Jung gerçekte ne dedi?

 

E.-A.

BENNET

JUNG GERÇEKTEN
NE SÖYLEDİ

 

Bennet E.-A.

               Jung gerçekte ne dedi / E.-A. Bennett; başına. İngilizceden.

A. Galaktionova. M.: AST: Astrel, 2009. - 160 s. ( ­Felsefe )

Jung, insan doğasının manevi yönlerini vurguladı ve rüyaların anlamı ve öznel ­deneyimin önemi hakkındaki görüşü, kendisi ve öğretmeni Sigmund Freud arasında çatışmaya yol açtı. Çağdaşlarının çoğu onu bir hayalperest ve mistik olarak görüyordu, ancak daha sonra dışadönüklük ve içe dönüklük, arketipler, bireyleşme ve kollektif bilinçdışı ile ilgili psikoloji ve psikiyatriye yaptığı katkılar ­belirginleşti. Kitap E.-A. Jung'un bir arkadaşı ve meslektaşı olan Bennett, Carl Gustav Jung'un düşüncelerini yaşamı, tıp ve araştırma faaliyetleri bağlamında açıkça ortaya koymaktadır.

Jung Really Said* zamanın testinden geçti. Bu bir klasik. Tarihsel durumu hesaba katar ve teorik gerekçeler sağlar, entelektüel karmaşıklığı ­ve deneyimsiz okuyucu için erişilebilirliği birleştirme gibi ­ender bir değere sahiptir .­

Kitap geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir ve ­uzmanların da ilgisini çekecektir.

 

 

CARL GUSTAV
JUNG

26 Temmuz 1875'te doğdu
(Kesswil, Canton of Thurgau, İsviçre)

6 Haziran 1961'de öldü
(Küsnacht-Zürih, İsviçre)

Yayıncının Önsözü

herkesin adını duyduğu ancak çok az kişinin aşina olduğu ­o figürlerden biridir ­. Bir bibliyografya ve eserlerinin genel bir listesiyle birlikte, Jung'un Toplu Çalışmaları ­en az yirmi kalın cilt içerir. Jung'un düşüncelerini tanımak isteyen ­ortalama bir okuyucu, ­büyük olasılıkla bu kadar çok eserden korkacak, nereden başlayacağına dair bir ipucuna ihtiyacı olacak. What Jung Really Said ­, herkesin anlayabileceği bir dilde yazılmış, Jung'un ana noktalarına mükemmel bir giriş niteliğindedir . ­rahmetli ­E.-A. Bennett, Jung'un kişisel bir arkadaşıydı ve ­onunla ve ailesiyle Zürih'te sık sık vakit geçiriyordu. Yıllar boyunca hem mektupla hem de şahsen sürekli fikir alışverişinde bulundular. Bu nedenle, Dr. Bennett'in söylediklerinin güvenilirliği ­, Jung ve çalışmaları hakkında diğer bilgi kaynaklarıyla karşılaştırılamaz .­

Jung 1875'te doğdu ve 1961'de öldü. Fikirlerinin çoğu ve tanıttığı bazı terimler ­psikolojide kullanılmaktadır ve artık Jung'un fikirleri ve terimleri olarak algılanmamaktadır. Psikanalizin fikirlerini şizofreni çalışmasına uygulayan ilk kişi oydu . ­Dışa dönüklük ve içe dönüklük kavramlarını, karmaşık, arketip, bireyleşme ve kolektif bilinçdışı terimlerini tanıttı . Jung'un kendi kendini düzenleyen bir sistem olarak zihin ­fikri ­, modern fizyoloji ve sibernetik kavramlarına karşılık gelir. Bir insanın hayatının anlamını araması gerektiğine olan inancı, varoluşçuların görüşünden önce geldi. Bununla birlikte, Jung'un araştırmasının önemi genellikle hafife alınır ve çalışmalarını ­okumaya zaman ayırmayanlar, onu ­, görüşleri deneysel psikolojiye o kadar aykırı olan ­ve güvenle görmezden gelinebilecek bir hayalperest ve mistik olarak görmezden gelirler ­. Aslında, Jung'un ilk çalışmalarının gösterdiği gibi, bilimsel yöntemde yetkindi ­, ancak daha sonraki çalışmalarının çoğu, bilimsel yöntemin uygulanabilir olmadığı alanlardaydı. Hayatın anlamı ölçülemez ama bu onu aramanın faydasız olduğu anlamına gelmez. Bugün dünyadaki ­çoğu psikolojik laboratuvarda ­deneysel yaklaşım hakimdir ve ­buna karşı güçlü bir argüman, Jung'un bireyin öznel deneyiminin önemi hakkındaki iddiasıdır. Jung, bireyin kendini tanımasının ve geliştirmesinin yanı sıra, bu tür bir gelişmeyi takip eden diğer insanlarla ilişki kurma kolaylığının, ­Devletin kolektif egemenliğine direnecek kadar güçlü tek faktör olduğuna inanıyordu ­. Birey kültürün taşıyıcısıdır derken kastettiği buydu. Jung'un araştırmasının ana görevi, ­bireyin potansiyellerini gerçekleştirmesine yardımcı olmak ­, kişiyi kendisi olmaya yaklaştırmaktır ­. Jung, ne ortalama bir "normalliği" ne de bir kişinin toplumun ondan beklediği şeye uyumunu dikkate almadı . ­Hastalarının çoğu, arkalarında ­önemli başarılar olan başarılı insanlar olarak görülüyordu ­, ancak bu başarıların onlara bir tatmin duygusu getirmediği ortaya çıktı. Jung, bu tür hastalarla karşılaştığında ­hazır çözümler önermedi, onları hayallerinin ve fantezilerinin iç dünyasını keşfetmeye teşvik etti. Kişi, içinde olup bitenlere özel bir dikkat göstererek, doğasının daha önce görmezden geldiği veya sakladığı yönlerini ortaya çıkarabilir ve bu şekilde ­kendi kendini geliştirme yolunu bulabilir . ­Kişinin gerçek benliğini aramasına Jung bireyleşme adını verdi.

Bir keresinde yazdığım gibi, bireyselleşme bana öyle geliyor ki, " ­göğe değil, kişinin kendi bütünleşmesine ve bütünlüğüne yönelik, inancını beyan etmeyen bir hacı yolculuğu gibi bir şey." Jung için

psikanaliz ruhsal bir arayıştır, kişinin kendisiyle uzlaşması, kendini kabul etmesi ve mümkün olduğunca ­bir insanın olması gerektiği gibi olması için ciddi bir çabadır. Kendini keşfetme, ruhsal alıştırmalar ve din arasındaki paralellikler burada oldukça açıktır . ­Jung'un kendisi son derece dindar bir adamdı ­, ancak o kadar alışılmışın dışındaydı ki, hem Protestan hem de Katolik ilahiyatçıları şok etti. Bir gün onu neredeyse öldürecek olan acı ve iç şok yoluyla kendi kanaatlerine vardı .­

Jung İsviçre'de doğdu ve büyüdü. Çocukluğunun büyük bir kısmı, on bir yaşından itibaren okula gittiği Basel şehrinin çevresinde geçti. Daha sonra Basel Üniversitesi'nde tıp okudu. Jung'un babası bir İsviçre Reform rahibiydi ­ve annesinin ailesinde altı din adamı vardı ­. Küçük yaşlardan itibaren Jung'un çevresinde dini faaliyetler vardı ­ve dini konularda sohbetler yapılıyordu. Ancak otobiyografisinde yazdığı gibi, çocukluğunda bile ­Kilise'nin yerleşik öğretilerine uymayan dinle ilgili imgeler ve rüyalar tarafından ziyaret edildi. Bu şüpheleri babasıyla tartışma girişimleri her zaman engellendi: babası oğluna ­iyi ve nazik davrandı, ancak inançlarında kararlıydı ve ­içinde büyüdüğü dini inanç sistemine herhangi bir alternatif düşünme niyetinde değildi. Jung, alışılmışın dışında olanı kendine saklamak zorunda kaldı, ancak ­bunun neden olduğu aileden yabancılaşma ve suçluluk duygularına rağmen görüşlerine sadık kaldı .­

bir psikiyatri hastanesinde Eigen Bleuler'in asistanı ^[23]olarak psikiyatrist olarak kariyerine başladı .­

Zürih'teki Burghölzli Hastanesi. Doktora tezini tıp alanında yazıyordu ve sözde kelime çağrışım testini kullanarak hastalarla ­birçok deneysel çalışma yaptı ­. Bu testler aracılığıyla Jung, insanların zihinlerinin hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmedikleri bir kısmından etkilendiklerini nesnel olarak gösterebildi . ­Böylece ilk kez ­Freud'un ortaya koyduğu bastırma kavramı deneysel olarak örneklenmiş oldu. 1907'de Jung şizofreni üzerine bir kitap yayınladı ve onu fikirleri onu büyük ölçüde etkileyen Freud'a gönderdi ­. Bennet'e göre ­, iki bilim adamının buluşmasına yol açan şey buydu. İşbirliği ­1913 yılına kadar sürdü.

Jung, Freud'a çok şey borçlu olduğunu her zaman kabul etse de, öğretmenine her zaman büyük bir eleştiriyle yaklaşmıştır ­. Jung'un Burghölzli'deki çalışmasının ana konusu şizofreni vakalarıyken, Freud'un psikotik hastalarla ilgili hiçbir deneyiminin olmadığı belirtilmelidir . ­Şaşırtıcı olmayan bir şekilde ­, iki bilim adamı farklı bilinç modelleri geliştirdiler ­. Jung, otobiyografisinde, sonunda Dönüşüm Sembolleri olarak anılacak olan kitap üzerinde çalışırken ­, kitabın yayınlanmasının Freud'la olan arkadaşlığına mal olacağını fark ettiğini hatırlıyor. Jung ve Freud'un mektuplarında atıfta ­bulunulan ayrılık acıydı ­ve Jung'u o kadar şok etti ki, "psikoz olasılığı" konusunda endişelenmeye başladı.

Jung, çocukken kilisenin dogmalarına karşı çıktı, görüşlerine sadık kalma ihtiyacı hissetti. Yetişkinliğinde, Freud'un dogmalarına karşı çıkma ve kendi psikoloji anlayışına bağlı kalma ihtiyacı hissetti . ­Birinci Dünya Savaşı sırasında Jung, ­"bilinçdışıyla yüzleşme" adını verdiği ­bir iç gözlem süreci başlattı ­. Bu fırtınalar ve karışıklıklar döneminden yeni bir güçle ve her koşulda kendi deneyimine güvenip keşiflerine tanıklık etmesi gerektiği inancıyla çıktı .­

Freud'la yollarını ayırdıklarında Jung otuz ­sekiz yaşındaydı. Orta yaşın psikolojik gelişimde bir dönüm noktası olduğu ­inancı ­kendi deneyimlerine dayanmaktadır. Jung'un psikolojiye asıl katkısının yetişkin gelişimi çalışmalarında yattığı bu deneyimden kaynaklanmaktadır. Jung, bir yetişkinin kişiliğini şekillendirmede erken çocukluğun öneminin gayet iyi farkındaydı. Jung, asıl sorunu aileden kurtulmak olan gençler söz konusu olduğunda, Freud veya Adler'in belirlediği yönde psikanalize başvurmayı tavsiye etti. Ancak onu gerçekten ilgilendiren ve tedavisine özellikle önemli katkılarda bulunduğu ­vakalar ­, orta yaşlarda hayatın boş ve faydasız görünmeye başladığı insanların sorunlarıdır. Jung'un "sıkışmış" olarak adlandırdığı bu tür nevroz, bu formülasyonla ­insan gelişiminin doğal seyrinin engellendiğini kastediyordu. Jung'a göre, ­insanları psikanalize yönelten nevrotik semptomlar ­, yalnızca tedavi gerektiren bir bozukluktan ziyade, genellikle kendi uygun gelişim yollarından ­saptıklarının göstergeleriydi ­. Jung bazen, "Tanrıya şükür bir nevroz geliştirdi" dedi, yani kaygı, depresyon ve diğer akıl hastalığı semptomları, hastanın değerlerini ve yaşam imajını yeniden gözden geçirmesi gerektiğinin göstergeleri olarak iyimser bir şekilde görülebilir. ­Bu tür insanları incelemek, Jung'u "sıkışmış" ın genellikle hayata karşı tek taraflı bir tutumun sonucu olduğu ve ­bir kişinin gelişimini yavaşlattığı fikrine götürdü . ­Dışadönüklerin sadece dış dünyayla ilgilendikleri, içedönüklerin ise görmezden geldiği ve uyum sağlayamadığı ­ortaya çıktı ­. Psikanalizin görevi ­dengeyi yeniden sağlamak ve böylece gelişimin normal şekilde ilerlemesine izin vermekti.

Jung, zihnin kendi kendini düzenleyen bir ­sistem olduğuna inanıyordu. Uyku ve fantazi dünyasını keşfederek, hasta bilinçaltıyla temasa geçebilir.

dünyaya karşı tek taraflı bilinçli tutumunu düzeltin. Jung'un psikanalizi geçmişten çok geleceğe odaklanır. Bilinçdışıyla temasa geçmenin en önemli yolu rüyaların analizinden geçer. ­Jung, ­rüyaları Freud'dan çok farklı bir şekilde gördü. Freud'un, rüyaların yasak arzuları ifade etmenin dolaylı bir yolu olduğu fikrini kabul etmedi . ­Jung, rüyaları bilinçdışının bir tezahürü, sembollerin dilinde ifade edilen ve bu nedenle anlaşılması zor ve ona göre yasak bir şeyin tamamen isteğe bağlı bir ifadesi olarak görüyordu. Genellikle rüyalar, bilinçli dünya görüşünü dengeler, kişiliğin görmezden gelinen veya bilinçsiz kısımlarını ifade eder. Özellikle güçlü olan bazı rüyalar, kaynağı ­kişinin kendi fantezisinin dışındaymış gibi görünen, kişinin geçmiş deneyimleri açısından ­değerlendirilemeyecek derin anlamlara sahip görüntüler ve fikirler içerir. Bu tür rüyalarda, ­dünyanın farklı kültürlerinin mitlerinde ve masallarında bulunabilen "arketipsel" imgeler ifade edilir . Bu fenomen, Jung'u daha derin bir bilinç seviyesinin "kolektif ­bilinçdışı" varlığı fikrine götürdü.­

Jung, otobiyografisinde hatırladığı gibi, ­genç bir adam olarak okuduğu Kant ve Schopenhauer'dan büyük ölçüde etkilendi. Jung, uzay ve zamanın gerçekliğe dayatılan insan kategorileri olduğu, ancak onu yansıtmadığı sonucuna vardı. Aynısı fiziksel ve zihinsel kategoriler için de geçerlidir. Jung'un asistanlarından biri ünlü fizikçi Wolfgang Pauli idi ^[24]. Jung , fizikçinin madde incelemesi ile ­psikoloğun zihin incelemesinin aslında ­aynı gerçekliğe bakmanın farklı yolları olduğu sonucuna vardı . ­Belki akıl ve beden ayrımı yapaydır ­, belki bunlar aynı gerçekliğin farklı yönlerden algılanan farklı yönleridir.

referans çerçevesi hakkında gerçekte ne söylediği. Jung'un her şeyin birliğine olan inancı, düşüncesinin temellerinden biridir.

kabul etsek ­de etmesek de bilinç araştırmalarına şüphesiz önemli katkılarda bulunmuştur. Jung , kişiliğin manevi bileşenlerine yaptığı vurguda ­, insanın fiziksel özünü vurgulayan Freud ile çelişir. Jung'un ­kendini gerçekleştirmeyi bir hedef olarak vurgulaması ve insanlığın en büyük başarısının ­her zaman kişisel başarı olduğuna olan inancı, ­birey pahasına devleti yücelten politik ve sosyal sistemlere meydan okur. ­Dr. Bennett'in kitabı, ­Jung'un fikirlerini geniş bir okuyucu kitlesine faydalı bir şekilde tanıtmaya devam edecek.

Anthony Mağazası

İlk baskıya önsöz

Jung'un psikoloji ve psikiyatriye önemli katkılarda bulunan yayınları, 1902'deki ilk yayından öldüğü 1961'deki son yayınına kadar altmış yıl boyunca durmadı. Özgün bir zihne sahipti ve daha ilk kitaplarıyla dikkatleri üzerine çekmişti. İnsanın çevredeki topluma günlük uyumu ­onu özellikle ilgilendiriyordu ­. İnsanlar arasındaki bu doğal sağlıklı temas ­göründüğü kadar basit değildir, genellikle ruhsal bozukluğu olan hastalarda ­diğer insanlarla iletişim kuramama bulunur.

Çalışması ilerledikçe, ­zihnin de beden gibi bireysel özelliklere ek olarak, Jung'un sözleriyle, "bir kişinin değil, aynı anda birçok kişinin özelliği olan" bazı kolektif bileşenlere sahip olduğuna dair kanıtlar ortaya çıkardı. toplum, insanlar veya bir bütün olarak insanlık ^[25]. Bu yeni ufuklar açtı ama aynı zamanda tartışmalara da neden oldu ­. Tabii ki, bu cesur bir hipotezdi, ancak Jung, hipotez olmadan bilginin imkansız olduğundan emindi ve ileri sürdüğü her teoriyi, hastaları tedavi ederken karşılaştığı sorunları çözmek ­için ampirik olarak uygulamadan önce ­kanıtlamaya çalışmadı ­. Başlıca görevi, zihnin bilinçli kısmının işleyişi hakkında mümkün olan her şeyi bulmak ve bu sayede o kısım hakkında bir şeyler öğrenmekti.

■El Bennet E.- A. Jung'un rölede söylediği şey

hakkında sadece zihinsel ve görsel olarak yargılayabildiğimiz ruhumuzun ­bilinçdışı hakkında.

Jung'a göre, psikiyatrik hastalığın semptomları sadece zihinsel rahatsızlıkların göstergeleriydi. Bu nedenle, bir kişinin kişiliğinin sağlıklı unsurlarıyla hastalıklardan daha çok ilgileniyordu . ­Semptomlar, ne kadar nahoş olsa da, genellikle ­doğanın tedavi etme, normal zihinsel ­işleyişi geri getirme girişimidir. Ama normal ne demek? Bu bir sorun olduğu ortaya çıktı. Jung, herhangi bir ön fikre sahip olmadan , akıl hastalığının belirti ve semptomlarını ayıklama, bazı ­belirsizlikleri ortadan kaldırma görevini üstlendi . Daha sonra, ­hastalarının bireysel sorunları dışında, ekonomik krizlerde veya savaşlarda ortaya çıkan ve tüm ulusu etkileyen daha genel rahatsızlıkları bir enfeksiyon gibi düşünmek gerektiğini fark etti . ­Başka bir deyişle, Jung hastayı ayrı ­, izole bir kişi olarak değil, toplum içinde bir kişi olarak gördü.

Yüzyılın başında insan zihnini incelemeye ­başlayan az sayıdaki doktordan biriydi ­. Maneviyat, psişik araştırma ve benzerleri hakkında zaten çok şey yazıldı ­, ancak güvenilir bir bilgi yok. Doğru bilgiyi elde etmek için ideal fırsat, ­akıl hastalıklarının, bunların özlerinin, nedenlerinin ve tedavilerinin incelenmesinde yatmaktadır ­. İngiltere'de, Almanya'da, Fransa'da akıl hastalarının içinde bulunduğu kötü durumu hafifletmek için ­çok şey ­yapıldı ve bu, esas olarak daha iyi yaşam koşulları ve ­bakım sağlamak için yapıldı. Bununla birlikte, doktorlar zihnin bu şekilde incelenmesinde çok az ilerleme kaydetti veya hiç ilerleme kaydetmedi; akıl hastası insanlar için ­kurumsal bakım dışında ­hiçbir şey yapılamayacağını veya çok az yapılabileceğini kabul etme eğilimindeydiler. Jung böyle bir müdahale etmeme politikasını paylaşmadı ve "kötü niyetli zihni" anlamak istedi - bir kişinin hem kişisel hem de aile mutluluğunu yok edebilecek ve birçok hayatı sakatlayabilecek korkuları, yanlış fikirleri, hayata dair yanlış kanıları ­böyle adlandırdı. ­.

, ruhsal bozuklukların tedavisinde 19. yüzyılda hiç olmadığı kadar bir araya geldi . Zihnin ­incelenmesi ­ciddiye alındı, ­psikolojinin çalışma alanı genişledi, önemi arttı ve şimdi psikoloji herkesi bir şekilde etkiliyor. Bunun hakkında konuşuyorlar, gazetelerde ve kitapların sayfalarında yazıyorlar. Dışa dönük, içe dönük, karmaşık ­terimlerini kolayca benimsedik . Ancak, Jung onları tanıtana kadar psikolojide kullanılmadılar. Artık her meslekten olmayan kişinin doğal mirasımızın bir parçası olduğuna dair bir fikre sahip olduğu insan doğasının ­kısımlarını anlatıyorlar ­. Jung, tıbbın yanı sıra hem eski kültürü hem de yabancı dilleri anlıyordu: Yunanca ve Latince metinleri neredeyse ana dilindeki kadar akıcı bir şekilde okuyordu, ancak bu beceriler kendi başlarına onun için çok az şey ifade ediyordu ­. Basit zevkleri, özgür, rahat tavrı ve harika bir mizah anlayışı vardı. Başkalarının söyleyecek bir şeyleri olup olmadığını içten bir ilgiyle dinledi ve sırf ünlü olduğu için onunla tanışmak istemediler . ­Övgü ve şan peşinde değildi, sadece kendisiydi.

Kimse Jung'a popüler bir yazar diyemez, ­kitaplarının çoğunu okumak zordur, ama aksi nasıl olabilir? Doğa beklentilerimize uyum sağlama eğiliminde değildir. Jung nihai sonuçlardan ve dogmaların kurulmasından kaçındı, tüm unsurların açıkça birbirine karşılık geldiği eksiksiz bir sistem kurmaya çalışmadı . İnsan zihninin karmaşıklığını ve öngörülemezliğini çok iyi bildiğinden, kaşifin dünya görüşünü korudu ve hiçbir zaman katı bir yasa koyma ya da ­görüşlerinin evrensel geçerliliğini ilan etme yönünde ayartılmadı . ­İyi nedenlerle fikrini değiştirmeye her zaman hazırdı, yargılamak için asla çok hızlı değildi ­. Yazdıklarına güveniyordu çünkü ­elindeki gerçeklerin dikkatlice değerlendirilmesine dayanıyordu. Genellikle herhangi bir büyük düşünür olarak yanlış anlaşılan , ­onunla aynı fikirde olmayan veya ­hayatı farklı bir ışıkta görmekte ısrar eden eleştirmenleri de vardı . ­Bu nedenle, Jung'un çağdaş psikolojik düşüncedeki kilit konular hakkında gerçekte ne söylediğini bilmek önemlidir ­.

giriiş

KİLOGRAM. Jung, dünya çapında psikoloji ve psikiyatrinin kurucularından biri olarak bilinir . Mesleği ­bir doktor olarak ­, çeşitli akıl hastalığı biçimlerinin kendi başlarına var olmadığı, ancak zihnin normal işleyişindeki bozukluklar olduğu sonucuna vardı. Akıl hastalığının tedavisini bu bakış açısıyla değerlendirdi.

Jung'un fikirleri özellikle tıp öğrencilerinin ilgisini çekmektedir ve ayrıca onun çalışmaları ­birçok yönden gelişmeye katkıda bulunabileceği için sosyoloji, teoloji ve edebiyat üzerinde belirli bir etkiye sahip olmuştur .­

Jung'un çalışmalarının öneminin artması muhtemel olduğundan , burada ­analitik psikolojinin ­temel ilkeleri ortaya çıkış ve gelişim sırasına göre ­sunulmaktadır .

E-A. B.

1966

Teşekkürler

Yazar ve yayıncı, ­telif hakkıyla korunan materyalden alıntı yapma izni için minnettardır. Roudedge&Kegan Paul Limited - "K.-G. Jung”, “Psikolojik ­tipler”, “Analitik psikolojiye katkılar” K.-G. Jung ve Eric Neumann'ın Bilincin Kökeni ve Tarihi; Aldus Books Limited - K.-G.'nin "Man and His Symbols" kitabından alıntı yapma izni için. Kabin görevlisi; Bargie & Rockliff - Dr. E.-A.'nın "K.-G. Jung" kitabından alıntı yapma izni için. Bennet; William Collins, Sons & ­Company Limited - K.-G. Kabin görevlisi.

Jung'un kariyerinin aşamaları

■■ Basel Üniversitesi

Jung 1875'te doğdu ve tüm hayatı boyunca İsviçre'de yaşadı ­. Protestan bir rahip olan babası, Schaffhausen yakınlarındaki ­Rheinfall yakınlarındaki bir kilisenin papazıydı ^[26]. Ailesi daha sonra Carl Gustaf'ın okula gittiği Basel'e taşındı ­ve ardından 1895'te ­tıp okumak için Basel Üniversitesi'ne girdi. Final sınavları yaklaşırken ­uzmanlığına karar vermek istedi , ancak mevcut seçenekler arasından seçim yapamadı. ­Ameliyata ilgi duydu, ancak kârlı olmadı çünkü babasının ödeyemediği yüksek lisans okuluna gitmek zorunda kaldı. Jung'un bir an önce para kazanmaya başlaması gerekiyordu ve görünüşe göre tıp kariyerindeki ilk adım ­genel bir hastanede çalışmaktı. Ancak, her şey farklı oldu. Tuhaf görünse de ­, en sıradan olay onu beklenmedik bir ­yola girmeye zorladı.

Öğrenciyken bile, bazı akrabalarının çocukları onu ­bazen eğlence için düzenledikleri bir seansa katılmaya davet ettiler. On beş yaşında bir kız olan bir katılımcı transa girdi ve her zamanki ­İsviçre Almancası yerine ­akıcı standart Almanca konuştu. Genellikle mütevazı ­ve utangaç, kendinden emin ve onurlu davranmaya başladı. Jung şaşırmıştı. Kızı iyi tanıyordu ama onda hiç böyle nitelikler görmemişti. Katılımcıların geri kalanı ­onun konuşma şeklini hiç umursamadı, merak bile etmediler, hepsini bir oyun sandı. Ama Jung değil, aptal olmasa da pek sıradan olmayan on beş yaşındaki bir kızın aniden trans halinde eğitimli bir kadın gibi konuşmaya ve davranmaya başlaması onu şaşırttı. Hiçbir şeye benzemeyen bu kadar şaşırtıcı bir fenomeni anlamak istedi ­. Jung, ailesinin ve diğer herkesin bu olayı kızın her zaman çok gergin olduğunu söyleyerek açıklamasına şaşırdı ­. Jung, bu karmaşık soruya sistematik bir şekilde yaklaştı, günlüğünde her seansı ayrıntılı olarak anlattı ve kızın kişiliğinin ve ­transtan çıkış anındaki davranışının ayrıntılı bir tanımını derledi. Bu tanımlamada, kariyerinin bu aşamasında anlayamadığı birçok psikolojik sorun vardı. Kızın davranışını açıklamaya yardımcı olabilecek bilgiler arayan Jung, ­maneviyat üzerine pek çok literatür okudu. Üniversitedeki profesörleri kızın niteliklerine hiç ilgi göstermediler ­ve ­böyle saçmalıkları düşünerek zamanını boşa harcadığını düşündüler. Onlarla ­aynı fikirde değildi ve ­uyurgezerlik ve patolojik yalan söyleme gibi nadir görülen bilinç durumları hakkında makaleler bulduğu epilepsi, histeri ve nevrasteni dahil olmak üzere "çeşitli psikopatik aşağılık türleri " üzerine literatür okumaya devam etti. Jung, bu materyalin bir kısmını yararlı buldu ve ­kızın durumunun ayrıntılı bir tanımını ekleyerek tezinin temeli olarak aldı . ­Çalışma 1902'de yayınlandı ve Jung'un toplu çalışmalarının İngilizce baskısında The Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena başlığı altında yer aldı ^[27].

Jung, son yıllarında ­psikiyatri üzerine sıkıcı ve ilgi çekici olmayan derslere katıldı ve en ­yaygın sapma biçimlerine sahip birkaç hastayı gördüğü bir psikiyatri hastanesini ziyaret etti. ­Jung, o zamanlar psikiyatrinin "hor görüldüğünü, kimsenin onun hakkında gerçekten bir şey bilmediğini" yazdı. Ve psikoloji ­bir insanı bir bütün olarak görmedi, kimse ­patolojik sapmaları tek bir sisteme getirmedi. Doktor, hastalarıyla sürekli aynı kurumdaydı ­ve kurum, cüzamlı ­eski bir cüzzamlı kolonisi gibi, şehrin kenarında izole bir şekilde duruyordu ­. Kimse o yöne bakmak bile istemedi ­. Doktorlar genellikle akıl hastalığı hakkında neredeyse sadece psikiyatri ile ilgilenen insanlar kadar şey biliyorlardı ­ve bu nedenle duygularını paylaşıyorlardı. Akıl hastalığı, psikiyatriyi etkileyemeyen ancak etkileyemeyen umutsuz bir cümle olarak kabul edildi. O zamanki psikiyatrist garip bir insan olarak görülüyordu ... " ^[28].-

O zamanlar Basel'de ­Richard von Krafft-Ebing'in psikiyatri üzerine bir ders kitabı kullanılıyordu ^[29]. Final sınavına hazırlanan Jung, okumayı son ana kadar erteledi. Psikiyatri onu ilgilendirmiyordu, ­kesinlikle kayıtsızdı. Psikiyatrinin ne kadar gelişmemiş olduğunu öğrenince ve ders kitaplarının yazarın yalnızca öznel görüşünü ifade ettiğini görünce şaşırdı. Objektif bilgilerin verildiği tıp konuları, özellikle cerrahi ile ilgili diğer kitaplardan çok farklıydı . O zamanlar ­"kişilik hastalıkları" hakkında henüz hiçbir şey duymamıştı . ­Bu onun için yeni bir dünyaydı ve ­transa giren kızı tekrar hatırlaması şaşırtıcı değil . ­Psikiyatriye karşı kayıtsızlığının ­yerini bu bilgi alanına derin bir ilgi aldı. Jung, Kraft-Ebing'in sözlerinin onda güçlü duygular uyandırdığını söyledi: “ Yeni bir sezgisel kavrayışla sarsıldım . ­O zamanlar bunu net bir şekilde ifade edemiyordum ­ama doğru yolda olduğumu hissettim. Ve sonra beklenmedik bir şekilde psikiyatrist olmaya ­karar verdim ... bu an, tıbbi ­psikoloji ^[30]alanında bir bilim insanı olarak kariyerimin gerçek başlangıcıydı ­.

Karar kendiliğinden verilmiş olsa da Jung, çoğu çocukluktan kalan, kafasında yavaş yavaş biriken çok sayıda cevaplanmamış sorudan etkilendi. Çocukluk anıları arasında ­unutamadığı birkaç harika rüya vardı . ­İlk başta onları olduğu gibi kabul etti ­, ancak daha sonra böyle bir rüyanın ne anlama gelebileceği, içinde bir anlam olup olmadığı sorusu vardı. Ailesi Basel'e taşınmadan önce, köyde yaşıyorlardı ve yerel halk ­, transa giren ve tuhaf davranan bir kızda gözlemlediğine karşılık gelen, anlaşılmaz bir şekilde, çeşitli tuhaf vakalardan sık sık söz ederdi. ­bu durumlar arasındaki ­bağlantı . Kraft-Ebing'in kitabındaki bazı pasajlar üzerinde kafa yoran Jung, psikiyatrinin bu şaşırtıcı fenomenlerin en azından bazılarını açıklamaya yardımcı olabileceği sonucuna vardı.

başka bir üniversiteye transfer olan öğretmenlerinden biri , ona asistan olarak iş teklif etti. ­Bu büyük bir iltifattı, öğrencilerin geri kalanı onu kıskandı, ancak öğretmenin şaşkınlığı ve öğrencilerin şaşkınlığı içinde bu teklifi kabul etmedi ve psikiyatri alanında kariyer yapma kararını açıkladı ­. Bu karar kesindi, asla arkasına bakmadı ve asla ­pişman olmadı.

Jung'un psikiyatrideki kariyeri, Aralık 1900'de Zürih'teki bir üniversite kliniği olan Burghölzli'de Avrupa psikiyatrisinde önemli bir figür olan Profesör Eigen Bleuler'in asistanı olarak çalışmaya başladığında başladı ­. Araştırma, çalışmanın ayrılmaz bir parçasıydı ­ve Jung, bir profesörün gözetiminde, ­daha sonra şizofreni olarak adlandırılan ve akıl hastalığının en yaygın biçimi olan dementia praecox'un nedenlerini kapsamlı bir şekilde incelemeye başladı. Ölen şizofreni hastalarının beyin dokularının kesitlerinin kesilip mikroskop altında incelendiği bir teknik üzerinde çalıştı. Jung, sorunu anlamanın anahtarının beyindeki bir kusurda olabileceğinden şüpheleniyordu. Ancak umutları haklı çıkmadı, çok sayıda örneğin incelenmesi şizofreninin özüne ve nedenlerine ışık tutmadı.

m Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyler

Daha sonra, hala şizofreni hastalarını inceleyen Jung , başka bir araştırma yöntemi olan ­kelime ilişkilendirme testine geçti . ­Bu yaygın olarak bilinen psikolojik test ­, Charles Darwin'in kuzeni Francis Galton tarafından zeka türlerini ayırt etmek için ­kullanıldı ^[31]. Prensibi oldukça basittir: Testi yapan kişiye, her biri için hemen aklına ilk gelen diğer kelimeyi söylemesi gereken ­bir dizi kelimeyi yüksek sesle yavaşça okuyacağı söylenir . ­Araştırmacı ­, bir kronometre kullanarak tepki süresini, yani test edilen kişinin ­yanıt vermesi için geçen süreyi not eder. Bu süre tabloya kaydedilir. Genellikle ­listede yaklaşık yüz kelime vardır. Galton , saniyenin çok küçük kesirlerini kaydetme noktasına kadar, reaksiyon süresini olabildiğince doğru bir şekilde ölçmek için birçok yoldan çalıştı . ­Bütün bunlar, testin kullanımını büyük ölçüde karmaşıklaştırır ­. Ne yazık ki, elde edilen bilgilerin zeka seviyesini değerlendirmek için neredeyse yararsız olduğu ortaya çıktı.

Jung, testte küçük ama önemli bir değişiklik yaptı: Tepki gecikmesi olduğunda, ­testi yapan kişiye neden hemen yanıt vermediğini sordu. Test deneğinin bu gecikmeyi fark etmediğini ve bu nedenle açıklayamadığını görünce şaşırdı . ­Bunun bir nedeni olması gerektiğini biliyordu ve çoğu zaman belirli soruların yardımıyla ­bunu bulabiliyordu. Bir durumda, denek "at" kelimesini ancak bir dakika sonra yanıtladı. Daha derin bir çalışma, deneğin hayatında, kaçak bir ­at, bir kaza, bazı heyecan verici olaylar vb. ­İle ilgili güçlü duygulara neden olan bir bölüm olduğunu ortaya çıkardı ­. Hasta tüm bunları tamamen unuttu.

Testteki kelimelere verilen yanıtın ­test edilen kişinin duygularına bağlı olduğu ve testin gizli (bilinçsiz) duyguları ortaya çıkarmada yararlı olduğu ortaya çıktı. Belirli bir amaç için - bir kişinin zekasını değerlendirmek için - oluşturulan ­kelime çağrışım testi ­başka bir alanda daha yararlı oldu, ­bilinçsiz duyguların bir kişi üzerindeki etkisini ortaya çıkardı. Bununla birlikte, bunu binlerce insan üzerinde kullanan Galton ve diğer araştırmacılar, ­gecikmeli yanıtın ardındaki duygulara ­dikkat etmediler , sadece gecikmeyi ­yanıt vermeme olarak kaydettiler.

belirli bir kelimeye eşlik eden duygular ­ile tepki süresi arasındaki ilişkiyi gösterdiler . ­Bu sonuçlara dayanarak ­iki önemli nokta ortaya çıktı: Birincisi ­duygunun üretilmesi, ikincisi ise tepkideki gecikmenin bilinçsiz bir sürece ­tepki olarak otomatik olarak gerçekleşmesi . Herhangi bir sonuca varmak veya bu bilginin öneminden bahsetmek için henüz çok erkendi . ­Test deneğinin bilinçli isteğinden bağımsız olarak meydana gelen ­bu anlaşılmaz gecikme kesinlikle daha fazla çalışmayı garanti etti.­

m komplekslerin oluşumu

O zaman, psikolojide ve psikiyatri pratiğindeki uygulamasında ­, esas ilgi bilince verildi ­. Bu aynı zamanda kelime ilişkilendirme testinin sonuçlarının psikolojik çalışmasına da uygulandı. Ancak Jung, işin içinde bilinç ve irade dışında bir şeyin ­olduğuna inanıyordu. Daha sonra basitçe karmaşık olarak adlandırılacak olan duyusal kompleks ­terimini icat etti , çünkü bilinçaltındaki ­belirli, belki de acı verici bir duyumla karakterize edilen ve bir reaksiyon gecikmesine neden olan bir grup fikir olarak adlandırdı. Çok sayıda ­test sonucu bu sonucu doğruladı ve karmaşık ve bununla ilişkili anlar, örneğin çeşitli faktörlerin bir kişi üzerindeki duygusal etkisi, kişisel nitelikleri, Jung'un düşünce sisteminin temeli oldu ­. Başlangıçta, şimdi analitik psikoloji olarak adlandırılan öğretisine , kompleksin psikolojisi deniyordu . Kompleks terimi daha sonra, Freud (psikanaliz) ve Adler'in (bireysel psikoloji) takipçileri de dahil olmak üzere tüm sözde psikolojik okullar tarafından benimsendi ­. Terim günlük iletişimde yaygın olarak kullanılmaya başlandığından, Concise Oxford English Dictionary'de belirli bir konuyla ilgili bir grup fikir için Jungian bir terim olarak listelenmiştir .­

Kelime çağrışım testinin tüm basitliğine rağmen Jung, kendilerinden ne istendiğini anlayan hastaların çağrışımlarını çoğu kelimeye gecikmeden vermelerine ve ardından belirli bir kelimeden sonra beklenmedik bir duraklama olmasına şaşırdı. Neden sınava giren kişi genellikle bu duraklamayı fark etmez? Jung, bu kelimenin kompleksi harekete geçirdiği sonucuna vardı.

Kompleksin içeriği tamamen bilinçsiz ­veya kısmen olabilir, yani belirli ­anlarda denek bunların farkında olabilir. Bundan ­, kompleksin bir ortamda veya duygusal durumda aktive olduğu, ancak başka bir durumda aktif olmadığı sonucuna varıldı. Örneğin, bir sınavda, ­kişi önceden cevabını bildiği halde bir soruya cevap vermeyebilir. Bunun nedeni, kişisel bilinçaltındaki fikirlerin ­yalnızca nispeten bilinçsiz olmalarıdır, başka koşullarda ve farklı bir duygusal durumda pekala bilinçli olabilirler ­. Sınavdan çıkıp arkadaşlarla buluştuktan sonra farklı bir duygusal ­atmosfer içinde bulunarak cevabı hatırlayabilir. Ancak pek çok ­fikir, bilinçaltının daha derinlerine yerleşmiş ­ve duygusal ­ortam ne olursa olsun orada kalmış gibi görünüyor.

Jung, kompleksin oluşumu ile ­sinir bozukluklarında ortaya çıkan kişiliğin parçalanması veya kısmen bölünmesi arasında bir benzerlik gördü. ­Başka bir deyişle, kompleks ayrı bir kişi gibi davranır, kendi başına hareket eder ve çoğu zaman ­bilinçli olarak istediklerimizle doğrudan çelişir. Zihnin bilinçdışı faaliyeti hakkında hiçbir şey bilmeyenler, ­genellikle hastanın kendisinin bir kompleks icat ettiğinden, garip bir nedenden dolayı kendisinin geliştirdiğinden ­ve rasyonel davranırsa ­hiçbir kompleks olmayacağından emindir. Jung, sanki bu önyargıyı dengelemek istercesine ­şöyle der: "... artık kompleksin alışılmadık derecede bağımsız olduğu, ­fizyolojik olarak gerekçesiz, sözde "hayali" ağrıların gerçekler kadar güçlü hissedildiği ve korkunun Hasta kendisi, doktoru ve genel görüşü oybirliğiyle bunun sadece bir "fantezi" olduğu konusunda ona güvence verse bile, hastalık ortadan kalkmayacak bir hastalık değildir ­¹⁰ .

kişinin, kendisininki de dahil olmak üzere sağduyunun aksine, kendisini mantıksızların insafına bırakması can sıkıcıdır.­

belirgin bir açıklaması olmayan korkular veya zorlamalar . ^[32]Şimdi her şey tamamen aynıdır ve ­nevrotik hastalar somut bir eylemde bulunabilecekleri kırık bir bacak gibi "kesin bir şeyi" tercih ederler.

basitliği nedeniyle genel ilgi gördü . ­Avantajları, ­bir ­kişinin belirli bir duruma verdiği tepkinin oldukça doğru nicel ve nitel karakterizasyonunu verme yeteneğini de içeriyordu. Bu, testin kendi biçiminde ­diyaloğun psikolojik durumunu yeniden üretmesi nedeniyle mümkündür . ­Uyarıcı kelime bir kelimeden daha fazlasıdır, kısa bir eylem haline gelir ­, sanki sınava giren kişi belirli bir durumdaymış ve buna tepki veriyormuş gibi. Genellikle bir diyalogda soru ve cevap birbirini tamamlar. Kelime çağrışım testinde durum farklıdır ­, burada sınava giren kişi yalıtılmış ve bu nedenle belirsiz, kafa karıştırıcı bir kelime duyar. Cümle ile cevap veremez çünkü kurallar cevabın ­tek kelime olmasını gerektirir.

Tepki gecikmesi vakaları, Jung ve meslektaşlarının ana araştırma konusu olduğundan, bu tür vakaların tümü not edilmiş ve dikkate alınmıştır. Testte kelime sırası tahmin edilemez olduğundan, bu olayların normal konuşmada meydana gelmeyeceği ortaya çıktı. Bir gecikme varsa ­, not edildi ve ardından önemini belirlemek için incelendi.

Benzer bir durum genellikle iki kişi konuşurken ortaya çıkar: konuşmada duraklamalar olur, muhataplar konudan uzaklaşır, konuşmanın amacını kaçırırlar. Bunun ­nedeni, konuşmadaki katılımcılardan birinin veya her ikisinin de ­gizli komplekslerden rahatsız olmasıdır. Muhataplar sorulara bu tür cevaplar ­verirler ve bu tür açıklamalar yaparlar, sonra bunları yaptıklarını unuturlar veya inkar ederler.

Hem Almanca hem de İngilizce'de, "karmaşık" kelimesi psikolojik anlamıyla günlük yaşamda sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Jung, "Artık herkes insanların kompleksleri olduğunu biliyor" diye yazıyor. Çok yaygın olarak bilinmemekle ­birlikte, teorik açıdan ­komplekslerin insanlara sahip olması çok daha önemlidir. Ancak böyle bir fenomenin bir kompleks olarak en ölçülü tanımıyla bile, özerklik gibi çarpıcı bir özellik göz ardı edilemez ­ve doğalarına ne kadar derinlemesine ­nüfuz edilirse (muhtemelen biyolojilerine bile söylenebilir), o kadar fazla açıkça kendilerini bir tür zihinsel dönek olarak gösteriyorlar ^[33]. Başka bir deyişle, kompleks ­kendi başına ruhun (zihnin) ayrı, ayrı bir parçası olarak hareket eder. Duygusal bir bozukluğun bir sonucu olarak psişenin bütünlüğünü kaybedebileceğini ­bilmek önemlidir ­. Bu, zihnin bir bölümünün bağımsız olarak, ana bilinç akışından ayrı olarak çalıştığı anlamına gelir. Burada en önemli olan şey, duygusal rahatsızlığın doğasını belirlemek, ­böylece nedenlerini tanımak ve ­anlamaktır. Böyle bir ayrılık, rahatsızlıkların kalıcı olabileceği bölünmüş bir kişilikten ayırt edilmelidir .­

Hiç şüphe yok ki, ­rüyalarımızda düzenli olarak kompleksler belirir. Defalarca tanımadığımız, belki de isimsiz bir kişi rüyada belirir. Bu, kompleksin kişileştirilmesidir. Bu kişileştirmelerin ortaya çıkması, bilinçdışının bizden saklanma özelliği nedeniyle mümkündür. Hoş ve nahoş olmak üzere farklı biçimler alırlar. Çoğu zaman rüyanın bittiğine ve bununla birlikte ­gerçek hayatta kendimize asla izin vermeyeceğimiz şekilde davranma fırsatına sahip olduğumuz için pişmanlık duyarız.

Hayallerimizden sorumlu olmadığımızı kibirli bir şekilde düşünebiliriz! Bazı psikoz biçimlerinde ( ­şiddetli akıl hastalığı), kompleksler ­sesler şeklinde ortaya çıkabilir. Burada kompleks işitilebilir hale gelir, tıpkı halüsinasyonlarda kompleksin görünür hale gelmesi gibi.

, hastaları hakkında daha fazla şey ­öğrenmesi gerektiğine ikna olmuştu ve ­hastalıklarına neyin yol açtığını belirlemeye çalışmak için onlarla koğuşta saatlerce konuşmuştu. Bir hastaya, örneğin şizofreni teşhisi konmuş olması, Jung için hiçbir şey ifade etmiyordu. Bu adamın neden diğer bozuklukları değil de bunları geliştirdiğini bilmek istiyordu . ­Her hasta ­bir birey olarak tedavi edilmelidir. Hastalığın tüm organizmayı etkilediğine ve kişinin sadece zihnini değil vücudunu da incelemesi gerektiğine inanıyordu . ­Çok geçmeden duyguların etkisinin sadece psikoloji açısından değil, aynı zamanda fizyoloji açısından da gösterilebileceğini göstermeyi başardı. Bunu ilk yapanlardan biriydi. Kelime ilişkilendirme testinde her bir uyarıcı kelimeye verilen yanıt not edildiğinde ­, ­nabız, ­solunum paternleri ve psikogalvanometre okumaları aynı anda kaydedildi. Bu, ­duygulardaki değişikliklere eşlik eden derinin elektriksel iletkenliğindeki niceliksel değişiklikleri kaydeden bir cihazdır . ­Hasta, her iki elinde birer elektrot tutan bir galvanometre ile elektrik devresi yaptı ve vücudundaki değişiklikler grafiksel olarak gösterildi ­. Bir uyarıcı kelime bir kompleksi kışkırttığında, kişi ­karşılık gelen tepkiler gösterdi: tepki süresi arttı, nefes alma sessizleşti, ­kalp atışı arttı ve psikogalvanometrenin okumaları değişti ­. Bugün, bu tür sonuçlar kimseyi şaşırtmaz, çünkü herkes duyguların psikosomatik tezahürlerini zaten biliyor. Yüzyılın başında işler oldukça farklıydı - ­duyguların ve bilinçdışının psikolojik ve fizyolojik etkisi fark edilmedi ­. Jung , filozof Descartes'ın (1596-1650) iddia ettiği ve o zamandan beri birçok kişinin inandığı gibi, zihin ve bedenin ayrı maddeler olmadığı, birbirlerinden bağımsız hareket etmedikleri gerçeğini keşfetme ve kullanma konusunda zamanının ilerisindeydi. ­.

hiçbir şey bilmediği kişiliğin bir kısmının bilincine müdahale edebileceğini ­kelime ilişkilendirme testi yardımıyla belirleyen Jung , bu gizli fikir grubunun, yani kompleksin nasıl ortaya çıktığını belirlemeye koyuldu. Bildiğimiz gibi, kompleks bir nevroza ­benziyor - sinir krizi. Ancak bu tatsız durum nasıl açıklanabilir? Bir teoriye göre, bir zamanlar çok yaygın olan ve ­bazıları tarafından hala desteklenen, kötü bir ruh insanın içine girer ve bu hastalığı getirir. İngiltere Kilisesi'nde ve Müslümanlıkta ­, bazen bu kutsal olmayan ruhları kovmak için yöntemler kullanılır. Seçkin bir Fransız psikiyatrist olan Janet, zayıf bir bilinç yapısının, histeri ve diğer hastalıklarda gözlenen bölünmesine yol açtığına inanıyordu ­. Ne yazık ki, bu bölünmenin nasıl gerçekleştiği net değil . ­Jung, Janet'in teorisini ­bir açıklamadan ziyade bir betimleme olarak gördü; hastanın iradesinden ve sağduyudan bağımsız hareket eden kompleksin muazzam gücünü dikkate almadı. Ancak kompleksin gizeminin çözümü çoktan ­yaklaşmıştı.

■■ Freud ve Jung'un buluşması

Yüzyılın başında Freud'un bilinçdışıyla ilgili teorileri pek bilinmiyordu ve çalışmalarını duyanlar bile bu teorilere pek önem vermiyorlardı. Jung , Freud'un Rüyaların Yorumu kitabını birkaç yıl önce okumuştu ve Freud'un ­nevrozların tedavisinde bir dizi önemli keşifler yaptığını biliyordu . ­Bastırma teorisinden özellikle etkilenmişti . ­Bir kişinin bir sorunla karşılaştığında başına gelenleri analiz edersek anlamı anlaşılabilir: sorunu ­çözmenin olası yollarını düşünebilir ve derinlemesine düşünerek bir çözüme ulaşabilir; başka bir durumda, sorun çözülmeden kalabilir veya - ve bu çok önemli bir nokta - çatışma ­bastırıldığı için sessizce bilinçten düşebilir . ­Bastırma , algılanan bir duruma karşı fark edilmeyen, yani bilinçsiz bir tepkidir. Bununla birlikte, çatışma ortadan kalkmaz, bilinçaltının derinliklerinde aktif kalır ve ­bizi şaşırtacak ve dehşete düşürecek şekilde semptomlara yol açabilir.

Bu, kısaca, Freud'un bastırma teorisidir. Jung, bunun ­kelime ilişkilendirme testindeki tepki gecikmesi için tatmin edici bir açıklama sağladığını fark etti ve doğal olarak ­bu onu çok ilgilendirdi. Hemen Freud'a bir mektup yazdı ve burada bir kelime çağrışım testinin yardımıyla ­bastırma teorisinin doğruluğunun deneysel onayını bulduğunu söyledi . Freud ­, doğruluğundan şüphe etmese de teorisinin doğrulanmasına sevindi . ­Jung, böyle bir kanıt sunan ilk, belki de tek kişiydi. Jung, mektubunda ­kompleksin özerk doğası hakkında yazdı, Freud bunu not aldı ­, ancak daha sonra bu fikri hiçbir şekilde kullanmadı.

Bazıları Jung'un psikiyatriye Freud'un etkisi altında girdiğini düşünür ama bu öyle değildir. Kraft-Ebing'in etkisi altında psikiyatri ile ilgilendi ve resmi eğitimine Aralık 1900'de Burghölzli hastanesinde çalışmaya başladığında başladı. Şöyle yazıyor: “... ­Freud ile değil, en yakın öğretmenlerim olan Eigen Bleuler ve Pierre Janet ile başladım ­. Freud'u alenen savunmaya başladığımda, ­Freud'dan bağımsız olarak yürüttüğüm çağrışımlarla ilgili deneylerimle ve ­bu deneylere dayanan kompleksler teorisi sayesinde yaygın olarak bilinen bilimsel bir konuma zaten sahiptim ­. [Freud ile] işbirliğimiz, ­onun cinsellik teorisine olan temel anlaşmazlığım nedeniyle engellendi ve bu işbirliği, Freud cinsellik teorisini ­bilimsel yöntemiyle özdeşleştirmeye başlayana kadar devam etti ^[34].

Jung ve eşi, 1907'de Freud'un kendisini ziyaret etme davetini Viyana'da kabul ettiler ve orada çok sıcak karşılandılar. Bundan önce Freud, Jung ve Eigen Bleuler'in liderleri olduğu sözde Zürih Okulu ile yazışmış ve bu ziyaret sırasında aralarında kişisel bir temas kurulmuştur. Ernest Jones, Zürihli psikiyatrlara olan ilgisi hakkında şunları yazıyor ­: “Doğal olarak, Zürih'te destekçilerinin olması Freud için çok önemliydi, bunlar onun yurtdışındaki ilk destekçileriydi ve onlar Yahudi değildi. Yıllarca süren kayıtsızlık, alay ve hakaretlerden sonra, ünlü bir yabancı klinikten tanınmış öğretmenler sahneye çıkıp fikirlerini sıcak bir şekilde desteklediğinde, zevke kapılmamak için son derece felsefi bir mizaca sahip olmak gerekirdi ^[35]. Jung ayrıca, Jung'un psikanalistlerle işbirliğine ilişkin olarak Freud'dan gelen bir mektuptan alıntı yapıyor ­: “Onun [Jung] fikirlerimi desteklemesi özellikle önemliydi. Psikanalizi yalnızca onun sahneye çıkışının tamamen Yahudi meselesi haline gelmesinden ^[36]kurtardığı söylenebilir ­.

Jung, Freud'dan 1906'da The Psychology of dementia praecox'un yayınlanmasıyla haberdar oldu. Kitabın önsözünde şunları okuyoruz: “Çalışmalarıma üstünkörü bir bakış bile, ­Freud'un olağanüstü keşiflerine ne kadar borçlu olduğumu anlamak için yeterli… Ancak, Freud'a sadakat, ­pek çok kişinin korktuğu gibi, dogmaya körü körüne itaat etmek anlamına gelmez, bu bağımsız bir görüş sürdürmek oldukça mümkündür. Örneğin, rüyaların ve isterinin karmaşık mekanizmalarını tanıyorsam, bu, Freud'un bir şekilde yaptığı gibi, yalnızca çocukluk çağı cinsel travmasına önem verdiğim anlamına gelmez ^[37].

Jung için bu tanışma, yüksek beklentilerin ve hayal kırıklıklarının bir bileşimiydi ­. Çok şey umuyordu, ancak kendisine göründüğü gibi , küçük ayrıntılara odaklanan ve bunlarla sınırlı olan Freud'un yaklaşımının teorik varsayımlarının ötesine geçmek için darlıktan çıkamadı . ­İlk konuşmaları çok uzundu. "İlk görüşmemiz," dedi Jung, "on üç saat sürdü.

kırmak. Konuştuk, konuştuk, konuştuk... ­Freud'un zihniyetinin özelliklerini anlamaya çalıştım. O zaman herkes için olduğu gibi benim için de tuhaf bir fenomendi ­. Ve sonra onun bakış açısını çok net bir şekilde gördüm ve neye katılmadığımı zaten kabaca anladım” ¹⁷ . Yine de Freud, Jung üzerinde büyük bir etki bıraktı. Daha sonraki bir kitapta şunları okuyabiliriz: “Freud, uğraşmak zorunda olduğum gerçekten önemli ilk kişiydi; o zamana kadar birlikte çalışmak zorunda olduğum hiç kimse onunla kıyaslanamazdı. Görüşlerinde bir damla bayağılık yoktu. Bana çok zeki, anlayışlı ve aynı zamanda çok seçkin bir insan gibi göründü. Ancak, onun hakkındaki ilk izlenimlerim ­karışıktı; benim için ^anlaşılmaz kaldı ­.

III

Psikolojik tipler

■■ Freud ve Jung. fikir alışverişi

Jung, Freud'un zekasına ve çalışmalarına hem o zaman hem de şimdi büyük bir saygı duyuyordu ve bu, ­Freud'un çocuk cinselliği psikolojisine yaptığı vurgudan duyduğu hayal kırıklığını bir dereceye kadar telafi etti. Jung bu görüşü paylaşmasa da, Freud'un fikirlerinin çoğunu kabul etti ve psikanalizin fikirlerinin ­daha da geliştirilebileceğini hissetti. Bu nedenle Freud ile işbirliği yapmaktan memnundu ve bu işbirliği altı yıldan fazla sürdü. Bu süre zarfında Jung, Zürih'te yaşadı ve Burghölzli hastanesinde çalıştı. Freud onu Küsnacht'taki evinde ­ziyarete geldi ve Jung da ­onu Viyana'da ziyarete geldi. Aynı şehirde yaşıyor olsalardı işbirlikleri çok daha yakın olabilirdi ama yazışmalarla, seyrek ziyaretlerle ve konferanslardaki toplantılarla sınırlı kalmaları gerekiyordu. Freud, Jung hakkında yüksek bir görüşe sahipti ve ­psikanalizin gelişme olasılıkları hakkında onun fikrini alma fırsatını asla kaçırmadı. ­İki araştırmacı ­seyrek olarak görüştükleri için mektuplaşarak iletişim kurdular. Freud ­, Jung'a her hafta mektup yazıyordu ve onun için cevap vermesi zordu.

tüm bu mektuplara, ancak Freud her seferinde bir cevap bekledi ve sık sık, takip etmezse, Jung'un neden cevap vermediğini soran bir telgraf gönderdi.

O dönemde tıp eğitimi, zihinsel bozuklukların sistematik olarak incelenmesini içermiyordu. Doktorların çoğu bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Freud bu kuralın dikkate değer bir istisnasıydı, yazıları nevrozların psikolojik özelliklerine dair orijinal bir anlayış gösterdi, ancak çocuk cinselliğine verdiği ­büyük önem ­Jung'a göre, eşit derecede önemli olanlara dikkat etmemesine yol açtı. hatta daha önemli noktalar. Şöyle yazıyor: “Frey'in ve ruhun tutumu ­bana çok tartışmalı geldi. Bir kişide veya bir sanat eserinde ­(doğaüstü anlamda değil, entelektüel olarak) tezahürüyle karşı karşıya kaldığında ­, onu şüpheyle algıladı ve nedense bastırılmış cinselliğe bağladı. Doğrudan cinsellik olarak yorumlanamayan her şeyi psikoseksüelliğe ^bağladı .

Böylece, ayrılmalarından çok önce, işbirliklerinin ­sona ereceğine dair bazı işaretler ortaya çıkmaya başladı. Jung, Freud'un fikirlerinin çarpıtılmasına karşı bir savunma olarak eksiksiz, eksiksiz bir psikolojik düşünce sistemi ve güvenilir bir bilgi bütünü ­yaratmayı amaçladığı ­izlenimine kapılmıştı . ­Freud'un kişisel deneyimi, anavatanı Viyana'daki ve dünyanın geri kalanındaki diğer doktorların ­onun fikirlerini kabul etmeye hazır olmadığını acı verici bir şekilde ortaya koydu. Tıp camiasında, özellikle ­akıl hastalığının tedavisinde , yerleşik tedavilerdeki değişikliklere karşı her zaman bir direnç olmuştur. ­Akıl hastalığı, hekimlerde ve tıbba düşkün kimselerde ­, sanki içlerinde tehlikeli bir şey varmış gibi korku uyandırır. Duygular devreye girdiğinde, sağduyu güçsüzdür. Bu nedenle Freud , çalışmalarını önyargılı muhaliflerin o kadar kolay atlatamayacağı bir şeye dayandırmayı seçti . ­Birkaç yıl yalnız çalıştıktan sonra

Kapasitesi dahilinde, sadakatine ­ve işbirliğine güvenebileceği küçük bir meslektaş çevresi oluşturdu. Bu grubun tartışmasız lideriydi, ­görüşlerine katılmamak onu rahatsız ediyordu ve belli ki eleştiriyi hoş karşılamıyordu. Jung, ­Viyana'da bunu örnekleyen bir konuşmayı hatırlıyor: "Sevgili Jung, bana ­cinsellik teorisini asla terk etmeyeceğine söz ver . ­Bu en önemlisi. Görüyorsunuz, onu bir dogma, sarsılmaz bir siper haline getirmeliyiz. <...> Biraz şaşırdım, ona sordum: " ­Neye karşı kale?" Buna cevap verdi: "Kara çamur akıntılarına karşı," bir saniye durakladı, "tamam ­kültçülük." "Tabur" ve "dogma" kelimeleri beni korkuttu, çünkü dogma, yani inkar edilemez bir inanç varsayımı, yalnızca amaç tüm şüpheleri kesin olarak ­bastırmak olarak belirlendiğinde kurulur ... Asla olmayacağımı biliyordum ­. böyle bir tavrı kabul edebilmektedir. Görünüşe göre ­, "okültizm" ile Freud, ­felsefe ve din tarafından psişe hakkında biriktirilen pratik olarak tüm bilgileri kastediyordu ^[38].

Freud, sisteminin açık, net olmasını istedi ­ve Jung bu tür katılıktan hiç hoşlanmadı ­: zihin hakkındaki bilgiler sınırlıydı ve ­çok çeşitli araştırmalara ihtiyaç vardı ve bu, ­yalnızca kişi değişime ve yeni fikirlere açıksa mümkündür. . Jung'a göre Freud'un katı varsayımlar oluşturma arzusu, ­bilimin ilerlemesine katkıda bulunmaktan çok engelledi. Herhangi bir önyargı ipucu, ­kaçınılmaz olarak gelişimi geciktirecektir. Jung, ­bilimsel ufukların genişlemesini şiddetle destekledi ­ve herhangi bir kısıtlama getirilmesini istemedi. Sonunda Jung, ­Freud'u (Freud'un) orijinal araştırmasının ­genişletilebileceğine ikna edemedi ve sonuç olarak işbirliği ­sona erdi. Jung'un kendine ait pek çok fikri vardı ve sonsuza dek süreceğini iddia edecek yeni bir bilim için bir şablon oluşturmak istemiyordu.

■■ Yolları ayırmak

Bilinçaltının Psikolojisi'nde (Toplu Çalışmalarda Semboller olarak yeniden adlandırıldı), Jung bir fikri savundu - sembol teriminin daha geniş bir kullanımı ­. Ona göre sembol, " yine de var olduğu kabul edilen ve ­varsayılan bilinmeyen bir olgunun olası tüm tanımlarının veya formülasyonlarının en iyisiydi " ­²¹ .

Freud, sembolü bu şekilde ele almamış, ona maddi bir ­anlam yüklemeyi, yani ­gerçek nesnelere veya insanlara atıfta bulunuyormuş gibi ele almayı tercih etmiş ve böylece ­maddi olmayan veya soyut fikirleri dışlamıştır. Bu nedenle Jung, ­"sembol" terimini göstergebilimsel olarak, bir gösterge (sema) olarak kullanmıştır. Yunanca'da "işaret" anlamına gelir), ­bilinç tarafından algılanmasa da iyi bilinen bir şeyi ifade eder. Jung, terimi farklı bir şekilde anladı: onun için bir sembol, hakkında kesin ­bilgiye sahip olmadığımız, ancak varlığının farkında olduğumuz, belirsiz, tanımlanamayan maddi veya maddi olmayan bir nesnedir . ­"Sembol" teriminin başka herhangi bir kullanımı ona affedilemez bir körlük gibi geldi, bu onun için ­bir kişinin tanımlanamayan ­ancak etkisi ile görülebilen bir şeyi fark etmeyi reddetmesi anlamına geliyordu ­. Örneğin, bir ülkenin ulusal bayrağı, ­basitçe kelimelerle ifade edilebilecek olandan daha fazlasını ifade eder. Basit bir dille ifade edilebilecek şeyin ­yalnızca bir işareti veya alternatif bir ifadesi değildir ­, karmaşık anlam ve çıkarımlara sahiptir ve genellikle ­eylemi kışkırtan güçlü duygular uyandırır. Jung , Freud'un bakış açısını şu şekilde ­yorumlamaktadır : Freud, hatalı bir şekilde ­, bilincimizin bize bilinçdışını anlamanın anahtarını veren kısımlarını adlandırır. Aslında sembol değiller ... onun öğretisine göre, ­yalnızca gizli süreçlerin belirtileri veya belirtileri rolünü oynuyorlar. Aslında

Aslında, "sembol" kavramı oldukça farklı bir anlama gelir, ­şu anda ne daha iyi anlaşılabilen ne de başka bir şekilde ifade edilemeyen sezgisel algının bir ifadesi olarak anlaşılmalıdır ^[39].

Bu gerçekçilik gibi görünebilir, ama değil. "Sembol" teriminin iki anlamı arasında önemli farklılıklar vardır ­. Kelimenin Freud'dan çok önce kullanıldığı ­anlamda sembolizm, ­benzerliği, bilinçli bir karşılaştırmayı ima eder. Delbiz'in yazdığı gibi ­: “Freud, 'sembol' kelimesinin olağan anlamını kökten değiştirdi. Psikanalizde sembolizm, sıradan sembolizmin tam tersidir ­<...> çünkü sıradan sembol, ­temsil ettiği şeyle doğrudan bir nedensel ilişki ima etmez ^[40]. Freud'da sözde maddi sembol, nesnelere veya insanlara atıfta bulunur ve onun da belirttiği gibi, bundan herhangi bir sapma ­, maddi semboller kabul edildiğinde ortaya çıkacak hoş olmayan sonuçlardan kaçınma girişimi olabilir . ­Freud, analiz edilen hastanın, ­onlardan hoşlanmadığı için bilinçli ya da bilinçsiz olarak belirli sonuçlardan kaçınmaya çalışabileceği olasılığını değerlendirdi. Hastayı tedavi eden doktor da aynı tuzağa düşebilir ve ne pahasına olursa olsun bu hatadan kaçınmalıdır. Öte yandan ­Jung, Freud'un "sembol" kavramını yorumlamasıyla ­aslında bir sembolü gerçek bir şeyin ikamesi olarak gördüğünü, bunun kavramın anlamını daralttığını ve kaçınılmaz olarak sembolizmin yanlış anlaşılmasına yol açtığını ­ve Sonuç olarak, insan psikolojisi.

Ayrıca Freud, bir sembolün, bilincimizde tezahür ettiğinde ­sembolize ettiklerinden daha az duygusal yüke sahip olan içsel, bilinçsiz düşüncelerin çarpıtılmış bir ifadesi olduğunda ısrar etti. Yani bıçak, sopa vb. penisi sembolize edebilir. Ona göre semboller, bireyin deneyimleri ve bireyin içinde bulunduğu çevre temelinde yaratılır . ­Sembolün bu yorumunu Jung'unkiyle ­karşılaştırırsak , onun ve Freud'un çok önemli bir konuda fikir ayrılığına düştükleri ortaya çıkar ­.

Jung, Freud'un semboller görüşünü asla kabul etmediği için, Freud ve diğer akademisyenler tarafından eleştirildi. Semboller konusunda öne sürdüğü görüş, ciddi tartışmalarla desteklendi ­. Ancak Freud, Jung'a teorinin geliştirilmesinde ­önemli ve düşünceli bir adım gibi görünen şeyi reddetti ve böyle bir tepki öngörülebilir olmasına rağmen, Jung ­bundan şok oldu. "Bu yayının Freud'la dostluğuma mal olacağını önceden biliyordum, çünkü o benim bakış açımı asla kabul edemezdi." Her şey tam olarak böyle oldu ­. Bir argüman olarak Jung, Freud'un öğretilerindeki Oedipus kompleksi kavramının ensest eğilimini ima ettiğini ve Freud'un bu kompleksi göz önünde bulundurarak , ­" ­edebi yorumuna odaklandığını ve ensestin manevi anlamını bir sembol olarak görmediğini" belirtti. ^[41]. Jung, Freud'un geliştirdiği ensest teorisi hakkındaki görüşünü "Bilinçdışının Psikolojisi ­"nin (kurban üzerine) son bölümünde dile getirdi. Aynı kitabın en son şekliyle ilgili bölümde, Dönüşümün Simgeleri başlıklı ­Jung , ^[42]ensest ve çocukluk fantezilerine çok fazla vurgu yapmakla Freud'u eleştirir ­. Ayrıca , çocukta daha sonra gelişen karakter, mizaç ve ­gelecekte onda ortaya çıkabilecek nevrozlar, onun size nasıl tepki verdiğine bağlı olduğundan, tüm nevrozların nedenlerinin derin çocuklukta yattığı şeklindeki Freud'un bakış açısına da itiraz ediyor. ­ödipus kompleksi. Jung, nevrozun ­kişinin mevcut sorunla baş edememesinden kaynaklandığına ve bu ruh halinin uzun süre devam edebileceğine ­ve her gün güncellenebileceğine inanıyordu ^[43].

Jung ve Freud arasındaki dünya görüşü farklılıkları, ­yolları nihayet ayrılmadan çok önce giderek daha belirgin hale geldi. İlişkilerindeki gerilim, 1912'de ­Münih'teki Dördüncü Psikanaliz Kongresi'nde zirveye ulaştı . ­Anlaşmazlıklarının sadece bilimsel düzeyde olduğu varsayılmamalı, teorik tartışmalarına genellikle güçlü ­duygular eşlik etti. Jung hiçbir zaman dalkavuk olmadı, Freud'un erdemlerini anladı ­ama onu podyuma çıkarmadı ­. İşbirliğinin en başında, Freud, Jung'u psikanaliz teorisinin varisi olarak atamaya karar verdiğinde, aralarında genellikle ­dostça tartışmalar yaşandı. Ancak tartışma farklı bir duygusal düzeye taşındığında, Jung'la ­(ve bunun tanıkları vardı) bir konuşmadan sonra Freud çöktü ­. Bu olayı hatırlatan Ernest Jones, bundan önce, diğer olaylarda Freud'un da Jung'la konuştuktan sonra bayıldığını yazıyor: "O olayda, ­şimdi olduğu gibi, Freud, ­Jung'a karşı küçük bir [sözlü] zafer kazandı" ^[44]. Ancak, Jung'un açıklaması daha makul görünüyor. Öğle yemeği molasında bilim adamları, babasının mezarını yerle bir eden Mısır kralı Amenophis IV hakkında konuştular. Freud, oğlun böyle bir eyleminin ­baba kompleksinin bir tezahürü olduğundan emindi. Jung, onunla aynı fikirde olmadığını söyledi ve Freud'un Amenophis'in eylemlerini tam olarak anlamadığına veya hiç anlamadığına karar verdi. "Aksine ­," dedi bilim adamı, "o [Amenophis] babasının anısını onurlandırdı ve yıkıcı dürtüsü yalnızca her yerde yok ettiği tanrı Amun'un adına yönelikti ­... <...> Amenophis birçok Mısır tanrısından kurtulmayı ­ve onları tek bir güneş tanrısıyla değiştirmeyi amaçladı. Amenophis, tek tanrılı bir din kurma yolundaki sarsılmaz arayışında, ­babasının mezarı üzerindeki yazı da dahil olmak üzere, ülkenin çeşitli yerlerinde Amun'un adını içeren taşlara yazılar çaktı ... Amenophis yaratıcı ve son derece dindardı.

EII Bennet E,- A. JUNG'UN GERÇEKTEN NE SÖYLEDİĞİ, eylemleri yalnızca babasına karşı kişisel şikayetlerle açıklanamayan bir adam tarafından. ­O anda Freud ­bilinçsizce sandalyeden kaydı ... Onu kaldırdım, başka bir odaya taşıdım ­ve kanepeye yatırdım ^[45].

bu psikanalitik kongrede ­, özellikle de ikinci bölümünde çok sert eleştirildi . ­Freud'a göre Jung'un görüşleri psikanalizin gelişimini ­doğru yönde yönlendiremezdi . ­"Ancak, Freud'un argümanlarına rağmen, konferansa katılanların beşte üçü ­Jung'u Kongre Başkanı yapmak için oy kullandı ­. "^[46]

Burada yolları ayrıldı ve Jung, Freud'un okulundan ayrıldı. Daha sonra, savaşın dumanı çoktan dağıldığında ­, Jung'dan bahseden Freud, "bunun büyük bir ­kayıp olduğunu" belirtti.

■■ Jung'un tipolojisinin kökeni

Freud ve Jung farklı insanlardı, üstelik aralarındaki anlaşmazlıklar durmadı, genellikle duygulardan kaynaklanır. Doğal olarak, bu Jung'u çok üzdü. Bununla birlikte, bu çatışmaya kendisinin dahil olmasına rağmen, bu kadar önemli bir ­görüş ayrılığının yalnızca bazı konularda kişisel farklılıklar olarak kabul edilemeyeceğini tek başına anladı. Zeki ve dürüst iki araştırmacının ­bu kadar önemli konularda anlaşamaması başlı başına ciddi bir psikolojik sorundu. Bunu Freud'un doğru ve Jung'un yanlış olduğunu ya da tam tersini ilan etmeye indirgemek ­, her şeyi saçmalık noktasına kadar basitleştirmek olacaktır. Jung böyle tartışmak istemedi, ­psikoloji ve psikopatoloji konusundaki kusurlu bilgimizi genişletmek istedi ­. Jung, Freud ile yaptığı işbirliği nedeniyle ağır bir şekilde eleştirildi. 1907 yılında, onlar

Özellikle ­Viyana'da, çoğu profesyonel doktor ve psikiyatri ile ciddi şekilde ilgilenen kişiler, Freud'dan şüpheleniyordu. Popüler olmaması Jung'u caydırmadı; araştırmasının dayandığı ilkeleri anlamak istedi . ­Freud'un argümanlarını eleştirdi ama onu kişisel olarak eleştirmedi, her zaman olağanüstü niteliklerinin farkındaydı.

Jung, Freud'la olan anlaşmazlıklarının, ­yaptıkları varsayımlardaki önemli farklılıklara dayandığına inanıyordu. Bu tür varsayımlar gereklidir ve kaçınılamaz. Ancak, bizim için açık olan varsayımların veya hipotezlerin, zihnin doğası hakkında olduğu gibi genel önermeler yapmamıza ve bunların doğru olduğunu iddia etmemize neden olduğu zamanlar vardır, ancak hala mutlak değil, bir hipotezle uğraştığımızı unuturuz. ­.gerçek Dünyayı psikolojimizin bireysel özelliklerine göre algıladığımız için öznel gözlemlerimizi ayrıntılı olarak açıklama hakkına sahibiz . ­Belki de bakış açımız, bizim gibi düşünen diğer insanlar tarafından kabul edilecektir. Ancak olaylara farklı açıdan bakanlar bizimle aynı fikirde olmayabilir. Jung şöyle yazıyor: “Freud'un cinsellik, çocuklardan alınan zevk ve bunların 'gerçeklik ilkesi' ile çatışması hakkında ­söyledikleri ... ­kendi psikolojisinin en doğru tanımı olarak kabul edilebilir . ­Sonuçları kendi öznel gözlemlerinin sonuçları olarak adlandırmak daha doğru olur ... Freud başlangıçta cinselliği tek itici güç olarak gördü ve ancak ondan ayrıldıktan sonra nihayet diğer faktörleri hesaba katmaya başladı... Her ­türlü şeyi birleştirdim ­enerji açısından itici güçler ve itici güçler ... Freud inatla inkar ettiğimde ısrar etse de bu, cinselliğin psişe için önemini inkar ettiğim anlamına gelmez ­. Ben sadece insan ruhunun herhangi bir tanımını çarpıtan dizginsiz cinsel terminolojiyi sınırlamak ­ve cinselliği uygun yerine koymak istiyorum . ­Sağduyu bizi kaçınılmaz olarak cinselliğin biyolojik içgüdülerden, psikofizyolojik içgüdülerden sadece biri olduğu fikrine götürecektir.

Kd Bennet E,- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

işlevler, şüphesiz çok önemli ve ­bir kişi üzerinde çok derin bir etkiye sahip olmasına rağmen ^[47]. Jung, hastaların tedavisinde her zaman " hastayı ­Freud'un yazdıklarının her sayfasını süsleyen ^[48]bu tür psikolojik özelliklerden kurtarmak için bir kişiye içinde sağlıklı ve normal olanın ışığında bakmayı " tercih etti ­.

Öyleyse, Freud ve Jung arasındaki çatışmanın psikolojik sorununa nasıl yaklaşılabilir? Jung , kendisiyle Freud arasındaki farkları tarafsız bir şekilde değerlendiremeyeceğini biliyordu ; ­bu durumda, ­kaçınılmaz olarak kendi bakış açısı hakim olacaktır. Ancak ­başka bir fikri vardı. Viyana'da Freud'u ziyaret ederken, orada ­Freud'un ilk takipçilerinden biri olan Dr. Alfred Adler ile tanıştı. Daha sonra Adler, Freud ile tamamen anlaşmazlıkla sonuçlanan tartışmalara girdi. Tüm uzlaşma girişimleri hiçbir şeyle sonuçlanmadı ve o ve Freud sonunda ­yollarını ayırdı. Jung, Jung ve Adler arasındaki tartışmayı objektif bir şekilde analiz edebileceğine karar verdi ­ve bu, Freud'la olan kopuşuna da ışık tutabilir. Freud ve Adler arasındaki çatışmayı anlamaya yönelik bu girişimlerde ­, Jung'un tipoloji çalışması başlatıldı. Görev sadece ­iki görüşü ele almak değildi. Freud'dan kopuşunda olduğu gibi, çatışmanın tamamen farklı iki bakış açısı arasında olduğunu anlamıştı .­

Adler'in ­bozukluklardaki semptomların önemini açıklayan nevroz teorisi, güç ilkesine dayanıyordu. Semptomlar, aile üyeleri gibi başkalarını kontrol etmek için bir araç görevi görür . ­Hasta en çok kendi güvenliğini ve başkalarına karşı üstünlüğünü arar. Amacı, başkaları üzerinde gücü olduğunu hissetmektir, topluca aşağılık kompleksi ­olarak adlandırılan aşağılık, başarısızlık hissini ­dengelemek ister ­. Olsa bile diğerlerinden daha kötü olduğunu hisseder.

aslında değil. Bu yüzden üstünlük sağlamaya ve böylece güvenli bir konumda olmaya çalışıyor ­. Bu durumda, dünyayı kendi perspektifinden görürken, aynı zamanda olası zorluklara dair belirsiz bir önseziye sahiptir ve kendi güvenlik duygusunun ihlal edilmemesi için onu bunları aşmanın çeşitli yollarını aramaya zorlar. ­Adler'in savunduğu görüşte kuşkusuz doğruluk payı vardır. Psikolojik sisteminin geçerliliğini ikna edici bir şekilde savundu ­, Adler mükemmel bir öğretim görevlisiydi, açık ve kesin bir şekilde yazdı.

Nevroza farklı bir açıdan bakan Freud ise Adler'in iddialarını reddetmiştir. Herhangi bir nevrozun semptomlarının yanı sıra bir kişinin karakteri ve mizacının doğrudan çocuğun sözde ödipal ­kompleksi ile nasıl başa çıktığına bağlı olduğunu savundu. Yukarıda bahsedilen bu bastırılmış çocuk kompleksi ­, çocuğun karşı cinsten ebeveyne karşı cinsel tutumunu ve aynı cinsten ebeveynin yerini alma arzusunu içerir.

Adler ve Freud nevroza tamamen farklı şekillerde baktılar ­, bu nedenle bir veya başka bir bakış açısının seçimi kaçınılmaz olarak ­hastanın tedavisinin hangi yolu izleyeceğini belirledi ­. Freud'un teorisine göre, hastanın çocukluktaki ve daha sonra , hayatının belirleyici anlarında kendisi için önemli olan kişilerin (örneğin, baba ve anne) neden olduğu sorunlara nasıl tepki gösterdiğini eski haline getirmek gerekiyordu . ­Bu insanlar gerçek kişilerdir ve çocuk onları öyle algılar. Adler ise nevrozun ­belirli bir görevi olduğuna, nevrozun amaçlı olduğuna inanıyordu. Tedavi, hastaya " yaşam tarzının" geleceğe dair belirsizliğiyle, modern hayatın sorunlarına karşı aldığı önlemlerle belirlendiğini ­göstermek olmalıdır ­. Hayatı, hatalardan kaçınma, sorumluluğu başkasına verme arzusuyla yönetildi ve bu arzu, tüm hayatı ve tüm düşünceleri üzerinde kısıtlayıcı bir etkiye sahip. Yarışa katılmazsanız kaybedemezsiniz. Hastaya ­hayata karşı tavrı doğru anlatılırsa hastalık geçer. Kartal

EH Bennett E.-A. What Really Said Jung, açık ve doğru bir açıklamaya özel bir önem vermiş ve doğru olduğu takdirde hastanın bunun ­ne kadar önemli olduğunu göreceğine, semptomlarının kaybolacağına ve iyileşeceğine inanmıştır.

nevroz vakasının semptomlarını incelemek ve analiz etmek için nasıl kullanılabileceğini gösterecekti . ­Bu çalışma, daha doğrusu karşılaştırmalı bir çalışma, o çok detaylı bir şekilde yürüttü. İki sonuç çıkardı: Birincisi, bu iki teorinin birbiriyle bağdaşmadığı, ikincisi ise her ikisinin de olumlu yönleri olduğuydu. Jung'un bulduğu her teori , ­araştırılmakta olan vaka geçmişinin psikolojisini ve psikopatolojisini açıklar . Jung'un vardığı sonuçlar ­doğruysa , o zaman görünüşe göre nevroz ­iki karşıt bakış açısından değerlendirilebilir - Adler ve Freud. ­Yani her araştırmacı ­hastaya ve hastalığına sadece bir ­açıdan bakar ve sadece kendi bakış açısının ­doğru, diğer açıklamaların yanlış olduğu konusunda ısrar eder. Jung'a göre bu böyle olamazdı: Her teori, ­nevrozun belirli yönlerini açıklayan makul gözlemler içerir ve bunların uyumsuz olmaları bile her birini istisnai yapmaz. Adler ve Freud'un Viyana'da çalışırken aynı nevrotik hastalarla karşılaştıklarını rahatlıkla söyleyebiliriz . ­Jung şu sonuca vardı: "Her araştırmacı, nevrozda öncelikle kendi kişiliğinin bireysel özelliklerine karşılık gelen faktörü görür ­... aynı şeyi farklı açılardan görürler ­ve sonuç olarak, ­içlerinde ve teoride kökten farklı görüşler doğar. .. Bu fark, ­mizaçtaki bir farklılıktan, iki farklı ­insan düşüncesi arasındaki karşıtlıktan başka bir şey olamaz. Biri ­belirleyici unsuru ağırlıklı olarak öznede, diğeri ­nesnede görüyor... Bu sorunun gözlemlenmesi, ­gerçekten biri nesneyle daha çok ilgilenen, diğeri nesneyle daha çok ilgilenen iki farklı insan tipi olup olmadığını merak etmeme neden oldu. kendinde mi?

<...> Kapsamlı deneyime ve çok sayıda gözleme dayanarak, sonunda iki temel ­konum ^[49]çıkardım - içe dönüklük ve dışa dönüklük ­.

■■ İçedönükler ve dışadönükler

Basitçe söylemek gerekirse, Jung, Freud ve Adler'in ­farklı psikolojik tiplere ait olduğu sonucuna vardı: Freud dışa dönük, Adler ise içe dönük. Bir dışa dönük için, esas olarak etrafındaki olaylar önemlidir, hayatını doğumdan itibaren etkilerler. Jung'un haklı olduğunu varsayarsak, Jung'un psikanaliz sisteminde ebeveynlerin davranışlarına ­ve çocuğun buna tepkisine özel önem verildiğini görebiliriz . ­Freud'un ödipal karmaşadaki fikir grubuna, onun bastırılmasına ve bunun yol açtığı sonuçlara neden bu kadar önem atfettiği , ­Freud'un dışa dönük biri olduğu görüşünden yola çıkarsak ­da anlaşılabilir .­

Adler ise içe dönük biriydi. Bir içe dönük, koşullara öznel bir tepki ile karakterizedir. Çevresindeki olaylarda, onun için her şeyden önce önemli olan , onun için ne ifade ettiğidir ve bu nedenle, dışa dönük ­biri kadar kolay ­tepki vermez ­. Adler'in Bireysel Psikoloji'sindeki ana tema, herhangi bir zihinsel sürecin ­, bir amaca, yani başkalarına üstünlük sağlamaya ve dolayısıyla aşağılık duygularının bastırılmasına yönelik kişisel bir hazırlık olarak anlaşılması gerektiğiydi . ­Adler'e göre çocuk, hayata bir aşağılık duygusuyla, ebeveynlerine ve genel olarak dünyaya güvensizlikle başlar. Bebeklik, çocukluk, ergenlik ve yetişkinlik döneminde ­kişi bu aşağılık duygusunun üstesinden gelmek ve başkalarından üstün olma hedefine ulaşmak için planlar geliştirir.

Jung, Adler'in psikolojisinin ayrıntılarıyla ilgilenmiyordu, yalnızca ana fikirle ilgileniyordu - ­ne pahasına olursa olsun bireyin tam değerini koruma ihtiyacı,

EZ Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

egonuzun gücü. Birey, elverişsiz yaşam koşullarının üstesinden gelmeli ya da zafer kazandığını hissetmelidir .­

, iç yapılarına göre hayata farklı bakan, toplumun normal, sağlıklı üyeleri olarak görüyordu . ­Bu yapı kesin olarak kader tarafından belirlenmiş değildir, değişebilir veya en azından daha az ­belirgin hale gelebilir. Adler'in kendisi, düşünce sisteminden de anlaşılacağı gibi, içsel yapısı gereği içe dönük bir kişidir ­, ancak görünüşe göre, yaşla birlikte yine de değişti ­ve yaşam tarzı içe dönük olmaktan çok dışa dönük hale geldi. İçe dönüklük , genellikle acı verici bir ­ruh hali olarak kabul edilen iç gözlemle karıştırılır . ­Bazen iç gözlem bir sapmadır, ancak herhangi bir düşünce türünün bu kategoriye girdiği sonucuna varmak aptallık olur. Bu bir abartı olurdu ­. Kesmeden önce düşünmek, düşünmek, düşünmek, ölçmek - bunların hepsi kesinlikle normal. Jung'un ­"içe dönüklük" terimi bu şekilde anlaşılmalıdır. "Kendi içine bakmanın" yararlı ve arzu edilir olduğuna inanıyordu. "İçedönük" kelimesinin bazen yanlış anlaşılmasının ­nedenlerinden biri, ­bir yön belirten "intro-" ön ekidir ­, bu şu şekilde anlaşılabilir: ­Bir içe dönük kişinin çıkarları asla kendisinin ötesine geçmez. Doğal olarak bu normal olmayacaktı. Jung, içedönük olarak sınıflandırılan bazı kişilerin ­dış nesnelere ilişkin kendi algıları tarafından kontrol edildiklerine inanırken, dışadönüklerin kendilerinde meydana gelen değişiklikleri bazı dış faktörlerin etkisine bağladıkları gerçeğine dikkat çekmek istedi.

bakış açısını çok dikkatli bir şekilde analiz etti. ­Hangi gruba ait? Tek bir cevap vardı: o bir içe dönük. Bununla birlikte, Adler aynı zamanda içe dönük biriydi, ancak bildiği gibi, o ve Jung çok farklıydı. Adler'in dünya görüşü ona çok dar geldi, argümanları esas olarak güç kavramıyla belirlendi : başkaları üzerinde güç,­

bir insanı zorlayan yaşam üzerindeki güç . Jung daha geniş bir bakış açısına sahipti ve bir kişinin kişiliğini tanımlamak için ­herhangi bir katı önermeyi veya dogmayı reddetti ­. Sonunda, bugün sahip olduğumuz bilgi göz önüne alındığında, bariz görünebileceği sonucuna vardı: farklı türde içedönüklerin yanı sıra farklı türde dışadönükler vardır ­. İnsan doğası, tüm karmaşıklığına rağmen, ­neredeyse iki gruba ayrılamaz.

Jung, teorisinin değerinden hiçbir zaman şüphe duymadı, ancak yine de bir şey eksikti: çok karmaşık şeyleri çok basit bir şekilde açıklamaya çalıştı. Bu nedenle eserinin yayınlanmasını on yıl erteledi.

Jung'un Psikolojik Tipleri 1920'de yayınlandı, ancak bundan birkaç yıl önce tipoloji sorunuyla ilgilenmişti. 1916'da yayınlanan bir makalesinde bundan bahsetmişti: “... farklı şekillerde düzenlenmiş farklı psikolojik tipler vardır, asla bir insanın düşüncesini ­tipinin çerçevesine sokmaya çalışmamalısınız . ­Farklı türden temsilcilerin ­birbirini anlaması oldukça zordur ama bir başkasını tam olarak anlamak imkansızdır ^[50]. Gerçek şu ki, bunun için ­bir kişinin bilinçaltına girmeniz gerekiyor.

, bilinç psikolojisi ve bilinçdışı arasındaki etkileşimin karmaşık sorununu tartışmaktan kasıtlı olarak kaçındı . ­Bu sorunun tip psikolojisi dilinde ­formüle edilmesi özellikle zordu: "Örneğin," diye ­ekliyor, "kişilik" kelimesi bir içedönük için bir şey, bir dışadönük için başka bir anlama gelir ^[51]. "

Buradaki anahtar kelimeler "bu aşamada" dır. Psikolojik Tipler'i yazmak için gereken araştırma ilerledikçe Jung, bilinç psikolojisinin bilinçdışı psikolojisiyle koordine edilmesi gerektiğini fark etti. Tiplerin psikolojisini anlamanın tek yolu budur . ­Başka bir deyişle, tipoloji

Jung'un genel görüş sistemiyle birleştirilmesi gerekiyor. Bu, psikoterapi için özellikle önemlidir, çünkü dışa dönük veya içe dönük bir hasta hakkında kendi başlarına çok yararlı olan sonuçlar, bilinçaltı hakkında hiçbir şey bilinmeyene kadar eksiktir.

Aynı zamanda, kesinlikle saf tipler yoktur, yani, örneğin, dışa ­dönüklüğün mutlak niteliklerine sahip ve içe dönüklüğün tamamen yokluğuna sahip bir kişi, çoğu zaman bir kişi hem dışa dönük hem de dışa dönük niteliklerine aşağı yukarı eşit olarak sahip olabilir. içe dönük. Jung şöyle yazar: "Herkesin iki mekanizması da vardır - dışa dönüklük ­ve içe dönüklük ve yalnızca ­birinin göreli üstünlüğü, ­kişinin ne tür bir kişiye ait olduğunu belirler" ³⁵ .

Dışa dönük bir insanda, enerji akışı esas olarak dış dünyaya yöneliktir; bilinç ağırlıklı olarak dış nesneleri yansıtır. Bir içe dönükte bilinç daha çok ­özneye, kendi iç dünyasına yöneliktir. Zihinsel enerji farklı yönlendirildiği için ­bu durumda üretilen etki de farklı olacaktır; bu nedenle, aynı nesneyi veya durumu gözlemleyerek , bir dışa dönük ve bir içe dönük, ­onun hakkında farklı bir fikir oluşturabilir . ­Dışa dönük bir kişi genellikle dünyayla, insanlarla kolayca iletişim kurar, çevredeki gerçeklikle uğraşırken daha doğal, daha doğrudandır. Çoğu dışadönük, bazen arka plan gürültüsü olarak radyo dinlemekten ve televizyon izlemekten hoşlanır; dış dünya ile hiçbir temasları olmadığında kendileri değillermiş gibi görünürler. Bir içe dönük, doğası gereği daha çekingendir ve bu nedenle ­yaklaşılması zor bir kişi izlenimi verir. Ama kendi dünyasında kaybolmaz, tıpkı bir dışa dönük gibi, çevreleyen gerçeklikle etkileşime girer ­, ancak ona farklı davranır. Bazen bir kişinin ne tür olduğu çok açık görünür, ancak ilk izlenimler yanıltıcı olabilir ve bir sonuca varmadan önce kişiyi daha iyi tanımanız gerekir ­.

■■ Bilincin Dört İşlevi

İki tür gerçeklik algısını seçen Jung, ­çalışmasının sonuçlarını birkaç yıl daha düşünerek yayınlamadı. Farklı türde dışa dönükler ve farklı türde içe dönükler olduğunu fark etti ­, ­dışa dönükler ve içe dönükler şeklinde basit bir ayrım çok geniş ­. Tipolojinin işlevini başarıyla yerine getirebilmesi için her grubun alt gruplara bölünmesi gerekiyordu ­. "Yalnızca içe dönüklük ve dışadönüklüğün ortak özelliklerine göre değil, aynı zamanda bireysel temel psikolojik işlevlere göre" ³⁶ insanların bir sınıflandırmasının geliştirileceği ­süreçte dikkatli ve uzun araştırmalara ihtiyaç vardı ­. “Psikolojik işlev [eylem tarzı] ile, ­değişen koşullar altında teorik olarak değişmeden kalan ­belirli bir zihinsel faaliyet biçimini anlıyorum ­. Enerji açısından bakıldığında, bir işlev libidonun tezahür etmiş bir şeklidir, teorik olarak değişmeden kalan psişik enerji, benzer şekilde fiziksel güç, ­fiziksel enerjinin belirli bir anda tezahürünün bir biçimi olarak ­kabul edilebilir ­”diye yazdı ³⁷ .

Açıkçası, Jung'un ilk başta çok ­basit görünen tipolojisi aslında çok daha karmaşıktır. Popüler dergilerin yazarlarının, insanların dışa dönükler ve içedönükler olmak üzere iki düzgün gruba ayrıldığı dünyevi oyunlarını fazla ciddiye almaya gerek yok . ­Dışa dönüklük ve içe dönüklük iki genel tiptir, her birinin kendi sınıflandırması vardır, dört işlevi birbirinden ayırır: düşünme, hissetme, hissetme ­ve sezgi. Böylece, dışa dönük ve içe dönük biçimde düşünme, hissetme, sezme ve sezgisel olmak üzere sekiz tür elde edilir. Jung'a göre sadece dört işlev vardı. Dört rakamına pek sıcak bakmıyordu, sadece ­bu dördü dışında başka bir işlevi yoktu, ya da,

en azından daha fazlasını anlayamıyordu. Düşünme yardımıyla ­gözlemlediğimiz nesnenin anlamını veya amacını anlayabiliriz, yani onun hakkında bir kavram oluştururuz; duygu bize bu nesnenin bizim için ne anlama geldiğini söyler; duyum, görme, dokunma vb. yoluyla algıladığımız bilgilerle, sezgi ise önümüzde uzanan olasılıkları gösterdiği için zaman fikriyle ilgilenir ­. Bu psikolojik pusula ile ( ­Jung bir zamanlar bu karşılaştırmayı kullanmıştı), ortalama bir insanın karmaşık psikolojik yapısı anlaşılmaya çalışılabilir. Daha da ileri giderek tipoloji, insan psikolojisini daha kesin ve daha okunaklı bir şekilde incelememize yardımcı olabilir.

Başka birçok tipoloji vardır. En eskilerden biri olan Yunanca, insanı insan vücudundaki dört sıvıya göre tanımlar ve insanları iyimser (kan), kolerik (sarı safra), balgamlı (mukus) ve melankolik (kara safra) olarak ayırır. Fizyolojik olarak açıklanması çok zor olan bu ünlü tipoloji, ­Antik Çağ'dan Orta Çağ'a kadar çok yaygındı. Şimdi bile bir kişiye iyimser , asabi, soğukkanlı veya melankolik diyerek bunu sohbette kullanıyoruz .­

Alman psikiyatrist Kretschmer, ­bir kişinin fiziksel yapısının özelliklerini ­, kişiliğinin önemli özellikleriyle ilişkilendirmiştir ^[52]. Kretschmer'in hasta insanlarla ve Jung'un sağlıklı insanlarla çalıştığı ­hemen fark edilir ­. Kretschmer'in şizoidi, Jung'un içedönüklüğünün patolojik formuna karşılık gelir ve sikloidi, ­Jung'un dışadönüklüğünün patolojik bir örneğidir.

Jung'un tipolojisi fiziksel özellikleri hesaba katmaz ­ve normal zihinsel verilerin sınıflandırılmasıyla sınırlıdır. Jung, nevroz ve psikoz semptomlarını ( ­örneğin, ­enfeksiyonlar veya travmanın neden olduğu bozukluklar gibi bazı istisnalar dışında) ­normal süreçlerin rahatsızlıkları, bir kişinin uyumlu yaşamına müdahale eden bir şey olarak gördüğü için bu not edilmelidir. Yunanlıların ve daha sonraki bilim adamlarının sınıflandırmasının aksine Jung, tipolojisinin eksiksiz olduğunu, mümkün olanın en iyisi olduğunu iddia etmedi.­

Psychological Types İngilizce olarak yayımlandığında, bu kitabın çevirmeni merhum Dr. Baynes, bunu Jung'un çalışmalarının taçlandıran başarısı olarak nitelendirdi. Bu, bilinç psikolojisinin ayrıntılı bir sunumuydu ve her açıdan bu yayın, ­Jung'un bilinçdışı psikolojisi üzerine zaten iyi bilinen çalışmasını tamamlıyordu. Bunlar arasında Dementia praecox Psikolojisi , Bilinçaltının Psikolojisi ve 1914'te Aberdeen'de İngiliz Tabipler Birliği'nin yıllık toplantısında okunan Psikopatolojide Bilinçdışının Önemi de dahil olmak üzere birkaç başka ­eser ­vardı . ­"Çalışma tacı" ­sözcükleri, kesin bir tamamlanmayı ifade eder ­ki bu, konuşmak için çok erken, çünkü Jung, ­1961'deki ölümüne kadar psikolojik düşünceye katkıda bulunmaya devam etti.

Bilinç, psişik fenomenlerin sözde _{ego ile ilişkisidir ve hiçbir şey} , atıfta bulunduğu ego olmadan bilinçli olamaz . Bebeğin ego hakkında hiçbir fikri yoktur, bu nedenle ­annesini ve diğer insanları kendisinin bir parçası olarak algılar . ­Gelişimin sonraki aşamalarında, kişinin egosunun farkındalığı yavaş yavaş gelişir ve genellikle sekiz ya da dokuz yaşından itibaren çocuk "Ben varım"ın farkına varır. Böylece Jung, bilinçten bilinçdışından türetilen bir şey olarak söz eder. Bilinçdışı hipotezi "Psikolojik Tipler"de ortaya konmuştur. Dışadönüklük, içe dönüklük ve dört temel işlevin her birinin tezahürleri, kaçınılmaz olarak birbirleriyle etkileşime girer. Bilinçte tezahür etmeyen şey, bilinçdışında bulunabilir. Bu, psikoterapide önemli pratik öneme sahiptir ­, asıl amacı bastırılmış veya unutulmuş anıları bilinçli (ve dolayısıyla kontrol edilebilir) hale getirmek ve böylece ­zihnin sağlıklı veya en azından eskisinden daha sağlıklı işleyişini yeniden sağlamaktır.

bilinçsiz
zihinsel aktivite

■■ Akıl hastalığının psikojenezi

Schopenhauer, Carus ^[53], von Hartmann ^[54]ve diğerlerinin çalışmalarına ilgi duymaya yöneltmişti . ­Felsefi düşüncenin bir varsayımı olarak bilinçdışının ­birkaç yüzyıldır var olduğunu biliyordu. Daha sonra bilinçaltı olarak adlandırılan başka bir dünyanın varlığını ­, ­ilk olarak yukarıda bahsedilen kız-ortamı izlediğinde tahmin etti. Bu diğer dünyanın , bilincimizin yaşamından tamamen ayrı, kendine ait bir yaşamı olduğunu hissetti . ­Ama nasıl bir dünya olduğunu anlayamıyordu. Ancak ­cehalet, konuyu Jung için daha az önemli hale getirmedi.

Pek çok şey bizim anlayışımızın ötesinde var ve Jung kanıtlayamadığı hiçbir kavramı bir kenara atma ihtiyacı hissetmedi ­- bu kavramların varlığı kanıtlara bağlı değildir. Deneyim, biz onu açıklama yeteneğimizden bağımsız olarak ­var olmaya devam eder ­. Jung, ­bazı insanlar için ruhun sadece kendilerine ait bir şey olduğu algısından uzaklaşmanın zor olduğunu çok iyi biliyordu. Bunun nedeni, bilinçdışı hakkında hiçbir şey bilmemeleri ve örneğin bir rüyayı, sanki ­kendi hayatı yokmuş gibi "sadece" bir rüya olarak algılamalarıdır. ­Jung'un böyle bir sorunu yoktu. Medyum kızla ilgili gözlemleri ­, onu psişenin kendi yasaları olan nesnel bir fenomen olduğu fikrine götürdü ­. İlginç olan, trans halindeyken on beş yaşındaki bir kızın, sanki gelecekteki hayatını görmüş gibi otuz yaşında bir kadın gibi davranabilmesiydi! Kişiliğin bu tezahürleri Jung için özellikle önemliydi. Elbette, bir dereceye kadar bilinçdışı üzerine yazılan felsefi yazılardan etkilenmişti ­ama bunlar soyuttu, doğrudanlıktan yoksundular ­.

Hiç şüphe yok ki, bunu düşünmek ­Jung'a, Freud'un rüyalar üzerine çalışmasını gördüğünde takdir etmesine yardımcı oldu. Jung, Freud'a borçludur. Jung, "rüya çalışmasıyla", "o [Freud], ­o zamana kadar yalnızca felsefi bir varsayım olarak var olan bilinçdışına giden yolu açtı" diye yazmıştı ^[55]. Rüyalarda yer alan mesajı okumaya yönelik ilk denemelerden bu yana geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolmuş gibi görünen ­bir araçtı ­.

Jung'un Burghölzli hastanesinde ­sapkın ve kronik hastalar üzerine yaptığı araştırma ­, bu tür hastalıkların ne anlama gelebileceğini bulma konusundaki ısrarlı arzusunu harekete geçirdi. ­Genel tıbbın uğraştığı hastalıklarla ilgili görünmüyorlar ­. Sanki kelimenin kendisi bir anlam ifade ediyormuş gibi şizofreni gibi terimleri kabul etmeye hazır değildi ­. Bu hastalığın olağandışı semptomlarının arkasında ne olduğunu bilmek istiyordu . ­Belki karmaşık bir insan sorunuydu, belki de fiziksel ve zihinsel bir hastalığın birleşimiydi ­. Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyi ve kişisel deneyimi, Jung'u bilinçsiz zihinsel aktivitenin gerçekliğine ikna etti ­. Çoğu durumda, ­hastalığın bilinçsiz bir ­psikolojik çatışmadan kaynaklandığına ikna olmuştu. Elbette bu sonuç ­kanıtlanamadı, ancak hastalarla konuşma deneyimi açıkça buna yol açtı. Bilinçaltının ­hastalar üzerindeki etkisine ilişkin içgörüleri, çalışmaları için temel bir teşvik unsuruydu ve araştırmasına büyük bir şevkle devam etti ­.

Jung'un Burghölzli hastanesinde geçirdiği dokuz yıl boyunca şizofreni ve tedavisine olan ilgisi hayatı boyunca devam etti. Ancak, cevap onu atlattı. Şizofreni hastalarından bazıları ­kronik olarak sakatlandı, bazıları iyileşti, ancak iyileşmenin nedeni ­bilinmiyordu, bu nedenle tedavi tamamen spekülatifti ve şizofreninin gizemi bir ­sır olarak kaldı.

1919'da Jung, Londra'daki Kraliyet Tıp Derneği'nin Psikiyatri Bölümü önünde ­"Akıl Hastalığının Psikogenezi Sorunları Üzerine ­" başlıklı bir makale okudu ^[56](psikogenez, "bilinçte görünüm ­" anlamına gelir). Yirmi yıl sonra ikinci makalesi The Psychogenesis of Schizophrenia'yı da ^[57]orada teslim etti ­. Hâlâ psikogenezin önemli olduğuna ikna olmuştu, ancak başka faktörlerin iş başında olabileceği ihtimalini de inkar etmiyordu. Psikogenez, yalnızca psikolojik bir köken anlamına gelmez ­. Hastalığın ­egonun orijinal zayıflığının, yani bilincin mi yoksa bilinçdışının dizginlenmemiş gücünün sonucu mu olduğu sorusu hala ortaya çıktı. 1956'da Jung, ­Go-Radio'da "Şizofreni Üzerine Son Düşünceler" konulu bir konferans verdi.

Los Amerika"; program otuz dilde yayınlandı. 1959'da bu rapor Almanca olmayan bir dile çevrildi ve şimdi ­^İngilizce olarak mevcut44 . Jung, şizofreninin hala çözülmemiş sorunlarıyla ilgilendi ­, makul yolun, bildiğimiz gerçeklere ve ­hastaları gözlemleyip tedavi ettikten sonra varılan sonuçlara dayanan spekülatif bir hipotez ileri sürmek olduğuna dair güvence verdi. Şizofreni psikolojisi hakkındaki bilgilerimiz eksik olsa da , ­bir şizofreninin zihinsel yaşamının bazı yönlerinin öznel açıklamanın ötesinde olduğu görülmektedir . ­Hastanın ­fikir oluşturma, hissetme yeteneği bozulmuştur ­, duygusal değerleri kırılmıştır veya tamamen yoktur.

biyografinin özellikleriyle açıklanabilir , ancak şizofrenide kolektif unsurlar bulunur - ­arketipsel yapılar ve öznel kökenlerini kabul ederek , bunların belirli arkaik ­biçimlerini ve anlamlarını açıklamak pek mümkün değildir . Jung ekliyor: “... Şimdiye kadar şizofrenide meydana gelen süreçleri ­, yani kişiliğin özel bir bölünmesini açıklayacak böyle bir psikolojik süreç keşfedilmedi . Bunun nedeninin ­, beyin hücrelerinin kapasitesinin ötesindeki duygusal baskı nedeniyle meydana gelen psikolojik bir değişiklik olan yerel organik parçalanmanın ­^{neden olduğu} toksinlere maruz kalma olabileceği sonucuna vardım ­.

Öyle ya da böyle, ­bu toksin psikolojik araştırmanın nesnesi haline gelir. Ek olarak, psikopatologların ­bir soruyu daha cevaplaması gerekiyor: Bir şizofreninin düşünce sürecinin içeriği ne anlama gelebilir?

Şimdi yukarıda belirtilen iki terimi açıklamamız gerekiyor: (a) bilinçdışı zihinsel aktivite ve (b) kişisel ve kolektif bilinçdışı.

E£1 Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

■■ Bilinçsiz

zihinsel aktivite

Geçen yüzyılın sonlarında ^[58], The ­Human Personality and How It Survives the Death of the Body kitabının yazarı Myers ve otomatizm, sahip olma ve esrime gibi spiritüalist fenomenlerin diğer bilim adamları, bilincin ötesinde zihinsel aktiviteden söz ettiler. Bilinçaltı, bilinçaltı benlik gibi kelimeler, ­Freud'dan önce bile felsefi çevrelerin dışında yaygın olarak biliniyordu. Bu, hipnotik trans olgusu hakkında söylenebilir ­. Freud, rüyaların doğasını inceleyerek bilinçdışına giden yolu açtığında, vardığı sonuçlar soğuk ve çekingen karşılandı, çünkü doktorlar ruhçularla ­hipnozcuları şarlatan olarak görüyor ve Freud'u aynı kategoriye koyma eğilimindeydiler.

Jung, Freud'un bastırma teorisini, bilinçdışının neden bilinçsiz hale geldiğine dair makul bir açıklama olarak görüyordu ­: kabul edilemez ve çelişkili olan bilinçli deneyimler ­bastırıldı ve böylece ­bilinçsiz hale geldi. Bastırma gerçekleşmemiş olsaydı, deneyim bilinçte korunurdu ­; sonuç olarak, bastırılmış malzemeden oluşan bilinçdışı, bilince benzer. Bilinçsiz (yani bilinç tarafından bilinmeyen) bu bastırılmış malzemeye yalnızca dolaylı olarak, ­rüyaların analizi, semptomların anlamının açıklanması veya komplekslerin özünün farkındalığı yoluyla erişilebilir .­

Bazıları, pek çok muğlak ve anlaşılmaz tezahürüyle bilinçdışının ­yanlış bir şey olması gerektiğini ve bu nedenle ­normal insanlarda bulunmadığını düşünür. Bu yanılgı, ­Jung'un bazı hastalarında kaygıya neden oldu. Bir kişinin zihinsel ­sürecin ötesine geçmesi olağandışı hale gelebilir. Çok ileri giderse ­ve özellikle alışılmadık davranışlara yol açarsa ­, anormal kabul edilmeli ve HER Bilinçdışı zihinsel faaliyet buna göre ele alınmalıdır . Sözde normal insanlar genellikle kısa süreli ­histeri ve saplantı belirtileri gösterirler.

Bilinç bozukluklarının kanıtı olarak görülmemelidirler . ­Şu anda mevcut olan tüm bilgiler, bilinçdışının doğal bir fenomen olduğunu göstermektedir. İnsan doğasının ­birçok yönünü içerir : karanlık ve ışık, bilgelik ­ve aptallık, güzellik ve çirkinlik, derinlik ve yüzeysellik. Bir bilinçdışımız olduğunu bilmemek ­ya da içeriğinin güvenle göz ardı edilebileceğini düşünmemek, doğamızın ­insan psikolojisini anlamanın yanı sıra ­hastalıkların tedavisi için de büyük önem taşıyabilecek bir parçasını inkar etmektir.

çağrışım testi yoluyla bağımsız olarak kompleksin kökeni hakkında benzer sonuçlara vardıklarını ­belirtmek ilginçtir : bu, ­bilinçdışının işleyişini gösterdiğidir. Jung, bilinçdışının özerk bir şekilde , yani bilinçli motivasyondan bağımsız olarak çalıştığını görmekten çok etkilenmişti .­

kişisel bilinçaltında

Daha önce bahsedildiği gibi, Bilinçaltının Psikolojisi'nin ­(1912) yayınlanması, Jung'un "sembol" terimini genişlettiğini ­veya daha doğrusu orijinal anlamına geri döndürdüğünü gösterdi ­. Akıl hastalığı olan hastalarda nesnel veri ve semptomlarla ilgili çalışmaların sonuçları, ­Jung'u hastaların başına gelen her şeyin olağandışı kişisel geçmişleri ve ­idealleriyle çelişen fikirlerin bastırılmasıyla ­açıklanamayacağına ikna etti. ­Açıklamayla düzeltilemeyen hatalı yargılar (buna maniler, sesler gibi halüsinasyonlar dahildir) herhangi bir kişisel deneyimin ötesinde görünmektedir. Aynı şekilde, bazı rüyaların içeriği, ­hiçbir rahatsızlığı olmayan bir hasta için oldukça tuhaftı.

Sİ Bennet E.- A. Jung gerçekte ne dedi

ne anlama gelebileceğine dair fikirler. Ancak bu görünüşte kişisel olmayan deneyim ne kadar tuhaf olsa da, bir anlamı olmalıydı. Bu iki fikir grubunu - kişisel ve kişisel olmayan - değerlendirdikten sonra ­Jung ­, genel olarak bilinçdışının, adından da anlaşılacağı gibi, kişisel deneyimin ötesine geçen kişisel ve kolektif (kişisel olmayan) olarak ikiye ayrıldığı hipotezini ortaya koydu.

Sözel çağrışımlarla yapılan deneyler, ­bilinçdışının kişisel ve kişisel olmayan bileşenleri hipotezi lehine konuştu . Örneğin, uyarıcı kelime kompleksle ­ilgili bir konuya değindiğinde bunun ­reaksiyon süresini etkilediği ve bazen bu cevabın teste giren kişiyi şaşırttığı kaydedilmiştir . Böyle bir tepki ­, kompleks ayrı bir kişi gibi davrandığından, bağımsız hareket ettiğinden ve sürekli olarak bilinçli niyetlerimize müdahale ettiğinden, doğrudan kompleksten bir cevap ­olarak yorumlandı ­. Sanki kompleksin kendi zihinsel yaşamı varmış gibi, sanki kişiliğimizin bir parçası olarak yaşayan ve fark etmediğimiz başka bir insanmış gibi. Bu kompleks, psikolojik tedavide olan bitenin farkına vardığında, bu ikinci, ikincil kişilik ortadan kalkar. Başka bir deyişle, hasta hangi biçimde ­olursa olsun bu özel kompleksten kurtulur . ­Örneğin, hastanın küçük bir oda ya da tren vagonu gibi kapalı bir alanda kilitli kalma korkusu vardır, dolayısıyla semptomları oluşturan fikir grubu bir komplekstir. Bu tür kompleksler öncelikle bastırma nedeniyle ortaya çıkar ­.

■■ Toplu bilinçdışı

başka tür içeriklerin de olduğuna inanıyordu . ­Hiçbir zaman bilinçli olmadılar ­ve bu nedenle bir bastırmanın, bireysel bir sürecin sonucu olamazlar. Gayri şahsi , yani kolektiftirler. Jung, bilincin bu tür içeriklerini tekrar tekrar keşfetti ve bilinçdışı zihinsel etkinliğin kolektif bilinçdışı için olası bir açıklama olduğu hipotezini öne sürdü . Bu tür kompleksler "bilinçaltından büyür ­ve zihnin bilinçli kısmını ­gizemli ve anlaşılmaz inançları ve dürtüleriyle doldurur ... Bence insan ruhunu tamamen ­kişisel bir şey olarak görmek ve onu münhasıran açıklamak ölümcül bir hata olur. ­kişisel açıdan ­.. Böyle bir açıklama , ancak insanlarla girdiği münasebetler ve meşgul olduğu işler sıradan, her gün olan ^[59]bir kişi için geçerlidir ­.

Jung'un "Kişisel Bilinçdışı", Freud'un bastırma tarafından üretilen ayrı içeriklerden oluşan bilinçdışı kavramını içeriyordu. Bu kavram kendi içinde doğruydu ve Jung bunu kabul etti, ancak onu yeni bir kavram olan kolektif bilinçdışı ile tamamladı ­. Terim hem geçmişte hem de şimdi sıklıkla yanlış anlaşılmıştır. Bireyin bilinçli faaliyetinin yerini alan, kalabalığın bilinçsiz eylemi olan grup zihniyle karıştırılır . ­Jung'un böyle bir anlamı yoktu. Kişisel bilinçaltının aksine ­, kolektif bilinçdışı kişisel bir edinim değildir ­. Her insanın zihni ne kadar benzersiz olursa olsun ­, diğer insanların zihninden pek farklı değildir, çünkü tüm insanların zihninin ortak bir temeli, ortak bir temeli vardır. Jung'un kolektif bilinçdışı dediği şey budur.

■■ Arketip ve içgüdü

Kolektif bilinçdışının ayırt edici bir özelliği, kişisel deneyim temelinde oluşan kişisel bilinçdışının aksine kalıtsal kökenidir ­. Bildiğimiz gibi, kişisel bilinçdışı ­çoğunlukla komplekslerden , kolektif ­bilinçdışı ise arketiplerden , yani

KP1 B ѳ n o t E.- A. Jung gerçekte ne dedi

birincil formlar. Jung, "içgüdülerin [ ­bir kişinin özel olarak eğitilmediği doğuştan gelen eğilimler] arketiplere çok benzer - o kadar benzer ki, arketiplerin bizzat içgüdülerin bilinçsiz görüntüleri olduğuna inanmak için sebepler vardır. Başka bir ­deyişle, bunlar içgüdüsel davranış kalıplarıdır. Kolektif bilinçdışı hipotezi, ­yalnızca içgüdülerin varlığını doğrulamaya cesaret edebilir ^[60].

Jung özellikle kolektif bilinçdışının evrensel doğasını vurguladı: “... bazı içerikleri ­tüm insanlar için aşağı yukarı aynıdır. Başka bir ­deyişle, herkes için aynıdırlar ve bu nedenle ortak bir psişik temel veya ­her birimizin özelliği olan bir kişinin kişilerarası doğasını oluştururlar ^[61].

Rahmetli Profesör Henry Frankfurt, Jung'un hipotezini ve özellikle ­onun tüm insanlar için geçerli olduğu iddiasını eleştirdi . Şöyle yazıyor: "Ona [Jung] göre bilinçdışı, insan ­doğasının hiçbir zaman tam olarak anlaşılamayan ve dikkate alınamayan ve yaratıcı fikirlere yol açan bir parçasıdır . ­Freud'un açıklamasına göre ­bilinçaltının ürettiği imgeler ­belirli bir kişinin deneyimiyle sınırlı iken, Jung bu imgelerin ­malzemenin sadece bir kısmını temsil ettiğini ve üstelik imge ve sembollerin tanıdık bir biçim alabildiklerini savunur. sadece ­bir kişiye. , din tarihi ile uğraşan, ancak kendisi için (yani bilinçaltı için) bir anlam ifade etmeyen hastaya değil. Jung, görünüşte ­insanüstü olan bu imgelere arketipler ve bütünlüklerine kolektif bilinçdışı adını verdi ^[62]. G. Frankfort ­, tarihsel gözlemlerin gösterdiği gibi, "arketiplerin ­hiçbir şekilde evrensel olmadığını" söylüyor. Örnek olarak, bir çocuğun annesine karşı duyduğu duyguları aktarır.

ri ve baba ve onun iddiasına göre "sosyal sistemden güçlü bir şekilde etkileniyorlar. Babanın anne evinde bir yabancı hatta misafir olduğu, amcanın ailenin reisi olduğu anaerkil bir toplumda evlatlık duyguları ­ataerkil çok eşli bir toplumda görülenlerden farklıdır. Ataerkil tek eşlilik ile onlar da ­farklı ^[63]olacak ­.

Görünüşe göre bu, Jung'un tipik insan durumlarında gözlemlenen çeşitli arketiplerin tezahürlerinin ­, örneğin ­bir çocuğun anne ve babayla veya onlardan biriyle olan ilişkisinin herkes için aynı olduğu iddiasına atıfta bulunur. Profesör G. Frankfort, ­bu ilişkilerin farklı sosyal sistemlerde farklı olduğuna dikkat çekiyor. Ancak bir çocuk için gerçek baba ile onun yerine geçen başka bir kişi arasında pek bir fark olmayacaktır. Böyle bir kişiyle ilişkiler, ­sosyal sistemden bağımsız olarak tüm çocuklarda benzer olacaktır ­. G. Frankfort'un Jung'daki arketip kavramı hakkında başka gözlemleri var. Bilimsel makalesi, Jung'un memnuniyetle karşılayacağı eleştirileri içeriyor. G. Frankfort, ­zihninin genişliğinin farkındadır: “... araştırmasını gerçekten ayıran şey, bunların yaşayan ruhla, hayal gücünün çalışmasıyla, rüyalarda zihnimizin bilinçdışı kısmından akan semboller ve imgelerle ilgili ­olmalarıdır . Jung'un özlemler, umutlar ve kaygılarla keşfettiği bu imgelerin, kısacası bu rüyaları gören kişinin iç yaşamıyla kurduğu bağlantılar, genişlik ve ­derinlik ^[64]açısından etkileyicidir ­.

Jung her zaman mutlak ifadelere karşıydı ­ve insan psikolojisi çalışmalarının daha yeni başladığına inanıyordu. Öğrenciler bazen arketipler hakkında kendi açıklamalarının ne kadar kapsamlı olduğuna şaşırıyorlar . Onu tanısalardı, onun her zaman ­öğrenmeye hazır olduğunu, bir hipotezi bir kenara bırakmaya hazır olduğunu anlayacaklardı .­

■a Bennet E.-A. Jung GERÇEKTEN NE SÖYLEDİ

Iyi sebepler. Doğası gereği, Jung bir kaşifti, henüz keşfedilmemiş çok şey olduğunu, haritalarımızın tekrar tekrar çizileceğini hissetti. Bununla birlikte, bu açık fikirlilik, onun vardığı sonuçları geri çekmesini gerektirmedi ­, çünkü öncelikle rakipleri, onun arketipler olarak adlandırdığı şeyler için başka bir açıklama getirmedi. Hastanın rüyalarında antik mitolojinin malzemesiyle ilgili bazı motifler ortaya ­çıktıysa , Jung bunu bir gerçek olarak kabul etti ve hastasıyla bir paralellik kurdu. ­Bu malzemenin diğer hastalara uygulanabilme olasılığı vardı ve bu daha sonra sürekli olarak doğrulandı ­. Bu tür paralelliklerin , dünyanın her yerindeki insanlarda aynı mirasın varlığına kesin olarak tanıklık etmesi ­konusunda asla ısrar etmedi . ­Bazen ­öyleymiş gibi görünüyordu, bazen tam tersiydi. Jung'a göre, eski bir kültürel mirasa sahip bir ırk, diğer ırkların sahip olmadığı ortak bir deneyime sahipti. Her birinin temsilcileri büyük olasılıkla ­birbirine benzeyecek, bu hem zihin hem de beden için geçerli.

"Arketip" kelimesi Jung tarafından icat edilmedi. Birkaç yüzyıldır ­kullanılmaktadır ve ­kopyalarının yapıldığı orijinal modeli veya prototipi ifade eder. Böylece, Platon'un "fikirler" ve "biçimler" teorisinde ­, örneğin tek bir at, ­tüm atlarda bulunan niteliklere sahip olacaktır. Yani, kolektif ­fikir veya biçim, bireyin antitezidir, çünkü bir kişinin değil, bir grup insanın karakteristiğidir, bu nedenle kolektif bilinçdışı kişisel değil, evrensel bir edinimdir. Edinilmiş dürtüler değil de içgüdüler ­bir şeyleri yapmanın doğuştan gelen bir yoluysa, o zaman arketipler doğuştan gelen bir algılama biçimi rolünü oynarlar. Jung şöyle yazıyor: “Kolektif bilinçdışı hipotezi, ­ilk başta insanlara garip gelen, ancak daha sonra ­insanlar tarafından sahiplenilen ve bunları yakın ve tanıdık temsiller olarak kullanmaya başlayan ­bir fikir sınıfına atıfta bulunur ... ­Bir arketip kavramı başarılı ve kullanışlıdır, çünkü kolektif bilinçdışı söz konusu olduğunda ­, arkaik ya da ben olsam,

K1 Bilinçsiz zihinsel aktivite, orijinal tipler, yani ­çok eski ^[65]zamanlardan beri var olan evrensel imgeler dedi ­.

Kolektif bilinçdışı hakkındaki görüşlerinden bahseden ­Jung, insan zihninin tarihini insan vücudunun tarihiyle sık sık karşılaştırdı. Açıkçası, dünyadaki tüm insanların vücutları benzerdir. Farklı yollardan, farklı aşırı sıcaklıklardan, farklı yaşam tarzlarından ve geleneklerden ­geçmiş olmalarına rağmen, insan bedenleri birbirine çok benzer ve oldukça farklıdır ­. Aynısı akıl için de geçerlidir, ­burada da aynı karşılıklar görülür. Jung, rüya psikolojisindeki özellikler üzerine daha fazla araştırmanın , karşılaştırmalı anatomide yapılanlara benzer şekilde, zihnin gelişiminin yapısı ve özellikleri alanında keşiflere yol açacağına ikna olmuştu .­

"Kolektif bilinçdışı" terimi, ­bireysellik kaybı anlamına gelmez. Tüm insanların içgüdüleri kendilerini farklı şekillerde gösterir ve kişisel özellikler olarak algılanır, başka bir şey değil. İçgüdülerin tüm ırkta ortak olması, onları bireyselliklerinden mahrum etmez. Bu durumda kolektif bilinçdışı ­bireysel olarak yaşanır.

Jung bazen "nesnel psişe" terimini ­kolektif bilinçdışının eşanlamlısı olarak kullandı, ancak daha önceki terimi tercih etti. Kolektif ­bilinçdışı üzerine yaptığı çalışmaları psikolojiye yaptığı en önemli katkı olarak görüyordu. Hayata anlam katacak kişisel efsanesi sorulduğunda hemen şu cevabı verdi: "Ah, bu kolektif bilinçdışı ­."

Kolektif bilinçdışı hipotezinden bahseden ­Jung, "kalıtım" kelimesini kullandı, bu nedenle bazıları arketiplerin kazanılmış niteliklerle aynı olduğuna karar verdi. Jung ­bu yanlış anlaşılmayı düzeltmek için elinden geleni yaptı. Zihnin bilinçdışı kısmının yapısının a priori olduğuna inanıyordu .­ doğuştan faktör Yani yenidoğan

bebek karmaşık ama iyi tanımlanmış bir ­bireyselliktir. Zihinsel yaşamı kendini görünür bir şekilde göstermeye başlayana ­kadar bunu ­doğrudan gözlemleyemeyiz ve bu tür tezahürler ­şüphesiz bireysel olacaktır. Başka bir deyişle, onu eşsiz bir birey olarak görmeye başlarız ­. Kendi annesinden bahsetmeye bile gerek yok ­, tarafsız bir gözlemci bile bundan şüphe etmeyecektir ­. Bir doktor ve filozof olan John Locke (1632-1704), aksine, bir çocuğun zihninin, yaşam deneyimlerinin kayıtlarını bıraktığı boş bir mum tablete benzetilebileceğini savundu ^[66]. Bugün kimse ­buna katılmıyor. Jung'un bu konudaki görüşü ­Locke'unkiyle çelişiyordu. Çocuğun benzersiz kişiliğini oluşturan ayrıntıların, kendilerini görünür bir şekilde tezahür etmeye başladıkları anda tam olarak ortaya çıkmasının imkansız olduğunu düşündü ­: “Yeteneklerin ve yeteneklerin birçok nesiller boyunca aktarıldığı gerçeğini ­kalıtımla açıklıyoruz ... ­aynısı, ebeveynlerini hiç görmemiş ve bu nedenle onlardan öğrenemeyen hayvanlardaki karmaşık içgüdüler için de geçerlidir ... "İnsani niteliklerin" kalıtsal olmadığı, ­her çocukta yeniden oluştuğu fikri de gülünçtür. ­Sabah doğan güneşin önceki akşam batan güneşle aynı değil, farklı bir güneş olduğu şeklindeki ilkel fikir olarak ^[67].

Kolektif bilinçdışı hipotezi ve kökeni

Rüyalar, Jung'un hayatında önemli bir rol oynadı ve çoğu zaman ­çalışmalarının ilerlemesine yardımcı oldu. Düşlerin incelenmesi, kollektif bilinçdışı kavramının ortaya çıkışına damgasını vurdu ya da en azından bunu öngördü. Bu, 1909'da Freud ve Jung'un bir dizi konferans vermek üzere davet edildikleri Amerika Birleşik Devletleri'ne birlikte seyahat ettikleri zaman oldu . Yolculuk ­sırasında ­birbirlerinin rüyalarını analiz ettiler; bu kaçınılmaz olarak, bugünün standartlarına göre oldukça kısa olan belirli bir kişisel analiz gerektiriyordu. Dr. David Stafford-Clark, bu ­analizin aslında gerçekleşmediğini öne sürdü: " ­Jung ve Freud'un nasıl karşılıklı bir analiz yapmaya çalıştıklarına dair eğlenceli ama büyük olasılıkla güvenilmez bir hikaye var , bu onların ­tamamen fikir ayrılığına ve anlaşmazlığına ^[68]katkıda bulunmuş olabilir ­.

Stafford-Clark, ­şüpheciliğinin dayandığı sulara dair hiçbir ipucu vermiyor. Belki de ­bu analiz gerçekleşmiş olsaydı ­, Ernest Jones'un Sigmund Freud adlı kitabında bundan söz edeceğini öne sürmüştür. Bu karşılıklı analizin gerçekte gerçekleştiğinden Jung bir kitabında şöyle bahseder : “ ­1909'da Bremen'de başlayan Amerika Birleşik Devletleri yolculuğu yedi hafta sürdü. ­Her gün birlikteydik ve birbirimizin rüyalarını analiz ediyorduk ^[69]. Jung, sadece kendisi değil, derslerde bundan bahsetmişti, Jung ayrıca bir ­BBC radyo yayınında ve bazı kişisel konuşmalarda da bundan bahsetmişti. Görüşmelerin detayları verilmedi. Şimdiye kadar kimse Jung'un sözlerinin doğruluğundan şüphe duymadı. Hem Freud hem de Jung psikanalize inanıyorlardı ve eğer Freud'un kişisel zorlukları varsa ­, bunları çözmek için Jung'dan yardım isterdi. Bu, Jung'un 1961'deki ölümünden çok önce biliniyordu. Stafford-Clark'ın "hikayenin" doğruluğu hakkında şüpheleri varsa ­, soruşturma yapabilirdi ­. İşbirlikçi rüya analizinin bu tanımı, Ernest Jones'un ­Sigmund Freud: A Life and Work'teki ^[70]Jung ve Freud arasındaki ilişkiyi yorumlama biçimini anımsatıyor . Freud'un birkaç yıl boyunca Jung'a derin bir saygı duyduğu unutulmamalıdır. Kendi inisiyatifiyle, onu ­psikanalizin daha da geliştirilmesinden sorumlu olan Psikanalistler Derneği'nin daimi başkanı yaptı. Freud ve Jung'un karşılıklı rüya analizinin neden "eğlenceli ama büyük olasılıkla güvenilmez ­" olduğunu anlamak zor .­

Bu karşılıklı analizi yaparlarken, Jung bir rüya görmüş ve Freud'un onun hakkında ne düşündüğünü sormuş. İşte rüya:

“ Evimdeydim . Birçok odası ve koridoru olan büyük bir evdi ve belli belirsiz ­amcamın ­Basel'deki eski şehir duvarına dayalı çok eski evine benziyordu. İkinci kattaydım ­, burada her şey ofisimdeki gibi iyi mobilyalarla döşenmişti. Oda on yedinci yüzyıl tarzında dekore edilmiş ­, mobilyalar çok güzeldi. Zarif bir merdiven fark ettim ­ve aşağıda ne olduğunu görmem gerektiğine karar verdim, birinci kata indim ­. Odanın düzeni ve mobilyalar ­on altıncı veya daha önceki yüzyıllara ait gibi görünüyordu. Oda oldukça karanlıktı, mobilyalar eski ve büyüktü, orada ne olduğunu bilmiyordum ve hoşuma gitmişti. Alt katta bir bodrum olabileceğini varsaydım ve gerçekten de öyleydi. Çok eskiydi, muhtemelen Roma yapımıydı. Tozlu, çok harap bir merdivenden aşağı inmeye başladım ve arkasında "Roma" tuğlalarının göründüğü, zemini taşlarla döşenmiş, sıvası dökülmüş çıplak duvarlar gördüm . ­Elimde bir fenerle merdivenlerden indiğimde ürkütücüydü . ­Şimdi en dipte olduğuma karar verdim. Ama sonra köşede ­içine yüzük takılmış kare bir taş gördüm. Onu aldım ve altında başka bir kiler gördüm, çok karanlık, bir mağaraya ya da belki bir mezara benziyordu. Taşı kaldırdığımda içeriye küçük bir ışık girdi. Bodrum antik çanak çömlek, kemikler ve kafataslarıyla doluydu. Şaşırdım

KOI Bilinçsiz zihinsel aktivite ve ortalık yatıştığında büyük bir keşif yapmış gibi hissettim ­. Sonra rüya bitti ve uyandım ^[71].

Rüya, Jung'u şaşırttı; ama ne demek istediğine dair bazı ipuçları vardı . ­Rüyasını düşünürken ne söyleyeceğini tahmin etmeye çalışırken Freud'a baktığını hatırladı. Freud kemiklere ve kafataslarına odaklandı ve gerisini ihmal etti. Bunun Jungho'nun ölmesini istediği kişiyle ilgili olduğunu düşündü ­; ­kafatasları ancak ölüm anlamına gelebilirdi. " Böyle biri var mıydı ?" ­Freud sordu; Jung, "Hayır, hiç de değil" diye yanıtladı. Ancak Freud bu yorumda ısrar etti ve Jung ona bir rüyada ifade edilenin ölüm arzusu olduğundan neden emin olduğunu sordu ve Freud'a ­göre bu arzunun kime atıfta bulunabileceğini ­sordu. Örneğin, karısı hakkında belirli bir kişi ? ­"Evet," diye yanıtladı Freud, " ­muhtemelen. Büyük olasılıkla, rüya tam da bu anlama gelir. Jung şaşırdı ve bir değil, birkaç kafatası olduğunu fark etti ­. Bununla birlikte, Freud hala uykunun ölüm anlamına gelebilecek yönlerine odaklanmıştı. Jung, "Rüyanın geri kalanı hakkında ne düşünüyorsun?" diye sordu. Ancak Freud başka hiçbir şeyle ilgilenmiyordu .­

Bu rüyadaki beklenti atmosferi özellikle etkileyici ­; bir araştırma gezisi gibiydi ­. Jung, bu rüyayı sadece Freud'la tartışmakla kalmadı, kendisi de bu rüyayı düşünmek için çok zaman harcadı. Aylar hatta yıllar sonra zaman zaman bu düşüncelere geri döndü ­. ­Bu rüyada kişiliğinin nasıl açığa çıktığını belirlemesinin hiçbir yolu yoktu . ­Sonra evin olabileceği aklına geldi.

kültür tarihini temsil eder, her katı belli bir dönemi ifade eder. Böylece modern evlerin temelleri altında yapılan kazılarda ­başka binaların kalıntılarına rastlanır. Jung, çeşitli mimarisiyle rüyadaki evin ­bir tür tarihsel ­ima olabileceğine inanıyordu. Belki de bu rüyanın yapısına benzer bir şey ­insanlık tarihinde gözlemlenebilir ­? "İşte o anda," dedi Jung, "kolektif bilinçdışı fikrine sahip oldum ­. " ^[72]Hipotez makul ve hatta oldukça ­önemli görünüyordu. Jung bunun hakkında ne kadar çok düşünürse, bir rüyadaki katların düzeninin bizim kültürümüzün veya diğer kültürlerin gelişimine benzeyebileceği, kişisel unsurların yanı sıra ruhta kişisel olmayan, bağımsız unsurların da olduğu gerçeğini o kadar çok sevdi. kimisi asırlardan geçer, kimisi zamanın dışında bir yerlerdedir.

Kolektif bilinçaltında Jung'un özellikle dikkatini çeken şey, daha önce hiç bilinçli olmayan düşünce ve fikirlerin bu kişisel olmayan kaynaktan kendiliğinden ortaya çıkmasıydı. Bu türden pek çok örnek vardı ­ve bu onu bilinçdışının yalnızca bastırılmış veya unutulmuş geçmiş deneyimlerin bir deposu olmadığı fikrine götürdü ­. Şöyle yazıyor: “... birçok sanatçı, filozof ve hatta bilim adamı, ­en iyi fikirlerinden bazılarının ­bilinçaltından aniden gelen ilham sayesinde doğduğunu söylüyor ­... Bilim tarihinin kendisi ­bunu açık bir şekilde doğruluyor. Örneğin, Fransız matematikçi Poincaré ve kimyager Kekulé, ^[73]bazı önemli bilimsel keşiflerinin bilinçaltından gelen "vahiyler" olan görüntülerden kaynaklandığını kabul ediyorlar ­. Fransız filozof Descartes'ın sözde "mistik deneyimi", " tüm bilimlerin düzenini" bir anda gördüğü benzer bir ani vahiy içeriyordu. ­İngiliz yazar Robert Louis ­Stevenson, bir gün Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ın hikayesi ortaya çıkana kadar, "insanın ikiliğine dair güçlü bir duyguyu" ifade etmek için birkaç yıl boyunca uygun bir olay örgüsü aradı ­. onu bir rüyada ^[74].

, Jung'un sembollerin anlamı hakkındaki açıklamasını da içeren Bilinçaltının Psikolojisi'nde yayınlandı . ­Freud'un kendisi de son kitaplarından birinde ­"eski mirasımızdan" ve ­geçmiş nesillerin "hafıza izlerinden" bahsetmiştir. Jung'un antropolojiye olan ilgisini uyandırdığını kabul etti: ­Jung'un ­dikkatini bu konuya çeken, ^[75]nevrotiklerin zihinsel ürünleri ile ilkel insanlar arasındaki derin analojilere dair açık göstergelerdi ­.

mі Jung'un ampirik dünya görüşü

Bilinçdışı kavramı psikolojiye girdiğinde ­, oldukça soğuk karşılandı ve ­kolektif bilinçdışı hipotezinin kuru ve çekingen bir karşılama ile karşılanması şaşırtıcı değil ­. Jung'un kendisi , bu kavramın sözde bilimsel bir açıklamasını sağlamanın zor olduğunun farkındaydı, bu nedenle ­gözlemlenen ­gerçekler için yeterli veya tatmin edici bir açıklama sağlayan bir hipotez olarak ondan söz etti: "Kolektif bilinçdışından bahsetmişken, ben Onu bir ilke mertebesine yükseltmek için, ben sadece gözlemlenebilir etkenler bütününün ­, yani arketiplerin adını veriyorum...”^[76]

Kolektif bilinçdışı hipotezi, tıbbi çalışmalarındaki bazı anlaşılmaz noktalar için makul bir açıklama sağladığından, Jung, elbette ­tetikteydi ve teorisini uygulamaya çalışmak için her fırsatta hazırdı.

evi hakkında bir rüya görmeden çok önce hastaların tedavisinde rüya analizini kullanmıştı . ­Hayalperestin çağrışımlarını dikkate alarak rüyaların anlamını ortaya çıkarması gerekiyordu. Daha sonra düşen bir uçakta uçma hayali, çağrışımlar olmadan hiçbir anlam ifade etmeyecektir, ancak varsa, anlam ­belirlenebilir. Bazen rüya gören kişi bu rüyanın nedenleri hakkında hiçbir şey söyleyemez, bu genellikle çocuklarda olur. Çocukların rüyalarında ve fantezilerinde arketipler ortaya çıkarsa, çocuk herhangi bir fikir sunamayacağı için çağrışımların tanımlanması olası değildir. Bu şaşırtıcı değil çünkü bu malzeme bilinçten gelemez. Genellikle bir çocuk sabah uyanır ve ­rüyası hakkında konuşur veya gece uyanır, ­rüyası hakkında konuşur ve tekrar uykuya dalar. Sabah unutabilir ­. Bu tür rüyalar iyi bilinir ­ve anlamları bazen diğer çocukların rüyalarıyla veya mitolojik konularla karşılaştırılarak anlaşılabilir. Burada analistin deneyimi ve bilgisi çok bütünleyici olacaktır ­. Peri masalları genellikle ­arketip materyaldir ve çocuklar onları sever çünkü çocuğun zihni, gelişimin bu aşamasında, bilincin ortaya ­çıktığı bilinçdışının derin kollektif katmanlarından çok uzakta değildir.

akıl hastanesinde gözlemlediği bazı şizo ucube hastalarının halüsinasyonlarında başka bir arketip malzemesi kaynağı buldu . ­Çoğu zaman bu halüsinasyonların içeriği, halüsinasyonlar ­ile bazı mitolojik ve tarihsel materyaller ­arasındaki benzerliği keşfedene kadar tamamen anlaşılmazdı ­. Şaşırtıcı bir şekilde, burada sürekli paralellikler buldu. Halüsinasyon çalışmaları her zaman başarılı olmadı ve içerikleri ­bir sır olarak kaldı. Yine de elde edilen başarılar ­cesaret vericiydi. Jung için hastalığın içeriğini anlaşılır kıldıkları için değerlidirler. Ancak hastalığı anlayarak tedavisinin anahtarını bulabilirdi.

Mitolojiyi kurmaca ya da doğaüstü öykülerle bir tutanlara, Jung'un mitolojiyle paralelliklere bel bağlaması garip gelebilir.

EL Bilinçsiz zihinsel aktivite gia. Ama her şey o kadar basit değil. Mitler , insanların yaşamı gördükleri ve hissettikleri gibi, nesnel bir bilimsel değerlendirmeden daha doğru bir şekilde ifade ettikleri bilimden çok önce vardı . ­Mitlerin önemi genellikle ­kabul edilmektedir. Dolayısıyla Arnold Toynbee ^[77], hayatta kalan çeşitli insan topluluklarının kültürel eşitsizliklerini ele almaya çalışırken ­, on dokuzuncu yüzyılın kişisel olmayan potansiyel bilimsel açıklamalarını yararsız buldu. Şöyle yazıyor: "Onların atılımları ... beni mitolojiye yöneltti , bunu ­sanki geriye doğru kışkırtıcı bir adımmış gibi ­oldukça bilinçli ve dikkatli bir şekilde yaptım ­. Daha özgüvenli olurdum... eğer o zamana kadar ­K.-G'nin çalışmalarıyla tanışmış olsaydım. Jung, bana anahtarı verirlerdi ^[78]. "

Tıbbi faaliyet kollektif bilinçdışı teorisini desteklese de , ­bilimde kanıtın anlaşılması anlamında kanıttan yoksundu . ­Ancak, ortaya çıkan benzerlikler biraz açıklama gerektiriyordu. Periyodik olarak halüsinasyon, ­hastanın ­görünüşe göre hakkında hiçbir şey bilemeyeceği arketipsel motifler içeriyordu. Kolektif bilinçdışı olarak adlandırılan ­"o derin zihinsel aktivitenin" net bir resmini vermek için ­Jung, halüsinasyonları olan bir hastanın vaka öyküsünden alıntılar yayınladı. İlk başta, adamın neden bahsettiğini anlayamadı. Daha sonra, eski bir papirüsün çevirisi yayınlandığında, ­hastanın halüsinasyonlarına ­çarpıcı biçimde benzer ^[79]materyaller içerdiğini görünce ­şaşırdı ­. Tabii ki, herkes bu materyali farklı bir hipotez temelinde açıklayabilir, ancak bu yapılana kadar ­Jung'un hipotezi hala geçerlidir. Jung ­bu konuda şu yorumu yapar: “Bu ve benzeri deneyimler yeterliydi,

bana bir ipucu vermek için: bu ırksal kalıtımla ilgili değil ­, tüm insanlık için ortak olan özelliklerle ilgili ­. Aynı zamanda kalıtsal fikirlerle ilgili değil , aynı veya çok benzer fikirleri üretmeye yönelik işlevsel bir yatkınlıkla ilgilidir. Daha sonra bu eğilimi arketip olarak ^[80]adlandırdım .

Jung, bu arketipsel kalıpların gelenek ve göçle aktarılmış olmasının mümkün olduğunu düşündü ­, ancak ­bunların kalıtsal aktarımına ilişkin hipotezi önemli buldu çünkü bu arketipsel görüntüler kendiliğinden, yani gelenek ve göçten bağımsız olarak ortaya çıkabilir.

Jung'a göre, zihnin yapısının incelenmesi -tabii ki ­burada "yapı" terimini kullanabilirsek- esasen ­hastaları tedavi etmeye yönelik günlük işlerden, özellikle de rüyalarının analizinden ibaretti. Hastanın yaşamı ve kişisel deneyimi ile doğrudan ilgili rüyalara ek olarak , sürekli olarak doğası gereği ­kişisel olmayan veya kişisel düzeyde açıklanamayan, ancak kolektif bakış açısıyla anlaşılabilir içeriğe sahip rüyalarla karşılaştı. bilinçsiz ­_ Rüya analizi, Jung'un tedavisinin merkezinde yer alıyordu .­

IV

rüyalar

shі Çocuklukta ve yaşlılıkta görülen rüyalar

Önceki bölümde tartışılan çocukluk rüyaları özellikle ilgi çekicidir çünkü çocuk ­geldiği dünyaya, bilinçdışının ilkel dünyasına hâlâ yakındır. Jung çocukken ­, dört yaşında gördüğü bir rüyayla sarsıldı. Bu rüyayı sonsuza kadar hatırladı ve bu kısacık ­olay, rüyasını gördüğünde bu rüya hakkında hiçbir şey anlamasa da tüm hayatı üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. Çocukken bile onun hakkında konuşmaması gerektiğini hissetti.

Kuzey İsviçre'de Schaffhausen yakınlarındaki Rheinfall'da bir tapınağın papazıydı . ­Babası bir rahipti ­ve evleri kilisenin yanındaydı. Rüyasında, evin yakınında, genellikle oyun oynadığı tarlada yalnızdı ve aniden, şaşkınlık içinde, ­yerde kare bir delik keşfetti. Merakla bu deliğe baktı ve bir taş merdiven gördü, yavaş yavaş ve tereddütle ­aşağı inmeye başladı. En altta yeşil perdeyle kaplı bir kapı vardı. Bunu itti

perde ve taş duvarlı büyük bir dikdörtgen oda gördü. Kapıdan ­kırmızı bir halı, odanın uzunluğu boyunca, üzerinde ­büyük bir sandalyenin durduğu kürsüye kadar uzanıyordu. Sıradan bir sandalye değil, kırmızı minderli devasa bir altın tahttı ve üzerinde üç buçuk metre yüksekliğinde bir ağaç gövdesi sanılabilecek bir şey vardı . ­Tepesi, sanki etten yapılmış gibi kırmızı bir şeyle taçlandırılmıştı , şeytani ­bir tanrının gözüne benzer, delikli bir kafa görünümü ­, ama yine de bir kafa değildi. Hiç böyle bir şey görmemişti ve ­bunun ne anlama gelebileceği hakkında hiçbir fikri yoktu - paniğe kapılmıştı ­. Sonra annesinin kendisiyle konuşan sesini duydu. Sanki tarlada, merdivenlerin girişindeymiş gibi kulağa oldukça net geliyordu, ama bir rüyada onun iki yüz metre ötede bir evde olduğunu anladı. "Şuna bak," dedi, "o bir yamyam ^. " Annesinin sözleri ­onu korkuttu. Gerçek şu ki, "yamyam" kelimesini yakın zamanda evin yakınında gördüğü cüppeli bir Cizvit rahibiyle ilişkilendirdi . ­Anlayışına göre "Cizvit", "İsa" anlamına geliyordu ve sonra ­İsa'nın ölü bir insanı yediğini hayal etti. Bu rüyada hiçbir şey anlamasa da ­, bu oda yerin altında olduğu için, bunun, ­hayatta günlük deneyimlerin ima ettiğinin yanı sıra gizemli bir şeyler olduğu anlamına geldiği fikrine kapıldı.

Kişisel deneyimle ilişkili olmadığı için doğası gereği ­kişisel olmayan böyle bir rüya , çocuğun bilinçaltı dünyasına ne kadar yakın olduğunu gösterir. Bu tür etkileyici rüyalar, hayatın önemli aşamalarında ortaya çıkıyor gibi görünüyor, sanki böyle anlarda ­bir parçası olduğumuz insanlık deneyimine dönüyoruz ­.

Bir tepenin üzerinde büyük, yuvarlak bir taş veya birkaç taştan yapılmış bir yapı, üzerinde çıplak, yüksek bir yer gördüm.­

yazıt: "Bu senin için birlik ve bütünlüğün bir işareti olacak ­." Aynı gece başka bir rüya gördü: "Ağaçların büyüdüğü, tüm lifli köklerinin yerden çıkıp etrafımı sardığı ve köklerin arasında altın ipliklerin parıldadığı kare bir arsa vardı."

rüya analizinin dayandığı ilkelere geçiyoruz .­

shі Dreaming ve dreamer

Bilinçdışı hakkında hiçbir şey bilmediğimiz için, ­başımıza gelen her şeyi kaçınılmaz olarak ­daha önce tartışılan dört işlev aracılığıyla algılarız. Bu nedenle ­, rüyamızı anlamaya çalışırken, ­onu önce bilinç açısından ele alırız, yani zihnin hem bilinç alanında hem de onun ötesinde faaliyet gösterdiğine dair sağlam temelli hipotezi kabul ederiz ­. Aslında, ­bilinçaltının gerçekliğine dair güçlü bir argüman, rüya gördüğümüzdür. Bu soru hakkında biraz bile düşünen birinin, uykunun öznel olduğundan şüphe etmesi pek olası değildir. İşin garibi ­, bazıları buna katılmıyor. Şunu soruyorlar : Eğer rüya tamamen sübjektifse ve ­sadece onu gören kişi tarafından yaratılıyorsa , rüyadaki şaşkınlığı, zevki veya korkuyu nasıl açıklayabiliriz ? Bir ­insan zihninde doğan bir performansın aynı anda hem yazarı hem oyuncusu hem de seyircisi olabilir mi ? ­Bu soru, bilincin ötesinde zihinsel aktivite hipoteziyle açıklığa kavuşturulur. Bu hipotez reddedilirse, rüyalar üzerinde çalışmanın faydasız olduğu ve onlara dikkat edilmemesi gerektiği ortaya çıkar, çünkü bir rüya sadece anlamsız bir anılar ve fanteziler birikimidir ­. İlk bakışta, bir rüya, düşünceli araştırma için talihsiz bir nesnedir, olağan büyük saçmalığa çok benzer. Böyle bir izlenim, daha ayrıntılı bir çalışma daha önce düşünülen şeyin ne kadar değerli olduğunu gösterene kadar, bir zamanlar diğer doğal fenomenler tarafından üretildi.

EZ Bennet E.- A. Jung'un gerçekte söylediği şey işe yaramazdı. Benzer bir örnek, bir maden çöplüğünde uranyum bulunmasıdır.

Uykunun doğal bir fenomen olduğunu kabul ederek başlayalım. Uyku, bilinçli dürtülerimize bağlı değildir ­ve tamamen irademizin ötesindedir. Bu tartışılırsa, bir rüya gördüğümüzü gerçekten kanıtlayamayız . Burada herhangi bir onay ­söz konusu olamaz ­, ancak böyle bir onaya kimin ihtiyacı var ­? Tabii ki rüyayı gören için değil, onun için rüya tartışılmaz bir gerçektir.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, rüyalar genellikle insanlar tarafından ciddiye alınmaz. Birincisi, rüya oldukça belirsiz olabilir ve açık ve anlaşılır olsa bile, anlamının (eğer varsa) bizim anlayışımızın ötesinde olduğu hissi vardır. Bilimsel zihniyete sahip bir kişinin ­kafası karışır uyku. Bilmecesini entelektüel yöntemle çözmek imkansız görünüyor ­. Ama aslında rüya gerçektir, bilinçaltının bir ürünüdür ­ve bu nedenle bilinçdışının sinir hastalıklarında rol oynadığını veya oynayabileceğini kabul eden herkesin ilgisini çekmelidir.

rüyayı, anlamak istediğimiz bilinmeyen bir nesneyi düşündüğümüz gibi düşünmek çok önemlidir . ­Uykuyu incelemeyi üstlenirsek, biraz teoriye ihtiyacımız var, çünkü bu kelime ve olay örgüsünün anlamını yalnızca bir şeye dayanarak görebiliriz. Ama aynı zamanda ­açık fikirli olmak gerekir, aksi takdirde rüyayı hipotezimize göre kendimiz ayarlayabiliriz. Tüm rüyaların bir anlamı olduğunu kanıtlamak imkansızdır , çünkü birçoğu ­doktor ve hasta tarafından yapılan en dikkatli muayenede bile sırlarını saklar . ­Öte yandan, birçok rüya anlaşılabilir, onlardan daha önce gizlenmiş olan bilgiler çıkarılabilir. Jung'u şöyle yazmaya iten bu deneyimdi: "Ne şüphecilik ne de eleştiri, rüyaları ­hayatın önemsiz bölümleri olarak görmeme izin vermiyor . ­Çoğu zaman anlamsız görünürler, ancak açıkçası, şifrelenmişleri okumak için kendimiz yeterli zekaya ve ustalığa sahip değiliz.

gece rüyalar aleminden bir mesaj... Bilinçli deneyimin insanlar için ne kadar önemli olduğundan kimse şüphe duymazken , ­bilinçsiz süreçlerin ^[81]öneminden nasıl şüphe duyabiliriz ?­

Bir kişinin rüyasını anlamasına yardımcı olmak, ­bir hastayı nevroz, görünüşü açıklanamaz görünen bir hastalık için tedavi eden bir psikoterapistin amacıdır ­. Kaygı, korkular, saplantılar bir kişinin hayatını işgal eder ­ve bilinçli özlemlerini geçersiz kılar ­ve bunun hiçbir nedeni ve ön koşulu yok gibi görünüyor. Burası uykunun pratik olarak kullanılabileceği yerdir. Anlamı anlaşılırsa, güçsüz görünen ­şuur ve sözde iradenin ­hastalığın belirtileriyle baş etmesine yardımcı olabilir.

Rüya havada uçuşmaz, belirli bir kişiye aittir ­ve hastayla işbirliği yapabilmesi ve kendisini ve semptomlarının anlamını daha iyi anlamasına yardımcı olabilmesi için terapistin onu bir kişi olarak tanıması önemlidir ­. Bu nedenle ilk adım, ­hastanın yaşamının, kişisel ve ailevi durumlarının dikkatli bir şekilde incelenmesidir ­. Bir rüya, bir kişinin iç durumunu anlattığı için, bu kişiyle birlikte çalışılmalıdır. Bir doktorun rüyanın anlamını anlaması veya anladığına karar vermesi, hastaya yardım etmek anlamına gelmez. "Hastayı yanına alması" gerekir. Ortak çabaları sayesinde hasta, sonuçta kendisinin bir parçası olan bilinçaltının sorumluluğunu üstlenmeye başlar . ­"Uyku, ­bilinçli zihnin kontrolünün ötesinde, istemsiz, bilinçsiz zihinsel süreçleri ifade eder. Hastanın iç gerçekliğini, iç hakikatini ­olduğu gibi gösterir . ­Bana göründüğü gibi ya da ­hastanın olmasını istediği gibi değil, oldukları gibi ^[82].

hayatından bir veya iki ayrı gerçekle yargılamamalıyız . Aynı şekilde ­bir iki rüyaya bakarak hemen sonuca varmak da yanlış olur . Çok canlı bir rüya çok önemli bir rol oynayabilir, ancak öyle olsa bile, birkaç rüya analiz edilirse ve doktor ve hasta bu rüyalar ­hakkında daha fazla düşünmeye daha fazla zaman harcarsa ­anlamı daha net olacaktır ­. Çoğu zaman bir sonraki ­rüya bir öncekinin üzerine inşa edilir. Rüyalar ­kaydedilmeli ve periyodik olarak yeniden okunmalıdır. Rüyalarına çok dikkat eden Jung ­, her zaman rüyaları dikkate alma yaklaşımının bu olduğunu öğütlemiştir ­.

■■ Rüya türleri

(а)     öncelik

Gözlemler, bir kişi sinir hastalığı nedeniyle tedavi görmeye başladığında, doktora ilk ziyaretin onun için özellikle önemli görünebileceğini göstermektedir. Belki de bu onun bir psikiyatristle ilk görüşmesidir ve kendisini ­ne bekleyeceği konusunda pek bir fikri yoktur. Büyük olasılıkla, psikanalizi zaten duymuştur ve bu konuda karışık duygulara sahip olabilir. Bir kişi için net olmayan bu yeni durumda, ­zihnin hem bilinçdışı hem de bilinçli kısmı işin içine girmiş gibi görünüyor . ­Psikanalist ­hastanın son zamanlarda hangi rüyaları gördüğünü sorarsa (ve sorması gerekir), büyük olasılıkla seanstan önceki gece rüya gördüğünü bulacaktır. Bu o kadar sık olur ki, bu rüyaya "birincil rüya" ­denir . Bireysel rüyalara dayalı sonuçlara atlama hakkında söylenenler göz önüne alındığında bile, bu ilk rüya yine de dikkate alınmalıdır ­, çünkü çoğu zaman özellikle bazı önemli noktalara dikkat çekebilir ­.

Otuz beş yaşındaki bir kadına ilk görüşmede gördüğü rüya sorulduğunda, önceki gece rüya gördüğünü söyledi. Rüyasında kendini bir çitle çevrili tropik bir bölgede tek başına buldu. Çit ­ormanın içindeydi ve bu çitin neden yapıldığı belli değildi.

nie. Yalnız olduğu aklına geldi. Kesinlikle bir saat ­tokol birine karşı korumaya hizmet etti ve bu çok önemliydi çünkü ­etrafta birçok farklı vahşi hayvan vardı, özellikle ­bir aslan ve bir veya iki kaplan fark etti ve yakınlarda bir su aygırı da yürüdü. Çitin üzerinden baktı ve hayvanların onu izlediğini gördü, ardından huzursuz bir hisle uyandı.

Sorunları duygusal yaşamıyla ilgiliydi ­, erkeklere karşı çok çekingendi. Rüyasını tartıştıktan sonra , ­rüyada bir grup farklı vahşi hayvan tarafından temsil edilen içgüdülerinin , özellikle cinsel içgüdünün ve kişiliğinin diğer bölümlerinin kontrol altında olmadığı, en azından bilincin kontrolü altında olmadığı ­anlaşıldı . ­bu yüzden ona tehlikeli olduklarını ve ortadan kaldırılmaları gerektiğini düşündü.

ilk rüyanın yankılarının izlendiği başka bir rüya gördü : her şey bir İngiliz çiftliğinde oluyordu. ­Dışarıda, çitin arkasında çeşitli evcil hayvanlar vardı: inekler, koyunlar ve atlar. Bariyer kapısının açık olduğunu fark ederek hayvanların arasında yürümeye başladı ­ve kendilerini fark etmediklerini gördü ­. Tarlada bir boğa fark etti ama boğa ona aldırış etmedi. Terapideyken, içgüdüleriyle ilişkisinin bazı ­yanlış anlaşılmalara dayandığını gördü ve sorunu, kendi kişiliğinin vahşi ama doğal yönlerine karşı kendini savunduğu ilkel bir rüyada kendini gösterdi.

Jung şöyle yazdı: "Genellikle tedavinin en başında, bir rüya ­doktora geniş bir perspektifte bilinçdışının tüm düzlemini açar" ⁷² .

Ancak bu, tüm rüyalar için ortak bir yasa değildir. Birincil ­uyku, şu anda yaşam durumunu gösterebilir: iş, aile hayatı, herhangi bir güncel ­olay. Aynı zamanda, rüyanın içeriği ­geleceğe bakabilir veya ne doktor ne de hasta için hiçbir anlam ifade etmeyen garip olayları temsil edebilir. Bazen rüyalar hem kolektif (kişisel olmayan) hem de

özelliklerin yanı sıra kişisel malzeme. Üzerinde kontrolümüz olmayan ­zihinsel aktivitenin bir parçası olarak , uykunun bilinçli beklentilerimizi karşılaması pek olası değildir ­.

(б)     yinelenen

Gençlerde tekrarlayan rüyalar yaygındır , ancak her yaşta ortaya çıkarlar ve ­yıllarca tekrarlayabilirler . ­Genel olarak, tekrarlayan bir rüya, özellikle rüya çok duygusalsa ­ve kişi ­durum doruktayken uyanırsa, tekrarlayan bir soruna işaret eder. Bu rüyalar her zaman bilinçsiz problemler veya fırsatlarla ilişkilendirilir. Örneğin, tekrarlayan ­bir treni kaçırma, sınavda başarısız olma, uçma, ­evlerinde daha önce hiç görmedikleri bir oda bulma veya benzeri tipik rüyalar, ciddi bir şekilde araştırılması gereken bilinçsiz zihinsel süreçlere işaret eder.

40'lı yaşlarının başında bir adam, yirmili yaşlarında bir bankada çalışmaya başladığından beri ­sürekli bir hayali vardı. Rüyasında ­yatmadan önce ri'nin kapılarını kilitliyordu ve aniden bir kişinin pencereden eve tırmanmaya çalıştığını fark etti. Mandalı zamanında itmeyi başardı, ancak davetsiz misafir başka bir ­pencereye gitti, ancak son anda onu da kapatmayı başardı ­. Bu yarış, davetsiz misafirin onu geçip eve girdiği kapıya ­ulaşana kadar devam etti . ­Burada adam titredi ve uyandı. Bu rüya ona eğlenceli geldi ve daha sonra genellikle bir aile şakası olarak hatırlandı ­. Bu rüyanın bir anlamı olabileceği hiç aklına gelmemişti. Bu kişi hakkında hiçbir şey bilmeden bile , ­mantıksız olsa da, bu rüyanın anlamı hakkında kesin bir fikir edinilebilir . Onunla yapılan bir sohbette, bu kişinin ­son derece dakik olduğu, bankacılığı doğruluğundan dolayı sevdiği ortaya çıktı . ­Her gün parayı sayarak, sanki kişisel bir başarıymış gibi büyük bir tatmin aldı, "bir şeyler tamamlandı, bir şeyler yapıldı" ve aslında işinde büyük bir yetenek gösterdi ­. Hayatında her şey yolunda görünüyordu, ama garip bir şekilde, kişisel hayatında mutsuzdu. Karakteri bozuldu, özellikle kendi evinde yalnız kalmaktan korkuyordu. Evini neredeyse kendisi hakkında düşündüğü gibi düşünüyordu: Buradaki her şey dikkatlice planlanmıştı, her şey açık ­ve uyumluydu, bahçesi bakımlıydı. Rüya düşünüldüğünde, bu nitelikler dikkate alındığında, evin tüm odalarıyla birlikte olduğu ortaya çıktı: mutfak ­, oturma odaları, özel odalar - onun kişiliğini ifade ediyordu. Rüyasında koşarak kilitleri kapatırken, evin beklediğinden çok daha büyük olduğuna şaşırdı, çünkü banliyöde mütevazı bir evde yaşıyordu.

Böylece kişiliğinin bazı kısımları, ­bilinçsiz oldukları için basitçe bilmediği rüyada ortaya çıktı. Rüya ve rüyayı gören bir olduğuna göre, pencerenin dışındaki bu nahoş kişinin kendisinin hangi parçasını temsil ettiğini belirlemek önemliydi : Düşündüğü kadar mükemmel miydi? ­Karısı onun farklı bir yanını gördü ve onu çok sinir bozucu buldu. Bu nedenle ­, birkaç yıldır tekrar eden rüya, doğanın, kişiliğinin başka bir yönünü gösterme çabasıydı; ama buna aldırış etmedi ve "sadece bir rüya" olduğunu düşündü.

(в)     ön hazırlık

Bu, geleceği önceden haber veriyormuş gibi görünen bir grup rüyayı içerir ­: "Bilinçli düşüncelerimiz genellikle gelecekte olabileceklerle meşguldür, ­bilinçdışımız da öyle. Uzun zamandır, ­rüyaların temel işlevinin geleceği tahmin etmek olduğuna dair genel bir görüş vardı. Eski zamanlarda ve Orta Çağ'a kadar, rüyalar tıbbi tahminlerin hazırlanmasında rol oynadı ^[83].

Jung kendi deneyiminden bir örnek veriyor: "Annemin Eylül 1922'deki ölümünden birkaç ay önce ­, onu önceden tahmin eden bir rüya gördüm ^[84]. "

Kasım 1955'te Bayan Jung ciddi bir şekilde hastalandı ve iyileşme şansı çok azdı. Jung, ­ailelerinin çoktan ölmüş arkadaşlarıyla konuştuğu bir rüya gördü. Bu olayın ayrıntıları verilmedi ­, ancak rüyanın en büyük korkularını doğruladığını söyledi. Birkaç gün sonra karısı öldü.

Gördüğümüz gibi, Jung'un kolektif ­bilinçdışı kavramını tanıtmasından önce de bir rüya geldi ­. Bu tür olaylardan, rüyanın kehanet olduğu sonucuna varabiliriz: bu tür sonuçlar gerçekten bir kişi rüyasına eleştirel bakamadığında yapılmıştır. Jung böyle bir iddiada bulunmadı. Bununla birlikte, sık sık önsezi rüyalarının olabilecek olaylara işaret edebileceğini ­hissetti . ­Ancak bu konuda herhangi bir dogmatik beyanda bulunmadı, çünkü bu fikrin lehinde veya aleyhinde hiçbir delilin söz konusu olamayacağını biliyordu. Ama aynı zamanda bu tür rüyalara da büyük önem veriyordu. Öngörü veren rüyaların “tıbbi bir teşhis veya hava durumu tahmini kadar kehanet” olduğuna inanıyordu. Bu, gerçekte gerçekleşecek olaylarla örtüşebilecek ­olasılıkların yalnızca bir ön bileşimidir , tüm ­^{ayrıntılarıyla} zorunlu değildir .

, bir kişinin rüya gördüğü andaki ­durumunu anlamak için uykunun önemli olduğuna inanıyordu , bu hem birincil hem de tekrarlayan ve ileriye dönük ­rüyalar için geçerlidir. Sonuç olarak, şu anda insanlık durumunun tam bir resmini almalıyız . ­Şu anda bilinçaltında neler olup bittiğini bilmiyoruz ­, sadece bunun bilinç ve bilinçdışından oluşan psişenin bir parçası olduğunu biliyoruz. Bilinçdışı hakkındaki ana bilgi kaynağı olan rüya analizi deneyimi, ­bilinçli yargılara yardımcı olmak için bilgilerin uykudan toplanabileceğini öne sürüyor . Bu bilgilerin ­yardımıyla ­eylemlerinizi ve motivasyonlarınızı yeniden gözden geçirebilirsiniz. Jung hastayı iyi tanıyorsa

enta, rüyasında sık sık nelere dikkat etmesi gerektiğinin bir göstergesini görür. Genellikle, bu talimatların çok değerli olduğu ortaya çıktı.

■■ Uykuda öz düzenleme

kendi kendini düzenleyen bir sistem olduğu, yani ­bilinç ile bilinçdışı arasında işleyen bir ­dengeleyici mekanizma olduğu fikri, rüya teorisiyle yakından ilişkilidir . ­Rüya yorumundaki bu ilke, zamanın testinden geçmiştir ve ­psikoterapistler arasında geniş çapta kabul görmüştür. Bir hastanın rüyasını incelerken, doktor her zaman bu rüyanın ne tür bir bilinçli pozisyonu telafi edebileceğini düşünmelidir. Jung, tazminatın elbette her rüyada meydana gelen otomatik bir süreç olmadığını açıkça ortaya koydu. Telafi sürecinin nasıl gerçekleştiğini ortaya çıkarmak için birkaç rüyayı incelemek gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, otomatik telafi süreci olayların doğal akışının bir parçası olarak gerçekleştiğinden, hastanın mevcut yaşam durumu her zaman dikkate alınmalıdır ve rüya, kişinin bilinçli pozisyonuyla ilişkili olarak değerlendirilmelidir.

Bedenin ve zihnin diğer herhangi bir adaptasyonunda olduğu gibi, ­telafi bozulabilir ve bu olduğunda ­, huzursuzluk ve diğer bozukluklar ortaya çıkar. Tazminattan bahsetmişken Jung ­, bu kavramı nevroz psikolojisine sokan Alfred Adler'e atıfta bulunur ­. Adler, eksik değer duygusuna sahip bir kişinin, ­üstünlük elde etmek için hayali bir hedef geliştirerek bunu telafi ettiğine, aynı telafinin insan vücudunda yaralandığında veya kişinin fiziksel bir engeli olduğunda meydana geldiğine inanıyordu. Jung ­çok daha ileri gitti, bir kişinin genel bir işlevsel adaptasyona sahip olabileceğine inandı. MÖ 6. yüzyılda yaşamış bir Yunan filozofu olan ­Herakleitos'un öğretilerinden büyük ölçüde etkilenmiştir ­. Orijinal hipotezin sahibi

sonsuz akış hakkında - sürekli hareket ve değişim. Her şey gelir geçer, hayat ölüme, ölüm hayata dönüşür. Bir kişi bir şeye karşı tek taraflı bir tavır sergilediğinde, bir süre sonra otomatik olarak zıt tavır ortaya çıkar ­ve denge yeniden sağlanır. Sarkaç benzeri bir ­süreç, görünüşte rastgele olan birçok olayı yönetir ­. Heraclitus buna enantiodromia kuralı adını verdi - tersi için çabalamak (enantios - zıt, dromos - hızlı ­hareket). Değişmez, kalıcı, hareketsiz hiçbir şey yoktur . Hayatın her yerinde "sürekli dönen ­değişim çarkını" görüyoruz . ­Hayat karşıtların bir mücadelesidir ­: doğum ve ölüm, sağlık ve hastalık, aşk ve nefret, vermek ve almak, sistol ve diyastol, ­yaz ve kış, gündüz ve gece. İlahi adaletin vücut bulmuş hali olan Nemesis'in hiçbir kötülüğü cezasız bırakmadığı antik mitolojide de aynı “yasa” ifade edilmektedir. ­Aynı tema tüm ülkelerin atasözlerinde de dile getirilir ­: "Ne kadar yavaş gidersen o kadar uzağa gidersin", "yükselişin ­ardından düşüş gelir" vb.

" teriminin, iki tarafın birbiriyle savaşması ve birinin kazanabilmesi anlamında muhalefet anlamına gelmediğine dikkat edilmelidir .­

Zihnin çalışmasında ve genel olarak hayatta her iki taraf da önemlidir ­. Böylece, The Times'da (27 Kasım 1965) şunu okuyabilirdik ­: "Siyasi uygulanabilirlik, nihai olarak ­güçlü bir muhalefetin olup olmamasına bağlıdır." Olumlu ­ve olumsuz yan yana geldiklerinde değerlidirler, ayrı ayrı ele alındıklarında hiçbir anlam ifade etmezler. Jung psikolojisi boyunca zihinsel enerji birbirini dengeleyen karşıtların oyunu olarak görünür.

Alberta'nın Babası romanında G. Wells'te bulunabilir . ­Şu ifadede: "Önemsiz bir kişi olan Bay Primby, aslında ­kralların kralı Sargon ulusunun reenkarnasyonu olduğunu keşfeder" ⁷⁶ - Jung, bu telafi örneğinin "deyim yerindeyse hayattan alındığını" belirtir. ." Bu

şifreli açıklama, ­Jung Londra gezisinde onunla yemek yerken Jung ve Wells arasındaki bir konuşmaya atıfta bulunuyor. Akşam yemeğinden sonra sohbet akıl hastalığının özelliklerine döndü. Wells, Jung'a şizofreni geliştiren ve halüsinasyonlar gören bir kişinin kafasında gerçekte neler olup bittiğini sordu. Jung, halüsinasyonların eşlik ettiği hastalığın seyrini anlattı ­ve bunların projeksiyon nedeniyle ortaya çıktığını açıkladı. (Projeksiyonda, bir kişinin kafasında doğan fikirler diğer insanlara atfedilir veya dış olaylarla ilişkilendirilir ­.) Wells çok ilgilendi ve Jung, Wells'in ­sandalyesinde küçülecek kadar odaklandığını fark ettiğinde şaşırdı. ­inanılmaz bir şekilde. bir sünger gibi, sözlerini emiyor.

Bundan önce Wells çok açıktı ve harika bir öğle yemeği yediler. Jung hikayesini bitirdikten ve akşamın neredeyse yarısını kendi sözleriyle konuşarak geçirdikten sonra ­, Wells tekrar açıldı. Önemli bir gelişme kaydeden bu sohbetin teması ­, H. Wells'in "Christina Alberta'nın Babası" romanında ana tema haline geldi.

Nevrozların rüya analizi yoluyla tedavisinde ­telafi kavramı çok faydalıdır. Günlük yaşamda sıklıkla karşılaşılan örnekler kullanılarak basit terimlerle hastaya açıklanabilir . ­Aynı zamanda, tazminat sırasında tam olarak ne olduğunu bulmak zordur ­, ancak bu gerekli değildir. Tazminat konusundaki görüşlerini formüle ederken, Jung, kendisinin de söylediği gibi, ­beden-zihin kompleksinin nasıl çalıştığı netleşmeden önce her ciddi işçinin yapması gerektiği gibi, "deneyim tarafından yönlendirildi".

■■ Ödeme:

zihinsel ve fiziksel

, maksimum verim elde etmek ve onu korumak için aparatı belirli bir hızda çalıştıran mekanik bir cihaz olan bir ­dengeleyicinin çalışmasına benzetilebilir . ­Tahmin edilebileceği gibi, ­insan vücudunda da benzer bir telafi ilkesi gözlemlenmektedir. Homeostaz mekanizmaları, ­insan vücudunda belirli bir öz düzenleme gerçekleştirir. Bu mekanizmalar, tekdüzeliği korumak ve performansı optimum seviyelerde tutmak için dengeleyiciler olarak işlev görür . ­Bu mekanizma ­başarısız olursa, kişinin sağlığı tehlikeye girer, bir hastalığa yakalanır. Bazen ­bir hastalığın semptomları normale dönme girişimi olarak görülebilir ­. Ne yazık ki bu girişimler ­her zaman başarılı olamamakta ve ­bazen medikal tedavi gerekebilmektedir. Bu tür bir tedavi vücudun fizyolojisi ve biyokimyası bilgisine dayalıdır (veya olmalıdır) ve amacı dengeyi, yani bir telafi mekanizmasını yeniden sağlamaktır. Bedeninki gibi zihnin kendi kendini düzenlemesi, olağan dışı durumlara verdiğimiz tepki onu rahatsız etmiyorsa otomatik olarak gerçekleşir. Doktorlar sürekli olarak ruhsal bozuklukları ilaçlarla tedavi etmenin ­bir yolunu bulmaya çalışıyorlar ve denemeye devam edecekler ­. Örneğin, depresyonla mücadelede etkili olduklarını şimdiden kanıtladılar ; ancak eylemleri hala oldukça az çalışılmıştır ve hangi fizyolojik ­süreçleri etkiledikleri açık değildir .­

Zihnin nasıl çalıştığını deneyimden bile olsa bilmek psikoterapide çok önemlidir, onun ­merkezinde yer alır. Fiziksel hastalıkların tedavisinde de bu tür bilgiler gereklidir, ancak önemli farklılıklar vardır. Fiziksel tedavi yöntemlerini kullanırken, ­hastanın aktif işbirliği yararlıdır ­, ancak belirleyici bir rol oynamazken, herhangi bir ­psikoterapide bu etkileşim vazgeçilmezdir.

hasta için daha açık hale getirmek için, örneğin bir rüyada bilinçli ve bilinçdışının tezahürü gibi ­iki zıttı geçici olarak ayırmak genellikle gereklidir . ­Ancak daha sonra bu tür zıtlıkların olduğu mutlaka hasta ile konuşulmalıdır, aksi takdirde ayrılık fazla ileri gidebilir ve zıtlıklardan biri ortaya çıkmayabilir. Bu, istenmeyen tek taraflılığa yol açabilir . Bir kişinin içsel, bilinçsiz yaşamı hakkında bir şeyler bilmemiz gerekiyorsa, rüyalar ana bilgi kaynağıdır. Psikanalist ­, hastanın geçmişini, o andaki yaşam durumunu, kendisi hakkındaki görüşünü bilmelidir. Ona şu sorular sorulur: Her şey yolundayken sen nasıl bir insansın? Hastalık seni nasıl değiştirdi? Cevaplar, kendi nefsinin şuuruna dair net bilgiler vermektedir ­. Tazminat, bilinç ve bilinçdışının etkileşimi yoluyla gerçekleştiriliyorsa, rüyalardan mümkün olduğu kadar çok bilgi elde etmek gerekir. Bilinçli bir düzeyde iyileşme - iyi bir tavsiye ve cesaretlendirme ile elbette faydalıdır, ancak çoğu zaman yeterli değildir. Çoğu hasta, her ­zaman bilinçdışına dayanan daha uzun psikanaliz yöntemine ­geçmeden önce, oldukça uzun bir süre bu şekilde "tedavi edildi" . ­Jung'un deneyimi buydu ve bu temelde rüyaları analiz etti ve rüyaları bilinçli olarak anlamanın ve kabul etmenin gerekli telafiyi sağladığını ­ve psişenin kendi kendini düzenlemesini kolaylaştırdığını buldu. Psikoterapi ve psikanaliz hakkında çok az şey bilenler için bu ­basit ve belki de ilginç görünebilir. Ama pratikte ­hiç de öyle değil. Doktor ve hasta arasında çok fazla işbirliği gerektirir. İlginç olabilir ama eğlenceli değil, zeka ve samimiyet gerektiriyor.

■■ Analizde tazminat

, rüyalar hakkında konuşacak ­vakti olmadığını söyleyebilir , böyle bir açıklama ­göründüğü kadar makul değildir. Jung'un zihnin yapısı üzerine yaptığı ­araştırma ­, "nedensiz" bir ruhsal bozukluk geliştiren hastalara yardım etme ihtiyacından ilham almıştır. Bu tür şikayetleri olan hastalar, rahatsızlıklarının mantıksız doğasının farkındadırlar. Rüyalar anlamsız görünebilir, ancak deneyimler, ­nevrozların tedavisinde rüya analizinin gerekli olduğunu göstermektedir.

Jung'un tipolojisi, genel algı türlerinin bir tanımını içerir - dışa dönüklük ve içe dönüklük, dört işlev - düşünme, hissetme, duyum ve sezgi. Buraya bilinçdışı öğretisini de eklersek, ­onu kullananların çok beğendiği bir tedavi yöntemi elde ederiz. İşte burada tazminat kavramı devreye giriyor ­. Nevroz, belirli kişilik özelliklerine çok fazla veya çok az dikkat edilmesinin sonucu olduğundan ­, Jung'un tipolojisi, bilincin özelliklerinin çok doğru bir değerlendirmesidir. Şuurda olmayan ­ya da az gelişmiş olan her şeyin bilinçdışında bulunabileceği sonucuna varıyoruz. Böyle bir durumda, karşıt çiftlerin -bilinç ve bilinçdışı, içedönüklük ve dışadönüklük- varlığının farkında olursak, ­rüyaların zekice değerlendirilmesi için destek bulabiliriz. Ayrıca bize psişenin ­bir bütün olarak işlev gördüğünü ve rüyaları analiz etmek için zaman ayırırsak, analist ve hastasının zihnimizdeki her şeyin eşzamanlı olarak var olduğunu hatırlamaları gerektiğini, ancak bunların çoğunun zorunlu olarak görüş alanı dışında olacağını hatırlatır. bir nokta. Biz sadece bilincimizin odağında olanın farkındayız. Aslında, bilinç alanı sınırlı gibi görünse de, algılama süreci, yani duyumlar yoluyla bilgi alma ­, sadece duyumların sabitlenmesi değildir. Bu, bu tür algıların hafızası tarafından kontrol edilen aktif bir aktivitedir ­ve görünüşe göre, ­duyusal algının yorumlanması otomatik olarak gerçekleşir (yani bilinçaltının yardımıyla) .­

Bir kişinin dışa dönük veya içe dönük olduğunu bilmek hiçbir şey vermez. Sorun, bir kişide dışa dönüklük veya içe dönüklük çok güçlü olduğunda ortaya çıkar. Rüya incelemesinin yardımıyla bu dengesizliği tespit etmek ve bu nedenle ortadan kaldırmaya çalışmak mümkündür . ­Bir psikanalistin yardımıyla ­kişi içsel süreçlerinin farkına varırsa, ­nevroz semptomları yoluyla dengeyi yeniden sağlamaya çalışan doğaya yardım edebilir ­.

Öz düzenleme ve tazminat her zaman ­bir kişinin günlük yaşamının perspektifinden görülmelidir. Bu mekanizmaların insanlarda nasıl çalıştığına dair önyargılardan kaçınmak da önemlidir. Tazminatın genellikle ­hayatlarımızı tatmin edici hale getirmede en etkili olduğu düşünülür. Ancak hayat ­sonsuza kadar devam etmez ve bazen tazminat ­yaklaşan ölüme işaret ediyor gibi görünür. Karanlık motifler bazen rüyalarda görülür . ­Bir kaplanın siyah bir ata saldırdığı yaşlı bir kadının rüyası buna bir örnek verir ­. At sırtüstü yatıyordu ve kaplan onun içini parçalıyordu. Bu rüya sorulduğunda, ne anlama gelebileceğini hiç anlamasa da kendisini rahatsız ettiğini söyledi. O sırada kadın kötü huylu bir hastalık nedeniyle hastanede olduğu ve ameliyat için hazırlandığı için , ­bu rüyanın olumlu bir gösterge veya iyileşmeye yol açan bir tazminat tezahürü olarak kabul edilmesi pek mümkün değildir . Ancak, diğer rüyalarda olduğu gibi, ayrı ayrı ele alındığında, bu rüyada da ­kadının genel durumunun bir göstergesi olduğunu görmek mantıksız olacaktır .­

■1 "Büyük" hayal

Tıpkı uyanıkken sahip olduğumuz her düşüncenin bizim için önemli olmaması gibi, rüyalar da bir insan için ne kadar önemli olduklarına göre birbirinden farklıdır. Bununla birlikte, ­bazı rüyaların görünüşteki basitliği aldatıcı olabilir ­. Bazen bir rüyayı dünkü olayla açıklama eğilimi vardır ­, ancak böyle bir açıklama hatalı olabilir ­. Rüyada yaşanan olaylar bir gün önce yaşadıklarımıza benzese de ­aralarında önemli farklılıklar vardır. Son zamanlarda başımıza gelenler, ­rüya sembol sistemine dahil olabilir, ancak yine de bir rüya, başımıza gelen olayların rastgele bir şekilde yeniden üretilmesi değildir .­

Bazen, ama her zaman değil, kişi bir rüyanın bir anlamı olup olmadığına kendisi karar verebilir. Bazı durumlarda, ­rüyanın anlamı göz ardı edilemeyecek kadar açıktır.

fark etme. Bu , sanki sadece bizim için önemli değillermiş gibi gün içinde diğer insanlara anlattığımız rüyaları ifade eder . ­Jung, Doğu Afrika'daki Elgon ormanlarında yaşayan bir halk olan Elgoni ile birkaç ay geçirdikten sonra, onların rüyalara özel bir önem verdiklerini keşfetti ­. Rüyanın sadece kişisel bir anlamı varsa, buna aldırış etmezler ve eğer dedikleri gibi ­"büyük" bir rüyaysa, kabilenin geri kalanı toplanıp ­bu rüyayı dinler, çünkü anlamı artık kişisel değil, geneldir (yani kolektif). Jung , kişisel ve kolektif bir bilinçdışının varlığına ilişkin teorisinin böylesine dikkate değer ve beklenmedik bir şekilde onaylandığını görmekten çok etkilenmişti . ­"Büyük" veya "anlamlı" rüyaların kişisel düzeyden değil ­, daha derin bir düzeyden, yani kolektif ­bilinçdışından geldiğini söylüyor: genellikle şiirsel güce ve güzelliğe sahip değişken biçim. Bu tür ­rüyalar çoğunlukla yaşamın kritik dönemlerinde görülür ­: gençliğin ilk yıllarında, ergenlik döneminde, orta yaşın başında (otuz altıdan kırkına kadar ) ve ­^ölümün eşiğinde .

■■ Amplifikasyon

Jung'un kelime ilişkilendirme deneyleri, ­bilinçsiz zihinsel aktivitenin bir göstergesi olarak kompleksin önemini gösterdi . ­Ancak ­burada gösterge uyku değil, uyku amaçtır. Kompleks ­, rüyanın gizli duygusal içeriği olduğu için rüyanın yapısını belirler ve bu nedenle ­ondan ayrılamaz. Ancak rüyalarımızdaki kompleksler genellikle kişileştirilir ve elbette ­onları tanımayız. Bunlar , kolayca tanımlayabileceğimiz özelliklere sahip , psişenin sözde parçalanmış, kopuk parçaları olan, kendi başlarına hareket eden ­bilinmeyen insanlar olarak görünürler . ­Bu kişisel malzemeye ek olarak, her zaman olmasa da rüyada, ­rüyanın telafi edici amacına hizmet eden arketipsel malzeme bulmak mümkündür.

Hastaya rüyanın onun üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını, onu neyin önemli bulduğunu, ­rüyanın atmosferinin nasıl olduğunu soruyoruz: hoş, rahatsız edici, ilginç veya nötr müydü? Böylece, hastanın rüyanın içeriğiyle olan çağrışımları aracılığıyla ­rüyanın bağlamının ne olduğunu görürüz.

Rüyanın her bir parçasını incelemenin bu basit yolu büyütme olarak bilinir. Bunu kullanan kişi, rüyayı hayatındaki diğer olayların arka planına karşı görebilir ve aynı zamanda psikanalist hasta hakkında daha fazla şey öğrenir. Bilmediğimiz her olguya böyle yaklaşıyoruz . ­Aynı zamanda ­kendimize daha önce bahsedilen soruyu sormalıyız: ­Bu rüya hangi bilinçli tavrı telafi ediyor? Hasta genellikle doktorun uykunun anlamını hemen anladığını varsayar ve doktor bunun böyle olmadığını ve ancak hastanın tedaviye katılmasıyla bilinebileceğini açıklamalıdır.

Amplifikasyonun bilinçli bir seviyede meydana geldiğine dikkat edilmelidir. Oldukça farklı olan ­, Freud tarafından geliştirilen, hastanın kanepede gevşeyerek aklına gelen ilk şey hakkında konuştuğu ­ve böylece bilinçdışının ­kendini göstermesine izin verdiği serbest çağrışım terapötik prosedürüdür . ­Jung'un bu pasif yöntemde hoşlanmadığı şey, ­kaçınılmaz olarak hastanın komplekslerine yol açması ­ve uykudan söz edilemeyebilmesiydi. Serbest çağrışımlar, terimden de anlaşılacağı gibi, her yere götürebilir ve rüya kullanılmadan bırakılabilir. Rüya mevcut durumla ilgili olduğundan ve bilinçdışının eşlik eden bir yardımı olduğundan ­, önemli olması muhtemeldir ve not edilmelidir. Bu nedenle, bilinçdışının mesajının ­yanlış yöne gitmediğinden emin olmak için aktif müdahale gereklidir. Psikanalistin müdahalesinin gösterdiği ­gibi , rüya analizi her zaman hastayla ortak bir faaliyettir. Doğal olarak, bir kompleks veya kompleksler hakkında bir şeyler bilmek çok faydalıdır ­, ancak rüyanın anlamını anlamak ve bilinçaltının kompleks hakkında ne söylediğini bilmek de önemlidir. Bu nedenle, amplifikasyon prosedürünü kullanan rüya analizine ­analitik psikolojide merkezi bir yer verilir ­.

Hasta çağrışımlarının yardımıyla güçlendirme, yalnızca rüyanın içeriği kişisel düzeydeyse etkilidir. Bununla birlikte, çoğu zaman, hasta ­herhangi bir çağrışım yapamaz. Bu , uykunun doğası kişisel olmayan, kolektif ise olur ­. O halde ­psikanalistin çağrışımlarına ve gözlemlerine ihtiyaç vardır ­. Psikanalist, antropoloji, mitoloji, masal ve folklor bilgisinin yardımıyla uykunun anlamına ışık tutabilir. Bu bilgi, doktorun mesleki gelişim sürecinde edindiği "ekipmanın" bir parçasıdır. Deneyimler, bu tür uzmanlaşmış bilginin sıklıkla hastaya "ulaştığını" gösterir ve ­hasta için uykunun bir anlamı olup olmadığını bu şekilde öğreniriz .­

psikanaliz sürecinde kullanılan bir araç olarak alınmaması gerektiğine dikkat etmek de önemlidir . ­Uyku, bireyin yaşam deneyiminin bir parçasıdır ve bu nedenle ­önemi anlaşılmalıdır. Hastanın da yardımıyla rüya yorumlama süreci, hastalığın semptomlarının aktif tedavisinin ötesine geçebilmektedir. Psikanaliz tamamlandıktan sonra hastanın kendisi ­rüyaları kullanabilir ve kullanmalıdır ­.

iç dünyamız

Rüyaları incelerken, bilinçdışının neredeyse sınırsız bir ­çalışma alanı olduğu, insan anlayışının onu kavrayamayacağı izlenimi edinilebilir. Ona karşı böyle bir tutum, tatmin olmuş bir kişisel tatminden daha iyidir . ­Ne de olsa, bilinç kavramımız ­- kendi farkındalığımız - tam olmaktan çok uzak. Bununla birlikte, psikolojinin fikirlerini akıl hastalığının tedavisine ­uygulamak için ilk adım atılmıştır ­. Jung ifadelerinde her zaman mütevazı olmuştur, "psikolojinin en genç bilimlerden biri olduğunu" belirtmektedir78 ^. Aynı zamanda, bu bilgi alanının daha da gelişmesini beklemek için her türlü nedenimiz var. Başlangıçta ­felsefenin bir dalı olan ve ­esas olarak ampirik yönteme dayanan psikoloji, ­son on yıllarda hızla yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı. Bilinçsiz zihinsel aktiviteyi anlamaya yönelik sayısız girişimden sonra ­önemli ­keşifler yapıldı. Bu girişimler başarılı olursa, psikiyatristler ve insan ruh sağlığıyla ilgilenen herkes işlerini daha akıllı bir şekilde yapabilir. Jung, henüz

bilinçsiz zihinsel aktivite hakkında fikir edinmek için sonuçsuz bir girişim ­olduğunu düşünüyordu ­. Verimli deneysel çalışması yukarıda tartışılmıştır. Kısa süre sonra kompleksin oluşumunda bilinçdışı faaliyetin rol oynadığına dair çok sayıda kanıt elde etmesi ­onu şaşırttı . ­Jung, " ­[Freud'un] benzersiz değeri, bilinçdışını ve özellikle rüyaları incelemenin bir yolunu keşfetmesinde yatmaktadır ... ­Freud'un başarılarını küçümsemek istemiyorum , ama bence bunu yapanların hakkını vermemiz gerekiyor. ­ne Freud'un ne de benim görevlerimizi yerine getiremeyeceğimiz ­temeli attı ­. Bu nedenle, tıbbi psikolojinin ilk adımlarından bahsederken ^[85]Pierre Janet, Auguste Forel, Theodor Flournoy ­, Morton Prince ^[86], Eigen Bleuler tanınmayı ve hatırlanmayı hak ediyor ­.

Jung'un kelime ilişkilendirme testiyle yaptığı deneysel çalışmasının ardından yaptığı daha sonraki araştırmaları, esasen kolektif bilinçdışıyla ­ve bu hipotezin modern yaşamın sorunlarına ­, özellikle de akıl hastalığı olan hastaların tedavisine nasıl ışık tuttuğuyla ilgiliydi . ­Jung kolektif bilinçdışı hakkında yazdığında ­, "... her çocuğun tüm bilinçten önce gelen hazır bir uyarlanmış ­psişe çalışması sistemine sahip olduğunu" savundu ^[87].

Ruhun doğal bir fenomen olduğunu ve rüyaların bilinçsiz yaratıcı ­faaliyetin tezahürleri olduğunu kabul eden Jung, ­rüyaların içeriğini, özellikle de kolektif özelliklerini sistematik olarak gözlemlemeye başladı. Zor bir işti çünkü Jung ilk ­kaşif rolünü üstlenmek zorundaydı. Bu , hayal gücünün soyut dünyasına mistik bir yolculuk gibi görünebilir . ­Aslında bu, ­hastalarında ve diğer sağlıklı ­kişilerde doğan garip maddeyi anlamak için ciddi bir girişimdi, çünkü rüyalar herkesin ortak noktasıdır.

Okuyucu, Jung'u bir kişi olarak anlamak için onun ne tür bir insan olduğunu bilmekle ilgilenebilir. Onu tanıyanlar ve onu amfide değil, özel hayatında görebilenler, onu çok pratik, iyi bir mizah anlayışı olan biri olarak gördüler, konuğa kabul edildiğini bildirmek için bir yeteneği olduğuna inanıyorlardı. eşit düzeyde. Genç bir adam olarak, o ve ailesi hafta sonlarını Zürih Gölü'nün yukarı kesiminde doğada geçirdiler, ardından ­o yerden çok uzak olmayan bir yerde, Kale olarak bilinen bir dağ evi, bir tatil evi inşa etti. Orada hayat basitti, hatta ilkel denebilir. Bu, Jung'un istediği türden bir yaşamdı. Yere yakın olmaktan ve ilgili işleri yapmaktan keyif alıyordu: odun kesmek, yemek pişirmek ve hatta patates kazmak. Her anlamda iki ayağı da yere basıyordu.

Bilinçaltını sistematik olarak incelemeye başladığında , asıl kaygısı hastalarının ihtiyaçları oldu: ­semptomlarının ne anlama geldiğini, nereden geldiklerini ­ve nasıl tedavi edilebileceklerini belirlemeye çalışırken çok ısrarcıydı . ­Kariyerinin başında bile ­, bilinçli faaliyet çalışmasının ­çok önemli bir rol oynadığını fark etti - tipolojisinin geldiği yer burasıdır. Ancak böyle bir çalışma, ancak bilinçdışıyla uygun çağrışımlar yapıldığında anlamlıdır ­. Zihnin parçalara ayrılabileceğine asla inanmadı, bilinç ve bilinçdışının tek bir bütün oluşturduğundan emindi.

Uyku psikolojisi üzerine yaptığı araştırma, bilinçdışının içeriğinin daha eksiksiz bir resmini verdi. Bir doktor olarak, zihnin iç işleyişi hakkında öğrenebileceği her şeyi öğrenmek zorundaydı . Hastaların şikayet ettiği ­semptomları gerçekten anlamak istiyordu ­, bu yüzden ona anlattıklarını çok dikkatli dinledi. Aynı

aynı şey sıradan bir sohbette de oluyordu: Her seferinde insanların ne hakkında konuştuğunu anladığından emin olmak istiyordu. Aynı zamanda kullanılan dilin bununla hiçbir ilgisi yok, o dilde akıcıydı. Hastaları ­rüyalarını anlattıklarında, ilk başta onun onları ciddiye almasına şaşırdılar, genellikle rüyalarının oldukça aptalca ve bahsetmeye değmez olduğunu düşündüler. Jung, hastalarından rüyalarını yazmalarını ve onlar hakkında düşünmelerini istedi. Jung, hastaları kendisine rüyalarının ne anlama geldiğini sormaya değil, kendileri hakkında düşünmeye teşvik etti.

■■ Aktif hayal gücü

Jung, bilinçteki merkezi nokta olan egonun ­bilinçdışının içerikleriyle nasıl ilişkili olduğunu rüyaların analizi yoluyla anlamaya çalıştı ­. Jung'un eserlerinde ­fantazi ve hayal gücü her zaman birbirinden ayrı tutulmaz ki bu da ­okuyucuda yanlış anlamalara neden olabilir. Hayal gücü genellikle, duyular tarafından algılanmayan bir şeyin hayal gücünde bir resmini oluşturma süreci olarak tanımlanır - bu süreç her birimizde gerçekleşir. Bazen Jung, ­"hayal gücü" terimi yerine "fantezi" kelimesini kullanır; ama kural olarak ne demek istediği bağlamdan belli oluyor. Fantezi ile aktif hayal gücü arasında açık bir çizgi çizmeye büyük özen gösterdi.

“Fantezi, genel olarak sizin kendi ­yaratımınızdır, kişisel unsurların ve bilinçli yargıların yüzeyinde kalır. Ancak aktif hayal gücü ­, terimden de anlaşılacağı gibi, ­bu görüntülerin kendilerine ait bir yaşamları olduğunu ve sembolik ­olayların kendi mantıklarına göre gerçekleştiğini ima eder - tabii ki ­bilinç yaşamlarına müdahale etmezse ^[88].

Coleridge'in canlı ve anlamlı rüyasını kaydetmesinin engellendiği durumda olduğu gibi, ­bilinçli zihin çoğu zaman aktif hayal gücüne müdahale eder ­. "Kubla Han" olarak ^[89]bilinen sadece bir parçası hayatta kaldı ­. Herkes hayatında en az bir kez rüya gördü veya uyanık uyudu, "kendimize geldiğimizde" ­kendiliğinden ortaya çıkan görüntüleri hemen bir kenara atıyoruz ve bilinçli zihin yeniden devreye giriyor. Şu anda, zihnimizde bir şey aktiftir ve açıkça bilinçsizdir ­, çünkü bilinçli düşüncelerimize hiç benzemez. Jung, kendimizi bu ruh haline kasıtlı olarak sokmayı öğrenebilirsek , o zaman ­bilinçdışıyla bilinçli bir durumda temasa geçebileceğimizi düşündü. ­Tecrübe ile belki zihnimizdeki resme odaklanabiliriz, imaj değişip hareket eder, hatta bilinç akışının yerini ­kendimiz alabiliriz. Elbette birçok insan bunun böyle olmadığını, bu yolun yanlış olduğunu ve aslında bilinçaltı olmadığını düşünür. Ancak bu süreç birçok yönden ­bizim tarafımızdan yaratılmadığı açıkça görülen bir rüyaya benziyor. Bilinçli yaşamda, bilinçdışına düşündüğümüzden daha fazla güveniriz. Bize sıradan sohbetler için bile malzeme sağlayabilir. Bu nedenle, genellikle kendi söylediklerimize şaşırırız ve ­zihnimizde "birdenbire" beliren şaşırtıcı (veya korkunç) fikirler büyük bir etki yaratabilir ­- bilinçaltımızı bu şekilde tanımlarız.

İlk bakışta "rüyalar" veya uyanık rüyalar, ciddi araştırmaların temeli olamaz. Ancak fikirlerin "aklımıza geldiğini" ve günlük sorunlarımızdan bazılarına yeni bir ışık tutabileceğini unutmamalıyız . Bu faydalı fikirlerin bize geleceğine her zaman güvenemeyiz ; ­tahmin edilemezler. Ama gelirlerse , sadece birkaç saniye sürse ­bile bilinçaltımızla etkileşime gireriz. Ve Jung, ­onlarla etkileşim süresinin neden bu kadar kısa olduğunu merak etti. Belki de doğru bir ruh halindeysek -eleştiriye ­eğilimli olmadığımız bir zamanda rahatsak- ­ve neler olacağını görmeye hazırlanırsak daha uzun olabilir ­. Bu varsayım doğrulandı ve böylesine ­basit bir fikirden, daha sonra aktif hayal gücü olarak bilinen şey başladı. Amplifikasyonun yerini almadı, ancak destekledi.

Jung aktif hayal gücü hakkında şöyle yazıyor: “Aslında fanteziler işe yaramaz, gereksiz, boş, acı verici olabilir, sağduyuya sahip herhangi bir kişi bunu hemen fark eder; ancak bu yöntemden çıkan ­diğer faydalı materyallerle karşılaştırıldığında hiçbir anlam ifade etmiyorlar ­. Tüm işler aktif hayal gücünden kaynaklanır... Metoduma gelince, ­kendi kendime Freud'a varlığını ne kadar borçlu olduğumu soruyorum ­. Her ne olursa olsun, ­bana bu fikri veren Freud'un serbest çağrışım yöntemiydi ve aktif hayal gücünü ­^bunun bir devamı olarak görüyorum .

durumu stabil olan hastalarda sadece analizin son aşamalarında kullanmıştır . ­Büyük avantaj, bu tür hastaların ­kendi başlarına, rüyalarını ve diğer konuları yansıtarak kullanabilmeleriydi.

İçsel fikir akışımıza odaklanabildiğimizde, bilinçaltımız

harika görüntüler ve düşünceler oluşturun. Bazen aktif hayal gücünün yarattığı resimler ­rüyaların yerini alır, ancak bu çok sık olmaz. Aktif hayal gücü , özellikle ­analiz, anlamı çok çalışma gerektirebilecek yeni bir konuyu ortaya çıkardıysa, rüyaların analizinde kullanılabilir . Aktif hayal gücünün ­kullanımında katı ve hızlı kurallar yoktur ­, psikanaliste hastanın kararlılığı ­, etkileşim yeteneği ve sağduyu rehberlik eder ­. Çoğu zaman bilinçsiz imgeler gelip geçicidir, bu gibi ­durumlarda aktif hayal gücünün spontan çizimler ve modellerle kendini ifade etmesine izin vermek yararlıdır. Bugün , ­bilinçaltının gizli dünyasına bakmanın bu mükemmel yolu açıkça hafife alınmaktadır. ­Burada kesin bir hedef yok ­, hayal gücü bize rehberlik ediyor ve bilinçli dürtülerimizden bağımsız olarak bize rehberlik ediyor ­.

Sadece tecrübesiz olanlar şu veya bu resmin ne anlama geldiğini sorar. Akıl tarafından anlaşılamıyorsa, muhtemelen onlara görüntünün kendi içinde hiçbir şey taşımadığı anlaşılıyor . ­Ressamın resme çok önem vermesi gerekmez ­, onu düşünmek aklına bile gelmez. Duygulara güvenir. Belirli bir anlamı veya amacı olmayabilir. Sadece onu çizmeyi seviyor. Onu sanatsal değeri için değil ­, yaratılışına eşlik eden özgürlük veya tatmin duygusu için takdir ediyor. Kil ile resim yapmak veya modellik yapmak, ruhun iç dünyasına bir yolculuk gibidir . ­Çalışma sırasında, daha önce kişinin kendisi için anlaşılmaz olan ruh hali anlaşılır hale gelir ­çünkü anlamını bir tür sezgisel anlayış parıltısında hisseder, görür. Bu yaratıcı faaliyetin sonucu ­, sanatçının bu resmin veya modelin ne anlama geldiğini entelektüel düzeyde anlamaması, mantıklı düşünmemesi nedeniyle önemini kaybetmez . ­Belki anlam bilim dünyasından bir kavramdır, ancak hayat her zaman ­saf akla boyun eğmez.

Aktif hayal gücü, başarılı bir şekilde kullanılırsa, bilinçaltındaki bilinçaltını görmemize yardımcı olur.

Bilinçsiz malzeme rüyalarda genellikle yeterince anlaşılmadığından, önemini belirlemek için ­amplifikasyon ve diğer yöntemlerle ciddi analizler ­gerekebilir. Ancak yine, aktif ­hayal gücü, rüya analizinden daha kötü ya da daha iyi değildir. Her ­yöntem iyidir ve duruma göre her biri gerekebilir. Aktif hayal gücünün ürünü, bilinçli bir durumda karşımızda olduğundan ­, belki de bir resimde ifade edildiğinden, genellikle ­daha anlaşılır olduğu için daha iyi algılanır ­. Bu karmaşık görünebilir, ancak pratikte zor olan hiçbir şey yoktur, genel prensibi anlarsanız nadiren zorluklar ortaya çıkar.

■■ Kendiliğinden sanat

Çizim veya heykel, psikoterapiye yararlı bir yardımcıdır. Boyayı kullanmak ve resmin ­gelişmeye başladığını görmek, zaman zaman sanatçıyı şaşırtan yaratıcı bir süreçtir. Kendiliğinden çizmeyi hiç denememiş olanlar, bunun bir kişi üzerindeki etkisini yargılayamazlar. Bu fikir hiç de yeni değil, Jung doğmadan çok önce yaygın olarak kullanılıyordu. Bu çalışma gerçekten kendiliğinden, uyulması gereken hiçbir kural yok . ­Sadece renkleri karıştırmayı öğrenmek gerekiyor ­ve doğal becerilerimiz hemen devreye giriyor ­. Hiçbir şey öğrenmene gerek yok. Çizdiği şeye konsantre olan kişi enerjisini serbest bırakır. ­Bu enerji canlanıyor, ­bilinçaltından yönlendiriliyor gibi görünüyor. Bu enerji doğrultusunda bilinç çok küçük bir rol oynar. Jung ­, spontane sanatın ­hastalara birçok yönden rüya ruh halini ifade etmelerine, aktif hayal gücüyle çalışmalarına yardımcı olduğunu keşfetti. Çizim (veya modelleme) yoluyla, o zamana kadar sadece hissedilebilen bilinçdışı görünür hale gelir. Bu beklenmedik deneyimden , şimdiye kadar bilinçdışını soyut bir psikolojik terim olarak görenler sık sık söz eder . ­Bilinçaltının gerçek olduğunu hissetmeye başladıklarında , ­öz farkındalıkları yeni bir düzeye taşınır. Böylece kendiliğinden sanat, pratik önemini kanıtlar. Bilinçdışını doğrudan bir nesne olarak göremeyiz. Ama onunla aktif hayal gücü, spontan çizim, kil veya ahşap modelleme yoluyla temasa geçebiliriz. Herhangi bir ortam uygundur.

Jung'un kendisi de kendi rüyalarını düşünerek çizim kullanmış ve bu şekilde anlamlarını öğrenmiştir : “ ­Psikanalizin aktif bir hayal gücüyle desteklendiği hastaların ­duygularını hangi renklerle renklendirdiklerini görmek için çizimlerine bakmak yeterlidir . İlk başta, hayallerin, beklenmedik fikirlerin ve fantezilerin ­ilk eskizlerini yapmak için ­sadece bir kalem veya kurşun kalem kullanılır . Ama belli bir ­noktadan sonra... hastalar rengi kullanmaya başlar... <...> Olağan bilinçli ilgi, ­duyguları çalıştırır. Genellikle aynı şey, şu anda özellikle parlak olabilecek ^[90]bir renge bürünen rüyalarda da görülür ­. Deneyimle, ­resmin "kendi kendine" gelişmesini sağlamak daha kolay hale gelir. Çocuklar hayal güçlerinin meyvelerini çekmekten mutlu olurlar, yetişkinlerde genellikle daha zordur ve ilk başta ­tamamen doğal olmaları zordur.

Jung devam ediyor: "...biçimsiz olanı şekillendirmek, özellikle bilinçli yargılar ­taşan bilinçdışına kendini ifade etme olanağı bırakmadığında ^[91]etkilidir ­. " Bu koşullar altında ­sürpriz unsuru çok ilginçtir. Çizimin sonunda nasıl görüneceğine dair bir fikir olmadan çizime başlanabilir, ancak daha sonra resim ­net bir taslak alır, şekillenir ve böylece canlanır , artık ­kelimelerle ifade edilemeyecek bir şeyi doğru bir şekilde ifade eder . ­Duyguların ve duyguların dilidir. Sıklıkla başarılarımızı ve başarısızlıklarımızı belirleyen duygularımızla etkileşim kurmanın önemi konusunda hiç şüphe yok .­

■■ Jung Semineri

Ocak 1956'da Jung, birkaç psikiyatrist ve sadece meraklı insanlar için bir seminer düzenledi. Seminer, Küsnacht'taki evinin yemek salonunda gerçekleşti ve ­birkaç ­gün önce ­K.-G. Zürih'te Jung. Jung derste değildi ama bu materyali daha önce tartışmıştı, özellikle yirmi ­yaşındaki bir kızın yaptığı çizimlerle çok ilgilenmişti . ­Alışılmadık vizyonları vardı: ikizini gördü. Bu otoskopik fenomen ­(kişi kendini gördüğünde) genellikle ­kurguda anlatılır, ancak psikiyatri literatüründe nadiren bahsedilir ­, çünkü hastalarda sıklıkla bu tür semptomlar görülmez. Bazı yazarlar, karakterlerinin benzerlerini tanımlarken " ayna görüntüsü" ifadesini kullanırlar. Bu durumda, otoskopik görüntü orijinaline çok benzemesine rağmen kesinlikle "ayna görüntüsü" yoktu ­. Kızın kendisi "kendini dışarıda" gördüğünü söyledi ve bu genellikle onu korkuttu çünkü ­gördüğü görüntü kendi vücudundan farklıydı. Böyle birçok vaka vardı. Biri bir arkadaşımla yürürken oldu ­: “Kendimin dışında olduğumu, çözüldüğümü ve etraftaki her şeyin bir parçası olduğumu hissettim ­: göller, ağaçlar, ışık, gökyüzü, etraftaki her şey. Gerçekte olmayan şeylere bakıyordum. Sonra sadece bir beden gibi görünen bir kızla yürüyen E.'yi (bu onun arkadaşı) gördüm, yüzü ­hiçbir şey ifade etmiyordu, gözleri kıpırdamadan ufka bakıyordu. İçinde ­sadece dış kabuğunun var olduğunu, kollarının, bacaklarının ve tüm vücudunun içi boş olduğunu hissettim ­. Bir tür şaşkınlıkla yanımdan geçtiler ve hemen vücudumdan bir ürperti geçtiğini hissettim ve ben de E ile yürüyen kız oldum. Diğer yaratığın bana baktığından korktum ve her zaman baktım ­, umutla ve aynı zamanda ­onu göreceğimden korkarak etrafına bakındı. Çok derin nefes alıyordum ­, yürümekte zorlanıyordum. Kendimi zayıf hissettim."

Görüntü ile kızın gerçek vücudu arasındaki farklar, ­"ayna görüntüsü" fikrini dışladı.

Burada, kişiliğin bir bölümünün, ­ikizi olduğu kişinin belirli fikirlerini temsil eden görünür bir görüntü biçimindeki yansımasını gözlemliyoruz. Başka bir vakada, hasta vücudunu terk etmiş gibi göründü ve kendisini odasının penceresinde sırtı cama dayalı dururken hayal etti. Yüzü ifadesizdi, göz yuvaları boştu.

Hastanede tedavi sırasında kız birkaç ­resim çizdi, bilinçsizliğinin yolunu açtılar ­ve tedavi sonuç verdi, ­hastalığının daha önce belirsiz olan özelliklerine ışık tuttular.

Bu resimler hakkında yorum yapmadan önce Jung ­şu soruyu sordu: "Böyle bir hastalıkta bilinçaltının ne yapacağını düşünüyorsun?" Cevap şuydu: ­tazminat ödemek. Daha sonra resimlerde kızın psikolojisine uyan ­birkaç motif seçti , bu mümkün oldu çünkü ­resimlerden bazıları kolektif nitelikte semboller içeriyordu ­.

Bilinçaltına ışık tutan bu resimler olmasaydı, psikolojik tedavisi neredeyse imkansız olurdu. Jung resimlere bakarken, kızın iyileşmesi için tahminin ne olduğunu sordu ­. Prognozun oldukça kasvetli olduğu söylendi. Sonra bir kızın sağ elinde açık bir kafes tuttuğu, sanki kafesten çıkmış bir kuşu oraya geri dönmeye davet ediyormuş gibi tuttuğu bir resmi işaret etti ve şöyle dedi: "Afrikalı şamanlarla aynı şeyi yapıyor: ama kimin geceleri uçup giden ruhlar yakalanıp sahiplerine iade edilsin ­diye kafesleri açarlar ­. Güzel bir resim, bir şeylerin yapılabileceğini gösteriyor." (Açık kafes, bazı ilkel insanların inançlarında mevcuttur, buna göre , uyku sırasında ruh bedenden ayrılır. ­Şamanın kafesi kullanarak kaçan ­ruhu yakalayıp sahibine iade edebileceğine inanılıyordu .)­

Jung'un kız için bir şeyler yapılabileceğine dair "hissi" ­onu aldatmadı. Uzun bir hastalıktan sonra sağlığına kavuştu ­. Jung'un bazı yorumlarıyla birlikte bu kızın hastalığının bir açıklaması , Jung'un sekseninci doğum günü ^[92]münasebetiyle yayınlanan makalelerin ­yıl dönümü koleksiyonunda bulunabilir ­.

■■ Bilinçaltı figürleri

Bir kişi

Bilinç ve bilinçdışı sürekli olarak birbiriyle etkileşim halindedir, aralarında net bir ayrım yoktur. Düşüncelerimiz tahmin edilemez, ­bilincimizden bağımsız olarak genellikle beklenmedik bir şekilde ortaya çıkarlar. Ayrıca bugün zihinde olanlar ­yarın sıradan ya da bastırılmış olabilir. Bu düşünce tarzı ­herkes içindir. Ama yine de bireyselliğimizi ­, özbilincimizi koruyoruz, zihnimizi bildiğimizden eminiz, her şeye rağmen ­kendimizi düşündüğümüz insanlar olduğumuzu düşünüyoruz. Ancak, ­bu diğer insanlar için geçerli değildir. Onlara düşündüğümüz kadar bütün görünmüyoruz . ­Farklı zamanlarda, farklı özelliklerimiz ortaya çıkar. İş yerinde bir kişi ­herkese neşeli, cana yakın ve iyi kalpli görünebilir . ­Ama farklı bir ortamda mesela evde tam tersi nitelikler gösterebiliyor. “Gerçek karakterini, gerçek kişiliğini ne zaman gösteriyor ­? Normal bir insanda bile karakter ayrımı oldukça mümkündür ^[93].

Bir çocuk, eğer sağlıklıysa, vasat değil, tamamen doğaldır ­. Başkaları ne hissederse hissetsin, kabul eder ve reddeder. Geliştikçe ­diğer insanların farkına varır ve ­taklit yoluyla toplum içinde davranmayı öğrenir. Çocuklar birbirinden çok farklıdır ve bu nedenle farklı çocuklarda en başta taklit derecesi farklıdır.

Jung , taklidi " bilinçsiz taklit" olan özdeşleşmeden ayırdı. Oğul babasıyla çok fazla özdeşleşirse , bireyselliğinin bir kısmını kaybedebilir. Özdeşleşmenin değişen dereceleri vardır ­ve "bildiğimiz kadarıyla" gücü, ­çocuk ile ebeveynlerden biri veya her ikisi veya ona bebeklikten itibaren bakan "belki dadı" arasındaki duygusal bağlara bağlıdır ­. Pek çok açıdan çok yararlı olan taklit ­, kişiliğin gelişimini engellemeye başladığında bir engel haline gelir. Küçük bir çocukta, yeteneklerine güven eksikliğine neden olabilir. Özdeşleşme, bilinçsiz taklit elbette çocuk tarafından gerçekleştirilmez.

genç insanda gerçek doğasından farklı ikinci bir kişilik oluşturursa bir engel haline de gelebilir . ­Bu ikinci kişiliğin erdemleri vardır. Farklı zamanlarda, örneğin evde ve işte ­, bir kişinin farklı tutumlara ihtiyacı vardır. Bir toplumda yaşamak için ona uyum sağlamanız gerekir. Bir polis memurunun ­, aile çevresinde ne tür bir tavrı olursa olsun, bir polis memuru gibi davranmasını bekleriz. Bir polis memurunun ­işte olmadığı zamanlarda resmi tavrını değiştirmesi ­zor olmayabilir . ­Ama yapamayacağını varsayarsak? Sonra kendisini resmi rolüyle ­özdeşleştirir ki bu kötüdür, çünkü ­bu onun kısmen kendisinden ayrıldığı anlamına gelir ­.

gereksinimlerini karşılayan davranışları tanımlamak için ­"persona" ("maske") terimini kullandı . ­Bu genellikle çok fazla esneklik gerektirir: bir polisin kişiliği, ­bir hırsızı tutuklama, kurbanlara yardım etme, mahkemede ifade verme, kayıp bir çocukla ilgilenme ­- tüm bunlar iş başında bir polis imajını oluşturur ­. Sağlıklı bir insansa, hayatta oynaması gereken rollerin hiçbiriyle büyük ölçüde ­özdeşleşmez . ­Dışa dönük tavrı, persona, birçok varyasyonuyla bilinçli egoyu temsil eder ve bir bütün olarak kişinin kişiliğiyle karıştırılmamalıdır.

Bir kişi bir kişiyle özdeşleşmeye başlarsa , ­bilinçdışı da dahil olmak üzere kişiliğinin geri kalanını reddedebileceği korkusu vardır . ­Bir kişinin doğal olmayan bir kimliği varsa, rüyasında zıtlıklar görünebilir. Hiç şüphesiz, bir kişinin rüyasında gördüğü evi işgal eden yabancı kendisidir ve görünüşü, ­rüyanın amacının telafi olduğunu ­, normal bir ruh halinin restorasyonu olduğunu gösterir. Bu, uyku analizinde belirgin hale geldi.

Bronzlaşmak

Rüyayı görenle aynı cinsten bir yabancı sıklıkla rüyada belirir. Örneğin, bu yabancı ­bir hırsızdır. Bir kişiye yabancı kötü göründü, ­düşmanlık uyandırdı. Kişiliğinin bu yanının farkında değildi ­, kabul etmiyordu. Ancak, vardı ve aktifti. Diğer insanlar bunu biliyordu, işaret etti, hoş olmayan davranış için kişiyi kınayarak tepki gösterdi ­. Ona anlaşılmamış gibi geldi ve bazen ­kendini haklı çıkarmaya çalışarak öfkesini kaybetti. Rüyada bu durum rollerde oynanır, kendisinin bilinmeyen bir parçası karşısına çıkar ama rüyanın kişiliğiyle herhangi bir ilişkisi olduğunu görmez.­

Bu, bir kişi kişiliğiyle özdeşleştiğinde ve olumsuz davranmaya başlayan kişiliğinin geri kalanını görmezden geldiğinde olur.

Bu olumsuz taraf her zaman çirkin değildir. Gerçek ­hayatta bir kişi hırsız da çıkabilir ve diğer insanlar ve onların malları hakkında suç kastı olabilir. Bu gibi durumlarda rüyalardaki ­gölge çok düzgün bir insan olabilir. Çoğu zaman böyle olmasına rağmen, bilinçdışının her zaman kişiliğin nahoş tarafı olduğunu düşünmek yanlış olur; ve karanlık taraf varsa ve kişi tarafından tanınmazsa ­, ruh sağlığı zayıflar.

Genellikle bu durumda dengeyi yeniden sağlamak zor değildir ­çünkü kişi ve kişinin gölgesi kolayca anlaşılır.

Gölge, özbilincin gizli bir yönü olarak bir kişiye müdahale eder ­, ancak bilinçli olarak kabul edilirse, hayat beklenmedik şekillerde değişebilir.

Dışa dönüklük ve içe dönüklük kişilik türlerini ­ve düşünme, hissetme, hissetme ve sezgi işlevlerini sınırlayan Jung, bilinçli zihnin işleyişinin ayrıntılı bir tanımını vermedi, yalnızca genel olarak, ­bizimle meydana gelen süreçleri doğru bir şekilde tanımladı. ­hayatımın her gününde. Persona ve gölge gibi figürlerin betimlenmesi, ­bilinçdışının gizemli dünyasına bir rehber değildir. Bu görüntüler kesin olarak tanımlanamaz, görünümleri tahmin edilemez. Jung bazen gölge kavramını, ruhumuzun bilincin parçası olmayan tüm bölümlerine, yani hem kolektif hem de kişisel bilinçdışına atıfta bulunmak için kullandı. Böylece gölge, içsel ortam, ruh veya ­anime ile özdeş olabilir . "Gölge" teriminin bu daha geniş anlamından burada bütünlük adına bahsedilmiştir, çünkü gölge bazen yanlışlıkla yalnızca ­bir kişinin görmezden gelmeyi seçtiği kişiliğin bir parçası olarak anılır, o zaman gölge yalnızca kişisel bilinçaltına atıfta bulunur. . Bu kısmen doğrudur, çünkü ­bir kişinin kişisel bilinçaltını analiz ederek gölge hakkında çok şey öğrenilebilir. "Hiç ­kimse," diyor Jung, "önemli bir zihinsel çaba harcamadan kendi gölgesini tanıyamaz. Bunun farkına varmak, kişiliğinizin karanlık taraflarını gerçek ve gerçek olarak görmek demektir ... bunların doğası duygusaldır ... Bu arada, duygu bir insanın ne yaptığı değil, ona ne olduğudur ... ”Asıl zorluk gölgesiyle tanışmak, bilinçsiz olduğu ^[94]için kişi tarafından algılanmayan ­yansıtmalarla yakından bağlantılı olduğunu temsil eder ve bu, diğer kişiyi suçlamaya başlamasına neden olur. ­Jung, "Projeksiyonlar," diye devam ediyor, "bir insanın etrafındaki dünyayı ­kendi, ama bilinçsiz yüzünden bir alçıya dönüştürür ^[95]. "

, bu yöntem kullanılıyorsa, ­aktif hayal gücü ile rüyaların analizinde etkileşim ihtiyacına dair farkındalığı ve amplifikasyon prosedürünün ­bir parçası olarak ­spontan sanatı kullanma yeteneği - tüm bunlar, gölge projeksiyonlarını görünür kılmaya yardımcı olur ­, yani anlamak, gölgeyi kabullenmek ve normale dönüş yolunda ilk adımı atmak .­

animasyon

Kadın ve erkek psikolojisinde pek çok benzerlik vardır ve ego, kişi ve bir dereceye kadar gölge hakkında söylenen her şey her iki cinsiyet için de geçerlidir. Bazı ders kitaplarında kadın ve erkek psikolojisi ­her yönden aynıymış gibi yanlış bir şekilde işlenir. Ancak rüyaların analizi, aktif hayal gücü ve diğer yöntemlerle kadın ve erkeğin bilinçdışı incelenirse, psikolojilerindeki farklılıklar ortaya çıkar. Jung'un normal insan psikolojisindeki ­ve dolayısıyla psikopatolojideki başlıca başarılarından biri, erkek ve kadınların bilinçaltındaki ayırt edici özellikleri ortaya çıkarmasıdır. Her erkeğin bilinçaltında, ­rüyalarda bir kadın imajı şeklinde kişileştirilmiş bir dişi unsur vardır , Jung buna ­Latince'den tercüme edilen anima adını verdi - "ruh" veya "yaşam nefesi". Bir kadında, animus'a karşılık gelir ­- bir erkek, bazen birkaç erkek şeklinde bir kişileştirme ­.

Önce anima kavramını ele almak en uygunu olacaktır . Rüyalarda, elbette, belirli bir kadın olarak değil, hatta ­kalıcı özelliklere sahip belirli bir görüntü olarak bile görünmüyor. Anima her seferinde farklı biçimlerde ortaya çıkar ve bilinçdışının bir parçası olarak sıklıkla ­sırayla veya eş zamanlı olarak bir veya daha fazla kadına yansıtılır . ­Oğlan olgunlaştıkça ve ardından gençlik, ­kadınsı nitelikler olarak gördüğü şeylerden kurtulmaya çalışabilir ­. Bebeklik ve çocukluk döneminde sürekli annesinin yanında olduğu için, kişiliğindeki kadınsı unsur ­ona yansıtılmıştı. Zamanla anne, ­onun için giderek daha az önemli hale gelir, ancak tüm kadınların prototipi olarak onu etkilemeye devam eder.

Karşılaştığı ilk kadın o ve farkında olsa da olmasa da onun için hala önemli. Animasının bazı nitelikleri böyle doğar. Burada normal gelişimden bahsediyoruz. Ancak genç bir adam anne kompleksi geliştirdiği için annesinden ­kurtulamaz ­, yani annesi onun için çok önemli hale geldi. Annesi fevri davranırsa, ­onunla çok ilgilenirse ve babası ondan uzak durursa bu olabilir.

evdeki eşyalardan biraz daha önemli ­görebilir . ­Genellikle ailenin en küçüğü olan oğluna güçlü bir şekilde bağlanır ve onu ne pahasına olursa olsun evlenmeye ve bağımsız olmaya teşvik eder. Ancak bunu yapamaz ­çünkü heteroseksüelliği kendi annesi fikriyle ilişkilendirilir.

Anne kompleksinin iki yönü vardır: İdeal anne, kendi hayatı olmadığı için çocuklarının hayatını emer, oğul ise annesini asla terk etmemek için en kibar ve asil nedenleri bulur.

Jung, annenin kendisini ­çocuğu etkileyen faktörlerin sadece bir kısmına atıfta bulunur. Buna ek olarak, çocuğun kendisi üzerinde yalnızca kişisel değil, aynı zamanda ­doğası gereği kolektif projeksiyonları vardır, çünkü ­ona bir kişi olarak sahip olduğundan daha büyük bir güç atfedilir ^[96].

atalarının kadınları nasıl algıladıklarından gelen, kişinin miras aldığı imajdan, kadının ırksal fikrinden de animanın oluşumu etkilenir . ­Bu kalıtsal kadın imgesi, ­erkeğin bilinçaltındaki anima'nın oluşumunda her zaman yer alır . ­Bu dünyaya bir kadına uygun olarak gelir ­ve annesiyle doğrudan deneyimi ­bu kalıtsal kaliteyi geliştirir ve güçlendirir. Bir erkek çocuk, kızlarla tanıştığında ve ailesinin ve arkadaşlarının onlar hakkında söylediklerini duyduğunda, kadınların bu konuda oynadığı rolü anlar.

Yesh Bennett E- A. Jung'un içinde yaşadığı topluma gerçekte ne söylediği . Bu rol bölgeden bölgeye ve ülkeden ülkeye değişir.­

Her erkeğin kafasında belli bir kadın imajı olduğu gerçeği, o olmasa anormal olacağı çok açık. Bebeklik döneminde hem erkekler hem de kızlar hemen hemen aynı şekilde yetiştirilir. İki ya da üç yaşında, oğlan küçük bir adam olmalı, saçları ­kesilmeli ve erkek kıyafetleri giymelidir. Bazı durumlarda, bu çocuk için zor olabilir veya erkek rolüne çok fazla kapılabilir ve kadınsı olan her şey tabu haline gelebilir. Ancak doğasını tamamen değiştiremez. Dişil unsur onda kaybolmaz ve eril ilke lehine zorlanırsa, o zaman anima kendini yetersiz ruh hali, sinirlilik ­veya kötü karakter ve genellikle ­yavaş duygusal gelişimle ilişkilendirilen cinsel sapmalar yoluyla gösterebilir. Tüm bu ihlaller , bir erkekte dişil prensibin normal işleyişindeki ­bir bozukluktur ­. Bu şekilde bakıldığında, ­bu semptomların kişinin kişiliğinin bir kısmının bastırılmasından kaynaklandığı netleşir. Başka bir deyişle, bu tür ­tezahürler, telafi yoluyla öz düzenlemeyi yeniden sağlamaya yönelik bilinçsiz girişimlerdir.

Jung, telafi etme girişiminin özellikle yaşamın ikinci yarısında, yani yaklaşık otuz altı yaşından itibaren önemli olduğuna inanıyordu. Hayatının ilk yarısında kişi yolunu açar ve kariyerini inşa eder, ailenin geçimi ve bilinçli, rasyonel uyum gerektiren ­diğer konularla ilgilenir ­. Açıkça düşünür ve kolaylıkla hareket eder. Bir animası olduğunu bilmez çünkü bu, ­kızlarla arkadaşlıkta basit ve doğal bir ifade bulur. Ergenlikte ve yirmili yaşların başında bu normaldir, ancak çoğu zaman olduğu gibi yıldan yıla devam ettiğinde değil. Tabii ­ki, bu tür tahminler sorunlara yol açabilir ­ve kişi, kişiliğinin parçalarının ceza görmeden göz ardı edilemeyeceğini zor yoldan öğrenebilir. Jung şöyle yazar: "Gölge veya anima ile uğraşırken,

sadece bu kavramları bilmek ve üzerlerinde düşünmek yeterli değildir. Ayrıca içeriklerini göremiyoruz veya başkalarının duygularını uygun göremiyoruz. Arketip listesini ezbere öğrenmenin ­kesinlikle bir anlamı yok ... <...> anima artık bir tanrıça gibi planlarımızı boşa çıkarmıyor, ancak ­çok kişisel bir sorunda ­veya hatta çok iyi bir eylemde kendini gösterebilir.

Örneğin, saygın bir profesör yetmiş yaşında ailesini terk edip kızıl saçlı genç bir aktrisle birlikte ortadan kaybolduğunda, tanrıların başka bir kurban seçtiğini anlarız ­. Şeytani güç bu şekilde kendini gösterir. Nispeten yakın zamana kadar, ­genç bir kadına cadı gibi davranmak ^[97]normal kabul ediliyordu ­.

"... Genellikle gerçek bir trajedidir," diyor Jung, "bir kişinin kendi hayatını ve başkalarının hayatını bu kadar berbat bir şekilde mahvetmesi ve trajedinin çoğundan kendisinin sorumlu olduğunu tamamen görememesi, sürekli durumu ağırlaştırır ve her şeyi daha da kötüleştirir. ^[98]”

“Kadının psikolojisi bambaşkadır ve bu nedenle kadın, erkeğin göremediği konusunda her zaman bilgi kaynağı olmuştur. Ona ilham verebilir ­, çoğu zaman bir erkeğinkinden daha güçlü olan sezgisi... ona, daha az kişisel yönelimli duyularının ona asla söylemeyeceği olasılıkları gösterebilir... Kadınsı özelliklerin ana kaynağı hiç şüphesiz buradadır. yalan ­.karakter ­... <...> İnsanlığın hayatında öznel eğilimlerin karışmadığı böyle bir deneyim yoktur ve olamaz... Bu nedenle, eril doğa her zaman hem fiziksel hem de fiziksel olarak bir kadının varlığını varsayar ­. manevi. Sistemi en başından beri bir kadına göre ayarlanmış , tıpkı su, ışık, hava, tuz, hidrokarbonların ­vb. olduğu çok özel bir dünyaya göre ayarlanmış. ­bir erkekte kalıtsal bir kadın kolektif imajı vardır ­” ^[99].

Kadın erkeği tamamlar, tamamlar. Aynı şey fizyoloji düzeyinde de olur: her cins, karşıtını tamamlamaya çalışır. Her erkeğin vücudunda, ­bir kadının ilkel özellikleri (homologlar) vardır ­; örneğin, ­tip ve yapı olarak kadın göğsüne karşılık gelen gelişmemiş bir meme. Aynı şey kadın için de geçerli: penise karşılık gelen klitoris gibi erkek homologları var .­

Psikolojik ve fiziksel olarak, anima (ve animus) kavramı, Platon'un başlangıçta bir kişinin bütünlüğü anlamına gelen bir top gibi yuvarlak olduğu ve biseksüel olduğu, her iki cinsiyetin özelliklerinin onda birleştiği şeklindeki iyi bilinen efsanesine benzer. Bu garip yaratıkların dört bacağı, dört kolu, bir boynu ve iki yüzü vardı. Toplamda iki tane vardı. Bu biseksüel yaratıklar büyük bir güce sahipti ve bir zamanlar tanrılara saldırmaya çalıştı ­ve sonra Zeus her birini iki ayrı ­parçaya ayırdı. O zamandan beri, yeniden bağlanma arzuları, ­daha önce olduğu gibi, her cinsiyetin diğer cinsiyet için tek bir varlık olmak için çabalaması gerçeğiyle ifade edildi.

Kadın ve erkek psikolojisinin farklı olduğuna şüphe yok. Jung'un teorisi, aralarındaki psikolojik farklılıkları açıklamak için makul bir temel sağlar. Bu ayrım , belki sadece psikolojik düşüncenin belirli alanları dışında, herkes tarafından her zaman doğal bir mesele olarak, hayatın doğal düzeni olarak kabul edilmiştir . ­Literatürde erkeklerin ­, animalarını yansıttıkları belirli bir kadınla evlendiklerinde kazandıkları karşı konulamaz tatmin arzusunun birçok örneği vardır. ­Bir örnek , ­Jung henüz bir öğrenciyken yayınlanan ­Hardy's Darling'de bulunabilir . ^[100]Jung bu kitabı ilk kez anime ve animus üzerine yaptığı çalışma yayınlandıktan yıllar sonra gördü. Hardy romanında bir kıza ilk görüşte aşık olan bir adamın hayatının izini sürer. Onu uzun süre görmez, ancak ­ancak onunla evlenerek başarıya ve yaşam doluluğuna ulaşabileceğine giderek daha fazla güven verir. Dante, hayatını bildiğimiz kadarıyla çok benzer bir deneyim yaşadı: Beatrice sekiz yıl dört aylıkken tanıştı ve o da yaklaşık dokuz yaşındaydı.

Jung, Rider Haggard'ın "She"sinin ^[101]dişi anima'nın ilginç ve doğru bir tanımını içerdiğine inanıyordu: "Cephaneliklerinin ayrılmaz bir parçası, 'Sfenks'in karakteri' denen şeyin yanı sıra belirsizlik, merak uyandıran kaçamaklık ­- bulanık değil, değil. ­karanlık - ama Mona Lisa'nın belagat sessizliği gibi umut dolu görünen bir belirsizlik. Bu tip bir kadın aynı zamanda hem ­yaşlı hem de gençtir, hem anne hem de kızdır, masumiyeti fazlasıyla şüphelidir, tıpkı bir çocuk gibidir ve aynı zamanda bir erkeğe çok yakışan saf bir kurnazlığa sahiptir ­. ^[102].

Bir kızın bir anima kızı olduğu ortaya çıkarsa veya popüler deyimle "herkesin gözdesi ­" çıkarsa, genellikle bir erkek anima'sının bir görüntüsünü ona yansıttığında sinirlenir ­ve onu onun gibi algılamadığında ısrar eder. ama onun olmasını istediği gibi. Gerçek nitelikleri veya gerçek olduğunu düşündükleri için takdir edilmek ister ve erkeklerin niyetleri ona sıkıcı ve tamamen aptalca gelebilir . ­Öte yandan, iki insan arasındaki ilişki ­bilinçli bir düzeyde gerçekleştiğinden ve birbirinin izdüşümü taşıyabildiğinden, aralarında iyi bir dostluk gelişerek mutlu bir evliliğe yol açabilir. Adam, animasını en başta kadına yansıtmasaydı , arkadaşlık hiç başlamayabilirdi. Animanın kendi başına bir kompleks olduğu ve insanın bilinçli niyetiyle harekete geçmediği unutulmamalıdır. Sadece anima'sı, yani kadınlık imajı ve idealleri belirli bir kadına yansıtılmaya başlar ­. Arkadaşlıkları geliştikçe ­, onun (ve onun) diğer nitelikleri görünür hale gelecektir. Bu nedenle , aşık olmak - bu belirsiz duruma ne anlam verirsek verelim - ­başka bir kişinin niteliklerinin bir projeksiyonundan ve bilinçli bir değerlendirmesinden oluşabilir . ­Eşlerden biri veya her ikisi de projeksiyonlarını sürdürdüğünde birçok evliliğin mutlu olduğu ­da not edilebilir ; ­bilinçsizce mutlu kalırlar. Tüm projeksiyonların "gündelik hayatın ışığında" dağıldığını söylemeye ­değmez ­.

Karşı cinsle kişisel ilişkilerde yansıtmalar genellikle dağılır, ancak bu her zaman olmaz. Genellikle zeki bir kişi, ­karşı cinsle temaslar dışında, tüm yaşam koşullarında doğru ve makul davranır. Hayatı ­, belirli bir kadınla mümkün olduğu kadar yakın bir dostluk kurması gerektiğine dair ­ona güven veren dramatik olaylarla bozulabilir, bozulabilir . ­Geçmişte başına benzer bir şey gelmiş olsa bile durmayacak . Hatta iki ya da üç evliliğin aynı tutkuyla başladığına ­ve bu dostluğun, dışarıdan bir gözlemcinin bakış açısından ­, uzun sürmeyen diğerlerinin tam bir kopyası olduğuna bile katılabilir . ­Bir kişi güçlü duyguların pençesinde olduğunda, sağduyu güçsüzdür.

Rüyalarını ve diğer derin düşüncelerini netleştirmek için çizim kullanan psikolojik tedavi gören erkekler, genellikle bir veya daha fazla resimde gerçek bir kadınla özdeşleştirilemeyen, bilinmeyen bir kadın çizerler ­. Genellikle gözleri bir şeyle örtülür ­veya yüzü başka tarafa çevrilir. Bu, ­Jung'un anima kavramını hiç duymamış erkeklerin başına tekrar tekrar gelir . Bu tür vakalar onun iddiasını desteklemektedir : "Her erkek kendi içinde ebedi bir kadın imajı taşır ... ­tüm atalarından bir kadının fikirlerinin bir damgası veya arketipi , bir kadının yaptığı tüm izlenimlerin bir tür deposu - ­kısacası, kalıtsal bir zihinsel uyum sistemi” ^[103].

Jung, “Belki de anima, bir erkek vücudundaki az sayıda dişi genin psişesindeki tezahürüdür. Bu figürün kadının bilinçaltında olmaması da bunu desteklemektedir. Bununla birlikte, bir kadının aynı rolü oynayan benzer bir figürü vardır, ancak bu imaj bir kadın değil, bir erkektir. Kadın psikolojisindeki bu erkek figürüne "animus" adı verilir. ­Her iki figürün de en tipik tezahürlerinden biri, ­uzun süredir "düşmanlık" olarak adlandırılan şeydir. Anima, garip bir ruh haline neden olur ve animus, ­kişiyi can sıkıcı basmakalıp sözlere ve mantıksız ­yargılamalara kışkırtır. Bu figürlerin her ikisi de genellikle rüyalarda bulunur. Kural olarak, bilinçdışını kişileştirirler ­ve ona özellikle nahoş ve ­can sıkıcı bir karakter verirler. Bilinçaltının kendisi bu tür olumsuz niteliklere sahip değildir. Sadece bu figürlerle kişileştirildiğinde ve bilinçaltını etkilemeye başladıklarında ­ortaya çıkarlar ­. Bunlar eksik kişilikler olduğundan, ya aşağı bir erkeğin ya da eksik bir kadının özelliklerine sahiptirler ­- bu nedenle rahatsız edici etkileri vardır. Bu tür bir etki altındaki bir erkek, anlaşılmaz ruh hali değişimlerine tabidir ve bir kadın, ­tartışmaya, fikrini yersiz ve konu dışı ifade etmeye eğilimli olacaktır ^[104].

Bununla birlikte Jung'un başka bir ifadesini burada alıntılamalıyız: “Anima ve animus ile ilk başta çoğunlukla olumsuz, nahoş biçimleriyle karşılaşsak da ­, bu hiç de kötü bir ruh halinin tezahürü değildir ­. Ayrıca... ve olumlu bir yanları da var...

<...> ...Erkeklik ve kadınlığın tüm tanrılarının bu arketipsel temeli ­eski zamanlarda oluşturulmuştur ­ve bu nedenle özel ilgiyi hak etmektedir. Ana karşıt çifti temsil ederler ... birliği vaat eden ­ve aslında bunu mümkün kılan ^[105]karşılıklı çekicilikleri nedeniyle ­.

Jung ayrıca şunları yazdı: "Anima tanınır ve bütünleştirilirse , kadınlığa karşı tutumda genel bir değişiklik olur ... çünkü yaşam ­, hem kişiliğin içinde hem de dışında, erkek ve dişi güçlerin uyumlu etkileşimine dayanır . ­Bu karşıtların birliğini sağlamak, günümüzde psikoterapinin en önemli görevlerinden biridir ^[106].

animus

Aynı aileden bir erkek ve bir kız aynı ortamda büyürse , ­kızda da erkekte olduğu gibi ­karşı cins fikrinin ­karşılık gelen farklılıklarla oluşmasını beklemeliyiz. Bu nedenle bir kızın zihnindeki en önemli imaj babası olur. Görünüşe göre, onun imajına dayanarak erkekler hakkında fikirler oluşturacak. Tanıştığı ilk erkektir ­ve beğense de beğenmese de erkekleri yargıladığı standart haline gelir. Ayrıca bir kızın erkekliği, ­erkekler hakkında duyduğu hikayelerden, yani ev konuşmalarından, annesinden, okuldaki kızlar arasındaki dedikodulardan biriken kişisel deneyimlerinden edindiği ­izlenimlere dayanarak da oluşur . ­Alınan izlenimler, babanın imajını tamamlar, ancak onun yerini almaz. Kadının bilinçaltında da ­araştırmacı bir erkek imajı vardır. Bir erkek nasıl karşı cinse göre ayarlanmış olarak doğarsa, bir kız da ­erkekler hakkında önceden oluşturulmuş bir yargıyla doğar . ­Erkekler, daha doğrusu bir adam onun hayatını tamamlayabilir.

Kadındaki bu erkeklik için Jung animus ­terimini kullandı . Onun animus tanımı, ­kadın psikolojisine önemli bir katkıdır ve ­pratik önemi hiç de az değildir.

Belki de çoğu kadında, kişiliğin bilinçsiz erkek unsurları, diğer nitelikleriyle uyumlu bir şekilde birleştirilir ve ancak bu nedenle ­normal bir yaşama katkıda bulunur. Diğer niteliklerde olduğu gibi ­, bir kızın veya kadının bir animusa sahip olup olmama seçeneği yoktur, bu ona doğası gereği bahşedilen şeyin bir parçasıdır ­. Ancak, animus diğer niteliklerle her zaman iyi gitmez ­.

diğer insanlarla nasıl iletişim kurduğuna bakmaktır . ­Arkadaşlıkları ­normal ve doğal görünüyorsa ve özellikle ­karşı cinsle rahat ve zevkle iletişim kuruyorsa, büyük ­olasılıkla her şey yolundadır. Ancak diğer yandan büyüdüğünde, üniversiteye gittiğinde ya da ­iş bulduğunda, akranları arasında yavaş yavaş “zor” biri olarak ün kazanabilir. Diğer insanların duygularıyla empati kuramadığını fark edebilirler ve bunu kolay kolay kabul etmezler. İnsanlar, özellikle erkekler gücenecek ve kesinlikle mantıklı şeyler söylediği için onları üzen bir şeye şaşıracak ­. Ve eğer bir sorun varsa, neden söylemediler? Bu ­onun düşüncelerinin sonu olabilir. Belki de söylediği ­mantıklıydı ama duygular sadece zihne bağlı değildir ­. Bu sık sık meydana gelen olayları fark etmezse -ki sık sık yapar- hem erkek hem de kadın düşmanlar edinecek ve arkadaşlarını kaybedecektir.

etkileyen önemli bir faktör olan babanın, ­babalık rolünü iyi yerine getirmediğini varsayalım, eşinden ayrılıp başka bir kadına gittiğini düşünelim ­. Belki evlilik hayatta kaldı ama baba içine kapanık ve sessizdi, kızın annesiyle pek anlaşamıyordu, aralarında gergin ilişkiler vardı, uzun süre birbirleriyle konuşmadılar ­. Bütün bunlar babanın imajına yansır ve bir kız için bir erkeğin prototipi olduğu için, bu etki tüm erkeklere uzanır ve kendisi farkına varmadan çoğu erkek hakkında çok çekingen olacaktır; belki ­hissedecekler ama o hissetmeyecek. Yakınlığının farkında olmayabilir ­ve genellikle bunun düşüncesini bile reddedebilir, ancak yine de farkına bile varmadan erkekleri üzecektir. Erkekleri gücendirmek istemiyor ve ­en asil niyetlere sahip olabilir. Bir erkek çok kibar da olsa böyle bir kadınla aynı fikirde ­değilse ­, şaşırarak ateş hattında olacaktır. Tepkisi yetersiz görünecek. Gerçek şu ki, farkında olmadan sürekli savunma ­pozisyonu alıyor ve ne pahasına olursa olsun kendini haklı çıkarmaya çalışıyor. Veya yüzleşmede üstünlük sağlayamazsa ­, bir günah keçisi bulacaktır. Bu ­tekrar tekrar olabilir, ders almayacaktır. Çoğu zaman cömerttir, hatta fazla cömerttir ve ondan yardım isteyenlere yardım eder. Vermeyi almaktan daha kolay buluyor. Ölümcül hatası, diğer insanların fikirlerine hiç değer vermemesidir. Bir şey söylemesi onun için zor olabilir, zaten her şeyi bildiğini açıkça ortaya koyacaktır ve eğer bilmiyorsa, büyük olasılıkla bunun onun için hiç ­önemli olmadığını gösterecektir.

Öte yandan bir baba, baba olarak çok iyi bir iş çıkarırsa, otomatik olarak güvenilir bir sevgi ve koruma kaynağı olur. Bu durumda kız ­babasını idealize eder, tamamen ona ait olduğunu, onu herkesten daha iyi tanıdığını ve anladığını hisseder. Bu genellikle anne öldüğünde olur, ancak hayattaysa böyle bir tutum da mümkündür. Bir kızın babasıyla olan yakın ilişkisi ne yazık ki genellikle ­babası boşandığında, başka bir kadınla evlendiğinde ­ya da başka bir yerde yaşamak için ayrıldığında sona erer. Ancak onunla özdeşleşmenin etkisi devam eder ve ­başka bir erkekle yakın bağlar kurmak ­imkansız görünebilir. Bu, bilinçli arzularının aksine olabilir, ancak kendini bir erkeğe, onunla evlenerek bile veremez - babasından başka bir erkeğe asla güvenmemek için bilinçsiz bir dürtü tarafından engellenir. Bu, bazı durumlarda fiziksel tezahürlerin eşlik edebildiği ­eşcinsel bağlanmalara yol açabilir ­.

Bir kadının kendi inançlarına sahip olması normaldir ­, onlar olmadan kadınlar çok sıkıcı olurdu. Ancak animus sorunları olan bir kadın, fikirlerini başkalarına dayatmak isteyerek kendine güvenen ve inatçı olabilir ­. İfade ettiği bakış açısı ­zekice ve orijinal olabilir, ancak ifadesinin gizli amacı genellikle ­puan kazanmaktır. Bu, insandaki anima'yı harekete geçirir ve ­onu böyle bir durumda beklenenden daha kırgın yapar. Kadın psikolojisi hakkında hiçbir şey bilmiyorsa ­, bir kadınla tartışacak ve onun büyük olasılıkla ­gerçeğe ulaşmak için değil, tartışmak için tartıştığını fark edecek. Küçük bir sözlü zafer elde edecek, ancak bu zaferler ­erken bir yenilginin yolunu açıyor. Ne yazık ki kadın yenilgilerini görmez ve durum tekerrür eder ­. Animusun etkinliği , kadının işlevsel tipinden ve doğasından etkilenecektir . ­Bir süre başarılı olacak ve sonra başarısız olacak belirli bir projeye odaklanan parlak fikirlerle ortaya çıkan çok zeki olabilir ­. ­Etrafında hiçbir şey oluşmaz . ­Dış mücadelesi ve iç çatışması var; yaşlandıkça kendini çok yalnız bulabilir, arkadaşları gitmiş olabilir.

Pek çok kadın, akıl sağlığını korumak istiyorsa ­, saldırı tehdidi yanılsamasının üstesinden gelmek zorundadır. Düşman bir dünyayla çevriliymiş gibi davranırlar. Doğal olarak çekicilik ve güzelliğe sahiplerse ­, bunu kendilerini erkeklerden korumak için kullanabilirler. Erkekler artık arkasını göremedikleri kızın güzelliğinden ­etkilenir ve kız onların hayranlığından zevk alır ­. Ancak sempati karşılıklı değildir, çünkü kız fiziksel çekiciliğini ­bir silah olarak görebilir. İbadet ve dalkavukluğu kabul etmesi kolaydır ve yaptığı her şeyde övgüye ihtiyacı vardır, bu olmadan kendini kaybolmuş hisseder. Elbette her iki tarafın da kusurları vardır ve bir kızın duygularını göstermesi her zaman kolay değildir.

Belki bu resim abartılı görünecek ve her kadın için geçerli değil, animusun hoş olmayan özellikleri de her gün ortaya çıkmıyor; bir kadının insanlarla normal iletişim kurduğu uzun dönemler olabilir . Ancak bu, ­arkadaşlarını inciten ve kişisel hayatlarının değerlerini körü körüne yok eden birçok kadının ­psikolojik durumunun gerçek bir resmidir ­. Başarısızlıkları için genellikle başkalarını suçlayan bu tür kadınların duyguları hayata uyum sağlayamaz.

, kişiliğinde erkeksi ­yönler uyumlu bir şekilde inşa edilmemiş bir kadına animusun ne olduğunu açıklamak zor ve bazen imkansızdır . ­Böyle bir kadın onun en büyük düşmanıdır. Bağımsız animus'u her zaman savunmadadır ­, güçlü haklı olma, liderlik etme ve böylece reddedilmekten kaçınma arzusuyla desteklenir. Elbette ­hipertrofik bir animus bir kadın için bir yüktür ­. Ancak bunu gerçekleştirdikten sonra daha eksiksiz bir gelişme sağlayabilir. Animusun nasıl çalıştığını bilmek isteyen bir kadın için ­, rüyalarını kaydetmek ve resim ve modelleme gibi mevcut tüm araçları kullanarak, hayatına müdahale eden animus niteliklerine şekil ve biçim vermek çok yardımcı olabilir ­. Varlığından habersiz olduğu sürece bağımsız ve yıkıcı davranır. Böyle bir kadın, nefsine hakimiyetini kaybetmekten korkar gibi davranır ve ­duygularının karıştığı durumun doğal bir şekilde gelişmesine izin vermez ­. Diğer insanlara mümkün olan her şekilde müdahale eder, öngörülemeyen bir şekilde onlara ­konunun dışına çıktıklarını hissettirir.

Rolünü diğer insanlarla uyum içinde mutlu bir şekilde yerine getirmek istiyorsa, ­kişiliğinin erkeksi özelliklerinin daha fazla farkına varmalıdır. Çok belirginler ve onun daha önemli kadınsı niteliklerini gölgede bırakıyorlar. Bir kadının kendini keşfetmesi veya başkalarının nazik sözlerini kabul etmesi için ­cesarete ve sabra ihtiyacı vardır . ­Gerçek gücün, başkalarının duygularının iyiliksever farkındalığında yattığını anlamalıdır. Bir kadın bunu başardığında, ­grubun, yani ailenin birliğini sürdürmek için gerçek rolünü yerine getirmeye başlar. ­Kişisel başarılarıyla daha az ilgilenir, bilinçaltının iç dünyasıyla daha yakın temasa geçer. Animus kolektif bilinçdışının bir figürü olduğu için, bir kadının rüyalarına dikkat etmesi önemlidir . Onlardan kendisi hakkında daha fazla şey öğrenebilir ve sonuç olarak ­telafi edici uyum süreci ­onun için daha iyi ilerleyecektir ­. Bir kadın , kadın olma çabalarına daha az kişisel, yani daha gayrişahsi bakmayı öğrenerek daha fazlasını elde edecektir . ­Bilinci genişlerse, daha önce küçük çatışmalara harcanan enerji ­, dış dünyayla temas kurmak için kullanılabilir . ­Ancak önce bilinçdışıyla, kendi iç dünyasıyla bağlantılar kurmalı ve böylece Jung'un animus dışadönüklük dediği şey aracılığıyla kendini öne sürmeye yönelik anlamsız girişimlerden vazgeçmelidir: "Bir kadın , tutumlarını basitçe ­dış gerçeklikle, yani ­ilgili durumlarla ilişkilendirmek yerine. ­bilinçli olarak düşünmesi gereken kişi, animus'u çağrışımsal bir işlev olarak kendi içine, bilinçdışının içerikleriyle bağlantı kuracağı yere yönlendirmelidir ­... <...> Bir kadın, fikrini eleştirmeyi öğrenmeli ­ve onu elinde tutmalıdır düşünceleri bastırmak için değil, kökenlerine inmek için ... <...> ... ­Kadının içindeki erkeksi yön, ­onu zenginleştirebilecek yaratıcı bir çizgi ortaya çıkarır. bir erkekte kadınsı " ^[107].

düşmanlarının olumsuz etkisini gördü ve düzeltti. ­Sonuç olarak, kişisel yaşamları çarpıcı değişikliklere uğradı: artık insanlarla bilinçli bir düzeyde iletişim kurmak onlar için daha kolay ­ve bu, yaşamın kişisel olmayan, arketip malzemesini anlamada önemli bir adım. Kendileriyle barışıktırlar ­ve ister istemez çevrelerinde bir sakinlik ve güven ortamı yaratırlar. Animusun ­bu olumlu özellikleri rüyalarda görülür ­ve bir kadının kendini nasıl yargılaması gerektiğini anlayabilmesi için, anlaşılmazlıklardan kaçınarak basit terimlerle tartışılması gerekir. Bilinçli yaşamı ile bilinçdışı arka plan arasında, unutulmaması gereken, bağımsız hareket eden bir bağlantı kurma fırsatına sahiptir . ­Asla kolay değildir, ancak iradenin yardımıyla ­mümkündür. İşin çoğunu bilinçaltını değerlendirerek, yani rüyalarını not ederek, aktif hayal gücüyle çalışarak, çizerek ve diğer araçları kullanarak yapması gerekir. Böylece hayatı düzelmeye başlayacak ve pürüzlerinin çoğu ­ortadan kalkacak, vermeyi olduğu kadar almayı da öğrenecek.

Erkekler, bir kadının hipertrofik olmayan animusunu hemen fark ederler. Bu, çekicilik gibi tanımlanması zor bir niteliğe sahip olduğu, bir erkeğin onun için ilginç olduğu, onu dinlemeyi sevdiği ve içtenlikle olduğu anlamına gelir. Böyle bir kadın, tüm dünyayı sevenler grubuna atfedilebilir. Onun animus'u iyi. Öyle ve sanki onlar hakkında zaten bir şeyler biliyormuş gibi ona erkekler hakkında bir fikir veriyor. Gözlemler , bu tür kadınların herkesle iyi anlaştığını, çünkü nadiren savunma pozisyonu aldıklarını, puan alma ihtiyacı hissetmediklerini ve hatalardan korkmadıklarını gösteriyor .­

Jung'un anima ve animus tanımı, ­erkek ve kadının bilinçaltında neler olup bittiğine dair uzun vadeli gözlemlere dayanmaktadır. ­Jung'un bilinçdışıyla ilgili araştırmaları gerçekten pratik kullanıma sahip ve insanların pek çok ­yaşam durumunu anlamalarına yardımcı oluyor.

VI

Jung düşüncesinin genişleyen çemberi

Jung, Aralık 1900'de Burghölzli hastanesine katıldığında kariyeri bir dönüm ­noktasına ulaştı. Basel'den Zürih'e taşınmak, ­sadece bir ortam değişikliği ve ­yeni bir işten daha fazlasını ifade ediyordu. "Basel'de," diye yazıyor Jung, "Rahip Paul Jung'un oğlunun ve Profesör Carl Gustav Jung'un ^[108](üniversitede tıp bilimleri profesörü) torununun mührü her zaman bendeydi. Ben bir entelektüeldim ­ve belirli bir sosyal sınıfa aittim. Sınıflandırılmak istemediğim ve bunu ­yapmama izin vermeyeceğim için içten içe buna karşı çıktım ^[109]. Akıl hastaları için bir hastanede ilk pozisyonunu aldığında Zürih'te hâlâ çok az tanınıyordu . ­Ancak kader, Zürih'te ve Zürih Gölü'ndeki Küsnacht'ta ­tüm hayatını yaşadığına karar verdi ve burada ­psikiyatride dünya çapında önemi olan bir figür haline geldi.

■1 Hipnotizma

Burghölzli'de hastalardan, tedavilerinden sorumluydu ve meslektaşları gibi o da araştırmalar yürütüyordu. Kısa süre sonra ­eğitim amacıyla hastaneye gelen tıp öğrencilerine ­gösterilerle ders vermeye başladı . ­Bu ona çok uygundu: sahip olmak istediği kariyere başlıyordu ve akıl hastalığını çevreleyen gizemi ortaya çıkaracak ve akıl hastalarının akıllarından neler geçtiğini öğrenecekti ­.

Temel olarak hastalar iki gruba ayrıldı. İlki, ­tedavi edilemez psikozlardan muzdarip, ciddi şekilde rahatsız olanlardır. Tedavileri izolasyon ve zihinsel durumlarına dikkat ile sınırlıydı. İkincisi daha az rahatsızdı ve hastalıklı kaygı, fobiler, saplantılar ve diğer nevroz biçimleri gibi semptomlara sahipti; bu hastalar arasında psikopatlar ve cinsel sapmaları olan insanlar vardı ­. İkinci grubu iyileştirmek için aktif çabalar gösterildi, ancak o zamanlar hastalığa neyin neden olduğunu ve semptomlarının ne anlama geldiğini kimse bilmiyordu. Hastanede ve ayakta tedavi kliniğinde iyi ­tavsiyeler, cesaretlendirme ve bazen sakinleştiriciler ­şeklinde basit psikoterapi ile onlara yardım edildi ­. Jung, bu tür hastalarla konuşmaktan çok şey öğrendi. Birçoğu iyileşti; şüphesiz aldıkları teşvik ve destek sayesinde.

Jung, 1902'de genç bir adamken, Burg Hölzli'de çalışırken ­, Paris'te, ­histeri ve diğer nevroz türleri üzerine ufuk açıcı çalışmaları Jung üzerinde büyük bir etki bırakan Profesör Pierre Janet'in ­yanında lisansüstü araştırma yaparak birkaç ay geçirdi. ­Janet, bazı ­ünlü İsviçreli psikiyatrlar gibi, hipnozdan kapsamlı bir şekilde yararlandı. Bu nedenle Jung, o dönemdeki derslerinde ­hipnotizmaya büyük önem vermiş ve bugün olduğu gibi bu konu öğrencilerin ilgisini çekmiştir. Jung, Burghölzli'ye geldiğinde, bireysel ve grup

KES Büyüyen bir Jung düşüncesi çemberi olan hipnoz, orada zaten aktif olarak kullanılıyordu. Hipnoterapi, ­Eugen Bleuler'in selefi Profesör Auguste Forel tarafından tanıtıldı.

Jung'un hipnozu kullanmakta pek zorluk çekmemesi ve onu kullanmak için pek çok fırsatı olması biraz şaşırtıcıydı. Tedavi, doktorun semptomların nedenleri ve anlamı hakkında ne düşündüğüne bağlı olmalıdır, ancak bu aşamada semptomların nedenleri hakkında net bir fikri yoktu, çalışmaya yeni başlıyor ve yeni bilgiler için çabalıyordu ­. Bununla birlikte, semptomlarının ne anlama geldiğini belirlemek için hastalarının geçmişlerini olabildiğince ayrıntılı incelemeye özen gösterdi . ­Hastanın bir bacağı felçliyse ve fiziksel bir hasarı yoksa bu belirtilerin ilk ne zaman ortaya çıktığını ve hastanın o anki ruh halinin nasıl olduğunu, hastalığın neden bu hale geldiğini, bacağın neden felç olduğunu öğrenmeye çalıştı ­. felçli Bir kişinin böyle bir belirtiye sahip olması ­sadece bir kaza olamazdı.

sinir problemlerinin" (yani nevrozların) "hayal gücü"nden kaynaklandığına ­inanıyor ve ­hastanın kafasında beliren takıntılardan kurtulmaya yardımcı olacak her türlü yöntemi memnuniyetle karşılıyorlardı . ­Genel olarak, hipnoz tedavisi oldukça popülerdi, hastalar bunda mucizevi bir şey olduğunu düşündüler ve doktorlara büyük saygı duyuldu. Bu genellikle ­semptomlarda hızlı ama kısa süreli bir rahatlama ile sonuçlandı ­. Ancak Jung bu konuda şüpheliydi. İyileşen hasta sayısının azlığı onu hayal kırıklığına uğrattı ­. Güvenilmez bir yöntemdi ve bazı ­hastalar hipnoza yanıt vermedi. Kıdemli bir meslektaşı ­bir keresinde ona, geçmişte ­grup hipnozundaki çoğu hastanın gözleri kapalı sessizce oturduğunu ve transa girmezlerse Profesör Forel'in sinirleneceğini düşünerek hipnotize edilmiş gibi davrandıklarını söylemişti.

Tedaviye temel oluşturabilecek araştırmalar devam ederken ,­

bireysel ve grup hipnozları Jung'a gitgide daha az etkili göründü. Bazen, ­hastalığın nedenlerine daha fazla yaklaşmadan semptomları hafifletmekte oldukça başarılıydı. Körü körüne çalışmak ona yakışmıyordu. Buna ek olarak, hastaların genellikle kendisine, doktora bağımlı hale geldiğini ve inatla onu bir sihirbaz olarak gördüğünü keşfetti. Bu onu şaşırttı, ama yavaş yavaş hipnonun etkisinin telkinin gücüne bağlı olduğunu anlamaya başladı ­ve transa giren ve onun için herhangi bir semptomdan kurtulan bir hasta, oldukça doğal olarak, doktorun özel bir etkisi olduğunu varsaydı ­. güç" veya "hediye". Jung böyle bir hipnoz deneyiminden etkilenmedi, yüzeyselliği ­onu bu yöntemi terk etti. Nasıl olduğu hakkında en ufak bir fikri olmadan ­yapılan "şifa" yı hiç sevmiyordu ­.

■■ Karmaşık tedavi

Jung, yukarıda bahsedilen ­kelime çağrışımlarıyla ilgili deneylerinin yardımıyla , ­komplekslerin oluşumunda ­kendini gösteren bilinçdışının özerkliğini ve bunların ­bir kişi üzerindeki etkisini, genellikle psikolojik açıklamalarla reaksiyonda bir gecikmeyle ifade edildiğini gösterdi. Bu önemli bir keşifti ve Jung ve meslektaşları hevesliydi ­. Test sonuçları ­hastaların tedavisini doğrudan etkilediğinden, semptomların kaynağını bulma ve böylece tedavilerini mümkün kılma ümidi vardı.

, hastanın kafasındaki, ne kendisinin ne de doktorun hiçbir şey bilmediği olaylara veya fikirlere dikkat çektiği için, komplekslerin bir göstergesi olarak hastaların tedavisinde en yararlı olanıdır . Bunu ­, kişinin ­ruhunun gizli taraflarını bilinçli olarak kontrol etmesini sağlamaya yönelik konuşmalar takip eder . Jung, bu yöntemle hastalarına ­belirli bir uyarıcı kelimeyi telaffuz ettiklerinde tepkilerinin nasıl yavaşladığı ­, nefes almanın nasıl değiştiği ve kalp atışının arttığı hakkında objektif ve tartışılmaz veriler gösterebildi . Hastalar reaksiyondaki gecikmeyi fark etmediler ­ve solunumlarının neden değiştiğini ve kalp atışlarının neden arttığını tamamen açıklayamadılar ­. Açıkçası, öz imajları eksikti. Gizli duygu ­grafikte açıkça temsil edildi, böylece doktor sorularına güvenle başlayabilirdi. Jung her zaman bu tür ­ipuçlarını kullandı ve geçmişteki bazı olayların hastayı hala etkilediği ­ve bu olayı hatırlamasa da semptomlara neden olduğu sürekli bulundu ­. İleriye doğru önemli bir adımdı - daire genişledi.

Jung'un kelime ilişkilendirme testini kullanması büyük bir başarıydı. Farklı ülkelerden doktorlar bu yöntemi incelemek için Zürih'e geldi, çoğu öğrendi, çoğu kullanmaya başladı. Jung daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde bu konuda bir dizi konferans verdi ­. Bu yöntemin geleceği parlak olacağa benziyor. Birçoğunun inandığı gibi , bilincin tüm kişiliğimizle aynı olduğunu ­düşünmek yanlış olur ­. Testler, kişiliğin kesinlikle bilinçten daha büyük olduğunu gösteriyor. Örneğin bilinç her zaman konsantre olamaz. Kelime ­ilişkilendirme testinin gösterdiği gibi, bilinçdışı belirleyici bir rol oynar. Jung, bu testleri kullanarak yalnızca reaksiyonun süresini değil, aynı zamanda kol ve bacak hareketlerini, öksürmeyi, gülmeyi vb ­. En etkileyici olan ­ise bu tepkilerin insan iradesine bağlı olmamasıydı ­. Ailelerle bir grup test yapıldı ve aynı ailenin üyelerinde, örneğin iki erkek kardeş veya anne ve çocukta çağrışım ve tepki türlerinin benzer olduğu bulundu. Bu, kimliğin varlığını gösterir .­

Ne yazık ki, test hatalıydı. Hataları olur mu ­: doktorun kullandığı gerçeğinden dolayı

kronometre ve ona odaklanıldı ve ardından ­grafikteki sonuçları not edin, hasta ile doktor arasındaki teması engelleyen mekanik bir unsur ortaya çıktı. Test sırasında, hasta kaçınılmaz olarak arka planda kayboldu. Bu nedenle Jung bu testi giderek daha az ­kullanmaya başladı. Ancak sınırlamalarına rağmen ­, araştırma için paha biçilmez bir araçtı ve birkaç yıl boyunca bu testleri, çoğunlukla diğer tedavilerle birlikte ­tanı amaçlı olarak kullanmaya devam etti. Açıklanan teknik, daha fazla çalışmasına katkıda bulundu. Jung, daha sonra 1909'da, "Bu ilişkilendirme çalışmaları nedeniyle ­Clark Üniversitesi'ne davet edildim ; ­İşimle ilgili bir konferans vermem istendi. Aynı zamanda ve benden bağımsız olarak ­Freud davet edildi ^[110]. Bildiğimiz gibi Jung, Freud ile baskıyı gösteren test sonuçları aracılığıyla tanıştı.

hastaların rüyalarına giderek daha fazla ilgi göstermeye başladı . ­Öğrenciler için ders programında Freud'un psikanalizi yer aldı.

Jung o sıralarda çeşitli yöntemler denedi ama ­psikoterapinin sert yöntemlerinden her zaman kaçındı. Her hasta bir birey olarak tedavi edilmelidir: her birinin kendi sorunları vardır, iki özdeş hasta yoktu . ­Jung tamamen tedaviye dalmıştı ­ve hastayla yüz yüze oturduğunda, ­doktorun katılımı hasta için açıktı. Jung'un bakış açısına göre, kanepe bir engeldir, ­iki kişinin - hasta ve psikanalist - etkileşimini bozmuştur ­. Bireysel esnek tedavi yöntemi ­, herhangi bir yenilikle değil, esas olarak yapmadıklarıyla yavaş yavaş şekillendi. Kelime ilişkilendirme testi veya ­hasta kanepede yatarken durumun yapaylığı gibi herhangi bir "teknik", ­Jung için yardımdan çok bir engeldi ­.

■■ Bilinçaltı psikolojisi

tedavide anlatılan rüyalardaki ­semptomların ve daha da önemlisi sembollerin anlamlarının araştırılması sürüyordu . ­Bir örnek, ­sık sık uğraşmak zorunda kaldığı belirli bir hasta tipi hakkında vardığı önemli sonuçtur : " ­Sembolizmlerini anlamazsam gizli psikozları tedavi edemeyeceğimi fark ettim . ­O zaman ­mitoloji okumaya başladım ^[111]. Bu bize Jung'un düşünce çemberinin nasıl sürekli genişlediğine dair bir fikir veriyor. Mitoloji bilgisi sayesinde, antik mitoloji ile ilkel insanların psikolojisi ­arasındaki bağlantıyı gördü ve bu ­, onu ikincisini yoğun bir şekilde incelemeye zorladı. Aynı sıralarda, kıdemli bir meslektaşı ondan genç bir Amerikalı kadının fantezilerini içeren bir belgeyi okumasını istedi ve onu şaşırttı : “ ­Fantezilerin mitolojik karakteri beni hemen etkiledi . ­Kafamda birikmiş fikirler için bir katalizör görevi gördüler. Yavaş yavaş onlardan ve bildiğim mitlerden "Bilinçdışının Psikolojisi" kitabı oluştu ^[112]. Bu kitabın yayınlanmasıyla birlikte Freud ile olan işbirliği sona erdi ­. Jung kendini çok yalnız hissetti ­. Psikanalistler arasında birçok arkadaşı vardı ve bu bağları kopardığı için üzgündü. Zürih'teki bir doktorluk mesleğinin onu Freudculukla özdeşleştirmesi çok önemliydi, bu nedenle bir süre psikanalist hastalarıyla çalışmaktan korundu ­. Ancak bu , faaliyetlerinde önemli bir rol oynamadı , çünkü ondan çok önce, hatta farklı ülkelerden gelen çok fazla hastası vardı. Bu durumda onun için değerli olan şey ­, onu ilgilendiren alanlarda ­okumak, düşünmek ve araştırmak için daha fazla zamana sahip olmasıydı .­

Hastaların tedavisi konusunda açıktı ve ­bir nedeni varsa kendi bakış açısını değiştirmeye her zaman hazırdı . Şöyle yazıyor: " ­Hem Adler'in hem de Freud'un bakış açılarında hakikat unsurunu fark etmemek affedilemez bir hata olur , ancak bunlardan herhangi birini mutlak gerçek olarak kabul etmek de affedilemez ... Aslında, bazı durumlar ... bir teoriyi daha iyi tanımlar, diğerleri - diğeri ... Elbette, ­beni görüşlerimi değiştirmeye zorlayan gerçeklerle karşılaşmasaydım, ­Frey'den sapmak aklıma gelmezdi . ­Aynı şey Adler'in bakış açısına karşı tavrım için de söylenebilir ^[113]. Jung bunu yazdığında, çocukluktaki cinsel libido bozukluklarının tüm nevrozların nedeni olduğunu savunarak Freud'un düşünmeye koyduğu sınırlamalara atıfta bulunuyordu ; Jung, Adler'in, bir kişinin ­sorumluluktan kaçtığı veya başkaları üzerinde güç kazandığı ­bir hileler sistemi olarak ­nevroz teorisinin evrenselliği iddiasıyla ­ilgili olarak aynı anlama sahipti ­.

Freud, nevrozun açıklamasını geçmiş olaylarda görürken , Adler nevrozu ­geleceği kontrol etmenin ve kişinin üstünlüğünü sağlamanın ­bir yolu olarak gördü ­.

Jung, her iki nevroz teorisini göz önünde bulundurarak farklı bir yol izledi: "Nevrozun semptomları, yalnızca uzak geçmişten gelen olayların, "çocukça cinselliğin" veya çocukça bir güç arzusunun sonuçları değildir ­, aynı zamanda kişinin hayatını genelleştirme girişimleridir. not edilmelidir, ­başarılı girişimler değil, ancak belirli bir anlama sahip ­ve belirli bir değeri temsil ediyor ^[114].

■■Mevcut sorun

Bu aşamada, Jung'un ana sonucu, hastanın tedavi edilmekte olduğu semptomun ­yalnızca geçmişin bir mirası ya da ­olabilecekleri kontrol altına alma girişimi olmadığıydı.

gelecekte genişleyen çemberi ve mevcut durumla başa çıkamama. Bu nokta analitik psikolojide temel hale geldi ­. Rüyaların analizi, dikkatli ve genellikle uzun bir anamnez gerektiren hastaların tedavisinde ana yeri işgal etti: ­çocuklukta meydana gelen olayların hatırlanması, bir kişinin ebeveynlere, erkek ve kız kardeşlere ve ­bir kişiyi çevreleyen diğer insanlara nasıl davrandığı. bebeklik ve çocukluk döneminde, ­evde ve okulda yaşanan olaylar vb. ­Hastanın hayatındaki olaylar, rüyaları, şu anki durumu ve gelecek planları hakkında bilgi sahibi olmadan anlaşılamaz ­. Ancak bu biyografi ne kadar önemli olsa da, ­çöküşün neden tam da bu zamanda olduğunu açıklayan tek şey bu değildi. Sebep sadece geçmişte yatıyorsa, neden daha önce hiçbir düzensizlik belirtisi yoktu ­? Bir rüyada geçmişten gelen olaylar yeniden canlandırılabilir, ancak bu neden bir rüyada olur ­? Bu, geçmişin ve bugünün bir rüyada buluştuğu anlamına gelebilir. Benzer şekilde rüya öncesi denilen olayda da ­olayların merkezi ­şimdiki zamana aktarılır. Çöküş ­şimdidedir ve geçmişte veya gelecekte değil, şimdide düşünülmelidir. Jung , hastanın hayatındaki ­mevcut dönemin olaylarının ve o zamanki düşüncelerinin ­hastalığıyla ilgili olduğuna ikna olmuştu.

Jung, Freud ile işbirliği döneminde bile "kanepesini" kullanmadı - bu, ­tedavi seansı sırasında hastaların kanepede yatmak zorunda kaldığı bir yöntemdi. Rahatlamış bir hasta kanepeye uzandığında, psikanalizin temel kuralı olan serbest çağrışımını uygulayabilirdi ­: bilinç akışını izleyerek akla gelen her şey hakkında konuşmak. Jung , serbest çağrışımdan önemli bir noktada farklı olan bir çağrışım biçimi olan ­amplifikasyonu tercih ederek böyle bir yöntemi onaylayamadı ve onaylamadı : eğer bir hasta rüyasının belirli bir yönüyle ilişkilendirmeye çağrılırsa, o zaman düşünceleri yalnızca ­ona koşar. bu yön ve akamaz.tamamen özgür. Bir tedavi seansı sırasında Jung ve hastası bir araya geldi.

karşılıklı fikir alışverişinde bulunan sosyal bir olaya ­benzemeli ­ve eğer bir kişi nevrozdan hastaysa, bu da diğer olaylarla aynı şekilde tartışılmalıdır. Jung ayrıca asla bir konuşmayı ilk başlatan kişi olmayı ­, en fazla biraz şaka yapmayı, ­işlerin nasıl gittiğini sormayı ve ardından hastanın konuşmaya başlamasını beklemeyi öğrendiğini açıkladı. Bu, neyle karşı karşıya olduğumuzu bilmediğimiz için yapıldı. Çünkü, Jung'un açıkladığı gibi, içgüdüler, arketipler, bilinçdışı, onunla hasta arasında yer alır ­. Bu yüzden beklemeyi ve önce hastanın konuşmasına izin vermeyi tercih etti.

Jung'un bakış açısına göre, serbest çağrışım gibi resmi bir teknik, sohbete bir telkin unsuru kattı ve başka türlü nasıl olabilirdi? Hastanın kanepede uzanıyor olması bile ona hasta olduğu ilhamını verir. Aynısı , hastanın inisiyatifini kaybettiği ­ve hipnozcuya bağımlı hale geldiği hipnozda da kullanılmıştır . ­Jung'a göre, böyle ­bir prosedür, karşılıklı görüş alışverişinde bulunulan bir konuşma ile tutarsız görünüyordu ­.

Jung ile yapılan konuşma, daha önce başka psikiyatristlerle görüşmüş olan hastaları genellikle şaşırttı. Gayri resmiydi ­, doktor nadiren not alırdı. Sorular sordu ­, ancak sohbete hakim olmadı. Bu sırada Jung'un ­aklında önemli bir soru vardı: bu durum diğer taraftan - bilinçaltının yanından - neye benziyor? Beseda ­gayri resmiydi ama hiç de anlamsız değildi. Hastanın ona ne söyleyebileceğiyle ilgileniyordu, konuşmayı yönlendirmedi, hastanın söylemesi gereken her şeyin belirli bir anlamı olduğunu bilerek kendi haline bıraktı ­. Bu sadece bir konuşmaydı, bir monolog değil. Bilinçsiz aktivite, örneğin ­hafızada kendini gösterdiğinden, ­aynı şey sıradan konuşmada ve bir hastayla konuşmada olur ve Jung buna güvendi. Genellikle ilk görüşmede hastaya son zamanlarda gördüğü rüyaları, yani birincil rüyayı sorardı. Hastaya ­günlük hayatını, işini, aile durumunu, genel ­sağlığını ve özellikle şu anki yaşam ­durumunu sordu. Jung ile ortalama bir konuşma yaklaşık bir saat sürdü,

KEE1 Jungian'ın genişleyen çemberi düşündü ve eğer tedavi gerekliyse, o ve hasta ­bir sonraki görüşme için düzenlemeler yaptı.

Hastalar sık sık Jung'dan görüşme sırasında kendilerine ne olduğunu açıklamasını istedi ­çünkü Jung onları bir şekilde etkiliyordu. Onları hipnotize etti mi ­? Elbette hipnozun söz konusu olmadığını söyledi. Bununla birlikte, bu konuşmada sıradan bir konuşmadan daha fazlası olduğu açıktı: özeldi ­, hasta sadece kendisi hakkında konuştu ve Jung ­tüm dikkatini ona verdi. Bazen hasta ­tedavinin ne zaman başlayacağını sordu. Bu anlaşılabilir bir durumdu: Hasta alışılmadık bir durumdaydı, doktor ­ona garip geldi, bundan sonra ne olacağını merak ediyordu.

Psikanalizde olduğu gibi tedaviye devam edildiyse, olması gerektiği gibi hastanın ve doktorun durumuna tepkisi öne çıktı. İki ­kişi gizli ve gizli konuları tartıştığında ­, her biri diğerini etkileyecektir. Bu kaçınılmaz. Bu, hasta ve doktor arasındaki, kişisel meselelerde rahip ve papaz arasındaki, ^[115]kişisel meseleler söz konusu olduğunda avukat ve müvekkili arasındaki normal etkileşimler sırasında meydana gelir . ­Çok önemli bir özellik olan bu özellik, bir psikiyatr ­ile psikoterapi veya psikanaliz gören bir hasta ­arasındaki ilişkide her zaman mevcut olacaktır ­. İkinci durumda, rüyaların analizinde olduğu gibi ­, bilinçsiz motifler dikkate alınır, bu nedenle, görüşme diğer kişisel istişarelerle benzerlikler gösterse de ­, aralarında önemli bir fark vardır. ­hasta, örneğin bir avukat olarak hastanın elini sıkamaz ve veda edemez. Hastanın yardımını bekleyerek tedaviye devam etmelidir ­. Bu durumda, her birinin kendi rolü vardır ve her biri bir şekilde diğerinin sözlerine yanıt vermek zorundadır ­. Jung, hastanın ­psikanaliste arkadaşça veya dostça düşünce ve duygular atfetme eğiliminde olduğunu ilk fark eden kişiydi.

düşmanca, aslında doktora ait olmasalar da, ebeveynleriyle kendi çocukluk deneyimlerinden geliyorlar. Neler olduğunu açıklamak için "aktarım" terimini icat etti. Jung bunun önemini gördü ve daha sonra, yalnızca bir kişinin ebeveyn-çocuk ilişkisinde yaşadıklarının değil, herhangi bir düşünce ve duygunun aktarılabileceğine inandığı için "aktarım" teriminin anlamını genişletti.

■■ Doktor ve hasta arasındaki aktarım

Jung, kariyerinin başlarında, tedavi sırasında hasta ile psikanalist arasındaki karşılaşmanın aktarımı karmaşıklaştırabileceğini biliyordu. Bu nedenle hastalar, psikanalistin alışılmadık derecede zeki, anlayışlı olduğu konusunda ısrar edebilir ve onun kişiliğine olan hayranlığını çeşitli şekillerde ifade edebilir ­. Psikanalist için bu, işi kolaylaştırdı; sıkıcı sorular ve rahatsızlık yoktu. Ancak bu harika işbirliği atmosferi her zaman korunmadı: yavaş yavaş bulanıklaşabilir, hasta doktorla aynı fikirde olmayabilir, toplantıları kaçırabilir, ­bir bütün olarak işbirliği daha az uyumlu olabilir. Bu ilk keşfedildiğinde ­, Jung bunun neden olduğunu anlamadı. Belki de bu hala tam olarak anlaşılamamıştır. "Aktarım" terimi, kişinin duygu ve düşüncelerinin başka bir kişiye bu şekilde aktarılması, yani bir şeyin bir yerden başka bir yere, bu durumda bir kişiden diğerine taşınması için çok uygundur. Aktarım bir yansıtma biçimidir ve ­herhangi bir yansıtma gibi bilinçsizdir.

Aktarım kendiliğinden gerçekleştiği için, sadece yansıtma sürecini açıklayarak ortadan kaldırılamaz. Yansıtmayı ancak kişi üzerindeki etkisiyle öğreniriz ­, bilinçsizce gerçekleşir; ve ­yansıtma bilinçdışı olduğu için içeriği de bilinçsizdir ­. Bir kişinin "gönderdiği" projeksiyon onun tarafından gerçekleştirilmeye başlarsa, özünü anladığı için kaybolabilir . ­Ama onu yok et

KES Jungçu düşünce projeksiyonunun genişleyen çemberi yanıltıcı olabilir. Jung'un aktarım görüşü zamanla değişti. 1942'de şöyle yazdı: "Doktora naklin başarılı bir tedavi için gerekli olan yaygın bir fenomen olduğunu düşünmüyorum ­. Aktarım yansıtmadır ve yansıtma olabilir veya olmayabilir ­. Ama buna gerek yok ... Doktorda projeksiyon ­olmaması ­tedaviyi büyük ölçüde kolaylaştırabilir çünkü ­bu durumda gerçek kişisel değerler daha net ortaya çıkabiliyor ^[116]. Yayıncının Jung'un sonraki çalışması The Psychology of Transference'ın önsözünde, bireyselleşme sürecinin aktarımda kendini nasıl gösterdiğine dair yazarın kendisinin belirttiği otantik bilgilerin bu çalışmada yer aldığının Jung'un bu çalışmasında yer aldığı ­belirtilir ^[117]. Jung önsözünde, uzun bir tedavi gerektiğinde başarısının aktarım sürecine bağlı olduğunu yazar. Ancak farklı durumlar vardır : bazen aktarım, ­tedavi sürecinde ­olumlu değişikliklere işaret eder , bu aynı zamanda "bir engel ­veya komplikasyon, hatta daha kötüye giden bir değişiklik" anlamına da gelebilir; önemli olmadığı durumlar da vardır... <...> Burada durum, kimisi için her derde deva , kimisi için saf zehir olan ilaçlar gibidir .”­

Jung, aktarımı son derece önemli bir fenomen olarak gördü, ­yokluğunun her zaman not edilmesi gerektiğine inandı, çünkü varlığı kadar önemli olabilir. Aktarım Psikolojisi'nde Jung aktarımın "klasik" biçimini tanımlar ve açıklar. Böyle bir çalışmanın karmaşık sorunları vardır ve Jung onun "koşullu" karakterini vurgular. Bu kitap , Psikoloji ve Simya da dahil olmak üzere daha önceki çalışmalarına zaten aşina olan deneyimsiz psikoterapistler için bir rehber olarak yazılmıştır . ­Okuyucular " ­pratik nedenlerle bilinçdışı psikolojisinde dikkate alınması gereken simya ve olgular arasında var olan yakın bağlantıları öğreneceklerdir" ^[118]. Tabii ­ki, Jung sadece felsefi yönlerle ilgileniyordu.

Yesh Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

asil olmayan metalleri altına çevirerek servete giden kestirme bir yol bulmak isteyen simyacıların faaliyeti değil . ­Simya, Hıristiyanlık öncesi dönemlerden 17. yüzyıla kadar gelişti, bu nedenle ­doğal olarak birçok biçim aldı.

Bu kitap profesyoneller için yazılmadığından , Jung'un simya çalışmasının bize " ­modern dünyanın problemlerini doğru bir şekilde anlamamıza ve takdir etmemize yardımcı olabilecek başka bir zamanda ­bir an" sağladığı gerçeğine önem verdiğini eklemeye değer. ­psikoloji ^[119]. " Daha sonraki bir çalışmada şunu okuyoruz: “ ­Tıbbi psikoterapide temel sorun aktarımdır...”^[120]

Tedavide psikanalistin hastaya karşı kişisel olmayan tavrı söz konusu olamaz, psikanalist ­tedavi sürecine ­dahil olur ve bu her durumda onu etkileyecektir. Bir yandan hastadan etkilenirken, diğer yandan duruma karşı kendi bilinçsiz tepkisinden etkilenir. Jung, "Akıllı psikoterapist," diye yazıyor, "her karmaşık tedavinin bireysel, diyalektik bir süreç olduğunu ve bir kişi olarak doktorun da hastayla aynı ölçüde katıldığını ^[121]uzun zamandır biliyordu ­. " Yani doktor ile ­hasta arasında, hastanın önerdiği konunun eleştirel bir incelemesi olan bir alışveriş vardır ­. Ve doktor artık gerekli bilgilerin kaynağı ­ve en yüksek yargıç değildir. Sürece hasta kadar dahil olan bir katılımcıdır . ­Bu tür ilişkilerde karşılıklı güven çok önemlidir, onsuz tedavi imkansızdır.

böyle ­bir ilişkinin gelişmesi gözlemden kaynaklanmaktadır. Herhangi bir sübjektif içerik yansıtılabilir. Yansıtma bilinçsiz olduğu için ­kişinin iradesiyle gerçekleşmez ve bu nedenle ­talep edilemez ve vazgeçilemez. Aktarım terapiste bağlı değildir. eğer o doğruysa

KEQ Jung düşüncesinin kapsamını genişleten ancak eğitimli olan bu kişi, neler olup bittiğini anlayacak ve bunu hastaya açıklama sorumluluğunu üstlenecektir. Jung, ­bir hastayı tedavi etmeden önce psikiyatristin kendisinin analiz edilmesi gerektiğinde her zaman ısrar etti. İlk psikoloji konferanslarından birinde Jung'un yaptığı ve Freud'un da desteklediği bu öneri birçok kişi tarafından kabul gördü. Dolayısıyla psikanalist "aktarım durumunda" neler olup bittiğini bilir veya bilmesi gerekir. Aktarım yansıtmaları psikoterapisti etkiler. “Görmezse, çok mesafelidir ve konuya değinmez. Görevi, hastanın duygularını kabul etmek ve yansıtmaktır. Bu yüzden hastayı koltuğa yatırıp yanına oturma fikrini kabul etmiyorum. Hastalarımı karşıma oturturum ve onlarla normal, doğal bir insan gibi konuşurum" diye yazmıştı Jung ¹¹⁷ .

Kural olarak, aktarım beklenmedik bir şekilde gerçekleşir. Kendiliğinden olabilir veya ilk filizleri hasta ve doktor görüşmeden önce ortaya çıkabilir, çünkü hasta ­doktor hakkında bir şeyler duymuş veya onun eserlerinden bir şeyler okumuş olabilir. Hastanın ve psikanalistin kişilikleri ­taban tabana zıt olduğunda, ortak tedaviye zemin bulmak neredeyse imkansızdır.

Tıpkı hayatta insan ilişkilerinin her zaman ­istikrarlı olmadığı gibi, psikanalizde de aktarım her zaman aynı duygusal düzeyde gerçekleşmez. Bu seviye, bazen aniden, olumlu ve ­pürüzsüz bir aktarımdan, işi karmaşıklaştıran olumsuz bir aktarıma dönüşebilir ­ve ­hasta ile doktor arasında çatışmalar ortaya çıkar. Bu, pozitif aktarım kadar önemlidir ve kişisel bir saldırı olarak değil, dikkate alınmalıdır. Daha sonra ­, hasta aktarımda yansıtmanın önemini anladığında , ­kritik anlardaki sempatik anlayışı için psikanaliste minnettar olacaktır .­

Aktarım durumunda akıllıca hareket etmek için, psikanalist nesnel , biraz mesafeli ­ve belirgin bir "kalp anlayışına" sahip olmalıdır ;­

\L7 Jung C. G. Temel Psikolojik Kavramlar: Seminer, özel olarak basılmıştır. Londra, 1935, s. 173.

KASH Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

bu, özellikle doktorun ­hastanın duygularıyla doğrudan ilgilendiği bir konuşma sırasında gereklidir. Bu bağlamda okuyucuya, Jung'un yaratıcı faaliyetin kaynağı olarak bilinçdışı süreçlere özel bir ilgi göstermesine rağmen, bilinçli faaliyetin önemini kesinlikle kabul ettiği ­hatırlatılmalıdır . ­Aktarım, merkezi ve her yere nüfuz edebilen duygu işlevinin bir ifadesidir. Bir işlev olarak düşünme ­burada önemli bir rol oynamaz. Jung'un tipolojisinden ­bu kadar az bahsetmek, karşıtlar olarak ­bilinç ve bilinçdışının ­her zaman aktarımda yer aldığını göstermeye yeterli olabilir. Daha önce, Jung'un tipolojisinin, onun dışadönüklük ve içedönüklük tanımının, onun bilinçdışı fenomeni hakkındaki görüşleriyle bağlantılı olarak ­ele alınması gerektiğine dikkat çekilmişti ­. Tersi de doğrudur, bilinçdışı ancak bilinçli ­tutumlara bakılarak anlaşılabilir . ­Bu, Jung'un geniş düşüncesinin başka bir örneğidir. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: ­transfer sırasında oluşan bağlara nihayetinde ne oluyor? Her şeyden önce, yansıtmalar hastanın kendisi tarafından anlaşılmalıdır , bunların içerdiği enerji hastaya aittir ve onu geri vermesi gerekir. ­Jung bu konuda şöyle yazar: “Aktarım, yansıtmanın ötesine geçmediği ölçüde ­, birleştirdiği kadar ayırır da. Ancak deneyimler, aktarımda , yansıtma bozulduğunda kopmayan bir tür bağlantı olduğunu göstermektedir . ­Gerçek şu ki, bunların arkasında çok önemli bir içgüdüsel faktör var: benzer bir libido ^[122].

İlgili libido (enerji), aynı ailenin üyelerini birbirine bağlayan görünmez ipliklerle karşılaştırılabilir. Aile içinde akrabalığın doğal olarak dış dünyada yakın bağlara yol açması ­normaldir ­. Bu nedenle aktarım ve buna bağlı libido, kişisel gelişimin bir sınırı değil, aşamalarından biridir. Psikanalizde de benzer bir duygu ortak çalışma yapılan kişilerde ortaya çıkabilir, genellikle

zor iş. Ancak bu, psikanalizin durumu dışında uzun vadeli ilişkiler kurmaya yönelik bir adım olabilir ­. Bu bağlantıların tam olarak ne olacağını asla söyleyemeyiz. Bu geleceği ifade eder. Önceden planlayamayacağımız pek çok şey var, özellikle de duygu önce geldiğinde. Bir psikanalistin niteliklerinin tam olarak test edildiği yer burasıdır.

Bir önceki bölümde rüya analizinin analitik psikoloji terapisinin merkezi olduğu söylenmişti ­. Hem doktor hem de hasta, aktarım karmaşıklıklarını çözmede bunun ne kadar doğru olduğunu bilir, çünkü rüyalar ­olayların nasıl olduğuna dair sessiz ama nesnel bir gösterge sağlar. Jung, rüyalar üzerine yaptığı araştırma sayesinde ­kendi kendini düzenleme ve dengeleme teorisini formüle edebildi ­. Kişisel ve kolektif bilinçdışı hipotezi ­de ona rüyaları inceleyerek geldi. Bir önceki bölümde, bilinçdışının dört figürü tartışılmıştı ­: zihnin kişisel ve kişisel olmayan özelliklerinin veçhelerini temsil eden kişi, gölge, animus ve anime. Anima ve animus arketiplerdir, ancak persona kişilik özelliklerini temsil eder ve ­terimin tüm bilinçdışına atıfta bulunmak için kullanıldığı yerler ­dışında gölge de öyledir ­. Başka birçok resim var ­. Arketipler, insanların kendilerini içinde buldukları tüm genel durumları temsil eder; herhangi bir evrensel ­insan davranışı modeli bir arketiptir. Doğal olarak ­, zihinde görüntü olarak algılayabileceğimiz birçok farklı biçim aldılar. Bir rüyada belirsiz anlar ortaya çıktığında, bunların doğası arketipik olabilir, kolektif olabilir, büyütme yöntemini kullanırken kişisel çağrışımlar ortaya çıkmayabilir ­ve analistin açıklamaları rüyayı ­daha net hale getirmeyebilir. Bu gibi durumlarda, doğru kelimeleri bulmak her zaman mümkün olmadığından, Jung genellikle çizim veya modelleme kullanımını tavsiye eder . Öz-farkındalık ­sınırına ulaştıysa, ancak hedefe henüz ulaşılmadıysa, aktif hayal gücü ­paha biçilmez olabilir . Psikolojik ­tedavide ­, aktarım durumu da dahil olmak üzere, durmanın mantıklı olduğu birçok aşama vardır.

SHZ Bennet E.- A. Jung'un aslında söylediği şey , denemek ve bilinçaltının ­çıkış yolunu bulmasına izin vermektir. Bu, Jung'un asla bir yöntemi körü körüne takip etmediğini gösterir ­. Esnekliğin her zaman gerekli olduğuna inanıyordu ­.

İki kişi ciddi bir şekilde psikanaliz adı verilen karşılıklı bir tartışmaya girerse , bu, her birinin bilinci ve bilinçaltı arasında, bu ­diyaloğun bir amacı olduğu ve bir sonun öngörüldüğü varsayımına dayanan bir diyaloğa yol açacaktır. ­Farklı ­insanlar farklı şeyler gerektirebilir. Öncelikle basit bir açıklama ­yeterli olacaktır; Daha önce saklı tuttuğunuz bazı deneyimlerinizi açıkça kabul ettiğinizde rahatlama gelebilir . Analiz veya diğer yöntemlerle ­tedavide ­, bir kişinin doğal olanaklarının veya kendisi için gerekli gördüğü şeylerin ötesine geçmek imkansızdır. Başka bir kişi için ­, özbilincin ilk aşamaları yeterli değildir. Jung'un hastalarının çoğu daha fazlasını istedi ve ­kendi inisiyatifleriyle analize devam etti. Bu istek kesinlikle normaldir ve ­tedavi süresinin sonunda terk edilmemelidir . ­Psikolojik tedavi, ­apandisit aldırmak gibi bir şey değildir. Aksine, sadece sorunlarla başa çıkmak için değil ­, aynı zamanda tatmin edici bir hayat yaşamanıza yardımcı olmak için sürekli bir aydınlanma aracı olabilir . ­Birçokları için kişinin kendi bilinçdışı hakkında rüyalarını izleyerek ­veya çizim ve modellik yaparak öğrenmesi mümkün ve arzu edilir. Herkese uyan tek bir yöntem yoktur.

■■ Jung'un simyaya olan ilgisi

Yukarıda belirtilen ön rüyalar alışılmadık değildir ve çoğu insan tarafından yaşanmıştır ­. Jung'un buna benzer birçok rüyası vardı ve birkaç yıl boyunca onlar onun için bir muammaydı. Bir rüyasında evine yeni bir kanadın eklendiğini görmüş: “Evin bilinmeyen kanadı kişiliğimin bir parçasıydı...

Henüz bilmediğim, bana uygun ^[123]Jungian düşüncesinin genişleyen çemberi ...” Büyük ve güzel bir oda olan kütüphane ­, harika el yazmalarıyla doluydu ­. Jung bu rüyayı birkaç ­kez gördü, ancak simya çalışmaya başlayana kadar bu rüya hakkında hiçbir şey anlayamadı. 1926'da benzer bir rüya daha gördü ve onu anlamaya çalışarak din, felsefe ve ayrıca simya üzerine birden fazla "ağır cilt" okudu ­, ancak ondan hiçbir şey çıkarmadı: "Simya bana biraz göründü. az bilinen, keşfedilmemiş bir ­bölge, oldukça aptal..." ^[124]Bir veya iki yıl sonra, Richard Wilhelm ona Çin simyası üzerine Altın ­Çiçeğin ^[125]Sırrı adlı eski bir metnin çevirisini gönderdi ­. Jung, bu ilginç kitabı okuduktan sonra simyaya ilgi duymaya başladı ve simyacıların eserlerini toplamaya başladı ­. Yavaş yavaş, muhtemelen 16-17. Yüzyılların simya üzerine en büyük özel metin koleksiyonlarından birini biriktirdi . Ortaçağ Latincesi ­de dahil olmak üzere Latince bilgisi ­, bu eski kitapları okumaya yetiyordu. İlk başta ona okuduklarının tamamen saçmalık olduğunu düşündü, ama bu mesleği bırakmadı ­. Dilbilimsel analizden sonra, çapraz referanslarla ­bir anahtar kavramlar sözlüğü derledi ve yavaş yavaş bu anlaşılmaz metinlerin anlamını kavramaya başladı ­. Keşfi onu heyecanlandırdı: "Bilinçdışı psikolojimin tarihsel analoğuna rastladım ­. <...> ...Bu eski metinlerin üzerine oturduğumda ­her şey yerli yerine oturdu: fantastik imgeler, ­çalışmam sırasında topladığım ampirik malzeme ve bundan çıkardığım sonuçlar... Birincil imgeler ve Arketipin doğası ­araştırmamın merkezinde yer aldı ve benim için açık bir şekilde anlaşıldı ki tarih olmadan psikoloji ve kesinlikle ­bilinçdışı ^[126]psikolojisi olamaz ­.

Simyacıların ­zihinsel enerjiyi, karşıtların önemini bildiklerini keşfetmesi onu şaşırttı ­. " Gölgeyle bağlantılı ­karşıtlar sorunu ­simyada büyük, hatta belirleyici bir rol oynar, çünkü simyada, işin son aşamasında karşıtlar arketip ­hieros gamos biçiminde birleştirilir. (kutsal evlilik) veya "kimyasal ­" evlilik. Burada ana karşıtlar, erkek ­ve kadın ... tek bir bütün halinde birleşiyor, zıtlıklardan arınmış ve bu nedenle yok edilemez ^[127].

Zıt çiftlerden ­önceki bölümlerde birkaç kez söz edildi: bilinçli ve bilinçsiz, dışa dönüklük ve içe dönüklük, animus ve anima ve diğerleri. Burada yine Jung'un simya çalışmalarını sadece meraktan yürütmediğini göstermek için verilmiştir. Simya sembolleri , hastalarının rüyalarında çok sık karşılaştığı ­sembollerin anahtarını bulmada ­çok yardımcı oluyordu ­. Simya , kendi analitik psikolojisinin çoğuna doğal bir katkı gibi görünüyor .­

Jung, okuduğu metinleri eleştiriyordu. Bu garip konudaki yorumları okumadı, orijinal el yazmalarını okudu. Çok geçmeden simyacıların farklı olduğunu anladı. Simya ­, onun anladığı şekliyle, her şeyden önce, ­simyacıların bu hayatın gizemlerinden birini, yani iyi ve kötü arasındaki bağlantıyı, yani alçaklığın nasıl ­asalete dönüştüğünü çözme umudundan ilham alan felsefi bir sistemdi . Bu felsefi ­yönün yanı sıra, simyanın "kimya" ile bağlantılı başka bir yönü olduğunu, bir baz metalin (kurşun) nasıl asil bir metale (altın) dönüşebileceğini biliyordu .­

Çin simyasında karşıtlar kavramı ­ilgi odağıydı. Jung, simya üzerine eski metinlerde ­bunları ve pek çok kişiden gelen diğer fikirleri buldu.

ІШ Jung'un düşünce kaynaklarının genişleyen yelpazesi ve elbette ­kendi düşüncelerinin bu kaynaklarda ifade edildiğini görünce şaşırdı ve sevindi.

Altın en iyisini simgeliyordu ve uzun ömür ­gibi başka özelliklere sahip olması gerekiyordu ­. Bazı simyacılar filozof gibi davranmadılar ­, sadece yapay olarak altın elde etmeye çalıştılar ve elbette kendilerine kötü bir isim kazandılar ve bazı ülkelerde simya kanunen yasaklandı. Jung bunu biliyordu ama bu onu simyanın gerçek öğretilerinden uzaklaştırmadı. Birkaç simya türü olduğu gerçeği, ­kendisinin simyada önemli ve değerli bulduğu şeyleri etkilemedi. Şöyle yazar: "Modern psikolojinin el yordamıyla öncüsü olan bir 'simya' felsefesi vardı ... ­aşağılık ve soylunun, yüksek ve düşük işlevlerin, bilinçli ve bilinçsizin karışması yoluyla kişilik değişimi " ­¹²⁴ . Jung'un hastalarının çoğu ­simya hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ama buna ihtiyaçları da yoktu. Analiz ve kendi kendini incelemede simya kavramlarının kendi psikolojilerini anlamalarına yardımcı olduğunu hisseden başkaları da vardı, özellikle yaşamlarında bir miktar tatmin duygusuna nasıl ulaşacaklarını önerdiler .­

, Jung'u sonuçlarını anlamlı bir şekilde değiştirmeye zorlamadığına dikkat edilmelidir . ­Ancak özel bilgisi , genellikle çok anlayışlı olan ve özellikle günlük faaliyetlerinde ­ve uluslararası arenada önemli olan kendi düşünce ve kavramlarının geçerliliği için ikna edici kanıtlar sağlayan simyacıların eserlerinde çok şey anlamasına yardımcı oldu.­

Sembolün dinamik bir etkisi vardır, ancak bunun nedeni net olmayabilir - ­bir dizi mantıksal varsayıma dayanmaz. Rüyalarda kendiliğinden ortaya çıkan semboller, şüphesiz bireyselleşme sürecinde önemli bir rol oynar ­. Simyada benzer semboller bulmak,

ISH Bennet E.- A. JUNG GERÇEKTEN NE SÖYLEDİ

Jung, simya öğretisinin "doğru" olup olmadığını değil, onu incelemenin ona birçok yönden bilinçaltının işleyişini anlamasına yardımcı olduğu gerçeğini düşündü. Simyacıların ışık ve karanlık, iyi ve kötü problemlerini maddeye yansıttıklarını biliyoruz . ­Modern insan, Jung'un keşfettiği gibi, bu sorunu hâlâ çözebilmiş değil. Şimdi bunu maddeye değil, diğer insanlara, milletlere yansıtıyor. Bundan, Jung'un , tabii ki, ­bireylerin sorunlarıyla sınırlı olan modern sorunlarla ilgilendiğini görüyoruz . ­Aklı, kişisel veya ulusal düzeyde her zaman bu sorunlarla meşgul olmuştur ­. Bir örnek, 1936'da yayınlanan ve o dönemde Almanya'daki siyasi sahneyi ­incelediği denemelerinden biri olan Wotan'dır ­. “Belki, genel olarak, bu fenomene Ergriffenheit - bir sahip olma durumu denilebilir . ... Alman fenomeniyle ilgili etkileyici olan şey, açık bir şekilde ­"ele geçirilmiş" bir adamın [Hitler] bütün bir ulusu enfekte etmesidir..." ^[128]İşte Jung için "karanlık hayati ­güçlerin" ne ile çatıştığı çağdaş bir olay. modern aydınlanmış dünyayı makul ekonomik, politik ve psikolojik faktörlerle düşünürdük ­. Başka bir deyişle, ­karşıtların bir çatışması vardı - enantiodromia.

yaşlılığa kadar insan gelişiminin farklı aşamalarında birçok sorun ortaya çıkar. ­Bebeklik döneminde bunlar kişisel problemler değildir çünkü bu yaşta tüm problemler ebeveynleri ve diğer insanları ilgilendirir. Bilinç genişlediğinde ve çocukluk ergenliğe geçtiğinde, dış etkenler öznel beklentileri karşılamayabilir. Okulda ­, üniversitede, iş hayatında cinsel sorunlar, sosyal uyum - ­kişi büyüdükçe bunlarla ve diğer gereksinimlerle yüzleşmek zorundadır.

Bu talepler bilindik bir sorunu doğurur ­: Çocuk kalmak, herkes tarafından sevilmek, boyun eğmek.

KES Jung Düşüncesinin Genişleyen Çemberi

ebeveyn koruması veya kendi hayatınızı başlatın. Sağlıklı bir ­insan bu dönüm noktasını fazla sorun yaşamadan geçer, ancak bazıları çatışma yaşayabilir. Ve bu çatışma yıllarca sürebilir. Jung şöyle yazıyor: “... yaşam boyunca bize rehberlik eden idealler, inançlar, tutumlar, fikirler <...> onları sonsuza kadar saklamak istiyoruz... onlar bize ebedi görünüyor ve onlara değişmeyen bağlılık bir erdem gibi görünüyor ... Gençliğin "sarhoşluğu" ­her zaman yaşla birlikte geçmez, bazen yalnızca yoğunlaşır ­” ¹²⁶ . Bu, bir kişi yaşam ufkunun ­genişlemesi gerektiğinde kırk yaşına yaklaştığında olabilir . Vücudumuz değişir, ancak genellikle dünya görüşümüz ­gelişimin erken bir aşamasında takılıp kalır . ­Hayatın ilkbaharı ve sonbaharı vardır ve hayatın hareketi, onunla ilgili yargılarımızda buna karşılık gelen değişiklikleri gerektirir. Nevrozun ilk aşamasında, genellikle kişinin içsel uyumu düşünmediği görülür. Tüm suç ebeveynlere, koşullara, kötü şansa aittir - kişi böyle düşünür. Bu ­düşünce tarzını başka bir kişide görmek çok kolaydır ­, ancak kişinin kendisinde tamamen görünmez olabilir ­. Yine de bunlar hayata yanlış adaptasyonun göstergeleridir . ­Hayata uyum, kendi gelişimimize uyum anlamına gelir ve diğer insanlara uyumu da içermelidir.

Bu örnekler sadece bir ipucu. Analitik psikolojinin sadece tıbba değil, aynı zamanda dine, eğitime ­, sanata ve edebiyata uygulanması gibi birçok başka örnek verilebilir . Ancak ­Jung'un psikolojisinin hiçbir şekilde mistik, ezoterik veya soyut bir çalışma olmadığını gösterecek ­kadar söylendi ­.

vp

Şimdiki
ve
gelecek

■■ Bilinçdışıyla yüzleşme

sonraki çalışmasının neye dayanacağını bilmiyordu . ­İlk başta, ­tüm teorik varsayımları bir kenara bırakmaya ve ­kendi çabalarıyla bilinçdışı ile temasa geçmeye karar verdi. ­Burada kişinin rüyaları üzerine düşünmesi, büyütmesi ve aktif hayal gücü önemli bir rol oynadı. Aynı şey okuma ve düşünme için de geçerlidir. Popüler inanışın aksine, ­sistematik düşünme konusunda herkes iyi değildir. Jung , arka arkaya üç veya dört saati düşünmek için ­ayırmayı faydalı buldu ve ­bu kuralı izlemeye çalıştı. Bazen birkaç günlüğüne Bollingen'deki evine giderdi. Burada emekli olabilir. Ayrıca, hastaları günde birkaç saat düzenli olarak görüyordu ve rüyalarının analizi, "bilinçdışıyla yüzleşme ­" dediği şey için özellikle önemliydi ^[129]. Bu zor görev gerekli

Kararlılığın ve enerjinin bugünü ve geleceği . Bazen iş yavaş ilerledi, ancak görevini açıkça anladı : ­işi bilinçsizce tamamlamak. Şöyle yazıyor: " ­İçimde çok yavaş değişimin ilk işaretleri belirmeye başladı ­. " ^[130]Bu çalışma, elbette diğer faaliyetleri dışlamayan yaklaşık üç yıl sürdü. Örneğin , Temmuz 1914'te ­İngiliz Tabipler Birliği'nin Aberdeen'deki ­yıllık toplantısına davet edildi ve burada ­Psikopatolojide Bilinçdışının Önemi Üzerine adlı çalışmasını okudu .­

Jung, bilinçdışı çalışmasının bu dönemine özel bir önem verdi : "Kişiliğim ile bu bilinçdışı içerikler arasında ayrım yapmak, ­onları kişileştirmek ve aynı zamanda onlarla bilinç arasında bir bağlantı kurmak çok önemlidir ... Tüm çalışmalarım ­, yarattığım her şey, neredeyse 50 yıl önce, 1912'de başlayan bu ilk fantezilerden ve hayallerden geliyor. İlk başta sadece duygular ve imgeler biçimini almalarına rağmen, hayatımın çalışmasının fikirlerini içeriyorlardı ^[131].

1916'da The Transcendent Function adlı kısa bir çalışma yazdı ve burada " ­insanın pratikte bilinçdışıyla nasıl temasa geçtiği" konusundaki fikirlerini ifade etti . ­Nedense bu çalışma unutuldu ve ancak 1953'te K.-G Öğrenci Derneği'nin girişimiyle. Jung, Zürih'te yayınlandı, ardından Collected Works'te yayınlandı. Girişte ­Jung, bu erken aşamadaki çalışmalarının "kaçınılmaz sınırlamalarından" bahsediyor. Bununla birlikte, bu çalışma, tüm kusurlarıyla birlikte, " tarihsel bir belge olarak ­korunması gerektiğini" düşündü , çünkü bu ­, bilinçli zihnin nasıl, hangi amaçla, nasıl olduğunu bulmaya çalışırken ­ne gibi zorluklarla karşılaşılması gerektiğini anlamamıza izin veriyor. ­ve bilinçdışı karşıtlar olarak etkileşirler. bütünlüğe ulaşmak için ^[132].

Jung, araştırmasının başında, ­bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşim üzerine yaptığı çalışmanın kendisini etkilediğini fark etti ve bu etkiyi, bilincin genişlemesi olarak adlandırdı . Daha sonra değişimin ­kendisinin de dahil olduğu sürekli bir eylem veya eylemler dizisi olduğunu ­gördü ve nihayetinde bu sürece bireyselleşme adını verdi. Devam ­™ anlamından yoksun olan "aşkın işlev" kavramının yerini "bireyleşme" terimi aldı .­

bir süreç olarak bireyleşme ­ve yaşamın bir amacı olduğu düşüncesi ruhsal hastalıkların tedavisinde önemli kavramlardır ­. Dolayısıyla obsesif kompulsif bozuklukta belirtiler ­hayatın akışını durdurmaya yönelikmiş gibi görünür ve ­geleceğe çok az dikkat edilir.

Bir depresyon durumunda, semptomlar geçmiş olayların önemini abartarak şimdiki zamanı dışlama eğilimindedir. Üçüncü bir hastalık türü de vardır ­, kişi günlük kaygılarla meşgul olduğu için gelecek ve geçmiş kendi istekleri dışında göz ardı edildiğinde ­.

Semptomların üç gruba ayrılması, hastaların da üç spesifik gruba ayrıldığı anlamına gelmez; kural olarak ­, bu gruplar geçirgendir. Bir kişinin yaşayamamasının çeşitli biçimlerine ­işaret ederler , şu anda olduğu gibi, ­mevcut durum bir süreç olarak yaşamla ilişkili olmadığında, çünkü bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşim ­kopmuştur, uyumsuz bir şekilde ilerlemektedir.

Güncel konulara yapılan vurgu, Jung'un beklentileri dikkate almadığı anlamına gelmiyordu. Bu gerekliydi ­çünkü ulusal ve uluslararası sorunlar tüm dünyadaki insanları etkiledi. Şimdi gördüğümüz gibi, hayatın sonsuza kadar devam edeceğine inanmak insanın doğasında var ­. Ama Jung bu kadar dar düşünemeyecek kadar gerçekçiydi. Geleceğe hazırlanmalıyız ve bu ancak ­kendi bireysel dünya görüşümüzün net bir resmine ­ve diğer ırkların ve devletlerin dünyasının resmine dair bir anlayışımız ­varsa mümkündür ­.

■■ Bilinmeyen Ben

" Gelecek bize ne getirecek?" Bu sözlerle ­, 1956'da yazılan ve Jung'un Toplu Eserleri arasında yer alan dikkate değer bir kitap başlar ^[133]. Bu soruyu , çağdaş Avrupa'nın ve diğer ülkelerin istikrarsız siyasi ve ekonomik durumunu düşündüğünde sordu . ­Bazen kendi zihnimizle ilgili her şeyi bildiğimizden hiç şüphemiz yoktur ve kural olarak yanılıyoruz. Onlar hakkında belirli izlenimler oluşturabilsek de, çevremizdeki diğer insanlar hakkında da çok az şey biliyoruz . ­Jung'a göre bilinçdışının pek çok etkiye açık geniş bir şeridi, ­bilinçli eleştiri ve denetime tabi değildir ­. Bu etkiler hakkında hiçbir şey bilmediğimiz için ­kendimizi onlardan koruyamayız. Gerçekleri nasıl öğrenebiliriz? Teoriler burada pek yardımcı olmuyor. Bir teoriye ne kadar evrensellik atfedilirse, belirli durumlara o kadar az uygulanabilir. Böyle bir teori ­deneyime dayandığından, “her halükarda istatistikseldir ­; ideal genel göstergeleri tanımlar ... <...> Her iki tarafta da aşırılıklar ... ­birbirlerini ^[134]dengeledikleri için nihayetinde görünmezler ­. Ancak bir kişiyi anlamak için, tam olarak bu bireysel özelliklere ihtiyacımız var, çünkü "gerçek ­resim yalnızca kuralların istisnalarından oluşur ­. " ^[135]Ancak ne olursa olsun, türünün bir temsilcisi olarak bir kişi, ­"tüm bireysel insani niteliklerden sapmalar olan" ^[136]istatistiksel bir birim olarak düşünülmelidir ­.

Ancak biz doktorlar gibi insanı birey olarak anlamak istiyoruz. Bu nedenle, kitlelerden bir kişi hakkında bilgi, bir kişi olarak bir kişi fikrine karşıdır. Bu çatışma ancak "iki yönlü düşünürseniz: birini diğerini gözden kaçırmadan yapın" şeklinde çözülebilir ^[137]. Aslında ­“bireyi biriciklikten yoksun bırakan bir alçaltma ve eşitleme süreci var, bunun sonucu olarak da devlet politikası tarafından siliniyor. Birey, ayırt edici özelliklerini kaybetmeye devam eder ve yavaş yavaş ­hayatını nasıl yaşayacağına dair kendi görüşünü kaybeder ^[138].

dinin ayaklarının altındaki zemini sökmeye çalıştığını belirtti . Bireyi devletin bir işlevi haline getirmek için, ondan diğer tüm bağımlılıkları ortadan kaldırmak gerekir ­. Din, insana dış koşulların ötesinde bir referans noktası verir veya vermeyi iddia eder. Bu olmadan, birey herhangi bir tutuma sahip olamaz, yani kişinin muhakeme ve karar verme yeteneği geliştirebileceği eyleme götüren bir ruh hali olamaz.

Jung, "inanç" ve "din" arasında bir ayrım yapar. İnanç ­, belirli bir kolektif inancı ima eder ve din, ­belirli metafizik, doğaüstü faktörlere karşı öznel bir tutumu ifade ­ederken, dinin amacı, ­bireyin Tanrı (Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam) veya kurtuluş ve kurtuluş yolu ile belirli bir ilişkisini kurmaktır. (Budizm). ).

Jung, alçakgönüllülükle, dünyadaki duruma ilişkin eleştirel incelemesini "uzun bir yaşam boyunca kendini ­ruhsal bozuklukların nedenlerine ve sonuçlarına adamış ­bir psikiyatrın çalışması" olarak ifade eder. ­<...> ...Aşırı iyimserliğe tabi değilim ­, yüce ideallere aşık değilim, sadece tek bir kişinin kaderi hakkında endişeleniyorum ­- dünyanın kaderinin bağlı olduğu bir birim Tanrı'nın bile kendi amacını aradığı gerçek bir Hıristiyan mesajı okunur" ^[139].

Bu son cümle ne anlama geliyor? Jung, bu kitapta ve başka yerlerde sık sık Tanrı'dan söz eder. 1959'da Hava Kuvvetleri radyo programı "Yüz Yüze"yi düşünün. “Allah'a inanıyor musun?” diye sorulduğunda, “Benim Allah'a inanmama gerek yok; Biliyorum". Jung hemen mektuplarla doldu. Birçoğu onun Tanrı'ya olan inancının kendi inançlarıyla uyumlu olduğunu söyledi; diğerleri Tanrı'ya inanmadıklarını yazdı; bazıları onun "Tanrı" kelimesiyle neyi kastettiğini merak etti. Jung'un sayısız mektubuna ­cevap veremeyince görüşlerini ­"Bir Dinleyiciye" (21 Ocak 1960) yazdığı bir mektupta açıkladı.

(Tanrı'nın) bilgisi' iddiam vurgulanıyor . ­"Tanrı bilgisi" konusundaki görüşüm, kendi düşünce tarzımdır ve ­bazılarının benim bir Hıristiyan olmadığımı öne süreceğinin oldukça farkındayım. Ancak kendimi bir Hristiyan olarak görüyorum çünkü bakış açım tamamen Hristiyanlığa dayanıyor. İnsan zihninin inanılmaz karanlığını hesaba katan, daha ölçülü bir tavırla sadece ­kendi iç çelişkilerinden uzaklaşmaya çalışıyorum .­

Hıristiyanlık fikri, tıpkı Budizm gibi sürekli gelişmesiyle yaşayabilirliğini kanıtladı. Çağımız kesinlikle bu soruyu yeniden düşünmemizi gerektiriyor, çünkü din alanına girdiğimizde Antik Çağ veya Orta Çağ insanları gibi düşünmeye devam edemeyiz.

Konuşmamda 'Tanrı vardır' demedim, 'Tanrı'ya inanmaya ihtiyacım yok; Biliyorum". Bu, belirli bir Tanrı bildiğim anlamına gelmez (Zeus, Yahveh, Allah, Teslis Tanrısı, vb.). Bunun yerine, omnium konusunda hemfikir ^[140]olduğum bazı bilinmeyen faktörlerle kesinlikle karşı karşıya olduğum anlamına gelir. "Tanrı" ("quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditur" ^[141]) diyorum . O'nu anıyorum , ­adını ne zaman öfkeyle ya da korkuyla söylesem ­, ne zaman ­isteyerek “Aman Tanrım!” demesem O'nu anıyorum.

Benden daha güçlü biriyle veya bir şeyle karşılaştığımda oluyor. Kendi zihinsel sistemimi ele geçiren tüm duygulara uygun bir isim .­

KEE! Bennet E- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?

bilinçli arzularımı bastırmak ve ­beni kontrol altına almak. Bu adla, katı ve kaçınılmaz olarak irademin yolunu kesen, öznel görüşlerimi ­, planlarımı ve niyetlerimi alt üst eden ve ­hayatımın gidişatını daha iyi veya daha iyi yönde değiştiren her şeyi adlandırıyorum. Geleneğe uygun olarak ve ayrıca kaderin bu gücünü ­hem olumlu hem de olumsuz tezahürlerinde ­kontrol etmediğim için ona "tanrı", "kişisel tanrı" diyorum çünkü kaderim ­çok şey ifade ediyor, özellikle de bana göründüğünde bilinçli bir biçimde, voxDei biçiminde ¹⁴ °, kiminle iletişim kurabileceğim ve tartışabileceğim. (Yaparız ve aynı zamanda ne yaptığımızı da biliriz. İnsan hem özne ­hem de nesnedir.)

Bununla birlikte, Tanrı hakkındaki fikrimin, farklı itirafların ve "felsefelerin" evrensel, metafiziksel Varlık hakkındaki fikirlerini birleştirdiğini düşünmek, bana entelektüel bir ahlaksızlık gibi görünüyor. "Tanrı sadece iyi olabilir" gibi kibirli açıklamalar yapma eğiliminde değilim. İyi ya da kötü sadece benim deneyimim olabilir, ancak yüksek iradenin dayandığı şeyin ­insan hayal gücüne uymadığını biliyorum. Yüksek iradenin kendi zihinsel sistemimde benimle nasıl etkileştiğini biliyorum, bu yüzden Tanrı'yı biliyorum ve eğer bunun iyinin ve kötünün ötesinde, her yerde olduğu gibi bende yaşayan Tanrı ­olduğunu söylersem : Deus est circulus cuius centrum est her yerde, cuius çevresel vero nusquam' ⁴ '.

Senin Carl Gustav Jung Zürih'in."

m Bir bütün olarak kişilik: bilinç ve bilinçdışı

Kişi tehlikeyle karşı karşıya kaldığında, ­görevi kişiliklerle çalışmak olan psikoterapistin sorumluluğundadır.

140 Tanrı'nın Sesi (lat.). (Editörün Notu)

141 Tanrı, merkezi her yerde, çevresi hiçbir yerde (lat.) olan anlaşılır bir figürdür. (Editörün Notu)

KEE1 Bugün ve gelecek

hasta kendini tamamen bilinçli bir dünya görüşünün sınırlamalarından kurtarabilirdi. Dünya görüşü, ­kişiliğinin ­gizli, bilinçsiz kısımlarını içerecek şekilde genişler ve " ­kendi görüşüne göre hareket etmesine, kararlar vermesine ve sadece bazı davranış kalıplarını kopyalamasına izin vermeyecek belirli bir kararlılık ..." geliştirmesi gerekir ^[142].

Yeteneklerini yeterince değerlendiremeyen, içinde bulunduğu durumla baş edemeyen, ­kendine güvenen bir kişi sinir krizi geçirmeye başladığında ­, çocukluk fantezileri ona geri dönebilir. Bunca zaman hiçbir yerde kaybolmadılar, ancak yalnızca ­bilinçli kaynakların duruma uymadığı ortaya çıktığında görünür hale geldiler. Kişilik ­gelişiminde durmuş gibi görünür ve hasta, ­kendinin bilincinde olma aşamasında takılıp kalır. İnsanın bütünlük arzusu yoktu ­çünkü bilinçdışının ­gerçek olduğunu hiçbir zaman anlamamıştı.

Dünya görüşümüz tüm kişiliği yansıtmalıdır ­, bu dünyada tam anlamıyla, bireyler olarak yaşamak istiyorsak, bir hiç olarak değil, zihinsel sağlığımızı korumak ve geliştirmek için bir şeyler yapılması çağrısında bulunuyorsak, bilinçli ve bilinçsiz . ­"Fikirlerimizin ­" diyor Jung, "talihsiz ama kaçınılmaz bir özelliği var: genel durumdaki değişikliklere ayak uyduramazlar ­. Böyle bir durumda psikanalist, hastanın kişiliğinin her iki parçası arasında bir bağlantı kurmalıdır ­, çünkü ancak bu şekilde kişi ­tam olabilir ^[143].

İnsan içgüdüsel doğasından ayrıldığında, bilinçli yaşamıyla ­ve açığa çıkmamış benliği olan bilinçdışı dünyası ile kaçınılmaz olarak çatışma çıkar ­. Çağımızda insanlar çoğu zaman ­tüm hastalıkların nedenini dış dünyada aramaya eğilimlidirler ­. Kitlesel hareketlerin geldiği yer burasıdır. Ancak bu yol asla daha derin sorunları çözmeyecektir.

kişilik ayrımı. "Ancak," diyor Jung, "psişik" kelimesi boş bir ifade olduğundan, zihinsel hatalardan ve bunların sonuçlarından sadece kelimelerle kurtulabileceğimizi düşünüyoruz ­. Ama aynı zamanda, ruh olmadan dünyanın ve hatta insanların dünyasının olmayacağını kimse inkar edemez ^[144].

m Bir süreç olarak bireyselleşme. öz

Bilinçaltı, biz onu bilinçli hale getirene kadar her zaman bizden gizlenir , bazıları bilinçli ­yaşamın tüm ruhumuz, tüm zihnimiz olduğuna ­inanır ­. Rüya analizinde küçük bir deneyim kısa sürede bakış açımızı değiştirir ve hasta kendi deneyimiyle ­zihnin hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak düşündüğünden daha geniş olduğunu keşfeder. Jung , bir kişinin psikolojik bir 'bireysellik ­', yani ayrı, bölünmez bir bütün haline geldiği ^[145]süreci belirtmek için "bireyleşme" terimini icat etti ­.

bir kişinin hem kolektif hem de kişisel niteliklerinin tamlığına ­ulaşılması anlamına gelen bireyleşmeyi ­birbirinden ayırmak gerekir . ­Bir süreç olarak bireyleşme, ­hayatın önemli evrelerinde, kaderin özbilincin hedef ve beklentilerini alt üst ettiği anlarda gözlemlenebilir. Dışarıdan yardım almadan kendine güvenen bir kişi, tam teşekküllü bir insan kavramını hayal edemez ­, genellikle bu, bilinç ve bilinçaltının ortak çabalarını gerektirir. Başka bir deyişle, bilinçli yaşamın tek ­yanlılığı, bilinç ve bilinçdışının etkileşimi yoluyla düzeltilebilir, telafi edilebilir ­. Bu , Jung'a göre ­her birimiz tarafından miras alınan insanın bütünlük arzusudur . ­Bir kişi asla bütünlüğe ulaşamayabilir , ancak bireyleşmenin amacı tam olarak onun başarısında yatmaktadır. Kişi belirli bir ­düşünce ve amaçla hareket eder; önünde bir gol görüyor. Ve bu amaca niyetiyle değil, hayatını gerçekte nasıl yaşadığı ve ­doğuştan gelen yeteneklerini nasıl gerçekleştirdiği ile yaklaşır. Çoğu zaman bir kişi yanlış yaşar ve umutları gerçekleşmez. Kelimenin ­tam anlamıyla başarı, karşıtların birliğini gerektirir ­. Yani, bireyleşme süreci gerçekleştiğinde ­, bilinç ve bilinçdışının etkileşimi, ­insan egosunun, benlik adı verilen daha büyük özüne özümsenmesine yol açar ­. Jung bunu şöyle ifade etti: "Ben tek bir bütünüm, bilinçli ve bilinçsizim, vücudumuz, nasıl çalıştığı ve bilinçdışı gibi hakkında bilmediğimiz birçok şeyi içeriyor."

Jung, bireyleşme kavramını geliştirir: “Bu ­süreç, aslında, tüm kişinin bir bütün olarak kendiliğinden farkındalığıdır ... Onun sadece ben olduğuna dair inancı ne kadar güçlüyse, kendisini kolektif kişiden o kadar çok ayırır ­. o da bir parçadır, hatta ona karşı çıkmaya bile başlayabilir. Ancak tüm yaşam bütünlük için çabaladığından, ­bilincimizin kaçınılmaz tek taraflılığı, ­amacı bilinç ve bilinçdışının tam entegrasyonu olan içimizde yaşayan evrensel insan özü tarafından sürekli olarak düzeltilir ve telafi edilir ­veya daha doğru olur ­diyelim ki, egonun daha geniş anlamda kişiliğe benzetilmesi ^[146]. "

bilinçli dünya ile bilinçdışının iç dünyasının ­bütünleşme sürecidir ­. Gelişim sırasında böyle bir eylem ve tepki bir kişi tarafından miras alınır ve ­bu sürecin önemi budur . ­Yaşamımız boyunca bir takım değişiklikler yaşarız. İlk olarak, zihnimizin bilinçli kısmı bilinçdışından oluşur ­. Bebek , ­Benlik gibi ayrı bir bütün olarak kendini gerçekleştirme aşamasına henüz ulaşmamış olmasına rağmen çevresinde bir şeyler olup bittiğini bilir.Bu nedenle, küçük çocuklar için başkalarının bakış açılarını bilmesi doğal görünür . ­Uyanan bir çocukta bilinç sürekli değildir, bilinç parçaları, yavaş yavaş ­kişinin kişiliğinin farkında olmaması da dahil olmak üzere anlayış eksikliğinden kaynaklanır. Yetişkinlikte ­, yaşamın ilk yarısında ­egoda bir ayrılık vardır. Bir insan hayatının ortasına geldikçe, kişisel hayatı genişler ­, en azından bir insanda meydana gelen gelişme nedeniyle genişlemelidir. İnsanın ­hayata karşı tutumu olgunlaşır ve özbilincin olgunlaşmamışlığı, yerini ­yaşamın kolektif temelinin doğal, belki de insan tarafından fark edilmeden kabulüne bırakır . ­Bir kişi hayatının sorumluluğunu almakta gecikirse ­, bu olgun gelişmeye aykırıdır ­. Sağlıklı bir insanda, kişiliğin ağırlık merkezi kaydırılır ve egonun yerini daha az benmerkezci, yani kişisel olmayan veya yalnızca kişisel olmayan bir merkez - benlik alır. Bilinçli yaşamımız önce ­bilinçdışında doğar, sonra ­öz-bilinç yavaş yavaş gelişir, sonra onun kişisel olmayan unsurlarının tanınmasıyla kişi yaşamının bütünlüğüne gelir ­. Bireyleşme, bilinç ile bilinçdışı arasında yaşayan bir ilişkiyi varsayar. Bu amaç hayatın kendisinde var, bu ­kişisel ve kolektif çıkarların birleşimiyle elde edilen bir idealdir ­. Birbirlerini tamamlarlar ve bir birlik oluştururlar - benlik. “Hayal gücümüzün gücü, benliğimizin net bir resmini oluşturmak için yeterli değildir, çünkü bu kısım için bütünü anlamak ­gerekir... Ama ­kendimizin farkına vardıkça, kendimizi tanımaya başlarız ve buna göre hareket etmeye başlayın.Böylece kişisel bilinçdışının kolektif bilinçdışının üzerine bindirilen katmanı ­küçüldükçe küçülür . ­Böylece ­egonun küçük, son derece hassas kişisel dünyasının prangalarına hapsolmamış ­, nesnel çıkarların geniş dünyasında özgürce yaşayan bir bilinç ortaya çıkar ­. Zorluklar artık bencil arzu çatışmaları değil, kişinin kendisini olduğu kadar diğer insanları da ilgilendiren zorluklardır. Artık bilinçaltının sadece ­kişinin kendisini ^[147]değil, diğer insanları, pek çok insanı, belki de genel olarak hepsini ilgilendiren içerikler ürettiğini ­görüyoruz .

zihin açıklığını korumuştur . ­Değişim bekliyordu ve ­bunu sağlıklı gelişimin bir işareti olarak hemen kabul ediyordu. Kolektif bilinçdışı teorisi gibi temel fikirlerinin çoğu ­sürekli ­gelişiyordu. Daha uzun yaşasaydı daha da gelişeceklerdi. Hastalarının tedavisine ­her zaman gerçek bir ilgi gösterdi . Bu , düşüncesi ne olursa olsun, her şey hakkında söylenebilir . ­Kısıtlamaları ve dogmaları tanımadı, ancak güvenle ilerlemeye doğru yürüdü.

Analitik psikolojinin geleceğine bakan Jung, öğrencilerinden birinin yazdığı bir kitabın önsözünde şöyle yazar: “... Bir öncünün çalışmalarının sık görülen eksiklikleri nelerdir: Bilinmeyen diyarlarda yol alır ­... Ariadne'nin ipini sonsuza kadar kaybetmek, yeni izlenimler ve olasılıklar ­onu bunaltıyor .. İkinci neslin avantajı, tam olmasa da daha net bir resme sahip olmalarıdır; en azından anlamın sınırında yatan ­bazı dönüm noktalarını zaten biliyoruz ve artık kimse ­bu yeni keşfedilen alanı keşfetmek ^[148]için neyi bilmeniz gerektiğini bilmiyor ­.

İçerik

Yayıncının Önsözü ............................................................................ 6

İlk baskıya önsöz ............................................................................. 13

Giriş ................................................................................................. 16

Teşekkür .......................................................................................... 17

I      Jung'un kariyerinin aşamaları ................................................. 18

Basel Üniversitesi .............................................................................. 18

Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyler ................................................. 22

Komplekslerin oluşumu ...................................................................... 24

Freud ve Jung'un buluşması ................................................................ 29

II      Psikolojik tipler .................................................................... 33

Freud ve Jung. fikir alışverişi .............................................................. 33

yollar ayrılıyor ................................................................................... 36

Jung'un tipolojisinin kökeni ................................................................ 40

İçe dönükler ve dışa dönükler ............................................................. 45

Bilincin Dört İşlevi ............................................................................. 49

III       Bilinçsiz zihinsel aktivite .................................................... 52

Akıl hastalığının psikogenezi .............................................................. 52

Bilinçsiz zihinsel aktivite .................................................................... 56

Kişisel bilinçdışı ................................................................................ 57

Kolektif bilinçdışı .............................................................................. 58

Arketip ve içgüdü ............................................................................... 59

Kolektif bilinçdışı hipotezi ve kökeni .................................................. 64

Jung'un ampirik dünya görüşü ............................................................ 69

IV      rüyalar ............................................................................... 73

Çocuklukta ve yaşlılıkta görülen rüyalar ............................................. 73

Hayal kurmak ve hayal kurmak .......................................................... 75

Rüya türleri ....................................................................................... 78

Uykuda öz düzenleme ........................................................................ 83

Tazminat: zihinsel ve fiziksel ............................................................. 85

Analizdeki tazminat ........................................................................... 87

"Büyük" hayaller ............................................................................... 89

Amplifikasyon ................................................................................... 90

V      İç dünyamız ......................................................................... 93

Aktif hayal gücü ................................................................................ 96

Spontan Sanat .................................................................................. 100

Jung Semineri .................................................................................. 102

Bilinçsiz figürler .............................................................................. 104

VI      Jungian Düşüncesinin Genişleyen Çemberi ....................... 123

Hipnotizma ...................................................................................... 124

Tedavide kompleks .......................................................................... 126

Bilinçaltının Psikolojisi .................................................................... 129

Mevcut sayı ..................................................................................... 130

Doktor ve hasta ilişkisinde aktarım .... 134

Jung'un simyaya olan ilgisi ............................................................... 140

VII       Bugün ve gelecek ............................................................ 146

Bilinçdışıyla yüzleşme ..................................................................... 146

Bilinmeyen Ben ............................................................................... 149

Bir Bütün Olarak Kişilik: Bilinç ve Bilinçdışı ................................... 152

Bir süreç olarak bireyselleşme. öz .................................................... 154

 

---

[23] Bleuler Eigen (1857-1939), İsviçreli psikiyatrist. Esas olarak, 1911'de o zamanlar kullanılan demans praecox kavramını değiştirdiği şizofreni teşhisinin getirilmesiyle tanınır . (erken ­bunama). Kararsızlık, şizofreninin ana semptomu olarak kabul edildi ­. Bleuler ayrıca otizm kavramını da tanıttı . Bir zamanlar Freud'un öğretilerinin önemini anlayan tek psikiyatri profesörüydü . ­(Editörün Notu)

[24]Wolfgang Pauli (1900-1958) - İsviçreli teorik fizikçi, profesör. Münih Üniversitesi'nden mezun oldu (1921). Nobel Fizik Ödülü sahibi (1945). ­(Editörün Notu)

[25] Jung C. G. Psikolojik Tipler. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner &

ortak Ltd. 1933, s. 530. Daha fazla bakınız: Türler [s.]. (Not defteri.)

[26] Rheinfall, Avrupa'nın en ünlü şelalesidir. (Editörün Notu)

[27]    C. G. Jung'un Toplu Eserleri . Londra: Routledge ve Kegan Paul. cilt 1,

rZ Daha fazla bakınız: C. W. [Cilt, s.]. (Not defteri.)

Jung C. G. Anılar, Düşler, Düşünceler . Collins ve Routledge & Kegan Paul, 1963, s. 111. Ayrıca bakınız: MDRfp.]. (Not defteri.)

[29] Richard von Kraft-Ebing (1840-1902) - Avusturyalı ve Alman psikiyatrist, seksolog, insan cinselliği araştırmacısı, ­Feldhof akıl hastanesinin yöneticisi. (Not defteri.)

[30] BBC Broadcast 1955. CGJ'den alıntılanmıştır , s. 147.

[31] Francis Galton (1822-1911) - İngiliz kaşif, coğrafyacı ­, antropolog ve psikolog; diferansiyel psikoloji ve psikometrinin kurucusu ­. Meteoroloji (antisiklonlar ve halka açık ilk ­hava durumu haritaları), istatistik (gerileme ve korelasyon), psikoloji (sinestezi), biyoloji (kalıtımın doğası ve mekanizmaları ­) ve kriminoloji (parmak izleri) dahil olmak üzere birçok bilim alanına önemli katkılarda bulunmuştur . ­). Sayma ve ölçme tutkusunun etkisi altında çok şey keşfedildi. ­İnsan zekası üzerine yaptığı araştırmalarla tanınır . ­Psikolojik testlerin temellerini anlatan "İnsan yeteneklerinin ve gelişimlerinin incelenmesi" kitabının yazarı. İnsanlar arasındaki bireysel psikolojik farklılıkların kalıtsal koşullanması doktrinini ­geliştirdi ­. (Yaklaşık ed.)

[32]Kompulsiyonlar (lat. compello - Zorlarım) - 1) takıntılı dürtüler ­, bir tür takıntılı fenomen (takıntılar). Karşı konulamaz eğilimler ­karakteristiktir , akla, iradeye, ­duygulara aykırı olarak ortaya çıkar; 2) geniş anlamda - takıntılı ritüeller de dahil olmak üzere motor alanda herhangi bir takıntının belirlenmesi. (Editörün Notu)

[33]SW Voi .” rr. 96-97.

[34] CW Voi. 10, s. 544.

[35]Цит. yazar: Jones E. Sigmund Freüd. Hayat ve İş. cilt 2, s. 48, 53. Londra: Hogarth Press, 1955.

[36]CW Cilt 3, s. 3.

[37]BBC Broadcast 1955. Alıntı : CGJ, s.148

[38] age.

[39] Jııng CG Analitik Psikojiye Katkılar, s. 231—232. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner&Co. Ltd., 1928. См. также: CWas Vol. 15. İnsanda, Sanatta ve Edebiyatta Ruh .

[40] Dalbiez R. Psikanalitik Yöntem ve Freud Doktrini. cilt 2, s. 102—103. Londra: Longmans, Green&Co., Ltd.

[41]                     р. 162.

[42]CW Voi . 5, bölüm 8.

[43] age." R. 420.

[44] Jones E. Veya. cit. cilt 2, s. 165.

[45] MDR, r. 153.

[46] Wittels F. Sigmund Freud, Kişiliği, Öğretisi ve Okulu. Londra: Allen7 Unwin, 1924, s. 178.

[47]CW Voi . 4. Freud ve Jung: Zıtlıklar, s. 334-335.

[48]age, 337-338.

[49]SW Voi .” rr. 40-43.

[50]Veya. cit., s. 272.

[51] age, 273.

[52]Ernst Kretschmer (1888-1964) bir Alman psikiyatrist ve psikologdu. Belirli mizaç türlerine sahip bir kişinin anayasal bedeninin ana türleri arasındaki bağlantı doktrinini ­geliştirdi . ­(Not ­ile. ed.)

[53]Carus Carl Gustav (1789-1869) bir Alman biyolog, doktor, psikolog ve doğa filozofuydu. Bilinçdışı psikolojisinin kurucularından biri ­. Petersburg Bilimler Akademisi'nin Yabancı Sorumlu Üyesi (1827). (Editörün Notu)

[54]Eduard von Hartmann (1842-1906) bir Alman filozof ve ­panpsişizm destekçisiydi. Mutlak bilinçsiz manevi ilkeyi, dünyanın varoluşun temeli olacağını düşündü ­("Bilinçdışının Felsefesi ­"). (Editörün Notu)

[55] MDR, s. 163" 164.

[56]CW Voi . 3, s. 211.

[57] age." R. 233.

[58]19. yüzyıldan bahsediyorum. (Editörün Notu)

[59]CW Voi . 11, s. 11" 15.

[60] age. cilt 9, bölüm 2, s. 43, 44.

[61] age, r. 4.

[62] Frankfort H. Analitik Psikolojide ve Din Tarihinde Arketip // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1958 Cilt 21, hayır. 3-4, s. 166-178.

[63] age.

[64] age.

[65]CW Voi . 9, bölüm 1, s. 3-5.

[66]John Locke - İngiliz filozof, 18. yüzyılın entelektüel lideri, Aydınlanma'nın ilk filozofu. Bilgi teorisi ve sosyal felsefesi, kültür ve toplum tarihi üzerinde derin bir etkiye sahipti. (Editörün Notu)

[67] age, r. 78.

[68] Stafford-Clark D. Freud'un Gerçekte Ne Söylediği. Londra: Macdonald, 1965, s. 236.

[69] M. D. R., s. 154.

[70] Jones E. Veya. cit., s.165.

[71] Jung bana bu rüyayı 1951'de anlattı ve 1961'de yayınlandı ­van (bkz: C. G. ), s. 86, 87). Kitap çıktığında Jung okudu ve kendi yorumlarını ekledi ve metni biraz değiştirdi. Örneğin , " ­evinde " kelimesini ekledi ve bunun özellikle ­önemli olduğunu çünkü bunun kendisini evle özdeşleştirdiğini, kişiliğin dış yüzünü, başkalarının gördüğü tarafını temsil ettiğini gösterdiğini kaydetti. Ama rüyasında, evin ortamı Jung'a yabancıydı. Rüya yorumu 1963'te yeniden yayınlandı (MDR, s. 155). Lafı burada verilen tefsirden farklı olsa da ­mânâsı aynıdır. (Yazarın notu)

[72]İle. GJ, r. 88.

[73] Kekule Friedrich August (1829–1896) bir Alman organik kimyacıydı. Bilimsel ilgi alanları temel olarak teorik organik kimya ve organik sentez alanında yoğunlaşmıştır . ­(Editörün Notu)

[74] MS" r. 88.

[75] Freud S. Otobiyografik Bir Çalışma. Londra: Hogarth Press, 1949, s. 121.

[76]CGJ, s. 102.

[77] Toynbee Arnold Joseph (1889-1975) bir İngiliz tarihçisi, ­uygarlık yaklaşımının destekçisi, "meydan oku ve yanıtla" kavramının yazarıdır. 12 ciltlik "Tarihin Anlaşılması" (1934-1961) adlı eseri , dünya tarihinde medeniyetlerin ortaya çıkışı, gelişimi ve yok oluşunun temel bir analizine ­adanmıştır . ­(Editörün Notu)

[78] Toynbee FJ Medeniyet Yargılanıyor. Oxford University Press, 1949, s. on bir.

[79] CW Cilt 8, s. 150.

[80]İle. w. Voi. 5, s. 102.

[81]CW Voi . 16, s. 151.

[82] age, r. 142.

[83] MS" r. 78.

[84] MDR" r. 291.

[85]CW Voi . 17, s. 67, 68.

[86] Pierre Janet (1859-1947) - Fransız psikolog, filozof, psikoterapist ­, bilinçaltı kavramını tanıttı, ­psikoloji kavramını bir davranış bilimi olarak geliştirdi, vb.; Forel Auguste Henri (1848-1931) - İsviçreli nöropatolog, psikiyatr, böcek bilimci ve halk figürü, Forel'in hipnotizma dersleri ve onun ­terapötik uygulaması psikoterapinin gelişimine katkıda bulundu; İsviçreli bir psikolog olan Theodor Flournoy, zihnin bütüncül fenomenolojisini tanımlamanın yanı sıra onu bütünsel bir şey olarak incelemeye çalıştı; Morton Prince (1854–1929), otomatik yazı ve bölünmüş ­kişilik üzerine çalışan, ürolog olmayan Amerikalı bir kişiydi. ­(Editörün Notu)

[87] age. Voi. 8, s. 349.

[88] Jung CG Temel Psikolojik Kavramlar: Londra'da verilen seminer, 1935, s . 217, 218.

[89]"Kubla Khan" lirik parçası ( ­düzensiz hecelerin hoş seslerinden oluşan elli küsur kafiyeli dizeler), 1797'nin yaz günlerinden birinde İngiliz şair Samuel Taylor Coleridge tarafından hayal edildi. Coleridge, daha sonra Exmoor yakınlarındaki bir kır evinde inzivaya çekilerek yaşadığını yazıyor ; ­sağlık durumu nedeniyle ­ilaç almak zorunda kaldı; Birkaç dakika sonra Purches'tan Batı'da ününü ­Marco Polo'nun yaptığı imparator Kubla Han'ın sarayının inşasını anlatan o pasajı okurken uykusu geldi. Coleridge'in rüyasında, yanlışlıkla okunan metin büyümeye ve çoğalmaya başladı: uyuyan kişi rüyasında bir dizi görsel imge ve hatta basitçe onları tanımlayan kelimeler gördü ­; birkaç saat sonra, yaklaşık üç yüz mısralık bir şiir yazdığı -ya da algıladığı- inancıyla uyandı ­. Onları inanılmaz bir netlikle hatırladı ­ve yazılarında kalan bu parçayı yazabildi. (Borges H.L. Son of Coleridge. ­Çeviren: Elysenko. — Not ed.)

[90]CW Voi . 14, s. 248.

[91] age, s 320.

[92] Jung'un Psikolog Analizini Öğrenmek. Zürih: Rascher, 1955. Bölüm: Bennet E.-A. Çift. cilt 1, s. 384-396.

[93] türleri, s. 590.

[94] W. voi ile . 9, kısım. 1, s. 8.9.

[95] age.

[96] CW Voi . 9, bölüm 1, s. 83, 85.

[97] age, r. otuz.

[98] CW Voi . 9, bölüm 2, s. 10.

[99] age. cilt 7, s. 186-188.

[100] Thomas Hardy (1840-1928) bir İngiliz romancı, kısa öykü yazarı ve şair, çok beğenilen Tess of the d'Urbervilles romanının yazarıydı. Son nesir çalışması Sevgili romanıydı ­( The Well-Beloved , 1897). (Editörün Notu)

[101] Henry Rider Haggard (1856-1925) - İngiliz nesir yazarı, avukat ve agronomi ve toprak bilimi uzmanı; dünya macera edebiyatı klasiği ­. "O" (1886-1887) romanının kahramanı Aisha, bir Afrika kabilesinin lideridir, yalnızca olağanüstü güzelliğe değil, aynı zamanda geleceği görme yeteneğine de sahiptir. (Ed. notu)

[102] CW Voi . 17, s. 199.

[103] age." R. 198.

[104] age. cilt 2, r. 30, 31.

[105] age. cilt 9, bölüm 2, s. 268.

[106] Jung CG Emma . Animus ve Anima, s. 87.

[107] Q W. Voi. 7, s. 207.

[108] Carl Gustav Jung - Protestan rahip ve doktor, K.-G.'nin büyükbabası. Basel Üniversitesi'nin kurucularından biri olan Jung. (Söylentilere göre Goethe'nin gayri meşru oğlu.) (Ded. notu)

[109] M. D.R., s. 113.

[110] MDR, r. 121.

[111] age, s. 131.

[112] age.» P. 158.

[113]S. Voi . 16, s. 37.

[114]S. Voi . 7, s. 45.

[115]Avukat - avukat, avukat, hukuk danışmanı. (Not. ed.)

[116]S. Voi . 7, s.45.

[117] age. Vay. 16, s. 164.

[118] age, s. 165.

[119] age, s. 166.

115M. DR, s. 203.

[121] age. cilt 16, s. 116.

[122]CW Voi . 16, s. 233.

[123] MDR, r. 194.

[124] age, r. 195.

[125] Altın çiçeğin sırrı / Çeviri ve notlar Richard Wilhelm tarafından ­; yorumlar K.-G. Kabin görevlisi. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1932. (Yazarın notu)

[126] MDR, s. 196, 197.

[127]CW Cilt 12 , s. 36, 37.

[128] age. cilt 10, s. 184, 185.

[129] MDR" böl. VI, s, 165.

[130] age, s.182.

[131] SW _ Vay. 3, s.203.

[132] M. DR, s. 179, 184.

[133] S. w. Vay. 8, s.67.

[134] age, cilt 10, s.247.

[135] age, s.249.

[136] age.

[137] age, s.250.

[138] age, r. 252.

[139] age, r. 252.

[140]Burada: tam sorumlulukla (enlem.). (Editörün Notu)

[141]Her zaman, her yerde ve her şeye inandıkları şey (lat.). (Editörün Notu)

[142] CW Voi . 10, rr. 256, 257.

[143] age, r. 305.

[144] age, r. 275.

[145] age, s. 284, 286.

[146] İbici., r. 291.

[147] С. W. Ѵоі. 7, рр. 175, 176.

[148] Neuman E. Bilincin Kökenleri ve Tarihi. CG Jung'un Önsözüyle . Londra: Routledge ve Kegan Paul. Ltd., 1954.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar