Jung gerçekte ne dedi?
E.-A.
BENNET
JUNG
GERÇEKTEN
NE SÖYLEDİ
Bennet E.-A.
Jung gerçekte ne dedi / E.-A.
Bennett; başına. İngilizceden.
A. Galaktionova. M.: AST:
Astrel, 2009. - 160 s. ( Felsefe )
Jung, insan doğasının manevi
yönlerini vurguladı ve rüyaların anlamı ve öznel deneyimin önemi hakkındaki
görüşü, kendisi ve öğretmeni Sigmund Freud arasında çatışmaya yol açtı.
Çağdaşlarının çoğu onu bir hayalperest ve mistik olarak görüyordu, ancak daha
sonra dışadönüklük ve içe dönüklük, arketipler, bireyleşme ve kollektif
bilinçdışı ile ilgili psikoloji ve psikiyatriye yaptığı katkılar belirginleşti.
Kitap E.-A. Jung'un bir arkadaşı ve meslektaşı olan Bennett, Carl Gustav
Jung'un düşüncelerini yaşamı, tıp ve araştırma faaliyetleri bağlamında açıkça
ortaya koymaktadır.
Jung Really Said*
zamanın testinden geçti. Bu bir klasik. Tarihsel durumu hesaba katar ve teorik
gerekçeler sağlar, entelektüel karmaşıklığı ve deneyimsiz okuyucu için
erişilebilirliği birleştirme gibi ender bir değere sahiptir .
Kitap geniş bir
okuyucu kitlesine yöneliktir ve uzmanların da ilgisini çekecektir.
CARL
GUSTAV
JUNG
26
Temmuz 1875'te doğdu
(Kesswil, Canton of Thurgau, İsviçre)
6
Haziran 1961'de öldü
(Küsnacht-Zürih, İsviçre)
herkesin adını duyduğu ancak
çok az kişinin aşina olduğu o figürlerden biridir . Bir bibliyografya ve
eserlerinin genel bir listesiyle birlikte, Jung'un Toplu Çalışmaları en az
yirmi kalın cilt içerir. Jung'un düşüncelerini tanımak isteyen ortalama bir
okuyucu, büyük olasılıkla bu kadar çok eserden korkacak, nereden başlayacağına
dair bir ipucuna ihtiyacı olacak. What Jung Really Said , herkesin
anlayabileceği bir dilde yazılmış, Jung'un ana noktalarına mükemmel bir giriş
niteliğindedir . rahmetli E.-A. Bennett, Jung'un kişisel bir arkadaşıydı ve onunla
ve ailesiyle Zürih'te sık sık vakit geçiriyordu. Yıllar boyunca hem mektupla
hem de şahsen sürekli fikir alışverişinde bulundular. Bu nedenle, Dr.
Bennett'in söylediklerinin güvenilirliği , Jung ve çalışmaları hakkında diğer
bilgi kaynaklarıyla karşılaştırılamaz .
Jung 1875'te doğdu ve 1961'de
öldü. Fikirlerinin çoğu ve tanıttığı bazı terimler psikolojide
kullanılmaktadır ve artık Jung'un fikirleri ve terimleri olarak algılanmamaktadır.
Psikanalizin fikirlerini şizofreni çalışmasına uygulayan ilk kişi oydu . Dışa
dönüklük ve içe dönüklük kavramlarını, karmaşık, arketip, bireyleşme ve kolektif
bilinçdışı terimlerini tanıttı . Jung'un kendi kendini düzenleyen bir
sistem olarak zihin fikri , modern fizyoloji ve sibernetik kavramlarına
karşılık gelir. Bir insanın hayatının anlamını araması gerektiğine olan inancı,
varoluşçuların görüşünden önce geldi. Bununla birlikte, Jung'un araştırmasının
önemi genellikle hafife alınır ve çalışmalarını okumaya zaman ayırmayanlar,
onu , görüşleri deneysel psikolojiye o kadar aykırı olan ve güvenle görmezden
gelinebilecek bir hayalperest ve mistik olarak görmezden gelirler . Aslında,
Jung'un ilk çalışmalarının gösterdiği gibi, bilimsel yöntemde yetkindi , ancak
daha sonraki çalışmalarının çoğu, bilimsel yöntemin uygulanabilir olmadığı
alanlardaydı. Hayatın anlamı ölçülemez ama bu onu aramanın faydasız olduğu
anlamına gelmez. Bugün dünyadaki çoğu psikolojik laboratuvarda deneysel
yaklaşım hakimdir ve buna karşı güçlü bir argüman, Jung'un bireyin öznel
deneyiminin önemi hakkındaki iddiasıdır. Jung, bireyin kendini tanımasının ve
geliştirmesinin yanı sıra, bu tür bir gelişmeyi takip eden diğer insanlarla
ilişki kurma kolaylığının, Devletin kolektif egemenliğine direnecek kadar
güçlü tek faktör olduğuna inanıyordu . Birey kültürün taşıyıcısıdır derken
kastettiği buydu. Jung'un araştırmasının ana görevi, bireyin potansiyellerini
gerçekleştirmesine yardımcı olmak , kişiyi kendisi olmaya yaklaştırmaktır .
Jung, ne ortalama bir "normalliği" ne de bir kişinin toplumun ondan
beklediği şeye uyumunu dikkate almadı . Hastalarının çoğu, arkalarında önemli
başarılar olan başarılı insanlar olarak görülüyordu , ancak bu başarıların
onlara bir tatmin duygusu getirmediği ortaya çıktı. Jung, bu tür hastalarla
karşılaştığında hazır çözümler önermedi, onları hayallerinin ve fantezilerinin
iç dünyasını keşfetmeye teşvik etti. Kişi, içinde olup bitenlere özel bir
dikkat göstererek, doğasının daha önce görmezden geldiği veya sakladığı
yönlerini ortaya çıkarabilir ve bu şekilde kendi kendini geliştirme yolunu
bulabilir . Kişinin gerçek benliğini aramasına Jung bireyleşme adını verdi.
Bir keresinde
yazdığım gibi, bireyselleşme bana öyle geliyor ki, " göğe değil, kişinin
kendi bütünleşmesine ve bütünlüğüne yönelik, inancını beyan etmeyen bir hacı
yolculuğu gibi bir şey." Jung için
psikanaliz ruhsal
bir arayıştır, kişinin kendisiyle uzlaşması, kendini kabul etmesi ve mümkün
olduğunca bir insanın olması gerektiği gibi olması için ciddi bir çabadır.
Kendini keşfetme, ruhsal alıştırmalar ve din arasındaki paralellikler burada
oldukça açıktır . Jung'un kendisi son derece dindar bir adamdı , ancak o
kadar alışılmışın dışındaydı ki, hem Protestan hem de Katolik ilahiyatçıları
şok etti. Bir gün onu neredeyse öldürecek olan acı ve iç şok yoluyla kendi
kanaatlerine vardı .
Jung İsviçre'de doğdu ve
büyüdü. Çocukluğunun büyük bir kısmı, on bir yaşından itibaren okula gittiği
Basel şehrinin çevresinde geçti. Daha sonra Basel Üniversitesi'nde tıp okudu.
Jung'un babası bir İsviçre Reform rahibiydi ve annesinin ailesinde altı din
adamı vardı . Küçük yaşlardan itibaren Jung'un çevresinde dini faaliyetler
vardı ve dini konularda sohbetler yapılıyordu. Ancak otobiyografisinde yazdığı
gibi, çocukluğunda bile Kilise'nin yerleşik öğretilerine uymayan dinle ilgili
imgeler ve rüyalar tarafından ziyaret edildi. Bu şüpheleri babasıyla tartışma
girişimleri her zaman engellendi: babası oğluna iyi ve nazik davrandı, ancak
inançlarında kararlıydı ve içinde büyüdüğü dini inanç sistemine herhangi bir
alternatif düşünme niyetinde değildi. Jung, alışılmışın dışında olanı kendine
saklamak zorunda kaldı, ancak bunun neden olduğu aileden yabancılaşma ve
suçluluk duygularına rağmen görüşlerine sadık kaldı .
bir psikiyatri hastanesinde
Eigen Bleuler'in asistanı [23]olarak
psikiyatrist olarak kariyerine başladı .
Zürih'teki
Burghölzli Hastanesi. Doktora tezini tıp alanında yazıyordu ve sözde kelime
çağrışım testini kullanarak hastalarla birçok deneysel çalışma yaptı . Bu
testler aracılığıyla Jung, insanların zihinlerinin hakkında kesinlikle hiçbir
şey bilmedikleri bir kısmından etkilendiklerini nesnel olarak gösterebildi . Böylece
ilk kez Freud'un ortaya koyduğu bastırma kavramı deneysel olarak
örneklenmiş oldu. 1907'de Jung şizofreni üzerine bir kitap yayınladı ve onu
fikirleri onu büyük ölçüde etkileyen Freud'a gönderdi . Bennet'e göre , iki
bilim adamının buluşmasına yol açan şey buydu. İşbirliği 1913 yılına kadar
sürdü.
Jung, Freud'a çok şey borçlu
olduğunu her zaman kabul etse de, öğretmenine her zaman büyük bir eleştiriyle yaklaşmıştır
. Jung'un Burghölzli'deki çalışmasının ana konusu şizofreni vakalarıyken,
Freud'un psikotik hastalarla ilgili hiçbir deneyiminin olmadığı belirtilmelidir
. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde , iki bilim adamı farklı bilinç modelleri
geliştirdiler . Jung, otobiyografisinde, sonunda Dönüşüm Sembolleri olarak
anılacak olan kitap üzerinde çalışırken , kitabın yayınlanmasının Freud'la
olan arkadaşlığına mal olacağını fark ettiğini hatırlıyor. Jung ve Freud'un
mektuplarında atıfta bulunulan ayrılık acıydı ve Jung'u o kadar şok etti ki,
"psikoz olasılığı" konusunda endişelenmeye başladı.
Jung, çocukken kilisenin
dogmalarına karşı çıktı, görüşlerine sadık kalma ihtiyacı hissetti.
Yetişkinliğinde, Freud'un dogmalarına karşı çıkma ve kendi psikoloji anlayışına
bağlı kalma ihtiyacı hissetti . Birinci Dünya Savaşı sırasında Jung, "bilinçdışıyla
yüzleşme" adını verdiği bir iç gözlem süreci başlattı . Bu fırtınalar ve
karışıklıklar döneminden yeni bir güçle ve her koşulda kendi deneyimine güvenip
keşiflerine tanıklık etmesi gerektiği inancıyla çıktı .
Freud'la yollarını
ayırdıklarında Jung otuz sekiz yaşındaydı. Orta yaşın psikolojik gelişimde bir
dönüm noktası olduğu inancı kendi deneyimlerine dayanmaktadır. Jung'un
psikolojiye asıl katkısının yetişkin gelişimi çalışmalarında yattığı bu
deneyimden kaynaklanmaktadır. Jung, bir yetişkinin kişiliğini şekillendirmede
erken çocukluğun öneminin gayet iyi farkındaydı. Jung, asıl sorunu aileden
kurtulmak olan gençler söz konusu olduğunda, Freud veya Adler'in belirlediği
yönde psikanalize başvurmayı tavsiye etti. Ancak onu gerçekten ilgilendiren ve
tedavisine özellikle önemli katkılarda bulunduğu vakalar , orta yaşlarda
hayatın boş ve faydasız görünmeye başladığı insanların sorunlarıdır. Jung'un
"sıkışmış" olarak adlandırdığı bu tür nevroz, bu formülasyonla insan
gelişiminin doğal seyrinin engellendiğini kastediyordu. Jung'a göre, insanları
psikanalize yönelten nevrotik semptomlar , yalnızca tedavi gerektiren bir
bozukluktan ziyade, genellikle kendi uygun gelişim yollarından saptıklarının
göstergeleriydi . Jung bazen, "Tanrıya şükür bir nevroz geliştirdi"
dedi, yani kaygı, depresyon ve diğer akıl hastalığı semptomları, hastanın
değerlerini ve yaşam imajını yeniden gözden geçirmesi gerektiğinin göstergeleri
olarak iyimser bir şekilde görülebilir. Bu tür insanları incelemek, Jung'u
"sıkışmış" ın genellikle hayata karşı tek taraflı bir tutumun sonucu
olduğu ve bir kişinin gelişimini yavaşlattığı fikrine götürdü . Dışadönüklerin
sadece dış dünyayla ilgilendikleri, içedönüklerin ise görmezden geldiği ve uyum
sağlayamadığı ortaya çıktı . Psikanalizin görevi dengeyi yeniden sağlamak ve
böylece gelişimin normal şekilde ilerlemesine izin vermekti.
Jung, zihnin kendi
kendini düzenleyen bir sistem olduğuna inanıyordu. Uyku ve fantazi dünyasını
keşfederek, hasta bilinçaltıyla temasa geçebilir.
dünyaya karşı tek
taraflı bilinçli tutumunu düzeltin. Jung'un psikanalizi geçmişten çok geleceğe
odaklanır. Bilinçdışıyla temasa geçmenin en önemli yolu rüyaların analizinden
geçer. Jung, rüyaları Freud'dan çok farklı bir şekilde gördü. Freud'un,
rüyaların yasak arzuları ifade etmenin dolaylı bir yolu olduğu fikrini kabul
etmedi . Jung, rüyaları bilinçdışının bir tezahürü, sembollerin dilinde ifade
edilen ve bu nedenle anlaşılması zor ve ona göre yasak bir şeyin tamamen isteğe
bağlı bir ifadesi olarak görüyordu. Genellikle rüyalar, bilinçli dünya görüşünü
dengeler, kişiliğin görmezden gelinen veya bilinçsiz kısımlarını ifade eder.
Özellikle güçlü olan bazı rüyalar, kaynağı kişinin kendi fantezisinin
dışındaymış gibi görünen, kişinin geçmiş deneyimleri açısından değerlendirilemeyecek
derin anlamlara sahip görüntüler ve fikirler içerir. Bu tür rüyalarda, dünyanın
farklı kültürlerinin mitlerinde ve masallarında bulunabilen
"arketipsel" imgeler ifade edilir . Bu fenomen, Jung'u daha derin bir
bilinç seviyesinin "kolektif bilinçdışı" varlığı fikrine götürdü.
Jung, otobiyografisinde
hatırladığı gibi, genç bir adam olarak okuduğu Kant ve Schopenhauer'dan büyük
ölçüde etkilendi. Jung, uzay ve zamanın gerçekliğe dayatılan insan kategorileri
olduğu, ancak onu yansıtmadığı sonucuna vardı. Aynısı fiziksel ve zihinsel
kategoriler için de geçerlidir. Jung'un asistanlarından biri ünlü fizikçi
Wolfgang Pauli idi [24]. Jung ,
fizikçinin madde incelemesi ile psikoloğun zihin incelemesinin aslında aynı
gerçekliğe bakmanın farklı yolları olduğu sonucuna vardı . Belki akıl ve beden
ayrımı yapaydır , belki bunlar aynı gerçekliğin farklı yönlerden algılanan
farklı yönleridir.
referans çerçevesi hakkında gerçekte ne söylediği. Jung'un her şeyin
birliğine olan inancı, düşüncesinin temellerinden biridir.
kabul etsek de etmesek de
bilinç araştırmalarına şüphesiz önemli katkılarda bulunmuştur. Jung , kişiliğin
manevi bileşenlerine yaptığı vurguda , insanın fiziksel özünü vurgulayan Freud
ile çelişir. Jung'un kendini gerçekleştirmeyi bir hedef olarak vurgulaması ve
insanlığın en büyük başarısının her zaman kişisel başarı olduğuna olan inancı,
birey pahasına devleti yücelten politik ve sosyal sistemlere meydan okur. Dr.
Bennett'in kitabı, Jung'un fikirlerini geniş bir okuyucu kitlesine faydalı bir
şekilde tanıtmaya devam edecek.
Anthony Mağazası
İlk
baskıya önsöz
Jung'un psikoloji ve
psikiyatriye önemli katkılarda bulunan yayınları, 1902'deki ilk yayından öldüğü
1961'deki son yayınına kadar altmış yıl boyunca durmadı. Özgün bir zihne
sahipti ve daha ilk kitaplarıyla dikkatleri üzerine çekmişti. İnsanın çevredeki
topluma günlük uyumu onu özellikle ilgilendiriyordu . İnsanlar arasındaki bu
doğal sağlıklı temas göründüğü kadar basit değildir, genellikle ruhsal
bozukluğu olan hastalarda diğer insanlarla iletişim kuramama bulunur.
Çalışması ilerledikçe, zihnin
de beden gibi bireysel özelliklere ek olarak, Jung'un sözleriyle, "bir
kişinin değil, aynı anda birçok kişinin özelliği olan" bazı kolektif
bileşenlere sahip olduğuna dair kanıtlar ortaya çıkardı. toplum, insanlar veya
bir bütün olarak insanlık [25]. Bu yeni
ufuklar açtı ama aynı zamanda tartışmalara da neden oldu . Tabii ki, bu cesur
bir hipotezdi, ancak Jung, hipotez olmadan bilginin imkansız olduğundan emindi
ve ileri sürdüğü her teoriyi, hastaları tedavi ederken karşılaştığı sorunları
çözmek için ampirik olarak uygulamadan önce kanıtlamaya çalışmadı . Başlıca
görevi, zihnin bilinçli kısmının işleyişi hakkında mümkün olan her şeyi bulmak
ve bu sayede o kısım hakkında bir şeyler öğrenmekti.
■El Bennet E.- A. Jung'un rölede
söylediği şey
hakkında sadece
zihinsel ve görsel olarak yargılayabildiğimiz ruhumuzun bilinçdışı hakkında.
Jung'a göre, psikiyatrik
hastalığın semptomları sadece zihinsel rahatsızlıkların göstergeleriydi. Bu
nedenle, bir kişinin kişiliğinin sağlıklı unsurlarıyla hastalıklardan daha çok
ilgileniyordu . Semptomlar, ne kadar nahoş olsa da, genellikle doğanın tedavi
etme, normal zihinsel işleyişi geri getirme girişimidir. Ama normal ne demek?
Bu bir sorun olduğu ortaya çıktı. Jung, herhangi bir ön fikre sahip olmadan ,
akıl hastalığının belirti ve semptomlarını ayıklama, bazı belirsizlikleri
ortadan kaldırma görevini üstlendi . Daha sonra, hastalarının bireysel
sorunları dışında, ekonomik krizlerde veya savaşlarda ortaya çıkan ve tüm ulusu
etkileyen daha genel rahatsızlıkları bir enfeksiyon gibi düşünmek gerektiğini
fark etti . Başka bir deyişle, Jung hastayı ayrı , izole bir kişi olarak
değil, toplum içinde bir kişi olarak gördü.
Yüzyılın başında insan zihnini
incelemeye başlayan az sayıdaki doktordan biriydi . Maneviyat, psişik
araştırma ve benzerleri hakkında zaten çok şey yazıldı , ancak güvenilir bir
bilgi yok. Doğru bilgiyi elde etmek için ideal fırsat, akıl hastalıklarının,
bunların özlerinin, nedenlerinin ve tedavilerinin incelenmesinde yatmaktadır .
İngiltere'de, Almanya'da, Fransa'da akıl hastalarının içinde bulunduğu kötü
durumu hafifletmek için çok şey yapıldı ve bu, esas olarak daha iyi yaşam
koşulları ve bakım sağlamak için yapıldı. Bununla birlikte, doktorlar zihnin
bu şekilde incelenmesinde çok az ilerleme kaydetti veya hiç ilerleme
kaydetmedi; akıl hastası insanlar için kurumsal bakım dışında hiçbir şey
yapılamayacağını veya çok az yapılabileceğini kabul etme eğilimindeydiler. Jung
böyle bir müdahale etmeme politikasını paylaşmadı ve "kötü niyetli
zihni" anlamak istedi - bir kişinin hem kişisel hem de aile mutluluğunu
yok edebilecek ve birçok hayatı sakatlayabilecek korkuları, yanlış fikirleri,
hayata dair yanlış kanıları böyle adlandırdı. .
, ruhsal bozuklukların
tedavisinde 19. yüzyılda hiç olmadığı kadar bir araya geldi . Zihnin incelenmesi
ciddiye alındı, psikolojinin çalışma alanı genişledi, önemi arttı ve şimdi
psikoloji herkesi bir şekilde etkiliyor. Bunun hakkında konuşuyorlar, gazetelerde
ve kitapların sayfalarında yazıyorlar. Dışa dönük, içe dönük, karmaşık terimlerini
kolayca benimsedik . Ancak, Jung onları tanıtana kadar psikolojide
kullanılmadılar. Artık her meslekten olmayan kişinin doğal mirasımızın bir
parçası olduğuna dair bir fikre sahip olduğu insan doğasının kısımlarını
anlatıyorlar . Jung, tıbbın yanı sıra hem eski kültürü hem de yabancı dilleri
anlıyordu: Yunanca ve Latince metinleri neredeyse ana dilindeki kadar akıcı bir
şekilde okuyordu, ancak bu beceriler kendi başlarına onun için çok az şey ifade
ediyordu . Basit zevkleri, özgür, rahat tavrı ve harika bir mizah anlayışı
vardı. Başkalarının söyleyecek bir şeyleri olup olmadığını içten bir ilgiyle
dinledi ve sırf ünlü olduğu için onunla tanışmak istemediler . Övgü ve şan
peşinde değildi, sadece kendisiydi.
Kimse Jung'a popüler bir yazar
diyemez, kitaplarının çoğunu okumak zordur, ama aksi nasıl olabilir? Doğa
beklentilerimize uyum sağlama eğiliminde değildir. Jung nihai sonuçlardan ve
dogmaların kurulmasından kaçındı, tüm unsurların açıkça birbirine karşılık
geldiği eksiksiz bir sistem kurmaya çalışmadı . İnsan zihninin karmaşıklığını
ve öngörülemezliğini çok iyi bildiğinden, kaşifin dünya görüşünü korudu ve
hiçbir zaman katı bir yasa koyma ya da görüşlerinin evrensel geçerliliğini
ilan etme yönünde ayartılmadı . İyi nedenlerle fikrini değiştirmeye her zaman
hazırdı, yargılamak için asla çok hızlı değildi . Yazdıklarına güveniyordu
çünkü elindeki gerçeklerin dikkatlice değerlendirilmesine dayanıyordu.
Genellikle herhangi bir büyük düşünür olarak yanlış anlaşılan , onunla aynı
fikirde olmayan veya hayatı farklı bir ışıkta görmekte ısrar eden
eleştirmenleri de vardı . Bu nedenle, Jung'un çağdaş psikolojik düşüncedeki
kilit konular hakkında gerçekte ne söylediğini bilmek önemlidir .
KİLOGRAM. Jung, dünya çapında
psikoloji ve psikiyatrinin kurucularından biri olarak bilinir . Mesleği bir
doktor olarak , çeşitli akıl hastalığı biçimlerinin kendi başlarına var
olmadığı, ancak zihnin normal işleyişindeki bozukluklar olduğu sonucuna vardı.
Akıl hastalığının tedavisini bu bakış açısıyla değerlendirdi.
Jung'un fikirleri özellikle
tıp öğrencilerinin ilgisini çekmektedir ve ayrıca onun çalışmaları birçok
yönden gelişmeye katkıda bulunabileceği için sosyoloji, teoloji ve edebiyat
üzerinde belirli bir etkiye sahip olmuştur .
Jung'un çalışmalarının
öneminin artması muhtemel olduğundan , burada analitik psikolojinin temel
ilkeleri ortaya çıkış ve gelişim sırasına göre sunulmaktadır .
E-A. B.
1966
Yazar ve yayıncı, telif
hakkıyla korunan materyalden alıntı yapma izni için minnettardır. Roudedge&Kegan Paul Limited - "K.-G. Jung”, “Psikolojik tipler”,
“Analitik psikolojiye katkılar” K.-G. Jung ve Eric Neumann'ın Bilincin Kökeni
ve Tarihi; Aldus Books Limited - K.-G.'nin "Man and His
Symbols" kitabından alıntı yapma izni için. Kabin görevlisi; Bargie & Rockliff - Dr. E.-A.'nın "K.-G. Jung" kitabından alıntı
yapma izni için. Bennet; William Collins, Sons & Company Limited - K.-G. Kabin görevlisi.
■■ Basel Üniversitesi
Jung 1875'te doğdu
ve tüm hayatı boyunca İsviçre'de yaşadı . Protestan bir rahip olan babası,
Schaffhausen yakınlarındaki Rheinfall yakınlarındaki bir kilisenin papazıydı [26]. Ailesi daha
sonra Carl Gustaf'ın okula gittiği Basel'e taşındı ve ardından 1895'te tıp
okumak için Basel Üniversitesi'ne girdi. Final sınavları yaklaşırken uzmanlığına
karar vermek istedi , ancak mevcut seçenekler arasından seçim yapamadı. Ameliyata
ilgi duydu, ancak kârlı olmadı çünkü babasının ödeyemediği yüksek lisans
okuluna gitmek zorunda kaldı. Jung'un bir an önce para kazanmaya başlaması
gerekiyordu ve görünüşe göre tıp kariyerindeki ilk adım genel bir hastanede
çalışmaktı. Ancak, her şey farklı oldu. Tuhaf görünse de , en sıradan olay onu
beklenmedik bir yola girmeye zorladı.
Öğrenciyken bile,
bazı akrabalarının çocukları onu bazen eğlence için düzenledikleri bir seansa
katılmaya davet ettiler. On beş yaşında bir kız olan bir katılımcı transa girdi
ve her zamanki İsviçre Almancası yerine akıcı standart Almanca konuştu.
Genellikle mütevazı ve utangaç, kendinden emin ve onurlu davranmaya başladı.
Jung şaşırmıştı. Kızı iyi tanıyordu ama onda hiç böyle nitelikler görmemişti.
Katılımcıların geri kalanı onun konuşma şeklini hiç umursamadı, merak bile
etmediler, hepsini bir oyun sandı. Ama Jung değil, aptal olmasa da pek sıradan
olmayan on beş yaşındaki bir kızın aniden trans halinde eğitimli bir kadın gibi
konuşmaya ve davranmaya başlaması onu şaşırttı. Hiçbir şeye benzemeyen bu kadar
şaşırtıcı bir fenomeni anlamak istedi . Jung, ailesinin ve diğer herkesin bu
olayı kızın her zaman çok gergin olduğunu söyleyerek açıklamasına şaşırdı .
Jung, bu karmaşık soruya sistematik bir şekilde yaklaştı, günlüğünde her seansı
ayrıntılı olarak anlattı ve kızın kişiliğinin ve transtan çıkış anındaki
davranışının ayrıntılı bir tanımını derledi. Bu tanımlamada, kariyerinin bu
aşamasında anlayamadığı birçok psikolojik sorun vardı. Kızın davranışını
açıklamaya yardımcı olabilecek bilgiler arayan Jung, maneviyat üzerine pek çok
literatür okudu. Üniversitedeki profesörleri kızın niteliklerine hiç ilgi göstermediler
ve böyle saçmalıkları düşünerek zamanını boşa harcadığını düşündüler. Onlarla
aynı fikirde değildi ve uyurgezerlik ve patolojik yalan söyleme gibi nadir
görülen bilinç durumları hakkında makaleler bulduğu epilepsi, histeri ve
nevrasteni dahil olmak üzere "çeşitli psikopatik aşağılık türleri "
üzerine literatür okumaya devam etti. Jung, bu materyalin bir kısmını yararlı
buldu ve kızın durumunun ayrıntılı bir tanımını ekleyerek tezinin temeli
olarak aldı . Çalışma 1902'de yayınlandı ve Jung'un toplu çalışmalarının
İngilizce baskısında The Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena
başlığı altında yer aldı [27].
Jung, son yıllarında psikiyatri
üzerine sıkıcı ve ilgi çekici olmayan derslere katıldı ve en yaygın sapma
biçimlerine sahip birkaç hastayı gördüğü bir psikiyatri hastanesini ziyaret
etti. Jung, o zamanlar psikiyatrinin "hor görüldüğünü, kimsenin onun
hakkında gerçekten bir şey bilmediğini" yazdı. Ve psikoloji bir insanı
bir bütün olarak görmedi, kimse patolojik sapmaları tek bir sisteme getirmedi.
Doktor, hastalarıyla sürekli aynı kurumdaydı ve kurum, cüzamlı eski bir
cüzzamlı kolonisi gibi, şehrin kenarında izole bir şekilde duruyordu . Kimse o
yöne bakmak bile istemedi . Doktorlar genellikle akıl hastalığı hakkında neredeyse
sadece psikiyatri ile ilgilenen insanlar kadar şey biliyorlardı ve bu nedenle
duygularını paylaşıyorlardı. Akıl hastalığı, psikiyatriyi etkileyemeyen ancak
etkileyemeyen umutsuz bir cümle olarak kabul edildi. O zamanki psikiyatrist
garip bir insan olarak görülüyordu ... " [28].-
O zamanlar Basel'de Richard
von Krafft-Ebing'in psikiyatri üzerine bir ders kitabı kullanılıyordu [29]. Final
sınavına hazırlanan Jung, okumayı son ana kadar erteledi. Psikiyatri onu
ilgilendirmiyordu, kesinlikle kayıtsızdı. Psikiyatrinin ne kadar gelişmemiş
olduğunu öğrenince ve ders kitaplarının yazarın yalnızca öznel görüşünü ifade
ettiğini görünce şaşırdı. Objektif bilgilerin verildiği tıp konuları, özellikle
cerrahi ile ilgili diğer kitaplardan çok farklıydı . O zamanlar "kişilik
hastalıkları" hakkında henüz hiçbir şey duymamıştı . Bu onun için yeni
bir dünyaydı ve transa giren kızı tekrar hatırlaması şaşırtıcı değil . Psikiyatriye
karşı kayıtsızlığının yerini bu bilgi alanına derin bir ilgi aldı. Jung,
Kraft-Ebing'in sözlerinin onda güçlü duygular uyandırdığını söyledi: “ Yeni bir
sezgisel kavrayışla sarsıldım . O zamanlar bunu net bir şekilde ifade
edemiyordum ama doğru yolda olduğumu hissettim. Ve sonra beklenmedik bir
şekilde psikiyatrist olmaya karar verdim ... bu an, tıbbi psikoloji [30]alanında bir
bilim insanı olarak kariyerimin gerçek başlangıcıydı .
Karar kendiliğinden verilmiş
olsa da Jung, çoğu çocukluktan kalan, kafasında yavaş yavaş biriken çok sayıda
cevaplanmamış sorudan etkilendi. Çocukluk anıları arasında unutamadığı birkaç
harika rüya vardı . İlk başta onları olduğu gibi kabul etti , ancak daha
sonra böyle bir rüyanın ne anlama gelebileceği, içinde bir anlam olup olmadığı
sorusu vardı. Ailesi Basel'e taşınmadan önce, köyde yaşıyorlardı ve yerel halk ,
transa giren ve tuhaf davranan bir kızda gözlemlediğine karşılık gelen,
anlaşılmaz bir şekilde, çeşitli tuhaf vakalardan sık sık söz ederdi. bu
durumlar arasındaki bağlantı . Kraft-Ebing'in kitabındaki bazı pasajlar
üzerinde kafa yoran Jung, psikiyatrinin bu şaşırtıcı fenomenlerin en azından
bazılarını açıklamaya yardımcı olabileceği sonucuna vardı.
başka bir üniversiteye
transfer olan öğretmenlerinden biri , ona asistan olarak iş teklif etti. Bu
büyük bir iltifattı, öğrencilerin geri kalanı onu kıskandı, ancak öğretmenin
şaşkınlığı ve öğrencilerin şaşkınlığı içinde bu teklifi kabul etmedi ve
psikiyatri alanında kariyer yapma kararını açıkladı . Bu karar kesindi, asla
arkasına bakmadı ve asla pişman olmadı.
Jung'un psikiyatrideki
kariyeri, Aralık 1900'de Zürih'teki bir üniversite kliniği olan Burghölzli'de
Avrupa psikiyatrisinde önemli bir figür olan Profesör Eigen Bleuler'in asistanı
olarak çalışmaya başladığında başladı . Araştırma, çalışmanın ayrılmaz bir
parçasıydı ve Jung, bir profesörün gözetiminde, daha sonra şizofreni olarak
adlandırılan ve akıl hastalığının en yaygın biçimi olan dementia praecox'un
nedenlerini kapsamlı bir şekilde incelemeye başladı. Ölen şizofreni
hastalarının beyin dokularının kesitlerinin kesilip mikroskop altında incelendiği
bir teknik üzerinde çalıştı. Jung, sorunu anlamanın anahtarının beyindeki bir
kusurda olabileceğinden şüpheleniyordu. Ancak umutları haklı çıkmadı, çok
sayıda örneğin incelenmesi şizofreninin özüne ve nedenlerine ışık tutmadı.
m Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyler
Daha sonra, hala
şizofreni hastalarını inceleyen Jung , başka bir araştırma yöntemi olan kelime
ilişkilendirme testine geçti . Bu yaygın olarak bilinen psikolojik test ,
Charles Darwin'in kuzeni Francis Galton tarafından zeka türlerini ayırt etmek
için kullanıldı [31]. Prensibi
oldukça basittir: Testi yapan kişiye, her biri için hemen aklına ilk gelen
diğer kelimeyi söylemesi gereken bir dizi kelimeyi yüksek sesle yavaşça
okuyacağı söylenir . Araştırmacı , bir kronometre kullanarak tepki süresini,
yani test edilen kişinin yanıt vermesi için geçen süreyi not eder. Bu süre
tabloya kaydedilir. Genellikle listede yaklaşık yüz kelime vardır. Galton ,
saniyenin çok küçük kesirlerini kaydetme noktasına kadar, reaksiyon süresini
olabildiğince doğru bir şekilde ölçmek için birçok yoldan çalıştı . Bütün
bunlar, testin kullanımını büyük ölçüde karmaşıklaştırır . Ne yazık ki, elde
edilen bilgilerin zeka seviyesini değerlendirmek için neredeyse yararsız olduğu
ortaya çıktı.
Jung, testte küçük ama önemli
bir değişiklik yaptı: Tepki gecikmesi olduğunda, testi yapan kişiye neden
hemen yanıt vermediğini sordu. Test deneğinin bu gecikmeyi fark etmediğini ve
bu nedenle açıklayamadığını görünce şaşırdı . Bunun bir nedeni olması gerektiğini
biliyordu ve çoğu zaman belirli soruların yardımıyla bunu bulabiliyordu. Bir
durumda, denek "at" kelimesini ancak bir dakika sonra yanıtladı. Daha
derin bir çalışma, deneğin hayatında, kaçak bir at, bir kaza, bazı heyecan
verici olaylar vb. İle ilgili güçlü duygulara neden olan bir bölüm olduğunu
ortaya çıkardı . Hasta tüm bunları tamamen unuttu.
Testteki kelimelere verilen
yanıtın test edilen kişinin duygularına bağlı olduğu ve testin gizli
(bilinçsiz) duyguları ortaya çıkarmada yararlı olduğu ortaya çıktı. Belirli bir
amaç için - bir kişinin zekasını değerlendirmek için - oluşturulan kelime
çağrışım testi başka bir alanda daha yararlı oldu, bilinçsiz duyguların bir
kişi üzerindeki etkisini ortaya çıkardı. Bununla birlikte, bunu binlerce insan
üzerinde kullanan Galton ve diğer araştırmacılar, gecikmeli yanıtın ardındaki
duygulara dikkat etmediler , sadece gecikmeyi yanıt vermeme olarak
kaydettiler.
belirli bir kelimeye eşlik
eden duygular ile tepki süresi arasındaki ilişkiyi gösterdiler . Bu sonuçlara
dayanarak iki önemli nokta ortaya çıktı: Birincisi duygunun üretilmesi,
ikincisi ise tepkideki gecikmenin bilinçsiz bir sürece tepki olarak otomatik
olarak gerçekleşmesi . Herhangi bir sonuca varmak veya bu bilginin öneminden
bahsetmek için henüz çok erkendi . Test deneğinin bilinçli isteğinden bağımsız
olarak meydana gelen bu anlaşılmaz gecikme kesinlikle daha fazla çalışmayı
garanti etti.
m komplekslerin oluşumu
O zaman,
psikolojide ve psikiyatri pratiğindeki uygulamasında , esas ilgi bilince
verildi . Bu aynı zamanda kelime ilişkilendirme testinin sonuçlarının
psikolojik çalışmasına da uygulandı. Ancak Jung, işin içinde bilinç ve irade
dışında bir şeyin olduğuna inanıyordu. Daha sonra basitçe karmaşık olarak
adlandırılacak olan duyusal kompleks terimini icat etti , çünkü
bilinçaltındaki belirli, belki de acı verici bir duyumla karakterize edilen ve
bir reaksiyon gecikmesine neden olan bir grup fikir olarak adlandırdı. Çok
sayıda test sonucu bu sonucu doğruladı ve karmaşık ve bununla ilişkili anlar,
örneğin çeşitli faktörlerin bir kişi üzerindeki duygusal etkisi, kişisel
nitelikleri, Jung'un düşünce sisteminin temeli oldu . Başlangıçta, şimdi analitik
psikoloji olarak adlandırılan öğretisine , kompleksin psikolojisi deniyordu
. Kompleks terimi daha sonra, Freud (psikanaliz) ve Adler'in (bireysel
psikoloji) takipçileri de dahil olmak üzere tüm sözde psikolojik okullar
tarafından benimsendi . Terim günlük iletişimde yaygın olarak kullanılmaya
başlandığından, Concise Oxford English Dictionary'de belirli bir konuyla ilgili
bir grup fikir için Jungian bir terim olarak listelenmiştir .
Kelime çağrışım testinin tüm
basitliğine rağmen Jung, kendilerinden ne istendiğini anlayan hastaların
çağrışımlarını çoğu kelimeye gecikmeden vermelerine ve ardından belirli bir
kelimeden sonra beklenmedik bir duraklama olmasına şaşırdı. Neden sınava giren
kişi genellikle bu duraklamayı fark etmez? Jung, bu kelimenin kompleksi
harekete geçirdiği sonucuna vardı.
Kompleksin içeriği
tamamen bilinçsiz veya kısmen olabilir, yani belirli anlarda denek bunların
farkında olabilir. Bundan , kompleksin bir ortamda veya duygusal durumda
aktive olduğu, ancak başka bir durumda aktif olmadığı sonucuna varıldı.
Örneğin, bir sınavda, kişi önceden cevabını bildiği halde bir soruya cevap
vermeyebilir. Bunun nedeni, kişisel bilinçaltındaki fikirlerin yalnızca
nispeten bilinçsiz olmalarıdır, başka koşullarda ve farklı bir duygusal durumda
pekala bilinçli olabilirler . Sınavdan çıkıp arkadaşlarla buluştuktan sonra
farklı bir duygusal atmosfer içinde bulunarak cevabı hatırlayabilir. Ancak pek
çok fikir, bilinçaltının daha derinlerine yerleşmiş ve duygusal ortam ne
olursa olsun orada kalmış gibi görünüyor.
Jung, kompleksin oluşumu ile sinir
bozukluklarında ortaya çıkan kişiliğin parçalanması veya kısmen bölünmesi
arasında bir benzerlik gördü. Başka bir deyişle, kompleks ayrı bir kişi gibi
davranır, kendi başına hareket eder ve çoğu zaman bilinçli olarak
istediklerimizle doğrudan çelişir. Zihnin bilinçdışı faaliyeti hakkında hiçbir
şey bilmeyenler, genellikle hastanın kendisinin bir kompleks icat ettiğinden,
garip bir nedenden dolayı kendisinin geliştirdiğinden ve rasyonel davranırsa hiçbir
kompleks olmayacağından emindir. Jung, sanki bu önyargıyı dengelemek
istercesine şöyle der: "... artık kompleksin alışılmadık derecede
bağımsız olduğu, fizyolojik olarak gerekçesiz, sözde "hayali"
ağrıların gerçekler kadar güçlü hissedildiği ve korkunun Hasta kendisi, doktoru
ve genel görüşü oybirliğiyle bunun sadece bir "fantezi" olduğu
konusunda ona güvence verse bile, hastalık ortadan kalkmayacak bir hastalık
değildir 10 .
kişinin, kendisininki de dahil
olmak üzere sağduyunun aksine, kendisini mantıksızların insafına bırakması can
sıkıcıdır.
belirgin bir
açıklaması olmayan korkular veya zorlamalar . [32]Şimdi her şey tamamen aynıdır
ve nevrotik hastalar somut bir eylemde bulunabilecekleri kırık bir bacak gibi
"kesin bir şeyi" tercih ederler.
basitliği nedeniyle genel ilgi
gördü . Avantajları, bir kişinin belirli bir duruma verdiği tepkinin oldukça
doğru nicel ve nitel karakterizasyonunu verme yeteneğini de içeriyordu. Bu,
testin kendi biçiminde diyaloğun psikolojik durumunu yeniden üretmesi
nedeniyle mümkündür . Uyarıcı kelime bir kelimeden daha fazlasıdır, kısa bir
eylem haline gelir , sanki sınava giren kişi belirli bir durumdaymış ve buna
tepki veriyormuş gibi. Genellikle bir diyalogda soru ve cevap birbirini
tamamlar. Kelime çağrışım testinde durum farklıdır , burada sınava giren kişi
yalıtılmış ve bu nedenle belirsiz, kafa karıştırıcı bir kelime duyar. Cümle ile
cevap veremez çünkü kurallar cevabın tek kelime olmasını gerektirir.
Tepki gecikmesi vakaları, Jung
ve meslektaşlarının ana araştırma konusu olduğundan, bu tür vakaların tümü not
edilmiş ve dikkate alınmıştır. Testte kelime sırası tahmin edilemez olduğundan,
bu olayların normal konuşmada meydana gelmeyeceği ortaya çıktı. Bir gecikme
varsa , not edildi ve ardından önemini belirlemek için incelendi.
Benzer bir durum genellikle
iki kişi konuşurken ortaya çıkar: konuşmada duraklamalar olur, muhataplar
konudan uzaklaşır, konuşmanın amacını kaçırırlar. Bunun nedeni, konuşmadaki
katılımcılardan birinin veya her ikisinin de gizli komplekslerden rahatsız
olmasıdır. Muhataplar sorulara bu tür cevaplar verirler ve bu tür açıklamalar
yaparlar, sonra bunları yaptıklarını unuturlar veya inkar ederler.
Hem Almanca hem de
İngilizce'de, "karmaşık" kelimesi psikolojik anlamıyla günlük yaşamda
sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Jung, "Artık herkes insanların
kompleksleri olduğunu biliyor" diye yazıyor. Çok yaygın olarak
bilinmemekle birlikte, teorik açıdan komplekslerin insanlara sahip olması çok
daha önemlidir. Ancak böyle bir fenomenin bir kompleks olarak en ölçülü tanımıyla
bile, özerklik gibi çarpıcı bir özellik göz ardı edilemez ve doğalarına ne
kadar derinlemesine nüfuz edilirse (muhtemelen biyolojilerine bile
söylenebilir), o kadar fazla açıkça kendilerini bir tür zihinsel dönek
olarak gösteriyorlar [33]. Başka bir deyişle,
kompleks kendi başına ruhun (zihnin) ayrı, ayrı bir parçası olarak hareket
eder. Duygusal bir bozukluğun bir sonucu olarak psişenin bütünlüğünü
kaybedebileceğini bilmek önemlidir . Bu, zihnin bir bölümünün bağımsız
olarak, ana bilinç akışından ayrı olarak çalıştığı anlamına gelir. Burada en
önemli olan şey, duygusal rahatsızlığın doğasını belirlemek, böylece
nedenlerini tanımak ve anlamaktır. Böyle bir ayrılık, rahatsızlıkların kalıcı
olabileceği bölünmüş bir kişilikten ayırt edilmelidir .
Hiç şüphe yok ki, rüyalarımızda
düzenli olarak kompleksler belirir. Defalarca tanımadığımız, belki de isimsiz
bir kişi rüyada belirir. Bu, kompleksin kişileştirilmesidir. Bu
kişileştirmelerin ortaya çıkması, bilinçdışının bizden saklanma özelliği
nedeniyle mümkündür. Hoş ve nahoş olmak üzere farklı biçimler alırlar. Çoğu
zaman rüyanın bittiğine ve bununla birlikte gerçek hayatta kendimize asla izin
vermeyeceğimiz şekilde davranma fırsatına sahip olduğumuz için pişmanlık
duyarız.
Hayallerimizden sorumlu olmadığımızı
kibirli bir şekilde düşünebiliriz! Bazı psikoz biçimlerinde ( şiddetli akıl
hastalığı), kompleksler sesler şeklinde ortaya çıkabilir. Burada kompleks
işitilebilir hale gelir, tıpkı halüsinasyonlarda kompleksin görünür hale
gelmesi gibi.
, hastaları hakkında daha
fazla şey öğrenmesi gerektiğine ikna olmuştu ve hastalıklarına neyin yol
açtığını belirlemeye çalışmak için onlarla koğuşta saatlerce konuşmuştu. Bir
hastaya, örneğin şizofreni teşhisi konmuş olması, Jung için hiçbir şey ifade
etmiyordu. Bu adamın neden diğer bozuklukları değil de bunları geliştirdiğini
bilmek istiyordu . Her hasta bir birey olarak tedavi edilmelidir. Hastalığın
tüm organizmayı etkilediğine ve kişinin sadece zihnini değil vücudunu da
incelemesi gerektiğine inanıyordu . Çok geçmeden duyguların etkisinin sadece
psikoloji açısından değil, aynı zamanda fizyoloji açısından da
gösterilebileceğini göstermeyi başardı. Bunu ilk yapanlardan biriydi. Kelime
ilişkilendirme testinde her bir uyarıcı kelimeye verilen yanıt not edildiğinde ,
nabız, solunum paternleri ve psikogalvanometre okumaları aynı anda
kaydedildi. Bu, duygulardaki değişikliklere eşlik eden derinin elektriksel
iletkenliğindeki niceliksel değişiklikleri kaydeden bir cihazdır . Hasta, her
iki elinde birer elektrot tutan bir galvanometre ile elektrik devresi yaptı ve
vücudundaki değişiklikler grafiksel olarak gösterildi . Bir uyarıcı kelime bir
kompleksi kışkırttığında, kişi karşılık gelen tepkiler gösterdi: tepki süresi
arttı, nefes alma sessizleşti, kalp atışı arttı ve psikogalvanometrenin
okumaları değişti . Bugün, bu tür sonuçlar kimseyi şaşırtmaz, çünkü herkes
duyguların psikosomatik tezahürlerini zaten biliyor. Yüzyılın başında işler
oldukça farklıydı - duyguların ve bilinçdışının psikolojik ve fizyolojik etkisi
fark edilmedi . Jung , filozof Descartes'ın (1596-1650) iddia ettiği ve o
zamandan beri birçok kişinin inandığı gibi, zihin ve bedenin ayrı maddeler
olmadığı, birbirlerinden bağımsız hareket etmedikleri gerçeğini keşfetme ve
kullanma konusunda zamanının ilerisindeydi. .
hiçbir şey bilmediği kişiliğin
bir kısmının bilincine müdahale edebileceğini kelime ilişkilendirme testi
yardımıyla belirleyen Jung , bu gizli fikir grubunun, yani kompleksin nasıl
ortaya çıktığını belirlemeye koyuldu. Bildiğimiz gibi, kompleks bir nevroza benziyor
- sinir krizi. Ancak bu tatsız durum nasıl açıklanabilir? Bir teoriye
göre, bir zamanlar çok yaygın olan ve bazıları tarafından hala desteklenen,
kötü bir ruh insanın içine girer ve bu hastalığı getirir. İngiltere Kilisesi'nde
ve Müslümanlıkta , bazen bu kutsal olmayan ruhları kovmak için yöntemler
kullanılır. Seçkin bir Fransız psikiyatrist olan Janet, zayıf bir bilinç
yapısının, histeri ve diğer hastalıklarda gözlenen bölünmesine yol açtığına
inanıyordu . Ne yazık ki, bu bölünmenin nasıl gerçekleştiği net değil . Jung,
Janet'in teorisini bir açıklamadan ziyade bir betimleme olarak gördü; hastanın
iradesinden ve sağduyudan bağımsız hareket eden kompleksin muazzam gücünü
dikkate almadı. Ancak kompleksin gizeminin çözümü çoktan yaklaşmıştı.
■■ Freud ve Jung'un buluşması
Yüzyılın başında
Freud'un bilinçdışıyla ilgili teorileri pek bilinmiyordu ve çalışmalarını
duyanlar bile bu teorilere pek önem vermiyorlardı. Jung , Freud'un Rüyaların
Yorumu kitabını birkaç yıl önce okumuştu ve Freud'un nevrozların tedavisinde
bir dizi önemli keşifler yaptığını biliyordu . Bastırma teorisinden özellikle
etkilenmişti . Bir kişinin bir sorunla karşılaştığında başına gelenleri analiz
edersek anlamı anlaşılabilir: sorunu çözmenin olası yollarını düşünebilir ve
derinlemesine düşünerek bir çözüme ulaşabilir; başka bir durumda, sorun
çözülmeden kalabilir veya - ve bu çok önemli bir nokta - çatışma bastırıldığı
için sessizce bilinçten düşebilir . Bastırma , algılanan bir duruma
karşı fark edilmeyen, yani bilinçsiz bir tepkidir. Bununla birlikte, çatışma
ortadan kalkmaz, bilinçaltının derinliklerinde aktif kalır ve bizi şaşırtacak
ve dehşete düşürecek şekilde semptomlara yol açabilir.
Bu, kısaca,
Freud'un bastırma teorisidir. Jung, bunun kelime ilişkilendirme testindeki
tepki gecikmesi için tatmin edici bir açıklama sağladığını fark etti ve doğal
olarak bu onu çok ilgilendirdi. Hemen Freud'a bir mektup yazdı ve burada bir
kelime çağrışım testinin yardımıyla bastırma teorisinin doğruluğunun deneysel
onayını bulduğunu söyledi . Freud , doğruluğundan şüphe etmese de teorisinin
doğrulanmasına sevindi . Jung, böyle bir kanıt sunan ilk, belki de tek
kişiydi. Jung, mektubunda kompleksin özerk doğası hakkında yazdı, Freud bunu
not aldı , ancak daha sonra bu fikri hiçbir şekilde kullanmadı.
Bazıları Jung'un
psikiyatriye Freud'un etkisi altında girdiğini düşünür ama bu öyle değildir.
Kraft-Ebing'in etkisi altında psikiyatri ile ilgilendi ve resmi eğitimine
Aralık 1900'de Burghölzli hastanesinde çalışmaya başladığında başladı. Şöyle
yazıyor: “... Freud ile değil, en yakın öğretmenlerim olan Eigen Bleuler ve
Pierre Janet ile başladım . Freud'u alenen savunmaya başladığımda, Freud'dan
bağımsız olarak yürüttüğüm çağrışımlarla ilgili deneylerimle ve bu deneylere
dayanan kompleksler teorisi sayesinde yaygın olarak bilinen bilimsel bir konuma
zaten sahiptim . [Freud ile] işbirliğimiz, onun cinsellik teorisine olan
temel anlaşmazlığım nedeniyle engellendi ve bu işbirliği, Freud cinsellik
teorisini bilimsel yöntemiyle özdeşleştirmeye başlayana kadar devam etti [34].
Jung ve eşi,
1907'de Freud'un kendisini ziyaret etme davetini Viyana'da kabul ettiler ve
orada çok sıcak karşılandılar. Bundan önce Freud, Jung ve Eigen Bleuler'in
liderleri olduğu sözde Zürih Okulu ile yazışmış ve bu ziyaret sırasında
aralarında kişisel bir temas kurulmuştur. Ernest Jones, Zürihli psikiyatrlara
olan ilgisi hakkında şunları yazıyor : “Doğal olarak, Zürih'te destekçilerinin
olması Freud için çok önemliydi, bunlar onun yurtdışındaki ilk destekçileriydi
ve onlar Yahudi değildi. Yıllarca süren kayıtsızlık, alay ve hakaretlerden
sonra, ünlü bir yabancı klinikten tanınmış öğretmenler sahneye çıkıp
fikirlerini sıcak bir şekilde desteklediğinde, zevke kapılmamak için son derece
felsefi bir mizaca sahip olmak gerekirdi [35]. Jung ayrıca, Jung'un
psikanalistlerle işbirliğine ilişkin olarak Freud'dan gelen bir mektuptan
alıntı yapıyor : “Onun [Jung] fikirlerimi desteklemesi özellikle önemliydi.
Psikanalizi yalnızca onun sahneye çıkışının tamamen Yahudi meselesi haline
gelmesinden [36]kurtardığı
söylenebilir .
Jung, Freud'dan 1906'da The
Psychology of dementia praecox'un
yayınlanmasıyla haberdar oldu. Kitabın önsözünde şunları okuyoruz: “Çalışmalarıma
üstünkörü bir bakış bile, Freud'un olağanüstü keşiflerine ne kadar borçlu
olduğumu anlamak için yeterli… Ancak, Freud'a sadakat, pek çok kişinin
korktuğu gibi, dogmaya körü körüne itaat etmek anlamına gelmez, bu bağımsız bir
görüş sürdürmek oldukça mümkündür. Örneğin, rüyaların ve isterinin karmaşık
mekanizmalarını tanıyorsam, bu, Freud'un bir şekilde yaptığı gibi, yalnızca
çocukluk çağı cinsel travmasına önem verdiğim anlamına gelmez [37].
Jung için bu tanışma, yüksek
beklentilerin ve hayal kırıklıklarının bir bileşimiydi . Çok şey umuyordu,
ancak kendisine göründüğü gibi , küçük ayrıntılara odaklanan ve bunlarla
sınırlı olan Freud'un yaklaşımının teorik varsayımlarının ötesine geçmek için
darlıktan çıkamadı . İlk konuşmaları çok uzundu. "İlk görüşmemiz,"
dedi Jung, "on üç saat sürdü.
kırmak. Konuştuk,
konuştuk, konuştuk... Freud'un zihniyetinin özelliklerini anlamaya çalıştım. O
zaman herkes için olduğu gibi benim için de tuhaf bir fenomendi . Ve sonra
onun bakış açısını çok net bir şekilde gördüm ve neye katılmadığımı zaten
kabaca anladım” 17 . Yine de Freud, Jung üzerinde büyük bir etki
bıraktı. Daha sonraki bir kitapta şunları okuyabiliriz: “Freud, uğraşmak
zorunda olduğum gerçekten önemli ilk kişiydi; o zamana kadar birlikte çalışmak
zorunda olduğum hiç kimse onunla kıyaslanamazdı. Görüşlerinde bir damla
bayağılık yoktu. Bana çok zeki, anlayışlı ve aynı zamanda çok seçkin bir insan
gibi göründü. Ancak, onun hakkındaki ilk izlenimlerim karışıktı; benim için anlaşılmaz
kaldı .
III
■■ Freud ve Jung. fikir alışverişi
Jung, Freud'un
zekasına ve çalışmalarına hem o zaman hem de şimdi büyük bir saygı duyuyordu ve
bu, Freud'un çocuk cinselliği psikolojisine yaptığı vurgudan duyduğu hayal
kırıklığını bir dereceye kadar telafi etti. Jung bu görüşü paylaşmasa da,
Freud'un fikirlerinin çoğunu kabul etti ve psikanalizin fikirlerinin daha da
geliştirilebileceğini hissetti. Bu nedenle Freud ile işbirliği yapmaktan
memnundu ve bu işbirliği altı yıldan fazla sürdü. Bu süre zarfında Jung,
Zürih'te yaşadı ve Burghölzli hastanesinde çalıştı. Freud onu Küsnacht'taki
evinde ziyarete geldi ve Jung da onu Viyana'da ziyarete geldi. Aynı şehirde
yaşıyor olsalardı işbirlikleri çok daha yakın olabilirdi ama yazışmalarla,
seyrek ziyaretlerle ve konferanslardaki toplantılarla sınırlı kalmaları
gerekiyordu. Freud, Jung hakkında yüksek bir görüşe sahipti ve psikanalizin
gelişme olasılıkları hakkında onun fikrini alma fırsatını asla kaçırmadı. İki
araştırmacı seyrek olarak görüştükleri için mektuplaşarak iletişim kurdular.
Freud , Jung'a her hafta mektup yazıyordu ve onun için cevap vermesi zordu.
tüm bu mektuplara,
ancak Freud her seferinde bir cevap bekledi ve sık sık, takip etmezse, Jung'un
neden cevap vermediğini soran bir telgraf gönderdi.
O dönemde tıp eğitimi,
zihinsel bozuklukların sistematik olarak incelenmesini içermiyordu. Doktorların
çoğu bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Freud bu kuralın dikkate değer bir
istisnasıydı, yazıları nevrozların psikolojik özelliklerine dair orijinal bir
anlayış gösterdi, ancak çocuk cinselliğine verdiği büyük önem Jung'a göre,
eşit derecede önemli olanlara dikkat etmemesine yol açtı. hatta daha önemli
noktalar. Şöyle yazıyor: “Frey'in ve ruhun tutumu bana çok tartışmalı geldi.
Bir kişide veya bir sanat eserinde (doğaüstü anlamda değil, entelektüel
olarak) tezahürüyle karşı karşıya kaldığında , onu şüpheyle algıladı ve
nedense bastırılmış cinselliğe bağladı. Doğrudan cinsellik olarak
yorumlanamayan her şeyi psikoseksüelliğe bağladı .
Böylece, ayrılmalarından çok
önce, işbirliklerinin sona ereceğine dair bazı işaretler ortaya çıkmaya
başladı. Jung, Freud'un fikirlerinin çarpıtılmasına karşı bir savunma olarak
eksiksiz, eksiksiz bir psikolojik düşünce sistemi ve güvenilir bir bilgi bütünü
yaratmayı amaçladığı izlenimine kapılmıştı . Freud'un kişisel deneyimi,
anavatanı Viyana'daki ve dünyanın geri kalanındaki diğer doktorların onun
fikirlerini kabul etmeye hazır olmadığını acı verici bir şekilde ortaya koydu.
Tıp camiasında, özellikle akıl hastalığının tedavisinde , yerleşik
tedavilerdeki değişikliklere karşı her zaman bir direnç olmuştur. Akıl
hastalığı, hekimlerde ve tıbba düşkün kimselerde , sanki içlerinde tehlikeli
bir şey varmış gibi korku uyandırır. Duygular devreye girdiğinde, sağduyu
güçsüzdür. Bu nedenle Freud , çalışmalarını önyargılı muhaliflerin o kadar
kolay atlatamayacağı bir şeye dayandırmayı seçti . Birkaç yıl yalnız
çalıştıktan sonra
Kapasitesi
dahilinde, sadakatine ve işbirliğine güvenebileceği küçük bir meslektaş
çevresi oluşturdu. Bu grubun tartışmasız lideriydi, görüşlerine katılmamak onu
rahatsız ediyordu ve belli ki eleştiriyi hoş karşılamıyordu. Jung, Viyana'da
bunu örnekleyen bir konuşmayı hatırlıyor: "Sevgili Jung, bana cinsellik
teorisini asla terk etmeyeceğine söz ver . Bu en önemlisi. Görüyorsunuz, onu
bir dogma, sarsılmaz bir siper haline getirmeliyiz. <...> Biraz şaşırdım,
ona sordum: " Neye karşı kale?" Buna cevap verdi: "Kara çamur
akıntılarına karşı," bir saniye durakladı, "tamam kültçülük."
"Tabur" ve "dogma" kelimeleri beni korkuttu, çünkü dogma,
yani inkar edilemez bir inanç varsayımı, yalnızca amaç tüm şüpheleri kesin
olarak bastırmak olarak belirlendiğinde kurulur ... Asla olmayacağımı
biliyordum . böyle bir tavrı kabul edebilmektedir. Görünüşe göre ,
"okültizm" ile Freud, felsefe ve din tarafından psişe hakkında
biriktirilen pratik olarak tüm bilgileri kastediyordu [38].
Freud, sisteminin
açık, net olmasını istedi ve Jung bu tür katılıktan hiç hoşlanmadı : zihin
hakkındaki bilgiler sınırlıydı ve çok çeşitli araştırmalara ihtiyaç vardı ve
bu, yalnızca kişi değişime ve yeni fikirlere açıksa mümkündür. . Jung'a göre
Freud'un katı varsayımlar oluşturma arzusu, bilimin ilerlemesine katkıda
bulunmaktan çok engelledi. Herhangi bir önyargı ipucu, kaçınılmaz olarak
gelişimi geciktirecektir. Jung, bilimsel ufukların genişlemesini şiddetle
destekledi ve herhangi bir kısıtlama getirilmesini istemedi. Sonunda Jung, Freud'u
(Freud'un) orijinal araştırmasının genişletilebileceğine ikna edemedi ve sonuç
olarak işbirliği sona erdi. Jung'un kendine ait pek çok fikri vardı ve sonsuza
dek süreceğini iddia edecek yeni bir bilim için bir şablon oluşturmak
istemiyordu.
■■ Yolları ayırmak
Bilinçaltının
Psikolojisi'nde (Toplu Çalışmalarda Semboller olarak yeniden adlandırıldı),
Jung bir fikri savundu - sembol teriminin daha geniş bir kullanımı . Ona göre
sembol, " yine de var olduğu kabul edilen ve varsayılan bilinmeyen bir
olgunun olası tüm tanımlarının veya formülasyonlarının en iyisiydi " 21
.
Freud, sembolü bu şekilde ele
almamış, ona maddi bir anlam yüklemeyi, yani gerçek nesnelere veya insanlara
atıfta bulunuyormuş gibi ele almayı tercih etmiş ve böylece maddi olmayan veya
soyut fikirleri dışlamıştır. Bu nedenle Jung, "sembol" terimini
göstergebilimsel olarak, bir gösterge (sema)
olarak kullanmıştır. Yunanca'da "işaret" anlamına
gelir), bilinç tarafından algılanmasa da iyi bilinen bir şeyi ifade eder.
Jung, terimi farklı bir şekilde anladı: onun için bir sembol, hakkında kesin bilgiye
sahip olmadığımız, ancak varlığının farkında olduğumuz, belirsiz,
tanımlanamayan maddi veya maddi olmayan bir nesnedir . "Sembol"
teriminin başka herhangi bir kullanımı ona affedilemez bir körlük gibi geldi,
bu onun için bir kişinin tanımlanamayan ancak etkisi ile görülebilen bir şeyi
fark etmeyi reddetmesi anlamına geliyordu . Örneğin, bir ülkenin ulusal
bayrağı, basitçe kelimelerle ifade edilebilecek olandan daha fazlasını ifade
eder. Basit bir dille ifade edilebilecek şeyin yalnızca bir işareti veya
alternatif bir ifadesi değildir , karmaşık anlam ve çıkarımlara sahiptir ve
genellikle eylemi kışkırtan güçlü duygular uyandırır. Jung , Freud'un bakış
açısını şu şekilde yorumlamaktadır : Freud, hatalı bir şekilde , bilincimizin
bize bilinçdışını anlamanın anahtarını veren kısımlarını adlandırır. Aslında
sembol değiller ... onun öğretisine göre, yalnızca gizli süreçlerin
belirtileri veya belirtileri rolünü oynuyorlar. Aslında
Aslında,
"sembol" kavramı oldukça farklı bir anlama gelir, şu anda ne daha
iyi anlaşılabilen ne de başka bir şekilde ifade edilemeyen sezgisel algının bir
ifadesi olarak anlaşılmalıdır [39].
Bu gerçekçilik gibi
görünebilir, ama değil. "Sembol" teriminin iki anlamı arasında önemli
farklılıklar vardır . Kelimenin Freud'dan çok önce kullanıldığı anlamda
sembolizm, benzerliği, bilinçli bir karşılaştırmayı ima eder. Delbiz'in
yazdığı gibi : “Freud, 'sembol' kelimesinin olağan anlamını kökten değiştirdi.
Psikanalizde sembolizm, sıradan sembolizmin tam tersidir <...> çünkü
sıradan sembol, temsil ettiği şeyle doğrudan bir nedensel ilişki ima etmez [40]. Freud'da
sözde maddi sembol, nesnelere veya insanlara atıfta bulunur ve onun da
belirttiği gibi, bundan herhangi bir sapma , maddi semboller kabul edildiğinde
ortaya çıkacak hoş olmayan sonuçlardan kaçınma girişimi olabilir . Freud,
analiz edilen hastanın, onlardan hoşlanmadığı için bilinçli ya da bilinçsiz
olarak belirli sonuçlardan kaçınmaya çalışabileceği olasılığını değerlendirdi.
Hastayı tedavi eden doktor da aynı tuzağa düşebilir ve ne pahasına olursa olsun
bu hatadan kaçınmalıdır. Öte yandan Jung, Freud'un "sembol"
kavramını yorumlamasıyla aslında bir sembolü gerçek bir şeyin ikamesi olarak
gördüğünü, bunun kavramın anlamını daralttığını ve kaçınılmaz olarak
sembolizmin yanlış anlaşılmasına yol açtığını ve Sonuç olarak, insan
psikolojisi.
Ayrıca Freud, bir sembolün,
bilincimizde tezahür ettiğinde sembolize ettiklerinden daha az duygusal yüke
sahip olan içsel, bilinçsiz düşüncelerin çarpıtılmış bir ifadesi olduğunda
ısrar etti. Yani bıçak, sopa vb. penisi sembolize edebilir. Ona göre semboller,
bireyin deneyimleri ve bireyin içinde bulunduğu çevre temelinde yaratılır . Sembolün
bu yorumunu Jung'unkiyle karşılaştırırsak , onun ve Freud'un çok önemli bir
konuda fikir ayrılığına düştükleri ortaya çıkar .
Jung, Freud'un
semboller görüşünü asla kabul etmediği için, Freud ve diğer akademisyenler
tarafından eleştirildi. Semboller konusunda öne sürdüğü görüş, ciddi
tartışmalarla desteklendi . Ancak Freud, Jung'a teorinin geliştirilmesinde önemli
ve düşünceli bir adım gibi görünen şeyi reddetti ve böyle bir tepki
öngörülebilir olmasına rağmen, Jung bundan şok oldu. "Bu yayının Freud'la
dostluğuma mal olacağını önceden biliyordum, çünkü o benim bakış açımı asla
kabul edemezdi." Her şey tam olarak böyle oldu . Bir argüman olarak Jung,
Freud'un öğretilerindeki Oedipus kompleksi kavramının ensest eğilimini ima
ettiğini ve Freud'un bu kompleksi göz önünde bulundurarak , " edebi
yorumuna odaklandığını ve ensestin manevi anlamını bir sembol olarak
görmediğini" belirtti. [41]. Jung,
Freud'un geliştirdiği ensest teorisi hakkındaki görüşünü "Bilinçdışının
Psikolojisi "nin (kurban üzerine) son bölümünde dile getirdi. Aynı
kitabın en son şekliyle ilgili bölümde, Dönüşümün Simgeleri başlıklı Jung , [42]ensest ve
çocukluk fantezilerine çok fazla vurgu yapmakla Freud'u eleştirir . Ayrıca ,
çocukta daha sonra gelişen karakter, mizaç ve gelecekte onda ortaya
çıkabilecek nevrozlar, onun size nasıl tepki verdiğine bağlı olduğundan, tüm
nevrozların nedenlerinin derin çocuklukta yattığı şeklindeki Freud'un bakış
açısına da itiraz ediyor. ödipus kompleksi. Jung, nevrozun kişinin mevcut
sorunla baş edememesinden kaynaklandığına ve bu ruh halinin uzun süre devam
edebileceğine ve her gün güncellenebileceğine inanıyordu [43].
Jung ve Freud
arasındaki dünya görüşü farklılıkları, yolları nihayet ayrılmadan çok önce
giderek daha belirgin hale geldi. İlişkilerindeki gerilim, 1912'de Münih'teki
Dördüncü Psikanaliz Kongresi'nde zirveye ulaştı . Anlaşmazlıklarının sadece
bilimsel düzeyde olduğu varsayılmamalı, teorik tartışmalarına genellikle güçlü duygular
eşlik etti. Jung hiçbir zaman dalkavuk olmadı, Freud'un erdemlerini anladı ama
onu podyuma çıkarmadı . İşbirliğinin en başında, Freud, Jung'u psikanaliz
teorisinin varisi olarak atamaya karar verdiğinde, aralarında genellikle dostça
tartışmalar yaşandı. Ancak tartışma farklı bir duygusal düzeye taşındığında,
Jung'la (ve bunun tanıkları vardı) bir konuşmadan sonra Freud çöktü . Bu
olayı hatırlatan Ernest Jones, bundan önce, diğer olaylarda Freud'un da Jung'la
konuştuktan sonra bayıldığını yazıyor: "O olayda, şimdi olduğu gibi,
Freud, Jung'a karşı küçük bir [sözlü] zafer kazandı" [44]. Ancak, Jung'un açıklaması
daha makul görünüyor. Öğle yemeği molasında bilim adamları, babasının mezarını
yerle bir eden Mısır kralı Amenophis IV hakkında konuştular. Freud, oğlun böyle
bir eyleminin baba kompleksinin bir tezahürü olduğundan emindi. Jung, onunla
aynı fikirde olmadığını söyledi ve Freud'un Amenophis'in eylemlerini tam olarak
anlamadığına veya hiç anlamadığına karar verdi. "Aksine ," dedi
bilim adamı, "o [Amenophis] babasının anısını onurlandırdı ve yıkıcı
dürtüsü yalnızca her yerde yok ettiği tanrı Amun'un adına yönelikti ...
<...> Amenophis birçok Mısır tanrısından kurtulmayı ve onları tek bir
güneş tanrısıyla değiştirmeyi amaçladı. Amenophis, tek tanrılı bir din kurma
yolundaki sarsılmaz arayışında, babasının mezarı üzerindeki yazı da dahil
olmak üzere, ülkenin çeşitli yerlerinde Amun'un adını içeren taşlara yazılar
çaktı ... Amenophis yaratıcı ve son derece dindardı.
EII Bennet E,- A. JUNG'UN
GERÇEKTEN NE SÖYLEDİĞİ, eylemleri yalnızca babasına karşı kişisel şikayetlerle
açıklanamayan bir adam tarafından. O anda Freud bilinçsizce sandalyeden kaydı
... Onu kaldırdım, başka bir odaya taşıdım ve kanepeye yatırdım [45].
bu psikanalitik
kongrede , özellikle de ikinci bölümünde çok sert eleştirildi . Freud'a göre
Jung'un görüşleri psikanalizin gelişimini doğru yönde yönlendiremezdi . "Ancak,
Freud'un argümanlarına rağmen, konferansa katılanların beşte üçü Jung'u Kongre
Başkanı yapmak için oy kullandı . "[46]
Burada yolları
ayrıldı ve Jung, Freud'un okulundan ayrıldı. Daha sonra, savaşın dumanı çoktan
dağıldığında , Jung'dan bahseden Freud, "bunun büyük bir kayıp
olduğunu" belirtti.
■■ Jung'un tipolojisinin kökeni
Freud ve Jung
farklı insanlardı, üstelik aralarındaki anlaşmazlıklar durmadı, genellikle
duygulardan kaynaklanır. Doğal olarak, bu Jung'u çok üzdü. Bununla birlikte, bu
çatışmaya kendisinin dahil olmasına rağmen, bu kadar önemli bir görüş
ayrılığının yalnızca bazı konularda kişisel farklılıklar olarak kabul
edilemeyeceğini tek başına anladı. Zeki ve dürüst iki araştırmacının bu kadar
önemli konularda anlaşamaması başlı başına ciddi bir psikolojik sorundu. Bunu
Freud'un doğru ve Jung'un yanlış olduğunu ya da tam tersini ilan etmeye
indirgemek , her şeyi saçmalık noktasına kadar basitleştirmek olacaktır. Jung
böyle tartışmak istemedi, psikoloji ve psikopatoloji konusundaki kusurlu
bilgimizi genişletmek istedi . Jung, Freud ile yaptığı işbirliği nedeniyle
ağır bir şekilde eleştirildi. 1907 yılında, onlar
Özellikle Viyana'da,
çoğu profesyonel doktor ve psikiyatri ile ciddi şekilde ilgilenen kişiler,
Freud'dan şüpheleniyordu. Popüler olmaması Jung'u caydırmadı; araştırmasının
dayandığı ilkeleri anlamak istedi . Freud'un argümanlarını eleştirdi ama onu
kişisel olarak eleştirmedi, her zaman olağanüstü niteliklerinin farkındaydı.
Jung, Freud'la olan
anlaşmazlıklarının, yaptıkları varsayımlardaki önemli farklılıklara
dayandığına inanıyordu. Bu tür varsayımlar gereklidir ve kaçınılamaz. Ancak,
bizim için açık olan varsayımların veya hipotezlerin, zihnin doğası hakkında
olduğu gibi genel önermeler yapmamıza ve bunların doğru olduğunu iddia etmemize
neden olduğu zamanlar vardır, ancak hala mutlak değil, bir hipotezle
uğraştığımızı unuturuz. .gerçek Dünyayı psikolojimizin bireysel özelliklerine
göre algıladığımız için öznel gözlemlerimizi ayrıntılı olarak açıklama hakkına
sahibiz . Belki de bakış açımız, bizim gibi düşünen diğer insanlar tarafından
kabul edilecektir. Ancak olaylara farklı açıdan bakanlar bizimle aynı fikirde
olmayabilir. Jung şöyle yazıyor: “Freud'un cinsellik, çocuklardan alınan zevk
ve bunların 'gerçeklik ilkesi' ile çatışması hakkında söyledikleri ... kendi
psikolojisinin en doğru tanımı olarak kabul edilebilir . Sonuçları kendi öznel
gözlemlerinin sonuçları olarak adlandırmak daha doğru olur ... Freud
başlangıçta cinselliği tek itici güç olarak gördü ve ancak ondan ayrıldıktan
sonra nihayet diğer faktörleri hesaba katmaya başladı... Her türlü şeyi
birleştirdim enerji açısından itici güçler ve itici güçler ... Freud
inatla inkar ettiğimde ısrar etse de bu, cinselliğin psişe için önemini inkar
ettiğim anlamına gelmez . Ben sadece insan ruhunun herhangi bir tanımını
çarpıtan dizginsiz cinsel terminolojiyi sınırlamak ve cinselliği uygun yerine
koymak istiyorum . Sağduyu bizi kaçınılmaz olarak cinselliğin biyolojik
içgüdülerden, psikofizyolojik içgüdülerden sadece biri olduğu fikrine
götürecektir.
Kd Bennet E,- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?
işlevler, şüphesiz
çok önemli ve bir kişi üzerinde çok derin bir etkiye sahip olmasına rağmen [47]. Jung,
hastaların tedavisinde her zaman " hastayı Freud'un yazdıklarının her
sayfasını süsleyen [48]bu tür
psikolojik özelliklerden kurtarmak için bir kişiye içinde sağlıklı ve normal
olanın ışığında bakmayı " tercih etti .
Öyleyse, Freud ve Jung
arasındaki çatışmanın psikolojik sorununa nasıl yaklaşılabilir? Jung ,
kendisiyle Freud arasındaki farkları tarafsız bir şekilde
değerlendiremeyeceğini biliyordu ; bu durumda, kaçınılmaz olarak kendi bakış
açısı hakim olacaktır. Ancak başka bir fikri vardı. Viyana'da Freud'u ziyaret
ederken, orada Freud'un ilk takipçilerinden biri olan Dr. Alfred Adler ile tanıştı.
Daha sonra Adler, Freud ile tamamen anlaşmazlıkla sonuçlanan tartışmalara
girdi. Tüm uzlaşma girişimleri hiçbir şeyle sonuçlanmadı ve o ve Freud sonunda yollarını
ayırdı. Jung, Jung ve Adler arasındaki tartışmayı objektif bir şekilde analiz
edebileceğine karar verdi ve bu, Freud'la olan kopuşuna da ışık tutabilir.
Freud ve Adler arasındaki çatışmayı anlamaya yönelik bu girişimlerde , Jung'un
tipoloji çalışması başlatıldı. Görev sadece iki görüşü ele almak değildi.
Freud'dan kopuşunda olduğu gibi, çatışmanın tamamen farklı iki bakış açısı
arasında olduğunu anlamıştı .
Adler'in bozukluklardaki
semptomların önemini açıklayan nevroz teorisi, güç ilkesine dayanıyordu.
Semptomlar, aile üyeleri gibi başkalarını kontrol etmek için bir araç görevi
görür . Hasta en çok kendi güvenliğini ve başkalarına karşı üstünlüğünü arar.
Amacı, başkaları üzerinde gücü olduğunu hissetmektir, topluca aşağılık
kompleksi olarak adlandırılan aşağılık, başarısızlık hissini dengelemek
ister . Olsa bile diğerlerinden daha kötü olduğunu hisseder.
aslında değil. Bu
yüzden üstünlük sağlamaya ve böylece güvenli bir konumda olmaya çalışıyor . Bu
durumda, dünyayı kendi perspektifinden görürken, aynı zamanda olası zorluklara
dair belirsiz bir önseziye sahiptir ve kendi güvenlik duygusunun ihlal
edilmemesi için onu bunları aşmanın çeşitli yollarını aramaya zorlar. Adler'in
savunduğu görüşte kuşkusuz doğruluk payı vardır. Psikolojik sisteminin
geçerliliğini ikna edici bir şekilde savundu , Adler mükemmel bir öğretim
görevlisiydi, açık ve kesin bir şekilde yazdı.
Nevroza farklı bir
açıdan bakan Freud ise Adler'in iddialarını reddetmiştir. Herhangi bir nevrozun
semptomlarının yanı sıra bir kişinin karakteri ve mizacının doğrudan çocuğun
sözde ödipal kompleksi ile nasıl başa çıktığına bağlı olduğunu savundu.
Yukarıda bahsedilen bu bastırılmış çocuk kompleksi , çocuğun karşı cinsten
ebeveyne karşı cinsel tutumunu ve aynı cinsten ebeveynin yerini alma arzusunu
içerir.
Adler ve Freud
nevroza tamamen farklı şekillerde baktılar , bu nedenle bir veya başka bir
bakış açısının seçimi kaçınılmaz olarak hastanın tedavisinin hangi yolu
izleyeceğini belirledi . Freud'un teorisine göre, hastanın çocukluktaki ve
daha sonra , hayatının belirleyici anlarında kendisi için önemli olan kişilerin
(örneğin, baba ve anne) neden olduğu sorunlara nasıl tepki gösterdiğini eski
haline getirmek gerekiyordu . Bu insanlar gerçek kişilerdir ve çocuk onları
öyle algılar. Adler ise nevrozun belirli bir görevi olduğuna, nevrozun amaçlı
olduğuna inanıyordu. Tedavi, hastaya " yaşam tarzının" geleceğe dair
belirsizliğiyle, modern hayatın sorunlarına karşı aldığı önlemlerle
belirlendiğini göstermek olmalıdır . Hayatı, hatalardan kaçınma, sorumluluğu
başkasına verme arzusuyla yönetildi ve bu arzu, tüm hayatı ve tüm düşünceleri
üzerinde kısıtlayıcı bir etkiye sahip. Yarışa katılmazsanız kaybedemezsiniz.
Hastaya hayata karşı tavrı doğru anlatılırsa hastalık geçer. Kartal
EH Bennett E.-A. What Really Said Jung, açık ve doğru bir açıklamaya özel bir önem vermiş ve
doğru olduğu takdirde hastanın bunun ne kadar önemli olduğunu göreceğine,
semptomlarının kaybolacağına ve iyileşeceğine inanmıştır.
nevroz vakasının
semptomlarını incelemek ve analiz etmek için nasıl kullanılabileceğini
gösterecekti . Bu çalışma, daha doğrusu karşılaştırmalı bir çalışma, o çok
detaylı bir şekilde yürüttü. İki sonuç çıkardı: Birincisi, bu iki teorinin
birbiriyle bağdaşmadığı, ikincisi ise her ikisinin de olumlu yönleri olduğuydu.
Jung'un bulduğu her teori , araştırılmakta olan vaka geçmişinin psikolojisini
ve psikopatolojisini açıklar . Jung'un vardığı sonuçlar doğruysa , o zaman
görünüşe göre nevroz iki karşıt bakış açısından değerlendirilebilir - Adler ve
Freud. Yani her araştırmacı hastaya ve hastalığına sadece bir açıdan bakar
ve sadece kendi bakış açısının doğru, diğer açıklamaların yanlış olduğu
konusunda ısrar eder. Jung'a göre bu böyle olamazdı: Her teori, nevrozun
belirli yönlerini açıklayan makul gözlemler içerir ve bunların uyumsuz olmaları
bile her birini istisnai yapmaz. Adler ve Freud'un Viyana'da çalışırken aynı
nevrotik hastalarla karşılaştıklarını rahatlıkla söyleyebiliriz . Jung şu
sonuca vardı: "Her araştırmacı, nevrozda öncelikle kendi kişiliğinin
bireysel özelliklerine karşılık gelen faktörü görür ... aynı şeyi farklı
açılardan görürler ve sonuç olarak, içlerinde ve teoride kökten farklı
görüşler doğar. .. Bu fark, mizaçtaki bir farklılıktan, iki farklı insan
düşüncesi arasındaki karşıtlıktan başka bir şey olamaz. Biri belirleyici
unsuru ağırlıklı olarak öznede, diğeri nesnede görüyor... Bu sorunun
gözlemlenmesi, gerçekten biri nesneyle daha çok ilgilenen, diğeri nesneyle
daha çok ilgilenen iki farklı insan tipi olup olmadığını merak etmeme neden
oldu. kendinde mi?
<...>
Kapsamlı deneyime ve çok sayıda gözleme dayanarak, sonunda iki temel konum [49]çıkardım -
içe dönüklük ve dışa dönüklük .
■■ İçedönükler ve dışadönükler
Basitçe söylemek gerekirse,
Jung, Freud ve Adler'in farklı psikolojik tiplere ait olduğu sonucuna vardı:
Freud dışa dönük, Adler ise içe dönük. Bir dışa dönük için, esas olarak
etrafındaki olaylar önemlidir, hayatını doğumdan itibaren etkilerler. Jung'un
haklı olduğunu varsayarsak, Jung'un psikanaliz sisteminde ebeveynlerin
davranışlarına ve çocuğun buna tepkisine özel önem verildiğini görebiliriz . Freud'un
ödipal karmaşadaki fikir grubuna, onun bastırılmasına ve bunun yol açtığı
sonuçlara neden bu kadar önem atfettiği , Freud'un dışa dönük biri olduğu görüşünden
yola çıkarsak da anlaşılabilir .
Adler ise içe dönük biriydi.
Bir içe dönük, koşullara öznel bir tepki ile karakterizedir. Çevresindeki
olaylarda, onun için her şeyden önce önemli olan , onun için ne ifade ettiğidir
ve bu nedenle, dışa dönük biri kadar kolay tepki vermez . Adler'in Bireysel
Psikoloji'sindeki ana tema, herhangi bir zihinsel sürecin , bir amaca, yani
başkalarına üstünlük sağlamaya ve dolayısıyla aşağılık duygularının
bastırılmasına yönelik kişisel bir hazırlık olarak anlaşılması gerektiğiydi . Adler'e
göre çocuk, hayata bir aşağılık duygusuyla, ebeveynlerine ve genel olarak
dünyaya güvensizlikle başlar. Bebeklik, çocukluk, ergenlik ve yetişkinlik
döneminde kişi bu aşağılık duygusunun üstesinden gelmek ve başkalarından üstün
olma hedefine ulaşmak için planlar geliştirir.
Jung, Adler'in psikolojisinin
ayrıntılarıyla ilgilenmiyordu, yalnızca ana fikirle ilgileniyordu - ne
pahasına olursa olsun bireyin tam değerini koruma ihtiyacı,
EZ Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?
egonuzun gücü.
Birey, elverişsiz yaşam koşullarının üstesinden gelmeli ya da zafer kazandığını
hissetmelidir .
, iç yapılarına
göre hayata farklı bakan, toplumun normal, sağlıklı üyeleri olarak görüyordu . Bu
yapı kesin olarak kader tarafından belirlenmiş değildir, değişebilir veya en
azından daha az belirgin hale gelebilir. Adler'in kendisi, düşünce sisteminden
de anlaşılacağı gibi, içsel yapısı gereği içe dönük bir kişidir , ancak
görünüşe göre, yaşla birlikte yine de değişti ve yaşam tarzı içe dönük
olmaktan çok dışa dönük hale geldi. İçe dönüklük , genellikle acı verici bir ruh
hali olarak kabul edilen iç gözlemle karıştırılır . Bazen iç gözlem bir
sapmadır, ancak herhangi bir düşünce türünün bu kategoriye girdiği sonucuna
varmak aptallık olur. Bu bir abartı olurdu . Kesmeden önce düşünmek, düşünmek,
düşünmek, ölçmek - bunların hepsi kesinlikle normal. Jung'un "içe
dönüklük" terimi bu şekilde anlaşılmalıdır. "Kendi içine
bakmanın" yararlı ve arzu edilir olduğuna inanıyordu. "İçedönük"
kelimesinin bazen yanlış anlaşılmasının nedenlerinden biri, bir yön belirten
"intro-" ön ekidir , bu şu şekilde anlaşılabilir: Bir içe dönük
kişinin çıkarları asla kendisinin ötesine geçmez. Doğal olarak bu normal
olmayacaktı. Jung, içedönük olarak sınıflandırılan bazı kişilerin dış
nesnelere ilişkin kendi algıları tarafından kontrol edildiklerine inanırken,
dışadönüklerin kendilerinde meydana gelen değişiklikleri bazı dış faktörlerin
etkisine bağladıkları gerçeğine dikkat çekmek istedi.
bakış açısını çok
dikkatli bir şekilde analiz etti. Hangi gruba ait? Tek bir cevap vardı: o bir
içe dönük. Bununla birlikte, Adler aynı zamanda içe dönük biriydi, ancak
bildiği gibi, o ve Jung çok farklıydı. Adler'in dünya görüşü ona çok dar geldi,
argümanları esas olarak güç kavramıyla belirlendi : başkaları üzerinde güç,
bir insanı
zorlayan yaşam üzerindeki güç . Jung daha geniş bir bakış açısına sahipti ve
bir kişinin kişiliğini tanımlamak için herhangi bir katı önermeyi veya dogmayı
reddetti . Sonunda, bugün sahip olduğumuz bilgi göz önüne alındığında, bariz
görünebileceği sonucuna vardı: farklı türde içedönüklerin yanı sıra farklı
türde dışadönükler vardır . İnsan doğası, tüm karmaşıklığına rağmen, neredeyse
iki gruba ayrılamaz.
Jung, teorisinin değerinden
hiçbir zaman şüphe duymadı, ancak yine de bir şey eksikti: çok karmaşık şeyleri
çok basit bir şekilde açıklamaya çalıştı. Bu nedenle eserinin yayınlanmasını on
yıl erteledi.
Jung'un Psikolojik Tipleri
1920'de yayınlandı, ancak bundan birkaç yıl önce tipoloji sorunuyla
ilgilenmişti. 1916'da yayınlanan bir makalesinde bundan bahsetmişti: “...
farklı şekillerde düzenlenmiş farklı psikolojik tipler vardır, asla bir insanın
düşüncesini tipinin çerçevesine sokmaya çalışmamalısınız . Farklı türden
temsilcilerin birbirini anlaması oldukça zordur ama bir başkasını tam olarak
anlamak imkansızdır [50]. Gerçek şu
ki, bunun için bir kişinin bilinçaltına girmeniz gerekiyor.
, bilinç psikolojisi ve
bilinçdışı arasındaki etkileşimin karmaşık sorununu tartışmaktan kasıtlı olarak
kaçındı . Bu sorunun tip psikolojisi dilinde formüle edilmesi özellikle
zordu: "Örneğin," diye ekliyor, "kişilik" kelimesi bir
içedönük için bir şey, bir dışadönük için başka bir anlama gelir [51]. "
Buradaki anahtar kelimeler
"bu aşamada" dır. Psikolojik Tipler'i yazmak için gereken araştırma
ilerledikçe Jung, bilinç psikolojisinin bilinçdışı psikolojisiyle koordine
edilmesi gerektiğini fark etti. Tiplerin psikolojisini anlamanın tek yolu budur
. Başka bir deyişle, tipoloji
Jung'un genel
görüş sistemiyle birleştirilmesi gerekiyor. Bu, psikoterapi için özellikle
önemlidir, çünkü dışa dönük veya içe dönük bir hasta hakkında kendi başlarına
çok yararlı olan sonuçlar, bilinçaltı hakkında hiçbir şey bilinmeyene kadar
eksiktir.
Aynı zamanda, kesinlikle saf
tipler yoktur, yani, örneğin, dışa dönüklüğün mutlak niteliklerine sahip ve
içe dönüklüğün tamamen yokluğuna sahip bir kişi, çoğu zaman bir kişi hem dışa
dönük hem de dışa dönük niteliklerine aşağı yukarı eşit olarak sahip olabilir.
içe dönük. Jung şöyle yazar: "Herkesin iki mekanizması da vardır - dışa
dönüklük ve içe dönüklük ve yalnızca birinin göreli üstünlüğü, kişinin ne
tür bir kişiye ait olduğunu belirler" 35 .
Dışa dönük bir insanda, enerji
akışı esas olarak dış dünyaya yöneliktir; bilinç ağırlıklı olarak dış nesneleri
yansıtır. Bir içe dönükte bilinç daha çok özneye, kendi iç dünyasına
yöneliktir. Zihinsel enerji farklı yönlendirildiği için bu durumda üretilen
etki de farklı olacaktır; bu nedenle, aynı nesneyi veya durumu gözlemleyerek ,
bir dışa dönük ve bir içe dönük, onun hakkında farklı bir fikir oluşturabilir
. Dışa dönük bir kişi genellikle dünyayla, insanlarla kolayca iletişim kurar,
çevredeki gerçeklikle uğraşırken daha doğal, daha doğrudandır. Çoğu dışadönük,
bazen arka plan gürültüsü olarak radyo dinlemekten ve televizyon izlemekten
hoşlanır; dış dünya ile hiçbir temasları olmadığında kendileri değillermiş gibi
görünürler. Bir içe dönük, doğası gereği daha çekingendir ve bu nedenle yaklaşılması
zor bir kişi izlenimi verir. Ama kendi dünyasında kaybolmaz, tıpkı bir dışa
dönük gibi, çevreleyen gerçeklikle etkileşime girer , ancak ona farklı
davranır. Bazen bir kişinin ne tür olduğu çok açık görünür, ancak ilk
izlenimler yanıltıcı olabilir ve bir sonuca varmadan önce kişiyi daha iyi
tanımanız gerekir .
■■ Bilincin Dört İşlevi
İki tür gerçeklik
algısını seçen Jung, çalışmasının sonuçlarını birkaç yıl daha düşünerek
yayınlamadı. Farklı türde dışa dönükler ve farklı türde içe dönükler olduğunu
fark etti , dışa dönükler ve içe dönükler şeklinde basit bir ayrım çok geniş .
Tipolojinin işlevini başarıyla yerine getirebilmesi için her grubun alt
gruplara bölünmesi gerekiyordu . "Yalnızca içe dönüklük ve dışadönüklüğün
ortak özelliklerine göre değil, aynı zamanda bireysel temel psikolojik
işlevlere göre" 36 insanların bir sınıflandırmasının
geliştirileceği süreçte dikkatli ve uzun araştırmalara ihtiyaç vardı .
“Psikolojik işlev [eylem tarzı] ile, değişen koşullar altında teorik olarak
değişmeden kalan belirli bir zihinsel faaliyet biçimini anlıyorum . Enerji
açısından bakıldığında, bir işlev libidonun tezahür etmiş bir şeklidir, teorik
olarak değişmeden kalan psişik enerji, benzer şekilde fiziksel güç, fiziksel
enerjinin belirli bir anda tezahürünün bir biçimi olarak kabul edilebilir ”diye
yazdı 37 .
Açıkçası, Jung'un
ilk başta çok basit görünen tipolojisi aslında çok daha karmaşıktır. Popüler
dergilerin yazarlarının, insanların dışa dönükler ve içedönükler olmak üzere
iki düzgün gruba ayrıldığı dünyevi oyunlarını fazla ciddiye almaya gerek yok . Dışa
dönüklük ve içe dönüklük iki genel tiptir, her birinin kendi sınıflandırması
vardır, dört işlevi birbirinden ayırır: düşünme, hissetme, hissetme ve sezgi.
Böylece, dışa dönük ve içe dönük biçimde düşünme, hissetme, sezme ve sezgisel
olmak üzere sekiz tür elde edilir. Jung'a göre sadece dört işlev vardı. Dört
rakamına pek sıcak bakmıyordu, sadece bu dördü dışında başka bir işlevi yoktu,
ya da,
en azından daha
fazlasını anlayamıyordu. Düşünme yardımıyla gözlemlediğimiz nesnenin anlamını
veya amacını anlayabiliriz, yani onun hakkında bir kavram oluştururuz; duygu
bize bu nesnenin bizim için ne anlama geldiğini söyler; duyum, görme, dokunma
vb. yoluyla algıladığımız bilgilerle, sezgi ise önümüzde uzanan olasılıkları
gösterdiği için zaman fikriyle ilgilenir . Bu psikolojik pusula ile ( Jung
bir zamanlar bu karşılaştırmayı kullanmıştı), ortalama bir insanın karmaşık
psikolojik yapısı anlaşılmaya çalışılabilir. Daha da ileri giderek tipoloji,
insan psikolojisini daha kesin ve daha okunaklı bir şekilde incelememize
yardımcı olabilir.
Başka birçok tipoloji vardır.
En eskilerden biri olan Yunanca, insanı insan vücudundaki dört sıvıya göre
tanımlar ve insanları iyimser (kan), kolerik (sarı safra), balgamlı (mukus) ve
melankolik (kara safra) olarak ayırır. Fizyolojik olarak açıklanması çok zor
olan bu ünlü tipoloji, Antik Çağ'dan Orta Çağ'a kadar çok yaygındı. Şimdi bile
bir kişiye iyimser , asabi, soğukkanlı veya melankolik diyerek bunu sohbette
kullanıyoruz .
Alman psikiyatrist Kretschmer,
bir kişinin fiziksel yapısının özelliklerini , kişiliğinin önemli
özellikleriyle ilişkilendirmiştir [52]. Kretschmer'in hasta
insanlarla ve Jung'un sağlıklı insanlarla çalıştığı hemen fark edilir .
Kretschmer'in şizoidi, Jung'un içedönüklüğünün patolojik formuna karşılık gelir
ve sikloidi, Jung'un dışadönüklüğünün patolojik bir örneğidir.
Jung'un tipolojisi fiziksel
özellikleri hesaba katmaz ve normal zihinsel verilerin sınıflandırılmasıyla
sınırlıdır. Jung, nevroz ve psikoz semptomlarını ( örneğin, enfeksiyonlar
veya travmanın neden olduğu bozukluklar gibi bazı istisnalar dışında) normal
süreçlerin rahatsızlıkları, bir kişinin uyumlu yaşamına müdahale eden bir şey
olarak gördüğü için bu not edilmelidir. Yunanlıların ve daha sonraki bilim
adamlarının sınıflandırmasının aksine Jung, tipolojisinin eksiksiz olduğunu,
mümkün olanın en iyisi olduğunu iddia etmedi.
Psychological Types İngilizce
olarak yayımlandığında, bu kitabın çevirmeni merhum Dr. Baynes, bunu Jung'un
çalışmalarının taçlandıran başarısı olarak nitelendirdi. Bu, bilinç
psikolojisinin ayrıntılı bir sunumuydu ve her açıdan bu yayın, Jung'un
bilinçdışı psikolojisi üzerine zaten iyi bilinen çalışmasını tamamlıyordu.
Bunlar arasında Dementia praecox Psikolojisi , Bilinçaltının
Psikolojisi ve 1914'te Aberdeen'de İngiliz Tabipler Birliği'nin yıllık
toplantısında okunan Psikopatolojide Bilinçdışının Önemi de dahil olmak üzere
birkaç başka eser vardı . "Çalışma tacı" sözcükleri, kesin bir
tamamlanmayı ifade eder ki bu, konuşmak için çok erken, çünkü Jung, 1961'deki
ölümüne kadar psikolojik düşünceye katkıda bulunmaya devam etti.
Bilinç, psişik fenomenlerin
sözde ego ile ilişkisidir ve hiçbir şey , atıfta bulunduğu
ego olmadan bilinçli olamaz . Bebeğin ego hakkında hiçbir fikri yoktur, bu
nedenle annesini ve diğer insanları kendisinin bir parçası olarak algılar . Gelişimin
sonraki aşamalarında, kişinin egosunun farkındalığı yavaş yavaş gelişir ve
genellikle sekiz ya da dokuz yaşından itibaren çocuk "Ben varım"ın
farkına varır. Böylece Jung, bilinçten bilinçdışından türetilen bir şey olarak
söz eder. Bilinçdışı hipotezi "Psikolojik Tipler"de ortaya konmuştur.
Dışadönüklük, içe dönüklük ve dört temel işlevin her birinin tezahürleri,
kaçınılmaz olarak birbirleriyle etkileşime girer. Bilinçte tezahür etmeyen şey,
bilinçdışında bulunabilir. Bu, psikoterapide önemli pratik öneme sahiptir ,
asıl amacı bastırılmış veya unutulmuş anıları bilinçli (ve dolayısıyla kontrol
edilebilir) hale getirmek ve böylece zihnin sağlıklı veya en azından
eskisinden daha sağlıklı işleyişini yeniden sağlamaktır.
■■ Akıl hastalığının psikojenezi
Schopenhauer,
Carus [53], von
Hartmann [54]ve
diğerlerinin çalışmalarına ilgi duymaya yöneltmişti . Felsefi düşüncenin bir
varsayımı olarak bilinçdışının birkaç yüzyıldır var olduğunu biliyordu. Daha
sonra bilinçaltı olarak adlandırılan başka bir dünyanın varlığını , ilk
olarak yukarıda bahsedilen kız-ortamı izlediğinde tahmin etti. Bu diğer
dünyanın , bilincimizin yaşamından tamamen ayrı, kendine ait bir yaşamı
olduğunu hissetti . Ama nasıl bir dünya olduğunu anlayamıyordu. Ancak cehalet,
konuyu Jung için daha az önemli hale getirmedi.
Pek çok şey bizim
anlayışımızın ötesinde var ve Jung kanıtlayamadığı hiçbir kavramı bir kenara
atma ihtiyacı hissetmedi - bu kavramların varlığı kanıtlara bağlı değildir.
Deneyim, biz onu açıklama yeteneğimizden bağımsız olarak var olmaya devam eder
. Jung, bazı insanlar için ruhun sadece kendilerine ait bir şey olduğu
algısından uzaklaşmanın zor olduğunu çok iyi biliyordu. Bunun nedeni,
bilinçdışı hakkında hiçbir şey bilmemeleri ve örneğin bir rüyayı, sanki kendi
hayatı yokmuş gibi "sadece" bir rüya olarak algılamalarıdır. Jung'un
böyle bir sorunu yoktu. Medyum kızla ilgili gözlemleri , onu psişenin kendi
yasaları olan nesnel bir fenomen olduğu fikrine götürdü . İlginç olan, trans
halindeyken on beş yaşındaki bir kızın, sanki gelecekteki hayatını görmüş gibi
otuz yaşında bir kadın gibi davranabilmesiydi! Kişiliğin bu tezahürleri Jung
için özellikle önemliydi. Elbette, bir dereceye kadar bilinçdışı üzerine
yazılan felsefi yazılardan etkilenmişti ama bunlar soyuttu, doğrudanlıktan
yoksundular .
Hiç şüphe yok ki, bunu
düşünmek Jung'a, Freud'un rüyalar üzerine çalışmasını gördüğünde takdir
etmesine yardımcı oldu. Jung, Freud'a borçludur. Jung, "rüya
çalışmasıyla", "o [Freud], o zamana kadar yalnızca felsefi bir
varsayım olarak var olan bilinçdışına giden yolu açtı" diye yazmıştı [55]. Rüyalarda
yer alan mesajı okumaya yönelik ilk denemelerden bu yana geri dönüşü olmayan
bir şekilde kaybolmuş gibi görünen bir araçtı .
Jung'un Burghölzli hastanesinde
sapkın ve kronik hastalar üzerine yaptığı araştırma , bu tür hastalıkların ne
anlama gelebileceğini bulma konusundaki ısrarlı arzusunu harekete geçirdi. Genel
tıbbın uğraştığı hastalıklarla ilgili görünmüyorlar . Sanki kelimenin kendisi
bir anlam ifade ediyormuş gibi şizofreni gibi terimleri kabul etmeye hazır
değildi . Bu hastalığın olağandışı semptomlarının arkasında ne olduğunu bilmek
istiyordu . Belki karmaşık bir insan sorunuydu, belki de fiziksel ve zihinsel
bir hastalığın birleşimiydi . Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyi ve kişisel
deneyimi, Jung'u bilinçsiz zihinsel aktivitenin gerçekliğine ikna etti . Çoğu
durumda, hastalığın bilinçsiz bir psikolojik çatışmadan kaynaklandığına ikna
olmuştu. Elbette bu sonuç kanıtlanamadı, ancak hastalarla konuşma deneyimi
açıkça buna yol açtı. Bilinçaltının hastalar üzerindeki etkisine ilişkin
içgörüleri, çalışmaları için temel bir teşvik unsuruydu ve araştırmasına büyük
bir şevkle devam etti .
Jung'un Burghölzli
hastanesinde geçirdiği dokuz yıl boyunca şizofreni ve tedavisine olan ilgisi
hayatı boyunca devam etti. Ancak, cevap onu atlattı. Şizofreni hastalarından
bazıları kronik olarak sakatlandı, bazıları iyileşti, ancak iyileşmenin nedeni
bilinmiyordu, bu nedenle tedavi tamamen spekülatifti ve şizofreninin gizemi
bir sır olarak kaldı.
1919'da Jung,
Londra'daki Kraliyet Tıp Derneği'nin Psikiyatri Bölümü önünde "Akıl
Hastalığının Psikogenezi Sorunları Üzerine " başlıklı bir makale okudu [56](psikogenez,
"bilinçte görünüm " anlamına gelir). Yirmi yıl sonra ikinci makalesi
The Psychogenesis of Schizophrenia'yı da [57]orada teslim etti . Hâlâ
psikogenezin önemli olduğuna ikna olmuştu, ancak başka faktörlerin iş başında
olabileceği ihtimalini de inkar etmiyordu. Psikogenez, yalnızca psikolojik bir
köken anlamına gelmez . Hastalığın egonun orijinal zayıflığının, yani
bilincin mi yoksa bilinçdışının dizginlenmemiş gücünün sonucu mu olduğu sorusu
hala ortaya çıktı. 1956'da Jung, Go-Radio'da "Şizofreni Üzerine Son
Düşünceler" konulu bir konferans verdi.
Los Amerika";
program otuz dilde yayınlandı. 1959'da bu rapor Almanca olmayan bir dile
çevrildi ve şimdi İngilizce olarak mevcut44 . Jung, şizofreninin
hala çözülmemiş sorunlarıyla ilgilendi , makul yolun, bildiğimiz gerçeklere ve
hastaları gözlemleyip tedavi ettikten sonra varılan sonuçlara dayanan
spekülatif bir hipotez ileri sürmek olduğuna dair güvence verdi. Şizofreni
psikolojisi hakkındaki bilgilerimiz eksik olsa da , bir şizofreninin zihinsel
yaşamının bazı yönlerinin öznel açıklamanın ötesinde olduğu görülmektedir . Hastanın
fikir oluşturma, hissetme yeteneği bozulmuştur , duygusal değerleri
kırılmıştır veya tamamen yoktur.
biyografinin
özellikleriyle açıklanabilir , ancak şizofrenide kolektif unsurlar bulunur - arketipsel
yapılar ve öznel kökenlerini kabul ederek , bunların belirli arkaik biçimlerini
ve anlamlarını açıklamak pek mümkün değildir . Jung ekliyor: “... Şimdiye kadar
şizofrenide meydana gelen süreçleri , yani kişiliğin özel bir bölünmesini
açıklayacak böyle bir psikolojik süreç keşfedilmedi . Bunun nedeninin , beyin
hücrelerinin kapasitesinin ötesindeki duygusal baskı nedeniyle meydana gelen
psikolojik bir değişiklik olan yerel organik parçalanmanın neden olduğu toksinlere
maruz kalma olabileceği sonucuna vardım .
Öyle ya da böyle, bu
toksin psikolojik araştırmanın nesnesi haline gelir. Ek olarak,
psikopatologların bir soruyu daha cevaplaması gerekiyor: Bir şizofreninin
düşünce sürecinin içeriği ne anlama gelebilir?
Şimdi yukarıda
belirtilen iki terimi açıklamamız gerekiyor: (a) bilinçdışı zihinsel aktivite
ve (b) kişisel ve kolektif bilinçdışı.
E£1 Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?
■■ Bilinçsiz
zihinsel aktivite
Geçen yüzyılın
sonlarında [58], The Human
Personality and How It Survives the Death of the Body kitabının yazarı Myers ve
otomatizm, sahip olma ve esrime gibi spiritüalist fenomenlerin diğer bilim
adamları, bilincin ötesinde zihinsel aktiviteden söz ettiler. Bilinçaltı,
bilinçaltı benlik gibi kelimeler, Freud'dan önce bile felsefi çevrelerin
dışında yaygın olarak biliniyordu. Bu, hipnotik trans olgusu hakkında
söylenebilir . Freud, rüyaların doğasını inceleyerek bilinçdışına giden yolu
açtığında, vardığı sonuçlar soğuk ve çekingen karşılandı, çünkü doktorlar
ruhçularla hipnozcuları şarlatan olarak görüyor ve Freud'u aynı kategoriye
koyma eğilimindeydiler.
Jung, Freud'un bastırma
teorisini, bilinçdışının neden bilinçsiz hale geldiğine dair makul bir açıklama
olarak görüyordu : kabul edilemez ve çelişkili olan bilinçli deneyimler bastırıldı
ve böylece bilinçsiz hale geldi. Bastırma gerçekleşmemiş olsaydı, deneyim
bilinçte korunurdu ; sonuç olarak, bastırılmış malzemeden oluşan bilinçdışı,
bilince benzer. Bilinçsiz (yani bilinç tarafından bilinmeyen) bu bastırılmış
malzemeye yalnızca dolaylı olarak, rüyaların analizi, semptomların anlamının
açıklanması veya komplekslerin özünün farkındalığı yoluyla erişilebilir .
Bazıları, pek çok muğlak ve
anlaşılmaz tezahürüyle bilinçdışının yanlış bir şey olması gerektiğini ve bu
nedenle normal insanlarda bulunmadığını düşünür. Bu yanılgı, Jung'un bazı
hastalarında kaygıya neden oldu. Bir kişinin zihinsel sürecin ötesine geçmesi
olağandışı hale gelebilir. Çok ileri giderse ve özellikle alışılmadık davranışlara
yol açarsa , anormal kabul edilmeli ve HER Bilinçdışı zihinsel faaliyet buna
göre ele alınmalıdır . Sözde normal insanlar genellikle kısa süreli histeri ve
saplantı belirtileri gösterirler.
Bilinç
bozukluklarının kanıtı olarak görülmemelidirler . Şu anda mevcut olan tüm
bilgiler, bilinçdışının doğal bir fenomen olduğunu göstermektedir. İnsan
doğasının birçok yönünü içerir : karanlık ve ışık, bilgelik ve aptallık,
güzellik ve çirkinlik, derinlik ve yüzeysellik. Bir bilinçdışımız olduğunu bilmemek
ya da içeriğinin güvenle göz ardı edilebileceğini düşünmemek, doğamızın insan
psikolojisini anlamanın yanı sıra hastalıkların tedavisi için de büyük önem
taşıyabilecek bir parçasını inkar etmektir.
çağrışım testi
yoluyla bağımsız olarak kompleksin kökeni hakkında benzer sonuçlara
vardıklarını belirtmek ilginçtir : bu, bilinçdışının işleyişini
gösterdiğidir. Jung, bilinçdışının özerk bir şekilde , yani bilinçli
motivasyondan bağımsız olarak çalıştığını görmekten çok etkilenmişti .
kişisel bilinçaltında
Daha önce
bahsedildiği gibi, Bilinçaltının Psikolojisi'nin (1912) yayınlanması, Jung'un
"sembol" terimini genişlettiğini veya daha doğrusu orijinal anlamına
geri döndürdüğünü gösterdi . Akıl hastalığı olan hastalarda nesnel veri ve
semptomlarla ilgili çalışmaların sonuçları, Jung'u hastaların başına gelen her
şeyin olağandışı kişisel geçmişleri ve idealleriyle çelişen fikirlerin
bastırılmasıyla açıklanamayacağına ikna etti. Açıklamayla düzeltilemeyen
hatalı yargılar (buna maniler, sesler gibi halüsinasyonlar dahildir) herhangi
bir kişisel deneyimin ötesinde görünmektedir. Aynı şekilde, bazı rüyaların
içeriği, hiçbir rahatsızlığı olmayan bir hasta için oldukça tuhaftı.
Sİ Bennet E.- A. Jung gerçekte ne dedi
ne anlama
gelebileceğine dair fikirler. Ancak bu görünüşte kişisel olmayan deneyim ne
kadar tuhaf olsa da, bir anlamı olmalıydı. Bu iki fikir grubunu - kişisel ve
kişisel olmayan - değerlendirdikten sonra Jung , genel olarak bilinçdışının,
adından da anlaşılacağı gibi, kişisel deneyimin ötesine geçen kişisel ve
kolektif (kişisel olmayan) olarak ikiye ayrıldığı hipotezini ortaya koydu.
Sözel çağrışımlarla yapılan
deneyler, bilinçdışının kişisel ve kişisel olmayan bileşenleri hipotezi lehine
konuştu . Örneğin, uyarıcı kelime kompleksle ilgili bir konuya değindiğinde
bunun reaksiyon süresini etkilediği ve bazen bu cevabın teste giren kişiyi
şaşırttığı kaydedilmiştir . Böyle bir tepki , kompleks ayrı bir kişi gibi
davrandığından, bağımsız hareket ettiğinden ve sürekli olarak bilinçli
niyetlerimize müdahale ettiğinden, doğrudan kompleksten bir cevap olarak
yorumlandı . Sanki kompleksin kendi zihinsel yaşamı varmış gibi, sanki
kişiliğimizin bir parçası olarak yaşayan ve fark etmediğimiz başka bir insanmış
gibi. Bu kompleks, psikolojik tedavide olan bitenin farkına vardığında, bu
ikinci, ikincil kişilik ortadan kalkar. Başka bir deyişle, hasta hangi biçimde olursa
olsun bu özel kompleksten kurtulur . Örneğin, hastanın küçük bir oda ya da
tren vagonu gibi kapalı bir alanda kilitli kalma korkusu vardır, dolayısıyla
semptomları oluşturan fikir grubu bir komplekstir. Bu tür kompleksler öncelikle
bastırma nedeniyle ortaya çıkar .
■■ Toplu bilinçdışı
başka tür
içeriklerin de olduğuna inanıyordu . Hiçbir zaman bilinçli olmadılar ve bu
nedenle bir bastırmanın, bireysel bir sürecin sonucu olamazlar. Gayri şahsi ,
yani kolektiftirler. Jung, bilincin bu tür içeriklerini tekrar tekrar keşfetti
ve bilinçdışı zihinsel etkinliğin kolektif bilinçdışı için olası bir açıklama
olduğu hipotezini öne sürdü . Bu tür kompleksler
"bilinçaltından büyür ve zihnin bilinçli kısmını gizemli ve anlaşılmaz
inançları ve dürtüleriyle doldurur ... Bence insan ruhunu tamamen kişisel bir
şey olarak görmek ve onu münhasıran açıklamak ölümcül bir hata olur. kişisel
açıdan .. Böyle bir açıklama , ancak insanlarla girdiği münasebetler ve meşgul
olduğu işler sıradan, her gün olan [59]bir kişi için geçerlidir .
Jung'un "Kişisel
Bilinçdışı", Freud'un bastırma tarafından üretilen ayrı içeriklerden oluşan
bilinçdışı kavramını içeriyordu. Bu kavram kendi içinde doğruydu ve Jung bunu
kabul etti, ancak onu yeni bir kavram olan kolektif bilinçdışı ile tamamladı .
Terim hem geçmişte hem de şimdi sıklıkla yanlış anlaşılmıştır. Bireyin bilinçli
faaliyetinin yerini alan, kalabalığın bilinçsiz eylemi olan grup zihniyle
karıştırılır . Jung'un böyle bir anlamı yoktu. Kişisel bilinçaltının aksine ,
kolektif bilinçdışı kişisel bir edinim değildir . Her insanın zihni ne kadar
benzersiz olursa olsun , diğer insanların zihninden pek farklı değildir, çünkü
tüm insanların zihninin ortak bir temeli, ortak bir temeli vardır. Jung'un
kolektif bilinçdışı dediği şey budur.
■■ Arketip ve
içgüdü
Kolektif
bilinçdışının ayırt edici bir özelliği, kişisel deneyim temelinde oluşan
kişisel bilinçdışının aksine kalıtsal kökenidir . Bildiğimiz gibi, kişisel
bilinçdışı çoğunlukla komplekslerden , kolektif bilinçdışı ise
arketiplerden , yani
KP1 B ѳ n o t E.- A. Jung
gerçekte ne dedi
birincil formlar.
Jung, "içgüdülerin [ bir kişinin özel olarak eğitilmediği doğuştan gelen
eğilimler] arketiplere çok benzer - o kadar benzer ki, arketiplerin bizzat
içgüdülerin bilinçsiz görüntüleri olduğuna inanmak için sebepler vardır. Başka
bir deyişle, bunlar içgüdüsel davranış kalıplarıdır. Kolektif bilinçdışı
hipotezi, yalnızca içgüdülerin varlığını doğrulamaya cesaret edebilir [60].
Jung özellikle kolektif
bilinçdışının evrensel doğasını vurguladı: “... bazı içerikleri tüm insanlar
için aşağı yukarı aynıdır. Başka bir deyişle, herkes için aynıdırlar ve bu
nedenle ortak bir psişik temel veya her birimizin özelliği olan bir kişinin
kişilerarası doğasını oluştururlar [61].
Rahmetli Profesör Henry
Frankfurt, Jung'un hipotezini ve özellikle onun tüm insanlar için geçerli
olduğu iddiasını eleştirdi . Şöyle yazıyor: "Ona [Jung] göre bilinçdışı,
insan doğasının hiçbir zaman tam olarak anlaşılamayan ve dikkate alınamayan ve
yaratıcı fikirlere yol açan bir parçasıdır . Freud'un açıklamasına göre bilinçaltının
ürettiği imgeler belirli bir kişinin deneyimiyle sınırlı iken, Jung bu
imgelerin malzemenin sadece bir kısmını temsil ettiğini ve üstelik imge ve
sembollerin tanıdık bir biçim alabildiklerini savunur. sadece bir kişiye. ,
din tarihi ile uğraşan, ancak kendisi için (yani bilinçaltı için) bir anlam
ifade etmeyen hastaya değil. Jung, görünüşte insanüstü olan bu imgelere
arketipler ve bütünlüklerine kolektif bilinçdışı adını verdi [62]. G.
Frankfort , tarihsel gözlemlerin gösterdiği gibi, "arketiplerin hiçbir
şekilde evrensel olmadığını" söylüyor. Örnek olarak, bir çocuğun annesine
karşı duyduğu duyguları aktarır.
ri ve baba ve onun
iddiasına göre "sosyal sistemden güçlü bir şekilde etkileniyorlar. Babanın
anne evinde bir yabancı hatta misafir olduğu, amcanın ailenin reisi olduğu
anaerkil bir toplumda evlatlık duyguları ataerkil çok eşli bir toplumda
görülenlerden farklıdır. Ataerkil tek eşlilik ile onlar da farklı [63]olacak .
Görünüşe göre bu, Jung'un
tipik insan durumlarında gözlemlenen çeşitli arketiplerin tezahürlerinin ,
örneğin bir çocuğun anne ve babayla veya onlardan biriyle olan ilişkisinin
herkes için aynı olduğu iddiasına atıfta bulunur. Profesör G. Frankfort, bu ilişkilerin
farklı sosyal sistemlerde farklı olduğuna dikkat çekiyor. Ancak bir çocuk için
gerçek baba ile onun yerine geçen başka bir kişi arasında pek bir fark
olmayacaktır. Böyle bir kişiyle ilişkiler, sosyal sistemden bağımsız olarak
tüm çocuklarda benzer olacaktır . G. Frankfort'un Jung'daki arketip kavramı
hakkında başka gözlemleri var. Bilimsel makalesi, Jung'un memnuniyetle
karşılayacağı eleştirileri içeriyor. G. Frankfort, zihninin genişliğinin
farkındadır: “... araştırmasını gerçekten ayıran şey, bunların yaşayan ruhla,
hayal gücünün çalışmasıyla, rüyalarda zihnimizin bilinçdışı kısmından akan
semboller ve imgelerle ilgili olmalarıdır . Jung'un özlemler, umutlar ve
kaygılarla keşfettiği bu imgelerin, kısacası bu rüyaları gören kişinin iç
yaşamıyla kurduğu bağlantılar, genişlik ve derinlik [64]açısından etkileyicidir .
Jung her zaman mutlak
ifadelere karşıydı ve insan psikolojisi çalışmalarının daha yeni başladığına
inanıyordu. Öğrenciler bazen arketipler hakkında kendi açıklamalarının ne kadar
kapsamlı olduğuna şaşırıyorlar . Onu tanısalardı, onun her zaman öğrenmeye
hazır olduğunu, bir hipotezi bir kenara bırakmaya hazır olduğunu anlayacaklardı
.
■a
Bennet E.-A. Jung
GERÇEKTEN NE SÖYLEDİ
Iyi sebepler.
Doğası gereği, Jung bir kaşifti, henüz keşfedilmemiş çok şey olduğunu,
haritalarımızın tekrar tekrar çizileceğini hissetti. Bununla birlikte, bu açık
fikirlilik, onun vardığı sonuçları geri çekmesini gerektirmedi , çünkü
öncelikle rakipleri, onun arketipler olarak adlandırdığı şeyler için başka bir
açıklama getirmedi. Hastanın rüyalarında antik mitolojinin malzemesiyle ilgili
bazı motifler ortaya çıktıysa , Jung bunu bir gerçek olarak kabul etti ve
hastasıyla bir paralellik kurdu. Bu malzemenin diğer hastalara uygulanabilme
olasılığı vardı ve bu daha sonra sürekli olarak doğrulandı . Bu tür
paralelliklerin , dünyanın her yerindeki insanlarda aynı mirasın varlığına
kesin olarak tanıklık etmesi konusunda asla ısrar etmedi . Bazen öyleymiş
gibi görünüyordu, bazen tam tersiydi. Jung'a göre, eski bir kültürel mirasa
sahip bir ırk, diğer ırkların sahip olmadığı ortak bir deneyime sahipti. Her
birinin temsilcileri büyük olasılıkla birbirine benzeyecek, bu hem zihin hem
de beden için geçerli.
"Arketip"
kelimesi Jung tarafından icat edilmedi. Birkaç yüzyıldır kullanılmaktadır ve kopyalarının
yapıldığı orijinal modeli veya prototipi ifade eder. Böylece, Platon'un
"fikirler" ve "biçimler" teorisinde , örneğin tek bir at, tüm
atlarda bulunan niteliklere sahip olacaktır. Yani, kolektif fikir veya biçim,
bireyin antitezidir, çünkü bir kişinin değil, bir grup insanın
karakteristiğidir, bu nedenle kolektif bilinçdışı kişisel değil, evrensel bir
edinimdir. Edinilmiş dürtüler değil de içgüdüler bir şeyleri yapmanın doğuştan
gelen bir yoluysa, o zaman arketipler doğuştan gelen bir algılama biçimi rolünü
oynarlar. Jung şöyle yazıyor: “Kolektif bilinçdışı hipotezi, ilk başta
insanlara garip gelen, ancak daha sonra insanlar tarafından sahiplenilen ve
bunları yakın ve tanıdık temsiller olarak kullanmaya başlayan bir fikir
sınıfına atıfta bulunur ... Bir arketip kavramı başarılı ve kullanışlıdır,
çünkü kolektif bilinçdışı söz konusu olduğunda , arkaik ya da ben olsam,
K1 Bilinçsiz
zihinsel aktivite, orijinal tipler, yani çok eski [65]zamanlardan beri var olan
evrensel imgeler dedi .
Kolektif
bilinçdışı hakkındaki görüşlerinden bahseden Jung, insan zihninin tarihini
insan vücudunun tarihiyle sık sık karşılaştırdı. Açıkçası, dünyadaki tüm
insanların vücutları benzerdir. Farklı yollardan, farklı aşırı sıcaklıklardan,
farklı yaşam tarzlarından ve geleneklerden geçmiş olmalarına rağmen, insan
bedenleri birbirine çok benzer ve oldukça farklıdır . Aynısı akıl için de
geçerlidir, burada da aynı karşılıklar görülür. Jung, rüya psikolojisindeki
özellikler üzerine daha fazla araştırmanın , karşılaştırmalı anatomide
yapılanlara benzer şekilde, zihnin gelişiminin yapısı ve özellikleri alanında
keşiflere yol açacağına ikna olmuştu .
"Kolektif
bilinçdışı" terimi, bireysellik kaybı anlamına gelmez. Tüm insanların
içgüdüleri kendilerini farklı şekillerde gösterir ve kişisel özellikler olarak
algılanır, başka bir şey değil. İçgüdülerin tüm ırkta ortak olması, onları
bireyselliklerinden mahrum etmez. Bu durumda kolektif bilinçdışı bireysel
olarak yaşanır.
Jung bazen
"nesnel psişe" terimini kolektif bilinçdışının eşanlamlısı olarak
kullandı, ancak daha önceki terimi tercih etti. Kolektif bilinçdışı üzerine
yaptığı çalışmaları psikolojiye yaptığı en önemli katkı olarak görüyordu.
Hayata anlam katacak kişisel efsanesi sorulduğunda hemen şu cevabı verdi:
"Ah, bu kolektif bilinçdışı ."
Kolektif
bilinçdışı hipotezinden bahseden Jung, "kalıtım" kelimesini
kullandı, bu nedenle bazıları arketiplerin kazanılmış niteliklerle aynı olduğuna
karar verdi. Jung bu yanlış anlaşılmayı düzeltmek için elinden geleni yaptı.
Zihnin bilinçdışı kısmının yapısının a priori olduğuna inanıyordu . doğuştan faktör Yani yenidoğan
bebek karmaşık ama
iyi tanımlanmış bir bireyselliktir. Zihinsel yaşamı kendini görünür bir
şekilde göstermeye başlayana kadar bunu doğrudan gözlemleyemeyiz ve bu tür
tezahürler şüphesiz bireysel olacaktır. Başka bir deyişle, onu eşsiz bir birey
olarak görmeye başlarız . Kendi annesinden bahsetmeye bile gerek yok ,
tarafsız bir gözlemci bile bundan şüphe etmeyecektir . Bir doktor ve filozof
olan John Locke (1632-1704), aksine, bir çocuğun zihninin, yaşam deneyimlerinin
kayıtlarını bıraktığı boş bir mum tablete benzetilebileceğini savundu [66]. Bugün kimse
buna katılmıyor. Jung'un bu konudaki görüşü Locke'unkiyle çelişiyordu.
Çocuğun benzersiz kişiliğini oluşturan ayrıntıların, kendilerini görünür bir
şekilde tezahür etmeye başladıkları anda tam olarak ortaya çıkmasının imkansız
olduğunu düşündü : “Yeteneklerin ve yeteneklerin birçok nesiller boyunca
aktarıldığı gerçeğini kalıtımla açıklıyoruz ... aynısı, ebeveynlerini hiç
görmemiş ve bu nedenle onlardan öğrenemeyen hayvanlardaki karmaşık içgüdüler
için de geçerlidir ... "İnsani niteliklerin" kalıtsal olmadığı, her
çocukta yeniden oluştuğu fikri de gülünçtür. Sabah doğan güneşin önceki akşam
batan güneşle aynı değil, farklı bir güneş olduğu şeklindeki ilkel fikir olarak
[67].
Kolektif bilinçdışı hipotezi ve kökeni
Rüyalar, Jung'un
hayatında önemli bir rol oynadı ve çoğu zaman çalışmalarının ilerlemesine
yardımcı oldu. Düşlerin incelenmesi, kollektif bilinçdışı kavramının ortaya
çıkışına damgasını vurdu ya da en azından bunu öngördü. Bu, 1909'da Freud ve
Jung'un bir dizi konferans vermek üzere davet edildikleri Amerika Birleşik
Devletleri'ne birlikte seyahat ettikleri zaman oldu . Yolculuk sırasında birbirlerinin
rüyalarını analiz ettiler; bu kaçınılmaz olarak, bugünün standartlarına göre
oldukça kısa olan belirli bir kişisel analiz gerektiriyordu. Dr. David
Stafford-Clark, bu analizin aslında gerçekleşmediğini öne sürdü: " Jung
ve Freud'un nasıl karşılıklı bir analiz yapmaya çalıştıklarına dair eğlenceli
ama büyük olasılıkla güvenilmez bir hikaye var , bu onların tamamen fikir
ayrılığına ve anlaşmazlığına [68]katkıda
bulunmuş olabilir .
Stafford-Clark, şüpheciliğinin
dayandığı sulara dair hiçbir ipucu vermiyor. Belki de bu analiz gerçekleşmiş
olsaydı , Ernest Jones'un Sigmund Freud adlı kitabında bundan söz edeceğini
öne sürmüştür. Bu karşılıklı analizin gerçekte gerçekleştiğinden Jung bir
kitabında şöyle bahseder : “ 1909'da Bremen'de başlayan Amerika Birleşik
Devletleri yolculuğu yedi hafta sürdü. Her gün birlikteydik ve birbirimizin
rüyalarını analiz ediyorduk [69]. Jung,
sadece kendisi değil, derslerde bundan bahsetmişti, Jung ayrıca bir BBC radyo
yayınında ve bazı kişisel konuşmalarda da bundan bahsetmişti. Görüşmelerin
detayları verilmedi. Şimdiye kadar kimse Jung'un sözlerinin doğruluğundan şüphe
duymadı. Hem Freud hem de Jung psikanalize inanıyorlardı ve eğer Freud'un
kişisel zorlukları varsa , bunları çözmek için Jung'dan yardım isterdi. Bu,
Jung'un 1961'deki ölümünden çok önce biliniyordu. Stafford-Clark'ın
"hikayenin" doğruluğu hakkında şüpheleri varsa , soruşturma
yapabilirdi . İşbirlikçi rüya analizinin bu tanımı, Ernest Jones'un Sigmund
Freud: A Life and Work'teki [70]Jung ve Freud
arasındaki ilişkiyi yorumlama biçimini anımsatıyor . Freud'un birkaç yıl
boyunca Jung'a derin bir saygı duyduğu unutulmamalıdır. Kendi inisiyatifiyle,
onu psikanalizin daha da geliştirilmesinden sorumlu olan Psikanalistler
Derneği'nin daimi başkanı yaptı. Freud ve Jung'un karşılıklı rüya analizinin
neden "eğlenceli ama büyük olasılıkla güvenilmez " olduğunu anlamak
zor .
Bu karşılıklı
analizi yaparlarken, Jung bir rüya görmüş ve Freud'un onun hakkında ne
düşündüğünü sormuş. İşte rüya:
“ Evimdeydim . Birçok odası ve
koridoru olan büyük bir evdi ve belli belirsiz amcamın Basel'deki eski şehir
duvarına dayalı çok eski evine benziyordu. İkinci kattaydım , burada her şey
ofisimdeki gibi iyi mobilyalarla döşenmişti. Oda on yedinci yüzyıl tarzında
dekore edilmiş , mobilyalar çok güzeldi. Zarif bir merdiven fark ettim ve
aşağıda ne olduğunu görmem gerektiğine karar verdim, birinci kata indim .
Odanın düzeni ve mobilyalar on altıncı veya daha önceki yüzyıllara ait gibi
görünüyordu. Oda oldukça karanlıktı, mobilyalar eski ve büyüktü, orada ne
olduğunu bilmiyordum ve hoşuma gitmişti. Alt katta bir bodrum olabileceğini
varsaydım ve gerçekten de öyleydi. Çok eskiydi, muhtemelen Roma yapımıydı.
Tozlu, çok harap bir merdivenden aşağı inmeye başladım ve arkasında
"Roma" tuğlalarının göründüğü, zemini taşlarla döşenmiş, sıvası
dökülmüş çıplak duvarlar gördüm . Elimde bir fenerle merdivenlerden indiğimde
ürkütücüydü . Şimdi en dipte olduğuma karar verdim. Ama sonra köşede içine
yüzük takılmış kare bir taş gördüm. Onu aldım ve altında başka bir kiler
gördüm, çok karanlık, bir mağaraya ya da belki bir mezara benziyordu. Taşı
kaldırdığımda içeriye küçük bir ışık girdi. Bodrum antik çanak çömlek, kemikler
ve kafataslarıyla doluydu. Şaşırdım
KOI Bilinçsiz zihinsel aktivite ve ortalık yatıştığında büyük
bir keşif yapmış gibi hissettim . Sonra rüya bitti ve uyandım [71].
Rüya, Jung'u
şaşırttı; ama ne demek istediğine dair bazı ipuçları vardı . Rüyasını
düşünürken ne söyleyeceğini tahmin etmeye çalışırken Freud'a baktığını
hatırladı. Freud kemiklere ve kafataslarına odaklandı ve gerisini ihmal etti.
Bunun Jungho'nun ölmesini istediği kişiyle ilgili olduğunu düşündü ; kafatasları
ancak ölüm anlamına gelebilirdi. " Böyle biri var mıydı ?" Freud
sordu; Jung, "Hayır, hiç de değil" diye yanıtladı. Ancak Freud bu
yorumda ısrar etti ve Jung ona bir rüyada ifade edilenin ölüm arzusu olduğundan
neden emin olduğunu sordu ve Freud'a göre bu arzunun kime atıfta
bulunabileceğini sordu. Örneğin, karısı hakkında belirli bir kişi ? "Evet,"
diye yanıtladı Freud, " muhtemelen. Büyük olasılıkla, rüya tam da bu
anlama gelir. Jung şaşırdı ve bir değil, birkaç kafatası olduğunu fark etti .
Bununla birlikte, Freud hala uykunun ölüm anlamına gelebilecek yönlerine
odaklanmıştı. Jung, "Rüyanın geri kalanı hakkında ne düşünüyorsun?"
diye sordu. Ancak Freud başka hiçbir şeyle ilgilenmiyordu .
Bu rüyadaki
beklenti atmosferi özellikle etkileyici ; bir araştırma gezisi gibiydi .
Jung, bu rüyayı sadece Freud'la tartışmakla kalmadı, kendisi de bu rüyayı
düşünmek için çok zaman harcadı. Aylar hatta yıllar sonra zaman zaman bu
düşüncelere geri döndü . Bu rüyada kişiliğinin nasıl açığa çıktığını
belirlemesinin hiçbir yolu yoktu . Sonra evin olabileceği aklına geldi.
kültür tarihini
temsil eder, her katı belli bir dönemi ifade eder. Böylece modern evlerin
temelleri altında yapılan kazılarda başka binaların kalıntılarına rastlanır.
Jung, çeşitli mimarisiyle rüyadaki evin bir tür tarihsel ima olabileceğine
inanıyordu. Belki de bu rüyanın yapısına benzer bir şey insanlık tarihinde
gözlemlenebilir ? "İşte o anda," dedi Jung, "kolektif
bilinçdışı fikrine sahip oldum . " [72]Hipotez makul ve hatta oldukça önemli
görünüyordu. Jung bunun hakkında ne kadar çok düşünürse, bir rüyadaki katların
düzeninin bizim kültürümüzün veya diğer kültürlerin gelişimine benzeyebileceği,
kişisel unsurların yanı sıra ruhta kişisel olmayan, bağımsız unsurların da
olduğu gerçeğini o kadar çok sevdi. kimisi asırlardan geçer, kimisi zamanın
dışında bir yerlerdedir.
Kolektif
bilinçaltında Jung'un özellikle dikkatini çeken şey, daha önce hiç bilinçli
olmayan düşünce ve fikirlerin bu kişisel olmayan kaynaktan kendiliğinden ortaya
çıkmasıydı. Bu türden pek çok örnek vardı ve bu onu bilinçdışının yalnızca
bastırılmış veya unutulmuş geçmiş deneyimlerin bir deposu olmadığı fikrine
götürdü . Şöyle yazıyor: “... birçok sanatçı, filozof ve hatta bilim adamı, en
iyi fikirlerinden bazılarının bilinçaltından aniden gelen ilham sayesinde
doğduğunu söylüyor ... Bilim tarihinin kendisi bunu açık bir şekilde
doğruluyor. Örneğin, Fransız matematikçi Poincaré ve kimyager Kekulé, [73]bazı önemli
bilimsel keşiflerinin bilinçaltından gelen "vahiyler" olan
görüntülerden kaynaklandığını kabul ediyorlar . Fransız filozof Descartes'ın
sözde "mistik deneyimi", " tüm bilimlerin düzenini" bir
anda gördüğü benzer bir ani vahiy içeriyordu. İngiliz yazar Robert Louis Stevenson,
bir gün Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ın hikayesi ortaya çıkana kadar, "insanın
ikiliğine dair güçlü bir duyguyu" ifade etmek için birkaç yıl boyunca
uygun bir olay örgüsü aradı . onu bir rüyada [74].
, Jung'un
sembollerin anlamı hakkındaki açıklamasını da içeren Bilinçaltının
Psikolojisi'nde yayınlandı . Freud'un kendisi de son kitaplarından birinde "eski
mirasımızdan" ve geçmiş nesillerin "hafıza izlerinden"
bahsetmiştir. Jung'un antropolojiye olan ilgisini uyandırdığını kabul etti: Jung'un
dikkatini bu konuya çeken, [75]nevrotiklerin
zihinsel ürünleri ile ilkel insanlar arasındaki derin analojilere dair açık
göstergelerdi .
mі Jung'un ampirik dünya görüşü
Bilinçdışı kavramı
psikolojiye girdiğinde , oldukça soğuk karşılandı ve kolektif bilinçdışı
hipotezinin kuru ve çekingen bir karşılama ile karşılanması şaşırtıcı değil .
Jung'un kendisi , bu kavramın sözde bilimsel bir açıklamasını sağlamanın zor
olduğunun farkındaydı, bu nedenle gözlemlenen gerçekler için yeterli veya
tatmin edici bir açıklama sağlayan bir hipotez olarak ondan söz etti:
"Kolektif bilinçdışından bahsetmişken, ben Onu bir ilke mertebesine
yükseltmek için, ben sadece gözlemlenebilir etkenler bütününün , yani
arketiplerin adını veriyorum...”[76]
Kolektif
bilinçdışı hipotezi, tıbbi çalışmalarındaki bazı anlaşılmaz noktalar için makul
bir açıklama sağladığından, Jung, elbette tetikteydi ve teorisini uygulamaya
çalışmak için her fırsatta hazırdı.
evi hakkında bir rüya görmeden
çok önce hastaların tedavisinde rüya analizini kullanmıştı . Hayalperestin
çağrışımlarını dikkate alarak rüyaların anlamını ortaya çıkarması gerekiyordu.
Daha sonra düşen bir uçakta uçma hayali, çağrışımlar olmadan hiçbir anlam ifade
etmeyecektir, ancak varsa, anlam belirlenebilir. Bazen rüya gören kişi bu
rüyanın nedenleri hakkında hiçbir şey söyleyemez, bu genellikle çocuklarda
olur. Çocukların rüyalarında ve fantezilerinde arketipler ortaya çıkarsa, çocuk
herhangi bir fikir sunamayacağı için çağrışımların tanımlanması olası değildir.
Bu şaşırtıcı değil çünkü bu malzeme bilinçten gelemez. Genellikle bir çocuk
sabah uyanır ve rüyası hakkında konuşur veya gece uyanır, rüyası hakkında
konuşur ve tekrar uykuya dalar. Sabah unutabilir . Bu tür rüyalar iyi bilinir ve
anlamları bazen diğer çocukların rüyalarıyla veya mitolojik konularla
karşılaştırılarak anlaşılabilir. Burada analistin deneyimi ve bilgisi çok
bütünleyici olacaktır . Peri masalları genellikle arketip materyaldir ve
çocuklar onları sever çünkü çocuğun zihni, gelişimin bu aşamasında, bilincin
ortaya çıktığı bilinçdışının derin kollektif katmanlarından çok uzakta
değildir.
akıl hastanesinde gözlemlediği
bazı şizo ucube hastalarının halüsinasyonlarında başka bir arketip malzemesi
kaynağı buldu . Çoğu zaman bu halüsinasyonların içeriği, halüsinasyonlar ile
bazı mitolojik ve tarihsel materyaller arasındaki benzerliği keşfedene kadar
tamamen anlaşılmazdı . Şaşırtıcı bir şekilde, burada sürekli paralellikler
buldu. Halüsinasyon çalışmaları her zaman başarılı olmadı ve içerikleri bir
sır olarak kaldı. Yine de elde edilen başarılar cesaret vericiydi. Jung için
hastalığın içeriğini anlaşılır kıldıkları için değerlidirler. Ancak hastalığı
anlayarak tedavisinin anahtarını bulabilirdi.
Mitolojiyi kurmaca ya da
doğaüstü öykülerle bir tutanlara, Jung'un mitolojiyle paralelliklere bel
bağlaması garip gelebilir.
EL Bilinçsiz
zihinsel aktivite gia. Ama her şey o kadar basit değil. Mitler , insanların
yaşamı gördükleri ve hissettikleri gibi, nesnel bir bilimsel değerlendirmeden
daha doğru bir şekilde ifade ettikleri bilimden çok önce vardı . Mitlerin
önemi genellikle kabul edilmektedir. Dolayısıyla Arnold Toynbee [77], hayatta
kalan çeşitli insan topluluklarının kültürel eşitsizliklerini ele almaya
çalışırken , on dokuzuncu yüzyılın kişisel olmayan potansiyel bilimsel
açıklamalarını yararsız buldu. Şöyle yazıyor: "Onların atılımları ... beni
mitolojiye yöneltti , bunu sanki geriye doğru kışkırtıcı bir adımmış gibi oldukça
bilinçli ve dikkatli bir şekilde yaptım . Daha özgüvenli olurdum... eğer o
zamana kadar K.-G'nin çalışmalarıyla tanışmış olsaydım. Jung, bana anahtarı
verirlerdi [78]. "
Tıbbi faaliyet
kollektif bilinçdışı teorisini desteklese de , bilimde kanıtın anlaşılması
anlamında kanıttan yoksundu . Ancak, ortaya çıkan benzerlikler biraz açıklama
gerektiriyordu. Periyodik olarak halüsinasyon, hastanın görünüşe göre
hakkında hiçbir şey bilemeyeceği arketipsel motifler içeriyordu. Kolektif
bilinçdışı olarak adlandırılan "o derin zihinsel aktivitenin" net
bir resmini vermek için Jung, halüsinasyonları olan bir hastanın vaka
öyküsünden alıntılar yayınladı. İlk başta, adamın neden bahsettiğini
anlayamadı. Daha sonra, eski bir papirüsün çevirisi yayınlandığında, hastanın
halüsinasyonlarına çarpıcı biçimde benzer [79]materyaller içerdiğini görünce şaşırdı
. Tabii ki, herkes bu materyali farklı bir hipotez temelinde açıklayabilir,
ancak bu yapılana kadar Jung'un hipotezi hala geçerlidir. Jung bu konuda şu
yorumu yapar: “Bu ve benzeri deneyimler yeterliydi,
bana bir ipucu
vermek için: bu ırksal kalıtımla ilgili değil , tüm insanlık için ortak olan
özelliklerle ilgili . Aynı zamanda kalıtsal fikirlerle ilgili değil , aynı
veya çok benzer fikirleri üretmeye yönelik işlevsel bir yatkınlıkla ilgilidir.
Daha sonra bu eğilimi arketip olarak [80]adlandırdım
.
Jung, bu arketipsel kalıpların
gelenek ve göçle aktarılmış olmasının mümkün olduğunu düşündü , ancak bunların
kalıtsal aktarımına ilişkin hipotezi önemli buldu çünkü bu arketipsel
görüntüler kendiliğinden, yani gelenek ve göçten bağımsız olarak ortaya
çıkabilir.
Jung'a göre, zihnin yapısının
incelenmesi -tabii ki burada "yapı" terimini kullanabilirsek- esasen
hastaları tedavi etmeye yönelik günlük işlerden, özellikle de rüyalarının
analizinden ibaretti. Hastanın yaşamı ve kişisel deneyimi ile doğrudan ilgili
rüyalara ek olarak , sürekli olarak doğası gereği kişisel olmayan veya kişisel
düzeyde açıklanamayan, ancak kolektif bakış açısıyla anlaşılabilir içeriğe
sahip rüyalarla karşılaştı. bilinçsiz _ Rüya analizi, Jung'un tedavisinin
merkezinde yer alıyordu .
IV
shі Çocuklukta ve yaşlılıkta görülen rüyalar
Önceki bölümde
tartışılan çocukluk rüyaları özellikle ilgi çekicidir çünkü çocuk geldiği
dünyaya, bilinçdışının ilkel dünyasına hâlâ yakındır. Jung çocukken , dört
yaşında gördüğü bir rüyayla sarsıldı. Bu rüyayı sonsuza kadar hatırladı ve bu
kısacık olay, rüyasını gördüğünde bu rüya hakkında hiçbir şey anlamasa da tüm
hayatı üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. Çocukken bile onun hakkında
konuşmaması gerektiğini hissetti.
Kuzey İsviçre'de Schaffhausen
yakınlarındaki Rheinfall'da bir tapınağın papazıydı . Babası bir rahipti ve
evleri kilisenin yanındaydı. Rüyasında, evin yakınında, genellikle oyun
oynadığı tarlada yalnızdı ve aniden, şaşkınlık içinde, yerde kare bir delik
keşfetti. Merakla bu deliğe baktı ve bir taş merdiven gördü, yavaş yavaş ve
tereddütle aşağı inmeye başladı. En altta yeşil perdeyle kaplı bir kapı vardı.
Bunu itti
perde ve taş
duvarlı büyük bir dikdörtgen oda gördü. Kapıdan kırmızı bir halı, odanın
uzunluğu boyunca, üzerinde büyük bir sandalyenin durduğu kürsüye kadar
uzanıyordu. Sıradan bir sandalye değil, kırmızı minderli devasa bir altın
tahttı ve üzerinde üç buçuk metre yüksekliğinde bir ağaç gövdesi sanılabilecek
bir şey vardı . Tepesi, sanki etten yapılmış gibi kırmızı bir şeyle
taçlandırılmıştı , şeytani bir tanrının gözüne benzer, delikli bir kafa
görünümü , ama yine de bir kafa değildi. Hiç böyle bir şey görmemişti ve bunun
ne anlama gelebileceği hakkında hiçbir fikri yoktu - paniğe kapılmıştı . Sonra
annesinin kendisiyle konuşan sesini duydu. Sanki tarlada, merdivenlerin
girişindeymiş gibi kulağa oldukça net geliyordu, ama bir rüyada onun iki yüz
metre ötede bir evde olduğunu anladı. "Şuna bak," dedi, "o bir
yamyam . " Annesinin sözleri onu korkuttu. Gerçek şu ki,
"yamyam" kelimesini yakın zamanda evin yakınında gördüğü cüppeli bir
Cizvit rahibiyle ilişkilendirdi . Anlayışına göre "Cizvit",
"İsa" anlamına geliyordu ve sonra İsa'nın ölü bir insanı yediğini
hayal etti. Bu rüyada hiçbir şey anlamasa da , bu oda yerin altında olduğu
için, bunun, hayatta günlük deneyimlerin ima ettiğinin yanı sıra gizemli bir
şeyler olduğu anlamına geldiği fikrine kapıldı.
Kişisel deneyimle ilişkili
olmadığı için doğası gereği kişisel olmayan böyle bir rüya , çocuğun
bilinçaltı dünyasına ne kadar yakın olduğunu gösterir. Bu tür etkileyici
rüyalar, hayatın önemli aşamalarında ortaya çıkıyor gibi görünüyor, sanki böyle
anlarda bir parçası olduğumuz insanlık deneyimine dönüyoruz .
Bir tepenin üzerinde büyük,
yuvarlak bir taş veya birkaç taştan yapılmış bir yapı, üzerinde çıplak, yüksek
bir yer gördüm.
yazıt: "Bu
senin için birlik ve bütünlüğün bir işareti olacak ." Aynı gece başka bir
rüya gördü: "Ağaçların büyüdüğü, tüm lifli köklerinin yerden çıkıp
etrafımı sardığı ve köklerin arasında altın ipliklerin parıldadığı kare bir
arsa vardı."
rüya analizinin
dayandığı ilkelere geçiyoruz .
shі Dreaming ve dreamer
Bilinçdışı
hakkında hiçbir şey bilmediğimiz için, başımıza gelen her şeyi kaçınılmaz
olarak daha önce tartışılan dört işlev aracılığıyla algılarız. Bu nedenle ,
rüyamızı anlamaya çalışırken, onu önce bilinç açısından ele alırız, yani
zihnin hem bilinç alanında hem de onun ötesinde faaliyet gösterdiğine dair
sağlam temelli hipotezi kabul ederiz . Aslında, bilinçaltının gerçekliğine
dair güçlü bir argüman, rüya gördüğümüzdür. Bu soru hakkında biraz bile düşünen
birinin, uykunun öznel olduğundan şüphe etmesi pek olası değildir. İşin garibi ,
bazıları buna katılmıyor. Şunu soruyorlar : Eğer rüya tamamen sübjektifse ve sadece
onu gören kişi tarafından yaratılıyorsa , rüyadaki şaşkınlığı, zevki veya
korkuyu nasıl açıklayabiliriz ? Bir insan zihninde doğan bir performansın aynı
anda hem yazarı hem oyuncusu hem de seyircisi olabilir mi ? Bu soru, bilincin
ötesinde zihinsel aktivite hipoteziyle açıklığa kavuşturulur. Bu hipotez
reddedilirse, rüyalar üzerinde çalışmanın faydasız olduğu ve onlara dikkat
edilmemesi gerektiği ortaya çıkar, çünkü bir rüya sadece anlamsız bir anılar ve
fanteziler birikimidir . İlk bakışta, bir rüya, düşünceli araştırma için
talihsiz bir nesnedir, olağan büyük saçmalığa çok benzer. Böyle bir izlenim,
daha ayrıntılı bir çalışma daha önce düşünülen şeyin ne kadar değerli olduğunu
gösterene kadar, bir zamanlar diğer doğal fenomenler tarafından üretildi.
EZ Bennet E.- A. Jung'un gerçekte
söylediği şey işe
yaramazdı. Benzer bir örnek, bir maden çöplüğünde uranyum bulunmasıdır.
Uykunun doğal bir
fenomen olduğunu kabul ederek başlayalım. Uyku, bilinçli dürtülerimize bağlı
değildir ve tamamen irademizin ötesindedir. Bu tartışılırsa, bir rüya
gördüğümüzü gerçekten kanıtlayamayız . Burada herhangi bir onay söz konusu
olamaz , ancak böyle bir onaya kimin ihtiyacı var ? Tabii ki rüyayı gören
için değil, onun için rüya tartışılmaz bir gerçektir.
Şaşırtıcı olmayan
bir şekilde, rüyalar genellikle insanlar tarafından ciddiye alınmaz. Birincisi,
rüya oldukça belirsiz olabilir ve açık ve anlaşılır olsa bile, anlamının (eğer
varsa) bizim anlayışımızın ötesinde olduğu hissi vardır. Bilimsel zihniyete
sahip bir kişinin kafası karışır uyku. Bilmecesini entelektüel yöntemle çözmek
imkansız görünüyor . Ama aslında rüya gerçektir, bilinçaltının bir ürünüdür ve
bu nedenle bilinçdışının sinir hastalıklarında rol oynadığını veya
oynayabileceğini kabul eden herkesin ilgisini çekmelidir.
rüyayı, anlamak
istediğimiz bilinmeyen bir nesneyi düşündüğümüz gibi düşünmek çok önemlidir . Uykuyu
incelemeyi üstlenirsek, biraz teoriye ihtiyacımız var, çünkü bu kelime ve olay
örgüsünün anlamını yalnızca bir şeye dayanarak görebiliriz. Ama aynı zamanda açık
fikirli olmak gerekir, aksi takdirde rüyayı hipotezimize göre kendimiz
ayarlayabiliriz. Tüm rüyaların bir anlamı olduğunu kanıtlamak imkansızdır ,
çünkü birçoğu doktor ve hasta tarafından yapılan en dikkatli muayenede bile
sırlarını saklar . Öte yandan, birçok rüya anlaşılabilir, onlardan daha önce
gizlenmiş olan bilgiler çıkarılabilir. Jung'u şöyle yazmaya iten bu deneyimdi:
"Ne şüphecilik ne de eleştiri, rüyaları hayatın önemsiz bölümleri olarak
görmeme izin vermiyor . Çoğu zaman anlamsız görünürler, ancak açıkçası,
şifrelenmişleri okumak için kendimiz yeterli zekaya ve ustalığa sahip değiliz.
gece rüyalar
aleminden bir mesaj... Bilinçli deneyimin insanlar için ne kadar önemli olduğundan
kimse şüphe duymazken , bilinçsiz süreçlerin [81]öneminden nasıl şüphe
duyabiliriz ?
Bir kişinin rüyasını
anlamasına yardımcı olmak, bir hastayı nevroz, görünüşü açıklanamaz görünen
bir hastalık için tedavi eden bir psikoterapistin amacıdır . Kaygı, korkular,
saplantılar bir kişinin hayatını işgal eder ve bilinçli özlemlerini geçersiz
kılar ve bunun hiçbir nedeni ve ön koşulu yok gibi görünüyor. Burası uykunun
pratik olarak kullanılabileceği yerdir. Anlamı anlaşılırsa, güçsüz görünen şuur
ve sözde iradenin hastalığın belirtileriyle baş etmesine yardımcı olabilir.
Rüya havada uçuşmaz, belirli
bir kişiye aittir ve hastayla işbirliği yapabilmesi ve kendisini ve
semptomlarının anlamını daha iyi anlamasına yardımcı olabilmesi için terapistin
onu bir kişi olarak tanıması önemlidir . Bu nedenle ilk adım, hastanın
yaşamının, kişisel ve ailevi durumlarının dikkatli bir şekilde incelenmesidir .
Bir rüya, bir kişinin iç durumunu anlattığı için, bu kişiyle birlikte
çalışılmalıdır. Bir doktorun rüyanın anlamını anlaması veya anladığına karar
vermesi, hastaya yardım etmek anlamına gelmez. "Hastayı yanına
alması" gerekir. Ortak çabaları sayesinde hasta, sonuçta kendisinin bir
parçası olan bilinçaltının sorumluluğunu üstlenmeye başlar . "Uyku, bilinçli
zihnin kontrolünün ötesinde, istemsiz, bilinçsiz zihinsel süreçleri ifade eder.
Hastanın iç gerçekliğini, iç hakikatini olduğu gibi gösterir . Bana göründüğü
gibi ya da hastanın olmasını istediği gibi değil, oldukları gibi [82].
hayatından bir veya iki ayrı
gerçekle yargılamamalıyız . Aynı şekilde bir iki rüyaya bakarak hemen sonuca
varmak da yanlış olur . Çok canlı bir rüya çok önemli bir rol oynayabilir,
ancak öyle olsa bile, birkaç rüya analiz edilirse ve doktor ve hasta bu rüyalar
hakkında daha fazla düşünmeye daha fazla zaman harcarsa anlamı daha net
olacaktır . Çoğu zaman bir sonraki rüya bir öncekinin üzerine inşa edilir.
Rüyalar kaydedilmeli ve periyodik olarak yeniden okunmalıdır. Rüyalarına çok
dikkat eden Jung , her zaman rüyaları dikkate alma yaklaşımının bu olduğunu
öğütlemiştir .
■■ Rüya türleri
(а)
öncelik
Gözlemler, bir
kişi sinir hastalığı nedeniyle tedavi görmeye başladığında, doktora ilk
ziyaretin onun için özellikle önemli görünebileceğini göstermektedir. Belki de
bu onun bir psikiyatristle ilk görüşmesidir ve kendisini ne bekleyeceği
konusunda pek bir fikri yoktur. Büyük olasılıkla, psikanalizi zaten duymuştur
ve bu konuda karışık duygulara sahip olabilir. Bir kişi için net olmayan bu
yeni durumda, zihnin hem bilinçdışı hem de bilinçli kısmı işin içine girmiş
gibi görünüyor . Psikanalist hastanın son zamanlarda hangi rüyaları gördüğünü
sorarsa (ve sorması gerekir), büyük olasılıkla seanstan önceki gece rüya
gördüğünü bulacaktır. Bu o kadar sık olur ki, bu rüyaya "birincil
rüya" denir . Bireysel rüyalara dayalı sonuçlara atlama
hakkında söylenenler göz önüne alındığında bile, bu ilk rüya yine de dikkate
alınmalıdır , çünkü çoğu zaman özellikle bazı önemli noktalara dikkat
çekebilir .
Otuz beş yaşındaki bir kadına
ilk görüşmede gördüğü rüya sorulduğunda, önceki gece rüya gördüğünü söyledi.
Rüyasında kendini bir çitle çevrili tropik bir bölgede tek başına buldu. Çit ormanın
içindeydi ve bu çitin neden yapıldığı belli değildi.
nie. Yalnız olduğu
aklına geldi. Kesinlikle bir saat tokol birine karşı korumaya hizmet etti ve
bu çok önemliydi çünkü etrafta birçok farklı vahşi hayvan vardı, özellikle bir
aslan ve bir veya iki kaplan fark etti ve yakınlarda bir su aygırı da yürüdü.
Çitin üzerinden baktı ve hayvanların onu izlediğini gördü, ardından huzursuz
bir hisle uyandı.
Sorunları duygusal yaşamıyla
ilgiliydi , erkeklere karşı çok çekingendi. Rüyasını tartıştıktan sonra , rüyada
bir grup farklı vahşi hayvan tarafından temsil edilen içgüdülerinin , özellikle
cinsel içgüdünün ve kişiliğinin diğer bölümlerinin kontrol altında olmadığı, en
azından bilincin kontrolü altında olmadığı anlaşıldı . bu yüzden ona
tehlikeli olduklarını ve ortadan kaldırılmaları gerektiğini düşündü.
ilk rüyanın yankılarının
izlendiği başka bir rüya gördü : her şey bir İngiliz çiftliğinde oluyordu. Dışarıda,
çitin arkasında çeşitli evcil hayvanlar vardı: inekler, koyunlar ve atlar.
Bariyer kapısının açık olduğunu fark ederek hayvanların arasında yürümeye
başladı ve kendilerini fark etmediklerini gördü . Tarlada bir boğa fark etti
ama boğa ona aldırış etmedi. Terapideyken, içgüdüleriyle ilişkisinin bazı yanlış
anlaşılmalara dayandığını gördü ve sorunu, kendi kişiliğinin vahşi ama doğal
yönlerine karşı kendini savunduğu ilkel bir rüyada kendini gösterdi.
Jung şöyle yazdı:
"Genellikle tedavinin en başında, bir rüya doktora geniş bir perspektifte
bilinçdışının tüm düzlemini açar" 72 .
Ancak bu, tüm rüyalar için
ortak bir yasa değildir. Birincil uyku, şu anda yaşam durumunu gösterebilir:
iş, aile hayatı, herhangi bir güncel olay. Aynı zamanda, rüyanın içeriği geleceğe
bakabilir veya ne doktor ne de hasta için hiçbir anlam ifade etmeyen garip
olayları temsil edebilir. Bazen rüyalar hem kolektif (kişisel olmayan) hem de
özelliklerin yanı
sıra kişisel malzeme. Üzerinde kontrolümüz olmayan zihinsel aktivitenin bir
parçası olarak , uykunun bilinçli beklentilerimizi karşılaması pek olası
değildir .
(б)
yinelenen
Gençlerde
tekrarlayan rüyalar yaygındır , ancak her yaşta ortaya çıkarlar ve yıllarca
tekrarlayabilirler . Genel olarak, tekrarlayan bir rüya, özellikle rüya çok
duygusalsa ve kişi durum doruktayken uyanırsa, tekrarlayan bir soruna işaret
eder. Bu rüyalar her zaman bilinçsiz problemler veya fırsatlarla
ilişkilendirilir. Örneğin, tekrarlayan bir treni kaçırma, sınavda başarısız
olma, uçma, evlerinde daha önce hiç görmedikleri bir oda bulma veya benzeri
tipik rüyalar, ciddi bir şekilde araştırılması gereken bilinçsiz zihinsel
süreçlere işaret eder.
40'lı yaşlarının başında bir
adam, yirmili yaşlarında bir bankada çalışmaya başladığından beri sürekli bir
hayali vardı. Rüyasında yatmadan önce ri'nin kapılarını kilitliyordu ve aniden
bir kişinin pencereden eve tırmanmaya çalıştığını fark etti. Mandalı zamanında
itmeyi başardı, ancak davetsiz misafir başka bir pencereye gitti, ancak son
anda onu da kapatmayı başardı . Bu yarış, davetsiz misafirin onu geçip eve
girdiği kapıya ulaşana kadar devam etti . Burada adam titredi ve uyandı. Bu
rüya ona eğlenceli geldi ve daha sonra genellikle bir aile şakası olarak
hatırlandı . Bu rüyanın bir anlamı olabileceği hiç aklına gelmemişti. Bu kişi
hakkında hiçbir şey bilmeden bile , mantıksız olsa da, bu rüyanın anlamı
hakkında kesin bir fikir edinilebilir . Onunla yapılan bir sohbette, bu kişinin
son derece dakik olduğu, bankacılığı doğruluğundan dolayı sevdiği ortaya çıktı
. Her gün parayı sayarak, sanki kişisel bir başarıymış gibi büyük bir tatmin
aldı, "bir şeyler tamamlandı, bir şeyler yapıldı" ve aslında işinde
büyük bir yetenek gösterdi . Hayatında her şey yolunda görünüyordu, ama garip
bir şekilde, kişisel hayatında mutsuzdu. Karakteri bozuldu, özellikle kendi
evinde yalnız kalmaktan korkuyordu. Evini neredeyse kendisi hakkında düşündüğü
gibi düşünüyordu: Buradaki her şey dikkatlice planlanmıştı, her şey açık ve
uyumluydu, bahçesi bakımlıydı. Rüya düşünüldüğünde, bu nitelikler dikkate
alındığında, evin tüm odalarıyla birlikte olduğu ortaya çıktı: mutfak , oturma
odaları, özel odalar - onun kişiliğini ifade ediyordu. Rüyasında koşarak
kilitleri kapatırken, evin beklediğinden çok daha büyük olduğuna şaşırdı, çünkü
banliyöde mütevazı bir evde yaşıyordu.
Böylece kişiliğinin bazı
kısımları, bilinçsiz oldukları için basitçe bilmediği rüyada ortaya çıktı.
Rüya ve rüyayı gören bir olduğuna göre, pencerenin dışındaki bu nahoş kişinin
kendisinin hangi parçasını temsil ettiğini belirlemek önemliydi : Düşündüğü
kadar mükemmel miydi? Karısı onun farklı bir yanını gördü ve onu çok sinir
bozucu buldu. Bu nedenle , birkaç yıldır tekrar eden rüya, doğanın,
kişiliğinin başka bir yönünü gösterme çabasıydı; ama buna aldırış etmedi ve
"sadece bir rüya" olduğunu düşündü.
(в)
ön hazırlık
Bu, geleceği
önceden haber veriyormuş gibi görünen bir grup rüyayı içerir : "Bilinçli
düşüncelerimiz genellikle gelecekte olabileceklerle meşguldür, bilinçdışımız
da öyle. Uzun zamandır, rüyaların temel işlevinin geleceği tahmin etmek
olduğuna dair genel bir görüş vardı. Eski zamanlarda ve Orta Çağ'a kadar,
rüyalar tıbbi tahminlerin hazırlanmasında rol oynadı [83].
Jung kendi deneyiminden bir
örnek veriyor: "Annemin Eylül 1922'deki ölümünden birkaç ay önce , onu
önceden tahmin eden bir rüya gördüm [84]. "
Kasım 1955'te
Bayan Jung ciddi bir şekilde hastalandı ve iyileşme şansı çok azdı. Jung, ailelerinin
çoktan ölmüş arkadaşlarıyla konuştuğu bir rüya gördü. Bu olayın ayrıntıları
verilmedi , ancak rüyanın en büyük korkularını doğruladığını söyledi. Birkaç gün
sonra karısı öldü.
Gördüğümüz gibi, Jung'un
kolektif bilinçdışı kavramını tanıtmasından önce de bir rüya geldi . Bu tür
olaylardan, rüyanın kehanet olduğu sonucuna varabiliriz: bu tür sonuçlar
gerçekten bir kişi rüyasına eleştirel bakamadığında yapılmıştır. Jung böyle bir
iddiada bulunmadı. Bununla birlikte, sık sık önsezi rüyalarının olabilecek
olaylara işaret edebileceğini hissetti . Ancak bu konuda herhangi bir
dogmatik beyanda bulunmadı, çünkü bu fikrin lehinde veya aleyhinde hiçbir
delilin söz konusu olamayacağını biliyordu. Ama aynı zamanda bu tür rüyalara da
büyük önem veriyordu. Öngörü veren rüyaların “tıbbi bir teşhis veya hava durumu
tahmini kadar kehanet” olduğuna inanıyordu. Bu, gerçekte gerçekleşecek
olaylarla örtüşebilecek olasılıkların yalnızca bir ön bileşimidir , tüm ayrıntılarıyla
zorunlu değildir .
, bir kişinin rüya gördüğü
andaki durumunu anlamak için uykunun önemli olduğuna inanıyordu , bu hem
birincil hem de tekrarlayan ve ileriye dönük rüyalar için geçerlidir. Sonuç
olarak, şu anda insanlık durumunun tam bir resmini almalıyız . Şu anda
bilinçaltında neler olup bittiğini bilmiyoruz , sadece bunun bilinç ve
bilinçdışından oluşan psişenin bir parçası olduğunu biliyoruz. Bilinçdışı
hakkındaki ana bilgi kaynağı olan rüya analizi deneyimi, bilinçli yargılara
yardımcı olmak için bilgilerin uykudan toplanabileceğini öne sürüyor . Bu
bilgilerin yardımıyla eylemlerinizi ve motivasyonlarınızı yeniden gözden
geçirebilirsiniz. Jung hastayı iyi tanıyorsa
enta, rüyasında
sık sık nelere dikkat etmesi gerektiğinin bir göstergesini görür. Genellikle,
bu talimatların çok değerli olduğu ortaya çıktı.
■■ Uykuda öz düzenleme
kendi kendini
düzenleyen bir sistem olduğu, yani bilinç ile bilinçdışı arasında işleyen bir dengeleyici
mekanizma olduğu fikri, rüya teorisiyle yakından ilişkilidir . Rüya
yorumundaki bu ilke, zamanın testinden geçmiştir ve psikoterapistler arasında
geniş çapta kabul görmüştür. Bir hastanın rüyasını incelerken, doktor her zaman
bu rüyanın ne tür bir bilinçli pozisyonu telafi edebileceğini düşünmelidir.
Jung, tazminatın elbette her rüyada meydana gelen otomatik bir süreç olmadığını
açıkça ortaya koydu. Telafi sürecinin nasıl gerçekleştiğini ortaya çıkarmak
için birkaç rüyayı incelemek gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, otomatik
telafi süreci olayların doğal akışının bir parçası olarak gerçekleştiğinden,
hastanın mevcut yaşam durumu her zaman dikkate alınmalıdır ve rüya, kişinin
bilinçli pozisyonuyla ilişkili olarak değerlendirilmelidir.
Bedenin ve zihnin diğer
herhangi bir adaptasyonunda olduğu gibi, telafi bozulabilir ve bu olduğunda ,
huzursuzluk ve diğer bozukluklar ortaya çıkar. Tazminattan bahsetmişken Jung ,
bu kavramı nevroz psikolojisine sokan Alfred Adler'e atıfta bulunur . Adler,
eksik değer duygusuna sahip bir kişinin, üstünlük elde etmek için hayali bir
hedef geliştirerek bunu telafi ettiğine, aynı telafinin insan vücudunda
yaralandığında veya kişinin fiziksel bir engeli olduğunda meydana geldiğine
inanıyordu. Jung çok daha ileri gitti, bir kişinin genel bir işlevsel
adaptasyona sahip olabileceğine inandı. MÖ 6. yüzyılda yaşamış bir Yunan
filozofu olan Herakleitos'un öğretilerinden büyük ölçüde etkilenmiştir .
Orijinal hipotezin sahibi
sonsuz akış
hakkında - sürekli hareket ve değişim. Her şey gelir geçer, hayat ölüme, ölüm
hayata dönüşür. Bir kişi bir şeye karşı tek taraflı bir tavır sergilediğinde,
bir süre sonra otomatik olarak zıt tavır ortaya çıkar ve denge yeniden
sağlanır. Sarkaç benzeri bir süreç, görünüşte rastgele olan birçok olayı
yönetir . Heraclitus buna enantiodromia kuralı adını verdi - tersi için
çabalamak (enantios - zıt, dromos - hızlı hareket).
Değişmez, kalıcı, hareketsiz hiçbir şey yoktur . Hayatın her yerinde
"sürekli dönen değişim çarkını" görüyoruz . Hayat karşıtların bir
mücadelesidir : doğum ve ölüm, sağlık ve hastalık, aşk ve nefret, vermek ve
almak, sistol ve diyastol, yaz ve kış, gündüz ve gece. İlahi adaletin vücut
bulmuş hali olan Nemesis'in hiçbir kötülüğü cezasız bırakmadığı antik
mitolojide de aynı “yasa” ifade edilmektedir. Aynı tema tüm ülkelerin
atasözlerinde de dile getirilir : "Ne kadar yavaş gidersen o kadar uzağa
gidersin", "yükselişin ardından düşüş gelir" vb.
" teriminin,
iki tarafın birbiriyle savaşması ve birinin kazanabilmesi anlamında muhalefet
anlamına gelmediğine dikkat edilmelidir .
Zihnin
çalışmasında ve genel olarak hayatta her iki taraf da önemlidir . Böylece, The
Times'da (27 Kasım 1965) şunu okuyabilirdik : "Siyasi uygulanabilirlik,
nihai olarak güçlü bir muhalefetin olup olmamasına bağlıdır." Olumlu ve
olumsuz yan yana geldiklerinde değerlidirler, ayrı ayrı ele alındıklarında
hiçbir anlam ifade etmezler. Jung psikolojisi boyunca zihinsel enerji birbirini
dengeleyen karşıtların oyunu olarak görünür.
Alberta'nın Babası
romanında G. Wells'te bulunabilir . Şu ifadede: "Önemsiz bir kişi olan
Bay Primby, aslında kralların kralı Sargon ulusunun reenkarnasyonu olduğunu
keşfeder" 76 - Jung, bu telafi örneğinin "deyim yerindeyse
hayattan alındığını" belirtir. ." Bu
şifreli açıklama, Jung
Londra gezisinde onunla yemek yerken Jung ve Wells arasındaki bir konuşmaya
atıfta bulunuyor. Akşam yemeğinden sonra sohbet akıl hastalığının özelliklerine
döndü. Wells, Jung'a şizofreni geliştiren ve halüsinasyonlar gören bir kişinin
kafasında gerçekte neler olup bittiğini sordu. Jung, halüsinasyonların eşlik
ettiği hastalığın seyrini anlattı ve bunların projeksiyon nedeniyle ortaya
çıktığını açıkladı. (Projeksiyonda, bir kişinin kafasında doğan fikirler diğer
insanlara atfedilir veya dış olaylarla ilişkilendirilir .) Wells çok ilgilendi
ve Jung, Wells'in sandalyesinde küçülecek kadar odaklandığını fark ettiğinde
şaşırdı. inanılmaz bir şekilde. bir sünger gibi, sözlerini emiyor.
Bundan önce Wells çok açıktı
ve harika bir öğle yemeği yediler. Jung hikayesini bitirdikten ve akşamın
neredeyse yarısını kendi sözleriyle konuşarak geçirdikten sonra , Wells tekrar
açıldı. Önemli bir gelişme kaydeden bu sohbetin teması , H. Wells'in
"Christina Alberta'nın Babası" romanında ana tema haline geldi.
Nevrozların rüya analizi
yoluyla tedavisinde telafi kavramı çok faydalıdır. Günlük yaşamda sıklıkla
karşılaşılan örnekler kullanılarak basit terimlerle hastaya açıklanabilir . Aynı
zamanda, tazminat sırasında tam olarak ne olduğunu bulmak zordur , ancak bu
gerekli değildir. Tazminat konusundaki görüşlerini formüle ederken, Jung,
kendisinin de söylediği gibi, beden-zihin kompleksinin nasıl çalıştığı
netleşmeden önce her ciddi işçinin yapması gerektiği gibi, "deneyim
tarafından yönlendirildi".
■■ Ödeme:
zihinsel ve fiziksel
, maksimum verim
elde etmek ve onu korumak için aparatı belirli bir hızda çalıştıran mekanik bir
cihaz olan bir dengeleyicinin çalışmasına benzetilebilir . Tahmin
edilebileceği gibi, insan vücudunda da benzer bir telafi ilkesi
gözlemlenmektedir. Homeostaz mekanizmaları, insan vücudunda belirli bir öz
düzenleme gerçekleştirir. Bu mekanizmalar, tekdüzeliği korumak ve performansı
optimum seviyelerde tutmak için dengeleyiciler olarak işlev görür . Bu
mekanizma başarısız olursa, kişinin sağlığı tehlikeye girer, bir hastalığa
yakalanır. Bazen bir hastalığın semptomları normale dönme girişimi olarak
görülebilir . Ne yazık ki bu girişimler her zaman başarılı olamamakta ve bazen
medikal tedavi gerekebilmektedir. Bu tür bir tedavi vücudun fizyolojisi ve
biyokimyası bilgisine dayalıdır (veya olmalıdır) ve amacı dengeyi, yani bir
telafi mekanizmasını yeniden sağlamaktır. Bedeninki gibi zihnin kendi kendini
düzenlemesi, olağan dışı durumlara verdiğimiz tepki onu rahatsız etmiyorsa
otomatik olarak gerçekleşir. Doktorlar sürekli olarak ruhsal bozuklukları
ilaçlarla tedavi etmenin bir yolunu bulmaya çalışıyorlar ve denemeye devam
edecekler . Örneğin, depresyonla mücadelede etkili olduklarını şimdiden
kanıtladılar ; ancak eylemleri hala oldukça az çalışılmıştır ve hangi
fizyolojik süreçleri etkiledikleri açık değildir .
Zihnin nasıl çalıştığını
deneyimden bile olsa bilmek psikoterapide çok önemlidir, onun merkezinde yer
alır. Fiziksel hastalıkların tedavisinde de bu tür bilgiler gereklidir, ancak
önemli farklılıklar vardır. Fiziksel tedavi yöntemlerini kullanırken, hastanın
aktif işbirliği yararlıdır , ancak belirleyici bir rol oynamazken, herhangi
bir psikoterapide bu etkileşim vazgeçilmezdir.
hasta için daha açık hale
getirmek için, örneğin bir rüyada bilinçli ve bilinçdışının tezahürü gibi iki
zıttı geçici olarak ayırmak genellikle gereklidir . Ancak daha sonra bu tür
zıtlıkların olduğu mutlaka hasta ile konuşulmalıdır, aksi takdirde ayrılık
fazla ileri gidebilir ve zıtlıklardan biri ortaya çıkmayabilir. Bu, istenmeyen
tek taraflılığa yol açabilir . Bir kişinin içsel, bilinçsiz yaşamı hakkında bir
şeyler bilmemiz gerekiyorsa, rüyalar ana bilgi kaynağıdır. Psikanalist ,
hastanın geçmişini, o andaki yaşam durumunu, kendisi hakkındaki görüşünü bilmelidir.
Ona şu sorular sorulur: Her şey yolundayken sen nasıl bir insansın? Hastalık
seni nasıl değiştirdi? Cevaplar, kendi nefsinin şuuruna dair net bilgiler
vermektedir . Tazminat, bilinç ve bilinçdışının etkileşimi yoluyla
gerçekleştiriliyorsa, rüyalardan mümkün olduğu kadar çok bilgi elde etmek
gerekir. Bilinçli bir düzeyde iyileşme - iyi bir tavsiye ve cesaretlendirme ile
elbette faydalıdır, ancak çoğu zaman yeterli değildir. Çoğu hasta, her zaman
bilinçdışına dayanan daha uzun psikanaliz yöntemine geçmeden önce, oldukça
uzun bir süre bu şekilde "tedavi edildi" . Jung'un deneyimi buydu ve
bu temelde rüyaları analiz etti ve rüyaları bilinçli olarak anlamanın ve kabul
etmenin gerekli telafiyi sağladığını ve psişenin kendi kendini düzenlemesini
kolaylaştırdığını buldu. Psikoterapi ve psikanaliz hakkında çok az şey bilenler
için bu basit ve belki de ilginç görünebilir. Ama pratikte hiç de öyle değil.
Doktor ve hasta arasında çok fazla işbirliği gerektirir. İlginç olabilir ama
eğlenceli değil, zeka ve samimiyet gerektiriyor.
■■ Analizde tazminat
, rüyalar hakkında
konuşacak vakti olmadığını söyleyebilir , böyle bir açıklama göründüğü kadar
makul değildir. Jung'un zihnin yapısı üzerine yaptığı araştırma ,
"nedensiz" bir ruhsal bozukluk geliştiren hastalara yardım etme
ihtiyacından ilham almıştır. Bu tür şikayetleri olan hastalar,
rahatsızlıklarının mantıksız doğasının farkındadırlar. Rüyalar anlamsız
görünebilir, ancak deneyimler, nevrozların tedavisinde rüya analizinin gerekli
olduğunu göstermektedir.
Jung'un
tipolojisi, genel algı türlerinin bir tanımını içerir - dışa dönüklük ve içe
dönüklük, dört işlev - düşünme, hissetme, duyum ve sezgi. Buraya bilinçdışı
öğretisini de eklersek, onu kullananların çok beğendiği bir tedavi yöntemi
elde ederiz. İşte burada tazminat kavramı devreye giriyor . Nevroz, belirli
kişilik özelliklerine çok fazla veya çok az dikkat edilmesinin sonucu
olduğundan , Jung'un tipolojisi, bilincin özelliklerinin çok doğru bir
değerlendirmesidir. Şuurda olmayan ya da az gelişmiş olan her şeyin
bilinçdışında bulunabileceği sonucuna varıyoruz. Böyle bir durumda, karşıt
çiftlerin -bilinç ve bilinçdışı, içedönüklük ve dışadönüklük- varlığının
farkında olursak, rüyaların zekice değerlendirilmesi için destek bulabiliriz.
Ayrıca bize psişenin bir bütün olarak işlev gördüğünü ve rüyaları analiz etmek
için zaman ayırırsak, analist ve hastasının zihnimizdeki her şeyin eşzamanlı
olarak var olduğunu hatırlamaları gerektiğini, ancak bunların çoğunun zorunlu
olarak görüş alanı dışında olacağını hatırlatır. bir nokta. Biz sadece
bilincimizin odağında olanın farkındayız. Aslında, bilinç alanı sınırlı gibi
görünse de, algılama süreci, yani duyumlar yoluyla bilgi alma , sadece
duyumların sabitlenmesi değildir. Bu, bu tür algıların hafızası tarafından
kontrol edilen aktif bir aktivitedir ve görünüşe göre, duyusal algının
yorumlanması otomatik olarak gerçekleşir (yani bilinçaltının yardımıyla) .
Bir kişinin dışa
dönük veya içe dönük olduğunu bilmek hiçbir şey vermez. Sorun, bir kişide dışa
dönüklük veya içe dönüklük çok güçlü olduğunda ortaya çıkar. Rüya incelemesinin
yardımıyla bu dengesizliği tespit etmek ve bu nedenle ortadan kaldırmaya
çalışmak mümkündür . Bir psikanalistin yardımıyla kişi içsel süreçlerinin
farkına varırsa, nevroz semptomları yoluyla dengeyi yeniden sağlamaya çalışan
doğaya yardım edebilir .
Öz düzenleme ve
tazminat her zaman bir kişinin günlük yaşamının perspektifinden görülmelidir.
Bu mekanizmaların insanlarda nasıl çalıştığına dair önyargılardan kaçınmak da
önemlidir. Tazminatın genellikle hayatlarımızı tatmin edici hale getirmede en
etkili olduğu düşünülür. Ancak hayat sonsuza kadar devam etmez ve bazen
tazminat yaklaşan ölüme işaret ediyor gibi görünür. Karanlık motifler bazen
rüyalarda görülür . Bir kaplanın siyah bir ata saldırdığı yaşlı bir kadının
rüyası buna bir örnek verir . At sırtüstü yatıyordu ve kaplan onun içini
parçalıyordu. Bu rüya sorulduğunda, ne anlama gelebileceğini hiç anlamasa da
kendisini rahatsız ettiğini söyledi. O sırada kadın kötü huylu bir hastalık
nedeniyle hastanede olduğu ve ameliyat için hazırlandığı için , bu rüyanın
olumlu bir gösterge veya iyileşmeye yol açan bir tazminat tezahürü olarak kabul
edilmesi pek mümkün değildir . Ancak, diğer rüyalarda olduğu gibi, ayrı ayrı
ele alındığında, bu rüyada da kadının genel durumunun bir göstergesi olduğunu
görmek mantıksız olacaktır .
■1 "Büyük" hayal
Tıpkı uyanıkken
sahip olduğumuz her düşüncenin bizim için önemli olmaması gibi, rüyalar da bir
insan için ne kadar önemli olduklarına göre birbirinden farklıdır. Bununla
birlikte, bazı rüyaların görünüşteki basitliği aldatıcı olabilir . Bazen bir
rüyayı dünkü olayla açıklama eğilimi vardır , ancak böyle bir açıklama hatalı
olabilir . Rüyada yaşanan olaylar bir gün önce yaşadıklarımıza benzese de aralarında
önemli farklılıklar vardır. Son zamanlarda başımıza gelenler, rüya sembol
sistemine dahil olabilir, ancak yine de bir rüya, başımıza gelen olayların
rastgele bir şekilde yeniden üretilmesi değildir .
Bazen, ama her
zaman değil, kişi bir rüyanın bir anlamı olup olmadığına kendisi karar
verebilir. Bazı durumlarda, rüyanın anlamı göz ardı edilemeyecek kadar
açıktır.
fark etme. Bu ,
sanki sadece bizim için önemli değillermiş gibi gün içinde diğer insanlara anlattığımız
rüyaları ifade eder . Jung, Doğu Afrika'daki Elgon ormanlarında yaşayan bir
halk olan Elgoni ile birkaç ay geçirdikten sonra, onların rüyalara özel bir
önem verdiklerini keşfetti . Rüyanın sadece kişisel bir anlamı varsa, buna
aldırış etmezler ve eğer dedikleri gibi "büyük" bir rüyaysa,
kabilenin geri kalanı toplanıp bu rüyayı dinler, çünkü anlamı artık kişisel
değil, geneldir (yani kolektif). Jung , kişisel ve kolektif bir bilinçdışının
varlığına ilişkin teorisinin böylesine dikkate değer ve beklenmedik bir şekilde
onaylandığını görmekten çok etkilenmişti . "Büyük" veya
"anlamlı" rüyaların kişisel düzeyden değil , daha derin bir
düzeyden, yani kolektif bilinçdışından geldiğini söylüyor: genellikle şiirsel
güce ve güzelliğe sahip değişken biçim. Bu tür rüyalar çoğunlukla yaşamın
kritik dönemlerinde görülür : gençliğin ilk yıllarında, ergenlik döneminde,
orta yaşın başında (otuz altıdan kırkına kadar ) ve ölümün eşiğinde
.
■■ Amplifikasyon
Jung'un kelime
ilişkilendirme deneyleri, bilinçsiz zihinsel aktivitenin bir göstergesi olarak
kompleksin önemini gösterdi . Ancak burada gösterge uyku değil, uyku amaçtır.
Kompleks , rüyanın gizli duygusal içeriği olduğu için rüyanın yapısını
belirler ve bu nedenle ondan ayrılamaz. Ancak rüyalarımızdaki kompleksler
genellikle kişileştirilir ve elbette onları tanımayız. Bunlar , kolayca
tanımlayabileceğimiz özelliklere sahip , psişenin sözde parçalanmış, kopuk
parçaları olan, kendi başlarına hareket eden bilinmeyen insanlar olarak
görünürler . Bu kişisel malzemeye ek olarak, her zaman olmasa da rüyada, rüyanın
telafi edici amacına hizmet eden arketipsel malzeme bulmak mümkündür.
Hastaya rüyanın
onun üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını, onu neyin önemli bulduğunu, rüyanın
atmosferinin nasıl olduğunu soruyoruz: hoş, rahatsız edici, ilginç veya nötr
müydü? Böylece, hastanın rüyanın içeriğiyle olan çağrışımları aracılığıyla rüyanın
bağlamının ne olduğunu görürüz.
Rüyanın her bir
parçasını incelemenin bu basit yolu büyütme olarak bilinir. Bunu kullanan kişi,
rüyayı hayatındaki diğer olayların arka planına karşı görebilir ve aynı zamanda
psikanalist hasta hakkında daha fazla şey öğrenir. Bilmediğimiz her olguya
böyle yaklaşıyoruz . Aynı zamanda kendimize daha önce bahsedilen soruyu
sormalıyız: Bu rüya hangi bilinçli tavrı telafi ediyor? Hasta genellikle
doktorun uykunun anlamını hemen anladığını varsayar ve doktor bunun böyle
olmadığını ve ancak hastanın tedaviye katılmasıyla bilinebileceğini
açıklamalıdır.
Amplifikasyonun
bilinçli bir seviyede meydana geldiğine dikkat edilmelidir. Oldukça farklı olan
, Freud tarafından geliştirilen, hastanın kanepede gevşeyerek aklına gelen ilk
şey hakkında konuştuğu ve böylece bilinçdışının kendini göstermesine izin
verdiği serbest çağrışım terapötik prosedürüdür . Jung'un bu pasif yöntemde
hoşlanmadığı şey, kaçınılmaz olarak hastanın komplekslerine yol açması ve
uykudan söz edilemeyebilmesiydi. Serbest çağrışımlar, terimden de anlaşılacağı
gibi, her yere götürebilir ve rüya kullanılmadan bırakılabilir. Rüya mevcut
durumla ilgili olduğundan ve bilinçdışının eşlik eden bir yardımı olduğundan ,
önemli olması muhtemeldir ve not edilmelidir. Bu nedenle, bilinçdışının
mesajının yanlış yöne gitmediğinden emin olmak için aktif müdahale gereklidir.
Psikanalistin müdahalesinin gösterdiği gibi , rüya analizi her zaman hastayla
ortak bir faaliyettir. Doğal olarak, bir kompleks veya kompleksler hakkında bir
şeyler bilmek çok faydalıdır , ancak rüyanın anlamını anlamak ve bilinçaltının
kompleks hakkında ne söylediğini bilmek de önemlidir. Bu nedenle, amplifikasyon
prosedürünü kullanan rüya analizine analitik psikolojide merkezi bir yer
verilir .
Hasta çağrışımlarının
yardımıyla güçlendirme, yalnızca rüyanın içeriği kişisel düzeydeyse etkilidir.
Bununla birlikte, çoğu zaman, hasta herhangi bir çağrışım yapamaz. Bu ,
uykunun doğası kişisel olmayan, kolektif ise olur . O halde psikanalistin
çağrışımlarına ve gözlemlerine ihtiyaç vardır . Psikanalist, antropoloji,
mitoloji, masal ve folklor bilgisinin yardımıyla uykunun anlamına ışık
tutabilir. Bu bilgi, doktorun mesleki gelişim sürecinde edindiği
"ekipmanın" bir parçasıdır. Deneyimler, bu tür uzmanlaşmış bilginin
sıklıkla hastaya "ulaştığını" gösterir ve hasta için uykunun bir
anlamı olup olmadığını bu şekilde öğreniriz .
psikanaliz sürecinde
kullanılan bir araç olarak alınmaması gerektiğine dikkat etmek de önemlidir . Uyku,
bireyin yaşam deneyiminin bir parçasıdır ve bu nedenle önemi anlaşılmalıdır.
Hastanın da yardımıyla rüya yorumlama süreci, hastalığın semptomlarının aktif
tedavisinin ötesine geçebilmektedir. Psikanaliz tamamlandıktan sonra hastanın
kendisi rüyaları kullanabilir ve kullanmalıdır .
Rüyaları
incelerken, bilinçdışının neredeyse sınırsız bir çalışma alanı olduğu, insan
anlayışının onu kavrayamayacağı izlenimi edinilebilir. Ona karşı böyle bir
tutum, tatmin olmuş bir kişisel tatminden daha iyidir . Ne de olsa, bilinç
kavramımız - kendi farkındalığımız - tam olmaktan çok uzak. Bununla birlikte,
psikolojinin fikirlerini akıl hastalığının tedavisine uygulamak için ilk adım
atılmıştır . Jung ifadelerinde her zaman mütevazı olmuştur, "psikolojinin
en genç bilimlerden biri olduğunu" belirtmektedir78 . Aynı
zamanda, bu bilgi alanının daha da gelişmesini beklemek için her türlü
nedenimiz var. Başlangıçta felsefenin bir dalı olan ve esas olarak ampirik
yönteme dayanan psikoloji, son on yıllarda hızla yüksek bir gelişme düzeyine
ulaştı. Bilinçsiz zihinsel aktiviteyi anlamaya yönelik sayısız girişimden sonra
önemli keşifler yapıldı. Bu girişimler başarılı olursa, psikiyatristler ve
insan ruh sağlığıyla ilgilenen herkes işlerini daha akıllı bir şekilde
yapabilir. Jung, henüz
bilinçsiz zihinsel
aktivite hakkında fikir edinmek için sonuçsuz bir girişim olduğunu düşünüyordu
. Verimli deneysel çalışması yukarıda tartışılmıştır. Kısa süre sonra
kompleksin oluşumunda bilinçdışı faaliyetin rol oynadığına dair çok sayıda
kanıt elde etmesi onu şaşırttı . Jung, " [Freud'un] benzersiz değeri, bilinçdışını
ve özellikle rüyaları incelemenin bir yolunu keşfetmesinde yatmaktadır ... Freud'un
başarılarını küçümsemek istemiyorum , ama bence bunu yapanların hakkını
vermemiz gerekiyor. ne Freud'un ne de benim görevlerimizi yerine
getiremeyeceğimiz temeli attı . Bu nedenle, tıbbi psikolojinin ilk
adımlarından bahsederken [85]Pierre Janet,
Auguste Forel, Theodor Flournoy , Morton Prince [86], Eigen Bleuler tanınmayı ve
hatırlanmayı hak ediyor .
Jung'un kelime ilişkilendirme
testiyle yaptığı deneysel çalışmasının ardından yaptığı daha sonraki
araştırmaları, esasen kolektif bilinçdışıyla ve bu hipotezin modern yaşamın
sorunlarına , özellikle de akıl hastalığı olan hastaların tedavisine nasıl
ışık tuttuğuyla ilgiliydi . Jung kolektif bilinçdışı hakkında yazdığında ,
"... her çocuğun tüm bilinçten önce gelen hazır bir uyarlanmış psişe
çalışması sistemine sahip olduğunu" savundu [87].
Ruhun doğal bir fenomen
olduğunu ve rüyaların bilinçsiz yaratıcı faaliyetin tezahürleri olduğunu kabul
eden Jung, rüyaların içeriğini, özellikle de kolektif özelliklerini sistematik
olarak gözlemlemeye başladı. Zor bir işti çünkü Jung ilk kaşif rolünü
üstlenmek zorundaydı. Bu , hayal gücünün soyut dünyasına mistik bir yolculuk
gibi görünebilir . Aslında bu, hastalarında ve diğer sağlıklı kişilerde
doğan garip maddeyi anlamak için ciddi bir girişimdi, çünkü rüyalar herkesin
ortak noktasıdır.
Okuyucu, Jung'u bir kişi
olarak anlamak için onun ne tür bir insan olduğunu bilmekle ilgilenebilir. Onu
tanıyanlar ve onu amfide değil, özel hayatında görebilenler, onu çok pratik,
iyi bir mizah anlayışı olan biri olarak gördüler, konuğa kabul edildiğini
bildirmek için bir yeteneği olduğuna inanıyorlardı. eşit düzeyde. Genç bir adam
olarak, o ve ailesi hafta sonlarını Zürih Gölü'nün yukarı kesiminde doğada
geçirdiler, ardından o yerden çok uzak olmayan bir yerde, Kale olarak bilinen
bir dağ evi, bir tatil evi inşa etti. Orada hayat basitti, hatta ilkel
denebilir. Bu, Jung'un istediği türden bir yaşamdı. Yere yakın olmaktan ve
ilgili işleri yapmaktan keyif alıyordu: odun kesmek, yemek pişirmek ve hatta
patates kazmak. Her anlamda iki ayağı da yere basıyordu.
Bilinçaltını sistematik olarak
incelemeye başladığında , asıl kaygısı hastalarının ihtiyaçları oldu: semptomlarının
ne anlama geldiğini, nereden geldiklerini ve nasıl tedavi edilebileceklerini
belirlemeye çalışırken çok ısrarcıydı . Kariyerinin başında bile , bilinçli
faaliyet çalışmasının çok önemli bir rol oynadığını fark etti - tipolojisinin
geldiği yer burasıdır. Ancak böyle bir çalışma, ancak bilinçdışıyla uygun
çağrışımlar yapıldığında anlamlıdır . Zihnin parçalara ayrılabileceğine asla
inanmadı, bilinç ve bilinçdışının tek bir bütün oluşturduğundan emindi.
Uyku psikolojisi üzerine
yaptığı araştırma, bilinçdışının içeriğinin daha eksiksiz bir resmini verdi.
Bir doktor olarak, zihnin iç işleyişi hakkında öğrenebileceği her şeyi öğrenmek
zorundaydı . Hastaların şikayet ettiği semptomları gerçekten anlamak istiyordu
, bu yüzden ona anlattıklarını çok dikkatli dinledi. Aynı
aynı şey sıradan
bir sohbette de oluyordu: Her seferinde insanların ne hakkında konuştuğunu
anladığından emin olmak istiyordu. Aynı zamanda kullanılan dilin bununla hiçbir
ilgisi yok, o dilde akıcıydı. Hastaları rüyalarını anlattıklarında, ilk başta
onun onları ciddiye almasına şaşırdılar, genellikle rüyalarının oldukça aptalca
ve bahsetmeye değmez olduğunu düşündüler. Jung, hastalarından rüyalarını
yazmalarını ve onlar hakkında düşünmelerini istedi. Jung, hastaları kendisine
rüyalarının ne anlama geldiğini sormaya değil, kendileri hakkında düşünmeye
teşvik etti.
■■ Aktif hayal gücü
Jung, bilinçteki
merkezi nokta olan egonun bilinçdışının içerikleriyle nasıl ilişkili olduğunu
rüyaların analizi yoluyla anlamaya çalıştı . Jung'un eserlerinde fantazi ve
hayal gücü her zaman birbirinden ayrı tutulmaz ki bu da okuyucuda yanlış
anlamalara neden olabilir. Hayal gücü genellikle, duyular tarafından
algılanmayan bir şeyin hayal gücünde bir resmini oluşturma süreci olarak
tanımlanır - bu süreç her birimizde gerçekleşir. Bazen Jung, "hayal
gücü" terimi yerine "fantezi" kelimesini kullanır; ama kural
olarak ne demek istediği bağlamdan belli oluyor. Fantezi ile aktif hayal gücü
arasında açık bir çizgi çizmeye büyük özen gösterdi.
“Fantezi, genel
olarak sizin kendi yaratımınızdır, kişisel unsurların ve bilinçli yargıların
yüzeyinde kalır. Ancak aktif hayal gücü , terimden de anlaşılacağı gibi, bu
görüntülerin kendilerine ait bir yaşamları olduğunu ve sembolik olayların
kendi mantıklarına göre gerçekleştiğini ima eder - tabii ki bilinç yaşamlarına
müdahale etmezse [88].
Coleridge'in canlı
ve anlamlı rüyasını kaydetmesinin engellendiği durumda olduğu gibi, bilinçli
zihin çoğu zaman aktif hayal gücüne müdahale eder . "Kubla Han"
olarak [89]bilinen
sadece bir parçası hayatta kaldı . Herkes hayatında en az bir kez rüya gördü
veya uyanık uyudu, "kendimize geldiğimizde" kendiliğinden ortaya
çıkan görüntüleri hemen bir kenara atıyoruz ve bilinçli zihin yeniden devreye
giriyor. Şu anda, zihnimizde bir şey aktiftir ve açıkça bilinçsizdir , çünkü
bilinçli düşüncelerimize hiç benzemez. Jung, kendimizi bu ruh haline kasıtlı
olarak sokmayı öğrenebilirsek , o zaman bilinçdışıyla bilinçli bir durumda
temasa geçebileceğimizi düşündü. Tecrübe ile belki zihnimizdeki resme
odaklanabiliriz, imaj değişip hareket eder, hatta bilinç akışının yerini kendimiz
alabiliriz. Elbette birçok insan bunun böyle olmadığını, bu yolun yanlış
olduğunu ve aslında bilinçaltı olmadığını düşünür. Ancak bu süreç birçok yönden
bizim tarafımızdan yaratılmadığı açıkça görülen bir rüyaya benziyor. Bilinçli
yaşamda, bilinçdışına düşündüğümüzden daha fazla güveniriz. Bize sıradan
sohbetler için bile malzeme sağlayabilir. Bu nedenle, genellikle kendi
söylediklerimize şaşırırız ve zihnimizde "birdenbire" beliren
şaşırtıcı (veya korkunç) fikirler büyük bir etki yaratabilir - bilinçaltımızı
bu şekilde tanımlarız.
İlk bakışta
"rüyalar" veya uyanık rüyalar, ciddi araştırmaların temeli olamaz.
Ancak fikirlerin "aklımıza geldiğini" ve günlük sorunlarımızdan
bazılarına yeni bir ışık tutabileceğini unutmamalıyız . Bu faydalı fikirlerin
bize geleceğine her zaman güvenemeyiz ; tahmin edilemezler. Ama gelirlerse ,
sadece birkaç saniye sürse bile bilinçaltımızla etkileşime gireriz. Ve Jung, onlarla
etkileşim süresinin neden bu kadar kısa olduğunu merak etti. Belki de doğru bir
ruh halindeysek -eleştiriye eğilimli olmadığımız bir zamanda rahatsak- ve
neler olacağını görmeye hazırlanırsak daha uzun olabilir . Bu varsayım
doğrulandı ve böylesine basit bir fikirden, daha sonra aktif hayal gücü olarak
bilinen şey başladı. Amplifikasyonun yerini almadı, ancak destekledi.
Jung aktif hayal
gücü hakkında şöyle yazıyor: “Aslında fanteziler işe yaramaz, gereksiz, boş,
acı verici olabilir, sağduyuya sahip herhangi bir kişi bunu hemen fark eder;
ancak bu yöntemden çıkan diğer faydalı materyallerle karşılaştırıldığında
hiçbir anlam ifade etmiyorlar . Tüm işler aktif hayal gücünden kaynaklanır...
Metoduma gelince, kendi kendime Freud'a varlığını ne kadar borçlu olduğumu
soruyorum . Her ne olursa olsun, bana bu fikri veren Freud'un serbest
çağrışım yöntemiydi ve aktif hayal gücünü bunun bir devamı olarak
görüyorum .
durumu stabil olan
hastalarda sadece analizin son aşamalarında kullanmıştır . Büyük avantaj, bu
tür hastaların kendi başlarına, rüyalarını ve diğer konuları yansıtarak
kullanabilmeleriydi.
İçsel fikir
akışımıza odaklanabildiğimizde, bilinçaltımız
harika görüntüler
ve düşünceler oluşturun. Bazen aktif hayal gücünün yarattığı resimler rüyaların
yerini alır, ancak bu çok sık olmaz. Aktif hayal gücü , özellikle analiz,
anlamı çok çalışma gerektirebilecek yeni bir konuyu ortaya çıkardıysa,
rüyaların analizinde kullanılabilir . Aktif hayal gücünün kullanımında katı ve
hızlı kurallar yoktur , psikanaliste hastanın kararlılığı , etkileşim
yeteneği ve sağduyu rehberlik eder . Çoğu zaman bilinçsiz imgeler gelip
geçicidir, bu gibi durumlarda aktif hayal gücünün spontan çizimler ve
modellerle kendini ifade etmesine izin vermek yararlıdır. Bugün , bilinçaltının
gizli dünyasına bakmanın bu mükemmel yolu açıkça hafife alınmaktadır. Burada
kesin bir hedef yok , hayal gücü bize rehberlik ediyor ve bilinçli
dürtülerimizden bağımsız olarak bize rehberlik ediyor .
Sadece tecrübesiz olanlar şu
veya bu resmin ne anlama geldiğini sorar. Akıl tarafından anlaşılamıyorsa,
muhtemelen onlara görüntünün kendi içinde hiçbir şey taşımadığı anlaşılıyor . Ressamın
resme çok önem vermesi gerekmez , onu düşünmek aklına bile gelmez. Duygulara
güvenir. Belirli bir anlamı veya amacı olmayabilir. Sadece onu çizmeyi seviyor.
Onu sanatsal değeri için değil , yaratılışına eşlik eden özgürlük veya tatmin
duygusu için takdir ediyor. Kil ile resim yapmak veya modellik yapmak, ruhun iç
dünyasına bir yolculuk gibidir . Çalışma sırasında, daha önce kişinin kendisi
için anlaşılmaz olan ruh hali anlaşılır hale gelir çünkü anlamını bir tür
sezgisel anlayış parıltısında hisseder, görür. Bu yaratıcı faaliyetin sonucu ,
sanatçının bu resmin veya modelin ne anlama geldiğini entelektüel düzeyde
anlamaması, mantıklı düşünmemesi nedeniyle önemini kaybetmez . Belki anlam
bilim dünyasından bir kavramdır, ancak hayat her zaman saf akla boyun eğmez.
Aktif hayal gücü, başarılı bir
şekilde kullanılırsa, bilinçaltındaki bilinçaltını görmemize yardımcı olur.
Bilinçsiz malzeme
rüyalarda genellikle yeterince anlaşılmadığından, önemini belirlemek için amplifikasyon
ve diğer yöntemlerle ciddi analizler gerekebilir. Ancak yine, aktif hayal
gücü, rüya analizinden daha kötü ya da daha iyi değildir. Her yöntem iyidir ve
duruma göre her biri gerekebilir. Aktif hayal gücünün ürünü, bilinçli bir
durumda karşımızda olduğundan , belki de bir resimde ifade edildiğinden,
genellikle daha anlaşılır olduğu için daha iyi algılanır . Bu karmaşık
görünebilir, ancak pratikte zor olan hiçbir şey yoktur, genel prensibi
anlarsanız nadiren zorluklar ortaya çıkar.
■■ Kendiliğinden sanat
Çizim veya heykel,
psikoterapiye yararlı bir yardımcıdır. Boyayı kullanmak ve resmin gelişmeye
başladığını görmek, zaman zaman sanatçıyı şaşırtan yaratıcı bir süreçtir.
Kendiliğinden çizmeyi hiç denememiş olanlar, bunun bir kişi üzerindeki etkisini
yargılayamazlar. Bu fikir hiç de yeni değil, Jung doğmadan çok önce yaygın
olarak kullanılıyordu. Bu çalışma gerçekten kendiliğinden, uyulması gereken
hiçbir kural yok . Sadece renkleri karıştırmayı öğrenmek gerekiyor ve doğal
becerilerimiz hemen devreye giriyor . Hiçbir şey öğrenmene gerek yok. Çizdiği
şeye konsantre olan kişi enerjisini serbest bırakır. Bu enerji canlanıyor, bilinçaltından
yönlendiriliyor gibi görünüyor. Bu enerji doğrultusunda bilinç çok küçük bir
rol oynar. Jung , spontane sanatın hastalara birçok yönden rüya ruh halini
ifade etmelerine, aktif hayal gücüyle çalışmalarına yardımcı olduğunu keşfetti.
Çizim (veya modelleme) yoluyla, o zamana kadar sadece hissedilebilen bilinçdışı
görünür hale gelir. Bu beklenmedik deneyimden , şimdiye kadar bilinçdışını
soyut bir psikolojik terim olarak görenler sık sık söz eder . Bilinçaltının
gerçek olduğunu hissetmeye başladıklarında , öz farkındalıkları yeni bir
düzeye taşınır. Böylece kendiliğinden sanat, pratik önemini kanıtlar.
Bilinçdışını doğrudan bir nesne olarak göremeyiz. Ama onunla aktif hayal gücü,
spontan çizim, kil veya ahşap modelleme yoluyla temasa geçebiliriz. Herhangi
bir ortam uygundur.
Jung'un kendisi de kendi
rüyalarını düşünerek çizim kullanmış ve bu şekilde anlamlarını öğrenmiştir : “ Psikanalizin
aktif bir hayal gücüyle desteklendiği hastaların duygularını hangi renklerle
renklendirdiklerini görmek için çizimlerine bakmak yeterlidir . İlk başta,
hayallerin, beklenmedik fikirlerin ve fantezilerin ilk eskizlerini yapmak için
sadece bir kalem veya kurşun kalem kullanılır . Ama belli bir noktadan
sonra... hastalar rengi kullanmaya başlar... <...> Olağan bilinçli ilgi, duyguları
çalıştırır. Genellikle aynı şey, şu anda özellikle parlak olabilecek [90]bir renge
bürünen rüyalarda da görülür . Deneyimle, resmin "kendi kendine"
gelişmesini sağlamak daha kolay hale gelir. Çocuklar hayal güçlerinin
meyvelerini çekmekten mutlu olurlar, yetişkinlerde genellikle daha zordur ve
ilk başta tamamen doğal olmaları zordur.
Jung devam ediyor:
"...biçimsiz olanı şekillendirmek, özellikle bilinçli yargılar taşan
bilinçdışına kendini ifade etme olanağı bırakmadığında [91]etkilidir . " Bu koşullar
altında sürpriz unsuru çok ilginçtir. Çizimin sonunda nasıl görüneceğine dair
bir fikir olmadan çizime başlanabilir, ancak daha sonra resim net bir taslak
alır, şekillenir ve böylece canlanır , artık kelimelerle ifade edilemeyecek
bir şeyi doğru bir şekilde ifade eder . Duyguların ve duyguların dilidir.
Sıklıkla başarılarımızı ve başarısızlıklarımızı belirleyen duygularımızla
etkileşim kurmanın önemi konusunda hiç şüphe yok .
■■ Jung Semineri
Ocak 1956'da Jung,
birkaç psikiyatrist ve sadece meraklı insanlar için bir seminer düzenledi.
Seminer, Küsnacht'taki evinin yemek salonunda gerçekleşti ve birkaç gün önce K.-G.
Zürih'te Jung. Jung derste değildi ama bu materyali daha önce tartışmıştı,
özellikle yirmi yaşındaki bir kızın yaptığı çizimlerle çok ilgilenmişti . Alışılmadık
vizyonları vardı: ikizini gördü. Bu otoskopik fenomen (kişi kendini
gördüğünde) genellikle kurguda anlatılır, ancak psikiyatri literatüründe nadiren
bahsedilir , çünkü hastalarda sıklıkla bu tür semptomlar görülmez. Bazı
yazarlar, karakterlerinin benzerlerini tanımlarken " ayna
görüntüsü" ifadesini kullanırlar. Bu durumda, otoskopik görüntü
orijinaline çok benzemesine rağmen kesinlikle "ayna görüntüsü" yoktu .
Kızın kendisi "kendini dışarıda" gördüğünü söyledi ve bu genellikle
onu korkuttu çünkü gördüğü görüntü kendi vücudundan farklıydı. Böyle birçok
vaka vardı. Biri bir arkadaşımla yürürken oldu : “Kendimin dışında olduğumu,
çözüldüğümü ve etraftaki her şeyin bir parçası olduğumu hissettim : göller,
ağaçlar, ışık, gökyüzü, etraftaki her şey. Gerçekte olmayan şeylere bakıyordum.
Sonra sadece bir beden gibi görünen bir kızla yürüyen E.'yi (bu onun arkadaşı)
gördüm, yüzü hiçbir şey ifade etmiyordu, gözleri kıpırdamadan ufka bakıyordu.
İçinde sadece dış kabuğunun var olduğunu, kollarının, bacaklarının ve tüm
vücudunun içi boş olduğunu hissettim . Bir tür şaşkınlıkla yanımdan geçtiler
ve hemen vücudumdan bir ürperti geçtiğini hissettim ve ben de E ile yürüyen kız
oldum. Diğer yaratığın bana baktığından korktum ve her zaman baktım , umutla
ve aynı zamanda onu göreceğimden korkarak etrafına bakındı. Çok derin nefes
alıyordum , yürümekte zorlanıyordum. Kendimi zayıf hissettim."
Görüntü ile kızın gerçek
vücudu arasındaki farklar, "ayna görüntüsü" fikrini dışladı.
Burada, kişiliğin bir
bölümünün, ikizi olduğu kişinin belirli fikirlerini temsil eden görünür bir
görüntü biçimindeki yansımasını gözlemliyoruz. Başka bir vakada, hasta vücudunu
terk etmiş gibi göründü ve kendisini odasının penceresinde sırtı cama dayalı
dururken hayal etti. Yüzü ifadesizdi, göz yuvaları boştu.
Hastanede tedavi sırasında kız
birkaç resim çizdi, bilinçsizliğinin yolunu açtılar ve tedavi sonuç verdi, hastalığının
daha önce belirsiz olan özelliklerine ışık tuttular.
Bu resimler hakkında yorum
yapmadan önce Jung şu soruyu sordu: "Böyle bir hastalıkta bilinçaltının
ne yapacağını düşünüyorsun?" Cevap şuydu: tazminat ödemek. Daha sonra
resimlerde kızın psikolojisine uyan birkaç motif seçti , bu mümkün oldu çünkü resimlerden
bazıları kolektif nitelikte semboller içeriyordu .
Bilinçaltına ışık tutan bu
resimler olmasaydı, psikolojik tedavisi neredeyse imkansız olurdu. Jung
resimlere bakarken, kızın iyileşmesi için tahminin ne olduğunu sordu .
Prognozun oldukça kasvetli olduğu söylendi. Sonra bir kızın sağ elinde açık bir
kafes tuttuğu, sanki kafesten çıkmış bir kuşu oraya geri dönmeye davet
ediyormuş gibi tuttuğu bir resmi işaret etti ve şöyle dedi: "Afrikalı
şamanlarla aynı şeyi yapıyor: ama kimin geceleri uçup giden ruhlar yakalanıp
sahiplerine iade edilsin diye kafesleri açarlar . Güzel bir resim, bir
şeylerin yapılabileceğini gösteriyor." (Açık kafes, bazı ilkel insanların
inançlarında mevcuttur, buna göre , uyku sırasında ruh bedenden ayrılır. Şamanın
kafesi kullanarak kaçan ruhu yakalayıp sahibine iade edebileceğine
inanılıyordu .)
Jung'un kız için bir şeyler
yapılabileceğine dair "hissi" onu aldatmadı. Uzun bir hastalıktan
sonra sağlığına kavuştu . Jung'un bazı yorumlarıyla birlikte bu kızın
hastalığının bir açıklaması , Jung'un sekseninci doğum günü [92]münasebetiyle
yayınlanan makalelerin yıl dönümü koleksiyonunda bulunabilir .
■■ Bilinçaltı figürleri
Bir kişi
Bilinç ve
bilinçdışı sürekli olarak birbiriyle etkileşim halindedir, aralarında net bir
ayrım yoktur. Düşüncelerimiz tahmin edilemez, bilincimizden bağımsız olarak
genellikle beklenmedik bir şekilde ortaya çıkarlar. Ayrıca bugün zihinde
olanlar yarın sıradan ya da bastırılmış olabilir. Bu düşünce tarzı herkes
içindir. Ama yine de bireyselliğimizi , özbilincimizi koruyoruz, zihnimizi
bildiğimizden eminiz, her şeye rağmen kendimizi düşündüğümüz insanlar
olduğumuzu düşünüyoruz. Ancak, bu diğer insanlar için geçerli değildir. Onlara
düşündüğümüz kadar bütün görünmüyoruz . Farklı zamanlarda, farklı
özelliklerimiz ortaya çıkar. İş yerinde bir kişi herkese neşeli, cana yakın ve
iyi kalpli görünebilir . Ama farklı bir ortamda mesela evde tam tersi
nitelikler gösterebiliyor. “Gerçek karakterini, gerçek kişiliğini ne zaman
gösteriyor ? Normal bir insanda bile karakter ayrımı oldukça mümkündür [93].
Bir çocuk, eğer sağlıklıysa,
vasat değil, tamamen doğaldır . Başkaları ne hissederse hissetsin, kabul eder
ve reddeder. Geliştikçe diğer insanların farkına varır ve taklit yoluyla
toplum içinde davranmayı öğrenir. Çocuklar birbirinden çok farklıdır ve bu
nedenle farklı çocuklarda en başta taklit derecesi farklıdır.
Jung , taklidi "
bilinçsiz taklit" olan özdeşleşmeden ayırdı. Oğul babasıyla çok fazla özdeşleşirse
, bireyselliğinin bir kısmını kaybedebilir. Özdeşleşmenin değişen dereceleri
vardır ve "bildiğimiz kadarıyla" gücü, çocuk ile ebeveynlerden biri
veya her ikisi veya ona bebeklikten itibaren bakan "belki dadı"
arasındaki duygusal bağlara bağlıdır . Pek çok açıdan çok yararlı olan taklit ,
kişiliğin gelişimini engellemeye başladığında bir engel haline gelir. Küçük bir
çocukta, yeteneklerine güven eksikliğine neden olabilir. Özdeşleşme, bilinçsiz
taklit elbette çocuk tarafından gerçekleştirilmez.
genç insanda gerçek doğasından
farklı ikinci bir kişilik oluşturursa bir engel haline de gelebilir . Bu
ikinci kişiliğin erdemleri vardır. Farklı zamanlarda, örneğin evde ve işte ,
bir kişinin farklı tutumlara ihtiyacı vardır. Bir toplumda yaşamak için ona
uyum sağlamanız gerekir. Bir polis memurunun , aile çevresinde ne tür bir
tavrı olursa olsun, bir polis memuru gibi davranmasını bekleriz. Bir polis
memurunun işte olmadığı zamanlarda resmi tavrını değiştirmesi zor olmayabilir
. Ama yapamayacağını varsayarsak? Sonra kendisini resmi rolüyle özdeşleştirir
ki bu kötüdür, çünkü bu onun kısmen kendisinden ayrıldığı anlamına gelir .
gereksinimlerini karşılayan
davranışları tanımlamak için "persona" ("maske") terimini
kullandı . Bu genellikle çok fazla esneklik gerektirir: bir polisin kişiliği, bir
hırsızı tutuklama, kurbanlara yardım etme, mahkemede ifade verme, kayıp bir
çocukla ilgilenme - tüm bunlar iş başında bir polis imajını oluşturur .
Sağlıklı bir insansa, hayatta oynaması gereken rollerin hiçbiriyle büyük ölçüde
özdeşleşmez . Dışa dönük tavrı, persona, birçok varyasyonuyla bilinçli egoyu
temsil eder ve bir bütün olarak kişinin kişiliğiyle karıştırılmamalıdır.
Bir kişi bir kişiyle
özdeşleşmeye başlarsa , bilinçdışı da dahil olmak üzere kişiliğinin geri
kalanını reddedebileceği korkusu vardır . Bir kişinin doğal olmayan bir
kimliği varsa, rüyasında zıtlıklar görünebilir. Hiç şüphesiz, bir kişinin
rüyasında gördüğü evi işgal eden yabancı kendisidir ve görünüşü, rüyanın
amacının telafi olduğunu , normal bir ruh halinin restorasyonu olduğunu
gösterir. Bu, uyku analizinde belirgin hale geldi.
Bronzlaşmak
Rüyayı görenle
aynı cinsten bir yabancı sıklıkla rüyada belirir. Örneğin, bu yabancı bir
hırsızdır. Bir kişiye yabancı kötü göründü, düşmanlık uyandırdı. Kişiliğinin
bu yanının farkında değildi , kabul etmiyordu. Ancak, vardı ve aktifti. Diğer
insanlar bunu biliyordu, işaret etti, hoş olmayan davranış için kişiyi
kınayarak tepki gösterdi . Ona anlaşılmamış gibi geldi ve bazen kendini haklı
çıkarmaya çalışarak öfkesini kaybetti. Rüyada bu durum rollerde oynanır,
kendisinin bilinmeyen bir parçası karşısına çıkar ama rüyanın kişiliğiyle
herhangi bir ilişkisi olduğunu görmez.
Bu, bir kişi kişiliğiyle
özdeşleştiğinde ve olumsuz davranmaya başlayan kişiliğinin geri kalanını
görmezden geldiğinde olur.
Bu olumsuz taraf her zaman
çirkin değildir. Gerçek hayatta bir kişi hırsız da çıkabilir ve diğer insanlar
ve onların malları hakkında suç kastı olabilir. Bu gibi durumlarda rüyalardaki gölge
çok düzgün bir insan olabilir. Çoğu zaman böyle olmasına rağmen,
bilinçdışının her zaman kişiliğin nahoş tarafı olduğunu düşünmek yanlış olur;
ve karanlık taraf varsa ve kişi tarafından tanınmazsa , ruh sağlığı zayıflar.
Genellikle bu durumda dengeyi
yeniden sağlamak zor değildir çünkü kişi ve kişinin gölgesi kolayca anlaşılır.
Gölge, özbilincin
gizli bir yönü olarak bir kişiye müdahale eder , ancak bilinçli olarak kabul
edilirse, hayat beklenmedik şekillerde değişebilir.
Dışa dönüklük ve içe dönüklük
kişilik türlerini ve düşünme, hissetme, hissetme ve sezgi işlevlerini
sınırlayan Jung, bilinçli zihnin işleyişinin ayrıntılı bir tanımını vermedi,
yalnızca genel olarak, bizimle meydana gelen süreçleri doğru bir şekilde tanımladı.
hayatımın her gününde. Persona ve gölge gibi figürlerin betimlenmesi, bilinçdışının
gizemli dünyasına bir rehber değildir. Bu görüntüler kesin olarak tanımlanamaz,
görünümleri tahmin edilemez. Jung bazen gölge kavramını, ruhumuzun bilincin
parçası olmayan tüm bölümlerine, yani hem kolektif hem de kişisel bilinçdışına
atıfta bulunmak için kullandı. Böylece gölge, içsel ortam, ruh veya anime ile
özdeş olabilir . "Gölge" teriminin bu daha geniş anlamından burada
bütünlük adına bahsedilmiştir, çünkü gölge bazen yanlışlıkla yalnızca bir
kişinin görmezden gelmeyi seçtiği kişiliğin bir parçası olarak anılır, o zaman
gölge yalnızca kişisel bilinçaltına atıfta bulunur. . Bu kısmen doğrudur, çünkü
bir kişinin kişisel bilinçaltını analiz ederek gölge hakkında çok şey
öğrenilebilir. "Hiç kimse," diyor Jung, "önemli bir zihinsel
çaba harcamadan kendi gölgesini tanıyamaz. Bunun farkına varmak, kişiliğinizin
karanlık taraflarını gerçek ve gerçek olarak görmek demektir ... bunların
doğası duygusaldır ... Bu arada, duygu bir insanın ne yaptığı değil, ona ne
olduğudur ... ”Asıl zorluk gölgesiyle tanışmak, bilinçsiz olduğu [94]için kişi
tarafından algılanmayan yansıtmalarla yakından bağlantılı olduğunu temsil eder
ve bu, diğer kişiyi suçlamaya başlamasına neden olur. Jung,
"Projeksiyonlar," diye devam ediyor, "bir insanın etrafındaki
dünyayı kendi, ama bilinçsiz yüzünden bir alçıya dönüştürür [95]. "
, bu yöntem kullanılıyorsa, aktif
hayal gücü ile rüyaların analizinde etkileşim ihtiyacına dair farkındalığı ve
amplifikasyon prosedürünün bir parçası olarak spontan sanatı kullanma
yeteneği - tüm bunlar, gölge projeksiyonlarını görünür kılmaya yardımcı
olur , yani anlamak, gölgeyi kabullenmek ve normale dönüş yolunda ilk adımı
atmak .
animasyon
Kadın ve erkek
psikolojisinde pek çok benzerlik vardır ve ego, kişi ve bir dereceye kadar
gölge hakkında söylenen her şey her iki cinsiyet için de geçerlidir. Bazı ders
kitaplarında kadın ve erkek psikolojisi her yönden aynıymış gibi yanlış bir
şekilde işlenir. Ancak rüyaların analizi, aktif hayal gücü ve diğer yöntemlerle
kadın ve erkeğin bilinçdışı incelenirse, psikolojilerindeki farklılıklar ortaya
çıkar. Jung'un normal insan psikolojisindeki ve dolayısıyla psikopatolojideki
başlıca başarılarından biri, erkek ve kadınların bilinçaltındaki ayırt edici
özellikleri ortaya çıkarmasıdır. Her erkeğin bilinçaltında, rüyalarda bir
kadın imajı şeklinde kişileştirilmiş bir dişi unsur vardır , Jung buna Latince'den
tercüme edilen anima adını verdi - "ruh" veya "yaşam
nefesi". Bir kadında, animus'a karşılık gelir - bir erkek,
bazen birkaç erkek şeklinde bir kişileştirme .
Önce anima kavramını ele almak
en uygunu olacaktır . Rüyalarda, elbette, belirli bir kadın olarak
değil, hatta kalıcı özelliklere sahip belirli bir görüntü olarak bile
görünmüyor. Anima her seferinde farklı biçimlerde ortaya çıkar ve bilinçdışının
bir parçası olarak sıklıkla sırayla veya eş zamanlı olarak bir veya daha fazla
kadına yansıtılır . Oğlan olgunlaştıkça ve ardından gençlik, kadınsı
nitelikler olarak gördüğü şeylerden kurtulmaya çalışabilir . Bebeklik ve
çocukluk döneminde sürekli annesinin yanında olduğu için, kişiliğindeki kadınsı
unsur ona yansıtılmıştı. Zamanla anne, onun için giderek daha az önemli hale
gelir, ancak tüm kadınların prototipi olarak onu etkilemeye devam eder.
Karşılaştığı ilk
kadın o ve farkında olsa da olmasa da onun için hala önemli. Animasının bazı
nitelikleri böyle doğar. Burada normal gelişimden bahsediyoruz. Ancak genç bir
adam anne kompleksi geliştirdiği için annesinden kurtulamaz , yani annesi
onun için çok önemli hale geldi. Annesi fevri davranırsa, onunla çok
ilgilenirse ve babası ondan uzak durursa bu olabilir.
evdeki eşyalardan
biraz daha önemli görebilir . Genellikle ailenin en küçüğü olan oğluna güçlü
bir şekilde bağlanır ve onu ne pahasına olursa olsun evlenmeye ve bağımsız
olmaya teşvik eder. Ancak bunu yapamaz çünkü heteroseksüelliği kendi annesi
fikriyle ilişkilendirilir.
Anne kompleksinin
iki yönü vardır: İdeal anne, kendi hayatı olmadığı için çocuklarının hayatını
emer, oğul ise annesini asla terk etmemek için en kibar ve asil nedenleri
bulur.
Jung, annenin
kendisini çocuğu etkileyen faktörlerin sadece bir kısmına atıfta bulunur. Buna
ek olarak, çocuğun kendisi üzerinde yalnızca kişisel değil, aynı zamanda doğası
gereği kolektif projeksiyonları vardır, çünkü ona bir kişi olarak sahip
olduğundan daha büyük bir güç atfedilir [96].
atalarının
kadınları nasıl algıladıklarından gelen, kişinin miras aldığı imajdan, kadının
ırksal fikrinden de animanın oluşumu etkilenir . Bu kalıtsal kadın imgesi, erkeğin
bilinçaltındaki anima'nın oluşumunda her zaman yer alır . Bu dünyaya bir
kadına uygun olarak gelir ve annesiyle doğrudan deneyimi bu kalıtsal kaliteyi
geliştirir ve güçlendirir. Bir erkek çocuk, kızlarla tanıştığında ve ailesinin
ve arkadaşlarının onlar hakkında söylediklerini duyduğunda, kadınların bu
konuda oynadığı rolü anlar.
Yesh Bennett E- A.
Jung'un içinde
yaşadığı topluma gerçekte ne söylediği . Bu rol bölgeden bölgeye ve ülkeden
ülkeye değişir.
Her erkeğin
kafasında belli bir kadın imajı olduğu gerçeği, o olmasa anormal olacağı çok
açık. Bebeklik döneminde hem erkekler hem de kızlar hemen hemen aynı şekilde
yetiştirilir. İki ya da üç yaşında, oğlan küçük bir adam olmalı, saçları kesilmeli
ve erkek kıyafetleri giymelidir. Bazı durumlarda, bu çocuk için zor olabilir
veya erkek rolüne çok fazla kapılabilir ve kadınsı olan her şey tabu haline
gelebilir. Ancak doğasını tamamen değiştiremez. Dişil unsur onda kaybolmaz ve
eril ilke lehine zorlanırsa, o zaman anima kendini yetersiz ruh hali,
sinirlilik veya kötü karakter ve genellikle yavaş duygusal gelişimle
ilişkilendirilen cinsel sapmalar yoluyla gösterebilir. Tüm bu ihlaller , bir
erkekte dişil prensibin normal işleyişindeki bir bozukluktur . Bu şekilde
bakıldığında, bu semptomların kişinin kişiliğinin bir kısmının
bastırılmasından kaynaklandığı netleşir. Başka bir deyişle, bu tür tezahürler,
telafi yoluyla öz düzenlemeyi yeniden sağlamaya yönelik bilinçsiz
girişimlerdir.
Jung, telafi etme
girişiminin özellikle yaşamın ikinci yarısında, yani yaklaşık otuz altı
yaşından itibaren önemli olduğuna inanıyordu. Hayatının ilk yarısında kişi
yolunu açar ve kariyerini inşa eder, ailenin geçimi ve bilinçli, rasyonel uyum
gerektiren diğer konularla ilgilenir . Açıkça düşünür ve kolaylıkla hareket
eder. Bir animası olduğunu bilmez çünkü bu, kızlarla arkadaşlıkta basit ve
doğal bir ifade bulur. Ergenlikte ve yirmili yaşların başında bu normaldir,
ancak çoğu zaman olduğu gibi yıldan yıla devam ettiğinde değil. Tabii ki, bu
tür tahminler sorunlara yol açabilir ve kişi, kişiliğinin parçalarının ceza
görmeden göz ardı edilemeyeceğini zor yoldan öğrenebilir. Jung şöyle yazar:
"Gölge veya anima ile uğraşırken,
sadece bu
kavramları bilmek ve üzerlerinde düşünmek yeterli değildir. Ayrıca içeriklerini
göremiyoruz veya başkalarının duygularını uygun göremiyoruz. Arketip listesini
ezbere öğrenmenin kesinlikle bir anlamı yok ... <...> anima artık bir
tanrıça gibi planlarımızı boşa çıkarmıyor, ancak çok kişisel bir sorunda veya
hatta çok iyi bir eylemde kendini gösterebilir.
Örneğin, saygın
bir profesör yetmiş yaşında ailesini terk edip kızıl saçlı genç bir aktrisle
birlikte ortadan kaybolduğunda, tanrıların başka bir kurban seçtiğini anlarız .
Şeytani güç bu şekilde kendini gösterir. Nispeten yakın zamana kadar, genç bir
kadına cadı gibi davranmak [97]normal kabul
ediliyordu .
"...
Genellikle gerçek bir trajedidir," diyor Jung, "bir kişinin kendi hayatını
ve başkalarının hayatını bu kadar berbat bir şekilde mahvetmesi ve trajedinin
çoğundan kendisinin sorumlu olduğunu tamamen görememesi, sürekli durumu
ağırlaştırır ve her şeyi daha da kötüleştirir. [98]”
“Kadının
psikolojisi bambaşkadır ve bu nedenle kadın, erkeğin göremediği konusunda her
zaman bilgi kaynağı olmuştur. Ona ilham verebilir , çoğu zaman bir
erkeğinkinden daha güçlü olan sezgisi... ona, daha az kişisel yönelimli
duyularının ona asla söylemeyeceği olasılıkları gösterebilir... Kadınsı özelliklerin
ana kaynağı hiç şüphesiz buradadır. yalan .karakter ... <...>
İnsanlığın hayatında öznel eğilimlerin karışmadığı böyle bir deneyim yoktur ve
olamaz... Bu nedenle, eril doğa her zaman hem fiziksel hem de fiziksel olarak
bir kadının varlığını varsayar . manevi. Sistemi en başından beri bir kadına
göre ayarlanmış , tıpkı su, ışık, hava, tuz, hidrokarbonların vb. olduğu çok
özel bir dünyaya göre ayarlanmış. bir erkekte kalıtsal bir kadın kolektif
imajı vardır ” [99].
Kadın erkeği
tamamlar, tamamlar. Aynı şey fizyoloji düzeyinde de olur: her cins, karşıtını
tamamlamaya çalışır. Her erkeğin vücudunda, bir kadının ilkel özellikleri
(homologlar) vardır ; örneğin, tip ve yapı olarak kadın göğsüne karşılık
gelen gelişmemiş bir meme. Aynı şey kadın için de geçerli: penise karşılık
gelen klitoris gibi erkek homologları var .
Psikolojik ve
fiziksel olarak, anima (ve animus) kavramı, Platon'un başlangıçta bir kişinin
bütünlüğü anlamına gelen bir top gibi yuvarlak olduğu ve biseksüel olduğu, her
iki cinsiyetin özelliklerinin onda birleştiği şeklindeki iyi bilinen efsanesine
benzer. Bu garip yaratıkların dört bacağı, dört kolu, bir boynu ve iki yüzü
vardı. Toplamda iki tane vardı. Bu biseksüel yaratıklar büyük bir güce sahipti
ve bir zamanlar tanrılara saldırmaya çalıştı ve sonra Zeus her birini iki ayrı
parçaya ayırdı. O zamandan beri, yeniden bağlanma arzuları, daha önce olduğu
gibi, her cinsiyetin diğer cinsiyet için tek bir varlık olmak için çabalaması
gerçeğiyle ifade edildi.
Kadın ve erkek
psikolojisinin farklı olduğuna şüphe yok. Jung'un teorisi, aralarındaki
psikolojik farklılıkları açıklamak için makul bir temel sağlar. Bu ayrım ,
belki sadece psikolojik düşüncenin belirli alanları dışında, herkes tarafından
her zaman doğal bir mesele olarak, hayatın doğal düzeni olarak kabul edilmiştir
. Literatürde erkeklerin , animalarını yansıttıkları belirli bir kadınla
evlendiklerinde kazandıkları karşı konulamaz tatmin arzusunun birçok örneği
vardır. Bir örnek , Jung henüz bir öğrenciyken yayınlanan Hardy's Darling'de
bulunabilir . [100]Jung bu
kitabı ilk kez anime ve animus üzerine yaptığı çalışma yayınlandıktan yıllar
sonra gördü. Hardy romanında bir kıza ilk görüşte aşık olan bir adamın
hayatının izini sürer. Onu uzun süre görmez, ancak ancak onunla evlenerek
başarıya ve yaşam doluluğuna ulaşabileceğine giderek daha fazla güven verir.
Dante, hayatını bildiğimiz kadarıyla çok benzer bir deneyim yaşadı: Beatrice
sekiz yıl dört aylıkken tanıştı ve o da yaklaşık dokuz yaşındaydı.
Jung, Rider
Haggard'ın "She"sinin [101]dişi
anima'nın ilginç ve doğru bir tanımını içerdiğine inanıyordu:
"Cephaneliklerinin ayrılmaz bir parçası, 'Sfenks'in karakteri' denen şeyin
yanı sıra belirsizlik, merak uyandıran kaçamaklık - bulanık değil, değil. karanlık
- ama Mona Lisa'nın belagat sessizliği gibi umut dolu görünen bir belirsizlik.
Bu tip bir kadın aynı zamanda hem yaşlı hem de gençtir, hem anne hem de
kızdır, masumiyeti fazlasıyla şüphelidir, tıpkı bir çocuk gibidir ve aynı
zamanda bir erkeğe çok yakışan saf bir kurnazlığa sahiptir . [102].
Bir kızın bir
anima kızı olduğu ortaya çıkarsa veya popüler deyimle "herkesin gözdesi "
çıkarsa, genellikle bir erkek anima'sının bir görüntüsünü ona yansıttığında
sinirlenir ve onu onun gibi algılamadığında ısrar eder. ama onun olmasını
istediği gibi. Gerçek nitelikleri veya gerçek olduğunu düşündükleri için takdir
edilmek ister ve erkeklerin niyetleri ona sıkıcı ve tamamen aptalca gelebilir .
Öte yandan, iki insan arasındaki ilişki bilinçli bir düzeyde
gerçekleştiğinden ve birbirinin izdüşümü taşıyabildiğinden, aralarında iyi bir
dostluk gelişerek mutlu bir evliliğe yol açabilir. Adam, animasını en başta
kadına yansıtmasaydı , arkadaşlık hiç başlamayabilirdi. Animanın kendi başına
bir kompleks olduğu ve insanın bilinçli niyetiyle harekete geçmediği
unutulmamalıdır. Sadece anima'sı, yani kadınlık imajı ve idealleri belirli bir
kadına yansıtılmaya başlar . Arkadaşlıkları geliştikçe , onun (ve onun) diğer
nitelikleri görünür hale gelecektir. Bu nedenle , aşık olmak - bu belirsiz
duruma ne anlam verirsek verelim - başka bir kişinin niteliklerinin bir
projeksiyonundan ve bilinçli bir değerlendirmesinden oluşabilir . Eşlerden
biri veya her ikisi de projeksiyonlarını sürdürdüğünde birçok evliliğin mutlu
olduğu da not edilebilir ; bilinçsizce mutlu kalırlar. Tüm projeksiyonların
"gündelik hayatın ışığında" dağıldığını söylemeye değmez .
Karşı cinsle
kişisel ilişkilerde yansıtmalar genellikle dağılır, ancak bu her zaman olmaz.
Genellikle zeki bir kişi, karşı cinsle temaslar dışında, tüm yaşam
koşullarında doğru ve makul davranır. Hayatı , belirli bir kadınla mümkün
olduğu kadar yakın bir dostluk kurması gerektiğine dair ona güven veren
dramatik olaylarla bozulabilir, bozulabilir . Geçmişte başına benzer bir şey
gelmiş olsa bile durmayacak . Hatta iki ya da üç evliliğin aynı tutkuyla
başladığına ve bu dostluğun, dışarıdan bir gözlemcinin bakış açısından , uzun
sürmeyen diğerlerinin tam bir kopyası olduğuna bile katılabilir . Bir kişi
güçlü duyguların pençesinde olduğunda, sağduyu güçsüzdür.
Rüyalarını ve
diğer derin düşüncelerini netleştirmek için çizim kullanan psikolojik tedavi
gören erkekler, genellikle bir veya daha fazla resimde gerçek bir kadınla
özdeşleştirilemeyen, bilinmeyen bir kadın çizerler . Genellikle gözleri bir
şeyle örtülür veya yüzü başka tarafa çevrilir. Bu, Jung'un anima kavramını
hiç duymamış erkeklerin başına tekrar tekrar gelir . Bu tür vakalar onun
iddiasını desteklemektedir : "Her erkek kendi içinde ebedi bir kadın imajı
taşır ... tüm atalarından bir kadının fikirlerinin bir damgası veya arketipi ,
bir kadının yaptığı tüm izlenimlerin bir tür deposu - kısacası, kalıtsal bir
zihinsel uyum sistemi” [103].
Jung, “Belki de
anima, bir erkek vücudundaki az sayıda dişi genin psişesindeki tezahürüdür. Bu
figürün kadının bilinçaltında olmaması da bunu desteklemektedir. Bununla
birlikte, bir kadının aynı rolü oynayan benzer bir figürü vardır, ancak bu imaj
bir kadın değil, bir erkektir. Kadın psikolojisindeki bu erkek figürüne
"animus" adı verilir. Her iki figürün de en tipik tezahürlerinden
biri, uzun süredir "düşmanlık" olarak adlandırılan şeydir. Anima,
garip bir ruh haline neden olur ve animus, kişiyi can sıkıcı basmakalıp
sözlere ve mantıksız yargılamalara kışkırtır. Bu figürlerin her ikisi de
genellikle rüyalarda bulunur. Kural olarak, bilinçdışını kişileştirirler ve
ona özellikle nahoş ve can sıkıcı bir karakter verirler. Bilinçaltının kendisi
bu tür olumsuz niteliklere sahip değildir. Sadece bu figürlerle
kişileştirildiğinde ve bilinçaltını etkilemeye başladıklarında ortaya çıkarlar
. Bunlar eksik kişilikler olduğundan, ya aşağı bir erkeğin ya da eksik bir
kadının özelliklerine sahiptirler - bu nedenle rahatsız edici etkileri vardır.
Bu tür bir etki altındaki bir erkek, anlaşılmaz ruh hali değişimlerine tabidir
ve bir kadın, tartışmaya, fikrini yersiz ve konu dışı ifade etmeye eğilimli
olacaktır [104].
Bununla birlikte
Jung'un başka bir ifadesini burada alıntılamalıyız: “Anima ve animus ile ilk
başta çoğunlukla olumsuz, nahoş biçimleriyle karşılaşsak da , bu hiç de kötü
bir ruh halinin tezahürü değildir . Ayrıca... ve olumlu bir yanları da var...
<...>
...Erkeklik ve kadınlığın tüm tanrılarının bu arketipsel temeli eski
zamanlarda oluşturulmuştur ve bu nedenle özel ilgiyi hak etmektedir. Ana
karşıt çifti temsil ederler ... birliği vaat eden ve aslında bunu mümkün kılan
[105]karşılıklı
çekicilikleri nedeniyle .
Jung ayrıca
şunları yazdı: "Anima tanınır ve bütünleştirilirse , kadınlığa karşı
tutumda genel bir değişiklik olur ... çünkü yaşam , hem kişiliğin içinde hem
de dışında, erkek ve dişi güçlerin uyumlu etkileşimine dayanır . Bu
karşıtların birliğini sağlamak, günümüzde psikoterapinin en önemli
görevlerinden biridir [106].
animus
Aynı aileden bir
erkek ve bir kız aynı ortamda büyürse , kızda da erkekte olduğu gibi karşı
cins fikrinin karşılık gelen farklılıklarla oluşmasını beklemeliyiz. Bu
nedenle bir kızın zihnindeki en önemli imaj babası olur. Görünüşe göre, onun
imajına dayanarak erkekler hakkında fikirler oluşturacak. Tanıştığı ilk
erkektir ve beğense de beğenmese de erkekleri yargıladığı standart haline
gelir. Ayrıca bir kızın erkekliği, erkekler hakkında duyduğu hikayelerden,
yani ev konuşmalarından, annesinden, okuldaki kızlar arasındaki dedikodulardan
biriken kişisel deneyimlerinden edindiği izlenimlere dayanarak da oluşur . Alınan
izlenimler, babanın imajını tamamlar, ancak onun yerini almaz. Kadının
bilinçaltında da araştırmacı bir erkek imajı vardır. Bir erkek nasıl karşı
cinse göre ayarlanmış olarak doğarsa, bir kız da erkekler hakkında önceden
oluşturulmuş bir yargıyla doğar . Erkekler, daha doğrusu bir adam onun
hayatını tamamlayabilir.
Kadındaki bu
erkeklik için Jung animus terimini kullandı . Onun animus tanımı, kadın
psikolojisine önemli bir katkıdır ve pratik önemi hiç de az değildir.
Belki de çoğu kadında,
kişiliğin bilinçsiz erkek unsurları, diğer nitelikleriyle uyumlu bir şekilde
birleştirilir ve ancak bu nedenle normal bir yaşama katkıda bulunur. Diğer
niteliklerde olduğu gibi , bir kızın veya kadının bir animusa sahip olup olmama
seçeneği yoktur, bu ona doğası gereği bahşedilen şeyin bir parçasıdır . Ancak,
animus diğer niteliklerle her zaman iyi gitmez .
diğer insanlarla nasıl
iletişim kurduğuna bakmaktır . Arkadaşlıkları normal ve doğal görünüyorsa ve
özellikle karşı cinsle rahat ve zevkle iletişim kuruyorsa, büyük olasılıkla
her şey yolundadır. Ancak diğer yandan büyüdüğünde, üniversiteye gittiğinde ya
da iş bulduğunda, akranları arasında yavaş yavaş “zor” biri olarak ün
kazanabilir. Diğer insanların duygularıyla empati kuramadığını fark edebilirler
ve bunu kolay kolay kabul etmezler. İnsanlar, özellikle erkekler gücenecek ve
kesinlikle mantıklı şeyler söylediği için onları üzen bir şeye şaşıracak . Ve
eğer bir sorun varsa, neden söylemediler? Bu onun düşüncelerinin sonu
olabilir. Belki de söylediği mantıklıydı ama duygular sadece zihne bağlı
değildir . Bu sık sık meydana gelen olayları fark etmezse -ki sık sık yapar-
hem erkek hem de kadın düşmanlar edinecek ve arkadaşlarını kaybedecektir.
etkileyen önemli bir faktör
olan babanın, babalık rolünü iyi yerine getirmediğini varsayalım, eşinden
ayrılıp başka bir kadına gittiğini düşünelim . Belki evlilik hayatta kaldı ama
baba içine kapanık ve sessizdi, kızın annesiyle pek anlaşamıyordu, aralarında
gergin ilişkiler vardı, uzun süre birbirleriyle konuşmadılar . Bütün bunlar
babanın imajına yansır ve bir kız için bir erkeğin prototipi olduğu için, bu
etki tüm erkeklere uzanır ve kendisi farkına varmadan çoğu erkek hakkında çok
çekingen olacaktır; belki hissedecekler ama o hissetmeyecek. Yakınlığının
farkında olmayabilir ve genellikle bunun düşüncesini bile reddedebilir, ancak
yine de farkına bile varmadan erkekleri üzecektir. Erkekleri gücendirmek
istemiyor ve en asil niyetlere sahip olabilir. Bir erkek çok kibar da olsa
böyle bir kadınla aynı fikirde değilse , şaşırarak ateş hattında olacaktır.
Tepkisi yetersiz görünecek. Gerçek şu ki, farkında olmadan sürekli savunma pozisyonu
alıyor ve ne pahasına olursa olsun kendini haklı çıkarmaya çalışıyor. Veya
yüzleşmede üstünlük sağlayamazsa , bir günah keçisi bulacaktır. Bu tekrar
tekrar olabilir, ders almayacaktır. Çoğu zaman cömerttir, hatta fazla cömerttir
ve ondan yardım isteyenlere yardım eder. Vermeyi almaktan daha kolay buluyor.
Ölümcül hatası, diğer insanların fikirlerine hiç değer vermemesidir. Bir şey
söylemesi onun için zor olabilir, zaten her şeyi bildiğini açıkça ortaya
koyacaktır ve eğer bilmiyorsa, büyük olasılıkla bunun onun için hiç önemli
olmadığını gösterecektir.
Öte yandan bir baba, baba
olarak çok iyi bir iş çıkarırsa, otomatik olarak güvenilir bir sevgi ve koruma
kaynağı olur. Bu durumda kız babasını idealize eder, tamamen ona ait olduğunu,
onu herkesten daha iyi tanıdığını ve anladığını hisseder. Bu genellikle anne
öldüğünde olur, ancak hayattaysa böyle bir tutum da mümkündür. Bir kızın
babasıyla olan yakın ilişkisi ne yazık ki genellikle babası boşandığında,
başka bir kadınla evlendiğinde ya da başka bir yerde yaşamak için ayrıldığında
sona erer. Ancak onunla özdeşleşmenin etkisi devam eder ve başka bir erkekle
yakın bağlar kurmak imkansız görünebilir. Bu, bilinçli arzularının aksine
olabilir, ancak kendini bir erkeğe, onunla evlenerek bile veremez - babasından
başka bir erkeğe asla güvenmemek için bilinçsiz bir dürtü tarafından
engellenir. Bu, bazı durumlarda fiziksel tezahürlerin eşlik edebildiği eşcinsel
bağlanmalara yol açabilir .
Bir kadının kendi inançlarına
sahip olması normaldir , onlar olmadan kadınlar çok sıkıcı olurdu. Ancak
animus sorunları olan bir kadın, fikirlerini başkalarına dayatmak isteyerek
kendine güvenen ve inatçı olabilir . İfade ettiği bakış açısı zekice ve
orijinal olabilir, ancak ifadesinin gizli amacı genellikle puan kazanmaktır.
Bu, insandaki anima'yı harekete geçirir ve onu böyle bir durumda beklenenden
daha kırgın yapar. Kadın psikolojisi hakkında hiçbir şey bilmiyorsa , bir
kadınla tartışacak ve onun büyük olasılıkla gerçeğe ulaşmak için değil,
tartışmak için tartıştığını fark edecek. Küçük bir sözlü zafer elde edecek, ancak
bu zaferler erken bir yenilginin yolunu açıyor. Ne yazık ki kadın
yenilgilerini görmez ve durum tekerrür eder . Animusun etkinliği , kadının
işlevsel tipinden ve doğasından etkilenecektir . Bir süre başarılı olacak ve
sonra başarısız olacak belirli bir projeye odaklanan parlak fikirlerle ortaya
çıkan çok zeki olabilir . Etrafında hiçbir şey oluşmaz . Dış mücadelesi ve
iç çatışması var; yaşlandıkça kendini çok yalnız bulabilir, arkadaşları gitmiş
olabilir.
Pek çok kadın, akıl sağlığını
korumak istiyorsa , saldırı tehdidi yanılsamasının üstesinden gelmek
zorundadır. Düşman bir dünyayla çevriliymiş gibi davranırlar. Doğal olarak
çekicilik ve güzelliğe sahiplerse , bunu kendilerini erkeklerden korumak için
kullanabilirler. Erkekler artık arkasını göremedikleri kızın güzelliğinden etkilenir
ve kız onların hayranlığından zevk alır . Ancak sempati karşılıklı değildir,
çünkü kız fiziksel çekiciliğini bir silah olarak görebilir. İbadet ve
dalkavukluğu kabul etmesi kolaydır ve yaptığı her şeyde övgüye ihtiyacı vardır,
bu olmadan kendini kaybolmuş hisseder. Elbette her iki tarafın da kusurları
vardır ve bir kızın duygularını göstermesi her zaman kolay değildir.
Belki bu resim abartılı
görünecek ve her kadın için geçerli değil, animusun hoş olmayan özellikleri de
her gün ortaya çıkmıyor; bir kadının insanlarla normal iletişim kurduğu uzun
dönemler olabilir . Ancak bu, arkadaşlarını inciten ve kişisel hayatlarının
değerlerini körü körüne yok eden birçok kadının psikolojik durumunun gerçek
bir resmidir . Başarısızlıkları için genellikle başkalarını suçlayan bu tür
kadınların duyguları hayata uyum sağlayamaz.
, kişiliğinde erkeksi yönler
uyumlu bir şekilde inşa edilmemiş bir kadına animusun ne olduğunu açıklamak zor
ve bazen imkansızdır . Böyle bir kadın onun en büyük düşmanıdır. Bağımsız
animus'u her zaman savunmadadır , güçlü haklı olma, liderlik etme ve böylece
reddedilmekten kaçınma arzusuyla desteklenir. Elbette hipertrofik bir animus
bir kadın için bir yüktür . Ancak bunu gerçekleştirdikten sonra daha eksiksiz
bir gelişme sağlayabilir. Animusun nasıl çalıştığını bilmek isteyen bir kadın
için , rüyalarını kaydetmek ve resim ve modelleme gibi mevcut tüm araçları
kullanarak, hayatına müdahale eden animus niteliklerine şekil ve biçim vermek
çok yardımcı olabilir . Varlığından habersiz olduğu sürece bağımsız ve yıkıcı
davranır. Böyle bir kadın, nefsine hakimiyetini kaybetmekten korkar gibi
davranır ve duygularının karıştığı durumun doğal bir şekilde gelişmesine izin
vermez . Diğer insanlara mümkün olan her şekilde müdahale eder, öngörülemeyen
bir şekilde onlara konunun dışına çıktıklarını hissettirir.
Rolünü diğer insanlarla uyum
içinde mutlu bir şekilde yerine getirmek istiyorsa, kişiliğinin erkeksi
özelliklerinin daha fazla farkına varmalıdır. Çok belirginler ve onun daha
önemli kadınsı niteliklerini gölgede bırakıyorlar. Bir kadının kendini
keşfetmesi veya başkalarının nazik sözlerini kabul etmesi için cesarete ve
sabra ihtiyacı vardır . Gerçek gücün, başkalarının duygularının iyiliksever
farkındalığında yattığını anlamalıdır. Bir kadın bunu başardığında, grubun,
yani ailenin birliğini sürdürmek için gerçek rolünü yerine getirmeye başlar. Kişisel
başarılarıyla daha az ilgilenir, bilinçaltının iç dünyasıyla daha yakın temasa
geçer. Animus kolektif bilinçdışının bir figürü olduğu için, bir kadının
rüyalarına dikkat etmesi önemlidir . Onlardan kendisi hakkında daha fazla şey
öğrenebilir ve sonuç olarak telafi edici uyum süreci onun için daha iyi
ilerleyecektir . Bir kadın , kadın olma çabalarına daha az kişisel, yani daha
gayrişahsi bakmayı öğrenerek daha fazlasını elde edecektir . Bilinci
genişlerse, daha önce küçük çatışmalara harcanan enerji , dış dünyayla temas
kurmak için kullanılabilir . Ancak önce bilinçdışıyla, kendi iç dünyasıyla
bağlantılar kurmalı ve böylece Jung'un animus dışadönüklük dediği şey
aracılığıyla kendini öne sürmeye yönelik anlamsız girişimlerden vazgeçmelidir: "Bir
kadın , tutumlarını basitçe dış gerçeklikle, yani ilgili durumlarla
ilişkilendirmek yerine. bilinçli olarak düşünmesi gereken kişi, animus'u
çağrışımsal bir işlev olarak kendi içine, bilinçdışının içerikleriyle bağlantı
kuracağı yere yönlendirmelidir ... <...> Bir kadın, fikrini eleştirmeyi
öğrenmeli ve onu elinde tutmalıdır düşünceleri bastırmak için değil,
kökenlerine inmek için ... <...> ... Kadının içindeki erkeksi yön, onu
zenginleştirebilecek yaratıcı bir çizgi ortaya çıkarır. bir erkekte kadınsı
" [107].
düşmanlarının olumsuz etkisini
gördü ve düzeltti. Sonuç olarak, kişisel yaşamları çarpıcı değişikliklere
uğradı: artık insanlarla bilinçli bir düzeyde iletişim kurmak onlar için daha
kolay ve bu, yaşamın kişisel olmayan, arketip malzemesini anlamada önemli bir
adım. Kendileriyle barışıktırlar ve ister istemez çevrelerinde bir sakinlik ve
güven ortamı yaratırlar. Animusun bu olumlu özellikleri rüyalarda görülür ve
bir kadının kendini nasıl yargılaması gerektiğini anlayabilmesi için,
anlaşılmazlıklardan kaçınarak basit terimlerle tartışılması gerekir. Bilinçli
yaşamı ile bilinçdışı arka plan arasında, unutulmaması gereken, bağımsız
hareket eden bir bağlantı kurma fırsatına sahiptir . Asla kolay değildir,
ancak iradenin yardımıyla mümkündür. İşin çoğunu bilinçaltını değerlendirerek,
yani rüyalarını not ederek, aktif hayal gücüyle çalışarak, çizerek ve diğer
araçları kullanarak yapması gerekir. Böylece hayatı düzelmeye başlayacak ve
pürüzlerinin çoğu ortadan kalkacak, vermeyi olduğu kadar almayı da öğrenecek.
Erkekler, bir kadının
hipertrofik olmayan animusunu hemen fark ederler. Bu, çekicilik gibi
tanımlanması zor bir niteliğe sahip olduğu, bir erkeğin onun için ilginç
olduğu, onu dinlemeyi sevdiği ve içtenlikle olduğu anlamına gelir. Böyle bir
kadın, tüm dünyayı sevenler grubuna atfedilebilir. Onun animus'u iyi. Öyle ve
sanki onlar hakkında zaten bir şeyler biliyormuş gibi ona erkekler hakkında bir
fikir veriyor. Gözlemler , bu tür kadınların herkesle iyi anlaştığını, çünkü
nadiren savunma pozisyonu aldıklarını, puan alma ihtiyacı hissetmediklerini ve
hatalardan korkmadıklarını gösteriyor .
Jung'un anima ve animus
tanımı, erkek ve kadının bilinçaltında neler olup bittiğine dair uzun vadeli
gözlemlere dayanmaktadır. Jung'un bilinçdışıyla ilgili araştırmaları gerçekten
pratik kullanıma sahip ve insanların pek çok yaşam durumunu anlamalarına
yardımcı oluyor.
VI
Jung
düşüncesinin genişleyen çemberi
Jung, Aralık
1900'de Burghölzli hastanesine katıldığında kariyeri bir dönüm noktasına
ulaştı. Basel'den Zürih'e taşınmak, sadece bir ortam değişikliği ve yeni bir
işten daha fazlasını ifade ediyordu. "Basel'de," diye yazıyor Jung,
"Rahip Paul Jung'un oğlunun ve Profesör Carl Gustav Jung'un [108](üniversitede
tıp bilimleri profesörü) torununun mührü her zaman bendeydi. Ben bir
entelektüeldim ve belirli bir sosyal sınıfa aittim. Sınıflandırılmak
istemediğim ve bunu yapmama izin vermeyeceğim için içten içe buna karşı çıktım
[109]. Akıl
hastaları için bir hastanede ilk pozisyonunu aldığında Zürih'te hâlâ çok az
tanınıyordu . Ancak kader, Zürih'te ve Zürih Gölü'ndeki Küsnacht'ta tüm
hayatını yaşadığına karar verdi ve burada psikiyatride dünya çapında önemi
olan bir figür haline geldi.
■1 Hipnotizma
Burghölzli'de
hastalardan, tedavilerinden sorumluydu ve meslektaşları gibi o da araştırmalar
yürütüyordu. Kısa süre sonra eğitim amacıyla hastaneye gelen tıp öğrencilerine
gösterilerle ders vermeye başladı . Bu ona çok uygundu: sahip olmak istediği
kariyere başlıyordu ve akıl hastalığını çevreleyen gizemi ortaya çıkaracak ve
akıl hastalarının akıllarından neler geçtiğini öğrenecekti .
Temel olarak hastalar iki
gruba ayrıldı. İlki, tedavi edilemez psikozlardan muzdarip, ciddi şekilde
rahatsız olanlardır. Tedavileri izolasyon ve zihinsel durumlarına dikkat ile
sınırlıydı. İkincisi daha az rahatsızdı ve hastalıklı kaygı, fobiler,
saplantılar ve diğer nevroz biçimleri gibi semptomlara sahipti; bu hastalar
arasında psikopatlar ve cinsel sapmaları olan insanlar vardı . İkinci grubu
iyileştirmek için aktif çabalar gösterildi, ancak o zamanlar hastalığa neyin
neden olduğunu ve semptomlarının ne anlama geldiğini kimse bilmiyordu.
Hastanede ve ayakta tedavi kliniğinde iyi tavsiyeler, cesaretlendirme ve bazen
sakinleştiriciler şeklinde basit psikoterapi ile onlara yardım edildi . Jung,
bu tür hastalarla konuşmaktan çok şey öğrendi. Birçoğu iyileşti; şüphesiz
aldıkları teşvik ve destek sayesinde.
Jung, 1902'de genç bir
adamken, Burg Hölzli'de çalışırken , Paris'te, histeri ve diğer nevroz
türleri üzerine ufuk açıcı çalışmaları Jung üzerinde büyük bir etki bırakan
Profesör Pierre Janet'in yanında lisansüstü araştırma yaparak birkaç ay
geçirdi. Janet, bazı ünlü İsviçreli psikiyatrlar gibi, hipnozdan kapsamlı bir
şekilde yararlandı. Bu nedenle Jung, o dönemdeki derslerinde hipnotizmaya
büyük önem vermiş ve bugün olduğu gibi bu konu öğrencilerin ilgisini çekmiştir.
Jung, Burghölzli'ye geldiğinde, bireysel ve grup
KES Büyüyen bir
Jung düşüncesi çemberi olan hipnoz, orada zaten aktif olarak kullanılıyordu.
Hipnoterapi, Eugen Bleuler'in selefi Profesör Auguste Forel tarafından
tanıtıldı.
Jung'un hipnozu kullanmakta
pek zorluk çekmemesi ve onu kullanmak için pek çok fırsatı olması biraz
şaşırtıcıydı. Tedavi, doktorun semptomların nedenleri ve anlamı hakkında ne
düşündüğüne bağlı olmalıdır, ancak bu aşamada semptomların nedenleri hakkında net
bir fikri yoktu, çalışmaya yeni başlıyor ve yeni bilgiler için çabalıyordu .
Bununla birlikte, semptomlarının ne anlama geldiğini belirlemek için
hastalarının geçmişlerini olabildiğince ayrıntılı incelemeye özen gösterdi . Hastanın
bir bacağı felçliyse ve fiziksel bir hasarı yoksa bu belirtilerin ilk ne zaman
ortaya çıktığını ve hastanın o anki ruh halinin nasıl olduğunu, hastalığın
neden bu hale geldiğini, bacağın neden felç olduğunu öğrenmeye çalıştı .
felçli Bir kişinin böyle bir belirtiye sahip olması sadece bir kaza olamazdı.
sinir problemlerinin"
(yani nevrozların) "hayal gücü"nden kaynaklandığına inanıyor ve hastanın
kafasında beliren takıntılardan kurtulmaya yardımcı olacak her türlü yöntemi
memnuniyetle karşılıyorlardı . Genel olarak, hipnoz tedavisi oldukça
popülerdi, hastalar bunda mucizevi bir şey olduğunu düşündüler ve doktorlara
büyük saygı duyuldu. Bu genellikle semptomlarda hızlı ama kısa süreli bir
rahatlama ile sonuçlandı . Ancak Jung bu konuda şüpheliydi. İyileşen hasta
sayısının azlığı onu hayal kırıklığına uğrattı . Güvenilmez bir yöntemdi ve
bazı hastalar hipnoza yanıt vermedi. Kıdemli bir meslektaşı bir keresinde
ona, geçmişte grup hipnozundaki çoğu hastanın gözleri kapalı sessizce
oturduğunu ve transa girmezlerse Profesör Forel'in sinirleneceğini düşünerek
hipnotize edilmiş gibi davrandıklarını söylemişti.
Tedaviye temel oluşturabilecek
araştırmalar devam ederken ,
bireysel ve grup
hipnozları Jung'a gitgide daha az etkili göründü. Bazen, hastalığın
nedenlerine daha fazla yaklaşmadan semptomları hafifletmekte oldukça
başarılıydı. Körü körüne çalışmak ona yakışmıyordu. Buna ek olarak, hastaların
genellikle kendisine, doktora bağımlı hale geldiğini ve inatla onu bir sihirbaz
olarak gördüğünü keşfetti. Bu onu şaşırttı, ama yavaş yavaş hipnonun etkisinin
telkinin gücüne bağlı olduğunu anlamaya başladı ve transa giren ve onun için
herhangi bir semptomdan kurtulan bir hasta, oldukça doğal olarak, doktorun özel
bir etkisi olduğunu varsaydı . güç" veya "hediye". Jung böyle
bir hipnoz deneyiminden etkilenmedi, yüzeyselliği onu bu yöntemi terk etti.
Nasıl olduğu hakkında en ufak bir fikri olmadan yapılan "şifa" yı
hiç sevmiyordu .
■■ Karmaşık tedavi
Jung, yukarıda
bahsedilen kelime çağrışımlarıyla ilgili deneylerinin yardımıyla , komplekslerin
oluşumunda kendini gösteren bilinçdışının özerkliğini ve bunların bir kişi
üzerindeki etkisini, genellikle psikolojik açıklamalarla reaksiyonda bir
gecikmeyle ifade edildiğini gösterdi. Bu önemli bir keşifti ve Jung ve
meslektaşları hevesliydi . Test sonuçları hastaların tedavisini doğrudan
etkilediğinden, semptomların kaynağını bulma ve böylece tedavilerini mümkün
kılma ümidi vardı.
, hastanın kafasındaki, ne
kendisinin ne de doktorun hiçbir şey bilmediği olaylara veya fikirlere dikkat
çektiği için, komplekslerin bir göstergesi olarak hastaların tedavisinde en
yararlı olanıdır . Bunu , kişinin ruhunun gizli taraflarını bilinçli olarak
kontrol etmesini sağlamaya yönelik konuşmalar takip eder . Jung, bu yöntemle
hastalarına belirli bir uyarıcı kelimeyi telaffuz ettiklerinde tepkilerinin
nasıl yavaşladığı , nefes almanın nasıl değiştiği ve kalp atışının arttığı
hakkında objektif ve tartışılmaz veriler gösterebildi . Hastalar reaksiyondaki
gecikmeyi fark etmediler ve solunumlarının neden değiştiğini ve kalp
atışlarının neden arttığını tamamen açıklayamadılar . Açıkçası, öz imajları
eksikti. Gizli duygu grafikte açıkça temsil edildi, böylece doktor sorularına
güvenle başlayabilirdi. Jung her zaman bu tür ipuçlarını kullandı ve
geçmişteki bazı olayların hastayı hala etkilediği ve bu olayı hatırlamasa da
semptomlara neden olduğu sürekli bulundu . İleriye doğru önemli bir adımdı -
daire genişledi.
Jung'un kelime ilişkilendirme
testini kullanması büyük bir başarıydı. Farklı ülkelerden doktorlar bu yöntemi
incelemek için Zürih'e geldi, çoğu öğrendi, çoğu kullanmaya başladı. Jung daha
sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde bu konuda bir dizi konferans verdi . Bu
yöntemin geleceği parlak olacağa benziyor. Birçoğunun inandığı gibi , bilincin
tüm kişiliğimizle aynı olduğunu düşünmek yanlış olur . Testler, kişiliğin
kesinlikle bilinçten daha büyük olduğunu gösteriyor. Örneğin bilinç her zaman
konsantre olamaz. Kelime ilişkilendirme testinin gösterdiği gibi, bilinçdışı
belirleyici bir rol oynar. Jung, bu testleri kullanarak yalnızca reaksiyonun
süresini değil, aynı zamanda kol ve bacak hareketlerini, öksürmeyi, gülmeyi vb .
En etkileyici olan ise bu tepkilerin insan iradesine bağlı olmamasıydı .
Ailelerle bir grup test yapıldı ve aynı ailenin üyelerinde, örneğin iki erkek
kardeş veya anne ve çocukta çağrışım ve tepki türlerinin benzer olduğu bulundu.
Bu, kimliğin varlığını gösterir .
Ne yazık ki, test hatalıydı.
Hataları olur mu : doktorun kullandığı gerçeğinden dolayı
kronometre ve ona
odaklanıldı ve ardından grafikteki sonuçları not edin, hasta ile doktor
arasındaki teması engelleyen mekanik bir unsur ortaya çıktı. Test sırasında,
hasta kaçınılmaz olarak arka planda kayboldu. Bu nedenle Jung bu testi giderek
daha az kullanmaya başladı. Ancak sınırlamalarına rağmen , araştırma için
paha biçilmez bir araçtı ve birkaç yıl boyunca bu testleri, çoğunlukla diğer
tedavilerle birlikte tanı amaçlı olarak kullanmaya devam etti. Açıklanan
teknik, daha fazla çalışmasına katkıda bulundu. Jung, daha sonra 1909'da,
"Bu ilişkilendirme çalışmaları nedeniyle Clark Üniversitesi'ne davet
edildim ; İşimle ilgili bir konferans vermem istendi. Aynı zamanda ve benden
bağımsız olarak Freud davet edildi [110]. Bildiğimiz gibi Jung, Freud
ile baskıyı gösteren test sonuçları aracılığıyla tanıştı.
hastaların rüyalarına giderek
daha fazla ilgi göstermeye başladı . Öğrenciler için ders programında Freud'un
psikanalizi yer aldı.
Jung o sıralarda çeşitli
yöntemler denedi ama psikoterapinin sert yöntemlerinden her zaman kaçındı. Her
hasta bir birey olarak tedavi edilmelidir: her birinin kendi sorunları vardır,
iki özdeş hasta yoktu . Jung tamamen tedaviye dalmıştı ve hastayla yüz yüze
oturduğunda, doktorun katılımı hasta için açıktı. Jung'un bakış açısına göre,
kanepe bir engeldir, iki kişinin - hasta ve psikanalist - etkileşimini
bozmuştur . Bireysel esnek tedavi yöntemi , herhangi bir yenilikle değil,
esas olarak yapmadıklarıyla yavaş yavaş şekillendi. Kelime ilişkilendirme testi
veya hasta kanepede yatarken durumun yapaylığı gibi herhangi bir
"teknik", Jung için yardımdan çok bir engeldi .
■■ Bilinçaltı psikolojisi
tedavide anlatılan
rüyalardaki semptomların ve daha da önemlisi sembollerin anlamlarının
araştırılması sürüyordu . Bir örnek, sık sık uğraşmak zorunda kaldığı belirli
bir hasta tipi hakkında vardığı önemli sonuçtur : " Sembolizmlerini
anlamazsam gizli psikozları tedavi edemeyeceğimi fark ettim . O zaman mitoloji
okumaya başladım [111]. Bu bize
Jung'un düşünce çemberinin nasıl sürekli genişlediğine dair bir fikir veriyor.
Mitoloji bilgisi sayesinde, antik mitoloji ile ilkel insanların psikolojisi arasındaki
bağlantıyı gördü ve bu , onu ikincisini yoğun bir şekilde incelemeye zorladı. Aynı
sıralarda, kıdemli bir meslektaşı ondan genç bir Amerikalı kadının
fantezilerini içeren bir belgeyi okumasını istedi ve onu şaşırttı : “ Fantezilerin
mitolojik karakteri beni hemen etkiledi . Kafamda birikmiş fikirler için bir
katalizör görevi gördüler. Yavaş yavaş onlardan ve bildiğim mitlerden
"Bilinçdışının Psikolojisi" kitabı oluştu [112]. Bu kitabın yayınlanmasıyla
birlikte Freud ile olan işbirliği sona erdi . Jung kendini çok yalnız hissetti
. Psikanalistler arasında birçok arkadaşı vardı ve bu bağları kopardığı için
üzgündü. Zürih'teki bir doktorluk mesleğinin onu Freudculukla özdeşleştirmesi
çok önemliydi, bu nedenle bir süre psikanalist hastalarıyla çalışmaktan korundu
. Ancak bu , faaliyetlerinde önemli bir rol oynamadı , çünkü ondan çok önce,
hatta farklı ülkelerden gelen çok fazla hastası vardı. Bu durumda onun için
değerli olan şey , onu ilgilendiren alanlarda okumak, düşünmek ve araştırmak
için daha fazla zamana sahip olmasıydı .
Hastaların tedavisi konusunda
açıktı ve bir nedeni varsa kendi bakış açısını değiştirmeye her zaman hazırdı
. Şöyle yazıyor: " Hem Adler'in hem de Freud'un bakış açılarında hakikat
unsurunu fark etmemek affedilemez bir hata olur , ancak bunlardan herhangi
birini mutlak gerçek olarak kabul etmek de affedilemez ... Aslında, bazı
durumlar ... bir teoriyi daha iyi tanımlar, diğerleri - diğeri ... Elbette, beni
görüşlerimi değiştirmeye zorlayan gerçeklerle karşılaşmasaydım, Frey'den
sapmak aklıma gelmezdi . Aynı şey Adler'in bakış açısına karşı tavrım için de
söylenebilir [113]. Jung bunu
yazdığında, çocukluktaki cinsel libido bozukluklarının tüm nevrozların nedeni
olduğunu savunarak Freud'un düşünmeye koyduğu sınırlamalara atıfta bulunuyordu
; Jung, Adler'in, bir kişinin sorumluluktan kaçtığı veya başkaları üzerinde
güç kazandığı bir hileler sistemi olarak nevroz teorisinin evrenselliği
iddiasıyla ilgili olarak aynı anlama sahipti .
Freud, nevrozun açıklamasını
geçmiş olaylarda görürken , Adler nevrozu geleceği kontrol etmenin ve kişinin
üstünlüğünü sağlamanın bir yolu olarak gördü .
Jung, her iki nevroz teorisini
göz önünde bulundurarak farklı bir yol izledi: "Nevrozun semptomları,
yalnızca uzak geçmişten gelen olayların, "çocukça cinselliğin" veya
çocukça bir güç arzusunun sonuçları değildir , aynı zamanda kişinin hayatını
genelleştirme girişimleridir. not edilmelidir, başarılı girişimler değil,
ancak belirli bir anlama sahip ve belirli bir değeri temsil ediyor [114].
■■Mevcut sorun
Bu aşamada,
Jung'un ana sonucu, hastanın tedavi edilmekte olduğu semptomun yalnızca
geçmişin bir mirası ya da olabilecekleri kontrol altına alma girişimi
olmadığıydı.
gelecekte genişleyen çemberi ve mevcut durumla başa çıkamama. Bu nokta analitik psikolojide
temel hale geldi . Rüyaların analizi, dikkatli ve genellikle uzun bir anamnez
gerektiren hastaların tedavisinde ana yeri işgal etti: çocuklukta meydana
gelen olayların hatırlanması, bir kişinin ebeveynlere, erkek ve kız kardeşlere
ve bir kişiyi çevreleyen diğer insanlara nasıl davrandığı. bebeklik ve
çocukluk döneminde, evde ve okulda yaşanan olaylar vb. Hastanın hayatındaki
olaylar, rüyaları, şu anki durumu ve gelecek planları hakkında bilgi sahibi
olmadan anlaşılamaz . Ancak bu biyografi ne kadar önemli olsa da, çöküşün
neden tam da bu zamanda olduğunu açıklayan tek şey bu değildi. Sebep sadece
geçmişte yatıyorsa, neden daha önce hiçbir düzensizlik belirtisi yoktu ? Bir
rüyada geçmişten gelen olaylar yeniden canlandırılabilir, ancak bu neden bir
rüyada olur ? Bu, geçmişin ve bugünün bir rüyada buluştuğu anlamına gelebilir.
Benzer şekilde rüya öncesi denilen olayda da olayların merkezi şimdiki zamana
aktarılır. Çöküş şimdidedir ve geçmişte veya gelecekte değil, şimdide
düşünülmelidir. Jung , hastanın hayatındaki mevcut dönemin olaylarının ve o
zamanki düşüncelerinin hastalığıyla ilgili olduğuna ikna olmuştu.
Jung, Freud ile işbirliği
döneminde bile "kanepesini" kullanmadı - bu, tedavi seansı sırasında
hastaların kanepede yatmak zorunda kaldığı bir yöntemdi. Rahatlamış bir hasta
kanepeye uzandığında, psikanalizin temel kuralı olan serbest çağrışımını
uygulayabilirdi : bilinç akışını izleyerek akla gelen her şey hakkında
konuşmak. Jung , serbest çağrışımdan önemli bir noktada farklı olan bir
çağrışım biçimi olan amplifikasyonu tercih ederek böyle bir yöntemi
onaylayamadı ve onaylamadı : eğer bir hasta rüyasının belirli bir yönüyle
ilişkilendirmeye çağrılırsa, o zaman düşünceleri yalnızca ona koşar. bu yön ve
akamaz.tamamen özgür. Bir tedavi seansı sırasında Jung ve hastası bir araya
geldi.
karşılıklı fikir
alışverişinde bulunan sosyal bir olaya benzemeli ve eğer bir kişi nevrozdan
hastaysa, bu da diğer olaylarla aynı şekilde tartışılmalıdır. Jung ayrıca asla
bir konuşmayı ilk başlatan kişi olmayı , en fazla biraz şaka yapmayı, işlerin
nasıl gittiğini sormayı ve ardından hastanın konuşmaya başlamasını beklemeyi
öğrendiğini açıkladı. Bu, neyle karşı karşıya olduğumuzu bilmediğimiz için
yapıldı. Çünkü, Jung'un açıkladığı gibi, içgüdüler, arketipler, bilinçdışı,
onunla hasta arasında yer alır . Bu yüzden beklemeyi ve önce hastanın
konuşmasına izin vermeyi tercih etti.
Jung'un bakış açısına göre,
serbest çağrışım gibi resmi bir teknik, sohbete bir telkin unsuru kattı ve
başka türlü nasıl olabilirdi? Hastanın kanepede uzanıyor olması bile ona hasta
olduğu ilhamını verir. Aynısı , hastanın inisiyatifini kaybettiği ve
hipnozcuya bağımlı hale geldiği hipnozda da kullanılmıştır . Jung'a göre,
böyle bir prosedür, karşılıklı görüş alışverişinde bulunulan bir konuşma ile
tutarsız görünüyordu .
Jung ile yapılan konuşma, daha
önce başka psikiyatristlerle görüşmüş olan hastaları genellikle şaşırttı. Gayri
resmiydi , doktor nadiren not alırdı. Sorular sordu , ancak sohbete hakim
olmadı. Bu sırada Jung'un aklında önemli bir soru vardı: bu durum diğer
taraftan - bilinçaltının yanından - neye benziyor? Beseda gayri resmiydi ama
hiç de anlamsız değildi. Hastanın ona ne söyleyebileceğiyle ilgileniyordu,
konuşmayı yönlendirmedi, hastanın söylemesi gereken her şeyin belirli bir
anlamı olduğunu bilerek kendi haline bıraktı . Bu sadece bir konuşmaydı, bir
monolog değil. Bilinçsiz aktivite, örneğin hafızada kendini gösterdiğinden, aynı
şey sıradan konuşmada ve bir hastayla konuşmada olur ve Jung buna güvendi.
Genellikle ilk görüşmede hastaya son zamanlarda gördüğü rüyaları, yani birincil
rüyayı sorardı. Hastaya günlük hayatını, işini, aile durumunu, genel sağlığını
ve özellikle şu anki yaşam durumunu sordu. Jung ile ortalama bir konuşma
yaklaşık bir saat sürdü,
KEE1 Jungian'ın genişleyen çemberi düşündü ve eğer tedavi gerekliyse, o ve hasta bir
sonraki görüşme için düzenlemeler yaptı.
Hastalar sık sık Jung'dan
görüşme sırasında kendilerine ne olduğunu açıklamasını istedi çünkü Jung
onları bir şekilde etkiliyordu. Onları hipnotize etti mi ? Elbette hipnozun
söz konusu olmadığını söyledi. Bununla birlikte, bu konuşmada sıradan bir konuşmadan
daha fazlası olduğu açıktı: özeldi , hasta sadece kendisi hakkında konuştu ve
Jung tüm dikkatini ona verdi. Bazen hasta tedavinin ne zaman başlayacağını
sordu. Bu anlaşılabilir bir durumdu: Hasta alışılmadık bir durumdaydı, doktor ona
garip geldi, bundan sonra ne olacağını merak ediyordu.
Psikanalizde olduğu gibi
tedaviye devam edildiyse, olması gerektiği gibi hastanın ve doktorun durumuna
tepkisi öne çıktı. İki kişi gizli ve gizli konuları tartıştığında , her biri
diğerini etkileyecektir. Bu kaçınılmaz. Bu, hasta ve doktor arasındaki, kişisel
meselelerde rahip ve papaz arasındaki, [115]kişisel meseleler söz konusu
olduğunda avukat ve müvekkili arasındaki normal etkileşimler sırasında meydana
gelir . Çok önemli bir özellik olan bu özellik, bir psikiyatr ile psikoterapi
veya psikanaliz gören bir hasta arasındaki ilişkide her zaman mevcut olacaktır
. İkinci durumda, rüyaların analizinde olduğu gibi , bilinçsiz motifler
dikkate alınır, bu nedenle, görüşme diğer kişisel istişarelerle benzerlikler
gösterse de , aralarında önemli bir fark vardır. hasta, örneğin bir avukat
olarak hastanın elini sıkamaz ve veda edemez. Hastanın yardımını bekleyerek
tedaviye devam etmelidir . Bu durumda, her birinin kendi rolü vardır ve her
biri bir şekilde diğerinin sözlerine yanıt vermek zorundadır . Jung, hastanın psikanaliste
arkadaşça veya dostça düşünce ve duygular atfetme eğiliminde olduğunu ilk fark
eden kişiydi.
düşmanca, aslında
doktora ait olmasalar da, ebeveynleriyle kendi çocukluk deneyimlerinden
geliyorlar. Neler olduğunu açıklamak için "aktarım" terimini icat
etti. Jung bunun önemini gördü ve daha sonra, yalnızca bir kişinin
ebeveyn-çocuk ilişkisinde yaşadıklarının değil, herhangi bir düşünce ve
duygunun aktarılabileceğine inandığı için "aktarım" teriminin
anlamını genişletti.
■■ Doktor ve hasta
arasındaki aktarım
Jung, kariyerinin
başlarında, tedavi sırasında hasta ile psikanalist arasındaki karşılaşmanın
aktarımı karmaşıklaştırabileceğini biliyordu. Bu nedenle hastalar, psikanalistin
alışılmadık derecede zeki, anlayışlı olduğu konusunda ısrar edebilir ve onun
kişiliğine olan hayranlığını çeşitli şekillerde ifade edebilir . Psikanalist
için bu, işi kolaylaştırdı; sıkıcı sorular ve rahatsızlık yoktu. Ancak bu
harika işbirliği atmosferi her zaman korunmadı: yavaş yavaş bulanıklaşabilir,
hasta doktorla aynı fikirde olmayabilir, toplantıları kaçırabilir, bir bütün
olarak işbirliği daha az uyumlu olabilir. Bu ilk keşfedildiğinde , Jung bunun
neden olduğunu anlamadı. Belki de bu hala tam olarak anlaşılamamıştır.
"Aktarım" terimi, kişinin duygu ve düşüncelerinin başka bir kişiye bu
şekilde aktarılması, yani bir şeyin bir yerden başka bir yere, bu durumda bir
kişiden diğerine taşınması için çok uygundur. Aktarım bir yansıtma biçimidir ve
herhangi bir yansıtma gibi bilinçsizdir.
Aktarım kendiliğinden
gerçekleştiği için, sadece yansıtma sürecini açıklayarak ortadan kaldırılamaz.
Yansıtmayı ancak kişi üzerindeki etkisiyle öğreniriz , bilinçsizce
gerçekleşir; ve yansıtma bilinçdışı olduğu için içeriği de bilinçsizdir . Bir
kişinin "gönderdiği" projeksiyon onun tarafından gerçekleştirilmeye
başlarsa, özünü anladığı için kaybolabilir . Ama onu yok et
KES Jungçu düşünce projeksiyonunun genişleyen çemberi yanıltıcı olabilir. Jung'un aktarım
görüşü zamanla değişti. 1942'de şöyle yazdı: "Doktora naklin başarılı bir
tedavi için gerekli olan yaygın bir fenomen olduğunu düşünmüyorum . Aktarım
yansıtmadır ve yansıtma olabilir veya olmayabilir . Ama buna gerek yok ... Doktorda
projeksiyon olmaması tedaviyi büyük ölçüde kolaylaştırabilir çünkü bu
durumda gerçek kişisel değerler daha net ortaya çıkabiliyor [116]. Yayıncının
Jung'un sonraki çalışması The Psychology of Transference'ın önsözünde,
bireyselleşme sürecinin aktarımda kendini nasıl gösterdiğine dair yazarın
kendisinin belirttiği otantik bilgilerin bu çalışmada yer aldığının Jung'un bu
çalışmasında yer aldığı belirtilir [117]. Jung önsözünde, uzun bir
tedavi gerektiğinde başarısının aktarım sürecine bağlı olduğunu yazar. Ancak
farklı durumlar vardır : bazen aktarım, tedavi sürecinde olumlu
değişikliklere işaret eder , bu aynı zamanda "bir engel veya
komplikasyon, hatta daha kötüye giden bir değişiklik" anlamına da
gelebilir; önemli olmadığı durumlar da vardır... <...> Burada durum,
kimisi için her derde deva , kimisi için saf zehir olan ilaçlar gibidir .”
Jung, aktarımı son derece
önemli bir fenomen olarak gördü, yokluğunun her zaman not edilmesi gerektiğine
inandı, çünkü varlığı kadar önemli olabilir. Aktarım Psikolojisi'nde Jung
aktarımın "klasik" biçimini tanımlar ve açıklar. Böyle bir çalışmanın
karmaşık sorunları vardır ve Jung onun "koşullu" karakterini
vurgular. Bu kitap , Psikoloji ve Simya da dahil olmak üzere daha önceki
çalışmalarına zaten aşina olan deneyimsiz psikoterapistler için bir rehber
olarak yazılmıştır . Okuyucular " pratik nedenlerle bilinçdışı
psikolojisinde dikkate alınması gereken simya ve olgular arasında var olan
yakın bağlantıları öğreneceklerdir" [118]. Tabii ki, Jung sadece
felsefi yönlerle ilgileniyordu.
Yesh Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?
asil olmayan
metalleri altına çevirerek servete giden kestirme bir yol bulmak isteyen
simyacıların faaliyeti değil . Simya, Hıristiyanlık öncesi dönemlerden 17.
yüzyıla kadar gelişti, bu nedenle doğal olarak birçok biçim aldı.
Bu kitap profesyoneller için
yazılmadığından , Jung'un simya çalışmasının bize " modern dünyanın
problemlerini doğru bir şekilde anlamamıza ve takdir etmemize yardımcı
olabilecek başka bir zamanda bir an" sağladığı gerçeğine önem verdiğini
eklemeye değer. psikoloji [119]. "
Daha sonraki bir çalışmada şunu okuyoruz: “ Tıbbi psikoterapide temel sorun
aktarımdır...”[120]
Tedavide psikanalistin hastaya
karşı kişisel olmayan tavrı söz konusu olamaz, psikanalist tedavi sürecine dahil
olur ve bu her durumda onu etkileyecektir. Bir yandan hastadan
etkilenirken, diğer yandan duruma karşı kendi bilinçsiz tepkisinden etkilenir.
Jung, "Akıllı psikoterapist," diye yazıyor, "her karmaşık
tedavinin bireysel, diyalektik bir süreç olduğunu ve bir kişi olarak doktorun
da hastayla aynı ölçüde katıldığını [121]uzun zamandır biliyordu .
" Yani doktor ile hasta arasında, hastanın önerdiği konunun eleştirel bir
incelemesi olan bir alışveriş vardır . Ve doktor artık gerekli bilgilerin
kaynağı ve en yüksek yargıç değildir. Sürece hasta kadar dahil olan bir
katılımcıdır . Bu tür ilişkilerde karşılıklı güven çok önemlidir, onsuz tedavi
imkansızdır.
böyle bir ilişkinin gelişmesi
gözlemden kaynaklanmaktadır. Herhangi bir sübjektif içerik yansıtılabilir. Yansıtma
bilinçsiz olduğu için kişinin iradesiyle gerçekleşmez ve bu nedenle talep
edilemez ve vazgeçilemez. Aktarım terapiste bağlı değildir. eğer o doğruysa
KEQ Jung düşüncesinin kapsamını genişleten ancak eğitimli olan bu kişi, neler
olup bittiğini anlayacak ve bunu hastaya açıklama sorumluluğunu üstlenecektir.
Jung, bir hastayı tedavi etmeden önce psikiyatristin kendisinin analiz
edilmesi gerektiğinde her zaman ısrar etti. İlk psikoloji konferanslarından
birinde Jung'un yaptığı ve Freud'un da desteklediği bu öneri birçok kişi
tarafından kabul gördü. Dolayısıyla psikanalist "aktarım durumunda"
neler olup bittiğini bilir veya bilmesi gerekir. Aktarım yansıtmaları
psikoterapisti etkiler. “Görmezse, çok mesafelidir ve konuya değinmez. Görevi,
hastanın duygularını kabul etmek ve yansıtmaktır. Bu yüzden hastayı koltuğa
yatırıp yanına oturma fikrini kabul etmiyorum. Hastalarımı karşıma oturturum ve
onlarla normal, doğal bir insan gibi konuşurum" diye yazmıştı Jung 117
.
Kural olarak, aktarım
beklenmedik bir şekilde gerçekleşir. Kendiliğinden olabilir veya ilk filizleri
hasta ve doktor görüşmeden önce ortaya çıkabilir, çünkü hasta doktor hakkında
bir şeyler duymuş veya onun eserlerinden bir şeyler okumuş olabilir. Hastanın
ve psikanalistin kişilikleri taban tabana zıt olduğunda, ortak tedaviye zemin
bulmak neredeyse imkansızdır.
Tıpkı hayatta insan
ilişkilerinin her zaman istikrarlı olmadığı gibi, psikanalizde de aktarım her
zaman aynı duygusal düzeyde gerçekleşmez. Bu seviye, bazen aniden, olumlu ve pürüzsüz
bir aktarımdan, işi karmaşıklaştıran olumsuz bir aktarıma dönüşebilir ve hasta
ile doktor arasında çatışmalar ortaya çıkar. Bu, pozitif aktarım kadar
önemlidir ve kişisel bir saldırı olarak değil, dikkate alınmalıdır. Daha sonra ,
hasta aktarımda yansıtmanın önemini anladığında , kritik anlardaki sempatik
anlayışı için psikanaliste minnettar olacaktır .
Aktarım durumunda akıllıca
hareket etmek için, psikanalist nesnel , biraz mesafeli ve belirgin bir
"kalp anlayışına" sahip olmalıdır ;
\L7 Jung C. G. Temel Psikolojik Kavramlar:
Seminer, özel olarak basılmıştır. Londra, 1935, s. 173.
KASH Bennet E.- A. Jung Gerçekten Ne Dedi ?
bu, özellikle
doktorun hastanın duygularıyla doğrudan ilgilendiği bir konuşma sırasında
gereklidir. Bu bağlamda okuyucuya, Jung'un yaratıcı faaliyetin kaynağı olarak
bilinçdışı süreçlere özel bir ilgi göstermesine rağmen, bilinçli faaliyetin
önemini kesinlikle kabul ettiği hatırlatılmalıdır . Aktarım, merkezi ve her
yere nüfuz edebilen duygu işlevinin bir ifadesidir. Bir işlev olarak düşünme burada
önemli bir rol oynamaz. Jung'un tipolojisinden bu kadar az bahsetmek,
karşıtlar olarak bilinç ve bilinçdışının her zaman aktarımda yer aldığını
göstermeye yeterli olabilir. Daha önce, Jung'un tipolojisinin, onun
dışadönüklük ve içedönüklük tanımının, onun bilinçdışı fenomeni hakkındaki
görüşleriyle bağlantılı olarak ele alınması gerektiğine dikkat çekilmişti .
Tersi de doğrudur, bilinçdışı ancak bilinçli tutumlara bakılarak anlaşılabilir
. Bu, Jung'un geniş düşüncesinin başka bir örneğidir. Ancak şu soru ortaya
çıkıyor: transfer sırasında oluşan bağlara nihayetinde ne oluyor? Her şeyden
önce, yansıtmalar hastanın kendisi tarafından anlaşılmalıdır , bunların
içerdiği enerji hastaya aittir ve onu geri vermesi gerekir. Jung bu konuda
şöyle yazar: “Aktarım, yansıtmanın ötesine geçmediği ölçüde , birleştirdiği
kadar ayırır da. Ancak deneyimler, aktarımda , yansıtma bozulduğunda kopmayan
bir tür bağlantı olduğunu göstermektedir . Gerçek şu ki, bunların arkasında
çok önemli bir içgüdüsel faktör var: benzer bir libido [122].
İlgili libido
(enerji), aynı ailenin üyelerini birbirine bağlayan görünmez ipliklerle karşılaştırılabilir.
Aile içinde akrabalığın doğal olarak dış dünyada yakın bağlara yol açması normaldir
. Bu nedenle aktarım ve buna bağlı libido, kişisel gelişimin bir sınırı değil,
aşamalarından biridir. Psikanalizde de benzer bir duygu ortak çalışma yapılan
kişilerde ortaya çıkabilir, genellikle
zor iş. Ancak bu,
psikanalizin durumu dışında uzun vadeli ilişkiler kurmaya yönelik bir adım
olabilir . Bu bağlantıların tam olarak ne olacağını asla söyleyemeyiz. Bu
geleceği ifade eder. Önceden planlayamayacağımız pek çok şey var, özellikle de
duygu önce geldiğinde. Bir psikanalistin niteliklerinin tam olarak test
edildiği yer burasıdır.
Bir önceki bölümde rüya
analizinin analitik psikoloji terapisinin merkezi olduğu söylenmişti . Hem
doktor hem de hasta, aktarım karmaşıklıklarını çözmede bunun ne kadar doğru
olduğunu bilir, çünkü rüyalar olayların nasıl olduğuna dair sessiz ama nesnel
bir gösterge sağlar. Jung, rüyalar üzerine yaptığı araştırma sayesinde kendi
kendini düzenleme ve dengeleme teorisini formüle edebildi . Kişisel ve
kolektif bilinçdışı hipotezi de ona rüyaları inceleyerek geldi. Bir önceki
bölümde, bilinçdışının dört figürü tartışılmıştı : zihnin kişisel ve kişisel
olmayan özelliklerinin veçhelerini temsil eden kişi, gölge, animus ve anime.
Anima ve animus arketiplerdir, ancak persona kişilik özelliklerini temsil eder
ve terimin tüm bilinçdışına atıfta bulunmak için kullanıldığı yerler dışında
gölge de öyledir . Başka birçok resim var . Arketipler, insanların kendilerini
içinde buldukları tüm genel durumları temsil eder; herhangi bir evrensel insan
davranışı modeli bir arketiptir. Doğal olarak , zihinde görüntü olarak
algılayabileceğimiz birçok farklı biçim aldılar. Bir rüyada belirsiz anlar
ortaya çıktığında, bunların doğası arketipik olabilir, kolektif olabilir,
büyütme yöntemini kullanırken kişisel çağrışımlar ortaya çıkmayabilir ve
analistin açıklamaları rüyayı daha net hale getirmeyebilir. Bu gibi
durumlarda, doğru kelimeleri bulmak her zaman mümkün olmadığından, Jung
genellikle çizim veya modelleme kullanımını tavsiye eder . Öz-farkındalık sınırına
ulaştıysa, ancak hedefe henüz ulaşılmadıysa, aktif hayal gücü paha biçilmez
olabilir . Psikolojik tedavide , aktarım durumu da dahil olmak üzere,
durmanın mantıklı olduğu birçok aşama vardır.
SHZ Bennet E.- A. Jung'un aslında söylediği şey ,
denemek ve bilinçaltının çıkış yolunu bulmasına izin vermektir. Bu, Jung'un
asla bir yöntemi körü körüne takip etmediğini gösterir . Esnekliğin her zaman
gerekli olduğuna inanıyordu .
İki kişi ciddi bir
şekilde psikanaliz adı verilen karşılıklı bir tartışmaya girerse , bu, her
birinin bilinci ve bilinçaltı arasında, bu diyaloğun bir amacı olduğu ve bir
sonun öngörüldüğü varsayımına dayanan bir diyaloğa yol açacaktır. Farklı insanlar
farklı şeyler gerektirebilir. Öncelikle basit bir açıklama yeterli olacaktır;
Daha önce saklı tuttuğunuz bazı deneyimlerinizi açıkça kabul ettiğinizde
rahatlama gelebilir . Analiz veya diğer yöntemlerle tedavide , bir kişinin
doğal olanaklarının veya kendisi için gerekli gördüğü şeylerin ötesine geçmek
imkansızdır. Başka bir kişi için , özbilincin ilk aşamaları yeterli değildir.
Jung'un hastalarının çoğu daha fazlasını istedi ve kendi inisiyatifleriyle
analize devam etti. Bu istek kesinlikle normaldir ve tedavi süresinin sonunda
terk edilmemelidir . Psikolojik tedavi, apandisit aldırmak gibi bir şey
değildir. Aksine, sadece sorunlarla başa çıkmak için değil , aynı zamanda
tatmin edici bir hayat yaşamanıza yardımcı olmak için sürekli bir aydınlanma
aracı olabilir . Birçokları için kişinin kendi bilinçdışı hakkında rüyalarını
izleyerek veya çizim ve modellik yaparak öğrenmesi mümkün ve arzu edilir.
Herkese uyan tek bir yöntem yoktur.
■■ Jung'un simyaya olan ilgisi
Yukarıda
belirtilen ön rüyalar alışılmadık değildir ve çoğu insan tarafından yaşanmıştır
. Jung'un buna benzer birçok rüyası vardı ve birkaç yıl boyunca onlar onun
için bir muammaydı. Bir rüyasında evine yeni bir kanadın eklendiğini görmüş:
“Evin bilinmeyen kanadı kişiliğimin bir parçasıydı...
Henüz bilmediğim,
bana uygun [123]Jungian düşüncesinin genişleyen çemberi ...” Büyük ve güzel bir oda olan kütüphane , harika el
yazmalarıyla doluydu . Jung bu rüyayı birkaç kez gördü, ancak simya çalışmaya
başlayana kadar bu rüya hakkında hiçbir şey anlayamadı. 1926'da benzer bir rüya
daha gördü ve onu anlamaya çalışarak din, felsefe ve ayrıca simya üzerine
birden fazla "ağır cilt" okudu , ancak ondan hiçbir şey çıkarmadı: "Simya
bana biraz göründü. az bilinen, keşfedilmemiş bir bölge, oldukça
aptal..." [124]Bir veya iki
yıl sonra, Richard Wilhelm ona Çin simyası üzerine Altın Çiçeğin [125]Sırrı adlı
eski bir metnin çevirisini gönderdi . Jung, bu ilginç kitabı okuduktan sonra
simyaya ilgi duymaya başladı ve simyacıların eserlerini toplamaya başladı .
Yavaş yavaş, muhtemelen 16-17. Yüzyılların simya üzerine en büyük özel metin
koleksiyonlarından birini biriktirdi . Ortaçağ Latincesi de dahil olmak üzere
Latince bilgisi , bu eski kitapları okumaya yetiyordu. İlk başta ona
okuduklarının tamamen saçmalık olduğunu düşündü, ama bu mesleği bırakmadı .
Dilbilimsel analizden sonra, çapraz referanslarla bir anahtar kavramlar
sözlüğü derledi ve yavaş yavaş bu anlaşılmaz metinlerin anlamını kavramaya
başladı . Keşfi onu heyecanlandırdı: "Bilinçdışı psikolojimin tarihsel
analoğuna rastladım . <...> ...Bu eski metinlerin üzerine oturduğumda her
şey yerli yerine oturdu: fantastik imgeler, çalışmam sırasında topladığım
ampirik malzeme ve bundan çıkardığım sonuçlar... Birincil imgeler ve Arketipin
doğası araştırmamın merkezinde yer aldı ve benim için açık bir şekilde
anlaşıldı ki tarih olmadan psikoloji ve kesinlikle bilinçdışı [126]psikolojisi
olamaz .
Simyacıların zihinsel
enerjiyi, karşıtların önemini bildiklerini keşfetmesi onu şaşırttı . "
Gölgeyle bağlantılı karşıtlar sorunu simyada büyük, hatta belirleyici bir rol
oynar, çünkü simyada, işin son aşamasında karşıtlar arketip hieros gamos biçiminde birleştirilir. (kutsal evlilik) veya "kimyasal "
evlilik. Burada ana karşıtlar, erkek ve kadın ... tek bir bütün halinde
birleşiyor, zıtlıklardan arınmış ve bu nedenle yok edilemez [127].
Zıt çiftlerden önceki
bölümlerde birkaç kez söz edildi: bilinçli ve bilinçsiz, dışa dönüklük ve içe
dönüklük, animus ve anima ve diğerleri. Burada yine Jung'un simya çalışmalarını
sadece meraktan yürütmediğini göstermek için verilmiştir. Simya sembolleri ,
hastalarının rüyalarında çok sık karşılaştığı sembollerin anahtarını bulmada çok
yardımcı oluyordu . Simya , kendi analitik psikolojisinin çoğuna doğal bir
katkı gibi görünüyor .
Jung, okuduğu metinleri
eleştiriyordu. Bu garip konudaki yorumları okumadı, orijinal el yazmalarını
okudu. Çok geçmeden simyacıların farklı olduğunu anladı. Simya , onun anladığı
şekliyle, her şeyden önce, simyacıların bu hayatın gizemlerinden birini, yani
iyi ve kötü arasındaki bağlantıyı, yani alçaklığın nasıl asalete dönüştüğünü
çözme umudundan ilham alan felsefi bir sistemdi . Bu felsefi yönün yanı sıra,
simyanın "kimya" ile bağlantılı başka bir yönü olduğunu, bir baz
metalin (kurşun) nasıl asil bir metale (altın) dönüşebileceğini biliyordu .
Çin simyasında karşıtlar
kavramı ilgi odağıydı. Jung, simya üzerine eski metinlerde bunları ve pek çok
kişiden gelen diğer fikirleri buldu.
ІШ Jung'un düşünce kaynaklarının genişleyen yelpazesi ve elbette kendi
düşüncelerinin bu kaynaklarda ifade edildiğini görünce şaşırdı ve sevindi.
Altın en iyisini simgeliyordu
ve uzun ömür gibi başka özelliklere sahip olması gerekiyordu . Bazı
simyacılar filozof gibi davranmadılar , sadece yapay olarak altın elde etmeye
çalıştılar ve elbette kendilerine kötü bir isim kazandılar ve bazı ülkelerde
simya kanunen yasaklandı. Jung bunu biliyordu ama bu onu simyanın gerçek
öğretilerinden uzaklaştırmadı. Birkaç simya türü olduğu gerçeği, kendisinin
simyada önemli ve değerli bulduğu şeyleri etkilemedi. Şöyle yazar: "Modern
psikolojinin el yordamıyla öncüsü olan bir 'simya' felsefesi vardı ... aşağılık
ve soylunun, yüksek ve düşük işlevlerin, bilinçli ve bilinçsizin karışması
yoluyla kişilik değişimi " 124 . Jung'un hastalarının çoğu simya
hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ama buna ihtiyaçları da yoktu. Analiz ve
kendi kendini incelemede simya kavramlarının kendi psikolojilerini anlamalarına
yardımcı olduğunu hisseden başkaları da vardı, özellikle yaşamlarında bir
miktar tatmin duygusuna nasıl ulaşacaklarını önerdiler .
, Jung'u sonuçlarını anlamlı
bir şekilde değiştirmeye zorlamadığına dikkat edilmelidir . Ancak özel bilgisi
, genellikle çok anlayışlı olan ve özellikle günlük faaliyetlerinde ve
uluslararası arenada önemli olan kendi düşünce ve kavramlarının geçerliliği
için ikna edici kanıtlar sağlayan simyacıların eserlerinde çok şey anlamasına
yardımcı oldu.
Sembolün dinamik bir etkisi
vardır, ancak bunun nedeni net olmayabilir - bir dizi mantıksal varsayıma
dayanmaz. Rüyalarda kendiliğinden ortaya çıkan semboller, şüphesiz
bireyselleşme sürecinde önemli bir rol oynar . Simyada benzer semboller
bulmak,
ISH Bennet E.- A. JUNG
GERÇEKTEN NE SÖYLEDİ
Jung, simya
öğretisinin "doğru" olup olmadığını değil, onu incelemenin ona birçok
yönden bilinçaltının işleyişini anlamasına yardımcı olduğu gerçeğini düşündü.
Simyacıların ışık ve karanlık, iyi ve kötü problemlerini maddeye
yansıttıklarını biliyoruz . Modern insan, Jung'un keşfettiği gibi, bu sorunu
hâlâ çözebilmiş değil. Şimdi bunu maddeye değil, diğer insanlara, milletlere
yansıtıyor. Bundan, Jung'un , tabii ki, bireylerin sorunlarıyla sınırlı olan
modern sorunlarla ilgilendiğini görüyoruz . Aklı, kişisel veya ulusal düzeyde
her zaman bu sorunlarla meşgul olmuştur . Bir örnek, 1936'da yayınlanan ve o
dönemde Almanya'daki siyasi sahneyi incelediği denemelerinden biri olan
Wotan'dır . “Belki, genel olarak, bu fenomene Ergriffenheit - bir
sahip olma durumu denilebilir . ... Alman fenomeniyle ilgili etkileyici olan
şey, açık bir şekilde "ele geçirilmiş" bir adamın [Hitler] bütün bir
ulusu enfekte etmesidir..." [128]İşte Jung için "karanlık
hayati güçlerin" ne ile çatıştığı çağdaş bir olay. modern aydınlanmış
dünyayı makul ekonomik, politik ve psikolojik faktörlerle düşünürdük . Başka
bir deyişle, karşıtların bir çatışması vardı - enantiodromia.
yaşlılığa kadar insan
gelişiminin farklı aşamalarında birçok sorun ortaya çıkar. Bebeklik döneminde
bunlar kişisel problemler değildir çünkü bu yaşta tüm problemler ebeveynleri ve
diğer insanları ilgilendirir. Bilinç genişlediğinde ve çocukluk ergenliğe
geçtiğinde, dış etkenler öznel beklentileri karşılamayabilir. Okulda ,
üniversitede, iş hayatında cinsel sorunlar, sosyal uyum - kişi büyüdükçe
bunlarla ve diğer gereksinimlerle yüzleşmek zorundadır.
Bu talepler bilindik bir
sorunu doğurur : Çocuk kalmak, herkes tarafından sevilmek, boyun eğmek.
KES Jung Düşüncesinin Genişleyen Çemberi
ebeveyn koruması
veya kendi hayatınızı başlatın. Sağlıklı bir insan bu dönüm noktasını fazla
sorun yaşamadan geçer, ancak bazıları çatışma yaşayabilir. Ve bu çatışma
yıllarca sürebilir. Jung şöyle yazıyor: “... yaşam boyunca bize rehberlik eden
idealler, inançlar, tutumlar, fikirler <...> onları sonsuza kadar
saklamak istiyoruz... onlar bize ebedi görünüyor ve onlara değişmeyen bağlılık
bir erdem gibi görünüyor ... Gençliğin "sarhoşluğu" her zaman yaşla
birlikte geçmez, bazen yalnızca yoğunlaşır ” 126 . Bu, bir kişi
yaşam ufkunun genişlemesi gerektiğinde kırk yaşına yaklaştığında olabilir .
Vücudumuz değişir, ancak genellikle dünya görüşümüz gelişimin erken bir aşamasında
takılıp kalır . Hayatın ilkbaharı ve sonbaharı vardır ve hayatın hareketi,
onunla ilgili yargılarımızda buna karşılık gelen değişiklikleri gerektirir.
Nevrozun ilk aşamasında, genellikle kişinin içsel uyumu düşünmediği görülür.
Tüm suç ebeveynlere, koşullara, kötü şansa aittir - kişi böyle düşünür. Bu düşünce
tarzını başka bir kişide görmek çok kolaydır , ancak kişinin kendisinde
tamamen görünmez olabilir . Yine de bunlar hayata yanlış adaptasyonun
göstergeleridir . Hayata uyum, kendi gelişimimize uyum anlamına gelir ve diğer
insanlara uyumu da içermelidir.
Bu örnekler sadece bir ipucu.
Analitik psikolojinin sadece tıbba değil, aynı zamanda dine, eğitime , sanata
ve edebiyata uygulanması gibi birçok başka örnek verilebilir . Ancak Jung'un
psikolojisinin hiçbir şekilde mistik, ezoterik veya soyut bir çalışma
olmadığını gösterecek kadar söylendi .
■■ Bilinçdışıyla yüzleşme
sonraki
çalışmasının neye dayanacağını bilmiyordu . İlk başta, tüm teorik
varsayımları bir kenara bırakmaya ve kendi çabalarıyla bilinçdışı ile temasa
geçmeye karar verdi. Burada kişinin rüyaları üzerine düşünmesi, büyütmesi ve
aktif hayal gücü önemli bir rol oynadı. Aynı şey okuma ve düşünme için de
geçerlidir. Popüler inanışın aksine, sistematik düşünme konusunda herkes iyi
değildir. Jung , arka arkaya üç veya dört saati düşünmek için ayırmayı faydalı
buldu ve bu kuralı izlemeye çalıştı. Bazen birkaç günlüğüne Bollingen'deki
evine giderdi. Burada emekli olabilir. Ayrıca, hastaları günde birkaç saat
düzenli olarak görüyordu ve rüyalarının analizi, "bilinçdışıyla yüzleşme "
dediği şey için özellikle önemliydi [129]. Bu zor görev gerekli
Kararlılığın ve
enerjinin bugünü ve geleceği . Bazen iş yavaş ilerledi, ancak
görevini açıkça anladı : işi bilinçsizce tamamlamak. Şöyle yazıyor: " İçimde
çok yavaş değişimin ilk işaretleri belirmeye başladı . " [130]Bu çalışma,
elbette diğer faaliyetleri dışlamayan yaklaşık üç yıl sürdü. Örneğin , Temmuz
1914'te İngiliz Tabipler Birliği'nin Aberdeen'deki yıllık toplantısına davet
edildi ve burada Psikopatolojide Bilinçdışının Önemi Üzerine adlı çalışmasını
okudu .
Jung, bilinçdışı çalışmasının
bu dönemine özel bir önem verdi : "Kişiliğim ile bu bilinçdışı içerikler
arasında ayrım yapmak, onları kişileştirmek ve aynı zamanda onlarla bilinç
arasında bir bağlantı kurmak çok önemlidir ... Tüm çalışmalarım , yarattığım
her şey, neredeyse 50 yıl önce, 1912'de başlayan bu ilk fantezilerden ve
hayallerden geliyor. İlk başta sadece duygular ve imgeler biçimini almalarına
rağmen, hayatımın çalışmasının fikirlerini içeriyorlardı [131].
1916'da The Transcendent
Function adlı kısa bir çalışma yazdı ve burada " insanın pratikte
bilinçdışıyla nasıl temasa geçtiği" konusundaki fikirlerini ifade etti . Nedense
bu çalışma unutuldu ve ancak 1953'te K.-G Öğrenci Derneği'nin girişimiyle.
Jung, Zürih'te yayınlandı, ardından Collected Works'te yayınlandı. Girişte Jung,
bu erken aşamadaki çalışmalarının "kaçınılmaz sınırlamalarından"
bahsediyor. Bununla birlikte, bu çalışma, tüm kusurlarıyla birlikte, "
tarihsel bir belge olarak korunması gerektiğini" düşündü , çünkü bu ,
bilinçli zihnin nasıl, hangi amaçla, nasıl olduğunu bulmaya çalışırken ne gibi
zorluklarla karşılaşılması gerektiğini anlamamıza izin veriyor. ve bilinçdışı
karşıtlar olarak etkileşirler. bütünlüğe ulaşmak için [132].
Jung, araştırmasının başında, bilinç
ve bilinçdışı arasındaki etkileşim üzerine yaptığı çalışmanın kendisini
etkilediğini fark etti ve bu etkiyi, bilincin genişlemesi olarak adlandırdı .
Daha sonra değişimin kendisinin de dahil olduğu sürekli bir eylem veya
eylemler dizisi olduğunu gördü ve nihayetinde bu sürece bireyselleşme adını
verdi. Devam ™ anlamından yoksun olan "aşkın işlev" kavramının
yerini "bireyleşme" terimi aldı .
bir süreç olarak bireyleşme ve
yaşamın bir amacı olduğu düşüncesi ruhsal hastalıkların tedavisinde önemli
kavramlardır . Dolayısıyla obsesif kompulsif bozuklukta belirtiler hayatın
akışını durdurmaya yönelikmiş gibi görünür ve geleceğe çok az dikkat edilir.
Bir depresyon durumunda,
semptomlar geçmiş olayların önemini abartarak şimdiki zamanı dışlama
eğilimindedir. Üçüncü bir hastalık türü de vardır , kişi günlük kaygılarla
meşgul olduğu için gelecek ve geçmiş kendi istekleri dışında göz ardı
edildiğinde .
Semptomların üç gruba
ayrılması, hastaların da üç spesifik gruba ayrıldığı anlamına gelmez; kural
olarak , bu gruplar geçirgendir. Bir kişinin yaşayamamasının çeşitli
biçimlerine işaret ederler , şu anda olduğu gibi, mevcut durum bir süreç
olarak yaşamla ilişkili olmadığında, çünkü bilinç ve bilinçdışı arasındaki
etkileşim kopmuştur, uyumsuz bir şekilde ilerlemektedir.
Güncel konulara yapılan vurgu,
Jung'un beklentileri dikkate almadığı anlamına gelmiyordu. Bu gerekliydi çünkü
ulusal ve uluslararası sorunlar tüm dünyadaki insanları etkiledi. Şimdi
gördüğümüz gibi, hayatın sonsuza kadar devam edeceğine inanmak insanın
doğasında var . Ama Jung bu kadar dar düşünemeyecek kadar gerçekçiydi.
Geleceğe hazırlanmalıyız ve bu ancak kendi bireysel dünya görüşümüzün net bir
resmine ve diğer ırkların ve devletlerin dünyasının resmine dair bir
anlayışımız varsa mümkündür .
■■ Bilinmeyen Ben
" Gelecek
bize ne getirecek?" Bu sözlerle , 1956'da yazılan ve Jung'un Toplu
Eserleri arasında yer alan dikkate değer bir kitap başlar [133]. Bu soruyu , çağdaş
Avrupa'nın ve diğer ülkelerin istikrarsız siyasi ve ekonomik durumunu
düşündüğünde sordu . Bazen kendi zihnimizle ilgili her şeyi bildiğimizden hiç
şüphemiz yoktur ve kural olarak yanılıyoruz. Onlar hakkında belirli izlenimler
oluşturabilsek de, çevremizdeki diğer insanlar hakkında da çok az şey biliyoruz
. Jung'a göre bilinçdışının pek çok etkiye açık geniş bir şeridi, bilinçli
eleştiri ve denetime tabi değildir . Bu etkiler hakkında hiçbir şey bilmediğimiz
için kendimizi onlardan koruyamayız. Gerçekleri nasıl öğrenebiliriz? Teoriler
burada pek yardımcı olmuyor. Bir teoriye ne kadar evrensellik atfedilirse,
belirli durumlara o kadar az uygulanabilir. Böyle bir teori deneyime
dayandığından, “her halükarda istatistikseldir ; ideal genel
göstergeleri tanımlar ... <...> Her iki tarafta da aşırılıklar ... birbirlerini
[134]dengeledikleri
için nihayetinde görünmezler . Ancak bir kişiyi anlamak için, tam olarak bu
bireysel özelliklere ihtiyacımız var, çünkü "gerçek resim yalnızca
kuralların istisnalarından oluşur . " [135]Ancak ne olursa olsun, türünün
bir temsilcisi olarak bir kişi, "tüm bireysel insani niteliklerden
sapmalar olan" [136]istatistiksel
bir birim olarak düşünülmelidir .
Ancak biz doktorlar gibi
insanı birey olarak anlamak istiyoruz. Bu nedenle, kitlelerden bir kişi
hakkında bilgi, bir kişi olarak bir kişi fikrine karşıdır. Bu çatışma ancak
"iki yönlü düşünürseniz: birini diğerini gözden kaçırmadan yapın"
şeklinde çözülebilir [137]. Aslında “bireyi
biriciklikten yoksun bırakan bir alçaltma ve eşitleme süreci var, bunun sonucu
olarak da devlet politikası tarafından siliniyor. Birey, ayırt edici
özelliklerini kaybetmeye devam eder ve yavaş yavaş hayatını nasıl yaşayacağına
dair kendi görüşünü kaybeder [138].
dinin ayaklarının altındaki zemini
sökmeye çalıştığını belirtti . Bireyi devletin bir işlevi haline getirmek için,
ondan diğer tüm bağımlılıkları ortadan kaldırmak gerekir . Din, insana dış
koşulların ötesinde bir referans noktası verir veya vermeyi iddia eder. Bu
olmadan, birey herhangi bir tutuma sahip olamaz, yani kişinin muhakeme ve karar
verme yeteneği geliştirebileceği eyleme götüren bir ruh hali olamaz.
Jung,
"inanç" ve "din" arasında bir ayrım yapar. İnanç , belirli
bir kolektif inancı ima eder ve din, belirli metafizik, doğaüstü faktörlere
karşı öznel bir tutumu ifade ederken, dinin amacı, bireyin Tanrı
(Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam) veya kurtuluş ve kurtuluş yolu ile belirli
bir ilişkisini kurmaktır. (Budizm). ).
Jung,
alçakgönüllülükle, dünyadaki duruma ilişkin eleştirel incelemesini "uzun
bir yaşam boyunca kendini ruhsal bozuklukların nedenlerine ve sonuçlarına
adamış bir psikiyatrın çalışması" olarak ifade eder. <...>
...Aşırı iyimserliğe tabi değilim , yüce ideallere aşık değilim, sadece tek
bir kişinin kaderi hakkında endişeleniyorum - dünyanın kaderinin bağlı olduğu
bir birim Tanrı'nın bile kendi amacını aradığı gerçek bir Hıristiyan mesajı
okunur" [139].
Bu son cümle ne
anlama geliyor? Jung, bu kitapta ve başka yerlerde sık sık Tanrı'dan söz eder.
1959'da Hava Kuvvetleri radyo programı "Yüz Yüze"yi düşünün. “Allah'a
inanıyor musun?” diye sorulduğunda, “Benim Allah'a inanmama gerek yok;
Biliyorum". Jung hemen mektuplarla doldu. Birçoğu onun Tanrı'ya olan inancının
kendi inançlarıyla uyumlu olduğunu söyledi; diğerleri Tanrı'ya inanmadıklarını
yazdı; bazıları onun "Tanrı" kelimesiyle neyi kastettiğini merak
etti. Jung'un sayısız mektubuna cevap veremeyince görüşlerini "Bir
Dinleyiciye" (21 Ocak 1960) yazdığı bir mektupta açıkladı.
(Tanrı'nın) bilgisi' iddiam
vurgulanıyor . "Tanrı bilgisi" konusundaki görüşüm, kendi düşünce
tarzımdır ve bazılarının benim bir Hıristiyan olmadığımı öne süreceğinin
oldukça farkındayım. Ancak kendimi bir Hristiyan olarak görüyorum çünkü bakış
açım tamamen Hristiyanlığa dayanıyor. İnsan zihninin inanılmaz karanlığını
hesaba katan, daha ölçülü bir tavırla sadece kendi iç çelişkilerinden
uzaklaşmaya çalışıyorum .
Hıristiyanlık fikri, tıpkı
Budizm gibi sürekli gelişmesiyle yaşayabilirliğini kanıtladı. Çağımız
kesinlikle bu soruyu yeniden düşünmemizi gerektiriyor, çünkü din alanına
girdiğimizde Antik Çağ veya Orta Çağ insanları gibi düşünmeye devam edemeyiz.
Konuşmamda 'Tanrı vardır'
demedim, 'Tanrı'ya inanmaya ihtiyacım yok; Biliyorum". Bu, belirli bir
Tanrı bildiğim anlamına gelmez (Zeus, Yahveh, Allah, Teslis Tanrısı, vb.).
Bunun yerine, omnium konusunda hemfikir [140]olduğum bazı bilinmeyen faktörlerle
kesinlikle karşı karşıya olduğum anlamına gelir. "Tanrı" ("quod semper, quod ubique, quod ab omnibus
creditur" [141]) diyorum . O'nu anıyorum ,
adını ne zaman öfkeyle ya da korkuyla söylesem , ne zaman isteyerek “Aman
Tanrım!” demesem O'nu anıyorum.
Benden daha güçlü biriyle veya
bir şeyle karşılaştığımda oluyor. Kendi zihinsel sistemimi ele geçiren tüm
duygulara uygun bir isim .
KEE! Bennet E- A. Jung Gerçekten
Ne Dedi ?
bilinçli
arzularımı bastırmak ve beni kontrol altına almak. Bu adla, katı ve kaçınılmaz
olarak irademin yolunu kesen, öznel görüşlerimi , planlarımı ve niyetlerimi
alt üst eden ve hayatımın gidişatını daha iyi veya daha iyi yönde değiştiren
her şeyi adlandırıyorum. Geleneğe uygun olarak ve ayrıca kaderin bu gücünü hem
olumlu hem de olumsuz tezahürlerinde kontrol etmediğim için ona
"tanrı", "kişisel tanrı" diyorum çünkü kaderim çok şey
ifade ediyor, özellikle de bana göründüğünde bilinçli bir biçimde, voxDei biçiminde 14 °, kiminle iletişim kurabileceğim ve
tartışabileceğim. (Yaparız ve aynı zamanda ne yaptığımızı da biliriz. İnsan hem
özne hem de nesnedir.)
Bununla birlikte, Tanrı
hakkındaki fikrimin, farklı itirafların ve "felsefelerin" evrensel,
metafiziksel Varlık hakkındaki fikirlerini birleştirdiğini düşünmek, bana
entelektüel bir ahlaksızlık gibi görünüyor. "Tanrı sadece iyi olabilir"
gibi kibirli açıklamalar yapma eğiliminde değilim. İyi ya da kötü sadece benim
deneyimim olabilir, ancak yüksek iradenin dayandığı şeyin insan hayal gücüne
uymadığını biliyorum. Yüksek iradenin kendi zihinsel sistemimde benimle nasıl
etkileştiğini biliyorum, bu yüzden Tanrı'yı biliyorum ve eğer bunun iyinin
ve kötünün ötesinde, her yerde olduğu gibi bende yaşayan Tanrı olduğunu
söylersem : Deus est circulus cuius
centrum est her yerde, cuius çevresel vero nusquam' 4 '.
Senin Carl
Gustav Jung Zürih'in."
m Bir
bütün olarak kişilik: bilinç ve bilinçdışı
Kişi tehlikeyle
karşı karşıya kaldığında, görevi kişiliklerle çalışmak olan psikoterapistin
sorumluluğundadır.
140 Tanrı'nın Sesi (lat.). (Editörün Notu)
141 Tanrı, merkezi her yerde, çevresi
hiçbir yerde (lat.) olan anlaşılır bir figürdür. (Editörün Notu)
KEE1 Bugün ve gelecek
hasta kendini
tamamen bilinçli bir dünya görüşünün sınırlamalarından kurtarabilirdi. Dünya
görüşü, kişiliğinin gizli, bilinçsiz kısımlarını içerecek şekilde genişler ve
" kendi görüşüne göre hareket etmesine, kararlar vermesine ve sadece bazı
davranış kalıplarını kopyalamasına izin vermeyecek belirli bir kararlılık
..." geliştirmesi gerekir [142].
Yeteneklerini yeterince
değerlendiremeyen, içinde bulunduğu durumla baş edemeyen, kendine güvenen bir
kişi sinir krizi geçirmeye başladığında , çocukluk fantezileri ona geri
dönebilir. Bunca zaman hiçbir yerde kaybolmadılar, ancak yalnızca bilinçli
kaynakların duruma uymadığı ortaya çıktığında görünür hale geldiler. Kişilik gelişiminde
durmuş gibi görünür ve hasta, kendinin bilincinde olma aşamasında takılıp
kalır. İnsanın bütünlük arzusu yoktu çünkü bilinçdışının gerçek olduğunu
hiçbir zaman anlamamıştı.
Dünya görüşümüz tüm kişiliği
yansıtmalıdır , bu dünyada tam anlamıyla, bireyler olarak yaşamak istiyorsak,
bir hiç olarak değil, zihinsel sağlığımızı korumak ve geliştirmek için bir
şeyler yapılması çağrısında bulunuyorsak, bilinçli ve bilinçsiz . "Fikirlerimizin
" diyor Jung, "talihsiz ama kaçınılmaz bir özelliği var: genel
durumdaki değişikliklere ayak uyduramazlar . Böyle bir durumda psikanalist,
hastanın kişiliğinin her iki parçası arasında bir bağlantı kurmalıdır , çünkü
ancak bu şekilde kişi tam olabilir [143].
İnsan içgüdüsel doğasından
ayrıldığında, bilinçli yaşamıyla ve açığa çıkmamış benliği olan bilinçdışı
dünyası ile kaçınılmaz olarak çatışma çıkar . Çağımızda insanlar çoğu zaman tüm
hastalıkların nedenini dış dünyada aramaya eğilimlidirler . Kitlesel
hareketlerin geldiği yer burasıdır. Ancak bu yol asla daha derin sorunları
çözmeyecektir.
kişilik ayrımı.
"Ancak," diyor Jung, "psişik" kelimesi boş bir ifade
olduğundan, zihinsel hatalardan ve bunların sonuçlarından sadece kelimelerle
kurtulabileceğimizi düşünüyoruz . Ama aynı zamanda, ruh olmadan dünyanın ve
hatta insanların dünyasının olmayacağını kimse inkar edemez [144].
m Bir
süreç olarak bireyselleşme. öz
Bilinçaltı, biz
onu bilinçli hale getirene kadar her zaman bizden gizlenir , bazıları bilinçli yaşamın
tüm ruhumuz, tüm zihnimiz olduğuna inanır . Rüya analizinde küçük bir deneyim
kısa sürede bakış açımızı değiştirir ve hasta kendi deneyimiyle zihnin hem
bilinçli hem de bilinçsiz olarak düşündüğünden daha geniş olduğunu keşfeder.
Jung , bir kişinin psikolojik bir 'bireysellik ', yani ayrı, bölünmez bir
bütün haline geldiği [145]süreci
belirtmek için "bireyleşme" terimini icat etti .
bir kişinin hem kolektif hem
de kişisel niteliklerinin tamlığına ulaşılması anlamına gelen bireyleşmeyi birbirinden
ayırmak gerekir . Bir süreç olarak bireyleşme, hayatın önemli evrelerinde,
kaderin özbilincin hedef ve beklentilerini alt üst ettiği anlarda
gözlemlenebilir. Dışarıdan yardım almadan kendine güvenen bir kişi, tam
teşekküllü bir insan kavramını hayal edemez , genellikle bu, bilinç ve
bilinçaltının ortak çabalarını gerektirir. Başka bir deyişle, bilinçli yaşamın
tek yanlılığı, bilinç ve bilinçdışının etkileşimi yoluyla düzeltilebilir,
telafi edilebilir . Bu , Jung'a göre her birimiz tarafından miras alınan
insanın bütünlük arzusudur . Bir kişi asla bütünlüğe ulaşamayabilir , ancak
bireyleşmenin amacı tam olarak onun başarısında yatmaktadır. Kişi belirli bir düşünce
ve amaçla hareket eder; önünde bir gol görüyor. Ve bu amaca niyetiyle değil,
hayatını gerçekte nasıl yaşadığı ve doğuştan gelen yeteneklerini nasıl
gerçekleştirdiği ile yaklaşır. Çoğu zaman bir kişi yanlış yaşar ve umutları
gerçekleşmez. Kelimenin tam anlamıyla başarı, karşıtların birliğini gerektirir
. Yani, bireyleşme süreci gerçekleştiğinde , bilinç ve bilinçdışının
etkileşimi, insan egosunun, benlik adı verilen daha büyük özüne özümsenmesine
yol açar . Jung bunu şöyle ifade etti: "Ben tek bir bütünüm, bilinçli ve
bilinçsizim, vücudumuz, nasıl çalıştığı ve bilinçdışı gibi hakkında
bilmediğimiz birçok şeyi içeriyor."
Jung, bireyleşme
kavramını geliştirir: “Bu süreç, aslında, tüm kişinin bir bütün olarak
kendiliğinden farkındalığıdır ... Onun sadece ben olduğuna dair inancı ne kadar
güçlüyse, kendisini kolektif kişiden o kadar çok ayırır . o da bir parçadır,
hatta ona karşı çıkmaya bile başlayabilir. Ancak tüm yaşam bütünlük için
çabaladığından, bilincimizin kaçınılmaz tek taraflılığı, amacı bilinç ve
bilinçdışının tam entegrasyonu olan içimizde yaşayan evrensel insan özü
tarafından sürekli olarak düzeltilir ve telafi edilir veya daha doğru olur diyelim
ki, egonun daha geniş anlamda kişiliğe benzetilmesi [146]. "
bilinçli dünya ile
bilinçdışının iç dünyasının bütünleşme sürecidir . Gelişim sırasında böyle
bir eylem ve tepki bir kişi tarafından miras alınır ve bu sürecin önemi budur
. Yaşamımız boyunca bir takım değişiklikler yaşarız. İlk olarak, zihnimizin
bilinçli kısmı bilinçdışından oluşur . Bebek , Benlik gibi ayrı bir
bütün olarak kendini gerçekleştirme aşamasına henüz ulaşmamış olmasına rağmen
çevresinde bir şeyler olup bittiğini bilir.Bu nedenle, küçük çocuklar için
başkalarının bakış açılarını bilmesi doğal görünür . Uyanan bir çocukta bilinç
sürekli değildir, bilinç parçaları, yavaş yavaş kişinin kişiliğinin farkında
olmaması da dahil olmak üzere anlayış eksikliğinden kaynaklanır. Yetişkinlikte ,
yaşamın ilk yarısında egoda bir ayrılık vardır. Bir insan hayatının ortasına
geldikçe, kişisel hayatı genişler , en azından bir insanda meydana gelen
gelişme nedeniyle genişlemelidir. İnsanın hayata karşı tutumu olgunlaşır ve
özbilincin olgunlaşmamışlığı, yerini yaşamın kolektif temelinin doğal, belki
de insan tarafından fark edilmeden kabulüne bırakır . Bir kişi hayatının
sorumluluğunu almakta gecikirse , bu olgun gelişmeye aykırıdır . Sağlıklı bir
insanda, kişiliğin ağırlık merkezi kaydırılır ve egonun yerini daha az
benmerkezci, yani kişisel olmayan veya yalnızca kişisel olmayan bir merkez -
benlik alır. Bilinçli yaşamımız önce bilinçdışında doğar, sonra öz-bilinç
yavaş yavaş gelişir, sonra onun kişisel olmayan unsurlarının tanınmasıyla kişi
yaşamının bütünlüğüne gelir . Bireyleşme, bilinç ile bilinçdışı arasında
yaşayan bir ilişkiyi varsayar. Bu amaç hayatın kendisinde var, bu kişisel ve
kolektif çıkarların birleşimiyle elde edilen bir idealdir . Birbirlerini tamamlarlar
ve bir birlik oluştururlar - benlik. “Hayal gücümüzün gücü, benliğimizin net
bir resmini oluşturmak için yeterli değildir, çünkü bu kısım için bütünü
anlamak gerekir... Ama kendimizin farkına vardıkça, kendimizi tanımaya
başlarız ve buna göre hareket etmeye başlayın.Böylece kişisel bilinçdışının
kolektif bilinçdışının üzerine bindirilen katmanı küçüldükçe küçülür . Böylece
egonun küçük, son derece hassas kişisel dünyasının prangalarına hapsolmamış ,
nesnel çıkarların geniş dünyasında özgürce yaşayan bir bilinç ortaya çıkar .
Zorluklar artık bencil arzu çatışmaları değil, kişinin kendisini olduğu kadar
diğer insanları da ilgilendiren zorluklardır. Artık bilinçaltının sadece kişinin
kendisini [147]değil, diğer
insanları, pek çok insanı, belki de genel olarak hepsini ilgilendiren içerikler
ürettiğini görüyoruz .
zihin açıklığını korumuştur . Değişim
bekliyordu ve bunu sağlıklı gelişimin bir işareti olarak hemen kabul ediyordu.
Kolektif bilinçdışı teorisi gibi temel fikirlerinin çoğu sürekli gelişiyordu.
Daha uzun yaşasaydı daha da gelişeceklerdi. Hastalarının tedavisine her zaman
gerçek bir ilgi gösterdi . Bu , düşüncesi ne olursa olsun, her şey hakkında
söylenebilir . Kısıtlamaları ve dogmaları tanımadı, ancak güvenle ilerlemeye
doğru yürüdü.
Analitik psikolojinin
geleceğine bakan Jung, öğrencilerinden birinin yazdığı bir kitabın önsözünde
şöyle yazar: “... Bir öncünün çalışmalarının sık görülen eksiklikleri nelerdir:
Bilinmeyen diyarlarda yol alır ... Ariadne'nin ipini sonsuza kadar kaybetmek,
yeni izlenimler ve olasılıklar onu bunaltıyor .. İkinci neslin avantajı, tam
olmasa da daha net bir resme sahip olmalarıdır; en azından anlamın sınırında
yatan bazı dönüm noktalarını zaten biliyoruz ve artık kimse bu yeni
keşfedilen alanı keşfetmek [148]için neyi
bilmeniz gerektiğini bilmiyor .
Yayıncının Önsözü ............................................................................ 6
İlk baskıya önsöz ............................................................................. 13
Giriş ................................................................................................. 16
Teşekkür .......................................................................................... 17
I Jung'un
kariyerinin aşamaları ................................................. 18
Basel
Üniversitesi .............................................................................. 18
Kelime çağrışımlarıyla ilgili deneyler ................................................. 22
Komplekslerin
oluşumu ...................................................................... 24
Freud
ve Jung'un buluşması ................................................................ 29
II Psikolojik
tipler .................................................................... 33
Freud
ve Jung. fikir alışverişi .............................................................. 33
yollar
ayrılıyor ................................................................................... 36
Jung'un
tipolojisinin kökeni ................................................................ 40
İçe
dönükler ve dışa dönükler ............................................................. 45
Bilincin
Dört İşlevi ............................................................................. 49
III Bilinçsiz
zihinsel aktivite .................................................... 52
Akıl
hastalığının psikogenezi .............................................................. 52
Bilinçsiz
zihinsel aktivite .................................................................... 56
Kişisel
bilinçdışı ................................................................................ 57
Kolektif
bilinçdışı .............................................................................. 58
Arketip
ve içgüdü ............................................................................... 59
Kolektif bilinçdışı hipotezi ve kökeni
.................................................. 64
Jung'un
ampirik dünya görüşü ............................................................ 69
IV rüyalar ............................................................................... 73
Çocuklukta
ve yaşlılıkta görülen rüyalar ............................................. 73
Hayal
kurmak ve hayal kurmak .......................................................... 75
Rüya
türleri ....................................................................................... 78
Uykuda
öz düzenleme ........................................................................ 83
Tazminat:
zihinsel ve fiziksel ............................................................. 85
Analizdeki
tazminat ........................................................................... 87
"Büyük"
hayaller ............................................................................... 89
Amplifikasyon
................................................................................... 90
V İç
dünyamız ......................................................................... 93
Aktif
hayal gücü ................................................................................ 96
Spontan
Sanat .................................................................................. 100
Jung
Semineri .................................................................................. 102
Bilinçsiz
figürler .............................................................................. 104
VI Jungian
Düşüncesinin Genişleyen Çemberi ....................... 123
Hipnotizma
...................................................................................... 124
Tedavide
kompleks .......................................................................... 126
Bilinçaltının
Psikolojisi .................................................................... 129
Mevcut
sayı ..................................................................................... 130
Doktor ve hasta ilişkisinde
aktarım .... 134
Jung'un
simyaya olan ilgisi ............................................................... 140
VII Bugün ve
gelecek ............................................................ 146
Bilinçdışıyla
yüzleşme ..................................................................... 146
Bilinmeyen
Ben ............................................................................... 149
Bir
Bütün Olarak Kişilik: Bilinç ve Bilinçdışı ................................... 152
Bir
süreç olarak bireyselleşme. öz .................................................... 154
[23] Bleuler Eigen (1857-1939),
İsviçreli psikiyatrist. Esas olarak, 1911'de o zamanlar kullanılan demans
praecox kavramını değiştirdiği şizofreni teşhisinin getirilmesiyle
tanınır . (erken bunama).
Kararsızlık, şizofreninin ana semptomu olarak kabul edildi . Bleuler ayrıca
otizm kavramını da tanıttı . Bir zamanlar Freud'un öğretilerinin önemini
anlayan tek psikiyatri profesörüydü . (Editörün Notu)
[24]Wolfgang Pauli (1900-1958) - İsviçreli
teorik fizikçi, profesör. Münih Üniversitesi'nden mezun oldu (1921). Nobel
Fizik Ödülü sahibi (1945). (Editörün Notu)
[25] Jung C. G. Psikolojik Tipler. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner
&
ortak Ltd.
1933, s. 530. Daha
fazla bakınız: Türler [s.]. (Not defteri.)
[26] Rheinfall, Avrupa'nın en ünlü şelalesidir. (Editörün
Notu)
[27] C. G. Jung'un Toplu Eserleri . Londra: Routledge ve Kegan Paul. cilt 1,
rZ
Daha fazla bakınız: C. W. [Cilt, s.]. (Not defteri.)
Jung C. G. Anılar, Düşler, Düşünceler . Collins
ve Routledge & Kegan Paul, 1963, s. 111. Ayrıca bakınız: MDRfp.]. (Not
defteri.)
[29] Richard von
Kraft-Ebing (1840-1902) - Avusturyalı ve Alman psikiyatrist, seksolog, insan
cinselliği araştırmacısı, Feldhof akıl hastanesinin yöneticisi. (Not defteri.)
[30] BBC Broadcast 1955. CGJ'den alıntılanmıştır , s. 147.
[31] Francis Galton (1822-1911) -
İngiliz kaşif, coğrafyacı , antropolog ve psikolog; diferansiyel psikoloji ve
psikometrinin kurucusu . Meteoroloji (antisiklonlar ve halka açık ilk hava
durumu haritaları), istatistik (gerileme ve korelasyon), psikoloji (sinestezi),
biyoloji (kalıtımın doğası ve mekanizmaları ) ve kriminoloji (parmak izleri)
dahil olmak üzere birçok bilim alanına önemli katkılarda bulunmuştur . ).
Sayma ve ölçme tutkusunun etkisi altında çok şey keşfedildi. İnsan zekası
üzerine yaptığı araştırmalarla tanınır . Psikolojik testlerin temellerini
anlatan "İnsan yeteneklerinin ve gelişimlerinin incelenmesi"
kitabının yazarı. İnsanlar arasındaki bireysel psikolojik farklılıkların
kalıtsal koşullanması doktrinini geliştirdi . (Yaklaşık ed.)
[32]Kompulsiyonlar (lat. compello -
Zorlarım) - 1) takıntılı dürtüler , bir tür takıntılı fenomen (takıntılar).
Karşı konulamaz eğilimler karakteristiktir , akla, iradeye, duygulara aykırı
olarak ortaya çıkar; 2) geniş anlamda - takıntılı ritüeller de dahil olmak
üzere motor alanda herhangi bir takıntının belirlenmesi. (Editörün Notu)
[33]SW Voi .” rr.
96-97.
[34] CW Voi. 10,
s. 544.
[35]Цит. yazar: Jones E. Sigmund Freüd. Hayat ve İş. cilt 2, s. 48,
53. Londra: Hogarth Press, 1955.
[36]CW Cilt 3,
s. 3.
[37]BBC
Broadcast 1955. Alıntı : CGJ, s.148
[38] age.
[39] Jııng CG Analitik
Psikojiye Katkılar, s. 231—232. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner&Co.
Ltd., 1928. См.
также: CWas Vol. 15. İnsanda,
Sanatta ve Edebiyatta Ruh .
[40] Dalbiez R. Psikanalitik Yöntem ve Freud Doktrini. cilt 2, s.
102—103. Londra: Longmans, Green&Co., Ltd.
[41] р.
162.
[42]CW Voi . 5, bölüm 8.
[43] age." R. 420.
[44] Jones E. Veya. cit. cilt 2,
s. 165.
[45] MDR, r. 153.
[46] Wittels F. Sigmund Freud, Kişiliği, Öğretisi ve Okulu. Londra:
Allen7 Unwin, 1924, s. 178.
[47]CW Voi . 4. Freud ve Jung: Zıtlıklar, s. 334-335.
[48]age,
337-338.
[49]SW Voi .” rr.
40-43.
[50]Veya. cit., s. 272.
[51] age, 273.
[52]Ernst Kretschmer (1888-1964) bir Alman psikiyatrist ve
psikologdu. Belirli mizaç türlerine sahip bir kişinin anayasal bedeninin ana
türleri arasındaki bağlantı doktrinini geliştirdi . (Not ile. ed.)
[53]Carus Carl Gustav (1789-1869) bir
Alman biyolog, doktor, psikolog ve doğa filozofuydu. Bilinçdışı psikolojisinin
kurucularından biri . Petersburg Bilimler Akademisi'nin Yabancı Sorumlu Üyesi
(1827). (Editörün Notu)
[54]Eduard von Hartmann (1842-1906) bir
Alman filozof ve panpsişizm destekçisiydi. Mutlak bilinçsiz manevi ilkeyi,
dünyanın varoluşun temeli olacağını düşündü ("Bilinçdışının Felsefesi ").
(Editörün Notu)
[55] MDR, s. 163" 164.
[56]CW Voi . 3, s.
211.
[57] age." R. 233.
[58]19. yüzyıldan bahsediyorum. (Editörün
Notu)
[59]CW Voi . 11, s.
11" 15.
[60] age. cilt 9, bölüm 2, s.
43, 44.
[61] age, r. 4.
[62] Frankfort H. Analitik Psikolojide ve Din Tarihinde Arketip // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1958 Cilt
21, hayır. 3-4, s. 166-178.
[63] age.
[64] age.
[65]CW Voi . 9, bölüm 1, s.
3-5.
[66]John Locke - İngiliz filozof, 18. yüzyılın entelektüel
lideri, Aydınlanma'nın ilk filozofu. Bilgi teorisi ve sosyal felsefesi, kültür
ve toplum tarihi üzerinde derin bir etkiye sahipti. (Editörün Notu)
[67] age, r. 78.
[68] Stafford-Clark D. Freud'un Gerçekte Ne Söylediği. Londra: Macdonald, 1965,
s. 236.
[69] M. D. R., s. 154.
[70] Jones E. Veya. cit., s.165.
[71] Jung bana bu rüyayı 1951'de anlattı ve 1961'de
yayınlandı van (bkz: C. G. ), s. 86, 87). Kitap çıktığında Jung
okudu ve kendi yorumlarını ekledi ve metni biraz değiştirdi. Örneğin , " evinde
" kelimesini ekledi ve bunun özellikle önemli olduğunu çünkü bunun
kendisini evle özdeşleştirdiğini, kişiliğin dış yüzünü, başkalarının gördüğü
tarafını temsil ettiğini gösterdiğini kaydetti. Ama rüyasında, evin ortamı
Jung'a yabancıydı. Rüya yorumu 1963'te yeniden yayınlandı (MDR, s.
155). Lafı burada verilen tefsirden farklı olsa da mânâsı aynıdır. (Yazarın
notu)
[72]İle. GJ, r. 88.
[73] Kekule Friedrich August
(1829–1896) bir Alman organik kimyacıydı. Bilimsel ilgi alanları temel olarak
teorik organik kimya ve organik sentez alanında yoğunlaşmıştır . (Editörün
Notu)
[74] MS" r. 88.
[75] Freud S. Otobiyografik Bir Çalışma. Londra: Hogarth Press, 1949, s. 121.
[76]CGJ, s. 102.
[77] Toynbee Arnold Joseph
(1889-1975) bir İngiliz tarihçisi, uygarlık yaklaşımının destekçisi,
"meydan oku ve yanıtla" kavramının yazarıdır. 12 ciltlik
"Tarihin Anlaşılması" (1934-1961) adlı eseri , dünya tarihinde
medeniyetlerin ortaya çıkışı, gelişimi ve yok oluşunun temel bir analizine adanmıştır
. (Editörün Notu)
[78] Toynbee FJ Medeniyet Yargılanıyor. Oxford University
Press, 1949, s. on bir.
[79] CW Cilt 8, s. 150.
[80]İle. w. Voi. 5, s.
102.
[81]CW Voi . 16, s.
151.
[82] age, r. 142.
[83] MS" r. 78.
[84] MDR" r. 291.
[85]CW Voi . 17, s. 67, 68.
[86] Pierre Janet (1859-1947) - Fransız psikolog,
filozof, psikoterapist , bilinçaltı kavramını tanıttı, psikoloji kavramını
bir davranış bilimi olarak geliştirdi, vb.; Forel Auguste Henri (1848-1931) -
İsviçreli nöropatolog, psikiyatr, böcek bilimci ve halk figürü, Forel'in
hipnotizma dersleri ve onun terapötik uygulaması psikoterapinin gelişimine
katkıda bulundu; İsviçreli bir psikolog olan Theodor Flournoy, zihnin bütüncül
fenomenolojisini tanımlamanın yanı sıra onu bütünsel bir şey olarak incelemeye
çalıştı; Morton Prince (1854–1929), otomatik yazı ve bölünmüş kişilik üzerine
çalışan, ürolog olmayan Amerikalı bir kişiydi. (Editörün Notu)
[87] age. Voi. 8, s. 349.
[88] Jung CG
Temel Psikolojik Kavramlar: Londra'da verilen seminer,
1935, s . 217, 218.
[89]"Kubla Khan" lirik parçası ( düzensiz
hecelerin hoş seslerinden oluşan elli küsur kafiyeli dizeler), 1797'nin yaz
günlerinden birinde İngiliz şair Samuel Taylor Coleridge tarafından hayal
edildi. Coleridge, daha sonra Exmoor yakınlarındaki bir kır evinde inzivaya
çekilerek yaşadığını yazıyor ; sağlık durumu nedeniyle ilaç almak zorunda
kaldı; Birkaç dakika sonra Purches'tan Batı'da ününü Marco Polo'nun yaptığı
imparator Kubla Han'ın sarayının inşasını anlatan o pasajı okurken uykusu
geldi. Coleridge'in rüyasında, yanlışlıkla okunan metin büyümeye ve çoğalmaya
başladı: uyuyan kişi rüyasında bir dizi görsel imge ve hatta basitçe onları
tanımlayan kelimeler gördü ; birkaç saat sonra, yaklaşık üç yüz mısralık bir
şiir yazdığı -ya da algıladığı- inancıyla uyandı . Onları inanılmaz bir
netlikle hatırladı ve yazılarında kalan bu parçayı yazabildi. (Borges H.L. Son
of Coleridge. Çeviren: Elysenko. — Not ed.)
[90]CW Voi . 14, s.
248.
[91] age, s 320.
[92] Jung'un Psikolog Analizini Öğrenmek. Zürih: Rascher, 1955. Bölüm: Bennet
E.-A. Çift. cilt 1, s. 384-396.
[93] türleri, s. 590.
[94] W. voi ile . 9, kısım. 1, s.
8.9.
[95] age.
[96] CW Voi . 9, bölüm 1, s. 83, 85.
[97] age, r. otuz.
[98] CW Voi . 9, bölüm 2, s.
10.
[99] age. cilt 7, s. 186-188.
[100] Thomas Hardy (1840-1928) bir
İngiliz romancı, kısa öykü yazarı ve şair, çok beğenilen Tess of the d'Urbervilles romanının
yazarıydı. Son nesir çalışması Sevgili romanıydı ( The Well-Beloved , 1897). (Editörün Notu)
[101] Henry Rider Haggard
(1856-1925) - İngiliz nesir yazarı, avukat ve agronomi ve toprak bilimi uzmanı;
dünya macera edebiyatı klasiği . "O" (1886-1887) romanının kahramanı
Aisha, bir Afrika kabilesinin lideridir, yalnızca olağanüstü güzelliğe değil,
aynı zamanda geleceği görme yeteneğine de sahiptir. (Ed. notu)
[102] CW Voi . 17, s.
199.
[103] age." R. 198.
[104] age. cilt 2, r. 30, 31.
[105] age. cilt 9, bölüm 2, s.
268.
[106] Jung CG
Emma . Animus ve Anima, s. 87.
[107] Q W. Voi. 7, s. 207.
[108] Carl Gustav Jung - Protestan rahip ve doktor,
K.-G.'nin büyükbabası. Basel Üniversitesi'nin kurucularından biri olan Jung.
(Söylentilere göre Goethe'nin gayri meşru oğlu.) (Ded. notu)
[109] M. D.R., s. 113.
[110] MDR, r. 121.
[111] age, s. 131.
[112] age.» P. 158.
[113]S. Voi . 16, s.
37.
[114]S. Voi . 7, s.
45.
[115]Avukat - avukat, avukat, hukuk
danışmanı. (Not. ed.)
[116]S. Voi . 7,
s.45.
[117] age. Vay. 16,
s. 164.
[118] age, s. 165.
[119] age, s. 166.
[121] age. cilt 16, s. 116.
[122]CW Voi . 16, s.
233.
[123] MDR, r. 194.
[124] age, r. 195.
[125] Altın çiçeğin sırrı / Çeviri
ve notlar Richard Wilhelm tarafından ; yorumlar K.-G. Kabin görevlisi. Londra:
Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1932. (Yazarın notu)
[126] MDR, s. 196,
197.
[127]CW Cilt 12 , s. 36, 37.
[128] age. cilt 10,
s. 184, 185.
[129] MDR" böl. VI, s, 165.
[130] age, s.182.
[131] SW _ Vay. 3, s.203.
[132] M. DR, s. 179, 184.
[133] S. w. Vay. 8, s.67.
[134] age, cilt 10, s.247.
[135] age, s.249.
[136] age.
[137] age, s.250.
[138] age, r. 252.
[139] age, r. 252.
[140]Burada: tam sorumlulukla (enlem.).
(Editörün Notu)
[141]Her zaman, her yerde ve her
şeye inandıkları şey (lat.). (Editörün Notu)
[142] CW Voi . 10, rr. 256, 257.
[143] age, r. 305.
[144] age, r. 275.
[145] age, s. 284,
286.
[146] İbici., r. 291.
[147] С. W. Ѵоі. 7,
рр. 175, 176.
[148] Neuman E. Bilincin Kökenleri ve Tarihi. CG Jung'un Önsözüyle . Londra: Routledge ve Kegan Paul. Ltd., 1954.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar