Ziporah bir - צר aldı - T%ur - Flint, vb. Yorumcuların çoğu bu kelimeyi, Ziporah'ın sünneti gerçekleştirmek için neşter olarak kullandığı keskin bir taş olarak tercüme ediyor. Yazılmış olduğu gibi (Yeşu 5:2) "Kendinize keskin kılıç taşları alın." Hak'tav V'Hakabala kitabında bu şekilde anlatılıyor. R. Şimon b. Yochai (Lech Lecha 93) 'Nedir - צור' diye yazılmıştır. - Ne? Bu bir balzam. Görünüşe göre bu midraş, bu kelime ile Yeremya'da kullanılan aynı kelime arasındaki bağlantıya dayanıyor (8:22) Yok mu - צרי - T^ari - Gilead'da Merhem?" Bazen ayette (Hezek 27:17) “ve pannag, bal ve yağ ve - צרי” gibi Cholom sesli sesiyle yazılır. - T^ori - melisa. T%ur'un alınması , “Ve Ziporah bir - צר aldı” gibi - T% ur ”

oluşturmak üzere

Sünnetten sonra aşırı şişlik ve kanamayı önlemek için yaranın üzerine merhem olarak kullanmak için bazı tütsü kökleri ve şifalı otlar aldığı anlamına gelebilir. Mişnamız bağlamında kelime hem kesmek hem de şifa vermek anlamına gelir, çünkü harflerin benzersiz özelliği budur, aynı anda keskin bir şekilde kesmek veya nazikçe iyileştirmek için kullanılabilirler. Bu Allah'ın yaratmasının bir mucizesidir.

181. Onlarda: ve onlar içinde konuştukları gibi, (yukarıda bölüm 1 alt bölüm hi) niyeti, sadece onlarla değil, içerikte olduğu gibi onlarda da rahatsız olmasıdır. Ve buna göre harf tüm harfleri içermektedir. Ve her bir harf, içinde tüm formları barındırır. Ve en önemlisi: Hayatımda zaten yazılmış ve mektuplarda kayıtlı olan her şeyin bir ruhu var. Örneğin ağaç tohumunun içinde aşağıdaki gibi iki imtihan vardır.

Onlarla birlikte: İbranice kelime - בהן - Bahen ya 'onların içinde' ya da 'onlarınla' olarak tercüme edilir. Yukarıdaki metinde kullanıldığı gibi kullanılır, (Bölüm I mişna 5) 'Ve O'nun sözü onlardadır', yani Tanrı sadece onlarla değil, içlerini keser ve iyileştirir. Alef harfi diğer tüm harfleri içinde barındırır. Ve her bir harf, içinde şeylerin potansiyel şekillerinin tüm olası permütasyonlarını içerir. Sanki mümkün olan her şeyin ruhu zaten yazılmış ve harflerin doğasına mühürlenmiştir. Örneğin, ağacın tohumu, aşağıda açıklanacak olan iki fikrin tasarımı için bir planı zaten kendi içinde içermektedir.

182. Tüm varlığın ruhu: a.) Dünyanın yaratılışından bugüne kadar büyüdüğü tüm ağaçlardaki kalıtsal ve kuzeyli hayvanlar, hepsi o tohuma sıcaklık vermiştir ve bir ruh olarak onun içindedirler.

[Mevcut] her şeyin ruhu: A.) Her şeyin içinde, her ağacın içinde saklı kalıtsal yaşam gücü,
yaratılışın başlangıcından bugüne kadar bu ağacı doğurmak için büyümüştür. Hepsi
bu ağacı oluşturan tohuma kendi DNA'larını koydular. İçinde bir ruh gibi var olurlar.

183. Ve yaratılacak tüm gelecek: b.) Tohum, sanki yeni ağaç çekirdeğin içine yazılmış ve kaydedilmiş gibi, yeni bir ağacın büyümesi için ihtiyaç duyulacak her şeye sahiptir. Ve tabii ondan sonra doğacak ikinci nesil de -henüz yenilenmemiş ağaçtan ekilecek tohumdan- o tohumun içinde bir ruh gibi kayıtlıdır. Ve buna göre her harf ve 12 harflik harfin içinde baştan sona tüm yaratılış yazılıdır. Her harf, içinde 22 harfin tümünü ve tüm olasılıkları ve tüm güçleri içerir. Ve bu, Tanrı'nın yaşamında, Tanrı'nın yaşamında Kutsal Ruh'tan gelen ruhun sırrıdır (bölüm 1, Mişna Çay), tüm canlıların ve varoluşun, tüm yaşamın kökü olan o Kutsal Ruh'tan gelmesidir. ve varoluş.

Gelecekteki her yaratılışın ruhu: B.) Tohum, sanki yeni ağaç tohumda önceden tasarlanmış ve önceden bildirilmiş gibi, yeni bir ağacın yaratılması için gerekli olan her şeyi içerir. Kendisinden sonra henüz büyümemiş ağaçta yetişecek tohumdan doğacak nesil de böyledir. O da ruh gibi bu tohumun içine yazılır. Bunun anlamı, 22 harfin her birinde baştan sona tüm Yaradılışın yazılı olduğudur. Çünkü her harf, diğer 22 harfi ve onların tüm potansiyellerini ve güçlerini içinde barındırır. Bu, Elohim Chayim - Yaşayan Tanrı seviyesindeki Ruach - Ruach Hakodesh - Kutsal Ruh'tan gelen Nefes'in (bkz. Bölüm I. mişna 8) sırrıdır . Tüm Yaşam Gücünün ve tüm Varlığın, tüm yaşamın ve varoluşun kökündeki o varlık seviyesinden geldiği yer.

(ns)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

Mişna 3

Sesle oyulmuş, nefesle yontulmuş ve ağızda beş yere sabitlenmiş Yirmi İki temel harf. Alef Chet, Heh ve Ayin boğazda (guttural). Damakta (damaklarda) Gimel, Yud, Chaf ve Kuf . Dilde Dalet, Tet Lamed, Nun ve Tav (diller). Dişlerde (dişlerde) Zayin, Samekh, Shin, Resh ve Tsadi . Dudaklarda (dudaklarda) Beth, Vav, Mem ve Peh .

üçüncü sınıf

Yirmi iki temel harf, sese kazınmış, ruha kazınmış, ağızda beş yere sabitlenmiş, boğazda aha'e, damakta gikk'k, dilde dtlnat, dişlerde zsshr'tz, dudaklarında bom'f.

Mişna 3'e Önsöz

22 harfin tüm olasılıkları, permütasyonları ve potansiyeli nasıl içerdiğini ve içerdiğini, yani Alef = 1 Alef = 1000 harfinin gizemini açıkladıktan sonra, yukarıda açıklanan Ruach/Nefes'ten Ruach/Nefes (Bölüm I. Mişna 9) ), mişna şimdi onların yapısını ve hepsinin Alef harfi içinde nasıl birleştiğini anlatmaya gelir. Bunu düzgün bir şekilde yapmak için mişnamız Ch'ye geri döner. Harflerin Ses, Nefes ve Konuşma olarak adlandırılan daha embriyonik biçimlere sahip olduğu I. mişna 8; Sefer Yetzira'daki pek çok üç nüshadan ilki. Burada daha geniş bir açıklama alıyorlar. Ses, Nefes ve Konuşma Alef, Mem ve Shin'in karşılığıdır . Nefes, Su ve Ateş. Toraks, Karın ve Baş. Bu kitapta daha sonra ele alacağımız tüm kavramlar. Ses sadece gırtlaktan değil, diyaframın, karın ve midenin rezonans ve hareketinden de gelir. Konuşma sadece ağzın hareketinden değil, aynı zamanda açıklandığı gibi kelimelerin hayal edildiği ve görselleştirildiği beyinden de gelir. (Bölüm I mişna 3'ün önsözüne bakın.) Ruach /Nefes yalnızca ciğerlerden nefes almanın bir sonucu olarak havanın hareketinden değil, aynı zamanda tüm Yaşamın kaynağı ve kökü olan Ruach Hakodesh Kutsal Ruh'tan gelir. 22 harfin her biri, ağızdaki Ses, Nefes ve Konuşma olmak üzere bu üç unsuru da bünyesinde barındırır.

Mişna 1 için Açılış

12 harfin hepsinin, bir ruhani ruhun yaşamında Allah'ın sırrı olan tüm olasılıkları ve varlıkları nasıl kapsadığını ve yukarıdaki gibi (bölüm 1, kısım 13) açıkladıktan sonra, kalıplarının, özünün açıklamasına gelir. hepsini içeren Tanrı'nın mektubu. Ve konunun özüne inmek için, ilk üçlü olan ruhun sesi ve kelime meselesinin açıklamasını genişletmek için Mişna Başlangıcına (Mişna Çay) parash'a geri döner. Ve işte ruhun ve sözün sesi, hem Kutsal Ruh, su, ruh ve ateş örneğinde (aşağıda HI bölümünün 3. bölümünde açıklanacak olan kafirlerin göbeği ve kafa) . Çünkü ses sadece gırtlaktan değil, mide ve karın bölgesindeki yankılanma ve hareketlerden gelir. Ve konuşma sadece ağzın kesilmesinden değil, açıkladığımız gibi kelimelerin çekileceği beyinden gelir (bkz. Bölüm 1, Mişna 3, 45 ve Hoy HaDe'at'ın açılışı). Ve ruh sadece havanın insan nefesindeki hareketinden değil, hayatın kökü olan Kutsal Ruh'tan gelir. Ve burada her harf ve harf, bu üç unsurdan, rüzgarın sesi ve ağızdan ağza sözlerden birleştirilir.

Bu mişnada ele alınan konu beş fonetik aile ile ilgilidir. Aralarında dilde ve ette bir antlaşma bulunan beşli gruplara (2 x 5 parmak, 2 x 5 Emir, 2 x 5 Sefirot. Bölüm I mişna 2) karşılık gelirler. 2 x 5'in sırrı mektupta ifade ediliyor - H.E. - Heh daha sonra açıklanacağı gibi.

Bu mişnada beş ağız vardır. Ve aralarında dilde ve deride benzersiz bir bağ bulunan beş parmağa (Bölüm 1 Alt Bölüm 2) karşı beşe karşıdırlar. Ve beş beş meselesi 5 harfinin sırrıdır ve aşağıda 5 ile açıklanacaktır.

Mişna 3

משנה ג׳

¹⁸⁴yirmi iki temel harf, ¹⁸⁵oyulmuş ¹⁸⁶seste, ¹⁸⁷yontulmuş ¹⁸⁸ruhta, ¹⁸⁹ağızda ^{^[190]}beş yerde sabitlenmiş, aha'a ^{^[191]}boğazda, gikk

184. Yirmi iki temel harf: Pi', yukarıda Mişna'nın girişinde söylediğimiz gibi, hepsinin alfabede ve alfabe de hepsinin içinde, Kutsal Ruh'tan gelen ruhun sırrında gizlidir. Yukarıdaki gibi gizli beş beşli geldiklerini bilin (bölüm 1 alt bölüm 2). Ve işte alfabede devam eden ruh, alfabenin kendisinde olmayan, ancak ağzın boşluğunda gelen Tanrı'nın harfidir.

Yirmi İki Vakıf Mektubu: Önceki mişnada, Ruach Hakodesh / Kutsal Nefesten gelen ruahın /nefesin sırrının bir parçası olarak Alef ve Alef'in hepsinde yer aldığı şeklinde tarif edilen bu harflerin . Harfler, yukarıda öğrendiğimiz gibi beşli setler halinde gelir (Bölüm I. Mişna 2) Dikkat, (kendine ait bir nefesi olmayan) Alef harfine eşlik eden nefes, Heh = 5 harfinden gelir .

185. Canlandırmalar: Sufi' Malkhut'un yaşamındaki yasama ve verilen manevi kavram anlamına gelir (bkz. Bölüm 1, Subhash 1, 45, Hakkot). Ve krallık ağzın sırrıdır, 15. yüzyıl makalesinde Petah Eliyahu'da söylenir (17).

Oyma: Oyma her zaman Malkhut'un Sephira'sı - Egemenlik ile ilişkilendirilir. Yukarıda öğretildiği gibi ruhani bir kavram veya konuyu akla getirir, (Bölüm I. mishna 1 cit loc Oyulmuş) Malhut - Elijah'ın Tikunei Zohar'daki konuşmasından öğrendiğimiz gibi Egemenlik ağızda oturmaktadır (17a)

186. Seste: P. beyinden şu kelimelerin anlamı olan konuşmadan önce gelir, zaten arama iradesinin çabası vardır ve bu bir sestir. Aynı arzu G.C.

Seste: Beyindeki kelime merkezlerinden gelen niyetin kelimelerle ifade edilmesi olan Konuşmadan önce, bağlanma arzusundan kaynaklanan bir uzanma çabası zaten vardır. Burada sözü edilen Ses budur. Bu arzu mektuplarda da kendini gösterir.

187. Chitsuvots: F. Taşocakçılığı tarafından boşluk bırakmak için malzemenin atılması ve çıkarılması ve burada fiziksel bir kavram için yer açmak için ruhsal imha anlamına gelir.

yontma: yontma, yontulmuş boş alana yer açmak için maddenin uzaklaştırılması anlamına gelir. Bu bağlamda , fiziksel olana yer açmak için tamamen ruhsal olanın çıkarılmasını önerir .

188. Ruhta: ruh, çağırma arzusu için bir araçtır.

Nefeste: Nefes, bağlanma arzusunun aracıdır.

189. Ağızda sabitlik: F. Sözde niyet, akıldan gelen kelime ve cümleleri söylerkendir. Ve kelime, hareketinde, duygularında ve yaşamında tüm kişinin düşüncesine rehberlik etmesi için bir araba gibidir.

Ağızda sabit: Yani kelimelerin içindeki niyet, akıl tarafından kasıtlı olarak söylenen sözlerin ve cümlelerin içini veya anlamını oluşturur. Konuşma, her insanın hareketlerinde, duygularında ve yaşamlarında düşünce ve niyetlerini taşıyan araçtır.

(צא)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

בריך, דטלנ״ת בלשון, זסשר״ץ בשינים, בומ״ף בשפתים.

Beş yerde: tıpkı her ayağın üzerinde, aralarında bir İngiliz antlaşması olan beş parmak olduğu gibi, - ה״ה harfine karşılık gelir - Heh , yukarıda açıklandığı gibi Abram'ın adına eklendi (Bölüm I. mishna 12. cit. loc. Ve mühürlendi), yani benzer şekilde, elin beş parmağı arasında, ağzın beş yerinde bir antlaşma var. - ה״ה harfini temsil eden ağızdan çıkan nefes - Heh, tüm 22 harfin NefeŞ /nefes, Ruacch /ruh ve Neşama /ruhtur. Elijah'ın konuşmasında (Tikunei Zohar 17a) " Malkhut - Egemenlik ağızdır, Sözlü Tora olarak da adlandırılır, (Tora She'B'al Peh - Ağızdan)" derken bunu kasteder. Şimdi, İlyas metninin basit akışına göre, ağza yapılan atıf bağlam dışı görünmektedir. İlk İlyas sağ ve sol kollardan Hesed - Sevgi Doluluk ve Gevira - Kudret olarak söz etti. Sonra Tifferet -Gövde, Şan, sonra Netzah -Zafer ve Hod -Güzellik iki kalça, Yesod -Temel bedenin sonu, ahdin işareti/harfi adını verdi. Sonra dedi ki, Malkhit - Egemenlik ağızdır, Sözlü Tora da denir (Tora She'B'al Peh - Ağızdan). Malkhit - Egemenlik, Brit Mila'nın emrinin yerine getirilmesinde sünnetin ortaya koyduğu taçtır diyerek devam etmek daha uygun olmaz mıydı ? Elijah'ın bize öğrettiği şey, Malkhit'i yöneten ahit - bedenin etindeki Egemenlik ile Malkhit'i yöneten - ağızdaki Egemenlik - arasında bir korelasyon ve eşitlik olduğudur . Ve tıpkı ahit tarafından bedendeki kutsal ahdin mektubunda kendini takdis etmek zorunda olduğu gibi, kişi de ağzındaki beş yerde kendini takdis etmelidir. Bir kişi , konuşmasını korumak ve kutsamak için ağzının efendisi - בעל פה - Ba'al Peh olmalıdır . Bir kişinin cinsellikte talep ettiği koruyucu kutsallığa benzer.

191. Boğaz, damak, dil, dişler, dudaklar: ağzım içten dışa bir düzenbazdır. Zohak'ta (Pinchas RLB.) Shekinah'ın konuştuğu boğaz derindir ve boğazda aslında Aha'a harfleri vardır.

Boğaz, damak, dil, dişler ve dudaklar: Ağzın en derin kısmından dışa doğru geçiş sırasıdır. Gırtlak en derin olanıdır ve Zohar'da öğrendiğimiz gibi, Shekhina - İlahi Konut Varlığının konuştuğu söylendiği yer burasıdır (Cilt III. Pinchas 235a) Ve - H harfinin bulunduğu yerdir. - Heh , Alef, Chet ve Ayin ile birlikte gelir .

Mişna 4

231 kapıda tekerleğe yerleştirilmiş yirmi iki temel harf. Tekerlek öne ve arkaya döner. Bunun bir göstergesi, İyide hazdan daha yüksek, Kötüde vebadan daha aşağı bir şey olmamasıdır.

4. sınıf

Gilgal Barla Shearim'de yirmi iki temel harf sabitlenmiştir, önde ve arkada bir gilgal tekrarlanır, yukarıda hoş olan hiçbir iyiliğin ve aşağıda hiçbir kötülüğün bela olmadığını söylemenin bir işareti.

Mişna 4'e Önsöz

Alef'i beş fonetik ailede hareket ettiren ruh/nefes olan Heh harfinin sırrını açıkladıktan sonra mişna, tüm harflerin Basit Arzu'nun aktığı kapılara nasıl benzediğini öğretmeye gelir.

Mişna D için açılış

Beş ağzın sırrında Allah'ın mektubuna hayat veren ruh olan HH harfinin sırrını açıkladıktan sonra, tüm harflerin nasıl da basit arzuların taştığı kapılar gibi olduğunu açıklamaya gelir.

Şöyle yazılmıştır (Yeşaya 55:8) "Çünkü Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil" Zohar'da (Cilt III 5b) öğretilir, Benim düşüncelerim mi? - Vav çoğulluğu belirtmeden kelime tekil olarak yazılmıştır - Benim düşüncem; tek bir düşünce Bir insanın Tanrı düşüncesi kavramını, Tek düşünceyi kavraması neredeyse imkansızdır; tek başına, refakatsiz, takip edilen veya tekrarlanan bir düşünce. Çünkü zihnin doğal hali, bir an bile hareketsiz kalmamasıdır. Zihnin sayısız düşünceyi düşünmemesi imkansızdır, kişinin kendisi bile hepsini takip edemez, sayamaz. Ama Tanrı'nın düşüncesi kesinlikle tektir. Bu düşünce üzerinde düşünülmeyebilir bile. Ve Tanrı'nın düşüncesini bizimkiyle zaten karşılaştırmış olan peygamber İşaya olmasaydı, onları paralel olarak karşılaştırmamıza izin verilmezdi. İrade ve Arzu meselesinde de durum böyledir. Tanrı'nınki, tüyler ürpertici tüyler ürpertici temel ile göz kamaştırıcı derecede muhteşem ve kutsal arasındaki çeşitlilikte neredeyse sonsuz olan bizimkilere kıyasla basit ve zarif bir şekilde tek arzudur.

Bir özdeyiş bilin (Yeşaya 5:15) Çünkü benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin yollarınız da benim ve Yahudi olmayanların yolları değil. Ve Zohak 192'de ita, ^woolmadan bir hecelemenin eksik olduğunu düşündüm ve bunun için bir gereklilik düşündüm, tek bir düşünce gibi tek bir dil düşündüm, Ai'sh. Ve tamamen tek bir düşünce meselesine et ve kan için ulaşmak neredeyse imkansızdır. Çünkü insan zihninin doğası gereği bir an susmaz ve dinlenmez ve zihin birçok düşünceyi düşünmedikçe, kişi bulana kadar araştırma da olmaz.

192. (Zohak gi hi:) Çünkü senin düşüncelerini düşünmedim, senin yollarını benim yollarım, çünkü ben senin düşüncelerini düşünmedim, vesiz heceleme eksik sandım. Ta Chazi, kutsal bir düşünce, kutsanmış, yüceltilmiş ve resha dakhla ve arhin ve bil'i yayan bu düşünce nedir, Kadisha olmasın diye onu unutmak ve daka yayot olarak taknui'de onu kıskanmak ve Shekyu Daganta Dedan'a bir hapishane istemek için direneceğim ve çıkaracağım düşüncesi nedir ve Kaimin Alain ve Teinin'in bu düşüncesi nedir ve Tevrat'ı yazılı ve sözlü olarak unutan bu düşünce nedir? Nesh'in düşüncesi Risha Dakhla'dır ve arhin ve billin'i Astea Arhui Bhai Alma ve Alma Dati'ye yayacağım düşünce nedir ve direnip kötülüğün pisliğini salacağım düşünce nedir? Abasha Lia ve hapishane ve günahkar ve kötü niyetli ihlalleri, açık putperestliği, ahlaksızlığı ve kan dökülmesini unutacağım düşüncesi nedir ve bu konuda hiçbir düşüncenizi düşünmedim, Ekal.

(Zohar Cilt III 5b) (İşaya 55:8) "Çünkü benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değil, sizin yollarınız da benim yollarım değil." 'Düşüncelerim' yazıldığından - מחשבתי - Vav olmadan . Gel gör ki Allah'ın Düşüncesi her şeyin başı ve başıdır. Yollar ve yollar, Kutsal Adı sunmak ve onu doğru bir şekilde yerleştirmek için bu düşünceden kaynaklanır. Her şeyi sulamak için bu ilahi Düşünceden Cennet Bahçesi'nin sulama sularını çıkarır. Bu Düşünce en yüksek ve en düşük yaratıkları korur. Yazılı Tevrat'a ve Sözlü Tevrat'a varlık verir. Bir insanın düşüncesi aynı zamanda her şeyin başıdır; yollar ve yollar ondan fışkırır ve bu dünyanın ve Gelecek Dünya'nın dolambaçlı yolları haline gelir. Ama bu düşünceden, ona ve her şeye zarar verecek Kötü Eğilimin yozlaşması da çıkar. İhlaller, günahlar ve kötülükler, putperestlik, ensest ve kan dökme gibi bu düşünceden kaynaklanır. Bu nedenle Tora, "Çünkü benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir" der.

Bir kuralı açıklığa kavuşturmalarında ısrar edecek olan AA'nın kendisi. Ancak düşüncesi tek bir mutlak olacaktır ve üzerinde düşünülmemelidir. Ve bizim düşüncemizin aksine, Hz. Arzu meselesinin yanı sıra, iradesi bizim arzularımıza kıyasla tek ve basit yaşayacak, birçok haham pisliği de kutsal ateş için.

Böylece kapılar taştan yapılmıştır, çünkü bir harfe taş denir ve bu taşlarla kelimeler inşa edilir. Bu nedenle, (Gen 49:24) "...oradan, İsrail'in Taşı olan Çoban, Yakup'un Kudretlisinin elleriyle" okuyoruz. Rashi (ibid.), Malkhut - Egemenliği ifade etmek için taşı açıklar . Bu, Malhut - Egemenlik ağızla ilişkilendirilerek başlar - hakkında önceki mişnada söylenenlerle uyumludur. Allah harfleri birleştirmiştir, çünkü tek bir harf tek başına bir kelime meydana getiremez, konuşmayı iletemez. Ancak iki harf kesinlikle bunu yapabilir. Sebt günü yazmak veya silmekle ilgili yasa budur. Yazan biri, iki mektup yazana kadar yasayı çiğnemiş sayılmaz. Her kelime iki kelime yapmak için ileri veya geri okunacak şekilde döndürülebilir, böylece - אב-בא, בג-גב -.Mişnada bahsedilen kapıların hepsi ikişer harften yapılmıştır. Ve her kapıdan kaynaktan bir bolluk nehri gibi Yalın Arzu akar. Akış dönemi boyunca Basit Arzu harflerle, sözcüklerle ve deyimlerle kaplıdır. Basit Arzunun içimizde, bedenimizde ve ruhumuzda tezahür etmesi için, kim olduğumuzu tanımlayan karmaşık kelimeler ve cümleler matrisinin bir parçası olması gerekir. Çünkü insanoğlunun ruhu her zaman böyleydi, sözle ifade edemediği her şey kavrayışının ötesindedir ve düşünülemez. Bir kişinin duyguları bile, onları tanımlayacak sözcükleri bulana kadar bir sır olarak kalır.

Bu yüzden kapılar taştan yapılmıştır, çünkü harflere kelimelerin inşa edildiği taş denir. Ve ayrıca Ra'ah İbn Yisrael ve bir Gentile'nin bulunduğu bir yazıt (Yaratılış 39:24). Ve Paras'i orada, İbn Shashon'un ^{193 Malhut A.C.}Ve F. Malhut, önceki Mişna'da olduğu gibi burada. Bunlar varsa Allah birleştirsin, çünkü tek başına bir harf ne kutu ne de arıdır, iki harf ise arıyı meydana getirir. Oturmak da bir haktır, yazar iki mektup yazmadan mecbur değildir. Ve her kutu düz bir okumaya çevrilir ve Ab-Ba, Beg-Gev vb. ¹⁹⁴gibi iki kutuya çevrilir . Ve burada mişnamızda bahsedilen kapılar iki taştan yapılmıştır. Ve her kapıdan, basit irade olan bolluk kaynağından bir nehir gibi bir etki akar. Ve etkisi sırasında bir arzu akar, sözcükleri, deyimleri ve şeyleri giyer. Çünkü basit arzunun ruhlarımızda belirmesi için kelimelerin ve cümlelerin iç içe geçmesi gerekiyordu. İnsan ruhunun doğası böyle olduğu için, sözlerinin olmadığı şeyler hakkında düşünemez ve onları tanımlayacak bir platformu yoksa duygularına katlanamaz.

193. Rashi (Bereishit 39:24) İsrail'in Çobanı, İsrail'in başı, mezar taşının dili, krallığın dili, 22 İbn Yisrael - Nutrikon Av ve Ben Avhan ile Benin Yaakov ve oğulları A.C.'nin dili

Rashi (Yaratılış 49:24) "İsrail'in Taşı." Bu, İsrail'in kökü demektir. Taş, (Zech 4:7) 'de olduğu gibi liderliğin bir ifadesidir "ve o, bağrışlarla kapak taşını ortaya çıkaracaktır." Ve Malkhut'un ifadesi - Egemenlik. İsrail Taşı ^_ - Hatta - Stone bir Notariqon'dur. - Abban - Av & Ben , Baba ve Oğul, Jacob ve çocukları.

194. ve üç harften 6 olur 3 olan mahal-malh, halam-hamal, lamach-lamh gibi evler 2 kez _ ve dört harften 24 olur 4 kere 6 olan evler . Ve beş harf 120 yapar 5 olan evler çarpı 24 _ Ve altı harf 720 olur 6 olan evler 120 kez _ Ve yedi harf 5040 yapar 7 olan evler 720 kez _ ve sekiz harf 40320 olur 8 olan evler 5040 kez _ Ve dokuz harf 362880 yapar 9 olan evler 40320 kez . Ve on harf 3628800 yapar 10 olan evler 362880 kez . Ve 11 olan vehashtrafani (Esther 9th Gi) gibi onbirden Harfler 39.916.800 olur 11 olan evler 3628800 kez (Garmiza'dan R. Elazar). Ve 22 harfin toplamı 1.124.000.727.777.607.680.000 sayısını verir. Yarasa Yam. (Lakman bölüm D Mişna 12'ye bakın)

Üç harfli bir kelime 6 'ev' yapabilir, örneğin - 3 = מחל-מלח, חלם-חמל, למח-לחם x 2. Dört harfli bir kelime 24 'ev' eder, = 4 x 6. Kutsal Yazılardaki en uzun kelime 10 harftir (Ester 9:3) - והאחשדרפנים - İran Hükümeti'ndeki bir memur sınıfına atıfta bulunur. 10 harf, 3628800 'ev' veya önceki ev miktarının 10 katıdır. 22 harfin mümkün kıldığı olası tüm 'evlerin' toplamı 1.124.000.727.777.607.680.000'dir.

Mişna 4

משנה ד׳

¹⁹⁵Yirmi iki temel harf ¹⁹⁶Tekerleğe sabitlenmiş ¹⁹⁷Barla Shearim, ¹⁹⁸İleri ve geri tekerlek, " ¹işaret konuşmak için ²⁰⁰Ain in the best up195 . Yirmi iki temel harf: Önceki Mişna'da ağızda beş yerde sabitlendiğini söylediğimiz Pi'.

22 Vakıf mektupları: Önceki mişnede hakkında ağızda beş yere konduklarını söylediğimiz mektuplar
.

196. Çarkta sabitlik: Çarkın sırrı da budur, mecburiyet dışında hareketi yoktur ve aynı şekilde niyetleri yoksa kelimelerin de bir anlamı yoktur. Niyet motordur, çünkü niyet olmadan kelime sadece bir ses ve ağzın saçmalığıdır. Ve bu nedenle kraliyet tacı tekerlek şeklindedir ve burada Malhut olarak da adlandırılır (burada Malhut, ağızdan yayılan Tora) çünkü krallık yuvarlanıyor ve kralın ölümüyle durmuyor. ya da kraliçe çünkü krallığın kendisi ve taç gerçek dışı kavramlardır. Evet, harflerin bir zatları vardır, fakat sözlerin ve kelimelerin fiilen bir varlıkları yoktur ve ancak konuşan ağızdaki onları engelleyen niyette bir varlıkları vardır. Ve ağız çarktır ve içindeki sözler ve konuşmalar niyet, yani irade olmadan hareket etmez. Ve buradaki RL, hiç durmayan krallık gibi gerçek dışı bir kavramdır. 21 (İşaya 3:10) Ve bütün beşeri bir arada görün, çünkü Yehova'nın ağzı bir söz ve bir millettir. Ve tüm eti bir arada söylemek ve görmek yeterli olsun çünkü RAB konuşur ve Yahudi olmayan biri, tam olarak RABbin ağzını kastetmez. Bunun yerine, peygamberlerin sözleri ve vaatleri eski olmasına ve peygamberlerin Yehova'ya göre çoktan ölmüş ve ölmüş olmasına rağmen, Yehova'ya göre diyerek ima ettiler. Ve RAB'be göre, peygamberin ölümüyle bile sona ermeyen krallık ve taç gibi. Ve bize öyle geldi ki, harfler vardır ve çark hareketsizdir ve çarktaki sabit harfler ağızdır ve ağızdan çıkan ruhtaki niyet sayesinde, harfler birleşerek Allah'ın önderlik edeceği kelimeler olurlar. arzu içlerinde.

Çarkın içine yerleştirin: Çarkın sırrı budur. Hareket ettirilmedikçe hareket etmez, ancak hareket ettikten sonra onu durdurmak için bir kuvvet uygulanana kadar devam eder. Yani kelimelerle. Bunları söyleyen kişi kavvana niyetiyle hareket ettirmedikçe bir anlamı yoktur . Kavvana - niyet, kelimelere güç veren anlamdır, çünkü niyet olmadan kelimeler sadece ses ve nefestir . Bu nedenle tekerlek görüntüsü, Malkhut'un Sephira'sını - Egemenliği tasvir etmek için seçilmiştir ve Malkhut - Egemenlik aynı nedenle ağızla ilişkilendirilmiştir. Egemenlik de döner ve kralın veya kraliçenin ölümüyle sona ermez, çünkü egemenlik ve taç soyut kavramlardır. Benzer şekilde, harflerin kendiliğinden bir varlığa sahip olduğu iddia edilebilse de, kelimeler ve konuşma kesinlikle içsel varlıktan yoksundur. Sözcükler ancak duyarlı bir kişi bunları ağzında söylediğinde var olur. Sonra konuşmacıdan bağımsız olarak devam ederler. Ağız, tekerleğin eşdeğeridir. Konuşanın iradesi veya arzusu olan kavvana - niyet olmadan ağızdaki kelime ve cümlelerin hiçbir anlamı/hareketi yoktur . O halde ağız, egemenliğin kavramsal olması anlamında bir kavramdır ve benzer bir dönme sürekliliğine sahiptir, şöyle yazıldığı gibi (Yeşaya 40:5) konuştu." Şimdi, yazmak yeterli olurdu ve konuşanın Tanrı olduğunu tüm canlılar birlikte görecek. Ağzın önemi nedir? Tanrı'nın Ağzı ifadesinde ima edilen sır, peygamberlerin sözleri ve vaatlerinin eski olmasına ve peygamberlerin kendileri ölüp gitmiş olmasına rağmen, Tanrı'nın Ağzının konuşmuş olmasıdır. Tanrı'nın Ağzı, yukarıda açıklanan Malhut - Egemenlik gibi, peygamberin ölümüyle bile sona ermez. Özetle: Çark hareketsiz olduğu için harfler de var. Harfler tekerleğe, yani Ağız'a bağlıdır ve kavvananın gücüyle -ağızdan çıkarıldığı nefesteki niyetle- harfler birleşerek kavvanayı taşıyan kelimeler haline gelir - niyet, arzuyu temsil eder. konuşmacı, onlarla.

197. Barla Shearim: Bir çark gibi dizdiğin tabloya bak.

231 kapıda: 231 Kapı çarkının 1. ve 2. resimlerine bakın.

198. Bir tekerlek yüzünü ve sırtını tekrarladı: doğru yüz ve sırt ve düz değil ve kapıların B-A-B-A-B-A gibi bir tekerlek gibi döndüğünü ve zazbahahbatatb yüz ve sırtta üçlü harflerin içlerinden geldiğini söylemeye başladı , pi' iğne gibi değil. düğmeyi düz bir iğne getiren ve döndürülen giysiye dikin, iğneyi düğmedeki delikten yönlendirir ve getirir. Ancak Mişna'mızda açıkça ifade edildiği gibi çark ileri geri hareket eder. Düğme gibi ileri geri döner ve aynı zamanda bir tekerlek gibi döner.

Çark öne ve arkaya döner: Not: metin ön ve arkayı söyler ve 'ileri ve geri' demez. Bu önemli bir ayrımdır. - ב-א-ב-א-ב-א gibi harflerin birleşiminden oluşan kapılar - dönüyor. Bir sonraki harf, dönen harflerin arasından, sanki satırlar arasındaki çizgileri veya boşlukları geçiyormuş gibi geçer.

201'de ^202'de. _ ^_

önceki örnekteki harfler, - בדאדבחאחבטאטב - Ön ve Arka hareketinde. Düğmedeki deliklerden ileri geri çekilen bir iğne gibi ileri geri değil, daha çok mişnemizde belirtildiği gibi çarkın kendisi de dönmekte olduğu gibi dönmektedir.

199. Konuşacak bir işaret: Yaratılış Kitabında üç işaret, da ve idach (bölüm vi) 22 nesneler ve A'nın bedeni ve ateşin suyu taşıdığı ha (bölüm vi mişna gi). Ve yerlerine gelecekler. Ve yine, tekerleği ileri geri almakta zorlanıyorsanız, bu bir işaret olacaktır. Ve Siman'ın gemisi Dekorat'tan çıktı (Yaratılış 1:14) ve Yonatan'ın çevirisi olan Laetah ve Goi ve Siminin için Yahon vardı, karş. ve cennetten çıkan nehir olan ALF harfiyle ilgili ve bu böyle devam ediyor ve hayatta her şeyin bir içi ve gerisi var. Ve Lakman, Bölüm VI, Mishna HI, (Da Tov vs.

Bunun bir göstergesi: Sefer Yetzira'da üç Simanim - Gösterge vardır ; a.) bu, b.) Ch. II Mişna 6, Bir gösterge, 22 arzu ve bir beden. c.) Bölüm VI mişna 3. Bir gösterge, Ateş su taşır. Her biri açıklanacak. Burada kastedilen, çarkın doğal dönüşünden ziyade kendi ekseni etrafında dönmesini anlatmaktır. Bu dönüşün nasıl çalıştığını merak ediyorsanız, işte ona bakmanın bir yolu. İbranice kelime, - סימן - Siman - Targum'da şu ayette bulunur: (Yaratılış 1:14) "Belirtiler olsunlar." Targum (attrib. Jonathan) bu kelimeyi Simanin olarak çevirir. Kanaatimce metin, açıklanacağı gibi Cennet'ten akan nehir olan Alef harfine atıfta bulunmaktadır. Ve söylemeye çalıştığı şey, her şeyin bir yüzü ve geri dönüşü olduğudur. Ayrıca bkz. VI mişna 5, (cit. loc. İyi paralel Kötü)

200. Yukarıda hoş olan hiçbir iyilik yoktur: (Yaratılış B.Y.) Ve bahçeyi sulamak için Aden'den bir nehir çıkar ve bir Yahudi olmayan. Müh R. T. A. D. N. H. R. Gen. Ve Şabat bayramlarının sırrı da budur, 21 (Yeşaya 18:13) ve siz Şabat'ı kalabalık ve kalabalık olarak adlandırdınız. Ve ita (Şabat ki'h.) Haham Şimon ben Fazi, Haham Yehoshua ben Levi'nin Şabat'ta üç ziyafet düzenleyen herkes için bir bar kefaret olduğunu söylediğini söyledi. Ve Aden'den çıkan nehir konusunda, Zohak'ta Ita (Yaratılış 26:) ve oradan ayrılacak ve dört baş ve bir ulus olacak, Alin Inon dört bahçeye girecek, Ael Pişon'da olsaydı , vesaire. Ve Perat'ta Ba'd ve Rabia'a Ael, Daihu Mocha Debia Priya ve Rabia, Kalipin Dauriita'da ben Zuma ve ben Azai Dealu, Ho Lakan Behun, Mucha'da Haham Akiva Anlaşması, Salem'de Atmar Bia Anlaşması ve Salem'de Nef AC.

İyilikte hazdan daha yüksek bir şey yoktur: Şöyle yazılmıştır (Yaratılış 2:10) "Bahçeyi sulamak için Aden'den bir ırmak akar." - ענג - Oneg - Pleasure, Notariqon yazılışıdır, - עד״ן נה״ר ג״ן - Eden, Nahar, Gan - eden, nehir, bahçe. Yazıldığı şekliyle (Yeşaya 58:13) üç Şabat yemeğinin sırrı budur: "Ve Şabat'ı bir zevk olarak adlandırın." Talmud'da (Şabat 118a) şöyle okuruz: “R. simon b. Pazi adına R. Yehosua b. Kapara dedi. Şabat'ta üç öğün yemek yiyen herkes şu ayeti yerine getirmiş olur: Ve Şabat'ı bir zevk olarak adlandırır. Zohar'da öğrendiğimiz cennet, nehir, bahçe öğretisi hakkında, (Cilt I. 26b) “Yazılmıştır (Yaratılış 2:10) “Bahçeyi sulamak için Aden'den bir nehir akar ve oradan dörde ayrılır. kaynak suları. Bunlar cennete giren dört kişidir. Dördüncüsü , beynin Piriah V'Rivia'yı yöneten kısmı olan Farat Nehri (Fırat) yoluyla girdi - cinsel üreme. B. Tevrat'ın önemsiz yönlerinden giren Zoma ve b Azai, bundan zarar gördü. Beyinden giren, hakkında bilgi aldığımız R. Akiba'ydı, huzurla girdi, huzurla çıktı.”

201. Ve aşağıda kurtuluş yoktur: ve zordur ve bir beladan daha fazla kurtuluş yoktur. Zevkten daha güçlü ve şiddetli bir şey olmadığını söylediğinde, acının üzerinde bir nimet olmadığını ve yine* çok daha güçlü ve şiddetli olduğunu söyleyecektir. Ama kesinlikle bu hayatta diğerine kıyasla vurgulanmaya başlayan nokta, kötü hayatımdaki iyinin tersi, hayatımdaki iyinin tersidir.

Ve Kötülükte vebadan daha aşağı bir şey yok: Metin neden 'Kötülükte vebadan daha büyük bir şey yok' demiyor, neden
daha aşağı diyor? Metin hazdan daha yüksek bir şey olmadığını söylediğinde, bu daha büyük bir şey anlamına gelmez. Eğer öyleyse,
neden veba hakkında konuşmak için aynı ifadeyi kullanmıyorsunuz? Anlamı, elbette, birinin diğerinin tersi olması,
paralel olmamasıdır. Kötü, İyinin tersidir, paraleli değil. (Bkz. Bölüm VI. mişna 5)

202. Veba: Ve onun temeli (Tekvin 12:17) Ve Yehova, Firavun'u ve bir milleti büyük belalarla musallat etti. Ve ita (Bereishit Rabba MA 2) Bar Kafra adıyla Rish Lakish dedi Firavun Baratan Leka dedi Rashbav 3 Bir kuşun çıbana çarptığı yaşlı bir adam buldum ve bana 44 çeşit çıbanın olduğunu ve bunun daha zor olduğunu söyledi. senin için hepsinden daha kötü olan kadın onun için kötüydü ama sadece Rathan ve Firavun hakkında. Ve o, keyiflinin tam tersidir. Ve Zohak'ta (Yaratılış 26:) Gwana'nın dolandırdığı ve Mısırlıların çiçek hastalığı başkentini dolandırdığı gibi aynıydı, ancak İsrail için bir ag ak olacak. Ve N.L. N.G.A.

Veba: Kelimenin kaynağı - נגע - Nega - Veba, (Gen 12:17) “Tanrı, Firavun'u ağır belalarla (Negu'im) vurdu ” Midraş'ta , (Gen Rabba 41:2) okuyoruz, Resh Lakish adına b. Kapara, dedi. Firavun, Ra'athan - (corpus cavernosum veya penis apsesi ) ile vuruldu . R. Şimon b. Gamliel, "Zippori'de çıbanlı yaşlı bir adam yanıma geldi ve bana şunları söyledi. Yirmi dört tür çıban vardır, ancak hiçbiri bir kadınla cinsel ilişkiye girme girişimleri için Ra'athan adı verilen tür kadar acı verici veya yıkıcı değildir . Ve özellikle Firavun'un vurulduğu bu tür bir çıbandı. Nega - Veba Ra'athan ile ilişkilendirilirse , bu onun Oneg - Zevk'in tersi olduğunu açıklar . Zohar'da (Cilt I 26b) şöyle okuruz: "Üzerlerinde çıban çıkan Firavun ve Mısırlılar gibi. Ancak Yahudi Halkı Oneg - Zevkten zevk aldı. - נגע - Nega - Plague, - נח״ש, גאו״ה עמל״ק kelimelerinin Notariqon'udur. - Nachash - Yılan, Ga'avah - Gurur, Amalek . Bkz. VI. mişna 5 (cit. loc.

bu paralel)

Mişna 5

Onları nasıl tarttı ve yerine koydu? Alef her biriyle ve her biri Alef ile. Beth, her biriyle ve her biri Beth ile, durmadan tekrar ediyor. Sonuç olarak 231 Kapıda ortaya çıkarlar ve sonuç olarak, tüm konuşma ve tüm varlık onlardan çıkar. Ve bunun neticesi olarak, bütün mevcudiyet tek bir İsimde zuhur etmektedir.

Allah nasıl tartıp A'yı hepsiyle ve hepsini A'yla, B'yi hepsiyle ve hepsiyle B'yi nasıl dönüştürdü, Allah korusun, İsrail'in kapılarından çıkarken bulunurlar, her arı ve her canlı onlardan çıktığı tespit edilir ve her canlının bir isimle çıktığı görülür.

Mişna 5'e Önsöz

Mişna, harflerin çarka nasıl sabitlendiğini ve çarkın öne ve arkaya dönerken nasıl döndüğünü açıkladıktan sonra, bu işlemin sadece Alef harfine değil, 22 harfin tamamına ve hepsine yapıldığını hatırlatır. .

Mişna'ya Açılış 5 Çarkın içinde harflerin nasıl sabitlendiğini, çarkın nasıl döndüğünü ve aynı zamanda ters döndüğünü açıkladıktan sonra Mişna'ya gelir ve bunu sadece 12 harfle yapmadığını, bunu sadece 12 harfle yaptığını söyleyerek ekler. 22 harfin tümü ise.

Mişna 5

Onları nasıl tarttı ve yerine koydu? Alef her biri ile ve her biri Alef ile . Beth , her biri ile ve her biri Beth ile , durmadan tekrar ediyor. Sonuç olarak 231 Kapıda ortaya çıkarlar ve sonuç olarak, tüm konuşma ve tüm varlık onlardan çıkar. Ve bunun neticesi olarak, bütün mevcudiyet tek bir İsimde zuhur etmektedir.

משנה ה׳

Nasıl ^{203
Şekelan ve Miran}A hepsiyle ^{ve hepsi}A ile, B hepsiyle ve hepsi B ile . .

203. Sheklan ve Miran: Mishna Gi için yukarıdaki yorumumuza bakın.

Bunları tartın ve değiştirin: Yukarıya bakın, Mişna 3.

204. Allah göstermesin tekrar ederler: Yazının başına ve Kabala'ya (Vicera Hai 26) ve yoğurmanın sonunda hamurda yapılan yuvarlak şekil nedeniyle halanın yerleştirildiği Zal'a bakın ve bir adan hala olacak. dans ve danslar meselesi çünkü dans sırasında yapılan çember hareketinin yanı sıra şiddetli bir fırtına, şiddetli rüzgar Bir daire içinde dönüp duran ve bundan dil geri dönen, Allah korusun, aramızda olağan .

Sonsuz tekrar: Haketav V'Hakabala tefsiri (Sayılar 7:26) şuna dikkat çekiyor: Şabat için pişirilen ekmeğe verilen Challah adı, yoğrulduktan sonra aldığı yuvarlak şekilden geliyor. - חלה - Challah kelimesi - מחול ile aynı kökenlidir. - Machol - Dansın dairesel formu nedeniyle dans edin. Benzer şekilde ifade - סער מתחולל - Sa'arMitcholel - kasırga, kendi etrafında bir daire içinde döndüğü için aynı kökü kullanır. Bu aynı zamanda yaygın haham ifadesinin de kaynağıdır - חוזר חלילה - Gerdanlık Chalila - Sonsuza Kadar Tekrarlanıyor.

205. Ve tüm yaradılış: Ve onun temeli (Yaratılış 23) Ve RAB, insanı yerin tozundan ve bir Yahudi olmayandan yarattı. Ve ita (kutsamalar SA.) Haham Nachman bar Haham Hasda, Tanrı'nın insanı iki parça olarak yarattığının yazılı olmadığını öğretti. Tanrı'nın yaratımında iki yaratım. O kutsanmıştır. Biri iyiyi, diğeri kötüyü yarattı. Ve* göre Tanrı, insandaki iki içgüdüyü icat eden yaratıcı olarak adlandırılır, çünkü Tevrat'taki ilk yaratılış yukarıdaki ayettir ve insanı yaratan RAB'dir.

Tüm varoluş: Kaynağı, (Yaratılış 2:7) 'Rab Tanrı insanı topraktan yarattı' ayetidir. Talmud, (Berachoth 61a) notları, R. Nachman b. R. Chisda öğretti, 'Ayet neden diyor ki - וייצר - Vayitzer - İki Yud kullanarak kurdu - יי - kelimede? Tanrı'nın onu iki arzuyla yarattığını öğretmek, biri iyi arzu, diğeri kötü arzu." Bu Talmudik öğretinin anlamı, Tanrı'nın - יוצר olarak adlandırılmasıdır. - Yotzer - İkisi yüzünden biçim veren - יצרים - Yitzarint - Arzular, O içimizde şekillendi. İlk kez kelime - וייצר - Vayitzer - O Oluştu, Tevrat'ta fazladan bir Yud harfiyle yazılmış olarak geçiyor ve insanda yerleşik iki karşıt arzuyu öğretiyor.

206. Onlardan çıkan: Onlardan gelen de demedi. Ve onun temeli (Yaratılış 1:12) ve toprağın sonucu ot ve kafirdir. Emirde 'teshcha' denir ve aslında 've dışarı' denir ve yukarıda açıkladığımız gibi (bölüm 1, Mişna 11'in açılışında) daha fazla kesinlik, bu yöntemde zaten hata ve yanlış anlama için yer vardır. ve hayatın üzerine inşa edildiği isteksizlik. Ve bu sadece Allah'ın insana emriyle ve yeryüzüne emriyle değil, zaten aynı mahiyete sahip olan harflerle de olmuştur. Ve P. ve dönen ve dönen kapılardan çıkan her arıyı ve her canlıyı buldu.

Onlardan ortaya çıkıyor: Mişna metnindeki İbranice kelime - יוצא' dır. - Yotzei - Dışarı çık ve basitçe değil - בא - Ba - Gel. Kaynağı şu ayettir (Yaratılış 1:12) "Ve yeryüzü ot bitirdi." Orijinal emirde Tanrı şöyle dedi - תדשא - Tadshei - Filiz. Ancak metin bize şunu söylüyor - ותוצא - Vatozi - Dünya 'söndü'. Yukarıda tartışılan diğer uyumsuz notlarla birlikte, (Bkz. Bölüm I. Mişna 11'in önsözü). Sözcükler tam olarak muğlaktır, çünkü orijinal talimatta yerleşik güçlü bir muğlaklık ve müphemlik vardır. Ona bağlı olan Hayatı desteklemek için itaatsizlik kadar hata ve yanlış anlama için de yeterli alan vardır. Bu, yukarıda tartışıldığı gibi sadece organik Yaşamın DNA koduna inşa edilmekle kalmaz, aynı zamanda yirmi iki harfin birleşimi için şablona da yazılır. Kavramsal biçimlerindeki orijinal harfler zaten düzensizlik ve düzensiz yeniden birleşme eğilimini içerir. Her tür konuşma ve tüm form permütasyonları onlardan 'çıkar', yani

dönen ve dönen 231 Kapı.

207. יוצא בשם אחד: שם אלהי״ם היינו אות אל״ף כמו שיתבאר במשנה ו'.

Tek bir İsimde Ortaya Çıkıyor: Bahsedilen İsim İsimdir - אלהי״ם - ELOHIM , Mişna 6'da açıklanacağı gibi Alef
harfiyle ilişkilendirilir .

Mişna 6

Kaostan töz oluşturdu ve olmayanı olana dönüştürdü. Havadan da kavranamayacak kadar büyük sütunlar yonttu. Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile. Bütün varlığı ve bütün konuşmayı teftiş etmek, ikame etmek ve tek İsim yapmak. Bunun bir göstergesi: 22 arzu ve bir beden.

Mişna V. Gerçek bir ölüm yarattı ve bilmediğini yaptı. ve yakalanmayan oyulmuş büyük resimli sütunlar. AL herkesle ve herkes AL ile. Gözlemlemek ve dönüştürmek ve tüm canlıları ve tüm hayvanları tek bir isim haline getirmek ve yirmi iki nesneyi ve bir bedeni işaretlemek.

Mişna 6'ya Önsöz

Bu bölüm, her şeyi içeren bir özet ile sona ermektedir; şimdiye kadar yazılan her şeyi içeren bir koda. Ruah'tan ruah / Nefes'ten nefes seviyesinde Rutach Hakodesh /Kutsal Ruh'tan (Bölüm I. Mişna 9) yayılan Rutach / Nefes olan son Alef'in 22 harfin tümünü ve içindeki tüm olasılıkları ve permütasyonları nasıl içerdiğini açıklar. BT. Aynı zamanda tüm arzuları içerir; çünkü Yetter Tov / İyi Arzunun ve Yet^r Ra / Kötü Arzunun sırrıdır .

פתיחה למשנה ו׳

Bölüm, sonunda tüm kamplar için bir koleksiyon olarak sona erer ve şimdiye kadarki tüm arıların içeriğidir. Kutsal ruhtan çekilen ruh olan Alef harfinin (bölüm 1, bölüm 10) manevi bir ruhun yaşamında nasıl tüm harfleri ve mümkün olan her şeyi içerdiğini ve ayrıca tüm arzuları içerdiğini açıklar. iyi niyetin ve kötü niyetin sırrı budur.

Mişna 6

Kaostan töz oluşturdu ve olmayanı olana dönüştürdü. Ayrıca havadan kavranamayacak kadar büyük sütunlar yontmuştur. Alef hepsiyle ve hepsi Alef ile . Bütün varlığı ve bütün konuşmayı teftiş etmek, ikame etmek ve tek İsim yapmak. Bunun bir göstergesi: 22 arzu ve bir beden.

altıncı sınıf

^{208 Kelimenin tam anlamıyla}bir harika ^{^[209]}yarattı ve " ^{^[210]}uyumayan " ^{^[211]}yaptı . ^{^[212]}ve ^{^[213]}algılanmayan büyük ^{214 resimli}sütun oyulmuştur. AL herkesle ve herkesle

208. Yzer gerçekten metahu: Yzirah kitabındaki yöntemimize göre, bu makale basit bir şekilde anlaşılabilir, yzer gerçekten ne ise, pi' Mişna 10 (45 tehu) 1. bölümde açıklandığı gibi iki, üç kez içine oyulmuş ve oyulmuş bir ruhtan su tehu ve bhuh, vb. Ve tahu'yu Gemara'ya (Pesachim Pah:) göre açıkladık ve bazı Dokhtin'de bu, tahu meselesinin şehveti ima ettiği anlamına gelir. Ve bütün tutkulara göre meraktan gelir, çünkü şehvetin tahtı vardır. Ve kendi basit iradesine göre yirmi iki harf icat etti ve burada bütün mahlûkatı yukarıdaki ikinci alt bölümdeki gibi yarattı. Ve onlarda, yaratıklar arasındaydık, Allah iki yaratık yarattı, biri iyi, biri kötü.

Kaostan oluşan madde: Sefer Yetzira'ya yaklaşımımıza devam ederek bu Mişna
basit bir şekilde anlaşılabilir. - יצר olarak okumak yerine - Yattar - Oluşturuldu, okuyabiliriz - יצר - Yine de - Arzu.
Anlamı, Ch'de okunduğu gibi. I. Mişna 10 (cit. loc. Chaos) "Üç, nefesten su, kaosu ve
boşluğu onlarla birlikte yontup yonttu." Orada, Talmud'da kaosa genellikle güçlü bir arzu olarak atıfta bulunulduğu açıklandı, (Pesachim
88b) O halde Mişna, 'Arzu kaosun özüdür' şeklinde okunabilir, çünkü kaos arzunun 'tahtı'dır. Açıklandığı gibi
, Tanrı'nın Basit Arzusu, yukarıdaki gibi tüm varoluşu oluşturan 22 harfi üretmiştir
(Mişna 2). Tanrı, tüm varlığın içinde hem İyi hem de Kötü arzuları şekillendirdi
.

Ama boşluk hissi evet değil, sadece boşluk hissi, boşluk ve eksiklik ve sıfır hissi. Ve basit arzunun kökü olan Kutsal Ruh'tan çekilen ruhun sırrında AL'den gelen 12 harften devam eden tüm arzuların bir karmaşası ve karışımı olduğunu merak eden P. bütün arzular, oradan Allah gerçek bir yaratılış yaratmıştır ki bu sadece bir arzu ne değil de arzu türü olarak eksik olan duygudur.

Kaostan çıkan madde: Sözün kaynağı - ממש - Mamash - Madde ayette bulunur (Tesniye 28:29) “Ve sen - ממשש olacaksın - M'Mashesh - Kendini karanlıkta hisseden kör bir adam gibi öğle vakti hissetmek.” Madde hissedilebilen bir şeydir. Kitapta öğrendiğimiz gibi, Bahir (Mişna 2) “R. Brachia, 'Ayetteki (Yaratılış 1:2) 'Ve Dünya kaos ve boşluktu' sözü ne anlama gelir, kaosun zaten var olduğunu düşündürür. nedir - תהו - Tohu - Kaos mu? - תהו - Tohu, - מתהא - M'Ta'he - İnsanları hayrete düşürür. nedir - בהו - Bohu - Boş mu? - בהו - Bohu eskiden olandır - תהו - Tohu - ancak - בהו olarak değiştirildi - Bohu - Hiçlik. nedir - בהו - Bohu - Boş mu? Maddesi olan bir şey, yazıldığı gibi, - בהו - בו הוא - Bohu - Bo Hu - İçinde. R. Brachia'nın Bahir'deki öğretisinden, genel olarak - בהו olarak adlandırdığımız şey açıkça görülmektedir. - Bohu - Boşluk, aslında boşluk anlamına gelmez, daha çok - תהו' nin bir sonucu olarak akan maddeye sahip bir şey anlamına gelir. - Tohu - Kaos. Bizim Mişnamız, 'Kaostan şekillenen madde', O yarattı - בהו anlamına gelir - Bohu - yani özü olan bir şey - תהו - Tohu - Kaos. Yukarıda söylenenlerden (Böl. I Mişna 10 cit. loc. Ve Void) iki tür arzu olduğu anlaşılmaktadır. Kaos, bir kişinin içinde bir şeyler için arzu duyması olarak anlaşılır; ateş gibi yanma, örneğin bir şeyler yemek için açlık ya da su için susuzluk gibi. Ancak Hiçlik hissi benzer değildir. Boşluk hissidir ve benliğin içinde boşalan bir alan. Bir eksiklik ve istek duygusu, Hiçlik duygusu. Kaos daha çok Alef'ten gelen 22 harften akan tüm arzuların bir karışımını ve karışımını, Basit Arzunun kaynağı olan Ruach Hakodesh / Kutsal Ruh'tan akan Ruach / Nefes gizeminde andırır. tüm arzu. Oradan Tanrı, bir şey için farklılaşmamış bir arzu olmayan, daha çok bir eksiklik ve boşluk hissi olan tözü oluşturdu. Ch'nin Önsözünde açıklandığı gibi. Ben Mişna 1.

210. Ve O yaptı: Ve onun temelini (Yaratılış 1:13) Ve Allah gökleri ve milletleri yarattı. Ve oradaki paras'i - standını satın alın ve bu onun yaptığı gibi ve tırnaklarını aynı şekilde yaptı. Ve bu midraşta (Rava Genesis 4:6) şöyle açıklanır: "Ve Tanrı gökkubbeyi yarattı, bu ben Zuma'nın dünyayı sarstığı ve merak ettirdiği okumalardan biridir ve Hoi (Mezmurlar) oldukları makalede değil. 33) "Gökler yaratıldı ve tüm orduları O'nun ağzından soluğuyla yapıldı" sözünde Ben Zuma, yukarı sular ile aşağı sular arasında yaklaşık üç parmak ayırarak gökyüzünü gören ve neyin ne ile düzeltildiğini bilmek için bir gürültü gören kişidir, çünkü bir ıslah dili yapmak Bilgelerin gerektirdiği ve belirtildiği gibi Rashi'de. Ve sordu: "Onda mı yazıldı ve diğer mahlûklar gibi mi yazıldı? Onu olduğu gibi isterim." Ama şimdi tanıklık bunu okudu ve o okudu ve ağzımda bir düzeltme yaptı, Tanrı sustu, öyleyse düzeltsin, eğer iyi bir arzu ile kötü bir arzu arasındaki fark o kadar kesinse ki bunlar birbirine değmez. , düzeltme nedir ve hala dışarıdan ben Zuma ve doc.

Ve yapıldı: Kelimenin kaynağı - עשה - Asa - Made, ayettir (Yaratılış 1:7) "Tanrı gökkubbeyi yarattı." Rashi (ibid.) - עשה kelimesini açıklıyor - Asa - Yerinde 'sabit' olarak yapılmıştır. Tanrı onu tek başına olacak şekilde ayarladı, onu 'yapmak' buydu. Yazıldığı gibi (Tesniye 21:12) "Tırnaklarını yapacak." Rashi'nin bu açıklaması bir Midraş'ın anlaşılmasına yardımcı olabilir (Yaratılış Rabba 4:6) “'Tanrı gökkubbeyi yarattı' diye yazılmıştır, bu Ben Zoma'nın dünyayı kasıp kavurduğu ayetlerden biridir. “'Tanrı yarattı' ayeti ne anlama geliyor?” diye gürledi. Yazıldığı gibi (Mezmur 33) "Gökler Tanrı'nın sözüyle ve tüm orduları O'nun ağzının soluğuyla yaratıldı" diye yazıldığı gibi, her şey zaten Tanrı'nın sözüyle yaratılmadı mı? Gökkubbenin yukarıdaki sular ile göğün altındaki sular arasında üç parmak genişliği ayırdığını gören Ben Zoma idi. Neyin ve nasıl düzeltilebileceğini bilmek istediği için gürledi. - עשיה - Asiya - Yapmak, Rashi'nin açıkladığı gibi, Sabitlemenin bir ifadesidir. Ben Zoma şu soruyu sordu. Ayet, Yaratılışın geri kalanını tarif ettiği şekilde “Ve öyleydi” olsaydı, o zaman bu ayeti de aynı şekilde yorumlardım. Ama şimdi ayet, 'Ve Tanrı yaptı' ifadesini eklediğinden, Tanrı'nın "Bir gökkubbe olsun, vb." dedikten sonra hala bir şeylerin olması gerektiğini öne sürüyor. öyle olmadığını. O zaman Tanrı onu 'sabitledi'. Tanrı düzelttiyse, düzeltme neydi? İyi Arzu ve Kötü Arzu arasında hala birbirlerine asla 'dokunmayacak' kadar gözle görülür bir ayrım varsa, o zaman gökkubbe nasıl sabitlenir? Ve böylece Ben Zoma 'hala dışarıda' olarak görülüyor. (Bkz. Bölüm I Mishna 4 cit. loc. Depths of Good. bkz. Bölüm III, Mishna 5'in önsözü)

211. Uyumayan: Varlık ve gerçek adıyla bilinen aynı boşluk duygusunda, bunu Yüce Allah'ın sesiyle yap ki, bu hiçlik duygusu yalın arzu duygusudur ve yukarıda açıkladığımız gibi. (bölüm I Mişna 545'in açılışında ve burada) arzunun o doymuş olduğuna dair bir ayet elinizi açar. İnsanın kendi içinde hissettiği şeylerin hırs ve şehvet ve arzular olması, basit arzuya örnektir.

Olanın içinde olmayan: Anlam, - בהו dediğimiz o boşluk ve eksiklik hissi - Bohu - Boşluk ve Madde, Tanrı 'yaptı', yani 'düzeltti'. Bu Hiç-hiçlik hissi aslında Basit Arzunun sansasyon hissidir. Ve yukarıda açıklandığı gibi, (Bölüm I. Mişna'ya Önsöz 6 cit. loc. Yazılmıştır) ayeti (Mezmur 145:16) "Elini aç ve yaşayan her şeyi arzuyla tatmin et." aslında bunun olduğunu açıkça belirtiyor

Bin. ²¹⁵Gözlemlemek ²¹⁶ve dönüştürmek ve yapmak ²¹⁷tüm yaratıklar ²¹⁸ve tüm hayvanlar ²¹⁹tek isim, ²²⁰ve konuşulacak bir işaret ²²¹yirmi iki nesne ²²²ve bir beden

tatmin eden arzu. Şimdi Mişna'mızı, bir kişinin özlemleri, özlemleri ve arzuları kendi içinde hissedebilmesi, basit ve ilahi arzunun bir aynası olarak okuyoruz. Olmayan, yani boşluk hissi şimdi olan oldu.

212. ve taş ocakçılığı: F. taş ocağıyla boşluk bırakmak için malzemenin çıkarılması ve çıkarılması.

Ve yonttu: Biçmek her zaman boşluğa yer açmak için maddenin çıkarılması anlamına gelir.

213. Büyük sayfalar: Pi, sevgi ve saygı dolu bir yaşamda iyiyi ve kötüyü yarattı.

Büyük sütunlar: Bu büyük sütunlar, İyilik ve Kötülük arzuları, Allah Sevgisi ve Allah Korkusu'dur.

214. Algılanmayan resimli: Hayatımda olan ve sadece insanlar arasında bir boşluk olarak hissedilen arzuların Pi. Çünkü bu duygu, iyi ya da kötü bütün işlerin sırrıdır. Ve iyi ile kötü arasında kimin karar vereceği zor. Deha Lakman 3.bölüm 3.bölümde Ita havası karşıtlar arasında belirleyicidir. Ama resimden yontulmuş iki karşıtlık arasında kim karar verecek? Ve bu büyük bir sırdır ve Lakman'a (oraya) bak, orada ortaya çıkacaktır. Ve algılanmayan bir hava, ağız boşluğunda aksanı olmayan alf harfini ima eder.

Kavranamayan havadan: Anlam, Ain - Hiç-hiç seviyesindeki arzulardan . O boşluk hissi, kişinin içindeki boşluk hissi, o his, aktif veya pasif anlamda tüm ibadet duygularının kaynağı ve merkezidir. İster iyilik yap ister kötülükten kaçın modunda. Soru şudur: İyi ya da kötü eğilimin takip edilip edilmeyeceğine dair son kararı kim verir? Kitabın ilerleyen kısımlarında (Bölüm III Mişna 5), Air'in iki karşıt arasında karar verdiğini öğreniyoruz. Ama eğer iki karşıt gerçekten Hava'dan yontulmuşsa, o zaman aralarında kim karar veriyor? Burada açıklanacağı gibi büyük bir sır vardır, (ibid.) Anlaşılamayan hava, nefeste ifadesi olmayan Alef harfini ima eder.

215. Tzofa: GM'de, Tzofa I'in yukarı sular ve aşağı sular arasında olduğunu söyleyen Haham ve Ben Zuma'da bir tapuya gerek yok, vs. Ve yukarıda Bölüm 1, Alt Bölüm 6'ya (D.E. Zefaitan) ve onun kalpteki anlayış ve ayırt etme disiplinine bakın.

Teftiş: Bu kelimenin, R. Yehoshua b. Gözlemci olduğumu söyleyen Chanania ve ben Zoma — T^ofeb - Yukarıdaki sular ile göklerin altındaki sular arasındaki ayrımı incelemek. (Bkz. Bölüm I. Mishna 5 cit. loc. Görünüşleri) Sözcük, kalpte idrak ve algıyı ima eder.

216. Ve bir tercüman: yukarıdaki alt bölüm 2'ye bakın (D.H. Hamiran).

İkame: Yukarıya bakın, (Mişna 2 cit. loc. İkame)

217. Tüm yaratılış: su, ateş ve tüm fiziksel şeyler gibi Bhai' Ruh Meru'da 22 harf yaratan her şeye göre (yukarıdaki bölüm 1 bölüm 9'a bakın).

Bütün varlık: Anlam, Ruacb'dan ruacb / Nefes'ten nefes
seviyesinde 22 harften oluşan her şey . (bkz. Bölüm I. Mişna 9) Su, Ateş ve her fiziksel şey gibi varoluş.

218. Ve tüm konuşma: Kutsal Ruh'un yaşamında fiziksel dünyaya girmeyen her şey (yukarıya bakın, bölüm 1, bölüm 8), örneğin ruhun sesi ve konuşma.

Tüm konuşma: Anlam, fiziksel şeylerin tanımına dahil olmayan her şey, Ruacb Hakodesb /
Kutsal Ruh seviyesinde Konuşma, Ses ve Nefes. (bkz. Bölüm I Mişna 8)

219. Bir isim: bir isim hecelenmez, bir isimdir. Her ne kadar dünya on maddede yaratılmış olsa ve Tevrat da şimdi on emri vermiş olsa da, bunların hepsi bir isimdir. Harflerin mahlûk olduğu için, harflerin kendiliğinden erken olduğu zannedilmesin diye. Ve yirmi iki harfin tüm yaratılışı sadece birbirimizle kendi dilimizde konuşabilmemiz içindi, ama onun açısından, o sonsuz olarak kalır. Ayrıca birliği ve birliği ne olduğu içinde değildir. Ve o basit asil iradesiyle yarattı, yarattı ve yaptı.

Tek İsim: Metinde 'bütün varlığın ve bütün sözün bir İsim ile yapılması' demiyor . Bunun öğrettiği şey, her ne kadar evren On Söz aracılığıyla yaratılmış olsa da ve Emirler şu şekilde verilmiş olsa da:

אחד.

On Söz, yine de hepsi Tek İsimdir. Harflerin aslî, aslî ve yaratılmamış bir madde veya kavram olduğu yanılgısına düşmemeli, harfler de yaratılmış şeylerdir. 22 harfin oluşum süreci, ancak Tanrı'nın birliğini kendi dilimizde tartışmak ve ilan etmek için hazır araçlarla sunulsun diye gerçekleşti. Tanrı'nın bakış açısına göre, harfler Yaratılış için bir gereklilik veya ön koşul değildi ve O, onlar tarafından değişmeden kaldı, Ain Sof - Sonsuz. Allah'ın birliği de sayısal bir birlik değildir. Tanrı, Basit Arzusunda her şeyi tasarladı, yarattı, biçimlendirdi ve yaptı. Her şey bir isim olduğu halde, bir isim ile yaratılmamıştır . Tanrı'nın Adı bile bizim yararımıza yaratılmıştır.

220. וסימן לדבר: זהו הסימן השני בספר יצירה.

Bir Şeyin Göstergesi: Bu, kitaptaki ikinci göstergedir.

221. 22 Nesne: Ve temeli (Yaratılış 34:11) çünkü Yakup'un kızı ve Yahudi olmayan bir el. Ve 22 harfe göre 22 arzu vardır ve bunu ilerleyen bölümlerde bir avuç arzu dilinden anlatacağız. Ve Lakman, bölüm 6, kısım 11'e bakın.

22 Desires: Bu kelimenin kaynağı, - arzu - Chaifetz - Arzu, ayette bulunur, (Yaratılış 34:19) "Çünkü
Yakup'un kızını arzuladı." Önümüzdeki bölümlerde açıklanacağı gibi, 22 harfin 22 arzu olduğunu öne sürüyor
. - bir nesne - Chaifetz - özlemin ifadesidir. (Bölüm 6 Mişna 5)

222. Ve bir beden: bir vücutta heceleme değil, ve beden. Ve tüm yaratıkların ve tüm hayvanların bir olduğunu söylediğine işaret etti, çünkü farklı arzular olan 22 nesnenin hepsi tek bir basit iradedir. Ve biz on Sephiroth'un bedeni olduğumuz tek beden, onun basit iradesidir.

Ve tek beden: Metin bir vücutta 22 arzudan bahsetmez, bunun yerine tek bedendedir. Bu , bütün varlığın ve bütün konuşmanın Tek İsim olduğu şeklindeki bir önceki sözün doğruluğunun bir göstergesidir .
Çünkü 22 harf
22 farklı arzuyu temsil ediyor, ama hepsi Tanrı'nın tek, tek Basit Arzusu. bir beden, aynı zamanda Basit Arzu'yu da temsil eden On Sefirot'a atıfta bulunur .

Mişna 7

משנה ז׳

Aşağıdaki tablo, 231 Kapıyı oluşturan en basit harf setidir. Mantıksal bir dizi izlerler. Diğer 21 harfin her biri ile önce Alef , ardından ikinci satırda diğer 20 harfle Beth , zaten ilk sette Alef ile eşleştirildiği için tekrar edilmesine gerek yoktur. Üçüncü satır, Dalet ile başlayan 19 harfle eşleştirilmiş Gimel ile başlar ve böyle devam eder. 21 + 20 + 19 ... + 1 = 231

ab ag ad ah o az ah at i ab al at ab s ae ap ec ak r ash at bg bd ba b bz b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b b Gat gab gs g g g g g g g g g g g g g g g g g d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d d de d Welt and Ves and Fuchkor Co., Ltd. Orada olduğumdan beri uzun zaman oldu.

Tb ts te tp tc tc tr tsh tet

Bs b b b b b b b b b b b b

sa sa sa sa sa sa sa sa sa sa sa sa

Af Es Ek Es Es Es At

cık cık cık cık cık cık cık cık cık cık

tsk tsk tsk

Hava soğuk

ağ ağı

Yukarıdaki üçgen dizi, 21 x 11 harften oluşan dikdörtgen bir set oluşturacak şekilde yeniden ifade edilmiştir. 21 x 11 = 231, aşağıda.

baba

veya

Bu yüzden

Erkek kardeş

yavaşça

bir ada

baba

ile

yavaşça

baba

ateş

Sen

bez

Onu içinde

ona

şahin

Ben

güzel

bas

A.Ş.

içinde

bek

çubuk

Bash

bir kız

oturmak

Tanrım

Gitmek

gaz

gah

boşanmak

geri

dalga

boşanmak

geri

kaba

dokunmak

kız arkadaş

sokak

kriko

canlı

yaklaşmak

Gat

Reş

Rath

iki

Dez

Reddedilmiş

Det

yeterli

Dov

fakir

Det

Dov

Des

Bilmek

sayfa

Aralık

ince

doktor

kapak

din

soğuk

pipet

popo

the

MERHABA

Kakule

the

cum

Dağ

tsk

dar

Tşk

ve z

vat

ve S

ve C

ve R

ve şu

nokta

Ambalaj

Boğa

Peş

ekmek

zah

Zet

Zev

Zel

Zet

Zev

Z'ler

taşınmak

Zep

Zak

yabancı

Denklem

uyanmak

güve

zaman

iğne

canlı

borçlu

uygulanabilir

iğne

borçlu

Chas

Heh

Hep

yarım

Davranmak

lanet etmek

keçe

Şapka

Gitmek

eylül

saniye

Sayın

Sesh

Seth

Sekme

çiğ

tet

Sekme

uçmak

yanlış

step dansı

Çz

teknoloji

ter

Teş

tet

bas

A.Ş.

içinde

bek

çubuk

Bash

bir kız

bağırmak

Evet

Yak

Ateş

orada

Yat

Sekme

uçmak

yanlış

step dansı

bek

ter

Teş

tet

güzel

bas

A.Ş.

içinde

bek

çubuk

Bash

bir kız

Teğmen

kalp

Les

ile

Lehçe

kirpik

ile

Dikdörtgen dizilim, aşağıda bir daireyi tanımlamak ve hangi tekerleği temsil ettiğini göstermek için çizilmiştir.

VY,
u ^A

/>•

Mişna 4'te yukarıda tartışıldığı gibi dönerken hem dönebilir.

Nell

100 dolar

4 _

N 4J /

bas

D. kan çatısı?

zam

bir sektör var

23 de kötü 19 y?

iddia etmişti

Bunun için çok fazla

6»

«»

*•

®»

®*

-S

sen

Sib USI IU L I UI

?u Qu tu <Su

fl-Cf ac

41/

R. Moshe Cordovero'ya göre, yukarıdaki 231 set, geriye doğru hareket eden başka bir 231 kapı oluşturmak için sondan başlayarak geri yüklenebilir. Merkeze girip çıkarken nasıl görülebileceklerini göstermek için onları bir çarkın içine çizdim.

baba

veya

Bu yüzden

Erkek kardeş

yavaşça

bir ada

ile

ben

Bir

ateş

Sen

Gelmek

bez

Onu içinde

ona

şahin

Ben

yaklaşık

güzel

Milyar

bas

A.Ş.

içinde

bek

çubuk

Bash

bir kız

geri

Tanrım

Gitmek

gaz

gah

boşanmak

ilave olarak

dalga

fazla

nesil

kaba

dokunmak

kız arkadaş

sokak

kriko

canlı

yaklaşmak

Gat

Dov

Bir balık

iki

Dez

Reddedilmiş

Det

yeterli

Aralık

fakir

kan

Dan

Des

Bilmek

sayfa

Aralık

ince

doktor

kapak

din

Eko

the

MERHABA

the

Kakule

hmm

the

cum

Dağ

ve C

ve d

ve z

vat

ve benzeri

ve dan

ve C

ve R

ve şu

Zev

Zed

zah

Zet

Sağ

Zel

zaman

gen

Z'ler

taşınmak

Zep

Zak

yabancı

borçlu

Tatil

keskin

Chaz

iğne

canlı

hmm

uygulanabilir

sıcak

Han

Chas

Heh

Hep

yarım

Davranmak

lanet etmek

keçe

Şapka

Sekme

Teg

Ted

Elbette

teknoloji

çiğ

Tam

Bronzlaşmak

uçmak

yanlış

step dansı

Çz

teknoloji

ter

Teş

tet

Tanrı

Yak

bağırmak

gün

Yan

Evet

Yak

Ateş

orada

Yat

yaklaşık

Kilogram

sürahi

Bu yüzden

XXI

güç

ondokuzuncu

Çünkü

Tümü

yaklaşık

Evet

taht

gibi

yastık

Ne zaman

mezhep

HAYIR

kalp

Neden olmuş

ona

ile

nemli

Teğmen

bana göre

yaklaşık

Les

ile

Lehçe

kirpik

ile

anne

mag

ölçer

itibaren

beyin

Mat

kim olacak

itibaren

Mel

itibaren

vergi

anne

harita

itibaren

Mac

Bay

itibaren

ölü

Lütfen

Scriptum sonrası

ned

Hayır

Kuyu

Nez

Nuh

Açık

gibi

Nell

mucize

hareketli

Nef

Boyun

mum

Nes

Nat

Büyük baba

bölüm

takoz

Dava açmak

sez

Şah

Ayarlamak

acc

sepet

You are

Gitmek

eylül

saniye

Sayın

Sesh

Seth

Örneğin

Değin

keçi

öf

dolma kalem

Şimdi

Açık

Bir

Denklem

uyanmak

güve

zaman

Şubat

günü geçmiş

Besledi

Burada

Paz

teneke

pat

zamanlar

Fel

Öğleden sonra

Dolma kalem

şerit

baba

nokta

Ambalaj

Boğa

Peş

ekmek

dışarı çıkmak

kaplumbağa

Ekran

yakalama

tza

emir

taze

filo

Tzk

gölge

Santimetre

Tsen

Cess

yürümek

bkz.

tsk

dar

Tşk

koltuk değneği

Kilogram

Ked

astar

gazlı bez

almak

küçük

kolay

ken

Kes

Kap

son

soğuk

pipet

popo

Görmek

çok

kayıt

sakinleş

tekrar

Raz

Rach

devir

ral

Rem

Ren

res

Kötü

referans

Koşmak

sadece

Reş

Rath

Sha

oturmak

Çavuş

Göğüs

Shaw

Şaz

Şah

çarşaf

hediye

yaklaşık

ile ilgili

isim

yıl

Shas

Shep

Schatz

çanta

bakan

oturmak

hücre

Sekme

etiket

Ted

çay

Not

İD

tah

tet

Sen

yaklaşık

tel

Tam

Tess

teh

orada

deniz

,>'>

MERHABA

5 yıldır _

y^ y> , y^y

t«■

❖J

<•*

J.4 _

evet / evet

deniz

dalga

Bir çatı da C olsun;

çatı

çatı
gek
ger

Gesh Gat

m ⁵-

13 13 yaşında

bana göre

< 4 _

: T

<E' T

. T

Yad Yam

3s eğer

<>, ^<j\ 0 .>

€

Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat Lat

Kilogram

şöyle böyle

XXI

gücü

İle

enlem yok l< l la l

itibaren

Alabilir miyim. ni• ־• - ^<^'

'* *9, 10> <S

, ®a

zt> sen ⁰-

sa hayır

"Daha ziyade

hayır ile

R-

itibaren

Tanrı-

Mermer

<!->

<s>

Tanrı•

<'.«.

değil

^-y

yerleştirmek? D

<-<• 19

<f>

<&■

<-?'

*X.

2<f

• 9

ft & ? uygun _

*a ha c\a ■*a

- ¹bir

adam adam

y*a uu ud

ABD ABD uti ua Ut UK

sen u-

Birleşik Krallık UU

Kullanıcı Arayüzü Kullanıcı Arayüzü UU UU Uf

¹ 6 ^

ץ,ט r »>

יי

° ט

uygun uygun

uygun s ^c°

uygun "

״/־

<!}$

•t}g

^4.gün

•a 0 ׳

1 c• ', 4 c.

4 T

• 5r

çatı

T> '>>

"K"

<%6

sen

İkinci Bölümü Bitir

ikinci bölüm bitti

(ki)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

Üçüncü bölüm

Bölüm

Haham Akiba, Hasid

223

Farka Darbi Akiva Hasida

Bölüm 3'e Önsöz

Bu bölümde Üç Anne'nin özü uzun uzadıya tartışılacaktır. Burada onları yatay diziliş halinde bulurken, şimdiye kadar sağda Mem , ortada Alef ve solda Shin tartı şeklinde üç dikey çizgi halinde yan yana dizilmiş olarak gördük . (Bölüm II Mişna 1) “Kredi kefesinde ve borç kefesinde kuruldu; hükmün dili ipucu verir

arasındaki denge.” Elif harfi, tüm varlığın bağlı olduğu bir çivi gibidir. Açıklandığı gibi (Bölüm II Mişna 5) öne ve arkaya dönerken dönen bir tekerleğe sabitlenmiş 22 harften oluşan 231 kapı vardır. Şimdi, Alef, Mem ve Shin harflerinin üzerinde olduğu gibi ayakta durduğunu hayal edin.

Lay them down on their backs,

their legs,

^0'lıkbir dönüş gerektirir ve ardından 90 ^0'lıkbir dönüş daha yapar sağa doğru derece , bu yine de sahip olacak

223. (Çıktı:) Şunları yapın:

(Sanhedrin 110b) Rabba bar bar Chana, R. Yochanan adına, “R. Akiba, Hasidut'unu - Dindarlığını
terk etti ."

ספה יצירה ע״פ הא לכם גרע

(קח)

üç harf uzanıyor, ama şimdi Shin sizden en uzakta ve Mem en yakınınızda, Alef hâlâ etrafında döndükleri eksen. ~ Şimdi, harfleri bıraktığınızda

⁰döndürerek tekrar ayağa kalkın , Shin üstte ve Mem altta olacaktır . Harfleri eksen etrafında 90 0 daha döndürerek tekrar bacaklarının üzerine dikin.

Alef. Mevcut bölüm boyunca bu şekilde ele alınacaklar. Öğreniyoruz _

Talmud'da (Rosh Hashana 17a) Beth Hillel şöyle der: " Tanrı'dan - רב חסד olarak bahsettiğimizde Amida hizmetinde ne demek istiyoruz? - Rav Hesed - Çok Nazik mi? Kelimeyi okuyoruz - רב - Rav - kaptan veya kaptan olarak, çünkü bir geminin kaptanı gibi, Tanrı her zaman Hesed'e yönelir - Sevgi dolu. Orijinal Alef, Mem ve Shin dizisini başka yönlere, sola veya başka bir yere döndürmek mümkündü , ancak sonuçlar aynı olmayacaktı. Tanrı Hesed'e yönelir - Sevgi dolu, çünkü Hesed'le dolu bir dünyayı böyle yarattı . Bu, harflerin yan yana dikey sütunlar halinde durmaktan, üç yatay sıra oluşturmak için üst üste durmaya nasıl geçtiğini açıklar.

3. bölüm için açılış

her bireyde üç arşın özünü yorumlar. Ve onları dengeler şeklinde yan yana duran, sağda MM, ortada ALF ve soldan Shi'an olan konumlarından çevirdi. Ve alfabenin harfi, tüm yaratılışın asılı olduğu bir çivi gibidir. RLA kapıları çarkta 12 sabit harften yapılmıştır ve çark döner ve ayrıca yukarıda açıkladığımız gibi ileri ve geri hareket eder (bölüm 2, kısım 11). AM harflerinin sanki ayakları üzerinde duruyormuş gibi karşınızda durduğunu, başları yukarıda ve ayakları aşağıda olduğunu ve onlardan aşağı doğru uzanan üç çizgi olduğunu hayal edin. A.) Harfleri yere batacak şekilde, yüzleri yukarı bakacak ve çizgileri sizden uzağa ve uzağa gelecek şekilde sırt üstü yerleştirin ve çemberin çeyreği etrafında dolanır. B.) Sistemi dairenin sağ çeyreğine yuvarlayın, zeminde sağdan sola doğru çizgiler ve sağdaki harfler yüzeye çıkar. C.) Yüzleri size bakacak şekilde onları yerden kaldırın ve şimdi Shi'an yukarıdan, AL ortada ve MM aşağıda. Ita (Rosh Hashanah 17.) Beit Hillel, "Chesed fiili chesed'e iner" der. Sistemde sola veya başka yönlere dönmek gibi başka bir yoldan dolaşmanın da mümkün olduğunu bilin. Ve Tanrı, nezaketle dolu bir dünya icat ettiği nezakete meyillidir. Bunda da 3. bölümde anlatıldığı gibi AMSH harflerinin nasıl sağdan sola doğru alt alta sıralandığı anlaşılacaktır.

Mişna 1

Üç anne AM”Sh, (Alef, Mem ve Shin), büyük bir gizem; harika, gizlenmiş ve altı halkayla mühürlenmiş. Onlardan Ateş, Su ve Nefes çıkar, erkek ve dişi olarak ayrılır.

birinci sınıf

Üç Amos Amos harikulade büyük bir sırdır; ateş, su ve rüzgarın çıktığı ve erkek ve dişi olarak ayrıldığı altı halkayla kaplı ve mühürlenmiştir.

Mişna 1'e Önsöz

Şöyle yazılmıştır (Gen 12:5) "Ve Haran'da yarattıkları can." Targum ve yorumcular (ibid.), 'yarattıkları can'ı, İbrahim ve Sara tarafından Tek Tanrı inancına döndürülenlerin ruhları olarak açıklarlar. Zohar (Cilt I. 79a), metinde ruh için kullanılan kelimenin - נפש olduğuna dikkat çeker. - Nefesh tekildir. Bence kelime - את - Et - metinde gereksizdir. Yazmanız yeterli olacaktır - והנפש אשר עשו בחרן - VHanefesh Asher Asu B'Charan , 've Haran'da yarattıkları ruh' demek. Bence bu ayet, - את kelimesinin her seferinde özel ve özel bir tefsiri olduğu bilinen Haham Akiba'nın ruhuna atıfta bulunuyor. - Et - Tevrat'ta geçer. R.

Akiba, Talmud'da (Sanhedrin 96a) gördüğümüz gibi Yahudiliğe geçen bir aileden geliyordu (1. nota bakın.)

Mişna A için açılış

Bir metin (Yaratılış 12:17) ve Haran ve Goi'de yaptıkları ruh. Ve bilgelerimiz, din değiştiren göçmenlerin ruhları için (çeviri, Rashi Shem) talep ettiler. Ve Zohak'ta (Yaratılış 19), yazılanları ve ruhu ve yazılmayanları ve ruhu belirlediler. Ve Haham Akiva'nın ruhunu ima etmeye gelen Nal, Grim'in Sisera'dan gelen oğlu ve Sanhedrin (C.C.) üyesi olan Ethin Shabtorah'a (Pesachim 22:) ihtiyaç duyar.

Kitapta, Megalah Amukoth, (Va'Etchanan Ofan 88) şöyle okuyoruz. “Konuşmama izin verildiğine göre şunu söyleyeceğim: Bilgelerimizin bize söylediği gibi, Musa o sırada dünyaya gelen R. Akiba'nın kıvılcımını gördü, (Sanhedrin 96b) 'Sisera'nın torunları Tora'yı alenen öğretti; DSÖ? R. Akiba.' Çünkü öğrendiğimiz gibi (Horayot 10b) 'Allah rızası için işlenen günah, kötü sebeplerle yapılan sevaptan daha büyüktür.' O kötü adamın [Sisera] yedi kez cinsel ilişkiye girdiği üçüncü seferdi, ayetin hakkında şöyle dediği: 'yattı' bu [cinsel ilişki için temiz bir ifadedir, diğer altı ifade ise kabadır. ] Jael'in R. Akiba'nın ruhunun kıvılcımıyla tasarladığı.

(Hakimler 5:24 - Olaydan sonra Debora'nın Şarkısı)

Kenli Heber'in Karısı Yael, kadınlardan üstün kutsanmış, Çadırdaki kadınlardan üstün kutsanmış. (25) Su istedi, o da ona süt verdi; Muhteşem bir kasede ona lor getirdi. (26) Elini çadır kazığına, Sağ elini de işçi çekicine uzattı. Sonra Sisera'ya vurdu, kafasını ezdi; Ve şakağını paramparça etti ve deldi. (27) Bacaklarının arasına diz çöktü -- Düştü, uzandı; Bacaklarının arasına diz çöktü, düştü; Diz çöktüğü yerde düştü - mahvoldu.

(Hakimler 4:16 - olayın anlatımı)

Sisera'nın tüm ordusu kılıçtan geçirildi; bir kişi bile kalmadı ( עד אחד - Ad Echad). (17) Ve Sisera kaçtı ( נס - Nas ) yaya olarak Kenli Heber'in karısı Yael'in çadırına doğru; (18) Jael, Sisera'yı karşılamaya çıktı ve ona, "Efendim, teslim ol, korkma" dedi. Çadıra girdi ve onu bir kilimle örttü ( שמיכה - Smicha ). (19) Ona, "Lütfen bana biraz su ver, çünkü susadım" dedi . - Tsameiti )." Bunun üzerine kadın bir şişe süt açıp ona içirdi, sonra üstünü örttü. (20) İsa ona, "Çadırın kapısında dur" dedi, ve 'Burada kimse var mı?' 'Hayır ( אין - Ain - In )'"

Cümlenin anlamı budur, Ve Sisera kaçtı ( נס - Nas ) yürüyerek; çünkü bacaklarının arasına diz çöktü -- Düştü, uzandı vs. bu yüzden oraya kaçtı. Jael onunla buluşmak için dışarı çıktığında, Chokhma'nın aynı gizemini canlandırmaya gitti - Leah'ın Jacob'ı eve giderken yakalayıp karşılamaya gittiğinde kullandığı Bilgelik (Gen 30:16). O gece Jacob, Leah ile yattı ve Leah, Issachar'a hamile kaldı. Benzer şekilde, bu olayla birlikte, Jael Sisera'yı durdurmak için dışarı çıktığında onunla yattı ve R. Akiba'ya hamile kaldı. yapmak gerekir." Bu yüzden R. Akiba derdi ki, (Pesachim 49b) Ben cahilken 'Bana bir alim göster, onu eşek gibi ısırırım' derdim. Bu, (Tekvin 49:14) 'İssakar kemikli bir eşektir, İki engel arasına çömelmiş' ayetindeki gizeme bir göndermedir. kelime - גרם - Gorem - Bony, Sebep olarak da çevrilebilir. Ayet daha sonra şu şekilde okunur: İssakar'a eşek neden olur. [Leah'ı Jacob'ın eve yaklaştığı gerçeği konusunda uyaran, eşeğin anırmasıydı. Dışarı çıktı ve Rachel'ın geceyi geçirmesi planlanan çadırına varmadan önce onu yakaladı. Bunun yerine geceyi Leah'la geçirdi ve Issachar hamile kaldı.] Bu bağlantı, Rekanati'nin Genesis'e yaptığı yorumda kurulur (ibid.) Deborah, şarkısının sonunda şöyle der: (Yargıçlar 5:31) "Öyleyse yok olsunlar. , tüm düşmanların, ya Rab.” Ama R. Akiba'nın ruhunu ima ederek devam ediyor, "Ve O'nun sevgilileri, tüm gücüyle güneş gibi parlıyor." Musa'yı [güneşe benzetilen] ima ediyordu, ayet onun hakkında şöyle diyor (Çıkış 33:7). ona toplanma çadırı adını verdi. (38) Ve vaki oldu ki, Musa ne zaman çadıra çıksa, bütün halk kalkıp çadırının girişinde durur ve Musa çadıra girene kadar onu izlerdi.” Ancak Yazılı Tora'nın sırrı Musa, Sözlü Tora'nın sırrı ise R. Akiba'dır. Bu yüzden Deborah - בגבורתו kelimesini de kullandı. - Bi'Gevura'to - Gevurah'ında - R. Akiba'yı ima edebilir. Bu aynı zamanda kelimenin gizemini de açıklıyor - שמיכה - Smicha, 'Ve onu bir - שמיכה - Smicha - kilimle kapladı.' Midraş (Yalkut - Yargıçlar 4:44), Haham Yehuda'nın 'Kutsal Yazıların tamamını aradım ama - שמיכה - kelimesinin başka bir kullanımını bulamadım. - Smicha , ne anlama gelebilir ki Tanrı tanıklık ediyor, - שמי כה - Sh'mi Cho - Benim Adım Burada; Tanrı, Jael'in kavvanasının - niyetinin tamamen cennet uğruna olduğuna tanıklık ediyor. Burada ima edilen bir gizem, - 25 - כ״ה' yı bitirdiğinde ruhu bedenini terk eden R. Akiba'dır. Sh'ma duasının harfleri . Bu yüzden metin - עד אחד - Ad Echad - bir tane bile kalmamıştı, - אחד kelimesinden ruhu ayrılan R. Akiba'ya bir ipucu diyor. - Echad - Bir, Talmud'da öğrendiğimiz gibi (Berachoth 61b). Ve bu, Sisera'nın "çünkü susadım" sözlerini açıklıyor ( צמתי - Tsameiti ) - א olmadan yazılır - Alef, çünkü Alef Tek'tir, ima eden - אחד - Echad - Bir [ Alefsiz susuzluk - Bir] burada R. Akiba öldü; bu yüzden Sisera içmek zorunda kaldı. Ve bu yüzden Sisera Yael'e, eğer biri gelip seni sorarsa ve - היש פה derse, söyler. - Hayes Poh - 'Burada kimse var mı? - ישפה - Yesh Poh - Gematria'ya sahiptir - 395 sayısal değeri - רבי עקיבא ile aynıdır - Haham Akiba. Jael Hayır diyecekti! - אין kelimesini kullanarak - Ain ve daha yaygın değil - לא - Lo . Ama aynı kelime - ^אין - İbranice'de Hayır anlamına gelen Ain , In olarak da okunabilir , bu tam tersi anlamına gelir, çünkü Aramice'de In , evet anlamına gelir! Hem Evet hem de Hayır doğrudur, çünkü R. Akiba'nın kıvılcımının o anda orada olmadığı doğruydu, birazdan gelecekti. Talmud'da (Avoda Zara 5) öğrendiğimiz gibi, R. Akiba'nın Aramiceyi 'sabitleyen' haham olduğu gerçeğine de işaret ediyor (Avoda Zara 5). Adem'e Tarihler Kitabı gösterildiğinde, R. Akiba'nın hayatına ve Bunun üzerine [kederlendi ve] şu ayeti alıntıladı: (Mezmur 139:17) "Dostların ne değerli ey Tanrı." Şimdi, bilgelerin görüşü iyi biliniyor, Adem Aramice konuşuyordu, Talmud'da (Sanhedrin 38b) R'de öğrendiğimiz gibi, Yehuda Rav adına şöyle dedi, 'Adam Aramice konuştu, yazıldığı gibi, “Ne kadar değerlisin Dostlar Ey Allah.”' Şimdi Notariqon'daki dört kelimenin ilk harflerinden, Dostların Ne Kadar Değerli Ey Allah - מ״ה י״קרו ר״עיך א״ל - kelimeyi heceler - ארמי - Arami - Aramice. Ve Yusuf'a R. Akiba'nın kıvılcımı gösterildiğinde böyle oldu (Gen 49:24) "Ama yayı sağlam kaldı, Ve ellerinin kolları çevikti, Yakup'un Kudretlisinin ellerinden (Ordan Çoban, İsrail'in Taşı)” Sözler - אביר יעקב - Avir Yaakov , Mighty One of Jacob büyüsü - רבי עקיבא - Haham Akiba. Referans - זרעי ידיו - Z'roei Yadav - 'ellerinin kolları' aynı zamanda - ' זרע י - Zera Yud - Joseph'in ellerinden fışkıran 10 damla Tohum. - מ״שם ר״עה א״בן י״שראל - Mishom Roeh Even Yisrael - İsrail'in Taşı olan Çoban oradadır, aynı zamanda kelimeyi de heceler - ארמי - Arami - Aramice. Çünkü R. Akiba, büyüyen şeyi olgunlaşmadan önce koruyan Kabuklar ve cüruf olan Klipoth Nogah'ın , Işık Kabuklarının bir ürünüydü . R. Akiba, Museviliğe geçen bir aileden geldiği için ona yardım edecek ve onu koruyacak atalarından kalma hiçbir erdeme sahip değildi. O , Aramice Klipoth Nogah , Işık Kabuklarını “sabitleyen” kişidir . Ve Laban, R. Akiba'ya atıfta bulunarak, Yakup'un Gilead adını verdiği tümülüse İbranice Yagar Sahaduta , Aramice adını verdi, çünkü tüm mühtediler Klipoth Nogah'tan geliyor , Işık Kabukları, yazdığı gibi, Tanrı İbrahim'e şöyle dedi: (Gen 17:5) "Seni birçok ulusun babası yaptım." İbranice okur - אב ה״מון ג״וים נ״תתיך - Av Hamon Goyim NTa'tich , yazdığı Notariqon - נגה - Nogah - Işık

(Aramice yazıldığından) Sisera'nın evine bir daha geri dönmeyen bu kıvılcım hakkında okuduk, “Pencereden baktı ve ağladı, Sisera'nın annesi kafesin arasından, “Arabası neden gecikiyor ? Savaş arabalarının nal sesleri neden oyalanıyor?” Kaybolan kıvılcım için ağıt yakıyordu.

Ve geç Megalah Deepkot (Ranch Opani al ve Athanan - Ofen P.H) kitabında, çünkü ve Sharina Mela Ima, Moshe, Haham Akiva'dan kurtulan kişinin Rezal (Sanhedrin 2 :) ile aynı bölümde dünyaya geldiğini gördü. Sisera'nın Mevni Oğulları Tevrat'ı birçok yönden öğrendi ve Haham Akiva'dan (Kadaita Horiyat 10:) onun ismine karşı bir tecavüzün büyük olduğunu, sanki kötünün sahip olduğu yedi sebep varmış gibi, üçüncü bir nedenden Daitamar Gabia uzanıyordu ( Hakimler 5:27), açık bir dille Rabbi Akiva'nın kıvılcımı çıktı Ve bu bir sır ve Sisera ayaklarının dibinde bir mucize gerçekleştirdi (Yargıçlar 4:15), R.L. çünkü onun bacaklarının arasına diz çökmüştü, bunun için orada bir mucize gerçekleştirdi ve Yael onu karşılamaya çıktı (Yargıçlar 4: 18), Yakup'u karşılamak için Lea'ya giden bilge bir kadındı (Yaratılış 6 16) ve sonra ondan İssakar çıktı (Yaratılış 31:18) ve Yael'in Sisera'yı karşılamaya çıktığı gibi, Issachar'ın bazen onu tanıyan oğullarından biri olan Rabbi Akiva ondan çıktı (Tesniye 12:3 B). Bu nedenle Haham Akiva, ülke halkıyla birlikteyken, "Kim bana bilge bir adam verecek ve onu iyi bir eşek gibi bağlayacağız" dedim. Ve işte Sisera hakkında söylediği şarkının sonu (Yargıçlar 5:31) Evet, tüm düşmanlarınız yok olacak, ya Rab ve Haham Akiva ve sevgilileri hakkında, onun yiğitliğinde güneşin doğuşu gibi dedi, ki bu ima Rabbimiz Deitamar Gabia'nın çadırı almasına ve Musa kamptan ayrıldığı zamandı (Çıkış 33 7), yazılı Tevrat'ın sırrı sadece Şamşeh'tir, ancak Haham Akiva sözlü Tevrat'ın sırrıdır, tam da onun kahramanlığı içinde Sitra Dagborah'tan ve bu bir sırdır ve üzerini bir battaniyeyle örtün ve Haham Yehuda şöyle dedi: Her yeri dolaştık ve battaniye için başka bir kelime bulamadık, ama Tanrı dedi ki Benim adım Kahe ona tanıklık ediyor (Yelkot Shofatim 4 MD), Shemmy Tayhita'nın adı anlamına gelir (Yelko'nun sayfa 5. Maga matbaasında Firda 1919'da da belirtilmiştir), ruhu 25 Atven Dihuda'da ayrılan Haham Akiva'nın sırrı üzerine Reza Damela, bu yüzden değil dediler bir tanık kaldı (Yargıçlar 4:17), ruhu bir günde giden (Baruchot 7:1) ve bu nedenle gideceğim (Yargıçlar 4:19) Haham Akiva'ya bir gönderme (Yargıçlar 4:19) çünkü A almadan oruç tuttum. ruhun A'da çıkması, ki bu bir, onu içmek zorundaydı, içti, bu nedenle burada bir kişiye sorduğunda (ibid. 4:20), 1955'te Gematria'da Haham Akiva ve o hayır dedi, o yapmadı' Hayır deme, az önce dil Demesh'in Teri Efi anlamına geldiğini ve kutsal dilde yorumlanmasının hayır anlamına gelmediğini, ancak Aramice'de her ikisi anlamına geldiğini söyledi, tarvayahu'nun anlamı kısa, bu kıvılcım şimdi değil ama sonra olacak bazen. Ayrıca Razal bir ayetten (Mezmurlar 1917) öğrendiğinden (17 sayfa 5.) Aramiceyi düzelteceğini ima etti. Bu ayeti Haham Akiva kendi neslinden ^{^[224]}ve Razal dediler (Sanhedrin 68:) R. Ve ayrıca Gabi Yosef ona Abi'r Ya'kab'ın ellerinden Rabbi Akiva'nın bir kıvılcımını gösterdiğinde (Bereishit 39:24), Rabbi Akiva'nın tavrını tersine çevirerek, ona ellerinin kolunu gösterdiği yerde. 10 kıvılcım ^{^[225]}, age'den. "Eh A. ben Y" Sheral, İsrail Hahamı, Negah kelifinden olduğunu ve atasal hakları olmadığını, Grim'in oğlu olduğunu ve Negah Aramice'nin bir halifesini onardığını ve ona camer Laban Yager Shahduta (Genesis 31 m) 7) ve tüm göçmenlerin Venüs'ün kabuklarından geldiğinin sırrı açıklanır, Daitmar Gabi Avraham Av HaMon Goim N'Titich (Beresheith 17:5), hahamlıktan önce , ve Sisera'nın arabası onun üzerinde durduğundan Kıvılcım uzaktan geldi, bu yüzden Sisera'nın annesi inledi (Hakimler 5:28) ^{^[226]}p.c.

Şimdi, İbrahim Tanrı'ya, (Yaratılış 17:18) "Keşke İsmail Senin önünde yaşasaydı!" (yani, Neden İsmail benim varisim olmasın?) o anda tüm dünya tek bir Tzadik'in - Adil Kişi'nin, ana reisi Sarah'nın, iple asılı dağlar gibi dualarına bağlıydı. Bölümde açıklandığı gibi. I. Mişna 6 (cit. loc They ends) Tanrı doğruların dualarına can atar ve bu dualar, çocuğunun başarısı için bir annenin duaları gibidir; Tanrı'nın başarısı için dua ediyoruz ve Tanrı, bu özgecil tapınma ve özverili dua eylemlerinin, dünya için özverili ve özgecil desteği sürdürmeye neden olmasını sağlıyor. Şöyle yazılmıştır (Yeşaya 63:16). Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eskiden beri Kurtarıcımız Senin adındır.” Şimdi, Tanrı İbrahim'e, (Gen 18:14) "Tanrı için harika bir şey var mı?" o anda Tanrı Alef harfini Sarah'nın içine koydu, bu harf Ruach Me'Ruach'ı temsil ediyordu - Nefesten gelen nefes, terazinin dilini, belirleyici faktörü temsil ediyordu. Ve Allah, Sara'ya (ibid. 15) "Hayır, ama sen güldün" dediğinde. Tanrı ona tüm ilahi arzuları ve özlemleri kilitledi ve o bir Merkava - Basit Arzunun Paradigması oldu. Sarah'nın kehanetinin yüce doğasını daha önce tartışmıştık (Bölüm II. Mişna'ya Önsöz 1. cit. loc. Not: Öğreniyoruz).

Ve işte, babamız İbrahim'in (Yaratılış 17:11) İsmail önünüzde yaşasın dediği anda, tüm dünya, yukarıda açıkladığımız gibi Hararin gibi saçlarından sarkan annesini söyleyen o erdemli kadının dualarına döndü. 6. bölüm 1. bölüm (D.H. Ve işte burada (Tract Shabbat 59:) dedi Rabbi Shmuel bar Nachmani Rabbi Yonatan Mai Dakhtiv dedi (Yeşaya 33:16) Çünkü sen bizim babamızsın, çünkü İbrahim bizi tanımıyordu ve İsrail bizi tanımıyordu. O, İbrahim'e, oğullarınız bana karşı günah işledi, dedi O, onun önünde dedi ki, dünyanın Rabbi senin adının kutsallığını övecek. Yaakov'a, bırak evlat yetiştirmenin acısını çeksin, Allah'ın rahmeti üzerine olsun, dedi, Oğullarınız günah işledi, dedi. Ne Sebi Tama'da ne de Dardaki Tashah'ta dedi. İshak'a, "Oğulların bana karşı günah işledi" dedi. "Dünyanın Rabbi, benim oğullarım, senin oğullarının değil, senden önce geldikleri zaman sesimizi duyuralım. Onlara benim ilk oğullarım dedin, şimdi" dedi. oğullarım, senin oğulların değil. Pesho ona yirmi beş, Del Terti Seri ve Pelga Dezloyi ve Michal ve Davit HaKsa Pesho Terti Seri ve Pega, hepsine tahammül edersen daha iyi ve Pelega değilsen ben ve Pelega senin üzerinde. ve herkesin benim hakkımda, ruhumun karayipleri olduğunu söylediğini görürseniz, gelin, açın ve babamız olduğunuzu söyleyin, İshak onlara söyledi, ta ki beni dinleyenleriniz Kutsal Olan'ı yüceltene kadar, O kutsanmış olsun. ve kutsal İshak Tanrı'ya şükretti, gözleriyle hemen gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Ey Tanrı, Babamız, dünyadan Kurtarıcımız, ismine göre. ²²⁷_ Ve Tanrı İbrahim'e söylediğinde

226. Ve E. E. derinden E. T. P. Belk'i (D. H. Malach D.) ifşa eder.

227. Ve İshak'ın neden geceleri günah işlemediklerini ve yemek yerken ve işlerinde vs. günah işlemediklerini söylediğini anlamak zor. Hırsızlık ve gasp ve tefecilik ve izinsiz girme ve gasp gibi müzakere ve müzakerelerden doğan suçlar dışında, kişinin hemcinsine karşı işlediği haksız fiil ve suçların ana emrinden başka bir şey hissetmediği, sözlerinden anlaşılmaktadır. Ve Şabat'ı ve yasak yiyecekleri ihlal etmek ve günahları düşünmek hiç de doğru değil. Y. L. Isaac, gece işlenen suçların yargılanmadığına inanıyordu.İsrailoğulları, esaret ve sürgünün yükünü, ışıkları sönene kadar çektiler ve gecenin karanlığında aslanların arasında küçük bir av gibi oldular. Ama adamın Prakmatya ile uğraştığı ve içinde günah işlediği terti sri ve palga hakkında neden bahsediyoruz? Ve Yitzchak, Saph'k Noam Elimelech'teki Daita gibi Ya'akov'u kutsamayı belki de Yaakov'a borçlu olduğunu düşündü (ve 25'i okudu ve aynıydı) ve Yitzchak'ın Esav'ı ve Tanrı korusun kutsamak istediği OT'deki Z'al Yitshak'ın Ya'akov'u değil de Esau'yu kutsama hatasına düşeceğini * ama Yitshak'ın Yakup'u gelecek dünyanın ve Esav'ı bu dünyada kutsamak isteyeceğini * Ve Rebeka, Yakup'un bunda bir payı yoksa Tanrı'nın koruyacağını gördü. bu dünyada, Allah korusun oğullarının ümmetler arasında bir dirilişi olmayacaktı, bu nedenle İshak'ın bu dünyada da Yakup'u kutsaması yasaktı * Ve babamız Yakup'un (a.s) keyfi yerinde değildi çünkü o korkulu İshak onu tüm fizikselliğiyle bu dünya işlerinde kutsasın, çünkü maddi konularda bile öyle ayrımlar vardır ki, dünyanın böyle iki erdemli gölgeye ihtiyacı vardır * ve yemek yeme konularında kutsallıkta yemek için bir ayrım vardır. bir hayvan olarak yemek* arasında saf düşünceler * ve buna belki de Dilin Babası Moşeni dedi ki, dünyevi şeylerin gerçekliğine dilde Dokunma denir, yani belki beni tüm fizikselliğiyle kutsar ve ben getirdim Benim için lanet sayılacağına dair bana lanet vb.

(Talmud, Şabat 89b) R. Shmuel b Nachmani, R. Yonatan adına ayetin anlamının ne olduğunu söylüyor (Yeşaya 63:16) “İbrahim bizi ve İsrail'i bilmese de Sen bizim Babamızsın. bizi tanımıyor Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eskiden beri Kurtarıcımız Senin adındır.” Gelecekte Tanrı İbrahim'e, 'Çocukların Bana karşı günah işledi' diyecek ve İbrahim Tanrı'ya, 'Adını kutsal kılarak günahlarının silinmesine izin ver' yanıtını verecek. Tanrı, 'Çocuk yetiştirmekte çok acı çeken Yakup'a gidip anlatacağım, belki onlara merhamet etmem için dua eder' diyecek. Tanrı Yakup'a, 'Çocukların Bana karşı günah işledi' diyecek ve Yakup, 'İsminin kutsanması yoluyla onların günahlarının silinmesine izin ver' diye cevap verecek. Tanrı diyecek ki, 'Öğrenilecek hikmet yoktur.

(Yaratılış 18:14) Yehova'nın harikası bir sözdür ve Yahudi olmayan bir ²²⁸, Kutsal Olan inancımızı söylerken, Tanrı'nın mektubunun yaşamına, ruhun ruhunun yaşamına, dilin yaşamına koydu belirleyici bir yasa. Ve Her Şeye Gücü Yeten, Sara'ya, (ibid., 15) güldüğün için değil, dediğinde, basit iradenin hayatındaki tüm tutkuları ve arzuları ona emanet etti ²²⁹. Sara Amnu a.h.

yaşlılardan ne de gençlerden alınacak herhangi bir tavsiye.' O zaman Tanrı, İshak'a, 'Senin çocukların Bana karşı günah işledi' diyecek. Isaac, 'Benim çocuklarım, senin çocukların değil mi? Böylece, Sina Dağı'nda, 'Yapacağız ve dinleyeceğiz' yanıtını verdiklerinde, onlara 'Oğlum, ilk oğlum, İsrail' demekten mutluydun ve şimdi birdenbire benim çocuklarım oldular. , senin değil? Her neyse, ne kadar günah işlemiş olabilirler ki? İnsan ne kadar yaşar, yetmiş yıl mı? Öyleyse ilk yirmi yılı toplamdan düş, onlar sayılmaz ve kimse yirmi yaşından önce işlenen günahlardan dolayı cezalandırılmaz. Geriye elli yıl kalıyor. Geriye yirmi beş yıl kalan geceler için ömrün yarısını düş. Bir kimsenin yemek yemek ve tuvaletini yapmakla birlikte namazla geçirdiği on iki buçuk yıldan on iki buçuk yıl çıkar. Şimdi, eğer bunlara tahammül etmek istersen, iyi ve güzel, ama etmezsen, sorumluluğu seninle paylaşacağım, yarısını taşırsan yarısını ben üstlenirim. Ve eğer bana on iki buçuk yılın hepsini taşımamı söylersen, işte, ben zaten ruhumu sunakta Senin huzuruna sunmuş durumdayım.' O anda Yahudi Halkı, 'Sen bizim babamızsın' diyerek İshak'ı övmeye başlar. İshak, 'Beni övmeye başlamadan önce neden Kutsanmış Olan'a şükretmiyorsunuz' diyerek onların sözünü keser ve İshak onlara gözleri önünde Tanrı'yı gösterir. Hemen gözlerini yükseğe kaldırıp şöyle başlarlar: "Sen, ey Tanrı, Babamızsın, Eski çağlardan beri Kurtarıcımız Senin adındır." Bu Talmudik aggadah'ı anlamak zordur. İshak, insanların geceleri veya yemek yiyip tapındıkları zaman günah işlemediklerini neden savundu? İshak'ın sadece hırsızlık, dolandırıcılık, tefecilik, dolandırıcılık ve aldatma gibi işleri yürütürken işlediğimiz günahları, finansal işlemlerle ilgili yasaların çoğunu ve insanlar arasındaki günahları dikkate aldığı argümanının itici gücünden anlaşılıyor. Ancak İshak, Şabat'a saygısızlık, yasak yiyecekler yemek ve yasak cinsel ilişkiler gibi günahlara aldırış etmez. Belki de İshak'ın, 'Gece vakti' başlığına dahil edilebilecek tüm bu günahların zamanın sonunda kabul edilmediği, çünkü Yahudi halkının mevcut Sürgün'ün 'Sonsuz Gece'sinde muazzam bir şekilde acı çektiği, kesinlikle katlandığı şeklindeki muhakemesi. bu tür günahlar için herhangi bir suçun kefaretini ödemek için yeterli. Yanlış yolu seçen insanlar olarak değil, medeniyetin nimetlerinden yoksun, aslanlar arasında büyümüş çocuklar gibi muamele görmeyi hak ediyorlar. Kefaret bekleyen on iki buçuk yıllık günahları olabileceğini kabul eden Isaac, işyerinde birbirimize davranış biçimimizin belki de farklı bir mesele olduğunu ve bunun için en çok kendisinin, Isaac'in suçlanacağını düşünüyordu, çünkü bu oydu. Yakup'u zenginlik ve maddi bollukla kutsayan. Noam Elimelech (Vayikra) kitabında öğrendiğimiz gibi İshak, Esau'yu kutsamak istedi. Tanrı korusun, İshak'ın yanlışlıkla Yakup'u değil de Esav'ı kutsamak istediği gerçekten doğru muydu? Tabii ki değil. İshak, Yakup'u Gelecek Dünyanın kutsamasıyla ve Esav'ı bu dünyanın kutsamalarıyla kutsamak istedi. Ancak Rebecca, Tanrı korusun, Yakup'un bu dünyada hiçbir payı yoksa, Yahudi olmayanlar arasında Tanrı korusun var olma gücüne sahip olmayacağını anladı. Bu yüzden İshak'ın Yakup'u da bu dünyayla kutsaması için ısrar etti. Jacob bu plandan hiç memnun değildi. Babasının kutsamasının kendisini ve tüm soyunu bu dünyanın fizikselliğine ayrılmaz bir şekilde bağlayacağından korkuyordu, oysa Jacob, istemeyebilecek soyundan gelenler için bu dünyanın tüm fizikselliğini reddetme seçeneğinin kalması gerektiğini hissetti. ilgilenin veya onunla ilgilenin. Çünkü dünyanın her iki türde doğru insana ihtiyacı var; dünyevi olanı yüceltebilen ve kutsayan insanlara olduğu kadar, kutsanmış bir özveri ve kemer sıkma hayatı yaşayanlara da ihtiyacı var. Yemek konusunda bile, kutsallık içinde yemek yiyen ile hayvan gibi yemek yiyen arasında net bir ayrım vardır. Bu yüzden 'Belki babam bana dokunur' diye yakındı. Kelime - ימושני - Yemusheini - bana dokun, madde önerir. Jacob, babasının onu fiziksel zenginlik ve maddeyle kutsayarak deyim yerindeyse ona 'bulaştıracağından' korkuyordu, böylece bundan kaçınması imkansız olacaktı ve Jacob, 've ben de kendime bir lanet getireceğim' dedi. Maneviyattan yoksun bir yaşam, Jacob için bir lanet olurdu.

228. İbrahim'in söylediğinin tam tersi İsmail'e söylendi vs.

"Tanrı için çok harika bir şey var mı?" demesi gereken İbrahim'di. "Ah keşke İsmail Senden önce yaşasa!"

229. Çünkü annemiz Sarah'ın üzerinde tüm yaratıklar döndü ve gelişti, çünkü annemiz Sarah dünyanın erdemli bir temeli, Kutsal Şekina'nın ilham kaynağı haline geldi. İbrahim zaten ona İsmail'in yaşayacağını söylemişti vs. Ve * salih bir adam gibi güldün ve oğul. Bil ve düşün, Gay'e güldüğün için değil ve Yehova Musa'ya dedi. Moshe Ita'da (Brachot MA. ve yukarıdaki bölüm I Mishna Chai 4H Kol'a bakın) Shechinah boğazından konuşuyor. Ve Bölüm I Mishna VI'nın (D.H. ve Mamaro için) açılışına bakın, eğer Sarah benim hayatımda aynıysa konuşma birleşecek, Moshe ise birleşeceğiz. Tevrat'ta altmış altı defa şöyle yazılmıştır: Ve Yahve Musa hakkında dedi. 66 kez 14 harf, Gei'de toplam 124 harf (Mezmurlar 18:2) Bu, doğrular Yehova'ya giden kapıdan geçecek ve dok.

Her şeyin dönmesi Sarah'nın üzerindeydi ve her şey onun etrafında dönüyordu. Ve o anda Sarah - צדיק יסוד עולם oldu - T^adik Yesod Olam - Dünyanın temeli olan doğru kişi, kişileştirme Bu Mişna'da kutsal Tora'mızın büyük Gizemlerinden birini öğreneceğiz, Mişna'nın kendisinin de tanıklık ettiği gibi, 'büyük bir gizem; harika, örtülü ve mühürlü'. Tora'nın en büyük ve en derin gizeminin R. Akiba'nın hayatı ve şehitliği olduğunu anlamak önemlidir. Ve böylesine derin bir muammayı anlamak imkansız olsa da, çünkü denersek, kağıdı çok kısa buluruz, peygamberin dediği gibi (Eyub 11:9) "Dünyadan uzun, okyanustan geniş." Ve Tanrı bunun hakkında Musa'ya şöyle dedi: (Menachoth 29a) “Sus! Daha önce benim düşüncemde böyle ortaya çıktı.” Midraş'ta okuruz, (Sayılar Rabba 19:6) Musa'ya açıklanmayan bu şeyler, R. Akiba ve meslektaşlarına açıklandı.

İşte bu mişnada, mişna büyük ve mucizevi bir sırra tanıklık ettiği için Tevrat'tan bir sır ortaya çıkar. Bilin ve bilin ki Tora'mızdaki en derin sır, Rabbi Akiva'nın yaşamı ve öldürülmesi meselesidir. Ve Haham Akiva'nın ruhunun sırrını savunmaya gelsek bile, çarşafın içerdiğinden daha kısa olmasına izin verin çünkü denizden daha geniş bir karadan uzanıyordu. Ve Kutsal Olan, Moşe'ye dedi (Minachot 29.) Sus, öyle geldi aklıma. Midraş'ta ita (Madbar Rabbah 19:6'da) Musa'ya açıklanmayan şeyler Rabbi ve arkadaşlarına açıklandı (Eyüp 28) ve gözlerinin gördüğü tüm değerli şeyler Rabbi Akiva ve arkadaşlarıydı.

Nitzotzei Shimshon kitabında R. Shimson Ostropoli adına Pithgamin Kadishin (Bechukothai) adlı Tevrat eserlerinin özetinden şu alıntı vardır. (Lev. 27:32) "Sığırın ve davarın her onda biri için, değneğin altından geçen her onda biri Tanrı için kutsal olacaktır." Tevrat, burada bu ayette gizli olan çok derin bir gizeme işaret etmektedir. Çünkü Romalılar tarafından öldürülen on haham şehidinin, benim Yusuf'u kaçırıp Mısır'a satma günahını işleyen on kabilenin yerine geçtiği biliniyor. Ve R. Akiba'nın (onuncu olan) Tanrı'nın ikamesi olduğu bilinmektedir 1.) çünkü o Yahudiliğe geçen bir ailedendi ve din değiştirenler onuncu Sephira'nın ürünleridir, Malkhut'un niteliği - Egemenlik , Bilindiği üzere. 2.) çünkü R. Akiba'nın - את kelimesinin her seferinde belirli ve özel bir yorumu olduğu bilinmektedir. - Et - Tevrat'ta geçer. Ve (Pesachim 22b) öğreten oydu ki - את - Et - ayette (Tesniye 6:13) "Tanrın Rab'den korkmalısın " - את יהו״ה אלהי״ך תירא - Alimi dahil etmek için var mı, kişi alimden Tanrı'dan korktuğu gibi korkmalıdır. Alimi onurlandırmak ile Tanrı'yı onurlandırmak arasındaki denklik bağlantısını kuran R. Akiba'ydı, bu nedenle Joseph ve kardeşlerinin öyküsündeki sonun ortaya çıkışında Tanrı'yı temsil etmesi için seçilen kişi oydu. Talmud'da (Ketuboth 62a) anlatıldığı gibi, R. Akiba'nın bir çoban olduğu iyi bilinir ve bu da tüm hikayenin anlaşılmasına katkıda bulunur. Ve bu, Tora'nın gizeminin açılımıdır; Ayet, - וכל מעשר בקר וצאן diyor. -“Sürü ve sürünün her onda biri için” ifadesi Notariqon okumasıdır, - ו׳ידעו כ׳ולם ל׳מה מ ^׳ת ע׳קיבא ש׳היה ר׳ועה בקר וצאן - Ve hepsi nedenini bilecek Sürü ve sürü çobanı olan Akiba öldü. (İki kelime - וכל מעשר - V'chol Maasar - 'Her onda bir', Notariqon sisteminde yedi kelime haline gelir ve 'Ve hepsi çoban olan Akiba'nın neden öldüğünü bilecek') Böylece herkes

Yesod'un Sephira'sının - Temel'in ve o, Shekhina'nın - Tanrı'nın dünyadaki İkamet Eden Mevcudiyetinin ikametgahı için kanal oldu . İbrahim, "Keşke İsmail Senden önce yaşasaydı!" diyerek kendini diskalifiye etmişti. Tanrı Sara'ya, “Hayır! Ama sen güldün.” Kelimesi güldü, - צחקת - Tza'chakt, okunabilir, - צדיק חקת - Tzadik Chakt - Tzadik - Yesod - Temel'in Sephira'sını oydunuz . A Gematria - ifadenin sayısal değeri - לא כי צחקת - HAYIR! Ama güldün, ifadeyle aynı değere sahip - ויאמר יהו״ה אל משה - V ayomer Adonai El Moshe , dedi Tanrı Musa'ya. Talmud'da (Berachoth 45a) Musa ile ilgili olarak Shekhina'nın onun gırtlağından konuştuğunu okuruz. Daha önce Ç. I. Mişna 6'ya Önsöz (cit. loc. Ve O'nun sözüne), peygamberliğin Musa'ya geldiği gibi Sara'ya geldiği söylendi. Tevrat'ta 66 defa "Allah Musa'ya dedi" ifadesi geçmektedir. İbranice ifadenin 14 harfi vardır. 14 X 66=1024, Gematria - ayetin sayısal değeri, (Mezmur 118:20) “Bu, Allah'a açılan kapıdır; Doğrular oraya girecek.”

Akiba Akiba'nın bu şekilde ölmesinin kesin nedeni, ayet devam ediyor, 'asanın altından ne geçerse'. Her geçen koyundan değil, şehit olan on hahamdan bahsediyor; şehitliğe geçen her kişi - תחת השבט - Tachat HaShavet - Kabile yerine. ( Şavet kelimesi asa veya kabile olarak tercüme edilebilir) Çünkü hahamlardan her biri, Yusuf'un kardeşlerinden birinin yerine geçiyordu. Ve böylece 9 dürüst adam, Yusuf'un satışının günahını kefaret etmek için can verdi. Ancak Joseph'in satışına karışan sadece 9 erkek kardeş vardı, çünkü Ruben katılmadı ve Benjamin hala küçüktü ve evden çıkmamıştı. Elbette Joseph de sorumlu değildi, bu nedenle 12 kardeşten sadece 9'u köle satışında oradaydı. O zaman neden başka bir onuncu adam vardı; R. Akiba, günahlarının kefaretini ödemek zorunda mı? R. Akiba, daha önce belirtildiği gibi, onuncu Sephira ile bağlantılıdır, ayetin devam ettiği gibi, 'onuncu kişi Tanrı için kutsal olacaktır', çünkü o, bir bakıma Shekhina'nın yerine geçmişti. Joseph'in satışına karıştı. Bunu anlamadım. Ve bu Talmud'daki ipucudur, (Berachoth 61a) R. Akiba'nın ruhu, Ş'ma'dan “Dinle Ey İsrail, Rab, Tanrımız, Rab birdir” ayetini tamamlarken bedenini terk etti . Bir kelimesini söyler söylemez ruhu ayrıldı ve gökten bir ses çınladı: "Ne şanslısın Rabbi Akiba, çünkü ruhun Bir'de ayrıldı." Yani, elbette, Bir'in, biricik Olan'ın adına. Bunu anlamadım."

İşte Şimşon'dan sağ kurtulanların parası, anayasada Haham Kadeş Mohar'r Samson Austropolia 14 ve Zal'dan (Vicera 27 32) gelen Fattagmin Kaddishin'in parasının bir kopyasını ve sığır ve koyunların her ondalığını getirerek, onuncu sıptın altından geçen her şey Yehova Tanrı için kutsal olacaktır. MS'de, Tohka bize çok derin bir ipucu vermesine rağmen, burada katledilen on kraliyetin, Yosef'i çalarak ve satarak işledikleri günah için on kabile karşılığında olduğu biliniyor, vb. Ve 4.'de ve burada Haham Akiva'nın Shekinah'a dönüş olduğu, 1. Grimm'in oğlu olduğu ve bilindiği gibi Malhut dininin onuncu ölçüsüne bağlı olduğu biliniyor. Ve Rab, Rabbi Akiva, Tanrınız YHWH'den bilgelerin müritleri arasında korkulmasını talep ettiği için (Pesachim 22), 25. sıradaki yerin şerefine onun şerefine eşit bulundu ve o sırada o 7. yılda ve Haham Akiva'nın Gemara'da ( SB yazıtları) ve oğlunda olduğu gibi çoban olduğu bilinmektedir. Ve 4.'de ve bu, Tohaka'nın kutsal işaretlerinin ve sığır ve koyunların her ondalığının vahyidir, R.T. Ve Rabbi Akiva'nın ölüm sebebini herkes bilirdi, çünkü gerçekten ölen herkes, yani ölen ve dünyadan on kraliyet ölümünden geçen herkes kabilenin altındadır, yani her biri bir kabile için öldü ve on kabile vardı ve böylece krallığın emriyle on doğru insan öldürüldü, onuncu olmasına rağmen, başka bir onuncu tzaddik'i öldüren bizdik ve yukarıdaki onuncu ölçüye bağlı olan onuncu olarak adlandırılan Rabbi Akiva'ydık. Yehova'ya kutsal olun, o Shekinah için sözde kutsal bir dönüştü, Shekinah bu konuda sözdeydi ve böylece kendisi ve oğlu için kutsal olacak. Ve işte bu (Brachot SA.) Bir ses yaktı ve Asrich Haham Akiva'ya dedi ki, ruhunuz birde aydınlandı, biz adeta Tek, özel ve Oğul içindik,

Mişna 1

Üç anne AM”Sh, (Alef Mem ve Shin), büyük bir gizem; harika, gizlenmiş ve altı halkayla mühürlenmiş. Onlardan Ateş, Su ve Nefes çıkar, erkek ve dişi olarak ayrılır.

birinci sınıf

²³⁰Üç arşın ²³¹Büyük bir sır ²³²Harika ve örtülü ²³³Ve altı halkayla mühürlenmiş ve onlardan ²³⁴çıkıyor ²³⁵Ateş ²³⁶Ve su ²³⁷Ve rüzgar

230. Amish'in üç emri: yukarıda söylediklerimize göre (bölüm 2, alt kısım 1) bir hak ve bir görev vb. tesis eder.

Üç anne AM”Sh, (Alef Mem ve Shin): Yukarıda Bölüm'de bahsettiğimiz kişiler. II. Mişna 1,
kredi ve borç kefesinde kurulduklarını, vb.

231. Sır: Ve onun temeli (Yaratılış 15:16) Sedum'da, ruhumu onlarla birlikte getirme, karaciğerimi bağlama, çünkü burunlarıyla bir adam öldürdüler ve kanlarıyla bir öküz ve bir kovdular. dinsiz. Ve Midraş'ta (Bereishit Rabbah 24:6) bir şarkıcı ayağa kalktığında ve aynı şeyi yanlış yaptığında vb. Cemaatlerinde şerefimi birleştirmeyin, buz cemaatinin kıyafet giymesine vb. ., çünkü burunlarıyla bir adamı öldürdüler ve çünkü bir adamı öldürdüler ve yazılmıştır (Yaratılış 34) ve her erkeği öldürdüler vb. Burnları lanetli, lanet değil burunları ve ben böleceğim Yakup'ta, Zemari'deki Şimon kabilesinden 24 bin nasıl düştü. Ve hepsi Haham Akiva ben Yosef'e, a.) Yuhita'nın şarkıcılarının Likots'taki enkarnasyonu olduğunu, b.) aşağıdaki gibi buzun ruhu olduğunu, D.H. Ruh, c.) Nablus ben Hamor'un enkarnasyonu, d.) Bir öküzü yasakladı, yani Yosef'in satışı..

Gizem: Bu kelimenin kaynağı şudur:(Tekvin 59:6-7) “[Simeon ve Levi] sırlarına girme, ey ruhum! Onların meclisinde birlik olmayın, ey şerefim; Çünkü öfkeleri yüzünden bir adam öldürdüler, Ve kendi iradeleriyle öküzü sakatladılar. Lanet olsun öfkelerine, çünkü şiddetlidir Ve gazapları, çünkü zalimdir. Onları Yakup'a dağıtacağım, İsrail'e dağıtacağım.” Bu ayetler Midraş'ta açıklanır, (Yaratılış Rabba 99:6 - 98:5) [Simeon Kabilesinin Prensi] Zimri, Midyanlı kadın Kosbi ile o eylemi yapmak için ayağa kalktığında - 'Onların sırlarına girme, ey nefsim!' Korach, cemaati Musa'ya isyan etmek için topladığında - "Onların meclisinde birlik olmayın, ey şerefim." "Öfkeleriyle bir adamı öldürdüler." Sadece bir kişiyi mi öldürdüler, bütün Şekem şehrini mi katlettiler? Hangi öküzü hamstring ettiler? Yahudiliğe dönenlerin trenini baltaladılar. 'Öfkelerine lanet olsun' Yakup onları değil, yalnızca öfkelerini lanetledi. 'Onları dağıtacağım', bu, dulları diğer 12 oymağa dağılmış olan Zimri meselesinde ölen Simeon oymağından 24.000 erkeğin ölümü anlamına geliyordu. Tüm bu midraşik ipuçları, R. Akiba'yı hedefliyor. 1.) Ari'nin yazılarında öğrendiğimiz gibi R. Akiba, Zimri'nin reenkarnasyonuydu. 2.) R. Akiba, daha sonra Mişna'da anlatılacağı gibi, Korach'ın ruhuna sahipti. 3.) R. Akiba, Çamor'un oğlu Şekem'in reenkarnasyonuydu. 4.) Yakup'un konuşmasında bahsedilen Öküz, Yusuf'a ve onun köleliğe satılmasındaki rollerine atıfta bulunur.

232. Harika ve örtülü: Ve temeli (Yaratılış 18:14), Yahudi olmayan bir söz olan RABbin harikasıdır. Ve parash'i orada, harika - çevirisi kapsandığı gibi ve harika hiçbir şey benden ayrılmadı ve istediğim gibi yapmak için örtülmedi.

Harika, anlaşılmaz: Kaynağı şu ayettir: (Yaratılış 18:14) "Tanrı için çok harika bir şey var mı?" Rashi, (ibid.) şöyle açıklıyor - Harika - Targum'un tercüme ettiği şekliyle, Örtülü mü? Yani çok harika, imkansız ve belirsiz olan herhangi bir şey Beni irademi yapmaktan alıkoyuyor mu?

233. Ve altı yüzükle imzalanmış: Tevrat'a göre harf sayısıyla ve tüm detaylarıyla imzalandığı yazıda. Altı yüzük Haham Akiva'yı ima ediyor. İki halka bilgelik ve bilgiydi, aralarında Rabbi Akiva'nın bilginin elli kapısının sırrına yükseldiği Shi'an'ın harfi ve bu şekilde (Midbar Rabbah 19:6'da) Musa'ya ifşa edilmemiş şeyler vardı. Haham ve arkadaşlarına ifşa edildi (Eyub 28:10) ve değerli olan her şeyi gözü gördü Bu, Haham Akiva ve arkadaşları ve ita'dır (Roş Aşana 21.) Dünyada elli bilgelik kapısı yaratıldı ve tüm söylendiği gibi Moşe'ye tek olmadan verildiler (Mezmurlar 8:6) Ve onda Tanrı'dan biraz yoksundu, OT. Ve gizlice (Baba Batra 12.) dedi Amir Hacham bir peygamberden daha iyidir vb. Halachah'ın Sinai Kuvatia a.k.a.'dan Musa'ya geldiği söylenir. Ve iki yüzük, İbrahim ve İshak'ın hayatında ALF harfinin hayatında ve aralarında Sarah, benim hayatımda ve yaptıkları ruhta ve Goy'da büyük ve güçlüydük. Ve iki yüzük, aralarında Miryam olmak üzere, Musa ve Harun'un yaşamında sonsuzluk ve ihtişamdı. Kahramanın ağzından işittiği Toshab'ın hayatında Moşe, Toshav'ın hayatında Aharon 21 (Malachi B. 13) çünkü bir rahibin dudakları bilgiyi saklayacak ve Tevrat onun ağzından aranacaktır. ve bir Gentile.

Altı halka ile mühürlenmiş: Yazılı Tevrat mühürlenmiştir. Harfleri ve diğer her yönü için kesin bir indirgenemez sayı vardır. Altı yüzük, R. Akiba'yı şu şekilde ima ediyor. İlk yüzük çifti Chokhma'nın Sephirot'u - Bilgelik ve Binah - Anlayış'tır. Aralarında Havva tarafından temsil edilen - ש - Shin harfi vardır . R. Akiba, bu iki Sephirot arasındaki yolu kat etti. Birincisi, Midraş'ta okuduğumuz gibi (Num. Rabba 19:6) Binah'ın 50. Kapısı - Anlayış üzerinde ustalık kazandığı için, "Musa'ya açıklanmayan şeyler, yazıldığı gibi, R. Akiba ve arkadaşlarına açıklandı . , (Eyub 28:10) "Ve gözünün gördüğü her değerli şey." R. Akiba ve arkadaşlarına atıfta bulunarak. Talmud'da (Roş Aşana 21a) okuruz, Binah'ın 50 Kapısı - Anlayış dünyada yaratıldı, biri dışında hepsi Musa'ya verildi, yazıldığı gibi (Mezmur 8:6) "Çünkü onu sen yaptın. ama Tanrı'dan biraz daha az,” İkinci olarak , Talmud'da okuduğumuz gibi Chokhma - Bilgelikte ustalaştığı için , (Bava Batra 12a) “Ameimar şöyle dedi: Bir Chacham - Bilge kişi, bir Peygamberden daha büyüktür. R. Ashi şöyle dedi: "Öyledir, çünkü büyük bir adamın R. Akiba tarafından söylenmiş olduğu o zaman, daha sonra kanıtlanmış bir şeyi öğretebileceğini okuyoruz ve bazen büyük bir adam o zaman, daha sonra olan bir şeyi öğretebilir." , Sina'da Musa tarafından zaten söylendiği kanıtlandı," (bu, kehanet armağanı artık mevcut olmasa da, Chokhma - Bilgelik amy'ye sahip birinin kalbinde bu armağanın hala olduğunu kanıtlar.) İkinci yüzük çifti Sephirot'tur. sırasıyla İbrahim ve İshak tarafından temsil edilen Hesed - Sevgi Doluluk ve Gevurah - Might. Aralarında, Sarah tarafından temsil edilen - א - Alef harfinin yolu vardır . R. Akiba, yukarıda söylendiği gibi, İbrahim ve Sara'nın Haran'da yarattığı ruhtur. Üçüncü halka çifti Net^acb'nin Sephirot'udur. - Zafer ve Hod - Musa ve Harun tarafından temsil edilen Güzellik. Aralarında Miriam tarafından temsil edilen - מ - Mem harfinin yolu vardır . Musa, Allah'tan işittiği Yazılı Tevrat'ı temsil eder. Okuduğumuz gibi Harun Sözlü Tora'yı temsil eder (Malaki 2:7). çünkü o, orduların Rabbinin elçisidir.” Rabbi Akiba, bu iki Tora arasındaki köprüdür.

234. Çıkış: Şimdi şimdiki zamanda. Ve geçmişte değil. (Ram'k)

Ortaya Çıkmak: Şimdiki zamanda ve geçmiş zamanda değil. (Ramak)

235. Ateş: Shin'in mektubuna ve Joseph'in satışının sırrına, İncil'de (Amos 5:6) olduğu gibi, Joseph ve Yahudi olmayan birinin evinde bir ateş olarak başarılı olmasın diye ima eder. Ve Haham Akiva ben Yosef'in öldürülmesine ve ayın azınlığının sırrına ve yeni kafaların saçlarının sırrına atıfta bulunarak, aşağıda Mişna 4'te (yılın 25'i) açıklandığı gibi benim için kefaret getirdiler.

Ateş: - ש - Şin harfini ve yazıldığı şekliyle Yusuf'un satışındaki gizemi ima eder (Amos 5:6) “Rab'bi arayın, yaşarsınız; Yusuf'un evi ateş gibi patlamasın diye” R. Akiba'nın ölümüne, ayın küçülmesinin gizemine ve Yeni Ay'ın günah takdimesinin sırrına işaret ederek; Tanrı diyor ki, 'Bir kefaret getirin

Ay'ı küçülttüm', daha sonra Mişna 4'te açıklanacağı gibi (cit. loc. Year).

236. Su: şarkı söyleme eylemini ima eder, 21 (Bamadbar 25:1) Ve İsrail utanç içinde oturdu ve halk zina ve putperestlik yapmaya başladı. Ve Midraş'ta ita (Midbar Rabbah 20:22'de) Magdalene'nin kudretli olduğu ve zayıf olduğu ve çirkin olanlar olduğu ve çirkin olanlar olduğu ve içinde yıkananlar olduğu kaynaklar var. ahlaksızlık ve bir tür zina var, vb. Ayrıca Nablus ve Dina'yı, Dakhtiv Biya'nın dört sevgi dilini, Dikikut Ahabah Hashak ve Haphatz'ı ima ediyorlar. Dabikut, Yod Shebshem'i, üst tacın üst ucundaki Shadbuk Chochma'yı, Zohak'taki Yuhita'yı (Ran'h'ın 3. bölümü), Da Kater Rihta Darisha, Akal'ı ima eder. Ahvah, onu yüce bir anne olarak sevdiğinizi, Adıyla Tanrı'ya ima etti. Hashak, 5. Şebhem 2DA'yı ima etti (Çıkış 38:12), sütunların kancaları ve halkaları gümüş ve altından ve HaPaz, 5. Şebhem 2DA'yı ima etti (İşaya 72:1). Size Hafzi 2 denecek. ve Gentile. Ve bu dört dil, yani yapışacak ve sevecek, sevecek, acele edecek, Gimti'de olacak (Zekeriya 14:10) ve Yehova bütün sedir ağaçlarının kralı olacak. bir Yehova olacak ve O'nun adı bir olacak.

Su: Zimri'nin öyküsüne işaret eden, yazıldığı şekliyle (Num. 25:1) "İsrail Shittim'de konakladı ve halk zina etmeye başladı." Midraş'ta şöyle okuruz (Num. Rabba 20:22) "Gücü besleyen bazı kaynaklar vardır ve zayıflığı besleyen kaynaklar vardır. Güzelliği besleyen pınarlar vardır, çirkinliği de. Şittim'de zinayı doğuran kuyular gibi, bazı kaynaklar iffet doğurur, diğerleri ise ahlaksızlıkla doludur." Su aynı zamanda Yakup'un kızı Dinah'a bir ipucu olan arzuyu da temsil eder. Çünkü, onunla ilgili olarak, metin (Tekvin 34:3-8-19) bize Şekem'in dört tür arzu ifade ettiğini söyler. - דביקות - Deveikut - Ek, - אהבה - Ahava - Aşk, - חשק - Cheishek - Hasret, - חפץ - Cheifetz - Arzu. - דביקות - Deveikut - Mektupta ek ipuçları - י - Tanrı adına Yud . Çünkü harf - י - Yud , Chokhma'nın Sephira'sı ile ilişkilidir - Bilgelik Keter'e bağlıdır - Taç, Zohar'da öğrendiğimiz gibi, (Cilt III 258a), “- י - Yud Chokhma'dır - Bilgelik , - ה - Heh Binah'tır - Anlamak, - ו - Vav orta sütundur, - ה - Heh , Malhut'tur - Kutsal Egemenliktir, üstte dört harfin tacı bulunurken, Keter - Taç , üstteki noktadır." - אהבה - Ahava - Mektupta aşk ipuçları - ה - Heh Tanrı'nın Adıyla, çünkü aşk Binah'tır - Kutsal Ana'yı Anlamak. - חשק - Cheishek - Mektupta hasret ipuçları - ו - Allah'ın adıyla Vav , yazıldığı gibi, (Çıkış 38:12) “Sütunların kancaları ve - חשוקיהם - Chahshukim - Gümüş Bağlama Halkaları. - חפץ - Cheifetz - Arzu finali ima ediyor - ה - Heh Tanrı'nın adıyla, yazıldığı gibi, (Yeşaya 62:10) “ve adın anılacak, - חפצי בה - Cheftzi Bah - Arzum o, Arzum, diyor Tanrı, nihai - ה - Heh Adına. Şekem ve Dinah ile ilgili bölümdeki dört arzu ifadesi, O bağlandı, Sevdi, Özledi, Arzuladı, hep birlikte kesin Gematria'ya sahiptir - tüm ayetin sayısal değeri, (Zak. 14:9) "Ve Rab tüm dünyanın Kralı olacak; o gün Rab bir olacak ve O'nun adı Bir olacak.

237. Ve Ruach: cemaatin Musa için topladığı buz departmanını ve komitesini ima ediyor. Ve Rashi'ye bakın (Shavuot 6) Rei Akiva'nın oğlu Yehoshua - o Yehoshua ben Korcha Shiri Akiva Korach, söylediğim gibi ilk doğan (N.H.) idi Ben Ezzai, İsrail'in tüm bilgelerinin bana sarımsak derisi gibi hükmettiğini söylüyor bir sözleşme bu buzdan a.k.a. Ve (Shear al-Galgolim - 44'ün başlangıcı) neden Ri Akiva'nın da onun gibi [Ben Azai olarak] bu güce sahip olduğunu söylediler ve bu nedenle Karah adını verdiler ve mesele sizin bildirdiğiniz şeydir, çünkü Karah ben Yitzhar da Kayin'in kökünden çekildi ve burada Zohar'da ona neden Karaç dendiğini söylediler, çünkü o bir Levili idi ve Levili, gücünden dolayı tüm saçlarını kazımalı ve Karaç olmalı. yasanın ve içindeki cesaretin ve burada da Ri Akiva, Itara Dagvora olan Cain'i destekliyordu (Iyan Rchiha Aitra Dagvora kitabının sonunda Yi Dargin Damsabuta'nın şekline bakın) ve Hasidik traşıyla Tüm yargıcın ve şifacının kılları ve güçleri ve bu nedenle buz vardı, a.k.a. Ve o Midraş'taydı (Psikta Rabati Parasha 14) ve size götürdüler, vs. vb., (Yeşaya 22:17) Yapacağım şeyler bunlar. Burada yazı yok ama onları zaten yaptım. Onları sana yaptım." Akiva ve arkadaşları A. A. Acha'ya ifşa edilmemiş şeyler Musa Akiva'ya vahyedildi ve gözünün gördüğü her kıymetli şey (Eyüp 28 Ti) Akiva Akkal'dır. Ayrıca, tat meselesinin tam olarak Tevrat aşkına bir açıklaması var ve neden Rabbi Akiva'ya tam olarak açıklayacağız, burada tat dünyası, işaret dünyasının üzerinde olan noktalar dünyasının üzerindedir, yani işaret dünyasının üzerindedir. harflerin dünyasının üstünde. Ve Midrash'ta ita (Midbar Rabbah 18 Chai'de) ve uyanık olan Zel ve Karach, bu aptallıkta ne gördü, ama yanlış yönlendirilmiş gözü sağ elinde duran büyük bir zincir gördü. Büyük zincir, Tora'daki tüm tatların temelidir, yani tüm tatlar, Tora'nın gerektirdiği aroma ve melodi ve müziğin temeli olan buz bloklarından gelir. Ve zincirin temeli, bir dikte (Yaratılış 19:17) ve Yathama, Lut ile ilgili bir dikte gibidir. Ve bilgelik yaşamındadır, bilgelikte, sahnede olanın gücündedir ve aşağıda Mişna'nın açılışında anlatıldığı gibi İsrail'in zaman uzayında bile Tanrı için hüküm sürmesi zamanın sırrıdır. (D. H. Kativ). Ve Korah'ın hatası, hayatımda tanık olma noktasına çoktan ulaştığını düşünmesiydi (Mezmurlar 34 Chai) Yehova'nın iyi olduğunu tadın ve görün. Ve gerçek şu ki, buz henüz bu seviyeye gelmemiştir, ancak Kabalist Akiva, yukarıda açıklandığı gibi, Musa'ya ifşa edilmeyen şeyler Ri Akiva'ya ifşa edildi ve gözü değerli olan her şeyi gördü (Eyüp 28:1), gördü. tam olarak, Haham Akiva beni kurtarmaya geldi, bahçeye girişinin sırrındaki tatları gördünüz. Ve bu sebeple Kral Davud (as) mezmur yazarlarına oğullarıyla birlikte babaları Karaç adına muamele etmiştir.

(hayır)

rxf mkl 'd t ״ r dxivi xtq

²³⁸ve erkek ve dişiyi ayırır.

Onun eli ve onun ilişkisinden gelen kutsal kitap ve merhum Haham'ın şofarın üflenmesinden önce söylemek üzere düzelttikleri, Karaç oğullarına mezmur ve İsrail diasporası boyunca yayılacak. Besi Mi Shiloh'da (Korah DL'nin bir parçası çünkü hepsi) açıklandığı gibi,
şofarın sesi olan ruhu ima eder.

Nefes: Musa'ya karşı bir araya gelen Korah ve onun asi meclisinin öyküsüne işaret ediyor (Num. 16:1). Talmud'da Rashi, (Shavuoth 6a), R. Akiba'nın oğlu Yehoshua'nın R. Yehoshua b olarak da bilindiğinden bahseder. Korcha, çünkü R. AKiba - קרח idi - Kore'ach - Kel, Talmud'da öğrendiğimiz gibi, (Bechoroth 58a) Ben Azai, "İsrail'in tüm bilgeleri benimle karşılaştırıldığında bir sarımsağın kabuğu kadar [önemsiz], bu kel olan dışında, [R. Akiba].” Kitapta, Sha'ar Hagilgulim (Önsöz 24), aşağıdakileri okuyoruz. "Neden R. Akiba da [Ben Azai ile] aynı yeteneklere sahipti ve bu yüzden ona Kel denmesinin nedeni de bu? Bunun nedeni, size daha önce bildirdiğimiz gibi, [Ruhu] Korah b. Yitzhar ayrıca [kardeşi Habil'i öldüren] Kabil'in kaynağından alınmıştır. Zohar'da şöyle denir: Neden ona Korah deniyordu, çünkü o bir Levili idi ve saçla ilişkilendirilen güçlü Din - Yargı ve Gevurah - Kudret nedeniyle tüm Levililerin kel olmak için tüm saçlarının kesilmesi gerekiyordu . Şimdi, R. Akiba [ruhu] da Gevurah - Might'ın tacı olan Cain'in kaynağındandı . (kitabın sonundaki karanlık Sephirot'un 10 seviyesinin resmine bakın) Ve R. Akiba dindarlığı sayesinde Din'i - Yargı'yı temsil eden tüm saçlarını kazıyarak hepsini tatlandırmayı başardı . Bu yüzden R. Akiba'ya Kel denir.” Midraş'ta (Pesikta Rabati 14), (Sayılar 19:2) "Seni getirsinler" diye okuruz. Tanrı Musa'ya, "Sana Tora'nın Sebeplerini, [yani Kızıl Düvenin sırlarını] açıklıyorum, ama diğer herkes için bu bir kanun olarak kalacak" dedi. (İşa. 42:16) “Körleri de bilmedikleri bir yoldan getireceğim; Onları bilmedikleri yollara yönelteceğim; önlerinde karanlığı aydınlık, eğrileri düz edeceğim; Bunları yaptım ve onları bırakmayacağım.” Ayet 'yapacağım' demiyor, 'yaptım' diyor çünkü bunları zaten R. Akiba ve arkadaşları için yaptım. R. Acha, 'Musa'ya açıklanmayan şeyler R. Akiba'ya açıklandı' der. Şöyle yazılmıştır (Eyub 28:10) "Gözü her değerli şeyi görür", bu R. Akiba'ya atıfta bulunur. Bu Midraş'ı yeni bir şekilde anlamak mümkün olabilir. Allah neden Musa'ya Tora'nın diğer bazı yönlerini değil de özellikle Tora'nın Sebeplerini açıklayacağını söylüyor? Ve neden R. Akiba, bu açıdan Musa'nın benzersiz üstünlüğüne ilişkin tüm kuralların istisnası? Nedeni aşağıdaki gibi olabilir. - טעם - Ta'am , İbranice Akıl sözcüğüdür, aynı zamanda Tat ve Nota sözcüğüdür. Şimdi, geleneğe göre, Tora Dünyalarının en yükseği - טעמים Dünyasıdır. - Ta'amim - - נקדות dünyasının üzerinde olan Mecaz/Müzik Notaları - Nekudot - - תגין dünyasının üzerinde olan Noktalar ve Ünlüler - Tagin - Dünyanın üzerinde olan Harf Taçları - אותיות - Otiyot - Mektuplar. Midraş'ta (Num. Rabba 18:8) şöyle okuruz: "Böylesine parlak bir adam olan Korach, onu böylesine aptalca bir şey yapmaya iten neydi? Kendi görüşü onu yanılttı; [peygamber olarak] ondan bir büyüklük zincirinin çıkacağını görerek.” Bu Midraş, Korach'ın - שלשלת'yı gördüğünü söylemek olarak anlaşılabilir. - Shalshelet - Zincir - - שלשלת olarak bilinen Mecaz'a bir gönderme - Shalshelet - ondan çıkıyor . Kendisini tüm olayların kaynağı olarak görüyordu - טעמים - Ta'amim - En yüksek dünya olan Tevrat Mecazları. Çünkü tarihsel olarak, Tapınakta en çok icra edilen Korach'ın Levili Oğulları'nın müziğiydi. İlk - שלשלת - Shalshelet - Tevrat'ta kelimenin üzerinde görünür, (Yaratılış 19:16) - ריירתכזההכתה - Vcyitmahmah - 'Ama erteledi', Lût'un ölüme mahkûm Sodom şehrinden kaçmaya teşvik edildiğindeki davranışını anlatıyor. O ilk - שלשלת - Shalshelet - Tevrat'ta en yüksek seviyedeki gizemi gizler; seviyesi - חכמה שבחכמה - Chokhma - Chokhma Bilgeliği - Bilgelik. Çünkü - חכמה - Chokhma - Bilgelik aynı zamanda sırrı olarak da bilinir - כח מה - Ko'ach - Gücü - Mah - Ne. - יתמהמה "! - Vayitmahmah - Mah'ın Mah'ıdır - Neyin Neyin sorusudur. Bu başka bir gizeme, Zamanın uçsuz bucaksız boşluğu üzerinde bile Tanrı'yı hükümdar olarak taçlandırdığımıza işaret eder, bu daha sonra tartışılacaktır . bölüm, (Mişna 6'nın önsözü, cit. loc. Yazılmıştır.) Korach'ın hatası, kendisinin halihazırda 'görmenin' ayet seviyesine kadar yüce seviyede olduğunu düşünmesiydi (Mezmur 34:8) - טעמו וראו - Ta'amu U'Reu - "Tadın ve görün ki Tanrı iyidir" Korach henüz o seviyede değildi, sadece R. Akiba gerçekten o seviyedeydi, yukarıda açıklandığı gibi, Musa'ya açıklanmayan şeyler R'ye açıklandı. akiba; Yazıldığı gibi, (Eyub 28:10) 'Gözü her değerli şeyi görür.' R. Akiba her şeyi 'görebilir', hatta - טעם - Ta'am - Tevrat'ın Tadı ve Mecazi, çünkü Cennete huzur içinde girip çıkan tek kişi o. Mei Hashiloach (Cilt I. - Korach) adlı kitapta şunları okuyoruz: “ Levililerden 'Korah'ın oğulları' olarak söz ettiği Mezmurlar Kitabında Levililerin yichus'unu /şeceresini kuran Kral Davud'du. . Böylece Korach'ı Yahudiler arasındaki yerine geri getirdi. Çünkü, onların yararına olmasaydı, Levililere soylarını Korah'tan atfetmezdi. Talmud'da (Şabat 55b) öğrendiğimiz gibi, 'Onun bir günah kaynağı olması mümkün mü, yine de Tevrat onun soyunun izini sürüyor mu?' İşte bu nedenle Ari, "Baş Müzisyen için" diye başlayan kırk yedinci mezmurun emrini verdi. Korach oğulları tarafından yazılmış bir Mezmur.” Şofar Roş Aşana'ya üflenmeden önce yedi kez okunacak ve nerede olurlarsa olsunlar tüm Yahudiler arasında bu bir gelenek haline geldi." Ruah - Nefes, burada Mişna'mızda Şofar'daki sese güç veren nefesi de ifade eder.

Mişna 2

dünyadaki üç anne AM”Sh (Alef Mem ve Shin) ; nefes, su ve ateş ve onlardan her şeyin yaratıldığı babalar doğdu.

İkinci yıl

Ve dünyada üç Amos tanrısı vardır, Roh, Mim ve Ash ve onlardan her şeyin yaratıldığı atalar doğmuştur.

Mişna 2'ye Önsöz

Kitapta bu noktaya kadar - sağlıklı - B'riah - Yaratılış ve - Yaratıcı - Boreh - Yaratıcıdan bahsedilmedi. Buraya kadar metin şu sözcükleri kullanmıştır: yaratıcı - Yot^er - Eski ve - yaratılış - Yet^ra - Formasyon, - yapar - Oseh - Yaratan ve Yapan

İkinci yıl için açılış

Buraya kadar kitabımızda yaratma ve yaratıcı meselesine değinilmemiş, sadece yaratıcı ve yaratma ve sadece yapan ve fiil sıfatlarını kullanmamıştır. Ve bilinir ki, yaratılış ünvanı bir heceleme değil, yoktan var edilen - yoktan var olan bir şey içindir. Ve tabi ki çalışmamızda yeni bir bölüme ve yeni kavramlara ulaştık. Ve belki de kitap bu noktaya kadar meseleler ve asil kavramlar hakkındaydı ve şimdi gerçek şeyler, gözle görülen, yoktan var olmuş ve varlık âleminde görünen şeyler hakkındadır. Ve iki dünya arasındaki ayrımlardan biri de anneler ve babalar meselesidir ki, yaratılış kavramının ortaya çıkmasıyla birlikte atalar kavramı da ortaya çıkmaktadır. Yaratılışın ortaya çıkması ise üç şeye bağlıdır: dünya, ruh ve yıl. Çünkü Tanrı ile şimdi ve burada her şey bir ve aynı ve hayalini kurduğumuz dünyada başka bir yer, güzel zamanlar ve birçok ruh var. Ve kavram pratik dünyaya yayılmadığı sürece, gelecekte gelecek bir gelecek vardı, hayatımda doğmak, hayatta ölmek kaderimde vardı ve pratik dünyaya giden şey girdi. içinde geçmiş bir yaşam olan ve atalarımın yaşamında, atalarımın yaşamında olan bir dünya.

Bu 5 harfi ile başlayan ve önsözlü mişnanın devamı niteliğindeki tek mişnadır ve benim hayatımda olduğu yaratılış hakkında söylediklerimiz onun için de mutlaka bir daha değildir. Ve yaratılıştan önce gelen soyluların dünyasıydı. Ve hayatımda Ri Akiva (Minachot 29:) hakkında onun hakkında söylenenler aklıma geldi.

İşte ALF ve ŞİN harfleri yerlerinden yuvarlandıktan ve anlatıldığı gibi ayarlanıp yerleştirildikten sonra bile yerinde kalan ateşin ve suyun sırrını anlamaktır ki, hikmetten ebediyete giden doğru çizgi Allah'tadır. su ve zarafet hayatı ve anlayıştan Hod'a giden sol çizgi, ateş ve sefahat hayatında, yani dersimize ait olan Rachel ve Leah'ın hayatlarının açıklamasında. İşte Midraş'ta (Bereishit Rabbah 16) ve Leah'ın gözleri yumuşak, vs. Bir de ağlayışının yumuşaklığı ne, şartlar büyüke büyük, küçüğün küçüğüne derlerdi ve o da ağlayıp, Kötünün kaderine düşmeyeyim, derdi. bir, ciddi ^biraldatmaca . Ve ita (benim tarafımdan saptırıldı:) Haham Yehuda, Haham Rabim'in söylediğine göre, bir sesin çocuğu yaratılmadan kırk gün önce çıkıp filancanın kızı filanca falan diyor, vs. Ve Leah, kötü Esau'nun Yaratılış'ın altı gününden itibaren kendisine ait olan bir evlilik için ona düştüğünü, ancak Leah'ın o kötülüğün kaderine düşmemesi için döktüğü dualar ve gözyaşlarının kötülüğü parçaladığını öğrendi. İkra'dan gelen ferman ve Yakup'un kaderine düşeceğine dair bir ses geldi. Ve bu, yalnızca Leah'ın oğullarına ait olan kötülüğün zafere dönüştüğü cevabın sırrıdır. Ve Leah hayatımda harika bir anne, hayatımda Bina, cevabın kaynağı, hayatımda (Isaiah ve Yi) ve kalbinde anlayacak ve geri dönecek ve goy. Onun dualarıyla geçmişin değişmesi bir mucize. Çünkü zaten olanı değiştirmek için geçmişi tersine çevirmek, yaratılmadan önce geçen bir çiftin yerine geçen bir cümleyi değiştirmek ve hakkında bir şeyler duyacağı Gami'de (Baba Batra 23.) anlatıldığı gibi tüm dünyada bir söylenti dolaşıyordu. paraşat

238. Ve erkek ve dişi olarak ayrılırlar: dünyadaki her şey bir erkek ve bir dişinin hayatında bir etkiye sahip olabilir ve etkilenebilir, (Ram'k). Ve bir kadının doğum yapmanın eşiğine geldiği andan itibaren etkili bir erkeğin hayatında olduğunu ve oradan doğum yapana kadar bolluk içinde olduğunu vurgulamakta fayda var.

Erkek ve dişi olarak ayrılır: Dünyadaki her şey hem verici hem de alıcı, erkek ve dişi olabilir. (Ramak)
Bir kadının doğum yapmak için doğuma başladığı andan itibaren 'verici' olduğunu ve dolayısıyla
bebeği memeden kesilene kadar erkeksi bir statüye sahip olduğunu belirtmekte fayda var.

239. Ve kötü Esav'ı bir hayırsevere dönüştürmek Leah'ın elinde olmasa zordu. Dahası, içinde bir babayı onurlandırmanın bir mitsvası olduğu ve Leah'ın neden kendini yargıladığı biliniyor ve belki de Esav babasını onurlandırdığı gibi onu da onurlandıracaktır. Aksine, her Hasidik'i Yüce Allah'a merhamet etmeye ve genel olarak Tanrı'nın niyetiyle kendisi için değil, niyetin ötesinde iyilik yapmaya mecbur eden kesinlikle merhamet sularındandır. Hayatımda ve Tanrı'nın ruhu suyun yüzeyinde yüzüyor, bu Mesih'in ruhu. Aksi takdirde, duaları Esav'ın kaderine ve ruhuna düşecekti.

Mesih, yaprak ne olacak?

Eskiden iki oğlu, Rebecca'nın iki kızı var, beyaz olanın büyütmesi için bir büyüğü, küçülmek için küçük olması ve bir kavşakta oturup büyüğüne ne yaptığını sorması vb. , bu öyle bir şey ki, tabiatın usulüne göre olmasa bile imkansız diyebilirim. Ve Leah'ın Ikra'dan Bat Kol'da bir değişiklik bulması, geçenleri iyileştirmek için gerçek darbeden önce ilacın olması, bu dinimizin ve inancımızın temellerinden, hayatımda Raphael'in arkasında. ilaçla görevli melek ve kişinin başına gelenlerde ilaca ihtiyacı olan şeyi iyileştirmek için peşinden gider. Ve burada Rachel geldi, çünkü Rachel'ın kız kardeşine yaptığı iyilik sayesinde yazabildi (ibid.) Ona yalan söylesin, bana şöyle dedi: "Sana yalan söylüyorum, Dakshisha Minai ve orada. Bana yer yok." Kardeşi ona, "Sana yalan söylüyorum" dedi, "Sana yalan söylüyorum" dedi. Tüm ölülerden Lea, Yakup'un onu Rachel'a verdiği işaretler dışında Lea değildi ve onu Lea'ya verdi, Tanrı onu o güne kadar tanımıyordu ^{^[240]}. Rahmetli Mori Ri Shlomo'dan, kız kardeşi için canını verdiği için Leah'ın işaretler vermeyerek utanmayacağını veya aşağılanmayacağını duydum ve her halükarda Rachel, utancın o kadar da kötü olmayacağına dair kendi kendine akıl yürütmesi gerekti. Ablasının utançtan ölmeyeceğine, kendisinin de öleceğine, Bir süre sonra uzun süre dirilip rahatlayacağına, bunu hiç fark etmemiş, ama ruhunu vermiş ve bu dünya ile öbür dünya arasında ruhunu riske atmış. kötü Esav'ın kaderine düşmemek için Lea'ya işaretler verdi. Ve bu sayede Jacob'ın iki karısı ve iki çifti olacağı yeni bir gelecek icat etti, bu daha önce hiç olmamıştı. Lütfun gücünün ona geleceği iyileştirme gücü verdiğini. Ve o yalnızca Rahel ve oğullarına aittir ve bu (13 çölünde) ayetine göredir ve insanlar dediler ki, "Biz insanın canına kirliyiz, neden kirli olmayan birine düşürülelim? RABbin ve bir Yahudi olmayanın kurbanını mı sunacaksınız?" Elbette Musa onlara, pisliğinizden sorumlu olmadığınızı, Fısıh kurbanı sunmayacak olmanızın utanç verici olduğunu, ancak sonuçta o kadar da kötü olmadığını, utançtan ölmeyeceğinizi ve kesinlikle uzun süre geçireceğinizi söyledi. ve gelecek yıl için rahatlatıcı diriliş. Ve Musa'nın cevabını ve reddini dinlemediler ve kabul etmediler ve Fısıh yemeğimizi de kurtarma olasılığımız olduğundan eminiz dediler ve Musa onlara durup Yehova ve Goy'un emrettiğini dinle dedi. Ve bu insanların Fısıh kurbanını umduklarını nasıl bildikleri çok zor. Aksine, Midraş'ta faydalıdır (Şemot Rabbah 19) Ve insanın ruhuna murdar olan insanlar vardı ve Yosef'ten başka kimse yoktu, vs. dünyaya gelecek için bir ilaç gönderen Rahel'in çocuklarından olan Yusuf'un kemiklerini taşıyanlar ve onda sahip olduğumuz tüm umut, onlar için iyi bir ölümden sonraki yaşam kavramı vardır. Bütün İsrail oğulları, bu da Rahel'den geliyor. Ve Dana Din, Rab'be kolay ve maddi bir şekilde, kolay ve maddi bir tipin oğlu^{^[241]}^{^[242]}. İşte bu yüzden, 13. matzoh matzoh'ta olduğu gibi bir şey olmayan iki Pesah matzohumuz var. Ve burada Yosef'in hayatındaki erdemli bir kişinin temel yaşamına aittir çünkü Haham Akiva'nın meselesi, açıklandığı gibi salih Yosef meselesiyle bağlantılıdır.

İkinci yıl

^{242 Ve}dünyada ^{^[243]}üç Ametist vardır , ROH ve MİAM ve ASH ve onlardan ^{^[244]}her şeyin yaratıldığı babalar doğmuştur.^{^[245]}

244. Babalar: Yukarıda 2. bölümün (IV Tüm Sırlar) açılışında açıkladığımız gibi, eyleme geçen bir şeye göre. Gerçekten de tamamen farklı bir şekilde tercüme edilmelidir. (Çıkış 10:17) gibi babalar şehvet ve arzudan bahseder, Süleyman'ın babası değil. (Ve kutsal kitaba ve Kabala'ya göre, babalarının mevsiminde bile uyduracaklar ve 26 38'i okuyacaklar)

245. Her şey yaratıldı: cennet ve dünya gibi. Ve yaratılış meselesinin yoktan var olduğunu ve kimsenin olmadığını herkes bilmemek elde değil. Ve eğer bu şeyin bundan yaratıldığı söylenirse, o zaman bu yaratılıştır, yaratılış değil. Ve bu zorlukla Olam Daha'nın tuzağına atladık, İbn Meymun bunu zaten kafa karışıklığı kitabında (bölüm 2, bölüm 26) yorumladı ve Büyük Haham Eliezer'in ünlü bölümlerde, iyi bilinen bölümlerde bir şeyler söylediğini gördüm. Haham Eliezer'in (bölüm 3), aralarında daha fazlasını görmedim Adem'in sözleriyle Yabancılar, Musa'nın öğretilerini izleyenlerdir. Ve bir şey söylediğinde dilini işitti. Cennet yaradılış yeri olsun dedi. Elbisesi için ışıktan bir giysi gibi aldı ve hareket etti ve söylendiği gibi uzandılar ve yürüdüler, ışık Süleyman gibi giyinir, gökyüzü bir perde gibi hareket eder; Mayıs ülkesi bir yaratılış yeridir. İzzet tahtının altındaki kardan, söylendiği gibi alıp attı, çünkü kara diyecek ki, o topraktır. Oradaki yazının dili şöyle diyor: Ben de hayret ettim, inanan akıllı adamdı. Sözsüz ve maddesiz mümkün olmayan bir şeyi bulacağının, yaratılacak olanın ondan çıkacağının yalandan olduğuna inandı ve bunun için göklere ve yere, nereden yaratıldıklarını sordu. . Ve bu, işkenceciden gelen bir şey değilse, ona söylemeyi taahhüt eder ve yaratıldığı yerden giysisine ışık tutar. Ve yaratıldığı yerden şeref tahtının altında kar. Ve yaratıldığı yerden şeref tahtının kendisi. Ve eğer elbisesine göre yaratılmamış bir şey ve aynı şekilde şeref tahtını yaratılmamış olarak dilerse, o çok uzak olur; Ve Platon'un görüşüne göre olması dışında dünyanın başlangıcını kabul edecek: şeref tahtı yaratıklardan biri olmasına rağmen, bilgeler bunun hakkında yazdı, ama yabancıların yüzünde - yaratıldığını söylediler. dünyanın yaratılmasından önce. Kitapların yazarları yaratılışta ondan hiç bahsetmese de, Davut'un makalesi dışında cennetteki RAB tahtını hazırladı. Ve çok acı çekecek bir makale. Gerçekten de onda ölümsüzleştirildiniz, burada şöyle yazılmıştır: Sen Yehova nesiller boyu tahtında sonsuza dek oturacaksın. Ve R. Eliezer tahtın devinimine inanıyorsa, o zaman bu, yaratılmış bir beden değil, Tanrı için bir unvan olurdu ve bir unvanın var olması nasıl mümkün olabilir? Ve daha da harikası, giysisinin ışığı olan makalesidir. Neticede bilgili dindar insanın kafasını karıştıracak bir konu, inancı çok ama çok fazla ve bana yeterince açık anlatılmayacak; Ve gerçekten de sana onu hatırlattım, bu konuda bir hata yapma, Akal Rambam. Ve öyle görünüyor ki, öğretmenin bahsettiği bilgelerin yöntemi ve sonuncusu gerçekten de şeref tahtının yaratıklardan biri olduğu, bilgeler bunun hakkında yazdı, ama yabancıların yüzünde - daha önce yaratıldığını söylediler. dünyanın yaratılışı, yani yaratılış kitabının yöntemi tam olarak budur.

[15] Hiçbir şey olmadan On Sefirot : Midraş'ta (Rava Ba'Midvar 14 11) ve Zal'da giriş olarak on altın: dünyanın yaratıldığı on maddeye karşı ve on Sefirot'a karşı

Lima, vb. ve Lakman'da (Mişna 7), alev korlara bağlı olduğundan, on emir ve on madde ve on

Tevrat'ın yaratılışın başlangıcında olduğu ilk maddede anlatılıyor vs. Kim demiş, evet, on sephiroth meselesi. Ve birinci olan tacın kontunun, olduğu gibi bir Hoy'u yoktur.

Diğerine karşı bu kısıtlamanın sefirot'u Midraş'ta açıklandığı gibidir ve On Emir'de açık bir emir veya uyarı bulamadığımız Anchi 4:5 makalesinde olduğu gibi yazılmamıştır.

T.'ye göre diğer, bilgelikten krallığa kadar sayılır, çünkü Hoi 2h adındaki orta harflerin her harfi bir sayımı gösterir, ancak tacın sayılması Yod'un sonunda ima edilir.

bu da gittikçe daha az gitti.

[42] İyinin derinliği ve kötünün derinliği: Bilgelik yaşamında, Datana ben Zuma'nın (Avot 4:1) her insandan, yani iyinin darlığından ve kötünün darlığından öğrenen bilge bir adam olduğu gibi, ve söylendiği gibi

10.Beşat S. Toldot 11'de ve Beşat talebelerinin diğer kitaplarında verilmektedir.Ve demek ki arzuların hepsi tek bir kaynaktadır onun kaydettiği.Ve bu değişim için

Hahamlarımız, Mişna Avot'taki K.'yi makaleye getiriyor ve bilgelerin dört yüz yıl önceki evlilikleri olarak talep etmelerine rağmen, evliliğini Şimon ben Zuma'ya atfediyor.

Önceki Mişna'da olduğu gibi Alexander Mokadan'a (her zaman LB.). herkesten öğrenen bilge bir adam olan Ben Zuma'nın getirdiği yenilik - yani 19. ve 19. yüzyıl - geldi

O tam olarak, onlarda başarısız olana kadar Tevrat'ın bu sözlerinin arkasında durmadığı için, (Kadaita, Gm. Gitin Mag. 3.) Ve bu, hala dışarıdan Zuma'nın bir oğlu olan R. Yehoshua'nın makalesinin amacıdır.

[47] Al-Malach Naman: Anne karnında kendisinden istenen sır (Nada L:) annesinin bağırsaklarından geçer, başında bir mum yanar ve dünyanın bir ucundan diğer ucuna kadar seyreder ve bakar. denilir (İş
29 Gi) Behalo mengene açılışında anlattığım gibi başım yandı

[63] Ve Gid Rabbi Haham Bonam, merhum haham, dezhu sadece tekil olarak yazılır, ancak çoğul olarak yazılır (ibid. 4:4) ve Tanrı'ya bağlı kalan sizler, bugün hepinizi yaşıyorsunuz. Şii oğluma yapışmış

[82] Bir antlaşma yapıldı: Daha fazla (ibid.) S. Tefarat Yosef ve Zal'da, ancak elinin değdiği noktaya kadar herhangi bir aldatma olmadan kendini gerçekten tespit eden ve bu kişinin tahkime uygun olmayan bir eylem yapıp yapmadığını ( Mezmurlar 32:2), Tanrı ona haksızlık edildiğini düşünmeyecektir, çünkü Şii'nin arzusunun derinliği nedeniyle kesindir ve bu, Tanrı'ya göre bir antlaşma yapılmıştır; ağzını ve dilini elinin ulaştığı noktaya kadar küçültür ve dizginler, ruhu için korkacak hiçbir şeyi yoktur, Aşem onun yanlış olduğunu düşünür vs.

Çiftleşme, benzer doğum, yaşlılık ve ölüm vb. Bilâkis hayat, basit iradeyi ve bu gaye için tüketilen her olası neticeyi meydana getirmek maksadıyla bir vasıta ve bir kaynaktır.

[89] God Haim: Hayat meselesinin nasıl Allah'a ait olduğu ve bir hayvanın sahibinin atamaha olması zor. Yaşamsızlık, ana rahmine düşme, doğum, küçüklük, emzirme, olgunluk,

[97] Bu Kutsal Ruh'tur: içimde günahkar iradenin özü, karartmak için kalınlaşma, tabiri caizse içten dışa görünüm vardır. Ve bunun gibi parçaları, çabaları var

[115] Çünkü yılanın sırrının tozu 21 (Yaratılış 14) boynunun üzerinde yürüyeceksin ve hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin. Ve Arizel'in (Shaari Kadushah Kısım I Shaar Bi) yazılarına ve tüm detaylarında hüznün ölçüsünün ve tarihinin bir olduğu tozun Zeal Yosod'una bakın ve Tevrat'ı ve Tevrat'ı tutmanın tembellik olduğunu ve Mitzvos, bu dünyanın şeylerini elde etmekten duyduğu üzüntüden veya başına gelen azaplardan dolayıdır ve hiçbir şeyde kendi payına düşenden memnun değildir. Ve hatta içinde Yaratan'a ibadet etmek için

[128] Yaratılış'ta (12:12) 4. ve son olarak yaşam ışığının eşikleri ve buna bakacağım, yeryüzünün dibinde nasıl isyan edeceği ve ayrıca kötülüğe sahip olmadığı için Bilgelerin bir canavar dışında kötü içgüdüye sahip olduğunu kanıtlamadıkları içgüdü vb. Ancak ülke, kendisinin açıkladığı gibi, yasalara karşı çıkmak için bir isyana yol açacak şeytani bir içgüdüye sahip olduğunu görmedi.

[156] Sefi Maori Veya Aruch Raz.

[158] Ve Moharar Klonmus Kalamish'in kutsal ateşinin sonunda, Piaszna'nın 14'ü, 572 yılı Hakat'ın meyvesi, 2018 yılı sonu ve Rashi ve sonuncusu mümkündür ve bu ayrıca ölü bir öpücükle ve D'ye göre neden içinde Ma'ale'nin onuru sayesinde olmadığı söylenmiyor, biz Ha idik ve bu kadar büyük bir seviyeye Ma'ale'nin uyanışında değildik ve sadece

[159] Hak: Dekorot (Yaratılış 16:17) Kölemi koynuna verdim ve bir Yahudi olmayan. Ve ayrıca (Hezekiel 13:14) ve Haran'ı temelden Ezra ve Goy Parashii Zel'e kadar kaldırdı.

[190] Beş yerde: Pi', beş ayak parmağı olduğu için ve aralarında ahdin mektubu, Hai'de, yukarıda açıkladığımız gibi, babamız İbrahim'e eklenen 5. harf,

(Bölüm 1 Mişna 12, 45 ve mührü) Aynı şekilde, ellerin beş parmağı arasında, ağızda beş yerde bir antlaşma işareti vardır. Ve işte H harfinin sırrı olan ağzın kibri,
22 harfin tamamı için ruh ve ruh ve ruhtur. Ve bu, Petah Eliyahu'nun makalesine göre (1917, 17). Sadeliğine göre
, Mitzvah Mila'nın yerine getirilmesinde perdenin bozulmasında ortaya çıkan Atara krallığı Lia Lemimar'dı. Ama bunun sırrını ima etmeye geldi, bu diğerine karşı, ne bu ne de bu Katani değil,
derinin ahdinde bir krallık ve dilin ahdinde bir krallık var. Ve bir kişinin kendini kutsal bir antlaşmanın işaretiyle kutsallaştırması gerektiği gibi, aynı şekilde
ağzının beş yerinde kendini kutsal kılmalıdır. Bir kişi, kutsallığını korumak için ağzıyla üstün olmalıdır ve bu, sözlü Tora'nın kutsallık gözü ve onun tenli bedende gerekli korunması olarak yorumlanmasıdır.

(Sefer HaBahir, Mişna 2) Rabbi Barachia, "Yazabilir miyim" dedi (Yaratılış 1:2) Ve dünya karıştı ve karıştı.

[210] Kelimenin tam anlamıyla kafası karışmış: kelimenin tam anlamıyla kesilmiş (Tesniye 28:29) ve öğlen karanlıkta tene dokunulacağı zaman dokunacaktınız, vb. Ve gerçekten içinde olan bir şey bir Daita gibidir

İçinde gerçek bir şey olan bir şey ve kaostan geliyor ve bizim okulumuza göre onun içinde yaptığı bir şeyden gerçek bir şey yarattığı, içinde gerçek bir şey olan bir şey olduğu şeklindedir. bir şeyden bir şey. ve yukarıda anlattıklarımızda

İnsan olan ve ondan olduğu, ancak ona geri döndürüldüğü ve kelimenin tam anlamıyla içinde onun hecesini taşıyan bir şey olduğu bir kelime. Nerede olduğu da sözlerinden anlaşılıyor.

Mişna 10'da Bölüm 1 (D5 ve Bhu) İki tür tutku olduğu anlaşılmaktadır, merak bir şeye duyulan arzudur ya da ekmek için açlık ve su için susuzluk gibi insanın kalbinde yanan şeylerdir.

[224] (Avodah Zerah 5.) Ve Zel ve Rish Lakish, Toldot Adam vb. ilk insan nesilden nesile, müritleri nesilden nesile, bilgeleri nesilden nesile ve bilginleri Rabbi Akiva'nın nesline ulaştığı için öğretilerinden mutlu ve biz üzüleceğiz onun ölümüyle, dedi bana, hemcinsine, Tanrı'ya ve Tanrı'ya ne olacak?

[225] Ve yukarıda, Haham Akiva Y' tsutzim'in kefaretini ödemek için Yosef'in kendisi için geldi ve bu bir ipucu (Yeremya 31:14-15) Böyle dedi YHWH yüksek bir ses duyulacak, hadi ağlayalım

İşaretler Rahel oğulları için ağlıyor, gittiği için oğullarını teselli etmekten sakındırın: RAB şöyle diyor, sesini ağlamaktan ve gözlerinden yaş gelmesin; çünkü emeğinin karşılığı vardır, RAB diyor ve memleketinden dön. düşman vb. Ve Bilgeler dua etti (Icha Rabbah prelüd 24) ve Bilge 4. saatte, o saatte annemiz Rachel Yüce'nin önüne atladı ve önünüzde açıkça Rabsha'a dedi ki, hizmetkarınız Jacob beni büyük bir sevgiyle sevecek ve Babam için yedi yıl benim için çalışacak ve o yedi yılı tamamlayıp kocamla evlenme zamanı geldiğinde, babam bana kocamı kız kardeşimle değiştirmemi tavsiye etti ve bu benim için çok zordu çünkü biliyordum nasihat etti ve kocama haber verdi ve babamın beni değiştirmemesi için benimle ablam arasında tanıyacağına dair ona bir işaret verdi ve bundan sonra kendimi avuttum ve şehvetime katlandım ve kız kardeşime acıdım ki o rezil olmayacaktı ve akşam kız kardeşim benim için kocama verildi ve kocama verdiğim tüm işaretleri kız kardeşime verdim, böylece onun Rachel olduğunu düşünsün ve daha fazlası değil, altına girdim. Yatakta kız kardeşimle yatıyordu ve o onunla konuşuyordu ve o sessizdi ve kız kardeşimin sesini tanımaması için ona her şey ve her şey hakkında cevap verdim ve ona iyiliğimin karşılığını verdim ve onu kıskanmadım ve yapmadım. onu rezil et ve ben neyim ki ben et ve kanım Toz ve kül Derdimi kıskanmadım, sen onu utandırma ve lekelemedin ve sen yaşayan ve kalıcı bir kralsın, merhametli, neden kıskandın ona tapınmayı gerçek anlamı olmayan yıldızlar ve oğullarımı sürgüne gönderdin ve onlar kılıçla öldürüldüler ve düşmanlar onlara dilediklerini yaptı Yeremya 31) Böyle dedi Rab, yüksek bir ses duyulacak, bir tarih için ağlayalım Ve Rahel oğulları için ağladı, çünkü oğulları için teselli bulmuyor, çünkü o gitti ve şöyle yazılmıştır (ibid.): Rab böyle dedi, sesini ağlamaktan ve gözlerini gözyaşından uzak tut, çünkü orada Eyleminiz için bir ödül ve yazılmıştır (ibid.), ve sizden sonra umut var, dedi Rab ve oğulları sınırlarına geri gönderin: "Yaptığınız işin bir ödülü var, Yişçaçar'a ve ayrıca Rabbi'ne bir ipucu var. Rikanati'nin sözlerine göre, gerçekten Yishchachar'ın ruhu olan Akiva, yukarıda bahsedilen Y'tsutzim'i düzeltecekti.

[240] Ve bu zor, Rachel Jacob'ın fikrini çalmadı mı ve neden bunu yapmasına izin verme hakkına sahipti? Ama kesinlikle emirlere karşı bile değişikliği zorunlu kılan ateş ateşinden.

Yukarıda belirtildiği gibi (111. bölümün başında) bilgi ağacından yemesine izin vermesi, onun adına karşı büyük bir suçtur.

[241] (Büyük Ağıt'a Giriş, paragraf 24) O sırada annemiz Rahel, Her Şeye Gücü Yeten'in huzuruna atladı ve Rab Tanrı, senin önünde açıkça dedi ki, kulun Yakup beni çok sevecek ve yedi gün benim için çalışacak. 7 yılını doldurup kocamla evlenme zamanı geldiğinde, babam bana kocamı kız kardeşim için değiştirmemi tavsiye etti ve bu benim için zordu. Bu çok doğru çünkü tavsiye benim için biliniyordu. ve kocama haber verdim ve ablamla aramı ayırt etmesi için ona bir işaret verdim ki babam benim yerime geçemez ve bundan sonra kendimi avuttum ve şehvetime katlandım ve kız kardeşime gitmemesi için merhamet ettim. rezalet ve akşam kız kardeşim benim için kocama geçti ve kız kardeşime kocama verdiğim tüm işaretleri verdim, böylece onun Rachel olduğunu düşünecekti. kız kardeşim ve o onunla konuşuyordu ve o sessizdi ve kız kardeşimin sesini tanımaması için ona her şey hakkında cevap verdim ve ona nezaketimi ödedim ve onu kıskanmadım ve onu utandırmadım ve ben neyim ben ki etten kandan kir ve külden dertlerimi kıskanmadım ve sen onu utandırmadın ve utandırmadın ve sen yaşayan ve her zaman merhametli bir kralsın, neden yıldızlara tapınmayı kıskandın ki Oğullarımı sürgüne gönderdiler ve kılıçla öldürüldüler ve onlara diledikleri gibi düşman oldular.Hemen Kutsal Olan'ın merhameti, O'na şükürler olsun, yayıldı ve senin için dedi: Rahel, dönüyorum İsrail kendi yerine, şöyle diyor (Yeremya 31) Böyle dedi yüksek bir ses Alâmetlerin haykırışlarını duyabiliyoruz, Rahel ağlıyor Oğulları, oğullarını teselli etmek istemiyor, çünkü o gitti ve (orada) şöyle yazılmıştır: Sesini ağlamaktan ve gözlerini gözlerinden uzak tut.

Ağlamaklı, çünkü senin amelinin bir mükâfatı ve bir Yahudi olmayan ve bir heceleme (ibid.) ve halefin için bir ümit var.

[242] Ve üç: 5 ve yazar. Ve bu, bağlantıyla ilgilenen temel ilkedir ve aynı zamanda temel ilkede barışı sağlar ve Yakup'un Yusuf'a söylediği şey budur (Yaratılış 37:14), kardeşinin barışını, koyunların ve koyunların barışını gör. Yahudi olmayanlar, çünkü benim hayatımda barış, temel hayatımda özellikle Yusuf'a aittir. . Ve bu bir sır, dediler (ibid. 29 vi) ve selam dediler ve gör

Kızı Rachel gelir ve bir Yahudi değildir. Rachel hayatımda olduğu için, anlatıldığı gibi buraya geldi. Ve E. Lakman Bölüm D Mişna I (Da Şalom)

Yer anlamına gelen onbirinciye kadar. Ve yoktan yaratma meselesini bize sunduğu için, uzay ve yer meselesini de bize sunduğu için, çünkü biri olmadan diğeri mümkün değildir, yoktan yaratmak bir yer oluşturur, çünkü önceki gerçek olmayan kavramlar bir yer oluşturmaz. . Ve eğer babamız İbrahim'in benim yaşamım boyunca dünyada ilk kez adını yenilediği ve Kral Davut'un hayatımda son olarak adını yenilediği söylenirse (Mezmurlar Tsi Bi) ve sonsuza dek ve sonsuza dek sen Tanrı ve Gentile'sin. Moshe Rabbnu dünyalar arasında Yathi adını yeniledi

[244] Dünyada: Ve temeli (Yaratılış 21:33) Ve Ashel Beersheba'ya yerleşti ve orada RAB'bin adıyla dünyaya seslendi. Çünkü Tevrat'ta iki defa Olam yazılıdır ve bunlar zaman ve zaman demektir.

Dünya uzayının yaşamında, aşağıda Mişna VI'ya (Da Moshe) açılışta açıklanacağı gibi.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme