Kutsal Çocuk..C.G JUNG.

Bunlarada Bakarsınız

Kutsal çocuk: / yetiştirme: Cts. - M.: "Ö.AST-LTD", 1997. - 400, s.

Önerilen yayın, insan ruhunun derin temellerinin sorunları, ünlü İsviçreli filozofun kişiliğinin eğitimi, öğrencisi ve takipçisi 3. Analitik psikolojinin kurucusu Freud hakkında konuşmalar, konuşmalar, konferanslar, makaleler, makaleler içerir. Carl Gustav Jung (1875-1961). Farklı zamanlarda yaratılan bu eserler, yalnızca seçkin bir bilim adamının görüşleri ile tanışmayı değil, aynı zamanda kişinin kendisini ve çevresini daha iyi anlamasına olanak tanır.

Koleksiyon, kişilik psikolojisi ve eğitimi konularıyla ilgilenen herkese yöneliktir.

İçerik:

Jung'un antropolojik karakteri. P. S. Gurevich

C.G JUNG. Kutsal Çocuk, Analitik Psikoloji ve Eğitim

(çeviren D. V. Dmitriev) 19

Çağdaş olaylar üzerine denemeler (çeviren D. V. Dmitriev) 60

O Bugün ve Gelecek (çeviren D. V. Dmitriev) 177

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine (çeviren D. V. Dmitriev) 248

Masallarda ruhun fenomenolojisi üzerine (çeviren T. A. Rebeko.) 291

Kutsal Çocuk (çeviren: T. A. Rebeko) 345

Sözlük 382

Jung'un antropolojik karakteri

İsviçreli psikolog, analitik psikolojinin kurucusu C. G. Jung (1875-1961) tarafından önerilen felsefi metinler koleksiyonu, geniş bir okuyucu ve uzman yelpazesini, seçkin düşünürün ana felsefi ve antropolojik fikirleriyle tanıştırıyor. Eserlerinin sayfalarından, birçok bakımdan bir insanı nasıl resmettiğinden farklı olarak, antropolojik bir karakterin benzersiz bir görüntüsü çıkar 3. Freud, psikanalizin kurucusudur.

Bir bütün olarak psikanaliz, insan hakkındaki felsefi fikirleri kökten değiştirerek, onun anlayışında bir tür antropolojik dönüş sağladı. Bir yandan, Z. Freud'un felsefi çalışması, zihni geliştiren aydınlanma görüşlerine dayanıyordu. İnsan davranışının irrasyonelliğini keşfeden 3. Freud, rasyonalist geleneklerden tamamen kurtulamadı. Viyanalı psikanalist, özel bir teknik yardımıyla, bilinçaltı insan deneyiminin zenginliğinin zihnin parlak yargısına getirilebileceğini umuyordu. Böylece aydınlanmaya yönelik bir kişilik imajı, psikanalitik kavramın alt metninde kendini korumuştur.

18. yüzyıl rasyonalist filozofları insan anlayışının güçlü potansiyelini fark etti. Her şeyin aklın ışığına tabi olması gerektiğine inanıyorlardı. Zihnin henüz nüfuz edemediği yerde, elemental ve biçimsiz olanın karanlığı hakimdir. Ancak bu hakimiyet geçicidir, çünkü zihnin gelişimi insanın gelişimidir ve durdurulamaz. Düzensiz, temel, bilinçdışının uçurumları ehlileştirilmelidir. Akılcı iyimserlik, karamsarlığın çatlaklarıyla henüz bölünmedi. Fakat 19. yüzyılda durum zaten değişiyor. Ve 3. Freud hala rasyonalist görüşlerin güçlü etkisi altında kalmasına rağmen, çalışmaları zaten A. Schopenhauer, F. Nietzsche ve diğer düşünürler tarafından geliştirildiği şekliyle yaşam felsefesiyle uyumluydu. Zaten romantik gelenekte, hayal gücüne akıldan daha çok değer veriliyordu.

değil: GÜREVİÇ

Belirli bir paradoks, felsefi antropologların, gelişimine kendi katkılarından bağımsız olarak, esas olarak insan konusunun önemi hakkında konuşanları çağırması gerçeğinde görülebilir. Bu nedenle, çok az insan 3. Freud'a felsefi bir antropolog demeyi düşünür, ancak öğrencisi ve geleneğin devamı E. Fromm bu bölümden kolayca geçer, çünkü (böyle bir varsayım yapalım) anlamı hakkında özel ve sürekli pasajları vardır. adamın teması.

Veya başka bir örnek - N. A. Berdyaev. Kesinlikle kişiselci geleneğin önde gelen bir temsilcisi olarak listelenmiştir. Ancak yaşam felsefesinin kurucularının felsefi antropolojiye dahil olduklarına henüz hiçbir ansiklopedide yer verilmemiştir. Felsefi ve antropolojik düşünce üzerine ciddi bir makale olan M. Buber'in "The Problem of Man" (M., 1997) adlı kitabında bile Aristoteles ve Kant, Hegel ve Marx'tan, ancak kısaca Schopenhauer'dan bahseder. Ancak Alman filozof (bu hikayeye dönelim) felsefi ve antropolojik temayı en üst düzeye çıkardı ve ona yeni bir yorum verdi.

19. yüzyılda Bölüm Darwin, insanın doğal bir varlık olarak evrim sürecinin tamamlanmasını, tacını temsil ettiğini kanıtladı. Görünüşe göre bilimin uzmanlığı etkileyici ve teşhis kondu, filozof bu görkemli keşif için yalnızca teorik bir temel getirebilir. Ancak aynı yüzyılda yeni bir tavır doğar. Ve felsefededir. Önce A. Schopenhauer, sonra da F. Nietzsche yaşayan bir varlık olarak insanın tuhaflığını düşünürler. Tamamen felsefi spekülasyon yoluyla, bir kişinin muhtemelen doğal "yaratıklar" zincirinden düştüğü fikri oluşur. O eksantrik ve hiç de "yaratılışın tacı" izlenimi vermiyor. Aksine, şartlı olarak konuşursak, insanın zaten yerleşik bir hayvan olduğu varsayımını yaparsak, o zaman "doğanın hilekar işi" dışında hiçbir şey ortaya çıkmaz.

Ve sonra, öyle görünüyor ki, bilimsel gerçeklerin aksine, filozoflar insanın "henüz kurulmamış bir hayvan" olduğu fikrini öne sürdüler (F. Nietzsche). Sadece belirli bir doğal zinciri kapatmakla kalmaz, aynı zamanda halkalarından düşer. Daha önce insanın edinimi olarak değerlendirilen her şey, yeni bir bakış açısıyla, onun yozlaşma süreci gibi görünüyor. Bu fikirler felsefi antropolojiyi kökten değiştirdi. ^

Freud, yaşam filozoflarını birçok yönden takip eder. Kültürün doğal insan üzerinde bir yük haline geldiğini düşünme eğilimindedir. Başka bir deyişle, kendi içinde Apolloncu (kültürlü) ilkeyi aşarak, Dionysosçu (doğal) insana dönmeyi öneren Nietzsche'nin izinden gider. libido hakkında konuşmak

Jung'un antropolojik karakteri

Freud, aşkı ve özellikle onun şiirsel biçimlerini içgüdüye karşı bir başkaldırı olarak görür ve aşkı nevrotik bir deneyim olarak ele almaya girişir. Nietzsche için olduğu gibi Freud için de doğal insana dönüş önemlidir.

19. yüzyılın felsefi antropolojisi. insanın "doğayı terk eden", onun "özgür adamı" kadar yaratılışın tacı olmadığını gösterdi. Prensip olarak, gezegenimizdeki her canlı hakkında söylenebilir: tamamen gelişmiştir. Hayvan, içgüdüsel programında yazılı olduğu gibi hareket eder: örümcekler şüphe götürmez bir şekilde olta takımı yaparlar; kuşlar, seyir aletleri olmadan uzun mesafeli uçuşlar yaparlar; arılar ön mimari tasarım ihtiyacından habersiz petek yaparlar...

Freud hâlâ tarihin hayat veren gücüne inanıyordu. Bir kişi belki de kendine yakışır koşullar yaratacaktır. Zulüm de tırmanacak. Freud, yıkıcı olanı henüz bir gizem olarak takdir etmemişti. Yıkıcı olanın yaşanmamış bir hayatın sonucu olduğunu düşünmeye meyilliydi. Başka bir deyişle, fiilen gerçekleştirilebilen bu eğilimler, bedenlenmeden bırakıldığında, muazzam bir yıkım enerjisine yol açar. İnsanlık, prensip olarak, yıkımdan kurtarılabilir. Bununla birlikte, insanın insanlık öncesi tarihini aşması bin yıl alabilir.

Yani, 3. Freud'un antropolojik karakteri, doğanın dışına itilmiş, sürekli bir bilinç ve bilinçaltı, rasyonel ve irrasyonel çatışması yaşayan bir kişidir. 19. yüzyılın romantikleri derin bir yaratıcılık kaynağı olarak bilinçdışı kültünden yola çıktı. Çabaları, kamuoyunda bilincin ruhsal yaşamın tek biçimi olmadığı fikrini güçlendirdi. Ancak yüzyılın sonuna kadar bilinçdışının nasıl doğduğu, yapısının ne olduğu konusunda net bir fikir yoktu. bu onu bilinçle birleştirir. 3. yüzyılın başında Freud, insan zihinsel yaşamının gizli bağlantılarını ve temellerini incelemeyi amaçlayan psikolojik bir kavram geliştirdi.

Şimdi antropolojik kavramın Jung'un felsefesinde nasıl değiştiğini görelim. Rus felsefesinde onun hakkında çok şey yazıldı. Kitaplarının ve felsefi metinlerinin baskılarına önsözler ve yorumlar eşlik etti. Ve yine de, önerilen materyalleri önceden tahmin ederek, Jung'un insan hakkındaki muhakemesinin az aydınlatılmış yönlerini not etmeye ihtiyaç var.

Jung'un antropolojik karakteri Freud'unkinden farklıdır. İnsanın temelde parçalanmış, uyumsuz bir yaratık olduğu felsefi fikrinin üstesinden geliniyor.

Not: GUREVICH

İnsan ruhunun bütünlüğü hakkında, bilinçdışının bilince ölümcül bir şekilde karşıt olmadığı bir fikir ortaya çıkıyor. İnsan, yaşayan bir bütün olarak tamamen kendi kendine yeten özel bir varlık türü olarak hareket eder.

Zaten doktora tezinde Jung, tüm çalışmalarından geçerek kendisi için egemen olacak beş ana temayı ana hatlarıyla belirledi. İlk fikir, psişik içeriklerin özerkliğini doğrulamaktı. Bir kişi uyurgezer bir durumdayken, ruhunda halüsinasyonlu vizyonlar doğar, sesler duyar. Bu fenomenler zamanla güçlenebilir ve ardından ikinci bir "bilinçsiz" kişiliğin ortaya çıkma olasılığı vardır. Belirli koşullar altında ilkinin yerini alabilir.

İkinci fikir, geçiş kriz durumları olarak değerlendirilen bu tür zihinsel bozuklukların uygunluğunu anlamayı mümkün kıldı. Koruyucu işlevleri yerine getiren ve aynı zamanda sadece kişiliği kurtarmakla kalmayan, aynı zamanda gelişimine de katkıda bulunan bu durumlardır. Onlar olmadan, bir kişi zor koşulların kurbanı olur. Dahası (tezin üçüncü ve dördüncü konumundan bahsediyoruz), bilinçdışı, bilinç tarafından kaybedilen anılar için bir kap olarak yorumlanır. Sezgisel algı, bilinçli düşünmenin olanaklarını çok aşar. Son olarak Jung, çalışmasında, ruhsal bir aydınlanma durumunda, kozmosun mitolojik modelini aktaran medyum kızın, bu modelin anlatıldığı kaynakları bilmediğini gösterdi. Bu arada, versiyonunun okült sistemlere yakın olduğu ortaya çıktı. Bu, arketip fikrinin ilanıdır.

Şimdi şu soruyu sorabiliriz: Jung'un felsefesini seleflerinden ayıran yeni özellikler nelerdir? En az birkaç nokta belirtebilirsiniz. Birincisi, Jung libido kavramını büyük ölçüde genişletti. Freud, etrafındaki her şeyin çok yönlü Eros'un baharatlı aromasıyla doymuş olduğunu belirtti. Onun varlığı erojen bölgelerin çok ötesinde bulunur - siyasette, dualı coşkuda, günlük kargaşada. Eros, derin, doyumsuz bir insan ihtiyacıdır. Kaçınılmazdır, tükenmez. Hepimiz ara sıra orgazmik bir çılgınlığa, erotik bir düşünce hareketine, en tatlı fantezi günahlarına saplanıyoruz. Bu sadece bir tutku değil, aynı zamanda bir modern yaşam tarzı, insanların belirli bir varoluş biçimidir.

Jung, libidonun böylesine her yeri kaplayan bir gücü reddetti. Nevrozların sadece cinsellikten kaynaklanmadığına ikna oldu. Jung, oluşumlarında daha az önemli olmadığına inanıyordu, bu tür faktörler

Jung'un antropolojik karakteri

on bir

sosyal çatışmalar, trajik yaşam koşullarından kaynaklanan depresyon, prestij kazanamama vb.

Libido kavramının kendisi Jung'dan daha geniş bir anlam kazandı. İçinde Jung'a göre, kaynağı cinsellik olan güçlü bir yaşamsal dürtü bulunur. Ancak bu enerji onun tarafından tüketilmez. Elbette bilinç ve bilinçdışı dramaturjisi insan ruhu için son derece önemlidir. Ancak Jung, birbirlerini dengeleyerek etkileşime geçtiklerine de dikkat çekti. Bilincin etkinliği, bilinçli tutumla hizalanır ve bir bütün olarak bilincin etkinliği, bilinçdışı tutumla hizalanır.

Jung, psikolojik bireyi bir tür bütünlük olarak görür. Bilinçsiz süreçler varsa bile, diye düşündü, bunlar kesinlikle bireyin bütünlüğüne aittir. Ne de olsa, onlar sadece bilinçli Ben'in kurucu parçaları değillerdir. Eğer onun parçası olsalardı, o zaman bilinçli olmaları gerekirdi, çünkü Ben'e yakın olan her şey bilinçlidir. Bilinç, Benlik ile psişik içerikler arasındaki ilişkiyle bile eş tutulabilir.

Bilinç, bir kişinin içsel ruhsal deneyimi kaybetmeden çevreleyen gerçekliği algılama ve değerlendirme yeteneğidir. İnsanın gerçek hali, dünyayı ve kendini aynı anda anlamasıdır. Bu durumda kişi kendini düşünür, kendini hisseder. Karşıt durumlar uyku, anestezi, komadır. M. K. Mamardashvili, bilinci parlak bir noktayla, gördüklerim, hissettiklerim, yaşadıklarım, düşündüklerim arasında bir bağlantı ve korelasyonun anında doğduğu gizemli bir perspektif dünyasıyla karşılaştırır.

Psikanalizde bilinç, duyusal ve zihinsel imgelerin bir kaleydoskopudur ve aynı zamanda uçuşan imgeleri deneyimleyenin ben olduğuma dair bir his vardır. Bir kişi sadece var olmakla kalmaz, aynı zamanda kendisine bir ışık armağanı verildiğinin de farkındadır. Hayvanlardan farklı olarak, insanlar kendilerinin farkındadır. Aynı zamanda, belli bir muğlaklık da vardır: bilincimize gerçek imgeler mi geliyor, yoksa bunlar yansıtıcı öz-farkındalığın bir ürünü mü?

Jung'a göre zihinsel süreçlerin niceliksel bir enerji yönü vardır. "Her şey psikolojik yasaya uygun olarak gerçekleşir," dedi, "her zaman kişisel yaşamda işler. Bilinçli yaşamımızda önemli bir şey değer kaybeder ve kaybolursa, o zaman - bu vesileyle -

Not: GUREVICH

bilinçaltında kaybedilenin telafisi vardır”1. Yani ikincisi. Jung, iç birlikleri üzerine düşünerek bilinçli ve bilinçsizin karşıtlığının üstesinden geldi.

Jung, ki bu belki de anlayışındaki üçüncü farktır, bireysel bilinçdışının üzerine kolektif bilinçdışının temelini atmıştır. Bu, Jung tarafından bilinçdışının bir biçimine (psişenin, bireyin bilincinde olmayan anıları ve dürtüleri içeren kısmı) atıfta bulunmak için tanıtılan bir terimdir. Kolektif bilinçdışı tüm insanlığa aittir ve kalıtsal beyin yapılarının ürünüdür. Kolektif bilinçdışı, belirli bir kişinin deneyimine dayanan bilinçdışının bireysel (kişisel) biçiminden farklıdır. Jung'a göre kolektif bilinçaltı, arketipleri veya ortak insan prototiplerini ve fikirlerini içerir.

Freud'u hatırlarsak, aslında kolektif ve bireysel ruh arasındaki sınırı sildi. Birinciyi ikinciden çıkardığını söyleyebiliriz. Jung'un çok farklı bir düşünce tarzı var. Daha genel, evrensel olan dünya süreçlerinin temelini oluşturur. Daha az genel, özel olanı belirleyen de budur. Bireysel bilinçdışı bu nedenle evrensel bilinçdışından türemiştir. İnsanlar sadece modern kültür, uygar yaşam tarzı, ortak bilinç tarafından bir arada tutulmaz. Ayrıca, insan ruhunun en derin düzeyine damgasını vurmuş, bilinçsiz kültür öncesi ve erken kültürel birlikte varoluşun daha da derin ve güçlü bağlarıyla birbirlerine bağlıdırlar.

Jung, kolektif bilinçdışının varlığını kişisel deneyime borçlu olmadığını ve bu nedenle kişisel bir edinim olmadığını vurguladı. Kişisel bilinçdışı esas olarak bilinçten kaybolan, unutulan veya bastırılan bu tür içeriklerden oluşurken, kolektif bilinçdışının içerikleri bilince hiç girmemiştir. Bu nedenle, hiçbir zaman bireysel bir bulgu olmadılar, varlıklarını yalnızca kalıtıma borçlular. Kolektif bilinçdışının içeriği esas olarak arketipler tarafından temsil edilir.

Jung'un analitik psikolojisi, psikanaliz ile bağlarını korurken, aynı zamanda birçok açıdan Freudculuktan da ayrıldı. Jung'un tamamen cinsel bir motivasyonu kabul etmediği zaten belirtilmişti.

'Jung K. Modern insanın ruhu sorunu // Bu bir erkek. Antoloji, 1995. S. 34.

Jung'un antropolojik karakteri

Freud'un ilerlediği insan davranışı. Bu, Freudcu libido kavramının dönüşümünü beraberinde getirecektir. Jung, Freud'un ruha genel yaklaşımının mekanik ve otomatik olarak nedensel olduğuna inanıyordu. Ancak Jung, insanların yalnızca fiziksel ve mekanik nedenlere dayanan yasalara göre yaşamadığına ikna olmuştu.

Jung ayrıca Freud'u "halüsinasyon" ve "gerçeklik" arasında çok katı bir ayrım yapmakla eleştirdi. Jung, psişik gerçekliği bireyin kendisinin deneyimlediği bir şey olarak yorumladı. Bu bağlamda, bilinçdışına bir düşman olarak değil, potansiyel olarak faydalı ve yaratıcı bir şey olarak değer verilir. Diyelim ki Jung'un yorumuna göre rüyalar, şifre çözmeyi gerektiren aldatıcı bir şey olmaktan çıkıyor.

Jung'un araştırmacıları, öğretisinin antropolojik içeriğine atıfta bulunarak, bunun öncelikle ampirik antropoloji olduğunu kaydetti. Özgür ruh, din ve kültür artık doğa olmamasına rağmen, insanın psişik doğası hâlâ doğadır. Jung'un karakterolojisi, felsefi ve antropolojik kavrayışa atfedilebilir. Ne olduğunu? Bu, karakterin oluşumu ve özü doktrini ve onun bir bütün olarak kişilik için önemi ve genel olarak kişilik doktrini. Bu doktrinin atası, XIX yüzyılın Alman filozofu olarak kabul edilmelidir. Julius Banzen. Doktrin, bir kişinin karakterini, yani bireysel özelliklerini açıklamayı amaçlar. Tipoloji, elde edilen sonuçların genelleştirilmesiyle ilgilenir.

Karakter oluşumu, cinsel duyguların, bastırma ve yüceltme anlarının (Freud) veya hırslı ve güce aç güdülerin (Adler, Jung) neden olduğu bilinçli veya bilinçsiz bir kendini oluşturma sürecidir (psikogenetik teori). Jung'a göre insanlar dışa dönükler, içe dönükler ve ambiyanslılar olarak ayrılır. Dışa dönükler sosyaldir, kolayca iletişim kurarlar, arkadaşlığa ihtiyaç duyarlar. İçedönükler bencil, yalnız, asosyal, mantıklıdır.

Bu arada, içe dönük mü yoksa dışa dönük müsünüz? Bu soruyu herhangi bir dinleyici kitlesine soruyorum. Lütfen elinizi kaldırın içe dönükler. Kimse risk almaz. Dışadönükler, neredesiniz? Sessiz, zor. Belki de orta düzeyde, telaffuz edilmeyen bir tür - "ambiverts" olduklarına inanıyorlar. Böyle bir şey yok... Ankete katılanların çoğu, Jung'un bu icadıyla hiçbir ilgisi olmadığına inanıyor. Herkes kendini "ekstra" ve "giriş" olarak görmüyor. O çok bencil...

Not: GUREVICH

Rus filmi “Pokrovsky Gates” in kahramanı kendisi hakkında şunları söylüyor: “Ben çok garip, köşeli, çok çelişkiliyim. Çok ani oldum." Genelde çekingenimdir, iletişim kurmakta zorlanırım, toplantılarda konuşmaktan korkarım. Yalnızlığı seviyorum, her zaman düşüncelerime dalmış durumdayım. Yani ben bir içe dönük müyüm? Ama bazen ziyarete gittiğimi söylemeyi tamamen unuttum ... Ve bu hala psikolojik bir karakterizasyon için yeterli değil mi? Peki, neden hemen bir damga koydunuz ve temyiz edilemiyor! Belki yarın dışa dönük olurum... Ne? Doğa tarafından verilen insanda nihai midir? Asla düşünmezdim.

İngiliz psikolog T. Eysenck, dışa dönüklüğün - içe dönüklüğün yıldızların konumuna bağlı olarak oluştuğuna inanıyor. Bunun astrolojik bir gizem olduğu ortaya çıktı.

Freud mizaç gereği dışa dönüktü. Adler'e gelince, o bir içe dönüktü. Her biri "diğer" karakteri fark etmedi. Adler'in tıp pratiğinde Freud tarafından tedavi edilenlerden temelde farklı nevroz vakalarıyla karşılaştığına inanmak için hiçbir neden yok. Aksine, her ikisinin de benzer klinik materyale sahip olduğu aşikar görünmektedir. Araştırmacılar farklıydı, zihniyetleri orijinaldi, aynı şeyleri farklı açılardan gördüler, bu yüzden taban tabana zıt teoriler geliştirdiler, Adler, aşağılık hisseden bir insanın çevre üzerinde hayali üstünlüğünü nasıl sağlamaya çalıştığını görüyor ve hayal ediyor " protesto eylemleri”, “inşaatlar” ve benzeri hileler. Üstelik bu araçları anne-babanın, öğretmenlerin, patronların, yetkililerin önünde, zor durumda muhatap olduğu herkesin önünde veya toplumsal düzene "uyum sağlamak" amacıyla - kısacası her gelişinde eşit olarak kullanır. bir tür engelle karşılaşır.

Ampirik materyali analiz eden Jung şu soruyu sordu: Biri kendisinden çok nesneyle, diğeri nesneden çok kendisiyle ilişkilendirilen en az iki farklı insan tipi var mıdır? İçedönüklük kendini normal insanda çekingenlik, tefekkür, genellikle kararsız olma, nesnelerden kaçma, temkinli olma ve kişiyi duygularını gizlemeye ve aktif olarak hareket etmektense gözlemlemeye sevk eden belirli bir şüpheye sahip olma şeklinde ifade eder.

Normal koşullar altında dışadönüklük, açık, duyarlı, yardımsever, yeni olana kolayca uygulanabilen doğalarda kendini gösterir.

Jung'un antropolojik karakteri

hızlı bir şekilde tanışmak, bilinmeyen durumlara dikkatsizce ve güvenle yaklaşmak, akla gelen tüm şüpheleri ortadan kaldırmak. İçe dönük tip, ana rolü özneye, dışadönük tip ise nesneye açıkça yükler.

Jung başka bir önemli kavram geliştirdi - arketipler. Bir arketip, sözde kollektif bilinçdışının bir prototipi, birincil biçimi, modeli, yapısal öğesidir. Tüm zihinsel süreçlerin ve deneyimlerin tohumundadır. Jung, çağı ve yeri ne olursa olsun, çok çeşitli mitlerde, mesellerde, dinlerde, ezoterik doktrinlerde (simya gibi) akıl hastası ve sağlıklı insanların rüyalarında, fantezilerinde bazı yapısal motiflerin tekrar edildiğine dikkat çekmiştir. ve tekrar

Arketipler, binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca gelişmiştir ve çok eski zamanlardan beri kolektif bilinçdışı tarafından miras alınmıştır. En temel ilişkileri ve hedefleri ifade eden sembollerdir. Folklorda, peri masallarında, efsanelerde bulunabilirler. Arketipler, annelik ilkesinin, bir kişinin doğumunun, ölümünün, ateş görüntülerinin, denizin vb. Sembolleridir. Aynı şey ilahi görüntüler (kayıp cennet, Mesih, Buda, Brahma) için de söylenebilir.

Jung, arketipin tarihsel olarak yerleşik veya yeniden işlenmiş manevi formlardan önemli ölçüde farklı olduğunu kaydetti. Gizli öğretilerin en yüksek seviyelerinde, arketipler, kural olarak, yargılama ve değerlendirmelerdeki bilinçli işlemlerinin kaynaşmasına açık bir şekilde işaret eden böyle bir çerçeve içinde ortaya çıkar. Aksine, rüyalarda veya vizyonlarda karşılaştığımız arketiplerin doğrudan tezahürleri, örneğin mitlerden çok daha bireysel, anlaşılmaz veya saftır. Özünde arketip, değişen, bilinçli hale gelen ve algılanan bilinçdışı içeriktir. Yüzeyinde ortaya çıktığı bireysel bilincin etkisi altında değişikliklere uğrar.

Tanınmış Amerikalı araştırmacı S. Grof, Jung'un arketipleri kavramını değerlendirerek, geçmişte geleneksel düşünen birçok psikiyatr ve psikoloğun, Jung'un arketiplerinin tezahürlerini, kendisi tarafından verilerden inşa edilen insan zihninin hayal gücünün ürünleri olarak değerlendirdiğini belirtiyor. diğer insanların, hayvanların, nesnelerin ve maddi dünyadaki olayların gerçek duyusal algısı. Her halükarda, arketip fenomeni, onun türevleri olarak değil, maddi gerçekliğin üzerinde ve öncesinde duran düzenleyici ilkeler olarak anlaşılmalıdır.

Not: GUREVICH

Geniş anlamda "arketip" terimi, psişedeki evrensel bir birey-ötesi niteliğe sahip dinamik olayların yanı sıra tüm statik oluşumları ve konfigürasyonları ifade etmek için kullanılabilir. Denekler (bu, kendi deneyimlerinden bahseden Grof'tur) Şehit, Gezgin, Reddedilen, Aydınlanmış Kişi, Rehber, Tiran, Aptal, Bilge Yaşlı Adam, Şeytani Ayartıcı arketipleriyle tam bir özdeşleşme yaşayabilirler. , Ascetic veya Hermit'.

Bazı daha evrensel arketiplerle yapılan deneylerde, Anne, Baba, Çocuk, Kadın, Erkek veya Aşık ile özdeşleşme gerçekleşebilir. Büyük Ana, Korkunç Ana, Toprak Ana, Tabiat Ana arketiplerinde görülebileceği gibi, son derece evrensel birçok rol samimi ve kutsal olarak deneyimlenir. Tantalus, Sisifos, Ahasuerus ve Uçan Hollandalı'nın hikayelerindeki ebedi lanet teması, bir kahramanın doğumu veya ölümü teması, en çok performans gösteren bir süper kahraman efsanesi gibi diğer deneyimler çok daha spesifik ve sıra dışıdır. zor başarılar

Jung'un burada sunulan çalışmaları, insan ruhunun tükenmezliğini, insanlığın evrensel deneyimiyle ilişkisini, bilinç ile bilinçdışı arasındaki anlaşılması zor bağlantıların doğuşunu gerçekleştirmeyi mümkün kılar.

P. Gureviç

CG Jung

ilahi çocuk

Kupa '.' "1." iip'.\"ei;iMit m(h(l M, 1.Ch9.1; Grof S' 06'isgi che yuvg gesky bes.: > swing M , 1994

Analitik psikoloji ve eğitim

MAYIS 1924'TE LONDRA'DA C. G. JUNG TARAFINDAN VERİLEN ÜÇ KONFERANS

DERS VERİYORUM

Bayanlar ve Baylar!

Psikoloji en genç bilimlerden biridir. "Psikoloji" terimi uzun süredir var olmasına rağmen, kendisi felsefenin bölümlerinden yalnızca biriydi, yani filozofun bu felsefi yön açısından insan ruhunun yasalarını oluşturduğu bölümdü. Hala genç bir öğrenciyken, bir profesörden zihinsel süreçlerin gerçek doğası ve ruhun nasıl olması gerektiği hakkında ne kadar az şey bilindiğini duyma fırsatım olduğunu hatırlıyorum.

Eğer modern psikolojinin başlangıcını araştırıyorsanız, geçmişin bilginlerinin yerleşmiş skolastik kavramlara karşı yürüttükleri mücadeleden hiç şüphesiz etkileneceksiniz. Ortaçağ dogmatizminin muazzam gücü ve ampirik kavramlar üzerindeki hakimiyeti, apriori varsayımların köklü gücü ve saygıdeğer bir çağın kutsal fikirlerine yönelik naif inanç, doğal olarak modern ruhu materyalist düşüncede kendini gösteren bir tepkiye yöneltti. ruhunu hala tam olarak anlayamadığımız ondokuzuncu yüzyıl dönemi.

Ampirik ilkenin başarısı o kadar sarsılmazdı ki, zaferinin yansımaları, gerçekten kesin bir bilimsel teoriden çok psikolojik bir tepki olan materyalist felsefeye ulaştı. Ortaçağ idealizmine aşırı bir tepkiydi ve ampirizmin özüyle hiçbir ilgisi yoktu.

CG Jung

Böylece, doğal bir şekilde, modern bilimsel psikoloji materyalist bir dünya görüşünde beşiği buldu. Bu, zihinsel süreci yalnızca dışarıdan ve esas olarak fizyolojik fenomenleri açısından ele alan, ampirik olarak deneysel bir temele dayanan fizyolojik bir psikolojiydi. Bu durum, psikoloji felsefe ve doğa bilimleri alanına ait olduğu sürece oldukça tatmin ediciydi. Psikoloji laboratuvarıyla sınırlı olduğu sürece tamamen deneysel kalabilir ve zihinsel süreci yalnızca dışarıdan ele alabilirdi.

Ancak akademik laboratuvarın dünyası, psikolojiyi pratikte kullananlar için çok geçmeden küçüldü. Bu öncüler doktorlardı. Psikiyatrik bozukluklarla ilgilenen psikiyatrlar gibi nörologlar da uygulamalı psikolojiye duyulan ihtiyacın özellikle farkındaydılar. Akademik psikolojiden uzak olan doktorlar, insan ruhunu anlamak ve bozukluklarının psikolojik tedavisi için kendi yaklaşımlarını bulmuşlardır.

18. yüzyılın sonunda "mesmerizm" ve 19. yüzyılın başında "hayvan manyetizması" denen şeyden gelişen hipnozdu. Hipnozun gelişimi Charcot, Liebol ve Bernheim aracılığıyla Pierre Janet tarafından temsil edilen tıbbi psikolojiye yol açtı. Charcot'un bir başka öğrencisi, Viyanalı Freud, ilk başta hipnotik yöntemi Janet ile aynı vakalarda kullandı, ancak farklı sonuçlara ulaştı. Janet'in yöntemi büyük ölçüde deneysel ve betimleyici kalırken, Freud psişenin o zamanın tıp bilimi için dikkate değer görünmeyen alanlarını, yani hastanın marazi fantezilerini ve bunların bilinçaltı katmanlarındaki değişimlerini incelemeye daha da derinleşti. ruh.

Janet'in bu durumu hafife aldığını söylemek haksızlık olur. Aksi oldu. Janet'in büyük değeri, nevrotik ve zihinsel sapmaların ve bozuklukların psikolojik yapısında bilinçaltı süreçlerin varlığına ve önemine işaret etmesinde yatmaktadır.

Analitik psikoloji ve eğitim

Freud'un özel değeri, bilinçaltı etkinliğin doğuşunu keşfetmiş olması değil, onun gerçek doğasını açıklamış olması ve her şeyden önce, onunla etkili bir şekilde çalışmak için pratik bir yöntem geliştirmesidir.

Freud'dan bağımsız olarak, pratik psikolojiye deneysel laboratuvar psikolojisi açısından, esas olarak sözde çağrışım yönteminin uygulanması yoluyla yaklaştım. Tıpkı Freud'un hastanın hastalıklı fantezisini analizinin özel konusu haline getirmesi gibi, ben de çağrışımsal deney sürecinde neden beklenmedik sapmaların ortaya çıktığını anlamaya çalıştım. Böylece, bu sapmaların, duyguları belirleyen, benim onlara verdiğim adla, komplekslere ait olan bilinçdışı süreçlerden doğduğunu keşfettim.

Psikolojik mekanizma hakkında ulaştığım pratik sonuçlar, uzun yıllar onun öğrencisi ve işbirlikçisi olduğum için Freud'unkine benziyor. Ama aynı zamanda, gerçeklere dayanan sonuçlarının doğruluğunu kabul etsem de, cinsel teorisinin uygulanabilirliği konusundaki şüphelerimi gizlemedim. Pişmanlığı hak eden dogmatizmi, Freud'la yollarımı ayırmamın ve kendi yoluma gitmemin sebebiydi. Bilimsel vicdanım, gerçeklerin tek taraflı ve dolayısıyla muhtemelen yorumunu dogmaya dönüştüren neredeyse fantastik bir inancı sürdürmeme izin vermedi.

Aynı zamanda, Freud'un erdemleri hiçbir şekilde azalmaz. Nevrozların ve psikozların nedenselliği ve yapısı için bilinçdışının öneminin keşfini diğer bilim adamlarıyla paylaşsa da, onun tek orijinal ve kendine özgü değeri, rüyaları yorumlama yöntemi veya en azından rüyaların gizli kapılarını açmaya yönelik cesur girişimidir. . Freud'un rüyalar hakkında son sözü söylediğini düşünmüyorum, ancak rüyaların rasyonelleştirilmesi ve yorumlarına yönelik yaklaşımların geliştirilmesi, şüphesiz psikanaliz denilen o etkileyici yapının temel taşlarıdır.

Düşmanlarımın sık sık bana atfettiği gibi, Freud'un erdemlerini hiçbir şekilde küçümsemek istemem. Ama bilim adamlarına minnettarlığımı ifade etmeliyim.

KG Jung

ne Freud'un ne de benim görevimizi yerine getiremeyeceğimiz sonuçların elde edilmesine etkinlikleriyle katkıda bulundular. Bunlar ne zaman yeni bir tıbbi psikolojinin başlangıcından söz etsek minnetle hatırladığımız Pierre Janet, August Forel, Theodor Flourno, Morton Prantz, Evgent Bleuler.

Analitik psikoloji yöntemleriyle edindiğimiz nevrozların ve psikozların yapısına ilişkin içgörü, birçok psikozun yanı sıra işlevsel nevrozların da doğası gereği nasıl olduğunu anlamamıza izin veren bilinçdışı fenomenlerden kaynaklandığını vurgulamayı mümkün kılar. hastalık belirir.

Bu keşfin önemi, tüberküloza veya diğer yaygın bulaşıcı hastalıklara neden olan belirli bir maddenin keşfi kadar büyüktür. Analitik psikolojinin katı tıbbi öneminin yanı sıra, norm psikolojisi önemli ölçüde zenginleştirildi, çünkü rüyaların anlaşılması, bilinçdışının uzak ve en karanlık derinliklerinden bilincin gelişimi ve pratik uygulaması için neredeyse sınırsız bir alan açtı. analitik yöntem, normal bir bireyin davranışındaki tipik işlevleri ve temsilleri keşfetmemize ve ayırt etmemize izin verdi.

Psikanaliz, tıbbi bir psikoloji olarak kalsa da yalnızca anormal vakalarla ilgilenir ve doktor bunlara odaklanırken, rüyalar ve insan davranışları psikolojisi sıradan insanları incelemeyi amaçlar ve terapötik amaçlar güder. Aslında öğretmen, öğrencilerinin iç dünyasını anlamak istiyorsa, analitik psikolojinin sonuçlarına dikkat etmesi arzu edilir.

Ancak bu, iyi bir patoloji bilgisini içerir, çünkü normdan sapma ve hastalık birbirinden uzak değildir ve dürüst bir eğitimciden çocukların bedensel hastalıklarının ne olduğuna dair belirli bir bilgi beklersek, o zaman ondan da bekleyebiliriz. ve bazı zihinsel bozukluklar bilgisi.

Her bakıcının bilmesi gereken beş grup ruhsal bozukluk vardır:

Analitik psikoloji ve eğitim

1. Zihinsel engelli çocuk - en yaygın durum - esas olarak düşük zeka ve genel bir anlama yetersizliği ile karakterize edilen aptallık. Yaygın bir tip soğukkanlı, yavaş ve duygusuz çocuktur. Embesil tipten daha nadir ve incelenmesi daha zor bir tip, kolayca heyecanlanan, çok aktif ve sinirli bir çocuktur. Zihinsel aşağılığı ilk durumda olduğu kadar kesindir, ancak genellikle aşırı derecede tek taraflıdır. Zeka geriliği olan bir çocuğu, bu doğuştan, pratik olarak inatçı tedavi ve eğitim biçimlerinden ayırmak gerekir. Böyle bir çocuğun gelişimi çok yavaştır, bazen neredeyse algılanamaz ve onun bir aptal olup olmadığını anlamak için genellikle deneyimli bir psikiyatr tarafından doğru bir teşhis yapılması gerekir. Çoğu zaman, bu tür çocuklar embesillerle aynı şekilde tepki verir.

Bir keresinde, oyuncaklarını kırdığı, anne babasını ve öğretmenini tehdit ettiği şiddetli öfke nöbetleri geçiren altı yaşındaki bir çocuğa danışmanlık yapmıştım; dahası, ailesinin tarif ettiği gibi "konuşmak istemedi". Ufak tefek, tok bir çocuktu ama son derece sinirli, sinirli, aksi ve geri kafalıydı. Açıkça bir aptaldı ve konuşamıyordu. Hiç çalışmadı. Ancak aptallığı, konuşma engelini açıklayacak kadar şiddetli değildi. Genel davranışı nevroz olduğunu gösteriyordu. Küçük bir çocuk nevroz belirtileri gösterdiğinde, kişi bilinçaltını keşfetmekle fazla zaman kaybetmemelidir. Araştırmaya başka bir yerde ve her şeyden önce anne ile başlamak gerekir, çünkü ebeveynler, kural olarak, çocuklardaki doğrudan nevroz kaynaklarıdır veya en azından bu kaynağın en önemli bileşenidir. Bu durumda çocuğun yedi kızdan tek erkek olduğunu anladım. Annesi hırslı, dikbaşlı bir kadındı ve oğlunun hasta olduğunu söylediğimde bunu bir hakaret olarak algıladı. Oğlunun akıllı olması gerektiğine ikna olmuştu ve eğer böyle olamıyorsa, bunun nedeni sadece zararlılık ve inatçılıktan istememesiydi.

KG Jung

Tabii ki, çocuk hiç öğrenmedi, ancak daha makul bir annesi olsaydı bilebileceğinden çok daha azını biliyordu, çünkü onun hırsı onu kızmaya ve dik başlı olmaya zorladı. Tamamen yanlış anlaşıldığı ve kendi içinde izole olduğu için, öfke nöbetleri basit bir kendinden şüphe duymasından kaynaklanıyordu. Benzer koşullar altında başka bir 14 yaşındaki çocuğun, kendisinden çok şey isteyen üvey babasını baltayla öldürdüğünü gördüm.

Zihinsel gelişim geriliği genellikle ailedeki tek çocuklarda veya zihinsel uyumsuzluk sonucu ebeveynleri birbirinden ayrılan çocuklarda veya hamilelik veya çok uzun doğum sırasında annenin hastalığının bir sonucu olarak veya kafatasının doğum sırasında deforme olur. Bu tür çocuklar, eğitimcilerin hırslarıyla şımartılmazlarsa, yoldaşlarından daha geç de olsa zamanla görece bir zihinsel olgunluğa ulaşırlar.

2. Grup, ahlaki açıdan kusurlu çocuklardan oluşuyor. Doğuştan veya hastalık veya yaralanma nedeniyle beynin bazı bölümlerinde meydana gelen organik hasardan kaynaklanan "ahlaki bunama" vakaları tedavi edilemez. Bu gruptan, ahlaki gelişimi gecikmiş bir çocuğu - acı verici derecede otoerotik bir tip - ayırt etmek gerekir. Bu vakalar, erken cinsel aktivitenin güvensizliğini, sahteliğini ve sevgi ve insani duygu eksikliğini gösterir. Otoerotizmin korkunç bedeli budur.

Genellikle gayri meşru olan bu tür çocuklar, hiçbir zaman veya çok sık olarak gerçek ebeveynlerin ruhani atmosferinde yetiştirilmemiştir. Bu çocuklar, hayatta her çocuğun ihtiyaç duyduğu şeylerin neredeyse organik eksikliğinden mustariptir. Bazıları koruyucu ebeveynler tarafından evlat edinildi, ancak hepsi değil; evlat edinilmemiş olanlar, ebeveynlerinden almadıklarını kendilerine vermek gibi bilinçsiz bir amaç ile son derece benmerkezci fikirler geliştirirler. Bu tür vakalar hiçbir şekilde tedavi edilemez değildir. Beş yaşında dört yaşındaki kız kardeşine işkence eden, sekiz yaşında babasını öldürmeye çalışan ve on sekiz yaşında normal bir gençliğe dönüşen bir çocuk gördüm. tedavi edilemez zihinsel demans teşhisi kondu.

Analitik psikoloji ve eğitim

3. Grup - epileptik çocuk. Bu tür vakalar maalesef nadir değildir. Elbette, açık bir epileptik vakayı tanımak kolaydır, ancak "optimal" olarak bilinen şey, belirgin nöbetlerin olmadığı, ancak bilinçte tuhaf ve çoğu zaman neredeyse algılanamayan değişikliklerin olduğu, ancak buna rağmen sinirliliği, kaşlarını çatması ve açgözlülüğü, saplantılı duygusallığı, acı veren adalet sevgisi, egoizmi, dar ilgi çemberi ile karakteristik sara hastası tipine geçer. Şimdi epileptik durumun çeşitli biçimlerini saymak imkansız, ancak böyle bir durumun semptomatolojisini göstermek için, yaklaşık yedi yaşından itibaren bazı şeyleri gözlemlemeye başlayan küçük bir çocuktan bahsetmek istiyorum. İlk fark edilen şey, bazen ortadan kaybolduğu ve ardından bodrumda veya karanlık bir köşede saklanmış halde bulunmasıydı.Üstelik neden bu kadar beklenmedik bir şekilde kaçıp ortadan kaybolduğuna dair ondan bir açıklama almak imkansızdı. oyunu durdurdu, annesine koştu ve yüzünü sakladı, önlüğüne gömüldü. İlk başta o kadar nadirdi ki, tuhaf davranışına dikkat edilmedi, ancak aynısını okulda yaptığında, aniden masasından kalktı. ve öğretmene koştu, ailesi endişelendi. Ancak kimse ciddi bir hastalık olasılığını düşünmedi.

Bazen bir açıklama yapmadan ve nedenini bile bilmeden oyunun ortasında birkaç saniye dururdu. Hoş olmayan ve sinirli bir karakter geliştirdi. Bazen öfke nöbetleri geçiriyor, bir tanesinde küçük kız kardeşine öyle bir kuvvetle makas fırlatıyordu ki makaslar gözünün hemen üzerindeki alın kemiğini deliyordu ve o sırada neredeyse kız kardeşini öldürüyordu. Ailesi o zamanlar bir psikiyatriste başvurmayı düşünmediği için bu dava yanlış anlaşılmaya devam etti ve çocuğa kötü bir çocuk muamelesi yapılmaya başlandı. On iki yaşında, nesnel olarak gözlemlenebilen ilk sara nöbetini geçirdi ve o andan itibaren hastalığı apaçık ortaya çıktı.

• Ptimal (fr.) - küçük bir nöbet. - Not. ed.

KG Jung

Büyük zorluklara rağmen altı yaşında dehşet yaşadığını çocuktan öğrenebildim. O zamandan beri, daha önce hiç görmediği sakallı ufak tefek bir adama karşı temkinliydi ama yüz hatlarını çok detaylı bir şekilde anlatabiliyordu. Bu küçük adam beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı ve onu korkutup kaçtı. Bu adamın neden bu kadar korkunç olduğunu anlamak benim için çok zordu. Çocuğun güvenini kazanması uzun zaman aldı ve bana şöyle dedi: “Bu küçük adam bana korkunç bir şey iletmeye çalışıyordu. Ne olduğunu söyleyemem ama korkutucuydu. Bana yaklaştı ve onu almam için ısrar etti ama o kadar korktum ki kaçtım. Bütün bunları söylerken beti benzi attı ve korkudan titremeye başladı.

Sonunda onu sakinleştirmeyi başardığımda, "Bu adam bana borcumu ödemeye çalıştı" diye devam etti. "Ama borç ne için?" Diye sordum. Sonra çocuk ayağa kalktı, inanılmaz bir şekilde etrafına baktı ve neredeyse fısıldayarak şöyle dedi: "Katil oydu." Oğlan sekiz yaşındayken yukarıda belirtildiği gibi neredeyse kız kardeşini öldürüyordu. Daha sonra korku atakları devam etti ancak görüş değişti. Korkunç adam bir daha gelmedi, ancak bir rahibenin, bir merhamet kızkardeşinin görüntüsü, ilk başta kapalı bir yüzle, ancak kısa süre sonra en şok edici faktör olan açık bir yüzle ortaya çıktı - ölüm kadar solgun bir yüz. Bir yıldan fazla bir süre bu görüntünün peşini bırakmadı. Artan uyarılabilirliğe rağmen öfke nöbetleri daha sonra durdu, ancak bunların yerine açık epileptik nöbetler başladı. Açıkçası, bir rahibe imajının ortaya çıkması, sembolü sakallı bir adam olan suç eğiliminin açık bir hastalığa dönüşmesi anlamına gelir.

Bu tür durumlar yalnızca analitik tartışma açısından açıklanabilir. Bu davanın birçok detayından bahsetmemin nedeni budur. Bir çocuğun ruhunun derinliklerinde neler olabileceğini gösteriyor.

4. Grup nevrotik çocuklardan oluşuyor. Burada nevrozların semptomlarının ve biçimlerinin eksiksiz bir tanımını vermeyeceğim. Hepsi anormal davranışlar ile sadece histerik nöbetler ve durumlar arasındadır. İhlal aynı zamanda bedensel olabilir, örneğin histerik

Analitik psikoloji ve eğitim

ateş, anormal derecede düşük ateş, spazmlar, ağrılar, uzun süreli rahatsızlıklar vb. ve rahatsızlık, heyecan veya depresyon, yalan söyleme, cinsel sapıklık, hırsızlık vb. şeklinde zihinsel veya ahlaki olabilir.

Hayatının ilk yıllarından beri kabızlık çeken çok genç bir kızın durumunu düşünüyordum. Akla gelebilecek her türlü somatik tedaviye tabi tutuldu. Ama hepsi boşunaydı, çünkü doktorlar çocuğun hayatında bedensel değil, psikolojik türden önemli bir faktörü, yani annesini gözden kaçırdılar. Anneyi ilk gördüğümde sebebin o olduğunu anladım, bu yüzden onu tedavi etmeyi teklif ettim ve aynı zamanda çocuğu rahat bırakmasını tavsiye ettim. Ve ondan sonraki gün çocuktaki bozukluk ortadan kalktı. Sorunun çözümünün basit olduğu ortaya çıktı. Küçük kız, nevrotik annesinin taptığı en küçük çocuktu. Anne, tüm fobilerini çocuğa aktardı ve onu o kadar çok korkutucu endişelerle çevreledi ki, kız, bildiğiniz gibi sindirim süreçleri için uygun olmayan gergin bir durumdan neredeyse hiç çıkmadı.

5. Grup, çeşitli psikoz biçimleri olan çocuklardan oluşur. Bu tür vakalar nadir olmakla birlikte, daha sonra ergenlikten sonra tüm çeşitli tezahürleriyle dementia praecox'a yol açan marazi gelişimin ilk aşaması olarak kabul edilirler.

Bu tür çocuklar, kural olarak, tuhaf ve tuhaf bir şekilde davranırlar, donukturlar, içine kapanırlar, tamamen duygularına kapılırlar veya aptalca veya küçük nedenlerle aşırı derecede patlayıcıdırlar.

Cinsel aktivitesi beklenmedik bir şekilde ve oldukça korkutucu şekillerde erken başlayan, uykusunu ve genel sağlığını bozan on dört yaşında bir erkek çocuğu gözlemledim. Bozukluk, erkek dans etmeye karar verdiğinde başladı ve kız onu reddetti. Sinirlendi ve gitti. Eve vardığında ödevini yapmaya çalıştı ama imkansız olduğu ortaya çıktı.

'Dementia praecox (lat.) - dementia praecox. - Not. Lane

KG Yush

sürekli büyüyen ve tarif edilemez bir heyecan: onu o kadar ele geçiren duygular, korku, öfke ve şüphe, sonunda bahçeye koştu ve neredeyse bilinçsiz bir durumda yerde yuvarlandı. Birkaç saat sonra heyecan geçti ama cinsel hayal kırıklığı başladı. Bu, kalıtımı zayıf olan çocukların tipik bir patolojik duygu özelliğidir. Bu çocuğun ailesinde çeşitli demans parekoks vakaları vardı. Analitik psikoloji ilkelerini uygulamak isteyen her eğitimcinin çocuğun psikopatolojisine dikkat etmesi gerektiğini düşünüyorum.

Ne yazık ki, okuyucularda psikanalizin uygulanmasının çok kolay olduğu ve en iyi sonuçların doğal olarak geldiği izlenimi bırakan psikanaliz üzerine kitaplar var. İşinin ehli bir psikiyatr bu tür yüzeysel görüşleri paylaşamaz. Çocukların durumlarını analiz etmeye yönelik yetersiz ve anlamsız girişimlere karşı uyarmalıdır.

Kuşkusuz, modern psikolojinin çocuğun ruhunu anlamak için neler sağladığı bilgisi eğitimci için çok değerlidir. Ancak yöntemlerini çocuklara uygulamak isteyen kişi, uğraşmak istediği hastalık durumları hakkında kapsamlı bir bilgiye sahip olmalıdır. İtiraf etmeliyim ki, sorumlu bir doktor olmayan birinin, özel bilgisi ve tıbbi tavsiyesi olmadan çocukları muayene etmeye nasıl cesaret edebildiğini anlayamıyorum.

Ayrıca çocukları incelemek çok zor bir şey; burada kişi, yetişkinlerin analizinden çok farklı koşullar altında çalışmak zorundadır. Territet'teki kongrede raporumda ispatladığım gibi, çocuğun kendine has bir zihniyeti var. Tıpkı embriyonik gelişim sürecindeki bedeninin anne bedeninin bir parçası olması gibi, ruhu da uzun yıllar anne babasının ruhani atmosferinin bir parçasıdır. Bu, pek çok çocukluk nevrozunun neden çocuğun kendisinin bir hastalığından çok ebeveynler arasındaki ruhani atmosferin göstergesi olduğunu açıklar.

Çocuğun sadece kısmen kendi psikolojisi vardır, ancak çoğunlukla ebeveynlerin psikolojisine bağlıdır.

Analitik psikoloji ve eğitim

Bu bağımlılık normaldir ve onu kırmak, çocuğun ruhunun doğal olgunlaşması için tehlikelidir. Buradan. Cinsel konularda erken ve kaba eğitimin, çocuğun anne babasına karşı tutumu üzerinde ne gibi olumsuz etkileri olabileceği anlaşılır bir durumdur. Büyük ölçüde ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin doğal olarak cinsel olduğu dogmasına dayanan bir cinsellik analizi olan katı bir şekilde Freudcu bir analiz uygulanırsa, olumsuz sonuçlardan kaçınılamaz.

Elbette, Freud'un herhangi bir takipçisi, onun kaba cinselliği değil, psikoseksüelliği kastettiğini iddia edecektir ki bu, kavramın cinsel terminoloji çerçevesi dışında tamamen bilimsel olmayan ve mantıksal olarak gerekçesiz bir uzantısı ile neredeyse aynı şeydir. Oedipus kompleksinin nedensel bir faktör olarak görülmesi de haksızdır. Bu kompleks bir işaretten başka bir şey değildir, yalnızca sembolik bir dilsel figürdür.

Örneğin, herhangi bir şeye güçlü bir bağlılığı "evlilik" olarak tanımlarsak, o zaman her şeyi cinsel veya başka herhangi bir metaforla ifade eden ilkel ruha göre, çocuğun gerileme eğilimini "ensest ihtiyacı" olarak işaretleyeceğiz. anne." Ancak bu mecazi bir anlatım biçimidir. "Ensest" kelimesinin belirli bir anlamı vardır ve belirli bir ilişkiyi ifade eder, bu nedenle çocuğun öz farkındalığının gelişimsel özelliklerini karakterize etmek için böyle bir adlandırma kullanmak yasa dışıdır.

Böyle bir ifade, erken cinsel olgunluk gerçeğini reddetmez. Ancak bu tür vakalar son derece acı verici istisnalardır ve patoloji kavramlarını normal gerçekler alanına genişletirse kimse doktoru haklı çıkarmaz. Kızarıklığa bir deri hastalığı, neşeye deliliğin özel bir durumu diyemezsiniz, tıpkı kasvetin her zaman sadizm olmadığı, tatminin mutlaka şehvet anlamına gelmediği ve sertliğin her zaman cinsel ahlaksızlık olmadığı gibi.

İnsan ruhunun tarihi incelenirse, ruhun gelişiminin bilincin olanaklarının genişlemesi olduğunu ve ileriye doğru atılan her adımın son derece acı verici ve yorucu bir başarı olduğunu görebiliriz. Hatta bir insan için hiçbir şeyin hayattan daha zor olmadığı söylenebilir.

otuz

CG Jung

bilinçaltımın küçük bir bölümünü feda etmem için.

İnsan bilinmeyenden korkar, özellikle çocuklardan. Bununla birlikte, bundan, çocuğun öne çıkma korkusunun mutlaka ebeveynlere cinsel bağımlılıkla bağlantılı olduğu sonucuna varılamaz. Çocuklarda cinsel belirtilerin olduğu, yani ensest eğilimlerinin olduğu durumlarda bile, ebeveynlerin ruhlarının analizine yönelmenizi tavsiye ederim. Burada, bilinçsizce kızına aşık olan bir baba veya bilinçsizce oğluyla flört eden bir anne gibi inanılmaz şeyler bulunabilir.

Böyle bir durumu tarif etmek istiyorum - dört çocuklu bir aileden bahsediyoruz: iki kız ve iki oğul. Dört çocuk da nevrotiktir. Kızlar ergenlikten önce bile nevrotik özellikler gösteriyordu. Ayrıntılardan kaçınarak, bu ailenin kaderini yalnızca genel olarak anlatacağım.

En büyük kızı, iyi bir yetiştirme ve akademik eğitim ile her bakımdan yirmi yaşında bir terbiyeli genç adamla nişanlandı. Düğün çeşitli dış nedenlerle ertelenirken, babasının firmasından bir çalışanla hipnotize olmuş gibi iletişim kurmaya başladı. Nişanlısını seviyor gibiydi, ama onunla o kadar tatlıydı ki, onu bir kez bile öpmeye hakkı yoktu, bir başkasıyla çok ileri gitti. Son derece saftı, çocuksuydu ve bilinçsizce hareket ediyordu. Ama bir gün bilinçsizce dehşet içinde ne yaptığını anladı. Kırıldı ve yıllarca süren bir histeriye düştü. Davranışını hiçbir şekilde açıklamadan sadece bu çalışanla değil, nişanlısıyla da ilişkisini hemen bitirdi.

Görünüşe göre ikinci kız zorluk çekmeden evlendi, ancak zihinsel düzeyi daha düşük bir adamla. Soğuktu ve çocuğu yoktu, ancak bir yıldan kısa bir süre içinde kocasının arkadaşına öyle bir tutkuyla aşık oldu ki, aralarında uzun yıllar süren bir aşk ilişkisine yol açtı.

Yetenekli bir genç olan en büyük oğul, ilk olarak nevrotik bir kararsızlık gösterdi.

Analitik psikoloji ve eğitim

bir meslek seçin. Sonunda kimya okumaya karar verdi. Ancak okumaya başlar başlamaz o kadar sıkıldı ki üniversiteden ayrıldı ve eve, annesinin yanına döndü. Orada halüsinasyonların eşlik ettiği bir tür tutulma durumuna düştü, ancak geçtikten sonra tıp okumaya karar verdi. Ancak bu istek daha ilk sınavdan önce kayboldu. Nişanından hemen sonra, seçiminin doğruluğu konusunda korku ve şüpheler yaşamaya başladı. Bundan hemen sonra, birkaç ay süren çok zor, acı verici bir ruh haline girdi.

İkinci oğul, yaşlı bir bekarın hayatına ciddi bir şekilde hazırlanan ve annesine aşırı derecede duygusal olarak bağlı olan bir psikastenik nevrotik, bir kadın düşmanıdır.

Bir doktor olarak dört çocuğu da tedavi ettim. Her bir vakanın tarihi, şüphesiz, annelerinin bilmecesine kadar uzanıyordu. Şu ortaya çıktı: yetenekli, neşeli bir kadındı, genç yaştan itibaren katılık ve alçakgönüllülük içinde büyüdü. Kendinden büyük taleplerle ve iradeli bir karakterle, çocukluğundan ödünç aldığı ilkeleri hayatının geri kalanında korudu ve istisnalara izin vermedi. Aşık olduğu kocasının bir arkadaşıyla tanışınca çok kısa bir süre evli kaldı. Bu aşkın karşılıksız kalmayacağından emindi. Bu seçenek ilkelerine uymadığı için özel bir şey olmamış gibi davranmış ve o kişi ölene kadar yirmi yıl kendini göstermeden ve sessizce bu rolü oynamıştır. Bunca zaman kocasıyla ilişkisi pürüzsüz ve doğruydu.

Tabii ki bu durum onun ailesinde baskıcı bir hava yaratmış ve çocukları bu kadar dile getirilmeyen bir atmosfer kadar hiçbir şey etkilememiştir. Bu gibi durumlar çocukların tutumları üzerinde bulaşıcı bir etkiye sahipti. Kızlar bilinçsizce annelerinin tutumlarını benimsiyor, oğullar bunu bilinçsiz sevgililer haline getirerek telafi ediyor ve bu bilinçsiz aşk, diğer kadınlara karşı bilinçli bir olumsuz tavırla dengeleniyordu.

Böyle bir vakayı pratikte tedavi etmenin ne kadar zor olduğunu tahmin edebilirsiniz. Tamamen öyle olduğunu varsaymak büyük bir hata olur.

KG Jung

entelektüel aydınlanma bu durumda yardımcı olabilir. Bu kadar güçlü bir tıkanıklığı kırabilecek bir teknik yoktur. Her ciddi vakanın tedavisi, herhangi bir psikoterapötik tekniğin etkinliğinin ötesinde çatışmalara yol açtığından, hiç kimse analitik psikoloji ile oyuncak gibi oynamamalıdır. Konuyla ilgili yüzeysel ve ucuz kitaplar yazanlar ya analitik psikolojinin geniş anlamını anlamıyor ya da insan ruhunun gerçek doğasını bilmiyorlar.

2. DERS

Bayanlar ve Baylar!

Bilimsel psikoloji ya genellikle akademikti ya da sadece izole edilmiş işlevler üzerine gerçekler ve deneylerin bir koleksiyonuydu. Bu nedenle, aşırı derecede cinselleştirilmiş olmasına rağmen, Freud'un hipotezinin zihinsel ilişkiler psikolojisine geçişte uyarıcı bir faktör haline gelmesi doğaldır. Çalışması tam anlamıyla psikolojidir ve insan ruhundaki cinsel içgüdü dallarını inceler. Cinselliğin yadsınamaz önemine rağmen, herkesin ve her şeyin bu içgüdüye bağlı olduğu kabul edilemez. Geniş uygulanabilirliğe sahip böyle bir hipotez ilk başta optik bir yanılsama görevi görür: farklı renkteki her şeyi siler ve yalnızca kırmızı görünür. Bu durum önemlidir, çünkü Freud'un ilk öğrencisi - Adler - eşit derecede geniş uygulanabilirliğe sahip tamamen farklı bir hipotez öne sürdü. Freud'un takipçileri, cinsel hipotezlerinden fanatik bir inanç çıkardıkları için Adler'in erdemlerinden bahsetmeyi genellikle unuturlar.

Ancak dogmatizm ve fanatizm her zaman yalnızca gizli şüphelerin telafisidir. Dini zulüm, yalnızca kafirlerin olduğu yerde gerçekleşir. Bir insanda bir başkası tarafından dengelenmeyen tek bir içgüdü yoktur. Böyle bir denge unsuru olmasaydı, kişide cinsellik tamamen sınırsız olurdu.

^^ politik psikoloji ve eğitim

ama cinsel içgüdünün sınırsız ve dolayısıyla yıkıcı işleyişine karşı koyan önemli bir içgüdü. Nasıl ki cinsellik insanı zorlayıcı dürtülerle yakalayan bir içgüdüyse, başka bir güç daha vardır - kişinin her türlü duygusal patlamaya direnmesine yardımcı olan kendini koruma içgüdüsünün gücü. Cinsel içgüdülerin kör eyleminin her sınırlaması, Adler'in hipotezinin ima ettiği kendini koruma içgüdüsü tarafından üretilir.

Ne yazık ki Adler, Freud'un bakış açısını neredeyse tamamen göz ardı etmesi sonucunda çok ileri giderek tek yanlılık ve abartma yanılgısına düşüyor. Adler'in psikolojisi, insan ruhunda kendini koruma içgüdüsünün dallanıp budaklanmasının psikolojisidir.

Tek taraflı gerçeğin basitlik avantajına sahip olduğunu kabul ediyorum, ancak bir hipotez haline gelirse, o zaman bu başka bir mesele. İnsan ruhundaki çoğu şeyin gerçekten cinselliğe bağlı olduğunu görmeliyiz: bazen - hemen hemen her şey, bazen - çok az, çünkü kendini koruma içgüdüsü veya güç içgüdüsü etkiler. Hem Freud'un hem de Adler'in hatası, sanki sudaki iki hidrojen atomu kadar sabit bir kimyasal bileşime sahipmiş gibi aynı içgüdünün sürekli eylemini gerçekleştirmeleridir. Eğer durum buysa, bir kişi cinselliğin ana özelliğine sahip olacaktır - Freud'a göre ve Adler'e göre ana özellik kendini gösterme ve koruma arzusu olacaktır. Her iki niteliğe aynı anda sahip olmak imkansızdır.

Herkes içgüdülerin güç bakımından farklılık gösterdiğini bilir. Bazen cinsellik, bazen de kendi kaderini tayin etme ve diğer içgüdüler baskın olabilir. Bu basit durum, her iki araştırmacı tarafından da gözden kaçtı. Eğer cinsellik baskınsa, her şey cinselleşir, çünkü o zaman her şey bir cinsel damga taşır ve ona hizmet eder. Açlık galip gelirse, pratikte her şey bu açlık hissine bağlıdır.

Ruhu katı ve değişmez bir sistem olarak değil, hareketli ve akışkan bir faaliyet olarak ele almaya çalışırsak, Freud ve Adler'in bakış açılarını kolayca birleştirebiliriz, t For k.

KG Jung

içgüdüler hiyerarşisindeki değişikliklere uygun olarak kaleydoskopik bir hızla değişir. Bu nedenle, bir kişiyi Freud'a göre düğününden önce ve ondan sonra - sağlıklı insan zihninin uzun süredir yaptığı Adler'e göre açıklamak zorunda kalabiliriz.

Ancak böyle bir dernek bizi hoş olmayan bir duruma sokar. Basit bir gerçeğin görünüşteki güvenilirliğine sevinmek yerine, çaresiz bireyi bir değişiklikten diğerine savurarak, sürekli değişen koşulların sınırsız bir denizine atıldığımızı hissediyoruz.

Ruhun sürekli değişen yaşamı, pek uygun olmasa da, tek bir inancın güvenilir sağlamlığından daha büyük bir gerçektir. Ancak bu, herhangi bir tek yanlılığın kaçınılmaz ana motifi olan 'Nichts als' kabusundan kurtulmuş olsak da, sorunu daha kolay hale getirmiyor.

İçgüdüleri nasıl ayırt etmeliyiz? Kaç tane? Zaten içgüdüler nedir? Böylece kişi biyoloji alanına girer ve kafası eskisinden daha da fazla karışır. Psikoloji alanında, altta yatan biyolojik süreçlerin doğası hakkındaki herhangi bir varsayıma bir sınırlama getirirdim. Belki de bir gün gelecek biyolog, sadece kendisi değil, fizyolog da bilinmeyenin dağlarında birlikte ama zıt yönlerden kazdıkları tünelde psikologa el uzatacaktır. Ama o zaman henüz gelmedi. Bu arada, psikolojik gerçeklerin karşısına kesin bir şey koymayı öğrenmeliyiz. Bazı gerçeklerin cinsellik veya güç istencinden "başka bir şey olmadığını" kesin olarak bilmek yerine, tezahürlerinin birçok yönünü hesaba katmalı ve derinlemesine incelemeye tabi tutmalıyız.

Dini örnek olarak alalım. Bilim, "dini içgüdü" diye bir şeyin olmadığından emin olabilir mi? Dini fenomenin cinselliğin yalnızca ikincil bir işlevi olduğunu gerçekten kabul edebilir miyiz? Biri bize bu tür bastırılmış cinsellikten arınmış normal insanlar veya ırklar gösterebilir mi? Fakat bir ırkı veya dinden tamamen bağımsız herhangi bir insanı işaret etmek mümkün değilse,

' N i hts als (Almanca) ile - daha fazla değil. - Not. başına.

Analitik psikoloji ve eğitim

İsimler, o zaman dini fenomenin sadece cinselliğin basit bir şekilde bastırılması olduğu varsayımının sebebinin nereden geldiğini gerçekten bilmiyorum.

Ve yine de tarih, cinselliğin dini deneyimin bütünleyici bir bileşeni olacağı gerçekleri sağlamıyor mu?Aynı şey, hayvanların bile estetik ve sanatsal içgüdülere sahip olduğu cinsel baskıdan doğması gereken sanat için de geçerli.

Cinsel bakış açısının gülünç ve neredeyse hastalıklı bir şekilde abartılması, kendi içinde, esas olarak zamanımızda cinselliğin doğru bir şekilde değerlendirilmemesi gerçeğinden oluşan modern zihinsel bozukluğun bir belirtisidir. Her zaman önemli bir içgüdüyü hafife almaksa, bunun sonucu, tezahürlerinin fazla tahmin edilmesi olmalıdır. Ve küçümseme ne kadar haksızsa, sonraki yeniden değerlendirme o kadar acı verici olacaktır. Aslında hiçbir ahlaki yargı, cinselliği psikanalitik literatürün müstehcenliği ve aptallığı kadar nefret dolu hale getiremez. Sadece cinselliğin yeni ve daha tehlikeli bir değersizleştirilmesine yol açar. Bu tür literatürün entelektüel beceriksizliği, cinselliği doğru bir şekilde değerlendirmeyi imkansız kılar.

Freudcu okul, belki de Freud'un kişisel niyetlerine aykırı olarak, cinselliğin bastırılması temasını sürdürür. Ondan önce hiçbir şey seksi olamazdı, şimdi her şey sadece seksi. Eğer bu insanlar cinsiyet faktörünün buna tekabül eden haysiyetini anlamış olsalardı, onu bu kadar kirletmezlerdi. Ama gerçekte içgüdünün büyük öneminden ve büyük gücünden korkarlar ve onu entelektüel bir çarpıtmaya indirgemeyi umarlar. Sonuç, duyguların hafife alınmasıdır, ancak karşılık gelen duygular aracılığıyla cinsel sorunları çözmede ilerlemeyi umabiliriz.

Cinsel sorun çağımızın zihinsel sorunlarından biridir ve tam da bir hastalık olduğu için bilimin gözlerini kapatmasına izin vermemeliyiz. Modern cinsellik değerlendirmemizin

CG Jung

bir şeyler ters gidiyor, ruhumuzu cinsellikten başka bir şey görmeyecek ve güzelliği bir takım sapkın fantezilere havale edecek kadar sınırlamamalı.

Analitik psikoloji, karmaşık zihinsel sistemlerin incelenmesi ve bunların değişimi ile ilgilenir. Herhangi bir bilim gibi, bu karşılıklı bağlantıları ilkelere veya öğelere indirger, diğer yandan yaratıcı eylemini psişenin teleolojik doğasına uygun olarak anlamaya çalışır. İndirgemeci ya da tam anlamıyla analitik kısım, insan ruhunun yapısının ilkelerini uygun terminolojide sunma görevine sahiptir. Sentetik veya yapıcı kısım, karmaşık zihinsel ilişkilerin işleyişini kavramsal olarak yeniden inşa etmeye çalışır.

Önceki aşamaların aksine, analitik? psikoloji düşünme, hissetme, sezgi ve algı gibi karmaşık zihinsel süreçlerle uğraşmaktan kaçınmaz. Bu işlevlerin gerçekte ne olduğunu bilmediğimizi kabul ediyoruz. Örneğin duyarlılığın hangi birincil öğelere ayrıştırılabileceğini bilmek isteriz. Ama onların derin doğasını bilmesek de, bu işlevleri sanki ruhun açıkça tanımlanmış organlarıymış gibi ele alıyoruz.

Analitik psikolojideki bir diğer fark, araştırma yöntemidir. Akademik bir laboratuvarımız yok. Laboratuvarımız tüm dünyadır. Deneyimlerimiz günlük insan yaşamının gerçek olaylarıdır ve öznelerimiz hastalarımız, öğrencilerimiz, destekçilerimiz, arkadaşlarımız ve son olarak kendimizdir. Kader, bir deneycinin rolünü oynar. Yapay bir laboratuvar deneyinde iğne batmaları, yapay şoklar, muhteşem aydınlatma ve diğer tüm deneyim koşulları yoktur, ancak gerçek hayatın sözde gözlem malzemesi olan acılar ve sevinçler, hatalar ve başarılar vardır.

Yöntemimiz, yaşamın ve insan ruhunda kırıldığı biçimde incelenmesidir. Bildiğimiz şey, benim derin inancıma göre, herhangi bir entelektüel teori biçiminde taşlaşmamalı, aksine hale gelmelidir.

Analitik psikoloji ve eğitim

pratik uygulaması bu yöntemin özelliklerini geliştirecek olan araç. Bu nedenle, analitik psikoloji neredeyse pratik bir bilimdir. Keşfetme tutkusuyla değil, tamamen doğrudan bir yardım etme niyetiyle keşfediyoruz. Bu, analitik psikolojinin ayırt edici özelliğidir. Hatta bilimin kendisinin ana görevi değil, analitik psikolojinin kamusal bir ürünü olduğunu bile söyleyebiliriz. Bu aynı zamanda onu genellikle akademik bilim olarak anlaşılan şeyden ayırır.

Açıktır ki, bu yeni psikolojinin çabası ve içsel anlamı hem tıbbi hem de eğiticidir ve bu nedenle mümkün olduğunca bireysel ve deneyseldir. Gerçeğin bilgisi her seferinde yeniden başlar, çünkü her hayati gerçek bireyseldir ve önceki formüllerden çıkarılamaz. Her birey, sürekli değişen bir yaşamda bir deney, yeni bir çözüm girişimidir. Önceki görüşlere dayanarak yorumlarsak, bireysel psişenin anlamını çarpıtırız.

Bir doktor için bu, her vakanın bireysel olarak incelenmesi, bir öğretmen için ise her öğrencinin bireysel olarak incelenmesi anlamına gelir. Elbette bununla, her vakanın incelenmesine sıfırdan başlanması gerektiğini söylemiyorum. Anlamak, ancak hasta veya öğrenci yorumumuzu kabul ettiği sürece mümkündür. Bireysel bir vakanın "başından fazla" anlaşılması güvenilmez bir iştir. Bir çocuk söz konusu olduğunda kısmen mümkündür, ancak belirli bir ruhsal olgunluk düzeyine sahip bir yetişkin için mümkün değildir.

Gerçek çoğu zaman hem doktordan hem de hastadan gizlendiğinden, bilinmeyenin bilgisine giden yolu açan çeşitli yöntemler geliştirilmiştir. Bilerek "bilinmeyen" diyorum ve "bastırılmış" değil, çünkü en başından bilinmeyen her şeyin "bastırılmış"tan başka bir şey olmadığını varsaymanın her açıdan yanlış olduğunu düşünüyorum.

Bir hastada bilinmeyeni incelemenin dört yöntemi vardır.

İlk ve en basit yöntem çağrışım yöntemidir. Bu yöntem yirmi yıldır var olduğundan, şimdi ayrıntılara girmenin mantıklı olduğunu düşünmüyorum. Onun prensibi aramaktır

KG YUN)

bozuklukların bir sonucu olarak bozulan en önemli kompleksler. Analitik psikolojiye giriş ve bu komplekslerin semptomlarının bilgisine giriş olarak, yeni başlayanlara çağrışım yöntemi önerilebilir. Gerekli ayrıntıları Diagnostic Study of Associations, 2. baskı, Johann Ambrosia Barth, 1911'de bulacaklar.

İkinci semptomatik analiz yöntemi maalesef yalnızca tarihsel değere sahiptir ve mucidi Freud tarafından uzun süredir kullanılmamaktadır. Hipnotik telkin yoluyla, altta yatan anıların bazı patolojik semptomları hastada yeniden üretilmeye çalışıldı. Yöntem, nevrozun ana nedensel ajanları olarak bir şok, zihinsel yaralanma veya travmanın olduğu tüm durumlarda iyi bir şekilde uygulanabilir. Bu, Freud'un erken dönem travmatik histeri teorisini dayandırdığı yöntemdi. Ancak histeri vakalarının çoğu travmatik kökenli olmadığından, bu teori yöntemiyle birlikte kendini tüketmiştir. Şok durumunda, terapötik etkinlik yöntemi kullanılır. Savaş sırasında ve sonrasında bu yöntem, el bombası parçalarının neden olduğu şok ve benzeri vakaların tedavisinde bir miktar kullanıldı.

Üçüncü yöntem - anamnestik analiz - hem araştırma yöntemi hem de terapi olarak büyük önem taşır. Bir nevrozun tarihsel gelişiminin dikkatli bir anamnezini veya yeniden inşasını içerir. Bu şekilde elde edilen malzeme, hastanın hatırlayabiliyorsa doktora söylediği, az ya da çok birbiriyle ilişkili bir dizi olgudur. Hasta, kendisine önemsiz görünen ya da unuttuğu bireysel ayrıntıları elbette gözden kaçırır. Nevrotik gelişimin genellikle nasıl ilerlediğini bilen deneyimli bir analist, hastaya bazı eksik ilişkilerin açıklığa kavuşturulabileceği ve boşlukların kapatılabileceği sorular sorar.

Hastanın nevrozunun ana faktörlerini anlamasına ve belirli koşullar altında tutumunu kararlı bir şekilde değiştirmesine yardımcı olduğu için bu tek başına büyük pratik değere sahip olabilir. Analistin sadece soru sorması değil, aynı zamanda

Analitik psikoloji ve eğitim

hastanın kendisi tarafından bilinçsiz olarak en önemli ara bağlantıları vurgulamak için özel açıklamalar ve talimatlar.

İsviçre ordusunda tıbbi bir subay olarak hizmetim sırasında, bu anamnez yöntemini sık sık kullanma fırsatım oldu. Örneğin, bir gün on dokuz yaşında acemi bir genç hastalandı. Bu genci gördüğümde böbreklerinde iltihaplanma olduğunu anladım. Kendisi de bana bundan bahsetti. Teşhisini bu kadar iyi bilmesine şaşırdım, amcasının da aynı hastalıktan muzdarip olduğunu ve aynı sırt ağrısını yaşadığını söyledi. Ancak ayrıca, daha ayrıntılı araştırmalar herhangi bir organik hastalık belirtisi göstermedi. Belli ki bir nevrozdu. Tıbbi geçmişin kapsamlı bir incelemesini yaptım. Asıl mesele, genç adamın ailesini oldukça erken kaybetmesi ve amcasıyla yaşamasıydı. Amcası üvey babası oldu ve onu çok sevdi. Kendini hasta hissettiği gün amcasından nefrit nedeniyle tekrar yattığını söyleyen bir mektup aldı.

Mektup tatsızdı ve hemen attı. Üvey babasının ölebileceğine dair güçlü bir korku geliştirdi ve bu, anne babasını kaybederken yaşadığı acıyı hatırlamasına neden oldu. Kendini amcasıyla özdeşleştirdi ve bu, dikkatli bir anamnez sonucunda ortaya çıktı. Bastırılmış duyguların farkına varmanın terapötik bir etkisi oldu.

Benzer bir durum, onunla tanıştığımda birkaç haftadır mide rahatsızlığı nedeniyle tedavi gören başka bir genç askerle ilgiliydi. Onun nevrotik olduğundan şüpheleniyordum. Hikaye, rahatsızlığının taşıyıcı anne teyzesinin mide kanseri nedeniyle ameliyat olması gerektiğinde başladığını ortaya koydu.

Bu tür basit nevroz vakaları çok yaygındır ve anamnestik analize elverişlidir. Daha önce anlaşılmayan ilişkilerin faydalı bir şekilde hareket eden farkındalığı ile birlikte, doktor daha iyi tavsiye veya rehberlik vermeye çalışır.

Bu, nevrotik çocukların tedavisi için pratik bir yöntemdir. Çocukların tedavisinde, rüya analizi yöntemi uygulanamaz;

KG Jung

bilinçli. Genellikle, çocuklardaki nevrozlar, ana babalarının yanlış tutumları ile aralarında ortak bir bağlantı olmadığı sürece basit bir meseledir. Bu iç içe geçme, tüm terapötik ataklara rağmen çocukluk nevrozunu besler.

Dördüncü yöntem, bilinçdışının analizidir. Anamnestik analiz, hastanın fark etmediği bazı gerçekleri ortaya çıkarsa da, kurucusunun "psikanaliz" adını verdiği yöntem değildir. Aslında, bu iki yöntem arasında büyük bir fark vardır. Anamnestik yöntem, daha önce de gösterdiğim gibi, bilinçli ve yeniden üretilmeye hazır içerikle ilgilenirken, bilinçdışının analizi ancak bilinçli malzeme tükendiğinde başlar.

Bu ifadeyi Freud'un takipçilerine bıraktığım için, bu dördüncü yöntemi "psikanaliz" olarak adlandırmadığımı not etmenizi rica ediyorum. Psikanalizden kastettikleri aslında cinsel analizdir. Bu sadece bir teknik değil, aynı zamanda Freud'un cinsel teorisine dogmatik olarak bağlı ve ona dayanan bir yöntemdir.

Freud, yalnızca psikanaliz dediği şeyin gerçekten psikanaliz olduğunu açıkça ilan ederken, ben onun cinsel teorisini destekleyemediğim için diğer tarafa gittim. Bu dördüncü yöntemden bilinçdışının analizi olarak söz etmeyi seçmemin nedeni buydu. Bu yöntemin ancak bilinçli malzeme zaten tükendiğinde doğru bir şekilde uygulanabileceğini savundum.

Anamnestik yöntem, gerçekte yalnızca dördüncü yönteme bir giriş niteliğindedir. Dikkatli bir öz-bilinç çalışmasının bir sonucu olarak, eski hipnozcuların "uyum" olarak adlandırdıkları şey netleşir. Kişisel temas, kişinin bilinçdışını bilmeye cesaret edebileceği temeli oluşturduğu için kesinlikle temeldir. Bu genellikle gözden kaçan bir durumdur ve hafife alınırsa bu yöntemin tüm tehlikelerinin kaynağı haline gelecektir. Çünkü en çok

Bilimsel bir insan psikolojisi araştırmacısı her bireyin ruhunu bilemeyeceğinden, iyi niyete, yani bir şeyler ters giderse analisti düzeltecek olan hastayla iyi temasa güvenmelidir.

Elbette, analize insan ruhunun şu ya da bu olduğu ve nevrozların bundan ya da bundan başka bir şey olmadığı şeklindeki belirli bir dogmayla başlanırsa, o zaman görevin üstesinden gelmek çok kolaydır, ancak burada gözden kaybolma tehlikesi vardır. hastanın gerçek zihniyetinin ve bireyselliğinin. İlk durumda, ikinci durumda başarıya ulaşamazlar - sonuç tatmin edici değildir.

Sözde psikanalizin müdahalesi nedeniyle çok sayıda şiddetlenme vakası gördüm. İstisnasız tüm vakalarda, doktor ile hasta arasında temas eksikliği vardı.

Bu kuralın yalnızca son derece ciddi bir şekilde yerine getirilmesi, öngörülemeyen bir felaketi ortadan kaldırabilir. İnsan teması sürdüğü ve doğal bir güven ortamı sağlandığı sürece tehlike yoktur. Ancak böyle bir temasın kurulması kolay değildir. Karşılıklı veya tek taraflı güvensizlik kötü bir başlangıçtır. En ufak bir güvensizlik veya direnç belirtisi saptarsam, tüm ciddiyetimle hastaya yeniden temas kurması için bir fırsat vermeye çalışırım. Hastanın analistle bilinçli ilişkisi için her zaman güvenli bir temele sahip olması gerekir ve analistin, hastanın gerçek özbilinci hakkında yeterince bilgi sahibi olması için temasa ihtiyacı vardır. Bu bilgi olmadan hastanın rüyalarını anlayamazdı. Bu nedenle, yalnızca başlangıçta değil, tüm analiz boyunca kişisel temas, yalnızca ölümcül sonuçları ortadan kaldırabileceği için gözlemin ana nesnesi olmalıdır. Ayrıca bilgi, analiste çok ihtiyaç duyulan bilgileri sağlar ve hastanın yanlış anlamalarını düzeltmenin bir yoludur.

Bunu göstermek istiyorum. Otuz yaşlarında, çok zeki olduğu belli olan genç bir adam bana tedavi için değil, dediği gibi, bana bir soru sormak için geldi. Bana, kendi görüşüne göre davasının tarihini ve analizini içeren oldukça kapsamlı bir el yazması verdi.

KG JUNG

çay. El yazmasını okuyarak ikna olduğum için, çok doğru bir şekilde kompülsif nevroz olarak adlandırdı. Meraklı bir iç gözlemle entelektüel olarak işlenmiş, analitik bir biyografi gibiydi. Geniş malzemeye ve dikkatli bir kendini gözleme dayalı bilimsel bir makaleydi. Başarısından dolayı onu tebrik ettim ve neden bana geldiğini sordum.

Cevap verdi: “Yazdıklarımı okudunuz. Kendime dair bu anlayışla neden eskisi kadar nevrotik olduğumu söyleyebilir misiniz? Teoriye göre iyileşmeliydim, çünkü en eski anılarımı geri getirdim. İnsanların şu an sahip olduğumdan daha az öz anlayışla tedavi edildiği pek çok vaka okudum. Neden ben bir istisnayım? Lütfen bana bugün neleri kaçırdığımı ve nelerden ıstırap çektiğimi söyleyin.” Ona, gerçekten inanılmaz bir kendini tanımanın sonucu olan nevrozunun neden tedavi edilemediğini şu anda açıklayamadığımı söyledim. "Ama," dedim, "kişiliğiniz hakkında daha fazla bilgi edinmeme izin verin." "Memnuniyetle," diye yanıtladı. "Daha önce kışı Nice'te, yazı da Engardin'de geçirdiğini söylemiştin. Zengin bir ailenin oğlu olduğunuzu varsayıyorum. "Ah hayır, hiç de zengin değiller." "Peki, paranı kendin mi kazandın?" Ah hayır, dedi sırıtarak. "Ama nasıl o zaman?" diye sordum biraz tereddüt ederek. Ah, buna değmez. Onları otuz altı yaşında bir kadından ve bir okul öğretmeninden aldım. Liazon'da, biliyor musun?" ekledi.

"Sence de," dedim, "fakir bir kadından maddi destek almış olman tedavinizin zor olmasının nedeni olamaz mı?" Ama o sadece, kendi görüşüne göre nevrozunun yapısının bilimsel olarak anlaşılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan "saçma oyunuma" güldü. "Yine de," dedi, "onunla bunun hakkında konuştum ve ikimiz de önemli olmadığı konusunda hemfikir olduk." Buna cevap verdim: “Bu durumu tartışmanın bir sonucu olarak, fakir bir kadından yardım aldığınız gerçeğinin ortadan kalktığını ciddi olarak kabul ediyorsunuz. Başkalarının sahip olmadığını hayal edin.

Analitik psikoloji ve eğitim

neg. Bu sözlerden sonra sessizce kalkıp gitti. Ahlakın psikoloji ile hiçbir ilgisi olmadığını ve entelektüel olarak rasyonelleştirildiği için kasıtlı günahın günah olmadığını düşünenlerden biriydi. Bu tür görüşlerle kişi ancak bir suçluysa hayata girebilir. Ancak bu hasta bir suçlu değil, yalnızca modern bir entelektüeldi. Aklın gücüne ve haysiyetine inanıyorum ama duygular da hafife alınmamalı. Bunlar sadece çocukça bir direniş değil.

Yalnızca tüm bilinçli materyallerin - anılar, sorular, şüpheler - yeterli bir şekilde incelenmesiyle mümkün olan anamnestik analiz aşaması çoktan geçmişse, o zaman bilinçdışının analizine geçebilirsiniz. Burada yeni bir aleme giriyoruz. Bu andan itibaren doğrudan yaşayan zihinsel süreçle, yani bu bilinçdışına taşıyan rüyalarla ilgileniyoruz. Rüyalar, anıların basit reprodüksiyonları ya da yaşanmış olanların soyutlamaları değildir. Bunlar, bilinçsiz yaratıcı etkinliğin gerçek tezahürleridir. Rüyaları arzuların yerine getirilmesi olarak kabul eden ve uykunun özünü ancak belirli bir anlamda kapsayan Freud'un konumuyla ilgili anlayışım arasında tam bir örtüşme yok.

Deneyimim, arzuların yerine getirilmesinden çok telafi edici işlev hakkında düşünmeme izin veriyor. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur çünkü bilinçsiz olasılıklar rüyaların üreticileridir. Örneğin: Elli dört yaşında, ama iyi korunmuş yaşlı bir hanımefendi, on iki yıl önce kocasının ölümünden bir yıl sonra başlayan nevrozu hakkında danıştı. Çeşitli fobiler geliştirdi. Bana sadece kocasının ölümünden beri güzel kır evinde yalnız yaşadığı gerçeğinden bahsedeceğim uzun bir hikaye anlattı. Tek kızı uzun yıllardır evli. Bu hasta, dar bir manevi ufka sahip, yüzeysel eğitimli bir kadındı. İdealleri ve inançları, 1870'ler ve 1880'lerin ünlü dönemine kadar uzanır. Sadık bir eşti ve dul olduğu için kendini evli olarak görüyordu. Fobilerinin sebebinin ne olabileceğini anlayamıyordu. Bir mümin olarak, sadece bedensel sebeplere inanıyordu. Fo-

KG Yun1

fasulyeleri kalbiyle, sonra akciğerlerle, sonra mideyle ilişkilendirdi, ancak doktorlar bu organlarda herhangi bir anormallik bulamadı.

Ona şimdi rüyaların fobilerine nasıl katkıda bulunabileceğini görmeye çalışacağımızı söyledim. Rüyaları bir anlık fotoğraf niteliğindeydi: gramofon aşk şarkıları çalıyordu; o genç bir kız; kocası bir doktor vb. Belli ki ikinci bir evlilik sorunuydu. Bu sorunu açıklarken, hastanın bu rüyaları ne kadar özenle "dilek gerçekleştirme" olarak değil, sadece "fantezi" olarak adlandırmaya çalıştığını ve "çoğu zaman her türlü aptalca şeyin rüya gördüğünü" gözlemledim.

Analistin hastanın bakış açısını iyi bilmesi gerektiği açıktır, aksi takdirde doğru bir yorum için yeterli gerekçesi olmayacaktır. Rüyaların yorumlanması her zaman bir kişinin bilinçli olarak geliştirdiği fikirlere bağlıdır. Diyelim ki genç, yeni nişanlı bir kız da aynı rüyaları görüyor. Tabii ki, tamamen farklı bir yoruma sahip olacaklardı. Bu nedenle, hastanın özbilincine ilişkin çok iyi bir anlayışa sahip olmanın gerekli olduğu açıktır. Hastanın kimliğini bilmeden sıradan rüyaları yorumlamak neredeyse imkansız olurdu. Ancak, rüyaların yorumu hakkında hiçbir şey bilmeyenler tarafından bile iyi okunan rüyalar vardır.

Bir keresinde yemekli vagonda bir masada yolculukta iki kişiyle tanıştım. Biri çok hoş yaşlı bir beyefendiydi, diğeri açık sözlü, çok zeki orta yaşlı bir adamdı. Konuşmalarından onların asker olduklarını, muhtemelen emir subayı olan bir general olduklarını öğrendim. Uzun bir sessizlikten sonra yaşlı adam aniden arkadaşına şöyle dedi: “İnsanın bazen rüya görebilmesi komik değil mi? Dün gece harika bir rüya gördüm. Rüyamda genç teğmenlerle aynı sırada durduğumu ve şefimizin bizi incelediğini gördüm. Sonunda bana yaklaştı ama teknik bir soru sormadı ve ona güzelliğin tanımını vermemi istedi. Tatmin edici bir cevap bulmak için boşuna uğraştım ve komutan çok genç başka bir binbaşıya benzer bir soru sormak için gittiğinde utandım. Bu majör, yapabilseydim cevap vermem gerektiği gibi doğru cevap verdi. Uyanmam benim için çok büyük bir şoktu.”

Ve aniden, ona tamamen yabancı olan bana dönerek ekledi: "Rüyaların bir anlamı olabileceğini düşünüyor musun?" "Evet," diye onayladım, "anlamlı rüyalar var." "Ama bu rüyanın ne anlama geldiğini düşünüyorsun?" diye sordu, yüzü gergin bir şekilde seğiriyordu.

“Bu genç binbaşıda olağandışı bir şey fark ettin mi?” dedim. O nasıl görünüyordu? "Genç bir binbaşıyken bana benziyordu." "Bana öyle geliyor ki," dedim, "bir şeyi unutmuşsun ya da binbaşıyken hâlâ yapabildiklerini kaybetmişsin. Açıkçası, rüya dikkatinizi buna yönlendiriyor. Bir süre düşündü ve sonra, "Doğru," dedi. Tahmin ettin. Ben genç bir binbaşı iken, sanatla ilgileniyordum. Ancak daha sonra bu ilgi alanları, sürekli büyüyen profesyonel bir rutinde boğuldu. Sonra sustu ve başka bir kelime söylemedi. Yemekten sonra emir subayı sandığım bir beyefendi ile konuşma fırsatım oldu. Bu adamın rütbesi hakkındaki varsayımımı doğruladı ve ek olarak, general tam bir biçimci olarak bilindiği için ağrılı noktasına dokunduğumu ve ondan korktuklarını, çünkü önemsiz şeylerle bile ilgilendiğini söyledi. onu ilgilendirmedi.

Bir rutine düşmemek için bazı ilgi alanlarını işi dışında tutup geliştirmesi bu adam için çok daha iyi olurdu. Bu vakayı daha fazla analiz edecek olsaydım, ona rüyanın bakış açısından bakmanın çok arzu edilir olduğunu gösterirdim. O zaman tek taraflılığını görebilir ve düzeltebilirdi. Bu anlamda rüyalar paha biçilemez bir değere sahiptir.

Cinsel içerikli birçok rüya olduğuna itiraz etmiyorum, ancak yalnızca cinsel içgüdü sorunu olan kişilerde görülür. Diğer içgüdüler cinselliğe hükmedebilir. Örneğin, bir kişi açsa, o zaman daha çok iyi bir akşam yemeği hayal ettiği ve bunu açlıktan başka bir şeyle açıklamanın saçma olacağı iyi bilinir.

Bilinçdışının analizinde ele alınacak malzeme sadece rüyalardan ibaret değildir. Fantazi denilen bilinçdışı ürünler vardır. Bunlar

CG Jung

fanteziler ya belli türden uyanık rüyalar ya da sezgilerden ilham alan vizyonlar olarak elde edilir. Rüyalarla aynı şekilde analiz edilebilirler. Söz konusu olayın niteliğine göre geçerli olan iki yorum yolu vardır. Birincisi sözde indirgeme yöntemidir. Ana hedefi, uykunun altında yatan temel içgüdüsel dürtüleri bulmaktır. Örneğin, daha önce bahsettiğim yaşlı kadının rüyalarını ele alalım. Bu durumda rüyayı görenin altta yatan içgüdüsel faktörleri anlaması çok önemlidir. Generalin durumunda, sanata olan ilgisinden vazgeçmesi pek olası olmadığından, baskıdan bahsetmek yapay olacaktır. Sadece zaman geçtikçe onu unutmasına izin verdi.

Kişi bilinçli temsile bir şeyler eklemeye ve onu önemli ölçüde tamamlamaya çalışırsa, bir rüyanın yorumlanması genellikle yapıcı bir niyete sahiptir. Bir bayan söz konusu olduğunda, cinsel faktörü anlamak, onun kesin, çok eski moda ve dar idealleri üzerinde etkili olacaktır. Bu nedenle, özellikle öz-bilinçteki acı verici üst yapılardan bahsettiğimiz durumlarda indirgemeci yöntemi uyguluyoruz. Bu şeyler hakkında "en fazla değil" denilebilir. Örneğin, hem mitolojide hem de rüyalarda sıklıkla kullanılan yılan sembolünü ele alalım. İndirgemeci bir şekilde yorumlanırsa, erkek üye Membrum Vivile'nin giysisinden başka bir şey değildir; yapıcı olarak her şey, esasen tehlikedir, çünkü insan yılanlardan maymunlar ve atlarla aynı içgüdüsel korkuya sahiptir.

Organik bir hastalıkla yatana kadar rüyasında düzenli olarak yılan gören bir hastam vardı.

Fark ettiğim gibi, cinsel içgüdüden korkan insanlar var, özellikle rüyasında yılan olarak temsil edilen erkek cinsel organını görmeye yatkın insanlar var.

Sıklıkla yılan sembolünü korkunun doğrudan bir ifadesi olarak buldum. Ve korku, bildiğiniz gibi, en yüksek derecede dahiyane bir içgüdüdür ve hiçbir şekilde cinselliğe indirgenemez. Azaltma tarihsel ve biyolojik temellere yol açar

1 Geniune g (lat.) - hakim, hakim. - Not. başına.

Analitik psikoloji ve eğitim

nyam, inşaat, sembolün anlamının anlaşılmasına yol açar. Kör ve tek taraflı indirgeme, yaşamsal değerlerin değerini düşürebilir ve yok edebilir. Ayrım yapılmayan inşaat, hasta için aynı derecede zararlı olan akılsız ve önyargılı bir fanteziyle sonuçlanabilir. Bir veya başka bir yöntemin tercihine ilişkin karar, doktora, onun deneyimine ve şansına kalır. Pratik tıp her zaman bir sanat olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Aynı şey psikanaliz için de geçerlidir. Gerçek sanat yaratıcı bir şeydir ve yaratıcılık tüm teorilerin diğer tarafındadır. Bu yüzden tüm yeni başlayanlara şunu söylüyorum: "Kuramlarınızı elinizden geldiğince çalışın, ancak yaşayan ruhun mucizesiyle uğraşıyorsanız onları bir kenara bırakın. Teoriler değil, sadece yaratıcı kişiliğiniz belirleyici faktördür.”

/// DERS

Bayanlar ve Baylar!

Rüya ve fantezilerin analizi sonucunda bilinçdışının eğilimlerini anlamaya çalışırız. "Bilinçdışının eğilimleri" dediğimde, kulağa neredeyse tamamen "bilinçdışının kişileştirilmesi" gibi geliyor, sanki otonom, benmerkezci bir faktörmüş gibi. Ancak bilimsel bir bakış açısından bilinçdışı, belirli zihinsel fenomenlerin bir özelliğinden başka bir şey değildir.

Anıların bastırılması herhangi bir zihniyette meydana gelmesine rağmen, anıların tamamen kaybolması bir patolojidir. Bastırma veya bastırma, günlük olarak ihtiyaç duyduğumuz normal süreçlerdir. Her zaman dikkati başka bir konuya yoğunlaştırmak için bir şeyden ayırmak gerekiyorsa, o zaman eski bilinç içeriğini bastırmak gerekir, aksi takdirde kişi konuyu değerlendirmek için değiştiremez. Normal durumda, onlara her zaman geri dönebilirsiniz; oldukça uzun bir süre üreme kabiliyetini korurlar. Üreme direnci oluşursa,

KG YUN1

o zaman bu bir baskı olgusudur. Bu durumda, unutmanın nasıl ilerlediğiyle ilgili bir ilgi olmalı. Ancak bu tür içerikler diğer bilinçli içeriklerle bağlantılı olsa bile unutma olgusu mümkündür.

Normal unutma son derece yaygın bir süreçtir, bastırma ise yapay bir hafıza kaybı, otohipnotik bir amnezidir. Bana göre, bilinçdışının sadece ya da çoğunlukla bastırılmış malzemeden oluştuğunu varsaymak haksızlık olur. Bastırma istisnai ve anormal bir süreçtir. Elbette bastırılmış anılar bilinçdışının içeriğidir, ancak bilinçdışının bastırılmasının özünü yalnızca bastırma olgularından çıkarmak kabul edilemez. Normal hayatı tıbbi açıdan değerlendirmek imkansızdır. Bilinçdışı yalnızca bastırılmış içerikten oluşuyorsa, o zaman pratikte imkansız olan boşaltılabilir. Ama böyle bir saflığı bir kereden fazla duydum.

Bastırma teorisi, anormal gerçeklere dayandığı için bilinçdışının gerçek özünü açıklamaya hiç uygun değildir. Aynısı cinsel teori için de geçerlidir. Anormal derecede abartılı ve şişirilmişti. Freud, önemli bir içeriğin bile, bastırmanın etkisi olmadan bilinçten iz bırakmadan kaybolabileceği gerçeğine asla dikkat etmedi.

Enerji geriliminin doğal olarak salıverilmesinden başka bir şey olmayan normal unutmadan bahsetmiyorum. Tabii ki, bilinçdışının esas olarak bastırmalardan oluştuğunu varsayarsak, o zaman kişi bilinçsiz bir durumda veya bir rüyada yaratıcı faaliyeti tasavvur edemez. Aksi takdirde, bilinçdışının kendi içinde taşıdığı her şeyin bastırmanın sonucundan başka bir şey olmaması gerektiği sonucu çıkar. Böylece, iyi bilinen Freudcu paradoks elde edilir: sanat, din vb. çocuk cinselliğinin ikamesinden başka bir şey değildir.

Oldukça zeki insanların böyle nedensel1 saçmalıklar yaratabilmeleri şaşırtıcı. Günlük olarak neden kabul edemiyoruz?

Causa (Dat.) - neden. - Not. ed.

Analitik psikoloji ve » test

bilinçdışının yaşayan ve dolayısıyla yaratıcı bir süreç olduğu ve yaratıcı bir şey yaratmak için acı verici bir bastırma sürecinin gerekli olmadığı deneyimi. Aslında, doğru anlamda ne kadar çok bastırma varsa, o kadar çok nevroz ve hastalık buna tekabül eder. İnsan yaratılarının tüm güzelliğinin ve ihtişamının, çocuksu ilkelliğin zayıf bir ikamesinden başka bir şey olmadığını gerçekten kabul edecek miyiz? Freud'un takipçilerinin kendi düşüncelerini böyle nevrotik bir ikame olarak görmemeleri için herhangi bir neden var mı? Yaratıcı bir insan mutlaka bir nevrotik değildir. Hastalık yaratıcılık için kaçınılmaz değildir, aksine onun önündeki en güçlü engeldir. Bilinçdışı, özbilincin annesidir.

Özbilincin bilinçdışından nasıl ortaya çıktığını sorarsanız, o zaman yanıtlamanın tek yolunun, gerçek deneyimden bilimin ötesinde, geçmişin uçurumunda gizlenmiş gerçeklere gitmek olduğunu söylemeliyim. Benlik bilinci, tıpkı bugün hala ortaya çıktığı gibi, eski zamanlarda ortaya çıktı. Özbilincin ortaya çıktığı keskin bir şekilde birbirinden ayrılan iki yol vardır.

İlki, Wagner'in Parsifal'indeki Parsifal'in en büyük duruşma anında Amfort'un yarasının önemini anında anladığı sahne gibi, yüksek duygusal gerilimin olduğu bir andır. Diğer yol, temsillerin rüya resimleri gibi değiştiği tefekkür halidir. Aniden, görünüşte bağımsız ve uzak iki temsil arasında, büyük miktarda gizli gerilimin serbest bırakılabileceği bir ilişki ortaya çıkar. Bu an bir tür ifşadır. Her durumda, özbilince neden olan, dışsal veya içsel nitelikteki bir enerji gerilimidir. Hepsi olmasa da çoğu erken çocukluk anıları, bu anlık öz-farkındalık parlamalarının izlerini taşır. Tarihin bazı karanlık dönemlerine ait hatıraların bir kısmı gerçeklerin kalıntıları, bir kısmı tamamen mitolojik olduğu gibi, bir kısmının dış, bir kısmının da iç kaynaklı olduğu söylenebilir. İkincisi genellikle semboliktir ve bireyin sonraki psikolojik yaşamı için büyük önem taşır.

KG Jung

İlk yaşam izlenimlerinin çoğu unutulur ve kişisel bilinçaltının benim dediğim adıyla çocuksu katmanını oluşturur. Bilinçaltının böyle bir bölünmesi için gerekçelerim var. Kişisel bilinçaltı, unutulan veya bastırılan her şeyi içerir.

Akıl hastalığı durumunda, kişisel alan çok sık olarak kolektif fikirlerin arkasında kaybolur. Hasta, kendisine hitap eden Tanrı'nın sesini duyar, vizyonları ona ruhunun daha önce sakladığı kozmik ayaklanmaları gösterir. Aniden iblislerden, büyücülerden, gizli büyülü zulümden bahsetmeye başlar. Bunun ne tür bir dünya olduğunu tahmin etmek zor değil: Bu, ilkel bir ruhun dünyası, derinden bilinçsiz, ama bu dünya, özbilinç tehdit edici bir şeyle karşılaşırsa, sanki derinliklerden büyüyor. Kolektif bilinçdışı dediğim şey bu. "Kolektif" çünkü bireysel olarak edinilmiş değil, tüm insanlarda, hatta bir anlamda tüm memelilerde genel olarak aynı olan kalıtsal beyin yapılarının işleyişidir. Kalıtsal beyin, atalardan kalma zihinsel yaşamın sonucudur. Ataların yaşamlarında sayısız kez tekrarlanan bu zihinsel süreçlerin yapılandırılmış tortularından oluşur.

Bireysel özbilincimiz, kolektif bilinçdışının üzerinde bir üstyapıdır. Kural olarak, bilinç üzerindeki etkisi neredeyse algılanamaz. Sadece bazen rüyalarımızı etkiler ve bu olursa, o zaman bize gizemli bilgelik veya şeytani dehşetle dolu, nadir ve harika güzellikteki rüyaları getirir. İnsanlar genellikle bu tür rüyaları pahalı bir sır olarak saklarlar ve bunda haklılar. Bu rüyalar bireyin ruhsal dengesi için büyük önem taşımaktadır. Çoğu zaman, onun manevi ufkunun çok ötesine geçerler ve hiçbir zaman anlaşılmasalar bile, yıllarca bir tür sınır taşı olarak anlam kazanırlar. Bu tür rüyaları indirgemeci bir şekilde yorumlamak oldukça umutsuz bir iştir, çünkü gerçek değerleri ve anlamları kendi içlerindedir. Bunlar, herhangi bir rasyonalizasyon girişimine direnen bir tür ruhsal deneyimdir.

Ne demek istediğimi size göstermek için, genç bir ilahiyat öğrencisinin rüyasını anlatmak istiyorum. şahsen

Analitik psikoloji ve eğitim

Ona yabancıyım, bu yüzden kişisel etkim hariç. Rüyasında öğretmeni "beyaz usta" denilen kutsal bir imgenin önünde durduğunu gördü. Onun öğrencisi olduğunu biliyordu. Öğretmen uzun siyah bir elbise giymişti. Nazik ve asildi ve öğrenci ona derin bir saygı duyuyordu. Ama sonra başka bir görüntü ortaya çıktı - beyaz giyinmiş "siyah usta".

Ayrıca güzel ve ışıltılıydı ve uyuyan buna hayran kaldı. Kara Usta belli ki ustayla konuşmak istedi ama usta tereddüt etti. Ve sonra kara büyücü, cennetin kayıp anahtarlarını nasıl bulduğuna dair bir hikaye anlatmaya başladı, ancak onlarla ne yapacağını bilmiyordu. Ayrıca yaşadığı ülkenin kralının kendisine uygun bir mezar aradığını da söylemiştir. Aniden, tesadüfen, tebaası, ölen genç bir kadının kalıntılarını içeren eski bir lahit ortaya çıkardı. Kral, lahdin açılmasını, kalıntıların dışarı atılmasını ve boş lahdin daha sonra kullanılmak üzere saklanması için tekrar gömülmesini emretti. Ancak kalıntılar güneş ışığına çıkarılır çıkarılmaz, bir zamanlar ait oldukları özü değişti: genç kadın, çölde dörtnala koşan siyah bir ata dönüştü.

Kara büyücü onu çölde takip etti ve orada birçok zorluğun üstesinden geldikten sonra kayıp anahtarları buldu. Bunun üzerine kara büyücü hikayesini bitirdi. Ak büyücü sessiz kaldı ve bu, rüyanın sonu oldu.

Bence böyle bir rüya, sıradan bir rüya ile son derece önemli bir ruhsal deneyim değeri taşıyan bir rüya arasındaki farkı anlamanıza yardımcı olabilir. Bu tür uyku, normal gece uykusundan farklı bir katmandan gelir.

Burada çok önemli bir soruna değiniyoruz ve burada daha ayrıntılı olarak durmaya çalışacağız. Rüyamız, kişisel bilinçdışımızdan daha derin katmanların faaliyetinin bir örneğidir. Freud'un doktrininde kollektif bilinçdışına yer yoktur.

Psikolojimizin sadece belirli içgüdüsel dürtülerin kısa süreli hakimiyetine göre değil, aynı zamanda bireyin yaşına göre de değiştiği unutulmamalıdır.

CG Jung

Bu nedenle, çocuğun bir yetişkinin psikolojisini denemekten kaçınmaya çalışmalıyız. Bir çocuk, bir yetişkinin bilindiği gibi bilinemez. Çocuklarda rüyaların gerçek ve sistematik bir analizi pek mümkün değildir ve bu nedenle gereksizdir, çünkü çocuklarda bilinçdışının nesneleri ayırt edilemez: yalnızca ilgi çekici psikolojik ayrıntılar seçildiğinde, kişi kolayca sağlıksız bir merak uyandırabilir veya erken olgunluğu tetikleyebilir. yetişkinlere.

Zor çocuklardan bahsediyorsak, analitik psikoloji bilginizi yanınızda bulundurmanız daha iyidir çünkü çocuklarla uğraşırken basitlik ve sağlıklı bir insan zihni gereklidir. Çocuklar ilişkinin sahte olup olmadığını hissederler. Bu nedenle öğretmen, kendisine güvenen çocukla yanlış anlaşılmanın nereden geldiğini görebilmesi için kendi ruh haline özel dikkat göstermelidir. Kendisi bilinçsiz bir hastalık kaynağı olabilir.

Kendi başımıza, bilinçli veya bilinçsiz, felsefe gerçekleri yorumlamamıza bağlıdır - bu mümkün olan en iyi teoridir. Bu nedenle, kendi öznel ilkelerinizi kendiniz için açıklığa kavuşturmanız son derece arzu edilir. Bir erkek ne ise, onun gerçeği de budur.

Her pratik analiz çoğunlukla tamamen bireysel olduğundan, bu sürecin düzenliliklerinin genel bir tanımından tek bir durum çıkarılamaz. Size öğrencim F. Vikkes'in yer aldığı çeşitli vakaların tedavisinden bahsetmek istiyorum. New York'taki St. Agatha Okulu'nda öğretmen ve psikolojik danışmandır.

İlk vaka yedi yaşındaki bir erkek çocukla ilgili. Doktor ona zihinsel engelli teşhisi koydu. Çocuğun motor koordinasyonunda eksiklikler vardı, tek gözünü kısıyordu ve konuşması hatalarla doluydu. Ani öfke nöbetlerine eğilimliydi. Öfke nöbetleriyle, nesneleri devirerek ve tüm aileyi öldürmekle tehdit ederek evi çileden çıkardı. Okulda diğer çocukları dövdü. Neredeyse altı aydır okula gittikten sonra, öfke nöbetleri bir gün içinde birkaç katına çıktı. İlk çocuktu, beş buçuk yaşına kadar mutlu ve cana yakındı. geç öğrendi

Analitik psikoloji ve eğitim

ama konuşmak. Bir konuşma engeli olduğu ortaya çıktı, bu yüzden net konuşamıyordu. Beş yaşındayken bir erkek kardeşi oldu. İlk başta mutluydu ama erkek kardeş büyüdüğünde, yaşlı ondan nefret ediyordu.

Küçük erkek kardeş çok erken yürümeyi öğrendiğinde, hastamızda öfke nöbetleri başladı. İçinde sevgi ve vicdan azabının yerini aldığı nefret vardı. İlk başta kimse öfke nöbetlerine aldırış etmedi. Zekasının bir testi, olağanüstü düşünce güçlerini ortaya çıkardı. Başarılarından çok mutluydu ve övgü bekliyordu ve bir şeyler yolunda gitmezse üzülüyordu. Küçük erkek kardeşin övüldüğü anda, öfke nöbetlerinin iktidarsızlığın telafisi olduğunu anne babaya açıklamak gerekiyordu. Tek çocukken, talihsizliği nedeniyle ailesi ona özel ilgi gösterdi, daha sonra durum değişti. Annesine göre öfke nöbetleri, özellikle küçük erkek kardeş misafirlerin önünde konuşmada ilerlemesini göstermek zorunda kaldığında meydana geliyordu.

Bir psikiyatristin tavsiyesi sonucunda ebeveynler dil egzersizlerine özel bir ilgi göstermeye başladı. Yavaş yavaş öfke nöbetlerinin kontrolünü ele geçirdi. Kendini "en büyük oğul" gibi hissetmeye başladı.

Organik aşağılık temelinde bu kadar erken ortaya çıkan bir bozukluğun hemen tedavi edilmesi beklenemezdi. Bu nevrozun temelinde belirgin bir aşağılık duygusunun yattığı açıktır.

Başka bir vaka, yaklaşık sekiz yaşındaki küçük bir kızla ilgilidir. Üç aydır anormal bir ateşi vardı ve okula gidemedi. İştahsızlık ve artan halsizlik dışında başka özel semptom yoktu. Doktor bu durumun nedenini bulamadı. Baba ve anne, çocuğun güveninin tam olduğuna ikna olmuşlardı. Son olarak anne psikoloğa kocasından memnun olmadığını ancak yaşadıkları zorlukları çocuğun yanında asla konuşmadıklarını ve kocasının bu konuda hiçbir şey bilmediğini söyledi. Anne boşanmak istedi, ancak boşanmayla ilgili yaşam değişikliklerine karar veremedi. Soru açık kaldı. için hiçbir çaba göstermediler

CG Jung

onları mutsuz eden zorlukları bir şekilde çözerler. Her ikisi de çocuktan güçlü bir şefkat istiyordu. Çocuğun güçlü bir baba kompleksi vardı. Kız sık sık babasının odasında, yatağının yanındaki küçük yatağında uyur ve sabahleyin yatağına giderdi.

Kız böyle bir rüya anlattı: “Babamla büyükannemle buluşmaya gittim. Büyükanne büyük bir gemideydi. Onu öpmemi ve bana sarılmamı istedi ama ben korkmuştum. Baba, "O zaman büyükannemi öpeceğim" dedi. Bunu yapmasını istemedim. Ona bir şey olmasından korkuyordum. Sonra gemi hareket etti ve kimseyi bulamadım ve korktum. Bebek birkaç kez rüyasında büyükannesini gördü.

Babası ne zaman gitse, asla geri dönmeyeceğinden korktuğunu iddia etti. Tüm durumu tahmin etti ve psikoloğa annesinin babasını sevmediğini bildiğini ancak "kızacakları" için bunu ailesine söylemek istemediğini söyledi. Babası bir iş gezisine çıktığında, her zaman onları terk edeceğinden korkuyordu. Bu dönemlerde annesinin daha neşeli olduğunu da fark etti.

Ebeveynler ya aralarında çıkan sorunları çözüp geçerli bir rıza geliştirmek ya da boşanmaya karar vermek zorundaydı. İkincisini seçtiler ama durumu çocuğa açıkladılar. Anne, boşanmanın çocuğa zarar vereceğinden emindi, ancak bunun yerine, tüm durum netleştiğinde kız kendini çok daha iyi hissetti.

Kıza anne ve babasından ayrılmayacağı söylendi ve artık evi iki yerde olacaktı; çocuk belirsiz korkuların kurbanı olmaktan çıktı ve okulda ve oyunda gerçek neşe almaya başladı.

Böyle bir vaka uygulayıcı için büyük bir gizem sunar. Boşuna sapmaların organik nedenini arıyor, çünkü tek bir tıp ders kitabı, baba ve anne arasındaki ilişkideki zorlukları bir çocukta anormal sıcaklıkla ilişkilendirmeyi mümkün kılmıyor. Analistler bu ilişkilerin farkındadır. Çocuk, ebeveynlerin psikolojik atmosferinin o kadar bir parçasıdır ki, ilişkilerindeki gizli ve çözülmemiş zorluklar bile sağlığını önemli ölçüde etkiler.

Analitik psikoloji ve eğitim

Katılım gizemi', ilkel bilinçsiz özdeşleşme, çocuğun ebeveynleri arasındaki çatışmaları sanki onlara katılıyormuş gibi hissetmesine ve bunlardan acı çekmesine izin verir. Bu neredeyse her zaman açık bir çatışma veya bariz bir zorluk değil, çoğunlukla ebeveynlerin gizli ve kaçırdığı fırsatlardır.

Böyle nevrotik bir bozukluğun gerçek kaynağı şüphesiz bilinçdışıdır. Çocuğun en çok hissettiği şey, babanın bilinçsizliğiydi. Bir erkeğin bir kadınla gerçekten iyi bir ilişkisi yoksa, libidosu başka bir çıkış yolu arıyor demektir. Eğer bu adam farkında değilse veya saklıyorsa, bu tür fantezileri kendisinden uzaklaştırıyorsa, o zaman libidosu bir yandan annenin anılarının resmine, diğer yandan varsa doğrudan kızına geri döner. Buna bilinçsiz ensest denir, bu bilinçdışının sorumluluğunu bir erkeğe yüklemek.

Büyükanneyle ilgili rüya, babanın ruhundaki bilinçdışının çocuğun bilinçdışına nasıl nüfuz ettiğini gösterir. Annesini öpmek ister ve çocuk rüyasında buna mecbur hisseder. Çocuk için, babasının gerileyen libidosu tarafından yutulma tehlikesi açıktır.

Kızın rüyasında yılan görmesinin nedeni budur. Antik çağlardan beri yılan, yutan veya zehirleyen bir tehlikenin simgesi olmuştur. Bu rüyaları "Libido, Its Metamorphoses and Symbols" (M. 1994) kitabında yılan sembolü hakkında yazdıklarımla karşılaştırırsanız daha iyi anlayacaksınız. Bu durum, çocukların ebeveynlerinin fark ettiğinden çok daha fazlasını görme eğiliminde olduklarını göstermektedir.

Elbette ebeveynlerin herhangi bir kompleksi olmaması imkansızdır. İnsan yeteneklerinin ötesinde olurdu. Ancak ebeveynler, yalnızca çocuklarının iyiliği için bile olsa, onlarla bilinçli olarak savaşmalıdır. Her halükarda, ebeveynlerin komplekslerini bilinçaltına itmek yerine sorunlarını açıkça tartışmaları daha iyidir.

'Katılım gizemi (lat.) - kısmi, ayrı, yerel, ayrıntılı mistisizm. - Not. ed.

kt YUN!

Çocuk, bilinçsiz ensest fantezileri olduğu için değil, babasında olduğu için acı çeker. Çocuk, aile içinde yanlış temsilin kurbanıdır ve ebeveynleri ilişkilerini düzene koymaya karar verir vermez ihlalleri ortadan kalkar.

Üçüncü vaka, okulu bitiren, ancak sosyal olmayan, eksantrik, okul kurallarına uymayı reddeden çok zeki bir kızla ilgilidir. Bazen dikkatsizdi ve hiçbir açıklama yapmak istemediği tamamen uygunsuz bir cevap verebilirdi.İri, iyi gelişmiş, sağlıklı bir kızdı. Fiziksel olarak, zaten ^ on bir yaşında olgunlaşarak akranlarını geride bıraktı. Yoğun cinsel arzusundan ve mastürbasyon yapma arzusundan korkuyordu. Annesi, güçlü bir güç iradesine sahip, parlak zekaya sahip bir kadındı. Oyu, kızın dahi bir çocuk olması gerektiğine erken karar verdi ve çocuğun diğer çocuklardan daha erken okula gitmesini istedi. Baba işi nedeniyle sık sık evden çıkmıyordu, çocuk duygularının suistimal edilmesinden mustaripti.

Bu durum çok basit ama oldukça tipiktir ve anne babanın rolü yine ön plana çıkmaktadır.

Babanın işiyle meşgul olduğu ve annenin çocuk aracılığıyla hırsını gerçekleştirmeye çalışan iradeli bir kadın olduğu tipik evliliklerden bahsediyoruz. Çocuğun, annesinin iddialı planlarını gerçekleştirmek ve kibrini eğlendirmek için mutlaka başarılı olması gerekir. Böyle bir anne kesinlikle çocuğunun gerçek karakterini, kişiliğini, ihtiyaçlarını görmez. Kendini çocuğa yansıtır ve isteğine göre onu kontrol eder.

Bu tür ailelerde karı koca arasında önemli bir mesafe vardır. Bu erkeksi tipteki bir kadın, kocasının gerçek duygularını boyun eğdirmekte oldukça başarılıdır. Bu nedenle ondan para dışında hiçbir şey almıyor.

Tabii bunu düğünden önce annesinin örneğini izleyerek bilinçsizce yapmazsa, tüm sevgisini hırs ve güç iradesiyle değiştirecektir. Bu tür çarpıtmalar günah gibi nesiller boyunca miras alınır. Bu tür annelerin çocukları oyuncak bebekten başka bir şey değildir.

Analitik psikoloji ve eğitim

ama giyin. Ebeveyn egoizminin satranç tahtasındaki aptal figürlerden başka bir şey değiller, ancak tüm "cazibe", tüm bunların, mutluluğu tek amacı olan sevgili bir çocuk uğruna özverili özveri kisvesi altında yapılmasıdır. annenin hayatı. Gerçekte, çocuğa gerçek sevginin zerresi bile verilmez.

Bu nedenle çocuk, bir yandan ihmal edilmiş veya kötü yetiştirilmiş diğer birçok çocuk gibi erken cinsel belirtilerden muzdariptir; diğer yandan sözde anne sevgisiyle doludur. Eşcinsel fantezileri, gerçek aşka olan ihtiyacının karşılanmadığını açıkça gösteriyor. Sevgiyle birlikte, bu çocuğun esas olarak anlayışa ihtiyacı var.

Elbette en doğrusu, annenin çocukla ilişkisini iyileştirebilecek analitik bir tedavi olacaktır. Bu mümkün değilse, o zaman annenin zararlı etkisiyle uğraşıyoruz, bunun sonucunda çocuk anneyi reddediyor, bu da onun hatalarını adil bir şekilde eleştirmesine ve bireysel ihtiyaçlarını fark etmesine olanak tanıyor.

Hiçbir şey bir çocuğu, annenin onda vücut bulma arzusu kadar kişiliksizleştiremez. Çocuğun rüyası anlaşılabilir. Uyku, annenin ölümü demektir. Annenin hırsına çocuktaki bilinçdışının verdiği cevaptır. Anne, çocuğun bireyselliğini öldürmemiş olsaydı, bilinçdışı bu kadar sert tepki vermezdi. Uygulamada, annenin "ölümü", yalnızca kızının anneden daha büyük bir şekilde ayrılması anlamına gelir. Annenin daha az her şeye gücü yetmesi için biraz "ölmesi" gerekir.

Böyle bir durumdan genelleme yapmak mümkün değil. Bir ebeveynin ölümüyle ilgili rüyalar nadir değildir ve az önce tanımladığım şartlara dayandıklarını düşünmeye meyilliyim. Ancak, farklı koşullar altında uyku resminin farklı bir anlamı olduğunu her zaman hatırlamalısınız. Bu nedenle, rüyayı görenin özbilincini bilmeden rüyanın anlamından asla emin olamaz.

Bahsetmek istediğim son vaka, ailesinin açıklayamadığı bir şeyden muzdarip olan sekiz yaşındaki Margarita ile ilgili. Bunun açıklaması

KI JUNG

vaka dersin kapsamı dışındadır. Bu davanın geliştirilmesinde sadece bir önemli bölüm seçtim. Çocuk bir yıldır okumaktan başka bir şey öğrenemeden okula gidiyor. Kız çok aptalca hareket etti, yürümeyi yeni öğrenen bir çocuk gibi merdivenlerden inip çıktı. Kollarının ve ellerinin hareketleri üzerinde neredeyse hiç kontrolü yoktu. İletişim kurarken önce onları katladı, sonra aniden onlarla yüzünü kapattı ve artık konuşmak istemedi. Konuşursa, konuşması bozulur ve yalnızca ayrı sözcükleri bağırarak söylerdi.

Harflerden bazılarını çizmeye veya yazmaya çalıştı ama sonra karalamalarla hepsinin üstünü çizdi. Sonucu aklında tutamadığı için istihbarat kontrolü yapılamadı. Bazı testlerde on bir yaşında puan aldı, diğerlerinde ancak dört yaşındaydı.

On günlükken beynindeki pıhtının alınması gerekti. Gece gündüz kontrol altındaydı ve daha fazla gelişmesi büyük bir titizlikle korundu. Kısa süre sonra, fiziksel engelini ailesini kontrol etmek için kullandığı anlaşıldı ve ona yardım etmek için her girişimi kanıksadı. Ailesi, kusurlarını onu gerçeklikten koruyarak telafi etmeye çalıştı.

Margarita bir keresinde şöyle dedi: “Benim bir ikizim var. Adı Ann. Aynı bana benziyor ama her zaman güzel bir turuncu elbise ve gözlük takıyor. (Gözlükler, sevdiği kitapları okumasını engelleyen zayıf görme yeteneğini simgeliyordu.) Anna burada olsaydı, ders çalışmaya daha istekli olurdum. Psikolog daha sonra ona "Anna" yı davet etme görevini verdi. Margarita dışarı çıktı ve "Anna" ile geri döndü. Margarita ona nasıl yazabileceğini göstermeye başladı ve o zamandan beri "Anna" her zaman oradaydı. Ama bir gün bir şeyler yazmayı başaramadı ve Margarita şöyle dedi: “Annem her şey için suçlanacak. Ben solakım ve öğretmenlerime bundan hiç bahsetmedi. Sağ elimle yazmayı denemek zorunda kaldım ve şimdi annem yüzünden asla yazamayacağım." Psikolog ona başka bir solakla benzer bir vakadan bahsetti. Margarita sordu: “Ve bunlar

Analitik psikoloji ve eğitim

hiç yazamaz mı?" "Oh hayır," diye cevap verdi, "hikaye falan yazıyor, ama onun için daha zordu. Bu kadar. Artık sol eliyle yazıyor. Ve istersen sol elinle de yazabilirsin."

Margarita cevap verdi: "Ama ben sağ eli daha çok seviyorum." "Ah, ama o zaman bu annenin suçu değil. Şaşırtıcı bir şekilde, o zaman kim suçlanacak? Bilmediğini söyledi. Daha sonra ona "Anna" sorma görevi verildi. Dışarı çıktı ve bir süre sonra geri döndü ve şöyle dedi: "Anna bunun benim hatam olduğunu ve artık çok çalışmam gerektiğini söyledi." Daha önce Margarita, kendisine olan sorumluluğu hakkında konuşmak istemiyordu. Şimdi "Anna" ile bunun hakkında konuşmaya ve ardından sonucu açıklamaya can atıyordu. Bazen tüm hoşnutsuzluk belirtileriyle geldi ama her zaman doğruyu söyledi.

Bir keresinde annesine karşı bir öfke nöbeti geçirdi. "Anne korkunç, korkunç, korkunç!" diye bağırarak odaya koştu. Ama ona "Kim korkunç?" "Anne" diye cevap verdi. "Ama Anna'ya sorabilirsin." Uzun bir aradan sonra, "Sanırım Anna benim berbat biri olduğumu düşünüyor. Anneme bundan bahsedeceğim." Bunu yaptı ve zaten sakin bir şekilde işine döndü.

İkiz kız kardeşlerin hayatından ilginç bölümlerden bahsetmeye değer olduğunu düşünüyorum. Doğumdaki ciddi hasar nedeniyle çocuk normal gelişemedi. Kız, doğal olarak, ebeveynlerinin bakımının çoğuna ihtiyaç duydu ve aldı. Çocuğun eksikliklerine ne kadar dikkat edilmesi gerektiğini gösteren bir çizgi çizmek neredeyse imkansızdır. Tabii ki, bazen optimum seviyeye ulaşırlar.

Dizimizin ilk örneğinin gösterdiği gibi, çocuklar aşağılıklarının belli bir şekilde farkına varırlar ve zaten ahlaki değil, kendi içinde bir aşağılık olan yanlış düşüncenin yardımıyla bunu telafi etmeye başlarlar. Gerçek aşağılık, yanlış akıl yürütmeyle ne kadar telafi edilirse, bu aşağılık o kadar az ortadan kaldırılır ve ona ahlaki aşağılık eklenir. Bu bölünmüş bir kişiliğe yol açabilir.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

ÖNSÖZ

Tıbbi psikoloji, pratik nedenlerle, ruhun bütünlüğü ile ilgilenir. Sonuç olarak, zihinsel yaşamı önemli ölçüde etkileyen tüm bu faktörleri kesinlikle bir teoriye bağlamaya çalışmalıdır. Bunlar biyolojik faktörler olduğu kadar sosyal ve zihinsel faktörlerdir.

Büyük çalkantıların olduğu zamanlarda yaşıyoruz - yanan siyasi tutkular, iç değişimler insanları kaosun eşiğine getirdi; dünya görüşümüzün temelleri yıkıldı.

Bu kritik durum, bireyin zihinsel yaşamı üzerinde o kadar yıkıcı bir etkiye sahiptir ki, hekim buna her zamanki dikkatini iki katına çıkarmak zorunda kalır. Dış dünyadan bir yaşamsal olaylar fırtınası bireyin üzerine çökmüştür ve doktor, bekleme odasının huzurunda, tıbbi bir konsültasyonun ıssızlığında bile fırtına darbelerinin dehşetini hisseder. Hastalarından sorumlu olduğu için, huzurlu bir bilimsel çalışma adasına uçmayı göze alamaz, ancak çelişen tutkular ve görüşler savaşına girmek için sürekli olarak dünya olaylarının arenasına yükselmesi gerekir. Kendini gürültüden ve telaştan koruyamaz, çünkü o zaman dönemin felaketleri ona zayıf ve uzak bir şekilde ulaşacak ve hastaların ıstırabı onda uygun bir sempati ve anlayış bulamayacaktır. Bir doktor, kendisine gelen birine nasıl yardım eder?

Birinci ayrı baskı: C. G. Jung. Çağdaş Olaylar Üzerine Denemeler. L., 1947.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

Hastasına göre, zayıf anlayışının sonuçlarıyla tamamen sınırlanmış olsaydı, son derece utanç içinde olur ve nasıl konuşacağını bilemezdi. Bu nedenle psikolog, siyasi aldatmacaları, propaganda yalanlarını ve hatiplerin sinir bozucu konuşmalarını koca ruhu sindirmese de hayatın akışından kaçamaz ve güncel olaylarla boğuşur. Ona bir vatandaşın görevlerini hatırlatmaya değmez, görevlerin kendisi görev olarak önünde ortaya çıkacaktır. Aslında, bir doktor olarak insanlığa karşı en yüksek yükümlülüklere sahiptir.

Zaman zaman mesleğimin olağan sınırlarının dışına çıkmam gerektiğini hissettim. Psikoloğun arkasında tüm insanlığın özel deneyimi var ve bana öyle geliyor ki, onun bakış açısını dinleyerek çok farklı insanlar kendilerine fayda sağlayabilir. Bunu düşünürken neredeyse hiç yanılmam, çünkü çoğu saf insan, günlük hayatımızdaki birçok figürün ve olayın kesinlikle psikolojik yoruma tabi olduğunu görmeden edemiyor. Siyasi olaylarımızda gözlemlediğimiz psikolojik belirtiler başka ne zaman bu kadar net bir şekilde öne çıktı?

Günün siyasi meselelerine hiç girmedim. Ancak birkaç yıl içinde, o yıllardaki olaylara tepkimi yansıtan birkaç makale yazdım. Bu kitap, 1936 ile 1946 yılları arasında yazılmış oldukça gelişigüzel makalelerden oluşan bir koleksiyon içermektedir. Düşüncelerimde özellikle Almanya'ya değinmiş olmam oldukça doğal. Almanya, Birinci Dünya Savaşı'ndan beri benim için bir sorun oldu, sonraki her makaleyle büyüyen bir sorun. İfadelerim çeşitli türden anlaşmazlıklara yol açtı, şüphesiz bunların varlığı, benim psikolojik bakış açımın birçok kişiyi sonsözde bu tür sorunları ele alan yeni ve dolayısıyla tuhaf bir çalışma izlenimi bırakmasına borçludur. Böylece okuyucu, ilgili gerçekler hakkında net bir fikir edinebilecektir.

KG Jung

BİREYSEL VE KİTLE PSİKOLOJİSİ

(BBC'nin üçüncü programında yayınlanan 3 Kasım 1946 tarihli Pazar radyosunun metni)'

Son on yılın tarif edilemez olayları, onlara eşlik eden karakteristik psikolojik durumun olası nedenleri olduğu şüphesini uyandırıyor. Psikiyatriste bu konuda ne düşündüğünü sorun ve onun özel bakış açısından gelecek bir yanıtı ondan duymaya hazır olun. Bir bilim adamı olarak psikiyatrist, her şeyi bildiğini iddia etmeden işini yapar ve bu nedenle, fikrini tatmin edici bir açıklama bulmanın inanılmaz derecede karmaşık görevine yalnızca küçük bir katkı olarak görecektir.

Psikopatoloji adına konuşmak, bu kadar özel ve zor bir bilgi alanı hakkında hiçbir şey bilmeyen insanlardan oluşan bir kitleye hitap etmek kolay değildir. Ancak akılda tutulması gereken basit bir şey var: Kitlelerin psikopatolojisinin kökleri, bireyin psikolojisinde yatmaktadır. Bu düzenin psişik fenomenleri bireyde bulunur. Yalnızca bir birey için bireysel fenomenlerin ve semptomların ve birkaç izole bireyde ortak olanların rolünü anlamak mümkün olduğunda, benzer kitlesel fenomenleri doğrulamaya başlanabilir. Bildiğiniz gibi, bilinç psikolojisi ve bilinçdışı psikolojisi üzerine çalışmaya başladım ve rüyalar bilinçdışı faaliyetin doğal bir ürünü olduğu için buna rüyalar da dahil. Oldukça uzun zaman önce, bilinçsiz süreçler ile bilinçli zihinsel aktivite arasında biyolojik bir ilişkinin varlığını öğrendik. Bu ilişkinin en iyi özelliği, bilinçteki herhangi bir eksikliğin (örneğin, aşırı kalabalık, tek yanlılık veya basitçe işlevsizlik) bilinçsiz bir süreçle uygun şekilde tamamlanması anlamına gelen telafi kavramıdır.

1918 gibi erken bir tarihte, Alman hastalarımın bilinçaltında karakteristik rahatsızlıklar fark ettim. Bu bozukluklar kişisel psikoloji açısından açıklanamazdı. Çok

'C. Jung tarafından İngilizce olarak okunmuştur. - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

kişisel olmayan fenomenler, rüyalarda her zaman dünyanın her yerindeki efsanelerde ve masallarda bulunan mitolojik motifler olarak ortaya çıkar. Bu mitolojik motifleri arketipler olarak adlandırdım: yani, bu kolektif fenomenlerin deneyimlendiği tipik modlar. Her basit Alman vakasında kolektif bilinçdışında bir çöküş yaşanıyordu. Tabii ki, rahatsızlıkları yakın bir nedenle açıklamak mümkün olacaktır, ancak böyle bir açıklama büyük olasılıkla doğru olmayacaktır, çünkü arketipleri nedenlerinden çok amaçlarına göre anlamak daha doğaldır. Gözlemlediğim arketipler ilkelliği, şiddeti, gaddarlığı ifade ediyordu. Bu vakaları yeterince gördüğümde, Almanya'da hakim olan karakteristik bir zihniyeti fark ettim. Sadece bir taraf gördüm - depresyon ve kaygı, ancak bu görünüm bile daha geniş çaplı şüphelere yol açtı. O sırada yayınlanan bir makalede, "sarışın bir yaratığın" huzursuz bir uykuda kıpırdandığını ve bir patlamanın ihtimal dahilinde olduğunu öne sürmüştüm.

Bu durum, sonraki yıllarda netlik kazanan bir tür Töton fenomeni2 değildi. İlkel güçlerin saldırısı az çok geneldi. Almanya örneğinin istisnai karakteri, kitle psikolojisine yönelik iyi bilinen eğilimi nedeniyle daha anlayışlı olduğu kanıtlanmış olan özel Alman zihniyetinde yatmaktadır. Dahası, yenilgiler ve toplumsal felaketler Almanya'daki sürü içgüdülerini güçlendirmişti ve Almanya'nın Batılı uluslar arasında bilinçaltında, kırılmaya hazır güçlerin yer değiştirmesinden kaynaklanan kitlesel bir hareketin ilk kurbanı olması giderek daha olası hale geldi. herhangi bir ahlaki kontrol yoluyla. Bahsedilen kurallara göre, bu kuvvetler tazminat anlamına geliyordu. Bilinçdışının böyle bir telafi edici akışı, bireydeki bilinçle bütünleşmezse nevroza, hatta psikoza yol açar; Toplumda da olan tam olarak budur. İle-

di (lar.) hakkında 1 M - görüntüler. - Not. başına.

1 Burada, "doğu topraklarını" ele geçirmeye agresif bir şekilde odaklanan sıradan Almanların saf milliyetçi duygularını kastediyoruz. - Not. ed.

KG Jung

görünüşe göre, bilinçli tutumda bir şeyler ters gidiyordu, telafi edici hareket için tam fırsat vermiyordu, ya hatalıydı ya da aşırı yüklenmişti, çünkü ancak yozlaşmış bir bilinç, bilinçdışının bir bölümünü zıt harekete zorlayabilir. Bu yüzden birçok şey kötü görünüyordu, ancak yorumları farklıydı ve görüşler bölünmüştü. Doğru bir görüş, ex effectu' incelenerek oluşturulur, yani ancak tutumların bilinçaltından uyandırdığı tepkinin niteliğini gözlemleyerek çağımızın bilincindeki kusurları ortaya koyabiliriz.

Daha önce de söylediğim gibi, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra bilinçaltında yükselen dalga, ilkelliği, şiddeti, zulmü kısacası karanlığın tüm gücünü ifade eden kolektif yani mitolojik semboller olarak bireysel rüyalara yansıdı. Bu tür semboller çok sayıda bireyde belirip anlaşılmaz hale gelince bireyleri bir mıknatıs gibi birbirine çekmeye başlar ve artık bir kalabalık oluşmuştur ve kısa sürede en az direnen, en az direnenler arasından bir lider çıkacaktır. sorumluluk duygusu ve şeytani, düşük niteliklere dayalı - en büyük güç arzusu. Lider, hazır olan her şeyin üzerinden düşmesine izin verecek ve kalabalık, çığın karşı konulamaz gücüyle onu takip edecek.

Alman Devrimi'ni takip ettim. Tek bir vakanın test tüpüne baktığımda, bu tür insanlar bir kalabalığa karıştığında ortaya çıkan büyük tehlikenin tamamen farkındaydım. Ama sonra patlamayı kaçınılmaz kılmak için yeterli olup olmayacaklarını bilmiyordum. Bununla birlikte, yeterli sayıda vakayı incelemeye ve karanlık güçlerin hareketinin bireysel bir test tüpünde nasıl ortaya çıktığını gözlemlemeye çalıştım. Bu güçlerin bireyin ahlakını ve entelektüel otokontrolünü nasıl kırdığını, onun bilinç dünyasını nasıl sel gibi aktığını görebiliyordum. Sıklıkla bu, korkunç bir ıstıraba ve yıkıma yol açtı, ancak birey anlam kırıntılarına tutunmaya ya da insan ilişkilerinin bağlarını korumaya terk edildiğinde, bilinçdışında yeni bir telafi meydana geldi; zihindeki yıkıcı kaostan sonra, bu telafi bilinci yeniden bütünleştirebilir. Sonra vardı

?? effectu (lat.} - eylemden sonra. - Not. per.

Güncel olaylar üzerine denemeler

kolektif özden çıkan yeni semboller, yeni zamanın sembolleri, düzen güçlerini yansıtan ve onlara karşılık gelen. Bu sembollerin içeriği özel aritmetik ve geometri ile ifade edilen ölçü, orantı, simetri idi. Semboller bir tür eksenel sistemi temsil eder ve mandala yapıları olarak kabul edilir. Korkarım. Burada bu tür son derece uzmanlaşmış konuların bir açıklamasına giremeyeceğim, ancak yine de bu zor ve neredeyse anlaşılmaz şeylerden bahsetmem gerekiyor, çünkü zayıf da olsalar, yine de bir umut ışığı taşıyorlar; çok gerekli Tüm dünyanın bilinçaltındaki karışıklık ve düzensizlik, bireyin zihnindeki aynı duruma benzer, ancak ikinci durumda bu düzensizlik ve yönelim eksikliği, aslında bilinçdışında düzen arketipleri tarafından telafi edilir. Burada yine şunu söylemeliyim: eğer düzen sembolleri bilinçle bütünleşmezse, bilinç ile bilinçdışı arasındaki boşluk bilinçte kalırsa, o zaman bu düzen sembollerini ifade eden güçler korkunç sayılarda birikecek ve kendilerini tam olarak güçler olarak göstereceklerdir. yirmi beş yıl önce olan kargaşa ve yıkım. Artık bilinçdışı içeriklerin bütünleştirilmesi bireysel bir tatmin ve ahlaki değerlendirme eylemidir. Bu, bireyden yüksek derecede etik sorumluluk gerektiren çok zor bir görevdir. Sadece birkaç kişinin bunu yapabilmesi beklenebilir ve onlar insanlığın siyasi değil, ahlaki liderleridir. Yaşamın sürdürülmesi ve uygarlığın daha da gelişmesi bu tür bireylere bağlıdır. Kitlelerin bilincinin Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana gelişmediği çok açık. Yalnızca bireysel düşünen zihinler zenginleştirildi, insanlığın kendisinin yalnızca bir araç haline gelebileceğini anladılar, kötülüğün muazzam ve sayısız güç uyguladığı zaman olanlardan ders aldılar ve ahlaki ve entelektüel ufukları önemli ölçüde genişledi. Ama ortalama bir insan hala birinci dünya savaşının sonunda olduğu yerdedir. Ve öyle görünüyor ki, büyük çoğunluk güçleri entegre etmekten tamamen aciz.

' M and a l a (yığın)

3 Aralık Hayır

daire. - Not. ed

CG Jung

emir. Aksine, bu tür düzen faktörlerinin bireyin iradesi dışında bilinçdışını istila etmesi, onu zorla ve beklenmedik bir şekilde ele geçirmesi bile mümkündür. İlk belirtileri her yerde görebilirsiniz: totaliterlik ve devlette kölelik. Bireyin değeri ve önemi keskin bir şekilde düşer ve duyulma şansı daha da hızlı kaybolur. Bu değer kaybı süreci uzun ve sancılı olabilir ama korkarım ki bu kaçınılmaz. Yine de bu süreç, uzun yoldan, ancak çocukluğundaki sefilin ve insan bilinçdışının zayıflığının, kişinin kaderinin efendisi olduğu ve devletin egemen olduğu anlayışıyla bireyde birleşmesi olduğunu anlama fırsatı sunar. sadece bir enstrüman, ancak bir usta değil, gelecekteki bir kişiye verecektir. Ancak bu seviyeye ancak bilinçdışı yolunda temel droits de l'homme'u kaçıracağını anladığında ulaşacaktır. Almanya, bilinçsiz psikolojik gelişimin en net örneğini sağlamıştır. Orada, birinci dünya savaşı, kötülüğün gizli güçlerini serbest bıraktı ve savaş, sırayla, kitlelerin bilinçdışı birikiminin yanı sıra pervasız arzularının ardından serbest bırakıldı. Sözde Fnedenskaiser2 ilk kurbanlardan biriydi ve Hitler'in daha sonra yaptığından hiçbir farkı olmayan bu kanunsuz, kaotik şehvet adına konuşarak savaşı ve kaçınılmaz felaketi teşvik etti. İkinci Dünya Savaşı, aynı zihinsel süreçlerin tekrarıydı, ancak çok daha büyük ölçekte.

Yukarıda söylediğim gibi, kitlesel içgüdülerin hareketleri bilinçdışının telafi edici hareketlerine karşılık gelir. Böyle bir süreç, insanların bilinçli halinin insan varlığının doğal yasalarından yabancılaşmış olması nedeniyle mümkündür. Sanayileşmenin de etkisiyle nüfusun büyük bir bölümü köklerinden koparak büyük merkezlerde toplanmıştır. Kitle psikolojisi ve piyasa ve ücretlerdeki dalgalanmalara toplumsal bağımlılığıyla birlikte bu yeni varoluş biçimi altında, bireysel

'Droits de l'homme (fr.) - insan hakları. - Not. başına. Friedenskaiser (Almanca) - "barışçıl kral", muhtemelen birinci dünya savaşını başlatan II. Wilhelm'in adı.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

inatçı, güvenilmez ve önerilebilir. Birey, hayatının yöneticiler ve endüstri liderlerinin toplantılarına bağlı olduğunu fark etti ve doğru ya da yanlış, bunların yalnızca finansal çıkarlarla motive edildiğine karar verdi. Ne kadar bilinçli çalışırsa çalışsın, her an kontrolünün dışındaki ticari değişimlere kurban gideceğini biliyordu. Ve etrafta güvenecek hiçbir şey yok. Dahası, Almanya'da hüküm süren ahlaki ve politik eğitim sistemi, herkese itaatkar itaat ruhu ve istenen her şeyin yukarıdan, yasa koyuculardan, bireysel duyguları "kendilerine uygun" olanlardan geleceğine dair kesinliği aşılamak için elinden gelenin en iyisini yaptı. kendi tehlike ve riskleri özel bir görev bilincinin hakimiyetine tabidir. Tehlikeli mikroplarla tehdit eden tek ülke olmasa da, kitle psikolojisinin kurbanı olanın Almanya olması şaşırtıcı değil. Kitle psikolojisinin etkisi çok uzaklara yayıldı.

Her birey, şimdiye kadar bilinmeyen güç arzularının kaymasıyla telafi edilen bir zayıflık hissine, var olmama gerçeğine sahipti. İktidarsızlık ve açgözlülük "yoksulların"1 ayaklanması vardı. Bilinçaltı daha sonra bir kişiyi bilinçli olmaya zorladı. Ama ne yazık ki, bireyin bilinçli zihninde gerçekleşebilecek ve bu anlayışı bilinçdışıyla tek bir bütün halinde ilişkilendirebilecek, anlayış verebilecek böyle bir değer kategorisi yoktu. En yüksek entelektüel otoriteler materyalizmden başka bir şey vaaz etmiyorlardı. Dini teşkilatlarımız yeni durumla başa çıkamadı. Kiliseler fazla bir şey yapamadılar, protesto ettiler ama bu pek yardımcı olmadı. Böylece çığ, Almanya'da yuvarlanmaya devam etti ve ulusun tamamen çöküşünün aracı olarak seçilen bir lider yarattı. Ama özlemlerinin ayırt edici özelliği neydi? "Yeni bir düzen" hayal etti. Onun bu türden bir uluslararası düzen yaratma girişimlerinin hayal ürünü olduğunu varsayarsak büyük bir yanılgıya düşeriz. Hayır, ruhunun derinliklerinde düzen unsurları tarafından yönlendiriliyordu.

'Have-nots (İngilizce) - hiçbir şeye sahip olmamak. - Not. başına.

sınırsız arzuların ve açgözlülüğün bilinçli zihnini tamamen ele geçirdiği anda faaliyet. Hitler "yeni düzenin" uygulayıcısı oldu - ve neredeyse her Alman'ın onun önüne geçmesinin gerçek nedeni. Almanlar düzen istediler, ancak liderleri olarak düzensizliğin ve yaygın açgözlülüğün ilk kurbanını seçmek gibi ölümcül bir hata yaptılar. Hiçbirinin dünyaya karşı bireysel tutumlarını değiştirmediğinin farkında değillerdi: tıpkı iktidara açgözlü oldukları gibi, düzene de açgözlüydüler. Ancak açgözlü kaldılar. Dünyanın geri kalanıyla birlikte anlamadıkları şey, Hitler'in öneminin tam da onun her birey için bir sembol haline gelmesinde yattığıydı: O, insandaki en kötünün en inanılmaz kişileşmesiydi. İnanılmaz derecede vasat, uyumsuz, psikopat bir bireydi, boş çocukça fantezilerle doluydu, ancak bir fare ve bir zorbanın canlı sezgisiyle damgasını vurdu. Ezici bir çoğunlukla her kişiliğin gölgesini, en kötü yanını temsil ediyordu ve bu, Almanların onun önüne geçmesinin bir başka nedeniydi.

Ama ne yapacaklardı? Hitler'de her Alman kendi kişisel gölgesini, en büyük tehlikesini görebilirdi. Aslında bu, her insanın kaderidir - gölgeyle yaşamayı öğrenmek ve öğrenmek. Ama tüm dünyada hiç kimse bu kadar basit bir gerçeği anlayamazken, sadece Almanlardan anlayış beklemek mümkün mü? Bu gerçek herkes tarafından kabul edilmedikçe dünya bir düzene kavuşamaz. Bu arada, koşulların nasıl algılandıklarını çok iyi bilmemize rağmen, dış ve ikincil her türden neden arayarak eğleniyorduk. Örneğin, Fransızca konuşan bir İsviçreli, tüm Alman İsviçrelilerin şeytan olduğunu ileri sürerse, o zaman İsviçre'de hiç bitmeyen güzel bir iç savaş yaşarız ve bunun kaçınılmaz olmasının en ikna edici ekonomik nedenlerini buluruz. Hatalı olmamız iyi, çünkü dersimizi dört yüz yıl önce aldık. Dış savaşlardan kaçınmanın daha iyi olacağına karar verdik, bu yüzden eve gittik ve kendi aramızda bir tartışma başlattık. İsviçre'de, militan içgüdülerin aile bağlarına dağıldığı sözde "mükemmel demokrasi" inşa ediyoruz.

Pax, "siyasi yaşam" olarak adlandırılır. Birbirimizle hukuk ve anayasa sınırları içinde savaşıyoruz ve demokrasiyi zayıflamış bir iç savaşın kronik hali olarak görme eğilimindeyiz. Kendimize hiç katlanmıyoruz, aksine birbirimizden nefret ediyor ve birbirimizle savaşıyoruz çünkü kendine odaklanmış bir savaşta şanslıyız. Barışçıl dış tavırlarımız, iç anlaşmazlıklarımızı, onlara müdahale edebilecek yabancı müdahalelere karşı bir örtü görevi görür. Şimdiye kadar bu başarılı oldu, ancak nihai zafer hala çok uzakta. İnsan doğasında hâlâ düşmanlar var ve biz hâlâ bununla kendi içimizde siyasi bölünmeler ve anlaşmazlıklar yaratacak şekilde nasıl başa çıkacağımızı öğrenemedik. Kendi içimizde barışçıl olmamız gerektiğine dair sağlıksız bir inançla güçlükle ilerliyoruz. Bununla birlikte, zayıflamış savaşımız da, eğer herkes kendi gölgesini görürse ve kendi gölgemizden gelen korkunç güç dürtüsüne1 karşı, gerçekten kendisine mal olan bir mücadeleye başlarsa sona erecektir. Sadece kendimizle savaştığımız için İsviçre'de katlanılabilir bir toplumsal düzene sahibiz. Dövüş sanatları tutkusu eve, kendi içine götürülürse düzen tamamlanmış olur. Ne yazık ki, dindar bir terbiye bile bunun ahirete dair asılsız vaatlerde bulunulmasını engellemektedir. Barış belki eninde sonunda gelecek, ama işte o zaman zafer ya da yenilgi anlamını yitirecek. Peygamberimiz, “Ben sulh değil, kılıç vermeye geldim” derken bunu mu kastetmişti?

Kolektif veya bireysel, kendimizle koşullu bir mücadele biçiminde gerçek demokrasiyi kurabildiğimiz için, makul koşullarda yaşamak için düzen faktörlerini gerçekleştirebiliriz, mümkün kılarız, bunlar kesinlikle gerekli hale gelir. Bir demokraside dış müdahale ve belirsizliğin kaygılarına izin veremeyiz. Dışarıdan saldırıya uğrarsanız nasıl bir iç savaş geliştirebilirsiniz? Hayır, kendinle çatıştığın zaman, arkadaşlarını sana sempati duymaları için arayacak, arkadaş canlısı ve misafirperver olacaksın. Ama siyasette

'Power-drive (eng.) - güç arzusu. - Not. moral

KG Jung

Yararlı olmak ve sizi endişelerden kurtarmak isteyen insanlardan neden kaçınıyorsunuz? Biz psikologlar, uzun ve acı verici bir yol kat ettikten sonra, bir kişiyi en iyisinden mahrum bıraktığınızı, komplekslerden kurtulmaya yardımcı olduğunuzu öğretiyoruz. Kendiyle bilinçli bir çatışma başlatarak bunların yeterince farkına varmasına ve kendini özgürleştirmesine yardımcı olabilirsiniz. Böylece kompleks, hayatın odak noktası olur. Psikolojik envanterinizden kaybolan herhangi bir şey, aniden düşmanca bir komşu kılığında ortaya çıkabilir ve bu da kaçınılmaz olarak öfkenizi uyandıracak ve sizi agresif hale getirecektir. En kötü düşmanın kendi kalbinizde olduğunu bilmek kesinlikle daha iyidir. İnsan savaşçı içgüdüleri ortadan kaldırılamaz - ve tam bir barış durumunu hayal etmek anlamsızdır. Dahası, dünyanın kendisi korkunç çünkü savaşa yol açıyor. Gerçek demokrasi, insan doğasını olduğu gibi kabul eden ve bu nedenle çatışma ihtiyacını kendi ulusal çerçevesi içinde dikkate alan oldukça psikolojik bir organizasyondur.

Gerçek Alman zihniyetini benim mantığımla karşılaştırdığınızda, dünyanın karşı karşıya olduğu zorlu görevin ne kadar çetin olduğunu anlayacaksınız. Ne kadar basit olursa olsun, morali bozuk Alman kitlelerinin bu psikolojik gerçeğin olasılığını net bir şekilde kavraması beklenemez. Ancak büyük Batı demokrasileri, onları her zaman dış düşmanlara ve iç barışın arzu edilirliğine inandıracak kadar cezbeden dış savaşları önleyebildikleri sürece daha iyi bir şansa sahipler. Batı demokrasilerinin belirtilen iç savaş eğilimi, büyük umut uyandıran bir şeydir. Ama umudun, tersyüzlüğe, yani bireyin yok edilmesine ve Devlet adını taşıyan kurgunun büyümesine inanan güçler tarafından bir kenara itileceğinden korkuyorum. Psikolog, bireye aklın ve yaşamın tek taşıyıcısı olarak büyük bir inanç besler. Bir toplumun veya devletin nitelikleri, bireylere ve onların örgütlerine dayandığından, bireyin belirli zihinsel durumundan kaynaklanır. Bu gerçek ne kadar açık olursa olsun. halkın ortak görüşü tarafından, onları "Devlet-

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

stvo”, bir tür bireyüstü yetenek, güçlerin ve kaynakların tükenmezliğini ifade eder. Belirli bir Devletten, bir bireyden beklenemeyecek olanı kolayca yapmasını bekliyoruz. Kitle psikolojisine götüren tehlikeli eğilim, bu makul görüşün yaygınlaşması ve bireyin önemini yitirip bir hiç haline geldiği güçlü örgütlenmelerle başlar. Bununla birlikte, belirli bir insan normunu aşan her şey, bireysel ahlakın doğasında mükemmelliğe doğru son derece küçük bir adım atmak yerine, kişinin bilinçaltındaki güçleri eşit derecede uyandırır, totalitarizmin şeytanlarını çağırır. Silahlarımızın yıkıcı gücü muazzam bir şekilde arttı ve bizi insanlığın psikolojik sorununu ortaya koymaya zorluyor: Bu silahların kullanılmasına izin veren bir kişinin zihinsel ve ahlaki durumu, olası sonuçların korkunçluğuyla başa çıkacak mı?

KADIN'

Almanya'da çeşitli mezhepler doğacak, Mutlu putperestliğe çok yaklaşacak: Esir bir yürek ve küçük bir sonuç, Gerçek ondalık ödemek için geri dönecekler.

Usta Michel Nostradamus'un Tahmini, 1555 /

1914 öncesine baktığımızda farklı bir çağda yaşıyoruz gibi görünüyor. Bugün başımıza gelenler, savaştan önce hayal bile edilemezdi. ilk başta biz

Deneme ilk olarak Mart 1936'da Neue Schweizer Rundschau'da yayınlandı.

Wotan (Odin, Wodan) İskandinav-Germen mitolojisinin yüce tanrısıdır. Mevcut algısının ana kaynağı, mevcut Eski İskandinav destanı Edda'dır (bkz. Yaşlı Edda. Tanrılar ve kahramanlar hakkında eski İzlanda destanları. M .; L., 1963). - Not. başına.

2 Bakınız: Bilim ve din. 1988. No. 11. - Not. başına.

KG Yung

Uygar uluslar arasında saçmalık olarak savaşa koştu, çünkü böyle bir saçmalık, rasyonel, uluslararası düzeyde örgütlenmiş dünyamızda şüphesiz giderek daha az mümkün hale geldi. Savaşla birlikte, yalnızca şeytani bir meclis olarak adlandırılabilecek şey geldi. Fantastik devrimler ve köklü harita yeniden çizimi; siyasi alanda, prototipleri Orta Çağ ve antik çağda bulunan fenomenler ortaya çıkar; devletler komşularını yutuyor ve totaliter iddialarıyla önceki teokratik niyetleri tükürüyor; hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler zulüm görüyor; her yerde toplu olarak siyasi suikastlar ve nihayet, barışçıl, yarı medeni insanlara * baş döndürücü bir korsan baskınına tanık olduk.

Siyasi alanda bu tür olaylar meydana geldiğinde, diğer alanların da aynı karakteristik fenomeni üretmesi şaşırtıcı değildir. Felsefe alanında sabırlı olunmalıdır, çünkü filozofun içinde yaşadığımız zamanı anlaması için önce düşünecek zamanı olmalıdır. Ancak din alanı şimdiden bazı çok önemli gelişmeler üretti.

Rusya'daki tanrısızlığın hareketi genel olarak şaşırtıcı değil, çünkü Yunan Ortodoks Kilisesi, bol miktarda ritüel ve dini dekorasyon biriktirerek lambaları ve ikonları gibi oldu. Orta Doğu'da, kendilerinden kurtulup, Ortodoks Kilisesi'nin tütsülenmiş atmosferini terk edip, Allah'ın yüce ve görünmez her yerde hazırlığının yerini Tanrı'nın almadığı dürüst bir camiye geldiklerinde rahat bir nefes aldılar. oyuncu değişikliğine hakaret. "Bilimsel" muhalefetin manevi düzeyi ne kadar acınacak derecede düşük olursa olsun, 19. yüzyılın ve onun "bilimsel" aydınlanmasının er ya da geç Rusya'ya ulaşması kaçınılmazdı.

Ancak, hafif bir ifadeyle, eski fırtına ve saldırı tanrısı, uzun süredir aktif olmayan Wotan'ın sönmüş bir volkan gibi yeni bir aktivite için uyanabilmesi ilginçtir.

Habeşistan. - Not. ed. Bu, 1935'teki İtalyan-Etiyopya savaşına atıfta bulunur - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

uzun zamandır Orta Çağ'ı geride bıraktığı düşünülen medeni bir ülkedesiniz. Wotan'ın gençlik hareketinde yeniden canlandığını ve dönüşünün başlangıcını müjdeleyen kurbanlarda birkaç koyunun kanının döküldüğünü gördük. Sırt çantalı ve udlu, sarı saçlı gençler ve hatta bazen kızlar, Kuzey Burnu'ndan Sicilya'ya giden yollarda, gezgin bir tanrının sadık hizmetkarları olan huzursuz gezginler gibi göründüler. Daha sonra, Weimar Cumhuriyeti'nin sonlarına doğru, amaçsız yolculuklarının yollarında her yerde bulunabilen binlerce işsiz, gezgin rolünü üstlendi. Ve 1933'te artık yürüyüşçü kalmamıştı, yüzbinlerce insan yürüyordu. Hitler'in hareketi, beş yaşındakilerden gazilere kadar tüm Almanya'yı ayaklarının altına aldı ve büyük bir insan göçü gösterisi, zamana damgasını vuran bir gösteri sergiledi. Gezgin Wotan uyandı. Kuzey Almanya'daki sıradan insanların mezheplerinin toplantılarında, Mesih'in nasıl beyaz bir ata oturduğunu tartışırken, biraz utangaç bir biçimde dünyaya geldi. Bu insanların Wotan'ın İsa ya da Dionysos figürleriyle eski ilişkisinden haberdar olmalarının mümkün olup olmadığını bilmiyorum ama bence pek olası değil.

Wotan, burada burada kargaşa ve çekişme yaratan ya da sihirli bir şekilde çalışan huzursuz gezgindir. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte bir şeytana dönüştü ve fırtınalı bir gecede maiyetiyle birlikte görülen bir hayalet avcısı olarak yalnızca hızla solan yerel geleneklerde yaşadı. Ve yorulmak bilmez gezginin Orta Çağ'daki rolü, bir Yahudi değil, bir Hıristiyan efsanesi olan Ebedi Yahudi Ahasuerus'a geçti. Başka bir deyişle, Mesih'i kabul etmeyen gezginin amacı, tıpkı bizim kendi psikolojimizi her zaman yeniden keşfetmemiz gibi, Yahudilere yansıtıldı.

'Agasferus, Ebedi Yahudi. Bir Hristiyan efsanesinden: İsa, haçını Golgotha'ya taşıyarak dinlenmek istedi, ancak yakınlarda yürüyen Ahasuerus adlı bir adam tarafından alay edildi ve üzerine tükürüldü. Bunun için Allah ona ceza olarak sonsuz yaşamı ve sonsuz azabı verdi. Ahasuerus huzursuz bir gezgin oldu. Kurtuluştan ve Mesih'in ikinci gelişinden sonra ceza kaldırılabilirdi. Efsane Orta Çağ'da popülerdi. - Not. Lane

KG Jung

diğer insanlarda bilinçsiz hale gelen mantıksal içerikler. Öyle ya da böyle, ama burada psikolojik bir incelikten bahsedilebilir - Yahudi karşıtı hareket Wotan'ın uyanışıyla aynı zamana denk geldi.

Gündönümü kutlayan Alman gençliği, bilinçdışının ilkel ormanındaki gürültüyü ilk duyanlar değildi. Nietzsche, Schuler, Stefan George ve Klages tarafından önceden tahmin edilmişti. Ren Nehri'nin ve Main'in güneyindeki kırsal bölgenin edebi geleneği, kolay kolay bir kenara atılamayan klasik bir biçime sahiptir. Bu nedenle, buradan gelen herhangi bir yorum, klasik modele, eski sarhoşluğa ve lükse, yani Dionysos'a, "puer aetemus"2 ve kozmogonik Eros'a3 dönme eğilimindedir. Onlara hitap etmek elbette kültürlü, eğitimli bir insanın bakış açısına daha yakın ama Wotan yine de daha doğru bir yorum. Fırtına ve öfke tanrısıdır ve gücü serbest bırakır.

ancak Nietzsche (1844-1900) zamanında, yaşamın "Dionysosçu" başlangıcının "Apolloncu"ya üstünlüğüne tutarlı bir vurgu vardı. Müziğin Ruhundan Trajedinin Doğuşundan Sonra (1872) karanlık. dünyevi, dişil taraf, kehanet ve sefahat özellikleriyle filozofların ve şairlerin hayal gücünü ele geçirdi. Yavaş yavaş, irrasyonalite bir ideal olarak görülmeye başlandı: özellikle Alfred Schuler'in (ö. 1923) dini gizemlerle ilgili tüm çalışmalarında ve özellikle "irrasyonalizm" felsefesini açıklayan Klages'in eserlerinde görülebilir. Klages için logolar ve bilinç, yaratıcı, bilinç öncesi yaşamın yok edicileridir. Bu yazarlarla birlikte, gerçekliğin kademeli olarak reddinin ve bu şekilde hayatın inkarının başlangıcına tanık olabiliriz. Bu, nihayetinde, ölüm anında bilincin kendi kendini yok etmesiyle sonuçlanan bir ecstasy kültüne yol açar, bu onların zihninde maddi sınırlamaların üstesinden gelmek anlamına gelir.

Stefan Gheorghe'nin (1868-1933) şiirleri, klasik uygarlık, ortaçağ Hıristiyanlığı ve Doğu mistisizmi unsurlarını birleştirir. Gheorghe, 19. ve 20. yüzyılların rasyonalizmine kasten saldırır. Aristokratik mistik güzellik sunumu ve ezoterik tarih kavramı, Alman gençliği üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Çalışmaları vicdansız politikacılar tarafından propaganda amacıyla kullanılmaya başlandı.

2? ? örneğin aeternus (lat.) - "ebedi çocuk", Dionysos'un adı, yazar tarafından diğer "sonsuza kadar genç tanrılara" genişletildi. - Not. başına.

1 “Kozmogonik Eros Üzerine”, Klages'in ana eserlerinden birinin adıdır.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

duygular ve savaş tutkusu. Ayrıca Wotan, herhangi bir okült gizeme yakın olan en üstün sihirbaz ve büyücüdür.

Nietzsche söz konusu olduğunda, bir dizi bireysel faktör dikkate alınmalıdır. Mutlu bir şekilde Alman topraklarından habersizdi; meslekten olmayanları akademik dünyaya açtı. Buna ek olarak, tanrının öldüğü sonucuna vardı ve bu, Zerdüşt ile beklenmedik bir görünüme sahip bilinmeyen bir tanrı arasında, ya bir düşman kılığında ya da Zerdüşt'ün kılığında bir karşılaşmaya yol açtı. Bu yüzden Zerdüşt'ün kendisi bir kahin, bir büyücü ve bir fırtınadır: Bir gün rüzgar gibi esip geçeceğim aralarında ve ruhumla birlikte onların ruhundan bir soluk alacağım: böyle olacak benim gelecekteki iradem.

Gerçekten güçlü rüzgar Zerdüşt'tür ve hem düşmanları hem de tükürüp devirenleri uyarır: Rüzgara karşı tükürmemeye dikkat et!'

Bu tema Zerdüşt'ün rüyasında yeniden gündeme gelir. Yalnız Dağ Ölüm Kalesi'nde mezar bekçisi olduğunu hayal ediyor. Kapıları açmak için büyük ve sonuçsuz çabalardan sonra olanları anlattı: Sonra şiddetli rüzgar kapılarını açtı: ıslık çalarak, bağırarak, havayı keserek, bana siyah bir tabut fırlattı. Ve gürültü, ıslık ve delici uluma arasında tabut çatırdadı ve kahkahalar binlerce şekilde ondan çınladı ... Delici bir ıslıkla bu rüzgar kendiniz değil misiniz?

Ölüm şatosunun kapılarını açmak mı? Rengarenk kötülük ve meleksi yüz buruşturmalarla dolu bu tabut sen kendin değil misin?

Nietzsche gizemi bu görüntüde tüm kılıklarını bir kenara atıyor ve açıkça, hatta şiddetle ortaya çıkıyor. Yıllar önce, 1863 veya 1864'te, Nietzsche "Bilinmeyen Bir Tanrı'ya" şiirinde şöyle yazmıştı: "Nietzsche F. Böyle Buyurdu Zerdüşt// Nietzsche F. Eserler." T. 2. M., 1990. - Not. ed.

^ m.: Nietzsche F. Works: 2 ciltte T. 2. M., 1990. S. 98.- Not. başına.

KG Jung

Seni bilmeliyim, bilinmeyen biri, Ruhumun derinliklerini keşfeden, Ve bir fırtına gibi hayatımın içinden geçen Sen. Anlaşılmazsın ama yine de kralım! Seni tanımalı ve hatta seni korumalıyım.

Ve on iki yıl sonra, mucizevi Mistral'de? der ki: Mistral rüzgar, sen bulutların avcısısın, Sen acıların yok edicisisin, sen cennetin arındırıcısısın, Sen azgın fırtınasın, seni nasıl seviyorum!

Ve ikimiz de ilk doğan mıydık?

Aynı rahimden, sonsuza kadar kader

Bir kader mi?

"Ariadne'nin Ağıtı" olarak bilinen dithyramb'da, Nietzsche tamamen, tamamen, avcı-tanrı kurbanıdır ve Zerdüşt'ün müteakip şiddetli kendini teslim etmesiyle bile bir an bile kurtulamaz:

ayaklar hala sıcak - ve sarsılmış, ah, bilinmezlikle

ateş, Titreyen keskinleştirilmiş, soğuk, buz gibi ince oklar senin tarafından bilenmiş - hayal gücüme musallat oluyor!

tarif edilemez! Karanlık! Acı verici derecede korkutucu! Sen bulutlu dağların arkasındaki avcısın! Ve şimdi ateşlediğin şimşek, Sen alaycı gözsün beni karanlıkta ve yalan söyleten, boyun eğdiren, büken, sürekli, sonsuz işkenceyle titreyen, Ve takıntılı

Sen, en zalim avcı, Sen, bilinmez - ALLAH...

Bu canlı resim, elbette, deneyime dayalı olarak harika.

basitçe dilin ditirambikliği ile açıklanır. Bu figürün kökeninin izlerini, Nietzsche'nin Pfort'ta bir okul çocuğu ve 15 yaşındayken bu tanrıyla ilişkilendirilen deneyimi anlatan, kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche tarafından yazılan, Nietzsche'nin gençliği hakkında bir kitapta bulabilirsiniz. Nietzsche geceleri kasvetli ormanda dolaştı ve "komşu bir psikiyatri hastanesinden gelen delici bir çığlık" izleniminden korkarak, "Yüzleri vahşi ve ürkütücü" bir avcıyla karşılaştı. "Her tarafı yoğun çalılıklarla çevrili" vadide avcı, ıslığı dudaklarına kaldırdı ve öyle "yürek burkan bir nota" üfledi ki, Nietzsche aklını yitirdi ve aklını ancak Pfort'ta topladı. O bir kabustu. Avcıyla karşılaşmanın, kâbusun yazarının gerçekten Luther'in şehri Eisleben'e gitmeyi amaçladığı Teutschental2 yolculuğu sorununu gündeme getirmesi anlamlıdır. Deli ormandaki fırtına tanrısının delici ıslığını kimse yanlış yorumlayamaz.

Wotan yerine Dionysos adlı tanrıya yol açan gerçekten Nietzsche'de oturan klasik filolog mu, yoksa belki de Wagner ile ölümcül bir çatışmanın sonucu mu?

Bruno Gütz, ilk kez 1919'da yayınlanan Uzaysız Krallık'ta (Reich ohne Reum)3, yaklaşan Alman olaylarının gizemini çok karakteristik bir vizyon biçiminde gördü. Bu küçük kitabı unutmayacağım, bu yüzden beni bir Alman fırtınasının kehaneti ile etkiledi. Fikirler alanı ile yaşam alanı arasındaki çatışmayı önceden gördü; fırtına tanrısının ikili doğasını ve gizli tefekkürü tasvir etti. Wotan, meşeleri düştüğünde ortadan kayboldu ve Hıristiyan tanrısı, Hıristiyanlarını kardeş katliamından kurtarmak için çok zayıf olduğunda yeniden ortaya çıktı. Papa Hazretleri, Tanrı'ya yalnızca acı bir şekilde şikayet edebildiğinde

Nietzsche'nin yükselişi. Otobiyografik notlar (Der Werdende Nietzsche. Autobiographe Aufzeichnungen, 1924).

'Teutsch' kelimesi, 'Deutsch'un eski bir biçimidir. "Teutschental", Alman Vadisi anlamına gelir.

Birinci baskı: Kiepenheuer, Potsdam, 1919. İkinci genişletilmiş baskı: Seeveriag, Kopstanz, 1925.

KG Jung

ve Grex segregatus'una başka bir şekilde yardım edecek gücü olmayan Alman ormanlarının kenarındaki tek gözlü yaşlı avcı güldü ve Sleipnir'i eyerledi.

Ekonomik, politik ve psikolojik faktörlere dayanarak, yeni dünyanın ihtiyatlı bir dünya olduğuna inanıyoruz. Ama bir an için İsa'nın doğumundan itibaren 1936 yılında yaşadığımızı unutur ve iyi niyetli insan - fazlasıyla insani - konumunu bir kenara bırakır ve ayrıca bugünkü olaylar için kendimiz yerine Tanrı'yı - veya tanrıları - suçlarsak, o zaman Wotane hipotezi bize her şeyi mükemmel bir şekilde açıklayabilecektir. Aslında, yaşlı Wotan'ın dipsiz derinliğinin ve anlaşılmaz karakterinin, Nasyonal Sosyalizmi üç makul faktörün bir araya gelmesinden daha derinden ortaya çıkardığına dair sapkın bir önermede bulunma riskini alıyorum. Bu ekonomik, politik ve psikolojik faktörlerin her birinin Almanya'da meydana gelen durumun bazı önemli yönlerini açıkladığı açıktır, ancak yine de Wotan bunu daha iyi açıklamaktadır. Ne kadar derinlemesine düşünürse düşünsün, bir yabancı için çok açıklanamaz ve anlaşılmaz olan genel bir fenomene ait olanı özel bir açıklıkla ortaya koyuyor.

Genel fenomen, Sahip Olma (Ergriffenheit) - tahrik edilme veya neredeyse ele geçirilme durumu olarak özetlenebilir. Bu ifade, belirli bir Saplantılı'nın (Ergriffener) - bir şey tarafından motive edilen birinin yanı sıra bir Sahip (Ergreifer) - motive eden veya "sahip olan" bir şeyin varlığını açık bir şekilde haklı çıkarır. Wotan, halkın Sahibidir ve Hitler'i tanrılaştırmak, yani bugün ona yaptıklarını tam olarak yapmak istemiyorsak, gerçekten tek açıklama odur! Evet, Wotan kuzeni Dionysos ile aynı nitelikleri paylaşıyor, ancak kuzeni Dionysos'un kadınlar üzerinde bir etkisi var gibi görünüyor. Maenads3 - dişil tezahürleri

'Grex segregatus (lat.) - sürü. - Not. başına. Sleipnir - efsanevi sekiz ayaklı, "hızlı kayan" se

Wotan'ın çavdar atı. - Not. başına.

'Maenads, Bacchantes - kadınlar, deli etkisi tarafından ele geçirilmiş

niem Dionysos - Not. başına.

cinsel arzu ve efsaneye göre tezahürleri oldukça tehlikelidir. Wotan kendisini, çağrılarını efsanevi kralları korumakta bulan vahşilerle1 sınırladı.

Hâlâ çocukça saf olan zihin, tanrıları kendi içlerinde var olan sözde metafizik varlıklar veya varlıklar (entia)2 olarak sunar veya onları anlamsız ve batıl bir icat olarak görür. Her iki açıdan da, Wotan'ın yeniden canlanması ile sosyal, politik, psikolojik fırtına arasındaki paralellik, yalnızca bir alegori, yani "sanki" olarak değerli olabilir. Ancak zihin, tanrıların metafiziksel varlığını öne sürerek prangalarından kurtulur. Böyle bir varsayım, tanrıların icat edilebileceği inancı kadar küstahçadır, çünkü tanrıların psişik güçlerin kişileştirilmesi olduğu kesindir. Bilinçli zihinle psişenin özdeş olduğu fikriyle oynamayı çok sevmemize rağmen, bilinçli zihinle neredeyse hiçbir ilgisi olmayan bu psişik güçler. Bu sadece entelektüel bir varsayımdır, ancak "metafiziksel" olandan korkarız ve bu nedenle her şeyi rasyonel bir şekilde açıklama çılgınlığı geliştirdik. Bu çift her zaman kardeş-düşman olmuştur ve çatışmalarından korkmak doğaldır. "Psişik güçler" aslında bilinçaltına atıfta bulunur. Bu karanlık krallıktan bize doğru sürünen ve dışarıdan geliyormuş gibi görünen her şeyi, bir gerçeklik olarak güvenle algılıyoruz. Aksi takdirde halüsinasyon olarak kabul edilir, dolayısıyla gerçek dışı bir şey olarak kabul edilir. Dışarıdan gelmeyen bir şeyin gerçek olabileceği fikri insanlığa ulaşma mücadelesi veriyor.

Anlamayı kolaylaştırmak ve önyargıdan kaçınmak için Wotan yerine "furor teutonicus"tan söz edilmelidir4.

Berserkerler, savaş alanında profesyonel ve kutsal bir şekilde yok olan Wotan'ın vahşi savaşçılarıdır. Valhalla'da yaşadı (Wotan'ın konutu, askeri

cennet). - Not. başına.

2 Entia (lat.) - varlıklar, yaratıklar. - Not. başına. Redivivus ^ a / n.^ - eski, güncellendi. - Not. başına. ^uror teutonicus (lat.) - Cermenlerin kuduzları. Cermenler -

eski Cermen kabilelerinin isimlerinden biri. - Not. başına.

KG Jung

Ama burada tam bir ikameden çok benzerlikten daha çok bahsedebiliriz, çünkü "korku" nun Wotan'ın sadece bir psikolojikleştirmesi olduğu ortaya çıktı, bu da bize yalnızca insanların bir "delilik" durumunda olduğunu söylüyor. Aksi takdirde, bir bütün olarak fenomenin değerli bir özelliğini, yani Alman fenomeninin en anlamlı kısmı olan Ecinniler ve Ecinniler'in dramatik yönünü kaçırabiliriz. Belli ki ele geçirilmiş bir adam, tüm insanları öyle bir şekilde etkiledi ki, her şey harekete geçti ve dahası tehlikeli bir yol izledi.

Bana öyle geliyor ki Wotan bir hipotez olarak "hedefe ulaştı". Görünüşe göre kuzgunlar onu çağırıp şafağı müjdeleyene kadar Kyffhäuser dağında gerçekten uyukladı. Wotan, Alman ruhunun temel özelliğidir, onun irrasyonel, psişik faktörüdür, medeniyetin yüksek baskısı üzerinde bir kasırga gibi hareket eder ve onu süpürür. Wotan'a tapanlar, tüm eksantriklikleri ve tuhaflıklarına rağmen, ampirik gerçekleri akla tapanlardan daha sadık bir şekilde yargılamış görünüyorlar. Wotan'ın ilkel Alman faktörünü temsil ettiğini ve özellikle Alman'ı karakterize eden temel insan kalitesinin en doğru ifadesi ve taklit edilemez kişileştirmesi olduğunu herkes unutmuş görünüyor. Ancak Houston Stewart Chamberlain2, perdenin arkasına saklanan tanrıların başka yerlerde uyuyabileceği şüphesini uyandıran bir semptomdur. Ancak Almanya'da belirtiler açıktır: Alman, yani Aryan ırkının öne çıkması, kana ve toprakla bağlantıya yapılan vurgu, hayata döndürülen halk gelenekleri, Wagalawei şarkıları, Valkyries'in3 uçuşu,3 Hz. sarışın ve mavi gözlü bir kahraman, Aziz Paul'un Yunan annesi, şeytan gibi

Wotan'ın kuzgunları muhafız ve irtibat görevlisi olarak hareket eder. Kyffhäuser, efsaneye göre İmparator Frederick Barbarossa'nın uyuduğu ve ikinci gelişini beklediği Harz dağlarında bir yerdir. - Not. başına.

Chamberlain Houston Stewart (ö. 1927) bir yazar ve sosyologdur. İngiliz, Avusturya, Almanya'da yaşadı. Yaratıcılık, kriz temasından ("sürekliliğin olmaması") sosyal Darwinizm'in temalarına doğru bir evrim geçirdi. Faşist ideolojinin öncüsü olarak kabul edilir. - Not. başına.

'Valkyrielerin Dansı - savaş ruhlarının dişi kılığında uçuşu. Valkyrieler, Wotan'ın hizmetkarlarıdır ve savaşın kumaşını örerler.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

Yahudi veya Masonik türden uluslararası Elberich, medeniyetin bir feneri ve "aşağı" Akdeniz ırklarını küçümseme olarak Nordic Aurora Borealis2. Bütün bunlar oynanmakta olan senaryonun temel parçalarıdır ve aslında tüm bunların tek bir anlamı vardır: Tanrı çoktan Almanların "mülkiyetine" girmiştir ve evleri "kuvvetli rüzgar" ile doludur. Yanılmıyorsam, Hitler iktidarı ele geçirdikten kısa bir süre sonra, Punch'ta şu karikatür vardı: muzaffer bir çılgın, zincirlerinden kurtuluyor. Almanya'da vahşi, mantıksız bir fırtına çıktı ve hepimiz bunların havadaki sıradan değişiklikler olduğunu umduk.

İsviçre'de işler nispeten iyi gidiyor, ancak ara sıra kuzeyden ve güneyden sert rüzgarlar esiyor. Bazen rüzgar tehditkar bir sese bürünüyor ve bazen kimsenin paniğe kapılmaması için oldukça zararsız ve hatta pastoral bir şekilde fısıldıyor gibi görünüyor. "Uyuyan köpeğin yatmasına izin verecek" kadar akıllıyız, makul bir şekilde hayatımızı bu şekilde sürdürebiliriz. Bazen İsviçrelilerin sorunlarına karşı özel bir direnişleri olduğunu duyabilirsiniz. Bu suçlamayı reddetmeliyim. İsviçreli içe dönüktür, ancak topraklarında rüzgarı fark etse bile kendisine asla bir şey itiraf etmez. Almanya'nın Sturm und Drang dönemine sessiz saygımızı böyle sunuyoruz. Ama bunu asla hatırlamıyoruz, bu da bize kendimizi üstün hissetme fırsatı veriyor. Bununla birlikte, hepsi bu kadar - pratik bir öğrenme şansına sahip olan Almanların aslında tarihte belki de benzersiz bir fırsatı var. Ruhları tehlikelere maruz bırakırlar

•Elberich, Germen efsanelerindeki gri sakallı bir cücedir. Sihirli şapkası sayesinde görünmez olabiliyor, bir düzine insanın gücüne sahip olabiliyordu. Siegfried ("Nibelungs") onu yendi ve cücenin koruduğu sihirli başlığı ve Nibelungs hazinesini ele geçirdi.

'Aurora borealis (lat.) - yani İskandinav (Scaudina-Germen) ırkının kuzey ışıkları. - Not. başına.

"Sturm und Drang". - 18. yüzyılın sonlarına ait Alman edebiyatından gizli alıntı. (Goethe, Schiller) tutku idealleriyle mücadele, mücadele. Schiller'in İsviçre'nin bağımsızlığı mücadelesini konu alan draması "William Tell" güçlü bir eğitim etkisi yarattı. - Not. başına.

CG Jung

Hıristiyanlığın insanlığı kurtarmaya çalıştığı ve bu tehlikelerin doğasını ruhlarının derinliklerinde anlamayı öğrenebileceği bir yer.

Almanya, bazı doğal fenomenlerin dünya hakimiyeti kaygıları olmadan asla barış talebinden fazlasını üstlenmediği bir manevi felaketler ülkesidir. Huzuru bozan, uçsuz bucaksız ve ilkel Asya'dan Avrupa'ya doğru esen, Trakya'dan Baltık'a kadar geniş bir cephe boyunca esen rüzgardır. Bazen dışarıdan eser ve insanları kuru yapraklar gibi önüne savurur, bazen de içeriden hareket eder ve insanlara dünyanın temellerini sarsan fikirler ilham eder. Bu, Apollon düzenine giren temel Dionysos'tur. Bu fırtınanın yaratıcısına Wotan diyelim ve manevi ve siyasi dünyada yarattığı devrimlerin ve kargaşanın tarihini ve gidişatını inceleyerek karakteri hakkında çok şey öğrenebileceğiz. Ancak onun karakterini tam olarak anlamak için insanlığın mitolojik dili kullandığı ve her şeyi açıklamaya çalışmadığı, bunu bir insan ve onun sınırlı yetenekleri üzerinde denediği bir döneme gitmek gerekir. Mitlerin dili en derin kök nedenlere, psişeye ve onun özerk güçlerine iner. İnsanın en eski sezgisi, bu güçleri tanrılarda somutlaştırdı ve mitlerdeki çeşitli karakterlerine uygun olarak onları olabildiğince eksiksiz ve dikkatli bir şekilde tanımladı. Bu mümkün hale geldi çünkü burada birçok insanın bilinçaltına içkin olan temel ve değişmeyen tipler veya imgeler sorunu var. İnsanların davranışı, kendine özgü karakterini kendi temel imgelerinden alır ve bu nedenle, belirli bir "Wotan" arketipinden1 söz edebiliriz. Wotan, otonom bir psişik faktör olarak, insanların kolektif yaşamının etkilerini üretir ve buna uygun olarak karakterini de ortaya koyar. Dolayısıyla Wotan, özelliklerinden tamamen bağımsız olarak türetilen karakteristik bir biyolojiye sahiptir.

Bruno Goetz'in gezgin bir Alman tanrısı olarak Odin hakkında söylediklerini okuyabilirsiniz: Deutsche Dichtung - Vita Nova Verlag, S. 36, 72. Ne yazık ki bu kitabı ancak bu makaleyi bitirdikten sonra okudum.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

insan doğası. Sadece ara sıra, zaman zaman insanlar bu bilinçdışı faktörün karşı konulamaz etkisi karşısında şaşkına dönerler. Faktör etkin olmadığında, Wotan arketipi gizli epilepsiden daha fazla fark edilmez. 1914'te bir yetişkin olan bir Alman, 1935'te olacakları öngörebilir miydi? Böylesine şaşırtıcı bir değişiklik, "istediği yere savrulan ve arkasından bir ses duyan ama nereden geldiğini ve nereye hükmettiğini anlayamayan" rüzgar tanrısının etkisidir. Yoluna çıkan her şeyi aldı ve sıkıca tutunmayan her şeyi kökünden söktü. Rüzgar acele ettiğinde, her şey güvenilmez, dış ve iç, her şey ortaya çıkıyor.

Martin Nink kısa süre önce Wotan hakkında bir monografi yayınladı, bu tanrının karakteri hakkındaki bilgilerimize çok hoş bir katkı. Bu kitabın akademik açıdan sıradan bir bilimsel çalışma olması okuyucunun gözünü korkutmasın. Gerçekten de, bilimin kurallarını çok nesnel ve oldukça değerli bir şekilde değerlendiriyor; içinde son derece kapsamlı malzeme dikkatlice toplanır ve tutarlı bir sistem haline getirilir. Ama daha da önemlisi, yazarın malzemeyle hayati bir ilgisi olduğunu, Wotan'ın ipinin de onda titrediğini hissediyorsunuz. Bu bir eleştiri değil, aksine, bu titreşim olmadan kolayca ilginç olmayan bir kataloğa inebilecek olan kitabın büyük bir değeri. Yazarın Takıntısı, özellikle son bölüm olan "Genel Bakış" da dikkat çeken programa hayat verdi.

Nink, Alman Wotan arketipinin görkemli bir portresini yaratıyor. Onu on bölümde tarif ederken mevcut tüm materyalleri kullanıyor: Wotan bir vahşi, fırtına tanrısı, bir gezgin, bir savaşçı, bir Büyü tanrısı, bir Arzu tanrısı, bir usta ve Ein heria2, bir okült ustası bilim, sihirbaz ve şairler tanrısı. Mistik çevre ve kehanet önemi ile ilgili oldukları için ne Valkyries ne de fulgia3 unutulur.

Wotan ve kişinin kaderine olan inancı. (Vodan und gemanischer Schioksalsglaube. - Eugen Diderich, Jena, 1935.)

2 E in heria (İskandinav'dan) - mükemmel bir savaşçı, - Not. başına.

3 Fulgia (Scand.) - Bir kişinin veya ailenin koruyucu ruhu. - Not. başına.

CG Jung

Wotan. Nink'in ismin etimolojisi üzerine yaptığı araştırma özellikle şeffaftır. Wotan'ın bilinçaltının içgüdüsel ve duygusal taraflarını birbirine bağlayan sadece öfke ve öfke tanrısı olmadığı ortaya çıkıyor. Wotan hem sezgisel hem de ilham verici; rünleri anlıyor ve kaderi yorumlayabiliyor.

Romalılar Wotan'ı Merkür ile özdeşleştirdiler, ancak gerçekte Wotan'ın bireysel karakteri, bazı benzerlikler olmasına rağmen, Roma veya Yunan tanrılarının hiçbirine karşılık gelmiyor. Örneğin Merkür gibi dolaşır; Pluto ve Kronos gibi ölüme hükmeder ve Dionysos ile duygusal çılgınlıkla, özellikle kehanet açısından bağlantılıdır. Nink'in Yunan vahiy tanrısı Hermes'ten bahsetmemesi şaşırtıcı. Pneuma2 ve Nus3 gibi Hermes de rüzgarla ilişkilendirilir, Hıristiyan pneuma'sına ve Trinity Day4'te meydana gelen fenomene bir köprü olabilir. Poimander5 gibi Hermes de erkeklerin Sahibidir. Ninck haklı olarak Dionysos ve diğer Yunan tanrılarının her zaman Zeus'un üstün otoritesi altında kaldığını vurgular ve bu otorite Yunan ve Alman mizaçları arasındaki temel farkı gösterir. Nink, Wotan ve Kronos arasında içsel bir ilişki olduğunu öne sürüyor; ve son yenilgi, belki de Wotan arketipinin bir zamanlar uzak antik çağda yakalanıp serbest bırakıldığının bir işareti.

Rünler ve runik yazıtlar, kehanet alfabesi de dahil olmak üzere en eski Cermen alfabesinin işaretleridir (2. yüzyıl). - Not. ed.

^neuma, arkasında Ruh'un durduğu bir Hıristiyan teolojisi kategorisidir (Gnostisizm'de merkezi olanlardan biri). - Not. başına.

3? ve ile - dünya aklı. - Not. başına.

Pentekost - Ana Hıristiyan bayramlarından biri olan Pentecost, Trinity Günü, Paskalya'dan sonraki 50. günde kutlanır. Eski Ahit'e göre bu, hasadın ilk meyvelerinin bayramıdır. Yeni Ahit'e göre bu gün, Hristiyanlığın yayılmasının başlangıcıdır. Bu gün, Mesih'in göğe yükselişinden sonraki 50. günde, Kutsal Ruh, Yeruşalim'deki inananların ve inanmayanların üzerine indi. - Not. başına.

5 "Poimander", Hermes Trismegistus'tan, yani dünyanın tüm sırlarını ifşa eden tanrıdan ilham alan hermetik bir risale, dini ve felsefi bir eserdir. (Bakınız: Hermetizm // Felsefi Ansiklopedik Sözlük. M.. 1983). - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

Her halükarda, Alman tanrısı, ilkel düzeye, insan iradesinin neredeyse ilahi olanla özdeş olduğu ve bu nedenle tamamen kaderin elinde olduğu bir psikolojik duruma ait bir bütünlüğü temsil eder. Ancak diğer tanrılara karşı insana yardım eden Yunan tanrıları da vardı ve Zeus Baba iyiliksever, aydınlanmış bir despot idealinin eteklerinde.

Ayakta durmak ve yaş belirtileri göstermek Wotan için bir yol değil. Zaman aleyhine döndüğünde ortadan kayboldu ve bin yıldan fazla bir süredir görünmezdi, yani yalnızca isimsiz ve dolaylı olarak hareket etti. Arketipler, su onları terk ettiği için kurumuş nehir yatakları gibidir ve her an geri dönebilir. Arketip bazen, yaşam suyunun bir zamanlar içinden aktığı ve kendisine derin bir kanal açtığı eski bir kanal gibidir. Ne kadar uzun akarsa - kanaldan daha derine aktı ve er ya da geç suyun geri dönmesi daha olasıydı. Toplumdaki ve daha büyük ölçüde devletteki bireyler bu suyu bir kanal gibi yönetebilir ve düzenleyebilir. Ancak su, ulusların yaşamına ulaştığında, insanın kontrolünün ötesinde, ama her zaman insandan daha güçlü olanın insafına kalmış büyük bir nehir haline gelir. Milletler Cemiyeti'ne uluslararası güç verildi ve - bazıları onu bakıma ve vesayete muhtaç bir çocuk olarak görüyor, diğerleri - başarısız bir girişim. İşte bu - insanların hayatında dizgin yoktur ve hayat nereye uçtuğunu anlamadan bilinçsizce uçar; kükreyerek yokuş aşağı koşan bir kaya kendisinden daha güçlü bir engele çarptığında durana kadar. Siyasal olaylar da bir deredeki su gibi bir anda girdaplara, kanallara, bataklıklara kapılıp umutsuz bir durumdan diğerine geçer. Tüm insan tahakkümü, birey kitle hareketi tarafından ele geçirildiğinde ve arketipler işlemeye başladığında sona erer. Aynı fenomen, bir kişi hayatta aşina olduğu üstesinden gelme yöntemlerine tabi olmayan durumlarla karşılaştığında da gözlemlenebilir. Ve İsviçre'nin güneyine veya kuzeyine dönüp sözde Önder'in (Führer) kitlelerde bir hareketle karşılaştığında nasıl davrandığını düşünmek için mükemmel bir fırsat elde etmek yeterlidir.

KG Jung

Egemen arketip sonsuza kadar aynı kalmaz, örneğin geçici hapisteyken dünya üzerindeki krallığın beklentisiyle yalnızca kendini ifade eder. Akdeniz'de düzen yaratan, adaleti yerine getiren ve hatta iyilikseverliği ifade eden baba arketipi, Kuzey Avrupa'da temellerinden sarsıldı. Bunun anlamlı kanıtı, Hıristiyan kiliselerinin mevcut kaderidir. Açıkça görülüyor ki (İtalya'da faşizm ve İspanya'daki durum), şokun hayal etmesi zor olan Güney'de bile önemli. Katolik Kilisesi'nin kendisi artık gücünün kanıtını sunamaz.

Halk tanrısı, geniş bir cephede çeşitli isimler altında Hıristiyanlığa saldırdı. Rusya'da buna teknik başarılar ve bilim, İtalya'da - Duce, Almanya'da - "Alman inancı", "Alman Hıristiyanlığı" veya "Devlet" deniyordu. "Alman Hıristiyanları" saçma sapan. Hauer'in "Alman İnancı Hareketi"ne2 katılmaları onlar için daha iyi olacaktır. Bu insanlar terbiyeli, iyi niyetli, Takıntılarını dürüstçe kabul ediyorlar ve bu yeni ve tartışılmaz gerçekle içsel olarak uzlaşmaya çalışıyorlar. Görünür içerikle giydirmek için büyük bir zahmete katlanıyorlar.

1 Protestan Kilisesi içinde, Hristiyanlıktan Eski Ahit'in herhangi bir izini silmeye çalışan bir Nasyonal Sosyalist hareket.

Aslen bir misyoner olan ve ardından Tübingen Üniversitesi'nde Sanskritçe profesörü olan Wilhelm Hauer (d. 1881), Alman İnanç Hareketi'nin kurucusu ve lideriydi. Bu hareket, Meister Eckhart ve Goethe gibi Cermen ve İskandinav ırkçı yazılarına ve geleneklerine dayanan bir "Alman İnancı" oluşturmaya çalıştı. Bu hareket, bir dizi farklı ve genellikle birbiriyle bağdaşmayan özellikleri birleştirmeye çalıştı: Üyelerinden bazıları, istenmeyen yerleri dışlamayı gerekli görerek hâlâ Hıristiyanlığı kabul ederken, diğerleri yalnızca Hıristiyanlığın herhangi bir biçimini değil, aynı zamanda her türlü din ve tanrıyı da tamamen reddetti. 1934'te sunulan inançla ilgili genel pasajlardan biri şöyle diyordu: "Alman inancı hareketi, Alman ırkının kalıtsal temellerinden ortaya çıkan, halkın dini bir rönesansını hedefliyor."

Bu hareket, evanjelik bir bakan ve üst düzey bir kilise yetkilisi olan Dr. Langmann tarafından verilen bir vaazla karşılaştırılabilir.

en azından uyumlu bir koruyucu örtü görünümünü korumak için tarihsel paralellikler arayarak çok tehlikeli değildir. Bu tür faaliyetler, geçmişin büyük adamlarının rahatlatıcı geçici ışıltısını ortaya çıkarır. Burada büyük Alman mistiklerinde, örneğin Meister Eckhart, aynı zamanda Ecinni Olan bir Alman. Bu, "Bu 'Sahip' kim? Tabii ki, her zaman Tanrı olmuştur. Ama tıpkı Hauer'in dünya çapındaki Hint-Germen küresiyle birlikte giderek daha fazla İskandinav tarafına, özellikle Edda'ya doğru ilerlemesi gibi, Sahiplik de giderek daha fazla "Alman" inancında kendini gösterir ve giderek daha açık hale gelir. "Almanlar için bir tanrı"nın bir "Alman" tanrısı olduğu.

Hauer'in kitabını okurken, vicdanlı bir bilim adamının trajik ve özünde kahramanca bir girişimi olduğunu düşündüğünüzde etkilenmemek mümkün değil. Hauer, başına gelenlerden habersizdi. Bir Alman gibi, Mülk Sahibinin duyulamayan sesiyle uyandı ve duygulandı. Ve şimdi tüm gücüyle, tüm bilgisi ve yetenekleriyle, tarihsel fikirlerin ve figürlerin karanlık canlılığı ile parlak dünyası arasında bir köprü kurmaya çalışıyor. Ama tüm bu harika şeyler - geçmişle ilgili, nerede

qui, merhum Gustloff'un cenazesinde. Dr. Langmann, "Kurtuluş Ordusu üniforması ve yüksek saha çizmeleriyle" kendi kendine hitap etti. Ölen kişiyi Hades'e (Yunan mitolojisinde ölüler krallığının tanrısı. - Not. Lane) yaptığı bir gezide acele ettirdi ve onu Valhalla'ya, Siegfried ve Baldur'un evine, "hisseden kahramanların evine" gönderdi. Alman halkının hayatı kanlarının bir kurbanı”, diğerlerinin yanı sıra Mesih gibi. "Belki de bu tanrı, tarih boyunca kendi yolunda ilerlemek için dünyalıları gönderiyor." “Tanrı mücadelemizi kutsasın. Amin". “Muhterem beyefendi, eğitimini Yeni Zürih Gazetesi'nde (1936, No. 249) yaptıkları gibi bitirdi. Hizmet Wotan tarafından bu şekilde gerçekleştirilir ve bu elbette son derece öğreticidir, çünkü Mesih'e inananlara karşı ne kadar harika bir şekilde hoşgörülüdür! Ne. Birleşik Alman Kilisesi, insanlığın kurtuluşu için kan döken Mesih'e ve diğerleri arasında Siegfried, Baldur ve Odin'e eşit derecede hoşgörülü olabilir mi? Bu, bugünlerde sorulacak harika ve grotesk bir soru.

Almanca _ tanrılar " (Deutsche Gotteschau. Grundzuge eines deutschen Glaubens. - Karl Gutbrod, Stuttgart, 1934).

Bir insanın farklı bir zihniyeti var mıydı - günümüz insanına, daha önce hiç hissetmediği canlı ve dipsiz bir ilkel tanrı ile karşılaştığında yardım etmek? Bir kişi kuru bir yaprak gibi şiddetli bir kasırgaya çekilir ve Edda'nın ritmik aliterasyonları Hıristiyan mistik metinleri, Alman şiiri ve Upanişadların bilgeliği * ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve kendisi de bir Cinli olan Hauer, Alman dilinin altında yatan zengin ve muğlak sözcükleri, kendisinin hiç bilmediği bir dereceye kadar kullanır. Bu, ne Sanskrit bilgini Hauer'e ne de Edda'ya bir övgü değil, çünkü her ikisi de daha önceydi. Gerçek adı Wotan olan Kairos'un durumu, daha yakından incelendiğinde görüleceği üzere budur. Bu nedenle, Alman İnanç Hareketi'ne aşırı titizliğini bir kenara bırakmasını tavsiye etmek istiyorum - zeki insanlar sizi, ortodoksluğu bir iddiadan başka bir şey olmayan Wotan'a tapan kaba kişilerle karıştırmayacaktır. "Alman İnancı Hareketi" içinde, Almanların tanrısının ortak Hıristiyan Tanrısı değil Wotan olduğuna inanacak ve dahası bilecek kadar zeki ve insancıl insanlar var. Bu trajik bir deneyim, rezalet değil. Yaşayan bir tanrının eline düşmek korkunç. Yahve'nin bu kuralın istisnası olmadığı iyi bilinir. Filistliler, Adomlular, Amorlular ve Yahveh'nin dışında kalan diğerleri bunu son derece nahoş buldular ve tüm Hristiyanlık, ilahi Allah'ın Sami sınavı altında uzun süre acı çekti. Kenarda duran bizler, Almanları bilinçli, aktif güçlermiş gibi yargılıyoruz ama belki de onları kurban olarak gördüğümüzde gerçeğe daha yakın oluyoruz.

Tutarlı olmak için, Alman olaylarını bizim -

Upanishad'lar, öğretmen-öğrenci konuşmaları şeklinde sunulan eski Hint dini ve felsefi metinleridir. - Not. başına.

2 K airos - zamanda şimdiki an, uygun bir anın kişileştirilmesi.

RAB (Jegova), Yahudi dininin tanrısıdır. Aynı zamanda Yahweh terimi, diğer dini ve felsefi akımlarda genel olarak Tanrı'nın gizli adı olarak kullanılmaktadır. - Not. başına.

muhtemelen özel - bakış açıları: Wotan gösteriliyor; kendinizi huzursuz, şiddetli ve fırtınalı ve bu sadece bir ve;. karakterinin yanları. Bir süreliğine görünür hale gelebilen diğer tarafında çeşitli vecd ve kehanet nitelikleri vardır. Sonuç doğru çıkarsa, son söz Nasyonal Sosyalizm değildir. Arka planda, bir süredir hayal edemediğimiz, ancak önümüzdeki yıllar veya on yıllar içinde ortaya çıkmasını bekleyebileceğimiz bir şey gizli olmalıdır. Wotan'ın uyanışı, bir geri çekilme ya da geçmişe geri çekilme emridir. Nehir barajlandı ve orijinal rotasına girdi. Ancak bu baraj sonsuza kadar sürmez, daha çok "reculer pour mieux sauter"1'dir ve su bariyeri yarıp geçer. Daha sonra, Wotan'ın "Mimir'in kafatasına fısıldadığında"2 ne dediğini öğreniyoruz.

BUGÜN PSİKOTERAPİ

(İsviçreli Psikoterapistler Toplantısı için hazırlanan ders. Zürih, 1941)

Psikoterapinin Avrupa zihnimizin bugün kendini içinde bulduğu durumla ilişkisinin ayrıntılı gelişimi, muazzam öneme sahip bir çalışma olacaktır. Ve eğer böyle bir özgüven henüz mevcut değilse, o zaman hiç kimse suçlanamaz, çünkü onun Avrupa'nın mevcut zihinsel ve psikolojik durumu hakkında yarattığı tablonun gerçekten doğru çıkacağını kim garanti edebilir? Genel olarak, mevcut felaketlerin tanıkları ve katılımcıları olan bizler, soğukkanlı bir fikir oluşturabiliyor muyuz, Avrupa'nın tarif edilemez siyasi ve zihinsel kaosunun ortasında sakince etrafa bakabiliyor muyuz? Ya da belki olurdu

• Reculerpour mieux sauter (fr.) - Atlama için hızlanma. - Not. başına.

2 M ve m ve r - Eski İskandinav destanı Yaşlı Edda'daki karakterlerden biri, bilgelik taşıyıcısı. Bu durumda şu anlama gelir: Mimir'den bilgelik alan Wotan, buluşeyi önceden görebilir. - Not. başına.

KG Jung

Psikoterapi alanını daraltıp bilimimizi dünyanın yarısının yıkıntılarına kayıtsız kalabilen mütevazi bir uzmanlar çevresiyle sınırlasak ne kadar iyi olur? Ancak korkarım ki böyle bir konum, nihayetinde "ruhları iyileştirmek" olarak adlandırılan psikoterapinin özüne tam olarak uymayacaktır. ruh, tüm eylemlerin ve dolayısıyla insanın iradesine göre gerçekleşen her şeyin olduğu yerdir. Ruhun sınırsız, sınırsız dünyasının bir bölümünü kesmek ve onu sözde psikoterapinin dar bir faaliyet alanına dönüştürmek sadece zor değil, aynı zamanda imkansızdır. Tıbbın kendisi için özel bir bölge, nevroz ve psikoz belirlemesi gerektiği sonucuna vardığı doğrudur ve tedavinin pratik amaçları açısından buna izin verilebilir ve oldukça uygulanabilir. Ancak psikoterapi bir teknik olmaktan çıkıp bir bilim haline geldiğinde, yapay sınırlama kaldırılmalıdır. Bilimde bu haliyle sınır yoktur, mutlak bağımsızlıkla övünebilecek böyle bir uzmanlık yoktur. Bilim, "bölgesinin" sınırlarına yaklaştığında, bilim olarak adlandırılma hakkını ciddi şekilde talep ederse, kaçınılmaz olarak bitişik alanlara nüfuz eder. Freud'un psikanalizi bile, gerçek başlangıçlarından ayrılmadan, bazen çok ilgisiz olan diğer bilimlerin alanına girmekten kaçınamaz. Aslında ruhu ve genel olarak insan kişiliğini parçalar halinde ele almak imkansızdır. Tüm psişe bozukluklarında, psişenin her şeyin her şeyle bağlantılı olduğu bir bütün olduğu oldukça açıktır -belki diğer hastalık türlerinden daha da nettir. Bir hasta bize nevrozla geldiğinde, yanında uzmanlık değil, bir bütün olarak psişe ve onunla birlikte bu psişenin bağlı olduğu ve onsuz anlaşılamayacağı dünyanın büyük bir parçasını getirir. Öyle görünüyor ki, psikoterapi, kendini bir uzmanlık kısır döngüsüyle çevrelemek ve büyük dünyaya kesinlikle hiçbir borcu olmadığını ilan etmek konusunda diğer uzmanlaşmış bilim dallarından daha az yeteneklidir. Deneyebildiğin kadar dene-

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

Baştankara, kişisel sorunların en kişiseline odaklanın ve yine de terapiniz şu sorunun silah zoruyla mı duracak: hasta size hangi dünyadan geliyor ve kendini hangi dünyaya uyarlaması gerekiyor? Dünya, kişisel psikolojinin özünde asla hakkını veremeyeceği, kişisel ötesi bir gerçektir. Böyle bir psikoloji, yalnızca bir insandaki kişisel anlar için haklı çıkar. Ama insan aynı zamanda dünyanın bir parçası olduğu sürece, kendi içinde ikincisinin unsurlarını, yani kişisel üstü ve kişisel olmayan, nesnel unsurları taşır. Bize a priori verildiği sürece, insanın hem tamamen fiziksel hem de zihinsel temelini içerirler. Evet, baba ve anne kişilikleri, insanın küçük bir çocukken ilk ve görünüşte tek dünyasını oluşturur; ama bu oluşum çok uzun sürerse kişi nevroza giden doğru yoldadır, çünkü çocuğun bir bütün olarak içine girmesi gereken büyük dünya, bölünmemiş dünya artık babaların ve annelerin dünyası değil, aşkın bir dünyadır. kişisel gerçek. İlk başta çocuk, erkek ve kız kardeşlerle olan ilişkisi aracılığıyla anne ve babayla kurulan çocuksu ilişkiden tecrit edilir. Tıpkı bir ablanın gerçek bir anne olmadığı gibi, bir ağabey de gerçek bir baba değildir. Daha sonra, başlangıçta birbirine yabancı olan iki kişi, farklı geçmişlere sahip farklı ailelerden ve genellikle farklı sosyal geçmişlerden gelen karı koca olurlar. Çocuk sahibi olduklarında, süreç tamamlanır ve onları yeni ebeveynler olarak, çocuksu konumlarının en başından beri yalnızca başkalarında, birlikte olmaya çalıştıkları kişilerde gördükleri baba ve anne rolüne girmeye zorlar. kendileri için bir çocuk rolünün tüm avantajları. . Az ya da çok normal olan herhangi bir yaşam böylece bir enantiyodromi olarak ilerler ve çocuğun en uç noktasından ebeveynin en uç noktasına kadar tutum değişikliklerine neden olur. Rollerin bu şekilde tersine çevrilmesi, çocuğun hala kaçınabileceği bu tür nesnel gerçekleri ve değerleri tanıma ihtiyacına yol açar. Ancak okul, acımasızca hayatının erken dönemlerinde kavramların anlamını fark etmesini sağlar.

'Enantiodromia (Yunanca) - bir olgunun bir uçtan karşıtına geçişi. Jung, Herakleitos'un terimini kullanır. - Not. başına.

KG Jung

zamanın nesnelliği, görev ve onun yerine getirilmesi hakkında, dış makamlardan, okulu seviyor mu, sevmiyor mu? Öğretmen. Hayatında bir okulun ortaya çıkması ve amansız zamanın akışıyla, birbiri ardına, giderek artan sıklıkta, nesnel olarak var olan gerçekler, görünüşlerinden memnun olup olmadığına bakılmaksızın hayatına girdi ve genel olarak, onlarla bir ilgisi var mı? gerçeklikle herhangi bir ilişki. Böyle bir süreçte, anne ve baba dünyasının uygun yaşın ötesine geçmesi durumunda çocuğun çok pahalı bir bedel ödemek zorunda kalacağı nihayet netleşir. Kişisel çocukluk dünyasını çevreleyen dünyaya aktarmaya yönelik tüm girişimler başarısızlığa mahkumdur ve nevroz tedavisi sırasında meydana gelen aktarım bile yalnızca bir ara aşama olarak iyidir ve bireye çocukluğun son kalıntılarını atma fırsatı verir. ona yapışan kalıntılar ve dış gerçeklikten ebeveyn imgelerinin izdüşümünü ortaya çıkarır. Bu tür çalışmalar, modern psikoterapi için en zor görevlerden biridir. Bir zamanlar, iyimser bir şekilde, içeriklerinin analizinden geçtikten sonra, ebeveyn imajlarının, tabiri caizse, bileşen parçalarına ayrılabileceği ve çözülebileceği varsayılmıştır. Gerçekte bu imkansızdır. Ebeveyn imgeleri yansıtma durumundan kurtulabilir, dış dünyadan uzaklaştırılabilir, ancak çocuklukta edinilen her şey gibi ilk tazeliklerini korumaya devam edeceklerdir. Yansıtma geri çekildiğinde, bireyin kendi psişesine geri dönerler, aslında esas olarak buradan kaynaklanırlar*.

Bununla birlikte, ebeveyn imgeleri artık yansıtılmadığında insan ruhunda ne olduğu sorusunu ele almadan önce, başka bir şeye göz atacağız: modern psikoloji, yeni psikoloji tarafından aydınlatılmaya başlanan sorun, bir zamanlar daha önce biliniyordu. , bu günlerde?

Bildiğimiz gibi, ebeveyn imgeleri, bir yandan, kişinin kendi ebeveynlerinin kişisel olarak edindiği imgesinden, diğer yandan da a priori, yani beynin bilinç öncesi yapısında var olan bir ebeveyn arketipinden oluşur. ruh.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

kelimeyi bizim anladığımız anlamda bilimsel psikolojinin olmadığı güzel zamanlar? Geçmişte nasıl ortaya çıktı?

Görünüşe göre, sorunun bizimkine benzer bir tür formülasyonu için tarihsel geçmişe bakmaya değmez, çünkü eski zamanlarda insanlar modern psikoterapiye aşina değillerdi. Bununla birlikte, çocukların ebeveyne dönüşümü her zaman ve her yerde gerçekleşti ve bilincin artan rolüyle, onu öznel olarak deneyimlemek giderek daha zor hale geldi. Sonuç olarak, insanların bu zor geçişi yapmalarını sağlayan özel psikoterapötik sistemlerle karşılaşabileceğimizi beklemeliyiz. Aslında, en ilkel insanların bile, hayatın ani zihinsel değişimlerinin meydana geldiği anlarda bazı belirleyici eylemlerde bulunduğunu zaten bulduk: ergenliğin başlangıcındaki kabul, evlilik, doğum, ölümle ilgili geleneksel törenler. İlkel kültürlerde en büyük hassasiyet ve titizlikle uygulanan ve hala yabancı etkiden uzak olan tüm bu ritüeller, görünüşe göre başlangıçta insanların yokluklarında bu tür dönemlerde yaşayabilecekleri zihinsel travmayı önlemeye hizmet ediyor. bilgi ve hazırlık dolu bir yaşam için gerekli olanla başlayın. İlkel kabilenin varlığı ve refahı, doğrudan bu ritüellerin uygulanmasının titizliğine ve gelenekselliğine bağlıdır. Ne zaman bu gelenekler beyaz adamın etkisi altında gerilese, gerçek kabile yaşamı sona erer; kabile ruhunu kaybeder ve parçalanır. Bu konuda Hıristiyan misyonerlerin etkisine ilişkin görüşler oldukça farklıdır. Bana gelince, Afrika'da gördüklerim çok karamsar bir bakış açısına yol açtı.

Daha yüksek, daha medeni bir düzeyde, aynı görevi büyük dinler üstlenir. Vaftiz, onay, evlilik ve cenaze törenlerimiz var. Katolik ayininde, kural olarak, orijinal kaynaklara çok daha yakın, Protestanlıktan daha canlı ve daha bütünseldirler. Ayrıca burada

KG Jung

Çocukluğun baba ve anne dünyasının analojiye dayalı zengin bir simgeler sistemi içinde ne kadar eriyip gittiği çok iyi anlaşılmaktadır; ataerkil düzen, yetişkini ruhsal üretim ve yeniden doğuş yoluyla yeni bir çocukluk ilişkisine sokar.

Papalık, Pater Patrum ve Ecclesia mater gibi, onu protesto eden kısımları dışında, Hıristiyan âleminin tamamını kapsayan bir ailenin ebeveynidir. Ebeveyn imgeleri ortadan kalkmış ve bu nedenle gelişme için etkisiz hale gelmişse, böyle bir düzen sadece varlık sebebini3 değil, aynı zamanda olasılığını da kaybeder ve bu nedenle hiç var olamaz. Ve yine de, gerçekte, hem hala aktif ebeveyn imgelerine hem de insan kalbinde hiçbir şeyin yok edemeyeceği varlığı bilen o çocuğa yer vardır. Bütün bunlar, böyle bir düzene ulaşmanın tüm önemi ile sağlanır. Ayrıca, sürekli halefiyet sürecini ve zaman zaman yenilenmesini koruyan kilisenin bir dizi başka kurumu vardır. Bu öncelikle Ayin ve İtiraf için geçerlidir. Komünyon, ilk anlamıyla, Hıristiyanlık öncesi dönemin derinliklerine kadar uzanan kutsal bir geleneğin ardından, tüm aile üyelerinin Tanrı'nın huzurunda toplanıp yemek yedikleri ortak bir sofradır.

Bunları daha detaylı anlatmak gereksiz çünkü herkes tarafından biliniyor. Onlara yalnızca, geçmişte ruhun tedavisinin modern psikoterapide olduğu gibi insan yaşamının aynı temel gerçeklerini hesaba kattığını göstermek için atıfta bulunuyorum. Ancak din, ebeveyn imgeleri sorununu ne kadar farklı çözüyor. Onları eritmek ya da yok etmek söz konusu değil; aksine, yok edilmesinin imkansız veya istenilmeyen hayati gerçekler olarak kabul edilirler. Din, katı bir şekilde geleneksel bir düzen içinde, dönüştürülmüş bir biçimde yaşamalarına izin verir.

Vaftiz. Ayrıca "Benediccio fontis" metnine bakın.

^ater Patrum ve Ecclesia mater (lat.) - Baba Tanrı ve Ana Kilise. - Not. başına.

'Raison d'etre (fr.) - varoluş nedeni. - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler.

sadece onlarca yıllık değil, yüzyıllardır süregelen geleneksel, ataerkil düzen canlı bir bağlantıya dayanmaktadır. Çocuğun çocuğun ruhunu desteklediği ve koruduğu gibi, canlılığını korumuş sayısız iz şeklinde insanlığın çocuğun ruhunu da korur. Böylece, en ciddi psişik tehditlerden birine, yani hem uygar insan hem de ilkel kabileler için tehlikeli olan kök kaybına karşı koruma sağlar. Zaman zaman bunun için gerekli olabilen geleneğin bozulması, her zaman kayıp ve tehlikeyi beraberinde getirir ve bu ruh için bir tehdittir, çünkü insanın en muhafazakar unsuru olan içgüdüsel yaşam, tam da geleneksel gelenek diliyle kendini ifade eder. gümrük. Atalardan miras kalan gelenek ve görenekler en derin şekilde içgüdülere dayanır. Gelenekler kaybolursa, bilinçli zihin içgüdülerden ayrılır; bu durumda, bilinçli zihin köklerini kaybeder ve kendini ifade etme aracı olmayan içgüdü, bilinçdışına geri döner. Dahası, bilinçdışının enerjisini kendisi güçlendirerek, onu o sırada var olan çeşitli bilinçli içeriklere akmaya zorlar ve şimdi böyle bir bilinçli zihin durumu, köklerinden kopmuş, gerçek bir tehlike haline gelir. Bir tergo1 ile ilgili bu sır, bilinçli zihnin kendini abartılı bir özgüven ya da bir aşağılık kompleksi olarak gösteren hibrisini2 çağrıştırır. Her halükarda denge bozulur ve bu durum bireyi ruhsal travmalar için kolay bir av haline getirir.

Uygarlığımızın bin yılını veya daha fazlasını geride bırakırsak, Avrupa'nın ruh eğitimi ve bakımı idealinin, ebeveyn imgelerinin tanınmasına dayalı ataerkil bir düzen olduğunu ve büyük ölçüde hâlâ da öyle olduğunu görebiliriz. Sonuç olarak, bir kişiyle ilgili olarak (bilinçli tutumu ne kadar devrimci olursa olsun) gelir.

' V bir tergo (lat.) - daha düşük güç. - Not. başına. hybris (Yunanca) - terim Aristoteles tarafından tanıtıldı ve küstahlık, kibir, tutkuda ölçüsüzlük anlamına geliyor. - Not. başına.

KG Jung

psişenin ataerkil veya hiyerarşik bir eğilimi olduğu gerçeğini hesaba katmak gerekir, bu da psişenin içgüdüsel olarak böyle bir düzene yapışmasına veya bulunamazsa onu aramasına neden olur. Bu nedenle, ebeveyn imgelerinin ve çocuğun ruhunun gücünü zayıflatmak için yaptığımız her girişim, daha en başından başarısızlığa mahkumdur.

Şimdi sorumuza dönebiliriz: Ana görüntüler artık yansıtılmadığında ne olur? Elbette ebeveyn görüntülerini bilinen kişisel projeksiyon taşıyıcılarından yönlendirmek mümkündür. Bu, zanaatımızın temelleri için geçerlidir. Ancak doktora sevk söz konusu olduğunda sorun daha da karmaşık hale gelir. Bu aktarımı çözme süreci bir krize dönüşebilir. Artık insan varlığına bağlı olmadıklarında imgelere ne olur? Papa, Hıristiyan dünyasının yüce babası olarak yetkisini Tanrı'dan almıştır. O bir bakanlar bakanıdır ve bu nedenle görüntülerin ona aktarılması, Cennetteki Baba'ya ve yeryüzündeki Ana Kilise'ye bir aktarımdır. Zorla yerlerinden edilen ve yerlerinden edilen kadın ve erkeklere ne olacak? Profesör Morray, kapsamlı istatistiksel materyal üzerinde (böylece daha önce yayınlanmış deneyimimi doğruladı) göstermiştir ki, komplekslerin görülme sıklığı ortalama olarak Yahudiler arasında en yüksektir, Protestanlar ikinci sıradadır ve yalnızca üçüncüsü Katoliklerdir. İnsan dünya görüşünün psişenin esenliğiyle ne kadar yakından ilişkili olduğu, insan yaşamı kavramının özünün, yani olaylara bakma biçiminin hem kendisi hem de kendisi için gerçekten çok önemli olduğu gerçeğinden anlaşılmaktadır. akıl sağlığı için. Bu o kadar doğrudur ki, bizim için olayların olduğu gibi değil, bizim gördüğümüz gibi olduğu kesin olarak söylenebilir. Örneğin, bir durum veya şey hakkında hoş olmayan bir izlenimimiz varsa, etkileşimden aldığımız zevk bozulur ve o zaman genellikle o şey bizim için kullanılamaz hale gelir. Ancak tam tersine, durum sadece

Moppe ve G.A. Explorations in Personality - Oxford Üniversitesi, NY, 1938.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

hoşgörülü, ancak belirli önyargılardan kurtulabildiğimizde veya bakış açımızı değiştirebildiğimizde genellikle hoş. Her şeyden önce parlak bir hekim olan Paracelsus, "teorileştirme" sanatını anlamayan bir doktor olmadığını vurguladı. Tıbbi beceri kazanmanın yeterli olmadığını, bunun yanı sıra doktorun hastaya tedavi etmesini ve hastanın iyileşmesini sağlayacak zihinsel tavrı ve hastalığa bu bakış açısını getirmesi gerektiğini veya en azından hastalığa katlanmak için. Yani, "Her hastalık temizleyici bir ateştir"2 buyurmuştur. Psişik pozisyonun iyileştirici gücünü bilinçli olarak kabul etti ve geniş ölçüde kullandı. Buna göre, dindar Katolikleri tedavi ederken, bir doktor olarak görevim, bir aktarım sorunuyla karşılaştığımda, kenara çekilip sorunu kiliseye aktarmamı sağlıyor. Ve eğer Katolik olmayan birini tedavi ediyorsam, böyle bir uzaklaştırma yolu benim için kapalıdır ve bir doktor olarak görevim kenara adım atmama izin vermez, çünkü getirebileceğim uygun kimse ve hiçbir şey yoktur. babamın görüntüsü. Tabii ki, hastanın sağduyusunun yardımıyla onu baba olmadığıma ikna edebilirim. Ama bu durumda ihtiyatlı bir baba oluyorum ve her şeye rağmen yine de bir baba oluyorum. Sadece Doğa değil, hasta da boşluğa tahammül etmez. Artık, ayrılan ebeveyn imgelerine karşı içgüdüsel bir tiksinti duyuyor ve çocuksu ruhu, umutsuz bir geçmişin ve geleceğin olmamasının gerçekdışılığına düşüyor. İçgüdü ona, eğer hala bütün bir insansa, o zaman şu ya da bu biçimde bu tür şeylerin onda korunması gerektiğini söyler. Projeksiyon geri çekilmesinin sonunda, ego içinde sonsuz bir izolasyon gibi görünen şeyin bunu izleyeceğini ve bunun giderek daha saplantılı hale geleceğini biliyor çünkü egoya karşı çok az sevgisi var. Geri çekilmeden önceki durumunun dayanılmaz olduğuna inanıyordu, ancak şimdi tamamen ihtiyatlı ™ nedeniyle aniden buna katlanmaya başlaması pek olası değil. Böylece, bu aşamada, kendisini anne babasına bağlayan gereksiz bağlardan kurtulmuş olan Katolik, kolaylıkla

• Doktorların Labirenti, iii, Theorica Medica. 2 Tanrı'nın Varlığı Üzerine, Tr. ben

4 Zek. №

к. D. Юнг

artık daha iyi ve daha derin algılayabildiği kilisenin ayinlerine geri dön. Bazı Protestanlar da Protestanlığın en yeni türevlerinden birinde kendilerine hitap eden bir anlam bulabilmekte ve böylece yeniden gerçek bir dindar tavır sergileyebilmektedir. Diğer tüm vakalar, zorla çözülme vakaları olmadıkça, genellikle travmatik, dedikleri gibi, hem hastayı hem de doktoru ciddi bir sabır sınavına tabi tutarak bir aktarım durumuna "sıkışmış" kalacaktır. Bundan kaçınmak zordur ve aniden babasızlığa, yetimlik durumuna düşme ile, bazı durumlarda (yani, psikoza yatkınlığın olduğu yerlerde), bilinçaltının ani aktivasyonu nedeniyle tehlikeli sonuçlar almak mümkündür. , her zaman bu sonbahara eşlik eder. Buna göre, projeksiyon kademeli olarak, adım adım geri çekilebilir ve çekilmelidir. Bölünmüş ebeveyn imgelerinde bulunan içeriklerin bütünleştirilmesi bilinçaltında harekete geçirici bir etkiye sahiptir; bu imgeler aslında çocuklukta sahip oldukları enerjiyle doludur ve bu sayede yetişkinlikte bile en önemli etkiyi uygulamaya devam ederler. Bu nedenle, bütünleşmeleri, bilincin sürekli olarak bilinçdışı içerikler tarafından belirlendiği gerçeği nedeniyle kısa sürede hassas hale gelen bilinçdışından önemli bir enerji erişimi anlamına gelir. Varlıkta "Ben"den başka bir şey olmaması koşuluyla, durum, bazı şizofrenik psikozların inşa edildiği malzemeye benzer şekilde, artık rüyalarda ve fantazilerde kişisel olmayan, kolektif içeriklerin ortaya çıkması gibi oldukça paradoksal bir sonuca sahiptir. Bu nedenle, durum güvenli değildir: “Ben” in projeksiyonlarla olan bağlantısından ayrılması için (bunların arasında doktora transfer son aşamada temel bir rol oynar), daha önce olan “Ben” in bir tehdit oluşturur. kişisel çevreyle ilişkilerde çözülen, artık kolektif bilinçdışının içeriklerinde çözülebilir. Bunun nedeni, ebeveynlerin ve onların görüntülerinin, ebeveynler ölse bile, ki bu gerçekleşebilir ve onlar bu dünyada değiller, kolektif bilinçdışının o "diğer dünyasına" taşınmış olmalarıdır.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

daha önce olduğu gibi projeksiyonlar oluşturmak için aynı parçalanma eğilimine sahip olmaya devam ettikleri yerde.

Ancak burada, bana her seferinde bir mucize gibi görünen iyileştirici bir telafi edici etki devreye giriyor. Parçalanmaya yönelik tehditkar eğilim karşısında, aynı kolektif bilinçdışından, merkezileşme sürecine şüphe götürmez bir şekilde tanıklık eden bu tür sembollerle karakterize edilen bir karşı tepki gelir. Bu süreç, sembolizmiyle egoya üstünlük gösteren ve daha sonra ampirik olarak kıdemini kanıtlayan yeni bir kişilik merkezinden başka bir şey yaratmaz. Artık "Ben" olarak adlandırılamaz ve bu nedenle ona "Öz" ("Öz") adını verdim. Benliğin deneyimi ve farkındalığı, Hint Yogasının nihai hedefidir; Benliğin psikolojisini göz önünde bulundurursak, Hint bilgeliğinin hazinelerinin anahtarına sahip olmak güzel olurdu. Hindistan'da, bizde olduğu gibi, Benlik deneyiminin entelektüellikle hiçbir ilgisi yoktur; kişiliğin temelden yeniden düzenlenmesini sağlayan hayati bir olaydır. Böyle bir deneyime götüren süreci "bireyleşme süreci" olarak adlandırdım. Klasik Yoga çalışmasını tavsiye ediyorsam, bu, "dhyana" ve "budhi" veya "mukti" gibi sihirli kelimeleri duyduklarında ecstasy'den gözlerini devirenlerden biri olduğum anlamına gelmez, ancak psikolojik olarak öğrenebileceğimiz anlamına gelir. her şeyden önce pratik uygulama taşıyan Yoga felsefesine sahip olmak. Ayrıca Doğu kitaplarında ve bunlardan yapılan çevirilerde anlaşılır bir sunumda malzeme mevcuttur. Yine, Batı'da eşit değerde hiçbir şey olmadığı için bundan bahsetmeye başladım; Ben sadece Yoga'yı tavsiye ediyorum, çünkü Yoga'ya benzeyen Batı bilgeliğine, uzmanlar dışında neredeyse erişilemez. Gizli bir bilgeliktir ve ezoterik bir sistem olarak formüle edilmiş olması gerçeğiyle ve ayrıca ikincisinin donattığı tüm saçmalıklar tarafından tanınmayacak kadar çarpıtılmıştır. Simyada gizli Batı tefekkür Yogası yatar, ancak sapkınlık ve onun korkunç sonuçlarından korktuğu için yakından korunan bir sır saklamıştır. Bununla birlikte, pratisyen psikolog için simyanın paha biçilmez bir avantajı vardır.

100

CG Jung

Hint Yogası - simya fikirleri neredeyse tamamen alışılmadık derecede zengin bir sembolizmle ifade edilir ve dahası, bu tam olarak hastalarımızda hala bulduğumuz sembolizmdir. Bence, bireyselleşme sürecinin sembolizmini anlamada simyanın sağlayabileceği yardım çok önemlidir.

Simya, Ben'i bozulmaz2, yani çözülemez, Bir ve Bölünmez, başka hiçbir şeye indirgenemez ve aynı zamanda Evrensel bir madde olarak tanımlıyor. 16. yüzyılın simyacıları ona gerçekten de Fillius Macrocosmi3 adını verdiler. Modern veriler bu tanımlara uygundur.

Bugünün sorununa yaklaşabilmek için tüm bunları hatırlamam gerekiyordu. İnatla ve tutarlı bir şekilde doğal gelişim yolunu izlersek, o zaman Öz'ün deneyimine ve olduğu gibi olma durumuna geliriz. Aynı amaç, 1941 sonbaharında 400. ölüm yıl dönümünü kutladığımız Paracelsus'un sloganında4 etik bir talep biçiminde ifade edilmektedir: "Alterus non sit'qui suus esse polest"5 simya kadar İsviçre sözüdür. . Ancak bu hedefe giden yol zordur ve herkes bu yolculuğa hazır değildir. "Est longissima via"6 - diyor simyacılar Kökenleri geç antik çağa dayanan, tüm Orta Çağ dönemi boyunca karanlıkta ot gibi görünen ve temsil edilen gizli bir varoluştan biraz daha fazlasına ulaşan bir gelişmenin yalnızca başlangıcındayız. Tenebrionis7 denilen sebepsiz olmayan yalnız eksantrikler tarafından. Yine de Albert Magnus, Roger Bacon gibi insanlar

Karşılaştırın: "Psikoloji ve Simya" ("Psychologie und Alchimie". Rascher, Zurich, 1944) ve " Psychology Ve din "("Psikoloji ve Din. Terry Dersleri. - Yale University Press, 1938).

2! n bozulabilir ( lat .) - bozulmaz , bozulmaz . - Not . başına _

3 F i 11 Macrocosmi (lat.) - Makrokozmosun oğlu, yani. insanın dışındaki dünya.

4 M o 11 o (lat.) - esprili bir söz. - Not. ed. Alterus non sit'qui suus esse potest (lat.) - Kendisi olabilecek başkalarını satın almayalım. - Not. başına.

Est longissima via (lat) çok uzun bir yoldur. - Not. başına. Tenebrionis (lat.) - karanlık kişilikler. - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

101

ve Paracelsus, modern bilimin babaları arasındaydı ve ruhları "evrensel" kilisenin otoritesini baltalamak için çok şey yaptı. Modern psikolojimiz, doğa bilimlerinin ruhundan çıkan gelişimin sonuçlarından biridir ve ruh, farkında olmadan, simyacıların başlattığı işe devam eder. Ve bu insanlar, donum artis1'in yalnızca bazı electis2 için verildiğine ikna olmuşlardı ve bugünün deneyimi, bize her bir hastayla çalışmanın ne kadar zahmetli ve zor olduğunu ve psikolojik çalışmanın ne kadar az keşif ve deneyim sağlayabileceğini açıkça gösteriyor. Bu arada, Kilise'nin şifa kurumlarının dağılması ve zayıflaması endişe verici bir hızla devam ediyor ve herhangi bir kutsal otoritenin kaybı, yavaş yavaş dini-felsefi olduğu kadar sosyo-politik bir anarşiye yol açıyor; ataerkil düzen. Nihai bireysel bilince ulaşma ve kişiliği olgunlaştırma girişimleri, toplumsal bir bakış açısından bakıldığında, herhangi bir tarihsel zorunluluk yükünü taşıyamayacak kadar zayıftır. Avrupa'nın sosyal düzeni temellerinden sarsılmayacaksa, o zaman otorite derhal ve her ne pahasına olursa olsun yeniden tesis edilmelidir.

Kilise cemaatinin yerine Devlet cemaatinin kurulmasının Avrupa'da ortaya çıkan eğilime uymaması mümkündür. Tıpkı kilisenin bir zamanlar fiilen bir teokrasi yaratma çabasında mutlak olduğu gibi, şimdi de devlet her şeyin münhasır mülkiyeti için mutlak haklar tesis ediyor. Ruhun yol gösterici ilkesi, Paracelsus'un dediği gibi doğadan veya lumen natura'dan gelen bir yönetici ilke ile değiştirilmedi, ancak bireyin "Güç" adı verilen siyasi bir topluluğa genel olarak tanıtılmasıyla değiştirildi. Bu, ikilemden çıkış yolunu biraz açar, çünkü ana imgeler

' D o num artis (lat.) - yaratıcının armağanı. - Not. başına. 2 E 1 e ile tis (lat.) - seçilmiş olanlar. - Not. başına.

turnen natura (lat.) - doğal ışık, özün doğal ışığı. - Not. başına.

102

KG Jung

artık evrensel bir tedarikçi ve tüm düşünce ve iradeyi belirleyen bir otorite olarak Devlete yansıtılabilir. Bilimin ortaya çıkışı, kolektif sosyal sistemin ihtiyaçlarıyla bağlantılıdır ve bilim, bu sisteme pratik yararlılığı biçimindeki tek değerli bilimdir. Ruhun doğal gelişiminin yerini artık yüzyılları birleştiren ve kültürel değerleri canlı tutan manevi bir yönetim düzeni değil, bireysel grupların güçlü amaçlarına hizmet eden ve büyük ekonomik faydalar vaat eden bir siyasi sistem alıyor. Bu bakımdan, Avrupalının ataerkil ve hiyerarşik bir düzen için köklü arzusu, kitlelerin içgüdülerine dikkat çekecek şekilde uygun, ancak kültüre zararlı olduğu ortaya çıkan bir düzeyde sabitlenmiş, yeterli somut ifade bulmaktadır.

Burada kaçınılmaz olarak görüşleri ayıran bir soruna geliyoruz. Bir yandan psikiyatri bilimsel bir temele sahip olduğunu iddia eder ve bu nedenle özgür araştırma ilkesine dayanır. Psikiyatri, beyan ettiği amaç doğrultusunda, tarafsız bilimsel araştırmaların bulgularını kullanarak insanları bağımsızlık ve ahlaki özgürlükle tanıştırmaktır. Birey hangi şartlara uyum sağlamak isterse, bunu her zaman bilinçli olarak, özgür seçimine dayanarak yapar.Öte yandan politik, yani egemen hedefler “hakim bir değer olarak” verildiği için. psikoterapi kaçınılmaz olarak belirli bir politik sistemin aracına dönüşecektir. İnsanları, bireysel ve en yüksek kaderlerine uygun kılmasa bile, kendilerini bu sistemin amaçlarına uydurabilmeleri için hazırlamak zorunda kalacak. Burada kesinlikle, bir kişinin nihai kaderinin bireysel değil, toplumsal varlıkta yattığına itiraz edeceğiz, çünkü bir birey toplumun dışında hiçbir şekilde var olamaz. Bu itiraz ağırdır ve kolayca reddedilemez. O. bireyin ancak toplum sayesinde var olabileceği ve hep bu şekilde var olduğu tartışılmaz bir gerçektir. Burada

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

103

neden kabileler arasında, bireyin kendisini aileyle ve gerçekte önceki tüm öz kimliğiyle bağlayan bağları kopardığı ve ritüel ölüm yoluyla yeniden doğduğu, yetişkinliğe giriş, yetişkinliğe giriş geleneğini neden görüyoruz? kabilenin bir üyesi olarak. Ayrıca Mısır ve Babil gibi bireyselliğin kral karşısında yoğunlaştığı, sıradan bireyin ise isimsiz kaldığı eski uygarlıklar da vardı. Ya da işte bir başkası: nesiller boyunca ismin bireyselliğinin taşıyıcılarını eşitlediği tüm aileleri gözlemleyebilirsiniz; ya da isimlerinden vazgeçip öğretmenlerinin adını benimseyen ve onlara basitçe bir sayı eklenen uzun bir Japon sanatçı dizisi. Yine de, Hıristiyanlığın zamana karşı koyan büyük başarısı, zihinsel içeriklerin başlangıçtaki izdüşümüne dayanan arkaik sistemlerin aksine, her bir kişiye ölümsüz ruhunun kaderini bahşetmiş olmasıydı; eski zamanlarda, yalnızca krallar. Ancak burada, bu Hıristiyan yeniliğinin genel olarak insan bilincinin ve kültürünün başarısını ne ölçüde temsil ettiğine dair bir tartışma çok ileri gider, çünkü böyle bir yenilik, bireysel ruhun en yüksek değerlerinin kişiliğe yansıtılmasına son verir. kralın veya diğer ayrıcalıklı kişilerin. Bu aşamada, insanın doğasında var olan bilinç, ahlaki özgürlük ve kültür arzusu, kişiyi bilinçdışının karanlığına umutsuzca hapseden ve onu dünyanın önemsizliğine iten yansıtmaların baskıcı, boğucu zorlamasından daha güçlüdür. varoluş. İleriye doğru atılan adım, insanlığa ağır bir haç koydu - bilincin eziyeti, ahlaki çatışma ve kişinin kendi düşüncesinin belirsizliği. Gelişimin bilinçli olarak verdiği görev o kadar zordur ki, ancak yüzyıllar süren kademeli bir süreçle başarılabilir. Bu sorunun çözümü, bizi sürekli olarak çok daha fazlasını yapmaya meyleden tüm bu güçlere karşı mücadelede sıkı çalışma ile ödenmelidir.

104

bilinçaltının daha kolay yolu. Bilinçdışının yolunu seçenler, görevin acısız bir şekilde "diğerlerine" veya aşırı durumlarda anonim Devlete bırakılabileceğine inanırlar. Ama kim bu "ötekiler", bu süper insanlar - çünkü öyle olmalılar ki, bu ortalama insanın, ortalama bireyin bile yapamadığı şeyi yapacak kadar güçlü olanlar kimler? Tamamen bilinçsiz bir yolun mevcut taraftarları, doğası gereği insanlardır. düşünme, hissetme, her şey tam olarak bizimkine karşılık gelir, ancak onlar bir şeyleri başkalarına bırakma konusunda yetenekli zanaatkarlardır. Ve sonuçta, Devletin kendisi kimdir? O, yapıldığı tüm bu hiçliklerin bir birikimidir. Kişileştirilebilseydi, sonuç, entelektüel ve etik olarak kendisini oluşturacağı bireylerin çoğundan çok daha düşük bir seviyede olacak bir birey veya daha doğrusu bir canavar olurdu. Çünkü bu canavar ancak en yüksek güce ulaşmış bir kitle psikolojisini cisimleştirirdi. Bu nedenle, Hıristiyanlık, en iyi günlerinde bile, Devlete olan inançla asla uzlaşmadı, ancak insanı, karanlığın ruhunun hüküm sürdüğü bu dünyaya yansıtmanın zorlayıcı gücünden kurtarması gereken evrensel bir hedef belirledi. İnsana, dünyayı tersine çevirmek için dayanak noktası olabilecek ölümsüz bir ruh verdi. Amacının bu dünya üzerinde güç değil, ruhunda tüm temellere sahip olan Tanrı'nın Krallığına ulaşmak olduğunu göstererek bunu insana verdi.

İnsan nasıl toplum olmadan var olamazsa, oksijen, su, protein, yağlar vb. olmadan da var olamaz. Bütün bunlar gibi toplum da insanın varoluşunun gerekli koşullarından biridir. Ama insanın sadece hava solumak için var olduğu konusunda ısrar etmek saçma olur. İnsanın toplum için var olduğunu söylemek de bir o kadar saçmadır. “Toplum, insan gruplarının ortakyaşam kavramından başka bir şey değildir. Ve kavram hayatın taşıyıcısı değildir. Hayatın tek ve doğal taşıyıcısı bireydir ve bu gerçek her bakımdan doğrudur.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

105

doğa'. "Toplum" veya "Devlet", hayat taşıyıcılarının bir birikimidir ve bunların örgütlenmesi, hayatın en önemli koşullarından biridir. Bu nedenle, bireyin yalnızca toplumda var olabileceği ifadesi tamamen doğru değildir. Her durumda, bir kişi Güç olmadan havasız olduğundan çok daha uzun süre var olabilir.

Politik bir hedefin baskın hale gelmesine izin verilirse, ikincil olanın öne çıkması kesinlikle mümkündür. Birey, kendi haklı kaderi tarafından soyulur ve iki bin yıllık Hıristiyanlık çöpe atılır. Projeksiyonların türetilmesiyle genişleyen bilinçli bir varlık yerine, kendi içinde basitçe insanların varoluşunun bir koşulu olan toplumun kendi içinde bir amaç haline gelmesiyle daraltılan bitkisel bir durum. Toplum, bilinçdışı için en büyük ayartmadır ve kitleler, kendisine güvenmeyen bireyi kaçınılmaz olarak yutar ve onu savunmasız bir parçacık durumuna indirir. Her şeye ve herkese sahip çıkan bir güç, psikoterapi kişinin doğal kaderini gerçekleştirmesine yardım etme hakkını kullansın diye değişmeyecektir. Bu hak olmadan, psikoterapi yalnızca basit bir sorunu çözmek için bir teknik olacaktır - sosyal verimliliği artırmak. Ruh, hayatı boyunca bedelini kendi hayatıyla ödemek zorunda kalacak ve Devletin uygun gördüğü şekilde kullanılacak bir fonksiyon haline gelecektir. Pestalozzi: "Ne kurumlar, ne sistemler, ne de kitleler ve bir bütün olarak insanların ihtiyaçları için oluşturulmuş eğitim yöntemleri, ana hatları ve biçimleri ne olursa olsun, psikoloji biliminin inmesi gerekecek. al, insan kültürünün gelişimine hizmet et. Çoğu durumda, bu amaç için tamamen uygun değildirler ve bunun tam tersidirler. Irkımız insani vasıflarını ancak yüz yüze, gönülden gönüle geliştirir. Bu ancak duygu ve sevginin, hakikat ve güvenin sıcaklığında yavaş yavaş büyüyen küçük çevrelerde olabilir. Bir insanı eğitmek, daha insancıl hale getirmek, gerçek bir insan haline getirmek için gerekli olan tüm imkanlar, bireyin ve çevresindeki kurumların elindedir. kalbi ve zihni ile yakından bağlantılıdır. Hiçbir zaman kitleler arasında olmadılar ve olmayacaklar. Hiçbir zaman bir medeniyet meselesi olmadılar ve olmayacaklar” (E de m. Rascher ve K·, Zurich, 1927. S. 187).

106

CG Jung

zihinsel aygıtı sistematik olarak kullanmak. Terapötik amaçlarına gelince, hastaların her yerde Durum Makinesi'ne başarılı bir şekilde dahil edilmesi, tedavinin başarısı için kriter olacaktır. Ama tamamen ruhsuz bir birey yaratarak, yani mümkün olduğunca bilinçsiz bir birey yaratarak istenilenin daha çabuk elde edilebildiği andan itibaren, bilinç artışına yol açan tüm yöntemler bir çırpıda geçerliliğini yitirecek ve yapılacak en iyi şey, herkesi geçmişin dolabından, bir zamanlar kişiyi bilinçdışı içeriklerinden bilinç haline gelme sürecinden kurtarmak için kullanılan yöntemlerden çekip çıkarmaktır. Böylece psikoterapi sanatı tam bir düşüşle yüzleşmek zorunda kalacaktır.

Bu, genel anlamda, modern zamanlarda psikoterapinin alternatifidir. Orta Çağ'dan çoktan kurtulduğuna inanan Avrupa'nın yüzyıllar sonra ikinci kez Engizisyon karanlığına dalmak zorunda kalıp kalmayacağını gelecekteki gelişmeler gösterecek. Ve bu, İktidarın totaliter iddiaları zorla sonuna kadar sürdürülürse ve sürekli desteklenirse pekâlâ olabilir. En zeki insan, Güç olarak adlandırılan toplumumuzun örgütlenmesinin, gücünü artırmak için güçlü bir istek duymakla kalmayıp, aynı zamanda koşullar tarafından bunu yapmaya zorlandığını inkar edemez. Eğer bu özgür iradeyle oluyorsa ve Güç vatandaşlarının ne yaptıklarını anlamalarından kaynaklanıyorsa, o zaman "sonuç olarak sadece

Pestalozzi: "Birlikte varolmadan, ırkımız yalnızca medeniyet toplayabilir, kültür değil."

"İnsan duygularındaki zayıflığın ve ruhun derinliklerinde saklı olan hakikate yatkınlığın ilahi nefesinin, sürüyü yok ettiğinde, kitleleri ve onların memurlarını oluşturan insanlarda boğulmanın çok daha kolay olduğunu her gün fark etmediğimiz doğru mu? Halkın bir araya gelmesi daha yaygın ve önemli hale geliyor ve kitlelerin gücünün meşru yoğunlaşmasını temsil eden bürokrasi ne zaman kendini daha özgür ve güçlü hissediyor?”

"Kolektif bir insandan başka bir şey olmayan bir toplulukta yaşayan insan, medeniyet şeytanlarının uçurumuna dalar ve bu şeytanlar tarafından gömülerek çabalamayı bırakır ve ormanda sinsice dolaşan vahşi bir hayvandan başka bir şey aramaz." (Pestalozzi. Loc. cit., s. 189).

Çağdaş olaylar üzerine denemeler.

107

iyiye. Aksine, bu, insanların zor kararlardan daha rahat kaçınmaya karar vermelerinden veya bilinç eksikliğinden kaynaklanıyorsa, o zaman birey, bir insan olarak varlığını sona erdirme tehlikesiyle karşı karşıyadır. . Bu olursa, Devlet ile hapishane veya termit tümseği arasındaki fark ortadan kalkar.

Bireysel bilincin kazanımları doğal insan kaderine karşılık gelse de, ikincisinin tek amacı bu değildir. Elbette, eğitimli insanların arzusu, yalnızca hayatın basit unsurlarından oluşan anarşik bir küme yaratma arzusu olamaz. Bu, kendisi de eşit derecede yetersiz bir kolektivizme acı verici bir tepki olan, tanınmayan aşırı bireycilik idealini fazlasıyla anımsatır. Buna karşılık, doğal bireyselleşme süreci, bir kişinin tam da insanlığı birleştiren ortak bir faktör olan bilinçdışını bilince soktuğu için toplulukla bağını fark etmesine neden olur. Bireyselleşme, kendinle ve aynı zamanda insanlıkla baş başa kalmak demektir, çünkü son tahlilde insan insandır. Bireyin gelişimi için böyle bir temel sağlandığında, devlette -güçlü bir merkezi otoriteye sahip devlette bile- bireylerin örgütlü birikiminin isimsiz olmayan bir kitle, bilinçli bir toplum. Ancak bunun için vazgeçilmez koşul, kişinin bireysel kararlarını tam bir özgürlük ve bilinçle uygulayabilmesi olmalıdır. Bireyin özgürlüğü ve bağımsızlığı olmadan gerçek bir topluluk olmayacaktır; ve böyle bir topluluk olmadan bağımsız ve kendine güvenen bir bireyin bile uzun süre gelişmeyeceğini varsaymaya değer.'

Pestalozzi, 100 yılı aşkın bir süre önce, bugünden çok da farklı olmayan koşullar altında şöyle demişti: "İnsan ırkı, düzeni sağlayan bir gücün varlığı olmadan toplumsal birliğini sürdüremez. Hukuk ve sanat, insanları bireyler olarak bağımsızlık ve özgürlükte birleştiren kültürün güçleridir. Basit bir uygarlığın etkin güçleri, özgürlük, hukuk ya da sanat gözetmeksizin, yalnızca zorun gücüyle insanları kitleler halinde birleştirir. (Loc. cit., s. 186).

108

Ayrıca, erkekler ve kadınlar bağımsız bireyler olduklarında kamu yararına daha iyi hizmet ederler. Bugün bir insanın bu belirleme için gerekli olgunluğa sahip olup olmadığı başka bir konudur. Bununla birlikte, umutsuzca doğal gelişmeyi öngören kararların eşit derecede şüpheli değere sahip olduğunu not edelim. Doğanın gerçeklerine yeterince uzun süre şiddet uygulamak imkansızdır. Sızma özelliğiyle su gibidirler, bu gerçekleri dikkate almayan her sistemi baltalar ve er ya da geç çökmesine neden olurlar. Ancak, kamu işlerini yürütürken, doğayı özgür hissettirecek kadar zeki olan ve ruh da bunun bir parçası olan bu hükümetin erken düşüşten korkacak hiçbir şeyi yoktur. Belki de Avrupalının istediği ve belki de daha büyük bir güce ihtiyaç duyduğu şey, ruhsal olgunlaşmamışlığının aşağılayıcı bir işaretidir. Ancak yine de Avrupa'da sayısız milyonun (sözde reformcuların, çocuklukları da gelenek eksikliğinden kaynaklanan değersiz suç ortaklığıyla birlikte) kralların ve imparatorların Patris potestas'ından kaçtığı, ancak düştüğü gerçeğiyle karşı karşıyayız. her türlü çaresiz ve duyarsız kurban, otoriteyi kendisine mal etmek isteyen bir güç. İnsanın olgunlaşmamışlığı, hesaba katmamız gereken bir gerçektir.

Biz İsviçre'de boşlukta dönen küçük bir gezegende değil, herkes gibi aynı dünyada yaşıyoruz. Tam da bu sorunların ortasındayız ve bilinçsiz olursak diğer milletler gibi biz de onların kurbanı oluruz. En tehlikeli şey, komşularımızdan daha yüksek bir bilinç düzeyinde olduğumuzu hayal ettiğimiz zaman olacaktır. Aynı zamanda, biz bir avuç psikolog ve psikiyatristin rolünü abartmak hata olur veya daha muhteşem bir şekilde söylemek istediğim gibi, tam da psikolog olduğumuz için bunu vurgulamak isterim. ilk görevimiz ve görevimiz, zamanımızın zihinsel durumunu anlamak, onun bize meydan okumasını ve onun lütfuyla karşılaştığımız sorunları net bir şekilde fark etmektir.

'Patris potestas (lat.) - baba otoritesi. - Not. başına.

109

sya. Sesimiz çok zayıf da olsa Çinli üstadın şu sözüyle avunabiliriz: "Aydın insan yalnız kalıp düşünürse, sesi bin mil öteden duyulur."

Down and Out sorunu başladı. Bu yüzden emek yoğun olmasını önemsemeyiz. ama iyi niyetle yapılan iş, bireylerin zor durumlarıyla, hedeflediğimiz hedef ulaşılamaz bir mesafede olsa bile. Yetiştirip olgun bireyler yetiştirmek elimizden gelen bir şey… Bireyin yaşamın taşıyıcısı olduğuna inanırsak, yaşamın amacına hizmet etmiş oluruz ve o zaman çabalarımızın sonucu en az bir ağaç olur. meyve verir binlercesi kısır olsa bile. Ancak en yükseğe çıkmak isteyen her şeye yardım etmek için yola çıkan kişi, çok geçmeden her zaman bereketli bir şekilde büyüyen yabani otların başının üzerinde büyüdüğünü fark edecektir. Bu nedenle, bugün psikoterapinin en yüksek görevinin tek bir amacın, bireysel gelişim amacının peşinden gitmek olduğuna inanıyorum.Bunu yaparken, çalışmamız, her bir kişide mümkün olan en dolu yaşam doluluğunu geliştirmek için doğal çabaların yolunu izleyecektir. çünkü hayatın anlamını ancak her bir kişide gerçekleştirebilir - altın bir kafeste oturan bir kuşta değil.

PSİKOTERAPİ VE DÜNYA GÖRÜŞÜ

(İsviçre Psikoloji Derneği Toplantısındaki tartışmaya giriş mesajı, Zürih, 26 Eylül 1942)

Psikoterapi, pratik ve alelacele icat edilen yöntemlerden gelişti, bu nedenle kendi entelektüel temeli üzerinde düşünmeye zaman ayırmadan çok önce var oldu. Ampirik psikoloji önceleri fiziksele, daha sonra fizyolojik olana yakın tutuldu.

Weltanschauung (Almanca) hem 'yaşam felsefesi' hem de 'dünya görüşü' anlamına gelir. İngilizce baskısında bu terim "yaşam felsefesi" olarak çevrilmiştir. - Not. başına.

110

CG Jung

fikirler ve ancak uzun bir tereddütten sonra kendi faaliyet alanını oluşturan karmaşık fenomenlere karar verdi. Aynı şekilde, psikoterapi ilk başta sadece yardımcı bir yöntemdi ve ancak yavaş yavaş tıbbi tedavi fikirlerinden kurtuldu ve fizyolojik olduğu kadar psikolojik varsayımlarla da ilgilendiği anlayışına ulaştı. Başka bir deyişle, temel ifadeleriyle o günlerin deneysel psikolojisini hızla aşan psikolojik sorunları ortaya koymayı gerekli gördü. Terapinin nüansları, bu hala yeni bilimin standartlarına göre son derece karmaşık faktörlerin belirlenmesini gerektiriyordu ve uygulayıcıları genellikle "araçlardan" yoksundu. Bu nedenle, varlığını tabiri caizse terapötik uygulamaya borçlu olan psikolojiyi tartışan tartışmalarda başlangıçta şaşırtıcı derecede çeşitli fikirlerin, teorilerin ve bakış açılarının ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Bunun bir Babil kargaşası olduğu fikrine sahipse, dışarıdan bir gözlemciye saldırmaya değmez. Böyle bir kafa karışıklığı kaçınılmazdı, çünkü zamanla netleştiği gibi, ruh, bir kişiyi bir bütün olarak ele almadan tedavi edilemez, burada en nihai, en derin yönler de dahil olmak üzere, özellikle hasta bir vücut bütünlük dikkate alınmadan iyileştirilemeyeceği için. işlevlerinden veya daha doğrusu, modern tıbbın bazı temsilcilerinin ısrar ettiği gibi, hasta kişinin kendisinin bütünlüğü.

Bu en önemli - karmaşıklığı içinde - zihinsel durum, insan varlığının tüm anlarıyla yakından bağlantılıdır. Evet, temel psişik fenomenler bedenin fizyolojik süreçlerine çok benzerler ve fizyolojik faktörün psişik kozmosun en azından bir kutbunu oluşturduğuna dair en ufak bir şüphe yoktur. İçgüdüsel ve duygusal süreçler ve bu süreçler bozulduğunda ortaya çıkan tüm o nevrotik semptomlar, açıkça fizyolojik bir temele dayanmaktadır; ama öte yandan, bazı yıkıcı faktörlerin, güçleriyle fizyolojik düzeni düzensizliğe çevirebildiği ortaya çıktı. eğer sebep

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

111

baskı bir ihlal haline geldi, o zaman yıkıcı faktör, yani baskılayıcı, baskılayıcı güç "daha yüksek" zihinsel düzene aittir. Temel ve fizyolojik olarak belirlenmiş bir şey değil, daha ziyade, deneyimin gösterdiği gibi, altında herhangi bir fizyolojik temel oluşturmanın imkansız olduğu uygunluk faktörleri, etik, estetik, dini ve diğer geleneksel faktörler gibi çok karmaşık bir belirleyicidir. Bu çok karmaşık egemenlik alanı, psişenin ikinci kutbunu oluşturur. Deneyimler, belirli durumlarda burada, fizyolojik olarak şartlandırılmış psişenin kutbundan çok daha fazla enerji olduğunu göstermektedir.

Yeni psikoterapinin ve özellikle de psikolojik alanın ilk başarıları, psişenin en karakteristik özelliği olan zıtlıklar sorununu gündeme getirdi. Psişenin yapısı aslında o kadar çelişkili ve çelişkilidir ki, aksini gücendirmeden herhangi bir psikolojik iddiada bulunmak neredeyse imkansızdır.

Zıtlıklar sorunu, çok çeşitli teorilerin kopyalarını kırmak için ve özellikle de kısmen veya tamamen gerçekleşmemiş dünya görüşünün önyargıları için uygun, ideal bir yerdir. Bu gelişmeyle birlikte psikoterapi devasa bir eşekarısı yuvasını alt üst etmiştir. İlk bakışta oldukça basit bir içgüdüsel arzunun bastırılması örneğini ele alalım. Baskı parçalandığında, arzu özgür kalır. Özgür olduğunda, kendi tarzında yaşamak ve işlev görmek ister. Ancak bu, zor - bazen dayanılmaz derecede zor - bir durumun doğuşuna neden olur. Bu nedenle arzu değiştirilmeli veya dedikleri gibi "yüceltilmelidir". Yeni bir baskıya başvurmadan bunun nasıl olması gerektiğini kimse gerçekten açıklayamıyor. Küçük "gerekir" sözcüğü kendi başına terapistin yararsızlığını kanıtlar ve onun kaynaklarını tükettiğinin bir itirafıdır. Son çare, akla başvurmak, insanın doğası gereği hayvani bir akıl olması koşuluyla iyi olurdu, ama bu böyle değil ve o, tıpkı onsuz olduğu gibi.

Hayvan mantığı (Latince) rasyonel bir hayvandır. - Not. başına.

112

KG Jung

ihtiyatlı olduğu kadar ihtiyatlı. Dolayısıyla akıl, içgüdüsel arzuyu değiştirmek, onu rasyonel düzen için kabul edilebilir kılmak için genellikle yeterli değildir.Sorunun bu aşamasında ne kadar çok ahlaki, etik, felsefi ve dini çatışmanın ortaya çıktığını kimse anlayamaz, gerçekler her şeyi aşar. hayal gücü. Vicdanlı ve hakikati seven her psikoterapistin bu konuda söyleyeceği çok şey vardır, tabii ki herkesin önünde olmasa da. Günümüzün tüm modern sorunları, tüm felsefi ve dini şüpheleri alevlendi ve terapist ya da hasta kendilerini zamanında toparlamazlarsa, her ikisi de özüne bir şok yaşayacak. Herkesin hem bağımsız hem de birlikte dünya görüşünü kapsamlı bir şekilde gözden geçirmesi gerekecek. Evet, doğru, keyfi cevaplar ve çözümler var ama hem prensipte hem de gelecekte hem istenmeyen hem de tatmin edici değiller. Tek bir Gordian düğümü her zaman kesilemez - her seferinde yeniden bağlanma gibi aptalca bir özelliği vardır.

Hastayı kendi dünya görüşüne uygun hale getirme görevi, her hastanın ruhunun derinliklerine inmese bile, psikoterapinin zorunlu olarak kendisine koyduğu görevlerden biridir. Ve bir şekilde o ölçüm çubuğu ve eylemlerimizi belirlemesi gereken o etik kriter hakkındaki soruyu yanıtlamalıyız, çünkü hasta bizden yargılarımızın ve vardığımız sonuçların gerekçelerini açıklamamızı bekleyebilir. Sırf böyle bir açıklama hizmetini reddettik diye her hasta çocuksu bir aşağılık konumunda kalmayı göze alamaz; tedavi tekniğindeki böyle bir hatanın ayaklarımızın altındaki zemini keseceği çok açıktır. Başka bir deyişle, psikoterapi sanatı, terapistin, kurulabilen, güvenilir ve haklı, uygulanabilirliğini ya terapistin kendi nevrotik çatallanmasını durdurarak ya da nevrozun gelişmesini engelleyerek kanıtlamış olan nihai karardan sorumlu olmasını gerektirir. . Nevrotik terapist, terapist adını hak etmez, çünkü hastayı şifacının kendisinin başarabileceğinden daha iyi bir duruma getirmek imkansızdır. Mülk

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

113

kompleksler ise kendi başına nevrozdan bahsetmez, kompleksler zihinsel olayların toplanması için doğal odak noktalarıdır ve bunların acı verici olması patolojik bir bozukluk olduğu anlamına gelmez. Acı çekmek bir hastalık değil, mutluluğa karşı normal bir dengedir. Ancak o zaman kompleks, ona sahip olmadığımızdan emin olduğumuzda patolojik hale gelir.

Psişedeki en karmaşık yapı olarak dünya görüşü, fizyolojik olarak koşullanmış olan ve en yüksek zihinsel baskın olarak nihai olarak ikincisinin kaderini belirleyen psişenin zıt kutbudur. Dünya görüşü, terapistin yaşamındaki yol gösterici güçtür, terapisinin özünü oluşturur. Ve öyle görünüyor ki, başlangıçta dünya görüşü öznel bir sistemdir, ancak kesinlikle nesnel bir sistem olma yeteneğine sahiptir ve zaman zaman, hastanın gerçeğiyle yüzleştiğinde, muhtemelen yok edilecektir, ancak yeniden doğmak, olanlarla güncellenmek. İnançlar kolayca kendini koruma araçlarına dönüştürülür ve kemikleşmeye eğilimlidirler, ancak artık yaşam duygusunun tam tersidirler. İnançların gücünün testi, onların uyarlanabilirliği ve esnekliğidir; her yüce gerçek gibi, hatalarını kabul ettiklerinde kendilerini daha iyi hissederler.

Biz psikoterapistlerin gerçekten filozof ya da felsefe yapan şifacılar olmamız gerektiği gerçeğini saklamak istemiyorum ya da daha doğrusu zaten öyleyiz, ancak kavramlarımızla üniversitelerde felsefe olarak öğretilenler arasındaki çarpıcı zıtlık nedeniyle bunu kabul etmeye meyilli değiliz. Deneyimlediğimiz şeye hâlâ din in statu nascendi denilebilir, çünkü inanılmaz derecede karmaşık, yaşamı tanımlayan köklere çok yaklaştığımızda, o zaman felsefeyi dinden ayırmak hâlâ imkansızdır. Aynı zamanda, pek çok yıkıcı duyguyu, izlenimi içeren terapötik durumun sürekli gerilimi, ayırt etme veya soyutlama yeteneğinde sistematik bir egzersiz için bize boş zaman bırakmaz. Bu nedenle, ne felsefi, 'In statu nascendi (lat.) - bir menşe durumunda - Not başına

114

CG Jung

ne de ilahiyat fakültesine yaşam deneyiminden alınan ilkelerin açık bir sunumunu sunabiliriz.

Hastalarımız nevroz zincirlerinden mustarip. Onlar bilinçdışının tutsaklarıdır ve eğer anlayışla donanmış olarak bilinçdışı güçler alemine girmeye çalışırsak, hastalarımızın kontrol altına alamayacağı güçlere direnmek zorunda kalacağız. Salgın hastalıkları tedavi eden doktorlar gibi, bilinci tehdit eden güçlere maruz kalıyoruz ve sadece kendi insanlığımızı değil, hastanın insanlığını da bilinçaltının pençelerinden korumak için makul her türlü önlem alınmalıdır. Akıllıca kendini dizginleme, hiçbir şekilde bir felsefe ders kitabı ile aynı şey değildir ve ölümcül bir tehlike anında patlak veren tutkulu dua, teolojik bir inceleme ile aynı şey değildir. Yine de her ikisi de, yaşamın itici güçlerine en dolaysız biçimde tekabül eden dinsel-felsefi bir konumun sonucudur.

En yüksek baskın her zaman dini ve felsefi bir doğaya sahiptir. Kendi içinde baştan sona ilkeldir ve bir gerçek olarak ilkel insanların tüm gelişiminde gözlemlenir. Bu baskın, görünüşünü hayatın herhangi bir zor, çetin, kritik aşamasına borçludur. Ve bu, son derece doymuş, duygusal durumlara verilen en doğal tepkidir. Görünmese de, onu doğuran yarı bilinçli duygusal durumla birlikte gölgede kalır. Bu nedenle, hastanın duygusal rahatsızlığının terapistte karşılık gelen dini-felsefi faktörleri içermesi oldukça doğaldır. Doktor, bu tür ilkel içerikler bilincine girdiğinde genellikle utanır, tiksinti duyar ve oldukça haklı olarak, bilincinde dış kaynaklardan zaten yer bulmuş felsefi ve dini fikirlerin yardımına başvurmayı tercih eder. Bu durum, bence, hastanın dış dünyada var olan koruyucu kurumlardan birinde yerini bulmasına yardımcı olduğu sürece oldukça normaldir. Sorunun böyle bir çözümü, doğa ile tamamen tutarlıdır, çünkü her zaman ve her yerde totem var olmuştur.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

115

kaotik içgüdüler denizine düzen vermek için tasarlanmış klanlar, kültler ve dini dogmalar.

Ancak duruma ilişkin kolektif karar hastanın doğasına aykırı olduğunda durum daha da karmaşık hale gelir. O zaman sorun, terapistin hastanın gerçeğiyle temas halinde inançlarını yok etme riskini almaya istekli olup olmadığıdır. Terapist tedaviye devam etmek niyetindeyse, hastanın duygusal durumuyla ilgili olabilecek dini-felsefi kavramları aramak için hastayla - neşe ya da keder içinde, önyargılı hiçbir düşünceden uzaklaşmadan - gitmesi gerekir. Bu kavramlar, tüm dini-felsefi sistemlerin sonunda ortaya çıktığı ana topraktan yeniden büyüyen arketipsel biçimde ortaya çıkar. Ama sonuçta terapist, hastanın iyiliği için inançlarını durumun gereklerine tabi kılmaya hazır değilse, o zaman temel konumunun gerçekten derinlere kök salmış olduğundan şüphe etmek için iyi nedenler var mı? Terapistin inançlarını ve kendine olan güvenini korumaya çalıştığı için bir çıkış yolu sunamaması mümkündür. Bu, onu kemikleşme tehdidine karşı savunmasız hale getirir. Psişik esneklik, bireysel ve toplu olarak son derece yaygın bir şekilde sömürülür, ancak sınırsız değildir ve bu nedenle, terapistin gerçekten de belirli bir kemikleşme derecesinin ötesine geçemeyeceği kişisel kullanımdadır. Ultra posse nemo obligatur'.

Kendi başına ayrı bir içgüdü yoktur ve pratikte onu izole etmek imkansızdır. Her zaman, hem haklı hem de sınırlı olduğu, yüce bir görünüme sahip arketipsel içeriklerle yakından ilişkilidir. Başka bir deyişle, içgüdüsel arzu, bu şey ne kadar arkaik, donuk, yeterince aydınlatılmamış olursa olsun, dünya görüşünün doğasında her zaman ve kaçınılmaz olarak bir şeyle bağlantılıdır. İçgüdü insanı düşündürür ve eğer kendi özgür iradesiyle düşünmezse, psişenin iki kutbu olan fizyolojik için zorunlu düşünme ortaya çıkar.

'Ultra posse nemo obligatur (lat.) - hiç kimse ölçüsüz borçlu değildir. - Not. başına.

116

CG Jung

ve manevi ayrılamaz. Bu nedenle, tıpkı ruhun içgüdüsel alandan boşandığında anlamsız faaliyetlere mahkûm olması gibi, ruha dokunmadan içgüdüler özgürleştirilemez. Yine de ruh ile içgüdüler alanı arasındaki bağlantının mutlaka uyumlu olduğu düşünülmemelidir. Aksine, çatışma doludur ve acı çekmeyi içerir. Bu nedenle, psikoterapinin en yüksek amacı, hastayı ulaşılamaz bir tam mutluluk durumuna getirmek değil, acıya dayanmasını sağlayacak sağlamlık ve felsefi sabır kazanmasına yardımcı olmaktır. Hayat, yerine getirilmesi için neşe ve ıstırap arasında bir denge gerektirir, ancak ıstırabın kendisi hoşnutsuzluk olduğu için, insanlar doğal olarak, doğal kaderinin bir insan için ne kadar keder ve endişe hazırladığını düşünmemeyi tercih ederler. Örneğin, insanlar "ilerleme" ve "mümkün olan en büyük mutluluk" gibi uygun sözcükleri kullanırlar ve acı ölçüsü yerine getirilmezse mutluluğun kendisinin zehirlendiğini unuturlar. Nevroz, hastanın büyük bir gönülsüzlükle katlandığı tüm bu doğal ve gerekli ıstırapları çoğu zaman gizler. Bu, hastanın tedavi sırasında kaçınmaya çalıştığı ilgili zihinsel ıstırabı kabul ederek kurtulduğu histerik deneyimlerde açıkça görülür.

Bir yanda Hristiyanlığın ilk günah doktrini ve diğer yanda ıstırabın anlamı ve değeri bu nedenle yüksek terapötik değere sahiptir ve hiç şüphesiz Batılılar için İslami kadercilikten daha uygundur. Aynı şekilde, ölümsüzlüğe olan inanç, kişinin gelişimin gecikmesinden veya gerilemesinden kaçınması gerektiğinde gerekli olan, yaşamın geleceğe sorunsuz akışına yardımcı olur. Büyük psikolojik öneme sahip bu fikirler, doktrin adını taşımalarına rağmen, bunların sadece keyfi entelektüel yapılar olduğunu düşünmek büyük bir hata olur. Psikolojik olarak, duyusal deneyimin doğasına, bu kuşkusuz yaşamsal gerçekliğe çok daha yakındırlar. Kendimize geniş bir karşılaştırma yapma izni verirsek, diyelim ki kendimi iyi ve hayatla uyum içinde hissediyorum, o zaman bana öyle olmadığımı kim kanıtlayabilir? mantıksal argümanlar

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

117

polisler sadece deneyimlenen varlık gerçeğinden sekiyorlar.İlk günah, hayatın anlamı ve ölümsüzlük aynı duygu gerçekleridir. Ama onları test etmek için, Tanrı'dan hiçbir insan sanatının oyamayacağı bir armağan var. Yalnızca başkasının iradesine içten boyun eğme, özveri bu hedefe ulaşmayı umabilir.

Herkes böyle bir özveri yeteneğine sahip değildir. Burada "yapmalı" ve "yapmalı" işitilmez, çünkü iradeyi gerçek anlamda kullanma eylemi, kaçınılmaz olarak, kendini vermenin sonuçlarına aykırı olan "istiyorum"a vurgu yapacaktır. Titanlar Olympus'u fırtına gibi alamadılar ve dahası Hıristiyanlar gökleri bile alamadılar. Tüm deneyimlerin en iyileştiricisi, özellikle ruh için gerekli olan, "tam olarak ulaşılması zor olan şeydir" ve bunun peşinde koşmak, sıradan bir insandan sıra dışı bir şey gerektirecektir.

Bildiğimiz gibi, bu olağandışı şey, hastayla yapılan pratik çalışmada arketipsel içeriklerin araya girmesi şeklinde kendini göstermeye başlar. Bu içerikler özümsenecekse, o zaman mevcut, geçerli felsefi ve dini fikirler yeterli değildir, çünkü bunlar malzemenin arkaik sembolizmine tekabül etmezler. Bu nedenle, dünya hakkında Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyan olmayan fikirlerden kaynaklanan malzemeye yönelmek zorunda kalıyoruz ve tam da bunu yapmak için gerekçemiz, Batılı tipin bir kişinin varlığı üzerinde münhasır bir hakka sahip olmaması ve beyaz adamın, Tanrı tarafından sevilen, özellikle öne çıkan bir homo sapiens türü olmadığı. Ek olarak, atıfta bulundukları Hıristiyanlık öncesi varsayımlara geri dönmediğimiz sürece hakkını veremeyeceğimiz bazı çağdaş kolektif fenomenler vardır.

Orta Çağ hekimlerinin bu konuda bir fikirleri varmış gibi görünüyor, çünkü kökleri Hıristiyanlık öncesi dönemlere kadar izlenebilen ve hastada bulunan yakından ilgili deneyimlerle aynı nitelikte olan bir felsefe uyguladılar. Bugün. Bu hekimler, ilahi vahyin ışığına ek olarak, ikinci ve bağımsız bir kaynak olarak gördükleri lumen naturae'yi kabul ettiler.

'Lumen naturae (lat.) - doğal ışık. - Not. ed

118

eğitim com. Kilisenin benimsediği şekliyle vahiy gerçeği, herhangi bir nedenle kendisi veya hasta için etkisiz kalırsa, doktor ona geri dönebilir.

Tamamen pratik nedenlerle ve sadece hobimi haklı çıkarmak için değil, tarihsel araştırma yaptım. Ne mevcut tıp eğitimimiz ne de akademik psikoloji ya da felsefe, terapötik uygulamanın genellikle çok ısrarlı taleplerine etkili ve anlayışlı bir şekilde yanıt vermek için gerekli bilgi ve araçları hekimin ellerine bırakmaz. Bu nedenle, tarih meraklılarının aşağılık duygularıyla kendini sınırlamamalı, ancak ruh ve bedenin henüz ayrı yaşamadığı, ayrı ayrı dağıtıldığı uzak geçmişin tıp filozoflarından bir şeyler almanın mümkün olup olmadığını anlamalıdır. fakülteler. Mükemmel uzmanlar olmamıza rağmen, alışılmadık olan uzmanlık alanımız bizi evrenselliğe götürüyor ve bizi bir bütün olarak talep ediyor ve bizi dar profesyonel görüşün üstesinden gelmeye zorluyor. Ve böyle bir aşmaya gitmeliyiz çünkü beden ve ruh bütünlüğü boş bir sohbet değildir. Bir zamanlar ruhu iyileştirmek için zihnimizi büyüttük ve şimdi nevrozun kişinin geri kalanından özgürce ayrılan bir şey değil, patolojik olarak rahatsız psişenin tamamı olduğu gerçeğine gözlerimizi kapatamayız. Bu, Freud'un devrim niteliğindeki keşfidir: nevroz yalnızca bir semptomlar toplamı değil, tüm ruhu etkileyen bir arızadır. Anladığımız kadarıyla önemli olan nevrozun kendisi değil, onu kimin taşıdığıdır. Yapmamız gereken bir kişiye yöneliktir ve onun varlığını tam olarak bir kişi olarak haklı çıkarabilmeliyiz.

Bugün düzenlediğimiz konferans, psikoterapinin fizyolojik ve ruhsal faktörlere eşit derecede dikkat edilmesi gereken amacını kabul ettiğini kanıtlıyor. Doğa bilimlerinden büyüyen psikoterapi, nesnel, ampirik bilimsel yöntemleri ruhun fenomenolojisinin incelenmesine aktarır. Sadece bir girişim olarak kalmaya mahkum olsa bile, girişimin yapılmış olması ölçülemeyecek kadar önemlidir.

Mükemmel (diğer Yunanca) - mükemmel. - Not. başına.

119

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

İLK İNSAN BULUŞLARININ OLASI BİR KAYNAĞI OLARAK LIBIDO'NUN DÜZENLENMESİ

Aşağıda libido2'nin çevirisini somut bir örnekle özetlemeye çalışacağım. Bir keresinde katatonik depresyondan muzdarip bir hastayı tedavi etmiştim. Hafif bir içedönüklük psikozu vakası olduğundan, çok sayıda histerik özelliğin varlığında şaşırılacak bir şey yoktu. Analitik tedavinin başlangıcında, çok acı verici bir durumdan bahsederken, cinsel uyarılmanın tüm belirtilerini gösterdiği histerik bir yarı senkop durumuna düştü. (Her şey, bu durumdayken çok anlaşılır nedenlerle varlığımı bilinçten çektiğine işaret ediyordu.) Heyecan, mastürbasyona (frictio fomorum) dönüştü. Bu eyleme garip bir jest eşlik etti: sol elinin işaret parmağıyla sol şakağına sanki orada bir delik açmak istiyormuş gibi çok enerjik dairesel hareketler yaptı. Bundan sonra, olanların "tamamen unutulması" geldi ve garip el hareketi hakkında hiçbir şey öğrenilemedi. Bu eylemde, onanizmin başlangıcı olan ve erken çocukluk ludus sexis4 alanına ait olan tapınağa aktarılan ağız, burun ve kulaklardaki toplama, etkinliği hazırlayan bir egzersize kolayca fark edilebilse de Bununla birlikte, seks, bu eylem etkileyicidir.

'Verlagerung (Almanca) - çeviri, düzenleme, aktarım. Psikanalitik literatürde Obertragung (Almanca) - (İngilizce) - aktarım terimi yaygındır. Verlagerung'dan farklı olarak, hastanın içsel niteliklerinin dış dünyaya yansıtılması anlamına gelir. Bu metinde, aktarım (Verlagerung) çoğunlukla, libidonun ontogenez ve soyoluş sırasında, uygulanmasının farklı "noktalarına" "aktarılması" anlamına gelir. - Not. başına.

libido (lat.) - tutku, arzu. 3'te Freud, cinsel arzunun enerjisini ifade eder. C. G. Jung bu kavramı daha geniş bir şekilde kullanır: genel olarak bir kişinin yaşam enerjisi olarak. - Not. başına.

Katatonik depresyon - hareketsizlik, donmuş duruş, kas gerginliği, konuşmayı reddetme. - Not. başına.

4 L udussexualis (lat.) - cinsel oyunlar. - Not. başına.

120

Ancak, kendi nedenim için bana daha önemli geldi: neden tam olarak benim için hala net değildi. Haftalar sonra hastanın annesiyle konuşma fırsatım oldu. Ondan, hastanın çocukken büyük tuhaflıklarla ayırt edildiğini öğrendim. İki yaşında, dolabın açık kapısına sırtını vererek oturup saatlerce kapıyı çarpma ve ritmik olarak kafasına vurma eğilimi gösterdi, bu da herkesi umutsuzluğa sürükledi. Biraz sonra diğer çocuklar gibi oynamak yerine parmağıyla evin alçı duvarına delik açmaya başladı. Bunu küçük bükme ve kazıma hareketleriyle yaptı ve bu işi saatlerce yaptı. Ailesi için tam bir gizem olmaya devam etti. (Dört yaşından itibaren mastürbasyon yapmaya başladı.) Açıktır ki, bu erken çocuksu eylemde, kişi sonraki eylemlerin eşiğini görmelidir. Burada, ilk olarak, eylemin kişinin kendi vücudu üzerinde yapılmamasına ve ikinci olarak, bu kadar ısrarla yapılmasına özellikle dikkat edilmelidir. Bu iki an arasında ister istemez bir nedensellik bağı görüyor ve kendi kendinize bu ısrarın muhtemelen çocuğun bu eylemi kendi bedeninden başka bir beden üzerinde gerçekleştirmesinden kaynaklandığını söylüyorsunuz; duvarı delerken, aynı mastürbasyon eylemini kendi üzerinde gerçekleştirirken yaşadığı doyuma asla ulaşamaz.

Kuşkusuz, hastanın onanistik sondajının izini, yerel mastürbasyon döneminden önceki erken çocukluk dönemine kadar uzanabilir. Psikolojik olarak bu sefer karanlığa bürünmüştür çünkü tıpkı bir hayvanda olduğu gibi bireysel üreme tamamen yoktur. Bir hayvanda, yaşamı boyunca, doğasının özelliği olan şey hüküm sürer, dolayısıyla yaşam tarzının kesinliği, insanda ise, yavaş yavaş bireysel ilke ortaya çıkar -

Katatonik bir hastada gözlemlediğim bu tuhaf baş sallama; kademeli olarak yukarı doğru iletilen ilişkiye eşlik eden hareketlerden ortaya çıktı; Freud da bu salınımı uzun zaman önce, aşağıdan yukarıya doğru bir transfer olarak görerek tanımlamıştır. Sonsuz sözlü tartışmalar yerine, bu kadar basit bir durumu tartışmak için birine sunmaya çalışırlarsa, krigiklerimize minnettar olurum.

121

jenerik tip aracılığıyla. Bu düşüncenin doğruluğunu kabul ederek, bu çocuğun bu kadar erken yaşta işlenen ve bu nedenle görünür bireyselliklerinde anlaşılmaz olan eylemlerine özellikle şaşırılmalıdır. Çocuğun sonraki biyografisinden, gelişiminin her zaman olduğu gibi dış olaylarla iç içe geçtiğini ve özellikle bireycilik ve tezahürlerinin özgünlüğü, yani dementia parecox ile iyi bilinen bir zihinsel bozukluğa yol açtığını biliyoruz. Görünüşe göre bu hastalığın tuhaflığı (yukarıda bahsettiğimiz gibi), fantastik bir düşünme biçiminin ve genel olarak erken çocukçulukların daha güçlü bir tezahürüne dayanıyor; bu düşünceden, efsanevi yaratıcılıkla çok sayıda temas akar ve daha önce orijinal ve tamamen bireysel kreasyonlar için aldığımız her şey, artık çoğu zaman eski zamanların ürünlerine çok yakın oluşumlardan başka bir şey değildir. Bu kriterin, bu garip hastalığın tüm oluşumları için, muhtemelen sondajın spesifik semptomu için de geçerli olduğuna inanıyorum. Hastanın onanistik sondajının erken çocukluk dönemine kadar uzandığını daha önce görmüştük; bu, şimdi o geçmişten çağrıldığı ve tam olarak, hasta, birkaç yıllık evlilikten sonra, aşırı şefkatli aşkında kendini özdeşleştirdiği çocuğunu kaybettiğinde, eski mastürbasyonuna düştüğünde meydana geldiği anlamına gelir. Çocuk öldüğünde, o zamanlar hâlâ oldukça sağlıklı olan anne, yukarıda bahsedilen sondajla ilişkili neredeyse gizlenmemiş mastürbasyon nöbetleri şeklinde erken çocukçuluk belirtileri gösterdi. Birincil sondajın, infantil mastürbasyonun cinsel organlar üzerinde lokalizasyonundan önceki bir zamanda bulunduğu gözlemlenmiştir. Bu ifade bu nedenle özel bir öneme sahiptir, çünkü sondaj benzer ancak daha sonra ortaya çıkan ve mastürbasyondan sonra ortaya çıkan bir alışkanlıktan ayırt edilmelidir. Daha sonraki kötü alışkanlıklar genellikle zaten bastırılmış olan mastürbasyonun veya bu yöndeki girişimlerin yerini alır. Böyle bir ikame olarak, bu alışkanlıklar

122

parmaklama, tırnak çiğneme, seğirme, kulak ve burun karıştırma vb.) yetişkinlerde bastırılmış kitlenin iyi tanımlanmış semptomları olarak daha da devam eder.

Yukarıda bahsedildiği gibi, libido aktivitesi başlangıçta beslenme işlevi alanında ilerler ve emme eyleminde, alınan tüm memnuniyet belirtileri ile ritmik hareket yardımıyla yiyecek alınır. Bireyin büyümesi ve organlarının gelişmesiyle libido, yeni ihtiyaçlara, yeni etkinliklere ve yeni doyumlara doğru yol alır. O zaman mesele, zevk ve tatmin duygusuna yol açan birincil ritmik aktivite modelini diğer işlevler alanına aktarmaktır. Ve nihai hedef olarak cinselliktir. "Açlık libidosunun" büyük bir bölümünün "seks libidosuna" dönüştürülmesi gerekir. Bu geçiş, uzmanların genellikle inandığı gibi ergenlik döneminde birdenbire değil, çocukluğun büyük bölümünde çok kademeli olarak gerçekleşir. Libido, cinsel işlevin özelliğine girmek için kendisini beslenme işlevinin özelliğinden ancak büyük güçlükle ve son derece yavaş bir şekilde kurtarabilir. Bu geçiş aşamasında, yargılayabildiğim kadarıyla, iki dönem ayırt edilebilir: parmak emme dönemi ve hareketli (verlagerten) ritmik aktivite dönemi. Parmak emme, doğası gereği hala tamamen beslenme işlevine aittir, ancak ona göre avantajı vardır, tam anlamıyla, beslenme işlevi zaten yoktur ve yalnızca ritmik bir eylem vardır, nihai amacı parmak emmektir. yemek yemeden zevk ve tatmin. Buradaki yardımcı organ eldir. Ritmik aktivitenin kaydığı çağda, elin yardımcı bir organ olarak rolü daha da netleşir, hazzın edinilmesi artık ağız bölgesinde değil, diğer bölgelerde gerçekleşir. Burada birçok olasılık var. Çoğunlukla libidonun ilgi alanı öncelikle vücuttaki diğer açıklıklar, sonra deri ve onun özel yerleridir. Burada yapılan ısıtma, delme, çekme vb. faaliyetler belirli bir ritim içinde gerçekleşir ve bir haz duygusu oluşmasına hizmet eder. Sonrasında

123

Libidonun bu "istasyonlarda" az çok uzun süre kalmasından sonra, etkinlik genital bölgeye ulaşana kadar devam eder ve orada ilk onanistik girişimler için fırsat olur. Libido, yolunda beslenme işlevinden cinsel bölgeye kadar pek çok unsuru beraberinde taşır, bu da beslenme ve cinsiyet işlevleri arasındaki bu sayısız ve içsel teması kolayca açıklar. Genital bölgeyi işgal ettikten sonra, şu anda sırada olan libido formunun uygulanmasına herhangi bir engel bulunursa, o zaman belirli yasalara göre, en yakın önceki "durağa" gerileme olur. Bahsedilen iki dönem. Değişen ritmik eylem çağının genel anlamda ruh ve dilin gelişim dönemiyle çakışması son derece önemlidir. Doğumdan seks mesleğine kadar olan ve çoğunlukla üç ila beş yaşları arasında gerçekleşen dönemi, gelişimin cinsellik öncesi aşaması olarak belirlemenizi öneririm; bu aşama bir kelebeğin pupa aşamasına benzetilebilir. Beslenme ve cinsiyet işlevinin farklı bir element karışımı ile karakterizedir. Bu cinsel ilişki öncesi aşamada bir miktar gerileme olabilir; öyle olmalıdır (şimdiye kadar yapılan gözlemlere bakılırsa) ve bu genellikle dementia praecox'un gerilemesi ile olur. İki kısa örnek vereceğim. Bir vakada, gelin olarak katatoni hastalığına yakalanan genç bir kız hakkındadır. Beni ilk gördüğünde birden yanıma geldi, sarıldı ve “Baba bana yiyecek bir şeyler ver!” dedi. Diğer bir vaka ise, elektrikle takip edildiğinden şikayet eden ve cinsel organında garip bir his olan genç bir hizmetçinin vakasıydı: "Sanki orada bir şey yiyip içiyormuş gibi" dedi.

Bu gerileme fenomenleri, libidonun önceki istasyonlarının gerilemeyle işgal edilebileceğini gösterir. Şimdiki hali böyleyse, insanoğlunun gelişiminin belirli aşamalarında bu geçiş yolunun bugünkünden daha belirgin olduğu anlaşılır. Bu nedenle, tarihte böyle bir pasajın izlerinin hayatta kalıp kalmadığını bulmak temelde önemlidir.

124

Farklı çağlardaki insanlarda yaygın olan sondaj fantezisine dikkatimizi çekmemizi, İbrahim'in1 değerli çalışmasına borçluyuz; bu fantazi, Adalbert Kuhn'un önemli çalışmasında işlenirliğini buldu. Bu çalışmalar sayesinde, ateş çalan Prometheus'un, sürtünmesinden ateşin doğduğu bir erkek sembolü olan Hindu Bramantha'nın kardeşi olduğunu öne sürmek mümkün hale geliyor. Hindu ateş hırsızına Mataricvan3 da denir ve ateş yakma faaliyeti hiyeratik metinlerde4 her zaman sallamak, katlanmak, sürtünerek bir şeye neden olmak anlamına gelen Manthami fiiliyle aktarılır.Kun bu fiili Yunanca fiile bağladı. , öğrenmek anlamına gelen ve sonra da keşfedilen ve kavramların anlamı, Tertium comparationis, ritimde yatıyor gibi görünüyor; ruhta ileri geri hareket ederken. Kuhn'a göre kök veya ????? (??????, ???????) ??????????? Prometheus'a götürür - ?????????6.

•İbrahim. Traum ve Mitos. Almanca. 1909 (Abpagam. Rüya ve efsane). 1 A. Kuhn. Mitoloji Çalışması. Bd.l: Die Herabkunf des Feuers und Gottertrankes ( A. Kun . Mitoloji Üzerine Çalışmalar. Ateşin İnişi ve İlahi İçecek) .

'Matarishvan, orijinal dünyada tanrılar ve Manu (ilk insan) için ateşi çalan mitolojik bir karakterdir ("Rigveda"). Mitolojik olarak hala rüzgarla ilişkilendirilir. Ayrıca - tanrı Agni'nin gizli adı. Etimolojik olarak (modern araştırma) - "annede büyümek" veya cinsel ilişki sembolizmiyle ateş yakmak için bir odun parçasının tanımı olarak. - Not. başına.

'•?? kutsaldır, rahip gibidir. - Not. başına. Tertium karşılaştırması (lat.) - karşılaştırıldığında üçüncü, istenen üçüncü. Pramantha ile ilişkilendirilen ve "çıra" ve "hırsız" anlamlarına sahip olan Sanskritçe Pramathys, Prometheus'a bir geçiş yaratır. Bununla birlikte, pr a öneki bazı filolojik şüphelere yol açar, bu nedenle bazı yazarlar bu kelime oluşumunu tanımazlar. Bir başka görüşe göre turistik Zeus Pro??????? lakabını taşıyor ki bu bizi burada ilgilendiriyor ve bunun sonucunda ???-?????? pramantha ile ilgili birincil bir Hint-Germen kök kelimesi olmayabilir, sadece bir lakap olabilir. Görünüşe göre Prometheus'un pramantha ile ilişkisi hiç de Kuhn'un öne sürdüğü kadar doğrudan değil. Ancak dolaylı bir bağlantının varlığı sorunu hiçbir şekilde bununla göz ardı edilmez. ???-?????? anlamı özellikle önemlidir. ???? için bir sıfat olarak: "ateşli", "Sağlayıcı" dır. (Pramati - sağduyu, Agni'nin bir özelliğidir, ancak pramati'nin farklı bir kelime oluşumu vardır.)

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

125

Günümüzde yetkin filologlar, Prometheus'un (Epimetheus'un aksine) "düşünür" anlamını ancak daha sonra aldığı görüşündedirler; başlangıçta "Prometheus" kelimesi Hindu ile ilgiliydi, bu nedenle etimolojik olarak ?????????, ??????, ??????????; Tersine, Agni ile birleştirilen pramathi sağduyudur ve manthami ile hiçbir ilgisi yoktur. İşte bu, Prometheus, Kun'un Hindu rahip Bhrigu (Bhrigu - ?????, ünsüzlükle bağlantı kanıtlanmıştır) ile inkar edilemez bir bağlantı kurduğu Phlegians cinsine aittir. Mataricvan (annede çoğalan) gibi Bhrigu da bir ateş hırsızıdır. Kun, Bhrigu'nun Agni gibi bir alev üzerinde yükseldiği bir pasaja atıfta bulunur ("Bhrigu alevde doğdu, Bhrigu kavruldu ama yanmadı"). Bu görüş, ilgili kök Bhrigu'ya götürür. yani bhraj - parlamak, lat. fulgeo, Yunanca ????? ?????? ?????? (San. bharas - parla, lat. - fulgur). Bhrigu bu nedenle harika. ??????? bir kartal türü, ateşli sarı rengiyle bilinir. İle bağlantıyı temizle ??????? - yakmak. Bu nedenle, Phlegians ateşli kartallardı. (Kartal, Kızılderililer arasında ateşten bir totem gibidir.) Prometheus da Phlegians'a aitti. Pramantha'dan Prometheus'a giden yol bu nedenle kelimeden değil, görsel imgeden geçer ve bu nedenle Pramantha için Hindu ateş sembolizminden elde edilen anlamın aynısını Prometheus'a vermeliyiz. Kök manth, Kuhn'a göre Almanca'da mangeln (eksik olmak), rollen (çamaşırları sarmak) olarak geçer. Manthara tereyağı yayığı anlamına gelir. Tanrılar okyanusu çalkalayarak amrita'yı (ölümsüzlük içeceği) yarattığında, Mandara dağını bir sarmal olarak kullandılar (bkz. Kun). Steinthal, şiir dilinin Latince ifadesine dikkat çekiyor: mentula - erkek genital organı ve menth-manth. Buna ekleyeceğim: mentula, menta veya mentha (??????) - nane kelimesinin küçültülmüş halidir. Antik çağda nane "Afrodit'in tacı" olarak adlandırılıyordu. Mentoya adını aldı çünkü kokusu ruha işliyor, polisin kokusu ruhu heyecanlandırıyor. Bu bizi erkek kelimesinin köküne getiriyor - ruh, eng. akıl; bu, pramantha üretimi kelimesine paralel bir gelişmedir - ????????? tamamlanmış sayılabilir. Sadece özellikle gelişmiş bir çeneye mento (mentum) denildiği eklenebilir. Çenenin bu gelişiminin Pulcinello'nun priyapik figüründe olduğu kadar satirlerin ve diğer priapik iblislerin keskin sakalları ve kulaklarında da bulunduğu bilinmektedir; genel olarak vücuttaki tüm çıkıntılar erkek unsurun, tüm çöküntüler ise dişi unsurun anlamını alabilir. Bu hem canlı hem de cansız nesneler için geçerlidir. Ancak kurulan bağlantının tamamı sorgulanabilir.

Epimetheus, "geç düşünür", "geriye dönük güçlü" anlamına gelen erkek kardeş Prometheus'un adıdır. - Not. başına.

126

bu karışık soruda söylenebilecek şey, düşünmenin, öngörünün, sezginin delme ve ateş yakma ile bağlantılı olarak bulunduğudur; Bu kavramlar için kullanılan kelimeler arasında etimolojik olarak sağlam bir ilişki, modern bilim henüz kuramamıştır. Kök kelimelerin bir dilden başka bir dile aktarılmasının yanı sıra, bazı birincil imge ve görünümlerin aktarımı veya yerel olarak canlandırılması da etimoloji açısından önemli olmalıdır.

Ateşli bir kurban (manhana) aracı olarak Pramantha, Hindular tarafından tamamen cinsel bir şekilde anlaşılır: Pramantha bir fallus veya bir erkek olarak; altındaki ağaç vulva veya kadın gibi deliniyor. Ortaya çıkan ateş, Agni2'nin ilahi oğlu olan bir çocuktur. Kült, her iki tahta parçasına da Pururavas ve Urvaci3 adını verir; kişileştirilmiş, karı koca olarak görünürler. Kadının cinsel organından ateş doğar. Ateşin kült neslinin (manthana) özellikle ilginç bir tasviri Weber4 tarafından sağlanmaktadır.

'Vulva (lat.) - kabuk, rahim. - Not. başına.

2 Ve ni ateştir ve ateş tanrısıdır ve eski Hint mitolojisinin (Rig Veda) tanrılarından biridir. - Not. başına.

Pururavas ve sen? v a sh i - bir ölümlü ve bir tanrıça. Eski Hint mitolojisinde Urvashi, Pururavas'a aşık oldu ve onunla yeryüzünde yaşamayı kabul etti, ancak onu asla kıyafetsiz görmemesi şartıyla. Gandharvalar (yarı tanrılar) aşkı alt üst etmeye karar verdiler. Geceleri Urvashi'nin yatağına bağlı kuzuları çaldılar ve şimşek çakarak peşine düşen Pururavas'ı aydınlattılar. Urvashi ortadan kayboldu. Pururavas, bir Gandharva olmaya çalışarak Urvashi'yi aramak için uzun süre dolaşır. Bunun için Gandharvalar, kişinin Gandharva olabileceği bir fedakarlık yaparak ona kutsal bir mangal verir. Pururavas mangalını kaybeder ve incir ağacından kesilmiş kalasları birbirine sürterek ateş yakmak zorunda kalır. - Not. başına.

4 Gulya (pudendum) denen şey, tanrının doğum yeri olan yoni'yi belirtir; orada doğan ateşe kutsanmış ateş denir. Katyayanas Karmaradira. Bohren-gebohren etimolojik bağlantısı kabul edilebilir. Aslen lat ile ilgili Cermen bor (bohren). Forare ve Yunanca. ????? - pulluk, bağır. Burada "taşımak" anlamında bir Hint-Germen kökü varsayılmıştır, Skt. bhar, Yunanca ??? - lat. fer: dolayısıyla Eski Yüksek Almanca horan - gebaren, Eng. katlanmak, lat. fero ve fertilis, tordus (hamile), Gr. ??????. Walde forare'yi kök bher ile bağlar. ortak sabanın fallik sembolizminin altında.

127

Kurban ateşi, iki odun parçasının sürtünmesiyle tutuşur; "Sen ateşin doğum yerisin" yazan bir tahta parçası alırlar, sonra üzerine iki yaprak ot koyarlar: "Sen iki çekirdeksin", üzerlerinde aşağıda olması gereken ağaç vardır (adhararani): " Sen Urvaci'sin”, sonra üzerine konulacak ahşabı yağla mesh ederler (Uttararani): "Sen güçsün (sperm)", sonra Uttararani'yi Adhararani'ye koy: "Sen Pururavas'sın", sonra bir parçayı diğerine sürtün üç kez: "Seni Gayatri ölçerle ovuyorum", "Seni Trishtubn ölçerle ovuyorum", "Seni Jagati ölçerle ovuyorum".

Ateşin bu yaratılışının toplumsal cinsiyet sembolizmi şüphesizdir. Burada ayrıca ritim, başta ölçü, yani östrus sırasında tıklamaların ritmiyle müziğe dönüşen bir tür cinsel ritim görüyoruz. Rig Veda'nın bir şarkısı aynı görüşü ve aynı sembolizmi içeriyor: "Bu bir girdap, doğuran (penis) hazır, ırkın hanımını getir1, eski geleneğe göre Agni'yi sallayacağız."

“Jatavedalar, tıpkı hamile kadınlarda giyilebilir fetüsün korunması gibi, her iki tahta parçasında da bulunur; Agni, gayretli, fedakâr insanlar tarafından her gün övülmeli.”

“Asayı uzanmış olana yerleştirin, bunu biliyorsunuz; hemen hamile kalır ve bir doğurgan doğurur; oğul, yolunu kırmızı bir kenarla aydınlatan muhteşem bir ağaçta2 doğdu.

Hanımefendi tüm insan ırkınınki gibiydi. Viopatni dişi bir tahta parçasıdır. Viopati, erkeksi bir tahta parçası olan Agni özelliğine sahiptir. Ateş kutusundan insanların kökeni hakkındaki fikir, dokuma mekiği ve kılıç kabzası hakkındaki yukarıdaki fikre rehberlik eden aynı içten dışa mantığı izler. Çiftleşmenin insanın doğumundaki rolü bu şekilde inkâr edilmelidir; bu, nedenleri aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan cinselliğe karşı ilkel direnişten kaynaklanmaktadır.

2 Annenin bir simgesi olarak ağaç, modern rüya araştırmacıları tarafından bilinir (cf. S. Freud. Traumdeutung. S. 211). Stekel, ağacı genel olarak kadınların sembolü olarak yorumluyor. Ayrıca ağaç, göğüsler için kullanılan bir halk adıdır. Ağacın Hıristiyan sembolizmi, elbette özellikle duruyor.

Balıklarının yardımıyla selden kurtulan ve daha sonra kızıyla birlikte insanları doğuran Manu'nun kızı Na.

128

Çiftleşmenin şüphesiz sembolizminin yanı sıra, burada Framantha'nın aynı zamanda doğmuş oğul Agni olduğunu fark ediyoruz: erkeklik organı bir oğuldur veya oğul bir erkeklik organıdır; Agni'nin Vedik mitolojisinde teslis olmasının nedeni budur. Böylece, yukarıda bahsedilen Kabirlerin1 “baba-oğul” kültüne yeniden katılıyoruz. Ve modern Almanca'da, bu orijinal sembollerin yankıları korunmuştur: Çocuğa sopa ve tıkaç anlamına gelen Bengel denir, Hesse'de çocuğa Stift veya Bolzen (iğne, iğne, cıvata) denir. Almanca Stabwurz olarak adlandırılan Artemisa Abrotanwn, İngiliz çocuğun aşkı2 olarak adlandırılır. Erkek genital organının popüler tanımı "oğlan" Grimm tarafından zaten fark edilmişti. Batıl bir gelenek olarak, Avrupa'da ateş yaratma kültü 19. yüzyıla kadar sürdü. Kuhn, 1828 gibi erken bir tarihte meydana gelen böyle bir vakadan bahsediyor. Almanya'da ciddi bir büyülü eyleme nodfurNotfeuer adı verildi, esas olarak çiftlik hayvanlarının kaybına yönelikti. Kuhn, 1268 tarihli Zanecrost tarihçesinden, törenleri altta yatan fallik anlamı açıkça gösteren bu nodfur'un özellikle garip bir vakasından bahseder: sığırlar arasında kasıp kavuran bir veba, burada genellikle pnömonik veba olarak adlandırılır, bazı acımasız insanlar, görünüş olarak değil, sadece görünüştedir. ruhları, manastır sakinleri, memleketlerinin aptallarına tahta parçalarını sürterek ateş yakmayı öğrettiler ve sığırlara bu şekilde yardım etmek için Priapus'un resmini koydular. Fento'dan bir Cistercian4 aynı şeyi evinin avlusu önünde yaptı; sığırlara, önce köpeğin dolandırıcılarını daldırdığı kutsal su serpti.

ChSabirler, Küçük Asya-Yunan kökenli tanrılardır ("Semadirek" tanrıları için bkz.: Bülten antik tarih. 1990. No. 3 S. 97). - Not. başına.

2 Boy's love (İngilizce) - adaçayı çalısı. - Not. başına.

3 Prya p, Yunanca Pan'ın Roma karşılığıdır. - Not. başına. Cistercian - Katolik tarikatına ait bir keşiş Cistercian

(Bernardines), görüşleri pagan unsurlarla serpiştirilmiş. -

Not. başına.

129

Ateş neslinin cinsel sembolizmini ortaya çıkaran bu örnekler, çeşitli çağların ve çeşitli insanların yaşamlarından alınabilecekleri için ateş nesline sadece büyülü değil, aynı zamanda cinsel anlam da verme konusundaki yaygın eğilimi doğrular. Uzun zamandan beri yerini başka icatların aldığı bu sonsuz kadim icadın kült ve büyülü tekrarı, insan ruhunun ne kadar olgun olduğunu ve delme yoluyla ateş yakmaya dair bu eski hafızanın ne kadar derine kök saldığını gösteriyor. İlk başta, belki de, ateşin kült neslinin cinsel sembolizminde, rahiplik öğreniminin nispeten geç bir ilavesi olarak görülme eğiliminde olabilir. Belki de bu, ateşin gizeminin kült olarak işlenmesi için doğrudur. Ancak asıl soru, ateşin yaratılmasının aslında bir cinsel eylem, yani bir çiftleşme oyunu olup olmadığıdır. Bunun, Avustralya Wachandi kabilesinin raporlarından bildiğimiz ilkel insanlar arasında meydana geldiğini. İlkbaharda aşağıdaki gübreleme büyülü törenlerini gerçekleştirirler. Yerde bir delik açılır; öyle bir şekil verilmiş ki, her tarafı dişi üreme organını andıracak kadar çalılarla çevrili. Bu çukurun etrafında bütün gece dans ederler ve önlerinde bir erkek organını andıracak şekilde mızrak tutarlar. Dans sırasında çığlıklarla çukura mızrak saplarlar: pulli nira, pulli nira, vataka (non fossa, sed cunnus)1.

Benzer müstehcen danslar diğer kabileler arasında da bulunur.

'Non fossa, sed cunnus (lat.) - çukur değil, kadın genital organı. - Not. başına.

2 Bu ilkel oyun, pulluğun fallik simgeciliğine götürür. Apow sürmek anlamına gelir, ama aynı zamanda "hamile kalmak" gibi şiirsel bir anlamı da vardır. Latince sadece sürmek anlamına gelir, ancak fwidum alienum agate (başkasının ekilebilir arazisini sürmek) deyimsel ifadesi, bir komşunun veya köylünün karısıyla bağlantılı olmak anlamına gelir. Floransa Arkeoloji Müzesi'ndeki bir vazoda fallik bir pulluğun mükemmel bir tasviri bulunur. Fallus şeklinde bir saban taşıyan altı çıplak, itifallik adamı tasvir ediyor. Bahar tatilimizin Carrus Navyis (karnaval, kelimenin tam anlamıyla - geminin arabası) Orta Çağ'da bir sabandı.

5 Zek. 732 numara

130

Aynı bahar büyülü törenlerinde, çiftleşme oyununun unsurları çevrelenir: delik ve erkeklik organı. Bu oyun bir çiftleşme oyunundan başka bir şey değildir; başlangıçta, elbette, sadece çiftleşmeydi, ancak yalnızca buna kutsal törenler eşlik ediyordu; bu haliyle uzun süre çeşitli kültlerin kutsallığı olarak korunmuş ve daha sonra bazı mezhepler tarafından yeniden tanıtılmıştır. Zinzendorf topluluklarının dini yönetim törenlerinde, tıpkı diğer mezheplerde olduğu gibi, kutsal çiftleşmenin yankıları bulunur. Bu son bölümde tartışılacaktır.

Bahsedilen Avustralyalı Zenciler arasında yer alan çiftleşme oyununa ek olarak, aynı oyunun başka bir türünün, yani ateş yakmanın mümkün olduğu kolayca tasavvur edilebilir. Bunun için seçilen iki kişi yerine, çiftleşme görsel olarak iki insan imgesiyle temsil edildi. Pururavas u Urvaci, phallos u vulva, yangın tatbikatı ve delik. Tıpkı ayinsel ilişki fikrinin diğer ayinlerin arkasına gizlendiği gibi, anlatılan ayinlerde de birincil güdü aynı eylemdir. Gübreleme eylemi en yüksek noktadır, dini gizemin tohumu olmaya layık gerçek bir yaşam kutlamasıdır. Wachandi arasındaki oyunun sembolizminin gerçek ateşin yerini aldığı ve dolayısıyla dünyanın gübrelenmesi fikrinin ortaya çıktığı sonucuna varmakta haklıysak, o zaman yedek olarak ateş oluşumunu da hayal edebiliriz. ilişki için; ve bu düşünceden tutarlı olarak, ateş yakmanın icadının cinsel ilişkinin yerine bir sembol koyma arzusundan kaynaklandığı sonucu çıkar.

Yeni evlilerin "ilk geceyi" ekilebilir arazide geçirmeye yönelik eski âdeti, son geceyi verimli kılmaktı: Bu âdet, birincil fikri en temel biçiminde içerir; benzetme en açık ifadesini burada bulur: Madem kadını hamile bırakıyorum, toprağı da döllüyorum. Bu sembol, cinsel libidoyu ekilebilir arazinin ekilip biçilmesine aktarır. Karşılaştırın: Manhard t. Wald und Feldcoulte (M an ap d t. Orman ve tarla bitkileri); burada birçok açıklayıcı örnek bulabilirsiniz.

özgür Bayan Spielrein (Jahr. III. S. 371), ateş ve doğumu şüphe götürmez bir bağlantıya getirir; bu konuda şunları söylüyor: “Demir toprağı delmek, ateş yakmak için kullanılır. İLE

131

Bir an için talim yapmanın çocuksu semptomuna geri dönelim. Yetişkin ve güçlü bir kişinin, yukarıda bahsedilen kız gibi aynı ısrarla ve karşılık gelen enerjiyle bir tahta parçasını diğerine sürttüğünü veya diğerini deldiğini hayal edelim: Bu oyun sırasında ateşi "icat etmek" kolaydır. Bu işte ritim çok önemlidir. Böyle bir hipotez bana psikolojik olarak mümkün görünüyor, ancak bu, ateşin icadının mutlaka bu şekilde gerçekleşmiş olması gerektiğini söylemez. Bir taşın diğerine çarpmasından da kaynaklanabilir. Elbette ateş sadece bir yerde açılmadı. Ancak burada anlatmak istediğim, sembolizmi ateş yakmanın bu tür olasılıklarını ima eden sadece psikolojik bir süreçtir. İlkel cinsel ilişki oyunlarının ve bunlarla bağlantılı ritüel ayinlerin varlığı bence yeterli kanıtla kanıtlanmıştır. Karanlık nokta, hala sadece böyle bir ritüel oyunun ısrarı ve enerjisidir. İyi bilindiği gibi, bu ilkel ayinler genellikle ciddi bir ciddiyetle ve olağanüstü bir enerji harcanmasıyla yapılır ki bu, ilkel insanın meşhur kişiliğiyle büyük bir tezat oluşturur. Bu şekilde, ritüel eylem kasıtlı gerilim karakterini tamamen kaybeder. Bazı zenci kabileler bütün geceyi sadece üç nota eşliğinde tekdüze bir dansta geçirebiliyorsa, o zaman bizim duygumuz için burada zaten oyunun bir karakteri yoktur ve bu bize daha çok bir egzersiz izlenimi verir. Görünüşe göre libidoyu böyle bir ritüel eyleme aktarabilmek için bir tür zorlama olmalı. Eğer ritüel malzeme

Demir yardımıyla taştan soğuk insanlar yaratılabilir. Toprağın delinmesi hastada döllenme ve doğum açısından önem taşır. Bir sayfa sonra, “Sıcak bir demir bir dağı delebilir. Demir, taşa delindiğinde kızarır” Bkz. yukarıda verilen bohren ve gebaren'in etimolojisi. Maeterlinck'in Mavi Kuş'unda, doğmamışlar diyarında mavi kuşu arayan çocuklar burnunu karıştıran bir çocukla karşılaşırlar. Onun hakkında, soğuyan toprağı tekrar ısıtmak için yeni bir ateş icat ettiği söylenir.

1 Çar. Bucher'in kitabında ilginç kanıtlar: Arbeit und Rhvtmus, 1899 ("Work and Rhythm")

132

cinsel ilişki ise, ikincisinin aslında tüm egzersizin yol gösterici düşünce ve amacı olduğu kabul edilmelidir. Ancak bu durumda, ilkel insanın neden sembolik bir cinsel eylemi temsil etmeye çalıştığı veya (böyle bir görüş çok varsayımsal görünüyorsa) enerjisini neredeyse tamamen değersiz ve hatta deneyimsiz bir şey yaratacak kadar zorlamaya çalıştığı sorusu ortaya çıkıyor. bunu yapmaktan herhangi bir özel zevk. Hiç şüphe yok ki, ilkel insan için cinsel eylem, anlamsız ve üstelik yine de can sıkıcı egzersizlerden daha arzu edilir. Bu, belli bir zorlamanın asıl nesneden ve gerçek niyetten saptırarak vekillerin türetilmesine yol açmasından başka türlü açıklanamaz. (Hıristiyanlığın çileci sembolizmi, Hıristiyanların özel bir ahlakının kanıtı olmadığı gibi, fallik ve orjiastik kültlerin varlığı da ipso', özel bir dizginlenmemiş yaşamı göstermez. ki bu hiç yoktur.) Bu zorlama (kabul edilen terminolojiye göre ifade edilmek üzere) libidonun belirli bir miktarını fiili cinsel faaliyetten uzaklaştırır ve hasarı kapatmak için aşağı yukarı eşit önemde sembolik bir ikame yaratır. Bu psikoloji, yukarıda açıklanan Wachandi töreniyle doğrulanır; Gerçek şu ki, tüm tören boyunca erkeklerin hiçbiri kadınlara bakmaya cesaret edemiyor. Bu detay yine libidonun neyden geri çekildiğine işaret ediyor ama aynı zamanda acil bir soru ortaya çıkıyor, bu zorlama nereden geliyor? İlkel cinselliğe karşı bir direnişin ortaya çıktığını bir kez fark etmiştik, bu da libidonun eylemin - analojinin, sembollerin - ikamesine doğru ikincil bir hareketine yol açar. Buradaki meselenin bir tür dış direnişle, gerçek bir engelle ilgili olduğunu varsaymak düşünülemez, çünkü tek bir vahşinin ayin tılsımlarının yardımıyla inatçı avı yakalamak asla aklına gelmez; Bu, tabii ki, iradenin iradeye, libidonun libidoya karşı olduğu bir iç direniş meselesidir, çünkü psikolojik

'Co ipso (lat.) - kendi başına. - Not. başına.

133

enerjik bir fenomen olarak direnç, libidonun iyi bilinen katkısına tekabül eder. Libidoyu aktarmaya yönelik psikolojik zorlama, iradenin kendisiyle olan temel anlaşmazlığına dayanır. Libidonun bu ilk bölünmesini başka bir yerde ele alacağım. Burada yalnızca libidonun aktarımı sorunuyla ilgilenmeliyiz. Bu aktarım, defalarca gözlemlendiği gibi, onu bir görünüşe yönlendirerek gerçekleşir. Libido uygulama yerinden alınır ve alt tabakaya aktarılır.

Cinsel muhalefetin amacı, cinsel ilişkiyi engellemektir; libidoyu cinsiyetin işlevinden çıkarmaya çalışır. Örneğin histeride, belirli bir bastırmanın gerçek aktarıma giden yolu nasıl bloke ettiğini ve bunun sonucunda libidonun başka bir yola, yani önceki ensest yoluna, yani en sonunda ebeveynlere doğru ilerlemeye zorlandığını görüyoruz. Bununla birlikte, aklımızda ilk cinsel aktarımın gerçekleşmesini engelleyen bir ensest yasağı varsa, o zaman farklı bir durum yaratılır ve tam da böyle bir durumda aktarım dışında başka gerçek aktarım yolu olmadığı için. libidonun çoğunlukla güç işleviyle bağlantılı olduğu cinsel öncesi gelişim aşaması. Cinsellik öncesi aşamaya gerileme yoluyla, libido adeta cinsellikten arındırılır. Ancak ensest yasağı, cinselliğin yalnızca geçici ve koşullu bir şekilde kısıtlanması anlamına geldiğinden, libidonun yalnızca bu miktarı cinsellik öncesi düzeye geri itilir ki bu en iyi şekilde cinselliğin ensest payı olarak tanımlanabilir. Dolayısıyla bastırma, libidonun yalnızca kendisini uzun süre anne babaya odaklama eğiliminde olan yarısıyla ilgilidir. Ensest lobunu libidonun cinsel aşamasından alıp ikincisini cinsellik öncesi aşamaya aktarma işlemi başarılı olursa, o zaman bu cinsellikten arındırılmış libido miktarı cinsel olmayan uygulamasını bulur. Ensest libidonun çok eski zamanlardan beri (tüm hayvanlar dizisi boyunca) ilişkilendirildiği cinsiyetin libidosundan yapay olarak ayrılması gerektiğinden, bu işlemin ancak büyük güçlükle gerçekleştirilebileceğini kabul etmek gerekir. Bu nedenle, ensest payının gerilemesine yalnızca büyük

134

zorluklarla karşılaşmaz, aynı zamanda cinselliğin birçok özelliğini de cinsellik öncesi aşamaya getirir. Bunun sonucu, bundan kaynaklanan fenomenler, tamamen cinsel aktivitenin doğasında olmasına rağmen, aslında böyle değildir. Bu fenomenler cinsellik öncesi aşamayla bağlantılıdır, ancak cinselliğin bastırılmış libidosu tarafından desteklenir, bu nedenle onlara ikili bir anlam verilir. Ateşi delmek çiftleşmedir (ve bunda ensesttir), ama cinsellikten arındırılmıştır; dolaysız cinsel değerini kaybederek, bunun yerine cinsin üremesinde aracı bir faktör haline geldi. Cinsellik öncesi aşama, çok sayıda uygulama olasılığı ile karakterize edilir, çünkü bu aşamadaki libido henüz nihai yerini bulmamıştır. Gerileyerek bu aşamaya ulaşan libido miktarının sayısız uygulama olasılığı vardır. Her şeyden önce, tamamen mastürbasyon faaliyeti olasılığı. Libidonun bir bölümünün gerilemesinde, son işlevi üremeye hizmet etmek olan cinsiyetin libidosudur; bu libidonun dışsal bir nesneye (bu durumda ebeveynlere) yönelmesinin nedeni budur; ama sonuç olarak, özünde karakteriyle bağlantılı olan bu kendi kaderini de içe dönük olarak özümsemelidir. Bu nedenle, tamamen mastürbasyon faaliyeti yetersiz kalır ve ensest nesnesinin yerine geçmek için mutlaka bazı dış nesnelerin bulunması gerekir. İdeal olarak, böyle bir nesne toprak ananın kendisidir, hemşiredir. Cinsiyet öncesi aşamanın psikolojisi, buraya beslenmenin bir bileşenini getirir ve cinsiyetin libidosu, çiftleşme fikrini getirir. Böylece toprak işlemenin en eski sembolleri yaratılmış olur. Bu son etkinlikte açlık ve ensest iç içe geçmiştir. En eski toprak ana kültleri ve bunlarla bağlantılı tüm hurafeler, toprağın işlenmesinde annenin döllenmesini gördü. Ancak bu aktivitenin amacı, dünyanın meyveleri ve bu meyvelerden yemek olduğu için cinsellikten arındırılmıştır. Ensest yasağından kaynaklanan gerileme, bu durumda annenin bu sefer cinsel bir nesne olarak değil, yeni bir uğraşına yol açar. ama hemşire olarak

135

Benzer bir gerilemeyi cinsellik öncesi aşamaya, daha kesin olarak, ateşin icadıyla ileri ritmik eylemin bir sonraki aşamasına borçluyuz. materia burada çok uygun bir isimdir, çünkü mater nesnedir. Yukarıda göstermeye çalıştığım gibi, ateş yakmak için çocuksu sondaj, bir yetişkinin gücü ve dayanıklılığı ve uygun "malzeme" ile desteklenmelidir. Eğer durum buysa, o zaman bizim masturbasyon sondajı durumumuzla kıyaslanarak, yangının oluşumunun başlangıçta aynı yarı-masturbasyon eylemi olarak gerçekleştiği varsayılabilir. Elbette bunu tam olarak kanıtlamak hiçbir zaman mümkün olmayacak, ancak ateş yakmak amacıyla birincil mastürbasyon egzersizlerinin izlerinin bir yerlerde korunduğu düşünülebilir. Hindu edebiyatının çok eski bir anıtında, libidonun mastürbasyon yoluyla ateş yakmaya geçişinden hiç şüphe duymadan bahseden bir pasaja rastlama şansına sahip oldum. Bu pasaj Bridaharanyaka Upanishad'da bulunur: "Atman1, birbirlerini kollarına aldıklarında bir kadın ve bir erkek kadar büyüktü. Bu benliği iki kısma ayrılmıştı; dolayısıyla karı koca ortaya çıktı. — Atman'ı

? tman - Hinduizm'deki ilkel öz ve her şey, kavramı psikoloji diline çevrildiğinde libido kavramı tarafından kapsanır.

Tman, libido teorisine göre ebediyen biseksüel bir varlık olarak anlaşılır. Dünya arzudan doğdu: bkz. "Brihadaranyaka - Upanishad" I, 4, I (Deisen).

"BEN. Başlangıçta, bu dünya sadece Atman'dı - etrafına baktı: ve şimdi kendinden başka hiçbir şey görmüyordu.

2. Derken korku onu yakaladı: bu yüzden yalnız olan korkar. Sonra düşündü: Burada benden başka kimse yokken neden korkayım?

3. Ama sevinci yoktu; bu nedenle yalnız olanın neşesi yoktur. Sonra bir saniye istedi."

Bu yeri bölüm metninde verilen bölme ile ilgili yer takip etmektedir. Platon'un dünya ruhu fikri şu Hindu imgesine çok yakındır: “Gözlere hiç ihtiyacı yoktu çünkü gözleri yoktu.

136

karısına aldı; insanların geldiği yer burasıdır. Şöyle düşündü: “Yugo'dan sonra benimle nasıl evlenebilir, beni kendinden nasıl doğurur? saklanmak istiyorum! Sonra bir ineğe dönüştü; bir boğa oldu ve onunla çiftleşti. Sığırların geldiği yer burasıdır. “Sonra bir kısrağa dönüştü; aygır oldu; ve o bir eşek, o bir eşek ve onunla çiftleşti. Buradan tek toynaklı hayvanlar geldi; o bir keçi oldu, o bir keçi oldu, o bir koyun, o bir koç ve onunla çiftleşti; dolayısıyla keçi ve koyun kökenlidir. - Öyle oldu ki, karıncalara kadar birbiriyle bağlantı kurabilecek her şeyi yarattı, tüm bunlar. "Sonra bildi: "Gerçekten ben de bir mahlukum, çünkü bütün dünyayı ben yarattım!" Ardından ağzının önünde tuttuğu elleriyle şöyle ovuşturdu; ve sonra ellerinin yardımıyla ağzından sanki annesinin rahminden çıkmış gibi ateş çıkardı.

Burada, psikoloji diline ters çeviri gerektiren özel türden bir dünya yaratma doktrini ile karşılaşıyoruz: ilk başta ayrılmaz ve biseksüel bir libido vardı, ardından erkek ve dişi bileşenlere bir bölünme izledi. O zamandan beri, bir kişi ne olduğunu biliyor. Sonra düşünce akışı içinde bağlantı kopar, bir uçurum belirir; Bu, zorla yüceltmeyi açıklamak için yukarıda öne sürdüğümüz dirençtir ve ardından genital bölgeden alınan mastürbasyon eylemini, yani ateşin çıkarıldığı sürtünme veya delmeyi (ve burada parmak emmeyi) takip eder2. Libido burada cinsel bir işlev olarak asıl çağrıldığı etkinliği terk eder ve ek bir işleve geri döner.

geyik hiçbir şey görünmüyor. "Onu kendinden hiçbir şey ayırmadı, hiçbir şey ona katılmadı, çünkü ondan başka hiçbir şey yoktu" (bkz: Platon. Op.: 3 ciltte. Cilt 3. Bölüm 1. M., 1971. S. 473). - Not. başına.

?>.: Freud. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Cinsellik teorisi üzerine üç deneme).

2 Bir çocukta, Upanishads'ın alıntılanan metninde atıfta bulunulan elin uygulanmasına görünüşte tamamen paralel olan bir tanesine rastladım. Çocuk bir elini ağzının önünde tuttu ve ovuşturdu, diğeri de birincisini ovuşturdu; sonuç, bir yayın teller boyunca yaptığı hareketle karşılaştırılabilecek bir hareketti. Bu, uzun süre devam eden erken bir çocuksu alışkanlıktı.

137

yukarıda yapılan değerlendirmelere göre cinsellikten önceki aşamalardan birini işgal ettiği ilk aşama; Upanishad'ların görüşüne göre, bu, insan sanatının ve dolayısıyla (Kun'un kök hakkındaki fikirlerinin gösterdiği gibi) genel olarak daha yüksek ruhsal aktivitenin ortaya çıkması amacıyla gerçekleşir. Bu gelişim süreci, psikiyatr için garip bir şey ifade etmez, çünkü onanizm ile aşırı fantazi faaliyetinin yakınlığı uzun zamandır iyi bilinen bir psikolojik gerçektir. örnekler ver. Puplibido, bu nedenle, bu deneysel verilerden çıkarabileceğimiz gibi, başlangıçta çocukta olduğu gibi aynı yönde, sadece ters sırada ilerlemiştir; cinsel eylem kendi alanından çıkarılarak ağzın benzer bir bölgesine aktarılmış, ağza kadın organı, el veya parmaklara ise fallik bir anlam verilmiştir. Böylece, daha önce kısmen bu düzeye ait olan, ancak tamamen farklı bir anlama sahip olan, cinsellik öncesi düzeyin gerileyen bir şekilde yeniden işgal edilen etkinliğine cinsel anlam eklenir. Cinsellik öncesi evrenin bazı işlevleri uzun vadeli bir uygunluk gösterir ve bu nedenle daha sonra cinsel işlev olarak korunur. Böylece örneğin ağız bölgesi erotik açıdan önemli olmaya devam ediyor, bu da işgalinin uzun vadeli hale gelmesi anlamına geliyor. Ağzın hayvanlar için cinsel bir anlamı olduğu bilinmektedir: çiftleşme sırasında aygırlar kısrakları, ayrıca kedileri, horozları vb. Çekici seslerin üretilmesi için önemli bir şekilde hizmet eder; bu sesler çoğunlukla hayvanlar aleminin en iyi gelişimi almış sesleridir. Elin kurbağaların ön ayakları gibi bir kasılma organı olarak öneminin farkındayız. Maymunlarda elin çeşitli erotik kullanımları bilinmektedir. Kişinin kendi cinselliğine karşı direnç ortaya çıktığında

'İnşaat - dokunmak. - Not. Lane

138

Aslında, gergin bir libido, direnci telafi etme yetisine sahip teminatları aşırı çalıştırma eğilimindedir; bu, cinsel ilişkiye giriş görevi gören en yakın işlevlerle, yani el ve ağzın işlevleriyle olur. Direncin yöneltildiği cinsel eylemin yerini, ideal bir örneği parmak emme ve delme olan cinsellik öncesi aşamadaki benzer bir eylem alır; Emmek için bir nesne seçmekte tereddüt eder ve onu parmaklar, eller, ayak başparmağı yerine ağzına sokar. Bu "jest" Hindu ritüelinde de bulunur, sadece orada ayak başparmağı ağza sokulmaz, gözlere karşı tutulur2. El ve ağzın cinsel önemi nedeniyle, cinsellik öncesi düzeyde haz duygusuna hizmet eden bu organlara doğum yapma yeteneği atfedilir; bu yetenek, cinsellik libidosu ya da üreme libidosu söz konusu olduğu için, aklında tam olarak dışsal nesne olan önceden belirlenmiş kaderle özdeştir. Buna harcanan libidonun cinsel karakteri, fiili ateş üretiminin bir sonucu olarak kendini tam olarak ifade etmeyi başarmışsa, o zaman ağız bölgesi yeterli etkinliğe sahip değildir: el, böylece saf insani amacına ulaşmış, sanatının ilk eylemi.

Gördüğümüz gibi, ağzın, nesneyle el kadar cinsel ilişkisi olan daha da önemli bir işlevi vardır, yani cezbedici gruplar yaratma işlevi. Otoerotik halkanın dağılmasıyla

'Collateralia (lat.) - sapmalar, sapmalar. - Not. Lane, g Kulağın deliği cinsel öneme sahip olduğunu iddia ediyor. Meryem'e yazılan bir ilahi şöyle der: quae per aurem conceptisti ("kulak yoluyla hamile kalan sen"). Gargantua (F. Rabelais) annesinin kulağından doğar. A. In astian (Bastian): Beitrage zur vergleichenden Psychologie ("Karşılaştırmalı Psikoloji Üzerine") eski bir eserden şu pasajı aktarır: En hassas yaşta cinsel organlarına ve kulak deliklerine özel bir karışım dökerler. ve onları bu şekilde büyütün ve sürekli açık tutun.” Ve Moğol Budası annesinin kulağından doğar.

139

"el-ağız"', fallik el ateş yakmak için bir araca dönüştüğünde, ağız bölgesinde çekilen libido başka bir işleve yol arar ve bu da onu oldukça doğal bir şekilde kızgınlık sırasında zaten var olan çığlık işlevine götürür. Buraya akan libido akışı olağan sonuçlara yol açmış olmalı: yani yeni işgal edilen işlevin etkinliğinde bir artış, yani çekici kliklerin üretimi.

İnsan dilinin bir zamanlar birincil seslerden oluştuğunu biliyoruz. Psikolojik duruma göre, dilin kökenini tam da içgüdünün cinsellik öncesi düzeye geri bastırılarak kendisine eşdeğer bir nesne bulmak için dışa döndüğü ana borçlu olduğu varsayılmalıdır. Doğru düşünme, bilinçli bir etkinlik olarak, birinci bölümde gördüğümüz gibi, dış dünyaya yönelik olumlu bir amaçla düşünmek, yani "sözlü" düşünmektir. Bu tür bir düşünce, görünüşe göre yukarıda belirtilen anda ortaya çıktı. Akıl yürütmeyle elde edilen bu görüşün yine eski geleneğe ve bazı mitolojik parçalara dayanabilmesi dikkat çekicidir.

"Aitarey-Upanischad" 2'de insani gelişme öğretisinde şu pasaj bulunur (burada Deisen'in çevirisinden çevrilmiştir): ". Ayrıca yeni oluşturulan nesnelerin kişiye nasıl tanıtıldığı çizilir. Bu yerler, ateş ve konuşma arasındaki bağlantıyı açıkça gösterir. Brihadaranyaka-Upanischad (3, 2) aşağıdakileri içerir

Yüzüğün parçalanmasının nedenleri, daha önce de geçerken işaret ettiğim gibi, ikincil cinsel etkinliğin (çiftleşme kayması - der verlagerte koitus) cinsel ilişkinin verdiği o doğal tokluğu asla ve asla yaratamayacağı durumda aranmalıdır. kişinin kendi duygusu. Aktarmaya yönelik bu ilk adımla, bu kayma, daha sonra bir insanı bir keşiften diğerine, aynı zamanda tatmin olmasına izin vermeden sürükleyen o karakteristik hoşnutsuzluğa doğru ilk adımla bağlantılıdır.

Jung tarafından alıntılanan başka bir Upanishad, Aitareya Upanishad. - Not. başına.

140

yaygın bir yer: "Yayftavalkya" dedi, eğer bu kişinin ölümünden sonra ölüm ateşe girerse, nefesi rüzgara ve gözleri güneşe girerse, "vb. : “Ama güneş battıysa, ey Yaynavalkya, ay gözden kaybolduysa ve ateş söndüyse, o halde insan için ışık olan nedir? “Öyleyse söz onun nurudur; çünkü konuşmanın ışığında oturur, oraya buraya yürür, işini yapar ve eve döner. “Fakat güneş batar, ay gözden kaybolur, ateş söner ve ses kesilirse, o halde insanı aydınlatan nedir? "Sonra o (atman) kendisi için bir ışık görevi görür, çünkü Atman'ın ışığında oturur, ileri geri yürür, işini yapar ve evine döner."

Bu noktada, ateşin yine konuşmaya en yakın ilişki içinde olduğunu fark ederiz. Konuşmanın kendisine ışık denir ve ışık, yaratıcı ruh gücü olan Atman'a, libidoya indirgenir. Böylece Hindu metapsikolojisi konuşmayı ve ateşi, olduğunu bildiğimiz içsel ışığın yayılımları* olarak anlar. Konuşma ve ateş, libidonun dışavurum biçimleridir, onun aktarımından (Verlagerung) gelen ilk insan sanatlarıdır. Bu ortak psikolojik köken, dil çalışmasından elde edilen bazı verilerle gösteriliyor gibi görünüyor.

Hint-Germen kökü bha, ışık, parlaklık hakkındaki fikirler anlamına gelir. Bu kök Yunanca'da (rock, (pociio^, (royu, Eski İrlandaca ban beyaz, Banhd, bohen) - parlak yapmak için) bulunur. Aynı kök bha konuşmak (yem) anlamına gelir. Sanskritçe bhan - konuşmak için bulunur. , Ermenice ban - kelime, Banhd. Bann, bennen, Yunanca (parl,, efosi, (lat. fan, fanum.

Klinge, belle (ses, havlama) anlamına gelen la kökü Sanskritçe'de bulunur: bhas - havlamak ve bhas - konuşmak, Litvanca balsas - ses, ses. Ancak, tam anlamıyla, bhel-sohellsein (parlak olmak), bkz. (fakoE, - cehennem (ışık), Litvanca ёМ'da - beyaza dönüşmek, nhd: blass - soluk.

Ses çıkarmak, havlamak anlamına gelen kök 1a, Sanskritçe las, lasati'de bulunur - ses çıkarmak, parlamak, parlamak.

Yayılmalar - "çıkış", dini-felsefi bir terim. Not. başına.

141

Begehren (arzulamak) anlamına gelen ilgili kök les6, Sanskritçe'de bulunur: las, lasati to play, lash, lashati (arzu etmek), Yunanca A, aucfi) po (, - şehvetli, goth, bustus, nhd. Şehvet , Latince lascivus'ta .

Bir sonraki ilgili kök laso, parlamak, parlamaktır; las, lasati'de bulundu.

Bu grupta arzulamak, parlamak, çalmak ve seslendirmek anlamları temas halindedir. Anlamların libidonun orijinal sembolizmine benzer bir arkaik kaynaşması (artık bunu ifade edebileceğimiz gibi), ben ve bel ile bunların ikilisi olan benben ve belbel'den gelen Mısır kökenli kelime gruplarında bulunur. Bu köklerin orijinal anlamı şu şekildedir: dışarı atmak, çıkıntı yapmak, şişmek, kabarmak (yan anlamı köpürmek, baloncukları üflemek ve yuvarlamak). Belbel, ardından bir dikilitaş işareti (başlangıçta fallus anlamına gelir), bir ışık kaynağı anlamına gelir. Dikilitaş, techenu isimleriyle birlikte benben adını taşıyordu, daha az sıklıkla berber ve belbel olarak adlandırılıyordu. Libidonun sembolizmi, bu anlamlar arasındaki bağlantıyı açıklar.

Wallen - kabarmak ve ayrıca (ateşin) parlamak anlamına gelen Hint-Germen kökü vel, Sanskritçe'de bulunur: ulunka - ateş, ısı, Yunanca roLeos, Attic oAea - güneş ısısı, goth. vulan-wallen, ahd. ve nhd, walm - ateş. İlgili Hint-Germen kökü veiko - parlamak, parlamak Sanskritçe'de bulunur: ulka - ateş, Yunanca p? ^ x "uo ^ - vulkanus. Aynı kök vel, Sanskritçe'de ses anlamına gelir vani - sesler, şarkı söyleme, müzik , Çekçe - volati - arayın.

Sanskritçe'de sveno (ses için) kökünü buluyoruz: svan, svanati - hışırtı, ses, zend, ganant, Latince sonare, Eski İran senti, cambr, sain, Latince sonus, Anglo-Sakson svinsian (ses). İlgili kök svenos, ved'de bulduğumuz ses çıkarıyor. svanas (hışırtı), Latince sonor, sonorus ve ayrıca svonos - ses, hışırtı, Eski İranlı oğul - kelime.

Kök sve(n), loc. sveni, dat. sunei (zend. gong) güneş anlamına gelir (bkz. yukarıda: sveno, zend. ganant, goth. sunno, sunn6).

142

İşte Goethe önümüzü açtı: Raphael

Evrenin ahenginde çınlayan Ve kürelerin korosunda gök gürültüsü gibi gürleyen, Altın güneş her zaman belirlenmiş şekilde Akar; Ve yaratıcı bir elin bakışıyla umudun gücü daha da güçlenir. Yaradan, yaratılışın ilk gününde olduğu gibi, Yarattıkların harika!

ar i e l

Sus! Dağların gürültüsü yayıldı: Hafif elf sürüsü karıştı, Yeni gün, takırdayarak geliyor. Çu! Cennetin gürültülü kapıları! Choo, Phoebus'un çarkları gümbürdüyor! Işık ne kadar gürültü getiriyor! Trompet sesi her yere yayılıyor; Kör gözler; harikalar duymak; Her şey ses çıkarır ve her şey şarkı söyler. Bir an önce çiçek ara, Ormanın daha derinlerine, daha derinlerine: Çalıların arasında, yaprağın altında sessizce geçireceğiz günü.

Ve Hölderlin burada hatırlanmalıdır: “Neredesin? Sarhoş, senin indirdiğin teselliden ruhum alacakaranlığa dalıyor; ama az önce altın seslerle dolu hoş, güneşli bir gencin göksel bir lirle akşam şarkısını nasıl çaldığını dinliyordum; ormanlar ve tepeler her yerde yankılandı.

Tıpkı arkaik sözcük kullanımında ateş ve konuşma sesinin (çekici bir klik, müzik) libido yayılım biçimleri olduğu gibi, ruha giren ışık ve ses de Birlik - libido olur.

143

Manilius ayetlerinde bundan bahsediyor: “Dünyanın Tanrı'nın bir benzerliği olarak küçük bir yansıma şeklinde çevrelendiği insanlar bunu yapabilselerdi, dünyayı bilmemek ne büyük bir mucize olurdu! Yoksa insanların gökten değil de başka bir yerden geldiğini düşünmek caiz midir? Sadece bir kişi başını yukarıya doğru koştu ve yıldız gözlerini yukarı, armatürlere yöneltti.

Sanskritçe Tejas sözcüğünde yer alan kavram bize, genel olarak tüm dünya imgesi için temel olan libidonun anlamını gösterir. Bu kelimenin sekiz anlamının aşağıdaki özetini mükemmel bir Sanskrit bilgini olan Dr. Abegg'e (Zürih) borçluyum.

Tejas şu anlama gelir: 1) keskinlik, bıçak; 2) ateş, parlaklık, ışık, ısı, ısı; 3) sağlıklı görünüm, güzellik; 4) insan vücudunda ateşli ve renk üreten güç (safrada bulunur); 5) güç, enerji, canlılık; 6) ateşli doğa; 7) ruhsal ve büyülü güç; etki, asalet, haysiyet; 8) erkek tohum.

Buradan, sözde nesnel dünyanın aynı zamanda ilkel düşünce için ne ölçüde öznel bir resim olduğunu hissedebilir ve başka türlü olamayacağını anlayabiliriz. Chorus mysticus2'deki sözler böyle bir düşünceye uygulanabilir. "Geçici olan her şey yalnızca bir simgedir (benzerlik - Gleichnis)."

Sanskritçe'de ateş agni3'tür; kişileştirilmiş ateş, sembolü olan ilahi arabulucu olan tanrı Agni'dir.

Mark Manilius - MÖ 1. yüzyılın Romalı yazarı. - Not. başına. Chorus mysticus (lat.) - mistik ilahi. - Not. başına. 3 İran'da ateşin adı erkek bir kelime olan Nairyocagha'dır. Ateş logos anlamına gelir (cf .: Spiegel. Eran Altertumscunde). Max Muller, "Karşılaştırmalı Din Bilimi"ne (Mach Muller. Vorl. uber den Ursprung und die Entwiciung der Religion) yazdığı girişte Agni - ateş hakkında şunları söylüyor:

144

Mesih'in sembolü ile bazı temasları olan. Avesta ve Vedalarda ateş, tanrıların habercisidir. Hıristiyan mitolojisinde Agni mitine yakın unsurlar vardır. Daniel (44) ateşli fırındaki üç adamdan söz eder: "O zaman kral Nebuchadnezzar şaşırdı ve korku içinde ayağa kalktı ve konuşmaya başlayarak danışmanlarına şöyle dedi: Üç kişiyi bağlı olarak ateşe atmadık mı? ? Krala cevap verdiler, "Gerçekten öyle, kral!

İtiraz etti ve şöyle dedi: Burada dört müze görüyorum, ateşin ortasında yürüyorlar ve onlara bir zarar yok; ve dördüncünün görünümü Tanrı'nın bir oğlu gibidir.

Biblia pauperum (Almanca: incunabula 2 1471) bunu şu şekilde ifade eder: "Daniel peygamberin üçüncü bölümünde, Babil kralı Nebuchadnezzar'ın üç çocuğun kızgın fırına atılmasını emrettiğini ve kralın fırına yaklaştı ve içine baktı, yanında Tanrı'nın bir oğlu gibi olan dördüncü üç kişiyi gördü. Üç, bizim için Kişinin Kutsal Üçlemesi anlamına gelir ve dördüncüsü, Öz'ün birliğidir. Bu nedenle Daniel, açıklamasında Mesih'i Kişi'nin üçlüsü ve (aynı zamanda) Öz'ün birliği olarak tanımlar.

Bu mistik yorumdan sonra "fırında üç adam efsanesi" bir ateş büyüsünden başka bir şey değilmiş gibi görünür ve Tanrı'nın oğlu belirir; Trinity ile bağlantılı olarak verilir

hem özne hem de nesne olarak sunak. Ateş kurbanı yaktı ve bu nedenle adeta bir rahipti. Ateş, tanrılara kurban sunardı ve bu nedenle insanlar ve tanrılar arasında bir aracıydı. Aynı zamanda, ateşin kendisi ilahi bir şeyi temsil ediyordu, bir tanrıydı ve bu tanrıya saygı gösterilmesi gerektiğinde, ateş adeta bir kurban nesnesiydi. Agni'nin fedakarlık olduğu, yani kendi fedakarlığını kendisi için yaptığı şeklindeki birincil fikir ve kendini feda ettiği şeklindeki sonraki fikir buradan gelir. Bu düşünce silsilesinin Hıristiyan sembolüyle teması açıktır. Aynı düşünce Krishna tarafından Bhavat-Gita'da ifade edilir: IV, 24. Brahman bir adaktır, Brahman kurban ateşinde kalır, biri Brahman'dan kurban edilir ve kurban sırasında Brahman'a dalan kişi Brahman'a girer. İncil'den alıntı (Eski Ahit. Tüp, I kitap., Daniel Ave., 3, 26). Nebuchadnezzar ünlü bir Babil kralıdır. - Not. başına. 2 In iblia pauperum (lat.) - fakir insanların İncil'i; Incunabula, ilk basılan kitaplardan biridir. - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

145

Birlik veya başka bir deyişle: çiftleşme yoluyla bir çocuk doğar. Ateşli fırın (Faust'taki yanan tripod gibi), "çocukların pişirildiği" annenin bir sembolüdür. Ateşli fırındaki dördüncü, ateşte görünür bir tanrı haline gelen Tanrı Mesih'in oğludur. Mistik üçlü ve birliğin şüphesiz cinsiyet sembolizmiyle bir bağlantısı vardır. İsrail'in kurtarıcısı Mesih ve düşmanları hakkında İşaya şöyle diyor: "Ve İsrail'in ışığı bir ateş olacak ve Kutsal Olan bir alev olacak."

Suriyeli Ephraim bir ilahide Mesih'ten söz eder: "Sen, ki tamamı ateşsin, bana merhamet et."

Agni, İsa gibi kurbanlık ateş, kurban eden ve kurbandır. Mesih, kurtarıcı kanını bir ölümsüzlük iksiri olarak sarhoş edici şaraba bıraktığı gibi, Agni de kutsal ilham içeceği, ölümsüzlük balı Soma'yı terk etti. Hindu edebiyatında soma ve ateş aynıdır, öyle ki bu içkide libido sembolünü kolayca yeniden keşfederiz, bu sayede bu içeceğin görünüşte paradoksal olan bir dizi özelliği içsel olarak kolayca uzlaştırılır. Eski Hindular ateşte libidonun içsel alevinin yayılımını fark ettikleri gibi, sarhoş edici içkide de libidonun aynı yayılımını gördüler. Soma'nın Vedalar'da meninin akışı olarak tanımlanması5 bu görüşü doğrulamaktadır. giriiş

' Evlenmek: ? ve kl ve n (Wunscherfullung u. Symbol in Marchen. S. 69), ebeveynlerin fırına havuç koyması nedeniyle bir çocuğun nasıl doğduğunu ele alır. Çocuğun yumurtadan çıktığı fırın motifi Balık-Balina ve Ejderha ile ilgili mitlerde de karşımıza çıkar. Aynı motif bu mitlerde sürekli olarak tekrarlanır, Ejderhanın içi çok sıcaktır, bu yüzden ısı nedeniyle kahramanın saçları dökülür; bu, bir yetişkini karakterize eden dışsal işareti orada kaybettiği ve bir çocuk olduğu anlamına gelir. Elbette saçlar da güneş ışınlarının gün batımında solması ile alakalıdır. Bu motifin çok sayıda örneği Frobenius'un kitabında bulunur.

2 Çar. Inman'da bunun çok sayıda göstergesi: Eski pagan ve modam mesih, sembolizm (Eski pagan ve modern Hıristiyan sembolizmi).

)Ee?? yan taraf, hikayesi hem Hıristiyan hem de Hindu mitolojisinde paralel yerlere sahip olan Dionysos'u işaret ediyor.

4 "Ateş suyu" Soma-Agni hem yağmur gibidir hem de ateş gibidir.

5 “Dünyada yaş olan her şeyi, son kullanma tarihi geçmiş tohumdan yarattı; ? bu tohum Soma'dır. Brihadaranyaka Upanişad. S.23.

146

Thaya Soma'nın ateşe atılması, Mesih'in bedeninin kutsal bir ayin olarak1 anlamı gibi, libidonun öncelikle beslenme işlevi gördüğü cinsellik öncesi aşamanın psikolojisiyle açıklanır. Soma, efsanevi karakterizasyonu ateşinkine ve onun kökenine paralel olan "besleyici içecek" dir, bu nedenle ikisi Agni'de birleşir. Ayrıca ölümsüzlük içeceği Hindu tanrıları tarafından ateşin delindiği gibi çalkalanır. Libidonun cinsellik öncesi düzeye inmesi, neden bu kadar çok tanrının cinsel olarak betimlendiğini ve bir yandan da neden yiyecek olarak kullanıldığını açıklar.

Ateşin hazırlanması örneğinin gösterdiği gibi, daha sonra cinsel olarak sembolik bir anlam kazanan, onu çıkardıkları araç değildi, aksine, cinselliğin libidosu, böyle bir şeyin icadına yol açan aktif güçtü. araç - bu nedenle bundan kaynaklanan Yunan öğretileri, bu aracın yardımıyla ateş yakma gerçeğinin bir ifadesinden başka bir şey değildir. Aynı şekilde, diğer ilkel keşifler de cinsel sembolizmlerine geldi; ayrıca seks libidosundan da gelirler.

Şimdiye kadar, Agni'nin kurban edilmesine ilişkin pramantha'dan başlayan tartışmalarımızda, manthami veya mathami kelimesinin yalnızca bir anlamını, yani pe ve I'in hareketiyle bağlantılı olanı ele aldık. Ancak Kuhn'un da gösterdiği gibi, bu sözcük koparmak, kendine doğru çekmek, çalmak anlamına gelir2. Kuhn'a göre bu anlam zaten Veda metinlerinde mevcuttur. Ateşin icadıyla ilgili efsane, onun üretimini her zaman şiddetli bir kaçırma olarak görür; bu madencilik, tüm dünyada yaygın olan, ulaşılması zor bir mücevherin efsanevi motifiyle ilişkilidir. Sadece Hindistan'da değil, pek çok yerde ateş yakmanın birincil kaçırma eylemi gibi görünmesi, genel bir kaçırmaya işaret ediyor gibi görünüyor.

Yahudilerin Fısıh kuzusuna haç şekli verildi. 2 Soru, bu anlamın yalnızca ikincil bir olgu olarak mı oluştuğudur. Kuhn'a göre bu varsayım kabul edilmelidir. Şunları söylüyor: "Şimdiye kadar oluşturulmuş olan kök manth'ın anlamı ile birlikte, doğal olarak zaten Vedalarda tam da modundan gelişen" yırtılma "fikri de büyüdü. aksiyon.

147

ateş yakmanın yasak, gasp edilmiş, cezalandırılmaya değer bir şey olduğu, ancak şiddet yoluyla veya daha sıklıkla aldatma yoluyla elde edilebilecek bir şey olduğu yönündeki yaygın fikir. Gizli bir hırsızlık ya da kurnazca bir aldatmaca, genellikle bir doktor tarafından tespit edilen acı verici bir semptom olarak ortaya çıkar ve her zaman yasak bir arzunun gizli bir şekilde yerine getirilmesi anlamına gelir. Tarihsel olarak bu özellik, ateşin ritüel olarak hazırlanmasının büyülü bir amaçla gerçekleştirilmesine ve bu nedenle resmi din tarafından takip edilmesine bağlanabilir; Öte yandan, ateş yakmanın kendisi mistik bir ayindi, bu yüzden rahipler tarafından korunuyor ve gizemle giyiniyordu2. Hinduların ritüel reçeteleri, ateşi yanlış şekilde hazırlayanlar için ağır bir ceza belirler. Bir şeyin kendi içinde bir sır olması, onun sır perdesi altında yapıldığı anlamına gelir. Bir sır olarak kalması gereken, hiç görülmemesi veya yapılmaması gereken, ruh ve bedenin ağır cezalarının eşlik ettiği bazı eylemler, görünüşe göre tüm bunlar genel olarak yasaklanmış, ancak tarikat tarafından özel olarak izin verilmiş bir şey olmalıdır. Ateş yakmanın doğuşu hakkında yukarıda söylenenlerin hepsinden sonra, tam olarak neyin yasak olduğunu tahmin etmek artık zor değil: bu onania. Yukarıda, kişinin kendi bedenine aktarılan (verlagerein) cinsel etkinliğin otoerotik halkasını kıranın ve böylece kültürün uzak ufuklarını açan şeyin tatminsizlik olduğunu söyledim, ancak bunun yalnızca aktarılmış onanistik etkinliğin gevşekçe kapatılmış bir halkası olduğundan bahsetmedim. kapalı bir durumda, başka bir önemli keşif, yani gerçek onania yapıldığında daha güçlü. Bu sayede etkinlik aktarımları

Çar . _ S teke l. Die sexuelle Wurzel der Kleptomanie, 1908. 2 Ve Katolik Kilisesi'nde, çeşitli yerlerde, yılda bir kez bir rahibin "yapay" bir ateş yakması adettendi.

Onania'nın büyük bir keşif olarak adlandırılmasının benim açımdan hiç de şakacı bir icat olmadığını söylemeliyim; Bu ifadeyi tedavimdeki iki gence borçluyum; korkunç bir sırları olduğunu, kimsenin bilmemesi gereken korkunç bir şey keşfettiklerini, aksi takdirde insanlığın başına büyük bir talihsizlik geleceğini iddia ettiler, onania'yı keşfedenler onlardı.

148

uygun bir yerde oturarak ve duruma göre uzun süre yeterli doyum sağlanarak; ancak cinsellik gerçek niyetinde aldatılır. Doğal gelişim baypas edilir, çünkü kültürel büyümeye hizmet etmiş olabilecek ve etmesi gereken yoğunlaşmış güçler onania aracılığıyla kültürel gelişimden alınır: libidoyu değiştirmek yerine genital bölgede, amaçlı sürecin tam tersi olan bir gerileme gerçekleşir. . Ancak psikolojik olarak onania, önemi hiçbir şekilde küçümsenmemesi gereken bir icattır: Bu sayede kişi kaderden korunmaktadır, çünkü cinsel ihtiyaç artık onania'yı keşfeden kişiyi merhametine bırakamaz. hayat. Onania sayesinde, ellerinde sihirli bir çare var: kişinin sadece hayal gücüne teslim olması ve aynı zamanda mastürbasyon yapması gerekiyor, çünkü tüm cinsel zevkler sizin elinizde ve aynı zamanda ihtiyacınız yok. sıkı çalışma ve gerçeklikle zorlu mücadele yoluyla arzularınızın dünyasını kazanın. Aladdin lambasını ovuşturur ve yardımsever ruhlar kendilerini emrine verirler - peri masalı, ucuz geri dönüşten yerel cinsel tatmine gelen büyük psikolojik kazancı böyle tasvir eder. Aladdin'in sembolü, büyülü ateş üretiminin belirsizliğini çok ince bir şekilde ortaya koyuyor.

Ateş üretimi ile mastürbasyon arasındaki yakın bağlantı, iletişimini Dr. Schmid'e (Seg) borçlu olduğum başka bir vakayla kanıtlanmıştır. Geri zekalı bir çiftlik işçisi birkaç kundaklama yaptı. Suçlusu olduğu bir yangında davranışı şüpheli görünüyordu, 1 Adalet, ahlakımız sayesinde büyük ölçüde ağırlaşan yaşam koşullarının o kadar zor olduğu ve birçok insanın pratikte imkansız olduğu gerçeğini hesaba katmayı gerektirir. başka hiç kimsenin reddedilmemesi gereken şeyi başarmak, yani bir aşk arzusunu gerçekleştirmek. Bu acımasız evcilleştirmenin baskısı altında, kişi az çok aktif bir cinselliğe sahip olduğu için onania'ya başvurmak zorunda kalır. En yararlı ve en iyi insanların erdemlerini güçlü bir libidoya borçlu oldukları bilinmektedir. Enerjik bir libido, bazen kişinin komşusuna duyduğu basit Hıristiyan sevgisinin ötesinde bir şey gerektirir.

149

çünkü elleri ceplerinde yangının karşısındaki bir evin kapısında durmuş ve gözle görülür bir zevkle yangını izliyordu. Akıl hastası olduğu hastanede yapılan muayenede yangınla ilgili detaylı açıklamalarda bulunan şahıs, aynı zamanda pantolonunun cebindeki eli ile şüpheli hareketler yaptı. Hemen yapılan fizik muayene mastürbasyon yaptığını gösterdi. Daha sonra, kendisini ateşe vermenin neden olduğu yangını seyretmekten her keyif aldığında mastürbasyon yaptığını itiraf etti.

Ateş yakmak kendi başına yararlı bir gelenektir, binlerce yıllıktır, tüm fantastik geleneklerden yoksundur ve çok geçmeden yiyecek ve içecekten daha gizemli bir anlam verilmeye başlandı. Ancak mistik törenlerle bağlantılı olarak zaman zaman ateş yakma eğilimi, tıpkı ritüel yiyecek ve ritüel içeceklerin muhafaza edilmesi gibi, her zaman korunmuştur; ve bu gibi durumlarda, ateş yakmak, hiç kimsenin hiçbir konuda sapmaya cesaret edemediği kesin talimatlara göre yapılmalıdır. Ateş yakma tekniğine bağlı bu gizemli eğilim, kültürün yanında her zaman açılan ikinci yol olan onanistik gerilemeye giden yola işaret eder. Katı yasalar bu gizemli eğilime doğru gider; törenlerin gerçekleştirilmesindeki şevk ve gizemlerde hazır bulunanların içinden geçen dinsel coşkunun titremesi, kaynağı olarak öncelikle bu eğilime sahiptir, çünkü tören, pratikte anlamsız olduğundan, psikolojik bir bakış açısından tam bir eylemdir. en derin anlamı: onanistik gerilemenin yerini alacak bir yasadır. Yasa, törenin içeriğine atıfta bulunamaz, çünkü o, şu ya da bu şekilde gerçekleştirilsin, kesinlikle ritüel eyleme tamamen kayıtsızdır. Oysa çok önemli olan, kısıtlanan libidonun sonuçsuz mastürbasyonla saptırılması mı, yoksa cinsel yola mı aktarılmasıdır?

' Evlenmek. Freud'un kurucu çalışmaları: Zwangschandlungen und Religionsubung. — Neurosenlehre'den bir dosya oluşturun.

150

süblimasyon. Bu katı ihtiyati tedbirler, her şeyden önce onania'yı göz önünde bulundurur.

Ateş hırsızlığının onanistik doğasına ya da daha doğrusu, bulunması zor mücevher motifine (ateş hırsızlığının aslında ait olduğu) ilişkin daha fazla dikkate değer bir gösterge için Freud'a minnettarım. Mitolojide tekrar tekrar şu şekilde bir formül bulunur: mücevher tabu ağacından koparılmalı veya yırtılmalı ki bu yasak ve tehlikeli bir eylemdir; örnekler cennet ağacı ve Hesperides bahçeleridir. Bu, Aricia'lı Diana kültünün eski barbar geleneğinden özel bir açıklıkla izler: yalnızca kutsal korusunda bir dal koparmaya cesaret eden kişi tanrıçanın rahibi olabilir. "Yırtmak" (abreissen), "silmek" (abreiben) ifadeleri kaba dilde onanistik eylemin sembolleri olarak korunur. Böylece manthami kelimesinin içerdiği "ovmak" (reiben) ve "gözyaşı" (reissen) kavramları ilişkilendirilir. kendi aralarında, görünüşe göre ateşin çalınması miti yoluyla, bir onania eyleminde birleştirilir ve reiben gerçek anlamda kullanılır ve mecazi anlamda reissen. Bu nedenle, en derin zihinsel katmanda, yani otoerotik aşamadan önce gelen ensest ilişkide,4 her iki anlamın da tek bir anlam içinde kaynaşmasını bekleyebiliriz; ancak mitolojik geleneğin olmaması nedeniyle bu durum ancak etimolojik olarak kanıtlanabilmiştir.

Onania'nın sadece ara bir fenomen olduğu gerçeğini gözden kaçırmıyorum. Orijinal bölme sorunu hala yürürlüktedir.

'Hesperides Bahçeleri - altın elmaların büyüdüğü Atlanta'nın kızları (Yunan efsanesi). Herkül, bu elmaları bahçeyi koruyan yüz başlı ejderhadan çalarak bir başarı sergiledi. - Not. ed.

'Diana Aritsiyskaya - Roma bitki örtüsü tanrıçası, orman hayvanları (Yunan mitolojisinde Artemis ile aynıdır ve farklı dinlerde "tüm hayvanların metresi"). - Not. başına.

4 Bir önceki bölümde oluşturduğum terminolojiyi tutarlı bir şekilde uygulayarak, ensest aşktan sonraki aşamayı otoerotik olarak adlandırıyorum ve erotik anı gerileyen bir fenomen olarak vurguluyorum. Ensest bariyerine hapsolmuş olan libido, geri giderek daha da ayrık bir işleve sahip olur.

151

KOLEKTİF BİLİNÇ DIŞI KAVRAMI'

Görünüşe göre, ampirik hipotezlerimin hiçbiri, kolektif bilinçdışı fikri kadar anlaşılmaz bir şekilde karşılanmadı. Yani burada vermeye çalışıyorum

1) kolektif bilinçdışı kavramının tanımı, 2) psikoloji için buluşsal olasılıklarının tanımı; 3) nasıl test edileceğine dair bir açıklama ve 4) bir örnek.

1. TANIM

Kolektif bilinçdışı, psişenin, kişisel bilinçdışından farklı olarak, var olduğu gerçeğini kişisel deneyime borçlu olmadığı ve bu nedenle onda edinilmediği gerçeğiyle esasen ayrılması gereken bir parçasıdır. Oysa kişisel bilinçdışı, aslında, bilinçte bir süredir var olandan oluşur, sonra ya unutulduğu ya da yapay olarak bastırıldığı için ortadan kaybolur. Kolektif bilinçdışının öğeleri hiçbir zaman bilinçli olmadı, hiçbir zaman deneyimle ortaya çıkmayacak, varlıklarını yalnızca kalıtıma borçlu. Kişisel bilinçdışının esas olarak komplekslerden oluştuğu, kolektif bilinçdışının içeriğinin ise arketiplerden oluştuğu ortaya çıktı.

Kolektif bilinçdışı fikriyle mutlaka bağlantılı olması gereken arketip kavramı, şu gerçeğe yol açar:

ensest nesne sevgisinden önce gelen; bu işlev, Bleuler'in "Austmus" terimine benzetilerek, neredeyse tamamen özel bir beslenme uygulamasıyla karakterize edilen saf kendini koruma olarak anlaşılabilir. Ancak "Austmus" teriminin kendisi cinsellik öncesi aşamaya uygulanmak için pek uygun değildir, çünkü oto-erotizm artı içe dönük ve cinsellikten arındırılmış bir libido anlamına gelen dementia praecox sırasındaki ruh halini belirtmek için yaratılmıştır. Bu nedenle "Austmus", gerileyen bir karaktere sahip patolojik bir fenomen anlamına gelirken, cinsellik öncesi aşama, pupa aşaması olan normal bir işleyiş durumudur.

İlk olarak 16 Ekim 1936'da Londra'daki Abertian Society of St. Bartholomew's Hospital'da ders olarak verildi ve Hospital's Journal'da yayınlandı (XIIV, 1936/37, s. 46-49; 64-66).

152

ruhta tanımlayıcı formların varlığı. Bu tür biçimler her zaman ve her yerde mevcut gibi görünmektedir. Mitologlar bu tür yapılara "güdüler" adını verirler, ilkellik psikolojisinde Levy-Bruhl'un "kolektif temsiller" kavramını anımsatırlar ve karşılaştırmalı din alanında benzer bir yapı Hubert ve Mauss tarafından "hayal gücünün kategorileri" olarak tanımlanmıştır. ". Adolf Bastian2 bu yapıları "temel" veya "ön" düşünceler olarak adlandırdı. Tüm söylenenlerden, en azından benim bir arketip fikrimin - kelimenin tam anlamıyla: önceki bir biçim - tek başına olmadığı, diğer bilgi alanlarında bulunabileceği ve tanınabileceği açıktır.

Benim hipotezim şudur: kişisel doğayla oldukça tutarlı olan ve bizim görüşümüze göre ampirik bir kökene sahip olan (kişisel bilinçdışını ek olarak eklesek bile) anlık bilince ek olarak, bir ikinci zihinsel sistem - kolektif, evrensel ve kişilerarası nitelikte bir sistem. Bütün insanlar için aynıdır. Bu, bir kişinin yaşamıyla değişmeyen kolektif bilinçdışıdır; doğuştandır. Kolektif bilinçdışı, yalnızca ikincil olarak gerçekleştirilebilen ve psişik öğelere belirli bir biçim veren öncül, varsayımsal biçimler, arketiplerden oluşur.

2 KOLEKTİF BİLİNÇ DIŞININ PSİKOLOJİK ANLAMI

Mevcut haliyle tıbbi psikoloji, ruhun kişisel doğası kavramından doğdu. Freud ve Adler'in teorilerini bu şekilde biliyorum. Bu, elbette, neredeyse tüm davranışsal faktörleri doğası gereği kişisel olarak inceleyen kişilik psikolojisidir. Ancak, o bile tarif etti

?. Yu be?, ?. ? Onlar, Durkheim okulunun Fransız yapısalcılarıdır. Karşılaştırmalı din alanında çalıştı. Çalışmanın konusu, çeşitli dinlerdeki deneyimlerin motifleridir. M. Moss, ünlü Fransız yapısal filozof K. Levi-Strauss'un hocasıdır. - Not. başına.

^dolfBastian - bir Alman doktor, birçok ülkeyi gezerek ünlü bir etnograf oldu. Alman etnografyasının kurucusu. Tüm insanlar için ortak bir ruh fikrini formüle etti. - Not. başına.

153

bazı genel biyolojik faktörlere dayanır: tamamen kişisel özelliklerle ilgili olmayan cinsel içgüdüler veya kendini onaylama arzusu. Bu bilim adamları açıklayıcı bir bilim oluşturdukları için, bu faktörleri de hatırlamak zorunda kalıyorlar. Bu teorilerin hiçbiri insan ve hayvanlarda ortak olan apriori içgüdülerin varlığını inkar edemez veya apriori içgüdülerin kişilik psikolojisini önemli ölçüde etkilemediğini söyleyemez. Bununla birlikte, içgüdüler kişilerarasıdır, herkese onlara bahşedilmiştir, bunlar, bu arada, bazen modern psikoterapinin hastayla buluştuğu bilinç düzeyine ulaşmayan, farkına varmasına yardımcı olmayı vaat eden, hareketli veya motivasyonel nitelikteki kalıtsal faktörlerdir. onlara. Dahası, içgüdüler gizemli değildir ve doğa tarafından belirlenmez, ancak bilinçten çok önce var olan ve herhangi bir bilinç derecesine rağmen, kalıtsal hedeflerini gerçekleştiren özel olarak oluşturulmuş motive edici güçlerdir. Sonuç olarak, içgüdüler arketiplerin çok kesin analojilerini oluşturur, o kadar kesindir ki, arketiplerin içgüdülerin kendilerinin bilinçsiz imgeleri olduğunu veya başka bir deyişle içgüdüsel davranış kalıpları (kalıpları) olduklarını varsaymak mantıklıdır.

Bu nedenle, kolektif bilinçdışı varsayımı, içgüdülerin varlığı önermesinden daha cesur değildir. İnsan faaliyetinin çok büyük ölçüde içgüdüler tarafından yönlendirildiğini ve bilinçli psişenin rasyonel motivasyonundan oldukça bağımsız olduğunu kolayca kabul eder. Dolayısıyla, hayal gücü, algı ve düşünmenin benzer doğuştan ve evrensel biçimsel unsurların etkisinden kaynaklandığı iddia edilirse, o zaman sağlam bir zihin burada içgüdü teorisindekinden daha fazla veya daha az bir şey bulmayacaktır. Kavramıma sık sık böyle bir mistisizm suçlaması eşlik etse de, kolektif bilinçdışı kavramının spekülatif, felsefi değil, ampirik, pratik bir temeli olduğunu bir kez daha tekrarlayacağım. Soru basitçe şöyle sorulmalıdır: Bu türden bilinçsiz, evrensel biçimler var mıdır, yok mudur? Eğer varsalar, o zaman psişenin kolektif bilinçdışı olarak adlandırılabilecek o kısmı vardır.

154

nym. Evet, kolektif bilinçdışının tanımlanması her zaman kolay bir iş değildir. Tüm bunların arketipsel bir ürün olduğunu söylemek yeterli değildir, dilin ve eğitimin etkileri genellikle bilinçdışına yansıtılır. Bazı durumlarda belirli bir rol oynayan kriptomneziyi de dışlamak gerekir. Dış etkilerin bu zorluklarına rağmen, mitolojik motiflerin özerk bir şekilde yeniden yaratıldığını gösteren yeterince bireysel örnek var ve bu, herhangi bir şüpheyi ortadan kaldırıyor. Böyle bir bilinçdışı her yerde bulunabiliyorsa psikolojik açıklama buna göre yapılmalı ve var olan kişisel etiyolojiler sert bir şekilde eleştirilmelidir.

Söylediğim her şey belirli bir örnekle açıklanabilir. Freud'u ve Leonardo da Vinci'nin resimlerinden biri hakkındaki tartışmasını okumuş olabilirsiniz: "St. Meryem ve Mesih Çocuk ile Anna Freud, bu resme Leonardo'nun iki annesi olduğu gerçeğinin ışığında baktı. Böyle bir nedensel açıklama kişiseldir. Şimdi bunun en eşsiz resimlerden biri olduğu gerçeği üzerinde durmamalıyız, ne de St. Anna'nın Freud'un yaptığı gibi anne değil, Mesih'in büyükannesi olduğu tutarsızlığı üzerinde durmamalıyız, ama şimdi transpersonel olduğunu belirtmekte fayda var. diğer alanlardan bize tanıdık gelen kişisel psikolojiye işlenmiş güdü. Bu, mitolojide ve karşılaştırmalı dinde çeşitli biçimlerde bulunan bir arketip olan çifte anne motifidir. Böyle bir arketip, sayısız "kolektif temsilin" temelini oluşturur. Örneğin, ikili iniş motifini, yani bir insan ebeveynden ve Hera tarafından yanlışlıkla benimsenen ölümsüzlük alan Herkül gibi ilahi bir ebeveynden gelen motifi hatırlayabiliyorum. Yunanistan'da bir mit olan şey, Mısır'da yaşayan bir ritüeldi: Bir firavun doğası gereği hem insan hem de ilahidir. Mısır tapınaklarının doğum servislerinde, ikinci ilahi gebe kalma ve firavunun doğumu duvarlarda tasvir edilmiştir, o iki kez doğmuştur. Bu fikir tüm

Cryptomnesia, "gizli bir anı" dır, yeni materyalin kişinin kendisininmiş gibi sunulması, aslında unutulmuştur. - Not. başına.

2 Merhum Leonardo'nun "Meryem Ana ve Çocuk İsa ile Aziz Anna" tablosunun gerçek adı. - Not. başına.

155

Hıristiyan olanlar da dahil olmak üzere yeniden doğuş gizemleri. Chrysgos'un kendisi "iki kez doğar": Ürdün'de vaftiz edilerek yeniden yaratıldı ve sudan ve ruhtan yeniden doğdu. Bu nedenle, Katolik ayininde yazı tipine "uterus ekklesi"1 denir ve Katolik dua kitabında okuyabileceğiniz gibi, bugün bu şekilde adlandırılır - Paskalya'dan önceki Kutsal Cumartesi'nin "kutsanmış yazı tipi". Ayrıca erken dönem Hristiyan-gnostik düşüncesine göre güvercin şeklinde görünen ruh, Sophia-Sapienza yani Bilgelik ve İsa'nın annesi olarak yorumlanır. Bu çifte doğum nedeni sayesinde, çocuklar artık “Baba Tanrı” ve “Hanımefendi” hayırseverlerine sahipler ve çocuklardan önce doğumları için, neyse ki ya da ne yazık ki, iyi ve kötü periler belirlendi ve onları “evlat edindiler”. .

İkinci bir doğum fikri her yerde ve her zaman bulunur. Eski zamanlarda tıbbın ortaya çıkışı, ikinci doğum büyülü bir tedavi aracıydı, birçok dinde ana mistik deneyim, ortaçağ okült felsefesinin ana fikri ve bu çok fazla olmasına rağmen, ebeveynlerinin gerçek olmadığını, evlat edinildiğini ve ekildiğini hayal eden birçok çocuğun çocukluk fantezisidir. Benvenuto Cellini2 biyografisinde anlattığı gibi aynı fikre sahipti.

Şimdi, çifte nesillerini düşünen tüm insanların iki annesi olduğu ya da tam tersi, Leonardo'nun kaderini paylaşan birkaç kişinin kompleksiyle insanlığa bulaştığının doğru olup olmadığı hiç önemli değil. Bunun yerine, iki anne fantezisi ile çifte doğum motifinin evrensel örneğinin, bu motifte somutlaşan her yerde bulunan insan ihtiyacını yansıttığı varsayılmalıdır. Aziz Anna ve Meryem'deki Leonardo da Vinci aslında annesini tasvir ediyorsa (ki bundan şüpheliyim), o zaman yine kendisinden önce ve sonra sayısız insanın bildiği bir şeyi ifade ediyordu. Akbaba Sembolü3

Rahimden (lat.) - rahim, ekklesia (lat.) - kilise, kutsal. - Not. başına.

Benvenuto Cellini (1500–1571), İtalyan heykeltıraş ve kuyumcu. - Not. başına.

Akbaba (İngilizce) - akbaba, akbaba. Rus edebiyatında genellikle "şahin" kelimesi kullanılır. - Not. başına.

156

(Freud'un çalışmasında da tartışılmıştır) bu görüşü daha da makul kılmaktadır. Doğrulamak için Freud, sembolün kaynağına atıfta bulunur - Leonardo'nun zamanında yaygın olarak bilinen bir kitap olan Horapolpon'un "Hiyeroglifleri"1. Orada akbabaların sadece dişil olduğunu ve anneyi simgelediğini okuyacaksınız. Gebe kalmaları rüzgar (pneuma) yoluyla gerçekleşir. Bu kelime, esas olarak Hıristiyanlığın etkisi altında "ruh" anlamını aldı. Pentecost'un mucizelerinin toplamında bile, pneuma'nın hala çift anlamı vardır: "rüzgar" ve "ruh". Bu gerçek, bence, hemen akla, akbaba gibi pneuma yoluyla "gebe kalan" bakire Meryem'i getiriyor. Ayrıca Horapollon'a göre akbaba, doğmamış, Zeus'un başından bakire olarak dümdüz çıkmış ve daha sonra sadece ruhsal anneliği bilen Athena'yı simgelemektedir2. Bütün bunlar gerçekten Meryem'i ve ikinci doğum motifini hatırlatıyor. Resimden tüm bunların Leonardo'ya aşina olduğuna dair en ufak bir kanıt yok. Kendisini İsa çocuğuyla özdeşleştirdiği doğru olsa bile, büyük olasılıkla kendi hikayesini değil, çifte annenin mitolojik motifini tasvir ediyor olması muhtemeldir. Peki ya bu konuda resim yapan diğer sanatçılar? Herkesin iki annesi mi vardı?

Şimdi Leonardo vakasını nevroz alanına taşıyalım ve hastanın bir anne kompleksine sahip olduğunu ve nevrozunun nedeninin iki annede olduğu yanılsamasını yaşadığını hayal edelim. Kişisel yorum, haklı olduğunu kabul etmek zorundaydı - ama yine de hiç de öyle değildi. Aslında nevrozunun nedeni, çift anne arketipinin yeniden etkinleşmesidir ve bir ya da iki annesi olması fark etmez, çünkü gördüğümüz gibi, bu arketip, çok ender vakalardan bağımsız olarak, bireysel ya da tarihsel olarak yaşar. çifte annelik.

'Hiyeroglifler' 4. yüzyıla ait bir koleksiyondur. Yunan dilbilgisi uzmanı Horapollon tarafından yayınlanan Mısır hiyeroglifleri o zamanlar hala çözülmemişti. Kendisi hem hiyerogliflerin anlamlarının yorumlarını hem de muhtemelen onları (sembolleri) ifade eden bir fikir kataloğu verdi. - Not. başına.

2 Athena'nın Zeus'un başından çıkışı zihinsel bir çabayı andırır. Efsanelerden birine göre Zeus'a Athena'yı (koruyucu, bilge, kadın) doğurması için zanaat tanrısı Hephaestus yardım eder. - Not. başına.

157

Hastamızın durumunda, basit ve kişisel bir neden varsaymak isteriz, ancak varsayımımız yalnızca yanlış değil, aynı zamanda yanlış olacaktır. İkili anne motifinin travmatik durumların etkisini yaratacak kadar belirleyici bir güce sahip olabileceğini sadece tıp eğitimi almış hekimlerin anlamalarının ne kadar zor olduğu tahmin edilebilir. Ama insanın mitolojik ve dinsel alemlerinde gizlice konumlanmış canavarca güçlere bakarsak, arketipin nedensel önemi bize daha az fantastik görünecektir. Çok sayıda nevroz, hastanın zihinsel yaşamında motive edici güçlerin işbirliği eksikliğinden kaynaklanır. Bununla birlikte, kişisel psikoloji, tüm fenomenleri kişisel nedenlere indirger ve hatta arketipsel güdüleri reddetmeye, eylemlerini engellemeye, kişisel analizlerle onları yok etmeye çalışır. Tıbbi olarak haklı olmayan bu riskli prosedürden bahsediyorum. Bugün, yirmi yıl öncesinden daha iyi bir şekilde, bize hükmeden güçlerin doğasını yargılayabiliyoruz. Görüyorsunuz, bütün bir ulus arkaik bir sembolü, hatta arkaik dini biçimleri nasıl yeniden canlandırıyor ve şimdi kitlesel duygu devrim yaratıyor ve bir bireyin hayatını en feci şekilde değiştiriyor. Geçmişteki adam, savaştan önce hiç hayal etmeyen adam, son düşüncelere göre bireysel zihinsel değişikliklerin toplamı değil de büyük ulusların kaderi olan adam içimizde hala yaşıyor mu?

Nevroz bize özel bir mesele gibi göründüğü sürece, arketipler çok az rol oynar. Ama genel mutsuzluk ya da başka bir deyişle, zararlı nevrotik durumların nispeten çok sayıda insan arasında yayılması sorununu ele alırsak, o zaman takımyıldız oluşturan (takımyıldızlar) arketiplerin varlığını varsaymamız gerekir. Nevrozlar yalnızca kişisel bir mesele olmaktan çıkıp toplumsal bir fenomen haline geldiyse, o zaman arketipler işin içine girer. Duruma uygun arketip etkinleştirilir, patlayıcı ve tehlikeli gizli güçleri etkinleştirilir ve genellikle öngörülemeyen sonuçlar doğurur. Arketipin kurbanı olmayan deli yoktur. Otuz yıl önce herhangi biri bu psikolojik gelişimi tahmin etmeye cesaret edebilseydi.

158

Yahudilere yönelik ortaçağ zulmüne gelecek, Avrupa Romalı faşistler ve lejyonlarının ağır adımları karşısında titreyecek, insanlar bir gün iki bin yıl önce yaptıkları gibi ellerini Roma selamı olarak kaldıracaklar ve arkaik Hıristiyan haçı yerine gamalı haç, ölmeye hazır milyonlarca savaşçıyı baştan çıkaracak ve kaçınılmaz olarak ileriye götürecek, o zaman mistik bir aptal gibi görünecektir. Bugün? Garip görünse de, tüm bu saçmalıklar korkunç bir gerçektir. Özel hayat, özel etiyoloji ve özel nevrozlar günümüz dünyasında neredeyse bir kurgu haline geldi. Arkaik fikirler dünyasında yaşayan geçmişten bir adam, çok görünür ve gerçek, acı dolu bir yaşamda yeniden ortaya çıktı, dengesiz bireylerde değil, milyonlarca olarak ortaya çıktı.

Hayatta ne kadar tipik durum varsa o kadar da arketip vardır. Sonsuz tekrarlar, deneyimlerin deneyimini zihinsel yapımıza damgalar, ancak anlamı olan duyusal imgeler biçiminde değil, öncelikle içeriksiz bir biçimde, yalnızca belirli algı ve eylem türlerinin olasılığı olarak. Belirli bir arketipe karşılık gelen bir durum sunulduğunda, arketip harekete geçer ve içgüdünün ön yönlendirmesiyle hareket ederek tüm neden ve arzulara karşı hareket eder veya patolojik boyutta bir çatışmaya, başka bir deyişle yol açar. , bir nevroz.

3. YÖNTEM^KONTROL

Şimdi arketiplerin varlığını kanıtlama olasılığına dönüyoruz. Arketiplerin ardında belirli zihinsel biçimlerin türediğini varsaydığımızda, bu biçimlerin maddi olarak nerede ve nasıl gösterilebileceğini tartışmanın gerekli olduğu ortaya çıktı. Birincisi, bunlar rüyalardır - bilinçsiz ruhun istemsiz kendiliğinden ürünleri, en saf doğanın ürünleri, herhangi bir bilinçli niyetle bozulmamış ve bu nedenle değerli. Bir kişiye sorunca hangisi olduğunu öğrenemezsiniz.

Etiyoloji (gr.) - nedenler doktrini. etiyolojik - nedensel. - Not. başına.

159

bir rüyada ortaya çıkan motifler ona tanıdık geliyor. Akbaba örneğinde (Leonardo'nun durumuna dönersek) olduğu gibi, onun bilebileceği tüm güdüleri bilinmeyenlerden dışlamalıyız. Orada, Leonardo'nun bu sembolü Horapollo'dan alıp almadığından emin değiliz ki bu, o zamanın eğitimli bir insanı için oldukça olasıdır. O zaman, engin bilgileriyle diğerlerinden ayrılan sanatçılardı ve bu tür bir ödünç alma onların çok karakteristik özelliğiydi. Bu nedenle, kuş motifinin mükemmel arketip olmasına rağmen, Leonardo'nun fantezisindeki varlığı henüz hiçbir şeyi kanıtlamaz. Belirli bir rüyası olan bir kişinin kesin olarak bilemeyeceği bu tür motifleri aramamız ve ayrıca bu arketipin işlevsel davranışının diğer tarihsel kaynaklardan bilinen arketipin davranışıyla örtüşmesi gerekir.

Kaynaklar tarafından yapılan bir doğrulama daha "aktif hayal gücünde" aranmalıdır. "Aktif hayal gücü" derken, amaçlı konsantrasyonun neden olduğu bir dizi fanteziyi kastediyorum. Gerçekleşmemiş, bilinçsiz fantezilerin varlığının rüyaların sıklığını ve yoğunluğunu artırdığını, ancak fanteziler bilince girdikten sonra rüyaların karakter değiştirdiğini, daha zayıf ve daha seyrek hale geldiğini buldum. Bundan, rüyaların genellikle bilinçli hale gelmeyi "isteyen" fanteziler içerdiğini çıkardım. Genellikle rüyaların kaynağı, bilinçli zihni etkilemeye yönelik doğal bir eğilime sahip olan bastırılmış içgüdülerdir. Bu tür öykülerde hasta, fantezinin kendisi için önemli görünen parçalarından birini -belki rastgele bir fikir ya da bir rüyadan anladığı bir şey-, parçanın bağlamı görünür hale gelene kadar derinlemesine araştırmakla görevlendirilir. , farklı bir şekilde, uykunun tüm çağrışımsal materyalini anlamakla anlaşılabilir. Bunlar, Freud'un rüya analizi probleminden önerdiği "serbest çağrışımlar" değil, mevcut fantezi malzemesini gözlemleyerek, parçaları en doğal şekilde tamamlayarak fanteziyi ayrıştırma girişimidir.

Yöntem hakkında uzun teknik konuşmalar yapmanın yeri burası değil. Bir dizi post-sonuç olarak şunu söylemekle yetinelim.

160

Uzlaştırıcı fantezilerle bilinçdışı harekete geçirilir ve arketipsel imgeler ve çağrışımlar biçiminde zengin malzeme ortaya çıkar. Açıkçası, bu yöntem yalnızca özel olarak seçilmiş durumlarda kullanılabilir. Hastayı gerçeklikten çok uzaklaştırabileceği için tehlikelerle doludur. Bu nedenle, düşüncesiz kullanımına karşı burada uyarmak uygundur.

Ne de olsa, arketipsel malzemenin hala çok ilginç tezahürleri, paranoid sanrılarda olduğu kadar transta gözlemlenen fantezilerde ve hatta erken çocukluk dönemindeki rüyalarda - üç ila beş yaş arası - bulunabilir. Bu tür materyaller, onu tamamlayan mitolojik paralellikler bulunmazsa işe yaramaz olabilir. Elbette rüyadaki yılanla mitolojilerdeki yılanın başına gelenler arasında bağlantı kurulabilir, ancak yılanın işlevsel anlamının mitolojik bağlamla örtüştüğünden emin olunmalıdır. Doğru bir şekilde karşılaştırmak için, tek bir sembolün işlevsel anlamını bilmek ve ardından karşılaştırılan paralel mitolojik sembolün benzer bir bağlama ve dolayısıyla benzer bir anlama sahip olup olmadığını bulmak gerekir. Bu türden bir gerçeğin saptanması, yalnızca uzun ve meşakkatli bir araştırmayı gerektirmez, aynı zamanda ispat için nankör bir nesnedir. Sembollerin bağlamından koparılmaması için, kişisel ve sembolik en ayrıntılı açıklamalara dalmak gerekir ve bu bir ders çerçevesinde gösterilemez. Seyircimin yarısını uyutma pahasına bunu defalarca yapmaya çalıştım.

4. ÖRNEK

Örnek olarak, daha önce yayınlanmış olmasına rağmen hala kullandığım bir vakayı seçiyorum: kısalık, onu özellikle açıklama için uygun kılıyor. Ek olarak, önceki gönderide atlanan bazı açıklamaları ekleyebilirim'.

1906 civarında, paranoid bir şizofrenide çok tuhaf bir sanrı gördüm.

'Wandlungen und Symbole der Libido, 1912.

161

yıllar önce kliniğe başvuran Ka. Hasta ergenlik çağından beri hasta ve tedavi edilemez durumda. Bir devlet okulunda eğitim gördü ve büro memuru olarak görev yaptı. Özel bir yeteneği yoktu ve mitoloji ve arkeoloji alanında özel bir şey bilmiyordum, bu yüzden durum benim için şüpheli hale gelmedi. Bir gün hastayı pencerenin önünde durmuş, güneşte gözlerini kısarak başını sallarken gördüm. Benden de aynısını yapmamı istedi ve sonra ilginç bir şey görecektim. Ne gördüğünü sorduğumda hiçbir şey görmemiş olmama şaşırdı ve “Elbette güneş penisi görüyorsunuz - başımı ileri geri hareket ettirdiğimde o da hareket ediyor ve o yere geliyor” dedi. dışarı rüzgar". Doğal olarak, bu garip fikrin bir gramını anlamadım ama hatırladım. Sonra, yaklaşık dört yıl sonra, mitoloji okurken, tanınmış bir filolog olan merhum Albrecht Dietrich'in1 bu fantaziye ışık tutan bir kitabına rastladım. 1910'da yayınlanan bir eser, Paris Ulusal Kütüphanesi'ndeki bir Yunan papirüsünden bahsediyor. Dietrich, metnin bir bölümünde Mithras ritüelini bulduğuna inanıyor. Metin, kuşkusuz, içinde Mithras'ın adının geçtiği belirli büyüler için bir dizi dini talimattır. Metin İskenderiye mistisizm okulundan geliyor ve Leiden papirüsündeki pasajlara ve Corbus Hermeticum'a yakınlık gösteriyor. Dietrich metninde şu talimatları okuyoruz: “Işınlardan nefes alın, alabildiğiniz kadar derin nefes alın ve ilham alacaksınız ve en yükseğe çıkacaksınız ve eterik dünyanın ortasında olduğunuzu fark edeceksiniz. küre. ... Görünür tanrıların yolu, babam Tanrı olan güneşin diskinden doğar. Rüzgarı gönderen bir kaynak olan sözde bir trompet gibi olacak. Böylece güneşin diskinden çıkan, tüpe benzeyen bir şey göreceksiniz. Ve batı bölgeleri yönünde, sanki

'Eine Mithrasliturgie. Yazarın daha sonra öğrendiği gibi, 1910 baskısı aslında ikincisiydi; 1903'ün ilk baskısı da vardı - Not. ed. İngilizce ed.

6 Aralık HAYIR.

162

o zaman sonsuz bir doğu rüzgarı esecekti. Ama doğu bölgelerine başka bir rüzgar eserse, sen de başka yöne giden bir görüntü göreceksin.”

Okuyucuya kendi vizyonunu, en azından yazarın inandığı vizyonu deneyimleme fırsatı vermek, yazarın alışılmış bir arzusu haline geldi.

Okuyucu, yazarın derin dini deneyimine veya (ki bu daha muhtemel görünüyor) çağdaş Yahudi Philo'larının aktarımından bildiğimiz mistik toplulukların dini deneyimine inisiye olur. Orada yaratılan ateşli ve güneş tanrıları, örneğin Kıyamet'teki İsa figürüyle yakın tarihsel paralellikleri olan figürlerdir. Bu nedenle, bu bir "kolektif performans" dır, burada karakteristik ritüel eylemler vardır (hayvan seslerinin taklidi vb.). Dini bir bağlamın dokusuna örülmüş vizyonlar, doğası gereği belirgin bir şekilde esriktir ve bir tanrının mistik deneyimine bir inisiyasyon biçimini temsil eder.

Hastamız benden yaklaşık 10 yaş büyüktü. İhtişam sanrılarında, kendisinin Tanrı olduğunu ve Mesih'in birleştiğini düşündü. Bana karşı tavrı küçümseyiciydi: benden hoşlanıyordu, belki de onun derin fikirlerine göre ben sadece iyi bir insan olduğum için. Sanrıları çoğunlukla dinseldi ve kendisi gibi beni güneşe bakıp başımı sallamaya davet ettiğinde, sadece vizyonunu benimle paylaşmak istedi. O mistik bilge rolünü oynadı ve ben acemiydim. Kendini bir güneş tanrısı gibi hissetti ve başını ileri geri sallayarak rüzgarı yarattı. Bir tanrıya böyle bir ritüel dönüşüm, Apuleius 1'in Isis 2'nin gizemleri hakkındaki ifadesi ve ayrıca Helios'un apotheosis'i şeklinde doğrulanır. "Rüzgârı göndermek" deyiminin anlamı belki de güneş tanrısından yeryüzüne akan ve onu gübreleyen üretici pneuma'ya benzemektedir. Güneş ve rüzgar, antik sembolizmde sıklıkla ilişkilendirilir.

Apuleius, Roma eyaletlerinin yaşamı hakkında yazan 2. yüzyılın Romalı bir yazarıydı. Altın Eşek, Metamorfoz'un yazarı.

2 Isida - 5. yüzyıla kadar en popüler olan Mısır tanrıçası. Akdeniz boyunca, "tanrıların annesi".

163

Şimdi tüm bunların iki izole vakanın keyfi bir tesadüfü olmadığından emin olmamız gerekiyor. Bu nedenle, Tanrı ve güneş ile bağlantılı bir rüzgar borusu fikrinin, her yerde ve farklı zamanlarda ortaya çıkan, verilen iki kanıttan bağımsız olarak var olduğunu göstermeliyiz. Şimdi, bir gerçek olarak, Meryem'in Tanrı'nın tahtından sarkan bir boru veya manşon vasıtasıyla hamile kalmasını ve vücuduna geçmesini tasvir eden ortaçağ resimleri var; bacadan inen bir güvercin veya bebek İsa görebilirsiniz. Güvercin, gübreleme maddesini, Kutsal Ruh'un rüzgarını sembolize eder.

Ancak, hastanın o zamana kadar tanıdıklarımızdan dört yıl sonra basılan Yunan papirüsünden ne bilebileceği sorusundan tamamen kaçındık, ancak vizyonunun son derece nadir bir ortaçağ Planı fikrinden kaynaklanmış olması pek olası değil. Böyle bir tablonun bir kopyasıyla karşılaşmanın inanılmaz, ihtimal dışı olduğu kabul edilse bile. Hasta daha yirmi yaşında bile değilken muayene oldu. Hiç seyahat etmedi. Ve onun şehri Zürih'te, halka açık bir sanat galerisinde böyle bir görüntü yok.

Bana öyle geliyor ki bu dava, vizyonların bir arketip olduğunu kanıtlamak için değil, sadece size benim prosedür yöntemimi en basit haliyle gösteriyor. Sadece bu tür durumlarımız olsaydı, araştırma görevi nispeten kolay olurdu, ancak gerçekte ispat çok daha karmaşıktır. İlk olarak, belirli semboller izole görünür ve bunlarda bir şans oyunu değil, tipik bir fenomeni tanımak oldukça zordur. Bu, bir dizi rüyanın tipik figürlerini, diyelim ki birkaç yüz tanesini kontrol ederek ve bu figürlerin dizideki gelişimini gözlemleyerek yapılır. Benzer bir yöntem, aktif hayal gücünün ürünlerine oldukça uygulanabilir. Bu şekilde, deneyimlerin çeşitleri veya dizileri aynı rakamlara indirgenebilir. Arketipi ifade eden herhangi bir figürü seçebilir ve davranışını bir dizi rüya veya vizyonda takip edebilirsiniz. Mevcut malzeme başarılı bir şekilde ve büyük miktarlarda gözlemlenirse, bir kişi tespit edebilir.

164

basit tipin altında yatan varyasyonlar hakkında ilginç gerçekler. Sadece türün kendisi değil, aynı zamanda varyasyonları da karşılaştırmalı mitoloji ve etnolojiden elde edilen kanıtlarla belirlenebilir. Araştırma yöntemini1 ve test için gerekli materyali başka bir yerde tanımladım.

EROS TEORİSİ

Bu keşfin ışığında, psişik travma sorunu en beklenmedik şekilde çözüldü ve onun yerine, örneğimizin gösterdiği gibi birçok anormal unsur içeren ve ilk bakışta anlaşılamayan erotik çatışma sorununun incelenmesi geldi. sıradan erotik çatışmayla karşılaştırılabilir. Özellikle çarpıcı ve neredeyse inandırıcı olmayan şey, hastanın gerçek tutkusunun ondan saklı kalırken farkında olduğu bahanenin tam da bu olmasıdır. Bu durumda elbette gerçek ilişkinin karanlıkla kaplandığı ve yanlışın bilinç alanını tamamen işgal ettiği tartışılmaz. Bu gerçekleri teorik olarak formüle edersek, şu sonuca varırız: Nevrozda, biri bilinçdışı olmak üzere, birbirine taban tabana zıt olan iki eğilim vardır. Bu ifade kasıtlı olarak en genel terimlerle formüle edilmiştir, çünkü patojenik çatışmanın kişisel bir mesele olmasına rağmen, aynı zamanda bireyde kendini gösteren evrensel bir insani çatışma olduğunu vurgulamak istiyorum, çünkü kişinin kendisiyle iç uyumsuzluğu medeni bir kişinin ayırt edici özelliğidir. kişi. Bir nevrotik, doğayı ve kültürü kendi içinde uyumlu hale getirmesi gereken düzensiz bir kişinin özel bir örneğidir.

Kültürün büyümesi, bildiğimiz gibi, hayvanın giderek insanda boyunduruk altına alınmasından oluşur. Bu, özgürlüğe susamış hayvansal özün direnci olmadan gerçekleştirilemeyecek bir evcilleştirme sürecidir. zaman zaman bir

"Psikoloji ve Simya". Bölüm II - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

165

öfke dalgası Antikçağ bunu, Doğu'dan akın eden ve klasik kültürün temel ve karakteristik bir bileşeni haline gelen Dionysos orjilerinde yaşadı. Bu alemlerin ruhu, son Hıristiyanlık öncesi yüzyılın sayısız mezheplerinde ve felsefi okullarında Stoacı çilecilik idealinin gelişmesine büyük katkıda bulundu ve o dönemin çok tanrılı kaosundan çileci ikiz dinler, Mitraizm ve Hıristiyanlığı yarattı. Dionysosçu sefahatin ikinci dalgası, Rönesans döneminde Batı'yı kasıp kavurdu. Kendi zamanının ruhunu takdir etmek zor ama son yarım yüzyılda başlayan kesintisiz devrimci sorular dizisinde bir de "cinsel soru" vardı ve bu yeni bir edebiyat türünün doğmasına neden oldu. Bu "hareket"te, teorileri ondan çok tek taraflı olarak etkilenen psikanalizin başlangıcı kök salmıştır. Ne de olsa hiç kimse çağının akımlarından tamamen bağımsız olamaz. O zamandan beri, "cinsel sorun" dini ve siyasi meseleler tarafından önemli ölçüde arka plana itildi. Ancak bu, medeniyetin dayattığı denetime rağmen insanın içgüdüsel doğasının her zaman ortaya çıktığı temel gerçeği hiçbir şekilde değiştirmez. İsimler değişir, ancak gerçek kalır. Bugün aynı zamanda biliyoruz ki, uygar kısıtlamalara uymayan yalnızca hayvansal bir varlık değildir; çoğu zaman bunlar bilinçaltından çıkan ve içgüdüler kadar baskın kültürle uyumsuz olan yeni fikirlerdir. Örneğin, modern insan tam da politik olaylar tarafından heyecanlandırıldığı sürece, kolayca bir politik nevroz teorisi oluşturabiliriz.

"Muhtemelen, gizemler arasında, inisiye olana kişisel ölümsüzlük vaat edenler vardı ... Bilindiği gibi Mithraizm, yüce tanrı ile insanlar arasındaki arabulucu, dünyadaki kötü ilkeye karşı ebedi savaşçı olan Mithra'nın iyiliklerin toplamı kötülüğün toplamını aştığında Dünya'ya dönün ve sonra evrensel iyilik ve mutluluğun krallığı gelecek. Bu nedenle, iyiyi çoğaltmak ve böylece Mithra'nın gelişini yakınlaştırmak zorunda olan Mithraistleri reçete eden katı ve aktif ahlak ”(Sh taerman E.M. Antik dünya dininin sosyal temelleri. M-, 1987. S. 249) . - Not. başına.

166

CG Jung

"cinsel soru"nun sadece küçük bir başlangıç olduğu tutkular. Siyasi hayatın çok daha derin bir dinsel karışıklığın habercisi olduğu ortaya çıkabilir. Nevrotik, farkında olmadan çağının hakim akımlarına katılır ve onları kendi iç çatışmasına yansıtır.

Nevroz, zamanının sorunuyla yakından ilişkilidir ve gerçekten de bireyin kendi içindeki evrensel sorunu çözmeye yönelik başarısız bir girişimidir. Nevroz, kendi kendisiyle uyumsuzluktur. Çoğu insan için çekişmenin nedeni, bilinçli zihnin ahlaki idealine güvenmek istemesi, bilinçaltının ise - modern anlamda - bilinçli zihnin inkar etmeye çalıştığı ahlaksız ideali için savaşmasıdır. Bu tür insanlar, gerçekte olduklarından daha cana yakın olmayı arzularlar. Ancak çatışma kolayca diğer yöne gidebilir: Görünüşe göre kötü bir üne sahip olan, ancak kendilerini en ufak bir kısıtlamaya tabi tutmayan insanlar var. Bu, özünde, sadece bir kötülük duruşudur, çünkü derinlerde bilinçaltına giren kendi ahlaki konumlarına sahiptirler. Hiç şüphe yok ki ahlaklı bir insanda ahlaksız bir konum vardır. (Bu nedenle, aşırılıklardan mümkün olduğunca kaçınılmalıdır, çünkü karşıtları tarafından her zaman şüphelidirler.)

Bu genel tartışma, "erotik çatışma" fikrini açıklığa kavuşturmak için gerekliydi. Buradan, ilk olarak psikanaliz tekniğini ve ikinci olarak terapi problemini tartışmaya devam edebiliriz.

Açıkçası, bu teknikle ilgili temel soru şudur: “Hastamızın bilinçaltında neler olup bittiğini en kısa ve en iyi şekilde nasıl anlarız? Orijinal yöntem hipnotizmaydı: ya hipnotik bir konsantrasyon durumunda sorgulama ya da aynı durumda hasta tarafından spontan fanteziler üretme. Bu yöntem hala bazen kullanılmaktadır, ancak mevcut tekniğe kıyasla ilkeldir ve genellikle tatmin edici değildir. ikinci yani

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

167

sözde çağrışımsal yöntem, Zürih'teki psikiyatri kliniği tarafından geliştirildi. Deney sırasında kendilerini karakteristik rahatsızlıklar olarak ortaya çıkaran, duyusal olarak ifade edilen fikirlerin "kompleksleri" biçimindeki çatışmaların varlığını oldukça doğru bir şekilde gösterir. Ancak, patojenik çatışmaları anlamanın en temel yöntemi, Freud'un ilk kez gösterdiği gibi, rüyaların analizidir.

Bir rüya hakkında gerçekten "inşaatçıların reddettiği taş - ön planda duran taş" gibi bir şey söylenebilir. Sadece modern zamanlarda, psişenin o uçucu ve pek göze çarpmayan ürünü olan rüya, kendi kendine bu kadar derin bir hor görme uyandırdı. Daha önce, kaderin habercisi, bir işaret ve teselli edici, tanrıların elçisi olarak saygı görüyordu. Artık onu, görevi bilinçli zihinden gizlenen sırları vermek olan bilinçdışının bir elçisi olarak anlıyoruz ve bunu inanılmaz bir eksiksizlikle yapıyor. "Tezahür etmiş" rüya, yani hatırladığımız şekliyle rüya, Freud'a göre sadece bir cephe görevi görür, evin içini göstermez, aksine yardımıyla dikkatlice gizler. bir "sensör". Bununla birlikte, belirli teknik kurallara uyarak, rüyayı göreni rüyasının ayrıntılarını anlatmaya ikna edersek, çağrışımlarının özel bir yöne gittiği ve özel temalar etrafında gruplandığı kısa sürede anlaşılacaktır. İkincisi kişisel olarak önemlidir ve dikkatli bir karşılaştırmanın gösterdiği gibi, bir rüyanın görünüşüyle çok ince ve kesin bir bağlantı içinde olan bir rüyanın arkasında saklı olduğunu asla düşünmeyeceğiniz bir anlamı ortaya çıkarır. Rüyanın tüm ipliklerinin birbirine bağlı olduğu bu özel fikirler kompleksi, aradığımız çatışma, daha doğrusu şartlara göre değişkenliğidir. Freud'a göre, çatışmadaki acı verici ve uyumsuz unsurlar o kadar örtülür veya silinir ki, bir tür "istek gerçekleşmesinden" bile söz edebiliriz. Ancak, bu tür rüyalar bariz arzuları çok nadiren yerine getirir, örneğin, sözde vücut tarafından rahatsız olan rüyalarda, özellikle uykuda açlık hissinde, güçlü bir yemek arzusu hoş bir rüya ile tatmin edildiğinde. yemek.

168

Aynı şekilde, daha fazla uyuma arzusunun aksine, neye ihtiyaç duyulduğuna dair ısrarlı düşünce, hastalıklı arzularını görmezden gelmeyi tercih ettikleri, zaten kalkmış vb. bir rüya fikri arayışına yol açar ve onlar tam da Freud'un rüyanın gerçek mimarları olarak gördüğü arzulardır. Örneğin, bir kız çocuğu annesini çok sever, ama ne yazık ki, rüyasında onun ölüsünü görür. Freud, bu kızının, kendisinin bilmediği, annesinin ondan gizlice hoşlanmadığı için bir an önce bu dünyadan ayrıldığını görmek için son derece acı verici bir arzuya sahip olduğunu kanıtlar. En kusursuz kız bile bu duygulara sahip olabilir, ancak biri onu bu duygularla suçlamaya kalkarsa çok şiddetli bir şekilde çürütülecektir.

Görünüşe göre, tezahür eden rüya, arzunun yerine getirilmesinin izlerini değil, korku ya da kaygıyı içerir, bu nedenle, sözde bilinçsiz dürtünün tam tersi. Bununla birlikte, genel olarak abartılı kaygının genellikle ve haklı olarak tam tersi olduğundan şüphelenilebileceğinin farkındayız. (Burada eleştirel okuyucu haklı olarak "Rüya kaygısı ne zaman abartılır?" diye sorabilir.) Dileklerin gerçekleşmesine dair muhtemelen hiçbir iz bulunmayan bu tür pek çok rüya vardır: rüyada ortaya çıkan çatışma bilinçdışıdır ve açıklama girişimi de öyledir. onun Aslında hastamızın hala annesinden kurtulma isteği vardır; bilinçaltının dilinde annesinin ölmesini istiyor. Ancak hayalperest, elbette, bu arzuyla suçlanamaz, çünkü tam anlamıyla rüyayı üreten o değil, bilinçdışıdır. Rüyayı görenin bakış açısından oldukça beklenmedik olan bu anneden kurtulma arzusuna sahip olan bilinçdışıydı. Böyle bir şeyi rüyasında görüyor olması, onun hakkında bilinçli olarak düşünmediğinin kanıtıdır. Annesinden neden kurtulması gerektiğine dair hiçbir fikri yoktu. Şimdi biliyoruz ki bazı katmanlar

169

Bilinçaltı, yetişkin yaşamında bir çıkış yolu bulamayan tüm o çocuksu içgüdüsel dürtüler de dahil olmak üzere, hafızada depolanmadan geçen her şeyi içerir. Bilinçaltından gelenlerin çoğunun çocuksu bir karakterden geldiğini söyleyebiliriz, örneğin bu arzu gibi, kendisi de sadeliktir: "Annen öldüğünde benimle evlenir misin, değil mi baba?" Çocuksu arzunun bu ifadesi, son zamanlardaki bazı evlenme arzusunun yerine geçer; bu durumda, rüyayı gören için hala açıklanmayan nedenlerden dolayı hastalıklı bir arzudur. Evlilik düşüncesi ya da daha doğrusu karşılık gelen itkinin ciddiyeti, dediğimiz gibi, "bilinçdışına bastırılmıştır" ve buradan itibaren zorunlu olarak çocuksu bir tarzda ifade edilmelidir, çünkü bilinçdışının emrindeki malzeme şundan oluşur: büyük ölçüde çocukluk anıları.

Söz konusu rüya muhtemelen çocuksu bir kıskançlık kriziyle bağlantılıdır. Rüyayı gören kişi babasına az çok aşıktır ve bu nedenle annesinden kurtulmak ister. Ancak asıl çatışması, bir yandan evlenmek istemesi, diğer yandan bir karar verememesidir: çünkü nasıl olacağı, uygun bir kocanın çıkıp çıkmayacağı asla bilinemez. Ayrıca, evinde çok iyi hissediyor ama sevgili annesinden ayrılmak zorunda kaldığında ve tamamen bağımsız ve yetişkin olduğunda ne olacak? Artık evlilik meselesinin kendisi için ciddi bir mesele olduğunu fark eder ve onu o kadar çok elinde tutar ki, bu hayati meseleyi aile çevresine taşımadan artık anne ve babanın gözleri önünde evde görünemez. Artık bir zamanlar olduğu çocuk değil; artık evlenmek isteyen bir kadındır. Özünde, bir koca arzusuyla, kendine döner, biter. Ancak ailelerinde baba kocadır ve kızı için bilinçsizce, bir kocaya sahip olma konusundaki güçlü arzusu ona düşer. Ama bu ensest! Orada ilk arzunun koşullanması, ikincil ensest böyle ortaya çıkar.

170

KG Jung

entrika. Öte yandan Freud, ensest eğiliminin birincil olduğunu ve rüya görenin evlenmeye karar verememesinin gerçek nedeni olduğunu öne sürer. Bununla karşılaştırıldığında, daha önce bahsettiğimiz diğer nedenler daha az önemlidir. Bu bakış açısıyla ilgili olarak, uzun zamandır ensestin nadiren meydana gelmesinin buna yönelik genel bir eğilimin kanıtı olmadığına, cinayet olgusunun da çatışmalar sonucunda genel bir öldürme çılgınlığının varlığının kanıtı olmadığına inanıyorum. Suçun herhangi bir türünün başlangıcının her birimizde bulunmadığını söylemek istemem. Ancak böyle bir mikrobun varlığı ile ondan çıkan sonuçla gerçek çatışma arasında bir uçurum vardır - nevrozda bulunduğu mengenede kişiliğin bölünmesi.

Herhangi bir nevrozun tarihini dikkatlice takip edersek, içinde her zaman bir problemin ortaya çıktığı, çözümünden kaçınılmaya başlandığı kritik anları buluruz. Bu kaçınma, kaçınmanın diğer yüzü olan tembellik, gevşeklik, korkaklık, kaygı, cehalet ve bilinçsizlik ile tamamen aynı doğal ve yaygın tepkidir. Bir şey tatsız, zor veya riskli olduğunda, genellikle tereddüt ederiz ve mümkünse bundan kaçınırız. Bu tür gerekçelerin zaten oldukça yeterli olduğunu düşünüyorum. Burada şüphesiz mevcut olan ve Freud'un doğru bir şekilde gördüğü ensestin semptomatolojisi, bence, zaten patolojik olan ikincil bir fenomendir.

Rüya genellikle çok aptalca ayrıntılarla doludur, o kadar saçmadır ki, bizi tamamen şaşkına çevirecek kadar dıştan anlaşılmazdır. Bu nedenle, hasta tarafından biriktirilen her şeyin karmaşık iç içe geçmişliğini ciddi bir şekilde çözmeye başlamadan önce, her zaman belirli bir direncin üstesinden gelmek zorunda kalırız. Ve nihayet gerçek anlamına indiğimizde, kendimizi hastanın sırrının derinliklerinde buluruz ve görünüşte tamamen anlamsız olan rüyanın en yüksek derecede olduğunu ve aslında yalnızca temel ve ciddi konulardan bahsettiğini hayretle keşfederiz. onun-

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

171

Kapak, belki de, rüyaların bir anlam içerdiğini söyleyen ve çağımızın adetlerinin akılcı kısıtlamasının şimdiye kadar hızla üstesinden geldiği sözde hurafelere daha fazla saygı gösteriyor.

Freud'un dediği gibi, rüya analizi bilinçdışına giden bir yoldur. Doğrudan en derin kişisel sırlara götürür ve bu nedenle şifacının ve ruhun eğitimcisinin elinde paha biçilmez bir araçtır.

regia1 aracılığıyla

Genel olarak analitik yöntem ve özel olarak yalnızca Freudcu psikanaliz değil, esas olarak çok sayıda rüya analizi eyleminden oluşur. Rüyaları incelerken, gün ışığının dezenfekte edici gücüne maruz bırakmak için bilinçdışının içerikleri sırayla izole edilir ve böylece değerli olan ve kayıp olduğu düşünülen pek çok şey yeniden bulunur. Beklenen tek şey, kendileri hakkında yanlış fikirlere sahip birçok insan için tedavinin gerçek bir işkenceye dönüşmesidir. Çünkü eski bir tasavvuf atasözüne göre: “Elindekini ver, kazanırsın!” içlerinde daha derin, daha anlamlı ve daha kapsamlı bir şeyin ortaya çıkabilmesi için çok sevdikleri yanılsamalarından vazgeçmeleri gerekecek. Bu gerçek eski bilgelik şifada yeniden keşfedilir. Bu tür psişik aydınlanmanın, kültürümüzün en parlak döneminde gerekliliğini kanıtlamak zorunda olması özellikle ilginçtir. Bu, pek çok açıdan Sokratik yöntemle karşılaştırılabilir, ancak analizin çok daha derinlere indiği söylenmelidir.

Freudcu araştırma yöntemi, patojenik çatışmanın kaynağının erotik ya da cinsel faktör için çok önemli olduğunu haklı çıkarmaya çalıştı. Bu teoriye göre, bilinçli zihnin genel eğilimi ile ahlaksız, uyumsuz bilinçdışı arzu arasında kesin bir çelişki vardır. Bilinçsiz arzu çocukçadır, yani çocukluk geçmişinden gelen, genellikle artık şimdiki zamana uygun olmayan ve bu nedenle ahlaki olarak bastırılmış bir tür arzudur.

'V i a regia (lat.) - kraliyet yolu, "sütunlu yol". - Not. başına.

172

KG Jung

diğer sebepler. Nevrotik, anlamını anlamadığı keyfi kısıtlamalara müsamaha göstermeyen bir çocuğun ruhuna sahiptir; bu ahlakı kendisi için yaratmaya çalışır, ancak kendisiyle anlaşmazlığa düşer: bir yarısı bastırmak ister, diğer yarısı tutkuyla özgür olmaya çabalar - ve bu mücadele "nevroz" adı altında gider. Çatışma tüm parçalarıyla açıkça bilinçli olsaydı, kendisini hiçbir zaman nevrotik bir semptom olarak göstermeyebilirdi; ikincisi, yalnızca doğamızın diğer tarafını ve sorunlarını çözmenin aciliyetini göremediğimiz zaman ortaya çıkar. Semptom ancak ve ancak bu koşullar altında ortaya çıkar ve psişenin tanınmayan tarafını ifade etmeye yardımcı olur. Bu nedenle, Freud'a göre semptom, tezahür ettiğinde ahlaki inançlarımızla şiddetli bir çatışmaya giren, tanınmayan arzuların yerine getirilmesidir. Daha önce de belirtildiği gibi, psişenin bu gölge tarafı, bilinçli, araştıran bakıştan çekilerek, hastayla diyaloğun dışında kalır. Düzeltemez, kabullenemez, hatta görmezden gelemez; çünkü aslında bilinçdışı dürtülerin "sahibi" değildir. Ve bilinçli psişenin hiyerarşisinden kovulanlar, otonom kompleksler haline gelirler ve uzun bir direnişle karşılaşmadan yeniden boyun eğdirilen - ve analizin görevi de budur. Kendileri için gölge bir taraf olmadığıyla övünen hastalar vardır; bize bunu garanti ediyorlar. çatışmaları yoktur, ancak kaynağı bilinmeyen, hayatı onlar için zorlaştıran başka ne olduğunu görmezler - histerik ruh halleri, kendilerini ve sevdiklerini kandırdıkları gizli oyunlar, mide nezlesi, farklı yerlerde ağrılar, sinirlilik sebepsiz yere ve bir sürü sinir semptomu.

Freudyen psikanaliz, insanın (başarılı bir şekilde) bastırılmış hayvani içgüdülerini salıvermek ve böylece hesaplanamaz zararlara yol açmakla suçlanmıştır. Bu reasürans, ahlaki ilkelerimizin etkinliğine ne kadar az umut bağladığımızı gösteriyor. İnsanlar, yalnızca kürsüden vaaz edilen ahlakın, dizginsiz özgür insanlardan insanı alt tarafını tuttuğunu iddia ediyorlar; ancak çok daha verimli bir regülatöre ihtiyaç vardır ki bu da

173

Çağdaş Olaylar Üzerine Denemeler 17: sınırlamaları herhangi bir ahlaki kuraldan çok daha gerçek ve inandırıcı yapardı. Psikanalizin hayvan içgüdülerini bilinçli hale getirdiği doğrudur, ancak niyeti, birçoklarının söylediği gibi, onlara sınırsız özgürlük vermek değil, onları tasarlanmış bir bütün halinde birleştirmektir. Belirli tüm koşullar altında, kişinin kişiliği üzerinde tam kontrole sahip olması bir avantajdır, aksi takdirde bastırılan unsurlar yalnızca aniden başka bir yerde ve sadece önemsiz değil, aynı zamanda en uygun olmayan bir yerde bir engel şeklinde ortaya çıkmaları olacaktır. . , en hassas olduğumuz yer. İnsanlar, doğalarının bu gölgeli tarafını net bir şekilde görecek şekilde geliştirilebilirse, aynı zamanda hemcinslerini daha iyi anlamayı ve sevmeyi de öğrenecekleri umulmaktadır. Biraz daha az ikiyüzlülük ve biraz daha kendini tanımanın sevdiklerimiz üzerinde ancak olumlu bir etkisi olabilir; çünkü hepimiz kendi doğamızı mahkum ettiğimiz adaletsizliği ve zulmü kardeşlerimize aktarmaya çok yatkınız.

Yine de öyle görünüyor ki, Freud'un bastırma teorisi şüphesiz etkileyici, içgüdüsel ahlaksız doğalarını bastıran sadece süper ahlaklı insanlar var. Buna göre, dizginsiz bir içgüdü hayatı yaşayan ahlaksız insan, nevroza karşı bağışık olmalıdır. Genel olarak, deneyimin gösterdiği gibi, bu açıkça olmaz. Böyle bir insan, herkes kadar nevrotik olabilir. Onu analiz edersek, ahlakının bastırılmış olduğunu görürüz. Nörolojik çapkın, Nietzsche'nin çarpıcı biçimde doğru ifadesiyle, yaptıklarına değmeyen "bir suçlunun soluk kopyası"nın resmidir.

Elbette, bu durumda görgü kurallarının bastırılmış kalıntılarının, içgüdüsel doğa üzerinde aşırı kontrol dayatan ve bu nedenle ortadan kaldırılması gereken erken çocukluk döneminin geleneksel bir kalıntısı olduğu görüşünü kabul edebiliriz. İlke ecrasez I'infame!1 can

'Ecrasez I'infame (fr.) - Utancı ez. - Not. başına.

174

CG Jung

mutlak ahlaksızlık teorisi tarafından yürütülecek. Doğal olarak, bu tamamen fantastik ve anlamsız olurdu. Ahlakın hiçbir zaman Sina Tabletlerine indirgenmediği ve insanlara empoze edilmediği, bunun yerine insan ruhunun, insanlığın kendisi kadar günlük bir işlevi olduğu asla unutulmamalı - ve Freudcu okul bunu hatırlamalıdır. Ahlak dışarıdan empoze edilmez; en başından beri içimizde var - bir yasa olarak değil, ahlaki doğamız olarak, onsuz insan toplumunun kolektif yaşamının imkansız olacağı. Bu nedenle ahlak toplumun her düzeyinde bulunur. O, aynı zamanda sürünün kolektif yaşamını yöneten içgüdüsel eylem düzenleyicisidir. Ancak ahlaki yasalar yalnızca kompakt bir insan grubunda geçerlidir. Sonra dururlar. Eski gerçek devam ediyor: homo homini lupus est2. Medeniyetin gelişmesiyle birlikte, ahlaki kodu sosyal sınırların ötesine, yani karşılıklı bağımsız toplumlar arasındaki boş alana yaymak için henüz getirmemiş olmamıza rağmen, daha çok sayıda insan grubunu aynı ahlakın egemenliğine tabi kılmayı başardık. . Burada, eskiden olduğu gibi, kanunsuzluk, itaatsizlik ve çılgın ahlaksızlık hüküm sürüyor - ancak, elbette, yalnızca bir düşman bunun hakkında yüksek sesle konuşmaya cesaret edebilir.

Freudcu okul, nevrozda cinselliğin temel, hatta ayrıcalıklı önemine o kadar ikna oldu ki, mantıklı bir sonuca vararak, günümüzün cinsel ahlakına cesurca saldırdı. Kuşkusuz bu yararlı ve gerekliydi, çünkü bu alanda, işlerin son derece karışık durumu göz önüne alındığında, çok fazla farklılaşmamış olan fikirler galip geldi ve hala hakim. Tıpkı Orta Çağ'ın başlarında olduğu gibi, finans hor görüldü, çünkü o zamanlar, şimdi olduğu gibi, finansal ahlak farklı durumlara göre farklılaştırılmadı, sadece bugün olduğu gibi bir tür kitlesel ahlak vardı.

Sina Dağı'ndaki taş tabletlere (tabletler) Tanrı tarafından Musa'ya yazılan On Emir. Tabletlerdeki emirler, insan topluluğunun temel ilkelerini (“öldürme”, “zina etme” vb.) İçeriyordu. - Not. başına.

li ^ c ^ mo homini lupus est (lat.) - insan, insanın kurdudur - Not. başına.

Çağdaş olaylar üzerine denemeler

175

sadece bir tür kitlesel cinsel ahlak vardır. Gayrimeşru çocuğu olan bir kız kınanır ve kimse onun iyi biri olup olmadığını sormaz. İster gerçek insanlar ister alçaklar arasında olsun, yasalarca onaylanmayan her türlü aşk ahlaka aykırıdır. Olanlardan hâlâ o kadar büyülenmiş durumdayız ki, kimin kime olduğunu unutuyoruz, aynı şekilde, Orta Çağ'da finans işi, tutkuyla arzulanan parlak altından başka bir şey değildi ve bu nedenle şeytandı.

Ancak, her şey o kadar basit değil. Eros şüpheli bir yoldaştır ve geleceğin kanunları onun hakkında ne söylerse söylesin, belki de her zaman öyle kalacaktır. Bir yandan, insan cismani olduğu sürece var olacak olan, insanın orijinal hayvani doğasına aittir. Öte yandan, ruhun daha yüksek biçimleriyle ilişkilidir. Ancak yalnızca ruh ve içgüdü gerçek bir uyum içinde olduğunda gelişir. Bir veya diğer yön eksikse, sonuç kolayca patolojik hale gelebilecek travmatik bir yaralanma veya en azından bir miktar orantısızlık olacaktır. Hayvansal yönün fazlalığı medeni insanı çarpıtır, medeniyetin fazlalığı ise onu hasta bir hayvan yapar. Bu ikilem, Eros'un insana özgü olduğuna dair büyük bir belirsizliği ortaya koyuyor. Aslında Eros'un varlığı, muhtemelen özü gibi kendisinin bastırılmasına ve sömürülmesine izin veren ve bu nedenle zayıf görünen insan dışı bir güç olarak görünür. Ancak doğaya karşı kazanılan zafer çok pahalıya mal oldu. Doğa hiçbir açıklama, ilke gerektirmez, sadece hoşgörü ve ölçü bilgisi gerektirir.

Bilge Diotima, Sokrates'e "Eros güçlü bir iblistir" dedi. Onu asla yenemeyeceğiz ve eğer

"Diotima (Platon'un Ziyafeti) Sokrates'e Eros'un "ölümlüler ve ölümsüzler arasında bir ara varlık" olduğunu öğretir, "büyük bir iblis, sevgili Sokrates," der, "çünkü şeytani olan her şey Tanrı ile insan arasındaki ara bağlantıdır"; Eros'un görevi, "insanların tanrılara ve tanrıların insanlara tercümanı ve elçisi olmaktır: insanlar buna dualar ve fedakarlıklar için, tanrılar emirleri için ve kurban için ödüller için ihtiyaç duyarlar: Eros böylece bir ile arasındaki uçurumu doldurur. diğeri, onun aracılığı sayesinde evren kendisiyle bağlantılı olsun ... ”- Not. K. Jung'dan s. 140 "Libido'nun Dönüşümleri ve Sembolleri". Zürih, 1929.

176

KG Yun1

ve üstesinden gelir, o zaman sadece kendi zararımıza. Tüm içsel varlığımız değildir, ama en azından onun temel yönlerinden biridir. Bu nedenle, Freud'un cinsel nevroz teorisi gerçek ve olgusal bir ilkeye dayanmaktadır. Ama bir hata yapıyor, gerçekten incelikli ve tek taraflı; ayrıca, sınırsız Eros'u olgunlaşmamış seks terminolojisine sığdırmaya çalışmak gibi bir tedbirsizlik yapıyor. Bu açıdan Freud, dünyanın bilmecesini tek bir test tüpünde çözmeyi uman materyalist çağın tipik bir temsilcisidir. Yıllar sonra bizzat Freud, teorisindeki bu dengesizliğe katıldı ve libido adını verdiği Eros'u yıkıcı ölüm içgüdüsüyle karşılaştırdı2. Ölümünden sonra yayınlanan yazılarında şöyle diyor: “Uzun şüpheler ve tereddütlerden sonra, yalnızca iki temel içgüdünün varlığını kabul etmeye karar verdik - eros ve bir yok etme içgüdüsü ... Bu ana içgüdülerden ilkinin amacı, her zaman büyük topluluklar oluşturmaktır. ve onları olduğu gibi tutun, kısacası birbirine bağlayın; ikincisinin amacı ise tam tersine bağları koparmak ve böylece yaratılanı yok etmektir ... Bu nedenle ona ölüm içgüdüsü de diyoruz m»3.

Kavramın şüpheli doğasına daha derinlemesine girmeden, böyle üstünkörü bir sözle yetinmek zorunda kalıyorum. Diğer tüm süreçler gibi hayatın da bir başlangıcı ve bir sonu olduğu ve genel olarak her başlangıcın aynı zamanda bir sonun başlangıcı olduğu açıktır. Freud'un muhtemelen söylemek istediği çok önemlidir: Herhangi bir süreç bir enerji olgusudur ve enerji ile ilgili her şey ancak karşıtların karşıtlığından gelebilir.

S. _ _ G. Jung. Sigmund Freud: Bir Kültürel Fenomen. koleksiyon W. - ZV 15. 2 Bu fikir ilk olarak öğrencim S. Spielrein (S. Spielrein) ile ortaya çıktı. santimetre. Destruction as Ursache des Werdens. Jahrbuch für psikanalitik ve psikopatolog Forchungen, IV, 1912.

Almanca'dan tercüme edilen 'Psikanalizin Bir Taslağı (L., 1949. S. 5-6), K. Jung. Gesammelte Werke. bd. 17. Londra, 1941. S. 70-71.

177

Bugün ve gelecek1

1. MODERN TOPLUMDA BİREYE YÖNELİK BİR TEHDİT

Geleceğin ne getireceği sorusu her zaman eşit ölçüde olmasa da insanları her zaman meşgul etmiştir. Tarihsel bir bakış açısından, bazen fiziksel, politik, ekonomik ve ruhsal gerileme dönemlerinin geldiğini, insanların gözlerinin korku dolu bir umutla geleceğe koştuğunu ve kıyamet beklentileri, ütopyaları veya vizyonlarının ortaya çıktığını görmek kolaydır. . Örneğin, chiliastic beklentileriyle Hıristiyan Aeon'un başlangıcındaki Altın Çağ'ı veya ilk Hıristiyan binyılın sonuna eşlik eden Batı'nın ruhani dünyasındaki değişiklikleri hatırlayabiliriz. Bugün, tabiri caizse, ikinci binyılın sonunda, küresel yıkımın kıyamet görüntüleri ile dolu zamanlarda yaşıyoruz. İnsanlığı ikiye bölen "demir perde" şeklindeki bu uçurum ne anlama geliyor? Hidrojen bombaları patlamaya başlarsa veya devlet mutlakiyetçiliğinin manevi ve ahlaki uçurumu tüm Avrupa'yı yutarsa, kültürümüze, insanlaşmış varlığımıza ne olacak?

Bu tehdidi hafife almak için hiçbir nedenimiz yok. Batı dünyasının her yerinde, artık o yıkıcı güçlerin temsilcileriyle karşılaşabilirsiniz.

Bu çalışma ilk olarak Schweizer Monatshefte XXXVI/12, Zurich, Mars, 1957'de ayrı bir baskı olarak yayınlandı. Sonraki yayınlar Rascher, Zürih tarafından 1957, 1958 ve 1964'te yayınlandı. - Not. başına.

178

KG Jung

meşaleler hazır ve insanlığımızı ve yasal bilincimizi korumak için herhangi bir fırsatı memnuniyetle karşılayanlar, böylece fikirlerinin yayılmasına yalnızca nüfusun belirli bir mantıklı ve ruhsal olarak istikrarlı bir kesiminin siyasi sağduyusu karşı çıkıyor. Bu katmanın olanaklarını abartmayın. Ulusal mizaca bağlı olarak ülkeden ülkeye değişir. Buna ek olarak, bölgesel olarak halk yetiştirme ve eğitimine bağımlıdır ve aynı zamanda siyasi ve ekonomik nitelikteki çeşitli faktörlerden de etkilenir. Oylama sonuçlarına dayanan en iyimser tahminlere göre, üst sınırı seçmen sayısının %60'ı düzeyindedir. Biraz daha karamsar bir bakış açısı da temelsiz değildir, çünkü akıl yeteneği ve eleştirel düşünme yeteneği hiçbir insanda koşulsuz olarak içkin değildir ve bu özelliklerin mevcut olduğu durumlarda bile çoğu zaman güvenilmez olurlar. ve özellikle oldukça geniş siyasi gruplar söz konusu olduğunda kırılgan. Kitle, bir bireyin sahip olabileceği aklın berraklığını ve sağlamlığını bastırır, bu da anayasal devlet bir acizlik nöbetine yakalanır yakalanmaz kaçınılmaz olarak doktriner ve otoriter tiranlığa yol açar.

Makul tartışma, ancak belirli bir durumun duygusal yükü belirli bir kritik düzeyi aşmadığı sürece mümkün ve etkilidir. Tutkuların yoğunluğu bu değerin üzerine çıktığında, akıl argümanları yerini propaganda çığlıklarına ve hayali arzulara bırakır, yani sürekli olarak psikolojik bir salgına dönüşen bir tür toplu saplantı hali başlar. Bu durum, aklın egemenliği altında asosyal, ancak yine de az çok kabul edilebilir bir yaşam tarzı sürdüren nüfusun katmanlarını etkiler. Birey gibi olanlar, sadece cezaevlerinde veya özel psikiyatri kurumlarında bulunabilen o tuhaf klinik vakalar değildir. Benim tahminime göre, deli ilan edilen her insan için

179

en az on gizli vaka, sık sık kırılmaz, ancak buna rağmen, görünüşleri ve tavırları, görünürdeki tüm normalliklerine rağmen, bilinçsiz acı verici veya doğal olmayan etkilere tabidir. Bununla birlikte, gizli psikozların sıklığı hakkında, tek bir tıbbi istatistik bilgi vermez - ve oldukça anlaşılır nedenlerle. Ancak sayıları, belirgin akıl hastası ve suçlu kişiliklerin sayısını on kattan daha az aşsa bile, toplam nüfus içindeki nispeten düşük yüzdeleri, bu tür bireylerin özel tehlikesi ile telafi edilir. Ne de olsa ruh halleri, ön yargılar ve fanteziler tarafından ele geçirilen bir duygulanımda, kolektif olarak heyecanlanmış bir nüfus grubunun ruh hallerine benzer. Böyle bir ortamda oldukça yeterliler ve kendilerini evlerinde gibi hissediyorlar. Kişisel deneyimlerinden, bu tür devletlerin dilini iyi bilirler ve nasıl başa çıkacaklarını bilirler. Bilinçsiz düşmanlık alanında beslenen hayali fikirleri, kolektif çılgınlıkla uyumludur ve onda verimli bir zemin bulur. Sadece normal bir insanın akıl ve sağduyu kisvesi altında uyuyan gizli düşünce ve duygularını yüksek sesle ifade etmeleri gerekir. Bu nedenle, bu tür bireyler, genel nüfusa göre sayıları az olmasına rağmen, enfeksiyon taşıyıcıları olarak tehlikelidir, çünkü sözde normal insan, bu tür enfeksiyonlara karşı bağışık hale gelebilecek çok sınırlı bir kendini tanıma kapasitesine sahiptir.

"Kendini tanıma" genellikle bilinçli kendi kişiliğinizi bilmekle karıştırılır. Ben-bilincine sahip herhangi bir kişi, kendini bildiğine oldukça emin bir şekilde inanır. Ancak ego, bilinçdışına aşina olmadığı için yalnızca kendi içeriğini bilir ve. onun içerikleri. Kendi bilgisinin gelişimini değerlendiren bir kişi, yedi mühürle kendisi için bir sır olarak kalan gerçek psikolojik durumu hesaba katmadan, yakın çevresinin kendisi hakkında ortalama olarak bildikleriyle karşılaştırır. Bu anlamda psişe, yapısıyla bedene benzetilir.

180

KG YUNG

amatörler tarafından çok az bilinen fizyolojik ve anatomik yapı. İçinde ve onunla birlikte yaşamasına rağmen, onun için pek çok şey bilinmiyor ve içinde meydana gelen anlaşılmaz süreçlerden bahsetmeye bile gerek yok, en azından anlaşılır olanı bilinç düzeyine getirmek için özel bilimsel bilgiye ihtiyacı var.

Böylece, sıradan anlamıyla "kendini tanıma", insan ruhunda neler olup bittiğine dair sınırlı bilgi, genellikle sosyal faktörlere bağlı olan bilgi olarak ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, bir yandan “biz”, “ailemizde” veya “çevremizde” daha önce hiç olmadı gibi önyargılarla sık sık tekrar tekrar uğraşmak zorunda kalırken, diğer yandan Öte yandan, gerçekte yalnızca gerçek durumu gizlemeye hizmet eden, sözde var olan mülkler hakkındaki yanıltıcı varsayımlar daha az sıklıkta değildir.

Bu, bilinçaltının eleştiriye ve bilinç kontrolüne erişilemeyen ve her türlü etki ve psikolojik enfeksiyon karşısında savunmasız olduğumuz geniş alanıdır. Akıl hastalığına karşı ve diğer tüm tehlikelere karşı kendimizi ancak neyin, nasıl, nerede ve ne zaman saldırdığının farkında olarak savunabiliriz. Kendini tanımada bireysel duruma aşina olmaktan bahsettiğimiz için, bu durumda herhangi bir teori güçsüzdür. Kuramın evrensellik iddiası ne kadar yüksekse, bireysel duruma o kadar az karşılık gelir. Deneysel bir teori mutlaka istatistiksel bir temele sahip olmalıdır, yani kuralın tüm üst ve alt istisnalarının silindiği ve bunların soyut bir ortalama ile değiştirildiği ideal bir ortalama durumu tanımlar. Bu ortalama tahmin doğrudur, ancak gerçekte hiç olmayabilir. Ve buna rağmen teoride tartışılmaz temel bir gerçek olarak karşımıza çıkıyor. Şu ya da bu yöndeki istisnalar - daha az gerçek değil - birbirlerini karşılıklı olarak dışladıkları için hesaplamaların nihai sonucunda hiç görünmezler. Örneğin, her birinin ağırlığını ayrı ayrı belirlersem-

Şimdiki ve gelecek

181

demiryolu setinin inci taş bölümü ve sonuç olarak ortalama 145 gramlık bir ağırlık elde etmek, bu kırma taş tabakasının gerçek yapısı hakkında çok az şey söyleyebilir. Bir kimse, bu sözlere dayanarak, ilk seferinde 145 gram ağırlığındaki bir taşı yerinden çıkaracağını düşünürse, o zaman ciddi bir şekilde aldatılabilir. Ne de olsa, uzun ve ısrarlı bir arama sırasında tam olarak 145 gram ağırlığında tek bir taş bulamayacağı ortaya çıkabilir.

İstatistiksel yöntemler, herhangi bir sürecin ortalama göstergelerini tam olarak hesaplamayı mümkün kılar, ancak gerçek ampirik resmini yeniden yaratmayı mümkün kılmaz. Gerçekliğin tartışılmaz bazı yönlerini açığa çıkararak, gerçek gerçeği tamamen hata noktasına kadar çarpıtabilirler. İkincisi, özellikle istatistiğe dayalı teoriler için geçerlidir. Gerçek gerçekler, bireysellikleri ile karakterize edilir; Abartarak, gerçek resmin kuralın çarpıcı istisnalarına dayandığı söylenebilir. ve bu nedenle mutlak gerçeklik ağırlıklı olarak düzensizdir.

Kendini tanıma sürecinin temeli olması gereken teori söz konusu olduğunda bunu hatırlamakta fayda var. Teorik öncüllere dayalı olarak kendi kendine bilgi yoktur ve olamaz, çünkü bilginin öznesi bireydir - bir istisna ve bir düzensizlik. Sonuç olarak, birey evrensel ve düzenli olanla değil, aksine benzersiz olanla karakterize edilir. Tekrar eden bir birim olarak değil, benzersiz bir tekillik olarak, yalnızca istatistiksel bir birim olarak tanımlanamayacak, aynı zamanda istatistiksel bir birim olarak da tanımlanabilecek bir bütünlük olarak anlaşılmalıdır, çünkü aksi halde onun hakkında ortak hiçbir şey söylenemez. Bu amaçla, yan yana bir birim olarak düşünülmelidir. Genel antropolojinin veya genel psikolojinin, tüm bireysel özelliklerden yoksun ortalama soyut bir insan resmiyle geldiği yer burasıdır. Ancak bir kişiyi anlamak için belirleyici öneme sahip olan tam da onlardır. Bu nedenle, eğer bireyi anlamak istiyorsam, ortalama insan hakkındaki tüm bilimsel bilgileri bir kenara bırakmalı ve vazgeçmeliyim.

182

KG YUNG

sonucu tahmin etmeden kendileri için yeterli bir sorun vizyonu oluşturmak için her türden teoriden. Bir kişinin bilgisi genel olarak bir kişi hakkında her türlü bilgiyi gerektirirken, anlama sorununu ancak "vacua et libera mente" (tarafsız ve özgür bir zihin) ile çözmeye başlayabilirim.

Dolayısıyla, karşımdaki kişiyi anlamak ya da kendimi tanımak için, her iki durumda da, bilimsel bilgi alanından çok uzağa gidebileceğimi fark ederken, her türlü teorik önermeden vazgeçmem gerekir. Ancak ikincisi toplumda yalnızca olumlu bir ağırlığa sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda modern insan için tek manevi otorite olduğundan, bir kişiyi anlama görevi bir tür "crimen laesae maiestatis" (Majestelerine karşı bir suç) gerektirir - bilimselliği hiçe saymak. bilgi. Bu reddetme, çok zor bir fedakarlık anlamına gelir; ne de olsa bilimsel konum, bilicinin kendi sorumluluğunun bilincinden çok fazla zorluk çekmeden kurtulmasına izin verir. Nihayetinde bir tür doktor olan şu veya bu psikolog, hastasını yalnızca bilim açısından incelemeyi değil, aynı zamanda onu bir insan olarak da anlamaya çalıştığında, belirli koşullar altında böyle bir psikolog, içsel bir çatışma tehdidiyle karşı karşıya kalabilir. birbirini dışlayan ve karşıt tutumlar - biliş ve anlayışa. Bu çelişki kesin olarak çözülemez: ya - ya da; çözüm ancak ikilik düşünme koşulu altında mümkündür: bir şeyi yapmak ve diğerine izin vermemek.

Bilgi açısından temelde önemli olanın anlayış açısından önemli olmadığı gerçeğini hesaba katarsak, bu ifadeden çıkan sonuçlar bir paradoksa dönüşme tehdidinde bulunur. Ne de olsa, bir yandan, bilimsel bir bakış açısına göre, bireyin sonsuz tekrar eden bir birimden başka bir şey ifade etmediği ve bu nedenle herhangi bir harfle oldukça yeterli bir şekilde değiştirilebileceği unutulmamalıdır. Öte yandan, en yüksek ve var olan tek öğeleri anlamak için olan tam da bu eşsiz bireysel kişidir.

Şimdiki ve gelecek

183

bilimin kalbi için çok değerli olan tüm yasa ve kuralları ihmal etmek oldukça mümkünken. Bu çelişki öncelikle doktor için bir sorun haline gelir. Bir yandan, aldığı doğa bilimleri eğitiminin standartlaştırılmış gerçekleriyle donatılırken, diğer yandan, özellikle akıl hastalığı durumunda bireysel anlayış gerektiren hastayı tedavi etme görevi ile karşı karşıyadır. Tedavi ne kadar şematik olarak gerçekleştirilirse, hastanın haklı direncine o kadar çabuk neden olur ve iyileşme olasılığı o kadar şüpheli hale gelir. Bu nedenle, psikoterapist, ister istemez, hastanın bireyselliğini, tedavi yöntemlerini uyumlu hale getirmenin gerekli olduğu temel bir faktör olarak düşünmeye mecbur hisseder. Bugün tıpta, doktorun görevinin birisinin geliştirdiği soyut bir hastalığı değil, hasta bir kişiyi tedavi etmek olduğu genel kabul görmüş bir bakış açısı olarak kabul edilmektedir.

Tıp alanından bu örnek, genel yetiştirme ve eğitim sorununun yalnızca özel bir durumudur. Temelde bir doğa bilimi eğitimi, büyük ölçüde standartlaştırılmış gerçeklere ve soyut bilgiye dayanır; böylece öğrencilere, bireysel vakanın periferik bir fenomen olarak görüldüğü ve çok az rol oynadığı veya hiç rol oynamadığı gerçekçi olmayan rasyonel bir dünya görüşü öğretilir. Ancak irrasyonel verili olarak birey, aslında, bilimsel bilginin konusu olan gerçek olmayan ideal veya normal kişinin aksine, gerçekliğin taşıyıcısıdır, yani belirli bir kişidir. Buna ek olarak, doğa bilimlerinin araştırmalarının sonuçlarını sanki herhangi bir insan müdahalesi olmadan elde edilmiş gibi sunmaya özellikle hevesli oldukları, yani ruhun kaçınılmaz etkisi üstü kapalı olarak kaldığı da eklenmelidir. (Modern fiziğin gözlenenin gözlemciden bağımsız olmadığı varsayımı bu kuralın bir istisnasıdır.) Böylece, doğa bilimlerinde, dünyanın böyle bir resmi oluşur.

184

"Humaniora"nın aksine, gerçek insan ruhunu ortadan kaldıran.

Doğa bilimi önkoşullarının etkisi altında, bir kişide yalnızca zihinsel olanın değil, aynı zamanda bireyin kendisinin de önemi azalır. Ne de olsa, herhangi bir bireysel fenomen, gerçeklik imajını bozan ve onu ortalama bir istatistiksel fikre indirgeyen seviyelendirme ve indirgeme kapsamına girer. Standartlaştırılmış bir dünya resminin psikolojik etkililiği hafife alınmamalıdır: Bu, bireyi kitlesel kümeler ve gruplaşmalar halinde kümelenmiş anonim birimler lehine yerinden eder. Böylece, kamu kuruluşlarının isimleri, bireysel somut varlıkların ve en üst düzeyde, siyasi gerçekliğin bir ilkesi olarak soyut devlet kavramının yerini alır. Kaçınılmaz olarak, bireyin ahlaki sorumluluğunun yerini devlet çıkarları alır. Bireyin ahlaki ve ruhsal farklılaşması, yerini toplumsal refaha ve yaşam standardının yükselmesine bırakmaktadır. Bireysel insan yaşamının (tek gerçek yaşam olan!) amacı ve anlamı artık bireysel gelişim değil, eğilimi olan soyut bir kavramın gerçekleştirilmesi biçiminde bir kişiye dışarıdan baskı uygulayan devlet çıkarıdır. sonunda tüm yaşamı kendi üzerine çekmek için. Giderek artan bir şekilde birey, ahlaki seçim yapma ve kendi yaşamını bağımsız olarak kontrol etme olasılığından mahrum kalır ve bunun yerine sosyal bir birim olarak yönetilir, uygun binalarda beslenir, giydirilir, eğitilir, bakılır ve ağırlanır. Ve ideal ölçek, kitlelerin refahı ve memnuniyetidir. Yöneticiler, yönettikleri yurttaşlarla aynı sosyal birimlerdir ve yalnızca devlet doktrininin uzmanlaşmış temsilcileri olmaları bakımından farklılık gösterirler. Buna karşılık, nasıl akıl yürüteceğini bilmeyen bireylere, ancak mesleklerinin dışında hiçbir şey yapamayan uzmanlara ihtiyaç duyar. Durum-

'Humaniora (lat.) - klasik filoloji - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

185

hediye avantajı orta ve yüksek okullarda ne öğretileceğini belirler.

Dışa dönük her şeye gücü yeten devlet doktrini, sırayla, tüm gücü kendi şahsında birleştiren en yüksek hükümet yetkilileri tarafından devlet çıkarı adına kontrol edilir. Seçim veya atama sonucunda kendisini yüksek bir görevde bulan kişi, artık kendisi üzerinde söz sahibi değildir, çünkü o, devlet çıkarlarının cisimleşmiş halidir ve yetkileri çerçevesinde, kendi takdirine göre hareket edebilir. Louis XIV'den sonra şöyle diyebilir: "Devlet benim." Böylece, eğer kendilerini devlet doktrininden tamamen ayırabilirlerse, bireyselliğinin tadını çıkarabilen tek veya en azından birkaç kişiden biri haline gelir. Büyük olasılıkla, kendi kurgularının kölesi olurlar. Ancak bu tür tek yanlılık, bilinçsiz yıkıcı eğilimler tarafından sürekli olarak psikolojik olarak telafi edilir. Kölelik ve isyan birbirinden ayrılamayan siyam ikizleridir. Bu nedenle, güç ve şüphe susuzluğu tüm sosyal organizmaya yukarıdan aşağıya nüfuz eder. Ek olarak, kitle, kaotik biçimsizliğini telafi etmek için otomatik olarak, tarihin sayısız onay verdiği I-bilincinin şişmesinin kurbanı olmaya zorlanan "liderinin" yaratır.

Bireyin kişiliksizleştiği ve kullanım dışı kaldığı andan itibaren böyle bir gelişme mantıksal olarak kaçınılmaz hale gelir. Bireyin nasılsa içinde kaybolduğu geniş insan yığınları bir yana, çoğaltmanın ana faktörlerinden biri, bireysel yaşamı temellerinden ve dolayısıyla saygınlığından yoksun bırakan doğal-bilimsel akılcılıktır, çünkü toplumsal bir birim olarak, bir kişi kişiliğini kaybeder ve ilgili kuruluşun muhasebe defterlerinde soyut bir sayıya dönüşür. Ona kalan tek şey, kolayca değiştirilebilen sonsuz küçük birimin rolüdür.

186

g.jung'a

İş Parçacığı. Dış rasyonel bir bakış açısından bu böyledir ve bu bakış açısından bireyin değerinden ve öneminden bahsetmek bile gülünçtür, çünkü bu koşullar altında bireysel bir insan yaşamının özel bir değer kazanabileceği neredeyse hiç düşünülemez. onur; gerçek ise tam tersidir ve avucunuzun içindedir.

Bu başlangıç noktasından bakıldığında, birey aslında yok denecek kadar az önem kazanır: Aksini iddia etmeye çalışan biri, argümanlarının zayıflığı nedeniyle kendisini hemen gıpta edilecek bir konumda bulacaktır. Kendisini, aile üyelerini veya tanıdıklarını önemli olarak algılıyorsa, bu sadece onun algısının biraz tuhaf bir öznelliğinden söz edebilir. On binlerin, yüzbinlerin, hatta bir milyonun yanında birkaç insan neye yarar ki? Bu bağlamda, bir zamanlar kendimi on binlerce kişilik bir kalabalığın içinde bulduğum spekülatif bir arkadaşımın argümanı geliyor aklıma. Aniden bana dönerek şöyle dedi: "Ama aslında bu, ölümsüzlüğe inanca karşı en ikna edici argüman: hepsi ölümsüz olmak istiyor!"

Kalabalık ne kadar büyükse, içindeki her kişi o kadar "önemsiz"dir. Ancak, kendi önemsizliği ve geçiciliği duygusuna kapılan bir kişi hayatının anlamını kaybederse - ve hiçbir şekilde sosyal refah kavramı ve yüksek yaşam standardı ile sınırlı değildir - o zaman düşecektir. devlet köleliğine giden yol, iradesi dışında bu yolu döşemektedir. Kim sadece zahiri arzular ve sadece çokluğa inanırsa, duyularının ve kendi aklının delillerinden nefsi müdafaa araçlarından mahrum kalır. Ama tüm dünyanın yaptığı da tam olarak bu: insanlar standartlaştırılmış gerçeklere ve büyük sayılara hayran ve takıntılı ve aslında herhangi bir kitle örgütünü temsil etmeyen veya kişileştirmeyen bir bireyin önemsizliği ve acizliği fikrine alışmış durumdalar. . Aksine bu sahnede öne çıkan her bir bireysel kişilik,

Şimdiki ve gelecek

187

sesine oldukça geniş çevrelerce kulak verilen, belli bir toplumsal hareketin çıkarlarının taşıyıcısı veya kamuoyunun temsilcisi olarak eleştirisiz bir halk adına hareket eder ve buna göre ya kabul edilir ya da reddedilir. Bu durumda genellikle kitle telkinleri baskın olduğundan, bu kişinin konuşmasının kişisel olarak sorumlu olduğu kendi eylemi mi yoksa yalnızca kamuoyunun bir megafonu olarak mı göründüğü belirsizliğini koruyor.

Bu tür koşullar altında bireysel yargının güvenilmezliğinin giderek artması ve bu nedenle sorumluluğun olabildiğince kolektifleştirilmesi, yani bireyden alınıp tüzel kişiye yüklenmesi oldukça doğaldır. Böylece birey, giderek daha fazla toplumun bir işlevi haline gelir ve bu da, örneğin devlet fikri gibi sadece bir fikir olarak kalırken, gerçek bir yaşam taşıyıcısının işlevlerini üstlenir. Hem insan hem de toplum hipostazize edilir, yani bağımsız hale gelirler. Ve sonuç olarak, devlet, kendisinden her şeyin beklenebileceği, sözde yaşayan bir kişiye dönüşür. Aslında, onu nasıl manipüle edeceğini bilen kişiler için sadece bir kamuflajdır. Böylece, hukukun üstünlüğünün orijinal geleneği, toplumun ilkel bir örgütlenme biçimine - liderinin veya oligarşinin otokrasisine tabi olan ilkel bir kabilenin komünizmine - indirgenir.

2. KİŞİSELLEŞME KARŞITLIĞININ TAZMİNATI OLARAK DİN

Tek meşru devlet gücü kurgusunu (başka bir deyişle devleti manipüle eden liderlerin keyfiliğini) her türlü menfaatten kurtarmak için.

'Öneri (lat.) - öneri. - Not. ed.

188

kısıtlamalar, bu amacı güden tüm sosyal ve politik hareketler, din için bir çukur - ve daha derin - kazmaya çalışır. Bireyi devletin bir işlevi haline getirmek için, onu başka herhangi bir bağımlılıktan veya koşullanmadan mahrum bırakmak gerekir. Ve din, doğrudan sosyal ve fiziksel koşullarla ilgili olmayan, aksine bireyin psikolojik tutumlarına bağlı olan irrasyonel verilere bağımlılık ve bağlılık anlamına gelir.

Ancak dış varoluş koşullarına kurulum, yalnızca onların dışında bir dayanak noktası olduğunda mümkündür. Dinler insana böyle bir destek sağlar veya en azından bunu iddia eder ve böylece bireye yargılama ve özgürce karar verme hakkı verir. Sadece dış dünyada yaşayan ve altında sokak asfaltından başka bir temel hissetmeyen herkesi kucaklayan, dış ilişkilerin cesaret kırıcı ve amansız baskısı dünyasında rezervler yaratıyorlar. Yalnızca istatistiksel gerçeklik varsa, o zaman tek olası otoriteye sahiptir. O zaman tek bir koşul vardır ve bunun tersi olmadığı için yargılama ve karar verme özgürlüğü yalnızca gereksiz değil, aynı zamanda imkansız hale gelir. Bu durumda, birey kaçınılmaz olarak istatistiğin bir işlevi haline gelir ve bu nedenle de, bu soyut düzen ilkesi başka hangi adla adlandırılırsa adlandırılsın, devletin bir işlevi haline gelir.

Ama dinlere farklı bir otoriteye, "dünyevi"nin tam tersine inanmaları öğretilir. İnsanın ilahi koşullanması fikri, dünya kadar yüksek bir iddiaya sahiptir. Hatta öyle oluyor ki, bu iddiaların mutlaklığı sayesinde insan, kollektif zihniyete uyarak kendini kaybedecek kadar dünya hayatından uzaklaşıyor. Ve birinci durumda, dini bakış açısına göre, ikinci durumda olduğu gibi kendi muhakeme ve karar verme özgürlüğünü kaybedebilir. Açıkça görülüyor ki, dinler bunu yapmak istemedikleri halde bu amaca ulaşmak için çabalarlar.

Şimdi ve gelecek

189

Devletle bir uzlaşmaya varmak. Bu durumda dilin adetlerine uygun olarak "din"den değil "itiraf"tan bahsetmeyi tercih ediyorum. Bir itiraf, belirli kolektif inançları vaaz ederken, "din" kelimesi belirli metafizik, yani doğaüstü faktörlere karşı öznel bir tavrı ifade eder. İtiraf, esas olarak çevreleyen dünyaya yönelik bir inançtır ve bu nedenle oldukça dünyevi bir şeydir; aksine, dinin anlamı ve amacı, bireyin Tanrı (Hıristiyanlık, Yahudilik, İslam) veya Kurtuluş Yolu (Budizm) ile olan ilişkisinde yatar. Bu temel gerçek, Tanrı'nın önündeki bireysel sorumluluğundan kurtulduğu anda sıradan geleneksel ahlaka indirgenen tüm etiğin temelinde yatmaktadır.

Dünyevi hayatla uzlaşmanın bir özelliği olan itiraflar, öğretilerini, görüşlerini ve geleneklerini sürekli olarak değiştirme yükümlülüğüne uygun olarak hissederler ve sonuç olarak, gerçek dini özleri ile yaşayan bir ilişki olacak kadar derinliklerini kaybederler. ani saygı nesnesi ve onunla doğrudan etkileşim - arka plana çekilir. Günah çıkarma bakış açısı, geleneksel öğretim standartlarına uygun olarak öznel bir dini tutumun değerini ve önemini ölçer. Daha az telaffuz edilirse (örneğin Protestanlıkta), o zaman biri Tanrı'nın doğrudan iradesine başvurmaya başladığında, en iyi ihtimalle dindarlık, mezhepçilik, yüceltme ve benzeri şeylerle suçlanır. Kural olarak, bir mezhep, yalnızca gerçek inananların değil, aynı zamanda - tabiri caizse, alışkanlıktan - başka türlü tanımlanamayacak çok sayıda insanın da ait olduğu bir devlet kilisesi veya en azından bir kamu kurumudur. kayıtsız. Ve burada mezhep ile din arasındaki fark en belirgin hale geliyor.

190

KG Jung

Sonuç olarak, bir mezhebe ait olmak zamanımızda dini değil, sosyal bir olgudur ve bu nedenle bireyin güçlendirilmesine yeni bir şey getirmez. Ve bu, yalnızca bireyin dünyevi olmayan bir örneğe karşı tutumuna bağlıdır ve ölçüt, inancın ikiyüzlü bir şekilde tanınması değil, öyle psikolojik bir gerçektir ki, bir bireyin hayatı aslında sadece Benliği ve imajı tarafından belirlenmez. Benliğinin veya sosyal belirleyicilerinin değil, aynı zamanda (en azından, daha az değil) aşkın otoritenin. Ve bireyin özerkliğini ve özgürlüğünü sağlayan şey, hala yüce olan etik buyruklar veya hala ortodoks olan inançlar değil, yalnızca ve yalnızca onun ampirik bilinci, yani bir kişi ile kişi arasındaki benzersiz kişisel karşılıklı ilişkinin açık deneyimidir. "dünyanın ve onun rasyonalitesinin" bir ölçüsü olarak hareket eden dünya dışı bir örnek.

Bu formülasyonun, kalabalığın bir birimi gibi hissedenlere veya toplu bir inanca sahip olanlara hitap etmesi pek olası değildir. Kitle insanı için, kendisine öğretilen ve buna göre bireye devlet işlevini yerine getirmesi için gerekli olduğu kadar çok varoluş hakkı bırakılan en yüksek düşünce ve eylem ölçüsü, devlet çıkarıdır. Ancak dindar bir kişi, devletin ahlaki ve olgusal iddialarını kabul ederek, yine de yalnızca kişinin değil, onun üzerindeki devletin de Tanrı'nın egemenliğine tabi olduğu ve tartışmalı bir durumda en yüksek kararın Allah'a tabi olduğu inancını izler. devlet çıkarlarıyla değil, O'nunla kalır. Herhangi bir metafizik yargı ifade etmek istemediğim için, "ışık" ın, yani insanın dış dünyasının ve onunla genel olarak doğanın Tanrı'nın zıttı olup olmadığı sorusunu bir kenara bırakıyorum. Sadece iki deneyim alanı arasındaki psikolojik çelişkinin sadece Yeni Ahit'e yansımadığı, aynı zamanda olumsuz bir koşul biçiminde en bariz biçimde kendini gösterdiği gerçeğine işaret etmek istiyorum.

Şimdiki ve gelecek

191

diktatörlüklerin dine ve kilisenin - ateizme ve materyalizme karşı tutumları.

Tıpkı sosyal bir varlık olan bir kişinin toplumla bağlantısı olmadan uzun süre yaşayamayacağı gibi, birey de varlığı ve manevi ve ahlaki özerkliği için dünya dışı ilkenin dışında asla gerçek bir gerekçe bulamayacaktır. tek başına dış faktörleri birbiriyle ilişkilendirebilir ve hayatı üzerinde aşırı etki yapabilir. Allah'tan destek bulamamış bir insan, sadece kendi şahsi kanaatinden hareketle dünyanın psikolojik ve manevi gücüne karşı koyamaz. Bunun için, bir kişinin, başka herhangi bir durumda kaçınılmaz olan, onu devrilmekten duyarsızlaşmaya doğru tek başına koruyabilen kendi içsel aşkın deneyimine dair kanıta ihtiyacı vardır. Herhangi bir kitle insanının aptallığını ve ahlaki sorumsuzluğunu tespit etme düzeyindeki çıplak entelektüel veya ahlaki anlayış, bireyin atomize olma yolunda bir gecikmeden başka bir şey değildir. Böyle bir anlayış, kuru ve akılcı olduğu için dinî kanaatin gücünden yoksundur. Diktatörlük, bireyle birlikte onun dini güçlerini de emdiği için akla göre avantajlıdır. Devlet Tanrı'nın yerini almıştır, bu nedenle dışarıdan bakarsanız sosyalist diktatörlükler bir tür din, devlet köleliği de bir ilahi hizmet haline gelmiştir. Dini işlevin böyle bir değişikliği veya çarpıtılması, hakim olan duyarsızlaşmaya yönelik eğilimle çatışmayı önlemek için derhal bastırılan ciddi şüpheler ve güvensizlikler yaratmadan gerçekleşemez. Buradan, genellikle olduğu gibi, fanatizm biçiminde aşırı telafi meydana gelir ve bu da, tüm muhalefetin bastırılması ve yok edilmesi için bir kaldıraç haline gelir. Fikir özgürlüğü bastırılır ve kararların ahlakiliği ciddi şekilde yok edilir ve amaç, en gaddar olanlar da dahil olmak üzere tüm araçları kutsar. Devlet menfaati bir dine, lidere veya hükümdara - iyinin ve kötünün ötesinde bir yarı tanrıya ve

192

KG Jung

adanan bir kahraman, erdemli bir kurban, bir havari ve bir misyonerdir. Tek bir gerçek vardır, başka hiçbir şey yoktur. Dokunulmazdır ve herhangi bir eleştiriye tabi değildir. Başka bir görüşe sahip olmaya cesaret eden kişi, eski geleneklere göre en korkunç ve en korkunç cezalarla tehdit edilen bir sapkındır. Yalnızca devlet gücünün dizginlerini elinde tutan kişi, devlet doktrinini otantik bir şekilde yorumlayabilir ve bunu her zaman kendi takdirine bağlı olarak yapar.

Duyarsızlaşmanın bir sonucu olarak, birey şu veya bu sayı altında sosyal bir birim haline gelirse ve devlet en yüksek ilke haline gelirse, o zaman bir kişinin dini işlevinin tüm bu karmaşaya dahil olması tamamen mantıklı bir sonuçtur. Bazı görünmez ve kontrol edilemeyen faktörlerin dikkatli bir gözlemi ve değerlendirmesi olarak din, bir kişinin manevi tarihinin tüm aşamalarında tezahürleri kolayca izlenebilen içsel konumudur. Açıkça psikolojik dengeyi koruma amacına hizmet eder, çünkü doğal bir kişi bilinçli işlevlerinin her an hem içeriden hem de dışarıdan kontrol edilemeyen faktörlerin eylemleriyle bozulabileceğinin doğal bilgisine sahiptir. Bu nedenle, eski zamanlardan beri S&N, az ya da çok ciddi sonuçlarla dolu herhangi bir niyetin, dini nitelikteki uygun önlemlerle desteklenmesini sağlamaya özen göstermiştir. Görünmez güçlere kurbanlar verildi, büyüler başladı ve diğer kutsal ayinler yapıldı. Psikolojik olmayan aydınlatıcılar tarafından büyülü ve batıl inançlı bir şey olarak tartışılan "rites d'entree et de sortie" her yerde ve her yerde gerçekleşti. Sihir, öncelikle önemi fazla tahmin edilemeyecek psikolojik bir etkidir. "Sihirli" eylemlerin gerçekleştirilmesi, kişiye niyetin gerçekleşmesine katkıda bulunan bir güvenlik duygusu verir. Niyetin böyle bir desteğe ihtiyacı vardır, çünkü her zaman belirli bir tek yanlılığı vardır ve bu nedenle haklı olarak içsel olarak korumasız olarak algılanır.

'ritess d'entree et de sortie ( fr .) yürüyüş ·. - Not . başına _

• giriş ritüelleri ve siz-

Şimdiki ve gelecek

193

Bir diktatör bile, devlet eylemlerine sadece tehditlerle değil, aynı zamanda neşeli bir ciddiyetle eşlik etme ihtiyacı hisseder. Yürüyüşler, pankartlar, pankartlar, geçit törenleri ve devasa alaylar prensipte dini alaylardan, top atışlarından ve iblisleri kovmak için kullanılan havai fişeklerden farklı değildir. Yalnızca devlet gücünün imalı temsili, kolektif bir güvenlik duygusu uyandırır, ancak dini temsillerin aksine, bireyi içindeki şeytanlardan korumaz. Bu nedenle, devlet gücüne, yani kitlelere daha da sarsıcı bir şekilde sarılır, ruhen, sosyal olarak da iradesine teslim olur, kendisi üzerindeki tüm gücünü çoktan kaybetmiştir. Kilise gibi, devletin de şevk, fedakarlık ve sevgiye ihtiyacı vardır ve dinler Tanrı korkusunu gerektirir veya varsayarken, diktatörlükler gerekli terörü sağlar.

Gelenek tarafından öne sürülen ritüelin esas olarak büyülü eylemine saldıran aydınlanmış kişi hedefi ıskalar. Öz - psikolojik etki - dikkati dışında kalır, ancak her iki taraf da tam olarak bu etkiye hizmet etse de, birbirini dışlayan hedefler peşinde koşar. Hedefleriyle ilgili fikirleri hakkında yaklaşık olarak aynı şey söylenebilir: dini amaç - kötülükten kurtuluş, Tanrı ile yeniden birleşme ve sonraki dünyada ödül - devlet tarafından günlük ekmekle ilgili endişelerden kurtulmanın bu dünyevi vaatlerine dönüştürülür. maddi zenginliğin adil dağılımı ve yaklaşan genel refah ve çalışma gününün kısalması. Başka bir benzetme ise, bu vaatlerin yerine getirilmesinin cennet kadar görünmez olmasıdır. Vaatler, insan ruhu dünyasının yönünü, dünya dışı bir hedefe ulaşmaktan, yalnızca dünyevi bir inanca yeniden yapılandırmaya hizmet eder, insanlığa, itirafların zıt yönde hareket ettiği aynı dini şevk ve ayrıcalıkla övülür.

Aşırı tekrardan kaçınmak için, bu dünyadaki inançlar ile öbür dünyadaki inançlar arasında daha fazla paralellik kurmak istemiyorum, sadece vurgulamakla yetineceğim.

7 Aralık ns

194

KG JUNG

din gibi doğal ve kadim bir işlevin akılcı ve aydınlatıcı eleştiriyle ortadan kaldırılamayacağı gerçeği. Elbette günah çıkarma öğretilerinin içeriğini gerçek dışı olarak açıklamak ve ifşa etmek ve onlarla alay etmek mümkündür, ancak bu tür yöntemler hedefi ıskalayarak itirafların temeli olan dini işleve düşmemektedir. Din, yani ruhun ve bireysel kaderin irrasyonel faktörlerinin vicdani değerlendirmesi, devletin ve diktatörlüğün tanrılaştırılmasında - mümkün olan en kötü şekilde çarpıtılmış olarak - yeniden ortaya çıkar: "Naturam expellas furca tarnen usque reccuret" (kovmak istiyorsunuz) gübre çatallı doğa, her zaman geri gelecektir). Liderler ve diktatörler, durumu doğru bir şekilde değerlendirerek, Sezar'ın tanrılaştırılmasıyla çok açık paralelliği karartmaya ve esasen hiçbir şeyi değiştirmeyen devlet kurgusu altında gerçek her şeye kadirliklerini gizlemeye çalışıyorlar.

Yukarıda da belirttiğim gibi, bireyi güçsüzleştiren diktatörlük, aynı zamanda onun manevi zeminini de yerle bir eder, onu varlığının metafizik gerekçelerinden mahrum eder. Bireyin ahlaki kararları önemini yitirir, her şey aldatılan kitlenin kör hareketi tarafından belirlenir ve yalanlar siyasi kararların ana ilkesi haline gelir. Ve devlet, milyonlarca güçsüz devlet kölesinin varlığının kanıtladığı gibi, tüm bunları mantıksal sonucuna getirmekte başarısız olmadı.

Her iki taraf da, hem diktatörlük hem de günah çıkarma dindarlığı, her biri kendi yolunda topluluk fikrini vurgular. Aslında, komünizmin idealdir ve halka o kadar empoze edilir ki, tam tersi bir etkiye - genel güvensizliğe yol açar. Öte yandan, daha az ısrarla tekrar etmeyen kilise, cemaat ideali olarak hizmet eder ve zayıf olduğu yerlerde, örneğin Protestanlıkta, "ortak deneyime" duyulan umut ya da inanç, acı veren acıyı telafi eder.

"1956 baharında bu eserin yazılmasından sonra bile, Rusya'da bu durumun ahlaksızlığı duygusu göze çarpıyordu.

Şimdiki ve gelecek

195

ama algılanan bir bağlantılılık eksikliği. Görüldüğü gibi "cemaat", kitleleri örgütlemenin gerekli bir yardımcı aracı ve bu nedenle iki ucu keskin bir kılıçtır. Sıfırların toplamının bir olmadığı gibi, topluluğun değeri de bir araya toplanmış bireylerin ortalama manevi ve ahlaki düzeyine tekabül eder. Bu nedenle genellemeden ortamın önerme düzeyini aşabilecek bir etki beklenmemelidir. Yani, bireylerde iyiye veya kötüye doğru gerçek ve temel bir değişiklik olamaz. Benzer etkiler, yalnızca bir kişinin bir kişiyle kişisel etkileşiminden beklenebilir, ancak bir kişinin iç dünyasını etkilemeyen komünist veya Hıristiyan toplu vaftizlerinden beklenemez. Cemaat propagandasının etkisinin özünde ne kadar yüzeysel olduğu son olaylarla gayet iyi gösterilmiştir. Cemaat ideali ana aktörü hesaba katmaz, sonunda hak iddia edecek olan bireyi gözden kaçırır.

3. DİN SORUNUNDA BATI'NIN KONUMU

20. yüzyıldaki bu gelişme rotasına, miras alınan Roma hukuku, metafiziksel olarak gerekçelendirilmiş Yahudi-Hıristiyan etiği ve ebedi insan hakları ideali hazinesi ile donanmış Batı dünyası karşı çıkıyor. İster yüksek sesle ister sessizce, bu dünya kendine korkunç bir soru soruyor: "Böyle bir gelişme nasıl durdurulur ve tersine çevrilir?" Bir toplumsal diktatörlüğü ütopya olarak damgalamak ve ekonomik ilkelerini hiçbir akılcılıktan yoksun olarak nitelendirmek anlamsız ve yanlıştır. İlk olarak, Batı yargılarını yaparken yalnızca kendi kendisiyle konuşur ve argümanları yalnızca Demir Perde'nin bu tarafından duyulur. İkincisi, herhangi bir ekonomik ilke ancak dikkate alındığında uygulanabilir.

196

g.jung'a

neden oldukları tüm sonuçları bile. Herhangi bir sosyal veya ekonomik reform gerçekleştirebilir, üç milyon köylüyü aç bırakabilir veya emrinizde birkaç milyon ücretsiz işçi bulundurabilirsiniz. Böyle bir devlet hiçbir sosyal ve ekonomik krizden korkmayabilir. Devlet gücü bozulmadan kaldığı sürece, yani oldukça disiplinli ve iyi beslenmiş bir polis ordusu sürdürüldüğü sürece, böyle bir devlet biçimi, varlığını süresiz olarak sürdürebilir ve gücünü eşit olarak süresiz olarak yayabilir. Büyük ölçüde ücretlerdeki değişimlere bağlı olan dünya piyasasını göz ardı ederek, rekabetçi kalabilmek için doğum oranının ölüm oranını aşmasına göre ücretsiz emeğin sayısını neredeyse sınırsız olarak artırabilir. Şimdiye kadar, gerçek tehlike onu yalnızca dışarıdan askeri bir saldırı şeklinde tehdit edebilir. Ancak bu risk yıldan yıla azalıyor, çünkü birincisi, diktatörlüklerin askeri potansiyeli kontrolsüz bir şekilde artıyor ve ikincisi, Batı, gizli Rus veya Çin milliyetçiliğini ve şovenizmini bir saldırı yardımıyla uyandırmayı ve böylece kendi kuyusunu kurmayı göze alamaz. - amaçlı operasyon.

Yargılayabildiğimiz kadarıyla geriye tek bir olasılık kalıyor - devlet iktidarının içeriden devrilmesi, ancak o zaman tamamen durumun içsel gelişimine güvenmek zorunda kalacaksınız. Devlet güvenlik önlemlerini ve milliyetçi tepki kapasitesini geliştirdiği sürece, dışarıdan gelecek her türlü destek bir hayalden öteye geçmeyecektir. Dış politikada, mutlakıyetçi devletin emrinde fanatik misyonerlerden oluşan koca bir ordu vardır. Ve onlar, Batılı devletlerin hukuk sistemi tarafından korunan beşinci kola güvenebilirler. Ayrıca birçok yerde, çok sayıda inanan topluluğu, devletin kasıtlı kararlarına önemli bir müsamaha göstermektedir. Öte yandan, Batı'nın benzer etkisi görünmez ve soyut kalmaktadır.

Şimdiki ve gelecek

197

Doğu'nun kitleleri arasında belirli bir muhalefetin var olduğu varsayımı kesinlikle yanlış olmasa da kabul edildi. Ne de olsa yalandan ve zorbalıktan nefret eden dürüst ve adil insanlar her zaman vardır, ancak polis rejimi altındaki kitleler üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olup olmadıklarını buradan yargılamak imkansızdır.

Bu nedenle Batı'da şimdi yeniden soruluyor: "Bu tehdit karşısında ne yapabiliriz?" Batı muazzam bir ekonomik güce ve önemli bir savunma potansiyeline sahip olsa da, bunun sadece farkında olmak sakinleşmek için yeterli değildir, çünkü ne en iyi silahların ne de görece yüksek yaşam standardına sahip en güçlü endüstrinin psikolojik saldırıyı durduramayacağı açıktır. dini fanatizm enfeksiyonu. İnsanlar her zaman memnuniyetsizdir ve her işçinin kendi arabası olsa bile, yetenekleri sınırlı bir proleter olarak kalacaktır, çünkü diğerlerinin iki arabası ve bir banyosu daha vardır.

Ne yazık ki Batı, ideallere, akla ve diğer güzel erdemlere olan çağrılarımızın, ne kadar coşkulu bir şekilde dile getirilirse getirilsin, boşlukta sabun köpüğü gibi patladığını hâlâ fark etmiyor. Ancak bu, bize ne kadar çarpık görünürse görünsün, dini inancın fırtınasına karşı sadece hafif bir nefestir. Bu durum, rasyonel veya ahlaki argümanlarla kontrol edilemez. Deneyimin gösterdiği gibi, ne rasyonel düşünceler ne de ahlaki teşviklerden önemli ölçüde etkilenmeyen, zamanın ruhu tarafından taşınan duygusal güçlerin ve fikirlerin özgürleşmesine karşıyız. Her ne kadar panzehir olan aleksipharmakon'un aynı güçlü inançtan oluşması ve bir tür maddi faktör olmaması gerektiği konusunda doğru bir görüş olsa da, böyle bir panzehire dayalı bir dini konum, savaştaki tek etkili savunma olacaktır. psikolojik enfeksiyon tehlikesiyle karşı karşıya. Bu tür yansımalarda neredeyse her zaman bulunur

'Polonya ve Macaristan'daki son olaylar, bu karşıtlığın beklenenden daha büyük olduğunu göstermiştir.

198

KG JUNG

dilek kipi - "gerekir", "olur" - kişinin kendi sözleriyle belirli bir zayıflığı veya hatta istenen inancın eksikliğini gösterir. Batı dünyası, fanatik ideolojinin yayılmasını engelleyebilecek böyle birleştirici bir inançtan yoksun olmakla kalmıyor, aynı zamanda - Marksist felsefenin babası - Batı'nın kendisi de ikincisinin ruhani öncüllerini kullanıyor, argümanlarına başvuruyor ve aynı hedefleri takip ediyor. Batı'daki kiliseler genellikle ücretsiz olsalar da, Doğu'da olduğu gibi cemaatçilerle dolu ya da boşlar. Büyük siyaset üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip değiller. Bir yandan varlığını insanın Tanrı ile olan ilişkisinden almasına rağmen, iki efendiye hizmet eden bir kamu kurumu olarak itirafın eksikliği tam da budur. ama öte yandan, şu ünlü sözlerin kanıtladığı gibi, devlete - dünyaya - borçludur: "Sezar'ın olanı Sezar'a dua edin. Tanrı hakkında Tanrı" veya benzeri Yeni Ahit sözleri.

Daha önce, birkaç on yıl önce, güçten "Tanrı tarafından meshedilmiş güç" olarak söz ettiler ve ancak şimdi bu görüş, yararlılığını tamamen aştı. Kiliseler, taraftarlarının çoğu için içsel deneyimle bağlantılı olmayan, ancak başlarsanız kaybedilmesi çok kolay olan açıklanamayan bir inanca dayanan geleneksel ve kolektif inançları temsil ediyordu. onun düşünmesi Bu durumda, inancın içeriği ile bilincin içeriği çatışır ve aynı zamanda birincisinin akıl dışılığının ikincisinin makullüğünden çoğu kez geri kaldığı ortaya çıkar. İnanç, içsel deneyimin tam teşekküllü bir ikamesi olamayacağından, o zaman yokluğunda, en güçlü inanç bile, sihirli bir şekilde ortaya çıkan donum gratiae, tıpkı sihirli bir şekilde ortadan kaybolduğu gibi. İnanç genellikle dini deneyimle eş tutulsa da, gözden kaçan şey aslında ikincil bir fenomen olduğudur, çünkü ilk olarak bize "pistis" - güven ve sadakat aşılayan bir şey başımıza gelir. Bu deneyim

' D o num gratiae (lat.) - bir lütuf hediyesi. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

199

Kendi içinde günah çıkarma öğretimi geleneklerinde yorumlanan belirli bir içerik vardır. Ancak bu tür olaylar ne kadar sık meydana gelirse, kendi içlerinde anlamsız olan bilgilerle çatışma olasılığı o kadar yüksek olur. Ne de olsa günah çıkarma bakış açısı çok eskidir ve kelimenin tam anlamıyla yorumlandığında bilgiyle keskin bir çatışmaya giren etkileyici bir mitolojik olarak koşullandırılmış sembolizme sahiptir. Ancak, örneğin, Mesih'in Dirilişi ile ilgili sözler kelimenin tam anlamıyla değil, sembolik olarak anlaşılırsa, o zaman ifadenin anlamını ihlal etmeden bilgiyle çelişmeyecek bu tür yorumlar bulmak oldukça mümkündür. Kutsal metinlerin sembolik yorumunun Hıristiyanlığın ölümsüzlük umudunu yok ettiği itirazı temelsizdir, çünkü Hıristiyanlığın gelişinden çok önce insanlık ölümden sonra hayata inanıyordu ve bu nedenle ölümsüzlüğün garantisi olarak Paskalya olayına ihtiyaç duymuyordu. Bugün, kilisenin öğretilerinin dayandığı mitolojide harfi harfine alınan pek çok şeyin birdenbire patlak verme veya tamamen yıkılma tehlikesi her zamankinden daha yüksektir. Hıristiyan mitolojisini yok etmemek yerine sembolik olarak kavramaya çalışmanın zamanı gelmedi mi?

Kilise ile Marksist devlet dinleri arasındaki ölümcül benzerliğe dair bilginin yayılmasının hangi sonuçlara yol açabileceğini öngörmek hâlâ mümkün değil. Ne yazık ki "İlahiyat", insanların temsil ettiği civitas Dei'nin mutlaklığı iddialarına çok benzer ve Ignatius Loyola'nın kilisenin otoritesi öncülünden çıkardığı ahlaki sonuç ("son, araçları haklı çıkarır") kabul eder. çok tehlikeli sonuçlarla bağlantılı bir devlet ve siyasi araç olarak yatıyor. Nihayetinde, tüm çeşitler inançta koşulsuz itaat gerektirir ve bu nedenle insanın özgürlüğünü kısıtlar. Kilisenin dini Tanrı önünde özgürlüktür, Marksist din devlet önünde özgürlüktür. Ve böylece her ikisi de indie için bir mezar kazıyor

C ivitas Dei (lat.) - Tanrı'nın şehri. - Not. başına.

200

akıl. Bu bilinen tek yaşam taşıyıcısının zaten istikrarsız olan varlığı, burada burada tehlikeye atılır ve karşılığında ona, ruhsal veya maddi olarak ideal bir varlık umudu sunulur. Ama bu vaatler, eski bir halk atasözünün ifade ettiği gerçekle karşılaştırıldığında ne anlama geliyor: "Eldeki baştankara, gökteki turnadan iyidir"? Buna ek olarak, Batı'nın, varoluşun ortalama ve maddi amaçlarından sapmaları eşitlemeye yönelik standartlaştırılmış eğilimleriyle aynı "bilimsel" ve eğitimsel dünya görüşleri önünde eğildiği de eklenmelidir; zaten yukarıda yeterince ayrıntılı olarak yazılmıştır.

Ve tüm siyasi ve mezhepsel parçalanmışlığına rağmen Batı şimdi böyle bir duruma düşen modern bir bireye ne sunabilir? Ne yazık ki, nihai olarak tek bir amaca götüren, Marksist idealden ayırt edilemeyen birçok yoldan başka bir şey yok. Bunun üzerinde uzun süre kafa yormaya gerek yok; komünist ideoloji, zamanın kendisi için çalıştığına ve dünyanın yeni bir inanca geçmek için olgunlaştığına dair güvenini buradan alır. Burada gerçekler kendileri için konuşur. Batı, tehlike karşısında gözlerini kapatıp ölümcül kırılganlığını görmemekle kurtulamayacak. Kolektif inanca kayıtsız şartsız boyun eğmeyi öğrenen ve böylece ilkel hak olan kendi özgürlüğünden mahrum bırakılan ve kişisel sorumluluk konusundaki sonsuz borcundan vazgeçen herhangi bir kişi, tutumlarına sadık kalarak aynı güçlü inanç ve eleştirel olmayan yürüyüşle mümkün olacaktır. ters yönde, keşke onun hayali, idealleri mümkün olduğunca açık ve "iyi" inançlarla diğerleriyle değiştirse. Son zamanlarda kültürlü bir Avrupa insanının başına gelen de bu değil mi?' Almanlar her şeyi unutmuş olsalar da, hiçbir yerde böyle bir şeyin ortaya çıkmayacağı konusunda kimse sakin olamaz.

Bu, 1933-1945'te Almanya'daki Nazi rejimine atıfta bulunuyor.

Şimdiki ve gelecek

201

tekrar olabilir ve tek taraflı inançların enfeksiyonu başka bir kültürlü ulusa daha bulaşabilir. Kendimize şu soruyu sormaya çalışalım: "En büyük komünist partiler hangi ülkelerde var?" Ve cevap sizi düşündürecek. Amerika Birleşik Devletleri - yaklaşık quae mutatio rerum1 - Batı Avrupa'nın bir tür siyasi belkemiği olmasına ve ilk bakışta belirgin anti-komünist konumu nedeniyle dokunulmazlığa sahip olmasına rağmen, Avrupa'ya kıyasla en az korunan onlar. Yetişme ve eğitim, orada daha çok doğal-bilimsel dünya görüşünün etkisindedir, standartlaştırılmış doğruları ve heterojen bir nüfus karışımıyla, ortak bir tarihe sahip olmadan aynı topraklarda kök salmak çok zordur. Bu koşullarda çok gerekli olan tarihsel ve insani eğitim, Amerika'da çok sefil bir varoluş sürdürüyor. Aynı zamanda gerekli önkoşullara sahip olan Avrupa, bunları ulusal bencillik ve felç edici şüphecilik biçiminde kendi zararına kullanıyor. Yer yer materyalist ve kolektivist hedef belirleme yaygındır; her ikisi de bütün insanı ifade edebilecek ve yansıtabilecek, insanı her şeyin ölçüsü olarak merkeze yerleştirecek olandan yoksundur.

Fikrin kendisi, her yerde güçlü şüphelere ve hatta direnişe neden olur. Belki de bir risk alıp büyük sayılara kıyasla bireyin aşağılığının evrensel ve bölünmez onayla buluşan tek inanç olduğu söylenebilir. Modern dünyanın artık insana ait olduğu, insanın havaya, suya ve toprağa hakim olduğu söylendiği doğru mu? insanların tarihsel kaderlerinin onun kararlarına bağlı olduğu, ancak insan büyüklüğünün bu gururlu tablosu, tamamen farklı bir gerçekliğin karşısına çıkan yalnızca bir yanılsama olarak kalır. Bu gerçeklikte insan, kendisi için uzayı ve zamanı fetheden makinelerin kölesi ve kurbanıdır, askeri teçhizat onu baskı altına alır ve gücüyle korkutur; ?

? quae mutatio rerum (lat.) - devletin yapısının nasıl değiştiği hakkında. - Not. başına.

202

KG Yun1

dünyanın bir yarısında mevcut olanın sınırları dahilinde ahlaki ve ruhsal özgürlüğü garanti altına alınmış olsa da, burada kaotik bir yönelim bozukluğu tehdidi altındadır ve diğer yarısında tamamen yok edilmiştir. Sonunda - bu trajediyi komedi unsurlarıyla seyreltelim - tüm önemli kararların taşıyıcısı olan Elementlerin Efendisi, büyüklüğünü önemsizliğe indirgeyen ve özerklik iddialarıyla alay eden görüşlere sahip. Tüm başarıları ve mülkleri onu görkemli yapmaz, aksine onu küçültür; bu, en iyi, maddi zenginliğin "adil" bir dağıtım kuralı altındaki işçinin kaderi örneğinde görülür: O, bedelini öder. kişisel mülkünün kaybıyla birlikte fabrikanın payına düşen, hareket özgürlüğünü işyerine bağlılıkla değiş tokuş eder, sömürülmesine izin vermek istemiyorsa, konumunu iyileştirmeye giden tüm yollar ona kapanır. akor çalışmasını tüketerek. Herhangi bir ruhani araştırması olduğunu beyan ettiğinde, siyasi inancına dair birkaç tez kafasına çakılacak ve gerekirse bunları mesleki bilgisinin bir kısmıyla karıştıracaktır. Bununla birlikte, başınızın üzerinde bir çatı ve günlük beslenme de yeterli değildir, sizi her an yaşam için gerekli olan her şeyden mahrum edebilirler.

4. KİŞİNİN KENDİNİ ANLAMASI

Tarihin tüm ilerici süreçlerinin tartışmasız başlatıcısı, mucidi ve taşıyıcısı, tüm yargıların ve kararların yaratıcısı, nihayet geleceğin yaratıcısı olan insanın, kendisini ihmal edilebilir bir niceliğe dönüştürmeye zorlanması şaşırtıcıdır1. Bu çelişki ve bir kişinin paradoksal öz değerlendirmesi şaşkınlığa neden olamaz, bunlar belki de yalnızca yargılardaki alışılmadık bir belirsizlikle açıklanabilir. İnsan kendisi için bir gizemdir

Quantite ihmal edilebilir ( Fransızca ) başına.

ihmal edilebilir miktar. —

Şimdiki ve gelecek

203

kendim. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü anlamak için bir şeyle karşılaştırabilmeniz gerekir, yani bir kişi buna sahip değildir. Doğru, kendisini diğer hayvanların çevresinden anatomik ve psikolojik olarak nasıl ayıracağını biliyor. Ancak bilinçli ve kendini düşünen bir varlık olarak, herhangi bir öz değerlendirme ölçüsünden yoksundur. Bu gezegende, kimseyle karşılaştırılamayacak tek kişi insandır. Kıyas imkanı ve onunla birlikte kendini idrak imkânı ancak başka gezegenlerde yaşayan insan benzeri sıcakkanlı varlıklarla temasa geçersek ortaya çıkabilir.

O zamana kadar insan, antropoidlerle anatomik ilişkisini bilmesine rağmen psikolojik açıdan akrabalarından mutlak farkını gören bir münzevi olarak kalır. Bu, türünün kendisi için bilinmez kalan en önemli özelliğidir ve sırrı burada yatmaktadır. Kendi türündeki küçük niceliksel farklılıklar, yapı olarak benzer, ancak köken olarak farklı bir yaratıkla karşılaştığında ortaya çıkan bilişsel olasılıklarla karşılaştırılamaz. İnsan elinin gezegenimizin yüzüne damgasını vurduğu tüm tarihsel değişikliklerin ana sorumluluğunu taşıyan ruhumuz, hala çözülemez bir sır ve çözümü bir asırdır ertelenen bir pürüz konusu olan anlaşılmaz bir mucize olmaya devam ediyor. uzun zaman; ancak bu özelliği onu doğanın tüm sırlarıyla ilişkilendirir. İkincisi ile ilgili olarak, yeni keşiflerin yapılacağına ve birçok zor sorunun cevabının bulunacağına dair hala umudumuz var. Bununla birlikte, ruh ve psikoloji ile ilgili olarak, garip bir gecikme var gibi görünüyor. Psikoloji sadece en genç ampirik bilim değil, aynı zamanda çalışma konusuna en azından yaklaşmak için çok çaba sarf etmesi gerekiyor.

Tıpkı dünya görüşümüzü yermerkezcilik önyargısından kurtardığımızda olduğu gibi, önce psikolojiyi mitolojik görüşlerin rutininden çıkarmak için neredeyse devrimci dış çabalara ihtiyaç var ve

204

c.g.jung

daha sonra, bir yandan beyindeki biyokimyasal sürecin basit bir epifenomeninin incelenmesi olduğu ve diğer yandan kişisel bir hobiden başka bir şey olmadığı önyargısından kurtulun. Beyinle olan bağlantı tek başına psişenin sözde bir epifenomen olduğunu kanıtlamasa da, nedensel olarak substrattaki biyokimyasal süreçlere bağlı ikincil bir fenomendir, yine de beyinde kayıtlı süreçlerin ne kadarının zihni bozabileceğini çok iyi biliyoruz. işlev. Bu gerçek o kadar etkileyici ki, neredeyse kaçınılmaz olarak psişenin epifenomenal olduğu sonucu geliyor. Ancak parapsikolojik fenomenler, yargılarda dikkatli olmayı gerektirir, çünkü bunlar, uzay ve zamanın zihinsel faktörlere bağımlılığını gösterirler; bu, psikofiziksel paralelliğin geçici ve naif açıklamalarına şüphe düşürür; ideolojik nedenlerle veya ruhun atıllığından dolayı. . Her halükarda, bilim alanındaki standart dışı herhangi bir zorluktan favori bir çıkış yolu içermesine rağmen, bu davranış sorumlu bir bilim adamının davranışı olarak adlandırılamaz. Psişenin bilimsel bir değerlendirmesi için, tüm olası fenomenleri hesaba katmalıyız ve bu nedenle, hem bilinçdışı hem de parapsikolojik fenomenlerin varlığını dışlayan genel psikoloji ile artık ilgilenemeyiz.

Beynin yapısı ve fizyolojisi, bilinç süreçlerini açıklayamaz. Ruhun hiçbir şeye indirgenemeyecek bir özelliği vardır. Fizyoloji gibi, tamamen benzersiz bir anlamı olan nispeten izole bir deneyim alanıdır, çünkü genel olarak varoluş için gerekli iki koşuldan birini içerir - bilinç olgusu. Sonuçta, onsuz dünya yok. Ancak onu bilinçli olarak yansıtan ve ifade eden bir psişe olduğu zaman bu şekilde var olabilir. Bilinç, varlığın koşullarından biridir. Bu, psişeye onu -felsefi ve fiilen- eşit bir temele oturtan kozmik bir ilkenin ihtişamını verir.

Şimdiki ve gelecek

205

fiziksel varlık konumu ilkesi ile nee. Bilincin taşıyıcısı, ruhu keyfi olarak yaratmayan, aksine onun tarafından hazırlanan bir bireydir: yavaş yavaş uyanan bilinç ona çocuklukta tanıtılır. Eğer psişe bu kadar büyük bir öneme sahipse, o zaman birey de psişenin tek doğrudan tezahürü olarak ona sahiptir.

Bu olgu üzerinde ayrıntılı olarak durmak gerekir, çünkü bireysel ruh, bir yandan, bireyselliği nedeniyle, istatistik temelli kuralların bir istisnasıdır ve bu nedenle, en önemli özelliklerinin bilimsel değerlendirmesinde, diğer yandan, kilise itirafları, kendisini ilgili bir dogma olarak kabul ettiği, başka bir deyişle, kolektif kategorilere tabi kılınabildiği ölçüde ona anlam verir. Her iki durumda da, bireysellik arzusu bencil irade olarak anlaşılır. Bilim onu sübjektivizm olarak teşhir eder ve mezhepler onu sapkınlık ve manevi kibir olarak ahlaki olarak kınar. İkincisi ile ilgili olarak, diğer dinlerden farklı olarak, içeriği insanın ve İnsanoğlu'nun bireysel yaşamının yaratılışı olan bir sembol vaaz edenin Hristiyanlık olduğu ve bu bireyselleşme sürecinin bile gözden kaçırılmaması gerekir. Tanrı'nın kendisinin enkarnasyonu ve vahiyi olarak kabul edilir. Böylece insanın kendini geliştirmesine, derinliği şimdiye kadar pek fark edilmeyen bir anlam verilir. Çok fazla dış engel, doğrudan içsel deneyime giden yolu kapatır. Bireyin bağımsızlığı birçok insanın gizli ve tutkulu rüyası olmasaydı, o zaman kolektif baskının saldırısına ruhsal ve ahlaki olarak dayanması pek mümkün olmazdı.

İnsan ruhunu doğru bir şekilde değerlendirmeyi zorlaştıran tüm bu engeller, özel ilgiyi hak eden dikkate değer bir gerçek karşısında hala önemsiz kalmaktadır. Esas olarak, psişenin hafife alınmasının ve psikolojik floroskopinin önündeki diğer engellerin büyük ölçüde neden olduğunu gösteren tıbbi deneyimle ilgilidir.

206

KG Jung

bilinçdışı alanındaki olası keşiflerden korku, hatta panik korkusu. Bu korkular, yalnızca Freud'un bilinçdışı resimlerinden dehşete kapılan insanlarda değil, cinsel kuramını bir dogma düzeyine yükseltme gereğini, cinselliğin cinsellik olduğu gerçeğiyle haklı çıkaran "psikanaliz" yazarının kendisinde bile bulunabilir. olası bir "okült kara akıntısının atılımı" önündeki tek engel. Bunu yaparak Freud, bilinçdışının pek çok içeriğinin "gizemli" olarak yorumlanabileceğine olan inancını ifade etti ki bu gerçekten oluyor. Bunlar çok "arkaik kalıntılar", yani içgüdülere dayanan ve onları ifade eden, numinatif ve bazı durumlarda korkutucu özelliklerle karakterize edilen arketip formlardır. Ruhun kendisinin gerekli temelini oluşturdukları için yok edilemezler. Hiçbir entelektüel yaklaşım bunları kavrayamaz ve arketipin tezahürlerinden biri yok edilirse, o zaman “dönüşmüş bir biçimde” yeniden ortaya çıkacaktır. Yalnızca kendini tanıma yolunda değil, aynı zamanda genel olarak psikolojik bilginin yayılması yolunda da en aşılmaz engelleri koyan bilinçdışı psişe korkusudur. Çoğu zaman korku öyle bir güce ulaşır ki, onu kendisininmiş gibi tanımak imkansız hale gelir. Burada her dindar insanın üzerinde iyi düşünmesi gereken bir soru vardır ve cevabı onun için bir içgörüye dönüşebilir.

Elbette bilimsel psikoloji soyut olmalıdır. yani, kendi öznesinden neredeyse tamamen gözden kaybedecek kadar uzaklaşmak. Bu nedenle, laboratuvar psikolojisi bilgisinin sıradan bir bakış açısıyla garip bir şekilde ilgi çekici olmadığı ve gerçek içgörülerden uzak olduğu ortaya çıktı. Ancak tek bir nesne ne kadar dikkat çekerse, edinilen bilgi o kadar canlı, pratik ve eksiksiz hale gelir. Ancak aynı zamanda araştırma konuları daha karmaşık hale gelir ve bireysel faktörlerin güvenilmezliği, sayıları ile doğru orantılı olarak artar, yani hata olasılığı artar. Akademik bilimin bu riskten kaçındığı ve karmaşık fenomenleri memnun etmek için küçümseyerek ele almayı tercih ettiği açıktır.

Şimdiki ve gelecek

207

sorunun basitleştirilmiş bir formülasyonunu yapın, bunu tamamen cezasız bir şekilde yapın. Bilim, doğaya soracağı soruları seçme konusunda tam bir özgürlüğe sahiptir.

Klinik psikoloji hiçbir durumda bu kadar kıskanılacak bir konuma düşmez. Burada sorular nesne tarafından sorulur ve deneyci, doktor seçmediği ve isteseydi "seçmeyeceği" fenomenlerle çalışır. Hastalık veya hasta, çözülmesini gerektiren bir soru sorar, ki bu doktorla deney yapan zaten doğadır.Bireyin kendine has özelliği ve kendine özgü durumu doktora kendini gösterir ve ondan yanıt ister.Tıbbi görev onu zor durumda kalan hastasıyla etkileşime girmeye zorlar. , rastgele faktörlerle dolup taşan.İlk olarak, doktor, elbette, genel kabul görmüş profesyonel hükümlere dayanarak hastalarla iletişim kuracaktır, ancak bir süre sonra, koşullara bağlı olarak, bu tür kuralların mümkün olmadığını kabul etmek zorunda kalacaktır. ya durumu yansıtmak ya da vakanın kendine özgü özüyle ilgili soruları yanıtlamak için. Hastanın algıladığı “anlayış” giderek durumu öznelleştirir. İlk başta bir avantaj olan şey, tehlikeli bir dezavantaja dönüşmekle tehdit ediyor. Özneleştirme yoluyla (teknik terimlerle: aktarım ve karşı aktarım), çevreden bir izolasyon - veya sosyal fırsatların kısıtlanması - istenmeyen bir şey olur, ancak her zaman anlayışın hakim olduğu ve artık bilgi ile dengelenemediği yerde ortaya çıkar. Anlayış ne kadar derin olursa, onunla bilgi arasındaki boşluk o kadar büyük olur. İdeal anlayış, bilinçli eşlik değil, mutlak öznellik ve toplumsal sorumsuzlukla ilişkili sempati olacaktır. Ancak bu kadar geniş kapsamlı bir anlayış mümkün değildir, çünkü bu iki farklı bireyin karşılıklı benzeşmesini gerektirecektir. Er ya da geç ilişki noktaya ulaşacak

208

KG YUNG

ortaklardan biri, diğerinin asimile olmasına izin vermek için kendi bireyselliğini feda etmeye zorlandığında. Ancak bu kaçınılmaz sonuç, öncülü ortakların her birinin bireyselliğinin bütünsel olarak korunması olan anlayışı bozar. Bir ortağın anlayışını yalnızca bilgi ile dengeye ulaşana kadar geliştirmeniz tavsiye edilir, çünkü bir tout prix1'i anlamak her iki ortağa da zarar verir.

Bu problem, karmaşık bireysel durumların anlaşılması ve kavranması söz konusu olduğunda ortaya çıkar. Ancak psikoloğun belirli bir görevi vardır. Görevi zorunlu olarak zor durumlarda bir önlem olarak günah çıkartmasını taşımasaydı, "aura animarum"un (ruhun kurtuluşu kaygısı) etkisi altındaki bir "vicdan direktörü"2 tarafından konulabilirdi. Ancak bu şekilde bireysel var olma hakkı, toplu önyargılarla sınırlanır ve çoğu zaman ciddi şekilde kısıtlanır. Böyle bir kısıtlamanın sonuçları yalnızca dogmatik bir simge, örneğin Mesih'in yaşamı, özne tarafından somut olarak ifade edilecek ve algılanacaktır. Bugün bu mümkün olduğu sürece, yargılamak bana düşmez. Her halükarda, doktor genellikle günah çıkarma sınırlarının çok az rol oynadığı veya hiç rol oynamadığı hastalarla ilgilenir. Bu nedenle, doktorluk mesleği onu mümkünse hiçbir dini inanca sahip olmaya zorlar, ayrıca metafizik, yani doğrulanamayan inançları tanısa da, bunlara evrensel bir anlam atfetmekten yine de sakınmalıdır. Bu uyarı, özellikle bireysel kişilik özelliklerinin dış gönüllü müdahalenin bir sonucu olarak değişmeyeceği durumlarda uygundur. Doktor bu sorunun çözümünü çevrenin etkilerine, içsel gelişime ve daha geniş anlamda kadere ve onun akıllıca ya da yanlış kararlarına bırakmalıdır.

'Atout prix ( fr .) - herhangi biri fiyat _ vicdan direktörü ( Fransızca ) başına.

Not. başına. — manevi HiiLum.«-.

Şimdiki ve gelecek

209

Böyle bir ihtiyat, belki de aşırı olarak kabul edilebilir. Ancak iki kişi arasındaki ilişkinin diyalektik sürecinde, en incelikli ve hassas kısıtlamayla bile, aralarında geniş kapsamlı karşılıklı etkileşimler ve etkileşimler devam ettiği için, sorumluluğunun tüm boyutunun farkında olan doktor, Halihazırda kurbanı olduğu hastasını etkileyen kolektif faktörlerin sayısını gereksiz yere artırmaktan kaçınmalıdır. Ayrıca doktor, en saf ve en kabul görmüş kuralları ve idealleri vaaz ederken bile, hastada yalnızca açık veya gizli direniş ve muhalefet uyandıracağını ve böylece tüm işini anlamsız hale getireceğini çok iyi bilir. Zamanımızda, bireyin ruhu, reklamın, propagandanın ve diğer az çok iyi niyetli tavsiye ve önerilerin sürekli etkisine o kadar tabidir ki, bir kişiye hayatında en az bir tek tutum sunulması gerekir. aptalca tekrarlanan "yapmalılar", "zorunluluklar" (ve kendi güçsüzlüğünün diğer kanıtları) için yer olmayacak. Bireyin psişesindeki içsel süreçlerin yanı sıra dışarıdan gelen saldırılar karşısında, doktor görevini öncelikle bir avukat olarak hareket etmekte görür. Pek çok insanı korkutan anarşist özlemlerin özgürleşmesi, genellikle biraz abartılır, çünkü hem dış hem de içsel nitelikteki çok etkili koruyucu eylemlerle karşı çıkarlar. Bu, her şeyden önce, çoğu insanın doğal tedbiridir, sonra - ahlak, iyi zevk ve - en önemlisi - ceza kanunu. Bu korkunun aksine, kural olarak, aksine, bireysel dürtülerin bir kişinin bilincine ulaşmasına yardımcı olmak, onları takip etmesinden bahsetmeye bile gerek yok. Ve bireysel dürtülerin hâlâ çok küstah ve düşüncesizce düzenin ihlaline yol açtığı durumlarda, doktor bireyi dar görüşlülük, alçaklık ve kinizm gibi kaba müdahalelerden korumalıdır.

Son olarak - Not. başına.

210

KG Jung

Yine de, doktor ile hasta arasındaki etkileşim sürecinde, bireysel dürtülerin değerlendirilmesinin zaten uygun olduğu bir an gelir. Ancak bunun için hastanın, yalnızca kolektif gelenekleri taklit ederek değil, kendi görüşü genel görüşle uyumlu olsa bile, kendi anlayışına ve kendi iradesine göre hareket etmesini sağlayacak kesin yargıya ulaşması gerekir. kabul edilmiş. Birey, ayakları üzerinde sağlam durmayı öğrenene kadar, kendisine yalnızca bir rol olarak hizmet ettikleri ve dolayısıyla bireyselliğin bastırılmasına katkıda bulundukları sürece, sözde nesnel değerlere bağlılığı onurlandırmaz. Topluluğun tartışılmaz hakkı, taşan öznelciliğe karşı kendini savunmaktır, ancak kendisi gayrişahsi bireylerden oluştuğu sürece, kötü niyetli bireylerin saldırıları karşısında savunmasız kalır. Kendini oldukça iyi bir şekilde birleştirebilir ve organize edebilir, ancak tam da uyum ve bireysel kişiliğin bunun sonucunda silinmesi nedeniyle, böyle bir topluluk güce aç bir bireyin elinde kolayca erişilebilir bir oyuncak haline gelir. Bir milyon sıfır eklemek asla bir vermez. Nihayetinde, her şey her bireyin katılım derecesine bağlıdır, ancak zamanımızın ölümcül dar görüşlülüğünde, insanlar genellikle yalnızca çok sayıda ve kitle örgütlerinde düşünürler ve son derece disiplinli bir kitlenin kendi elleriyle neye yol açabileceğini düşünürler. bir deli, yeterince gördük - buna inanmak isterim - fazlasıyla yeterli. Ne yazık ki ve en büyük korkuya göre, bu gerçeğin anlaşılması henüz hiçbir yerde yeterince sağlam bir konum kazanmadı. Ve insanlar, daha yüksek ahlak için savaşmak üzere güçlü bir örgüte önderlik etmeye çalışmanın riskliliğini en ufak bir şekilde fark etmeden, kitlesel eylemin her şeyi kutsallaştıran etkinliğine olan inançla kendilerini neşe içinde örgütlemeye devam ediyorlar. Harekete geçirilen kitlenin ataleti, bazı durumlarda hiçbir şeye son vermeyen kişisel bir lider-hatipin iradesinde somutlaşır ve programı, ütopik ve mümkünse,

Şimdiki ve gelecek

211

ışığıyla en düşük zekayı bile aydınlatmak (ve her şeyden önce - o o!).

Bazen kiliseler, gerektiğinde şeytanın yardımıyla şeytanı kovmak için toplu eylemler kullanır. Her bir ruhun kurtuluşuyla ilgilenmeyi vaat eden kiliseler! Ve kitle psikolojisinin temel gerçeği hakkında, yani kitle içinde bireyin ahlaki ve ruhsal olarak ihlal edildiğine dair hiçbir şey duymamış görünüyorlar. Görünüşe göre, bu nedenle, kiliseler gerçek görevlerini çözme - bireye yardım etme - concendente Deo1, metanoia, yani Ruh'ta yeniden doğuş elde etme konusunda kendilerini yeterince rahatsız etmiyorlar. Ne yazık ki, kitleden bir birey gerçek yenilenmesini Ruh'ta bulamazsa, o zaman topluluğun bir bütün olarak bunu asla başaramayacağı açıktır, çünkü gerçek kurtuluştan acı çeken bireylerin toplamından oluşur. Bu nedenle, kiliselerin (en azından öyle görünüyor ki) bireyi sosyal bir organizasyona yerleştirme ve böylece onu sınırlı bir akıl sağlığı durumuna sokma girişimini bir yanılsama olarak değerlendirebilirim. gri ve şuursuz kitle öznesi olarak yenilenme süreci ve tüm dünyanın kurtuluşunun her şeyden önce kendi ruhunun kurtuluşunda yattığını anlamasına yardımcı olur. Her ne kadar bir kitlesel toplantıda aynı fikirler kendisine iletilse de ve bazı durumlarda toplu öneri yardımıyla zihnine basılmaya çalışılsa da ve tüm bunlar - üzücü bir sonuçla, ki bu daha sonra Bir süre sonra uyuşturucu dağılır ve kitle insanı yeni, hatta daha “aydınlatıcı” ve yüksek sesli bir propagandanın etkisi altına girer. Tanrı ile bireysel ilişkisi, kitle eylemlerinin yıkıcı etkisine karşı etkili bir savunma haline gelebilir. İsa havarilerini korkunç bir toplantıda mı buldu? Beş bin taraftarın beslenmesi neye yol açtı, o zaman - güvenilir kaynaklardan şu şekilde - "Onu çarmıha ger!" Ve sonra kalenin kendisi, sersemlemiş, tereddüt etmiş Peter,

'Concendente Deo (lat.) - Tanrı'ya itaat etmek. - Not. başına.

212

KG Jung

onun net seçimi. Ve İsa ve Pavlus, bireysel iç deneyimlerine dayanarak kendi yollarına çıkan ve tüm dünyaya karşı çıkan insanlara bir örnek değil mi?

Ancak bu argümanlar karşısında, Kilise'nin şu anda karşı karşıya olduğu Durumun ciddiyeti gözden kaçırılmamalıdır. Kilise, amorf bir kitle teşkil etmeye çalışarak, telkin yardımıyla bireyleri bir inananlar topluluğu içinde birleştirerek ve uygun bir organizasyon oluşturarak, yalnızca büyük toplumsal faydalar sağlamakla kalmaz, aynı zamanda her bireye paha biçilmez bir fayda sağlar ve ona anlamlı bir yaşam sağlar. hayatın yolu. Ancak bu hediyeler, kural olarak, yalnızca neyin başarıldığını ifade eder, dönüştürmez. Ne yazık ki deneyimin gösterdiği gibi, topluluğun tüm uyumuna rağmen, iç insan herhangi bir dönüşüm yaşamaz. Çevre, ona yalnızca kendi çabası ve ıstırabıyla kurtarabileceği deneyimleri veremez. Tam tersine, her şeyi dışarıdan bekleme ve yalnızca henüz gerçekte olmamış bir şeyi simüle eden dışsal bir cilaya güvenme tehlikeli eğilimini güçlendiren şey, kesinlikle çevrenin olumlu telkinidir - iç insanın gerçek bir dönüşümü, insanın içine nüfuz eder. ruhun derinlikleri. Böyle bir dönüşüme duyulan ihtiyaç, mevcut kitle fenomeni ve hatta tüm geleceği doldurma tehdidi oluşturan daha da aşikar kitle sorunları göz önüne alındığında, giderek daha ısrarlı bir şekilde ortaya çıkıyor. Gezegenin nüfusu azalmıyor, kontrolsüz bir şekilde artıyor. Mesafeler küçülüyor ve dünya küçülüyor. Kitle örgütlerinin yardımıyla neler başarılabileceği bugün özellikle açıktır. Kendinize şu soruyu sormanın zamanı geldi: "Bu tür organizasyonlarda insanları birleştiren nedir, yani bir kişiyi, dahası, ortalama bir insanı değil, bir bireyi, gerçek bir insanı onlara çeken nedir?" Sadece yeni bir öz-farkındalıkla cevaplanabilir.

Beklenebileceği gibi, bir kütle hareketi genellikle ağrının verdiği eğimli bir düzlem boyunca yuvarlanır.

Şimdiki ve gelecek

213

sayılarla: çok sayıda insanın olduğu yerde güvenlidir; birçok insan buna inanıyorsa, o zaman öyledir; birçoğunun istediği şey değerlidir, gereklidir ve bu nedenle iyi olmalıdır; ; birçoğunun ihtiyacı, arzunun yerine getirilmesine yol açabilecek güçtür; ama dünyadaki en arzu edilen şey, çocukluk ülkesine, ebeveyn bakımı altında, dikkatsizliğe ve sorumsuzluğa yumuşak ve acısız bir kaymadır. Ne de olsa orada, tepede düşünüyor ve önemsiyorlar; tüm soruların cevapları var ve her ihtiyaç için gereken her şey zaten hazırlanmış durumda. Ancak kitle insanının çocuksu rüya gibi hali, aslında bu cennetin bedelini kimin ödeyeceğini asla düşünmediği için gerçekçi değildir. Tüm hesapların ödenmesi, genel olarak ihtiyaç duyduğu daha yüksek bir kuruluşa emanet edilir, çünkü bu nedenle gücü güçlenir ve gücü ne kadar artarsa, her bir kişi o kadar çaresiz ve zayıf hale gelir.

Böyle bir toplumsal durumun doruğa ulaştığı yerde zorbalığın yolu açılır ve bireyin özgürlüğü yerini ruhsal ve bedensel köleliğe bırakır.Çünkü her türlü zorbalık kendi içinde ahlaksız ve alçaktır. hala her bireye karşı sorumlu olmaya devam eden bir organizasyona göre araç seçiminde çok daha özgürdür. Zalim bir durumda böyle bir örgüt kendisini muhalefette bulursa, o zaman ahlakının tüm gerçek eksikliklerini hızla hissedecek ve mümkünse resmi iktidarla aynı araçları kullanmaya başlayacaktır. Böylece, taraflar arasında doğrudan temastan kaçınılabilse bile, kötülük kaçınılmaz olarak yayılmaya başlar. Böyle bir olay gelişimi, büyük sayıların ve standartlaştırılmış değerlerin belirleyici hale geldiği yerlerde en çok ve açıkça tehlikelidir. Ve bu, Batı dünyamızda fazlasıyla yeterli. Büyük sayılar -kitleler ve onların ezici gücü- her gün şu ya da bu biçimde gazetelerde karşımıza çıkıyor ve böylece her bir kişinin önemsizliği, her yerde ve bir şekilde duyulma umudunu yitirmesi gerçeğinde de gösteriliyor. . O nis-

214

KG Jung

boş konuşma noktasına kadar yıpranmış özgürlük ideallerinin ne kadar yardımcı olmadığı. eşitlikçi, kardeşlik, çünkü bu sözlerle yalnızca cellatlarına, kitlelerin temsilcilerine hitap edebilir.

Örgütlü kitleye karşı direniş ancak bireyselliği kitleyle aynı şekilde örgütlenmiş biri tarafından sunulabilir. Bu cümlenin modern bir insana anlaşılmaz geldiğinin tamamen farkındayım. Bunu açıklığa kavuştururken, bir kişinin bir mikro kozmos olduğu, tabiri caizse, büyük bir kozmosun, bir makro kozmosun azaltılmış bir yansıması olduğu, ancak bir dünyanın varlığına rağmen, uzun süredir günlük yaşamdan kaybolduğu şeklindeki ortaçağ fikirlerinden yardım alabilirdi. algılayan ve dünyayı şartlandıran insan ruhu her birimize çok şey öğretebilir. Mikro kozmos görüşü, yalnızca ruhu olan bir varlık olarak insanın doğasında yoktur, aynı zamanda onu kendisi yaratır ve tekrar tekrar üretir. Bir kişi, bir yandan bilincinin yansıtıcı faaliyeti nedeniyle, diğer yandan da onu çevreleyen dünyayla birbirine bağlayan içgüdülerinin kalıtsal arketip yapısı sayesinde büyük dünyaya karşılık gelir. İçgüdüleriyle yalnızca makrokozmosa bağlı olmakla kalmaz, aynı zamanda kelimenin belirli bir anlamıyla onlar tarafından parçalanır, çünkü arzuları onu farklı yönlere çeker. Bu nedenle, kişi kendisiyle sürekli bir çelişkiye girer ve yalnızca ender durumlarda, hayatına tek bir hedef vermeyi başarır ve bunun için, kural olarak, varlığının diğer yönlerini dışlayarak çok pahalıya öder. Bu gibi durumlarda, insan ruhunun doğal durumu, bileşenlerinin belirli bir karşılıklı karşıtlığından ve davranış biçimlerinin belirli bir tutarsızlığından oluştuğu için, bu tür bir tek yanlılığı güçlendirmeye değip değmeyeceğini sık sık sormak ister. , yani belirli bir ayrışma içinde. En azından Uzak Doğu, "on bin şeye" bağlılığı böyle anlıyor. Bu durum düzen ve sentez gerektirir.

• Liberte, egalite, fraternite (fr.) - özgürlük, eşitlik, kardeşlik. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

215

Nasıl ki diktatör irade, kitlelerdeki kaotik bir şekilde kesişen hareketler için tek bir yön belirliyorsa, bireysel bir kişinin ayrışmış hali de kendi düzenleme ve yönlendirme ilkesine ihtiyaç duyar. Ben-bilinci, planlarını boşa çıkaran güçlü bilinçdışı faktörleri gözden kaçırmasaydı, kendi iradesini bu role seve seve atayabilirdi. Ben-bilincinin amacına ulaşmadan önce bu faktörlerin doğasını tanıması gerekir. Onları bilmeli ya da onları ifade eden ve onları bir senteze teşvik edebilecek sayısal bir sembole sahip olmalıdır. Dini bir sembol, modern insanın dilinden istenen her şeyi kucaklayan ve erişilebilir bir şekilde ifade eden bu görevin üstesinden kolayca gelebilirdi.Hıristiyan sembolü hakkındaki önceki fikirlerimiz henüz bu amaca ulaşamadı. Aksine, beyaz adam-Hıristiyan'ın yaşadığı bölgede, korkunç bir dünya bölünmesi ortaya çıkmış ve Hristiyan dünya görüşümüz, arkaik devlet yapısının komünizm biçimindeki atılımını engelleyemediğini göstermiştir.

Yukarıdakiler hiçbir şekilde Hıristiyanlıkla ilgili her şeyin artık bittiği anlamına gelmez. Aksine, modası geçmiş olanın Hristiyanlık olmadığına, ancak dünyadaki mevcut durumu dikkate almayan eski görüş ve yorumlarına ikna oldum.Hıristiyan sembolü, mikroplarını taşıyan hayat veren bir özdür. Hristiyanlığın öncülleri hakkında daha derin düşünmeye tekrar karar verip veremeyeceğimize bağlı olan daha fazla gelişimi. Bu, bireye, yani Benliğimizin mikro kozmosuna karşı tamamen yeni bir tutum gerektirmez. İnsana hangi yolların açık olduğu, hangi içsel deneyimlerin önünde olduğu ve dini mitin altında ruhun hangi bileşenlerinin yattığı bilinmemektedir. Bu vesileyle, kral genellikle cahildir - burada neyin ilgileneceğini ve neyin savunulacağını kimse bilmiyor. Bu sorun karşısında herkes çaresizdir.

216

KG YUNG

Bu nedenle, tabiri caizse, tüm kozların düşmanın elinde olması şaşırtıcı değildir. Büyük sayılara ve onların vurucu gücüne güvenebilir. Siyaset, bilim ve teknoloji sonuçlarıyla onun tarafında. Bilimin heybetli tartışması, insanların çabalarını şimdiye kadar taçlandıran en yüksek manevi kesinlik ölçüsünü temsil ediyor. En azından modern insana öyle görünebilir, çünkü ona geçmiş dönemlerin ne kadar geri, aydınlanmamış ve batıl inançlı olduğu defalarca öğretilmiştir. Modern insan, yanlış bir şekilde farklı değerleri karşılaştırarak öğretmenlerinin bu konuda derinden yanıldıklarının farkında değildir. Üstelik, deyim yerindeyse, sorularını sorduğu ruhani uzmanların tümü, bugün bilimin imkansız gördüğü her şeyin, özellikle de ona dünya dışı bir destek noktası sağlayabilecek inanç konumlarının başka zamanlarda imkansız olduğunu kanıtlıyor. çevresindeki dünyaya göre. Cura animarum'un emanet edildiği kiliseye ve temsilcilerine sorulduğunda, kişi, kiliseye, yani laik bir sosyal kuruma ait olmanın, şüpheli dini gerçeklerin gerçek olabilmesi için gerekli bir ön koşul olduğunu duyar. tarihsel olaylar, böylece belirli ritüel eylemlerin onun üzerinde mucizevi bir etkisi olur veya örneğin, Mesih'in tamamen ikame edilen acıları onu günahlardan ve bunların sonuçlarından (başka bir deyişle, ebedi lanetten) kurtarır. Elindeki dil araçlarına dayanarak bu veya buna benzer şeyler üzerinde düşünürse, o zaman bunları tam olarak kavrayamadığını kabul etmek zorunda kalacak ve yalnızca iki seçeneği olacaktır: ya bunlara sadece anlaşılmaz bir şey olarak inanmak. kendi yolu, özü, ya da tamamen reddetmek.

Modern bir insanın kendisine bir kitle devletinin sağladığı tüm “gerçekleri” düşünmesi ve anlaması zor değilse, o zaman onun için dini kavrayışa erişim büyük ölçüde

' U g a animarum (lat.) ile - ruhun kurtuluşu için endişe. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

217

gerekli açıklamaların olmaması nedeniyle biraz zor. ("Okuduğunuzu anlıyor musunuz?" O, "Birisi bana talimat vermedikçe nasıl anlarım?" dedi. Elçilerin İşleri 8:30.) Ve buna rağmen, henüz tüm dini inançlarından vazgeçmediyse, o zaman her şey dinsel etkinliğin insanın içgüdüsel eğilimine dayandığı ve bu nedenle özellikle insani işlevlere ait olduğu gerçeğinde. Bir insan ancak karşılığında başkalarını vererek tanrılarından uzaklaştırılabilir. Devletin liderleri, kitleler kendilerini tanrılaştırmaktan kendilerini alamadılar ve bu tür beceriksiz yöntemlerin şiddetin yardımıyla bile uygulanamadığı yerlerde, şeytani enerjiyle doldurulmuş sosyal olarak kabul edilebilir faktörler - para, iş, siyasi nüfuz vb. - harekete geçti. Bir kişinin herhangi bir doğal işlevi ortadan kalktığında, yani bilinçli ve kasıtlı faaliyetin bir sonucu olarak kapatıldığında, o zaman insan ruhunun normal işleyişinde genel bir ihlal vardır. Sonuç olarak, Deesse Raison'un2 zaferiyle birlikte modern insanın genel nevrotikleşmesinin, başka bir deyişle, dünyanın mevcut bölünmesiyle analoji yoluyla kişiliğin ayrışmasının gelmesi oldukça doğaldır. Dikenli tellere dolanmış sınır çizgisi, hangi tarafında yaşarsa yaşasın modern insanın ruhundan geçer. Ve klasik nevrozla bir benzetme yaparsak, hastanın kişiliğinin ters tarafı - gölgesi - fark edilmediğinde ve nevrotik, etrafındaki insanlarda özelliklerini gördüğünde, o zaman normal bir insan gölgesini diğerindeki bir insanda görür. ayırma hendeğinin yanında. Şeytanı bir yanda kapitalizmi, diğer yanda komünizmi ilan etmek ve böylece dikkati dışsal bir şeyle büyülemek, dikkati tek bir kişinin iç dünyasından uzaklaştırmak şimdiden bir tür birincil siyasi görev haline geldi. Ama tıpkı bir nevrotik bile, yarı bilinçli olmasına rağmen, ruhunda bir şeylerin ters gittiğine dair bir önseziye sahip olduğu gibi, Batılı insan da kendi ruhuna ve "psikolojiye" içgüdüsel bir ilgi geliştirir.

•Deesse Raison (fr.) - Sağduyu Tanrıçası. - Not. başına.

218

KG YUNG

Ve aynı şekilde dünya sahnesine çağrılan doktora da nolens volens1, öncelikle bireyin ruhunun en mahrem ve gizli köşelerini ilgilendirse de, aynı zamanda nihayetinde doğrudan etkilerini etkileyen sorular da sorulur. modern çağ Kişisel semptomatolojileri nedeniyle, temelde ve haklı olarak "nevrotik malzeme" olarak kabul edilirler, özellikle de kural olarak yetişkin ruhunun içeriğine pek uymayan ve bu nedenle genellikle altında zorlanan çocuksu fanteziler söz konusu olduğunda. ahlaki değerlendirmenin baskısı, eğer hiç ulaşırlarsa, bilinç. Ancak bu fantezilerin çoğu, elbette, zihne bu şekilde girmez; ve en azından o kadar değil. bunların hiç farkına varılmamış ve sonra bilinçli olarak bastırılmış olmaları muhtemeldir. Aksine, psikolojik müdahale onların farkındalık eşiğini geçmelerine izin verene kadar her zaman var olmuş veya en azından bilinçsizce ortaya çıkmış ve sürekli bu durumda kalmış gibi görünmektedirler. Bilinçdışı fantezilerin canlanması, bilinçte bir sıkıntı durumuna yol açabilen bir süreçtir. Her şey farklı olsaydı, bu tür fanteziler her zamanki gibi üretilirdi ve herhangi bir nevrotik bilinç bozukluğuna yol açmazdı. Aslında, bu tür fanteziler çocuğun iç dünyasına aittir ve yalnızca bilinçli yaşamın anormal koşulları tarafından zamansız bir şekilde pekiştirildikleri durumlarda rahatsızlıklara neden olur. Ve bu tam olarak ebeveynler çocuklarına karşı olumsuz ve çatışma yaratan eylemlerde bulunarak atmosferi zehirlediğinde ve çocuğun zihinsel dengesini bozduğunda olur.

Bir yetişkinde bir nevrozun başlamasıyla birlikte, bir çocukta olduğu gibi, nevrozun kendisinin gelişiminin nedenini açıklamaya çalıştıkları aynı fantezi dünyası canlanır. Ama o zaman aynı fantezilerin neden daha önce patolojik etkilerini göstermediğini nasıl açıklayacağız? Ağrılı etki ancak kişi yüzleştiğinde ortaya çıkar.

'Nolens volens (Latince) - ister istemez. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

219

bilincinin araçlarıyla artık baş edemediği koşullarla uğraşmak. Kişiliğin gelişiminde ortaya çıkan durgunluk, herhangi bir kişide gizli bir biçimde var olan, ancak bilinçli kişilik özgürce kendi yoluna gidene kadar kendilerini göstermeyen çocuksu fantezilere doğru yanlış bir geri çekilme yolunu açar. belirli bir yoğunluğa ulaştıklarında, hemen bilince girmeye başlarlar ve hastanın kendisi tarafından bile algılanan bir çatışma durumuna neden olurlar - iki farklı kişiliğe ayrılırlar. Ancak bundan çok önce, bilinçten akan (ancak birey tarafından kullanılmayan) enerji bilinçsiz olumsuz nitelikleri ve her şeyden önce çocuksu kişilik özelliklerini güçlendirdiğinden, kişiliğin ayrışması bilinçaltında hazırlanıyordu.

Ve bir çocuğun normal fantazileri temelde içgüdüsel dürtülere karşılık gelen ve gelecekteki bilinçli faaliyet biçimlerini öngören imgelerden başka bir şey olmadığından, bir nevrotik, enerji gerilemesinin bir sonucu olarak patolojik olarak değişen (veya saptırılan) fantezileri, öze tekabül eder. yararlılık gibi nitelikleri farklılaştıran normal bir içgüdünün. Her durumda bu tür bir hastalık, kendi içinde normal olan dinamiklerin ve onun doğasında var olan görüntülerin uygunsuz bir şekilde değişmesi ve bozulması anlamına gelir. Ancak içgüdüler, hem dinamikleri hem de biçimleri açısından son derece muhafazakardır. İkincisi, içgüdüsel çekiciliğin özünü açıkça ifade eden bir görüntü olarak görünür. Örneğin, yucca kelebeğinin ruhuna bakabilseydik, kelebeği yucca çiçek salkımlarında gübreleme işlevini yerine getirmeye zorlamakla kalmayıp, aynı zamanda durumu "tanımasına" da yardımcı olan onda sayısal temsil biçimleri bulurduk. bir bütün. Ne de olsa içgüdü yalnızca kör ve belirsiz bir arzu değil, aynı zamanda belirli bir duyguyla ilişkilidir.

Biyolojide bir böcek ve bir bitkinin simbiyozunun klasik durumundan bahsediyoruz (karş. Carl Jung'un çalışması, İçgüdü ve Bilinçdışı'nın 268 ve 277. paragrafları).

220

KG JUNG

dış durum. Bu durum ona özgül ve devredilemez biçimini verir. İçgüdü ilksel ve kalıtsal olduğu için, formu da ilkseldir, yani çok arketipseldir. İçgüdü, vücudun biçiminden bile daha eski ve muhafazakar çıkıyor.

Bu biyolojik önerme, bilincin, iradenin ve aklın düşmesine rağmen genel biyolojinin sınırlarının dışına çıkmayan Homo sapiens türü için de elbette doğrudur. İnsan psikolojisi için bundan şu sonuç çıkar: Bilincimizin etkinliği içgüdü temeline dayanır ve tüm hayvan biçimlerinde gözlemleyebildiğimiz gibi, dinamiklerini ve temsil biçimlerinin ana özelliklerini ondan alır. hayatın. İnsan bilgisi esas olarak, belirli değişiklikler gerektiren a priori2 verili orijinal temsil biçimlerimizin uygun şekilde uyarlanmasından oluşur, çünkü orijinal biçimlerinde önemli ölçüde değiştirilmiş bir çevrenin gerekliliklerine değil, arkaik bir yaşam tarzına karşılık gelirler. Varlığımızın korunması için kesinlikle gerekli olan içgüdüsel dinamiklerin modern yaşamımıza akışı devam ederse, o zaman bizim için eşit derecede önemli bir görev, elimizdeki arketipsel biçimleri, çağın gereksinimlerine uygun temsillere dönüştürmek olacaktır. zaman.

5. DÜNYA GÖRÜŞÜ VE PSİKOLOJİ

Ne yazık ki, görüşlerimiz bir bütün olarak değişikliklerin ve durumun gerisinde kalma eğilimindedir. Aksi takdirde yapamazlar, çünkü dünyada hiçbir şey değişmedikçe, aşağı yukarı ona tekabül ederler ve bu sayede tatmin olurlar.

'Horno sapiens (lat.) - makul adam; insanın biyolojik bir tür olarak bilimsel tanımı. - Not. ed.

2 A priori (lat.) - deneyimden önce, deneyimden bağımsız olarak. - Not. ed.

Şimdiki ve gelecek

221

etkin bir şekilde işlev görür. Bunları değiştirmek veya yeniden ayarlamak için zorlayıcı nedenler bulunana kadar. Ancak ilişkiler, dış durum ile zaten modası geçmiş temsil biçimleri arasında aşılmaz bir uçurum oluşacak kadar değiştiğinde, temel bir dünya görüşü genel sorunu ortaya çıkar, yani biçimleri yeniden yönlendirmenin veya değiştirmenin nasıl mümkün olduğu sorusu ortaya çıkar. İçgüdüsel enerjilerin akışını muhafaza edecek şekilde temsiller. Dış durumun damgasını taşıyan ve daha az ölçüde insanın biyolojik ön koşullarını yansıtan basitçe rasyonel yeni oluşumlarla değiştirilemezler, çünkü onların yardımıyla yalnızca ilkel insana köprüler inşa etmek mümkün olmayacak. biz, ama genel olarak ona yönelik tüm yaklaşımları duvarla kaplamak mümkündür. Tanrısallığına inanarak insanı bir devlet birimine dönüştürebileceğine inanan Marksist eğitimin temel amacı da tam olarak budur.

Temel inançlarımız giderek daha fazla rasyonalize ediliyor. Oldukça karakteristik olan felsefemiz, Antikçağ'daki gibi bir yaşam biçimi olmaktan çıkmış, tamamen entelektüel bir arayışa dönüşmüştür. Haklı olarak eski kabul edilen ritüelleri ve temsil biçimleriyle itiraflarımız, Orta Çağ'da gözle görülür zorluklara neden olmamasına rağmen, derin bir içgüdünün hala olmasına rağmen modern insan için anlaşılmaz hale gelen bir dünya imajı çiziyor. Mevcut görüşlerle çelişmesine rağmen, onu harekete geçiren, kelimenin tam anlamıyla alındığında, son beş yüzyıldaki bilimin gelişimine artık karşılık gelmeyen görüşlere sahip olmaktır. Açıkçası, bu muhafazakarlık, bir kişinin nihilist umutsuzluğun uçurumuna düşmemesi için gereklidir. Fakat rasyonalist kendisini lafzi bir inancı ve onun dar görüşlü somutluğunu eleştirmek zorunda görse bile, mezheplerin, sembolleri, tüm şüpheli yorumlarına rağmen - arketip karakterlerinden dolayı - kendi özelliklerine sahip olan bir doktrini vaaz ettiği gözden kaçırılmamalıdır.

222

KG Jung

hayat. Sonuç olarak, entelektüel müdahaleye hiçbir şekilde izin verilmez; Akılcı önlemler ancak duygusal değerlendirme ve sezgisel önsezi yeterli olmadığında, yani zekanın yadsınamaz bir ikna gücüne sahip olduğu kişiler söz konusu olduğunda tartışılabilir.

Bu bakımdan, modern zamanlarda inanç ve bilgi arasında açılan uçurumdan daha karakteristik ve semptomatik bir şey yoktur. Aralarındaki çelişki o kadar büyük ki, her iki kategorinin uyumsuzluğundan ve onlara karşılık gelen dünya imgelerinden bahsetmek zorundayız. Ve yine de insanın içinde bulunduğu aynı ampirik dünyadan bahsediyoruz, çünkü teoloji ayrıca inancının bizim bildiğimiz dünyalarda tarihsel olarak izlenebilen gerçeklere dayandığını iddia ediyor, çünkü Mesih gerçek bir kişi olarak doğdu, çok mucizeler ve kaderini kabul etti, Pontius Pilatus'un iradesiyle öldü ve ölümünden sonra ölümden dirildi. Teoloji, tanıklıklarını mitler ve semboller olarak yorumlama eğilimini genellikle reddeder, ancak son zamanlarda -bilimsel dünya görüşüne bir tür taviz vererek- kendi konusunu "mitolojiden arındırmak" için girişimlerde bulunulmuştur. artık anlaşılması zor olan imanın o belirleyici hükümlerini kendi takdirine bağlı olarak açıklamak. Ancak, mitin her dinin ayrılmaz bir parçası olduğu ve bu nedenle, ilke olarak, inancın temel ilkelerini yok etmeden dışlanamayacağı, eleştirel zihin için fazlasıyla açıktır.

Bölünmüş bir bilincin bir belirtisi olarak inanç ve bilginin ayrılması, zamanımızın ruhsal durumunu karakterize eder. Bu, iki farklı insanın aynı şey hakkında, ancak her birinin kendi bakış açısıyla konuşması veya aynı kişinin, farklı ruh hallerinde, kendi iç deneyiminin resimlerini çizmesi gibidir. Modern toplumu bir bütün olarak bir kişinin yerine koyarsak, ruhun ayrışmasından, yani nevrotikten muzdarip olduğu ortaya çıkar.

Şimdiki ve gelecek

223

inci bozukluk. Ve bir taraf çılgınca sağa, diğeri de aynı inatla sola baktığı sürece ona hiçbir şey yardımcı olamaz. Aynı şey her nevrotik psişede kendi pişmanlığına da olur ve kişiyi doktora götüren de bu ıstıraptır.

Yukarıda belirttiğim gibi, okuyucumu şaşırtacak şekilde, doktor hastasının kişiliğinin her iki yarısıyla da etkileşime girmelidir, çünkü yalnızca onlardan tam ve eksiksiz bir insan yaratabilir, bu da bastırırken yalnızca bir yarımdan yapılamaz. diğeri Hasta, oldukça uzun bir süredir yalnızca kendisine genel kabul görmüş modern görüşler tarafından sağlanan bilgi kaynağını kullanmıştır. Kendi bireysel durumu ilke olarak kolektif olana benzer. O, hastalıklı bir toplumun özelliklerini küçültülmüş bir ölçekte yansıtan bir sosyal mikro kozmostur veya tersine, en küçük sosyal birimden itibaren, toplamanın bir sonucu olarak toplu ayrışma gelişir. Toplum ve devlet yalnızca genel olarak kabul edilen fikirleri ifade ederken ve belirli sayıda birey tarafından temsil edildikleri sürece gerçeklik statüsünü talep ederken, yaşamın tek doğrudan taşıyıcısının bir birey olması daha olasıdır.

Şimdiye kadar hiç kimse, dinsizliğin yaygın bir şekilde yayılmasına rağmen, zamanımızın Hristiyan çağının önemli bir başarısını miras aldığını yeterince açık ve ikna edici bir şekilde not etmedi - kelimenin hakimiyeti, Hristiyanlığın merkezi figürü olan aynı logos. inanç. Kelimenin tam anlamıyla Tanrımız oldu ve öyle kaldı, Hristiyanlığı sadece kulaktan dolma bilgilerle bilenler için bile, "toplum" ve "devlet" gibi kelimeler adeta kişileştirilerek somutlaştırılıyor. Halk inanışına göre bu anlamda eski zamanların krallarını bile geride bırakan devlet, tükenmez bir nimet kaynağı haline gelmiştir. Devlet çağrılır, sorumlu tutulur, suçlanır vs. Toplum en yüksek etik ilke düzeyine yükseltilir ve

224

KG Jung

yaratıcılığa bile yetenekli kabul edilir. Bilimin tarihsel gelişiminin belirli bir aşamasında gerekli olan kelimenin tanrılaştırılmasının kendi tehlikeli gölge tarafı olduğunu kimse fark etmiyor gibi görünüyor. Kelimenin yüzyıllarca süren eğitim yoluyla evrensel saygı gördüğü anda, tam da ilahi kişiye olan orijinal bağlılığından kopar. Ardından, kilise kişileştirilir ve - en önemlisi - devlet; söze olan inanç, söze olan inanç haline gelir ve kelimenin kendisi, her türlü aldatmaya muktedir korkunç bir propaganda haline gelir. Söze iman yani propaganda ve reklam yardımıyla vatandaşlar kandırılır, siyasi pazarlıklar ve uzlaşmalar yapılır ve yalanlar dünyanın daha önce görmediği boyutlara ulaşır.

Böylece, başlangıçta insanların birliğine ve onların büyük bir Adam suretinde birleşmelerine bir çağrı olan kelime, bugün herkesin herkese karşı bir şüphe ve güvensizlik kaynağı haline geldi. Bir söze inanmak en büyük düşmanlarımızdan biri haline geldi, nevrotik için bir bilgi aracı oldu ve bu sayede defalarca içindeki düşmanı ikna etmeye veya yok etmeye çalıştı. Bir kişinin onu doğru yola sokmak için ne yapması "gerektiğini" "söylemesi"nin yeterli olduğuna inanılır. Ama yapıp yapamayacağı, isteyip istemediği - bir sonraki sayfada okuyun. Bununla birlikte, tıp sanatı taleplerin, tavsiyelerin, ikna ve temyizlerin iyi bir şeye yol açmadığını keşfetmiştir. Doktor, ayrıntıları bilmek ve hastasının zihinsel envanteri hakkında otantik bir fikir oluşturmak ister ve buna zorlanır. Bu nedenle, hastanın bireyselliğiyle etkileşime girmesi ve onun kişisel ve mahrem yapısını bilmesi, kişiliğine bir öğretmenden, hatta bir "vicdan direktörü"nden çok daha derine inmesi gerekir. Hiçbir şeyi dışlamayan bilimsel nesnelliği, hastasını yalnızca bir insan olarak değil, aynı zamanda bedenselliğini miras almış bir hayvan gibi bir antropoid olarak da görmesine olanak tanır. Doğa bilimleri eğitimi, doktorları ilgilerini yönlendirmeye yöneltti.

Şimdiki ve gelecek

225

bilinçli kişiliğin ötesine, her şeyden önce bilinç katmanının altına gizlenmiş dürtülerin bilinçsiz dünyasına girin ve St. Augustine'in ahlaki kavramlarına uygun olarak cinsellik ve güç arzusu, yani kendini onaylama ile meşgul olun. concupiscentia (şehvet) ve Superbia (gurur). Bu iki temel dürtünün (türün ve kendini koruma) bireydeki çatışması birçok çatışmanın kaynağını oluşturur. Bu nedenle, amacı dürtü çatışmasının en eksiksiz şekilde ortadan kaldırılması olan ahlaki değerlendirmenin ana nesnesini birlikte oluştururlar.

Yukarıda anlattığım gibi, çekimin iki ana yönü vardır. Bir yandan bu onun dinamik faktörü, diğer yandan özel anlamı veya başka bir deyişle harekete geçirme ve niyet etmedir. Hayvanlarda olduğu gibi, insanın tüm zihinsel işlevlerinin dürtüler temelinde inşa edilmiş olması oldukça olasıdır. Ne de olsa, onlarda tüm davranışların Spiritus rektörü1 olarak çekiciliğini görmek zor değil. Bu gözlem, ancak öğrenilebilirliğin gelişimi daha belirgin hale geldiğinde, örneğin yüksek primatlarda veya insanlarda geçerliliğini kaybetmeye başlar. Burada, öğrenilebilirliğin etkisi altında, dürtü çok sayıda değişikliğe ve farklılaşmaya maruz kalır ve bunlar, sonunda medeni bir insanda öyle bir duruma ulaşır ki, temellerinde oldukça bölünmüş dürtüler yalnızca bir dereceye kadar orijinal biçimini görebilir. Bu öncelikle, tıbbi psikolojinin hala ilgilendiği yukarıdaki iki dürtü ve bunların türevleri için geçerlidir. Aynı zamanda, dürtülerin dallanması ne kadar derin izlenirse, çalışmanın şu veya bu sürücü grubu olarak sınıflandırılması zor oluşumlarla karşılaşma olasılığının o kadar yüksek olduğu bulunmuştur. Örnek olarak, güç arzusu araştırmacısının, cinsel arzunun inkar edilemez görünen tezahürünü açıklamanın daha iyi olmayacağını nasıl önerdiğinden bahsedilebilir.

• Spiritus rektörü (lat.) - Ruh denetleyicisi. - Not. başına.

Zach Ne 7V'de çalışıyor

226

KG Jung

sadece güç arzusunun bir türevi olarak; ve Freud'un kendisi, baskın cinsel dürtünün yanı sıra, Adler'in bakış açısına katıldığını yansıtan "ben-dürtüleri"nin varlığını da kabul etmeyi gerekli gördü. Bu tür bir belirsizlikle, çoğu nevrotik semptom vakasının, çok az farkla veya hiç fark olmaksızın her iki teoriyle açıklanabilmesi şaşırtıcı değildir. Bu tutarsızlık, hiçbir şekilde bu bakış açılarından herhangi birinin veya hatta her ikisinin de yanlış olduğu anlamına gelmez. Aksine, her ikisi de nispeten doğrudur ve bazı tek taraflı dogmatik yorumların aksine, diğer dürtülerin varlığına ve rekabetine izin verir. Daha önce de belirtildiği gibi, insan dürtüleri sorunu basit olmaktan uzaktır. Örneğin, neredeyse yalnızca bir insan özelliği olan öğrenilebilirliğin, esasen bir dizi hayvanda zaten kendini gösteren taklit üzerine inşa edildiğini varsayarsak yanılmayacağız. İçgüdüler, doğası gereği, diğer içgüdüsel faaliyetleri bozmak ve gerekirse onları değiştirmek için tasarlanmıştır. Bu, örneğin yeni melodileri özümseyebilen kuşların şarkı söylemesinde gözlemlenebilir.

Hiçbir şey, bir insanı, davranışını kademeli olarak dönüştürme arzusundan doğan öğrenme kadar, içgüdülerinin temel sisteminden uzaklaştıramaz. Öncelikle varoluş koşullarındaki değişikliklerden ve medeniyeti beraberinde getiren yeni bir adaptasyon ihtiyacından kaynaklandı. Aynı zamanda, bir kişinin içgüdüsel temellerinden giderek yabancılaşması, kendi köklerini kaybetmesi ve kendisinin bilinçli bilgisiyle, yani bilinçle, başkalarıyla özdeşleşmesinin ürettiği sayısız zihinsel bozukluğun ve başarısızlığın kaynağını içerir. bilinçdışının dışlanması. Böyle bir gelişmenin insana, kendinin bilincine varma kapasitesiyle sınırlı olarak, kendisi hakkında bilgi getirmesi doğaldır. Bu yetenek, büyük ölçüde, değeri veya ustalığı onu

Şimdiki ve gelecek

227

ya da ona orijinal içgüdüsel eğilimlerinde bir değişiklik önermek. Bu nedenle, bilinci tercihen zihinsel ve teknik araçlarını uyarlaması gereken özelliklere göre çevreyi gözlemlemeye ve tanımaya yöneliktir. Bu görev o kadar iddialı ve çözümü o kadar çok avantaj getiriyor ki, tabiri caizse kendini unutuyor, yani orijinal içgüdüsel doğasını gözden kaçırıyor ve kendi özünün yerine sahip olduğu fikri koyuyor. kendisi.. Böylece, kendisi için fark edilmeden, kendisini, bilinçli faaliyetinin ürünlerinin giderek daha fazla gerçek gerçekliğin yerini aldığı kavramlar dünyasında bulur.

İçgüdüsel doğasından kopan medeni insan ister istemez bilinç ile bilinçdışı, ruh ile tabiat, bilgi ile inanç arasında bir çatışmaya sürüklenir. Ve özünün bu bölünmesi, bilincin insanın içgüdüsel doğasını artık fark etmeme veya bastırma yeteneğini kaybettiği anda patolojik hale gelir. Kendini böylesine kritik bir durumda bulan bireylerin birikimi, tüm ezilenlerin savunucusu gibi görünen kitle hareketlerini başlatır. Çevredeki tüm sıkıntıların kaynağını aramaya yönelik baskın bilinç eğilimine uygun olarak, dış sosyo-politik değişiklikler talebi hemen duyulur. Onlarda, derinlerde yatan kişiliği bölme sorununa bir çözüm de hiç eleştirmeden görülür. Sonuç olarak, bu gereksinimin karşılandığı yerde, aynı sıkıntıların ancak değiştirilmiş bir biçimde yenilendiği sosyo-politik koşulların kurulduğu ve bunun da o manevi ve ahlaki değerlerin kaybıyla olduğu ortaya çıkıyor. uygarlığı kültür düzeyine çıkaran u200b. İlk başta, bu tür durumlarda basit bir tersine çevirme gerçekleşir; alt sınıflar ayağa kalkar ve gölge ışığın yerini alır ve her zaman biraz anarşik ve çalkantılı olduğu için, "özgürleştirilmiş ezilenlerin" özgürlüğünü acımasız yöntemlerle kısıtlamak zorunda kalır. Her şey kaçınılmaz olarak biter

228

ama öyle, çünkü kötülüğün kökleri genellikle bozulmadan kalır ve madalyonun arka yüzü gün ışığına çıkar.

Komünist devrim, insanın onurunu, sosyal, ahlaki ve manevi anlamda özgürlüğünü elinden alan demokratik kolektif psikolojiden daha fazla çaldı. Politik zorluklardan bahsetmiyorum bile, tüm bunların bir sonucu olarak, Batı'nın bir başka önemli psikolojik kusuru var ve bu, oldukça nahoş bir şekilde zaten Alman milliyetçiliği günlerinde kendini ilan etti: şimdi parmağınızı gölgeye doğrultabilirsiniz, o artık açıkça siyasi sınırın diğer tarafında kök salmıştır ve biz , derler ki, biz iyinin tarafındayız ve gerçek ideallerin tadını çıkarıyoruz. Daha yakın zamanlarda, bir politikacı kötü fantezileri olmadığını bile itiraf etti.' Bu sözlerle Batı insanının kendi gölgesini tamamen kaybedip hayali bir şahsiyetle özdeşleşme ve dünyayı doğal bilimsel rasyonalizmin yarattığı soyut imajıyla bir tutma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu çok net bir şekilde ifade etmiştir. Böylece ayağının altındaki son zemini de kaybedebilir. Batılı insanın manevi ve ahlaki rakibi, kendisinden daha az gerçek değil, artık kendi göğsünde değil, coğrafi sınır çizgisinin diğer tarafında ikamet ediyor; bilinçli insan ve bilinçdışı arasındaki tehdit edici boşluk. Düşünme ve hissetme iç düşmanını kaybetmiştir ve dini yönelim geçerliliğini yitirdiğinde, Tanrı bile dizginsiz zihinsel işlevlerin otokrasisini artık durduramaz.

Felsefemiz, şimdiye kadar aşağılayıcı "gölge" terimiyle atıfta bulunduğumuz içimizdeki bu diğer kişinin bilinçli planlarımız ve niyetlerimizle aynı fikirde olup olmadığı sorusuyla ilgilenmez. O...

' Bu sözler yazıldıktan hemen sonra, parlak görüntüyü bir gölge takip etti - Mısır'a hafif süvari istilası geldi.

Şimdiki ve gelecek

229

görünüşe göre, bir kişinin varlığı kendi doğasında var olan içgüdüsel doğasına dayanan gerçek bir gölgeye sahip olduğunu henüz bilmiyor. Dinamikler ve içgüdüsel imgeler dünyası birlikte, tehlikeli sonuçlara yol açma riski olmadan gözden kaçırılmaması gereken bir apriori oluşturur. İçgüdüye yönelik şiddet veya buna aldırış edilmemesi, ortadan kaldırılması ancak tıbbi yardım çerçevesinde mümkün olan, fiziksel ve psikolojik nitelikte acı verici sonuçlara yol açar.

Yarım asırdan fazla bir süredir herkes bilince karşı bilinçdışının varlığını biliyor (ya da en azından bilebilirdi). Klinik psikoloji bunun için gerekli tüm ampirik ve deneysel kanıtları toplamıştır. Bilinci ve içeriğini etkileyen, kolayca doğrulanabilecek bilinçsiz bir psişik gerçeklik vardır. Ancak bu gerçeğe rağmen, genel bir sonuca varılmadı. Daha önce olduğu gibi, insanlar doğası gereği ikili değil, basit bir ruhları varmış gibi düşünür ve hareket eder. Sonuç olarak kendilerini zararsız, zeki ve insancıl varlıklar olarak görürler. Güdülerine güvenmemek veya dıştaki adamın yaptıkları hakkında içteki adamın ne hissettiğini merak etmek hiç kimsenin aklına gelmez. Aslında bu çok uçarı, yüzeysel ve hatta mantıksızdır çünkü bilinçdışının tepkilerini ve konumunu hesaba katmamak psikolojik olarak hijyenik değildir. Mide ve kalbin yaşamı için önemi ve önemi fark edilmeyebilir, ancak bu, yanlış beslenmenin veya aşırı egzersizin zamanla kişinin varlığını tehdit eden sonuçlara yol açmasını engellemeyecektir. Genellikle psikolojik hataların ve bunların sonuçlarının kelimelerle ortadan kaldırılabileceğine inanılır çünkü "psişik" hava gibi ağırlıksız olarak algılanır. Ancak yine de hiç kimse, ruh olmadan çevredeki dünyanın ve hatta insanların dünyasının olmayacağını inkar etmeyecektir. Her şeyin insan ruhuna ve işlevlerine bağlı olduğunu söyleyebiliriz. O hak ediyor

230

KG Jung

özellikle geleceğin esenliği kesinlikle vahşi hayvanlardan veya doğal afetlerden kaynaklanan tehdide, dünya vebası ve salgın hastalık tehlikesine değil, yalnızca bir insandaki psikolojik değişikliklere bağlı olduğunda, bizim açımızdan en yakın ilgiyi hak ediyor. . Tüm dünyayı kan, ateş ve radyoaktivite okyanuslarına sürüklemek için önde gelen bazı kişilerin zihinlerinde ince bir dengesizlik yeterlidir. Bunun için gerekli teknik imkanlar her iki tarafça da toplanmıştır. Ve herhangi bir iç rakip tarafından kontrol edilmeyen belirli bilinçli düşünce süreçleri, bir Führer örneğinde zaten görebildiğimiz gibi, inanılmaz bir kolaylıkla kendini gösterir. Modern insanın bilinci, sanki karar vermesi onlara bağlıymış gibi, tüm sorumluluğu yalnızca onlara yükleyecek şekilde dış nesnelere yapıştırılmıştır. Ve neredeyse hiç kimse, belirli bireylerin psikolojik durumunun nesnelerin davranışlarından kurtulabileceğini düşünmez, ancak bu tür "saçma yapışma" her adımda gözlemlenebilir ve bunlar her birimizin başına gelebilir.

Dünyamızdaki bilinç kaybı, öncelikle içgüdülerin kaybından kaynaklanır ve kökleri, geçmiş kuşakta insan ruhunun gelişmesinde yatmaktadır. İnsan doğaya ne kadar çok hakim olursa, bilgisine ve yeteneklerine o kadar çok hayran kaldı ve bilinçle özdeş olmayan nesnel psişe de dahil olmak üzere doğal ve tesadüfi, mantıksız her şeyi daha derinden hor gördü. Bilincin öznelciliğinin aksine, nesnel olan bilinçdışıdır, çünkü bilinçli olarak uyandırılamayan ve nesnel olarak bir kişiyi kucaklayan çelişkili duygular, fanteziler, duygular ve rüyalar şeklinde kendini gösterir. Bugüne kadar psikoloji, kolektif ölçeklerle ilişkilendirilebildikleri sürece, çoğunlukla bilincin içeriğinin bir bilimi olarak kaldı. Ama her şeyden önce münhasıran ve münhasıran gerçek olan bireysel ruh,

231

Bugün ve gelecek 23)

rastgele ve önemsiz bir fenomen ve yalnızca gerçek, yani irrasyonel olarak verilen bir kişide kendini gösterebilen bilinçdışı genellikle göz ardı edildi. Dahası, bu sadece dikkatsizlik ya da cehaletle ilgili değil, aynı zamanda, Ben örneğinin yanı sıra başka bir psikolojik otorite olabileceği konusunda hemfikir olma olasılığına karşı aktif direnişle ilgili. Bu, onun monarşik statüsünün meşruiyeti hakkında herhangi bir şüphenin kabul edilmesi bile tehlikeli görünüyor. Dindar bir insan ise genellikle kendi evinde tek hükümdarın kendisi olmadığı fikrine alışır. Nihai kararın kendisinin değil, Tanrı'nın olduğuna inanıyor. Ancak, aldıkları şu veya bu kararın ne ölçüde Tanrı'nın iradesi tarafından dikte edildiğini birine açıklamaları gerekirse, utanmadan Tanrı'nın iradesine tamamen ve tamamen teslim olmaya gerçekten karar veren kaç kişi kaldı?

Dindar bir kişi, deneyimle sabitlenebildiği kadarıyla, bilinçdışının tepkilerinin doğrudan etkisi altındadır. Kural olarak, bu sürece vicdan diyor. Ancak hiçbir şekilde ahlaki nitelikte olmayan tepkiler aynı psikolojik kaynaktan gelemeyeceğinden, inanan kişi genellikle "vicdanını" bazı kolektif değerlere sahip geleneksel etik standarda göre kontrol eder ve bu konuda kilisesinden aktif destek alır. Birey, geleneksel inancına sımsıkı sarıldığı ve geçici koşullar daha belirgin bir bireysel özerklik gerektirmediği sürece, bu durumdan memnun olabilir. Ancak, zamanımızda olduğu gibi, dış etkenler tarafından yönlendirilen ve dini inançlarını kaybeden laik bir kişi kitlesel bir fenomen haline gelir gelmez, her şey bir anda kararlı bir şekilde değişir. Mümin kendini bir savunucu konumunda bulur, inancı için giderek daha sık gerekçeler vermek zorunda kalır. Çünkü artık güçlü ima gücü ona yardım etmiyor.

232

sus omnium' der ve kilisenin zayıflığını ve dogmatik öncüllerinin güvensizliğini hissetmeye başlar. Buna rağmen kilise, sanki bu donum gratiae kişinin kendi arzularına bağlıymış gibi, ona daha da ciddiyetle inanmasını tavsiye ediyor. Ancak gerçek imanın kaynağı bilinç değil, dini duyguyu Tanrı ile doğrudan ilişkiye sokan kendiliğinden dinsel deneyimdir.

Başka bir deyişle, kişi kendine şu soruyu sorar: "İçsel bir dini deneyimim ve Tanrı ile doğrudan bir ilişkim var mı ve dolayısıyla bir birey olarak beni bir kitleye dönüşmekten koruyabilecek kesinliğim var mı?"

6. KENDİNİ BİLMEK

Dini deneyim sorununa olumlu bir çözüm, ancak bir kişi titiz bir kendi kendini incelemeyi ve kendini tanımayı kabul ettiğinde mümkündür. İradesinin etki alanına giren bu planını gerçekleştirirse, kendisi hakkındaki gerçeğin önemli bir bölümünü keşfetmekle kalmayacak, ayrıca psikolojik bir avantaj elde edecek: başardı. şahsında ciddi ilgi ve kayıtsız olmayan bir ilgi görmek, insanlık onurunu beyan eden bir tavırla imzalar ve dini bilginin ilk somut kaynağı olan bilincinin temeline, bilinçdışına doğru en az bir adım atar. deneyimler. Bu, elbette, bilinçdışı denen şeyin Tanrı ile özdeş olduğu veya Tanrı'nın yerine konulabileceği anlamına gelmez. Bizim için içsel dini deneyimin ortaya çıktığı ortamdır. Sorunun cevabı, daha ulaşılmaz nedeni nedir?

'Consensus omnium (lat.) - herkesin rızası. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

233

İyi deneyim, insanın bilişsel yeteneklerinin diğer tarafında yer alır. Tanrı bilgisi aşkın bir problemdir.

Din adamı, zamanımızın zorlu sorusunu yanıtlamada büyük bir avantaja sahiptir: En azından, "Tanrı" ile bağlantılı öznel varoluşunun gerekçelendirilmesi konusunda net bir fikre sahiptir. "Tanrı" kelimesini, dinamikleri ve sembolizmi bilinçdışı psişe aracılığıyla bize aktarılan antropomorfik bir temsilden bahsettiğimizi vurgulamak için tırnak içine aldım. Herkes, eğer isterse, Tanrı'ya inanıp inanmadıklarına bakılmaksızın, en azından bu tür deneyimlerin ortaya çıktığı yere yaklaşabilir. Böyle bir yaklaşım olmadan, yalnızca ender durumlarda, prototipi Aziz Paul'un Şam vizyonu olan bu mucizevi dönüşümlere gelir. Dini deneyimlerin varlığının artık kanıta ihtiyacı yoktur. Ancak bu deneyimlerin aslında insan metafiziğinin ve teolojinin Tanrı veya tanrılar olarak adlandırdığı şeyden kaynaklanıp kaynaklanmadığına dair şüpheler her zaman kalır. Kesin konuşmak gerekirse, bu soru boştur ve öznel olarak, deneyimin gösterişli sayısalcılığıyla yanıt verir. Bunun gibi bir şeyden kurtulan kişi takıntılıdır ve bu nedenle bu konuda sonuçsuz metafizik veya bilişsel-teorik düşünceler yürütemez. En kesin olan, kanıtını kendi içinde içerir ve herhangi bir antropomorfik doğrulamaya ihtiyaç duymaz.

Evrensel psikolojik cehalet ve önyargı karşısında, bireysel varoluşu meşrulaştıran tek deneyimin ne yazık ki kesinlikle evrensel önyargıyı hedefleyen bir ortamdan kaynaklanması çok talihsiz bir durumdur. Yine şüpheler duyuluyor: "Pekala, Nasıra'dan ne iyi gelebilir?" Bilinçaltı, bilinçaltında bir yere kazılmış çukurlar için bir çöplük alanı olarak görülmüyorsa, en iyi ihtimalle "saf yaşam"ın bir tür oluşumu olarak kabul edilir.

234

KG Jung

işte doğa." Ama aslında, tanım gereği, belirsiz bir genişliğe ve özelliklere sahiptir, bu nedenle bilinçdışının hem küçümsenmesi hem de abartılması anlamsızdır ve önyargı olarak sağlam değerlendirmeden düşer. Her halükarda, bu tür yargılar, Rabbi kendisi çiftlik hayvanlarıyla çevrili bir saman ahırında doğmuş olan Hıristiyanların dudaklarından çok tuhaf geliyor. Bir tapınakta doğmuş olsaydı, birçok kişi bundan daha çok hoşlanırdı. Aynı şekilde, dünyevi kitle insanı, kendisine bireysel insan ruhundan daha etkileyici bir arka plan gibi görünen, kitlesel bir toplantıda esrarengiz bir deneyim bekler. Ve kilise Hıristiyanları bile bu kendi kendini yok eden deliliğe kapılırlar.

Dini deneyimin ortaya çıkışında bilinçdışı süreçlerin sahip olduğu psikolojik olarak ortaya çıkan önem, hem sağ hem de sol ideolojik güçler arasında açıkça popüler değildir. Birincisi açısından, bir kişiye verilen vahiy diğerleri için belirleyicidir - tüm bunlar saçmalıktır ve bir kişinin hiçbir dini işlevi yoktur ve eğer bir şeye inanabilirse, o zaman sadece parti doktrininde , burada bir inanç duygusu. Buna, farklı mezheplerin tamamen farklı şeyler iddia ettiğini de eklemekte fayda var, ancak buna rağmen her biri, mutlak doğruya sahip olduğuna inanıyor. Ama bugün hepimiz tek bir dünyada yaşıyoruz ve mesafeler daha önce olduğu gibi haftalar ve aylar ile değil, saatlerle ölçülüyor. Egzotik halklar artık dünya halklarının müzelerinde hayranlıkla bakılan sergiler olmaktan çıkmıştır. Onlar bizim komşumuz oldular ve bir zamanlar etnologların ayrıcalığı olan şey artık politik, sosyal ve psikolojik bir sorun haline geldi. Dünya görüşlerinin iç içe geçmesi başladı ve karşılıklı anlayış sorununun acil çözümünü gerektireceği zaman çok uzak değil. Bununla birlikte, karşıt bakış açısını derinlemesine anlamadan karşılıklı anlayış imkansızdır, bu da şüphesiz karşılıklı etkilere yol açacaktır.

Tanım başına (lat.) - tanım gereği. - Not. başına.

Şimdiki ve gelecek

235

her ikisinden de. O zaman tarihin çarkı, kendi geleneklerinin temel ve iyi yanlarına bağlılık ne kadar arzu edilir ve psikolojik olarak gerekli olursa olsun, hayatlarının kaçınılmaz gelişme sürecine inatçı bir direnişle çağırdığını görenleri aşar. Tüm farklılıklara rağmen insanlık birliğini güçlü bir şekilde ilan ediyor. Marksist doktrin bu kartı çoktan eline almışken, demokratik Batı hâlâ teknoloji ve ekonomik yardım yardımıyla konumunu sağlamayı umuyor. Komünizm, ideolojik unsurun olağanüstü önemini ve varoluşun temel ilkelerinin evrenselliğini gözden kaçırmadı. Egzotik insanlar bizimle ideolojik zayıflık tehlikesini paylaşıyor ve bu taraftan da öyleler. bizim kadar savunmasız.

Psikolojik faktörün hafife alınması muhtemelen daha da acı verici bir şekilde intikam alacaktır. Dolayısıyla buradaki geri kalmışlığımızı gerçekten ortadan kaldırmanın zamanı geldi. Ancak ilk başta bu, iyi bir dilekten başka bir şey olarak kalmayacak, çünkü acil kendini tanıma ihtiyacı hala açıkça popüler değil, hoş olmayan bir şekilde idealist görünüyor, ahlaki iç gözlem kokuyor ve sonunda, o çok psikolojik ifşa ile bağlantılı. mümkünse fark etmemeye çalıştıkları ve hakkında kimsenin konuşmak istemeyeceği gölge. Zamanımızın bu görevi, neredeyse yok edilemez olarak sert bir şekilde karakterize edilmelidir. "Sorumluluğumuzun" en yüksek taleplerini yerine getiriyor ve her an yeniden "trahison des clercs" olmaya hazır. Her şeyden önce, modern dünyada gelişen durumu kavramak için gerekli zekaya sahip, liderlik eden ve nüfuz sahibi olan insanların önünde durur. Böyle insanlardan vicdanlarına danışmaları beklenebilir. Ancak sadece entelektüel kavrayıştan değil, aynı zamanda ahlaki sonuçlar çıkarma arzusundan da bahsettiğimiz için, maalesef bunun için hiçbir neden yok.

'Sorumluluk (fr.) - sorumluluk. - Not. başına. ^rahison des clercs (fr.) - din adamlarının vatana ihaneti. - Not. başına.

236

KG Jung

İyimserliğimiz yok. Doğa, bildiğiniz gibi, iyi bir kalbin armağanını yüksek bir akılla donatmak için armağanlarını bu kadar cömertçe dağıtmaz. Kural olarak, birinin olduğu yerde başkası yoktur ve bir yeteneğin mükemmelliğe ulaştığı yerde, çoğu zaman bu, diğerlerinin pahasına olur. Bu nedenle, en üzücü hikaye, deneyimin gösterdiği gibi birbiriyle iyi geçinmeyen akıl ve duyguların orantısızlığıyla ilgilidir.

Zamanımızın ve dünyamızın önümüze koyduğu görevi ahlaki bir gereklilik şeklinde formüle etmenin hiçbir anlamı yok. En iyi ihtimalle, dünyadaki psikolojik durumu, miyopların bile görebileceği, işitme engellilerin bile duyabileceği kadar çizmek mümkün olacaktır. İnsanların anlayışını ve iyi niyetini ummak, yorulmadan gerekli düşünce ve görüşleri tekrar tekrar dile getirmek mümkündür. Ne de olsa, en azından bir kez gerçeği tüm dünyaya yaymak mümkün ve sadece popüler yalanları tekrarlamak değil.

Bu sözlerle okuruma önündeki en büyük engeli göstermek istiyorum: diktatörlüklerin insanlığa yeniden aşıladığı tüm dehşet, yakın ve uzak atalarımızın taşıdığı tüm o iğrençliklerden oluşan buzdağının görünen kısmından başka bir şey değildir. Suçlama. Tarihte pek çok Hıristiyan halk arasında yaşanan vahşi ve kanlı katliamlardan başlayarak, egzotik halkların sömürgeci fetihlere neden olan her şeyin sorumlusu da Avrupalılardır. Her şeyden çok bu yükün altındayız. Tüm suçlardan, insanlığın olduğundan daha kara çizilemeyen evrensel gölgesinin görüntüsü oluşur. İnsana ifşa edilen ve şüphesiz onun içinde yaşayan kötülük en büyük boyutlara ulaşır ve kilise, Adem'in nispeten masum eylemine kadar uzanan orijinal günahtan (ilk günah) söz ettiğinde, diğer her şeyin arka planına karşı kulağa hoş gelir. neredeyse bir örtmece gibi. Durum çok daha karmaşık ve haksız yere hafife alınıyor.

Bir kişinin bilincinin onun hakkında bildiği şey olduğu fikrine bağlı kalarak, insanlar genellikle kendilerini güvende kabul ederler.

237

binny ve bu nedenle kötülük, karşılık gelen aptallıkla tamamlanır. En korkunç şeylerin yaşandığı ve olmaya devam ettiği inkar edilemezken, bunu herkesin yaptığını varsaymak kolay değil. Ve eğer bu tür eylemler yakın veya uzak geçmişte meydana geldiyse, o zaman hemen tamamen unutulma okyanusunda emilirler ve genellikle "normal durum" olarak adlandırılan rüyalara dalma geri döner. Buna, gerçekte hiçbir şeyin tamamen ortadan kalkmadığı ve hiçbir şeyin tamamen eski haline dönmediği şeklindeki korkunç ifadeyle karşılık verilir. Kötülük, suçluluk, derin bir vicdan korkusu ve korkunç önseziler, onları görmek isteyenlerin gözleri önüne serilecek. Bütün bunlar insanlar tarafından yapılmıştır: “Ben bir insanım ve insan doğası başkalarına olduğu kadar bana da özgüdür ve bu nedenle herkesle birlikte suçluyum ve özümde her an değişmeyen ve silinmez bir yetenek ve eğilim var. tam olarak aynısını yap.” Hukuki açıdan suç ortağı olmasak bile, yine de insan ırkına ait olmamız nedeniyle potansiyel suçlularız. Aslında, bu şeytani döngüye katılmak için uygun bir fırsatımız olmadı. Hiç kimse insanlığın kara kollektif gölgesinin dışında değildir. Vahşetten nesillerce ayrılmış olsak da, şimdi de yaşanıyor olsak da, tüm bunlar her zaman ve her yerde mevcut olan bir içsel eğilimin belirtisidir. Bu nedenle yeterince "kötü fantezilerimiz" var, çünkü yalnızca bir aptal kendi doğasının önermelerine uzun süre dikkat etmeyebilir. Böyle bir dikkatsizlik, kendini kademeli olarak bir kötülük aracına dönüştürmenin en iyi yoludur. Nasıl ki kolera hastası ve çevresi, hastalığın bulaşıcılığının farkına varmayarak yardımcı olmayacağı gibi, zararsızlık ve saflık da bizi kurtarmayacaktır. Aksine, kendimizde tanımadığımız kötü nitelikleri "başkalarına" aktarmamız için bizi cezbederler. Bu nedenle, muhalefetin konumu son derece güçlenir, çünkü kötülüğün yansıtılmasına, kendi benliğimizin önünde bilinçsizce ve gizlice deneyimlediğimiz korku eşlik eder.

238

KG Jung

kötülük, düşmanın önünde ve tehdidinin ağırlığını büyük ölçüde artırıyor. Ek olarak, karşılıklı anlayışın kaybı bizi kötülükle baş etme yeteneğinden mahrum eder. Ve burada, politikamız için önemli sorunları beraberinde getiren, Hıristiyan geleneğinin temel bir önyargısıyla karşılaşıyoruz. Kötülükten sakınmak, mümkünse ona dokunmamak, hatta ondan bahsetmemek gerektiğine inanılır. Çünkü "olumsuz", tabu ve korkulan bir şey. Tılsımların yardımıyla kötülükten korunma ve görünürde olsa bile, yine de ondan kaçınma, ilkel insanın doğasında var olan bir eğilime tekabül eder. Sadece kötülüğü atlamanız, tanımamanız ve mümkünse, kötülüğü vahşi doğaya aktarması gereken eski bir günah keçisi gibi bir tür sınırla kendinizden ayırmanız gerekir.

Kötülüğün, insanın herhangi bir iradesi dışında, doğasında var olduğunu anlamaktan kaçınmak imkansız hale geldiğinde, kötülük, iyinin eşit rakibi olarak psikolojik aşamaya girecektir. Bu anlayış, kaçınılmaz olarak, prototipi bilinçsizce dünyanın siyasi olarak bölünmesi biçiminde veya insanın kendisinin daha da az bilinçli içsel ayrışmasında zaten var olan psikolojik ikiciliğin güçlenmesine yol açacaktır. Böyle bir düalizm, yalnızca bu gerçeğin kavranmasının bir sonucu olarak değil, sadece zaten bölünmüş bir durumda olmamızın bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bu tür bir suçluluktan kişisel olarak sorumlu olmamız gerektiğini düşünmek dayanılmaz olurdu. Bu nedenle, insanlar genellikle kötülüğü bireysel suçlularda veya suç gruplarında yerelleştirmeyi ve hepsinin doğasında var olan potansiyel kötülüğü görmezden gelerek tamamen masumiyetlerinin bilincinde ellerini yıkamayı tercih ederler. Ancak durumun ciddiyetini uzun süre hafife alamayız, çünkü deneyimin gösterdiği gibi, vahşetin kaynağı insanda yatmaktadır, tabii ki Hıristiyan dünya görüşünü izleyerek metafizik kötülüğün varlığını varsaymadıkça. Bu görüşün, insan vicdanının aşırı ağır sorumluluk yükünü hafifletmek ve onu şeytanın omuzlarına yüklemek gibi büyük bir avantajı vardır.

Şimdiki ve gelecek

239

psikolojik bir bakış açısıyla, insanın kasıtlı yaratıcısından çok zihinsel yapısının kurbanı olduğu gerçeğinin bedelini ödüyor. Zamanımızın kötülüğünün daha önce insanlığa eziyet eden her şeyi gölgede bıraktığını hesaba katarsak, o zaman hukuk biliminin, tıbbın ve teknolojinin tüm yararlı ilerlemelerine, insan yaşamı ve yaşamına olan tüm ilgiye rağmen bunun nedenini ciddi bir şekilde düşünmemiz gerekecek. sağlık, kolayca tüm insanlığın ölümüne yol açabilecek daha canavarca yıkım araçları icat ediliyor.

Hidrojen bombasının icadıyla taçlanan insan dehasının gelişmesi adına tüm güçlerini sarf ettikleri için, modern fiziğin istisnasız tüm temsilcilerinin suçlu olduğunu kimse iddia etmeyecektir. Nükleer fiziğin inşası için gereken devasa ruhsal ve entelektüel çalışma uzmanlar tarafından gerçekleştirildi. Ve bu nedenle, ahlaki dahil her açıdan, insanlığın iyiliği ve yararı için buluşun yazarları unvanını hak ettiler. Büyük keşiflere giden yoldaki ilerleme yalnızca bilinçli ve iradeli bir karara indirgenseydi, o zaman, başka yerlerde olduğu gibi, kendiliğinden ortaya çıkan bir fikir önemli bir rol oynardı. Başka bir deyişle, bilinçdışı bilinçle birlikte çalışır ve çoğu zaman en önemli katkıları yapan bilinçdışıdır. Bu nedenle, sonuçtan yalnızca bilinçli çabalar sorumlu değildir, aynı zamanda işin bir aşamasında bilinçdışı, zar zor anlaşılan hedefleri ve özlemleriyle sürece müdahale eder. İnsan eline bir silah vererek, onu bir tür şiddet eylemi gerçekleştirmeye doğrultuyor. Gerçeği kavramak, bilimin niyetlerinin en soylusudur ve eğer ışığın çağrısına uyarak tehlikelerin sayısını artırırsa, o zaman bunun bir tasavvurdan ziyade bir kader, kader eylemi olarak görülmesi daha olasıdır. . Modern insanın eski veya ilkelden daha zalim olduğu doğru değil. Sadece elindeki kötüyü onaylayabileceği kıyaslanamayacak kadar daha etkili araçlara sahip.

240

kendin. Bilinci ne kadar geniş ve farklılaştıysa, ahlakı da o kadar geri olur. Bugün bu sorun kendini belli ediyor. Ve aklın güçleri artık bununla tek başına baş edemez.

Ancak, akıl yardımıyla, atom çekirdeğinin bölünmesi gibi bir ölçekteki deneyler, tehlikeleri nedeniyle terk edilebilir. Ancak insanların kendi içlerinde göremedikleri ve başkalarına atfetmeye meyilli oldukları kötülük korkusu, bu tür silahların kullanımının ölümle eşdeğer olduğunu bilmelerine rağmen, her yerde aklın yolunu tıkamaktadır. tüm insanlığın gönüllü ölümü. Ve genel yok olma korkusu en kötü sondan kaçınmamıza yardımcı olsa da, ikincisinin olasılığı, dünyayı ikiye bölen manevi ve politik uçurumun üzerine bir köprü kurulana kadar başımızın üzerinde korkunç bir bulut gibi asılı kalacaktır. Ve bu köprü bir hidrojen bombası kadar güçlü olmalı. Ancak tüm farklılıkların kaynağının insan ruhundaki tarafların yüzleşmesinde yattığına dair evrensel anlayış filizlenir filizlenmez, bu sorunu çözmenin olasılıklarının farkına varılacaktır. Aksi takdirde, bireysel bir insan ruhunun önemsiz ve en mahrem hareketleri daha önce olduğu gibi kendi içlerinde gerçekleştirilmediğinde, ölçülemez tek bir hareketsiz kütle halinde birleşecekler ve grup güçleri ve kitle hareketleri şeklinde sıçrayacaklar. O zaman kimse onları tutamaz ve mutlu sona ulaştıramaz. Kılıç ustalarının kendileri, görünen düşmanın gerçekliği yanılsamasına diğerlerinden daha fazla takıntılı olduğunda, unsurları dizginlemeye yönelik tüm doğrudan çabalar, bir aynayla eskrim yapmaya benzer.

Asıl söz, dualite sorununun çözümünü hâlâ bilmeyen kişide kalır. Bu uçurum, dünya tarihindeki bir dizi son olayla, insanlığın binlerce yıldır içinde bulunduğu ruhsal durumunun yerini alarak, Tek Tanrı'nın insanı kendi suretinde küçük bir birim olarak yarattığını kabul ederek, neredeyse aniden önünde açıldı. Ve

Şimdiki ve gelecek

241

benzerlik Ancak gerçekte, her bireyin ulusal siyasi organizmaların yapısında bir tuğla olduğu ve buna uygun olarak aralarındaki çatışmada yer almaya zorlandığı gerçeği hala kabul edilmemektedir. Bir yandan kendini az çok önemsiz ayrı bir varlık olarak algılar ve kontrolü dışındaki güçlerin kurbanı olarak görür, ancak diğer yandan içinde tehlikeli bir gölge, korkunç bir düşmana örülmüş bir düşman yaşar. görünmez bir yardımcı olarak siyasi canavarların eylemleri. Politik organizmaların özünde, her zaman başkalarındaki her şeyi kötü görme eğilimi vardır, tıpkı bireysel bir kişinin kendisi hakkında bilmediği ve bilmek istemediği her şeyden kendisini bu şeylere atfederek neredeyse yok edilemez bir şekilde kurtulma eğilimine sahip olması gibi. özellikler bir başkasına

Hiçbir şey toplumu bu ahlaki rahatlık ve sorumsuzluktan daha yıkıcı ve daha yabancılaştırıcı bir şekilde etkilemez ve hiçbir şey karşılıklı yansıtmaların reddi kadar anlayışa ve yakınlaşmaya katkıda bulunmaz. Böyle olumlu bir değişim için özeleştiri gereklidir, çünkü düşmana projeksiyonlarını görmesini ve tanımasını emretmek imkansızdır. Ancak onları öyle görmüyor ve biz de bizimiz. Bu tür önyargılar ve yanılsamalar, ancak kişi genel psikolojik bilgiye dayanarak, düşman hakkındaki varsayımlarının gerçekliğinden şüphe duymaya ve bunları nesnel gerçeklerle dikkatli ve tarafsız bir şekilde karşılaştırmaya hazırsa bilinebilir. Garip görünse de, "özeleştiri" ülkemizde olduğu gibi Marksist devletlerde de aynı yaygın kavram haline geldi, ikincil, devletin çıkarı hakkındaki görüşlerimizin aksine, gerçeğe değil devlete hizmet etmeye çağrılıyor. ve insan ilişkilerinde adalet. Duyarsızlaşma, insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın ve ilişkilerin olumlu gelişmesine katkıda bulunmaz, aksine, izolasyona, yani bireyin manevi yabancılaşmasına yol açar.Bireyler ne kadar izole olursa, devlet teşkilatı o kadar güçlü olur ve tersine'.

• Tersi (lat.) - doğru ve tersi. - Not. başına.

242

Hiç şüphe yok ki, demokratik bir dünyada bile insanlar arasındaki mesafe, kamu refahının korunması veya insanların manevi ihtiyaçlarının karşılanması için gerekenden çok daha uzundur. Ancak burada idealist güdüler ve eylemler yardımıyla en bariz ve rahatsız edici çelişkilerin üstesinden gelmek için çok çaba sarf edilmektedir. Aynı zamanda genellikle insanların yüksek ideallerine, şevklerine ve etik vicdanlarına hitap ederler. Ama karakteristik olan, aynı zamanda özeleştiri ihtiyacını da tamamen unutuyorlar, bu da şu soruyu yanıtlıyor: “Peki tüm bu idealist talepleri kim yapıyor? Arzularını, kendi gölgesi için gerekli mazereti vaat eden ideal bir programa dayandırarak kendi gölgesinin üzerinden atlayan kişi değil mi? Ah, nasıl bir saygınlık ve hayali bir ahlak, karanlığın iç dünyasını aldatıcı bir giysi gibi saklıyor altlarında! Bu nedenle, ilk başta ideallerden bahsedenin kendisinin ideal olduğundan emin olmak istedim, aksi takdirde sözleri ve eylemleri bir gerçeklik değil, bir görünüm olarak kalacaktır. Ancak mükemmel olmak imkansızdır ve bu nedenle tüm bu güzel sözler gerçekleşmemiş bir varsayım olarak kalacaktır. İnsanlar zaten bu tür şeyler için mükemmel bir içgüdü geliştirdikleri için, vaaz edilen veya gösterilen ideallerin çoğu kendini beğenmiş görünür ve ancak zıt özelliklerin varlığında algılanır. Böyle bir denge olmadan ideal, insan yeteneklerinin ötesine geçer, mantıksız hale gelir ve tüm iyi niyetine rağmen bir blöf olarak yozlaşır. Ve böyle bir dolandırıcılık, yasadışı şiddete ve seyirciye yönelik baskıya eşdeğerdir ve bu da iyi bir şeye yol açamaz.

Gölgenin kavranması, kusurların tanınması için gerekli olan mütevaziliği doğurur. Ve gerçek insan ilişkileri kurmanız gerektiğinde onsuz yapamazsınız. Ne de olsa farklılaşmaya ve mükemmelliğe, farklılıkları vurgulamaya ve meydan okumaya değil, tam tersine kusurluya, zayıfa, desteğe muhtaç, temel oluşturana dayalıdırlar.

243

ve bağımlılığın itici gücü. Mükemmelliğin kimseye ihtiyacı yoktur ve zayıf olan destek arar ve ardından ortağa onu ast konumuna sokacak veya onu küçük düşürecek hiçbir şeyle karşı çıkmaz mı? onların \, ahlaki üstünlüğü. İkincisi, genellikle yüksek ideallerin çok belirgin bir rol oynadığı yerlerde ortaya çıkar.

Bu yansımalar aşırı duygusallığın sonucu olarak görülemez. İnsan ilişkileri ve toplumumuzun iç bütünlüğü hakkında sorgulama, kişilerarası ilişkileri yaygın güvensizlikle baltalanan ringa balığı gibi bir fıçıya tıkılmış kitlelerin Tecrit edilmesi karşısında çok acil hale geldi. Hukuki güvensizliğin, polis gözetiminin ve terörün olduğu yerde insanlar izolasyon tarafından yutulur, ancak bu, güçlü toplumsal birimlerin mümkün olan azami birikimine dayandığı için diktatör devletin amaç ve niyetlerine tekabül eder. Bu tehlikeye karşı koymak için, özgür bir toplumun duygulanımsal nitelikte bir giysiye, yani merhamet ilkesi veya kişinin komşusuna yönelik Hıristiyan sevgisi gibi her şeyi kapsayan bir ilkeye ihtiyacı vardır. Ancak, Karşılıklı yansıtmaların neden olduğu karşılıklı anlayış ihlallerinden her şeyden önce muzdarip olan, insanlara olan sevgidir. Bu nedenle, özgür bir toplumun psikolojik açıdan en yüksek çıkarı, tüm iç ilişkilerinin dayandığı kişilerarası ilişkilerin ve dolayısıyla ei-o gücünün bakımında yatmaktadır. Artık aşkın, şiddetin, terörün ve gücün olmadığı yerde.

Bu sözler yüce ideallere bir çağrı değil, yalnızca toplumdaki psikolojik duruma ilişkin farkındalığımı ifade etme girişimidir. Hangisi daha zayıf bilmiyorum, idealizm mi yoksa halkın içgörüsü mü; Sadece bir miktar kalıcılığın beklenebileceği ruhsal değişimlere ulaşmanın uzun zaman alacağını biliyorum. Yavaş yavaş gelişen anlayış, bence, hafızada ve bilinçte uzun süre oyalanmayı vaat etmeyen, anında parıldayan idealizmden daha kalıcı bir etkiye sahiptir.

244

7. KENDİNİ BİLMENİN ÖNEMİ

Zamanımızın esas olarak insan ruhunun bir "gölgesi" ve aşağılığı olarak gördüğü şey, yalnızca olumsuz şeyler içermez. Kişinin kendini tanıması, yani kendi ruhunu keşfetmesi yoluyla içgüdülerle ve onların hayali dünyalarıyla karşılaşması, ruhta uykuda olan güçlere bir ışık huzmesi getirebilir; bununla birlikte, her şey yolunda giderken nadiren keşfedilirler, ancak bu potansiyel güçler son derece dinamiktir ve bu güçlerin ve onlarla ilişkili görüntülerin ve görüşlerin atılımının yaratıcı bir eyleme dönüşüp dönüşmeyeceği, bilincin hazırlığına ve tutumuna bağlıdır. veya bir felakete dönüşür. Görünüşe göre, yalnızca kendi deneyimlerinden bir doktor, modern insanın psikolojik hazırlığının hangi kritik durumda olduğunu bilebilir ve yalnızca bir doktor, eski zamanlardan beri ona yardımcı olan kurtarıcı güçleri ve fikirleri belirli bir kişinin doğasında bulma görevini görür. karanlığın ve tehlikelerin ortasında doğru yolu bul. Sabır gerektiren işinde doktor, geleneksel "zorunluluk" ve "olmalı" diyemez, bu nedenle tüm zahmeti ve çabayı bir başkasına yükler ve basit bir öğüt veren rolüyle yetinir. İyi şeyleri vaaz etmenin ne kadar faydasız olduğunu herkes bilse de, bu durumdaki genel çaresizlik o kadar büyük ve talepler o kadar katı ki, aynı hatayı tekrar tekrar tekrarlamak, bir çözüm üzerinde kafa yormaktan daha kolaydır. sübjektif sorun. Ayrıca, her durumda, gösterilen çabaları haklı çıkarabilecek yüzbinlerce kişiden değil, tek bir kişiden bahsediyoruz, ancak, belirli bir kişinin dönüştürülmemesi durumunda herkesin başına bir şey gelmeyeceği biliniyor.

Tüm bireyler üzerinde istenen böyle bir etki yüzlerce yıl boyunca bile gelmeyebilir, çünkü insanlığın ruhsal dönüşümü bin yılın yavaş temposunda neredeyse algılanamaz bir şekilde ilerler ve gerçekleştirilebileceğinden bahsetmeye bile gerek yok, hızlandırılamaz veya yavaşlatılamaz. bir nesil içinde. Ancak, bizim

245

benzer düşünen insanları az ya da çok dar bir çevrede etkileyebilen bireysel bireylerin dönüşümünü sağlama gücü. İkna veya vaaz şeklinde etkilemeyi kastetmiyorum ama eylemleriyle ve bu nedenle bilinçdışının tezahürüyle çevresini istemeden etkileyen birinden bahsediyorum. Böyle bir etki ilkel insanlar "mana" kavramı ile karakterize edilir. Bu, diğer insanların bilinçdışı üzerinde kasıtsız bir etkidir, bir tür bilinçsiz otoritedir ve yine de etkisini ancak bilinçli niyetlerin bağlantısı tarafından ihlal edilmediği sürece korur.

Kendini tanıma çabaları zaten ümit verici değil çünkü prensipte kimsenin dikkate almadığı ve beklentilerimizi karşılayan bir faktör var: bu, bilincin tutumunu telafi eden ve gelecekteki değişiklikleri öngören zamanın bilinçsiz ruhudur. . Bunun canlı bir örneği, estetik sorunları çözme kisvesi altında izleyiciyle eğitici çalışmalar üreten, eski estetik görüşleri, biçimsel güzellik ve anlamlı anlamlılık kavramlarını çözüp yok eden çağdaş sanat tarafından verilmektedir. Sanatsal imgenin hoşluğunun yerini, romantik duyarlılığa ve onun nesneye olan zorunlu sevgisine kapıları en kaba bir şekilde çarparak kapatan, en öznel nitelikteki soğuk soyutlamalar alır. Bu, sanatın vizyoner ruhunun nesneye olan eski bağlılığından uzaklaştığını ve öznel öncüllerin henüz aşılmaz kaosuna yöneldiğini yüksek sesle ve alenen duyurur. Ama yine de, yargılayabildiğimiz kadarıyla sanat, karanlığın perdesi altında tüm insanları birleştirebilecek ve onların ruhsal birliğini ifade edebilecek şeyi henüz keşfetmedi. Bu son adım derinlemesine düşünmeyi gerektirdiğinden, bu keşiflerin insan deneyiminin diğer alanlarından gelmesi oldukça olasıdır.

Şimdiye kadar, büyük sanat gücünü ve imgelerini mitten - bilinçsiz sembolik

246

bölgeler boyunca devam eden ve insan ruhunun orijinal tezahürü olan, gelecekteki tüm yaratılışların kökenlerini içeren bir süreç. Yok etmeye yönelik sözde nihilist eğilimiyle modern sanatın gelişimi, zamanımıza özgü, eski dünyanın devrilmesi ve yeninin bu temelinde yeniden doğuş beklentisinin bir semptomu ve sembolü olarak anlaşılmalıdır. "Tanrıların imgelerinin dönüştürüldüğü", yani temel ilkelerin ve sembollerin çağında yaşıyoruz. Dürüst olmak gerekirse bilinçli olarak kendimiz için seçmediğimiz zamanımızın anlamı budur. İnsanın içsel ve bilinçsiz dönüşüm sürecini ifade eder. Sonuçlarla dolu bu değişimin sonuçları, insanlık teknoloji ve bilimin gücüyle kendi kendini yok etmekten kaçınabilirse, gelecek nesiller tarafından özetlenecektir.

Hristiyan bölgesinin başlangıcında olduğu gibi, bugün de modern bilimsel, teknik ve sosyal ilerleme düzeyini karşılamayan medeniyetin genel ahlaki geri kalmışlığı sorunu yeniden ortaya çıkıyor. Tehlikede çok fazla şey var ve çok fazlası da belli ki kişinin psikolojik durumuna bağlı. Gücünü dünyanın sonunu taklit etmek için kullanma cazibesine direnecek mi? Hangi yöne gittiğini ve dünyadaki mevcut durumdan ve kendi ruhundaki durumdan hangi sonuçları çıkarması gerektiğini anlıyor mu? Hristiyanlığın onun için koruduğu, onu hayatta tutan içsel insan mitini kaybetmek üzere olduğunu biliyor mu? Bir felaket olursa onu neyin beklediğini hayal edebiliyor mu? Bunun nasıl bir felaket olduğunu hayal edebiliyor mu? Ve sonuçta, her birey terazinin oku olduğunu biliyor mu?

Mutluluk ve memnuniyet, iç huzuru ve hayatın anlamı, bir yandan bağımsız bireyler arasında bir anlaşma biçiminden başka bir şey olmayan devlet tarafından değil, diğer yandan sadece bir birey tarafından bilinebilir. , her şeye kadir olmak ve tek bir kişiyi ezmekle tehdit ediyor. Doktor, gerekli koşullar hakkında diğerlerinden daha fazla bilgi sahibi olan kişilerden biridir.

247

toplumun hacminde sonsuz sayıda şeyin bağlı olduğu manevi esenlik için. Modern sosyal ve politik koşullar büyük önem taşır, ancak bireyin mutluluğu veya mutsuzluğu açısından önemi, özellikle tek belirleyici faktör olarak kabul edildiğinde, fena halde abartılır. Bu yöndeki tüm hedefler ortak bir hatadan muzdariptir: aslında onlar için belirlendikleri ve kondukları kişinin psikolojisini hesaba katmazlar ve çoğu zaman yalnızca onun illüzyonlarının gelişimine katkıda bulunurlar.

Bu nedenle, uzun yaşamı boyunca akıl hastalıklarının ve bozukluklarının nedenlerini ve sonuçlarını araştırmış olan hekimin, ayrı bir kişi olarak statüsünün kendisine bahşettiği tüm alçakgönüllülükle, kendisini ilgilendiren sorular hakkında görüşünü ifade etmesine izin vermeye değer. dünyanın şu anki hali gözümüzün önünde yükseliyor. Bununla birlikte, ne aşırı iyimserlik ne de yüce ideallerle dolu değilim, sadece tek bir kişinin kaderi, esenliği ve deneyimleri hakkında endişeleniyorum, tüm dünyanın bağlı olduğu o sonsuz küçük birim, o bireysel varlık - eğer doğru anladıysak. ilahi mesajın anlamını anlayın Tanrı bile varlığının amacını arıyor.

248

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

Kolektif bir bilinçdışının varlığına ilişkin hipotez, genel olarak bilinçdışı kavramı gibi, ilk başta halkı şaşırtan, ancak kısa süre sonra onun tarafından dönüştürülen ve alışılmış temsillere dönüşen fikirlere atıfta bulunur. Bilinçdışının felsefi fikrinden sonra, esas olarak K. G. Carus ve Ed'de bulunduğu biçimde. Hartmann, materyalizm ve ampirizmin büyüyen dalgası altında yok olup gitti ve arkasında önemli bir iz bırakmadı, yavaş yavaş doğa bilimleri odaklı bir tıbbi psikolojide yeniden su yüzüne çıktı. İlk başta, bilinçdışı kavramı, psişenin bastırılmış veya unutulmuş içeriğinin karakterize edilmesiyle sınırlıydı. Daha Freud'da -bu son derece metaforik olsa da- bilinçdışı, eyleyen bir özne gibi davranır ve temelde tam olarak bastırılmış ve unutulmuş içerikler için bir toplama noktasından başka bir şey işlevi görmez ve ancak ikincisi sayesinde bilinçdışı pratik bir anlam kazanır. Bu nedenle, bu görüşe göre, bilinçdışı tamamen bireysel bir doğaya sahiptir, ancak öte yandan Freud, bilinçaltındaki arkaik-mitolojik düşünme biçimini zaten tahmin etmiştir.

Kuşkusuz, bir dereceye kadar, bilinçdışının yüzey tabakası bireyseldir. Biz buna "kişisel bilinçdışı" diyoruz. Ancak, daha derin bir temele dayanır.

Daha sonraki çalışmalarında Freud, burada belirtilen görüşü farklılaştırdı: içgüdüsel psişeyi "BT" olarak adlandırdı ve onun "süper-ben"i, kısmen bireyin bilincinde olan, kısmen bilinçsiz (bastırılmış) kolektif bilinç anlamına gelir.

249

artık kişisel deneyim ve faaliyetlerden kaynaklanmayan, doğuştan gelen bir katman. Bu daha derin katman sözde kolektif bilinçdışıdır. "Kolektif" ifadesini seçtim çünkü bu bilinçdışı bireysel değil evrensel niteliktedir, yani bireysel psişenin tersine, her yerde ve tüm bireylerde cum grano salis'te aynı öğelere ve eylem tarzlarına sahiptir. Başka bir deyişle, tüm insanlarda kendisiyle özdeştir ve bu nedenle her bireyde var olan kişiüstü bir doğanın psişik temelini oluşturur.

Psişik varoluş, yalnızca bilince erişilebilen öğelerin varlığıyla tanınır. Bu nedenle, ancak aynı unsurları gösterebildiğimiz ölçüde bilinçdışından söz edebiliriz. Kişisel bilinçdışının parçaları, zihinsel yaşamın mahrem içeriğini belirleyen, esas olarak duygusal olarak izole edilmiş komplekslerdir. Buna karşılık, kolektif bilinçdışının unsurları sözde arketipleri oluşturur.

"Arketip" ifadesi, insandaki Tanrı imgesiyle ilgili olarak İskenderiyeli Philo'da (De opif. mundi, §69) zaten bulunur. Ayrıca Irenaeus'ta (Adversus haereses 2, 7, 4) şöyle diyor: "Kusursuz Yaratıcı kiri tohumlamadı, onu değiştirerek arketipi getirdi." Corpus Hermeticum'da Tanrı, ışığın arketipi (???????????????) olarak adlandırılır. Areopagite Dionysius'ta, bu ifade "Göksel Hiyerarşi" (s. 11, § 4: ??????????????????) ve "İlahi Hiyerarşi" de defalarca bulunur. İsimler” (s. 11, §6). Kutsal Aziz Augustine ise "arketip" ifadesini değil, "fikir" ifadesini kullanır; yani, örneğin, "İlahi Arayış"ta: "varoluşla şekillenmeyen, ancak İlahi zihinde yer alan bir fikir." "Arketip", Platonik fikri (?????) açıklayan bir açıklamadır. Bu atama, hedeflerimize karşılık gelir ve onlara katkıda bulunur, çünkü kolektif bilinçdışının bazı kısımlarında eskilerden bahsettiğimizi gösterir.

'Cum grano salis (lat.) - biraz tuzlu, yani birkaç şüphe, varsayım, değişiklik, belirli bir kritiklik derecesi ile. - Not. başına.

250

CG Jung

veya daha doğrusu ilkel kalıplar hakkında, yani eski çağlardan beri var olan evrensel imgeler hakkında. Lévy-Bruhl'un ilkel bir dünya görüşünün sembolik figürlerini belirtmek için kullandığı kolektif temsiller ifadesi, hemen hemen aynı fenomene atıfta bulunduğu için bilinçdışının öğelerine kolaylıkla uygulanabilir. Yani, ilkel kabilelerin öğretileri, arketipleri özel bir şekilde yorumlar. Her halükarda, burada onlar bilinçdışının unsurlarıdır, ancak geleneksel olarak gizli öğretiler şeklinde aktarılan bilinçli formüllerdir. İkincisi, genellikle, başlangıçta bilinçdışından ortaya çıkan kolektif öğelerin sözlü aktarımının tipik bir biçimidir.

Mit ve peri masalı, arketiplerin diğer iyi bilinen tezahürleridir. Ancak burada uzun bir süre boyunca iletilen belirli biçimlerden bahsediyoruz. Sonuç olarak, "arketip" kavramı, kolektif temsillere yalnızca kısmen karşılık gelir, çünkü psişenin yalnızca henüz herhangi bir bilinçli işleme tabi tutulmamış bir bölümünü ifade eder ve bu nedenle doğrudan psişik olarak verilir. Bu kapasitede, arketip, tarih boyunca alınanlardan veya geliştirilen formüllerden biraz farklıdır. Gizli öğretilerin en yüksek seviyelerinde, arketipler, kural olarak, akıl yürütme ve değerlendirme yoluyla bilinçli işlemenin izlerini açık bir şekilde ortaya koyan bir çerçeve içinde bulunur. Bu çerçeveyle karşılaştırıldığında, rüyalarda ve vizyonlarda karşımıza çıkan arketiplerin doğrudan ortaya çıkışı, örneğin efsanedekinden çok daha bireysel, daha anlaşılmaz ve hatta saftır. Arketip, özünde farkındalık ve algının bir sonucu olarak ve dahası içinde ortaya çıktığı bireysel bilincin ruhunda değişen bilinçsiz bir içeriktir2.

'Temsil kolektifleri (lat.) - toplu temsiller. - Not. ed.

1 Kesin olmak gerekirse, bir arketip ve arketipsel temsiller arasında ayrım yapılmalıdır. Arketipin kendisi, biyolojide bilinen "davranış kalıbına" benzer, varsayımsal, sevilen bir modeldir. - Bakınız: Zihnin özü üzerine teorik düşünceler // Bilincin kökleri üzerine, 1954.

251.

Bir arketipten ne kastedildiği, yukarıda belirtilen mit, okült öğreti ve peri masalı ile olan bağlantı dikkate alındığında oldukça açık bir şekilde ifade edilmektedir. Arketip nedir? Şimdiye kadar, mit çalışmaları yalnızca güneş, ay, meteorolojik, bitki ve diğer yardımcı temsillerle sınırlıydı. Bununla birlikte, şimdiye kadar, mitlerin öncelikle ruhun tezahürleri, ruhun özünü temsil eden tezahürler olduğu gerçeğine neredeyse hiç dikkat edilmemiştir. İlkel, bariz şeylerin nesnel açıklamasından çok az etkilenir, aksine, acil bir ihtiyacı vardır veya daha doğrusu bilinçsiz ruhu, karşı konulamaz bir şekilde tüm dış duyusal deneyimleri psişik fenomenlere benzetmeye çalışır. Bir ilkel için güneşin nasıl doğup battığını görmesi yeterli değildir; dışsal bir fenomenin bu gözlemi aynı zamanda psişik bir fenomen haline gelmelidir, yani güneşin hareketi bir tanrının veya kahramanın kaderini tasvir etmelidir. , özünde insan ruhundan başka hiçbir yerde yaşamaz. doğanın mitolojikleştirilmiş süreçleri, örneğin yaz ve kış, ayın evreleri, yağmur dönemleri vb., yalnızca böyle bir nesnel deneyimin alegorileridir veya daha doğrusu, Ruhun içsel ve bilinçsiz dramasının yansıtma yoluyla, yani doğal fenomenlerdeki yansıma yoluyla insan bilinci için anlaşılır hale gelen sembolik ifadesi. Bu yansıtma o kadar derin ki, onu dış nesneden birazcık bile olsa ayırmak birkaç bin yıllık bir kültür gerektirdi. Örneğin, astroloji söz konusu olduğunda, böyle bir ayırma girişimi, bu eski "sezgisel bilimin" koşulsuz bir şekilde kınanmasına bile yol açtı, çünkü insanların ve yıldızların karakterleri hakkındaki psikolojik öğretiyi hareketleriyle ayırt etmeye istekli değildi. Bugün hala veya tekrar astrolojiye inananlar, yine çoğunlukla kendilerini eskinin esaretinde buluyorlar.

Alegori, bilinçli unsurların bir açıklamasıdır, aksine, bir sembol, bilinçdışının yalnızca önceden hissedilen, ancak henüz bilinmeyen içeriğinin mümkün olan en iyi ifadesidir.

252

KG Jung

Bir burç hesaplayabilen herkesin İskenderiyeli Hipparchus zamanından beri bahar gündönümü noktasının 0 ° Koç olarak ayarlandığını ve dolayısıyla herhangi bir Bu nedenle yıldız falı, keyfi bir hayvan döngüsüne dayanmaktadır, çünkü Hipparchus'un zamanından bu yana, gece ve gündüz arasındaki ilişkinin ilerleyişinin bir sonucu olarak, ilkbahar ekinoksunun noktası yavaş yavaş Balık burcunun ilk derecelerine kaymıştır.

Böyle şaşırtıcı bir öznellikle, ilkel insan (eğer bu ilk varsayımsa) mitleri psişikliğe atfetmiş olmalıdır. Onun doğa bilimi, özünde, bilinçdışı zihinsel sürecin dili ve dış giysisi haline gelir. Son sürecin bilinçsizliği gerçeği, daha önce bir miti yorumlarken kişinin neden herhangi bir şey düşündüğünü açıklar. ama ruhla ilgili değil. Ruhun bir zamanlar mitlerin ortaya çıktığı tüm görüntüleri içerdiğinden ve bilinçdışımızın draması ilkel insanın, benzetme yoluyla doğanın tüm büyük ve küçük süreçlerinde bulduğu aktif ve acı çeken bir konu olduğunun tamamen farkında değillerdi.

Seni Wallenstein, "Göğsünde kaderinin yıldızları var," diyor ki, eğer ikincisi kalbin sırrı hakkında en azından bir şeyler bilseydi, herhangi bir astrolojiyi tatmin ederdi. Ancak şimdiye kadar, bu yeterince anlaşılmadı. Bugün durumun temelde düzeldiğini söylemeye cesaret edemem. Kabile dünya görüşü kutsal ve tehlikeli olana dayanmaktadır. Tüm gizli öğretiler, ruhun görünür olayında ustalaşmaya çalışır ve hepsi en yüksek otoriteye sahip olma iddiasındadır. İlkel öğretiler için doğru olan, ana akım dünya dinleri için daha da doğrudur. Başlangıçta vahyin gizli bilgilerini içeriyorlar ve nefsin sırlarını muhteşem resimlerle ifade ediyorlardı. Onların mabetleri ve kutsal metinleri, herhangi bir inanan kalbe, herhangi bir duygusal görüşe ve herhangi bir harekete erişilebilen kanonlaştırılmış bir öğretiyi görsel ve sözlerle ilan eder.

Bakınız: Jung K., Kerenyi K. Mitolojinin Özüne Giriş, 1942.

253

düşünce. Ve ortaya çıkan ve aktarılan görüntü ne kadar güzel, görkemli ve kapsamlıysa, bireysel deneyimin yolunu o kadar çok tıkar. Onu yalnızca hissedebilir ve benimseyebiliriz, ancak birincil deneyim, ön deneyim çoktan kaybolmuştur. Psikoloji neden en genç deneysel bilimlerden biridir? Neden bilinçdışı uzun zaman önce keşfedilmedi ve hazineleri ebedi imgelerde ortaya çıkmadı? Bunun hiç de kolay olmadığı ortaya çıktı, çünkü ruhun tüm koşulları için sahip olduğumuz dini formül, doğrudan deneyimden daha güzel ve yetenekli. Hristiyan dünya görüşü birçokları için solduğunda, bunun yerine, Doğu'nun hala mucizelerle dolu, uzun süre manzaralardan ve yeni manzaralardan zevk alabilen sembolik zenginliklerini keşfettiler.

Ve her yerde bu görüntüler -Hıristiyan, Budist ya da başka türlü- güzel, gizemli ve önsezilerle dolu. Tabii bunlar bize ne kadar tanıdık geliyorsa; sık kullanımla daha da keskinleşir, öyle ki onlardan geriye kalan tek şey, neredeyse anlamsız bir paradoksta yalnızca bir formalitedir. Lekesiz Hamileliğin Gizemi veya Baba ve Oğul'un Özdeşliği veya Lekesiz Hamileliğin Üçlemesi veya Baba ve Oğul'un Özdeşliği veya üçlü olmayan Üçleme artık felsefi fanteziye ilham vermiyor . Sadece inanç nesneleri haline geldiler. Bu nedenle, Doğu'nun sembollerinin, Hindistan'daki tanrının görkemli görüşlerinin ve Taocu felsefenin uçurumunun, tıpkı kalbi ve eğitimli Avrupalının dini ihtiyacını, inanç duygusunu ve felsefi spekülasyonunu cezbetmesi şaşırtıcı değil. eski insanın ruhu bir zamanlar Hıristiyan fikirleri tarafından ele geçirilmişti. Kierkegaard'ın nevrozuna kapılana kadar veya Tanrı'yla ilişkileri dayanılmaz derecede yüksek bir Ben-Sen ilişkisine dönüşene kadar (sembolizmin giderek yoksullaşması nedeniyle) ilk başta Hıristiyan sembolünün etkisine yenik düşen birçok insan da vardır. ama sonra onlar da tuhaf Doğu karakterlerinin büyüsüne kapılırlar. Böyle bir irtidat mutlaka bir düşüş değildir; dinsel duyumun canlılığını ve duyarlılığını kanıtlar. Eğitimlilerde de benzer bir şey gözlemleniyor

254

KG Yung

Görünüşe göre Doğu ruhuna karşılık gelmeyen bir Hıristiyan sembolü veya biliminden çok nadiren etkilenmeyen kesin bir kişi. Doğu insanı, onlar hakkında gıpta edilecek bir anlayış bile gösterir. Ebedi görüntülerin cezbetmesi başlı başına normal bir şeydir. Sonuçta, bunun için varlar. Amaçları çekmek, ikna etmek, göz kamaştırmak ve yakalamaktır. Vahiy unsurundan yaratılırlar ve her seferinde tanrının ilk deneyimini yeniden üretirler. Bu nedenle, her seferinde insana ilahi olanın bir önsezisini gerçekten ifşa ederler ve aynı zamanda onu bu tür doğrudan deneyimlerden korurlar. Bu imgeler, insan ruhunun asırlık çabaları sayesinde, dünyayı düzenleyen kapsamlı bir düşünce sistemi yaratır ve aynı zamanda Kilise adı verilen güçlü ve kadim bir kurum tarafından temsil edilir.

Düşüncelerimi en iyi İsviçreli bir mistik ve münzevi, Flüe'li yakın zamanda kutsal sayılan erkek kardeş Klaus örneğiyle açıklayabilirim. Belki de en önemli deneyimi, onu hücresinin duvarına çizmeye çalışacak kadar yakalayan sözde üçlü vizyondu. Vizyon, Saksonya'daki bir bölge kilisesinde saklanan modern bir resimde tasvir edilmiştir: Bu, merkezi Tanrı'nın taçlandırılmış yüzü olan altıya bölünmüş bir mandaladır. Birader Klaus'un bir Alman mistik tarafından yazılan resimli bir kitap yardımıyla vizyonunun özünü keşfettiğini ve orijinal deneyimini anlayabileceği bir biçime indirgemeye çalıştığını biliyoruz. Bunu bir yıl boyunca yaptı. Benim "sembol yeniden çalışması" dediğim şeyi yaptı. Mistik bir diyagramın rehberliğinde vizyonun özü hakkındaki düşünceleri, zorunlu olarak, büyük olasılıkla Kutsal Üçlü'nün kendisini, sonsuz iyiliği ve Ebedi Sevginin kendisini gördüğü sonucuna götürdü. Bu, aydınlanmış Sakson imajına karşılık gelir.

Ancak, orijinal deneyim oldukça farklıydı. Yani: vecd halindeyken, erkek kardeşe o kadar korkunç bir manzara gösterildi ve yüzü o kadar değişti ki insanlar

kollektif bilinçdışının arketipleri

255

dehşete kapıldılar ve onun için korkmaya başladılar. Gerçek şu ki, en yüksek yoğunlukta bir vizyon gördü. G. Wölfflin bunun hakkında şöyle yazıyor: “Etraftaki herkes ilk bakışta en güçlü dehşete kapıldı. Bu dehşetin nedeni hakkında, genellikle bir insan yüzünün yaydığı her yeri kaplayan bir ışık gördüğünü kendisi söylerdi. Bu manzara karşısında korkmuş, kalbi küçük parçalara ayrılmak üzereydi. Dehşete kapılarak hemen arkasını döndü ve yere düştü ve muhtemelen başkalarının görünüşünden korkmasının nedeni buydu. İyi bir sebeple, genellikle bu ve Kıyamet'teki benzer bir vizyon arasında bir bağlantı kurarlar (Alok., I, 13), yani Mesih'in dehşet ve alışılmadıklık içinde yalnızca çirkin bir yedi- tarafından aşılan o kıyamet benzeri görüntüsü ile. yedi boynuzlu gözlü kuzu (Alok., V, b). Bu Mesih figürü, müjde Mesih ile pek karşılaştırılamaz ve bu vizyonu çok kesin bir şekilde yorumlayan uzun bir gelenek vardır. Örneğin, hümanist C. Bovillus 1508'de bir arkadaşı hakkında şöyle yazıyor: “Yıldızlı bir gecede dua ve tefekkürle meşgul olduğu bir zamanda cennette görünen bir vizyonu bildirmek istiyorum. Korkunç bir ifadeye sahip, öfke ve tehdit dolu bir insan yüzünün görüntüsünü gördü, vb.2 Bu yorum, Lord Tanrı'nın oğlu olarak erkek kardeş Klaus'un Kıyamet (I, 13) aracılığıyla modern genişletmesiyle mükemmel bir uyum içindedir. Tanrı'nın Annesi vb. Kısmen dogmatik olmayan özellikler bile ortaya koyuyorlar.

Geleneğe göre, bu büyük vizyon, Sakson Kilisesi'ndeki Üçlü Birlik imgesiyle ve ayrıca sözde hacı incelemesindeki dairenin sembolizmiyle bağlantılıydı: Kardeş Klaus, çemberin görüntüsünü işaret etti. hacı ziyareti. Açıkçası, bu görüntü onu daha önce meşgul etmişti.

'Fr. blanbe. Bruder Klaus von Flue, 1948. S. 94.

2 F. A 1 ban S t o kli ile 0. M. Cap.: Kutsal kardeş Klaus'un vizyonu, 1933.

3 M. B. Lavand benzer şekilde vizyonu, İsa'nın Dağdaki Vaaz'ın tam aksine, İsa'nın kıyamette öfkeli ve öfkeli bir intikamcı olarak göründüğü eski bir metinle karşılaştırır.

256

CG Jung

Blanke, geleneğin aksine, Teslis'in vizyonu ile imgesi arasında hiçbir bağlantı olmadığına inanıyor. Bence bu şüphecilik çok ileri gitti. Kardeşinin daire görüntüsüne olan ilgisinin bir nedeni olmalı. Ne de olsa, bu tür vizyonlar genellikle kafa karışıklığına ve kafa karışıklığına ("parçalanmış bir kalp") neden olur.

Tecrübe, "sihirli çember"in, yani mandalanın uzun süredir ruhun kaotik halleri için bir panzehir olarak kullanıldığını öğretir. Çember sembolünün kardeşi neden bu kadar büyülediği oldukça açık. Her halükarda, korkunç vizyonun Tanrı'nın bir deneyimi olarak yorumlanması pek de hatalı değildir. İç psikolojik nedenlerden dolayı, büyük vizyon ile Üçlü Birliğin Sakson imajı ve buna bağlı olarak daire sembolü arasındaki bağlantı bana çok makul görünüyor.

Dogmatik rehberlikten ve zahiri1 tefsirden yoksun bu şüphesiz ürkütücü vizyon, kardeşin dini bakış açısında patladı ve nefsi düzene sokmak, bütünlüğünü yeniden sağlamak ve aynı zamanda rahatsız etmek için uzun bir düzenleyici çalışmanın gerekli olması oldukça doğaldır. denge. Bu vizyonun yorumu, daha sonra asimile edici gücünü gösteren ve korkunç Zhivago'yu kurtararak Üçlü Birliğin güzel bir görüntüsüne dönüştüren sarsılmaz bir dogmadan kaynaklandı. Evet ve görünüşe göre yorum, bu vizyon için tamamen farklı bir temelden gelebilir (korkunç gerçekliğiyle); farklı bir yorum, Hıristiyanların Tanrı'yı \u200b\u200bkabul etmesine zarar verebilir ve şüphesiz, bu durumda bir aziz olmayacak, aksine bir kafir (hasta değilse) ve ne iyi olacak olan kardeşin kendisi için daha da fazla zarar verebilir. , hayatını tehlikede sonlandıracaktı. Bu örnek, dogmatik bir sembole olan ihtiyacı gösterir: insan anlayışının erişebileceği bir şekilde, güçlü olduğu kadar kesinlikle tehlikeli bir duygusal deneyimi ifade eder (gücünden dolayı haklı olarak "Tanrı" olarak adlandırılır).

'Egzoterik (Yunanca) - dışa dönük, açıklayıcı; bu durumda, birçok kişiye açıklamak. - Not. ed.

pimektif cansızlık arketipleri

257

doğal deneyim"), yaşananların kapsamını önemli ölçüde bozmadan ve onun üstün önemini zedelemeden. Bir anlamda J. Boehme'de de bulunan ilahi öfke türü, sevgi dolu bir göksel baba olan Yeni Ahit Tanrısı ile pek iyi bağlantı kurmaz, bu nedenle kolayca bir iç çatışma kaynağına dönüşebilir. İkincisi, zamanın ruhuna tekabül ediyordu - 15. yüzyılın sonu, "karşıtların birliği" formülünü kullanarak tehdit edici bir bölünme öngörmeyi amaçlayan N. Kuzaisky'nin zamanı. Kısa bir süre sonra, Eski Ahit'teki Tanrı imgesi, Protestanlıkta bir dizi yenilemeden geçti. Tanrı-Yahveh kavramı ayrılmaz zıtlıklar içerir. Evden ve aileden ayrılan (uzun süre yalnız yaşadı ve kasvetli düşüncelere kapıldı) Klaus Kardeş, kendisini gelenek ve göreneklerin dışında buldu, bu yüzden ön deneyimden ona şaşırtıcı ve korkunç bir şey oldu. Bu durumda, tanrının yüzyıllar boyunca mükemmelleştirilen dogmatik imgesi, onun üzerinde bir zincir içki gibi yararlı bir etki yaptı. Arketipsel imgenin ölümcül müdahalesini özümsemesinde ve aynı zamanda içsel çürümeden kaçınmasında ona yardım etti. Angelius Silesius o kadar mutlu değildi; iç çatışma onu parçaladı, çünkü onun zamanında dogmayı garanti eden kilisenin gücü çoktan baltalanmıştı.

J. Boehme, gerçek Kutsal Olan olan "öfkeli ateşin" Tanrısını biliyordu. Bununla birlikte, bir yandan derinden hissedilen bir çelişkiyi, Gnostik'in spekülatif olarak dahil edilmesine izin veren Hristiyan Baba-Oğul formülü aracılığıyla ortadan kaldırmayı başardı, ancak tüm önemli noktalarda hala Hristiyan dünya görüşü (aksi takdirde düalist olurdu) ); öte yandan, uzun süredir gizlice zıtların birliğini hazırlayan simyanın ona yardım ettiğine şüphe yok.

Yine de çelişki, "ruhla ilgili 40 soru"ya iliştirilen ve tanrının özünü tasvir eden mandalasında oldukça belirgin izler bırakmıştır; mandala, karanlık ve aydınlık yarılara bölünmüştür ve karşılık gelen

9 Zach ?« ?1

258

KG Jung

dairenin yarımları kapanmak yerine birbirinden ayrılır.'

Dogma, kolektif bilinçdışının yerini alır ve onu geniş bir yelpazede formüle eder. Bu nedenle, Katolik yaşam biçimi temelde burada psikolojik sorunsal bilmiyor. Dogmatik arketipsel fikirler, evcilleştirilmiş bir nehir gibi inanç ve ritüellerin sembolizminde yayılan kolektif bilinçdışının yaşamına neredeyse tamamen hakimdir. Hayatı, Katolik ruhunun en içteki özünde açığa çıkar. Bugün bildiğimiz gibi, kolektif bilinçdışı hiçbir zaman psikolojik olmadı, çünkü Hıristiyan kilisesinden önce, Neolitik dönemin gri günlerine kadar uzanan kadim gizemler vardı. İnsanlık, ruhsal derinliklerin rahatsız edici yeniden canlanmasına karşı kendisine sihirli bir koruma sağlayacak güçlü imgelerden hiçbir zaman yoksun olmadı. Bilinçdışının figürleri her zaman koruyucu ve iyileştirici imgelerin yardımıyla ifade edilmiş ve onlarla birlikte dış, ruh-dışı alana patlamıştır. Reformasyonun ikonoklazmı, kelimenin tam anlamıyla kutsal imgelerin koruyucu surlarında bir delik açtı ve o zamandan beri bir imge birbiri ardına ufalandı. Uyanan akıl sağlığıyla karşılaştıklarında şüpheli olduklarını kanıtladılar. Ayrıca, bundan çok önce, onlarla ne kastedildiğini çoktan unutmuşlardı. Gerçekten unuttun mu? Veya belki de daha önce ne demek istediklerini hiç bilmediler ve sadece Protestanlık döneminde ilk kez, aslında Lekesiz Hamilelik, Mesih'in Kutsallığı ve Tanrı'nın ne anlama geldiğini asla bilmedikleri gerçeğine dikkat ettiler. Trinity'nin karmaşıklığı? Hatta bazen, tıpkı Noel ağacını süsleyen ve Paskalya yumurtalarını saklayan modern insanlar gibi, bazen bu adetlerin ne anlama geldiğini bile anlamadan, sanki bu görüntüler basitçe yaşamış ve hayati varlıkları şüphe ve yansıma olmadan kabul edilmiş gibi görünüyor. Arketipsel imgeler zaten a priori o kadar önemlidir ki, kimse onların gerçekte ne anlama gelebileceğini bile sormaz.

' Evlenmek. Bilinçdışının İmgeleri, 1950. S. 96.

259

Zaman zaman tanrılar ölür, çünkü birdenbire onların hiçbir anlam ifade etmedikleri, yalnızca insan eliyle taş ve tahtadan yaratılmış ıvır zıvır oldukları ortaya çıkar. Gerçekte, bir kişi yalnızca daha önce görüntüleri hakkında hiçbir şey düşünmediğini keşfeder. Ve bunları düşünmeye başladığında, bunu "akıl" denen şeyin yardımıyla yapar, ancak bu, insan önyargılarının ve dar görüşlülüğün toplamından başka bir şey değildir.

Protestanlığın gelişim tarihi, sürekli bir ikonoklazmdır. Birbiri ardına kaleler çöktü. Kilisenin otoritesinin altı oyulduktan sonra bile yıkım oldukça kolay hale geldi. Büyük ve küçük, genel ve bireysel olarak parça parça nasıl yok edildiğini ve şimdi hüküm süren korkunç sembol yoksulluğunun nasıl ortaya çıktığını biliyoruz. Böylece Kilise'nin gücü gerçekten azaldı; kale burçlarını ve kazamatlarını kaybetti; duvarları yıkılan ev, dünyanın bütün musibetlerine ve rüzgarlarına terk edilmiş durumda. Aslında, Protestanlığın birkaç yüz mezhebe bölünmesi (tarihsel duygu açısından acı verici), bastırılmış huzursuzluğun açık bir işaretidir. Özünde Protestan, ilkel insanın korkmuş olması gereken savunmasızlık içinde bırakılmıştır. Elbette aydınlanmış bilinç bu konuda hiçbir şey bilmek istemez, Avrupa'da kaybolanları gizlice başka bir yerde arar. Etkili imgeler, kalbin ve aklın huzursuzluğunu tatmin edecek görsel formlar ararlar ve Doğu'nun hazinelerini bulurlar. Özünde buna itiraz edilecek bir şey yok. Hiç kimse Romalıları Asya kültlerini toplu inançlar olarak ithal etmeye zorlamadı. Sözde yabancı Hıristiyanlık, Alman halklarına gerçekten derinden uymuyorsa, Roma lejyonlarının prestiji öldükten sonra onu kolayca atabilirlerdi. Ancak, arketip fikrine karşılık geldiği için kaldı. Ancak yüzyıllar boyunca Hıristiyanlık o kadar değişti ki, kurucusu bunu görecek kadar yaşasaydı çok şaşırırdı; Zenciler ve Kızılderililer arasındaki Hıristiyanlığın özelliklerinin de tarih için bazı temeller oluşturduğuna dikkat edin.

260

K 1. HAZİRAN

ri analizi. Batı insanı neden Doğulu biçimleri özümsemesin? Ne de olsa Romalılar rahip olmak için Eleusis, Semadirek ve Mısır'a gittiler mi? Görünüşe göre Mısır'da bir tür turizm bile ayarladılar.

Hellas ve Roma tanrıları, Hıristiyan sembollerimizle aynı hastalıktan öldüler: Bugün olduğu gibi, insanlar bu konu hakkında hiçbir fikirleri olmadığını keşfettiler. Uzaylı tanrılar hâlâ harcanmamış bir sempatiye sahipti. Adları alışılmadık ve anlaşılmazdı ve [(ye)leri karanlık önsezilerle doluydu, Olympus'un eski püskü, skandal tarihçesinden tamamen farklıydı. En azından Asya sembolleri anlaşılmazdı ve bu nedenle, olağan tanrılar gibi banal değildi. Bu nedenle, aniden yeniye kapılmaları ve eskiyi terk etmeleri - o zaman bir soruya neden olmadı.

Bu sorun bugün var mı? Egzotik kıyılarda yeşermiş, yabancı kana bulanmış, yabancı dilde konuşulan, yabancı bir kültürden beslenmiş, yabancı bir tarihten geçmiş yeni sembolleri yeni bir elbise giymiş gibi giyebilecek miyiz? Hiç şüphe yok ki bu mümkün. Biz kimiz - kraliyet cübbesine sarılmış bir dilenci; Dilenci kılığına girmiş bir kral mı? Ve içimizde bir yerlerde sadece maskeli baloya girmemek için değil, aynı zamanda kılığımıza kendimiz boyun eğdirmek için bir emir yok mu?

Sembollerin giderek daha da yoksullaşmasının mantıklı olduğuna inanıyorum. Bu gelişme belirli bir sıra ile gerçekleşir. Daha önce hiç düşünülmemiş olan ve bu sayede, giderek gelişen bir bilinçle mantıksal bir bağlantıdan mahrum bırakılan her şey gitmişti. Teozofistlerin yaptığı gibi, çıplaklıklarını lüks doğu kıyafetleriyle örtmeye çalıştıklarında kendi tarihlerine ihanet ettiler. Her şeyden önce, kendinizi dilenciliğe kaptırmamalısınız, böylece daha sonra bir Hint kralı kılığına girmezsiniz. Bana öyle geliyor ki, miras yoluyla hiçbir şekilde bize ait olmayan bir şeye sahipmiş numarası yapmaktansa, sembolizmsizliğin ruhsal sefaletinden sorumlu olduğunu kararlı bir şekilde kabul etmek çok daha iyidir. Ne de olsa biz Hristiyan sembollerinin meşru mirasçılarıyız ama bu miras bir şekilde

261

boş israf. Atalarımızın yaptığı evin yıkılmasına göz yumduk, şimdi de atalarımızın hiç bilmediği doğu saraylarını işgal etmeye çalışıyoruz. Tarihsel sembolleri kaybeden ve bir "değiştirme" ile tatmin olamayan herkes, kesinlikle zor bir konumdadır: "Hiçlik" önünde ağzı açık kalır ve korkuyla sırtlarını dönerler. Daha da kötüsü: boşluk, birlikte ele alındığında manevi umutsuzlukla ayırt edilen saçma siyasi ve sosyal fikirlerle doludur. Yabancı bir dinle bu kadar öğretici tartışmalardan tatmin olamayanlar, ciddi bir şekilde sözde kendi dinlerine dönmeye zorlanırlar ve çoğu zaman onu bunu yapmaya iten şeyin neredeyse korku olduğu ortaya çıkar. İkincisi, elbette, Tanrı'nın daha yakın olduğu yerde haklı çıkar, tehlike daha büyük görünür. Bu nedenle ruhsal yoksullaşmayı kabul etmek tehlikelidir; çünkü fakir olan susar ve susayan kaderi kendisine çeker. Bir İsviçre atasözü kabaca şöyle der: "Her zenginin arkasında bir şeytan, her fakirin arkasında iki şeytan vardır." Nasıl ki Hıristiyanlıkta dünyevi yoksulluk yemini duyuları dünyanın nimetlerinden uzaklaştırdıysa, aynı şekilde ruhani zayıflık da ruhun sahte zenginliklerinden vazgeçmeli ve kendisini yalnızca büyük geçmişin (bugün artık Protestan "kilisesi" olarak adlandırılır), ama aynı zamanda egzotik sisin tüm cazibelerinden, böylece bilincin soğuk ışığında dünyanın boşluğunun yıldızlara kadar uzandığı kendinize bakmayı bırakın. Biz bu yoksulluğu atalarımızdan miras aldık. Kendi babamın bana öğrettiği onay seanslarını hala hatırlıyorum. İlmihal beni inanılmaz derecede sıktı. Bir gün ilginç bir şey bulmak için küçük bir kitabı karıştırıyordum ve gözüm Teslis ile ilgili bir paragrafa takıldı. Bu ilgimi çekti ve bu bölüme ne zaman geleceğimizi dört gözle bekliyordum. Belirlenen saat geldiğinde babam: "Bu bölümü geçelim, ben kendim bu konuda hiçbir şey anlamıyorum" dedi. Böylece son umudum da gömüldü. Doğru, babamın dürüstlüğüne hayran kaldım, ancak bu, karşılanmayan beklentiden sağ çıkmama yardımcı olmadı; ve o zamandan beri tüm dini gevezelikler beni ölesiye sıktı.

262

KG JUNG

Manevi evimiz çökerken, zekamız canavarca bir gelişmeye ulaştı. Uzaktaki yıldız sisinin ötesinde, Amerika'da yapılan en son teleskopun yardımıyla bile Cenneti bulmanın imkansız olduğuna kesinlikle inanıyoruz ve bakışlarımızın uçsuz bucaksız uzayların cansız boşluğunda çaresizce dolaşacağını biliyoruz. Ve matematiksel fizik sonsuz küçüğün dünyasını keşfettiğinde daha iyi olmayacak. Sonunda, tüm çağların ve insanların bilgeliğini Tanrı'nın ışığına çıkaracağız ve en değerli ve değerli olan her şeyin uzun zamandır en güzel dille ifade edildiğini kabul edeceğiz. Doyumsuz çocuklar gibi ellerimizi ona uzatırız ve onu kavradığımıza göre zaten sahip olduğumuzu düşünürüz. Ancak artık sahip olduklarımızın kıymeti bilinmez, elleri kavramaktan yorulur, çünkü zenginlik her yerde, göz alabildiğine uzanır. Tüm bu servet suya dönüşecek ve birden fazla büyücü, aynı bilgeliğin hem iyi hem de kötü olduğunu söyleyen bir kurtarıcı yanılgının kurbanı olmazsa, onun neden olduğu selde boğulacak. Bu tür inisiyelerden, kendilerini peygamberlik görevini yerine getirdiğini düşünen kaygı üreten hastalar elde edilir. Ancak bilgeliğin doğru ve yanlış olarak yapay olarak bölünmesiyle, ruhun böyle bir gerilimi ve ondan yalnızlık ve çılgınlık doğar, tıpkı her zaman ahlaksızlığına bir arkadaş bulmayı uman bir morfin bağımlısı gibi.

Doğal mirasımız gittiğinde, Herakleitos ile konuşan ruh da onun ateşli zirvesinden indi. Ruh zayıfladığında su olur ve akıl, Şeytani kibirle ruhun bir zamanlar oturduğu yeri ele geçirir. "Babanın gücü"nün ruh üzerindeki hakkı, yalnızca ruh tarafından sahiplenilebilir ve insanın orağı ve çekici olan "topraktan doğan" akıl tarafından değil, manevi dünyaların yaratıcısı, dünyanın babası tarafından sahiplenilemez. ruh. Klages'in can attığı ikincisiydi ve Scheler'in ruhu geri getirmesi oldukça ölçülüydü, çünkü her ikisi de ruhun artık yukarıda değil aşağıda olduğu bir döneme aitti; o artık ateş değil, suydu. Kayıp babasını arayan bir ruhun yolu (Sophia'nın Butos'u araması gibi),

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine /

263

bu nedenle suya, derinliklerinde yatan o karanlık yansımaya götürür. Yine de kendisi için manevi önemsizlik konumunu, Protestanlığın gerçek mirasını seçen ve kendisini tamamen geride bırakan kişi, ruhun suya götüren yoluna çıkar. Şimdi bu su sadece mecazi kelimeler değil, karanlık ruhun yaşayan bir sembolü. Bunu belirli bir örnekle açıklayacağım, ancak bunun yerine başka birçok örnek verilebilir.

Belirli bir Protestan ilahiyatçı, aşağıda derin bir vadi ve içinde karanlık bir göl olan bir yokuşta durduğunu sık sık aynı rüyayı görürdü. Rüyada, daha önce bir şeyin onu göle yaklaşmaktan her zaman alıkoyduğu bilinir. Bu sefer yine de suya gitmeye karar verir. Kıyıya yaklaşır yaklaşmaz karanlık ve ürkütücü bir hal alıyor; Aniden şiddetli bir rüzgar suyun yüzeyine çarpar. Sonra rüyayı gören panik korkusuna kapılır ve uyanır.

Bu rüya doğal sembolizmi ortaya koyuyor. Rüya sahibi kendi derinliğine iner ve yol onu sırlarla dolu bir suya götürür. Ve burada Bethesda'nın durgun suyunun mucizesi gerçekleşir: bir melek iner ve suya dokunur, böylece şifa gücü kazanır. Bir rüyada rüzgardır, "istediği yerde nefes alan bir ruhtur." Suyun canlanması mucizesini gerçekleştirmek için insanın suya inmesi gerekir. Karanlık suları süpüren ruhun nefesi ürkütücü görünür, nedeni olmayan ya da bilinmeyen her şey gibi. Bu, görünmez bir mevcudiyete, insan beklentisiyle veya kasıtlı eylemle değil, yaşam verilen ilahi bir ilkeye işaret ediyor. Bütünüyle kendini gösterir ve kişi titriyor çünkü onun için ruh yalnızca düşündükleri, kendilerinin yaptıkları, kitaplarda listelenenler veya insanların söyledikleriydi. Bu aniden olursa, bu bir hayalettir; ve ilkel korku saf zihni ele geçirir. Aynı şekilde Kenya'daki yaşlı adamlar da bana "korku yaratıcısı" dedikleri gece tanrısının işini anlattılar. “Size geliyor” dediler, “soğuk bir rüzgar gibi ve titriyorsunuz; veya uzun otların arasında ıslık çalar”; bir Afrika şempanzesidir

264 bin orman

hayalet gibi öğle vakti, flüt çalarak sazlıklarda yürür ve çobanları korkutur. Böylece yine bir rüyada, ruhun aynı nefesi çobanı, sürünün çobanını, bazen karanlık gecelerde ruhun derin vadisinde nehrin sazlıklı kıyısına adım atan papazı korkuttu. . Nietzsche'nin Zerdüşt'ündeki, insanlıktan bıkan yaşlı adam gibi, eski ateşli ruh doğaya, ağaca, kayaya ve ruhun deposuna indi ve ayıyla birlikte kükremek için ormana gitti. Yaratıcı. Babandan kalan mirasın verdiği hazineyi geri almak istiyorsan, yine de suyun her zaman aşağı giden yolunu takip etmelisin. Ruha yönelik bir Gnostik ilahide, ebeveynler oğullarını, baba-kralın tacından kaybolan bir inciyi aramaya gönderirler. Psişik ve ruhsal doğanın bolluğunun şehvetli ve sarhoş bir dünyası olan Mısır topraklarında bir ejderha tarafından korunan derin bir kaynağın dibinde dinleniyor. Oğul ve varis, mücevheri aramak için yola çıkar, ancak bir Mısır şehvet cümbüşü içinde, babasının mektubu ona görevini hatırlatana kadar hem kendisini hem de görevini unutur. Suya gider ve sonunda onu en yüksek tanrıya götürmek için dibinde bir inci bulduğu kaynağın karanlık uçurumuna dalar.

Bardesan'a atfedilen bu ilahi, pek çok açıdan bizimkine benzer bir dönemden gelmektedir. İnsanoğlu, içine dalmaya hevesli bir kaynak arıyordu - ve bu, Kurtarıcı'nın sembolü haline gelen bir balıktı. Bu satırlar yazılırken, Vancouver'dan bilinmeyen bir el tarafından yazılmış bir mektup aldım. Yazar, sürekli olarak yalnızca karanlık sularla dolu olan rüyalarına şaşırır. “Neredeyse her zaman suyla ilgili rüyalar görüyorum: ya banyo yapıyorum, sonra dolaptan su akıyor, sonra tesisat patlıyor, sonra sudan çıkıyorum, sonra küvet dökülüyor (banyo yaparken), vesaire."

Su, bilinçdışının en ünlü sembolüdür. Vadideki göl, bir dereceye kadar bilincin altında yatan bilinçdışıdır; ve bu nedenle, genellikle "bilinçaltı" olarak adlandırılır ve genellikle ağızda aşağılık bilincin hoş olmayan bir tadı vardır. Su, "vadinin ruhu" dur; doğası suya benzeyen su ejderhası Tao; Yang birlikte

kollektif bilinçdışının arketipleri

265

Yin'de köpek yavrusu. Bu nedenle, psikoloji açısından su şu anlama gelir: bilinçsiz hale gelen bir ruh. Bu nedenle ilahiyatçının rüyasında, Bethesda havuzundaki mucizevi şifada olduğu gibi, su yoluyla hayat veren ruhun etkisinin olasılığını aldığı oldukça doğru bir şekilde anlatılmaktadır. Görünüşe göre, derinliğe iniş her zaman yükselişten önce gelir. Örneğin, başka bir ilahiyatçı2 rüyasında bir dağda Kutsal Kâse sarayı gibi bir şey gördüğünü2 görmüştür. Dağa yaklaştığında, büyük bir şaşkınlıkla, dağdan bir uçurumla, yeraltı sularının gürültülü olduğu karanlık ve derin bir geçitle ayrıldığını keşfetti. Dik bir yol, diğer tarafa zorlukla iniyordu. Ancak beklenti cesaret verici değildi ve hayalperest uyandı. Ve burada, parlak zirveye talip olan hayalperestin önünde, karanlık uçuruma dalma ihtiyacı, daha yüksek bir yükseliş için vazgeçilmez bir koşul olarak görünür. Bu uçurumda, bilge adamın kaçındığı, aynı zamanda ancak cesur ama tedbirsiz riskin yardımıyla elde edilebilecek iyiyi kaçırdığı tehlike tehdit eder.

Düş görenin sözleri, "ruhu" yalnızca tepede olan bir şey olarak bilen bilincin keskin direnciyle karşılaşır. Görünüşe göre "ruh" her zaman yukarıdan iniyor. Aşağıdan her şey çamurlu ve kısır geliyor. Bu anlayışla ruh, en yüksek özgürlük demektir. uçurumun üzerinde süzülmek, chthonic'in prangalarından kurtuluş. ve bu nedenle - korkmak istemeyen herkes için bir sığınak Su hastalıklı bir şekilde elle tutulur, aynı zamanda tutkulara, kana ve kana susamışlığa, canavarın içgüdüsüne hakim olmuş bir vücudun sıvısıdır - tutkuyla yüklenmiş bedensellik. bilinçdışı

Augustin. İtiraf etmek. lib. XIII, kap. XXI.

2 Bunun yine bir ilahiyatçının rüyası olması şaşırtıcı değildir, çünkü rahip yükselme güdüsüyle tamamen profesyonelce meşguldür. Bundan o kadar sık bahsediyor ki şu soru ortaya çıkıyor: kendi ruhsal yükselişi nasıl düzenleniyor?

Kutsal Kâse Sarayı, Kutsal Kâse'nin tutulduğu gizemli yerin simgesidir (İsa Mesih'in içtiği ve kanının toplandığı kutsal kap, mucizevi beslenme ve şifa verme yeteneğine sahiptir). - Not. ed.

266

KG Jung

ruhsal ve yeterince açık bir bilincin gün ışığının ötesine, uzun süredir "sempatik" olarak adlandırılan ve beyin omurilik sistemi gibi algıyı ve kas aktivitesini desteklemeyen, ancak dengeyi koruyarak çevreleyen alana hakim olan o sinir sistemine uzanan bir psişe. hayat. Hiçbir algı organına sahip olmadığı için, birlikte uyarılma sayesinde gizemli bir şekilde, yalnızca başka bir yaşamın en içteki özü hakkında bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda onu gizlice etkiler. Bu anlamda, son derece kolektif bir sistemdir, tüm katılım gizeminin gerçek temelidir, oysa beyin omurilik, işlevlerin izolasyonu yoluyla "Ben-belirleme"ye ulaşır ve her zaman yalnızca yüzeysel ve dışsal olanı kavrar, bu da mekansal bağlantıdadır. . İkinci durumda, her şey dışsal olarak deneyimlenir; ilk durumda, her şey içsel olarak deneyimlenir.

Bugün, bilinçdışının, İncil'in "kalp" dediği ve bu arada, tüm kötü düşüncelerin kaynağı olarak anladığı, kapalı bir kişisel yakınlık gibi bir şey olduğu söyleniyor. Kalbin ventriküllerinde kanın kötü ruhları, çabuk huylu öfke ve şehvetli tercih yaşar. Bilinçli zihin onu gördüğünde bilinçaltı böyle görünür. Sonuçta, çoğunlukla bilinç, her şeyi bölen ve her şeye ayrıntılı olarak bakan beynin işi gibi görünüyor, bu yüzden bilinçdışı onun tarafından benim bilinçaltım olarak görülüyor. Bu nedenle, istisnasız herkes, bilinçdışına dalan kişinin kendisini zorunlu olarak benmerkezci öznelliğin sınırlamalarında bulduğuna inanır - ve bu çıkmazda, muhtemelen manevi zindanın mağarasının saklanması gereken tüm kötü hayvanların saldırısına mahkumdur.

Suyun aynasına bakan elbette önce kendi suretini görür. Kendine giden, kendisiyle tanışma riskini göze alır. Ayna pohpohlanmaz, ona bakanı gerçekten gösterir ve dünyaya göstermediğimiz tam da yüzdür, çünkü onu oyuncunun maskesi olan "Persona" ile kaplarız. Ayna maskenin altındadır ve gerçek yüzü gösterir. Bu -

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

267

içsel yoldaki ilk cesaret sınavı, çoğunluğu korkutabilen bir sınav, çünkü kendisiyle tanışmak tatsız olmaktan öte; olumsuz olan her şeyi çevreye yansıtabildikleri sürece bundan kaçınılır. Kendi Gölgelerini gördükten sonra onun bilgisini deneyimleyebilirlerse, o zaman sorunun yalnızca küçük bir kısmı çözülmüş demektir: en azından kişisel bilinçdışı açığa çıkarılmıştır. Ancak Gölge, kişiliğin yaşayan bir parçasıdır ve bu nedenle bir şekilde birlikte yaşamak ister. Yok edilemez veya tam tersine önemsiz bir şeye dönüştürülemez. Bu sorunun çözümü çok daha zordur, çünkü bu sadece bütün bir insan görünümüne neden olmakla kalmaz, aynı zamanda ona zayıflığını ve iktidarsızlığını hatırlatır. Güçlü tabiatlar (ya da tam tersine, zayıflardan mı bahsetmeliyiz?) bu ipucundan hoşlanmazlar, kendilerine bir tür uhrevî, iyi ve kötünün kahramanca dünyasını icat ederler ve Gordian düğümünü çözmek yerine keserler. Ama er ya da geç yine de ödemek zorundasın. Sadece kendinize itiraf etmelisiniz: kişinin kendi imkanlarıyla çözülemeyecek sorunlar var. Böyle bir tanımanın dürüstlük, hakikat ve gerçeklik avantajı vardır ve aynı zamanda kolektif bilinçdışının telafi edici tepkisinin temeli atılır, yani ancak bu durumda kişi faydalı fantezileri ve düşünceleri algılamayı tercih ederek dinlemeye başlar. daha önce duymak istemedikleri. Belki de belirli koşullar altında ortaya çıkan ve tam da o sırada başımıza gelen olayların yansımaları olan rüyalara dikkat etmeliyiz. Kişi böyle bir tutuma bağlı kalırsa, o zaman insanın en derin doğasında uykuda olan faydalı güçler uyanabilir ve müdahale edebilir; ne de olsa çaresizlik ve zayıflık, insanlığın ebedi deneyimleri ve ebedi sorusudur ve bunun zaten ebedi bir cevabı vardır, aksi takdirde insan uzun zaman önce yok olurdu. Yapılabilecek her şey yapılsa bile, insan ne yapacağını bilse bile yapılacak daha çok şey olurdu. Bir insan kendini ne kadar bilir? Tecrübelerime göre, çok az. Şair-

268

KG Jung

bilinçdışına çok geniş bir kapsam bırakılmıştır. Bildiğiniz gibi, dua için böyle bir tutum gereklidir ve bu nedenle karşılık gelen etkiyi yaratır.

Kolektif bilinçdışının gerekli ve iyileştirici tepkileri, arketipsel temsillerde ifade edilir. Kendinle buluşmak, önce kendi Gölgenle buluşmak demektir. Elbette gölge, derin bir kaynağa inen hiç kimsenin acı verici gerginliğinden kaçamayacağı bir geçit, dar bir geçittir. Kim olduğunuzu bilmek için kendinizi tanımalısınız; çünkü gölgede olan her şey birdenbire sınırsız boyutlara, duyulmamış belirsizliklerle dolu, ne içeride ne dışarıda, ne yukarıda ne aşağıda, ne burada ne orada, ne benim ne senin, ne iyi ne de kötü gibi görünüyor. Bu, tüm canlıların askıya alınmış bir durumda olduğu, "sempati" alanının başladığı, tüm canlıların ruhunun, "ben" in birbirinden ayrılamaz olduğu, ben olduğum su dünyasıdır. deneyimlemek; • öteki ve öteki "ben" olarak deneyimlenir. Kolektif bilinçdışı en azından kapsüllenmiş bir kişilik sistemine benzer; kapsamlı ve tamamen açık bir nesnelliktir. "Ben", her zaman bir nesnesi olan bir özne olan günlük bilincimin tamamen ters çevrilmesiyle, diğer öznelerin bir nesnesidir. .Kolektif bilinçaltında, "Ben" doğrudan barışçıl bir birliğe o kadar karışmıştır ki gerçekte ne olduğunu unutmak çok kolaydır. "Kendini kaybetmek" bu durum için güzel bir ifadedir. Bu “benlik” dünya, yani bilinç ona bakıyorsa görüldüğü şekliyle dünya anlamına gelir. Bu nedenle, kim olduğunuzu bilmeniz gerekir. Ne de olsa, bilinçdışı bize dokunur dokunmaz, zaten kendimizin bilinçsiz hale geliriz. Bu korkunç "farkında olmama" tehlikesi, ilkel insan tarafından içgüdüsel olarak biliniyordu, onun dehşetinin nesnesi buydu, çünkü ilkel, dünyaya dahil olmaya hâlâ son derece yakındır. Çünkü farkındalığı henüz güvenilmez ve ayakları üzerinde zayıf; o

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

269

hala çocukça ve doğru sudan yeni çıktı. Bilinçaltı dalgası onu kolayca alt edebilir ve kişi kim olduğunu unutur ve artık kendini tanımadığı şeyler yapar. İlkellerin dizginlenmemiş duygulanımlardan korkmalarının nedeni budur, çünkü bilinç onlara çok kolay kapılır ve sahiplenme ortaya çıkar. Bu nedenle insanlığın tüm özlemleri bilinci güçlendirmeyi amaçlamaktadır. Bu amaca ritüeller, "kollektif temsiller", dogmalar hizmet eder; bilinçdışına batma tehlikesine karşı, "ruhun yitimi"ne karşı inşa edilmiş setler ve setlerdi bunlar. İlkel ritüel, ruhu çağırmaktan, büyüyü bozmaktan, kötü bir alâmeti önlemekten, uzlaşmacı bir kurban ve arınmadan, yani büyülü yollarla faydalı bir sonuç elde etmekten ibaretti.

Çok eski zamanlardan beri inşa edilen bu engeller daha sonra Kilise'nin temeli oldu. Ve aynı bariyerler, semboller yıprandığında yıkılır. Sonra su yükselir ve insanlığın üzerine sonsuz felaketler düşer. Dini bir lider olan Gobendador'dan Loco Tenente bir keresinde bana şöyle demişti: "Amerikalılar dinimizi yok etmeyi bıraksın, çünkü din ölürse ve biz artık güneşe, babamıza, gökyüzünde dolaşmasına yardım edemezsek, o zaman hem Amerikalılar hem de dünya tüm dünya 10 yıldan fazla yaşayacak çünkü güneş bir daha asla doğmayacak. Bu, gece olacağı, bilinç ışığının söneceği ve bilinçaltının karanlık denizinin istila edeceği anlamına gelir. İnsanlık, ilkel olsun ya da olmasın, her zaman kendi yaptığı şeylerin sınırında durur ama onlara hükmetmez. Herkes barış istiyor ama herkes silahlanıyor, aksiyoma göre: "Barış istiyorsan savaşa hazırlan" (sadece bir örnek vermek gerekirse). İnsanlık, insanlıkla ilgili hiçbir şey yapamaz ve tanrılar her zaman olduğu gibi ona kaderin yönünü gösterir. Bugün tanrılara, facere'den gelen "Faktörler" diyoruz - yapmak. Bayiler dünya tiyatrosunun perde arkasında duruyor. Ve bu hem büyük hem de küçük. Bilinçte, biz kendimizin efendileriyiz ve görünüşe göre,

270

KG Jung

biz kendimiz bu "faktörleriz". Ancak Gölge eşiğini geçtiğimizde faktörlerin nesneleri olduğumuzu görünce dehşete düşeriz. Kuşkusuz, bunu bilmek hoş değil: çünkü hiçbir şey yetersizliğimizin keşfedilmesinden daha fazla hayal kırıklığına uğratmaz. Daha önce ürkek bir şekilde inanılan ve korunan ve - aslında - insan başarısının anahtarı olan bilincin yüce gücünü birdenbire sorgulamaya başladıklarında ilkel paniğin bile bir nedeni vardır. Ancak cehalet güvenliği garanti etmediğinden, aksine tehlike daha da arttığından, tüm korkuya rağmen bizi tehdit eden tehlikeyi bilmek yine de daha iyidir. Doğru soruyu sormak sorunun çözümünün yarısıdır. Her ihtimale karşı, bizi tehdit eden en büyük tehlikenin ruhsal tepkinin sonsuzluğundan geldiğini hatırlayalım. Bu nedenle, kurnaz insanlar, dış tarihsel koşullar ne olursa olsun, varoluşu gerçekten tehdit eden tehlikeler için, belirlenimci olmayan bir şekilde (dış koşulların zorunlu sonuçları olarak) anlaşılması gereken sosyo-politik fantazma gibi tehlikeler için yalnızca bir bahane olduklarını uzun zamandır anladılar. ama bilinçaltının bir kararı olarak.

Bu sorunsal yenidir, çünkü bizim zamanımıza kadar her zaman bir şekilde tanrılara inanmışlardır. Ve sadece sembolizmin duyulmamış yoksullaşması, tanrıların keşfine yol açtı, ama zaten zihinsel faktörler olarak, yani bilinçdışının arketipleri olarak. Şimdiye kadar, bu keşif şüpheli görünebilir. Buna ikna olmak için ilahiyatçının rüyasında ima edilen tüm deneyim gerekli olacaktır; ancak bundan sonra ruhun su üzerindeki üstünlüğü test edilebilir. Yıldızlar gökten düştüğünden ve en yüksek sembollerimiz solduğundan, bilinçaltında gizli bir yaşam hüküm sürüyor. Bu yüzden bugüne kadar bir psikolojimiz var ve bu yüzden bilinçaltından bahsediyoruz. Aslında, tüm bunlar o dönem ve sembolleri olan bu kültür biçimi için tamamen gereksizdir ve gereksizdir. İle-

kollektif bilinçdışının arketipleri

271

çünkü onlar yukarıdan gelen ruhlardır, bu durumda ruh gerçekten yukarıdadır. Böyle bir durumda bilinçdışını bilme ve keşfetme arzusu tamamen anlamsız ve pervasız bir girişim olacaktır; çünkü bilinçdışı, doğanın sessiz ve yok edilemez egemenliğinden başka bir şey içermez. Bilinçaltımız canlandırılmış sudan, yani doğal hale gelen ruhtan başka bir şey saklamaz, bu nedenle rahatsız olur. Gökyüzü bizim için fiziksel dünya alanı haline geldi ve ilahi gökbilimciler, bir zamanlar nasıl olduğuna dair harika bir hatıra. Ama "kalbimiz yanıyor" ve gizli huzursuzluğumuz varlığımızın köklerini baltalıyor; Volusp'un ardından şunu sorabiliriz: "Mimir'in kafasına Wotan ne mırıldanıyor, Dere şimdiden kaynıyor ..."

Bilinçdışına başvurmamız bir yaşam meselesidir. Manevi varlığı veya yokluğu ile ilgilidir. Bahsedilen gibi bir rüya görmüş olan herkes, hazinenin suların derinliklerinde olduğunu bilir ve onu almaya çalışacaklardır. Kim olduklarını unutmazlarsa, hiçbir koşulda bilinçlerini kaybetmezler. Bu şekilde yerde kalacaklar ve aynı zamanda -dengede kalabilmek için- suda yüzenleri bir olta ve ağla yakalayan balık avcılarına dönüşecekler. Hala balıkçıların ne yaptığını anlamayan mutlak aptallar var. İkincisi, eylemlerinin asırlık anlamıyla hayal kırıklığına uğramasın, çünkü zanaattan gelen sembol, Kutsal Kâse'nin ebedi genç haberinden yüzyıllarca daha eskidir. Ama hepimiz balıkçı değiliz. Bazen bu figür içgüdüsel olarak büyük bir adımda durur ve sonra bir su samuru olur, örneğin Oscar A. N. Schmitz'in su samuru hikayesinden biliyoruz.

Suya bakan herkes ilk önce kendi görüntüsünü görür, ancak kısa süre sonra arkasında canlı bir yaratık belirir: bunlar muhtemelen balıklardır, derinliklerin zararsız sakinleri - göl birçok kişi için olmasaydı zararsızdır.

272

KG YUN!

şeffaf. Bunlar özel türden yaratıklardır. Bazen balıkçı, yarı insan dişi bir balık olan bir deniz kızı tarafından ağa yakalanır. Deniz kızları baştan çıkarıcı yaratıklardır.

Onu biraz sürükledi, orada biraz battı.

Ama bir daha görülmedi.

Deniz kızı, Anima olarak adlandırdığımız, büyülü kadın özünün içgüdüsel büyük adımıdır. Ayrıca sirenler, melusinler, orman kadınları, orman kralının küçük hanımları ve kızları, laminalar ve gençlerin kafasını karıştıran ve onların hayatını emen şehvet iblisleri2 de olabilirler. Ahlakçı eleştirmen, "Bu rakamlar, özlem duyan bir ruh halinin ve kınanması gereken fantezilerin yansımalarıdır" diyecektir. Böyle bir iddia için bazı gerekçelere katılmamak mümkün değil. Ama bu mutlak gerçek mi? Bir deniz kızının özü gerçekten sadece ahlaki bir rahatlamanın ürünü mü? Bu varlıklar çok uzun zaman önce, hatta alacakaranlık insan bilincinin tamamen doğaya bağlı olduğu bir zamanda var olmadılar mı? Ne de olsa ruhlar, ahlak ve vicdan sorununun ortaya çıkmasından çok daha önce ormanlarda, tarlalarda ve su akıntılarında ortaya çıktı. Ayrıca bu yaratıklar o kadar korkutucuydu ki erotik yürüyüşleri yalnızca göreceli bir özellikti. Bilinç o zamanlar çok daha basitti ve varlıkları gülünç derecede küçüktü. İlkel, bugün kendi psişik özümüzün bir bileşeni olarak deneyimlediğimiz şeyden çok daha fazlasını geniş alanlara neşeyle yansıttı.

"Yansıtma" sözcüğü aslında kötü bir tanımlamadır, çünkü ruhtan hiçbir şey dışarı atılmamıştır, aksine, bir dizi içe yansıtma eylemi3 sayesinde psişe,

'Evlenmek. Paracelsus. De vita longa - Adam Bodenstein tarafından 1562'de yayınlandı ve Paracelsica'daki yorumum, 1943.

2 Çar. Liber Mitus'taki Adept'in görüntüsü, 1677. Balık tutar ve bir deniz kızı yakalar. Soror mistica'sı, Animus gibi görünen bir kuşu tuzağa düşürür. Anima fikrine 16. ve 17. yüzyıl edebiyatında birçok kez rastlanmaktadır. Bu nedenle, Richardus Vitus'ta, Aldrovandus ve incelemenin yorumcusu, Misterium Cniunctionis'teki "V. Bologna'nın Bilmecesi Üzerine" üzerine sözlerime bakın.

^ntroiectio (lat.) - animasyon, duygu ile donatma. - Not. ed.

273

bugün bildiğimiz karmaşıklık. Karmaşıklığı, doğanın maneviyatı ile orantılı olarak arttı. Eski zamanların korkunç cazibesi artık "erotik fantezi" olarak adlandırılıyor ve bu, duygusal deneyimimizi hoş olmayan bir şekilde karmaşıklaştırıyor. Onunla genellikle bir denizkızı ya da succubus olarak tanışırız; sürekli değişiyor. Bir cadı imajında \u200b\u200bgenel olarak, aslında zihinsel içerik için uygunsuz görünen dayanılmaz bir bağımsızlık ortaya koyuyor. Ya en iyi büyücülük olarak rekabet edemeyeceği bir büyü uyandırır ya da şeytanın hiçbir görüntüsünün karşılaştırılamayacağı bir korku durumuna neden olur. Pek çok dönüşüm ve kılıkta karşımıza çıkan, her türlü şakayı yaratan, mutlu ve talihsiz sanrılara, depresyonlara ve esrimelere, kontrol edilemeyen tutkulara vb. neden olan kurnaz bir varlıktır. kurnaz özü. Cadı, kirli aşk ve ölüm içeceklerini karıştırmayı bırakmadı, ancak büyülü zehiri (gözle görülür şekilde, ancak daha az tehlikeli değil) entrika ve kendini kandırmaya dönüştü.

Bu heceye Anima adını verme cesaretini nereden bulabiliriz? Anima için "ruh" anlamına gelir ve çok harika ve ölümsüz bir şeyi ifade eder. Ancak, bu her zaman böyle değildi. Unutulmamalıdır ki, bu ruh imgesi, amacı bağımsız ve hayati bir şeyi aşmak ve dizginlemek olan dogmatik bir fikirdir. Almanca "ruh" kelimesi (büyük olasılıkla Gotik saiwalo formu aracılığıyla) Yunanca ?????? "heyecanlı", "farklı renklerle parıldayan mi" anlamına gelen bir kelime, yani. kelebek gibi bir şey - Yunanca ???? - çiçekten çiçeğe coşkuyla dönen ve bal ve aşkla yaşayan. Gnostik tipolojide "psişik insan" (????????? ???????), "manevi insan"dan (?????????????) daha düşüktür ve, son olarak, zamanın sonuna kadar cehennemde olan kötü ruhlar vardır. Vaftiz edilmemiş bir bebeğin tamamen masum ruhu bile en azından Tanrı'yı tefekkür etmekten mahrumdur. İlkellerin bir ruhu vardır -

274

büyülü yaşam nefesi (dolayısıyla "anima") veya alev. Yaklaşık olarak aynı şey, Rab'bin kanonik olmayan bir Sözünde söylenir: "Yanımda olan ateşin yanındadır." Herakleitos, ruhun en yüksek aşamasına sahiptir - ateşli ve kuru, çünkü ???? en çok "soğuk nefes" e benziyor; ?????? nefes almak demek, ?????? - soğuk, bir ????? - Serin.

Canlı bir varlık canlı bir varlıktır. Ruh, insanın içinde yaşayan, kendi dışında yaşayan ve canlanan şeydir. Bunun için Allah, Adem'e yaşaması için yaşam nefesini üfledi. Ruh, kurnaz ve şakacı aldatmanın yardımıyla, yaşamak istemeyen hareketsiz maddeyi hayatla baştan çıkarır. Şüpheli şeylere ikna eder ve hayatı yaşamaya zorlar. Tuzaklar ve tuzaklarla doludur, böylece bir kişi düşer, yere dokunur, dolanır, ancak ona bağlı kalır - ve hayatı yaşar; tıpkı Cennetteki Havva'nın Adem'i yasak elmanın zevklerine ikna etmemeyi reddetmesi gibi. Ruhun canlanması ve titreşmesi olmasaydı, insan büyük tutkusuyla hareketsiz, hareketsiz hale gelirdi. Belirli bir sağduyu ataleti savunur ve belirli bir tür ahlak onu kutsar. Bir ruha sahip olmak, cesarete sahip olmak demektir, çünkü ruh, elf oyununu insan varlığının "altında" ve "üzerinde" oynayan hayat veren bir iblistir, tek taraflı bir ceza ve kutsamayla tehdit eder ve yatıştırır. kişi hak ediyor. Cennet ve cehennem ruhun kaderidir, ancak zayıflığı ve aptallığı nedeniyle kendisini Cennetteki Kudüs'te nereye koyacağını bilemeyen o ılımlı kişinin kaderi değildir. Anima dogmatik bir ruh değil, felsefi bir kavram olarak anima rasyonelis değil, büyük olasılıkla bilinçdışının, ilkel ruhun, dil ve din tarihinin tüm ifadelerinin altında yatan doğal bir arketiptir. Kelimenin tam anlamıyla bir faktördür. O yaratılamaz, her zaman ruh hallerine, tepkilere, dürtülere apriori olandır ya da en azından psişik kendiliğindenlikten önce var olandır. Kendi dışında yaşayan ve bizi yaşatan bir şeydir;

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

275

bilincin ardındaki yaşam, onun tarafından tamamen bütünleştirilemez, bilakis ikincisi ondan türetilir. Çünkü zihinsel yaşam çoğunlukla bilinçsizdir ve bilinci her yönden kucaklar; örneğin bir şeyi duyularla algılamak için genel olarak ne kadar bilinçsiz hazırlığın gerekli olduğunu en az bir kez fark edersek, bu fikir oldukça açık hale gelecektir.

Anima bazen bilinçsiz zihinsel yaşamın bütününü temsil ediyor gibi görünse de, birçok arketipten yalnızca biridir. Bu nedenle, bilinçdışının mutlak bir özelliği değil, yalnızca bir yönüdür. Aslında, bu onun kadınlığını ifade ediyor. Ben olmayan, yani erkek olmayan, büyük olasılıkla dişidir ve Ben olmayan, Benliğe ait olmadığından ve bu nedenle dışsal olarak algılandığından, Anima'nın görüntüsü kural olarak her zaman kadınlara yansıtılmıştır. Her cinsiyetin bir ölçüde karşı cinsi vardır; ne de olsa, tüm gen setinden yalnızca bir gen "erkekliğin" kalitesini belirler. Zayıflığı nedeniyle bilinçsiz kalan bir dişi karakterin gelişimine muhtemelen daha az dişi gen katkıda bulunur.

Anima arketipiyle ilahi dünyaya, sırasıyla metafiziğin geride bıraktığı aleme giriyoruz. Anima'nın dokunduğu her şey esrarengiz, yani koşulsuz, tehlikeli, dokunulmaz ve büyülü hale gelir. O, iyi niyet ve planlarla dolu, basit fikirli bir insanın cennetindeki bir yılandır. Ahlaki engelleri ortadan kaldıracak ve bilinçaltında kalması daha iyi olacak güçleri serbest bırakacak olsa bile, bilinçdışıyla uğraşmanın neden gerekli olduğuna dair ikna edici nedenler öne sürüyor. Her zaman olduğu gibi, burada da yanılmıyor: Sonuçta, kendi içinde yaşam sadece iyi değil, aynı zamanda kötüdür. Ve Anima hayatı istediğinden, iyiyi ve kötüyü ister. Elf yaşam aleminde bu tür kategoriler yoktur. Bedensel yaşam ve psişik yaşam, dokunulmazlık sergiler ve genellikle geleneksel ahlak olmadan çok daha iyi durumda olur ve daha sağlıklı kalır. Anima inanıyor ?????

276

CG Jung

Estetiğin sonradan oluşan karşıtı olan ahlaktan daha ilkel bir kavram olan kayavv. İyinin her zaman güzel olmadığını ve güzelin mutlaka iyi olmadığını açıklığa kavuşturmak uzun bir Hıristiyan ayrımını gerektirdi. Bu kavramların sınırlarının paradoksu, ataları ilkel insanlar kadar az rahatsız etti. Anima muhafazakardır ve eski kurallara dindar bir şekilde bağlıdır. Bu nedenle, Yunanistan ve Mısır için özel bir tercihle, isteyerek tarihi kıyafetler içinde görünür. Bunun için en azından "klasikler" Rieder Haggard ve Pierre Benois ile karşılaştırın. Rönesans rüyaları, Poliphilo'nun aşk rüyaları ve Goethe'nin Faust'u, antik çağ tarafından eşit derecede güçlü bir şekilde "Ie vrai mot de la status" olarak yakalanır. İlk durumda, Venüs, ikinci durumda, Truva Helen'i çağrıştırdı. Anila Yaffe, sıradan ve romantik2'de Anima'nın yaşayan bir görüntüsünü çizdi. Şüphesiz tanıkların sayısını çoğaltmayalım, çünkü bunlar zaten düşüncelerimizi yeterince verimli hale getirmek için yeterince maddi ve güvenilir sembolizm sağlıyor. Anima'nın modern toplumda nasıl göründüğünü bilmek isteyen herkes, en iyi şekilde Eskin'in "Trojan Elena" kitabını önerebilir. Derinliksiz değildir, çünkü sonsuzluğun nefesi gerçekten yaşamsal olan her şeye dokunur. Anima, tüm kategorilerin ötesinde bir yaşamdır ve bu nedenle aşağılanma ve övgü olmadan mükemmel bir şekilde idare eder. Göksel kraliçe ve başı belaya giren aptal - Meryem efsanesinde üzücü kaderi ilahi yıldızların ordusuna yükseltilen birini düşünen oldu mu?

Kendini yeterince doldurmayan, anlamsız ve düzensiz bir yaşam, medeniyete tabi bir insan için bir korku ve savunma nesnesidir ve bu korkunun haklılığını görmemek imkansızdır, çünkü böyle bir yaşam, tüm saçmalıkların ve tüm trajedilerin kaynağıdır. Bu nedenle, en başından beri, ölümlü insan, yardımıyla

' Evlenmek. Linda Fjer-David. Aşk Düşleri Polifilleri

1947.

2 E. T. A. Hoffmann'ın "Altın Kazan" masalından görüntüler ve semboller.

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

277

iyileştirme içgüdüsü, ruhuyla ve onun şeytancılığıyla mücadele etti. İkincisi kesinlikle kasvetli olsaydı çok daha kolay olurdu. Ne yazık ki, bu böyle değil, çünkü aynı Anima bir ışık meleği, bir psikopompos olarak görünebilir ve (Faust'un kanıtladığı gibi) en yüksek anlama götürebilir.

Gölge ile karşılaşmak bir çırağın işiyse, o zaman Anima ile tartışmak ustanın işidir. Anima ile ilişki yine bir cesaret testi ve bir kişinin ruhsal ve ahlaki gücünün ateşle bir testidir. Animanın, insanın daha önce belirli bir dereceye kadar sahip olmadığı psişik gerçekler olduğu asla unutulmamalıdır, çünkü onlar, yansıtmalar olarak, çoğunlukla onun psişik alanının dışında kalmışlardır. Anima'nın oğlu, annenin üstünlüğü, onunla bazen bir ömür boyu devam eden ve bir erkeğin kaderine büyük zarar veren duygusal bir bağ olarak sunulur; ya da tam tersine, onu en cüretkar eylemlere sevk eden. Anima antik insana bir tanrıça ya da cadı olarak sunuldu, ancak ortaçağ insanı tanrıçanın yerine Göksel Kraliçe ve Ana Kilise'yi koydu. Sembollerini yitiren Protestanların dünyası, önce sağlıksız bir duygusallığa ve ardından mantıksal olarak (tam da dayanılmazlığından dolayı) Nietzsche'nin "İyinin ve Kötünün Ötesinde" ne yol açan ahlaki çatışmanın şiddetlenmesine yol açtı. Uygarlıkta bu durum, evliliğin artan güvencesizliğinde açığa çıkar. Amerika'da, Avrupa'nın birçok yerinde boşanma oranı yalnızca elde edilmekle kalmıyor, neredeyse aşılıyor - ve bu, anima'nın ağırlıklı olarak karşı cinse yansıtıldığını ve sihirli bir şekilde karmaşık ilişkilere yol açtığını kanıtlıyor. Hem bu gerçek hem de diğer patoloji vakaları, Freudculuk biçiminde, tüm bozuklukların ana nedeninin cinsellik olduğu görüşünü benimseyen modern psikolojinin ortaya çıkmasına yol açmıştır - bu, zaten var olan bir çatışmayı yalnızca şiddetlendiren bir görüştür. nerede

"Bakış açımı, 1946 tarihli "Dönüşümlerin Psikolojisi" adlı kitapta ayrıntılı olarak ortaya koydum.

278

KG Jung

neden ve sonucu karıştırmak. Cinsel rahatsızlık nevrotik güçlüklerin nedeni değil, patolojik sonuçlarından biridir; tüm bunlar bilincin azalan tutarlılığından doğar: bilinç, henüz olgunlaşmadığı bir durumla ve görevle karşı karşıyadır. Dünyanın nasıl değiştiğini ve ona yeniden uyum sağlamak için nasıl uyum sağlaması gerektiğini anlamıyor. Korece bir yazıtın çevirisinde "İnsanlar anlamadıklarında kışın izlerini taşırlar" yazıyor.

Gölge için olduğu kadar Anima için de bu kavramların bilinmesi ve üzerinde düşünülmesi yeterli değildir. Aynı şekilde, içerikleri ödünç alınarak ya da aşılanarak asla deneyimlenemez. Bir arketip listesini ezberlemek tamamen yararsızdır. Bir arketip, ölümcül bir şekilde ortaya çıkan bir deneyimler kompleksidir; eylemleri kişisel hayatımızda başlar. O zaman Anima artık bir tanrıça olarak değil, belirli koşullar altında bizim genel yanlış anlamamız olarak veya çok riskli bir girişim olarak görünür. Örneğin, yaşlı, çok saygın bir bilim adamı, 70 yaşında ailesinden ayrılıp 20 yaşındaki kızıl saçlı bir aktrisle evlendiğinde, o zaman yine tanrılara bir fedakarlık yapıldığından eminiz. Şeytani süper güç bizde bu şekilde kendini gösterir. Yakın zamana kadar, bu genç bayan bir cadı olarak basitçe yakılırdı.

Deneyimlerime göre, anima fikrini kolayca ve doğrudan anlayan ve onun göreceli özerkliğine izin veren (tıpkı kadınlardaki animus fenomeni gibi) oldukça fazla sayıda eğitimli ve gelişmiş insan var. Bu açıdan, psikologlar, hiçbir şey onları karmaşık gerçeklerle, bilinçdışının psikolojisini ifade eden gerçeklerle uğraşmaya zorlamadığı için bile, önemli güçlüklerin üstesinden gelmek zorundadır. Psikologlar aynı zamanda doktor iseler, psikolojik süreçlerin entelektüel, biyolojik veya fizyolojik kavramlarla ifade edilebileceği somatik-psikolojik düşünceleri tarafından yine engellenirler. Ancak psikoloji biyoloji değildir, fizyoloji değildir.

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

279

gia ve başka bir bilim değil, sadece ruh hakkında bilgi.

Anima için daha önce çizdiğim görüntü doğru değil. Anima, kaotik bir yaşamsal dürtü gibi görünse de, bununla birlikte olağanüstü bir öneme sahiptir, irrasyonel elf doğasıyla olağanüstü bir tezat oluşturan gizli bilgi veya gizli bilgelik gibi bir şey. Burada daha önce alıntılanan yazarlara tekrar başvurabilirim. Okuyucu Haggard, "Ona" "bilgeliğin kızı" diyor, Benoit'in Atlantis kraliçesi, en azından Platon'un kayıp bir kitabını bile içeren muhteşem bir kütüphaneye sahipti. Truvalı Helen, reenkarnasyonunda, bilge Simon Magus tarafından Tyurus'taki bir genelevden kurtarılır ve yolculuğunda ona eşlik eder. Daha önce Anima'nın bu karakteristik yönünden kasıtlı olarak bahsetmedim, çünkü onunla ilk karşılaşmanız her şeyi yargılamanıza izin verir, ancak bilgelik hakkında değil. Bu yön, yalnızca Anima ile tartışanlara açıklanır. Yalnızca bu sıkı çalışma, insan kaderiyle oynanan tüm bu acımasız oyunun arkasında, görünüşe göre yaşam yasalarının düşünceli bir bilgisine tekabül eden gizli bir plan gibi bir şeyin yattığını daha büyük ölçüde2 bilmeyi mümkün kılar. Son zamanlarda beklenmedik, huzursuzca kaotik olan şey, aniden derin bir anlam ortaya koyuyor. Ve bu anlam ne kadar çok bilinirse, Anima görünüşte baskıcı ve zorlayıcı karakterini o kadar kaybeder. Kaos dalgasına karşı yavaş yavaş barajlar yükseliyor; o zaman anlamlı olan anlamsızdan ayrılır ve anlam ile anlamsızlığın artık özdeş olmaması nedeniyle, anlamın anlamsızdan ayrılması kaosun gücünü zayıflatır ve anlam, anlamın güçleriyle, anlamsızlık da güçlerle donatılır. saçmalık. Böylece yeni bir kozmos doğuyor. Bunun hakkında konuşuyor

Klinik materyal yerine burada evrensel olarak mevcut edebi örneklere atıfta bulunuyorum. Amaçlarımız için edebi bir örnek yeterli olacaktır.

genel olarak, bilinçdışı ile ilgili tartışma ortak bir yerdir. Entegrasyon süreci için büyük bir zorluk teşkil ediyor.

280

KG Yung

sadece tıbbi psikolojinin yeni bir keşfi değil, aynı zamanda öğretiler şeklinde babadan oğla aktarılan yaşam deneyiminin doluluğundan gelen eski bilgelik.

Bir elf varlığının bilgeliği ve aptallığı sadece aynı görünmekle kalmaz, aynı zamanda Anima tarafından tasvir edildiğinde de aynıdır. Hayat aptalca ve anlamlı. Ve eğer ilkine gülmezsen ve ikincisi üzerine felsefe yapmazsan, o zaman hayat basit bir şekilde banal hale gelir ve bu durumda her şey perişan olur. Ve ihtiyacın olan tek şey küçücük bir duyu ve küçücük bir saçmalık.Aslında düşünen insan olmasaydı hiçbir şeyin önemi olmazdı çünkü fenomenleri yorumlayacak kimse olmazdı. Sadece anlamayanlar yorumlayabilir. Sadece bilinmeyen önemlidir. Adam anlamadığı bir dünyada uyanmış ve bu nedenle onu yorumlamaya çalışmıştır.

Anima ve onunla birlikte yaşam, yalnızca herhangi bir yoruma izin vermedikleri sürece önemsiz görünür. Ve yine de özleri açıklamaya uygundur, çünkü her kaosta bir kozmos vardır ve her düzensizlikte gizli bir düzen vardır, her keyfilikte sabit bir yasa vardır, çünkü hareket eden her şey bunun tersi üzerine kuruludur. Bunu anlamak için her şeyi alt üst eden, her şeyi antinomik yargılarla çözen bir insan aklı gerekir. Anima ile tartıştığında, onun kaotik keyfiliği ona gizli düzeni tahmin etmesi için sebep verir, yani onun özünün dışında, fikri, anlamı ve niyeti belirlemeye - "varsaymaya" çalışıyor gibiyiz. , gerçeğe hiç uymuyor. Çünkü gerçekte, ilk başta kimse ayık düşünemez, burada ne bilim ne de felsefe yardımcı olur, ancak yalnızca çok geleneksel olarak geleneksel bir dini öğreti yardımcı olur. İnsanlar amaçsız deneyimlere kapılır ve karışır ve tüm kategorileriyle yargılamanın güçsüz olduğu ortaya çıkar. İnsan açıklaması, çalkantılı bir yaşam durumu ortaya çıktığında tamamen başarısız olduğunu ortaya koyuyor, akla gelebilecek hiçbir yorum uygulanamaz. Bu felaket anı. Menşei-

Kitapta bunun güzel bir örneği var: Schmalz G. Eastern Wisdom and Western Psychotherapy, 1951.

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

281

Apuleius'un haklı olarak dediği gibi, son derinliğe bir dalış var: "Kendi özgür iradeleriyle dengeyi bozuyorlar." Bu, yapay olarak arzulanan bir durum değil, kişinin kendi bilgisini doğal olarak zorla reddetmesidir; ahlaki olarak abartılı, gönüllü bir boyun eğme ve alçakgönüllülük değil, panik bir moral bozukluğu korkusuyla taçlandırılmış nihai ve kesin bir yenilgi. Tüm engeller ve tahkimatlar yıkıldığında, en ufak bir koruma bile hiçbir yerde bulunamadığında, ancak o zaman şimdiye kadar Anima'nın anlamlı anlamsızlığında gizlenmiş olan arketipi deneyimlemek mümkün hale gelir. Tıpkı anima'nın basitçe yaşamın ilk örneği olması gibi, o da anlamın ilk örneğidir. Doğru, bize her zaman anlamın olaydan daha genç olduğu görülüyor, çünkü daha önce hiçbir şey açıklanmamış olsa bile insanlığın var olabileceğini kesin bir hakla varsayıyoruz.

Ancak, nasıl anlam veririz? Sonuçta anlamı nereden alıyoruz? Yorumumuzun biçimleri, (genellikle açıkça temsil edilmeyen) belirsiz antik çağa kadar uzanan tarihsel kategorilerdir. Yorum, kendi paylarına yine en eski kalıplara kadar geri giden belirli dilbilimsel matrisleri kullanır. Bizi ilgilendiren soruyu tekrar dilin tarihine, motiflere dönerek çözebiliriz - ve bu bizi bir kez daha kesinlikle mucizelerin ilkel dünyasına götürecektir. Örneğin "fikir" kelimesini ele alalım. Platon kavramına geri döner ve ebedi fikirler, aşkın ebedi formlar olarak göksel alemde (??? ?????????? ????) saklanan prototiplerdir. Kâhinin gözü onları "imge ve ruh"ta (imagines et lares) ya da bir rüya ve hayaletin suretinde görür. Veya fiziksel bir fenomen anlamına gelen "enerji" kavramını ele alalım. Daha önce, simyacıların gizemli ateşi, flojiston, Stoacıların ilkel ısısına benzer maddenin doğasında bulunan termal kuvvet veya Herakleitos'un "ebediyen yaşayan ateşi" idi (????????????? ?), evrensel olarak yaygın bir yaşam gücü artırma ve büyülü şifa fikrine zaten çok yakın olan, ikincisi genellikle Mana olarak anılır.

282

K 1. JUNG

Gereksiz yere örnek yığmayacağım. Bu, tarihsel öncülleri olmayan tek bir temel fikir veya fikir olmadığını bilmek için yeterlidir. Nihayetinde, her şey, görünürlüğü bilincin henüz düşünmediği, ancak hissettiği bir zamanda ortaya çıkan arketipsel proto-formlara dayanmaktadır. Düşünce, içsel algının bir nesnesiydi, düşünülmedi, ancak bir fenomen olarak hissedildi, dedikleri gibi görüldü veya duyuldu. Özünde düşünce bir ifşaydı, bir icat değil, bir saplantıydı ve dolaysız nesnelliği sayesinde bir kanaatti. Düşünme, öznesinden çok nesnesi olarak ilkel ben-bilincinden önce gelir. Ama biz bile bilincin en yüksek zirvesine henüz yükselmedik ve bu nedenle, aynı şekilde, önceden var olan düşünceye sahibiz, ancak sıradan sembollere bağlı olduğumuz sürece bunu fark etmiyoruz; rüya dilinde: baba veya kral ölünceye kadar.

Bilinçaltı nasıl düşünür ve ipuçlarını hazırlar, bir örnekle göstermek istiyorum. Kişisel olarak tanımadığım genç bir ilahiyat öğrencisi hakkında. Dini inançları ile ilgili sıkıntılar yaşıyordu ve tam o sırada şu rüyayı gördü: “Siyahlar giymiş yakışıklı bir ihtiyarın önünde duruyordu. Onun bir beyaz büyücü olduğunu biliyordu. İkincisi, hayalperestin hiçbir şey hatırlamadığı uzun bir konuşma ile ona döndü. Sadece son sözleri hatırlıyorum: "Ve bunun için bir kara büyücünün yardımına ihtiyacımız var." Ve aynı anda kapı açıldı ve çok benzer bir yaşlı adam içeri girdi, sadece bembeyaz giyinmişti. Beyaz büyücüye döndü: "Tavsiyene ihtiyacım var" ve rüya görene sorgulayıcı bir yan bakış attı ve beyaz büyücü ona şöyle dedi: "Sakin bir şekilde konuşabilirsin, o zararsız." Bundan sonra kara büyücü hikayesini anlatmaya başladı: Uzak bir ülkeden geldi, orada harika bir şey oldu. Yani ülke, ölümün yaklaştığını tahmin ederek kendisi için bir mezar taşı seçen yaşlı bir kral tarafından yönetiliyordu. Söz konusu ülkede eski zamanlardan kalma birçok mezar taşı bulunmakta ve kral en güzelini kendisi için seçmektedir. İle

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

283

Efsaneye göre, orada genç bir kadın gömüldü. Kral, mezar taşını kendi amaçlarına göre hazırlamak için açılmasını emretti. Orada bulunan kemikler gün ışığına çıkar çıkmaz aniden canlandılar ve kara bir ata dönüştüler, o da hemen çöle koşarak orada kayboldu. O bir kara büyücü, bu hikayeyi duyar duymaz hemen bir at aramaya başladı. Günler süren yolculuktan sonra atın izini çöle kadar takip etti ve diğer tarafa, otlağın yeniden başladığı yere geçti. Orada otlayan bir atla karşılaştı ve orada bir beyaz büyücünün tavsiyesine ihtiyaç duyduğu şeyi buldu; yani orada cennetin anahtarlarını buldu ve şimdi onlarla ne yapacağını bilmiyor.

Yukarıdaki akıl yürütmenin ışığında, rüyanın anlamını tahmin etmek hiç de zor değil: yaşlı kral, ebedi istirahatini kaybetmek üzere olduğu gerçeğinin ortak bir sembolüdür, üstelik böyle bir yerde " baskınlar" zaten gömülüdür. Seçimi, sanki kasıtlı olarak, Uyuyan Güzel gibi, gerçek prens (prens veya prensler) hayatı iyileştirene veya sıkıştırana kadar ölü bir uyku gibi uyuyan Anima'nın mezarına düşüyor. Kralın sonu geldiğinde, anima canlanır ve siyah bir ata dönüşür ki bu, Platonik karşılaştırmada bir öfkeyi, tutkulu bir doğayı ifade eder. Onu takip eden, çöle, insanlardan uzak vahşi bir ülkeye gelir - manevi ve ahlaki yalnızlığın bir görüntüsü. Cennetin anahtarları orada bulunur. Şimdi bu cennet nedir? İkiyüzlü hayat ve bilgi ağacıyla ve dört ırmağıyla cennetin olduğu aşikârdır. Hristiyan sunumunda, aynı zamanda Cennet Bahçesi gibi bir mandala şeklinde tasarlanan Kıyametin Göksel şehridir. Mandala aynı zamanda bireyselleşmenin de simgesidir. Yani, kara büyücü, çözülmenin anahtarlarını (hayal görenin inancın bunaltıcı zorluklarını), bireyselleşmenin yolunu açan anahtarları bulan kişidir. Çöl-cennet karşıtlığı aynı zamanda başka bir karşıtlık anlamına da gelir: yalnızlık-bireyselleşme ya da kendine dönüşme. Bu

'Evlenmek. simyada "yaşlı kral" motifi.

284

KG Jung

rüyanın bir kısmı aynı zamanda Hunt ve Grenfele tarafından yayınlanan ve yorumlanan Rab'bin Sözü'nün harika bir açıklamasıdır, buna göre cennete giden yol hayvanlar tarafından gösterilir ve burada öğüt şöyle der: "Bu nedenle, kendinizi bilin, sen bir şehirsin ve şehir bir devlet” Ayrıca, ataları günah işlemeye teşvik eden ve daha sonra Tanrı'nın Oğlu sayesinde insan ırkının kurtuluşuna yol açan Cennet yılanının bir açıklaması da var. Bu nedensel ilişki, yılanın Orphic özdeşleşmesinin Soter (Kurtarıcı, Kurtarıcı) ile iyi bilinen bir nedenini verdi. Kara at ve kara büyücü - ve bu modern bir ruhani üründür - bir şekilde kötü unsurlardır, göreliliği kıyafet değişikliğinin iyiye işaret ettiği. Her iki sihirbaz da yaşlı adamın iki yönüdür, görkemli usta ve öğretmen, kaotik yaşamın ardında önceden var olan anlamı temsil eden ruh arketipidir. O, garip bir şekilde kendi bakire annesi olduğu ortaya çıkan ruhun babasıdır, bu yüzden simyacılar ona "annenin eski oğlu" adını verdiler. Kara büyücü ve kara at, daha önce bahsedilen rüyadaki karanlığa inişe karşılık gelir.

Genç bir ilahiyat öğrencisi için ne dayanılmaz derecede zor bir ders! Neyse ki, rüyasında bütün peygamberlerin babasının anlattıklarından ve ayrıca büyük sırrın yakın olduğundan hiçbir şey algılamadı.Belki de bu olayın uygunsuzluğu şaşırtıcıdır? Ne tür bir atık? Bunun için sadece uzun bir aradan sonra bu rüyanın öğrenciyi nasıl etkilediğini bilmediğimizi söylemem gerekiyor ve sonra bu rüyanın en azından benim için çok şey anlattığını vurgulamalıyım. Hayalperest anlamasa bile kaybolmuş olması pek olası değildir.

Bu rüyanın yazarı, muhtemelen Hıristiyan ruhundaki hala çözülmemiş ahlaki çatışmaya bir yanıt olarak, iyi ve kötüyü ortak işleyişinde sunmaya çalışıyor. Zıtlıkların kendine özgü göreliliği, onu kesinlikle Doğu'nun fikirlerine, Hindu felsefesinin nirvanasına yaklaştırır ve onu çözme fırsatı olarak kendini gösteren karşıtlardan kurtarır.

kollektif bilinçdışının arketipleri

285

uzlaşma yoluyla çatışma çözümü. Doğudaki iyinin ve kötünün göreliliğinin farkındalığı ne kadar tehlikelidir, Hint atasözü şunu gösterir: "Kimin mükemmelliğe ulaşması daha uzun sürer, Tanrı'yı seven mi yoksa Tanrı'dan nefret eden mi?" Cevap şudur: "Tanrı'yı seven mükemmellik için 7 reenkarnasyona ihtiyaç duyar ve Tanrı'dan nefret eden sadece 3'e ihtiyaç duyar, çünkü O'ndan nefret eden, O'nu sevenden daha sık düşünecektir." Zıtlıklardan kurtuluş onların işlevsel denkliğini varsayar, bu da bizim Hıristiyan duygumuzla çelişir. Rüyamızın gösterdiği gibi, ahlaki karşıtların öngörülen işbirliği, Doğu için oldukça doğal olan doğal bir gerçektir: Bu belki de en açık şekilde Taocu felsefede tezahür eder. Elbette Hıristiyan geleneğinde böyle bir anlayışa yaklaşan ayrı ifadeler vardır; Örneğin size sadakatsiz Kâhya meselini hatırlatmama izin verin. Rüyamız bu açıdan benzersiz değildir çünkü zıtlıklar arasında ilişki kurma eğilimi bilinçdışının bariz bir özelliğidir. Bununla birlikte, bunun yalnızca yüksek ahlaki titizlik durumlarında olduğunu hemen eklemeliyiz: diğer durumlarda, bilinçdışı, karşıtların uyumsuzluğunu aynı derecede acımasızca gösterebilir. Kural olarak, bilince göre bir bakış açısına sahiptir. Muhtemelen bu nedenle, rüyamızın Progestasyonel tip teolojik bilincin belirli inançlarını ve şüphelerini önceden varsaydığını söyleyebiliriz. Bu, içeriğin belirli bir konu alanıyla sınırlandırılması anlamına gelir. Ancak bu sınırlamayla bile rüya, bakış açısının üstünlüğünü güçlü bir şekilde gösterir. Bu nedenle anlamı, herhangi bir bakımdan hayalperestin bilincini çok aşan beyaz büyücünün görüşü ve sesi kadar ısrarla ifade edilir. Sihirbaz, düz bir çizgide ilkel toplumdaki büyücü imgesine geri dönen antik bilge ile eş anlamlıdır. Anima gibi, boş hayatın kaotik karanlığını anlamın ışığıyla delen ölümsüz bir şeytandır.

Luka 16. — Not. başına.

286

KG Jung

O gölgeliyor. Öğretmen ve akıl hocası, psikopompos (ruhun rehberi), Nietzsche'nin “tabletleri yok edeni”nin bile kişileştirmesinden kaçınamadığı: ve Zerdüşt'te reenkarnasyonunu ilan etti (ki bu ruhen Homeros dönemini neredeyse aşar), O'nu hayatının habercisi yaptı. kendi “Dionysosçu” aydınlanma ve coşku. Doğru, Tanrı onun için öldü ve bilgelik iblisi, deyim yerindeyse, Tanrı'nın enkarnasyonu oldu, şöyle dediğinde: İşte - Bir-İki oldu ve Zerdüşt yanımdan geçiyor.

Nietzsche için Zerdüşt şiirsel bir figürden daha fazlasıdır, istemsiz bir itiraftır. O da Hristiyanlık öncesi hayatın karanlığında kaybolmuş, Tanrı'dan kopmuş ve bu nedenle vahyedilen ve aydınlatan şey ona ruhunun konuşan kaynağı olarak göründü. Buradan Zerdüşt'ün hiyeratik (rahip) dili gelir, çünkü bu arketipin tarzıdır.

Bu arketipi deneyimlerken, modern insan en eski düşünme biçimini özerk bir etkinlik olarak deneyimler, onu yalnızca bir nesne olarak deneyimler. Hermes Trismegistus veya Hermetik Edebiyatın Toc'u, Orpheus, Ruamandres ve ilgili Hermas'ın Ruaman'ı aynı deneyimin daha geniş formülasyonlarıdır. Lucifer ismi bu kadar kınanacak bir isim olmasaydı, bu arketip için en uygun isim olurdu. Bu nedenle, kendimi ona "Anlamın sırasıyla Eski Bilge'nin arketipi" demekle sınırladım. Tüm arketipler gibi bunun da olumlu ve olumsuz yönleri var ki şimdi üzerinde durmak istemiyorum. Okuyucu, "Yaşlı Bilge"nin ikiyüzlülüğünün ayrıntılı bir açıklamasını bulabilecek mi? "Masallarda Tinin Fenomenolojisi Üzerine" makalem.

Daha önce tarif edilen arketipler -Gölge, Anima ve Bilge- öyle ki, anlık deneyimde kişileşmiş gibi görünürler. Deneyimlerinin hangi genel psikolojik öncüllerden yola çıktığını daha önce açıklamaya çalıştım. Bildirdiğim şey tamamen soyut bir rasyonalizasyondu. ay

Reitzenstein, Hermas Çobanı'nı Ruamander ile rekabet eden bir Hıristiyan metni olarak anlıyor.

Kolektif bilinçdışının arketipleri üzerine

287

belki de doğrudan deneyimde göründüğü şekliyle süreci doğrudan tasvir etmek daha iyidir. Bu süreçte arketipler, rol yapan kişilikler şeklinde rüyalarda ve fantezilerde ortaya çıkar. Sürecin kendisi, genel olarak dönüşümün arketipleri olarak adlandırılabilecek başka bir tür arketip tarafından tasvir edilir. İkincisi kişilikler değil, tersine, karşılık gelen dönüşüm türünü simgeleyen tipik durumlar, yerler, araçlar, yollar vb. Hem kişilik arketipleri hem de dönüşüm arketipleri, ne işaretler ne de alegoriler olarak kapsamlı bir şekilde yorumlanamayan gerçek ve gerçek sembollerdir. Aksine, belirsiz oldukları, önseziler açısından zengin oldukları ve nihayetinde tükenmez oldukları sürece gerçek sembollerdir. Bilinçdışının temel ilkeleri, başlangıçları, anlaşılır olmalarına rağmen tarif edilemez (öncelikle bağlantıların zenginliği nedeniyle). Entelektüel yargı, elbette, her zaman temel ilkeler arasında kesin bir bağlantı kurmaya çalışır, ancak bu nedenle esası kaybeder; Her şeyden önce, bilinçdışına yalnızca belirsizliğin karşılık geldiğini, neredeyse sınırsız bağlantı doluluğunun her zaman herhangi bir belirsiz formülasyonu yok ettiğini anlamalısınız. Ayrıca, tıpkı simyacıların ruhunun "senex et iuvenis simul" olarak tanınması gibi, bu gerekçeler temelde paradoksaldır.

Amaç simgesel bir süreç tasavvur etmekse, simya resimleri dizisi, sembolleri geleneksel olsa da, kökenleri ve anlamları sıklıkla belirsiz olsa da buna iyi bir örnektir. Mükemmel bir örnek, doğu tantrik çakra sistemi ve Çin yogasının mistik sinir sistemidir. Tano'nun imge dizilerinin dönüşüm arketiplerinin türevleri olduğu izlenimi ediniliyor ki bu, Bernoulli'nin2 açıklayıcı bir raporuyla doğrulandı.

Arthur A val hakkında n . Yılan Gücü Varlığı. Stat-Çakra, Nirupane ve Paduka-Panchaka.

Rousset l E. Yaşayan Taoizmde Spiritüel rehberlik, 1933. Bernoulli R. Geometrik figürlerin ve sayıların sembolizmi, 1934. -

Not. Lane

288

CG Jung

Sembolik süreç, bir imge ve bir imgedeki bir deneyimdir. Daha fazla hareketi, kural olarak, I bing1 metni gibi doğrusal olmayan bir yapıyı ortaya çıkarır; olumsuzlama ve olumlamanın, kayıp ve kazancın, ışık ve karanlığın ritmidir. Başlangıcı, neredeyse her zaman bir çıkmaz veya başka bir imkansız durumla karakterize edilir; genel olarak konuşursak, amacı aydınlanma veya orijinal durumu daha yüksek bir seviyede aşan daha yüksek bir bilinçtir. Süreç, zamana sıkıştırılmış olarak, tek bir rüyada ya da kısa bir yaşanmışlık anında tasvir edilebileceği gibi, sürece dalmış bireyin başlangıçtaki durumunun niteliğine göre aylarca, yıllarca da sürebilmektedir. takip edilen hedef gibi. Sembollerin zenginliğinin büyük ölçüde dalgalandığını söylemeye gerek yok. İlk başta her şeyin bir görüntüde, tabiri caizse sembolik olarak yaşanmasına rağmen, hiç de "çocukça bir tehlikeden" değil, çok ciddi bir sorumluluktan bahsediyoruz, kader bile buna bağlı olabilir (belirli koşullar altında) . Asıl tehlike, arketiplerin kör edici etkisine maruz kalmaktır ki bu, arketipsel imgeler gerçekleştirilmezse çok kolay bir şekilde gerçekleşebilir. Belirli bir psikolojik yatkınlıkla ve belirli koşullar altında, zaten doğal numinozitelerinde güçlü olan arketipsel figürler, belirli bir özerklik kazanabilir, kendilerini bilinç kontrolünden tamamen kurtarabilir ve tam bağımsızlık elde edebilir, yani sahip olma fenomenine neden olabilir. Örneğin anima-sahiplenmede hasta kendini hadım ederek kendisini Mary adında bir kadına dönüştürmek ister veya benzer bir şeyin kendisine zorla yapılacağından korkar. Buna bir örnek, ünlü D. P. Schreber'dir (Kayda değer bir hastalığın kaydı. Leipzig, 1903). Hastalar sıklıkla çok sayıda arkaik motif içeren mükemmel bir anima mitolojisi keşfederler. Bu tür bir vaka o sırada Nelken tarafından duyurulmuştu. Başka bir hasta kaydedildi

"Das Buch der Wandlungen, 1924. - Not. Per. 2 Şizofreni hastasının fantezileri üzerine analitik gözlemler.

289

ve günlüğünde yaşadıklarını yorumladı. Bu vakalardan bahsediyorum çünkü her zaman arketiplerin benim öznel hayal gücümün oyunu olduğunu düşünen insanlar var. Ruh hastalıklarında zorla ortaya çıkan şey, nevrozda gizli kalır, gölgelere çekilir, ama oradan bilinci etkiler. Analiz, bilinç fenomeninin arka planına girdiğinde, psikotik hezeyanda ikamet eden aynı arketipsel figürleri bulur. Çok sayıda edebi ve tarihi belge, ikincisini kanıtlıyor, çünkü bu arketiplerin yardımıyla, akıl hastalığının ürünlerinden değil, hemen hemen her yerde bulunan normal fantezi türlerinden bahsediyorlar. Patolojik unsur, bu temsillerin varlığından değil, artık bilinçdışını kontrol edemeyen bilincin ayrışmasından oluşur. Bu nedenle, tüm dissosiyasyon durumlarında, bilinçdışı ile bilincin bütünleştirilmesine ihtiyaç vardır. Bu, benim "bireyselleşme süreci" olarak adlandırdığım sentetik bir süreçtir. Bu süreç, özünde, bireyin her zaman olduğu gibi olduğu, yaşamın doğal akışına tekabül eder. Ancak bu gelişme sorunsuz olmaktan uzaktır; bilinç tekrar tekrar arketipsel temelden saptığında ve kendisini onunla çatışma içinde bulduğunda değişir ve birçok yönden ihlal edilir. İşte o zaman her iki pozisyonun sentezine duyulan ihtiyaç ortaya çıkar. İkincisi, onarıcı ritüeller biçiminde gerçekleştiği ilkel düzeyde psikoterapiye karşılık gelir. Örnekler, Avustralya'nın Yılanbalığının atalarıyla ters özdeşleşmesi, Taocular arasında güneşin oğullarıyla özdeşleşmesi, Apuleius tarafından İsis gizemlerinde güneşin yüceltilmesi vb. , etkileyen bilinçdışı içeriğin en mükemmel şekilde bilince getirilmesinde ve diğer yandan bilinçle sentezinde

John Custance. Wisdom, Magness and Folly, 1951. delirium ( Almanca ) - saçmalık . - Not . ed .

10 Kanun. HAYIR.

290

KG Jung

bilme eylemiyle. Sadece kültürlü bir insan bu kadar çok ayrışmaya sahiptir ve bunu olası risklerden kaçınmak için sürekli kullanır; ama bütün bunlar son derece istikrarsız. Muhtemelen, bilgi de bu tür davranışlardan bir şeyler aldı. Bilginin belirtilen beyhudeliğini kabul etmeli ve onun anlamlı uygulamasında ısrar etmeliyiz. Tek başına bilgi, kural olarak hiçbir şey yapmaz ve kendi üzerinde ahlaki bir güce sahip değildir. Bu gibi durumlarda, nevrozları iyileştirmenin ne ölçüde ahlaki bir sorun olduğu ortaya çıkıyor.

Arketipler, tüm esrarengiz unsurlar gibi nispeten özerk oldukları için, basitçe rasyonel olarak bütünleştirilemezler, ancak diyalektik davranışı, yani genellikle hastayla bir diyalog biçiminde yürütülen bir tür tartışmayı gerektirirler. Hasta genellikle meditasyonun simyasal tanımını, yani "iyi meleğiyle içsel bir diyalog"u uyguladığının farkında değildir. Bu süreç, kural olarak, birçok değişiklikle dramatik bir şekilde ilerler. Uzun zamandır zihinsel dönüşüm sürecini mitolojik bir motif biçiminde betimleyen "temsil kolektifleri"ne benzer rüya sembolleri ile ifade edilir veya eşlik edilir.

Bu dersin amaçları doğrultusunda, kendimi yalnızca birkaç arketip örneğini tartışmakla sınırlamalıyım. Erkek bilinçdışının analizinde önemli bir rol oynayanları seçtim ve bunların ortaya çıktığı psişik dönüşüm sürecini de en ufak bir dereceye kadar özetlemeye çalıştım.

Burada tarif edilen Gölge, Anima, Yaşlı Bilge figürleri, dişi bilinçdışına karşılık gelen figürlerle birlikte, Benlik sembolizmi ve bireyselleşme sürecinin simya sembolizmiyle ilişkisi hakkındaki makalelerimde detaylandırılmıştır. ayrıca Psikoloji ve Simya'da daha ayrıntılı olarak incelenmiştir.

Kurallar. Sözlük AkheiiUi-\il„ ! I 12. "Dönüşüm Sembolleri"ne gelin, 1952

291

Tinin Fenomenolojisi Üzerine

Doğa biliminin sarsılmaz "oyunun kuralı", konunuzu her zaman yalnızca onun hakkında bilimsel olarak güvenilir bir şey söylenebildiği sürece bilinen olarak kabul etmektir. Ancak bu anlamda ancak olgularla kanıtlanabilenler kesindir. Örneğin, bir doğa olayı. Psikolojide en önemli fenomenlerden biri ifadedir ve özellikle onun biçimsel ve anlamlı tezahür tarzıdır ve ruhun özünü hesaba katan ikinci yönü belki daha da önemlidir. Buna göre, her şeyden önce ortaya çıkan görev, neler olup bittiğini açıklamak ve sıralamak, ardından aynı kalıpların, ancak yaşam davranışlarında titiz bir çalışmadır. Gözlemcinin özü sorunu, doğa biliminde yalnızca Arşimet'e özgü bir destek noktası bulunduğunda mümkündür. Psişenin harici bir destek noktası yoktur, çünkü yalnızca psişe psişeyi gözlemleyebilir. Sonuç olarak, psişik tözün bilgisi, en azından şu andaki araçlarımızla, imkansızdır. Aynı zamanda geleceğin atom fiziğinin de bu Arşimet noktayı bize sunamayacak olması mümkündür. Ancak şimdiye kadar, bu sorun, en dahiyane buluşumuzun bile basit bir ifadeyle ifade edilebilecek olandan fazlasını ifade edemediği ruh çalışmasında akuttur: ruh böyle davranır. Dürüst araştırmacı - kibarca veya saygıyla - öz sorununu bir kenara bırakacaktır. Okuyucuma ihtiyacı bildirmenin hiç de gereksiz olmadığına inanıyorum.

292

KG Jung

Dim'in yanı sıra psikolojinin gönüllü olarak kendini kısıtlaması, böylece modern psikolojinin her zaman anlaşılmayan fenomenolojik bakış açısını anlayabildi. Bu görüş, her türlü inancın, kanaatin ve tecrübenin varlığını dışlamaz, ancak bunların olası bilimsel değerini reddeder. Hem bireysel hem de toplu yaşam için önemi ne kadar büyük, ancak psikoloji, bilimsel anlamda yeterliliklerini kanıtlayacak tüm araçlardan yoksundur. İnsan bilimin böyle bir başarısızlığına üzülebilir, ama aynı zamanda onun kendi başının üstünden atlamasını sağlayamaz.

I. «RUH» MEKTUP HAKKINDA

Almanca "ruh" kelimesi o kadar geniş bir kapsama sahiptir ki, tüm bunların ne anlama geldiğini hayal etmek biraz çaba gerektirir. Ruh, maddenin zıddı olan ilkeyi ifade eder. En yüksek ve evrensel düzeyde "Tanrı" olarak adlandırılan maddi olmayan bir madde veya varlık anlamına gelir. Bu maddi olmayan madde aynı zamanda psişik bir olgunun, hatta yaşamın taşıyıcısı olarak sunulur. Böyle bir anlayış, tinin doğaya karşıtlığıyla çelişir. Burada ruh kavramı doğaüstü ya da doğal olmayana indirgenmiştir, ruh ve yaşamla özsel bağını kaybetmiştir. Böyle bir kayıp, Spinoza'nın ruhu neden yalnızca tek bir tözün bir niteliği olarak gördüğünü açıklar. Ancak maneviyatı şu şekilde anlayan hilozoizm daha da ileri gider:

bir maddenin özelliği.

Popüler görüş, ruhu daha yüksek ve ruhu daha düşük eylem ilkesi olarak görür; bazı simyacılara göre, tersine, ruh, ruh ve bedenin işlevi olarak tanınırken, açıkça Spiritus vegetativus (yaşamın ve sinirlerin gelen ruhu) olarak düşünülür.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

293

Aynı şekilde, ruh ve ruhun özünde aynı olduğu ve bu nedenle ancak keyfi olarak ayrılabileceği genel bir kanıdır. Wundt'a göre ruh, "dış varlıkla hiçbir bağlantı dikkate alınmazsa içsel varlık" olarak kabul edilir. Geri kalanıyla birlikte ruh, daha "ruh" eğilimlerinin aksine, düşünme yetenekleri ve zeka gibi belirli zihinsel kapasiteler, işlevler veya özelliklerle sınırlıdır. Onlar için ruh, sırasıyla akılcı düşünme fenomenlerinin toplamı, zeka (irade, hafıza, fantezi, yaratıcı güç ve ideal güdülerden kaynaklanan özlemler dahil) anlamına gelir. Daha geniş bir yorumda, ruh, zihnin çok yönlü, çeşitli, yaratıcı, parlak, esprili ve beklenmedik işleyişi olarak anlaşılan "ruhsallaştırma, varlık" anlamına gelir. Ek olarak, bazı tutumlara veya ilkelerine ruh denir, örneğin, "Pestalozzi ruhu" veya "Weimar ruhu, kalıcı bir Alman mirasıdır" eğitimi. Özel bir durum, kolektif nitelikteki belirli görüşlerin, fikirlerin ve eylemlerin ilkesi veya güdüsü olan zamanın ruhudur. İnsanlığın tüm kültürel yaratımlarının genel durumu olarak anlaşılan, daha da geniş, sözde nesnel bir ruh vardır, özellikle entelektüel ve dini niteliktedir.

Bir tavır olarak anlaşılan ruh, ortak kullanımda şüphesiz kişileştirilmeye eğilimlidir: Pestalozzi'nin ruhu, daha somut anlamda bile onun ruhu, yani onun hayal gücü veya hayaleti olabilir, tıpkı Weimar'ın ruhlarının olabileceği gibi. Goethe ve Schiller'in kişisel ruhları, çünkü bu ruha hayalet, yani ölen kişinin ruhu da denir. "Taze bir ruh nefesi", bir yandan ????1'in ??????2 ve ?????3 ile genetik ilişkisini gösterir, çünkü her ikisi de soğuk anlamına gelir ve diğer yandan, orijinal anlamı ??????, yani “heyecanla

'???? (Yunanca) - nefes, ruh, ruh.

'?????? (Yunanca) - soğuk, serin, taze, canlandırıcı

???? (Yunanca) - soğuk, soğuk, serinlik.

294

KG Jung

banyo havası", animus ve anima - ?????? (rüzgâr). Almanca "ruh" kelimesi muhtemelen en çok köpürme ve kaynama ile ilişkilendirilir, öyleyse neden bir yandan köpükle akrabalığı (gischt, gascht, gheest), diğer yandan da dehşetin duygusallığı olmasın'. Gerçekten de, uzun zamandır duygu bir saplantı olarak anlaşıldı ve bu nedenle bugün bile birinin alevlendiğini, öfkelendiğini ve ya şeytan ya da bir tür kötü ruh tarafından ya da sanki böyle biri nüfuz etmiş gibi olduğunu söylüyorlar. o2.

Eski görüşe göre ölülerin ruhları ve ruhları, bir nefes veya duman gibi ince bir maddesel yapıya sahip oldukları gibi, aynı şekilde simyacılar arasında Spiritus ince, uçucu3 aktif bir yaşam anlamına gelir. -öz veren; bu nedenle, örneğin, istisnasız tüm kement maddeleri gibi alkol de anlaşıldı. Bu seviyedeki ruh, şarap, amonyak, formik alkol ve benzerlerinin ruhudur.

"Ruh" kelimesinin bu iki düzine anlamı ve nüansı, bir yandan psikoloğun konusunu kavramsal olarak ayırt etmesini zorlaştırırken, diğer yandan pek çok farklı yönü olduğu için konusunu tanımlamasını kolaylaştırır. fenomenin görsel bir görüntüsünü iletir. Başlangıçta, ilkel bir düzeyde görünmez, ruhani ve mevcudiyet olarak hissedilen işlevsel bir kompleksten bahsediyoruz. William James, The Varieties of Religious Experience adlı eserinde bu ilkel fenomeni canlı bir şekilde tasvir etti. İyi bilinen bir örnek, Pentikost mucizesinin rüzgarıdır. İlkel deneyim için, görünmez varlığın bir hayalet ya da iblis olarak kişileştirilmesi hemen kendini gösterir. Ölülerin ruhları ve ruhları, yaşayanların zihinsel faaliyeti ile aynıdır; devam ettirirler. Psişenin bir ruh olduğu fikri burada dolaylı yoldan ifade edilmemiştir. Bu nedenle, bireyde kendisine ait olarak algılanan zihinsel bir şey meydana gelirse, bu onun kendi ruhudur. Ancak gerçekleşirse

' Evlenmek. ?????? - geri çekil, uzaklaş.

2 Çar. ifadelerim: Geist und Leben // Seelenprobleme der Gegenwart, 1931. S. 369.

'Uçucu (fr.) - uçucu, kolayca buharlaşan. - Not. başına.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

295

onda ona yabancı görünen psişik bir şey varsa, o zaman sahip olmaya neden olan başka bir ruhtur. İlk durumda, ruh, öznel tutuma, ikincisinde - kamuoyuna, zamanın ruhuna veya bilinçdışı olarak da adlandırılan orijinal, hala insanlık dışı, antropoid eğilime karşılık gelir.

Ruhun ilkel rüzgarlı doğasına uygun olarak, ikincisi zaten aktiftir, kanatlıdır, canlandırılmıştır. heyecanlı olduğu kadar canlandırıcı, heyecanlı. heyecan verici, ilham verici, ilham verici öz Ruh, modern terimlerle dinamik bir şeydir ve bu nedenle malzemenin klasik karşıtlığını, yani durağanlığını, atıllığını ve cansızlığını oluşturur. Nihayetinde, yaşam ve ölümün zıttıdır. Bu karşıtlığın daha sonra farklılaşması, tinin doğa ile gerçekten dikkate değer bir karşıtlığına yol açar. Ruh özünde hızlanan ve hızlanan şey olsa da, doğayı henüz ruhani olmayan ve ölü olarak deneyimleyemezsiniz. Bu nedenle, burada büyük olasılıkla atıfta bulunulan şey, yaşamı doğanın yaşamını o kadar aşan ve ikincisi onunla ölüm olarak ilişkili olan ruhun (Hıristiyan) hipotezidir.

Ruh hakkındaki fikirlerin bu özel gelişimi, ruhun görünmeyen varlığının psişik bir fenomen, yani ruhun kendisi olduğunun ve bu ruhun sadece yaşam patlamalarında değil, anlamlı oluşumlarda da var olduğunun kabulüne dayanmaktadır. Birincisinde, iç görüş alanını dolduran örüntüler ve yansımalar, ikincisi arasında ise imgeler dünyasını düzenleyen düşünme ve akıl öne çıkar. Süperruh, yaşamın orijinal doğal ruhunun üzerinde yüceltilir ve hatta yalnızca doğal olduğu için ikincisine karşıdır. Süper-ruh, doğaüstü ve dünyevi, kozmik bir düzen ilkesi haline geldi, bu haliyle "tanrı" adını aldı veya en azından tek bir tözün bir niteliği (Spinoza'da olduğu gibi) veya bir tanrının kişiliği oldu ( Hıristiyanlıkta olduğu gibi).

296

KG Jung

Tinin zıt, hilozoik yönde buna tekabül eden bir gelişimi, bir maiori ad minus', materyalizmde Hıristiyanlık karşıtlığının işareti altında yer aldı. Böyle bir içedönüşün ön koşulu, (istisnai bir kesinliğe ulaşan) tinin, beyne ve metabolizmaya bağımlılığı giderek daha açık hale gelen zihinsel işlevlerle özdeşliğidir. Herhalde, elbette beslenmeye ve dış dünyaya bağlı olan ve en üst şekli beden olan "ruh" kavramını meydana getirmek için "tek cevher"e yalnızca başka bir isim verilmiş ve "madde" adı verilmiştir. akıl veya akıl. Böylece, başlangıçta, manevi varlık, olduğu gibi, tamamen insan psikolojisi alanında bulundu ve sadece Klages, "ruhun düşmanı olarak ruh" suçlamasını ileri sürebildi. Gerçek şu ki, böyle bir anlayışla ruh kendiliğindenlikten mahrum bırakılmış, ardından maddenin özgür olmayan bir niteliğine indirgenmiştir. Elbette bir yerlerde, ruhun doğasında var olan deux ex machina2'nin kalitesi korunmuştur - onda değilse bile, o zaman hala orijinal eşanlamlısıyla, ruhta, farklı renklerde3 parıldayan ve manevi özün bir kelebeğine benzeyen (anima, ? ???). Materyalist ruh anlayışı her yere yayılmasa da ruh kavramı, dinsel alanın dışında, bilinç olgusu çerçevesinde sıkışıp kalmıştır. "Öznel ruh" olarak ruh, endopsişik görüngülerin tanımı haline gelirken, "nesnel ruh" nesnel bir ruh ya da tanrı değil, entelektüel mülklerin bir koleksiyonu -insan kurumlarımızı oluşturan mülkler ve dünyamızın içerikleri- anlamına geliyordu. kitaplıklar. Tin her yerde orijinal özünü, özerkliğini ve kendiliğindenliğini yitirmiştir; nadir

? maiori ad eksi (lat.) - en büyüğünden en küçüğüne. - Not. ed. id e u x ex machina (lat.) - makineden Tanrı; birdenbire, aniden, birdenbire. - Not. başına.

Ruh, vb. - Cermen saiwalo, ilgili, muhtemelen ????? (parlayan, hareket eden, değiştirilebilir). Sözcüğün aynı zamanda aldatıcı ve aldatıcı anlamı da vardır, bu sayede Anima'nın Merkür olarak simyasal tanımı biraz makullük kazanır.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

297

istisna, en azından ruhun prensipte orijinal karakterini koruduğu din alanıdır.

Bu özette, naif görüşe göre varlığı fiziksel etkilerle nedensel olarak belirlenen diğer psişizmlerin aksine, doğrudan psişik bir fenomen olarak görünen bir varlık anlatılmıştır. Manevi özün fiziksel koşullarla ilişkisi, kişinin kendi gözleriyle görünmez, neden manevi fenomenlere ve hatta dar anlamda psişik bir fenomen için izin verilenden daha büyük ölçüde önemsizlik atfedilir. İkincisi, ince bir beden fikri ve Çin'in kiya-ruh görüşü ile kanıtlandığı gibi, yalnızca fiziksel olana belirli bir bağımlılık olarak değil, aynı zamanda bazı önemlilik olarak da düşünülüyordu. Bununla birlikte, henüz bazı zihinsel süreçlerin fiziksel paralel fenomenlerle yakın bağlantısı ile psişik olanın tamamen önemsizliği hayal edilemez. Bunun aksine, omnium mutabakatı tinin önemsizliğinde ısrar ederken, elbette onun sadece bütününü değil, kendi tözselliğini bile kabul etmez. Ancak neden sadece varsayımsal maddenin (bugün 30 yıl öncesinden tamamen farklı görünen) gerçek olması gerektiğini de ruhun olmaması gerektiğini anlamak hiç de kolay değil. Maddi olmama kavramı kendi içinde gerçeği hiçbir şekilde dışlamasa da, amatörce görüş yine de sürekli olarak gerçeği maddiyatla ilişkilendirir. Ruh ve madde kesinlikle aşkın kendinde varlığın biçimleridir. Örneğin, Tantrikler aynı hakla maddenin Tanrı'nın düşüncelerinin kesinliğinden başka bir şey olmadığını söylerler. Tek dolaysız gerçeklik, bir dereceye kadar manevi veya maddi kökenlerinin izini taşıyan bilinç içeriklerinin psişik gerçekliğidir.

Manevi öz, ilk olarak, spontane hareket ve aktivite ilkesi ile karakterize edilir; ikincisi, duyusal algıya ek olarak özgürce bir görüntü oluşturma yeteneği ve üçüncüsü, özerk ve egemen mani-

'Consensus omnium (Latince) - genel anlaşma. - Not. başına.

298

KG Jung

görüntü birleştirme Bu öz, ilkel insana karşıdır, ancak başarılı bir şekilde geliştikçe, kendisini insan bilinci alanında bulur ve ona tabi olduğu için orijinal özerk karakterini görünüşte kaybeden bir işlev haline gelir. Son ifade, yalnızca en muhafazakar görüşler, yani dinler tarafından gerçekleştirilir. Ruhun insan bilinci alanına inişi, ?????2 tarafından yakalanan ilahi sen mitine yansır. Binlerce yıl süren bu süreç, yine de kaçınılmaz bir gerekliliktir ve gelişimin kontrol altına alınabileceğine inanan dinler, bu konuda umutsuz bir duruma düşeceklerdir. Ama iyi niyetle yönlendirilirlerse, o zaman görevleri olayların kaçınılmaz akışını engellemek değil, ruha ölümcül bir zarar vermeden akışını kolaylaştırmaktır. Bu nedenle dinler, ruhun kökenini ve orijinal karakterini her zaman, tekrar tekrar hatırlatmalıdır ki, insan küresine ne çektiğini ve bilincini neyle doldurduğunu unutmasın. Ne de olsa ruhu insan kendisi yaratmadı ama ruh yarattığını yapıyor; ruh insana güdüler, mutlu girişimler, sabır, ilham ve ilham verir. Ve insan özüne o kadar nüfuz eder ki, kişi kendisini ruhun yaratıcısı olarak hayal etmenin en zor cazibesiyle karşı karşıya kalır. Bununla birlikte, gerçekte, ruhun ilkel fenomeni, fiziksel dünyayla tamamen aynı şekilde bir kişiyi ele geçirir. İnsan düşüncelerinin yalnızca görünüşte uysal bir nesnesi olan ruh, aslında insanın özgürlüğünü binlerce pranga ile köstekler ve saplantılı bir fikir gücü haline gelir3. Ruh insanı, zamanımızın en öğretici şekilde kanıtladığı ruhun şişmesiyle tehdit ediyor. Tehlike o kadar büyük olacak, dıştaki nesne ilgiyi ne kadar çok çekecek ve doğayla bağlarımızın farklılaşmasıyla birlikte ruhla aynı farklılaşmanın el ele gideceği ve aynı şeyi yaratacağı unutulacak.

'uou^ (Yunanca) - akıl, akıl. - Not. başına. vi/uou; (Yunanca) - doğa. - Not. başına. Fikir gücü - sürüş fikri. - Not. ed.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

299

en gerekli denge. Dış nesneye iç nesne karşı çıkmıyorsa, o zaman dizginlenmemiş materyalizm ortaya çıkar, aldatıcı kendini yüceltme veya tam tersine, şu ya da bu şekilde totaliter bir halk devletinin ideali olan özerk kişinin aşağılanmasıyla birleşir.

Belirtildiği gibi, ruhun kendisi en yüksek bonum ', Tanrı'nın kendisi olarak anlaşıldığından, genel modern ruh kavramı Hıristiyan görüşüyle pek uyuşmaz. Tabii bir de kötü ruh kavramı var. Bununla birlikte, modern ruh kavramını bile kapsayamazlar, çünkü ikincisi mutlaka kötü değildir; aksine, ahlaki açıdan kayıtsız veya tarafsız olarak değerlendirilmelidir. Kutsal Yazılar şöyle dediğinde: Tanrı bir Ruhtur, kulağa bir maddenin tanımı veya bir tür adlandırma gibi geliyor. Bununla birlikte, kötü ve bozulmuş da olsa, manevi özün aynı özelliği, şeytana yakışıyor gibi görünüyor. Tözün orijinal kimliği, hem meleksel düşüş düşüncesinde hem de Eski Ahit'te Yahveh ve Şeytan'ın yakın ilişkisinde ifade edilir2. Bu ilkel bağlantı muhtemelen Rab'bin Duasına yansır: "Bizi ayartmaya götürme", bu da ayartıcının, şeytanın kendisinin gerçek işini vurgular. Bu da bizi daha önce değinmediğimiz bir soruya getiriyor. Şimdiye kadar, "ruhun" zihinsel tezahürü hakkında bir fikir oluşturmak için insan bilincinin kültürel-tarihsel ve yaygın görüşlerinden ve akıl yürütmesinden yararlandık. Bununla birlikte, tinin orijinal ve aynı zamanda psikolojik olarak yadsınamaz özerkliği nedeniyle3 kendini açığa vurma konusunda oldukça yetenekli olduğu gerçeğini hesaba katmadık.

'Summum bonum (lat.) - en yüksek iyilik, iyilik, Tanrı. - Not. ed. 2 Bakınız: R. S chag t. Die gestalt des Satans im Alten Testament // Symbolik des geistes. Zürih, 1953.

"Ruhun kendini açığa vurmasının, örneğin ruhsal bir fenomenin bir halüsinasyondan başka bir şey olmadığı fikri olsa bile, yine de kendiliğinden (bize bağlı olmayan, keyfi) zihinsel bir olaydır. Her durumda, bu bizim amacımız için oldukça yeterli olan özerk bir komplekstir.

300

KG Jung

2. RÜYALARDAKİ RUHUN KENDİNE GÖRE GÖRÜNTÜSÜ

Ruhun psişik tezahürü, doğası gereği arketipsel olduğunu oldukça açık bir şekilde gösterir. Başka bir deyişle, ruh denen fenomen, insan ruhunun evrensel bir yatkınlığı olarak önceden bilinçli olarak var olan bazı özerk arketiplerin varlığına dayanır. Tüm bu vakalarda olduğu gibi, rüyalarını inceleyen hastalarımda bu sorunla karşılaştım. Her şeyden önce, herkesin bildiği türden baba kompleksinin, tabiri caizse, “manevi” bir karaktere sahip olması, yani ifadelerin, eylemlerin, eğilimlerin, güdülerin, fikirlerin vb. "manevi" teriminin kullanılması kesinlikle yasak olmayan baba imajı. Erkeklerde, olumlu bir baba kompleksi çoğu zaman otoriter bir dindarlığa ve tüm manevi sözleşmelere ve değerlere itaat etmeye belirgin bir hazırlığa yol açar; kadınlarda - parlak manevi özlemlere ve ilgi alanlarına. Rüyalarda bu, güçlü inançların, yasakların ve öğütlerin geldiği baba figürüdür. Kaynağın görünmezliği, yalnızca nihai kararı veren otoriter bir sesten oluşmasıyla vurgulanır. Çoğu durumda bu, "ruh" faktörünü simgeleyen yaşlı bir adam figürüdür. Bazen aynı rolü oynayan "uygun" ruh, yani merhumun ruhudur. Daha nadiren, bunlar grotesk, cüce benzeri figürler veya konuşan ve bilen hayvanlardır. Deneyimlerime göre cüce formları esas olarak kadınlarda bulunur. Bu nedenle, The Day of the Dead'de Barlach anneye "kuyruklu sakallı" cüce figürü atfederken, Carnach'ta Bes Tanrı'nın Annesi ile özdeşleştiğinde bana mantıklı geldi. Ruh ayrıca her iki cinsiyete de bir erkek veya genç kılığında görünebilir. Kadınlarda bu rakam, bilinçli bir manevi girişimin olasılığını gösteren sözde "pozitif" Animus'a karşılık gelir. Erkeklerde bu görüntü o kadar net değil. O

Karşılık gelen vaka, "Psychologie und Alchemic", Q. Auflage'de sunulmaktadır. 1952.S.79.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

301

olumlu olabilir ve simyacılar tarafından anlaşıldığı şekliyle "önemli kişi", Öz veya filius regius anlamına gelir. Negatif de olabilir ve daha sonra çocuksu bir gölge anlamına gelir. Her iki durumda da gençlik belirli bir ruhu temsil eder. Yaşlı ve genç birbiriyle akrabadır. Bu çift Mekruy'un sembolü olarak simyada da önemli bir rol oynar.

Rüyalardaki ruh figürlerinin ahlaki açıdan iyi olduğu asla kesin olarak söylenemez. Çoğu zaman sadece belirsizliğin tüm belirtilerine değil, aynı zamanda maligniteye de sahiptirler. Bununla birlikte, ruhun bilinçsiz yaşamının inşa edildiği büyük planın içgörümüz için o kadar erişilmez olduğunu vurgulamalıyım ki, enantiyodromi yoluyla iyiye yaklaşmak için hangi kötülüğün gerekli olduğunu ve hangi iyinin kötüyü baştan çıkardığını asla bilemeyiz. Elçi Pavlus'un tavsiye ettiği "Probate Spiritus", çoğu zaman, tüm arzuyla, sonunda ne olacağını görmek için ihtiyatlı olduğu kadar hoşgörülü bir bekleyişten başka bir şey değildir.

Yaşlı bilgenin imgesi rüyalarda görünebilir, ama aynı zamanda meditasyon vizyonlarında (veya "aktif hayal gücü" olarak adlandırılır) o kadar plastiktir ki, Hindistan'da bazen olduğu gibi, bir guru rolünü üstlenir. Yaşlı bilge rüyalarda sihirbaz, doktor, rahip olarak görünür, Meister Eckhart'ın "çıplak genç" vizyonu buraya aittir.

2 Bruno Goetz'in Das Reich ohne Raum'undaki "genç"i hatırlıyorum. 0 ilahi genç figürü karş. ayrıca Jaff, A., Hermann Broch. Der Tod des Vergil. Ein Beitrag zum Problem der Individuation // Studium zur Analyt. Psikoloji. CG Young. bd. 2. Zürih, 1959. Festchrift zum 80. Gerurtstag von C. G. Yung.

3 Çar . « ilahi çocuk ." Yung, K engi : Einfubrung in den Wesen der Mythologie, 1941 .

Probate Spiritus (lat.) - ruhun testi. - Not. ed. 5 Rishiler ve mahatmalarda bununla ilgili pek çok tuhaf hikaye var. Bir gurunun doğası hakkında konuştuğum eğitimli bir Hindu, gurusunun kim olduğu hakkındaki sorumu yanıtladı: "Sankaracharya'ydı" (8.-9. yüzyıllar). Şaşırarak, "Ama bu ünlü bir yorumcu" dedim. Buna cevap verdi: "Evet, oydu, elbette ruhu," ve benim Batılı şaşkınlığımdan zerre kadar rahatsız olmadı.

302

KG Jung

öğretmen, profesör, dede veya yetkili bir kişi. Ruhun insanlar, cüceler ve hayvanlar biçimindeki arketipi, koşullara bağlı olarak sağduyu, anlayış, iyi öğüt, karar, tasarım vb.nin gerekli olacağı, ancak kişinin kendi başına üretemeyeceği bir durumda ortaya çıkar. araç. Arketip, bu boşluğu içerikle doldurarak bu ruhsal kusur durumunu telafi eder. Bu telafinin mükemmel bir örneği, Kolektif Bilinçdışının Arketipleri Üzerine'de bahsettiğim beyaz ve kara büyücünün rüyasıdır. Bu rüya, genç bir ilahiyat öğrencisinin manevi zorluklarını telafi etmeye çalıştı. Buradaki tazminat elbette istediğimiz gibi olmadı ama yukarıda ana hatlarıyla belirttiğim ve hayatın bize defalarca sunduğu benzer bir sorunla, yani ahlaki değerlendirmenin belirsizliği, iyiliğin kafa karıştırıcı ekip çalışması ile karşı karşıya kaldı. ve kötü, amansız uyum suçluluk, ıstırap ve kurtuluş. Bu, dini deneyime giden doğru yoldur, ancak bunu kaç kişi bilebilir? Bu yol, uzaktan gelen zar zor duyulan bir sestir. Bu ses belirsiz, şüpheli ve belirsizdir, tehlike ve risk anlamına gelir; sadece Allah'ın adıyla, güvenilmeden ve onaylanmadan yürünebilecek görünmez bir yol.

3. MASALLARDAKİ RUH

Okuyucuma çağdaş rüyalardan daha fazla malzeme sunmak benim için en büyük zevk olacaktır. Bununla birlikte, korkarım ki rüyaların bireyciliği, sergiden çok büyük talepler getiriyor ve sahip olmadığımız çok fazla yer kaplıyor. Bu nedenle, bireysel vicdan muhasebesinin çatışması ve kargaşasından kurtulduğumuz ve az ya da çok benzersiz bireysel koşulları hesaba katmak zorunda kalmadan ruh motifindeki varyasyonları değerlendirebileceğimiz folklora dönmek daha iyidir.

0 peri masallarında ruhun fenomenolojisi

303

aşk Rüyalarda olduğu kadar mitlerde ve peri masallarında da ruh kendini ifade eder ve arketipler, "ebedi içeriğin ebedi anlamının formüle edilmesi ve dönüştürülmesi" olarak doğal ekip çalışmalarında bulunur.

Yaşlı bir adam şeklindeki rüyalarda ruh tipinin ortaya çıkma sıklığı, yaklaşık olarak ruhun peri masallarında ortaya çıkma sıklığına karşılık gelir. Yaşlı adam her zaman kahramanın umutsuz ve umutsuz bir durumda olduğu yerde ortaya çıkar ve bundan ancak derinlemesine düşünme veya mutlu bir kaza, yani manevi bir işlev veya endopsişik otomatizm ile kurtulabilir. Bununla birlikte, kahraman, dış veya iç nedenlerden dolayı başarılı olamadığı için, bu kusur, kişileştirilmiş bir düşünce biçiminde, yani öğüt veren ve yardım sağlayan yaşlı bir adam biçiminde ortaya çıkan gerekli bilgi ile telafi edilir. Örneğin bir Estonya masalında2, ineği otlaktan kaçan, işkence gören yetim bir çocuğun ceza korkusuyla eve dönmek istemeyip şansa ve şansa güvenerek nasıl kaçtığı anlatılır. Böylece kendini görünür bir çıkış yolu olmayan umutsuz bir durumda buldu. Yorgun, derin bir uykuya daldı. Uyandığında, "ona ağzında bir sıvı varmış gibi geldi ve önünde, süt fıçısının mantarını tıkamak üzere olan, uzun gri sakallı, ufak tefek yaşlı bir adamın durduğunu gördü. . "Bana bir içki daha ver," diye sordu çocuk. "Bugünlük bu kadar yeter," diye itiraz etti yaşlı adam. "Yolum yanlışlıkla beni buraya getirmeseydi, bu senin son hayalin olurdu çünkü seni bulduğumda zaten yarı ölüydün." Sonra yaşlı, çocuğa kim olduğunu ve nereye gittiğini sordu. Çocuk, daha önce yaşadığı her şeyi, hatırlayabildiği kadarıyla anlattı.

Burada kullanılan peri masalları malzemesi için Frl'nin dostane desteğine minnettarım. Dr. M.-Z. von Franz.

2 Finnische und estnische Marchen, 1922, No. 68, S. 208. Aşağıda bahsedilen tüm masallar koleksiyondan alınmıştır: Die Marchen der Weltliteratur. Diederichs, Jena.

304

CG Jung

dün geceki dayaktan önce. Bunun üzerine yaşlı adam, “Yavrum! Kaderiniz en iyisi değil, en kötüsü ve sevgili koruyucuları ve yorganları yeraltında bir tabutta yatan birçokları gibi. Artık geri dönemezsin. Zaten gittiğine göre, yeni mutluluğunu dünyada aramalısın. Ne evim - ne bahçem, ne karım ne de çocuğum olduğu için artık sana bakamam ama sana ücretsiz olarak iyi bir tavsiye vermek istiyorum.

Şimdiye kadar yaşlı adam, hikayenin kahramanı olan çocuğun kendisi hakkında ne düşünebileceğini söylüyor. Tutkusunun baskısına uyarak rastgele bir şekilde bu şekilde kaçtığında, en azından yemeğin gerekli olacağını fark etmesi gerekirdi. Sonra, bir noktada, muhtemelen durumunuzu düşünmek gerekliydi. İşte o zaman, her zaman olduğu gibi, yakın geçmişe kadar olan geçmiş yaşam öyküsünün tamamı aklına geldi. Böyle bir anamnez ile, tüm ruhsal ve psişik güçleri çağıran kritik bir anda onları bütün bir kişilikte toplamayı amaçlayan, birleşik güçlerle geleceğin kapılarını açmak için onu harekete geçiren amaca uygun bir süreçten bahsediyoruz. Bu konuda kimse ona yardım etmeyecek ve tamamen kendine güvenmek zorunda kalacak. Tüm kaçış yolları kesildi. Bunu anlamak, tüm eylemlerine gerekli kararlılığı verecektir. Onu böyle bir kavrayışa teşvik eden yaşlı adam, derinlemesine düşünmeyle ilgili sorunları kendi üzerine alır. Evet, yaşlı adamın kendisi, ahlaki ve fiziksel güçlerin bu doğal yansıması ve konsantrasyonudur, bu, bilinçli düşünmenin "hala" veya "zaten" imkansız olduğu, bilinçüstü bir zihinsel alanda kendiliğinden gerçekleştirilir. Psişik güçlerin yoğunlaşması ve gerilimi, her seferinde sihir gibi görünen bir şeyle karakterize edilir; Gerçek şu ki, çoğu zaman bilinçli bir iradenin sonucunu aşan beklenmedik bir nüfuz edici güç gelişir. Bu deneysel olarak gözlemlenebilir, özellikle

"Anamnesis (Yunanca) - hatırlama, hatırlama. - Not ed.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

305

hipnozda yapay konsantrasyon durumları: zayıf bir fiziğe sahip histerik bir kadının tedavisi sırasında, onu genellikle (derin hipnotik uykuda) bir tahta gibi başının arkası bir sandalyeye ve topukları diğerine gelecek şekilde yatırdım. ve onu bir dakika kadar öylece bıraktı. Nabzı kademeli olarak dakikada 90 atıma yükseldi. Güçlü bir öğrenci jimnastikçi, bu deneyi bilinçli istemli çabayla tekrarlamak için boşuna uğraştı. Kısa süre sonra 120 nabzı ile bozuldu.

Zeki yaşlı adam, genel olarak genç adamı topladıktan sonra, iyi bir öğütle devam edebildi, yani durumu o kadar da umutsuz değilmiş gibi sundu. Yedi yıl sonra mutlak mutluluk anlamına gelen büyük bir dağa ulaşacağı Doğu'ya kadar yolculuğuna sakince devam etmesini tavsiye etti. Dağın büyüklüğü ve yüksekliği yetişkin bir kişiliğin habercisidir.' Konsantre güçten güven ve aynı zamanda başarının en iyi garantisi gelir. Bu nedenle artık hiçbir şeye ihtiyacı olmayacak. "Ekmek çantamı ve fıçımı al," dedi yaşlı adam, "orada her gün ihtiyacın kadar yiyecek ve içecek bulacaksın." Ayrıca çocuğa, suyu geçmesi gerektiğinde tekneye dönüşebilecek bir dulavratotu yaprağı verdi.

Masallarda genellikle yaşlı adam, hakkında düşünmeye hazırlanmak için kim, neden, nerede ve nerede3 sorularını sorar.

Dağ, yolculuğun ve yükselişin amacını temsil eder, bu nedenle psikolojik olarak genellikle Öz'ü ifade eder. "I-ging" onu bir hedef olarak tanımlar: "kral ona bir dağ gibi göründü" (Heksagram 17. Sui der Nachfolge). Honorius von Autun'da (Spec. de Mysteriis Ecd. Minge: Part. Lat. cilt CLXXII, sütun 945 ) "montes patriarchas et Prophetae Sunt . Richard von S. Victor, Christum transfiguratum'a karşı mı? Ascende in montem, istum disce cognoscere tete ipsunt diyor ? (Bengamin minör, Migne: Kısım. Lat cilt. CXCVI. sütun 53-56.

2 V Bu Saygı meli özellikle vurgulamak fenomenoloji yoga _ _ Orada birçok örnekler : Spanische und portugiesische Volkmarchen 1940. S. 158, 199. Russische Volksmarchen, 1914. S. 149. Marchen au! dem Balkan, 1915. S. 64. Marchen aus Iran, 1939. S. 151; Nordisch Volksmarchen, I, 1915. S. 231.

306

k.g jung

kendisine ve ahlaki güçlerin birleşmesine, ancak daha da sık olarak ödül olarak gerekli büyülü araçları, yani birleşik kişiliğin özgünlüğünü iyi ve kötüde somutlaştıran beklenmedik ve inanılmaz refahı verir. Görünüşe göre yaşlı adamın müdahalesi, yani arketipin kendiliğinden nesnelleşmesi kesinlikle kaçınılmazdır, çünkü bilinçli irade tek başına kişiliği olağanüstü bir başarıya ulaşabilecek kadar birleştiremez. Bunun için, sadece bir peri masalında değil, aynı zamanda genel olarak hayatta da, tamamen duygusal bir tepkiyi pasifleştiren, içsel yüzleşme ve gerçekleştirme süreçlerini tek bir zincirde birleştiren bir arketipin nesnel şefaati gereklidir. İkincisi, açıkça keşfetmeyi mümkün kılar: kim, nerede, nasıl ve neden; böylece hem mevcut durumu hem de hedefi bilmek mümkündür. Bunun neden olduğu kader karmaşasının açıklığa kavuşturulması ve çözülmesi, genellikle kendi içinde düpedüz büyülü bir şeye sahiptir - psikoterapiste yabancı olmayan bir deneyim.

Yaşlı adamın kişiyi düşündürme eğilimi, önce basitçe "düşün" çağrısı şeklinde de ifade edilir. Bu yüzden kayıp erkek kardeşini arayan bir kıza şöyle der: "Uzan: sabah akşamdan daha akıllıdır." Kendini sıkıntı içinde bulan ya da en azından gelecekte kendisine yardımcı olacak bilgileri nasıl elde edeceğini bilen kahramanın ruhunun kasvetli halini de görür. Bu amaca ulaşmak için genellikle hayvanların ve özellikle kuşların yardımını kullanır. Bir keşiş, cennetin krallığına giden bir yol arayan bir prense şöyle der: “Üç yüz yıldır burada yaşıyorum, ama henüz kimse bana cennetin krallığını sormadı; Bunu size söyleyemem ama üst katta, evin diğer katlarında,

Erkek kardeşini arayan bir kıza, erkek kardeşine yuvarlanan bir top verir (Estnische Volkmarchen, 1922, 260). Cennetin krallığını arayan prensese kendi kendine giden bir tekne verilir (Deutsche Marchen Seit Grimm, 1912). Başka bir hediye, çalabilen bir flüt veya yol gösteren bir top veya görünmez bir sopa veya harika bir köpek veya gizli bir bilgelik kitabıdır.

^innische und estnische Volkmarchen. 83, s. 260.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

307

size kesinlikle bunu söyleyebilecek her türden kuş var. Yaşlı adam hangi yolların hedefe ulaştığını bilir ve onları kahramana gösterir2. Yaklaşan tehlikeler konusunda uyarır ve onlara etkili bir şekilde direnmek için bir araç sağlar. Örneğin, gümüş suyu elde etmek isteyen bir çocuğa, kaynağın aldatıcı bir niteliğe sahip bir aslan tarafından korunduğunu söyler: gözleriniz açık uyumak, gözleriniz kapalı uyumak, nöbet tutmak3; Oradaki krala şifalı bir içecek almak için büyülü bir kaynağa binmek isteyen genç bir adama, suyun ancak dörtnala atılabileceğini, çünkü cadıların kaynağa gelen herkesi orada beklediğini öğütler. ve üzerlerine bir kement atın. Kurt adama dönüşen sevgilisini arayan prensesi ateş yakmaya ve üzerine bir kazan zift koymaya zorlar. Sonra en sevdiği zambağı kaynayan reçineye atmalı ve kurt adam geldiğinde ona bu melon şapkayı kurdun kafasına takmasını söylüyor, ardından sevgilisinin büyüsü bozulacak5. Bazen yaşlı adam, imparatorluğu miras almak için babasına kusursuz bir kilise inşa etmeyi amaçlayan genç prens hakkındaki aynı Kafkas masalında olduğu gibi, eleştirel yargılarıyla öne çıkıyor. İnşa ediyor ve kimse tek bir hata bulamıyor ama yaşlı bir adam ortaya çıkıyor ve şöyle diyor: “Ah, ne güzel bir kilise inşa etmişler! Tek üzücü olan, temelin hafifçe kavisli olmasıdır. Prens kilisenin yıkılmasını emreder ve yenisini yapar. Ancak burada bile yaşlı adam bir hata fark eder ve her şey üç kez tekrarlanır.

Yani, bir yanda yaşlı adam bilgiyi, bilgiyi, düşünceyi, bilgeliği, zekayı ve sezgiyi temsil ederken, diğer yanda ahlaki nitelikleri, örneğin

Deutsche Marchen Seit Grimm, 1912, s. 382. Bir Balkan peri masalında (1915, s. 65), yaşlı bir adam "tüm kuşların kralı"dır. evlenmek ayrıca Meyrink'in "Beyaz Dominik" adlı kısa öyküsündeki mistik "Küvercinlik Lordları".

2 Marchen aus Iran. 1939. S. 152.

3 İspanyolca ve Portekizce Marten. 1940 S. 158.

-aynı eser. 199.

Nordische Volksmarchen. 231

6 Kaukasische Marchen. 1919. K. 35

308

KG Jung

muhtemelen "manevi" karakterini oldukça açıklığa kavuşturan sevimlilik ve yardım etme isteği. Arketip, bilinçdışının özerk bir içeriği olduğu için, genellikle arketipleri belirleyen bir peri masalında, yaşlı adam rüyalarda görünebilir ve tıpkı yaklaşık olarak modern rüyalarda olduğu gibi. Bir Balkan masalında, yaşlı bir adam zulme uğrayan bir kahramanın rüyasında belirir ve kendisine emanet edilen imkansız görevlerle en iyi nasıl başa çıkılacağı konusunda ona iyi öğütler verir. Yaşlı adamın bilinçdışıyla bağlantısı, bir Rus masalında "orman kralı" olarak atanmasıyla doğrudan belirtilir. Köylü yorgun bir şekilde bir ağacın gövdesine oturduğunda, küçük yaşlı bir adam oradan sürünerek çıktı. "Tamamen kırış kırıştı ve dizlerine kadar tamamen yeşil bir sakal sarkıyordu." "Sen kimsin?" köylü sordu. "Ben orman kralı mıyım?" dedi küçük adam. Köylü, dikkatsiz oğlunu ona hizmet etmesi için verdi. “Ve orman kralı onunla birlikte ayrıldı ve genç adamı yerin altındaki o diğer dünyaya götürdü ve onu yeşil bir kulübeye götürdü ... Kulübede her şey yeşildi ... Duvarlar yeşildi ve banklar, Okha'lar karısı yeşildi ve çocuklar ... ve ona hizmet eden çamaşırlar rue (pencereler) kadar yeşildi. Yiyecekler bile yeşildi. Ormanın kralı burada bitkisel numen (numen)2 veya ağaçların numen'i olarak tanımlanır; bir yandan ormana hükmediyor, ancak diğer yandan deniz kızları aracılığıyla su krallığıyla akraba, buradan bilinçaltına ait olduğu açıkça sonucuna varılabilir, çünkü ikincisi genellikle şu şekilde görünür: bir ormanın yanı sıra su şeklinde.

Her halükarda, cüce kılığında yaşlı bir adam göründüğünde, o zaman bilinçdışına ait olmakla uğraşıyoruz. Sevgilisini arayan prensesin hikayesi şöyledir: “Gece geldi hava karardı, yıldızlar yükseldi ve alçaldı ve prenses aynı yere oturup ağladı. Derin düşüncelere dalmışken, onu karşılayan bir ses duydu:

Not. başına.

Balkanmarchen. 1915. S. 217. 2 Numen (lat.) - bir tanrı.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

309

"İyi akşamlar güzel kız! Neden burada bu kadar yalnız ve üzgün oturuyorsun? Sonra aceleyle ayağa fırladı ve kafası çok karıştı, bu şaşırtıcı değil: etrafına baktığında, sadece ona başını sallayan zayıf, küçük, yaşlı bir adam gördü; çok uysal görünüyordu. Bir İsviçre masalında, kralın kızına bir sepet elma getirmek üzere olan bir köylü oğlu, "küçük bir isigs adam" ile tanışır ve ona sepette ne taşıdığını sorar. Başka bir yerde aynı ufak tefek adam çok eski bir isigs ceket giyiyor. "Isıglar"dan, muhtemelen buzdan (eisig) daha makul olan demir (eisern) anlaşılır. Gerçekten de, hem "demir adam" hem de "pirinç adam" var ve modern bir rüyada, aptal Hans hakkındaki o peri masalında olduğu gibi, önemli yaşam değişikliklerinin olduğu anlarda ortaya çıkan siyah bir demir adam bile buldum. prenses.

Modern vizyon dizisinde, eski bilgenin tipi tekrar tekrar ortaya çıkar, bazen normal boyuttadır (kraterin dibinde, yüksek sarp kayalıklarla çevrelenmiş olarak göründüğünde), diğer zamanlarda bünyesi küçüktür ve dağın tepesinde, alçak bir taş duvarın içinde yer almaktadır. Kutuda yaşayan cüce prensesle ilgili aynı motif Goethe'nin masalında da bulunur. Buna, Zosimas3'ün vizyonundaki baş adam olan antropoparion'u ve madendeki madencileri, antik çağın becerikli daktillerini, simyanın homunculi'lerini, kekleri, İskoç kahvelerini vb. Bunun gibi, şiddetli dağ kazasıyla bağlantılı olarak, felaketten sonra, kurbanlardan ikisi açık gün ışığında, bir keşişin kukuletalı küçük bir adama dair ortak bir vizyona sahip olduklarında, benim için netleşti.

Rer Kinder und Hausmarchen) peri masalı gesammelt durch die Bruder Grimm'den bahsediyoruz . 1912, cilt . II. S. 84. Metin tekrarlar fonetik hatalar _

2 Goethe. Öl Neue Melusine. yürüyüş

3 Çar . Benim makale "Die Visionen des Zosimos // Von den Wurzeln des Bewu?tseins. Zürih. 1954.S.137.

310

CG Jung

Bir buzulun çökmesiyle aşılmaz bir çatlaktan çıkıp buzulu geçen xa, ikisinin de paniğe kapılmasına neden oldu. Bana bilinçdışının sonsuz derecede küçük bir dünya olduğu izlenimini veren motiflerle pek sık karşılaşmadım. Rasyonel olarak bu, kafada çok küçük bir şeyin barındığı sonucuna varmak yerine, bu tür vizyonlarda endopsişik bir şeyin uyandırdığı karanlık duygudan çıkarılabilir. Her zaman hedefi kaçırdıklarını iddia etmek istemesem de, bu tür "makul" varsayımların avcısı değilim. Bir yandan küçültme eğilimi, öte yandan abartma (devler!)' eğiliminin, bilinçdışındaki uzay ve zaman kavramlarının şaşırtıcı belirsizliğiyle ilgili olması bana daha makul görünüyor. İnsandaki orantı duygusu, yani bizim rasyonel büyük ve küçük anlayışımız, yalnızca fiziksel olgular alanında değil, aynı zamanda kolektif bilinçdışının özel olarak ulaşamayacağı alanlarda da geçersiz hale gelen açık bir antropomorfizmdir. insan. "Atman" küçükten küçük ve büyükten büyüktür, bir başparmak büyüklüğündedir ve "hala dünyayı iki avuç içinde her yerde kaplar." Goethe, Kabirler hakkında şunları söylüyor: "boyu küçük ama gücü harika." Gerçekten de, bilgelik arketipi küçücüktür, neredeyse algılanamaz ve yine de meselenin özüne inerseniz görebileceğiniz gibi, yaşamı değiştiren bir güce sahiptir. Arketiplerin bu özelliği atomlar dünyasıyla ortaktır; bu, günümüzde bilimsel bir deneyin sonsuz küçüklerin dünyasına ne kadar derinlemesine nüfuz ederse, orada bağlı durumda bulunan enerji miktarlarının o kadar yıkıcı olduğunu açıkça kanıtlar. . Büyük eylemin en küçükten geldiği sadece fizik alanında değil, aynı zamanda psikolojik araştırmalarda da ortaya çıktı. Hayatın kritik anlarında ne sıklıkla Her şey hayali bir Hiçliğe bağlıdır!

Bir Sibirya peri masalında, göğe yükselen beyaz bir figür şeklinde yaşlı bir adam belirir.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

311

Kesinlikle ilkel bir masalda, arketipimizin aydınlatıcı doğası, yaşlı adamı Güneş ile özdeşleştirerek ifade edilir. Yanında balkabağını kızartmak için kullandığı bir odun taşıyor. Yemek yedikten sonra ateşi tekrar yanına alır, bu da insanları bu ateşi ondan çalmaya sevk eder. Bir Kuzey Amerika masalında, yaşlı adam ateş kullanan bir şamandır. Eski Ahit'ten ve Pentecost mucizesinin öyküsünden bildiğimiz gibi, ruh ateş yönüne sahiptir.Daha önce de belirtildiği gibi, yaşlı adamın sağduyu, bilgi ve bilgeliğin yanı sıra ahlaki özelliklere de sahip olduğu ortaya çıktı. hatta dahası: kişinin ahlaki bir davranışta bulunup bulunmadığını test eder ve bu teste bağlı olarak verdiği hediyeleri yapar. En açık örnek, bir üvey kız ve kendi kızının Estonya hikayesidir. Birincisi, itaat ve doğrulukla ayırt edilen bir yetimdir. Hikaye kuyuya düşen bir ağırşakla başlar. Peşinden atlar ama kuyuda boğulmaz ama aramaya devam ettiği büyülü bir diyara gelir; orada dileklerini yerine getirdiği bir inek, koç ve elma ağacına rastlar. Onu yıkamasını isteyen kirli yaşlı bir adamın oturduğu hamama gider. Aşağıdaki diyalog başlar. Yaşlı adam: "Güzel kız, güzel kız, yıka beni, bu kadar kirli olmak bana çok acı veriyor." O: "Ocağı neyle ısıtacağım?" - "Tahta kazık ve karga pisliği toplayın ve bununla boğulun." Ancak çalı çırpı getirir ve “Yıkanma suyunu nereden bulabilirim?” diye sorar. O: “Tahıl kurutma makinesinin altında beyaz bir kısrak var, küvete işesin.” Kız temiz su alır. "Nereden süpürge bulabilirim?" "Beyaz atın kuyruğunu kesin ve ondan bir süpürge yapın." Huş ağacı dallarından yaptı. "Sabunu nereden bulabilirim?" "Bir banyo taşı al ve onunla beni kazı." Ancak köyden sabun getirir ve yaşlı adamı sabunla yıkar. Ödül olarak ona altın ve değerli taşlarla dolu bir kutu verir. kendi kızım tabi ki

'Indianenmarchen aus Sudamerika, 1920. S. 285. 2 Indianenmarchen aus Nordamerika, 1924. S.74.

312

KG YUN!

kıskanç, mili kuyuya attı ama hemen bu çıkrık buldu. Buna rağmen daha da ileri gider ve üvey kızının daha önce doğru yaptığı her şeyi tersten yapar. Ödül uygundur. Bu motifin sıklığı göz önüne alındığında daha fazla doğrulama gereksizdir.

Yaşlı adam imajı, hem üstün hem de güçlü, onu tanrıyla bir ilişki içine sokmaya sevk eder. Asker ve kara prensesin Alman masalında, demir tabutta yatan prensesin lanetinin, her gece mezarını bir sonraki nöbette tutması gereken askeri yutmak olduğu söylenir. Bu askerlerden biri kaçmaya çalıştı. “Akşam olunca gizlice sıvıştı, dağlardan ve tarlalardan kaçtı; ve kendini güzel bir çayırda buldu. Aniden önünde uzun kır sakallı ufak tefek bir adam belirdi, ancak o bizim sevgili Rab Tanrımızdı; artık her gece şeytanın sebep olduğu felaketlere bakmak istemiyordu. "Yol nerede? diye sordu kır saçlı adam. "Seninle gitmeme izin verecek misin?" Yaşlı adam o kadar masum görünüyordu ki asker ona kaçışını ve bunu neden yaptığını anlattı. Şimdi, her zamanki gibi, iyi tavsiyeler geliyor. Bu hikayede, aslında, yaşlı adam, İngiliz simyacı John Ripley'in "yaşlı kral" - "antiquus dierum" ("Eski Zamanların Yaşlı Adamı")2 dediği saflıkla Tanrı tarafından ilan edilir.

Tüm arketipler hem olumlu, hem olumlu, hafif, yüce ve alçaltıcı, kısmen olumsuz ve olumsuz, kısmen sadece chtonik, ancak daha fazla nötrdür. "Ruh" arketipi de bir istisna değildir. Daha şimdiden cüce görünümü, yeraltı dünyasından gelen bitki numeninin belirsiz doğallığının yanı sıra en büyük küçülmeyi de ifade ediyor. Bir Balkan masalında, bir gözünü kaybettiği için sefil görünür. "Baykuşlar" - bir tür uçan canavar - gözünü oymuş ve kahramanın yapması gereken

Deutsche Marchen Seit Grimm, 1912. S.189. 2 Sözde konsolda.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

313

geri yüklediklerinden emin olun. Yaşlı adam görüşünün bir kısmını, yani karanlığın şeytani dünyasında içgörüsünü ve basiretini kaybetti; ikincisi onu yozlaştırdı ve bu bakımdan yaşlı adam, siyah bir domuzun, yani Set'in bakışları nedeniyle gözlerinden birini kaybeden Osiris'in kaderini hatırlıyor ya da kaynağında kurban veren aynı Wotan'ı hatırlayalım. Gözlerinden biri Mimir'e. Hikayemizde keçinin yaşlı adamın en üstün hayvanı olması dikkat çekicidir, ikincisi yaşlı adamın karanlık bir tarafının da olduğunu gösterir. Bir Sibirya masalında, yaşlı bir adam tek bacaklı, tek kollu ve tek gözlü bir yaşlı adam olarak görünür ve ölüleri demir bir asa ile uyandırır. Hikaye boyunca, defalarca canlandırılan kişi yanlışlıkla yaşlı adamı öldürdü ve böylece tüm mutluluğunu mahvetti. Masalın adı şöyledir: "Tek taraflı yaşlı adam"; aslında, aşağı olması, bir dereceye kadar sadece bir yarıdan oluşması anlamına gelir. Diğer yarısı görünmez, hikayede hikayenin kahramanının hayatına tecavüz eden bir katil olarak görünür. Sonunda, kahraman birden fazla katilini öldürmeyi başarır, ancak bir çılgınlık içinde tek taraflı yaşlı adamı da yere serer, bu da her ikisinin de öldürüldüğünü ima eder. Bu, yaşlı adamın aynı zamanda onun zıddı olabileceği ihtimalini yükseltir: Hermes için söylendiği gibi, "Ad utrumque peritus", hem öldürücü hem de diriltici.

Yaşlı adamın kendini alçakgönüllü ve samimi tuttuğu durumlarda, hem buluşsal hem de diğer nedenlerle çevreyi daha dikkatli bir şekilde vurgulaması önerilebilir. Bir ineğini kaybeden bir çiftçiden bahsettiğimiz ilk Estonya masalında, zamanında olay yerinde bulunan ve yardıma hazır olan yaşlı adamın daha önce vesayetine bir şans vermek için ineği kurnazlıkla çaldığına dair bir şüphe var. ayrılmak için makul sebep. Bu çok mümkün: sıradan deneyim gösteriyor ki

Prudentius: Symmachus'a karşı. Corp. Senaryo. Ekl. Lat. 61. S. 222.cm . Hugo R ahner: Die Seelenheilende Blume, Eranos-fahrb. 12, 1945. K. 132.

314

К Г Юнг

kasıtlı, ancak yüceltilmiş bir kader bilgisinin koyuna dönüşmek için talihsiz bir olay yarattığını düşünüyor ??? aptalca Ben-bilinci ve onu, aksi takdirde saf çekingenlikten asla bulamayacağı doğru yola yönlendirin. Yetimimiz, büyüsüyle ineği ortadan kaldıranın yaşlı adam olduğunu tahmin etmiş olsaydı, o zaman ikincisi, çocuğa sinsi bir trol veya şeytan gibi görünebilirdi. Nasıl ki ilkel şaman bir yandan iyileştirici bir yardımcı, diğer yandan korkunç bir zehirleyici ise, tıpkı ???????? hem çare hem de zehir anlamına gelir: sonuçta ikisi de zehir olabilir.

Yani, yaşlı adamın muğlak, elf bir karakteri vardır: örneğin Merlin'in son derece eğitici imgesinde olduğu gibi bazen çok iyi gibi görünür, o zaman başka biçimlerde de kötünün yönüne sahiptir. Bir Sibirya masalında, yaşlı bir adam "kafasında iki ördeğin yüzdüğü iki göl olan" kötü bir ruhtur. İnsan eti yiyor. Hikaye, kahramanın ve halkının tatil için en yakın köye nasıl gittiklerini ve köpeklerini evde nasıl bıraktıklarını anlatır. Köpekler - "Kedi olmadan fareler için bir karnaval" atasözüne göre - ayrıca bir tatil düzenlemeye karar verdiler. Tatilin ortasında hepsi et stoklarına saldırır. İnsanlar eve döndüğünde köpekler dışarı fırladı ve çalılıklara koştu. Yaradan, Ememkut'a: "Karınla birlikte köpek aramaya git" dedi. Ancak gideni bir kar fırtınası yakalar ve kötü bir ruhun kulübesine sığınmak zorunda kalır. Ardından, iyi bilinen kandırılmış şeytan motifi gelir. "Yaratıcı", Ememkut'un babası olarak anılır. Yaratıcının Babası, kendisini yarattığı için “kendi kendini yetiştirmiş” olarak adlandırılır. Hikaye, yaşlı adamın başındaki iki gölle kahramanı ve karısını açlığını gidermeye çektiğini hiçbir yerde söylemese de, yine de köpeklere özel bir ruhun girerek onları tatili kutlamaya teşvik ettiği varsayılabilir. insanlar gibi, böylece alışkanlıklarının aksine evden kaçarlar, bu yüzden Ememkut onları aramalı, bir kar fırtınasına düşmeli ve sonunda kötülükle yüzleşmelidir.

315

yaşlı adam. Bunda, "yaratıcı" - "kendi kendini yayınlayanın oğlu" tarafından bir danışman olarak yardım edilir, çünkü bu nedenle, çözümünü memnuniyetle Sibirya ilahiyatçısına teslim edeceğimiz bir dizi sorun ortaya çıkar.

Bir Balkan peri masalında, yaşlı bir adam çocuksuz bir kraliçeye sihirli bir elma yedirir, ondan hamile kalır ve bir erkek çocuk doğurur ve yaşlı adam vaftiz babası olma hakkını şart koşar. Ancak çocuk sorunlu bir adamdır, bütün çocukları döver ve çobanların sığırlarını öldürür. On yıl boyunca herhangi bir isim almıyor. Yaşlı bir adam belirir, bacağına bıçak saplar ve ona "bıçak prens" der. Bacağından sapan bıçak, hayatının şartıdır: eğer başkası onu çıkarırsa, o zaman çocuk ölür; bıçağı kendisi çıkarırsa, o zaman yaşar. Sonunda ama*, yaşlı cadı onu uykusunda dışarı çekerken onun kaderi olur. Ölür ama can dostlarıyla birlikte hayata geri döner.' Burada yaşlı adamın yararlı olduğu doğrudur, ama aynı zamanda kötülüğe de dönüşebilecek tehlikeli bir kaderin bahşedicisidir. Önceden, genç adamın şiddetli doğasında kötülük açıkça gösteriliyordu.

Yine bir başka Balkan masalında, nedenimizin bahsetmeye değer bir başka çeşidi daha vardır: Kral, bir yabancı tarafından kaçırılan kız kardeşini arıyor. Gezinti sırasında kral, onu aramaya devam etmemesi konusunda uyaran yaşlı bir kadının kulübesini arar. Her zaman geri çekilen meyve yüklü bir ağaç onu cezbeder ve kulübeden uzaklaştırır. Sonunda durduğunda, taçtan yaşlı bir adam iner. Krala davranır ve onu, yaşlı adamın karısı olduğu ortaya çıkan kraliyet kız kardeşinin yaşadığı kaleye götürür. Kardeşine kocasının kötü bir ruh olduğunu ve kralı öldüreceğini söyler. Üçüncü gün, kral gerçekten ortadan kayboldu. Sonra küçük erkek kardeş aramaya çıkar ve ejderha şeklindeki kötü ruhu öldürür. Bu sayede güzel genç

Marchen aus dem Balkan, 1915. S. 34.

316

CG Jung

şimdi kralın kız kardeşiyle evlenen bir adam. İlk başta ağacın numen'i gibi görünen yaşlı adamın kız kardeşiyle bariz bir ilişkisi vardır. O bir katil. Eklenen bir bölümde, tüm şehri büyüleyerek onu "demir", yani hareketsiz, sert ve kapalı yapmakla suçlanıyor. Ayrıca kralın kız kardeşini de hapsediyor ve artık akrabalarının yanına dönmesine izin vermiyor. Böylece animus tasvir edilir - bir kız kardeşe olan bir saplantı. Bir dereceye kadar yaşlı adam, kız kardeşin animus'u olarak algılanır. Ancak kralın bu saplantıya kapılma ve kız kardeşini arama şekli, kız kardeşin erkek kardeş için anima önemi olduğunu gösteriyor. Sonuç olarak, kader arketipi önce kralın Anima'sını ele geçirdi, yani onu Anima'da kişileştirilmiş olan yaşam arketipinden mahrum etti ve böylece ona kayıp hayati çekiciliği, "zor--" arayışını dayattı. ulaşılması gereken mücevher”; böylece kralı efsanevi bir kahraman, yani Kendi Benliğinin ifadesi olan önemli bir kişilik yapar. Aynı zamanda, yaşlı adam çoğu zaman bir kötü adam gibi davranır ve daha sonra Anima kız kardeşinin eşi, aslında kutsal ensesti kutlayan ruhun damadı olarak bir sembol olarak görünmesi için zorla ortadan kaldırılması gerekir. karşıtların ve benzerlerinin birleşmesi. Bu sık sık meydana gelen, riskli enantiyodromi, yalnızca yaşlı adamın gençleşmesi ve dönüşümü anlamına gelmez, aynı zamanda kişinin kötü ile iyi ve tersi arasında gizli, içsel bir bağlantıdan şüphelenmesine izin verir.

Bu öyküde, bireyselleşme sürecinin iniş çıkışlarına ve dönüşümlerine dalmış, imaları Hormusta2'ye kadar uzanan bir suçlu kılığına girmiş yaşlı adam arketipini de görüyoruz. Orman kralı hakkında daha önce bahsedilen Rus peri masalında, ikincisi, tam tersine, ilk başta yardımsever ve yardımsever olduğu ortaya çıkıyor, ancak daha sonra artık ırgatını bırakmayacak, bu nedenle hikayenin konusu şunlardan oluşuyor: delikanlının çeşitli şekillerde kaçma girişimleri

not . ed .

Balkanlar'da yürüyüş yapın. S. 177. ^ormusta - Moğolların yüce tanrısı.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

317

büyücü. Aramanın yeri kaçışın yerini alıyor, ancak görünüşe göre ikincisi, cesur arama macerasıyla aynı karı getiriyor: kahraman sonunda kralın kızıyla evlenir. Öte yandan büyücü, kandırılmış bir şeytan rolüyle yetinmelidir.

4. MASALLARDA RUHUN TERİOMORF SEMBOLİZMİ

Tezahürünün başka bir özel yolundan, yani bu arketipin hayvan biçiminde tezahüründen bahsetmeseydik, arketipimizin açıklaması tamamlanmış olmazdı. İkincisi - genel olarak - tanrıların ve iblislerin termyomorfizmine aittir ve aynı zamanda psikolojik bir önemi vardır. Hayvan formu, tartışılan içeriklerin ve işlevlerin insan dışı bir alemde, yani insan bilincinin diğer tarafında bulunduğunu ve bu nedenle bir yandan şeytani-insanüstüne, diğer yandan da hayvan-insan altı. Aynı zamanda, böyle bir bölünmenin yalnızca gerekli düşünme koşulunu karşıladığı bilinç çerçevesinde bir değeri olduğu da dikkate alınmalıdır. Mantık der ki: tertium non datur', yani karşıtları birlikleri içinde kavrayamayız. Başka bir deyişle, yine de var olan çatışkıyı ortadan kaldırmak ancak bir varsayım olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, bilinçdışı için durum kesinlikle böyle değildir ve varlık kategorisi onun için bir istisna değildir, çünkü içeriği - her biri - kendi içlerinde paradoksal ve çatışkılıdır. Bilinçdışının psikolojisinden habersiz olan biri bu durum hakkında bir fikir edinmek isterse, Hıristiyan mistiklerini ve Hint felsefesini incelemesi tavsiye edilir. Orada bilinçdışının çatışkısının en açık tezahürlerini bulacaktır.

• Tertium non datur (lat.) - üçüncü verilmez. Üçüncünün dışlanmasının mantıksal ilkesi. - Not. ed.

318

Az önce anlatılan hikayelerdeki yaşlı adam çoğu durumda hem insan görünümü hem de etrafta dolaşma tarzı gösterse de, yine de ruhsal üstünlüğü de dahil olmak üzere büyücülük yetenekleri, iyide ve kötüde insanüstü veya süper veya insan altı bir şeye işaret ediyor. Hayvansal yönü, ne ilkel ne de bilinçsiz için değerinin azaldığı anlamına gelmez, çünkü bazı açılardan hayvan insandan üstündür: henüz bilincine karışmamıştır ve dik başlı Ben'ini güce karşı koymaz. bununla yaşar, ancak içindeki baskın olan iradeyi neredeyse mümkün olan en iyi şekilde yerine getirir. Hayvan şuurlu olsaydı insandan daha takva sahibi olurdu. Düşüş efsanesi derin talimatlar içerir; ego-bilincinin kurtuluşunun Lucifer'in işi olduğuna dair belirsiz bir önsezinin ifadesi değil mi? İnsanlığın dünya tarihi başından beri aşağılık duygusu ile kendini yüceltme arasındaki çelişkiden oluşur. Bilgelik, bir iblis ve bir canavarla şüpheli akrabalığı olan bu cesur ve riskli girişimin bedelini bir araç arar ve öder ve bu nedenle ahlakın yanlış yorumlanmasından muzdariptir.

Genellikle bir peri masalında yardımsever hayvanların motifiyle karşılaşırız. İnsan gibi davranırlar, insan dilini konuşurlar, insanı bile geride bırakan zeka ve bilgi sergilerler. Bu durumda, haklı olarak ruhun arketipinin bir hayvan biçiminde ifade edildiğini söyleyebiliriz. Bir Alman masalında, kaybolan prensesini arayan genç bir adamın kendisine “Korkma! Söyle bana, nereye gidiyorsun?" Genç adam, kurdun ona büyülü bir hediye verdiği, yani genç adamın her an yardım isteyebileceği birkaç saç teli verdiği hikayesini anlatır. Bu intermezzo, nazik yaşlı bir adamla yapılan bir toplantı gibi gider. Aynı anlatıda, arketipin bir başkası, yani kötü tarafı belirir. Anlaşılır olması için bu hikayeyi özetleyeceğim: 'Die Prinzessin aufdem Baum. Deutsche Marchen Seit Grimm. 1912.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

319

"Genç bir adam ormanda domuzuyla ilgilenirken dalları bulutların arasında kaybolmuş büyük bir ağaç gördü. "Ne harika," dedi genç adam kendi kendine, "dünyanın sonunda ne olduğunu tepesinden görmek!" Bütün gün ağaca tırmanır ama asla dallara ulaşmaz. Akşam geldi ve geceyi bir düğümde geçirmek zorunda kaldı. Ertesi gün daha da tırmanır ve öğle vakti taca ulaşır. Dalların üzerine kurulu köye ancak akşam varır. Orada onu besleyen ve gece için ona barınak sağlayan köylüler yaşıyor. Ertesi sabah daha da tırmanır ve öğle vakti kızın yaşadığı saraya ulaşır. Burada gidecek daha yüksek bir yer olmadığını öğrenir. Kötü bir büyücü tarafından hapsedilmiş bir kraliyet kızıdır. Kahraman artık prensesin yanında kalıyor ve kalenin tüm odalarına girmesine izin veriliyor. Sadece bir tanesine girmesini yasakladı. Ancak merak daha güçlüdür. Odanın kilidini açar ve duvara üç çiviyle zincirlenmiş bir kuzgun bulur. Bir çivi boyundan, diğer ikisi kanatlardan geçer. Kuzgun susuzluktan şikayet eder ve genç adam ona şefkatle su içirir. Her yudumda bir çivi düşer ve üçüncü yudumdan sonra kuzgun serbest kalır ve pencereden dışarı uçar. Prenses bunu duyunca çok korkmuş ve “Beni büyüleyen şeytandı. Şimdi bana yetişmesi uzun sürmeyecek." Güzel bir sabah, gerçekten ortadan kayboldu.

Şimdi genç adam, daha önce anlatıldığı gibi bir kurtla tanıştığı yerde aramaya başlar. Aynı şekilde kıllarını da aldığı bir ayı ve bir aslanla tanışır. Ayrıca aslan, prensesin oldukça yakınlarda bir av köşküne hapsedildiğini ona ağzından kaçırdı. Bu kulübeyi ve prensesi arar ama kaçmanın imkansız olduğunu öğrenir çünkü avcının her şeyi bilen ve kaçınılmaz olarak avcıyı uyaracak olan üç ayaklı boz bir kısrağı vardır. Buna rağmen genç adam yine de kaçmaya çalışır ama nafile. Avcı ona yetişir, ancak tekrar kaçmasına izin verir, çünkü genç adam bir kuzgunken hayatını kurtarmıştı. Böylece avcı, prensesle birlikte yola çıktı. Ancak genç adam tekrar eve girdi. Avcı ormana girdiğinde

320

akıllı kısrağı nasıl elde ettiğinin sırrını ondan öğrenmesi için prensesi ikna eder. Geceleri bunu başarır ve yatağın altına saklanan genç adam, avcı kulübesinden arabayla yaklaşık bir saatlik mesafede büyülü atlar yetiştiren bir cadının yaşadığını öğrenir. Tayları üç gün boyunca kurtarmayı başaran, ödül olarak bir at seçme hakkına sahiptir. Eski günlerde, çiftliğin yakınındaki ormanda yaşayan on iki kurdun açlığını gidermeye ek olarak on iki kuzu vererek dönüşümlü olarak onlara birer kuzu fırlatır ve böylece onları kovalamacadan uzaklaştırırdı. Ancak büyücüye kuzu vermedi. Eve döndüğünde, kurtlar muhtemelen onu takip etti ve sınırı geçerken yine de gri kısrağının bacağını ısırmayı başardılar. Bu nedenle, sadece üç bacağı vardır.

Genç adam hemen cadıyı arar ve ona sadece kendi seçtiği bir atı değil, on iki kuzu da vermesi şartıyla onu işe alır. Kabul etti, ancak taylara ondan kaçmalarını söyledi. Onu uyutmak için yanında ekmek şarabı verdi. Onu içer ve uykuya dalar, taylar ondan kaçar. İlk gün bir kurdun yardımıyla onları yakalar, ikinci gün ona bir ayı yardım eder ve üçüncü gün bir aslan yardım eder. Artık kendisi için bir ödül bulma hakkına sahiptir. Cadının küçük kızı ona binen atlardan hangisinin annesine ait olduğunu söyler. Bu, elbette, gri bir kısrak - en iyi at. O talep ediyor. Ama ahırdan çıkar çıkmaz cadı kır kısrağın dört toynağını delip iliğini emer. Beyinden, yolda genç adama verdiği bir turta pişiriyor. At ölümcül bir şekilde hastadır, ancak genç adam ona bir turta yemesini sağlar ve ardından eski gücünü geri kazanır. On iki kurdu on iki kuzuyla yatıştırdıktan sonra zarar görmeden ormandan çıkar. Prensesin peşinden seslenir ve onunla dört nala koşar.Üç ayaklı gri kısrak da avcıya seslenir ve o da hemen ikisinin peşine düşer, çabucak yetişir çünkü dört ayaklı gri kısrak kaçmaz. koşmak istiyorum Avcı yaklaşır yaklaşmaz dört ayaklı

321

üç ayaklı bağırıyordu: "Abla, at onu!" Büyücü atılır ve her iki at tarafından çiğnenir. Genç adam prensesi üç ayaklı gri bir kısrağa bindirir ve böylece düğünü kutlayacakları babasının krallığına giderler. Dört ayaklı gri bir kısrak, genç adamdan her iki atın da kafalarını kesmesini ister, bunlar daha sonra görkemli bir prens ve muhteşem bir prensese dönüşür ve bir süre sonra "kendi krallıklarına" ayrılır. Bir zamanlar bir avcı da onları ata çevirmişti.

Bu anlatıdaki termiyomorfik sembolizmin yanı sıra bilgi ve sezgi işlevinin binek hayvanlarıyla temsil edilmesi ilginçtir. Böylece ruhun mülküne de hakim olunabileceği ifade edilmektedir. Yani, üç ayaklı gri bir kısrak, şeytani bir avcının malıdır ve dört ayaklı bir kısrak, öncelikle bir cadının malıdır. Burada tin, kısmen bir şey gibi sahibini (at) değiştirebilen bir işlev, kısmen de özerk bir öznedir (atın sahibi olarak büyücü). Bir cadıdan dört ayaklı bir kısrak alan genç, bir ruhu ya da özel türden bir düşünceyi bilinçaltının egemenliğinden kurtarır. Burada cadı, diğer yerlerde olduğu gibi, sırasıyla mater natura, yani bilinçdışının orijinal, deyim yerindeyse, "anaerkil" durumu anlamına gelir; bu, bilinçdışına yalnızca zayıf ve bağımlı bir bilincin karşı çıktığı zihinsel bir dağıtımı müjdeler. Dört ayaklı gri bir kısrak, üç ayaklıdan daha üstündür, çünkü birincisi ikinciye hükmedebilir. Kuaterner, bütünlüğün bir sembolü olduğundan ve bilinçdışının mecazi dünyasında bütünlük önemli bir rol oynadığından, dört ayaklının tripod üzerindeki zaferi tamamen beklenmedik görünmüyor. Teslis ve dörtlü arasındaki karşıtlık ne anlama gelmelidir, yani bütünlüğe karşıt olarak üçleme ne anlama gelir? Simyada bu soruna Meryem'in aksiyomu denir ve bin yıldan fazla bir süredir bu felsefeyle birlikte olmuştur, ancak sonunda Faust'ta (Kabirler ile sahne) yeniden ele alınacaktır. İlk edebi sergi

Dördüncü ile ilgili olarak, daha önceki çalışmama atıfta bulunmalıyım; Psikoloji ve Din. Zürih, 1940 ve Psychologie und Aichemie, 1952.

322

Bu sorun Timaeus'un* giriş konuşmasında ortaya çıkar ve Goethe bunu yeniden anımsar. Simyacılar arasında, tanrının üçlüsünün alt chtonic üçlüsüne karşılık geldiğini açıkça görebiliriz (Dante'deki üç başlı şeytan gibi). Teslis, sembolizminde şer ile olan akrabalığını ortaya koyan bir ilke içerirken, teslisin sadece kötülüğü ifade ettiği kesinlikle tartışılmaz. Aksine, her şey kötülüğün ve buna bağlı olarak yaygın olarak kullanılan sembolünün karanlığı, geceyi, aşağıyı, chtonic'i tanımlayan figürlerin cinsine ait olduğuna işaret ediyor. Bu sembolizmde, alt olan, karşıtlıkta2 bir eşdeğer olarak üst ile ilişkilidir, yani, üst gibi bir üçlü ile ifade edilir.

Eril bir sayı olarak üç, burada mantıksal olarak, muhtemelen (simyasal olarak) "alt üçlü" olarak anlaşılması gereken kötü avcı ile özdeşleştirilir. Dişi bir sayı olan dört ise tam tersine yaşlı bir erkeği gösterir. Her iki at da konuşan ve her şeyi bilen canavarlardır ve bu nedenle, bir durumda kötü bir büyücüye, diğerinde bir cadıya tabi olan bilinçsiz bir ruhu temsil ederler.

Böylece üçlü ile dörtlü arasında her şeyden önce eril-dişinin zıttı korunurken, dörtlü bir bütünlük sembolüdür ve üçlü değildir. Bu, simyadan görülebileceği gibi, karşıtlıkla belirtilir, çünkü bir üçlü her zaman diğerini varsayar, tıpkı yukarıdan aşağıya, ışıktan karanlığa, iyiden kötüden. Enerjik olarak tersi potansiyel anlamına gelir ve potansiyelin olduğu yerde bir kaza ve olay olasılığı vardır çünkü gerilim

Bu sorunun benim bildiğim en eski sunumları, Horus'un üçü hayvan başlı ve biri insan başlı olan dört oğlunun öyküsüdür. Kronolojik olarak bu, Hezekiel'in dört yüzlü hayvan vizyonuna bitişiktir, bu görünümler daha sonra müjdecilerin niteliklerinde tekrarlanır. Bildiğiniz gibi üçünün hayvan başlı, birinin insan başlı ( melek ) başı vardır.

Po _ onay "Zümrüt Levha" dan : Aşağıda olan yukarıdaki gibidir.

323

Zıtların ilişkisi eşitlemeye doğru yönelir. Dörtlüyü bir kare olarak hayal edip köşegenlerle ikiye bölersek, köşeleri zıt yönleri gösteren iki üçgen ortaya çıkar. Bu nedenle muhtemelen metafiziksel olarak söylemek mümkündür: dörtlü ile sembolize edilen bütünlüğü eşit yarıya bölersek, o zaman zıt yönde iki üçlü ortaya çıkar. Bu basit düşünceye dayanarak, dörtlüden üçlüyü çıkarır çıkarmaz, kaçırılan prensesin avcısının yanı sıra gri kısrağının neden ve nasıl dört veya nasıl üç ayaklı hale geldiği (on iki kurt kemirildikten sonra) açıklanır. bacağı). Üç ayaklı boz kısrak, varlığını, atın kara ananın krallığını terk etmek üzere olduğu anda meydana gelen bir kazaya borçludur. Psikolojik terimlerle ifade edilirse, bu büyük olasılıkla, bilinçdışı bütünlük görünür hale gelirse, yani bilinçdışından çıkıp bilinç alemine geçerse, "dört"ten "biri" geride kalır ve korkulan bilinçdışında pusuya yatar - korku vacui - anlamına gelir. boşluk. Bu sayede -sadece peri masalından değil, aynı zamanda sembol tarihinden de bildiğimiz gibi- karşıt üçlüye karşılık gelen bir üçlülük ortaya çıkar, yani bir çatışma ortaya çıkar. Burada Sokrates ile sorulabilir: "Dün misafirimiz olanlardan bir, iki, üç ve dördüncüsü nerede, sevgili Timaeus ve bugün bizim için bir yemek ayarlamayı üstlendiler?"2 karanlık anne, bilinçdışının delice açgözlülüğünü hapsetti ve eğer uygun bir fedakarlık yapılmadıkça, etki alanından hiçbir şeyi bırakmaz.

Avcı ya da yaşlı büyücü ve cadı, bilinçdışının büyülü dünyasındaki olumsuz ebeveyn imagosuna tekabül eder. Hikâyedeki avcıyla ilk olarak formda karşılaşılır.

Çar . _ Psikoloji ve Simya, 2 Aufl. 1952, daha fazla Der Geist Mercurius'ta // Symbolik des Geistes. 2 Aufl. Zürih, 1953.

2 Bu anlaşılmaz yerin, Platon'un "alaycı mizacına" atfedilmesi gerekiyordu;

324

KG Jung

kara karga için. Prensesi kaçırdı ve esaret altında tuttu. Ona "cehennem" diyor. Bununla birlikte, garip bir şekilde, kendisi sarayın yasak bir odasına kilitlendi ve orada üç çiviyle duvara zincirlendi, yani. <:i. çarmıha gerdikleri ne olursa olsun. Herhangi bir gardiyan gibi yakalanır ve lanet okuyan herkes gibi lanetlenir. İkisinin de hapishanesi, dev bir ağacın, yani dünya ağacının tepesindeki büyülü bir kaledir. Prenses günberi'nin parlak dünyasına ait. Kendini karanlığın gücünde bulan bir amima mundi gibi bir şey olduğu an, dünya ağacına hapsedildiği zamandır. Bununla birlikte, bu av ikincisine fayda sağlamıyor gibi görünüyor, çünkü aynı kuzgun ve tam olarak üç çiviyle kaldırılıyor. Çarmıha gerilme, açıkça, Prometheus gibi, zıtlar ilkesi alanına başını sokmaya cesaret eden pervasızlığın cezası olan acı verici bir esaret ve askıya alma anlamına gelir. Avcı ile özdeş olan kuzgun, değerli bir ruhu parlak dünyadan çekip aldığında bunu yaptı ve ceza olarak üst dünyada veya öte dünyada duvara çivilendi. Burada Hıristiyan tipinin tersine çevrilmiş bir yansımasından bahsettiğimiz gerçeği şüphesizdir. İnsan ruhunu bu dünyanın egemenliğinden kurtaran Kurtarıcı, tıpkı kurnaz kuzgunun - yetkisini aştığı için - gökyüzünün tepesindeki duvara çivilenmesi gibi, aşağıda, gerçek dünyada bir emanet üzerine çarmıha gerildi. dünya ağacı. Peri masalımızdaki bir tür yol benzeri lanetleme aracı, çivi üçlüsüdür. Kuzgunu hapseden - hikaye söylemiyor. Triune isminin lanetiymiş gibi görünüyor. Dünya ağacına tırmanan ve büyülü kaleye (prensesi kurtarması gereken) giren kahraman adam, kuzgunun bulunduğu oda dışındaki tüm odalara girme hakkına sahiptir. Cennette ağaçtan yemek yememeniz gerektiği gibi, bir oda açmamalı, ötesine girmemelisiniz: hiçbir şey yasak kadar dikkat çekmez E\u003e

Ban'da In The Grimm's Tale (1912, Bd. I, 'Marienkind'). "<doğuştan bir" üçlü " var, ki bu bana çok dikkat çekici geliyor ^ gehn" - h

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

325

tabiri caizse, itaatsizliğe yol açmanın en kesin yolu { Açıkçası, gizli niyet, parlak prensesten çok kargayı serbest bırakmaktır. Kahraman kuzgunu düğümler atmaz, kederli bir şekilde ağlamaya ve cboijo susuzluğundan şikayet etmeye başladı "ve şefkat erdeminin harekete geçirdiği genç adam onu sünger, mercanköşk otu ve sirke ile değil, ardından serinletici suyla söndürür. ki üç çivi hemen düşer ve bir hırsız! açık pencereden uçup gider.Böylece kötü ruh yeniden özgür olur, avcıya dönüşür, prensesi ikinci kez kaçırır ve bu kez onu yere, 1'i ise yere kilitler. av kulübesi.Gizli niyet kısmen ortaya çıkıyor: prenses, kötü ruhun ve insan itaatsizliğinin yardımı olmadan, açıkça mümkün olmayacak olan, üst dünyadan insan dünyasına aktarılacak.

Bununla birlikte, insan dünyasında ruh avcısı aynı zamanda prensesin hükümdarı olduğu için, kahramanın yeniden müdahale etmesi, dört ayaklı atı cadıdan kurnazlıkla çekmesi ve böylece koddun'un gücünü yok etmesi gerekir. Kargayı çağrıştıran üçlüdür ve aynı zamanda kötü ruhun gücüdür. Bunlar ters yöne sahip iki üçlüdür.

Tamamen farklı bir alandan, yani psikolojik deneyim alanından, dört işlevden üçünün farklılaşmanın bilincine varabileceğini biliyoruz.

• Ailian, kurnaz bir kuzgunun su kaynağında çok uzun süre kalması nedeniyle Apollon'un kuzgunları susuzluğa mahkum ettiğini bildirdi (Hist. Anim. 1,4). Alman folkloru, solucan ayı ve Ağustos aylarında kuzgunun susuzluk çekmesi gerektiğini söylüyor. Sebep olarak aşağıdakiler gösteriliyor: İsa'nın ölümüne tek başına yas tutmadı ya da Nuh tarafından toprak aramak için ihanete uğradığında geri dönmedi (çapraz başvuru Zeitschr'de Fr. Panzet. H-deutsche Mythologie. Bd . II.171; Reinhold Kohler "KSeinen Schriften zur | Marchenforschung, Bd. I, S.3). Kötülüğün bir alegorisi olarak karga hakkında; kapsamlı bir açıklama için ayrıca bkz. Hugo Rahner (Eranos-fahrbuch 1945). Öte yandan kuzgun, onu iyileştiren hayvan olarak Apollon ile yakın ilişki içindedir; Mukaddes Kitap ayrıca ondan olumlu bir şekilde söz eder: (Pel. 146:9) "O'nu çağıran sığırlara ve karga yavrularına yiyecek verir." (Eyub 38:41): "Yiyeceklerini kargaya hazırlayan, civcivleri yiyeceksiz dolaşıp Allah'a feryat ettikleri zaman." Luka 12:24'te benzer. Gerçekten "yaltakçı ruhlar" olarak, Ahab'a her gün yiyecek getirdikleri Krallar Kitabı'nda (1 Sam. 17:4; 17:6) bulunurlar.

326

KG Jung

Bununla birlikte, bilinç, anavatanla, bilinçdışıyla bağlantılı kalır ve buna sırasıyla daha düşük, "aşağı" işlev denir. ohа-to ve güçlünün zayıf, zekinin aptal, iyinin kötü olduğu vs. yiğit bilincin Aşil topuğudur ve bunun tersi de doğrudur. Masalımıza göre teslis, parçalanmış bir dörtlü olarak sunulur. Bir ayağını diğer üçüne bağlayabilseydin bütünlük olurdu. Mary'nin esrarengiz aksiyomunun dediği gibi: "üçüncüden bir (gibi) dört olur" (bk toi Tpuov'dan ev tetartou'ya), yani muhtemelen dördüncü areteden çıkarsa, o zaman birlik aynı anda ortaya çıkar. Biri, koca ananın kurtlarının sahip olduğu kayıp parça sadece dörtte biri ama o, diğer üçüyle birlikte ayrılık ve çatışmanın ortadan kalktığı o bütünlüğü oluşturuyor.

Sembolizme göre bir çeyreğin aynı zamanda bir üçlü olduğunu şimdi nasıl açıklayabiliriz? Burada masalın sembolizmi bizi tamamen keyfiliğe atıyor ve psikolojik gerçeklerin yardımına başvurmak zorunda kalıyoruz. Üç işlevin ayırt edilebileceğini ve yalnızca birinin bilinçaltına hapsedildiğini daha önce söylemiştim. Ancak bu tanımın açıklığa kavuşturulması gerekmektedir. Deneyimin gösterdiği gibi, yalnızca yaklaşık olan farklılaşma, bu nedenle en yüksek veya ana işlev olarak adlandırılan bir işlevde başarılı olur; (ekstra ve içe dönüklükle birlikte) bir tür bilinçli tutum oluşturur. Bu işleve, bir veya iki az çok farklılaştırılmış yardımcı işlev yardımcı olur, ancak bunlar neredeyse hiçbir zaman aynı derecede farklılaşma veya keyfi kullanım için uygunluk sağlamaz. Bu nedenle, çok daha güvenilir ve niyetimize uygun olan ana işlevden daha fazla kendiliğindenliğe sahiptirler. Dördüncü, daha düşük işlev, aksine, irademize erişilemez. Şimdi bir kobold olarak görünüyor, komik sorunlara neden oluyor, sonra eski machina olarak. Ancak her zaman, o

'Koboldlar Cermen mitolojisinde keklerdir, ruhlar - Not. ed

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

327

kendiliğinden olur ve hareket eder. Bu açıklamadan, farklılaşmış işlevlerin bile kendilerini bilinçdışında kök salmaktan ancak kısmen kurtarabildikleri, ancak geri kalan zamanlarda sağlam bir şekilde oturdukları ve onun egemenliği altında işledikleri sonucu çıkar. Egonun emrindeki üç farklılaşmış işlev, bilinçdışı 1'den henüz kopmamış olan üç bilinçdışı parçaya tekabül eder. daha az acı verici ve engelleyici faktör, tam da bu nedenle, daha yüksek işlev, bilinçdışı ile ilgili olarak en kötü düşman gibi görünüyor. Özel bir numarayı sessizce geçiştirmek imkansızdır: tıpkı şeytanın bir ışık meleği gibi giyinmeyi sevmesi gibi, alt işlev - gizli ve sinsi bir şekilde - esas olarak ana işlevi etkiler, çünkü ikincisi ilkini bastırır. Herşeyden dahafazla.

Bu, ne yazık ki, bizim - genellikle dedikleri gibi - "sadece bir çocuk masalı" nın kurnaz ve alegorik bağlantılarını az çok açıklığa kavuşturmak için biraz soyut bir ara söz gerekiyor. Her iki karşıt üçlü - biri kötülüğe yetişen, diğeri karşı çıkan - ruhumuzun işlevsel yapısına - bilinçli ve bilinçsiz - iki damla su gibidir. Ruhun kendiliğinden, naif ve düşüncesiz bir ürünü olarak bir peri masalı, aslında ruhun ne olduğundan başka bir şey ifade edemez? Dolayısıyla, bu yapısal zihinsel ilişkileri sadece bizim masalımız anlatmakla kalmıyor, sayısız başka masal da aynı şeyi yapıyor3.

Bir kuzey masalında kurtarılması gereken üç prenses boyunlarına kadar toprağa saplanmış olarak tasvir edilir.

2 Fonksiyonlar doktrini için bkz Psychologische Typen. Neueauflage. 1950.

Bu alanda uzman olmayanlar için, psişenin yapısı doktrininin yalnızca peri masalları ve mitlerden elde edilmediğini, tıbbi ve psikolojik araştırma alanındaki deney ve gözlemlere dayandığını eklemek isterim. . Bu doktrinin doğrulanması ancak ikinci kez doktordan çok uzak bir alanda - sembolün karşılaştırmalı incelenmesi alanında bulundu.

328

KG Jung

Masalımız, bir yandan ruhun arketipinin tam tutarsızlığını son derece açık bir şekilde gösterirken, diğer yandan, tek bir büyük hedefe - en yüksek farkındalığa - ulaşma konusundaki karmaşık çatışkı ekip çalışmasını gösteriyor. Hayvan-duygusal uçurumdan dev bir dünya ağacına tırmanan ve parlak üst dünyada zaten oldukça yüksek olan genç domuz çobanı, bakiresini - asil bir prenses olan Anima'yı keşfeder - bilincin hayvan bölgelerinden umut verici bir zirveye yükselişini sembolize eder. bilinç ufkunun genişlemesini en iyi şekilde temsil eder*. Erkek bilinci bir kez bu yüksekliğe ulaştıysa, o zaman dişi muadili Anima ile orada buluşur. O, bilinçaltının kişileştirilmesidir. Toplantı, bilinçdışının "bilinçaltı" olarak adlandırılmasının ne kadar uygunsuz olduğunu gösteriyor. Sadece "bilinç altında" değil, aynı zamanda onun üzerindedir ve uzun süredir onun üzerindedir, bu nedenle kahramanın ona büyük zorluklarla tırmanması gerekir. Bununla birlikte, bu "daha yüksek" bilinçdışı, kahramanımız gibi ona ulaşan kişinin, yeryüzünün üzerinde olduğu gibi "bilinçaltının" da üzerine çıkması anlamında hiçbir şekilde süper-bilinçli değildir. Aksine, ruhun prensesi olan uzun boylu ve parlak Anima'nın çoktan büyülenmiş ve altın kafesteki bir kuş kadar özgür olmadığını talihsiz bir şekilde keşfeder. Doğru, neredeyse hayvan aptallığının ovasının üstesinden geldiği için övünebilir, ancak ruhu kötü bir ruhun, yeraltı dünyasından bir kuzgun şeklindeki kasvetli bir baba imagosunun, şeytanın bu ünlü teriomorfik görünümünün pençesindedir. Sevgili ruhu esaret altında çürüyorsa, neden yüksekliğine ve geniş ufkuna ihtiyacı var? Evet, yeraltı dünyasının oyununa bile katılıyor ve görünüşe göre genç adamın esaretinin sırrını açığa çıkarmasını engellemeye meyilli, içeri girmesini yasaklıyor.

Tipik bir enantiyodromiden bahsediyoruz: Bu yolda kişi daha yükseğe çıkmaz, ama özünün diğer tarafını da fark etmeli ve ona doğru büyümelidir.

2 Genç bir adam büyük bir ağaca bakarak merak ediyor: "Onun tepesinden dünyanın uçlarına kadar bakmak ne kadar harika?"

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

329

odalardan biri. Bununla birlikte, gizlice, onu tam da yasak yoluyla buna yönlendiriyor. Sanki bilinçaltının iki eli varmış gibi, her zaman biri diğerine karşı bir şeyler yapıyor. Prenses özgür olmayı hem istiyor hem de istemiyor. Kötü ruh, belli ki, tam olarak bu konuda bir tuzağa düştü: Görünüşe göre, muhtemelen kanatlı bir varlık olarak yapabileceği parlak üst dünyanın güzel ruhunu kendisi için çalacaktı, ama aynı zamanda yaptı bunu beklemez ve böylece kendisi bu üst dünyaya sürülür. Karanlık bir ruh olmasına rağmen, ışıktan muzdariptir. Bu onun gizli gerekçesidir, tıpkı sürgünün çok fazla şey üstlenmenin cezası anlamına gelmesi gibi. Kötü ruh üst dünyada tutsak olduğu sürece prenses de yeryüzüne inemez ve kahraman cennette kaybolur. Ancak burada itaatsizlik günahını işleyerek hırsızın kaçmasını kolaylaştırır ve prensesin tekrar kaçırılmasına ve bir takım kötü sonuçlara neden olur. Sonuç şu; prensesin dünyaya dönmesi ve lanet kuzgunun bir avcının insan şekline bürünmesi. Böylece, parlak, aşkın Anima ve kötü ilke insanda bir araya gelir, yani her ikisi de insani bir küçültme biçimine çevrilir ve bu nedenle erişilebilir hale gelir. Avcının üç ayaklı, her şeyi bilen atı kendi gücünü temsil eder. Farklılaştırılmış işlevin bilinçdışı kısmına tekabül eder'. Ancak avcı, kahramanda da ortaya çıkan alt işlevi merakı ve girişimi olarak kişileştirir. Gelecekte, kahraman daha çok bir avcı gibi olur: Avcı gibi kahramanımız da atını cadıdan almıştır. Ancak ilk avcının aksine aynı zamanda tereddüt etti ve yanına on iki kuzu almadı İşlevin bilinçsiz kısımlarının her şeyi bilmesi elbette abartılıyor. Aslında, bilinçaltının içgüdüsel, arketipsel içeriklerinin yanı sıra bilinçaltı duyumlarından ve anılarından etkilenirler, hatta daha doğrusu etkilenirler. Beklenmedik şekilde doğru bilgilerin bilinçsiz faaliyetini bildirenler onlardır.

330

g.jung'a

daha sonra atını mahveden on iki kurdu beslemek için. O sadece bir soyguncu olduğu için chtonik güçlere haraç ödemeyi unuttu. İhmalkarlığı, kahramana bilinçdışının yalnızca çocuklarını serbest bıraktığını öğretir. bir fedakarlık karşılığında*. Buradaki on iki sayısı muhtemelen zamanın bir simgesidir ve ikincil anlamı bilinçdışı ondan kurtulmadan önce yapılması gereken on iki eylem (????)2'dir3. Avcı, kahramanın soygun ve şiddet yoluyla ruhunu ele geçirmeye yönelik ilk ve başarısız girişimi olarak görünür. Ruhun elde edilmesi gerçekten sabır, fedakarlık ve özveriliğin eseri anlamına gelir. Dört ayaklı bir ata sahip olan kahraman, tamamen avcının yerini alır ve ayrıca prensesin peşine düşer. Dörtlü, hikayemizde daha büyük bir güç olarak ortaya çıkıyor, çünkü bütün olmak için eksik olan parçayı bütünlüğüne entegre ediyor.

Bu arada, bu ruh arketipinin, hiçbir şekilde ilkel bir masalda, üç işlevli bir sistem olarak teriomorfik bir ifadesi yoktur, bu birliğe tabidir, kötü bir ruh, tıpkı isimsiz bir örnek gibi üçlü çivi. Her iki durumda da, daha yüksek birlik, ilk durumda, ana işlevin, yani avcının, ikinci durumda ana işlevin, yani kahramanın bilinçsiz rakibi olan daha düşük işleve karşılık gelir. Kahraman ve avcı sonunda birbirlerine benzerler, öyle ki avcının işlevi kahramanın içinde eriyip gider. Evet, kahramanın kendisi en başından beri avcının içinde gizlidir ve onu

Avcı, çoğu zaman olduğu gibi, yanlış hesap yaptı. İnsanlar, ruhun faaliyetinin neden olduğu bedelleri nadiren düşünürler veya hiç düşünmezler.

2 Çar. Herkül efsanesi.

"Simyacılar işin uzun sürmesini vurgularlar ve 'longissima via', 'diuturmitas immensae meditasyonis' vb.'den söz ederler. 12 sayısı muhtemelen Mesih'in kurtuluş işinin tamamlandığı dini yılla ilişkilendirilebilir. Kurbanlık kuzu da elbette bu kaynaktan gelmektedir.

4 pu s hakkında (lat.) - çalışmak. - Not. ed.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

331

emrindeki ahlaksız yollarla ruhu yağmalamak, tabiri caizse onu kendi iradesi dışında gizlice kahramanın eline geçmeye itmek. Yüzeyde ikisi arasında kıyasıya bir mücadele hüküm sürerken, derinlerde biri diğerinin görevini yerine getirmektedir. Sonuç, kahramanın dörtlüyü fethetmeyi başardığı, yani psikolojik olarak alt işlevi üçlü sisteme kabul ettiği anda gerçekleşir. Böylece çatışma tek darbede sona erer ve avcının kişiliği buharlaşarak Hiçliğe dönüşür. Bu zaferden sonra kahraman, prensesini üç ayaklı bir ata bindirir ve onunla birlikte babasının krallığına gider. Kontrol ediyor ve bundan böyle ruhun daha önce kötü avcıya hizmet eden o alanını kişileştiriyor. Böylece anima, bilinçdışının insanın erişebileceği bütünlük içinde asla kapsanamayacak kısmının temsilcisidir ve öyle kalacaktır.

Ancak bu taslağın tamamlanmasından sonra, arkadaşlarım peri masalımızın Rusça versiyonuna dikkatimi çektiler. Bir adı var: Marya Morevna1. Hikayenin kahramanı bir domuz çobanı değil, Ivan Tsarevich'tir. Burada üç yardımcı hayvana ilginç bir açıklama yapılır: İvan'ın üç kız kardeşine ve kocalarına karşılık gelirler, çünkü ikincisi gerçek kuşlardır. Üç kız kardeş, sırasıyla hayvanla ve manevi alemle ilgili bilinçsiz üçlü işlevleri temsil eder. Kuşlar ve insanlar melek gibi görünürler, bilinçdışı işlevin yardımcı doğasını vurgularlar. Tarihte, kahramanın (Almanca versiyonun kahramanı gibi değil) kendini kötü bir ruhun pençesinde bulduğu, onun tarafından öldürüldüğü ve paramparça olduğu (Tanrı'nın tipik kaderi) o belirleyici anda da yararlı bir şekilde müdahale ederler. -adam!)2.

"Denizin kızı.

"Yaşlı adam, parçalanmış ölü adamı bir fıçıya koyar ve Osiris'in kaderini (kafa ve fallus!) anımsatan denize atar.

332

KG Jung

Kötü ruh yaşlı bir adamdır, genellikle çıplak tasvir edilir ve Ölümsüz Kashchei* olarak adlandırılır. Cadı, ünlü Baba Yaga'ya karşılık gelir. Almanca versiyonun üç yardımcı hayvanı burada iki katına çıkar, bir kez insan kuşları, sonra bir aslan, denizaşırı bir kuş ve arılar. Buradaki prenses, sarayında, kilitli bir odada on iki zincirle zincirlenmiş kötü bir ruhu tutan büyük lider Kraliçe Maria Morevna'dır (göksel Kraliçe Maria, Rus Ortodoks ilahilerinde "lider" olarak övülür). Ivan, yaşlı adamın susuzluğunu giderdiğinde, ikincisi kraliçeyi kaçırır. Sihirli binekler hapsedildiklerinde insanlara dönüşmezler. Rus peri masalı belirgin bir saf karaktere sahiptir.

5. EK

Aşağıdaki ifadeler, özünde teknik oldukları için herhangi bir genel çıkar iddiasında değildir. Hepsini burada saklamak istedim ama sonra fikrimi değiştirip ek olarak ekledim. Psikolojiye özel bir ilgisi olmayan okuyucular bu bölümü rahatlıkla atlayabilirler. Gerçek şu ki, aşağıda görünüşte zor ve soyut olan üç ve dört ayaklı büyülü atlar sorununu tartışıyorum ve aynı zamanda düşüncelerimi öyle bir şekilde ifade ediyorum ki, bağlı olduğum yöntem netleşsin. Bu psikolojik Raisonnement2 bir yandan malzemenin, yani peri masallarının, mitlerin veya rüyaların irrasyonel verililiğine, diğer yandan da bu verililiğin her biri ile "gizli"3 rasyonel bağlantılarının farkındalığına dayanır. diğer. Bu tür bağlantıların var olduğu, her şeyden önce bir hipotezdir;

•"Kosh"tan - kemik ve kirli numaralardan, bir yazıya - iğrenç, kirli. - Not. başına.

raisonnement (fr.) - akıl yürütme. - Not. başına. Patent (lat.) - gizli. - Not. ed.

333

Anlam. Bu varsayımın doğruluğu a priori olarak belirlenmemiştir. Etkinliği ancak uygulandıktan sonra görülebilir. Bu nedenle, ilk olarak, irrasyonel malzeme üzerindeki metodik kullanımının, ikincisinin açık bir şekilde yorumlanmasına gerçekten katkıda bulunup bulunmadığını bulmak gerekir. Uygulaması, malzemenin dahili bir anlamsal bağlantısı varmış gibi ele alınmasıdır. Bu amaçla, pek çok sözde büyütme verisi, yani kardanik yorumlama kuralına uygun olarak az çok genel bir kavrama bazı açıklamalar, genellemeler ve yaklaşımlar gereklidir. Bu nedenle, örneğin, üçaylılığı bilmek için, önce onu attan ayırmalı ve onu kendi ilkesine, yani üçleme ilkesine yaklaştırmalı. Masalda bahsedilen dört ayaklılık aynı zamanda üçlülük ile daha yüksek bir düzeyde ilişkilidir ve Timaeus bilmecesinin elde edildiği evrensel kavramı, yani üç ve dört problemini pekiştirir. Üçlü ve dörtlü, evrensel sembolizmde önemli bir rol oynayan arketip yapıları temsil eder, mitlerin ve rüyaların incelenmesi için eşit derecede önemlidirler. İrrasyonel bağlantıları (yani, üç ayaklı ve dört ayaklı) evrensel bir görüş ilkesi düzeyine yükseltmek, düşünen zihne ispata ciddi bir şekilde ilerleme cesaretini veren güdünün altında yatan evrensel anlamı ortaya çıkarmamızı sağlar. Bu görev, özellikle bu kavramsal çalışma genellikle sembollerin deşifre edilmesi için tipik olduğundan ve bilinçdışının ürünlerini anlamak için gerekli olduğundan, psikoloji ile ilgilenen okuyucudan saklamak istemediğim teknik nitelikte bir dizi mülahaza ve sonuç içerir. Örneğin astro- ve meteor-mitolojik ve son olarak cinsel-teorik teoriler gibi varsayımsal bazı teorilerden çıkarılan tümdengelimli yorumların aksine, bilinçsiz bağlantıların anlamı kendilerinden ancak bu şekilde çıkarılabilir. tercüme.

Üç ve dört ayaklı atlar aslında daha kapsamlı bir araştırmaya değer gizemli bir durumdur. Üç ve dört sadece şunu hatırlatmaz

334

psikolojik fonksiyonlar teorisinin bu ikilemi, ama aynı zamanda simyada önemli bir rol oynayan Peygamber Meryem aksiyomu hakkında. Bu nedenle, görünüşe göre, her iki tuhaf atın anlamına biraz daha yaklaşmaya değer.

Her şeyden önce, üç ayaklı olanın bir yandan prenses için bir binek olması ve diğer yandan bu kısrağın aynı zamanda büyülü bir prenses olması bana dikkate değer görünüyor. . Teslis burada tartışmasız bir şekilde kadınlıkla ilişkilendirilirken, bilincin doğasında var olan baskın dini bakış açısına göre, teslis seçmeli bir eril meseledir, üçün tek bir sayı olarak zaten eril olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Bu nedenle, üçlü doğrudan "erkeklik" olarak tercüme edilebilir ve ikincisi, tanrı Ka-Mutef-Firavun1'in eski Mısır üçlüsünde daha da vurgulanır.

Bir hayvanın özelliği olarak üçlülük, kadın özünün doğasında var olan bilinçdışının erkekliği anlamına gelir. Gerçek bir kadında, erkekliği muhtemelen büyülü bir at gibi "ruhu" temsil eden animusa karşılık gelir. Anima'da ise tam tersine, teslis yalnızca Hıristiyan Teslis anlayışıyla değil, aynı zamanda "alt üçgen", alt işlevlerin üçlüsü, sözde "Gölge"yi oluşturan üçlü ile örtüşür. Kişiliğin alt yarısı çoğunlukla ve çoğunlukla bilinçsizdir. Tüm bilinçdışı anlamına gelmez, yalnızca kişisel kesimi anlamına gelir. Öte yandan anima, kolektif bilinçdışını kişileştirdiği ölçüde Gölge'den farklıdır. Üçlü bir binek olarak ona bağlıysa, bununla Gölge'yi eyerlediğini, yani onunla Mara2 olarak ilişki kurduğunu belirtmek isterler. Bu durumda, Shadow ile dalga geçiyor. Kendisi ister

'Ka-Mutef' annesinin öküzü anlamına gelir. _ görmek H. Jacobsohn: Die dogmatische Stellung des Konigs in der Theologie der alten Agypter. Mısır. forsch. Herausg. V. A. Scharft, 1939. H. 8. S. 17, 35.

2 Çar. Wandlung w. Libido Sembolü. S.243 ve 398. Yeni baskı. 1952. Symbole der Wandlung. S.427 ve 725.

335

shad, o zaman kolektif bilinçdışının kişileştirilmesi olarak baskın konumunu kaybederdi, çünkü eğer o, kahramanın karısı Prenses A'nın bineği ise, o zaman daire içine alınır, yani kandırılır. O, Prenses B gibi - peri masalı doğru bir şekilde söylüyor - üç ayaklı bir büyüyle büyülendi.

Bu biraz kafa karıştırıcı mesele şu şekilde çözülebilir: 1. Prenses A, kahramanın Anima'sıdır. Sürüyor, yani üç ayaklılarla, Gölge üzerinden, müstakbel eşinin alt işlevlerinin üçlüsü üzerinden dalga geçiyor. Daha basit bir ifadeyle bu, kahramanın kişiliğinin alt yarısını ele geçirdiği anlamına gelir. Onu, günlük yaşamda sıklıkla meydana gelen zayıflığından aldı, çünkü bir kişinin zayıf olduğu yerde desteğe ve takviyeye ihtiyacı var. Bir kadının bir erkeğin zayıf noktası olması gerekiyordu. Her ihtimalde, bu durum sanki kahraman ve prenses A iki sıradan insan olarak kabul ediliyormuş gibi formüle edilmiştir. Ancak bu hikaye harika olduğundan ve esas olarak büyülü dünyada oynandığından, Prenses A'yı kahramanın Anima'sı olarak yorumlamak daha doğrudur. Bu durumda kahraman, Anima ile buluşması sayesinde perisi sayesinde Merlin gibi aşağıdaki dünyadan vazgeçer, yani inanılmaz bir rüyaya kapılan, sadece dünyaya bakan sıradan bir insan gibi görünür. sanki bir sisin içinden.

2. Şimdi, öngörülemeyen bir durum nedeniyle durum çok daha karmaşık, çünkü üç ayaklı kendi adına dişil olanı temsil ediyor, yani Prenses A'ya karşılık geliyor. O, Prenses B. İkincisi, at biçiminde, olduğu gibi, Prenses A'nın Gölgesine karşılık gelir (Bu nedenle, alt işlevlerinin üçlüsü.) Bununla birlikte, Prenses B, ata binmemesi, ancak içinde hapsedilmesi, başka bir deyişle, Prenses A'dan farklıdır. onun büyüsüne kapılır ve böylece erkek üçlüsünün egemenliği altına girer. Ayrıca Gölge tarafından ele geçirilmiştir.

Sıradan bir kız olmadığı, asil bir yüz olduğu ve hatta kötü bir ruhun electa'sı (Fransızca - seçilmiş kişi) olduğu gerçeği, onun insanlık dışı doğasını kanıtlıyor. Anima kavramının bilindiğine inanıyorum.

336

3. Şimdi soru şu: Kimin Gölgesine takıntılı? Kahramanın Gölgesi olamaz, çünkü o zaten Anima'sını ele geçirmiştir. Hikaye bize cevabı veriyor: Onu büyüleyen sırasıyla avcı, büyücü. Gördüğümüz gibi, avcı, kahramanla belirli bir bağlantı içindedir: kahraman yavaş yavaş avcının yerini alır. Bu nedenle avcının özünde kahramanın Gölgesinden başka bir şey olmadığı varsayılabilir. Bununla birlikte, bu bakış açısı, avcının yalnızca kahramanın anima'sına değil, çok daha ötesine, yani varlığı ne kahramanın ne de varlığı olan kraliyet çiftine (kardeş ve kız kardeş) kadar uzanan önemli bir gücü temsil ettiği gerçeğiyle çelişmektedir. anima'sı da bilmiyordu, en ufak bir fikir bile yoktu ve bu, masalın kendisinde bile çok beklenmedik bir şekilde ortaya çıkıyor. Bireyin etki alanının çok ötesine uzanan güç, bireyüstü bir karaktere sahiptir ve bu nedenle Gölge'yi bireyin kişiliğinin karanlık yarısı olarak anladığımız ve tanımladığımız için onunla özdeşleştirilemez. Birey-üstü bir faktör olarak, avcının numen'i, avcı, büyücü, kuzgun, harika at, çarmıh ve buna bağlı olarak dünya ağacının tepesinde asılı kalmak, özellikle eski Cermen ruhunu etkiler. Hristiyan dünya görüşünün bilinçdışı denizindeki yansıması bu nedenle Wotan'ın özelliklerini alır. Avcı figüründe imago dei ile, Tanrı imgesiyle karşılaşıyoruz, çünkü Wotan aynı zamanda rüzgar ve ruh tanrısıdır, bu yüzden Romalılar onu doğru bir şekilde Merkür olarak yorumlamıştır.

4. Bu nedenle prens ve kız kardeşi prenses B, bir pagan tanrı tarafından yakalanır ve atlara dönüştürülür, yani hayvanlar alemine sürülür. İkincisi bilinçdışına karşılık gelir. Her ikisi de kendi insan formlarında bir zamanlar ortak bilinç alemine aitti, ama onlar kim?

Bu soruyu cevaplamak için, her ikisinin de şüphesiz kahraman ve prenses A ile bir yazışmayı temsil ettiği gerçeğinden başlamalıyız. Her ikisi de ikincisi ile ilişkilidir,

337

çünkü binek görevi görürler ve doğal olarak alt hayvansal yarıları olarak görünürler. Hayvan, neredeyse tamamen bilinçsizliğiyle, uzun zamandır insandaki, bedensel dürtü yaşamının alacakaranlığında gizlenen psişik kürenin bir simgesi olmuştur. Kahraman, çift (dişi) bir sayı (4) ile işaretlenmiş bir aygıra biner. Prenses A, yalnızca üç bacağı olan (dolayısıyla erkeksi bir sayı) bir kısrağın üzerindedir. Bu sayılar, bir hayvana dönüşmeyle eş zamanlı olarak cinsiyet belirtisinde de belirli bir değişikliğin meydana geldiğini ortaya koymaktadır: aygır dişil bir niteliğe sahiptir, kısrak ise erkeksi bir niteliğe sahiptir. Bu sonuç psikoloji tarafından doğrulanmıştır; Kolektif bilinçdışı erkeği alt ettiği ölçüde, sadece ihtiyaç alanı sınırsız bir şekilde açığa çıkmaz, aynı zamanda "Anima" olarak adlandırmayı önerdiğim belirli bir kadın karakter de ortaya çıkar. Aksine, bir kadın bilinçaltının egemenliği altındaysa, o zaman kadınsı doğasının belirgin erkeksi özelliklerle ilişkili karanlık tarafı daha güçlü bir şekilde öne çıkar. İkincisi, "animus" kavramıyla genelleştirilir.

5. Ancak peri masalına göre hayvan formu kardeş çiftine yabancıdır ve o (form) varlığını avcının pagan tanrısının büyücülük etkisine borçludur. Sadece hayvan olsalardı, o zaman yapabilirdik. muhtemelen sadece yukarıda belirtilen yorumla yetinecektir. Aynı zamanda, elbette, genel özellikteki değişiklikteki tuhaf ipucu hakkındaki haksız sessizliği atlamış oluruz. Ancak gri kısrak sıradan bir at değil, doğaüstü güçlere sahip bir canavardır. Hayvanın büyülenerek içinden çıktığı insan figürü, bu nedenle kendi içinde doğaüstü bir karaktere de sahip olmalıdır. Ancak hikaye buna dair herhangi bir ipucu vermiyor. Bununla birlikte, varsayımımız doğruysa, yani her ikisinin de hayvan formu, kahramanın ve prensesin daha düşük insan bileşenlerine karşılık geliyorsa, o zaman insan formunun, onların insanüstü bileşenlerine eşit olduğu ortaya çıkar.

" Ср . Emma Y un g. Animus sorununa bir katkı // ruhun gerçekliği. Psychol. Abh. IV, ed. CG Jung, 1934. S. 296 .

338

k. G. genç

kendileri. Orijinal domuz çobanının insanüstülüğü, domuzlarıyla kalmadığı ve neredeyse Wotan'ın kendisi gibi tutsağı olduğu dünya ağacına tırmandığı için bir yarı tanrı gibi bir kahraman haline gelmesiyle ortaya çıkıyor. Aynı şekilde, gördüğümüz gibi, ona belli bir benzerliği olmasaydı, bir avcı gibi olamazdı. Aynı şekilde Prenses A'nın dünya ağacının tepesindeki esareti de onun belirli bir seçimini ifade eder, hatta masalın dediği gibi bir avcıyla aynı yatağı paylaştığı için bir tanrının gelinidir.

İki sıradan faniyi insanüstü bir kadere bulaştıran şey, insanüstünün sınırında yer alan olağanüstü kahramanlık ve seçilmişlik güçleridir. Bu sayede dünya hayatında domuz çobanı kral olur ve prenses nişanlı kocasını bulur. Bir peri masalında sadece bir dünya değil, aynı zamanda büyülü bir dünya olduğu için, insan kaderi hala bir şey söylemiyor. Bu yüzden büyülü dünyada neler olup bittiğini özetlemem gerekiyor. Orada da prens ve prenses kendilerini kötü bir ruhun pençesinde bulmuşlardır, ancak kendisi kötü bir durumdadır ve dışarıdan yardım almadan kendini kurtaramaz. Böylece büyülü dünya aşamasında, genç adam ve Prenses A'nın başına gelen insan kaderiyle bir paralellik kurulur. Ancak avcı, bir pagan idol olarak kahramanlar dünyasının ve favorilerin dünyasının üzerine çıkar. tanrılar, paralellik sadece büyülü olanın sınırlarının çok ötesine, kötü ruhun, şeytanın veya en azından sadece şeytanın aynı şekilde lanetlenmeye mahkum olduğu, ilahi ve manevi alemine uzanır. üç çivi ile ifade edilen daha güçlü karşı ilke. Bütün bir dramanın zincirlerinden kurtulduğu bu en yüksek karşıtlık gerilimi, açıkça, üst ve alt üçlü arasındaki veya dünya görüşünü konuşursak, bir yanda Hıristiyan Tanrı, öte yanda şeytan arasındaki bir çatışmadır. Wotan'ın özelliklerini benimsemiştir.

Wotan üçlüsü hakkında bkz. Ninck. Wodan ve Germanischer Schicksalsglaube; 1935. S.142. Bu arada atının da üç bacağı olduğu anlatılıyor.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

339

6. Görünüşe göre hikayeyi doğru bir şekilde anlamak istiyorsak, bu en yüksek otoriteden başlamalıyız, çünkü dramanın orijinal temeli, ruhun önceki tüm suiistimallerinde yatmaktadır. Bunun hemen sonucu çarmıha gerilmesidir. Dayanılmaz konumunda, başka birinin yardımına ihtiyacı var ve bu, yukarıdan gelmezse ancak aşağıdan çağrılabilir. Çocukça pervasız bir girişime ve meraka sahip bir çoban dünya ağacına tırmanıyor. Düşüp tüm kemiklerini kırarsa, o zaman insanlar basitçe şunu söylerdi: kötü bir ruh ona böyle dev bir ağaca tırmanması için bu aptallığı ilham etti! Ve aslında, yanılmayacaklardı, çünkü bu tam olarak kötü ruhun istediği şeydi. Prenses A'nın esareti yeraltı dünyasında bir istismardı ve yarı ilahi bir çiftin (kardeş ve kız kardeş) büyüsü (makul olarak varsayabileceğimiz gibi) büyülü dünyada aynıydı. Doğru, bunu bilmiyoruz, ancak bu vahşetin Prenses A'nın büyücülüğünden önce gelmiş olması oldukça olasıdır. Her halükarda, her iki olay da kötü bir ruhun hem büyülü dünyada hem de dünyevi dünyada hüküm sürdüğüne tanıklık ediyor. .

Kurtarıcının ya da kurtarıcının, savurgan oğul gibi tam da domuz çobanı olması daha derin bir anlama sahip değildir. Alttan geliyor ve bu anlamda simyacılar arasındaki garip kurtarıcı fikriyle pek çok ortak noktası var. İlk kurtuluş çalışması, ilahi cezaya mahkum edilmiş kötü bir ruhu serbest bırakmaktır. Bu vakadan itibaren, parçalanmanın ilk aşaması olarak, genel olarak dramatik bir son başlar.

7. Bu hikayeden alınacak ders aslında çok garip. Çoban ve Prenses A, düğünlerini kutlayıp kraliyet çifti olurken son tatmin edicidir. Prens ve Prenses B de düğünlerini bir ensest olarak, arkaik bir kraliyet ayrıcalığı olarak kutlarlar, bu kınanacak gibi görünse de, yarı tanrılar çemberinde özel bir gelenek olarak kabul edilmelidir.'

"Bunun bir erkek ve kız kardeş çifti olduğu varsayımı, aygırın kısrağa şu şekilde atıfta bulunduğu basit gerçeğine dayanmaktadır:

12'

340

KG YUNG

Peki adil bir cezadan kurtularak tüm dramaya yol açan kötü ruha ne olur? Kötü avcı, sözde ruhta kalıcı bir hasara neden olmayan atlar tarafından çiğnendi. Görünüşe göre iz bırakmadan ortadan kayboldu. Ancak bu sadece bir görünüş, çünkü her şeye rağmen arkasında bir iz, yani hem dünyevi hem de büyülü dünyada telafisi zor bir mutluluk bıraktı. Bir yanda çoban ve prenses A tarafından, diğer yanda prens ve prenses B tarafından temsil edilen dörtlü, en azından ikiye bölünmüş ve sıkıca bağlanmış: şimdi iki evli çift birbirine zıttır: birbirlerine paralel olmalarına rağmen hala birbirlerinden ayrılar, çünkü bir çift vadiye, diğeri büyülü dünyaya ait. Bu kesin ayrılığa rağmen, gördüğümüz gibi, aralarında bir çifti diğerinden çıkarsamamıza izin veren gizli psikolojik ilişkiler vardır.

Dramanın doruk noktasından başladığı bir peri masalı ruhuyla konuşursak, yarı-ilahi dünyanın dünyevi olandan önce var olduğunu ve bir dereceye kadar ikincisini tıpkı ilkinin olması gerektiği gibi kendisinden ürettiğini söylemek gerekir. tanrılar dünyasından gelenler tarafından anlaşılmıştır. Bu şekilde anlaşıldığında, çoban ve prenses A, prens ve prenses B'nin dünyevi imgelerinden başka bir şey ifade etmezler, çünkü onlar da yine muhtemelen ilahi imgelerin çocuklarıydı. At yetiştiren cadının, avcıdan eski Epona (Kelt at tanrıçası) gibi dişi muadili olarak söz ettiğini unutmayalım. Ne yazık ki, ata büyülenmenin nasıl gerçekleştiği bildirilmemiştir. Bununla birlikte, cadının bu olayda hayatta kalması, her iki kısrağın da ahırından gelmesi ve bu nedenle bir dereceye kadar onun yavrusu olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Avcı ve cadı çift olur

"kız kardeş". Bir yandan, bu sadece bir konuşma şekli olabilir, ancak öte yandan, "abla" gerçek ya da sahte olsun, yine de bir kız kardeş anlamına gelir. Ayrıca ensest hem mitolojide hem de simyada önemli bir rol oynar.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

341

büyülü dünyanın tonik-gece kısmındaki ilahi ebeveyn çiftinin bir yansımasıdır.Hıristiyanlığın İsa ve gelin-Kilise hakkındaki sponsus et sponsa hakkındaki merkezi fikrindeki ilahi çifti tanımak zor değildir.

Hikayeyi kişisel bir şekilde açıklamak isteyen biri varsa, bu girişim başarısız olur, çünkü arketipler keyfi icatlar değil, bilinçdışı psişenin özerk öğeleridir ve herhangi bir icattan önce oradadırlar. Bilinç üzerindeki belirleyici etkileriyle onun "gerçek" olduğunu gösteren psişik dünyanın değişmeyen yapısını temsil ederler. Dolayısıyla bu dünya önemli bir psişik gerçekliktir, burada insan ensesi1 bilinçaltındaki başka bir çifte tekabül eder, ikincisi birincisinin yalnızca zahiri bir yansımasıdır. Kraliyet çifti her zaman ve her yerde gerçekte a priori olarak var olur ve bu nedenle insan çifti büyük olasılıkla ebedi prototipin bireysel, uzamsal-zamansal somutlaşması anlamına gelir, en azından biyolojik sürekliliğe dayanan ruhsal yapısında.

Muhtemelen, domuz çobanının, üst dünyada bir yerde bir partnerin emanet edildiği bu hayvansı adamı temsil ettiği bile söylenebilir. Kraliyet soyu ile, mevcut yarı ilahi bir çiftle olan bağlantısını gösteriyor. Bu açıdan bakıldığında, insanın dünya ağacında yeterince yükseğe tırmanırsa olabileceği her şeyi temsil eder. Genç çoban, soylu dişi yarısını ele geçirirken, yarı ilahi çifte yaklaşır ve kraliyet haysiyeti alanına, yani evrensel öneme yükselir. Christian Rosicrucian'ın "Kimyasal Düğünü"ne eklenen o arada, aynı sebeple karşılaşıyoruz: Tsarevich önce özgür olmalı

Çünkü Anima'nın yerini bir insan almıştır. 2 Büyük ağaç simyasal çardak philcsophica'ya karşılık gelir. Yeşil adamın taçtan inen Melusina şeklindeki Anima ile buluşması Ripley Parşömeni'nde anlatılır. _ görmek psikoloji u. Simya 2. Aufl. 1952. S. 617.

342

K._ _ G. _ YUNG

cariye olarak gönüllü olarak sarıldığı Mağribi'nin gücünden kraliyet gelinini dök. Mağribi, orada gizli maddenin gizlendiği simyasal nigredo'yu temsil eder; bunlar, mitolojimizin daha ileri paralelliğinin, yani psikolojik olarak konuşursak, bu arketipin sonraki versiyonuna yol açtığı düşüncelerdir.

Hem simya hem de peri masalımız, Hıristiyan bilinç durumunu telafi eden bilinçsiz süreçleri tanımlar. Muhtemelen ne Orta Çağ'da ne de Yeni Çağ'da cevaplanamayan soruya bir cevap bulmak için Hristiyan fikirlerini kilise bakış açısının belirlediği sınırların ötesine götüren ruhun kaynaşması anlatılıyor. Ne de olsa, ikinci kraliyet çiftinin imajının kilisenin gelin ve damat fikrine tekabül ettiğini ve avcı ve cadı imajında \u200b\u200bHıristiyan düşüncesinde bir çarpıtma olduğunu görmek hiç de zor değil. hala var olan bilinçsiz Wotanizm yönünde. Bir Alman peri masalından bahsettiğimiz için, mesele özellikle ilginç bir hal alıyor, çünkü aynı Wotanizm psikolojik olarak Nasyonal Sosyalizmin vaftiz babası oldu. İkincisi, tüm dünyaya “aşağıdan” çarpıklıkları açıkça gösterdi. Bununla birlikte, öte yandan peri masalı, bir kişinin bütünsel oluşumu anlamında bütünlüğe ulaşmanın ancak karanlık ruha aşina olmakla mümkün olduğunu gösterir, çünkü ikincisi tam olarak bu kurtarıcı bireyselleşmenin causa instrumentalis'idir. . Nasyonal Sosyalizm, yalnızca doğanın arzuladığı değil, aynı zamanda Hıristiyan doktrininin de işaret ettiği manevi gelişme hedefinin tam bir sapkınlığında, insanın ahlaki özerkliğini yok etti ve devletin saçma bütünlüğünü kurdu. Hikaye, aksine, karanlık ruhun gücünün üstesinden gelmek istiyorsanız nasıl davranacağınızı gösterir: onun yöntemlerini kendine karşı kullanmalısınız; kara avcının büyülü yeraltı dünyası bilinçsiz kalırsa ve insanların en iyileri insan ruhunu ciddiye almak yerine bilimsel görüşleri ve inanç esaslarını vaaz ederse bu elbette gerçekleşemez.

' Evlenmek. benim eserim: Aufsatze zur Zeitgeschichte, 1946.

Peri Masallarında Ruhun Fenomenolojisi Üzerine

343

6. SONUÇ

Ruhu, bize peri masallarında ve rüyalarda göründüğü şekliyle arketipsel biçiminde düşündüğümüzde, birçok anlama bölünmüş, bilinçli ruh fikrinden keskin bir şekilde farklı bir görüntü elde ederiz. Başlangıçta ruh, insan veya hayvan biçimindeki bir ruhtur, bir kişiye karşı çıkan bir iblistir. Bununla birlikte, materyalimiz bile bilinç bölgesinin genişlemesinin izlerini bulmayı mümkün kılıyor; yavaş yavaş başlangıçtaki bilinçsiz alanı işgal etmeye başlar ve kısmen bu şeytaniliği keyfilik eylemlerine dönüştürür. İnsan, ne yaptığını hayal etmeden sadece doğayı değil, ruhu da fetheder. Aydınlanmış zihne, ruh olarak gördüğü şeyin son tahlilde insanın ruhu, kendi ruhu olduğunu öğrendiğinde burada bir şeylerin yanlış olduğu anlaşılıyor. Eski günlerde iblislerin bahsettiği hem iyi hem de kötüdeki insanüstü her şey abartı olarak kabul edilir ve "makul bir ölçüye" indirgenir. Bundan sonra, her şey mükemmel bir düzende görünüyor. Yani geçmişin oybirliğiyle kabul edilmesi sadece bir abartı mıydı? Eğer böyle değilse, o zaman insan ruhunun bütünleşmesi onun şeytanlaştırılması anlamına gelmiyordu, çünkü bir zamanlar doğayla ilişkilendirilen insanüstü ruhsal güçler insanın özüne girdi ve ona insan varoluşunun sınırlarını riskli bir şekilde değiştiren bir güç verdi. belirsiz Aydınlanmış akılcıya bir soru sormalıyım: Onun akılcı indirgemesi onu madde ve ruh üzerinde yararlı bir hakimiyet kurmaya mı götürdü? Fiziğin ve tıbbın ilerleyişine, ruhun ortaçağ küfünden kurtuluşuna ve -iyi niyetli bir Hıristiyan gibi- iblis korkusundan kurtuluşa gururla işaret edecek. Ama sonra şunu soracağız: Kültürün diğer tüm başarıları neye yol açtı? Ve cevap bizi dehşete düşürecek: Korkudan kurtulamadılar, tüm dünyanın üzerine kasvetli bir kabus uzanıyor. Akıl bugüne kadar sefil kaldı ve herkesin kaçınmak istediği şey uğursuz bir ilerleme içinde oluyor. İnsan son derece yararlı bir şey elde etti, ama bunun için dünyanın uçurumunu rahatsız etti. Peki ona ne olacak? nerede gördü

344

KG YUNG

durabilir misin Son dünya savaşından sonra, mantıklı olmayı umduk ve şimdi de umuyoruz, ancak bugün uranyum fisyonunun olasılıkları ve Altın Çağ'ın vaatleri bizi çoktan kör ettiyse, o zaman bu, yıkım dehşetinin artacağının en kesin garantisidir. ölçülemez bir şekilde Ve tüm bunları kim yapıyor? Sözde barışçıl, yetenekli, yaratıcı ve zeki insan ruhu, günah olarak sadece kendi doğasında var olan demoniyi gerçekleştirmez. Evet, bu ruh, kendi yüzünü görmemek ve herkesin bu konuda elinden geldiğince ona yardım etmesi için her şeyi yapar. Sadece psikoloji değil! - çünkü onun "ahlaksızlığı" kendini tanımaya yol açabilir! O zaman, her seferinde diğerinin suçlanacağı ve kimsenin tüm dünyanın ele geçirildiğini görmediği, kaçındığımız ve korktuğumuz şeyi yaptığımız savaşlardan daha iyidir.

Bana öyle geliyor ki, dürüst olmak gerekirse, eski günlerde abartmıyorlardı ve ruh şeytanlığını atmıyordu ve insanlar bilimsel ve teknik gelişmeleri nedeniyle sahip olma tehlikesine neredeyse daha fazla maruz kalıyorlar. Muhtemelen, ruhun arketipi hem kötülük hem de iyilik yapma yeteneği ile ayırt edilir, ancak bu, bir kişinin özgür, yani bilinçli kararına bağlıdır: iyilik, büyük bir saygıyla bile olsa, şeytani bir şeye dönüşecek mi? İnsanlara öğretmen olması ve onlara örnek olması gerekenler Sonunda, bir kişinin tüm ciddiyetiyle, elbette, saplantılarından ve bilinçsizliğinden kurtulmaya, barbarlığı yenmeye ve bunu insanlığın en önemli görevi haline getirmeye çalışacağı zaman gelecek mi? kültür "Sonuçta, tüm dış değişikliklerin ve iyileştirmelerin bir kişinin iç doğasını etkilemediğini ve her şeyin nihayetinde teknolojiyi kullanan kişinin aklı başında olup olmamasına bağlı olduğunu anlamak gerçekten imkansız mı? Peki, Hıristiyanlık bize yolu gösterdi. Ancak, gerçeklerin gösterdiği gibi, yeterince derine inmedi. İnsanlığın sorumlu liderlerinin gözlerini en azından açabilecekleri kadar geniş açmak için daha ne kadar çaresizlik gerekecek? uğursuz günaha kaçınmak için kendilerini ölçmek?

345

Kutsal Çocuk (çeviren: T. A. Rebeco)

GİRİİŞ

"Çocuk" mitolojisi ve çocuksu tanrı üzerine çalışmalardan birinin yazarı, araştırmasının konusu hakkında psikolojik olarak yorum yapmam için benden yalvardı. Mitolojide çocuğun güdüsünün büyük önemi göz önüne alındığında, bana öyle geliyor ki, bu girişim pek çok riskle dolu olsa da, önerisini yerine getirmekten memnuniyet duyuyorum. Kerenyi'nin kendisi, bu motifin Yunan-Roma versiyonunu Hint, Fin ve diğer kökenlerdeki paralellikler aracılığıyla genişletti ve böylece serginin daha da geniş mesafelere genişletilebileceğini açıkça ortaya koydu. Ayrıntılı bir açıklama temelde yeni bir şey getirmese de, belki de bu motifin dünya çapında yaygınlığı ve sıklığı hakkında gerçekten şaşırtıcı bir izlenim yaratabilir. Filoloji, etnoloji, kültür tarihi ve karşılaştırmalı din tarihi gibi ayrı bilim dallarında mitolojik motifin olağan (bugüne kadar) yorumu, onun evrenselliği bilgisine ve psikolojik sorunlara pek katkıda bulunmadı. Bu evrensellik sayesinde ortaya çıkarılanlar, göç hipotezleri tarafından kolayca bir kenara itilebilirdi. Bu nedenle Adolf Bastian'ın fikirleri kendi zamanlarında çok az başarılı oldu. O zamanlar zaten var olan ampirik malzeme, geniş kapsamlı psikolojik sonuçlar sağlamak için oldukça yeterli olmasına rağmen, gerekli öncüller orada değildi. O zaman psikolojik

346

KG Jung

Wundt örneğinin (halkların psikolojisi) kanıtladığı gibi, bilgi mitin oluşumunu yalnızca kendi yeterliliğine indirgedi; ama uygar insanın psişesindeki aynı süreci canlı, mevcut bir işlev olarak saptayamadığı gibi, psişenin yapısal öğeleri olarak mitolojik motifleri de çok az anlayabilirdi. Psikolojinin önce metafizik, sonra duyu organlarının incelenmesi ve ancak ondan sonra - bilinç teorisi ve işlevleri - tarihine sadık kalarak, bilgi konusunu bilinç ve içeriğiyle özdeşleştirdi ve böylece varlığın varlığını tamamen gözden kaybetti. bilinçsiz bir ruh. Leibniz, Kant ve Schelling gibi çeşitli filozoflar daha önce karanlık ruh sorununa açıkça işaret etmiş olsalar da, doğal ve tıbbi deneyimlerine dayanarak bilinçdışını temel sorun olarak göstermeye mecbur hisseden bir doktor da vardı. ruhun temeli.. Eduard von Hartmann'ın belirleyici selefi KG Carus'du. Son zamanlarda, bilinçdışı sorununa felsefi bir öncül olmadan yeniden yaklaşan tıbbi psikolojidir. Çok sayıda epizodik çalışma sayesinde, nevrozların ve birçok psikozun psikolojisinin, ruhun karanlık bir kısmının, yani bilinçdışının hipotezi olmadan yapamayacağı ortaya çıktı. Aynı şey, rüya psikolojisi için de geçerlidir; ikincisi, normal ve patolojik psikoloji arasındaki gerçek terra intermedia'dır. Psikoz ürünlerinde olduğu gibi rüyada da, yalnızca mitolojik fikirlerin (veya belki de, genellikle her zaman bilinçli olmaktan uzak ödünç almalarla ayırt edilen belirli şiirsel ürünlerle) uyumuyla paralel olabilecek sayısız bağlantı bulunmuştur. mitler). Uygun ve kapsamlı bir soruşturma sırasında, bu vakaların çoğunda bunun basitçe unutulmuş bilgi olduğu keşfedilmiş olsaydı, o zaman doktor asla bireysel ve kişisel olarak uzun araştırmalar yürütme zahmetine girmezdi.

'Terra intermedia (lat.) - bir ara bölge. - Not. başına.

ilahi çocuk

347

kolektif paralellikler Bununla birlikte, gerçekte ve gerçekten tipik mitolojiler, tam da bu tür bilgilerin dışlandığı ve dolaylı olarak bile bilinen herhangi bir dini fikirden veya günlük konuşma figürlerinden türetilmesinin imkansız olduğu bireylerde gözlemlendi. Bu tür sonuçlar bizi, burada herhangi bir gelenekten ayrı bir "otokron" ikincil kökenden ve aynı zamanda bilinçdışı psişede "mit oluşturan" yapısal öğelerin varlığından söz edilmesi gerektiğini varsaymaya zorladı2.

Bu durumlarda, asla resmileştirilmiş mitlerden (ya da en azından çok nadiren) bahsediyoruz, daha çok tipik doğaları gereği "motifler", "tipler", "tipler" veya "arketipler" olarak tanımlanabilecek mitolojik bileşenlerden bahsediyoruz. (onları aradığım gibi). Çocuk arketipi buna iyi bir örnektir. Bugün arketiplerin mitlerde ve peri masallarında olduğu kadar rüyalarda ve psikotik fantezi ürünlerinde de ortaya çıktığını iddia etmekte haklıyız. İlk durumda ortamları anlamsal bir bağlantıdır, düzenli ve çoğunlukla hemen anlaşılır, ikinci durumda, aksine, çoğunlukla bir dizi görüntüdür - anlaşılmaz, irrasyonel ve sanrısal olarak tanımlanan - bir dizi , ancak bu, gizli de olsa anlamsal dayanışmadan yoksun değildir. Bireyin arketipleri vardır

Pratik bir örnek için bkz. Seelenprobleme der Gegenwart. S.161.

'Freud (Traumdeutung. 1900. II. Aufl. S.185), bireysel psikolojinin belirli yönleriyle Oedipus efsanesine paraleldi; "evrensel kesinliklerinin" benzer bir çocuksu varsayımla açıklanabileceğini belirtti.

Daha sonra mitolojik materyalin gerçek gelişimi öğrencilerim tarafından ele alındı (A. Maeder. Arch, de Psychologie. T. VI, 1907. Psychiatr. - Neurol. Wochenschr. Bd.X.; F. Riklin. Psycho-neurol. Wochenschr) Bd. IX Schriften z angew Seelenkunde Hz 1908 C Abraham Schr z angew Seelenk H 4 1909).

Arka onlara meli Ah . Rütbe itibaren Viyana okullar (O.Rank: Schr.z.angew. Seelenkunde.H.4.1909).

Wandlung und Symbole der Libido'da (1911) zaten psikolojik ve mitolojik paralellikler üzerine oldukça kapsamlı bir çalışma yürüttüm. Çar _ Benim kompozisyon : Uber den Archetypen. Zentralbl. Uzak Psikoterapi. Bd.IX. 1936.

348

KG Jung

varlığı ve anlamı ancak dolaylı olarak ortaya çıkarılabilen bilinçsiz süreçlerin istemsiz tezahürleri olarak hareket ederler; mitlerde ise tam tersine, yaşı çoğu zaman tahmin edilemeyen geleneksel biçimlerden bahsediyoruz. Tarih öncesi zamanlara, bugün hala var olan ilkellerde gözlemleyebileceğimiz ruhani önkoşullara ve koşullara geri dönerler. Bu aşamadaki mitler, kural olarak, yeniden anlatılarak nesilden nesile aktarılan genel bir öğretidir. İlkel zihin durumu, uygar olandan esas olarak, bilincin uzam ve yoğunluk noktasında çok daha az gelişmiş olması bakımından farklılık gösterir. Çoğunlukla düşünme, irade gibi işlevler henüz farklılaşmamıştır; önbilinçlidirler, örneğin düşünme durumunda, bilinçli düşünmeyip düşüncelerin ortaya çıkmasında bu ortaya çıkar. İlkel, düşündüğünü söyleyemez ama "onda bir şey düşünülür." Düşünce eyleminin kendiliğindenliği, bilinciyle değil, bilinçdışıyla nedensel olarak bağlantılıdır. Aynı zamanda iradesini bilinçli olarak kullanmaktan da acizdir, ama önce kendini "arzu havasına" sokması ya da daldırılması gerekir: "rites d'entree et de sortie"si bundandır. Bilinci, güçlü bir bilinçdışı tarafından tehdit ediliyor - bu nedenle, herhangi bir zamanda niyetini aşabilecek büyülü etkilerden korkma ve bu nedenle, bir şekilde uyum sağlaması gereken bilinmeyen güçlerle çevrilidir. Bilincinin kronik alacakaranlık durumunda, çoğu zaman bir şeyin onun için sadece bir rüya olduğunu veya onu gerçekten deneyimlediğini anlamak imkansızdır. Bilinçdışının arketipleriyle kendini göstermesi, bilincini her yerde işgal eder ve ataların efsanevi dünyası, örneğin Avustralyalılar arasındaki alira ve vugari dünyası, maddi doğaya hükmetmezse bile onunla eşit düzeyde var olur3. olduğumuz dünya değil

Causa (lat.) - sebep. - Not. ed.

^ites d'entree et de sortie (fr.) başına. Bu gerçek biliniyor ve bu konuda alıntılanabilecek olandan daha fazla etnografik literatür var.

ilahi çocuk

349

onu tanıyoruz, bilinçaltından konuşuyoruz, ancak ampirik dünyamızı yalnızca kısmen yansıttığını ve hatta - başka bir bölümde - onu psişik gerçeklere göre şekillendirdiğini bildiğimiz, psişenin bilinmeyen dünyası, ne kadar açıkladığını ruh, psişik gerçekleri deneyimler, üstelik (ruh) çoğu zaman o kadar otokratik davranır ki, somut gerçekliği inkar eder ve gerçekliğin suratına tokat atan iddialar ileri sürer.

Tinin ilkel yaradılışı herhangi bir mit icat etmez, aksine onları yaşar. Başlangıçta mitler, bilinç öncesi ruhun ifşalarının özüdür, bilinçsiz bir ruhsal olay hakkındaki istemsiz ifadelerdir ve hiçbir şekilde zihinsel süreçlerin alegorileri değildir. Bu tür alegoriler, bilim dışı bir zekanın boş oyunlarından başka bir şey değildir. Mitler ise hayati2 bir anlama sahiptir. Tıpkı ruhunu kaybeden bir insan gibi, efsanevi mirasını kaybederse hemen parçalanacak ve yok olacak olan ilkel bir ırkın sadece temsili değil, aynı zamanda psişik yaşamını da temsil ediyorlar. Klanın mitolojisi, kaybı her zaman ve her yerde, hatta medeni insanlar arasında bile ahlaki bir felaket olan yaşayan dinidir. Din, bilince bağlı olmayan, ancak onun diğer tarafında, manevi arka bahçelerin karanlığında yer alan zihinsel süreçlerle canlı bir bağlantıdır. Bu bilinçdışı süreçlerin çoğu, bilincin dolaylı zorlamalarından kaynaklansa da, asla bilinçli keyfilikten kaynaklanmazlar. Diğerleri kendiliğinden, yani farkedilemez ve bilinç gösteren nedenler olmadan ortaya çıkıyor gibi görünüyor.

Modern psikoloji, fantazinin bilinçdışı faaliyetinin ürünlerini, bilinçdışındaki süreçlerin öz-imgesi ya da bilinçdışı psişenin kendisi hakkındaki ifadeleri olarak yorumlar. Bu tür ürünlerin iki kategorisi vardır. İlk olarak, kişisel nitelikteki, şüphesiz kişisel deneyime dayanan, unutulan veya bastırılan fanteziler (rüyalar dahil).

Çar . _ Seelenprobleme der Gegenwart. 1931. S.167. Vita (lat.) - hayat. - Not. ed.

350

KG Jung

sonuç olarak çavdar, bireysel anamnezden tam olarak açıklanabilir'. İkinci olarak, bireysel tarih öncesi deneyimlere indirgenemeyen ve dolayısıyla bireysel edinimlerle açıklanamayan, kişisel olmayan doğadaki fanteziler (rüyalar dahil). Kuşkusuz bu fantezi imgeleri, mitolojik tiplerle en yakın benzetmelere sahiptir. Bu nedenle, genel olarak insan ruhunun belirli kolektif (kişisel değil) yapısal unsurlarına karşılık geldiği ve insan vücudunun morfolojik unsurlarıyla aynı şekilde miras alındığı varsayılabilir. Gelenek ve göç yoluyla yayılma iyi temellere sahip olsa da, bunların ötesinde - daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir kökenle açıklanamayan ve "otokron" bir ikincil köken varsayımını gerektiren sayısız vaka vardır. Bu vakalar o kadar sık görülür ki, insan ruhun kolektif bir temel katmanının varlığını varsaymadan edemez. Bu bilinçdışına kolektif bilinçdışı adını verdim. Bu ikinci kategorinin ürünleri, mitlerin ve masalların yapısal tiplerine o kadar benzerdir ki, ilişkili kabul edilebilirler. Bu nedenle, her ikisinin de - hem mitolojik türler hem de bireysel olanlar - kesinlikle benzer koşullar altında ortaya çıkması muhtemeldir. Daha önce bahsedildiği gibi, ikinci kategorideki (ama aynı zamanda birinci kategorideki) fantazi ürünleri, azaltılmış bir bilinç yoğunluğu durumunda (rüyalarda, hezeyanlarda, gündüz düşlerinde, görümlerde vb.) ortaya çıkar. Bu tür durumlarda, bilinç konsantrasyonu durur ve bilinçdışından çıkan içerik engellenmez, daha önce bilinçsiz olan malzeme sanki açık yan kapılardan bilinç alanına koşar. Bu oluş şekli genel bir kuraldır.

'Anamnesis (Yunanca) - hatırlama. - Not. ed. Talep (fr.) - satın alma. - Not. başına. İstisnalar, "aktif hayal gücü" yöntemiyle hakkında öğrendiğim kendiliğinden vizyonlar, "automatismes teleologiques" (Frounoy) ve süreçlerdir.

ilahi çocuk

351

Azaltılmış yoğunluk, konsantrasyon ve dikkat eksikliği, "abaissement du niveau mental"1 (Janet) tamamen ilkel bir bilinç durumuna, kişinin bir mitin oluşum nedeninden şüphelenmesi gereken bir duruma tekabül eder. Bu nedenle, mitolojik arketiplerin, günümüzde var olan arketip yapıların bireysel tezahürleriyle tamamen aynı şekilde gün ışığına çıkmış olması çok olasıdır.

Psikolojinin bilinçdışının ürünlerini yorumladığı metodolojik ilke, arketipsel bir doğanın içeriklerinin kolektif bilinçdışında tezahür ettiği süreçlerdir. Bu nedenle, bilince veya eski bilince değil, özünde bilinçdışına atıfta bulunurlar. Bu nedenle, son tahlilde, neyi kastettiklerini belirlemek kesinlikle imkansızdır. Tüm yorumlar zorunlu olarak "sanki" biçiminde kalır. Sonuçta, temel anlam başka kelimelerle ifade edilebilir, ancak tarif edilemez. Bununla birlikte, sunum tek başına, insan birliği yokken zaten orada olan (modern ilkellerin kesinlikle sahip olmadığı) ve aslında hiçbir şekilde bilinç olmayan psişenin bilinçaltı yapısının kavranmasında temel bir süreç anlamına gelir. . Bu bilinç öncesi durum, erken çocukluk döneminde de gözlemlenebilir ve genellikle oldukça dikkat çekici arketipsel içeriklerin keşfedilmesine yol açan, tam da bu erken dönemin rüyalarıdır.

Daha önce belirtilen kurala göre hareket edilirse, mitin güneşe mi yoksa aya mı, babaya mı yoksa anneye mi, cinselliğe mi, ateşe mi yoksa suya mı atıfta bulunduğu artık tartışılmaz. Ama biz sadece anlamın bilinçdışı özünün açımlamasından ve yaklaşık3 betimlemesinden bahsediyoruz.

'Abaissement du niveau mental (fr.) - zihinsel seviyeyi düşürmek. - Not. başına.

2 Özel malzeme, yalnızca Eidgen'deki psikolojik seminerin yayınlanmamış raporlarında bulunur. teknik Hochschule, Zürih. 1936-1939.

Rpproximare (lat.) - yaklaşmak. - Not. Lane

352

KG Yung

niya. Bunun anlamı Jens'in hiçbir zaman bilinçli olmadı ve olmayacak. Sadece yorumlandı ve yorumlanıyor ve bu en derin anlama yaklaşan herhangi bir yorum (veya bilimsel akıl açısından, aynı anlama gelen saçmalık), uzun zamandır yalnızca mutlak gerçek ve kesinlik iddia etmekle kalmıyor. ama aynı zamanda saygı ve dini itaat için de. Arketipler, ciddiye alınmak isteyen ve tuhaf bir şekilde kendini göstermesini sağlayan psişik bir yaşam gücüydü ve hala da öyledir. Her zaman koruma ve şifa taşıyıcıları oldular ve yaralanmaları "ruhun tehlikelerini"2 beraberinde getirdi - ilkellerin psikolojisinden gayet iyi bilinmektedir. Vücudun ihmal edilmiş ve eziyet görmüş organları veya organik fonksiyonel sistemler gibi davrandıkları için nevrotik ve hatta psikotik bozuklukların kaçınılmaz nedensel ajanları onlardır.

Arketip içeriği ne olursa olsun, öncelikle dilsel bir karşılaştırmadır. Güneşten söz edip onunla aslanı, kralı, ejderhanın koruduğu hazineleri ya da insan yaşamının ve sağlığının güçlerini tanımlıyor olsun, bu ne birinci ne de ikincidir, bilinmeyen üçüncü bir şeydir ve ifade edilebilir. tüm bu karşılaştırmalar aracılığıyla aşağı yukarı tam olarak, ama - zeka için sürekli bir sıkıntı olarak kalan - bilinmeyen ve formüle edilmemiş olarak kalacak. Bu nedenle bilimsel akıl, bir anda kendini yeniden eğitim alışkanlıklarının insafına bırakır ve bu karışıklığa nihayet bir son vermeyi umar. Bu özlemlere ister euhemerizm, ister Hıristiyan savunuculuğu, kelimenin dar anlamıyla açıklama ya da pozitivizm denilsin, arkasında her zaman yeni, ezici bir mit kisvesi saklıdır; anlayış. Aslında, bir nevrozla bedelini ödemeyi kabul etmeden arketipsel temellerden kurtulmak asla meşru değildir, tıpkı -intihar etmeden- kurtulmak imkansız olduğu gibi.

'Çekirdek (lat.) - çekirdek. - Not. başına. Ruhun tehlikeleri (İngilizce) - ruhun kaybı. - Not. başına.

353

vücuttan veya organlarından. Bununla birlikte, arketipler başka bir şekilde reddedilemez veya zararsız hale getirilemezse, o zaman bilincin kültürel farklılaşmasının yeni elde edilen her aşaması, tam olarak o geçmiş yaşamla bağlantı kurmak için bu aşamaya karşılık gelen yeni bir yorum bulma görevi ile karşı karşıya kalır. modern yaşamla içimizde hâlâ var, çünkü ilki kaçmakla tehdit ediyor. Bu olmazsa, kökleri olmayan ve artık geçmişe yönelmeyen, tüm telkinler altında çaresizce tükenen, yani fiilen psişik salgınlara maruz kalan bir bilinç ortaya çıkar. Aniden “göze çarpmayan”, değersizleşen ve artık yüceltilmeyen kayıp geçmişle birlikte, şifa taşıyıcısı da ortadan kayboldu, çünkü şifa taşıyıcısı sizsiniz! ya bu çok sevimsiz olan ya da ondan şifa akıyor. O, "tanrıların biçiminin değişmesi" (Ziegler) sırasında ortaya çıkar, tabiri caizse, yeni bir neslin habercisi ve ilk çocuğu olarak, beklenmedik bir şekilde inanılmaz bir yerde (bir taş tarafından oluşturulmuş) belirir. ağaç, ekilebilir bir karıkta veya suda) ve belirsiz bir görünümde (karlık, çocuk, parmaklı çocuk, hayvan vb.).

Bu "ilahi çocuk" arketipi son derece yaygındır ve çocuk motifinin diğer tüm mitolojik yönleriyle çok yakından iç içe geçmiştir. Hala yaşayan "bebek İsa" dan bahsetmeye gerek yok, o, Christopher efsanesinde "küçükten küçük ve büyükten büyük" aynı tipik yönü ortaya koyuyor. Folklorda, bir cüce ya da bir elf kılığında bir çocuk motifi, doğanın gizli güçlerinin bir açıklaması olarak görünür.Bu alan aynı zamanda bir antroparia ya da metal bir adamın geç klasik figürünü de içerir. bir yandan Orta Çağ'ın sonlarına kadar maden ocaklarını2 canlandırdı, diğer yandan simyasal metalleri3 ve her şeyden önce Merkür'ü temsil etti,

Berthelot. Alch. Yunanlılar III. 35

ben yönetirim Çiftçi. De Animantibus Subterraneis, 1549. A. Krie cher. Yeraltı Dünyası, 1678. Kitap VIII. Bölüm IV 3 M y 1 ju s. Reform Felsefesi, 1622.

354

K. G. orman

mükemmel biçimde doğmuş (bir hermafrodit biçiminde. filius sapientiae2 veya infans noster3 olarak). "Çocuğun" dini yorumu sayesinde, "çocuğun" yalnızca geleneğe uygun bir figür değil, aynı zamanda kendiliğinden deneyimlenen bir vizyon olduğunu gösteren bazı ortaçağ kanıtlarını da koruduk. bilinçaltına müdahale). Meister Eckhard'ın "çıplak çocuk" vizyonundan ve Birader Eustachius'un4 rüyasından bahsedeceğim. Benzer spontane deneyimlere dair ilginç raporlar, Roma harabelerinin6 bulunduğu yerde görüldüğü iddia edilen "Radiant Boy"5 vizyonundan bahsedildiği İngiliz hayalet hikayelerinde de bulunur. Bu görüntü umut verici bir talihsizlik olarak tanımlanıyor. Görünüşe göre neredeyse bir "puer aetemus"7 hakkında konuşuyoruz - "görünüşündeki bir değişiklik" nedeniyle elverişsiz hale gelen, böylece birdenbire canavarlara dönüşen eski ve Alman tanrılarının kaderini paylaşan bir figür. Deneyimin mistik doğası, Faust'un kendisinin bir çocuğa dönüştüğü ve Dr. Marianus'taki kukla sahnesine karşılık gelen "mutlu çocuklar" olarak kabul edildiği 2. bölümde Goethe'nin Faust'u tarafından da bize doğrulandı.

Bruno Goetz'in "Yersiz Bir Krallık" adlı tuhaf öyküsünde "puer aeternus" belirir - Pho (=Buddha) adlı bir resim ve doğru anlamda tüm "talihsiz" çocuklardan oluşan bir koro (modern eserleri yorumlamamak daha iyidir). Bu olaydan sadece bu arketipin her zaman devam ettiğini belirtmek için bahsediyorum.

Alleg. akşam yemeği kitap "Sanat Aurifer" de Turbae. Cilt 1, S. 161. Filius sapientiae ( lat .) - oğul bilgelik _ - Not . başına _ Infans noster ( lat .) - bizim çocuk _ - Not . başına _ 4 Texte aus der deutschen Mystik des 14 ve 15. Jahrh. Maske von Reklam Spamı. Radiant Boy ( İngilizce ) - parlayan oğlum _ - Not . başına _ John H. Gram. Perili Evler, 1897. S. 43. 7? uer aeternus ( lat .) - ebedi çocuk _ - Not . başına _ Morienes, Morienus veya Marianus adında eski bir simya otoritesi vardır (De Composit. Alch. Mangel "Bibl. Chem" I, 509). Muhtemelen böyle bir bağlantı, Faust, II.

ilahi çocuk

355

Psikopatoloji alanında, çocuğun güdüsü de nadir değildir. Genellikle bu, akıl hastası kadınlarda, kural olarak Hristiyan bir şekilde yorumlanan hayalet bir çocuktur. Ünlü Schreber vakasında olduğu gibi, bir kalabalığın içinde ortaya çıktıkları ve hastayı rahatsız ettikleri homunculi de vardır. Ancak çocuğun güdüsü, bilinçdışının analizinin neden olduğu kişiliğin olgunlaşması sırasında nevrozların tedavisinde en anlaşılır ve mantıklı bir şekilde kendini gösterir; bu süreci daha önce bireyselleşme süreci olarak tanımlamıştım. Böyle bir süreçte, az ya da çok oluşturulmuş fanteziler biçiminde yavaş yavaş doğrudan bilince geçen ya da rüyalar biçiminde bilinçli olan ya da nihayet aktif hayal gücü yöntemiyle bilinçli hale gelen bilinç öncesi olaylardan bahsediyoruz. . Bu malzemeler, aralarında çok sayıda çocuk motifi bulunan çok sayıda arketipsel motif içerir. Çoğu zaman çocuk, Hıristiyan modelinin taklidinde oluşturulur, ancak daha çok, timsahlar, ejderhalar, yılanlar veya maymunlar gibi yeraltı dünyasında yaşayan hayvanlardan gelen Hıristiyan olmayan ormanlara karşılık gelir. Çoğu zaman çocuk çiçek kaplarında veya altın bir yumurtadan veya bir mandalanın çekirdeği olarak görünür. Rüyalarda çoğunlukla bir oğul veya kız, bir erkek, genç veya kız olarak görünür; bazen egzotik (Çinli, koyu tenli Hintli) ve hatta kozmik (yıldızların veya haleli yıldızların altında, bir kralın oğlu gibi veya şeytani niteliklere sahip bir cadının çocuğu gibi). "Ulaşılması zor bir mücevher"4 olarak bu motifin özel durumunda, çocuğun motifi son derece değişkendir ve örneğin bir değerli taş, inci gibi olası tüm biçimleri alır.

Schreber. Denkwurdigkeiten eines Nervenkranken., 1903.

2 Genel açıklama Kişiliğin Bütünleşmesi'nde . 1939 Kap. I. Özel fenomenoloji v sonraki bölümler ve _ Ayrıca " Traumsymbole des Individuationsprozesses" Eramos-Jahrb., 1935'te.

^ ie Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewu?ten., 1928. Cap. 3.

Kullanım ve Libido Sembolü. S.161.

356

KG Jung

na, çiçek, gemi, altın yumurta, dörtlü, altın top vb.

Neredeyse sınırsız bir şekilde bu ve benzeri görüntülerle değiştirilebilir.

A. ÇOCUK ARKETİPİNİN PSİKOLOJİSİ /. GEÇMİŞİN BİR DURUMU OLARAK ARKETİP

Şimdi, güdümüzün psikolojisi ile ilgili olarak, arketip hakkında tamamen fenomenal olanın ötesine geçen herhangi bir ifadenin, kaçınılmaz olarak, daha önce ana hatları çizilen eleştiriye tabi olduğunu not etmeliyim. Arketipin eninde sonunda açıklanabileceği ve böylece ortadan kaldırılabileceği yanılsamasına bir an bile kapılmamak gerekir. En iyi açıklama girişimi bile, görüntülerin başka bir diline az ya da çok başarılı bir tercümesinden başka bir şey değildir. (Sonuçta dil görüntüdür.) En iyi ihtimalle mit hayal kurmaya devam eder veya ona modern bir görünüm verilir. Ve onu açıklayan ve yorumlayan her zaman kişinin kendi ruhunu etkiler, her zaman refahını etkiler. Sonuçta arketip -asla unutulmaması gereken- herkeste bulunan bir ruh organıdır. Kötü bir açıklama, zarar gördüğü için bu organa karşı buna uygun olarak kötü bir tutum anlamına gelir. Nihayetinde, yas tutan sadece kötü bir tercümandır. Bu nedenle, "açıklama" her zaman, arketipin işlevsel anlamı bozulmadan kalacak, yani bilinç ile arketip arasında tatmin edici ve anlamlı bir bağlantı sağlanacak şekilde olmalıdır. Ne de olsa, psişik bir yapısal unsur olan ikincisidir ve bu nedenle zihinsel ekonominin hayati derecede gerekli bir bileşenidir. İlkel karanlık psişenin belirli içgüdüsel verilerini, bilincin gerçek ama görünmez köklerini temsil eder veya kişileştirir. Köklerle olan bu bağlantının ne kadar önemli olduğunu bize endişe anlatıyor.

ilahi çocuk

357

arketip dediğimiz şeyden başka bir şey olmayan bazı "büyülü" faktörlerle ilişkili olarak ilkel ruh. Bugün bile, bu arketipsel din biçimi, tüm dini yaşam için etkili bir şekilde temel bir şey oluşturur ve bu yaşam gelecekte hangi biçimi alırsa alsın, her zaman öyle kalacaktır.

Arketip için "makul" bir değiştirme olasılığı, beyincik veya böbrek için olduğundan çok daha azdır. Vücuttaki organları anatomik, histolojik ya da tarihsel gelişim açısından inceleyebilirsiniz. Bu, arketipsel fenomenolojinin bir tanımına ve bunun bazı tarihsel-karşılaştırmalı sunumuna karşılık gelir. Bununla birlikte, vücudun bir organının anlamı, yalnızca ve yalnızca sorunun teleolojik formülasyonundan ortaya çıkar. Bu şu soruyu akla getiriyor: arketipin biyolojik amacı nedir? Tıpkı fizyolojinin bedenler hakkında yanıt vermesi gibi, psikolojinin görevi de arketip hakkında aynı soruları yanıtlamaktır.

"Çocuğun güdüsü, kendi çocukluğunun hatırasının bir kalıntısıdır" vb. gibi açıklamalar, yalnızca sorudan uzaklaştırdı. Bu önermeyi biraz değiştirir ve çocuğun güdüsünün kendi çocukluğumuzun unuttuğumuz bazı koşullarının bir görüntüsü olduğunu söylersek, bu gerçeğe daha yakın olacaktır. Ancak arketip söz konusu olduğunda, yalnızca birine ait olan görüntüden değil, tüm insanlıktan söz ettiğimiz için, muhtemelen şu şekilde formüle etmek daha iyidir: Çocuğun güdüsü, çocukluğun bilinç öncesi yönünü temsil eder. kolektif ruhun.

Amatörce önyargının, sanki gerçek çocuk, çocuğun güdüsünün varlığı için nedensel bir varsayımmış gibi, çocuğun güdüsünü "çocuğun" somut deneyimiyle ilişkilendirme yönünde sürekli bir eğilime sahip olduğunu belirtmekte fayda var. Psikolojik gerçeklikte, "çocuk"un ampirik temsili, yalnızca ruhla ilgili pek kolay kavranamayan olgusal malzemeyi ifade etmenin bir aracıdır (ve tek durum bu değildir!). Bu nedenle, bir çocuğun mitolojik fikrinin ampirik "çocuk" un bir kopyası olmadığı, ancak açıkça tanınabilir bir sembol olduğu oldukça açıktır: ilahi, mucizevi bir çocuktan bahsediyoruz ve hiç de insandan değil. - tamamen olağandışı koşullar altında tasarlanmış, doğmuş ve büyümüş. Yaptıkları, doğası ve fiziği kadar harika ve canavarca.

358

KG Jung

Bu ifadeyi, bireysel bir yaşamın belirli bölümlerinin, kişinin kendisini tefekkür etmesine yol açacak ölçüde izole edilebileceğini ve kişileştirilebileceğini gösteren belirli bir psikolojik deneyime benzeterek, öncelikle tarihsel olarak hayal etmek yanlış olmayacaktır: çünkü mesela insan kendine çocuk gözüyle bakar. Böyle bir vizyoner deneyim - ister rüyada ister uyanık durumda olsun - ampirik olarak koşullanmıştır, çünkü yukarıda bahsedilen şimdiki durum ile geçmiş arasındaki ayrışma meydana gelmiştir. Bu tür ayrışmalar, örneğin mevcut durum ile çocukluk durumu arasındaki uyumsuzluk temelinde ortaya çıkar. Muhtemelen, öz iradeli bir karakter lehine, Kişi'ye uyma hırsı lehine, orijinal karakterinden şiddetli bir ayrılma yaşandı. Böylece çocuksu olmayan ve yapay hale gelen çocuk imajı köklerini kaybeder. Bu, orijinal gerçekle eşit derecede keskin bir yüzleşme için uygun bir fırsat sağlar.

İnsanlığın bugüne kadar ilahi çocuk hakkında tanıklık etmekten vazgeçmediği gerçeğini göz önünde bulundurarak, belki de bireysel analojileri insanlığın yaşamına doğru genişletmeliyiz ve neredeyse insanlığın kendisini tekrar tekrar koşullarla çelişki içinde bulduğu sonucuna varmalıyız. , yani orijinal, bilinçsiz ve içgüdüsel durumuyla ve "çocuk" vizyonunu mümkün kılan böyle bir çelişki tehlikesinin hala var olduğunu. Bu nedenle, dini alıştırma, yani mitolojik bir olayın yeniden anlatılması ve ritüel tekrarı, amaca sahiptir.

Sadece bu ampirik olmayan özellikler nedeniyle "çocuğun güdüsünden" bahsetmek gerekli hale gelir. Her yerde bulunan mitolojik "çocuk", artık rasyonel veya somut bir insan nedenselliğine indirgenemeyecek olan bir Tanrı, dev, küçük resim, hayvan vb. Aynısı, eşit derecede mitolojik irrasyonel semboller olan "baba" ve "anne" arketipleri için de geçerlidir.

Psikolojik Tip. S.663 u Die Beziehungen dem Ich and Dem Unbewüten. Yüzbaşı III.

ilahi çocuk

359

İlk koşulla bağlantıyı koparmamak için, çocukluk imajını ve onunla bağlantılı her şeyi bilincine tekrar tekrar açıkça göstermek için.

ARKETİPİN 2 İŞLEVİ

Çocuğun güdüsü yalnızca uzun zaman önce olan bir şeyi değil, aynı zamanda mevcut bir şeyi de temsil eder, yani bu yalnızca bir kalıntı değil, aynı zamanda şu anda işleyen bir sistemdir, rasyonel olarak telafi etmek için reçete edilen bir sistemdir. buna göre kaçınılmaz tek yanlılığı ve bilinç deliliğini düzeltin. Bilincin özü, mümkün olduğunca en büyük netliğe kadar yoğunlaştırılmış nispeten küçük içeriklere odaklanmaktan oluşur. Zorunlu bir sonuç ve koşul olarak bilinç, belirli bir anda bilinçli hale gelebilen diğer içerikleri dışlar. Bu dışlama, kaçınılmaz olarak bilinç içeriklerinin belirli bir tek yanlılığına neden olur. Şu andan itibaren uygar insanın farklılaşmış bilincine, iradenin dinamikleriyle birlikte, içeriğinin pratik uygulaması için etkili bir araç verildiği için, o zaman irade her zamankinden daha mükemmel hale geldikçe, bilincin giderek daha büyük bir tehlikesi vardır. tek taraflı bir içeriğe takılıp onu kanunsuz ve köksüz bir şeye saptırmak. Bu, bir yandan elbette insan özgürlüğünün olasılığıdır, ancak diğer yandan da sonu gelmeyen içgüdüsel talihsizliklerin kaynağıdır. Bu nedenle ilkel insan, bir hayvan gibi içgüdüye yakınlığı nedeniyle, neofobi ve geleneğe bağlılık ile ayırt edildi. Zevkimize göre, biz ilerlemeyi överken, acı verici bir şekilde geride kalıyor. İlerlememiz elbette bir yandan en güzel arzuların çoğunu yerine getirmeyi mümkün kılarken, diğer yandan eşit derecede devasa bir Promethean günahı çoğalıyor ve bu da zaman zaman kader şeklinde intikam almayı gerektiriyor. felaketler. İnsanlık ne kadar zamandır uçmayı hayal ediyor ve şimdi biz zaten

360

kg jung

bombardıman uçaklarına ulaştı! Bugün insanlar, sonraki dünyadaki Hıristiyan umuduyla alay ediyor ve çoğu zaman kendileri, ölümden sonra mutlu bir başka dünya fikrinden yüz kat daha pervasız olan kiliazmlara düşüyorlar. Farklılaşmış Bilinç her zaman yok edilmekle tehdit edildi, bu nedenle çocukluğun hala mevcut durumuyla telafiye ihtiyacı vardı.

Tazminatın semptomatolojisi, elbette, pek pohpohlayıcı terimlerle değil, ilerleme açısından oluşturulmuştur. İlk bakışta gecikmenin etkisinden bahsettiğimiz için ataletten, geri kalmışlıktan, şüphecilikten, kaprislilikten, tutuculuktan, çekingenlikten, bayağılıktan bahsediyoruz. tehlikeli tek taraflılıkla felakete kadar götürülebilir. Geri kalmış ideal, miras bırakılan yasaya sadakatle bağlı olduğu ölçüde her zaman daha ilkel, doğal (hem iyi hem de kötü anlamda) ve "ahlaki"dir. İlerici ideal, geleneğe sadakat gerektirdiği ölçüde her zaman daha soyut, doğal olmayan ve "ahlaki olmayan"dır. İrade tarafından zorlanan ilerleme her zaman bir spazmdır. Geri kalmışlık doğallığa daha yakın olmasına rağmen, yine de sürekli olarak tatsız bir uyanışla tehdit edilir. Antik görüş, ilerlemenin ancak çelişkili bir bilince sahip olma hakkını kanıtlayan ve eski "rites d'entree et de sortie"yi daha yüksek bir düzeyde tekrarlayan "Deo concedente"2 ile mümkün olduğunu zaten anlamıştır. Bununla birlikte, bilinç ne kadar çok farklılaşırsa, köklenme durumundan reddedilme tehlikesi de o kadar artar. "Deo concedente" unutulduğu zaman tam ayrılma meydana gelir. Bugün bu psikolojik bir aksiyomdur, çünkü ruhun bilinçten ayrılan kısmı sadece etkisiz hale getirilmiş, etkisiz hale getirilmiş gibi görünmektedir, ancak gerçekte l ve a zm'yi (Yunanca) çarpıttıkları için kişiliğin saplantısına yol açmaktadır. - Tanrı'nın yeryüzündeki bin yıllık krallığı ve Alman doktrini - Not. ed.

2 D e o concedente (lat.) - Tanrı'ya itaat etmek. - Not. başına.

ilahi çocuk

361

kişisel bir hedef belirlemek. Bu nedenle, kolektif ruhun çocuksu durumu tamamen dışlanma noktasına kadar bastırılırsa, o zaman bilinçdışı içerik bilinçli bir hedef belirlemeyi devralır ve böylece onun uygulanmasını engeller, ona ulaşmanın yollarını tahrif eder veya düpedüz yok eder. Uygulanabilir ilerleme ancak her ikisinin işbirliği ile sağlanabilir.

3. ARKETİPİN KARAKTERİNDE GELECEK

Çocuğun güdüsünün önemli bir yönü, geleceğin mülkiyetidir. Çocuk potansiyel bir gelecek. Bu nedenle, bireyin psikolojisinde çocuk güdüsünün ortaya çıkması, kural olarak, ilk bakışta geçmişe dönük bir görüntüden bahsediyormuşuz gibi görünse bile, gelecekteki gelişimin bir beklentisi anlamına gelir. Ne de olsa hayat bir göç, geleceğe bir akış ve barajdan geri dönen bir dalga değil. Bu nedenle, efsanevi şifacıların sıklıkla tanrıların çocukları olması şaşırtıcı değildir. Bu, "çocuğun" yaklaşan kişilik değişikliğini hazırladığına tanıklık edenlerin psikolojik deneyimine tam olarak karşılık gelir. O (çocuk), bireyselleşme sürecinde, kişiliğin bilinçli ve bilinçsiz unsurlarının sentezinden kaynaklanan biçimi öngörür. Bu nedenle, karşıtları birleştiren bir sembol2 - bir arabulucu, bir şifa taşıyıcısı, yani bütünün yaratıcısıdır. Bu anlam uğruna, çocuğun güdüsü, yukarıda bahsedilen çeşitli form dönüşümlerini bile yapabilir: örneğin, bir daire, bir daire veya bir top veya bir dörtlü aracılığıyla biçimlerden biri olarak ifade edilir. bütünlük 3. İ üzereyim-

'Beklenti (lat.) - deneysel öncesi temsil. Deneyimle doğrulanmadan önce bir şeyin doğru olduğunu geçici olarak varsaymak. - Not. ed.

Psikolog Tipi. S.269.

Traumsymbole des Individuationsprozesses. Eramos Jahrb. 1935; Psychologie und Religion, 1940. S. 117.

362

KG Jung

Benlik olarak bilince aşkın bu bütünlük anlamına geliyordu. Bireyselleşme sürecinin amacı Benliğin sentezidir. Farklı bir bakış açısıyla bakıldığında “sentez” ifadesi yerine belki “entelechy”2 teriminin kullanılması önerilmektedir. İkinci ifadenin muhtemelen daha uygun olmasının ampirik bir nedeni var: Bütünlük sembolleri genellikle bireyselleşme sürecinin en başında ortaya çıkıyor, bu yüzden en erken çocukluk rüyalarında bile gözlemlenebiliyorlar. Bu gözlem, potansiyellikte3 bütünlüğün apriori mevcudiyetinden bahseder, bu yüzden entelekhi kavramı tavsiye edilir. Bununla birlikte, ampirik bireyleşme süreci bir sentez olarak ilerlediğinden, mevcut bütünün sanki paradoksal bir şekilde oluşturulmuş gibi görünüyor. Bu nedenle "sentez" ifadesi de geçerlidir.

4. ÇOCUĞUN BİRLİK VE ÇOKLU MOTİVASYONU

"Çocuğun" çeşitli fenomenolojisinde, tezahür biçimine göre birlik ve çokluk arasında ayrım yapmak gereklidir. Örneğin, herhangi bir şekilde bireysel olarak karakterize edilmeyen birçok homunculi, cüce, erkek çocuk vb. Özü kişiliğin parçalanması olan şizofrenide bu tür formlarla özellikle sık sık karşılaşıyoruz. O halde çok sayıda çocuk, kişiliğin parçalanmasının ürününü temsil eder. Normal insanlarda çokluk meydana gelirse, o zaman henüz gerçekleşmemiş bir kişilik sentezinin temsilinden bahsediyoruz. Kişilik (sırasıyla, "Öz") bu durumda yalnızca çokluk aşamasındadır, yani, olduğu gibi, kendine ait olan bir "Ben" vardır.

'Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewu?ten. S. 202. Entelechy (Yeşil) - kendi içinde bir hedefe sahip olmak. - Not. başına. Traumsymbole des Individuationsprozesses. S.130.

363

bütünlük henüz kişinin kendi kişiliği çerçevesinde deneyimlenemez, ancak yalnızca bir aile, klan veya ulusla birlikte topluluk içinde yaşanabilir; "Ben" hâlâ grubun çokluğuyla bilinçsiz bir özdeşlik halindedir. Kilise, öğrencilerde corpus mysticum1 ve her birinin ona üye olmasıyla ilgili evrensel olarak yaygın olan bu durumu hesaba katar.

Çocuğun güdüsü birlik biçiminde ortaya çıkıyorsa, o zaman bilinçsiz bir kişiden bahsediyoruz ve aynı zamanda, pratikte tüm bilinçdışı gibi, bir olasılıktan başka bir şey ifade etmeyen kişiliğin zaten mükemmel sentezinden bahsediyoruz. .

5. ÇOCUK TANRI VE KAHRAMAN ÇOCUK

"Çocuk", genç bir kahraman olarak bir çocuk tanrının daha geniş yönüne sahiptir. Her iki türün de mucizevi bir kökeni ve bebeklik, terk edilme ve kendisine zulmedenler tarafından tehdit edilme gibi ortak bir kaderi vardır. Tanrı saf bir doğaüstüdür, kahramanın bir insanı vardır, ancak doğaüstü özün (“yarı tanrısallık”) sınırına yükseltilmiştir. Tanrı, özellikle simgesel hayvanla (yine de insan özüyle birleşmemiş olan) yakın ilişkisinde, kolektif bilinçdışını kişileştirirken, kahraman, insan özünü doğaüstüne dahil eder ve bu nedenle bilinçdışının ("ilahi") sentezini temsil eder. , yani henüz insanlaştırılmamış ) ve insan bilinci. Bu nedenle, yaklaşan bireyleşmenin bütünlüklerinden birinin potansiyel bir öngörüsünü ifade eder. Bu nedenle, "çocuğun" kaderi, entelekide veya "Benliğin" ortaya çıkışında ortaya çıkan psişik olayların temsilleri olarak görülmelidir. "Mucizevi doğum" ile böyle bir olaydaki deneyim türünü tanımlamaya çalışırlar. Psişik bir kökenden bahsettiğimiz için, her şey ampirik deneyime aykırı olarak gerçekleşmelidir, örneğin bakireden bir nesil olarak veya mucizevi bir anlayışla veya doğumla

"Corpus mysticum (lat.) - mistik beden. - Not. Per.

364

KG Yung

doğal olmayan organlar “Sadelik”, keyfiliğe teslim olma, terk edilme, tehlikeye maruz kalma vb. motifi, bütünlüğün varlığının zayıf zihinsel olasılığını, yani bu en yüksek iyiye ulaşmadaki aşırı zorluğu tasvir etmeye çalışır. Aynı zamanda, büyüyen her şeyi en mükemmel kendini gerçekleştirme yasasına boyun eğmeye zorlayan o yaşamsal baskının güçsüzlüğünü ve acizliğini karakterize eder ve dış dünyanın çok çeşitli biçimlerdeki etkileri, her bireyleşmenin yoluna en büyük engelleri koyar. . Öz-kimlik ejderhalar ve yılanlar tarafından tehdit ediliyorsa, bu özellikle edinilen bilincin içgüdüsel ruh, bilinçdışı tarafından yutulma tehlikesine işaret eder. Alt omurgalılar uzun zamandır kolektif psişik temel için favori semboller olmuştur, anatomik yerleşimleri korteks altı merkezlerle, beyincikle ve omurilikle örtüşür. Bu organlar bir yılanı oluşturur2. Bu nedenle yılanlarla ilgili rüyalar, kural olarak, içgüdüsel temellerden bilinç sapmalarıyla ortaya çıkar.

"Küçükten küçük, ama büyükten çok" güdüsü, "çocuğun" mucizevi eylemlerinin yanı sıra iktidarsızlığa ek katkıda bulunur. Bu paradoks, kahramanın özüne aittir ve tüm yaşam kaderi boyunca kırmızı bir iplik gibi geçer. En büyük tehlikeyle başa çıkar, ancak sonunda "önemsiz" bir şeyden ölür: Ökse otundan Boldr, küçük bir kuşun kahkahasından Maui, zayıf bir noktaya Siegfried, karısının bir hediyesinden Herkül, diğerleri nedeniyle sıradan ihanete vb.

Kahramanın ana eylemi karanlık canavarın üstesinden gelmektir: bu, bilinçdışına karşı umulan ve beklenen bir zaferdir. Gündüz ve ışık bilinçle, gece ve karanlık bilinçdışıyla eş anlamlıdır. Farkındalık en güçlü kadim deneyimdir, çünkü onunla birlikte varlığı daha önce kimsenin bilmediği bir dünya ortaya çıkar. VE

Daha yüksek omurgalılar esas olarak duygulanımları sembolize eder. Yılanın bu anlamı Hyppolytos "Refutatio omn. haer IV, 49-51, ed. Wendland. evlenmek ayrıca Leisegang "Die Gnosis". S.146.

ilahi çocuk

365

Tanrı, "Işık olsun!" dedi. bilinçdışından ayrılan o tarih öncesi bilinç deneyiminin bir yansımasıdır. Bununla birlikte, bugün hala yaşayan ilkellerde, zihinsel mevcudiyet tehlike vaat eden bir şeydir ve "ruhun kaybı", ilkel tıbbı çeşitli psikoterapötik müdahalelere zorlayan tipik bir zihinsel yapmacıklıktır. Bu nedenle, zaten "çocuk", bu karanlığın üstesinden gelme hedefini gösteren eylemlerle ayırt edilir.

B. ÇOCUK ARKETİPİNİN ÖZEL FENOMENOLOJİSİ

1. TERK EDİLMİŞ ÇOCUK

Terk edilme, terk edilme, tehlikeye maruz kalma vb. bir yandan aynı evsizlik ilkesinin daha da geliştirilmesine, diğer yandan gizemli ve mucizevi bir doğuma aittir. Bu, nesnesi olarak henüz bilinmeyen ve yeni bir içeriğin görünümüne sahip olan, yaratıcı nitelikteki belirli bir psişik deneyimi tanımlar. Bireyin psikolojisinde, böyle bir anda, her zaman, öyle görünüyor ki, çıkış yolu olmayan üzücü bir çatışma durumu söz konusudur - bilinç için, çünkü o her zaman bunu düşünür tertium non datur (üçüncü yok) 1. Karşıtların çarpışmasından, bilinçsiz ruh her zaman irrasyonel nitelikteki üçüncü bir şeyin farkındadır - bilinç için beklenmedik ve anlaşılmaz. Ne "evet" ne de "hayır" a karşılık gelmeyen bir biçimde sunulur ve bu nedenle her ikisi tarafından da reddedilir. Ne de olsa bilinç, karşıtlardan başka bir şey bilmez ve bu nedenle onları birbirine bağlayanı da tanımaz. Ancak çatışmanın karşıtların birliği ile çözülmesi hayati önem taşıdığı ve bunun bilinci de zarar gördüğü için, o zaman

Psikolog Tipi. S.277.

366

K._ _ Ben". JUNG

önemli bir yaratılış önsezisiyle doludur. "Çocuğun" esrarengiz karakteri buradan doğar. Bazı önemli, ancak bilinmeyen içeriğin her zaman bir sırrı vardır, bilinç üzerinde açıklayıcı bir etkisi vardır. Yeni bakış bir oluş bütünlüğüdür, en azından karşıtlarla parçalanmış bilincin “bütünlüğünü” ihlal ettiği ölçüde bütünlüğe yaklaştırır ve dolayısıyla dolgunlukta onu aşar. Bu nedenle tüm "birleştirici semboller" kurtuluş anlamına gelir.

Bu durumda "çocuk", açıkça ayrılmış, buna bağlı olarak arka plandan (anne) izole edilmiş, hatta bazen anneyi kritik bir duruma sokan sembolik bir içerik olarak görünür; bir yandan bilincin olumsuz tutumu tarafından tehdit edilirken, öte yandan, onları yalnızca şaka olarak doğurduğu için tüm çocuklarını yeniden özümsemeye hazır olan bilinçdışının korku boşluğu tarafından tehdit edilir. ve yıkım oyunun kaçınılmaz bir parçasıdır. Dünyadaki hiçbir şey yeni bir doğuma doğru gitmez, ancak buna rağmen, nihai olarak daha yüksek bir kendini gerçekleştirme anlamına geldiği için, ilkel doğanın kendisinin en değerli ve en umut verici ürünüdür. Bu nedenle doğa, içgüdüsel dünyanın kendisi çocukla ilgilenir: o, hayvanlar tarafından beslenir ve korunur. "Çocuk" bağımsızlığa doğru büyüyen bir şey anlamına gelir. Kökenlerden reddedilmeden gerçekleşemez. Bu nedenle, terk sadece bir eşlik eden değil, sadece gerekli bir koşuldur. Bilinç karşıtlara takılıp kalırsa çatışmanın üstesinden gelinemez; bu yüzden kökenlerden reddedilme ihtiyacını gösteren bir sembole ihtiyacımız var. Büyüleyici ve büyüleyici bilinç olan çocuğun sembolü, bilincin kendisinin yapamadığı çatışma durumundan kurtuluşu fark ederek özgürleştirici bir şekilde bilince entegre edilir. Bir sembol, henüz oluşmaya başlayan bir zihinsel durumun bir öngörüsüdür. Bu durum kuruluncaya kadar “çocuk”, kült tekrarını ve ritüelleştirmeyi gerektiren mitolojik bir projeksiyonla korunur.

' H o r o g vacui (lat.) - boşluk korkusu. - Not. başına.

ilahi çocuk

367

yenilikler. Örneğin, bebek İsa'ya duyulan kült ihtiyaç, çoğu insan "Çocuklar gibi değilseniz" sözünü psikolojik olarak anlayana kadar devam eder. Bu son derece zor ve tehlikeli bir gelişme olduğundan, bu tür sembollerin canlılıklarını yüzyıllar hatta bin yıllar boyunca koruması şaşırtıcı değildir. Olumlu ya da olumsuz anlamda bir insanın doğasında bulunan, ancak yine de farkına varamadığı her şey - tüm bunlar ya mitolojik bir imge ve onun bilincinden ayrı bir öngörü olarak ya da dini bir yansıtma olarak ya da - çok tehlikeli olan - olduğu gibi yaşar. örneğin hijyen ve insan sağlığından sorumlu diğer tıbbi öğretiler ve prosedürler gibi uygunsuz nesnelere aniden kendiliğinden yansıtılan bilinçdışı içerikler. Tüm bunlar, doğal olmaması nedeniyle insana yardımdan çok tehdit oluşturan mitolojinin yerine akılcı bir şekilde geçmektedir.

"Çocuğun" irrasyonel bir üçüncü olarak göründüğü umutsuz çatışma durumu, elbette, yalnızca psikolojik, yani modern gelişim aşamasına karşılık gelen bir formüldür. İlkelin psişik yaşamına uygulanamaz; sadece, ilkelin çocuksu bilinç hacmi, deneyimin tüm psişik olasılıkları dünyasını hala dışladığı için. İlkelin doğal gelişim aşamasına aktarılan modern ahlaki çatışma, nesnel olarak insanın yaşamını tehdit eden bir kötü duruma yol açacaktır. Bu nedenle, sanki geleceğe hazırlanıyormuş gibi, kültürün taşıyıcıları olan ve ateş, metal, buğday, mısır vb. bilincin yetiştiricileri olarak karanlığın, yani önceki bilinçdışı durumun üstesinden gelirler. Farkındalık olarak daha yüksek bir bilinç, bugün idrak edilenden daha fazla bir şey, dünyadaki yalnızlıkla eşdeğerdir. Yalnızlık tam tersini ifade eder

1 Mesih bile tıpkı Kutsal Ruh gibi halihazırda ateşli bir doğaya sahiptir (“Qui iuxta me est, iuxta ignem est” Jerem. hom. XX, 3'teki Origenes).

368

KG Jung

taşıyıcı veya yüksek farkındalığın sembolü ile çevresindeki dış dünya arasında. Karanlığın fatihlerinin izleri çok eski zamanlara kadar uzanabilir. Diğer birçok efsaneyle birlikte bu gerçek, psişik bir ihtiyaç, yani bilinçsizlik olduğunu gösterir. Günümüz ilkellerindeki "mantıksız" karanlık korkusu da öyle bir kaynaktan gelmektedir. Bir kabilede (Elgon Dağı'nda) panteistik iyimserliğe tekabül eden dini bir biçim buldum. Ancak bu inanç sırasıyla sabah altıdan akşam altıya kadar kaldırıldı ve yerini korku aldı, çünkü geceleri orada karanlığın özü - "korku yaratan Ayik" hakimdir. Gündüzleri o bölgede büyük yılanlar yoktu ama geceleri yolun her yerinde pusuya yattılar. Geceleri burada bütün bir mitoloji serbest bırakıldı. '

2 DAYANILMAZ ÇOCUK'

Çocukla ilgili tüm mitlerde bir paradoks dikkat çekicidir, çünkü bir yandan güçsüz çocuk güçlü düşmanların eline verilir ve sürekli tehlike altındadır, ancak diğer yandan insan gücünü çok aşan güçlere sahiptir. ölçüm. Bu ifade, çocuğun bir yandan kesinlikle "göze çarpmayan", yani tanımlanamayan, "yalnızca bir çocuk", ancak diğer yandan ilahi olduğu psikolojik gerçeğiyle yakından bağlantılıdır. Bilinç açısından bakıldığında, çatışma çözme, çok daha az özgürleştirici özelliklere sahip olmadığı düşünülen önemsiz içerikten bahsediyoruz gibi görünüyor. Bilinç, kendi çatışma durumu içinde yutulur ve orada savaşan güçler o kadar büyük görünür ki, tek başına ortaya çıkan "çocuğun" içeriğinin, bilincin gerçekleriyle hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle, onu gözden kaçırmak ve bilinçaltının gücüne geri dönmek kolaydır. En azından, gidişat bilinçli beklentiye göre gelişirse korkmaya değer.

369

ilahi çocuk

Efsane sadece bunun doğru olmadığını ve tam tersine üstün gücün çocuğa bağlı olduğunu ve tüm tehditlere rağmen birdenbire başarılı olacağını vurgulamaktadır. "Çocuk" bilinçdışının bağrından doğmuş, insan doğasının temellerinden ya da iyi olan genel olarak yaşayan doğadan doğmuş gibi görünür. Sınırlı bilinç hacminin ötesindeki hayati gücü, bilincin tek taraflılığı içinde hiçbir şey bilmediği yol ve olasılıkları ve doğanın derinliklerini içeren bütünlüğü kişileştirir. Özün en güçlü ve kaçınılmaz dürtüsünü, yani kendini gerçekleştirme dürtüsünü temsil eder. Bilinç, aksini yapmanın hayali olasılığı içinde sürekli gezinirken, içgüdünün tüm doğal güçleriyle donanmış olarak başka türlü yapmanın imkansızlığıdır. Kendini gerçekleştirme dürtüsü ve değişmezliği doğal bir yasadır ve bu nedenle, eylemi ilk başta göze çarpmayan ve mantıksız olsa bile karşı konulamaz bir güce sahiptir. Güç, kahraman çocuğun şaşırtıcı eylemlerinde, daha sonra - kahramanın "çocuğun" iktidarsızlığından büyüdüğü, ancak şimdilik bir hizmetçi kılığında (Herkül tipi) athla'da (eylemlerde) ifade edilir. göze çarpmayan bir konuma sahiptir. Hizmetçinin imajı, kural olarak, daha sonra yarı ilahi kahramanın kendi tezahürüne geçer. İşin garibi, simyada motifin tamamen benzer bir varyasyonuna sahibiz, ancak lapis (taş) eşanlamlılarında. Materia prima (ilk madde) olarak lapis exilis et vilis'tir (ince ve önemsiz taş). Dönüşümün özü olarak, servus rubeus veya figutivus (köle veya kaçak) olarak görünür ve sonunda filius sapientiae (bilgeliğin oğlu) veya deus terrcnus'un (yeryüzünün tanrısı) onuruna tam anlamıyla apotheosis'e ulaşır ve "herkesin ışığı" olur. aydınlatmalar", yukarı ve aşağı kuvvetleri içeren güç. Ebedi bozulmazlığa ulaşan bir korpus gloriticatum olur ve bu nedenle aynı zamanda her derde deva (“şifa taşıyıcısı!”) '. Çocuğun büyüklüğü ve karşı konulamazlığı, içselliğe çok yakındır.

Erlosungsvorstellungen in der Alchemic'te toplanan malzeme. Eircnaeus Philaletha benzetmesinde bir hizmetçi olarak Merkür: "Erklarung der Riplaeischen Werke", 1741, S. 132.

370

Atman'ın özüne dair spekülasyon. İkincisi, "küçükten küçük ve büyükten büyük" formülüne karşılık gelir. Bireysel bir fenomen olarak benlik “küçükten de küçüktür” ama dünyanın eşdeğeri olarak “büyükten de fazladır”. Kutupluluk olarak benlik, dünyaya göre mutlak bir "öteki" olarak, dünyanın ve bilincin, öznenin nesneyle kavranması için bir koşuldur (zorunlu koşul). Bilinci mümkün kılan psişik ötekiliktir. Kimlik sadece bilinci imkansız kılar, sadece ayrılık, reddedilme ve kederli karşıtlık bilinci ve bilişi doğurabilir. Kızılderili iç gözlemi, bu psikolojik durumu çoktan açıklığa kavuşturdu ve bu nedenle bilgi öznesini varoluş öznesinden ayırdı. Hint düşüncesinin ağırlıklı olarak içe dönük eğilimine uygun olarak, nesne mutlak gerçeklik niteliğini bile kaybetti ve çoğu zaman yalnızca bir görünüm haline geldi. Tinin Yunan-Batı yönü, dünyanın mutlak varlığına olan inançtan kendini kurtaramadı. Ancak bu, Benliğin kozmik önemi pahasına gerçekleşti. Her ne kadar dünyaya karşıt olarak Ben'in varlığı mantıksal bir gereklilik olarak kabul edilse de, bugün bir Batılı için ampirik evrenin tam karşıtı olarak aşkın bilgi öznesinin psikolojik gerekliliğini kavraması da zordur. Batı felsefesinin reddeden veya çekincelerle onaylayan pozisyonuna rağmen, bilinçsiz psişemizde Öz'ün sembolünü kozmik anlamıyla geri getirmeye yönelik telafi edici bir eğilim var. Bu çabalar, deyim yerindeyse her bireyleşme sürecinde rahatlıkla gözlemlenebilen kahramanlık mitosunun arketip biçimlerinde yer alır.

Bir çocuğun doğumunun fenomenolojisi, cehaletin psikolojik ilkel durumuna, yani karanlık ya da alacakaranlık, özne ve nesne arasındaki ayırt edilemezlik, insan ve dünyanın bilinçsiz kimliğine tekrar tekrar atıfta bulunur. Bu ayırt edilemezlik durumunda, dünya olduğu kadar insan olan ve henüz dünyaya gelmeyen bir “altın yumurta” ortaya çıkar.

ilahi çocuk

371

onlar ve irrasyonel üçüncü. İlkelin alacakaranlık bilincine göre, yumurta büyük dünyanın bağrından çıkıyor ve sonuç olarak kozmik ve nesnel olarak dışsal bir olay. Öte yandan, farklılaşmış bilince, bu yumurtanın psişeden kaynaklanan bir simgeden başka bir şey olmadığı, hatta daha da kötüsü kasıtlı bir spekülasyon olduğu ve bu nedenle "gerçekliğe" hiçbir şekilde yaklaşmadığı oldukça açık görünüyor. " ilkel kimera. Günümüzün tıbbi psikolojisi "kimeralar" hakkında elbette oldukça farklı düşünüyor. Bir yanda ne kadar önemli bedensel işlev bozukluklarının, diğer yanda ne kadar yıkıcı zihinsel sonuçların "yalnızca" fanteziler olduğunu biliyor. "Fantezi", bilinçdışı yaşamın doğal tezahürleridir. Ancak bilinçdışı, bedenin tüm otonom işlevsel komplekslerinin psişesi olduğu için, "fantezilerinin" asla hafife alınmaması gereken etiyolojik bir önemi vardır. Bireyleşme sürecinin psikopatolojisinden, bir sembolün oluşumunun, belirli koşullar altında "çok gerçek" olarak hissedilen psikojenik bedensel rahatsızlıklarla çok sık ilişkili olduğunu biliyoruz. Tıbbi psikolojideki fanteziler, terapistin ciddiye alması gereken gerçek şeylerdir. Bu nedenle, etkili olmaları adına bile içeriklerini dış dünyaya yansıtan ilkel kuruntuları herhangi bir temelden yoksun bırakamaz. Ne de olsa insan bedeni bile dünya malzemesinden yapılmıştır ve fanteziler bu malzeme üzerinde tezahür eder; çünkü onsuz genellikle bilinemezler. Malzeme olmadan, kristalleşme sürecinin henüz başlamadığı alkalinin ana çözeltisinde yalnızca soyut kristal kafesler olurlardı.

Benliğin sembolleri bedenin derinliklerinde yükselir ve onun maddeselliğini algılayan bilincin yapısıyla aynı şekilde ifade eder. Bir sembol canlı bir bedendir, korpus et anima', bu yüzden "çocuk" çok mükemmel

'Corpus et anima (lat.) - ruh ve beden. - Not. başına.

13*

372

KG Jung

bu karakter için formül Psişenin kıyaslanamazlığı elbette tam olarak anlaşılmış bir değer değil ama ona sürekli yaklaşan, aynı zamanda her türlü bilincin vazgeçilmez temelidir. Derinlik ve karanlık arttıkça, psişenin derin "katmanları" bireysel mukayese edilemezliğini kaybeder. "Aşağıya" inerler, yani otonom işlevsel sisteme yaklaştıkça giderek daha kolektif hale gelirler, öyle ki bedenin maddeselliğinde, yani kimyasal cisimlerde evrensel hale gelirler ve aynı zamanda sona ererler. Vücudun karbonu genel olarak karbondur. Bu nedenle, "en altta" ruh, genel olarak "dünya" dır. Bu anlamda, dünyanın kendisinin sembolde konuştuğunu söylediğinde Kerenyi'ye tamamen katılıyorum. Bir sembol ne kadar arketipik ve "derin", yani ne kadar fizyolojik, ne kadar kolektif ve evrensel ise, o kadar "tözsel"dir. Ne kadar soyut, farklı ve spesifik olursa, bilinçli kıyaslanamazlığın ve tekliğin doğasına o kadar yaklaşır ve evrensel özü ondan o kadar silinir. Bilinçte, hiçbir yerde bilinçli anlayışın ötesine geçmeyen ve zaten tüm olası rasyonalist açıklama girişimlerine tabi olduğu bir alegori olma riskini taşır.

3. ÇOCUĞUN HERMAFRODİTİZMİ

Görünüşe göre kozmogonik tanrıların çoğunun biseksüel bir yapıya sahip olması dikkat çekicidir. Hermafroditizm, en güçlü ve en bariz karşıtların birliği anlamına gelir. Bu ilişkilendirme, her şeyden önce, alacakaranlıkta, farklılıkların ve çelişkilerin ya çok az ayrıldığı, hatta birbirine karıştığı ilkel bir ruh haline kadar gider. Bilincin berraklığı arttıkça, karşıtlar giderek daha belirgin bir şekilde birbirinden ayrılır ve giderek daha fazla uyumsuz hale gelir. Bu nedenle, eğer hermafroditizm sadece

İlahi çocuk.

373

ilkel farklılaşmamışlığın ürünü olarak, kültür geliştikçe bunun neredeyse tamamen ortadan kalkması beklenebilir. Ancak durum kesinlikle bu değil; tersine, geç Yunan ve senkretik Gnostisizm felsefesi örneğinde de görebileceğimiz gibi, kültürün en yüksek ve en yüksek düzeylerindeki fantazi bu fikirle tekrar tekrar meşgul olmuştur. Orta Çağ'ın doğa felsefesinde hermafrodit Rebis önemli bir rol oynadı. İlk zamanlarda, Katolik mistisizmde, Mesih'in androjenizmini duyuyoruz.

Burada, muhtemelen, ilkel kimeraların Hareketsiz varlığından değil, karşıtların ilk kirlenmesinden bahsediyoruz. Az önce ortaçağ eserlerinden3 gördüğümüz gibi ilkel temsil, daha çok karşıtların yapıcı birliğinin bir simgesi, gerçek bir "birleştirici simge" haline geldi. İşlevsel anlamındaki sembol, geriye değil ileriye, henüz ulaşılmamış bazı hedeflere işaret eder. Canavarlığına aldırış etmeyen hermafrodit, yavaş yavaş çatışmaların üstesinden gelen bir kurtarıcı oldu, ancak bu öneme zaten kültürün nispeten erken bir aşamasında ulaştı. Bu hayati anlam, hermafrodit imgesinin neden sadece antik çağlardan beri gücünü kaybetmediğini, aksine, sembolik içerik derinleştikçe binlerce yıl boyunca kendisini sağlamlaştırmayı başardığını açıklıyor. Oldukça arkaik bir anlayışın bu kadar anlam yüksekliğine ulaşmış olması, genel olarak arketipsel fikirlerin canlılığına işaret ettiği gibi, arketipin aracılık ettiği, bilinçdışı temeller ile bilinç arasındaki zıtlıkları birleştirdiği tezinin doğruluğunu da göstermektedir. Yok edilmekle tehdit edilen mevcut bilinç ile eski çağın doğal bilinçdışı bütünlüğü arasında bir köprü kurar. Sayesinde

' R e bis (lat.) - "ikiden oluşan", bir hermafroditin tanımı. —

not . başına _

George Koepgen. Die Gnosis des Christentums, 1939. S. 315 Aracı ve aracı olarak Lapis, bkz. Tractat. Aureus cum Scholiis Magnet: "İncil. Chem, I, 408b ve Art Aurif, 1572. S. 641.

374

KG JUNG

Bu dolayım aracılığıyla, bireysel modern bilincin şimdiki zamanda tekliği, kıyaslanamazlığı ve tek yanlılığı, doğal ve türsel önkoşullarla tekrar tekrar birleşir. İlerleme ve gelişme inkar edilmemesi gereken ideallerdir, ancak kişi yeni bir duruma yalnızca kendisinin bir parçası olarak gelir ve altta yatan ve gerekli olan her şeyi bilinçaltının gölgesinde, ilkellik veya ilkellik durumunda bırakırsa anlamlarını kaybederler. hatta barbarlık. Temellerinden kopmuş bir bilinç, yeni bir varış noktasının anlamını yerine getiremezse, o zaman Reform'un onu kurtarmak üzere olduğu durumdan daha kötü bir duruma kolayca düşer. Exempla sunt odiosa!1 Bu sorunu ilk ele alan Friedrich Schiller'di, ancak ne çağdaşları ne de onun soyundan gelenler bundan herhangi bir sonuç çıkaramadılar. Bunun yerine, sadece çocuk yetiştirmek istediler. Bu yüzden, öfkeli pedagojinin2, Schiller'in gündeme getirdiği temel sorunu, yani eğitimcilerin eğitimini aşan hoş bir dolambaçlı yol olduğundan şüpheleniyorum. Çocuklar, bir yetişkinin ne söylediği ile değil, ne olduğu ile yetiştirilir. Sözlere olan evrensel inanç, ruhun gerçek bir hastalığıdır, bu nedenle bu tür bir hurafe, insanın temellerinden giderek daha da uzaklaşır ve bir kişinin her zaman inanılan bir sloganla kötü bir şekilde özdeşleştirilmesine yol açar. Aynı zamanda, ilerlemenin üstesinden geldiği ve terk ettiği şey, bilinçdışına doğru giderek daha da derinlere kayar ve en sonunda kitlelerle ilkel bir özdeşlik halinin yeniden ortaya çıktığı yerden. Ve bu durum o zaman istenilen ilerleme yerine gerçeğe dönüşecektir.

Kültürel gelişim sürecindeki biseksüel ata varlığı, bireyin birliğinin bir simgesi haline gelir. Zıtlıkların çatışmasının huzur bulduğu bir Benlik. En başından beri insanın kendini gerçekleştirmesinin hedefi olarak ilkel varlık, bilinçsiz bütünlüğün bir yansıması olarak kalır.

'Örnek sunt o di o s a (lat.) - örnek vermemek daha iyidir, - Not. başına.

'Furor paedagogicus (lat.) - pedagojinin çılgınlığı. - Not. başına.

ilahi çocuk

375

İnsan bütünlüğü tam olarak bilinçli ve bilinçsiz kişiliğin birleşmesinden oluşur. Tıpkı her bireyin erkek ve dişi genlerden oluşması ve cinsiyetin karşılık gelen genlerin baskınlığı tarafından belirlenmesi gibi, psişede sadece bilinç - bir erkek söz konusu olduğunda - erkeksi özelliklere sahipken, bilinçdışı dişil bir niteliğe sahiptir. Kadınlar için ise tam tersi. Anima Teorimde yeniden keşfettiğim ve formüle ettiğim bu gerçek. Çok uzun zamandır biliniyor.

Hermetik felsefede, tabiri caizse, teknik bir kavram haline gelen erkek-dişi birleşimi fikri, zaten Gnostisizm'de mysterium iniquitatis2 olarak görünmektedir, muhtemelen Eski Ahit'in "Tanrı ile evlilik" etkisi olmadan değil, çünkü , örneğin Hoşea yaptı. Bu, yalnızca iyi bilinen geleneksel kurumlar tarafından4 değil, aynı zamanda ikinci Clement'ten yapılan müjde alıntısıyla da belirtilir: "İki bir olduğunda, dış içsel olarak ve erkek ve dişi, ne erkek ne de kadın"5. Bu mantığa İskenderiyeli Clement'in şu sözleri eşlik eder: "Utanç perdesini (ayaklarınla) çiğnediğin zaman"6, Clement, Casian gibi (alıntının kendisinden alındığı) gibi bedenler için de geçerlidir. yanı sıra sözde Clement, bağlaç kelimesini tam anlamıyla almış gibi görünen Gnostiklerin aksine, kelimeleri ruhani bir şekilde nasıl yorumluyor? Aynı zamanda, yine de - kürtaj uygulaması ve diğer kısıtlamaların yardımıyla - zorlamalarının biyolojik anlamının ayinlerin dini önemini aşmamasına dikkat ettiler. Kilise mistisizminde Hormusta prototipinin ulaşılamaz bir yüksekliğe ve yalnızca bazen, örneğin Mechthild von Magdeburg7'de7 daha fazla veya

Psikolog. yazın. Def.48. Seele. S. 661 u Beziehungen, Ich and Unbewupten'de zwiscen. S.177.

'Mysterium iniquitatis (lat.) - ciddiyetin kutsallığı. - Not. Lane

? o se a I. 2ff.

4 Çar . Fendt. Gnostische Gizemi, 1922.

Hennecke. Neutestamentische Apokryphen. S.593, 12.

' 1 emeu s ile . Strom. Hasta, 13, 92, 2.

^ Echtchild von Magdeburg. 909'da Licht der Gotlheit fliepende

376

fusis'e daha az fark edilir bir şekilde yaklaştı, ancak yine de her yerde canlı kaldı ve özel bir psişik ilgi konusu olarak hizmet etti. Bu bağlamda Opicinus de Canistris'in sembolik çizimleri, bu prototipin patolojik bir durumda nasıl karşıtların birliğinde araçsal bir işlev yerine getirdiğini bize bildirir. Orta Çağ'da hüküm süren Hermetik felsefede ise tam tersine, konjonktüs tamamen ve eksiksiz olarak fizik alanında ve her şeyden önce konjonktüs Solis et Lunae2'nin soyut teorisinde gerçekleştirilmiştir. fantezi, antropomorfizasyon için zengin bir fırsat verdi.

Bu durumda, bilinçdışının modern psikolojisinde, erkek-dişinin zıttı biçiminde, yani erkek bilinci ve kadınla - bilinçdışıyla kişileştirilmiş olarak bir prototipin yeniden ortaya çıkması anlaşılır hale gelir. Bununla birlikte, psikolojik farkındalık nedeniyle, bu görüntü o kadar da önemsiz olmayacak şekilde daha karmaşık hale gelir. Eski bilim neredeyse yalnızca erkeğin bilinçdışının yansıtılabileceği bir alanken, yeni psikoloji muhtemelen özerk bir kadın ruhunun varlığını da kabul etmelidir. Ve burada tam tersi bir durumla karşı karşıyayız: kadın bilinci, zaten Anima olarak değil, Animus olarak adlandırılması gereken erkekle kişileştirilmiş bilinçdışıyla çelişki içindedir. Bu keşifle birlikte konjonktür sorunu daha da karmaşık hale gelir.

Sonuçta, başlangıçta, bu arketipin ömrü tamamen doğurganlık büyüleri alanında oynandı ve bu nedenle çok uzun bir süre sadece döllenmeden başka amacı olmayan biyolojik bir fenomen olarak kaldı. Bununla birlikte, erken antik çağda, eylemin sembolik önemi artmış gibi görünüyor. Bu nedenle, örneğin, Hormusta'nın bir kült eylemi olarak somutlaşmış gerçekleştirilmesi,

•Richard Salomon. Opicinus de Canistris. 1936. conjunctio So lis et Lunae (lat.) - Güneş ve Ay'ın birliği, - Not. başına.

İlahi çocuk.

377

saf varsayım kadar gizem. Gördüğümüz gibi, Gnostisizm de, iyi ya da kötü, fizyolojik olanı metafizik olana tabi kılmak için büyük çaba sarf etti. Kilisede conjunctio, fiziksel alemden tamamen dışlandı ve doğa felsefesinde soyut bir "teori" haline geldi. Bu gelişme, arketipin kademeli olarak zihinsel bir deneyime dönüşmesi anlamına gelir; bu, teorik olarak bilinçli ve bilinçsiz süreçlerin bir kombinasyonu olarak karakterize edilebilir2. Uygulamada, tüm bunlar hiç de basit değil, çünkü bir kural olarak, bir erkeğin kadın bilinçdışı kadın meslektaşına ve bir kadının erkek bilinçdışı bir erkeğe yansıtılıyor. Bununla birlikte, bu sorunun açıklığa kavuşturulması, özellikle psikolojik bir alandır ve artık mitolojik bir hermafrodit olarak yoruma tabi değildir.

4. ÖZGÜN VE SON KİŞİ OLARAK ÇOCUK

Faust, ölümünden sonra "Kutsanmış Çocuklar Korosu" na kaydoldu. Goethe'nin bu tuhaf performansı antik çağın aşk tanrılarıyla ilişkilendirip ilişkilendirmediğini bilmiyorum; ikincisi çok muhtemeldir. Yarım katların görüntüsü, bundan böyle - çocukların yuvarlak dansında - yunusların ve deniz tanrılarının deniz görüntüleri ile çevrili yeni bir hayat keşfeden merhumun örtülü, yani görünmez dehasını gösterir. Deniz, bilinçaltının en sevilen simgesi, tüm canlıların anasıdır. Tıpkı belirli koşullar altında (örneğin Hermes ve daktillerde olduğu gibi) "çocuk"un* simgesel olarak fallusla en yakın bağlantıya sahip olması gibi.

'Evlenmek. Piskopos Asterius'un (Foucart. Mysteres d'Eleusis. Car III) suçlaması. Hyppolitos'a göre, baş rahip bir bardak zehir içerek kendisini iktidarsız bile yaptı. Rahiplerin ana tanrıçanın hizmetinde kendini hadım etmeleri de aynı anlama gelir.

"Bilinçdışıyla olan tartışma için bkz. Die Beziehungen zwischei. onlar Ich und onlar Unbewu?ten.

378

KG Jung

Yapıcının hurdası, yeniden gebe kalmanın simgesi olarak mezar fallusunda yeniden belirir.

Dolayısıyla çocuk aynı zamanda "renatus in novam infantiam"dır1. Başka bir deyişle, o sadece orijinal öz değil, aynı zamanda nihai özdür. Orijinal öz insandan önceydi, nihai öz insandan sonraydı. Psikolojik olarak bu ifade, çocuğun insanın "bilinç öncesi" ve "bilinç sonrası" özünü simgelediği anlamına gelir. Bilinç öncesi özü, erken çocukluğun bilinçdışı durumudur, bilinç sonrası özü, ölümün ötesinde olanın analoji2 başına öngörüsüdür. Bu temsil, manevi bütünlüğün her şeyi kapsayan özünü ifade eder. Ne de olsa bütünlük, hiçbir zaman yalnızca bilincin hacminden oluşmaz, bilinçdışının belirsiz ve tanımlanamaz bir uzantısını içerir. Dolayısıyla ampirik olarak bütünlük sonsuz bir boyuta sahiptir, bilinçten daha eski ve daha gençtir, onu uzay ve zamanda kucaklar. Bu tanımla spekülasyondan değil, doğrudan ruhsal deneyimden bahsediyoruz. Bilinç sürecine yalnızca sürekli olarak eşlik etmekle kalmaz, çoğu zaman bilinçdışı süreçler onu yönlendirir, destekler ve askıya alır. Ruhsal yaşam, daha o bilinç kazanmadan önce çocuğun içindeydi. Bir yetişkin bile, muhtemelen daha sonra - ne anlama geldiklerini öğrenirse - öğreneceği şeyler söyler ve yapar. Yine de bir şeyler hakkında konuşuyor ve biliyormuş gibi davranıyor. Rüyalarımız sürekli olarak bilinçli görüşümüzün sınırlarını aşan şeylerden (nevroz tedavisinde neden bu kadar iyi olduklarından) bahseder. Bilinmeyen kaynaklardan gelen önsezilerimiz ve hislerimiz var. Korkular, kaprisler, niyetler, umutlar bizi görünürde bir sebep olmadan yakalar. Bu özel deneyim, kişinin kendini yeterince tanımadığı hissinin ve aynı zamanda kendi deneyiminin tam bir sürpriz olduğuna dair acı verici şüphenin temelini oluşturur.

• Novam infantiam'da Renatus (lat.) - yeniden doğdu. - Not. başına.

2 P e g analoji (lat.) - analoji ile. - Not. başına.

ilahi çocuk

379

Kendi içinde, ilkel insan bir sır değildir. İnsan sorunu, tam anlamıyla, insanın kendine ayırdığı son sorudur. Öte yandan ilkel, bilincin dışında psişik olana o kadar çok sahiptir ki, onun için kendisinin dışında olan psişik deneyimi bizden çok daha tanıdıktır. Her yönden psişik güçler tarafından korunan ve yönetilen, tehdit edilen ve aldatılan bilinç, insanlığın ön-deneyimidir. Bu deneyim, insanlığın bütünlüğünü ifade eden çocuk arketipine yansıtılmıştır. O terk edilmiş ve terk edilmiş bir şeydir, ama aynı zamanda ilahi bir güce sahip bir şeydir, görünmez ve şüpheli bir başlangıç ve aynı zamanda muzaffer bir sondur. İnsandaki "ebedi" çocuk, tarif edilemez bir deneyim, uyumsuz bir şey, bir kusur - ve - ilahi bir ayrıcalık, kişiliğin son değerini ve paha biçilmezliğini oluşturan anlaşılması zor bir şeydir.

ÇÖZÜM

Ayrıntılı belgeler olmadan çocuk arketipine ilişkin psikolojik yorumun sadece bir taslak olduğunun farkındayım. Bununla birlikte, psikolojik bakir topraklardan bahsettiğimiz için, öncelikle arketipimizin ortaya çıkardığı sorunların olası kapsamını belirlemeli ve özet bir sunumda en azından çeşitli yönlerini açıklamalıyım. Bu alandaki kesin kısıtlamalar ve kesin kavram formülasyonları kesinlikle imkansızdır, çünkü akan karşılıklı nüfuz, arketiplerin özüne aittir. Her durumda sadece yaklaşık olarak tarif edilebilirler. Hayati anlamları, tek bir formülasyondan ziyade sunumların bütününden elde edilir. Daha kesin bir kavrayışa yönelik her girişim anında cezalandırılır çünkü bu, anlamın anlaşılmaz özünün ışığını söndürür. Hiçbir arketip basit bir formüle indirgenemez. O asla ihmal edilemeyecek bir gemidir

380

KG YUNG

boşaltın veya doldurun. Kendi içinde ancak potansiyel olarak var olur ve maddede yeniden gerçekleştirilmiş olduğundan, artık az önce olduğu şey değildir. Binlerce yıldır katı kaldı, ancak yine de her zaman yeni yorumlara aç. Arketipler bilinçaltının sarsılmaz unsurlarıdır, ancak görünüşlerini sürekli değiştirirler.

Sonuçta, ruhun yaşayan anlamsal dokusundan tek bir arketip koparmak neredeyse umutsuzdur, ancak tam da iç içe geçmeleri nedeniyle, yine de sezgisel olarak kavranmış bir birlik oluştururlar. Ruhun birçok hayati tezahüründen biri olarak psikoloji, kendi paylarına yine arketipsel yapılardan türetilen ve bu yapılara göre yalnızca şu veya bu soyut mite yol açan fikir ve kavramlarla çalışır. Bu nedenle psikoloji, mitin arkaik dilini, "bilim" mitinin bir unsurunu oluşturan, henüz bilinmiyorsa da modern bir mitolojiye çevirir. Bu "umut vermeyen" etkinlik, yaşayan ve yaşanmış bir mittir, ilgili mizaçtaki insanlar için nevrotik ayrışma nedeniyle ruhun temellerinden kurtuldukları sürece tatmin edici, hatta iyileştiricidir.

Çocuk arketipiyle ampirik olarak bireyselleşme süreçlerinde kendiliğinden veya terapötik olarak tetiklenen bir şekilde karşılaşıyoruz. Çocuğun ilk formu çoğunlukla tamamen bilinçsizdir. Bu durumda, hastanın kişisel çocukçuluğuyla özdeşleşmesi söz konusudur. Ardından (terapinin etkisi altında) "çocuğun" az çok kademeli bir izolasyonu ve nesneleştirilmesi gelir ve sonuç olarak, arkaik, yani mitolojikken, fantezi imgelerinin (bazen teknik olarak desteklenir) yoğunlaştırılmasının etkisi altında kimliğin ayrışması gelir. özellikleri giderek daha belirgin hale gelir. Sonraki dönüşüm süreci, kahramanlık mitine karşılık gelir. Kural olarak, büyük işler için bir sebep yoktur, ancak mitolojik tehditler artan bir rol oynar. Çoğu zaman bu aşamada kimlik, çeşitli kökenlerden çekici kahramanca rollerle yeniden ortaya çıkar. Bu kimlik genellikle çok kararlıdır ve

ilahi çocuk

381

iç huzuru için tehlikeli. Bu kimliğin ayrıştırılması sağlanırsa, o zaman kahramanın imajı - bilincin insan boyutuna indirgenmesi nedeniyle - yavaş yavaş Benlik sembolüne kadar farklılaşabilir.

Pratik gerçeklikte, neyse ki, bu anlaşılabilir bir durumdur, böyle bir gelişmenin bilgisinden çok, dönüşümleri deneyimlemekten bahsediyoruz. Kişisel çocukçuluğun ilk durumu, cesur iddiaları olan "terk edilmiş", yani "yanlış anlaşılan" ve haksız yere atlatılan bir çocuk imajını gösterir. Kahramanın tezahürü (ikinci özdeşleşme) karşılık gelen bir enflasyonla kendini gösterir: orantısız bir iddia, özel bir şey olduğunuza dair bir inanca dönüşür veya iddianın imkansızlığı, yiğit bir acı çeken rolüne katkıda bulunan kişinin kendi aşağılığını kanıtlar ( negatif enflasyon). Tüm zıtlıklara rağmen, her iki biçim de aynıdır, çünkü yücenin bilinçli düşü bilinçsiz, telafi edici bir aşağılığa ve bilinçli aşağılığa, yücenin bilinçsiz düşüne karşılık gelir (birini diğeri olmadan asla bulma). İkinci özdeşleşmenin tuzakları seve seve atlatılırsa, o zaman bilinçli olay bilinçdışından tamamen ayrılabilir ve bilinçdışı olay nesnel olarak gözlemlenebilir. Bundan, bilinçdışıyla bir tartışma olasılığını ve aynı zamanda biliş ve eylemin bilinçli ve bilinçsiz unsurlarının bir sentezi olasılığını takip eder. Bundan da, kişiliğin merkezinde Ben'den Ben'e bir kayma doğar.

Böyle bir psikolojik ortamda, terk etme, aşılmazlık, hermafroditizm, sonucun özü ve son motifleri, farklı deneyim ve biliş kategorileri olarak birbirini izler.

"Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuBten'de bu gelişmenin ayrıntılı bir açıklaması bulunur."

Sözlük

Simya, kelimenin modern anlamıyla deneysel kimya ile doğa ve insan hakkında evrensel, görsel-sezgisel, kısmen dini spekülasyonların (spekülasyonların) bir karışımı olan eski bir kimyadır. Simyada, Jung'un bilinçdışının içeriği olarak gördüğü maddenin bilinmeyen özelliklerine çeşitli semboller yansıtılmıştır. Bilinmeyen maddeyi araştıran simyacı, "İlahi Gizemi" ortaya çıkarmaya çalıştı ve sonuç olarak, bugün analitik psikolojide kullanılanlara benzer yöntemlere ve çalışma yollarına geldi.

Jung'a göre Orta Çağ simyası, kökeni bilinçdışında olan felsefi bir hareket, Hıristiyanlığı telafi eden bir hareket olarak anlaşılabilir; simyasal meditasyonlar ve teknikler konusu - doğa ve madde alemi - Hristiyanlıkta değerli bir yer ve yeterli bir değerlendirme bulamadı. Simya, Hıristiyan imge ve düşünce dünyasının bir tür karanlık ve ilkel yansımasıdır. Psikoloji ve Simya'da Jung, simyadaki "filozofun taşı" ("lapis") merkezi kavramı ile Hıristiyanlıktaki Mesih imgesi arasındaki ilişkiyi analoji yoluyla araştırdı. Simyacıların dili, sembolik bir imge ve bir paradoksla karakterize edilir. Bu nedenle, taşın taş olmadığı (yani aynı zamanda manevi-dinsel bir kavram olduğu) veya maddedeki ruh olan simyasal Merkür'ün, anlaşılması zor olduğu için bir geyik gibi kayıp gittiği ve kaybolduğu söylenir. . "Binlerce adı var." Ama hiçbiri özünü tam olarak ifade etmiyor - hiçbiri gibi

Sözlük 383

tanım, zihinsel bir fenomenin özünü açık bir şekilde yakalayamaz.

Amplifikasyon, insan ruhun tarihinden ve sembollerden (mitoloji, mistisizm, folklor, sanat vb.) anlam yoruma açıktır.

Anima ve Animus, bir erkeğin bilinçaltındaki dişil ve bir kadının bilinçaltındaki eril kişilikleridir. Bu zihinsel biseksüellik, erkek (dişi) genlerin niceliksel baskınlığının erkek (dişi) cinsiyetin belirlenmesinde belirleyici bir rol oynadığı biyolojik gerçeğine dayanmaktadır. Karşı cinsin genlerinin nicel olarak daha küçük bir oranı, karşı cinsin zayıflıklarından dolayı genellikle bilinçsiz kalan özelliklerini oluşturur.

C. G. Jung şöyle yazdı: “Eski zamanlardan beri, her erkeğin kendi içinde bir kadın imajı vardır, bu belirli kadının değil, belirli bir kadının imajı. Bu görüntü, esasen kalıtsal bir malzemedir, eski çağlardan kaynaklanır ve yaşayan bir sistemde kök salmıştır, ataların dişi soyu aracılığıyla birikmiş tüm deneyimlerin bir "tipi" ("arketipi"), tüm kadın izlenimlerinin vücut bulmuş hali, psikolojik sistem tarafından miras alınmıştır. uyum sistemi .. Aynı şey bir kadın için de söylenebilir: doğuştan bir erkek imajına sahiptir. Deneyimler, bu durumda erkek imajından bahsetmenin daha doğru olacağını gösterirken, bir erkek için bir kadın imajından bahsediyoruz. Bu görüntü bilinçsiz olduğu için, her zaman bilinçsizce sevilen birine yansıtılır ve acı verici bağlanmanın ana nedenlerinden biridir veya bunun tersidir ”(“ Evlilikte Psikolojik İlişkiler ”çalışmasından).

Burada kalın harflerle yazılmış sözcükler, sözlükteki karşılık gelen girişlere atıfta bulunmaktadır. - Not. ed.

384 Sözlükler

Animus'un (ve anima'nın) doğal işlevi, bireysel bilinç ile kolektif bilinçdışı arasında ilişkiler kurmaktır. Bu anlamda kişi, Ben-bilinci ile dış dünyanın nesneleri arasında bir küredir. Animus ve anima, kollektif bilinçdışının imgelerine köprüler veya geçitler olarak işlev görmelidir, oysa persona dış dünyaya bir tür köprüdür. (Ocak 1925'te C. G. Jung tarafından verilen yayınlanmamış bir konuşmadan)

Animus ve anima da dahil olmak üzere tüm arketip tezahürlerinin olumlu ve olumsuz, ilkel ve farklılaşmış yönleri vardır.

C. G. Jung şöyle yazar: "Orijinal bilinçdışı biçiminde Animus, duygular alanı üzerinde baskın bir etkiye sahip olan spontane ve kasıtsız bir görüştür, Anima ise tam tersine, zihni etkileyen veya çarpıtan duyusal bir oluşumdur." başını çevirdi"). Bu nedenle, Animus esas olarak "manevi" otoritelere veya diğer "kahramanlara" (şarkıcılar, "sanatçılar" ve spor yıldızları dahil) yansıtılır - Anima bilinçsiz, boş, soğuk, çaresiz, tutarsız, karanlık ve belirsiz olanı kullanmaya daha isteklidir. bir kadında ... Bireyleşme sürecinde Ben-bilincine katılan ruh , erkeklerde kadınsı özellikler, kadınlarda erkek özellikleri kazanır. Anima'sı bağlantı kurmaya ve birleşmeye çalışır, Animus'u ayırt etmeye ve kavramaya çalışır. Bu keskin bir çelişkidir... Bilinç gerçekliğinde, her iki bireyin bilinçli ilişkileri uyumlu olsa bile bir çatışma durumunun ortaya çıkması demektir. ("Aktarım Psikolojisi"nden.)

“Anima, yaşamın arketipidir... Çünkü yaşam, bir erkeğe, bunun akıldan (intellectus) kaynaklandığına inansa da, anima aracılığıyla görünür. Aklının yardımıyla yaşamını mükemmelleştirir, ama yaşam onun içinde Anima'nın yardımıyla yaşar. Ve Kadın'ın gizemi, hayatın ona Animus'un ruhsal imgesi aracılığıyla görünmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Sözlük 385

canını veren Eros'un meziyetinin bu olduğuna inanır. Hayatını mükemmelleştirir ve sadece Eros'un yardımıyla yaşar, ancak kurbanı da olabileceği gerçek hayat, Animus'ta somutlaşan akıl (oran) aracılığıyla zirveye ulaşır. (1937'de F. Nietzsche'nin "Böyle Buyurdu Zerdüşt" kitabı üzerine yayınlanmamış bir rapordan)

Arketip - “Arketip kavramı ... örneğin dünya edebiyatının her yerde tekrar tekrar ortaya çıkan motifleri içeren mitler ve peri masalları tarafından belirlendiği şeklindeki tekrar tekrar gözlemden türetilmiştir. Aynı motifleri modern insanın fantezilerinde, rüyalarında, hezeyanlarında ve çılgın fikirlerinde de buluruz. Bu tipik imgeler ve ilişkiler, arketipsel temsiller olarak karakterize edilir. Ne kadar belirgin olurlarsa, özellikle canlı duygusal tonlara eşlik etme eğilimindedirler... Bir izlenim, etki ve büyüleyicilik bırakırlar. Kendi içinde bilinçsiz olan bir arketipten, psişenin kalıtsal yapısına aitmiş gibi görünen ve bu nedenle her yerde kendiliğinden bir fenomen olarak tezahür edebilen bilinçsiz bir ön-biçimden kaynaklanırlar. ("Psikolojik açıdan vicdan" çalışmasından.)

“Arketipler içerik açısından, yani bir tür bilinçsiz “temsil” olarak tanımlandığında aynı yanlış anlamayla tekrar tekrar karşılaşıyorum. Bu nedenle, arketiplerin anlamlı bir şekilde değil, yalnızca biçimsel olarak tanımlandığına ve ikincisinin yalnızca çok şartlı olarak yapıldığına bir kez daha dikkat edilmelidir. Yalnızca Prototipi anlamlı bir şekilde belirlemek ve ancak o zaman bilinçli olduğunda ve dolayısıyla bilinçli deneyim malzemesiyle dolu olduğunda mümkündür. Bunun tersine biçimi... bir kristalin eksenel yapısıyla karşılaştırılabilir, bu yapı, kendisini maddi olarak var etmeden, ilk çözeltide bir kristalin oluşumunu belirli bir şekilde önceden belirler. Maddi varlığı, yalnızca iyonların ve ardından moleküllerin kristalleşme biçiminde ve biçiminde kendini gösterir. Arketipin kendisi

386 Sözlük

boş bir biçimsel öğeyi, bir praeformatio'dan başka bir şeyi, şu ya da bu temsil biçiminin verili apriori olasılığını temsil eder. Miras alınan temsiller değil, ancak biçimsel olarak da tanımlanabilen biçimlerdir. Aynı şekilde, bir arketipin kendi içinde varlığı tespit edilemeyeceği gibi, içgüdülerin varlığı da somut bir şeyde tezahür etmedikçe tespit edilememektedir. (Anne Arketipinin Psikolojik Yönlerinden.)

"Arketipin özünün bilinçsiz, yani aşkın olması bana oldukça muhtemel görünüyor, bu yüzden onu psikoid olarak nitelendiriyorum." ("Zihinselliğin özü üzerine teorik düşünceler" çalışmasından.)

“Arketipin kesin olarak açıklanabileceği ve bunun onunla yapılabileceği yanılsamasına bir an bile kapılmamak gerekir. Açıklamaya yönelik en iyi girişim bile, başka bir mecazi dile az çok başarılı bir çeviriden başka bir şey değildir. ("Çocuk Arketipinin Psikolojisi Üzerine" çalışmasından.)

Bir ilişkisel deney, reaksiyon süresini ölçerek ve deneyi yapan kişi tarafından verilen uyarıcı kelimelere verilen tepkileri yorumlayarak kompleksleri tanımlamaya yönelik bir psikolojik test tekniğidir. Komplekslerin belirtileri şunları içerir: Uyaran sözcükler, öznenin gizlemek istediği veya farkında olmadığı kompleksleri etkilediğinde, yavaş bir tepki süresi veya öznel olarak tuhaf bir yanıt kalitesi.

Dernek - benzerlik, birbirine bağlılık, karşıtlık ve düzen temelinde fikirlerin, algıların vb. Sigmund Freud'un rüya yorumunda serbest çağrışım:

rüya görenin kendiliğinden çağrışım zincirleri, (zorunlu olarak) rüya durumuna indirgenemez. C. G. Jung tarafından yönlendirilen veya kontrol edilen çağrışımlar: rüya durumundan kaynaklanan ve sürekli olarak ona indirgenebilen spontane düşünceler.

'Praeformatio (lat.) - ön oluşum. - Not. başına.

Sözlük

387

Bilinçdışı - “Teorik olarak, bilinç alanı hiçbir şey tarafından sınırlanamaz, çünkü sonsuz derecede yüksek bir düzeye genişletilebilir. Ancak ampirik olarak her zaman bilinçdışı alanıyla sınırları vardır. İkincisi, bilinç alanının merkezi olarak Benlik ile herhangi bir etkileşim ve ilişkiden oluşmayan, bilinmeyen her şeyi içerir. Bilinmeyen, iki nesne grubuna ayrılır - duyusal olarak algılanabilir dış nesneler grubu ve doğrudan algılanabilir iç nesneler grubu. İlk grup dış dünyada bilinmeyeni, ikincisi ise iç dünyada temsil eder. Bu son alan, bilinçdışı dediğimiz şeydir. (Aeon'dan.)

“Bildiğim ama şu anda düşünmediğim her şey;

farkında olduğum ama şimdi unuttuğum her şey; duyularımla algılanan, ancak bilincimden dikkatsiz bırakılan her şey; gelecek olan her şey bende olgunlaşıyor ve ancak o zaman bilinçli hale geliyor - tüm bunlar bilinçdışının içeriğini oluşturuyor. ("Zihinselliğin özü üzerine teorik düşünceler" çalışmasından.)

“Bu içerikler, acı verici fikir ve izlenimlerdeki az ya da çok bilinçli değişiklikleri içerir. Tüm bu içeriklerin toplamına kişisel bilinçdışı diyorum. Ancak bunun yanı sıra, bilinçaltında ve bireysel olarak edinilmemiş, ancak kalıtsal özellikler, içgüdüler, zorunluluktan kaynaklanan ve bilinçli motivasyonlar olmaksızın faaliyet dürtüleri buluyoruz ... (Ruhun bu "derin" katmanında, arketipler de buluruz. .) İçgüdüler ve arketipler kolektif bilinçdışı oluşturur. Bu bilinçdışına kolektif diyorum, çünkü yukarıda tanımlanan kişisel bilinçdışının aksine, bireysel, yani az ya da çok benzersiz içerikler değil, her yere ve eşit ölçüde dağıtılmış içerikler içerir. ("İçgüdü ve Bilinçdışı" çalışmasından.)

Psişenin derin "katmanları", daha derine ve daha derine batıyor ve daha karanlık ve daha belirsiz hale geliyor.

388 Sözlük

bireysel benzersizliği. "Aşağı inerler", yani özerk bir işlevsel sisteme yaklaşırlar ve giderek daha kolektif hale gelirler, evrenselleşirler ve aynı anda vücudun maddiliğinde, kimyasal birimlerde çözülürler. Vücudun karbonu genel olarak karbondur. "Bir ruhun çok derininde genel olarak dünya vardır." ("Çocuk Arketipinin Psikolojisi Üzerine" çalışmasından.)

Tanrı-imgesi - Bu kavram, Imago Dei'nin (Tanrı-imgesi) insan ruhuna damgalanmış olduğuna inanan Kilise Babalarının yazılarından kaynaklanmaktadır. Böyle bir görüntü rüyalarda, fantezilerde, vizyonlarda vb.

C. G. Jung: "Tanrının üzerimizdeki etkisini ancak psişenin yardımıyla tespit edebiliriz, ancak onu bilinçaltının etkisinden ayırt etme yeteneğine sahip değiliz, çünkü soruyu yanıtlamak imkansız. tanrı ve bilinçdışı farklı niceliklerdir. Her ikisi de aşkın içerikleri ifade eden sınırda kavramlardır. Ancak, bilinçdışında rüyalarda, fantezilerde vb. kendiliğinden kendini gösteren bir bütünlük arketipinin olduğu ve bilinçli iradeden bağımsız tüm arketipleri bu merkeze indirgeyin. Dolayısıyla bu arketipin kendi belirlediği merkezi bir konuma sahip olduğunu ve bu durumun onu tanrı-imgesine yaklaştırdığını iddia etmek inandırıcı olmayacaktır. Benzerlikleri, özellikle bu arketipin, antik çağlardan beri tanrıyı karakterize eden ve görsel olarak ifade eden sembolizmi vurgulaması gerçeğiyle pekiştirilir... Tanrı-imgesi, tam anlamıyla, bilinçdışının kendisiyle değil, bazılarıyla örtüşür. içerik - Öz arketipiyle. Tanrı-imgesini artık ampirik olarak ondan ayıramayız. ("Mesajı Yanıtla"dan.)

Sözlük 389

"Tanrı-imgesi Benliğin bir yansıması olarak açıklanabilir ya da tam tersi. öz homine'daki Imago Dei rolünde ." ("Üçlü Birlik Dogmasının Psikolojik Yorumuna İlişkin Bir Girişim"den.)

Ruh - C. G. Jung: "Eğer insan ruhu bir şeyse, o zaman bu bir şey son derece karmaşıktır ve sınırsız çeşitlilikle karakterize edilir ve tek başına dürtü psikolojisinin yardımıyla ele alınamaz. En derin şaşkınlık ve tarif edilemez bir hayranlıkla donup kalıyorum, uzay dışı dünyası milyonlarca yıl boyunca toplanmış ve organik olarak birleştirilmiş imgelerin ölçülemez bir dolgunluğuyla dolu olan insan ruhunun doğasının uçurumlarını ve yüksekliklerini düşünüyorum. hayatın gelişimi. Bilincim en uzak boşlukları yakalayan bir göz gibidir, ama bu alanı kendisiyle uzaysal olmayan bir şekilde dolduran psişik ben-olmayandır. Ve bu imgeler çıplak gölgeler değil, ruhun yalnızca yanlış anlayabileceğimiz, olumsuzlamamızla büyüklüklerini asla baltalayamayacağımız güçlü aktif güçleridir. Bu izlenimi ancak yıldızlarla bezeli gece gökyüzünün görüntüsüyle karşılaştırabilirim, çünkü yalnızca dış dünya iç dünyayla eşdeğer olabilir ve eğer bu dünyaya bedenim aracılığıyla ulaşırsam, o zaman buna ruhum aracılığıyla ulaşırım. (V. Kranefeld'in "Psikanaliz" kitabının girişinden.)

“Tanrı'nın kendisini her yerde, her yerde tezahür ettirebileceğini, ancak insan ruhunda gösteremeyeceğini iddia etmek, küfürün zirvesi olur. Evet, Tanrı ile ruh arasındaki nüfuz edici ilişki, başlangıçta ruhu hafife alma olasılığını dışlar. Aralarında bir akrabalık ilişkisinden bahsetmek belki abartı olur, ama her halükarda ruh, Tanrı'nın özüyle bir ilişki veya tekabül olasılığını kendi içinde taşımalıdır, aksi takdirde aralarında hiçbir ilişki kurulamaz. Psikolojik olarak formüle edildiğinde, bu örtüşmenin tanrı-imge arketipinde yattığını söyleyebiliriz. (Psikoloji ve Simyadan.)

• İnsandaki İmago Dei (lat.) - Tanrı'nın insandaki görüntüsü. - Kılıç. başına.

390 Sözlük

Hierogamy - Kutsal veya manevi evlilik. Yeniden doğuş mitlerinde, antik gizemlerde ve simyada arketipsel figürlerin birleşmesi. Tipik figürler, İsa Mesih ve Kilise'nin gelin ve damat (sponsus et sponsa) ve Güneş ile Ay'ın simya birliği (co-junctio) olarak temsilidir.

Bireyleşme - C. G. Jung: "Bireyleşme" ifadesini, psikolojik "bireyselliği", yani ayrı bir bölünmez birim, bütünlük üreten süreci ifade etmek için kullanıyorum." ("Bilinç, Bilinçdışı ve Bireyselleşme" çalışmasından).

“Bireyleşme şu anlama gelir: tek bir varlık haline gelmek ve bireysellik derken derin içsel, nihai ve kıyaslanamaz benzersizliğimizi kastediyoruz, kendi Özümüz haline gelmek. Bu nedenle “bireyleşme”, “kendini yaratma” veya “kendini somutlaştırma” olarak da tercüme edilebilir. ("Benlik ve Bilinçdışı Arasındaki İlişkiler" kitabından.)

“Bireyleşme sürecinin Ben'in farkına varma süreci ile karıştırıldığı ve bu nedenle Ben'in Ben'le özdeşleştirildiği, bunun da umutsuz bir kavram karmaşasına yol açtığıyla her zaman karşılaşıyorum. Nitekim bunun sonucunda sıradan benmerkezcilik veya otoerotizme bireyleşme denir. Ama Ben, Ben'den sonsuz derecede daha fazlasını ima eder ... Hem eşit derecede hem de Ben'i kucaklar.Bireyselleşme dünyayı dışlamaz, onu içerir. ("Zihinselliğin özü üzerine teorik düşünceler" çalışmasından.)

İçe dönüklük, ilgilerin ruhtaki iç süreçlere yoğunlaşmasıyla karakterize edilen tipolojik bir tutumdur. Dışadönüklüğün tersi.

Enflasyon, bir arketiple veya patolojik durumlarda tarihsel veya dini bir figürle özdeşleşmenin bir sonucu olarak kişiliğin bireyin sınırlarının ötesine genişlemesidir. Normal durumlarda, svo-Sözlük 39 olarak görünür.

kendi türünden bir tatmindir ve buna karşılık gelen kendi aşağılık duygusuyla telafi edilir.

Mana, bir insandan, bir nesneden, bir eylemden, bir olaydan, doğaüstü varlıklardan ve ruhlardan yayılan son derece güçlü bir gücü ifade eden Melanezyalı bir kavramdır. Mana ayrıca sağlık, prestij, şifa ve büyülü yetenekleri ifade eder. İlkel bir psişik enerji kavramı.

Mandala, daire için Sanskritçedir. Sihirli daire. C. G. Jung için ortanın, amacın ve psişik bir bütün olarak Benliğin sembolüdür. Merkeze doğru ilerleme sürecinin temsili, yeni bir kişisel merkezin yaratılması. Sembolik olarak bir daire şeklinde, dört rakamının ve katlarının simetrik sıralamasıyla ifade edilir (bkz. Kuaterner). Lamaizm ve Tantrik yogada mandala, tanrıların mesken yeri ve kökeni olan bir tefekkür aracıdır (yantra). Kırık bir mandala, daire, kare ve eşkenar haçtan farklı bir şekildir veya dört veya sekiz dışında bir sayıya dayalıdır.

C. G. Jung: “Bir mandala bir çemberdir, özel bir sihirli çemberdir. Mandalalar sadece Doğu'da yaygın olmakla kalmaz, aynı zamanda Orta Çağ'da da bizimle sık sık tanışır. Hıristiyanlıkta, Orta Çağ'ın başlarında, genellikle ortada Mesih ve ana yönlerin ana yönlerinde dört müjdeci veya onların sembolleri ile kök saldılar. Bu görüş çok eski olmalı, çünkü Horus ve dört oğlu Mısırlılar tarafından tamamen aynı şekilde tasvir edilmişti ”(Bir yorumdan“ Altın Çağın Sırrı ”derlemesine.

“Deneyimlerin gösterdiği gibi, mandalalar ... kafa karışıklığı ve umutsuzlukla karakterize edilen durumlarda ortaya çıkar. Onlar tarafından tanımlanan arketip, optik bir cihazda olduğu gibi veya dört parçaya bölünmüş bir daire gibi, ipliklerin psikolojik artı işareti şeklinde, zihinsel kaosun üzerine belirli bir şekilde bindirilmiş gibi görünen bir sıralama şemasıdır. her içeriğin yerini bulduğu ve 392 Sözlük

Bütün, büyülü bir koruyucu çember tarafından belirsizliğe yeniden birleştirilir. (Cennette Görülen Şeylere Dair Modern Efsaneden.)

Nevroz, ihtiyaç güdüsü ile kültürün gerekleri arasındaki, çocuksu asabiyet ile başkalarına ve dış dünyaya uyum sağlama ihtiyacının neden olduğu talepler, toplu ve bireysel görev arasındaki çelişkiden kaynaklanan, kişinin kendisiyle bir kopukluk halidir. Nevroz, girişi yasaklayan bir işarettir, yanlış yola konulmuş ve kişisel bir şifa sürecine duyulan ihtiyaca yönelik öğüt niteliğindedir.

C. G. Jung: "Nevroz durumundaki psikolojik rahatsızlıklar ve nevrozun kendisi başarısız bir uyum sağlama girişimi olarak nitelendirilebilir. Bu formülasyon <...>, Freud'un nevrozun bir şekilde kendi kendini iyileştirme girişimi olduğu şeklindeki bakış açısıyla uyumludur. (Psikanaliz Üzerine'den.)

"Nevroz her zaman kurumsallaşmış acının yerine geçer." (Psikoloji ve Din'den.)

Numinativite, Rudolf Otto tarafından günlük hayata tanıtılan ve yalnızca ilahi olanın doğasında olan bir şey olarak doğrudan kavranabilen, ifade edilemez, gizemli, korkutucu, "tamamen Öteki" bir özelliği belirtmeye hizmet eden bir kavramdır.

Prototip, Jakob Burkhard tarafından tanıtılan bir kavramdır. Başlangıçta Jung tarafından bir arketipe atıfta bulunmak için kullanılmıştır.

Kişi, başlangıçta antik tiyatrodaki aktörler tarafından giyilen bir maskeydi.

C. G. Jung: "Persona ... yardımıyla dünyayla iletişim kurduğumuz bu uyarlanabilir sistem veya bu davranış tarzıdır. Yani, örneğin, hemen hemen her meslek, bir kişi için onun özelliğidir.

uyku... Tehlike, kendinizi kişiliğinizle özdeşleştirebilmenizdir, tıpkı bir profesörün ders kitabıyla veya bir tenorun sesiyle... Bir dereceye kadar abartarak şöyle denebilir: Bir kişilik, bir kişinin gerçekte olmadığı bir şeydir. , ama kendisinin ve diğer insanların söylediği şey, bu o. (Yeniden Doğuş Üzerine çalışmasından.)

Psikoid - "bir ruh gibi", "bir ruh biçimine sahip", "yarı duygusal". Jung, bu terimle kolektif bilinçdışının ifade edilemez derin katmanını ve içeriğini, arketiplerini karakterize eder.

C. G. Jung: "Kolektif bilinçdışı, bildiğimiz psişikten farklı olarak temsil edilemeyen bir psişedir, bu yüzden ona psikoid diyorum." ("Nedensel ara bağlantıların bir ilkesi olarak Eşzamanlılık" çalışmasından.)

Benlik, merkezi arketiptir. arketip sıralama. Kişinin bütünlüğü. Sembolik olarak daire, kare, dörtlü, bebek, mandala vb. ile temsil edilir.

C. G. Jung: "Benlik, bilinçli Benliği kontrol eden bir niceliktir. Ruhun yalnızca bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz bileşenini de kapsar ve bu nedenle bir kişiliktir ... Bir başarıya bile ulaşacağımıza dair hiçbir umut yoktur. Benliğin yaklaşık farkındalığı, çünkü ne kadar farkında olursak olalım, her zaman belirli veya belirsiz bir miktarda bilinçdışı kalır ve bu da tüm Benliğe aittir. ("Benlik ve Bilinçdışı Arasındaki İlişki" kitabından.)

“Benlik sadece merkez değil, aynı zamanda bilinç ve bilinçdışının da içinde bulunduğu çemberdir; Ben bilincin merkezi olduğum için bu ortak merkezin aynısıdır. (Bireyleşme Sürecindeki Rüya Sembollerinden.)

“Üstelik Öz, yaşamın amacıdır, çünkü o kombi-394 Sözlüğünün en mükemmel ifadesidir.

ferd denilen kader ümmetine. ("Benlik ve Bilinçdışı Arasındaki İlişki" kitabından.)

Eşzamanlılık, Jung'un anlamlı tesadüfleri (tesadüfleri) veya yazışmaları ifade etmek için oluşturduğu bir kavramdır:

a) nedensel olarak ilişkili olmayan zihinsel ve fiziksel olaylar. Benzer eşzamanlı fenomenler, örneğin, iç olaylar (rüyalar, vizyonlar, önseziler) dış gerçeklikte karşılıklarını bulduğunda meydana gelir - iç görüntü veya önsezi "peygamberlik" olur;

b) Farklı yerlerde ve/veya farklı kişilerde görülen benzer veya aynı rüyalar, düşünceler vb. Ne biri ne de diğer tezahür nedensel bir ilişki ile açıklanamaz. Aksine, bilinçdışındaki arketipsel süreçlerle bağlantılı olarak ortaya çıkarlar.

C. G. Jung: “Uzun yıllar önce bilinçdışı süreçlerin psikolojisi alanındaki çalışmalarım, beni (nedensellik ilkesiyle birlikte) başka bir açıklayıcı ilkeye geçmeye zorladı, çünkü nedensellik ilkesi bana bazı şeyleri açıklamak için yetersiz göründü. bilinçaltının psikolojisindeki garip fenomenler. İlk olarak, birbirleriyle nedensel olarak ilişki kurması tamamen imkansız olan, ancak olaylar arasında farklı türde bir ilişki içinde olan paralel psikolojik fenomenler olduğunu keşfettim. Bu karşılıklı ilişkiler, bana göreli eşzamanlılıkları gerçeğinde içkin olarak göründü, dolayısıyla "eşzamanlı" ifadesi buradan geliyor. Ne de olsa, öyle görünüyor ki zaman, olduğu gibi, bir soyutlama değil, örneğin olduğu gibi, nedensel olarak açıklanamaz bir paralellik biçiminde farklı yerlerde nispeten eşzamanlı olarak tezahür edebilen nitelikleri veya temel koşulları içeren somut bir sürekliliktir. , aynı düşüncelerin, sembollerin veya zihinsel durumların farklı insanlarda aynı anda ortaya çıkması durumunda.” ("Richard Wilhelm'in Anısına" çalışmasından.)

Sözlük 395

Rüya, "ruhun en derin ve en mahrem girintilerine açılan iyi gizlenmiş bir kapıdır; ruhun Özbilincin ortaya çıkışından önce olduğu ve ruhun dönüştüğü o ilkel kozmik geceye götüren bir kapıdır. o her zaman Ben-bilincine ulaşabilir. Çünkü Ben-bilinci tamamen kopuktur, bireyi tanır, onu parçalara ayırır ve ayırt eder ve aynı zamanda sadece bu Benlik ile bir şekilde ilişkili olanı görmek mümkündür. en uzak yıldız bulutsuları. Bilinç her şeyi böler ve bir rüyada, hâlâ yaklaşan gecenin alacakaranlığında, hâlâ Bütün olduğu ve Bütün'ün içinde olduğu, derin, evrensel, gerçek, ebedi bir kişinin dünyasına giriyoruz. hiçbir fark yok, herhangi bir Yakovnost doğasından yoksun. Bu birleştirici derinlikten, ne kadar çocukça, grotesk veya ahlaksız olursa olsun bir rüya yükselir. ("Modernite için Psikolojinin Önemi" çalışmasından.)

"Rüyalar kasıtlı ve önyargılı icatlar değil, olduklarından başka bir şey olmayan doğal olaylardır. Aldatmazlar, yalan söylemezler, saptırmazlar, karartmazlar ama ne olduğunu ve ne demek istediğini naifçe ilan ederler. Onları anlamadığımız için bizi gücendiriyor ve yanıltıyorlar. Herhangi bir şeyi gizlemek için herhangi bir yapay numara kullanmazlar, ancak içeriklerinin nelerden oluştuğunu, görsellerinin izin verdiği ölçüde açık bir şekilde anlatırlar. Neden bu kadar tuhaf ve karmaşık olduklarını anlayamıyoruz: Ne de olsa deneyimler gösteriyor ki bunlar her zaman Özümüzün bilmediği ve anlamadığı şeyleri ifade etmeye çalışıyorlar. (Analitik Psikoloji ve Eğitim'den.)

Bilinç - "Kişi, tam anlamıyla bilincin ne olduğu hakkında düşündüğünde, genellikle en derin izlenim, herhangi bir olayın,

396 Sözlük

kozmosun herhangi bir yerinde oluyorsa, sanki aynı anda ve içeride oluyormuş gibi eşzamanlı bir içsel yansımaya neden olunur, bu şu anlama gelir: farkında olmak. (1934'te Basel Seminerinde C. G. Jung tarafından verilen yayınlanmamış bir konuşmadan)

“Bilincimiz kendi kendini yaratmaz, bilmediğimiz bir derinlikten yükselir. Çocukta yavaş yavaş uyanır ve ardından her sabah bilinçsiz bir durumdan uykunun derinliklerinden uyanır. Her gün anne kökeninden, bilinçdışından doğan bir çocuk gibidir.” (Doğu Meditasyonu Psikolojisine Doğru.)

Gölge, bilinçli olarak seçilmiş yaşam tarzıyla uyumsuzlukları nedeniyle deneyimlenemeyen ve belirli bilinçdışı eğilimlere sahip nispeten özerk kısmi bir kişilikte birleştirilen tüm kişisel ve kolektif psişik tutumların toplamıdır. Bilinçle ilgili olarak, Gölge telafi edici bir şekilde davranır ve bu nedenle eylemi hem olumsuz hem de olumlu olabilir. Bir rüya karakteri olarak Gölge, rüyayı görenle aynı cinsiyetten bir varlık olarak görünür. Kişisel bilinçaltının bir parçası olarak Gölge, Benliğe atıfta bulunur, ancak "Şeytan"ın (Widersacher) arketipi olarak kolektif bilinçdışına atıfta bulunur. Gölgenin farkındalığı, analitik çalışmanın ilk dönemini temsil eder. Gölge'yi görmezden gelmek ve defetmek, ayrıca Öz'ü onunla özdeşleştirmek, kişiliğin tehlikeli ayrışmalarına (uyumsuzluklarına) yol açabilir. Gölge içgüdüler dünyasına çok yakın olduğu için uzun süre ilgi odağında tutulması kabul edilemez.

"Gölge figürü, öznenin kendi içinde tanımadığı ve yine de - doğrudan veya dolaylı olarak - zihninde tekrar tekrar ortaya çıkan, örneğin karakterinin kusurlu özellikleri veya diğer kabul edilemez eğilimler gibi her şeyi kişileştiriyor." (Bilinç, Bilinçdışı ve Bireyselleşmeden.)

"Gölge... sisin içinde gizlenmiş, bastırılmış, çoğunlukla kusurlu ve suçlu kişiliktir.

ikincisi, tüm tezahürleriyle, hayvan atalarının krallığına kadar uzanır ve bilinçdışının tüm tarihsel derinliğini kucaklar ... Şimdiye kadar genellikle insan Gölgesinin insandaki karanlık her şeyin kaynağı olduğuna inanılıyordu, o zaman bundan sonra, daha yakından incelendiğinde, bilinçsiz insanın veya Gölge'nin yalnızca ahlaki açıdan kabul edilemez eğilimlerden oluştuğunu değil, aynı zamanda kendi içinde bir dizi iyi niteliği de ortaya koyduğunu görebilir - normal içgüdüler, uygun tepkiler, gerçekliğe karşılık gelen algılar , yaratıcı dürtüler ve benzerleri. (Aeon'dan.)

Psişik travma, canlıya doğrudan zarar veren beklenmedik bir olaydır. Korku, korku, utanç, iğrenme vb.

Kuaterner - C. G. Jung: “Kuvaterner, tabiri caizse evrensel olarak tezahür eden bir arketiptir. Bu, herhangi bir bütünlük yargısının mantıksal öncülüdür. Bu yargı her seferinde dört yönü birleştirmelidir. Örneğin, ufkun bütünlüğünü yargıladıklarında, dört ana ana yön olarak adlandırırlar. Her zaman dört temel unsurdan, dört ilkel nitelikten, dört renkten, Hindistan'daki dört kasttan, Budizm'deki dört manevi gelişim yolundan bahsediyoruz. Bu nedenle, psişik yönelimin daha önemli hiçbir şeyin eklenemeyeceği dört psikolojik yönü vardır. Oryantasyon için ihtiyacımız olan:

- bir şeyin varlığını tespit etme işlevi (algı),

- ne olduğunu belirleme işlevi

(düşünme),

- konuya uyup uymadığını, hoş olup olmadığını (duygular) belirlemenizi sağlayan bir işlev,

- nereden geldiğini ve nereye götürdüğünü görmenizi sağlayan bir işlev (sezgi).

Buna eklenecek başka bir şey yok... İdeal tamlık yuvarlakta ifade edilir; bir daire içinde (bkz. Mandala) ve MI-398 Sözlüğü

Yabancı psikoloji klasikleri

Carl Gustav Jung

ilahi çocuk

(Analitik psikoloji ve eğitim)

Mümkün olan en küçük bölme dörttür. ("Teslis dogmasının psikolojik bir yorumuna yönelik bir girişim" çalışmasından),

Kuaterner veya kuaterner, niceliklerinden biri istisnai bir konuma sahip olduğunda ve diğerlerinden farklı bir yapıya sahip olduğunda, genellikle 3+1 bir yapıya sahiptir. (Örneğin, üç evanjelik sembol hayvanlarla ve biri melekle temsil edilir.) Dördüncü büyüklük diğer üçüne eklendiğinde, bütünlüğü simgeleyen “bir” ortaya çıkar. Analitik psikolojide “dördüncü” değeri somutlaştıran genellikle “düşük değer” işlevidir (yani kişinin zihninde kullanamadığı işlev). Bilince entegrasyonu, bireyselleşme sürecinin ana görevlerinden biridir.

Dışadönüklük, dikkatin harici bir nesne üzerinde yoğunlaşmasıyla karakterize edilen tipolojik bir tutumdur. İçedönüklüğün tersi.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme