Carl Gustav Jung Anılar, rüyalar, yansımalar
İçindekiler
Önsöz.
1
Giriş.
5
çocukluğum
6
Okul.
13
I.13
II.
20
III.
26
IV.
32
Öğrenci
yılları. 37
Psikiyatri
pratiği. 49
Sigmund
Freud. 62
Bilinçdışına
giriş. 72
Yazılarımın
kaynağı. 84
Kule.
92
geziler
99
Kuzey
Afrika. 99
Amerika:
Pueblo Kızılderilileri. 102
Kenya
ve Uganda. 105
Hindistan.
114
Ravenna
ve Roma. 119
Vizyonlar.
120
Ölümden
sonra yaşam. 124
Geç
Düşünceler. 135
I.135
II.
141
III.
146
Geçmiş
ve şimdiki zaman. 147
önsöz _
Teleskopla kendi Ruhuna bakmadı . Tümüyle düzensiz görünen şeyleri güzel Takımyıldızlar
olarak gördü ve gösterdi ve Bilince dünyaların içindeki gizli dünyaları ekledi.
Coleridge _ Not kitap _
Teleskopla ruhuna
baktı. Daha önce tamamen düzensiz görünen güzel takımyıldızlara dönüştü,
dünyaların içindeki gizli dünyalar ona açıklandı.
Coleridge. Not
defteri.
1956
yazında, Ascona'daki Eranos konferansında, yayıncı Kurt Wolf, Carl Gustav
Jung'un biyografisini New York'taki Pantheon Books'ta yayınlamak istediğini
duyurdu. Jung'la uzun süredir birlikte çalışan Dr. Yolande Jacobi, biyografi
yazarı işini üstlenmeyi teklif etti.
Jung
kişisel hayatını sergilemek istemediği için herkes bunun kolay olmayacağını
anladı. Gerçekten de, ancak onca şüphe ve tereddütten sonra bana zaman ayırdı.
Haftada bir öğle yemeğinden sonra buluşurduk. Ve Jung'un her gün ve çok
çalıştığını ve çabuk yorulduğunu düşünürsek (zaten seksenin üzerindeydi), bu,
çalışma süresinin önemli bir bölümünü alıyordu.
1957
baharında çalışmaya başladık. Kurt Wolff'un tasarladığı gibi, kitabın bir
"biyografi" gibi değil, bir "otobiyografi" gibi görünmesi,
yani Jung adına yazılması gerekiyordu. Benim işim sadece soru sormak ve
cevapları yazmaktı. İlk başta Jung oldukça ketumdu, ancak kısa süre sonra işi
beğendi ve ona büyük bir ilgiyle davranmaya başladı. Kendinden, oluşumundan,
hayallerinden ve düşüncelerinden bahsetmeye başladı ve esir düştü.
Yıl
sonunda Jung'un ortak çabalarımıza karşı tutumu tamamen değişti. Çocukluğunun
bilinçaltının derinliklerine gizlenmiş imgelerine değindik ve yaşamının sonunda
yazdığı eserlerin fikirleriyle bağlantısını, bence bu bağlantının doğasını tam
olarak anlamadan hissetti. Bir sabah bana çocukluk anılarını kendisinin yazmak
istediğini söyledi. Bu zamana kadar çok şey anlatmıştı ama notlarımda hala
büyük boşluklar vardı.
Kararı
hoş bir sürprizdi - Jung'un hangi gerilimle yazdığını biliyordum. Son yıllarda,
bir tür "iç zorunluluk" hissetmediği sürece, hiçbir şey yapmadı.
Şimdi ona "otobiyografi" üzerine çalışmanın kendi içinde haklı olduğu
görülüyordu.
İşte o
dönemle ilgili kaleme aldığım sözlerden biri: “Benim için bir kitap her zaman
bir kader meselesidir. Yazma sürecinde öngörülemeyen bir şey var ve kendime
herhangi bir yön veremiyorum. Böylece bu "otobiyografi" artık
başlangıçta hayal ettiğimden tamamen farklı bir yöne doğru ilerliyor. Erken
anıları yazma ihtiyacı hissediyorum ve bunu en az bir gün yapmazsam, hemen hoş
olmayan fiziksel semptomlar yaşarım. Çalışmak için oturur oturmaz ortadan
kayboluyorlar ve kafamda tam bir netlik hissediyorum.
Nisan
1958'de çocukluk, okul yılları ve üniversite dönemine ilişkin bölümler yazıldı.
İlk başta, Jung onlara genel bir başlık verdi - "Hayatımın ilk olayları
hakkında." Bu bölümler, tıp eğitimini tamamladığı 1900 yılında sona erdi.
Ocak
1959'da Jung, Bollingen'deki kır evinde yaşıyordu. Her sabah kendini
kitabımızın seçilmiş bölümlerini okumaya adadı, bu sırada kitabımız
biçimlenmeye başlamıştı bile. Bana "Ölümden Sonra Yaşam Üzerine"
bölümünü geri vererek, "İçimde bir şeyler değişti ve yazma ihtiyacı
hissediyorum" dedi. En derin ve en tutarlı inançlarının yansıdığı “Geç
Düşünceler” böyle ortaya çıktı.
Ardından,
1959 yazında Jung, Kenya ve Uganda hakkında bir bölüm yazdı. Pueblo
Kızılderilileri ile ilgili bölüm, ilkel halkların psikolojisi üzerine yazdığı
tamamlanmamış el yazmasından alınmıştır.
Sigmund
Freud ve Bilinçdışıyla Karşılaşma hakkındaki bölümleri tamamlamak için, Jung'un
içsel gelişimden ilk kez bahsettiği 1925 seminerinden bazı pasajlar ödünç
aldım.
"Psikiyatrik
aktivite" bölümü, 1956'da Zürih'teki Burgholzli psikiyatri hastanesinde
torunlarından birinin psikiyatrist olarak çalıştığı Jung ve genç asistanlar
arasında geçen bir konuşmaya dayanmaktadır. Konuşma, Jung'un Kusnacht'taki
evinde gerçekleşti.
El
yazmasını okuduktan sonra Jung bundan memnun kaldı. Bir yerlerde tüm
paragrafları düzeltti veya yeni materyal ekledi. Ben de kendi yazdığı bölümleri
tamamlamak için konuşmalarımızın kayıtlarını kullandım, gerçekleri daha
ayrıntılı bir şekilde ortaya koydum, tekrarları kaldırdım. Ancak gelecekte,
kitap üzerindeki çalışmaya benim katılımım ile onun kendi katkısı arasına bir
çizgi çekmek neredeyse imkansızdı.
Kitabın
doğuşu bir dereceye kadar içeriğini belirledi. Konuşma veya spontane anlatım
her zaman belli bir tutarsızlığa sahiptir. Ve bu ton, "otobiyografi"
boyunca yayıldı. Bölümler, Jung'un hayatındaki dış olayları ve faaliyetlerini
yalnızca bir an için yakalayan, hızla yayılan ışık huzmeleridir. Ancak dış
olayların yetersiz kapsamı, ruhun tamamen gerçek bir varlık olduğu bir kişinin
deneyimlerine, iç yaşamının atmosferine daldırılarak telafi edildi. Sık sık
Jung'dan dış olayları detaylandırmasını istedim, ancak isteklerim yanıtsız
kaldı. Hafızasında sadece yaşam deneyiminin manevi içeriği kaldı ve ona sadece
anlatılmaya değer göründü.
Kişisel
nitelikteki bu ilk engellerin, metnin biçimsel organizasyonunun zorluklarından
daha önemli olduğu ortaya çıktı ve Jung bunu bir öğrenci arkadaşına yazdığı bir
mektupta açıklıyor. 1957'nin ikinci yarısında, gençlik anılarını yazma talebine
cevaben şöyle yazar:
“...
Kesinlikle haklısın. Yaşlandığımızda gençliğimizin hatıraları bize geri döner
ve bunun sebepleri sadece bizde değildir. Bir ara, yaklaşık otuz yıl önce,
öğrencilerim benden bilinçdışı kavramına nasıl geldiğimi anlatmamı istediler.
Bir seminer düzenleyerek isteklerini yerine getirdim. Son yıllarda
otobiyografimle ilgili olarak da benzer bir şey yapmam için çeşitli biçimlerde
bana önerilerde bulunuldu. Kendimi bu rolde hayal edemiyorum. Kendi kendini
kandırmacaları ve düpedüz yalanlarıyla çok fazla otobiyografiye aşinayım ve kendimi
böyle bir girişimde bulunmanın cazibesine kapılmadan kendimi tanımlamanın
imkansızlığının çok iyi farkındayım.
Son
zamanlarda otobiyografime katkıda bulunmam istendi ve soruları yanıtlarken,
anılarımda gizlenmiş ve daha yakından ilgilenmeyi hak ediyor gibi görünen
nesnel sorunları keşfettim. Düşündükçe, hayatımın kökenlerine dönüp onları
objektif bir şekilde incelemek için diğer şeyleri bir süreliğine bir kenara
bırakmaya karar verdim. Hedef son derece zor ve olağandışıydı ve bunu başarmak
için, sonuçların hayatım boyunca yayınlanmayacağına dair kendime söz vermem
gerekiyordu. Bu önlem bence gerekli sakinliği ve tarafsızlığı sağlayacaktır.
Görünüşe göre, canlı kalan tüm anılar, beni endişelendiren ve güçlü duygular
uyandıran duygusal deneyimlerle ilişkilendirildi - bu, tarafsız bir anlatım
için pek yeterli bir koşul değil! Mektubunuz "doğal olarak" tam da
böyle bir girişime gerçekten karar verdiğim anda geldi.
Kader
öyle bir karar verdi ki - aslında her zaman olduğu gibi - hayatımdaki dışsal
her şeyin her zaman tesadüfi olduğu ortaya çıktı ve yalnızca içsel olanın
anlamı ve önemi vardı. Sonuç olarak, dış olaylara ilişkin tüm anılar silinip
gitti ve belki de bu "dışsal" yaşam deneyimleri hiçbir zaman
özellikle önemli olmadı ya da yalnızca içsel gelişimimin evreleriyle
çakıştıkları sürece önemliydi. Bu "dışsal tezahürlerin" büyük bir
kısmı, tam olarak (bana göründüğü gibi) onlara katıldığım ve onlara enerji
harcadığım için hafızadan kayboldu. Ancak genel kabul görmüş biyografinin ana
bileşenleri dış olaylardır. Bunlar tanıştığınız insanlar, seyahatler,
maceralar, çıkmazlar, kader darbeleri vb. Ancak, birkaç istisna dışında, tüm
bunlar benim için neredeyse hatırlayamadığım hayaletler haline geldi - artık
hayal gücümü heyecanlandırmıyorlar.
Aksine,
"içsel" deneyimlerin anıları daha belirgin ve renkli hale geldi. Ve
burada, en azından şimdilik, zorlukla başa çıkamadığım betimleme sorunu
geliyor. Bu sebeplerden dolayı, ne yazık ki talebinizi yerine getiremeyeceğim.”
*
* *
Alıntılanan
mektubun Jung'a özgü olduğu söylenmelidir. Zaten "bir girişimde bulunmaya
karar vermiş" olmasına rağmen, yine de sonunda bir ret oldu. Ölümüne kadar
nihayet "evet" ve "hayır" arasında karar veremedi. Okuyan
halkın önünde her zaman belirli bir şüphecilik, belirli bir kısıtlama vardı. Bu
biyografik notları bilimsel bir çalışma ve hatta kendi kitabı olarak değil,
kendisiyle yaptığımız çalışma olarak adlandırdığı "Aniela Jaffe
projesi" ne katkısı olarak gördü. Toplanan eserler arasında bu kitabın yer
almaması konusunda özellikle ısrar etti.
Jung
son derece ketumdu, ister ünlü kişiler, ister yakın arkadaşlar ve akrabalar
hakkında olsun, insanlarla yaptığı toplantılardan bahsederdi.
"Biliyordum," dedi, "zamanımın birçok ünlü insanı, bilimde veya
siyasette önemli bir yer işgal eden, araştırmacılar, sanatçılar ve yazarlar,
prensler ve finans kodamanları olan insanlar, ama dürüst olmak gerekirse,
itiraf etmeliyim ki bu toplantılardan sadece birkaçı benim için bir olay haline
geldi. Genel olarak toplantılarımız daha çok gemilerin bayraklarını yarıya
indirip birbirlerini selamladıkları denizdeki toplantıları gibiydi. Ek olarak,
bu kişiler genellikle benden tanıtıma tabi olmayan bir şey hakkında bilgi almak
istediler. Yani dünyanın gözünde ne kadar değerli olurlarsa olsunlar, bu
insanlarla ilgili hiçbir anım yoktu. Toplantılarımız anlamsızdı, kısa sürede
unutuldu ve ciddi bir etkisi olmadı. Ve benim için hayati önem taşıyan ve şimdi
bir tarafsızlık duygusuyla hatırladığım insanlarla ilişkiler hakkında konuşamam,
çünkü bunlar sadece benim özel hayatımı değil, aynı zamanda başkalarının da
samimi hayatını ilgilendiriyor. Ebediyen kapalı olanı halka açmak bana düşmez.”
Bununla
birlikte, dış olayların eksikliği, Jung'a göre biyografisinin ayrılmaz bir
parçasını oluşturan iç yaşam olayları, düşünceler ve duygular hakkında bilgi
vererek fazlasıyla telafi edilir. Bu, her şeyden önce onun dini deneyimleriyle
ilgili olarak doğrudur. Bu kitap Jung'un dini inançlarını içermektedir.
İçinde
dini sorular, yaşam deneyiminin farklı yönleri olarak ortaya çıkıyor: işte
Jung'un dinle ilişkisini hayatının sonuna kadar belirleyen çocukluk vahiyleri
ve insanın iç dünyasıyla bağlantılı her şeye dair sonsuz merak - başka bir
deyişle, Bu, onun bilimsel çalışması için çok karakteristik olan bilme
ihtiyacıdır. Ve son olarak, ama belki de en önemlisi, kişinin bir doktor
olduğunun farkında olmasıdır. Her şeyden önce Jung, hastalarının dini
duygularının akıl hastalığının tedavisinde belirleyici rol oynadığının farkında
olarak kendini bir doktor olarak görmüştür. Bu gözlem, insan bilincinin
kendiliğinden dini içerikli imgeler yarattığının, çok sayıda nevrozun
(özellikle hayatın ikinci yarısında) ruhumuzun bu özel özelliğine dikkat
etmemekten kaynaklandığının keşfedilmesiyle aynı zamana denk geldi.
Jung'un
dini anlama şekli, özellikle kötülük sorununa ve Tanrı fikrine (Jung'da o kadar
iyi olmayan ve her zaman "iyi" olmayan) gelince, birçok yönden
geleneksel Hıristiyanlıktan farklıydı. Dogmatik Hıristiyanlığın bakış
açısından, Jung apaçık bir kafir olarak görünür. Dünya çapındaki ününe rağmen,
çalışmalarına verilen tepkiler böyleydi. Bu onu üzdü; Bu kitapta genellikle
dini fikirleri doğru dürüst anlaşılmamış bir adamın hayal kırıklığından söz
edilir. Birden çok kez acımasızca şöyle dedi: "Bir ortaçağ kafiri olsaydım
beni yakarlardı!" Giderek artan sayıda ilahiyatçı, ancak ölümünden sonra
Jung'un yüzyılımızın dini tarihinde şüphesiz en önde gelen figür olduğunu kabul
etmeye başladı.
Hristiyanlığa
sadakatini kanıtladı ve en önemli eserleri tam olarak Hristiyanlığın
sorunlarına adanmıştır. Psikoloji perspektifinden yazılırlar ve Jung kasıtlı
olarak psikoloji ve teolojiyi ilişkilendirir. Böylece, Hıristiyanlığın yalnızca
inancı gerektirdiği yerde derinlemesine düşünme ihtiyacını vurguladı. Bu
ihtiyaç onun için tabii bir meseleydi, hayatının ayrılmaz bir parçası haline
geldi. “Güneşin etrafında gezegenler gibi sıralanan tüm düşüncelerimin, Tanrı
merkezli bir daire oluşturduğunu ve karşı konulamaz bir şekilde O'na doğru
çabaladığını buldum. Bu güce karşı direnirsem büyük bir günah işlemiş olacağımı
hissediyorum” diye yazmıştı 1952'de genç bir papaza.
Jung,
geniş çalışmalarının tek kitabı olan bu kitapta Tanrı'dan ve Tanrı deneyiminden
bahsediyor. Kiliseye karşı gençlik isyanını hatırlatarak şöyle dedi: "O
zaman Tanrı'nın (en azından benim için) en çabuk algılanan imgelerden biri
olduğu benim için netleşti." Jung, "Tanrı'nın insan zihnindeki
görüntüsü" terimini tercih ederek, bilimsel çalışmalarda nadiren Tanrı'dan
söz etti. Burada bir çelişki yok. Bir durumda, iç deneyime dayalı öznel bir
dilimiz var, diğerinde ise bilimsel tanımlamanın nesnel bir dili var. İlk
durumda Jung, düşünceleri duygu ve tutkulardan, sezgisel duyumlardan ve uzun ve
alışılmadık derecede zengin bir yaşamın deneyimlerinden etkilenen bir kişi
olarak konuşur; ikincisinde, bir bilim adamı olarak, kendini kasıtlı olarak
gösterilebilecek ve kanıtlanabilecek şeylerle sınırlayan. Bu anlamda Jung bir
ampiristtir. Bu kitapta dini tecrübesinden bahsederken okuyucuların onu
anlayacağını varsaymaktadır. Onun sübjektif beyanları, ancak benzer tecrübeler
yaşamış veya başka bir deyişle ruhunda Allah tasavvuru aynı veya benzer
özellikler taşıyan kimseler tarafından kabul edilebilir.
*
* *
Jung
bir "otobiyografi" yaratılmasını onaylıyor ve hevesli olmasına rağmen,
uzun bir süre - anlaşılır bir şekilde - yayınlanması hakkında olumsuz dememek
için son derece eleştireldi. Halkın tepkisinden birincisi dinî tecrübe ve
düşüncelerini açık sözlülükle anlatması, ikinci olarak da “Eyüp'e Cevap” adlı
kitabının bugüne kadar yol açtığı husumet, yanlış anlaşılma ve yanlış anlama
onlar tarafından çok acı verici bir şekilde algılandı. “Bu materyali hayatım
boyunca sakladım ama asla dünyaya sunmayı düşünmedim, çünkü bu durumda
saldırılar beni diğer kitaplardan çok daha fazla incitecek. Bu dünyadan ruhsal
olarak o kadar uzaklaştırılır mıyım, kritik okların ulaşamayacağı ve düşmanca
bir tepkiye dayanabilecek miyim bilmiyorum. Bir kişinin başkalarının anlamadığı
şeyler söylediğinde içine düştüğü yanlış anlama ve izolasyondan yeterince acı
çektim. "İşe Cevap" bu kadar keskin bir yanlış anlaşılmayla
karşılaştıysa, "Anılarım" daha da talihsiz bir kaderle karşı karşıya
kalacak. Otobiyografi, bilimsel arayışlar sonucunda edindiğim bilgiler ışığında
değerlendirdiğim hayatımdır. Hayatım ve bilimsel çalışmalarım tek bir bütün
oluşturuyor ve bu nedenle bu kitap, bilimsel fikirlerimi bilmeyen veya
anlayamayan insanlardan büyük taleplerde bulunuyor. Bir anlamda, işlerimin
somutlaşmış hali benim hayatımdı, iş değil - onun somutlaşmış hali. Neyim ve ne
yazdığım birdir. Tüm fikirlerim ve tüm çabalarım benim. Bu nedenle, bir
otobiyografi i'nin üzerinde sadece bir noktadır.
Kitabın
yaratılması sırasında anılar giderek daha fazla nesnelleşti. Sonraki her
bölümde Jung, kendisine, hayatına ve işine dışarıdan bakabilene kadar kendinden
gittikçe uzaklaşıyor gibiydi. “Hayatımın önemi sorulsaydı, çok uzak bir zaman
geriye dönük olarak mantıklı olurdu: geçen yüzyılın bakış açısından şunu
söyleyebilirim: evet, hayatım bir şeye değerdi. Modern fikirlerin gelişiminin
arka planına karşı, bu hiçbir şey ifade etmiyor. Bu sözlerle ifade edilen
meçhul tarihsel sürekliliğin farkındalığı, şiirlerde de hissedilmektedir. okuyucunun kolayca doğrulayabileceği
kitabın kendisi.
"Yazılarımın
kökeni üzerine" bölümü biraz parça parça. Ancak başka türlü olamazdı çünkü
Jung'un toplu eserleri neredeyse yirmi cilttir. Üstelik Jung, ne sözlü ne de
yazılı olarak hiçbir zaman soyutlama eğilimi hissetmedi. Kendisine sorulduğu
zaman, o her zamanki kaba tavrıyla şöyle cevap verdi: “Böyle şeyler benim
faaliyet alanım dışındadır. Bunca zahmete rağmen tüm detaylarını söktüğüm
eserlerin özetini yayınlamanın bir anlamı yok. Tüm kanıtları bir kenara atmalı
ve sonuçlarımı daha net hale getirmeyecek her türlü kategorik ifadeye
güvenmeliydim. Yani, özü zaten çiğnenmiş olanın kusması olan artiodaktillerin
çiğneme aktivitesi bende iştah açmıyor ... ".
Bu
nedenle okuyucu, bu bölümü belirli bir vesileyle yazılmış retrospektif bir
makale olarak görmeli ve kapsamlı olmasını beklememelidir.
Bu asil
ve çok zor görevi yerine getirirken, kitaba sarsılmaz bir ilgi gösteren,
yararlı önerilerde bulunan ve eleştirel yorumlar yapan birçok kişi bana
yardımcı oldu. Burada sadece bu kitap fikrini öneren Locarno'dan Elena ve Kurt
Wolff'tan, bana söz ve eylemde yardımcı olan Küsnacht'tan (Zürih) Marianne ve
Walter Jehus-Jung'dan ve bana yardım eden Paldia de Mallorca'dan R.F.S.
Nall'dan bahsedeceğim. bana bir dizi ipucu verdi ve amansız bir sabırla
yardımcı oldu.
Aniela Yaffe
Aralık 1961
Hayatım,
bilinçaltının kendini gerçekleştirme hikayesidir! Bilinçaltındaki her şey
gerçekleşmeye çalışır ve kendini bir bütün olarak hisseden insan kişiliği,
bilinçsiz kaynaklarından gelişmek ister. Kendim için bunun izini sürerken bilim
dilini kullanamıyorum çünkü kendimi bilimsel bir problem olarak görmüyorum.
İçsel
bakışımıza ne göründüğümüz ve bir kişinin ne olduğu sub specie aeternitatis
(sonsuzluk açısından - lat. ) , ancak mit aracılığıyla ifade
edilebilir. Mit daha bireyseldir ve hayatı bilimden daha doğru yansıtır.
Olayların öznel çokluğunu tek bir hayata sığdıramayacak kadar genel fikirlerle
çalışıyor.
Şimdi
seksen üç yaşındayım, hayatıma objektif bir şekilde bakmaya çalışıyorum. Bu
şekilde kişisel bir efsane yaratıyorum. Tek yapabileceğim bir şey iddia etmek,
"hikayeler anlatmak". Doğruyu söyleyip söylemediğim önemli değil.
Önemli olan bu benim hikayem, benim gerçeğim.
Kendi
biyografimizi yazmak inanılmaz derecede zor çünkü kendimizi yargıladığımızda
standartlarımız ve nesnel kriterlerimiz yok. Başlangıçta karşılaştırma fırsatımız
yok. Pek çok açıdan diğerleri gibi olmadığımı biliyorum ama gerçekte ne
olduğumu bilmiyorum. İnsan kendini hiçbir canlıyla kıyaslayamaz, o bir maymun,
bir inek ya da bir ağaç değildir. Ben insanım. Ama insan olmak ne demek? Ben
sınırsız Tanrı'nın ayrı bir parçasıyım ama aynı zamanda kendimi ne bir
hayvanla, ne bir bitkiyle, ne de bir taşla karşılaştıramam. Sadece mitolojik
kahramanlar insanlardan daha büyük yeteneklere sahiptir. Ancak bir insan
kendisi hakkında nasıl bir fikir oluşturabilir?
Muhtemelen
her birimiz, bizim tarafımızdan kontrol edilmeyen, ancak yalnızca kısmen
yönlendirilen belirli bir zihinsel süreçle karakterize ediliriz. Bu nedenle,
kendimiz veya yaşamlarımız hakkında nihai bir yargıya varamayız. Yapabilseydik,
bu bildiğimiz anlamına gelirdi, ancak böyle bir ifade, bilgi iddiasından başka
bir şey değildir. Derinlerde, gerçekte ne olduğunu asla bilemeyiz. Yaşam tarihi
bizim için rastgele bir yerde başlar - hatırladığımız belirli bir noktadan ve o
andan itibaren hayatımız son derece karmaşık hale gelir. Ne olacağını gerçekten
bilmiyoruz. Bu nedenle tarihin bir başlangıcı yoktur ve tarihin sonu hakkında
yalnızca belirsiz varsayımlarda bulunulabilir.
İnsan
hayatı, güven telkin etmeyen bir deneyimdir; yalnızca çokluk içinde alındığında
etkilemeye muktedirdir. Bir insanın hayatı o kadar kısacık, o kadar yetersiz
ki, bir şeyin varlığı ve gelişimi bile tam anlamıyla bir mucize. Bunu uzun
zaman önce, tıp öğrencisiyken fark ettim ve doğmadan önce mahvolmadığıma hala
şaşırıyorum.
Hayat
bana her zaman kendi rizomuyla beslenen bir bitki gibi gelmiştir. Gerçekte
görünmezdir, köksapta gizlidir. Yerden görünen kısım sadece bir yaz yaşar ve
sonra kurur. Kısacık bir vizyon olarak adlandırılabilir. Sonları ve
başlangıçları düşündüğünüzde, evrensel bir önemsizlik duygusundan
kurtulamazsınız. Ancak sonsuz bir akışın yüzeyinin altında bir şeylerin
yaşadığı ve devam ettiği hissini hiç kaybetmedim. Gördüğümüz sadece taç ve
kaybolduktan sonra köksap kalacak.
Ne de
olsa hayatımda bahsetmeye değer olaylar, ölümsüz dünyanın gelip geçici
dünyamıza girdiği olaylardır. Bu nedenle, esas olarak rüyalarımı ve
vizyonlarımı da dahil ettiğim içsel deneyimlerden bahsediyorum. Bu formlar
benim bilimsel çalışmalarımın kaynak malzemesidir. Taşın yavaş yavaş
kristalleştiği magmalardı.
Geriye
kalan yolculuk, insan ve çevre anıları, içsel yaşam olaylarının yanında solup
gitti. Pek çok kişi modern tarihi olayların doğrudan katılımcısıydı ve bu
olaylar hakkında yazdı; okuyucunun böyle bir kanıta ihtiyacı varsa, ona
dönmesine izin verin. Ama kendi hayatımdaki dış olaylara dair anılarım büyük
ölçüde solmuş ya da solmuştu. Başka bir gerçeklikle karşılaşmak, bilinçdışıyla
mücadelem sonsuza dek hafızamda kaldı. Bu alanda, her zaman bir içerik
fazlalığı buldum, geri kalanı ise tam tersine, içerik kaybetti.
Ve
insanları, yalnızca isimleri en başından beri kaderimin çizdiği listeye dahil
edildiği sürece hatırladım, böylece onlarla buluşmalar içsel deneyimlerle
ilişkilendirildi.
Bu
deneyimler başıma gelen her şeye damgasını vurdu, ya gençliğimde ya da biraz
sonra anlam kazandılar. Hayatın sorularına ve karmaşıklıklarına içsel bir yanıt
olmadığında, anlamlarının nihayetinde önemsiz olduğunu erken fark ettim. Dış
koşullar, iç deneyimlerin yerini almaz, bu nedenle hayatım dış olaylar
açısından son derece zayıftı. Onlar hakkında söyleyecek hiçbir şeyim yok çünkü
benim için şaşırtıcı derecede boşlar. Kendimi ancak içsel olayların ışığında
değerlendirebilirim. Hayatımın benzersizliğini veren onlardır ve
"otobiyografimde" tartışılacaklar.
Ben
altı aylıkken, ailem Kesswil'den (Thurgau Kantonu) yukarı Ren Nehri'ndeki
Konstanz Gölü kıyısındaki Laufen Kalesi mahallesine taşındı. 1875'te oldu.
Kendimi
iki ya da üç yaşımdan hatırlıyorum. Papaz evini, bahçeyi, çamaşırhaneyi,
kiliseyi, şelaleleri, Laufen'in heybetli büyüklüğünü, minyatür Wertz şatosunu
ve kilise bekçisinin çiftliğini hatırlıyorum. Bunlar, her biri kendi başına,
diğerleriyle bağlantısı olmayan, belirsiz ana hatlardan oluşan bir denizde
yüzen küçük anı adalarıdır.
Bir
hatıra önümde duruyor, muhtemelen hayatımın en eskisi, gerçekte belirsiz, sisli
görünüyor. Bir ağacın gölgesinde bebek arabasında yatıyorum. Harika, sıcak bir
yaz günü, gökyüzü mavi ve altın güneş ışığı yeşil yaprakların arasından
sızıyor. Bebek arabasının üst kısmı yukarıdadır. Bugünün güzelliğini yeni
hissetmeye başladım ve kendimi tarif edilemez derecede iyi hissediyorum.
Güneşin ağaçların ve çiçekli çalıların yaprakları arasından nasıl parladığını
görüyorum. Her şey kesinlikle harika, parlak, muhteşem.
Sonraki
hatıra. Evimizin batı tarafındaki yemek odasındaki mama sandalyesinde
oturuyorum ve bir kaşıkta ekmek kırıntılarıyla ılık süt alıyorum. Sütün hoş bir
tadı ve özel bir kokusu vardır. İlk defa süt kokusu aldım. Bu, deyim
yerindeyse, kokunun varlığının farkına vardığım andı. Bu aynı zamanda çok eski
anılardan biridir.
Başka
bir hatıra. Harika bir yaz akşamı. Teyzem bana "Ve şimdi sana bir şey
göstermek istiyorum" dedi. Beni Dachsen yoluna götürüyor. Ufukta, Alpler
gün batımının kıpkırmızı alevlerinde yükseliyor. O akşam Alpler çok net bir
şekilde görülüyordu. “Şu kırmızı dağlara bak” diyor. Alplere bilinçli olarak
ilk kez o zaman baktım. Sonra yarın Dachsen'lilerin Zürih'e geziye
gideceklerini ve dağları ziyaret edeceklerini duydum. Gerçekten onlarla gitmek
istedim!
Ne
yazık ki benim gibi küçük çocukları almadıkları ortaya çıktı ve bu konuda
yapılacak hiçbir şey yok. O andan itibaren dağlar ve Zürih benim için alev alev
karlı zirveleriyle ulaşılmaz bir periler diyarı oldu.
Hafıza
daha sonradır. Annem beni Türgau'ya götürdü, Konstanz Gölü kıyısındaki bir
şatoda yaşayan arkadaşlarını ziyarete gidecekti. Beni sudan çıkaramadılar.
Vapurun bıraktığı dalgalar kıyıya sıçradı, güneş suda parladı ve nervürlü kumlu
dip göründü. Göl çok büyük görünüyordu ve su yüzeyi bana açıklanamaz bir zevk
veriyordu. O anda, aniden bir gölün yakınında yaşamam gerektiğini açıkça
anladım; su olmadan yaşamak imkansız diye düşündüm.
İşte
başka bir hatıra. Yabancılar, kargaşa, gürültü. Hizmetçi koşarak içeri girer:
"Balıkçılar bir ceset buldular - şelalelerden geçtiler, onu çamaşırhaneye
götürmek istiyorlar." Babam "Evet, evet, tabii ki" diyor.
Nedense gerçekten bir ceset görmek istiyordum. Annem beni tutuyor ve bahçeye
çıkmamı kesinlikle yasaklıyor ama erkekler gider gitmez fark edilmeden bahçeye
gizlice giriyorum ve çamaşır odasına koşuyorum ama kapı kilitli. Evin arkasını
dolaşıyorum ve yokuştan inen, kan ve suyun ince bir dere halinde aktığı oluğa
bakıyorum. Bunu son derece ilginç buluyorum. Sonra dört yaşındaydım, artık yok.
Başka
bir resim. Uyuyamıyorum, sallanıyorum ve titriyorum. Babam beni kollarına
alıyor. Eski öğrenci şarkılarını söyleyerek ileri geri yürüyor. Birini
özellikle iyi hatırlıyorum, onu çok sevdim ve beni her zaman sakinleştirdi.
"Her şey sessiz, her şey sarktı ...", - başlangıç böyle bir şeydi.
Bugün bile gecenin sessizliğinde sesinin nasıl çıktığını hatırlıyorum.
...daha
sonra annemden öğrendiğim gibi egzamam vardı. Her yerde ailemin işlevsiz
evliliğine dair belirsiz ipuçları var. 1878'deki hastalığım görünüşe göre
onların geçici olarak ayrılmasından kaynaklanıyordu. Annem daha sonra Basel'de
bir hastanede birkaç ay geçirdi ve görünüşe göre hastalığı da ailevi sorunlarla
ilişkilendirildi. Annemden neredeyse yirmi yaş büyük bekar bir teyzem beni
yanına aldı. Annemin yokluğundan çok endişelendiğimi hatırlıyorum. O zamandan
beri, biri önümde "aşk" kelimesini söylediğinde hep inanılmaz
hissettim. "Kadın" kelimesiyle ilişkilendirdiğim duygu, doğal bir
güvensizlik duygusuydu. Öte yandan, "baba" kelimesi güvenilirlik ve
zayıflık anlamına geliyordu. Her şeyi başlatan bilinçaltı dürtüydü. Daha sonra
ilk izlenimlerim düzeltildi: Erkek arkadaşlara güvendim - ve hayal kırıklığına
uğradım, kadınlara güvenmedim - ve aldatılmadım.
Annem
yokken bana hizmetçimiz de baktı. Beni nasıl kucağına alıp başımı omzuna
koyduğunu hala hatırlıyorum. Siyah saçları ve koyu teni vardı ve anneme hiç
benzemiyordu. Şimdi bile saçlarının çizgisini, boynunu ve üzerindeki benleri,
kulağını görebiliyorum. Bütün bunlar bana o zamanlar çok garip ve aynı zamanda
tanıdık geldi. Sanki ailemden değil, sadece bana aitti, sanki anlamadığım başka
gizemli şeylerle bir şekilde bağlantılıydı. Bu tür bir kız daha sonra manevi
varlığımın bir parçası oldu, anima. Ondan yayılan tuhaflık duygusu ve onu her
zaman tanıdığım duygusu, o andan itibaren benim için belirli bir kadınsı özü
somutlaştırdı.
Annemle
babamın ayrı yaşadığı zamandan beri bende başka bir görüntü korunuyor: mavi
gözlü ve sarı saçlı genç, güzel, çok çekici bir kız. Berrak, parlak bir
sonbahar gününde, beni Ren Nehri boyunca, şelalenin altında, Wertz şatosunun
yakınındaki altın akçaağaçların ve kestanelerin altında gezdiriyor. Güneş
yeşilliklerin arasından parlıyor ve sarı yapraklar yerde yatıyor. Bu kız daha
sonra karımın annesi oldu. Babama hayrandı. Onu ikinci kez yirmi bir
yaşındayken görmüştüm.
Bunlar
benim "dış" olaylarla ilgili hatıralarım. Şimdi takip edecek olanın
aynısı - çok daha güçlü, ancak tam olarak net olmayan görüntüler. Örneğin,
merdivenlerden bir düşüş oldu ve levhanın keskin köşesinden bir düşüş daha
oldu. Acıyı ve kanı hatırlıyorum, doktor kafamdaki yarayı dikiyordu - yara izi
ben lisedeyken bile fark edilir durumdaydı. Annem bana bir gün Neuhausen'e
giden Ren şelalelerinin üzerindeki köprüyü nasıl geçtiğimi anlattı. Hizmetçi
tam zamanında beni yakaladı, bir ayağımı çoktan korkuluğun altına koymuştum ve
aşağı kaymak üzereydim. Bu, bilinçsiz bir intihar arzusunu veya bu dünyadaki
yaşama karşı kaçınılmaz bir direnişi gösteriyor gibi görünüyor.
O
sırada belirsiz gece korkuları beni rahatsız etmişti. Bazen birinin evin içinde dolaştığını duydum .
Burada Ren şelalelerinin aralıksız gürültüsü sürekli duyuluyordu ve onlara
yaklaşmak tehlikeliydi. İnsanlar boğuluyordu, vücutları kayalık çıkıntılara
taşınıyordu. Yakınlarda, bir mezarlıkta, bir kilise bekçisi yorulmadan çukurlar
kazıyor, taze kahverengi toprak yığınları atıyordu. Uzun siyah cüppeler ve
alışılmadık derecede yüksek şapkalar giymiş, parlak siyah ayakkabılar giymiş
ciddi görünümlü insanlar siyah bir tabut taşıyordu. Babam rahip kıyafeti içinde
oradaydı ve yankılanan bir sesle konuşuyordu. Kadınlar ağlıyordu. Bana bu
çukura birinin gömüldüğünü anlattılar. Daha önce gördüğüm bazı insanlar aniden
ortadan kayboldu. Sonra gömüldüklerini ve İsa Mesih'in onları yanına aldığını
söylediler.
Annem bana
her akşam okumam gereken bir dua öğretti. Bunu yapmaktan memnundum çünkü
gecenin belirsiz görüntüleri karşısında dua beni sakinleştiriyordu.
Kanatlarını yaymak
Merhametli İsa,
Ve civcivini al.
Şeytan onu
yakalamak isterse,
Meleklere şarkı
söylemelerini söyle:
Bu çocuk zarar
görmemeli!
"İsa'sı"
rahat, yardımsever bir beyefendiydi (tıpkı kaledeki Herr Wegenstein gibi),
saygın, zengin, nüfuzluydu, geceleri küçük çocukları koruyordu. Neden bir kuş
gibi kanatlandığı beni rahatsız etmeyen bir muammaydı. Çok daha önemli ve
düşündürücü, "İsa'sının" görünüşe göre acı bir ilaç gibi isteksizce
"aldığı" civcivli çocukların karşılaştırılmasıydı. Anlamak zordu. Ama
şeytanın civcivleri sevdiğini ve onları yutmasına izin vermemem gerektiğini
hemen anladım. Yani "İsa'sı" bundan hoşlanmasa da şeytana
bulaşmasınlar diye onları yedi. Şimdiye kadar, düşüncem rahatlatıcıydı, ancak
daha sonra öğrendim ki "Onun İsası" da benzer şekilde diğer insanları
"kabul etti" ve "kabullenme" onları yerdeki bir deliğe
yerleştirmek anlamına geliyordu.
Kasvetli
benzetme, Mesih'e güvenmeme neden oldu. Artık bana büyük, iyi huylu bir kuş
gibi görünmüyordu ve siyah bir tabut taşıyan kilise cüppeleri, yüksek şapkalar
ve parlak siyah ayakkabılar içindeki insanların uğursuz siyahlığıyla
ilişkilendirilmeye başlandı.
Bu
yansımalar ilk bilinçli travmaya yol açtı. Sıcak bir yaz günü, her zamanki
gibi, evin önündeki yol kenarında tek başıma oturmuş kumda oynuyordum. Yol
ormana tırmanıyordu ve yukarıda neler olduğunu açıkça görebiliyordum. Garip bir
şekilde geniş bir şapka ve uzun koyu cüppeler giymiş bir adamın ormandan
indiğini gördüm. Bir erkeğe benziyordu ama bir kadın gibi giyinmişti. Adam
yavaş yavaş yaklaşıyordu ve onun gerçekten bir adam olduğunu gördüm, ayak
parmaklarına kadar uzanan özel, siyah bir giysi giymişti: Onu görünce içim
korkuyla doldu ve bu korku bir anda ölümcül bir dehşete dönüştü. kafamda
korkutucu tanıma düşüncesi parladı: "Bu bir Cizvit." . Kısa bir süre
önce, babamla ziyaretçi bir rahip arasında geçen bir konuşmaya kulak misafiri
oldum. Konuşma, Cizvitlerin kirli faaliyetleriyle ilgiliydi. Babamın
sözlerindeki yarı sinirli, yarı korkmuş ses tonundan, "Cizvitlerin"
babam için bile son derece tehlikeli bir şey olduğunu anladım. Aslında,
elbette, Cizvitlerin ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yoktu, ama benzer
"İsa" kelimesine küçük duamdan aşinaydım.
Yoldan
gelen adam değişmiş olmalı, diye düşündüm, bu yüzden kadın kıyafetleri giyiyor.
Belki de niyeti kötüdür. Dehşete kapıldım, eve koştum, hızla merdivenlerden
yukarı koştum ve çatı katının karanlık bir köşesindeki bir kirişin altına
saklandım. Orada ne kadar oturdum bilmiyorum ama uzun zaman olmuş olmalı çünkü
birinci kata inmeye cesaret edip başımı dikkatlice pencereden dışarı
çıkardığımda siyahi bir insandan iz yoktu. . Birkaç gün korkudan uyuşmuş halde
evde oturdum. Ve yeniden yolda oynamaya başladığımda bile, ormanlık tepe benim
için ihtiyatlı bir ilgi konusu olmaya devam etti. Daha sonra tabii ki siyah
adamın sıradan bir Katolik rahip olduğunu anladım.
Aşağı
yukarı aynı sıralarda - bunun Cizvit olayından önce olup olmadığını kesin
olarak söyleyemem - hatırladığım ilk rüyalardan birini gördüm ve bu rüya beni
tüm hayatım boyunca meşgul etti. O zamanlar üç yaşından biraz büyüktüm.
Laufen
kalesinin yakınında, rahibin evi ayrı duruyordu, yanında kilise bekçisinin
çiftliğinde başlayan geniş bir çayır uzanıyordu. Bir rüyada kendimi bu çayırda
buldum ve aniden içeriden taşlarla kaplı koyu renkli dikdörtgen bir delik
gördüm. Daha önce hiç böyle bir şey görmemiştim. Koşarken merakla aşağı baktım
ve taş basamaklar gördüm. Korku içinde ve korkudan titreyerek yine de oraya
gittim. En altta, yeşil bir perdenin arkasında yuvarlak kemerli bir giriş
vardı. Perde büyük ve ağırdı, el yapımı, brokar gibi ve çok zengin görünüyordu.
Merak, arkasında ne olduğunu bulmamı sağladı: Perdeyi geri çektim ve loş ışıkta
on metre uzunluğunda, taş tonozlu tavanı olan dikdörtgen bir oda gördüm. Zemin
de taş levhalarla döşenmişti ve ortasında kırmızı bir halı vardı. Orada, bir
kürsünün üzerinde zengin bir şekilde süslenmiş altın bir taht duruyordu. Emin
değilim ama sanırım koltuğun üzerinde kırmızı bir minder vardı. Gerçekten
görkemli bir tahttı - muhteşem bir kraliyet tahtı. Üzerinde duran bir şey vardı
ve bunu ilk başta bir ağaç gövdesi sandım (yaklaşık 4-5 m yüksekliğinde ve 0,5
m kalınlığında). Bu sandık neredeyse tavana kadar uzanıyordu ve garip bir
kütleye çok benziyordu - bir deri ve çıplak et alaşımı; her şey, tepesinde
hareketsiz bir şekilde yukarı doğru yönlendirilmiş bir gözün olduğu, yüzü ve
saçı olmayan bir kafa gibi bir şeyle taçlandırılmıştı.
Oda
oldukça iyi aydınlatılmıştı, ancak pencere veya görünür başka bir ışık kaynağı
yoktu. Kafadan yarım daire şeklinde parlak bir parıltı çıktı. Tahtta duran şey
hareket etmedi, ama her an kayabileceği ve bir solucan gibi bana doğru sürünebileceği
hissine kapıldım. Korku içinde dondum. O sırada dışarıdan, yukarıdan annemin
sesini duydum. "Bak, bu bir yamyam!" Sözleri korkumu daha da artırdı
ve ter içinde uyandım, ölesiye korkmuştum. Ondan sonra uzun süre uykuya
dalmaktan korktum, uykunun tekrarından korktum.
Kabus
günlerce peşimi bırakmadı. Çok sonra bunun bir erkeklik organı görüntüsü
olduğunu anladım. Ve bunun bir ritüel fallus olduğunu anlayana kadar bir on yıl
daha geçti. O zamanlar annemin ne demek istediğini tam olarak anlayamadım: “bu bir yamyam” mı yoksa “bu bir yamyam” mı? İlk durumda, küçük
çocukları yiyenin İsa veya bir Cizvit olmadığını, ancak ortaya çıkan bir
canavar olduğunu, ikinci durumda ise yamyam genellikle bir sembol olduğunu,
böylece kasvetli "Onun İsası", Cizvit olduğunu kastederdi. ve rüyamın
görüntüsü aynıydı.
Soyut
fallik anlam, nesnenin tekilliği ve taht üzerindeki dikey konumu ile
doğrulanır. Çayırdaki çukur mezar, mezarın kendisi ise yeşil perdesi çayırı,
yani yeşil çim örtüsüyle yeryüzünün gizemini simgeleyen bir yeraltı
tapınağıdır. Halı kan kırmızısıydı. Peki kasa hakkında ne söylenir?
Schafhausen'in kalesi Munot'a gitmiş olmam mümkün mü? Muhtemelen - kimse üç
yaşındaki bir çocuğu oraya götürmez. Yani pek bir hatıra sayılmazdı. Ayrıca
görüntünün anatomik doğruluğunun nereden geldiğini bilmiyorum. En üst kısmının
ışık kaynağı olan bir göz olarak yorumlanması, karşılık gelen Yunanca
"phalos" kelimesinin anlamını gösterir - parlak, parlak.
Her
durumda, rüyadaki görüntü, adı "hatırlanmaması" gereken yararlı bir
tanrı gibi görünüyor ve gençliğim boyunca da öyle kaldı, ne zaman biri Rab
hakkında kesin bir şekilde konuşsa ortaya çıktı. "İsa'sı" benim için
hiçbir zaman tam olarak gerçek olmadı, asla tam olarak kabul edilemez, asla
sevilmedi, çünkü aramasam da korkutucu keşfi bana verilen yeraltı özelliklerini
tekrar tekrar düşündüm. "Kılık değiştirmiş" Cizvit, bana öğretilen
Hıristiyan doktrinine gölge düşürdü. Çoğu zaman bana, yas kıyafetleri içindeki
insanların yüzlerinde ciddi ya da üzgün bir ifade takındıkları, ancak bir
sonraki an gizlice kıkırdadıkları ve hiç üzülmedikleri ciddi bir maske alayı,
bir tür cenaze töreni gibi geldi. İsa bana bir anlamda ölüm tanrısı gibi
göründü, ancak gece korkularını uzaklaştırdığı için yararlıydı, ama aynı
zamanda çarmıha gerilmiş ürkütücü, kanlı bir cesetti. O kadar çok konuşulan
sevgisi ve nezaketi ilk etapta bana şüpheli göründü çünkü “sevgili Rabbimiz
İsa”dan en çok bahseden insanlar cenazeyi anımsatan siyah giysiler ve parlak
siyah ayakkabılar giymişlerdi. Hepsi, babam gibi, sekiz amcam gibi, hepsi
rahipti. Yıllarca beni korkuttular, bazen korkunç bir Cizvit gibi görünen ve
bir zamanlar babamı çok korkutan katolik rahiplerden bahsetmiyorum bile.
Onaylanana kadar kendimi Mesih'le düzgün bir şekilde ilişki kurmaya zorlamak
için elimden gelenin en iyisini yaptım, ancak gizli güvensizliğimin üstesinden
asla gelemedim.
Herhangi
bir çocuğun yaşadığı "siyah adam" korkusu, duygularımdaki ana not
değildi, daha da önemlisi, beynimi delen tanımaydı - bu bir Cizvit. Rüyamın
özel sembolik ortamı da önemliydi ve onun çarpıcı yorumu yamyam. Çocuk
masallarındaki yamyam devi değil, yeraltında altın bir tahtta oturan gerçek bir
yamyam. Çocukluğumun hayal gücüne göre, krallar genellikle altın tahtlara
otururdu ve çok uzakta, en güzel yüksek ve göz kamaştırıcı ışıltılı tahtta,
mavi gökyüzünde bir yerde Tanrı ve İsa, altın taçlarla taçlandırılmış beyaz
cüppeler içinde oturuyordu. Ama aynı İsa'dan siyah kadın kıyafetleri ve geniş
siyah bir şapka giymiş bir "Cizvit" geldi. Yani, nasıl bakarsanız bakın,
tehlike buradan geliyordu.
Bir
rüyada yeraltına indim ve tamamen alışılmadık bir şey gördüm, bir insana
benzemeyen ve yeraltı dünyasına ait bir şey, altın bir tahtta hareketsiz
oturdu, yukarı baktı ve insan etiyle beslendi. Elli yıl sonra, dini ritüeller
üzerine bir çalışmadan bir pasajla karşılaştım. Eucharist'in kalbinde yamyamlık
fikrini ele aldı. Ancak o zaman, bu iki durumda bilincime girmeye başlayan
düşüncenin çocukça olmaktan ne kadar uzak, ne kadar karmaşık olduğu benim için
netleşti. İçimde kim konuştu? Bunu kimin aklı icat etti? O zaman hangi yüksek
akıl çalıştı? Bu tür konularda içgüdüsel olarak gerçeklerden sapan herkesin
"siyah adam", "yamyam", "kaza" ve "geçmişe
dönük yorum" gibi sözler sarf edeceğini biliyorum - tatsız bir şekilde
rahatsız edici bir şeyi kapatmak için, alışılagelmiş resmi bozabilecek bir şey.
çocukça cehalet. Evet, bu iyi huylu, işgüzar, aklı başında insanlar bana hep
güneşli bir günde en sığ bir su birikintisine sıçrayan, bir araya toplanıp
dostça kuyruk sallayan o iyimser iribaşları hatırlatır hep. Ertesi sabah su
birikintisinin kuruyacağından ve onlar için her şeyin sona ereceğinden habersiz
telaşlanırlar.
O zaman
benimle kim konuştu? Beni anlayışımın çok ötesinde sorunlara kim başlattı?
Yüksek ve alçağı birleştirip hayatımın ikinci yarısının ana tutkusu olacak
şeyin temelini kim attı? Oradan, yüksek ve alçağın buluştuğu bölgeden gelen
uzak bir ziyaretçiden başka kim olabilir ki?
Bu rüya
beni dünyanın gizemlerine götürdü. Bir tür toprağa gömme gibiydi ve ben tekrar
dışarı çıkmadan önce yıllar geçti. Bugün bunun etrafımdaki karanlığa
olabildiğince fazla ışık getirmek için olduğunu biliyorum. Bu karanlık alemine
bir inisiyasyondur. O anda entelektüel hayatım bilinçsizce başladı.
1879'da
Basel yakınlarındaki Klein-Heningen'e taşındık. Hareketin kendisini
hatırlamıyorum ama birkaç yıl sonra olanları hatırlıyorum. Bir akşam, ben
çoktan yatmışken, babam beni kaldırdı ve batıdaki verandaya taşıdı. Bu, 1883'te
Krakatoa'nın patlamasından sonraydı.
Başka
bir olayda, babam doğu göğünde parıldayan bir kuyruklu yıldızı göstermem için
beni aradı.
Ve bir
gün sel oldu. Köyün içinden akan Vize Nehri barajı yararak köprünün üst
mesnetleri çöktü. On dört kişi boğuldu, sarı su akıntısı onları Ren Nehri'ne
taşıdı. Su çekildiğinde, birkaç ceset kuma saplandı. Bunu bir kez öğrendiğimde,
tutmam imkansızdı. Aslında, siyah bir kilise cüppeli orta yaşlı bir adamın
cesedini kendim buldum, görünüşe göre kiliseden yeni dönüyordu. Elleriyle
gözlerini kapatarak yarı yarıya kuma gömüldü. Benzer şekilde, bir domuzun
katledilmesi de beni büyüledi. Annemi dehşete düşürerek sonuna kadar izlemeye
devam ettim. Bunlar bende büyük ilgi uyandırdı.
*
* *
Klein-Heningen'de
geçirdiğim aynı yıllar benim de sanatla ilgili ilk izlenimlerim. Oturduğumuz ev
18. yüzyılda bir rahip için yapılmış. İçinde sağlam mobilyaların ve duvarlarda eski
resimlerin asılı olduğu karanlık bir oda vardı. Özellikle David ve Goliath'ı
tasvir eden İtalyan tablosunu hatırlıyorum. Orijinali Louvre'da bulunan Guido
Reni'nin bir tablosunun kopyasıydı. Ailemize nasıl girdi bilmiyorum. O odada,
şu anda oğlumun evinde asılı olan başka bir eski tablo vardı: 19. yüzyılın
başlarına tarihlenen Basel'den bir manzara. Çoğu zaman bu karanlık, tenha odaya
gizlice girer ve orada saatlerce tablolara bakarak otururdum. Benim bildiğim
güzelliğin tek tezahürü buydu.
Aynı
sıralarda - hala küçük olmalıyım (en fazla altı yaşındayım) - teyzem beni
Basel'e götürdü ve müzedeki doldurulmuş hayvanları görmeye götürdü. Her şeye
dikkatlice bakmak istediğim için bir süre orada kaldık. Saat dörtte zil çaldı,
bu da müzenin kapandığını gösteriyordu. Teyzem beni taciz etti, azarladı ama
kendimi vitrinlerden ayıramadım. Bu sırada salon kilitliydi ve biz diğer
yoldan, antik galeriden merdivenlere gitmek zorunda kaldık. Ve işte bu harika
görüntülerin önündeydim! Şaşırarak gözlerimi kocaman açtım. Hiç bu kadar güzel
bir şey görmemiştim. Ama onlara istediğim kadar uzun süre bakamazdım. Teyzem
beni elimden tutarak çıkışa doğru çekti. Kendimi onun bir adım arkasına
sürükledim ve yüksek sesle tekrarladı: "Gözlerini kapat çirkin çocuk,
gözlerini kapat çirkin çocuk!" Ve ancak o zaman figürlerin çıplak
olduğunu, üzerlerinde sadece incir yaprakları olduğunu fark ettim. Daha önce
fark etmemiştim! Bu benim güzellerle ilk karşılaşmamdı. Teyzem sanki beni bir
genelevden dışarı sürüklüyormuş gibi öfkeden köpürüyordu.
Altı
yaşımdayken, ailem beni Arlesheim'a bir geziye çıkardı. Bu vesileyle annem hiç
unutmadığım bir elbise giydi ve hafızama kazınan tek elbisesi bu. Üzerinde
küçük yeşil hilaller olan siyah kumaştan yapılmıştı. Bir annenin erken dönem
imajı, bu elbisenin içindeki zarif bir genç kadındır. Daha sonraki
hatıralarımda, artık genç ve dolgun değildi.
Kiliseye
gidiyorduk ve anne birdenbire "Ve bu bir Katolik kilisesi" dedi.
Korku ve merak, ondan uzaklaşıp içine bakmamı sağladı. Zengin bir şekilde
dekore edilmiş sunaktaki büyük mumları görecek kadar zamanım vardı (Paskalya
arifesindeydi), ama sonra basamağa takıldım ve çenemi demire çarptım. Ailem
beni kaldırdığında derinden yaralandığımı ve çok kan kaybettiğimi hatırlıyorum.
Duygularım çelişkiliydi: Bir yandan utandım çünkü çığlıklarım cemaatçilerin
dikkatini çekti, diğer yandan yasak bir şey yaptığımı hissettim. Cizvitler,
yeşil perde, yamyamın sırrı... Bu, Cizvitlerle ilişkilendirilen aynı Katolik
kilisesidir. Düşüp çığlık atmam onun suçu.
Uzun
yıllar tapınağa girer girmez gizli bir kan, düşme ve Cizvit korkusu yaşadım.
Bir Katolik kilisesi düşüncesinde ortaya çıkan görüntüler bunlardı ve aynı
zamanda atmosferi beni her zaman büyülemiştir. Katolik bir rahibin varlığı
duyularımı keskinleştirdi (eğer mümkünse). Ve ancak otuz yaşıma geldiğimde ana
kilisenin önünde bir baskı duygusu hissetmeyi bıraktım. Bunu ilk kez
Viyana'daki Aziz Stephen Katedrali'nde hissettim.
Altı
yaşımdayken babam bana Latince öğretmeye başladı ve ben de okula gitmeye
başladım. Okula karşı hiçbir şeyim yoktu, orada benim için kolaydı çünkü okula
gitmeden önce okumayı öğrendiğim için her zaman diğerlerinden öndeydim. Bununla
birlikte, hala okuyamadığım halde, egzotik dinlerin açıklamalarını bulduğum
eski, zengin resimli bir çocuk kitabı olan Orbis pictus'u bana okuması için
annemi rahatsız ettiğim bir vakayı hatırlıyorum. Alışılmadık bir şekilde ilgimi
çeken Brahma, Vishnu ve Shiva'nın resimlerini içeriyordu, anneme göre sürekli
onlara geri döndüm. Ve ne zaman yapsam, bu görüntülerin "ilk vahiy"imle
ilişkisine dair belirsiz bir hisse kapıldım, ama bunu kimseyle konuşmadım. Bu
benim sırrımdı. Annem dolaylı olarak duygularımı doğruladı -
"putperestlerden" söz ederken ses tonunda hafif bir küçümseme fark
ettim. "Açıklamamı" kabul etmeyeceğini, sadece dehşete düşeceğini
biliyordum ve kendimi tekrar incitmek istemedim.
Bu
çocukça olmayan davranış, bir yandan akut hassasiyet ve savunmasızlıkla, diğer
yandan ve bu özellikle önemli olan, hayatımın erken dönemindeki yalnızlıkla
ilişkilendirildi. (Kız kardeşim benden dokuz yıl sonra doğdu.) Oyunlarımı tek
başıma oynadım. Maalesef ne oynadığımı hatırlayamıyorum, sadece rahatsız
edilmek istemediğimi hatırlıyorum. Oyunlarıma dalmış haldeyken, izlenmeye veya
kendim ve oyunum hakkında konuşulmaya dayanamadım. Oyunların ilk net anısı,
yaşamın yedinci veya sekizinci yıllarından gelir. Küpleri severdim ve kuleler
inşa ederdim, sonra onları bir "deprem" ile büyük bir heyecanla yerle
bir ederdim. On ile on bir yaşları arasında sürekli resim yaptım - savaşlar,
saldırılar, bombardımanlar, deniz savaşları. Sonra tüm alıştırma kitabını
mürekkep lekeleriyle doldurdum ve onlar için harika açıklamalar düşünerek
eğlendim. Ve diğer şeylerin yanı sıra okulu sevdim çünkü sonunda oyunlar için
yoldaşlarım oldu - bu, çok uzun süredir mahrum kaldığım bir şeydi.
Ve
okulda kendim için bulduğum tek şey bu değildi. Ama bundan bahsetmeden önce,
geceleri evde yoğunlaşan kasvetli atmosferden bahsetmeliyim. Gece bir şey oldu,
anlaşılmaz ve rahatsız edici bir şey. Ailem ayrı yattı. Babamın odasında
uyudum. Annenin odasından ürkütücü bir şey çıktı, akşamları anne tuhaf ve
gizemli görünüyordu. Bir gece, hafifçe ışık saçan bulanık bir figürün
kapısından çıktığını gördüm, başı boynundan ayrılmış ve küçük bir ay gibi
havada süzülüyordu. Hemen başka bir kafa belirdi ve ayrıldı. Bu altı veya yedi
kez oldu. Nesnelerin çoğalıp azaldığı rüyalardan rahatsız oluyordum. Örneğin,
çok uzakta bulunan küçük bir top hayal ettim, yavaş yavaş yaklaştı, canavarca
bir şeye dönüştü ve boğulmaya neden oldu. Ya da kuşların tünediği telgraf
tellerini hayal ettim; teller genişledi, korkum büyüdü, ta ki sonunda korkudan
uyanana kadar.
Bu
rüyalar, ergenlikle ilişkili fizyolojik değişikliklerin habercisiydi, ancak
başka bir nedeni vardı. Yedi yaşında boğulma nöbetleri ile yalancı krup
hastalığına yakalandım. Bir gece, böyle bir saldırı sırasında, babam beni
kollarımdan tutarken, başım geriye atılmış bir şekilde yatakta dikildim.
Üstümde, içinde altın figürlerin hareket ettiği dolunay büyüklüğünde mavi bir
alev çemberi gördüm, melek olduklarını düşündüm. Vizyon tekrarlandı ve her
seferinde boğulma korkusu zayıfladı. Ancak nevrotik rüyalarda boğulma tekrar
tekrar ortaya çıktı. Bunda psikojenik bir faktör görüyorum: evdeki atmosfer
boğucu hale geldi.
Kiliseye
gitmekten nefret ediyordum. İstisna Noel'di. "Bu, Tanrı'nın yarattığı
gün" Noel şarkısını gerçekten beğendim. Ve akşam elbette bir Noel ağacı
vardı. Noel, tüm kalbimle sevindiğim, geri kalanına kayıtsız kaldığım tek
Hıristiyan bayramıydı. Açıkça ikinci sırada olmasına rağmen, yine de bir
şekilde beni Noel Arifesine çekti. Ama Advent'te uyumsuz bir şeyler vardı;
geceyle, fırtınalarla, rüzgarla ve evin karanlığıyla ilgili bir şeyler -
fısıldayan, doğaüstü görünen bir şeyler.
Şimdi
köy okulu arkadaşlarımla konuşurken yaptığım bir keşfe geri döneceğim. Beni
kendimden uzaklaştırdıklarını fark ettim, onlarla evdeki gibi değildim.
Şakalarına katıldım ve hatta onları kendim icat ettim, ki bu evde asla aklıma
gelmezdi (en azından bana öyle geldi). Ancak neler yapabileceğimi çok iyi biliyordum.
Arkadaşlarımın etkisiyle değiştiğimi sanıyordum. Bir şekilde beni kendimden
uzaklaştırdılar ya da gerçekte olduğumdan farklı olmaya zorladılar. Bu daha
geniş, sadece ebeveyn dünyasının etkisi bana şüpheli, neredeyse şüpheli ve
belirgin olmasa da düşmanca bir şey gibi geldi. "Altın güneş
ışığının" ve "yeşil yaprakların" olduğu ışıkla dolu gündüz
dünyasının parlak güzelliğinin giderek daha fazla farkına varırken, aynı
zamanda gölgelerden oluşan, cevaplanamaz sorularla dolu karanlık bir dünyanın
üzerimdeki gücünü hissettim. Akşam namazım bir tür ritüel sınırdı: beklendiği
gibi günü bitirdi ve gece ve uykudan önce geldi. Ancak yeni günde yeni bir
tehlike pusuda bekliyordu. Bu bölünmemden korktum, iç güvenliğim için bir
tehdit gördüm.
Ayrıca
şu anda (yediden dokuza kadar) ateşle oynamayı sevdiğimi de hatırlıyorum.
Bahçemiz, duvarında taşlar arasında girintiler oluşturulmuş bir taş duvarla
çevriliydi. Bu girintilerden birinde diğer çocuklarla birlikte sık sık küçük
bir ateş yakardım. Desteklenmesi gerekiyordu ve bunun için hep birlikte şubeler
topladık. Ancak benden başka kimsenin bu ateşi sürdürme hakkı yoktu. Diğerleri
başka girintilerde ateş yakabilirdi ve bu yangınlar sıradandı, beni rahatsız
etmediler. Sadece benim ateşim canlı ve kutsaldı. Uzun zamandır en sevdiğim
oyun haline geldi.
Duvarda,
üzerinde yere kök salmış büyük bir taş bulduğum bir eğim başladı - benim taşım.
Çoğu zaman, üzerinde otururken garip bir metafizik oyuna kapıldım - şuna
benziyordu: "Bu taşın üzerinde oturuyorum, üzerindeyim ve altımda."
Taş ayrıca “ben” diyebilir ve “Ben burada bu yokuşta yatıyorum ve o benim
üzerimde oturuyor” diye düşünebilir. Sonra soru ortaya çıktı: “Ben kimim?
Kayanın üzerine oturan mı yoksa onun oturduğu kaya ben miyim? Cevabı bilmiyordum
ve her kalktığımda artık kim olduğumu gerçekten bilmediğimi hissediyordum. Bu
belirsizliğe, bilinçte yükselen tuhaf ve büyüleyici bir karanlık hissi eşlik
ediyordu. Bu taşın gizlice benimle bağlantılı olduğundan hiç şüphem yoktu.
Bilmecesiyle büyülenmiş bir şekilde üzerinde saatlerce oturabilirdim.
Otuz
yıl sonra bu yokuşu tekrar ziyaret ettim. Zaten bir ailem, çocuklarım, bir
evim, dünyadaki yerim vardı, kafam fikirler ve planlarla doluydu. Ama burada
birdenbire gizemli anlamlarla dolu bir ateş yakan ve kimin kim olduğunu
bilmeden bir taşın üzerine oturan o çocuğa döndüm: Ben o muydum yoksa o ben
miydim? Zürih'teki hayatımı düşündüm ve bana başka bir dünyadan ve başka bir
zamandan bir mesaj gibi yabancı geldi. Korkutucuydu, çünkü yeniden içine
daldığım çocukluk dünyası bir sonsuzluktu ve kendimi ondan kopararak zamanın
sürdüğünü, ayrıldığını, daha da uzağa aktığını hissettim. O dünyanın cazibesi o
kadar güçlüydü ki, geleceği unutmamak için büyük bir çabayla kendimi bu yerden
koparmak zorunda kaldım.
Bu anı
asla unutmayacağım - sanki zamanın özel bir özelliğini, yalnızca çocuklukta
mümkün olan bir tür "sonsuzluğu" alışılmadık derecede parlak bir
şekilde vurgulayan kısa bir flaş. Bunun ne anlama geldiğini sonradan öğrendim.
Genel olarak dünyadaki iç uyumsuzluğum ve güvensizliğim tamamen anlaşılmaz bir
eyleme yol açtığında on yaşındaydım. O zamanlar, okul çocuklarında genellikle
bulunan, küçük bir kilit ve bir ölçü cetveli olan sarı lake bir kalem kutum
vardı. Cetvelin sonunda, altı santimetre uzunluğunda, cüppeli, silindir şapkalı
ve parlak siyah çizmeli küçük bir adam kestim. Onu siyah mürekkeple boyadım,
cetvelden kestim ve küçük bir yatak yaptığım bir kalem kutusuna koydum. Ona bir
parça yünden bir ceket bile yaptım. Ayrıca Ren Nehri'nden siyahımsı pürüzsüz bir
taşı oval bir kalem kutusuna yerleştirdim, üst ve alt yarıya bölünmüş gibi
görünecek şekilde sulu boyalarla boyadım ve taşı uzun süre pantolonumun cebinde
taşıdım. Onun taşıydı, adamım. Hep birlikte bu, anlamını tam olarak
anlayamadığım sırrımı oluşturuyordu. Kalem kutusunu gizlice tavan arasına
götürdüm (yasak, çünkü oradaki döşeme tahtaları solucanlar tarafından yemiş ve
çürümüştü) ve çatının altındaki kirişlerden birinin üzerine sakladım. Şimdi
memnundum - kimse onu görmeyecekti! Onu orada kimse bulamayacak. Kimse sırrımı
ifşa etmeyecek ve kimse onu benden alamaz. Kendimi güvende hissettim ve
içimdeki o ıstırap verici mücadele duygusu gitmişti. Benim için zor olduğunda,
kötü bir şey yaptığımda ya da duygularım incindiğinde, babamın sinirliliği ya
da annemin hastalığı beni bunalttığında, özenle yatırılmış ve sarılmış bu küçük
adamımı, pürüzsüzlüğünü düşünürdüm. , harika bir şekilde boyanmış taş. Ara sıra
kimsenin beni görmeyeceğinden emin olunca gizlice tavan arasına çıkıyordum.
Kirişe tırmanarak kalem kutusunu açtım ve küçük adamıma ve taşına baktım. Her
seferinde, daha önce benim icat ettiğim gizli bir dilde bir şeyler yazdığım
kalem kutusuna küçük bir rulo kağıt koyuyordum. Yeni parşömeni sanki bir tür
ciddi ayin yapıyormuş gibi sakladım. Ne yazık ki küçük adama ne söylemek
istediğimi hatırlayamıyorum. Tek bir şey biliyorum, "mektuplarım"
onun için bir tür kitaplıktı. Bana öyle geliyor ki, pek emin olmamakla
birlikte, en sevdiğim özdeyişlerden oluşuyorlar.
Bu
eylemlerin anlamını kendime asla açıklamaya çalışmadım. Yeni bulduğum bir
güvenlik duygusu hissettim ve kimsenin bilmediği ve kimsenin ulaşamadığı
şeylere sahip olmaktan memnundum. Kimseye açıklanamayacak bir sırdı çünkü
hayatımın güvenliği buna bağlıydı. Neden böyle oldu, kendime sormadım. Sadece her
şeydi.
Sırlara
sahip olmanın karakterim üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Bunu çocukluğumun en
önemli deneyimi olarak görüyorum. Aynı şekilde, rüyamdan kimseye bahsetmedim:
Cizvit de - biliyordum - kimsenin kimseye söylememesi gereken gizemli bir
diyara aitti. Taşlı tahta adam, sırlara dışsal bir biçim vermek için bilinçsiz
ve çocukça ilk girişimdi. Hepsi beni tüketti ve anlamaya çalışmam gerektiğini
hissettim ama gerçekten neyi ifade etmek istediğimi bilmiyordum. Her zaman bana
sırrımın anahtarını verecek, sonunda ne olduğunu açıklığa kavuşturacak bir şey
(belki de doğada) bulabileceğimi ummuşumdur, yani. onun gerçek özü. Sonra
bitkilere, hayvanlara, taşlara karşı bir tutku geliştirdim. Gizemli bir şeye
her zaman hazırdım. Şimdi, her zaman "Sorun değil, ama tam olarak
değil!" veya "Ama yer altında olanla ne yapmalı?" Ve dini
dogmalar içime işlendiğinde ve "Bu harika ve bu iyi!"
Küçük
adamın oyulduğu bölüm, çocukluğumun en yüksek ve son noktası oldu. Yaklaşık bir
yıl sürdü. Otuz beş yaşıma kadar onu bir daha düşünmedim. Sonra bu çocukluk
izlenimi, olağanüstü bir netlikle önümde yeniden belirdi. "Libido:
Metamorfozları ve Sembolleri" kitabı üzerinde çalışıyordum ve Arlesheim
yakınlarındaki "canlı taşlar mezarlığı", Avustralya tılsımları hakkında
malzeme topluyordum ki birdenbire kendimi şu taşlardan birini oldukça net bir
şekilde gözümde canlandırırken buldum: siyah, oval, her iki tarafta boyalı. Bu
görüntünün arkasında sarı bir kalemlik ve tahta bir adam belirdi hafızamda. Bu
küçük adam küçük bir pagan idolüydü, parşömenli eski Aesculapius heykeline
benziyordu.
Bu
hatırlamayla birlikte, ilk kez, kitap geleneğinde benzeri olmayan bazı arkaik
bilinç unsurları olduğu fikri aklıma geldi. Babamın kütüphanesinde (çok sonra
tanıştığım) bu konuda bilgi bulabileceğiniz tek bir kitap yoktu. Babamın böyle
şeyler hakkında hiçbir fikri olmadığından bahsetmiyorum bile.
1920'de
İngiltere'deyken, çocukluk deneyimimi tamamen unutarak, tahtadan iki benzer
figür oydum. Bunlardan birini taşta büyütülmüş ölçekte çoğalttım, şimdi Küsnacht'taki
bahçemde duruyor. Ve ancak o zaman bilinçaltım bana onun adını söyledi -
"atmavictu" - "nefes yaşam" (yanıyor - nefes yaşam).
Çocukluğumun o yarı cinsel imgelerinin devamıydı, ama şimdi bir "yaşam
nefesi", yaratıcı bir dürtü olarak sunuluyorlardı. Hep birlikte
"kabir" * olarak adlandırıldı - bir pelerinle sarılmış bir figür, sözde
"kista" vardı - dikdörtgen siyah bir taş şeklinde bir canlılık
kaynağı. Ancak bu bağlantı bana çok sonra ortaya çıktı. Çocukken, daha sonraki
gözlemlerime göre, ritüeli Afrika yerlilerinin yaptığı gibi yaptım; onlar da
önce bir şey yaptılar ve ancak o zaman ne olduğunu anladılar.
ve .
On bir
yaşında Basel Gymnasium'a okumaya gönderildim ve bu çok şey ifade ediyordu.
Köydeki yoldaşlarımdan koptum ve kendimi babamdan çok daha güçlü "büyük
insanlarla" dolu "kocaman bir dünya" içinde buldum; muhteşem
evlerde yaşadılar, harika atların çektiği pahalı arabalarla dolaştılar ve
mükemmel bir şekilde Almanca ve Fransızca konuştular. İyi giyimli, görgülü ve
cep harçlığı bol oğulları okul arkadaşım oldu. Alplerde geçirilen tatillerle
ilgili hikayelerini şaşkınlık ve gizli bir kıskançlıkla dinledim. Oradaydılar,
Zürih yakınlarındaki alevli dağ zirveleri arasındaydılar, hatta denize bile
gittiler - ikincisi beni tamamen şaşırttı. Onlara sanki başka bir dünyadan
yaratıklarmış gibi baktım, bir ulaşılmazlık halesi, "alevli dağ
zirveleri", uzak ve hayal edilemez bir denizle çevriliydiler. O zaman ilk
defa fakir olduğumuzu, babamın fakir bir köy papazı olduğunu ve daha da fakir
bir rahip oğlu olduğumu anladım, ayakkabılarımda delikler var ve okulda altı
saat ıslak çorapla oturuyorum. Bir satır. Ailemi farklı bir açıdan gördüm ve
endişelerini ve endişelerini anlamaya başladım. Özellikle babama ve şaşırtıcı
bir şekilde anneme çok daha az sempati duydum. Bana her zaman daha güçlü
göründü. Ancak babam sinirini belli ettiğinde hep onun tarafını tuttum. Böyle
bir seçime duyulan ihtiyaç karakterime pek de iyi yansımadı. Nolens-volens'in
ebeveynleri yargılaması gereken en yüksek yargıç rolünü üstlendim. Bu beni
biraz kibirli yaptı ama aynı zamanda kendime olan şüphem de arttı.
Kız
kardeşim doğduğunda dokuz yaşındaydım. Baba heyecanlı ve mutluydu. "Bugün
senin küçük bir kız kardeşin var" dedi ve ben çok şaşırdım çünkü hiçbir
şey fark etmemiştim. Annenin uzun süre yatakta kalmasına hiç önem vermedim,
aksi takdirde affedilemez bir zayıflık olarak görürdüm. Babam beni annemin
yatağına götürdü ve bana görüntüsü beni çok hayal kırıklığına uğratan küçük bir
yaratık verdi: gözleri kapalı, yaşlı bir kadınınki gibi kırmızı, buruşuk bir
yüz. "Muhtemelen yeni doğmuş bir köpek yavrusu kadar kördür," diye
düşündüm. Bana sırtında bazı uzun kızıl saçlar gösterildi. Büyüyünce maymun
olabilir mi? Hayal kırıklığına uğradım ve bununla nasıl başa çıkacağımı bilmiyordum.
Yeni doğan bebekler böyle mi görünüyor? Bir bebek getiren leylek hakkında bir
şeyler mırıldandılar. Peki ya köpek yavruları veya kedi yavruları? Bir leylek
tüm pislikleri toplamadan önce kaç kez ileri geri uçması gerekir? Peki ya
inekler? Bir leyleğin bütün bir buzağıyı gagasında nasıl taşıyabildiğini hayal
bile edemiyordum. Bu hikaye açıkça, her zaman eğlendiğim aldatmacalardan birine
aitti. Bundan emindim. Yapmamam, bilmemem gereken bir şey daha yaptılar.
Kız
kardeşimin beklenmedik görünüşü ruhumda belli belirsiz bir güvensizlik
kalıntısı bıraktı, bu da merakımı ve gözlem gücümü keskinleştirdi. Annenin
davranışındaki sonraki tuhaflıklar, bu doğumla ilgili üzücü bir şey olduğuna
dair şüphelerimi güçlendirdi. Bunun dışında, bir yıl sonraki başka bir olay deneyimimi
bir şekilde etkilemiş olsa da, beni çok fazla rahatsız etmedi.
Annem,
bir yere ziyarete gittiğimde bana her türlü iyi tavsiyeyi vermek gibi talihsiz
bir alışkanlığa sahipti. Bu durumlarda bayramlık bir kostüm giyer ve
ayakkabılarımı parlatırdım. O anın öneminin farkındaydım ve annemin arkamdan
bağırdığı tüm o utanç verici sözleri sokaktaki insanların duyması bana küçük
düşürücü geldi: “Ve onlara babandan ve anneden merhaba demeyi unutma. ve
burnunu sil - mendilin var mı? Ellerini yıkadın mı?" Bu bariz adaletsizlik
beni gücendirdi: Ben kendinden emin görünmek için elimden gelenin en iyisini
yaparken, kibirden ayrılamaz bir aşağılık duygusu böylece sergilendi. Ziyarete
giderken, hafta içi bir bayram kıyafeti giydiğimde her zaman olduğu gibi önemli
ve haysiyet doluydum. Ama gittiğim ev önümde belirir görünmez her şey değişti.
Sakinlerinin bir tür seçilmişlik ve üstünlük duygusuna kapıldım. Onlardan
korkuyordum ve kendi önemsizliğim duygusuyla yerin dibine batmaya hazırdım. Bu
duyguyla zili çaldım. Kapı zili kulaklarımda bir ölüm çanı gibi çınladı.
Dövülmüş bir köpek gibi korkak ve çekingendim . Daha da kötüsü, annem beni önceden "hazırlamayı"
başarırsa. “Ayakkabılarım kirli ve ellerim de; Eşarpım yok ve boynum kirden
kapkara.” Bir çelişki duygusuyla ailemden merhaba demedim, çok utangaç ve
inatçıydım. Gerçekten kötüye gittiğinde, tavan arasındaki gizli hazineyi
hatırladım ve bu, iç huzuru yeniden sağlamaya yardımcı oldu, kendimi
"başka bir kişi" olarak düşündüm - kimsenin bilmediği bir sırrı olan
bir kişi: siyah bir taş ve bir silindir şapkalı ve siyah elbiseli küçük adam.
Bir
çocuk olarak, rüyamdaki çayırdaki yeraltı geçidi gibi mezarın başında duran
yüksek şapkalı siyahlar giyen adamlar, siyah Cizvit İsa ve benim küçük adamım
arasında olası bir bağlantı olduğunu hiç düşündüğümü hatırlamıyorum. kalem
kutusu. Yeraltı tanrısının rüyası benim ilk gerçek sırrımdı, küçük adam ise
ikinci sırrımdı. Ancak bugün bana öyle geliyor ki tılsım taşı ile
"ben" olan taş arasındaki bağlantıyı belli belirsiz hissettim.
Ve bugün,
seksen üç yaşımdayken, bu anıları yazarken, bu bağlantının doğasını tam olarak
anlatamadım kendime. Bir yeraltı kökünün farklı gövdeleri gibidirler,
bilinçdışının gelişme yolundaki duraklar gibidirler. Bir noktada, Mesih'i kabul
etmem kesinlikle imkansız hale geldi ve on bir yaşımdan itibaren Tanrı fikriyle
ilgilenmeye başladığımı hatırlıyorum. Ona dua ettim ve üzerimde sakinleştirici
bir etkisi oldu. Bunda bir çelişki yoktu. Tanrı'ya güvenmedim. Dahası, parlak
bir şeyde göründüğü, kendisine tamamen tanıdık davranan insanlarla çevrili
resimlerde tasvir edilen "siyah adam" veya "İsa'sı"
değildi. O (Tanrı), kimsenin hayal edemeyeceğini bildiğim hiçbir şeye
benzemeyen bir varlıktır. Bana çok güçlü bir yaşlı adam gibi göründü. Duyguma, "Kendine
bir idol yapma" emriyle cevap verildi. Tanrı, kimsenin "sırrı"
olmayan Mesih kadar samimi bir şekilde ele alınamazdı. Tavan arasındaki sırla
bariz benzerlik aklıma geldi.
*
* *
Okul
benim için sıkıcı olmaya başladı. Çok fazla zamanımı aldı ve savaş sahneleri
çizerek veya ateşle oynayarak geçirmeyi tercih ederim. Tanrı yasası dersleri
tarif edilemeyecek kadar sıkıcıydı ve ben sadece matematikten korkuyordum.
Öğretmen cebirin hafife alınması gereken çok sıradan bir şey olduğunu iddia
ederken, ben sayıların ne olduğunu bile anlamadım. Taş, çiçek ya da hayvan
değillerdi, hayal edilebilecek herhangi bir şey değillerdi, sadece sayıydılar -
sayıldılar. Bu niceliklerin, en azından işitilebilen sesler gibi harflerle
gösterilmemesi kafa karışıklığımı artırdı. Ancak, garip bir şekilde, sınıf
arkadaşlarım bu tür şeylerle başa çıkabildiler ve hatta onları bariz buldular.
Kimse bana bir sayının ne olduğunu açıklayamadı ve ben de bir soru formüle
edemedim. İçinde bulunduğum durumu kimsenin anlamadığını görünce dehşete
düştüm. Kabul etmeliyim ki, nicelikleri seslere çeviren bu tuhaf işlemin
amacını öğretmen bana en dikkatli şekilde açıklamaya çalıştı. Sonunda, amacın,
birçok niceliği kısa bir formüle indirgeyebilecek bir kısaltmalar sistemi
olduğunu anladım. Ama bu beni hiç ilgilendirmiyordu. Tüm sürecin tamamen keyfi
olduğunu düşündüm. Sayılar neden harflerle ifade edilmek zorunda? Aynı başarı
ile harfleri, bu harflerle başlayan gündelik şeyler aracılığıyla ifade etmek
mümkün oldu. a, b, c, x, y somut
değildi ve bana sayıların özünü nesnel sembollerinden daha fazla anlatmadı. Ama
beni en çok kızdıran eşitlikti: eğer a =
b ve b = c ise, o zaman a = c.
Tanım gereği a , b'den farklı bir
şey olsaydı , bırakın c'yi , b ile eşitlenemezdi . Soru denklikle ilgili olduğunda, a = a ve
b = b vb. Denildi. Bunu anlayabildim,
a = iken b bana tam bir yalan ve dolandırıcılık gibi geldi. Aynı şekilde bir
hocanın kendi tanımının aksine paralel doğruların sonsuzda birleştiğini
söylemesi beni sinirlendirmişti. Bana sadece bir köylünün yakalanabileceği bir
numara gibi geldi ve bununla hiçbir ilgim olamaz ve olmazdı. Matematiği sonsuza
kadar anlamamı imkansız kılan bu karmaşık çelişkilerle içimde bir entelektüel
dürüstlük duygusu güreşti. Şimdi, yaşlı bir adam olarak, okul arkadaşlarım gibi
a = b veya güneşin aya, köpeğin
kediye vb. matematik beni sonsuza kadar kandırırdı. Aldatmanın ne kadar büyük
olabileceğini ancak seksen dört yaşımdayken fark etmeye başladım. Hayatımın geri
kalanında matematikte neden başarılı olamadığım benim için bir muammaydı, çünkü
hiç şüphesiz iyi sayabiliyordum. İnanılmaz bir şekilde, ahlaki kaygılar ana
engeldi.
Denklemler
ancak harflerin yerine belirli sayıları koyduktan ve gerçek sayımla yeniden
kontrol ettikten sonra benim için netleşti. Matematikte ilerledikçe,
anlamlarını anlamadığım cebirsel formülleri kopyalayarak, sadece şu veya bu
harf kombinasyonunun tahtada nerede olduğunu ezberleyerek aşağı yukarı ayak
uydurmaya çalıştım. Ancak, bir noktada iyi yapmayı bıraktım ve artık harfleri
sayılarla değiştiremedim çünkü öğretmen zaman zaman "Buraya şöyle bir
ifade yazacağız" dedi ve tahtaya birkaç harf karaladı. Onları nereden
aldığı ve neden yaptığı hakkında hiçbir fikrim yoktu. Düşünmemin tek nedeni,
ona tüm prosedürü tamamlama ve tatmin olma fırsatı vermesiydi. Yanlış anladığım
için o kadar korkmuştum ki soru sormaya cesaret edemedim.
Matematik
dersleri benim için gerçek bir kabusa dönüştü. Diğer konular bana kolayca
geldi. Ve iyi görsel hafızam, matematik derslerinde uzun süre haksız yere
performans göstermeme izin verdiği için, iyi notlar alma eğilimindeydim. Ama
başarısızlık korkusu ve uçsuz bucaksız dünya karşısında kendi önemsizliğim
duygusu bende sadece okuldan hoşlanmama değil, aynı zamanda umutsuz bir
umutsuzluğa da yol açtı. Ayrıca resim derslerinden tamamen yetersiz kaldığım
için muaf tutuldum. Bu bir artıydı - daha fazla boş zamanım vardı, ama öte
yandan bu yeni bir yenilgiydi, çünkü aslında bazı çizim yeteneklerimden mahrum
değildim, ama her şeyin bizim olduğumuz ödevlere bağlı olduğu hiç aklıma
gelmemişti. verildi. Sadece hayal gücümü meşgul edenleri çizebildim ve kör
gözlerle Yunan tanrılarının kafalarını kopyalamak zorunda kaldım ve
başaramayınca öğretmen daha gerçekçi bir şeye ihtiyacım olduğunu düşünerek
önüme bir resim koydu. keçi kafasından. Bu görevde tamamen başarısız oldum, bu
da çizim derslerime son verdi.
Bir
dereceye kadar gelecekteki kaderimi belirleyen olaylar meydana geldiğinde on
iki yaşındaydım. 1887 yazının başlarında bir gün okuldan çıkıp katedral
meydanına yürüdüm ve eve genellikle birlikte döndüğüm bir sınıf arkadaşımı
beklemeye başladım. Öğlen olmuştu, dersler çoktan bitmişti. Aniden başka bir
öğrenci tarafından yere serildim. Düştüm ve kafamı dolaba o kadar sert vurdum
ki bir an bilincimi kaybettim. Yarım saat sonra hafif bir baş dönmesi yaşadım.
Çarpışma anında kafamdan şu düşünce geçti: "Artık okula gitmek zorunda
kalmayacağım." Sadece yarı bilinçli bir durumdaydım, ancak esas olarak
suçlumun intikamını almak için gerekenden çok daha uzun süre yalan söylemeye
devam ettim. Sonra kalkmama yardım ettiler ve beni çok da uzak olmayan, evli
olmayan iki teyzemin yaşadığı bir eve götürdüler.
O
zamandan beri, ailem beni okula gönderir göndermez veya beni derslere oturtur
oturmaz başım dönmeye başladı. Altı aydan fazla derslere katılmadım, bu benim
için iyi oldu - artık istediğim yere gidebilir, ormanda veya nehir kenarında
yürüyebilir, çizebilirdim. Yine savaş, antik kaleler, yangınlar ve saldırılar
çizdim, bazen tüm sayfaları karikatürlerle doldurdum. (Bugün bile uykuya
dalmadan önce bu sırıtan maskeler gözlerimin önünden geçiyor. Bazen aralarında
tanıdığım ve kısa süre sonra ölen insanların yüzlerini görüyordum.) Ama giderek
daha çok ağaçların gizemli dünyasına daldım. ve su, taşlar ve hayvanlar ve
babamın kitaplığı. Gerçek dünyadan gittikçe uzaklaştım ve zaman zaman zayıf
vicdan azabı yaşadım. Vaktimi oyalanmakla, kitap okumakla ve oyunlarla heba
ettim. Mutluluk artmadı ama kendimi terk ettiğime dair belirsiz bir his vardı.
Her
şeyin nasıl başladığını tamamen unutmuştum ama çoktan çeşitli doktorlara
yönelmeye başlayan korkmuş ebeveynler için üzüldüm. Başlarını kaşıdılar ve beni
Winterthur'daki akrabalarımın yanına tatile gönderdiler. Bu şehirde bir tren
istasyonu vardı ve bu beni çok heyecanlandırdı. Ancak eve döndükten sonra her
şey eskisi gibi devam etti. Doktorlardan biri bende epilepsi olduğuna karar
verdi. Epileptik nöbetlerin neye benzediğini biliyordum ve kafamdaki
saçmalıklara güldüm. Ama ebeveynler gülmüyordu. Bir gün bir arkadaşı babasını
ziyarete geldi. Bahçede oturuyorlardı ve meraktan bir çalının arkasına
saklanarak kulak misafiri oldum. Bir misafirin babasına “Oğlun nasıl?” diye
sorduğunu duydum. "Ah, bu üzücü bir hikaye," diye yanıtladı baba,
"doktorlar ona ne olduğunu artık bilmiyorlar. Epilepsiden şüpheleniyorlar
ve bu korkunç olurdu. Ne kadar az birikimim vardı, kaybettim ve hayatını
kazanamazsa çocuğa ne olacak?
Bana
yıldırım gibi çarptı. Gerçekle ilk karşılaşmasıydı. "Pekala, o zaman
çalışmalıyım!" Düşündüm. Ve o andan itibaren ciddi bir çocuk oldum.
Sessizce sürünerek babamın çalışma odasına gittim, burada Latince gramerimi
çıkardım ve özenle ders çalışmaya başladım. On dakika sonra bayılma
nöbetlerimin en kötüsünü yaşadım. Neredeyse sandalyemden düşüyordum ama birkaç
dakika sonra kendimi daha iyi hissettim ve çalışmaya devam ettim.
"Kahretsin, bayılmayacağım," dedim kendi kendime. Bu sefer ikinci
saldırının başlamasına on beş dakika vardı. İlki gibi görünüyordu. "Ve
şimdi yeniden çalışacaksın!" Kendime emir verdim ve bir saat sonra üçüncü
saldırıdan sağ çıktım. Yine de pes etmedim ve kazandığımı hissedene kadar bir
saat daha çalıştım. Şimdi daha iyi hissettim ve saldırılar tekrarlamadı. Her
gün dilbilgisi için oturdum ve birkaç hafta sonra okula döndüm. Baş dönmesi
durdu. Bu iyilik için yapıldı! Ama bu şekilde nevrozun ne olduğunu öğrendim.
Yavaş
yavaş, her şeyin nasıl başladığını hatırladım ve tüm bu tatsız hikayenin
sebebinin ben olduğumu tamamen anladım. Bu nedenle, beni iten okul çocuğuna
karşı asla kin beslemedim, bunu yapmaya "kaderinde" olduğunu ve her
şeyin baştan sona kendim tarafından "sahnelendiğini" fark ettim. Bir
daha asla olmayacağını da biliyordum. Kendimden nefret ettim ve ayrıca utandım.
Kendimi cezalandırdım ve kendi gözümde bir aptal gibi göründüm. Benden başka
kimse suçlu değildi. lanetlendim! O andan itibaren, konu bana geldiğinde
ailemin endişesi ve acınası ses tonu beni delice rahatsız etmeye başladı.
Nevroz
benim bir başka sırrım ve utanç verici bir sır haline geldi. Bu bir yenilgiydi.
Aynı zamanda, bende aşırı titizlik ve olağanüstü çalışkanlık kendini gösterdi.
Üstelik vicdanlılığım sadece gösterişli değildi, ne kadar değerli olduğumdan
emin olmam gerekiyordu, kendime karşı vicdanlı olmam gerekiyordu. Çalışmak için
düzenli olarak sabah beşte kalktım ve bazen okula gitmeden önce üçten yediye
kadar çalıştım.
Beni
yıkan ve aslında bir krize yol açan şey, yalnızlık arzusu, yalnız olduğumu
hissetmenin hazzıydı. Doğa bana harikalarla dolu göründü ve ben ona çekildim.
Her taş, her bitki, her şey bana canlı ve harika göründü. Doğaya, temellerine
gittim - insan dünyasından gittikçe uzaklaştım.
*
* *
Aynı
sıralarda başka bir önemli olay da başıma geldi. Yaşadığımız yer olan
Klein-Heningen'den Basel'e okula yürüyordum ki, bir noktada aniden kalın bir
bulutun içinden yeni adım attığım ve nihayet kendim olduğum hissine kapıldım!
Sanki arkamda bir sis duvarı kalmıştı ve orada, bu duvarın arkasında
"ben" henüz yoktu. Şimdi orada olduğunu biliyordum. Ondan önce ben de
vardım ama olan her şey o “ben”in başına geldi. Bana bir şey yapmadan önce , şimdi bir şey yapan bendim. Deneyim
çok önemli ve yeniydi: Gücüm vardı. İşin garibi, bilinçsiz nevrozumun sürdüğü o
aylarda olduğu gibi, o anda, tavan arasındaki hazinemi bir kez bile düşünmedim.
Aksi takdirde, muhtemelen güç duygusu ile bir hazineye sahip olma duygusu
arasındaki benzetmeyi fark ederdim. Ancak bu olmadı - kalem kutusundaki küçük
adam hakkındaki tüm düşünceler kayboldu.
Görünüşe
göre aynı zamanda tatilimi Firwaldstätt gölünde, bir tanıdığımızın evinde
geçirmek için bir davet aldım. Ev gölün yanında duruyordu, yanında bir tekne
iskelesi ve bir kayık vardı. Sahibinin oğlu ve benim dikkatli olmamız için sert
uyarılarla onu kullanmamıza izin verildi. Ne yazık ki, sudan geçen bir tekneyi
(gondol benzeri bir tekne) yönlendirmek için ayağa kalkmam gerektiğini o
zamanlar zaten biliyordum. Evde küçük bir kumar oynadık ve eski hendekte farklı
şeyler denedik. Bu nedenle yaptığım ilk şey, kıçta tam boyumla durmak ve bir
kürekle kıyıdan itmek oldu. İhtiyatlı sahibine fazla geldi, bizi düdüğüne
çağırdı ve beni fena azarladı. Tam olarak yapmamam istenen şeyi yaptığımı ve bu
nedenle bir kınamayı hak ettiğimi kabul ederek son derece üzgündüm. Yine de
öfkeyle doluydum: Bu şişman, cahil ve kaba adam nasıl da bana hakaret etmeye cüret etti. "Ben"im, haysiyet
duygusuna sahip bir yetişkin, saygı duyulan ve saygı duyulan bir kişi gibi
hissettim. Ancak gerçeklikle olan tezat o kadar açıktı ki bir noktada kendimi
durdurdum: "Tam olarak kimsin? Tanrı bilir nasıl bir insanmışsınız gibi
tepki veriyorsunuz! Ve kesinlikle haklı olduğunu biliyorsun. Henüz on iki
yaşındasın, bir okul çocuğusun ve o ailenin babası, zengin, etkili bir adam,
iki evi ve birçok mükemmel atı var.
Kafamda
bir karmaşa vardı: içimde iki kişi birleşiyor gibiydi: biri matematikte pek
başarılı olmayan ve kendine güvenmekten uzak bir okul çocuğu, ikincisi önemli
bir kişi - ihmal edilemeyecek bir kişi, çünkü Evlerin sahibi olarak saygın ve
etkili. Bu "ikinci" yaşlı bir adamdı, on sekizinci yüzyılda
yaşıyordu, tokalı ayakkabılar ve beyaz bir peruk takıyordu ve deri kayışlı
yaylı keçilerle donatılmış, yüksek tekerlekli kiralık bir arabaya biniyordu.
On
sekizinci yüzyılda, alışılmadık bir durum sayesinde biraz sonra ziyaret ettim.
Bir gün Kara Orman'dan gelen eski, yeşil bir araba Klein-Heningen'deki evimizin
önünden geçti. Gerçekten geçmişten gelmiş gibi görünüyordu. Onu gördüğümde
düşündüm: tam da ihtiyacın olan şey bu! Bu "benim" zamanımdan. Onu
tanıyor gibiydim - yani, bindiğimlerle tamamen aynı. Sonra bir tür santiment
ecoeurant ortaya çıktı (iğrenç bir duygu. - fr.
) , sanki biri onu benden çaldı,
aldattı - sevgili geçmişimi aldı. Araba o zamanlardan kaldı! Bana ne olduğunu
ya da beni bu kadar endişelendiren şeyi tarif edemem: özlem, nostalji ya da bir
tanınma duygusu: “Hepsi oldu! Kesinlikle!"
Sonra
beni on sekizinci yüzyıla götüren başka bir olay oldu. Teyzelerimden birinin
evinde eski bir heykelcik buldum: iki pişmiş toprak heykelcik - yaşlı Dr.
Stuckelberger (18. yüzyılın sonunda Basel'de iyi tanınan bir kişi) ve hastası -
dili dışarı sarkmış ve gözleri kapalı. Efsane şöyledir: Bir gün yaşlı
Stuckelberger köprüde yürüyordu ki doktora oldukça kızan bu hanım ona atladı ve
heyecanla şikayetlerini dile getirmeye başladı. Yaşlı adam, “Evet, evet,
gerçekten sende bir sorun var. Dilini çıkar ve gözlerini kapat” dedi ve hızla
ortadan kayboldu. Can sıkıcı bayan dili dışarı sarkmış halde ayakta kaldı -
herkes alay konusu. Şey, yaşlı doktorun tokalı ayakkabıları vardı, garip bir
şekilde benim giydiğim ayakkabılar olduğuna kesin olarak ikna olduğum için
benimki olduğunu anladım. Hatta bunu dile getirdim ki bu herkesin kafasını
karıştırdı. Nedense ayağımdaki bu ayakkabılar aklıma geldi ve bu çılgın
kanaatin nereden geldiğini açıklayamadım. On sekizinci yüzyılda kendimi nasıl
buldum? Bu arada, o günlerde tarihleri \u200b\u200bsık sık karıştırdım, şöyle
yazdım: 1886 yerine 1786 ve her seferinde açıklanamaz bir nostalji duygusuyla.
Tekne
kazası ve ardından gelen hak edilmiş cezadan sonra, bu farklı izlenimler
hakkında düşünmeye başladım ve bunlar tek bir izlenim haline geldi: İki
kişiliğim var, farklı zamanlarda yaşayan iki farklı insan. Aşırı derecede kafa
karışıklığı içindeydim, beynim bunu kaldıramadı. Sonunda, şu anda hala cezayı
hak eden ve yaşına göre davranması gereken bir ortaokul çocuğu olduğuma dair
hayal kırıklığı yaratan bir sonuca vardım. Diğeri tamamen saçmalık gibi
görünüyor. Ailemin ve akrabalarımın büyükbabam hakkında anlattığı çeşitli
hikayelerle bir ilgisi olduğundan şüphelendim. Ama bu da tamamen doğru değildi,
çünkü büyükbabam 1795'te doğdu, yani on dokuzuncu yüzyılda yaşadı; üstelik ben
doğmadan çok önce öldü. Onunla aynı olmam imkansız. Bu tahminlerim o zamanlar
belirsizdi ve rüyalara benziyordu. Goethe ile efsanevi ilişkimi o zamanlar
bilip bilmediğimi şimdi hatırlayamıyorum. Sanmıyorum çünkü bu hikayeyi ilk kez
yabancılardan duydum. Benim için bu tatsız söylentilerin özü, büyükbabamın
Goethe'nin öz oğlu olmasıydı.
İki
fiyaskoma - matematik ve resim - üçüncüsü eklendi: en başından beri beden
eğitiminden nefret ettim. Nasıl hareket etmem gerektiğinin öğretilmesine
dayanamadım. Okula işe yaramaz ve anlamsız akrobatik egzersizler yapmak için
değil, yeni bir şeyler öğrenmek için gittim. Ayrıca, erken çocukluktaki
kazalardan sonra, hiçbir zaman üstesinden gelemediğim belirli bir fiziksel
çekingenlik ile baş başa kaldım. Dünyaya olan güvensizliğime ve kendi gücüme
dayanıyordu. Dünya elbette bana güzel göründü ama aynı zamanda anlaşılmaz ve
tehditkardı. Ve her zaman en başından beri kime ve neye güvendiğimi bilmek
istemişimdir. Belki de bir zamanlar beni birkaç aylığına terk eden annemle bir
ilgisi vardı? Sonra - ve bunu daha sonra anlatacağım - nevrotik bayılma
nöbetleri geçirmeye başladım ve doktor büyük bir zevkle jimnastik yapmamı
yasakladı. Bu yükten kurtuldum ama bir aksiliği daha yutmak zorunda kaldım.
Serbest
kalan zaman sadece oyunlara harcanmadı, yeni bir tutku için zamanım oldu:
Gözüme çarpan herhangi bir basılı metni okudum.
*
* *
Aynı
1887'nin yaz günlerinden birinde okuldan ayrıldım ve katedral meydanına gittim.
Gökyüzü muhteşemdi ve etrafındaki her şey parlak güneş ışığıyla doluydu.
Katedralin taze sırla kaplı çatısı parıldadı. Bu manzara beni çok sevindirdi ve
şöyle düşündüm: "Dünya güzel ve kilise güzel ve tüm bunları yaratan Tanrı
çok çok uzakta mavi gökyüzünde altın bir tahtta oturuyor ve ..." İşte
düşüncelerim koptu ve boğulma geldi. . Uyuşmuştum ve tek bir şeyi hatırladım:
şimdi düşünme! Korkunç bir şey geliyor, düşünmek istemediğim, yaklaşmaya
cesaret edemediğim bir şey. Ama neden? Çünkü en büyük günahı işleyeceğim. Bu en
korkunç günah nedir? Cinayet? Hayır olamaz. En büyük günah, Kutsal Ruh'a karşı
işlenen günahtır ve onun bağışlanması yoktur. Bunu yapan herkes sonsuza dek
lanetlenir. Bu, ailemi çok üzecek: çok bağlı oldukları tek oğulları ebedi
lanetlenmeye mahkum. Aileme bunun olmasına izin veremem. Tek ihtiyacım olan şey
bir daha asla düşünmemek.
Ama
söylemesi kolay, ama yapması? Eve giderken her türlü şeyi düşünmeye çalıştım,
ancak düşüncelerimin tekrar tekrar çok sevdiğim güzel katedrale ve tahtta
oturan Tanrı'ya döndüğünü fark ettim - sanki her şey daha da kesintiye uğradı.
bir elektrik çarpması. Kendi kendime "Bunu düşünme. Sadece bunu
düşünme!" Eve şaşkın bir halde geldim. Şaşkınlığımı fark eden annem sordu:
“Sorun nedir? Okulda bir şey mi oldu?" Okulda her şeyin yolunda olduğunu
söyleyerek onu kandırmadım. Hatta kafa karışıklığımın asıl sebebini anneme
itiraf etmem gerektiğini bile düşündüm. Ama bunun için imkansızı yapmalıyım:
Düşüncemi sonuna kadar düşün. Zavallı anne hiçbir şeyden şüphelenmedi,
affedilmeyen günahın ölümcül yakınlığında olduğumu, cehenneme gidebileceğimi
bilemezdi. İtiraf etmemeye karar verdim ve olabildiğince az dikkati üzerime
çekmeye çalıştım.
O gece
iyi uyuyamadım. Tekrar tekrar, bilinmeyen ve yasaklanmış bir düşünce aklıma
geldi ve çaresizce onu uzaklaştırmaya çalıştım. Sonraki iki gün gerçek bir
eziyetti ve annem sonunda hasta olduğuma ikna oldu. Ama itiraf etmenin aileme
çok acı çekeceğini fark ederek, her şeyi itiraf etme cazibesine direnmek için
elimden gelenin en iyisini yaptım.
Ancak
üçüncü gece ıstırap dayanılmaz bir hal aldı. Kendimi Tanrı'yı ve katedrali
düşünürken yakaladığım gibi uyandım. Neredeyse bu düşünceye devam ettim! Artık direnemeyeceğimi
hissettim. Korkudan ter içinde, sonunda uyanmak için yatakta doğruldum. “İşte
burada, şimdi ciddi! Düşünmek zorundayım.
Daha önce icat edilmiş olmalı... Ama bilmediğim şeyi neden düşüneyim ki!
İstemiyorum, yemin ederim istemiyorum! Ama kimsenin buna ihtiyacı var mı?
Birisi beni bilmediğim ve bilmek istemediğim şeyler hakkında düşünmeye zorlamak
istiyor. Korkunç bir iradeye tabiyim. Ve neden beni seçtiler? Bu güzel dünyanın
Yaratıcısına övgüler buldum, bu eşsiz hediye için O'na minnettardım ama neden
akıl almaz derecede acımasız bir şey düşüneyim? Ne olduğunu bilmiyorum,
gerçekten bilmiyorum, çünkü bu düşünceye yaklaşamam ve yaklaşmamalıyım, yoksa
aniden onu düşünme riskim var . Yapmadım
ve istemedim, kötü bir rüya gibi geldi. Böyle şeyler nereden geliyor? Başıma
gelenler benim kontrolüm dışında. Neden? Ne de olsa kendimi yaratmadım, bu
dünyaya Allah'ın izniyle geldim, yani ailem tarafından doğdum. Ya da belki
ailem istedi? Ama iyi ailem asla böyle bir şeyi düşünmezdi. Bu çok
acımasız!"
Son düşünce
bile bana komik geldi. Sadece portrelerinden tanıdığım dedemi ve anneannemi
hatırladım. Çok iyi huylu görünüyorlardı - bir şekilde suçlanacaklarını hayal
bile edemedim. Sonra bilinmeyen atalarımın uzun çizgisine baktım ve sonunda
Adem ve Havva'ya ulaştım. Ve sonra anladım: Adem ve Havva ilk insanlardı,
ebeveynleri yoktu, onları Tanrı'nın Kendisi yarattı ve O onları oldukları gibi
kasıtlı olarak yarattı. Tanrı'nın onları yarattığı gibi olmaktan başka çareleri
yoktu. Başka biri olmanın mümkün olduğunu bile bilmiyorlardı. Mükemmeldiler,
çünkü Tanrı sadece mükemmelliği yaratır ve yine de günah işlediler. Bu nasıl
mümkün oldu? Allah onlar için bu fırsatı yaratmasaydı bunu yapamazlardı.
Açıkçası, Tanrı yılanı onlar için bir ayartma olarak yarattı. Her şeyi bilen
Tanrı, her şeyi ilk ebeveynler günah işlesin diye ayarladı. Şimdi, günah işlemelerini isteyen Tanrı'ydı.
Sanki
ruhumdan bir taş düşmüş gibiydi, şimdi biliyordum ki şu anda başıma gelenler
Allah'ın dilemesiyle gerçekleşiyordu. Ama günahımı işlemeli miyim? Bu O'nun
niyetinin bir parçası mı, değil mi? Aydınlanmak için dua etmek artık aklıma
gelmiyordu, çünkü Tanrı'nın kendisi benim için bu umutsuz durumu ortaya
çıkardı, ayrılma özgürlüğüm yok ve O'nun yardımına güvenemem. Onun görüşüne
göre benim de bir çıkış yolu bulmam gerektiğinden emindim. Ve düşüncelerime
devam ettim.
Ne
istiyor? Harekete geçmem için mi yoksa tam tersi mi? Tanrı'nın benden ne
istediğini öğrenmeliyim ve şimdi bulmalıyım. Elbette, geleneksel ahlak
açısından günahtan kaçınılması gerektiğini anladım. Şimdiye kadar bunu takip
ettim ama artık yapamayacağımı fark etmeye başladım. Zihinsel çöküşüm,
düşünmemeye çalışarak kafamın giderek daha fazla karıştığını söyledi. Böyle
devam edemezdi. Ama Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu, benden ne istediğini
anlamadan günaha boyun eğemeyeceğim. Ne de olsa, beni bu çaresiz sorunun önüne
koyanın O olduğundan bile emin değildim. Şeytanın düşüncesine bir an bile izin
vermemiş olmam dikkat çekicidir. Şeytan, o zamanki manevi dünyamda o kadar
önemsiz bir rol oynadı ki, her halükarda bana Tanrı ile karşılaştırıldığında
güçsüz göründü. Ama yeni "ben"im sanki puslu bir pustan çıkıp kendimi
fark etmeye başladığım andan itibaren, Tanrı'nın birliği ve insanüstü büyüklüğü
düşüncesi hayal gücümü ele geçirdi. Kendime Tanrı'nın Kendisinin beni kesin bir
sınavdan önce koyup koymadığını sormadım, her şey yalnızca O'nu doğru anlayıp
anlamadığıma bağlıydı. Sonunda boyun eğmek zorunda kalacağımı biliyordum ama
yanlış anlamamdan korkuyordum, bu benim ebedi ruhumun kurtuluşunu tehdit
ediyordu.
“Tanrı
artık direnemeyeceğimi biliyor ve ölümcül günahtan bir adım uzakta olmama
rağmen bana yardım etmek istemiyor. Her şeyi bilmesiyle ayartmayı kolayca
ortadan kaldırabilirdi, ama öyle yapmıyor. Beni anlaşılmaz bir görevle karşı
karşıya getirerek itaatimi sınamak istediğini düşünmeli miyim: kendi ahlakıma,
imanıma ve hatta sonsuz lanetlenmeden korktuğum için tüm gücümle karşı koyduğum
kendi emrine karşı çıkmak? Sonsuz lanetlenme düşüncesine inancım ve aklım isyan
ederken bile Tanrı, O'nun iradesine itaat edip edemeyeceğimi görmek istiyor
olabilir mi? Öyle görünüyor! Ama belki de bu sadece benim tahminim ve yanılıyor
olabilirim. Kendi mantığıma o kadar güvenmeye cesaret edemiyorum. Tekrar
düşünmeliyim."
Ama
tekrar tekrar aynı şeye geldim: Tanrı cesaret göstermemi istiyor. Olursa
yaparım, o zaman bana merhamet eder ve beni aydınlatır.
Sanki
aniden cehenneme atlamaya karar vermişim gibi tüm cesaretimi topladım ve
düşünceye ortaya çıkması için bir şans verdim. Gözlerimin önünde katedral ve
mavi gökyüzü belirdi. Dünyanın yukarısında, altın tahtında Tanrı oturuyor - ve
tahtın altından bir dışkı parçası katedralin pırıl pırıl yeni çatısına düşüyor
ve onu deliyor. Her şey çöker, katedralin duvarları paramparça olur.
İşte
sorun bu! Tarif edilemez bir rahatlama hissettim. Beklenen lanet yerine üzerime
lütuf indi ve bununla birlikte hiç tatmadığım tarif edilemez bir mutluluk.
Mutluluk ve şükranla ağladım. Tanrı'nın hikmeti ve iyiliği, O'nun amansız
iradesine boyun eğdiğim için bana açıklandı. Görünüşe göre aydınlanma yaşadım,
daha önce anlamadığım pek çok şeyi anladım, babamın anlamadığını anladım -
Tanrı'nın iradesi. En iyi niyetiyle, en derin inancıyla ona direndi. Bu yüzden
babam lütuf mucizesini, herkesi iyileştiren, her şeyi netleştiren mucizeyi hiç
yaşamadı. İncil emirlerini bir rehber olarak kabul etti, İncil'in emrettiği ve
babasının ona öğrettiği gibi Tanrı'ya inandı. Ancak, özgür ve her şeye gücü
yeten, hem İncil'in hem de Kilise'nin üzerinde yükselen, insanları aynı
derecede özgür olmaya çağıran yaşayan Tanrı'yı bilmiyordu. Tanrı, iradesi
uğruna, babayı tüm görüş ve inançlarını reddetmeye zorlayabilir. İnsan
cesaretini test eden Tanrı, ne kadar kutsal olursa olsun, bizi gelenekleri terk
etmeye zorlar. Her şeye kadir gücüyle, bu denemelerin gerçek bir zarar
vermemesini sağlayacaktır. Bir insan Allah'ın iradesini yerine getirirse, doğru
yolu seçtiğinden emin olabilir.
Tanrı,
Adem ve Havva'yı, kendilerinin hiç istemediklerini düşünecekleri şekilde
yarattı. Bunu itaatkâr olup olmadıklarını görmek için yaptı. Ve aynı şekilde,
geleneksel olarak benim için kabul edilemez olan bir şeyi benden talep
edebilir. Lütuf veren itaatti ve bu deneyimden sonra Tanrı'nın lütfu olduğunu
biliyordum. O'nun iradesini yapmaktan başka hiçbir şeyi umursamadan Tanrı'ya
tamamen teslim olmalısınız. Aksi takdirde, her şey anlamsızdır. İşte o zaman
gerçek bir sorumluluk duygusuna sahip oldum. Tanrı'nın katedralime yaptığı
saygısızlığın nedenlerini düşünmem gerektiği düşüncesi korkunçtu. Ve aynı
zamanda, Tanrı'nın korkunç bir şey olabileceğine dair hala belirsiz bir anlayış
geldi. Korkunç bir sırdı ve ona sahip olduğum duygusu tüm hayatıma gölge
düşürdü.
Bu
deneyim bana kendi eksikliğimi de hissettirdi. "Ben bir şeytanım ya da
domuzum," diye düşündüm, "içimde bir tür solucan deliği var gibi
görünüyor." Ama sonra, babamın Yeni Ahit'ini yeniden okuduktan ve orada
Ferisi ile vergi memuru meselini biraz memnuniyetle bulduktan sonra, yalnızca
mahkûmların seçileceğini anladım .
Yeni Ahit, sadakatsiz kâhyanın övüldüğüne ve tereddütlü Petrus'a kaya
denildiğine beni sonsuza dek ikna etti.
İçimdeki
aşağılık duygusu ne kadar güçlüyse, İlahi lütuf bana o kadar anlaşılmaz
göründü. Sonunda güvensizlik duygusu kalıcı hale geldi. Annem bir keresinde
"Sen her zaman iyi bir çocuk oldun" dediğinde bunu anlayamamıştım.
Ben iyi bir çocuğum? İnanılmaz! Kendimi her zaman gaddar ve aşağılık bir varlık
olarak görmüşümdür.
Katedral
düşüncesiyle sonunda büyük sırrımın bir parçası olan gerçek bir şeye sahip
oldum, sanki hep gökten düşen taşlardan bahsetmiştim ve şimdi onlardan birini
elimde tutuyorum. Ama aslında utandığım bir deneyimdi. Sanki utanç verici,
uğursuz bir şeyle damgalanmış gibiydim ve aynı zamanda bu bir ayrıcalık
işaretiydi. Zaman zaman bunun hakkında konuşmak için güçlü bir cazibem vardı,
ama doğrudan değil, ama bir şekilde ima etmek için, diyorlar ki, başıma ilginç
bir şey geldi ... Sadece benzer bir şeyin başka insanlara olup olmadığını
öğrenmek istedim. . Ben kendim böyle bir şey tespit edemedim. Sonunda, ya
reddedildiğim ya da seçildiğim ya da lanetlendiğim ya da kutsanmış olduğum
hissine kapıldım.
Fallus
veya tahtadan oyulmuş küçük adam hakkındaki rüyamı kimseye doğrudan anlatmak
hiç aklıma gelmemişti. Altmış beş yaşıma kadar bunun hakkında konuşmadım.
Karıma başka deneyimlerimden bahsetmiş olabilirim ama zaten yetişkinliğimde.
Uzun yıllar çocukluk benim için tabu bir alan olarak kaldı ve yaşadıklarımı
kimseyle paylaşamadım.
Bütün
gençliğim ancak bu sır ışığında anlaşılabilir. Onun yüzünden dayanılmaz
derecede yalnızdım. Tek önemli başarım (artık anladığım kadarıyla) bu konu
hakkında biriyle konuşma isteğine karşı koyabilmemdi. Böylece dünyayla ilişkim
önceden belirlenmişti: bugün her zamankinden daha yalnızım çünkü kimsenin
bilmediği ve bilmek istemediği şeyleri biliyorum.
Annemin
ailesinde altı rahip vardı, babam da rahipti ve onun iki erkek kardeşi vardı.
Bu yüzden çok çeşitli teolojik konuşmalar, teolojik tartışmalar ve vaazlar
duydum. Ve her seferinde bir duyguya kapıldım: “Evet, doğru. Peki ya sır? Ne de
olsa bu, lütfun kutsallığıdır! Hiçbirinizin bundan haberi yok. Allah'ın kötü
şeyler yapmamı istediğini, lütuf mucizesini yaşamam için beni iğrenç şeyler
düşünmeye zorladığını hiçbiriniz bilmiyorsunuz. Diğerlerinin söylediği her şey
tamamen yanlıştı. “Birinin bunu bilmesinden Tanrı memnun olmalı” diye düşündüm.
Bir yerlerde bir gerçek olmalı." Babamın kitaplığını karıştırdım, Tanrı,
Teslis ve Ruh hakkında bulabildiğim her şeyi okudum. Dedikleri gibi kitapları
yuttum ama daha akıllı olmadım. Şimdi “Onlar da bilmiyor” diye düşünmeye
başladım. Luther'in İncil'inde bile baktım. Eyüp Kitabı'nın sefil ahlak
anlayışı beni uzaklaştırdı, bu üzücü, çünkü aradığımı onda bulabildim: “Kendimi
kar suyuyla yıkasam bile ... o zaman bile beni çamura batıracaksın . ..” (9,
30) .
Daha
sonra annem bana o günlerde sık sık depresyonda olduğumu söyledi. Aslında tam
olarak öyle değildi, daha çok sırrıma dalmıştım. Sonra taşın üzerine oturdum -
alışılmadık derecede sakinleştiriciydi ve bir şekilde tüm şüpheleri giderdi.
Kendini bir taş olarak hayal etmen yeterliydi, her şey yerine oturdu: “Taşın
hiçbir derdi yok ve bunları anlatmak istemiyor, binlerce yıldır aynı, ben ise
sadece bir fenomenim, gelip geçici bir varlığım; Bu duygudan bunalmış
durumdayım, bir alev gibi parlıyorum, ancak daha sonra yok oluyorum. Ben sadece
tüm duygularımın toplamıydım ve içimdeki Öteki zamanın dışındaydı, bir taştı.
Aynı
zamanda, babamın söylediği her şey hakkında içimde derin bir şüphe oluştu.
Lütuf mucizesiyle ilgili vaazlarını dinlediğimde, her zaman yaşadıklarımı
düşündüm. Söylediği her şey banal ve boş geliyordu, tıpkı ona tam olarak inanmayan
bir kişinin diğer insanların sözlerinden anlattığı bir hikaye gibi. Ona yardım
edebilmeyi isterdim ama nasıl yapacağımı bilmiyordum. Ayrıca, deneyimlerimi
babamla paylaşamayacak veya onun kişisel işlerine karışamayacak kadar içine
kapanıktım. Bir yandan kendimi çok küçük hissediyordum, diğer yandan kendi
gücümden korkuyordum, ikinci "ben"imin otoriterliği bana eziyet
ediyordu.
Çok
sonraları, on sekiz yaşımdayken, babamla sık sık tartıştım ve her zaman ona
lütuf mucizesini anlatabileceğime ve böylece vicdanına yardım edebileceğime
dair gizli bir umudum oldu. Tanrı'nın isteğini yerine getirirse daha iyi
olacağına güvenim tamdı. Ama tartışmalarımız sonuçsuz kaldı. Onu kızdırdılar ve
beni üzdüler. "Her zaman düşünmek istiyorsun," kızmıştı, "ama
düşünmemelisin, inanmalısın." Ona zihinsel olarak itiraz ettim:
"Hayır, bilmeli ve anlamalısın." Ancak yüksek sesle: "Öyleyse
bana bu imanı ver" dedi. Bunun üzerine omuzlarını silkti ve çaresizlik
içinde arkasını döndü.
Sıradan
insanlardan çoğunlukla utangaç, ürkek arkadaşlar edindim. Okulda başarılıydım
ve daha sonra en iyi öğrenci bile oldum. Ama daha kötü okuyanların beni
kıskandığını ve her fırsatta aynı başarıyı yakalamaya çalıştıklarını fark
ettim. Havayı bozdu. Her türlü rekabetten nefret eder, mutlaka kazanmanın
gerekli olduğu maçları oynamaz, ikinci olmayı tercih ederdim. Okul işleri zaten
oldukça sıkıcıydı. Ancak minnettarlıkla hatırladığım çok az öğretmen bende özel
yetenekler buldu. Her şeyden önce o bir Latince öğretmeniydi - bir üniversite
profesörü ve bilge bir adamdı. Öyle oldu ki, altı yaşımdan itibaren Latince
çalıştım - babam bana öğretti ve ders yerine, bu öğretmen beni ders kitapları
için sık sık üniversite kütüphanesine gönderdi. Dönüşümü olabildiğince
geciktirerek en uzun yolu seçtim.
Ancak
öğretmenlerin çoğu benim dar görüşlü ve her türlü numarayı yapabileceğimi
düşünüyorlardı. Okulda bir şey olduğunda genellikle benden şüphelenirlerdi. Bir
yerde bir kavga çıkarsa, kışkırtıcı olarak kabul edildim. Aslında, sınıf
arkadaşlarımdan birçoğunun bana düşman olduğunu anladığımda sadece bir kez
kavga ettim. Bana arkadan saldırdılar, yedi kişiydiler. Sonra, on beş
yaşımdayken iri ve güçlü bir gençtim ve ani öfke nöbetleri geçirdim.
Öfkelendim, birini iki elimle tuttum ve etrafımda dönerek onu diğerlerinin bacaklarıyla
yere serdim. Öğretmenler her şeyi öğrendi, ancak bana haksız görünen bir tür
cezayı yalnızca belli belirsiz hatırlıyorum. O günden sonra yalnız kaldım,
kimse benimle kavga etmeye cesaret edemedi.
Düşmanlarımın
olduğunu öğrenmek benim için sürpriz oldu. Ama anlaşılırdı. Kınamalar elbette
rahatsız oldu ama haksız görünmüyordu. Kendim hakkında çok az şey biliyordum ve
bu çok az şey o kadar çelişkiliydi ki, muhtemelen kendime herhangi bir suçluluk
duyabilirdim. Ve gerçekten de, açık ve gizli tüm kusurlarımın bilincinde olarak
kendimi her zaman suçlu hissettim. Bu nedenle sansürlere karşı özellikle
hassastım: Hepsi çoğunlukla hedefi tutturdu. Suçlandığım şeyi fiilen yapmadan,
yapabileceğimi biliyordum. Herhangi bir şeyden şüphelenilirse diye mazeretimi bile
yazdım. Aslında kötü şeyler yaptığımda çok daha kolaydı. En azından o zaman
hatamın ne olduğunu biliyordum.
Doğal
olarak, içsel belirsizliğimi dış güvenimle ya da daha doğrusu kendi isteğim
dışında kendi kendini telafi eden eksiklikle telafi ettim. Kendimi aynı anda
hem suçlu hem de masum hissediyordum. Sonuçta, ruhumun derinliklerinde, içimde
iki kişinin bir arada yaşadığını her zaman biliyordum. Biri ailemin oğluydu,
okula gitti ve çoğundan daha aptal, daha tembel, daha özensizdi. Diğeri ise tam
tersine bir yetişkindi - hatta yaşlı bile - şüpheci, inanılmazdı. İnsanlardan
uzaklaşarak doğaya, toprağa, güneşe, aya yakındı; tüm canlıları tanıyordu ama
en çok da gece hayatı ve rüyaları. Başka bir deyişle, içinde "yaşayan
Tanrı"yı bulduğu her şey. Burada kasıtlı olarak "Tanrı"
kelimesini tırnak içine aldım, çünkü doğa, benim gibi O'ndan ayrı, göksel
görünüyordu. Yine de, O'nun tarafından yaratıldı ve O'nun bir tecellisiydi.
"Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde" ifadesinin bir kişi için
geçerli olması kafama uymuyordu. Bana öyle geliyordu ki, gülünç giysileriyle,
aptallıkları ve kibirleriyle, düzenbazlıkları ve iğrenç bencillikleri ile - her
şeyiyle çok iyi öğrendiğim - insanlardansa dağlar, nehirler, göller, güzel
ağaçlar, çiçekler ve hayvanlara Tanrı'nın suretleri denmesi daha doğru
olabilirdi. kendimde, yani "1 numaram" da, 1890'dan bir okul çocuğu.
Ama başka bir dünya daha vardı ve orası bir tapınak gibiydi, herkesin kendini
unuttuğu, Allah'ın yaratışının mükemmelliğini idrak ederek şaşkınlık ve zevkle.
Tanrı'yı kendinde tanıyan, O'nu bir sır olarak tanıyan, sadece onun sırrı
olmasa da, bu dünyada yaşayan “ötekim”. Orada, bu dünyada, hiçbir şey insanı
Tanrı'dan ayırmadı. Orada her şey sanki insan ruhu Tanrı'yla birdi ve yaratılan
her şeye O'nunla birlikte bakıyor gibiydi.
Burada
sunduğum şeyi, derinden hissetmeme rağmen anlaşılır bir şekilde ifade edemedim.
O anlarda kendime layık olduğumu biliyordum. kendimdim Ama bana bu duyguyu
sadece yalnızlık veriyordu ve ben “öteki”m için huzur ve yalnızlık arıyordum.
Bu
oyun, kişiliğimin iki hipostası arasındaki bu yüzleşme hayatım boyunca sürdü
ama doktorların kişiliğin patolojik parçalanması dediği şeyle hiçbir ilgisi
yok. Aksine, tüm insanların başına gelir ve her şeyden önce, benim "öteki
hayatımda" - iç hayatımda - birincil rol oynayan din söz konusu olduğunda.
"Diğer" ("2 numara") tipik bir figürdür, ancak çok az kişi
tarafından tanınır.
*
* *
Kiliseye
gitmek benim için yavaş yavaş dayanılmaz hale geldi. Orada yüksek sesle ve
hatta utanmadan Tanrı hakkında, O'nun niyetleri ve eylemleri hakkında
konuşuyorlardı. Orada insanlar , içsel ve gizli olduğunu ve tek bir sözle ele
verilmemesi gerektiğini bildiğim bu tür duygulara sahip olmaları ve bu tür
sırlara inanmaları için yüksek sesle
teşvik edildi. Görünüşe göre hiç kimsenin, hatta bir rahibin bile sırrı
bilmediği sonucuna varabildim, aksi takdirde insanlar onun hakkında açıkça
konuşmaya cesaret edemez ve sıradan duygularla derin duyguları kirletemezdi.
Dahası, Tanrı'ya giden böyle bir yolun yanlış olduğundan emindim, çünkü kesin
olarak biliyordum, lütfun yalnızca O'nun iradesine kayıtsız şartsız boyun
eğenlere indiğini deneyimlerimden biliyordum. Aynısı minberden söylendi, ancak
Kıyamet'ten gelen sözlerle, benim için tamamen anlaşılmaz. Bana öyle geliyordu
ki, her insan her gün Tanrı'nın iradesinin anlamı hakkında düşünmeli. Ben
yapmadım ("1 numaram" çok zamanımı aldı), ancak gerçek ihtiyaç ortaya
çıkar çıkmaz yapacağımdan emindim. Bana öyle geliyordu ki, dinsel buyruklar
çoğu kez, yalnızca insanları anlama ihtiyacından kurtarmak amacıyla,
beklenmedik bir şekilde ve korkutucu bir şekilde kendini gösterebilen Tanrı'nın
iradesinin yerini alıyordu. Gittikçe daha şüpheci oldum, babamın ve diğer
rahiplerin vaazları beni rahatsız etti. Etraftaki insanlar bu karanlık jargonu
hafife alıyor gibiydi, tüm çelişkileri düşüncesizce yutuyorlardı, örneğin:
Tanrı her şeyi bilendir ve bu nedenle her şeyi önceden görmüştür, Kendisi
insanları günahkar yarattı, ancak yine de günahları için onları sonsuz lanet ve
cehennem ateşiyle cezalandırıyor.
Uzun
süre şeytan düşüncelerimde yoktu. Onu efendinin bahçesindeki yırtıcı bir köpek
gibi görüyordum. Bu dünyadan Tanrı dışında hiç kimse sorumlu değildi ve O'nun
sadece nazik değil, aynı zamanda korkunç olduğunu da biliyordum. Babamın
"iyi" Tanrı, O'nun insanlara ve insanların O'na olan sevgisi
hakkındaki içten vaazını duyduğumda bir şekilde rahatsız hissettim. "Baban
ne dediğini biliyor mu?" diye düşündüm, şüphelerle eziyet çektim. “İbrahim
İshak gibi beni kurban ederek beni öldürebilir mi, yoksa İsa gibi çarmıhta
işkence görebilir mi? Hayır, buna muktedir değil. Ve bu, İncil'in kendisinden
bilindiği gibi, bazen korkunç olan Tanrı'nın iradesinin her zaman farkında
olmadığı anlamına gelir. Tanrı'ya itaatle ilgili sözlerin düşüncesizce
söylendiği benim için netleşti. Açıkçası, Tanrı'nın iradesi insanlar için
açıklanamaz, aksi takdirde O'nun gücünden duydukları katıksız korku nedeniyle
ona saygıyla davranırlardı ki bu çok korkunç olabilir - bunu biliyordum.
Tanrı'nın iradesini bildiğini iddia eden biri, O'nun bana ne yaptırdığını
önceden görebilir mi? En azından Yeni Ahit'te böyle bir şey yoktur. Eski Ahit
ve Eyüp Kitabı gözlerimi açabilirdi, ancak o zamanlar onlar hakkında çok az şey
biliyordum ve onay için hazırlanmak için yararlı bir şey bulamadım. Tabii ki,
Tanrı korkusunu duydum, ancak yalnızca "Yahudiliğin bir kalıntısı"
olarak, Tanrı'nın sevgisi ve nezaketiyle ilgili uzun süredir terk edilmiş bir
Hıristiyan öğretisi olarak.
Çocukluk
hayallerimin görüntüleri kafamı karıştırdı. Kendime sordum: “Benimle kim
konuşuyor? Kim o kadar utanmaz ki fallusu tapınakta açığa çıkarır? Kilisesini
böylesine müstehcen bir şekilde yok eden bir Tanrı'yı kim düşündürüyor
bana?" Şeytan olması mümkün mü? Burada Tanrı'nın ya da şeytanın iş başında
olduğundan hiç şüphem yoktu. En azından bu düşüncelerin ve görüntülerin bana
ait olmadığından oldukça emindim.
Bu,
hayatımın ana deneyimiydi ve bundan sorumlu olduğumu, gelecekte kaderimin nasıl
gelişeceğinin bana bağlı olduğunu anladım. Çözemediğim bir problemle karşılaştım.
Beni onun önüne kim koydu? Soracak kimse yoktu. Tek bir şeyden emindim - cevabı
bilincimin derinliklerinde kendim bulmalıydım; Allah karşısında yalnızım; Bana
bu korkunç soruları soran o. En başından beri kaderimi hissettim, sanki hayatım
benim kaderimmiş ve bir görev olarak tamamlanması gerekiyormuş gibi. Bana içsel
bir güven verdi. Ve bunu hiçbir zaman açıklayamasam da, kaderim inancımın
geçerliliğini defalarca doğruladı. Bu güvene ihtiyacım yoktu, çoğu zaman koşullara rağmen beni ele geçirdi . İstediğimi değil,
Tanrı'nın istediğini yapmamın emredildiğine dair inancımı kimse benden alamaz.
Çoğu zaman, bazı önemli şeylerde artık insanlar arasında değil, Tanrı ile
yalnız olduğum hissine kapıldım. Ve "orada" artık yalnız değildim,
zamanım da yoktu ve her zaman var olan ve her zaman olacak olan O, sonunda
cevabı verdi. Öteki'mle yaptığım bu sohbetler derin bir deneyimdi: Bir yandan
zorlu bir mücadele, diğer yandan en yüksek zevkti.
Bunu
kimseyle konuşamayacağım açık. Bunu açıklayabileceğim kimseyi tanımıyordum,
belki annem dışında. Benim gibi düşündüğünü sanıyordum. Ancak kısa süre sonra
benimle konuşmaktan kaçındığını fark ettim. Bana hayrandı ve daha fazlası
değil. Böylece düşüncelerimle baş başa kaldım. Açıkçası hoşuma gitti. Tek
başıma oynadım ve tek başıma hayal kurdum. Kendime ait, kendi dünyam vardı.
Annemi
çok sevdim. Ondan canlı bir sıcaklık yayılıyordu, onunla rahattı, sohbet etmeyi
severdi ama kendisi herkesi isteyerek dinlerdi. Belli ki edebi yeteneği, zevki
ve derinliği vardı. Ancak bu nitelikleri tam olarak gelişemedi, sahiplenilmedi,
tombul, iyi huylu, yaşlı bir kadının sağduyulu görünümünün arkasına saklandı.
Misafirleri ağırlamayı çok severdi ve kendisi de iyi yemek yapardı, sonunda
mizahsız değildi. Görüşleri, pozisyonundaki bir kişi için oldukça gelenekseldi,
ancak bilinçaltı sık sık kendini ortaya çıkardı ve ardından mutlak güce sahip
ve fiziksel bir bedenden yoksun, kasvetli ve güçlü bir imaj ortaya çıktı. Bana
biri zararsız ve insancıl, diğeri karanlık ve gizemli iki yarıdan oluşuyormuş
gibi geldi. Bu ikincisi kendisini yalnızca ara sıra gösteriyordu, ama her
seferinde beklenmedik ve korkunçtu. Sonra kendi kendine konuşuyormuş gibi
konuştu, ama söylediği her şey ruhuma işledi ve ben tamamen şaşırdım.
İlk
olduğunda, altı yaşında olduğumu ve henüz okula gitmediğimi hatırlıyorum.
Mahallemizde çok varlıklı insanlar yaşıyordu. Üç çocukları oldu - benim
yaşlarımda büyük bir erkek ve iki küçük kız. Pazar günleri çocuklar bana çok
komik gelen bir şekilde rugan ayakkabılar, kolalı fırfırlar ve beyaz eldivenler
giyerlerdi. Çocuk kıyafetleri bir fırça ile temizlendi ve hafta içi bile özenle
tarandı. İyi yetiştirildiler ve benden, yırtık pantolonlu, ayakkabılarında
delikler ve kirli ellerde kaba bir çocuk olan mesafelerini korumaya çalıştılar.
Annem durmadan karşılaştırmalar ve öğütlerle beni rahatsız etti: "Şu
sevimli çocuklara bak, çok iyi yetiştirilmişler, çok kibarlar ve sen bir sokak
çocuğu gibi davranıyorsun, imkansızsın." Kendimi aşağılanmış hissettim ve
yaptığım "iyi çocuğu" yenmeye karar verdim. Annesi çok kızmıştı,
çığlıklar ve itirazlarla benim yanıma koştu. Annem elbette korkmuştu ve bana
her zamankinden daha uzun ve daha tutkulu, gözyaşı kokulu bir ders verdi.
Herhangi bir suçluluk hissetmedim, aksine kendimden oldukça memnun kaldım. Bana
öyle geldi ki, bir şekilde bu yabancıyı meydan okuyan davranışından dolayı
cezalandırdım. Ancak annemin heyecanı beni korkuttu. Onu üzdüğüme pişman olarak
klavsen almak için masama koştum ve zar oynamaya başladım. Bir süre oda sessiz
kaldı. Annem her zamanki gibi pencerenin önüne oturdu ve örgü ördü. Sonra belli
belirsiz bir şeyler mırıldandığını duydum ve bölük pörçük sözlerinden olayı
düşündüğünü ama farklı gözlerle baktığını anladım. Aniden şöyle dedi: "Ama
sonuçta böyle sergilenemezsin!" Giyinmiş "maymunlardan"
bahsettiğini tahmin ettim. En sevdiği erkek kardeşi, köpek besleyen ve yavru
köpekler, melezler, yavrular vb. Ama o zaman bile tamamen sakin kalmam,
zaferimi göstermemem ve "Görüyorsun, sen de öyle düşünüyorsun!"
Kızacaktı: "Korkunç çocuk, annen hakkında böyle şeyler söylemeye nasıl
cüret edersin!" Bundan daha önce benzer bir şeyin olduğu sonucuna
varabiliriz, sadece hatırlamıyorum.
Bu
hikayeyi anlatıyorum çünkü şüpheciliğimin gelişmeye başladığı dönemde annemin
ikili doğasına ışık tutan bir olay yaşandı. Bir gün sofrada bazı ruhani
ilahilerin sıkıcı ezgilerinden bahsetmeye başladılar. Olası revizyonları
hakkındaydı. Ve aniden anne mırıldandı: "O du Liebe meiner Liebe, du verwunschte Seligkeit" ("Ey
aşkımın aşkı, sen kahrolası bir mutluluksun..." - Almanca ) . * Daha önce olduğu gibi, neşeme ihanet etmemeye çalışarak
duymuyormuş gibi yaptım.
Annenin
ikili doğası kabuslarımın ana nedenlerinden biriydi. Gündüz sevecen, geceleri
tuhaf ve gizemli görünüyordu, bana her şeyi gören korkunç bir yaratık - yarı
hayvan, ayının mağarasından bir rahibe, gerçek ve doğa kadar acımasız
görünüyordu. O anlarda, benim "doğal akıl" dediğim şeyin vücut bulmuş
haliydi.
Ben de
bu kadim doğaya sahip bir şeye sahip olduğumu biliyorum ve bu, her zaman hoş
olmayan bir şekilde insanları ve şeyleri oldukları gibi görmeme izin veriyor.
Şeylerin gerçek durumunu bilmek istemezsem aldatılabilirim ama ruhumun
derinliklerinde bunu tamamen hayal ediyorum. Bu duygu, bir içgüdüye veya arkaik
bir katılım mekanizmasına benzer - başkalarıyla
mistik bir bağlantı. Her görme eylemi tarafsız olduğunda, içsel görüş gibidir.
Bunu
çok sonra, onca garip olaydan sonra fark ettim. Yani bir keresinde tanımadığım
bir adamın hayat hikayesini anlattım. Eşimin bir arkadaşının düğünündeydi.
Gelini veya ailesinden herhangi birini tanımıyordum. Bana avukat olarak
tanıtılan sakallı orta yaşlı bir adamın karşısına oturduğum masada, suç
psikolojisi üzerine hararetli bir sohbetimiz oldu. Belirli bir soruyu
cevaplamak için örnek olarak icat edilmiş bir hikaye verdim. Birden muhatabımın
yüzü değişti ve masada sessizlik hüküm sürdü. Kafam karışmıştı. Tanrıya şükür,
tatlı servis edildi, çok geçmeden kalktım ve salona gittim, burada bir köşede
bir puro ile saklanarak ne olduğunu anlamaya çalıştım. O sırada masadaki komşulardan
biri yanıma geldi ve sitemle şöyle dedi: "Böyle bir insanı nasıl
itibarsızlaştırırsın?" “İtibar mı?! Ne ile?" - "Şey, anlattığın
o hikaye ..." - "Ama ben uydurdum - baştan sona!"
Meslektaşımın
gerçek hikayesini tüm detaylarıyla anlattığım ortaya çıkınca yaşadığım
şaşkınlığı bir düşünün. Ve o anda, onun tek bir kelimesini hatırlayamadığımı
dehşetle keşfettim - ve bugüne kadar bunu başaramadım. Otobiyografisinde Alman
psikologlardan biri benzer bir vakayı anlatıyor: Bir gün bir handa, tanımadığı
genç bir adamı içsel vizyonuyla gördüğü için hırsızlıktan mahkum etti.
Aniden
hiçbir şekilde bilemeyeceğim bir şeyin farkına vardığımda hayatımdan birçok
vakayı aktarabilirim. Bu bilgi bana kendi fikrim olarak geldi. Aynı şey annemde
de oldu. Ne söylediğini anlamadı ama sesinde
kesin bir otoriterlik vardı ve tam olarak durumun gerektirdiğini söyledi.
Annem
beni yaşımın ötesinde makul gördü ve kural olarak benimle bir yetişkin gibi
iletişim kurdu, babasına söyleyemediklerini paylaşarak beni bir çocuk, avukatı
yaptı. Ondan babamla ilgili bir olayı öğrendiğimde on bir yaşındaydım ve bu
beni çok korkuttu. Uzun süre kafam karıştı ve sonunda babamın arkadaşlarından
birine danışmam gerektiğine karar verdim - etkili bir kişi olarak görülüyordu.
Anneme tek kelime etmeden okuldan sonra şehre gittim. Adamın kapısını
çaldığımda öğlen olmuştu ama hizmetçi evde olmadığını söyledi. Hayal
kırıklığına uğradım, eve döndüm. Şimdi bunun Providence Specialis (bir tür
Providence. - lat. ) olduğunu
anlıyorum . Biraz sonra anne bu
konuyu tekrar hatırladı. Bu sefer her şey tamamen farklı görünüyordu - hiçbir
şeye değmezdi. Derinden incinmiş hissederek, "Bunu ciddiye almak için ne
kadar pislik olmalısın, neredeyse sorun çıkarıyordum!" O zamandan beri
annemin bana söylediği her şeyi ikiye böldüm, ona olan güvenimi kaybettim.
Düşüncelerimi ciddi şekilde meşgul eden bir şeyi ona söyleme dürtüsünü hiç
hissetmedim.
Ama
bazen, ikinci "ben" inin ortaya çıktığı o anlarda, o kadar çok
konuşuyordu ki (öylesine. - İngilizce) titriyordum.
Böyle anlarda anne eşsiz bir sohbetçiydi.
Babamla
durum farklıydı. Sık sık onunla dini şüphelerimi paylaşmak ve ondan tavsiye
almak istedim, ancak bunu yapmadım: bana öyle geldi ki (hatta bunu kesinlikle
biliyordum), yalnızca kendisine dikte edilen görev olarak cevap verecekti.
Varsayımımda ne kadar haklıymışım, sonradan ortaya çıktı. Babam şahsen beni
onay için hazırladı, bu da beni ölesiye sıktı. İlmihali karıştırırken ve
"Onun İsa'sı" hakkında belirsiz, sıkıcı ve duygusal uydurmalardan
başka bir şey bulmayı umarken, bir keresinde Teslis üzerine bir bölüme
rastladım. Orada beni endişelendiren bir şey keşfettim: aynı zamanda üçlü olan
bir birlik. Bu paradoks aklımdan çıkmıyordu ve bu yere varacağımız anı iple
çekiyordum. Ama nihayet oraya vardıklarında, baba şöyle dedi: "Öyleyse
Üçlü Birlik hakkında yazıyor, ama onu atlayacağız çünkü ben burada hiçbir şey
anlamıyorum." Dürüstlüğüne hayran kalsam da derin bir hayal kırıklığına
uğradım ve kendi kendime “İşte bu. Hiçbir şey bilmiyorlar ve düşünmek bile
istemiyorlar. Sırrımı onlarla nasıl paylaşabilirim?”
Bana
düşünceli görünen bazı sınıf arkadaşlarıma ihtiyatlı bir şekilde yaklaşmaya
çalıştım, ancak boşuna - yanıt yok, sadece şaşkınlık, sonunda beni
uzaklaştırdı.
Bariz
can sıkıntısına rağmen, dürüstçe anlamadan körü körüne inanmaya çalıştım -
bence böyle bir tutum babamınkine karşılık geldi ve kutsal ayin için
hazırlandım - son umudum. Bunun sadece geleneksel bir komünyon olduğunu
düşündüm, 1890 - 30 = 1860 yıl önce ölen Rabbimiz İsa Mesih'in bir tür yıllık
yüceltilmesi. Ama sonuçta, bir keresinde şöyle dedi: "Al, ye: bu benim
bedenim" (Matta 26, 26), böylece ayin ekmeğini, sanki aslen insan eti olan
bedeniymiş gibi yiyoruz. Benzer şekilde, onun kanı olan şarabı içmeliyiz. Bu
şekilde onu kendimize almamız gerektiği benim için netleşti. O kadar saçma ve
imkansız geliyordu ki, tüm bunların arkasında büyük bir sır olduğuna ve benim
de bu işin içinde bulunduğuma ikna oldum. Bu, babamın çok önem verdiği kutsal
ayindi.
Her
zamanki gibi, vaftiz babam kilise komitesinin bir üyesiydi. Bu yakışıklı,
sessiz yaşlı adam bir araba ustasıydı ve atölyesini sık sık ziyaret ederdim.
Bize kilise kıyafetleri ve ona ciddi, şenlikli bir görünüm veren bir silindir
şapka ile geldi ve beni babamın sunağın arkasında durup ayinlerden bir dua
okuduğu kiliseye götürdü. Sunak masasının üzerinde küçük ekmek parçaları olan büyük
tepsiler vardı. Ekmeğin fırıncımız tarafından pişirildiğini biliyordum ve o
nadiren pişirmeyi başardı (genellikle tatsızdı). Teneke bir sürahiden teneke
bir kaseye şarap döküldü. Babam bir parça ekmek yedi, şaraptan bir yudum aldı
-nereden aldıklarını bir lokanta biliyordum- ve bardağı büyüklerden birine
uzattı. Herkes gergindi ve kayıtsız görünüyordu. Endişeyle özel bir şey
bekliyordum, ama her şey diğer kilise ayinlerindekiyle aynıydı - vaftizler,
cenaze törenleri vb. törenin kurallara göre tamamlanmasını emreder ve bu
kurallar belirli kelimelerin özel vurgu ile telaffuzunu içerir. Ancak nedense
İsa'nın 1863 yıl önce öldüğüne dair hiçbir şey söylemezken, diğer tüm anma
törenlerinde bu tarih vurgulanmıştır. Tatilin adandığı kişiye layık olmadığını
hissederek ne üzüntü ne de neşe gördüm. Hizmet, dünyevi yıldönümü
kutlamalarıyla karşılaştırılamaz.
Bir
şekilde sıra bana geldi. Ekmeği yedim - beklendiği gibi lezzetli değildi,
şarap, sadece yudumladım - zayıf ve ekşi, belli ki en iyisi değil. Ardından
kapanış duası geldi; insanlar gitti - yüzlerinde ne keder ne de aydınlanma
vardı ve sadece şunu okudular: "Pekala, hepsi bu."
Babamla
eve yürüdüm, her zaman siyah bir fötr şapka ve papazların giydiklerine benzer
yeni siyah bir takım elbise giydiğimi düşündüm. Altta iki kanatla biten garip
uzun bir ceketti, her iki yanında, aralarında yetişkin erkeklerin yaptığı gibi
rahat bir hareketle mendil koyabileceğiniz cepli yuvalar vardı. Aniden yeni
sosyal statümü hissettim: Erkek derneğine kabul edildim. O gün öğle yemeği de
olağanüstü derecede iyiydi. Yeni takım elbisemle de dolaşabilirdim. Ve yine de
kendimi boş hissettim ve daha fazlası değil.
Bir
süre sonra hiçbir şeyin değişmediğini anladım. Burada zaten dini gizemlerin
zirvesindeyim, anlaşılmaz bir şey bekliyorum ve ... hiçbir şey olmuyor.
Tanrı'nın benimle en şaşırtıcı şekilde başa çıkabileceğini biliyordum - beni
yakabilir ve etrafımdaki her şeyi doğaüstü bir ışıkla doldurabilirdi. Ama o
törende Tanrı'dan eser yoktu. Doğru, herkes O'nun hakkında konuştu, ama bunlar kelimelerden
başka bir şey değildi. Başka hiç kimsede, benim için Tanrı'nın özünü oluşturan
o sınırsız umutsuzluğun, tüm güçlerin bu en büyük çabasının ve nihayet o
mucizevi lütfun bir payını bile bulamadım. "Communio" gibi bir şey
fark etmedim - birleşme yok, birlik yok... Kiminle birlik? İsa ile mi? Ama o
sadece 1860 yıl önce ölmüş bir adamdı. Neden birisi onunla
"birleşmeli"? Ona "Tanrı'nın Oğlu" deniyordu - bu nedenle,
eski kahramanlar gibi bir yarı tanrıydı; sıradan bir insan onunla nasıl
"birleşebilir"? Buna "Hıristiyan dini" deniyordu ama benim
tanıdığım Tanrı ile hiçbir ilgisi yoktu. Öte yandan, İsa'nın Tanrı'yı tanıyan
bir adam olduğu da oldukça açıktı. Çarmıhta umutsuzluk ve acı yaşadı ve
Tanrı'yı \u200b\u200biyi bir Baba olarak sevmeyi öğretti. Tanrı'nın korkunç
yüzünün farkında olmalıydı. Bunu anlayabildim, ama bu ekmek ve bu şarapla
yapılan bu talihsiz anma töreninin amacı neydi? Yavaş yavaş, komünyonun benim
için ölümcül olduğunu anladım: beni mahvetti, üstelik bir şey kaybetmiş
gibiydim. Bu dinde artık Tanrı'yı bulamadım, bu törene asla katılamayacağımı ve
asla Kilise'ye gitmeyeceğimi biliyordum - orada her şey öldü, hayat yok.
Babama
acıdım, mesleğinin ve hayatının tüm trajedisini anladım: varlığını tanımadığı
ölümle mücadele etti. Onunla benim aramda dipsiz bir uçurum açıldı ve onu aşmak
için hiçbir umut yoktu. Bana karşı her zaman çok hoşgörülü olan iyi kalpli
babamı incitemezdim, onu lütfu kavramak için gerekli olan küfre girmeye
zorlayamazdım. Böyle bir şeyi yalnızca Tanrı talep edebilirdi, ama ben değil -
bu insanlık dışı olurdu. Tanrı insani zaaflara tabi değildir, diye düşündüm, O
hem iyidir, hem de kötüdür, O ölümcül bir tehlikedir ve herkes doğal olarak bir
şekilde kendini kurtarmaya çalışır. İnsanlar, O'nun ayartmalarından ve yıkıcı gazabından
korktukları için, O'nun sevgisine ve iyiliğine dar görüşlü bir şekilde
sarılırlar. İsa da bunu fark etti ve bu nedenle sordu: "Ve bizi ayartmaya
götürme" (Matta 6:13).
Böylece
kiliseden ve bildiğim şekliyle insan dünyasından koptum. Ben - bana öyle geldi
ki - hayatımın en büyük yenilgisini almıştım. Dini inançlar - dünyayla tek
anlamlı bağım - benim için anlamını yitirdi: Artık herkesle ortak bir inancı
paylaşamazdım, ama kendimi içimde tarif edilemez bir şeyin, bir
"sır"ın içinde buldum. Berbattı. Ve en dayanılmaz olanı kaba ve
anlamsızdı. Bir tür şeytani şaka.
"Bir
insan Tanrı'yı nasıl tasavvur etmelidir?" Düşündüm. Tanrı'nın katedrali
yok etmesini veya yeraltı tapınağıyla ilgili çocukluk rüyasını ortaya çıkarmak
benim gücümde mi? Bana birinin kudretli iradesi tarafından empoze edildi. Belki
de bundan doğa sorumludur? Ancak doğa, Yaradan'ın iradesinden başka bir şey
değildir. Şeytanı suçlamak mı? Ayrıca imkansızdır - ve o, Tanrı'nın bir
yaratımıdır. Bu, yalnızca Tanrı'nın gerçekten var olduğu anlamına gelir -
yalnızca O yakabilir ve tarif edilemez mutluluk verebilir.
Peki ya
cemaat? Belki de hepsi benim kendi başarısızlığımla ilgilidir? Ama aydınlanmayı
deneyimlemeyi, bir lütuf mucizesine bahşedilmeyi umarak tüm ciddiyetle
hazırlandım - ve hiçbir şey olmadı. Tanrı orada değildi. Tanrı beni kiliseden
ve babamın inancından uzaklaştırmak istedi. Benden farklı inandıkları için tüm
insanlardan soyutlandım. Bu bilgi hayatımı kararttı ve bu üniversiteye girene
kadar devam etti.
Babamın
mütevazı kütüphanesinden başlayarak (o zaman bana oldukça yeterli geldi) Tanrı
hakkında diğer insanların O'nun hakkında bildiği her şeyi bana anlatacak
kitaplar arıyordum. İlk başta oldukça geleneksel kompozisyonlarla karşılaştım.
Biedermann'ın 1869 tarihli Christian Dogmatics'iyle karşılaşana kadar bağımsız
düşünen tek bir yazar bile bulamadım. Ondan dinin "ruhun işi",
"insanın Tanrı karşısında kendi kaderini tayin etmesi" olduğunu
öğrendim. Bunu kabul etmem zordu, çünkü dini Tanrı'nın benimle yaptığı bir şey
olarak anladım - bu O'nun işiydi, O
en güçlü taraf ve ben sadece itaat ediyorum. Benim "dinim", insanın
Tanrı ile bağlantısını tanımıyordu, çünkü bir insan, Kendisini bu kadar az
tanıdığı Kişi ile nasıl bağlantılı olabilir? Önce O'nu tanımalıyım.
Biedermann'ın
"Tanrının Özü Üzerine" bölümünde, Tanrı'nın "insan
"Ben"ine benzetilerek hayal edilmesi gereken bir varlık olduğunu,
ancak bu "Ben" türünün tek örneği, mükemmel, evrensel olduğunu
okudum.
Anladığım
kadarıyla bu tanım İncil'le çelişmiyordu. Tıpkı benim "Ben"imin
ruhsal ve fiziksel bir varlık olması gibi, Tanrı'nın da evren olarak bir
bireyselliği ve Kendisinin bilinci vardır. Ama burada ciddi bir engel vardı.
Bireysellik, diye düşündüm, açıkça karakteri gerektirir; karakter seni diğerlerinden
ayıran şeydir (birisin, diğeri değilsin); başka bir deyişle, bazı nitelikleri
ima eder. Ama eğer Tanrı her şeyse, nasıl diğerlerinden farklı bir karaktere
sahip olabilir? Karakteri varsa, Zatı sübjektif ve sınırlıdır. Son olarak, bu
nasıl bir karakter? Asıl soru budur - ve eğer cevabı bilmiyorsanız, O'na karşı
tutumunuzu belirleyemezsiniz.
Tanrı'yı
kendime benzeterek hayal ederken, güçlü bir içsel direnç hissettim. Böyle bir
benzetme bana küfür değilse de en azından fahiş bir kibir gibi geldi. Ve kendi
"ben"imle her şey basit olmaktan çok uzaktı. Her şeyden önce
ikiliğimin ve tutarsızlığımın farkındaydım. Her iki tezahürde de
"ben" son derece sınırlıydı, kolayca kendini kandırmaya başladı ve
ruh hallerine, duygulara ve tutkulara bağlıydı. Zaferlerden çok daha fazla
yenilgi biliyordu, çocukçuluk, bencillik, inatçılık ile karakterize edildi,
kendisi için sevgi ve acıma talep etti, haksızdı ve çok hassastı, tembel ve
sorumsuzdu vb. Başkalarından bulduğum birçok erdem ve yetenekten yoksundu. ve
kıskanmadan hayran olduğu kişi. Tanrı'nın doğasını hayal etmemi sağlayacak
benzetme nasıl olabilir?
Özenle
Tanrı'nın diğer özelliklerini aradım, ancak yalnızca onaydan önce yaptığım
listeye benzer bir liste buldum. Par'a göre buldum. 172 “Tanrı'nın dünya dışı
doğasını en doğrudan yansıtır:
1)
olumsuz: İnsanlara görünmez olması vb.
2)
olumlu: Cennette ikameti, vb.”
Bu bir
başarısızlıktı: Tanrı'nın doğrudan veya dolaylı olarak (şeytan aracılığıyla)
irademe dayattığı küfürlü bir vizyon hemen önümde belirdi.
Çiftlerden.
183 "İlahi Öz"ün dünyevi ahlaka aykırı olduğunu okudum, O'nun
"adaleti" sadece "tarafsız" değil, "İlahi özünün bir
tecellisidir". Burada en azından Tanrı'nın beni çok endişelendiren
karanlık tarafları hakkında bir şeyler bulmayı umuyordum - O'nun kinciliği,
korkunç öfkesi, O'nun her şeye gücü yetmesinden doğan yaratıklara karşı
açıklanamaz tavrı hakkında. Zayıflıklarının farkındadır, ama onları
şaşırtmaktan, en azından denemekten zevk alır. Tanrı'nın karakteri nedir? Bu
şekilde davranan biri hakkında ne düşünürüz? Bu düşünceye devam edecek
cesaretim yoktu. Sonra Tanrı'nın "Kendisi yettiği halde" dünyayı
kendi "memnuniyeti" için yarattığını, "fiziksel dünyayı
yaratırken onu güzelliğiyle doldurduğunu, ruhsal dünyayı yarattığını, onu
güzelliklerle doldurmayı dilediğini" okudum. Onun aşkı."
İlk
başta uzun süre anlaşılmaz "memnuniyet" kelimesini düşündüm. Neye
veya kime göre memnuniyet? Açıkçası, dünya, çünkü Emeğinin meyvelerine baktı ve
bunun iyi olduğunu gördü. Ama bu benim hiç anlamadığım şeydi. Evet, dünya
sonsuz derecede güzel ama daha az korkunç değil. Şehir hayatından uzakta, bir
avuç insanın yaşadığı ve hiçbir şeyin olmadığı küçük bir köyde, "yaşlılık,
hastalık ve ölüm" en ince ayrıntısına kadar, her yerden daha açık bir
şekilde gözler önüne serilir. Henüz on altı yaşında değildim ama insanların ve
hayvanların gerçek yaşamları hakkında zaten çok şey biliyordum; kilisede ve
okulda dünyanın ıstırabı ve ahlaksızlığı hakkında yeterince şey duymuştum.
Tanrı, elbette, cennette "tatmin" bulabilirdi, ancak Kendisi, bu mutluluğun
çok uzun sürmemesini özenle sağladı ve oraya zehirli bir yılan - şeytanın
kendisini yerleştirdi. Bunda tatmin buldu mu? Biedermann'ın böyle düşünmediğine
ikna olmuştum; düşüncelerini, saçmalıklarının ve saçmalıklarının farkına bile
varmadan, ilahiyatçılara özgü anlamsız ve düşüncesiz bir tavırla ifade etti.
Tanrı'nın insanların ve hayvanların haksız yere çektikleri acılardan kasvetli
bir tatmin bulduğunu hayal bile edemezdim, dünyayı bazı çelişkilerden yaratmayı
amaçladığını, böylece bir canlı diğerini yutsun ve herkes ölmek için doğsun
diye hayal bile edemezdim. Doğa yasalarının "ilahi uyumu", bana
insanların ürkek çabalarının yumuşattığı bir kaos gibi göründü ve hareketleri
önceden belirlenmiş yıldızlarla "ebedi" gökkubbe, tüm bu
takımyıldızlarla düzensiz ve anlamsız, rastgele bir cisimler koleksiyonu gibi
görünüyordu. herkesin bahsettiği ve kimsenin görmediği. Sonuçta, ana hatları
tamamen keyfi.
Doğal
dünyanın İlahi güzelliklerle dolu olduğundan derinden şüphe duydum. Kanaatimce
bu, tereddütsüz imanla alınması gereken bir başka açıklamaydı. Gerçekten de,
eğer Tanrı en yüksek güzellikse, O'nun yarattığı dünya neden bu kadar kusurlu,
bu kadar kötü, bu kadar acınası? Belki de bu kafa karışıklığı şeytanın işidir,
diye düşündüm. Ama şeytan da Tanrı'nın bir yaratımıdır. Sonra şeytan hakkında
okumaya başladım - çok önemli görünüyordu. Acı çekmenin, kusurluluğun ve
kötülüğün nedenleri hakkında bana eziyet eden sorulara cevap bulmaya çalışarak
yine dogmatiklerime döndüm. Cevap yoktu; kitabı kapattım İçinde güzel ve boş
sözlerden başka bir şey yoktu ve daha da kötüsü, tüm bu aptallığın arkasında
tek bir amaç vardı - gerçeği saklamak. Sadece hayal kırıklığına uğramadım,
öfkelendim!
Ama bir
yerlerde ve bir zamanlar benim gibi gerçeği arayan, mantıklı düşünen, kendini
ve başkalarını aldatmak istemeyen, acı gerçeğe gözlerini kapatmayan insanlar
vardı. Ve sonra annem (veya daha doğrusu "2 numarası") aniden şöyle
dedi: "Bir şekilde Goethe'nin Faust'unu okumalısın." Goethe'nin
eserlerinin mükemmel bir şekilde yayınlanmış bir koleksiyonumuz vardı ve orada
Faust'u buldum - sanki yaralarıma bir merhem dökülmüş gibi. "İşte sonunda
bir adam," diye düşündüm, "şeytanı ciddiye alan, gücüyle mükemmel
İlahi planı bozan biriyle kanlı bir anlaşma yapan." Faust'u tasvip
etmedim, bence bu kadar unutkan ve saf olmamalıydı. Büyük bir sağduyu ve büyük
bir ahlak göstermesi gerekiyordu. Ne affedilmez bir çocuksuluk - ruhunu bu
kadar düşüncesizce kaybetmek! Faust'un tam bir geveze olduğu ortaya çıktı.
Dramanın merkezinin ve anlamının esas olarak Mephistopheles ile bağlantılı
olduğu izlenimini edindim. Faust'un ruhu cehenneme gitseydi çok üzülmezdim.
Bunu hak etti. Ama sonunda "aldatılmış şeytan" hakkındaki olay örgüsü
beni çok kızdırdı - Mephistopheles herhangi biriydi, ama ahmak değildi ve
kandırılmış olması garip. Mephistopheles bana tamamen farklı bir anlamda
kandırılmış görünüyordu: vaat edileni almadı çünkü bu rüzgarlı ve omurgasız tip
Faust, fahiş iddialarıyla cennete gitti. Sanırım orada daha ilk gün çocuksuluğu
ortaya çıktı; bence, büyük gizemlere inisiyasyonu hiç hak etmiyordu, önce
arındırıcı bir ateşle sınanmalıydı. Ama benim için ana karakter o değildi, ama
Mephistopheles, annemde anlamadığım şeyle olan bağlantısını belli belirsiz
hissettim. Her durumda, Mephistopheles ve son İnisiyasyon, gizemli ve harika
bir şeye dokunuş olarak sonsuza kadar aklımda kaldı.
Sonunda,
yüzüne kötü bakan, onun gücünü ve ayrıca insanı karanlıktan ve ıstıraptan
kurtarmadaki gizli rolünü gören insanların olduğuna ve olduğuna ikna oldum. Bu
anlamda Goethe benim peygamberim oldu. Ama Mephistopheles'ten kurtulma şekli
için onu affedemedim - bir tür numarayla, bir tür tour de passe-passe (odak - fr.), çok anlamsız, çok teolojik olarak.
Çok sorumsuzcaydı ve Goethe'nin de sözlü hilelerle kötülüğü zararsız göstermeye
çalışan o düzenbazlardan biri olduğu ortaya çıktığı için sinirlendim.
Kendi
adıma, Faust'un çok derin olmasa da bir filozof olduğu ve felsefeden
ayrılmasına rağmen, görünüşe göre gerçeğe karşı belirli bir duyarlılık
kazanmayı başardığı sonucuna vardım. Ondan önce felsefe hakkında neredeyse
hiçbir şey duymamıştım ve şimdi yeni bir umudum var. Belki de aynı soruları
çözmeye çalışan ve bana yardımcı olacak filozoflar vardır diye düşündüm.
Babanın
kütüphanesinde hiç filozof yoktu - hepsi kötü durumdaydı çünkü düşünmeye
çalıştılar; Krug's Universal Philosophical Dictionary (2. baskı 1832) ile
yetinmek zorundaydım. Tanrı hakkında bir makale buldum. "Tanrı"
kelimesinin etimolojisiyle başladı - ve bu tartışılmaz görünüyordu -
"iyi" kelimesinden geliyor ve daha yüksek ve mükemmel bir şey
anlamına geliyor. Tanrı'nın varlığı kanıtlanamaz, daha sonra söylendi, ancak
Tanrı fikrinin içkinliği Kanıtlanabilir. Bu, en başından beri insanın doğasında
vardır, görünür tezahürlerde değilse de, o zaman her durumda gizlidir. Ve
böylesine yüce bir fikir üretebilmeleri için "entelektüel güçlerimizin"
"bir dereceye kadar geliştirilmesi" gerekiyordu.
Açıklama
beni resmen şaşırttı. "Bu filozofların nesi var?" Kendime sordum.
Tanrı'yı diğer insanların sözlerinden yargılamaları çok muhtemeldir.
İlahiyatçılarda durum farklıdır: O'nun hakkında en çelişkili şekilde
konuşmalarına rağmen, en azından Tanrı'nın var olduğundan emindirler. Ancak
Çember, yalnızca Tanrı'nın varlığına olan gerçek inancı gizlemek için bu kadar
üstü kapalı bir şekilde ifade edildi. Neden doğrudan söylemiyorsun? Neden
gerçekten Tanrı fikrini "ürettiğimizi" ve bunu yapabilmek için
belirli bir gelişme Düzeyine ulaşmamız gerektiğini düşünüyormuş gibi
davranıyor? Bildiğim kadarıyla ormandaki çıplak vahşilerin bile böyle fikirleri
var. Ama filozof değiller, özellikle "Tanrı fikrini doğurmak" için
bir araya gelmiyorlar. Ben de asla herhangi bir "Tanrı fikri"
"olmadım". Tabii ki, Tanrı'nın varlığı kanıtlanamaz - örneğin,
Avustralya yünü yiyen bir güve Avustralya'nın var olduğunu başka bir güveye
nasıl kanıtlayacak? Tanrı'nın varlığı bizim kanıtlarımıza bağlı değildir. Bu
tanıma nasıl geldim? Bu konuda pek çok açıklama duydum ama hiçbir şeye
inanamadım, hiçbir şey beni ikna etmedi. Aslında, kesinlikle benim fikrim
değildi. Bir şeyi hayal ediyor, sonra üzerinde düşünüyor ve sonunda buna
inanıyor gibi görünmüyordum. Örneğin, İsa'nın hikayesi bana her zaman şüpheli
gelmiştir. Buna asla gerçekten inanmadım, ancak İsa hakkındaki düşünceler bana
Tanrı hakkındaki düşüncelerden çok daha fazla ısrarla ilham verdi. Neden
Tanrı'yı hafife almaya başladım? Filozoflar neden başkalarını Tanrı'nın bir
"fikir", "yaratılabilen" veya "olmayan" keyfi bir
varsayım olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar, oysa O'nun kafanıza düşen bir tuğla
kadar gerçek olduğu kesinlikle açık. ?
Aniden,
Tanrı'nın, en azından benim için, en temel ve acil deneyimlerden biri olduğu
aklıma geldi. Katedralle ilgili o korkunç hikayeyi uyduramazdım. Aksine bana
dayatıldı ve birinin zalim iradesi beni bunu düşünmeye zorladı. Ama sonra
üzerime tarif edilemez bir zarafet duygusu çöktü.
Bu
filozofların başlangıçta sallantılı bir temele - tartışılabilecek bir tür
hipotez olarak garip bir Tanrı fikrine - dayandıkları sonucuna vardım.
Filozofların Tanrı'nın yıkıcı eylemleri için herhangi bir açıklama bulamamaları
bana oldukça tatmin edici gelmedi. Yani, bence bu tür eylemler felsefenin özel
ilgisini hak ediyordu, çünkü teoloji açıkça bununla baş edemiyordu.
Filozofların bunun farkında bile değilmiş gibi göründüklerini anladığımda ne
kadar hayal kırıklığına uğradım.
Beni
ilgilendiren bir sonraki makaleye geçtim - şeytan hakkında. Okuduğum kadarıyla,
başlangıçta şeytanın kötü olduğunu kabul edersek, açık bir çelişkiye, yani
düalizme düşeriz. Bu nedenle, onun başlangıçta iyi yaratıldığını, ancak daha
sonra gururu tarafından bozulduğunu varsaymalıyız. Bununla birlikte, makalenin
yazarının da belirttiği gibi - ve bunu fark etmesinden memnun oldum - bu
hipotez, açıklamaya çalıştığı ana kötülüğün gurur olduğunu öne sürüyor. Aksi
takdirde, ona göre kötülüğün kaynağı "karanlık ve açıklanamaz". Benim
için bu, teologlar gibi onun da kötülük hakkında düşünmek istemediği anlamına
geliyordu. Kötülük ve kökenleri hakkında bir makale de aynı derecede yararsız
görünüyordu.
*
* *
Birkaç
yıldır aralıklı da olsa beni meşgul eden fikir ve düşünceleri burada tutarlı
bir şekilde sunmaya çalıştım. Bunlar benim gizli ikinci "Ben"imin,
"2 numaram"ın tezahürleriydi. Babamın kütüphanesini gizlice, izinsiz
kullandım. Bu arada ilk nefsim açık açık Gerstacker okuyup İngilizce romanları
tercüme etti. Alman edebiyatına ilgi duymaya başladım, özellikle klasik
edebiyata, okulun sıkıcı ayrıntılı yorumlarıyla beni henüz uzaklaştırmayı
başaramadığı klasik edebiyata. Sonra çok ve rastgele okudum, lirik ve dramatik,
tarihi ve doğa bilimleri eserleri okudum. Bu hobi sadece hoş ve yararlı
değildi, aynı zamanda bana bir tür rahatlama sağladı. Ama diğer
"ben"imin hobileri beni giderek daha derin bir depresyona soktu.
Sorularıma cevap bulamayınca tamamen hayal kırıklığına uğradım. Etraftaki
insanlar bambaşka şeylerle ilgileniyor gibiydi, arayışlarımla tamamen yalnızdım.
Her şeyden çok biriyle konuşmak istedim, ancak ortak bir zemin bulamadım,
yalnızca yabancılaşma, güvensizlik, sonunda beni iletişim kurma arzusundan
mahrum bırakan belirli bir korku keşfettim. Bu daha da iç karartıcıydı. Nasıl
anlayacağımı bilemedim: neden kimse böyle bir şey yaşamıyor? Neden bununla
ilgili kitaplar yok? Bunu bir tek ben mi düşündüm? Ama delirebileceğim fikri
beni hiç ziyaret etmedi, bu yüzden Tanrı'nın aydınlık ve karanlık tarafları
bana, manevi direnişe rağmen kendime bir açıklama bulmam gereken şeyler gibi
geldi.
Zorunlu
"farklılığımı" hissettim ve bu beni korkuttu (yalnızlıktan başka bir
şey ifade etmiyordu) ve bariz bir adaletsizliğe yol açtı: Dayanabileceğimden
daha sık günah keçisi ilan edildim. Almanca derslerinde çok vasat görünüyordum:
ne gramer ne de sözdizimi beni hiç ilgilendirmiyordu. Sıkıldım ve tembeldim.
Denemelerin temaları bana kural olarak boş ve aptalca ve kendi çalışmalarım
anlamsız ve zahmetli geldi. Ortalama notlar aldım, bu iyiydi: Öne çıkmamaya,
kahrolası "farkımı" vurgulamamaya çalıştım. Benim gibi hiçlikten
gelen ama çoğu aptal ve cahil olan zavallı çocuklara çekildim ki bu zaten can
sıkıcıydı. Bu sınıf arkadaşlarının sadelikleriyle bende özel bir şey fark
etmemiş olmaları beni cezbetti. Ve "farkım" yüzünden zaten kendimden
korkmaya başlamıştım: içimde kendimde bilmediğim bir şey varmış gibi geldi, bu
yüzden öğretmenlerim benden hoşlanmadı ve yoldaşlarım benden kaçındı.
Sonra
beni bağlayan bir hikaye oldu. Sonunda bana ilginç gelen bir deneme konusu
bulduk. Vicdanlı ve coşkulu bir şekilde yazdım ve bana öyle geldi ki başarıya
güvenebilirdim - en yüksek puanlardan birini almak, elbette en yüksek değil,
beni ayıracak ama ona yakın.
Besteleri
en iyileriyle tartışmaya başlardı hocamız. Önce birinci öğrencinin denemesini
okudu, sırasına göreydi. Diğerleri izledi ve ben de adımın duyulmasını
bekledim. Beni aramadılar. "Olamaz," diye düşündüm,
"kompozisyonum gerçekten o kadar kötü mü, çünkü açıkçası zayıf işlere
çoktan geçti. Sorun ne?" Yoksa kendimi yeniden "yarışmanın
dışında" mı buldum ve kahrolası "farkımı" mı keşfettim?
Sonunda,
tüm denemeler okunduğunda öğretmen duraksadı ve şöyle dedi: “Jung'un başka bir
makalesi var. Diğerlerinden çok daha üstün ve ona ilk sırayı vermeliydim. Ama
ne yazık ki bu bir aldatmaca. Nereden kopyaladın? Açıkça söyle!
Dehşete
kapılmış ve öfkeli bir şekilde ayağa fırladım ve "Tek bir kelimeyi
kopyalamadım! Çok emek harcadım, güzel bir yazı yazmaya çalıştım. Ama öğretmen
acımasızdı: “Yalan söylüyorsun. Böyle bir yazı yazamazsınız. Bu olası değil.
peki nerden kopyaladın
Boşuna
masumiyet yemini ettim, öğretmen sözünü tuttu. "Pekala," dedi,
"nereden kopyaladığını bulursam okuldan atılırsın." Ve geri döndü.
Sınıf arkadaşlarım bana garip bakışlar atıyorlardı ve dehşet içinde "Ah,
işte bu" diye düşündüklerini fark ettim. Yine önümde boş bir duvar vardı.
Artık
damgalanmıştım - kahrolası "farkımın" markası. Aşağılanmış ve rezil
bir şekilde öğretmenden intikam almaya yemin ettim ve aniden böyle bir fırsat
çıkarsa ona orman kanunlarına göre ödeme yapacağım. Ama makaleyi
kopyalamadığımı tüm dünyaya nasıl kanıtlayabilirim?
Bu
hikayeyi günlerce düşündüm ve yine hiçbir şeyin yapılamayacağı, kör ve aptal
bir kaderin iradesiyle bir yalancı ve düzenbaz olduğum sonucuna vardım. Şimdi
daha önce anlamadığım pek çok şey kafamda aydınlanmaya başladı, örneğin,
öğretmenlerden biri babama çalışmalarımı sormaya geldiğinde neden şöyle dedi:
"Eh, kesinlikle ortalama bir öğrenci, ama başkalarıyla çalışıyor."
takdire şayan çalışkanlık.” "Dar" ve "yüzeysel" olarak
listelenmem, doğrusunu söylemek gerekirse, beni incitmedi. Yalan
söyleyebileceğimi düşünmeleri beni öldürdü.
Artık
acımı ve öfkemi kontrol edemiyordum. Ve sonra daha önce kendimde fark ettiğim
bir şey oldu: sanki ölü bir kapı çarparak kapanmış ve beni herkesten uzaklaştırmış
gibi, bilincimde ani bir karanlık hüküm sürdü. Ve kendime soğuk bir merakla
sordum: "Aslında ne oldu? Evet, kızgınsın. Öğretmen şüphesiz bir aptaldır,
hiçbir şey anlamaz, o sizi anlamaz ama siz artık anlamıyorsunuz. Senin
kendinden şüphe ettiğin kadar o da senden şüphe ediyor. Kendinize ve
başkalarına inanmıyorsunuz ve basit, naif ve her şeyi gören kişilere
çekiliyorsunuz. Bu nedir - bir şeyi anlamayan bir kişinin öfkesi mi?
Benzer
düşünceler sine ira et studio'dur (öfke ve tercih olmadan. - lat. ) kendime yasak olduğunu düşündüğüm diğer akıl yürütmelerimin
zincirine şaşırtıcı bir şekilde benziyordu. Sonra birinci "ben" ile
ikinci "ben" arasındaki farkı görmedim, sadece ikinci "ben"
in dünyasının sadece benim olması dışında. Yine de o ikinci dünyada benim
dışımda başka bir şeyin olduğu hissinden asla kurtulamadım. Sanki uçsuz
bucaksız dünyaların ve uçsuz bucaksız uzayların nefesi bana dokunuyormuş gibi,
sanki odamda görünmez bir ruh geziniyormuş gibi - çoktan gitmiş, ama her zaman
var olacak, zamanın dışında var olan birinin ruhu. Bunda dünya dışı bir şey
vardı.
O
zamanlar kesinlikle böyle sözlerim yoktu ama tarifim şu anki durumum için hiç
geçerli değil. Ben sadece o yaşanmışlıkları anlatmaya ve çocukluğumun
alacakaranlık dünyasını şimdi bildiklerimle aydınlatmaya çalışıyorum.
O
olaydan birkaç ay sonra okul arkadaşlarım bana "Peder Abraham" dedi.
"1 numaram" nedenini anlayamadı ve komik ve aptalca olduğunu
düşünerek kızdı. Ama derinlerde bir yerde ismin doğru olduğunu biliyordum ve
tüm bu imaları acı bir şekilde bilinçaltıma taşıdım. Okudukça, şehir hayatını
tanıdıkça, kavramaya çalıştığım gerçeğin, içinde büyüdüğüm, nehirleri ve
ormanlarıyla küçük dünyadan bambaşka bir düzeni ima ettiğini daha çok
hissettim. insanlar ve hayvanlar, güneş ışığıyla yıkanan küçük bir köy,
rüzgarlar ve bulutlar, garip şeylerin olduğu karanlık geceler. Bu sadece
haritada bir nokta değil, gizli anlamlarla dolu "Tanrı'nın dünyası"
idi. Ancak insanlar bu konuda hiçbir şey bilmiyorlardı ve hayvanlar bile
nedense bu anlamını yitirdi. Bu cehaleti ineklerin mahzun, kaybolmuş
bakışlarında, atların ümitsiz gözlerinde, bir insanın yanında çaresizce bir
yere tutunan köpeklerin bağlılığında, hatta içinde yaşayan kedilerin kendinden
emin yürüyen davranışlarında aradım. ahırlar ve orada avlandı. İnsanlar, diye
düşündüm, hayvanlar gibiydiler ve kendilerinden de habersiz görünüyorlardı. Ne
için kullanılıp kullanılamayacağını görmek için sadece yere ve ağaçlara
baktılar. Hayvanlar gibi, bir araya toplandılar, çiftleştiler ve kendi
aralarında savaştılar, bu Tanrı'nın dünyasında yaşadılar ve onu görmediler,
bunun tek ve ebedi olduğunu, içindeki her şeyin çoktan doğduğunu ve her şeyin
çoktan öldüğünü fark etmediler.
Tüm
sıcakkanlı hayvanları sevdim çünkü onlar da insan gibiler ve cehaletimizi paylaşıyorlar.
Onları bir ruhları olduğu için sevdim ve bana her şeyi anlıyorlarmış gibi
geldi. Onların da bizim gibi üzüntü ve sevince, nefret ve sevgiye, açlığa ve
susuzluğa, korkuya ve inanca sahip olduklarını, sadece konuşmayı
bilmediklerini, farkına varamadıklarını ve bilimden aciz olduklarını düşündüm.
Ve diğerleri gibi bilimin gelişmesindeki ilerlemeye hayran olmama rağmen,
bilginin insanın Tanrı'nın dünyasından yabancılaşmasını artırdığını,
yozlaşmaya, hayvanlar aleminde var olmayan ve olamayacak bir şeye katkıda
bulunduğunu gördüm. Hayvanlara karşı sevgi ve güven hissettim, onlarda
insanlarda bulamadığım belli bir sabitlik vardı.
Böcekleri
"sahte" hayvanlar olarak görüyordum ve omurgalılar benim için
böceklere giden yolda yalnızca bir ara aşamaydı. Bu kategoriye ait yaratıklar,
gözlem ve toplama amaçlıydı, kendi tarzlarında ilginçtiler, ancak insan
özelliklerine sahip değillerdi, yalnızca kişisel olmayan yaşamın bir
tezahürüydüler ve insanlardan çok bitkilere daha yakındılar.
Bitkiler,
Tanrı'nın dünyasının tam temelindeydi - O, O'nu kimsenin görmediğini düşünerek
oyuncaklar ve süs eşyaları yaptığında, sanki Yaradan'ın omzunun üzerinden
bakıyor gibiydiniz. İlahi Olan'ın bağımsız parçacıkları olan insan ve
"gerçek" hayvanlar istedikleri yerde yaşayabilirken, bitkiler (iyi ya
da kötü) yere bağlıydı. Sadece güzelliği değil, Tanrı fikrini de ifade ettiler,
kendi hedefleri yoktu ve verilenlerden sapmadılar. Ağaçlar bana özellikle
gizemli, anlaşılmaz anlamlarla dolu göründü, bu yüzden orman, Tanrı'nın
dünyasının, onun derin anlamının ve içinde olan her şeyin iyiliğinin korkusunu
ve huşusunu en çok hissettiğim yerdi.
Gotik
katedrali gördükten sonra bu duygu yoğunlaştı. Ama orada, uzayın ve kaosun
sınırsızlığı, varoluşun tüm anlamı ve tüm anlaşılmazlığı, kişisel olmayan ve
mekanik olan her şey taşta somutlaştırılmış, ruhsallaştırılmış ve gizemle dolu.
Taşla akrabalığımı böyle hissettim çünkü İlahi olan hem ölülerde hem de
canlılarda mevcuttur.
Daha
önce de söylediğim gibi, tüm bu sezgisel hisleri formüle etmek benim gücümde
değildi - onlar benim ikinci "ben" alanıma aitken, aktif ve anlamlı
başlangıcım zamanın dışındaydı, "yaşlı bir adama" dönüşüyordu. Bunu
içimde hissettim ve etkisini hissettim ama garip bir şekilde bunu düşünmedim.
"Yaşlı adam" varken benim "1 numaram" yok oluyor gibiydi ve
tersine "1 numara" sahneye çıktığında "yaşlı adam" uzak ve
gerçekçi olmayan bir rüyaya dönüştü.
On altı
yaşımdayken bu sis yavaş yavaş dağılmaya başladı. Depresyon nöbetleri zayıfladı
ve ilk "ben"im giderek daha net bir şekilde ortaya çıkmaya başladı.
Okul ve şehir hayatı tüm zamanımı tüketti ve çevremdeki dünya hakkında giderek
daha fazla bilgi, sezgisel korkuların dünyasına girerek onları bastırdı.
Sistematik olarak ele aldığım bir soru çemberini bilinçli olarak kendim için
ana hatlarıyla belirledim. Felsefe tarihine kısa bir giriş okuduktan sonra,
benden önce farklı filozoflar tarafından zaten yeniden düşünülmüş olan her şey
hakkında bir fikir edindim. Pek çok sezgisel duyumda tarihsel geçmişe sahip
olduğumu öğrenmek beni memnun etti. Bana en yakın Yunanlılar çıktı, özellikle
Pisagor, Herakleitos, Empedokles ve Platon (Diyalogları çok uzun görünse de).
Antik galerideki hatırladığım figürler kadar güzel ve akademiktiler ama bir o
kadar da mesafeliydiler. Hayatın nefesini ilk olarak Meister Eckhart'ta
hissettim ama onu hiçbir zaman anlayamadım. Ortaçağ skolastikliğine kayıtsız
kaldım ve Aziz Thomas'ın Aristotelesçi entelektüelliği bana bir çöl kadar
cansız göründü. "Hepsi," diye mantık yürüttüm, "mantıksal
hilelerin yardımıyla bir şeyi yeniden üretmek istiyor - aslında kendi içlerinde
olmayan, hissetmedikleri ve hakkında gerçekten en ufak bir fikirleri olmayan
bir şey. İnancın varlığını spekülatif olarak kendilerine kanıtlamak isterler,
oysa gerçekte o ancak deneyimle ortaya çıkabilir. Fillerin var olduğunu
kulaktan dolma bilgilerle öğrenmiş ama kendileri hiç görmemiş, mantığa göre bu
tür hayvanların gerçekte oldukları gibi var olmaları gerektiğini kanıtlamaya
çalışan insanlar gibiydiler. Bariz nedenlerden dolayı, 18. yüzyılın şüpheciliği
bana yakın değildi. Hegel, zahmetli ve kendini beğenmiş diliyle beni korkuttu.
Ona hiç güvenim yoktu, bana kendi sözleriyle hapsedilmiş ve hücrede önemli bir
şekilde dolaşan bir adam gibi geldi.
Araştırmamın
ana başarısı Schopenhauer'dı. Bana dünyanın gerçek ıstırabından, düşüncelerin,
tutkuların ve kötülüğün kafa karışıklığından - başkalarının neredeyse hiç fark
etmediği her şeyden, onu evrensel bir uyum veya hafife alınan bir şey olarak
sunmaya çalışan ilk kişi oydu. Sonunda, dünyanın temellerinde her şeyin en
iyisi olmadığını görme cesaretini gösteren bir filozof buldum. Mükemmel iyiden,
bilge takdirden, kozmik uyumdan bahsetmedi, doğrudan insanlık tarihinin tüm
dertlerinin ve doğanın zulmünün dünyayı yaratan İrade'nin körlüğünden geldiğini
söyledi. Ve bunun onayını çocuklukta bile gördüm - hasta ve ölmekte olan
balıklar, uyuz tilkiler, donmuş ve açlıktan ölen kuşlar, yani. çayırın çiçekli
örtüsünün altında gizlenen o acımasız trajediler: karıncalar tarafından yenen
solucanlar, birbirini parçalayan böcekler vb. Kendimi yeterince iyi tanıdım ve
hayvanlardan ancak bir dereceye kadar, göreceli olarak farklı olduğumu gördüm.
Schopenhauer'ın
kasvetli dünya resmini kabul ettim, ancak soruna önerdiği çözüme katılamadım.
Filozof Will'in gerçekten Tanrı'yı, Yaratıcı'yı kastettiğine ve Tanrı'nın kör
olduğuna ikna olmuştum. Deneyimlerimden, Tanrı'nın bu tür bir küfürden rahatsız
olmadığını, aksine, insan doğasının sadece parlak değil, aynı zamanda kötü ve
karanlık taraflarını da teşvik ettiği için onu teşvik edebileceğini biliyordum,
bu yüzden Schopenhauer'ın sert cezasını sakince kabul ettim. Ama kör İrade'yi
geri döndürmek için, aklın bir görüntüye dönüştürmesinin yeterli olduğu fikri
beni son derece hayal kırıklığına uğrattı. Kör olması mümkün mü? Neden geri
dönmesi gerekiyor? Ve zeka nedir? O, insan ruhunun bir işlevidir, aynanın
tamamı değil, çocuğun onu kör etme umuduyla güneşe maruz bıraktığı aynanın
yalnızca bir parçasıdır. Schopenhauer'ın neden bu kadar zayıf bir fikirle
yetindiği benim için bir muammaydı, tamamen mantıksız görünüyordu.
Schopenhauer'ı
ayrıntılı bir şekilde inceledim ve Kant'ın eserlerine ve her şeyden önce de Saf
Aklın Eleştirisi'ne atıfta bulunarak Kant'la olan tartışması üzerinde durdum.
Bu bana oldukça ciddi bir çabaya mal oldu, ama sonunda çabalarım boşa gitmedi,
çünkü bana göründüğü gibi, Schopenhauer'ın sisteminde temel bir kusur
keşfettim. Metafizik kategoriyi, saf numen'i, "kendinde şey"i gerçek
bir düzleme çevirerek ölümcül bir günah işledi. Bunu, beni Schopenhauer'ın
"karamsar" tavrından çok daha fazla aydınlatan Kantçı bilgi teorisi
sayesinde anladım.
Felsefi
çalışmalarım on yedi yaşımdan ciddi bir şekilde tıp okumaya başladığım zamana
kadar devam etti. Hayata bakışımı ve dünyaya karşı tutumumu kökten
değiştirdiler. Eskiden çekingen, çekingen ve güvensizdim. Artık ne istediğimi
biliyordum ve bunun için gidiyordum. Daha sosyal oldum, insanlarla daha kolay
anlaştım ve yoksulluğun bir ahlaksızlık olmadığını ve acı çekmenin ana
nedenlerinden uzak olduğunu, zenginlerin çocuklarının gerçekten hiçbir avantajı
olmadığını, mutluluk ve mutsuzluğun daha ağır nedenler gerektirdiğini anladım.
cep harçlığı miktarı. Daha çok arkadaşım ve iyi arkadaşlarım var. Ayaklarımın
altında sağlam bir zemin hissettim ve hatta fikirlerim hakkında açıkça konuşma
cesaretini buldum, ancak çok geçmeden pişman olmak zorunda kaldım. Sadece
yabancılaşma ve alay konusu olmakla kalmadım, aynı zamanda tamamen reddedildim
ve bazı insanların beni palavracı ve numaracı olarak görmelerine şaşırdım. Uzun
süredir devam eden sahtekârlık suçlaması, daha hafif bir biçimde de olsa
yeniden su yüzüne çıktı. Durum yine konusu bana ilginç gelen bir makaleydi. Çok
gayretle yazdım, bu sefer üslupta özel bir incelik ile. Sonuç büyüleyiciydi.
"İşte Jung'un çalışması," dedi öğretmen, "yeteneği gösteriyor,
ama aceleyle ve o kadar dikkatsizce yapılmış ki, üzerinde ne kadar az çaba
harcandığını görmek kolay. Sana ne diyeceğim Jung, bu kadar yüzeysel bir
tavırla hayatta hiçbir şey başaramazsın. Hayat ciddiyet ve titizlik, çalışma ve
çaba ister. D'nin işine bak. Onda senin zekan yok ama dürüst, çalışkan ve
çalışkan. Hayatta başarılı olmak için gereken de budur.”
Bu sefer
o kadar incinmedim - yine de öğretmen, contre coeur (irademe karşı. - fr. ) , hakkımı verdi - en azından beni kopya çekmekle suçlamadı. İtiraz
etmeye çalıştım, ama şu sözle kaçtı: “Aristoteles, en iyi şiirin, onun için
harcanan emeğin görünmediği şiir olduğunu söylüyor. Ancak bu, makaleniz için
geçerli değil, kendinizi istediğiniz gibi haklı gösterebilirsiniz, ancak
aceleyle ve herhangi bir gayret göstermeden yazılmıştır. Çalışmamda bazı iyi
fikirlerin olduğunu biliyordum ama öğretmen onları fark etmemeyi seçti.
Pek
gücenmedim ama okul arkadaşlarımın bana karşı tavrında bir şeyler değişti -
kendimi yine yalnızlık içinde buldum ve aynı depresyonu hissettim. Yan yan
bakışlarının sebebinin ne olduğunu anlamaya çalışırken beynimi zorladım, ta ki
sonunda, birkaç dikkatli soru sorduktan sonra, bunların tamamen benim
hırslarımla ilgili olduğunu, çoğu zaman asılsız olduğunu anladım. Bu yüzden,
Kant ve Schopenhauer hakkında veya örneğin paleontoloji hakkında henüz okulda
"öğretmediğimiz" bir şeyler bildiğimi açıkça belirttim. Şimdi,
memnuniyetsizliklerinin nedeninin günlük yaşamda değil, daha iyi bahsedilmemesi
gereken gizli "Tanrı'nın dünyasında" yattığı anlaşıldı.
O andan
itibaren, sınıf arkadaşlarımı "ezoterizme" sokmayı bıraktım ve
yetişkinler arasında palavracı ve düzenbaz görünme riskini almadan
konuşabileceğim tanıdıklarım yoktu. En acı verici olanı, iç boşluğun üstesinden
gelme girişimlerimin, kötü şöhretli "bölünmüşlüğümün" çöküşüydü.
Tekrar tekrar, beni sıradan, günlük varoluşumdan sınırsız "Tanrı'nın dünyasına"
götüren olaylar meydana geldi.
"Tanrı'nın
dünyası" ifadesi duygusal görünebilir ama benim için tamamen farklı bir
anlamı var. "Tanrı'nın dünyası" "insanüstü" her şeydir: kör
edici ışık, uçurumun karanlığı, sonsuzluğun soğuğu ve irrasyonel şans dünyasının
gizemli oyunu. Benim için "Tanrı", "vaaz" dışında her şey
olabilir.
Yaşlandıkça,
ailem ve tanıdıklarım bana daha sık sordu: Aslında ne istiyorum? Ama bunu
kendim bilmiyordum. Çeşitli şeylere ilgim vardı. Doğa bilimlerinde, öncelikle
burada gerçeğin kanıtlanmış ve deneyimle kanıtlanmış olması beni cezbetti. Ama
aynı zamanda her şeyden büyüleniyordum, dinler tarihi ile ilgili her şeye büyük
bir ilgi duyuyordum. İlk durumda ilgi alanlarım ağırlıklı olarak zooloji,
paleontoloji ve jeoloji, ikincisinde ise Greko-Romen, Mısır ve tarih öncesi
arkeoloji üzerine odaklandı. O zamanlar, bu seçimin içsel ikiliğimin doğasına
ne kadar tekabül ettiğini henüz anlamamıştım. Doğa bilimlerinde, belirli
gerçekler ve bunların tarihsel arka planı benim için önemliydi; teolojide,
felsefi ve manevi konularda. Bilimde mantıktan, dinde ise gerçeklerden
yoksundum. Bilim daha çok birinci "Ben"in ihtiyaçlarına hizmet etti,
tarih ve teoloji alanındaki çalışmalar ikincinin "Ben"ine hizmet
etti.
Uzun
süredir iki "ben" arasındaki bu yüzleşme karar vermeme izin vermedi.
Annemin ailesinin reisi olan amcam Basel'deki St. Oğullarından biriyle (hepsi
ilahiyatçıydı) dini sorunları tartışırken masanın etrafındaki konuşmaları ne
kadar dikkatle dinlediğimi fark etmekten kendini alamadı. Üniversite biliminin
doruklarına yakın ilahiyatçıların babamdan daha fazlasını bildiklerinden
şüpheliydim. Bu konuşmalardan, akıl yürütmelerinin gerçek deneyimle, özellikle
de benimkiyle hiçbir ilgisi olduğu izlenimini edinmedim. İncil hikayesindeki
olay örgüsü hakkında, yalnızca "okul tarzında" tartışıyorlardı ve pek
güvenilir olmayan mucizelere yapılan sayısız atıftan biraz utandım.
Spor
salonunda okurken, her Perşembe günü amcamın evinde yemek yerdim ve ona sadece
akşam yemeği için değil, aynı zamanda bazen yetişkin, zeki sohbetleri dinlemek
için tek fırsat olduğu için ona minnettardım. Bu benim için son derece yararlı
oldu, çünkü çevremde buna benzer bir şey hiç duyulmamıştı. Babamla ciddi bir
şekilde konuşmaya çalıştığımda, sadece ihtiyat ve korkuyla karşılaştım. Sadece
birkaç yıl sonra, zavallı babamın içsel şüphelerle eziyet gördüğü için
düşünmeye cesaret edemediğini fark ettim. Kendinden korkuyordu ve bu yüzden
körü körüne inanmakta bu kadar ısrar etti. Ona gelmek için inanılmaz çabalar
göstererek "dövüşte onu kazanmak" istedi ve bu yüzden lütuf alamadı.
Amcam
ve kuzenlerim Kilise Babalarının dogmalarını ve modern ilahiyatçıların
görüşlerini oldukça sakin bir şekilde tartıştılar. Onlar için her şeyin apaçık
olduğu yerde, kendilerini tamamen güvende hissediyor gibiydiler, ancak örneğin
Nietzsche'nin adından hiç bahsedilmedi ve Jakob Burckhardt yalnızca küçümseyici
övgülere güvenebilirdi. Burckhardt "liberal", "fazla özgür
düşünen" biriydi ve onun bu ebedi ve apaçık düzene uymadığını fark ettim.
Görünüşe göre amcam teolojiden ne kadar uzakta olduğumu bile bilmiyordu ve onu
hayal kırıklığına uğrattığım için çok üzgünüm. Sorunlarımla ona gelmeye cesaret
etmeseydim, mesele kaçınılmaz olarak bir felakete dönüşecekti. Savunmamda bir
şey söyleyemedim. Ancak "1 numaram" oldukça başarılıydı ve o zamanki
yetersiz bilgim, o zamanki bilimsel materyalizmle tamamen doymuştu. Çevremden
kimsenin anlamadığı anlaşılan tarihsel kanıtlar ve Kant'ın "Saf Aklın
Eleştirisi" beni yalnızca biraz "yavaşlattı". Amcam Kant'tan
övgüyle söz etse de, Kantçı ilkeler onun tarafından kendisine düşman görüşleri
itibarsızlaştırmak için kullanılmış, ama kendi görüşlerine hiçbir zaman
uygulanmamıştı. Bu konuda da bir şey söylemedim ve bu nedenle amcam ve
ailesiyle aynı masada oturmaktan giderek daha rahatsız oldum.
Suçluluk
kompleksim göz önüne alındığında, bu Perşembe günlerinin benim için
"kara" hale geldiğini anlayabilirsiniz. Akrabalarımın sosyal ve
manevi istikrar dünyasında, bu ender entelektüel iletişim anlarına ihtiyacım
olmasına rağmen, giderek daha fazla rahatsız oldum. Kendimi mutsuz hissettim ve
bundan utandım. Kendi kendime itiraf etmem gerekiyordu: evet, sen bir
düzenbazsın, senin iyiliğini isteyen insanlara yalan söylüyorsun. Yoksulluğu
bilmeden güvenli dünyalarında yaşamaları, dinlerinin meslekleri olması onların
suçu değil. Allah'ın bir insanı bu "güvenilir" ve düzenli dünyadan
koparıp, küfre mahkûm edebileceği akıllarına gelmez. Bunu onlara
açıklayamazdım. Bu nedenle, her şey için ancak kendimi suçlayabilirdim ve buna
katlanmayı öğrenmek zorunda kaldım. Ama ikincisi maalesef benim için pek
başarılı olmadı.
İç
çatışma büyüdükçe, ikinci benliğim bana giderek daha şüpheli ve nahoş göründü
ve bunu kendime itiraf etmek zorunda kaldım. Onu bastırmaya çalıştım, ama
boşuna. Okulda, arkadaşlar arasında veya sınıfta onu unutabilirim. Ama yalnız
kalır kalmaz, Schopenhauer ve Kant yanıma geldi ve onlarla birlikte “Tanrı'nın
dünyasının” tüm ihtişamı. Bilimsel bilgim bu dünyanın bir parçası oldu, onu
yeni renkler ve görüntülerle doyurdu. "1 Numara" ve meslek seçme
konusundaki endişeleri, 19. yüzyılın son on yılının önemsiz bir bölümüne
dönüşerek ufukta süzülüyordu. Ama er ya da geç geri döndüm ve akşamdan kalmaya
benzer bir duruma düştüm. Ben ya da daha doğrusu "1 numaram" burada
ve şimdi yaşadım ve sonunda bir şekilde kendini belirlemesi gerekecek.
İlahiyat
tutkumdan endişe duyan babam birkaç kez benimle ciddi konuşmaya çalıştı ve beni
uyardı: "Her şey olabilirsin ama ilahiyatçı olamazsın!" O zamana
kadar aramızda zımni bir anlaşma vardı: bazı şeylerin açıklama yapılmadan
söylenmesine ve yapılmasına izin verildi. Babam kiliseye olması gerektiği kadar
sık gitmediğim ve cemaate gitmediğim için beni asla azarlamadı - böylesi benim
için daha kolaydı. Orgu ve koralleri özledim ama hepsinden önemlisi sözde
"kilise topluluğu" nun kaybına üzüldüm. Bu cümle benim için
kesinlikle hiçbir şey ifade etmiyordu. Kiliseye giden insanlar hiçbir şekilde
bir topluluk değil, dünyevi varlıklardı. İkincisi, erdemlere pek atfedilemez,
ancak bu kapasitede bana çok daha çekici geldiler - doğal, girişken ve samimi.
Babam
endişelenemezdi - ilahiyatçı olmak için en ufak bir arzum yoktu. Ama yine de,
her ikisi de beni eşit derecede cezbeden doğa bilimleri ile beşeri bilimler
arasında kararsız kaldım. Ancak, "2 numaramın" ayaklarımın altında
yer olmadığını fark etmeye başladım. "Burası"nın ve
"şimdi"nin üzerine çıkmayı elbette bilir, bin gözlü evrenin
gözlerinden biridir ama kaldırımdaki bir parke taşı gibi hareketsizdir. "1
Numara" bu pasifliğe isyan etti, bir şeyler yapmak istedi ama çözülemez
sorunların tuzağına düştü. Sadece bekleyip ondan ne çıkacağını görmem
gerekiyordu. Biri ne olmak istediğimi sorarsa, alışkanlıktan cevap verdim: bir
filolog. Gizliden gizliye bu Asur ve Mısır arkeolojisini kastetmiştim. Aslında,
özellikle evde annem ve kız kardeşimle geçirdiğim tatillerde, tüm boş zamanımı
doğa bilimlerine ve felsefeye ayırdım. Anneme "sıkıldım, ne yapacağımı
bilmiyorum" diye şikayet ettiğim günler çok geride kaldı. Şimdi tatilleri
seviyorum - yalnızım ve özgürüm. Üstelik yazın babam hiç evde olmazdı,
tatillerini hep Sachseln'de geçirirdi.
Tatillerde
sadece bir kez seyahate de çıktım. On dört yaşındaydım ve doktorların tavsiyesi
üzerine, sağlığımın düzelmesi ve iştahımın düzelmesi umuduyla tedavi için
Entlebuch'a gönderildim. Burada ilk kez kendimi tanımadığım yetişkinler
arasında yalnız buldum. Biraz tehlikeli, heyecan verici bir macera olarak
aldığım Katolik bir rahibin evine yerleştirildim. Ancak rahibin kendisini
nadiren ve kısaca gördüm ve kahyasının, genellikle kaba olmasına rağmen hiç de
korkunç olmadığı ortaya çıktı. Yani, korkunç bir şey olmadı. Nekahat edenler
için bir tür sanatoryum olan eski bir köy doktoru bana baktı. Burada çok
çeşitli bir izleyici kitlesi toplandı: çiftçiler, küçük memurlar, tüccarlar ve
aralarında kimyager olan Basel'den birkaç eğitimli insan. Doktorası olduğu için
bana göksel gibi göründü. Babam da doktordu ama dil bilimi okuyordu. Kimyager
benim için bilmediğim başka bir dünyadan, belki de taşların sırlarını
anlayanlardan biriydi. Hâlâ genç olan bu adam bana kroket oynamayı öğretti,
ancak (muhtemelen kapsamlı) bilgisinin hiçbirini bana aktarmadı. Ama aşırı
çekingenliğim, beceriksizliğim ve cahilliğim yüzünden onu doğru düzgün
sorgulayamadım. Doğanın sırlarına inisiye olan (en azından bazılarında) tanıştığım
ilk canlı insan olarak bana saygı uyandırdı. Benimle aynı sofraya oturur,
benimle aynı sofrayı yerdi, ara sıra birkaç laf ederdik. Yetişkinliğin bazı
yüksek alanlarına yükseldiğimi hissettim, ancak yalnızca tatilcilerin pikniğine
diğer herkesle eşit olarak katılmama izin verildiğinde tamamen
"başlatılmış" hissettim. Bu akşamlardan birinde, ürünlerini
tatmamızın teklif edildiği bir içki fabrikasını ziyaret ettik ve kelimenin tam
anlamıyla iyi bilinen satırlara göre:
Ama şimdi Malor yaklaşıyor
Çünkü bu içecek likör... *
Birkaç
içkiden sonra öyle bir coşkuya kapıldım ki birdenbire kendimi tamamen yeni ve
beklenmedik bir durumda hissettim. Artık dışarısı ve içerisi arasında ayrım
yoktu, artık "ben" ve "onlar" yoktu, "1 numara"
ve "2 numara" artık yoktu. Uyanıklık ve utangaçlık kayboldu, dünya ve
gökyüzü, evren ve içinde sürünen, uçan, dönen, düşen ve havalanan her şey - her
şey bir araya geldi. Müstehcen, harika ve nefis bir şekilde sarhoştum. Sanki
keyifli bir rüyalar okyanusuna dalmış gibiydim ama şiddetli sallanma nedeniyle,
zeminde sallanan yüzler karşısında dengemi korumak için tüm katı cisimlere
gözlerim, ellerim ve ayaklarımla tutunmak zorunda kalıyordum. sallanan evler ve
ağaçların arasında sallanan sokaklar. "Mükemmel," diye sevindim,
"sadece biraz fazla görünüyor." Deneyim ne yazık ki acı bir akşamdan
kalma ile sona erdi. Yine de anlam ve güzelliğin bana ifşa edildiğini
hissettim, sadece ben aptallığımla her şeyi umutsuzca bozdum.
Ethlenbuch'ta
kaldığım sürenin sonlarına doğru babam geldi ve Lucerne Gölü'ne gittik, burada
- ah mutluluk! - tekneye bindim. Hayatımda hiç böyle bir şey görmedim. Aniden
Vitznau'ya vardığımız bildirildi. Şehrin üzerinde büyük bir dağ yükseldi, babam
bana bunun Rigi olduğunu ve tepesine özel bir trenle çıkılabileceğini söyledi.
Dikey olarak değil, alışılmadık bir açıyla yerleştirilmiş bir tür
"yanlış" buhar kazanıyla, yanında dünyanın en şaşırtıcı lokomotifinin
durduğu küçük bir istasyon binasına geldik. Vagonlardaki koltuklar bile eğildi.
Babam elime bir bilet verdi ve “Yukarı tek başına çıkabilirsin. Ben burada
kalacağım, ikimiz için çok pahalı. Dikkatli olun ve bir yere düşmeyin."
O kadar
mutluydum ki tek kelime edemedim. Görkemli bir dağın eteğindeydim, şimdiye
kadar gördüğüm en yüksek dağdı, yıllar önce hayalini kurduğum alevli dağ
zirvelerine çok yakındı. Şimdi neredeyse bir erkeğim. Bu yolculuk için - gerçek
bir gezginin yapması gerektiği gibi - bir bambu baston ve bir İngiliz jokey
şapkası aldım ve şimdi bu dağa tırmanacağım. O anda kimin daha büyük olduğunu çözemedim
- ben mi yoksa dağ mı? Kalın duman halkaları salan harika lokomotif titredi ve
hafifçe vurarak beni baş döndürücü yüksekliklere sürükledi. Önümde gittikçe
daha fazla uçurum ve mesafe açıldı, ta ki sonunda havanın alışılmadık derecede
berrak ve manzaranın inanılmaz derecede güzel olduğu tepede durana kadar.
"Evet," diye düşündüm, "bu gerçek, gizli bir dünya; içinde
okullar, öğretmenler, çözülemeyen sorular yok - içinde hiçbir soru yok."
Pek çok uçurumun hiçbirinden düşmemek için patikalarda dikkatlice yürüdüm. Her
yer görkemli bir ciddiyetle doluydu ve burada - bu Tanrı'nın dünyasında - saygılı ve sessiz olması gerektiğini hissettim. Bu
gezi babamın bana verdiği en güzel ve en değerli hediyeydi.
İzlenim
o kadar güçlüydü ki sonraki yılları hafızamda gölgede bıraktı. Ama “1 numara”
da bu yolculuktan nasibini aldı: izlenimleri hayatımın geri kalanında bende
kaldı. Hala kendimi bastonlu sert siyah bir bere içinde olgun ve bağımsız
görüyorum. Lüks otellerden birinin terasında, Lucerne Gölü kıyısında ya da Vitznau'nun
güzel bahçelerinde oturuyor, içinden gün ışığı alan çizgili bir tentenin
altında kar beyazı bir masa örtüsüyle örtülü küçük bir masada kruvasanla sabah
kahvesi içiyorum. - Bu uzun yaz gününü nasıl dolduracağımı düşünüyorum.
Kahveden sonra, genellikle beni alevli buzul zirveleri olan aynı dağların
eteğine götüren vapura sakince ve yavaşça yürürdüm.
On
yıllar boyunca, işten yorulduğumda ve biraz dağılmaya çalıştığımda bu görüntü
gözlerimin önünde durdu. Gerçek hayatta kendime defalarca bu ihtişamı vaat
ettim ama sözümü tutamadım.
*
* *
Bu ilk
bilinçli yolculuğu bir iki yıl sonra bir saniye takip etti. Babam Sachseln'de
tatildeydi ve ben onu ziyaret ettim; orada bir Katolik rahiple arkadaş olduğunu
söyledi. Bu bana son derece cesur bir hareket gibi geldi ve babamın cesaretine
gizlice hayran kaldım. Sonra Flue'a, St. kalıntılarının bulunduğu kardeş Klaus.
Katoliklerin onun bir aziz olduğunu nasıl bildikleriyle çok ilgilenmiştim.
Belki de hala bir yerlerde dolaşıyordu ve insanlara bundan bahsetmişti? Genius
loci (yerin ruhu. - lat. ) beni o kadar güçlü bir şekilde etkiledi
ki, yalnızca Tanrı'ya bu kadar özverili bir şekilde adanmış bir yaşam
olasılığını hayal edemedim, hatta bunu içten bir ürperti olmadan anlayamadım.
Ancak bir sorum daha vardı: Eşim ve çocuklarım, babama olan sevgimin kaynağı
olan zaafları olan böylesine kutsal bir kocaya ve babaya nasıl tahammül
ettiler? cevabım yoktu "Evet," diye düşündüm içimden, "kim bir
azizle yaşayabilir? Muhtemelen kendisi bunun imkansız olduğunu anladı ve bu nedenle
bir münzevi oldu. Ancak hücresi evden uzakta değildi - bu fikir bana iyi bir
fikir gibi geldi. Bir evde bir aileye sahip olmak ve biraz uzakta bir kulübede,
bir yığın kitap ve bir masa ile yaşamak çok mantıklı. Kestaneleri kızartır,
üçayak üzerinde ocakta çorba pişirirdim. Kutsal bir münzevi olarak artık
kiliseye gidemezdim, ama kendi özel kiliseme sahip olurdum.
Düşünceli
bir şekilde tepeye tırmandım ve geri dönmek üzereydim ki solda yerel bir
kıyafet içinde ince bir kız figürü belirdi. Bu benim yaşlarımda, güzel yüzlü ve
mavi gözlü bir kızdı. Sanki benim için en sıradan şeymiş gibi vadiye birlikte
indik. Daha önce kuzenlerimden başka kız tanımıyordum ve onunla nasıl
konuşacağımı bilememekten utanıyordum. Tökezleyerek buraya birkaç gün dinlenmek
için geldiğimi, Basel'de spor salonunda okuduğumu ve daha sonra üniversiteye
gitmek istediğimi açıklamaya başladım. Konuşurken, bu karşılaşmanın garip bir
"kader" duygusu beni ele geçirdi. "Şu anda ortaya çıktı,"
diye düşündüm kendi kendime, "ve sanki birbirimize aitmişiz gibi benimle
çok doğal bir şekilde yürüyor." Ona doğru baktığımda yüzünde korku ve
hayranlık karışımı bir ifade gördüm ve utandım. Bu kader mi? Yoksa
karşılaşmamız sadece bir tesadüf mü? Köylü kızı - bu mümkün mü? O bir Katolik,
ama belki babamın arkadaş olduğu aynı papazı ziyaret ediyordur? Benim kim
olduğum hakkında hiçbir fikri yok ve elbette onunla Schopenhauer ve İrade'nin
reddi hakkında konuşamayız. Ama onun hakkında uğursuz bir şey yok. Belki de
itirafçısı benim "siyah adamım" olan Cizvit'e benzemiyordur. Yine de
babamın Lutherci bir papaz olduğunu ona açıklayamazdım ki bu onu korkutabilir ya
da utandırabilirdi. Ve onunla felsefe ya da şeytan hakkında konuşmak, ki bu
Faust'tan çok daha fazlasını ifade ediyor, Goethe onu bir aptal haline getirmiş
olsa da, tamamen imkansızdı. Ne de olsa, ben gerçeği tüm acımasızlığı ve
ihtişamıyla zaten biliyorken, o hala benden uzakta mutlu bir cehalet ülkesinde
yaşıyor. Dayanabilir mi? Aramızda aşılmaz bir duvar vardı.
Biraz
sıkıntılı bir şekilde sohbeti daha az tehlikeli bir yöne çevirdim: Sachseln'e
mi gitti, havanın harika ve manzaranın güzel olduğunu kabul etti mi, vb.
İlk
bakışta, bu tesadüfi karşılaşmanın bir önemi olmayabilirdi, ama içsel anlamı
öyleydi ki, günlerce düşündüm ve sonsuza dek hafızamda kaldı. O zamanlar,
hayatın ayrı, kopuk izlenimlerden oluştuğu o çocuksu durumdaydım hâlâ. Kardeş
Klaus ile güzel kız arasındaki kader iplerini nasıl tahmin edebilirdim?
*
* *
Tüm bu
süre boyunca çelişkili düşüncelerle paramparça oldum. Birincisi, Schopenhauer
ve Hristiyanlık tek bir bütün oluşturmuyordu ve ikincisi, “ikinci”nin
“birinci”yi hatırlaması zorken, “1 numaram” “2 numara”nın sancılı
melankolisinden kurtulmak istiyordu. İlk sistematik fantezim bu yüzleşmeden
doğdu. Yavaş yavaş gelişti ve hatırladığım kadarıyla kaynağında beni derinden
etkileyen bir izlenim vardı.
Bir gün
kuzeybatı rüzgarı Ren nehrinde dalgalar yarattı. Nehir boyunca okula yürüyordum
ve aniden kuzeyden yaklaşan bir gemi gördüm, ana direğinin alt yelkeni rüzgarda
dalgalanıyordu. Benim için tamamen yeni bir şeydi - Ren nehrinde bir yelkenli
gemi! Hayal gücüm kanatlarını açtı. Bu çalkantılı nehir olmasaydı ve tüm Alsace
bir göle dönüşseydi, Yelkenlilerimiz ve büyük vapurlarımız olurdu. Basel bir
liman kenti olur ve tüm hayatımız deniz kenarındaymış gibi olur. O zaman her
şey farklı görünürdü - hayatımız başka bir zamanda ve spor salonunun olmadığı,
okula giden uzun bir yolun olmadığı başka bir dünyada geçerdi. Kendimi bu
dünyada zaten yetişkin, bağımsız bir insan olarak gördüm. Gölün üzerinde
kayalık bir tepe yükselir, kıyıya dar bir kıstakla bağlanır, bu da yanlarında
kuleler olan bir kapıya giden ahşap bir köprü ile geniş bir kanalı geçer.
Kapının dışında, tepenin yamaçlarına dağılmış evlerin olduğu küçük bir ortaçağ
şehri açılıyordu. Yüksek gözetleme kulesi olan iyi güçlendirilmiş bir kale
kayanın üzerinde yükselir - burası benim evim. Lüksle parlamadı - küçük, ahşap
panelli odaları olan ve herkesin bilmeye değer her şeyi bulabileceği bir
kütüphanesi olan bu küçük ev. Kale bir silah koleksiyonuna sahipti ve burçların
üzerinde ağır toplar duruyordu: elli ağır silahlı savaşçıdan oluşan bir
garnizon tarafından korunuyordu. Küçük kasabanın birkaç yüz nüfusu vardı ve bir
belediye başkanı ve bir ihtiyarlar kurulu tarafından yönetiliyordu. Ben kendim
bir sulh hakimi, arabulucu ve danışmandım ve sadece ara sıra mahkemeyi
toplantıya çağırmak için ortaya çıktım. Anakara limanında, iki direkli guletim
gemide birkaç silahla demirlemişti.
nervus
rerum ve raison d'etre (özü ve anlamı. - lat.,
fr.), yalnızca benim bildiğim ana kulenin sırrıydı. Son düşünce bana
şaşırtıcı geldi: Siperlerden zindana uzanan, insan eli kadar kalın, tepesi bir
ağaç tacı gibi dallanmış, hatta daha iyisi ana kök gibi ağır bir bakır tel
kablo hayal ettim. , baş aşağı döndü ve havada açıldı. Anlaşılmaz bir şeyi
içine çekiyordu, bakır kablodan zindana inen bir şey. Orada, bakır
"dokunaçların" havadan çektiği gizemli bir maddeden altın çıkardığım,
donanımlı bir tür laboratuvar olan olağanüstü bir ekipman kurdurdum. Doğası
hakkında hiçbir fikrimin olmadığı ve hiçbir fikre sahip olmak istemediğim bir
gizemdi ve dönüşüm sürecinin kendisi benim için tamamen kayıtsızdı. Kafam
karışmış ve biraz da korkmuş bir şekilde, hayal gücüm bu laboratuvarda olan her
şeyde dolaşıyordu. Bir tür iç yasak vardı: Buna çok fazla dikkat edilmemesi
gerektiğine ve aslında havadan neyin çıkarıldığının sorulmaması gerektiğine inanılıyordu.
Goethe'nin Anneler hakkında dediği gibi: "Konu derin, zorlukla kısıtlandım
...".
"Ruh"
benim tarafımdan kesinlikle açıklanamaz bir şey olarak anlaşıldı, ancak ruhumun
derinliklerinde onun havadan esasen farklı olduğunu düşünmedim. Köklerin emdiği
ve bakır gövde boyunca geçirdiği şey, bodrumda altın külçelere dönüşen bir tür
özdü. Bunun zekice bir numara değil, doğanın sırrı olduğunu düşündüm. Ona
saygıyla davrandım ve onu sadece yaşlılar konseyinden değil, bir anlamda
kendimden de saklamak zorunda kaldım.
Okula
gidip gelen uzun ve yorucu yol mucizevi bir şekilde kısaldı. Şimdi oradan
ayrılırken kendimi hemen bir şeylerin sürekli yeniden inşa edildiği, konsey
toplantılarının yapıldığı, kötülerin yargılandığı, anlaşmazlıkların çözüldüğü,
topların ateşlendiği bir kalede buldum. Gemide güverteyi temizlediler,
yelkenleri kaldırdılar. Yavaşça, zayıf bir esinti ile limandan ayrıldı, kayalık
bir tepenin etrafından dolandı ve kuzeybatıya yöneldi. Sonra aniden kendimi
evimin verandasında buldum - sanki sadece birkaç dakika geçmiş gibi. Beni
anında eve götüren bir arabadan iner gibi fantezilerimden çıktım. Bu en hoş
durum birkaç ay sürdü ama sonunda yoruldu. Şimdi fantezim saçma ve aptalca
görünüyordu: Kireç yerine çamur kullanarak (o sırada henüz yıkılmamış olan
Heningen kalesi gibi) çakıl taşlarından hiç de hayali kaleler değil, kaleler
inşa etmeye başladım. Bana sunulan tüm Vauban tahkimat planlarını ve tüm teknik
terminolojiyi inceledim. Vauban'dan sonra modern tahkimat yöntemlerine yöneldim
ve sınırlı bütçeyle her türlü modeli yapmaya çalıştım. İki yıldan fazla bir
süredir bu, tüm boş zamanlarımı işgal etti ve bu süre zarfında, "2
numara" konumunun zayıflaması nedeniyle doğa bilimlerine ve somut şeylere
olan tutkum önemli ölçüde güçlendi.
Gerçek
şeyler hakkında çok az şey bildiğim sürece, onlar hakkında düşünmenin bir
anlamı olmadığına karar verdim. Bir şey fantezidir ve başka bir şey gerçek
bilgidir. Ailem bilimsel bir dergiye abone olmama izin verdi ve ben de onu
heyecanla okudum. Jura fosilleri, çeşitli mineraller ve ayrıca böcekler, insan
ve mamut kemikleri aradım ve topladım: ilki Heningen yakınlarındaki ortak bir
mezardan (1811), ikincisi Ren vadisindeki kazılardan. Bitkiler de ilgimi çekti
ama bilimsel açıdan. Nedenini bilmiyorum - onların koparılıp kurutulmaması
gerektiğine ikna olmuştum. Benim için büyüyüp çiçek açarken, onlar yaşayan
varlıklardı, bazı gizli anlamlar, Tanrı'nın düşünceleri saklıyorlardı. Huşu ve
felsefi merakla izlenmeleri gerekiyordu. Bir biyolog onlar hakkında pek çok
ilginç şey söyleyebilirdi ama benim için pek bir önemi yoktu. Gerçekten önemli
olan - tam olarak net değildim. Onların, bitkilerin Hıristiyan inancıyla veya
dünyanın iradesinin reddiyle nasıl bağlantılı olduğu benim için anlaşılmazdı.
Açıkçası, ihlal etmemek daha iyi olan İlahi cehalet içindeydiler. Böcekler,
aksine, "doğal olmayan" bitkilerdi: ayaklıklar üzerinde her yöne
sürünmelerine, yaprak benzeri kanatlar üzerinde uçmalarına ve bitkileri
yağmalamalarına izin veren çiçekler ve meyveler. Bu yasa dışı faaliyet nedeniyle,
Maybugs ve tırtılları yok etmek için cezalandırıcı seferler gibi toplu imhaya
mahkum edildiler. "Tanrı'nın tüm yaratıklarına olan şefkatim"
yalnızca sıcakkanlı hayvanları da kapsıyordu. İnsanlara benzerliklerinden
dolayı sadece kurbağalar ve kurbağalar için biraz zayıflığım vardı.
Her
geçen gün artan doğa bilimlerine olan tutkum, filozoflarımı tamamen
unutturmadı. Zaman zaman onlara döndüm. Meslek seçimi korkutucu derecede
yakındı. Okulu bitirmeyi dört gözle bekliyordum. Tabii ki üniversiteye
gideceğim ve doğa bilimleri okuyacağım - biraz gerçek bilgi istedim. Ama böyle
bir karara meyilli olur olmaz, şüpheler beni yenmeye başladı: belki de tarihe
ve felsefeye dönmek hala mantıklıdır? “O günlerde, yine Mısır ve Babil ile
ilgili her şeye kafa kafaya daldım ve dünyadaki her şeyden çok arkeolog olmayı
istedim. Ama paramız yoktu ve Basel dışında hiçbir yerde okuyamadım. Basel'de
bana arkeoloji öğretecek kimse yoktu. Dolayısıyla bu plandan çok çabuk
vazgeçilmesi gerekiyordu. Çok uzun süre tereddüt ettim ve babam endişelenmeye
başladı. Bir keresinde şöyle demişti: "Oğlan mümkün olan her şeyle
ilgileniyor ve ne istediğini bilmiyor." Haklı olduğunu kabul etmem
gerekiyordu. Giriş sınavları yaklaşıyordu ve hangi fakülteye girileceğine karar
verilmesi gerekiyordu. Okul arkadaşlarımı niyetimden şüphe içinde bırakmayı
tercih ederek, hiç düşünmeden "Doğa Bilimleri"ni duyurdum.
İlk
bakışta ani kararımın kendi geçmişi vardı. Birkaç hafta önce, tam da
çelişkilerle parçalanmış, bir seçim yapamadığım sırada bir rüya gördüm: Kendimi
Ren Nehri'nden çok da uzak olmayan karanlık bir ormanda gördüm. Küçük bir
tepeye yaklaşırken (bir mezar höyüğüydü), kazmaya başladım ve hayretle tarih
öncesi bir hayvanın kalıntılarını keşfettim. Bu beni olağanüstü ilgilendirdi ve
sonra benim için netleşti: Doğayı incelemeliyim, içinde yaşadığımız dünyayı ve
bizi çevreleyen her şeyi incelemeliyim.
Daha
sonra başka bir rüya gördüm. Kendimi yine nehir yataklarının kestiği bir
ormanda buldum ve en karanlık yerde, çalılıkların arasında büyük bir su
birikintisi ve içinde garip bir yaratık gördüm: yuvarlak, çok renkli
dokunaçları olan, sayısız küçük hücreden oluşan. Yaklaşık üç metre çapında dev
bir radyolaryaydı. Ve işte bu unutulmuş yerde derin, berrak suda yatan çok
muhteşem bir hayvan - beni şok etti.
Olağanüstü
bir heyecanla uyandım: Son şüpheleri ortadan kaldıran bu iki rüya, beni
kesinlikle doğa bilimlerine dönmeye zorladı.
Bu
günlerde, birdenbire nihayet nerede ve nasıl yaşamam gerektiğini ve bu hayatı
kendim kazanmam gerektiğini anladım. Ve hedefime ulaşmak için biri ya da bir
şey olmalıyım. Ama bütün yoldaşlarım bunu doğal bir şey olarak kabul ettiler.
Neden karar veremiyorum? Almanca öğretmenimizin bir çalışkanlık ve vicdanlılık
modeli olarak övdüğü dayanılmaz derecede sıkıcı D. bile teoloji okuyacağından
emindi. Kendimi toparlayıp son kez düşünmem gerektiğini anladım. Bir zoolog
olarak, yalnızca bir okul öğretmeni veya en iyi ihtimalle bir hayvanat bahçesi
görevlisi olabilirdim. Her türlü hırsın yokluğunda bile böyle bir beklenti
ilham vermedi. Ama bir okul ile bir hayvanat bahçesi arasında seçim yapmak
zorunda kalsaydım, ikincisini seçerdim.
Yine
bir çıkmaz sokak gibiydi, ama birden aklıma geldi: Tıp okuyabilirim. Garip bir
şekilde, hakkında çok şey duyduğum baba tarafından dedem de doktor olmasına
rağmen, daha önce hiç aklıma gelmemişti. Görünüşe göre bu yüzden doktorluk
mesleğine önyargıyla yaklaştım: "sadece taklit etme" - o zamanki
sloganım buydu. Şimdi kendi kendime tıbbın zaten doğa bilimleriyle başladığını
söylüyordum ve bu benim için sorun değildi. Ek olarak, tıbbın kendisi o kadar
geniş ve çeşitlidir ki, her zaman bazı doğa bilimleri problemleriyle ilgilenme
fırsatı vardır. Yani bilim dedim kendi kendime. Ama tek bir soru vardı: nasıl?
Hiç param yoktu: Basel dışında hiçbir üniversiteye giremez ve kendimi bilimsel
bir kariyere ciddi şekilde hazırlayamazdım. En iyi ihtimalle amatör olurdum.
Ayrıca çoğu tanıdığım ve bilen (okuyan-öğretmen) kişilere göre zor bir
karakterim vardı ne yazık ki iyi niyet uyandırmayı bilmiyordum ve bulmak için
en ufak bir ümidim yoktu. bilime olan ilgimi destekleyebilecek olan patron.
Sonunda hayata bir uzlaşmayla başladığımın verdiği huzursuzluk duygusu olmasa
da tıbba karar verdim. Karar kesindi ve geri alınamazdı ve benim için çok daha
kolay hale geldi.
Ama
şimdi hassas bir soru ortaya çıktı: eğitim için nereden para kazanılır? Babam
gerekli fonların sadece küçük bir kısmını elde edebildi. Ama bana bir burs
vermeye karar verdi ve bu bursu büyük bir utanç duyarak sonradan aldım.
Endişelerimin en küçüğü, yoksulluğumuzun herkes tarafından bilinmesiydi.
Düşmanlıklarına ikna olmuş "bu dünyanın güçlülerinden" böyle bir
nezaket beklemediğim için utandım. Sade ve iyi kalpli bir adam olan babamın
ününden yararlanıyor gibiydim. Ondan çok farklı hissediyordum. Aslında, kendi
imajım kararsızdı: "1 numara" beni hırslı iddiaları, kontrol edilemez
bir mizacı ve şüpheli tavırları olan anlayışsız ve oldukça vasat bir genç adam
olarak görüyordu: bazen safça coşkulu, bazen çocukça hayal kırıklığına uğramış,
ama özümde - temassız cahil hayatla. "2 Numara", "1 Numara"
da zor ve nankör bir ahlaki sorun gördü, pek çok kusurla yüklenen bir birey,
örneğin: ara sıra tembellik, irade eksikliği, depresyon, kimsenin anlamını
görmediği şeylere aptalca saygı, arkadaşlıkta rastgelelik , dar görüşlülük,
önyargı, aptallık (matematik!), başkalarını anlama ve dünyayla ilişkilerini
belirleyememe. "2 Numara" hiç bir karakter değildi, bir tür vita
peracta idi (yaşam yaşadı. - lat. ), doğmuş, yaşayan, ölü - her şey birdir,
insan doğasının bir tür tam incelemesi, dahası, oldukça acımasız, hiçbir şeyden
aciz ve hiçbir şey istemeyen, yalnızca "1 numara" nın karanlık
arabuluculuğuyla var olan. "2 numara" devraldığı an, "1
numara" onun içinde eridi ve tam tersi, "1 numara", "2
numarayı" bilinçaltının karanlık krallığı olarak gördü. "2
Numara", bir zamanlar dünyanın sonuna atılan ve sessizce gece uçurumuna
düşen bir taş gibi görünüyordu. Ama içerisi, yüksek pencereleri güneşle dolu
dünyaya bakan bir kraliyet sarayının geniş salonları gibi aydınlıktı. "1
numara" nın, kendisini doğrudan çevreleyen şeyle temas bile etmeyen
yaşamının tutarsız rastgeleliğinin aksine, burada bir anlam ve bağlantı var.
"2 Numara" ise tam tersine, ruhu Faust'un Goethe'ye bu kadar
zulmettiği dönem olan Orta Çağ ile gizli yazışmasını hissediyor. Yani "2
numarayı" da biliyordu ve bu benim için bir teselli oldu. Faust - ve bunun
biraz korkuyla da olsa tahmin ettim - benim için sevgili Yuhanna İncili'nden
daha önemliydi. Sempati duyduğum bir hayatı vardı. Ve "Yuhanna'dan"
Mesih bana yabancıydı, ancak Sinopsis'teki mucizevi Şifacı ile aynı ölçüde
olmasa da. Faust, "2 numara" ile yaşayan bir yazışmadır, onda
Goethe'nin zamanının sorularına verdiği yanıtı gördüm. Ve bu Faust bilgisi,
insan toplumuna ait olmama olan güvenimi güçlendirdi. Şimdi kendime yalnız bir
eksantrik ya da acımasız bir şaka gibi görünüyordum, çünkü Goethe'nin kendisi
benim vaftiz babam ve kefilimdi.
Ancak belirtmek
gerekir ki benim Faust hakkındaki düşüncelerim bununla sınırlıydı. Faust'a olan
tüm sempatime rağmen, Goethe'nin ihbarını kabul etmedim ve Mephistopheles'e
karşı anlamsız tavrı ve Faust'un aşağılık küstahlığı kişisel olarak beni
rahatsız etti. Ama benim için en zor şey Philemon ve Baucis'in katledilmesiyle
yüzleşmekti.
*
* *
İşte o
zaman beni korkutan ve aynı zamanda cesaretlendiren unutulmaz bir rüya gördüm.
İçinde kendimi yabancı bir yerde buldum ve güçlü, neredeyse kasırga rüzgarına
karşı yoğun siste yavaşça ilerledim. Elimde her an sönebilecek küçük bir ışık
tutuyordum. Ve her şey onun hayatını bağışlayıp bağışlamama bağlıydı. Aniden
birinin beni takip ettiğini hissettim ve etrafa baktığımda kocaman siyah bir
figür gördüm. Beni takip etti. Ve aynı anda, beni saran dehşete rağmen, gitmem
ve tüm tehlikelere rağmen küçük ışığımı taşımam, kurtarmam gerektiğini anladım.
Uyandığımda, bu "Brocken hayaletinin" o ışıktan gelen ışık oyunuyla
yaratılan buluttaki kendi gölgem olduğunu fark ettim. Sahip olduğum tek ışık
olan bu ışığın benim bilincim, tek hazinem olduğunu da anladım. Ve ateş,
karanlığın güçleriyle karşılaştırıldığında küçük ve zayıf olsa da, yine de
ışıktır, benim tek ışığımdır.
Bu rüya
benim için bir içgörüydü: artık "1 numaranın" ışık taşıyıcısı
olduğunu ve "2 numaranın" onu bir gölge gibi takip ettiğini
biliyordum. Ve benim görevim, vita peracta'ya - ışığa kapalı olana - geriye
bakmadan ışığı tutmaktı. İlerlemeliyim, beni geriye savuran rüzgarı yarıp
geçmeliyim, dünyanın ölçülemez karanlığına gitmeliyim, hiçbir şeyin olmadığı,
sadece görünmez ve gizli olanın görünen ve aldatıcı dış hatlarını gördüğüm yer.
Ben, "1 numaram", çalışmalı, para kazanmalı, yaşamalı, zorlukların
üstesinden gelmeli, hata yapmalı ve başarısız olmalıyım. Üzerime düşen fırtına,
sürekli akıp giden ve sürekli beni yakalayan zamandır. Bu, var olan her şeyi
içine çeken güçlü bir girdaptır, yalnızca karşı konulamaz bir şekilde ileriye
doğru çabalayan biri bundan kaçınabilir ve o zaman bile yalnızca bir an için.
Geçmiş canavarca gerçektir ve doğru cevapla ödemeyen herkesi yutar.
Böylece
dünya hakkındaki fikirlerimde 90 derecelik bir dönüş gerçekleşti: Yolumun
dışarı çıktığını ve patlak vererek üç boyutluluğun sınırlamalarına ve
karanlığına düştüğünü öğrendim. Muhtemelen, aynı şekilde, Adem bir zamanlar
kendisi için bir hayalet haline gelen cennetten ayrıldı ve yüzünün teriyle
kayalık bir tarlayı süreceği yerde ışık açıldı.
O zaman
kendime sordum: Bu tür rüyalar nereden geliyor? Daha önce bana Tanrı tarafından
gönderilmiş gibi geldi - somnia a Deo missa. Ama artık her türlü bilimsel
kurguya dahil olduğum için şüphelerim var. Örneğin, anlayışımın yavaş yavaş
geliştiğini ve oluştuğunu ve aniden bir rüyada bir atılım olduğunu varsayarsak?
Öyleymiş gibi görünüyor. Tek soru, bu neden oldu ve neden bilince girdi? Ne de
olsa böyle bir düzeni empoze etmek için bilinçli olarak hiçbir şey yapmadım,
aksine sempatim tamamen karşı taraftaydı. Aslında - perde arkasında - belirli
bir zihin, yani benden daha makul bir şey olduğu ortaya çıktı. Bilincin
ışığında iç dünyanın dev bir gölge gibi görüneceğini hayal bile edemezdim.
Ayrıca daha önce anlamadığım pek çok şeyi de anladım - neden iç dünya
fenomenlerinden bahsettiğimde insanların yüzlerinde soğuk bir kafa karışıklığı
ve yabancılaşma gölgesi beliriyor.
Bu
nedenle, "2 numarayı" unutmalısınız, ancak hiçbir durumda onu
reddetmemeli ve var olmadığını düşünmemelisiniz. Bu, "ben"imi bozar
ve dahası beni rüyaların kökenini açıklama fırsatından mahrum ederdi. "2
Numara" şüphesiz bir şekilde rüyaların oluşumuyla bağlantılıydı, hatta onu
onlara ilham veren Yüksek Zeka olarak almaya hazırdım. Ama giderek daha fazla
"1 numara" olduğumu hissettim, yani. aslında bir hayalet olan ve
"karanlığın ruhu" adını verdiğim daha geniş, her şeyi kapsayan
"2 numara" nın yalnızca bir kısmı - hareketli bir parçası -.
Elbette,
o zamanlar böyle bir şey düşünmemiştim, ancak yine de belli belirsiz bunun
farkındaydım (geçmişe baktığımda, şimdi bundan eminim), duygularım aksini
gösterse de.
Böylece,
ikinci "ben" ile "kırıldım", onu kendimden ayırdım ve onu
tamamen özerk bir varoluş sürmeye bıraktım. İnsanların hayaletler söz konusu
olduğunda yaptığı gibi, onu belirli bir kişiyle ilişkilendirmedim, ancak benim
kırsal kökenli olduğum için bu doğal olurdu. Her neyse, ama köyde insanlar
böyle şeylere inanır.
Benim
"ruhum"un tek ayırt edici özelliği, geçmişle bağlantısı, zaman
içindeki uzantısı, daha doğrusu zamansal sonsuzluğudur. Uzaydaki konumu
hakkında hiçbir fikrim olmadığı gibi bunun da farkında değildim. Son derece
belirsiz bir rol oynadı, sanki her zaman varoluşumun arka bahçesindeydi.
*
* *
Hem
zihinsel hem de ruhsal olarak bir kişi, her zamanki ortamına ve ortamına uygun
olarak, başlangıçta doğasında var olan belirli bir yönelimle bu dünyaya gelir -
kural olarak, bu bir tür ebeveyn dünyası, bir tür "aile ruhu".
Bununla birlikte, böyle bir "aile ruhu", çoğunlukla "zamanın ruhu" nun bilinçsiz
damgasını taşır. "Aile ruhu" bir konsensüs ise omnium (genel
anlaşma. - lat. ) , bu istikrar ve sakinlik anlamına
gelir, ancak çoğu zaman bir istikrarsızlık ve belirsizlik hissine yol açan zıt
durumları gözlemleriz.
Çocuklar
genellikle yetişkinlerin söylediklerine değil, etraflarındaki ruhani atmosferde
anlaşılmaz bir şeye tepki verirler. Çocuk bilinçsizce buna uyum sağlar ve bu
atmosfer nedeniyle karakter özellikleri geliştirir. Zaten erken çocukluk
döneminde yaşadığım özel türden dini deneyimler, ebeveyn evinin genel ruhuna
doğal bir tepkiydi. Daha sonra babamı ele geçiren dini şüpheler, birdenbire ve aniden
ortaya çıkmış olamaz. İnsanın iç dünyasındaki ve genel olarak dünyadaki bu tür
devrimci değişimler, uzun süre etraftaki her şeyin üzerine bir gölge düşürür ve
bu gölge, bilincimiz ona karşı çıktıkça büyür. Ve babam şüpheleri ve iç
kaygısıyla savaşmak için ne kadar çok çaba harcarsa, bu bana o kadar çok
yansıdı.
Annenin
etkisinin burada bir etkisi olduğunu hiç düşünmemiştim, o, Hıristiyan inancının
sağlamlığına pek dayanmayan, varlığın diğer bazı temelleriyle çok sıkı bir
şekilde bağlantılıydı. Benim için bunun hayvanlarla, ağaçlarla, dağlarla,
çayırlarla ve akarsularla bir ilgisi vardı ve bunların hepsi annemin dışsal
geleneksel dindarlığıyla garip bir tezat oluşturuyordu. Doğasının bu gizli
yanı, benim ruh halime o kadar uyuyordu ki, onun yanında kendimi şaşırtıcı
derecede kolay ve kendinden emin hissettim. Bana ayaklarımın altında sağlam bir
zemin hissi verdi. Yine de bu toprağın ne kadar "pagan" olduğunu
hayal edemedim. Ama babamın geleneği ile karşıt güçlerin etkisiyle şekillenmeye
başlayan ve beni bilinçsizce tedirgin eden çatışmada beni destekleyen oydu.
Geriye
dönüp baktığımda, çocukluk deneyimimin gelecekteki olayları ne kadar güçlü bir
şekilde etkilediğini görüyorum, babamın dini kriziyle ilgili yeni koşullara
birçok yanılsama kaybıyla uyum sağlamama yardımcı oldu. Bu deneyim, dünyayı
olduğu gibi ve şimdi bildiğim ama dün bilmediğim gibi kabul etmeme yardımcı
oldu. Her birimiz kendi hayatımızı yaşıyor olsak da, her şeyden önce kökenleri
zamanın sisleri arasında kaybolan o kolektif bilinçdışının temsilcileri,
kurbanları ve muhalifleriyiz. Hayatın boyunca kendi arzularının peşinden
gittiğini düşünebilirsin, ama çoğu zaman insanların bu dünyada, bu sahnede
figüran olduklarını asla fark etmezsin. Hoşumuza gitse de gitmese de, bilsek de
bilmesek de hayatımızı güçlü bir şekilde etkileyen şeyler vardır ve ne kadar
güçlüyse o kadar az farkına varırız.
Böylece,
varlığımızın en azından bir kısmı bir tür sınırsız zamanda yaşıyor - tam olarak
kendim için "2 numara" olarak belirlediğim kısım. Bu benim kişisel durumumla
ilgili değil, her şeyin doğasında var, bu da tam olarak bu içsel kişiye hitap
eden ve onu iki bin yıldır ciddi bir şekilde bilincimizin yüzeyine çıkarmaya
çalışan bir dinin varlığıyla doğrulanıyor. sloganı: Noli foras ire, in innere
homine habitat veritas! (Dışarıda çabalama, gerçek içimizde! - lat. )
1892'den
1894'e kadar babamla birkaç zor açıklamam oldu. Bir zamanlar Göttingen'de doğu
dilleri okudu ve tezini Şarkıların Şarkısı'nın Arapça versiyonuna adadı. Bu
"yiğit" dönem final sınavlarıyla sona erdi, o zamandan beri
filolojiyi bıraktı. Bir köy rahibi olan baba, coşkuyla öğrenci anılarına daldı
ve uzun bir öğrenci piposu yakarak, ne yazık ki evliliğinin hiç de böyle
gitmediğini düşündü. evlenmeden önce hayal ettiği gibi. İnsanlar için çok fazla
iyilik yaptı - çok fazla - ve sonuç olarak sinirli ve huysuz hale geldi. Her
iki annem de babam da dindar bir hayat yaşamak için büyük çaba sarf ettiler ve
sonuç olarak aralarında daha sık acı verici sahneler ortaya çıktı. Bütün bunlar
inancı güçlendirmek için hiçbir şey yapmadı.
Babamın
içinde bulunduğu durum beni endişelendirdi. Annesi onu rahatsız edebilecek her
şeyden kaçındı, tartışmalardan kaçındı. Ama onun haklı olduğunu ve bu şekilde
davranmaya çalışmanın gerekli olduğunu anlayınca, çoğu zaman kendimi tutamadım.
Genellikle babamın sinirli maskaralıklarına hiçbir şekilde tepki vermezdim,
ancak ruh hali düzeldiğinde, ona ne olduğunu ve tüm bunlar hakkında kendisinin
ne düşündüğünü anlamayı umarak bir sohbet başlatmaya çalıştım. Bir şey ona
açıkça eziyet ediyordu ve bunun inancıyla ilgili bir şey olduğundan
şüphelendim. Bazı ipuçlarından, şüphelerin üstesinden geldiği sonucuna vardım.
Bence bu kaçınılmazdı - sonuçta babam benimki gibi bir deneyim yaşamamıştı.
Onunla başarısız konuşma girişimlerim bu düşüncemi doğruladı. Sorularıma babam
ya aynı dogmatik cevapları verdi ya da kayıtsızca omuz silkti ki bu beni
tamamen kızdırdı. Neden durumdan yararlanıp kavgaya başlamak istemediğini
anlamak zordu. Sorularım elbette onu üzdü ama yine de yapıcı bir sohbet olmasını
umuyordum. Tanrı hakkındaki bilgisinin herhangi bir kanıta ihtiyacı olduğunu
hayal edemiyordum. Epistemolojiyi yeterince iyi biliyordum, bu tür bilginin
kanıtlanamayacağını fark etmiştim, ama benim için aynı derecede açıktı ki, bir
gün batımının güzelliğini ya da gizemli bir yeteneği kanıtlamaktan daha çok
Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya gerek yoktu. hayal gücümüzü uyandıracak gece.
Belki beceriksizce, kaderiyle yüzleşmesine yardım etmeyi umarak, bu bariz
gerçekleri babamla paylaşmaya çalıştım. Ama babamın başka bir şeye ihtiyacı
vardı - biriyle tartışmak ve ailesiyle ve kendisiyle tartıştı. Neden
şikayetlerini, dünyanın tüm acılarından gerçekten sorumlu olan bu gizemli
auctor rerum creativeum (her şeyin yaratıcısı - lat. ) Tanrı'ya aktarmadı ? Babam elbette bir cevap alacaktı -
büyülü, sonsuz derecede derin ve Tanrı'nın bana gönderdiği rüyalar gibi (Ona
sormasam da) rüyaların kaderini değiştirebilenlerden biri. Neden bilmiyorum ama
öyle. Tanrı, dünyasının bir parçası olan şeylere bir göz atmama bile izin
verdi. Ve bu sonuncusu, cesaret edemediğim veya babama açıklamaya cesaret
edemediğim bir sırdı. Tanrı'nın doğrudan bilgisini keşfedebilseydi belki
yapabilirdim. Ama konuşmalarımızda, sanki kasıtlı olarak psikolojik, duygusal
her şeyden kaçınıyormuş gibi entelektüele odaklanarak bundan hiç bahsetmedim.
Duygularını incitmekten korkuyordum. Ama tehlikeli bir konuya bu tür bir
yaklaşım bile her seferinde babam üzerinde bir boğanın üzerindeki kırmızı bir
bez gibi etki ederek benim için tamamen anlaşılmaz bir tahrişe neden oldu.
Tamamen rasyonel bir argümanın nasıl bu kadar duygusal bir direnişe yol
açabileceği anlaşılmaz.
Sonunda,
birbirimizden ve kendimizden memnun olmayanları dağıtarak, bu sonuçsuz
tartışmaları durdurmak zorunda kaldık.
Teoloji
bizi yabancılaştırdı. Bir başka ölümcül yenilgi, diye düşündüm, tek fark, şimdi
kendimi yalnız hissetmiyor olmamdı. Babamın da kaderine yenildiğine dair
belirsiz bir varsayım aklımdan çıkmıyordu. O yalnızdı. Konuşabileceği bir
arkadaşı yoktu: en azından çevremizde babamın tavsiye için başvurabileceği
kimseyi tanımıyordum. Bir keresinde babamın nasıl dua ettiğini duydum: inancı
için çaresizce savaştı. Teolojisine ve kilisesine ne kadar umutsuzca mahkum
olduğunu gördüğümde hem şok oldum hem de öfkelendim. Ve haince onu terk
ettiler, onu Tanrı'yı \u200b\u200btanıma fırsatından mahrum ettiler. Çocukluk
deneyimimde, Tanrı'nın Kendisi teolojiyi ve ona dayalı kiliseyi rüyamda yok
etti. Ama öte yandan, tüm bunlara ve daha pek çok şeye Kendisi izin verdi. Bu
benim daha yeni anlamaya başladığım şey. Sonuçta bunun insan gücünde olduğunu
düşünmek çok saçma. insanlar nedir? Onlar, Tanrı'nın tüm yaratıkları gibi
yavruyken aptal ve kör olarak doğdular; içinde dolaştıkları karanlığı
dağıtamayan yetersiz bir ışıkla donatılmışlardır. Tanıdığım ilahiyatçıların
hiçbirinin "karanlıkta parlayan ışığı" kendi gözleriyle görmediğine
ikna oldum, aksi takdirde hiçbiri başkalarına ilahiyatını öğretemezdi. Teoloji ile hiçbir ilgim yoktu , Tanrı
hakkındaki deneyimime ve bilgime hiçbir şey söylemedi. Bilgiye güvenmemek, körü
körüne inanç gerektiriyordu. Babama tüm gücünün muazzam bir çabasına mal oldu
ve başarısızlıkla sonuçlandı. Ama psikiyatri karşısında da bir o kadar savunmasızdı . Teolojide olduğu kadar
psikiyatrların gülünç materyalizminde de inanılacak bir şeyler vardı. Hem
birinci hem de ikincisinin epistemolojik eleştiriden ve deneysel verilerden
yoksun olduğuna derinden inanıyorum.
Görünüşe
göre baba, beyin çalışması sırasında psikiyatrların beynin ruhun olması gereken
kısmında - sadece "madde" ve "manevi" hiçbir şey
bulmadıkları iddiasıyla tam anlamıyla şok olmuştu. Bu, tıp okumaya başlarsam
materyalist olacağım korkusunu pekiştirdi.
Bütün
bu delillerde hiçbir şeyin hafife alınmaması gerektiğini gördüm, çünkü
materyalistlerin de ilahiyatçılar gibi kendi tanımlarına inandıklarını zaten
biliyordum. Sonra babanın ateşten çıkıp tavaya girdiği anlaşıldı. Böylesine çok
övülen bir inanç, onun üzerinde ölümcül bir oyun oynadı ve yalnızca yalnızca
onun üzerinde değil, tanıdığım ciddi ve eğitimli insanların çoğu üzerinde.
İnancın ilk günahı, bana göre, deneyimi öngörmesidir. Örneğin ilahiyatçı,
Tanrı'nın bazı şeyleri kasıtlı olarak düzenlediğini ve diğerlerine "izin
verdiğini" nasıl bilir veya psikiyatrist, maddenin insan ruhunun
özelliklerine sahip olduğunu nasıl bilir? Materyalizme düşme tehlikesi içinde
olmadığımı biliyordum ama görünüşe göre babam bunun tam tersine ikna olmuştu.
Görünüşe göre biri ona hipnozdan bahsetmiş, çünkü o sırada Bernheim'ın Z. Freud
tarafından çevrilmiş hipnoz hakkındaki kitabını okuyordu. Şimdiye kadar onda
böyle bir şey fark etmedim, genellikle tüm "akıllı" kitapların
kınanması gerektiğini düşünerek sadece romanlar ve seyahat notları okurdu.
Ancak bilime yönelmek babamı daha mutlu etmedi, depresyonu şiddetlendi ve hastalık
nöbetleri giderek daha sık tekrarlamaya başladı. Son yıllarda bağırsaklarda
ağrıdan şikayetçi olmasına rağmen doktor ciddi bir şey bulamamıştı. Şimdi
"midesine bir taş" hissettiğini söylemeye başladı. Uzun bir süre buna
hiç önem vermedik ama sonunda doktor tedirgin oldu. Bu, 1895 yazının
sonlarındaydı.
İlkbaharda
Basel Üniversitesi'nde okumaya başladım. Hayatımda açıkçası sıkıldığım tek
dönem (okul yılları) bitti ve universitas lieterum (üniversite bursu. - lat. ) , akademik özgürlüğün altın kapıları önümde açıldı . Son olarak,
doğa hakkındaki gerçeği duyacağım, bir insan hakkında, anatomisi ve fizyolojisi
hakkında, bazı istisnai biyolojik durumlar hakkında, yani hastalıklar hakkında
her şeyi öğreneceğim. Sonunda, babamın bir zamanlar üyesi olduğu öğrenci derneği
Zofingia'ya katılabileceğim. Hâlâ "sarı ağızlı" bir gençken, beni
şarap üreticileriyle ünlü bir margravial köyüne kardeşlik tarafından düzenlenen
bir geziye bile götürdü. Orada, bir ziyafette babam, öğrencilik geçmişinin
tasasız ruhunu çok sevindirerek ortaya çıkaran neşeli bir konuşma yaptı. Sonra,
üniversitenin bitmesiyle hayatının durmuş ve donmuş göründüğü anlaşıldı ve bir
öğrenci şarkısını hatırladım:
Gözlerini indirerek
geri dönerler,
darkafalıların
ülkesine
Ne yazık ki, her
şey değişir!
Sözleri
bende ağır bir kalıntı bıraktı. Ne de olsa, baba da genç bir öğrenciyken, aynı
zamanda koca bir dünyanın kapılarını açtı - sayısız bilgi hazinesi. Ne oldu?
Onu ne kırdı ve neden her şeyden bıktı? bir cevap bulamadım O yaz akşamı
babasının yaptığı konuşma, olmak istediği kişi olduğu zamana dair son
hatırasıydı. Yakında durumu kötüleşti. 1895 sonbaharının sonlarında yatalaktı
ve 1896'nın başında öldü.
Derslerden
sonra eve geldim ve nasıl olduğunu sordum. Ah, her zamanki gibi. Çok kötü"
dedi annesi. Babası ona bir şeyler fısıldadı ve ateşli durumunu ima ederek
şöyle dedi: "Devlet sınavını geçip geçmediğini bilmek istiyor?" Yalan
söylemem gerektiğini anladım: "Evet, her şey yolunda." Babam rahat
bir nefes aldı ve gözlerini kapattı. Bir süre sonra ona tekrar yaklaştım.
Yalnızdı, annesi yan odada bir şeyler yapıyordu. Ağır ve boğuk nefesi umut
bırakmadı - ıstırap başladı. Yatağının yanında durdum, uyuşmuştum, daha önce
insanların öldüğünü hiç görmemiştim. Aniden nefes almayı bıraktı. Bir sonraki
nefesi beklemeye ve beklemeye devam ettim ama yoktu. Sonra annemi hatırladım ve
yan odaya gittim, orada pencerenin yanında ördü. "Öldü," dedim. Annem
benimle yatağa geldi, babam ölmüştü. "Her şey ne kadar çabuk oldu,"
dedi, sanki şaşırmış gibi.
Bunu
karanlık ve sancılı günler izledi ve çok azı hafızamda kaldı. Bir gün annem
"ikinci" sesiyle bana ya da uzaya hitaben şöyle dedi: "Senin
için tam zamanında öldü", bu bana öyle geldi ki, "Siz birbirinizi
anlamadınız ve o senin için bir engel olabilir." Bu onun "2
numarası" ile eşleşmiş olmalı.
Ama bu
"senin için" korkunçtu, aniden hayatımın belirli bir bölümünün geri
dönüşü olmayan bir şekilde geçmişe doğru çekildiğini hissettim. Öte yandan
hemen olgunlaştım, adam oldum, özgür oldum. Babamın vefatından sonra odasına
taşındım ve ailedeki yerini aldım. Artık anneme ev için her hafta para vermek
benim görevimdi, kendisi nasıl tasarruf edeceğini bilmiyordu ve genel olarak
onları nasıl sayacağını bilmiyordu.
Altı
hafta sonra, babamla ilgili bir rüya gördüm. Aniden önümde belirdi ve tatilden
geldiğini, iyi dinlendiğini ve şimdi eve döneceğini söyledi. Ondan neden
odasını aldığıma dair sitemler bekliyordum ama bu tartışılmadı. Ve onun
öldüğünü düşündüğüm için utandım. Birkaç gün sonra rüya tekrarlandı: babam
iyileşti ve eve döndü. Ve yine onun öldüğünü düşündüğüm için kendimi suçladım.
Kendime tekrar tekrar sordum: “Bu sürekli getiri ne anlama geliyor? Bir rüyada
neden bu kadar gerçek görünüyor? Duygularım o kadar güçlüydü ki hayatımda ilk
kez ölümden sonraki hayatı düşündüm.
*
* *
Babamın
ölümüyle birlikte eğitimimin devamı ile ilgili birçok sorun ortaya çıktı.
Annemin bazı akrabaları ticarethanelerden birinde kendime satıcı olarak iş
bulup bir an önce para kazanmaya başlamam gerektiğini düşündüler. Küçük erkek
kardeşi, geçinmek için yeterli para olmadığı için anneme yardım edeceğine söz
verdi ve amcam bana yardım etmeyi teklif etti. Eğitimimin sonunda ona 3.000
frank borcum vardı. Paranın geri kalanını küçük bir asistan olarak kendim
kazandım ve ayrıca teyzelerimden birinden miras kalan küçük bir antika
koleksiyonu sattım.
O
yoksulluk günlerinden pişman değilim - bana basit şeyleri takdir etmeyi
öğrettiler. Bir zamanlar nasıl lüks bir hediye aldığımı hatırlıyorum - bir kutu
puro. Bütün bir yıl bana yettiler: Pazar günleri kendime sadece bir tane izin
verdim.
Geriye
dönüp baktığımda tek bir şey söyleyebilirim: Öğrencilik yıllarım harika
zamanlardı. Her şey ruhsallaştırıldı ve her şey canlıydı. Arkadaşlarım var.
Zofingia toplantılarında zaman zaman psikoloji ve teoloji üzerine konuşmalar
yaptım. Sadece tıpla ilgili değil, hararetli tartışmalarımızı hatırlıyorum.
Schopenhauer ve Kant hakkında konuştuk, Cicero'nun üslubunu anladık ve son
olarak felsefe ve teolojiyi ele aldık. Kısacası, klasik eğitimin ve kültürel
geleneğin bize verebileceği her şeyin tadını çıkardık.
Albert
Oeri benim en yakın arkadaşım oldu. Arkadaşlığımız ancak 1950'de ölümüyle sona
erdi. İlişkimiz bizden yirmi yaş büyüktü, biz tanışmadan çok önce, geçen
yüzyılın 60'larının sonlarında, babalarımızın tanışıp arkadaş olduğu zaman
başladı. Ama kader onları oldukça erken ayırırken, Oeri ve ben hayatımız
boyunca birbirimize bağlı kaldık.
Oeri
ile Zofingia'da tanıştım. Neşeli ve arkadaş canlısı, harika bir hikaye
anlatıcısı olarak bir üne sahipti. Biz genç Basel öğrencilerinin büyük bir adam
olarak gördüğümüz Jacob Burckhardt'ın büyük yeğeni olması beni çok etkiledi; Bu
neredeyse efsanevi adamın yakınlarda bir yerde yaşadığı ve çalıştığı bize
inanılmaz geldi. Hatta Oeri bir şekilde ona dıştan benziyordu: yüz hatları,
yürüyüşü, konuşma tarzı. Büyük ölçüde arkadaşım sayesinde, Burckhardt gibi
bazen sokakta tanıştığım Bachofen'i de tanıdım. Ama bundan daha fazlası,
tanışıklığımızın dış tarafı, Albert'in düşünceliliği, düşünme tarzı, tarih
bilgisi ve siyasi yargıların beklenmedik olgunluğu, değerlendirmelerinin
doğruluğu ve çoğu zaman ölümcül olan özellikleri beni cezbetti. Muhteşem
retoriğin ardındaki gösteriş ve boşluğu başka hiç kimse gibi fark edemedi.
Şirketimizdeki
üçüncüsü, ne yazık ki erken ölen Andreas Wischer'dı, uzun süre Urfa'da
(Malezya) hastanenin başındaydı. Biramızı yudumlarken sesimiz kısılana kadar
dünyadaki her şey hakkında tartışıyorduk. Bu sohbetler muhtemelen öğrencilik
yıllarımdan aklımda kalan en güzel şey.
Meslek
ve ikamet yeri, sonraki on yıl boyunca birbirimizi sık sık görmememizin sebebiydi.
Ama Oeri ve ben, olgunluk yıllarımızda paralel çizgiler aniden kesiştiğinde ve
kader bizi tekrar bir araya getirdiğinde çok sevindik.
Otuz
beş yaşımıza geldiğimizde yatımda "deniz" gezisi yapmaya karar
verdik; Bizim için deniz Zürih Gölü idi. Ekibimizde o dönemde benimle birlikte
çalışan üç genç doktor vardı. Walenstadt'a yelken açtık ve taze bir rüzgarla
geri döndük. Oeri, Foss tarafından çevrilen Odyssey'i yanına aldı ve bize
büyücü Circe ve adası hakkında okudu. Gölün şeffaf genişliği güneşin altında
parlıyordu ve kıyılar gümüşi bir pusla örtülmüştü.
Karanlık dalgalar
boyunca güvenilir rehberlerdik geçen
Rüzgar, yüzücülerin
mutlu arkadaşı, yelken üfleyici
Misafirperver,
hafif kıvırcık tanrıça tarafından gönderildi...
Gelecekle
ilgili düşünceler gibi, hala yapmak zorunda olduğumuz pelagus mundi'ye (dünya
denizi - lat. ) büyük yolculuk hakkında
Homeros imgelerinin kararsız vizyonları önümüzde belirdi. Uzun süre
tereddüt eden ve tereddüt eden Oeri, kısa süre sonra evlendi ama kader bana -
Odysseus gibi - ölüler diyarına bir yolculuk verdi. *
Sonra
savaş başladı. Birbirimizi nadiren gördük ve sadece herkesi endişelendiren,
"ön planda" olan hakkında konuştuk. Ama aynı zamanda,
"sözsüz" diğer sohbetimiz, bana ne sormak istediğini tahmin ettiğimde
durmadı. Bilge bir arkadaş, beni iyi tanıyordu, sessiz anlayışı ve şaşmaz
sadakati benim için çok şey ifade ediyordu. Hayatının son on yılında
olabildiğince sık görüşmeye başladık çünkü ikimiz de gölgelerin uzadığını
biliyorduk.
Öğrencilik
yılları, beni çok endişelendiren dini meseleleri korkusuzca tartışma fırsatı
verdi. Babamın eski papazı olan bir ilahiyatçı sık sık evimize gelirdi.
Olağanüstü bir iştahın yanı sıra (yanında kendimi bir gölge gibi hissettim),
çok yönlü bir bilgiye de sahipti. Ondan pek çok şey öğrendim ve yalnızca
patristik ve Hıristiyan dogması alanından değil, aynı zamanda Protestan
teolojisindeki bazı yeni akımlardan da öğrendim. O günlerde Ritschl'in
teolojisi herkesin ağzındaydı. Tarihsel benzetmeleri, özellikle de İsa'nın bir
trenle kötü şöhretli karşılaştırması beni rahatsız etti. Zofingia'dan tanıdığım
ilahiyat öğrencileri, İsa'nın çileciliğinin tarihsel etkisine ilişkin
teorisinden oldukça memnun görünüyorlardı. Bana göre bu sadece saçmalık değil,
leş gibiydi ve ayrıca Mesih'e çok fazla önem verme ve onu insanlar ile Tanrı
arasındaki tek arabulucu yapma eğiliminden hoşlanmadım. Kanımca bu, Mesih'in
"Baba'nın benim adımla göndereceği" Kutsal Ruh hakkındaki sözleriyle
çelişiyordu (Yuhanna 14:26).
Kutsal
Ruh'ta anlaşılmaz Tanrı'nın tezahürünü gördüm. Yaptıkları bana sadece yüce
görünmekle kalmadı, aynı zamanda, onaylanmadan önce bana öğretildiği gibi, saf
bir şekilde Hıristiyan Tanrı ile özdeşleştirdiğim RABbin işleri gibi tuhaf ve
şüpheli özelliklere de sahipti. (O zamanlar "şeytanın", tam anlamıyla
Hıristiyanlıkla birlikte doğduğunu fark etmemiştim.) "Onun İsası"
kesinlikle bir insandı ve Kutsal Ruh'un bir sözcüsü olduğu için benim için
şüpheliydi. Bu benim son derece alışılmışın dışında bakış açım, geleneksel
teolojiyle 90 derece (eğer 180 değilse) doğal olarak tam bir yanlış anlamayla
karşılaştı. Daha sonra yaşadığım hayal kırıklığı, kendi deneyimime olan
inancımı güçlendirerek, beni garip bir şekilde kayıtsız hale getirdi.
Candide'in izinden giderek şu sözleri tekrarlayabilirdim: "Tout cela est
bien dit - mais il faut kültiver notre jardin" (Bütün bunlar doğru, ama
insan kendi bahçesini ekip biçmeli. - fr.), - kendi mesleğiyle kastediyorum
.
Üniversitedeki
ilk yıllarımda, bilimin doğasında var olan en geniş bilgi olasılıklarının bir
şekilde sınırlı olduğunu ve çoğunlukla özel şeylerle ilgili olduğunu keşfettim.
Okuduğum felsefi yazılardan, tüm meselenin ruhun varlığında olduğu giderek daha
açık hale geldi: onsuz, fenomenlerin özüne derinlemesine nüfuz etmek mümkün
değildir. Ancak bundan hiçbir yerde bahsedilmedi, bunun hafife alınan bir şey
olduğu ima edildi. K. G. Carus gibi biri ruhtan bahsetse bile, bu felsefi
spekülasyondan başka bir şey değildi, aynı kolaylıkla şu ya da bu biçimi
alıyordu ki bunu kendim için anlayamadım.
İkinci
dönemin sonunda bir keşif daha yaptım. Babası sanat tarihçisi olan bir sınıf
arkadaşımın kütüphanesinde, 70'lerde yayınlanan maneviyat üzerine küçük bir
kitapla karşılaştım. Maneviyat ve kökenlerini ele aldı, yazarı bir
ilahiyatçıydı. Bu fenomenlerin bana ülke çocukluğumda duyduğum hikayeleri çok
fazla hatırlattığını keşfettiğimde, önceki şüphelerim hızla ortadan kalktı.
Materyal elbette gerçekti, ancak başka bir önemli soru ortaya çıktı: Bu
fenomenlerin doğa yasaları açısından doğru olup olmadığı, buna kesin olarak cevap
veremedim. Ama yine de dünyanın farklı yerlerinde farklı zamanlarda aynı
hikayelerin ortaya çıktığını tespit etmeyi başardım. Bu nedenle, genel dini
önermelerle ilgili olamayacak bir neden olmalı - durum açıkça aynı değildi.
Büyük olasılıkla, insan ruhunun belirli nesnel özelliklerinin burada yer aldığı
varsayılmalıdır. Ama tam da bu noktada -psişenin nesnel özellikleriyle ilgili
olanda- tökezledim, kesinlikle hiçbir şey bulamadım, belki de filozofların
ruhla ilgili her türlü icadı dışında.
Maneviyatçıların
gözlemleri, bana ilk başta ne kadar garip ve şüpheli görünse de, yine de psişik
fenomenlerin ilk nesnel kanıtıydı. Crookes ve Zellner'ın isimlerini hatırladım
ve o dönemde ruhçuluk üzerine mevcut olan tüm literatürü okudum. Elbette, bunu
arkadaşlarımla tartışmaya çalıştım, ancak kısmen alaycı, kısmen inanmayan ve
bazen de biraz temkinli tepkiler vermelerine şaşırdım. İnanılmaz bir özgüvenle
bunun temelde imkansız olduğunu ileri sürdüler ve hayaletler ve masa çevirme
ile ilgili her şeyde hile gördüler. Ama öte yandan, tonlarındaki bariz gerilimi
hissettim. Ben de bu tür fenomenlerin mükemmel doğruluğundan emin değildim, ama
sonuçta neden hayalet olmasın ki? Bir şeyin "imkansız" olduğunu nasıl
anlarız? Ve en önemlisi, neden korkuya neden olur? Burada kendime, varlığıma
çeşitlilik ve gizli bir derinlik katan pek çok ilginç fırsat buldum. Örneğin
rüyaların hayaletlerle bir ilgisi olabilir mi? Kantonlu Hayalet Kahin'in
Düşleri burada çok işe yaradı. Ve kısa süre sonra, bu fenomenleri felsefe ve
psikoloji açısından değerlendiren Carl Duprel gibi bir yazar keşfettim.
Eschenmeier, Passavant, Justinus Kerner ve Gerres'i kazdım ve yedi cilt
Swedenborg'u inceledim.
Annemin
"2 Numara"sı benim coşkumu tamamen paylaştı, ama diğer herkes açıkça
beni onaylamadı. Şimdiye kadar geleneksel bilgeliğin taş duvarına rastladım,
ancak ancak şimdi insan önyargılarının sertliğini ve insanların doğaüstü
fenomenlerin varlığını fark etme konusundaki görünürdeki yetersizliklerini tam
olarak deneyimledim; ve yakın arkadaşlarım arasında bile bu tür bir
reddedilmeyle karşılaştım. Onlar için her şey benim ilahiyat tutkumdan çok daha
kötü görünüyordu. Bana tüm dünya bana karşıymış gibi geldi: Ateşli ilgimi
uyandıran her şey, diğerleri belirsiz, önemsiz ve kural olarak endişe verici
görünüyordu.
Ama
neden korkuyorlardı? Bunun için bir açıklama bulamadım. Ne de olsa, sınırlı
uzay, zaman ve nedensellik kategorilerine uymayan şeylerin olduğu gerçeğinde
imkansız veya kınanacak hiçbir şey yoktu. Ne de olsa hayvanların bir fırtınanın
veya depremin yaklaştığını önceden hissettikleri, diğer insanların ölümünü
haber veren rüyalar olduğu, saatlerin bazen ölüm anında durduğu ve bardakların
küçük parçalara ayrıldığı bilinmektedir. Çocukluğumun dünyasında bu tür olaylar
tamamen doğal olarak algılanıyordu. Ve şimdi onları duyan tek kişi gibi
görünüyordum. Oldukça ciddi bir şekilde kendi kendime sordum: Bu nasıl bir
dünya, sonunda geldiğim yer? Kentsel dünya, kırsal dünya hakkında, dağlar,
ormanlar ve nehirler dünyası, hayvanlar ve "Tanrı'dan ayrı olmayanlar"
(okuma: bitkiler ve kristaller) hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bu açıklamaya
tamamen katılıyorum. Kendime olan saygımı artırdı, tüm bilgi birikimime rağmen,
kentsel dünyanın oldukça sınırlı olduğunun farkında olmamı sağlarken fark
ettim. Bu inancım hiçbir şekilde güvenli değildi: Hava atmaya başladım, şüpheci
ve saldırgan oldum ki bu kesinlikle beni süslemedi. Sonunda, eski şüpheler ve
depresyonlar bana yeniden geri döndü, kendi aşağılık duygum - ne pahasına
olursa olsun çıkmaya karar verdiğim o kısır döngü. Artık bir dışlanmış olmak ve
bir eksantrik olarak şüpheli bir itibarın tadını çıkarmak istemiyordum.
İlk
giriş kursundan sonra anatomi bölümünde kıdemsiz asistan oldum ve sonraki dönem
profesör beni histoloji dersinin başına atadı ve bu da bana çok uygun geldi. En
çok ilgilendiğim ve tamamen morfolojik bir bakış açısıyla, evrim teorisi ve
karşılaştırmalı anatomi ile neovitalizme de aşinaydım. Fizyoloji açısından
durum farklıydı: Tüm bu dirikesimler benim için son derece tatsızdı ve bence
yalnızca görsel gösteri amacıyla gerçekleştirildi. Hayvanların bize benzediği,
onların sadece deneyleri göstermek için kullanılan otomatlar olmadığı düşüncesi
aklımdan hiç çıkmadı. Bu yüzden laboratuvarları olabildiğince sık atladım.
Hayvanlar üzerinde yapılan deneylerin işe yaramadığını anladım ama gösterileri
bana korkunç ve barbarca geldi ve en önemlisi buna gerek görmedim. Aşırı
gelişmiş hayal gücüm, tüm prosedürü yetersiz bir açıklamaya göre hayal etmeme
izin verdi. Hayvanlara olan sempatim hiçbir şekilde Schopenhauer'ın felsefesinin
imalarına dayanmıyordu, daha derin kökleri vardı - kendimi eski zamanlardan
kalma hayvanlarla bilinçsiz olarak özdeşleştirmemde. O zamanlar tabii ki bu
psikolojik faktör hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Fizyolojiden o kadar
hoşlanmadım ki sınavı büyük güçlükle geçtim. Ama yine de vazgeçtim.
Sonraki
klinik dönemlerde o kadar meşguldüm ki başka hiçbir şey için kesinlikle zamanım
olmadı. Kant'ı sadece Pazar günleri okuyabiliyordum ve sonra Hartmann benim
tutkum oldu. Programıma Nietzsche'yi de dahil ettikten sonra, kendimi yeterince
hazır hissetmediğim için başlamaya cesaret edemedim. O zamanlar Nietzsche'den
her yerde söz ediliyordu ve çoğunluk, özellikle "yetkin" felsefe
öğrencileri onu düşmanlıkla algılıyordu. Bundan, akademik felsefe çevrelerinde
bir hoşnutsuzluk kaynağı olduğu sonucuna vardım. Buradaki en yüksek otorite,
elbette, Nietzsche'ye yönelik eleştirileri ağızdan ağza geçen Jakob
Burckhardt'dı. Üstelik üniversitede Nietzsche'yi şahsen tanıyan ve onun
hakkında pek çok kötü şeyler söyleyebilen insanlar vardı. Çoğunlukla
Nietzsche'yi okumadılar, ancak esas olarak onun zayıflıkları ve tuhaflıkları
hakkında konuştular: bir "züppe" tasvir etme arzusu, piyano çalma
tarzı, stilistik saçmalıkları - neden olduğu tüm bu tuhaflıklar hakkında.
Basel'in saygın sakinleri arasında böyle bir rahatsızlık. Bu, elbette,
Nietzsche'yi okumayı reddetmeme neden olamazdı, aksine, ona olan ilgiyi
körükleyen ve en azından onun gibi olabileceğime dair gizli bir korku uyandıran
bir itici güçtü. benim “sırrım” ve reddim. Belki kim bilir? - insanlara çok
dikkatsizce ifşa ettiği gizli düşünceleri, duyguları ve içgörüleri vardı. Ve
onu anlamadılar. Açıkçası, o kuralın bir
istisnasıydı ya da en azından, hiçbir koşulda olmak istemediğim bir tür
lusus naturae (doğanın oyunu. - lat. ) olarak
kabul edildi. Nietzsche hakkında olduğu gibi benim hakkımda da "bu aynısı
..." diyeceklerinden korktum. Tabii ki, si parva componere magnis licet
(büyük ile küçük arasında karşılaştırmaya izin verilirse. - lat. ), - zaten bir profesör, çok sayıda
kitap yazmış ve ulaşılamaz yüksekliklere ulaşmış. Ben sadece bir İsviçreli ve
bir taşra rahibinin oğluyken, o harika bir ülkede doğdu - Almanya. Sofistike
Hochdeutsch, Latince ve Yunanca ve belki de Fransızca, İtalyanca ve İspanyolca
konuşuyordu, oysa benim güvenle konuştuğum tek dil Waggis-Baseldeutsch idi. Tüm
bu ihtişama sahip olan o, eksantrik olmayı göze alabilirdi. Ama tuhaflıklarında
kendimi tanımayı göze alamazdım.
Bu tür
korkular beni durdurmadı. Karşı konulamaz bir merakla eziyet ederek sonunda
kararımı verdim. Zamansız Düşünceler elime geçen ilk kitap oldu. İlgimi çekmiş,
çok geçmeden Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü okudum. Goethe'nin Faust'u gibi, bu kitap
hayatımda gerçek bir olay oldu, Zerdüşt Nietzsche'nin Faust'uydu ve benim
"2 numaram" artık Zerdüşt'e çok benzemeye başladı, ancak aralarındaki
fark bir solucan deliği ile Mont Blanc arasındaki fark kadardı. Zerdüşt'te
kesinlikle marazi bir şeyler vardı. "2 numaram" acı verici miydi?
Bunun düşüncesi beni dehşete düşürdü ve uzun süre bunu kabul etmeyi reddettim;
ama en beklenmedik anlarda tekrar tekrar ortaya çıktı ve her seferinde fiziksel
bir korku hissettim. Bu beni ciddi düşündürdü. Nietzsche "2 numarayı"
oldukça geç, otuzlu yaşlarındayken keşfetti, oysa ben onu çocukluğumdan beri tanıyordum.
Nietzsche, hakkında konuşulmaması gereken şeylerden, sanki oldukça sıradan
şeylermiş gibi, safça ve umursamazca söz etti. Kısa süre sonra bu tür
konuşmaların iyi bir şeye yol açmadığını fark ettim. Tüm dehasına rağmen, henüz
genç bir adam ama zaten bir profesör olarak, burada onu neyin beklediğini hayal
etmeden nasıl Basel'e gelebilirdi? Bir dahi olarak, bu şehrin kendisine ne
kadar yabancı olduğunu hemen hissetmeliydi. Nietzsche'nin dikkatsizce ve hiçbir
şeyden şüphelenmeden "2 numara" nın bu tür şeyleri bilmeyen ve bilmek
istemeyen bir dünyayla konuşmasına izin vermesinde acı verici bir yanlış
anlaşılma gördüm. Bana öyle geliyordu ki Nietzsche, coşkusunu paylaşabilecek ve
"değerlerin yeniden değerlendirilmesini" kabul edebilecek insanlar
bulma konusunda çocukça bir umutla hareket ediyordu. Ama yalnızca eğitimli
hamkafalar buldu ve kendini anlamayan ve karanlık, sefil bir kalabalığın önünde
en iç yüzünü açığa vuran herkes gibi trajikomik bir yalnızlığa düştü. Bu
nedenle, onun görkemli, coşkulu dili, bir yığın metafor ve karşılaştırma - tek
kelimeyle, dünyanın dikkatini çekmek, onun için anlaşılır hale gelmek için
boşuna çabaladığı her şey. Ve düştü - kendinden atlamaya çalışan o akrobat gibi
kırıldı. Bu dünyaya yönelik değildi - "dans ce meilleur des mondes mümküns"
(mümkün olan tüm dünyaların en iyisi. - fr.
) - ve etrafındakilerin ihtiyatla ama dikkatle davrandığı takıntılı bir
kişiye benziyordu. Arkadaşlarım ve tanıdıklarım arasında kendilerini açıkça
Nietzsche'nin takipçisi ilan eden iki kişi vardı - ikisi de eşcinseldi.
Bunlardan biri daha sonra intihar etti, ikincisi kendini tanınmayan bir dahi
olarak görerek yavaş yavaş battı. Geri kalan her şey, prensipte bu tür
şeylerden uzak olan "Zerdüşt" ü fark etmedi.
"Faust"
bir zamanlar benim için belirli bir kapıyı açtığı gibi, "Zerdüşt" de
onu sertçe ve uzun bir süre için çarparak kapattı. Kendimi, iki ineğinin tek
yakada boğulduğunu öğrenen, küçük oğlunun bunun nasıl olduğu sorusuna
"Evet, buna ne diyebiliriz" diye cevap veren yaşlı bir köylünün
yerinde buldum.
Kimsenin
bilmediği şeylerden bahsetmekle bir şey elde edemeyeceğini anladım. Saf kalpli
bir insan, insanlara bilmedikleri şeyleri anlatarak onlara nasıl bir hakarette
bulunduğunun farkına varmaz. Bu ihmal ancak yazarlar, şairler veya gazeteciler
tarafından affedilir. Yeni fikirler, hatta eskiler, ancak alışılmadık bir bakış
açısıyla, bence, yalnızca gerçekler temelinde ifade edilebilir: gerçekler
dayanıklıdır, onlardan kaçamazsınız, er ya da geç birileri onlara dikkat
edecektir. ve onları kabul etmek zorunda kalacak. Daha iyi bir yol olmadığı
için, gerçekleri alıntılamak yerine sadece mantık yürüttüm. Şimdi tam olarak
eksikliğimin bu olduğunu anladım. Her zamankinden daha fazla "alacak"
hiçbir şeyim yoktu, saf ampirizme ihtiyacım vardı. Bunu filozofların eksikliklerine
bağladım - tecrübeyi aşan laf kalabalığı, tecrübenin gerekli olduğu yerde
sessizlikleri. Kendimi bir elmas vadisinde bilinmeyen bir şekilde bulan, yanına
aldığı taşların daha yakından incelendiğinde bir avuç kum olduğu ortaya çıktığı
için kimseyi, hatta kendisini buna ikna edemeyen bir kişi olarak hayal ettim. .
1898'de
geleceğim hakkında ciddi olarak düşünmeye başladım. Bir uzmanlık seçmek
gerekliydi ve seçim ameliyatla terapi arasındaydı. Anatomide özel bir eğitim
aldığım ve anatomik patolojiyi tercih ettiğim için cerrahiye daha çok yöneldim
ve maddi imkanım olsa muhtemelen cerrah olacaktım. Eğitim uğruna borca girmek
zorunda kalacağım gerçeğiyle sürekli olarak yüküm vardı. Final sınavından sonra
bir an önce hayatımı kazanmaya başlamalıydım. Bu nedenle, bir klinikte değil,
bazı il hastanelerinde iyi maaşlı bir asistanlık pozisyonu bana en çok tercih
edilen gibi geldi. Üstelik klinikte ancak himaye ile veya başın özel konumu ile
yer almak mümkündü. Sosyallik ve evrensel sempati çekme açısından şüpheli
yeteneklerimi bildiğim için, böyle bir şansa güvenmedim ve mütevazı bir
hastanede iş bulmanın mütevazı beklentisiyle kendimi teselli ettim. Geri kalan
her şey yalnızca çalışkanlığıma ve yeteneklerime bağlıydı.
Ancak
yaz tatilinde beni tam anlamıyla şoke eden bir olay oldu. Bir öğleden sonra
odamda ders çalışıyordum, yan odada annem örgü örüyordu. Burası bizim yemek
odamızdı, burada babaannemin çeyizinden kalma eski bir yuvarlak ceviz yemek
masası vardı. Anne pencerenin yanına, masadan yaklaşık bir metre uzağa
yerleşti, kız kardeş okuldaydı ve hizmetçi mutfaktaydı. Birden bir çatlak oldu.
Ayağa fırladım ve yemek odasına koştum. Anne şaşkınlık içinde sandalyesinde
dondu, örgüsü elinden düştü. Sonunda kekeledi, "N-ne oldu? Hemen
yanımdaydı,” dedi ve masayı işaret etti. Burada ne olduğunu gördük: tezgah
ortadan ayrıldı ve çatlak, tek bir yapıştırma noktasına çarpmadan sağlam bir
tahta parçasından geçti. Konuşmamı kaybettim. Bu nasıl olabilir? Yetmiş yıldır
kuruyan masif ceviz ağacından yapılmış bir masa - bir yaz gününde gereğinden
fazla nemle nasıl çatlayabilir? Soğuk, kuru bir kış gününde sıcak bir sobanın
yanında duruyorsa, bu anlaşılabilir. Bir patlamaya neden olacak kadar aşırı
olan ne oldu? Garip şeyler oluyor, diye düşündüm. Anne başını salladı ve "ikinci"
sesiyle: "Evet, evet, bunun bir anlamı var," dedi. Olanlardan çok
etkilenen ben, en çok kendime kızdım çünkü söyleyecek hiçbir şeyim yoktu.
Yaklaşık
iki hafta sonra, saat altıda eve geldiğimde, evdeki herkesi, annemi, on dört
yaşındaki kız kardeşimi ve hizmetçiyi büyük bir heyecan içinde buldum. Yaklaşık
bir saat önce başka bir kaza oldu; bu sefer masa değildi, ses büfe yönünden
geliyordu, ağır ve eski, neredeyse yüz yıllık. İncelediler, ancak tek bir
çatlak bulamadılar.
Hemen
büfeyi ve yakındaki her şeyi yeniden inceledim, ancak başarılı olamadım. Sonra
açtım ve içindekileri sıralamaya başladım. Bulaşık rafında bir ekmek kutusu ve
içinde bir somun ekmek ve kırık bir bıçak buldum. Bıçağın sapı ekmek kutusunun
köşelerinden birinde yatıyordu, geri kalanında bıçak parçaları buldum. Bıçak
kahve içerken kullanılmış, sonra buraya gizlenmiş. O zamandan beri kimse büfeye
yaklaşmadı.
Ertesi
gün kırık bıçağı şehrin en iyi tekerlerinden birine götürdüm. Kırıkları
büyüteçle inceledi ve başını salladı: “Bu bıçak mükemmel durumda, çelikte
herhangi bir kusur yok. Birisi kasten parça parça kopardı. Bu, bıçağı bir
çekmecedeki bir yuvaya sıkıştırarak veya büyük bir yükseklikten bir kayanın
üzerine düşürerek yapılabilir. İyi çelik sadece çatlamaz. Biri sana şaka yaptı."
Annem
ve ablam o an odadaydılar, ani bir çıtırtı onları korkuttu, annemin "2
numara"sı gergin bir şekilde bana baktı ve yine söyleyecek bir şeyim
yoktu. Tamamen şaşkına dönmüştüm, olanlara dair herhangi bir açıklama bulamadım
ve kendime kızdım, özellikle de tüm bunlardan tam anlamıyla şok olduğum için.
Masa
neden ve nasıl yarıldı ve bıçak ağzı kırıldı? Burada sadece şans önermek çok
anlamsız olurdu. Sanki Ren Nehri aniden geriye doğru akmış gibi inanılmaz
görünüyordu - tıpkı böyle, bir şans eseri. Diğer tüm olasılıklar eo ipso (bu
nedenle. - lat. ) hariç tutuldu . Peki neydi?
Birkaç
hafta sonra, akrabalarımızdan bazılarının masa çevirmekten hoşlandığını
öğrendim, bir medyumları var - on beş yaşında bir kız. Söylentilere göre transa
giriyor ve iddiaya göre ruhlarla iletişim kuruyor. Bunu duyduğumda, evimizdeki
son olayları hatırladım ve bunun "medium" ile bir ilgisi
olabileceğini düşündüm. Böylece düzenli olarak - her Cumartesi - seanslara
katılmaya başladım. Ruhlar, masaya ve duvarlara "tıklayarak" bizimle
iletişim kurdu. Masanın ortamdan bağımsız hareket etmesi bana şüpheli göründü.
Kısa süre sonra deneyin koşullarının çok sınırlı olduğunu fark ettim, bu yüzden
yalnızca seslerin kendiliğinden oluşmasını kanıt olarak kabul ettim ve ortamın
mesajlarının içeriğine odaklandım. (Gözlemlerin sonuçları doktora tezimde
sunuldu.) Seanslarımız iki yıl sürdü, hepimiz yorgunduk. Ve bir gün, bir
medyumun ruhani bir fenomeni nasıl taklit etmeye çalıştığını, yani sadece hile
yaptığını fark ettim. Ondan sonra oraya gitmeyi bıraktım ki şimdi pişmanım
çünkü bu örnekte "2 numara" nın nasıl oluştuğunu, ikinci kişiliğin
çocuğun bilincine nasıl girdiğini ve içinde nasıl çözüldüğünü anladım. Orta kız
bir "hızlandırıcıydı". Onu 24 yaşındayken tekrar gördüm ve bana son
derece bağımsız ve olgun biri gibi geldi. 26 yaşında tüberkülozdan öldü.
Ölümünden sonra akrabaları bana, hayatının son aylarında karakterinin hızla
değişmeye başladığını söyledi: bitmeden önce iki yaşındaki bir çocuğunkine
benzer bir duruma düştü. Sonra son kez uykuya daldı.
Genel
olarak, tüm bunlar benim için önemli bir deneyimdi, bu sayede gençlik
felsefemden ruhsal fenomenlerin psikolojik açıklamasına geçtim ve insan ruhu
alanında nesnel bir şey keşfettim. Yine de bu deneyimler öyle bir nitelikteydi
ki, olayın tüm koşullarını kime anlatabileceğimi hayal bile edemiyordum. Bu
yüzden yine düşüncelerimin konusunu bir süreliğine unutmak zorunda kaldım.
Tezim sadece iki yıl sonra yayınlandı.
*
* *
Çalıştığım
klinikte eski Immermann'ın yerini Friedrich von Müller aldı. İçinde zihniyet
açısından bana yakın birini buldum. Müller, sorunun özünü olağanüstü bir
kavrayışla kavrayabildi ve soruları çözümün yarısını zaten içerecek şekilde
formüle etti. Bana sempati duyuyor gibiydi, çünkü mezun olduktan sonra asistanı
olarak onunla birlikte Münih'e taşınmayı teklif etti. Teklifini kabul etmeye
çoktan hazırdım ve gelecekteki uzmanlığımın seçimi konusunda beni hiçbir
şüpheye düşüren bir olay olmasaydı terapist olurdum.
Tabii
ki psikiyatri dersleri dinledim ve klinikte çalıştım ama o zamanlar hocamız
kendisi değildi. Ve babamın bir psikiyatri hastanesinde kalmasının babamı nasıl
etkilediğinin anısı, bu alanda uzmanlaşmak için en azdı. Bu nedenle devlet
sınavına hazırlanırken en son psikiyatri ders kitabını açtım. Ondan hiçbir şey
beklemiyordum ve Krafft-Ebing kılavuzunu nasıl açtığımı hala hatırlıyorum:
"Psikiyatrların bize değeri hakkında ne söyleyeceğini görelim."
Dersler ve klinik seanslar üzerimde en ufak bir etki bırakmadı ve klinik
vakaların gösterilmesi bende can sıkıntısı ve tiksinti dışında hiçbir şey
bırakmadı.
Psikiyatrların
neye güvendiklerini, konularının varlığını genellikle nasıl haklı
çıkardıklarını bulmayı umarak bir önsözle başladım. Psikiyatriye karşı kibirli
tavrım kınanmasın diye, o dönemde tıp mesleğinin psikiyatriyi küçümseme
eğiliminde olduğunu açıkça belirtmeliyim. Kimsenin bu konuda gerçek bir fikri
yoktu ve bir insanı bir bütün olarak ele alacak böyle bir psikoloji yoktu, hala
çeşitli türlerde acı verici sapmaların tanımları yoktu, bu nedenle genel olarak
patolojiyi yargılamak imkansızdı. Kliniğin müdürü genellikle hastalarıyla aynı
odaya kapatılırken, kliniğin kendisi dış dünyadan kopuk, bir tür cüzzamlı
kolonisi gibi şehrin varoşlarında bir yerde bulunuyordu. Kimse bu insanları
umursamadı. Doktorlar - kural olarak amatörler - çok az şey biliyorlardı ve
hastalarına karşı ölümlülerle aynı duyguları yaşıyorlardı. Akıl hastalığı
umutsuz ve ölümcül olarak kabul edildi ve bu durum genel olarak psikiyatriye
gölge düşürdü. Kısa süre sonra kendim de öğrendiğim gibi, o günlerde
psikiyatristlere tepeden bakılıyordu.
Bu
yüzden, hemen şu cümleyle karşılaştığım önsözle başladım: "Muhtemelen,
konunun kendine özgü doğası ve yetersiz bilimsel gelişimi nedeniyle, psikiyatri
ders kitapları bir dereceye kadar öznellikten muzdariptir." Bir süre sonra
yazar psikozu bir "kişilik hastalığı" olarak adlandırdı. Aniden
kalbim şiddetle atmaya başladı, heyecanla masadan fırladım ve derin bir nefes
aldım. Bir an aklıma geldi ve anladım: işte burada, tek amacım - psikiyatri.
İlgi alanlarımın iki yönü ancak burada birleşebilirdi. Hem biyoloji alanında
hem de insan bilinci alanında pratik araştırma için bir alan gördüğüm yer
psikiyatriydi - her yerde aradığım ve hiçbir yerde bulamadığım bir kombinasyon.
Sonunda, doğa ve ruhun etkileşiminin gerçeğe dönüştüğü bir alan buldum.
Düşüncem,
psikiyatri ders kitaplarının "öznelliği" hakkındaki ifadeye anında
yanıt verdi. Bu yüzden, bu ders kitabının, yazarın tüm önyargılarıyla, kitapta
nesnel bilgi olarak görünen tüm "kendi" ile, tüm "kişiliğin
hastalıkları" ile bir tür öznel deneyimi olduğunu düşündüm. - okuyun:
kendi kişiliği. Üniversite hocamız hiç böyle bir şey söylemedi. Ve bu ders
kitabı diğer benzer kılavuzlardan önemli ölçüde farklı olmasa da, psikiyatride
benim için çok şeyi açıklığa kavuşturdu ve geri dönülmez bir şekilde onun
cazibesine kapıldım.
Seçim
yapıldı. Terapi öğretmenine kararımı ilettiğimde şaşkın ve üzgündü. Eski
yaralarım, kahrolası "farkım" yeniden su yüzüne çıkıyordu ama artık
ne olduğunu biliyordum. Bana yakın olanların hiçbiri, hatta ben bile, bir gün
bu dolambaçlı yoldan çıkma riskini alacağımı hayal bile edemezdim. Arkadaşlarım
nahoş bir şekilde şaşırdılar ve bana, gerçek olmaktan çok daha fazlası ve daha
az cazip olmayan bir terapi kariyeri şansını geri çeviren bir aptal olarak
baktılar. Ve ne için - bazı psikiyatrik saçmalıklar uğruna.
Yine
bir yan yolda olduğum ve neredeyse hiç kimsenin beni takip etme arzusu
duymadığı anlaşıldı. Ama kimsenin ve hiçbir şeyin beni kararımı ve kaderimi
değiştirmeye zorlamayacağını kesinlikle biliyordum. Sanki iki dere birleşmiş ve
amansızca beni uzak bir hedefe taşıyormuş gibi çıktı. "Bütün bir
insan" olmanın kendinden emin duygusu, en iyilerinden birini geçtiğim
sınav boyunca beni sihirli bir dalga gibi taşıdı. Aniden tökezlediğimde ve
aslında zekice bildiğim konuda - patolojik anatomide işler harika gidiyordu.
Saçma bir hata nedeniyle, mikroskop lamı üzerinde, göründüğü gibi, sadece
dağınık epitel hücrelerinin, küften etkilenen hücrelerin olduğunu fark etmedim.
Diğer disiplinlerde, bana sorulacak soruları bile sezgisel olarak tahmin ettim,
bu sayede birkaç tehlikeli tuzaktan başarıyla kaçındım ve "tantana gök
gürültüsüne" ilerledim. Görünüşe göre her şey benim aşırı özgüvenimden
kaynaklanıyor. Bu olmasaydı, en yüksek puanı alırdım.
Şimdi
başka bir öğrencinin benimle aynı puana sahip olduğu ortaya çıktı. Bu, şüpheli
bir şekilde sıradan görünen bir tür yalnız olan "karanlık bir at"
idi. Yalnızca "konuyla ilgili" konuşabiliyor ve tüm soruları antik
bir heykelin gizemli gülümsemesiyle yanıtlayabiliyordu. Kendinden emin
görünmeye çalıştı ama bunun arkasında utanç ve beceriksizlik yatıyordu. Onu
anlayamadım. Kesin olan bir şey vardı ki, tıp uzmanlığından başka hiçbir şeyle
ilgilenmeyen, neredeyse manyak bir kariyerist olarak karşımıza çıktı. Birkaç
yıl sonra şizofreni hastalığına yakalandı. Bu olayı ilişkilendirerek
hatırladım. Bildiğiniz gibi ilk kitabım dementia parecox (şizofreni)
psikolojisine ayrılmıştı ve içinde "kendi önyargılarımla" silahlanmış
olarak bu "kişilik hastalığını" tanımlamaya çalıştım. Psikiyatri
geniş anlamda, hasta ruh ile "normal" ruh arasındaki bir diyalogdur
(ve "normal" derken, doktorun ruhunu anlamak gelenekseldir), bu,
hastanın onu tedavi eden kişiyle etkileşimidir. , bir dereceye kadar öznel bir
varlık. Kendime, yanlış fikirlerin ve halüsinasyonların, genel olarak insan
bilincinin doğasında olduğu kadar, akıl hastalığının spesifik belirtileri
olmadığını kanıtlama görevini verdim.
Sınavdan
sonraki akşam hayatımda ilk kez kendime tiyatroya gitme lüksünü tanıdım. Bundan
önce, mali durumum böyle bir savurganlığı desteklemiyordu. Hâlâ antika
satışından param vardı, bu yüzden sadece bir opera bileti alamadım , aynı zamanda seyahat de edebiliyordum:
Münih ve Stuttgart'a gittim.
Bizet,
sanki uçsuz bucaksız bir denizin dalgaları üzerinde yüzüyormuşum gibi, üzerimde
kesinlikle sarhoş edici bir etki yaptı. Ertesi gün tren beni sınırdan uçsuz
bucaksız dünyaya taşırken, Carmen'in ezgileri hâlâ içimde çınlıyordu. Münih'te
ilk kez gerçek bir antik çağ gördüm ve Bizet'nin müziğiyle birleştiğinde, bu
beni derinliğini ve önemini ancak belli belirsiz tahmin ettiğim özel bir
atmosfere kaptırdı. İlkbahar ve aşık olma hissi - o zamanın durumunu böyle
tanımlardım. Bu arada hava kasvetliydi - Aralık 1900'ün ilk haftasıydı.
Stuttgart'ta son kez, büyükbabam Profesör C. G. Jung'un Virginia de Lassol ile
ilk evliliğinden olan kızı teyzem Frau Reimer-Jung ile tanıştım. Çok canlı ve
aceleci, ışıltılı mavi gözleri olan sevimli yaşlı bir kadındı. Kocası bir
psikiyatristti. Kendisi de belirsiz fantazilerin ve gizemli anıların dünyasına
dalmış gibiydi. Son kez, geçmişin bir nefesi üzerimde esiyor, geri dönülmez bir
şekilde kayboluyor, unutulmaya yüz tutuyor. Sonunda çocukluğumun nostaljik
kaygılarına veda ettim.
*
* *
10
Aralık 1900'de Burgholzli kliniğinde asistan olarak asistan olarak işim
başladı. Zürih'e yerleştiğime sevindim, Basel bana zaten sıkışık geldi. Basel
sakinleri için Basel'den başka şehir yoktu, sadece Basel'de her şey “gerçekti”
ve Birs Nehri'nin karşı kıyısında barbarların diyarı başladı. Arkadaşlarım
neden ayrıldığımı anlayamadılar ve yakında dönmemi umdular. Ancak bu kesinlikle
hariç tutuldu - Basel'de yalnızca Papaz Jung'un oğlu ve Profesör Carl Gustav
Jung'un torunu olarak biliniyordum. Yerel seçkinlere aittim, tabiri caizse bir
tür "çerçeve" içine alınmıştım. Bu, içimde bir iç protestoya yol
açtı, hiçbir şeye zincirlenemedim ve zincirlenmek istemedim.
Entelektüel
olarak, Basel'in atmosferi oldukça kozmopolitti, ancak her şey geleneğin
damgasını taşıyordu ve bu dayanılmazdı. Zürih'e geldiğimde anında büyük bir
fark hissettim. Zürih'in dünyayla bağları kültür üzerine değil ticaret üzerine
kuruluydu ama ben burada özgürlüğün havasını soludum ve çok sevdim. Zürih'in
kültürel hafızası kesinlikle eksik olsa da, burada insanlar yüzyıllarca süren
geleneğin yoğun kahverengi sisinin havasızlığını hissetmediler. Yine de artık
eskisi gibi olmadığını bilmeme rağmen Basel'i hala özlüyorum. Bachofen ve
Burckhardt'ın sokaklarında ağır ağır yürüdükleri, papazın evinin katedralin
arkasında durduğu, Ren Nehri üzerindeki köprünün yarı ahşap olduğu günleri hala
hatırlıyorum.
Annem
gidişimi çok ağır karşıladı. Ama başka türlü yapamazdım ve o buna karakteristik
cesaretiyle katlandı. Benim gibi olmayan kırılgan ve hasta bir yaratık olan
küçük kız kardeşimle kaldı. Kız kardeş, yaşlı bir hizmetçinin hayatını yaşamak
için doğmuş gibiydi, hiç evlenmedi. Ama harika bir karakteri vardı ve
dayanıklılığına her zaman hayran kaldım. O bir "hanımefendi" olarak
doğdu ve bu şekilde öldü - sonucu herhangi bir tehlikeye işaret etmeyen operasyondan
sağ çıkamadı. Ablamın tüm işlerini önceden düzene koyduğunu, her şeyi en ince
ayrıntısına kadar düşünmüş olduğunu öğrendiğimde şok oldum. Hiç yakın olmadık
ama ona her zaman derin bir saygı duydum. Ben çok duygusaldım ama o çok hassas
bir yapıya sahip olmasına rağmen her zaman sakindi. Bana her zaman kız
kardeşimin, büyükbabamın küçük kız kardeşiyle yaptığı gibi, günlerinin geri
kalanını soylu bakireler için bir yetimhanede geçireceğini düşünmüştüm.
Burgholzli
kliniğinde çalışmak hayatımı yeni içerikle doldurdu, yeni fikirler, endişeler
ortaya çıktı, görev ve sorumluluk duygusu güçlendi. Sanki sadece mümkün olana,
sıradan olana, sıradan olana inanmaya yemin etmişim gibi; imkansız olan her şey
dışlandı, olağanüstü olan her şey sıradanlığa indirgendi. O andan itibaren,
yalnızca yüzeyde olanlara sahiptim, yalnızca devamı olmayan başlangıçlara, iç
bağlantıları olmayan olaylara, giderek daralan özel sorular çemberiyle sınırlı
bilgiye sahiptim. Küçük başarısızlıklar ciddi sorunları ortadan kaldırdı,
ufuklar daraldı, manevi boşluk ve rutin aşılmaz görünüyordu. Altı ay boyunca
kasıtlı olarak kendimi bu manastıra kapattım. Bir psikiyatri hastanesinin
hayatını ve ruhunu bildiğim için, o dönemde var olan bilimsel durumda gezinmek
için Allgemeinen Zeitschrifte für Psychiatrie'nin elli cildini baştan sona
okudum. İnsan ruhunun kendi bozukluklarına ve yıkımına nasıl tepki verdiğini
öğrenmek istedim, çünkü psikiyatri bana, rahatsız bilinçle temasa geçtiğinde
sözde sağlıklı bilinci devralan o biyolojik tepkinin canlı bir ifadesi gibi
geldi. İşyerindeki meslektaşlar bana hastalardan daha az ilgi çekici gelmedi.
Daha sonra, zihinsel tepkileri anlamama katkıda bulunan, İsviçreli
meslektaşlarımın kalıtımla ilgili özet istatistiklerini gizlice işledim.
Aşırı
konsantrasyonum ve kendi kendime dayattığım kısıtlama, beni meslektaşlarımdan
uzaklaştırdı. Psikiyatrinin bana ne kadar tuhaf göründüğünü ve onun özüne nasıl
inatla girmeye çalıştığımı bilmiyorlardı. O zamanlar, sözde normalliğin
patolojisine kapılıp terapiyle henüz ilgilenmiyordum - bu, insan ruhunun
derinliklerine girmeme izin verdi.
Psikiyatrideki
kariyerim böyle başladı - hayatımın şekillendiği öznel deneyim.
Kendimden
geri adım atıp kendi kaderime dışarıdan bakmaya ne isteğim ne de yeteneğim var.
Bunu yaparken, (diğer otobiyografilerden bildiğim) ya nasıl olması gerektiği
yanılsamasına dalmak ya da bir tür pro vita apologia yaratmak hatasını yapmış
olurum. Nihayetinde, kendimizi yargılayamadığımızda, bizi yargılama hakkı
başkalarına verildiğinde - daha iyi veya daha kötü (kötü veya iyi. - İngilizce
) - ve bu yeterlidir.
Zürih
Üniversitesi'ndeki bir psikiyatri kliniği olan Burgholzli'de çalıştığım yıllar,
benim için asıl sorunun tek ve tek olduğu çıraklık yıllarıydı: akıl hastası
birine ne olur? O zaman cevap veremedim ve meslektaşlarımdan hiçbiri bu sorunla
ilgilenmiyor gibiydi. Psikiyatristin işi şuydu: Hastanın söylediklerinden
olabildiğince soyutlayarak, doktorun bir teşhis koyması, semptomları
tanımlaması ve istatistikler derlemesi gerekiyordu. O zamanlar hakim olan sözde
klinik bakış açısına göre, doktor hastayı bireyselliği olan ayrı bir kişi
olarak değil, ilgili bir klinik tabloya sahip bir X hastası olarak tedavi etti.
Hasta bir etiket aldı, kendisine genellikle sona eren bir teşhis atfedildi.
Akıl hastalarının psikolojisi kimseyi ilgilendirmezdi.
Bu
bağlamda, Freud'un rolü ve her şeyden önce histeri ve rüya psikolojisi üzerine
yaptığı temel araştırmaların rolü büyüktür. Kavramları bana yolu gösterdi ve
hem sonraki araştırmalarımda hem de her bir özel durumu anlamamda bana yardımcı
oldu. Freud, kendisi bir psikolog değil, bir nöropatolog olmasına rağmen,
psikiyatriye tam olarak bir psikolog olarak yaklaştı.
*
* *
O
zamanlar üzerimde derin bir etki bırakan olayı hala çok iyi hatırlıyorum.
Kliniğe melankoli şikayeti olan genç bir kadın getirildi, bölümüme yatırıldı.
Muayene her zamanki titizlikle gerçekleştirildi: anamnez, muayene, fiziksel
durumun analizi vb. Teşhis: şizofreni (veya o zamanlar dedikleri gibi, dementia
praecox). Tahmin: olumsuz.
İlk
başta teşhisten şüphe etmeye cesaret edemedim, genç bir adam için ve hatta yeni
başlayanlar için kendi bakış açısını ifade etmek uygun değil. Ama durum bana
garip geldi. Bunun şizofreni değil, sıradan bir depresyon olduğuna dair bir
şüphem vardı ve kendi yöntemimi uygulamaya karar verdim. O zamanlar hobim
teşhiste çağrışımsal yöntemdi ve bu hastayla çağrışımsal bir deney yapmaya
çalıştım. Rüyaları hakkında da çok konuştuk, bu da geçmişi hakkında önemli bir
şey öğrenmeme olanak sağladı, anamnezde netleştirilemeyen bir şey. Bu sayede
doğrudan bilinçaltımdan bilgi aldım ve karanlık ve trajik bir hikaye önüme
çıktı.
Evlenmeden
önce, bu kadının zengin bir sanayicinin oğlu olan bir tanıdığı vardı. Civardaki
bütün kızlar ona aşıktı ama hastam çok çekiciydi ve bir şansı olduğunu düşündü.
Onunla ilgilenmiyor gibiydi ve başka biriyle evlendi.
Beş yıl
sonra eski bir arkadaşı onu görmeye geldi. Geçmişi hatırlıyorlardı, aniden
şöyle dedi: "Evlendiğinde, biri şoktaydı - bu senin NN'in." O andan
itibaren depresyonu başladı ve birkaç hafta sonra talihsizliğe yol açtı.
Çocuklarını,
dört yaşındaki kızını ve iki yaşındaki oğlunu yıkadı. Aile, suyun hijyenik
standartları karşılamadığı bir köyde yaşıyordu: saf kaynak suyu içiyor,
yıkanmak ve yıkanmak için nehir suyunu kullanıyorlardı. Kızının bir bez
emdiğini fark ederek buna hiç önem vermemiş, ancak oğluna bir bardak nehir suyu
içmesine izin vermiş. Doğal olarak, ne yaptığının tam olarak farkında değildi,
zihni yaklaşan bir depresyonun gölgesiyle çoktan bulutlanmıştı.
Kuluçka
süresi geçtiğinde kız tifo hastalığına yakalandı ve öldü. Annesinin gözdesiydi.
Oğlan yaralanmadı. Akut bir depresyon aşamasında, kadın kliniğe kabul edildi.
İlişkilendirme
testi yaptıktan sonra hastanın kendisini bir katil olarak gördüğünü öğrendim.
Bu nedenle, depresyonunun ciddi bir nedeni vardı. Aslında, psikojenik bir
bozukluktu.
Nasıl
tedavi edileceği sorusu ortaya çıktı. Daha önce, intihar girişimlerini önlemek
için uyku hapları ve ilaçlar verildi. Başka hiçbir şey yapılmadı. Fiziksel
durumu oldukça tatmin ediciydi.
Sorunu
uzun süre düşündüm, onunla dürüstçe konuşmam mümkün mü ve buna değer mi?
Müdahale etmeli miyim, buna hakkım var mı? Bu benim vicdanımla ilgili bir meseleydi
ve buna sadece ben karar verebilirdim. Meslektaşlarıma dönsem muhtemelen beni
uyaracaklardı: “Allah aşkına bir kadına böyle bir şey söyleme. Tamamen
delirecek." Ama bence, etki tam tersi olabilir. Psikolojide kesin
gerçekler yoktur - herhangi bir sorunun cevabı çok farklı olabilir. Her şey
bilinçdışı faktörünü dikkate alıp almadığımıza bağlıdır. Elbette risk aldığımı
ve hasta bozulursa onu takip edeceğimi biliyordum.
Yine
de, başarılı bir sonuca güvenmeme rağmen karar verdim. Ona çağrışımsal deney
sayesinde öğrendiğim her şeyi anlattım. Ne kadar zor olduğunu tahmin
edebilirsiniz. Bir adamı cinayetle suçlamak önemsiz bir şey değil. Ve tüm
bunları dinleyecek ve kabul edecek hasta neydi? Ancak etkisi inanılmazdı: iki
hafta sonra klinikten taburcu edildi ve bir daha oraya geri dönmedi.
Meslektaşlarıma
hiçbir şey söylemedim ve bunun nedenleri vardı. Bu davayı tartışarak, bunu
kamuoyuna açıklayacaklarından ve bunun da komplikasyonlara yol açabileceğinden
korkuyordum. Elbette bir şey kanıtlamak pek mümkün değil ama hasta için tüm bu
işlemler ölümcül olabilirdi. Daha da önemlisi normal hayata dönmesiydi. Kader
onu zaten yeterince cezalandırmıştı! Klinikten çıktıktan sonra ağır bir kalple
eve gitti. Tüm bunları yaşaması gerekiyordu. Cezası, hastalığıyla birlikte çoktan
başlamıştı ve çocuğunu kaybetmek onun derin ıstırabına neden oldu.
Psikiyatride,
bir hastanın geçmişini saklaması alışılmadık bir durum değildir. Benim için
gerçek terapi, bu çok kişisel hikayenin incelenmesiyle başlar. Çünkü hastalığa
neden olan ve ruhu yok eden sırrı içerir. Eğer açarsam, tedavinin anahtarını
alacağım. Başka bir deyişle, doktorun görevi hastanın geçmişini öğrenmektir ve
sadece hastalığının semptomları hakkında değil, bir bütün olarak hastanın
kişiliği hakkında sorular sorabilir. Genellikle bilincin yüzeyinde yatanlar
yeterli değildir. Ve ilişkisel test biraz hareket açabilir. Bazen rüyaların
yorumlanması veya hastayla uzun ve sabırlı insan teması yardımcı olur.
*
* *
1905'te
Zürih Üniversitesi'nde psikiyatri dersi verdim ve aynı yıl üniversite
kliniğinin başhekimi oldum. Bu görevi dört yıl sürdürdüm, ancak 1909'da istifa
ettim - yeterli zamanım yoktu. Yoğun özel muayenehanem nedeniyle artık
klinikteki görevlerimi yerine getiremiyordum, ancak 1913 yılına kadar
Privatdozent pozisyonunda kaldım. Psikopatoloji ve Freudcu psikanalizin
temelleri ve ek olarak ilkellerin psikolojisi üzerine bir ders verdim. Ana
konularım bunlardı. İlk yarıyıllarda ağırlıklı olarak hipnoz ve Janet ve
Flournoy'un teorileri üzerine dersler verdim, ardından Freudcu psikanalizin
sorunları ön plana çıktı.
Hipnoz
derslerimde genellikle öğrencilere anlattığım hastalarımın hikayelerini
anlattım. Böyle bir olayı çok iyi hatırlıyorum.
Bir gün
çok dindar yaşlı bir kadın (58 yaşındaydı) yanıma geldi. Bir hizmetçinin yardımıyla
koltuk değnekleriyle zorlukla hareket etti. On yedi yıldır felç geçirmişti.
Kadını rahat bir koltuğa oturttum ve kendisini tarif etmesini istedim.
Gözyaşları içinde konuşmaya başladı ve hastalığının tüm geçmişi en küçük
ayrıntısına kadar önümde açıldı. Dayanamayıp onu durdurdum: “Yeter, fazla
zamanımız yok. Şimdi bir hipnoz seansı yapacağız. Bu sözleri söyleyecek zamanım
olur olmaz gözlerini kapattı ve hipnoz olmadan derin bir transa girdi! Son
derece şaşırdım, ancak durmadan çok anlamlı olan rüyalarından bahseden hastanın
sözünü kesmedim. Anlamları benim için ancak birkaç yıl sonra netleşti. Sonra
bunun bir tür saçmalık olduğuna karar verdim. Durum gittikçe garipleşti çünkü
önümde öğrenciler vardı.
Yarım
saat sonra hastayı uyandırma girişimi başarısız oldu - uyanmadı. Sorularımla
hastada gizli bir psikoza neden olduğumdan cidden korkuyordum. Onu uyandırmam
10 dakikamı aldı. Heyecanımı öğrencilerden gizlemek büyük çaba gerektirdi.
Kadın kendine gelince başı dönmüş, kafası karışmış. Ona güvence vermek için
koştum: "Ben senin doktorunum, her şey yolunda." Yanıt olarak,
"Ve şimdi sağlıklıyım!" Koltuk değneklerini fırlatıp yardım almadan
ayağa kalktı. Öğrencilere olabildiğince sakin bir şekilde hitap etmek için
elimden gelenin en iyisini yaptım: "Şimdi hipnozun neler yapabileceğini
görüyorsunuz!" Gerçekten ne olduğu hakkında hiçbir fikrim olmasa da.
Beni
hipnozdan vazgeçiren deneyimlerden biriydi. Henüz hiçbir şey anlamadan kadının
gerçekten iyileştiğini ve tamamen mutlu olduğunu gördüm. En geç 24 saat içinde nüksetmeyi
bekleyerek benimle iletişime geçmesini istedim. Ama ağrı geri gelmedi. Ve
iyileştiğini kabul etmem gerekiyordu.
Ertesi
yıl yaz döneminin ilk dersine yine geldi, bu sefer daha yeni başladığını
söylediği şiddetli sırt ağrısından şikayet etti. Doğal olarak, bunun
çalışmalarımın başlamasıyla bağlantılı olup olmadığı düşüncesi aklıma geldi.
Gazetedeki ders ilanını okumuşa benziyor. Ağrıların ne zaman başladığını ve
neden kaynaklandığını sordum. Belirli bir şey hatırlamıyordu ve hiçbir şeyi
açıklayamıyordu. Sonunda, ağrıların aslında aynı gün ve saatte, ilanlı gazete
gözüne çarptığında başladığını öğrenmeyi başardım. Bu, şüphelerimi doğruladı,
ancak beklenmedik iyileşmesinin nedenini hala bilmiyordum. Onu tekrar hipnotize
ettim - yani, o zamanki gibi yine kendiliğinden transa girdi - ve bundan sonra
ağrılar kayboldu.
Dersten
sonra, onunla daha ayrıntılı konuşmak için kaldım. Oğlunun demanstan muzdarip
olduğu ve benim bölümümdeki bu klinikte tutulduğu ortaya çıktı. Oğlu ilk
evliliğinden bir çocukken ikinci kocasının soyadını taşıdığı için bu konuda
hiçbir fikrim yoktu. Başka çocuğu yoktu ve doğal olarak oğlunun yetenekli
olmasını ve hayatta başarılı olmasını umuyordu. Erken çocukluk döneminde akıl
hastalığı teşhisi konması onun için korkunç bir darbe oldu. O zamanlar çok genç
bir doktordum ve ona göründüğü gibi, oğlunda bulmayı hayal ettiği her şeyi
somutlaştırdım. Seçkin bir kişinin annesi olma konusundaki önlenemez arzusu
bana odaklandı - mucizevi şifa urbi etinden bahsederek zihinsel olarak beni
oğlu yaptı. orbi (şehre ve dünyaya. -
lat. ) .
Ve öyle
oldu ki, onun sayesinde bir doktor olarak popülerlik kazandım ve hikaye ağızdan
ağza geçerken ilk özel hastaları edindim. Böylece psikoterapötik pratiğim,
sevgi dolu bir annenin hayal gücünde onun çılgın oğlunun yerini almamla
başladı! Tüm bu mekanizmaları ona açıklamaya çalıştım ve buna büyük bir
anlayışla tepki gösterdi. Hiç nüksetmedi.
Bu
benim ilk gerçek terapötik deneyimimdi ve denilebilir ki ilk psikanalizimdi. Bu
kadını ve sohbetimizi çok iyi hatırlıyorum, oldukça zekiydi ve kaderine ve
oğlunun kaderine katıldığı için son derece minnettardı. Sonunda ona yardım
etti.
İlk
başta özel muayenehanemde de hipnoz kullandım, ancak kısa süre sonra bıraktım
çünkü artık körü körüne, rastgele hareket etmek istemiyordum. İyileşmenin ne
kadar süreceğini söylemek asla mümkün olmadı ve içimden bu belirsizliğe
direndim. Ayrıca, hastanın ne yapması gerektiğine kendim karar vermekten
hoşlanmazdım, ondan kendi eğilimlerinin nereye götürdüğünü öğrenmeyi tercih
ederdim. Ancak bu, rüyaların ve bilinçdışının diğer tezahürlerinin dikkatli bir
analizini gerektiriyordu.
1904-1905'te
klinikte bir deneysel psikopatoloji laboratuvarı kurdum. Bir grup öğrenciyle
zihinsel tepkiler üzerinde çalıştım (örneğin: çağrışımlar, vb.). Franz Riklin
Sr. da benimle çalıştı. Ludwig Binewanger o sırada çağrışımsal deneyler ile
psikogalvanik etkiler arasındaki bağlantı üzerine doktora tezini hazırlıyordu
ve ben de "On the Essence of Psychological Diagnostics" adlı
çalışmayı hazırlıyordum. Aralarında Amerikan bilimsel dergilerinde yayın yapan
Carl Petersen ve Charles Rickscher'ın da bulunduğu Amerikalılar da bizimle
işbirliği yaptı.
Çalışmam
üzerine bir rapor okuduğum Amerikan üniversitelerinden birine (Clark
Üniversitesi, 1909) davet edilmemi çağrışımsal mekanizmalar araştırmasına
borçluyum. Aynı zamanda Freud benden bağımsız olarak oraya davet edildi. İkimiz
de fahri doktor derecesi ile ödüllendirildik.
Çağrışımsal
ve psikogalvanik deneyler sayesinde Amerika'da tanındım ve çok geçmeden oradan
hastalar benimle iletişime geçmeye başladı. İlk vakalardan biri hafızamda iyi
korunmuştur.
Amerikalı
psikiyatristlerden biri bana "alkolik nevrasteni" teşhisi konan bir
hasta gönderdi. Tahmin şuydu: "tedavi edilemez." Bir önlem olarak,
meslektaşım, görünüşe göre girişimlerimin hiçbir yere varmayacağından korkarak
hastaya Berlin'de başka bir saygın nörolog görmesini tavsiye etti. Hasta
konsültasyon için bana geldi. Onunla yaptığım bir konuşmadan, hastalığının
psikolojik önkoşulları hakkında hiçbir fikri olmadığı için sıradan bir
nevrozdan muzdarip olduğunu anladım. İlişkisel test, çok şiddetli bir biçimde
bir anne kompleksinden muzdarip olduğunu gösterdi. Zengin ve saygın bir aileden
geliyordu, güzel bir kadınla evliydi ve hiçbir sorunu yoktu - yüzeyde yatan
buydu. Ama bir şey ona baskı yaptı ve çok fazla içti, bunu unutmak için
umutsuzca kendini uyuşturmaya çalıştı, doğal olarak başarılı olamadı.
Annesinin
büyük bir şirketi vardı ve o şirkette önemli görevlerden birini elinde
tutuyordu. Aslında, kendisini bu acı verici boyun eğdirmeden uzun zaman önce
kurtarabilirdi. Ancak yüksek bir görevden ayrılmaya cesaret edemediğinden,
konumunu borçlu olduğu annesine bağımlı kaldı. Onun yanında olmak ve işlerine
müdahalesine katlanmak zorunda kalmak, bir şekilde unutmak ya da tahrişini
gizlemek için içmeye başladı. Ruhunun derinliklerinde sıcak bir yer bırakmak,
rahatlık ve istikrardan vazgeçmek istemiyordu. Kendi iç rahatsızlığına rağmen
bu statükoyu korumayı tercih etti.
Kısa
bir tedavi sürecinden sonra hasta içmeyi bıraktı ve kendini oldukça sağlıklı
buldu. Ama onu uyardım: "Kendinizi tanıdık bir durumda bulursanız, önceki
duruma dönmeyeceğinizi garanti edemezsiniz." Bana inanmadı çünkü kendini
iyi hissetti ve Amerika'ya gitti.
Ama
annesinin ilgisini tekrar hisseder hissetmez her şey yerine döndü. Şimdi annesi
İsviçre'ye geldi ve benden tavsiye istedi. Bu zeki kadında, hemen düpedüz
şeytani bir güç hissettim. Oğlunun neyle mücadele etmesi gerektiğini anladım,
hiç şansı olmadığını anladım. Kırılgan bir yapıya sahipti ve fiziksel olarak
bile annesiyle kıyaslanamazdı. Şiddetli bir adım atmaya karar verdim: Anneme,
oğlunun alkolik olmasının doğrudan işgal ettiği pozisyonla ilgili olduğunu
söyledim ve kovulmasını tavsiye ettim. Anne tavsiyeme uydu - oğul elbette
kendinden geçmişti.
Normal
bir durumda böyle bir davranış etik dışı kabul edilir - bir doktor kendisine böyle
bir şeye izin vermemelidir. Ama bunu hastanın iyiliği için yapmam gerektiğini
biliyordum.
Sonraki
hayatı nasıldı? Annesinden ayrılmak, kendi kişiliğinin kendisini sonuna kadar
açığa çıkarmasına izin verdi. "Tedavime" rağmen veya belki de
sayesinde harika bir kariyer yaptı. Karısının bana minnettarlığını aktarmam
imkansız: Kocası sadece alkolizmle başa çıkmakla kalmadı, aynı zamanda kendi
yolunu da buldu ve bunu son derece başarılı bir şekilde yaptı.
Yine
de, bir süre bu adama karşı bir suçluluk duygusuyla eziyet çektim - teşhis onun
arkasından kondu. Ama ona yardım etmenin - zorla - tek yolunun bu olduğuna
kesinlikle ikna olmuştum. Ve nevrozdan gerçekten kurtuldu.
*
* *
Asla
unutmayacağım benzer bir deneyim daha yaşadım. Bir bayan kendini tanıtmayı reddederek
yanıma geldi. Sadece danışmak istediğini belirtti. Görünüşe göre toplumun en
yüksek çevrelerine aitti. Ona göre, aynı zamanda bir doktordu. Ondan duyduğum
şey bir itiraftı: yaklaşık 20 yıl önce cinayet işledi - kocasına aşık olduğu
için en yakın arkadaşını zehirledi. Cinayet çözülmediği için önemi yokmuş gibi
geldi ona. Arkadaşının kocasıyla evlenmeyi hayal etti ve düşündüğü gibi en
basit yolu buldu - cinayet. Sebep buydu ve meselenin ahlaki yönü onu rahatsız
etmiyordu.
Ve ne?
Gerçekten de bu genç adamla evlendi, ama kısa süre sonra öldü. Ancak daha sonra
başına tuhaf şeyler gelmeye başladı. Bu evliliğin kızı onu zar zor olgunlaştı.
Erken evlendi ve annesiyle tanışmamaya çalıştı. Sonunda annesinin görüş
alanından tamamen kayboldu - onunla tüm bağlantısını kaybetti.
Bu
bayanın birkaç yarış atı vardı. Ata binmek onu tamamen tüketti. Ve bir noktada,
altındaki atların gerilmeye başladığını fark etti, evcil hayvanı bile bir
zamanlar onu fırlatmıştı. Sonuç olarak, ata binmekten vazgeçmek zorunda kaldı.
Köpeklere bağlılık onu rahatlatmadı. Çok sevdiği harika bir kurt köpeği vardı.
Ve yine bir kader darbesi: Felçli olan bu köpekti. Bu bardağı taşıran son damla
oldu: "ahlaki açıdan kırıldığını" hissetti; itiraf edecek birine
ihtiyacı vardı ve bana geldi. O bir katildi, ama sadece intihar etmekle
kalmadı, çünkü suçu işleyen kendi ruhunu mahvediyor. Katil kendini yargılar.
Bir suç çözüldüğünde, suçlu yasaya göre cezalandırılır. Suç bir sır olarak
kalırsa ve kişi bunu ahlaki tereddüt etmeden işlediyse, bu davanın da
gösterdiği gibi, ceza onu yine de geride bırakacaktır - sadece bir gün sonra
gelir. Hayvanların ve bitkilerin suçtan haberdar olduğu sıklıkla olur.
Cinayet
yüzünden hayvanları bile bu kadından yüz çevirdi. Kendini içinde bulduğu
yalnızlığa dayanamayan bu kadın, bir şekilde bununla baş edebilmek için beni
itirafçısı yaptı. Tarafsız, önyargısız, katil olmayacak, itiraf edebileceği ve
böylece insanlarla kopan bağını yeniden kurabileceği bir insan arıyordu. Bir
rahipten çok bir doktora ihtiyacı vardı, ikincisinin onu bir görev duygusuyla
dinleyeceğinden, ancak kalbinde ahlaki bir yargıya varacağından korkuyordu.
İnsanların ve hayvanların ondan yüz çevirdiğini gördü ve o kadar bunalıma girdi
ki bu lanete daha fazla dayanamadı.
Kim
olduğunu asla öğrenemedim ve hikayesinin doğru olup olmadığını bile bilmiyorum.
Zaman zaman bunu hatırlayarak ona ne olduğunu düşündüm çünkü hikaye
görüşmemizde bitmedi. Belki de intihar etti. Böyle mutlak bir yalnızlık içinde
yaşamanın mümkün olduğunu hayal edemiyorum.
*
* *
Klinik
teşhisler önemlidir çünkü bir şekilde doktora yol gösterirler ama hastaya
yardımcı olamazlar. Her şey ikincisinin "tarihine" bağlıdır, çünkü
yalnızca o, insan davranışının ve insan ıstırabının içsel nedenlerini ortaya
çıkarabilir ve yalnızca o, etkili tedavi olasılığını açar. İşte oldukça ikna
edici bir kanıt olarak hizmet eden başka bir durum.
40
yaşından beri klinikte yatan 75 yaşında bir hastadan bahsediyoruz. Buraya hangi
koşullar altında geldiğini hatırlayabilecek kimse kalmamıştı. Aynı zamanda olan
herkes öldü, sadece burada 35 yıldır çalışan ablası belli belirsiz bir şeyler
hatırladı. Yaşlı kadın konuşamadı ve yalnızca yarı sıvı ve ezilmiş yazı yedi ve
elleriyle - avucunun içinden yedi. Bazen neredeyse iki saatini bir bardak süt
içerek geçirirdi. Yemek yerken elleri garip ve ritmik bir şekilde hareket
ediyordu, bu hareketlerin anlamı kesinlikle belirsizdi. Hastalığın onun
üzerinde ne kadar yıkıcı olduğuna şaşırdım ama bunu açıklayamadım. Klinikteki
derslerde genellikle dementia praecox'un katatonik formunun bir örneği olarak
sunuldu, ancak bu bana hiçbir şey söylemedi. Bu teşhis, tuhaf hareketlerinin
anlamı ve kökenine hiçbir şekilde ışık tutmuyor.
Bu
vakayla ilgili izlenimlerim, çağdaş psikiyatriye bakışımı karakterize ediyor.
Asistan olduktan sonra, psikiyatriye neden ihtiyaç duyulduğuna dair hiçbir
fikrim yoktu. Karanlıkta dolaşırken hiç şüphesi olmayan amirim ve
meslektaşlarımın yanında son derece rahatsız oldum. Psikiyatrinin asıl
görevini, hastanın zihninde meydana gelen, henüz hakkında hiçbir şey bilmediğim
fenomenleri açıklamakta gördüm. Anlamını anlamam için bana verilmeyen bir işle
uğraştığım ortaya çıktı.
Bir
keresinde, bir akşam turunda, gizemli hareketlerle yine yaşlı kadına dikkat
çektim ve kendi kendime tekrar sordum: "Bu ne anlama geliyor?" Yaşlı
hemşireye gittim ve hastanın hep böyle davranıp davranmadığını öğrenmeye
çalıştım. "Evet," diye yanıtladı, "ama selefim bana bu yaşlı
kadının bir zamanlar kendini kunduracı olarak hayal ettiğini söyledi."
Hastalığının sararmış geçmişini tekrar gözden geçirdim ve orada doğrulayıcı bir
giriş buldum. Ayakkabıcılar, ayakkabılarını dizlerinin arasına sıkıştırır ve
tam da bu tür hareketlerle ahşabı deriden çekerlerdi. (Bugün bile köy
kunduracılarının nasıl yaptığını görebilirsiniz.) Kısa süre sonra yaşlı kadın
öldü ve cenazede ağabeyini gördüm. "Kardeşin nasıl hastalandı?" Ona
sordum. Gençliğinde bir kunduracıya aşık olduğunu ve herhangi bir nedenle
onunla evlenmek istemediğinde "çıldırdığını" söyledi. Ve ömrünün
sonuna kadar sevgilisiyle bağını uzatmak için ayakkabıcının hareketlerini
tekrarladı.
Dementia
praecox olarak adlandırılan durumun psikolojik önkoşulları hakkında ilk
şüphelerimi o zaman edindim ve tüm dikkatimi psikozların semantik koşulluluğunu
açıklamaya yönelttim.
*
* *
Hikayesi
bana psikozun psikolojik nedenlerinin ve her şeyden önce "anlamsız"
halüsinasyonların önemini açıklığa kavuşturan başka bir hastayı anımsadım.
Şizofrenlerin "anlamsız" dilini ilk kez o zaman anlamaya başladım.
Daha önce hikayesini bir kez anlattığım Babette 3.'den bahsediyoruz. 1908'de
Zürih'te bununla ilgili bir rapor verdim.
Hasta
şehrin eski kesiminde, dar ve pis bir sokakta yaşıyordu. Yoksulluk içinde
büyüdü. Ablası fahişe, babası alkolikti. 39 yaşında Babette, karakteristik
megalomani ile paranoyak bir demans praecox formuna yakalandı. Onu ilk
gördüğümde 20 yıldır klinikteydi. Yüzlerce öğrenci, bir akıl hastalığının ciddi
sonuçlarını onun örneğinde inceledi, o klasik bir vakaydı. Babette kesinlikle
deliydi ve kural olarak her türlü saçmalığı taşırdı. Bunu anlamaya yönelik
herhangi bir girişim başlangıçta anlamsız görünüyordu. Onun çılgın kurgularının
anlamını kendime açıklığa kavuşturmak için büyük çaba harcadım. Örneğin,
"Ben Lorelei'yim" dedi ve doktor ona bunun ne anlama geldiğini
sorduğunda, genellikle "Bilmiyorum" yanıtını verdi. Veya
"Sokrates gibiyim" diye şikayet edebilir. Bunun, anladığım kadarıyla,
"Ben de Sokrates gibi haksız yere suçlanıyorum" anlamına gelmesi
gerekiyordu. Kesinlikle saçma sapan ifadeler: "Ben çifte vazgeçilmez bir
teknik adamım" veya "Ben karabuğday unu ve mısır tanelerinden
yapılmış bir erik pastasıyım" veya "Ben sadece yumuşak tereyağında
Almanya ve İsviçre'yim", "Napoli ve ben - yapmalıyız herkese makarna
sağlamak” - tüm bunlar onun yüksek özgüveni, yani kendi aşağılık duygusunun
telafisi anlamına geliyordu.
Babette
ve diğer benzer vakalarla uğraşırken, hastaların söylediklerinin ve o zamana
kadar anlamsız kabul edilenlerin çoğunun, ilk bakışta göründüğü kadar
"çılgınca" olmadığına ikna oldum. Bu tür hastalarda bile egolarının
her zaman gölgelerde saklandığını ve bunun nispeten normal kabul
edilebileceğini birçok kez fark ettim. Ego, bir dereceye kadar kenardan
izliyor. Bazen yüksek sesle veya kendi kendine oldukça makul açıklamalar veya
çekinceler yapar, ayrıca bazen, örneğin ciddi fiziksel yaralanmalarda tekrar
öne çıkabilir, o zaman hasta neredeyse normal izlenimi verir.
Oldukça
net bir egosu olan şizofreni hastası yaşlı bir kadın hastam vardı. Tedaviden
çok bakıma ihtiyacı vardı . Her
doktor gibi benim de ölüme giden yolu kolaylaştırabilecek umutsuz hastalarım
oldu. Bu kadın sesler duydu, tüm vücudunda yankılandı ve göğsündeki ses
"Tanrı'nın sesi" idi. "Bu sese güvenmeliyiz," dedim ona ve
kendi küstahlığıma şaşırdım. Bu ses nispeten zekiydi ve onun yardımıyla bir
şekilde hastayla başa çıkmayı başardım. Bir gün bir ses, "İncil'i seninle
birlikte okumasına izin ver!" Her seferinde ona bir bölüm okumasını
söylediğimde hasta eski, okunmuş bir İncil getirdi. Bir sonraki toplantıda onu
belirli bir bölüm üzerinde inceledim. Bu Mukaddes Kitap okumaları 2 haftada bir
olmak üzere yaklaşık 7 yıl boyunca devam etti. İlk başta bu rolde kendimi garip
hissettim ama bir süre sonra derslerimizin ne anlama geldiğini anladım.
Bilinçaltının yıkıcı kaosuna dalmasına izin vermeyerek hastanın dikkatini
sürekli gergin tutmaya yardımcı oldular. Sonuç olarak 6 yıl sonra, daha önce
her yerde çınlayan sesler vücudunun sadece sol yarısında kalırken, sağ yarısı
onlardan tamamen kurtulmuştu. Aynı zamanda sol taraftaki fenomenin yoğunluğu
iki katına çıkmadı, aynı kaldı. Hastanın en az yarı yarıya iyileştiği
söylenebilir. Böyle bir başarı beklemiyordum ve okumalarımızın herhangi bir
terapötik etkisi olabileceğini hayal bile edemezdim.
Hastalarla
çalışma pratiğim, sanrıların ve halüsinasyonların, kural olarak, bazı makul
tahıllar içerdiğini anlamamı sağladı. Arkalarında bir kişilik, hikayesi,
umutları ve arzuları var. Ve eğer bunda bir anlam bulamazsak, o zaman görünüşe
göre mesele içimizdedir - anlama isteksizliğimiz ve açıklayamamamız. Psikozun
arkasında, inanıyorum ki, bireyin genel psikolojisi vardır. Burada aynı ebedi
insan problemlerini buluyoruz. Hasta donuk, uyuşuk, uyuşuk veya tamamen embesil
görünebilir, ancak bu sadece bir görünümdür. Ruhsal bozuklukların temelinde
yapılacak detaylı bir çalışmada yeni ve beklenmedik bir şey bulmayacağız, kendi
varlığımızın altında yatan şeylerin aynılarıyla karşılaşacağız. Ve bu keşif
benim için çok önemliydi.
Psikiyatrinin
psikozların içeriğine nüfuz etmesinin neden bu kadar uzun sürdüğünü hep merak
etmişimdir. Dahası, nedense, hiç kimse kendine hastaların fantezilerinin ne
anlama geldiğini, birinin fantezisinin diğerinin fantezisinden neden tamamen
farklı olduğunu sormadı: örneğin, biri Cizvitlerin ona zulmettiğini düşünüyor,
diğeri ikna oldu Yahudilerin onu zehirlemek istediğini ve üçüncüsü - polisin
aradığını. Hasta bir hayal gücünün oyunu ciddiye alınmadı, tüm bunlara
"zulüm çılgınlığı" adı verildi. Aynı şekilde o dönemdeki
çalışmalarımın bugün neredeyse unutulmuş olması da beni şaşırtıyor. Zaten
yüzyılın başında şizofreni tedavisinde psikoterapötik yöntemler kullandım - bu
bugünün bir keşfi değil. Aslında, doktorların akıl hastalığının tedavisinde
psikoloji uygulama gereğini fark etmesi uzun zaman aldı.
Klinikte
çalışırken şizofreni hastalarına karşı çok dikkatliydim, aksi takdirde kesinlikle
kasıtlı tahrifatla suçlanırdım. Şizofreni veya o zamanki adıyla dementia
parecox tedavi edilemez olarak kabul edildi. Birisi bu tür hastaları tedavi
etmeyi başardıysa, bunun şizofreni olmadığına inanılıyordu.
Freud,
1908'de Zürih'te beni ziyaret ettiğinde, ona Babette vakasını gösterdim. Daha
sonra, "Biliyor musun Jung, bu hasta hakkında öğrendiklerin kesinlikle çok
ilginç. Ama olağanüstü derecede çirkin bir kadınla nasıl bu kadar çok zaman
harcayabilirsin? Kafam karışmıştı, bu düşünce aklımdan hiç geçmemişti.
Olağanüstü zengin halüsinasyonları olan tatlı yaşlı bir kadın olduğunu düşündüm
ve çok ilginç şeyler söyledi. Bir insan grotesk absürdlük sisinin arasından
dikizlediğinde sevinmiştim. Babette'i iyileştirmek imkansızdı - çok uzun
süredir hastaydı. Ama sonuçta, benzer şekilde tüm ayrıntılara inerek önemli bir
gelişme sağlamanın mümkün olduğu başka durumlarım da vardı.
*
* *
Bir
zihinsel bozukluğu yandan gözlemlersek, o zaman yalnızca kişiliğin yok
edilmesinin trajedisini görürüz, ruhun bizden yüz çeviren tarafının hayatını
nadiren düşünmeyi başarırız. Katatoniden mustarip genç bir hasta durumunda
gördüğüme şaşırdığım için, görünüş genellikle aldatıcıdır. Zeki bir ailenin on
sekiz yaşında bir kızıydı. 15 yaşında erkek kardeşi tarafından baştan
çıkarıldı, ardından bir sınıf arkadaşı tarafından tecavüze uğradı. 16 yaşından
itibaren tamamen geri çekildi. Kız insanlardan uzaklaştı, bağlandığı tek canlı
komşunun bekçi köpeğiydi. Giderek daha tuhaf davrandı ve 17 yaşında bir buçuk
yılını geçirdiği bir psikiyatri kliniğine yerleştirildi. Seslerden rahatsız
oldu, yemeği reddetti, kimseyle konuşmadı ve sonunda karakteristik bir
katatonik duruma düştü. Onu ilk kez görüyorum.
Birkaç
hafta sonra onu konuşturabildim. İç direniş olmadan değil, ayda yaşadığını
itiraf etti. Ay, hayal gücüne göre yerleşim yeriydi, ancak ilk başta orada
sadece erkeklerle tanıştı. Onu yanlarında götürdüler, eşlerinin ve çocuklarının
bulunduğu bir tür "ay altı" manastıra götürdüler. "Ay altı"
varlıklarının nedeni, dağların yükseklerine yerleşmiş bir vampirdi. Kadınları
ve çocukları kaçırıp öldürdü onların.
Hastam
ayın sakinlerine yardım etmeye karar verdi ve vampiri nasıl yok edeceğini
anladı. Uzun bir hazırlıktan sonra, özellikle bu amaç için inşa edilmiş bir
kulenin bulunduğu yerde onu korumaya başladı. Bir gece üzerinde kocaman siyah
bir kuş belirdi. Kız uzun bir kurbanlık bıçağı kaptı, elbisesinin kıvrımlarına
sakladı ve bekledi. Ve sonra vampir onun önünde belirdi. Yüzünü ve şeklini
kaplayan birkaç çift kanadı vardı, böylece tüyler dışında hiçbir şey göremezdi.
Şaşırmıştı -onu görmeyi çok istiyordu- bıçağının kabzasını tutarak ona doğru
ilerledi. O anda kanatlar açıldı ve karşısına doğaüstü güzellikte genç bir adam
çıktı. Kanatlı elleriyle onu sıktı, böylece bıçak elinden düştü, vampirin
görünüşü kızı tam anlamıyla büyüledi ve vuramadı. Onu yerden kolayca kaldırdı
ve yükseldi.
Bu
"itiraftan" sonra hasta tekrar özgürce iletişim kurabildi. Ancak
biraz sonra zorluklar yeniden ortaya çıktı. Ay'a dönmesini engellemiş gibiyim
ama dünyevi dünya ona çirkin ve rahatsız görünüyordu. Ama Ay'da her şey yolunda
ve oradaki hayat anlam dolu. Bir süre sonra, hasta tekrar bir katatoni geçirdi,
hatta bir süre öfkeye kapıldı.
Birkaç
ay sonra taburcu edildi. Onunla konuşmak zaten mümkündü ve yavaş yavaş dünyevi
varoluşun kaçınılmazlığı fikrine alıştı. Ancak çaresiz iç direncin üstesinden
gelemedi ve tekrar kliniğe yerleştirilmesi gerekti. Bir keresinde odasına
gittim ve "Sana yardım etmem imkansız, korkarım aya geri dönmeyeceksin!"
Sessizce ve kayıtsızca kabul etti. Kısa süre sonra taburcu edildi ve kaderiyle
hesaplaşmış gibi görünüyordu, bir sanatoryumda dadı olarak işe girdi. Oradaki
asistan, oldukça dikkatsizce ona yaklaşmaya çalıştı ve neredeyse onu bir
tabancayla vuruyordu. Neyse ki, yara küçüktü. Yanında her zaman bir tabanca
olduğu ortaya çıktı. Taburcu edilmeden hemen önce bana bundan bahsetti ve
şaşırmış sorumu yanıtladı: "Ve beni hayal kırıklığına uğratırsan seni
vururum!"
Aşısına
bağlı sorunlar yatışınca hasta şehrine döndü. Evlendi, birkaç çocuk doğurdu,
iki dünya savaşından sağ çıktı. Hastalığı bir daha geri dönmedi.
Fantezilerine
nasıl ve ne sebep oldu? Ensest yüzünden kendini aşağılanmış hissetti ve
özgüvenini ancak hayal dünyasında kazandı. Bir tür efsane yaşadı ve mitolojide
ensest geleneksel olarak kralların ve tanrıların ayrıcalığı olarak kabul
edilir. Sonuç, psikoz ve dünyadan tamamen yabancılaşmaydı. Kız bir tür ekstra
dünya yarattı (ayrı dünya. - lat. ) ve kanatlı bir iblisle tanıştığı uzayda
bir yerde olduğu için insanlarla tüm bağlantısını kaybetti. Onu tedavi ettiğim
dönemde bu görüntü, genellikle bu tür vakalarda olduğu gibi, benimle
özdeşleşti. Ölüm tehdidi otomatik olarak bana ve aslında onu normal insan
yaşamına dönmeye ikna edecek herkese aktarıldı. Bana iblisle ilgili sırrı ifşa
ederek, ona olduğu gibi ihanet etti ve böylece dünyevi bir insanla bağlantı
kurdu. Bu nedenle hayata dönebildi ve hatta evlenebildi. O zamandan beri akıl
hastası insanlara farklı bakmaya başladım. İç hayatlarının ne kadar zengin
olduğunu şimdi anladım.
*
* *
Sık sık
psikoterapötik veya psikanalitik yöntemim sorulur. Burada kesin olarak cevap
vermek zor, her vaka kendi tedavisini belirler. Bir doktordan şu veya bu
yöntemi "kesinlikle uyguladığını" duyduğumda, tedavisinin başarısı
konusunda şüphelerim oluyor. O zamanki literatürde hastanın iç direnci hakkında
o kadar çok şey söylendi ki, tedavi ve iyileşme doğal olarak, kendi kendine
gerçekleşmesi gerekirken, doktorun ona bir şeyler zorlamaya çalıştığı
düşünülebilir. Psikoterapi ve psikanaliz, her birine bireysel bir yaklaşım
içerir. Her hastayı onun için mümkün olan tek şekilde tedavi ettim çünkü
sorunun çözümü her zaman bireyseldir. Genel kural yalnızca cum grano salis
olarak kabul edilebilir (iyi bilinen bir çekince ile. - lat. ) . Psikolojide
hakikat ancak kullanılabildiği zaman değer kazanır. Bu nedenle benim için kabul
edilemez olan bir çözüm başkası için pekâlâ uygun olabilir.
Tabii
ki, doktor sözde "yöntemlerde" ustalaşmalıdır, ancak olağan, rutin
yolu izlememek için son derece dikkatli olmalıdır. Genel olarak, teorik
spekülasyonlara biraz ihtiyatla yaklaşılmalıdır - bugün tatmin edici
görünüyorlar, ancak yarın onların yerini başkaları alacak. Psikanalizim için bu
tür şeyler hiçbir şey ifade etmiyor, bu konularda bilgiçlikten kasten
kaçınıyorum. Benim için her şeyden önce bireysel ve bireysel bir yaklaşım var.
Ve her hasta için özel bir dil bulmaya çalışıyorum. Bu nedenle kimileri Adler'i
takip ettiğimi söyler, kimileri de Freud'u.
Ama
önemli olan tek şey, hastayı bir kişi olarak başka bir kişiye hitap etmem.
Psikanaliz bir diyalogdur ve ortaklık gerektirir. Psikanalist ve hasta göz göze
gelecek şekilde karşılıklı otururlar. Ve doktorun söyleyecek bir şeyi var ve
hasta - aynı ölçüde.
Psikoterapinin
özü herhangi bir "yöntemin" uygulanması olmadığı için, o zaman özel
psikiyatrik bilgi burada tek başına yeterli değildir. Gerekli bagajı toplayana
kadar çok uzun süre çalıştım. Daha 1909'da, sembolizmlerini anlamazsam gizli
psikozları tedavi edemeyeceğimi anladım. Böylece mitoloji okumaya başladım.
Entelektüel
olarak gelişmiş ve eğitimli hastalarla çalışırken bir psikiyatristin sadece mesleki
bilgiye sahip olması yeterli değildir. Her türlü teorik önermenin yanı sıra,
hastanın gerçekte neye rehberlik ettiğini de bulması gerekir, aksi takdirde iç
direncini yenmesi imkansızdır. Sonunda, asıl mesele şu ya da bu teorinin
doğrulanıp doğrulanmadığı değil, hastanın neye benzediği, iç dünyasının nasıl
olduğudur. İkincisi, tüm kurumları ve önyargılarıyla aşina olduğu çevreyi
bilmeden anlaşılamaz. Tıp eğitimi tek başına yeterli değildir, çünkü insan
bilincinin alanı sınırsızdır ve bir psikiyatr muayenehanesinden çok daha
fazlasını barındırabilir.
İnsan
ruhu kesinlikle insan vücudundan daha karmaşık ve araştırma için daha az
erişilebilir. Farkına vardığımız anda var olmaya başladığını söyleyelim mi?
Dolayısıyla burada sadece bireysel değil, aynı zamanda evrensel nitelikte bir
sorunla karşı karşıyasınız ve psikiyatrist dünyanın tüm çeşitliliğiyle uğraşmak
zorunda.
Bugün,
daha önce hiç olmadığı kadar, hepimizi tehdit eden tehlikenin doğadan değil,
insandan kaynaklandığı, bireyin psikolojisinden ve kitlelerin psikolojisinden
kaynaklandığı aşikar hale geldi. Zihinsel bozukluk korkunç bir tehlikedir. Her
şey bilincimizin doğru çalışıp çalışmadığına bağlıdır. Bugün bazı insanlar
kafalarını kaybederse, yarın hidrojen bombası patlayacak!
Ancak
psikoterapist sadece hastasını anlamamalı, aynı ölçüde kendini de anlamalıdır.
Bu nedenle - koşul olmazsa olmaz koşul (gerekli koşul - lat. ) - analizin
kendisinde eğitim veya "Doktor, kendini iyileştir" denebilecek sözde
eğitim psikanalizi daha az önemli değildir. Ancak doktor kendi sorunlarıyla baş
edebiliyorsa bunu hastaya öğretebilir. Ve sadece öyle! Eğitim analizi
sürecinde, analist kendi ruhunu anlamalı ve bunu tüm ciddiyeti ile yapmalıdır.
Kendisi bununla baş etmezse hastaya hiçbir şey vermez. Bilincinin bir kısmını kendi
kendine açıklayamayan psikoterapist, aynı şekilde hastanın bilincinin bir
kısmını kaybeder. Bu nedenle, psikanaliz eğitiminde belirli bir kavramlar
sistemi tarafından yönlendirilmek yeterli değildir. Psikanalist her şeyden önce
analizin en doğrudan kendisiyle ilgili olduğunu, bu analizin gerçek hayatın bir
parçası olduğunu ve hiçbir şekilde bir yöntem olmadığını ve (kelimenin tam
anlamıyla!) ezberlenemeyeceğini kendisi anlamalıdır. Bunu kendi eğitim analizi
sürecinde fark etmeyen doktor, terapist gelecekte başarısız olacaktır.
Sözde
"minör psikoterapi" varken, psikanalizin kendisi ister doktor ister
hasta olsun, herhangi bir kısıtlama olmaksızın tüm kişiyi gerektirir. Doktorun,
kendi dramasında bir suç ortağı gibi hissedene, kendi otoriterliğinin yükünden
kurtulana kadar hastaya yardım edemediği zamanlar vardır. Ciddi krizlerde,
aşırı durumlarda, "olmak ya da olmamak" sorusuna karar verilirken,
her türlü hipnotik numara yardımcı olmuyor, burada doktorun içsel ruhsal
kaynakları test ediliyor.
Terapist,
kendisi ile hasta arasında ortaya çıkan yüzleşmeyi her dakika izlemelidir. Ne
de olsa tepkilerimizi sadece bilinç belirlemez. Kendimize sürekli “Benim
bilinçaltım bu durumu nasıl yaşıyor?” diye sormalıyız. Kendi rüyalarımızı
anlamaya çalışmalı ve hastayı incelerken gösterdiğimiz dikkatle kendimizi
olabildiğince yakından incelemeliyiz, aksi takdirde yanlış yola girme riskiyle
karşı karşıya kalırız. Bunu bir örnekle göstermeye çalışacağım.
Bir
hastam vardı, zihinsel olarak çok gelişmiş bir kadın ama birkaç nedenden dolayı
onunla yakın temas kuramadım. İlk başta her şey yolunda gitti ama bir süre
sonra onun rüyalarını pek doğru yorumlamadığım, konuşmalarımızın giderek
belirsizleştiği izlenimine kapıldım. Özellikle bir şeylerin ters gittiğini
hissetmekten kendini alamadığı için, bunu onunla tartışmaya karar verdim.
Gece,
bir sonraki seansın arifesinde bir rüya gördüm. Akşam güneşiyle dolup taşan bir
vadiden geçen bir köy yolunda yürüdüm. Sağımda dik, sarp bir tepe vardı.
Yukarıda, en yüksek kulesinde bir tür korkuluk üzerinde bir kadının oturduğu
bir kale vardı. Onu daha iyi görebilmek için başımı geriye doğru eğmek zorunda
kaldım. Başımın arkasında şiddetli bir ağrıyla uyandım. Bir rüyada bile bu
kadını hastam olarak tanıdım.
Ve
hemen her şey yerine oturdu: Bir rüyada hastaya bakmak zorunda kalırsam, o
zaman gerçekte ona tepeden bakıyor gibiydim. Sonuçta, rüyalar bilinçli bir
tutumun telafisidir. Ona bu rüyayı anlattım, anlamını açıkladım. Durum bir anda
değişti ve tedavi süreci yeniden normal seyrine girdi.
Bir doktor
olarak kendime hastamın ne tür bir "mesaj" taşıdığını sorup durdum.
Ne demek istiyor? Bu benim için bir şey ifade etmiyorsa, o zaman güçlerimin bir
uygulama noktası bulamayacağım ve doğal olarak hastaya hiçbir şekilde yardım
edemeyeceğim. Tedavi ancak doktorun kendisi incinmiş hissettiğinde işe yarar.
Sadece “yaralı” iyileşir. Doktor "kabuğun içindeki bir adam" ise,
güçsüzdür. Bahsettiğim olayda böyleydi. Belki de aynı sorunla karşı karşıya
kaldım ve bu da hastayı ciddiye almamı sağladı. Çoğu zaman hasta, doktorun
güvenlik açıklarını hisseder ve ona yardım edebilir. Hassas durumlar bu şekilde
ortaya çıkar - doktor için de veya daha doğrusu doktor için.
Her
terapist bir "üçüncü kişinin" kontrolü altında olmalıdır, böylece
başka, farklı bir bakış açısı kazanır. Papa'nın bile bir itirafçısı var.
Psikanalistlere her zaman tavsiyede bulunurum: "Kendinize bir itirafçı
veya bir itirafçı arayın!" Kadınlar bu rol için daha uygundur, genellikle
özel bir sezgileri vardır, bir erkeğin tüm zayıflıklarının ve anima'sının tüm
entrikalarının farkındadırlar. Kağıt falcıları kadar anlayışlıdırlar ve
erkeklerin bilmediklerini bile görürler. Muhtemelen bu yüzden, bekar bir
kadının kendi kocasını bir süpermen olarak görmesi hiç aklına gelmemiştir!
*
* *
Birisi
nevroz geliştirirse, o zaman bir psikanaliste başvurması oldukça anlaşılır ve
haklıdır, ancak "normal" bir insan için buna gerek yok gibi
görünüyor. Ancak sözde "normallik" ile en şaşırtıcı deneyleri yapmak
zorunda kaldığımı söylemeliyim. Öğrencilerimden biri tamamen "normal"
bir insandı. Kendisi de bir doktordu ve bana asistan olarak çalıştığı ve
mesleği daha sonra ona geçen uzun süredir bir meslektaşımdan mükemmel
tavsiyelerle geldi. Bu adamın normal bir kariyeri, normal bir muayenehanesi,
normal bir karısı, normal çocukları vardı, normal bir evde ve normal bir küçük
kasabada yaşıyordu, normal para alıyordu ve muhtemelen normal yemek yiyordu!
Ama psikanalist olmak istiyordu. Sonra ona dedim ki: "Bunun ne anlama
geldiğini biliyor musun? Ve bunun anlamı şudur: her şeyden önce kendinizi
anlamalısınız. Sizin için her şey yolunda değilse, hastanız hakkında ne
diyeceksiniz? Kendin ikna olmazsan, hastayı nasıl ikna edebilirsin? Sen kendi
enstrümanınsın. Ve sen kendi malzemensin. Aksi takdirde, Tanrı sizi korusun!
Sadece hastayı kandırıyorsun. Yani, kendinizden başlamalısınız!” İtiraz etmedi
ama hemen ilan etti: "Benim bir sorunum yok, size söyleyecek hiçbir şeyim
yok!" Bu beni endişelendirdi. Ben de ona "Peki o zaman senin
hayallerinle ilgilenelim" dedim. "Rüya görmem" diye cevap verdi.
Ben: "Hiçbir şey, yakında göreceksin." Onun yerinde başka biri
muhtemelen ertesi gece bir rüya görmüş olacaktı ama o hiçbir şey
hatırlayamıyordu. Bu iki hafta sürdü ve hatta bir şekilde rahatsız hissettim.
Sonunda
olağanüstü bir rüya gördü. Demiryolundaydı. Tren bilinmeyen bir şehirde iki
saat durdu. Görmek istedi ve merkeze gitti. Orada bir ortaçağ binası gördü -
belediye binası gibi görünüyor - ve içeri girdi. Uzun koridorlarda dolaştı,
duvarlarda eski tabloların ve duvar halılarının asılı olduğu güzel salonlara
girdi. Pahalı antikalar her yerdeydi.
Birden
havanın karardığını fark etti. "İstasyona geri dönmeliyiz," diye
düşündü ve birden kaybolduğunu ve çıkışın nerede olduğunu bilmediğini fark
etti. Panik içinde farklı yönlere koştu ama tek bir kişiyle tanışmadı. Hem
garip hem de korkutucuydu. Biriyle tanışmayı umarak daha hızlı yürüdü. Ama
kimse yoktu. Sonra büyük bir kapıyla karşılaştı ve rahatlayarak düşündü: çıkış
yolu bu. Ama kapıyı açınca kendini kocaman bir salonda buldu, o kadar
karanlıktı ki karşıdaki duvarları görmek imkansızdı. Dehşete kapılarak bu
koridordan koştu, karşı tarafta bir kapı olduğuna ve dışarı çıkabileceğine
karar verdi. Aniden salonun tam ortasında yerde beyaz bir şey gördü. Yaklaştı
ve yüzünde aptallık belirtileri olan iki yaşında bir çocuk buldu. Çocuk
lazımlığa oturdu ve kendine dışkı bulaştırdı. O anda çığlık attı ve dehşet
içinde uyandı.
Yani,
bilmem gereken tek şey - bu gizli bir psikozdu! Onu bir şekilde bu acı verici
görüntülerden uzaklaştırmaya çalışırken terlediğimi söylemeliyim. Ayrıntılara
girmeden neşeli bir ses tonuyla konuşmaya ve her şeyi olabilecek en olumlu
şekilde sunmaya çalıştım.
Rüya
yaklaşık olarak şu anlama geliyordu: Çıktığı yolculuk, Zürih'e yaptığı
yolculuktu. Ama orada fazla kalmadı. Kendine dışkı bulaşan çocuk kendisidir.
Küçük çocuklarda bu tür şeyler sık olmaz ama bazen olur. Dışkıları, renkleri ve
kokuları onlara belli bir ilgi uyandırır. Bir şehir çocuğu ve hatta katı
kurallar içinde büyümüş olsa bile, böyle bir hatasını kolayca hatırlayabilir.
Ama
hayalperest bir çocuk değildi, o bir yetişkin. Bu nedenle, rüyasının ana
görüntüsü bana uğursuz bir işaret gibi geldi. Bana rüyasını anlattığında, onun
"normalliğinin" telafi edici nitelikte olduğunu anladım. Tam
zamanında ortaya çıktı - gizli psikozu ortaya çıkmak üzere olabilir. Bunun
önlenmesi gerekiyordu. Sohbeti başka bir rüyaya kaydırmaya çalıştım ve bunu
yaparken, bu talihsiz eğitim analizi deneyimini beceriksizce susturdum. Onunla
işimiz bittiği için ikimiz de mutluyduk. Onunla teşhisim hakkında konuşmadım,
ama muhtemelen panik korkusunun yaklaştığını hissetti, tehlikeli bir manyak
tarafından takip edildiğini hayal etti. Kısa süre sonra eve gitti ve bir daha
asla bilinçaltına bakmaya çalışmadı. Gösterici "normalliği"
bilinçaltıyla karşı karşıyaydı, zıt eğilim, kişiliğinin yok olmasına kadar
gelişmeye yol açmazdı. Bu tür gizli psikozlar "betes noires" (kabus -
fr. ) psikoterapistler, genellikle onları tanımak çok zordur. Ve bu
durumlarda, çoğu şey rüyaların yorumuna bağlıdır.
Böylece
"amatör" psikanaliz sorunu üzerinde anlaştık. Tıp dışı kişilerin
psikoterapi okuyup uygulamaları memnuniyetle karşılanır, ancak gizli psikoz
vakalarında hata yapmaları çok kolaydır. Amatörlerin psikanaliz yapmasına karşı
değilim ama bir uzman gözetiminde yapmak şartıyla. Her şüpheli durumda,
ikincisinin tavsiyesi onlar için gereklidir. Bir doktor bile gizli şizofreniyi
tanımakta ve uygun tedaviyi bulmakta zorlanabilir ve profesyonel olmayan biri
için daha da zor olabilir. Bununla birlikte, deneyimlerim, profesyonel olmayan
ve yıllarca psikoterapi ile uğraşan ve kendileri de bir psikanaliz kursu görmüş
olan kişilerin bir şeyler bildiğini ve bir şeyler yapabildiğini gösteriyor. Ek
olarak, pratik yapan çok fazla tıbbi psikoterapist yoktur. Bu, uzun ve kapsamlı
bir hazırlık, oldukça geniş ve sadece özel olmayan bir bilgi gerektirir - çok
az insanın böyle bir bagajı vardır.
*
* *
Doktor
ve hasta arasındaki ilişkiler, özellikle hastadan doktora doğru inşa
edildiğinde veya hasta bilinçsizce kendini doktorla özdeşleştirdiğinde, bu tür
ilişkiler bazen parapsikolojik nitelikte fenomenlere yol açar. Ben kendim sık
sık bununla karşılaştım. Hafızamda bir dava vardı psikojenik depresyon durumundan çıkardığım bir hasta. Eve döndü ve
evlendi. Ancak karısını sevmedim, tanıştıktan sonra bir şekilde tedirgin oldum.
Kocası üzerindeki etkimin ve onun bana duyduğu minnet duygusunun onun için
boğazına bir kemik gibi geldiğini fark ettim. Bu, bir kadın kocasını gerçekten
sevmediğinde olur - arkadaşlarını kıskanır ve herhangi biriyle arkadaşlığını
mahvetmeye çalışır. Böyle bir kadın, kocasının tamamen kendisine ait olmasını
ister ve tam da kendisi kocasına ait olmadığı için. Herhangi bir kıskançlığın
kökünde sevgi eksikliği görüyorum.
Eşimin
tavrı hastam için dayanılmaz derecede acı vericiydi. Evliliğinden bir yıl
sonra, büyük olasılıkla bu nedenle, yine depresyona girdi. Bunun olabileceğini
varsaydım ve durumunda bir terslik fark eder etmez hemen benimle iletişime
geçeceği konusunda onunla anlaştım. Ama kısmen karısının alayından dolayı bunu
yapmadı, bana haber vermedi.
O
sırada B.'deydim, orada ders veriyordum. Gece yarısı otele döndüğümde
arkadaşlarımla biraz oturup yattım ama uyuyamadım. Sabah saat iki civarında,
uykuya dalmaya başlar başlamaz korkudan uyandım: Bana öyle geldi ki biri odaya
girmiş ve aniden kapıyı açmıştı. Hemen ışığı açtım ama her şey yolundaydı.
Birinin kapıları karıştırdığına karar vererek koridora baktım. Ama ölüm
sessizliği vardı. "Garip," diye düşündüm, "çünkü odaya başka
biri girdi!" Ne olduğunu hatırlamaya çalışarak uzandım ve acıdan
uyandığımı fark ettim - sanki bir şey alnıma çarpmış gibi, sonra başımın
arkasında donuk bir ağrıyla karşılık verdi. Ertesi gün bana bir telgraf
getirdiler: hastam intihar etmişti. Kendini vurdu. Daha sonra merminin
kafasının arkasına saplanmış olduğunu öğrendim.
Bu
deneyim gerçek bir eşzamanlılık fenomenidir, böyle bir bağlantı genellikle
arketipsel durumlarda meydana gelir, burada böyle bir durum ölümdü. Zaman ve
mekan görecelidir ve gerçekte olanları bilinçsizce tamamen farklı bir yerde
yaşamış olmam oldukça olasıdır. Kolektif bilinçdışı herkesin doğasında vardır,
eskilerin "her şeyin her şeyle bağlantısı" dediği şeyin temelidir. Bu
durumda, bilinçaltım hastamın durumundan haberdardı. O akşam garip bir huzursuzluk
ve sinirlilik yaşadım ki bu genellikle benim için alışılmadık bir durum.
Hiçbir
zaman hastalarımı bir şey yapmaya ikna etmeye veya zorlamaya çalışmadım. En
önemli şey, hastanın kendi tutumları hakkında karar vermesiydi. Kaderin onu
belirlediği gibi, bir pagan bir pagan, bir Hıristiyan bir Hıristiyan, bir
Yahudi bir Yahudi olarak kalsın.
Dinini
terk eden Yahudi bir kadınla yaşadığım bir olayı hatırlıyorum. Her şey,
bilinmeyen bir kızın bana dönüp sorunlarını anlatmaya başladığı rüyamla
başladı. Ve o konuşurken şöyle düşündüm: “Onu hiç anlamıyorum. Neler olduğunu
hiç anlamıyorum." Ama birdenbire onda bir çeşit baba kompleksi olduğu
aklıma geldi. Bu benim hayalimdi.
Ertesi
gün, kayıt defterimde bir giriş buldum: 4 saatlik bir danışma. bir kız geldi
Güzel, zarif ve zeki, zengin bir Yahudi bankacının kızıydı. Zaten bir
psikanaliste döndü, ama ona aşık oldu ve artık gelmemesini istedi - bu,
ailesini mahvedebilir.
Kız,
bir yıldan fazla bir süredir nevrotik korkular yaşadı ve bir psikanalistle
başarısız bir deneyimden sonra durumu kötüleşti. Anamnezle başladım ama sıra
dışı bir şey bulamadım. Tamamen asimile edilmiş, Avrupalılaşmış ve rafine
edilmiş bir Yahudi kadındı. İlk başta, rüyamı hatırlayana kadar hiçbir şey
anlamadım. "Aman Tanrım," diye düşündüm, "bu aynı kız."
Ancak onda herhangi bir baba kompleksi belirtisi bulamadım ve bu tür durumlarda
her zaman yaptığım gibi ondan bana büyükbabasını anlatmasını istedim. Bir
noktada gözlerini kapattı ve hemen hedefe ulaştığımı anladım. Sözlerinden,
büyükbabasının bir haham olduğu ve bir mezhebe mensup olduğu ortaya çıktı.
"Onun bir Hasid olduğunu düşünüyor musun?" Diye sordum. Başını
salladı. Devam ettim, "O bir hahamdı, tzaddik değil miydi?"
"Evet," diye yanıtladı, "onun kendi yolunda bir aziz olduğu ve
aynı zamanda bir kahin olduğu söylendi. Ama bu tamamen saçmalık. Bu
olamaz!"
Yani,
nevrozunun geçmişi ile her şey zaten açıktı. Ona, “Şimdi sana
katılmayabileceğin bir şey söyleyeceğim. Büyükbaban bir tzaddikti. Baban da
dininden döndü, sırra ihanet etti ve Allah'ı unuttu. Ve senin nevrozun Tanrı
korkusudur.” Şok olmuştu.
Ertesi
gece yine bir rüya gördüm. Evimde misafirlerim var ve onların arasında küçük
hastam da var. Yanıma geliyor ve “Şemsiyeniz var mı? Çok şiddetli yağmur
yağıyor." Şemsiyeyi buluyorum, beceriksizce açmaya çalışıyorum ve ona
vermek üzereyim. Ama bu ne? Sanki bir tanrının önündeymiş gibi onun önünde diz
çöküyorum.
Ona bu
rüyayı anlattım ve bir hafta sonra nevrozu kayboldu. Rüya bana dış tezahürlerin
arkasında, hafif bir örtünün arkasında belli bir kutsallığın saklı olduğunu
açıkladı. Ancak kızın bilinci mitolojik değildi ve bu nedenle en derin özü
kendini ifade edemiyordu. Tüm yetişkin hayatı flört etmeye, sekse ve giyinmeye
adanmıştı, ama bunun tek nedeni başka bir şey bilmemesiydi. Sağduyudan yoksundu
ve hayatı anlamsızdı. Ama gerçekte o Tanrı'nın çocuğuydu ve O'nun gizli iradesini
yerine getirecekti. Bir tür manevi çalışmaya ihtiyaç duyan insanlardan biri
olduğu için onda dini ve mitolojik bir bilinç uyandırmayı görevim olarak
gördüm. Böylece hayatında anlam ortaya çıktı ve nevrozdan eser kalmadı.
Bu
durumda, herhangi bir "yönteme" başvurmadım çünkü numenin varlığını
hissettim. Hastayı ona anlatarak iyileştirdim. Buradaki mesele
"yöntem" değil, "Allah korkusu" idi.
Hayatın
onlara sorduğu sorulara eksik ya da yanlış cevap vermekten memnun olan
insanların nevrotik hale geldiklerini sık sık gördüm. Başarı, konum, başarılı
evlilik, şöhret arıyorlardı, ancak arzu ettikleri her şeyi başarmış olsalar
bile mutsuz ve nevrozlarla eziyet çekiyorlardı. Bu insanlar maneviyattan
yoksundur, yaşamları genellikle içerik açısından zayıf ve anlamsızdır. Manevi
gelişime ve kendini ifade etmeye giden bir yol buldukları anda nevroz, kural
olarak ortadan kalkar. Bu yüzden kişisel gelişim fikrine her zaman çok önem
verdim.
Hastalarım
genellikle inançlarını kaybetmiş insanlardır. "Kayıp koyun" bana
geliyor. Kilise bugün hala sembolizmle yaşıyor. Örneğin, komünyon ve vaftizi,
Mesih'in çeşitli adlarını vb. hatırlayalım. Ancak böyle bir sembol deneyimi,
inananın ilham verici suç ortaklığını varsayar, bu da günümüzde insanların çoğu
zaman eksik olduğu bir şeydir. Ve nevrotikler neredeyse her zaman bundan
yoksundur. Sonuç olarak, eksik olanların yerine kendiliğinden gelen sembollerin
bilinçsizce ortaya çıkıp çıkmadığını görmek için beklemek gerekir. Ancak o
zaman bile soru kalır: Bir kişi karşılık gelen rüyaları ve vizyonları
algılayabilir, anlamlarını anlayabilir ve sonuçlarından sorumlu olabilir mi?
Kolektif
Bilinçdışının Arketipleri Üzerine'de benzer bir durumu anlatmıştım. Belli bir
adam, o bir ilahiyatçıydı, sık sık aynı rüyayı görürdü. Rüyasında bir yokuşta durduğunu
ve çok aşağılarda güzel bir vadinin açıldığını gördü. Rüyasında orada bir göl
olduğunu biliyordu ama bir şeyler onu hep geri çekiyor, aşağı inmesine engel
oluyordu. Ancak bir gün kararını verdi. Göle yaklaştıkça huzursuzluğu daha da
artıyordu. Aniden, suyun yüzeyinden hafif bir rüzgar geçti ve koyu dalgacıklar
yükseldi. Korkudan ve kendi çığlığından uyandı.
İlk
başta, bu rüya belirsiz görünüyordu. Ancak bir ilahiyatçı olarak, suları ani
bir rüzgarla dalgalanan, suları etkilenenleri iyileştiren bu gölü
hatırlamalıydı - bu, Bethsaida'daki havuz. Bir melek suların üzerine indi ve
şifa gücü kazandılar. Hafif rüzgar, istediği yerde esen Ruh'tu. Dolayısıyla
hayalperestin ölümcül korkusu - kendi hayatını yaşayan Ruhun belirsiz
varlığından geliyordu ve bu yakınlarda görünmez bir şey hissi bir kişiyi
korkutup korkutabilir. Ama hastam rüyasında Bethsaida'daki havuzu gördüğünü
kabul etmek istemiyordu. İncil'de var olan şeylerin orada kalmasını veya en
azından bir Pazar vaazının konusu olmasını tercih ederdi. Kutsal Ruh'tan
yalnızca uygun olduğunda söz edilmelidir, ancak deneyimlenebilecek bir şey
olamaz.
Hastamın
korkuyu yenmesi, panik halinden kurtulması gerektiğini biliyordum. Ama kendi
yoluna gitmek isteyen ve bunun tüm sorumluluğunu üstlenen biriyle tartışmaya
asla izin vermem. Bununla birlikte, bu tür durumlarda hastanın olağan
direncinden bahsettiğimize ve başka bir şeyden bahsetmediğimize inanmak
anlamsız olur. Daha inatçı olan iç direniş dikkati hak eder, genellikle ihmal
edilmesi tehlikeli olan şeylere karşı uyarır. İlaç kontrendike ise zehir
olabilir, operasyon ölümcül olabilir.
İnsan
kişiliğinin özüne, derin içsel deneyimlere gelince, insanlar çoğunlukla korku
yaşamaya başlar ve çoğu buna dayanamaz - ayrılırlar. Yani bu ilahiyatçı ile
oldu. Teologlar için kesinlikle diğerlerinden daha zor olduğu açıktır - bir
yandan dine daha yakındırlar, diğer yandan kilise ve dogmalarla daha
sınırlıdırlar. Bir tür manevi maceracılık olan içsel deneyim riski, kural
olarak insanlara özgü değildir; psişik gerçekleşme olasılığı onlar için
dayanılmaz. Bu tür şeyler "doğaüstü" veya en azından
"tarihsel" bir tezahürde gerçekleşebilir, ancak insanlar nedense
kendi ruhlarına şaşırtıcı bir küçümseme ile davranırlar.
*
* *
Modern
psikoterapi, kural olarak, hastanın sözde "duygusal akışında"
kesintiye uğramasını önermez. Bunun her zaman doğru olduğunu düşünmüyorum. Bazı
durumlarda bir doktorun aktif müdahalesi sadece mümkün değil, aynı zamanda son
derece gereklidir.
Bir
gün, doktorlar da dahil olmak üzere hizmetçileri tokatlamak gibi acı verici bir
huyu olan bir bayan benimle randevu aldı. Takıntılı bir nevrozdan muzdaripti ve
zaten bir klinikte tedavi görüyordu. Tabii hemen başhekimin suratına tokat
attı, onun gözünde kıdemli bir uşak gibi bir şeydi. Öyle düşündü! Bu doktor onu
bir başkasına yönlendirdi ve sahne kendini tekrar etti. Aslında bu bayan, aşırı
dikkatle ele alınması gerekmesine rağmen deli değildi. Sonunda, biraz utanarak,
son doktor onu bana yönlendirdi.
Boyu
iki metreden kısa, çok iriyarı, heybetli bir kadındı - bence yenebilirdi.
Böylece o geldi ve gerçekten iyi anlaştık. Ama ona hoş olmayan bir şey
söylediğim bir an geldi. Bir öfkeyle ayağa fırladı ve sallandı. Ben de ayağa
fırlayıp, “Tamam hanımefendisin, ilk darbeyi vurma hakkın var. Ama sonra seni
yeneceğim." Çok ciddi söyledim. Ve bayan hemen bir sandalyeye oturdu,
sakinleşti - gözlerinin önünde. "Benimle hiç böyle konuşulmadı!"
Şikayet etti. O andan itibaren tedavi meyvelerini vermeye başladı.
Açıkça
bir erkek tepkisinden yoksundu ve bu durumda, onu "kesmemek",
liderliğini takip etmek, ona sadece yardımcı olmakla kalmayacak, aynı zamanda
onu incitecek bir hata olurdu. Nevrozu, kendisi için belirli etik sınırlar
koyamadığı için gelişti. Bu tür insanlar, doğaları gereği kısıtlama gerektirir
- eğer içsel değilse, o zaman şiddetlidir.
*
* *
Bir
şekilde tedavimin sonuçlarının istatistiklerini yükselttim. Kesin rakamları
hatırlamıyorum ama bir dereceye kadar ihtiyatla söyleyebilirim ki vakaların
üçte biri tam bir iyileşme ile sonuçlandı, diğer üçte birinde ciddi bir
iyileşme sağlandı, ancak geri kalan vakalarda önemli bir değişiklik olmadı.
Ancak değerlendirilmesi en zor olan ikincisidir, çünkü çoğu ancak yıllar sonra
anlaşılır ve ancak o zaman bir etkisi olur. Eski hastalarım bana ne sıklıkla
şöyle yazdı: "Ancak şimdi, görüşmemizden 10 yıl sonra, gerçekte ne
olduğunu anladım."
Aşılmaz
zorluklar yaşadığım ve bir hastayı reddetmek zorunda kaldığım pek çok vakam
olmadı. Ama o zaman bile olumlu sonuçlar aldığım haberi geldi. Bu nedenle,
tedavinin başarısı hakkında sonuçlar çıkarmak zordur.
*
* *
Bir
doktorun hayatında belirli bir zorunlu kalıp vardır ve bunun özü, ondan yardım
isteyen insanların kendi hayatının bir parçası olmalarıdır. Ona gelen insanlar
- neyse ki ya da değil - hiçbir zaman herkesin ilgisini çekmedi, ancak bunlar
çeşitli nedenlerle, olağanüstü bir kadere sahip, kıyaslanamaz iç felaketler
yaşamış olağanüstü insanlar. Çoğu zaman olağanüstü yetenekleri vardır, öyle ki
uğrunda ölmek yazık olmaz - ama bu yetenekler o kadar tuhaf ve psikolojik
olarak elverişsiz bir zeminde gelişir ki, çoğu zaman bir dahimiz mi yoksa
sadece birazcık yeteneğimiz mi olduğunu söyleyemeyiz. Nadiren değil, en
inanılmaz koşullarda, aniden böyle bir manevi zenginlikle karşılaşılır , en azından seçkin olmayan, sosyal
olarak aşağılanmış insanlar arasında karşılaşmayı umar. Psikoterapi ancak
doktor insanın acı çekmesinden geri adım atmasına izin vermezse başarılı olur.
Doktor, hastayla sürekli bir diyalog yürütmek, sürekli kendisini onunla, ruh
halini durumuyla karşılaştırmakla yükümlüdür. Herhangi bir nedenle bu olmazsa,
psikoterapötik süreç etkisiz hale gelir ve hastanın durumu değişmez. Bu
ikisinden biri diğeri için sorun olmazsa çözüm de bulamazlar.
Sözde
nevrotikler arasında, daha erken doğmuş olsalardı nevrotik olmayacak, yani
içsel bir bölünme hissetmeyecek birçok insan var. Bir insan doğayla ve
atalarının dünyasıyla efsane yoluyla bağlantılıyken, doğa onun için sadece
çevre değil, manevi bir deneyim kaynağı olduğunda yaşasaydı, bu insanlar içsel
uyumsuzluk yaşamazlardı. Bir efsaneyi kaybetmenin kendileri için bir çile
olduğu ve bu dünyada yolunu bulamayan, onun hakkında doğal bilimsel fikirlerle,
bilgelikle hiçbir ilgisi olmayan tuhaf sözlü spekülasyonlarla yetinenlerden bahsediyorum.
İç
uyumsuzluklardan muzdarip çağdaşlarımız sadece "durumsal
nevrotiklerdir", ego ile bilinçdışı arasındaki boşluk ortadan kalkar
kalkmaz hastalıklı durumları da ortadan kalkar. Kendileri içsel bölünmeyi
hisseden ve benzer bir durumda olanlar, psişenin bilinçdışı süreçlerini daha
iyi anlayabilecek ve psikologların sıklıkla günah işlediği bir nevrozun
boyutlarını abartma tehlikesine karşı sigortalı olacaklardır. Arketiplerin
sayısız eylemini kişisel olarak deneyimlememiş olanlar, pratikte karşılaştıklarında
kafa karışıklığından zorlukla kaçınabilirler. Bunun hem fazla tahmin edilmesi
hem de hafife alınması tek bir şeye yol açacaktır: kriterleri ampirik değil,
tamamen rasyonel bir karaktere sahip olacaktır. Yıkıcı sanrılar buradan
kaynaklanır (ve bundan sadece doktorlar muzdarip değildir), bunlardan ilki,
geri kalanına rasyonel yolu tercih etmektir. Bu tür girişimlerin arkasında
gizli bir hedef gizlenir - kişinin kendi bilinçaltından, arketip durumlarından,
gerçek psikolojik deneyimden olabildiğince uzaklaşmak ve onu görünüşte
güvenilir, ancak yapay ve sınırlı, iki boyutlu ideolojik gerçeklikle
değiştirmek. tüm karmaşıklığıyla birlikte gerçek hayat, sözde " farklı
kavramlar" - ideologemler tarafından gizlenmiştir. Dolayısıyla anlam
kazanan gerçek deneyim değil, onun yerine geçen boş isimlerdir. Bu taahhüt
içermez ve çok uygundur, çünkü bizi deneyimle sınanmaktan ve ikincisini
gerçekleştirmekten korur. Ancak ruh kavramlarda değil, eylemlerde ve gerçek
şeylerde yaşar. Sözler kimseyi ısıtmaz, yine de bu sonuçsuz prosedür durmadan
tekrarlanır.
Özetle,
benim için en zor ve en nankör hastaların ("patolojik hayalperestler"
hariç) sözde entelektüeller olduğunu söyleyeceğim. Kural olarak, sol elin
yaptığını sağ el bilmez. Bir tür psikolojik bölümlere sahipler ("bir
durumda" psikoloji - fr. ), kendilerine akıl tarafından kontrol
edilmeyen tek bir duyguya izin vermemek, yani her şeyi yoluna koymaya ve
taramaya çalışırlar ama sonuç olarak diğerlerinden daha fazla çeşitli
nevrozlara maruz kalırlar.
Hastalarım
ve önümden geçen o eşsiz psikolojik olaylar dizisi sayesinde, her şeyden önce
kendim hakkında çok şey öğrendim ve çoğu zaman hatalar ve yenilgiler yoluyla
buna gittim. Hastalarım çoğunlukla kadındı, çoğunlukla akıllı, etkilenebilir ve
anlayışlıydılar. Ve terapide bazı yeni yollar bulacak kadar şanslıysam, o zaman
bu, elbette, onların erdemidir.
Bazı
hastalar tam anlamıyla benim öğrencilerim oldular, fikirlerimi dünyaya
yaydılar. Aralarında onlarca yıldır dostane ilişkiler sürdürdüğüm insanlar da
vardı. Hastalar beni insan hayatının gerçekleriyle yüzleşmeye zorladı, çok şey
yaşayıp anlayabildim. Bu kadar farklı insanlarla, bu kadar farklı psikolojik
deneyimlerle tanışmak, benim için ünlülerle epizodik sohbetlerden
kıyaslanamayacak kadar daha önemliydi. Ruhumdaki en heyecan verici ve akılda
kalan iz, bilinmeyen insanlarla iletişimde kaldı.
İç
hayatımın en verimli dönemi psikiyatrist olduktan sonra geldi. Akıl
hastalıklarını, dışsal tezahürlerini hiçbir önyargı olmadan keşfetmeye
başladım. Sonuç olarak, doğası beni etkileyen bu tür zihinsel süreçlerle
karşılaşabildim: Kimsenin onların özüne girmeye çalışmadığını fark ettim,
basitçe "patolojik" olarak sınıflandırıldılar. Zamanla dikkatimi
üstesinden gelebileceğimi düşündüğüm vakalara odakladım; bunlar paranoya,
manik-depresif psikoz ve psikojenik bozukluklardı. Psikiyatri kariyerimin en
başında Breuer ve Freud'un çalışmalarıyla tanıştım ve Pierre Janet'in
çalışmalarıyla birlikte bana son derece faydalı olduklarını kanıtladılar. Her
şeyden önce, Freudyen rüya yorumunun temel ilkelerinin ve yöntemlerinin son
derece verimli ve şizofrenik davranışları açıklamaya yeterli olduğunu buldum.
1900'de Freud'un Düşlerin Yorumu'nu okumuştum. Sonra kitabı anlamadığım için
bir kenara koydum. 25 yaşındaydım ve hâlâ Freud'un teorisinin önemini takdir
edecek deneyime sahip değildim. Daha sonra oldu. 1903'te Düşlerin Yorumu'nu
yeniden ele aldım ve Freud'un fikirlerinin benimkine ne kadar yakın olduğunu
fark ettim. Esas olarak Freud tarafından nevroz psikolojisinden ödünç alınan ve
onun tarafından rüyaların yorumunda kullanılan sözde "bastırma
mekanizması" ile ilgileniyordum. Önemini hemen anladım. Gerçekten de,
çağrışımsal testlerimde sık sık bu tür tepkilerle karşılaştım: hasta şu ya da
bu uyarıcı kelimeye bir cevap bulamadı ya da normalden daha fazla tereddüt
etti. Daha sonra, bu tür anormalliklerin, uyarıcı kelimelerin bazı acı verici
veya çelişkili zihinsel bölgeleri etkilediği zaman ortaya çıktığı bulundu.
Hastalar, kural olarak, bunun farkına varmadılar ve zorlukların nedenini
sorduğumda, doğal olmayan değilse de genellikle çok garip cevaplar verdiler.
Rüyaların Yorumu'ndan burada bir bastırma mekanizmasının iş başında olduğunu ve
gözlemlediğim fenomenlerin Freud'un teorisiyle tamamen uyum içinde olduğunu
öğrendim. Böylece, Freudcu argümanı bir şekilde güçlendirdim.
Tam
olarak "bastırılmış" olandan farklıydı, burada Freud ile aynı fikirde
değildim. Bastırmanın nedenlerini yalnızca cinsel travmada gördü. Bununla
birlikte, uygulamamda, cinsiyet sorularının ana rolden uzak oynadığı ve tamamen
farklı faktörlerin ön plana çıktığı nevrozları sıklıkla gözlemledim: sosyal
uyumdaki zorluklar, trajik koşullar nedeniyle depresyon, prestij kavramları vb.
, Freud bu tür vakaları bir kereden fazla örnek olarak gösterdim, ancak cinsel
nedenler dışında başka nedenleri fark etmemeyi tercih etti. Buna temelde karşı
çıktım.
İlk
başta, Freud'un hayatımda nasıl bir yer tuttuğunu net bir şekilde
belirleyemedim ve onunla olan ilişkimde doğru tonu bulamadım. Onun eserlerini
ilk defa keşfederek, fen bilimleri okumaya yeni başlıyor ve üniversitede
ilerlememe katkısı olması gereken işi bitiriyordum. Freud, şüphesiz, o zamanki
akademik dünyada istenmeyen kişiydi ve ondan herhangi bir söz edilmesi
skandaldı. "Büyükler" onun hakkında gizlice konuştular,
konferanslarda onun hakkında sadece kenarda tartıştılar ve asla toplum içinde
tartışmadılar. Dolayısıyla, sonuçlarımın Freud'un vardığı sonuçlarla örtüşmesi
benim için iyiye işaret değildi.
Bir
keresinde, çalışırken, deneylerimin sonuçlarını ve vardığım sonuçları Freud'un
adını anmadan yayınlamanın mümkün olduğunu bana fısıldayan şeytandı. Ne de
olsa, bu sonuçları teorisinin önemini anlamadan çok önce aldım. Ama sonra
ikinci "ben"im konuştu. "Freud'u bilmiyormuş gibi davranırsan,
bu kasıtlı bir aldatma olacaktır. Yalanlar üzerine bir hayat inşa
edemezsin." O andan itibaren açıkça Freud'un tarafını tuttum.
Savunmasında
ilk kez, takıntılı nevrozun tartışıldığı ve Freud'un adının anılmasından bile
inatla kaçınıldığı Münih'teki bir kongrede konuştum. 1906'da haftalık Münih tıp
dergisi için, takıntılı nevrozların anlaşılmasını büyük ölçüde geliştiren
Freud'un nevroz teorisi üzerine bir makale yazdım. Bunun üzerine iki Alman
profesörden uyarı mektubu aldım. "Eğer," diye yazdılar, "Freud'u
savunmaya devam ederseniz, akademik bir kariyere pek güvenemezsiniz."
Cevap verdim: “Freud'un iddia ettiği şey doğruysa, ben onun yanındayım. İnşa
edilmesi gereken, araştırmaları sınırlayan ve gerçekleri örtbas eden bir
kariyerin değeri nedir” diyerek Freud tarafında konuşmaya devam etti. Ancak
sonuçlarım, Freud'un tüm nevrozların yalnızca bastırılmış cinsellik veya ilgili
duygusal travmalardan kaynaklandığı yönündeki iddialarıyla hâlâ çelişiyordu.
Bazen bu böyledir, ama her zaman değil. Ancak Freud araştırma için yeni yollar
açtı ve bence bunu inkar etmek saçmaydı. *
*
* *
"Dementia
praecox psikolojisi" çalışmamda yer alan fikirler anlayışla karşılanmadı -
meslektaşlarım bana güldü. Ama bu çalışma sayesinde Freud ile tanıştım, beni
evine davet etti. İlk görüşmemiz Şubat 1907'de Viyana'da gerçekleşti. Öğleden
sonra saat birde konuşmaya başladık ve neredeyse on üç saat hiç durmadan
konuştuk. Freud tanıştığım ilk gerçekten olağanüstü insandı. O zamanki
tanıdıklarımdan hiçbirini onunla karşılaştıramadım. Bunda önemsiz bir şey
yoktu. Alışılmadık derecede zeki, anlayışlı ve her bakımdan harika bir insandı.
Bununla birlikte, onun hakkındaki ilk izlenimim oldukça belirsizdi, bir şey
gözümden kaçtı.
Sunduğu
cinsel teori beni hayrete düşürdü. Doğru, şüphelerimi tamamen ortadan
kaldırmayı başaramadı. Bu şüphelerimi ona bir kereden fazla ifade etmeye
çalıştım, ancak Freud her seferinde benim gerekli deneyim eksikliğimden
kaynaklandığını düşünerek onları ciddiye almadı. Ve haklıydı: o zaman makul
itirazlar için gerçekten yeterli deneyimim yoktu. Cinsel teorisinin onun için
hem kişisel hem de genel felsefi anlamda son derece önemli olduğunu gördüm.
Ancak bunun ne kadarının kendi ifadelerinin yeniden değerlendirilmesinden
kaynaklandığına, ne kadarının deneylerin sonuçlarına dayandığına karar
veremedim.
Beni en
çok rahatsız eden, Freud'un ruhsal sorunlara karşı tutumuydu. Maneviyatın ifadesini
bulduğu her yerde -ister bir insan ister bir sanat eseri olsun- Freud
bastırılmış cinsellik gördü. Ve cinselliğin kendisiyle açıklanamayan şey için
"psikoseksüellik" terimlerini icat etti. Onunla, eğer bu hipotez
mantıklı sonuna kadar götürülürse, o zaman tüm insan kültürünün bastırılmış
cinselliğin patolojik bir sonucu olan bir saçmalıktan başka bir şey
olmayacağını tartışmaya çalıştım. "Evet," diye onayladı, "bu
doğru, karşısında güçsüz olduğumuz bir tür ölümcül lanet." Kabul etmeye
hazır değildim ve hatta daha az hazırdım. Ama kendimi henüz Freud'un değerli
bir rakibi olarak hissetmedim.
Bu ilk
karşılaşmamızda bana sonradan anlam kazandıran bir şey daha vardı, ancak
arkadaşlığımız sona erdiğinde üzerinde düşünebildiğim ve anlayabildiğim bir
şey. Şüphesiz Freud, cinsel teorisiyle ilgili her şeyi alışılmadık bir şekilde
kalbine yakın tuttu. Sıra ona geldiğinde, genellikle oldukça şüpheci olan tonu
birdenbire gergin ve sert bir hal alıyor ve yüzünde tuhaf, heyecanlı bir ifade
beliriyordu. İlk başta bunun sebebinin ne olduğunu anlayamadım. Ama onun için
cinselliğin bir tür numinosum (ilahi. - lat.
) olduğuna dair bir önerim vardı . Bu
izlenim daha sonra üç yıl sonra (1910'da) Viyana'daki toplantımızda doğrulandı.
Freud'un
bana, "Sevgili Jung, cinsel teoriden asla vazgeçmeyeceğine söz ver,"
dediğini hâlâ hatırlıyorum. Her şeyin üzerindedir. Görüyorsun, bundan bir
dogma, zaptedilemez bir siper çıkarmalıyız." Bunu tutkuyla, oğluna öğüt
veren bir baba edasıyla söyledi: "Sevgili oğlum, bana her pazar kiliseye
gideceğine söz vermelisin." Şaşkınlığımı gizleyerek ona sordum:
"Bastion - kime karşı?" - "Siyah çamurun akışına karşı,"
diye ekledi Freud bir an duraksadı ve ekledi, "okült." Cidden paniğe
kapılmıştım - bu kelimeler "burç" ve "dogma", çünkü dogma
tartışılmaz bir bilgidir, kesin olarak kurulmuş ve şüpheye yer bırakmaz. Ama o
zaman ne tür bir bilimden bahsedebiliriz, çünkü bu kişisel bir dikteden başka
bir şey değildir.
Ve
sonra arkadaşlığımızın sona erdiğini anladım; Böyle şeyleri asla
kabullenemeyeceğimi biliyordum. Görünüşe göre Freud, "okültizm" ile,
günümüzde zaten ortaya çıkmış olan felsefe, din ve parapsikolojinin insan ruhu
hakkında bildiği her şeyi kesinlikle atfetti. Benim için cinsel teori aynı
"okültizm" idi, yani herhangi bir spekülatif yapı gibi kanıtlanmamış
bir hipotezden başka bir şey değildi. Bilimsel gerçek, benim anlayışıma göre,
aynı zamanda bugüne tekabül eden ve her zaman değişmeden kalamayacak bir
hipotezdir.
Anlayabildiğim
pek çok şey henüz mevcut değildi, ancak Freud'da bazı bilinçaltı dini
faktörlerin müdahalesine benzer bir şey fark ettim. Anlaşılan kendini bu
bilinçaltı tehditten korumaya çalışıyordu ve beni asistan olarak işe aldı.
Sohbetimizden
sonra, tamamen kaybolmuş hissettim: Cinsellik teorisini, yine de sadık olması
gereken bir tür riskli girişim olarak düşünmek hiç aklıma gelmedi. Açıkçası,
Freud için cinsellik diğer insanlardan daha fazla şey ifade ediyordu, onun için
bir tür res dinsel gözlemdi (dini saygıya layık bir şey. - lat. ) . Bu tür
fikirlerle karşılaştığınızda genellikle kaybolursunuz. Bu nedenle, tüm ürkek
girişimlerim oldukça belirsiz görünüyordu ve konuşmalarımız kısa sürede sona
erdi.
Sanki
önümde yeni, bilinmeyen bir ülke açılmış gibi şaşkına döndüm, kafam karıştı ve
kafam karıştı ve yeni fikirlerin hayalini kurdum. Ancak bir şey daha ortaya
çıktı: Hoşgörüye, dogmatizmden özgürlüğe her zaman çok değer veren Freud, şimdi
kendi dogmasını yarattı. Dahası, kaybettiği korkunç tanrının yerine başka bir
idol koydu - cinsellik. Ve bu idolün daha az kaprisli, kaprisli, zalim ve
ahlaksız olmadığı ortaya çıktı. Korkuda olağanüstü bir ruhsal gücün
"ilahi" veya "şeytani" niteliklerle donatılması gibi,
"cinsel libido" da bir tür gizli tanrı olan deus absconditus rolünü
oynamaya başladı. Bu "değiştirme", Freud'a bariz bir avantaj sağladı:
yeni esrarengiz ilkeyi bilimsel olarak kusursuz ve dini geleneğin yükünden
bağımsız olarak görebildi. Ama özünde, her halükarda, iki karşıt ve rasyonel olarak
indirgenemez kutbun ortak bir psikolojik özelliği olan - Yahveh ve cinsellik -
numinosity yatıyordu. Sadece isim değişti ve buna göre bakış açısı değişti:
şimdi kayıp tanrı yukarıda değil aşağıda aranmalı. Ancak belirli bir kuvvet
varsa, onu nasıl adlandıracağınız konusunda bir fark var mı? Psikoloji hiç
olmasaydı, sadece belirli şeyler olsaydı, birini yok etmenin ve diğerini
değiştirmenin hiçbir maliyeti olmazdı. Ama gerçekte, yani psikolojik deneyimde
aynı azim, çekingenlik ve zorlama kalır - hiçbir şey iz bırakmadan kaybolmaz.
Ebedi sorunlar hiçbir yere gitmeyecek: korkunun üstesinden nasıl gelinir veya
vicdan, görev duygusu, zorlama veya bilinçaltı arzulardan nasıl kurtulur. Ve
onları parlak ve ideal bir şeye dayanarak çözemeyeceğimize göre, o zaman
karanlık, biyolojik güçlere dönmemiz gerekmez mi?
Bu
düşünce beklenmedik bir şekilde aklıma geldi. Ama anlamını ve anlamını çok
sonra, Freud'un karakterini hafızamda analiz ettiğimde anladım. Beni en çok
ilgilendiren ayırt edici bir özelliği vardı: İçinde bir tür burukluk vardı.
Viyana'ya ilk ziyaretimde bile beni etkiledi. Ve burada onun cinsellik fikriyle
bir bağlantı görene kadar bunun için bir açıklama bulamadım. Freud için
cinsellik kesinlikle bir tür numinosum anlamına gelse de, yine de hem
terminolojide hem de teoride cinselliği yalnızca biyolojik bir işlev olarak
tanımlıyor gibiydi. Ve sadece cinsellik hakkında konuşurken duyduğu heyecan,
bunun onu ne kadar derinden etkilediğini gösteriyordu. Teorisinin özü - bana
öyle geliyordu ki - cinselliğin ruhsal güç içermesi veya aynı anlama
gelmesiydi. Ancak çok özel terminolojinin bu fikir için çok sınırlı olduğu
ortaya çıktı. Freud'un aslında kendi amacının tam tersi bir yönde ilerlediğini,
dolayısıyla kendisine karşı hareket ettiğini düşündüm - ve kendinizin en büyük düşmanınız
olduğunun bilincinden daha kötü bir şey yoktur. Ona göre Freud, sürekli olarak
belirli bir "kara çamur akıntısının" üzerine - herkesten daha fazla
en karanlık derinliklerine dalan - üzerine düşmek üzere olduğu hissini yaşadı.
Freud,
neden sürekli olarak özellikle seks hakkında konuşmak istediğini, neden
düşüncelerinde hep aynı konuya döndüğünü hiç merak etmedi. Böyle bir yorum
monotonluğunun kendisinden veya belki de "Ben" inin başka, belki de
mistik yönünden bir kaçış anlamına geldiğini anlamadı. Varlığını tanımadığı
için iç huzuru sağlayamadı. Bilinçdışının paradokslarıyla ilgili her şeye karşı
körlüğü ve içeriğini çifte yorumlama olasılıkları, bilinçdışının tüm içeriğinin
yukarısı ve aşağısı, dış ve iç tarafları olduğunu fark etmesine izin vermedi.
Ve eğer dış tarafından bahsedersek - ve bu tam olarak Freud'un yaptığı şeydi -
sorunun sadece yarısını kastediyoruz, bu da böyle bir durumda normal olan
bilinçsiz bir tepkiye neden oluyor.
Bu
Freudcu tek yanlılık hakkında hiçbir şey yapılamaz. Belki de bazı içsel
deneyimler onu "aydınlatabilir" ve sonra zihni bu tür herhangi bir
deneyimi yalnızca "cinselliğin" veya en kötü ihtimalle
"psikoseksüelliğin" bir tezahürü olarak kabul eder. Bir bakıma
başarısız oldu. Freud bana trajik bir figür gibi görünüyor. Hiç şüphesiz harika
bir adamdı ama yine de dokunaklı bir şekilde savunmasızdı.
*
* *
Viyana'daki
o ikinci görüşmeden sonra, Alfred Adler'in daha önce dikkate değer bulduğum güç
kavramını anlamaya başladım. Adler, herhangi bir "oğul" gibi,
"babasından" söylediklerini değil ,
yaptıklarını benimsedi . Şimdi
kendim için aşk problemini - eros ve güç problemini - bir kurşun yükü, ruh
üzerindeki bir taş olarak keşfettim. Bana itiraf ettiği gibi, Freud'un kendisi
asla Nietzsche okumadı. Artık Freud'un psikolojisini, Nietzsche'nin gücü
tanrılaştırmasının bir tür telafisi olarak, kültürel-tarihsel bir sekansta
gördüm. Sorun açıkça Freud ile Adler arasındaki karşıtlıkta değil, Freud ile
Nietzsche arasındaki karşıtlıkta yatıyordu. Bu nedenle, bunun sadece psikopatologların
bir "aile kavgası" olmadığına inanıyorum. Kanımca, eros ve güç
arzusu, pozitif ve negatif elektrik yükleri gibi zıt biçimlerde kendini
gösteren tek bir manevi güçten türeyen aynı babanın oğulları olan ikizler
gibidir: biri, eros, bir tür eros gibidir .
Hastalar, diğeri, güç arzusu, aracılar gibidir ve bunun tersi de
geçerlidir. Gücün Eros'a ihtiyacı olduğu kadar Eros'un da güce ihtiyacı vardır,
bir tutku diğerini gerektirir. Kişi tutkularının gücündedir ama aynı zamanda
kendine hakim olmaya çalışır. Freud, bir insanı kendi tutkuları ve arzuları
tarafından kontrol edilen bir oyuncak olarak görürken, Adler, bir kişinin
tutkusunu başkalarını boyun eğdirmek için nasıl kullandığını gösterir. Acımasız
kader karşısında çaresizlik, Nietzsche'yi kendisi için bir "süpermen"
icat etmeye zorlarken, anladığım kadarıyla Freud, kendisini Eros'a o kadar tabi
kıldı ki, onu aere perrenius (bronzdan daha güçlü - lat.) dogma, dini bir numen gibi . "Zerdüşt"ün
Müjde gibi davrandığı ve Freud'un kendi yolunda kiliseyi aşmaya ve öğretisini
kutsal saymaya çalıştığı bir sır değil. Elbette tanıtımdan kaçınmaya çalıştı
ama benim onun peygamberi olmaya niyetli olduğumdan şüphelendi. Girişimi
trajikti ve kendi değerini düşürdü. Numen için durum her zaman böyledir ve
haklı olarak da öyledir, çünkü bir durumda doğru görünen bir şey, başka bir
durumda yanlış çıkıyor, savunmamız olarak düşündüğümüz şey aynı zamanda
tehlikelerle dolu. Numinous deneyim aynı anda yüceltir ve alçaltır. Freud,
cinselliğin kendi içinde bir numinosum taşıdığını, bir kişide hem Tanrı hem de
şeytan olduğunu, psikoloji açısından bunun şüphesiz olduğunu hayal etmek aklına
geldiyse, kendisini dar çerçeveyle sınırlayamazdı. biyolojik kavramın Ve belki
de Nietzsche, insan varoluşunun temel koşullarına daha sıkı tutunmuş olsaydı,
spekülasyonlarında yükselemez ve ayaklarının altındaki zemini kaybetmezdi.
Herhangi
bir esrarengiz deneyim, insan ruhuna yönelik bir tehditle doludur, sanki onu
sallar, böylece bu ince iplik her an kopabilir ve kişi tasarruf dengesini
kaybeder. Bazıları için bu deneyim koşulsuz bir "Evet", diğerleri
için - koşulsuz bir "Hayır" anlamına gelir. Nirvana kavramı
(nirdvandva - dualitenin yokluğu) bize Doğu'dan geldi. Bunu asla unutmam. Ancak
bilincimizin sarkacı, adalet ve adaletsizlik arasında değil, anlam ve
anlamsızlık arasında gidip gelir. Esrarengiz durumların tehlikesi, aşırılığın
cazibesinde, küçük bir gerçeğin gerçek
olarak alınmasında ve küçük bir hatanın ölümcül olarak görülmesinde
yatmaktadır. Tout passe (geçmiş. - fr. ), dün doğru olan bugün bir yanılsama gibi
görünebilir ama önceki gün yanlış kabul edilen yarın vahiy olacaktır. Bu tam
olarak, aslında hakkında “hala çok az şey bildiğimiz” psikolojik
düzenliliklerden biridir. Son derece küçük ve ne yazık ki çok kısa ve geçici
bir bilinç onu bir şey olarak işaretleyene kadar bir şeyin var olmadığını anlamaktan hâlâ çok uzağız .
Freud'la
konuşurken korkusunu öğrendim: Belli bir "kara çamur akıntısı"
tarafından süpürülürse teorisinin esrarengiz "parıltısının"
solacağından korkuyordu. Böylece tamamen mitolojik bir durum ortaya çıktı: ışık ve karanlık arasındaki mücadele. Bu,
Freud'un esrarengiz komplekslerini ve tehlike anında neden tamamen dini koruma
araçlarına - dogmaya - döndüğünü açıklıyor. Çilecilik psikolojisinden bahseden
Metamorphoses and Symbols of the Libido (1912) adlı kitabımda, onun tuhaf
davranışlarının nedenlerini, mitolojik bağlantılarını açıklamaya çalıştım. Bir
yanda cinsel yorumlar, diğer yanda dogmatiklerin küstah iddiaları beni tipoloji
sorununa götürdü. Bilimsel ilgimin konusu, ruhun kutupsal özelliklerinin yanı
sıra, birkaç on yılı adadığım "kara çamur akışı - okült"
çalışmasıydı. Bunun bilinçli ve bilinçsiz tarihsel arka planını modern
psikoloji açısından anlamaya çalıştım.
Freud'un
duyular dışı algı ve genel olarak parapsikoloji hakkındaki görüşlerini de aynı
derecede merak ediyordum. 1909'da Viyana'daki görüşmemiz sırasında ona bu
fenomenler hakkındaki fikrini sordum. Materyalist ön yargıları nedeniyle tüm
sorularımın anlamsız olduğunu beyan etti ve o kadar yüzeysel bir pozitivizm
gösterdi ki ona sert bir şekilde cevap vermemek benim için zor oldu. Bu,
Freud'un parapsikolojinin ciddiyetini ve "okült" fenomenlerin gerçek
geçerliliğini fark etmesinden birkaç yıl önce oldu.
Ama o
anda, onun argümanlarını dinlediğimde, sanki diyaframım aniden demir ve kızgın
hale gelmiş gibi, bana parlamaya bile başlamış gibi geldi. Ve o anda, yakındaki
bir kitaplıktan korkunç bir kükreme duyuldu. İkimiz de korkuyla geri sıçradık -
sanki gardırop üzerimize devrilmek üzereydi. Aklım başıma geldi ve Freud'a
şöyle dedim: "İşte sözde katalitik dışsallaştırmanın bir örneği."
"Bırak gitsin," sinirlendi, "bu tamamen saçmalık."
"Hayır profesör," diye haykırdım, "yanılıyorsun! Ve size
kanıtlayacağım: şimdi tam olarak aynı kükremeyi duyacaksınız! Ve gerçekten de,
bu sözleri söyler söylemez, dolaptan yine bir gümbürtü geldi.
Güvenimin
nereden geldiğini hala anlamış değilim. Ama bunun olacağına ikna olmuştum.
Freud bana şaşkınca baktı. Ne düşündüğünü, ne gördüğünü bilmiyorum. Bir şey
biliyorum - bu olay onun şüphelenmesine neden oldu ve onu incittiğim hissine
kapıldım. Onunla bir daha asla tartışmadık.
*
* *
1909
yılı bizim için bir dönüm noktası oldu. Clark Üniversitesi'nde (Worcester,
Massachusetts) çağrışım deneyleri üzerine bir ders vermeye davet edildim.
Benden bağımsız olarak, Freud da orada bir davet aldı. Birlikte gitmeye karar
verildi. Ferenczi'nin bize katıldığı Bremen'de buluştuk. Orada daha sonra çok
konuşulan bir olay oldu: Freud bayıldı. Görünüşe göre nedeni "bataklık
cesetlerine" olan ilgimdi. Kuzey Almanya'nın bazı bölgelerinde, sözde
"bataklık cesetlerinin" bulunduğunu biliyordum - ya bir bataklıkta
boğulan ya da içine gömülen tarih öncesi çağlardan kalma insanların
kalıntıları. Bataklık suyu, kemikleri eriten ancak saç gibi mükemmel bir
şekilde korunan cildi bronzlaştıran saprojenik asit içerir. Aslında bu, cesetlerin
turbanın baskısı altında düzleştirildiği doğal bir mumyalamadır. Zaman zaman
Danimarka, İsveç ve Hollanda'daki turba madenlerinde bulunurlar.
Bremen'de
hatırladığım bu "bataklık cesetleri" idi. (Kendi işlerimle o kadar
meşguldüm ki, onları Bremen'in "kurşun mahzenlerindeki" mumyalarla
karıştırdım.) Merakım Freud'u kızdırdı. "Bu cesetlerde ne buldun?"
son derece gergin bir durumda olduğu için sürekli sordu. Ve nasıl olduysa,
masada yeniden cesetler hakkında konuşmaya başladıklarında, Freud bayıldı. Daha
sonra, cesetlerle ilgili tüm bu gevezeliği benim tarafımdan başlattığına, çünkü
sözde onun ölmesini istediğime olan güvenini itiraf etti. Şaşkına dönmüştüm.
Bence bayılma sebebi olan fantezilerinin gücünden korkmuştum.
Benzer
bir durumda başka bir bayılmasına tanık oldum. Bu, 1912'de Münih'te bir
psikanalistler toplantısında gerçekleşti. Birisi firavun IV. Amenhotep'i,
babasına duyduğu nefretten stellerdeki kartuşları yok ettiğini ve tüm büyük
dini binalarının arkasında babasının kompleksi olduğunu hatırladı. Öfkelendim
ve Amenhotep'in eylemleri yalnızca babasına karşı kişisel düşmanlıkla
açıklanamayan yaratıcı ve son derece dindar bir kişi olduğunu savunarak
tartışmaya başladım. Aksine, babasının adını onurlandırdı ve yıkım tutkusu
yalnızca tanrı Amun'un adıyla ilişkilendirilen şeyi hedefliyordu. Bu ismi her
yerde yok etmeye çalıştı ve Amon'a saygı duyan babasının mezar taşına kazınmış
olması onun hatası değildi. Dahası, diğer birçok firavun da, kendilerini
karşılık gelen tanrının meşru kişileştirmesi olarak gördükleri için, anıtlar ve
heykeller üzerindeki gerçek veya ilahi atalarının adlarını kendi adlarıyla
değiştirdiler. Ama ne mimaride yeni bir üslubun, ne de yeni bir dinin
kurucularıydılar.
O anda
Freud bilincini kaybetti ve sandalyesinden düştü. Herkes kafası karışmış bir
halde onun etrafında koşuştu. Onu kaldırdım, yan odaya taşıdım ve kanepeye
yatırdım. Ben onu taşırken iyileşmeye başladı ve bakışını asla unutmayacağım.
Zayıf ve çaresiz, bana babasıymışım gibi baktı. Bayılmasının diğer sebepleri ne
olursa olsun (toplantıdaki atmosfer fazlasıyla gergindi), her iki durumda da
takıntısı ana babasını öldürmekti.
Freud
daha önce beni halefi olarak gördüğünü ima etmişti. Bundan son derece utandım,
o zamanlar onları değerli bir şekilde çürütemesem de, onun görüşlerini asla
gerektiği gibi savunamayacağımı çoktan anladım. Ona olan saygım,
pozisyonlarımızın nihai olarak sınırlandırılmasını dilemek için çok büyüktü.
Psikanalizde bütün bir akıma öncülük etmek için belli bir partinin başkanı olma
olasılığı beni hiç cezbetmedi. Ruhum böyle bir faaliyete direndi: Entelektüel
bağımsızlığımı feda etmek bana göre değildi. Ayrıca, tüm bu "oyunlar"
beni gerçek hedeflerimden uzaklaştırırdı - kişisel prestije ulaşmak için değil,
gerçeği bulmaya çalıştım.
ABD
gezimiz birkaç hafta sürdü. Bunca zaman birlikteydik ve birbirimize
hayallerimizi anlattık. Benim için önemli olduğunu düşündüğüm birkaç rüya
gördüm ama Freud onları açıklayamadı. Onu bunun için suçlamaya cesaret
edemiyorum - bazen en iyi analistler bir rüyanın gizli anlamını kavrayamazlar.
Bazen bu imkansızdır, ancak bu, bunu yapmayı bırakmanız gerektiği anlamına
gelmez. Aksine, Freud'la yaptığım sohbetler bana çok şey kattı ve ilişkimize
değer verdim. Freud'u dinledim, daha yaşlı ve daha deneyimli birini dinler gibi
ona karşı bir evlatlık duygusu hissettim. Ama dostluğumuza ağır bir darbe
indiren bir şey oldu.
Freud
bir rüya gördü: neyle ilgiliydi - söylemeyeceğim. Elimden geldiğince açıkladım,
ancak Freud bana özel hayatındaki bazı durumlardan bahsetmiş olsaydı çok daha fazlasını
anlatacağımı da ekledim. Freud bana tuhaf, kuşkulu bir bakış attı ve "Ama
otoritemi riske atamam!" dedi. Bu noktada otoritesi çöktü. Bu cümle
hafızamın derinliklerinde kaldı, ilişkimizin sonuydu. Freud, kişisel otoriteyi
gerçeğin üzerine yerleştirdi.
Daha
önce de belirtildiği gibi, Freud o zamanki rüyalarımı ancak kısmen
açıklayabildi veya hiç açıklayamadı. Bu rüyalar bazı kolektif içerik ve
sembolizmle doluydu. Bunlardan birinin özellikle önemli olduğunu düşünüyorum:
Beni "kolektif bilinçdışı" kavramına götürdü ve Metamorfozlar ve
Libido Sembolleri kitabımın temelini attı.
İşte bu
rüyanın içeriği. Tanıdık olmayan iki katlı bir evde yalnızdım ve burası
"benim evim" idi. En üst katta, zarif antik rokoko mobilyalarla
döşenmiş bir tür oturma odası vardı. Duvarlarda pahalı çerçevelerdeki eski
tablolar asılıydı. Bu evin benim olmasına şaşırdım ve "Vay canına!"
diye düşündüm. Sonra henüz aşağı inmediğimi hatırlayarak merdivenlerden aşağı
indim ve kendimi birinci katta buldum. Burada her şey çok daha eski görünüyordu,
görünüşe göre evin bu kısmı 15. veya 16. yüzyıldan beri var. Ortaçağ
mobilyaları, kırmızı tuğla zeminler, her şey donuk ve patina kaplı görünüyordu.
Odadan odaya gittim ve "Bütün evi incelememiz gerekiyor" diye
düşündüm. Kendimi devasa bir kapının önünde bulunca açtım ve mahzene çıkan taş
bir merdiven gördüm. Aşağı inerken kendimi güzel, eski, tonozlu bir salonda
buldum. Duvarların örgüsünde bir tuğla tabakası buldum ve harçta tuğla
parçaları vardı. Bu yüzden duvarların Romalılar döneminde inşa edildiğini
tahmin ettim. Merakım arttı. Zeminin taş levhalarını dikkatlice incelemeye
başladım: bunlardan birinde bir halka vardı. Üzerine çektim - levha kalktı ve
basamakları derinliklere inen dar bir taş merdiveni ortaya çıkardı. Aşağıya
indim ve kubbesi alçak bir mağaraya girdim. Yerdeki kalın toz tabakası
arasında, bazı ilkel kültür kalıntıları gibi kemikler ve kırıklar vardı. Orada
iki çok eski yarı çürümüş insan kafatası buldum - ve o anda uyandım.
Freud
en çok iki kafatasıyla ilgilendi. Sürekli olarak onlara geri döndü ve onlarla ilgili arzuyu keşfetmem gerektiğine
dair bana güvence verdi. Onlar hakkında ne düşünüyorum? Onlar kimin? Tabii
ki, ne demek istediğini çok iyi anladım - burada da gizli bir ölüm arzusunu
kastediyordu. “Gerçekten ne istiyor? Kendime sordum. "Kimin için ölüm
dileyeyim?" Bu açıklama bana uymadı. Bunun gerçekten ne anlama geldiğini
kendim anlamaya çalıştım. Ama o zamanlar kendime hala güvenmedim ve Freud'un
fikrini duymak istedim. Ondan öğrenmek istedim, bu yüzden onun talimatlarını
kabul ederek cevap verdim: "Karım ve baldızım." Ölüm dilenebilecek
birini adlandırmak ve en önemlisi ona bir anlam vermek gerekiyordu!
Yakın
zamanda evlendim ve kesinlikle böyle bir arzum olmadığını biliyordum. Ama
Freud'a kendi yorumumu sunamazdım, en azından beni anlamazdı ve ben hâlâ onunla
tartışacak güçten yoksundum. Üstelik kendi bakış açımda ısrar etmeye başlarsam
arkadaşlığını kaybederdim ve bundan o zamanlar çok korkuyordum. Ama öte yandan,
cevabımda ne anlam göreceğini, öğretisine nasıl uyacağını gerçekten bilmek
istiyordum. Böylece onu aldattım.
Davranışımın
ahlaki açıdan kusurlu olduğunun farkındaydım ama bunun iç dünyama girmesine
izin veremezdim. Aramızdaki fark çok fazlaydı. Ve böylece, cevabımdan sonra,
Freud sakinleşmiş göründü. Bu tür rüyalar karşısında güçsüz olduğu ortaya
çıktı, bu yüzden teorisinin arkasına saklanmaya çalışıyordu. Rüyam için gerçek
bir açıklama bulmam gerekiyordu.
Evin
bir anlamda ruhun bir görüntüsü olduğunu, yani biraz arkaik olmasına rağmen tam
donanımlı bir yaşam alanı gibi görünen bilincimin o zamanki durumunun bir
görüntüsü olduğunu fark ettim.
Alt
katta bilinçaltı başladı. Ve ne kadar derine inersem, o kadar yabancı ve
kasvetli geliyordu. Mağarada ilkel bir kültürün kalıntılarını, yani vahşiden
bende kalan ve bilinçle neredeyse hiç kavranamayan veya aydınlatılamayan
kalıntıları keşfettim. İlkel bir insanın ruhu ve hayvanların ruhları
sınırdadır, çünkü eski zamanlarda, insanlar onları işgal etmeden önce,
mağaralarda hayvanlar yaşıyordu.
İşte o
zaman, Freud ile benim ruhani tutumlarım arasındaki farkın ne kadar büyük
olduğu benim için tamamen netleşti. Geçen yüzyılın sonunda Basel'in tarihi
atmosferinde büyüdüm ve felsefeye olan ilgim sayesinde psikoloji tarihine dair
bir şeyler biliyordum. Rüyalar ve bilinçaltının içeriği hakkında düşünürken,
kaçınılmaz olarak tarihsel analojilere yöneldim ve öğrencilik yıllarımda sık
sık Krug'un eski felsefi sözlüğüne baktım. 18. yüzyılın ve kısmen 19. yüzyılın
filozoflarını daha iyi tanıyordum. Onların dünyası üst katın atmosferini
oluşturuyordu. Freud için, inandığım gibi, düşüncenin gelişim tarihi Buchner,
Moleschotte, Dubois-Reymond ve Darwin ile başladı.
Rüyama
bakılırsa, bilincin yanı sıra birkaç alt seviye daha vardı: ıssız bir
"ortaçağ" birinci katı, ardından bir "Roma" bodrum katı ve
son olarak tarih öncesi bir mağara. Bunlar, insanlığın bilinçli tarihindeki
dönüm noktaları ve insan bilincinin gelişme tarihindeki dönüm noktalarıydı.
Uykuya
giden günlerde, çok düşündüm, acı içinde Freudcu psikolojinin öncüllerinin ne
olduğunu ve diğer düşünme kategorileriyle nasıl bir ilişkisi olduğunu anlamaya
çalıştım. Aşırı kişiselciliğiyle Freud'un teorisi, evrensel kavramların
ışığında nasıl görünüyor? Cevap rüyamdaydı. Kültürel tarihin ana hükümleri,
içinde bilinç seviyeleri şeklinde sunulur: aşağıdan yukarıya. Dolayısıyla
rüyam, Freud'un kişisel olmayan temellerinin
tersi üzerine inşa edilmiş, insan bilincinin yapısal bir diyagramıydı. Bu
fikir, İngilizlerin dediği gibi , bir
anlamda “tıklandı” haline geldi . Rüyanın görüntüleri de beni gelecekte
bırakmadı. Nasıl olduğunu anlamadım ama zihnimde yerleşmişlerdi. Burada, ilk
kez, bireysel ruhun a priori temelini oluşturan "kolektif bilinçdışı"
fikri (ilkel bir kültürün kalıntıları olarak aldığım şey) açıkça vurgulandı.
Çok daha sonra, zaten önemli bir deneyime ve daha derin bilgiye sahip olarak,
burada içgüdüsel formlar gördüm - arketipler.
Bir
rüyanın anlamı gizleyen bir tür "cephe" olduğu konusunda Freud'la
asla aynı fikirde olmadım - anlam var olduğunda, ancak bilinçli olarak
bilinçten gizlenmiş gibi görünüyor. Bana öyle geliyor ki, uykunun doğası
kasıtlı aldatma ile dolu değil, içinde bir şey onun için mümkün olan ve en
uygun şekilde ifade ediliyor - tıpkı bir bitkinin büyümesi veya bir hayvanın
yiyecek araması gibi. Bunda bizi aldatmak gibi bir niyetimiz yok ama kör
olursak kendimiz de kandırılabiliriz. Kulaklarınızı kapattığınızda duyabilir ve
duyamazsınız, ancak bu, kulaklarımızın bizi kasten aldattığı anlamına gelmez.
Freud'u tanımamdan çok önce, bilinçdışı ve onu doğrudan ifade eden rüyalar
bana, kasıtlı olarak yanıltıcı bir yana, keyfi hiçbir şeyin olmadığı doğal süreçler
gibi geliyordu. Bilinçli kurnazlığa benzeterek, bir tür bilinçsiz doğal
kurnazlık olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur. Aksine, gündelik
deneyimler bilinçdışının bu bilinçli dürtülere ne kadar direndiğini gösterir.
Bir ev
rüyasının alışılmadık bir etkisi oldu: Arkeolojiyle yeniden ilgilenmeye
başladım. Zürih'e döndüğümde mitoloji ve Babil kazıları üzerine birkaç kitap
okudum. Sonra Friedrich Kreutzer'in "Antik Çağın Mitleri ve
Sembolleri" kitabına rastladım, kuru samana düşen bir kıvılcım rolünü
oynadı! Mitolojik ve bilimsel malzeme dağlarını hararetli bir ilgiyle inceledim
ve sonunda tamamen kafam karıştı. Çaresizliğim, bir zamanlar klinikte bir
ruhsal bozukluğun anlamını kavramaya çalıştığımda yaşadığım çaresizliğe
benziyordu. Kreutzer'in kitabındaki tüm centaurları, perileri, tanrıları ve
tanrıçaları "iyileştirmeye" çalışan hayali bir akıl
hastanesindeymişim gibi hissettim. Yine de, antik mitoloji ile daha sonra
incelemeye başladığım ilkel halkların psikolojisi arasındaki bağlantıyı
kavramakta başarısız olamadım. Freud'un bu alandaki çalışmaları beni biraz
şaşırttı çünkü onun teorisinin gerçek gerçekleri ne ölçüde örtbas ettiğini
zaten biliyordum.
Sonra
Amerikalı genç bir kadının, Bayan Miller adında birinin fantezilerini anlatan
bir esere rastladım. Materyal, Archives of Psychology'de (Cenevre) saygıdeğer
arkadaşım Theodore Flournoy tarafından yayınlandı. Düzensiz çıkarımlarım için
bir tür katalizör haline gelen bu fantezilerin mitolojik doğası beni çok
etkiledi. Böylece Metamorfozlar ve Libidonun Sembolleri kitabı yavaş yavaş
şekillenmeye başladı. Üzerinde çalışırken, Freud'la gelecekte bir kopuşu
öngören bir rüya gördüm. İçinde olaylar, Avusturya ve İsviçre sınırındaki
dağlık bir bölgede gerçekleşti. Alacakaranlıkta, Avusturya imparatorluk gümrük
memurlarının üniforması giymiş yaşlı bir adam gördüm. Biraz eğildi ve benim
yönüme bile bakmadan sessizce yanımdan geçti. Onda baskıcı bir şeyler vardı,
üzgün ve sinirli görünüyordu. Orada başka insanlar da vardı ve biri bana bu
yaşlı adamın bir gümrük memurunun hayaleti olduğunu ve kendisinin de yıllar
önce öldüğünü söyledi. "O ölemeyenlerden biri."
Rüyanın
ilk kısmı böyle görünüyordu.
Onu
analiz etmeye başladım, "gelenekler" kelimesinde "sansür"
ile bir ilişki yakaladım. "Sınır", bir yandan bilinç ile bilinçdışı
arasındaki sınır, öte yandan Freud'la olan farklılıklarımız anlamına gelebilir.
Alışılmadık derecede kapsamlı olan gümrük denetimi, psikanaliz ile
karşılaştırılabilir - sınırda valizler açılır ve içerikleri kontrol edilir.
Analiz aynı zamanda bilinçdışının içeriğini de ortaya çıkarır. Yaşlı gümrük
memuruna gelince, işi ona tatminden çok acı veriyor gibiydi - yüzündeki sinirli
ifade bu yüzdendi. Burada Freud ile bir benzetme yapmamak elde değil.
O
zamanlar (1911'de) Freud artık benim için tartışılmaz bir otorite değildi, ama
yine de örnek aldığım, ona bir baba imajını yansıttığım bir insandı - o zaman
tam olarak böyleydi. Böyle bir projeksiyon nesnelliği dışlar, bu durumda
değerlendirmelerde ikilik kaçınılmazdır. Bir yanda bağımsızlığımızı hissediyoruz,
diğer yanda iç direniş. Bu rüyayı gördüğümde, onu eleştirel bir şekilde
değerlendirmeye başlamış olmama rağmen, Freud'a hala derinden saygı duyuyordum.
Muhtemelen, henüz durumun farkında değildim ve bir şekilde bir çözüm bulmaya
çalışıyordum - bu, projeksiyon durumları için tipiktir. Rüya beni bir seçim
yapma ihtiyacının önüne koydu.
Freud'un
kişiliğinin de etkisiyle, elimden geldiğince kendi değerlendirmelerimi ona
empoze etmemeye çalıştım ve kendi içimdeki eleştirileri bastırdım. Bu,
işbirliğimiz için gerekli bir koşuldu. Kendi kendime şöyle dedim: “Freud çok
daha anlayışlı ve deneyimli. Şimdilik dinlemeli ve öğrenmelisiniz.” Ve hayal
edin, Freud'u hayal ediyorum - sinirli bir Avusturyalı yetkili, merhum gümrük
müfettişinin hayaleti. Freud'un düşündüğü gibi gerçekten ölmesini istiyor
muydum? Hiçbir şey böyle değil! Ne de olsa, onunla çalışmak için her fırsatı ve
açıkçası bencilce - onun zengin deneyimini kullanmak için kullanmaya çalıştım.
Arkadaşlığımız benim için çok şey ifade ediyordu ve doğal olarak onun ölmesini
dilemek için hiçbir neden yoktu. Ancak rüya bir tür düzeltme, bilinçli
değerlendirmemin, hayranlığımın telafisi olabilir - istemsiz ve daha sonra,
görünüşe göre, istenmeyen.
Rüya,
bilinçaltımın kritik ortamını temsil ediyor gibiydi. Bu, kafamı karıştırdı,
ancak rüyanın son cümlesi bana Freud'un potansiyel ölümsüzlüğünün bir ipucu
gibi geldi.
Gümrük
memuruyla yaşanan olayı, rüyanın oldukça dikkat çekici bir devamı izledi. Bir
İtalyan şehrindeydim, öğle yemeği zamanıydı - öğleden sonra on iki ile bir
arasında bir yerde. Sıcak öğle güneşi dar sokakları ışıkla doldurdu. Bir
tepenin üzerinde yükselen şehir, bana Basel'in banliyölerinden biri olan
Kolenberg'i hatırlattı. Buradaki ara sokaklar vadiye doğru teraslanmış,
bunlardan biri Barfüzer Platz'a çıkıyormuş. Hem Basel hem de aynı zamanda
Bergamo gibi bir İtalyan şehriydi. Yaz güneşi zirvedeydi. Bir kalabalık bana
doğru geliyordu. Bu saatlerde dükkânların kapalı olduğu ve insanların akşam
yemeği için dışarı çıktığı belliydi. Ve aniden, insan akışında, bana doğru
merdivenleri tırmanan tam elbiseli bir şövalye belirdi. Bir miğfer ve zırh
giymişti ve bunun üzerine her iki yanına büyük kırmızı haçlar işlenmiş beyaz
bir tunik takmıştı.
Modern
bir şehirde öğle vakti, trafiğin yoğun olduğu bir saatte üzerime doğru yürüyen
bir Haçlı askeri gördüğümde neler yaşadığımı tahmin edersiniz. Ve en şaşırtıcı
şey, etraftaki hiç kimsenin onu fark etmemiş gibi görünmesi. Kimse arkasını
dönmedi, kimse ona bakmadı, onu sadece ben görmüş gibiydim. Bunun ne anlama
geldiğini merak ettim ve aniden biri bana dedi (yakınlarda kimse olmamasına
rağmen): “Ve bu bizim hayaletimiz! Şövalye buradan hep on iki ile bir arasında
geçer, onu herkes tanır.
Bu rüya
beni şaşırttı ama o zaman anlayamadım. Kendimi tamamen çaresiz hissederek hem
şaşırdım hem de utandım.
Rüyamdaki
şövalye ve gümrük memuru zıttı: hayalet bir gümrük memuru, "ölemeyen"
gibi biri, sessiz bir vizyon ve hayat dolu, tamamen gerçek bir şövalye. Rüyanın
ikinci kısmı oldukça esrarengizdi, sınırdaki olay ise sıradan ve ifadesizdi.
Onun hakkındaki düşüncelerimden çok daha fazla etkilendim.
Şövalyenin
gizemli görüntüsü birkaç gün gözlerimin önünde durdu. Anlamını kendime
açıklayamadım. Her şey çok sonra netleşti, ancak bir rüyada, bu şövalyenin 12.
yüzyıldan - simyanın doğuşu ve Kutsal Kâse arayışı çağından olduğunu fark
ettim. Kâse efsanesi benim için çok şey ifade ediyordu. Adını ilk kez 15
yaşında duydum, o zaman yaşadığım o unutulmaz duygudan hâlâ kurtulamıyorum.
Bana öyle geliyor ki, açıklanamayacak bir şeyle dolu. O dünyadan bir şövalyeyle
bir rüyada karşılaşmayı oldukça doğal buluyordum, çünkü bu benim kendi iç
dünyamdı ve Freud'un dünyasıyla neredeyse hiçbir ortak yanı yoktu. Tüm
varlığım, şimdiye kadar bilinmeyen bir şeyin özlemini çekiyordu - günlük hayata
biraz anlam verebilecek bir şey.
Zihnin
bilincin derinliklerine nüfuz etme çabalarının yalnızca önemsiz, apaçık
gerçeklerle karşı karşıya gelmesi beni sinirlendirmişti. Kırsal kesimde,
köylüler arasında büyüdüm ve ahırda bir şey göremiyorsam, bunu Rabelais'den ve
köylü folklorunun uçarı fantezisinden tanıdım. Ensest ve cinsel sapıklıklar
benim için bir sır değildi ve özel bir yorum gerektirmiyordu. Suçlarla
birlikte, insan varoluşunun karanlık dibiydiler, tüm çirkinliğini ve
anlamsızlığını ortaya koyuyor, hayatın tadını zehirliyorlardı. Lahananın
gübrede iyi büyüdüğü gerçeği benim için her zaman apaçık olmuştur. Ancak tüm
çabalarıma rağmen burada neyin doğaüstü olduğunu anlayamadım. Yorgunluk ve
tiksintiyle, "Bütün bunlar, bu insanların şehirde büyüdüğü ve doğa hakkında
hiçbir şey bilmedikleri için," diye düşündüm.
Doğal
olarak, nevrotikler arasında daha çok doğadan uzak ve dolayısıyla hayata daha
az adapte olmuş insanlar vardır. Pek çok yönden çocuk kadar saftırlar, hatta
herkesten hiçbir farklarının olmadığını açıklamak zorunda kalırlar.
Nevrozlardan kurtulabilir ve ruh sağlığına ancak dünyevi sıradan pisliklerden
sıyrılarak kavuşabilirsiniz. Daha önce bastırdıkları hislere kendilerini
kaptırmayı tercih ederler. Ve genel olarak, bundan kurtulabilirler mi,
psikanalist onlardan başka bir şey öğrenme fırsatını ellerinden alır, eğer
teorinin kendisi çocukçuluk karşılığında banal "sağduyu" dışında
hiçbir şey sunmuyorsa, daha iyi? Ayaklarının altındaki sağlam zemini
kaybetmişler, bunu yapmaktan acizler. Bir kişi, alışılmış yaşam biçimini öylece
terk edemez, yalnızca onu değiştirebilir. Ve bazı tek "sağduyu" da,
kural olarak imkansızdır, özellikle de bir kişi, genellikle nevrotiklerin
özelliği olan çocukluktan beri buna sahip değilse.
Şimdi,
Freud'un kendisinin psikolojisinin neden beni bu kadar ilgilendirdiğini
anlamaya başladım. Kendi öncüllerinin ne olduğunu, kötü şöhretli "makul
çözüme" kendisinin nasıl ulaştığını öğrenmek istedim. Benim için bir tür
ölüm kalım meselesi haline geldi ve cevabı bulmak için çok şey feda etmeye
hazırdım. Ve şimdi sorunun ne olduğunu neredeyse anladım: Freud'un kendisinin
tespit edilmesi zor olmayan nevrozdan muzdarip olduğu ortaya çıktı ve
hastalığının semptomları son derece tatsızdı ve bu Amerika gezimiz sırasında
kendini gösterdi. Tabii ki beni tüm dünyanın bir ölçüde hasta olduğuna ve daha
hoşgörülü olmamız gerektiğine ikna etti. Ama bu açıklama artık beni tatmin
etmiyordu, nevrozlardan nasıl kaçınılacağını bilmek istiyordum. Ne yazık ki, ne
Freud ne de öğrencileri, öğretmenin kendisinin kendi nevrozuyla baş
edememesinin psikanaliz teori ve pratiği için ne anlama geldiğini anlamadılar.
Ve Freud, teori ve yöntemi birleştirip onlardan bir tür dogma yaratma niyetini
açıkladığında, artık onunla işbirliği yapamadım. Benim için oyunu bırakmaktan
başka çare yoktu.
Libidonun
Metamorfozları ve Sembolleri üzerinde çalışırken ve Fedakarlık bölümünü
bitirirken, yayımlanmasının Freud'la dostluğumu sona erdireceğini biliyordum.
İçinde kendi ensest kavramımı formüle etmeyi, libido kavramının çeşitli
dönüşümlerini ve Freud'la tamamen aynı fikirde olmadığım çok daha fazlasını
düşünmeyi amaçladım. Bana göre ensest ancak bazı durumlarda gerçek bir sapma
olarak kabul edilebilir. Genel olarak, dini içerik ensestte temel bir rol
oynar. Bu motifin tüm kozmogonilerde bu kadar önemli bir yer tutması şaşırtıcı
değildir. Ancak gerçek anlama yapışan Freud, onun sembolik özünü anlamak
istemedi. Ve böyle bir yorumu asla kabul etmeyeceği çok açıktı.
Eşime
endişelerimi anlattım. Freud'un kabul edilemez bulsa bile kendi fikrimi
söylememe izin verecek kadar cömert olacağını düşünerek beni rahatlatmaya
çalıştı. Ama ben tam tersine ikna oldum ve iki ay boyunca kalemi almaya cesaret
edemedim. Şu soru beni eziyet etti: sessizliğim arkadaşlığımıza değer mi? Ama
sonunda işe koyuldum ve bu gerçekten bir molaya yol açtı.
Ayrılmamızın
ardından tüm arkadaşlarım ve tanıdıklarım bana sırtını döndü. Kitabım boş ilan
edildi, ben bir mutasavvıf ilan edildim ve bu iş burada bitti. Beni terk
etmeyenler sadece Riklin ve Mader'di. Tecrit benim için sürpriz olmadı, sözde
arkadaşlarımın tepkisi hakkında hiçbir hayalim olmadı. İnançlarımın bedelini
ödemem gerektiğini, "Kurban"ın başının da benden fedakarlık talep
edeceğini fark ederek iyice düşündüm. Ve anlayacağıma güvenemesem de kitap
üzerinde çalışmayı bırakmadım.
Geçmişe
gidersek, Freud'u öncelikle ilgilendiren iki sorunu incelediğimi ve bir anlamda
onun çalışmalarından yola çıktığımı söyleyebilirim. Sözde arkaik "hayatta
kalanlar"dan ve cinsellik sorunundan bahsediyorum. Beni cinselliği hafife
almakla itham edenlerin yaygın bir yanılgıya düştüklerini belirtmek isterim.
Aksine, benim psikolojimde, zihinsel yapının tek olmasa da temel bir ifadesi
olarak önemli bir rol oynar. Ama ben kendime biraz farklı bir görev belirledim,
bu yapının bireysel anlamından ve biyolojik işlevlerinden ruhsal yönlerine
geçmek ve esrarengiz içeriğini açıklamaktı. Başka bir deyişle, Freud'u neyin bu
kadar cezbettiği ve neyi anlayamadığı konusunda bir açıklama yapmak.
Çalışmalarımda bu konuda bazı düşünceler bulabilirsiniz. Cinsellikte, Tanrı'nın
kötü kişiliği dediğim aynı ruh olan belirli bir chtonik ruhun ifadesini gördüm.
Ortaçağ simyasının ruhani dünyasıyla temasa geçtiğimden beri, chtonik ruh
sorunu beni meşgul etti. Ancak Freud'la yaptığım ilk konuşmalar, onun için
cinsellik fenomeninin açıklanamaz çekiciliğini hissettiğimde bana verdi.
Freud'un
en büyük başarısının, nevrotik hastaları tüm ciddiyetiyle tedavi etmesi ve
onların bireysel psikolojik özelliklerini derinlemesine incelemesi olduğunu
düşünüyorum. O, safsatayı bir kenara atacak ve böylece akıl hastalığının gerçek
psikolojisini ortaya çıkaracak cesarete sahipti. Hastalığa hastanın gözünden
baktığını ve bu onun hastalığı olabildiğince derinlemesine anlamasını
sağladığını söylersem yanılmayacağım. Bu anlamda cesur ve tarafsız bir adamdı.
İncil peygamberi gibi, putları devirerek, yalan ve ikiyüzlülük perdesini
yırtarak bu yükü üstlendi. Acımasızca dünyaya, elbette ona popülerlik
getirmeyen modern bilincin tüm çürümüşlüğünü gösterdi . Ancak buna hazırdı. Freud, bilinçdışına bazı yaklaşımlar
açarak medeniyetimize yeni bir ivme kazandırdı. Rüyaları bilinçdışı süreçlerle
ilgili en önemli bilgi kaynağı olarak adlandırarak, insanlara ve bilime sonsuza
dek kaybolmuş gibi görünen bir araç olarak geri döndü. Daha önce yalnızca
felsefi bir varsayım olarak var olan ruhun bilinçdışı kısmının gerçekliğini,
esas olarak K. G. Carus ve E. von Hartmann tarafından ampirik olarak gösterdi.
Sonuç
olarak, modern kültürün, neredeyse yarım yıldır onunla yan yana yaşamasına
rağmen, sonsuz yansımasıyla bilinçdışı fikrini ve onu takip eden her şeyi kabul
etmeye henüz hazır olmadığını belirtmek isterim. yüzyıl. Ruhun temelde iki
kutuplu olduğu evrensel ve temel gerçeği henüz kabul edilmemiştir.
Freud'dan
ayrıldıktan sonra, sanki tüm yönlerimi kaybetmiş ve ayaklarımın altında zemini
bulamamış gibi, benim için bir içsel tereddüt dönemi başladı. Ama hepsinden
önemlisi, hastalarla çalışırken yeni bir yaklaşıma ihtiyacım vardı. Böylece
karar, kendilerini herhangi bir ön yargıya bağlamadan, her şeyi kendi
söylediklerine dayandırmaya geldi. şansa teslim olmak. İletişimimiz şimdi şu
şekilde özetlendi: Hastalar bana kendiliğinden rüyalarını ve fantezilerini
anlattılar ve ben onlara sadece sorular sordum: "Peki bununla bağlantılı
olarak ne hatırladın?" veya “Bunu kendiniz nasıl anlarsınız? Bu sana
nereden geldi? ve benzeri. Yani açıklama hastanın kendisi tarafından verilmiş,
kendi cevaplarından ve çağrışımlarından doğmuştur. Herhangi bir teorik ayar
kullanmamaya çalıştım, sadece hastaların kendilerini anlamalarına, içlerinde
ortaya çıkan bilinçsiz görüntüleri açıklamalarına yardımcı oldum.
Kısa
süre sonra doğru yolu seçtiğime, rüyaların bu şekilde - bilinçsiz süreçlerin
yorumlanması için kaynak materyal olarak - alınması gerektiğine ikna oldum.
Doğal olarak, yol boyunca pek çok sürpriz oldu. Bir tür nesnel kritere, daha
doğrusu bir başlangıç referans noktasına olan ihtiyacı giderek daha fazla
hissettim.
O anda,
şimdiye kadar başardığım her şey olağanüstü bir netlikle önümde belirdi.
Sonunda efsanenin anahtarını bulduğuma ve artık insan ruhunun bilinçdışı
bölgesine girebileceğime neredeyse ikna olmuştum. Bununla birlikte, bir şey
beni kendi her şeye kadirliğimde kurmamı engelledi ve şimdi kendime çoktan
soruyordum, başarılarım neler? Arkaik mitolojinin kökenini açıklamayı başardım,
kahramanlar hakkında, bir zamanlar bir kişinin kendini içinde bulduğu mitler
hakkında bir kitap yazdım. Ama modern insan miti neye benziyor? Bunun bir
Hıristiyan efsanesi olduğu yanıtı verilebilir. "Bu efsaneyi kendin mi
yaşıyorsun?" Kendime sordum. "Dürüst olmak gerekirse, hayır. Bu benim
efsanem değil." "Yani başka efsanemiz yok mu?" "Öyle
düşünmüyorum." “Sizin efsaneniz nedir? Kendinizin içinde yaşadığınız
efsane? Ama burada kendimle olan bu diyaloğu durdurmak zorunda kaldım - önümde
bir çıkmaz sokak vardı.
*
* *
1912
Noel Arifesinde bir rüya gördüm. Kendimi sütunlu, mermer zeminli ve mermer
korkuluklu muhteşem bir İtalyan sarayında buldum. Zengin süslü bir masada altın
bir Rönesans sandalyesine oturdum. Zümrüde benzeyen yeşil bir taştan
yapılmıştı. Bir kale kulesinde olduğumu fark ettim. Çocuklarım yanıma oturdu.
Aniden
güzel beyaz bir kuş, yukarıdan planlanan küçük bir martı veya güvercin gibi
görünüyor. Zarif bir şekilde masaya oturdu ve ben de onu ürkütmemek için
çocuklara hareket etmemeleri için işaret ettim. Aniden, kuş sekiz yaşında
küçük, sarı saçlı bir kıza dönüştü ve çocuklarla birlikte kalenin galerilerinde
oynamak için koştu.
Gördüklerimi
düşünerek oturmaya devam ettim. Ama sonra bebek geri geldi ve bana nazikçe
sarıldı, sonra aniden ortadan kayboldu ve kuş yeniden belirdi ve yavaşça bir
insan sesiyle konuştu: "Sadece gecenin ilk saatlerinde, kocam on iki ölü
insanla meşgulken, gidebilir miyim? insan şekline bürünür." Ondan sonra
mavilikte kayboldu ve ben uyandım.
Emin
olduğum tek şey, bu rüyanın bilinçaltının inanılmaz bir tezahürü olduğu. Ama
bunu açıklayamadım çünkü bilinçsiz süreçlere nüfuz etme tekniğinde
ustalaşmadım. Bir güvercinin on iki ölü adamla ortak nesi olabilir? Zümrüt masa
bana tabula smaragdina'nın hikayesini hatırlattı. On iki havariyi, on iki ayı,
Zodyak'ın on iki burcunu düşündüm ama bir cevap bulamadım. Sonunda onu aramayı
bıraktım. Geriye tek bir şey kalmıştı - beklemek, yaşamak, fantezilerine
güvenmek.
Bunların
arasında bir tane vardı - sürekli, korkutucu derecede takıntılı: bana aynı anda
hem ölü hem de canlı bir şey göründü. Bu yüzden krematoryum fırınlarında
cesetler gördüm ama daha sonra onların hala yaşayan insanlar olduğu ortaya
çıktı. Bu fanteziler zirveye ulaştı ve sonunda tek bir rüyada çözüldü.
Bir
Merovingian cenazesinin olduğu Arles yakınlarındaki Elyscamps gibi görünen bir
yerdeydim. Bir rüyada şehirden uzaklaştım ve önümde uzun sıra mezarların olduğu
bir sokak gördüm. Bunlar, eski mahzenlerdeki zırhlı şövalyeleri anımsatan,
ölülerin üzerinde giysileri içinde, kolları göğüslerinde kavuşturulmuş olarak
yattığı taş levhalardı. Tek fark, rüyamdaki ölülerin taştan değil, özel bir
şekilde yapılmış mumyalara benzemesiydi. İlk mezarın önünde durarak, geçen
yüzyılın 30'lu yıllarından kalma gibi görünen ölü adamı dikkatlice inceledim.
Aniden kıpırdanıp kollarını açtığında kıyafetlerini inceliyordum. Bunun sadece
ona baktığım için olduğunu anladım. Bir şekilde huzursuz hissettim; geçerken,
bir sonrakinin yanında durdum - 18. yüzyıldan kalmaydı ve ona bakar bakmaz
canlandı. Tüm sıra boyunca ilerleyerek, XII.Yüzyılın mezar yerlerine - bana tahtadan
oyulmuş gibi görünen zincir postadaki haçlıya ulaştım. Gerçekten öldüğünden
emin olmak için ona uzunca bir süre baktım ve aniden sol elinin parmaklarının
nasıl hareket etmeye başladığını fark ettim.
Bu rüya
beni uzun süre rahatsız etti. Elbette, Freud'un modern insanın bilinçaltında
gizlenen arkaik deneyim izleri fikrini hemen hatırladım. Ancak bu tür rüyalar
ve kendi deneyimlerim beni bunların kayıp formların kalıntıları olmadığına,
varlığımızın yaşayan bir bileşeni olduğuna ikna etti. Daha sonraki araştırmam
bu varsayımı doğruladı, arketipler doktrininin başlangıç noktası oldu.
Ancak
bu hayallerin üzerimde yarattığı inanılmaz etki, belirsizlikten kurtulmama ve
ayaklarımın altında sağlam bir zemin bulmama yardımcı olmadı. Aksine, amansız
bir iç gerilim yaşadım. Bir noktada gücü o kadar arttı ki bana deliriyormuşum
gibi geldi. Bugünkü zihinsel denge kaybının nedenini geçmişte bulmayı umarak
tüm hayatımı, tüm detayları, özellikle çocukluğumu hatırlamaya başladım. Ama bu
geçmişe dönük hiçbir şey olmadı ve kendi iktidarsızlığımı imzalamak zorunda
kaldım. Sonra kendi kendime dedim ki: "Hiçbir şey bilmediğime göre, bana
sadece başıma gelenleri gözlemlemek kalıyor." Böylece, bilinçli olarak
bilinçsiz dürtüleri serbest bıraktım.
Aklıma
gelen ilk şey, on ya da on bir yaşımdayken hissettiklerimdi. O sıralar küpleri
büyük bir heyecanla oynuyordum. Onları kaleler ve kapılar ve şişelerden
yuvarlak kemerler inşa etmek için nasıl kullandığımı çok iyi hatırlıyorum.
Biraz sonra harç yerine çamur kullandığımda sıradan taşlar yapı malzemesi oldu.
Bu hobi yeterince uzun sürdü. Tuhaf ama anıların çok canlı, duygusal olduğu ve
pek çok çağrışıma neden olduğu ortaya çıktı.
"İşte
bu," diye düşündüm, "bu nedenle, tüm bunlar benim için hala önemli.
Küçük bir çocuk bir şeyler yaratır, yaratıcı bir hayat yaşar ve şimdi benim
eksikliğim bu. Ama artık onun yerinde olamam. Bir yetişkin ile on bir yaşındaki
bir erkek çocuk arasındaki mesafeyi aşmak mümkün mü? Yine de bu bağı yeniden
kurmak istiyorsam, yeniden çocuk olmaktan ve çocukça oyunlarımı sakince
oynamaktan başka çarem yoktu.
Geçmişe
yapılan bu gezi, gelecekteki kaderimi büyük ölçüde etkiledi. Uzun bir iç
direncin ardından, acı verici ve küçük düşürücü bir zorlama duygusu olmasa da,
sonunda oyunlara geri döndüm. Ama gerçekten başka seçeneğim yoktu.
Uygun
taşları toplamaya başladım: Bazılarını gölün kıyısında, bazılarını suda buldum.
Bir kale ve birkaç ev inşa ettim - bir tür küçük köy. İçinde bir kilise olması
gerektiğini anlayınca kubbeli ve çan kuleli kare şeklinde bir yapı inşa ettim.
Sadece bir sunak yapmak için kaldı, ama burada tereddüt ettim.
Çözülmesi
gereken bir problem gibi bana eziyet etti. Bir keresinde, her zamanki gibi,
kıyı kumunda rastlanan taşları toplayarak göl boyunca dolaştım ve aniden
piramit şeklinde, yaklaşık dört santimetre yüksekliğinde kırmızı bir taş
gördüm. Taş dalgalarla parlatılmıştı, şekli sanki doğanın kendisi tarafından
verilmişti. "İşte sunak!" diye düşündüm. Kubbenin altında merkeze
yerleştirdim ve yerleştirirken çocukluk rüyamdaki yeraltı fallusunu hatırladım.
Bu ilişkiyi oldukça tatmin edici buldum.
İnşaatımı
her öğleden sonra hava izin verirse yapardım. Hızlı bir yemekten sonra oyuna
katıldım ve hastalar gelene kadar oynadım. İşi daha önce bitirmek mümkün
olsaydı, akşam yine taşlarıma dönerdim. Aynı zamanda, düşüncelerim şaşırtıcı
bir hal aldı ve daha önce bana belirsiz, neredeyse algılanamaz görünen
fantezilere dalmamı sağladı.
Doğal
olarak çok düşündüm, yaptığım şeyin anlamını kavramaya çalıştım, kendime şu
soruyu sordum: “Aslında ne yapıyorsun? Bir çeşit ayin yapar gibi küçük bir köy
inşa ediyorsun!” Bu soruya cevap veremedim ama nedense efsaneme giden yolda
olduğumdan emindim. İnşaım, fantezilerin sonsuz bir akışta fışkırdığı yeni bir
aşamanın başlangıcıydı. Onları dikkatlice yazdım.
Oyunlar
benim için bir ihtiyaç haline geldi. Zorluklarla karşılaştığımda veya çözülemez
bir durumla karşılaştığımda, resim yapmaya veya taşlarla oynamaya başladım. Ve
her seferinde bir tür rite d'entree (ritüel eylem. - fr. ) - Kurtarıcı bir
düşünce buldum ve işe döndüm. Bu yıl yazılan her şey benim taşla çalışmam
sayesinde yazıldı. Eşimin vefatından sonra kendimi tamamen bu işe adadım.
Hayatının son günleri, ölümü ve bu süre zarfında fikrimi değiştirmek zorunda
kaldığım her şey beni tamamen tedirgin etti. Duyularımı geri kazanmam çok çaba
gerektirdi ve taşla çalışmak bana yardımcı oldu.
1913
sonbaharı yaklaşıyordu ve daha önce hissettiğim gerilim - karanlık ve bunaltıcı
bir şey - şimdi patlamış, havaya yayılmış gibiydi. Bunun nedeni artık benim
kişisel psikolojik durumum değil, etrafımı saran gerçeklikti. Ve bu duygu
büyüdü.
Ekim
ayında, yalnız seyahat ederken, beklenmedik bir vizyon tarafından ziyaret
edildim - tüm kuzey topraklarını kaplayan korkunç bir sel. İngiltere'den
Rusya'ya, Kuzey Denizi'nden Alplerin eteklerine kadar uzanıyordu. İsviçre'ye
yaklaştığında, sanki ülkemizi ondan koruyormuş gibi dağların büyüdüğünü,
yükseldiğini gördüm. Önümde korkunç bir felaketin resmi açıldı: Bazı molozları
ve sayısız cesedi taşıyan güçlü sarı dalgalar gördüm, sonra bu deniz kana
dönüştü. Görüntü yaklaşık bir saat sürdü. Şok oldum, başım döndü ve
zayıflığımdan utandım.
İki
hafta sonra, daha kanlı ve ürkütücü olan görüntü tekrarlandı. Aynı zamanda
içimden bir sesin “Bak, olacak olan bu!” dediğini duydum.
Kışın
birinin yakın gelecek için tahminimin ne olduğunu sorduğunu hatırlıyorum.
Tahminim olmadığını, ancak kan akışını gördüğümü söyledim. Bu vizyon beni
rahatsız etti.
Kendi
kendime vizyonumun gelecekteki devrimci olayların habercisi olup olmadığını
sorduğumda, hala böyle bir şey hayal edemiyordum ve bunun sadece beni
ilgilendirdiğine, psikozla tehdit edildiğime karar verdim. Savaş düşüncesi
aklımın ucundan bile geçmedi.
Kısa
bir süre sonra, 1914 ilkbaharında ve yazının başlarında, aynı rüyayı üç kez
gördüm - yazın zirvesinde, kutup soğuğu aniden başlar ve tüm dünya buzla
kaplanır. Kanalları, donmuş nehirleri ve gölleri, donmuş ve ölü bitkileri ile
donmuş ve tamamen terk edilmiş Lorraine'i gördüm. Bu rüyayı Nisan ve Mayıs
aylarında ve son olarak da Haziran 1914'te gördüm.
Üçüncü
rüyamda da feci evrensel soğuğu gördüm ama bu rüya beklenmedik bir şekilde sona
erdi. Gözlerimin önünde çiçek açan ama çorak bir ağaç belirdi. ("Hayat
ağacım," diye düşündüm.) Ve soğukta, yaprakları birdenbire şifalı
özsuyuyla dolu tatlı üzümlere dönüştü. Biraz böğürtlen topladım ve bunu da
bekliyor gibi görünen bazı insanlara verdim.
1914
Temmuzunun sonunda, İngiliz Tıp Cemiyeti'nden Aberdeen'de "Psikopatolojide
Bilinçdışının Önemi Üzerine" konulu bir konuşma yapacağım bir kongreye
gelmem için bir davet aldım. Bunca zaman, yaklaşan bir felaket beklentisi beni
rahatsız etti: Bu tür rüyaların ve vizyonların kader tarafından gönderildiğini
biliyordum. O zamanki durumum, korkularım, şimdi bilinçaltının anlamı hakkında
konuşmam gerektiği gerçeğinde ölümcül bir şey görmemi sağladı.
1
Ağustos'ta Dünya Savaşı patlak verdi. Bir sorunum vardı: Sadece ne olduğunu
çözmem gerekiyordu ve durumum ne
kadar kolektif bir ruhtan kaynaklanıyordu. Her şeyden önce, kendinizi anlamanız
gerekiyordu. Ben de evlerimi inşa ederken aklıma gelen tüm fantezilerin bir
listesini yaparak işe başladım.
Fantazi
akışı sürekliydi ve kaybolmamak için elimden gelenin en iyisini yapmaya, bir
şekilde her şeye anlam vermeye çalıştım. Bu güçlü yabancı görüntü akışıyla baş
edebileceğime artık inanmadığım için kendimi tamamen çaresiz hissettim. Sürekli
gerginlik azalmadı, bazen üzerime taş blokları düşüyormuş gibi geldi. Bir
fırtına diğerini takip etti. Başkalarını mahveden, Nietzsche'yi ve onun
zamanında Hölderlin'i kıran şeylere fiziksel olarak katlanabilecek miyim? Ama
belli bir iblis içime yerleşti ve en başından beri fantezilerimin anlamına
ulaşmamı önerdi. Bilinçaltının bu yıkıcı akışında daha yüksek bir iradenin bana
rehberlik ettiği ve desteklediği hissini yaşadım. Ve bana dayanma gücü verdi. *
Heyecan
çoğu zaman öyle bir boyuta ulaştı ki, duygularımı bir şekilde dizginlemek için
yogaya başvurmak zorunda kaldım. Amacım bana ne olduğunu öğrenmekti.
Sakinleşmeyi başarır başarmaz, tekrar bilinçaltıma döndüm. Kendimi yeniden
hissederek, içimde yankılanan tüm görüntü ve seslerin dizginlerini serbest
bıraktım. Öte yandan Hindu, yogayı tam tersi bir amaçla uygular, kendisini tüm
öngörülemeyen çeşitliliğiyle zihinsel yaşamdan tamamen kurtarmaya çalışır.
Duyguları
imgelere çevirmeyi, yani onlarda gizli bazı resimler bulmayı başardığımda,
huzura ve dengeye kavuştum. Kendi duygularımı kendime açıklamazsam, beni
bunaltacak ve sonunda beni mahvedeceklerdi.
benim sinir sistemim Bir süreliğine dikkatimi dağıtabilirdim ama bu
kaçınılmaz nevrozumu daha da kötüleştirirdi. Kendi deneyimlerime dayanarak,
terapötik bir bakış açısıyla duyguları açıklamanın, arkalarında saklı olan
görüntüleri ve resimleri bulmanın ne kadar yararlı olduğunu biliyordum.
Psikolojik
kaynaklarını belirlemeye çalışarak fantezilerimi olabildiğince ayrıntılı bir
şekilde yazmaya çalıştım. Ancak yeterli bir görüntü işe yaramadı: dilim çok
çaresizdi. İlk başta karanlık ve arkaik bir dilde yazdım - arketipler acınası
ve kendini beğenmiş görünüyordu, bu da beni rahatsız etti. (Tırnağıyla sıva ya
da bıçakla tabak kazıyan biri gibi sinirlerimi bozdu.) Ama bilinçaltımın hangi
dili kullandığını bilmiyordum ve başka seçeneğim yoktu: Duyduklarımı yazdım.
Sanki kulaklarım işitiyor, dilim söylüyordu; sonunda kendi fısıltımı duydum -
bilinçsiz kaldıktan sonra tekrarladım.
En
başından beri, bilinçdışıyla diyaloğumu kendi yaptığım ve sonuçlarıyla yakından
ilgilendiğim bilimsel bir deney olarak değerlendirdim. Bugün kendi üzerimde
yaptığım bir deney olduğunu söyleyebiliriz. En büyük zorluklardan biri kendi
olumsuz tepkilerimle ilgiliydi. Duygularımın beni ele geçirmesine izin verdim.
Saçmalıklarıyla beni hayrete düşüren fantezileri - genellikle iradem dışında -
yazdım. Sonuçta, anlamlarını anlamadığınızda, yüksek ve gülünç canavarca bir
karışım gibi görünüyorlar. Bana pahalıya mal oldu ama bence bu benim kaderimdi.
İnanılmaz çabalar pahasına, sonunda fantezilerimin labirentinden çıkmayı
başardım.
Beni
çok heyecanlandıran ve beni kontrol eden bu fantezilere karşı, yalnızca aşılmaz
bir tiksinti yaşamakla kalmadım, bende tarif edilemez bir korku uyandırdılar.
En büyük korkum, kendimin kontrolünü kaybetmek ve bilinçaltımın avı olmaktı.
Bir psikiyatrist olarak bunun ne anlama geldiğini çok iyi biliyordum. Yine de
bu görüntülerin beni ele geçirmesine izin verme riskini aldım ve esas olarak,
her şeyi kendim deneyimlemeden bir hastayı benzer bir duruma sokmaya cesaret
edemeyeceğim için. Diğer şeylerin yanı sıra hastanın yanında belli bir
yardımcının da olması gibi bahaneler benim için kabul edilemezdi. Bu sözde
yardımcının ben olduğuma, kendime ait hiçbir bilgim olmadığına, yalnızca değeri
şüpheli teorik önyargılara sahip olduğum konusunda ikna olmuştum. Bu tehlikeli
deneylerden kaynaklanan tüm risklerin kişisel olarak benimle değil, kritik
durumlardaki hastalarımla ilişkili olduğu fikri beni büyük ölçüde destekledi.
*
* *
1913'ün
gelişlerinden birinde (12 Aralık) oldu. Bu gün olağanüstü bir adım atmaya karar
verdim. Masamda otururken, her zamanki şüphelerime dalmıştım, aniden her şey
koptu, sanki dünya tam anlamıyla ayaklarımın altında açılmış, sanki karanlık
derinliklerine düşmüşüm gibi. Panik korkusu beni ele geçirdi, ama birdenbire ve
çok da derin olmayan bir şekilde ayaklarımın altında bir tür yapışkan kütle
hissettim. Etrafta tamamen karanlık olmasına rağmen hemen daha iyi hissettim.
Sonra gözlerim alışınca bunun karanlık olmadığını, adeta alacakaranlık olduğunu
anlamaya başladım. Karanlık bir mağaranın girişinde önümde bir mumya kadar kuru
ve karanlık bir cüce duruyordu. Onu dar bir geçide sıkıştırdım ve diz boyu
buzlu sudan geçerek mağaranın diğer ucuna, taş duvarda kırmızı bir kristalin
parıldadığı yere gittim. Taşı kaldırdım ve altında bir boşluk gördüm. İlk başta
hiçbir şey ayırt edemedim, içine baktım ama yakından baktığımda su buldum ve
içinde başı kanlı sarışın genç bir adamın cesedini gördüm. Beni yüzerek geçti,
ardından kocaman siyah bir bok böceği geldi. Sonra göz kamaştırıcı kırmızı bir
güneş sudan yükseldi. Işık gözlerime çarptı ve taşı deliğe geri koymak istedim
ama zamanım yoktu - dere dışarı fırladı. Bu kandı! Kalın ve elastik bir jetle
dövdü. Mide bulantısı boğazıma yükseldi. Kan akışı sonsuz gibiydi. Sonra her
şey başladığı gibi aniden durdu.
Bu
vizyon beni derin bir kargaşa içinde bıraktı. Tahmin ettim, tabii ki, o parça
de direnç (ana yemek. - fr. ) Mısır bok böceği tarafından sembolize
edilen bir ölüm ve yeniden doğuş draması olan belli bir güneş kahramanlığı miti
vardı. Her şey şafakla bitmeliydi - yeni bir günün şafağı, ama bunun yerine,
bariz bir anormallik olan kabus gibi bir kan akışı fışkırdı. Sonbaharda
gördüğüm kanlı dereyi hatırlayınca anlatmaya çalışmaktan vazgeçtim.
Altı
gün sonra (18 Aralık 1913) bir rüya gördüm.
Kendimi
dağlarda bir yerde, görünüşe göre vahşi, tanımadığım, koyu tenli genç bir
adamla buldum. Güneş henüz yükselmemişti ama doğuda hava çoktan aydınlanmıştı
ve yıldızlar görünmüyordu. Aniden bir trompet sesi geldi - bu Siegfried'in
borusuydu ve onu öldürmemiz gerektiğini biliyordum. Silahlarımız vardı, bir
kayanın arkasındaki dar bir yarığa pusu kurarak saklandık.
Ve
sonra Siegfried, yükselen güneşin ilk ışınlarında uçurumun kenarında belirdi.
Ölülerin kemiklerinden yapılmış bir arabada hızla dik bir yokuştan aşağı koştu.
Köşeyi döner dönmez ateş ettik - ve yüzüstü düşerek - ölümüne.
Çok
görkemli ve güzel bir şeyi mahvettiğim için vicdan azabı ve kendimden nefret
ederek eziyet çekerek koşmaya başladım. Cinayetin çözüleceği korkusu beni
harekete geçirdi. Sonra bir sağanak yağdı ve bunun suçun izlerini yok edeceğini
anladım. Böylece kurtuldum ve hayat devam ediyor. Ancak dayanılmaz suçluluk
duygusu devam etti.
Uyandığımda
bunun ne anlama geldiğini düşünmeye başladım ama anlayamadım. Tekrar uyumaya
çalıştım ama belli bir ses duydum: "Bunu anlamalısın, bunu hemen
anlatmalısın!" Heyecanım arttı ve sonunda o korkunç an geldi ki ses şöyle
dedi: "Rüyayı çözmezsen kendini vurman gerekecek!" Komodinin
çekmecesinde dolu bir tabanca tutuyordum ve korkmuştum. Zihnimde rüyanın tüm
ayrıntılarını hararetle çevirerek, aniden anlamını anladım. Dünyada olup biten
olaylarla ilgiliydi. Siegfried, bana öyle geldi ki, Almanya'nın başarmak
istediği her şeyin - iradesini dünyaya empoze etmek, kahramanca ideali -
"İrade yolu gösterir." Bu benim de idealimdi. Şimdi çöktü. Rüya,
kahramanca tavırlara artık izin verilmediğini ve Siegfried'in öldürülmesi
gerektiğini açıkça gösterdi.
Suçum
bana öyle büyük bir acı verdi ki, sanki Siegfried'i değil de kendimi onunla,
kahramanla özdeşleştirerek öldürmüşüm gibi. İdealleri feda eden insanlar gibi
ben de acı çektim. Rüya, kahramanca idealleştirmeyi bilinçli olarak reddetmem
anlamına geliyordu, çünkü irademin, gücümün ve "ben" in üzerinde bir
şey var.
Böyle
düşünerek sakinleştim ve tekrar uykuya daldım.
Esasen
beni suç işlemeye iten yoldaşım olan koyu tenli vahşi, benim ilkel arkaik
gölgemdi. Ve rüyamdaki yağmur, bilinç ile bilinçdışı arasındaki gerilimi adeta
"rahatlattı".
O
zamanlar bu rüyayı açıklama yeteneğim burada sunduğum birkaç fikirle sınırlıydı.
Ama bana bilinçaltıyla deneye devam etme gücü verdi.
*
* *
Fantezileri
kontrol altında tutmak için sık sık bir iniş hayal ettim ve hatta bir keresinde
tamamen aşağı inmeyi denedim. İlk başta 300 metre alçalmış gibiydim ama bir
dahaki sefere kendimi kozmik bir derinlikte buldum. Ay'a seyahat etmek ya da
bir uçuruma dalmak gibiydi. Önce bir krater görüntüsü belirdi ve bana ölüler
diyarındaymışım gibi geldi. Kayanın altında iki tane gördüm - gri sakallı yaşlı
bir adam ve güzel bir kız. Onlara gerçek insanlarmış gibi yaklaştım ve
konuşmalarını dinlemeye başladım. Yaşlı adam, kendisinin peygamber İlyas
olduğunu söyleyerek beni hayrete düşürdü. Ama kızın cevabına çok kızdım -
kendine Salome dedi! Kız kördü. Ne garip bir çift: Salome ve peygamber İlyas.
Ama yaşlı adam bana onların ezelden beri birlikte olduklarına dair güvence
verdi ve bu benim tamamen kafamı karıştırdı. Onlarla birlikte bana olumlu
davranan bir kara yılan yaşıyordu. Yaşlı adama yakın durmaya çalıştım - tüm bu
şirket içinde en makul ve mantıklı görünüyordu. Salome'ye güvenim yoktu. Ilya
ve ben, anlamı benden kaçan uzun sohbetler yaptık.
Elbette,
babamın bir rahip olduğunu hatırlayarak, bu İncil karakterlerinin fantezimde
ortaya çıkması için makul bir açıklama bulmaya çalıştım. Ama bu hiçbir şeyi açıklamıyordu.
Bu yaşlı adam nedir? Salome nedir? Neden birlikteler? Ancak çok sonra, o
zamanlar bilmediğim pek çok şeyin farkına vardığımda, yaşlı adamla kız
arasındaki bağlantı tuhaf ve anlaşılmaz görünmeyi bıraktı.
Bu tür
rüyalarda, mitolojik yolculuklarda olduğu gibi, yaşlı adam ve kız genellikle
çiftler halinde görünürler. Örneğin, efsaneye göre büyücü Simon, kendisi
tarafından bir genelevden alınan Helen adında genç bir kızla dolaştı (Truvalı
Helen'in ruhunun ona taşındığı varsayıldı). Aynı sırada Klingsor ve Kundry, Lao
Tzu ve onu her yerde takip eden genç dansçı var.
Fantezimde
başka bir görüntü daha vardı - büyük bir kara yılan. Ve mitlerde yılan çoğu
zaman kahramana karşı çıksa da, yine de ilişkilerinin çok sayıda işareti
vardır. Örneğin, bir kahramanın yılan gözleri olabilir veya öldükten sonra bir
yılana dönüşerek bir tapınma nesnesi haline gelebilir, sonunda bir yılan olarak
doğabilir vb. kahramanlık efsanesi.
Salome
bir animadır. O, eşyanın özünü göremediği için kördür. İlya ise tam tersine
yaşlı ve bilgedir, gnostik ilkenin taşıyıcısıdır, Salome ise erotiktir. Bu
imgelerin antitezi oluşturduğunu söyleyebiliriz - eros ve logos. Ancak bu tür
tanımlar fazla entelektüel görünüyor, bu yüzden muhtemelen bana o zamanlar
göründüğü gibi bırakılmalı - bilinçsiz süreçlerin anlamını açıklayan bir tür
semboller.
Bir
süre sonra bilinçaltım bana başka bir görüntü gösterdi, İlyas peygamberin
gelişimi ve devamı oldu. Adını Filimon koydum. Bir pagan olan Philemon,
fantezilerime bir Gnostisizm ipucu ile belirli bir Mısır-Yunan havası getirdi.
Bu görüntü ilk önce bana bir rüyada göründü.
Gökyüzünü
gördüm ama denize benziyordu. Bulutlarla değil, aralarında deniz suyunun
maviliğinin parladığı kahverengi toprak parçalarıyla kaplıydı, ama bu su
gökyüzüydü. Aniden, sağda bir yerden kanatlı bir yaratık bana doğru uçtu - boğa
boynuzlu yaşlı bir adam. Elinde bir sürü anahtar vardı ve bir tanesini kilidi
açacakmış gibi tuttu. Kanatlarının rengi bir yalıçapkınının kanatlarını
andırıyordu.
Bu
görüntüyü anlamadım ve hatırlamak için çizdim. Sonra sahile yakın bahçemde ölü
bir yalıçapkına rastladım . Tuhaftı:
Yalıçapkını Zürih civarında pek bulunmaz, bu yüzden ilk bakışta tesadüfi bir
tesadüf karşısında şok oldum. Kuş, ben onu bulmadan kısa bir süre önce, iki ya
da üç gün sonra öldü; Herhangi bir dış yaralanması yoktu.
Philemon
ve diğer fantastik imgeler, ruhumda ortaya çıktıktan sonra, yine de benim
tarafımdan yaratılmadıklarını, kendi başlarına ortaya çıktıklarını ve kendi
hayatlarını yaşadıklarını anlamama yardımcı oldu. Philemon, benimle özdeş
olmayan bir gücü temsil ediyordu. Onunla hayali konuşmalar yaptım. Hayaletim,
aklımdan asla geçmeyecek şeylerden bahsetti. Onun söylediğini biliyordum, ben
değil. Düşüncelerime sanki kendi düşüncelerimmiş gibi davranmamam gerektiğini
açıkladı. "Düşünceler," diye savundu, "ormandaki hayvanlar, gökyüzündeki
kuşlar veya belirli bir odadaki insanlar gibi kendi hayatlarını yaşarlar. Bu
tür insanları gördüğünüzde, onları sizin yarattığınızı veya eylemlerinden
sorumlu olduğunuzu iddia etmezsiniz. Bana ruhuma nesnel bir şekilde, bir tür
gerçeklik gibi davranmayı öğreten Philemon'du.
Philemon'la
yaptığım konuşmalar, kendimle düşüncemin nesnesi arasındaki farkı bana açıkça
gösterdi. Ve o tam da böyle bir nesne olduğu ve benimle tartıştığı için, içimde
benim için beklenmedik, kabul etmeye hazır olmadığım şeyleri açıklayan bir şey
olduğunu fark ettim.
Psikolojik
olarak Philemon'u bir tür yüksek zeka olarak algıladım. Bana bazen tamamen
gerçek olan gizemli bir figür gibi geldi. Onunla bahçede yürüdüm, onun benim
için Hindistan'da guru dedikleri gibi bir şey olduğunu hissettim.
Herhangi
bir yeni fantezi yaratımı benim tarafımdan kişisel bir yenilgi olarak
algılandı. Hâlâ benden gizlenen başka bir anlama geliyordu ve korkuya kapıldım:
Bu imgeler dizisinin sonsuz olacağından, kendimi, "ben"imi
kaybedeceğimden, gitgide daha alçalacağımdan korkuyordum. bilinçaltı uçurumu.
Dıştan iyi görünüyor ve muhtemelen daha iyisini hak ediyor gibi görünsem de,
kendi benliğim küçük düşürüldü.
Ama
karanlık etrafımı sardı. Horrida nostrae mentis purga tenebras (Sert zihnimiz
karanlığı dağıtır. - lat. ), ve isteyebileceğim en iyi şey, gerçek
bir guruya sahip olmaktı - yanımda birinin olması - bilgi ve deneyimde beni
aşan, hayal gücümün istemsiz yaratımlarının karışıklığını anlayabilen biri. Bu
görev, ben nolens-volens'in akıl hocam olarak tanıdığı Philemon tarafından
üstlenildi. Hayatımı gerçekten kolaylaştırdı.
On beş
yıl sonra Gandhi'nin bir arkadaşı olan yaşlı ve çok zeki bir Kızılderilinin
beni nasıl ziyaret ettiğini hatırlıyorum. O ve ben Hindistan'daki eğitim
sistemi ve özellikle gurular ve şela (müritler) arasındaki ilişki hakkında
konuştuk. Misafirden ihtiyatla kendi gurusunun kişiliği ve karakteri hakkında
bir şeyler söylemesini istedim. Buna oldukça ciddi bir şekilde cevap verdi:
"Chankarachara'ydı." “Vedaların yorumcusunu kastettiğini söylemek
ister misin? Ama uzun zaman önce öldü” diyerek hayrete düştüm. Hindu,
"Evet, onunla ilgili," diye onayladı. "Demek bir ruhtu?"
Diye sordum. "Elbette," dedi. O anda Philemon'u hatırladım. Konuğum,
"Böyle hayalet gurular var," diye ekledi. "Çoğu insanın yaşayan
guruları vardır, ama her zaman ruhlar tarafından yönlendirilen insanlar
olmuştur."
Bu beni
biraz sakinleştirdi. Bu yüzden, bana sürekli eziyet eden dünyayla bağımı
tamamen kaybetmedim. Meğer ben de başkalarıyla aynı şeyi yaşamışım,
sorunlarımda istisnai bir şey yokmuş.
Sonra
Philemon'un yerini başka bir suret aldı, ona Ka adını verdim. Eski Mısır'da,
"Kral Ka" yeryüzünün unsurlarıyla, onun ruhuyla ilgili bir varlıktı;
benim fantezimde, Ka'nın ruhu yerden - derin bir yarıktan - çıktı. Dünya ile olan bu bağı aktarmaya çalışarak onu
çizdim ; Sonunda bir büstü andıran, tabanı ve üstü taş olan bir görüntü elde
ettim. Resmin tepesinde bir yalıçapkını kanadı vardı ve onunla Ka'nın başı
arasında parıldayan bir sis gibi bir şey vardı. Ka'nın yüzündeki ifadede şeytani
bir şey tahmin edildi, derdim - Mephistopheles. Bir elinde pagodaya veya renkli
bir kutuya benzeyen bir tür nesne, diğerinde bir tür kalem tutuyordu. Kendini
şöyle ilan etti: "Tanrıların altını tutmasını emrettiği kişi benim."
Philemon
topal ama kanatlı bir ruhtu, diğeri - Ka - toprak veya metal elementlerini
kişileştirdi. Philemon manevi, anlamlı bir başlangıçtı, Ka - Yunan simyasındaki
Anthroparion gibi, o zamanlar hakkında hiçbir şey bilmediğim doğanın ruhu. Ka
gerçek bir şeyi somutlaştırdı, ama aynı zamanda anlamı (kuşun ruhunu) gizleyen
ya da onu güzellikle (ebedi yansıma) değiştiren kişiydi.
Zamanla
bu görüntüler benim için birleşti - simya okumaya başladım.
*
* *
Bu
fantezileri yazarken bir keresinde kendime sordum: "Aslında ne
yapıyorum?" Bütün bunların açıkça bilimle hiçbir ilgisi yok. Ama o zaman
nedir? Cevap bana belli bir ses tarafından verildi: "Bu sanattır."
Şaşırdım, fantezilerimin sanatla bir ilgisi olabileceği hiç aklıma gelmemişti.
Ama kendi kendime şöyle dedim: "Belki de bilinçaltı, ben olmayan ve doğru
sözcükleri seçerek kendini ifade etmeye çalışan bir kişi oluşturuyor." Bu
iç sesin bir kadına ve dahası çok yetenekli ama psikopati hastası olan
hastalarımdan birine ait olduğundan kesinlikle emindim. Onunla konuşmalarımızda
her zaman makul miktarda aktarım vardı . O
anda onu çok net bir şekilde hayal ettim.
Elbette
yaptığım şeyin bilimle hiçbir ilgisi yoktu. Bunun sanat olmadığı ortaya çıktı?
Üçüncüsü yok. Ancak bu tipik bir kadınsı yaklaşımdır.
Sesi
olabildiğince ikna edici bir şekilde fantezilerimin sanatla ilgili olmadığına
ikna etmeye çalıştım. Ses kesilince notlarıma geri döndüm. Ama yine saldırıya
geçti; kesin bir şekilde "Bu sanattır." "Hiçbir şey böyle değil!
Ve genel olarak, bu doğa, ”diye çıkıştım, bir tartışmaya hazırlanıyorum. Ancak
herhangi bir itiraz olmadı. Sonra bu "içimdeki kadın"ın kendi konuşma
merkezlerinden yoksun olduğu ve benim yardımımla kendini açıklamaya çalıştığı
geldi aklıma. Benimle bir kereden fazla ve oldukça kapsamlı bir şekilde
konuştu.
İçimde
bir kadının var olması ve düşüncelerime müdahale etmesi beni son derece
ilgilendiriyordu. "Belki," diye düşündüm, "kelimenin ilkel
anlamındaki "ruh" odur? Ve neden ruha "anima" deniyor?
Neden kadınsı bir şey olarak sunuluyor? Çok sonra, "içimdeki kadın"ın
her erkeğin bilinçaltında var olan bir tür tipik ya da arketipik imge olduğunu
fark ettim. Adını "anime" koydum
. Bir kadının bilinçaltındaki benzer bir görüntüye "animus" adı verildi.
İlk
başta animanın olumsuz yönleriyle ilgilendim, sanki görünmez bir şeyin varlığından
korkar gibi ondan korktum. Sonra dışarıdan kendime baktığımda, kendimle ilgili
tüm notlarımın ve gözlemlerimin ona gönderilen mektuplardan başka bir şey
olmadığını düşündüm, yani. şeylere bakışı benim - bilinçli - görüşümden farklı
olan o parçam. Bu bana olağandışı ve beklenmedik geldi. Kendimle konuşmalar,
bir hastanın psikanalistle konuşmaları gibiydi ve burada belli bir kadınsı
hayalet hastam gibi davrandı. Her akşam fantezilerimi yazarken tek bir şey
düşündüm: Eğer onları yazmazsam anima onları hatırlamayacak. Başka bir sebep
daha vardı, vicdanlılığın başka bir sebebini adlandırabilirsiniz: Yazılanlarda
herhangi bir şeyi çarpıtmak veya karıştırmak zaten zordur. Söylenenle yazılan
arasında çok büyük fark var. "Mektuplarda", iyi bilinen antik
varsayımı izleyerek olabildiğince dürüst olmaya çalıştım: "Sahip olduğun
her şeyi ver, sonra istediğini bulacaksın."
Yavaş
yavaş, kendi düşüncelerimi animamın söylediklerinden ayırt etmeyi öğrendim.
Bana biraz sıradanlık atfetmeye çalıştığında, kendi kendime ilham verdim:
"Evet, daha önce gerçekten öyle düşündüm, ama şimdi ve her zaman böyle
düşünmek zorunda değilim. Bu küçük düşürücü. Neden buna ihtiyacım var?"
Temel
fark nedir? - Bilinçsiz unsurlardan uzaklaşma ve onları bir şekilde
kişileştirme yeteneğinde. O zaman onlarla bilinçli bir bağlantı kurmak görece
kolay olacaktır. Bilinçaltını üzerimizde kazandığı güçten mahrum etmenin tek
yolu budur. Bu ilk bakışta göründüğünden daha basittir, çünkü bilinçdışı
temelde her zaman bir dereceye kadar özerktir ve bir iç bütünlüğe sahiptir.
Hoşumuza gitse de gitmese de içimizde bağımsız bir birimin varlığını kabul
etmek zorundayız. Ancak böyle bir özerkliğin gerçeği, bilinçsiz süreçleri
kontrol etmemize izin verir.
Sesi
içimde konuşan hasta, bir erkeği kendisine itaat ettirmeyi gerçekten biliyordu.
Örneğin, meslektaşlarımdan birini tanınmayan ve yanlış anlaşılan bir sanatçı
olduğuna ikna edebildi. İnandı ve bu iyi bir şeye yol açmadı. Bu neden mümkün
oldu? Çünkü meslektaş tanınmayı özlüyordu - suda değil, başka bir yerde. Tehlike
burada yatıyordu: Kendi anima'sının yanlış güvencelerine karşı savunmasız
kalmıştı, çünkü onun sözleri çoğu zaman çok baştan çıkarıcı ve inandırıcı
geliyordu.
Bilinçsiz
fantezilerimi sanat olarak kabul etmeye istekli olsaydım, onlara farklı
gözlerle bakardım - örneğin film izlemek gibi. Bu elbette onları daha ikna
edici yapmaz, beni herhangi bir ahlaki problemin önüne koymaz. Ama anima bana
tanınmayan bir sanatçı olduğumu ve sözde "sanatsal" doğamın bana
gerçeklikten kaçma hakkı verdiğini söyleyebilirdi. Sesin peşinden gitsem, bir
gün ister istemez şunu duyardım: “Yaptığın bu saçmalığı sanat mı sanıyorsun?
Hiçbir şekilde!" Animanın bu ikiliği, bu bilinçsiz telkin, sonunda insan
kişiliğinin temellerinin yok olmasına yol açabilir. Ama sonuçta belirleyici olan
bilinçtir. Her türlü bilinçdışı tezahürle ilgili olarak belirlenmesi gereken
tam da budur.
Bununla
birlikte, animanın da bazı olumlu özellikleri vardır. Bilinç ile bilinçdışı
arasında bir aracıdır ve bunda onun avantajını görüyorum. Zihinsel dengemin bozulduğunu,
bilinçaltımda bir şeyler olduğunu hissettiğimde hep ondan yardım istedim. O
anda ona bir soru sordum: “Senin sorunun ne? Ne görüyorsun? Bana
bildirin". Biraz direndikten sonra, anima, kural olarak, oldukça görünür
bir görüntü gösterdi ve sonra kaygı ve depresyon kayboldu. Tüm duygusal enerjim
meraka dönüştü, görüntünün içeriğine odaklandı. Daha sonra, bu görüntüleri
anima ile tartışırken, bir zamanlar uyurken yaptığım gibi, onları kendime
açıklamam gerektiğini fark ettim.
Bugün
artık bu sohbetlere ihtiyaç duymuyorum çünkü böyle bir şey yaşamıyorum. Ama her
şey tekrar olsaydı, tam da bunu yapardım. Bugün bilinçaltını olduğu gibi
gördüğüm ve anladığım için bu tür fikirleri doğrudan algılayabiliyorum. Bu
görüntülerle nasıl başa çıkacağımı biliyorum ve rüyamda bana göründüklerinde,
gerekli açıklamayı anima aracısı olmadan kendim bulabilirim.
O
zamanki fantezilerimin kayıtlarına "Kara Kitap" adını verdim, daha
sonra adını "Kırmızı Kitap" olarak değiştirdim ve ona çizimlerle
eşlik ettim. * Mandala çizimlerimin çoğunu içerir. Kırmızı Kitap'ta fantezilerime
belli bir estetik biçim vermeye çalıştım ama bu çalışmayı bitirmedim. Hâlâ
doğru kelimeleri bulamadığımı ve bunu bir şekilde farklı şekilde ifade etmem
gerektiğini fark ettim. Bu nedenle, bir noktada, sadece anlama dönerek
estetizasyondan vazgeçmek zorunda kaldım. Fantezilerin sağlam bir temele
ihtiyacı olduğunu, gerçek dünyaya dönmek için kendimin dünyaya inmem
gerektiğini gördüm. Ama gerçek dünyada ancak onu bilimsel olarak kavrayarak
dayanak bulabildim. Kendime bilinçdışının bana verdiği malzemeyi kavrama hedefi
koydum. Ve bundan sonra tüm hayatımın anlamı oldu.
Kırmızı
Kitap'ta bir miktar estetikleştirmeye izin verdim, çünkü bitmeyen bilinçsiz
vizyonlar ve imgeler dizisi beni çok rahatsız etti - bazı ahlaki tutumları
kaldırmak zorunda kaldım. Bütün bunların yaşam tarzım üzerinde önemli bir
etkisi oldu. O zaman hiçbir şeyin hayatımızı dil kadar etkilemediğini fark
ettim: kusurlu bir dil, hayatı kusurlu kılar. Beni ezen bilinçsiz fantezilere
böyle bir açıklama yaptıktan sonra, aynı anda iki sorunu - entelektüel ve
ahlaki - çözerek kendimi onlardan kurtardım.
İronik
bir şekilde, bir psikiyatrist olarak, her adımda, psikozun altında yatan ve
ancak bir tımarhanede karşılaşılabilecek olan materyali kendimde keşfettim.
Akıl hastalarını ölümcül deliliğe götüren, bilinçsiz resimler ve imgeler
dünyasıydı. Ama aynı zamanda rasyonel çağımızın çoktan kaybettiği bazı
mitolojik biçimleri de içeriyordu. Ve mitolojik fanteziler - kendi içlerinde -
özel bir şey olmasalar da korkuya neden olurlar, tabudurlar. Her zaman risk
alıyoruz ya da bilinçaltının derinliklerine götüren tehlikeli bir yola girerek
şüpheli bir maceraya atılıyoruz. Kasıtlı olarak yanlış, belirsiz ve her türlü
yanlış anlamayla dolu olarak kabul edilir. Goethe'nin şöyle dediğini
hatırlıyorum: "Cesaret alarak, görüşten korkan kapıları ellerinizle
yıkın." Sonuçta, Faust'un ikinci kısmı edebi bir deneyimden çok daha
fazlasıdır, - simyacılar ve gnostiklerden Zerdüşt'e kadar - "aurea catena"
(altın zincir. - lat. ) içindeki bir
tür halkadır. şüpheli, popüler olmayan ve tehlikeli bir yol, günlük hayatın
diğer tarafında yatan araştırma ve büyük keşifler yolu.
*
* *
Kendimi
bu riskli deneye tabi tutarken, "bu dünyada" olacak bir dayanağa
ihtiyacım olduğunu fark ettim ve ailem ve işim böyle bir dayanaktı. Normal,
apaçık, iç dünyamdaki tuhaf her şeyin tam tersi olacak bir şeye her zamankinden
daha fazla ihtiyacım vardı. Ailem ve işim, her zaman geri dönebileceğim güvenli
bir sığınak olarak kaldı, bana bu dünyada gerçekten var olduğumu, herkesle aynı
kişi olduğumu hatırlattı. Bilinçdışına daldıkça, zaman zaman çemberin dışına
çıkabileceğimi hissettim. Ama tıp diplomam olduğunu ve hastalara yardım etmem
gerektiğini, bir karım ve beş çocuğum olduğunu, Kusnacht'ta 228 Ozernaya
Caddesi'nde yaşadığımı biliyordum - tüm bunlar kaçamadığım apaçıklıktı. Her gün
gerçekten var olduğuma ve Nietzsche'de olduğu gibi ruhsal fırtınaların rüzgarlarıyla
sarsılan hafif bir yaprak olmadığıma ikna oldum. Nietzsche dengesini kaybetti,
çünkü kendi düşüncelerinden başka bir şeyi yoktu ve onların onun üzerinde, onun
kendi düşüncelerinden çok daha fazla gücü vardı. Nietzsche'nin kökleri yoktu,
yerin üzerinde asılı kaldı ve bu nedenle aşırılıklara düştü. Kendimi bu dünyada ve bu hayatta hayal etmeye
çalışırken böyle bir yetersizlikten korkuyordum . Bilinçaltına dalmamın
derinliği ne kadar dipsiz olursa olsun, fantezilerim beni nereye götürürse
götürsün, yaşadığım her şeyin gerçek hayat olduğunu ve onu anlamla doldurmam
gerektiğini her zaman biliyordum. Kendi kendime dedim ki: "Hic Rhodus, hic
salta!" (İşte Rodos, buraya atla! - lat.
)
Aile ve
iş her zaman hayatımın güvenilir bir gerçeği oldu, normal olduğumun ve
gerçekten var olduğumun garantisi.
İçimde
meydana gelen içsel değişiklikler yavaş yavaş bir şekilde kendini göstermeye,
şekillenmeye başladı: Philemon tarafından söylenebilecekleri formüle etmek ve
ifade etmek için içsel bir ihtiyaç ortaya çıktı. Böylece 1916'da "Septem
Sermones ad Mortuos" alışılmadık diliyle ortaya çıktı.
Ve her
şey benim de anlamadığım bir kafa karışıklığıyla başladı: Bütün bunların ne
anlama geldiği ve ne yapmam gerektiği hakkında hiçbir fikrim yoktu. Etrafımdaki
atmosferin kalınlaştığı hissi vardı, bazı garip hayalet yaratıklarla doluydu.
Ve öyleydi: evimde hayaletler görünmeye başladı. Bir gece en büyük kızım odadan
solgun bir figür gördü, ikinci kızım gece boyunca iki kez battaniyesinin
kaybolduğundan şikayet etti ve dokuz yaşındaki oğlum korkunç bir rüya gördü.
Sabah annesinden bir kalem aldı ve daha önce hiç çizmemiş olmasına rağmen bu
sefer gördüklerini tasvir etmek istedi. Böylece "Balıkçının Portresi"
adlı bir çizim vardı. Çarşafın ortasında bir nehir ve kıyıda oltası olan bir
balıkçı tasvir edilmiştir. Balık tutuyor. Nedense kafasında alevlerin ve
dumanın çıktığı bir boru yükselir. Karşı kıyıdan şeytan ona doğru uçar ve
balıkçıya balığını çaldığı için lanet okur. Ama bir melek balıkçının üzerinde
geziniyor ve "Ona zarar vermeyeceksin, o sadece kötü balık tutuyor!"
Bütün bunları oğlum cumartesi sabahı çizdi.
Pazar
günü saat 17:00 sularında kapı zili şiddetle çaldı. Güneşli bir yaz günüydü ve
iki hizmetçi mutfaktaydı ve buradan girişin önündeki açık alanı iyi bir şekilde
görebiliyorlardı. Zili duyunca herkes hemen kapıya koştu ama arkasında kimse
yoktu. Zilin sallandığını bile gördüm! Sessizce birbirimize baktık. İnan bana,
o zamanlar her şey çok tuhaf ve korkutucu görünüyordu! Bir şeyler olacağını
biliyordum. Ev hayaletlerle doluydu, kalabalıklar halinde dolaşıyorlardı. O
kadar çoklardı ki nefes alamıyordum ve kendi kendime "Aman Allahım bu
ne?" diye soruyordum. Hayaletler bana cevap verdiler: "Kudüs'ten
döndük, orada aradığımızı bulamadık." Bu sözleri "Eylül
Hutbeleri..."nin başlangıcı yaptım.
Sonra
kelimeler kesintisiz bir akış halinde aktı ve üç akşam içinde bu şey yazıldı.
Ve kalemi alır almaz, tüm hayaletler anında ortadan kayboldu. Sanrı dağıldı,
oda sessizleşti ve hava açıldı. Akşama doğru bir şeyler tekrar kalınlaşmaya
başladı ama sonra her şey gitti. 1916'daydı.
Bu
inanılmaz olay olduğu gibi, en azından benim hayal ettiğim gibi kabul
edilmeliydi. Hiç şüphesiz, parapsikolojik fenomenleri kışkırtan duygusal
durumumla bağlantılıydı. Bu bilinçsiz görüntülerin birikmesi bana bazı
arketipsel numenlerin varlığı fikrini verdi. “Her şey sebepsiz değildir ve her
şey tamamen kabul edilecektir.” * Akıl, elbette, olanlara doğal bir bilimsel açıklama bulabilir veya
çok daha kolay olan, yasalara uygun olmadığını, dolayısıyla var olmadığını ilan
edebilir. Ama bu dünyadaki her şey yasalara uygun olsaydı, bence bu bizim için
çok ağır olurdu.
*
* *
Bu
olaylardan kısa bir süre önce ruhumun beni terk ettiği bir fantezi yazdım.
Buradaki anlam açıkça görülüyordu: ruh, anima, bilinçdışıyla bir bağlantı kurdu
ve bu, ölülerin dünyasıyla bir
bağlantıydı - bilinçdışı, ataların ülkesi olan mitolojik "ölüler
ülkesine" karşılık gelir. . Ve eğer fantezimde ruh uçup gittiyse, bu onun
bilinçdışına, "ölüler diyarına" geri döndüğü anlamına geliyordu. Bu
fenomene "ruh kaybı" da denir - genellikle ilkel insanlar arasında
bulunur. "Ölüler diyarında" ruha, hayaletleri diriltme ve eski
içgüdüleri, yani kollektif bilinçdışını görünür biçimlerde giydirme gibi
gizemli bir yetenek verilir. Bir medyum gibi, ölülere dünyamızla temas kurma
fırsatı verir. Bu nedenle, ruhumun ortadan kaybolmasından kısa bir süre sonra
"ölüler" ortaya çıktı - ve böylece "Eylül Vaazları ..."
ortaya çıktı.
O
zamandan beri ölüler benim için cevap vermeyen, çözümü olmayan, kurtuluşu
olmayan bir tür görev haline geldi. Bununla birlikte, kaderim cevap vermek
zorundaydı ve bu yükümlülükleri çevremdeki dünyaya değil, iç dünyama verdim.
Ölülerle iletişim, bu dünyaya hitap eden bilinçdışı üzerine çalışmamın bir tür
başlangıcıydı. Anlamı işaretlediler ve bilinçaltında
olan ve olan her şeyin sırasını belirlediler .
Geçmişe
döndüğümde ve o zamanlar başıma gelen her şeyi hafızamda sıraladığımda, bana öyle
geliyor ki bu bir mesajdı - bir tür düzen. Bu görüntüler sadece benimle ilgili
olmayan bir şey içeriyordu. O zaman artık kendime ait olmadığımı, buna hakkım
olmadığını fark etmeye başladım. O zamanlar bilimin henüz hakim olmadığı
alanlarla ilgili bilimsel araştırmam. Kendim üzerinde deneyler yaptım, ancak
daha geniş bir görev belirledim - öznel deneyimimin sonuçlarını gerçek toprağa
"nakletmek", aksi takdirde kişisel biyografimin gerçekleri olarak
kalacaklar. Sonra kendimi tamamen kendi zihinsel durumlarıma boyun eğmeye
zorladım. Onları hem sevdim hem de onlardan nefret ettim ama onlar benim tek
varlığımdı. Hayatımı onları incelemeye adayarak, ancak bu şekilde varlığımı
evrensel bir şey olarak deneyimleyebileceğimi fark ettim.
Bugün
bile ilk fantezilerimi hiç unutmadığımı söyleyebiliriz. Düşündüğüm ve yaptığım
her şeyin kaynağı o ilk rüyalar ve vizyonlardı. Neredeyse 50 yıl önce, 1912'de
başladı. Bundan sonra hayatımda olan her şey zaten oradaydı - sadece ilk başta
duygular ve imgeler şeklinde.
Bilimsel
çalışmalar benim için o kaosu aşmanın tek yolu ve tek yoluydu, yoksa bunca
görüntü yığını içinde kendimi kaybederdim. Muazzam bir çaba pahasına
bilinçaltının her bir görüntüsünü, her sabit öğesini kavramaya çalıştım; ve
mümkün olduğu ölçüde bazı rasyonel temellere oturtmak ve en önemlisi gerçek
hayatla bağlantılarını kurmak. Genellikle ihmal ettiğimiz bu şeyler; onları
düşünürüz tabi ki, bazen şaşırırız - ama artık değil. Onlardan ahlaki sonuçlar
çıkarmak şöyle dursun, onları anlamakla bile uğraşmıyoruz. Bilinçaltının
olumsuz etkisi hakkında uzun uzun bahaneler bulmak bizim için çok daha tercih
edilir.
Görüntüyü
bir şekilde açıklamanın yeterli olduğuna inananlar tarafından daha az ciddi bir
hata yapılmaz ve bu zaten onun hakkında bilgi olacaktır. Bir kişi bu bilgiyi
etik bir emir olarak görmezse, bilinçaltı üzerindeki kendi gücünün
yanılsamasına düşer, bu da tehlikeli sonuçlara yol açabilir, sadece diğer
insanlar için değil, aynı zamanda kendisini "başlatılmış" olarak
gören kişi için de felakettir. ." Bilinçaltından gelen görüntüler kişiye
büyük bir sorumluluk yükler. Bunu anlamamak, ahlaki görevden kaçınmak gibi,
insanı bütünlükten mahrum eder ve hayatına acı verici bir parçalanma karakteri
verir.
Bilinçaltımdan
gelen malzemeye tamamen kapıldığımda, Zürih Üniversitesi'nde Privatdozent
olarak sekiz yıl (1905'ten beri) ders verdiğim işten ayrılmaya karar verdim.
Deneyimlerim ve iç dünyaya çekilmem, dış entelektüel faaliyeti engelledi.
Metamorphoses and Symbols of the Libido'yu bitirdikten sonra neredeyse üç yıl tek
bir bilimsel kitap bile açamadım. Artık bilim okuyamıyordum, gerçek
mesleklerimi anlatmaya cesaret edemiyordum. O an elimde olan malzeme karşısında
çaresizliğin baskısı altında ezildim. Bunu anlayamadım ve dahası, bir şekilde
resmileştiremedim. Üniversitede beni hesaba kattılar, bana saygı duydular ve bu
nedenle ilk başta kendim için karar vermem gerektiğini anladım. Öğrencilere
kendi şüphelerini gidererek ve böylece yönlerini şaşırtırarak öğretmeye devam
etmek tehlikeli olacaktır.
Bu
yüzden, bir seçimle karşı karşıya kaldım: ya oldukça başarılı akademik
kariyerime devam etmek ya da içsel gelişimimin mantığını izleyerek, daha yüksek
mertebeden hedefler, ilerlemek için inanılmaz çabalar pahasına, inanılmaz bir
deneyimi durdurmamak. - bilinçdışı ile bir diyalog.
Bu
nedenle, akademik kariyerimi kasıtlı olarak terk ettim çünkü deneyimi
tamamlamadan halkın karşısına çıkamayacağımı biliyordum. Bana önemli bir şey
oluyordu: bana öyle geliyordu ki sub specie aeternitatis (sonsuzluk açısından -
lat. ) tüm hayatımı dolduracaktı. Her
türlü riski almaya hazırdım.
Sonunda
profesör olup olmamam gerçekten çok mu önemli? Doğru, kaderimi pek neşe
duymadan kabul ettim, belki de kısmen herkes gibi genel kabul görmüş
standartlara göre yaşayamadığım için pişman oldum. Ancak bu tür duygular
geçicidir ve genel olarak çok az şey ifade eder. Bende farklı olan şey daha
önemliydi. Ve konsantre olarak iç sesimi dinlediğimde, sinir bozucu duygu
azaldı. Bu daha önce de başıma geldi. Böyle ilk deneyimlerimi çocukken yaşadım.
Ve gençliğimde öfkeliydim, ancak duygular zirveye ulaşır ulaşmaz hemen
azaldılar, bir durgunluk oldu. Böyle anlarda, yakın zamana kadar beni
endişelendiren her şey çok geride kaldı ve çoktan gitmiş gibiydi.
Kararımın
ve konusu benim veya başkaları için net olmayan çalışmalarımın sonucu aşırı
derin bir yalnızlıktı. Çok yakında ortaya çıktı; Düşüncelerimi paylaşacak
kimsem yoktu - yanlış yorumlanabilirlerdi. Çevremdeki dünya ile kendimde
bulduklarım arasındaki çelişkiyi çok acı bir şekilde yaşadım. O zamanlar, bu
iki dünyanın etkileşime girebileceğini henüz bilmiyordum ve sadece
"iç" ve "dış" arasında bir uyumsuzluk gördüm.
Bununla
birlikte, asıl amaç bende herhangi bir şüpheye neden olmadı: Fikirlerimi toplum
mahkemesine sunabilir ve ancak inanılmaz çabalar pahasına psikolojik
deneylerimin gerçekliğini, özünü kanıtlayabilirsem kabul görebilirdim. kişisel
olarak beni ilgilendirmeyen ve belirli bir "kolektif" deneyim olarak
tüm insanları ilgilendiren bir deneyim. Daha sonra bunu bilimsel çalışmalarıma
yansıtmaya çalıştım ama önce sevdiklerimi yeni manicre de voire (bakış açısı. -
fr. ) ile tanıştırmak için elimden
geleni yaptım. Bu başarılı olmazsa,
tam bir izolasyonla karşı karşıya kalacağımı biliyordum.
*
* *
Etrafımı
saran kasvet ancak Birinci Dünya Savaşı'nın sonlarına doğru yavaş yavaş
dağılmaya başladı. Bunun nedeni iki şeydi: birincisi, sesi beni fantezilerimin
sanatsal bir değeri olduğuna ikna etmeye çalışan bir kadınla iletişim kurmayı
bıraktım ve ikincisi, asıl mesele bu! - "Mandala" çizmede neden bu
kadar ısrarcı olduğumu anlamaya başladım. Bu 1918 veya 1919'daydı. İlk
mandalamı 1916'da "Eylül Vaazları..." yazdıktan sonra çizmiştim;
anlamı o zaman belirsiz kaldı.
1918-1919'da
Château d'Aix'deki İngiliz birlikleri bölgesinin komutanıydım. Her sabah
defterime küçük bir daire çizdim - o anda içsel durumumun bir kısmını yansıtan
bir mandala. Bu çizimler bana günden güne ruhumda neler olduğunu gösterdi.
Orada bir keresinde o çok estetik kişiden bir mektup aldım. Bilinçsiz
fantezilerimin sanatsal değeri olduğuna ve bunların sanat olarak anlaşılması
gerektiğine beni tekrar ikna etmeye çalıştı. Gergin oldum. Mektubun aptal
olmaktan uzak olduğu ve bu nedenle oldukça kışkırtıcı olduğu ortaya çıktı. Ne
de olsa modern sanatçı bilinçdışına dayalı olarak yaratır - muhabirim böyle düşündü.
Bununla birlikte, ne kadar faydacı ve yüzeysel olursa olsun, konumu eski
şüphelerimi yeniden canlandırdı: fantezilerim gerçekten kendiliğinden ve doğal
mıydı, yoksa biraz keyfiliğe izin veriyor, özel bir çaba mı gösteriyordum?
Genel olarak, kendini kandırma gibi iyi bilinen bir önyargı, az çok olumlu bir
düşünceyi benimsemek için acele ettiğimizde ve her türlü aşağılık güdüyü
tesadüfi ve dışsal olarak düşündüğümüzde, bilincimizin doğasında vardır. Bundan
da özgür değildim, bu da bende tahrişe ve iç uyumsuzluğa neden oldu ve ertesi
gün değiştirilmiş bir mandala belirdi: dairenin bir kısmı kırıldı ve simetri
bozuldu.
Bir
mandalanın gerçekte ne olduğunu ancak zamanla anladım: uyum için çabalayan ve
kendini kandırmaya müsamaha göstermeyen kendi kendine yeterlilik, iç bütünlük.
"Öyleyse ebedi anlam, enkarnasyondan reenkarnasyona kadar ebedi değişimde
çabalıyor." *
*
* *
Mandalalarım
kriptogramlardı, ruhumun durumunu anlatıyorlardı ve her gün yeni bir forma
bürünüyorlardı. Onlarda kendimi, yani tüm varlığımı gelişimini gördüm. İlk
başta, ne anlama geldiklerini zaten anlamış olmama ve onları değerli inciler
gibi saklamama rağmen, onlar hakkındaki fikrim belirsizdi. Konunun özünü ifade
ettiklerine ve zamanla başıma gelen her şeyi bana açıklayacaklarına ikna olmuştum.
Sanki ben ve iç dünyam bu sonsuz dünyanın monad'ıymışız ve mandala bu monad'ı,
ruhumun mikrokozmosunu oluşturuyormuş gibi gördüm.
O
zamanlar kaç tane mandala dairesi çizdiğimi hatırlamıyorum - çok. Bunca zaman
kendime şu soruyu sormaya devam ettim: “Bu iş beni nereye götürüyor? Amacı
nedir? Kendime kayıtsız şartsız güvenebileceğim bir hedef belirlemeye hakkım
olmadığını deneyimlerimden zaten biliyordum. "Ben" in yeterli yetkiye
sahip olmadığından emin olma fırsatım oldu, bununla zaten karşılaştım. "Metamorfozlar
ve Semboller ..." de başlayan mitler üzerine çalışmaya memnuniyetle devam
ederdim - amacım buydu. Ama bunu düşünmeye bile değmezdi: Beni kimsenin
bilmediği bir yere götüren sonsuz bir bilinçaltı akışını kendimden geçirmek
zorunda kaldım. Ama mandala çizmeye başladığımda, yürüdüğüm tüm yolların,
attığım tüm adımların belli bir merkeze geri döndüğünü fark ettim. Mandala'nın
bu merkez olduğunu, tüm yolların odak noktası olduğunu fark ettim, yani.
bireyselliği oluşturan ana yoldur.
Sonra,
1918 ile 1920 arasında, zihinsel gelişimin amacının kendi kendine yeterlilik
olduğunu anladım. Doğrusal bir evrim yoktur, bir tür kapalı "benlik"
vardır. Tek yönlü gelişme ancak başlangıçta mümkündür, sonra merkez giderek
daha net bir şekilde ortaya çıkar. Bu farkındalık bana özgüvenimi ve iç dengemi
geri verdi. Mandalanın ne ifade ettiğini anladığımda nihai bilgime ulaştım.
Belki başka biri daha fazlasını bilir, ama bu benim için yeterliydi.
Birkaç
yıl sonra (1927'de) merkez ve kapalı, kendi kendine yeten gelişme hakkındaki
fikirlerimi doğrulayan bir rüya gördüm. Bu rüyanın içeriğini "Sonsuzluğa
Pencere" adını verdiğim bir mandalada ifade ettim. Bu çizim Altın Çiçeğin
Sırrı'nda tekrarlanmıştır. Bir yıl sonra ikinci bir çizim ortaya çıktı: Aynı
zamanda ortasında altın bir saray olan bir mandalaydı. Bitirdikten sonra. Kendi
kendime "İçinde neden bu kadar çok Çince var?" diye sordum. Ben de
şekline ve renk tonu seçimine şaşırdım, mandalada nesnel olarak
"Çince" hiçbir şey olmamasına rağmen, bana "Çince" gibi
geldiler. Ama ben böyle algıladım. Garip bir tesadüf eseri, bundan kısa bir
süre önce Richard Wilhelm'den, içinde "Altın Çiçeğin Sırrı" adlı bazı
Taocu simya incelemesinin el yazmasını içeren ve üzerinde yorum yapmamı isteyen
bir mektup aldım. Hemen taslağı elime aldım ve orada mandala ve merkezcil
hareket hakkındaki fikirlerimin beklenmedik bir teyidini buldum. Yani yalnız
değilim, bu Çince el yazmasında ilgili bir şey buldum - her halükarda, fikirlerimi
doğrudan etkiledi.
Bu
tesadüfün anısına, çizimin üzerine şunları yazdım: “Bu altın sarayı çizerken,
Frankfurt'tan Richard Wilhelm'den altın saray - var olan her şeyin merkezi,
başlangıcı hakkında bin yıllık bir Çince metin aldım. tüm başlangıçların.”
*
* *
Ve işte
mandala hakkındaki hayalim.
Kendimi
kirli ve dumanlı bir şehirde gördüm. Karanlık bir kış gecesiydi, yağmur
yağıyordu. Liverpool'du. Yarım düzine İsviçreli ile karanlık sokaklarda
yürüdüm. Bence denizden uzaklaştık ve yukarı tırmandık - şehrin kendisi bir
kayanın üzerinde duruyordu. Bana bir şekilde Basel'i hatırlattı: aşağıda bir
pazar vardı, dik sokaklardan katedrale ve St. Peter. Ayağa kalktığımızda,
önümüzde geniş, loş bir meydan ve üzerine birçok caddenin açıldığını gördük.
Şehir, merkezinde bir meydan bulunan radyal bir yapıya sahipti. Meydanın
ortasında yuvarlak bir gölet, göletin ortasında ise küçük bir ada vardı.
Etraftaki her şey kalın bir yağmur ve sis perdesiyle gizlenirken, ada güneşte
parıldadı. Üzerinde tek bir ağaç büyümüştü, pembe çiçeklerle dolu bir manolya.
Ağacın sadece ışıkla dolup taşmadığı, aynı zamanda ışığın kendisi de yayıldığı
görülüyordu. Arkadaşlarım ağacı tamamen görmezden gelerek havadan şikayet
ettiler. Liverpool'da yaşayan ve onun neden o şehri seçtiğini merak eden başka
bir İsviçreli hakkında konuşuyorlardı. Çiçekli ağacın ve güneşli adanın
güzelliğinden o kadar büyülenmiştim ki, "Nedenini biliyorum" diye
düşündüm. Ve o anda uyandım.
Bir
önemli detaydan daha bahsetmek gerekiyor: bazı şehir blokları da büyük bir
fenerle aydınlatılan küçük bir açık meydanın etrafına radyal olarak inşa
edildi; bu alan adanın küçük bir kopyasıydı. Ve nedense, "diğer
İsviçreli" nin bu ikinci merkezin yakınında yaşadığından emindim.
Rüya, o
zamanki durumumun bir yansımasıydı. Şimdi bile, sanki gerçekteymiş gibi,
gri-sarı yağmurluğumu ıslak ve kaygan görüyorum; etraftaki her şey kasvetli,
karanlık ve çamurlu - o zaman böyle hissettim. Yine de, sayesinde
yaşayabildiğim güzel bir şey bana ifşa edildi. Liverpool (Liverpool) bir "hayat
havuzu", "hayat havuzu" dur. "Karaciğer" - eskiler
tarafından yaşamın merkezi olarak kabul edilen karaciğer.
Bu rüya
bende belli bir kesinlik, bütünlük duygusu bıraktı. Hedefi ifade etti -
kaçınamadığım ana yol. Rüya bana kendi kendine yeterliliğin, benliğin, bu
dünyada kendini tanımlamanın arketipik anlamı ve ilkesi olduğunu açıkladı. O
rüyada iyileştirici bir güç vardı ve sonra ilk kez efsanemin bir önsezisi bana
geldi.
Ondan
sonra mandala çizmeyi bıraktım. Uyku, ruh halimi açtı ve böylece bilinçli
gelişimimin en yüksek noktası oldu, huzur ve özgüven getirdi. Çalışmalarımın
yararlılığına inansam da, o zamanlar neler olup bittiğine dair kendi
anlayışımdan yoksundum ve tanıdıklarım arasında bana yardım edebilecek kimse
yoktu. Rüya kendime dışarıdan bakmamı sağladı.
Bu
olmasaydı, büyük olasılıkla tamamen kafam karışırdı ve belki de bilinçdışı ile
daha fazla deney yapmaktan vazgeçerdim. Ama rüya bana olanların anlamını ve
önemini ortaya çıkardı. Freud'dan ayrılırken, bilinmeyen bir bölgeyi işgal
ettiğimi biliyordum ama yine de karanlığa adım atmaya karar verdim. Ve bu rüya
bana göründüğünde, onu actus gratiae (zarafet. - lat. ) olarak kabul ettim .
Daha
sonra deneyimlediğim ve yazdığım her şeyi katı bilimsel biçimlere sokmam kırk
beş yılımı aldı. Gençliğimde bilimsel bir kariyer hayal etmiştim ama bu ateşli
akım, bu tutku beni esir aldı, dönüştürdü ve tüm hayatımı ateşinde eritti.
Birincil unsur olduğu ortaya çıkan tutkuydu ve tüm çalışmalarım, onu
çağdaşların malı, dünya görüşlerinin bir parçası haline getirmeye yönelik az
çok başarılı bir girişim. İlk izlenimler ve rüyalar, sıcak bir bazalt akışı
gibiydi - ondan kristalize olan ve zaten işleyebildiğim bir taş.
İçsel
imgelerimin peşine düştüğüm, hayatımdaki en önemli şeyleri düşündüğüm yıllar.
Onun mânâsını, esasını onlar tespit ettiler ve bundan sonraki hususlar, sadece
ilâveler ve açıklamalardır. Bundan sonraki tüm faaliyetlerim, o yıllarda
bilinçdışından neyin patlak verdiğini tutarlı bir şekilde geliştirmeye adadı.
İşimin ve hayatımın temeli haline geldi.
Bilinçdışıyla
karşılaşmam hayatımda bir dönüm noktası oldu. Sadece yirmi yıl sonra, uzun ve
sıkı bir çalışmadan sonra, görümlerimin içeriği hakkında bir şeyler anlamaya
başladım.
İlk
aşamada, içsel deneyimlerimden önce gelen belirli bir tarihsel diziyi
belirlemek, yani özünde şu soruyu cevaplamak gerekiyordu: tarihsel seleflerim
kimdi? Aksi takdirde, fikirlerimi destekleyecek hiçbir şey bulamazdım. Simya
ile bu anlamda tanışmam belirleyici oldu, ancak onun sayesinde eksik olduğum
tarihi temelleri aldım.
Analitik
psikoloji, başka hiçbir bilim gibi araştırmacının öznel önermelerine bağlı
olmasına rağmen, esasen doğa bilimlerine aittir. Bu nedenle -
değerlendirmelerde ve yargılarda büyük hata olasılığını dışlamak için - diğer
bilimlerden çok daha fazla belgesel-tarihsel analojilere ihtiyaç duyar.
1918'den
1926'ya kadar, içgüdülerin doğasından açıkça kaynaklanan özüne atıfta bulunarak
bilinçdışı dünyayla da temasa geçen Gnostiklerle ciddi bir şekilde
ilgileniyordum. Buna nasıl geldiklerini söylemek zor, hayatta kalan kanıtlar
son derece kıt, üstelik çoğunlukla karşı kamptan - kilise babalarından
geliyorlar. Gnostiklerin herhangi bir psikolojik kavram
geliştirebileceklerinden şüpheliyim. Tutumlarında, onlarla herhangi bir
bağlantı tespit edemeyecek kadar benden uzaktaydılar. Gnostiklerden gelen
gelenek bana kesintiye uğramış gibi geldi, uzun süre Gnostikleri veya
Neoplatonistleri moderniteye bağlayan en azından bir tür köprü kuramadım. Ancak
simya çalışmaya başladığımda bunun tarihsel olarak Gnostisizm ile bağlantılı
olduğunu, onun sayesinde geçmiş ile bugün arasında belirli bir sürekliliğin
ortaya çıktığını keşfettim. Kökleri doğa felsefesine dayanan ortaçağ simyası,
bir yandan geçmişe - diğer yandan Gnostiklere - geleceğe, bilinçdışının modern
psikolojisine dönen bir köprü görevi gördü. İkincisinin kurucusu, Gnostiklerin
klasik motiflerine dönen Freud'du: bir yanda cinsellik ve diğer yanda katı baba
otoriterliği. Freud, babalık ilkesi ve onunla ilişkili süper-ego mitinde Yahveh
ve Yaratıcı Tanrı'nın Gnostik motiflerini yeniden canlandırdı. Freudcu mitte
süper ego, yanılsamalar, tutkular ve hayal kırıklıklarıyla dolu bir dünya
doğuran bir iblis olarak görünür. Doğru, simyadaki materyalist ilke, maddenin
sırlarına nüfuz etmesi vb. Gnostik geleneğe göre, bu yüce tanrı insanlara
hediye olarak sözde "krater" - "ruhsal dönüşüm kabı"
gönderdi. Kupa "krater", Freud'un ataerkil, eril dünyasında yeri
olmayan dişil bir ilkedir. * Ve Freud önyargılarında yalnız değildi. Katolik dünyasında,
Tanrı'nın Annesi ve İsa'nın gelinlerinin Thelema manastırına girmesine ancak
yakın zamanda izin verildi ve böylece, yüzyıllar süren tereddütten sonra,
kısmen meşrulaştırıldılar. KAFA. Simyacıların izoterik felsefesinde ise tam
tersine dişil ilke hakimdir. Simyacıların "dişi" sembolizminde en
önemli yer, maddelerin dönüşümünün ve yeniden doğuşunun gerçekleştiği kupaya
verildi. Psikolojik kavramlarımda, içsel yeniden doğuş - bireyselleşme - süreci de merkeziydi.
Simyayı
keşfetmeden önce aynı olay örgüsüne sahip birkaç rüya görmüştüm.
Rüyalarımda
evimin yanında bir tane daha gördüm - benim bilmediğim bir uzantı veya bir tür
ek bina. Ve her seferinde bu evin bana neden tanıdık gelmediğini merak ettim,
çünkü şüphesiz orada bulunmuştum. Sonunda oraya gittiğim ve çoğu 16. ve 17.
yüzyıllardan kalma kitaplardan oluşan güzel bir kütüphane bulduğum bir rüya
gördüm. Domuz derisinden ciltlenmiş kalın ciltler duvarlarda sıralanmıştı ve
bazılarında daha önce hiç görmediğim tuhaf sembollerin tuhaf gravürlerini
buldum. O zamanlar benim için bir muammaydılar ve simya sembolleri olduklarını
ancak çok sonra öğrendim. Rüyamda, yalnızca bir ortaçağ incunabula ve el
yazmaları koleksiyonu olan kütüphanenin tamamından yayılan gizemli çekiciliği
hissettim.
Evin
bilinmeyen kısmı kişiliğimin bir parçasıydı, benim "ben"imdi, bana
ait olan ama benim bilincimde olmayan bir şeydi. Kanat ve her şeyden önce
kütüphane, hakkında hiçbir şey bilmediğim ve kısa süre sonra çalışmaya
başladığım simyaya işaret ediyordu. On beş yıl sonra ben de aynı kütüphaneyi topladım.
1926'da
simya çalışmalarımı öngören şaşırtıcı bir rüya gördüm.
Tirol'ün
güneyinde gerçekleşti. Bir savaş vardı. İtalyan cephesindeydim ve arabasında
kısa boylu bir köylüyle arkaya doğru ilerledim. Mermiler her yerde patlıyordu
ve orada kalmanın tehlikeli olduğu için olabildiğince hızlı gitmem gerektiğini
anladım. Tonozları patlamış tünelden köprüyü geçmek zorunda kaldık. Tünelin
sonunda aniden güneşli bir manzara açıldı ve Verona'nın çevresini tanıdım.
Aşağıda parlak, güneşli bir şehir var. Hemen rahat hissettim. Sonra yemyeşil,
çiçekli Lombard ovasında pirinç tarlaları ve üzüm bağları arasından ilerledik.
Yolun sonunda büyük bir malikane gördüm - görünüşe göre bir İtalyan
aristokratının kalesi. Birçok müştemilatı olan tipik bir malikaneydi. Geniş bir
avludan geçen bir ara sokak kaleye çıkıyordu. Küçük şoförüm ve ben bir kapıdan
geçtik ve sonra bir başkasına rastladık: sağımızda malikanenin cephesi,
solumuzda - müştemilatlar, ahır, ahır vb. Avluda, ana girişin hemen önünde,
bütün kapılar birdenbire çarparak kapandı. Sürücü arabadan atladı ve bana
bağırdı: "Şimdi 17. yüzyılda kilitli kaldık." Doğrusu düşündüm.
"Ama burada ne yapacağız?" Bir yıl boyunca esaret altında
kaldık." Ve sonra kurtarıcı bir düşünce ortaya çıktı: "Hiçbir şey, çünkü
bir yıl içinde buradan çıkacağız."
Hiç
vakit kaybetmeden, herhangi bir şeyi açıklığa kavuşturmayı ummasam da, hemen
kalın din ve felsefe tarihi ciltlerini karıştırmaya koyuldum. Ancak bir süre
sonra bu rüyanın simyaya da işaret ettiği ortaya çıktı, en parlak zamanı 17.
yüzyıla denk geldi. Şaşırtıcı bir şekilde, Herbert Silberer'in simya hakkında
yazdığı her şeyi tamamen unuttum. Kitabı çıktığında simyayı yabancı ve meraklı
bir şey olarak algıladım, yazarın kendisine çok değer vermeme rağmen, olaylara
bakış açısını oldukça yapıcı buldum ve ona yazdım. Ancak Zilberer'in trajik
ölümünün de gösterdiği gibi, yapıcılık onun için sağduyuya dönüşmedi * . Esas olarak, benim
çok bilgili olmadığım geç dönem materyalleri kullandı. Geç simya metinleri
barok ve fantastiktir ve gerçek değerleri belirlenmeden önce deşifre edilmeleri
gerekiyordu.
Simyanın
doğasını biraz tatmin edici bir şekilde anlamam, Richard Wilhelm'in 1928'de
bana gönderdiği bir Çin incelemesi olan Altın Çiçek'in metnini tanımamı sağladı. Sonra simya hakkında
mümkün olduğunca çok şey öğrenme arzum vardı. Münihli bir kitapçıdan eline
geçecek simya kitaplarını bana bildirmesini istedim. Kısa süre sonra, klasik
Latince metinlerden oluşan bir koleksiyon olan Artis Auriferae Voluma Duo
(1593) adlı bu türden ilk kitabı aldım.
Kitabı
iki yıl sakladım. İçindeki çizimlere baktığımda her seferinde şaşırdım: “Aman
Tanrım, ne saçmalık! Anlamak mümkün değil." Yine de ara sıra ona dönerek
sonunda onunla daha ayrıntılı ilgilenmeye karar verdi. Bütün bir kışı kitaba
adadım ve çok geçmeden okumak beni alıp götürdü. Dahası, metin bana hala
abrakadabra gibi geldi, ancak bazen oldukça erişilebilir ve anlaşılır ifadeler
ve tüm paragraflarla karşılaştım, her şeyin sembollerle ilgili olduğu, bunların
tam olarak anlamı ve anlamı hizmet eden semboller olduğu aklıma geldi. önceki
yıllarda yaptığım işin temeli olarak. "Evet, bu harika," diye
düşündüm. "Sadece onu anlamayı öğrenmem gerekiyor ." Şimdi simyaya daldım ve boş bir dakikam olur
olmaz bir kitaba oturdum. Bir keresinde metinlerin üzerinde otururken, aniden
"17. yüzyılda bir tuzak" hakkında bir rüyayı hatırladım. Sonunda
anlamı netleşti. "Bu doğru. Şimdi simya çalışmaya mahkumum.”
Ama
simya labirentinde yolu bulmamdan önce yeterince zaman geçti, ne yazık ki
Ariadne bana topu verecek değildi. Her nasılsa, Rosarium'u okurken, "solve
et coagule", "unum vas", "lapis", "prima
materia", "Mercurius" gibi bazı garip ifadelerin ve dönüşlerin
diğerlerinden çok daha yaygın olduğunu fark ettim. ("ayrış ve
bağlan", "gemi", "taş", "birincil madde",
"Merkür" - lat . ). Bu ifadelerin defalarca ve belli bir
anlamla tekrarlandığını gördüm. Ancak nihai kesinliğe sahip olmadığım için bir
tür sözlük yapmaya karar verdim. Zamanla içine birkaç bin anahtar kelime dahil
edildi ve ben de metinlerden bazı alıntılarla tüm ciltleri doldurdum.
Bilinmeyen bir dili deşifre ediyormuş gibi bir filolog olarak çalıştım. Ama bu
şekilde simya metinlerinin anlamı yavaş yavaş bana açılmaya başladı, bu özel
ifade tarzını anlamaya başladım. Doğru, hayatının 10 yılını aldı.
*
* *
Çok
geçmeden analitik psikoloji ile simya arasında çarpıcı bir benzerlik keşfettim.
Simyacıların deneyimleri bir anlamda benim deneyimlerimdi, onların dünyası
benim dünyamdı. Keşif beni mutlu etti: Sonunda bilinçdışı psikolojimin tarihsel
bir benzerini buldum ve sağlam bir temel buldum. Bu paralellik ve Gnostiklerden
gelen kesintisiz bir manevi geleneğin restorasyonu bana biraz destek verdi.
Ortaçağ metinlerini okuduğumda her şey yerli yerine oturdu: imgeler ve hayaller
dünyası, geçmişte topladığım deneysel veriler ve ulaştığım sonuçlar. Onları
tarihsel bağlantı içinde anlamaya başladım. Mitoloji çalışmalarım ile başlayan
tipoloji çalışmalarım yeni bir ivme kazandı. Arketipler ve doğaları işimin
merkezine taşındı. Artık tarih olmadan psikoloji olmayacağına dair güven
kazandım - ve bu öncelikle bilinçdışının psikolojisi için geçerlidir. Bilinçli
süreçler söz konusu olduğunda, bireysel deneyimin bunları açıklamak için
yeterli olması oldukça olasıdır, ancak nevrozlar zaten anamnezlerinde daha
derin bilgi gerektirir; bir doktor standart dışı bir karar verme ihtiyacı ile
karşı karşıya kaldığında, çağrışımlarının tek başına yeterli olmadığı açıktır.
Simya
çalışmalarım doğrudan Goethe ile ilgiliydi. Bir şekilde anlaşılmaz bir şekilde
arketipsel dönüşümlerin ebedi sürecine dahil oldu. Goethe, "Faust" u
opus magnum veya opus divinum (büyük veya ilahi eylem. - lat. ), yanlışlıkla ona
"ana işi" demiyor, bu dramanın tüm hayatını içerdiğini vurguluyor.
Yaratıcı özü, geniş anlamda, nesnel süreçlerin bir yansıması, mundus
arketipinin (arketipler dünyası - lat. )
önemli bir rüyasıydı.
Ben de
aynı düşlere kapıldım ve on bir yaşımdan beri kendimi adadığım bir "ana
amacım" var. Tüm hayatım tek bir fikre bağlıydı ve tek bir hedefe
yönlendirildi: insan kişiliğinin gizemini çözmek. Ana şey buydu ve tüm
çalışmalarım, yaptığım her şey bununla bağlantılı.
*
* *
Bilimsel
araştırmam ciddi olarak 1903'te çağrışımsal deneylerle başladı. Onları bilimsel
çalışmadaki ilk deneyler olarak, bir tür doğa bilimi girişimi olarak görüyorum.
"Associative Experiments in Diagnostics"i yukarıda adı geçen iki
çalışma izledi: "Psychology of dementia praecox" ve "Content of
Psychoses". 1912'de, Freud'dan kopuşun başlangıcı olan Libido'nun
Metamorfozları ve Sembolleri yayınlandı. O zamandan beri kendi yoluma girdim ve
nolens-volens her şeye yeniden başlamak zorunda kaldı.
1913'ten
1917'ye kadar süren kendi bilinçaltıma döndüm, sonra fantezi akışı yavaş yavaş
kurudu. Ve ancak sakinleştiğimde ve bu "sihirli dağın" tutsağı gibi
hissetmeyi bıraktığımda, deneyimime nesnel bir şekilde bakmayı ve onu analiz
etmeye başlamayı başardım. İşte kendime sorduğum ilk soru: "Bilinçdışının
sorunu tam olarak nedir?" Cevap: "Bilinçdışı ile ego arasındaki
etkileşimde." 1916'da Paris'te bununla ilgili bir rapor okudum, daha sonra
1928'de yayınlandı. O zamana kadar elimde daha kapsamlı malzeme vardı ve
bilinçdışının bazı tipik unsurlarını tanımladığım ve bunların nasıl birbiriyle ilişkili
olduğunu gösteren bir kitap yazdım. bilinçli tavırlarla
Buna
paralel olarak, psikolojik tipler üzerine bir kitap için malzeme topluyordum.
Amacı, benim kavramım ile Freud ve Adler'in kavramları arasındaki temel farkı
göstermekti. Nitekim bunu düşünmeye başladığımda önümde tipler sorusu ortaya
çıktı çünkü bir kişinin bakış açısı, dünya görüşü ve önyargıları psikolojik tip
tarafından belirlenir ve sınırlandırılır. Bu nedenle kitabımda tartışma konusu,
insanın dünyayla - insanlarla ve şeylerle ilişkisiydi. İnsan bilinci sözde
klinik bakış açısıyla ele alınırken, bilincin çeşitli yönlerini, olası dünya
görüşü ayarlarını vurgular. Spitteler'in şiirleri başta olmak üzere
"Prometheus ve Epimetheus" şiiri başta olmak üzere pek çok edebi
kaynağı işledim. Ama sadece o değil. Çalışmamda büyük bir rol, antik çağın ve
Orta Çağ'ın ruhani tarihi olan Schiller ve Nietzsche'nin kitapları tarafından
oynandı. Kitabımın bir kopyasını Spitteler'a göndermeyi göze aldım. O zaman
bana cevap vermedi, ama kısa bir süre sonra bir konferansta kitaplarının hiçbir
"anlam ifade etmediğini" ve "Olimpiyat Baharı"nın
"Bahar geldi" şarkısındakinden daha anlamlı olmadığını açıkladı.
Tra-la-la-la-la."
Kitabımda,
her düşünme biçiminin belirli bir psikolojik tipten kaynaklandığını ve her bakış
açısının bir şekilde göreceli olduğunu savundum. Aynı zamanda, bu çeşitliliği
telafi etmek için gerekli birlik hakkında soru ortaya çıktı. Başka bir deyişle,
Taoizm'e geldim. Richard Wilhelm'in gönderdiği Taocu metnin üzerimde nasıl bir
izlenim bıraktığı yukarıda zaten belirtilmişti. 1929'da Altın Çiçeğin Sırrı
kitabı üzerinde birlikte çalıştık. O zaman düşüncelerim ve araştırmam belirli
bir merkezi konsepte - benlik fikri ,
kendi kendine yeterlilik - yakınlaşmaya başladı. Normal hayatın tadını yeniden
kazanmama yardımcı oldu: Ders verdim, biraz seyahat ettim. Makalelerimin ve
derslerimin çoğu, sessizliğim ve eylemsizliğimle geçen kriz yıllarımı
dengeliyor gibiydi; Onlarda okuyucularımın ve hastalarımın birçok sorusuna
şimdiden cevap verebildim.
En sevdiğim
yaratım libido teorisiydi - Metamorfozlar ve Libido Sembolleri kitabının ana
fikri. "Libido", benim anlayışıma göre, fiziksel enerjinin zihinsel
bir analojisidir, niteleyici değil, niceliksel olarak tanımlamayı gerektirir.
Libido eğitimimde somutlaştırmadan kaçınmaya çalıştım. Bence konu, belirli
içgüdüler - açlık, seks veya saldırganlık değil, psişik enerjinin çeşitli
dışsal tezahürleri olmalıydı.
Fizikte,
elektrik, ışık, ısı vb. gibi çeşitli şekillerde kendini gösteren enerjiden
bahsediyoruz. Aynı şey, her şeyden önce enerjiyle karşılaştığımız (daha fazla
veya daha az yoğunluğa sahip) psikoloji için de geçerlidir ve tezahür edebilir.
kendisini çok çeşitli biçimlerde Libidoyu enerji olarak anlamak, onun hakkında
tek ve bütünsel bir bilgi edinmenizi sağlar. Bu durumda, libidonun doğasıyla
ilgili her türlü soru - ister cinsellik, ister güç istemi, ister açlık veya
başka bir şey olsun - arka planda kaybolur. Amacım, psikolojide, doğa
bilimlerinde olduğu gibi evrensel bir enerji teorisi yaratmaktı. Bu görev,
"Psişik Enerji Üzerine" (1928) kitabını yazarken ana görevdi.
Örneğin, insan içgüdülerinin enerji süreçlerinin çeşitli biçimleri olduğunu ve
kuvvetler gibi ısıya, ışığa vb. benzer olduklarını gösterdim. Psikolog, ister
güç arzusu ister cinsellik olsun, her şeyi tek bir kavrama indirgememelidir.
Bu, Freud'un ilk hatasıydı. Daha sonra "içgüdüsel ego" terimini
kullanarak teorisinde bazı düzeltmeler yaptı. Sonra buna "süper ego"
adını vererek netleştirdi ve ikincisini başa koydu.
Ego ve
Bilinçdışı Arasındaki İlişki'de, bilinçdışından söz ederken ne demek istediğimi
açıkladım, ancak doğası hakkında henüz önemli sonuçlar çıkaramadım.
Fantezilerimi yazarken bilinçsiz imgelerle her türlü dönüşümün gerçekleştiği
hissinden kurtulamadım. Ama bilinçdışının bir süreç olduğunu ve ego ile
bilinçdışı arasındaki ilişkinin tam anlamıyla bir dönüşüm ya da psişik bir
gelişme olduğunu ancak simya sayesinde anladım.
Bazı
durumlarda, bu süreç rüyalarda ve fantezilerde bulunabilir. Kolektif yaşamda,
çeşitli dini sistemlerde ve bunların sembolizminin değişmesinde kendini
gösterir. Bu bireysel ve kolektif değişimlerin incelenmesi, simya sembolizminin
özünü kavramamı ve psikolojimin temel kavramına, yani bireyselleşme sürecine
ulaşmamı sağladı .
*
* *
En
başından beri dünya görüşü sorunları ve psikoloji ile din arasındaki ilişki
çalışmalarımda önemli bir yer işgal etti. Psychology and Religion (1940)
kitabımı onlara adadım ve daha sonra Paracelsica'da (1942), ikinci bölümü olan
Paracelsus as a Spiritual Phenomenon'da kendi bakış açımı yeterince ayrıntılı
olarak ortaya koydum. Paracelsus'un yazılarında pek çok orijinal fikir var,
simyacıların felsefi tutumları içlerinde açıkça görülüyor, ancak geç, barok bir
ifadeyle. Paracelsus ile tanıştıktan sonra, bana öyle geldi ki simyanın özünü din
ve psikoloji ile olan bağlantısında nihayet anladım - başka bir deyişle,
simyayı bir din felsefesi biçimi olarak görmeye başladım. "Psikoloji ve
Simya" (1944) adlı çalışmam, 1913-1917'deki kendi deneyimime atıfta
bulunabildiğim bu soruna ayrılmıştır. O yıllarda yaşadığım süreç, bu kitapta
ele alınan simyasal dönüşüm sürecine karşılık geldi.
Doğal
olarak, o zamanlar bilinçdışının sembolleri ile Hıristiyan sembolleri ve diğer
dinlerin sembolleri arasındaki bağlantı sorunu benim için daha az önemli
değildi. İnanıyorum ki, Hıristiyan mirası, Batılı insanın ruhani yaşamının
merkezinde yer alır. Zamanın ruhuna uygun olarak biraz revizyon gerektiriyor,
ancak zamanın dışında var ve insanın manevi dünyası onsuz tamamlanmış sayılmaz.
Bunu çalışmalarımda göstermeye çalıştım. Teslis dogmasına ilişkin kendi
psikolojik yorumumu ve ayrıca Panopolis'ten Zosima'nın görümleriyle
benzerlikler bulduğum bazı edebi metinleri verdim. Analitik psikolojinin
ışığında Hıristiyanlığı kavrama girişimi, sonunda beni psikolojik bir olgu olarak
İsa sorununa götürdü. Zaten 1944'te Psychology and Alchemy'de, Mesih'in imajı
ile simyanın merkezi kavramı olan lapis arasındaki benzerliğin izini sürmeye
çalıştım.
1939'da
Ignatius Loyola'nın Exercitia Spiritualia'sı üzerine bir seminer düzenledim.
Aynı zamanda Psikoloji ve Simya için malzeme biriktiriyordum. Bir gece uyandım
ve yatağın ayak ucunda parıldayan bir haç gördüm; tam olarak normal boyutta
değil, ama çok belirgin ve İsa'nın bedeni yeşilimsi altından dökülmüş gibi
görünüyordu. Vizyon, inanılmaz güzelliğiyle beni şok etti ve aynı zamanda beni
korkuttu, ancak vizyonların kendileri benim için ortak bir şey olsa da: Hipnoz
sırasında olduğu gibi, gerçekte genellikle canlı ve canlı görüntüler görüyorum.
O
sırada Exercitia meditasyonlarından biri olan Anima Christi üzerine meditasyon
yapıyordum. Ve vizyon, "aurum non vulge" (olağandışı altın) ve
"viriditas" (yeşil) analojilerini unuttuğumu hatırlattı. Simyanın ana
sembolleriyle bağlantılı olduğunu ve bana bir tür simyacı Mesih'in göründüğünü
tahmin ederek biraz sakinleştim.
Yeşil
altın, simyacıların sadece insanda değil, inorganik doğada da keşfettiği
yaratıcı bir ilkedir. Onlar için, tüm dünyayı yaratan antropos olan "anima
mundi" - "dünya ruhu" veya "filius macrocosmi"
kişileştirdi. Bu ruh cansız maddelerde, metallerde ve taşlarda bile mevcuttur.
Böylece, vizyonumda, Mesih'in imajı ve maddi muadili “filius macrocosmi”
birleştirildi. Beni şok eden yeşil altın olmasaydı, Hıristiyanlık anlayışımda
çok önemli bir şeyin eksik olduğunu varsaymaya hazır olurdum. Ya da başka bir
deyişle, oluşturduğum Mesih imgesi bazı eksikliklerden muzdariptir, bu da bu
eksikliği telafi etmem gerektiği anlamına gelir. Bununla birlikte, vizyonumdaki
metalin varlığı, canlı ve ruhsal olanın ölü maddeyle bir tür birleşimi olarak
Mesih imgesinin bariz simyasal doğasını gösteriyor.
İsa
konusuna bir daha değindiğimde Aion'daydım. Ancak burada tarihsel
paralelliklerle değil, yalnızca psikolojik gerekçelendirmeyle ilgileniyordum.
Bu görüntünün dış özelliklerini değil, yüzyıllar boyunca dini içeriğinde
meydana gelen değişiklikleri göstermeye çalıştım. Mesih'in görünüşünün
astrologlar tarafından neden tahmin edilebileceğini ve zamanının ruhu olarak
iki bin yıllık Hıristiyan medeniyeti boyunca nasıl algılandığını öğrenmek benim
için önemliydi. Kutsal metinler etrafında birikmiş tüm notlar ve yorumlar dahil
olmak üzere sunmak istediğim şey buydu.
Tarihsel
bir figür, belirli bir kişi - İsa hakkında çok düşündükten sonra işe koyuldum.
O, bu tarihsel kişilik, büyük bir rol oynuyor, çünkü o zamanın kolektif
bilinci, başka bir deyişle arketip - bir antropos fikri - bilinmeyen bir Yahudi
peygamber olan onda somutlaşmıştı. Bir yanda Yahudi geleneğinde, diğer yanda
İsis'in oğlu Horus'un Mısır mitinde kök salan bu fikir, zamanın bir işaretiydi.
Başlangıçta, İnsanoğlu ve Tanrı'nın Oğlu imgesi, dünyanın hükümdarı olan divus Augustus'a (ilahi Augustus - lat. )
karşı çıktı. Ve Yahudilerin mesihçilik fikriyle birleşen bu imaj, tüm
insanlığın ortak malı haline geldi.
Bir
marangozun oğlu olan ve Evanjelistlerin kurtarıcı dünya ilan ettiği İsa'nın
dünyanın kurtarıcısı olmasını sadece bir "tesadüf" olarak düşünmek
ciddi bir yanılgı olur. İnanılmaz derecede yetenekli bir insan gibi görünüyor,
çünkü zamanının bilinçsiz de olsa ortak umutlarını - ona - bu adama, İsa'ya ve
başka hiç kimseye tam olarak ifade edebildiği için.
İlahi
Sezar'da somutlaşan Roma'nın gücü, yoluna çıkan her şeyi silip süpürdü,
bireyleri ve tüm ulusları olağan yaşam tarzları, manevi bağımsızlık hakkından
mahrum etti. Bugün böyle bir tehdit kitle kültürüdür; bunda, bu kadar sık
\u200b\u200bsık söylentilerin nedenlerini ve yeni bir geliş umutlarını, mesihin
- kurtarıcının sonsuz beklentisini görüyorum. Ancak tüm bunların giydirildiği
biçimler başka hiçbir şeye benzemez, "teknik çağ" çocuklarının
karakteristiğidir. "Uçan daireler" efsanesini kastediyorum.
*
* *
Psikolojimin
simya ile nasıl bir ilişkisi olduğunu açıklamayı amacım olarak gördüm. Tersine,
simyacıların yazılarında sadece dini problemler için değil, aynı zamanda
psikoterapinin spesifik problemlerini de aradım. Bir soru, tıbbi psikoterapinin
temel sorunu Ubertragung'dur ( aktarma,
aktarma. - Almanca ) . Burada Freud ve benim hiçbir farkımız
yoktu. Bununla birlikte, bu kavrama simyada, yani anlamı Silberer tarafından
bahsedilen coniunctio - reunion'da bazı
karşılıklar bulmayı başardım. Psikoloji ve Simya kitabında bu yazışmaya
dikkat çektim. Daha sonra, iki yıl sonra, The Psychology of Transference'da
(1946) ve son olarak 1955-1956'da Mysterium Coniunctionis'te bu soruna geri
döndüm.
Neredeyse
her zaman, bir insan ya da bilim adamı olarak bir şey beni meşgul ettiğinde,
öncesinde rüyalar gelirdi - yine bir tür aktarım. Bu sefer İsa hakkındaki
düşüncelerim beklenmedik ve dikkate değer bir şekilde ifadesini buldu.
Daha
önce hiç bulunmadığım bir ek bina ile evimi bir rüyada tekrar gördüm. En
sonunda kararımı verip içeri girdim. Önümde büyük bir kapı vardı. Açtığımda
laboratuvara benzeyen bir oda gördüm. Pencerenin yanında bir masa vardı,
üzerinde bir zooloji laboratuvarında bir yerlerde bulunabilecek birçok kap ve
başka şeyler vardı. Babamın ofisiydi ama kendisi yoktu. Duvarlar boyunca
raflarda her türden balığın olduğu yüzlerce akvaryum vardı. Şaşırdım: yani
şimdi babam ihtiyoloji ile uğraşıyor!
Etrafa
baktığımda, sanki şiddetli bir rüzgardan sanki perdenin ara sıra gerildiğini
fark ettim. Aniden bizim köyden bir genç olan Hans önümde belirdi. Bir yerde
açık bir pencere olup olmadığını kontrol etmesini istedim. Hans dışarı çıktı
ama çok korkmuş bir şekilde döndü - gözlerinde korku vardı. Sadece, “Evet,
orada bir şey var. Bir hayalet var!”
Sonra
oraya kendim gittim ve annemin odasına açılan bir kapı gördüm. İçinde kimse
yoktu. Rahatsız oldum: Bu çok büyük odada, tavandan iki sıra sandık sarkıyordu
- her birinde beş, yerden iki adım eksik. 2 metrekarelik küçük çardaklara
benziyorlardı. m ve her birinin iki yatağı vardı. Aslında uzun zaman önce ölmüş
olan annemin bu odada misafir ağırladığını ve bu yatakların gece kalacaklar
için olduğunu biliyordum. Bunlar çiftler halinde ortaya çıkan ruhlardı, sözde
"nişanlı ruhlar", gece ve bazen bütün gün kalabilirler. *
Odanın
karşı tarafında bir kapı vardı. Açtım ve kendimi lüks bir otelin lobisini
andıran kocaman bir salonda buldum; sütunların arasında birçok koltuk ve küçük
masa vardı. Müzik vardı. Hala odada duydum ama kaynağının nereden olduğunu
anlayamadım. Sağır edici bir şekilde bazı valsler ve marşlar çalan müzisyenler
dışında salonda kimse yoktu.
Otel
lobisindeki bando grubu kasıtlı olarak "buraya", bu dünyaya baktı.
Kasıtlı olarak gerçek cephenin arkasında, burada aynı evde bulunan başka bir
dünyanın saklı olduğu hiç kimsenin aklına gelmezdi. Rüyamdaki bu lobi, sosyal
hayatımın bir tür karikatürüydü. Ama bu sadece bir dış örtüydü, arkasında
tamamen farklı bir şey gizlenmişti, bu hiçbir şekilde bravura müziğine
uymuyordu - balıklı ve asılı "ruh tuzakları" olan bir laboratuvar.
Gecenin sessizliği gizem doluydu, hol ise dünyevi yüzeysel varoluşuyla günün
dünyasını temsil ediyordu.
En
önemli rüya görüntüleri "ruh tuzakları" ve balıklı bir laboratuvardı.
İlki dolaylı olarak coniunctio'ya, ikincisi İsa ve çarmıha gerilme ile
bağlantılı düşüncelerime; Mesih balıktır (ichtys). İkisi de onlarca yıldır beni
meşgul etti.
Bir
rüyada balıkları incelemenin babamın mesleği olması dikkat çekicidir. Orada,
tabiri caizse, Hıristiyan ruhların "koruyucusu" idi: Sonuçta,
efsaneye göre, ruhlar balıktır ve ağı yakalayan Havari Peter atar. Annemin
burada kayıp ruhların koruyucusu olarak hareket etmesi de karakteristiktir. Bu
yüzden, ailem "cura animarum" (ruhların tedavisi - lat. ) sorununun yükünü taşıdığımı hayal
ettiler. bu aslında benim görevimdi.
Bu, içimde hala kusurlu bir şeyin kaldığı ve bu nedenle hala ailemle bağlantım
olduğu anlamına geliyor; kanatlarda gizli ve bilinçsiz bir şey bekliyordu.
Henüz "felsefi" simyanın ana sorunu olan coniunctio'ya kapılmamıştım
ve bu nedenle, Hıristiyan ruhların şifacısı olarak karşıma çıkan soruları
yanıtlayamadım. Aziz efsanesi üzerine çok çalışma var. Kâse, karımın hayatının
ana işi olarak gördüğü iş. * St.Petersburg kupasını ne sıklıkla hatırladığımı hatırlıyorum.
Aion'daki ichtys sembolü üzerinde çalışırken Kâse ve Balıkçı Kral. Karımın
çalışmasını çok takdir ettim, buna karışmak istemedim, aksi takdirde Kâse
efsanesini simya çalışmalarımın planına kesinlikle dahil ederdim.
Babamın
manevi ıstırabını hatırlıyorum. Tedavi edilemez bir yarası olan balıkçı kral
Amfortas gibi, simyacıların her derde deva aradığı Hıristiyan ıstırabını
yaşadı. Sessiz Parsifal gibi ben de tüm bunları gördüm ve Parsifal gibi bunu
nasıl ifade edeceğimi bilemedim. Onlar hakkında sadece tahminde bulunabilirdim.
Baba,
Mesih'in termyomorfik sembolizmiyle hiçbir zaman gerçekten ilgilenmedi. Ancak
ölümüne kadar, Mesih'in tezahür ettirdiği ve vaat ettiği acılara katlandı, onları
"imitatio Christi" nin bir sonucu olarak fark etmedi. Acı çekmesini
kendi işi olarak kabul ederek bir doktora görünebilirdi, ancak onları genel
olarak bir Hristiyan'ın özelliği olarak algılamadı. "Mesih ile birlikte
çarmıha gerildim ve artık ben yaşamıyorum, Mesih bende yaşıyor" (Gal. 2,
20) sözlerini asla tam olarak anlayamadı, çünkü din üzerine herhangi bir özgür
düşünce onu dehşete düşürdü. İnancıyla tam bir uyum içinde yaşamak istedi ve bu
onu kırdı. Kurban intellectus'un ödülü genellikle böyledir (zekanın feda
edilmesi. - lat. ) . “Bu kelimeyi herkes kabul edemez,
ancak kime verildi... ve Cennetin Krallığı için kendilerini hadım eden hadımlar
var; Körü körüne uzlaşma hiçbir şeyi çözmedi ve en iyi ihtimalle durgunluğa yol
açtı. Ve gelecek nesil bunun bedelini ödemek zorunda kalacak.
Theriomorphic
nitelikler, daha yüksek alanlarda bulunan tanrıların yine de daha düşük yaşamda
mevcut olduğunu gösterir. Hayvanlar, bir dereceye kadar, doğanın kendisi
tarafından hafif ilahi imgelerle birbirine bağlanan gölgeleridir.
"Pisciculi Christianorum" un sembolizmi (Hıristiyan balığı. - lat. ) İsa'yı takip edenlerin balık gibi olduğu, ruhlarının bilinçsiz bir
doğada yaşadığı, cura animarum'a ihtiyaç duydukları anlamına gelir. Yani,
rüyamda balıklı laboratuvar, insan ruhuyla ilgilenen kiliseyle eşanlamlıydı.
Yaralanan yaralar nasıl iyileşirse iyileşir. Şaşırtıcı bir şekilde, rüyamda
olan hemen hemen her şey ölüler tarafından ölüler üzerinde yapıldı, yani
eylemin kendisi tamamen bilinç dışında, bilinçdışında gerçekleşti.
O
zamanlar hala pek bir şey bilmiyordum, görevimi tam olarak
gerçekleştirememiştim ve rüyam için nasıl tatmin edici bir açıklama bulacağımı
bilmiyordum. Anlamını anlamaya yönelik tüm girişimlerim varsayım alanındandı.
Eyüp'e Yanıt'ı yazabilmem için hâlâ muazzam bir iç direncin üstesinden gelmem
gerekiyordu.
*
* *
Bu
kitap, içsel gelişimi açısından Aion'a bir başlangıç niteliğindeydi. Orada
Hristiyanlığın psikolojisine dönüyorum ve Eyüp bir şekilde Mesih'in öncüsüdür,
onlar acı çekme fikriyle bağlantılıdır. Mesih, Rab'bin acı çeken hizmetkarıdır
ve Eyüp de öyle. Mesih, dünyanın günahları için çarmıha gerildi ve bu yanıt,
Mesih'te acı çeken herkes için geçerlidir. Ve dolayısıyla kaçınılmaz soru: Bu
günahlar için kim suçlanacak? Ne de olsa Tanrı dünyayı ve onun günahlarını
yarattı ve insanlığın acılarını paylaşmak için Kendisini Mesih'te ifşa etti.
Aion'da,
Tanrı imgesinin aydınlık ve karanlık yönleriyle ilgili karmaşık bir konuya
değiniyorum. "Tanrı'nın gazabına", "Tanrı korkusu" emrine,
"Bizi ayartmaya götürme" (Matta 6:13) sözüne atıfta bulunuyorum. Eyüp
Kitabındaki ana motif Tanrı'nın ikiliğidir. Eyüp, Tanrı'nın bir noktada
Tanrı'ya karşı kendi tarafını tutacağına inanıyor ve trajik çelişki de burada
yatıyor. İşe Cevabımın konusu bu olacak.
Beni bu
kitap üzerinde çalışmaya iten dış nedenler de vardı. Modern insanlığın dini
sorunlarına bakış açımı açıklama ihtiyacı hissederek, hastaların ve halkın
sayısız sorularını artık göz ardı edemedim. Nasıl bir patlamanın geleceğini çok
iyi bildiğim için yıllarca tereddüt ettim. Sorunun ciddiyeti ve aciliyeti de
önemli bir rol oynadı - karar vermek gerekiyordu. "Açıklama" çok
duygusal bir biçimde gerçekleşti - aynen benim yaşadığım gibi. Form, bazı
“ebedi gerçekleri” dile getireceğim izlenimi vermemek için kasıtlı olarak
tarafımdan seçilmiştir. Kitabım sorulardan ve cevaplardan sadece biriydi,
okuyucuyu kendileri için düşünmeye teşvik etmeyi umuyordum. Kendimi bir
metafizikçi ilan etmek niyetinde değildim. Ancak ilahiyatçılar, görünüşe göre
teolojik düşünürler yalnızca "ebedi gerçeklere" alışkın oldukları
için beni bunun için kınadılar. Atomun aşağıdaki yapıya sahip olduğunu savunan
ve modelini çizen fizikçi, en azından insanlığa ebedi bir hakikat hakkında
bilgi vermeyi amaçlamaktadır. Ancak ilahiyatçılar doğal-bilimsel ve özellikle
psikolojik düşünme türünü algılamazlar. Analitik psikolojinin malzemesi de
esasen - yalnızca gerçeklerdir, yani. Farklı kişilerden, farklı yerlerde ve
farklı zamanlarda yapılan mesajlar.
Eyüp'ün
sorunu ve onunla bağlantılı her şey bana bir rüyada göründü. Orada çoktan ölmüş
babamın yanına geldim. Tanıdık olmayan bir köyde yaşıyordu. 18. yüzyıl
tarzında, çok geniş, büyük ek binaları olan, eskiden su ziyaretçileri için bir
otel olan bir ev gördüm. Ünlü ve ünlü kişilerin uzun yıllar burada kaldığını
öğrendim. Bazıları burada öldü ve lahitleri evin yakınındaki mahzendeydi. Babam
burada bekçi olarak görev yaptı.
Ama çok
geçmeden babamın dünyevi yaşamının aksine burada olağanüstü bir bilim adamı
olduğunu keşfettim. Onu ofisinde buldum, yanımda, benim yaşlarımda Dr. Ygrek
adında biri ve her ikisi de psikiyatrist olan oğlu vardı. Babama herhangi bir
şey sorduğumu ya da bana bir şey açıklamak isteyip istemediğini hatırlamıyorum,
her halükarda dolaptan büyük bir İncil çıkarmış olması önemli - benim Merian İnciline
benzer ağır bir cilt. kütüphane. Babamın İncili parlak balık pullarıyla
ciltlenmişti. Eski Ahit'i açtı (sanırım Pentateuch idi) ve ondan bazı pasajlar
hakkında yorum yapmaya başladı. Bunu o kadar hızlı ve derinden yaptı ki, sadece
yorumlarının her türden bilgi uçurumu içerdiğini belirterek, onun düşüncesine
ayak uyduramadım. Onu sadece kısmen anladım ve kendi fikrimi oluşturamadım. Dr.
Ygrek'in hiçbir şey anlamadığı açıktı ve oğlu gülmeye başladı - babasının bunak
bir deliliğe düştüğüne ve tamamen saçma sapan konuştuğuna karar verdiler. Ama
heyecanında acı verici hiçbir şey olmadığına ve konuşmasında anlamsız hiçbir
şey olmadığına kesinlikle ikna oldum. Aksine, argümanları incelik ve derinlik
açısından çarpıcıydı, sadece aptallığımız nedeniyle onun düşüncesini takip
edemedik. Çok önemli ve heyecan verici bir şeyden bahsediyordu, kendini
kaptırdı, bu yüzden konuşması çok duygusal geldi. Babamın böyle üç aptal adına
konuşmak zorunda kalması beni rahatsız etti ve yakıcı bir utanç duydum.
Her iki
doktor da sınırlı bir tıbbi bakış açısına sahipti ve bu, bir doktor olarak bana
kesinlikle yabancı değildi. Onlar benim gölgemdi, kendimin önceki ve sonraki
hali, baba ve oğul.
Ve
birden manzara değişti: babamla ben evin önündeydik, tam önümüzde bir odunluk
vardı. Oradan, sanki birisi büyük kütükler atıyormuş gibi yüksek bir vuruş
geldi. Bana kulübede en az iki işçi varmış gibi geldi ama babam orada sadece
hayaletlerin olduğunu açıkladı. Onlar bir tür poltergeistti - gürültülü
ruhlardı.
Sonra
eve girdik ve duvarların ne kadar kalın olduğunu gördüm. Dar merdivenlerden
ikinci kata çıktık. Gözlerimin önünde inanılmaz bir manzara açıldı: Fatehpur
Sikri'de bir salon, daha doğrusu Sultan Ekber'in divanının oturduğu salonun
birebir kopyası. Duvarlar boyunca bir galeri ve yuvarlak bir çanağa benzeyen
bir merkeze götüren dört köprü bulunan yüksek, yuvarlak bir odaydı. Kase dev
bir sütuna yerleştirildi ve padişahın tahtını temsil etti, buradan genellikle
galeride toplanan meclise ve filozoflara yöneldi. Hep birlikte kocaman bir
mandala oluşturuyordu, Hindistan'da gördüğüm divan salonuna tıpatıp uyuyordu.
Aniden
önümde merkezden yukarı doğru yükselen dik bir merdiven belirdi - ve bu artık
gerçeğe karşılık gelmiyordu. Yukarıda küçük bir kapı vardı. Baba, "Şimdi
seni en yüksek huzura çıkaracağım" dedi. Görünüşe göre "en yüksek
varlık" demiş. Babam diz çökerek alnını yere değdirdi, ben de endişeyle
hareketlerini tekrarladım. Nedense alnımı yere değdiremedim, daha birkaç
milimetre kalmıştı. Ama babamın ardından eğildim ve o anda (muhtemelen
babamdan) küçük bir kapının, Bathsheba'yı taciz ederek utanç verici bir şekilde
ihanet ettiği Kral Davut'un yiğit savaşçısı Uriah'ın yaşadığı tenha odalara
açıldığını öğrendim.
Burada
bir şeyi açıklığa kavuşturmalıyım. Başlangıç sahnesi bilinçaltı görevlerimin
bir kısmını babama, yani bilinçaltına bıraktığımı gösteriyor. Açıkça İncil'e
(Genesis) takıntılı ve bakış açısını açıklamak için acele ediyor. İncil'in
kapağındaki balık pulları, balıklar bilinçsiz ve dilsiz oldukları için bir tür
bilinçsiz içeriktir. Zavallı babamın bilgisini aktarma girişimi başarısız oldu
çünkü seyirci kısmen anlaşılmaz, kısmen sinirli ve aptaldı.
Bu
başarısızlıktan sonra avluyu geçip "diğer tarafa" çıktık ve orada
polterjistler belirdi. Bu tür şeyler genellikle gençlerin etrafında olur. Bu da
henüz olgunlaşmadığım ve henüz her şeyi kavrayamadığım anlamına geliyordu. Hint
imaları "öteki taraf" kavramını ortaya koymaktadır. Hindistan'dayken
o salonun mandala yapısının merkeze olan eğilimi beni hayrete düşürdü. Merkez,
Kral Davut'a benzeyen, dünyanın yarısının hükümdarı olan Büyük Ekber'in
oturduğu yerdir. Ancak masum kurbanı, kralın düşmanlarına verdiği sadık
hizmetkarı Uriah, Davut'tan çok daha yüksekti. Uriah, Tanrı'nın terk ettiği
Tanrı-insan Mesih'in bir benzeridir. Ancak David, diğer şeylerin yanı sıra,
Uriya'nın karısını "aldı". Bunun ne anlama geldiğini çok sonra
anladım: Eski Ahit Tanrısının çelişkili doğası hakkında açıkça ve kendi
zararıma konuşmaya zorlandım ve karım ölüm tarafından benden "alındı".
Bu
olaylar bilinçaltımda saklı olarak beni bekliyordu. Beni büken ve alnımı yere
değdirmemi talep eden, tam teslimiyet talep eden kaderdi. Ama içimde bir şey
ayağa kalktı, bir şey şöyle dedi: "Eğil ama tamamen değil." İçimde
bir şey kadere boyun eğmedi, dilsiz bir balık olmak istemiyordu; ve bu özgür
bir adamda olmasaydı, Eyüp kitabı Mesih'in doğumundan birkaç yüz yıl önce
yazılmazdı. İnsan ilahi emri hiçbir zaman kayıtsız şartsız kabul etmemiştir.
Aksi takdirde, bir kişi için özgürlük nedir, kişi onu tehdit eden şeye karşı
koyamıyorsa anlamı nedir?
Uriah,
Ekber'den daha yüksektir, hatta bir rüyada ona "en yüksek varlık"
denir - aslında Bizans dışında her yerde Tanrı'ya bu şekilde döndüler. Burada
Budizm'den ve onun tanrılarla olan ilişkisinden bahsetmeden edemedim. Dindar Asyalı
için Ruthagata bir mutlaktır ve bu nedenle Hinayana Budizminin tamamen haksız
yere ateizm olduğundan şüphelenilmiştir. Tanrıların gücü, insana Yaratan'ı tanıma yeteneği verir ; hatta insana
yaradılışın bir kısmını, yani insan uygarlığını yok etme fırsatı verilir.
Bugün, radyasyonun yardımıyla insan, dünyadaki tüm yüksek yaşam biçimlerini yok
edebiliyor. Dünyanın yok edilmesi fikri Budizm tarafından biliniyordu:
kaçınılmaz olarak yaşlılığa, hastalığa ve ölüme yol açan nedensellik zinciri
olan samsara zinciri kesintiye uğrayabilir, üstesinden gelinebilir ve sonra var
olma yanılsaması gelir. Schopenhauer'a göre bir son, iradenin reddi, yalnızca
bugün nereye doğru gittiğimizin habercisiydi, çok yaklaştı. Rüya, uzun süredir
insanlara yük olan bir tür gizli önseziyi ortaya çıkarır - bu, yaratıcıyı aşan,
küçük şeylerde aşan bir yaratılış fikridir, ancak bu küçüklük her şeye karar
verir.
Düşler
alemine girdikten sonra yeniden kitaplarıma döndüm. "Aion" da özel
olarak bahsetmeyi hak eden sorunlarla karşılaştım. Mesih'in ortaya çıkışının
neden yeni bir çağın - Balık çağının başlangıcına denk geldiğini göstermeye
çalıştım. İsa'nın yaşamı ile nesnel bir astronomik olay, yani Balık
takımyıldızında bahar ekinoksunun başlangıcı arasında bir paralellik vardır, bu
nedenle İsa, Balık ile eşzamanlı olarak algılanmalıdır (çünkü Hammurabi ondan
önce Koç burcuydu), başında duruyor. yeni bir çağ Eşzamanlılık: Nedensel
Olmayan Bir Bağlantı İlkesi adlı çalışmamda bu konu vurgulanmıştır.
Aion'da
ortaya atılan İsa sorunundan, nihayet, antropos'un, psikolojik düzlemde gerçek
insanın ortaya çıkışına, "benlik" sorununa ve bunun bireyin
deneyimindeki ifadesine yaklaştım. Bilincin Kökeni Üzerine'de (1954) bir cevap
vermeye çalıştım. Burada bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşimden, bilincin
bilinçdışından nasıl geliştiğinden, bireyselliğin, "içsel insanın"
insan yaşamı üzerindeki etkisinden bahsediyoruz.
Bilinçdışı
psikolojim ve simya arasındaki bağlantı, sonunda Mysterium Coniunctionis'te
açıklığa kavuşturuldu. Bu kitapta yine aktarım problemlerine geri döndüm, ama
her şeyden önce simyayı bir tür psikoloji ya da gelişiminin temeli olarak
bütünlüğü içinde sunmaya çalıştım. Mysterium Coniunctionis'te psikolojim
nihayet gerçek tarihsel arka planını buldu. Böylece görev tamamlandı, işim
tamamlandı - artık durabilirdim. O anda belli bir uç noktaya, bilimsel
kavrayışın sınırına, ilk kavramlara, arketipin doğasına ulaştım. Söyleyecek
hiçbir şeyim yok.
*
* *
Çalışmamın
bu incelemesi ayrıntılı olarak değerlendirilmemelidir. Çok daha fazlasını ya da
çok daha azını söylemem gerekiyordu. Bu bölüm, burada bahsettiğim her şey gibi
daha çok doğaçlama bir girişim. Çalışmalarımı hayatımın belirli evreleri olarak
görüyorum, içsel gelişimimi ifade ediyorlar. Ne de olsa bilinçdışına yapılan
itiraz, bir kişinin oluşumuna büyük ölçüde katkıda bulunur, kişiliğini
değiştirir.
Hayatım
benim işim, manevi işim. Biri diğerinden ayrılamaz.
Tüm
çalışmalarım bir çeşit reçeteydi, kaderin emriyle, yukarıdakilerin emriyle
yaratıldılar. İçimde belli bir ruh ele geçirildi ve benim adıma konuştu.
Çalışmamın bu kadar güçlü bir yanıt alacağını hiç beklemiyordum. Modern dünyada
bende olmayan bir şey onlarda vardı ve kimsenin duymak istemediği bir şey
söylemem gerektiğini hissettim. Bu yüzden ilk başta kendimi çok kaybolmuş
hissettim, çünkü insanların kendilerini zor olandan, bilinçli tutumlarına
aykırı olandan izole etmek için ellerinden geleni yapacaklarını biliyordum.
Bugün itiraf edebilirim: Bana düşen başarının gerçekten inanılmaz olduğunu
düşünüyorum. En azından buna güvenmiştim. Benim için önemli olan söylenmesi
gerekeni söylemekti. Yapabileceğim her şeyi yaptığımı düşünüyorum. Muhtemelen
daha fazlasını ve daha iyisini yapmak mümkündü, ama artık benim gücümde değil.
Bilimsel
çalışmalar sayesinde fantezilerimin kökenlerini ve bilinçaltının çeşitli
tezahürlerini keşfedebildim. Ama sadece kelimelerin ve kağıdın benim için
yeterli olmadığı hissinden kurtulamadım - daha önemli bir şey bulmam
gerekiyordu. En derin düşüncelerimi ve bilgimi doğrudan - taşa - aktarma
ihtiyacı hissettim. Başka bir deyişle, inancımı taşa koymak zorunda kaldım.
Bollingen'de kendim için inşa ettiğim Kule, ev böyle ortaya çıktı. Bazılarına
bu fikir saçma gelebilir ama ben bunda sadece derin bir tatmin değil, aynı
zamanda belirli bir anlam da buldum. *
En
başından beri su kenarına bir ev yaptırmanın hayalini kuruyordum. Her zaman
Zürih Gölü kıyılarına çekilmiştim ve 1922'de Bollingen'de bir arazi parçası
satın aldım. Daha önce bunlar, St.Petersburg manastırına ait kilise
topraklarıydı. Galla.
İlk
başta bir ev inşa etmeyecektim, sadece bir tür tek katlı derme çatma, yuvarlak,
ortasında bir ocak ve duvarlar boyunca yataklar - bir tür ilkel konut.
Ortasında taşlarla kaplı bir ateşin yandığı bir Afrika kulübesi gibi bir şey
gördüm ve bu bir aile ocağı, evde olan her şeyin merkezi. İlkel kulübeler,
esasen bir topluluk, belirli bir bütün - küçük hayvanları da içeren bir aile
fikrini somutlaştırır. Ben de benzer bir şey inşa etmek istedim - ilkel insan
hissine karşılık gelecek bir konut. Sadece psikolojik değil, fiziksel anlamda
da güvenlik duygusunu karşılaması gerekiyordu. Ama orijinal plan bana çok ilkel
geldi ve onu değiştirdim. Yerde büyüyen bir kulübe yerine normal iki katlı bir
ev inşa etmenin daha iyi olduğunu anladım. Böylece 1923'te ilk yuvarlak ev
ortaya çıktı. Ve bittiğinde gerçek bir konut kulem olduğunu gördüm.
Bununla
bağlantılı barış ve yenilenme duygusunu neredeyse anında hissettim; Kule benim
için bir nevi anne rahmi oldu. Ama yavaş yavaş bana bir şeyleri kaçırıyormuş
gibi gelmeye başladı - bir tür bütünlük falan. 1927'de eve bir kule daha
ekledim.
Zamanla,
yine bir huzursuzluk duygusu beni ele geçirdi. Bu haliyle bina bana hala çok
ilkel göründü ve 1931'de taretten gerçek bir Kule yaptım. İçinde sadece bana
ait bir alan olsun istedim. Bir kişinin kendisiyle baş başa kalma fırsatına
sahip olduğu her zaman bir yerin (perdeyle ayrılmış bir köşe olabilir) olduğu
Kızılderili kulübelerini hatırlattım. Burası meditasyon veya yoga için
ayrılmıştır.
Odamda
yalnızdım. Anahtarı hep bendeydi ve kimse benim iznim olmadan oraya girmeye
cesaret edemiyordu. Birkaç yıl boyunca duvarları boyadım, beni günlük hayattan,
bugünden uzaklaştıran her şeyi üzerlerinde tasvir ettim. Burada düşünmeye
kapıldım, oldukça zor olmasına ve her zaman kabul edilemez olmasına rağmen
hayal gücümü serbest bıraktım. Yani, manevi bir konsantrasyon yeriydi.
1935'te
kendi toprağımdan bir parçaya sahip olma, açık havada bir tür doğal alana sahip
olma arzum vardı. Dört yıl sonra Kule'ye bir avlu ve gölün kıyısında bir
sundurma ekledim. Evin tek üçlüsünden ayrılmaz son dördüncü unsur oldular.
Şimdi "4" sayısıyla bağlantılı bir şey var, mülkün dört bölümü - ve
dahası, 12 yılda.
1955'te
karım öldükten sonra, olduğum kişi olmak, kendim olmak için belli bir içsel
ihtiyaç duydum. Bunu muafiyet diline çevirirsek, iki kulenin arasındaki o kadar
küçük ve görünmez olan orta kısmın kendimi, "ben"imi ifade ettiğini
birdenbire fark ettim. Sonra bir kat daha ekledim. Bunu yapmaya cesaret
edemeden önce - bana kabul edilemez bir kibir gibi geldi. Aslında, ancak yaşla
birlikte elde edilen, kişinin egosunun üstün bir bilincini ortaya koydu.
Karısının ölümünden bir yıl sonra her şey bitmişti. İlk Kule, annemin ölümünden
iki ay sonra 1923'te inşa edildi. Bu tarihlerin her ikisi de anlam doludur,
çünkü aşağıdan da görüleceği gibi Kule, ölülerin dünyasıyla belirli bir şekilde
bağlantılıdır.
Kule
hemen benim için bir olgunluk yeri, bir anne rahmi oldu, olduğum, olduğum ve
olacağım şey olabileceğim yer. Bana taşta yeniden doğduğum hissini verdi,
önsezilerimin kişileştirilmesi, bireyselleşmem , bir tür anıt aere perrenius ( bakırdan daha güçlü. - lat. ) . Onun yardımıyla, kendimi iddia ediyor gibiydim. Evi parçalar
halinde inşa ettim, her zaman yalnızca anın gerekliliklerini takip ettim ve
inşa edilen şeyin içsel karşılıklı bağımlılığını düşünmedim. Bir rüyadaymış
gibi inşa ettiğim söylenebilir. Ancak daha sonra, olanlara baktığımda, anlam dolu
belirli bir görüntü gördüm: manevi bütünlüğün bir sembolü.
Bollingen'de
doğal hayatımı yaşıyorum. Burada "annemin yaşlı oğlu" gibiyim.
Simyacıların dediği buydu, bu zaten çocukken yaşadığım "yaşlılık", bu
benim "2 numaram", her zaman olmuş ve olacak. O zamanın dışında var
ve o bilinçaltının oğlu, "yaşlı adam", fantezilerimin Philemon'u
kendini Bollingen'de buldu.
Bazen
etrafımdaki uzayı ve nesneleri emiyormuşum gibi hissediyorum. Her ağaçta,
dalgaların uğultusunda, bulutlarda, gelip giden hayvanlarda, her varlıkta
yaşıyorum. Kule'de onlarca yıldır değişmeyen ve kendimi bağlı hissetmediğim
hiçbir şey yok. Buradaki her şeyin kendi hikayesi var - ve bu benim hikayem.
Burada, ötesinde bilinçdışının sınırsız dünyasının açıldığı çizgi geçer.
Elektriği
bıraktım, sobayı ve sobayı kendim ısıtıyorum ve akşamları eski lambaları
yakıyorum. Akan suyum yok, kuyudan su alıyorum. Odun keserim ve yemek yaparım.
Bu basit şeylerde, bir insan için çok zor olan basitlik yatıyor.
Bollingen'de
sessizlikle çevriliyim ve "doğayla mütevazi bir uyum içinde"
yaşıyorum (doğayla kırılgan bir uyum içinde. - İngilizce ) . * Düşünceler beni çok gerilere, yüzyılların derinliklerine ya da tam
tersine - eşit derecede uzak bir geleceğe götürüyor. Burada yaratma sancıları
beni rahatsız etmiyor, yaratıcı sürecin kendisi daha çok bir oyun gibi.
*
* *
1950'de,
Kule'nin benim için ifade ettiği her şeyi bir taş anıtta yakalamaya karar
verdim. Bu taşın tarihi başlı başına çok merak uyandırıcıdır.
Sözde
bahçenin etrafındaki duvarları inşa etmem gerektiğinde, Bollingen
yakınlarındaki bir taş ocağından duvarlar sipariş ettim. Duvarcı, benim
huzurumda, tüm boyutları taş ocağının sahibine dikte etti, o da bunları
kitabına yazdı. Sipariş getirildiğinde ve boşaltmaya başladıklarında, köşe
taşının boyutlarının kesinlikle yanlış olduğu ortaya çıktı: üçgen bir taş
yerine bir küp gönderdiler - sipariş edilenden çok daha büyük, yaklaşık yarım
metre ideal bir küp. kalın. Duvarcı çok sinirlendi ve taşın geri alınmasını
emretti.
Ama
taşı görünce “Hayır bu taş benim, bende kalsın!” dedim. Ona ihtiyacım olduğunu,
onunla bir şeyler yapmam gerektiğini hemen anladım. Doğru, henüz ne olduğunu
bilmiyordum.
O
zamanlar hatırladığım ilk şey bir Latin şiiriydi. Yazarı, simyacı Arnaldo de
Villanova'dır (ö. 1313). Onu taşa oydum. Çeviride kulağa şöyle geliyor:
İşte bir taş
yatıyor, göze çarpmıyor,
Fiyatı gülünç
derecede düşük.
Ama akıllılar
takdir eder
Aptal insanlar
neleri ihmal ediyor.
Bunlar
simyasal bir taşla ilgili şiirler - lapis, inisiyatifsiz insanlar tarafından
gerçekten hiç takdir edilmiyor.
Çok
geçmeden aklıma bir fikir geldi. Taşın yüzeyinde, doğanın yarattığı küçük bir
daire, bana bakan bir tür göz buldum. Bir taş üzerine kestim ve ortasına küçük
bir adam yerleştirdim. Bu bir "oğlan" - "gözlerinde bir
çocuk", bir kabir veya Asklepios'un Telesphorus'uydu. Antik çağda,
kapüşonlu bir pelerin giymiş ve elinde bir fener tutarken tasvir edilmiştir:
yolu gösteren oydu. Çalışırken yazdığım birkaç satırı onun şerefine karaladım.
Bu Yunanca yazıt şu şekilde çevrilmiştir:
“Zaman
bir çocuktur, çocuk gibi oynar, oyuncu gibi oynar; zaman çocukların
krallığıdır. Bakın, evrenin karanlıklarında dolaşan ve derinliklerden bir
yıldız gibi parıldayan Telesphorus. Helios'un kapılarından, uyku tanrılarının
yaşadığı sınırlardan geçen yolu bilir.
Ben
taşla çalışırken yukarıdaki sözler birbiri ardına doğdu.
Göle
bakan tarafta taş Latince "konuştu". Bu yazıtın tüm ayetlerini
simyacılardan aldım. İşte çevirisi:
Yetimhanemde
yalnızım ama beni her yerde bulabilirsiniz.
Birim ama kendime
karşıyım.
Ben hem yaşlı bir
adamım hem de bir delikanlıyım.
Annemi babamı
tanımıyorum.
Çünkü beni bir
balık gibi derinlerden çektiler,
Ya da cennetten bir
taş gibi yere düştüm.
Dağlarda ve
ormanlarda dolaşırım ama insanlarda gizlenirim.
Herkes için ben
ölümlüyüm ama zaman değişikliğine tabi değilim.
Ve son
olarak, Arnaldo de Villanova'nın mısralarının altına da Latince bir yazıt
yaptım: “Yetmiş beşinci yaş günümün anısına ve C. G. Jung'a minnetle.
1950".
İş
bitmişti, şaşkınlıkla taşa tekrar tekrar baktım ve kendi kendime sordum: tüm
bunların anlamı nedir?
Taş,
Kule'nin dışında bulunuyor ve bir şekilde bunu açıklıyor. Bir anlamda Kule'de
yaşayanlar için bir ifade işlevi görür, ancak herkesin erişemeyeceği bir dilde.
Taşın arkasına ne oymak istedim biliyor musun? - "Le cri de Merlin!"
(Merlin hakkında bağırır. - fr. ). Çünkü taşın arkasındaki anlam bana
dünyadan emekli olduktan sonra ormandaki Merlin'i hatırlatıyor. Efsaneye göre,
insanlar bazen onun çığlıklarını hala duyarlar ama ne anlayabilir ne de
açıklayabilirler.
Merlin,
ortaçağ bilinçaltının Parsifal'e benzer bir görüntü yaratma girişimidir.
Parsifal Hıristiyan kahramanı, Merlin ise onun gölgesi, şeytanın oğlu ve
bakiredir. XII.Yüzyılda, efsane doğduğunda, böyle bir anlayış için hiçbir ön
koşul yoktu. Bu yüzden ormana giriyor ve bu nedenle "le cri de
Merlin" - ölümden sonra bile. Kimsenin anlayamadığı bu haykırış, Merlin'in
bu farkına varmamış ve bilinçsiz haliyle yaşamaya devam ettiği anlamına gelir.
Hikayesi bitmez, hep yapılır. Bana öyle geliyor ki Merlin'in sırrı simyacılar
tarafından Merkür'ün suretinde somutlaştırılmıştı. Bilinçaltı psikolojisinde
açıklamaya çalıştım ama bu güne kadar anlaşılmadı! Aslında çoğu insan bilinçaltının
varlığından bile haberdar değildir. Benim onun hakkındaki kategorik bilgim
doğal olarak onların bilgisi haline gelmiyor.
*
* *
Bu,
Bollingen'de 1923-1924 kışında, ilk Kule inşa edilirken oldu. Yerde kar
olmadığını hatırlıyorum, belki de ilkbaharın başlarıydı. Yalnız yaşadım, belki
bir hafta, belki daha fazla. Her yerde inanılmaz bir sessizlik vardı, bunu daha
önce hiç bu kadar güçlü hissetmemiştim.
Bir
akşam - çok net hatırlıyorum - ateşin yanına oturdum, bulaşıkları yıkamak için
büyük bir çaydanlıkta su ısıttım. Su kaynamaya başladı ve çaydanlık şarkı
söyledi. Kulağa çok sesli bir koro, bir tür telli çalgı ya da bütün bir
orkestra gibi geliyordu. Gerçekten dayanamadığım stereofonik bir ses gibiydi.
Ama o anda muazzam bir izlenim bıraktı: sanki bir orkestra Kule'de, diğeri
dışarıdaymış gibi. Önce biri girdi, sonra diğeri, sanki birbirlerine cevap
veriyormuş gibi.
Büyülenmiş
bir şekilde oturdum ve dinledim - bir saatten fazla bir süre bu konseri,
doğanın bu büyülü melodisini dinledim. Sessiz bir müzikti, ama tüm doğal
ahenksizliklerle, ki bu aslında doğru, çünkü doğada sadece uyum yoktur, doğa
çelişkili ve kaotiktir. Yani müzikteydi, sesler ya dalgalar gibi ya da rüzgar
gibi yüzüyordu ve o kadar şaşırtıcıydı ki kelimelerle anlatmak imkansızdı.
1924
baharının başlarında kendimi Bollingen'de yeniden yalnız buldum. Ocağı yaktım.
Akşam da bir o kadar sessizdi. Gece boyunca sanki biri Kule'nin etrafında
yürüyormuş gibi boğuk ayak sesleriyle uyandım. Uzaktan müzik geldi, gittikçe
daha yakından geliyordu, sonunda sesler, birinin konuşmaları ve kahkahaları
duyuldu. Orada kim yürüyebilir? Ne oluyor? Göl boyunca sadece küçük bir yol
vardı ve neredeyse hiç kimse bu yoldan geçemezdi! Bu şekilde düşünerek nihayet
uyandım ve pencereye gidip panjurları açtım - her şey sessizdi. Kimseyi
görmedim ve hiçbir şey duymadım - rüzgar yok, hiçbir şey.
"Bu
gerçekten garip," diye düşündüm. Adımların, seslerin ve kahkahaların beni
rüya görmediğinden emindim, ama görünüşe göre bu sadece bir rüyaydı. Nasıl bu
kadar kandırılmış olabileceğimi ve en başta neden bu kadar garip bir rüya
gördüğümü merak ederek tekrar uzandım. Bu düşüncelerle uykuya daldım ve her şey
yeniden başladı - adımlar, sesler, kahkahalar ve müzik. Aynı anda önümde
yüzlerce karanlık figür belirdi, belki de pazar kıyafetleri giymiş köylü
çocuklarıydı. Dağlardan indiler ve Kule'nin etrafındaki alanı doldurdular,
kahkahalar ve takırtılarla şarkılar söyleyip armonikalar çaldılar. Beni
kızdırdı: “Lanet olsun ne olduğunu biliyor! Bunun bir rüya olduğunu düşündüm,
ama gerçekten öyle ve bu çok fazla! Bu duyguyla uyandım, ayağa fırladım,
pencereyi açtım, panjurları sonuna kadar açtım ve her şey yeniden sessizliğe
büründü: mehtaplı bir gece ve ölüm sessizliği. Sonra düşündüm: "Belki de
burada hayaletler vardır!"
Elbette
bunun ne anlama geldiği, rüyamın bana neden bu kadar gerçek göründüğü ve hemen
uyandığımla ilgileniyordum. Genellikle böyle bir tepkiye hayaletler neden olur
ve uyanış gerçek bir deneyim anlamına gelir. Böylece rüya, içinde uyandığım çok
gerçek durumu ifade ediyordu. Bu tür rüyalar, olağan olanların aksine,
bilinçdışının uyuyan kişiye olanların mutlak gerçekliği hissini iletme
niyetinden bahseder ve tekrarla birlikte bu duygu yoğunlaşır. Kaynak, bir
yandan fiziksel bir şok, diğer yandan arketipsel görüntüler olabilir.
O gece,
rüyada olan her şey o kadar gerçekti ya da en azından öyle görünüyordu ki,
rüyayı gerçeklikten güçlükle ayırabildim. anlamını anlayamadım. Köylü
oğlanların bu şarkı söylemesi ne anlama geliyordu? Bana öyle geldi ki buraya
meraktan geldiler, Kule'yi görmek istediler.
Bir
daha asla böyle bir şey yaşamadım ve hiç böyle rüyalar görmedim. Böyle
şeylerden bahsetmek alışılmış bir şey değil, buna benzer bir şey duyduğumu bile
hatırlamıyorum. Açıklama daha sonra, 17. yüzyıldan kalma Lucerne tarihçesini
okurken geldi. Böyle bir hikaye var: Alplerde, hayaletleriyle ünlü Pilatus
Dağı'ndaydı. Efsaneye göre Wotan, büyülü işlerini bugüne kadar orada
gerçekleştiriyor. Orada bir gece, bir adam uzun kuyrukta yürüyen insanlardan
rahatsız olmuş, kulübesini şarkılar ve müzikle çevrelemişler. O zaman Kule'de
deneyimlediğim şey buydu. Ertesi gün adam, yanında kalan çobana bunun ne anlama
geldiğini sormuş. Tereddüt etmeden cevap verdi: "salig Lut" olmalı
(burada: ölülerin ruhları. - İsviçre
lehçesi), huzursuz ruhlar, Votan'ın ordusu. Gezinirken, kendilerini
insanlara gösterme eğilimindedirler.
Belki
de etraftaki uzun süreli yalnızlık, boşluk ve sessizlikten etkilenmiştim ve
birçok insanın bu vizyonu, münzevi halüsinasyonlarıyla aynı tür fenomenlere ait
ve telafi edici nitelikte. Ama olanlar neden bu kadar gerçekti? Belki de
yalnızlıktan hassasiyetim o kadar keskinleşti ki, kendimi aynı “salig Lut”
dizisiyle karşı karşıya buldum.
Ancak
böyle bir açıklama beni asla tam olarak tatmin etmedi, bunun bir halüsinasyon
olduğunu iddia etmem. Kanımca, olup bitenlerin gerçekliği duygusu, özellikle
ortaçağ kroniklerinin paralel olay örgüsüyle bağlantılı olarak, şüphesiz özel
bir ilgiyi hak ediyordu.
İma
ettiğimiz veya tahmin ettiğimiz herhangi bir olay aslında gerçeklikle oldukça
tutarlı olduğunda, bir tür eşzamanlı fenomenle karşılaşmış olmam oldukça
olasıdır. Ne de olsa, vizyonumun belirli bir tarihsel analoğu da vardı: Orta
Çağ'da gençlerin alayları gerçekleşti - bunlar genellikle ilkbaharda farklı
illerden askere alınan paralı asker sütunlarıydı, Locarno'ya yöneldiler, orada
birleştiler. “casa di ferro” (demir müfrezesi. - İtalyanca ) ve ardından
Milano'ya yürüdü. İtalya'da sahte bayraklar altında savaşan askerlerdi. Ve
görüşüm, şarkılar ve gürültülü şenliklerin eşlik ettiği o düzenli bahar
setlerinden biri gibi görünüyordu.
Bu
garip rüya uzun süre düşüncelerimi meşgul etti.
*
* *
1923 yılında
burada inşaat yapmaya başladığımızda büyük kızım birdenbire “Buraya nasıl bina
yapılır? Burada cesetler var! O zaman şöyle düşündüm: "Saçma, öyle bir şey
yok!" Ancak, bir uzantı yaptığımızda, insan kemikleri gerçekten burada
ortaya çıktı. İki metre derinlikteydiler. Sağ el dirsek eklemine eski tip bir
tüfek mermisi saplanmıştı. Kemiklerin konumuna bakılırsa, ceset hemen değil,
çürüdükten sonra mezara atıldı. 1799'da Lint'te boğulan Fransız askerlerinden
birinin cesetleri Superior Gölü kıyılarına vurmuştu. Bu, Avusturyalılar,
Fransızlar tarafından basılan Greenau'daki köprüyü havaya uçurduğunda oldu.
Kazılan mezarın bulunduğu tarihi (22 Ağustos 1927) gösteren bir fotoğrafı
Kulem'de saklanmaktadır.
Askere
resmi bir cenaze töreni düzenledim: mezara indirildi ve havaya üç el ateş
ettim. Daha sonra üzerinde yazıt bulunan bir mezar taşı yerleştirdim. Kızım
sezgisel olarak ölü adamın varlığını hissetti. Bu yeteneği anneannemden miras
aldı.
*
* *
1955/56
kışında Kule'nin avlusuna yerleştirilmiş üç taş levhaya atalarımın isimlerini
kazıdım. İçindeki tavan hanedan motifleriyle boyanmıştı - benim, karım ve
damatlarım.
Başlangıçta,
Jungların arması, gençliğin ve yeniden doğuşun sembolü olan bir anka kuşu ile
süslendi. Daha sonra dedem, babasını kızdırmak isteyerek armayı değiştirmiş. O
bir Mason (mason), İsviçre locasının Büyük Üstadıydı ve bu durum Jung ailesinin
armasında yaptığı değişikliklere yol açtı. Kendi başına önemsiz görünebilecek
bu gerçeği, tarihsel olarak hayatımla ve düşüncelerimle bağlantılı olduğu için
getiriyorum.
Büyükbabam
armamızı değiştirdikten sonra anka kuşu artık üzerinde değildi. Altın yıldızla
mavi bir şeritle ayrılmış, altın bir tarlada sağ üst köşede mavi bir haç ve sol
altta mavi üzümler ile değiştirildi. Bunun Masonik sembolizm olduğu açıktır.
Gül Haçlılar arasındaki haç ve gül, karşıtların mücadelesini temsil ettiği gibi
("per crucem ad rosam", "haçtan güle") - Hıristiyan ve
Dionysos unsurları, bu nedenle haç ve üzümler dünyevi, chthonik ruhu sembolize
eder. ve yüksek, göksel ruh. Birleştirici sembol altın bir yıldızdır,
"aurum philosophorum" (felsefi altın. - lat. ).
Rosicrucian'ların
felsefesi hermetik, aslında simya felsefesinden çıktı. Tarikatın kurucularından
biri, ünlü bir simyacı ve bilinmeyen ama çok daha önemli simyacı Gerhard Dorn'un
(16. yüzyılın sonunda yaşamış) daha genç bir çağdaşı olan Michael Mayer
(1568-1622) idi. Theatrum Chemicum'un cildi (1602). Her ikisinin de yaşadığı
Frankfurt, o zamanlar simya felsefesinin merkeziydi. Her halükarda, II.
Rudolf'un mahkeme öğretmeni ve doktoru Michael Mayer yerel bir ünlüydü. Aynı
sıralarda komşu Mainz'da, hakkında daha fazla bir şey bilinmeyen tıp ve hukuk
doktoru Carl Jung (ö. 1654) yaşıyordu; soy ağacım , 18. yüzyılın başında doğan
büyük büyükbabam Sigmund Jung, civis Moguntinus (Mainz vatandaşı - lat.) ile kapanır. Bunun nedeni, İspanya
Veraset Savaşı sırasında Mainz belediye arşivlerinin yanmış olmasıdır. Bu bilim
adamı Dr. Carl Jung'un, zamanın farmakolojisi hala Paracelsus'tan büyük ölçüde
etkilendiği için, her iki simyacının çalışmalarından haberdar olması oldukça
olasıdır. Örneğin Dorn, Paracelsus'u açıkça destekledi ve hatta De vita Longa
adlı eseri üzerine kapsamlı yorumlar yaptı. Ayrıca, bireyselleşme süreçlerinde
diğerlerinden daha fazla yer aldı. Hayatımın önemli bir bölümünü, özellikle
simya sembolizminin ışığında, karşıtların sorunları üzerinde çalışmaya adadığım
için, tüm bunların beni ciddi şekilde meşgul ettiği gerçeğini saklamayacağım.
Taş
levhalara isimler kazırken, atalarımla benim aramda bir çeşit ölümcül bağ olduğunu
hissettim. Her zaman onlara, çözmedikleri şeylere, cevaplamadıkları sorulara
bağımlı hissettim. Bana çoğu zaman ebeveynlerden çocuklara aktarılan bir tür
kişisel olmayan karma varmış gibi geldi. Kaderin büyük büyükbabalarıma sorduğu
soruları yanıtlamak zorunda olduğuma, en azından onların yerine
getirmediklerini devam ettirmem gerektiğine ikna olmuştum. Bu konuların ne
kadarının kişisel, ne kadarının evrensel (kolektif) olduğunu söylemek güç.
Bence ikincisi doğru. Sonuçta, çoğu zaman çoğu kişi için önemli olan bir sorun
her zaman böyle kabul edilmez, yalnızca kişisel bir ilgi olarak görülür ve bu
kadar acı verici bir ilgi, kural olarak, kişisel bir akıl hastalığı olarak
kabul edilir. Aslında, bu tür ihlaller meydana gelir, ancak başlangıçta her
zaman mevcut değildirler ve dayanılmaz sosyal koşulların bir sonucu olarak
ortaya çıkabilirler. Bu nedenle hastalığın nedeni, kişinin yakın çevresinden
çok sosyal durumunda aranmalıdır. Şimdiye kadar, psikoterapinin bu koşulları
nadiren dikkate alınmıştır.
Biraz
iç gözlem yapabilen herhangi bir kişi gibi, kendi kişiliğimin bölünmesinin
kendi işim olduğuna ve yalnızca beni ilgilendirdiğine inandım. Faust bana
bundan bahsetti ve kurtarıcı sözler söyledi: "Ama içimde iki ruh yaşıyor
ve ikisi de birbiriyle çelişiyor", ancak hiçbir şey açıklamadı. Benimle
ilgili olduğunu düşündüm. Faust'u ilk okuduğumda, Goethe'nin garip kahramanlık
mitinin Almanya için ne kadar kehanet olacağını bilemezdim. Tek bir şeyi
anladım: beni kişisel olarak ilgilendiriyor. Philemon ve Baucis'in öldürülmesine
Faust'un gururu ve affedilemez anlamsızlığının neden olduğunu anlayınca, sanki
geçmişte onların cinayetine ben de katılmışım gibi kendimi suçlu hissettim. Bu
garip düşünce beni korkuttu, bu günahın kefaretini ödemek ya da en azından
tekrarına izin vermemek gerekiyordu.
Yanlış
sonuçlarım beklenmedik bir dönüş yaptı. Gençliğimde kimden hatırlamıyorum, beni
çok etkileyen bir hikaye duymuştum, dedem Jung, Goethe'nin öz oğluydu. Bu aptal
hikaye yine de beni etkiledi, bana göründüğü gibi, Faust'a tepkimi açıklıyor.
Hayır, sözde reenkarnasyona inanmıyordum ama Hinduların karma dediği şeye
yakındım. O zaman bilinçaltının var olduğunu hayal bile edemezdim ve tabii ki
tepkilerim için herhangi bir psikolojik açıklama bulamadım. Bilinçaltının
gelecekteki olayları gerçekleşmeden çok önce hazırladığı, basiret yeteneğine
sahip insanların onları önceden görebileceği hakkında hiçbir şey bilmiyordum
(ve çoğu insan için bu bugüne kadar bilinmiyor). Örneğin Jacob Burckhardt,
Kaiser'in Versay'daki taç giyme törenini öğrendiğinde, "Bu, Almanya'nın
çöküşüdür!" Wagner'in arketipleri zaten kapıdaydı ve onlarla birlikte,
görünüşe göre hala şiddetli Wotan'dan gelen Nietzsche'nin Dionysosçu deneyimi
geldi. Wilhelm'in gururu Avrupa'yı vurdu ve 1914 felaketine neden oldu.
Gençliğimde
(1890'larda), bilinçsizce zamanın bu ruhunu takip ettim, ona karşı koyamadım.
Faust bende bir anlamda kendimi anlamama yardımcı olan bir şey uyandırdı. Beni
en çok endişelendiren konuları gündeme getirdi: iyi ile kötünün, ruh ile
maddenin, ışık ile karanlık arasındaki çatışma. Kendisi de sığ bir filozof olan
Faust, varlığının karanlık tarafıyla, uğursuz gölgesi Mephistopheles ile
yüzleşir. Doğanın kendisini inkar eden Mephistopheles, Faust'un onu intiharın
eşiğine getiren kuru skolastisizminin aksine, gerçek yaşam ruhunu
somutlaştırır. İçimdeki çelişkiler burada bir dram olarak ortaya çıktı. İç
çatışmalarımın ana hatlarını ve çözümlerini garip bir şekilde belirleyen
Goethe'ydi. Faust-Mephistopheles ikiliği benim için tek bir kişide somutlaştı
ve o kişi bendim. Beni şahsen ilgilendiriyordu, kendimi tanıdım. Bu benim
kaderimdi ve dramanın tüm iniş çıkışları bana aitti; Onlara tüm şevkle
katıldım. Bu davadaki herhangi bir karar benim için değerliydi. Daha sonra
birçok eserimde, Goethe'nin Faust'ta kaçındığı sorunlara kasıtlı olarak
odaklandım - bu, insanın ebedi haklarına saygı, yaşlılığa ve antik çağa saygı,
manevi tarih ve kültürün ayrılmazlığıdır. *
*
* *
Bedenlerimiz
gibi ruhlarımız da atalarımızın bedenleri ve ruhları ile aynı elementlerden
oluşur. Bireysel ruhun niteliksel "yeniliği", bileşenlerin sonsuz bir
şekilde karıştırılmasının sonucudur. VE bedenler
ve ruhlar tarihsel olarak içkin bir şekilde şartlandırılmışlardır: yeniden
ortaya çıktıklarında olası tek kombinasyon haline gelmezler, yalnızca bazı ilk
özelliklerin geçici bir sığınağıdır. Henüz Orta Çağ, antik çağ ve ilkel antik
çağın deneyimini özümsemek için zamanımız olmadı, ancak hızla geleceğe koşan
amansız bir ilerleme akışı bizi cezbediyor ve onu takip ederek giderek daha
fazla kopuyoruz. doğal köklerimiz. Geçmişten kopuyoruz ve o içimizde ölüyor ve
onu korumak imkansız. Ama tam da bu sürekliliğin, bu desteğin, kültürümüzün
sözde "hastalığı"nın bu köksüzlüğünün kaybıdır: Kargaşa ve telaş
içindeyiz, ama giderek daha çok onun hayali vaatleriyle gelecekte yaşıyoruz.
bugünü unutan, kendi tarihsel temellerini tamamen reddeden "altın
çağ". Akılsızca yenilik arayışında, sürekli artan bir yetersizlik,
tatminsizlik ve güvensizlik duygusu peşimizi bırakmaz. Sahip olduklarımızla
nasıl yaşayacağımızı unuttuk, ancak yeni duyumların beklentisiyle yaşıyoruz,
bugünün ışığında değil, geleceğin alacakaranlığında yaşıyoruz, sonunda - bize
göre - güneş doğacak En iyinin iyinin düşmanı olduğunu ve çok pahalıya mal
olduğunu, daha fazla özgürlük için umutlarımızın yalnızca devlete daha fazla
bağımlılığa dönüştüğünü ve olağanüstü bilimsel keşiflerin beraberinde getirdiği
korkunç tehlikeyi neden bilmemiz gerekiyor? . Babalarımızın ve büyük
büyükbabalarımızın varlığının anlamını ne kadar az anlarsak, kendimizi o kadar az
anlarız. Böylece, bireysel kişi, son atasal köklerini ve içgüdülerini sonsuza
dek kaybeder, genel kütlede yalnızca bir parçacığa dönüşür ve yalnızca
Nietzsche'nin "Geist der Schwere" dediği yerçekimi ruhunu takip eder.
Sözde
"gadget'lar" (cihazlar. - İngilizce
) ile teknolojik ilerlemeyle ilişkili kalitede büyümeyi geride bırakmak, doğal olarak bir izlenim bırakıyor,
ancak yalnızca başlangıçta, daha sonra, zamanın geçmesinden sonra, zaten
şüpheli görünüyorlar, her halükarda çok yüksek bir fiyata satın alınmışlar.
Mutluluk veya refah vermezler, ancak çoğunlukla yanıltıcı bir rahatlama
yaratırlar; her türlü zaman kazandıran önlemler gibi, aslında hayatın hızını
sınıra kadar hızlandırırlar ve bize gittikçe daha az zaman bırakırlar.
"Omnis fastinatio ex parte - diaboli est" - Eskilerin dediği gibi
"Her acele şeytandandır".
Tersine
yapılan değişiklikler ise daha ucuz ve daha uzun ömürlü olma eğilimindedir,
çünkü bizi basit, kanıtlanmış bir yola döndürerek gazetelere, radyoya,
televizyona ve diğer sözde zaman kazandıran yeniliklere olan ihtiyacımızı
azaltırlar.
*
* *
Bu
kitapta çok öznel şeyler söylüyorum, bu benim dünya görüşüm ve hiçbir durumda
bir tür zihnin icadı olarak görülmemelidir. Daha çok kişinin dışarı çıkmaya,
dış seslerden ve görüntülerden uzaklaşmaya çalıştığında aklına gelen bir
vizyondur. Şimdiki zamanın pençesine düşmezsek, bu saatin ve bu dakikanın
ihtiyaçları tarafından sınırlanmaz ve takip edilmezsek, o dakikanın kendisini
ve bilinçdışının görüntülerini ve seslerini karartmazsak çok daha iyi işitir ve
çok daha iyi görürüz. . Bu yüzden, atalarımızın dünyasının temel faydalarıyla
hayatımızda ne kadar var olduğunu tahmin bile etmeden, ondan aşılmaz bir
duvarla ayrılıp ayrılmadığımızı düşünmeden karanlıkta kalıyoruz. İç huzurumuz
ve esenliğimiz, öncelikle, tarihsel olarak miras kalan aile özelliklerinin,
içinde bulunduğumuz anın geçici ihtiyaçlarıyla ne ölçüde tutarlı olduğuyla
belirlenir.
Bollingen
Kulemde, aynı anda birçok yüzyılda yaşıyormuş gibi hissediyorum. Kule benden
uzun yaşayacak ama içindeki her şey çoktan geçmiş bir zamana işaret ediyor.
Bugün hakkında söylenecek çok az şey var.
16.
yüzyıldan biri benim evimde olsaydı, sadece kibrit ve bir gaz lambası onun için
bir yenilik olurdu, yoksa yönünü kolayca bulurdu. Kule'de ataların ruhlarını memnun
edemeyecek hiçbir şey yok - telefon yok, elektrik yok. Burada hayatları boyunca
onları meşgul eden ve çözemedikleri sorulara cevap bulmaya çalışıyorum; İster
kötü, ister iyi olsun, elimden gelenin en iyisini yapmaya çalışıyorum. Hatta
onları duvarlara bile boyadım ve sanki etrafımda büyük, sessiz bir aile
toplanmış, yüzyıllardır burada yaşıyorlar. Burada "2 numaram" yaşıyor
ve tüm ihtişamıyla hayat var; geçer ve yeniden ortaya çıkar.
1920'nin
başında bir arkadaşım iş için Tunus'a gidiyordu ve beni de katılmaya davet
etti. Hemen kabul ettim. Mart ayında yola çıktık ve sıradaki durağımız Cezayir
oldu. Sahil boyunca ilerleyerek Tunus'a ulaştık ve arkadaşımı bıraktığım
Susa'ya vardık.
Sonunda,
gitmek istediğim yere ulaştım: Avrupa dillerinden hiçbirini konuşmadıkları,
Hristiyanlığı kabul etmedikleri, diğer ırksal ve tarihi geleneklerin egemen
olduğu, farklı bir dünya görüşünün damgasını vurduğu Avrupa dışı bir ülkede.
kalabalığın görünümü üzerine. Avrupalılara en az bir kez dışarıdan,
başkalarının gözünden bakmak istedim. Doğru, Arapça'yı hiç anlamadım ama
insanları, tavırlarını ve alışkanlıklarını daha dikkatli gözlemledikçe. Arap
kafelerinde saatlerce oturup tek kelimesini anlamadığım konuşmaları dinledim.
Ama konuşmacıların yüz ifadeleri, duygularını ifade ediş biçimleri son derece
ilgimi çekmişti; Özellikle Avrupalılarla konuşurken Arapların jestlerindeki en
ufak değişiklikleri bile fark etmeyi öğrendim. Bu yüzden beyaz adama farklı bir
kültürel geleneğin prizmasından bakmaya çalıştım.
Avrupalıların
oryantal soğukkanlılık ve kayıtsızlık dediği şey bana bir maske gibi geldi,
arkasında kendime açıklayamadığım bir tür endişe, heyecan gizliydi. Garip, ama
bir kez Fas topraklarında aynı anlaşılmaz endişeyi hissettim: Buradaki arazinin
tuhaf bir kokusu vardı. Sanki toprak onunla ıslanmış gibi kan kokusuydu. Bu
toprakların hayatta kaldığını ve kendi içinde üç medeniyet - Kartaca, Roma ve
Hıristiyan - oluşturduğunu düşündüm. Bakalım teknik çağ İslam'a neler
getirecek.
Susa'dan
ayrılarak güneye, Sfax'a, oradan da Sahra'ya, vaha şehri Totser'e yöneldim. Bu
şehir küçük bir tepenin üzerinde, bir platonun kenarında duruyor, aşağıdan ılık
ve tuzlu kaynaklarla yıkanıyor. Suları binlerce küçük kanala dağılarak vahayı
sular. Uzun, yaşlı palmiye ağaçları, altında şeftali, kayısı ve incirlerin
çiçek açtığı ve yere yakın parlak yeşil bir alfanın yayıldığı bir tür gölgeli
çatı oluşturur. Yeşilliklerin arasında, değerli taşlar gibi parıldayan birkaç
yalıçapkını çırpındı. "Çatı" altında nispeten havalıydı, beyaz
giysili bazı karakterler burada dolaşıyordu, kollarını açmayan bazı
"hassas çiftler" - görünüşe göre eşcinsellerdi. Kendimi, bu eğilimin
erkek topluluklarını güçlendirdiği ve Yunan polisinin temelini oluşturduğu
antik Yunanistan'da hayal ettim. Burada erkeklerin erkeklerle, kadınların da
kadınlarla konuştuğu belliydi. Manastır kıyafetleri içinde birkaç kadın gördüm.
Sadece birkaçı örtüsüz gitti, rehberimin açıkladığı gibi fahişelerdi. Ana
caddelerde sadece erkekler ve çocuklarla tanışabilirsiniz.
Rehber
bana eşcinselliğin burada gerçekten yaygın olduğunu ve oldukça yaygın bir şey
olarak kabul edildiğini doğruladı, sonunda ondan da bir teklif aldım. Sadeliği
içinde, birdenbire her şeyi açıklayan, beni şimşek gibi çakan düşünceden
habersizdi. Kendimi birdenbire geçmişe, yüzyıllar öncesine, sonsuz çocuksu,
sonsuz naif dünyasına dönmüş biri gibi hissettim. , ilkel karanlıktan, bilinçli
varoluşa, kendilerini Kuzey'den gelen tehditten koruma ihtiyacına gelin.
Hâlâ bu
sonsuz zaman aralığının, bu durağan varoluşun etkisi altındayken, birdenbire
cep saatimi hatırladım - Avrupalı, sürekli hızlanan zamanın bir simgesi: bu saf
şanslıların başlarının üzerinde asılı duran o tehdit, o kasvetli buluttu.
Birdenbire bana avcıyı görmeyen, ancak bir noktada kokusunu, baskıcı varlığını
belli belirsiz yakalayan barışçıl bir şekilde otlayan hayvanlar gibi geldiler.
Bu koku, kaçınılmaz olarak sonsuzluklarını günlere, saatlere ve dakikalara
bölecek, her şeyi ezecek ve her şeyi öğütecek olan zamanın amansız tanrısıdır.
Totsera'dan
Nefta vahasına gittim. Sabah erkenden, gün doğumundan hemen sonra yola çıktık.
Hızlı ayaklı devasa katırlarla taşındık ve çok geçmeden oraya vardık. Vahadan
pek de uzak olmayan bir yerde yalnız bir atlı yanımızdan geçti; bembeyaz,
gururla eyere oturdu ve geçerken bizi hiç selamlamadı. Altında gümüş çerçeveli
boynuzları olan siyah bir katır vardı. Binici kendi tarzında olağanüstü
yakışıklı ve zarifti, hiç cep saati olmamış bir adama benziyordu, kol saatinden
bahsetmiyorum bile - onlara ihtiyacı yoktu, ihtiyacı olan her şeyi zaten
biliyordu. Bir Avrupalıya çok kolay yapışan kibir onda yoktu. Avrupalı her
zaman eskisi gibi olmadığını hatırlar ama ne hale geldiğini asla bilemez.
Zamanın ilerleme ile eşanlamlı olduğuna inanıyor, ancak aynı zamanda geri
döndürülemezlik ile de eşanlamlı olduğu gerçeğini düşünüyor. Hafif bagaj,
sürekli artan hız ile Avrupalı, belirsiz bir hedef için çabalıyor. Tüm
kayıplarınız ve bunların neden olduğu "eksiklik duygusu" (tatminsizlik
duygusu. - fr. ) bunu hayali zaferlerle - tekneler ve demiryolları, uçaklar ve
roketler - telafi ediyor. Hızla kazanır ve farkında olmadan süreyi kaybeder;
büyük bir hızla başka bir boyuta, farklı bir düzenin gerçekliğine taşınır.
Sahra'nın
daha derinlerine indikçe zaman daha yavaş geçti ve geri dönmekle tehdit etti.
Gözlerimin dalgalandığı her yerde durgun ve sıcak hava vardı. Vahanın ilk
palmiyelerine ve kulübelerine vardığımızda neredeyse hayal görüyordum: Bana hep
böyleymiş gibi geldi.
Ertesi
sabah sokaktan gelen alışılmadık bir gürültü ve çığlıklarla uyandım.
Yakınlarda, akşamları boş olan büyük bir açık meydan vardı. Şimdi kalabalık
insan, deve, eşek ve katır vardı. Develer, kronik hoşnutsuzluklarını çeşitli
ton varyasyonlarıyla ifade ederek kükredi, eşekler korkunç çığlıklar atarak
onlarla yarıştı. İnsanlar koşuyor, bağırıyor ve el kol hareketleri
yapıyorlardı, sanki bir şey onları heyecanlandırmış ve tedirgin etmişti. Rehber
bana bugünün büyük bir tatil olduğunu açıkladı. Geceleri, etkili maraboutlardan
birinin tarlalarında iki gün boyunca çalışmak için şehirde birkaç göçebe kabile
ortaya çıktı. Hayır işleri yaptı ve geniş ekilebilir arazilere sahipti. Bu
insanlar yeni bir tarla için araziyi temizlemek ve oraya kanallar getirmek
zorunda kaldılar.
Aniden,
meydanın uzak tarafından bir toz bulutu yükseldi, ardından yeşil bir pankart
dalgalandı. Ellerinde sepetleri ve çapaları olan birkaç yüz vahşi adamdan
oluşan uzun bir alay, davulların ritmiyle meydanda ilerledi. Gri sakallı,
saygıdeğer görünüşlü yaşlı bir adam tarafından yönetiliyordu. Taklit edilemez
bir vakar ve doğallıkla davrandı, yüz yaşında ve belki daha fazla görünüyordu.
Dans eden adamlarla çevrili, beyaz bir katırın üzerinde oturan bir maratondu.
Heyecan, gürültü, ısı hüküm sürdü, vahşi çığlıklar duyuldu. Alay, fanatik bir
amaçla, sanki savaşa gidiyormuş gibi yanından geçti ve vahaya yöneldi. Bu
sürüyü makul bir mesafeden takip ettim. Rehberim, "çalıştığımız" yere
varana kadar beni ona yaklaşmaya davet etmedi. Burada daha fazla kafa karışıklığı
vardı. Her taraftan davul sesleri ve çılgın çığlıklar yükseldi, saha rahatsız
bir karınca yuvası gibiydi. Her şey aceleyle yapıldı. Bazıları dans ederek ağır
kum sepetlerini sürükledi, diğerleri inanılmaz bir hızla toprağı kazdı,
çukurlar kazdı ve barajlar doldurdu. Tüm bu gürültünün ortasında, beyaz bir
katıra binmiş bir maraton, yumuşak ve yorgun ama asalet dolu hareketlerle
emirler veriyordu. Nerede ortaya çıkarsa çıksın, gürültü, bağırışlar ve
itişmeler hemen yoğunlaştı ve marabatın sakin figürünün olağanüstü bir izlenim
bıraktığı bir tür arka plan yarattı. Akşama doğru insanlar gözle görülür
şekilde sakinleşti, hareketlerinde aşırı yorgunluk hissedildi, develerinin
yanında güçsüz bir şekilde yere battı ve anında uykuya daldı. Geceleri,
yalnızca köpeklerin uyumsuz havlamalarıyla kesintiye uğrayan mutlak bir
sessizlik hüküm sürdü. Güneşin ilk ışıkları çınlarken müezzinin sabah namazının
vaktini bildiren uzun uzun haykırışları duyuldu.
Gördüklerim
benim için bir şeyi açıklığa kavuşturdu: Görünüşe göre bu insanlar sürekli bir
heyecan içinde yaşıyorlardı, sadece duygulara maruz kalıyorlardı. Bilinç, bir
yandan onlara çeşitli dış izlenimler aracılığıyla uzayda belirli bir yönelim
sağlarken, diğer yandan tutkular ve içgüdüler tarafından yönlendirilirler.
Yansıtmazlar, düşünen egoları kendiliğinden var olmaz, özerklikleri yoktur. Pek
çok yönden Avrupalılardan pek farklı değiller, belki biraz daha basitler. Bizde
çok daha fazla niyet ve amaçlılık var ama onların hayatları daha yoğun. En
azından yerliler gibi olmak istedim, ama yine de fiziksel olarak enfekte oldum
- bulaşıcı enterite yakalandım, ancak birkaç gün sonra yerel ilaçlar kullanarak
kurtuldum: pirinç suyu ve kalomel.
*
* *
Düşünceler
ve izlenimlerle dolu olarak Tunus'a döndüm. Marsilya'ya yelken açmadan önceki
gece, her şeyin beklediğim gibi şekillendiği bir rüya gördüm. Bunda şaşırtıcı
bir şey bulmuyorum, çünkü kendimi aynı anda iki düzeyde var olmaya alıştırdım -
istediğim ve hiçbir şey anlayamadığım zaman bilinçli ve bir şey bildiğim halde
bilinçsiz, ama sadece rüyada.
Kendimi
bir Arap şehrinde bulduğumu hayal ettim ve orada, birçok Arap şehrinde olduğu
gibi, belli bir kale var ve içinde - bir kale, bir kasbah. Şehir, bir tarlanın
ortasında yer alıyordu ve her iki yanında kapılar bulunan, dört tarafını çevreleyen
bir duvarla çevriliydi.
Şehrin
iç kısmındaki kesbe geniş bir hendekle çevriliydi (burada kesinlikle kabul
edilmiyor). Karanlık bir kemere açılan tahta bir köprünün yanında duruyordum:
Bu bir kapıydı ve açıktı. Gerçekten içeri girmek istedim ve köprüye çıktım. Ama
ortaya varır varmaz, koyu tenli yakışıklı bir Arap kapıdan dışarı çıktı - asil
bir yakışıklıydı, bu beyaz eşofmanlı genç adam. Bunun bir prens olduğunu ve
burada yaşadığını biliyordum. Yaklaşırken aniden bana saldırdı ve beni yere
sermeye çalıştı. Bir kavga çıktı. Korkuluklara şiddetle çarptık, yol verdiler
ve ikimiz de hendeğe uçtuk, Arap kafamı suya sokmaya çalıştı. "Eh, bu çok
fazla," diye düşündüm ve onu boynundan tuttum. Bu genç adama derin bir
hayranlık duyuyordum ama kendimi öldürmeyi göze alamazdım ve onu öldürmeye
niyetim de yoktu. Tek ihtiyacım olan bilincini kaybetmesi ve savaşmayı
bırakmasıydı.
Aniden
manzara değişti ve kendimizi tonozlu tavanı olan sekizgen büyük bir odada
bulduk - her şeyin basit ve güzel olduğu beyaz bir oda. Soluk mermer duvarlarda
alçak koltuklar sıralanmıştı ve önümde süt beyazı parşömen üzerinde alışılmadık
derecede güzel görünen siyah harflerle açık bir kitap vardı. Arapça bir el
yazması değildi, daha çok Turfan'daki Maniheist parçalardan tanıdığım Uygurca metne
benziyordu. Ne hakkında olduğunu bilmiyordum ama sanki benim kitabımmış, onu kendim yazmışım gibi bir his vardı içimde.
Geçenlerde kavga ettiğimiz genç prens sağımda yerde oturuyordu. Artık onu alt
ettiğime göre bu kitabı okuması gerektiğini açıklamaya çalıştım. Prens itiraz
etti. Sonra kolumu omuzlarına doladım ve tabiri caizse baba inatıyla onu
okumaya zorladım. Bunun gerekli olduğuna ikna oldum ve sonunda pes etti.
başını
eğmeden yanımızdan geçen o gururlu
Arap'ın adeta ikiziydi . Bir Kasbah sakini olarak bu karakter, nefsi
cisimleştirmiş, daha doğrusu nefsin elçisi ve temsilcisiydi. İçinden çıktığı
Kasbah, kusursuz bir mandalaydı (dört tarafı duvarla çevrili ve her iki
tarafında bir kapı olan bir hisar). Onunla güreşme şeklimiz, Yakup'un bir
melekle güreşmesi gibiydi; İncil ile bir paralellik kurarsak, o, bir insanı
cehaletten dolayı cezalandırmak isteyen Rab'bin bir meleği, Tanrı'nın bir
elçisi gibiydi.
Aslında
meleğin bende "yaşaması" gerekiyordu, ama o yalnızca melekleri
tanıyordu ve insanlarda hiçbir şey anlamıyordu, bu yüzden önce bana düşman
olarak saldırdı, ama ben hayatta kaldım. Rüyanın ikinci bölümünde ben kendim
kalenin sahibi oldum ve melek ayağımın dibine oturdu, beni anlamayı, insan
doğasını kavramayı öğrenmesi gerekiyordu.
Arap
kültürüyle tanışmak beni kelimenin tam anlamıyla etkiledi. Duyguların ve
tutkuların gücünde yaşayan, uzun düşünmeye meyilli olmayan bu insanlar, esas
olarak kendi içimizde üstesinden geldiğimiz veya üstesinden geldiğimizi
düşündüğümüz bilinçdışının tarihsel seviyelerine güvendiler. Sanki aforoz
edildiğimiz ama her fırsatta kendini hatırlatan o çocuk cenneti. Gerçekten de,
ilerlemeye olan inancımız en derin tehlikeyle doludur: Geleceğe dair her
zamankinden daha yanıltıcı rüyalara kapılan bilincimiz, kaçınılmaz olarak
geçmiş durumuna dalar.
Ancak,
saflığı nedeniyle kendisinin çok az farkında olan çocukluğun, tüm
benzersizliğiyle bütün ve kendi kendine yeten bir kişinin mükemmel bir
görüntüsünü yaratma yeteneğine sahip olduğu da doğrudur. Bu nedenle, bir
çocuğun ve ilkel bir kişinin bakışı, yetişkin ve medeni bir insanda, kişiliğin
bastırılmış, silinmiş, içine sürülen kısmının özelliği olan, daha önce
sahiplenilmemiş bazı özlemleri, bazı arzuları, özlemleri ve ihtiyaçları
uyandırabilir. .
Bir
anlamda Avrupa bilincinin diğer tarafında bulunan bir şeyi bulmaya çalışarak
Afrika'yı dolaştım. Bilinçaltımda, kişiliğimin Avrupa yaşam tarzının etkisi ve
baskısı altında gizlenen kısmını bulmak istedim. O, bu kısım, onu bastırma
arzuma bilinçsizce direniyor. Doğası gereği beni bilinçaltına sokmaya (beni
suyun altına sürüklemeye) ve böylece beni yok etmeye çalışıyor, ancak bilgim
sayesinde onu tanıyabiliyor ve belirleyebiliyorum, karşılıklı olarak kabul
edilebilir bir modus vivendi bulabiliyorum. Bir Arap'ın koyu ten rengi, onun bir
"gölge" olduğunu, ancak bilinçli "Ben" in değil, daha büyük
ölçüde etnik, yani kişiliğimi, benliğimi oluşturan belirli bir bütünlüğün
gölgesi olduğunu gösterir. Kasbah sahibi olarak bu Arap nefsimin gölgesiydi.
Avrupalı, oranına göre yaşar, böylece insan tezahürlerinin çoğunu reddeder ve
bunu bir lütuf olarak görür, bunun bir bütün olarak yaşam pahasına, kendi
kişiliği pahasına - kaybı pahasına elde edildiğini fark etmez. bütünlük.
Rüya,
Kuzey Afrika'ya maruz kalmamın üzerimdeki etkisini açıklıyor. Her şeyden önce,
Avrupalı bilincimin bilinçdışından beklenmedik ve güçlü saldırılara maruz
kalması mümkündü. Ama aslında ben böyle bir şey yaşamadım, aksine her seferinde
üstünlüğüme ikna oldum ve hayat bana her adımda Avrupalı olduğumu hatırlattı.
Bunu bir kaçınılmazlık olarak görüyordum, çünkü yerlilerle aramda her zaman
belli bir mesafe, belli bir yabancılaşma olmuştur. Ancak bilinçaltının bu
uzaylı düzenini bu kadar net bir şekilde kabul etmesi beni şaşırttı: Bir
cinayetle ilgili bir rüyada ortaya çıkan böyle bir çatışmaya hazır değildim.
Birkaç
yıl sonra tropikal Afrika'dayken bu bozukluğun gerçek doğasını anlamadım.
Burada ilk kez “deri altının kararması”nın ne anlama geldiğini hissettim
(derinin altında, yani ruhunda siyaha dönmek. - İngilizce ), her Avrupalıyı bekleyen bu kendini kaybetme tehlikesi
bir tehlikedir. ki henüz tam olarak farkında değiliz. "Tehlikenin olduğu
yerde kurtuluş da vardır" - benzer durumlarda Hölderlin'in bu sözleri sık
sık aklıma gelirdi. "Kurtuluş", kişiliğimizin karanlık tarafının ne
istediğini anlama yeteneğimizde yatar ve bu konuda bize uyarı rüyaları yardımcı
olur. Sadece pasif olarak bilinçaltı dürtüleri almakla kalmayan, aynı zamanda
saldırıya geçen, savaşa koşan belirli bir "varlığın" her birimizin
varlığından bahsediyorlar - bu bizim "Ben" in gölgesidir. Tıpkı
çocukluk anılarının birdenbire zihni ele geçirmesi ve o kadar canlı bir duyguya
neden olması gibi, birdenbire çocukluğun dünyasına taşınmış gibi hissederiz, bu
şekilde bize farklı ve yabancı olan bu yaşam tarzı, sanki bir geçmişin
arketipsel hatırasını uyandırır. tamamen unuttuk. Uygarlığın reddettiği
potansiyellerin bir anısı ama biz onları bir tür ilkel deneyim, bir tür
barbarca kalıntı olarak algılıyor ve unutmayı tercih ediyoruz. Ancak bir
çatışmayı kışkırtarak kendini hatırlattığı anda, her iki olasılığı da bilinçli
olarak tartıyor gibiyiz: biri - gerçekten yaşadı, diğeri - unutuldu. Ve sonra
netleşir: Kayıp, savunmasında her zaman kelimeleri bulamaz. Ekonomide olduğu
gibi psişenin yapısında da mekanik olarak yapılacak hiçbir şey yoktur, her şey
her şeyle bağlantılıdır, her şeyin bir amacı ve anlamı vardır. Ancak şuurlu
akıl bütün yapıyı kavrayıp aydınlatamadığı için, genellikle bu manayı da
kavrayamaz. Bu nedenle, yalnızca bu konudaki bilgimize güvenmek zorunda kalıyoruz
ve gelecekte bilim adamlarının benliğin gölgesiyle bu çarpışmanın ne anlama
geldiğini açıklayabileceklerini umuyoruz. Her halükarda, o anda bu arketip
deneyimin doğası hakkında tahmin bile yapmadım ve daha da az ölçüde, onunla
herhangi bir tarihsel paralellik bulabildim. Yine de hayalim ve en ufak bir
fırsatta tekrar Afrika'yı ziyaret etme isteğim uzun süre hafızamda kaldı. Bu
dilek sadece beş yıl sonra gerçekleşti.
Amerika: Pueblo
Kızılderilileri.
Olaylara
eleştirel bakmak gerektiğinde, onlara dışarıdan bakmanız gerekir. Bu özellikle,
malzemenin doğası gereği diğer herhangi bir çalışma alanından çok daha öznel
olduğu psikoloji için geçerlidir. Örneğin, insanımıza dışarıdan bakamıyorsak,
ulusal özellikleri tam olarak anlamak nasıl mümkün olabilir? Bu da olaya başka
bir ulusun bakış açısından bakmak demektir. Ve deneyin başarılı olması için,
diğer ortak bilinç hakkında az ya da çok tatmin edici bir anlayış kazanmak
gerekiyor ve asimilasyon sürecinde norm kavramlarımızla tutarsız görünen pek
çok olağandışı şeyle uğraşmak zorunda kalacağız. sözde ulusal önyargıları
oluşturan ve ulusal kimliği belirleyen. Başkalarında bize uymayan her şey
kendimizi anlamamızı sağlar. İngiltere'nin var olduğunu ancak bir İsviçreli
olarak kendimi rahatsız hissettiğimde anlamaya başlıyorum. Bir Avrupalı olarak
beni rahatsız eden bir şey görürsem Avrupa'yı anlamaya başlarım (ve bu bizim
ana sorunumuzdur). Tanıdıklarım arasında birçok Amerikalı var. Bana Avrupalı
karaktere ve yaşam tarzına eleştirel bir şekilde yaklaşma fırsatı veren Amerika
gezisiydi; Bana her zaman bir Avrupalı için Avrupa'ya bir gökdelenin çatısından
bakmaktan daha yararlı bir şey yokmuş gibi gelmiştir. Eski Roma'nın Yeni
Dünya'dan uzak olduğu kadar Avrupa medeniyetinden uzak bir medeniyetle
çevriliyken, Sahra'da ilk kez Avrupa dramını bu şekilde hayal ettim. O zaman -
Amerika'da bile - beyaz adamın kültürel bilinci çerçevesinde hala ne ölçüde
kısıtlanmış ve kapalı olduğumu anladım. Ve sonra, kültürel merdivenin daha da
aşağısına inerek bu tarihsel analojiyi derinleştirme arzum vardı.
Bir
dahaki sefere Amerika'dayken, Amerikalı arkadaşlarla Pueblo Kızılderilileri
tarafından kurulan bir şehir olan New Mexico'yu ziyaret ettim. Ancak “şehir”
çok güçlü bir kelime, aslında sadece bir köy ama içindeki kalabalık, yoğun
nüfuslu, üst üste inşa edilmiş evler, özellikle böyle olduğu için “şehir”
hakkında konuşmamızı sağlıyor. adı onların dilinden geliyor. Böylece ilk kez
Avrupalı olmayan biriyle, yani bir beyazla değil, konuşabildim. Ohwiya Biano
(Dağ Gölü) adlı kırk ya da elli yaşlarında, zeki ve kurnaz bir adam olan Tao
kabilesinin lideriydi. Onunla, bir Avrupalı ile nadiren konuşabileceğim bir
şekilde konuştum. Tabii ki, bir Avrupalı gibi kendi dünyasında yaşadı - kendi dünyasında,
ama ne dünyaydı! Bir Avrupalıyla sohbet ederken, parmaklarınızın arasından kum
gibi geçersiniz, herkesin bildiği ortak yerleri kaçırırsınız, ama dahası
kimsenin anlamaması için; burada sanki derin, bilinmeyen bir denizde
yüzüyordum. Ve neyin daha çok zevk verdiği bilinmiyor - yeni kıyılar keşfetmek
mi yoksa uzun zamandır bilinen şeylerin bilgisinde yeni yollar bulmak mı,
yollar eski ve neredeyse unutulmuş durumda.
"Bak,"
dedi Ohwiya Biano, "beyaz insanlar ne kadar zalim görünüyor. İnce
dudakları, sivri burunları vardır, yüzleri derin kırışıklıdır ve gözleri
sürekli bir şeyler arar. Ne arıyorlar? Beyazlar her zaman bir şeyler isterler,
her zaman huzursuz ve sabırsızdırlar. Ne istediklerini bilmiyoruz. Onları
anlamıyoruz. Biz onların deli olduğunu düşünüyoruz."
Ona
neden tüm beyazların deli olduğunu düşündüğünü sordum. Lider, "Kafalarıyla
düşündüklerini söylüyorlar," diye yanıtladı. “Tabii ki! Ne düşünüyorsun?
Şaşırmıştım. Ohwiya kalbi işaret ederek, "Düşüncelerimiz burada
doğar," dedi.
Duyduklarım
karşısında afalladım. Hayatımda ilk kez (bana öyle geldi) beyaz bir adamın
gerçek bir portresini çizdim; Ondan önce duygusal resimler yapmaktan başka bir
şey görmediğim hissine kapıldım. Bu Kızılderili en savunmasız noktamızı buldu,
bizim göremediğimiz bir şey gördü. İçimde daha önce fark etmediğim, şekilsiz
bir şeyin içimde yükseldiği hissine kapıldım. Ve bu sisten birbiri ardına
görüntüler çıkıyor. Önce Galya şehirlerini yok eden Roma lejyonerleri, taştan
yontulmuş gibi keskin hatlarıyla Sezar, Scipio Africanus ve son olarak da
Pompeii vardı. Kuzey Denizi üzerinde ve Beyaz Nil kıyısında bir Roma kartalı
gördüm. Roma zirvelerinin uçlarında Britanyalılara Hıristiyan
"inancını" getiren Kutsanmış Augustine'i ve kötü şöhretli pagan
vaftiziyle Şarlman'ı gördüm. Haçlı çetelerinin yağmalayıp öldürdüğünü gördüm.
Tüm acımasızlığıyla, haçlı seferlerinin şiiriyle romantik geleneğin boşluğu
önümde teşhir edildi. Sonra, ateşle, kılıçla ve işkenceyle Hıristiyanlığın
yolunu açan, bu uzak pueblolara bile ulaşan, rüya gibi ve huzurlu, güneşe
babaları gibi saygı duyan Columbus, Cortes ve diğer fatihler gözlerimin önünde
belirdi. Sonunda Avrupalıların deniz yoluyla "ateş suyu", kızıl
hastalığı ve frengi getirdiği Yeni Zelanda sakinlerini gördüm.
Bu
yeterliydi. Sömürgecilik, misyonerlik çalışması, medeniyetin yayılması vb.
dediğimiz her şeyin başka bir görünümü vardır - korsanlara ve haydutlara özgü,
zulüm ve sebatla yuvasından uzakta av bulan bir yırtıcı kuş görünümü. .
Amblemlerimizi süsleyen tüm bu kartallar ve diğer yırtıcı hayvanlar, gerçek
doğamız hakkında psikolojik olarak doğru bir fikir veriyor.
Ancak
Ohwiya Biano'nun söylediklerinde başka bir şey daha dikkatimi çekti. Sözleri,
sohbetimizin özel havasını o kadar doğru bir şekilde aktardı ki, bahsetmeseydim
hikayem eksik görünecekti. En büyük (beş katlı) binanın çatısında, diğer
çatıların göründüğü yerden ve üzerlerinde - yün battaniyelere sarılmış ve her
gün sabahtan akşama kadar gökyüzünde ilerleyen güneşi düşünen Kızılderililerin
figürleri hakkında konuştuk. . Çevremizde, yerden çatıya ve çatıdan komşu
binaların çatılarına tırmanan karakteristik merdivenleri olan, güneşte
kurutulmuş tuğladan (adoba) inşa edilmiş alçak kare evler bir araya
toplanmıştı. Önceleri, Kızılderililer için sıkıntılı zamanlarda evin girişi
genellikle çatıda bulunurdu. Önümüzde Tao etekleri (deniz seviyesinden yaklaşık
2300 m yükseklikte) ufka kadar uzanıyordu, sönmüş volkan hunileri olan bazı
zirveler 4000 m'ye ulaştı Arkamızda, evlerin arkasında, karşı kıyısında şeffaf
bir nehir akıyordu. kırmızı tuğladan yapılmış aynı evlerin bulunduğu,
yüksekliği merkeze doğru artan, tuhaf bir şekilde merkezdeki gökdelenleriyle
Amerikan başkentini andıran başka bir pueblo köyü görülebiliyordu. Nehrin
yaklaşık yarım saat yukarısında büyük bir dağ vardı, sadece bir dağ, isimsiz
bir dağ. Bulutlarla kaplandığında, erkeklerin gizemli ayinler yapmak için oraya
gittikleri söylenir.
Pueblo
Kızılderilileri, özellikle dinleri söz konusu olduğunda, son derece ketumdur.
Ayinlerini derin bir gizlilik içinde yerine getiriyorlar, bu o kadar katı bir
şekilde korunuyor ki, sormaktan kaçındım - bu hiçbir yere götürmezdi. Daha önce
hiç böyle bir gizemle karşılaşmamıştım. Modern uygar insanların dinlerine
oldukça erişilebilir, ayinleri uzun zamandır böyle olmaktan çıktı. Burada hava,
herkesin bildiği ama beyazların erişemeyeceği bir gizemle doluydu. Bu garip
durum bana Eleusis gizemlerini, herkesin bildiği ama asla açığa çıkmamış
sırlarını hatırlattı. Bazı Pausanias'ların veya Herodotus'un duygularını şöyle
yazdığımda anladım: "Bu tanrının adını vermeme izin verilmiyor."
Burada hüküm süren gizem değil, gizemdi ve sırrın ihlali herkes için aynı olan
bir tehlike taşıyordu. Bunu sürdürmek, Pueblo Kızılderilisine beyazların
agresif genişlemesine direnmesine izin veren belirli bir gurur ve güç verir. Bu
sır, ona kabile ile birlik duygusu verir. Sırları saklandığı sürece özel bir
topluluk olarak puebloların hayatta kalacağına inanıyorum.
Konu
dine geldiğinde bir Kızılderilinin bu kadar değişmesi şaşırtıcı. Genellikle
kendi üzerinde tam kontrole sahiptir ve bazen kayıtsızlıkla sınırlanan onurlu
davranır. Ancak kutsal sırlarıyla ilgili şeylerden bahsettiğinde alışılmadık
derecede duygusallaşıyor, duygularını gizleyemiyor. Ve bu, bir dereceye kadar
merakımı gidermeme izin verdi. Doğrudan soruları reddetmem gerektiğini yukarıda
zaten söyledim. Bu nedenle, önemli bir şey öğrenmek istediğimde bunu çok
dikkatli bir şekilde yapmaya çalıştım; muhatabın yüzündeki ifadeyi gözlemlemek.
Önemli bir şeye dokunduğumda susuyor ya da kaçamak cevaplar veriyordu ama
yüzünde derin bir heyecanın izleri beliriyor, gözleri yaşlarla doluyordu.
Kızılderililer için din hiçbir şekilde bir teori değildir (gözyaşlarına neden
olabilecek bir teori yaratmak mümkün mü), gerçeklikle doğrudan ve dolaysız bir
ilişkisi olan bir şeydir ve daha fazla değilse de bir o kadar anlam ifade eder.
Ohwia
Biano ile çatıda otururken, kör edici güneş gitgide yükselip yükselirken,
aniden onu işaret ederek şöyle dedi: “Orada, gökte hareket eden, Babamız değil
mi? Aksini düşünmek mümkün mü? Başka bir Tanrı olabilir mi? Güneş olmadan
hiçbir şey var olamaz!” Giderek daha fazla heyecanlanarak kelimeleri bulmaya çalıştı
ve sonunda haykırdı: "Bir adam tek başına dağlarda ne yapardı? Güneş
olmadan kendine bir ocak bile yapamaz!”
Ona
güneşin görünmez bir Tanrı tarafından şekillendirilmiş bir ateş topu
olabileceğini düşünüp düşünmediğini sordum. Sorum onda herhangi bir şaşkınlık
ya da öfke uyandırmadı. Soru ona o kadar saçma geldi ki aptalca bile bulmadı -
ama sadece ona dikkat etmedi. Kendimi aşılmaz bir duvarla karşı karşıyaymış
gibi hissettim. Cevap olarak duyduğum tek şey: “Güneş Tanrı'dır! Herkes
görebilir."
Güneşin
büyük önemini kimse inkar etmeyecek olsa da, bu sakin, ketum insanların güneş
hakkında konuştukları duygu ve heyecan benim için yeniydi ve beni derinden
etkiledi.
Başka
bir sefer, nehrin yanında durup neredeyse 2000 metre yüksekliğindeki bir dağa
bakarken, bunun tüm Amerika kıtasının çatısı olduğu ve burada yaşayan
insanların Kızılderililer gibi olduğu düşüncesi aklıma geldi. Pueblo'nun en
yüksek çatılarında duran battaniyeler, sessiz ve düşünceli, güneşe dönük.
Aniden, derin bir ses, gizli bir heyecanla titreyerek solumda şöyle dedi:
"Size de tüm yaşam Dağdan geliyormuş gibi gelmiyor mu?" Makosenli
yaşlı bir Kızılderili, işitilmez bir şekilde yanıma geldi ve -bilmiyorum ne
kadar kapsamlı- sorusunu sordu. Dağdan aşağı akan nehre bir bakış, onu neyin
teşvik ettiğini bana anlattı. Görünüşe göre, tüm yaşam Dağ'dan geliyor çünkü su
var ve suyun olduğu yerde yaşam var. Daha açık bir şey yok. Sorusunda derin bir
duygu vardı ve Gor'a uygulanan gizemli ritüellerden bahsettiğimi hatırladım.
"Doğru söylediğini herkes görüyor" diye cevap verdim.
Ne
yazık ki, konuşmamız kısa sürede kesintiye uğradı, bu yüzden su ve dağların
sembolizmi hakkında daha derin bir anlayış oluşturamadım.
Dini
konular hakkında konuşmaktan çekinen Pueblo Kızılderililerinin Amerikalılarla
ilişkilerini büyük bir istek ve şevkle tartıştıklarını fark ettim. Amerikalılar
neden bizi rahat bırakmıyor? diye sordu Dağ Gölü. Neden dansımızı yasaklamak
istiyorlar? Çocuklarımızı Kivu'ya götürmek istediğimizde neden okulu
bırakmalarına izin vermiyorlar? * Amerikalılara zarar verecek hiçbir şey yapmıyoruz!” Uzun bir
sessizlikten sonra devam etti: “Amerikalılar dinimizi yasaklamak istiyor. Neden
bizi rahat bırakmıyorlar? Yaptığımız şeyi sadece kendimiz için değil,
Amerikalılar için de yapıyoruz. Evet, bunu herkes için yapıyoruz. Herkesin buna
ihtiyacı var."
Heyecanından
liderin dininde çok önemli bir şeyi düşündüğünü anladım. "Yani yaptığın
şey herkese fayda sağlıyor?" Diye sordum. "Kesinlikle! Bunu
yapmasaydık, o zaman ne olurdu? alışılmadık bir coşkuyla cevap verdi ve anlamlı
bir şekilde güneşi işaret etti.
Kabilenin
kutsal sırlarına değinen hassas bir âleme yaklaştığımızı hissettim.
"Sonuçta, biz bir halkız," dedi, "dünyanın çatısında yaşayan,
biz güneşin çocuklarıyız ve ayinlerimizi yerine getirerek Babamızın gökte
yürümesine yardım ediyoruz. Bunu yapmayı bırakırsak, on yıl içinde güneş
doğmayacak ve sonsuz gece gelecek.
Artık
bu adamın saygınlığının ve sarsılmaz sakinliğinin nereden geldiğini biliyordum.
O güneşin oğludur ve hayatı kozmolojik anlamlarla doludur - dünyadaki yaşamın
yaratıcısı ve koruyucusu olan Babasına yardım eder - bu günlük yükselişi
yapmasına yardım eder. Böyle bir kendi kaderini tayin hakkının ışığında, kendi
hayatımızın amacını açıklamaya çalışırsak, o zaman, sağduyunun öne sürdüğü
gibi, sefaleti bizi vuracaktır. Kızılderililerin ilkel saflığına kibirli bir
şekilde gülümsüyor, bilgeliğimizle övünüyoruz. Neden? Evet, çünkü sıradan
kıskançlık içimizi kemirir. Nitekim aksi halde manevi fakirliğimiz ve
değersizliğimiz Allah'ın nuruna çıkacaktır. Bilgi bizi daha zengin yapmaz,
ancak bir zamanlar doğuştan bize özgü olan mitolojik dünya görüşünden bizi
gittikçe uzaklaştırır.
Bir an
için Avrupa rasyonalizminden vazgeçip, kendimizi bir yanda kıtasal çayırlar
diğer yanda Pasifik Okyanusu olan bu kristal havasıyla doruklarda bulsak,
dünyayla ilgili bilinçli düşüncelerimizi uğruna feda etsek. ötesinde gizli
olan, bilmediğimiz, bilince tabi olmayan bu sınırsız ufuk uğruna - ancak o
zaman dünyayı Pueblo Kızılderililerinin gördüğü gibi göreceğiz. "Tüm yaşam
dağlardan gelir" ve bunu doğrudan görebilirler. Aynı şekilde uçsuz
bucaksız bir dünyanın çatısında, Allah'a en yakın olarak yaşadıklarına
inanmışlardır. Allah onları diğerlerinden daha iyi işitir, ibadetleri, ayinleri
uzak güneşe diğerlerinden önce ulaşır. Kutsal Dağ, Yahveh'nin Sina Dağı'nda
görünüşü, Nietzsche'nin Engadden'de yaşadığı ilham - tüm bu fenomenler aynı
düzendedir. Ayin performansının güneşi sihirli bir şekilde etkileyebileceği
fikrini saçma buluyoruz ama düşünürseniz o kadar çılgınca değil, üstelik bize
düşündüğümüzden çok daha yakın. Hristiyan dinimiz, diğerleri gibi, belirli bir
eylem veya eylemin - ritüel, dua veya hayır işleri - Tanrı'yı etkileyebileceği
fikriyle doludur.
Ritüel
eylemler her zaman bir tür tepki, bir geri tepmedir ve yalnızca doğrudan bir
"etki" içermez, aynı zamanda çoğu zaman sihirli bir amacı da vardır.
Ancak İlahi gücün tezahürüne kendinizin yanıt verebildiğiniz, Tanrı için önemli
bir şeyi yapabileceğiniz duygusu, bir kişiyi gururla doldurur, ona bir tür
metafizik faktör gibi hissetme fırsatı verir. "Tanrı ve biz" -
bilinçsiz olsa bile sousetendu (ipucu - fr.
) yine de bir eşitlik duygusudur,
bir kişinin kıskanılacak bir haysiyetle davranmasına izin verir ve kelimenin
tam anlamıyla böyle bir kişi onun yerindedir.
Tout est bien sortant des ana yazarların seçtiği.
Rousseau
Yaradan'ın elinden
çıkan her şey güzeldir.
Rousseau.
Wembley'deki
Londra Sergisinde (1925), İngiliz himayesi altındaki kabilelere ve halklara
adanan sergiden derinden etkilendim ve buna karar verdim. Yakın gelecekte tropikal Afrika'ya gideceğim. Uzun bir süre, her
ne kadar uzun süre olmasa da, Avrupalı olmayan bir ülkede, Avrupalılara çok az
benzeyen insanlar arasında yaşamak istedim.
Aynı
yılın sonbaharında iki arkadaşım, bir İngiliz ve bir Amerikalı ile Mombaz'a
gittim. Bizden başka, gemide kolonilere görev almak üzere giden pek çok genç
İngiliz vardı. Gemideki atmosfer, bu insanların zevk için değil, zorunluluktan
seyahat ettiklerini açıkça ortaya koyuyordu. Tabii ki neşeli görünüyorlardı ama
genel olarak ciddi bir havaları vardı. Eve dönmeden önce yol arkadaşlarımın
çoğunun kaderinden haberdar oldum. Bazıları önümüzdeki iki ay içinde tam
anlamıyla öldü, tropikal sıtma, bulaşıcı dizanteri ve zatürreden öldüler.
Ölenler arasında karşımdaki masada oturan genç bir adam da vardı. Diğeri ise bu
geziden kısa bir süre önce New York'ta arkadaş olduğum maymun bakımevinde
çalışan Dr. Ackley'di. Ben hala Elgon'dayken öldü ve ölüm haberi ben döndükten
sonra bana ulaştı.
Mombaz,
sıcak ve nemli bir şehir olarak hafızamda kaldı, bir ormanın içine gizlenmiş,
palmiye ağaçları ve mangolar arasında, çok pitoresk, doğal bir limanı ve eski
bir Portekiz kalesi - zenci ve Hintli olduğu kadar Avrupalı bir şehir. Orada
iki gün kaldık ve üçüncü günün akşamında Nairobi'ye giden dar hatlı demiryoluna
bindik.
Tropikal
bir gece geldi. Kıyı şeridi boyunca ilerledik, insanların küçük ateşlerin
etrafında oturup konuştukları çok sayıda zenci köyünün yanından geçtik. Kısa
süre sonra tren yükselmeye başladı, köyler gözden kayboldu. Mor-siyah bir gece
çöktü. Isı biraz azaldı ve uykuya daldım. Güneşin ilk ışınlarıyla uyandım;
kırmızı bir toz bulutuyla örtülü tren, turuncu-kırmızı kayalık bir uçurumun
etrafında dönüyordu. Bir kaya çıkıntısının üzerinde, uzun bir mızrağa yaslanmış
ve trene bakarak, ince, siyah-kahverengi bir figür hareketsiz duruyordu.
Yakınlarda dev bir kaktüs vardı.
Alışılmadık
bir manzara beni büyüledi. Bu, benim tarafımdan hiç görülmemiş, tamamen yabancı
bir şeyle bir toplantıydı, ama aynı zamanda belirli bir güçlü duygu du dejr vu
(tanınma duygusu. - fr. ) hissettim. Bana öyle geliyordu ki, bu dünyayı her
zaman tanıyordum ve kendimi ancak tesadüfen zaman içinde ondan ayrı bulmuştum.
Sanki gençliğimin ülkesine dönmüş ve bu koyu tenli adamı tanıyormuşum gibi
geldi - beş bin yıldır beni bekliyordu.
Afrika'da
seyahat ederken bu ruh hali beni her zaman bırakmadı. Bir kez benzer bir şey
yaşadığımı hatırlıyorum: o sırada eski patronum Profesör Bleiler ile birlikte
ilk önce parapsikolojik fenomenlerle karşılaştım. O zamana kadar, bu kadar
inanılmaz bir şey gördüğümde şok olacağımı hayal etmiştim. Ama bu olduğunda,
sanki daha önce biliyormuşum gibi, bunu tamamen doğal, doğal kabul ederek
şaşırmadım bile.
Yalnız
esmer avcının bende hangi ipe dokunduğunu söylemek zor. Sadece bu dünyanın
binlerce yıldır benim olduğunu biliyorum.
Ancak
biraz kafam karıştı. Öğlen saatlerinde tren, deniz seviyesinden 1800 m
yükseklikte bulunan Nairobi'ye ulaştı. Güneş parlayarak parladı, bana
Engaden'in parlak zirvesini hatırlattı, puslu vadiden yukarı tırmananları
parlaklığıyla hayrete düşürdü. Ve şaşırtıcı bir şekilde, tren istasyonunda,
eskiden gördüğüm ve benim de Engadene'de giydiğim eski moda yün kayak şapkaları
giyen birçok gençle tanıştım. Çok kullanışlıdırlar çünkü sarılmış kenar bir
siperlik gibi indirilebilir, Alplerde buzlu rüzgardan, burada - kavurucu
sıcaktan koruma sağlar.
Nairobi'den
küçük bir Ford ile büyük bir doğa rezervinin yayıldığı Athi ovasına gittik.
Alçak bir tepeden, ufka kadar uzanan savanın görkemli bir manzarası açıldı; her
şey sayısız hayvan sürüsüyle kaplıydı - zebralar, antiloplar, ceylanlar vb. Çim
çiğneyip başlarını yavaşça sallayarak, sakin nehirler gibi sessizce ileri doğru
aktılar; bu ölçülü akım, yalnızca ara sıra bir yırtıcı kuşun monofonik
çığlığıyla kesintiye uğruyordu. Ebedi başlangıcın huzuru burada hüküm
sürüyordu, var olmadan önce, insandan önce, bu dünyanın “bu dünya” olduğunu
söyleyebilecek herkesin önünde her zaman olduğu gibi bir dünyaydı.
Arkadaşlarımı gözden kaybettikten sonra kendimi tamamen yapayalnız buldum ve bu
dünyayı bilen ve bilgimle onu kendim için yaratan ilk kişi gibi hissettim.
O anda
bilincin kozmolojik anlamı bana bütünüyle ifşa oldu. Simyacılar, "Quod
natura relinquit imperfektum, ars perficit" (Doğanın eksik bıraktığı,
sanatı tamamlar. - lat. ), dediler. Görünmez
bir yaratma eylemiyle insan, varoluşunu nesnel hale getirerek dünyayı tamamlar.
Bunu yapmakla hayatı ve kendi varlığımızı bir saat mekanizmasına, insan
psikolojisini anlamsız, önceden belirlenmiş ve bilinen kurallara göre gelişen
anlamsız bir şeye dönüştürdüğümüzü bile düşünmeden, yalnızca Yaratıcı'nın
fazileti olarak kabul ederiz. Bu saat mekanizması ütopyası - tamamen umutsuz -
insan ve dünya, insan ve Tanrı dramını bilmiyor. "Yeni bir gün" ve
"yeni bir dünya" olduğunu bilmiyor, sadece sarkacın monoton
salınımına maruz kalıyor. Arkadaşım Pueblo Kızılderilisini düşündüm: Varlığının
anlamının babası Güneş'e her gün gökyüzünde yol almasına yardım etmek olduğunu
gördü. Onu kıskanmaktan kendimi alamadım çünkü hayatı anlam doluydu ve ben hala
umutsuzca kendi efsanemi arıyordum. Şimdi buldum, üstelik anladım ki,
yaratılışı tamamlayan insandır, aynı yaratıcıdır, bu dünyanın varlığına nesnel
bir anlam kazandıran yalnızca odur; onsuz, tüm bunlar, duyulmayan ve
görülmeyen, sessizce yiyecekleri emen, yavrular doğuran ve ölen, yokluğun derin
karanlığında yüz milyonlarca yıl anlamsız bir gölge gibi kaldı, bilinmeyen
sonuna doğru ilerliyor. Tüm bunlara anlam ve önem veren sadece insan bilincidir
ve bu büyük yaratma eyleminde insan vazgeçilmez yerini bulmuştur.
*
* *
Bu
yerlerde demiryolu henüz inşa ediliyordu ve tren bizi (o sırada) son istasyon
olan "Altmış dört" e götürdü. Hizmetçiler büyük eşyalarımızı
indirirken, ben de nihayet "ekümen"imizin - anakarayı farklı
yönlerden geçen sonsuz patikaların başladığı meskun toprakların - kenarına
ulaştığımızı düşünerek, dükkân kutusunun üzerine oturdum ve pipomu yaktım. Bir
süre sonra, görünüşe göre bir yerleşimci olan yaşlı bir İngiliz bana yaklaştı.
Nereye gittiğimizi sordu. Kendisine rotamızı anlattığımda, “Afrika'ya ilk
gelişiniz mi bu? Kırk yıldır buradayım." "Evet," diye
yanıtladım. "En azından Afrika'nın bu bölümünde."
"Öyleyse
sana bir tavsiyede bulunabilir miyim? Görüyorsunuz efendim, burası insanların
değil, Tanrı'nın ülkesi. Ve bir şey olursa, sadece otur ve endişelenmemeye
çalış." Bu sözlerle ayağa kalktı ve etrafta koşuşturan siyahların arasına
karıştı.
Böyle
bir şey söyleyebilecek bir insanın psikolojik durumunu hayal etmeye çalışarak
uzun süre oturdum. İngiliz'in sözleri, şüphesiz, deneyiminin özünü
yoğunlaştırıyordu; burada insan değil, Tanrı hüküm sürüyor, yani irade veya
niyet değil, anlaşılmaz kader.
Kalkış
sinyali çaldığında ve iki arabamız durduğunda hâlâ onun sözlerini düşünüyordum.
Biz, sekiz kişi, kendimizi mümkün olduğunca rahat ettirmeye çalışarak,
valizlerimizle arabalara doluştuk. Sonra birkaç saat boyunca titremekten başka
bir şey düşünmek imkansızdı. Bölge komiseri, tüfeklerle donanmış küçük bir
Afrikalı garnizonu, bir hastane ve ister inanın ister inanmayın küçük bir
psikiyatri hastanesinin bulunduğu en yakın yerleşim yeri Kakamega düşündüğümden
çok daha uzak çıktı. Akşam oldu ve aniden kendimizi tamamen karanlıkta bulduk.
Ve o anda tropikal bir fırtına patlak verdi: gök gürültüsü, şimşek ve öyle bir
sağanak, bir dakika içinde tepeden tırnağa sırılsıklam olduk ve her küçük dere
çalkantılı bir dereye dönüştü.
Sabah
saat bir buçukta, hava çoktan aydınlanmaya başladığında, nihayet içler acısı
bir durumda Kakamega'ya ulaştık, komiser bizi makul bir viski porsiyonuyla
aklımıza getirdi ve oturma odasına davet etti. Şöminede neşeli ve uzun zamandır
beklenen bir ateş yanıyordu. Odanın ortasında İngiliz dergileriyle dolu büyük
bir masa duruyordu. Öyle bir izlenim vardı ki, Sussex'te bir yerlerde bir kır
evindeydik. O kadar yorgundum ki uyku ile gerçeklik arasında bir çizgi
çekemedim: Bütün bunları rüya görüyorum ya da tam tersine uyandım. Ama sonunda
yine de çadır kampımızı kurmamız gerekiyordu - bunu ilk kez yaptık - ve çok
şükür her şey yerli yerinde oldu.
Ertesi
sabah hafif larenjit belirtileriyle uyandım: titriyordum ve bütün günü yatakta
geçirmek zorunda kaldım. Beyin humması denen kuşla tanışmamı bu duruma
borçluyum (kelimenin tam anlamıyla: beyin iltihabına neden olan bir kuş. - İngilizce ) . Bu kuş, sondan bir önceki notaya kesinlikle bir oktav söylemesi
ve hemen her şeye yeniden başlamasıyla ünlüdür. Yüksek sıcaklık ve bu müzik
eşliğinde kafamın parçalara ayrıldığını hissettim.
Başka
bir tüylü muz tarlası, en tatlı ve en hoş seslerden ikisinden oluşan ve üçüncü,
keskin ve korkutucu bir sesle biten bir melodi mırıldandı. Quod natura
relinquit imperfektum... (Doğanın yarım bıraktığı şeye. - lat. ) Burada sadece bir
kuş kusursuzca melodik sesler çıkardı. Şarkı söylediğinde, ufukta bir çan
yüzüyormuş gibi görünüyordu.
Ertesi
gün komiserin yardımıyla hamal
sayımızı artırdık ve üç tüfekten oluşan askeri refakatini aldık. Bu
kompozisyonda Elgon'un zirvesine (4400 m) doğru yolculuğumuza başladık. İz,
şemsiye akasyalarıyla büyümüş, nispeten kuru bir savanadan kıvrılıyordu.
Etraftaki tüm arazi, iki veya üç metre yüksekliğinde küçük yuvarlak höyüklerle
kaplıydı, bunlar eski termit kolonileriydi.
Patika
boyunca seyahat edenler için, yuvarlak, sazdan çatılı küçük tuğla evler inşa
edildi. Açık ve tamamen boştular. Geceleri, davetsiz misafirleri korkutmak için
girişe yanan bir fener asıldı. Aşçımızın feneri yoktu ama kendi küçük
kulübesinde tek başına yaşıyordu ve bundan çok memnundu. Ama onun için
neredeyse en üzücü şekilde sona erdi. Bir gün önce beş Uganda şiline aldığımız
kulübesinin önünde bir koyun kesmiş ve akşam yemeği için harika pirzolalar
hazırlamıştı. Akşam yemeğinden sonra ateşin yanına oturup bir sigara
yaktığımızda, yaklaşırken ya bir ayının kükremesine ya da bir köpeğin
havlamasına ya da delici bir ağlamaya ya da histerik bir kahkahaya benzeyen
garip sesler bize ulaştı. İlk başta Barnum ve Bailey's'de bir çizgi roman
performansında olduğumu sandım, ama kısa süre sonra sahne artık komik değil,
tehditkar hale geldi. Görünüşe göre koyun kanı kokusundan etkilenen aç
sırtlanlar her tarafımızı sarmıştı. Şeytani bir konser veren onlardı ve ateşin
yansımalarında uzun otların arasında gözlerinin nasıl yandığını görmek
mümkündü.
Sırtlanlar,
bildiğiniz gibi, bir kişiye saldırmazlar, ancak güvenliğe mutlak güvenimiz yoktu,
özellikle o anda korkunç bir çığlık duyulduğu için - kulübelerin yanından
geldi. Silahlarımızı (9 mm'lik bir Mannlicher tüfeği ve bir av tüfeği) kaptık
ve aniden korkmuş bir aşçı koşarak çimenlerde parlayan ışıklara birkaç el ateş
ettik. "Fizi" nin (sırtlan) kulübeye tırmandığı ve neredeyse onu
öldürdüğü ortaya çıktı. Bütün kamp panik içindeydi. Sırtlanlar korktu ve
gürültülü bir şekilde protesto ederek geri çekildi. Gecenin geri kalanı sakin
ve sessiz geçti, sadece hamalların yaşadığı kulübeden uzun süre kahkahalar
geldi. Ertesi sabah, yerel bir lider hediyelerle geldi - bir sepet yumurta ve
iki tavuk. Bir gün daha kalıp sırtlanları vurmamız için yalvardı. Meğer bizim
olayımızdan bir gün önce bir kulübede uyuyan yaşlı bir adama saldırmışlar ve
onu paramparça etmişler. De Africa nihil certum! (Afrika'da hiçbir şeyden emin olamazsınız. - lat. )
İLE Şafakta, konutta eğlence yeniden
başladı - oradan kahkaha patlamaları duyuldu. Bir önceki gecenin olaylarını
canlandırıyor gibiydiler. Biri uyuyan bir aşçıyı, diğeri ise ona doğru sürünen
bir sırtlanı tasvir ediyordu. Bu küçük oyunu defalarca tekrarladılar ama
seyirci her seferinde çok sevindi.
O
zamandan beri şeflere Fizi adı verildi. Biz üç beyaz, ticari markalarımızı
çoktan aldık . Bir İngiliz olan
arkadaşımın adı Krasnoshey'di, aslında tüm yerel İngilizler gibi. Muhteşem bir
pelerin giyen Amerikalı, Bwana meredadi (Kıyafetli beyefendi) olarak
biliniyordu. O zamanlar saçlarım zaten ağarmıştı (elli yaşındaydım) ve bana
Mzee dediler - yüz yaşında olduğu düşünüldüğünde yaşlı bir adam. Burada
yaşlılıkta insanlarla pek karşılaşmazsınız, çok az gri saçlı insan gördüm. Mzee
aynı zamanda bir onur unvanıdır ve bana bu unvan, Londra'daki Dışişleri
Bakanlığı tarafından bu sefere "lucus a non lucendo" verilen "Bagisha'ya
Psikolojik Seferi" yönettiğim için verildi. Bagish'i ziyaret ettik ama
Elgon'da çok daha fazla zaman geçirdik.
Zencilerim,
insan karakterinin mükemmel uzmanları olduklarını kanıtladılar. Bu tür sezgisel
içgörü, onların inanılmaz taklit etme yetenekleriyle ilişkilidir. Yürüyüşü,
jestleri, konuşma tarzını, kelimenin tam anlamıyla karakterlerinin derisine
"tırmanmayı" inanılmaz bir şekilde kopyalarlar. Duygusal doğayı
kavrama yetenekleri bana inanılmaz geldi. Onlarla bağımlı göründükleri uzun
sohbetlere girmek için her fırsatı kullandım. Böylece çok şey öğrendim.
Gezimizin
yarı resmi olması bize bazı avantajlar sağladı: hamal kiralamak bizim için daha
kolaydı, askeri koruma almak daha kolaydı. İkincisi gereksiz bir önlem değildi,
beyazların kontrolünde olmayan alanlardan geçtik. Yani Elgon'a tırmanırken bize
bir çavuş ve iki asker eşlik etti. Validen, Sudan üzerinden Mısır'a dönen bir
İngiliz kadını korumam altına almamı isteyen bir mektup aldım. Aynı rotayı takip
ettiğimiz ve bu bayanla Nairobi'de tanıştığımız için, bu talebi reddetmek için
bir neden görmedim. Ayrıca, çok çeşitli yardımlar için valiye çok şey
borçluyuz.
Arketipin
eylemlerimizi ne kadar ustaca etkileyebileceğini göstermek için bundan
bahsediyorum. Şans eseri üç kişiydik. Başka bir arkadaşımı bize katılmaya davet
ettim ama şartlar onun daveti kabul etmesini engelledi. Bu, bilinçsizce
arketipsel bir üçlü gibi hissetmeye başlamamız için yeterli oldu. Ancak
bütünlük için dördüncü eksikti.
Bu
nedenle fırsatı değerlendirmeyi tercih ettim ve aramıza katılan hanımı
memnuniyetle karşıladım. Gösterişsiz ve korkusuz olduğu ortaya çıktı ve erkek
şirketimize hoş bir değişiklik getirdi. Bir süre sonra, genç yoldaşımız
şiddetli bir tropikal sıtmaya yakalandığında, onun deneyimi bizim için çok
yararlı oldu: Birinci Dünya Savaşı sırasında hemşireydi.
Sırtlanlarla
yaşanan olaydan sonra liderin isteğini yerine getirmeye vaktimiz olmadığı için
yolumuza devam ettik. Yol yokuş aşağı gitti, giderek daha sık üçüncül lav izleriyle
karşılaştı. Ateş kırmızısı çiçeklerle kaplı devasa ağaçların çalılıklarından
geçtik. Devasa böcekler ve devasa, göz kamaştırıcı renkli kelebekler
açıklıkları ve orman çimenliklerini canlandırıyor, dallarda meraklı maymunlar
sallanıyordu. Kısa süre sonra " her
yerden mil uzakta " hissettik ormanda;
bir cennet dünyasıydı. Yolumuzun büyük bir bölümü savanın kızıl toprağında
uzanıyordu, dar ve dolambaçlı doğal yolları tercih ettik.
Fazla
macera olmadan, yaklaştıkça gözlerimizin önünde büyüyen Elgon Dağı'nın eteğine
ulaştık. İşte çıkış başladı: yukarı çıkan dar bir yol. Yerel lider tarafından
karşılandık, o bir doktorun oğluydu - "laybon". Bir midilli üzerinde
geldi, şimdiye kadar burada tanıştığımız tek at oydu. Kabilesinin Masai'ye ait
olduğunu, ancak burada Elgon Dağı'nın eteklerinde ayrı bir yaşam sürdürdüğünü
söyledi.
Birkaç
saatlik tırmanıştan sonra, yaklaşık üç metre yükseklikten düşen berrak ve soğuk
bir derenin aktığı büyük, pitoresk bir açıklığa geldik. Burada yıkandık,
şemsiye akasyalarının gölgesinde yumuşak ve kuru bir yokuşta kamp kurduk.
Yakınlarda, birkaç kulübe ve bir boma, dikenli çalılardan oluşan bir çitle
çevrili bir avludan oluşan bir zenci köyü vardı.
Swahili'deki
yerel liderle konuştum. Onun emriyle bize su getirildi, bunu iki genç kızı olan
bir kadın yaptı. Tüm kıyafetleri sadece deniz kabuklarından yapılmış bir
kemerdi (burada para yerine mermiler dolaşımdaydı). Kızlar, çikolata rengi
tenleri ve aristokratça yavaş hareketleriyle çarpıcı biçimde güzel ve
narindiler. Sabahları dereden geldiklerinde demir halkaların sessiz çınlamasını
duymak, hafif sallanarak uzun sarı otların arasından süzülürken, başlarında su
dolu kaplarla süzüldüklerinde siluetlerini görmek çok hoştu. Taktıkları takılar
son derece çeşitliydi: bilek halkaları, bakır bilezikler, küçük bobinler
şeklinde bakır veya tahtadan yapılmış kolyeler ve küpeler. Alt dudağa kemik
veya demir karanfil sapladılar. Kızların görgü kuralları mükemmeldi, bizimle
tanıştıklarında utangaç ve sevimli bir şekilde gülümsediler.
Yerel
kadınlarla hiç konuşma fırsatım olmadı (birazdan bahsedeceğim bir olay dışında),
bu burada alışılmış bir şey değil. Güneyde olduğu gibi burada da erkekler
erkeklerle, kadınlar kadınlarla konuşur.
Farklı
davranmak sevişmek demektir . Beyaz
aynı zamanda sadece otoritesini kaybetmekle kalmıyor, aynı zamanda
"siyahlaşma" riskini de alıyor (blacken. - İngilizce ), v bunu defalarca kanıtladım. Zencilerin
beyaz bir adam hakkında şöyle dediğini duymak alışılmadık bir durum değildi:
"O kötü bir adam." Nedenini sorduğumda, cevap "Bizim
kadınlarımızla yatıyor" oldu.
Buradaki
erkekler hayvancılık ve avcılıkla uğraşıyordu, kadınlar - shamba (muz, tatlı
patates, pirinç ve mısır tarlaları). Çocuklar, keçiler ve tavuklar tek bir
yuvarlak kulübeye sığar. Yerel kadınların haysiyeti ve doğallığı, evdeki aktif
rolleri tarafından belirlendi. Kadın eşitliği kavramı, kadın ve erkek
arasındaki doğal iş ortaklığının anlamını yitirdiği çağımızın bir ürünüdür.
İlkel toplum, bilinçsiz bencillik ve fedakarlık tarafından yönetilir - her
ikisi de dikkate alınır. Bu bilinçsizce kurulan düzen, öngörülemeyen bir şey olursa
anında bozulur, onu geri yüklemek ise her zaman bilinçli bir eylemdir.
Kendisinden
yerel aile gelenekleri hakkında pek çok ilginç bilgi aldığım
"muhbirlerimden" birini sevgiyle hatırlıyorum. Güvenini kazanmış gibi
göründüğüm bir şefin oğlu olan Gibroat adında olağanüstü yakışıklı ve kibar bir
gençti. Benden isteyerek sigara aldı ama herkesin aksine asla hediye için
yalvarmadı. Zaman zaman "sosyal ziyaretlerde bulundu" ve her türlü
ilginç şeyi anlattı. Bana bir şey sormak istediğini ama cesaret edemediğini
gördüm. Bir süre sonra, tanışıklığımız yeterince yerleştiğinde, genç adam
beklenmedik bir istekle bana döndü: ailesini tanımamı istedi. Karısı olmadığını
ve ailesinin öldüğünü biliyordum. Evlenen, ikinci eş olan ablası hakkındaydı,
dört çocuğu vardı. Gibroat benden onları ziyaret etmemi istedi - görünüşe göre
hayatında annesinin yerini kız kardeşi aldı. Yerel aile hayatı hakkında bir
fikir edinebileceğimi düşünerek kabul ettim.
“Madam
etait chez elle” (Madam evdeydi. - fr. ), vardığımızda kulübeden çıktı ve
gelişigüzel bir şekilde bizi karşıladı. Orta yaşlı, çekici bir kadın olduğu
ortaya çıktı, yani otuz yaşlarındaydı; zorunlu kemere ek olarak, ayak
bileklerinde ve bileklerinde yüzükler takıyordu, alışılmadık derecede uzun bir
kulak memesinden bazı bakır takılar sarkıyordu, göğsü vahşi bir hayvanın
derisiyle kaplıydı. Dört küçük mtotosunu kulübeye kilitledi ve heyecanla
kıkırdayarak kapıdaki çatlaklardan baktılar. Benim isteğim üzerine kapıyı açtı
ama ancak bir süre sonra cesaretlenip gittiler. Gibroat'ın kız kardeşi de onun
kadar nazikti. Ve girişiminin başarısını görerek neşeyle parladı.
Ayakta
konuştuk çünkü tozlu, çöp dolu bir yol dışında oturacak yer yoktu. Sohbetimiz
yarı aile-yarı laik konuların koşullu çerçevesiyle sınırlıydı: aile, çocuklar,
ev, bahçe. Yaşlı eş yakınlarda yaşıyordu ve altı çocuğu vardı. Bu "kız
kardeşin" bomu bizden yaklaşık seksen metre uzaktaydı. Eşlerin
kulübelerinin yaklaşık olarak ortasında, bu spekülatif üçgenin tepesinde
kocanın kulübesi ve elli metre arkasında ilk karısından yetişkin oğluna ait
küçük bir kulübe vardı. İki kadının her birinin kendi şambası vardı ve hanımım
onunkiyle gurur duyuyor gibiydi.
)
içeren küçük dünyasına uygunluğuna dayandığı izlenimine kapıldım . - çekici olmayan görünüm. Kocadan
geçerken bahsedildi; ya öyle ya da değil gibi görünüyordu. Şu anda bilinmeyen
bir yerdeydi. Hanımım istikrarın vücut bulmuş hali gibi görünüyordu, gerçekten
"pied-r-terre" idi (kocanın dünyevi desteği. - fr. ). Soru, onun olup olmadığı değil, onun olup olmadığıydı, çünkü
koca sürüleriyle bir yerlerde dolaşırken o, bu evcil dünyanın merkeziydi. Bu
"basit" ruhların içinde ne olup bittiği anlaşılmaz ve bu nedenle
bilinmez, çünkü Avrupa adetleri hakkındaki fikirlerimize dayanarak
"ilerici" farklılaşma hakkında kendi sonuçlarımızı çıkarırız - başka
bir şey değil.
Kendi
kendime beyaz kadının "erkekliğinin" bu doğal dünyayı (shamba,
çocuklar, çiftlik hayvanları, kendi evi ve ocağı) kaybetmiş olmasından
kaynaklanıp kaynaklanmadığını sordum; belki de bu, doğa kaybının bir tür
telafisidir ve dolayısıyla beyaz bir adamın "kadınlığının" nedeni
budur? Rasyonel bir devlet yapısı, cinsiyetler arasındaki farklılıkları
herhangi bir şekilde gizleme eğilimindedir. Eşcinselliğin modern toplumdaki
rolü anormaldir: kısmen anne kompleksinin bir sonucudur, kısmen de daha fazla
üremeyi önlemek için tasarlanmış doğal bir çıkar olgusudur.
Ben ve
yolculuktaki arkadaşlarım, ilkel ve eşsiz güzelliği ve tüm ıstırabının
derinliği ile Afrika yaşamını tattığımız için şanslıydık. Orada geçirdiğim
günler , bu hayatta sahip olduğum en iyi günlerdi
- procul negotiis et integer vitae sulerisque purus ilkel dünyanın "ilahi huzurunda". Bir daha hiç bu kadar
özgür ve açık bir şekilde "insanı ve diğer hayvanları gözlemleme"
fırsatım olmamıştı (Herodotus). Avrupa'dan binlerce mil uzakta, bana burada
ulaşamayan tüm şeytanların anası - ne telgraf, ne telefon, ne mektup, ne
ziyaret - bu, "Bağişa'ya Psikolojik Sefer"in ayrılmaz bir parçasıydı.
Tüm ruhsal güçlerim kendi serbest akışlarında bu mutlu ilkel genişliğe geri
döndüler.
*
* *
Her gün
kampa gelen, etrafta oturan ve yaptığımız her şeyi şaşmaz bir ilgiyle izleyen
meraklı yerlilerle kolayca sohbet edebildik. Liderim İbrahim, konuşma görgü
kurallarının inceliklerini öğrenmemi sağladı. Bütün erkekler (kadınlar asla
yaklaşmaz) yere oturacaktı. İbrahim benim için üzerine oturmam gereken şefin
koltuğu olan küçük bir maun sandalye kurdu. Sonra konuşmama, üzerinde
duracağımız konuları - "şaura" yı listeleyerek başladım.
Muhataplarımın çoğu kabul edilebilir bir Svahili diliyle konuşuyordu, oysa ben
anlaşılmak için çoğunlukla bir cep deyimleri kitabı kullanmaya çalışıyordum. Bu
küçük kitap sonsuz hayranlık konusu oldu. Yetersiz kelime dağarcığım beni bu
durumda gerekli olan basit konuşmaya zorladı. Çoğu zaman sohbetimiz, heyecan
verici bir bilmece tahmin oyunu karakterini aldı ve yerliler buna isteyerek
katıldılar. Ancak, kural olarak, bir saatten fazla sürmedi, muhataplarımız
gözle görülür şekilde yorgundu ve dramatik bir şekilde şikayet ettiler,
jestlerle açıkladılar: "Ne yazık ki, çok yorgunuz."
Tabii
ki hayalleriyle çok ilgilendim ama bu konuda bir konuşma başlatamadım. Küçük
teşvikler teklif ettim: sigara, kibrit, çengelli iğne, değer verdikleri her
şey. Hiçbir şey yardımcı olmadı. Rüyalar söz konusu olduğunda korkularını
hiçbir zaman tam olarak açıklayamadım. Her şeyin korku ve güvensizlikle ilgili
olduğundan şüpheleniyorum. Ne de olsa siyahların fotoğraflanmaktan korktukları
biliniyor, ruhlarının bir parçasının kendilerinden alındığından şüpheleniyorlar
- belki de aynı şekilde rüyalarını bilen birinin onlara zarar verebileceğinden
korkuyorlar. Bu arada bu hizmetkarlarımızı ilgilendirmiyordu, onlar
Somaliliydi, kıyıda yaşıyorlardı ve Swahili konuşuyorlardı. Her gün
çevirdikleri bir Arapça rüya kitabı vardı. Herhangi bir şüpheleri varsa,
tavsiye için bana geldiler. Kuran'ı bildiğim için bana "insan kitabı"
dediler ve beni kılık değiştirmiş bir Müslüman olarak gördüler.
Bir
keresinde bir laikle, yaşlı bir büyücüyle konuşma şansım olmuştu. Çok pahalı
olduğu belli olan mavi maymun derisinden muhteşem bir pelerin giymiş olarak
önümde belirdi. Büyücüye rüyalar hakkında soru sormaya başladığımda, gözlerinde
yaşlarla cevap verdi: "Daha önce, meslekten olmayanlar rüya görürlerdi ve
savaş ve hastalığı bekleyip beklemeyeceklerini, yağmur yağıp yağmayacağını ve
sürüleri nereye süreceklerini biliyorlardı." Dedesinin bile böyle
hayalleri vardı. Ama beyazlar Afrika'ya geldiğinden beri kimse rüya görmüyor.
Artık hayallere gerek yok, artık İngilizler her şeyi biliyor!
Bu
adamın varlığının anlamından mahrum olduğunu anladım. İlahi sesin ona öğrettiği
şeyi şimdi "İngilizler biliyor." Daha önce, bir şifacı olarak,
kabilenin kaderinden sorumlu tanrılarla konuştu ve büyük etkisi oldu. Onun sözü
- eski Yunan'daki Pythia'nın sözü gibi - son çareydi. Artık son çare rolü ilçe
komiserine geçti. Tüm hayati değerler bundan böyle bu dünyadaydı. Görünüşe göre
artık siyah ırkın sadece bir zaman ve canlılık meselesi - siyahların sonunda
fizik yasalarının önemini anlamaları.
Laybonumuz
hiç de olağanüstü bir insana benzemiyordu, o sadece ağlayan yaşlı bir adamdı,
çürüyen, modası geçmiş ve geri alınamaz bir dünyanın yaşayan bir vücut bulmuş
haliydi.
Yerlilerle
birçok kez tanrılar, ritüeller ve törenler hakkında sohbet etmeye başladım. Ama
sadece bir kez, küçük bir köyde bu tür bir şeyi gözlemleme fırsatım oldu.
Orada, işlek bir köy sokağının ortasındaki boş bir kulübenin önünde, birkaç
metre çapında dikkatlice süpürülmüş bir alan bıraktılar. Ortaya bir deniz
kabuğu kemeri, yüzükler, küpeler, çömlek kırıkları ve bir çeşit spatula
koydular. Sadece bu kulübede bir kadının öldüğünü öğrenebildik. Cenazeden söz
edilmedi.
Mahalleli
benimle yaptığı konuşmalarda batılı komşularının “kötü” insanlar olduğunu
ısrarla tekrarladı. Orada biri öldüğünde, komşu köye haber verilir ve ceset
akşam bu köylerin ortasında bulunan bir yere getirilir. Sırasıyla diğer
taraftan her türlü adak aynı yere teslim edildi ve sabahleyin ceset gitti.
Diğer köyde ölülerin yendiğini açıkça anladım. Yaşadığımız yerde böyle bir şey
olmadı: ölüler çalılıklara götürüldü ve sırtlanlar bir gecede her şeyi
halletti. Aslında cenaze törenine benzer bir şey bulamadık.
Ancak
bir insan öldüğünde cesedinin kulübenin ortasında yere yatırıldığını öğrendim.
Etrafında dolaşan Laibon, kaseden yere süt döküyor ve mırıldanıyor: "Ayik
adhista, adhista ayik!"
Bu
kelimelerin anlamlarını zaten biliyordum. Yerlilerle yaptığım sohbetlerden
birinin sonunda yaşlı bir adam aniden haykırdı: "Sabah, şafak vakti
kulübelerden çıkıyoruz, ellerimize tükürüyor ve onları güneşe doğru
uzatıyoruz." Bu töreni yapıp ayrıntılı olarak anlatmasını istedim. Birkaç
kişi ellerini ağızlarına kaldırdı, üzerlerine tükürdü ya da daha doğrusu
kuvvetli bir şekilde üfledi ve avuçlarını güneşe çevirdi. Bunun ne anlama
geldiğini, neden yaptıklarını, neden ellerine üflediklerini veya tükürdüklerini
sordum. Cevap şu ifadeydi: "Bunu her zaman yaparız." Anlaşılır bir
açıklama almak imkansızdı ve gerçekte sadece bunu yaptıklarını bildiklerini , ancak tam olarak ne yaptıklarını bilmediklerini fark ettim. Buradaki noktayı
görmediler. Ama sonuçta, neden yaptığımızı her zaman anlamadan ritüeller de
gerçekleştiriyoruz: Noel ağacında mumlar yakıyoruz, Paskalya yumurtaları
saklıyoruz vb.
Yaşlı
adam bunun tüm insanların gerçek dini olduğunu, tüm Kevirondoların, tüm
Wagandhaların, dağdan görülebilen ve görülemeyecek kadar uzakta yaşayan tüm
kabilelerin "adhista" ya taptığını açıkladı. , yani yükselen güneş.
Ancak o anda güneş "mungu" idi - yani Tanrı. Yeni ayın doğudan görünen
ilk sönük altın hilal de Allah'tır. Ama sadece şu anda, başka hiçbir an için
değil.
Görünüşe
göre bu ritüelin anlamı, güneşe doğduğu anda bir şeyler sunmaktı. Tükürük ise
ilkel insanların kavramlarına göre mana - şifa, büyü ve yaşam gücü içeren bir
maddedir. Nefes roho, Arapça ruch, İbranice ruach, Yunanca pneuma rüzgar ve
ruhtur. Dolayısıyla eylemin kendisi şu anlama gelir: "Yaşayan ruhumu
Tanrı'ya sunuyorum." Bu, şu şekilde yorumlanabilecek, insan yapımı sessiz
bir duaydı: "Tanrım, ruhumu ellerine teslim ediyorum."
Adhista'ya
ek olarak, Elgoniler, daha sonra öğrendiğimiz gibi, yeryüzünde yaşayan ve bir
şeytan (şeytan) olan bir ruh olan "ayık" a taparlar. Korkuya ve soğuk
bir rüzgara neden olur, gece yolcularını gözetir. Yaşlı adam, izlenimi
güçlendirmek için şeytani bir saikle ıslık çalmaya başladı ve ayiğin yüksek
çimen ve çalılıkların arasından nasıl süründüğünü netleştirdi.
Bu
insanlara göre, Yaradan her şeyi güzelce düzenlemiştir. İyinin ve kötünün diğer
tarafında yaşıyor. O "mzuri" yani güzeldir ve yaptığı her şey de
"muzuri"dir.
Onlara
bir soru sordum: "Hayvanlarınızı mahveden vahşi hayvanlar ne olacak?"
Cevap: "Aslan iyidir ve güzeldir." "Ya korkunç
hastalıklarınız?" "'Güneşte yatıyorsun ve bu çok güzel' dediler.
İyimserlikleri inanılmazdı. Ama çok geçmeden keşfettiğim gibi, akşam altıya
kadar iyimserdiler. Günbatımından sonra kendilerini
başka bir dünyada buldular - kötülüğün, korkunun ve tehlikenin hüküm sürdüğü
bir dünya olan ayık'ın karanlık dünyası. İyimser felsefe yerini karanlık ve
irrasyonel felsefeye, hayalet korkusuna, büyülere bıraktı. Şafakla birlikte
korkular unutuldu ve yeniden iyimser oldular.
Bu
keşifler beni derinden şok etti: burada, Nil'in kaynağında, eski Mısır'ın
Osiris'in iki karşıt yardımcısı - Horus ve Set fikrine benzer bir şey
keşfettim. Görünüşe göre bu kült ilkel Afrika'da ortaya çıktı ve Nil'in kutsal
suları boyunca Akdeniz kıyılarına ulaştı. Adhista, yükselen güneş, Horus gibi
ışığı temsil eder; ayik - karanlık.
Ölü bir
beden üzerinde yapılan basit bir ayinle, laik, süt dökerken bu isimlerin her
ikisini de çağırır ve aynı anda iki tanrıya kurban sunar. Eşit güç ve
önemdedirler, gece ile gündüzü kendi aralarında bölerler ve her birine on iki
saat tahsis edilir. Ancak, ekvatoral enlemlerin ani özelliğiyle, güneşin ilk
ışınlarının karanlığı bir ok gibi delip gecenin ayrılıp yerini hayat veren
ışığa bıraktığı an, ilahi anlamlarla doludur.
Bu
enlemlerde gün doğumu beni hep heyecanlandırmıştır. Şok edici olan ufukta beliren
güneşin ihtişamı değil, sonrasında olanlardı. Güneş doğmadan hemen önce bir
kamp sandalyesi alıp bir akasya şemsiyesinin altına oturmak benim için bir
alışkanlık haline geldi. Önümde, küçük bir vadinin dibinde, platonun kenarından
sarkan karanlık, neredeyse siyah bir orman şeridi uzanıyordu. İlk başta, ışık
ve karanlık arasındaki kontrast çok keskindir, ardından yumuşak bir ışık yavaş
yavaş vadiye nüfuz eder ve gittikçe daha parlak hale gelerek her şeyi doldurur.
Ufuk parlak beyaz bir çizgiye dönüşüyor. Görünüşe göre ışık nesnelerin içine
çoktan giriyor ve parlak çok renkli cam gibi neredeyse şeffaf hale gelene kadar
içeriden parlamaya başlıyorlar. Etraftaki her şey ateş kristallerine benziyor.
Uzaktan bir çan kuşunun çığlığı gelir. Böyle anlarda bana bir tür masal
şatosundaymışım gibi geldi. Günün en kutsal saatiydi ve ben zamanı unutarak bu
ihtişamın tadını çıkardım, sonsuz zevkler yaşadım.
Yanımda
kocaman babunların yaşadığı yüksek bir kaya vardı. Genellikle gürültü ve
çığlıklarla ormanın içinden koşarlardı, ancak her sabah sanki şafağı
bekliyormuş gibi yükselen güneşin yanından uçurumun kenarında sessizce
donarlardı. Donuk hareketleri dua hareketlerini andıran Mısır'daki Ebu Simbel
Tapınağı'ndaki babunlara benziyorlardı. Aynı olay burada tekrarlandı: insanlar,
dünyayı karanlıktan kurtaran, kendi içinde parlak bir göksel ışık taşıyan büyük
tanrıya uzun süre taptılar.
O
zaman, ruhta her zaman bir ışık arzusu, ilkel karanlıktan kaçmak için kontrol
edilemez bir arzu yaşadığını fark ettim. Geceleri, tüm canlılar derin bir
umutsuzluğa kapılır ve her ruha açıklanamaz bir dünya özlemi hakim olur.
Yerlilerin ve hayvanların gözlerinde bu kasvetli ifadeyi görüyoruz. Hüzün
hayvanların gözlerinde gizlidir ve hiç kimse bunun ruhlarının ürünü mü yoksa
acı veren bir duygu mu olduğunu asla bilemez - dünyanın ilkel, ilk halinin bir
işareti. Bu hüzün, Afrika'nın ruh halinin, sürekli yalnızlık duygusunun özüdür.
İlkel karanlık, derin bir annelik gizemine karışır, bu nedenle güneşin doğuşu
Zenciler tarafından bu kadar keskin bir şekilde deneyimlenir - sonuçta, şu anda
ışık vardır, kurtuluş vardır, karanlıktan kurtuluş vardır. Güneşin Tanrı
olduğunu söylemek, orijinal duyguyu, bu anın deneyimini kaybetmek, unutmak
demektir. "Gecenin bittiğine ve ruhların gittiğine sevindik" ama bu
zaten mantıklı bir yansıma. Hatta geceleri öyle bir karanlık çöker ki, gece
sadece bir gece değil, ruhun karanlığı, sonsuz bir gece olur, milyonlarca
yıldır nasılsa bugün de öyledir. Ve ışığı görme arzusu, bilinç kazanma
arzusudur.
*
* *
Elgon
Dağı'ndaki sakin ikametimiz sona ermek üzereydi. Üzülerek çadırları topladık ve
kendimize geri döneceğimize söz verdik. Bu eşsiz ihtişamı bir daha asla
göremeyeceğim ve deneyimleyemeyeceğim fikrine katlanmak zordu. Daha sonra, çok
da uzak olmayan, benim ülkem olan Kakamega yakınlarında altın bulundu, Mau Mau
hareketi ortaya çıktı ve rüyalarımızdan ve mitlerimizden uyanmak zorunda
kaldık.
Elgon
Dağı'nın güney yamacında ilerliyorduk. Yavaş yavaş, kabartmanın doğası değişti:
yoğun ormanlarla kaplı yüksek dağlar ovaya yaklaştı. Yerlilerin ten rengi daha
da karardı, vücutlar hantal ve iri hale geldi. Hareketleri artık Maasailer
arasında çok hayran olduğumuz zarafetle ayırt edilmiyordu. Bunambala'daki
kampta bir süre kalacağımız Bagisha'ya yaklaşıyorduk. Buradan geniş Nil
vadisinin büyüleyici bir manzarası vardı. Sonra iki yük gemisinin bizi
beklediği Mbala'ya geçtik ve sonunda Victoria Nianza Gölü yakınlarındaki Ginia
istasyonuna ulaştık. Bavullarımızı iki haftada bir Kyoga Gölü'ne giden küçük
bir trene yükledik. Orada, odun ateşinde ateş kutusu olan bir vapur, biraz
macerayla bizi Masindi limanına götürdü. Burada bir kamyona bindik ve Kyoga
Gölü'nü Albert Gölü'nden ayıran bir platoda bulunan Masindi şehrine gittik.
Albert
Gölü'nden Rejaf'a (Sudan) giderken bir köyde unutulmaz bir macera yaşadık. Çok
uzun boylu, hala genç bir adam olan yerel lider maiyetiyle birlikte bizi
ziyaret etti. Bunlar tanıdığım en siyah zencilerdi. Ziyaretçiler güven vermedi.
Mamur (vali) bize eşlik etmesi için üç okçu verdi ama baktım ki hem onlar hem
de hizmetkarlarımız kendilerini güvensiz hissettiler. Tüfek başına yalnızca üç
mermileri vardı, varlıkları esasen hükümet adına tamamen sembolik bir jestti.
Lider
akşamları ngoma (dans) izlememizi önerdiğinde, bu insanları daha iyi tanımayı
umarak seve seve kabul ettim. gece geldi Trompet ve davullar öttüğünde yatmak
üzereydik. Gözlerimizin önünde militanca eğimli, ışıltılı mızrakları, sopaları
ve kılıçları olan altmış kişi belirdi. Arkalarında, biraz uzakta, annelerinin
sırtına tünemiş bebekleri olan kadınları ve çocukları takip ettiler. Tüm
göstergelerle ortaya çıkan büyük bir kutlama. Sıcağa rağmen büyük bir ateş
yakıldı ve kadınlar ve çocuklar ateşin etrafına yerleşti.
Adamlar
bir dış halka oluşturdular, (bunu bir keresinde görmüştüm) rahatsız bir fil
sürüsü böyle davranır. Artık bu kısıtlamaya sevinsem mi üzülsem mi bilemedim.
Etrafa baktım, hizmetkarlarımızı ve silahlı muhafızlarımızı aradım - ama
gitmişlerdi! Bir captatio benevolentiae olarak (iyi niyet jesti. - lat. ) Mevcut olanlara sigara, kibrit ve çengelli iğne verdim.
Erkeklerden oluşan koro, sallanıp ayaklarını yere vururken -oldukça uyumlu bir
şekilde- enerjik, savaşçı melodiler söylemeye başladı. Kadınlar ve çocuklar
ateşin etrafına toplandı. Adamlar dans ederek silahlarını sallayarak bize yaklaştılar,
sonra tekrar ateşe döndüler ve tekrar saldırdılar. Bütün bunlara çılgınca
şarkılar, kükremeler ve ulumalar eşlik ediyordu. Sahne vahşi ve muhteşemdi,
ateş ışığı ve büyülü ay ışığıyla aydınlatılıyordu. Arkadaşım ve ben ayağa
fırladık ve dansçıların arasına karıştık. Tek silahım olan gergedan derisi
kamçımı salladım. Bariz bir onayla karşılandık, dansçıların şevki iki katına
çıktı. Herkes ter içinde, tepiniyor, bağırıyor ve şarkı söylüyordu. Ritim yavaş
yavaş arttı.
Zenciler
bu tür danslardan ve müzikten kolayca kendinden geçmiş bir duruma düşerler.
Burada da oldu. Saat on bire yaklaşırken heyecanları doruğa ulaştı ve işler son
derece tatsız bir hal almaya başladı. Dansçılar zaten vahşi bir kalabalıktı ve
korkuyla her şeyin nasıl bitebileceğini düşündüm. Lidere bitirme zamanının
geldiğine, kendisinin ve halkının uyuma zamanının geldiğine dair işaretler
verdim. Ama "bir kez daha" istedi.
Zambezi'ye
bir araştırma gezisi sırasında Zarazin kardeşlerden biri olan yurttaşımın böyle
bir nygoma sırasında mızrakla yaralandığını hatırladım. Bu nedenle lider istese
de istemese de hiç tereddüt etmeden dansçıları tek tek çağırmaya başladım,
onlara sigara verdim ve yatacağımı işaret ettim. Sonra yarı şaka yarı tehditkar
bir şekilde gergedan kırbacını sallamaya başladım ve daha iyi bir seçeneğim
olmadığı için İsviçre Almancasında "misafirlere" yüksek sesle
küfrettim, dağılma zamanının geldiğini açıkça belirttim. yatak. Elbette öfkemin
sahte olduğunu anladılar, ama görünüşe göre tam da ihtiyaç duyulan buydu.
Brülörle oynayan çocuklar gibi kahkahalara boğularak ve birbirlerinin üzerinden
atlayarak, farklı yönlere dağıldılar ve gecenin içinde kayboldular, ancak
çığlıkları ve davul sesleri oldukça uzun bir süre bize ulaştı. Ama sonunda her
şey sakinleşti ve tamamen bitkin bir halde bir rüyaya düştük.
*
* *
Seferimiz
Nil kıyısındaki Rejaf'ta sona erdi. Orada ekipmanımızı Rejafa'ya güçlükle
ulaşabilen küçük bir buharlı gemiye yükledik - su seviyesi çok düşüktü. O
zamana kadar, tüm maceralardan biraz bıkmış hissediyordum. Düşünceler beni
bunalttı ve tüm keskinliğimle yeniyi algılama yeteneğimin sınırsız olmadığını,
sınırda olduklarını hissettim. Şimdi tek ihtiyacım olan tüm gözlemlerimi,
izlenimlerimi ve deneyimlerimi bir düzene koymaktı. Dikkate değer olanı yazdım.
Yolculuk
boyunca rüyalarım inatla Afrika ortamını görmezden geldi ve kendilerini ev içi
sahnelerle sınırladı. Bilinçaltımın Afrika yolculuğumu gerçek dışı bir şeye
bağladığını, onu bir tür semptomatik veya sembolik eylem olarak algıladığını
hissettim (ilke olarak bilinçdışı süreçleri kişileştirmek uygunsa). Bana çok
kasıtlı geldi - sonuçta gezinin en canlı olayları rüyalarımdan kayboldu. Sadece
bir kez, yüzü bana şaşırtıcı derecede tanıdık gelen, ancak uzun bir süre onunla
daha önce nerede tanıştığımı hatırlayamadığım siyah bir adam hayal ettim.
Sonunda hafıza işe yaradı: Tennessee'deki Chittanooga'daki kuaförümdü!
Amerikalı zenci! Rüyamda, saçımı "siyah adamın altında" -
"sapıkça" yapmak niyetiyle kafama kocaman, kızgın maşa tuttu. Kızgın
demirin ısısını şimdiden hissetmeye başlamıştım ve dehşet içinde uyandım.
Bu rüya
benim tarafımdan bilinçaltından gelen bir uyarı sinyali olarak alındı: dikkatli
olmam gerektiğini, "siyah olmaya" (siyah olmaya) çok yaklaştığımı
gösteriyordu. - İngilizce ) . O anda dang humması krizi geçirdim ve
fiziksel direncim zayıfladı. Zencinin oluşturduğu tehdidin farkına varmamı
sağlamak için, bilinçaltım, şimdiki zamanı hatırlatmaktan kaçınarak, bende
Amerika'daki bir zenci berberin on iki yaşındaki bir hatırasını uyandırdı.
Bu
arada, rüyalarımın bu ilginç özelliği, Birinci Dünya Savaşı sırasında
kaydedilen bir fenomeni hatırlamamı sağlıyor: Cephedeki askerler, evle ilgili,
barışçıl yaşam hakkında olduğundan çok daha az savaşla ilgili rüya gördüler.
Askeri psikiyatristler bunu bir tür temel ilke olarak adlandırdılar: Bir kişi
çok sık savaş hayal ederse, ön cephede bırakılmamalıdır - dış izlenimlerden
psikolojik korumadan mahrumdur.
Afrika
olaylarının ve deneyimlerinin ortasında, rüyalarım kendi hikayelerini
geliştirdi. Sadece kişisel problemlerimle ilgilendiler. Bunu açıklayabilmemin
tek yolu, her koşulda Avrupalı kimliğimi korumam gerektiğiydi.
Afrika'da
kalma pahasına da olsa Avrupa'yı çözülemez sorunlarıyla terk etmek gibi gizli
bir amaçla bir Afrika gezisine çıktığımdan bile şüphelenmeye başladım. Benden
önce birçok insan yaptı, şimdi de yapıyorlar. Yolculuk şimdi bana farklı bir
açıdan göründü: amacı çok daha az ölçüde ilkel insanların psikolojisini
incelemekti ("Bagishu'ya Psikolojik Sefer"), benim için daha çok
başka bir acı verici soruyla ilgiliydi: psikoloğa ne oldu? Jung in the wilds of
Africa ( in the wilds of Africa. - English
)? Bir zamanlar kendime bir Avrupalının yaşamın ilkel koşullarına verdiği
tepkileri inceleme görevini vermeme rağmen, bu sorudan kaçındım. Ancak,
şaşırtıcı bir şekilde, bu nesnel bilimsel sorun sonunda benim için çok kişisel
hale geldi ve her çözüm, her şeyden önce beni acı verici bir şekilde etkiledi.
Kendi kendime itiraf etmeliyim ki, yukarıda bahsettiğim Wembley sergisi
seyahatimin nedeni değildi, aksine Avrupa havası benim için fazla boğucuydu.
Bunu
düşünerek, Nil'in sakin sularında kuzeye, Avrupa'ya, geleceğime doğru yavaşça
yelken açtım. Yolculuk Hartum'da sona erdi. Burası Mısır'ın başladığı yer.
Böylece istediğimi başardım ve
planımı gerçekleştirdim - bu antik kültür krallığını batıdan, Avrupa ve
Yunanistan yolundan değil, güneyden, Nil'in kaynaklarından keşfettim.
Asyalılarla değil, Mısır kültürünün Hamitik unsurlarıyla daha çok
ilgileniyordum. Coğrafi bir yön seçerek ve uygarlığın gelişmesiyle Nil boyunca
ilerleyerek bir şeyler bulabilirdim. Bu bağlamda, asıl başarım, Mısır'ın Horus
miti ile Elgonilerin inançları arasında bir analoji bulmamdı. Ve yine de -
babunların bu dua hareketi, Mısır'ın güney kapısı Ebu Simbel'de bir kez daha
hatırladım.
Horus
efsanesi, ilahi ışığın yeniden doğuşu hakkında bir hikayedir. Efsanenin,
kültürden sonra ortaya çıkması gerekiyordu, yani bilinç, önce bir kişiyi ilkel
karanlıktan çıkardı. Bu yüzden Afrika'nın göbeğinden Mısır'a yolculuk benim için
bir tür aydınlanma dramı oldu, bu da kendi deneyimlerimle, psikolojimle
doğrudan bağlantılıydı. Hissettim ama nasıl düzgün ifade edeceğimi bilemedim.
Afrika'nın bana neler vereceğini hayal bile edemiyordum ama birçok soruya cevap
aldım ve biraz bilgi edindim. Bu, herhangi bir etnografik malzemeden,
silahlardan, çanak çömlek parçalarından veya mücevherlerden, herhangi bir av
ganimetinden kıyaslanamayacak kadar daha önemliydi. Afrika'da bana ne olacağını
bilmek istiyordum. Ve onu tanıdım.
1938'de
Hindistan'a yaptığım gezi benim inisiyatifimle değildi. Bunu, beni Kalküta
Üniversitesi'nin 25. yıl dönümü kutlamalarına katılmaya davet eden Hindistan
İngiliz Hükümeti'ne borçluyum.
Hint
felsefesi ve din tarihi hakkında çok şey okudum ve Doğu bilgeliğinin insan
hakkında gerçek bir bilgi hazinesi olduğuna ikna oldum. Ama her şeyi kendi
gözlerimle görmeli ve bir şişedeki bir tür homunculus gibi kendim kalmalıydım.
Hindistan bana bir rüya gibi göründü çünkü hep kendimi, gerçeğimi arıyordum.
Yolculuk, simya felsefesinde yoğun çalışmalara bir tür başlangıç oldu, beni
tamamen içine aldılar, hatta Gerhard Dorn'un ana eserlerinin yer aldığı
Theatrum Chemicum'un ilk cildini yanıma aldım. Gezi boyunca kitap baştan sona
okundu. Böylece Avrupa felsefesinin fikirleri, bana yabancı bir kültür ve
düşünce tarzından gelen izlenimlerle temasa geçti. Ancak her ikisi de
bilinçdışının orijinal ruhsal deneyimine dayanır - dolayısıyla birlik,
benzerlik veya en azından benzerlik olasılığı.
Hindistan'da
ilk kez çok farklı, çok gelişmiş bir kültürü yakından gözlemledim. Afrika'dan
izlenimler bambaşkaydı, Kuzey Afrika'da kültürünü kelimelerle ifade edebilen
biriyle hiç konuşma fırsatım olmadı. Hindistan'da Doğu'nun manevi mirasına
mensup insanlarla tanıştım ve onları Avrupalılarla karşılaştırma fırsatım oldu.
Benim için anlamı büyüktü. Bir süre ziyaret ettiğim Mysore Mihracesi'nin gurusu
S. Subramanya Jer ile özel ve kapsamlı sohbetlerim oldu. İsimlerini ne yazık ki
hatırlamadığım birçok hocayla tanışma fırsatım oldu. Öte yandan sözde
"kutsal insanlarla" görüşmekten kaçındım, onlardan kaçındım çünkü
kendi gerçeğimle kalmam, kendim başaramadığımı başkalarından kabul etmemem
gerekiyordu. "Kutsal insanlardan" bir şeyler öğrenmeye ve onların
gerçeklerini benim gerçeğim olarak kabul etmeye kalkışırsam, bu hırsızlıktan
başka bir şey olmaz. Bu onların gerçeği ve ben sadece beni açıklayana sahiptim.
Avrupa'da yaşadığım için Doğu'da dilenemeyeceğim gibi, yaradılışım gereği
yaşamak zorundayım.
Bu,
Hint "azizinin" gerçek fenomenini hafife aldığım anlamına gelmez, onu
gerçek ışığında, izole bir fenomen olarak görmeyi başaramadım, yani onu
değerlendirmenin bir yolu yoktu. Yani mesela söylediği sözlerin arkasında ne
gizli olduğunu bilmiyordum - bu gerçekten bir vahiy mi yoksa atasözü gibi bir
şey mi, yüzlerce yıldır meydanlara yayılmış ortak bir gerçek mi. Seylan'da
şahit olduğum tipik bir olayı hatırlıyorum. Arabalı iki köylü dar bir sokakta
çarpıştı. Özür dilemek yerine, bir yabancı için hiçbir şey ifade etmeyen bazı
sözler değiş tokuş ettiler: "Adukan anatman", yani "Geçmiş
kaygılar, ruhtan defol!" Bunun arkasında ne vardı - türünün tek örneği
olan mutlu bir cümle mi yoksa ortak bir formül mü?
Hindistan'da
esas olarak kötülüğün psikolojik doğası sorunuyla ilgileniyordum. Avrupa'nın
ruhani yaşamıyla karşılaştırıldığında, burada çelişkilerin tamamen yokluğu beni
şaşırttı ve bu sorun bana yeni bir ışık altında sunuldu. Eğitimli bir Çinli ile
yaptığım bir sohbette, bu insanların sözde "kötülüğü" itibarlarını
kaybetmeden kabul etme yetenekleri karşısında bir kez daha şok oldum. Batı'da
bu düşünülemez. Ancak Doğulu bir insan için ahlak sorunu hiç de ilk sırada
değildir, onun için iyi ve kötü, doğanın ayrılmaz bileşenleridir ve aynı şeyin
farklı dereceleri ve nitelikleridir.
Hint
maneviyatının hem kötüyü hem de iyiyi eşit ölçüde kabul ettiğini gördüm.
Hristiyan iyilik için çabalar ama kötülüğe yenik düşer, Hindu kendini iyinin ve
kötünün ötesinde hisseder, meditasyon veya yoga yardımıyla bu duruma ulaşır.
Yine de burada, böyle bir senaryoda, hem iyinin hem de kötünün
bulanıklaştığını, somut ana hatlarını kaybettiğini ve bunun da nihayetinde
ruhsal durgunluğa yol açtığını not etmeliyim. Artık kötülük ya da iyilik yok.
En iyi ihtimalle, bana iyi ya da kötü görünen bir şey olarak benim iyim ya da
kötüm var. Buradan, Hint maneviyatının eşit derecede ne kötülüğe ne de iyiye
ihtiyacı olduğu, çelişkilerle dolu olduğu ve nirvana'nın ikincisinden ve daha
on binlerce şeyden kurtulmak için gerekli bir koşul olduğu paradoksunu kabul
etmeliyiz.
Hindu'nun
amacı ahlaki mükemmellik değil, yalnızca nirvana durumudur. Kendi doğasından
vazgeçmek arzusuyla meditasyon yaparak bir hafiflik ve boşluk durumuna ulaşır
ve böylece kendini özgürleştirir. Ben ise tam tersine kendimle kalmak istiyorum
- ne insan iletişiminden, ne doğadan, ne kendimden ve kendi fantezilerimden
vazgeçmek istemiyorum. Tüm bunların bana en büyük mucize olarak bahşedildiğine
inanıyorum. Doğayı, ruhu ve hayatı bir tür tanrının gelişimi olarak algılıyorum
- insan daha ne için uğraşmalı? Benim için varlığın en yüksek anlamı, var
olmadığı gerçeğinde değil, var olduğu
gerçeğinde yatmaktadır.
Fransızca ) serbest
bırakılmasını tanımıyorum ve sahip olmadığım, yapmadığım veya deneyimlemediğim
şeylerden kendimi kurtaramıyorum.
Gerçek
kurtuluş ancak elinizden gelenin en iyisini yaptığınızda, sahip olduğunuz her
şeyi feda ettiğinizde ve kendiniz için belirlediklerinizi tamamladığınızda
gelir. Ve kendimi sempati ve suç ortaklığından mahrum bırakarak sorunlardan
uzaklaşırsam, o zaman ruhumun ilgili kısmını yok ederim. Elbette, sempati ve
suç ortaklığı payımın bana çok yüksek bir bedel ödemesi oldukça olasıdır ve
bunu reddetmek için her türlü nedenim var. Ancak bu durumda bile, kişi yalnızca
kendi "olası olmayan" (yetersizlik. - lat. ) hakkında konuşabilir. ve
sonunda belirli bir görevle başa çıkamamalarıyla, belki de önemli olan bir
şeyin kaybını kabullenmek. Kişinin kendi uygunsuzluğunun farkına varması,
gerçek eylemin yokluğunun yerini bu şekilde alıyor.
Kendi
tutkularının cehenneminde yanmamış bir kişi, onların üstesinden gelemez. Ve
yakınlarda, varsaymadığı komşu bir evde saklanırlar. Ve alev her an kendisine
ait olduğunu düşündüğü evi yayabilir ve yakabilir. Kaçındığımız, kaçındığımız,
sözde unuttuğumuz şey bize tehlikeli bir şekilde yakındır. Ve sonunda geri
dönecek, ama intikamla.
*
* *
Khajurah'ta
(Orissa) beni tapınağa götürmeyi ve büyük tapınak mağarasını göstermeyi teklif
eden bir Hindu ile tanıştım. Tüm pagoda, özel bir tür müstehcen heykellerle
doluydu. Bu alışılmadık gerçeği uzun süre tartıştık ve rehberim heykelleri bir
ruhsal gelişim aracı olarak gördü. Bu ihtişama ağızları açık bakakalmış bir
grup genç köylüyü işaret ederek itiraz ettim: Bu gençlerin şu anda ruhsal
gelişimle ya da buna benzer bir şeyle ilgilenmeleri pek olası değil,
düşünceleri çok daha muhtemel. bu an yalnızca cinsel fantezilerle meşgul.
Hindu'nun yanıtladığı: “Asıl mesele bu. Karmalarını yerine getirmezlerse ruhsal
mükemmelliğe ulaşabilecekler mi? Bu akşam yemeği figürleri, insanlara tam
olarak dharma'yı (erdemi) hatırlatmak için buradalar çünkü onlar bunu fark
etmediklerinde unutabilirler.
Arkadaşım
gerçekten de gençlerin cinselliklerini unutabileceklerine inanmasına ve onların
hayvanlar kadar bilinçsiz olduklarına ve eğitime ihtiyaç duyduklarına beni ikna
etmeye çalışmasına rağmen, bu yorum bana oldukça tuhaf geldi. Bu amaçla ona
göre böyle bir dış dekorasyon vardır ve tapınağa girmeden önce dharmayı
hatırlamaları gerekir, aksi takdirde bilinçleri uyanmaz ve ruhsal mükemmelliğe
gelmezler.
Kapıya
girdiğimizde, Hindu iki "baştan çıkarıcıyı" işaret etti -
kalçalarının baştan çıkarıcı bir kıvrımına sahip dans eden kızların heykelsi
görüntüleri, gelenleri karşılayarak gülümsediler. "Şu dans eden kızları
görüyor musun? - O sordu. - Anlamı aynı. Elbette belli bir bilince ulaşmış olan
ben veya sizlerden bahsetmiyorum, biz bu tür şeylerin üzerindeyiz. Ama bu köylü
çocukların bir hatırlatmaya ve bir uyarıya ihtiyacı var.”
Tapınaktan
çıkıp lingamlar sokağından aşağı inmeye başladığımızda, aniden bana şöyle dedi:
“Bu taşları görüyor musun? Ne demek istediklerini biliyor musun? Sana büyük bir
sır vereceğim." Şaşırdım: Bana öyle geldi ki bu anıtların fallik içeriği
bir çocuk için bile açıktı. Ama kulağıma büyük bir ciddiyetle fısıldadı:
"Bu taşlar erkek vücudunun mahrem yerleridir." Bana büyük tanrı
Shiva'nın sembolleri hakkında bir şeyler söylemesini bekliyordum. Şaşkınlıkla
ona baktım, ama o sadece, sanki "Evet, evet" dermiş gibi önemli bir
şekilde başını salladı. Bu doğru. Sen, Avrupalı cahilliğinle, bunu asla tahmin
edemezdin!"
Heinrich
Zimmer bu hikayeyi duyduğunda coşkuyla haykırdı: "Sonunda Hindistan
hakkında değerli bir şey öğrendim!"
*
* *
Sanchi'nin
stupası bende beklenmedik ve güçlü bir duygu uyandırdı: tam olarak anlamadığım
bir şey - bir şey, bir kişi veya bir fikir - gördüğümde böyle oluyor. Stupa,
tepesine büyük taş levhalarla kaplı rahat bir yolun çıktığı kayalık bir tepenin
üzerinde duruyor. Bu tapınak, Buda'nın Maha Parinibbana Sutra'sında öngördüğü
gibi, küresel bir şekle sahip bir kutsal emanettir, birbiri üzerine
yerleştirilmiş iki dev pirinç kasesine benzer. İngilizler onu çok dikkatli bir
şekilde restore ettiler. Bu binaların en büyüğü, dört süslü kapısı olan bir
duvarla çevrilidir. Giriyorsunuz - ve yol sola dönüyor, ardından yuvarlak -
saat yönünde - stupa boyunca ilerliyor. Dört Buda heykeli dört ana yöne bakar.
Bir daireyi geçtikten sonra, ikinciye girersiniz - paralel, ancak biraz daha
yüksek. Vadinin geniş panoraması, stupaların kendileri, tapınağın kalıntıları,
huzur ve yalnızlık - tüm bunlar beni rahatsız etti ve büyüledi. Bir süreliğine
arkadaşlarımdan ayrıldım, bu muhteşem yerin atmosferine daldım.
Uzaklarda
bir yerde, bir gong'un ritmik vuruşları duyuldu, yavaş yavaş yaklaşıyorlardı. Bir
grup Japon hacı olduğu ortaya çıktı. Küçük gonglara vurarak birbiri ardına
hareket ettiler ve kadim duayı söylediler: "Om mani padme hum" (Ey
nilüfer üzerinde oturan hazine - Skt. ). Gong "uğultu" ile çaldı.
Hacılar stupanın önünde eğilerek kapıdan içeri girdiler. Orada, dua gibi bir
şeyler söyleyerek Buda heykelinin önünde tekrar eğildiler, sonra çemberin
etrafında iki kez dolaşarak Buda'nın her heykelini bir ilahiyle selamladılar.
Onları gözlerimle takip ettim ama ruhum onlarla birlikteydi, içimden bir şey
onlara, görünüşlerinin beni saran duyguyu ifade etmenin bir yolunu bulmama
mucizevi bir şekilde yardımcı olduğu gerçeği için onlara sessizce minnettarlık
gönderdi.
Heyecanım,
Sanchi Hill'in benim için bir tür merkez olduğunu gösterdi. Yeni bir ışıkta
gördüğüm Budizm'di. Buda'nın hayatı bana benliğin somutlaşmış hali olarak
göründü, benlik fikriydi, kendi kendine yeterlilik, anlamı buydu; o, bu fikir,
tüm tanrıların üzerinde duruyordu ve varlığın özüydü - insan ve dünya. Unus
mundus (tek dünya - lat. ) olarak,
hem kendi içinde varlığı hem de onunla ilgili bilgiyi - onsuz hiçbir şeyin var
olamayacağı bilgiyi - somutlaştırır. Buda, insan bilincinin kozmogonik anlamını
gördü ve anladı, kişi bu ışığın sönmesine izin verirse dünyanın karanlığa,
hiçliğe dönüşeceğini anladı. Schopenhauer'ın en büyük erdemi, onun da - ya da
yine kendisinin - bunu fark etmiş olmasıdır.
İsa,
Buda gibi benliği cisimleştirir, ama tamamen farklı bir anlamda. İkisi de bu
dünyaya galip geldi: Buda, tabiri caizse, sağduyuyla, İsa kurtarıcı bir
kurbanla. Hıristiyanlık acı çekmeyi öğretir, Budizm görmeyi ve yapmayı öğretir.
Her iki yol da gerçeğe götürür, ancak Hindu için Buda mükemmel de olsa bir
erkektir, ancak özellikle tarihsel bir figür olduğu için bir erkektir ve
insanların onu anlaması daha kolaydır. Mesih hem bir insan hem de aynı zamanda Tanrı'dır, bunu anlamak çok
daha zordur. Kendisi her şeyi fark etmedi, sadece kendini feda etmeye mahkum
olduğunu biliyordu, kaderi böyleydi. Buda uygun gördüğü gibi davrandı, ömrünün
sonuna kadar yaşadı ve olgun bir yaşta öldü. Mesih olması gerektiği gibiydi -
çok kısa bir süre yaşadı. *
Zamanla
Budizm, Hıristiyanlık gibi birçok değişikliğe uğradı. Buda, tabiri caizse,
kendini geliştirmenin somutlaşmış hali, bir rol modeli haline geldi, ancak
kendisi samsara zincirinin üstesinden geldikten sonra her insanın aydınlanmaya
ulaşabileceğini, bir Buda olabileceğini öğretti. Benzer şekilde, Hristiyanlıkta
Mesih, her Hristiyanda yaşayan ve kendi yolunda ideal bir kişilik modeli olan
bir tür prototip olarak temsil edilir. Ancak tarihsel olarak, bir kişi
kendisine yönelik kendi ruhani yolunu aramaya çalışmadığında, ancak taklit
aradığında, Mesih'i takip ettiğinde, Hıristiyanlık "imitasyon
Christi" ye geldi. Böylece Doğu nihayet bir tür taklide geldi, Buda bir
rol model haline geldi ve bu, tıpkı "imitatio Christi" nin
Hıristiyanlığın gelişiminde kaçınılmaz bir durgunluğa yol açması gibi, kendi
içinde öğretisinin bir çarpıtılmasıdır. Buda'nın bilgisinde Brahmanları ve
onların tanrılarını çok geride bırakması gibi, Mesih de Yahudilere "Siz
tanrılarsınız" (Yuhanna 10:34) ilan etti, ancak insanlar bunu kabul
edemedi. Ve şimdi, sözde "Hıristiyan" Batı'nın, yeni bir dünya
yaratmadan, mevcut olanı hızla yok etmeye yaklaştığını görüyoruz.
*
* *
Hindistan'da
üç doktora aldım - Allahobad, Benares ve Kalküta'da: ilki İslami, ikincisi
Hindu, üçüncüsü İngiliz-Hint bilimsel ve tıbbi bilgisini temsil ediyor. Zaten
çok fazlaydı ve acilen en azından biraz rahatlamaya ihtiyacım vardı. Ve öyle
oldu: Kalküta'da dizanteriye yakalandım, kendimi bir hastaneye kaldırdım ve on
gün orada yattım. Hastane benim için kutsanmış bir ada oldu, sınırsız izlenim
denizini anlamlandırabileceğim, çılgın rastgelelik içinde iç içe geçmiş pek çok
şeyi yansıtabileceğim sakin bir yer: Hindistan'ın büyüklüğü, derinliği ve
ihtişamı, aşılmaz ihtiyacı hakkında ve felaketler, onun mükemmelliği ve kusurları
hakkında.
İyileşip
otele döndüğümde bir rüya gördüm; o kadar dikkat çekiciydi ki ondan
bahsetmeliyim.
Zürihli
arkadaşlarımın eşliğinde kendimi, görünüşe göre güney İngiltere kıyılarında,
yabancı bir adada buldum. Ada küçüktü ve neredeyse ıssızdı - kuzeyden güneye
otuz kilometre boyunca uzanan dar bir kara şeridi. Adanın güney kesiminde,
kayalık bir sahil şeridinde bir ortaçağ kalesi vardı. Biz turistler, kalenin
avlusunda, kulenin önünde durduk. Kapıdan sütunlu salonun girişinde en üstte
biten geniş bir taş merdiven gördük. Mumlar yanıyordu. Buranın Kâse'nin şatosu
olduğunu ve bu gece onun şerefine bir ziyafet düzenleneceğini biliyordum. Çok
az insan biliyordu: Yaşlılığında Mommsen'e çarpıcı biçimde benzeyen bir Alman
profesör olan meslektaşımız bile bu konuda hiçbir şey duymamıştı. Onunla çok
şey konuştuk, zeki ve eğitimli biri izlenimi verdi. Bana garip gelen tek bir
şey vardı: Profesör için her şey geçmişte kalmıştı, ölmüştü; Kâse efsanesinin
İngiliz ve Fransız kaynakları arasındaki benzerliklerden büyük bir bilgi birikimiyle söz etti. Ama efsanenin
gerçek anlamını anlamadı - ben bunu alışılmadık derecede keskin bir şekilde
hissederken, onun şu anda yaşayan varlığını. Ayrıca, yakın çevremizden habersiz
görünüyordu ve bir oditoryumda öğrencilere ders veriyormuş gibi davranıyordu.
Durumun tuhaflıklarına dikkatini çekme girişimim boşunaydı. Merdivenleri,
mumları ya da salonu görmedi.
Kafa
karışıklığı içinde etrafa baktığımda, birden kendimi yüksek bir kale duvarının
yanında dururken buldum, alt kısmı kafes gibi bir şeyle kaplıydı, ancak her
zamanki gibi ahşap değil, ancak dövülmüş - yaprakları ve salkımları olan bir
asma şeklinde. Her iki metrede bir yatay dallara kuş yuvası şeklinde minik
demir evler yerleştirildi. Aniden, yeşillik arasında bir şey parladı, ilk başta
bunun bir fare olduğunu düşündüm, ama sonra bir evden diğerine koşan, şapkalı
küçük bir demir cüceyi açıkça gördüm. "Şey," diye hayretle haykırdım,
profesöre dönerek, "görüyorsunuz!"
Aniden
her şey kayboldu ve rüyadaki durum değişti. Biz, aynı şirket, ancak profesör
olmadan kendimizi bir kalede değil, çıplak bir kayalık kıyıda bulduk. Bir
şeyler olması gerektiğini anladım çünkü Kâse hâlâ yoktu ve kutlama şu anda, bu
akşam yapılacaktı. Birisi onun adanın kuzeyinde küçük bir evde saklandığını söyledi.
Ama Kâse'yi kaleye teslim etmemiz
gerektiğini biliyordum . Altı kişiydik ve yola çıktık.
Yürümek
zordu ama birkaç saat sonra adanın en dar yerine ulaştık ve adanın aslında bir
deniz boğazıyla ikiye ayrıldığı ortaya çıktı. En dar yeri yaklaşık 100 metre
genişliğindeydi. Güneş battı ve gece geldi. Yorulduk, kıyıya yerleştik. Alan
ıssız ve ıssız görünüyordu - ne çalı ne de ağaç - çimen ve ekalas dışında
hiçbir şey yoktu. Yakınlarda bir köprü veya tekne bulamadık. Hava çok soğuktu
ve arkadaşlarım birer birer uykuya dalmaya başladılar. Neler yapılabileceğini
merak ederek uyuyamadım ve sonunda boğazı yüzerek geçmeye karar verdim.
Soyunmaya başladım - ve o anda uyandım.
Bu
ortaçağ Avrupa hikayesi, bir yığın kaotik Kızılderili izlenimine kapıldığımda
aklıma geldi. Dahası, yaklaşık on yıl önce, şairler ve bilim adamları
tarafından onun hakkında yazılan her şeye rağmen, İngiltere'nin birçok
bölgesinde Kâse efsanesinin hala canlı ve geçerli olduğunu öğrendim. Şiirsel
efsane ile simyacının "unum vas", "una medicina" ve
"unus lapis" ifadeleri arasında bir paralellik bulduğumda bu beni
daha da etkiledi. Gündüz hatırlanmayan mitler gece yaşar, bilincin önemsiz
sıradanlığa indirgediği güçlü imgeler şairleri büyüler, onlar sayesinde yeni
bir hayata kavuşur - ve farklı bir biçimde ama tekrar tekrar düşündürür. Büyük
ölüler hala yaşıyor, sadece isimlerini değiştirdiler. "Küçük ama
cüretkar" - tanınmayan bir Kabir yeni bir eve yerleşti.
Rüya,
gücüyle beni gündelik Kızılderili izlenimlerinden kurtardı ve beni Batı'da
bıraktığım şeye, öncelikle felsefe taşı ve Kutsal Kâse arayışıyla ilgili
entrikalara geri getirdi. Hintli olan her şey benden uzaklaştırılmış gibiydi,
bu da beni Hindistan'ın hiçbir zaman hedefim olmadığını, yolun sadece bir
parçası olduğunu, kesinlikle önemli olmasına rağmen, beni gerçek hedefe daha da
yaklaştırması gerektiğini hatırlamaya zorluyor gibiydi. Rüya bana bir soru
soruyor gibiydi: “Hindistan'da ne yapıyorsun? Kutsal kupayı bulmalısın,
kurtarıcı mundi. Biraz daha ve yüzyıllardır yaratılan her şeyin havaya
uçacağını anlamıyor musun?
Yolculuğumun
son noktası Seylan'dı - artık Hindistan değil, cennetten bir şeyin varlığının
açıkça hissedildiği, kişinin çok uzun kalamayacağı güney. Colombo gürültülü bir
ticaret limanıdır ve her gün saat beş ile altı arasında, açık bir gökyüzünden
aniden üzerine korkunç bir sağanak düşer. Kısa süre sonra şehirden ayrıldık, iç
bölgelere doğru yola çıktık. Her zaman hafif bir sisle örtülü, serin nemi gür
yeşilliklere hayat veren eski başkent Kandy'yi ziyaret ettik. Kutsal kalıntının
- Buda'nın dişinin bulunduğu Dalada-Maligawa tapınağı kendi içinde büyük değil,
ama içinde pek çok ilginç şey buldum. Tapınak kütüphanesinde keşişlerle
konuşarak ve Budist kanonunun metninin oyulduğu gümüş levhaları inceleyerek
uzun saatler geçirdim.
Burada
unutulmaz bir akşam törenine tanık oldum. Oğlanlar ve kızlar sunağa koca bir
yasemin çiçeği dağları koydular ve sessizce bir dua - bir mantra söylediler.
Buda'ya dua ettiklerini sanıyordum ama bana eşlik eden keşiş, "Hayır,
artık Buda yok. Dua edemiyor, nirvana'da. Şarkı söylerler: Bu hayat, bu
çiçeklerin cazibesi gibi gelip geçicidir; Tanrım bu sununun meyvelerini benimle
paylaşsın.” Bu gençlerin şarkılarında gerçekten Hintli bir şeyler vardı.
Törenden
önce mandapamda (burası Hint tapınaklarında bir tür bekleme odasıdır) bir saatlik
bir konser düzenlendi. Salonun her köşesinde bir davulcu duruyordu ve çok
yakışıklı bir genç adam merkezde yerini almıştı. Gerçek sanatı sergileyerek
solo yaptı. Kırmızı bir kuşak, beyaz bir shoka (ayak bileklerine kadar uzanan
uzun bir etek) ve beyaz bir türban takmıştı, kollarını ışıltılı bilezikler
süslüyordu ve koyu kahverengi teni terden parlıyordu. Genç adam, "sesi
feda etmek" için elinde çifte bir davul tutarak altın Buda'ya yaklaştı ve
inanılmaz bir beceri ve sanatla muhteşem bir melodi çaldı. Mandaların
girişindeki küçük lambaların önünde dururken arkadan izledim. Davul bir tür
vantriloktur ve "dua" gerçekten bir dua değil,
"temizleyici" bir mantra, meditasyon veya kendini ifade etmedir. Var
olmayan bir Buda'ya tapınmakla hiçbir ilgisi yoktur - bir kişinin kendini
kurtarmak adına gerçekleştirdiği bir tür ruhsal eylemdir.
Bahar
geliyor, eve dönüş zamanı. İzlenimler beni çok etkiledi, gemiden inip Bombay'ı
keşfetmek içimden bile gelmedi. Bunun yerine, simya üzerine Latince incelememe
oturdum. Ama Hindistan bende silinmez bir iz bıraktı: Başı ve sonu olmayan
belirli bir yol açtı, sonsuz bir dünya - bildiğim ve alıştığım hiçbir şeyle
kıyaslanamaz başka bir dünya.
1914'te
Ravenna'yı ilk ziyaret ettiğimde, Galla Placidia'nın mezarı üzerimde derin bir
etki bırakmıştı - şaşırtıcı bir şekilde beni cezbediyor gibiydi. 20 yıl sonra o
olağanüstü duyguyu yeniden yaşadım. Oraya tanıdığım bir bayanla gittim ve çıkar
çıkmaz kendimizi hemen vaftizhanede bulduk.
Gözüme
çarpan ilk şey, tüm odayı dolduran yumuşak mavi ışıktı. Ama bunu bir tür mucize
olarak algılamadım, kaynağının nerede olduğunu anlamaya çalışmadım, nedense
benim için önemli değildi. Yine de, hala hatırladığım pencerelerin yerine şimdi
dört büyük, olağanüstü güzellikte mozaik fresk olmasına şaşırdım. Ama onları
unuttuğuma karar verdim ve hatta hafızamın bu kadar güvenilmez olduğu için
biraz üzüldüm. Güney duvarındaki mozaik Ürdün'deki vaftizi temsil ediyordu,
ikincisi - kuzeyde - İsrail oğullarının Kızıldeniz'den geçişini; üçüncüsü, doğu,
hafızamda korunmadı. Belki Naaman'ı Ürdün'de cüzzamdan arındırılırken tasvir
etmişti - bu hikayeyi İncil'deki Merian gravürlerinden çok iyi biliyordum.
Ancak en sıra dışı olanı, vaftizhanenin batı duvarındaki son dördüncü mozaikti.
İsa'nın boğulmakta olan Petrus'a elini uzattığını gösteriyordu. Yaklaşık yirmi
dakika onun önünde durduk ve gerçek ölüm olasılığını gizleyen vaftiz töreninin
orijinal töreni hakkında tartıştık. İnisiyasyon, arketipsel ölüm ve yeniden
doğuş fikri de dahil olmak üzere gerçekten de yaşam için bir tehlikeydi. Ve
vaftiz, en azından boğulmanın mümkün olduğu durumlarda, başlangıçta gerçek bir
"boğulma" idi.
Boğulan
Peter'ın hikayesi, inanılmaz bir netlikle hafızamda kaldı. Bugün bile onu en
ince ayrıntısına kadar hayal ediyorum: denizin mavisi, Petrus ve İsa'nın
dudaklarında yazıtlar bulunan tek tek mozaik taşlar (onları deşifre etmeye
çalıştım). Vaftizhaneden çıkarken hemen mozaiğin fotoğraflarını almak için
dükkana baktım ama yoktu. Zaman kısaydı ve Zürih'te kartpostal sipariş edebileceğime
inanarak satın almayı erteledim.
Zaten
evde, Ravenna'ya gidecek bir tanıdığımdan bana bu kartpostalları getirmesini
istedim. Ama onları bulmayı başaramadı ve şaşılacak bir şey yok - tarif ettiğim
mozaiğin hiç var olmadığını keşfetti. Ve değildi.
Bu
arada, seminerlerimden birinde inisiyasyon olarak vaftiz hakkındaki ilk
fikirlerden bahsetmeyi başardım ve tabii ki vaftizhanedeki o mozaiklerden
bahsetmiştim. Onları bugüne kadar çok iyi hatırlıyorum. Uzun bir süre arkadaşım
"kendi gözleriyle gördüğü" şeyin var olmadığına inanmayı reddetti.
İki
kişinin aynı şeyi aynı anda ne ölçüde gördüğünü belirlemenin ne kadar zor
olduğunu biliyoruz. Ancak bu durumda güvenle söyleyebilirim: en azından ana
özellikleriyle bir mozaik gördük.
*
* *
Ravenna
olayı hayatımdaki en inanılmaz olaylardan biri. Açıklamaya pek meydan okumaz.
Görünüşe göre, bu durumda, İmparatoriçe Galla Placidia hakkındaki ortaçağ
tarihçesinden bir olay örgüsü biraz ışık tutacak. Kışın Konstantinopolis'ten
Ravenna'ya yelken açtığında korkunç bir fırtına çıktı. Sonra, kaçarsa,
duvarlarında denizin tehlikeleriyle ilgili sahnelerin tasvir edileceği bir
kilise inşa edeceğine yemin etti. İmparatoriçe, Ravenna'da Saint Giovanni
Bazilikası'nı inşa ettirip mozaiklerle süsleyerek sözünü yerine getirdi. Daha sonra
bazilika mozaiklerle birlikte yandı, ancak Milano'da Ambrosiana'da Galla
Placidia'yı bir teknede tasvir eden bir çizim hala korunuyor.
Galla
Placidia'nın imajı beni alışılmadık bir şekilde heyecanlandırdı, sık sık
kendime bu kadar rafine ve eğitimli bir kadının hayatını bir barbar kralla
nasıl ilişkilendirdiğini sordum. Bana öyle geliyordu ki, onun tek hatırası olan
mezarı, karakterini ve kaderini anlamama yardım edecekti. Bir bakıma varlığımın
bir parçası, anima'mın tarihsel bir cisimleşmesi haline geldi. Böyle bir
projeksiyonla, zamanı unutturan ve görme mucizesini yaşatan belirli bir
bilinçdışı unsur ortaya çıkar. Ve şu anda neredeyse gerçeklikten farklı değil.
İnsan
anime doğası gereği tarihseldir. Bilinçdışının kişileştirilmesi olarak, tarihi
ve tarih öncesi dönemlere kadar uzanır, geçmişin bilgisini, bir tür tarih
öncesini içerir. Anima tüm yaşamdır, olmuş ve olacak olan her şeydir. Onun
yanında kendimi bir barbar gibi hissediyorum, geçmişi olmayan - birdenbire
ortaya çıkan, "öncesi" ve "sonrası" olmayan bir yaratık.
Anima
ile olan bu diyalogda, aslında mozaikte sunulan tehlikeleri zaten
deneyimlemiştim. Bir bakıma boğuldum. Petrus gibi ben de yardım istedim ve İsa
tarafından kurtarıldım. Firavun'un ordusunun kaderini paylaşabilirim. Peter ve
Naaman gibi ben de zarar görmeden kaldım ama bilinçaltında olan her şey
kişiliğimin, kendimin bir parçası oldu.
Bilinçdışı,
bilinciyle bütünleştiğinde bir kişiye ne olduğunu açıklamak inanılmaz derecede
zordur. Bunu kendin deneyimlemelisin. Bu tamamen kişisel bir şey, tartışılmıyor
ve herkesin başına kendi yolunda geliyor: benim için - bu şekilde, diğeri için
- farklı, ama her zaman oluyor. Bundan şüphe etmek hem imkansız hem de
anlamsızdır. Tüm tutarsızlıkları ve çelişkileri uzlaştıracak bilgiye sahip
değiliz. Bilinç ve bilinçdışının bütünleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkıp
çıkmadıkları, doğası nedir - bu sorulara herkes kendisi karar verir. Bu tür
şeylerin bilimsel olarak nitelendirilmesi imkansızdır, sözde "genel kabul
görmüş dünya tablosunda" yerleri yoktur. Ancak kendi içinde son derece
önemlidir ve en ciddi sonuçlara yol açabilir. Her durumda, durumu gerçekçi bir
şekilde değerlendiren psikoterapistler ve psikologlar, bu tür fenomenleri
görmezden gelmeyi pek göze alamazlar.
*
* *
Ravenna'daki
olay bende derin bir etki bıraktı. O zamandan beri, dışsal bir şeyin aniden iç
dünyanın bir tezahürü haline gelebileceğini ve bunun tersinin - içsel olanın
aniden dışsal görünebileceğini biliyorum. Fiziksel olarak görmem gereken o
vaftizhanenin gerçek duvarları, tamamen farklı bir düzenin görüntüsüyle
kararmıştı, ama bana değişmeyen bir vaftiz kupası kadar gerçek geldi. O zaman
gerçekten ne gördüm?
Bana
olanları türünün tek örneği bir fenomen olarak görmemelisin. Ancak bu tür
şeyler başımıza geldiğinde, bunları duyduklarımızdan veya okuduklarımızdan çok
daha fazla ciddiye almaya başlarız. Genel olarak, bu tür hikayeler için,
insanlar kural olarak hızlı açıklamalar bulmak için acele ederler. Şu kanıya
vardım ki bilinçaltı söz konusu olduğunda bilgimiz ve tecrübemiz herhangi bir
teori oluşturmak için her zaman yetersiz kalıyor.
Gerçekten
Roma'yı ziyaret etmek istedim, ama her seferinde bir şey beni durdurdu -
gördüklerimin izlenimleriyle baş edebilecek miydim? Pompeii hakkında fazlasıyla
izlenimim vardı, bıkmıştım. İlk kez Pompeii'yi ancak 1913'ten sonra, antik
psikolojiyle tanıştığımda ziyaret ettim. 1917'de Cenova'dan Napoli'ye giden bir
gemideydim, Roma'ya yaklaşıyorduk, korkulukta duruyordum. Orada, uzakta, Roma
yayılıyor - bu eski kültürün hala tüten ocağı, bu Batı - Hristiyan - dünyasının
köksapı. Antik çağ, tüm acımasız ihtişamıyla burada hala yaşıyordu.
Roma'ya
sanki Paris ya da Londra'ymış gibi giden insanlara hep hayran kalmışımdır.
Kuşkusuz, Roma, diğer herhangi bir şehir gibi, estetik zevk sunabilir, ancak
yakınlarda belirli bir buyurgan ruhun varlığını hissederseniz, her adımda yakın
ve samimi bir şeyle karşılaşırsanız, eğer burada, duvarın kalıntıları varsa, ya
da orada, köşe başında tanıdık yüzler görürsün, o zaman bambaşka bir deneyim
olmalı. Pompeii'de bile beklenmedik şeyler ve çözemediğim sorunlar buldum.
1949'da,
zaten çok yaşındayken, bu ihmali düzeltmeye karar verdim, ancak bilet aldığımda
bayıldım, Roma'yı ziyaret etme planlarına asla geri dönmedim, sonsuza dek ad
acta idiler (arşive kondu. - lat . ) .
1944'ün
başlarında bacağımı kırdım ve ardından kalp krizi geçirdim. Bilinçsizce,
çılgınca yatarken, vizyonlar gördüm. Muhtemelen ölümün eşiğindeyken başladı:
Bana oksijen verildi ve kafur enjekte edildi. Resimler o kadar ürkütücüydü ki,
bana zaten ölüyormuşum gibi geldi. Hemşire daha sonra bana "Sanki ışıkla
çevrili gibiydin" dedi. Benzer olaylar bazen ölmekte olanlarda da görülür.
Görünüşe göre bir sınıra ulaştım. Rüya mıydı yoksa coşku muydu bilmiyorum. Ama
başıma tuhaf şeyler gelmeye başladı.
Gökyüzünde
yüksekte olduğumu hissettim. Çok aşağıda, harika bir mavi ışıkla aydınlatılan
küre parlıyordu. Okyanusun mavi genişliğiyle çevrili kıtaları tanıdım, Seylan
ayaklarımın altındaydı ve Hindistan önümdeydi. Tüm Dünya görünmüyordu, ancak
küresel şekli belirgin bir şekilde ana hatlarıyla belirlenmişti ve bu harika
mavi ışıkta gümüşi ana hatlar parlıyordu. Küre birçok yerde oksitlenmiş gümüş
gibi alacalı veya koyu yeşil görünüyordu. Solda, kırmızımsı sarı Arap Çölü
geniş bir şerit halinde uzanıyordu ve gümüşün orada altın-kırmızı bir renk
aldığı izlenimini veriyordu. Daha da uzakta Kızıldeniz'i görebiliyordum ve çok,
çok geride, "en solda", Akdeniz'in kıyısını görebiliyordum.
Bakışlarım esas olarak oraya sabitlenmişti, gerisi belirsiz bir şekilde görülebiliyordu.
Himalayaların karlı doruklarının ana hatlarını görebiliyordum ama sis onları
örtmüştü. Nedense sağa hiç bakmadım. Dünyadan çok uzak bir yere uçacağımı
biliyordum.
Böylesine
büyük bir alanı görmek için ne kadar yükseğe tırmanmak gerektiğini ancak daha
sonra anladım - bir buçuk bin metre yüksekliğe! Oradan arazinin görünümü
şimdiye kadar gördüğüm en şaşırtıcı ve büyülü manzara.
Ama bir
süre sonra sırtımı Hint Okyanusu'na, yüzüm kuzeye dönük olarak arkamı döndüm.
Ama sonra güneye döndüğüm ortaya çıktı. Görüş alanıma yeni bir şey girdi.
Uzakta kocaman kara bir taş gördüm, bir ev büyüklüğünde, belki daha fazla bir
göktaşı gibi görünüyor. Benim gibi o da boşlukta süzülüyordu.
Bengal
Körfezi kıyısında benzer taşlar gördüm, tapınakların yapımında kullanılan koyu
renkli granitti. Taşım böyle bir granit bloğu temsil ediyordu. Küçük bir
koridora açılan bir girişi vardı. Girişin sağında, taş bir bankta nilüfer
pozisyonunda tamamen beyazlar içinde siyah bir Hindu oturuyordu. Hiç
kıpırdamadan oturdu ve beni bekledi. İki basamak oraya çıkıyordu. Solda, iç
duvarda, birçok küçük girinti ile çevrili tapınak kapıları vardı. Delikler
hindistancevizi yağıyla doldurulmuştu ve her birinin içinde yanan bir fitil
vardı. Bunu gerçekte daha önce görmüştüm - Kandy'deki (Seylan) Kutsal Diş
tapınağında, tapınağın kapısı birkaç sıra kandil ile çevriliydi.
Basamaklara
yaklaştığımda, daha önce başıma gelen her şeyin bir kenara atıldığına dair
garip bir duygu yaşadım. Yapmayı planladığım, istediğim ve düşündüğüm her şey -
dünyevi varoluşun tüm bu fantazmagorisi aniden azaldı veya kesintiye uğradı ve
çok acı vericiydi. Ama yine de bir şey kaldı: yaşadığım veya yaptığım her şey,
başıma gelen her şey bende kaldı. Başka bir deyişle, benimki benimle kaldı.
Geriye beni ben yapan hikayem kaldı ve bunun ben olduğumu hissettim. Bu deneyim
bende tam bir önemsizlik ve aynı zamanda büyük bir doluluk duygusu uyandırdı.
Artık ihtiyaç yoktu, arzu yoktu - sonuçta, olduğum her şeyi zaten yaşamıştım.
İlk başta, içimde bir şeyler yok edilmiş, bir şeyler alınmış gibi geldi bana.
Ancak daha sonra bu duygu kayboldu, iz bırakmadan geçti. Alınanlara pişman
olmadım, aksine beni ben yapan her şey benimle oldu ve başka hiçbir şeye sahip
olamadım.
Ama
başka bir izlenim beni rahatsız etti: tapınağa yaklaştığımda, şimdi ışıklı
odaya gireceğime ve orada gerçekten bağlantı kurduğum tüm insanları göreceğime
dair güvenim vardı. Ve sonra nihayet anlayacağım - buna da ikna olmuştum - ne
olduğumu, tarihsel bağlamımın ne olduğunu. Benden önce ne olduğunu, neden
geldiğimi ve hayatımın da dahil olduğu bu genel akışın ne olduğunu
öğrenebileceğim. Çoğu zaman bana başı ve sonu olmayan bir hikaye gibi geldi,
içinde bir tür parçaydım, bir metnin bir parçasıydım, öncesinde hiçbir şey
yoktu ve hiçbir şey onu takip etmeyecekti. Hayatım tek bir zincirden çıkmış
gibiydi ve tüm sorularım cevapsız kaldı. Bu neden oldu? Neden bu düşüncelere
sahiptim de diğerleri değil? Onlarla ne yaptım? Bütün bunlardan ne çıkar? Taş
tapınağa girer girmez her şeyi öğreneceğime dair güvene kapılmıştım - neden her
şeyin neden bu şekilde olduğunu ve başka türlü olmadığını öğrenecektim. Orada
cevabı bilen, daha önce ne olduğunu ve bundan sonra ne olacağını bilen insanlar
bulacağım.
Hiç
beklemediğim bir görüntüyle düşüncelerimden sıyrıldım. Aşağıdan, Avrupa'nın
eskiden olduğu yerden, aniden belli bir görüntü belirdi. Bu benim doktorumdu,
daha doğrusu yüzü altın bir hale içindeydi - sanki bir defne çelengi içindeymiş
gibi. Onu hemen tanıdım: “Ah, bu benim doktorum, beni tedavi eden kişi. Ancak
şimdi Kos kralı basileus kılığına girmiştir. Alıştığım görüntü sadece geçici
bir kabuktu, ama şimdi ilk başta olduğu gibi görünüyordu.
Kendimi
dışarıdan göremesem de muhtemelen ben de orijinal halimdeydim. Bunun böyle
olduğu gerçeğine gelince, hiç şüphem yoktu. Karşıma çıktığında aramızda sessiz
bir konuşma geçti. Doktorum Dünya'dan bir mesajla gönderildi: ayrılmama karşı
bir protestoydu. Dünyayı terk etmeye hakkım yoktu ve geri dönmek zorundaydım.
Bunu anladığım anda görüntü kayboldu.
Derin
bir umutsuzluğa kapıldım: tüm çabalarım anlamsızdı. Çektiğim acı gereksizdi,
kendimi illüzyonlarımdan ve takıntılarımdan kurtardım, tapınağa giden yol benim
için kapandı ve kiminle olmam gerektiğini asla bilemeyeceğim.
*
* *
Aslında
hayata dönebilmem tam üç haftamı aldı. Yiyeceklere bakmak bile istemedim -
vücut yiyecekleri kabul etmedi. Hastane yatağından şehrin ve dağların
manzarası, kara deliklerin olduğu boyalı bir perdeye veya bana hiçbir şey
söylemeyen fotoğrafların olduğu gazete kırıntılarına benziyordu. Umutsuzluğum
sınır tanımıyordu ve "şimdi bu kutulara tekrar dönmek zorunda
kalacağım" düşüncesi peşini bırakmadı - uzaydan bana ufkun ötesinde her
insanın ayrı ayrı oturduğu üç boyutlu yapay bir dünya varmış gibi geldi. onun
kutusu. Böyle bir hayatın herhangi bir nedenle gerekli olduğuna gerçekten
kendimi tekrar ikna etmem gerekiyor mu? Bu hayat ve tüm bu dünya bana bir
hapishane gibi geldi. Bunu tamamen normal bir şey olarak algılamam gerektiği
gerçeğini üzerimden atamıyordum. Serbest bırakıldığım için çok mutluydum ve
şimdi herkes gibi benim de bir tür kutuda yaşayacağım ortaya çıktı. Uzayda
süzülürken ağırlıksızdım ve hiçbir şey beni bağlamadı. Şimdi hepsi geçmişte
kaldı!
İçimdeki
her şey, beni hayata döndüren doktora karşı isyan ediyordu. Aynı zamanda
düşüncelerim rahatsız ediciydi: “Tanrı bilir, hayatı tehlikede! Karşıma
orijinal haliyle çıktı! Böyle bir forma bürünebilen herkes,
"çevresini" çoktan terk ettiği için ölümle tehdit edilir! Aniden
korkunç bir şey fark ettim: benim yerime o ölmeli. Ama bunu ona açıklamaya
yönelik tüm girişimlerim boşunaydı: inatla beni anlamak istemedi. Sonra
sinirlendim. "Neden hep kim olduğunu bilmiyormuş gibi davranıyor! O
Vasilev'in Kos'u! Ve zaten bu kılıkta ortaya çıktı. Beni bundan haberi
olmadığına inandırmak istiyor!" Karım ona karşı bu kadar düşmanca
davrandığım için beni azarladı. Haklıydı, ama numarası ve cehaleti beni çok
rahatsız etti. “Tanrım, dikkat etmeli! Bu kadar pervasız olamaz. Kendisine
dikkat etmesini söylemek istiyorum." Tam da onu Kos kralı kılığında
tanıdığım için tehlikede olduğuna ikna olmuştum.
Aslında
ben onun son hastasıydım. 4 Nisan 1944'te - tarihini hala hatırlıyorum - ilk
kez yatakta oturmama izin verildi ve o gün doktorum yatağına gitti ve bir daha
kalkmadı. Ateş nöbetleri geçirdiğini öğrendim. Yakında sepsisten öldü. İyi bir
doktordu, hatta bir bakıma parlaktı, aksi halde onda Vasilev Kos'u göremezdim.
*
* *
Sonra,
o birkaç hafta içinde garip bir ritim içinde yaşadım. Gün boyunca genellikle
depresyondaydım, o kadar zayıftım ki neredeyse hareket edemiyordum. Kendime
acımayla doldum ve bu kasvetli gri dünyaya yeniden döndüğümü fark ettim.
Akşamları elbette uyuyakalacağımı biliyordum, ancak gece yarısına kadar
neredeyse hiç uyumazdım, sonra uyanır ve bire kadar uyanık kalırdım, ama
durumum farklı olurdu - buna bir tür ecstasy derdim: bana öyle geliyor ki,
sanki evrenin derinliklerine dalmış gibi, mükemmel bir boşluk ve mükemmel bir
mutluluk içinde uzayda süzülüyorum. "Bu sonsuz mutluluk," diye düşündüm.
“Ne kadar harika olduğunu ifade edecek kelimeler yok!”
Etrafımdaki
her şey de büyülenmiş gibiydi. O sırada hemşire benim için biraz yemek
hazırladı, çünkü ancak bu anlarda iştahla yiyip yiyebiliyordum. İlk başta bana
olduğundan çok daha yaşlı, yaşlı bir Yahudi kadın gibi göründü ve benim için
koşer yemekleri hazırlıyordu, kafası mavi bir fularla bağlıydı. Ben kendim -
bana öyle geliyordu - Pardes-Rimonim'de, Tiferet
ve Malhut'un düğününün yapıldığı nar bahçesindeydim. Ayrıca kendimi şu anda
mistik evliliği kutlanan Haham Shimon ben Yochai olarak hayal ettim. Tam olarak
Kabalistlerin tasvir ettiği gibi görünüyordu. Ne kadar muhteşem olduğunu
anlatamam. Kendi kendime “Bu bir nar bahçesi! Ve şimdi burada, Malhut ve
Tiferet'in birleşmesini kutluyorlar!" Rolüm neydi tam olarak bilmiyorum
ama kendimi bu festivaldeymişim gibi hissettim ve mutluluktan dondum.
Nar
bahçesinde yaşananların yankıları yavaş yavaş azaldı. Sonra şenlikli bir
şekilde dekore edilmiş Kudüs'te Fısıh kuzusunun katledildiğini gördüm. Açıklamaya
meydan okuyor, ama harikaydı. Işık vardı ve melekler vardı ve ben de Agnus
Dei'ydim.
Aniden
tüm bunlar gitti ve yeni bir görüntü ortaya çıktı - son vizyon. Geniş bir
vadiyi geçtim ve kendimi bir dizi yumuşak tepenin önünde buldum. Hep birlikte,
yeşil bir manzara fonunda harika görünen eski bir amfitiyatroydu. Ve burada, bu
tiyatroda kutsal bir nikah da gerçekleştirildi. Dansçılar ve dansçılar
platforma çıktılar ve çiçeklerle süslenmiş bir yatakta İlyada'da anlatıldığı
gibi Zeus ve Hera'nın kutsal evliliğini temsil ettiler.
Bütün
bunlar çok güzeldi, bütün gece mutluydum ve yalnız değildim, ama her türden
görüntü etrafımı sarmıştı. Ama yavaş yavaş karışıp eriyip gittiler. Genellikle
vizyonlar bir saatten fazla sürmezdi, tekrar uykuya daldım ve sabah tek düşünceyle
gözlerimi açtım: “Yine bu gri şafak, yine kutuları ile bu gri dünya! Tanrım, ne
kabus, ne çılgınlık!” Gece hayatımın fantastik doğasıyla karşılaştırıldığında,
bu gündüz dünyası gülünç derecede saçma geliyordu. Hayat yavaş yavaş bana geri
döner dönmez, vizyonlarım soldu. Üç hafta sonra tamamen durdular.
Ama
onların güzelliğini, gücünü ve parlaklığını anlatacak kelime bulamıyordum ne o
zaman ne de şimdi. Ne daha önce ne de sonra böyle bir şey yaşamadım. Ve gece
ile gündüz arasında ne büyük bir tezat! Etrafımdaki her şeyden acı verici bir
şekilde rahatsız olmuştum - kaba, malzeme, ağır, her yerde sıkı çerçevelerle
çevrili. Bu kısıtlamaların özünü ve amacını anlayamadım, ama içlerinde beni
bunun gerçek dünya olduğuna inandıran bir tür hipnotik güç vardı - ne hiçlik!
Ve dünyaya olan inancım önemli bir şeye yeniden kavuşmuş olsa da, artık bu
"yaşamın" üç boyutlu bir evrende benim için özel olarak tanımlanmış
bir varoluş parçası olduğu hissinden kurtulamadım. birleştirilmiş kutu.
Ayrı
bir hatıra daha vardı. Önüme bir nar bahçesi çıkınca ona zarar verdiğimi
düşünerek hemşireden af diledim. Etrafımdaki boşluk benim için kutsal
görünüyordu ama başkaları için tehlikeli olabilirdi. Tabii ki beni anlamadı.
Benim için burada hava bir ayinle doluydu, kutsal bir ayin yapıldı ve
başkalarının buna dayanamayacağından endişelendim. Bu yüzden af diledim -
yapabileceğim hiçbir şey yoktu. O zaman belirli bir "aromanın" neden
Kutsal Ruh'un varlığıyla ilişkilendirildiğini anladım. Öyleydi, çünkü havanın
kendisi açıklanamaz bir kutsallıkla doluydu ve burada gerçekleşen gizem
topluluğuna işaret eden her şey.
Böyle
bir şeyin başıma geleceğini, sonsuz mutluluğun mümkün olduğunu asla tahmin
edemezdim. Ama vizyonlarım ve deneyimlerim tamamen gerçekti, içlerindeki her
şey kesinlikle nesnel.
*
* *
"Sonsuzluğun"
günlük yaşamlarımıza herhangi bir şekilde girmesinden korkuyor ve bundan
kaçınıyoruz, ancak deneyimimi yalnızca, şimdi, geçmiş ve geleceğin birleştiği
zaman, kendi zamansız durumumun mutlu bir duygusu olarak tanımlayabilirim. Zaman
içinde olan her şey, süren her şey bir anda bir bütün olarak ortaya çıktı.
Artık bir zaman akışı yoktu ve genel olarak hiçbir şey zamanla ölçülemezdi. Bu
deneyimi tarif edebilseydim, bu sadece bir durum olurdu - hissedilebilen ama hayal edilmesi imkansız bir durum. Dün, bugün
ve yarın aynı anda var olduğumu hayal etmek mümkün mü? O zaman kesinlikle henüz
başlamamış bir şey, şu anda olan bir şey ve çoktan tamamlanmış bir şey ortaya
çıkacaktır. Ve tüm bunlar - birlikte, hep birlikte - birlikte. Sadece belirli
bir süre hissettim, içinde aynı anda başlangıcın beklentisinin ve olanlara
şaşırmanın ve sonuçtan memnuniyet veya hayal kırıklığının olduğu bir iris. Ben
kendim tüm bu bütünlükten ayrılamazdım ve yine de bunu oldukça nesnel bir
şekilde gözlemledim.
Bu nesnellik
duygusunu deneyimlemek için bir şansım daha oldu. Bu, karısının ölümünden sonra
oldu. Onunla ilgili bir rüya gördüm ve bu rüya bir vizyon gibiydi. Karım uzakta
durdu ve dikkatle bana baktı. Otuzlu yaşlarındaydı, en iyi yaşındaydı ve medyum
kuzenimin onun için yıllar önce diktiği bir elbise giymişti. Belki de şimdiye
kadar giydiği en güzel elbiseydi. Yüzü ne neşe ne de üzüntü ifade etmiyordu,
her şeyi biliyordu ve en ufak bir duygu göstermeden her şeyi anladı - sanki
duygular ondan kaldırılmış bir tür perdeymiş gibi. Onun değil, hazırladığı ve
bana teslim ettiği bir portre olduğunu biliyordum. Her şey buradaydı:
ilişkimizin başlangıcı, birlikte geçirdiğimiz 53 yıl ve sonu. Böyle bir
bütünlük karşısında insanın dili tutuluyor, çünkü bunu anlamakta güçlük
çekiyor.
Bu
rüyada ve benim görülerimde var olan nesnellik duygusu, tamamlanmış
bireyselleşmenin bir sonucudur. Her türlü değerlendirmeden ve duygusal bağlılık
dediğimiz şeyden kopmak demektir. Bir kişi için bu ekler çok şey ifade eder,
ancak her zaman bir yansıtma, görüş açısında nesnelliğe ve kendi kendine
yeterliliğe ulaşmak için ortadan kaldırılması gereken belirli bir öznel kayma
içerirler. Duygusal bağlar bizim arzularımızdır, zorlamayı ve özgürlük
eksikliğini beraberinde getirirler. Başkalarından bir şey bekleyerek kendimizi
birine bağımlı hale getiriyoruz. Sonuç olarak, nesnel bilgi çoğunlukla duygusal
bir tutumun arkasında gizlidir. Ve yalnızca nesnel bilgi, gerçek ruhsal
birliğin yolunu açar.
Hastalıktan
sonra verimli bir çalışma dönemim oldu. O zaman benim için birçok temel eser
yazdım. Bilgi ya da yeni bir görüş, onlardan ayrılığımı deneyimledikten sonra,
farklı formüller gerektiriyordu. Demek istediğimi kanıtlamaya çalışmadan,
kendimi tamamen düşüncelerin serbest akışının gücüne teslim ettim. Ve sorunlar
somut bir şekil alarak birbiri ardına başıma geldi.
Ama
hastalıktan sonra yeni bir nitelik kazandım. Ben buna varlığa karşı olumlayıcı
bir tutum, olan her şeyle ilgili, herhangi bir öznel itiraz olmaksızın koşulsuz
bir "evet" diyeceğim. Varlık şartlarını gördüğüm ve anladığım gibi
kabul ettim, kendimi de kaderimde olduğu gibi kabul ettim. Hastalığın
başlangıcında, bu dünyayla ilişkilerimde her şeyin yolunda gitmediği ve bunun
sorumluluğunun bir ölçüde bana ait olduğu bana görünüyordu. Ancak bu yolu seçen
herkes, kaçınılmaz olarak hatalar yaparak yaşar. Hiç kimse hatalardan ve
tehlikelerden muaf değildir. Güvenilir olduğunu düşündüğünüz bir yola
güvenebilirsiniz ve bu yol ölüm yolu olacaktır. Üzerinde hiçbir şey olmayacak.
Gerçekten - hiçbir şey! Güvenilir ve kanıtlanmış bir yol, yalnızca ölüme giden
yoldur.
Kişinin
kendi kaderinden emin olmasının ne kadar önemli olduğunu hastalığımdan sonra
anladım. "Ben"imiz genellikle öngörülemeyen, anlaşılmaz durumlarda
kendini gösterir. Gerçeğe dayanabilen ve kabul edebilen bu "ben",
dünya ve kaderle baş edebiliyor. Ancak bu durumda yenilgilerimiz zafere
dönüşür. Ve sonra - ne dışarıdan ne de içeriden - hiçbir şey bize karşı
koyamaz. O zaman "ben"imiz hayatın akışında, zamanın akışında
durabilir. Ancak bu, ancak kaderimizin gidişatına müdahale etme niyetinde olmamamız
ve buna teşebbüs etmememiz şartıyla doğrudur.
Ayrıca
kendi düşüncelerimden bazılarının hafife alınması gerektiğini de fark ettim,
anlamları öyle. Doğru ve yanlış kategorileri elbette her zaman mevcuttur, ancak
her zaman gerekli değildir ve her zaman uygulanabilir değildir. Bu tür
düşüncelerin varlığı, onun hakkında ne düşündüğümüzden daha önemlidir. Ama bu
bile - yani düşündüğümüz şey - tıpkı kişinin "Ben" inin herhangi bir
tezahürünün bastırılmaması gerektiği gibi bastırılmamalıdır.
Öbür
dünya hakkında, ölümden sonraki hayat hakkında söyleyebileceğim her şey,
bunların hepsi hatıralar. Bunlar, birlikte yaşadığım, beni rahatsız eden
düşünceler ve görüntüler. Bir anlamda, onlar benim çalışmamın temelidir, çünkü
benim işim şu soruyu yanıtlamak için amansız bir girişimden başka bir şey
değildir: "burada" olan ile "orada" olan arasındaki ilişki
nedir? Bununla birlikte, ölümden sonraki yaşam hakkında konuşmama asla izin
vermedim expressis verbis (oldukça açık. - lat.
), aksi takdirde, yapamayacağım
düşüncelerimi bir şekilde kanıtlamak zorunda kalırdım. Yine de bahsetmeye
çalışacağım.
Ancak
yine de sadece bir "masal", bir efsane olacak. Belki de bunun için
gerekli olan serbestliği ve gevşekliği kazanmak için insanın ölüme dokunması
gerekiyor. Ölümden sonra bir tür hayat istesem de istemesem de, her şeyden önce
kendimde bu tür düşünceler geliştirmek istemezdim. Ama şunu söylemeliyim ki,
aslında arzularım ve eylemlerim ne olursa olsun, yine de düşünüyorum. Burada
neyin doğru, neyin yanlış olduğunu bilmiyorum ama bu tür düşünceler var ve
pekala şekillenebilir, keşke mantıklı bir şekilde onları bastırmayacağım.
Önyargı, zihinsel yaşamı fakirleştirir, tüm tezahürlerinde onarılamaz hasara
neden olur, ancak bu hasarı bir şekilde düzeltebilmek için çok az şey
biliyorum. Zekanın eleştirel bir müdahalesinin hem bu hem de diğer birçok
mitolojik temsilde pek çok şeyi açıklığa kavuşturması mümkündür, ancak aynı
zamanda onları tamamen yok olma noktasına indirmesi de mümkündür. Gerçek şu ki,
bugün çoğu insan kendilerini yalnızca bilinçleriyle özdeşleştiriyor ve tam
olarak kendileri hakkında bildikleri şey olduklarına inanıyorlar. Ancak
psikoloji hakkında en ufak bir bilgisi olan herkes, bu bilginin ne kadar
sınırlı olduğunu size söyleyecektir. Akılcılık ve doktrincilik zamanımızın
hastalıklarıdır, tüm soruların yanıtlarını bilmeleri gerekir. Ancak, şu ana
kadarki sınırlı bilgimizin imkansız olarak dışladığı her şeyi henüz
keşfetmedik. Uzay ve zaman kavramlarımız yaklaşık olmaktan çok daha fazlasıdır
ve her türlü sapma ve düzeltme için büyük bir marj vardır. Bunu anladığımda,
teorik varsayımlarıma ne kadar karşılık gelirse gelsin, ruhumun garip mitlerini
basitçe alıp bir kenara atamam ve etrafta olup biten her şeyi dikkatlice
gözlemleyemem.
Yazık
ama insan doğasının mitolojik yönü bugün çok daha basit hale geldi. Adam artık
olay örgüsü üretmiyor. Kendini pek çok şeyden mahrum ediyor çünkü anlaşılmaz
şeylerden bahsetmek çok önemli ve faydalı. Sanki ateşin yanında oturmuş pipo
içiyor ve hayaletlerden bahsediyor gibiydik.
Ahiretle
ilgili mitler veya hikayeler gerçekte ne anlama geliyor, nasıl bir gerçeği
yansıtıyor, kesinlikle bilmiyoruz. Dışarıdan bakıldığında şüphesiz
antropomorfik bir izdüşüm olmanın ötesinde bir değere sahip olup olmadıklarını
söyleyemeyiz. Ve asıl şeyi asla unutmamalıyız - anlayışımızın ötesindeki şeyler
hakkında güvenle konuşmanın imkansız ve imkansız olduğu.
Ruhumuzu
şekillendiren ve ruhumuzun temel önermelerini belirleyen, içinde yaşadığımız
dünyanın görüntüsü ve benzerliği dışında başka bir dünya, başka koşullar hayal
edemiyoruz. Bizler kendi iç yapımızın katı çerçevesi içinde var oluyoruz ve tüm
düşüncelerimizle bu dünyamıza bağlıyız. Mitolojik bilinç bunun üstesinden
gelebilir ama bilimsel bilgi bunu kaldıramaz. Akıl için, tüm bu mitoloji sadece
bir spekülasyon; ama ruh için şifalıdır, onsuz hayatımız düz ve gri olur. Ve
kendini böyle soymak için iyi bir sebep yok.
Parapsikoloji,
ölülerin belirli bir tezahürünü öbür dünyanın oldukça tatmin edici bir kanıtı
olarak görür: Kendilerini hayalet olarak veya bir ortam aracılığıyla ilan
ederek, yalnızca kendilerinin bilebileceği şeyleri yaşayanlara iletirler. Ancak
bu doğrulanabilir olsa bile, bu hayaletin veya sesin merhumla aynı olup
olmadığı veya bilinçdışının bir tür yansıması olup olmadığı, sesin bahsettiği
şeyler ölüler tarafından biliniyor mu veya yine departmandan mı geçmiş sorular
var. bilinçaltı mı?
Bu tür
şeyler hakkında güvenle konuşmamızı esasen yasaklayan tüm rasyonel argümanları
bir kenara bıraksak bile, hayatlarının şimdiki varoluştan sonra da devam
edeceğinden emin olmanın onlar için çok önemli olduğu insanlar var. Onun
sayesinde daha makul ve sakin yaşamaya çalışıyorlar. İnsan önünde sonsuzluk
olduğunu biliyorsa, bu anlamsız telaş gerekli midir?
Elbette
herkes öyle düşünmüyor. Ölümsüzlük düşüncesinden dehşete kapılan insanlar var -
gerçekten on binlerce yıl bir bulutun üzerinde oturup bir arpın tellerini
sıralamak zorundalar mı? Ek olarak, hayatın çok acımasız davrandığı, kendi
varoluşlarından o kadar bıkmış ki, sonsuz bir kabusa korkunç bir sonu tercih
eden insanlar var ve birçoğu var. Yine de çoğu durumda ölümsüzlük sorusu o
kadar önemli ve varlıkla o kadar doğrudan bağlantılıdır ki, onun hakkında kesin
bir fikir oluşturmaya çalışmamız gerekir. Ama nasıl?
Bana
göre bu, bilinçdışının örneğin rüyalarımıza gönderdiği o belirsiz görüntülerin
yardımıyla başarılabilir. Genellikle cevabı olmayan bir soru olarak onlara önem
vermeyiz. Bu tür bir şüpheciliği anlamak kolaydır, ama ben şu mülahazalarla
ilginizi çekmeye çalışacağım: Bilemeyeceğimiz bir şey varsa, ona entelektüel
bir sorun olarak yaklaşmamalıyız. Örneğin, evrenin neden ve nasıl var olduğunu
bilmiyorum ve asla bilemeyeceğim. Dolayısıyla bundan bilimsel veya entelektüel
bir problem çıkarmanın benim için bir anlamı yok. Ama bununla ilgili bir fikrim
olduğunda - bir rüyadan veya mitolojik bir gelenekten - geçmeyeceğim. Asla
kanıtlayamayacağım bir hipotez olarak kalsa bile, onlara dayalı bir kavram
yaratmaya çalışacağım.
Bir
kişi, ölümden sonraki yaşam hakkında bir fikir sahibi olmak için her şeyi
yaptığını veya böyle bir yaşam imajına sahip olduğunu söyleyebilmelidir - bu
onun iktidarsızlığının bir kabulü haline gelse bile. Böyle bir girişimi
reddetmek, kendinizi önemli bir şeyden mahrum etmektir. Gerçekten de bu,
insanlığın asırlık mirasını, gizli yaşamla dolu bir arketip, kişiliğimiz,
kendimiz olan bütünlüğün gerekli bir parçası olarak tezahür eder. Zihnin
sınırları çok dardır, sadece bilineni ve sonra sınırlamalarla kabul eder. Ve
böyle bir varoluş -sınırlı bir çerçeve içinde- gerçek hayatmış gibi davranır.
Ancak günlük yaşamımızı yalnızca bilinç belirlemez, bilinçdışı bilgimiz olmadan
içimizde yaşar. Ve eleştirel akla olan eğilim ne kadar güçlüyse, hayat o kadar
sefil hale gelir. Bilinçaltımızın, mitlerimizin farkına vardığımızda, ne kadar zengin
ve çeşitli hale gelir. Aklın mutlak gücü, politik mutlakiyetçilikle aynıdır:
bireyi yok eder.
Bilinçaltı,
görüntüleri ile bir şeyler ileterek ya da bir şeyler ima ederek bize bir şans
verir. Bize geleneksel mantığa tabi olmayan bilgiler verebilir. Gerçekleşen
senkronizasyon, önseziler veya rüyalar fenomenini hatırlamaya çalışın!
Dünya
Savaşı sırasında başıma geldi. Yolda bir kitapla Bollingen'den eve dönüyordum.
Ama okuyamadım: tren hareket ettiği andan itibaren boğulmuş bir adamın
görüntüsü önümde belirdi. Ordudayken bir kazanın hatırasıydı. Bütün yolculuk
boyunca ondan kurtulamadım. Endişelendim: “Ne oldu? Bu iyi değil!"
Erlenbach'ta
trenden inip eve doğru yola koyuldum, hâlâ bu hatıra beni rahatsız ediyordu.
İkinci kızımın çocukları bahçede oynuyorlardı. Ailesi o zamanlar bizimle
yaşıyordu, savaş sırasında Paris'ten İsviçre'ye döndüler. Çocuklar bir şeye
üzülmüş gibiydiler ve “Ne oldu?” diye sorduğumda, çocukların en küçüğü olan
Adrian'ın iskeleden suya düştüğünü söylediler. Orası oldukça derindi ama gerçekten
yüzme bilmiyordu ve neredeyse boğuluyordu. Ağabeyi tarafından dışarı çıkarıldı.
Tam trendeyken oldu ve hafızam peşimi bırakmadı. Bilinçaltı bana bir işaret
verdi. O halde neden bana başka bir şey hakkında bilgi veremiyor?
Eşimin
yakınlarından birinin vefatının arifesinde benzer bir şey yaşadım. Bir rüyada,
eşim için yatak görevi gördüğü iddia edilen, taş duvarlı derin bir çukur
gördüm. Bu, eski mezarlıkları anımsatan bir mezardı. Aniden derin bir iç çekiş
duydum - sanki birinin ruhu uçup gitmiş gibi ve çukurdan karımın görüntüsü
belirdi. Garip siyah işaretlerle işlenmiş beyaz bir elbise giymişti. Anında
uyandım, karımı uyandırdım ve baktım - saat kaç. Sabahın üçüydü. Rüyanın
olağandışı doğası beni endişelendirdi: Hemen birinin ölümünün habercisi olduğunu
düşündüm. Saat yedide, sabah saat üçte karımın kuzeninin öldüğünü öğrendik.
Oldukça
sık uyarılar alıyoruz, ancak bunları nasıl tanıyacağımızı bilmiyoruz. Bir gün
rüyamda bir tür bahçe partisinde olduğumu gördüm. Orada kız kardeşimle tanıştım
ve çok şaşırdım - birkaç yıl önce öldü. Rahmetli arkadaşım da oradaydı.
Diğerlerinin hepsi benim şu anda yaşayan tanıdıklarım oldu. Ancak kız kardeşime
çok iyi tanıdığım bir bayan eşlik ediyordu ve rüyamda bile muhtemelen yakında
öleceğini anladım. Zaten işaretlendi, diye düşündüm. Rüyamda onun kim olduğunu
ve nerede yaşadığını çok iyi biliyordum - Basel'de yaşıyordu. Ama uyandığımda,
rüyanın diğer tüm parçalarını gerçekteymiş gibi görmeme rağmen artık
hatırlayamadım. Kim olduğunu hatırlamayı umarak Basel'deki tüm tanıdıklarımı
gözden geçirdim. Hiçbir şey başarılı olmadı!
Birkaç
hafta sonra bir arkadaşımın öldüğünü öğrendim. Rüyamda gördüğüm,
hatırlayamadığım kadının o olduğunu hemen anladım. Ama onu çok iyi tanıyordum -
uzun zamandır benim hastamdı. Tüm tanıdıklarımı gözden geçirerek onu unuttum,
ancak ilk etapta onu düşünmem gerekirdi.
Bu
olduğunda, bilinçaltının her türlü olasılığından ve yeteneğinden korkarız. Bu
gibi durumlarda, bu tür "mesajların" her zaman öznel olduğunu
hatırlayarak çok dikkatli olunmalıdır: gerçeklikle bir ilişkileri olabilir veya
olmayabilir. Ama birden çok kez, bilinçaltından gelen bu tür
"istemler" temelinde içimde ortaya çıkan yapıların temelde
kendilerini haklı çıkardığına ikna oldum. Elbette bu, bu tür vahiylerden oluşan
bir kitap derlemekle ilgili değil, ancak kendi "mitime" sahip
olduğumu kabul etmeliyim, bu yüzden bilinçaltı sorunlarına tekrar tekrar
dönüyorum. Mit, bilginin en eski biçimidir. Ölümden sonra olanlardan
bahsederken, bunu içsel bir dürtüyle yapıyorum ve hayallerin ve mitlerin
ötesine geçemiyorum.
Ölümden
sonra olanlarla ilgili mitlerin ve rüyaların doğanın kendisinde var olan telafi
edici fantezilerden başka bir şey olmadığı söylenebilir: tüm yaşam sonsuza
kadar devam etmek ister. Tek bir itirazım var: efsane.
Ayrıca
uzay ve zaman yasalarının ruhun belirli bir bölgesi için geçerli olmadığına
inanan insanlar da var. Bunun bilimsel teyidi, J. B. Rain'in iyi bilinen
deneyleridir. * Çok sayıda spontan önsezi, uzay dışı duyumlar, vb. ve verdiğim
örnekler, ruhun bazen uzayın, zamanın ve nedensellik yasalarının diğer
tarafında çalıştığını kanıtlıyor. Bu, uzay, zaman ve dolayısıyla nedensellik
hakkındaki fikirlerimizin tamlıktan açıkça yoksun olduğu anlamına gelir.
Dünyanın bütünsel bir resmi, en az bir boyut daha gerektirir, aksi takdirde pek
çok şey anlaşılmaz ve açıklanamaz kalır. Bu nedenle rasyonalistler,
parapsikolojik fenomenlerin gerçekten var olmadığını tekrarlamaktan bıkmazlar,
çünkü onların dünya resmi bu sallantılı temele dayanmaktadır. Bu tür fenomenler
meydana gelirse, rasyonalist dünya düzeni açıkça kimseyi tatmin etmeyi bırakır:
tam değildir. Bundan, tüm kaçınılmazlıkla, başka bir sorun gelir - başka bir
gerçekliğin var olma olasılığı. Ve kabul etmeliyiz ki dünyamız, zamanı, mekanı
ve nedenselliği ile arkasında (veya kendi altında), "burası" ve
"orası", "öncesi" ve "sonrası" olmayan farklı bir
düzen saklıyor. Psişik varlığımızın en azından bir kısmının zaman ve mekanın
göreliliğine içkin olduğuna inanıyorum. Bilinçli süreçlerden uzaklaştığımız
anda mutlak görünür.
*
* *
Sadece
rüyalarım değil - bazen başkalarının rüyaları - ölümden sonraki yaşamla ilgili
tahminlerimi oluşturmama, düzeltmeme ve doğrulamama yardımcı oldu. Altmış
yaşında bir kadın olan öğrencimin ölümünden yaklaşık iki ay önce gördüğü bir
rüyaya özel bir rol veriyorum. Kendini bir sonraki dünyada - ölen
arkadaşlarının ilk sıralarda oturduğu bir okul sınıfında gördü. Herkes bir
şeyler bekliyordu. Bir öğretmen veya öğretim görevlisi için etrafına baktı ama
kimseyi bulamadı. Sonunda, öğretim görevlisinin kendisi olduğunu anladı, çünkü
tüm ölüler ölümden sonraki yaşam deneyimlerinin bir hesabını vermek zorundadır.
Sanki dünyevi yaşamın olayları ve izlenimleri burada bir şeyi etkileyebilirmiş
gibi, ölüler için son derece ilginçti.
Her
halükarda, hayal edilebilecek en tuhaf seyirci bu rüyada toplanmıştı: insan
hayatının son psikolojik sonucuna, en azından bizim için dikkate değer hiçbir
şeyin olmadığı bir hayata en ateşli ilgiyi gösteriyordu. Ama bu “seyirci”nin
zamanın dışında var olduğunu varsayarsak, o zaman “tamamlanma”, “olay” ve
“gelişme” bir takım şüpheli kavramlara, bir takım imkânsız, eksik hallere
dönüşür ve bunlara yönelik yakıcı merak oldukça anlaşılır.
Kadın
bu rüyayı görmeden önce ölüm düşüncesiyle korkuya kapıldı ve onu uzaklaştırmaya
çalıştı. Ancak ölüm çok önemli bir konudur, özellikle yaşlanan bir kişi için,
uzak bir ihtimal olmaktan çıkıp, tam karşısında duran ve bir yanıt vermeye
zorlanan bir kişi için. Ancak bunun için ölümle ilgili bir mite ihtiyacı var
çünkü "sağduyu" onu bekleyen kara delikten başka bir şey önermez. Öte
yandan mit, ölüler diyarında yaşama dair başka imgeler, faydalı ve anlamlı
resimler sunabilir. Bir insan bunlara az da olsa inanıyorsa, bunlara inanmayan
biri kadar haklı veya haksızdır. Efsaneyi reddeden hiçlikte yok olur ve arketipe
uyan yaşam yolunu izler ve ölüm anında bile yaşam doludur. Her ikisi de elbette
cahil kalır, ancak biri içgüdüsüne meydan okuyarak, diğeri onunla uyum içinde
yaşar. Fark önemlidir ve ikincisinin avantajı barizdir.
Bilinçsiz
görüntülerin kendileri herhangi bir biçimden yoksundur ve bu görüntülerin
“bilgi” olabilmesi için bir kişiye ihtiyaç vardır, bilinçle temas gereklidir . Bilinçaltı alanındaki
araştırmalarıma başlayarak, Salome ve Elijah figürlerinin fantezilerimde
sıklıkla yer aldığını öğrendim. Sonra arka planda kayboldular, ancak yaklaşık
iki yıl sonra yeniden ortaya çıktılar. Şaşırtıcı bir şekilde hiç değişmediler,
bu süre zarfında hiçbir şey olmamış gibi konuştular ve davrandılar. İçinde
bulunduğum en inanılmaz durumlardan biriydi. Sanki her şeye sıfırdan başladım,
onlara her şeyi yeniden anlatmaya ve anlatmaya başladım. Muhteşemdi. Olanların
özünü ancak çok sonra anladım: tüm bu iki yıl boyunca bilinçdışına -
zamansızlığa, orada kalarak, bilinçle temasa geçmeden, bu dünyada neler olup
bittiğini bilmeden dalmışlardı.
Bu
görüntüleri bilinçaltından veya "ölülerin ruhlarından" öğretmeye
çalıştığımı yeterince erken fark ettim - bazen onları ayırt etmek zor. Bunu ilk
olarak 1911'de kuzey İtalya'da bisiklet sürerken fark ettim. Arkadaşım ve ben
Pavia üzerinden Arona'ya döndük ve geceyi Maggiore vadisinde geçirdik. Göl
boyunca gidecektik ve ardından Tessin üzerinden Zürih trenine binmeyi umduğumuz
Fai-do'ya gidecektik. Ama Arona'da tüm planlarımızı alt üst eden bir rüya
gördüm.
Bir
rüyada kendimi ölülerin ruhlarının olduğu bir toplantıda buldum. Onlara karşı
çok daha sonra siyah taş tapınakta (1944 vizyonumda) hissettiklerime benzer
hisler besliyordum. Kendi aralarında Latince sohbet ettiler. Kıvrık peruklu bir
beyefendi, uyandığımda özünü hatırlayamadığım karmaşık bir soruyla bana döndü.
Neyden bahsettiğini anladım ama ona cevap verecek kadar Latince konuşamıyordum
ve o kadar utandım ki, bir utanç duygusuyla uyandım.
Aklıma
ilk o zamanlar üzerinde çalıştığım kitap geldi (Metamorphoses and Symbols of
the Libido). Cevap veremediğim için beni saran aşağılanma duygusu hemen trene
binmeme ve eve gidip kitap okumama neden oldu. Burada üç gün daha
kaybedemezdim. Çalışmam ve cevabı bulmam gerekiyordu.
Rüyanın
anlamını ve ona verdiğim tepkiyi ancak çok sonra anladım. Peruklu beyefendi
büyük olasılıkla ataların ruhuydu, ölülerin ruhu, bana sorular sordu - ve ben
cevap veremedim! Görünüşe göre zamanı gelmemişti, hazır değildim ama kitabımda
aynı soruyu cevapladığımı belli belirsiz hissettim. Bu soru - kelimenin tam
anlamıyla - ruhani atalarım tarafından, ayrıldıktan sonra insanlar tarafından
bilinenleri benden öğreneceklerini umarak ve bekleyerek gündeme geldi. Soru ve
cevap zaten sonsuzlukta ortaya çıkmış olsaydı ve her zaman orada kalsaydı, o
zaman benim çabama gerek kalmazdı - cevap başka herhangi bir yüzyılda
alınabilirdi. Görünüşe göre aslında doğada sonsuz bir bilgi var ve her zaman
var - ama bu sadece zamanında gerçekleştirilir. Tıpkı uzun yıllar yaşayabilen
bir insanın bazı şeyler hakkında en yüzeysel fikirlerine sahipken, bir noktada
aniden olağanüstü bir netlikle bunların farkına varması gibi.
*
* *
Çok
sonraları, ben Septem vaazları yazarken... ölüler bana yine sorularını sordular.
Geldiler, "Aradıklarını bulamadıkları Yeruşalim'den" dediler. Sonra
şaşırdım, çünkü genel olarak onların bizden çok daha fazlasını bildikleri kabul
ediliyor ve Hıristiyan kilisesi "o" hayatta Tanrı ile tanışacağımızı
öğretiyor. Ama benim durumumda, ölülerin ruhları yalnızca ölümleri sırasında
bildiklerini "biliyorlardı", başka hiçbir şey bilmiyorlardı.
Dolayısıyla insan yaşamına ve insan bilgisine nüfuz etme arzuları. Sık sık
nasıl arkamızda durduklarını ve sorularının çözümünü ve kaderimizin çözümünü
beklediklerini hissediyorum. Bana öyle geldi ki onlar için her şey buna bağlı -
sorularına hangi cevapları alacaklarına, yani bu değişen dünyada kendilerinden
sonra yaşayanlara tabi oldukları gibi. Ölüler, sanki tüm bilgiler ya da her
şeyi kapsayan bilinç onların emrinde değilmiş, sadece canlı, bedensel ruhlara
aitmiş gibi sorguluyordu. Bu nedenle, yaşayan bir ruhun (bence) ayrılan bir
ruha göre en az bir noktada, yani herhangi bir şey hakkında net ve eksiksiz bir
fikir edinme yeteneğinde bir avantajı vardır. Benim için, zaman ve uzaydaki üç
boyutlu dünya bir koordinat sistemidir: burada y ekseni ve apsis ekseni olarak
ayırdığımız şey, sonsuzlukta, "yaygın odak", bazı dağınık
"bulut" ile bazı ilk görüntüleri temsil edebilir. bilinç” arketip
etrafında. Ancak içeriğin farklı öğelerini ayırt edebilmek için koordinat
sistemi gereklidir. Böyle bir operasyon, "dağılmış her şeyi bilme"
durumunda veya uzamsal-zamansal kesinliğin olmadığı bir tür kişisel olmayan
bilinç durumunda düşünülemez görünüyor. Üreme gibi biliş, karşıtların varlığını
varsayar: burada - orada, yukarı - aşağı, önce - sonra.
*
* *
Ölümden
sonra bilincin varlığı mümkün olsaydı, bence, her zaman değişken de olsa bir
üst sınırı olan insanlığın "kolektif bilinci" ile aynı yönde
gelişirdi. Pek çok insanın ölümüne kadar olan varlığı, potansiyellerinin
seviyesinin altında ve daha da önemlisi aynı zaman diliminde diğerlerinin
bulunduğu seviyenin altındadır. Bu nedenle, ilk kişinin ölümden sonra,
yaşamları boyunca yükselemeyecekleri o derece bilinçli fenomen algısına ulaşma
ihtiyacı.
Ölülerle
ilgili rüyaları inceleyerek bu sonuca vardım. Bir keresinde rüyamda iki hafta
önce ölen bir arkadaşımı ziyaret ettiğimi gördüm. Hayatı boyunca hiçbir zaman
genel kabul görmüş, geleneksel fikirlerin dışına çıkmamış ve her zaman
düşünmekten kaçınmıştır. Rüyamda Basel yakınlarındaki Tullinger Tepesi'ne
benzeyen bir tepede yaşıyordu. Duvarları meydanın etrafında bir halka
oluşturan, üzerinde küçük bir kilise ve bazı tek katlı binaların bulunduğu eski
bir kale duruyordu. Bana Rapperswil Kalesi'nin önündeki meydanı hatırlattı.
Sonbahardı, eski ağaçların yaprakları çoktan altın rengine dönmüştü ve tüm
manzara yumuşak güneş ışığıyla kaplanmış gibiydi. Arkadaşım, Zürih'te psikoloji
okuyan kızıyla masada oturuyordu. Psikolojiden bahsettiklerini biliyordum.
Sohbete o kadar dalmıştı ki, sanki "Beni rahatsız etmeyin!" Bu
karşılama jesti aynı zamanda bir veda işaretiydi.
Rüya
bana o kadar garip bir şekilde anlamamı sağladı ki, arkadaşım artık psişik
varlığının gerçek doğasını - yaşamı boyunca yapamayacağı bir şeyi - fark
ediyordu. Sonra bu rüyanın görüntüleri bana Faust'un ikinci bölümünün finalini
hatırlattı - görünüşe göre birbirini tamamlayan ve aşan çeşitli gelişim
aşamalarını temsil eden dağın çıkıntılarında toplanmış kutsal keşişler.
Ölümden
sonra ruhun gelişimi ile ilgili başka bir deneyimim daha oldu. Bu, karımın
ölümünden yaklaşık bir yıl sonra oldu. Geceleri aniden, eşimle benim bütün günü
birlikte geçirdiğimiz Fransa'nın güneyinde, Provence'ta olduğumuz hissiyle
uyandım. Kâse hakkında materyaller topladı. Vizyon bana anlamsız geldi: karım
bu işi bitirmeden öldü.
Bu
kadar sübjektif bir açıklamada benim için yeni bir şey yoktu: Karımın işini
tamamlamadığını zaten biliyordum. Ancak karımın ölümden sonra bile çalışmaya ve
gelişmeye devam ettiği fikri - nasıl anlarsanız anlayın - derin anlamlarla dolu
görünüyordu, rüya bana uzun zamandır beklenen bir şifa sakinliği getirdi.
Bu tür
temsiller elbette hatalıdır ve kimseyi tatmin etmesi pek mümkün değildir. Düz
bir projeksiyona benzerler veya tam tersi - netlik için üç boyutlu dünyanın
tanımlarının kullanıldığı üç boyutlu bir cismin dört boyutlu bir modeli. Öte
yandan matematik, gösterdiği ilişkilerin ampirik anlayışı aşmasından rahatsız
olmaz. Aynı şekilde, disiplinli bir hayal gücü, anlaşılmaz bir dünyanın
modelini bir araya getirirken, mantığın ilkelerini kullanır ve ampirik
verilere, yani rüya anlatımlarına dayanır. Ben bu yöntemime “gerekli tanıklık”
yöntemi diyorum. Büyütme ilkesini rüyaların yorumunda yeniden üretir; üstelik
bu tür çok sayıda “tanıklık” üzerinden bunu ispatlamak da zor değil.
Birim,
belirli bir birliğin ilk basamağıdır, ancak aslında aynı zamanda
"birliktir", hem "bir" hem de "hepsi bir" ve
"teklik" ve "ikiliksizlik" anlamına gelir, birim değildir.
sadece bir sayı, ama felsefi bir fikir, belirli bir arketip, ilahi nitelik,
monad. İnsan zihni için bu tür sonuçlar oldukça doğaldır, ancak aynı zamanda
birim ve onun sonuçları hakkındaki kendi fikirleri tarafından belirlenir ve
sınırlandırılır. Başka bir deyişle, tanımımız keyfi değil, birimin doğası
tarafından belirlenir ve bu nedenle gereklidir. Teorik olarak, sonraki
sayıların her biri için benzer bir işlem yapılabilir, ancak pratikte çıkmaza
girmek çok kolaydır, çünkü sayı arttıkça içerik daha karmaşık hale gelir ve sonunda
hesaplamak imkansızdır. ve anla.
Sonraki
her birliğin farklı özellikleri vardır. Örneğin, "4" sayısının
özelliği, dördüncü derecenin denklemini çözmenize izin vermesi, ancak beşinci
derecenin denklemini çözmemesidir. "4" rakamı için "gerekli
gösterge", diğer şeylerin yanı sıra, önceki sayı dizisini taçlandırması
olacaktır. Ardışık her birlik bir veya daha fazla matematiksel özellik
kazandığından, sonraki göstergeler giderek daha karmaşık hale gelir ve sonunda
artık formüle edilemez hale gelirler.
Sonsuz
bir doğal sayı dizisi, sonsuz çeşitlilikteki bireysel yaratıklara karşılık
gelir. Bu sonsuz sayı, bireylerden oluşur ve ilk on kişinin özellikleri - eğer
herhangi bir şey gösteriyorlarsa - biraz soyut kozmogoni gösterir. Ancak
sayıların özellikleri aynı zamanda maddenin nitelikleridir ve belirli
denklemler onun davranışını tahmin edebilir.
Uygun
matematiksel ifadelerin yanı sıra, gerçeklikle en anlaşılmaz şekilde
ilişkilendirilen başka ifadelerin de olduğunu söylemeye cüret ediyorum.
Örneğin, hayal gücümüzün yaratımlarını ele alalım, yüksek frekansları
nedeniyle, onları bir omnium konsensüsü olarak düşünmek oldukça mümkündür
(genel görüş. - lat. ) , arketipsel motifler. Nasıl ki hangi
fiziksel gerçekliklere karşılık geldiğini söylemenin imkansız olduğu matematiksel
denklemler varsa, bir de hangi psişik gerçekliğe tekabül ettiğini
söyleyemediğimiz mitolojik bir gerçeklik vardır. Örneğin, ısıtılmış gazların
türbülansını hesaplamayı mümkün kılan denklemler, bu süreçler derinlemesine
incelenmeden çok önce biliniyordu. Benzer şekilde, uzun zamandan beri, ancak
bugün adını verebildiğimiz, bilinçten gizlenen belirli süreçlerin seyrini
belirleyen mitologemler olmuştur.
*
* *
Ölüler
için mevcut bilginin üst sınırı, bence, zaten ulaşılmış olan bilinç
seviyesidir. Belki de bu yüzden dünyevi hayata bu kadar önem veriliyor ve o
kadar önemli ki, ölüm anında "insan onu yanına alıyor". Ancak bu
dünyevi ve çelişkili yaşamda en yüksek bilinç düzeyine ulaşılır. Bu, insanın
“mitleştirmeden” çözümü olmayan metafizik görevidir. Mit, bilinçdışı ve
bilinçli bilgi arasında gerekli bir bağdır. Elbette bilinçaltı daha fazlasını
bilir ama bu sonsuzlukta var olan, "burada" ve "şimdi"
olarak bölünmemiş, rasyonel dilimize çevrilmemiş özel bir bilgidir. Ancak
yukarıda rakamlar örneğinde gösterildiği gibi “tanıklığımızı”
genişlettiğimizde, anlayışımız için erişilebilir hale gelir, yeni bir bakış
açısıyla açılır. Ve bir rüyanın her başarılı yorumu, bu sürecin bir tekrarıdır
ve bizi bu bilgide onaylar. Bu nedenle, önyargılı, doktriner tutumlardan
kurtulmak için rüyalara yönelmek çok önemlidir. Ancak yorumların bir
"aynılığı" olur olmaz, yorumlarımızda bir miktar önyargı olduğu ve bu
nedenle sonuçsuz oldukları kabul edilmelidir.
Ruhun
ölümsüzlüğüne ve ölümden sonra hayatın devamına dair tatmin edici deliller
henüz ortaya konmamışsa da, insanı düşündüren olaylar vardır. Onları olası
referanslar olarak kabul edebilirim, ancak elbette onları mutlak bilgi alanına
atfetmeye cesaret edemem.
Bir
gece, önceki gün toprağa verilen bir arkadaşımın ani ölümünü düşünerek uyanık
yattım. Bu ölüm beni şok etti. Birden onun burada, bu odada olduğu hissine
kapıldım. Bana, yatağımın ayakucunda durmuş ve beni onu takip etmeye
çağırıyormuş gibi geldi. Hayal gücümle yaratılan hayaletimsi değil, onun
görünür görüntüsüydü . Ama dürüst
olmak gerekirse kendime şunu sormak zorunda kaldım: Bunun sadece bir fantezi
olduğuna dair herhangi bir kanıtım var mı? Diyelim ki durum böyle değil ve
arkadaşım gerçekten buradaydı, ama onun benim hayal gücümün bir ürünü olduğuna
karar verdim - bu benim için iyi mi? Ancak hiçbir kanıtım yoktu - ne önümde
durduğuna, ne de onu hayal ettiğime dair. sonra dedim ki kendi kendine: “Ne biri ne de diğeri kanıtlandı! Ona bir fantezi
demek yerine, ona bir hayaletmiş gibi davranabilir ve gerçek bir şeymiş gibi
davranmaya çalışabilirim." Ve bunu düşünür düşünmez, kapıya çıktı ve onu
takip etmem için bir işaret yaptı - sanki beni bir tür oyun oynamaya davet
ediyormuş gibi. Bunu yapmak istemedim. Sonuç olarak, kendi argümanlarımı
tekrarlamak zorunda kaldım. Ancak o zaman onu takip ettiğimi hayal
edebiliyordum.
Beni
evden çıkardı ve bahçeden geçirerek sokağa çıkardı. Sonunda onun evine geldik
(benimkinden yüz metre uzaktaydı). Evde beni ofisine götürdü ve bir bankta
durarak üstten ikinci rafta duran kırmızı ciltli beş kitaptan ikincisini işaret
etti. Vizyon burada sona erdi. Kütüphanesine aşina değildim ve ne tür kitaplar
olduğunu bilmiyordum. Elbette işaret ettiği cildin başlığını okuyamadım -
aşağıda duruyordum ve ikinci raf çok yüksekti.
Yine de
o kadar garipti ki ertesi sabah dul eşine gittim ve merhumun kütüphanesine
bakmak için izin istedim. Orada, vizyonumdaki gibi, kitaplığın altında küçük
bir sıra vardı ama daha kitaplığa varmadan kırmızı ciltli beş kitap gördüm. Bir
bankta durdum ve başlıkları okudum. Bunlar Zola'nın romanlarının çevirileriydi.
İkinci cildin adı "Ölü Adamın Ahit" idi. Konusu bana dikkate değer
görünmedi, ama başlık önemli olmaktan
daha fazlası olduğu ortaya çıktı.
Başka
bir durumda, annemin ölümünden önce gördüğüm rüyalar, derinlemesine düşünmek
için bir sebep oldu. Ben Tessin'deyken öldü. Haber beni şok etti, bu ölüm benim
için beklenmedikti. Dün gece korkunç bir rüya gördüm. Sık, kasvetli bir
ormandaydım; dev ağaçların arasında, orada burada muhteşem dev kayalar
görülebiliyordu. Gerçek bir kahramanca ilkel manzara! Ve aynı anda, delici bir
ıslık duyuldu, yankısı tüm evrende yankılanıyor gibiydi. Dizlerim korkuyla
büküldü. Özellikle de ağzı açık büyük bir kurt köpeği çalılardan çatırdayarak
atladığında. Ona baktığımda kanım dondu. Kurt köpeği koşarak geçti ve sonra
aklıma geldi: Vahşi Avcı ona insan ruhunu götürmesini emretti. Ölümcül bir
korku içinde uyandım ve sabah annemin ölüm haberini aldım.
Nadiren
rüyalar beni bu kadar korkutmuştur, çünkü ilk başta annem şeytan tarafından
alınmış gibi görünebilirdi. Aslında, Vahşi Avcı "Grünhütl" (Yeşil
Şapka) idi: Ocak kar fırtınalarında geceleri kurt köpeğiyle avlanırdı. Avcı,
anladığım kadarıyla, eski Almanların tanrısı Wotan'dı ve annemi atalarına
“götürdü”. Bu bakımdan “Vahşi Avcının ordusu” hatırlanabilir, “salig Lut” da
unutulmamalıdır. Wotan'ı daha sonra şeytana çevirenler Hıristiyan misyonerlerdi
ve ilk başta Merkür veya Hermes gibi bir tanrıydı, Romalılar onu böyle
anladılar, o doğanın ruhuydu, Kâse efsanesinden Merlin, Simyacıların sırrını
çözmeye çalıştıkları "Spiritus Mercurialis". Böylece rüya, annemin
ruhunun o kadar kendi kendine yeterli olduğunu ve kendini Hristiyan dünyasının
diğer tarafında, doğanın ve ruhun birliğinin hüküm sürdüğü yerde buldu.
Hemen
eve gittim. Bütün gece trende, ağır bir duygu beni rahatsız etti, ama ruhumun
derinliklerinde bir yerde çok garip bir nedenle keder hissetmedim: sanki bir
yerde bir düğün gibi, kulaklarımda sürekli dans müziği, kahkahalar ve çığlıklar
geliyordu. kutlanıyordu. Rüyanın bıraktığı ağır duyguyla bu keskin tezat,
kendimi tamamen üzüntüye kaptırmama izin vermedi. Ve her seferinde, unutur
unutmaz, aniden etrafımda bir tür neşeli melodinin çaldığını keşfettim. Ve bu
zıt durumlar dizisi bana sonsuz göründü.
Bu
paradoks, bir durumda ölümü ego açısından, diğerinde ruh açısından gördüğümüzü
varsayarak açıklanabilir. İlk durumda, bir insanın hayatını alan bir tür zalim
ve acımasız güç olan bir felaket gibi görünüyor.
Ölüm
gerçekten çok acımasızdır, burada kendinizi kandırmamalısınız - sadece fiziksel
olarak değil, her şeyden önce zihinsel doğası gereği acımasızdır: bir kişi
yaşam çemberinden çıkarılır ve geriye kalan tek şey buz gibi sessizliktir.
ölülerin. Onunla herhangi bir bağlantı umudumuz yok, tüm köprüler yıkıldı. Uzun
bir hayatı hak eden insanlar en güzel zamanlarında ölürler, değersiz insanlar
ise olgun bir yaşlılığa kadar yaşarlar. Bu acı bir gerçektir ve bunun farkında
olmalıyız. Ölümün amansızlığı ve anlamsızlığı bizi o kadar katılaştırabilir ki,
dünyada merhametli bir Tanrı'nın, adaletin, iyiliğin olmadığına inanırız.
Ancak
başka bir bakış açısından - sub specie aeternitatis (sonsuzluk açısından - lat. ) , ölüm, bir tür düğün gibi, misterium coniunctionis gibi neşeli bir
olaydır. Ruh eksik yarısını bulmuş, dolgunluğa ulaşmış gibi görünüyor. Yunan
lahitlerinde dansçılar, Etrüsk mezarlarında ise bir ziyafet betimlenmiştir.
Dindar Kabalist Haham Shimon ben Yochai vefat ettiğinde, arkadaşları onun bir
düğünü kutladığını söylediler. Ve bugüne kadar birçok yerde Anma Günü'nde
geleneğe göre mezarların üzerinde bir tür "piknik" düzenliyorlar.
Bütün bunlar, bir tür kutlama olarak ölüm hissine tanıklık ediyor.
Eylül
1922'de annemin ölümünden birkaç ay önce kehanetsel bir rüya gördüm. Bir rüyada
babamı gördüm ve bu beni şok etti - 1896'dan beri babamı rüyamda görmemiştim.
Ve şimdi sanki uzun bir yolculuktan dönmüş gibi yeniden ortaya çıktı. Bana eski
ebeveyn otoriterliğinden kurtularak gençleşmiş gibi geldi. Onu kütüphaneye
götürdüm, sonunda neden geldiğini öğreneceğim için içten içe mutluydum. Ayrıca
onu eşim ve çocuklarımla tanıştırmanın, ona evimi göstermenin, hayatımda neler
yaptığımı ve ne hale geldiğimi anlatmanın özel zevkini dört gözle bekliyordum.
Yakın zamanda çıkan Psikolojik Tipler kitabımı da ona göstermek istedim. Ancak
çok geçmeden onun tamamen farklı bir şeye ihtiyacı olduğunu anladım - babam bir
şeyle meşgul görünüyordu ve açıkça benden bir şey istiyordu. Bunu hissederek
kendimden bahsetmekten kaçındım. Son olarak, ben bir "psikolog"
olduğum için, aile psikolojisinin sorunları konusunda bana danışmak istediğini
söyledi. Ona evliliğin karmaşıklığı üzerine uzun bir konferans vermek üzereydim
ama o anda uyandım. Hemen bu rüyayı doğru bir şekilde anlayamadım ve
açıklayamadım çünkü annemin yakın ölümünün habercisi olabileceği aklıma bile
gelmedi. Bunu ancak Ocak 1923'te aniden öldüğünde anladım.
Ailemin
evliliği mutsuzdu, denemeler ve üzüntülerle doluydu. Hem baba hem de anne - her
ikisi de - bu tür durumlarda tipik olan birçok hata yaptı. Bu rüyayı gördükten
sonra annemin ölümünü tahmin edebiliyordum: Babam 26 yıl aradan sonra ortaya
çıktı, bir psikologdan aile psikolojisindeki en son başarılar hakkında bilgi
almak istedi, çünkü yakında bu soruna geri dönmesi gerekecekti. Görünüşe göre
orada, sonsuzlukta yeni bilgiler edinme fırsatından mahrum bırakıldı ve bu
konularda daha bilgili hale gelmedi, bu yüzden kendi bakış açısını ışığında
belirlemek için yaşayan birinden yardım istemek zorunda kaldı. durumlar.
Rüyanın
anlamı buydu. Elbette çok daha fazlasını bilebilirdim, ama öncelikle annem
ölmeden önce neden babamı rüyamda gördüğümle ilgileniyordum, bu benim
öngöremediğim bir ölümdü. Rüya açıkça babama işaret ediyordu, ona karşı zamanla
daha derin bir sempati duymaya başladım.
Uzay-zaman
göreliliği nedeniyle bilinçdışı, bilinçten çok daha iyi bilgi kaynaklarına
sahiptir - ikincisi yalnızca semantik algımızı yönlendirirken, ölümden sonraki
yaşamla ilgili mitlerimizi rüyalarımızdan birkaç ortalama ipucu sayesinde
yaratabiliriz. bilinçdışının benzer kendiliğinden tezahürleri. Daha önce de
belirttiğim gibi, mitlere herhangi bir bilişsel değer verilmemeli ve hiçbir
şekilde kanıt olarak görülmemelidir. Bununla birlikte, araştırmacıya canlı
yaratıcılık için fırsatlar açarak mitolojik büyütmenin temeli olabilirler. Bu
ara mitolojik fantezi dünyasını ortadan kaldırın ve ruh, sertleşmiş doktriner
önyargıların avı haline gelir. Öte yandan, bu mitolojik oluşumlara çok fazla
dikkat ederek, fantastik hipostaza eğilimli, zayıf ve telkin edilebilirlerin
zihinlerine şüphe ve ayartma riskiyle karşı karşıyayız.
Öteki
dünya hakkındaki en yaygın mitlerden biri, reenkarnasyon fikir ve
kavramlarından doğdu.
Manevi
kültürü çok karmaşık ve bizimkinden çok daha eski olan bir ülkede (tabii ki
Hindistan'dan bahsediyoruz), ruhların göçü fikri, Yaratıcı veya Spiritus rahibi
hakkındaki fikirlerimiz kadar doğaldır. Eğitimli Kızılderililer, onların bakış
açısını paylaşmadığımızı biliyorlar ama umursamıyorlar. Doğu bilgeliğinin
özelliği, doğumlar ve ölümler dizisinin sonsuz olması ve ebedi dolaşım gibi bir
amacı olmamasıdır. Yaşıyoruz, bir tür bilgiye ulaşıyoruz, ölüyoruz ve her şey
yeniden başlıyor. Görkemli bir hedef fikri - dünyevi varoluşun üstesinden
gelmek - yalnızca Buda adıyla bağlantılıdır.
başlangıç ve amaç
kavramlarıyla evrimsel dünya görüşünden kaynaklanmaktadır . Başı ve sonu olan ama hedefi olmayan bir yol fikri ona yabancı
olduğu gibi, durağan, kapalı, sonsuz bir döngü fikrini de reddediyor. Doğulular
ise bu fikri kabul etme eğilimindedir. Ancak görünüşe göre Doğu'da, tıpkı
astronomlar arasında bu konuda hala bir anlaşma olmadığı gibi, Evrenin yapısı
hakkındaki fikirlerde de genel bir fikir birliği yok. Anlamsız hareketsizlik
fikri Batılılar tarafından birdenbire reddediliyor, her şeyde bir anlam
görmeleri gerekiyor. Doğu insanı böyle bir varsayıma ihtiyaç duymaz, aksine bu
anlamı kendi içinde cisimleştirir. Batılı bir insan bu dünyayı anlamaya
çalışırken, Doğulu bir insan dünyevi varoluşun yanılsamalarından vazgeçerek
kendi içinde anlam bulur.
Bence
ikisi de haklı. Batı insanı daha dışa dönük görünürken, Doğu insanı ise tam
tersine daha içe dönüktür.
Birincisi
anlamı kendi dışında görür, onu nesnelere yansıtır, ikincisi onu kendi içinde
hisseder. Ama anlam hem dışımızda hem de içimizde var.
Yeniden
doğuş fikri, karma denilen şeyden ayrılamaz. Burada sorunun özü, bir kişinin
kendi bireysel karmasına sahip olup olmadığıdır? Eğer öyleyse, o zaman bir kişi
hayata bir tür kaderle girer, önceki tüm yaşamların sonucunu somutlaştırır, o,
bir tür kişisel süreklilikte, sürekli değişen bazı sürekli dizilerin bir
halkasıdır. Aksi takdirde, bir kişiye doğuştan belirli bir kişisel olmayan
karma verilirse, onun yeni enkarnasyonları hiçbir şekilde birbiriyle bağlantılı
değildir.
Öğrenciler
Buda'ya iki kez sordular: İnsan karması kişisel değil midir? İki kere de
yanıttan kaçındı: Ne de olsa bilgi, kişinin varlık yanılsamasından kurtulmasını
mümkün kılmaz. Buda, müritleri için nirvana zinciri üzerindeki meditasyonlarda
çok daha fazla fayda gördü: doğum, yaşam, yaşlılık ve ölüm, insanın acı
çekmesinin nedenleri üzerine.
Bu
soruya bir cevabım yok, karmamın ne olduğunu bilmiyorum - ya önceki
yaşamlarımın bir sonucu ya da sadece atalarımdan miras, hayatlarını
somutlaştırıyorum. Zaten bir kez yaşadım mı ve şimdi sadece bazı çözümler
bulmaya çalışıyorsam, o hayatta ne başardım? bilmiyorum Buda soruyu yanıtsız
bıraktı ve kendisinin yanıttan emin olmadığını düşünmeyi seviyorum.
Daha
önce yaşadığımı ve o zaman önümde cevap bulamadığım soruların ortaya çıktığını
pekala hayal edebiliyorum. Belki de kaderimi gerçekleştirmek için yeniden
doğmalıydım. Bana öyle geliyor ki ölümden sonra yaptığım her şey benimle
olacak. Bu arada, hayatımın sonunda hiçbir şeyim kalmamış olmayacağına dair
kesin bir güvene ihtiyacım var. Görünüşe göre Buda, öğrencilerini sonuçsuz
spekülasyonlardan kurtarmaya çalışırken bunu da düşünmüş.
Varlığımın
anlamı, hayatın bana sorduğu sorudur. Ya da tam tersi, dünyaya yöneltilen bu
soru benim, cevaplamadan, başkalarının cevaplarıyla baş başa kalacağım ve artık
ben olmayacağım. Bu muazzam görevi tamamlamak için elimden gelenin en iyisini
yapıyorum. Belki de atalarım bunu çoktan düşündüler ve bir cevap bulamadılar.
Belki de bu yüzden Faust'un sonucu, daha doğrusu yokluğu üzerimde bu kadar
güçlü bir etki bıraktı? Yoksa Nietzsche'nin başa çıkmayı başardığı bir sorun mu
- görünüşe göre Hıristiyanlar tarafından anlayışını yitirmiş olan hayatın
Dionysos tarafı mı? Yoksa atalarımın, Almanların ve Frankların tanrısı,
huzursuz Wotan-Hermes mi beni çözümsüz bir soruyla karşı karşıya bırakıyor? Ya
da belki gerçek, önceki hayatımda bir tür asi Çinli olduğumu ve doğu ruhumla
Avrupa'da bir ceza olarak sona erdiğimi şaka yollu bir şekilde öneren Richard
Wilhelm'in tarafındadır.
Atalarımın
mirası veya geçmiş bir yaşamda edinilen kişisel karma olarak algıladığım her
şey, pekala bir tür kişisel olmayan arketip olabilir. Örneğin, dişi ilkeye izin
vermeyen Teslis'in dünyevileştirilmesi veya Gnostikleri hala meşgul eden ve
cevabı bulunamayan soru, kötülüğün kökeni, başka bir deyişle, kötülüğün kökeni
hakkındaki ebedi sorudur. Hıristiyan Tanrı görüşünün kusurluluğu sorunu.
Bunların hepsi bugün havada olan ve belirli bir şekilde dikkatimi çeken arketip
fikirler olabilir.
Bence
sorunun kaderi, onu bu dünyada ortaya koyma olasılığı, doğrudan doğruya yanıtın
bulunup bulunmadığına bağlı. Mesela benim sorum ve ona verdiğim cevap tatmin
edici olmayabilir. Bu nedenle, sonunda cevabı bulmak için benim karmamla ya da
benimle doğmuş birinin yeniden ortaya çıkması gerekiyor. Ve yeni doğumumun
gerçekleşmeyeceğini hayal edebiliyorum, çünkü dünyanın artık bu cevaba ihtiyacı
olmayacak ve birkaç yüz yıl boyunca, böyle bir sorunu çözmekle ilgilenen birine
ihtiyaç duyulana kadar sakince bekleyeceğim. Ama tekrar olması için biraz zaman
geçmesi gerektiğini düşünüyorum.
Bireysel
yeniden doğuş veya ruhların göçü sorunu gibi, karma sorunu da benim için net
değil. Libera et vacua mente (önyargısız - lat.
) BEN kendi deneyiminde reenkarnasyon fikrinin herhangi bir onayını
bulmaya çalışarak, ruhların göçüne ilişkin Hint doktrinine döndü. Doğal olarak,
ruhların göçüne kayıtsız şartsız inananların sayısız tanıklığını çok şartlı
olarak algılıyorum. İnancın kendisi gerçek fenomeni kanıtlar, ancak inancın
nesnesini kanıtlamaz. Gerçek olması için, bu konunun ampirik olarak
keşfedilmesi gerekir. Birkaç yıl öncesine kadar ikna edici veya kayda değer bir
veriye sahip değildim, ancak son zamanlarda, bana öyle geliyor ki, ölen
arkadaşlarımdan birinin reenkarnasyon sürecini ortaya çıkaran rüyalar gördüm.
Kanımca, bu tür şeyleri tam olarak açık olmayan, makul ve ampirik olarak gerçek
arasında bir şey olarak düşünmek en doğru olanıdır. Ama başkalarında benzer
rüyalar hiç duymadım, bu yüzden karşılaştırma imkanım yok. Gözlemim ve
dolayısıyla öznel olduğu için, ancak ondan sadece bahsetmeyi göze alabilirim,
türünün tek örneğidir, ancak daha fazlası değil. Ancak itiraf etmeliyim ki bu
rüyalardan sonra reenkarnasyon sorununa karşı tavrım değişti, ancak kendimi
kesin bir fikir beyan etmeye yetkili görmüyorum.
*
* *
Hayatın
"orada" devam ettiğini varsayarsak, ruhun ne uzaya ne de zamana
ihtiyacı olmadığı için psişik varoluştan başka bir varoluş biçimi tasavvur
edemeyiz. Ve tam da onun tarafından üretilen bu içsel imgeler, daha sonra
yalnızca bir imgeler dünyası olarak gördüğüm öteki dünya hakkındaki mitolojik
spekülasyonlar için malzeme haline geliyor. Ruh, diğer dünyaya veya
"ölüler diyarına" ait bir şey olarak anlaşılmalıdır. Ve bilinçdışı
ile "ölüler diyarı" eşanlamlıdır.
Psikolojik
bir bakış açısından, "orada yaşam", bazı bunak düşüncelerin mantıksal
bir devamıdır, çünkü iç dünya, imgeler ve vizyonlar üzerindeki düşünceler, tam
da yaşlılığın başlamasıyla birlikte giderek daha önemli bir rol oynamaya
başlar. "... Ve büyükleriniz düşlerle aydınlanacak..." (Elçilerin
İşleri 2:17). Bu, yaşlı insanların ruhlarının donmadığı ve yıpranmadığı
anlamına gelir - sero medicina paratur cum mala per longas convaluere moras
(ancak ilaç çok geç geldi. - lat. ) . Yaşlılıkta insanlar anılarına dalarlar,
geçmişin imgelerini tasnif ederler, onlarda kendilerini tanırlar ve bu, tıpkı
Platon'a göre felsefenin ölüme hazırlık olması gibi, başka bir dünya varlığına
bir tür hazırlıktır.
İç
imgeler, çoğu yaşlı insanı kendi anılarının tutsağı haline getiren bu sürekli
geçmişe göndermeden uzaklaşmamı sağlıyor. İmgelere ve bilinçli olarak tercüme
edildiğinde, geçmişe dönmek, Fransızların reculer pour mieux sauter (atlamadan
önce koşmak - fr. ) dediği şeye
dönüşür. Yansımamda, beni hayatımdan alıp dünyaya götürecek ve ancak o zaman
beni tekrar anılarıma geri getirecek belli bir bakış açısı bulmak isterdim.
Genel
olarak, ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirlerimiz hoş karşılanan kuruntular
ve önyargılardır. Kural olarak, içlerinde parlak bir şey yansır, ancak ölümden
sonra kendimizi birdenbire kalbimiz için çok değerli olan çiçekli bir çayırda
bulacağımızdan hiç emin değilim. "Diğer dünyadaki" her şey bu kadar
çekici olsaydı, mutlu ruhlar çemberinde olan bizler, doğuştan gelen mutluluk
beklentisiyle yaşardık. Ama böyle bir şey olmaz. Ölülerle yaşayanlar arasında
neden bu aşılmaz duvar var? Ölülerin ruhlarıyla karşılaşmayı konu alan
öykülerin en az yarısında neden onlardan korku duyuluyor, neden “ölüler diyarı”
buz gibi bir sessizlik içinde, şefkat ve acı göstermiyor?
Bunu
düşündüğümde, bu dünyanın homojenliğinin, çelişkilerden tamamen yoksun bir
"başka dünyanın" var olma olasılığına izin vermediği düşüncesi
geliyor aklıma. Ve oradaki “tabiat” da Allah tarafından kendi suretinde ve
suretinde yaratılmıştır. Ölümden sonra girdiğimiz dünya, bildiğimiz gibi bir
tanrı ve doğa gibi hem muhteşem hem de korkunç olacak. Ve ıstırabın olmadığı
bir dünya hayal edemiyorum ama yine de 1944 vizyonlarımda yaşadıklarım -bedenin
ağırlığından kurtulmam ve anlam kazanmam- karanlık ve karanlık olsa bile bana
gerçek mutluluk verdi. insan ısısının olağandışı yokluğu. Hedeflediğim siyah
kayayı hatırlıyor musun?! Sert siyah granitti. Bu ne anlama gelir? Kusur yoksa,
yaradılışın temelinde orijinal bir kusur yoksa, o zaman neden yaratıcılığa ve
mükemmellik için susamaya ihtiyacımız var? Sonuçta, tanrılar neden insanın ve
yaratılışın kaderini ellerinde tutuyor? Samsara zincirinin bu sonsuz devamına
kimin ihtiyacı var? Ne de olsa Buda, onun "teklifsiz " (kategorik "hayır" - lat.
) olma şeklindeki acımasız yanılsamasını da terk etti. ve Hıristiyanlar dünyanın sonunun beklentisiyle yaşıyorlar .
"Bir
sonraki dünyada" çeşitli kısıtlamalarla karşılaşmamız mümkündür, ancak
ölülerin ruhları bunları ancak yavaş yavaş keşfeder. "Dışarıda" bir
yerlerde, her şeye sınırlar koymaya, her şeyi belirli bir çerçeveye hapsetmeye
yönelik belirli bir ihtiyaç vardır. Ve bu yaratıcı gereklilik, tahmin ettiğim
gibi, nihayetinde hangi ruhun yeni bir enkarnasyona sahip olacağına karar
veriyor. Bazı ruhlar için üç boyutlu uzayda olmanın Sonsuzluk'ta olduğundan
daha az acı verici olduğunu varsayabilirim. Belki de bu ruhların canlılar
dünyasından ne kadar tamlık ya da noksanlık getirdiklerine bağlıdır.
Ruh
zaten belirli bir bilgi düzeyine ulaşmışsa, üç boyutlu yaşamın herhangi bir
devamının anlamını yitirmesi de mümkündür: geri dönecek hiçbir şeyi yoktur,
daha yüksek bilgi, yeni, sonraki yaşam arzusundan kurtulur. Böyle bir ruh,
Budistlerin nirvana dedikleri bir durum elde ederek üç boyutlu dünyayı terk
eder. Ancak bazı karmalar yerine getirilmeden kalırsa, ruh görünüşe göre bir
şeyin tamamlanması gerektiğinin farkına bile varmadan yeniden enkarne olmaya
çalışır.
Benim
durumumda, doğumuma neden olan ve karakterimi belirleyen tutkulu bir bilgi
arzusu olmalı. Ve bu önlenemez anlamı kavrama arzusu, ne olduğunu ve ne
olacağını bilmek, bilinmeyen bir şeyin ortalama ve dağınık parçalarının
ardındaki mitolojik fikirleri keşfetmek için bilinç yarattı.
İçimizde
bizden daha uzun yaşayacak ve sonsuzlukta kalacak bir şey olup olmadığını
bilmek bize verilmemiştir. Bir dereceye kadar olasılıkla varsayılabilecek tek
şey, ruhumuzun bir kısmının fiziksel ölümden sonra yaşamaya devam ettiğidir.
Varlığını sürdüren bu şeyin kendisinin farkında olup olmadığını bile
bilmiyoruz. Bu konuda bir fikir oluşturmak istiyorsanız, muhtemelen zihinsel
bölünmüş kişilik fenomeni üzerine yapılan deneylere dönebilirsiniz.
Tezahüründe, bu kompleks çoğunlukla, sanki kendisinin bilincindeymiş gibi
kişileştirilir. Aynı şekilde akıl hastalarının işittikleri sesler de
kişileştirilmiştir. Komplekslerin kişileştirilmesi olgusunu doktora tezimde
zaten ele almıştım. Bunu, istersek, bilincin genişlemesi ve sürekliliği ile
açıklayabiliriz. Aynı düzlemde, ciddi beyin hasarı sonrası derin senkop
durumlarında ve şiddetli çökme durumunda gözlenen bazı çarpıcı şeyleri de
düşünmek gerekir. Her iki durumda da, tamamen bilinç kaybına bazen dış dünyanın
bir rüya gibi algılanması eşlik eder. Bilinçten sorumlu serebral korteks bu
anlarda çalışmadığından, bu tür olayları açıklamak zordur. Ama en azından
bilinçsiz gibi görünen bir durumda bile farkındalığa yönelik bazı öznel
tutumların olduğunun kanıtıdırlar.
*
* *
Benliğin
arketipi olan "sonsuzluktaki insan" ile dünyevi insan arasındaki
bağlantıyı zaman ve mekanda uzun süre izleyemedim. Bu sorun benim için iki rüya
ile açıklığa kavuşturuldu.
İlk
rüyamda (Ekim 1958), evimin penceresinden mercek şeklinde iki parlak metal disk
gördüm. Evin üzerinde bir yay çizip göl yönünde hızla uzaklaştılar. Onlar iki
UFO'ydu. Sonra başka bir cisim belirdi - teleskop merceği gibi mükemmel
yuvarlak bir mercek. Doğruca bana uçtu, ancak 400-500 m mesafede bir an dondu
ve ardından ayrıldı. Ve aynı anda havada başka bir cisim belirdi - metal kutulu
bir mercek, bir tür sihirli fener. Yaklaşık 60-70 metre ötede havada donup
kaldı, merceğini bana doğrulttu. şaşkınlıkla uyandım. Yarı uyurken, kendimizin
UFO'ları yansıttığımıza dair yaygın inancı hatırladım. Şimdi bizi yansıttıkları
ortaya çıktı: C. G. Jung, bir tür sihirli fenerin yansımasıdır. Ama tüm bu
manipülasyonları kim yapıyor?
Başka
bir rüyada (biraz önce gördüm) yolda yürüyordum; arazi engebeliydi. Güneş
parlıyordu ve manzara mükemmeldi. Kısa süre sonra kendimi yol kenarındaki küçük
bir şapelin yanında buldum. Kapı aralıktı ve içeri girdim. Garip, ama sunakta
ne Meryem'in görüntüsünü ne de haçı gördüm, sadece ustaca düzenlenmiş çiçekler
gördüm. Mihrabın önünde yerde, yüzü bana dönük, nilüfer pozisyonunda derin
meditasyon halinde bir yogi oturuyordu. Daha yakından bakınca, aniden benim
yüzüme sahip olduğunu fark ettim. Korku içinde uyandım ve şu düşünceyle uyandım:
“İşte burada, bu yogi çıkıyor - beni düşünen. O bir rüya görüyor ve o rüya
benim." Uyandığında gitmiş olacağıma olan güvenim tamdı.
Bu
rüyayı 1944'te bir hastalıktan sonra gördüm. Bu bir benzetmeydi: meditasyon
yapan bir yogi benim benliğimdir. Yani üç boyutlu dünyaya girmek için dalgıç
kıyafeti giyer gibi insan şekline giriyor. Diğer dünyaya girerken kendini dinde
bulur - bu, rüyamdaki şapel tarafından belirtilir. Dünyevi formda, üç boyutlu
uzay deneyiminde ustalaşır ve sonraki enkarnasyonlarda daha mükemmel bir
bilgiye ulaşır.
Bir
yoginin imgesi bilinçsiz, tamamen cisimleşmiş bir bütünlüktür ve Doğu, çoğu
zaman rüyalarda olduğu gibi, bilincimize yabancı bir tür müstakil zihinsel
durumdur. Sihirli bir fener gibi, bu yoga meditasyonu benim deneyimsel gerçekliğimi
"yansıtır". Çoğu zaman bu nedensel ilişkiyi ters sırada ele alıyoruz
- bilinçsiz ürünlerin ürünlerinde mandala'nın yuvarlak ve kare sembollerini
buluyoruz; bütünlüğü ifade etmek istiyorsak kullandığımız şeylerdir. Temelimiz
ego bilincidir. Dünyamız, odağı egomuz olan bir ışık çemberidir. Bu noktadan,
gizemli ve karanlık dünyaya bakarız, gölge görüntüsünün bilincimizde mi ortaya
çıktığını veya kendi gerçekliğine sahip olup olmadığını asla bilmeyiz. Yüzeysel
bir gözlemci, bunu bilincimizin çalışmasının bir sonucu olarak görmeye
hazırdır, ancak daha yakından yapılan bir çalışma, bilinçdışı görüntülerin
kural olarak bilinç tarafından yaratılmadığını, kendiliğinden ortaya
çıktıklarını ve kendi başlarına var olduklarını gösterir. Ancak biz bunları
sadece yan etki olarak algılıyoruz.
Bu
rüyaların amacı bilinç ile bilinçaltı arasındaki geri bildirimi ortaya çıkarmak
ve ampirik kişiliğin yaratıcısı olarak bilinçaltını sunmaktır. Böyle bir
bağlantı, "diğer taraf" açısından, bilinçsiz varoluşumuzun gerçek
olduğunu, bilinçli dünyanın ise bir tür yanılsama olduğunu, belirli bir amaç
için gerçeklik gibi görünen bir görünüm olduğunu öne sürer. Uyanana kadar
gerçek gibi görünen bir rüya gibi. Açıkçası, bu durum illüzyonu Maya ile Doğu
felsefesini anımsatıyor. *
Bu
bilinçsiz bütünlük bence spiritus rektörüdür (öncü ruh - lat. ) tüm olaylar -
biyolojik ve zihinsel. Tam olarak gerçekleştirmeyi veya insan söz konusu
olduğunda tam olarak gerçekleştirmeyi arzular. Bu farkındalık, kelimenin en
geniş anlamıyla kültürdür ve kendini tanıma bu sürecin kalbi ve özüdür. Doğu,
hiç şüphesiz, kutsallığın anlamını benliğe bağlar, ancak Hıristiyan
fikirlerinde, kendini tanıma, cognitio Dei'ye (Tanrı bilgisi. - Lat. ) giden yoldur .
*
* *
Bir
insan için asıl soru, sonsuzlukla ilişkisi olup olmadığıdır. Bu onun ana
kriteridir. Ancak sınırsız olanın esas olduğunu ve onun, bu sınırsızlığın da
var olduğunu anladığımızda, önemsiz şeylere olan ilgimizi kaybederiz. Bunu
bilmiyorsak, bize erdem gibi görünen bazı niteliklerimizin (örneğin, "yeteneğim"
veya "güzelliğim") tüm dünya tarafından bu şekilde tanınmasını talep
ederiz. Bir insan sahte erdemlerinde ne kadar ısrar ederse, neyin gerekli
olduğunu o kadar az hisseder, hayatından o kadar az tatmin olur. Sınırlı
olduğuna inanırken, kendi düşünceleri sınırlıdır - kıskançlık ve kıskançlık bu
şekilde ortaya çıkar. Zaten burada, bu hayatta sonsuzun var olduğunu
anladığımızda ve hissettiğimizde, arzularımız ve düşüncelerimiz değişir. Sonuç
olarak, hesap sadece esas olan, somutlaştırdığımız şey olarak kabul edilir ve
bu orada değilse, hayat boşa gitmiş demektir. Ve diğer insanlarla
ilişkilerimizde aynı şey önemlidir: onlarda bir tür sonsuzluk olup olmadığı.
Ancak
sınırsızlık duygusu ancak kendi dışımızda sınırlarımız olduğunda elde
edilebilir. Bir kişi için en büyük sınırlama, "Ben oyum, o değil!"
Yalnızca kendimizin, kendi sınırlarımızın farkında olmak, bilinçdışının
sınırsızlığını hissetmemizi sağlar. Ve sonra kendi içimizde aynı anda hem
sonsuzluğu hem de sınırı ve yalnızca bize özgü benzersiz bir şeyi ve bize
değil, başkalarına özgü başka bir şeyi tanırız. Kendimizi bazı özelliklerin
benzersiz bir bileşimi olarak tanıyarak, yani nihayetinde sınırlarımızı fark
ederek, sonsuzluğu gerçekleştirme yeteneği kazanırız. Ve sadece öyle!
fr. ) - rasyonel bilgiyi artırmaya çalıştığı
bir çağda , bir kişinin benzersizliğini ve sınırlarını fark etmesini istemek en
azından iddialı. Sınırlama ve benzersizlik eşanlamlıdır, onlar olmadan
sonsuzluk hissi (ve bunun farkındalığı) imkansızdır, onunla yalnızca büyük
sayılar takıntısına ve siyasi güç için susuzluğa yol açan yanıltıcı bir
özdeşleşme kalır.
Yüzyılımız
"burası" ve "şimdi" vurgularını yaparak insanın ve
dünyasının şeytanlaştırılmasına yol açmıştır. Diktatörlerin ortaya çıkışı ve
getirdikleri tüm talihsizlikler, bir kişiden bilincin diğer tarafındaki her
şeyi alan, aslında onu bilinçaltının kurbanına dönüştüren miyopi ve her şeyi
bilmeden gelir. Bir kişinin görevi, aksine, bilinçdışına nüfuz etmek ve onu,
hiçbir durumda, kendini onunla özdeşleştirmeden, içinde kalarak, bilincin mülkü
haline getirmektir. Biri yanlış olur. Bugün anladığımız kadarıyla insan
varoluşunun tek amacı, ilkel varoluşun karanlığına bir ışık yakmaktır. Belki de
bilincimizin bizim üzerimizde ne kadar gücü varsa, bilinçdışının da bizim
üzerimizde o kadar güce sahip olduğu varsayılabilir.
Kendi
biyografime girmeye cesaret ettiğim için, okuyucular içinde çok fazla teori
olduğunu söyleseler de, bu bölümün gerekli olduğunu düşünüyorum. Ama bu
"teori" benim hayatıma atıfta bulunuyor ve varoluşumun bir biçimi,
ona yemek gibi ihtiyacım var.
Hristiyanlıkla
ilgili dikkat çekici olan şey, dogmasının tanrıda bazı değişikliklere,
"öteki dünya"nın tarihsel başkalaşımlarına izin vermesidir. Böylece,
ilk olarak yaratılış mitinde sözü edilen, cennetteki yarılma hakkında yeni bir
hikaye ortaya çıkar ve Yaradan'ın yılan gibi düşmanı, daha fazla bilgi vaadiyle
ilk insanı baştan çıkarmak için orada belirir - scientes bonum et malum (iyi ve
kötünün bilgisi). .-lat. ) . Başka bir yerde, düşmüş bir melek belirir
- bilinçdışının insan dünyasına bir tür pervasızca girmesi. Melekler tuhaf
yaratıklardır: kendi içlerinde neyseler odurlar ve başkası olamazlar: onlar
ruhsuz varlıklardır, kendi içlerinde yalnızca Yaradan'ın içlerine koyduklarını
taşırlar. Bu durumda, yalnızca "kötü" bir melek düşmüş bir melek
olabilir. Burada bugün diktatörlerin megalomanisinde gözlemlediğimiz iyi
bilinen bir "enflasyon" etkisi var: melekler insanları bir devler
ırkına dönüştürdü ve bu, Enoch'a göre insan ırkının yozlaşmasına yol açacak.
Efsanenin
üçüncü ve son aşaması, Tanrı'nın İnsanda enkarnasyonuydu. Böylece Epifani ile
ilgili Eski Ahit kehaneti gerçekleşmiş oldu. Zaten Hıristiyanlığın ilk
yüzyıllarında, enkarnasyon fikri "Christus in nobis" (İçimizdeki
Mesih. - lat. ) teziyle desteklendi .
Böylece, bilinçsiz bütünlük, içsel deneyimin psişik alanlarına nüfuz ederek
kişiye bütünsel bir formun belirli bir önsezisini verdi; karanlığın, O bir en
yüksek bonum (bir dizi iyi. - lat. )
oldu. Efsane, nihayet 11. yüzyılda,
sonraki bilinç dönüşümünün ilk işaretleri ortaya çıkana kadar bin yıl boyunca
hayatta kaldı.
O
zamandan beri kaygı ve şüpheler arttı ve ikinci bin yılın sonunda evrensel bir
felaketin görüntüsü tüm açıklığıyla karşımıza çıktı. Bir tür bilinç küstahlığı
olan megalomanide ifade edilir: "insan ve insan işlerinden daha yüksek
hiçbir şey yoktur." Böylece, Hıristiyan mitinin aşkınlığı ve onunla
birlikte Hıristiyan bütünlük fikri kayboldu.
Işığı,
Yaradan'ın diğer yüzü olan gölge takip eder. Bu eğilim 20. yüzyılda zirve
yaptı. Şimdi Hıristiyan dünyası gerçekten kötülükle, düpedüz adaletsizlikle,
zorbalıkla, yalanlarla, kölelikle ve baskıyla karşı karşıya. Almanya ilk yıkıcı
yangının anavatanı olmasına rağmen, gizlenmemiş bir biçimde bunu Rusya'da
görüyoruz ve bu, tüm reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor, 20. yüzyılda
Hristiyanlığın konumlarının zayıflığına tanıklık ediyor. Bu kötülükle yüz yüze
geldiğinizde, artık privatio boni (iyinin önceliği. - lat. ) gibi bir örtmecenin arkasına saklanamazsınız . Kötülük bu
dünyada belirleyici olmuştur, artık alegorilerle ondan kurtulmak mümkün
değildir. Görevimiz, zaten burada, yanımızda
olduğu için ondan kaçınmayı öğrenmektir ; ve bunun mümkün olup olmadığını, daha
da büyük bir kötülükten kaçınıp kaçınamayacağımızı söylemek hâlâ zor.
Her
durumda, bilincimizi yeniden yönlendirme ihtiyacıyla karşı karşıyayız.
Kötülükle her temas ettiğimizde, ona boyun eğme riskiyle karşı karşıya kalırız.
Bu nedenle insan kendini hiçbir şeye, hatta iyiye bile teslim olmaması
gerektiği düşüncesine alışmalıdır; önünde eğildiğimiz kötü şöhretli mal, etik
karakterini yitirmiştir. Bunda yanlış bir şey yok ama teslim olurken bundan
sonra olacak her şeye hazırlıklı olmalıyız. Alkolizm, morfinizm veya idealizm
olsun, her türlü uyuşturucu bağımlılığı bir hastalıktır. Zıtlıklar çok sık
cezbedicidir!
İyiyi
kategorik bir buyruk olarak ve kötüyü her halükarda kaçınılabilecek bir şey
olarak anlamamız artık ahlaki eylem için bir kriter olamaz. Kötülüğün
gerçekliğini anlamak bizi, iyinin kötünün zıt kutbu olduğunu ve bu nedenle hem
iyinin hem de kötünün paradoksal bir bütünün parçaları olduğunu göreli olduğunu
kabul etmeye zorlar. Özünde bu, iyinin ve kötünün mutlak karakterlerini
yitirdiği, yani her ikisinin de sadece yargı olduğu anlamına gelir.
Tüm
insan yargıları kusurludur, bu da her seferinde yargılarımızın doğruluğundan
şüphe duymamıza neden olur. Herkes hata yapabilir ve bu, ahlaki
değerlendirmelerimizden emin olmadığımız ölçüde, sonunda etik bir soruna
dönüşür. Ancak etik seçim her zaman kalır, "iyi" ve "kötü"
nün göreliliği, bu kategorilerin değer kaybettiği ve varlığının sona erdiği
anlamına gelmez. Etik yargılar her zaman mevcuttur ve belirli psikolojik
sonuçlara yol açar. Yaptığımız ya da düşündüğümüz her haksızlığın ruhlarımızdan
intikam almakla sonuçlanacağını ve bunun çevremizdekilerin tavrı ne olursa
olsun gerçekleşeceğini defalarca vurguladım. Elbette yargının anlamı değişmeden
kalmaz, yer ve zamanın koşullarına bağlıdır, ancak etik değerlendirme, sanki
iyi ile arasındaki mutlak sınırları tanımlar gibi, her zaman genel kabul görmüş
ve tartışılmaz belirli bir ahlaki kurala dayanır. fenalık. Temellerimizin
güvenilmezlik derecesini anlamaya başlar başlamaz, etik karar, yalnızca
concedente Deo (Tanrı'yı \u200b\u200bkabul etmek. - Lat.) aracılığıyla
görülebilen öznel bir yaratıcı eyleme dönüşür - yani, kendiliğinden ve bilinçsiz dürtü.
Aslında etik, iyi ile kötü arasındaki seçim, bu durumu kolaylaştırmıyor. Hiçbir
şey bizi etik seçim ıstırabından kurtaramaz. Ve yine de, kulağa ne kadar sert
gelse de, belirli koşullar altında, eğer etik seçimimiz buysa, iyi olarak
bilinen şeylerden kaçınabilmeli ve kötü olarak kabul edilenleri yapabilmeliyiz.
Kısacası karşıtlar tarafından yönetilmemeliyiz. Bu gibi durumlarda, Hint
felsefesinde iyi bilinen neti-neti ilkesi, ahlaki kod kaçınılmaz olarak ortadan
kaldırıldığında ve etik seçim bireye bırakıldığında, önemli ölçüde hizmet
edebilir. Kendi içinde bu fikir dünya kadar eskidir, psikoloji öncesi
zamanlarda bile "görev çatışması" veya "namus çatışması"
olarak adlandırılırdı.
Ancak,
her zamanki gibi, bir kişi bu seçim olasılığını gerçekleştirmekten acizdir, bu
nedenle, belirsizliğinde güvenebileceği herhangi bir dış, genel kabul görmüş
yasa ve düzenleme bulmaya çalışırken her zaman çekingenlikle etrafına bakar.
Anlaşılabilir insani zaaflara rağmen, bunun asıl sorumlusu, bireyi ve bireysel
deneyimini yok sayan, herkese aynı gözle davranmaya alışmış eğitim sistemidir.
Böylece idealizm, insanların bilmediklerini, başaramayacaklarını re'sen itiraf
ettikleri, yerine getirilmeyen ve asla gerçekleştirilemeyecek bazı normların
önünde eğildikleri bir tür dogmaya dönüşür. Ve bu durum herkese yakışıyor!
Yani
bugün bu soruyla karşı karşıya kalanların her şeyden önce öz-farkındalığa, yani kendi bütünlüklerinin farkına varmaya
ihtiyaçları var. Kendini aldatmadan yaşamak istiyorsa, ne dereceye kadar iyilik
yapabileceğini ve kendisinden ne gibi suçlar beklenebileceğini soğukkanlılıkla
değerlendirmeli ve birincisini gerçek, ikincisini hayal olarak görmelidir. Her
ikisi de mümkündür, biri ya da diğeri olabilir - bu onun doğasıdır.
Ancak
çoğumuzun hem yeteneklere hem de fırsatlara sahip olmasına rağmen, bu
öz-farkındalık düzeyinden ne kadar umutsuzca uzaktayız. Bununla birlikte,
kendini bilmek gereklidir, insan doğasının temeline, özüne, ilkel içgüdülere
ancak bu şekilde yaklaşılabilir. İçgüdüler bize a priori verilir ve koşulsuz
olarak bilinçli seçimimizi belirler, onlar hakkında nihai bir yargıya varmanın
imkansız olduğu bilinçdışı ve içeriğini oluştururlar. Sadece spekülasyon
yapabiliriz, ancak özünü tam olarak anlayamaz ve makul sınırlarını
belirleyemeyiz. Bilincin sınırlarını genişleten bilim sayesinde doğa hakkındaki
bilgimizi geliştiriyoruz çünkü kendini tanımanın da bilime, yani psikolojiye
ihtiyacı var. Optik hakkında en ufak bir fikriniz olmadan sadece ellerin
yardımıyla ve iyi niyetle bir teleskop veya mikroskop yapmak mümkün değildir.
Bugün
hayatımızı doğrudan ilgilendiren bir psikolojiye ihtiyacımız var. Bolşevizm
veya Nasyonal Sosyalizm gibi şeylerin önünde kaybolduk çünkü bir kişi hakkında
hiçbir şey bilmiyoruz veya en iyi ihtimalle bir şeyler biliyoruz - ve sonra bir
çarpıtma içinde. Kendimizi bilseydik, bu asla olmazdı. Şimdi, kötülükle
tanıştıktan sonra, özünün ne olduğunu ve ona neyin karşı çıkabileceğini hayal
bile etmiyoruz. Ve bilseler bile, soru yine de kalırdı: "Bu nasıl
olabilir?" Bazı devlet adamları, dokunaklı bir saflıkla "kötülük
fikri" olmadığını ilan edebiliyor. O gibi; kesinlikle yapmıyoruz. Ama
kötülüğün bizim hakkımızda bir fikri var. Bazıları onun hakkında bir şey duymak
istemiyor, diğerleri kendilerini onunla özdeşleştiriyor. Bugün psikolojik durum
şöyle: Bazıları kendilerini Hristiyan olarak görüyor ve isterlerse bu kötü
şöhretli kötülüğü nasıl yok edeceklerini zannediyorlar, diğerleri buna yenik
düştü ve artık iyiyi bilmiyor. Kötülüğün gücü ve kuvveti bugün aşikardır;
insanlığın yarısı, insanların felsefe yapma eğilimlerinden yararlanarak
doktrinler üretirken, diğer yarısı efsane yokluğundan muzdariptir. Hıristiyan
uluslar üzücü bir sonuca vardılar: Hıristiyanlık kemikleşti ve yüzyıllar
boyunca mitini geliştirmekten aciz olduğunu kanıtladı. Mitolojik yapılarla
ilgili bazı belirsiz deneyimleri ifade etmeye çalışanlar dinlenmedi: Hyacinthe
de Fiore, Meister Eckhart, Jacob Boehme ve diğerleri, çoğunluğun görüşüne göre "bilgisizlik
yanlısı" olarak kaldılar. En azından biraz ışık veren tek kişi boğasıyla
Pius XII idi. Ama büyük çoğunluk bunu derken ne demek istediğimi bile
anlamıyor. İnsanlar donmuş efsanenin ölmekte olduğunu fark edemiyorlar.
Efsanemiz şaşkın, belli bir kusur içeriyor - hata tamamen bizde: gelişmesine
izin vermediler, bu yönde yapılan tüm girişimleri bastırdılar. Efsanenin
orijinal versiyonunda, gelişme için fazlasıyla yeterli ilk olasılık vardır.
Örneğin, Mesih'in sözlerini hatırlayın: "Yılanlar kadar akıllı ve
güvercinler kadar basit olun." Neden yılan bilgeliğine ihtiyacımız var? Ve
bu, güvercin uysallığıyla nasıl birleştirilmelidir? "Çocuklar gibi
olun..." Çocukların gerçekte ne olduğunu düşünme zahmetine katlanan var
mı? Rab, Yeruşalim'e muzaffer girişi için ihtiyaç duyduğu eşeğe el konulmasını
hangi ahlakla haklı çıkardı? Ya da aniden incir ağacına lanetler yağdırdığı o
çocuksu sinirlilik? Sadakatsiz kâhya benzetmesinden hangi ahlak çıkar ve
apokrif sözde hangi derin anlam yatar: "Adamım, ne yaptığını biliyorsan
kutsanmışsın, ama bilmiyorsan lanetlenmişsin, çünkü sen yasayı çiğnedi”? * Sonuçta, resul
Pavlus'un şu itirafının arkasında ne var: "Yasanın olmadığı yerde suç da
yoktur"? Kıyametin beklenmedik kehanetlerinden bahsetmeyelim bile, kimse
onlara inanmıyor zaten.
Kendi
zamanlarında Gnostikler tarafından ortaya atılan soru, kötülük nereden geldi? -
cevapsız kaldı ve Origen'in şeytanın olası kurtuluşu hakkındaki temkinli
varsayımına sapkınlık adı verildi. Bugün bu soru yeniden gündeme geliyor ve
kafamız karışmış ve şaşkın bir halde, her zamankinden daha çok ihtiyacımız
olmasına rağmen hiçbir mitin bizi kurtaramayacağını anlayamadan öylece
duruyoruz. Siyasi çalkantılardan korkuyoruz; korkutucu, şeytani diyebilirim,
bilimin başarıları bizi dehşetle dolduruyor ve ağır önsezilere yol açıyor.
Ancak bir çıkış yolu görmüyoruz ve yalnızca birkaçı tek kurtuluşumuzun uzun
süredir unutulmuş insan ruhunda olduğunu anlıyor.
*
* *
Efsanenin
gelişimi, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine inip onları Tanrı'nın çocuklarına
dönüştürdüğü, sadece onları değil, aynı zamanda diğerlerini de - onlardan ve
onlardan sonra bu bahşedilen herkese dönüştürdüğü Kutsal Yazılar'daki bir
bölümle kolaylaştırılabilir. mülk - filiatio, Tanrı'nın evlatlığı ve böylece
kendilerinin de artık dünyanın yavruları, aşağı hayvanlar olmadıkları, ancak
iki kez doğdukları için Tanrı'nın soyundan geldikleri kesinliğini paylaşmak
isterler. Görünür, fiziksel yaşamları bu dünyada geçer, ancak görünmez,
"içsel insan" farklı bir kökene ve farklı bir geleceğe sahiptir:
Hıristiyan kurtuluş mitine göre, bütünlüğün orijinal imgelerinde ve Ebedi
Baba'da.
Yaratan
bir olduğuna göre, O'nun yarattığı ve Oğlu da bir olmalıdır. İlahi birlik
doktrini sapmalara izin vermez. Yine de ışığın ve karanlığın sınırları,
bilincin bilgisi olmadan ortaya çıktı. Bu sonuç, Mesih'in ortaya çıkmasından
çok önce tahmin edildi - diğer şeylerin yanı sıra, bunu Eyüp kitabında veya
Hıristiyanlık öncesi dönemlerden bize gelen ünlü Hanok kitabında bulabiliriz.
Hristiyanlıkta bu metafizik ayrışma derinleşti: Eski Ahit'te RABbin yanında
olan Şeytan, şimdi Tanrı'nın dünyasına taban tabana ve ebedi bir karşıtlığa
dönüşüyor. Onu kaldırmak imkansız. Ve 11. yüzyılın başında, bu dünyayı
yaratanın Tanrı değil, şeytan olduğuna dair sapkın bir doktrinin ortaya çıkması
şaşırtıcı değil. İnsanın tehlikeli bir bilim ve sanat bilgisi aldığı düşmüş
melekler efsanesinin çoktan ortaya çıkmış olmasına rağmen, Hıristiyan çağının
ikinci yarısına giriş böyleydi. Bu eski yazarlar Hiroşima hakkında ne derdi?
Jacob
Boehme, parlak vizyonlarında, mitin daha da gelişmesine katkıda bulunan tanrı
imgesinin paradoksal doğasını fark etti. Boehme'nin mandala sembolü, bir
bölünme fikrini ortaya koyuyor: içteki daire, orada birbirinin karşısında
bulunan iki yarıya bölünmüştür.
Hristiyan
öğretisine göre, Tanrı üç Kişiden biridir, Kutsal Ruh'un dünyaya dökülen her
parçacığındadır, bu nedenle herkes tek Tanrı'ya katılır ve bu nedenle
filiatio'ya, Tanrı'nın oğulluğuna katılır (İbraniler 6). , 4). Complexio
oppositorum (karşıtların kombinasyonu. - lat
.), Tanrı imgesinin içerdiği şey
böylece her kişi için önceden belirlenir ve birlik içinde değil, çatışma
içindedir ve görüntünün karanlık tarafı, genel olarak kabul edilen "Tanrı
ışıktır" fikrine karşılık gelmez. Bunlar, herhalde böyle şeyleri anlamakla
yükümlü olan insanlığın resmi öğretmenleri tarafından pek fark edilmese de,
günümüzün gerçekleridir. Belli bir tarihi dönüm noktasına ulaştığımızın
farkındayız ama bunun atomun parçalanmasından ya da uzay uçuşlarından
kaynaklandığını zannediyoruz. Ve her zaman olduğu gibi, şu anda insan ruhunda
neler olduğunu fark etmiyoruz.
Psikolojik
bir bakış açısından tanrı imgesi apaçık bir temel ve tinsel bir ilke
olduğundan, onu tanımlayan derin ikilik zaten politik bir gerçeklik olarak
kabul edilmektedir: Zaten belli bir zihinsel telafi vardır. Kendini, ruhun
doğasında var olan karşıtların bir sentezi olan, kendiliğinden ortaya çıkan
yuvarlak görüntüler şeklinde gösterir. Burada, 1945'ten beri UFO'lar -
tanımlanamayan uçan cisimler hakkında yaygın olan söylentileri dahil edeceğim.
Ya vizyonlara ya da gerçek gerçeklere dayanırlar. UFO, bize başka bir
gezegenden veya hatta dördüncü boyuttan uçan belirli bir uçağı ifade eder.
20 yılı
aşkın bir süre önce (1918'de), kolektif bilinçaltını keşfederken, bu türden
evrensel bir sembolün - mandala sembolü - varlığını keşfettim. Bunu doğrulamak
için, sonuçlarımı 1929'da yayınlamadan önce 10 yıldan fazla bir süre materyal
topladım. Mandala, varlığı binlerce yıldır izlenebilen arketipsel bir imgedir.
Özünde bu, benliğin bütünlüğü veya
“içsel insan”ın bütünlüğü ve mitolojik açıdan insanda ilahi ilkenin ortaya
çıkışıdır. Boehme'nin çizimlerinin aksine, modern semboller birlik, yani
çürümeyi bir şekilde telafi etmek ve sonuç olarak onu aşmak için çabalar. Bu
süreç kolektif bilinçdışında gerçekleşir ve her şeyde kendini gösterir. UFO
söylentileri, genel bir zihinsel durumun belirtilerinden biri olan böyle bir
kanıttır.
Analitik
terapi sözde "gölgeyi" bilincin yüzeyine getirdiğinde, bölünme ve
çelişkilerin yoğunlaşması ile sonuçlanır ve bu da sırayla uyum ve birliğe
eğilimlidir. Bu gibi durumlarda semboller aracı rolünü oynar. Zıtlıkların
çatışması, ciddiye alınırsa ruhumuzu kırılmanın eşiğine getirebilir. Bu
mantıksal bir üçüncül datur değildir çözüm olmadığını bir kez daha teyit
ediyor. Her şey yolundaysa kendiliğinden ortaya çıkar ve ancak bu durumda ikna
edicidir, ancak bu durumda "lütuf" olarak algılanır. Karar,
karşıtların çatışması ve mücadelesinde doğduğu için, kural olarak, sembolü bir
madalyonun iki katlanmış yarısı olan bilinçli ve bilinçsiz faktörlerin ayrılmaz
bir karışımıdır. * Bu sembol (bilinçli ve bilinçsizin ortak çabalarının sonucu), en
basit bütünlük modeli olan mandala biçiminde bir tanrı imgesi görünümü yaratır.
Zıtların çatışmasını ve uzlaşmasını temsil eden bu imge bize hayal gücünü
anlatır. Doğası her zaman bireysel olan çarpışma, genellikle özel bir evrensel
çatışma durumu olarak kabul edilir. Zihinsel yapımız Evrenin yapısını tekrarlar
ve uzayda olan her şey insan ruhunun sonsuz küçük ve eşsiz uzayında kendini tekrar
eder. Bu nedenle, tanrı imgesi her zaman büyük bir yüzleşmenin içsel hissinin
bir yansımasıdır. Daha sonra bu deneyim, böyle bir ilişkiye yol açan nesnelerde
görsel olarak somutlaştırılır ve o zamandan beri nesnelerin kendileri
esrarengiz anlamlarını korurlar veya daha doğrusu, büyük bir nüktedanlık payı
ile ayırt edilirler. Bu durumda, hayal gücü somut olan her şeyden tamamen
kurtulur ve görünmeyenin, şeylerin diğer tarafında duran görüntüsünü yakalamaya
çalışır. Mandalanın en basit, temel biçimlerini kastediyorum - daire ve
dairenin en basit spekülatif bölümü: bu bir kare ve tabii ki bir haç.
Bu tür
deneyimler kişiyi hem faydalı hem de yıkıcı yönde etkileyebilir. İnsan onlardan
nasıl kurtulacağını veya ayrılacağını bilmediği gibi onları nasıl anlayacağını,
anlayacağını, yöneteceğini de bilmiyor ve bu nedenle kendini onların gücünde
hissediyor. Bireysel bilinçle bağlantılı olmadıklarını tahmin ederek onlara
isimler verir: mana, iblis veya tanrı. Bilim de "bilinçdışı" terimini
icat etti ve böylece onun hakkında hiçbir şey bilmediğini kabul etti; doğal
olarak, ruhun özü hakkında hiçbir şey bilemez, çünkü herhangi bir şey
hakkındaki bilgimizin tek kaynağı ruhtur. Ve bundan, fenomenlerin belirtilen
"mana", "tanrı" veya "iblis" kelimelerinin
anlamını çürütmenin veya kanıtlamanın imkansız olduğu sonucu çıkar. Bununla
birlikte, nesnel ve aynı zamanda dünya dışı bir şey hissettiğimize ikna olduk
ve bu duygumuz gerçeğe karşılık geliyor.
Tıpkı
rüyalarımızı yaratmadığımızı veya ani mutlu düşüncelere ve içgörülere yol
açmadığımızı, bunun bizim katılımımız olmadan başımıza geldiğini bildiğimiz
gibi, bilinmeyen bir şeyin olduğunu ve içimizde var olduğunu biliyoruz. Böylece
başımıza gelen her şeyin bir tanrıdan, bir iblisten ya da bilinçaltından
geldiği düşünülebilir. Ve eğer ilk iki kavram, belirli bir duygusal ruh hali
niteliğini somutlaştırma gibi büyük bir avantaja sahipse, sonuncusu -
bilinçdışı - bayağıdır ve bu nedenle daha akla yatkındır. Bizim için çok iyi
bilinen gündelik gerçekliğimiz olan ampirik alanı içeren bu kavramdır.
"Bilinçdışı" fazla nötr ve rasyonel bir kavramdır, hayal gücüne
hiçbir şey söylemez. Bilimsel dolaşıma sokulan, daha çok tarafsız gözlemler
için bir araçtır, metafizik olduğunu iddia etmeden, onu çeşitli aşkın
kavramlardan olumlu bir şekilde ayıran, oldukça tartışmalı, savunmasız ve
fanatizme yol açan.
Gördüğünüz
gibi "bilinçsiz" terimini tercih ediyorum, ancak mitolojik bir şeyi
ifade etmek istersem "tanrı" veya "iblis" de diyebileceğimi
biliyorum. Mitolojik bir ifade biçimi kullanarak, "mana",
"iblis" ve "tanrı"nın "bilinçdışı" ile eşanlamlı
olduğunu ve onlar hakkında çok az şey bildiğimizi hatırlıyorum. İnsanlar çok
daha fazlasını bildiklerine inanırlar ; ve
bir anlamda bu inanç, bilimsel terminolojiden daha yararlı ve etkili olabilir.
Mitolojik
kavramların yadsınamaz avantajı, özellikleri çok daha fazla nesnelleştirmeleri
ve buna göre kişileştirmelerini gerçekleştirmeleri ve duygusallığın onları
uygulanabilir ve etkili kılmasıdır. Aşk ve nefret, korku ve saygı sahneye
girerek çatışmayı drama düzeyine yükseltir, "figüranlar"
"oyuncular" olur. Sanki bir kişi ölümcül koşullarla mücadeleye
girmeye zorlanıyor ve ancak bu şekilde bütünlüğe ulaşacak ve ancak o zaman
"tanrı doğabilir" - yani bir kişiye şu şekilde görünecektir: Bir
kişi. Bu reenkarnasyon eyleminde kişi, yani "ben"i, içsel olarak
"tanrı" ile değiştirilir ve "tanrı", İsa'nın şu sözlerine
uygun olarak, zahiren bir kişiye benzetilir: "Beni gören, beni gördü.
Babayı gördüm” (Yuhanna 14, 9).
Mitolojik
terminolojinin yetersizliği burada kendini gösterir. Alışılagelmiş Hıristiyan
Tanrı anlayışı, O'nu her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve her şeye kadir Baba
ve Yaratıcı olarak tanımlar. Bu Tanrı bir insan gibi olduğunda, sonsuz küçüğe
indirgenir; bu durumda insan özünün neden yok edilmediğini anlamak bile güç.
Buna göre dogmatik teoloji, İsa'ya onu sıradan insanlardan üstün kılan
nitelikler bahşeder. Her şeyden önce, makula peccotti'ye (günahın damgası. - lat. ) sahip değildir ve bu nedenle tek
başına en azından bir tanrı-insan veya bir yarı tanrıdır. Hristiyan
Tanrı-imgesi ampirik insanda çelişkiler olmadan somutlaştırılamaz, çünkü
insanın, hayatın yüzeyinde, Tanrı'yı temsil etmeye pek az adapte olmuş
göründüğü oldukça açıktır.
Efsane
eninde sonunda tek tanrılığa gelmek zorunda kalacak, deizmi terk edecek, resmen
reddedilecek, ama yine de her şeye kadir tanrının bazı ebedi karanlık
düşmanlarına sadık kalacaktır. Cusan'ın felsefi karmaşıklığını ve Boehme'nin
ahlaki muğlaklığını içermelidir. Allah ancak bu şekilde bütünlüğü ve birliği
koruyabilir. Sonuçta, sembollerin doğası öyledir ki, karşıtları birbirleriyle
çelişmeyecek şekilde birbirine bağlayabilirler, aksine birbirlerini tamamlarlar
ve hayata anlam verirler, bu nedenle Tanrı Doğası ve Tanrı hakkındaki
fikirlerin belirsizliği Yaratıcı artık o kadar zor görünmüyor. Dahası,
Hıristiyan öğretisinin temelini oluşturan Tanrı'nın kaçınılmaz enkarnasyonu
efsanesi artık insandaki karşıtların yaratıcı bir mücadelesi, bunların
benlikteki sentezi, bireysel bütünlük olarak yorumlanabilir. Yaratıcı Tanrı imajının
kaçınılmaz tutarsızlığı, simyacıların coniunctio oppositorum'u veya unio
mystica (mistik birlik - lat. )
olarak benliğin birliğinde ortadan kaldırılır. Bireyin bilincinde artık eski "Tanrı - insan" karşıtlığı
yoktur - üstesinden gelinmiştir, çelişkiler Tanrı'nın imgesinde yer almaktadır.
Ve bu, "ibadet"in anlamı olacaktır - karanlıktan ışık çıkması,
Yaradan'ın yaratışını idrak etmesi ve insanın kendini idrak etmesi.
Bu,
yaratılış tarafından kasıtlı olarak insana atanan ve bu niyeti içeren hedef
veya hedeflerden biridir. Bu, yıllardır kendim için yarattığım açıklayıcı
efsanenin tamamı. Bu benim bilebileceğim bir hedef, buna değer buluyorum, beni
tatmin ediyor.
İnsan,
yansıtıcı bilinci sayesinde hayvanlar dünyasının üzerine çıkar ve bu, doğanın
en yüksek derecede tam olarak bilincin gelişimini teşvik ettiğini doğrular.
Bilinç, insanın doğanın efendisi olmasına izin verdi ve dünyanın varlığını
bilerek Yaradan'ı onaylıyor. Dünya, bilinçli yansıma olmadan var olmayan bir
tür fenomendir. Yaratan kendisinin bilincinde olsaydı, o zaman neden bilinçli
bir yaratıya ihtiyaç duysundu; Kaldı ki, sonsuz sayıda canlı türünün ve
canlının gelişmesi için milyonlarca yıl gereken son derece karmaşık ve
dolambaçlı yaratılış biçimlerinin, bilinçli eylemlerin ürünü olduğu da
şüphelidir. Doğa tarihi bize, sonsuz bir süre boyunca kendimizi ve başkalarını
yok etmeyi amaçlayan tesadüfi ve rastgele olmayan bir gelişimi anlatır.
Kelimenin tam anlamıyla, insanlığın biyolojik ve politik tarihi aynı şeye
tanıklık ediyor. Ancak ruhun tarihi tamamen farklı bir şeydir. Burada, düşünme
bilincinin mucizesi - ikinci kozmogoni - karşısında şok oluyoruz. Önemi o kadar
büyük ki, canavarca ve görünüşte anlamsız biyolojik mekanizma arasında bir
yerlerde bir anlam unsuru olduğunu varsaymamak imkansız. Gerçekten de, son
tahlilde, tezahürüne giden yol, sıcakkanlılar düzeyinde keşfedildi, - sanki
tesadüfen keşfedildi - kasıtsız ve öngörülemeyen, ancak yine de bir tür
"belirsiz dürtü" içinde, önsezi ve önsezide - anlamlı.
İnsanın
özü ve onun miti hakkındaki düşüncelerimin son ve son söz olduğunu hiç iddia
etmiyorum, ama bence bu tam olarak çağımızın sonunda söylenebilecek şey - Balık
çağı ve muhtemelen insan formuna sahip olan yaklaşan Kova burcunun arifesinde.
İki karşıt Balık burcunu takip eden Kova, bir tür karşıt görüş ve belki de bir
kişi - bir benliktir. O bir tür hükümdardır (egemen - fr .), sürahinin içindekileri Piscis austrinus'un ( Balık takımyıldızı
- lat. ) ağzına gönderir , bilinçsiz bir çocuk rolünü oynar. Bu iki yüz
yılı aşkın yaşın sonunda, Oğlak burcunun (keçi ile balığın, dağ ile denizin
özelliklerini birleştiren canavar; iki hayvanın unsurları). Bu garip
yaradılışı, "insan"ın - antropos'un - zıttı olan Yaratıcı tanrının
bir prototipi olarak almak kolaydır. Ama burada sessizim: Karşılık gelen
deneysel malzemeye, yani diğer insanların bilinçaltından veya tarihsel
belgelerden bildiğim görüntülere sahip değilim. Ve hayır olduğuna göre,
herhangi bir spekülatif spekülasyon anlamsızdır. Kova örneğinde olduğu gibi,
yalnızca nesnel verilerimiz olduğunda geçerlidirler.
Kendini
gerçekleştirme sürecinin ne kadar ileri gidebileceğini ve bir insanı nereye
götüreceğini bilmiyoruz. Bu, yaratılış tarihinde benzerleri olmayan yeni bir
unsurdur ve özelliklerini bilmek bize verilmemiştir: Homo sapiens türlerinin
(insan türleri - lat. ) Bir zamanlar dünyada yaygın olan ve
şimdi soyu tükenmiş olan diğer türlerin kaderi mi? Biyolojinin böyle bir
varsayımı çürütecek hiçbir yolu yoktur.
İhtiyacım
var mitoloji, evrendeki insan
varlığının anlamını açıklamaya yeterli kendi dünya görüşümüzü, kökenleri bilinç
ve bilinçdışının etkileşiminde yatan bir dünya görüşünü oluşturduğumuz ölçüde
tatmin olur. Anlamsızlık hayatın doluluğuyla birleştirilemez, hastalık
demektir. Anlam, hepsini olmasa da pek çok şeyi katlanılabilir kılar. Hiçbir
bilim mitin yerini tutamaz ve hiçbir bilim miti yaratamaz ve bu nedenle
"Tanrı" bir mit değildir, mit insandaki
Tanrı'yı açıklar. Efsaneyi biz icat etmedik, o bize "Tanrı'nın
sözü" diyor; "Tanrı'nın sözünü" hissediyoruz, ancak içinde ne
olduğunu - Tanrı'nın kendisinden - anlamamız için bize verilmedi. Aniden bize
gelmesi ve bize belirli yükümlülükler yüklemesi dışında, içinde bizim bilmediğimiz
hiçbir şey yok, doğaüstü hiçbir şey yok. Bizim irademize tabi değil, buna ilham
diyoruz, biz de çok az açıklıyoruz. Bu "tuhaf düşüncenin" hiç de
düşüncemizin sonucu olmadığını, dışarıdan, "öbür taraftan" ortaya
çıktığını biliyoruz ve eğer bir kehanet rüyası görürsek, onu anlayışımıza nasıl
atfedebiliriz? Sonuçta, çoğu zaman bu rüyanın ne olduğunu bile bilmiyoruz -
öngörü mü yoksa bir tür uzak bilgi mi?
Bu
kelime beklenmedik bir şekilde içimize giriyor; buna katlanıyoruz çünkü derin
bir belirsizlik içindeyiz: çünkü eğer Tanrı bir tür karmaşık karşıt ise,
kelimenin tam anlamıyla her şey mümkündür, o zaman doğru ve yanlış, iyi ve kötü
eşit derecede mümkündür. Bir mit belirsiz bir şeydir veya bir rüya ya da
Delphic bir kehanet gibi belirsiz olabilir. Aklın argümanlarını reddetmemeliyiz,
içgüdünün yardımımıza geleceğine dair umudumuzu kaybetmemeliyiz ve o zaman
Eyüp'ün bir zamanlar inandığı gibi Tanrı bizim tarafımızda, yani Tanrı'ya karşı
olacaktır. "Başka iradenin" ifade edildiği her şey -düşünceleri,
sözleri, fikirleri ve hatta sınırları- insandan gelir. Ve bir kişi, kural
olarak, her şeyi kendisine atfetme eğilimindedir, özellikle de kaba psikolojik
kategorilere dayanarak, her şeyin niyetinden ve "kendisinden" geldiği
sonucuna vardığında. Çocukça bir saflıkla, anlaşılabilecek her şeyi bildiğini
ve genel olarak "kendini bildiğini" hayal eder. Bununla birlikte,
bilincinin zayıflığının ve dolayısıyla bilinçdışı korkusunun, onu kendi icat
ettiği şeyi, kendiliğinden göründüğünden, diğer kaynaklardan ayırma yeteneğinden
mahrum bıraktığı aklına bile gelmez. Bir kişi kendini nesnel olarak
değerlendiremez, kendisini henüz önünde beliren ve onunla daha iyi ya da daha
kötü olan (iyi mi, kötü mü. - İngilizce )
belirli bir fenomen olarak göremez , kendini
tanımlaması gerekir. Başlangıçta, başına gelen her şey iradesi dışında
gerçekleşir ve ancak muazzam çabalar pahasına, kendisi için bir göreceli
özgürlük alanı kazanmayı ve elinde tutmayı başarır.
O zaman
ve ancak o zaman, kendisini bu fethinde zaten sağlamlaştırmış olarak, en
başından beri kendisinde var olan ve üzerinde hiçbir gücü olmayan şeye
bağımlılığının tüm derinliğini anlayabilir. Dahası, onun orijinal temellerinden
bunlar hiçbir şekilde geçmişte kalmaz, varlığının bir parçası olarak onunla
birlikte yaşamaya devam eder; bilinci, çevreleyen fiziksel dünyayla aynı ölçüde
onlar tarafından şekillendirilir.
İnsanı
kendi dışında çevreleyen ve kendi içinde keşfettiği her şeyi ilahi fikirde bir
araya getirir, bir mitin yardımıyla somutlaşmasını anlatır ve ardından bu miti
"Tanrı'nın sözü" olarak kendisine açıklar. ”, yani “şu taraflarla”
telkin ve vahiy olarak.
Kırılgan
ve titrek bireysellik duygunuzu korumanın, saklamak istediğiniz veya saklamanız
gereken bazı sırlara sahip olmaktan daha iyi bir yolu yoktur. Daha toplumsal
tarihin ilk aşamalarında, gizli örgütlere duyulan tutkuyu keşfederiz. Gerçekten
önemli sırları saklamak için hiçbir nedenin olmadığı yerde, yalnızca seçilmiş
ve "inisiye edilmiş" olanların izin verdiği "kutsal
ayinler" aranır. Gül Haçlıların tarihi böyledir ve başka birçok durumda da
böyle olmuştur. Bu tür sözde gizemler arasında - ironik bir şekilde -
inisiyelerin hakkında hiçbir fikrinin olmadığı gerçek sırlar vardır. Bu,
örneğin sırlarını aslen simya geleneğinden alan toplumlarda olur.
Gizeme
duyulan ihtiyaç, ilkel bilincin doğasında vardır, çünkü bir sırra katılım
sosyal ilişkiler için bir tür çimento görevi görür. Sosyal düzeyde sırlar,
kendisini diğerlerinden daima ayırırken, aynı zamanda başkalarıyla birlikte
orijinal bilinçdışı kimliğini sürekli bir arayış içinde yaşamak zorunda kalan
bireyin yetersizliğini başarılı bir şekilde telafi eder. Dolayısıyla, bir
kişinin kaderini gerçekleştirmesi, benzersizliğinin farkına varması, uzun,
neredeyse umutsuz bir eğitim çalışmasının sonucudur. Başlatma deneyiminin -
gizeme katılım - bir anlamda seçkin olduğu birkaç kişi bile, sonunda grup
kimliği yasalarına uyma eğiliminde olduğundan, bu durumda sosyal farklılaşma
mekanizması işlemeye başlasa da.
Gizli
cemiyet, bireyleşme yolunda bir tür ara halkadır. Bana öyle geliyor ki,
kendimizi başkalarının kitlesinden ayırmanın ve kendi ayaklarımızın üzerinde durmanın
bireysel bir görev, türünün tek örneği olduğunu henüz anlamamışken, farklılaşma
kolektif bir mekanizmadır. Örgütlere üyelik, "izm"lere bağlılık vb.
gibi her türlü kolektif kimlik bizi doğru yoldan saptırır. Topallara koltuk
değneği, korkaklara kalkan, tembellere yatak, sorumsuzlara çocuk odası,
talihsizlere ve zayıflara eşit derecede sığınaktır. Kazazede için sessiz bir
koy burası; yetimler için bir aile bağrısı, hayal kırıklığına uğramış gezginler
ve yorgun hacılar için vaat edilmiş bir toprak, kaybolan koyunlar için bir
çoban ve güvenilir bir çit, hayat ve yiyecek veren bir anne. Dolayısıyla bu ara
halkayı bir tuzak olarak değerlendirmek yanlış olur. Aksine, uzun bir süre
bireyin tek olası varoluş biçimiydi, ancak şimdi, her zamankinden daha fazla, bizi
tehdit eden duyarsızlaşmadır. Kolektif kimliğin gücü bugün kimse tarafından
sorgulanmıyor ve birçoğu bunu nihai hedefleri olarak kabul etmekte haklı. Bu
nedenle, bir kişiye kendi kaderini tayin etme, kendini geliştirme ve
bağımsızlığını hatırlatma girişimleri cüretkar, haksız, meydan okuyan ve tek
kelimeyle anlamsız görünür.
Yine
de, birkaç nedenden ötürü, bir kişinin olağan biçimlerden ve görüntülerden,
çerçevelerden ve kapaklardan uzaklaşan yolu bağımsız olarak izlemeye karar
vermesi gerekebilir, bu hayatın ruhu ve görüntüsü onu tatmin etmeyi
bırakacaktır. Ve sonra tek başına gidecek ve kendi şirketi olacak. Kendisi için
belirli bir set gösterecek - birçok fikir ve eğilim ve her zaman aynı düzlemde
bulunmayacaklar. Gerçekten kendisiyle çelişecek, çokluğunu belirli bir ortak
gereklilikle uzlaştırmaya çalışacak, muazzam zorluklarla karşılaşacaktır.
Dıştan ara toplumsal biçimler tarafından korunsa bile, içsel çokluk karşısında
güçsüzdür ve bu içsel uyumsuzluk onu barıştırabilir, yoldan saptırabilir, etrafındakiler
gibi olabilir.
Farklılaşmamış
kolektiviteden kaçınan gizli toplulukların üyeleri gibi, yalnız yolundaki
birey, çeşitli nedenlerle ifşa edemediği veya ifşa edemediği bir sırra ihtiyaç
duyar. Böyle bir sır, bireyi tasarımlarının yalıtılmışlığında tutar. Birçoğu
için bu izolasyon dayanılmaz bir yük haline geliyor; kural olarak, istemeden
başkalarıyla ve kendileriyle saklambaç oynayan ve hiçbir şeyi ciddiye alamayan
nevrotikler bunlara aittir. Sonunda, etraflarındakiler tarafından kesinlikle
memnuniyetle karşılanan genel bir eşitleme lehine bu izolasyonu feda ederler.
Bu durumda, sağduyu direnemez ve yalnızca ifşa edilmesi imkansız olan -
korkutucu veya kelimelere dökülmesi imkansız olan bir sır ("çılgın"
bir fikirle karıştırılabilirler) - yalnızca kaçınılmaz olanı önleyebilir ve
durdurabilir. bozulma.
Genellikle
böyle bir sırra duyulan ihtiyaç karşı konulamaz hale gelir ve beklenmedik bir
şekilde kendimizi artık farkında olmadığımız fikirler ve eylemler içinde
buluruz. Buradaki mesele bir kapris veya gurur değil, daha ziyade açıklanamayan
bir dira necessitas (şiddetli gereklilik. - lat.
) ile uğraşıyoruz. insanı ölümcül
bir kaçınılmazlıkla yakalayan ve muhtemelen hayatında ilk kez, kendisinden ve
kendisinin efendisi olduğunu hayal ettiği “anavatanından” daha güçlü ve yabancı
bir şeyin varlığı gerçeğiyle karşı karşıya getirir.
Bunun
tipik bir örneği, bir melekle savaşmaya cesaret eden ve mağlup olmasına rağmen
yine de cinayeti engellemeyi başaran Yakup'un hikayesidir. Eski Ahit Jacob
şanslıydı: hikayelerine kayıtsız şartsız inanılıyor. Modern "Jacob",
böyle bir hikaye anlatmaya karar verirse, dinleyicileri anlamlı gülümsemelerle
karşılanacaktır. Özellikle Yahveh'nin bu elçisinin doğası hakkında kendi
görüşüne sahipse, bu tür şeyler hakkında konuşmaya asla cesaret edemez. Ek
olarak, nolens-volens, tartışılması alışılmış olmayan bir sırrın sahibi olacak
ve böylece bir şekilde "işaretlenecek", reservatio mentalis (manevi
izolasyon. - Lat.), olmaya başlayana kadar onu rahatsız edecek . ikiyüzlü ve taklitçi. Ancak iki
koltuğa oturmak isteyen, kendi yolunda gitmeye çabalayan ve aynı zamanda
belirli kolektif kurumların peşinden giden herkes sinir krizi geçirmekle tehdit
edilir. Modern "Yakup", ikisinin apaçık olan şeyi, meleğin bir
şekilde daha güçlü olduğunu anlayamıyor, çünkü meleğin topallamadan ayrıldığına
dair hiçbir kanıt yok.
Böylece,
iblisi - ikili birliği tarafından yönlendirilen bir kişi, ara aşamanın ötesine
geçer ve kendisini, hiçbir alışılmış yolun ve güvenilir bir sığınağın olmadığı,
kurtarıcı emirlerin olmadığı derin bir bilinmeyende bulur. zor bir anda, borçla
acımasız ve yıkıcı bir çatışma yaşadığında. Genellikle "No Man's
Land" (ıssız topraklar. - İngilizce )
içine böyle baskınlar uzun sürmez ve
sadece bu tür çatışmalar olmadığı sürece, ancak atmosfer kalınlaşmaya başlar
başlamaz yavaşça kaybolurlar. Geri çekileni kınamaya cüret edemem ama kendi
zayıflığının ve korkaklığının payına düşeni mazeret bulmak zordur. Bu arada,
hor görmemin ona bir zarar vereceğini düşünmüyorum ve bu nedenle kendimi bunu ifade
etmeye yetkili görüyorum.
Kendini
böyle bir durumda bulan, tehlike ve riski tek başına tek başına çözüm arayan ve
bunun tüm sorumluluğunu üstlenen, Hakimin karşısında gece gündüz bunun için dua
eden, kendini tamamlamaya mahkum eder. izolasyon. Bazen kendisi hem inatçı bir
savunucu hem de acımasız bir suçlayıcıdır, hiçbir mahkeme - ne dünyevi ne de
manevi - onu huzurlu bir uykuya geri döndüremez; Hayatına gerçek bir sır
giriyor, kimseyle paylaşmayacağı bir sır. Tüm bunlardan bıkmış olmasaydı,
muhtemelen kendini benzer bir durumda bulamazdı. Açıkçası, buna dahil olmak
için, yüksek bir sorumluluk duygusuna ihtiyacınız var. Yükünüzü başkalarının
omuzlarına atmanıza ve başkasının - toplu - kararına katılmanıza izin vermeyen
tam da budur. Ve sonra yargı "dünyada" değil, iç dünyada yapılır ve
hüküm kapalı kapılar ardında verilir.
Bu
değişiklik, kişiliğe daha önce alışılmadık bir anlam bahşeder; o andan
itibaren, artık bilinen ve sosyal olarak tanımlanmış bir ego değil, başkaları
ve kendisi için gerçek değerinin ne olduğuna dair içsel olarak çelişkili bir
yargıdır. Öz-bilinç etkinliği üzerinde hiçbir şey bu iç çatışmalar kadar etkili
olamaz. Burada iddia makamının tartışılmaz gerçekleri vardır ve savunma
beklenmedik ve öngörülemeyen argümanlar aramak zorunda kalır. Ve aynı zamanda,
bir yandan iç dünya, dış dünyanın yükünün önemli bir bölümünü üstlenir ve
ikincisinin yükünün bir kısmından kurtulmasına izin verir. Öte yandan, iç dünya
daha da ağırlık kazanır ve bir tür etik mahkeme gibi olur. Ama asıl mesele şu
ki, bir zamanlar açıkça tanımlanmış olan ego, artık sadece bir savcı olmaktan
çıkıyor ve artık kendini savunmak zorunda kalıyor. Belirsiz ve belirsiz hale
gelir, kendini bir kaya ile sert bir yer arasında bulur ve bu içsel
tutarsızlık, bir tür aşırı düzenlemeyi beraberinde getirir.
Kıyamet
gününe kadar tartışılabilmesine rağmen, herhangi bir klasik ihtilaftan çok
uzaktır - muhtemelen ve büyük olasılıkla hiçbiri - gerçekte
"çözümlenemez". Bir gün çözüm aniden gelecek - kısa devre gibi.
Pratikte hayat sonsuz bir çatışma olarak var olamaz. Zıtlıklar ve neden
oldukları çatışmalar, bir eylem dürtüsü haline geldiklerinde bile ortadan
kalkmaz, sürekli olarak bireyin birliğini tehdit eder, hayatı tekrar tekrar
çelişki ağlarına sokar.
Bu gibi
durumlarda, ciddi bir şekilde kendinizi şımartmamak, güvenli bir sığınak ve
sıcak bir koza bırakmamak, böylece kendinizi iç şoklardan korumak muhtemelen
daha ihtiyatlı olacaktır. Baba sığınağından ayrılmak zorunda kalmayanlar kendilerini tamamen güvende hissedebilirler. Ve
o ıssız - dolambaçlı - yola atılan birkaç kişi, çok yakında insan doğasının tüm
eksikliklerini ve tüm güzelliklerini öğrenecekler.
Her
türlü enerjinin başlangıç noktası potansiyel farktır, bu nedenle zihinsel
yapının yaşayabilirliğinin , Herakleitos tarafından bile bilinen iç kutupluluğu olması doğaldır. Hem teorik
hem de pratik olarak, tüm canlıların doğasında var ve yalnızca egonun binlerce
yıldır tutulan, kendisini dış ve iç çarpışmalardan koruyan ve koruyan kırılgan
birliği bu buyurgan güce karşı çıkıyor. Bu birliğin prensipte mümkün hale
gelmesi, görünüşe göre karşıtların dengeye gelme konusundaki ebedi arzusuyla
bağlantılıdır: Aynısı, sıcak ve soğuk, yüksek ve alçak basınç vb.
Çarpışmasından kaynaklanan enerji süreçlerinde de gözlenir). Bilinçli psişik
faaliyetin altında yatan enerji ondan önce gelir ve bu nedenle hiç şüphesiz
bilinçsizdir. Bilinçli hale geldikçe, ruhları bir yaşam gücü kaynağı olarak
hizmet eden mana, tanrılar, iblisler vb. gibi belirli imgelere yansıtılır. Bu,
adlandırılmış formlar bu şekilde tanınana kadar devam eder. Ancak yavaş yavaş
ana hatları bulanıklaşır, güçlerini kaybeder ve sonra ego, yani ampirik
kişilik, kelimenin tam anlamıyla bu enerji kaynağına sahip olur: bir yandan,
kişilik, başardığı bile bu enerjiyi kullanmaya çalışır. ya da en azından ona
öyle görünüyor; öte yandan, kendini gücünün içinde bulur.
Bu
grotesk durum, yalnızca bilinci hesaba kattığımızda ve onu zihinsel varoluşun
tek biçimi olarak gördüğümüzde gelişir. Bu durumda sözde enflasyon yani geri
projeksiyon kaçınılmaz oluyor. Bilinçsiz bir ruhun varlığını hesaba katarsak,
böyle bir yansıtmanın içeriği bilinçten önce gelen doğuştan gelen içgüdüler
düzeyinde algılanabilir. O zaman nesnelliklerini ve özerkliklerini korurlar ve
enflasyon olmaz. Bilinci öngörerek onu belirleyen arketipler, gerçekten gerekli
oldukları yerde - yani içgüdüsel düzeyde a priori yapısal biçimler olarak -
ortaya çıkarlar. Kendi başına bir şey olarak değil, yalnızca bir şeyin
algılanabilir şekli olarak algılanmalıdırlar. Tabii ki, yalnızca arketipler algının
özgül doğasını belirlemez, onlar yalnızca onun kolektif bileşenidir. Ancak
içgüdüsel bir şey olarak, içgüdünün dinamik doğasına karşılık gelirler ve bu
nedenle, belirli dürtülere veya davranış kalıplarına neden olan veya onlara
boyun eğdiren özel bir enerjiye sahiptirler; başka bir deyişle, belirli
koşullar altında güçleri vardır (numinosum!). Böylece, bir tür daimonia (bir
tür güç, "iblis" - Yunanca )
olarak onların kavramı doğasına
oldukça uygundur.
doğasındaki her
şeyi değiştirebileceğini düşünen biri, kelimelerin gücüne fazlasıyla inanır.
Gerçek şeyler biz onlara farklı isimler taktığımız için değişmez, sadece bizim
için önemli olan. Birisi "tanrı"yı "mutlak hiçlik" olarak
algılarsa, bu, daha yüksek bir düzenleme ilkesinin varlığını hiçbir şekilde
ortadan kaldırmaz; kendimizi eskisi gibi elden çıkarıyoruz, isim değişikliği
gerçekte hiçbir şeyi iptal edemiyor ama bizde belirli bir olumsuz tavrın
oluşmasına katkıda bulunuyor. Daha önce bilinmeyen bir şeyi adlandırmak ise tam
tersine olumlu bir niyettir. Bu nedenle, bir "arketip" olarak
"tanrı"dan söz ederken, onun gerçek doğası hakkında hiçbir şey
söylemiyoruz, ancak "tanrı" nın zihinsel yapımızda bilinçten önce var
olan bir şey olduğunu ve bu nedenle hiçbir şekilde düşünülemeyeceğini kabul
ediyoruz. bilinç tarafından üretildiği gibi. Böylece O'nun var olma ihtimalini
azaltmıyor, O'nu bilme ihtimaline yaklaşıyoruz. Son durum son derece önemlidir,
çünkü bir şey, deneyimle kavranmazsa, kolayca yok olarak sınıflandırılabilir.
Böyle bir fırsat, elbette, orijinal bilinçdışı zihinsel yapıyı yeniden yaratma
girişimimde yalnızca ateizmi veya en kötü ihtimalle Gnostisizm'i ve asla psişik
gerçekliği, yani bilinçdışını gören sözde inananlar tarafından kaçırılamazdı.
Eğer bilinçdışı varsa bile, bilinçli ruhumuzun önceki evrimini içermelidir. Ne
de olsa, insanın tüm parlaklığıyla yaratılışın altıncı gününde - herhangi bir
hazırlık aşaması olmadan birdenbire - yaratıldığı fikri, bugün bizi tatmin
edemeyecek kadar ilkel ve arkaiktir. Ama ruhla ilgili her şeyde inatla peşinden
gitmeye devam ediyoruz; ruhun hiçbir ön koşulu olmadığını, onun bir tabula rasa
(boş sayfa. - lat. ) olduğunu
düşünmek bizim için daha uygundur. her
doğumda yeniden ortaya çıktığını ve yalnızca kendini gösterdiği şey olduğunu.
Hem
filogenezde hem de ontogenezde bilinç ikincildir ve bu kanıtı nihayet tanımanın
zamanı gelmiştir. Tıpkı vücudun milyonlarca yıl olarak hesaplanan kendi
anatomik geçmişine sahip olması gibi, zihinsel sistem de insan vücudunun
herhangi bir parçası gibi böyle bir evrimin sonucudur ve her yerde gelişiminin
önceki aşamalarının izlerini açığa çıkarır. Bilinç, bilinçsiz bir hayvan
durumundan evrimine başladığından, her çocuk bu farklılaşma sürecinden geçer.
Çocuğun zihninin bilinç öncesi durumu tabula rasadan başka her şeydir; zihinsel
yapısı zaten bilinçli bireysel proformları ve tüm spesifik insan içgüdülerini
içerir ve ayrıca daha yüksek işlevlerin a priori temellerini ortaya çıkarır.
Bu
karmaşık temeller üzerinde, ego, yaşam boyunca onlara güvenerek gelişir.
İşlevlerini yitirirlerse, bunu rölanti ve ardından ölüm takip eder. Onların
gerçekliği hayatımızda çok fazla şey belirler. Onlarla karşılaştırıldığında,
dış dünya bile ikincildir - algıdan sorumlu içsel bir içgüdü yoksa neden buna
ihtiyaç vardır? Son olarak, hiçbir bilinçli iradenin kendini koruma içgüdüsünün
yerini alamayacağını herkes bilir. Bu içgüdü, zorlayıcı bir güç veya irade veya
emir şeklinde doğar ve eğer -eskiden beri bir dereceye kadar olduğu gibi- ona
bir iblis adını verirsek, en azından psikolojik durumu doğru bir şekilde
yansıtırız. Bu iblisin bizi ele geçirdiği anı biraz daha kesin olarak
tanımlamaya çalışmak için bir arketip kavramını kullandığımızda, hiçbir şeyi
iptal etmiyoruz, sadece yaşamsal enerjinin kaynağına yaklaşıyoruz.
psikiyatrist (yani bir "ruh şifacısı") olarak benim böyle bir fikre varmam oldukça doğaldır , çünkü benim
için asıl önemli olan hastalarımın orijinal sağlıklı temellerine dönmelerine
nasıl yardımcı olabileceğimdir. Bunun çeşitli bilgiler gerektirdiğini uzun
zamandır fark ettim. Sonunda ve tıp aynı geldi. İlerlemesi, şifa hileleri ve
mucizelerinden, yöntemin basitleştirilmesinden değil, aksine - en azından diğer
alanlardan derlenen bilgilerden dolayı inanılmaz derecede karmaşık hale geldi.
Kısacası, diğer disiplinler hakkında bir şey kanıtlamaya çalışmıyorum, sadece
kendi alanımdaki deneyimlerini kullanmak istiyorum. Elbette bu tür bir
tedavinin özünü ve olası sonuçlarını açıklamak gerekir. Elbette böyle bir
durumda, farklı disiplinlerin kesiştiği noktada, bir bilimin bilgisi başka bir
bilimin pratiğinde kullanıldığında pek çok beklenmedik şey keşfederiz. Örneğin
X ışınlarını ele alalım, bu keşif sadece fizikçilerin alanında kalsaydı ve
tıpta kullanılmasaydı ne olurdu? Ayrıca doktorlar radyasyon tedavisinin olası
tehlikeli sonuçlarından endişe ederken, fizikçiler radyasyonla ilgili diğer
problemlerden endişe duyarlar ve konunun tıbbi yönü onları ilgilendirmeyebilir.
Bir doktorun diğer insanların eşyalarını işgal ederek nüfuz eden radyasyonun
yıkıcı veya iyileştirici özelliklerini keşfettiğini varsaymak en azından saçma
olurdu.
Bir
psikoterapist olarak tarihsel ve teolojik nitelikteki verilere döndüğümde,
onları tamamen farklı bir ışıkta sunuyorum ve hedeflerim ve sonuçlarım farklı
bir düzende.
Dolayısıyla,
psişik enerjinin altında kutupluluğun yattığı gerçeği, karşıtlar sorununun -en
geniş anlamda, beraberinde gelen tüm dini ve felsefi yönlerle birlikte-
psikolojik bir düzenin konusu haline geldiği anlamına gelir. Bu yaklaşımla, din
ve felsefe sorunları, tam anlamıyla teolojik veya felsefi bağımsız
karakterlerini kaybederler. Ve bu kaçınılmazdır, çünkü artık psikolojinin
konusu haline gelirler, yani dini veya felsefi gerçekler olarak hareket
etmezler, ancak psikoloji için değer ve önem açısından test edilirler. Ampirik
olarak ve dolayısıyla bilimsel anlamda kendi bağımsız varlıklarını iddia
ettikleri gerçeği ışığında, öncelikle zihinsel
fenomenlerdir. Bence bu inkar edilemez. Doğal olarak, bu tür iddiaları
tamamen haksız olarak görmeyen, aksine onları hesaba katan psikolojik
yaklaşımla hiçbir şekilde çelişmeyen belirli gerekçelere ihtiyaçları vardır.
Psikoloji, yargıları "tamamen dini" veya "tamamen felsefi"
olarak sınıflandırmaz, ancak teologlardan "tamamen psikolojik" bir
şey hakkında haber almak oldukça yaygındır.
*
* *
Tüm
kanıtlar - hayal gücümüzün neden olduğu her şey - bize psişe tarafından
yönlendirilir. İkincisi, temeli kutupluluk, iki kutup arasındaki gerilim olan
bir tür dinamik süreç olarak hareket eder. "Tümellerin sayısını
çoğaltmamak gerekir!" Ve enerji teorisi doğa bilimlerinde evrensel olarak
kabul edildiğinden, psikolojide de kendimizi onunla sınırlamaya çalışacağız.
Farklı bir açıklamaya benzer başka hiçbir şey yoktur, üstelik psişenin kutupsal
doğası ve içeriği de psikolojik deneyimde doğrulanır.
Eğer
psişenin enerjik kavramı doğruysa, o zaman metafizik bir gerçeklik kavramı gibi
çelişkili varsayımlar, en hafif tabirle, paradoksal görünmelidir.
Ruh
kendi dışına çıkamaz, tıpkı herhangi bir mutlak hakikati koyutlayamadığı gibi,
göreliliklerinin tam da kendi kutbiyetinde yattığı için. Psişe mutlak bir
hakikati ilan ettiğinde, örneğin, "Mutlak harekettir" veya
"Mutlak tekil bir şeydir", kaçınılmaz olarak çelişkilerinden birine
düşer. Ne de olsa, aynı başarı ile "Mutlak barıştır" veya
"Mutlak her şeydir" denilebilir. Ruh bir tarafı seçer seçmez çöker ve
bilme yeteneğini kaybeder. Düşünmenin imkansızlığı nedeniyle, diğerlerini
hesaba katmadığı (veya henüz hesaba katmadığı) için her biri baskın bir yer
işgal etme eğiliminde olan belirli bir durumlar dizisine dönüşür.
Yukarıdakilerin
tümü, elbette, derecelendirme ölçeğini iptal etmez, ancak yalnızca sınırların
bulanık olduğu, nihayet "her şeyin aktığı" bariz şeyi doğrular. Tezi
antitez takip eder ve sentez daha önce öngörülemeyen üçüncü bir şey olarak ortaya
çıkar - yani ruh, aslında hiçbir şeyde sınırlarının ötesine geçmeden kutupsal
doğasını bir kez daha vurgular.
yalnızca psişeyle sınırlamaya
çalışmıyorum . Ama algı veya biliş kastediliyorsa, bunun ötesine geçemeyiz.
Bilim, elbette, psişik olmayan, aşkın bir nesnenin varlığını kabul eder, ancak
bu nesnenin gerçek doğasını kavramadaki zorluklar, onun için de bir sır
değildir, özellikle karşılık gelen duyu organları buna yanıt veremezse, veya
hiç yoktur ve gerekli düşünme türü gelişmemiştir. Ne duyu organlarımızın ne de
bunlara karşılık gelen yapay yardımcı aletlerin gerçek bir nesnenin varlığını
kanıtlayamadığı durumlarda, özü gerçek nesneyi hiç yok ilan etme dürtüsünde
yatan o korkunç zorluk ortaya çıkar. Aceleci sonuçlardan daha fazlası beni asla
tatmin etmedi, çünkü varlığın tüm biçimlerini kavrayabileceğimizi asla iddia
etmedim. Bu nedenle, zihinsel fenomen olan (başka hiçbir şey olmayan) arketip
yapıları fenomeninin psikoid bir temele,
yani bir dereceye kadar psişik, ancak muhtemelen tamamen farklı bir varlık
biçimine dayandığını söylemeye cesaret ediyorum. Ampirik veri eksikliği
nedeniyle, genellikle "manevi" olarak adlandırılan bu formlar
hakkında ne bilgim ne de anlayışım var, bunun bilimle hiçbir şekilde ilişkisi
yok, ama buna inanıyorum . Ve burada
cehaletimi itiraf etmeliyim. Ama arketiplerin etkisini gerçekten yaşadım, benim
için gerçek doğalarını bilmesem bile geçerliler
. Bunu sadece arketiplere değil, bir bütün olarak ruhun doğasına da atıfta
bulunuyorum. Kendisi hakkında ne iddia ederse etsin asla sınırlarını aşamaz.
Anlamanın kendisi psişik bir olgudur ve bu anlamda biz ciddi bir şekilde sadece
psişik dünya tarafından sınırlandırılmış durumdayız. Bununla birlikte, bu
perdenin arkasında, en azından hiçbir şeyin iddia edilemeyeceği zihinsel
fenomen durumlarında, bilinmeyen ama gerçek bir nesne olduğuna inanmak için her
türlü neden vardır. Olasılık veya imkansızlıkla ilgili yargılar sadece özel alanlarda
geçerlidir, bunların dışında sadece keyfi varsayımlardır.
Ve bazı
hükümlerin tavandan, yani yeterli gerekçe olmaksızın alınması kabul edilmese
de, yine de objektif sebepler dikkate alınmadan kabul edilmesi gereken ifadeler
vardır. Bu, örneğin, genellikle öznel olarak ifade edilen ve her durumda ayrı
ayrı ele alınan psikodinamiğin temelleri için geçerlidir. Buradaki hata,
ifadenin tamamen kişisel güdülerle yönlendirilen belirli bir konudan gelip
gelmediğini veya doğası gereği genel olup olmadığını ve bir tür kümülatif
dinamik model olarak ortaya çıkıp çıkmadığını belirleyememekten
kaynaklanmaktadır. İkinci durumda, öznel bir şey olarak değil, psikolojik
olarak nesnel bir şey olarak düşünülmelidir, çünkü çok sayıda insan içsel
dürtüleriyle aynı sonuca varmıştır veya belirli bir dünya görüşüne duyulan
ihtiyacı fark etmiştir. Arketip pasif bir form değil, gerçek bir güç, bir
enerji türü olduğundan, bir causa efficiens (etkili neden - lat. ) olarak kabul edilebilir. bu tür beyanlar ve bu tür beyanların
konusu olarak kabul edilecektir. Kısacası, bu tür ifadeler belirli bir kişiden
değil, bir arketipten gelir. Dikkate alınmazlarsa, günlük deneyimin bize
öğrettiği ve tıbbi uygulamanın da onayladığı gibi, bu ciddi zihinsel
bozukluklara yol açar. Bireysel vakalarda, nevrotik semptomlarla uğraşıyoruz,
ancak nevrozlara yatkın olmayan kişilerde toplu maniler ortaya çıkıyor.
Arketipsel
iddialar, mantıkla hiçbir ilgisi olmayan içgüdüsel öncüllere dayanır - bunlar
sağduyuyla ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir. Her zaman dünya düzeninin
belirli bir bölümünü temsil ettiler - kolektif temsiller (kolektif temsiller. -
fr. ), Levy-Bruhl'a göre. Tabii ki, ego ve onun iradesi çok büyük bir rol
oynayacak, ancak egonun istediği şey, anlaşılmaz bir şekilde, arketipsel
süreçlerin özerkliğini ve numinosluğunu aşıyor. Pratik varlıklarının alanı din
alanıdır ve dinin prensipte psikoloji açısından ele alınabileceği ölçüde.
Bu
anlamda, yansıma alanına ek olarak, zihnin neredeyse hiçbir şey çıkaramadığı,
daha az veya belki daha fazla geniş bir alan olduğu açık kabul edilebilir - bu,
eros alanıdır. . Antik eros kelimenin tam anlamıyla bir tanrıdır, ilahi doğası
insan anlayışının sınırlarını aşar, bu nedenle ne anlaşılabilir ne de hayal
edilebilir. Elbette, benden önceki birçok kişinin denediği gibi, gücü sınırsız
olan bu iblise - dağ zirvelerinden cehennemin kasvetli karanlığına kadar -
riske atıp yaklaşmak mümkün olurdu, ama boşuna olacak bir dil bulmaya
çalışacaktım. aşkın sayısız tuhaflığını yeterince ifade edebilmek. . Eros kozmogonidir,
bilincin yaratıcısıdır. Bazen bana öyle geliyor ki, Havari Pavlus'un durumu
"eğer ... sevgim yoksa" (1 Korintliler 13, 1-3), bilgi ve uygun
kutsallık için ilk koşuldur. Her halükarda bu durum, ilahı bir Complexio
Oppositorum olarak tasdik eden "Tanrı sevgidir" tezinin yorumlarından
biridir.
Tıbbi
pratiğim ve özel hayatım bana aşkın asla çözemeyeceğim sırlarıyla yüzleşme
fırsatı vermedi. Eyüp gibi, “Elimi ağzıma koydum” (Eyub 39:34). Burada en büyük
ve en küçük, en uzak ve en yakın, en yüksek ve en alçak saklıdır. Ve biri
olmadan diğeri yaşayamaz. Bu paradoksu ifade edemeyiz. Ne söylersek söyleyelim,
asla her şeyi söylemeyeceğiz. Ve ayrıntılar hakkında konuşmak, ya çok fazla ya
da çok az şey söylemek demektir, çünkü yalnızca bütün anlam kazanır. Sevgi "her
şeyi kapsar, her şeye inanır... her şeye dayanır" (1 Korintliler 13:7).
Burada her şey söyleniyor. Gerçekten, hepimiz her şeyi kapsayan büyük kozmik
"sevginin" ya kurbanıyız ya da aracıyız. Bu kelimeyi tırnak içine
alıyorum çünkü tutkulardan, tercihlerden, arzulardan, iyiliklerden ve
benzerlerinden değil, bireyden daha yüksek bir şeyden, belirli bir bütünlükten,
bir ve bölünmez bir şeyden bahsediyoruz. Kendisi sadece bir parça olan insan,
bütünü kavrayamaz ve kendini elden çıkarmaz. Kendisiyle barışabilir, isyan
edebilir ama her seferinde bu güce esir olur. Ona bağlı ve ona güveniyor. Aşk,
sonu olmayan ve olmayacak olan onun ışığı ve karanlığıdır. "Sevgi asla
sona ermez" (1 Korintliler 13:8) - ister "melek dillerini"
konuşsun, ister bilimin dilini konuşsun, hayatı en basit hücreden evrenin
temellerine kadar inceliyor olsun. Aşka bir isim vermeye yönelik tüm
girişimleri, bilinen tüm isimlerinden geçse bile, boşuna - sonsuz kendini
kandırma olacaktır. Ve eğer bir damla bilgeliğe sahipse, ignotum per ignotius'u
(bilinmeyen aracılığıyla daha bilinmeyen. - lat.
) - yani aşka Tanrı'nın adını
vererek kendini uzlaştırması gerekecektir . Böylece alçakgönüllülüğünün ve
kusurluluğunun, bağımlılığının ama aynı zamanda doğru ile yanlış arasında seçim
yapma özgürlüğünün farkına varır.
Çok şey
bildiğimi duyduğumda veya bana bilge dediklerinde, bunu kişisel olarak
alamıyorum. Birinin şapkayla bir dereden su almaya çalıştığını hayal edin. Ne
olmuş? Ben bir akış değilim, sadece duruyorum ama hiçbir şey yapmıyorum.
Diğerleri orada duruyor ve çoğu ne yapmaları gerektiğini biliyor. Ben hiçbir
şey yapmıyorum. Kendimi asla tohumlara ve başaklara bakabilecek biri olarak
görmedim. Durup doğanın neler yapabileceğine hayret ediyorum.
Bir
öğrencinin hahama gelip ona şunu sormasıyla ilgili harika bir benzetme vardır:
“Eski günlerde Tanrı'yı yüzünde gören insanlar vardı. Neden şimdi orada
değiller?" Buna Rebbe cevap verdi: "Çünkü bugün kimse bu kadar
eğilemez." Dereden su almak için hafifçe eğilmeniz yeterli.
Beni
diğerlerinden ayıran şey, "bölümleri" tanımamam - onlar benim için
şeffaf. Bu benim özelliğim. Diğerleri için bunlar genellikle bölmeler değil,
güçlü duvarlardır, arkalarında hiçbir şey görmezler ve doğal olarak orada
hiçbir şey olmadığına inanırlar. Gözlerden gizleneni bir dereceye kadar da olsa
hissediyorum ve bu bende içsel bir güven uyandırıyor. Bir şey görmeyenler ondan
mahrum kalırlar, sebep-sonuç ayrımı yapmazlar ve bir şey görürlerse kendilerine
güvenmezler. Bu yaşam akışını nasıl kabul ettiğimi açıklayamam. Belki de
bilinçaltıydı. Ya da belki erken rüyalarım. En başından beri yolumu
belirlediler.
Neyin
gizli olduğuna, "bölünmenin" arkasında olup bitenlere dair bilgi,
dünyaya karşı tavrımın oluşumunu çok erken etkilemeye başladı. Genel olarak,
bugün bu tutum çocukluktakiyle yaklaşık olarak aynıdır. Çocukken kendimi yalnız
hissettim ve hala yalnızım çünkü biliyorum ve
insanlara bilmediklerini ve çoğu durumda bilmek istemediklerini açıklamak
ve hatırlatmak zorundayım. Yalnızlık, etrafta kimsenin olmadığı anlamına
gelmez, özü, sizin için önemli görünen şeyleri başkalarına aktaramamak veya
benzer düşünen insanların yokluğudur. Yalnızlığım, erken dönem rüyalarımın
deneyimiyle başladı ve bilinçdışıyla çalışmaya başladığımda en yüksek noktasına
ulaştı. Diğerlerinden daha fazlasını bilen kişi her zaman yalnız kalır. Bununla
birlikte, yalnızlık iletişimi hiçbir şekilde dışlamaz, çünkü hiç kimse
iletişime yalnız bir insan kadar ihtiyaç duymaz ve iletişim, tam da herkesin
kendini başkalarıyla özdeşleştirmeden bireyselliğini hatırladığı yerde meyve
verir.
Bilinmeyen
bir şeyin sırrına veya önsezisine sahip olmak çok önemlidir; hayata kişisel
olmayan, esrarengiz bir nitelik verir. Böyle bir şey yaşamamış olanlar çok şey
kaybetmiştir. İnsan sırlarla dolu bir dünyada yaşadığının, her zaman
açıklanamayacak şeyler olduğunun, onu hâlâ sürprizlerin beklediğinin farkında olmalıdır.
Beklenmedik, inanılmaz gibi, bu dünyada her zaman mevcuttur. Onlarsız hayat
eksik, yetersiz olurdu. En başından beri dünya bana sonsuz ve anlaşılmaz
göründü.
Fikirlerimle
ilgili birçok sorunum vardı. İçimde her şeyi nihai olarak belirleyen belli bir
iblis vardı: beni alt etti ve bazen acımasız olmamın tek nedeni onun gücünde
olmamdı. Orada nasıl duracağımı hiç bilemedim, vizyonlarıma ayak uydurmak için
ileri atıldım. Ve etrafta kimse benim gördüklerimi göremediği için, her zaman
bir yerlerde acelesi olan bir aptal olarak görülüyordum.
Bir
çoğunu incittim. Beni anlamadıklarını fark ettiğim anda ayrıldım - ilerlemek
zorunda kaldım. Hastalarım dışında herkese karşı sabırsızdım. Bana bazı
görevler yükleyen ve bana başka seçenek bırakmayan bir iç yasaya uydum. Ancak,
ona her zaman itaat etmedim. Ama çelişkiler olmadan yaşamak mümkün mü?
Bazı
insanlar, en azından iç dünyamla aralarında bir bağ olduğu sürece, bana çok
yakındı; ama birdenbire geri çekildim çünkü artık bizi bağlayacak hiçbir şey
kalmamıştı. Bana söyleyecek hiçbir şeyleri olmasa da insanların hala ortalıkta
olduğunu fark etmem zordu. Birçoğunu en canlı katılımla tedavi ettim, ancak
yalnızca psikolojinin büyülü ışığında bana göründüklerinde, projektörün ışını
yana gittiğinde, aynı yerde hiçbir şey kalmadı. Pek çok insana hayran
olabilirdim ama onların özüne nüfuz ettiğim anda sihir kayboldu. Evet, birçok
düşman edindim. Ancak herhangi bir yaratıcı kişi kendisine ait değildir. O
özgür değil. O, iblisi tarafından çekilen bir mahkumdur.
...ve utanç içinde
Şiddet kalbimizi
söküyor
Her göksel kurban
için can atıyor.
Eğer onu unuttuysan
İyi beklemeyin. *
Özgürlük
eksikliği beni her zaman ağırlaştırmıştır. Çoğu zaman kendimi bir savaş
alanındaymış gibi hissettim. Yapamam - evet, duramam! Burada arkadaşım düştü,
ama ilerlemeliyim - "ve rezalet bir şiddetle kalbimizi yırtıyor."
Seninle kalırdım, seni seviyorum ama kalamam! Bunda yürek burkan bir şey var.
Ben de kalamadığım için mağdurum .
Ancak iblis her şeyi düzenler ve kutsanmış tutarsızlık, "sadakatsiz" olduğum
için son, son anlamda sadık kaldığım bu bariz çelişkiyi belirler.
Belki
kendim hakkında, insanlara diğerlerinden daha çok ve aynı zamanda diğerlerinden
daha az ihtiyacım olduğunu söyleyebilirim. Şeytanımın sahnede göründüğü yerde,
ikilik beni hem çok yakın hem de çok uzak olmaya zorluyor. Sadece o sustuğunda
ölçülü ve mutlu oluyorum.
Yaratıcılık
iblisi beni acımasızca ve acımasızca takip etti. Sıradan bir şey yaptığımda,
genellikle çok uzun sürmedi (her zaman ve her yerde olmasa da). Sanırım bu benim
aşırı muhafazakarlığımı kısmen açıklıyor. Pipomu büyükbabamın enfiye
kutusundaki tütünle dolduruyorum ve güderi boynuzu alpenstock'unu hala
saklıyorum - o zamanlar açılan bu beldeyi ilk ziyaret edenlerden biri olan
Pontresina'dan getirmişti.
Hayatımın
gidişatından memnunum. O cömertti ve bana çok şey verdi. Daha fazlası
beklenebilir mi? Başıma gelenler, kural olarak, beklediğim ve güvendiğim şey
değildi. Ben kendim farklı olsaydım, çok şey farklı olurdu. Ama olması gereken
bir şey oldu, çünkü ben benim. Her zaman daha iyisi olmasa da planlananların
çoğu gerçekleşti. Ama olan her şey, kaderin istediği gibi, en doğal şekilde
gerçekleşti. İnat yüzünden yaptığım birçok aptalca şeyden pişmanım ama onsuz
hedefime ulaşamazdım. Bu yüzden üzgünüm ve üzgün değilim. İnsanlara aldanıp
kendime aldandım. İnsanlar harika şeyler öğrenmeme yardım etti ama ben kendim
beklediğimden fazlasını başardım. Herhangi bir nihai sonuca varmadım - ne insan
hayatını ne de insanın kendisini tam olarak açıklayamam. Yaşlandıkça, daha az anladım,
kendimi daha az tanıyordum.
Şaşırıyorum, hayal kırıklığına
uğruyorum ve kendimden memnunum. Mutsuzum, depresifim ve geleceğe umutla
bakıyorum. Ben bunların hepsiyim ve hepsini bir araya getiremiyorum. Nihai
yararlılığı veya yararsızlığı açıklayamam; değerimin ne olduğunu ve hayatımın
değerinin ne olduğunu anlamak bana verilmedi. Hiçbir şeyden emin değilim.
Hiçbir şey hakkında kesin bir inancım ve mutlak bir kesinliğim yok. Ben sadece
doğduğumu ve var olduğumu, bu akıntının beni taşıdığını biliyorum. Bunun neden
böyle olduğunu bilemiyorum. Ve yine de, tüm belirsizliğe rağmen, kendimde ve
varlığımda belli bir güç ve tutarlılık hissediyorum.
Geldiğimiz
dünya sadece kaba ve acımasız değil, aynı zamanda ilahi bir güzelliğe sahip.
Neyin hakim olduğu - anlam veya anlamsızlık - mizaca bağlıdır. Anlamsızlık
varsa, o zaman hayat ne kadar ileri giderse, o kadar yavaş yavaş tüm anlamını
kaybetmeye başlar. Ama ben öyle düşünmüyorum. Belki de, metafizik sorularda her
zaman olduğu gibi, gerçek hem orada hem de oradadır: hayatta ikisi de vardır -
hem anlam hem de anlamsızlık, hayatın anlamı vardır ve hayatın anlamı yoktur.
Anlamın bu savaşı kazanacağını ummak istiyorum.
Lao
Tzu'nun dediği gibi: "Etrafta her şey aydınlandı, sadece ben karanlığa
daldım", şimdi, yıllarımın zirvesinde hissettiğim tam olarak bu. Lao Tzu,
en yüksek içgörüye sahip bir adam örneğidir, her şeyin fiyatını biliyordu ve
hayatının sonunda kendisine - ebedi bilinemez öze döndü. Her şeyi görmüş olan
yaşlı adamın arketipi ebedidir. Zekanın gelişiminin herhangi bir aşamasında
ortaya çıkar ve özellikleri her zaman değişmez - hem eski köylüde hem de büyük
filozof Lao Tzu'da. Bu yaşlılıktır ve bu sınırdır. Ama etrafımdaki dünya hâlâ
beni etkiliyor: bitkiler ve hayvanlar, bulutlar ve gece ve gündüz ve insanın
içerdiği sonsuzluk. Ne kadar güvensiz olursam, etraftaki her şeyle o kadar
yakınlık hissederim. Şimdi bana öyle geliyor ki, beni bunca zamandır dünyadan
ayıran yabancılaşma, kendime, iç dünyama dönüşmüş ve bir anda kendimi hiç
tanımadığımı keşfetmiştim.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar