Aşk neden acıtır? sosyolojik açıklama...Eva Illuz

Bunlarada Bakarsınız

 

 İngilizce'den çeviri. SV Sidorova

Ben DirectMEDIA |

Moskova
Berlin
2020

İluz, E.

 Aşk neden acıtır? sosyolojik açıklama /

E. İluz; başına. İngilizceden. S. V. Sidorova. - Moskova ; Berlin : Directmedia Publishing, 2020. - 400 s.

Hiçbir şey aşktan daha yıkıcı veya daha yaratıcı değildir. Aşktaki bu güç nereden geliyor? Ve nasıl çeşitli ­hale dönüşür ? sosyal durumlar? İnternet çağında aşk nasıl değişiyor ?

Eva Illuz'un kitabı , modern zamanlarda bir erkek ve bir kadın ­arasındaki ilişkide meydana gelen değişiklikleri anlamanın anahtarını verdiği için uluslararası bir başarı elde etti ­. Aşk travmalarının güçlü olmasının nedenleri genellikle psikolojik deneyimlerin derinliklerinde değil , sosyal deneyimlerin ayrıntılarında ­aranmalıdır . modern bireyin yönlendirildiği kurallar . Kendini algılama biçimlerindeki değişiklikler , kişinin kendi kariyerini inşa etmesi, evlilik pazarlarının oluşumu ­, kadınların özgürleşmesi - tüm bunları yazar , edebi klasiklere ve en son ­sosyolojik eğilimlere ustaca atıfta bulunarak dikkatlice analiz eder .

Kitap, sosyologlar ve psikologların yanı sıra bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkilerin psikolojisiyle ilgilenen geniş bir okuyucu ­kitlesine yöneliktir .

Tüm hakları saklıdır. Eleştiri ve değerlendirme amaçlı kısa alıntılar dışında , bu yayının hiçbir bölümü çoğaltılamaz , bir geri alma sisteminde saklanamaz veya elektronik , mekanik, fotokopi, kayıt veya başka şekillerde dahil olmak üzere herhangi bir biçimde veya yolla iletilemez . yayıncının önceden izni.

teşekkürler _

Yıllar önce, bir genç olarak , kafamda kitabın farklı versiyonları arasında gezinerek bu kitabı yaratmaya defalarca ­başladım . Modern ­romantik ve cinsel ilişkilere hakim olan kaos konusunda beni şaşırtan ve şaşırtan , yakın arkadaşlarla ve yabancılarla yapılan yüzlerce , hatta binlerce konuşmanın ­sonucuydu . Doğuştan gelen güçlerine ve bağımsızlıklarına rağmen , bir yetişkin olarak yaşadığım dört ülkenin ( Fransa, ABD, İsrail ve Almanya) kadınları neden ­erkeklerin davranışlarının belirsizliği karşısında kafası karışıyor ? Erkekler neden gizemli ve ­tükenmez görünüyor? kadınlar için bir şok kaynağı mı ? Geçmişin erkekleri ve kadınları, acı verici aşktan modern kadınlarla ­aynı şekilde mi muzdaripti? erkekler ve kadınlar? Çevremizdeki kültür bize bu tür soruların yanıtlarını kusurlu çocukluğumuzun kusurlarında ve kusurlarında aramayı öğretiyor ve kişisel yaşamımızdaki düzensizliği ruhumuzun kusurlarıyla açıklıyor .

Bu kitap, büyük ölçüde reddedilemez olan ­bu varsayıma meydan okuyor . Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin psikolojik ­değil , sosyal temellerini vurgulayarak aşkın neden acıttığını ­açıklamak istiyor . Bu kitap , saatlerce süren samimi sohbetlerden doğdu, ancak daha az samimi ­, ancak daha az önemli olmayan diğer sohbetlere de çok şey borçludur. Öncelikle Wissenschaftskolleg zu Berlin'e teşekkür etmek istiyorum .­ (İleri Araştırmalar Enstitüsü ­), 2007-2008 yılları arasında. bana manastırın huzur ve sükunetini ve 18. yüzyılın salonlarının canlı sohbetlerini sağladı . Dale Bauer, Yut Frevert, Sven Hillerkamp, Axel Honneth, Tom Lacker, Reinhart Merkel, Reinhart Meyer Kalkus, Susan Neumann, John Thompson ve Eitan Wilf'e düşüncelerini, sorularını ve mükemmel yorumlarını benimle cömertçe paylaştıkları için teşekkür ­ederim ­. . Mattan Shachak, bana her gün seçkin bir öğrencinin ve araştırma görevlisinin öğretmeni olmanın sevincini yaşatan bu kitabın yazılmasında çok önemli rol oynadı ­. Ori Schwartz, Dan Kaplan ve Zhuja Behrend'e inanılmaz cömertlikleri için teşekkür ediyorum ve onların yorumları ­bu kitabın geliştirilmesinde etkili oldu. Kız kardeşim ve mükemmel psikanalist Natalie-Miriam Illuz'a ve Beatrice'e minnettarım.

Smedley, arkadaşım ve işbirlikçim, aşkın ihtişamı ve ıstırabı üzerine hiç ­bitmeyen tartışmalarımız için . Sadece araştırmalarının karmaşıklığına ayak uydurabilmiş olmayı umabilirim .

Bir kitap özel bir metadır: sadece profesyoneller ­tarafından yaratılmamalı , ona inanılmalıdır . Politika Basın fikirlerin küresel yayılmasını teşvik etme arzusu ­ve kitabın ­üretimi sırasında ailevi içten ve amansız ilgisi açısından benzersiz . John Thompson'ın bu kitabı yürekten onayladığını öğrendiğim için şanslıydım . İlgisinin derinliği , açıklığı ve ­çabukluğu onu istisnai bir yayıncı yapıyor . Justin Dyer mükemmel bir editördü, Jennifer Yan ve Claire Ansell sırasıyla ­editör yardımcısı ve yapım editörü olarak en duyarlı ve yardımseverlerdi .

Hem yakın arkadaşlarıma hem de sadece tanıdıklarıma katılan ­herkese teşekkür ederim. bana güvendi ve bazen çaresizlik ­içinde ama çoğu zaman umut ve inançla hikayelerini paylaştı . Bu kitabı, ömrümün sonuna kadar kalbimde taşıyacağım bu erkek ve kadınlara ithaf ediyorum .

Yayıncılar, kitabeleri çoğaltma iznini kabul etmek istiyor :

Philip Roth'un Öfkesinden , Telif Hakkı (c) 2008, Philip Roth. The Wylie Agency (UK) Limited'in izniyle kullanılmıştır ;

Chris Carter, www.catchhimandkeephim.com ;

D. M. Coetzee'nin Disgrace adlı romanından , Telif Hakkı (c) 1999, JM Coetzee. Penguin Group (USA) Inc.'in bir bölümü olan ­Viking Penguin'in izniyle kullanılmıştır . ve Random House'un bir bölümü olan Vintage ;

Julian Barnes, Love Etc.'den , Telif hakkı (c) 2000, Julian Barnes. The Random House, Inc.'in bir bölümü olan ­Alfred A. Knopf'un izniyle kullanılmıştır ; Vintage Books tarafından yayınlandı . The Random House Group Ltd.'nin izniyle yeniden basılmıştır ­.

Gelin okusun beni damada hayran hayran Ya da daha önce aşkı bilmeyen masum bir genç . Benim gibi bir okla yaralanmış gençlikten , Ayetlerde kendi tutkusunun özelliklerini tanısın Ve hayretle , "Nasıl tahmin edebilir," diye haykırır , "bu becerikli şair - ve benden bahsetsin?"

Ovid "Aşk Ağıtları" (Amores) Çev. lat. SV Shervinsky

Bölüm 1

giriş

aşk acısı

Ancak, sakin aşk oldukça ­nadirdir . Her modern mutlu ­için Sevgi dolu bir çift, her kısa süreli aşk ilişkisi için, romantizmin kendisinden çok daha uzun süren ve genellikle kişiliğin yok olmasına veya en azından duygusal sinizme ­yol açan on acı verici aşk deneyimi ve aşk sonrası " düşüşler ­" yaşar . bazı zorluklar ve bazen genel olarak kişinin tekrar sevmesine izin vermez .

Shulamith Firestone " Seks Diyalektiği : Sudan Önce "­ feminist devrim"^[1]

Uğultulu Tepeler (1847) eski bir edebiyat ­eserine aittir. aşkı dayanılmaz derecede acı verici bir ­duygu olarak ^[2]tasvir etme geleneği . Romanın kötü şöhretli kahramanları Heathcliff ve Catherine çocukluklarından beri birbirlerine derinden aşıktırlar ancak Catherine sosyal statüsüne daha uygun olan Edgar Linton ile evlenmeye karar verir . Aşağılanmış Heathcliff, yanlışlıkla Catherine'in onunla evlenirse ona batacağına dair sözlerini duymuş , kaçar. Ve onu aramak için acele eden ve bulamayan Katherine ciddi şekilde hastalanır ­ve bir süre ölüm kalım arasında kalır .

Daha ironik bir üslupla yaratılan Madame Bovary ( ­1856) , romantik bir insanın, aşk romanlarından aldığı duygusal-romantik ­ve sosyal fantezilerini tatmin edemeyen, iyi kalpli ama vasat bir ­taşra doktoruyla mutsuz evliliğini anlatır . Ana karakter, atılgan toprak sahibi Rodolphe Boulanger'ın suretinde hayallerinin erkeğini bulduğunu düşünüyor . Üç yıllık bir aşkın ardından ­aşıklar kaçmaya karar verir. Ancak bir gün Emma, Rodolphe'dan verdiği sözden vazgeçtiği bir mektup alır . Burada, kahramanının romantik duygularını anlatan ­yazar , karakteristik ironisinden vazgeçerek, onun çektiği acı hakkında sempati ile konuşuyor :

Emma tavan arasında duvara yaslandı ve ­tekrar okudu. kötü gülümsemeli bir mektup . Ama ne kadar dikkatli okursa , düşünceleri o kadar karışıyordu . Rodolph'u tekrar gördü ­, duydu, ona sarıldı. Ve çekiç darbeleri gibi kalp atışları daha sık ve düzensiz hale geldi . etrafına ­baktı _ ve dünyanın ayaklarının altında açılmasını istedi . Neden ­her şeyi bitirmiyorsun ? _ Onu tutan nedir? Sonuçta, o özgür ­! Emma öne çıktı, kaldırıma baktı ve kendi kendine, "Haydi! Haydi! ^[3].

Modern standartlara göre, Katherine ve Emma'nın ıstırabı ­, dayanılmaz, ama yine de anlaşılır. Bununla birlikte, bu kitabın iddia etmeye çalıştığı gibi, bu iki kadının da yaşadığı romantik ­ıstırap içerik, renk ve yapı değiştirmiştir ­. Her şeyden önce, her birinde acıya yol açan toplum ve aşk arasındaki karşıtlık , ­modern toplumla pek alakalı değil . Gerçekten de, Katherine ve Emma'nın ilk ve tek tercihleri olarak sevişmelerini birkaç ekonomik ­veya düzenleyici engel engelleyebilirdi . Ne olursa olsun , modern çıkar anlayışımız bizi sosyal çevremizin ­değil, kalbimizin emirlerine uymaya sevk eder . İkincisi, zamanımızda kararsızlara yardım etmek için­ Kayıtsız bir evlilikten bitkin düşen Catherine ve Emma, \ u200b \u200buzun zaman önce bütün bir uzman kalabalığını koşarak gelirlerdi - danışman psikologlar, aile ­terapistleri , boşanma ­avukatları ve meditasyon uzmanları, muhtemelen özel ­sorunları çözmek için toplu halde koşarlardı . ya da gerçekten sıkılmış eşler. Uzman yardımı ­yokluğunda (veya onlarla ­birlikte ) çağdaş Katherine ve Emma aşklarının ve arzularının sırlarını başkalarıyla , büyük olasılıkla kız arkadaşlarıyla veya en azından internette bulunan rastgele anonim arkadaşlarla paylaşırlardı . böylece yalnızlıklarını ve umutsuzluklarını büyük ölçüde aydınlatıyor . Kendi eylemlerinin, deneyimlerinin ve dostane ­ya da uzman tavsiyelerinin analizinden oluşan ­bir kelime yağmuruna tutulacaklardı . Modern bir Katherine veya Emma, acıları hakkında düşünmek ve konuşmak için çok ­zaman harcardı ve muhtemelen nedenlerini kendi işlevsiz çocukluklarında (veya sevgililerinin çocukluklarında ) bulurdu . Keder ­yaşadıkları için değil , kendi kendine yardım terapötik tekniklerinden oluşan bir cephaneliğin yardımıyla bunun üstesinden geldikleri için muzaffer hissederlerdi . Modern gönül yaraları , amacı ­nedenlerini hem anlamak hem de ortadan kaldırmak olan neredeyse sonsuz bir akıl yürütme ve yorumlama akışına yol açar . ­Ölüm, intihar ve bir manastıra kaçış artık repertuarımızın bir parçası değil. Ancak bu, elbette, modern insanların aşk işkenceleri hakkında hiçbir şey bilmedikleri anlamına gelmez. Aslında, onlar hakkında belki de öncekilerden daha fazla şey biliyoruz . Bununla birlikte, kalp ıstırabının sosyal bileşeninin ­derin değişikliklere uğradığı gerçeğinden bahsediyoruz . Bu kitap ­, modern kişiliğin üç ­farklı temel yönünü inceleyerek meydana gelen değişikliklerin doğasını anlamakla ilgilidir : irade ( bir şeyi ne kadar isteriz ), kabullenme ( değer duygumuz için neyin önemli olduğu ) ve arzu (neyi istediğimiz). için çabalıyoruz ve onu nasıl elde etmek istiyoruz ).

Açıkçası, modern insanların çok azı bunu başarıyor .­ yakın ilişkilerde zihinsel acıdan kaçınmak için . Bu ıstırap birçok şekilde olabilir : Bazen Güzel ­Kırmızı'ya giden yolda çok fazla kurbağa öpmeniz gerekir . Prens veya Prenses; İnternette yorucu ve sonuçsuz aramalar yapın ve tek başınıza geri dönün­ barlardan , partilerden veya tanışma randevularından . Yorgunluk ­nihayet ortaya çıktığında, ıstırap geçmez , çünkü sıkılabilir , endişeli veya kızgın hissedebilir, acı verici tartışmalar ve çatışmalar içinde yuvarlanabilir veya sonunda kafa karışıklığı, kendinden şüphe duyma ve hatta ayrılıklardan veya boşanmalardan dolayı depresyon yaşayabilirsiniz . burası Malaya ­_ bir insanın acı ­içinde yaşayabileceklerinin bir kısmı çağdaşlarımızdan sadece birkaçının kurtulduğu aşkı arayın . Sosyologlar sesleri ­duyabilseydi _ _ _ Aşkı arayan erkekler ve kadınlar , üzerlerine sonsuz bir ağıt ve inilti seli yağardı.

testlerin yaygın ve neredeyse kolektif ­doğasına rağmen , kültürümüz bunların kusurlu veya yeterince olgun olmayan bir psişenin sonucu olduğunda ısrar ediyor ­. Sayısız kendi kendine yardım kılavuzu ve semineri, kendi başarısızlıklarımızı ­bilinçsizce nasıl ­modellediğimizi anlamamıza yardım ederek duygularımızı etkili bir şekilde nasıl yöneteceğimizi öğretir . Freud'un teorisine göre cinsel çekicilik en iyi geçmiş deneyimlerle açıklanır ve aşk tercihlerimiz ­çocuklukta çocukla ­aramızdaki ilişkide şekillenir . ve ailesi . Birçoğu için , Freud'un erotik bağlanma modelinin ailede geliştirildiği iddiası , aşkı neden bulamadığımızın veya ­sürdüremeyeceğimizin ana ­açıklamasıydı . Tutarsızlığı konusunda sarsılmaz olan Freudcu ­kültür, romantik ilişkilerimizin geleceğinin , ister ­partnerimiz ebeveynlerimize benzesin ister başka bir aileden ­olsun , çocukluk deneyimlerimizin doğrudan bir yansıması olduğunu savunur . onların tam tersi. Tekrarlama zorlantısı fikriyle Freud daha da ileri giderek , erken yaşta yaşanan kayıpların , ne kadar acı verici olursa olsun , yetişkin yaşamı boyunca bilinçsizce yeniden üretileceğini ve bunların üstesinden gelmenin yollarından biri olduğunu savundu ­. Bu fikir , büyüme sürecinde faydalı bir faktör olarak düşünüldüğünde, kolektif bakış açısı ve aşk acısının ­tedavisi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Dahası, Freudcu kültür genel olarak aşktan acı çekmenin kaçınılmaz olduğunu varsayıyordu.

Aşkın ve aşkla ilgili başarısızlıkların , bireyin zihinsel geçmişiyle açıklanabileceği ve sonuç olarak onun tarafından kontrol ­edilebileceği fikrine bilimsel meşruiyet kazandırılmasında klinik psikoloji son derece önemli bir rol oynamıştır . Orijinal Freudcu bilinçdışı kavramı, ­geleneksel kişisel sorumluluk kavramlarını ­ortadan kaldırmak için yaratılmış olsa da , pratikte psikoloji , romantizm ve erotizm alanını insanın kişisel sorumluluğu altına almada belirleyici bir rol oynamıştır . Bilinçli ya da bilinçsiz, psikanaliz ve psikoterapi ­çok büyük bir farklı deneyim ­cephaneliği sağladı. teknik konuşmamıza yardımcı oldu , ama bizi acılarımızın kaçınılmaz sorumluluğunun taşıyıcıları yaptı .

20. yüzyıl boyunca _ _ insanların kendilerinin ­yarattığı fikir aşk ıstırabı , inanılmaz derecede başarılıydı, belki de ­psikoloji aynı anda rahatlatıcı bir­ onlardan kurtulma sözü . Acı verici aşk deneyimleri, bir profesyoneller ­kitlesini (psikanalistler, psikologlar ve her türden terapist), yayıncılık endüstrisini, televizyonu ve diğer birçok medyayı harekete geçirmede güçlü bir faktör haline geldi . Son derece başarılı bir kendi kendine yardım endüstrisinin ortaya çıkışı, acı çekmemizin kişiliğimizin zihinsel gelişimiyle yakından bağlantılı olduğuna , kendini tanımanın ve bunun hakkında konuşma yeteneğinin iyileştirici bir güce sahip olduğuna dair derin bir inançla mümkün oldu . kalıpların tanımlanması­ ve acımızın kaynakları onların üstesinden gelmemize yardımcı olacaktır . Aşk sancıları artık yalnızca kişiliği , onun zihinsel gelişiminin tarihini ­ve kendini oluşturma yeteneğini gösteriyor .

Kesinlikle çünkü öyle bir ­zamanda yaşıyoruz ki kişisel sorumluluk fikri, sosyoloji hayati bir ­faaliyet alanı olmaya devam ediyor . Tıpkı 19. yüzyılın sonlarında olduğu gibi . Yoksulluğun sorgulanabilir ahlakın veya zayıf karakterin ­sonucu değil , sistematik ­ekonomik sömürünün sonucu olduğunu ­iddia etmek radikal olarak kabul edildi . zayıf bir zihnin sonucu olmaktan ziyade mekanizmalar ­. Dolayısıyla bu kitabın amacı , modern ilişkilerde neyin doğru neyin yanlış olduğuna bakış açısını önemli ölçüde değiştirmektir . Asıl sorun , ­zor bir çocukluk ya da öz-farkındalık eksikliği değil , modern bir kişisel kimliği oluşturan bir dizi sosyal ve kültürel gerilim ve çelişkidir .

Aslında bu teklif yeni değil. Feminist yazarlar ve düşünürler, hem mutlak mutluluğun kaynağı olarak aşka dair genel kabul görmüş ­inanca hem de ­aşk acısına ilişkin psikolojik bireyci anlayışa uzun süredir meydan okuyorlar . Popüler mitlerin aksine , feministler romantik aşkın kaynağı ­olmadığını savunuyorlar. aşkınlık, mutluluk ve kendini gerçekleştirme. Daha ziyade, erkekler ve kadınlar arasındaki anlaşmazlığın ana nedenlerinden biri olduğu kadar , kadınları erkeklere tabi ­olmalarını kabul etmeye (ve “sevmeye”) zorlayan geleneksel kültürel normlardan biridir. Çünkü bir erkek ve bir kadın birbirini sevdiğinde, onları bir kişi olarak karakterize eden farklılıklar yalnızca yoğunlaşır. Simone de Beauvoir'ın sözleriyle , " Aşıkken ­bile erkekler egemenliklerini korurken , kadınlar kendilerini inkar ederek duygularına teslim olurlar . " ^[4]Bu bölümün başında alıntılanan tartışmalı ­kitabı The Dialectic of Sex'te Shulamith Firestone daha da ileri gitti : "Erkeklerin toplumsal gücünün ve enerjisinin kaynağı, kadınların ­sağladığı ve ­vermeye devam ettiği sevgidir . onları sağlar ve bu , onu oluşturan çimentonun ­aşk olduğunu gösterir . erkek üstünlüğünün ^[5]inşası " . Romantik aşk ­sadece sınıf ve cinsiyet ayrımını gizlemekle kalmaz, aslında bunu mümkün kılar. T-Grace Atkinson'a göre romantik aşk, " kadınların ezilmesindeki ^[6]temel psikolojik faktördür " . En çarpıcı feminist iddia , aşk ve cinselliğin özünde güç mücadelelerinin yattığı , ekonomik ­ve cinsel güç arasında bir yakınlaşma olduğu için erkeklerin bu mücadelelere her zaman hükmettiği ve hükmetmeye devam ettiğidir . Benzer cinsel baskınlık­ erkeklerin aşk nesnelerini belirleme ve kur yapmayı ve romantik duyguların ifadesini düzenleyen kurallar oluşturma yeteneklerinde yatmaktadır . Nihayetinde erkek gücü, cinsiyet kimliği ve hiyerarşinin ­romantik duyguların ifadesiyle ­somutlaştırılması ve yaratılmasında yatmaktadır ve bu duygular karşılığında ekonomik ve politik fırsat eşitsizliğini ^[7]desteklemektedir .

Ancak birçok yönden , feminist aşk eleştirisinde baskın hale gelen şeydeki kusur, gücün bu üstünlüğü varsayımıdır . Ataerkilliğin ­bugün olduğundan çok daha güçlü olduğu dönemlerde , insanların çevrelerindeki dünya hakkındaki fikirlerinde aşk çok daha az önemli bir rol oynadı . Dahası, aşkın kültürel önemi , erkeklerin aile içindeki gücünün artmasından çok azalması ve daha eşit ve simetrik cinsiyet ilişkilerinin artmasıyla ilişkilendiriliyor gibi görünüyor. Ek olarak, feminist teorinin çoğu , aşkta ve diğer sosyal ilişkilerde gücün birincil yapısal unsur olduğu varsayımına dayanır , bu nedenle aşkın güçten daha az birincil olmadığına ve aynı zamanda bir güç olduğuna dair çok sayıda ­deneysel kanıtı göz ardı eder . ­güçlü ve görünmez ­motor sosyal ilişkiler. Feminist kuram, kadınların ataerkiye duyduğu sevgiyi ( ve sevme arzusunu) hafife alarak , aşkın neden bu kadar güçlü olduğunu ­çoğu kez anlayamıyor . modern kadın ve erkeklere hakimdir ve aynı zamanda aşk ideolojisinin içerdiği eşitlikçi gerilimden ve onun ataerkiyi içeriden yok etme yeteneğinden habersizdir . Ataerki, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin yapısını ve heteroseksüelliğin onlarda hâlâ uyandırdığı inanılmaz hayranlığı açıklamada kesinlikle önemli bir rol oynar , ancak bu tek başına aşk idealinin modern erkekler ve kadınlar üzerindeki olağanüstü gücünü açıklamaya yeterli değildir .

Bu nedenle , bu kitap romantik acıların kurumsal nedenlerini belirlemek ­için bir çerçeve sağlamayı amaçlamaktadır , ancak her özel aşk deneyiminin, basitçe "yanlış bilinç " ^[8]ile açıklanamayacak kadar güçlü bir etkiye sahip olduğunu söylemeye gerek yoktur . Bu, sorulmadan önce sorunun kendisini dışlar . Burada savunduğum şey, sevginin mutluluğumuz ve öz- ­bilincimiz için bu kadar önemli olmasının nedeninin, onun yaşam deneyimimizin bu kadar karmaşık bir yönü olmasının nedenlerinden çok uzak olmadığıdır : Bu nedenler, kimlik ve kendilik biçimimizle yakından ilişkilidir. -Modernizm çağında bilinç ­kurumsallaşmıştır . Filozof Harry Frankfurt'a göre, çoğumuz aşkla ilgili belirli bir dırdırcı endişe veya endişe ^[9]duygusu yaşıyorsak , aşkla ilgili her şey bizi şaşkın, savunmasız ve kendimizden memnun olmayan biri yapıyorsa , bu , aşkın sevgiyi içermesi , yansıtması ve zenginleştirmesinden kaynaklanmaktadır . Modernizmin kurumları tarafından ^[10]bireyin ­ele geçirilmesi , unutulmamalıdır ki kurumlar, ekonomik ve toplumsal cinsiyet ilişkileri tarafından şekillendirilir ­. Karl Marx'ın güzel bir şekilde ifade ettiği gibi , "İnsanlar kendi tarihlerini yaparlar , ancak gönüllü olarak, kendi seçimleriyle değil, anında ortaya çıkan , onlara sağlanan veya miras kalan ^[11]koşullarda . " Sevdiğimizde veya bunalıma girdiğimizde (veya biri ­tarafından gücendiğimizde) , bunu kendi özgür irademizle ve bizim yaratmadığımız durumlarda yaparız ve bu kitapta keşfetmek istediğim bu koşullar ve durumlardır . İlerleyen ­sayfalarda sunmak istediğim en önemli ­kanıt ­, romantik arzularımızın yapısındaki temel bir şeyin modern zamanlarda değişmiş olmasıdır . toplum. Bu değişiklikler, yani cinsel eşlerle ilişkilerde ne istediğimiz ve ihtiyaçlarımızı karşılamaya nasıl yaklaştığımız 2. ve 3. bölümlerde ayrıntılı olarak anlatılıyor. 4. Bölüm, bizi savunmasız bırakan ve kendimizi değersiz hissettiren değişiklikleri ele alıyor . Son olarak ­, 5. ve 6. bölümler erotik ve romantik arzularımızın yapısındaki ve düşüncelerimizin içeriğindeki ­değişiklikleri ele alıyor . ve onları harekete geçiren duygular. Arzunun yapısı , gerçekleşmesi ve somutlaşması, modernizm çağında aşkın dönüşümlerinin üç ana analiz hattını oluşturur . Nihayetinde amacım, aşkı Marx'ın meta olarak gördüğü şekilde görmek: Aşkın somut toplumsal ­ilişkiler ­içinde şekillendiğini ve ortaya çıktığını göstermek ; bir meta gibi, eşit olmayan rekabet halindeki özneler arasında dolaşımda olduğunu ­göstermek ; ve bazılarının daha önemli ­olduğunu savunuyorlar. o sevginin şartlarını belirleme potansiyeli .

Böyle bir analizde gizlenen tehlikeler çoktur. Bunlardan en bariz olanı , muhtemelen benim­ "biz"i ( ­modern) "onlar" dan (seleflerimiz) ayıran farkları abarttı . Hiç şüphesiz pek çok okuyucu ( çoğu değilse de), aşk ıstırabının nedenlerinin modern olduğuna dair iddiama şüphe düşüren kendi kanıtlarını düşünecektir . Ancak bu ciddi itiraza seve seve cevap vereceğim . İlk olarak , aşktan acı çekmenin yeni bir şey olduğunu söylemiyorum , sadece onu deneyimlememizin nedenlerinden bazıları . İkinci ­cevap sosyoloji ile ilgilidir : Biz , bireylerin bireysel eylemleri ve ruh halleri ile onları kışkırtan yapılar kadar ilgilenmiyoruz . Yakın ve uzak geçmişte , mevcut durumlara yüzeysel olarak benzeyen çok sayıda örnek bulabilsek de , bunlar modern aşk pratiklerinin ve onların içsel acılarının bize gösterdiği büyük ölçekli yapıları göstermez . Bu anlamda, tarihçilerin tarihi , tarihler, olaylar ve başarılarla dolu karmaşık bir bilim olarak değil , aksine bir tezat olarak kullandığım ­için beni bağışlayacağını umuyorum . modernizmin karakteristik özelliklerini vurgulamaya yardımcı olan sabit motifli dekoratif arka plan duvar halısı .

Diğer sosyologlar gibi ben de aşkı , modernizmin süreçlerini anlamak için ayrıcalıklı bir ­mikro kozmos olarak görüyorum , ancak onların aksine , anlatmam gereken hikaye duyguların mantığa ve cinsiyet eşitliğinin cinsiyet sömürüsüne karşı kahramanca zaferi değil , bir hikaye ­. her şeyin net olmaktan uzak olduğu.

nedir ?

Diğer tüm disiplinlerden ­farklı olarak sosyoloji, modernizmin anlamı ve sonuçları ­hakkındaki çaresiz ve rahatsız edici sorulardan doğdu . Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim, Georg Simmel - hepsi "eski" dünyadan "yeni"ye geçişin anlamını anlamaya çalıştı. "Eski" din ­, topluluk, düzen ve istikrardı. "Yeni" olan nefes kesici değişim, kilise ve devletin ayrılması , toplumsal bağların çözülmesi , artan eşitlik iddiaları ve bireyle ­ilgili ıstırap verici belirsizlikti ­. O zamandan beri, 19. yüzyılın ortasından 20. yüzyıla geçişi işaret eden o muhteşem dönemden beri , sosyoloji­ aynı keskin sorularla: toplum hayatında dinin ve cemaatin rolünün azaltılması toplumsal düzeni baltalayacak mı ? Anlamlı , tamamen ­değerli bir şekilde yaşayabilecek miyiz ? kutsallığın yokluğunda yaşam ? Max Weber özellikle Dostoyevski ve Tolstoy'un sorduğu şu sorularla ilgileniyordu : “ Artık Tanrı'dan korkmazsak , ahlakımıza ne olur? Artık hayatımızı kutsallıkla , cemaatle ve itaatle ilişkilendirmezsek, hayatımızı ne anlamlı kılacak , ona ne anlam verecek? Ahlak ­Allah'a değil de insana dayanıyorsa , dinlerin itici gücü ^[12]haline gelen "kardeşlik ahlakı " ne olacak ? ". Aslında , başlangıçta­ Dinin düşüşünden sonra hayatın anlamının ne olabileceğini anlamak için sosyolojiye çağrıldı .

Çoğu sosyolog, modernizmin ilham verici fırsatlar sunduğu ­, ancak aynı zamanda anlamlı hayatlar yaşamamız için ­bizi tehdit eden riskler sunduğu konusunda hemfikirdir . Modernizmin cehalet, kronik ­yoksulluk üzerinde ilerleme anlamına geldiğini kabul eden sosyologlar bile ve her yerde bulunan boyun eğdirme, yine de bunu güzel hikayeler anlatma ve zengin kültürel ortamlarda yaşama yeteneğimizin zayıflaması olarak görüyordu . Modernizm ­insanları ayılttı, onları acılarını katlanılabilir kılan ­güçlü ama tatlı yanılsamalardan ve kuruntulardan kurtardı . Bu hayallerden arınmış insan, yüksek ilke ve değerlere bağlı olmadan, dinî şevk ve vecdlerden , evliyaların kahramanlıklarından, ilâhî emirlerin kesinliği ve intizamından yoksun , ama en çok da teselli edici romanlardan yoksun olarak hayatını sürdürecektir . ve hayatı süsleyin .

Bu ayılma, Batı Avrupa tarihinde birkaç yüzyıl boyunca şövalyelik, yiğitlik ve romantizm idealleri tarafından yönetilen aşk alanında olduğu kadar ­hiçbir yerde daha belirgin değildir. Şövalyelik bir kardinal ­pozisyonu takip etti: zayıfı sadakatle ve özverili bir şekilde savunmak ­. Böylece kadınların zayıflığı , evrensel olarak kabul edilip halelendirildiği kültürel sistemin bir parçası haline geldi, çünkü erkek gücünü ve kadın ­kırılganlığını çekici niteliklere dönüştürdü : erkekler için " koruyuculuk ­" ve kadınlar için "yumuşaklık" ve "şefkat" . Kadınların sosyal aşağılığı böylece , erkekliğin , yiğitliğin ve şerefin tam da tezahür alanı olarak hizmet eden aşka mutlak erkek bağlılığıyla değiştirilebilir . Dahası, kadınların mülkiyetten, ekonomik ve siyasi haklardan yoksun bırakılmasına , sevildikleri için sadece erkekler tarafından korunmadıkları, hatta onlara karşı üstünlükleri olduğu inancı eşlik etti (ve görünüşe göre telafi edildi) ­. Bu nedenle , aşkın tarihsel olarak kadınlar ­için bu kadar arzu edilir olması şaşırtıcı değildir ; toplumda reddedilen ahlaki statü ve itibarı vaat ediyor ve sosyal kaderlerine ­bir hale veriyordu : anne, eş veya metres olmak, başkalarını sevmek ve onlara bakmak . Bu nedenle, tarihsel olarak aşk, tam da onu süsleyerek cinsiyet ilişkilerinin altında yatan derin eşitsizlikleri gizlediği için son derece çekici olmuştur .

Yüksek ya da hipermodernizm, bu kitapta dar bir şekilde tanımlanmış, genellikle modernizm olarak bilinen , kökleri erken modernizme dayanan ve aşk kültürünü ve yapısını zaman zaman derinden değiştiren toplumsal eğilimlerin yoğunlaşmasına işaret eden ­Birinci Dünya Savaşı sonrası dönemdir . cinsiyet kimliği. Bu kültür gerçekten de ­aşk fikrini korudu ve hatta güçlendirdi, ona sıradanlığın ötesine geçme yeteneği kazandırdı . Bununla birlikte, cinsiyet ­eşitliği ve cinsel özgürlük gibi iki siyasi ideal yakın ilişkilerde bir araya geldiğinde , bu sevgi, saygı ritüellerinden ve daha önce içinde örtülen mistik auradan mahrum kaldı . Aşkta kutsal olan her şey dünyevi hale geldi ve sonunda erkekler , kadınların yaşamlarının gerçek koşullarına ayık bir şekilde bakmaya zorlandı . Varoluşsal aşkınlığın kaynakları ve derinden tartışmalı ­bir cinsiyet kimliği alanı olan aşkın bu derin bölünmesi ve ikiliği , modern aşk ilişkileri kültürünü karakterize eder ­. Açıkça söylemek gerekirse, toplumsal cinsiyet kimliğini ortaya koymak ve ­toplumsal cinsiyet mücadelesine dahil olmak , modernizmin kurumsal ve temel kültürel ikilemleri ve ikilikleriyle , özgünlük , bağımsızlık, eşitlik, özgürlük, sorumluluk ve kendini gerçekleştirme gibi temel kültürel ve kurumsal fikirler etrafında örgütlenmiş ikilemlerle ­uğraşmak anlamına gelir. .

Aşk araştırması ikincil değil , ­anahtardır modernizmin ^[13]özünün ve temellerinin incelenmesi için önemi .

Son kırk yıl ­, romantik ilişkilerde özgürlük ve eşitliğin radikalleşmesine ve cinsellik ile duygusallık arasında radikal bir ayrıma tanık olduğundan , heteroseksüel romantik aşk, modernizmin bu düalist görüşüne mükemmel bir şekilde ­uygundur . heteroseksüel ­_ romantik aşk, 20. yüzyılın en önemli ­kültürel devrimlerinden ikisini yaşadı : yaşam tarzının bireyselleşmesi ve duygusallığın harekete geçirilmesi; sosyal ilişkilerin ­ekonomikleştirilmesinin ­yanı sıra , yaygın kişiliğin oluşumu ve gerçek duyguları ^[14]için ekonomik modeller . Toplumsal cinsiyet ve cinsellik ahlaki normlardan kurtulmuş ve bireyin yaşam tarzının bir parçası haline gelmişken, kapitalist kültürün dili kitlesel olarak heteroseksüel romantik ilişkiler alanına girmiştir .

Örneğin, (heteroseksüel) aşk romanın ana ­teması haline geldiğinde , çok az kişi bunun burjuva romanı ve genel olarak modernizm için daha az önemli olmayan başka bir temayla ­iç içe geçtiğini fark etti : toplumsal hareketlilik teması. Bu , daha önce ­tartışılan Katherine ve Emma örneklerinde görülebilir . Bu nedenle , romanın ( ­ve ardından Hollywood sinemasının) sorduğu ana sorulardan biri , aşkın toplumsal hareketliliğe hangi koşullar altında galip gelip gelemeyeceği ve tersine ­sosyo-ekonomik uyumluluğun gerekli olup olmadığı sorusuydu ve olmaya devam ediyor. Aşk. Zamanla oluşum­ kişilik hem duygusal hem ekonomik , hem romantik hem de mantıklıydı. Aşkın evlilikteki (ve romanlardaki) merkezi konumu , toplumsal hareketlilikte aşk için yeni bir rolün habercisi olan, aileler arası ittifaklar yaratma aracı olarak evliliğin kendisinin gerilemesiyle aynı zamana denk geldi . Bununla birlikte, bu, bir durma değil , ekonomik hesaplamaların ve hesaplamaların derinleşmesi anlamına geliyordu , çünkü erkeklerin ve kadınların sosyal merdivendeki konumları , aşkın sosyal simyası ­nedeniyle şu veya bu yönde giderek daha sık değişti . Aşk, evlilik ile ekonomik ve sosyal yeniden üretim stratejileri arasındaki ­arayüzü daha az açık ve resmi hale getirdiğinden , modern eş seçimi yavaş yavaş hem duygusal hem de ekonomik iddiaları içerir hale geldi . Love artık rasyonel ve stratejik çıkarları hesaba katarak , ortakların ­ekonomik konumlarını ve duygusal eğilimlerini ­tek bir kültürel matriste birleştirdi . Dolayısıyla , modernizmin temel kültürel dönüşümlerinden biri, sevgiyi ­sosyal hareketliliğin ekonomik ­stratejileriyle karıştırmaktı . Aynı nedenle , bu kitap bir dizi metodolojik hata içeriyor: burada heteroseksüel aşk, eşcinsel ­aşktan daha yakından ele alınıyor , çünkü ilki, aşk nesnesini seçmenin ekonomik gerekçesini reddediyor ve hem ekonomik hem de duygusal mantığı birleştiriyor. Bazen bu iki mantık uyumlu ve sorunsuz bir şekilde koordine edilir, ancak aynı derecede sıklıkla romantik duyguları içeriden ayırırlar. Aşk ve ekonomik hesabın karışımı, aşkın bir anda kendisini modern hayatın merkez üssünde bulmasına ve çelişkili baskılara maruz kalmasına yol açar . Duygusal ve ekonomik olanın bu iç içe geçmesi ­, ­böylece modern çağda aşkın rolünün yeniden düşünülmesinin açılış konuşması , seçim, akılcılık, çıkar ve rekabetin arayışın doğasını , bir partnerle tanışma ­ve ona kur yapma yollarını , ilişki kurma yöntemlerini nasıl değiştirdiğini göstermeyi teklif ediyorum. danışmanlık ve kişinin duygularına karar verme seçenekleri . Bu kitaptaki bir başka metodolojik hata da, ­aşka erkeklerden çok kadınların ve özellikle de genellikle evliliği , üremeyi ve orta sınıf yaşam tarzlarını tercih eden ­kadınların bakış açısıyla bakmasıdır . Burada göstermeyi umduğum gibi, erkeklerin ­kadınlar üzerinde yeni duygusal tahakküm biçimleri yaratan şey, bu özlemlerin ve onların cinsel karşılaşmaların serbest piyasasındaki yerlerinin birleşimidir ­. Başka bir deyişle, bu ­kitap birçok kadın için geçerli olsa da , kesinlikle hepsi için geçerli değildir ( lezbiyenler ve aile hayatıyla , evli ya da değil, çocuklarla ilgilenmeyen kadınlar için kesinlikle değil) .

Modernizm
çağında aşk , aşkın modern doğası

Modernizmin yükselişi genellikle bilimsel bilgiye, yazılı basının faaliyetlerine , kapitalizmin gelişimine, laikleşmeye ve ­demokratik fikirlerin etkisine atfedilir . ­Bu listedeki eksik halka , yansıtıcı bir ­duygusallığın oluşmasıdır. daha önce de belirttiğim gibi , ^[15]modernizmin ortaya çıkışına eşlik eden , kendisini ve kimliğini öncelikle duygusal olarak ­tanımlayan ve duygularını yönetmeye ve öne sürmeye odaklanan bir kişilik . Bu kitap , romantik aşkın kültürel idealini ve sanatını modernizmin kültürel özü içine ­yerleştirmek istiyor ; bu, en çok duygusal ­aşkın biyografisini ve karakterini şekillendirmedeki hayati rolünde ­belirgindir . kişilik. Ute Frevert'in dediği gibi : " Tarih sadece duygulara yol açmaz , aynı zamanda duygular da tarihi oluşturur . "^[16]

Filozof Gabriel Motzkin, modern bir kişilik ­oluşturmanın uzun sürecinde aşkın rolü üzerine düşünmeyi önerir . Ona göre Hristiyan (Paulian) inancı sevgi ve umut duygularına merkezi bir yer vermiş , böylece­ duygusal bir kişilik ( entelektüel veya politik ^[17]değil diyelim ) . Motzkin , kültürün dünyevileşme ­sürecinin , kısmen, dinî değerlerin dünyevileşmesinden ­oluştuğunu belirtir. Aşk. Bu dünyevileşme iki farklı biçim aldı: dünyevi aşkı kutsal bir duyguya (daha sonra romantik aşk olarak anılacaktır ) ve romantik ­aşkı, dünyanın dayattığı kısıtlamalara direnen bir duyguya dönüştürdü.­ din. Böylece aşkın dünyevileşmesi, dini otoriteden kurtulma sürecinde önemli bir rol oynamıştır .

Bu çalışmalar için daha kesin bir zaman çerçevesi belirlenecek olursa , o zaman Protestan Reformu modern dünyanın oluşumunda ­önemli bir aşama olarak değerlendirilebilir ­. romantik kişilik, çünkü ataerkillik ile ­ideale ilişkin yeni duygusal beklentiler arasında yeni bir dizi çelişkiyi işaret ediyordu . uygun evlilik Püriten yazarlar, evli çiftler arasındaki yakınlığın ve duygusallığın ­önemini vurgulayarak ­, evlilikte yeni davranış ideallerinin oluşmasını teşvik ettiler . Kocalara maneviyatı ­unutmamaları tavsiye edildi ve eşlerinin ^[18]psikolojik iyi oluşları .

Çok sayıda bilim insanı, tarihçi ve sosyolog, aşkın, özellikle Protestan kültürlerde, cinsiyet eşitliğinin bir kaynağı olduğunu, çünkü ona ­yüksek bir ruh hali ­eşlik ettiğini iddia ediyor. bir kadına ^[19]karşı tutum . Eşini şefkatle sevmenin dinî buyruğu gereği kadının konumu yükselmiş, erkeklerle eşit bir şekilde karar verebilmesi sağlanmıştır . Anthony Giddens ve diğerleri de 18. yüzyıldan beri kadınların bağımsızlığının oluşumunda ­aşkın önemli bir rol oynadığını öne sürüyorlar . romantik kültürel ideal­ Dini ahlaktan ayrılan aşk, kadınlara ^[20]olduğu kadar erkeklere de sevecekleri nesneyi özgürce seçmelerini emretmiştir . Aslında aşk fikri , aşıkların özgür iradesini ve bağımsızlığını ima eder. Hatta Motzkin , " ­demokratik güç kavramlarının gelişiminin ­, duygusal kadının bağımsızlığı" ^[21]. 18. yüzyılın duygusal edebiyatı ve romanları . Yaydıkları aşk ideali , ebeveynlerin ­-özellikle de babaların- kızlarının evlilikleri üzerinde uyguladıkları gücün zayıflamasına hem teoride hem de pratikte katkıda bulunduğundan , bu kültürel eğilimi daha da vurgulamıştır . Dolayısıyla romantik aşk ideali, ­dişil yayılımın arkasındaki itici ­güçtür ve önemli bir yönü vardır ­: bireyselleşme ve bağımsızlık, hangi biçimde olursa olsun. XVIII ve XIX yüzyıllardan beri . mahremiyet çok değerliydi , kadınlar Ann Douglas'ın dediği gibi, Harriet Beecher Stowe'un deyimiyle " pembe ve beyaz" sergileyebiliyordu.­ tiranlık", yani " ondokuzuncu yüzyıl Amerikan kadınlarının ­kadınlarını ­taciz ederek güç kazanma arzusu " öz ^[22]. " Aşk, kadınları erkeklerin vesayeti altına yerleştirdi , ancak bunu , bağımsız yargı ve eylemlerle ayırt edilen ve en önemlisi duygusal olarak gerekli olan ­dokunulmaz bir kişilik, sevgi dolu aile rahatı modelini meşrulaştırarak yaptı. bağımsızlık. Çok romantik ­aşk _ kamusal alanın yükselişiyle birlikte özel alanda güçlenen ahlaki bireycilik . Aslında aşk, Giddens'ın "saf ilişkiler " ^[23]olarak adlandırdığı , eşit haklara sahip iki kişinin duygusal ve bireysel amaçlar için bir araya geldiğine dair sözleşme varsayımına dayanan yeni bir iletişim modelinin en önemli örneği ve motorudur . Böyle bir anlaşma iki kişi tarafından ­kendi çıkarları için kurulur ve kendi iradeleri ile yürürlüğe girebilir ve feshedilebilir .

Bununla birlikte, tarihçilerin dediği gibi "duygusal bireycilik"in oluşumunda aşk önemli bir rol oynamış olsa da , modernist ­kurgu onu bir kahramanlık , kölelikten özgürlüğe giden bir yol olarak sunma eğilimindedir . Tarihe göre aşk zafer kazandığında , çıkar ve çıkar evlilikleri ortadan kalkar ve bireycilik, bağımlılıksızlık ­ve özgürlük zafer kazanır. Bununla birlikte, romantik aşkın hem ataerkiye hem de aile kurumuna meydan okuduğu konusunda hemfikir olsam da, "saf ilişkiler" aynı zamanda özel alanı daha istikrarsız ve romantik ­zihni mutsuz hale getirdi . Kanımca, aşkı böylesine sürekli bir tatminsizlik, yönelim bozukluğu ­ve hatta umutsuzluk kaynağı yapan şey, ancak sosyoloji ve modernizmin kültürel ve kurumsal doğasının anlaşılması yoluyla doğru bir şekilde açıklanabilir . ­Bu nedenle , böyle bir analizin eşitlik, pazarlık , kadın ve erkeklerin kapitalist pazarda bütünleşmesi ve temel ilke olarak kurumsallaşmış “ insan ­hakları ”na dayalı modernizmin oluşum sürecinde yer alan çoğu ülke için ­geçerli olacağına inanıyorum . bireyin özü: Dünyanın birçok ülkesinde bulunabilen bu kültürlerarası kurumsal matris, evliliğin geleneksel ekonomik ­işlevini ve cinsiyetler arasındaki ilişkileri düzenlemenin ­geleneksel yollarını yok etti ve dönüştürdü . Bu matris, modernizmin son derece tartışmalı normatif doğası üzerine düşünmemizi sağlar . Modernist koşullar altındaki aşk analizim kritik olsa da karakter, ancak yalnızca ayık ­bakış açısından modernist yaklaşım, yani, Batı modernizminin getirdiği muazzam miktarda ıstıraba ve yıkıma rağmen, temel değerlerinin (siyasi özgürleşme, laiklik, rasyonalite, bireycilik ­, ahlaki çoğulculuk, eşitlik) şu anda hiçbir şey olmadan kaldığını kabul eden bir yaklaşım veya görünürdeki herhangi bir üstün alternatif. Bununla birlikte, Batı modernizminin onaylanması sağlam olmalıdır, çünkü modernizmin bu kültürel biçimi kendi ­duygusal ıstırabını ve geleneksel yaşam biçimlerinin yıkımını üretmiş , ontolojik güvensizliği modern zamanların ortak ­bir özelliği haline getirmiştir. yaşam ve kişiliğin oluşumu ve özlemleri üzerinde giderek daha ^[24]somut bir etkiye sahiptir .

Sosyoloji neden gereklidir ve gerekli olmaya devam etmektedir ?

Modern psikolojinin büyükbabası William James , psikologların dikkate alması gereken ilk gerçeğin " düşünme sürecinin devam ettiği" olduğunu ve ona göre düşünmenin kişisel bir süreç olduğunu , her düşüncenin bir ­kişinin parçası olduğunu savundu . ­dış dünyanın hangi deneyimleriyle başa çıkacağını ve hangilerini ­reddedeceğini seçmesine ­neden olan bilinci . Aynı zamanda ^[25], sosyolojinin ortaya çıktığı andan itibaren asıl mesleği , sosyal temeli çürütmekti ­. dünya görüşü. Sosyologlar için kişisel olan ile kamusal olan arasında bir çelişki yoktur çünkü düşüncelerin ­, arzuların ve iç çatışmaların içeriği kurumsal ve kolektif bir temele sahiptir. Örneğin, toplum ve kültür yetişkinlik için model olarak tutkulu romantik aşkı ve heteroseksüel evliliği teşvik ettiğinde , bunlar sadece davranışlarımızı değil , aynı zamanda özlemlerimizi, umutlarımızı ve mutluluk hayallerimizi de şekillendirir . Ama sosyal ­_ modeller daha fazlasını yapar: romantik aşk idealini evlilik kurumuyla ilişkilendirerek , modern hükümet biçimleri özlemlerimize toplumsal çelişkiler sokar , bu ­çelişkiler de psişik yaşamı elimizden alır. Evliliğin kurumsal düzenlemesi (tek eşliliğe, birlikte yaşamaya ve zenginliği artırmak için ekonomik kaynakların bir araya toplanmasına dayalı ­) , romantik aşkı derin ve her şeyi tüketen bir tutku olarak sürdürme becerisini ­engeller . Bu gerilim , eşleri veya partnerleri, bu iki rekabet halindeki ­kültürel referans çerçevesini ^[26]yönetmek ve uzlaştırmak için önemli miktarda manevi ­çalışma yapmaya zorlar . Romantik aşk idealinin evlilik kurumuyla ilişkilendirilmesi , buna karşılık, bunların doğasında var olan öfke, tatminsizlik ve hayal kırıklığının ­sosyal ve ­kültürel temellerin altında yattığını gösterir . ilişkiler. Çelişkiler kültürün kaçınılmaz bir parçasıdır ve insanlar aralarında zahmetsizce gezinme eğilimindedir , ancak bazılarıyla başa çıkmak çok daha zordur. Çelişkiler, olanları formüle etme olasılığını etkilediğinde , bunların günlük yaşama sorunsuz ­bir şekilde entegre edilmesi hayat zorlaşır.

İnsanların aynı deneyimleri farklı şekillerde yorumlaması ya da sosyal deneyimlerimizi ağırlıklı olarak psikolojik kategoriler aracılığıyla deneyimlememiz , bu deneyimin özel ve izole olduğu anlamına gelmez . Deneyim her zaman kurumlar tarafından şekillendirilir ­(hasta için, hastanede , asi genç ­için , okulda, kızgın kadın için , aile içinde vb. ); kurumların duygusal yaşamı yapılandırma ­biçiminden gelen biçimleri , yoğunluğu ve kendine has özellikleri vardır . Örneğin, bir evlilikteki öfke veya ­hayal kırıklığının çoğu , her bir çiftin toplumsal cinsiyet ilişkilerini nasıl ­kurduğuna ve kurumsal ve duygusal algoritmaları ­nasıl birleştirdiğine bağlıdır : örneğin , cinsiyetten bağımsız olarak birbirleriyle eşitlik ve etkileşim elde etme arzusu . cinsiyetler arasındaki ilişkilerde kaçınılmaz olarak ­ortaya çıkan aidiyet ve mesafe . Son olarak, açık olmak gerekirse ­, yaşam deneyimi yerleşik kültürel kalıpları takip etmelidir. Hasta bir insan, hastalığını Allah'ın geçmişte yaptıklarının bir cezası olarak veya biyolojik bir kaza veya boyunda ortaya çıkan bir hastalık ­olarak açıklayabilir . bilinçsiz bir ölme arzusu yüzünden - tüm bu yorumlar, ­belirli bir toplumda belirli bir zamanda ­tarihsel olarak ortaya çıkmış ayrıntılı açıklayıcı modeller tarafından şekillendirilir .

Bu , insanlar arasında önemli zihinsel farklılıklar olduğu veya bu farklılıkların hayatımızı belirlemede önemli bir rol oynamadığı fikrini reddettiğim anlamına gelmiyor . Aksine, mevcut baskın ­psikolojik ethos'a ( insan doğasından farklı olan konuşma , eylemler , alışkanlıklar ve tutkular, duygular ve tutkularda tezahür eden ­bireysel veya sosyal bir karakterin istikrarlı özelliklerinin toplamı ) itirazım üç yönden oluşur : bireysel özlemler ­ve deneyimler olarak gördüğümüz , aslında önemli bir toplumsal ve kolektif bileşene sahip ; zihinsel farklılıkların , her zaman olmasa da çoğu zaman , sosyal konumlardaki ­ve sosyal özlemlerdeki farklılıklardan başka bir şey olmadığı ; ve son olarak, modernizmin kişilik oluşumu ve özbilinç üzerindeki etkisi, tam olarak bireylerin zihinsel ­niteliklerini ortaya çıkarmak ve onlara hem romantik hem de sosyal kaderlerini ­belirlemede belirleyici bir rol vermekten ibarettir . Psikolojik varlıklar ­olmamız , yani psikolojimizin kaderimiz üzerinde muazzam bir etkiye sahip olması kendi içinde sosyolojiktir . Ahlaki kaynakların azalması ve sosyal adalet sisteminin zayıflaması ­ile sosyal çevrede ­insan davranışını şekillendiren kısıtlamalar , modernizmin yapısı onu kendi doğasıyla karşı karşıya bırakmıştır . zihinsel yapısı , dolayısıyla ruhunu savunmasız hale getirir, ancak kendi sosyal kaderinin yaratılmasında güçlü bir etkiye sahiptir . Buna göre, modernizm çağında bireyin savunmasızlığı şu şekilde özetlenebilir ­: İnsan deneyimi , güçlü kurumsal ­kısıtlamalar tarafından oluşturulur, ancak insanlar , sosyal gelişimleri sırasında birikmiş zihinsel kaynakların yardımıyla bunlarla başa çıkarlar . Bu, modernliğin ­bu ikili yönüdür . kurumsal ­ve psişik arasındaki sosyal deneyimi, aşk ve aşk ıstırabı açısından ayrıntılı olarak ele almak istiyorum .

Sosyoloji ve zihinsel acı

En başından beri sosyolojinin ana çalışma odağı , eşitsizliğin ­, yoksulluğun, ayrımcılığın, hastalığın, siyasi baskının, büyük ­ölçekli silahlı çatışmaların ve doğal afetlerin kolektif biçimlerinin prizmasından gördüğü insanların ıstırabı olmuştur . Bununla birlikte, bu konuda büyük başarı elde eden disiplin , doğasında var olan sıradan zihinsel ıstırapları ­incelemeyi ihmal etti. sosyal ­ilişkiler : kızgınlık, aşağılanma ve cevapsız arzular bunlardan sadece birkaçı günlük ve görünmez biçimlerinin örnekleri . Sosyoloji, ­duyguları ­dahil etmek konusunda isteksiz olmuştur . toplumun bireyci ve zihinsel modellerinin çamurlu sularına çekilmekten kaçınmak için haklı olarak klinik psikolojinin ana akımı olarak ­kabul edilen eziyet . Ancak modern toplumla ilgili kalabilmek için sosyoloji , incinebilirliği yansıtan ­duyguları ­mutlaka incelemelidir .­ geç modernizmde kişilik , hem kurumsal hem de duygusal bir kırılganlık ­. Bu kitap , aşkın böyle bir duygu olduğunu ve yarattığı ­deneyimin dikkatli bir analizinin bizi sosyolojinin birincil, hala çok ihtiyaç duyulan ve son derece alakalı çağrısına geri götüreceğini savunuyor.

"Sosyal ıstırap" kavramı, modern aşk ıstırabını anlamanın hoş bir yolu gibi ­görünebilir . Bununla birlikte , ­antropologlara göre toplumsal ıstırap, ­kıtlık , yoksulluk, şiddet, felaketler veya ­doğal afetlerin ^[27]geniş kapsamlı sonuçlarıyla karakterize edildiğinden , böyle bir kavram benim amaçlarıma pek uygun değil . kaygı, yetersizlik duyguları ve depresyon gibi her gün gizlenen ­ıstırap yaşamda ve sıradan ilişkilerde.

Zihinsel ıstırabın iki temel özelliği vardır. Birincisi ­, Schopenhauer'a göre acı , "anılar ve beklentiler" içinde yaşadığımız ^[28]gerçeğinden kaynaklanır . Başka bir deyişle, ıstırap hayal gücü ­aracılığıyla gerçekleşir : anılarımızı oluşturan ­imgeler ve idealler , beklentiler ve ruhsal dürtüler ^[29]aracılığıyla . Sosyolojik bir bakış açısından , acının ­dolayımlandığı varsayılabilir . bireyselliğin kültürel tanımları. ikincisi ­, acıya genellikle anlama yeteneğimizdeki bir rahatsızlık eşlik eder . Sonuç olarak, der Paul Ricoeur, ıstırap genellikle onun körlüğü ve keyfiliği ^[30]hakkında ağıt biçimini alır . Acı çekmek , irrasyonel olanın günlük hayata bir müdahalesi ­olduğundan , bir kişinin onu neden hak ettiğinin ^[31]nedenlerinin rasyonel bir açıklamasını gerektirir . Başka bir deyişle, acı çekmek rasyonel bir şekilde açıklanamazsa daha da dayanılmaz olacaktır . Acı çekmek anlamsız olduğunda , iki kat acı çekeriz ­: deneyim ve bizim onu anlamlandıramamamız . Ve acının açıklanma biçimleri, acıya ne anlam yükledikleri ve sorumluluğu ­nasıl dağıttıkları bakımından farklılık gösterir . acıyı deneyimleme yönleri ve onun başka bir ­acıya dönüşme olasılığı (veya imkansızlığı) bakımından farklılık gösterir . "kurtuluş", "olgunluk", " ­gelişme" veya "bilgelik" olsun, deneyim kategorisi . Fizyolojik ve psikolojik bir dizi tepkiyi içerebilmesine rağmen , modern zihinsel ­ıstırabın , benlik saygısı ve benlik saygısının tehlikede olduğu gerçeğiyle karakterize edildiğini ­eklemek isterim . Zihinsel acı, bireyin bütünlüğünü tehdit eden deneyimleri içerir . Modern yakın kişilerarası ilişkilerde ­acı çekmek, bireyin modernizm koşullarındaki konumunu yansıtır . Romantik ıstırap, ıstırabın en ciddi biçimlerine yönelik lirik bir ara söz değildir, çünkü göstermeyi umduğum gibi ­, sorunlu durumları betimler ve modernizm çağında bireyin iktidarsızlık ­biçimlerini gösterir. Çeşitli kaynakların analizine dayanarak gösterdiğim gibi (ayrıntılı röportajlar, internet siteleri, The New York Times, The Independent, Modern Love, 18. ve 19. yüzyıl romanları , flört, aşk ve romantik ilişkiler üzerine ^[32]kendi kendine yardım kitapları ), reddedilen ve karşılıksız aşk vakaları , bir bireyin yaşamında diğer ( siyasi veya ekonomik ­) sosyal aşağılanma biçimleri kadar önemlidir .

Şüpheciler haklı olarak bunların _ ­_ ve filozoflar uzun zamandır aşkın yıkıcı ­sonuçlarının ve aşk ıstırabının , aşk ve ıstırabın karşılıklı olarak birbirini yansıttığı ve birbirini tanımladığı Romantizmde doruğa ulaşan ana olay örgüsü motiflerinden biri olduğunun ve hala da olduğunun farkındadır . Bununla birlikte, bu kitap , aşkın neden olduğu modern acı deneyiminde niteliksel olarak yeni ­bir şey olduğunu savunuyor . Çağdaş romantik mutsuzlukta gerçekten yeni ­olan şey şudur: evlilik pazarlarının elektronik düzenlemesi (Bölüm 2); eş seçme sanatında meydana gelen değişiklikler ( Bölüm 3 ) ­; sosyal ­bir duygunun oluşumu için sevginin çarpıcı önemi­ önemi (bölüm 4); tutkunun rasyonelleştirilmesi (bölüm 5); romantik hayal gücünü geliştirmenin yolları (bölüm 6). Ancak bu kitap , romantik ıstırapta ­gerçekten yeni ve modern olanı anlamakla ilgiliyse , aşk acısının aldığı birçok biçimi kapsamlı ­bir şekilde kapsamayı değil, yalnızca birkaçını ele almayı amaçlıyor ­. onlardan; birçok insanın aşık olduğu gerçeğini dışlamıyor . _ Burada hem aşk ıstırabının hem de mutluluğun farklı modern biçimleri olduğu tartışılıyor ve bu kitap da bunlara odaklanmaya çalışıyor .

Bölüm 2

Aşkın Büyük Dönüşümü veya
Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı

bizi hiç ziyaret etmiyorsun ? Bu neden Makar Alekseevich? Ne yazıyorsun canım Sana nasıl gelebilirim ? Canım , insanlar ne diyecek ? Ne de olsa avludan geçmek gerekecek , halkımız fark edecek, sorgulamaya ­başlayacak - söylentiler uzayıp gidecek, dedikodu uzayıp gidecek, meseleye farklı bir anlam verilecek. Hayır meleğim , seni yarın Vespers'ta görsem iyi olur ; ikimiz için de daha akıllıca ve zararsız olur .

Fyodor Dostoyevski. fakir insanlar^[33]

... 1951'deydi... Hangi kız Winesburg Koleji'nde bir erkeği "çekici" bulur? Her halükarda, Winesbury, Newark ­ya da başka bir yerdeki kızlarda böyle duyguları hiç duymadım . Bildiğim kadarıyla kızların böyle bir isteği yoktu; çoğu kız öğrenci için (en azından Winesbury'deki öğrenci arkadaşlarım için ) tek bir amaca hizmet eden ­kısıtlamalar, tabular ve tabular onları uyandırdı ­: güvenilir, gelecek vaat eden genç bir adamla ilişki yaşamak ­ve onunla toyo gibi bir aile tatili yaratmak. , üniversite nedeniyle geçici olarak ayrıldıkları ve bunu bir an önce yapın.

Philip Roth. rahatsızlık^[34]

Aşk uzun zamandır iradeyi bastıran bir deneyim ­, insanın kontrolünün ötesinde karşı konulamaz bir güç olarak tasvir edilmiştir . Bununla birlikte, bu ve sonraki bölümde, görünüşte mantığa aykırı bir iddiada bulunuyorum : Modern çağda aşkın başkalaşımlarını anlamanın en verimli yollarından biri, seçim kategorisidir . Bu sadece sevmenin bir kişiyi diğerlerinden ayırmak ve böylece tam da sevgi nesnesini seçerek bireyselliğini şekillendirmek anlamına gelmesi nedeniyle değil , ­aynı zamanda birini sevmenin seçim sorularıyla yüzleşmek anlamına gelmesi nedeniyle de olur : " Bu mu ? doğru insan?”, “Benim için ­doğru kişi olup olmadığını nasıl anlarım ?”, “ Zamanında daha uygun biriyle tanışacak mıyım ?”. Bu sorular, ayırt edici bir eylem türü olarak hem duygu hem de seçim için geçerlidir . Modern kişiliğin -özellikle tüketim ve siyaset alanında- seçim yapma iddiasıyla tanımlandığı ölçüde, aşk, modern çağda seçimin toplumsal temelini anlamanın özüne nüfuz etmemize ­yardımcı olabilir .

Seçim, modernitenin belirleyici bir kültürel özelliğidir, çünkü en azından ekonomik ve politik alanlarda, yalnızca özgürlüğün tezahürünü değil , aynı ­zamanda tezahürünü meşrulaştıran diğer iki bileşeni , yani rasyonalite ve bağımsızlığı da bünyesinde barındırır . Bu anlamda seçim, modern kişiliğin bireysel alanını ­oluşturan en güçlü kültürel ve kurumsal eğilimlerden biridir ; hem bir hak hem de bir yeterlilik ­biçimidir . Seçim modern bireyselliğin doğasında olduğuna göre , nasıl ve neden İnsanların bir ilişkiye ­girip girmemeye karar vermesi, modernizm çağında aşkı bir deneyim olarak anlamak için çok önemlidir .

Ekonomistler, psikologlar ve hatta sosyologlar , seçimi, tercihleri değerlendirme , hiyerarşik olarak ­düzenlenmiş tercihlere göre tutarlı bir şekilde hareket etme ve kullanarak seçimler yapma yeteneği olarak tanımlanan zihnin bir tür sabit, değişmez özelliği olan rasyonelliğin ­doğal bir işareti olarak düşünme eğilimindedirler. en etkili tesisler. Bununla birlikte, seçim basit bir kategori olmaktan çok uzaktır ve diğer etki alanları kadar kültür tarafından da şekillendirilir . Çünkü seçim demek­ Rasyonel düşünce ve duygular arasındaki hiyerarşi ve onu bunu yapmaya iten farklı rasyonel ­düşünce ve duygular arasındaki düzenlilik ve seçim yapma yeteneğini ve bu süreci organize etmek için bilişsel mekanizmaların varlığını önceden varsaydığından , hem kültür hem de toplum tarafından ­şekillendirildiğini , aynı zamanda çevrenin ve insan zekasının ^[35]mülkiyeti olduğunu söyledi .

Modernizm çağında aşkın geçirdiği en büyük dönüşümlerden biri , romantik seçimin koşullarıyla ­ilgilidir . Bu koşullar iki türlüdür . Bunlardan biri tercih edilen ekoloji ile ilgilidir . veya belirli seçimleri yapmaya zorlayan bir sosyal ­ortam . Örneğin, ­endogam kurallar, potansiyel eşlerin aynı ailenin veya aynı ırk veya etnik grubun üyeleri olduğu sosyal çevre tarafından seçimlerin nasıl sınırlandırılabileceğinin çok iyi bir örneğidir . _ ­_ olarak buna alternatifler , cinsel devrim ­dönüştü cinsel partner seçimine ilişkin önemli ­sayıda yasağı kaldırarak cinsel seçim ekolojisi . Seçim ekolojisi, bu nedenle, ya kasıtlı bir­ ve kasıtlı olarak tasarlanmış politika ^[36]veya

Bölüm 2 _ _ _ _

tercihin , tercih ^[37]mimarisi olarak adlandırmayı önerdiğim başka bir yönü daha var . Tercih edilen mimari, özneye içsel olan ve kültür tarafından şekillendirilen mekanizmalarla ilişkilidir : hem bir nesneyi ( bir sanat eseri, diş macunu veya müstakbel bir eş) değerlendirme kriterleri hem de kendi kendine danışma yolları ile ilgilidir . , bir kişinin bir karar vermek için duygularını ­, bilgisini ve geleneksel bilgeliğini kontrol ettiği yardımıyla . Seçim mimarisi, bir dizi bilişsel ve duygusal süreçten oluşur ve daha da önemlisi, karar vermede duygusal ve rasyonel düşünce ­biçimlerinin nasıl değerlendirildiği, algılandığı ve izlendiği ile ilgilidir . Seçim, karmaşık bir kendi kendine danışma sürecinin ve alternatif yönlerin yorumlanmasının ­sonucu olabilir veya "anlık" anlık bir kararın sonucu olabilir , ancak bu yolların her birinin belirli kültürel ­özellikleri vardır . yollar henüz aydınlatılmadı.

kültürel bileşen ­en belirgindir seçim mimarisi İlk olarak, seçim , alınan kararların ^[38]uzun vadeli sonuçları hakkında düşündürür mü ve eğer öyleyse, akla en çok ne ­gelir veya hayal gücünde çizilir ? Örneğin boşanma sayısındaki artış, evlenme ya da evlenme kararında evliliğin sonuçlarına dair yeni bir anlayışı beraberinde getirmiş görünüyor ­. Riskten kaçınmak ­ve pişmanlığı beklemek ,

bazı kararların (örneğin evlilik hakkında) ayırt edici özelliği haline gelebilir ve böylece seçim sürecini dönüştürebilir. Tersine , bazı kararlar uzun vadeli sonuçları olsun veya olmasın alınabilir ­veya alınmayabilir (örneğin ­, 2008 krizinden önce Wall Street'teki finans sihirbazları muhtemelen nasıl yapılacağının gayet iyi ­farkındaydılar . finansal çöküşten sonra kendi seçimlerinin sonuçları ). Bu nedenle, karar verme sürecinde sonuçlara öncelik verilip verilmeyeceği ve bu sonuçların ­ne olduğu kültüre bağlıdır.

karar verme için istişare ­sürecinin kendisi ne kadar resmi ? Örneğin, kişi açık kurallara mı yoksa sezgilere mi uyuyor ? Bir uzmana (kahin, astrolog, haham, rahip, psikolog, avukat, mali müşavir) danışıyor mu yoksa ­danışmalı mı? kolektif baskı ve sosyal normlar? Bir kişi bir uzmana dönerse , resmi karar verme sürecinde özellikle tartışılan şey: geleceği ­( bir astrologda olduğu gibi), hukuk, bir kişinin gerçek bilinçsiz arzuları­ ya da kişisel rasyonel çıkarları?

Üçüncüsü, karar vermek için hangi kendi kendine danışma yöntemleri kullanılır ? Kendi sezgisel, alışılmış dünya bilginize güvenebilir veya tersine , mevcut seçeneklerin zihinsel bir haritası olsun ya da olmasın, çeşitli eylem planlarının sistematik bir araştırmasını ve değerlendirmesini yapabilirsiniz ­. Ya da ani bir içgörüden sonra karar verebilirsiniz . Örneğin, modern erkekler ve kadınlar, nedenlerini anlamak için psikolojik modeller kullanarak kendi duygularının iç gözlemiyle giderek daha fazla meşgul oluyorlar. Bu tür kendi kendine danışma süreçleri tarihsel ve kültürel olarak farklılık gösterir .

Dördüncüsü, istek ve ihtiyaçlarımıza güvenmememize ve bunları sorgulamamıza izin veren kültürel normlar ve uygulamalar var mı ? Örneğin, Hıristiyan kültürü zaten insan (cinsel ve diğer) arzulara karşı bir güvensizliğe sahipken , tüketim kültürü tam tersine onları teşvik eder ve onları meşru bir seçim temeli olarak görür. Kültürel güvensizlik ve şüphe (veya bunların yokluğu ) muhtemelen süreci ve ­sonucu belirleyecektir . karar verme.

kararın genel kabul gören nedenleri nelerdir ? Rasyonel mi yoksa duygusal muhakemeler meşru seçimler mi ve en çok hangi seçim alanında faaliyet gösteriyorlar ? Örneğin ­, bir ev satın almak ve bir eş seçmek farklı şekilde düzenlenmiştir ­. rasyonel bilgi ve duygular. Uygulamada emlak ­piyasasında kabul etmek istediğimizden çok daha "duygusal" veya evlilik piyasasında daha " rasyonel" olsak bile , kültürel duygusallık ve akılcılık kalıpları kararlarımızı nasıl aldığımızı ve algıladığımızı etkiler.­

Ve son olarak, seçimin kendisi değerli mi ? Bu bağlamda insan haklarını ­temel alan modern tüketim kültürü , önceki kültürlerden önemli ölçüde farklıdır . Ayrıca , örneğin Tayvan'da, Amerika Birleşik Devletleri'nden farklı olarak , eş ­seçim sürecinin kişi merkezli olmasının çiftle ilgili olmayan faktörlere ­(sosyal normlar, sosyal çevre veya koşullar) ^[39]dayanması çok daha olasıdır . Bu iki kültürdeki tercih kategorileri temelde farklıdır.

Bir kişinin tercihlerinden ne anladığı , onları duygusal, psikolojik ­veya rasyonel olarak algılayıp algılamadığı ve bu tercihleri analiz etme yolları

Bölüm 2 Aşkın Büyük Dönüşümü veya Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı, tercih edilen ^[40]mimarinin temeli olan bireyin kendi dilinde şekillenir . Seçim mimarisini oluşturan bilişsel ve duygusal mekanizmalar tarihsel ve kültürel olarak farklılık gösteriyorsa , o zaman modern kişilik , seçimlerin ­yapıldığı koşullar ve yollarla başarılı bir şekilde karakterize edilebilir . Bu ve sonraki bölümde, romantik seçimin ekolojisi ve mimarisindeki dönüşümleri karakterize etmeye çalışacağım .

Romantik Seçimin Karakteri ve Ahlaki Ekolojisi

Farklılığı , yani günümüzün modern aşk seçiminin karakteristik özelliğini anlamak için, tersinden ­ilerlemek ve duygusal bireycilik kalıplarına uyacak kadar ­modern, ancak mevcut olandan çok farklı bir kültürel prototipe odaklanmak istiyorum. kendi modern romantik ­yaklaşımlarımızı karakterize eden daha algılanabilir işaretler ­yapmak . Böyle bir analiz için , kültürel modelleri ve ideal türlerini formüle etmede herhangi bir olgudan daha iyi oldukları için edebi metinlere odaklanacağım . Özellikle evliliğe, aşka ve sosyal ­statüye olan ­ilgisiyle tanınan Jane Austen'ın edebiyat dünyasını seçtim .

Ben bu metinleri tarihi belgeler ­olarak görmüyorum , romantik pratikleri anlatmakla birlikte , İngiltere'de başta ve ortada kişilik, ahlak ve kişilerarası ilişkilerin oluşumunun kültürel kanıtı olarak

Romantik Seçimin Karakteri ve Ahlaki Ekolojisi

19. yüzyıl Dolayısıyla bu romanlar , Naiplik dönemindeki evlilik geleneklerinin tarihsel karmaşıklığının kanıtı olarak kullanılmaz . Austen'in olay örgüsünün ve karakterlerinin çok yönlü yönlerini ayırmak da niyetim değil ki bu, romanlarının olağan edebi okumasında şüphesiz tercih edilecek . Benim kendi sınırlı yaklaşımım, metinlerinin katmanlaşmasını ve derinliğini göz ardı ediyor ve ­sisteme odaklanmayı tercih ediyor . Austin dünyasında tartışılan orta sınıfın evlilik-romantik geleneklerini şekillendiren kültürel varsayımlar. Jane Austen'in çöpçatanlığı yöneten çok yaygın kişisel ­çıkarları eleştirmesi ve şefkat, karşılıklı saygı ve sevgiye ( toplumsal olarak kabul edilen normlara bağlı kalsa da) dayalı bir evlilik görüşünü desteklemesiyle biliniyordu . Ancak metinleri tam da , sınıfsal bir ­yaklaşım ve duygusal bireysel seçim açısından evliliğe dair bilinçli bir düşünce sundukları için, bu iki eylem biçimi arasında ­bir "uzlaşma" sundukları ve kültürel sistemi anlamak için ­başlangıç noktası oldukları için ilginçtir . 19. yüzyılın başlarında ve ortalarında İngiltere'de romantik duyguların şekillendiği çerçevede , yani duyguların ifadesini ve yaşamasını sınırlayan ritüeller, sosyal normlar ve kurumlar ­hakkında fikir verirler.

Edebi metinler, sistematik olarak ­kodlanmış kültürel varsayımlar -öz -kimlik, ahlak veya ritüel davranış hakkında- içerdiği ölçüde, alternatif kültürel modeller ­oluşturmamıza yardımcı olabilirler .­ bizimkiler , sosyologların ideal tipler ­dediği tiplerdir ve tersine, kendi romantik uygulamalarımızı ­analiz etmek için faydalı olabilir . Austen kültürel modeli ile 19. yüzyıldaki orta ve üst sınıfların gerçek kur yapma uygulamaları arasında paralellikler kurarak , çağdaş yaşamın bazı ­unsurlarını anlamayı umuyorum. evlilik ilişkilerinin sosyal yapısı . Tıpkı sanatçıların ­öndeki nesneleri vurgulamak için parlak arka plan renkleri kullanması gibi

düzleminde Austen'in dünyası, günümüz toplumunda romantik çiftlerin sosyal organizasyonunu ­ve derin yapısını daha iyi ortaya çıkarmak için burada bir tuval olarak kullanılıyor ­.

Böylece , aşağıdaki analiz ­yapısal durumu aydınlatır. ayrıntılı bilgi yerine ­trendler ve değişen kültürel kalıplar vaka çalışması

Aşk karakterleri, aşk karakteri

Jane Austen harika romanı Emma'da (1816), Bay Knightley'nin Emma'ya olan aşkının doğasını şöyle açıklıyor :

O [Emma] , dikkatsizlik veya inatçılık nedeniyle , [Knightley'nin] tavsiyesini çok sık ihmal etti, hatta erdemlerinin yarısını bile fark etmeden onunla kasıtlı olarak tartıştı ve ­hatalı ve yüksek olduğunu kabul etmek istemediği için onunla tartıştı . - ­ticari yargılar - ama yine de, aile sevgisinden , alışkanlığından ve ruhunun asaletinden , onu başka hiçbir yaratık gibi sevmedi , onu çocukluğundan beri izledi , düzeltti ve dikkatlice ­denedi onu doğru yola ^[41]koy .

Burada sunulan aşk vizyonu doğrudan­ XIX yüzyılın kadın ve erkekleri olduğu gerçeğinden . "karakter" denir . Aşkı akıl yürütme yeteneğini aşan bir duygu olarak sunan ve aşk nesnesini körü körüne idealleştirmeye izin veren ­köklü Batı geleneğinin ­aksine , Knightley'nin romandaki aşkı , onun içgörüsü ve insanları anlama yeteneğiyle güçlü bir şekilde ilişkilendirilir . Bu nedenle Emma'nın kusurları , erdemleri kadar vurgulanır . Emma'yı seven tek kişi onun kusurlarını gören tek kişidir . Bir insanı sevmek, ona kocaman açık ve anlayışlı gözlerle ­bakmak demektir ­. Ve şu anda beklediğimizden farklı olarak , insanları anlama (ve eksikliklerini tanıma ) yeteneği, Emma'ya karşı herhangi bir çelişkili duygu gerektirmez . Tersine, ruhun asaleti , Bay Knightley'nin hatalarını affetmesine , daha sonra kendi ruh asaletinin ne olacağını fark etmesine ^[42]ve hatta karakterini mükemmelleştirmek için şevk ve tutkuyla çabalamasına ­imkan verir . Emma'nın eksikliklerini anlamak, ­ona olan tam bağlılığıyla hiçbir şekilde çelişmez , çünkü bu iki duygu da aynı ahlaki kaynaktan kaynaklanır . Knightley'nin sevgisinin kendisi son derece ahlakidir, sadece sevgisinin nesnesini ahlaki bir kurala tabi kıldığı için değil , aynı zamanda Emma'ya olan sevgisi, Emma'nın zihnini şekillendirmek için ahlaki ­tasarımıyla iç içe geçtiği için. Ona heyecanla baktığında , onları alt eden şehvet değil , onun doğru şeyi yaptığını görmek için duyduğu tutkulu arzudur . ­Bu özel aşk fikri , sevdiğimiz kişinin benzersiz kimliğinden ­değil , bizim ( ve diğerlerinin) saygı duyduğumuz erdemlerle eşleşme ­yeteneğinden bahseder . Emma'nın Knightley'nin suçlamaları karşısında kendini hiç aşağılanmış veya aşağılanmış hissetmemesi çok ilginç , onları kabul ediyor . Dahası, Knightley'e tam da her ikisinin de bağlı olduğu ahlaki kurallara uymasını gerektiren tek ­kişi olduğu için saygı duyduğunu ve sevdiğini varsayabiliriz . Emma bu ahlaki kurala o kadar bağlı ki, bugün Knightley'nin narsisistik yaraları diyebileceğimiz şeyi ve onunla paylaştığı erdemi tanımlama adına ­onun bencilliğine meydan okumasını kabul ediyor . Knightley tarafından sevilmek ­, hem kendisinin hem de kendi ahlaki ilkelerini savunarak ondan bir meydan okuma almak ve bu meydan okumayı kabul etmek demektir . Bir başkasını sevmek, ­onda iyi olan her şeyi ve onun sayesinde sevmek demektir . Gerçekten de, " Hıristiyan ve Yahudi geleneklerinde ...karakter (veya karakterin "mükemmelliği") ­erdem ve ahlaki amacın uyumu olarak tanımlandı .­

2. Bölüm. Aşkın Büyük Dönüşümü veya İnsana Müreffeh Bir Hayata Eşlik ^[43]Eden Evlilik Pazarının Kurulması ve bu uyum, kalp meseleleri ­de dahil olmak üzere her konuda bekleniyordu . 17. yüzyıldan itibaren hüküm süren konseptin aksine . (esas olarak ­Fransa'da ), kalp küresi artık kendisine boyun eğmez. Önceleri akıl ve ahlak için anlaşılmaz ve açıklanamazken , şimdi onlarla yakından bağlantılı ve onlar tarafından düzenleniyor . Sonunda büyüyen ­aşk sevgi ve alışkanlıktan, anlık ­olmaktan uzak ilk görüşte aşkı karakterize eden çekicilik . Aşk, kişinin varoluşuna bir çarpışma ya da izinsiz giriş olarak algılanmaz . Aksine, ailelerin ­yakın tanıdıkları sayesinde zamanla, dostane ilişkiler içinde gelişir . ve günlük yaşamda etkileşim. biriyle ­tanışma _ yakın, modern bir bakış açısından, Knightley'nin Em ­mine'i çocukluğundan beri izlemesi gerçeğinde belli belirsiz ensest bir şey var . Kişinin zaten birinin günlük hayatına dahil olduğu ve bu ailenin hayatını gözlemlemek , başka bir kişinin karakterini zaman içinde tanımak ve deneyimlemek için yeterli fırsatlara sahip olduğu ­bir aşktır . James Hunter'ın dediği gibi , "Karakter... vicdansızlığın karşıtıdır ^[44]. " Kierkegaard'ın kullandığı metafor "karakter insanda basılmıştır" şeklindedir ^[45]. Her şey karaktere bağlı olduğu için aşk burada birdenbire oluşan bir olay değil, zamanın hazırladığı , ­Longue dur e e'de yazılı bir olaydır. (dayanıklılık).

Şu anda böyle bir aşk yaşansaydı, Knightley'nin ­Emma'ya karşı hisleri muhtemelen tepeden bakma ve kontrol etme olarak adlandırılırdı ve "karakter" veya "erdem"i ­kadınlar üzerindeki ataerkil kontrolün kod sözcükleri olarak görürdü. Ancak böyle bir yorum, şaşırtıcı hediyelik eşyayı ihmal etmek zorunda kalacaktır. Jane Austen'in kadın kahramanlarının aşk meselelerinde (bağımsızlığı ). ­Çok

kadın karakterlerinin karakteristik bir özelliğidir ve ipucu, kişiliği şekillendiren ­derin kültürel varsayımlarda bulunabilir . bu kadınlar. Gurur ve Önyargı'nın (1813) kahramanı Elizabeth Bennet neden kendini beğenmişliği benimsiyor ?­ ve Darcy'nin görünüşüyle ilgili küçümseyici yargıları ("oldukça tolere edilebilir; ama beni baştan çıkaracak kadar çekici değil ..."^[46] (vurgu benim. - Yazar )) umutsuzluk ve aşağılanma duygusu olmadan , ama haysiyet ve mizahla mı? Çünkü onun hor görmesi onun özgüvenini ve özgüvenini etkilemez . Darcy'nin en çekici ­olmasına rağmen hemen ­içinde mevcut olan evlilik olasılığı Elizabeth, duyguları üzerinde tam kontrol sahibidir ve duyguların yalnızca kendisi onunla eşleşmeye başladığında ortaya ­çıkmasına izin verir. vizyon ve aşk anlayışı.

Reason'ın (1818) başkahramanı Anne Elliot , kendisini dokuz yıldır ­görmeyen Yüzbaşı Wentworth'un güzelliğinin kaybolduğunu düşündüğünü öğrenir . Anne hâlâ ­Wentworth'a aşık , ancak tahmin edebileceğimiz gibi umutsuzluğa kapılmak yerine, " [bu sözleri] duyduğuna sevindi . Ayıldılar ­; heyecanı yatıştırdılar; sakinleştirdiler ­ve bu nedenle onu daha mutlu ^[47]etmeliydiler . Böyle bir durumda bir kadının sadece öfkesini kaybetmekle kalmayıp, bir zamanlar ona âşık olan bir erkeğin onu daha az çekici bulduğu için ­sevindiğini hayal etmek zor .

Ve son örnek , Edward Farrars'a aşık olan Sense and Sensibility'nin (1811) kahramanı Eleanor Dashwood'dur . Eleanor ona aşık olduktan sonra onun gizlice başka bir kadınla, Lucy ile nişanlı olduğunu öğrenir . Daha sonra Edward'ın Lucy ile olan nişanını bozmadığı (dolayısıyla onunla evlenme niyetinde olduğu ) kendisine bildirildiğinde , onun ahlaki güzelliğine sevinir , çünkü bir başkasına verdiği sözü bozmak onu ahlaki açıdan değersiz hale getirir. Sadakat bellidir _ ­_ Elinor'un ahlaki ilkeleri, tıpkı Lucy ile olan ilişkisinin Elinor'a olan duygularından önce gelmesi gerektiği gibi, Edward'a olan aşkından önce gelir . Knightley, Wentworth ve Ann Elliot sanki bir şey varmış gibi ­davranmıyorlar. ahlaki görev duygusu ile tutku arasındaki çelişki . Ve gerçekten de davranışlarında bir çelişki ­yoktur , çünkü her biri bir " ­bütün " dür . kişilik" ^[48]. Başka bir deyişle, ahlaki olanı duygusal olandan ayırmak imkansızdır , çünkü ahlaki olan odur.­ temeller duygusal bir yaşam oluşturur ve sonuç olarak burada sosyal bir anlamı da vardır .

Modern duyarlılık ve savunmasızlık ­açısından , Jane Austen'in kadın kahramanları yalnızca alışılmadık derecede özgüvenli ­değil , aynı zamanda garip bir şekilde , şimdi söyleyeceğimiz gibi , hayranlarının önünde kendilerini gösterme ihtiyacından da uzak . Örneğin, Wentworth'ün kaybolan güzelliğiyle ilgili sözlerine Ann'in tepkisini ­ele alalım . Özsaygılarının modern kadınların özsaygısından çok erkeklerin bakışına bağlı olduğu izlenimi edinilir ­( bkz . 4. Bölüm). O dönemde kadınların ­yasal bağımlılık durumu ve haklarından mahrum bırakıldığı göz önüne alındığında , bu tür davranışlar şaşırtıcı görünebilir . Bu gizemli fenomen kolayca açıklanabilir : cevap tam olarak doğadadır .­ Austen'in kadın kahramanları, yani arzularını ve ilgi alanlarını aşan ­ahlaki bir amaç için içsel ve dışsal benliklerini şekillendirme yetenekleriyle . İçsel bir benlik duygusu ve özgüven onlara kimse tarafından verilmemiştir , ancak neredeyse somut olan ahlaki bir görevi tanıma ve yerine getirme yeteneklerinden kaynaklanır . Bu bakış açısına göre içsel değer, tam olarak kişisel arzuları dizginleme ve ahlaki ilkelerinin hem kendileri hem de başkaları tarafından hem aşkta hem de diğer konularda kusursuz bir şekilde uygulandığını kabul etme yeteneklerinden kaynaklanmaktadır . Esasen , karakter _ ­_ tam olarak arzu ve ahlaki amacın çakışmasında . Dolayısıyla karakter, ­değerlerin ­bir tür cisimleşmesidir , bu kadınlar tarafından dile getirildi. Kişiliğin ana, ontolojik tanımına değil, performatif bir tanımlamaya dayanır: özünde ­, başkalarının onun varlığına tanıklık etmesi ve onu ­onaylaması için görünür olması gerekir ; benzersiz bir psikolojik durumda veya duyumda (ya da en azından o kadar açık bir şekilde değil) değil , eylemlerde yatar; bireyin benzersizliğinden ve özgünlüğünden değil , tanınabilir her şeyi ­gösterme yeteneğinden bahsediyoruz . ve kanıtlanmış erdemler. Dolayısıyla karakter, içsel benliğin alanı değil, kişinin en derin değerlerini sosyal değerler ve normlar alanıyla ilişkilendirme yeteneğidir . Bireyin, belirli bir kişi tarafından bahşedilen kişisel duygusal "takdire" değil , kamusal davranış kurallarına göre yönetilen itibar ve şerefe bağlı olmasını gerektirir . Aşk ve kur yapma bağlamında , karakter , her iki ­sevgilinin de ­kişiliklerinin değerine ilişkin bir duyguyu doğrudan elde etmeleri gerçeğiyle belirlenir . aşklarının nesnesinin bahşettiği onaydan değil , ahlaki kuralları ve idealleri kabul etme yeteneklerinden . Ve bir kadının değeri, hayranının onaylayıp onaylamamasından tamamen bağımsız olarak belirlenmiş ­gibi görünüyor . Bu ahlaki ekonomide, hem talip hem de kadın kim olduklarını, toplumsal ve ahlaki değerlerinin ne olduğunu bilirler ve karşılıklı sevgilerini yaratan da bu bilgidir ( karşılaştırma için bkz. Bölüm 4 ). Açıkçası, çekim, sempati veya sevgi, bir partner seçmelerine yardımcı olacaktır . Ancak seçim, önceden var olan ahlaki kodlara ve sosyal kurallara göre yapılır ­ve aşıkların bir değer duygusu kazanması , bu kodları başarılı bir şekilde uygulama becerisinden kaynaklanır ­. Bu anlamda verdikleri önem

2. Bölüm. Aşkın büyük dönüşümü veya evlilik piyasasının ortaya çıkışı karşılıklı olarak ilişkilidir , tamamen nesnel olmasa da en azından nesnel kökleri vardır.

Ancak bu kadınların özünün karakterlerinden kaynaklandığı önerisi başka bir soruyu gündeme getiriyor : içsel değer ile kur yapma ^[49]sürecinin böylesine ayrılmasının koşullarını yaratan nedir? Bazı komüniter filozofların ve sosyologların yaptığı gibi , ­karakterin insanların yatkınlığını ­yansıttığını ve kişinin kendi anlam duygusuna sahip olma yeteneğinde yattığını söylemek bir totoloji olur , ancak başka bir soru ortaya çıkıyor ­- bu nasıl oluyor . Karakterin içsel bir yatkınlıktan ­oluştuğu şeklindeki biraz naif görüşün aksine , bu da yeteneği açıklar.­ Genel ahlaki kurallara bağlı kalma , ahlaki kodlardan bir öz-değer duygusu türetme yeteneğinin ve ahlaki değerlerin tezahürünün ­olduğuna inanıyorum. görünüşler, psikolojik veya ahlaki mekanizmalardan ziyade bir dizi sosyal mekanizma tarafından ­mümkün kılınır . Karakter , ahlaki normların doğrudan özümsenmesinin bir sonucu olarak, zihnin yalnızca bir dizi içsel tutumu ve özelliği değildir . Büyük olasılıkla, belirli sosyal mekanizmalar ­nedeniyle ve özellikle duyguların genel ­seçim ekolojisine entegrasyonu nedeniyle çeşitli karakterler oluşur . Filozof ya da tarihçi ­aşkın iç içe geçmesiyle yetinirken ,

ahlaki ilkelerle, sosyolog için açıklanması gereken bu gerçektir . Aşk ve ahlak birbiriyle nasıl iç içe geçer, yani hangi sosyal ­mekanizmalar, bir kişinin ahlaki planını oluşturmak için sevginin kullanılmasına izin verir ? Kanımca , ahlaki kişilik ve ahlaki duygular ­dediğimiz şey , özel ve kamusal tercih arasında yüksek derecede bir uyumun olduğu ve kişisel duyguların , toplumun bir birimi olarak birey tarafından ifade edildiği belirli bir ekoloji ve seçim mimarisinde yatmaktadır . . Austen'in karakterlerinin derin bir iç dünyası olduğuna şüphe yok ama o , toplumsal dünyayı ritüelleri ve rolleriyle ­sığdırmaya çalıştığı için bizimkinden çok farklı . Hangi sosyal mekanizmalar böyle bir yazışma sağlar ­, henüz açıklığa kavuşturmadık .

Bir sosyal ağ olarak flört ve çöpçatanlık

Diğer Austen romanları gibi Emma da kur yapmanın ­akrabalar ­ve komşular tarafından yönetilen bir süreç olduğunu gösterir . Buradaki mesele, böyle bir denetimin kendi kontrolleri altında yürütülmesi ve seçimi sınırlandırması değil , görünüşe göre öyleydi . Bunun anlamı, kur yapmanın , kadının kişiliğinin en doğal haliyle sosyal ­ve akrabalık bağlarının koruyucu ağına karıştığı bir faaliyet haline gelmesidir . Austin (ve diğer birçok romancı) tarafından anlatılan ­kur yapma ve çöpçatanlık sürecinde , incelenen erkek kadar kadın değildir . Bir erkek, başkalarının dikkatli gözleri ­altında kur yapar ve sonuç olarak , kendisini çeşitli sosyal "aracılığıyla" ­bir kadının yanında bulur. ilişkiler. Edebiyat eleştirmeni James Wood'un belirttiği gibi , Sense and Sense'de bize Eleanor'un " [Willoughby'nin] karakterinin her ayrıntısını yalnızca kendi gözlem gücünün ve başkalarından edindiği bilgilerin ona verebileceğini belirlemeye değil, aynı zamanda onu takip etmeye de karar verdiği söylendi . ablasına karşı davranışları...” ^[50]Bir insanı tanımak çoğu zaman onu başkalarının gözünden görmek demekti. Colorado sınırında yaşayan Molly Dorsey Sanford, 1860 yılında günlüğüne şöyle yazmıştı: “Büyükannem onun benim sevgilim olduğunu düşündü ve. ­Ben kendim inandım. Bugün geldiğinde öğrendim ve onu çok uzun zamandır görmedim, benim için çok şey ifade ediyor ^[51]. Aşk, büyükannesi sayesinde Molly için bir ifşaydı; böyle bir ifşa, sevgilinin günlük hayatının ve ailesiyle olan ilişkisinin bir parçası haline gelmesinden kaynaklanmaktadır. İki kişinin sosyal ve psikolojik uyumluluğuna güven kazanmak için ­potansiyel bir eş hakkında bu kadar samimi bilgi gerekliydi. Örneğin, İkna'da Anne Elliot ­, ilk gerçek (ve tek) aşkı Kaptan Wentworth'u uygunsuz bulan Lady Russell'dan büyük ölçüde etkilenir . ­Modern duygusallığımız, yalnızca bu olumsuz ­değerlendirmenin Ann'in aşk nesnesini terk etmesine neden olduğu gerçeğine sempati duyabilir . ­Ancak başka bir açıdan, Lady Russell yalnızca Anne'i korumak istiyordu, çünkü genç bir kızın kimliğinin korunması akrabalığın özüne inşa edilmişti. Gerçekten de Austin, Ann'in sosyal çevresinin sosyal statüyü içsel değerden ayırt edemediğini öne sürerek bize bu sistemin sınırlamalarını gösteriyor ­. Bununla birlikte, Ann ve okuyucu, Wentworth hakkındaki yargılarından yalnızca, onları doğrulamak için birçok fırsata sahip oldukları için emindir. Elbette, hem İngiltere'de hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde kur yapma ve çöpçatanlık, genellikle hayranların iddialarını ve tavsiyelerini test etme sürecini gerektiriyordu. “[Kur yapma] aldatma, kurnazlık ve baştan çıkarmayla dolu bir oyundu . Ve eğer ­yapabilirsen, bu aldatmacayı ortaya çıkarmak ve “öteki”nin gerçekten de uzun yıllar en yakın dost ^[52]olarak kalacak kişi olduğundan emin olmak gerekiyordu .

Bu tür yakın izleme , bir sonraki talipin potansiyel akrabalarının onun itibarını test etme yöntemleriyle açıklanır ­. Örneğin, Olivia Langdon'a sevgisini göstermeden ve ona evlenme teklif etmeden önce , ailesi tarafından Samuel Clemens'in (bizim için Mark Twain olarak bilinir ) ­güvenilirliğini onaylayan tavsiye mektupları sağlaması istendi . Her şey bittikten sonra Clemens cesurca şunları söyleyebilirdi:

Sanırım tüm tavsiyelerim asla kötü, kaba veya suçlu bir şey yapmadığımı söylüyor . Yedi yıl önce bana açılan kapıların ­bugün de açık kalması; yedi yılda edindiğim tüm arkadaşlarımın hala arkadaşım olduğunu ; her zaman daha önce olduğum yere, saklanmadan, başım dik dönebileceğimi ^[53].

Bu örnek bize kur yapma ve çöpçatanlık sürecinde kadının kişiliğinin , potansiyel bir damadı değerlendirme ve onunla evlilik ilişkisi kurma ­sürecinde aktif rol oynayan yakın aile ­bağları tarafından zincirlendiğini gösteriyor . Kadının çevresinden pek çok kişi bu sosyal görevin çözümüne katıldığı için , onun görüşleri ­vardıkları sonuçları tam olarak ­yansıtıyor ve erkeğe karşı duyguları, başkalarının onun hakkındaki görüşlerine göre şekilleniyordu . Duyguların ve sağduyunun, mahrem duyguların ve kolektif yargıların iç içe geçmesi , birini sevmek ve nihayetinde olası ­bir evliliğe karar vermekle , kişinin her zaman toplumda var olan ahlaki normlar ve tabuların evrenine ­dalması ve romantik bağın yakalanması anlamına geliyordu. başkalarına karşı yükümlülüklerin ­uçurumunda . Erkekler ^[54]ve kadınlar kendilerine ait ­değildi , bilinçleri ahlaki ve sosyal normların koruyucularının kontrolü ­altındaydı . Bu durum 19. yüzyıla kadar devam etmiştir .

Ortak ve söylenmemiş kurallar

dünyasında kur yapma , sayısız ­gizli tarafından yönetilir tüzük. Sosyolojinin dışındaki insanlar, kuralları kısıtlamalar olarak görme ­eğilimindedir . Ancak sosyologlar için kurallar aynı zamanda öznelerin birbirleriyle etkileşime girdiği, birbirleri için planlar yaptıkları ve zorlukların üstesinden gelerek temas kurmanın yollarını aradıkları ^[55]elverişli bir ortamdır . Ritüeller, bir ilişkiye girmek veya bir ilişkiden çıkmak için bir dizi özel kuraldır ; bir fırsat ­ormanında parıldayan köklü bir yol gibidirler . Bundan sonra ne olabileceğini ve olması ­gerektiğini tahmin ederler . ^[56]Başka bir deyişle, ritüeller, belirsizliğin yarattığı kaygıları ­gidermek için güçlü bir sembolik araçtır . Böylece , XIX yüzyılda . mülk sahibi sınıflar arasında, sıkı bir şekilde uygulanan kurallar olmasa bile, en azından, erkeklerin ve kadınların birbirlerine layık olmaları için uyulması gereken belirli bir dizi romantik ­ilişkiyi kuran davranış kuralları ve ritüelleri vardı .

Ziyaret daveti de bu ritüellerden biriydi . Sadece bir kızın evine davet edilebilirdi (kız daha kız ­denecek kadar gençken ) , yani­ Bu durumda bir erkeğin inisiyatif alması uygun görülmedi . Bir erkek bir kıza ondan hoşlandığını gösterebilirdi ama bir erkeği onu ziyarete ^[57]davet etmek kızın "ayrıcalığı" ydı . Orta sınıf arasında bu tür davetlerin uygulanması, kadının ve ailesinin kur yapma ve çöpçatanlık ^[58]sürecini kontrol etmesine izin verdi ve bu kontrole itiraz edilmedi . Ayrıca, bir partide bir beyefendi, bir hanımı dansa davet etmek amacıyla tanıştırılırsa , alışkanlık gereği , ­onunla sokakta tanışamaz . Karşılıklı bir tanıdık onları tekrar tanıştırmak ­zorunda kaldı ve sadece bayan iletişimlerinin devam etmesine izin verebilirdi . En önemlisi, tanıştırma ritüelinden sonra , kur yapma düzgün bir sırayla ilerledi , önce çiftler

2. BÖLÜM Aşkın Büyük Dönüşümü veya Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı Konuştuk, sonra birlikte yürüdük ve sonunda karşılıklı sempatileri onaylandıktan sonra yakın ilişkiler kurduk . ­Başka bir deyişle, duygusal ­katılım iyi düşünülmüş bir ritüel sırasını takip etmesi gerektiğinden dikkatli bir şekilde kontrol ediliyordu .

Bu romantik ritüel düzende , duygular ­eylemleri ve ifadeleri takip etti (veya bunlarla yakından ilişkiliydi ) ­, ancak tam anlamıyla onlar için bir ön koşul değildi . Ben duyguların bu organizasyonuna duygusal edimsellik kipi , yani duyguların ritüel eylemler ve duygu ifadeleriyle harekete geçirildiği kip diyorum . Bazı duygularımız her zaman başkalarının duygularından ^[59]kaynaklanır . Ancak romantik iletişimde ­karşılıklılık sorunu ortaya çıkar ki bu burada belirleyici öneme sahiptir çünkü kişi duygularını açarak onları karşılıksız görme riskiyle karşı karşıya kalır. Duyguların performatif kipinde, belirli davranış ritüellerini yerine getirdikten ve anlamlarını tahmin ettikten sonra , kişi yalnızca ortaya çıkarmakla kalmaz.­ duygularını değil, aynı zamanda onları da bulur . Bu nedenle , uygun dikkatin sağlanmasından ve sevgi yasalarının uygulanmasından kaynaklanan aşamalı bir süreçtir . İki kişi arasındaki ince bir işaret ve sinyal ­alışverişinin sonucudur . Böyle bir rejimde eşlerden biri diğerinde duygu uyandırır ve bu sosyal rol erkeğe düşer. Duygunun edimsel kipinde , kadın aşk nesnesi tarafından ezilmedi ve belki de ezilemezdi ; kur yapma süreci , kadının kademeli ­olarak daha yakın ve daha kalıcı bir ilişkiye ­çekildiği belirli nişan kurallarını takip etti . İfade kalıpları iyi prova edilmiş duygu ve ­duygulara karşılık verdi .

19. yüzyılda kur yapma yöntemlerini inceleyen tarihçi Ellen Rothman ­_ Eliza Southgate'den alıntı yapıyor: "Bir kadın, kendisine şefkat duymadan birini sevebileceğini ­düşünmeyi bile göze alamazdı . " Rothman şöyle ^[60]devam ediyor: "Bir kadın, duygularını kendisine bile itiraf etmeden önce, duygularının karşılıklı olduğundan emin olmak için beklemeliydi . " Aşkın bir törene dönüşmesi , kadınları onları yok edebilecek duygu dünyasından korumuştur . Aslında, " Akıl ­ve Duyarlılık " romanındaki her şey , kişinin kalp ­meselelerinde hangi düzgün hareket etmesi gerektiği sorusuna indirgenir . Elinor hiçbir şekilde tutkuya karşı ­mantığı öğütlemez ; daha ziyade, güçlü duyguların ancak uygun sırayla ortaya çıktıktan sonra açığa çıktığı ve ifade edildiği, ­aşkın ritüelistik bir versiyonunu somutlaştırır ve korur : önce çekim, sonra kur yapma ve bağlılık . Aşkın ritüel versiyonunda duygu , bağlılığın onayladığı ­şekilde bağlılığı onaylar. duygu. Yani, performatif/ritüelleştirilmiş romantik düzende samimiyet ve gerçek duygularla ilgili sorular kesinlikle mevcut olsa da , çoğu zaman bunların yerini duyguların doğru sırasına ­ilişkin endişe alır: " Bir erkek kur yaptığı kızdan yeterince onay ­aldığında , evlenme teklif etmeden önce babasından izin istemesi uygun görülmüştür ... ­Bir kadın, bir erkeğin ona gerçek duygularını ^[61]açıklamadan önce ona aşkını itiraf etmesini beklemelidir ­.

çağdaş ilişkilere nüfuz eden duygusal samimiyet moduyla ­çelişir . Samimiyet, ortakların duygularının farkında olmalarını gerektirir ­; böylece duygular tarafından yönlendirilirler, o zaman

Bölüm 2 _ _ _ duygularını kendilerine (ve tercihen başkalarına ­) itiraf etmeleri ve bu duygular temelinde birlikte yaşama kararları vermeleri ve kendilerini daha da bağlamaları . Duygusal samimiyet modu ­insanları önemini, derinliğini ve gelecekteki ­önemini belirlemek için kendilerinin ve başkalarının duygularını dikkatlice analiz edin. ilişkiler. " Onu gerçekten seviyor muyum yoksa sadece şehvet mi?" " Onu seviyorsam aşkım ne kadar derin, güçlü ve gerçek ?" "Bu aşk sağlıklı mı yoksa bencilce mi?" — bu tür sorular samimi aşk sürecinde ortaya çıkar . Geleneksel toplumlarda ise tersine, “ ­insan ideallerinin sözlüğünde samimiyete yer yoktur . Burada insanlar , sosyal sistemlerinin onlara sağladığı yaşam fırsatlarından memnundurlar : Onlar için en yüksek iyilik ... belirli bir sosyal işlevin ^[62]yerine getirilmesidir ­. Samimiyet , genel olarak duyguların ve özel olarak sevginin ifadesini ve deneyimini düzenleyen ve yönlendiren kuralların dışında var olan ve varlığı tanımlayan gerçek (duygusal) bir ontolojinin varlığını ima eder . ­Samimiyet modunda bağlılık, ­bir kişinin deneyimlediği ve taahhütlerde bulunmak için ek bir teşvik haline gelen duygulardan önce gelmez, onları takip eder. Bu nedenle, kişinin duygularına güven duymak için, samimiyet modu bir kişiyi gerektirir: ya duyguların doğası ve "gerçek" nedenleri sorunu bir kişi için belirleyici hale geldiğinde, kapsamlı bir iç gözlem yapmak ­; veya tam tersine, ­kendisini çok yoğun bir şekilde gösteren (örneğin, ilk görüşte aşk) çarpıcı bir vahiyden geçmek. İç gözlem, yansıtıcı ­öz-bilginin duygularımızın gerçek doğasını anlamamıza yardımcı olacağını öne sürer; inen vahiy şunu gösteriyor:

derinlik ve pervasızlık, gerçek duyguların gerçek bir göstergesidir . Romantik duyguları doğrulamanın ­bu iki yolu, çağdaş kültürde ­yan yana mevcuttur . ve takip edilirse , ritüel kurallara değil , iç dünyanın duygusallığına bağlı olan romantik bir bağlantıya yol açar .

Semiyotik dizi

merkezi yer, bir kişinin eylemlerinin niyetlerine karşılık geldiği en önemli sosyal kural tarafından işgal edilir . Örneğin, 1879 tarihli bir görgü kuralları kılavuzu şuna benzer talimatlar sunuyordu:

Bir beyefendinin hanımlara karşı davranışı . Beyefendiler , arkadaşlarını operaya , konsere , baloya vb . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ . Özünde , davet etmekte ve ­davetleri Ad libitum olarak kabul etmekte özgürdürler. ("istendiğinde ", "kendi takdirine bağlı olarak" - lat. ) Bununla birlikte, genç beyefendi kendini yalnızca bir bayana adamak için herkesi ihmal etmeye başlar başlamaz ­, onun özellikle kendisine çekici geldiğini bilmesini sağlar. ve ona doğrudan söylemeden onunla nişanlanması gerektiğine inanması için her türlü nedeni verir . Evlenmeyi düşünmeyen bir beyefendi, herhangi bir hanıma ^[63]fazla ilgi göstermemelidir .

Bu ahlaki düzen, esas olarak, ortakların eylemlerinin yalnızca duygularını değil aynı zamanda niyetlerini de yansıtması gereken göstergebilimsel bir düzen tarafından güçlendirildi . Duygu ve Duyarlılık romanında gösterildiği gibi , bir yanda sözler ve eylemler ile ­diğer yanda niyetler arasındaki tutarsızlık ­, ahlaki ve ­sosyal bir kaynak olarak kabul edildi. çarpışma ( Willoughby'nin sorunu duygu eksikliği değil ,

Bölüm 2 _ _ _ _ _ ­_ _ _ _ gerçek niyeti hakkında ). Ahlaki açıdan yeterli bir hayran ­, dış eylemler ve iç niyetler arasında maksimum tutarlılık için çabaladı . Ahlaki açıdan değerli karakterlerin ­bu tür bir uygunluk için nasıl çabaladıklarına dair başka bir örneği ele alalım : İkna'da Wentworth, Anne tarafından sevilmediğine inanarak Louise'e kur yapıyor ­. Bununla birlikte, hikaye ilerledikçe okuyucu ve Wentworth, Anne'i hala sevdiğini ve ona sadık kalmak istediğini fark eder . Ancak davranışları, Louise'e kur yaptığı izlenimini verdiği için ­, Wentworth bunun gerekli olduğunu düşünüyor .­ geçici olarak yerleştiği şehri terk eder . Tek kelimeyle, kafasının karıştığını çok geç keşfetti ; ve Louise'i hiç sevmediğine tamamen ikna olduğu gibi , Louise'in ona karşı hisleri Harville'lerin sandığı ^[64]gibiyse , kendisinin de onunla bağlantılı olduğunu düşünmesi gerektiğine ikna olmuştu . O dönemde kur yapma süreci çok iyi sistematik hale getirildiğinden ve verdiği işaretler duygularına uymadığından , kur yapmaya başlayan ve sistemin öngördüğünü yapmayan Wentworth, onursuz bir davranışta bulunduğunu fark etti . Bu tür işaretler , özellikle İngiliz soyluları arasında çok ciddiye alındı . Şaşılacak bir şey yok ­, çünkü bu kodlar Atlantik'i geçti.

Timothy Kensley, Boston seçkinleri arasındaki kur yapma uygulamalarına ilişkin analizinde , kur yapma ­hakkında çokça düşünen ve konuşan bir grup genç kadın olan "Müttefikler" den bahsediyor . Bu grupta, "erken bir jest veya ifade, hatta uygunsuz bir ses tonu, böyle bir niyet olmamasına rağmen , yerine getirilecek bir söz olarak yorumlanabilir . "^[65]

Aşk ritüellerinin ayrıntılı bir şekilde kodlanmasının tek bir ana amacı vardı : belirsizliği önlemek veya duygular alanını açık bir işaretler sistemiyle yakından ilişkilendirerek onu azaltmak. Duygular ­göstergeleri şartlandırmış ve yeterli sayıda göstergenin ortaya ­çıkmasının duyguları doğurması anlamında onlar tarafından koşullanmıştır . hem ritüeli gerçekleştiren hem de alıcıdaki duygular ve bunun tersi de geçerlidir . İşaretlerin ve duyguların bu kadar ayrıntılı bir şekilde sistematikleştirilmesi ve ritüelleştirilmesi, muhtemelen, kademeli olarak artan karşılıklılığın katı bir şekilde düzenlenmiş duygusal ­dinamiklerini , yani sırayla hem diğerinde hem de kendi içlerinde yeni duygulara yol açan ve kışkırtan pürüzsüz bir duygu ifadesi dizisi yarattı . diğer ritüel ifadeleri.

Bir tutku olarak pratik ilgi

Geçmişte çöpçatanlık çok ciddiye alınırdı çünkü birçok insanın hayatındaki en önemli ekonomik işlemdi , ­özellikle de evlendikten sonra mülkü kocasına geçtiği için bir kadının hayatında . Bunun üç önemli sonucu oldu.

İlk olarak, bir kişi hangi duyguları yaşarsa yaşasın , bunlar sosyal ve ekonomik çıkarlar ­çerçevesinde organize edildi . Hem sosyoloji ­içinde hem de ötesindeki geleneksel görüş , kişisel çıkarın tutkuyla bağdaşmadığıdır . _ Öte yandan, bence , çıkarlar yalnızca tutkuyla çelişmez ­, aynı zamanda onun aktivasyonuna ve sürdürülmesine ivme kazandırır. Ekonomist Robert Frank'in öne sürdüğü gibi , kendi çıkarlarımıza olan bağlılığımızı ­yeniden teyit etmede duygular ­kritik bir rol oynar. çıkarları ve onları korumak için uygun önlemleri alma . "Tutku genellikle çıkarlarımıza çok iyi hizmet eder ­!" yazıyor . _ ^[66]_ Austen'in romanlarında duyguları özellikle yoğun kılan şey, bunların hem sağduyuya hem de ilgiye yönelik olmasıydı .

2. BÖLÜM Aşkın büyük dönüşümü ya da evlilik piyasasının ortaya çıkışı , duygu için güçlü katalizörler olarak iş gördü . Bu gözlem diğer sınıflara genelleştirilebilir : Evlilik ekonomik olarak ­hayatta kalmak için kritik olduğundan , duygusal ­yükümlülük yapıları üretti . Bu, teorik olarak ayrı olan tutku ve ilginin birbirini karşılıklı olarak güçlendirebileceği düzendir : örneğin, hor görme (Darcy'nin durumunda ) veya aşk (Emma ve Knightley'nin durumunda ), sınıf ­içevliliğini sürdürmek için bir araç olarak hizmet etti. ( aynı sosyal grubun üyeleri arasındaki evlilik ­) .

Evliliğin ekonomik çıkarlara bulaşmasının ikinci sonucu , ­evlilik tekliflerinin genellikle reddedilmesidir . veya sosyal konuma ­veya servete bağlı olarak kabul edilir . On yedinci, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda, " ebeveynler müstakbel ­kocaları yeterince zengin olmadıkları için reddetme eğilimindeydiler . " ^[67]Austin'in tanımladığı kur yapma sisteminde , öz-kimliğin ve değerin taşıyıcısı olarak birey, modern insanlardan daha az savunmasızsa , bunun nedeni a priori olmasıdır. Fransız antropoloğun ­terminolojisini kullanacak olursak , statüsü vardır . Louis Dumont ^[68]. Aslında , Austin'in sosyal bir yer duygusundan yoksun olarak sunduğu karakterler , sürekli aşağılanan ve ­gülünç ya da ahlaksızlığın sınırında olan karakterlerdir (örneğin, ­Emma'daki Harriet Smith veya Persuasion'daki William Elliot ) . Austin'in betimlediği romantik düzende ancak toplumsal yerini bilen , daha fazlasını istemeyip daha ­azı için çabalamayanlar , aşkta mutluluk yaşarlar . Başka bir deyişle, insanları sınıflandırma kriterleri bilindiği ­için ve herkes için anlaşılır ve evlenme kararından bu yana

kısmen) sosyal statüye dayanıyordu , o zaman başvuranın evlenmeyi reddetmesi kişinin içsel özüne değil , yalnızca konumuna bağlıydı . Austin'den kendisine kur yapan ve görünüşe göre sevdiği Tom Lefroy'u bir daha görmemesi istendiğinde, ikisinin de parasız olduğunu bildiği için kararı herhangi bir itiraz ­olmaksızın kabul etti . Filozof Thomas Carlyle'ın teklifi ilk kez Jane Welch tarafından kibarca reddedildiğinde , Jane Welch , Jane Welch'in reddini kişiliğinden veya çekiciliğinden ­çok şüpheli mali ­beklentilerine bağlayabilirdi ve aslında yaptı da . Tersine , kişilik ­temel hale geldiğinde ^[69], aşk bir kişinin sınıfına ve konumuna değil, en içteki özüne bir çağrı olarak tanımlandığında , aşk bir kişinin öneminin bir değerlendirmesi ve reddetme, değerinin inkarı haline gelir . kişiliği (bkz . Bölüm 4).

Son olarak, geçmişte flört ve çöpçatanlıktaki ekonomik kaygıların yaygınlığı, değerlendirme yöntemlerinin daha "nesnel" olduğu anlamına gelir , yani potansiyel partnerin kendisi veya kendisi tarafından bilinen ­ve kabul edilen (az ya da çok) nesnel statüsüne ve rütbesine dayanıyordu . onu .sosyal çevre ile . ­Böylece bir kadının çeyizi onun evlilik piyasasındaki değerini belirlemiştir. "Çeyiz , genç bir kadının ­potansiyel bir gelin olarak çekiciliğindeki en önemli faktördü ve bu nedenle onun geleceğini ^[70]etkiledi . " Çeyiz, statü vermede ve ittifaklar kurmada kilit bir rol oynadı. " Çeyizin büyüklüğü gelinin ^[71]sosyal ve ekonomik durumunu gösteriyordu " . Çoğu ­durumda , üzerinde doğrudan kontrolü olmayan kadınlar bile

Bölüm 2. Aşkın büyük dönüşümü veya kişinin çeyizi için bir evlilik piyasasının ortaya çıkması, evlilik ­ilişkilerinde bir bozulma veya boşanma durumunda bunu talep edebilir ki bu, Marion Kaplan'a göre "erkek tutarsızlığını caydırabilir ve kadınları koruyabilir " " ^[72]. Eş seçiminde çeyizin önemli bir rol oynaması , bir kadının gelin olarak çekiciliğinin "nesnel" kriterlere, yani bireyin benzersizliğinden bağımsız ­kriterlere dayandığı anlamına gelir . Arkadaşı Harriet Smith'i ­sosyal bir kariyerist olan Elton'ın papazı olması için ­ikna etmeye çalışan Jane Austen'in kahramanı Emma, Harriet'in görünüşünü veya karakterini hafife almakla suçlanmaz , Elton'ın yükselme özlemleriyle nesnel uyumluluğunu hafife almakla suçlanır . . Emma'nın hatası , uyumluluğu değerlendirmek ­için nesnel kriterler kullanmamasıdır . Bu, Austen'in romanlarındaki romantik flörtün sıkı ­bir şekilde sınıf ­bağlamında organize edildiğini gösteriyor . endogami. Böylece , nesnel kriterlerin kullanılması, kamu düzeninde özel seçimi rütbe ve liyakat olarak sabitledi. Bu bağlamda, partnerin sosyal uygunluğunun ­değerlendirilmesi, özel bir değerlendirme eyleminden ziyade kamusal bir değerlendirmeydi . Bir değerlendirmenin arkasında her zaman gizlenen belirsizlik, bu tür bir değerlendirmenin birçok kişinin çalışmasının sonucu olması ve iyi bilinen kriterlere dayanması gerçeğiyle hafifletildi ­. bu kriterlerin bir çalışması için bkz. bölüm 5) ^[73].

İtibar ve verilen sözlerin tutulması

ve ekonomik ­sistemin merkezinde verilen sözler tutuldu. Çoğu ­insanın genellikle yaşamları boyunca evlilik için çok az seçeneği olduğundan ve bir evliliğin tersine çevrilmesi ciddi sonuçlar doğurabileceğinden , bir eş seçmenin ana ­aracı itibardı . Sözlerini tutma yeteneği, böyle bir itibarın önemli bir bileşeniydi . Vaatler bir kişinin çıkarlarını diğerinin çıkarlarına bağladığı ölçüde ­, Hume'un sözlerin tutulmasının ^[74]insanların ilk " kabul edilebilir ­" tercihi kabul etmelerini sağlayan bir mekanizma işlevi gördüğüne dair iddiasını hatırlayın . Aslında, Jane Austen'in romanlarındaki çeşitli nahoş karakterlerin ortak bir noktası vardır : evlilik olasılıklarını iyileştirmek ve ­maksimize etmek için hepsinin vaatlerini yerine getirmezler . Northanger Abbey'deki (1818) Isabella Thorpe, Sense and Sense'deki Lucy ve Willoughby, performans ­gösterememe ile karakterize edilir. kendi içinde evlilikteki kişisel çıkarlarını maksimize etme arzularının bir sonucu olan vaatleri . Bu , Stephen Shapin'in 17. ve 18. yüzyıllarda İngiliz beyefendisinin sözünü tutma ve dürüst olma yeteneği ile ^[75]karakterize edilen ahlaki karakterini tanımlamasıyla tutarlıdır .

Jane Austen'ın dünyasında , bir sözü bozmak, hem erkeklerin hem de kadınların itibarına ve onuruna ciddi bir ­saldırıdır . En çarpıcı örnek , romanın başlangıcından önce bile Yüzbaşı Wentworth ile nişanlı olan , ­ancak bizim gibi

Bölüm 2 _

Unutma, arkadaşı ve koruyucusu Lady Russell, ona uygun olmadığı fikriyle ilham verdi ve böylece Ann'i onunla olan ilişkisini kesmeye zorladı . Anne daha sonra zengin ve asil kuzeni William'ın dikkatini çeker . Ve şöyle tepki veriyor: “ Yüzbaşı Wentworth olmasaydı ne hissederdi , sormaya değmezdi ; Yüzbaşı Wentworth için; ve mevcut beklenti iyi ya da kötü nasıl biterse bitsin ­, kalbi her zaman sadece ona ait olacaktır. Ona ­göre birliktelikleri onu diğer erkeklerden ^[76]son ayrılıklarından daha fazla ayıramazdı . Kâr arzusuna ve duyular aleminde ihtiyaçlarının maksimum düzeyde karşılanmasına ­karşı olan bu manifesto, erkekleri ve kadınları, önlerinde daha kârlı mali olasılıklar belirse de, verdikleri sözleri tutmaya çağırdı . Wentworth, Anne'nin sadakatinin ve değişmezliğinin erkek ­eşdeğeridir . Aslında, Ann'in davranışını ve duygularını onaylayarak şunu öğreniyoruz:

Onun [Anne] dışında kimseyi sevmedi . Ona eşit bir eş bulmayı asla ummamıştı . Bu nedenle, bilinçsizce ona sadık kaldığını kabul etmek zorunda kaldı , hayır, kasıtlı olarak değil; çünkü onu unutmak istiyordu ve unuttuğuna inanıyordu . Kendine kayıtsız görünüyordu ama sadece sinirlendi; ve erdemlerine haksızlık etti , çünkü onlardan acımasızca acı çekti . Mükemmel imajı , metanet ve şefkatin ^[77]en saf örneği olarak sonsuza dek ruhuna yerleşti .

Ya da bu sözü tutma yasasının ilkine ­kadar ne kadar yaygın ­olduğunun son örneğini ele alalım . 20. yüzyılın onyılları : Edith Wharton'ın Yaz'ının (1917) kahramanı Charity Royall , aşık olduğu ve evlenmeyi umduğu Harney'nin aslında Annabelle Balch ile nişanlı olduğunu öğrendiğinde, ona şöyle yazar : " Söz verdiğine ­göre Annabelle Belch ile evlenmeni istiyorum . Sanırım benim de hissedeceğimden korkmuş olabilirsin bunun için kötü seni tercih ederim

doğru olanı yaptı Seni seviyorum HAYIR" ^[78]. Burada yine kadın, ­erkeğin sözünün bozulmaması için aşkından ve gelecekteki ­mutluluğundan vazgeçmeyi seçer , çünkü yükümlülüklerin yerine getirilmesi yüksek itibarın bir işareti ve ahlaki ve ­sosyal düzenin temelidir.

özünde, bireyin zaman içinde süreklilik ve tutarlılık sergileme yeteneği hakkında önemli bir varsayım ­vardır . Örneğin , Olivia'nın babası Jervis Langdon'a yazan Samuel Clemens şöyle dedi: " Sizin kadar içtenlikle , size kim olduğumu, kim olduğumu ve kim olduğumu şüpheye yer bırakmayacak kadar zaman geçmesini diliyorum. olmam muhtemel . _ Yoksa sen benden, ben kendimden razı olamam. ^[79]” (vurgu benim. - Yazar ). Clemens açıkça karakterini göstermeye ve burada kendini kanıtlamaya çalışıyor , tam da kişiliğinin bu geçici sabitliğini ve gelecekte zaten olduğu kişi (veya kendisinin daha mükemmel bir versiyonu) olma yeteneğini göstererek . ­Bir kişinin karakteri, ­sabitliği ve kendisini geçmişte, şimdinin ve geleceği tek bir bütün halinde birleştirme yeteneğinde kendini gösterir.

Jane Austen'in dünyasında, bu ısrar, karakterler ­daha önceki taahhütlerinin daha mütevazı nesneleri lehine "daha iyi" fırsatları ihmal ettiğinde, neredeyse gösterişli bir şekilde gösterilir. Sözlerin yerine getirilmesi taahhüdün temelidir ve kişinin kişisel çıkarlarını olabildiğince tatmin etme çabasıyla daha fazla ortak aramasını durduran bir mekanizmadır ­. Tabii uygulamada ­verdiği sözleri tutmayanlar da oldu. Bu, XIX yüzyılın gerçeğini doğrular .

Bölüm 2. Aşkın Büyük Dönüşümü veya İngiltere'de Evlilik Pazarının Kurulması , mahkemede dava konusu haline gelen evlilik yükümlülüklerinin ^[80]ihlaline tanık oldu . Ve bu ihlallerin kovuşturulması, başlı başına bunların ne kadar ciddiye alındığının kanıtıdır . ­Bununla birlikte, erkeklerin veya kadınların itibarı, belirleyici bir ölçüde ­evlilik meselelerindeki davranışlarına bağlı olduğundan , bu tür vakalar nispeten nadirdi . Evlilik yükümlülüğünün ihlalinin ne kadar ciddi olduğunun bir ­örneği Anthony Trollope'un Dr. Thorne (1858) adlı romanında görülebilir . Mary Scatchard'ı baştan çıkaran ­ve onunla evlenme sözü veren Henry Thorne, onu terk ettikten sonra , Mary'nin erkek kardeşi tarafından öldürüldü . Kızın erkek kardeşi mahkemeye çıkarıldığında , Trollope anlatıcısı ironik bir şekilde şöyle düşünür : “ Kasıtsız adam öldürmekten suçlu bulundu ve altı ay hapis cezasına çarptırıldı . Okurlarımız muhtemelen cezanın çok ağır ^[81]olduğunu düşüneceklerdir . Böyle bir sosyal düzen , duyguları, ahlaki özü ve zamanı tek bir bütün halinde birleştirdi .

Roller ve Sorumluluklar

Edith Wharton'ın ünlü kitabı Masumiyet Çağı'nda ( 1920), kahraman Newland Archer, önceki ­taahhüdünü yerine getirmek için Ellen Olenska'ya olan yoğun tutkusundan vazgeçmeye karar verir . May Welland'la evlen . Ahlak ­kurallarına uyan bir kadınla gelecekteki evliliğini böyle görüyor . sınıfının ilkeleri :

May'in sahip olduğunu düşündüğü özgürlüğe ihtiyacı ­olan tek şeyin, onu kocasının hayranlığının mihrabına yerleştirmek ­olduğunu çoktan anlamıştı ...

evlilik kavramı , herhangi bir krize ancak kendi davranışındaki açıkça çirkin bir şey neden olabilirdi ; ama ona karşı olan hislerinin derinliği bunu ­düşünülemez kılıyordu. Ne olursa olsun , Mei'nin her zaman sadık, düşünceli ve hassas olacağını biliyordu ve bu onu aynı erdemleri takip etmeye zorladı.^[82] (vurgu benim. - Yazar ).

Roman boyunca ortaya çıkan dram _ ­_ Archer'ın May ile evlenme taahhüdünü , Ellen'la birlikte olmaya yönelik tutkulu kurum karşıtı arzusuyla karşılaştırır . Bu evlilik modelinde , bir kişinin yaşadığı ­duygular evliliğin tek yasal dayanağı değildi . Daha ziyade, ortakların iyi yaparak ­deneyimledikleri duygular meşru kabul edildi. ünlü roller Üstelik bu evliliğin değeri ve kalitesi, her eşin kişiliğini gösterip göstermediği ve kendi iç dünyasını gerçekleştirip gerçekleştirmediği ­ile belirlenmekten uzaktı . İyi bir evlilik, kişinin rolünü başarılı bir şekilde oynama , yani o role uygun duyguları yaşamı boyunca tutarlı bir şekilde hissetme ve ifade etme yeteneğiydi . Genel kültürel ve ahlaki değerler sistemi ­, Bu rollerin yerine getirilmesine rehberlik eden , acil taahhütlerde bulunma ihtiyacı , başka bir kişiye verilen sözleri yerine getirme ve uygun ­( gerçek) duyguları yaşayarak sosyal rollerini oynama becerisiydi .

Dolayısıyla bağlılık, hem evlilik öncesi hem de evlilik sırasındaki duygulara yön veren , eşleri ne yapacaklarını şaşırarak iç ­dünyalarına dalmaya zorlayan ahlaki bir yapıydı . Bu , insanların gelişmiş bir iç dünyaya veya duygulara sahip olmadığı anlamına gelmez , daha ziyade böyle bir iç dünyanın deontolojik olarak yapılandırıldığı, yani ne yapmaları gerektiği ve kim olmaları gerektiği tarafından belirlendiği anlamına gelir. Örneğin ­, üzerinde yaşayan aynı Molly Dorsey Sanford

2. BÖLÜM Aşkın Büyük Dönüşümü ya da Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı Kocası için gittiği sınır, 1860'ta ( Colorado'dan) günlüğüne şöyle yazmıştı : “Memleket hasreti çektiğimden utanıyorum . Tabii ki, burada yazdığım her şeyi yüksek sesle söylemiyorum ... Bai [kocası] için neşeli olmaya çalışıyorum çünkü ondan mutsuz olduğumu düşünmesinden korkuyorum. Aile bağları benim kadar sıkı ^[83]bağlı değil ve anlayamıyor ­. Bu kısa dizeleri modern algımıza yabancı kılan şey, ­onların bu kadının gerçek özü dediğimiz şey tarafından değil, bir eş rolüne olan bağlılığı tarafından koşullandırılmış olmalarıdır. Gerçekten de, modern bir genç kadının vatan hasreti çekmekten utanması pek olası değildir . Molly'nin buradaki utancı, büyük ölçüde bir eş ­olarak yetersizlik duygusundan kaynaklanmaktadır ­. Kuşkusuz bu, " karı koca arasındaki geleneksel Viktorya dönemine ait görev ve yetki paylaşımının ­, Atlantik'ten Pasifik'e kadar evliliğin temel bir unsuru olarak ^[84]nasıl kaldığının" bir örneğidir ­. Aksine, modern bir kadının duyguları geniş çapta kabul görecek ve rolüne üstün gelecektir. Dahası, modern evlilik tanımları, ­kocanın bu tür duyguları aktif olarak fark etmesi ve desteklemesi, yani onlara dikkat etmesi, geçerliliğini kabul etmesi ve kabul etmesi gerektiğini öne sürüyor. Modern yakınlık, duyguların ­sözlü iletişiminde samimiyeti ­, ama aynı zamanda, belki daha da önemlisi, ­duygusal özünün açık bir tezahürü beklentisiyle ve ­destek ve takdir alma beklentisiyle bu tür duyguları bir partnerle paylaşma arzusunu içerir. Bu nedenle, modern duyu algısından bir başka göze çarpan fark, Molly Sanford'un en içteki gerçek duygularını aktarmayı doğru bulmamasıdır . ­Aksine ­eş rolüne sığdırmak, bu duyguları gizleyebilmek ve neşe maskesinin altına gizleyebilmektir. Kendi rolünü inandırıcı bir şekilde oynayabilen ­kadın, kocasının rolünü oynamasına yardımcı olur ve bu da buradan kaynaklanır.

ve tatmin duygusu elde eder . Ayrıca, bu kadının farkına varmaya ­çalışmaması da muhtemeldir. ve gerçek duygularını göster. Olumsuz duygularını ifade ederek kocasını onu mutlu etmekten aciz hissettirebileceği ­gerçeğiyle daha çok ilgileniyor . Başka bir deyişle, kendisini mutlu etme yeteneği olarak tanımlanan kendi tatmin duygusunu sürdürmeyi ­görevi olarak görüyor . Son olarak , ama belki de ­en ilginç olanı , kocasının onu anlayamamasını ne kadar doğal karşıladığını görebiliriz . Aslında, onu haklı çıkarmak ve içsel deneyimlerinin nedeni olamayacağı gerçeğini açıklamak için buna başvurur . Bu , ­modernden çok farklı insanlar, özellikle kadınlar, içinde akraba bir ruh bulma umuduyla bir partnere en derin ­duygularını açıklar . Geçmişte evlilik ilişkileri , eşler arasında yakın bir ilişki anlamına geliyordu , ancak bu ilişkide açık sözlülüğe ve gerçek duyguların tezahürüne yer yoktu . Eşlerin ruhları , modern standartlara göre duygusal olarak uzaktı ( birbirlerinin düşüncelerinin ve duygularının içeriğine bakmasına izin vermiyorlardı ), yine de ayrılmaz bir şekilde bağlantılı ve birbirine ­bağımlıydılar . Modern kişilikler, aksine, birbirlerinden duygusal teşhir ve yakınlık beklerler, ancak bağımsız kalmak isterler . Modern evlilik , çok bireyselleşmiş ve farklılaşmış iki kişiliği ^[85]bir araya getirir ve başarılı bir evliliği oluşturan şey, sadece rol yapma değil , iki ­bağımsız kişiliğin şanslı birleşimidir . İki kişinin duygusal ifadelerinde ince ayar yapmak, yakın bir ilişkinin temeli haline gelir .

doğasını daha iyi anlamak için , arasındaki farklara ilişkin ilginç bir açıklama kullanabiliriz.

2. Bölüm. Aşkın Büyük Dönüşümü veya Merhamet ve Bağlılıkla Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı , Amartya Sen. " Birinin işkence gördüğü ­düşüncesi beni derinden rahatsız ediyorsa , " diye yazıyor Sen, "bu empatiyle ilgilidir . Öte yandan ­, düşünce incitmez veya ­üzmezse _ _ _ şahsen ben, ama yine de beni derinden yanlış bir şeyler olduğunu ve bu konuda bir şeyler yapılması gerektiğini düşündürüyor , o zaman bir zorunluluktan bahsediyoruz . Bu nedenle , zorunluluğa dayalı bir eylem, ­kelimenin tam ­anlamıyla , ahlaki olmayan anlamda tamamen bencil değildir , onu gerçekleştiren ^[86]kişinin en derin duygularını etkilemez . Bu tanıma göre, bağlılık öncelikle bireysel duygular tarafından yönlendirilmez . Bağlılığa dayalı bir evlilik ile gerçek duygulara dayalı bir evlilik arasında benzer bir fark görüyoruz . İkincisi, iki bağımsız duygusal kişiliği uzlaştırma ve uyumlu bir şekilde birleştirme girişimine dayanır ve her şeyden önce , sürekli olarak ­birlikte olmak için duygusal ­koşullar ve nedenler yaratmalı ve yeniden yaratmalıdır . Bağlılık, aksine, bireyin en içteki arzularından gelmez ve onun ruhsal dürtülerini tatmin etmeyi amaçlamaz . Bu durumda duygular, başlangıçtaki rollerinin sonucu değil, sosyal rollerin yerine getirilmesinin sonucudur. önkoşullar.

Bu nedenle , kur yapma sürecini ve evlilik uygulamalarını ­yöneten ­"karakter" ve bağlılık, partnerlerin psikolojik özellikleri ­veya daha ahlaki bir kültürün işareti olarak değil , belirli sosyal mekanizmaların ^[87]sonucu olarak görülmelidir : onları koruyan yakın bir sosyal çevre. ve bireyi korur; bir eş seçmek için nesnel ­(yani, nispeten - öznel olmayan ) kriterler ; Bir refakatçi seçmek için benzersiz endogamous kriterleri

yaşam, yani açık ve yasal bir eş seçme hakkı olarak sosyo-dini-ekonomik statü; ritüeller tarafından düzenlenen duyguların edimsellik kipi ; sözün ­itibar oluşturmadaki rolü ; yükümlülüklerin yerine getirilmesinin sosyal rollerin yerine getirilmesiyle kolaylaştırıldığı gerçeği . Bu ifadelerin özü , kesinlikle geçmişi övmemek ve hatta 19. yüzyıl insanlarını daha çok savunmak gerektiğidir . modern insanlardan ­daha iyi veya daha ahlaklıydılar ; asıl mesele, ahlaki filozofların veya cemaatçilerin ahlaki ­eğilimler olarak görebilecekleri şeyin , toplumsal ritüeller ve rollerin yerine getirilmesi sırasında kadın ve erkeklerin duygusal etkileşimini kısmen de olsa organize eden toplumsal mekanizmalar tarafından açıklanmasıdır . Sonuç olarak, kişilik, diğer insanların görüşlerine ve onların onaylarına veya onaylamamalarına karşı daha az savunmasız hale geldi , çünkü tam da partnerlerin duyguları içsel duygularının bir yansıması değildi.­ barış. Böylece değerlendirme yöntem ve ölçütleri , aşkı yaşama ve sürdürme yeteneği , aşk bilgisinde kendine tam güven, yatkınlığı ­“erdem”e çeviren toplumsal mekanizmalar tarafından şekillendirilmiştir . 19. yüzyılın başlarında , en azından İngilizce konuşulan dünyada, orta ve üst sınıfın bir partner seçimini düzenleyen, aynı anda hem sosyal hem ahlaki, hem özel hem de kamusal ­olan ­bu mekanizmalardı . Şu anda değişen şey, tam olarak bir aşk seçiminin yapıldığı koşullardır .

Romantik Ekolojinin Büyük Dönüşümü:
Evlilik Pazarlarının Ortaya Çıkışı

aşka dayalı olduğu toplumların bireyci olma eğiliminde olduğu , yani - kendi kabileleri veya aileleri değil - insanların evlenme kararını verdiği ve böylece duygusal bağımsızlığı meşrulaştırdığı oldukça açıktır . Ancak duygusal " bireycilik" ­in Batı Avrupa'da en az üç yüz yıldır ^[88]var olduğu göz önüne alındığında , bu kavram, çağdaş duygusal ­etkileşimleri tanımlamak ve karakterize etmek için çok geniş ve belirsizdir. 19. yüzyılın romantik ­seçiminin İngiliz ve Amerikan kültürü . bireyciydi , ancak bu bireyciliğin biçimi ve anlamı şu anda sahip olduğumuzdan önemli ölçüde farklı . Tercih edilen kültürel organizasyona ­odaklanırsak, bu ayrımın daha iyi anlaşılabileceğini savunuyorum . Şimdiye kadar , erkekleri ve kadınları uzun süreli müzakereler olmadan , resmi ve yüksek düzeyde düzenlenmiş bir iç gözlem süreci olmadan, açık pazardaki çok sayıda ­başvuru arasından spekülatif ­potansiyel ortak seçimi olmadan birbirleriyle müzakere etmeye zorlayan sosyal mekanizmaları tanımladım . , standart topluluklarını yansıtan değerlendirme kriterleri ile . Aşağıda ve sonraki bölümlerde belirttiğim gibi , derinden değişen seçimlerin yapıldığı koşullar , yani romantik seçimin ekolojisi ve mimarisidir ­.

Cesur bir varsayımda bulunmama izin verin : ­Romantik seçimin geçirdiği dönüşümler , Carl Polanyi'nin "büyük dönüşüm " ^[89]olarak adlandırdığı ekonomik ilişkilerde ­meydana gelen sürece benzer . Ekonomik ilişkilerdeki " büyük dönüşüm", kapitalist piyasanın ekonomik eylemi toplumdan ­ve ahlaki ­/ normatif çerçevelerden ayırdığı , ekonomiyi kendi kendini düzenleyen piyasalar halinde örgütlediği ve toplumu ekonomiye boyun eğdirdiği süreçtir . "Üç ­umf" dediğimiz şey cinsiyetler arasındaki ilişkilerde romantik aşk , her şeyden önce, ahlaki ve sosyal ­yapıdan bireysel romantik seçimin izolasyonundan oluşuyordu. toplum ve kendi kendini düzenleyen bir flört piyasasının ortaya çıkışında . Aşk nesnesini değerlendirmek için modern kriterler , genel kabul görmüş ahlaki ilkelerin ötesine geçmiştir. Bunun nedeni , eş ­seçme kriterlerinin hem fiziksel/cinsel hem de duygusal/psikolojik hale gelen doğasındaki bir değişiklikten ve seçim sürecinin kendisinin daha öznel ve daha bireysel hale gelen dönüşümünden kaynaklanıyordu.­

Aşkın "büyük dönüşümü", bir dizi faktörle karakterize edilir: (1) yolun kuralsızlaştırılması­ potansiyel ortakların değerlendirilmesi , ­yani gruptan ve sosyal yapıdan ayrılması ve çekicilik ve değer kriterlerinin belirlenmesinde medyanın rolü ; (2) cinsel ve romantik partneri hem psikolojik hem de cinsel olarak görme yönünde artan bir eğilim ­( birincisi sonunda ikincisinin kapsamına girer ­); (3) ve son olarak, cinsel alemin ortaya çıkışı , bu haliyle cinselliğin evlilik piyasasındaki katılımcılar arasındaki rekabette giderek daha önemli bir rol oynadığı gerçeği .

Romantik Seçimin Cinselleştirilmesi ve Psikolojikleştirilmesi

Karakter , sosyal değerler dünyasını somutlaştıran iç dünyayı yansıtıyordu . Bu bağlamda, kişinin ­karakterinin değerlendirilmesi bireysel bir eylem olmakla birlikte, aynı zamanda ortak, paylaşılan ve ­onaylanan bir kamu eylemiydi. belirli insanlar.

Bir partner seçme kriterlerinin bireyselleştirilmesi ve onun toplumun ahlaki temellerinden ayrılması , potansiyel ­bir partneri değerlendirmek için ­iki kriterin ortaya çıkması ve yaygınlığı ile gösterilmektedir : ­bir yanda duygusal yakınlık ve psikolojik uyumluluk ve cinsellik , diğer yanda . "Duygusal yakınlık" kavramı, ahlaki niteliklerin değerlendirilmesine dayalı aşktan farklıdır , çünkü amacı, bireyin iki benzersiz , önemli ölçüde farklı ve karmaşık psikolojik yapısını uyumlu hale getirmektir ­. "Cinsel çekicilik", "cinsel çekicilik" veya "duygusallık", ahlaki değerler dünyasından kopuk olarak cinsellik ve fiziksel çekiciliğe kültürel ­bir vurguyu yansıtır.

Tarih , erotik çekiciliğin gücünün ve ­güzelliğin aşkı uyandırmadaki öneminin örnekleriyle doludur . Bununla birlikte, cinsellik büyük olasılıkla tarih boyunca çekim ve sevginin bir bileşeni ­olarak ima edilmiş olsa da, onun ayrı, yaygın ve meşru bir kültürel kategori ve bir değerlendirme ölçüsü olarak kullanımı , temelinde çok geniş bir alan tarafından desteklendiği sürece, özünde ­moderndir. cinsel çekiciliği ve duygusallığı sistemleştiren ekonomik ve kültürel bir organizasyon ­. Kültürel bir kategori olarak cinsellik güzellikten farklıdır . 19. yüzyıl orta sınıf kadınları güzellikleri nedeniyle çekici kabul ­edildiler ve bugün seksi ­diyebileceğimiz türden değiller çekicilik Güzellik, fiziksel ve ruhsal bir nitelik ^[90]olarak görülüyordu . (İşte bu yüzden Robert Browning ­, engelli Elizabeth Barrett'a aşık olabiliyordu , çünkü onun görünüşünü iç güzelliğiyle ilişkilendirebiliyordu . Elizabeth Barrett'ın engelliliği , ­ona olan ^[91]aşk hikayesinde bir sorun gibi görünmüyordu . ­) Cinsel çekicilik bu şekildeydi . haklı ­değildi _ eş seçme kriteri ve bu açıdan ­güzellik veya ahlaki karakterle hiçbir ilgisi olmayan ­yeni bir değerlendirme kriteri ^[92]veya daha doğrusu karakter ve psikolojik özelliklerin nihai olarak cinsellik kapsamına girdiği bir kriter . Cinsellik , günümüz dünyasında cinsiyet kimliğinin, özellikle de kadın kimliğinin bir cinsel kimliğe, yani ­cinselliği çağrıştırmayı amaçlayan bilinçli olarak manipüle edilen bir dizi bedensel ve dilsel kod ve ilkeye ( ­örneğin giyinme sanatı ) dönüştürüldüğü gerçeğini yansıtır . başkasının arzusu . Cinsellik ise eş ­seçiminde bağımsız ve belirleyici bir kriter haline geldi . Bu dönüşüm , tüketicilik kültü ile psikolojik ve feminist kültürel dünya görüşleri yoluyla cinselliğin artan normatif meşrulaştırılmasının bir kombinasyonundan doğdu .

feminist ve bohem ­cinsel özgürlük iddialarının yanı sıra , tüketim ­kültürü de cinsel özgürlüğe katkıda bulunan en ­önemli kültürel güçtür . Kadınların ve ardından erkeklerin cinselleştirilmesi. 1920'ler hakkında yazan John d' Emilio ve Estelle Friedman , " Amerikan kapitalizmi artık endüstriyel altyapının inşası ­için sermaye biriktirmek amacıyla profesyonel etik ve kemer sıkma konusunda o kadar ­ısrarcı değildi . Bunun yerine, şirket yöneticilerinin ­tüketicilere ihtiyacı vardı... Tüketim mallarının satın alınmasını teşvik eden etik aynı zamanda ­keyif, kendini ödüllendirme ve kişisel tatmine yönelik olumlu bir tutumu da teşvik etti ve bu görüş kolayca seks alanına kaydı ^[93]. Tüketim kültürü ­, arzuyu öznelliğin merkezine yerleştirdi ve cinsellik, ­arzu için bir tür genelleştirilmiş metafor haline geldi .­

Kozmetik tarihi, bu sürecin açık bir kanıtıdır. 19. yüzyılda _ güzellik kavramları ­arasında açık bir ayrım yaptı.

Bölüm 2 _ _ _ _ _ _ _ _ _ ­_ kalıcı ve içsel bir kalite olarak kabul edilir ^[94]. Böylece ­, XIX yüzyılın güzellik kavramları . cinsiyete veya cinselliğe doğrudan bir gönderme içermiyordu . Tam tersi güzellik­ sadece karakteri yansıtıyorsa önemliydi. Kozmetikler, Viktorya ahlakı tarafından gerçek içsel, ahlaki güzelliğin gayri meşru bir ikamesi olarak şüpheyle karşılandı . 20. yüzyılın başında ise parfümeri, dekoratif kozmetik, ­çeşitli Pudralar ve pudralar, güzellik ürünleri ve kremler gelişmekte olan tüketici pazarlarını ele geçirdi ­ve bu ürünleri tanıtma girişiminde reklamcılar güzelliği ahlaki karakterden ayırdı . “ Viktorya zindanından kurtulmuş , boyalı güzeller artık reklamcıların kurgusal dünyalarında gururla yürüyordu . Sağlıklı, atletik ve neşeli ^[95]bir kadın imajı yaratarak yüzdüler , ­güneşlendiler, dans ettiler ve arabalara bindiler .

Ürünleri paketlemek ve dağıtmak için yeni yöntemler geliştiren bir yönetim sisteminin ardından kozmetik endüstrisi , ­kişiliğin ahlaki tanımlarından boşanmış , ­bedeni estetik bir nesne olarak popüler ­hale getirdi . Kozmetik endüstrisinin ­moda ve film endüstrileriyle işbirliği yapmasıyla ^[96]bu süreç hızlandı ve tüm sosyal ­sınıflara yayıldı . Kozmetik ve moda endüstrileri , film endüstrisi, modellik ve reklamcılık sektörünün onayını alarak ­daha da güçlü hale geldi .

bu da etkilerini artırdı ^[97]. Film stüdyoları, kadın ­dergileri , el ilanları ve reklam panoları , insan doğasını erotikleştirmenin yanı sıra yüze ve bedene dikkat çekmenin yeni yollarını popülerleştiren , kodlayan ve geliştiren şeyler ­oldu . ­Ekonominin birleşik sektörleri tarafından aktif olarak desteklenen ve erotizme dayalı kişilik oluşumu çağrısında bulunan cinselleştirilmiş güzellik ideali ­sayesinde kadınlar , gösterişli ­cinsel ajanlar olarak tüketim ­kültürüne dahil edildi . Kadın dergilerindeki ve filmlerindeki yeni güzellik kültü "açıkça makyaj ve seksi çekiciliği birbirine bağlıyor"^[98] kozmetik, kadınlık, tüketim ve erotizm ^[99]iç içe geçmiş bir bütün halinde . Başka bir deyişle, bir dizi yeni endüstri, kadınların ­ve daha sonra erkeklerin yasal olarak cinselleştirilmesinin desteklenmesine ve tanınmasına katkıda bulundu . Beden şehvetli, aktif olarak şehvetli tatmin, zevk ve cinsel ilişki arayan olarak algılanıyordu . Bu duyusal tatmin arayışı, bedenin cinselleşmesine katkıda bulundu: Beden, cinselliği ve ­erotizmi uyandırabilir ve uyandırmalı , bu duyguları diğerinde alevlendirebilir ve ifade edebilirdi . Böylece , tüm sosyal sınıflarda erotikleştirilmiş kadın bedenlerinin yaratılması, ­20. yüzyılın başlarındaki tüketim kültürünün en önemli başarılarından biri haline geldi .

Gençlik ve güzellik, erotizm ve cinselliğin sembolleri haline geldi ­. Özlem yoluyla bedenin bir metaya dönüşmesi

2. BÖLÜM Aşkın büyük dönüşümü ya da onu daha genç ve daha güzel yapmak için evlilik piyasasının yükselişi, onu yoğun bir ­erotikleştirmeye yöneltti ve aynı zamanda onu romantik aşka yaklaştırdı . Boya, saygın kadınları aşık olma ve ­evlenme ^[100]fırsatından mahrum bırakmamakla kalmadı , aynı zamanda doğrudan ona yönlendiriyor gibiydi . “Kozmetik, günlük yaşamda ­önemli bir yer edinmiştir. aşk ve reddedilme, zafer ve aşağılanma ^[101]resimleri . Aslında, güzelliği geliştirmenin oldukça bariz açıklaması, gerçek ­aşkı bulma umuduydu . (Kadın) güzelliğinin asıl amacı "bir koca elde etmekti . " ^[102]Bu, düşük doğumlu kadınlara başarılı bir evlilik yoluyla konumlarının üzerine çıkma fırsatı vaat etti. Cinselliği vurgulayan güzellik ve kadınlık , romantizm ­imgesiyle yakından ilişkiliydi . hem romantizm hem de güzellik , reklamcılar, stüdyo sahipleri ve kozmetik üreticileri arasında popüler mallar olarak görülüyordu . Romantizm bir cinsiyet ayrımı getirdi , ­kadın ve erkeklerin ­bu farklılıkları titizlikle korumasını talep etti ; ancak, cinsiyetsiz ilişkiler ütopyasında onları yok edeceğine de söz verdi .

Erkek bedenleri de bir cinselleşme sürecinden geçmiştir . Erkeklerin tüketim ­kültürüne daha yavaş dahil olmasına rağmen , zaten 19. yüzyılda . tüketim kültüründen ­yola çıkarak erkek kimliğinin önkoşullarını bulmak mümkündür , hazcılık ve cinsellik ^[103].

Çirkin ama daha az önemli olmayan taraf genelevler, kan sporları ve diğer yasadışı zevklerdi, ama aynı zamanda erkeklerin ihtiyaçlarını karşılayan bir dizi önemli işletme de vardı . Gerçekten de... lokantalar, kuaförler , tütüncüler, terziler, şehir barları, tiyatrolar ve ­zengin, genç "playboylar"ın sadakatiyle ^[104]gelişen bir dizi başka ticari işletme ­ağı etrafında geniş bir "bekâr alt kültürü" gelişti ­.

Ama 1950'lerdeydi. erkek bedenlerine odaklanan tam gelişmiş bir tüketim kültürü vardı . ­Bu kültürün en iyi simgesi ­, ilk olarak 1953'te yayınlanan Playboy dergisiydi. Derginin çıkışı, "sonsuz tüketim ­, aylak yaşam ve şehvet düşkünlüğünden oluşan ışıltılı bir dünyada kişisel tatmini" vurgulayan "Playboy etiği" nin büyümesine işaret ediyordu. ^[105]. Başlangıçta ­erkek vücudunun metalaştırılması güzellik ve kozmetiğe değil, spora dayalıydı ve doğrudan erkeklerin cinsel fantezilerine dahil edildi. Erkekliğin cinsel modelini teşvik ederken ­, kadın modelinde olduğu gibi aynı erotik büyülenme duygusunu uyandırdı ­, ancak ilginç bir farkla: aşk ve romantizm temaları çok daha az öne çıktı.

XIX yüzyılın ortalarından itibaren . fotoğrafçılık ve sonraki filmler, yeni erkek ve kadın erotik ­cazibe kanunlarını standartlaştırdı ^[106]ve aynı zamanda insanların kendilerinin ve başkalarının görünüşleri hakkındaki farkındalıklarını artırdı. Bu tek tip güzellik standartları, cinsel çekiciliğin yeni normlarını ve kodlarını yaygın bir şekilde erişilebilir hale getirdi ve bunu yaparken ­eş seçimi kriterlerinin dönüşümüne katkıda bulundu.

ABD kültüründe bedenin önceliği ve seks ile cinselliğin yoğun bir şekilde ticarileştirilmesi, ­"cinsiyet çekiciliğini" ahlaki değerlerden bağımsız bir kültürel kategori haline getirdi . Güzellik kültü ve daha sonra zindelik ve erkeklik ve kadınlığın erotik ve cinsel erdemler açısından tanımlanması, kültür endüstrileri tarafından amansızca teşvik edildi ­ve cinsel arzu ve ­cinselliğin kademeli olarak tam pozitif ­kültürel değerlere dönüşmesine yol açtı. cinsel çekiciliği bir eş seçmek ve kişinin kendi bireyselliğini şekillendirmek için merkezi kriterlerden biri haline getiren kategoriler . Seks ve cinselliğin ticarileştirilmesi - bunların kapitalizmin arkasındaki itici gücün tam kalbine nüfuz etmesi - cinselliği bir erdeme ve üreme, evlilik, uzun süreli ilişkiler ve hatta duygusallıktan giderek daha fazla kopan bir yaşam deneyimine dönüştürdü .

Tüketim kültürü, uzman psikanalist ve psikologların otoritesine ve meşruiyetine dayandığı için hem geleneksel cinsel norm ve yasaklardan kurtulmak gibi zorlu bir görevde hem de bedeni ve ­ilişkileri cinselleştirmede son derece başarılı olmuştur . Aslında bu bilimler, kişiliği tanımlamaya yönelik yeni yaklaşımlarında cinselliğe iki ana rol atfettiler . Birincisi, bireyin psişik tarihini (çocukluk) cinselliği etrafında örgütlenmiş ­olarak gördüler ­ve bu anlamda cinsellik ­, insanı ve tabiri caizse onun psişik özünü tanımlayan temel bir unsur haline geldi . Ama ikincisi ­, cinsellik de hızla sağlıklı bir kişiliğin işareti haline geldi . Geniş bir klinik psikolog ve danışman endüstrisi, tatmin edici bir cinsel yaşamın sağlık ve esenlik ­için kritik öneme sahip olduğunu savundu . Bu şekilde cinsellik, onurlu bir yaşam tarzı ve sağlıklı bir kişilik fikrinin tam merkezine yerleştirilerek , ­cinsel deneyimin olumlu bir tanımının yapılmasının yolu açılmış oldu. Psikoloji , cinselliği bir hareket noktası olarak ele alarak , yani bireyi seksle ilgili kendi eşsiz hakikatinin taşıyıcısı yaparak ve değerli bireyi ­sağlıklı cinselliğe güvenmeye zorlayarak , böylece insanın geçmişini ve geleceğini insanın iki yanına yerleştirmiştir. bireyin öyküsünü anlatan ve artık seks ve cinsellik etrafında dönen ­zamansal çizgiler . Adam kendi hikayesini cinsel olarak anlatmakla kalmadı , cinselliğin kendisini bir pratiğe, bir ideale ve bu hikayenin amacına dönüştürdü .

Psikolojinin bu mesajı , ­özellikle kültürel _ ve 1960'larda başlayan ikinci dalga feminizmin ateşlediği cinsel devrim . Kuşkusuz ikinci dalga feminizmi bu kadar güçlü kılan , cinselliğin ­politik bir eylem olarak yeniden düşünülmesiydi . Orgazmik cinsellik ve karşılıklı zevk artık bağımsızlık ve eşitlik iddiasında bulunan ahlaki eylemler haline geldi . Cinsel zevk, ­kadınların özgür ve ­eşit olarak erkeklerle tam eşitliğe erişiminin bir tür teyidi haline geldi. özneler , ^[107]cinselliği olumlu ve hatta ahlaki bir kendini onaylama deposuna dönüştürmek . Eşcinsel hareketi doğrudan feminist hareketle ­bağlantılı olmasa da , toplumsal cinsiyeti demokratik siyasetin temel değerleri ­olan seçim, kendi kaderini tayin etme ­ve bağımsızlık ile yakından ilişkilendirerek cinsellik ve siyasi haklar arasındaki ilişkinin doğallaştırılmasına ­da yardımcı oldu . Politik haklar kategorisine ­giren cinsellik, kişiliğin hem doğal hem de normatif bir yönü haline geldi , ancak artık onu ahlaki kadınlık ve erkeklik tanımlarına ­dahil eden kurallar dizisinden koptu . Bu kültürel faktörlerin ­birleşimi , cinsiyet, cinsellik ve cinsel arzuyu sadece meşru kılmakla kalmayıp eş seçiminde merkezi hale getirdi ve sonunda bu kritere kendi gücünü verdi . Birine cinsel çekim, romantik bir ilişkinin olmazsa olmazı haline geldi .

anlamındaki bu farklı süreçler ve dönüşümler, özellikle romantik ilişkiler alanında kendini ve başkalarını değerlendirmenin yeni yolları olarak " seksi " ve " cinsel çekicilik " kategorilerinin ortaya çıkmasıyla aşikar hale geldi . Bu ­kültürel kategorilerin ortaya çıkışı, güzelliğin karakter ve ahlaktan ayrılmasından kaynaklandı, çünkü ­tüketim kültüründe cinsellik bireyselliğin bağımsız bir göstergesi haline geldi ve orgazm cinselliği aşıkların ve evli çiftlerin arzuladığı bir yeterlilik biçimi haline geldi . 1920'lerden önce Oxford English Dictionary'de belirtildiği gibi. kelime seksi olumsuz bir üslup çağrışımına sahipti ­. Sadece 1950'ler civarında. İngilizce'de bu kelimenin modern anlamı olumlu ­olarak kaydedildi ve bir kişinin güzellik ve ahlak kavramlarıyla bağlantılı değildi . Örneğin, 1957'de William ­Camp , The Perspectives of Love adlı kitabında şöyle yazıyor : “Onda, duygusallığı hakkında kelimenin tam anlamıyla haykıran bir şey var . Bir kızın seksi olması için ^[108]güzel olması gerekmez . " Kültüre giderek daha fazla nüfuz eden "seksi " kavramı , görünüşten ­çok daha fazlasını ifade eder hale geldi ; tamamen fiziksel olanın ötesine geçen bir şeyi içeren insanın özünü ifade ediyordu . ifade edildiği ­gibi _ Sophia Loren: “Cinsel çekim içten gelir ­. Ya sahipsindir ya da değilsindir ve göğüs büyüklüğü , kalça kıvrımı ya da dolgun dudaklarla ^[109]çok az ilgisi vardır ­. ” Artık cinsel çekicilik, bir insanda var olan ve ­onun çekiciliğinden bahseden benzersiz bir özellik haline geliyor . Üstelik bir partner seçerken ana özellik haline gelir . Örneğin, 52 yaşındaki Alan, satış müdürü

çoğu insanı ­temsil eden romantik seçiminin cinselleştirilmesi ve psikolojikleştirilmesi şu açıklamayı yapıyor :

Alan: Benim için temel gereksinim dış görünüş; sadece yüzü değil, beli de , ince bir beli, güzel, dolgun ­göğüsleri , düz bir karnı, uh ... uh ... uh ve uzun bacakları olmalı . Ama biliyorsun, onun seksi olması muhtemelen daha önemli.

Corr.: Ne demek istiyorsun?

Alan: Onun tutkulu olduğunu, seksten hoşlandığını, zevk vermeyi ve onu almayı sevdiğini hissetmelisin.

Corr.: Peki kaç kadın buna karşılık geliyor?

Alan: Mmmm. Pekala, çok fazla değil elbette, ama evet, bazılarının, hiç şüphesiz uygun olduğunu söyleyebilirim, ama seni gerçekten tahrik edeni bulmalısın. Anlatması çok daha zor ama gördüğünüzde hemen anlayacaksınız. Cinsellik ­çok önemlidir, ancak tanımlanması zordur. Sadece gördüğünde bilirsin.

Açıkçası, bu kişinin vizyonu, genel olarak kabul edilen cinsel çekicilik özelliklerini belirlemeyi amaçlıyor ­ve vücudun seksi olduğunu hemen işaret ediyor. Bir partner seçerken cinsel çekiciliğin olağanüstü önemini ve bir kişinin ­başkalarının cinselliğini belirlemek için kriterleri dikkatlice geliştirme yollarını ­gösterir .­

Burada amaç açıkça ­cinselliğin yeni bir şey olduğunu ya da geçmişteki insanların cinsellik gibi bir şeye ilgi duymadıklarını iddia etmek değil. Daha ziyade , fiziksel çekiciliğin ­bir eş seçmek için bilinçli, açık, meşru ve kontrollü bir kriter haline geldiğini ve modern toplumların erkeklere ve kadınlara cinsel çekiciliklerini romantizm ­ve evlilik alanında ­gerçekleştirmeleri için daha birçok yol sunduğunu ­öne sürüyor . "Bir partnerin fiziksel çekiciliğinin, akademik başarı, zeka ­ve çeşitli kişilik özellikleri gibi faktörlerin hiçbir etkisi olmadığı halde, hoşlanmanın en önemli yordayıcısı olduğu bulundu ."­

onunla hiçbir ilgisi yok . " ^[110]Kanıt , fiziksel ­_ çekicilik eş seçiminde giderek ­daha önemli bir rol oynuyor , son araştırmalar hem erkeklerin hem de kadınların bu özelliğe büyük önem verdiğini gösteriyor , bu da kadınların artık geleneksel olarak çekiciliği ön plana çıkaran erkeklerle dayanışma içinde olduklarını doğruluyor ^[111]. büyük ­ölçekte _ Eş seçimi kriterlerindeki yarım yüzyılı kapsayan bir eğilim araştırmasında , David Buss ve arkadaşları , hem erkekler hem de kadınlar için bir eş seçim kriteri olarak cinsel çekiciliğin ­Amerika Birleşik ­Devletleri'nde 50 yıldır ^[112]istikrarlı bir şekilde arttığına dair çok ikna edici kanıtlar buluyor . Aksine, fiziksel çekiciliğin önemi kuşkusuz nedeniyle ­artmıştır . medyanın gelişimi , kozmetik ve moda endüstrisinin ^[113]yayılması ­.

Cinsel alanda Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra meydana gelen , ancak daha da belirgin olarak birçok bilim adamına göre İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra meydana gelen ­değişiklikler , yabancılaşan cinselliğin ­yerini almaya gelen bir " eğlence amaçlı cinselliğin" ^[114]ortaya çıkmasına ­neden oldu . metalaştırılmış ve narsist cinsellik . Güzellik gibi cinselliğin de "yaygın statü özelliği" ^[115], yani statüyü doğrulayan bir özellik olarak değerlendirilmesinin daha uygun olduğuna inanıyorum . Cinsel çekiciliğin ­birçok sonucunun eş seçiminde önemli ve hatta belirleyici bir kriter haline gelmesi hakkında spekülasyon yapılabilir. İlk olarak , güzelliğin ve ahlaki niteliklerin karşılıklı bağımlılığı, büyük olasılıkla bir sosyal sınıfla yakın bir ilişki anlamına geliyordu (ahlak, belirli bir sınıfın ^[116]doğasında var olan görgü ve edep duygusunun tezahüründen ­oluşuyordu ) . Cinsel çekicilik medya , moda ve kozmetik endüstrileri tarafından geniş bir kadın yelpazesini çekmek için şekillendirildiğinden , ahlaki kodlardan ve dolayısıyla sosyal sınıftan nispeten bağımsız hale geldi . Herhangi bir kadının taklit edebileceği bu tür sınıfsız cinsellik kodları, Angelina Jolie tarafından somutlaştırılmıştır . Böylece ­, cinselliğin geleneksel homogami modelleri için potansiyel olarak tehlikeli olduğu ­açıktır . Yani, güzellik ve cinselliğin toplumsal tabakalaşmayla örtüşmesi gerekmediği ve ­aslında daha ­az varlıklı , eğitimli kadınlara güçlü erkeklere erişmenin alternatif bir yolunu sağlayabileceği düşünülürse , cinselliğin yasallaştırılması evlenme yollarının sayısında bir artışı temsil eder . paraya dayalı geleneksel hiyerarşinin altını oymak. “ Toplumun alt sınıflarında , bu [erotik] hiyerarşi başka ^[117]yerlerden daha ­belirgin olabilir , çünkü fakirler, güçsüzler ve eğitimsizler diğer her açıdan daha aşağıdadır ve bu nedenle erotik nitelikleriyle daha önemli hale gelebilirler . Nihayetinde bu, evlilik piyasasının, seksin sürecin kendisine olan sevgisinden ortaya çıktığı bir tür cinsel sosyal arena haline geldiği , giderek daha fazla rakibin rekabet ettiği bir arena haline geldiği anlamına gelir: mesela zengin, eğitimli ve ­cinsel açıdan . çekici, zenginlere ait olabilir veya olmayabilir .

İkincisi, seçim kriterlerinin sayısındaki artış , eş seçiminde başka birçok çelişki ­olasılığını ima eder ­. Yani, eğer homogami ­evlilik için en güçlü sosyolojik desteğe -karşılaştırılabilir eğitim ve sosyoekonomik statüye sahip partnerlerle evlilik- dayanıyorsa , o ­zaman cinsellik toplumsal yeniden üretimin ^[118]"normal" mantığıyla potansiyel olarak çelişebilecek ve çoğu zaman çelişen bir ­unsur ortaya çıkarır . Homogam olmayan partnerlere duyulan çekimin geçmişte iyi bilinen bir fenomen olduğu bir sır değil , ancak çok daha az meşru görülüyordu . Bu aynı zamanda , eşleşmesi gerekmeyen eşit derecede geçerli kriterleri ­birleştirmeye çalışmanın arama sürecini karmaşıklaştıracağı ve muhtemelen seçicilerin birbirini ­dışlayan özellikler arasında gezinmesine (ve bazen bunlar arasından seçim yapmasına) neden olacağı anlamına gelir . Sosyolojik olarak konuşursak , habitus'a veya sosyalleşme ­yoluyla edinilen kalıcı bedensel, dilsel ve kültürel yatkınlıklar grubuna dayalı çağdaş eş seçiminin, artık farklı değer kümelerini veya dürtüleri özümsemesi gerektiğinden daha karmaşık hale geldiğini söyleyebiliriz. sosyal sınıfa veya çok sayıda sınıfsız görüntü üreten bir medya kültürüne yeniden üretin ­. Romantik habitus doğası gereği karmaşıktır .

Pek çok seçim ­kriterinin üçüncü ve belki de en bariz etkisi , cinselliği evlilik amaçlarından ­ayrı, kendi başına bir amaç olarak meşrulaştırmalarıdır . Bu kopukluk, cinselliğin ­içinde yer aldığı " cinsel deneyim" kategorisinin ortaya çıkışına açıkça tanıklık ediyor . duygusal hayattan ayrı ve bağımsız olan hayat , giderek kendi iyiliği için yaşanır . Bu kopukluk ­, duygusal niyetler ile cinsel eylemler arasında, deneyimlenen duygular ile bunları gelecekteki yükümlülüklere dönüştürmeye yönelik ­ahlaki yükümlülük arasında çok daha büyük bir mesafe anlamına gelir . Dahası, duygusallık, cinsiyetin duygulardan ayrılmasını gösterir , çünkü çoğu­ duygular bir ahlaki ­değerler sistemi tarafından organize edilir ve üretilir ve duyarlılık kültürel ­bir ahlaki olarak kodlanmamış kategori ve davranış . Bu genel bir eğilimdir, ancak erkeklerin toplam ­ziyaretçi sayısının %72'sini oluşturmasının kanıtladığı gibi , kadınlardan çok erkekler için daha tipiktir ­. pornografik siteler ve ücretli pornografik sitelerin toplam sayısının %95'inden fazlası , kadınlar ise duygu ve ­cinselliği karıştırmaya hâlâ daha yatkın . Dahası, duygulardan kopuk cinsiyetin baskınlığı , her bir cinsel eşin gerçek duygularını ­ve niyetlerini iletmede büyük zorluk anlamına gelir .

Dördüncü sonuç, duygusallığın aşık olma sürecini tamamen öznel kıldığı gerçeğiyle ilgilidir , cinsel çekicilik veya kimya herkesin bildiği gibi nesnel kriterlere meydan okur (ve bu, güzellik kriterlerinin standart hale gelmesine rağmen ). Jane Austen dünyasında eş seçme kriterleri bilinirken , herkes anlıyor­ ve nesnel, açıklanamaz (prensipte) bir çekiciliğe dayandıkları için artık öznel hale geldiler ­. Her insan, genel olarak, birinden etkilenip etkilenmediğini anlamak için yalnızca kendisine güvenmelidir .­ ve eş seçimini, karmaşık bir duygusal ve bilişsel değerlendirme süreciyle elde edilen bireysel karar vermenin sonucu haline getirerek , o kişiyi sevip sevmemesi gerektiği .

Beşinci sonuç , şehvetin çekiciliği gittikçe daha fazla görsel olarak tasvir edilene ve algılanana ^[119]bağımlı hale getirmesi ve bu nedenle, eş seçme sürecine de hakim olmaya başlayan rasyonel ve dilbilimsel olarak formüle edilmiş ­kriterlerle çatışmaya girmesidir ­. Birinin çekiciliği, bilişsel, bilinçli veya rasyonel olarak gerekçelendirilmemiş nedenlere bağlıdır . Bir kişinin çekici olduğunu ­anlamak , tanışma veya kısa iletişim sürecinde anında ortaya çıkar ve bu nedenle , hızlı çift oluşumuna yol açar (ünlü " tek gecelik ilişki" veya "rastlantısal ilişki"). Böylece cinselliği bir değerlendirme biçimi olarak cinsel ilişki ­sayısındaki artışı , yalnızca seks uğruna ortaya çıkan , herhangi bir çerçeveye veya uzun vadeli yükümlülüklere bağlı olmayan .

Son olarak , öncekiyle ­ilgili bir sonuç , güzellik ve cinselliğin standart görüntülerinin yaygın kullanımı nedeniyle cinsel çekiciliğin , fiziksel görünüm ve görünümün artan bir şekilde birleşmesini ­gerektirmesidir . Romantik bir randevunun cinselleştirilmesi, istenen bazı yüz ve vücut özelliklerinin seçilmesiyle standartlaştırılmıştır . Moda endüstrisinin ­önerdiği modeller bu süreçte ayrıcalıklı ­bir rol oynamaya başladı . Güzelliğin ve cinselliğin standartlaşması , hiyerarşide belirli özelliklerin oluşmasına yol açtı . Cinsel Çekicilik : İyi araştırılmış kültürel kodlar ve normlar sayesinde ­bazı insanlar cinsel açıdan diğerlerinden açıkça daha çekicidir . Cinsellik kriterleri kodlanmış olduğundan , potansiyel cinselliği değerlendirmek ve sınıflandırmak için kullanılabilirler .

BÖLÜM 2 Aşkın Büyük Dönüşümü veya Müttefik Ortakların Evlilik Pazarının Ortaya Çıkışı, böylece bazı insanları cinsel çekicilik ölçeğinde diğerlerinden daha yükseğe yerleştiriyor . Sonuç olarak ­, seçimin öznelleştirilmesi - bireyin tek gerçek değerlendirme kaynağına dönüştürülmesi - cinsel görünümün standardizasyonu ve onu sınıflandırma yeteneği ile el ele gider .

Bu değişiklikler koşullar yaratır ve iktisatçıların evlilik pazarları dediği şeyin ana aşamalarını tanımlar : yani , görünüşe göre , tarafından kontrol ­edilen flört insanların bir başkasında arzulanan nitelikleri ­- genellikle erkek statüsü karşılığında kadın çekiciliğini - özgürce seçip değiş tokuş ettikleri bireysel seçim ve zevk . Evlilik piyasası kavramının öncüsü olan ekonomist Gary Becker için , evlilik her zaman isteğe bağlı olduğundan , tercih teorisi ekonomik faaliyetin ­diğer alanlarında olduğu gibi geçerlidir . Ayrıca kadın ve erkek eş bulmak için yarıştığı için evlilik, en gerekli niteliklere sahip kişinin aynı zamanda diğerleri üzerinde en fazla güce sahip olacağı bir pazardır denilebilir ^[120]. Becker'in konsepti, evliliğin özgür seçimin ­sonucu olduğuna dair geleneksel görüşü doğru bir şekilde yansıtıyor . ve bu seçim için kriterlerin farklı olduğunu . Bununla birlikte, Becker birkaç önemli hata yapar: kararları tercihlerin sonucu olarak ele alır ve tercihleri eşdeğer olarak ele alır ve bu nedenle ebeveynin eş seçimi ile olası eş seçimi arasında ayrım yapmaz . Ancak sosyolojik ­açıdan iki tür seçim, bireyin kendisi için yaptığı seçimin muhtemelen daha karmaşık ­olması bakımından önemli ölçüde farklılık gösterir , çünkü birey muhtemelen birden çok gereksinimi karşılamak isteyecektir , yani birden çok tercihe sahip olmak ve bu da birbiriyle çatışabilir . .

Üstelik Becker, evlilik piyasasının ve bir eş bulma ve seçme koşullarının, evliliğin nasıl düzenlenip düzenlenmediğine ­bağlı olarak , yani daha önce seçim ekolojisi dediğim şeye göre önemli ölçüde ­farklılık gösterdiği gerçeğini görmezden geliyor . Ekonomistler , tercihin ­seçimi tetiklediğini varsayarlar ve bu tercihin oluşumu için koşulların neler olduğunu sormazlar . Son olarak ve belki de en önemlisi, iktisatçılar, evlilik piyasalarının doğal ­veya evrensel olmadığı , bunun yerine romantik flörtün kuralsızlaştırılmasının ­tarihsel sürecinin bir sonucu olduğu gerçeğini gözden kaçırıyorlar - yani, romantik flörtün geleneksel ahlaki çerçeveden ­kuralsızlaştırılması ­. seçim sürecini yönetmek . Çıkmanın "büyük dönüşümü " ­, partnerlere erişimi yöneten resmi sosyal sınırların olmadığı , yoğun rekabetin hüküm sürdüğü bir süreçtir. İktisatçıların "evlilik piyasası" nın doğal kategorisi ­olarak kabul ettikleri şey , aslında içsel evliliğin resmi kurallarının ­ortadan kalkmasıyla , romantik seçimin bireyselleşmesiyle ve rekabetin yayılmasıyla ilişkili tarihsel bir kökene sahiptir. Evlilik piyasasının koşulları yalnızca modern toplumda ortaya çıkar ve ona özgüdür . Bu bağlamda , evlilik pazarlarından çok "cinsiyet alanlarından" bahsetmek daha uygun olacaktır , çünkü bu alanlar öznelerin belirli bir sosyal ortamda rekabet etmek için eşit olmayan kaynaklara sahip olduğunu öne sürer .

Evlilik pazarları ve cinsel alanlar

Romantik ilişkilerin erotikleştirilmesine, endogaminin ­resmi mekanizmalarının ortadan kalkması ve romantik aşk ilişkilerinin bireyselleşme bayrağı altında düzenlenmesinin sona ermesi eşlik etti . Bireyleşme derken, ailelerin değil , bireylerin kişisel, fiziksel, duygusal ve cinsel sorumluluklar ­taşıdığını kastediyorum.

Bölüm ­2. Aşkın büyük dönüşümü veya özelliklerini ve benzersizliğini oluşturması ­ve belirlemesi gereken ve bireylerin değerlendirme ve seçim sürecinde sorumluluk aldıkları bir evlilik nitelikleri pazarının ortaya çıkması. Böylece , kişilik ­_ benzersiz ve bireysel olmak, yalnızca kendisine özgü niteliklere sahip başka bir benzersiz kişilikle bir çift oluşturur . Bir partner seçme süreci, zevk dinamikleri tarafından belirlenir , yani, her ­biri ihtiyaç ­duyduğu nitelikleri özgürce ve engellenmeden arayan tamamen farklı iki kişiliğin uyumluluğunun sonucu olur . Daha öznel hale gelen eş seçimi , bireyleri başkalarıyla açık bir rekabet durumuna sokar . Bu, insanların ­buluştuğu açık bir pazarda potansiyel ­ortaklarla bir randevu yapılandırmanın bir sonucu olarak gerçekleşir . ve zevklerine göre çiftler oluşturun ve en çok arzu edilen ortaklara erişme becerilerinde başkalarıyla rekabet edin . Bu, kadın ve erkek arasındaki mübadele şartlarını yeniden tanımlar . ­Jane Austen'ın dünyasında , erkekler ve kadınlar, ­zenginlik , statü, eğitim veya kişiliklerinin genel çekiciliği şeklinde benzer nitelikleri değiş tokuş ederler . Romantik seçim, çoğunlukla ve neredeyse her zaman, sınıfın doğasında var olan toplumsal tabakalaşmayı ve ahlaki ilkeleri yansıtır ve yeniden üretir . ­Modern toplumda mübadele ilke olarak orantısız hale gelebilir, yani erkekler ve kadınlar farklı nitelikleri -güzellik veya cinsellik- örneğin sosyo-ekonomik güç karşılığında "değiş tokuş ­edebilirler " .

Sosyoloji açısından evlilik piyasasının bir takım özellikleri ­vardır . İlk olarak, geçmişte ortak arayışı ( ­daha fazla veya daha az) homojen, yani belli bir grup içinde gerçekleşti ­. Öte yandan, modern zamanlarda, ırk, sosyoekonomik durum ve dinin artık eş ­seçiminde resmi engeller olmadığı göz önüne alındığında , rekabet hem homojen hem de kapsayıcı hale gelir ­, bir sosyal grup içinde, ancak genellikle ve genellikle onun dışında, böylece ilke olarak herkese açık ­hale gelir . Bir ortak için verilen mücadeledeki rekabet ,

genelleştirilmiş Bunun nedeni, sosyal sınıfların ve sosyal grupların bir eş seçmek için resmi ve ­belgelenmiş mekanizmalar sağlamamasıdır . sonuç ­olarak _ potansiyel ortakların sayısı önemli ölçüde artar ve her biri, kural olarak, belirli ­bir ortamda en çok arzu edilen ortaklar için mücadelede diğerleriyle rekabet eder . çekiciliğin aynı anda hem bireysel hem de irrasyonel bir bakış açısıyla tanımlandığı bir ­sosyal alan ( " Ondan neden bu kadar etkilendiğimi bilmiyorum " veya "O, her erkeğin sahip olmak isteyeceği türden bir kadın ").

başkalarıyla tanışmak kişisel bir zevk meselesi haline gelir (zevk , sosyoekonomik faktörlerin ­yanı sıra "çekicilik" veya "cinsellik" gibi daha az dile getirilen faktörleri içerir ). Fiziksel çekicilik ve cinsel tercihten kişilik ve sosyal statüye ­kadar değişen eş seçimi kriterleri öznel hale ­geldi ve artık bireysel zevk dinamiklerine göre " ­satılabilir " . Yani , cinsellik veya çekicilik gibi nitelikler, tam da evlilik piyasası özel tercih ve tercihlere açık göründüğü için, ekonomik statü karşılığında "takas edilebilir" . Böylece ticaret ­_ _ varlıklar, evlilik pazarlarının yapısındaki tarihsel bir dönüşümün ­sonucudur .

Üçüncüsü, artık insanları eşleştirmek için resmi mekanizmalar olmadığından , insanlar aynı zamanda hem ekonomik hem de duygusal, mantıklı ve pervasız olması gereken seçimler yapmalarına ­yardımcı olan ekonomik tutumları benimserler . Böylece romantik habitus _ ekonomik ­ve aynı zamanda duygusal olarak hareket etme yeteneğine sahiptir . Bazen bu habitus, ekonomik hesaplamanın duygularla uyumlu bir şekilde birleştirildiği seçimler yapar , ancak bazen , örneğin "sosyal olarak formda" ve "seksi" bir insan arasında seçim yapmak söz konusu olduğunda , iç çelişkilerin üstesinden gelir . Bu nedenle cinsel-romantik habitus , tam da çeşitli tutum ve eğilimleri içerdiği için çok karmaşık hale gelmiştir .

toplumunda eş seçiminin daha sübjektif olması, aynı zamanda bir insanda (sözde) bulunan ve onun " özünü" yansıtan niteliklere dayandığı anlamına gelir : fiziksel ­çekicilik ve bireysellik, onun içsel öneminin göstergeleri haline gelir . Eski günlerde evlilik bir kişinin mali durumuna ve dolayısıyla değerine bağlıysa, şimdi tam tersi : evlilik pazarları rekabetçi olduğundan ve bunlar üzerinde çeşitli nitelikler alınıp satılabildiğinden , bu , ­bir kişinin bu ­konudaki başarısıdır . değerini gösteren pazar. bu şekilde­ Bir kişinin evlilik piyasasındaki konumu , seks piyasasındaki başarısı, yani partner sayısı ile belirlenen ­genel sosyal değerini belirlemenin bir yoludur. ve/veya kendilerini ­buna adamaya istekli olmaları . Başarılı bir flört oyunu yalnızca popülerlik sağlamakla kalmaz, aynı zamanda daha derinden sosyal değer de sağlar (bu sürecin analizi için Bölüm 4'e bakın ). Erotik çekicilik ve cinsel yetenek, evlilik pazarlarına sosyal değer katmanın yeni yollarının ortaya çıkışına işaret ediyor . Böylece cinsellik, toplumsal değerle iç içe ­geçmiştir .

Kısacası, sosyal statü en ­önemli olduğunda Eş seçimi kriteri olarak kadın ­ve erkek arasındaki rekabet çok daha sınırlıdır ve ­sadece aynı sınıfın üyeleri arasında gerçekleşir. Öte yandan modern dünyada, artık çiftlerin sosyal statülerine göre eşleştirilebileceği resmi mekanizmalar ­olmadığı için rekabet büyük ölçüde arttı , eş seçme kriterleri aynı zamanda ­haline geldikçe çeşitli ve sofistike, çünkü esas olarak belirli tat dinamiklerine dahil oluyorlar . Fiziksel ve ahlaki çekiciliğin özellikleri çok daha önemli, ayrıntılı ve her şeyden önce öznel hale geldiğinden, modernite ­bir eş seçme kriterlerinde ­önemli bir dönüşümü işaret ediyor . Bu nedenle , eş seçiminin bireyselleştirilmesi süreci, evlilik piyasalarının ­" kontrol dışı" olması ve arama sürecinin, kişinin kişisel niteliklerini özgürce değiş tokuş ettiği bir pazar gibi yapılanması , sosyal niteliklerin bir toplamı olarak tasavvur edilmesi arasında bir bağlantı ­vardır. , psikolojik ve cinsel özellikler.

Feminist akademisyenler, kadınları erkeklere ve güzellik endüstrisinin körüklediği devasa ekonomik makineye nasıl boyun eğdirdiğine işaret ederek , ­kadınların cinselleştirilmesinin ^[121]yıkıcı yönlerini keskin bir şekilde (ve haklı olarak) eleştirdiler . Cinsel bedenin aşırı ticarileştirilmesi , birçok kişinin kamusal ve özel cinsel ilişkiler, metalaştırılmış ve duygusal seks ^[122]arasındaki çizgilerin bulanıklaştığı bir porno kültüründe ­yaşadığımızı iddia etmesine yol açıyor . Ancak bu eleştiri , güzelliğin, cinsel çekiciliğin ve cinselliğin sınıf yapısıyla nasıl etkileşime girebileceği ve karşılığında toplumu katmanlaştırmanın yeni bir yolunu nasıl temsil edebileceği gibi en zor soruyu ele ­almıyor . Özellikle , ­feminist eleştiri güzelliğin ve cinselliğin geleneksel statü hiyerarşilerini baltaladığı ve daha büyük sosyal ve ekonomik sermayeye sahip gruplarla rekabet etmek ­için yeni sosyal grupların (genç ve güzel, fakir ve güzel) yaratılması için bir fırsat olduğu ve hatta yeni bir sosyal sermaye biçimini temsil ettiği ­gerçeğini gözden kaçırabilir . Sosyal hiyerarşi. Bu nedenle , erkek ve kadın doğasının cinselleştirilmesi , evlilik pazarlarına girme koşullarını önemli ölçüde değiştirir , çünkü sosyal sınıfla gevşek bir şekilde ilişkilendirilen güzellik ve cinsel çekicilik , şimdiye kadar yasak olan orta ve üst orta sınıf insanların evlilik pazarlarına girmesine izin verir. oraya girin Elbette bedene sınıf kodlarına göre ­bakıldığını inkar etmiyorum ama güzellik ve ­cinsellik , her yerde bulunan kitle araçlarıyla yetiştirilen­ bilgi , sınıfı değerlendirmek için dilbilimsel ve kültürel kodlardan daha bağımsız kriterlerdir, bu nedenle eşleştirme sürecini , en azından potansiyel olarak, sınıf ­yapısına çok daha az bağlı hale getirir .

Çöpçatanlık sürecinin kuralsızlaştırılması ve cinselliğin değerindeki artış , ­Bourdieu'nün deyimiyle , cinsel alanların, yani cinsel arzunun ­özgürleştiği , cinsel rekabetin genelleştiği ­, cinsel çekiciliğin kendi kendini düzenlediği toplumsal arenalar diyebileceğimiz şeye yol açar. eş seçimi için kriter ve sınıflandırmak ­için bağımsız bir kriter olarak cinsel ­çekicilik ve hiyerarşik olarak insanları düzenleyin. çok seksi _ _­ çekicilik , diğer niteliklerle veya kendi başına birleştiğinde, eşleştirmeyi değerlendirmek için bağımsız bir kriter haline gelir . Eşleşebileceğimiz insanları çekici bulmamıza ­neden olan geleneksel sınıf habitusu tarafından harekete geçirilir , ancak cinsiyet bağımsız bir ­sosyal alan olarak giderek daha fazla organize edildiğinden, sınıf habitusunu da bozabilir ve diğer takdir biçimlerini (örneğin boşanmış bir halk, Wallis Simpson, vb. uğruna tacından vazgeçen Kral VIII .

Bu tarihsel süreç, sosyolog Hans Zetterberg'in ­"erotik derecelendirme" dediği şeyin veya bir kişinin başkalarını "duygusal üstünlüğüne " ^[123]ikna edebilme olasılığının temelini oluşturur . Zetterberg'e göre insanlar sadece bu üstünlüğü yaratma yeteneklerinde farklılık göstermezler , gizliden gizliye buna göre sınıflandırılırlar ­. ­1966'da yazıldığı yıl düşünüldüğünde , bu derecelendirmenin gizli olması gerektiğine inanması şaşırtıcı değil . Kırk yıl sonra , bu gizli derecelendirme herkesin bilgisi haline geldi , öyle ki artık cinsel çekiciliği yukarıda belirtildiği ­gibi yaygın bir statü ^[124]özelliği olarak adlandırabiliriz . Bazılarını harekete geçiren, ­temeldeki bu tarihsel süreçtir. sosyologlar "erotik" ya da "cinsel" alanların ortaya çıkışından söz ederler.

hale gelen cinsel istek , barlar, gece kulüpleri, hamamlar, seks siteleri, flört ve kişisel reklam siteleri ve çöpçatanlık şirketleri gibi resmi olarak var olan ­mekanlarda cinsel ve romantik buluşmalar düzenlemek için tasarlanmış bir sosyal ­alan yaratır . Bu mekanlar romantik / cinsel karşılaşmalar içindir ve ­tüketici zevkleri ve nişleri mantığına göre kategorize edilir ( örn . _ _ ^[125]_

Cinsel flört artık alanlar olarak organize edilirse , bu , bu alanların analizine dayalı olarak , bir eşin çekiciliğini/arzu edilirliğini belirleme sürecinde bazı katılımcıların diğerlerinden daha başarılı olduğu ve görece azının zirvede olduğu anlamına gelir . cinsel piramit ­ve diğerlerinden daha fazla rekabetin amacı , insan sayısı . Özellikle cinsel alanların büyümesinin , erkeklerin kadınlar üzerinde yeni tahakküm biçimlerine yol açıp açmadığı merak edilebilir . Geçmişin ekonomisinde , erkekler ve kadınlar genellikle birbirine benzeyen ekonomik varlıkları değiş tokuş ederlerdi . Ataerkillik çocuklar, kadınlar ve hizmetliler ­üzerinde kontrol anlamına geldiği için , erkekler kendilerini evlenmeye mecbur hissettiler. Hem erkekler hem de kadınlar genellikle evliliğe zorlandı ( dini atamalar ve bekaret yeminleri dışında ). Bu anlamda duygusal olarak eşittiler . Kapitalist bir ekonomide , aksine, çoğu mülk ve sermaye akışı erkekler tarafından kontrol ediliyordu, bu da evliliği ve ­aşkı kadınların sosyal ve ekonomik olarak hayatta kalması ­için gerekli kılıyordu . Sonraki iki bölümde belirttiğim gibi , evlilik piyasalarının kuralsızlaştırılması ­, beraberinde cinsel alanlar üzerinde yeni erkek denetimi biçimleri getirdi .

Resmi endogami mekanizmalarının azalması , cinsel pratiklerin dönüşümü ve bireyselleştirilmesi ve ayrıca 20. yüzyıl medyasının aracılık ettiği seks ve güzelliğin aşırı takdir edilmesi nedeniyle . "erotik " ­diyebileceğimiz cinsel alanlara yayılan yeni bir sermayenin ­oluşumuna tanık olduk . "Erotik sermaye, bir kişilikte var olan ve diğerinde ^[126]erotik bir tepki uyandıran özelliklerin niteliği ve niceliği olarak görülebilir . "

, erotik sermayenin cinsel alanda erotik sermaye biriktirmek için farklı cinsiyetçi stratejilere karşılık gelen iki biçim aldığını veya iki yol seçtiğini savunuyorum .

Erotik sermaye ­, en basit eril biçiminde görünür hale gelir ve birikmiş cinsel deneyim miktarında ­kendini gösterir . Örneğin , Paris'te yaşayan 67 yaşındaki Fransız gazeteci Charles şöyle diyor : “30'lu ya da 40'lı yaşlarımdayken , birçok ­sevgilim olması benim için çok önemliydi. Anlıyorsunuz, ­nicelik niteliğe dönüştüğünde bu hemen hemen aynı durum. Çok sevgilim olsaydı, kendimi niteliksel olarak farklı, daha başarılı bir insan gibi hissederdim. Veya ­aktif eşcinsel yaşamının gelişimine ilişkin otobiyografik anlatımında ­Josh Kilmer-Purcell şöyle yazar:

Daha çok seks yapmam gerektiğini biliyordum. Eşcinsel olduğum için ­dünyanın benim cinsel oyun alanım olması gerekiyordu ­. Neyi yanlış yaptım? Nasıl iyi bir eşcinsel olacaktım? <...> Bu yüzden, 28 Ağustos 1994 gece yarısı, yirmi beşinci doğum günümde, tam doğum günümü yabancılarla sevişerek ^[127]kutlamaya karar verdim ­.

Bu gey erkek, zayıf cinsel deneyimini sergileyerek kendini aşağılık hisseder ve sevgili sayısını artırmaya karar verir ­, bu daha sonra gurur kaynağı olur ve birey için toplumsal değer biriktirmenin bir yolunu temsil eder. Yazar Greta Christina cinsel deneyimini şu şekilde anlatıyor: “ ­Seks yapmaya ilk başladığımda insanları saymaktan zevk alıyordum. Kaç tane olduğunu hatırlamak istedim . ­Hayatımda ^[128]kaç kişiyle seks yaptığımı bilmek bir tür gurur kaynağı ya da en azından bir kendini tanımlama kaynağı haline geldi ­. ” Charles, Kilmer-Purcell ve Christina, ­çok sayıda eşin dahil olduğu büyük bir cinsel deneyimi bir özgüven kaynağı olarak görüyor. Cinsel kapitalistler gibi davranırlar . Erotik sermayeleri, önemli sayıda cinsel fetihle ­temsil edilir ve onların gurur kaynağıdır . Başka bir deyişle, cinsel istek, kişinin ­kendi varlığının gösterişli dışavurumunun dinamiklerinde yatmaktadır. kişinin cinsel/erotik sermayeye ve başkalarını "duygusal ­üstünlüğüne " ikna etme yeteneğine sahip olduğuna işaret eden cinsel taşkınlık yoluyla ­değerler . Bu kümülatif veya sıralı ­cinsel strateji kadınlar tarafından da benimsenmiştir , ancak kültürel ve tarihsel olarak yalnızca erkeklerin davranışlarının bir taklidi ­olarak benimsenmiştir.

Erotik sermayenin ek bir anlamı vardır. bazı ­_ sosyologlar , diğer sermaye biçimleri gibi, daha iyi istihdam ve daha yüksek statü gibi başka alanlara dönüştürülebilen böyle bir erotik sermayenin oluşumunu bile önermektedir . Dana Ka planına ­göre , Alandaki bir araştırmacıdan alıntı yaparak : "Cinsel yönelimli bir ­kişi , doğrudan ­işgücü piyasasında talep gören bir dizi farklı birikmiş becerinin sinyalini verebilir ... yüksek farkındalık, esneklik , yaratıcılık, öz disiplin ve yükselme ­yeteneği gibi kurumsal merdiven" ^[129]. Bu sermaye biçiminin , kadının cinsel çiftleşme stratejisine ­, münhasırlık stratejisine tekabül ettiği söylenebilir .

Erotik sermayenin en somut sonuç ve fayda sağladığı ­alan şüphesiz eş seçimi alanıdır . Katherine Hakim'e göre lisede daha çekici görülen kızların evlenme olasılığı daha yüksekti ­. genç ve daha da şaşırtıcı bir şekilde, daha yüksek bir aile gelirine sahipti ( ilk ­başlangıcından 15 yıl sonra) ölçümler). Hakim daha da ileri giderek kadınların erotik sermayeyi sadece işgücü piyasasına erişmek ­için değil , sosyal hareketliliği artırmak için de kullanabileceğini öne sürüyor . Umarım kendi erotik sermayesinin " sömürüldüğüne " ­inanmaz . sosyal hareketlilik kazanmak, matematik veya dokuma ­becerilerini geliştirmek kadar takdiri hak ediyor , ancak bulguları, kadınların modern toplumda cinsellikleri aracılığıyla sosyal statü ve zenginlik kazanmalarına izin vererek ­, evlilik piyasası ile işgücü piyasası arasında bir analoji önermesi açısından yararlıdır . ^[130]. Dolayısıyla erotik sermaye , 21. yüzyılda kadınların ekonomik sermayesinin bir parçasıdır . Elbette, geçmişin kadınları erotik ­sermayelerini başka türlü sahip olamayacakları sosyal statü ve varlıkları elde etmek için de kullandılar . Yeni olan, mevcut toplumsal yapının ve medya kültürünün erotik sermayenin sosyal sermayeye dönüşmesini ­desteklemesi ve kolaylaştırmasıdır .

yeni bir kültürel yapının ­ortaya çıkışını açıklar. 1990'larda televizyon ekranlarımızı ele geçiren bir fikir , yani rakip karakterlerin görünmez ama güçlü pazarında bir ortak bulmak . Bu temel fikir, dünya çapında başarılı olan Sex and the City dizisinin ve The Hollow ­Guy gibi realite şovlarının ana motifidir . Gerçekten de, "Sex and the City" ve "The Bachelor" bu bölümde ele alınan temaları dramatize eder ve sunar: romantik ilişkilerin aşırı cinselleştirilmesi, arama ­sürecinin bireyselleşmesi ve karmaşıklığı , çiftleşme sürecindeki evrensel rekabetçi ruh , cinsel deneyim yoluyla cinselliğin sermayeye dönüşmesi ­ve bunun sonucunda eş arayışı ve seçiminin başarıya dönüşmesi ­. sosyolojik olarak karmaşık biçimleri, kuralları ve stratejileri ­ile yaşam döngüsünün ayrılmaz bir parçasıdır . Bu nedenle , kendi kendine yardım konulu literatürün ve televizyon dizilerinin çoğu, romantik arayışların nesnel olarak çok zor ­hale gelmesi nedeniyle ortaya çıkıyor . kendine ait bağımsız ekonomik alanı, toplumsal konuları ­ve toplumsal kuralları olan sosyolojik bir girişim . Daha da önemlisi , cinsellik, arzu ve aşk artık sosyolojik olarak ayrı ve sosyal tabakalaşmayla yakından ­ilişkili - bunlar sosyal ­sınıftan kaynaklanıyor , statü veriyor ve nihayetinde çoğu zaman eğitimsel homogamiye karşılık geliyor ; ancak eş seçimi, sınıfsız bir paylaşılan zevk ve saf cinsellik deneyimine dayanan eğlence amaçlı cinsellik ­bağlamında gerçekleşir . Bu nedenle , eğlence amaçlı ­cinsellik ve eş seçimi genellikle sosyolojik faktörlere karşıttır .

Çözüm

Modern eş seçimine geçişi belgeleyen tarihçiler , genellikle duygusal eğilime ­yönelik önyargıyı vurgulamışlardır. bireycilik. Bu nitelendirme ­yanlış olsa da, çok daha önemli bir süreci, yani seçim taktiklerindeki değişikliği , yani duygular ile akıl sağlığı arasındaki ilişkinin kendisini ve başvuru sahipleri arasındaki rekabetin yerel olarak organize edilme ­biçimlerini belirsizleştiriyor . Şu anda , eş seçimi, romantik ve cinsel başarının, toplumu tabakalaştırmanın önceki ­yollarının bir sonucu olduğu ve aynı zamanda tabakalaştırıcı bir ­etkiye sahip olduğu ­oldukça rekabetçi bir pazarda gerçekleşmektedir . Bu romantik tabakalaşmanın birkaç bileşeni vardır. Biri , sosyal tabakalaşmanın erotik arzuyu nasıl geri getirdiği ve şekillendirdiği, yani sosyal statünün erotik arzuyu nasıl beslediği ve şekillendirdiği ile ilgilidir.­ libido sosyal yeniden üretimin bir kanalıdır (en güçlü erkeği "seksi" bulmak). Arzu edilirlik, bir kişinin sosyoekonomik ­durumuyla yakından ilgilidir . Diğer bir husus , cinsel çekiciliğin temelde erotik değerin bağımsız bir göstergesi olduğu ve bağımsız bir tabakalaşma kriteri haline geldiği gerçeğiyle ilgilidir ­. sosyal tabakalaşma ya da değil. fiziksel ­çekim diğer kriterleri olumsuz etkileyebilecek veya onlarla birlikte çalışabilecek bir ortak seçmek için bağımsız bir kriter haline gelir .

Aşkın ve cinsel özgürlüğün zaferi, ekonominin arzu mekanizmasına nüfuz etmesine işaret ediyordu. ­Günümüz toplumunda cinsel ilişkilerin en büyük dönüşümlerinden biri arzu, ekonomi, değerler ve öz -değerin iç içe geçmesidir ­. Artık arzuya hükmeden ekonomidir ­. Bununla , genelleştirilmiş cinsel rekabetin , ekonomik ­mübadelenin özelliklerini üstlenen ve bu nedenle arz ve talep, kıtlık ve bolluk yasalarıyla yönetilen irade ve arzunun yapısını dönüştürdüğünü kastediyorum . ekonomik ­olarak _ makinenin dönüştürme ve yapılandırma arzusu bir sonraki bölümde ­netleşecek .

Bölüm 3

Bağlılık
Korkusu ve Romantik Seçim ^[131]Mimarisi

Söz verebilen bir hayvan yetiştirmek, doğanın insanla ilgili olarak kendisine koyduğu paradoksal ­görevle aynı değil mi ? Bu bir insanlık sorunu değil mi ?

Friedrich Nietzsche "Ahlakın Soykütüğü"^[132]

"Kadınlar giderek mutsuzlaşıyor ­" dedim . “Nereden aldın? umursamazca ­sordu , " her zaman bir sızlanma." "Neden daha üzgünüz?" ısrar ettim . "Çünkü umursuyorsun," diye yanıtladı alaycı ­bir gülümsemeyle, "Senin duyguların var." "Ah evet".

Maureen Dowd "Mavi yeni siyahtır"^[133]

, modernitenin gerçek bir sembolü, bir ­militan haline geldi . ezilenlerin çığlığı , demokrasilerin zaferi, kapitalist ekonomik piyasaların gururu ve otoriterlerin ­azarlanması modlar. Bu, modern siyasi kurumların ^[134]büyük bir başarısıydı ve olmaya devam ediyor .

Bununla birlikte, siyasal sistemlerin değerlendirilmesinde bir ölçüt olarak özgürlükten söz edilirken , iki önemli ­nokta göz ardı edilmemelidir . zorluklar: rekabet ve farklı mallar ( dayanışma gibi ­), özgürlüğün olması gerektiği fikrine meydan okur .

Bölüm 3. Bağlılık Korkusu ve Uygulamalarımızın ^[135]Nihai Hedefi Olarak Romantik Seçim Mimarisi ve özgürlüğün kullanılması, ontolojik güvensizlik ve ­varoluşun anlamsızlığı ^[136]gibi ­bu tür hayal kırıklıklarına neden olabilir ve olmaktadır . Bu kitap , özgürlük iddiasında ­modernist olsa da , bundan sonraki ­analizde açıkça görüleceği gibi , cinsel ve duygusal özgürlük doğurduğu ­için , bunun sonuçlarını sorgulamaktadır . kendi acı biçimleri .

Bununla birlikte, "özgürlük" kavramı , çeşitli anlamlar taşıdığı ve ­çeşitli anlamlara sahip olduğu için çok geniş olabilir. farklı kurumsal bağlamlarda ­sonuçlar . Kapitalist piyasanın özgürlüğü, " kişisel çıkar" ve "adil rekabet" gibi ­anlamları içerir ; kişilerarası ilişkiler alanındaki özgürlük, ifade edici ­bireyciliğe dayanır ; tüketici alanında - seçme hakkı; ve medeni hakların ­ima ettiği özgürlük, diğer alanları adressiz bırakan bir haysiyet kavramına dayanır . Özgürlük pratiği, çeşitli pratik ­ve ahlaki sonuçlarla çeşitli alanlarda yasallaştırılır .

Bu nedenle , cinsel özgürlük tarihsel olarak siyasi bir hak ^[137]olarak ele alınsa da ­, cinsel özgürlük diğer özgürlüklerden farklıdır.

Bölüm 3 _ _ _ _ Politik özgürlük, uygulanmasının göreli düzenliliğini ve öngörülebilirliğini sağlayan geniş ve ­karmaşık bir yasal mekanizma tarafından ­harekete geçirilir ­. Kişiler arası ve cinsel ilişkilerde özgürlük kurumsal düzenlemelerle sınırlanmaz . " ­Rıza" (rıza yaşı , rıza dışı ilişki , rıza dışı flört vb .) üzerindeki yasal kısıtlamalar dışında , cinsel özgürlük, yasal ve ahlaki ­yasaklardan her zamankinden ­daha fazla özgürleşme yönünde gelişir . Giderek artan bir şekilde , cinsel ilişkiler ­alanında ifade edilmektedir. yasa ve geleneği aşan bireysellik biçimleri , ­onu - belki de siyaset alanından daha fazlası ­- saf bireysellik, seçim ve kendini ifade için bir platform haline getiriyor. Kültürün "pornlaştırılması", cinsel arzuların ve fantezilerin, ahlaki düzenlemenin ^[138]prangalarından kurtularak ticarileştirilmiş ­özgürleşmesi bağlamında gerçekleşir . Modern cinselliğin ahlakı artık karşılıklı özgürlük, eşitlik ve bağımsızlık iddiasında yatıyor , saygı ya da tek eşlilik normlarında değil .

Cinsel ilişkiler ­alanında , özgürlüğün en belirgin ­ifadeleri , evlilik ve cinselliğin önemindeki değişikliklerle karakterize edilir . XX yüzyılın başında . evlilik çoğu insan için ömür boyu sürecek bir ­bağlılıktı . İstatistikler , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki boşanma oranının 1960 yılına kadar düşük kaldığını , ancak sonraki 20 yıl içinde bu oranın arttığını gösteriyor.

iki katından fazla^[139] ve halen yüksek kalmaktadır. sonuçlara ­göre _ 1960'larda araştırma Boşanmaya yönelik tutumlar önemli ölçüde değişti ^[140]. 1981'de Daniil Yankelovich , evliliğin ve ­heteroseksüelliğin yasal yapısında önemli değişiklikler olduğunu bildirdi. ilişkiler ^[141]_ Uzun çalışmasında 1950'lerde verilen yanıtlarla 1970'lerin sonlarında verilen yanıtları karşılaştırdı . 1950 lerde bekar ve evli genç kadınlara evliliğe ve aileye neden değer verdiklerini sordu . Cevapları , evliliğin gerekli ve kaçınılmaz olduğuna, topluma tam katılım için bir ­fırsat sağladığına ve aynı zamanda bir istikrar duygusu sağladığına dair köklü bir inancı yansıtıyor . Yirmi beş yıl sonra, 1970'lerin sonlarında, tutumlar değişti: evlilik artık genç kadınlar için birkaç seçenekten biri ­haline geldi . Öyleyse benimkini ara­ bekarlık, eşcinsellik veya evlilik dışı hamilelik gibi sapkın davranışlar artık utanç ^[142]verici sayılmaz . Kutsal birlikte ^[143]yaşama arttı ve önderlik etti

Bölüm 3 Bağlılık Korkusu ve Romantik Evlilik Seçimi Mimarisi Yalnızca %50 veya Daha Az ^[144]. 1970'lerin sonlarından beri evlilik ve istikrarlı ilişkiler isteğe bağlı hale geldi ve ­çoğu zaman ancak dikkatli araştırma, danışma ­ve masraflardan sonra ^[145]elde edilir . 1980'lerde evlilikte bağlılık ve romantik ilişkiler ­üzerine öncü bir çalışmada Ann ­Svidler , bu on yılın evlilik ­öncesi ve evlilik ilişkisi ^[146]sırasında duygusal ve kültürel bağlılığın yapısında önemli değişiklikler gördüğünü buldu . Doğum kontrol yöntemleri ­ve değişen ahlaki standartlar , 1960'lardan sonra evlilik öncesi cinsel ilişkiye ­yönelik tutumlardaki radikal değişikliğin örneklediği gibi ­, cinsiyet ve evlilik arasındaki ayrımı pekiştirdi ve düzenli hale getirdi .^[147] Bu değişiklikler, ­yakın ilişkiler alanında özgürlüğün genişlemesinin somut sonuçlarıydı . Cinsel alanda özgürlük iddiası , 20. yüzyılda gerçekleşen en önemli sosyolojik dönüşümlerden ­biriydi . Bu bölümde, bu özgürlüğün heteroseksüel çiftler arasındaki duygusal ilişkide ve özellikle ­de "bağlanma korkusu " olarak ^[148]bilinen fenomende nasıl bir dönüşüme yol açtığını göstermeye çalışacağım .

Bölüm 2'de tartışıldığı gibi, özgürlüğün kullanılması her zaman sosyal bir bağlam içinde gerçekleşir ve özgürlüğün yakın ilişkiler alanında yarattığı çelişkileri anlamak için araştırılması gereken bu bağlamdır . Cinsel ve romantik özgürlük soyut bir pratik değildir ; daha ziyade, meşrulaştırılmıştır ve tartışmalı ama yine de güçlü bir ataerkilliğe dayanmaktadır . Bu , erkeklerin ve kadınların rekabetçi cinsel alanlarda ­cinsel özgürlüklerini nasıl hissettiğine, deneyimlediğine ve kontrol ettiğine dayanan eşitsizlik biçiminde yeni acı biçimleri yarattı . Tıpkı pazar alanı gibi, cinsel özgürlük de toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin görünmez hale gelen kültürel bir yeniden kodlamasını gerektirir, çünkü ­romantik yaşam , her partnerin kendi özgürlüğüne ­öncelik verdiği ve acılarını kendi ­kusurlarına atfettiği girişimci bir yaşam mantığını takip eder . kişilik ­_ Bununla birlikte, göstermeye çalıştığım gibi, cinsel özgürlük dolaylı olarak eşitsizliğe neden olması ve hatta eşitsizliği meşrulaştırması bakımından ekonomik özgürlüğe benzer .

Kadın kısıtlamasından
erkek ayrımına

Modern standartlara göre, 18. ve 19. yüzyıllarda kur yapma süreci . kadınların cinsel davranışlarını sınırladı ve daha az ­ölçüde erkeklerin dereceleri Orta ve üst orta sınıf kadınlar, romantik duygularını ve cinsel arzularını ifade etmede erkeklerden daha çekingendi . ­Bunun iki ana nedeni vardı : Bir kadın duyguları hakkında sessiz kalmak zorundaydı ve flörtün ilk aşamalarında davranışları esas olarak bir erkeğin ilerlemelerini kabul etmek ya da reddetmekti . Bu kısıtlama, 18. yüzyılda meydana gelen değişikliklerin sonucuydu . Kadın cinselliği hakkındaki görüşler hakkında . Hıristiyan toplumunda yüzyıllar boyunca kadın ve erkeklere cinsel perhiz dayatılmasına rağmen , kadınların büyük cinsel iştahları olduğuna ­dair bir görüş vardı. "Her halükarda Havva'nın kızlarının, ­duygularını tam olarak kontrol edemedikleri varsayıldığından, aşırı tutkuya [erkeklerden] daha yatkın oldukları düşünülüyordu" ^[149]. Ancak, 18. yüzyılda. cinsel ayartmalara karşı direncin kadınlar için doğal olduğuna dair bir inanç vardı . Buna iyi bir örnek, ­Samuel Richardson'ın Pamela'sıdır (1740) ^[150]. Bu, sahibi tarafından o kadar agresif bir şekilde kur yapılan genç bir hizmetçinin hikayesidir ­ki neredeyse tecavüz etmeye gelir. Gelişmelerine sürekli olarak direnir, ancak ona karşı şefkatli duygular geliştirmeye ­başlar ­. Sonunda onun erdemli direnişine saygı duyar ve ona ^[151]memnuniyetle kabul ettiği bir teklif olan evlenme teklif eder. Bu roman, yeni bir kadın doğası algısının ortaya çıkışına ­ve perhiz uygulamasına dayalı olarak erkek ve kadın cinsiyet kimliklerinin ayrılmasına işaret ediyordu: Kadınlar için perhiz, evlilikte itibar kazanmaya yardımcı olan bir erdem testi ve işareti haline geldi. pazar; erkek ­rütbeleri, erkekliklerini göstermelerine izin verdi

Bir kadının ­vazgeçmek zorunda kaldığı şeyi arzulama ve kazanma yeteneği aracılığıyla kadın kısıtlamasından erkek tarafsızlığına .

Kadın ölçülülüğünün erdemle bu şekilde özdeşleştirilmesi, Amerikan kültüründe belirgin hale geldi . Genel menfaat ve özdenetim sisteminin bir ­parçası olarak perhiz imajı ve ideali­ kadınlara daha yüksek bir ahlaki ve sosyal statü vermeye hizmet etti : " Orta sınıf ahlakçılar , cinsel ­kontrolü ­insan erdemlerinin zirvesine yükselterek, kadın iffetini insan ahlakının ilk örneği yaptılar . " ^[152]Nancy Kott'a göre din adamları kadınların ahlaki statüsünü yükselterek onları ­cinselliklerinden mahrum etti. Bu yeni ideoloji , cinsel perhiz ve saflık pahasına "ahlaki eşitlik", "güç ve özsaygı" ^[153]elde ettikleri için kadınlar için faydalıydı . Kott bunu XIX yüzyılda gösteriyor. erkekler kadınların cinsel özgürlüğünü istismar etti ­, ancak perhizin getirilmesi kadınlara daha fazla güç ve eşitlik sağladı: " Kadınların ­cinsel ilgiden yoksun olduğu inancı, ahlaki üstünlük ­lehine temel ­kanıt haline geldi . kadınlar statülerini ve güçlenmelerini ^[154]arttırmak için kullanılır” .

Cinsel kısıtlama kadınlara reddetmek için ­bir neden verdi talip, ancak ona ^[155]ilgi göstermelerine izin vermedi , bu , ­erkeklerin daha aktif hareket etmeye zorlandıkları ve kur yapma sürecinde daha savunmasız oldukları anlamına geliyordu .

niya. 2. ^[156]bölümde gördüğümüz gibi , tarihçi Ellen Rothman şuna dikkat ­çekiyor : “Bir kadın, duygularını kendisine bile itiraf etmeden önce , duygularının karşılıklı olduğundan emin olmak için beklemeliydi . ” Evlenme teklifi öncesi duygularımı ­ifade etmem çok riskliydi . Rothman, önce duygularını belli etmemenin son derece önemli olduğunu vurguluyor : "Ender bir kadın, sevgilisinin kazmasına ­kendini açmaya hazırdı . " ^[157]Bu nedenle kadınlar , erkeklerden niyetlerini ve duygularını kanıtlamalarını bekliyorlardı . Ek ­_ erkekler, sevgi gösterme ve kanıtlama yeteneği, evlenme ­teklifinin kabul edilmesi için büyük önem taşıyordu : “ Bir erkek evlenme teklif ettiğinde , sevgi onun en önemli özelliğiydi; bir kadın kabul ettiğinde , aşk onun ilk kasıtlı kararıydı ^[158]. Rothman, adamın teklifinin kabul edilip edilmeyeceğinden tam olarak emin olmadığını da iddia ediyor : "Erkekler , mektuplara yanıt vermenin çok uzun sürmesinden veya yanıtların çok yüzeysel olmasından ^[159]şikayet etmeye kadınlardan daha yatkındı . " Evliliği başlatanlar olarak erkekler çöpçatanlık sürecinde daha savunmasızdı : bir yandan tutkularını ve güçlü duygularını kanıtlamaları gerekiyordu , diğer yandan , ­kendilerini korumak için biraz özdenetim kullanmaları gerekiyordu. olası bir reddedilme ^[160]karşısında fazla açık ­olmak . Bununla birlikte , kamusal yaşamın çoğu alanındaki kadınlar ağırlıklı olarak ­haklarından mahrum bırakıldı , kur yapma ve çöpçatanlık sürecindeki konumları , görünüşe göre, en azından duyguların ifadesini kısıtlama yeteneği olarak tanımlanan duygusal güç düzeyinde güçlüydü . bir erkeği duygularınızı açıklamaya zorlayın ve ardından bir yanıta karar verin .

bir erkeğin ­seçimini yaptıktan sonra nadiren tereddüt ettiğini de belirtir : “ Hedefine ulaşmakta neredeyse hiç ­tereddüt etmezdi . Kadınlar ise tam tersine, sunağa doğru ^[161]son adımlarını atarak uzun süre düşündüler ve şüphe duydular . Rothman, erken Amerikan Cumhuriyeti'ndeki kur yapma kalıplarının ayrıntılı bir tanımını veriyor : “ Her türlü engeli aşmaya hevesli genç bir adam ; genç ­_ kapıda korku içinde duran bir kadın . Erkekler, evliliğin günlük yaşamlarını kısıtlamak yerine zenginleştirmesini bekledikleri için , evliliğin gerçekleşmesi ­konusunda kadınlardan daha istekliydiler . <...> Ancak bir erkek, gelininden direniş ve gecikme bekleyebilirdi ^[162]. Burada anlatılan dünya, erkeğin kalbini daha sık açtığı, duygularının gücünü ilan ettiği ve bir kadını "kazanmaya" çalıştığı, yani taahhütte bulunmanın bir erkek için sorun olmadığı bir dünyadır ­. çünkü toplumsal varlığı evliliğe bağlıdır. Erkeklerin gönül meselelerinde ihtiyaç duyduğu ısrarın bir başka örneği, önde gelen bir Federalistin oğlu ve adaşı olan Theodore Sedgwick'in ­ve onun Susan Ridley ile flörtünün hikayesidir . ­Sedgwick Jr., ­1805'te elini aradı, ancak Susan'ın üvey babası ­sendikaya karşı çıkınca geri adım attı. Ertesi yıl, genç adam Susan'la ilişkilerini düzeltti ve kararsızlığı nedeniyle erkek kardeşleri tarafından azarlandı: " Kızı rahat bırakacak ^[163]cesaretin ­olmadığını söylüyorlar . " Sertlik ve kararlılık birçok alanda, ama özellikle evlilik hayatında en değerli erkeksi nitelikler olarak görülüyordu. Nathaniel Hawthorne'un Sophia Peabody ile yaptığı çöpçatanlığı da düşünün. Hawthorne, Sophia ile tanıştıktan dört aydan kısa bir süre sonra ve herhangi bir evlilik taahhüdünden önce bir mektupta şunları yazdı:

Ruhum, Tanrı'nın bana vereceği, ruhunu benim ruhumla evlendireceği bir arkadaşın özlemini çekiyordu . Ah canım, bu düşünce beni nasıl da heyecanlandırıyor! Evliyiz! Bunu uzun zaman önce hissettim; ve ­bazen, sana çok sevgiyle seslenmek istediğimde dudaklarım - "eş" diyor ! <...> Sık sık, seni kucaklayarak, sessizce sana boyun eğiyorum, senin kaderime düşen sevgiyi ve mutluluğu yüzünde buluyorum ve Rab'bin birliğimizi kutsaması ve kutsaması için dua ediyorum ^[164].

soyluları arasında, kadınların olduğu kadar (bazen daha fazla değilse de) erkeklerin de ayrıcalığıydı . 19. yüzyılda orta sınıfın erkekliği . güçlü duygular hissetme ve gösterme, söz verme ve tutma ­yeteneği ile kararlı ve kararlı olma ­, bir kadına taahhütte bulunma yeteneği ile belirlendi . ­2. Bölüm'de tartışıldığı gibi, azim, bağlılık ­ve güvenilirlik, erkeksi bir karakterin ayırt edici özellikleriydi. 19. yüzyılda kur yapma ve çöpçatanlık konusunda başka bir bilgin olan Karen Listra, "orta ve üst orta sınıf erkeklerin kadınlarınkine benzer, hatta tamamen aynı duyguları ifade etmelerine izin verildiğini" doğruluyor ^[165]. Elbette, erkekliğin bu duygusal tanımları , Viktorya dönemi kültürünün ahlaki kuralları ile ­bağlılığın ekonomik doğasının birleşiminden ortaya çıktı : "Evlilik. gelinin ailesine ait önemli miktardaki taşınmaz veya kişisel mülkün, damadın ailesine gelecekteki yıllık ­gelirden ^[166]önemli bir pay ödeme yükümlülüğü ile devri her zaman ­sağlanmıştır ­. Çeyiz, kocanın karısına karşı yükümlülüğünün bir tür kefili haline geldi ve yeni çiftin kişilerarası yükümlülüklerini daha geniş bir aile, ekonomik ve sosyal yükümlülükler sisteminde sabitledi . Aileyi güçlendirdi _­ ebeveynler ve kızları arasındaki ilişkiler ve akrabalar arasında ortak sevgi ve ilgilerle ^[167]birbirine bağlanan sosyal ilişkiler . Kısacası ­, erkeklerin yükümlülükleri, çeyiz etrafında inşa edilen ahlaki ve ekonomik ekolojinin ayrılmaz bir parçasıydı ­. Bu , erkeklerin yükümlülüklerini asla ihlal ­etmediği ve ­hamile kadınları asla terk etmediği anlamına gelmez , ^[168]ancak bu tür davranışlar sapkın olarak algılanırdı . ve en azından Protestan Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ^[169]mülk sahibi sınıflar açısından onursuz . Örneğin ­, Søren Kierkegaard , 1841'de Regina ­Olsen ile nişanını bozduğunda , davranışını utanç verici bulan ^[170]kızın ailesinin ve kendi ailesinin gazabını ve aşağılamasını ­yaşamak zorunda kaldı .

Bu erkeklik ve bir kadına bağlılık tanımı ­, 21. yüzyılın başında gördüğümüzden çok ­farklı . Christian Carter, başarılı bir ilişki e- kitap serisinin ve bir yılı aşkın süredir abone olduğum haftalık bir e-bülten serisinin yazarının bir makaleden aldığı ­web adıdır. Gevşek İlişkilerden Ciddi İlişkilere adlı kitabının tanıtımını yaparken , görünüşe göre varsayımsal bir kadın izleyici kitlesine atıfta bulunarak şöyle yazıyor :

"Özel" bir şeye sahip gibi görünen bir adamla tanışırsın.

Ve bu sadece "sıradaki" adamla ilgili değil. <...> CİDDİ İLİŞKİYE uygun bir erkekten bahsediyorum .

O sadece komik, çekici, zeki ve başarılı değil. o aslında normal !

Onun hakkında sadece iyi şeyler söylense daha da iyi.

Onu ne kadar çok tanırsanız, aranızda GERÇEK bir bağ olduğunu o kadar çabuk hissedeceksiniz. ve duygularınız karşılıklıymış gibi görünecektir . ­Ve sonunda gerçekten yaklaştığında. merak duygusu olacak ­.

gerçekten özel ­bir şeye yol açabilecek benzersiz bir ilişkinin geliştiğini sezgisel olarak "hissedeceksiniz" ­.

O zaman birlikte daha fazla zaman geçireceksiniz ­ve "tarihleriniz" bir araya gelecek. Ve bunun sizin en yakınınız olduğu, onu uzun yıllardır tanıdığınız hissine sahip olacaksınız .­

Aynı odada kalarak birbirinizden kopamayacaksınız. Hatta ne kadar harika bir çift olduğunuzu söylemek için sokaklarda durdurulacaksınız ...

Hayat harika olacak. ve her şeyin bir şekilde biraz erken olduğu aklınıza gelse bile, bunun "gerçek aşk" olduğunu anlarsınız ­.

Eğleneceksin, tutku ve romantizm olacak. Harika ­sohbetler, kahkahalar ve genel şakalar.

Her şey o kadar "doğal" olacak ki, ölene kadar aşık kalarak, tüm hayatınızı birlikte yaşayabileceğinizden en ufak bir şüpheniz olmayacak.

"Bunun hakkında" düşünmeye başlamak için biraz erken olduğu hissine rağmen. onunla ciddi bir ilişkiye kesinlikle hazır olduğuna karar vereceksin . ­Sadece onu istediğini ve başka kimseyi istemediğini. Ve onun sadece seninle olmasını istiyorsun .

Ama gerçek şu ki, duygularınızı ona nasıl açıklayacağınız veya gerçekten bunları paylaşıp paylaşmadığını öğreneceğiniz konusunda hiçbir fikriniz yok .

Her ne kadar tüm sözlerinden ve davranışlarından sonra, birlikte geçirilen zamandan sonra ­, duygularınızın karşılıklı olduğundan neredeyse eminsiniz.

"Sakinleşmeye" karar verirsiniz ve bunun nereye varacağını görürsünüz.

Ancak zamanla, kendinizi sürekli olarak ­size bir şeyler söyleyeceğini umarken bulursunuz. nihayet açıldığı, en derin duygularını paylaştığı ­ve sizden "kız arkadaşı" olmanızı istediği anı hayal etmek .

Ama geriye bakamazsın. haftalar geçer ve hiçbir şey

Aylar uçup gidiyor. ve gerçekten neler olduğunu merak etmeye başlıyorsunuz .

Kesinlikle. hala eğleniyorsun ama neye yol açacak?

henüz cevabını bulamadığınız sorularla dolu .­

Bizi ne bekliyor???

O da bir şeylerin ters gittiğini hissediyor mu?

Neden kız arkadaşı olmamı istemedi?

Başkalarıyla çıkıyor mu?

Her şey onun için bir oyun mu?

Belki onun hisleri benimki kadar ciddi değildir!?

BURADA NE OLUYOR YAHU???

Hala sabırlısın ama bu seni deli ediyor. bilmelisin.

Ona gelişigüzel bir şekilde sormaya karar verirsin.

Ama bunun hakkında konuşmaya çalıştığınızda, "anlamıyor" gibi görünüyor.

Belki de “Ne demek istiyorsun? Sadece birkaç aydır çıkıyoruz! veya. “Şimdi her şey harika!”

Ya da daha da kötüsü. sohbetten tamamen kaçınacak, içine kapanacak ve sorunu SİZ yaratıyormuş gibi davranacaktır.

Daha sonra. önümüzdeki birkaç gün içinde giderek uzaklaşacak. ve her şey tamamen değişecek.

Telefon görüşmeleri daha az sıklıkta olacak. iletişim " muhtaç" ve garip olacaktır .­

Ve sonunda. tamamen duracaktır. ve düşünülemez olan gerçekleşecektir ­. gittiğini anlayacaksın. Daha yeni, o senin ruh eşindi ve şimdi gitti. Ruhta sadece bir soğukluk ve boşluk hissi vardı ^[171].

modern toplumda kadın ve erkek arasındaki ilişkinin ­gerçek ve hayali doğasını yapılandıran bazı "ilkel" motifleri yakalamamızı sağlıyor . ­Erkekler duygusal olarak anlaşılması zor olduğundan ve genellikle girişimlere direndiklerinden , ­istikrar ve yakınlığın sağlanması özellikle kadınlar için zordur. kadınlar uzun süreli ilişkilere girerler. Bir kadının kendini ­bir erkeğe adama isteği , bir erkeğin direnişi kadar açıktır . İlgi ve sevginin tezahürünün bir erkeği hiç çekmemesi, çoğu zaman onu "kaçmaya" zorlaması; sadece istisnai durumlarda "normal" erkekler kendilerini ilişkilere adamaya hazırdır . Bu kısa öykünün ve pazarlama stratejisinin bariz sonucu , ­kadınların patolojik olarak bağlılıktan korkan ­erkekleri tanımak ve onlardan kaçınmak ve tereddütlü erkeklerin bir ilişkiye girmek istemesini sağlamak için psikolojik tavsiyeye ­ihtiyaç duyduklarıdır . Bu bölüm bağlamında, bu kısa öykünün en ilginç yönü, bağlılığın bir erkek sorunu olduğu ve çok yaygın olduğu önerisidir . Örneğin , Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle erkekler arasındaki ­bağlılık korkusu , ahlaki bir paniğin boyutlarını almış ve sonu gelmez gibi görünen televizyon dizilerinin, kurmacaların ­konusu haline gelmiştir. kişisel gelişim filmleri ve yayınları . Bağlılığın eril bir mesele olduğu fikri o kadar yaygındır ki , ­bir ilişki sözlüğü sağlayan bir site, bağlılığın şu tanımını sunar : Bazı erkeklerin uyumak için kendi ­şarkılarının gırtlağına basarak , yani aldatarak telaffuz ettikleri bilinmektedir. , örneğin ­) - bu , eril cinsiyetle ^[172]kesinlikle hiçbir ilgisi ­olmayan bir kelimedir .

Verileri incelersek , erkeklerin ve kadınların taahhütlerinin doğasındaki değişiklikleri desteklemek için ikinci derece de olsa yeterli kanıt bulabiliriz . ABD'de , başlıca­ 1980'lerin başından beri evlilikteki eğilimler ortalama evlilik yaşında bir artışı ( ­2003'te erkekler ^[173]için 27 ve kadınlar için 25 yıl ) içerir , bu da insanların ­ertelediği anlamına gelir. evlenme kararı _ ^[174]_ _ Evli olmayan erkek ve kadınların sayısı ­da arttı . Aslında ­, 1970'lerden beri. tek kişilik hanelerin sayısı , özellikle ABD'de ve aynı zamanda Avrupa'da ^[175]önemli ölçüde arttı . Bunun sebebi ileri yaş ­_ evlilik ve boşanma sayısında önemli bir artış . Evlilik süresi azaldı: ­1955-59'da evlenen erkeklerin %76'sı en az 20 yıl evli kalırken, 1975-79'da evlenen erkeklerin yalnızca %58'i ­aynı dönemde evli kaldı. Daha kısa evlilik süresi (beş, on veya 15 yıl) yaşayan erkeklerin sayısı da bu dönemde azaldı. ­Aynı zamanda, ­yeniden evlenme sayısında bir azalma oldu ^[176]. HO (birbirinden ayrı yaşamak) gibi yeni kategoriler de ortaya çıkmıştır ^[177].

3. Bölüm Bağlanma Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi, isteksiz oldukları veya çeşitli nedenlerle kendilerini bir araya ­getiremedikleri için birlikte yaşamayan çiftler arasındaki sosyal yakınlık modeline atıfta bulunur . konut kullanımı. Son olarak, tek gecelik ilişkiler veya çok eşlilik gibi tek eşli olmayan davranışların popülaritesi ve hatta göreceli meşruiyeti, ikincisi etik ­veya vicdani , rızaya dayalı tek eşli olmama , bağlılığın geleneksel bir özelliği ­olan ilişki münhasırlığının sorgulandığını ve değiştirildiğini gösteriyor . daha sistematik olmayan veya çoklu bağlılık biçimleri , hatta düzensiz­ davranış. Veriler, çok doğru olmasa da , geleneksel bağlılık modellerinin günümüzde derin bir değişimden geçtiğini ­gösteriyor , çünkü evlilik geçmişte olduğu kadar kolay bir yaşam beklentisi olarak seçilmedi . Bu tür ilişkiler, daha fazla esneklik, kısa vadeli sözleşme yükümlülükleri, onlardan çekilmek için daha fazla fırsat ve a priori himayesi altında düzenlenir. tam bağlılık ^[178]eksikliği ­. _ Kuşkusuz, bağlılık ­alanındaki düşüş, ilişkilere girme ve ayrılma konusunda daha fazla bireysel özgürlüğün ­kazanılmasıyla ilişkilidir . Bununla birlikte, bağlanma korkusu hem erkekleri hem de kadınları ^[179]etkiliyor gibi görünse de ­, kronolojik ve kültürel olarak bir erkek ayrıcalığıdır .

Bu nasıl açıklanabilir ? Görünüşte ele alındığında , erkeklerin bağlanma korkusu fikri , literatürde bulunan bir dizi bulguya aykırıdır . Örneğin, araştırma

erkeklerin evlilikten kadınlardan daha fazla yararlandığını gösteriyor . ^[180]Çoğu evlilikte kadınların erkeğe hizmet etme eğiliminde olduğu göz önüne alındığında , bu şaşırtıcı ^[181]değil . Ayrıca kadınlar sadece kocalarına hizmet etmekle kalmıyor , "akrabalık ilişkilerini" teşvik ediyor , yani erkeklerin çocukları ve diğer aile üyeleri ile olan ilişkilerinin dokunulmazlığını koruyorlar. Son olarak evlilik, erkeklere daha fazla kazanmaları ve sağlıklı ^[182]kalmaları için bir ­teşvik verir . Evliliğin bu avantajlarından hareketle erkeklerin aile hayatına kadınlara göre daha yatkın olması gerekir . Gerçekten de, Evlilik Algıları Araştırmasında Gail Kaufman ve Frances Goldscheider , erkeklerin %37'sinin evlenmeden tatmin edici ve onurlu bir hayat yaşamanın mümkün olduğuna inandığını, kadınların ise %59'unun bu görüşü paylaştığını ortaya koydu . Başka bir deyişle, en azından algısal düzeyde , erkeklerin evliliği çekici bir seçenek (ve evliliğin yokluğunu önemli ölçüde daha az çekici) olarak ^[183]görme olasılığı kadınlardan daha fazladır . Kadınlar ise aksine, evli olmayan hayatı daha rahat ve tatmin edici olarak algılarlar .

Daha da şaşırtıcı bir şekilde, kadınların bağlanmaya daha fazla istekli olduğu varsayılan ekonomik teori ­ve aksini öngören sosyolojik bulgularla çelişiyor . Evliliklerdeki düşüşün ana açıklamalarından biri , evliliğin karşılıklı ilişkilere dayandığını savunan ekonomist Gary Becker tarafından öne sürülmüştür.

Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi ve kadınlar arasında daha yüksek istihdam oranlarının onlar için daha az tercih edilir olması gerektiği , bu da evliliklerdeki ^[184]düşüşü açıklıyor . Bu görüşe göre kadınlar daha "seçici" olacaklar ve düşündükleri erkeklerin tekliflerini daha kolay reddedecekler .­ daha iyi birini bulma umuduyla uygunsuz . Başka bir deyişle, evlilik piyasasının istikrarsızlığı , kadınların evlilikleri ­için evliliğe daha az bağımlı olmasından kaynaklanmaktadır. ekonomik hayatta kalma Bu açıdan bakıldığında evlilik sayısındaki düşüşün sorumlusu erkekler değil , kadınlardır ve bağlanma ^[185]korkusunu gösterenler de onlardır . Bu kesinlikle olsa da (yani, kadınların gelişmiş ekonomik fırsatları daha az evliliğe yol açar), kadınlar kendilerini adama konusunda ­daha isteklidir ve erkekler , evliliğe olumlu baksalar ­bile , taahhütler ve uzun vadeli istikrarlı ilişkiler konusunda daha tereddütlü ve ­çelişkilidirler .

Bu durum için birkaç ortak ­açıklama var . En önemlisi , erkekler zihinsel olarak kusurludur ve psikolojik veya evrimsel nedenlerle tek eşliliğe yönelik ilkel ­yetenekten yoksundur . Psikolojik, ­biyolojik ve erkeklerin evrimsel yapısı onları ­cinsel çeşitliliğe yatkın hale getiriyor , çünkü erkeklik­ gelişigüzel ve çünkü evrim onların umursamaktan çok spermlerini yaymalarını gerektiriyor

yavru hakkında ^[186]. Bu tür açıklamalar, sosyologlar tarafından, verili durumu sadece teorik olarak zorunluluğun genlere veya evrime yazdığını varsayarak açıklayan totolojik doğaları nedeniyle kullanılamaz . Bu durumun bir başka açıklaması da, erkeklerin ­geleneksel rollerine kadınların yeni güçleri tarafından meydan okunması karşısında şaşkına dönmeleridir . Erkekler, kadınlardan ve kimliklerini tehdit eden yükselen ­güçlerinden korktukları için bağlılıktan kaçınırlar.

Psikanalitik açıklamalar , bağlanma korkusunun aşağıdakilerin sonucu olduğunu ileri sürer: " ­Erkek kimlik , eril olanın doğrudan olumlanmasında değil, dişil olanın terk edilmesinde doğar , bu yüzden erkek cinsiyeti­ kimlik kırılgan ve kırılgan hale gelir ^[187]. Bu bakış açısıyla, anneden ayrılma ihtiyacı ­gibi erkek ruhunun psikodinamik kalıplarından esinlenerek , erkek cinsiyet kimliği ­kadına karşıt olarak şekillenir ve birisine bağımlı olma ve ilişki kurma ihtiyacına rağmen , erkek , uzun vadeli bir bağlantı kurma veya arzu etme konusunda daha az yeteneklidir . 18. yüzyıldan 19. yüzyılın ortalarına kadar duyguların tezahürü, kadınların olduğu kadar erkeklerin de ayrıcalığıydı ­; 19. yüzyılın ortalarından sonra . bu , ağırlıklı olarak kadınların ayrıcalığı ^[188]haline geldi . kadınlar aldı

3. Bölüm Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi Yakın ilişkiler yaratmak ve sürdürmek ­için duyguları ­önemsemek, hissetmek ve ifade etmek için sorumluluk almak . Nancy Chodorow'un zekice öne sürdüğü gibi , erkeklerin ve kadınların duygusal yapılarındaki ­farklılıklar , kadınların çocuklara ­bakmakla yükümlü olduğu modern Amerikan çekirdek ailesinin yapısının bir sonucudur ; anneler ve yetişkin yaşamları boyunca , başkalarıyla kaynaşmış ilişkileri yeniden üretme eğilimindeyken (neredeyse onlarda çözülüyor ), erkek çocuklar ise keskin bir izolasyon duygusu ­ve bağımsızlık arzusu ile gelişiyor . Erkekler ayrılmayı ­öğrenir _ kızlar - insanlara yaklaşın . _ ^[189]Taktik bir bakış açısıyla bunun nedeni , yakın ilişkilerinde kadın ve erkeklerin bir bütün olarak toplumdaki birliklerini karakterize eden eşitsizliği ­yeniden üretmeleridir. Örneğin, Shulamith Firestone, erkeklerin ilişkiler üzerinde kontrolü sürdürmek için çeşitli stratejiler kullandıklarını , kendilerini taahhüt etmeye isteksiz olduklarını , öngörülemeyen davranışlar sergileyebileceklerini (örneğin ­, randevuları atlamak , bir sonraki toplantı hakkında kaçamak ­davranmak , işe öncelik vermek vb .) “Erkek kültürü vardı (ve öyle ­)” olduğuna inanıyor. kadınların duygusal gücünden beslenen, onlara karşılık ^[190]vermeyen asalak . bu açıdan

erkekler/erkekler "duygusal asalaklardır ­" , yani kadınların ihtiyaç duyduğu türden duygusal desteği sağlamak için sevgiyi kabul edebilirler ancak üretemezler veya ona karşılık veremezler. Bu değerlendirmelere dayanarak, bağlanma korkusu , erkeklerin sistematik olarak nasıl aşağıladığına, aşağıladığına ve görmezden geldiğine dair ana kurumsallaşmış tanımlardan ­biri olan " zorunlu heteroseksüelliğin ­" bir yönü olarak görülebilir . kadınlar ^[191]_

, asimetrik bir güç dağılımı bağlamında aşkın yerini belirlemek ­açısından çok önemlidir . Ancak ortak eksiklikleri, erkek davranışının patolojikleştirilmesi ve buna eşlik eden kadın ruhunun ve (muhtemelen kadın) yakınlık modelinin iddia edilmesi ve övülmesidir . ­Sosyologlar apriori olan açıklamalardan şüphe ­duymalıdır . _ davranış biçimlerini patolojik hale getirir . Özellikle psikolojik açıklamalar şüphelidir çünkü potansiyel ­olarak _ yakınlığın hepimizin çabalaması gereken “normal” ve ­“ sağlıklı ” bir durum olduğunu varsayan ­bir akıl sağlığı modeline dayanır ve bu nedenle bireylerin veya insan gruplarının mahremiyeti reddedebilecekleri ve bunu yaparken zihinsel engelli olmayacaklarına dair ampirik ve normatif olasılığı reddeder . Başka bir deyişle, bir feminist olarak heteroseksüelliğin mevcut durumunu iç karartıcı bulsam da , kadınların kişilerarası ilişkileri yönetme ­biçiminin norm, erkeklerin davranışlarını ölçmek için ölçüt ­olduğunu iddia etmeden analiz ­etmek istiyorum . Böyle bir varsayım , kültür sosyoloğu için daha ilginç olan şeyi gölgeleyebilir : İnsanlar hangi toplumsal koşullara bağlılığa direnerek karşılık verirler ­? “Yakınlığı ” normatif ­olarak kabul etmek kriterler (erkek) davranışının yeni toplumsal koşullara, özellikle yeni cinsel ilişkiler ekolojisine ve romantik ­seçim mimarisine stratejik ve rasyonel bir tepki olup ­olmadığını sormamıza izin vermez . Feministler ve sosyologlar tarafından paylaşılan, psişenin esnek olduğu ve mahremiyetin olgun bir psişenin ölçüsünden çok bir kurum olduğu varsayımı konusunda ciddiysek , o zaman bu modeli erkeklerin bağlanma isteksizliğini psikodinamik olarak ölçmek için ­kullanmamalıyız .

Bu gözlemler , bilimsel tartışmayı inceleme sürecinde sosyolog /antropoloğun tartışmanın tüm taraflarına eşit ^[192]davranması gerektiğini savunan Bruno Latour'dan esinlenmiştir . ilgili bilimsel teori ­göz önüne alındığında, 19. yüzyılın sonunda Fransa'daki mikrop teorisine göre Latour, Pasteur'ün " kazandığını" ^[193]iddia etmeyi taahhüt etmez . Simetri ­ilkesi , ilahi söyleme veya bir konumu diğerine göre suçlama tuzaklarından kaçınmamıza yardımcı olur . Erkeklerin davranışlarını patolojik hale getirmek yerine , hangi sosyal­ ilişkiler koşullar yaratır ve erkeklerde bağlılık veya sorumsuzluk "korkusuna" neden olur ve hangi ­kültürel sınırlar bu tür davranışları anlamlı, kabul edilebilir ve zevkli kılar . Seçim ve bağlılığın duygusal mekanizmalarını aydınlatmak için , erkeklerin bunlara bağlı kalma isteksizliğini ve kadınların bunları kabul etme istekliliğini , kafa karıştırıcı ve dolayısıyla açıklanmaya muhtaç iki simetrik olgu olarak ­ele almalıyız . Sosyoloji öncelikle belirli kişilik ­modellerini diğerlerinden daha erişilebilir kılan sosyal koşullarla ve bu kültürel modellerin stratejik olarak yanıt verebileceği ikilemlerle ilgilenir . Bu koşullar nelerdir ?

Bağlılık sorunu, evliliğin olumsuz algılanmasından ve erkeklerin kadınlardan daha seçici olmasından kaynaklanmıyorsa ­, o zaman bunun , erkeklerin ve kadınların bir ilişkiye ­girme seçimlerini nasıl kontrol edip şekillendirdikleriyle ilgili olduğu makul bir şekilde tartışılabilir. , yani özgürlüğün yasal olarak güvence altına alınma şekli . Bağlılık, sırayla bağlanma sürecini , yani ilişkinin gelişme ­hızını , yoğunluğunu ve onu geleceğe yansıtma yeteneğini etkileyen bir dizi olasılığa bir yanıttır . Bu nedenle, soru şu şekilde formüle edilebilir : Hangi olasılıklar bağlılık korkusuna neden olur? İddia ettiğim gibi bağlılık, fırsata verilen stratejik bir ­tepkiyse , o zaman bağlılık korkusunun duygusal ­örgütlenmesinin , seçimin ekolojisi ve mimarisindeki , yani sosyal koşullar ve bilişsel yollardaki değişiklikler tarafından şekillendirildiğini ­iddia etmek için her türlü neden vardır. hangi insanların seçimler yaptığı ve ciddi ilişkilere girdiği .

Erkeklik ve Sorumluluğun Reddi

Tarihçi John Tosh , Batı toplumlarında erkekliğin "üç alanda kendini gösterdiğini: ev, iş ve erkek toplulukları" ^[194]olduğunu savunuyor . Ailede sorgulanmayan otorite , zorla ­çalıştırma yerine kendi hesabına çalışarak geçimini sağlama becerisi ve kadınları fiilen dışlayan gönüllü topluluklarda, lokantalarda ve kulüplerde doğru bağlantıları kurma becerisi , geleneksel olarak erkekliğin üç temel direğidir . Kapitalizm ve toplumun demokratik ­yapısı , bu üçlü yapıda çok önemli bir değişikliğe işaret ediyor: 20. yüzyıldan beri . feminist hareket ve onun siyasi , ekonomik

3. Bölüm Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi Nomik ve cinsel alanlar, aile içindeki erkeğin gücüne tutarlı ve etkili bir şekilde ­meydan okudu ve altını oydu . Ayrıca bürokratik örgütlenmelerin ve ücretli ­işlerin büyümesi kadınlar erkeklerin bağımsızlığını yumuşattı, bu , çoğunun artık diğer erkeklerin ve / veya kadınların liderliği altında çalışmasına ve iletişim ve etkileşim için tamamen erkek platformların çoğunun ( göze çarpan bir arka planın ­arkasında) çalışmasına yol açtı . spor hariç) önemli ölçüde azaldı ve heterososyal rekreasyon çoğu kuruluş ­için norm haline geldi . Dolayısıyla Tosh'a göre erkeklik " belirli sosyal bağlamlarda tezahür eden bir sosyal statü " ^[195]ise ­, bu statüyü oluşturan bazı ­unsurların ve bağlamların kendisinin ­dönemin gelişiyle önemli ölçüde zarar gördüğü açıktır . modernizmin. Bağımsızlık, aile içindeki otorite ve erkek dayanışması aşındı ve geleneksel erkeklik, zıt ­statünün , kültürel olarak kodlanmış işçi sınıfı erkekliğinin bir işareti haline geldi . Bu bağlamda cinsellik, erkekliğin en önemli göstergelerinden biri haline gelmiştir. Bölüm 2'de tartışıldığı gibi, cinsellik statü kazandırır. Cinsel çekicilik ve cinsellik, cinsiyet kimliğinin işaretleri haline geldi ­ve bu kimliğin ­içindekiler statü biçimini ^[196]aldı .

Bir dereceye kadar cinsellik her zaman erkeklikle ilişkilendirilmiştir, ancak birçok ­toplumda ­erkek sosyal güç sağlayan bir durumdur

erişim . Erkekler, çok sayıda kadın üzerinde ­cinsel egemenlik kurarak, ­kadınlar ve diğer erkekler üzerindeki toplumsal güçlerini öne sürerler . Dolayısıyla , eğer cinsellik bir mücadele alanıysa, o zaman kesinlikle geleneksel toplumlarda en güçlü olan cinselliktir.­ erkek gücü genellikle daha geniş bir kadın yelpazesine daha özgür cinsel erişim anlamına geldiğinden, erkekler buna hükmediyor . Francis Fukuyama'nın ­sözleriyle : " Tarih boyunca güçlü ­, zengin, yüksek rütbeli erkekler birkaç kadına rastgele erişim [yani evlilik yoluyla gelişigüzel seks] yaşadı . " ^[197]Yani cinsellik ­hâlâ sosyoekonomik ­durumun bir yansıması ve doğrudan ona işaret ediyor. Bu çoklu ilişkiler genellikle kadını desteklemek, sonunda onunla evlenmek veya ona bir dizi ekonomik fayda sağlamak için şu ya da bu şekilde taahhütler ­gerektirir .

XX yüzyılda nasıl olduğunu anlatıyor . tüketim kültürünün ve klinik psikolojinin gelişiminin itici gücü ­, cinsel alanın ahlaki değerlere ­bağlı olmaktan çıkmasına neden oldu. düzenleme ve resmi sınıf endogamisinin yanı sıra cinsel alanların ortaya çıkışı . Sonuçlar önemliydi ­: Erkeklerin kadınlara cinsel ­erişim sağlamak için artık güçlü ve baskın olmasına gerek yok . Artık erkeklerin sosyo- ekonomik gücünden ^[198]nispeten ­bağımsızdır ve ­farklı sosyo-ekonomik geçmişlere sahip erkekler , birçok kadınla para ödemeden , başkalarından ahlaki kınama riski olmadan ve evliliğe zorlanmadan cinsel ilişkiye girebilmektedir . . Fukuyama'nın sözleriyle, " 1950'lerden sonra değişen şey, oldukça ^[199]sıradan birçok erkeğin daha önce toplumun en tepesindeki küçük bir grup için ayrılan hazcılık ve seri çok eşlilik fantezilerini yaşamasına izin verilmesiydi . "­

Cinsellik ile erkek statüsü arasındaki ­yakın ilişkinin üç olası nedeni vardır . Çünkü cinsellik , güçlülerin ­sosyoekonomik durumuyla ilişkilendirildi . erkekler, bu bağlantı , bağlantı daha az güçlü hale geldiğinde bile devam etti. Tutarlı cinsellik ­_ her sınıftan erkek için çekici çünkü kadınlara erişim sınırlıysa , bu erkeğin statüsünün , diğer erkeklere karşı kazandığı zaferin bir işareti olarak ­hareket eder . Erkek rekabeti, tanınma ve ­statü ruhu cinsellik alanında ortaya çıktı . Erkekler için , birbirleriyle rekabet etme yetenekleri açısından bir ­statü göstergesi haline geldi : "Kadınlar heteroseksüel erkeklerin cinselliğini ­onaylıyor ve erkekler tanınmak için yarışıyor . " Ek olarak ^[200], erkeklerin daha önce ev içinde uyguladıkları kontrol, güçlerini ve bağımsızlıklarını ifade edip uygulayabilecekleri seks ve cinsellik alanına taşındı ­. Cinsellikte duygusal kopukluk bir sinyal haline geldi ve daha fazlasını ­yarattı. geniş bir özerklik ve kontrol ve dolayısıyla erkeklik kavramı ve cinsiyet ile evlilik arasındaki ayrımın teşvik ettiği erkek bağımsızlığının bir metaforu olarak görülebilir . Sonuç olarak belirtmek gerekir ki seks sayesinde erkekler birbirleriyle yarışmış ve kadın vücudunu algılayarak arkadaşlıklarını güçlendirmiştir .

erkek dayanışmasının ^[201]bir nesnesi . Başka bir deyişle, cinsel özgürlük işte , evde ya da erkek toplumunda statüsü zayıflamış erkekler için cinselliği erkekliğin tezahürü ve ifadesi ­için bir platforma dönüştürdü : cinselliği statüye dönüştürdü. Seks , erkeklerin statülerini ve diğer erkeklerle bağlarını göstermenin bir yoluysa , o zaman evin ­kontrolünü kaybetmek ve işteki kendi bağımsızlığı , erkekliğin üç yönünün aynı anda birleştiği ve tezahür ettiği abartılı bir cinselliğe yol açtı : güç , bağımsızlık ­ve dayanışma.

Erkekliğin bu yeniden düşünülmesinde cinselliğin merkezi rolü , büyük ölçüde 20. yüzyıl boyunca kadınların ve erkeklerin ­yoğun cinselleştirilmesinden , yani cinsel ilişkilerin artık bir ahlaki değerler sistemi tarafından düzenlenmemesi ve cinsel çekiciliğin duygusallık - bireyin ^[202]ahlaki davranışından boşanmış , cinsiyet kimliğinin açık bir işareti haline gelmiştir . 2. bölümde, cinselliğin bir savaş alanı haline geldiğini savundum. Şimdi bunun, erkeklerin sosyal statülerini kazanmalarına ve sürdürmelerine izin verdiğine, cinsel statülerini ileri sürmek için birbirleriyle rekabet ettikleri bir alan olduğuna inanmak için her türlü nedenim var .

1960'lardan sonra olduğu varsayılabilir . seks ve cinsellik, kadın özgürlüğünün kullanılması için ana platform haline geldi , bu, büyük olasılıkla, tutarlı cinselliğin tamamen erkek gücüyle ilişkilendirilmesinden kaynaklanmaktadır . Bununla birlikte , cinsel temas koşulları hem erkekler hem de kadınlar için oldukça cinselleştirilmiş hale gelmesine ve cinsellik her iki cinsiyet için de bir statü işareti haline gelmesine rağmen , cinselleşmeleri ­farklıydı. Bir antropolog olan Evelyn Blackwood, erkeklerin ve kadınların cinsellikte farklı konumlandıklarına dikkat çeker ­; burada "farklı" tutumlar, " eylemleri ve eylemleri ­kontrol etme veya adlandırma , belirli uygulamalar üzerinde hak talep etme ve izin verilebilirliği değerlendirme becerisindeki farklılıklara " atıfta bulunur . veya başkalarının kabul edilemezliği" ^[203]. Bu arada sosyolog Randall Collins, bunu bir " cinsel tabakalaşma sistemi" olarak ^[204]nitelendiriyor . Cinsiyetler arasındaki bu fark, cinsel stratejilerle ilgili olarak açıkça ortaya çıkıyor ve şimdi özellikle kadınların ­çiftleşme stratejilerinin incelenmesine döneceğiz .

Kadın münhasırlık stratejisinin dinamikleri

kadınların kendilerini adamaya daha fazla istekli olmaları, kendilerini koruma ­sürecinde ayrıcalıklı olma stratejisi diyebileceğimiz şeyin doğrudan bir sonucudur . çift oluşturma . Susan Brownmiller tarafından önerilen bu stratejinin bir ­nedeni , kadının sadakati ve bağımlılığı ^[205]karşılığında kadını şiddetten koruduğu bir evlilik sözleşmesinde kadınların münhasır (yani tek bir erkeğe ait ) olmasıdır . Kadınların münhasırlığı stratejisi burada kadın bağımlılığının, cinsiyet eşitsizliğinin ve ­eşitsizliğin sonucu ­olarak görülüyor. güç dengesi. Alice Rossi ise kadınların kararsız bir cinselliğe sahip olduğunu öne sürüyor.­ erkeklere ve onların soyuna ^[206]yönelim , bu da açıklıyor­ münhasırlık stratejileri.

Cinsel bir münhasırlık stratejisi izleyen heteroseksüel kadınların aslında erkeklere ­yönelik doğal çekimden çok çocuk doğurma tarafından yönlendirildiğini iddia ediyorum . Başka bir deyişle, münhasır ­cinsellik en çok meşru bir tek eşli aile hayatı çerçevesinde anne olmayı arzulayan kadınlar arasında ­bulunur . Bu kadınlar aslında eş arayışını üreme rollerinin ­oluşumuna ve algılanmasına ^[207]bağlıyorlar . Geçmişte, geleneksel ataerkillik altında, hem erkeklerin hem de kadınların, onları yönetmek ve aile adını devam ettirmek için haneler oluşturmak için yasalara ve kültürel faktörlere göre çocuk sahibi olmaları gerekiyordu. Geleneksel ataerkil ­erkekliğin kendini kanıtlaması için bir aileye ihtiyacı vardır , ­çünkü erkekler çocukları yönetmeli , kadınlar,

Bölüm 3 _ _ _ Ataerkiye meydan okuyan toplumlarda ( bizimki gibi), aile artık bir kontrol ve tahakküm nesnesi olmadığı için erkeklerin biyolojik çocuk sahibi olması ­gerekli değildir . Erkekliği oluşturan temel kültürel gereksinim psikolojik bağımsızlık, bireyin sosyal gelişimi ve ekonomik ­başarıdır . Dolayısıyla , şu anda çocuk sahibi olmak isteyen ebeveynin sosyolojik rolünü ­üstlenenler kadınlardır . Bu süreçte , içinde faaliyet gösterdikleri tercih edilen ekoloji ve mimari ­önemli ölçüde değişti. Aynı zamanda kültürel birikimin oluşmasında da ­önemli bir rol kadınların vücut algıları ve ­çiftleşme stratejileri günümüzde biyolojik saatle oynuyor . Bu çocukları yetiştirmenin temeli olarak çocuk sahibi olmayı ve evlenmeyi ( ya da heteroseksüel bir aile yaşantısına sahip olmayı) seçen kadınlar, bedenlerinin zaman içinde örgütlenmiş biyolojik bir birim olarak algılanmasıyla sınırlıdır . Bu algıdan iki ana faktör sorumludur . var ­_ işgücü piyasasına girmenin ve yüksek öğrenime ­devam etmenin kadınların evliliği ve çocuk doğurmayı geciktirmesine neden olduğunu gösteren önemli kanıtlar vardır (daha az eğitimli kadınlar ise evliliği erteler ama çocuk doğurmayı geciktirmez ) ^[208]. Günümüz kadınları , evlilik piyasasına 20. yüzyılın ortalarında akranlarına göre daha geç girmeye karar verdikleri ve heteroseksüel kadınlar hâlâ ezici bir çoğunlukla anneliği tercih ettikleri için , ­20. yüzyılın ortalarındaki akranlarına ­göre çok daha kısa bir zaman diliminde ­hareket etmektedirler . 1960'lar.^[209] Heidegger'in parodisini yaparak ,

evlilik piyasasında günümüzün orta sınıf kadınlarının ­zamanı ölüm açısından değil , doğurganlıkları açısından düşündüklerini söylemek . Aşk alanında , kadın olmanın sonluluğu, çocuk doğurmanın zaman ufku tarafından belirlenir. ­Örneğin, ­İngiliz The Independent gazetesinde seks köşe yazarı olan Catherine Townsend şunları yazdı:

Şimdi otuzlu yaşlarımda, vahşi seks maceralarımı bir (şanslı) adamla sınırlamaya hazırım ­ve cinsel keşiflerimin beni hem yatak odası içinde hem de yatak odası dışında daha çekici bir partner yaptığına ikna oldum. Her zamankinden daha istikrarlı, daha güvenli ve daha mutluyum. Ama ­aşk ilişkilerinde bu daha zor çünkü artık tehlikede olan daha çok şey var. Hala çocuk konusunda kararsızım ama biyolojik bir ­saatin varlığı bana daha az zaman kaldığını ve gerçekten çocuk sahibi olmaya karar verirsem yanlış kişiye harcayamayacağımı hatırlatıyor ^[210].

Zamanın daha keskin algılanmasının ikinci nedeni, ­güzellik endüstrisinin ve kadınlardaki "sınırlı" üreme zaman pencerelerine ilişkin mevcut verilerin, kadın vücudunun (erkekten çok daha sık olarak) kronoloji tarafından belirlenen bir birim olarak ele alınmasında önemli bir rol oynamasıdır. ve ­bu nedenle solmaya tabidir). Cinselliğin egemenliği ve güzellik için giderek katılaşan kriterler, ­gençliğin olağanüstü öneminin artmasına ve sonuç olarak, özellikle kadınlar arasında yaşlanma sorunlarının daha iyi anlaşılmasına yol açmıştır. Ancak 19. yüzyıla kadar "Yaşlı" bir kadın ­(yaklaşık 30 yaşında), birikmiş mal varlığı veya parası nedeniyle arzu edilebilirdi ­, gençlik ve görünümle ilişkilendirilen modern cinsellik kriterleri, kadınların yaşlanma sürecinin açıkça farkına varmasını sağlar ­ve böylece zamanın kültürel kategorisi çerçevesinde kadınlığı vurgulamak (geçmişte Avrupa'da

3. Bölüm Bağlanma Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi Evliliklerin %25'inde erkek kadından daha gençti . Mevcut durum kadınları yapısal bir dezavantaja sokuyor : Kadınlar çocuk doğurmayla ilgili normatif kısıtlamaları deneyimlediklerinde ­( esas olarak heteroseksüel birlikteliklerde) ve doğanın onları acele etmeye zorladığını hissettiklerinde , eş ­seçiminin kısa süreler içinde yapılması gerektiğini anlıyorlar . Özellikle 30'lu ve 40'lı yaşlarda bu zaman algısı , azalan fırsatların farkına varılmasına ­yol açar ve bu ­da bir erkekle mümkün olan en kısa sürede bağ kurma arzusuna yol açabilir. Helen Fielding'in aynı adlı romanının 30 yaşındaki kadın kahramanı Bridget Jones'un sözleriyle, "Kadınlar ­yirmili yaşlarından otuzlu yaşlarına geldiklerinde... güç dengesi biraz değişir. En kuduz ­fahişeler bile varoluşsal endişenin ilk nöbetleriyle mücadele ederken öfkelerini kaybederler : yalnız ölme ve üç hafta sonra ­kendi çoban köpekleri tarafından ^[211]yarısı yenmiş olarak bulunma korkusu ­. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, doğurganlık düştükçe kadınların seks hakkında daha fazla düşündüklerini, daha sık ­yoğun cinsel fantezilere sahip olduklarını ve diğer yaş gruplarındaki kadınlara göre daha sık cinsel ilişkiye girmeye daha istekli olduklarını gösteriyor ^[212], bu da seks partneri arama ile gerçekleştirme arasında bir bağlantı olduğunu düşündürüyor. zaman penceresinin yakında kapanacağını ^[213].

İnternet forumu, duygusal mevcudiyetteki dengesizliğin farklı zaman algılarından kaynaklandığı bir pazarda erkeklerin kendilerini nasıl algıladıklarına bir örnektir:

Çok daha büyükse ve çocukları varsa ­, senin için endişelenecek yaşta olduklarından emin ol . Bir kadın ­sizden sadece beş yaş büyükse, Poe'nun aynı adlı kısa öyküsündeki "Açığa Çıkan Kalp" gibi kafasının içinde atan ­sese kulak verin . 30 yaşına geldiğinde size zaman ayırmışsa ültimatomlar torpido gibi uçacaktır . Karşı önlem almaya hazır olun . Düğünden sonra ültimatom şeklinde talep edecek­ çocuk sahibi olmak Ve daha çok Katolikler için bir papalık kararnamesi gibi olacak . İlişkinizi ilişki ­düzeyinde tutabiliyorsanız , çocuklarının üniversitede olduğundan emin olun ve sürecin tadını çıkarın . Aksi takdirde , fırsatınız varken ondan ayrılın ^[214].

Evliliğin, bağlanmanın ve çocuklar için sorumluluğun tuzaklarından kaçınmaya yönelik ­bu çağrı , kadınların evlilik / ilişkilerle erkeklerden daha fazla ilgilendikleri varsayımıyla ­desteklenmektedir çünkü geçicidir ­. kapsam daha sınırlıdır ^[215]. Bireyin seçimini oluşturan kültürel açıdan önemli bir algı kategorisi olarak biyolojik zaman, kadınların seçim mimarisinin ­, karar verdikleri bilişsel ve duygusal mekanizmanın temel bir yönüdür ve bu nedenle çıkarlarını savunmak için ellerinde daha az fırsat ­vardır . , zaman yönüne çok daha az dikkat eden ve dolayısıyla seçim ­yapabilecekleri daha geniş bir bilişsel zaman çerçevesine sahip ­olan erkeklerin aksine .

Yeni seçim ekolojisinin orta ve üst sınıf kadınları arasında zayıflamış bir seçim duygusunun oluşumu üzerindeki etkisinin ikinci yönü ­demografik özelliklerdir. Tarihsel olarak, kapitalizmin ilk 200 yılı boyunca kadınlar iki kez ayrımcılığa uğradı: düşük ­ücretli işlerde ve cinsel ve toplumsal cinsiyet varlıkları olarak ^[216]. Bu, evliliği ekonomik ve sosyal hayatta kalmaları ve statüleri için hayati bir bölge haline getirdi . Evliliğe giden yol, cinselliği kadınların ekonomik ­ve sosyal varlığı ­için kritik hale getiren ve duygusal bir alan olarak evliliğe aşırı yatırım yapmalarına yol açan tek bir erkeğe - aşka - ­bağlılıktan geçiyordu . Ek olarak , genel olarak, kadınların eşleştirme stratejisi ­homogami veya hipergamidir, yani eğitim ^[217]durumu (ve dolayısıyla sosyo ­-ekonomik) kendisininkine benzer veya daha yüksek olan bir kişiyi seçmek . 1980'den beri erkeklerin eğitim düzeyi kadınlarınkinden ^[218]daha yavaş arttı . Ortalama olarak ^[219]erkeklerin gelirinin kadınların gelirine göre azaldığı ­, kadınlarla ­aynı veya daha fazla kazanan eğitimli erkeklerin küçüldüğü dikkate alınmalıdır . _ Aynı zamanda , eğitimli orta ve üst orta sınıf ­kadınların çoğunluğunun aynı eğitimli nüfusu ­talep ettiğini ima eder . ve zengin erkekler , böylece onlarda bir servet eksikliği ­yaratıyor . Bununla birlikte ^[220], artan ­sayıda kadının aynı eğitimli erkekler ^[221]için mücadele etmesine rağmen , yaygın yaş ayrımcılığının bir sonucu olarak. İlişkilerdeki kadınların yapabileceği ( ve hatta yapması gerektiği) ilkesine dayalı olarak, erkek eş seçenekleri aralığı, kadınların eş seçenekleri aralığından daha geniş hale gelir .

3. Bölüm. Bağlılık korkusu ve erkeklerden daha genç olma romantik seçiminin mimarisi . İşin garibi , 1970'ler ve 1990'lar arasında . erkeklerin daha genç kadınlarla evlenme şansları artarken , kadınların daha genç erkeklerle evlenme şansları azaldı . ^[222]Bunun nedeni , erkeklerin artık ekonomik hayatta kalmak için piyasaya daha bağımlı olmaları ve yalnızca kendilerine güvenebilmeleri, bu da onları kadınların biriktirdiği mülk ve servete ­daha az bağımlı hale getirmesidir . Erkekler daha genç, daha az varlıklı ve daha az eğitimli partnerleri seçebiliyorsa ­, ­bu sadece erkeklerin seçim yelpazesinin çok daha geniş olduğu anlamına gelir . Bu gerçekler birleşerek her iki cinsiyet için mevcut olan seçenekler yelpazesinde tutarsızlıklar yaratarak eğitimli kadınları daha az erkekle baş başa bırakıyor ^[223].

Bu da, bağlanma korkusunun , erkeklerin cinsel sözleşmenin şartlarını kontrol etmesine izin veren seçim ekolojisindeki temel değişimlerle ­ilişkili olduğunu öne sürüyor. Daha fazla kadına ­daha fazla cinsel erişim , statü onayı için tutarlı cinselliğe geçiş , ­erkeklerin ve kadınların farklı homogam stratejileri ­tarafından yönlendirilen potansiyel eşleri seçtikleri seçim aralıklarında bir uyumsuzluk ve zaman kategorisiyle ­ilişkili farklı bilişsel sınırlamalar , erkeklerin şimdi kadınlardan çok daha geniş bir seçeneğe sahipler ­. Başka bir deyişle, erkekler daha çok düşünür

piyasası daha çok bir seks piyasasına benzer ve içinde daha uzun süre kalma eğilimindeyken, kadınlar bunu bir evlilik piyasası olarak görme ­eğilimindedir ve kural ­olarak üzerinde oyalanmamayı tercih eder .

Şimdi, daha önce tercih mimarisi olarak adlandırdığım şeyin bir analizi yoluyla, mevcut ortakların seçim aralığının nesnel ve öznel boyutlarının bağlanma ­korkusuyla nasıl ilişkili olduğunu , yani ne kastedildiğini daha ayrıntılı olarak göstermek istiyorum. kendi seçimiyle .

Hedonik bağlılık korkusu

Kültürel bir bakış açısından, bağlanma korkusunun tezahür ettiği iki yol vardır ­: hazcı , aşk ilişkileri biriktirmenin zevkli sürecine dahil olma nedeniyle bağlılığın ­ertelendiği ; ve abulic , patolojik irade eksikliğinin yolu, kendini ­adama isteği ­kapasitesinin tehdit altında olduğu yer . Başka bir deyişle , bir kategori, bir dizi aşk romanı ve­ bir ortağa ^[224]odaklanmak ; ve diğeri - böyle bir ilişkiyi arzulayamamak . Birinci kategori arzuyla ­dolup taşarken , ikincisi eksiktir. Birincisi , seçim bolluğu nedeniyle , bir nesnede durmak zordur ve ikincisi, herhangi biriyle ilişki kurma konusundaki isteksizliği ile karakterize edilir .

bolluğunun açık etkisinin bir örneği , The New York Times'ın Modern Love kolej yarışmasının galibi seçilen Marguerite Fields tarafından yazılan bir makalede bulunabilir . Fields, öğrenci arkadaşlarından biri hakkında şunları söylüyor :

Steven bunun [kız arkadaşına] sadakatle değil , beklemekle ilgili olduğunu açıkladı . Ondan başkalarıyla yatmak istememesini bekleyemezsiniz , bu yüzden onun da aksini düşünmesini beklemez . İkisi de genç ve New York'ta yaşıyorlar ve burada, bildiğiniz gibi , her zaman ve her yerde biriyle tanışma ^[225]fırsatı vardır .

Bu alıntı , bir ortağa karar vermenin zorluğunun, seçeneklerin bolluğundan ve sürekli yeni fırsatlar hissinden kaynaklandığını açıkça ortaya koyuyor.

36 yaşındaki ileri teknoloji ­adamının , tek gecelik ilişkilerden değişen uzun vadeli ilişkilere ve birkaç aydan birkaç yıla kadar birlikte yaşamaya kadar çok sayıda ilişkisi vardı . Ona göre, ortak aramak için interneti aktif ­olarak kullandı . Ankette ­ne olduğunu sordum . kadınlar onu "kovabilir".

.: Ankette sizi iten, güzel bir kadını bile itibarsızlaştırabilecek bir şey var mı ?

Simon: Dürüst olmak gerekirse, birisi ciddi bir ilişki istediğini yazarsa , bu hemen reddedilmesine neden olur . Bence bu kadınlar aptal. Çünkü onları kolayca manipüle edebileceğinizi hemen anlıyorsunuz . " ­Ciddi" bir şey isteyen bir kadın zaten cebinizde. Ve daha az ilginç.

Corr.: Peki böyle birçok kadınla tanışıyor musunuz ?

Simon: Evet. Tam dolu.

, 18. ve 19. yüzyıllarda kadın ve erkek arasındaki ilişkinin tarihi bağlamında düşünülemez görünebilir . O zamanlar, XX yüzyılın ilk yarısında olduğu gibi . "ciddiyet" evliliğin olmazsa olmazıydı . Sekse yönelik "ciddiyet" ( yani bir erkeğe direnme yeteneği ), bir kadının evlilik piyasasında itibarını tesis etmenin bir yoluydu ve buna göre, onun evlenme niyetinin ve bir gelin olarak çekiciliğinin sinyalini veriyordu . Mevcut durumla, ­tam tersi olan zıtlığa dikkat edin : "ciddi" ve bu nedenle a priori olan bir kadın. İstikrarlı ve bağlı bir ilişkiye olan ilgisini ifade eder , "ilgi çekiciliğini yitirir ­". Simon'ın cevabı, onun, evlenmek isteyen kadınların bir tür bağımlılık sergiledikleri fikrini yansıtıyor , çünkü böylesi spekülatif ­bir arzu , onları erkekler tarafından psikolojik manipülasyon için kolay bir ­av haline getirecek . Diğer bir deyişle , sözlerine katılmak şartıyla , eğer bir kadın evlilikle ilgileniyorsa, tam ­da evlenme arzusu nedeniyle bir erkek kaçınılmaz olarak ona hükmedecektir . Bu , erkek gücünün bir tezahürü olarak görülebilir , ancak bu, erkeğin aşırı güçten hoşlanmamasını görmezden ­gelir . bir kadın ­üzerinden Onun aşık olmasını engelleyen de bu fazlalıktır . Böyle bir ifade, Shulamith Firestone'un ( ve diğerlerinin) aşk duygusunun " gücün eşitsiz dağılımı tarafından engellendiği " ifadeleriyle ^[226]garip bir şekilde tutarlıdır . Firestone'a göre bir erkek , bir kadının alt sınıfa ait olduğunu düşünmemeyi ve hatta unutmayı başardığında aşık olabilir . Ancak burada, bir kadının ­"ciddiyeti", onun böyle bir sınıfa ait olduğunun alamet-i farikası olarak hizmet ediyor . Bu adamın kendisine kapılmasına veya aşık olmasına izin vermez ve onu takdir etme fırsatını engeller , çünkü "ciddi bir kadının" hiçbir değeri yoktur ; çünkü bir erkeğin cinsel statüsünü göstermesi ve ispat etmesi gerekmez . o temsil ­etmiyor değer, çünkü ona hükmetmek, cinsel ­alanda diğer erkeklere karşı zafer anlamına gelmez . Başka bir deyişle , eğer cinsellik bir savaş alanıysa, o zaman bir erkek statüsünü ve prestijini ancak diğer erkeklere karşı zaferini ­kendisine ve herkese gösterebildiği takdirde gösterebilir . "Ciddi bir kadın" böyle bir zaferi temsil etmez ve yemin ritüellerinin ve tezahürlerinin yapılmasını gerektirmez .

Bölüm 3 _ _ İnternet forumlarından birinden alınan bir örnek bunu mükemmel bir şekilde göstermektedir :

Bence her iki cins de genellikle kendilerine kayıtsız kalan insanlara ilgi duyuyor . Genellikle seni istemeyen biri karşı konulmazdır. Çoğu zaman, bir kızın bana aşık olduğunu bildiğimde, bu en itici olanıdır (Tom, 26 yaşında, NY) ^[227].

Tom ve Simon gibi adamlar , aşk arzının çoğu zaman aşka olan talebi aştığı bir pazardaymış gibi davranırlar ki bu aprioridir. onları kendilerinden uzaklaşmanın yollarını aramaya zorlayan bir dengesizlik yaratır . Uzaklık ve uzaklık, göreceğimiz gibi , erilliğin tezahürünün temel özellikleridir ­. kadınlarla etkileşimde duygusallık .

Daniel 50 yaşında, bir İsrail üniversitesinde çalışıyor ama ondan önce uzun yıllar ABD'de yaşadı . Pek çok siyasi konuda radikal sol görüşlere sahip ve kendisini bir feminist olarak görüyor ­. Daniel zengin, profesyonel olarak çok başarılı, boşanmış ve iki çocuğu var. kendi göre _­ kuşkusuz, hâlâ güçlü bir bağı olduğu bir kadınla mutlu ­bir evliliği vardı . Ancak 40 yaşına girdikten kısa bir süre sonra başka bir ­kadına aşık olunca karısını ve çocuklarını terk etme ihtiyacı hissetti ­. daha sonra kendisinin de ayrıldığı başka bir kadın için terk ettiği bir kadın .

Kendisine ilk sorum şu oldu:

Corr.: Romantik aşk hayatınızda nasıl bir rol oynuyor?

Daniel: Tüm hayatım aşka odaklı . Bütün hayatım aşka odaklı . Ve bu her şeyi söylüyor. Aşk varlığımın temelidir . Ve hayatımın geri kalanı ona adanmıştır ­. Son yıllarda , her zaman bir kadın olan Muse'dan ilham aldığımı daha iyi anlıyorum . Aşkı düşünmediğim bir an bile yok . Umutsuzca romantiğim... Aşk ­beni hep meşgul eder.

Ancak onun "romantizm" olarak gördüğü şey, birçok kadının bununla kastettiğinden çok farklı ­.

Corr.: Siz her zaman aşkla meşgulsünüz . Ne demek istiyorsun ?

Daniel: Yani , her zaman kadını ­düşünüyorum , elbette, her zaman aynı kadın değil . Herhangi bir kadını düşündüğümde , ister gerçek bir ilişki olsun , ister hayal ürünü olsun, her zaman onu hayatımdaki tek kadın olarak algılarım . Hayal gücüm oldukça gelişmiştir.

Corr.: Birkaç kadından bahsediyorsunuz .

Daniel: Evet, çünkü kadınları seviyorum . Ancak düşüncelerim her zaman belirli bir anda yalnızca tek bir kişiye yönelik olacaktır .

Birkaç ay önce bir bayanla tanıştım, sinemaya gittik . Arabasıyla geri dönerken konuştuk ve bana sevgiyle [ Da niel] adımı ­değiştirerek ­Danny dedi . O anda , onun benim bir siluetim olduğu ­hissine kapıldım . Fiziksel olarak. Bunu doğama bir hakaret olarak algıladım . Kızgınlık ve tiksinti hissettim. Çizgiyi aştı . Şaşırmış gibi hissettim. Daha fazla ilişki söz konusu olamayacağını hemen anladım . Onun sevgisini istemiyordum .

Corr.: Bu kadından ayrıldınız mı ?

Daniel: Ertesi gün . Bana öyle dediklerinde hemen giyme ­dedim . Onunla olamayacağımı açıkladım .

aşkın merkezi bir rol oynadığı , yaşamı değiştiren bir dizi macerayı anlatmaya başlar . Kendini ciddi bir ilişkiye girmekten veya aşık olmaktan aciz görmüyor . Aksine son derece ciddidir .­ aşkla ilgili her şeye atıfta bulunur ve yaşamazsa bir çiçek gibi "solduğuna" yemin eder . Ancak burada aşk ve bencil olmayan zevk , tek bir kadına sarsılmaz bir bağlılıktan değil , tüketici talebi araştırmacılarının " çeşitlilik arzusu " olarak adlandırdığı ^[228], muazzam seçim ve duygulardan kaynaklanan şeyden kaynaklanır .

3. Bölüm Bağlanma Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi Yeni bir ilişkiye başlamak için birden fazla fırsatın rasyonel heyecanı . Daniel, Simon gibi , ekonomik açıdan ilginç , büyük bir cinsel seçimle gözlerin büyüdüğü bir fuarda gibi hissediyor . Burada, her iki erkeğin de tarafsızlık ­ihtiyacını ifade ettiğinden şüpheleniyorum : Bir kadının ciddi bir ilişkiye girmeye hazır olmasına kimse ­katlanamıyor ; diğeri , kavrayışının ­ötesinde yakınlık tezahürlerinden nefret eder . Bu, popüler ve hatta bilimsel psikolojinin sunduğu gibi bir ^[229]samimiyet korkusu değildir . Her iki erkek de belli bir strateji izleyerek kadınlarıyla aralarına mesafe koymaya çalışırlar .­ duygusal sınır, çünkü kadınların bir ilişkiye girmek istemeleri , bunu bir an önce yapmak için çabalamaları ve bu ilişkinin münhasırlığını ­istemeleri daha olasıdır . Kadınlar erkeklere göre cinsel ve duygusal olarak daha müsaittir , bu da eşit veya daha üstün sosyoekonomik statüdeki erkeklere bir aşk randevusunun duygusal koşulları üzerinde daha fazla kontrol sağlar ­. Ekonomik açıdan bakıldığında , bir kadın kolaylıkla cinsel ilişkiye giriyorsa ­denilebilir. ilişki ve net gösterir Evlenme isteği , çoğunlukla ­pazarda aşırı olarak algılanıyor . ekonomik kaynaklardan sorumlu erkekler tarafından kontrol edilir ­. Arz ve talep, bolluk ve kıtlık arasındaki duygusal bağlantı nedeniyle kadınların duygusallığı tamamen erkeklerin gücündedir : çok miktarda ­ürün , beraberinde bir seçim bolluğu yaratır.

bir hiyerarşi oluşturma, tercihler oluşturma ve değer belirleme sorunu . Bolluk ile değeri belirlemek zordur . Bir kıtlıkla, aksine , bu hızlı bir şekilde yapılabilir .­ ve kolay. Bolluk , Daniel'in harika bir evliliğe son verirken ve fantezilerini ­daha fazla kadına yönlendirirken çeşitliliği tatmasını sağlayan şeydir . Sorun şu ki, arzusunun çeşitli nesneleri , mevcudiyetleri ve miktarları nedeniyle değer kaybederler , çünkü değer, daha da zorlaşan ­hiyerarşik sıralama ilkesine tabi olma yeteneğinden kaynaklanır . birbirinden önemli ölçüde farklı olmayan çok fazla mevcut seçenekle . Bir nesnenin veya kişinin değer kazandığı sosyal süreç yetersizliktir : "Yetersizlik ­, insanların kendilerine sunulandan daha fazlasını ^[230]istemesi anlamına gelir . " Yani bir malın arzı talebi aştığında, o mala sahip olma isteği azalır.

Yukarıdaki alıntılar, bu adamların ­dolaylı olarak arzu ve mesafeyi eşitlediğini öne sürüyor . Sergiledikleri erotik uyarılma, ­sınır oluşturma ve uzaklaşmanın kültürel karışımının bolluk ve kıtlığı dengelemek için bir mekanizma olduğuna ­inanıyorum . Zıtlık belki abartılı olsa da ­, geçmişte erkek ve kadının sorunu birbirlerinin değerlerine uymak olduğundan, eş arayışının kapsamı az çok nesnel olarak belirlendiğinden ( ilgili köken, durum, statü) diyebiliriz. vb .), mevcut durumda , ­seçim bolluğu karşısında öznel arzu , ekonomik ve duygusal ­bir değer nesnesine odaklanma probleminden ve bu değeri tanımlama ve yaratma probleminden güçlü bir şekilde etkilenir ve böylece kıtlığın arzuların şekillenmesinde önemli bir rol oynar . Böylece arzu olur

3. Bölüm. Yükümlülük korkusu ve romantik seçimin mimarisi ekonomiktir, yani değere ilişkin ekonomik bir sorunun ve bunun kurulması için sözde-ekonomik mekanizmaların işaretlerini taşır . Romantik arzunun doğası , arzunun artık bir değer atama yolu olarak kıtlık dinamikleriyle daha yakından bağlantılı olması anlamında ekonomik hale geldi . Başka bir örnek verelim . Erkek , 55 yaşında, yüksek öğrenim görmüş, boşanmış, bir çocuk ­babası . Röportaj sırasında çeşitli ilişkileri hakkında konuştu .

Corr.: Önceki ilişkilerinizde ayrılmak istediğiniz noktaya ulaştınız mı ?

Steven: Evet. Her zaman... Ve bu her zaman olur. Çoğu zaman yalnız kalmak istedim.

Corr.: Peki neden kadınlarla tanıştın?

Steven: Kısmen adet olduğu için.

Corr.: Doğru anladıysam, kız arkadaşların vardı ama her zaman "belirsiz bir süre için."

Steven: Evet, doğru, iyi söyledin. Her zaman bir çiftim olabileceğini düşünmüşümdür, ama bu geçici olmalı ve onunla randevular sınırlı, haftada iki kez ve biraz telefon konuşması, hepsi bu. Bu bana yeter, daha fazlasına ihtiyacım yok, ortaklığa ihtiyacım yok. Ortaklık bir yüktür. Tanışabileceğim birçok tanıdığım var ama hiç zamanım yok. Ve bu ilginç, ve bu, ve bu, ama ben herkesle çıkamam. Neden şimdi kendini ilişkilerle yükümlü kılıyorsun?

Corr.: Sence kadınlar da öyle düşünüyor mu?

Steven: Hayır. En azından onlara göre hayır. Diyelim ki çıktığım kadınlardan bahsediyorum, arzularımız asla ­eşleşmedi. Hep daha fazlasını istediler. Neden bilmiyorum.

Corr.: "Daha büyük" nedir?

Steven: Benimle daha sık randevu; daha fazla iletişim; daha fazla konuşma; Her zaman seninle yatmadıklarını, sadece seninle yatmak için yaptıklarını, bunu aşkları için yaptıklarını falan söylediklerini duyuyorum. Bilmiyorum, böyle bir söz var, ­çoğu zaman bir sohbette kayar. Aslında doğruydu, bütün kadınlarım benim onlara sunabileceğimden daha fazlasını istiyordu ve her şey tam da bana sunacak hiçbir şeyleri olmadığı için sona erdi.

Corr.: Hep böyle mi biterdi?

Steven: Evet, her zaman.

Corr.: İstisnasız mı ?

Steven: Hayır, çok ünlü birinden ­telefon aldığımda bir şey vardı. gazeteci; tanıştık ve beni neredeyse ­bir erkek gibi becerdi ; yani fırsat ­buldukça eğleniyor sonra aramadan ve aramama cevap vermeden çekip gidiyor . Şok olmuştum. Bu bana hiç olmadı . Erkekler genellikle kadınlara böyle davranır , tersi değil.

İlişkinizden daha fazlasını bekleyen kadınlarla ilgili daha önce sorduğunuz ­soruya geri dönelim . Seninle yaşamak istediklerini söyledin ama istemedin mi ?

Steven: Gerçekten yapamadım diyelim . Tüm ilişkilerim ­, belki biri hariç, ama neredeyse tüm ilişkilerim bu şekilde sona erdi. Sanırım her zaman bir kadının benden ayrılmasına izin verdim . En azından kendimi buna ikna ediyorum. Sanırım öyle, onlara o fırsatı verdim mi bilmiyorum ama onlara başka bir şey sunamadığım için hep orada ­bitti ... Benimle yaşamak, banka hesaplarını, yatağı, kitapları paylaşmak istediler ama gücümün ötesindeydi.

Corr.: Yani bu kadınların seni senin onları istediğinden daha çok istediğini söyleyebilirsin?

Steven: Doğru, her zaman benim onlara verebileceğimden fazlasını istediler.

Corr.: Onların sana olduğundan daha çok onlar için çekici olman hoşuna gidiyor mu?

Stephen: Aksine, karışık duygulara neden oluyor. Çünkü tüm bu gereksinimlerle bir şekilde başa çıkmanız gerekiyor. Ama bir güç hissi veriyor. En çok arzu edilen, en çok güce sahip olandır.

Corr.: Bu yüzden mi onları daha az istedin? Onlar üzerinde güç sahibi olmak için mi?

Stephen: Muhtemelen. Ama bilinçli mi yoksa hesaplı mı bilmiyorum.

Bu konuşmada, daha önce tartışılan bazı yönler ­dile getiriliyor. Bu adamın anlattığı hikaye, iki tezahüründe tutarlı seri ilişkilerin ve bolluğun hikayesidir: kadınlardan gelen tekliflerin bolluğu

3. BÖLÜM Bağlılık Korkusu ve Kadınların Romantik Seçiminin Mimarisi ve Kadınların Cömertçe , Bolca da olsa Ona Verdiği, Böylece İhtiyaçlarını Aşan ­Sevgi ve Şefkat . Aslında , kendisinin de öne sürdüğü gibi, kadınlar ondan her zaman onun onlara vermek istediğinden daha fazlasını "istemiştir" ve o , sürekli olarak kadınların aşırı sevgisi ve ihtiyaçları ile baş etmesi gerektiğini anlamıştır . Arzu ­burada , çok fazla ­arzın değeri azalttığı ve kıtlığın yarattığı ekonomik bir ­duygu bakış açısıyla ele alınır .

Buradaki nokta, cinsel özgürlüğün bolluk yaratmasıdır, bu da arzu nesnesinin değerini belirleme sorununu yaratır ve yalnızca değer nesnesi , diğer erkeklerle rekabette zaferi belirler . Yani, erkeklerin ­ve kadınların buluştuğu modern durum öyledir ki, her iki taraf için de cinsel ­seçim çok fazladır ; bununla birlikte, kadınların üreme rolü onları aramayı erken bırakmaya zorlarken , erkeklerin bunu yapmak için açık bir kültürel veya ­ekonomik teşviki yoktur . Tüm bu adamların kullandığı kaçınma stratejisi, ­patolojik bir zihniyetin işareti ­değil , yetersizlik yaratmaya yönelik stratejik bir girişimdir . ve dolayısıyla , erkeklerin kendilerinin değeri belirleyemediği bir pazarda değer , çünkü kadınların cinsel ve duygusal mevcudiyeti çoktur ve çünkü cinsel ­alanı kontrol ederler . Bridget Jones'un günlüğü, aşk ilişkilerinin modern dünyasında kullanılan tükenmez klişelerin bir örneğidir :

Erkekler [ diyor Tom] kendilerini her zaman bir tür cinsel merdivende hayal ediyorlar , ya üstlerinde ya da altlarında kadınlar var . Bir kadın “alt katta” ise (yani onunla yatmaya hazır ve ona tutkulu bir şekilde aşıksa), o zaman onun “kulübüne” üye olmak istemez ... Günümüzde erkeğin kalbine giden yol buradan ­geçmiyor . mide, güzellik, cinsiyet veya karakter çekiciliği, ancak yalnızca onunla pek ilgilenmiyormuş gibi görünme yeteneği sayesinde ^[231].

Tüketim kültürü üzerine düşünen Russell Belk ve meslektaşları , arzularımızın " ­çeşitli türdeki olası ürünlerin ­kıtlığı veya yokluğu " tarafından şekillendirildiğini öne sürüyorlar . arzu nesneleri ^[232]. " Klasik ­sosyolog Georg Simmel'e atıfta bulunarak , " bizi bunaltan ve elde etmesi oldukça zor olan nesnelere can atıyoruz . Nesnelerden uzaklaşmak veya arayışımıza direnmek ^[233]yalnızca arzumuzu artırır ­. _ _ Bir yandan da insanın bir ­parçası arzular evrensel ­olarak yapılandırılabilir Kıtlık ilkesine göre, tam da bolluk, değerin temellük edilmesi sorununu içerdiğinde ve rekabet arzuyu yapılandırdığında , kıtlık arzunun karakteristik bir özelliği haline gelir . 46 yaşındaki yazar, gazeteci ve şair Gerald'ı ele alalım. Bana, farkında olduğu birkaç paralel cinsel ilişkisi olan bir kadınla ­ciddi bir ilişkiden bahsetti :

Gerald: Tüm cinsel ilişkileri bende dayanılmaz ­bir acıya neden oldu, ama aynı zamanda daha da arzu edilir hale geldi çünkü ona değerimi sürekli kanıtlamak zorunda kaldım, çünkü hiçbir şey hafife alınmadı ve inanmak istediğim için, hayır , gerçekten inandım . en çok sevdiği ve ciddiye aldığı kişinin ben olduğumu .

Corr.: Peki ­, onun diğer erkekleriyle rekabet hissettin mi ?

Gerald: Kesinlikle; her zaman; Onu elde etmek zordu ama aynı zamanda daha heyecan vericiydi, daha zordu ama bazı açılardan ona daha fazla değer veriyordu çünkü onun hiçbir zaman tamamen bana ait olmadığını hissettim ­.

Veya örneğin, 37 yaşında bir sanat küratörü ve sanatçısı olan Ronald, bana çok eşlilik uyguladığını, yani aynı anda birçok kadınla aşk ilişkisi içinde olduğunu itiraf etti.

.: Sizce tek eşliliği tercih ettirebilecek bir kadın var mı ?

Ronald: Söylemesi zor. Sanırım benim gibi tek bir ilişki ­yaşamak istemeyecek , erkekleri toplayan, benim kadınları topladığım gibi bir kadınla tanışsaydım , o zaman ilgimi o kadar çekerdi ki , sadece onunla birlikte olmak isterdim.

Bu hikayeler, çokça kınanan ­ve alay konusu olan 1995 Kurallarının neden bu kadar büyük bir başarı olduğuna ve iki milyondan fazla kopya satışıyla kültürel bir fenomen haline geldiğine ışık tutuyor .

Bu kılavuzun amacı, erkeklerin heteroseksüel aşk ilişkilerini kontrol ­ettiği yapısal bir durum karşısında sınırlar yaratma ve koruma sanatını öğretmekti . ilişki. Liderlik, artık eksikliği kışkırtmak için mesafe yaratma konusunda uzman olması gerekenlerin kadınlar olduğunu vaaz ediyor ve böylece­ değer kazanmak . Aşağıdaki gibi kurallar içerir :

•             02: Önce bir erkekle sohbet başlatmayın (ve onu dansa davet etmeyin );

•             03 : Asla erkeklere bakma ve çok konuşma ;

•                     Onu arama ve aramalarına nadiren cevap verme ;

•                     06: Her zaman önce telefon görüşmelerini ve randevuları bitirin ;

•             Çarşambadan sonraki bir Cumartesi günü davetini kabul etmeyin ;

•             12 : Doğum gününüz veya Sevgililer Günü için size romantik ­bir hediye almadığı sürece onunla çıkmayı bırakın ;

•             15: Sekse zaman ayırın ve diğer samimiyet kuralları 100 .

Feminist eşitlik ve haysiyet siyaseti bağlamında, ­bu kurallar aptalca ve küçük düşürücü görünüyor. Ancak bu kitabın başarısı biraz ilgiyi hak ediyor. Bu kuralların erkeklerin duygusallığı kontrol ettiği ­bir piyasada kıtlık yaratmaya ve böylece kadınların duygusal değerini artırmaya yönelik kültürel stratejiler olduğu gerçeğiyle açıklanabilir . kadınlar ciddi bir ilişkiye hazır olmalarıyla . Kurallar, yapısal duygusallığı ­düzeltmek için çok yanlış yönlendirilmiş bir girişim olmasına rağmen . kadın ve erkek arasındaki dengesizlik , heteroseksüel ilişkilerdeki duygusal dengesizliğin kalbine kadar gider ­.

Dolayısıyla bolluk, yapılandırılmış ­cinsel alanların ekonomik ve duygusal ­etkisidir . hiyerarşi ve rekabet ve arzunun doğasını dönüştürerek, onu yetersizlik yoluyla harekete geçirerek, bu ­da cinsel alandaki değeri ve konumu yansıtmalıdır . Böylece , cinsel taşkınlık arzuyu ve onu deneyimleme arzusunu etkiler . Bu , erkekleri ( ve daha az ­ama daha az _ _ _ ­_ derecede kadın), dikkatlerini romantik bir ^[234]nesne üzerinde yoğunlaştırma isteği uyandıramazlar . ^[235].

Abulic bağlılık korkusu

Aboulia , ­bolluk kültürünün , isteme ve arzulama yeteneğinin yok edildiği daha ileri bir aşaması olarak karakterize edilebilir . İşte internetten bazı örnekler:

Sevgili Jeff,

Bu kızla bir buçuk yıldır çıkıyorum. Ama son zamanlarda şüpheler beni yenmeye başladı ve onları kafamdan atamıyorum . Ben kendim eksik bir ailedenim ve bana öyle geliyor ki, belki de bu yüzden çok fazla soru ve çelişkiyle karşılaştım .

Benim sorunum şu ki şüphe duyuyorum, korkuyorum ve bazen ilişkimizi sürdüremeyeceğimi düşünüyorum ama birlikteyken daha mutlu oluyorum ve bunu düşünmemeye çalışıyorum. Bu tür düşüncelerden bunalmış durumda , onun benim için hala değerli olduğunu hissediyorum ve hangi ruh halinde olursam olayım, iyi ya da kötü, beni hala gerçekten heyecanlandırdığını biliyorum ve onu seviyorum.

Bunu geleceğimde görüyorum ama şu anda pozitif kalmamı zorlaştıran düşünceler peşimi bırakmıyor . saplı ­haddelenmiş Benzer durumlarınız var mı ve ondan gerçekten ayrılmak istemediğim için bana biraz ­tavsiye verebilir misiniz ?

Jeff'in cevabı:

bu gibi durumlarda ne yapmaları gerektiğini çok nadiren tavsiye ederim ama bu durumda karşı koyamadım. BU KADINLA KAL ! Neden öyle söylüyorum? Çünkü ayrılma arzunuzun sebepleri geçmişten gelen korkular ve problemlerdir...

Uzun süreli tek eşli bir ilişkiye girmeye, nişanlanmaya veya evlenmeye karar veren herkes ­, bunun gerçekten tanışacakları en iyi insan olup olmadığını merak etmekten kendini alamaz. Yol boyunca tanıştığınız kişinin şu anki partnerinizden daha iyi olup olmayacağını merak etmeniz ^[236]doğaldır ­(vurgu benim. - Yazar ).

, danışma forumlarından birinin yazışması yer almaktadır .

Yakın zamana kadar, sürekli olarak nispeten düşük bir özgüvene sahiptim ve kendime dışarıdan bakmaya çalışırken, insanların beni gerçekten fark etmediğine ikna olmuştum. Benlik saygısını, kendinizi çekici ve itici hissettiğiniz noktaya kadar azaltır. Söylemeye gerek yok, oldukça uzun bir süre yalnız kaldım ve tamamen yalnız hissederek , bunun tüm sorunlarımı çözeceğini düşünerek biriyle tanışmayı hayal ettim . Genel olarak , çok sayıda ­araştırmak istemiyorum teori, bence asıl mesele, ya biriyle ( bir ilişki ­anlamında ) ya da hiç kimseyle olmandır , çünkü nasıl "ara durumda " olabileceğin kafama uymuyor . Kendini suya atmanın ya da evlilikten yüksek beklentiler ­içinde olmanın ya da bunun gibi bir şeyin iyi bir fikir olduğunu düşünmüyorum (ailem evlilik geçmişim oldukça­ şüpheli!). Birlikte başladığınız yolun belirsizliği ne olursa olsun , tabiri caizse yalnızlığınıza geri dönmek için kırılması gereken bazı bağlantıların olduğundan fazlasıyla eminim . Bu " boşluğu " başlatmaktan ­ölesiye korkuyorum ve muhtemelen korkumun kaynağı da bu . İnsanların duygularını incitmekten çok korkuyorum , çünkü herhangi bir ilişkiye girdiğiniz anda , düşünmeden edemediğiniz birinin duygularıyla ­uğraşıyorsunuz ve bu sorumluluk beni bunaltıyor . (vurgu benim. - Yazar ).

Bu gönderiye verilen bazı yanıtlar:

...Belki de anlamalısın ki , insanlara seni hafife almak için dağlar kadar altın vaat etmen gerekmez . ­Ve işler her zaman planladığınız gibi gitmezse (ki bu nadiren olur), bu sizin başarısız veya kötü bir insan olduğunuz anlamına gelmez. İnsanlar sizden bir şey istediğinde ne hissediyorsunuz? "Hayır" demek senin için zor mu?

Taahhütler söz konusu olduğunda, bence bunun nedeni bazen yanlış nedenlerle ­fazla söz vermemiz ve yeni kişinin fark edeceğinden endişe etmemiz. Belki de en başından gerilimi nasıl azaltacağınızı öğrenmeniz gerekiyor. İyi şanslar Geo.

Şimdi fark ettim ki ben de bağlılıktan korkuyorum. Neredeyse tüm ilişkilerimde bunun başıma geldiğini fark ettim. Bunun çoğu, ailemin evliliği ve boşanmasıyla ilgili ve ­uzun vadeli ilişkileri hemen kaçınılmaz acı ve ıstırapla ilişkilendiriyorum.

Erkek arkadaşımla ilgili her şeyi seviyorum ama yukarıda yazan diğerleri gibi, onu ve ona olan hislerimi düşündüğümde kendimi harap, yetersiz ve duygusuz hissediyorum ­.

sorunu kabul etmenin ve tartışmanın ilk adım olduğunu söylüyor , ama sonra ne yapmalı?! ? Anksiyete hayatımı işgal ediyor . O kadar şiddetli bir panik atak geçirdim ki kaybettim bile ­. bilinç. Ve bunun tekrar olabileceğinden korkuyorum . Gerçekten kaybeden ­birini hiç duymadım _ _ panikten bilinç (The Sopranos'tan Tony hariç , heh) . Gerçekten, gerçekten yardıma ihtiyacım var, herhangi bir tavsiye ve rehberlik için ^[237]minnettar olurum (vurgu benim. - Yazar ).

Bu gönderiler üç ana tema etrafında döner. İlk olarak, bir nesne için duyguları ve dolayısıyla tercihleri geliştirmenin zorluğu ve ayrıca bir kişiyi seçmenin zorluğu var - bir nesneye değer atama sorunu olduğunu düşündüğüm bir sorun. ­İkinci olarak, hazcılıktan ­uzak olan bu hikâyeler , Kendinden şüphe duyan ­ve istediğini gerçekten istemek için bariz iç kaynakları olmayan bir kişinin düşük benlik saygısı . Ve son tema , bireyin geleceğini tahmin etmenin zorluğuyla ilgilidir : yani , vaadin iç karartıcı doğası . Burada öznelerin ­kendilerine arzu ettiremedikleri şeylerden pişmanlık duydukları ya da zaten arzulamış oldukları şeylerden pişmanlık duymayı bekledikleri son derece çelişkili bir bencillik biçimi görüyoruz . Böylece bağlanma korkusu, iradenin yapısındaki bir kusur ve kendini adama arzusuyla duyguları uzlaştıramama olarak ­kendini gösterir . Önceki mesajlarda duygular mevcut ve bir heyecan ve yenilik döngüsünden ibaretken , burada duygunun kendisi kusurlu görünüyor. Yaşanan ­korku ve kaygı _ bu adamlar (ve bu kadın)­ uzun vadeli ciddi ilişkilerin kültürel ideali ile bu ideallere ulaşmak için çok kıt kaynaklar arasındaki derin uçurumdan . Dolayısıyla soru , taahhütlerde bulunmak için gereken kültürel kaynakları tüketen ­mekanizmayı anlamaktır ­. Filozoflar, bize zarar verebileceğini bildiğimiz şeyleri neden arzuladığımızı anlamaya çalışsalar da buradaki sorun, bu insanların kendilerine fayda sağlayacak şeyleri arzulamaya kendilerini zorlayamamalarıdır ( bu ­, acrasia sorunudur ). - yani , çıkarlarının veya niyetlerinin aksine eylemler veya eylemsizlikler ). Bir anlamda, kişiliğin özüyle ­ilgili oldukları için aşk ve arzunun yapısıyla ilgilidir . Harry Frankfurt, sevgi ve ilginin doğası gereği bağlılığa elverişli olduğunu öne sürüyor . Zorunluluk , ­iradenin temel unsuru veya göstergesidir; insanların kendilerini geleceğe adamalarına ve seçimlerini maksimize etme fırsatından vazgeçmelerine izin ­veren bilişsel, ahlaki ve duygusal bir yapıdır . Aşk zorunludur çünkü

Aşka özgü ihtiyaç, iradenin hareketlerini, her şeyi fetheden ­buyurgan bir tutku ya da zorlama patlamasıyla sınırlamaz. ve iradeyi fethedin. Aksine, sınırlama irademizin içinden gelir ­. Herhangi bir dış veya yabancı güç ^[238]tarafından değil, kendi irademizle sınırlandırıldık (vurgu benim. - Yazar ) .

Beni ifademin son bölümüne getiren şey , yukarıdaki mesajlarda gördüğümüz bu travma geçirmiş ve düzensiz irade türüdür : ­bağlılık korkusu tam da seçim ­meselesi etrafında oynanan kültürel temsildir . Frankfurt'un atıfta bulunduğu irade kavramı, ancak sosyal kurumlar ve tercih mekanizmalarıyla birleştiğinde yaşayabilir . Değiştiklerinde , bir engelleyici güç olarak " içsel" irade de değişir. 2. Bölüm'de iradenin yapısını şekillendiren ve sınırlayan mekanizmalar ­olan seçim ekolojisi ve mimarisinden bahsetmiştim . Bir sonraki ­bölümde , kültürel beceriler ­setini sunuyorum. ve karar verme sürecinde kullanılan teknikler

3. Bölüm. Bağlılık Korkusu ve Aşk Alanında Romantik Seçim Mimarisi , bunlar da yeni bir romantik seçim mimarisi oluşturur .

seçimin
veya iradenin düzensizliğinin yeni mimarisi

Geçmişte evlilik piyasasında seçim, bireyin ailesi ve iş çevresi ile yakın etkileşimi ile şekilleniyordu ­ve belki de bu nedenle yasal olarak ­bağlayıcıydı . Buna karşılık , çağdaş evlilik piyasaları , seçme yetkisi sadece kullanılan değil , aynı zamanda sürekli çağrılan ­insanlar arasındaki görünüşte sınırsız, özgür ve sınırsız temaslar yoluyla ­işliyor gibi görünmektedir . Bununla birlikte, hiçbir şekilde saf duygusallığa dayanmayan seçim yeteneği, aslında eşleri değerlendirmek , onlara karşı kendi duygularını fark etmek ve kişinin bu duyguları sürdürme yeteneğini tahmin etmek ­için karmaşık bir duygusal -bilişsel ­aygıtı ifade eder. Modern yakın ilişkiler ve buharlaşma yalnızca saf davranışlar ­değildir. değil, aynı zamanda karmaşık bir dizi değerlendirmeye dayalı bir seçimin sonucudur ^[239]. Elbette yukarıda açıklanan seçimin tamamen modern olmadığı tartışılabilir . Tarihçi Alan MacFarlane, ergenlik ile evlilik arasındaki on yıl boyunca, on altıncı yüzyıl İngiliz köylülerinin ve çalışanlarının " tacizin ­çok iyi farkında olduklarını" öne sürüyor. ve baştan çıkarıcı, sürekli duygularını test ediyor . Hafif flörtlerle başlayarak ­, birçoğu bir dizi aşk ­ilişkisi yaşadı . nihayet bir partner seçimine ^[240]karar vermeden önce ilişkiler .

Bununla birlikte, modern seçim çok farklıdır ve onu ­gerçekten modern yapmak için bir araya gelen üç unsurla karakterize edilir ­: genellikle gerçek veya hayali ­çok sayıda seçim yoluyla yapılır . veya gerçek ve hayal; ihtiyaçların, duyguların ve yaşam tarzı tercihlerinin tartıldığı ve ilke olarak sürekli yenilenmesi gereken diğer saf irade ve duygusallıklarla ilgilenen ve bunlara duyarlı bireysel irade ve duygusallıktan ­kaynaklanan bir iç gözlem sürecinin sonucudur . Aşk seçimi hiçbir zaman tamamen zorunlu olmadığından, sürekli ve hiç bitmeyen duygu üretimiyle yenilenmelidir . Modern romantik seçim, gönüllü seçimin bilişsel olarak izlenmesi ile spontane ­duyguların istem dışı dinamikleri ­arasında seçim yapma sorunuyla karşı karşıyadır ­. Evlilik piyasalarının , tüketici ­piyasalarında işleyenlere giderek daha fazla benzeyen seçim biçimleri yaratmasının nedeni, seçim mekanizmalarının kuralsızlaştırılmasıdır . Tüketici tercihi, sağlıklı düşünme , rafine tat, daha iyi yaşam koşulları ve daha fazla refah arzusunun ­birleşimiyle yapılan , ­kültürel olarak spesifik bir ­seçim kategorisidir . Bu bölümde ve 2. Bölümde açıklanan ekolojisiyle birleşen bu yeni mimari tercih, karar vermeyi ve bağlılığı engeller . Aşağıda, erkekleri ve çok daha az ama kesin bir ölçüde kadınları etkileyen bu yeni romantik ­seçim mimarisinin bileşenlerini inceliyorum .

Daha önce de belirtildiği gibi , gerçek ve hayali cinsel partnerlerin katıksız artışı ve bolluğu , seçim ekolojisinin dönüşmesinin ana nedenidir . Bu dönüşüm ­, dini ­, etnik, ırksal ve sınıf içi evlilik kurallarının önemli ölçüde gevşetilmesinden kaynaklandı ve esasen herkesin evlilik pazarına ^[241]erişmesine izin verdi . Bu, olağanüstü büyüme ile daha da kötüleşiyor

Bölüm 3. Bağlılık Korkusu ve İnternet ­Sayesinde Mevcut Olan Potansiyel Ortak Sayısında Romantik Seçim Mimarisi . Gerçek ve hayali bu seçim bolluğu , romantik duyguların oluşumunda ve bir aşk nesnesi seçme sürecinde önemli bilişsel değişikliklere neden olur. Aslında, seçim bolluğunun karar verme üzerindeki etkisine ­ilişkin bilimsel araştırmalar , seçeneklerin daha fazla mevcudiyetinin tek bir nesneye veya ilişkiye bağlılığı teşvik etmekten çok cesaret kırıcı olduğunu ­açıkça ­göstermektedir . Modern toplumda seçim yapma ­ve ciddi bir ilişkiye girme yeteneğinin neden önemli değişiklikler geçirdiğine dair bir dizi açıklama var . Cinsel seçim bolluğunun ­ve karar verme özgürlüğünün getirdiği dönüşümlerden biri , insanların tercihlerini belirlemek, ­mevcut olanı değerlendirmek için sürekli iç gözlem yapmaya ­zorlanmasıdır . seçenekleri ve duygularınızı doğrulayın . Bu , geleneksel ­olanın eşlik ettiği zekice iç gözlem gerektirir. evlenme kararının duygusal öz- bilgiye ve ­kişinin duygularını geleceğe yansıtma becerisine dayalı olarak ­verilmesi gereken ( otantik) bir duygusal karar verme düzeni . Bu bakış açısına göre , en uygun partner arayışı, kişiliğin özüne ve onu karakterize eden tercihler ve ihtiyaçlar sistemine karşılık gelen bir kişiyi seçmekten ibarettir . Bu seçim kavramı için çok önemli olan, aşırı bilinçli bir karar verme sürecini gerektiren iç gözlem yoluyla , bir partnerle uyumluluğumuzun ve niteliklerimizin uyumluluğunun uygun bir değerlendirmesinin yapılabileceği ve yapılması gerektiği fikridir . Bu modele göre , iç gözlem, duygusal sonuçlara ­yol açmalıdır . netlik. Bu anlamda iç gözlem esastır .­ Bu, hem erkeklerin hem de kadınların duygularının gücünü ve derinliğini belirlemeleri, ilişkilerinin geleceğini ve başarı veya başarısızlık olasılıklarını tahmin etmeleri gerektiğini ima ettiğinden ­eş seçiminin bir özelliğidir . Bu bana, popüler psikoloji kanalları aracılığıyla kendi kendini analiz etme vurgusunun doğru olduğuna inanmam ­için sebep veriyor.

karar verme yöntemleri geliştirmek için önemli bir kültürel girişimi temsil eder . Böyle bir seçim yapma yeteneğimizden ­şüphe duymamız ve şüphe duymamız için birçok neden ­var .

1.             Bilişsel psikoloji, insanların yeterince değerlendirmelerini , analiz etmelerini ve ­gerçekleştirmelerini engelleyen bilişsel önyargılara sahip olduğuna dair ­birçok kanıta sahiptir . arzularını ve gelecekteki duygularını tahmin etmenin yanı sıra . Ayrı makalelerde, bilişsel psikologlar Timothy Wilson ve Daniel Gilbert (diğerleri arasında) , bilişsel önyargıların, yani sistematik düşünme hatalarının ( ­empatideki sapma veya sonuçların önyargılı değerlendirilmesinden dolayı ), Gilbert'in "duygusal tahmin" ^[242]dediği şeye insanları hazırlıksız ­bırakmasına neden olduğuna tanıklık ediyorlar. ," veya nasıl hissedeceklerinin farkında olma yeteneği .

38 yaşındaki ­Suzanne ile iki yıldır yakın bir ilişki içinde olan 54 yaşındaki boşanmış Eugene'i ele alalım .

Eugene: Onu çok sevmeme rağmen bütün bunlar karmaşık.

Zorluğun ne olduğunu açıklayabilir misiniz ?

Eugene: Şey, o çocuk istiyor, bir aile. Ve bunu ona veremeyeceğimi hissediyorum. Ben zaten evliydim ve ne olduğunu anlıyorum . Uzun süre tereddüt ettim , ­sürekli bunu düşündüm, elimden geldiğince çok ruhumu araştırdım ve en şaşırtıcı şey, gerçekten ne istediğimi bulamamış olmamdı . Onu çok seviyorum ama yeni bir aileye karşıyım ve sonuç olarak karar veremediğim için ne istediğime karar veremedim , ayrıldık. Onunla ayrıldım. Belki bir süre böyle devam edebilirdi ama onu tutmaya hakkım olmadığını , başka biriyle bir aile kurması gerektiğini hissettim . Ve hala doğru şeyi yapıp yapmadığımı bilmiyorum , hala gerçekten ne istediğimi bilmiyorum .

Bu kişi, iradesini felç eden ve aynı zamanda rasyonel kapasitesini harekete ­geçiren uzun bir iç gözlem sürecine rağmen bir karara varamaz . durumu değerlendirmek. Bu, psikolog Timothy Wheelson tarafından alıntılanan ­şair Theodore Rothke'nin sözlerini anımsatıyor : "İçgözlem, yalnızca eski kafa karışıklığını derinleştiren bir lanettir . " ^[243]Eugene duygusal ­bir bekleyiş insanın özü "somut", sabit ­, kolayca tanınabilir, açıkça tanımlanmış konturları ve yoğun içerikleri olan bir şey olmadığı için , rasyonel iç gözlem yardımıyla elde edemeyeceği kendini ifşa etme. Toplumsal öz ­aslında sürekli olarak koşullar ve başkalarının eylemleri tarafından şekillendirilen pragmatik bir birim . İç gözlemde ­, net ihtiyaçlar veya arzular keşfetmeye çalışırız , ancak bu ihtiyaçlar veya arzular durumlara tepki olarak şekillenir . Bu nedenle iç gözlem, rasyonel olmayan bilişsel kanallar aracılığıyla harekete geçirilen güçlü ve amansız duyguları hissetme becerisine müdahale eder .

2.             Romantizm ve tüketici seçimi alanında, ­mevcut olan daha fazla sayıda seçenek genellikle farklı seçenekleri değerlendirmek için çok kapsamlı bir bilgi toplama sürecini içerir; bu, "rasyonellik" olarak bilinen bir düşünme biçimi olabilir ve ­erkeklikle ilişkilendirilebilir .­

Bu son derece bilinçli ve akılcı bilgi toplama yöntemleri, karar vermeyi kolaylaştırmak şöyle dursun, aslında bilişsel psikologların "bilgi yüklemesi" olarak adlandırdıkları bir sorun nedeniyle karar vermeyi daha da zorlaştırıyor ­. Bilişsel psikolog Gary Klein, çok fazla seçeneğe sahip olmanın insanları nasıl karşılaştırma yapmaya teşvik ettiğini ve bunun da onların ­sezgiye dayalı hızlı karar verme yeteneklerini azalttığını göstermiştir .­

dayalı kararlar daha hızlı alınır , duyguların harekete geçirilmesini ve ima edilen kararların kullanılmasını gerektirir.­ zaman ­içinde bilinçsizce birikmiş olan ve risk ^[244]alma isteğini içeren bilgi . Tersine , seçenekleri ­tartma ve karşılaştırma, bir nesneyi , kişiyi ­veya durumu bileşenlerine ayırmayı içerir . ve gerçek veya hayali seçenekler arasında makul bir karşılaştırma yoluyla bu nitelikleri değerlendirme ve tartma girişimi . Bu değerlendirme şekli bütüncül bir ­değerlendirmeye dayanmaz. yargılar, ancak ayrıntılı bilgi üzerine. Bu, değerlendirilecek nesnenin , burada ifade edilmemiş veya varsayımsal bir ­karar verme biçimi olarak görülen sezgisel değerlendirmeyi sulandıran ve güçlü duygusal bağlılık kapasitesini sınırlayan bir süreçte bağımsız ve farklı bileşenlere bölünmesine ­neden olur . Sezgi, ­yargıda bulunmak ve ­kabul etmek için çok önemlidir. seçeneklerin resmi olarak tartılması mümkün olmadığı için ­rasyonel olarak verilemeyen kararlar bir kişinin duygularının gücü veya derinliği . "Nedenleri açıklamak ­" ve nesneyi bileşenlere ayırmak , kararların duygusal gücünü azaltır, bu da taahhütlerde ­bulunma yeteneği hakkında akıl yürütmemizi sağlar . Karar vermede nedenlerin belirlenmesi, duygu ve sezgiyi etkileme yeteneği ile bağlantının kaybolmasına yol açabilir , çünkü iç gözlem ­sürecinde insanlar uyaranı çeşitli niteliklere ayırır : " Bir uyaranı birkaç farklı açıdan değerlendirmenin neden olduğuna dair kanıtlar ­var insanlar yargılarını yumuşatsınlar . ” ^[245](italik benim . -Yazar ) .

3.             Bu sonuçların bir sonucu olarak , çok ilginç ­bir gerçek, belirli bir nesnenin (veya kişinin) rasyonel olarak değerlendirilmesinin , kural olarak, değerinin azalmasına ve zayıflamasına yol açtığı ortaya çıkıyor . Başka bir deyişle, insanların veya nesnelerin niteliklerini bilme eylemi onların duygusal çekiciliğini azaltır . Timothy Wilson ve Jonathan Schooler , bilişsel olmayan ­zihinsel aktiviteye dayalı tat alma ve değerlendirmenin iç gözlemden türetilen sözlü değerlendirmelerden etkilendiğini gösteren deneyler yürütüyorlar ( değerlendirme kriterlerinin açık tanımı) ve bu sözlü değerlendirmelerin sırayla birey tarafından ^[246]verilen uyaranın genel olarak olumlu değerlendirilmesi . Bunun nedeni, burada iki sürecin söz konusu olabilmesidir. İlki, sözel ve sözel olmayan değerlendirme yöntemlerinin kesişmesiyle ilgilidir . İlki ikincisinin ­yerini aldığında , sözel olmayan "beğenme" veya "beğenmeme " yetisini bozma eğilimi gösterir : örneğin, yemek tadımı veya görsel muhakeme , bunlar olmadığında daha iyidir . sözlü Buradaki ikinci süreç , çoklu seçenekleri karşılaştırma yeteneğinin, sunulan seçenekle ^[247]ilgili bireyin duygularını engelleme eğiliminde olmasıdır . Wilson ve Schooler , nedenleri tekrarlama sürecinin -yani, belirli bir seçimin nedenlerini sözle ifade etme ­sürecinin- sezgisel bir karar verme becerisini bozabileceğini öne sürüyor . ­Bu anlamda, oldukça sözel bir seçim kültürü , görünürde hiçbir sebep yokken duygusal ilişkilere ­çekilme ve sezgilere dayalı ciddi bir ilişkiye girme olasılığını büyük ölçüde azaltabilir . Bu durumda kültürel­ sezgi pratiği.

evlilik sosyolojisi alanındaki araştırmaların diğer sonuçlarıyla ­ilişkili olabilir . Evlilik öncesi birlikte yaşama oranları fırlamış olsa da , bu ilişkilerin %40'ı beş yıldan az ve çoğu sadece iki yıl sürüyor. Birlikte yaşamak vakaların %55'inde evliliğe yol açsa da , bu tür evlilikler diğerlerinden daha sık boşanmayla sonuçlanıyor ^[248]. Hem erkekler hem de kadınlar genellikle evlilik veya uzun vadeli bir ilişki hakkında karar verme arzusuyla hayata birlikte girerler . Bununla birlikte, bu kararın dayandırılması gereken refleksif koşulların yaratılması, içgözlemsel öz-bilgi tarafından teşvik edilenden farklı bir bilişsel ve duygusal yapıdan kaynaklanan ­bir yükümlülükle bağdaşmaz veya en azından ilgisiz olabilir . Bazı araştırmalar, evlilik öncesi birlikte yaşamanın ­, erkeklerin eşlerine ^[249]olan bağlılığının azalmasına yol açtığını , bunun da evlilik doyumunun düşmesiyle ilişkili olduğunu ve ­boşanma ^[250]riskini artırdığını gösteriyor .

4.             Bolluğun seçim üzerindeki ana etkisi, ekonomist Herbert Simon'ın makul yeterlilikten maksimize etmeye geçiş olarak adlandırdığı şeydir . Birinci türün yandaşları , mevcut olan ilk "iyi" seçenekten memnun ^[251]olan kişilerdir ; ikincinin taraftarları mümkün olan en iyi seçeneği arıyorlar . Çeşitli deneyler , sadeleştirmenin değil , bolluğun seçimleri bu son nedenden ­dolayı daha zor hale getirdiğini gösteriyor . Barry Schwartz, düşünceyi "en üst düzeye çıkarmak" için merkezi mekanizmalardan birinin, ekonomistlerin "fırsat maliyeti" dediği pişmanlık beklentisi ve kaçırılmış ­fırsatlar duygusu olduğunu öne sürüyor. Seçimi en üst düzeye çıkarma arzusu ­ve kaybedilen fırsatlar için ^[252]pişmanlık beklentisi olduğundan , daha fazla seçenek ilgisizlik yaratır. arzunun gücünü ve seçim yapma yeteneğini olumsuz etkiler .

Örneğin, son 25 yıldır New York'ta yaşayan 48 yaşındaki bir matematikçi olan Philip'i düşünün:

Corr.: Hayatınızda hangi önemli aşk hikayeleri vardı ?

Philip: Bununla ne demek istediğine bağlı . Birlikte yaşadığım beş kadının adını sayabilirim ama adını ­koyamadım . hiçbiri , her birinde hep aynı sorun olduğu için , onun tek kişi ­olduğunu hissedemedim . biricik, ne demek istediğimi anlıyor musun?

Corr.: Hayır, ne demek istiyorsun ?

Philip: Şey, mesela iki yıl aynı kadınla yaşadım , harika bir ilişkimiz vardı, ilginç sohbetlerimiz oldu , güldük , seyahat ­ettik, birlikte yemek yaptık , her şey çok rahattı. Ama çocuk sahibi olmayı istemekten bahsetmeye başladığında , kendime onun hakkında gerçekten ne hissettiğimi sormam gerekti ve hiç bir sevinç hissetmedim , böyle bir karar verebilmek için sahip olmanız gerektiğini düşündüğüm bir duygu. . .

Corr.: Ne demek istiyorsun ?

Philip: O benim hayatımın kadını . Onunla birlikte olmam gerektiğini yoksa sahip olabileceğim en harika kadın olduğu için mutsuz olacağımı ama bunu hissedemedim. Bana her zaman bu olmasaydı başka biri olurdu gibi geldi [ gülüyor], belki kendimi kandırıyorum ­ama bence dünyada her zaman beni isteyecek çok güzel ve akıllı kadın var. Bir-

3. Bölüm Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi Pekala, belki de sorun şu ki , kafamı kaybetmeme neden olacak bu ­kadar harika, harika bir kadınla tanışmak ­kaderimde yok gibi görünüyor .

Bu adamın muhakemesi ne kadar çok ­olduğunu gösteriyor seçenekler, bir kadın için güçlü duygular hissetme yeteneğini köreltti . İyi seçeneklerin olduğu bir pazarda , diğerlerinden daha iyi performans gösteren bir çözüm bulmak zordur , çünkü bir seçim yaparken güçlü duygulardan etkilenme yeteneği , sınırlı seçenekler hissinden veya en iyi anlaşmayı belirlemekten kaynaklanır.

algısının , gerçek artışının ve bunun sonucunda kişinin bir hayat arkadaşı bulma sürecinde kendi çıkarlarını artırma arzusunun rolüne dair bir başka örnek , New York Times'ta "Modern Aşk" konulu son derece bilgilendirici bir sosyolojik ­makalede yer aldı. , Diane Speckler tarafından yazılmıştır . Öğrencilerinden birinin ( ve sevgilisinin ) bir televizyon flört programı aracılığıyla eş bulma maceralarını anlatıyor : e - posta _ _ _ _ ­_ ­_ potansiyel ortakların fotoğrafları " ^[253]. Adamın hikaye anlatıcısıyla harika, tatmin edici bir ilişkisi ­olmasına ­rağmen , programa kaydolur ve yüzlerce kadın profilini görünüşe göre sıralar (bazıları " yeterince çekici değil ­" ) . ve psikolojik uyumluluk. TV şovu, toplantıdan önce alınan bilgilere ­dayanarak mevcut seçim durumunu yansıtır. Daha sonra, bu kişi ­çok "seçici" olduğu için programdan çıkarıldı ; bu , seçimin koşullarıyla pekiştirilen bir nitelikti . Romantik seçimin enginliğinde kol geziyor ­gibi görünen kapris ,

psikolojik özellik değil, daha çok ekolojinin ve tercih ­edilen mimarinin etkisi , yani esas olarak, aralığının neredeyse yönetilemez hale geldiği ­koşullarda seçimi en üst düzeye çıkarma arzusuyla motive edilir .

Bağlılığın araçsal ve ­duygusal bileşenleri vardır ^[254]. Evlilik piyasasında bir eş arama sürecinde , rasyonel bir şekilde birleştirme girişimi açıkça ­görülebilir . ve seçimin duygusal yönleri. Ancak araştırmalar gösteriyor ki ciddi ­işlere girmenin duygusal yönü ilişki nihayetinde en güçlüsüdür , çünkü ­bağlılık rasyonel olamaz . ­_ Romantik seçim mimarisinin giderek artan sayıda potansiyel eşle karşı karşıya kaldığı süreç, güçlü duygusal bağlılık kapasitesini azaltır çünkü bu süreç, duyguyu ciddi şekilde baltalayan ve ­sezgiyi bozan bilişsel süreçleri harekete geçirir .

Yukarıda açıklanan seçim özellikleri , ­kararsızlık olarak bilinen psikolojik durumu yaratan ­bilişsel ve sosyolojik ­koşullardır . Belirsizlik bilişin bir özelliğini ifade ederken ( bir nesnenin biri ya da diğeri olduğu konusundaki belirsizlik ), kararsızlık duyguyu ifade eder . Freud, kararsızlığı hem sevgiyi hem de nefreti birleştiren ruhun evrensel bir özelliği olarak görüyordu . Filozof David Pagmir, kararsızlığı daha geniş ^[255]anlamda, aynı nesneye karşı çelişen iki duygunun aynı anda var olması olarak tanımlar . Bununla birlikte , modern romantik kararsızlığın da farklı olduğunu ­söyleyebilirim : bastırılmış duygulara atıfta bulunur . İfade etmek-

3. BÖLÜM BAĞLILIK KORKUSU VE ROMANTİK SEÇİMİN MİMARİSİ "Soğuk kararsızlık" terimi , daha önce sözü edilen başlıca duygusal tonlardan birini, yani aboulia'yı ima ettiğinden , bu durumu daha iyi tanımlayabilir . Modern kararsızlık pek çok biçim alır: Bir kişinin bir başkası hakkında ne hissettiğini bilmemek ( Bu gerçek aşk mı? Hayatımı gerçekten bu kişiyle geçirmek istiyor muyum ? ); çelişkili duygular hissetmek ­( mevcut ilişkilerde kalırken yeni ilişkiler deneme arzusu ); bazı cümleleri karşılık gelen duyguları hissetmeden söylemek (Seninle olmayı seviyorum ama kendimi tamamen sana adayamıyorum) . ­Müphemlik , psişenin bir özelliği değildir , ancak yaşamlarımızı düzenleyen kurumların bir özelliğidir . Kurumsal mekanizmalar genellikle insanların çatışan arzularından sorumludur : ­sevgi ve özerklik almak , ilgilenildiğini hissetmek ve aile ve pazar kurumlarında ifadesini bulan bağımsızlık göstermek . Ayrıca kültür, rakip ürünlerin hiyerarşisi hakkında net bir fikir vermez . Andrew Weigert'in öne sürdüğü gibi: " Birincil duygusal deneyimleri yorumlamak ­için kullanılan kavramsal özellikler çelişki içindeyse , sonuç körelmiş duygudur. Hiçbiri hakim değil . " ^[256]_ Kararsızlık , duygu ve hisler üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir : " Kim olduğumuza dair net bir duygu olmadan, tepkiler bastırılır ­, yavaşlar ve donuklaşır ^[257]. " Kararsızlığı analiz eden ilk sosyologlardan biri olan Robert Merton , bunun çelişkili ­düşüncenin sonucu olabileceğini öne sürdü. Bir rol içindeki normatif beklentiler, ancak bu tür çelişkiler mutlaka o rolü ­baltalamaz . Merton , ambivalansın aksine, işlevsel ­olabileceği sonucuna varmıştır . sosyal cihaz. Sınırlı ­değil , seçenek bolluğu durumunda işleyen şeyin Vaadini Tutma ve Modern Seçim Mimarisi olduğunu söyleyebilirim. net zaman dilimleri. Ancak kararsızlık ­bir sorun olmasa da Merton, " karar vermeyi engelleyebilen kararsızlık sonucudur . Abulia bir sorundur, ancak ^[258]nedeni kararsızlıktır . Arzu tek bir nesneye odaklanamadığı ve gerçekten özlediğini ­arzulayamadığı için ikiye ayrılır . _ _ _

Vaatleri Tutmak ve
Modern Seçimin Mimarisi

Yukarıda açıklanan özellikler , en azından kısmen, taahhütlerde bulunmanın , vaatleri yerine getirmenin ve vaatleri tutmanın neden kişiliğin sorunlu yönleri haline geldiğini açıklar. Bu , geçmişte sorun yaratmadıkları veya kamusal yaşamın tüm alanlarını etkiledikleri anlamına gelmez . Örneğin verilen sözleri tutmak, özellikle ekonomik işlemler alanında ­modern zamanların en büyük kurumsal ve psikolojik ­başarılarından biri olarak ­görülebilir . Ancak romantik arzunun doğasının değiştiğini ve karakteristik özelliğinin duygusal/cinsel deneyim ile bağlılık arasındaki bağlantının olmaması olduğunu belirtmek isterim . taahhüt ­_ ekonomist Amartya Sen, " kişisel tercih ile kişisel refah arasında bir boşluk bırakmasıyla " ^[259]tanımlanıyor . Başka bir deyişle, bir taahhütte bulunmak, bir kişinin servetini artırma fırsatından vazgeçtiği bir seçim yapmak anlamına gelir . Taahhüt belirli bir yeteneği ima eder

Bölüm 3. Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi kendini geleceğe yansıtma , arama ve karar verme sürecini durdurma yeteneği , beklentileri iyileştirme fırsatından vazgeçme . Bağlılık isteği, mevcut seçim mümkün olan en iyi seçim gibi ­göründüğünde ortaya çıkar . ve/veya bir kişi "iyi" bir seçimden ­memnun olduğunda . Bir anlamda bağlılık ve aşk, en azından öznel olarak, iç içe geçmiş durumda. Filozof Jean-Luc Marion'un dediği ­gibi : "'Seni bir an için ­, geçici olarak seviyorum ' demek, 'Seni hiç sevmiyorum' anlamına gelir ve yalnızca edimsel bir çelişkiye ulaşır ^[260]. " Sevmek, diyor Marion, her zaman sevmek istemek demektir. Şu soru ortaya çıkıyor : seçim ne zamandan beri ve ­neden artık duygusallığı ­içermiyor ? insanı geleceğe bağlayan güç ?

Bağlılık geleceğe yöneliktir , ancak kişinin şu anda ne olduğunu ve ne istediğini istediğini görmesi gereken bir gelecek ­. Bu vaatlerin zamansal yapısıdır :

Sözlü vaatler bu açıdan diğer beyanlardan daha az istikrarsız değildir ; aslında, vaatler ­zamansal olarak daha da kopuk olduğundan , daha da kırılgandırlar . Bir söz verme anı şimdiki zamandadır, ancak edimsel gücü ­( ikna ediciliğinin derecesi , başarısı) " ­geleceğe yönelik ve umut vericidir ­" ... yasal güce sahip değildir .

Sonuç olarak, " bir söz için şimdiki zaman, yerine getirilmesi açısından her zaman geçmiştir . " ^[261]Modern toplumda bireyin kültürel yapısında görülen bu hayali ­zamansal kopukluktur . Bu

Bunun nedeni , psikolojik kültür tarafından şekillendirilen bireysellik kavramının , duyguları organize etmenin performatif ve ritüel ­yollarını yok etmiş veya en azından değerini düşürmüş olmasıdır .

Bir ritüel şu şekilde tanımlanabilir :

Ritüel evrenin dilek kipi bağlamı, ne önceden ­anlamayı ne de kavramsal belirsizliği gidermeyi ­gerektirir . İnfazı sade ve zarif bir şekilde dikkati bundan uzaklaştırarak , kurulu düzenin anlayış gerektirmeden olduğu gibi var olmasına izin verir . Bu nedenle , yeterince ­sahip olduğumuz yanılsaması altında olsak bile , alınması gereken belirli bir eylemi yapma kararı gibidir ­. neler olduğunun anlaşılması. Bu, tıbbi müdahalelerin yanı sıra finansal yatırımlar ve evlilik taahhütleri ­için de geçerlidir . ve savaş ilanına ve yolların inşasına - neredeyse tüm insan faaliyeti ^[262]biçimlerine ­.

Başka bir deyişle, ritüel tarafından düzenlenen ­seçim , samimiyete, kendi kendini ­analize ve duygusal ontolojiye dayalı seçime karşıdır . İlki, bağlılığı bir irade eylemi ve toplumda kabul edilen bir dizi geleneksel ritüel tarafından üretilen performatif bir başarı olarak ­görür , ikincisi ise "gerçek" duygulara dayalı iç gözlemin sonucu olarak. Gerçek kararlar , bireyin " derin" duygusal özünü yansıtmalı ve " kendini gerçekleştirme" dinamiklerini takip etmelidir . Ve kendini gerçekleştirme, kendini geliştirme ve kendini değiştirme sürecinde yer alması gerektiğinden , gelecekteki bir kişinin ne olabileceğini hayal etmek daha zordur . Bu anlamda kendini gerçekleştirme, kişiliğin potansiyel bir iç tutarsızlığını ima eder: yarın, bugün ­hiç olmadığım şey olabilirim . Kendini gerçekleştirmenin kültürel ideali , seçimin her zaman açık olmasını gerektirir. Kendini gerçekleştirme ideali, bireyin gelişiminin ve büyümesinin, yarınki benliğinin bugünün benliğinden farklı olması gerektiğini ima ettiği , ­her açıdan izlenmesini gerektirir . Kendini ­gerçekleştirme idealinde , kişi yarın için ne dileyebileceğini bilmez çünkü tanımı gereği kişiliğinin gelecekteki çeşitliliğini ­ve ölçeğini fark etmez . Sosyolog Robert Bella ve meslektaşlarının sözleriyle , "bizi birleştirmesi gereken sevginin kökleri, öznelliğimizdeki ^[263]öngörülemeyen değişikliklerden kaynaklanır . " Kendini gerçekleştirme ideali çok güçlü bir yapı ve kültürel güçtür: İnsanları tatmin etmeyen işleri ve sevgisiz evlilikleri bırakmaya , meditasyon atölyelerine gitmeye , uzun ­tatillere ve pahalı seyahatlere ­çıkmaya , bir psikoloğa danışmaya vb . iten şey budur. kişiyi sürekli hareket eden bir hedef, keşiflere ve başarılara ^[264]ihtiyaç duyan bir şey olarak konumlandırır ­. Bekâr bir adamın New York Times'daki bir köşe yazısında evlenmeme ya da bir ­ev kurmama seçimiyle ilgili ­yazdığı şey şu : aktarılmadı , gerçekleşmemiş kalan potansiyel üzerine ^[265]. Kendini gerçekleştirme ideali, kalıcı ve yerleşmiş bir şey olarak kişilik ve irade kavramına karşı çıkar ve aynı zamanda tam da bu nedenle övgüye değerdir . dayanıklılıkları ve kalıcılıkları. Hayatta farkına varmak, kendinizi belirli bir kişiye adamak veya kendinizi tek bir yaşam amacına adamak anlamına gelmez . Başka bir deyişle, kendini gerçekleştirme ideali, kişinin geleceğini bir ­arada planlama yeteneğini ve arzusunu olumsuz etkiler. tek yön ^[266]. Belki de bu görüşü destekleyen Derrida ,

Söz her zaman zirvededir. Bu aşırı fazlalık olmasaydı , gelecekle ilgili bir dizi bilginin tanımına dönüşürdü . Eyleminin performatif değil, sabitleyici bir yapısı olacaktır... Başarının bir tür onarılamaz ihlal veya sapkınlık damgasını vurması ­, ­söz verme eyleminin yapısında içkindir . Her vaadin ­inanılmaz ve gülünç yanı ve yasayla, sözleşmeyle, yeminle, ilan edilmiş sadakat tasdikiyle uzlaşmaya yönelik bu tutkulu girişimin nedeni budur ^[267].

Derrida'nın vaatleri yerine getirmekle ilgili sözünün ­, modern toplumdaki bağlılığın yapısındaki derin bir değişimin, modern ekoloji ve eş seçimi ­mimarisiyle yakından ilgili bir değişimin göstergesi olduğuna inanıyorum ­. Jane Austen'in dünyasında vaatler, bir kişinin ahlaki karakterinin teyidi olarak hizmet ederken ­, yukarıdaki ifadelerde vaatler son derece esaret gibi görünüyor ­. Verilen sözler bireye yük olmuştur. Ve vaatlerin yerine getirilmesi ­geleceği bugüne ve bugünü geleceğe bağlasa da, gelecek artık açık ve tamamen ayrılamaz ­. Başkasına verilemez. Vaatlerde bulunmanın zorluğu, modern aşkın duygusal yapısına geleceğin dahil edilmesindeki derin değişikliklerden kaynaklanmaktadır . ­Anthony Giddens'ın demokrasiye elverişli olarak belirttiği modern yakın ilişkilerin ^[268]temel özelliği , artık ­duygulara, zevklere ve iradeye ^[269]karşılık gelmiyorsa her an kesintiye uğrayabilmeleridir . Bu kültürel bağlamda vaatler "komik" hale gelebilir . Bağlılık, en önemli düzenleyici ­metafor olarak seçim çerçevesinde gerçekleştirilir .­ öz. Sözler , en azından romantik ­bir bağlamda, ilişki sürekli seçimler yapmaya dayanıyorsa ve seçim tamamen duygusal bir yaklaşıma , yani ilişkilerin samimi duygulara dayalı olarak kurulması ­gerektiği inancına dayanıyorsa komik hale gelebilir. _ önce ­gelmelidir ilişkiler ve her zaman onlara eşlik eder.

İrade ve bağlılıkta meydana gelen yapısal değişiklikler , tek gecelik ilişkiler, BTP (Boyfriendy Type Person) ilişkileri ­gibi yeni ilişki biçimlerinin ortaya ­çıkmasına neden olmuştur . veya ilişkinin ­ikiliğini ve seçimin zorluğunu meşrulaştıranlar :

BTP henüz normal partneriniz olmayan ama sizin için sıradan bir partnerden daha önemli olan bir ­erkeğin kısaltmasıdır . sevgili. Bu terim, kalıcı aşıkların ­"resmi" statüsüne ulaşmadan önce bir ara aşamada kullanılır . BTP - bu, hala erkek arkadaşını arayamadığın , ancak zaten oldukça sık gördüğün, telefonda konuştuğun vb . , karşılıklı güçlü hislere sahip olduğunuz, ancak henüz son sıçramayı yapmadığınız kişi birlikte bir hayat. Birlikte yatmak zorunda değilsiniz ve başka insanlarla çıkmakta özgürsünüz ("aldatma" ­olarak sayılmaz) , ancak daha sonra biraz suçluluk hissedebilir veya onun yaptığını öğrenirseniz , ilişkiniz arttıkça öfkelenebilirsiniz . cidden. Bu terim genellikle bağlılık korkusu olanlar tarafından kullanılır . GTP (Kız Arkadaş Tipi Kişi) kadın ­eşdeğeridir . _^[270]

ne kadar eğlenceli olsa da, kadın ve erkek arasındaki ilişki kalıplarında , irade ve ­yükümlülüğün temel bileşenlerinin birbirine karıştığı bir dönüşüme işaret ediyor . Bir kişi çok sayıda olasılıkla karşı karşıya kaldığında ve hayatını bugünü gelecekle birleştirerek tek bir yönde planlayamadığı zaman , tam da seçim durumu tarafından dönüştürüldü .

Bu bağlılık korkusunun çağdaş kültürel özgüllüğünü ­ortaya çıkarmak için , bunu Kierkegaard'ın Regina Olsen ile nişanını bozma kararıyla karşılaştırabiliriz ­. Onu bunu yapmaya iten şeyin ne olduğu hakkındaki tartışma hala ­devam ediyor: bazıları onun derin dini eğilimi , ­diğerleri bunun kronik melankoli ve ­depresyonu ya da onu mutlu edemeyeceğine dair endişesi olduğunu düşünüyor . Kierkegaard kararlı ­görünüyor . tavizsiz dini samimiyet ahlakı: İç yaşamının pek ^[271]çok yönünü paylaşamayacağı için evliliğinin yalanlar üzerine kurulu olacağından korkuyordu . Seçim nedeni , nişanı bozma kararında ortaya çıkar, bunun hayatındaki en iyi seçim olup olmadığı , ihtiyaç duyduğu kadın olup olmadığı ve bir aile kurmak için çok erken olup olmadığı konusundaki şüphelerin bir sonucu olarak değil. Kierke ­gore durumunda nişanı bozmak, iradesinin zayıflığını değil , gücünü doğrulamanın bir yoluydu . Bu örnek, bağlılık ­korkusunun kültürel bileşeninin nasıl bir "seçim" güdüsünün yokluğuna izin vermesi anlamında farklılık gösterir .

Cinsel coşkunluk
ve duygusal eşitsizlik

Hem erkekler hem de kadınlar, ­modern yakın ilişkilerde özgürlüğü temel bir ­değer ve öznelliklerinin kurumsal pratiği olarak algılamalarına rağmen , bu statünün çeşitli biçimlerini sağlayan farklı yaklaşımlar kullanırlar . Ek olarak, cinsel seçimin ­yeni ekolojisi ve mimarisi iki cinsiyet arasında denge kurma sorununa değiniyor . Çok sayıda çalışma, erkeklerin kadınlardan daha fazla rastgele ­seks yapmaya eğilimli olduğu ve bu nedenle gündelik sekse karşı tutumlarının daha olumlu olduğu ^[272]konusunda hemfikirdir . Bazı araştırmalar ­erkeklerin fiziksel çekiciliğe ^[273]daha fazla dikkat ettiğini bildirirken ­, diğerleri kadınların cinsel aktivitede bulunurken duygusal ilişkiye erkeklerden daha fazla ihtiyaç duyduğunu gösteriyor . ilişki ^[274]_ Maureen Dowd'un bu bölümün ^[275]kitabesindeki alıntısını yansıtan bir görüş , erkekler için samimiyet , sevgi ve şefkatin ­genellikle en değerli şeyler olduğu kadınlardan çok seksle daha fazla ilgilenir .

Bu sonuçlar genellikle çeşitli göstergeler olarak yorumlanır .­ erkekleri ve kadınları ayıran ­biyolojik faktörler . Bununla birlikte, evrimci biyologların şu anki evrimi haklı çıkarmak için ­"doğa" ya işaret ettiklerinden şüpheleniyorum. sosyal organizasyon. Eğer bu bölümdeki araştırmam doğruysa ­cinsellik birçok farklı şekilde kendini gösterir .­ erkekler ve kadınlar farklı statü stratejilerine göre : erkekler için cinsellik , erkeklik statülerini (otorite, bağımsızlık ve erkek dayanışması) uygulayabilecekleri ana alan haline geldi ; kadınlar için cinsellik hâlâ çocuk doğurma ve evliliğe tabidir ­. Erkek ve kadın cinselliği ­_ toplumsal güç için büyük önem taşır , ancak benimsedikleri stratejiler farklılık gösterir. Düzenlenmemiş ­cinsellik, baltalanmış ve tartışmalı ama yine de var olan ataerkil aile ve ekonomi organizasyonu bağlamında , cinsel karşılaşmaların tutarlı cinsel aktivite ve duygusal ayrıcalık olarak bölünmesiyle sonuçlanır. Bu iki cinsel strateji sadece farklı değil; bu adamlara önemli bir avantaj sağlıyorlar

3. BÖLÜM Bağlılık Korkusu ve Cinsel Alana Hakim Olan Mesleklerin Romantik Seçim Mimarisi ( Meslek , Ekonomik Güç, Cinsel Yetkinlik ­, vb. Tarafından) Çünkü Düzenlenmemiş Cinsellik ­Bağlamında , Arka arkaya Eş Değiştirmek , Eşlerden Daha Büyük Duygusal Stratejik Avantaj ve Güç Sağlar . münhasırlık stratejisi.

cinsel münhasırlığı duygusal bağlanmayı içerir. Münhasırlık arzusu , ­kadınları erkeklerden daha fazla gösteriyor _ _ _­ ve duygularını daha erken ve daha yoğun ifade ederler . Kadınların cinsel tercihleri, annelik söz konusu olduğunda kadının sosyoekonomik durumunun erkeklere daha bağımlı olduğu gerçeğiyle bağlantılı olduğundan , ­kadınlar çoğunlukla cinsel ve duygusal ayrıcalık ^[276]stratejisine bağlı kalırlar .

çeşitli nedenlerle duygusal kopukluk eşlik eder : eğer cinsellik tutarlıysa, kopukluk daha uyumludur (tutarlı duygusal bağlanma ­çok maliyetli olacaktır ) ; sıralı veya ­eşzamanlı ortakların birikmesi, seçim bolluğu nedeniyle bunlardan birine karşı duyguların zayıflamasına ­yol açar; ve tarafsızlık, cinsel sermayenin diğer erkeklerin önünde kasıtlı olarak gösterilmesinin bir biçimi haline gelir . Başka bir deyişle, erkeklik statüsünün ­bir göstergesi olarak tutarlı cinsellik , erkeksi duygusal ­kararlılıkla birlikte gelir . bu da erkek ekolojisini ve tercih edilen mimariyi temsil eden ve heteroseksüel ilişki üzerinde kontrol sağlayan bağlanma korkusunda önemli bir rol oynar .

Çarpıcı bir örnek , daha önce Marguerite Fields ­tarafından alıntılanan New York Times makalesinde bulunabilir : yiyin ­. _ _ _ _ _ ­_ Ama korkum, hoşlanmamam ya da can sıkıntım , içimde gizlenen adamın kalması ya da en azından benimle uzun süre kalacağına dair ^[277]söz vermesi arzumu asla azaltmıyor . Bu makale, tam olarak kadınların ciddi bir ilişkiye girme ve erkeklerin onlara nasıl taahhütte bulunduğunu görme arzusu açısından ­, erkekler ve kadınlar arasındaki uyumsuzluğun açık bir örneğidir .

Kadınların ve erkeklerin cinsel stratejilerinin bu özellikleri , benim duygusal ­eşitsizlik olarak adlandırdığım koşulları yaratır : Tutarlı cinsellik, erkeklere duygularını geride tutma ve ilişkilere girme konusunda kadınlardan daha az istekli olma gibi yapıcı bir avantaj sağlar çünkü (ve açısından ) en fazla seçeneğe sahiptirler . zaman ) . aralık ve demografik özellikler açısından ­) . Aşağıdaki hikaye duygusal eşitsizliğe bir örnektir . Bir internet köşe yazarı diğerine şu tavsiyede bulunuyor:

Bence haklısın, onlardan ateş gibi korkan bir insandan yükümlülük talep etmeye cesaret edemiyorsun . Kocam da bağlılıktan ­korkuyordu , her yeni bir sorumluluk aşaması ortaya çıktığında beni terk etti ( ilişkimizin güçlenmesini istediğimde , birlikte yaşamak istediğimde , evlenmek istediğimde ve hatta evlendikten sonra , bebek istediğimde). Sonunda, oğlunun doğumundan sonra hala yükümlülüklere alıştı , ancak bir süre sonra şüphelerim vardı - ilişkimizde o kadar aktiftim ki sonunda beni sevip sevmediğini merak ­ettim . Bu, bir psikoloğun yardımıyla çözmesi gereken bir problem - gerçekten istiyorsa , ki bundan ­emin değilim . Şimdi kendi kendime terapi görüyorum , sorunlarımı çözmeye çalışıyorum . Böyle bir insanla ciddi bir ilişki kurmaya çalışmak incitebilir ­(ve benim durumumda, kendinden şüphe duymayı şiddetlendirebilir ­) . Her ne olursa olsun , ne yazık ki başarısız bir şekilde ilk elden ^[278]deneyimledim .

Bu kadının hikayesi ve takma adı , kadın ve erkek arasındaki duygusal dengesizlik ve eşitsizlik durumunu ve bununla psikoterapi ­yoluyla başa çıkma girişimlerini anlatıyor . Bu duygusal farklılık , heteroseksüel ilişkilerin ­kuralsızlaştırılması , seçim koşullarındaki değişiklikler ve daha fazla seçeneğe sahip olan kadın ve erkeklerin, ister cinsel çekicilikleri nedeniyle olsun , cinsel alanda daha güçlü bir konuma sahip olmaları bağlamında ­oluşur . gençlik, eğitim, gelir veya bu niteliklerin bir kombinasyonu nedeniyle .

Kadın ve erkek ­arasındaki alışverişin şartları belirlenir. romantik etkileşimdeki duygusal konumları . 19. yüzyılda ise _ erkeklik , duygusal cesaretle ve erkeklerin söz verme ve söz verme becerilerinin neredeyse gösterişli bir tezahürüyle ifade edilirken , modern erkeklik ­, duyguların gösterilmesinden çok kendini tutmayla ­ifade edilir . Tersine , 19. yüzyılda kadınlar _ çoğu zaman duygusal olarak kısıtlanmışken , şimdi duygusal olarak kendini ifade ­etmeye daha yatkınlar . Baş psikolog Vera'ya göre, son yirmi yıldır verdiği danışmanlık seanslarında ve koçluk yaptığı psikologların verdiği danışmanlık seanslarında karşılaştığı temel ­sorun , kadınların daha fazla aşk , daha ­fazla duygu , daha fazla seks , daha fazla zorunluluk istemesi ve daha fazla sorumluluk istemesidir . erkekler bundan kaçınır. Hatta erkekler daha az seks isterler, yani daha az talepkar bir biçimini kastediyorum .

Bourdieu, belirli grupların kendilerini ­nasıl tanımladığını belirlemek için "sembolik tahakküm" terimini icat etti. gerçek öz ve haysiyet. Buna cevaben , bir taraf daha büyük bir yeteneğe ­sahip olduğunda uygulanan "duygusal hakimiyet" terimini öneriyorum . daha fazla kopukluk ve seçimi etkileme ve diğerinin seçimini kısıtlama konusunda daha fazla yetenek ­nedeniyle duygusal etkileşimi kontrol edin . ­Çiftler için serbest piyasa koşullarının ortaya çıkışı, onlara yeni bir duygusal tahakküm ­biçiminin eşlik ettiği gerçeğini gizler . duygusal olarak ­ifade edilen kadınlardan çok erkekler kadınların mevcudiyeti ve erkeklerin kendilerini taahhüt etme isteksizliği , seçim koşulları değiştikçe .

alanında olduğu gibi , toplumsal düzenleme eksikliğinden ­kaynaklanan asimetrik ilişkiler, kendiliğindenliğin ve bireyselliğin ortaya ­çıkmasıyla gölgelenir . Bu nedenle , bağlanma korkusunu, aksi takdirde ­seçim ekolojisi ve mimarisinin ­farklı olduğu bir ortamda özgürce seçim yapacak olan iki kişiyi birbirine bağlayan belirli bir duygusal ilişki modeli olarak tanımlamayı öneriyorum .

Ancak birçok kişi analizime 1970'lerden beri _ Eş değiştirmedeki tutarlılık, kadınların cinsel davranışını giderek daha fazla karakterize ediyor , bu da onların cinselliklerini ve duygusallıklarını yukarıda açıklanandan çok daha az yekpare kılıyor . Tutarlı cinsellik, zevk ve eşitlik için yeni reçetelerin bir sonucu olarak , bazı kadınlar tarafından özgür bir yaşam biçimi olarak benimsendi . ­Açıkçası bu doğru, ama bence tutarlı cinsellik, ­kadının erkek gücüne bir tepkisi ve onu taklit etmenin bir yolu haline geldi . Sembolik ve duygusal tahakküm teorisinin ışığında , bu şaşırtıcı değil : Tutarlı ­cinsellik erkeksi bir statünün işaretiyse , hem taklit (güç işaretleri) hem de stratejik tepkiler ( bağımsızlığa karşı tek yeterli tepki daha fazla) üretmesi muhtemeldir. ayrılma ­). Kadınlar için tutarlı cinsellik her zaman özel cinselliğe eşlik eder ve bu nedenle tartışmalarla ­doludur . Kadınlar bu cinsel stratejileri karıştırma eğilimindedir . Bunun yerine, kadınlar için sıralama şöyledir :

3. Bölüm Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim Mimarisi, hedefin kendisinden çok münhasırlığa ulaşmanın bir yolu olarak . Kadınlar her iki stratejiye de başvururlar , tutarlı olan sonunda ­münhasır olana tabidir. Taahhütsüz ulusal en çok satanlar listesinde Laura Sessions Stepp, üniversiteli kızların yeni ­cinsel tercihler sergilemesi hakkında yazıyor ve bunun tek gecelik ilişkiler örneğinde olduğu gibi : " Bu genç kadınlar partnerlerinin [ seks yaptıkları genç erkeklerin ] ­sayısını tartıştılar. sanki bir aracı kurumda veri topluyormuş gibi . Komodinlerinde sakladıkları ­günlüklerinde saydılar ve elektronik ­olarak isimlerini yazdılar . _ Cinsel niteliklerin ayrıntıları ^[279]ve değerlendirmeleriyle birlikte Excel elektronik tabloları . Bu, bir sermaye biçimi olarak kümülatif cinsellik üzerine Bölüm 2'deki analizimle tutarlıdır . Stepp'in açıkladığı gibi :

Gençler aşk ilişkilerini etkili bir şekilde terk ettiler ve onların yerine aşk ve ciddi ilişkilerle ­ve hatta bazen sempatiyle hiçbir ilgisi olmayan grup buluşmaları ve cinsel davranışlar koydular . İlişkilerin yerini gündelik cinsel karşılaşmalar, tek gecelik ilişkiler alır . Aşk... ­ertelenir ya da imkansız kabul edilir; seks, sosyal etkileşimin ana para birimi haline gelir ^[280].

Ancak Stepp'in araştırmasına ve çok sayıda referansa göre ­, kızların bir ilişkide seks içeriyorsa aşkı yaşama olasılığı daha yüksektir. Stepp, bunun , ­şefkat hissetmek isteyen ancak buna olan ihtiyaçlarını inkar etmeye çalışan kızlarla karakterize edilen kargaşaya neden olduğunu öne sürüyor. Gözlemlediği ­en net model, ­kızların sevilme ihtiyaçları, sahte kayıtsızlıkları ve gençlerden kopuklukları ile mücadelesidir. İngiltere'nin en çok satan kitabı Violation'da

Kurallar ” Katherine Townsend , çok sayıda cinsel maceranın ­otobiyografik bir öyküsünü anlatarak dizginlenmemiş, polimorfik ve son derece aktif bir cinselliği ^[281]vurguluyor . Bununla birlikte, cinsel maceraları ­tamamen bir hayat arkadaşı arayışına, ­bulduğu ancak kendisini onunla ciddi bir ilişkiye adamak istemeyen tek ­partner arayışına bağlıdır . Başka bir örnek , gevşek ­, tutarlı bir kadın cinselliğini gösteren yan ürünleriyle birlikte Sex and the City televizyon dizisidir , ancak birçok kişinin ­belirttiği (ve kınadığı) gibi, tek bir eş arayışına boyun ­eğmektedir . Son olarak , daha önce adı geçen Marguerite Fields, "Modern Aşk" adlı makalesinin sonunda şunları yazıyor: " ­Stephen'la [ tekeşliliğe karşı direnişi hakkında, yukarıya bakın] konuşmamı düşününce , ne kadar aktif bir şekilde utanmadan pratik yapmaya çalıştığımı hatırladım . bağlanmama Kimsenin benim malım ­olmadığını unutmamaya çalıştım . _­ ve ben kimseye ait değilim . " ^[282]Bu örnekler, kadın tutarlı cinselliğinin nihai olarak dışlayıcı cinselliğin hakimiyeti altına girdiğinin açık kanıtıdır . Kadınların duyguları ve kendini verme arzusu genellikle aprioridir. çiftleşme stratejilerinin ayrılmaz bir parçasıdır ve sonuç olarak , kadınlar genellikle çelişkili arzular, kafa ­karıştırıcı duygusal deneyimler yaşarlar ­. stratejiler ve erkeklerin tutarlı cinsellik yoluyla ciddi ilişkilerden kaçınma konusundaki üstün yeteneklerinden etkilenirler .

Çözüm

Özgürlük soyut bir değer değil, irade , seçim, arzu ve duygular gibi kategorileri oluşturan ­organize ve yönetilen bir kültürel pratiktir. irade belirlenir

Bölüm 3. Bağlanma Korkusu ve Modern toplumda en önemlisi seçim özgürlüğü ­olan nesnel ve öznel kısıtlamalar sistemiyle Romantik Seçim Mimarisi . Modern seçim mimarisi , hem erkekler hem de kadınlar için çok sayıda olası partnerin yanı sıra irade ve duygulara dayalı bir partner seçmede tam özgürlük anlamına gelir ­. Ancak eşleştirme stratejileri ­ve ilişkili seçim mimarisi, ayrılmayı kontrol altına almak ve kontrol etmek için farklı stratejiler gerektirir. Tam da cinsel alanın statü ve erotik sermaye bahşeden rekabetçi bir alan haline gelmesi ve ­bu erotik sermayenin yörüngesinin erkekler ve kadınlar için farklı yollar izlemesi nedeniyle, erkeklerin bağlanma korkusu kültürel bir sorun ­haline gelir . Tuhaf bir duygunun ifadesi ­olan bu korku, kültüre özgü tercih mimarisi , taahhüdün de kabul edilmediği bir fantazmagorya ile açıklanabilir : Erica Jong'un Fear of Flying (1974) adlı romanının baş kahramanı Isadora Wing , ­"şimşek seksinden" bahseder :

Avrupalı ­erkeklerin fermuarlı sinekleri olduğu için ya da katılımcılar çok çekici oldukları için değil , olay bir rüya gibi uçup gittiği ve görünüşe göre suçluluk duygusundan arınmış olduğu için şimşek hızında , anlıyorsunuz ; çünkü konuşma ­yok . "Yıldırım Seks" kesinlikle saftır. O bencillikten ­arınmış motifler. İçinde iktidar mücadelesi yok. Burada erkek "almaz ­" , kadın "vermez"... Kimse kimseden bir şey kanıtlamaya veya bir şey almaya çalışmıyor. "Yıldırım seksi" olabilecek en saf sekstir ^[283].

Bu fantazmagorya, bu bölümde anlatılan bağlılık korkusundan farklı bir tercih mimarisine dayanmaktadır. Her iki tarafta da saf zevk, egemenlik ve eşitliği temsil ediyor . ­Saf haz yapan şey, seçim sorununun burada ortaya çıkmamasıdır; bir partneri taşımaktan veya nasıl reddedeceğim konusunda endişelenmekten kaynaklanan ikilik yok veya­

terk edilmekle ilgili. Her iki tarafın oybirliğiyle paylaştığı , duygusal ayrılığın zarar vermediği ve aslında hiç de önemli olmadığı bir saf zevk ­biçimidir . Bu saf hedonizm , ilgili insanların hiçbirinin seçim yapmak zorunda olmaması gerçeğiyle mümkün olmaktadır . Zorluk, ikilik ve seçim ve bolluğu tarafından yaratılan kaygılar , bağlılık için duygusal koşulları yaratmanın zorluğu ve duygusal eşitsizlik üzerine ­kurulu birçok erkek ve kadın bağlılık korkusu hikayesinde eksik olan bu saf aktivitedir .

Duygusal eşitsizlik , (romantik) arzunun dönüşümünden ­doğar : insanların hayatlarını başkalarının hayatlarıyla nasıl bağdaştırmayı ve sevmeyi seçmelerinin kendisi , ekolojinin ve tercih edilen mimarinin dönüşümünün sonucudur . ­Piyasa örneğinde olduğu gibi, seçim özgürlüğünün sonuçları daha da görünmez hale gelir , çünkü zevk benzer kültürel idealler ­tarafından sağlanır - bağımsızlık ­. ve bolluk , özgürlük fikrinin iki temel kültürel vektörü . ­Bağımsızlık, özgürlük ve akıl , modernitenin en temel değerleridir, birbirlerine haklar tanır ve birbirinin koşuludur . Meşrulaştırılmış özgürlüğün koşulları -seçim ekolojisinin ve mimarisinin dönüşümünde- bu ideallerin dayandığı temel kişilik kavramı olarak iradenin değişmesine ve dönüşmesine yol açtı . Ayrıca, psikoterapi ­, kendi kendine yardım ve koçluk kültürünün çoğunun , giderek değişkenleşen bir fırsat piyasasında seçimleri ve karar vermeyi ­kontrol etmek için kullanılan kültürel araçlara indirgenebileceği de varsayılabilir . Böylece , bu süreçte özgürlük aporetik hale gelir (aporia - eski felsefede - mantıksal bir zorluk, genel olarak kabul edilen bariz olana karşı içerilen ifadeden kaynaklanan bir çelişki ), çünkü uygulamaya konulduğunda , bir yetersizliğe veya arzu eksikliğine yol açar . bir seçim yap Eğer bir özgürlük tarihi olsaydı , o zaman özgürlük mücadelesinden seçmenin zorluklarına ve hatta seçmeme hakkına geçtiğimiz söylenebilirdi .

Bölüm 4

ihtiyacı .

Aşk ve kişisel güvenlik açığı

şüpheli benim , Hiçbir şey O'nunla kıyaslanamaz - Aşağı olmak kader gibi geliyor Niteliklerime göre,

Ama kanıt verdi

senin bana olan ihtiyacın

Ve kaynayan beynim içine girmeyi seçti .

Tanrı o kadar yücedir ki, daha üstü yoktur ve kendini savunur.

Zorlandı, eğildi ve sonra sadece ben .

İlahi olmayan ruhun O'nu korumasına izin verin -

Onu bir tapınak olarak kaldırdım ve ayinleri alacağım.

Emily Dickinson, No.791^[284]

Alex Gribanov'un çevirisi _

sana olan sevgimin gücüyle boyun eğdim

Ve onun bağlarını sonsuza dek atmayacağım ;

Ama yeminli mutlulukla bana verildin,

Ne de olsa, savaşta karşılaştığımızda ayaklarımın dibine düşen sensin, değerli dostum , ben değil.

Aşil Penthesilea, Heinrich von Kleist Penthesilea^[285]

Meditasyonlar adlı çalışmasında Descartes _ tanımlar­ modernizmdeki dönüm noktasının ortak özellikleri : ­şüphelere kapılan , aynı zamanda­ kendi bilgilerinin geçerliliğini belirler . Descartes üçüncü Meditasyonunda şöyle yazar:

Ben düşünen (bilinçli) bir varlığım, yani şüphe duyan , onaylayan, inkar eden bir varlık , ­bir şeyi anlayan ve onun hakkında pek bir şey bilmeyen - [seven , nefret eden], arzulayan, reddeden ­, ayrıca bahşedilmiş olan hayal gücü ve duygular. Çünkü, daha önce de belirttiğim gibi, duyumlarım veya hayal gücüm benim ­dışımda [ve kendi içlerimde ] hiç bulunmasa da, yine de eminim ki algı ve hayal gücü dediğim bilinç biçimleri , başka hiçbir şey olmadığından , onlar bilinç biçimleri değil, kesinlikle bende ^[286]varlar .

Descartes'ın entelektüel akrobasi, kesinliğe ulaşmanın yönteminin şüphenin ­tezahüründe yattığı ve düşünen bir varlığın aynı zamanda şüphe edebilecek ­tek örnek olduğu iddiasından oluşur . ve bilgiyi doğrulamak , kesinliği sağlamanın yolu şüphedir.

Kartezyen'in bilinç içindeki bilginin ­geçerliliğini belirleme girişiminde yer alan kontrol etme arzusu ­hakkında çok şey ^[287]yazıldı . Açık ­olana daha az dikkat edildi düşünen kişinin kesinliğin ^[288]nesnesi olma yeteneğinden aldığı haz . Descartes'ın metninde, şüphe deneyimi, Lacancı çocuğun bedeni üzerinde kontrol beklentisinden aldığı hazzın coşkulu bir karakterine sahiptir . Kartezyen şüphe, kesinliği ­öngördüğü için coşkulu ve muzafferdir .

Modern filozof Jean-Luc Marion, Descartes'ın düşüncesini takip ­eder ve onun nesneler metafiziğinin ­, yani amacı kesinlik oluşturmak olan ­bir metafizik olduğunu iddia eder. nesneler, daha önemli bir kesinliğin, yani kişinin kendi "ben"inin , özbilincinin veya egosunun kesinliğinin kurulmasına katkıda bulunamaz . Kendini beğenmişlik yalnızca epistemik (bilişsel) veya ontolojik ( ­varlık sorunuyla ilişkili ) kesinliğe ihtiyaç duymaz , aynı zamanda erotik de gerektirir ki bu kesinliğin neyi ­hak ettiği sorusuna cevap verebilecek belki de tek kişidir . Marion , sevgilinin cogitanlara karşı ­olduğunu öne sürer. (düşünen bir varlık), çünkü ikincisi kesinlik aradığında, birincisi onay (veya "teselli") arar ve " Ben var mıyım?" sorusunun yerini alır. darı içinde­ " Beni seven var mı?" ^[289].

Marion'un, Descartes'ın kesinliği tesis etme girişimini yeniden düşünmesi tesadüfi değildir. Romantik ve erotik ilişkilerde artık ontolojik ­güvenlik ve değer duygusunun tehdit altında olduğunu öne sürüyor . Cinsel karşılaşmaların toplumsal ­alanlarda örgütlendiğini söylemek , toplumsal statü ve değer duygusu sağlayabileceklerini söylemektir . Modern cinsel ve romantik ilişkilere üstünkörü bir bakış bile ­, cinsellik ve aşkın, bir kişi olarak kendine değer verme duygusunun önemli bileşenleri haline geldiğini düşündürür . Geç modernizm koşullarında sorunu en iyi formüle eden şeyin ­erotik soru olduğunu söyleyebilirim. onay ve epistemik sorunun yerini aldığını ­, ancak bu değişiklik kişilik çıkmazlarıyla ( ­sorunu çözmeyle ilişkili aşılmaz çelişkiler ) doludur .

Aşk neden harika bir duygu

Aşk neden harika bir duygu

Aşk, filozoflar tarafından bir delilik ^[290]biçimi olarak görülmüştür ; ancak bu, deliliğin özel bir biçimidir , çünkü gücü kendini beğenmişliği artırmasından ve bireye kendi gücünün artan bir farkındalığını sağlamasından gelir . ­Romantik aşk, kendinizi diğer kişinin sevgi dolu gözlerinden ­görmenizi sağlayarak benlik saygısını geliştirir . Bu bağlamda Goethe'den alıntı yapalım . Werther, karakteri, “ Beni seviyor ! Kendime ne kadar paha biçilmez göründüm ! ­Ben... Bunu sana itiraf edebilirim çünkü ne demek istediğimi biliyorsun. Beni sevdiğini bildiğimden beri kendime nasıl saygı duydum!” ^[291]. Sevdiğin zaman karşındakinin kusurlarına aldırış etmezsin. David Hume'un ironik bir şekilde belirttiği gibi ­: "Şehvetten bunalmış durumda, ­en azından bir an için tutkusunun nesnesine karşı bir iyilik hissediyor ve onu her zamankinden daha güzel hayal ediyor ^[292]. " Simon Blackburn, “her şeye aşık olanlar ­kör değildir. Birbirlerinin selülitlerini, siğillerini ve şaşılıklarını mükemmel görürler ama ne gariptir ki bunlara dikkat etmezler ve hatta çekici bile bulabilirler ^[293]. Böyle bir hoşgörü aşkın doğasında vardır ve aşk nesnesinin öz saygısının (bir süreliğine) önemli ölçüde artmasına yol açar. Freud ayrıca bu gerçekle de ilgilendi: “Cinsel aşırı tahmin olgusu bizi her zaman şaşırttı - aşk nesnesinin ­eleştiriden belirli bir dereceye kadar özgür olması ve tüm özelliklerine ve özelliklerine insanlardan çok daha fazla değer verilmesi gerçeği. sevilmeyenler veya

Bölüm 4 Bir insanın sevgisi ve incinebilirliği, sevilmediği ^[294]dönemdeki kendi özelliklerinden ve huylarından daha yüksektir .

Nietzsche'ye göre , önemlilik duygusunu artıran şey, bir kişinin bir başkasının eleştirel olmayan ilgisinin nesnesi olması değil , sevgi ­eyleminin kendisi onun yaşamsal enerjisini artırır : " İnsan dönüşmüş, daha güçlü , daha zengin görünüyor. , daha mükemmel ... , değer duygusu değişir; sevilen birine ­çok daha fazla değer verilir ^[295]. Simon Blackburn'ün dediği gibi:

Âşık, hayalinde sadece arzusunun nesnesini değil ­, kendisini de, kollarını etrafına dolayarak, uçan payandalara bakarak, ­denizde olduklarını sanarak ileri geri sallanan insanlar gibi, hayalinde yaratır. Şiir ya da yapmacıklık kişiliği ele geçirebilir ve en azından bir süreliğine ­kendimizi hayal ettiğimiz şey oluruz ^[296].

Eleştirinin olmaması ya da aşk eyleminin canlılığı gibi ­daha yakından ele alınan her ne olursa olsun , aşık olmanın ­sıradan göze çarpmama hissinin üstesinden gelmek ve ­bir özgünlük duygusu ve artan bir benlik duygusu kazanmak olduğu konusunda fikir birliği var gibi görünüyor. ­-değer.

Böylece aşk benlik saygısını yükseltir. Eksikliklerine rağmen sevilmek ­ve sevmek, çeşitli sosyo-tarihsel bağlamlarda sevgi duygusunun ana bileşeni gibi görünmektedir ­. Ancak, onaylıyorum

Modern ilişkilerde aşkın bahşettiği öz - değer duygusunun özel, kritik bir önemi vardır , çünkü tam da bireyciliğin hüküm sürdüğü ­bir çağda bu özsaygı oluşturmakla ilgilidir ve kendi kaderini tayin etme üzerindeki baskı ve bir duygunun gelişimi kişinin kendi benzersizliği şu anda önemli ölçüde artmıştır . Başka bir deyişle, geçmişte sevginin sağladığı öznel değer ne olursa olsun , bu değer toplumsal bir rol oynamadı ve toplumsal tanınmanın yerini almadı ( toplumsal hareketlilik durumları dışında , daha yüksek bir sınıftan bir kişi ­daha düşük bir sınıftan biriyle evlendiğinde). sınıf ). Romantik ­tanıma daha az belirgin bir sosyolojik ­karaktere sahipti. Modern romantik ilişkilerde değişen şeyin tanımanın yapısı olduğunu ve tanımanın kendisinin her zamankinden daha derin ve geniş hale geldiğini savunuyorum .

Sınıf tanımadan bireysel tanımaya

1897'de, Bayan Humphrey'in iki kur yapma ­tavsiyesi koleksiyonu çıktı , Erkekler için Görgü ve Kadınlar için Görgü . Konseyler, orta sınıfın flörtünde sınıf ve cinsiyet ­kodlarıyla ilgili tavsiyelerdi . ­Erkekler ­saflara nasıl doğru davranılacağını anlattı ; sokakta bir kadının yanında nasıl yürünür ; önce kadının tanıtılması gerekip gerekmediği ; tanıdık olmayan bir bayana şemsiye sunup sunmayacağı ; bayanların yanında sigara içmemek ; _ arabaya binen bir bayana hangi el (sağ veya sol) sunulmalı ve bir restoranda parasızlıktan kaynaklanan zor bir durumdan nasıl çıkılacağı . Kadınlara öğütler, soğukkanlılığı korumaları ve sohbeti ( çok yüksek sesle olmasa da ) kahkahalarla bitirmeleri için öğütler, bisiklete nasıl zarif bir şekilde binileceği , yemeklerde ­hangi yiyecek ve şarabın servis edileceği konusunda öğütler , masaya hangi çiçekleri koyacağınızı ve ne zaman reverans yapacağınızı.

pek çok ( çoğu ­değilse de ) tavsiye derlemesi ağırlıklı olarak yönlendirildiği için romantizm alanında cinsiyet ve sınıf kodlarına ayrılmıştır .

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı, başarılı bir flörtün genellikle iyi huylu bir orta ­sınıfın kodlarını uygulama becerisine bağlı olduğu bir şekildedir . Bu koleksiyonlar tanıma ritüelleri sunuyordu, ancak bu tanıma ancak bir kişinin belirli bir sınıfa ait olduğunu ve cinsiyet kimliğini doğrulayan tüm temel ahlak kurallarını davranışlarında gösterebilmesi durumunda verilebilirdi . Öteki kişinin kimliğine saygı duymak , her iki partnerin de sosyal sınıfına ve cinsiyetine özgü tanınma ve onay belirtileri göstermek anlamına geliyordu ­. Bir başkasına hakaret ^[297]etmek , ­sosyolog Luc Boltansky'nin soylu duygulara hakaret olarak adlandırdığı , toplumdaki sosyal statünün ve konumun yüksekliğine yönelik bir ­saldırı anlamına geliyordu .

Aşk ilişkileri kurmaya yönelik modern öğreticiler içerik olarak çok farklıdır . Dating for Dummies'in ilk bölümü _ _^[298] " Ben Kimim?" başlıklı " Kendine Güvenen Ol" ve " Seni Neye Yönlendiren ?" altyazılıdır . " ­Tarihte Mars ve Venüs " kitabı (Tarihte Mars ve Venüs)^[299] " Erkek ve Kadın Arzunun Dinamikleri ", " Erkeklere Selam Olsun, Kadınlara Hayran Olun" ve " Belirsizlik" başlıklı bölümleri içeren ; ­kitap ­ise “Başka Bir Tutku. .. veya akraba bir ruh mu? (Tarih... yoksa Ruh Eşi mi?)^[300] "Kendini Tanı" ve "Duygusal Sağlığın Güçlü Etkisi" bölümlerini içerir. Bu modern rehberler

kur yapmada ağırlık merkezi kaymıştır: artık ne görgü kurallarına (orta sınıf) ve hatta katı bir şekilde kodlanmış cinsel ve cinsiyet davranışlarına atıfta bulunmaz, ­statüden ayrı bireye odaklanır ve iç dünya ve duygular tarafından belirlenir . . Aksine, hem erkekler hem de kadınlar için kur yapmaya ilişkin bu çağdaş tartışma , uygun ­tanıma ritüelleri aracılığıyla başkaları tarafından bahşedilen kişinin kendi değerine bakmasıyla ilgilidir .

İşte bir Tarihte ­Mars ve Venüs'ten tipik bir örnek :

Kendinden emin olası bir risk altında ­ona izin veren bir adam Bir kadından telefon numarasını istememek , kadında umut yaratır . onun arzu edildiği hissi . Adamın isteğini değerlendirip ona numarasını verince kendine olan ­güveni artar . Aktif ilgisi ^[301]onu özel ­hissettirirken , alıcı ilgisi kendine olan güvenini artırıyor . _ ­_ _

Gördüğümüz gibi burada sınıf ve cinsiyet sınırları ortadan kalkıyor ­. Bunun yerine, artık "özselleştirilmiş " ve bir kişinin sosyal sınıfının dışında var olan kendi bireyselliğine uygun şekilde özen gösterilmesi gerekir ­. Öz- önem duygusu artık vazgeçilmezdir. Popüler kitap "The Next Passion... or Soulmate?"in yazarının yazdığı gibi : "Gerçek şu ki, hepimiz kendimizden memnun olma arzusundan ölüyoruz ve belirli bir kişinin yanında kendimizi özellikle iyi hissettiğimizde, bu kişinin bizim için ne kadar önemli ve çekici hale geleceğine şaşıracağız ­ve bunun tersi de geçerli ^[302]. Tanıma ayinleri burada kişinin doğru sınıfa ait olduğunu değil, "özünü " doğrulamalıdır ve "yüksek özgüven" aşık olmanın hem nedeni hem de amacı haline gelir . Çeşitli psikologlar ve psikanalistler, ­bireyin tanınmaya ihtiyacı olduğu konusunda hemfikirdir . Psikanalist Ethel Spector Person ana fikri şöyle özetliyor ­: "Aşk bilgisi çok yüksek bir değere sahip bir deneyimdir ve burada kişilik değeri her zaman öne çıkar .­ şüphe duyar ve sürekli onay ister ^[303]. Kişilerin terminolojisi ­ve analizi, modern dünyada aşkın anlamının önemli bir dönüşümüne işaret ediyor ­. Şöyle yazıyor :

Karşılıklı aşkta aşıklar onaylar biribirinin benzersizliği ve değeri. Partnerin öznelliğinin varlığını ve önemini kelimenin tam anlamıyla kabul ederler ­. Aşıklar kesinlikle anlaşılma, yargılamadan kabul edilme ve tüm eksikliklere rağmen sevilme şansına sahiptir ... Güvensizliklerimiz iyileşir ­, önemimiz ancak sevgi nesnesi ^[304]olduğumuzda garanti edilir ­(vurgu benim. - Yazar ).

, 18. veya 19. yüzyılın romantik aşk tanımlarının sözlüğünde yer almaz . ve yeni bir terminolojiyi ve aşk deneyimini anlamak için kesinlikle yeni bir yaklaşımı temsil ediyor. Aslında, "belirsizlik" kavramı, ­modern aşk kavramlarının (ve günümüzün aşk ve ilişkiler hakkındaki tavsiyelerinin çoğunun ­) o kadar merkezi hale geldi ki, bizi anlamını keşfetmeye sevk ediyor.

Böyle bir psikolojik tanım, ­sosyal dünyamızın özelliklerini içerir ve dikkate alır. Psikologların "belirsizlik" olarak adlandırdıkları şey iki sosyolojik gerçeğe işaret eder: a) değerimizin ve önemimizin ilişkilerden önce gelmediği ve a priori kurulmadığı , ancak sürekli biçimlenmeye ve onaylanmaya ihtiyaç duyduğu; b) bu değeri oluşturan , ilişkilerdeki kişiliğimizin tezahürüdür . Güvensiz olmak, kendi değerinden şüphe etmek , bunu kendin sağlayamamak ve bunu sağlamak için sürekli olarak başkalarına bağımlı ­olmak demektir . temellerden ­biri _ modern toplumdaki değişimler, toplumsal değerin performatif olarak toplumsal ilişkilerde yerleşik olmasından kaynaklanmaktadır . Veya başka bir deyişle, sosyal ­ilişkiler ( yani, bir kişinin onlarda nasıl tezahür ettiği ­) , bir kişinin değerini ve önemini elde etmenin ana yolu haline gelir ve böylece onu son derece yapar.­ başkalarına ve onlarla olan ilişkilere bağımlıdır . XIX yüzyılın ortasına ve hatta sonuna kadar . Romantik bağlantı, neredeyse nesnel olarak kurulmuş bir toplumsal değer duygusu temelinde organize edildi , geç modernizm çağında , romantik bağlantı, öz- değer duygusu diyebileceğimiz şeyin büyük bir bölümünü yaratmaktan sorumludur . ­Başka bir deyişle , çoğu evlilik ve romantik ­düzenleme yalnızca sosyal ve ekonomik nedenlerle yapıldığı için , romantik aşk, bireyin sosyal toplumdaki yeri duygusuna çok az şey katıyordu . Romantik ­aşkı bireyin değeri üzerinde anlaşmaya varmak için bir platform haline getiren şey , aşkın toplumsal çerçeveden ortaya çıkışıydı .

Modern durumun bu kadar karakteristik özelliğini takdir edebilmek için , onu kısaca on dokuzuncu yüzyıl flört ritüelleriyle karşılaştırabiliriz . Seleflerimizin duygusal yaşamını değerlendirmek şüpheli bir görev ­gibi görünse de , bu ritüeller bazı ilginç noktaları karşılaştırmamıza ve kişiliğin oluşumu ve kur yapma sürecinde etrafını saran özenle ilgili alternatif düşünme yollarını düşünmemize olanak tanır . çöpçatanlık ­_ 19. yüzyılda kur yapmanın ortak bir özelliği . erkekler kur yaptıkları ­kadınları överken , kadınların tepkisi genellikle kendi değerlerini küçümsemek anlamına ­geliyordu .

9 Nisan 1801'de Frances Sedgwick , babasına müstakbel kocası Ebenezer Watson ( evlenme teklifini başlangıçta geri çevirdiği) hakkında şunları yazdı: "Keşke benim kendi niteliklerim en azından bir dereceye kadar onun erdemleriyle tutarlı olsaydı ... Benim için, ne kadar önemsiz olursam olayım, sadece birisine birazcık mutluluk getirebileceğimi ve bir gün bana gösterdiğiniz tüm iyiliğin karşılığını alacağınızı umabilirim ^[305]. Kadınlar, hayranlarla ­aşağılık duyguları hakkında açıkça konuştu. Frances Sedgwick'in duyguları kesinlikle tek durum değildir; bu tür duygular yüzyıl boyunca yaygındı. Örneğin, 19. yüzyılda kur yapma ve çöpçatanlık üzerine yaptığı çalışmasında Ellen Rothman, " ­daha idealist görüşlere sahip olan kadınların, hayranlarının ­kendileri hakkında çok fazla düşündüklerinden korkma olasılıklarının erkeklerden daha yüksek olduğunu öne sürdü. Long Island'dan bir öğretmen nişanlısına yalvardı ­, "Beni çok kibirli, hak ettiğimden çok daha iyi düşündüğüne göre, beni gerçekte kim olduğum için tanımanı istiyorum: zayıf, kırılgan, düşüncesiz ve asi » ^[306]. Harriet Cox, Albert Bledsoe ile nişanlandıktan sonra aynı duyguları yaşadı, ancak bunları "kişisel" bir mektupta ifade etti: "Duygularının derinliği ve ateşli şefkat bende kibir uyandırmamalı, çünkü beni çok fazla abarttığını biliyorum. ." New York'tan bir kadın, Persis Sibley, bir hayranı bir hataya karşı uyarmak amacıyla ona şunları yazdı: “Benim hiçbir eksikliğim olmadığını düşünmeyin, ­çünkü şüphesiz çoktur. Kusursuz olduğumu düşündüğün için hayal kırıklığına uğramanı istemiyorum." Sibley, nişanlısını kusurlarına ikna edemediğini hissetti. Ve evlendikten sonra " gözlerindeki perdenin düştüğünü gördüğünde ", kendisine mükemmellik olarak körü körüne taptığı zaman karşılaşacağı "şiddetli sınav"ı hayal etti . "Abartılı tahmin herkes için ^[307]yıkıcıdır ­" . Ve Maria Pearson " kendisinin ( hayranı olan) Ephraim'in sevgisine layık olmadığını ve onun övgüsünü ^[308]hak etmediğini düşünüyordu . " Ephraim, " hayal gücünün ona [ ­onu] mutlu edebilecek bir kadının görüntüsü olarak resmettiği her şeyi" gördüğünde , o Sadece şüphe ve kendinden şüphe ^[309]dolu sıradan bir kadın gördüm .

Ve son bir örnek, Olivia Langdon'ın başvuracağı kişi ­Samuel Clemens (Mark Twain) şöyle yazmıştı :

Lütfen seni övdüğümde alınma Livy , çünkü doğruyu söylediğimi biliyorum . Ve yine de bir eksikliğin farkındayım - bu kendini alçaltmaktır ... Bununla birlikte, ne olursa olsun, kendini alçaltman ­bir erdemdir, bir erdemdir, çünkü bu en ciddilerinden biri olan bencilliğin yokluğundan gelir. eksiklikler ^[310]_

ABD ile pek çok kültürel bağı olan İngiltere'de, örneğin Elizabeth Barrett ve Robert Browning arasındaki yazışmalarda benzer bir öz imaj görüyoruz. Barrett ve Browning arasındaki yazışmaların çoğunun , Robert'ın Elizabeth'in biricikliğine ve istisnai karakterine ilişkin iddialarına ve bu iddialara yaptığı itirazlara ayrılmış olması, modern gözlemci için çarpıcıdır . ­Eylül 1845'te yazdığı bir mektupta Elisabeth şöyle diyor: " Daha ilk saatten itibaren benimle ilgilenmen ve hala beni gerçekten şaşırtman - ve bazen bunu düşünürken hissettiğim acıdan kurtulamıyorum." beni hiç tanımasan senin için daha iyi olur” ^[311](italikler ­bana ait . - Yazar ). Şubat 1846'da, flört zaten tüm hızıyla devam ederken, Elizabeth şöyle yazdı: " Beni ­senin aşkından ^[312]daha fazla rahatsız eden hiçbir şey yok . " Ve Mart 1846'da: " Sevme yeteneğin yüzünden beni bu kadar yüceltmeye devam edersen , bana yüklediğin ^[313]beklentileri karşılayamayabilirim . " Bu ifadelerin her biri , sırayla, Robert'ın güçlü bir protestosuna neden oldu ve yalnızca sevgi ve bağlılık beyanlarını güçlendirdi . İşte başka bir örnek, bir süre Lord Byron'ın metresi olan Jane Clairmont, oynaması gereken pasif rolden uzaklaştı ve yine de aşkın geleneklerine saygı duydu.­ mektuplar ona şöyle yazdı : “ Beni sevmeni beklemiyorum , senin sevgine layık değilim . Benden üstün olduğunu hissediyorum, ama büyük sürprizime, mutluluğumdan çok, artık kalbinde ^[314]yaşamadığını düşündüğüm bir şevk ve tutku gösterdin ­.

ifadelerde kadınlar, kendilerini çok seven erkeklere göre değil, bireyin ahlaki ideallerine göre ( son örnek olası istisna dışında ) daha düşük konumlarını gösterirler . Bu, erkeklerin de çok daha az sıklıkta ve daha az yaygın olmakla birlikte kendinden ­şüphe duydukları gözlemiyle desteklenmektedir . Boston seçkinlerinin bir üyesi olan Harry Sedgwick, Jane Minot ile nişanlıydı. Ayrılıklarının 17 ayı boyunca çok sayıda başka mektup yazdılar: " Yazışmalarının yinelenen temalarından biri , Harry'nin - entelektüel, ruhsal ve profesyonel olarak Jane'in (değersiz) ortağı olduğuydu ... ­Sonunda kış, kısa bir güven krizi yaşadı ­kendine: "Tek bir şeyi öğrenmek için geleceğe bakamayacak olmam ne yazık" Sana layık değilim ve saygını kaybeder miyim ? ^[315]Bu kendini alçaltma biçimlerinden bazı sonuçlar çıkarabiliriz . İlk olarak, ortakların kendilerini değerlendirmenin "nesnel " yollarına sahip olduklarını ­varsayarlar . Burada, kendine başka bir kişinin gözünden bakma ve kendini nesnel değer ölçütlerinden, yani hem erkekleri hem de kadınları birleştiren ­ortak ­ölçütlerden sorumlu görme yeteneğinden bahsediyoruz . Üstelik burada kendini eleştirme (ve dolayısıyla karakterini gösterme) yeteneği ile yakın ilişkiler kurma, kusurlarını ve eksikliklerini birbirine açıklama yeteneğinin aynı anda kullanılması oldukça olasıdır . Bu kadınlar ve erkekler, kişilik idealini takip etme ve ­bu ideal adına kendilerini eleştirme becerisini göstererek , çağdaşlarımızın "duygusal ­destek" dediği şeye ihtiyaç duymayan bireyselliklerini gösterirler . veya "tanıma". Bu, kendi değerlendirmesini yapabilen , ­önemini başkalarının tanınması ve onaylanmasından değil , ahlaki standartları karşılama ve başarılarında gelişme becerisinden alan bir bireyselliktir ­. Kuşkusuz, bu tür kendini alçaltma ritüelleri, ­diğer tarafta ritüel protestoları kışkırttı ; ancak "tanınma ve onaylanma" gerektirmiyorlardı, bunun yerine erkeklerin "dayanıklılığı ve bağlılığı" için kriter olarak ­kullanılıyorlardı . Ve yine , burada bir kadının bireyselliğinden veya tanınma ve onaylanma ihtiyacından değil , bir erkeğin azmini gösterme ve kanıtlama yeteneğinden bahsediyoruz .­

romantik ­ilişkileri tehdit eden tehlikeden , yani onların tanınma ­ve onay alma konusundaki yetersizliklerinden temelde farklıdır . Bunu pop kültüründen ­örneklerle ve yaptığım röportajlarla açıklayayım . Susan Shapiro, kalbini kıran beş adam hakkında bir anı yazdı . Bizi kocası Aaron ile ­eski erkek arkadaşı Brad'den bahsettiği bir sohbete yönlendiriyor .

Brad şöyle yazıyor: " Aklını hala seviyorum." Neden bunu hiç söylemiyorsun ? Yıllar sonra gelen ilk güzel iltifattı .

" Hala senin beynini sikmeyi seviyor." Aaron ayağa kalktı ve çantasını Sığınağa götürdü [ör. e. ofisi].

takip ettim ve el yazmalarını solmuş gri koltuğunun üzerine kaydırdım, böylece oturacak bir yerim olmuştu . Aklını kaçırdığını biliyordum ama bütün bir hafta neredeyse hiç konuşmadık . Beni bir kitap ayracı gibi aynı yerde bulmayı umuyordu .

" Bana zeki olduğumu hiç söylemedin , " dedim.

" Sana her zaman iltifat ediyorum." Sinirlendi. "Sadece güzelsin dedim ."

O anlamadı, ben hep açıklamak zorunda kaldım. “ Herkesin harika dediği üç erkek kardeşi olan tek kız ­olarak büyüdüm . Güzeldim , sevimliydim ya da çekiciydim ­. Ama bana uymadı . Beni hiç tanımıyor ­musun ? yalvardım . _ Neden on bin kitaba ­ihtiyacım var ve neden sertsin? Tazminat için . Herkesi zeki olduğuma ikna etmek için çünkü kimse bana bunu söylemedi... kendimi ikna etmek için. - Söyledim. "Olmadığım şey oluyorum."

Aaron alnıma hafifçe vurdu. "Sen çirkin bir domuzsun ­. "^[316]

, hem kişisel hem de toplumsal olarak kendi öneminin kabul edildiğini görme ihtiyacından kaynaklanmaktadır . ­Kocasından sosyal statüsünün onaylanmasını talep ediyor . ­Başka bir örnek verecek olursak ­, 56 yaşındaki bir kadın ­evliliğinde yaşadığı zorluklardan bahsederken şunu itiraf ediyor:

Biliyor musun, benim çok hoş bir kocam var; sadık ve özverilidir. Ama neşe getiren en basit şeyleri hiç bilmiyor.

Corr.: Hangileri?

Cristina: Bilirsin, küçük hediyeler almak, beni şaşırtmak, ne kadar harika olduğumu söylemek . Beni sevdiğini ­anlıyorum ama kendimi nasıl özel ve harika hissettireceğini ­bilmiyor .

sevmesine rağmen mi ?

Kristina: Evet. [ sessizlik ] Biliyorsun, aşkta en önemli şey "nasıl"dır, "ne" değil. Ve beni sevdiğini bilsem de bana kendimi özel ve eşsiz hissettiren şeyler hep eksik.

19. yüzyılda _ sadakat ve bağlılık aşkın en önemli ­delilleriydi . _ Ancak burada tam olarak yetersiz kabul edilirler ­çünkü aşk, sürekli, hiç bitmeyen bir "tanıma ve onaylama" sürecini, yani bireyin bireyselliğinin ve değerinin ­onaylanmasını ima etmelidir.­

Eğer, Sartre'ın öne sürdüğü gibi, aşık sevilmeyi talep ediyorsa , bunun nedeni, her şeyden önce, onun toplum tarafından tanınmaya ihtiyacı olmasıdır ^[317]. Her ikisi de yukarıda ­bahsedilen iltifatlar kadınların kocalarından istedikleri , yozlaşmış "bencil" bir kişiliğin veya " düşük özgüvenin " göstergesi değil , daha çok romantik ilişkilerin toplumsal ­kabul sağlamasına ­yönelik genel bir taleptir . Sosyal değer artık bir kişinin ­ekonomik veya sosyal statüsünün doğrudan bir sonucu değildir , benzersiz, özel, öznel ve kurumsal olmayan bir varlık olarak tanımlanan kişinin kendisinden gelmelidir . Erotik/romantik bir bağlantı , bir değer duygusu ^[318]yaratmalıdır ­ve modern toplumsal değer öncelikle performatiftir, yani iletişim sürecinde ve başkalarıyla etkileşim yoluyla elde edilmelidir . "Aşıklar, sevgilileriyle ­buluşmaya hazırlanırken kokuları, kıyafetleri, saçları, akşam planları ve nihayetinde kendi önemleri hakkında endişeleniyorlarsa " ^[319](vurgu benim. - Yazar ) , bunun nedeni, zamanımızda aşk haline geldi . değer oluşumunda merkezi bir unsurdur .

Erwin Goffman sosyolojisini bir modernite sosyolojisi olarak yaratmamış olsa da , sosyal etkileşimlerin performatif boyutuna, yani öznelerin nasıl bir değer duygusu uyandırıp uyandırmadığına ( ünlerini koruduklarında , diğerlerine uygun saygıyı gösterdiklerinde ) büyük ilgi gösterdi . başka , vb.). Goffman, başarılı olursa etkileşimlerin bir değer duygusu oluşturması gerektiğini doğal karşılıyor ve etkileşimlerin evrensel olarak yapılandırıldığını ­öne sürüyor . bu taraftan Ancak bu, Batı Avrupa'da toplumsal yapının ve toplumsallaşmanın uzun ­bir dönüşüm sürecinin sonucudur . 17. yüzyıldan başlayarak . resepsiyonlarda , halka açık yerlerde , iletişim ve görgü kuralları kılavuzlarında , aristokrasi ve orta sınıf sürekli olarak başkalarını uygun şekilde tanımayı ve onlara uygun yüz ifadesi, vücut hareketleri, jestler ve konuşma yoluyla saygı duymayı amaçlayan yeni davranış biçimlerinin kodlarını ­tanıttı . Bu süreç , itibar ve haysiyetlerini teyit etmek için diğer insanlara saygı göstermekten farklıdır , çünkü toplumsal değer daha önce var olan değerlerden yavaş yavaş kurtulur. atanan durum.

Başka bir deyişle , başka bir kişiyi bir kişi ­olarak değerlendirdiğimiz üstü kapalı bir talep olarak tanınma , statüsü ne olursa olsun , sosyal etkileşim ve kişilerarası iletişim, modernizmin oluşumunun ayrılmaz bir parçasıdır . Teori düzeyinde , kişilerarası ilişkilerde ­tanınmanın önemini tanımlayan kişi Axel Honneth idi. ilişkiler. ( Bununla birlikte, onun "tanınma" kullanımı benimkinden daha geniştir .) Tanımına göre, tanınma, "[bir bireyin] benliğine ilişkin olumlu bir anlayış" sürdürmeyi içeren süregiden bir sosyal süreçtir . " ­Kendisi hakkındaki fikir ... başkalarından sürekli destek alma olasılığına bağlı ^[320]olduğundan " , kabul, diğer insanların hem bilişsel hem de duygusal düzeylerdeki iddialarının ve konumlarının resmi olarak onaylanmasını ve güçlendirilmesini gerektirir . Tanıma ­, bir kişinin diğer insanlarla olan ilişkilerinde sosyal değer ve öneminin tesis edildiği sürekli bir süreçtir.­

Bu nedenle, modernizm çağında romantik aşkın gücünü ­bireycilik ideolojisinin yardımıyla açıklayan bilim adamlarının büyük çoğunluğunun aksine ^[321], bu gücün daha birincil bir duruma bağlı olduğunu, aşkın anahtar bir unsur olduğunu savunuyorum. aşk

Bölüm 4 Toplumsal değerin belirsiz olduğu ve sürekli tartışıldığı bir çağda kişinin kendi değerini bilmesi, algılaması ve oluşturması, sevgi ve kişilik kırılganlığı . Ama bu niye böyle? Aşk neden diğer duyguların yapamadığı şeyleri yapabiliyor ? sana teklif ­edebilirim Bu süreç için olası bir açıklamaya dikkat edin .

Durkheim ve Irwin Goffman'ın Fikirlerini Birleştiren Randall Collins^[322] sosyal etkileşimlerin ­duygusal yaratan ritüeller ­olarak işlev gördüğünü iddia eder. insanları birbirine bağlayan veya ayıran enerji . Ve duygusal ( tamamen bilişsel ­değil ) pazarlığa dayalı bir pazarda , bu duygusal pazarlığın ­bir değiş tokuşu vardır. amacı maksimum artışı olan enerji . Başarılı etkileşimli ritüellerin birikimi , yararlanabileceğimiz bir tür kaynak , diğer insanlara hükmetme yolu ve daha fazla sosyal sermaye oluşturma yolu haline gelen duygusal enerji yaratır . Duygular - özellikle duygusal enerji - bu nedenle pozitif etkileşimin ritüel zincirlerinin kaynağıdır ve ­bunlar da sadece duygusal alanlardan başka alanlarda da kullanılabilir . Tamamen sosyal alanlarda (arkadaşlar veya aile) biriken duygusal enerji , örneğin ekonomi gibi diğer alanlara ­aktarılabilir . Bu bağlamda , Collins'in duygusal enerji dediği şey aslında doğru dürüst yapılmış bir itirafın sonucudur ; ve bir alanda biriken tanınma diğer alanlara aktarılır . Bazı etkileşim ritüellerinin diğerlerinden daha önemli olup olmadığını veya "daha fazla" enerji taşıyıp taşımadıklarını sorgulamasa da , ben aşkın uzun bir etkileşim ritüelleri zincirindeki merkezi halka (belki bazıları için merkezi halka) olduğunu savunuyorum. Yani

romantik aşk düzenin ­en önemli parçasıdır modern toplumdaki bir kişinin sosyal değerinin etkileşimli ritüel zincirleri aracılığıyla biriktirildiği tanıma . Bunun nedeni , duygusal enerji üretmenin ­en yoğun ve mükemmel yolu , sevginin neden olduğu kendini sevmeyi güçlendirme ­etkisidir . İki örnek verilebilir : 42 yaşındaki iki çocuklu araştırma görevlisi Thalia , batı kıyısındaki büyük bir ­Amerikan üniversitesinde çalışmaktadır . Bana bir erkekle evlilik dışı ilişkisini bitirme hikayesini anlattıktan sonra ekliyor:

Hani kırıldım, bu yüzden acı çektim ama bana öyle geliyor ki bu hikaye sayesinde çok önemli şeyler de anladım .

Corr.: Ne, örneğin?

Thalia: Öyleydi... o çok ünlü bir bilim adamı. Bütün güzel şeyler ­onun önünde uçar. Onunla tanışmadan önce kendimi göze çarpmayan ve göze çarpmayan hissettim, kimse bana aldırış etmedi. Her zaman herkesten daha aptal olduğumu hissettim. Ama aşkımız sırasında beni seçtiğinde ­çok özel olduğumu hissettim, kelimenin tam anlamıyla daha akıllı hissettim ve daha önce asla konuşmaya cesaret edemeyeceğim insanlara sakince yaklaşabiliyor, onlarla iletişim kurabiliyor ve kendimi onlarla eşit hissedebiliyordum. . Her şey bitmiş olmasına rağmen, hala kendimle ilgili çok önemli bir şey öğrendiğim hissine sahibim. Özel olduğumu düşündüyse, o zaman özeldim, hissettim. İnsanlardan daha az korkmaya başladım.

Corr.: Seni sevdiği için mi?

Thalia: Evet, beni sevdiği için.

Bir dakika, beni sevip sevmediğini bile bilmiyorum; bazen ­sevildiğimi hissettim ama bazen o kadar emin değildim ama istendiğimi hissettim, eminim o da beni arzuluyordu. Yani evet, çünkü onun tarafından arzulanıyordu.

Yazar Laura Fraser, 2010 yılında New York Times'ta yayınlanan otobiyografik bir aşk hikayesinde, ­kocası onu terk ettikten sonra İtalya'da bir adamla son randevusunu anlatıyor. “Napoli'deki wok salonunda dördüncü gün ayrıldık ­, yüzünü hatırlamaya çalıştım, kendimi boş ama umut dolu hissediyordum. biliyordum ki bir daha asla

Bölüm 4 Kişinin sevgisi ve savunmasızlığı onu görmedi ama beni hoş karşılamayı başardığı ­için mutlu oldu ”^[323] (vurgu benim. - Yazar ). Burada istenme duygusu, “ başarısız ­evliliğin ” neden olduğu kayıp duygusundan önce gelir çünkü tam da aşk , değer ve tanınma sorunsalının mihenk taşıdır .

Bu hikayedeki aşk ve arzu, bir duygusal enerji biçiminin diğerine dönüştürülebildiği bir sosyal zincirin halkalarıdır ­. Sevgi bilgisi , değer ­sorusuyla güçlü bir şekilde bağlantılı olduğundan , modern dünyada sevgi, sosyal değer yaratma ve güçlendirme yeteneğine sahiptir . Honneth'in öne sürdüğü gibi aşk, " tanınmayı" tesis etmek için bir paradigmadır ; aynı ­zamanda psikolojik ve sosyolojik süreç ^[324]. Aslına bakılırsa, ister özel ister kamusal olsun, modern insan değerini hiçbir zaman ­hem psikolojik hem sosyolojik, hem ­özel hem kamusal, hem duygusal hem de ritüel süreçlerle oluşturmaz . Bu nedenle , modern erotik/romantik ilişkilerin kişilik , onun duyguları, iç dünyası ve esas olarak başkaları tarafından nasıl tanındığı (veya tanınmadığı ) ile ­ilgili olduğu açıktır .

Modernizm çağında tanınma ve ontolojik belirsizlik

Ancak tanıma , ontolojik istikrarsızlık yaratmada ­da rol oynar . Marion'un ­dediği şeye duyulan ihtiyaç "onay" ^[325]özel bir tizlik ­kazanır ve dokunaklılık, tanınmayı güvence altına alma koşulları hem belirsiz hem de kolayca yok edildiğinde.

Gerçekten de, öz- değer duygusuyla ilgili ­modern kültürel saplantı , bireyin çapa bulmakta ­yaşadığı zorluğun bir tezahüründen başka ­bir şey değildir . ontolojik güvenlik ve tanıma.

kur yapmaya geçiş , bir erkek ve bir kadının ortak bir sosyal dünyaya ait olduğu , kamusal olarak paylaşılan anlamlar ve ritüellerden , diğerinin kişiliğinin sayısız ve değişken ­kriterlere göre değerlendirildiği özel bir ilişkiye geçiştir . fiziksel ­çekicilik gibi , duygusal çekicilik, zevklerin "uyumluluğu" ve psikolojik depo. Başka bir deyişle, modernizm çağında aşkın geçirdiği değişimler, ­tanınmanın bağlı olduğu değerlendirme araçlarının dönüşümü, yani inceltilmesi ( ­ne kadar ayrıntılı oldukları ) ve bireyselleştirilmesi ile ilgilidir . Sosyal sınıf ve hatta itibar, değer oluşturma kriterlerinin ­bilindiği, alenen uygulandığı ve açıkça tartışıldığı bir dünyaya aittir . Statü, değer ve itibar ­kamuya açık yani objektif bir şekilde oluşturulur ve paylaşılır . Toplumsal önem performatif hale geldiğinden , yani bireysel zevkler açısından ­tartışılması gerektiğinden ve değer ölçütlerinin bireyselleşmesi nedeniyle birey, yeni güvensizlik biçimleriyle ­karşı karşıya kalır . Bireyselleşme bir belirsizlik kaynağıdır ­çünkü başkalarını değerlendirme kriterleri nesnelliğini yitirir, yani aynı sosyal kodları paylaşan çeşitli sosyal aktörler tarafından dikkate alınmazlar . Aksine, beğeninin özel ve öznel dinamiklerinin sonucudurlar .

" ve "arzu edilirlik", güzellikle ilgili toplumsal fikirlerin kanonlarını izleseler ­de , tamamen bireyselleştirilmiş ve dolayısıyla görece ­öngörülemeyen beğeni dinamiklerine tabidir. Bir partner seçmenin ana kriteri olarak "arzu", tanınma dinamiklerini önemli ölçüde karmaşıklaştırır . Bu belirsizlik yaratır

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı , bireyselleşerek arzu edilirlik , erkeklerin ve kadınların potansiyel bir eşi çekip çekmeyeceklerini ­ve onun arzusunu yerine getirip getirmeyeceklerini tahmin etmelerinin çok az veya hiç yolu olmadığı anlamına gelir . Çekiciliğin kültürel kalıpları ve prototipleri ­olsa da , "arzu edilirlik" oldukça kişiselleştirilmiş ­tat dinamiklerine bağlıdır . ve psikolojik uyumluluk ve bu nedenle öngörülemez. Arzu edilirlik için bu kriterler, daha rafine ( yani çok daha spesifik) ve daha sübjektif ( benzersiz ­olana bağlı olarak) olduğundan daha dağınıktır. seçim yapan bir kişinin kendine özgü psikolojik yapısı ).

Çağdaş romantik ilişkilerde tanınma ­hem anahtar hem de karmaşıktır çünkü değer performatif olarak belirlenir, çünkü süreç oldukça bireysel hale gelmiştir ve müteakip çoğalma ve dolayısıyla partner seçim kriterlerinin ­öngörülemezliği . Bu da, aşkı gerçekten ontolojik bir savunmasızlık ve güvensizlik alanı haline getirir ve ­aynı zamanda kabul görmenin ( ve bunu talep etmenin ) ana gerekçelerinden biridir .

Örneğin, 3. Bölüm'de tanıştığımız 50 yaşındaki son derece başarılı Daniel'i ele alalım: Oldukça fazla özgüven yaymasına rağmen , Daniel şöyle diyor :

Aşk harika bir şey ama çok zor. Bununla birlikte, zorluğun acı çekmekle hiçbir ilgisi yoktur , daha çok büyülü bir şeydir . Kesinlik olmadığı için de zordur . Asla emin ­olamazsın . İlişkiler bir sözleşme değildir. [Zorluk], aldığım sevgiye ­olan güvenimi kaybettiğimde sürekli olarak ortaya çıkıyor. tam istediğim gibi

Corr.: Size böyle bir duygu veren ne olabilir?

Daniel: Uyumsuz işaretler. Sevilmediğimi gösteren işaretler . Örneğin, ondan ­benim için endişelendiği bir SMS aldım . Bu beni çok mutlu etti. Sonra ona planlarından bahsetmesini isteyen bir SMS gönderdim . " Tamam" yazdı . Ve akşam ondan öyle bir mesaj aldım ki: “Misafirlerim var . Hadi Konuşalım

Yarın. iyi geceler! Ve beni yoldan çıkardı . Her kelimeyi analiz ettim ­, anlamını anlamaya çalıştım ... Bu tür şeyler beni ağlatabilir bile, beni asla kayıtsız bırakmaz.

Bu adamın çekiciliğine ve mesleki başarısına rağmen, partneri onu gerektiği gibi tanımadığında özgüveni tehdit altındadır, çünkü ona göre aşk, bireyin değerini desteklemesi gereken sürekli bir işaret ve sinyal akışıdır. Aşkı itiraf etmek ­sürekli olmalıdır. Diğer bir deyişle, tanınma bir defada verilmez ­, daha ziyade tekrarlanan ritüellerle sürdürülmesi gereken karmaşık, sembolik bir iştir, gerektiği gibi yapılmadığı takdirde bireyi tehdit edebilecek ve bunaltabilecek bir iştir.

aslında sosyolojik olan deneyimleri psikolojik bir bakış açısıyla anlatıyor :­

her yaştan bekar erkek ve kadın arasında utangaçlığa neden olan yaygın bir sorun olduğunu biliyorum . Müşterilerimin ­çoğu ­bana, bir hayat arkadaşı ararken, genellikle evde kalmak için herhangi bir bahaneye atlayacakları kadar güçlü korku, reddedilme ve önemsizlik duygularıyla eziyet çektiklerini söylüyor . Yaklaşık on yıl önce, müvekkillerimin ­sosyal olarak yetersiz hissettiklerinden ­, başkaları tarafından görülmediklerinden ve korktuklarından şikayet ettiklerini fark etmeye başladım - özellikle randevularda ve sosyal durumlarda ^[326](vurgu benim. - Yazar ).

değer önceden bilinmediği ve ­performatif olarak üretildiği, yani romantik etkileşim sürecinde verildiği için, bu romantik ­etkileşimler akut kaygıya neden olur, çünkü kişilik fikri ve dolayısıyla değeri tehlikede. Bu nedenle , bu danışanların görünmezlik duyguları veya daha yaygın olarak "reddedilme korkusu", öncelikle Honneth'in "sosyal görünmezlik" dediği, kişinin kendini sosyal olarak değersiz ­hissettiği bir duruma ilişkin bir korkudur . Honneth'in öne sürdüğü gibi, sosyal görünmezlik üstü kapalı aşağılama biçimleriyle uygulanabilir . Yüz ifadesi, göz, gülümseme temel bir sosyal görünürlük mekanizması ve ­temel bir sosyal tanınma ^[327]biçimi oluşturur . Bu toplumsal görünmezlik, ­romantik ilişkilerde bireyi tehdit eder, çünkü tam da tanınma tam bir toplumsal varoluşu sağlamayı vaat eder . “[Kur yapmanın] bu ilk aşamasında , utangaç yalnızlar kendilerini bunalmış hissederler … reddedilme korkusu ve kendi güvensizlikleri. İlk adımı atamazlar; merhaba diyemezler, göz teması kuramazlar, birini bir kafeye davet edemezler veya samimiyet sunamazlar ^[328]. " Bu çok tartışılan "reddedilme korkusu", dolayısıyla, toplumsal değerin ­yalnızca başkaları tarafından bahşedilen tanınma yoluyla tesis edildiği gerçeğinden kaynaklanan toplumsal bir korkudur . Utangaç yalnızlar, çoğu zaman ­kişinin kendi varoluşunun sosyal tanımına yönelik bir tehdittir . ­Gerçek ya da hayali hatalar için kendilerini eleştirirler . ­Bu tür cezalar farkında olmadan kişiyi zayıflatır ve özgüvenini düşürür ^[329]. Bu özeleştiri, yukarıda tartışılan 19. yüzyıl kendini aşağılama stratejilerinden önemli ölçüde farklıdır: kişinin kendi değerine ilişkin (yaklaşık) bir fikre ve arzu etmesi gereken bir ideale dayanan bir karakterin tezahüründen ibaret değildir . Daha ziyade, "kavramsal (entelektüel ­) kendinden şüphe" diyebileceğimiz şeyi veya kendilik algısı ve onun yaratılış kriterleri hakkındaki belirsizliği yansıtır . Kavramsal belirsizlik, temel olarak, bireysellik ve ideal ­karakter kriterlerinin belirsiz hale gelmesinden ve ayrıca sosyal ilişkilerin , bir kişinin sosyal değeri ve onu oluşturma kriterleri hakkındaki belirsizlikten ­muzdarip olmasından kaynaklanmaktadır . Kavramsal belirsizlik, yukarıda tartışılan kendini aşağılamanın tam tersidir ­: bu tür bir kendini aşağılama ­açıkça dile getirilmiş ve ritüel olarak gerçekleştirilmiştir, gizlenmemiştir; ideal kişilik idealini tehdit etmedi ve hatta onu somutlaştırdı , ­partnerden ritüel onaylar talep etti ve böylece bir bağlantı yarattı ve son olarak ahlaki ideallere ­üstü kapalı bir referansı temsil etti , her iki tarafça da bilinir.

Reddedilme korkusu, tüm benlik saygısı sistemi tehdit altında olduğundan , ilişkileri sürekli tehdit eden bir tehlikedir ­. Size birkaç örnek ­vereyim . Van Gogh, kardeşi Theo'ya yazdığı bir mektupta aşkının kuzeni Ki tarafından nasıl reddedildiğini anlatır .

Hayat benim için çok değerli hale geldi ve sevdiğim için çok mutluyum. Hayatım ve aşkım birdir . “Ama sana dediler ki -“ hayır, asla, asla ” diyorsun. Ve cevabım şu: "Yaşlı adam, şimdi ­bu 'hayır, asla , asla' sözüne, onu eritmek için kalbime bastırdığım bir ­buz bloğu olarak bakıyorum . "^[330]

Burada reddedilmek açıkça statüye veya özgüvene yönelik bir tehdit olarak algılanmaz . Bu, bir kişinin reddedilme buzunu eritme yeteneğini göstermesi ve onaylaması için başka bir fırsattır. Bunu, yeni bir ilişkide ­karşılaştığı 40 yaşındaki bir lezbiyenin durumuyla karşılaştırın . İşte bir röportajda söyledikleri :

Harika bir hafta sonu geçirdik , arkadaşları ve ailesiyle tanıştım ve sonra harika seks yaptık ve ertesi ­gün bana şöyle dedi: " Belki bu gece sadece iki saatliğine gelirsin ya da yarın ­görüşürüz ." Bu bende çok büyük bir öfke ve kızgınlığa neden oldu! Ve biliyorsun, şimdi bile seninle konuşurken içim endişeyle doluyor. felç ­olmuş hissediyorum Bunu bana nasıl yapar ?

Bu kadın, sevgilisinin "yalnızca" iki saatliğine görüşme isteği bir "toplumsal yok oluş" duygusuna tekabül ettiğinden , şiddetli bir ıstırap verici kaygı duygusuna kapılmıştır . Independent ­Dent köşe yazarı Katherine Townsend (Bağımsız) otobiyografik bir hatıratında bir erkekten ayrılmasından bahsediyor . ­Ayrılık ona o kadar dayanılmaz bir acı verdi ki, anonimler ­kulübünün bir üyesi oldu. sekskolikler. Toplantılarda şu ­şekilde sunulur : _

Benim adım Katherine ve aşk bağımlısıyım... Bugüne kadar, son ilişkimde bunun neden olduğunu anlayamıyorum. Ama sanırım iyi olmak, onun için Tek olmak istediğim içindi. Sanırım birinin benimle evlenmesi için yeterince iyi olduğumu bilinçaltımda kanıtlamak istedim . Bu nedenle, ne pahasına olursa olsun eski sevgilimi çaresizce korumaya çalıştım ^[331](vurgu benim. - Yazar ).

Acı çekmesinin, aşk tarafından oluşturulabilen veya yok edilebilen özgüvenle bağlantılı olduğu açıktır. Ya da bir başka çağdaşımız olan Jonathan Franzen'den başka bir alıntı :­

Buradaki [aşkta ] büyük risk elbette reddedilmektir. Zaman zaman beğenilmemeyi kaldırabiliriz çünkü sonsuz sayıda potansiyel hayran ­vardır . Ama birine sadece güzel bir görünüm sergilemeyip ruhunuzu açmak ve ardından reddedilmek feci derecede ­acı verici olabilir . Genel olarak acı olasılığı , kayıptan , ayrılıktan, ölümden kaynaklanan acı , bizi sevgiden kaçınmaya ve ­sempati dünyasında ^[332]güvende olmaya iten şeydir .

İnternetteki ­ihtişamlı bloglardan birinde bir kadın , sevgilisinden ayrıldıktan sonra kalbinin kırıldığını ve onu tamamen unutmasının ­aylar ( yıllar değilse de ) sürdüğünü söylüyor . Arkadaşları , kederinin üstesinden gelmesine yardımcı oldu , ona " harika " dedi , çikolatayla besledi ve sonsuz ­izledi . aptal ^[333]filmler Arkadaşlarının tepkisi tipiktir, ­çünkü Romantik bir ilişkinin sona ermesinin temel değer duygusunu ve ­ontolojik güvenlik ilkelerini tehdit ettiğini hemen hemen herkes bilir. Bu sonuçlar doğrulandı ­_ New York Times'ın "Modern Aşk" adlı köşe yazısında alıntılanan iki sosyolog araştırması : " Kadınlar için, ilişki ne kadar kötü olursa olsun , bir ilişki içinde olup olmadıkları çok önemlidir . Yazık ama doğru,” diye itiraf ediyor Bayan Simon [ ­araştırmacı]. “ Bu alanda meydana gelen önemli sosyal değişimlere rağmen , kadınların benlik saygısı hala bir erkeğin varlığıyla ilişkilendiriliyor . Ve bu talihsiz ^[334]. "

Bu son ifadeye tek bir itiraz var - ­eğer kadınların benlik saygısı hala bir erkeğin varlığıyla ilişkilendirilen bu , geçmişin istenmeyen bir kalıntısından kurtulamadıkları için değil , tam olarak

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı Modern toplumda bir kadının kendi değerini hissetmesi sevgiye bağlıdır . Karşı cinsle ilişkiler , cinsiyet ve aşkla ilgili danışmanlık literatürü, tam da aşka , ilişkilere ve cinsiyete olan ilginin sosyal bir ilişki kurma yetenekleri açısından ­çok yüksek hale gelmesi nedeniyle olağanüstü derecede karlı hale geldi . değer verir ve benlik saygısını geliştirir .

, kişinin her zaman aşkın belirsiz ve karşılıksız olduğu romantik ilişkiler içinde ­olduğuna itiraz edecek . Elbette acı ve ıstırap , dünya edebiyatında ­aşkla ilgili en eski olay örgüsü motifleri arasındadır . Elbette bu doğru, ancak sosyologlar için soru şu : dahil olan, övülen veya değersizleştirilen kişi çok önemlidir. Geçmişteki romantik ilişkilerde sadece kişinin farklı algılanmadığını değil, aynı zamanda psişik ­deneyimin kendisinin de farklı olduğunu iddia ediyorum . acı , modern toplumdaki deneyimlerden farklıydı . Acı , aşkın en eski nakaratlarından biri olsa da, duyarlılığımıza yabancılaşmış , birbiriyle örtüşen ­dört farklı kültürel alanda yaşanmıştır diyebilirim . Romantik ıstırabın bu kültürel alemleri , ­aristokratik , Hıristiyan, romantik ve tıbbi.

tarihinde , acıyı aşk deneyiminin merkezine yerleştiren belki de ilk yaygın ­kültürel model saray aşkıydı ^[335]. edebiyat _ ­_ Provencal ozanlar , karşılıksız aşkın ­neden olduğu ıstırap , aşığın ruhunu temizledi . Acı çekmenin kendisi ozanlar için şiirsel bir ilham ­kaynağıydı . Platon'un etkisi sayesinde , saray aşkı oldukça idealistti ve bu nedenle aşkı ve onunla ilişkili ıstırabı asil bir deneyime dönüştürebildi . Üstelik aşk ve ıstırap hem seveni hem de sevileni asilleştirmiş ; bu şemada aşk "yaptı

insanlar daha iyi, daha yüce, daha rafine, insan doğalarının daha keskin bir şekilde ^[336]farkındalar . Bunun en güzel örneği şu itiraftır:

Aşkın acısını o kadar hoş buluyorum ki, beni öldüreceğini bilsem de Mydons ( Milady ) olmadan yaşamak istemiyorum ve buna cesaret edemiyorum ve onu değiştiremiyorum; çünkü o öyle biri ki, onun sadık hayranı olarak ölmekle bile onur duyarım ve beni uzaklaştırmazsa yüz kat daha fazla onur duyarım; ve bu yüzden gecikmeden ona hizmet etmeliyim ^[337].

Acı çekmek kişiliği yok etmez; aksine onu över ­ve yüceltir. Acı çekmenin, erkeğin hünerini, sadakatini, gücünü ve bir kadına bağlılığını öven genel bireysellik kavramıyla bütünleştiği açıktır. Acı çekmenin aristokratik değerlerin bir ifadesi olduğu sonucu çıkar ­.

Aristokratik ıstırap ideali, Hıristiyan değerleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ­: karşılıklılığı sevginin bir koşulu haline getirmedi ­ve ıstırabı ruhun arınması olarak gördü. Hıristiyanlık , acı çekme bilgisini organize etmek için anlatısal bir temel sağladı ve hatta onu kurtuluşun teolojik bir işareti olarak gördü. Kültürel bir alan olarak Hıristiyanlık, acıya anlam kattı, onu ruhu yükselten ve ­bireyin tanrısal bir duruma ulaşmasını sağlayan olumlu ve hatta gerekli bir deneyime dönüştürdü . ­Dolayısıyla bu kültürel matriste acı çekmek bireyi yok etmez; şekillendirmeye ve yükseltmeye yardımcı olur. Hıristiyanlığın gerilemesiyle , romantik ıstırap, sanatsal yaratımda ve özellikle de, Hıristiyanlıkta olduğu gibi, ıstırabın kaçınılmaz, gerekli ve ­varoluşun ^[338]en yüksek boyutu olarak kabul edildiği Romantizm'de kendine saygının başka bir kaynağı haline geldi . Romantizmin en önde gelen temsilcilerinden biri olan ­Lord Byron , kendini yok etmeyi ve aşık ­olan başkalarını yok etmeyi övmüştür . Şöyle yazabilirdi: “ Kucaklamam ölümcüldü. <...> Onu sevdim ve mahvettim ^[339]. Byron, diğer romantikler gibi, acıyı daha yüksek bir varoluşun tezahürü olarak gören bir şehvet düşkünüydü. Müstakbel eşine, ­"Yaşamın en büyük amacı, acı çeksek bile var olduğumuzu hissetmektir, ­" diye yazmıştı ^[340]. Bu nedenle, karşılıklılık eksikliği, kişiliğin yok edilmesi olarak algılanmıyordu, çünkü tanınma ve öz saygı ­, aşk bilgisinin bir koşulu değildi ve bir kişinin yaşam enerjisinin çeşitli şekillerde ifade edildiğine inanılıyordu. ­aşktan şehadete uzanan deneyimler . ­Aşk acısının romantik dışavurumları kültürel olarak şekillendi ve ­melankolik deneyimlerin düzenleyici etkisi altında şekillendi ­. Melankoli , aşk duygusunu ­estetik olarak idealleştirmesi ve saray sevgisinde olduğu gibi onu yaşayan kişiyi yüceltmesiyle karakterize edilir . Romantik melankoli, ağırlıklı olarak erkeksiydi ve acı çekmenin , dayanma yeteneğiyle ruhunun derinliğini kanıtlayan bir adama kahraman statüsü kazandırdığı bir kişilik modelinin ­ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu . ­Melankolide acı çekmek, bireyin ahlaki kriterlerini etkilemez veya sorgulamaz, ancak ruhun zarafetini ve inceliğini ifade etmeye yardımcı olur. Daha da ileri gidilebilir ve kurbanların ­bir tür sembolik/duygusal sermaye biriktirdiği iddia edilebilir. Dahası, bu aşk ve ıstırap kavramları tamamen olmasa da çoğu zaman erkeklerin ayrıcalığı olduğundan , bu aynı zamanda erkeklik imajını hayati bir enerji, bir yiğitlik biçimi olarak güçlendirmeye hizmet ettiklerini de gösterebilir .

Ancak özellikle toplumun üst entelektüel ­tabakasındaki kadınlar bu duyarlılığa yabancı değildi . 19. yüzyılın ilk yarısında Ralph Waldo Emerson'ın çağdaşı ve muazzam bir karaktere ve zekaya sahip bir kadın olan Margaret Fuller, aşkta tamamen mutsuzdu : ­genellikle tutkulu duygularına cevap vermeyen veya cevap veremeyenleri severdi . Christina Nering ­liderliğinde Fuller'ın deneyimini nasıl anlamlandırdığının bir özeti :

Fuller acı çekmeye inanıyordu . Arındırıcı gücüne ve buna dayanma yeteneğine inanıyordu . Bazen kadın cinsiyetinin özellikle acı çekmek için yaratılıp yaratılmadığını merak etti . İsa'nın yaşamı boyunca erkeklerin ­sürekli olarak yaşadıklarına dikkat çekti . yardıma ihtiyacı olduğunda kaçtı ve "kadınlar hem haçın dibinde hem de Başkalaşım sırasında yanında kaldı . "

Mesih'i seven kadınlar "sıkıntı anında kaçmadı". “Onlara öğretmek için buna ihtiyaçları vardı. Tıpkı Fuller'ın trajedilerinin onu güçlendirdiği gibi, onların ­da kendilerini güçlendirmesi için buna ihtiyaçları vardı ^[341]. " Önceki örneklerde, acının aristokratik estetize edilmesi, dini bir ­dönüşümle birleşerek, onu kişiye anlam ve hatta ihtişam veren bir deneyime dönüştürdü. Bu örnekler sadece dağınık bilgi parçaları değildir. Aşk ­acısının karakter idealinin bir parçası olduğu ve benlik saygısı için bir tehdit oluşturmadığı kültürel bir davranış modeline işaret ediyorlar .

Aşk acısını ­idealize etmeyen ve bireyin idealinin bir parçası haline getirmeyen tek alan tıptı. XVI ve XVII yüzyıllarda . "Aşk hastalığı " olarak bilinen hastalık , ruhu etkilemesine rağmen kişinin ­kendi hislerini etkilemeyen bedensel bir hastalık olarak görülüyordu . itibar. 16. yüzyılda . Robert Burton, aşkın kurbanlarını "köleler, hizmetkarlar, deliler, aptallar, mankafalar, sinirli melankolikler ve böcekler gibi kör " olarak ^[342]görüyordu . Aşk acısı bedensel bozuklukların ­sonucu olarak kabul edildi ve dolayısıyla organik hastalıklarla aynı seviyede tedavi edildi . 16. yüzyılın sonunda doğan Fransız doktor Jacques Ferrand şöyle yazmıştır :

Mayıs 1604'te, Agen'de (doğduğum yer ) muayenehaneme yeni başladığımda , bu semptomların çoğunun varlığıyla , Le Mas-d-Agen'in yerlisi genç bir bilim adamına, onun için üzülen bir adam teşhisi ­koydum . son zamanlarda oldukça neşeli olan sebepsiz ­; Solgun, limon sarısı, bitkin yüzünü ve çökük gözlerini gördüm, bunun dışında vücudunun oldukça iyi durumda olduğunu fark ettim ^[343].

Bu bozukluk bedensel hatta geçici bir ruhsal bozukluk olarak algılanıyordu, ancak yine ­benlik saygısını tehdit eden bir bozukluk olarak algılanmıyordu. 17. yüzyılda İngiltere ­. Richard Napier adlı bir astrolog, çok çeşitli rahatsızlıkların tedavisini üstlendi. Tarihçi Michael McDonald, ­Napier'in notlarını analiz etti ve ­bu rahatsızlıklardan bazılarının doğasını şu şekilde tanımladı:

Endişelerini ve problemli durumlarını Napier'e anlatan kadın ve erkeklerin neredeyse %40'ı ­flört sürecinde ve aile hayatındaki hayal kırıklıklarından şikayet etti. Tutkulu bağlanma danışanlar arasında çok yaygındı.

Astroloğun modernizm çağında tanınma ve ontolojik belirsizlik. Aşık kavgaları, karşılıksız aşk ve ikiyüzlülük, yaklaşık üçte ikisi genç kadınlardan oluşan 141 kişinin duygusal ^[344]çöküşüne neden oldu .

Napier'in evli kadınlardan duyduğu ­şikayetlerin çoğu , esas olarak " ­mali sorumluluğu üstlenememe , bağlılık, sağduyu ve nezaket ^[345]. Açıkçası, modern toplumda kendi ailelerini geçindirme görevlerini yerine getirmeyen erkek kıtlığı yoktur , ancak erkekler hakkındaki modern şikayetler çoğunlukla kadınların kimliğini önemsememeleri açısından görülür . Ek olarak, aşk acısı acısı, sorunlu bir psişeyi gösteren deneyimler olarak ­değil , bedensel duyumlar olarak tanımlandı ve ­deneyimlendi . Tıbbi söylem, acıyı kendi iyiliği için yüceltmedi , bunun yerine onu fiziksel bir hastalık olarak ortadan kaldırmaya çalıştı .

Modern romantik ıstırap da ortadan kaldırılmalıdır ­, ancak radikal olarak farklı kişilik modellerinde : ıstırabın psikolojik gelişme eksikliğini gösterdiği veya temel bir tehdit oluşturduğu sağlıklı zihniyetin faydacı ve hazcı bir modeli adına ortadan kaldırılmalıdır . sosyal değer ­duygusu ve ­kendine saygı. Yani, modern kültürde, iyi gelişmiş bir karakter , acı çekme deneyiminin üstesinden gelme veya daha da iyisi, ondan tamamen kaçınma yeteneğinde ifade edilir . Romantik ­_ acı, zihinsel ve ­sosyal hayatın bir parçası olmaktan çıkmıştır. karakter oluşumu ekonomisi ve hatta onu tehdit ediyor.

romantik ıstırapta ­modern olan, aşk nesnesinin ayrılmaz bir şekilde değeriyle ­bağlantılı olmasıdır . ve önemi ve acı çekmenin bir zarar işareti haline geldiği-

nuh kişiliği Sonuç olarak, aşk nesnesine ihanet, kişiliği olumsuz etkiler . Böylece kişinin ontolojik ­güvensizliği ve kişilerarası ­ilişkilere duyulan ihtiyaç artık onu geri dönüştürebilecek ve karakter oluşumunda rol oynamaya zorlayabilecek kültürel/ruhsal bir çerçeve olmadığı gerçeğiyle tanınma ağırlaşıyor .

Tanınmaya karşı bağımsızlık

Arzunun paradokslarını inceleyen , belki de Hegel'in en ilginç yorumcusu olan Alexander Kojève, arzunun ­hem " bireyselliğin gelişimi ­" hem de "karşılıklı tanımanın evrenselleşmesi" ^[346]ile tatmin edilebileceğini öne sürer ve bu eşitlikçi bir toplumsal ­düzende sağlanabilir . Kojève'in aklında sınıfın evrenselleştirilmesi ­vardı. ancak bu , daha fazla toplumsal cinsiyet eşitliğinin hem daha fazla bireyselliğe hem de karşılıklı ­tanınmaya yol açmasının beklendiği toplumsal cinsiyet ilişkileri alanına kolayca ve eşit şekilde uygulanabilir ­. Aslında, Hegelci tanınma mücadelesinin özel açıklayıcı çizgilerinden biri, artan bağımsızlığı, artan tanınmanın bir koşulu olarak görür. Köle ne kadar özgür olursa, o kadar çok tanınma ­talep edebilir ve alabilir.

Ve yine de, bu konum siyaset alanında haklı gösterilebilirse ­, erotik ilişkiler alanında bu çok daha zordur ­, çünkü erotik arzuyu parçalayan çelişkileri unutur. Hatta modern erotik arzuyu çıkmazlarla (aşılmaz çelişkiler) dolu hale getiren şeyin bireysellik ve bağımsızlığın gelişimi olduğunu söyleyebilirim .­

Judith Butler'ın dediği gibi: “Arzu, çelişki üzerine kuruludur ve ikiye bölünmüş bir tutkuya dönüşür. Özbilinç, bu dünyanın bir parçası olan ve bu dünyaya yansıyan bağımsız bir varlık olma çabasında , ­başkaları tarafından sahiplenilme ihtiyacının , arzulayan bir varlık olarak ^[347]kendi kimliğinde saklı olduğunu keşfeder . Başkalarının bu talebi tartışmalıdır ­, çünkü " kendinden geçmiş ve kendi kaderini tayin etmiş bir varoluş ­arasında seçim yapmalıyız . "^[348]

seven ve arzulayan kişi, her zaman reddedilme ve sevgisini tatminsiz görme riskini taşır . Kişinin arzusunun yerine getirilmediğini görme korkusu , aşk deneyimini (potansiyel olarak) ­oldukça refleksif hale getirir. Ve bu düşünümsellik, tanımanın çatışmaya ­girmesi ve başka bir ­ritüelle etkileşime girmesi olgusunun bir sonucu olarak ortaya çıkar . benlik saygısının , yani bağımsızlığın tanımlanması . Bu nedenle , tanınmanın , icracının bağımsızlığının ve tanıma ritüelinin nesnesinin aynı anda onaylanması gereken kültürel kişi tanımlarıyla sınırlı olduğunu ­savunuyorum .

Gençlerin aşk hikayelerini inceleyen Ori Schwartz , insanların ­tercih ettikleri zamanlara şu örnekleri veriyor: ilişki içinde oldukları kişinin fotoğraflarını çekin (ya da çekmeyin) : "Otuzlu yaşlarının ortalarında , şu anda akraba olmayan bir kadın , kendisini " ­takıntılı " olarak tanımladı. Documentarian": "Ne zaman [birisi için] bir şeyler hissetmeye başlasam , bunu belgelemek isteyerek uyanırım ." Bununla birlikte, " onu paniğe kaptırmamak için bir ilişki içinde olduklarından emin olana kadar ­kimsenin fotoğrafını çekmezdi " : " onu kaçırmak istemez, baskı yapmak istemez." ve çok aşık ^[349]görün "" .

Bu kısa hesap çok yaygın bir aşkı ­anlatıyor deneyim, yani kontrol etme ihtiyacı­ bir ilişkide kendi konumunu zayıflatmamak için duyguların ifadesi ( kişinin bir partnere karşı duygularını tanıması) . Çünkü tanınma, insanın bağımsızlığını kullanması gereken ­dinamiğe her zaman içkindir . Bağımsızlık, ­çok dikkatli bir kontrolle ve hatta tanınmayı reddetmekle kurulur . İtiraf talep etmek romantik ­ilişkilerin doğasında vardır , ancak başarılı olmak için , itirafta bulunan kişinin ve itirafı kabul eden ­kişinin kişisel bağımsızlığını tehdit etmemesi için bir itirafta bulunmanın istenmesi ve yapılması dikkatle kontrol edilmelidir ­. İşte Schwartz'ın başka bir örneği : 30'lu yaşlarının sonunda, fotoğraf çekmek isteyen bir lezbiyen , şöyle açıkladı:

Bunun benim açımdan çok fazla ilgi göstermek / çok fazla önüme geçmek / çok yaklaşmak vb . şeklinde yanlış yorumlanabileceğinden ^[350]biraz endişelendim . ­_ ­_

Buradaki "endişe" (yeterince saçma bir şekilde ) partnerinin karşılığında verebileceğinden daha fazla sevgi, ilgi veya ilgi görebileceği korkusundan kaynaklanmaktadır . olasılık ­_ karşı tarafın istediğinden daha fazla özen göstermek o kadar tehlikelidir ki, bu kadın ilişkideki statüsünü garanti altına almak için eyleminin olası göstergebilimini düzeltmek için büyük ­çaba ­sarf eder ve bu da , tezahürü ile işaretlenir ve ­kurulur . bağımsızlık. Tanıma, sınırsız bir karşılıklılık süreci olmaktan çok , kişinin kendi bağımsızlığını zımnen ileri sürmesinden ve bir başkasının bağımsızlığını tanımasından oluşan etkileşimli bağımsızlık zorunluluğu tarafından kısıtlanması ­nedeniyle sınırlı bir iyi olarak işlev görür . Bu nedenle , bir ilişkinin başlangıcındaki birçok zorluk , bağımsızlık ve tanınma müzakere ­sürecinde ortaya çıkar: gösterilmesi ve kabul edilmesi gereken bağımsızlık ve tanınma miktarı, bir ilişkinin başlangıcındaki duygusal müzakerelerin özüdür .­

Tanınma ve bağımsızlık ­arasındaki gerilim, çoğu romantik ­ilişkide tanınmanın durağan kalamayacağı gerçeğiyle daha da artar . verdiğin için teşekkürler­ Aşk ve evliliğin kurumsal ve anlatısal inceliklerinde bağlılık, duygusal olanı kurumsal ^[351]olana bağlayan bir tanınma sürecinin anlatısal hedefidir . Çoğu olmasa da çoğu romantik ilişki ya sona ermeli ya da " bağlılığa" yol açmalıdır . Bununla birlikte, bağımsızlığın ­yapısı göz önüne alındığında , bağlılık istenemeyecek bir şeydir . İşte çözülemeyen sorunlara adanmış ­bir web sitesinden bir örnek ilişkiler:

bilgileri [erkek arkadaşının hala Match.com profilini kullandığı ] Google'da arattım ve ­endişelendim. O ve ben ciddi bir " ilişkimizin doğasını belirleme" konuşması ­yapmadık ( dürüst olmak gerekirse, her şey yoluna girene kadar beklemeyi tercih ederim ), bu yüzden sadece tahmin edebilirim: başka kadınlarla mı çıkıyor? Ben onun için sadece bir ilişki miyim ? Onunla bir sohbette bu konuyu gündeme getirmek istemiyorum , çünkü bu ­saatte bizim için her şey yolunda, sorunsuz ve endişesiz ^[352].

Bir erkeğe sadakatini ve bağlılığını sormak bir "sorun" ve " zorluk" olarak görülebiliyorsa , bunun nedeni bu kadın için bağımsızlığın tanınma talebinden daha önemli olması gerektiğidir . Ritüel davranış kurallarının yokluğunda ­, tanınma ve bağımsızlık arasındaki çatışma, ilk adımı kimin atması gerektiği ­sorusunun neden çok zorlaştığını açıklar . “Korkmuş ya da kendini koruyan âşık, âşığı ikna etmeye çalışır.­ kendini açma girişiminde bulunmadan önce onu sevin . Genellikle değersizlik ve aşağılık ^[353]duyguları nedeniyle korkuyla hareket edebilir . aşık ­_ korkar çünkü bağımsızlık ve tanınma ­birbiriyle çelişir . İşte başka bir örnek . New York'tan 38 yaşındaki bir halkla ilişkiler yöneticisi olan Irene'nin durumunda , tanınma ve taahhüt için nihai talebin ­neden geri çekildiğini açıklayabiliriz .

Irene: Andy ile beş yıl önce tanıştım . Tanıştığımızda , başka biriyle ilişki içindeydim ama aramızda işler pek iyi gitmiyordu ve Andy ­benimle olmaya hevesli görünüyordu . Böylece onunla çıkmaya başladım ve ilk başta onun için deli olduğumu söyleyemem ­. Ama her şeyi doğru yaptı: aşk notları yazdı , beni şaşırttı ve beni farklı ilginç ­yerlere götürdü, küçük hediyeler aldı ve benim için akşam yemeği pişirdi. Bir yıl sonra Satıştan Sorumlu ­Genel Müdürlüğe terfi etti . ve Avrupa'ya, Londra'ya taşınması teklif edildi . Onunla gitmemi istedi . Düşündüm ve hemen kabul ettim. Firmamla olan sözleşmem üç ay önceden istifamı gerektiriyordu , bu yüzden hemen katılamadım . İki ay sonra ­geldim . Geldiğimde , aslında aynı gün , ­bana karşı soğuduğunu hissettim. Nedense hava soğudu. Ne olduğunu, neden beni daha az sevmeye başladığını öğrenmeye çalıştım . Ama kaçamaklı davrandı ve ciddi bir ilişkiye hazır olup olmadığını bilmediğini söyledi . Üç ay sonra tamamen boş hissederek New York'a döndüm .

Corr.: Kesinlikle harap oldunuz mu?

Irene: Ama biliyor musun? Onu hala seviyordum . Bana karşı korkunç davrandığından değil . O korkunç değildi. Çok üzgündü. Ne demek istediğimi anlıyor musun ? Beni sevmekten vazgeçti . Benimle evlenmeye söz verdiğinden değil . Söz vermedi . O sadece durdu­ beni sev Buna ne söylenebilir? Beni harika olduğum için mi seviyorsun ? Tabii bunu söyleyemezdim. Bu aptalca olurdu. Ve onun için işimi bırakmama , kiralık bir daireyi ­reddetmeme , hesabımdan tüm parayı çekmeme, hatta hayatımdan vazgeçmeme rağmen , kızmadım , sadece incindim. Bu yüzden onu sevmeye devam ettim ­. Belki de bir yanım onu daha çok seviyordu .

Corr.: Yani sana göre evlenme teklifi almadan kendi hayatından vazgeçtin . Kolaydı?

Irene: Bu , umursamadığım anlamına gelmez . Hatta itiraz edildi. Ama bir özelliğim var, baskı uyguluyormuş gibi görünmekten hep korkuyorum .

Corr.: " Baskı " derken neyi kastediyorsunuz ?

Irene: Çaresiz görünmekten korkuyorum. Ültimatom verin. Benim için en önemli şey evlenmekmiş gibi davran . Bir erkeğe baskı yapmak ­ilişki için iyi olmadığı gibi özgüven için de kötüdür . O yüzden ısrar etmedim . Belki de bu bir hataydı. Belki de daha ısrarcı olmalı ve ondan daha fazlasını istemeliydim. Evlenme teklifi almadan gelmemeliydim . Ama gençtim ve onu korkutmaktan korkuyordum.

Benlik saygısı için neden kötü ?

Irene: Mmm^ Eğer zorlarsan sinir bozucu sayılırsın. Gerçekte kim olduğun değil. Duygusal olarak bağımlı görünmek istemiyorum ­. Ayrıca, basarsanız adamın kaçacağına dair bir görüş var. Çünkü aşırı talepkarsın.

Corr.: Yani, bir erkeğe ciddi, kararlı bir ilişki istediğini söylemek ­gereksiz bir gereklilik mi?

İrem: Tabii ki. Ona memnuniyetle "Seni seviyorum", "Hayatımı seninle geçirmek istiyorum" derdim ama bunu yaparsam kendimi aşağılık hissederim. Ben soğukkanlı kalmak istiyorum ­.

Corr.: Nedenini açıklayabilir misiniz?

İrem: Neden bilmiyorum. Bence erkekler - hepsi değil ama çoğu - evlilik ve ciddi ilişkilerle ilgilenmiyor ­. Bir seçim yapmak için bolca zamanları varmış gibi hissederler. Ve onları çok istersen uzaklaşırlar - tanıdığım her kız buna inanır. Her şey yavaş, dikkatli ve baskı olmadan yapılmalıdır .

Pek çok unsur, bu hikayeyi ­erkekler ve kadınlar ­arasındaki belirli bir ilişki modelinin tipik bir örneği gibi gösteriyor . Buradaki kadın erkeğin etkisi altındadır , yani bir ilişkiye ­girmesi gerektiğine ikna olmuştur . İlişkinin ona bolca tanınma sağlayacağı varsayımıyla buna ikna olduğu bir sır değil ve bu tanıma sevgiden ­önce gelebilir ve sevgiyi doğurabilir. Bu model özellikle, değerlerini doğrulamak için kamusal kanallara erişme olasılığı erkeklerden daha az olan kadınlar için geçerlidir ; bu nedenle , önem duyguları kısmen romantik ­tanınma ile ilişkilidir . Üstelik bu kadın açık bir talepte bulunmasa bile , her şeyi “reddetmiş” olması ( ­muhtemelen haklı olarak) erkek arkadaşı tarafından kendini tamamen ona adama arzusu olarak yorumlanır . Son olarak, erkekten resmi olarak karşılıklı yükümlülükler talep edememesi, bağımsızlığın , özverili davranarak ­kendisinin yine de erkek arkadaşınızdan benzer eylemler elde edemeyeceğini ­kabul etme ihtiyacından önce geldiğini gösteriyor .

Bunu 19. yüzyılda İngiliz üst ve üst orta sınıfları arasında genç bir kızın sadece "dışarı çıkarak", yani evliliğe hazır olduğunu duyurmak için özel olarak düzenlenen bir balo sayesinde bir eş bulduğu ­durumla karşılaştırın . olası bir hayat arkadaşı bulmakla ciddi şekilde ilgileniyor . Bu kültürel ve sosyal düzende , kendini adama niyetinin ­beyanı, flört yapısıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır : bir kadının (veya bir erkeğin) evliliğe girme niyetini saklamasına veya kısıtlamasına gerek yoktur , çünkü bu çok ilk kez "dünyaya çıkan " bir kızın açıklaması ve gerekçesi . . Potansiyel bir eş bulmaya yönelik bu açıklık, kadının özgüvenini veya bağımsızlığını ­tehdit etmiyordu . Gerçek bir romantik ilişki ne kadar çapkın veya oyunbaz olursa olsun, evliliğe bağlanma niyetini sınırlamaz , askıya almaz , geciktirmez veya gizlemez . ciddi değil­ niyetler aslında evlilik piyasasında kadın ve erkeklerin itibarını tehlikeye atıyor ve duygusal ­bir handikap oluşturuyordu . Öte yandan çağdaş romantik ilişkiler , ­hem erkeklerin hem de kadınların bağlılık a priori değilmiş gibi davranmaları gerektiği gerçeğinden kaynaklanan tuhaf paradokslara ­hapsolmuştur . ilişkilere gömülüdür . Kendini adama niyeti, ilişki için bir ön koşul ­değil , bir başarı olmalıdır . Bu nedenle, yükümlülükler sorunu aprioridir. romantik ­ilişkilerden tam da bu ilişkinin tanınma sağlaması gerektiğinde ayrılır . Son olarak , yukarıda adı geçen Irene , vaatleri yerine getirmenin ­ahlaki değerlerin ­merkezi bir bileşeni olduğu 19. yüzyılın aksine bağlılık ilkeleri sistemi , bir sözün gerekliliği yasa dışı hale geldi ve bu, bir kadının ödemek zorunda olduğu yadsınamaz derecede yüksek bedele rağmen . "Girls Gone Mild" ^[354]adlı kitabında ("Uysal Kızlar") Cinsel ilişkilerin muhafazakar bir eleştirmeni olan Wendy Shalit, kadınların erkeklerden talepte bulunma konusundaki isteksizliğine de dikkat çekiyor , ancak ana akım ­terapötik yaklaşıma uygun olarak . bu fikri kendine saygı eksikliğine ve kadınların aşırı cinselleşmesine bağlıyor . Pek çok muhafazakar ­düşünür gibi Shalit de sorun ­alanını doğru tanımlar , ancak nedenlerini anlamaz .

Utanma psikolojik bir özelliktir , ancak etiyolojisi ­genellikle sosyolojik bir temeli vardır. Bunun, çatışan iki yapısal ilkenin varlığından kaynaklandığını düşünüyorum . Irene'nin ­hikayesinde, belirli bir benlik imajını koruma arzusu, kişinin kendi çıkarlarını koruma arzusundan önceliklidir . Bunun nedeni , kendi imajının romantik ­ilişkilerden önce gelmemesi , bunun yerine tartışılması ve kurulması gereken bir şey haline gelmesidir . onların süreci. Benlik saygısı , kişilerarası olarak oluşturulması gereken değere bağlıdır . Başka bir deyişle, bir kişinin bağımsızlığının tezahürünün ve bir başkasının bağımsızlığına saygı duyma yeteneğinin olduğu , yani değil , belirli ilişkilerde ­tartışılmalıdır . kendisinden talepte bulunmak ­sürekli tehdit altındadır . "Baskı"nın hem baskı gören hem de uygulayan için bağımsızlığa yönelik bir tehdit olarak algılandığına dikkat edin ­. Burada değeri tanımlayan ve oluşturan kültürel motif bağımsızlıktır ­ve bu da , vaatlere yönelik talebin neden bir "baskı" tezahürü olarak algılandığını açıklar (bu fikir, örneğin Viktorya ­döneminde garip gelebilir). İngiltere). Bu fikir yalnızca, vaatlerin özgürlüğün , yani yarını bugünden farklı hissetme özgürlüğünün kısıtlanması ­olarak görüldüğü bireye bakış bağlamında anlamlıdır . Hürriyetin kısıtlanması hukuka aykırı sayılmak şartıyla , bağlılık talebi hürriyetten vazgeçme olarak yorumlanır . ­Bu ­özgürlük, sırayla ­, ilişkileri tamamen duygusal ­terimlerle tanımlamakla ilgilidir : eğer ilişkiler özgürce hissedilen ve özgürce verilen duyguların sonucuysa , yükümlülüğün ahlaki yapısından ilerleyemezler . Duygular akıldan ve hatta iradeden bağımsız olarak oluştukları için , değişiyormuş gibi algılandıkları için , ama daha da önemlisi kişinin kendine özgü öznelliğinden ve özgür iradesinden kaynaklandığı için , kişinin duygularını gelecekle ilişkilendirme zorunluluğu yasa dışı hale gelir . saf duygunun doğasında olan ­özgürlüğe yönelik bir tehdit olarak algılandığı ­için . Bu nedenle , taahhütlerde bulunurken , saf duygulara ve duygusallığa ­dayanmayan seçimler yapmaya zorlanma ve dolayısıyla kişisel özgürlüğü yabancılaştırma riski vardır .

çağındaki erkeklerin bağımsızlık ideolojisini ­içselleştirip en güçlü şekilde uyguladıkları ölçüde , bağımsızlığın giderek daha doğal ve algılanması zor hale gelen ­bir tür sembolik şiddet olarak kendini gösterdiğini öne sürüyorum . Dolayısıyla bağımsızlık , kadınların özgürleşmesi gündeminin merkezindedir (ve öyle kalmalıdır ­) . bir ­odada _ 25 yaşındaki Amanda bir röportajdan şunları söyledi:

İki yıl boyunca Ron'la birlikteydim ve o iki yıl içinde ona aşkımı asla itiraf etmedim . Ve beni sevdiğini hiç söylemedi . _ _

Corr.: Sizce neden?

Bunun hakkında konuşan ilk kişi olmak istemedim .

Kor.: Neden?

Amanda : Çünkü bunun hakkında konuşursan ve karşındaki kişi senin hakkında aynı şekilde düşünmezse, zayıf ­taraf olursun ; bunun için sana kızgın olabilir ; veya bundan faydalanın ; veya sonuç olarak uzaklaşın .

sana aynı sebeple ­söylemedi mi ?

Amanda: Bilmiyorum. Belki. Yine de, bilirsiniz, bence erkekler belirli sebeplerden dolayı bunu söyleme konusunda daha özgürdür. Hem erkeklerin hem de kadınların bildiğine inanıyorum ki , önce bir erkek söyleyebilir ­, bir kadın bu özgürlüğe sahip değildir. Bir kadın, ona aşkını itiraf eden bir erkeği uzaklaştırmazken , rütbeli bir adam paniğe ­kapılır ve onun bir yüzük ve beyaz bir elbise istediğini düşünür .

Günümüzün ­işlevsiz ilişkilerine bir rehber olarak kabul edilen Sex and ­the City'den de bir örnek verebiliriz . Carey, " Neden beni sevdiğini hiç söylemiyorsun ?" "Çünkü korkuyorum," dedi Bay Büyük. “Seni seviyorum” dersem , seninle evleneceğimi düşünmenden korkuyorum . ”^[355]

Tanınma ve bağlılık kurallarını erkeklerin belirlediği açıktır . _ Erkeklerin egemenliği

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı, kadınların kamusal alanda eşitlik mücadelesi yoluyla kendilerini mahkum ettikleri bağımsızlık ideali biçimini alıyor . Ancak özel alana aktarılan bağımsızlık ­kadının tanınma ihtiyacını bastırmaktadır . Çünkü gerçekten de simgesel şiddetin karakteristik özelliği , insanın kendisine zarar veren gerçeklik tanımına karşı ­koyamamasıdır . Kadınların bağımsızlık istemediğini düşünmüyorum . _ Tersine, aynı zamanda ­vaaz verdikleri için bir ­gerginlik içindeler . ilgi ve bağımsızlık idealleri ve daha da önemlisi, genellikle kendi bağımsızlıkları ve erkeklerin bağımsızlığı konusunda endişelenmek zorunda hissettikleri için . Örneğin 27 yaşındaki üniversite mezunu Shira, erkek arkadaşıyla olan ilişkisini şöyle anlatıyor :

Örneğin eve gitmeyi tercih edeceğimi söyledim ; ve Sammy'ye [arkadaş ] gitmek istediğini söyledi ­; sonra ağlamaya başladım , sadece ağla, onun hakkında ne düşündüğümü ona asla söylemeye cesaret edemedim ; Korkmuştum; belki de onu kaybetmekten korkuyordum; ve ­böylece hiçbir şey söylemedi ; sadece ağladı

Çok ağladın mı ?

Hira: Çok.

Corr.: Bana nedenini söyleyebilir misin?

Shira: Bunca yıldır ona gerçekten ne düşündüğümü söylemekten korkuyordum.

Corr.: Ona söylemekten korktuğun şeye bir örnek verebilir misin ?

Shira: Evet, aslında dünyadaki her şey hakkında. Örneğin, Cumartesi günü evde uzanmak ve onunla birlikte olmak , birlikte bir şeyler yemek istedim ve o arkadaşlarına gitmek istedi.

Corr.: O yanındayken mi yoksa yokken mi ağladın ? Shira: O etraftayken.

Corr.: Bu onun kalmasını sağladı mı ?

Shira: Hayır, ne yazık ki değil .

Daha fazla benzer örnek verebilir misiniz ?

Shira: Dürüst olmak gerekirse, çok fazla var . Temel olarak, bir şey istediğimde , her şey öyle bir şekilde ortaya çıkıyor ki, arzum zorunlu olarak göz ardı ediliyor veya reddediliyor . Ya da örneğin evde kalıp lezzetli bir şeyler pişirmeyi severdim . Ve sonra

Sofrayı güzelce kurmaya çok dikkat ettim. Bu konuda bir şeyler söylemesini , fark etmesini bekliyordum ama genellikle sessizdi. Ve acı çekiyordum ve ağlıyordum.

Muhatabımın yaşadığı ıstırap, kendisiyle çeliştiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır , ­yani gözyaşları, bağımlılığının ve tanınma ihtiyacının doğrudan bir ifadesidir ­. Ve yine de, karmaşık duygulara rağmen, resmi bir talepte bulunamaz , onu ­ve bağımsızlığını (veya en azından imajını ­) korumaya çalışır . Bu bağlamda , bağımsızlık buyruğunun ­tanıma zorunluluğunun önüne geçtiği ve hatta onu muğlaklaştırdığı söylenebilir . Bağımlılık yapmamanın ­kadınların duygularını nasıl bastırdığına dair başka örnekler bulmak kolaydır . The Independent'ın söz konusu seks köşe yazarı Katherine Townsend, cinsel özgürleşmeye harika bir örnek olabilir . Yine de “en kadınsı ­pozisyon” dediği şeyi şöyle anlatıyor : “ Ben de kendimi o çok kadınsı pozisyonda buldum: Kaygısız gibi davranırken, aynı zamanda kendimi gizliden gizliye seviyorum ! ” Ve ^[356]bir psikolog olan Lisa Rene Reynolds, çevrimiçi flört üzerine düşünüyor: " Evlenmek ve çocuk hayal etmek istediğinizi söylerseniz , kimsenin sosyal medya sayfanıza yanıt vermeyeceğini varsayıyorsunuz , bu yüzden kaderi kışkırtmayın ve donmayın . Hayalinin peşinden gitme ^[357]. " Tekrar ediyorum : Kadınların bağımsızlık arzusu yoktur ya da olmasınlar demiyorum . Aksine, erkeklerin ­bağımsızlık zorunluluğuna ­daha tutarlı bir şekilde ve hayatlarının büyük bir bölümünde bağlı kalabileceklerini ve sonuç olarak kadınların bağlanma arzusu üzerinde duygusal hakimiyet kurabileceklerini , onların arzularını bastırmalarına ve erkeklerin mesafeliliğini ve arzusunu taklit etmelerine neden olabileceğini savunuyorum . bağımsızlık _ Buradan , heteroseksüel aile hayatı, çocuklar ve erkek taahhüdü ile ilgilenmeyen kadınların duygusal olarak erkeklerle eşit olma ihtimalinin daha yüksek olduğu sonucu çıkar .­

Süreçte net bir sıra ve ritüellerin ­yokluğunda kur yapma, kendisinin ve başkalarının bağımsızlık ve duygusal özgürlük iddialarını sürdürmek için , bir kişi başka bir kişiden tanınmak için çok çaba sarf eder , ancak bunu talep edemez . Bir kişinin değeri önceden belirlenmediği için kişilerarası müzakerelerin nesnesi haline gelir . İnsanın değeri, bağımsızlık ­eksikliği nedeniyle sürekli olarak tehdit altındadır . Bu iki vazgeçilmez koşul - bağımsızlığı sürdürmek ve tanınma kazanmak - arasındaki çelişki, kişi ve ruh hakkında ekonomik bir görüşe, yani tanımanın dengelenmesi ­gereken bir görüşe yol açar. gereksiz olmadan bağımsızlık . _ Birey, kendi değerini belirleme mücadelesinde veya onu bir başkasına ihsan etme girişiminde ­, erişilemezliğin ekonomik bir değer işareti olarak işlev gördüğü ve tersine "sevmenin" " aşırı aşık" olabileceği bir mübadele modeline güvenir. ". Vakaların ezici çoğunluğunda , kadınlara psikolojik tavsiyelerin ­altında yatan bu ekonomik mantıktır . Örneğin, çok satan çok satan kitabı Çok Seven Kadınlar'da , Psikolog Robin Norwood, bazı müşterilerinin/hastalarının hikayelerini paylaşıyor . Onlardan biri , Jill, Randy adında bir adamla tanıştı ve ­onunla kişisel olarak zaman geçirdi. “...Onun için yemek yapmama izin verdi ve ilgimden gerçekten keyif aldı. Gerçekten iyi anlaştık," diye itiraf ediyor Jill . Norwood, ­onun hakkındaki hikayesine şöyle devam etti:­

Ancak. Jill'in Randy'ye tamamen takıntılı hale geldiği neredeyse anında ortaya çıktı. San Diego'daki dairesine döndüğünde telefon çaldı. Jill ona şefkatle uzun yolculuğundan endişe duyduğunu ve ­eve sağ salim ulaştığını duyduğuna çok sevindiğini söyledi . Jill onun aramasına biraz şaşırmış görününce, rahatsızlık için özür diledi ve ­telefonu kapattı , ancak bir kez daha erkeği, adamın kendisini düşündüğünden çok daha fazla önemsediğini fark etmenin körüklediği, giderek artan bir huzursuzluk duygusu onu tüketti . . "Randy bir keresinde ona baskı yapmamamı yoksa öylece ortadan kaybolacağını söylemişti . Çok korkmuştum . Her şey bana bağlıydı ­. Onu sevmem ve aynı zamanda onu yalnız bırakmam gerekiyordu . Ama yapamadım ve bu yüzden gittikçe daha çok korkmaya başladım . Panikledikçe onu ­daha çok takip ettim . "^[358] (vurgu benim. - Yazar ).

Yazar, açıkça Jill'in davranışını patolojik olarak görüyor ­çünkü sağlıklı bir ruh, psikolojik olarak çelişkili bu iki ilkeyi - bağımsızlık ve tanınma - birleştirebiliyor . Üstelik sağlıklı bir ruh ekonomik açıdan doğru davranmalı, yani arzı arza , arzı talebe uygun hale getirmelidir . Bu hikaye , tavsiye niteliğindeki literatürün işlevlerinden birinin tam olarak okuyucunun tanıma dinamiklerinde yer alan duygusal ­arz ve talep akışını kontrol etmesine yardımcı olmak olduğunu açıkça göstermektedir . Bir kişinin değeri ilişkiler tarafından ­belirlendiğinden ve bağımsızlık işaretleri aslında değer işaretleri olduğundan , kişi bir ­nesne haline gelir. "çok fazla aşık" olduğunu kabul ederek kendini değersizleştirebileceği şartlar altında ekonomik hesaplama . 3. Bölüm'de tartışıldığı gibi, tanıma , aşırı bir tanımanın ona olan talebi tehlikeye atabileceği ­ve büyük ölçüde zayıflatabileceği ekonomik bir duygu görüşü açısından bastırılır ve düzenlenir ­. Romantik ilişkilerin doğasında var olan birçok şüpheyi oluşturan bu zorunluluktur . Bu ekonomik görüş

Bölüm 4 Bireysel arz ve talebin sevgi ve savunmasızlığı, aşağıdaki otobiyografik hikayede 46 yaşında boşanmış bir kadın tarafından ifade edilmektedir ­:

Bir ilişkide neyi imkansız bulduğumu biliyorsun - tüm bu güç oyunları : onu ara ya da arama ? Ondan gerçekten hoşlandığımı söylemeli miyim yoksa kayıtsızlık mı göstermeliyim? Ulaşılmaz olmak mı yoksa tatlı ve sevgi dolu olmak mı? Beni çileden çıkarıyor .

Corr.: Açıkla bana. Ne demek istiyorsun ?

Anna: Ne demek istiyorum ? Bak, çoğu zaman - gerçekten, hayatında bir ­veya iki kez aldığın büyük aşkı kastetmiyorum - çoğu zaman biriyle tanışırsın ve ondan hoşlanırsın , ama bunun sana yol açıp açmayacağından emin ­değilsin. herhangi bir şey. Ve ondan gerçekten hoşlanmadığınızı fark ederseniz , bu harika çünkü onun ellerinde hissetmiyorsunuz, huzursuz hissetmiyorsunuz. Ama en başta onu , onun senden hoşlandığından daha çok seversen , o zaman sorun başlar ­. Çünkü ondan hoşlanıyorsan , ne söylediğine ve onun hakkında nasıl konuştuğuna dikkat etmelisin . _ gösterirsen _ _­ ona çok aşık olan bir adam , kural olarak kaçar. Ve eğer çok içine kapanıksan , senin soğuk biri olduğunu düşünebilir.

Corr.: Sence bu adam neden kaçacak? Bu sana oldu mu ?

Ann: Ah evet.

Bana bir örnek verebilir misin ?

Ann: Sanırım yapabilirim ve tek başıma bile değil . Bir erkeğim vardı ve ilk başta şüpheliydim, onunla birlikte olmak isteyip istemediğimden emin değildim . Temelde bana karşı duyarsız, bir balık kadar soğuk göründüğü için. İki hafta sonra ona ilişkimize devam etmek istemediğimi söyledim . Ona bir şans daha vermem için bana yalvardı . yaptım . _ Sonra bana daha sıcak davranmaya başladı ve benden çok hoşlanmaya başladı . Ama ne zaman gelecek hakkında konuşsam , geri çekildi. O tereddüt ettikçe ben onu daha çok ittim . Sonunda duyguları o kadar çelişkili hale geldi ki ayrıldık.

Ya da örneğin burada . Bir zamanlar benden on beş yaş büyük bir adamla tutkulu bir ilişki yaşadım . Bu adam bana çok aşıktı . Her gün beni aradı . o istedi ­_ hafta sonunu planla . Tüm tatilleri ­ve tatilleri birlikte geçirmeyi teklif etti . Sonra, bir gün, ona verdikten sonra

aradı, beni geri araması iki gün sürdü . Ona beni incittiğini söyledim . _ ­Sinirlendi ve çok soğuk bir şekilde neden böyle bir kargaşa olduğunu anlamadığını söyledi .

Başka bir adam ve ben altı aydır birlikteydik ve müzisyen olduğu için sık sık cep telefonunu kapatıyordu . Onu ­azarladım ve onunla iletişime geçebilmek için daha sık açıp açamayacağını sordum . Ve özgürlüğünü ­kısıtlamak istediğimi tekrarlamaya başladı .

Corr.: Peki buna ne cevap verdiniz ? Hatırlamak?

Bir ilişki içinde olmanın özgürlüğünü kısıtlamak anlamına geldiğini , ikisine aynı anda sahip olamayacağını söyledim . Ve ­bu konuşmadan sonra her şey yokuş aşağı gitti.

Corr.: Bana nedenini söyleyebilir misin?

Ann: Sanırım her seferinde aynı şey oluyor . Her şeyden önce ­, erkekler benden gerçekten hoşlanıyor . Sonra şu ya da bu nedenle güvensiz oluyorum . Beni sevip sevmediklerini ve ne kadar sevdiklerini bilmem gerekiyor . Bunu sormadan duramıyorum . Bu yüzden sorular soruyorum, taleplerde bulunuyorum, hatta ısrarcı oluyorum, bilmiyorum diyebilirsiniz [ güler ]. Temel olarak, olan şudur : Bir ilişkideki bir şey beni mutlaka endişelendirir ­. Bunu tezahür ettiririm, güvence altına alınmak isterim ve adam uzaklaşmaya başlar.

Bunun neden olduğu hakkında ­bir fikriniz var mı ?

Ann: Sanırım bunların hepsi güç oyunları . Bunun hakkında çok düşündüm. Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilerin özüne kadar çürümüş ­olduğuna inanıyorum , çünkü erkekler gerçekten ­ilgi duyabilir . bir kadın ancak onlardan soğuksa veya iletişim kurmayı reddederse veya bunun gibi bir şey . Bir kadın duygusal bağımlılık, kaygı gösterirse , yakınlık arzusunu ifade ederse, o zaman boş yere yazarsa , adam ortadan kaybolacaktır. Bir kadını defalarca kazanabileceğini kendine sürekli kanıtlaması gerekiyor gibi görünüyor .

Corr.: Kaygıyı neden veya ne zaman yaşadığınızı söyleyebilir misiniz ?

Ann: Mmm^ Bence bu, derinlerde bir yerde kendimi değersiz hissetmekten ve bir erkekten bir değerim olduğunu duymak istemekten geliyor . ­İlişkideki bir şey ­bu duyguyu tetikleyebilir. Bir insan beni sevmediğinde ya da

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı yeterince sevmez . Sonra beni teselli etmesini istiyorum . Kural olarak , bu olmaz .

açısından bakıldığında, bu kadın şüphesiz kendinden şüphe duymakla suçlanacak ve kaygısının nedenleri işlevsiz bir çocuklukta aranacaktı . Psikolojik teoride kaygı, ­ya trajik bir olayın hatırası olarak ya da süperegonun çelişkili talepleri arasında sıkışıp kalan egonun temellerinin çökmek üzere olduğunun bir işareti olarak görülür . ve id ( psişenin bilinçsiz ­kısmı ). Freud ve sonraki psikolojik kuramlara göre kaygıyı nevrotik yapan şey, onun dağınık, belirsiz ve net bir amacı olmamasıdır . Ama bu kadının konuşmasını harfi harfine ele alırsak , kaygısının çok kesin ve sabit bir amacı vardır ve ­kesinlikle sosyal doğa: tanınmaya ihtiyacı var , ancak partnerinin ve kendisinin bağımsızlığını koruma zorunluluğuyla mücadele ediyor ­, çünkü bunu yapmamak aslında ilişkideki statüsünü tehlikeye atacaktır . Tanınma ve bağımsızlık, sosyal etkileşimlerin temel özellikleri haline gelse de , katılımcıları zıt yönlere çeker . Bu nedenle kaygı , tanınma talebi ile böyle bir talebin bağımsızlığa yönelik oluşturduğu tehdit arasındaki çelişkinin bir ­sonucu olarak burada görülebilir ; Bir yanda ilişkilerde stratejik galip olması gereken ­bireyin ekonomik görüşü ile agapik bir şekilde kendini kanıtlama arzusu ( ­diğer insanların iyiliğiyle ilgisizce ilgilenmek ) , diğer yanda Öte yandan, mübadeleyi düzenleyen ekonomik hesaplama olmadan. "Aşırı aşık ­" ­kadınlar , doğal olarak , ilişkileri yönetmesi gereken ekonomik hesabı yanlış anlamaktan ve bağımsızlık zorunluluğunu özen ve tanınma zorunluluğuna tabi kılarak yanlış yönetmekten ­suçludurlar . Bağımsızlık ve kabullenme arasındaki bu gerilimin , yeni bir kendinden şüphe duyma yapısının yaratılmasından sorumlu olduğuna inanıyorum ­.

Narsisizmden Kendini Kırbaçlamaya _

Jane Austen'in Sense and Sensibility (1818) adlı eserinde Eleanor , kız kardeşi Marianne'in yorulmak bilmeyen ­hayranı Willoughby'nin onunla evlenmeyeceğini fark eder ve Eleanor daha sonra , Marianne'in onu kendisi olarak gördüğü bir zamanda, zaten biriyle nişanlı olduğunu öğrenir . nişanlı.

Willoughby ile Marianne ­arasında bir tür nişan olduğundan hiç şüphesi yoktu ve Willoughby'nin bundan rahatsız olduğu da onun için aynı derecede açıktı , çünkü Marianne ne kadar yanılsamalara kapılmış olursa olsun , böyle bir davranışı bir hata ya da hata olarak açıklayamıyordu . bir yanlış ­anlaşılma Bu ancak derin bir duygu değişikliği ile açıklanabilir. Kendi suçunu gösteriyormuş gibi görünen ve onun o kadar ilkesiz olduğuna inanmasını engelleyen utancına tanık olmasaydı , içerlemesi daha da büyük olabilirdi . _ _ bilinmek ^[359]_

Willoughby ciddi bir ahlaki hata yaptı. Ve bu hatanın doğası oldukça açık : Marianne'i kendi bağlılığına inandırdı ; açık bir söz vermemesine rağmen , niyeti varmış gibi ­hareket etti . Ve çevresi ve kendisi Willoughby, aktif kur yapmanın neredeyse bir taahhütle eşdeğer olduğunu biliyordu , ve bir taahhüdü yerine getirmemenin ­şerefe bir saldırı olduğunu biliyordu . Bir sözü bozmak, bir kadının ­başka bir talip bulma olasılığını etkilediği için hem duygusal hem de gerçek hasara neden olabilir . En ilginç olanı ise , bu onursuz eylemi yapan Willoughby'nin ­Marianne'e aşık olmasıydı . Burada evlilik kararlarının kaynağının sadece duygular olmadığı oldukça açık . Aslında tam da bu kadar duyarsız ve hesapçı bir evlilik anlayışına karşı çıkılmıştı ­. Austin yazılarında . Dahası, Willoughby Marianne'le herkesin önünde konuşmayı reddedip romantik bağlarını kabul etmeyi reddettiğinde , Marianne kalbindeki değişiklikten olduğu kadar , alenen kendini tutmama ve edepsizlikten de acı çekiyor ­, kardinal . Elinor. Marianne'in Willoughby'ye olan karşılıksız sevgisi ve gösterişli itaatsizliği onu umutsuzluğa sürükler ­. Kişisel ıstırap , ­Marianne'in ıstırabını haklı çıkarabileceği ve böylece onu açıklayabileceği normatif bir referans sağlar . Eksiklikleri -içsel ­değil , dışsal- davranışlarıyla bağlantılıdır , özüyle değil . Hayal kırıklığı ne kadar ezici olsa da , benlik algısını sorgulamıyor . Son olarak, onun sosyal­ çevre, Willoughby'yi ahlaki olarak o kadar şiddetli bir şekilde kınıyor ki, onun acısı tamamen ona ait değil ; açıktır ve başkaları tarafından paylaşılır . Acısının yükünü üstlenerek , toplumun ­net bir ahlaki yapısına onunla birlikte katılırlar ­. Bu anlamda, onun ıstırabı , filozof Susan Neumann'ın "ahlaki netlik" dediği ^[360]şeye sahiptir .

Northanger Abbey'de (1818), Isabella Thorpe , daha iyi mali nedenlerle ­James Morland ile olan ilişkisini keser ­. Kaptan Frederick Tilney'nin şahsında bir bakış açısı . Bu üzücü hikayeyi yeniden anlatan Morland , Rahibe Katherine'e bir mektup yazar ve ne cesaret kırıklığı ne de öfke ifade eder , sadece rahatlar: “Tanrıya şükür! Her şeyi gerçek ­ışığında ne kadar zamanında gördüm ! Hatta Isabella'nın erkek kardeşi John Thorpe'un kız kardeşinin ­davranışlarını öğrendiğinde nasıl hissedeceğine içtenlikle pişmanlık duyuyor . "Zavallı Thorpe kasabada: Ona bakmaya bile korkuyorum; dürüst kalbi çok hassas . " Moorland'ın ^[361]tepkisinde derin bir acı ve ıstırap olmadığı açık . Aslında , açıkça ifade ettiği tek duygu, ­Isabella'nın erkek kardeşine duyduğu sempati ve empatidir . Böyle bir sempati, Isabella'nın ­kendisi, erkek kardeşi ve tüm sosyal çevreleri tarafından tanınan ve paylaşılan onur kurallarını ihlal ettiğini fark etmekten kaynaklanmaktadır . Daha iyi bir mali beklenti için evlilik sözünü bozmak halka açık­ çok sayıda başkasına karşı sorumlu bir davranış, ahlaki şeref kurallarının ihlali. Morland'ın sempatisi de şartlı­ bu kodlara bağlılığın kişisel tercih kadar statü için de önemli olduğunu anlamak . Isabella'nın eylemi onun ve erkek kardeşinin adını lekelediğinden , Morland Thorp'a sempati duyabilir , çünkü kız kardeşi ona hayali değil gerçek zarar verdi ­. Willoughby örneğinde olduğu gibi, buradaki utanç , terk edilmiş insanlarla, Marianne veya Morland ile değil , açıkça tutulmayan sözlerle ilişkilidir . Aksine metin , Morland'ın ahlaki bütünlük ­duygusunu güçlendirdiğini , hatta Thorpe'un kız kardeşinin sözünü tutmamasının (bir nevi ­) kurbanı olduğunu öne sürmemize izin veriyor . MacIntyre'nin "ne yapılacağı ve nasıl yargılanacağı" hakkındaki sorulara ­Homeric Society tartışmasından alıntı yapmak

İstisnai durumlar dışında cevap vermek zor değil . Çünkü bir insanın toplumdaki yerini ve onunla birlikte kimliğini belirleyen bu kurallar, aynı zamanda onun ne yapması gerektiğini ve başarısız olursa ona nasıl davranılması ve nasıl davranılması gerektiğini ve başkaları ve ona ­nasıl davranılması gerektiğini de belirler . Beklentilerin ^[362]altında kalırlarsa onlara davranın .

Bu düzende, başarısız bir romantik ­ilişki zihinsel ıstıraba neden oluyorsa , bu her zaman haklı bir öfke ve ­sosyal bir duygusallık duygusuyla karıştırılır . uygunsuzluk, dolayısıyla suçluluk ve ­sorumluluğun açıkça kurulduğunu ve bireyin ­dışında kurulduğunu düşündürür .

"Terk edilmiş kadın" (La Femme Abandonn e e) Honoré de Balzac (1833), ­19. yüzyılda nasıl olduğunun bir başka ilginç örneğidir ­. evlilik iddialarının reddedilmesi durumunda suçluluk sabittir. Evli bir kadın olan Vicomtesse de Beauseant ­, daha sonra onu terk eden bir sevgili aldı. Vikontesin kocası bu olayı öğrenerek onu reddetti, ancak boşanma kabul edilemez olduğu için Fransız vilayetinde sürgüne gitti ­. Bu roman , on dokuzuncu yüzyıl Fransa'sında üst-orta sınıftan bir kadın tarafından terk edilmenin ne anlama geldiğine dair belki de en zengin ve en ayrıntılı açıklamalardan birini sunuyor ­. Ancak tartışmamız için ilginç olan şey, hikayenin onun utancını sosyal bir bakış açısıyla, benlik duygusundan bağımsız olarak anlatmasıdır. Aksine, romanın anlamı, tam da, toplumun dışlanmasına rağmen, bu kadının kusursuz ve olağanüstü bir karakter gösterdiğini göstermektir: özünde toplumsal olan, ancak daha önce de var olan yoksunluğun sorumlusu, çevresinin normlarıdır. onun duygularıyla , kendi saygınlığıyla ­ilgisi yok ­. 18. ve 19. yüzyıl romanlarının kahramanları ve kadın kahramanları . terk edildiğinde çok fazla ıstırap yaşayabilir ­, ancak bu ıstırap her zaman bir ahlaki değerler sistemi içinde düzenlenir ve bu sistem, ­suçun net bir şekilde dağıtılmasıyla karakterize edilir. Balzac, Vikontes de Beauseant'ın "terk edilmişlik" durumundaki en tutkulu arzularını şöyle anlatıyor: "Toptan bağışlanma ­, içten duygudaşlık, topluma saygı, uzun zamandır beklenen ama acımasızca reddedilen ^[363]. " Tüm özlemleri, ­sosyal çevresinin gözünde kendini iyileştirmeyi amaçlıyordu. Bu kadının toplumdan dışlanmasının sorumlusunun, içinde bulunduğu sosyal çevrenin baskıcı ve baskıcı normları olduğu açıktır.

yazdığı ­Kamelyalı Leydi (La Dame aux Came lias ) romanında , Fransız toplumunun üst tabakalarından "tutulan bir kadın" olan Marguerite, baskı ­altında sevgilisi Armand'dan ayrılmak zorunda kaldığı için çok acı çekiyor. babasından Ama yine de, onu terk etmesinin sorumlusu, kendisinin ve sevgilisinin kurbanı olduğu normlardır . Margarita " tutulan bir kadın" ­olsa da roman , tam tersine alışılmadık ve asil ­olarak sunulan iç ­dünyasını değil, onun Armand tarafından sevilmesini engelleyen acımasız sosyal normları açıkça ortaya koyuyor . Roman boyunca hayranlık uyandıran bir kadın olduğunu kanıtlar ve okuyucuya ve romanın ana karakterlerine karakterinin derinliğini ve gücünü ­gösteren , sevgilisinin ayrılmasından dolayı acı ­çekmesidir . Kahramanların karşılıksız ­, karşılıksız ya da imkansız ­aşkla karşı karşıya kaldıklarında acı çekmeleri karakterlerinin gücünü ve derinliğini gösterir . Bu ıstırabın nedeni, sosyal kaderlerini , konumlarını ve statülerini değiştirememeleridir .

Modern ­dünyada çarpıcı değişiklikler gözlemlenebilir. ilişkiler, yani terk edilmiş insanlarla ilgili hikayelerde . Gerçekten de, ihanete veya terk edilmiş aşıklara dair modern hikayeler "ahlaki netlikten" tamamen yoksundur ve bunun yerine suçluluğun ahlaki yapısında ve uyandırdığı duygularda önemli dönüşümlere ­işaret eder .

İlişkileri bozmaya adanmış İnternet sitelerinde dikkatlice ­toplanan örnekler , bunu doğrudan doğrular. Tıbbi/psikolojik bir web sitesinde bulunan ilk hikaye şöyledir:

Geçenlerde 3 yıldır çıktığım bir adamdan ayrıldım. Sürekli yalan söylediğini ve hırsızlık yaptığını öğrendim . Annemin bir arkadaşına ait olan bir nişan yüzüğünü çalacak kadar ileri gitti ve sonra onu bulduğumda bana verdi ve evlenme ­teklif etti . Yüzüğün çalındığını öğrendiğimde çok üzüldüm , bana ve aileme bu kadar yalan söylemesi canımı yaktı ... Gerekli psikolojik yardımı alırsa bu ilişkiye dönmeye değer mi ? Yalnız kalmak istemiyorum ama başka bir ilişkiye atlamanın her şeyi daha da kötüleştireceğini biliyorum ^[364].

Açıkçası, bu hikaye çalmanın, yalan söylemenin ve aldatmanın ahlaki açıdan yanlış eylemler olduğunun açık bir şekilde anlaşılmasıyla tanımlanır ­. Bununla birlikte, ilişkilerinin ahlaki öneminin şüpheli olduğu da açıktır , çünkü ahlaki eksiklikleri herhangi bir net eylem planı veya bu nedenle herhangi bir açık kınama gerektirmez . Bu, bu kadının erkek arkadaşının ahlaki açıdan yanlış davranışını tıbbi bir sorun olarak görmesi ve bunun da erkek arkadaşına uygun şekilde tepki vermesini engellemesi gerçeğiyle desteklenmektedir . O sadece sen ­söylemiyorsun ona ­ihanet eden kişiyi ahlaki olarak kınamamakla birlikte , hikayesinin ahlaki önemini nasıl değerlendireceğini bilmeden , öncelikle başkalarından ahlaki tavsiye istemenin bir yolu olarak İnterneti kullanıyor .

Bu kendinden şüphe ve buna eşlik eden anonim bir İnternet ­kullanıcıları topluluğundan tavsiye alma ihtiyacı­ bireyin içsel örgütlenmesinden ve modern ilişkilerdeki konumundan kaynaklanır ; bu , ­bireyin partnerinin davranışının ahlaki önemini değerlendirmekte güçlük çektiği ve daha da önemlisi ­, bireyin kendisini özel hissetmeye çağrıldığı bir konumdur. ­eksiklikler.

Bu durumu değerlendirirken ahlaki bir bakış açısı sunmanın zorluğu, bu durumun ortaya çıkmasıyla daha keskin ve net hale ­gelir. hiçbir yasal düzenleme (örn. hırsızlık). Aslında bu , ahlaki sorumluluğun yükünü ­hakarete uğrayan kişiye yüklemekle aynı şeydir . Yukarıda tanıştığımız 27 yaşındaki güzel konuşan ve çekici üniversite mezunu Shira ­şunları söylüyor :

Eski erkek arkadaşımdan ayrıldığımda bende bir şeylerin ters gittiğini hissettim; bu duygu bugün de devam etmektedir ; ama sonra çok daha güçlüydü; sonra kendimi berbat bir insan ­gibi hissettim ; Kendime hiç inanmıyordum . _ Ancak geçen yıl kendim üzerinde çok gurur duyduğum birçok iş yaptım . ­Bütün bir süreçti.

.: Kendine inanmamanın ne anlama geldiğini bana açıklayabilir misin ?

Shira: Bu iğrenç bir deneyim; bu olduğunda, dünyanın gerçek sonunun benim için geldiğini hissettim , hayatımın sonu ; İntiharı düşündüğümü söylemeyeceğim ama yaşamak için hiçbir nedenim olmadığını hissettim ; Bu dünyada kalmaya değecek tek nedenin ortadan kaybolduğunu hissettim .

Corr.: Peki bu duygu ne kadar sürdü ?

Shira: Yaklaşık yedi ay; bu ben Hindistan'a gidene kadar ­devam etti ; evet, bu korkunç kabus yaklaşık yedi ay sürdü.

Corr.: Korkunç bir kabus.

Shira: Korkunç bir kabus. Sanki bir hiçmişsin gibi geliyor ve en azından bir an için kendini yeniden iyi hissetmek için ondan en az bir kelime duymayı bekliyorsun ; Sadece beni hala sevdiğini , o kadar da kötü biri olmadığımı duymaya ihtiyacım vardı ­. O zamanlar ona binlerce kez ne olduğunu ve neden olduğunu sordum ; Bu sorulara takıntılıydım ; Durumu anlaması gereken insanlardan biriyim ve her şeyin neden böyle bittiğini anlamadığım gerçeğini kabul edemedim (vurgu benim. - Yazar ).

Seks Olmadan 1001 Gece'de ( orijinal olarak The Curse Of The Singles Table), Suzanne Schlosberg bir erkekle yaklaşık üç yıl süren bir ilişkiden bahsediyor . Onunla evlenmeyi , onunla yaşamayı ve çocuk sahibi olmayı düşünmediği anlaşıldığında , ondan ayrılmaya karar verir .

Kısa süre sonra kendimi hafif bir kendini kırbaçlarken buldum ... Elbette ­zayıf anları oldu ama benim mükemmel olduğumu kim söyledi? Belki de ihtiyacımız olan tek şey biraz daha zamandı. Belki bunu nasıl düzelteceğimi bulabilirdim. Belki bu kadar talepkar, bu kadar sabırsız, bu kadar önemsiz olmasaydım . Görünüşe göre. Hepsi benim suçum!^[365]

kendini kırbaçlamanın ­belki de en iyi örneklerinden biri, New York Times'ın San Francisco'ya taşınmanın ve oraya yerleşmenin zorluklarıyla ilgili "Modern Aşk" köşe yazısında bulunabilir. Bekar bir kadın olan yazar şöyle düşünüyor: " Sorduğum için kendimden ne kadar nefret etsem de aynı soruya dönmeden edemedim : Sevilmeye değer olsaydım, yanımda bir erkek olmaz mıydı ? ” ^[366]. Bu temanın klasik bir ­örneği , uluslararası çok satan ­Bridget Jones'un Günlüğü'nde görülebilir ve burada Bridget şunları belirtir:

Birisi sizi terk ettiğinde , onu özlemeniz dışında, birlikte yarattığınız tüm bu küçük dünyanın parçalanması ve etrafınızdaki her şeyin size onu hatırlatması dışında , en kötü şey onun sevdiğiniz kişi olduğunun farkına varmaktır . , sizi ayrıntılı olarak test ettim ve sonunda özetle, EVLİLİK damgasını ^[367]vurdu .

Bu modern hikayeleri Jane Austen'in romanlarıyla karşılaştırırsak , farklılıklar bariz ve çarpıcıdır: Kendini kusurlu ve hatta suçlu hisseden terk edilmiş kişidir . Bu çağdaş hikayelerde, terk edilmiş adamın temel özgüven ­duygusu ciddi şekilde ­tehdit altındadır . Ahlaki kınama ­yerine , bu kadınlar erkek arkadaşlarının ayrılmasını doğrudan kendileriyle ve kendi aşağılık duygularıyla ilişkilendirirler . İlişkilerde dramatik bir kopuşun ve sevilen birinin ayrılışının ana nesnesi haline gelen, Shira'nın benlik duygusudur . ­Yaşadığı terk edilmişlik durumu , onun tarafından , anlaşılmaz da olsa, içsel aşağılığının ­bir ­göstergesi olarak algılanır . Ancak psikolojik ve kişisel olarak deneyimlediği böyle bir deneyim, öncelikle sosyaldir, çünkü kendi değersizlik duygusu, esas olarak , ayrılışını kendisine ^[368]açıkladığı bir takım nedenlerle ­ve her şeyden önce , bir insanın davranışını anlamak veya kınamak için herhangi bir ahlaki dil kullanmaz .

İlk bakışta, bu ahlaki formülasyon eksikliğinin nedeni aldatıcı bir şekilde açık görünebilir : ­modern yakın ilişkiler sözleşmeden doğan özgürlüğe ­dayalıdır , ve bu tür bir özgürlük, birinin ­bakımdan ahlaki açıdan sorumlu tutulması olasılığını ortadan kaldırır . Ancak bu açıklama, Shira'nın veya Bridget'in hikayeleri için tatmin edici bir açıklama sağlayamaz , çünkü hikayelerinin özü , kendilerini terk edilmekten sorumlu ve dolayısıyla değersiz hissetmeleridir . Bu hikayelerin ­yapısını oluşturan ve açıklığa kavuşturulması gereken bu ima edilen neden-sonuç zinciridir . Böyle bir zincir, Marx ve Engels'in "yanlış bilinç ­" olarak adlandırdıkları, öznenin kendi doğasının ve nedenlerinin ­farkına varıp formüle edememesiyle karakterize edebileceğimiz şeyin açık bir örneğidir . (sosyal) ıstırap ve bununla uzlaşmaya çalışırken , başka birinin - bizim örneklerimizde erkek - bakış açısını kendi zararına kullanıyor . ( Bizim hikâyelerimizde kadın terk edilmekle kendini suçlar .) Ancak yukarıda aktardığımız hikâyelerde erkeklerin bakış açısının kadınların bakış açısına bu kadar kolay baskın gelmesi biraz açıklama gerektiriyor. Bunu yapanın dünya görüşü olduğunu basitçe varsaymak totolojiktir . Yanlış bilincin kendisi bir açıklama olamaz , daha ziyade bir explanandum, açıklanması gereken bir şey olabilir . Başkasının bakış açısını kabul etmeye ve diğer insanların ­çıkarlarını ­korumaya geldiğimiz mekanizma nedir ? Yanlış bilincin gücünü ve etkililiğini anlamak için , onun mekaniğini, temel unsurlarını ve psişik ile sosyal olanı birbirine bağlama yollarını açığa çıkarmalıyız . Böyle yanlış bir bilincin bir duygu ­olduğunu onaylıyorum. sizi terk etme sorumluluğu , kadınların ahlaki ­evreninin bazı özelliklerinin erkeklerin gücüyle , yani romantik ilişkilerdeki tanınma ­yapısıyla (ve büyük olasılıkla ,

Bölüm 4 Genel olarak modernizm çerçevesinde bireyin sevgisi ve savunmasızlığı); bağımsızlık idealinin tanınmaya müdahale etmesi ve bağımsızlığın dağılımının temelde eşitsiz bir ­yapısı çerçevesinde işlemesi ; ve psikolojik açıklama ­yollarının kişinin kendisi ve sorumluluk hakkında fikirler oluşturması . paradoks ­yağlı öneririm yokluk olmadığı iddiası romantik ilişkilerde ahlaki ilkeler ­değil , kendileri Modern aşkın, bağımsızlık buyruğu ile tanınma zorunluluğu arasındaki çelişkilerle şekillenen ­ahlaki özellikleri , ahlaki suçluluk yapısının nasıl ve neden kökten değiştiğini açıklar .­

Kendini kırbaçlamanın ahlaki yapısı

Ahlaki yapının ­dönüşümünün temel nedeni suçluluk , tanınma ve bağımsızlık arasındaki çelişkinin , ­genel olarak , bağımsızlığa yapılan vurgunun kendini kontrol etmenin terapötik yöntemleri. Terapötik ­bir kültürde , özne geçmişinin bugününü ne kadar belirlediğini anlayabildiğinde bağımsızlık kazanılır . Bu da, başarısızlıkların travmatik veya ­çözümlenmemiş olayların tezahürleri ve hatta izinsiz girişleri olarak görülmesi gereken açıklayıcı ­bir model anlamına gelir. öznenin gerçekleştirmesi ve kontrol etmesi gereken geçmiş olaylar . Pek çok psikolojik ­tavsiye, aşıklar tarafından terk edilmişlik , ihmal edilmişlik ya da içine kapanıklık hissinin (ya da tehdidinin ) bu kadar çok acıya neden olduğunu belirtir ; bunun nedeni, sorunlu kişinin (gerçek ya da hayali) reddedilme deneyimlediği travmatik bir çocukluk deneyimi yaşamış olmasıdır . ihmal veya ayrılma. Bu nedenle terapi, denekleri başarısızlıklarından sorumlu tutmayı amaçlamasa bile, pratikte bu başarısızlıkların nedenlerini kendi geçmişlerinde ve kişisel sorunlarını öz - ­analiz ve kendini tanıma yoluyla çözmeyi reddetmelerinde bulmalarını gerektirir . Her zaman olduğumuzu iddia ederek

Kişinin kaderinin istekli ama kör suç ortakları olan terapi , ­başarısızlıkları ve herhangi bir bağımlılık biçimini terk etmesi için bireye bir dereceye kadar sorumluluk ­yükler . Sosyologlar için bağımlılık kaçınılmazken _­ psikologlara göre sosyal varlıklar olmamızın ve bu nedenle patolojik bir durum olmamamızın bir sonucu olarak bağımlılık ortadan kaldırılmalıdır ve "duygusal olarak müsait olmayan" eşlerin seçimi her zaman seçimi yapan kişinin aşağılığını gösterir . ­Örneğin:

İki buçuk yıldan biraz daha uzun bir süre önce, birdenbire Bay Erişilemez'i (duygusal olarak müsait olmayan bir ­adam ) sevmekle kalmayıp , aynı zamanda benim için fark etmeden tüm ­hayatımı mahveden yükümlülüklerden de korktuğumun farkına vardım. ilişkiler _ Fikirlerimi başkalarıyla paylaştım ve hala benim gibi kadınların sayısına hayret ­ediyorum ( vurgu benim. - Yazar ) ^[369].

Veya:

Erkekleri suçlamayı bırakıp düşük özgüvenimin ­sorumluluğunu almaya başlamam çok zamanımı aldı." ve erkek seçimimi nasıl etkilediği için (vurgu benim. - Yazar ) ^[370].

İşte daha önce sözleri alıntılanan Irene, erkek arkadaşına katılmak için tüm birikimlerini toplarken, erkek arkadaşının ondan soğuduğunu görünce , ayrıldıktan sonra bile neden ona aşık olduğunu açıklıyor .

Corr.: Bunu açıklayabilir misin ?

Irene: [ uzun sessizlik ] Sezgilere aykırı olduğunu biliyorum ama içten içe bunun benim hatam olduğunu hissettim . Benden kaçmasına neden olacak bir şey yapmış olmalıyım .

Corr.: Ne olmuş yani ?

Irene: Mesela onu çok seviyordu ve çok ­müsaitti . Bilmiyorum. Görüyorsun, lanet olası çocukluğum hayatımı mahvetti . [ Gülüyor ]

Kültürel olarak, bu kadınlar ulaşılması zor erkeklerle ­ilişkiler kurmaya çalışmanın suçunu ( "sorumluluk" olarak öğretilir) üstlenmeye zorlanırlar ve ayrıca "çok fazla aşk" için kendilerini suçlarlar. Burada , kişinin yanlış seçimden ve gerçekten kasıtlı olarak sosyal bir tanınma ve değer temeline ihtiyaç duymasından sorumlu olduğuna dair dolaylı bir psikolojik fikir oluşur . Reklamcılıkta çalışan 31 yaşındaki Olga ile yapılan başka bir röportaja bakalım :

Corr.: Erkeklerle ilişkilerinizde neleri ­zor bulduğunuzu söyleyebilir misiniz ?

nasıl davranacağımı asla bilmediğimi rahatlıkla söyleyebilirim . Çok narinseniz , çaresiz görünmekten korkarsınız ; ­_ eğer sakinsen, kendine onu yeterince ödüllendirmediğini ­söylersin . Ama biliyorsun, doğam gereği kibar olma, ­bir erkeğe onu istediğimi gösterme eğilimindeyim ama bir şekilde beni korkutan şeyin bu olduğunu hep hissediyorum .

bazı kollarında , ideal insan bağımsızlık ve ­bağlılığı birleştirebilmelidir , ancak terapinin popüler versiyonu, tavsiyede ­bulunandır. Daha az sevemeyecek kadar çok seven ve "kendine saygı" ve "kendini onaylama" gücü vaat eden "kadınlar" - bağımsızlığı kişiliğin ve kişilerarası ilişkilerin merkezi haline getirdi. Terapötik inanç, modernizmin ana zorluğunu - istikrarlı bir benlik ­duygusuna sahip olmayı - çağırır. katılımcıları, özellikle kadınları , kendilerini sevmeye ve daha da kötüsü uygunsuz olanları ­tanımaya teşvik eder. kadınlara genellikle sevmenin öğretildiği şekilde sevmek , yani açıkça ­ilgi göstermek. Değer , tanımı gereği kendi başına üretilemeyen bir tanınma ­sorunu olarak değil , esas olarak bireyin içsel bir sorunu olarak kabul edilir . Böylece , " kendini sevme" teması, bağımsızlık temasını büyük ölçüde pekiştirir ve kişiliği daha da ­karıştırır . aşkın başarısızlıklarının yükünü taşıması için onu kışkırtıyor . Modern ilişkilerde yer alan suçluluk, sorumluluk ve sorumluluk yapısının temel dönüşümünü açıklayan ­işte bu ahlaki ve kültürel yapıdır . Arama sürecinin doğasında var olan ­endişe ve güvensizlikle nasıl başa çıkılacağı sorusunu ele alırken , birçok ­popüler psikoloji ipucu, köpüklü oldukça popüler olan " Kendine iyi bak , ­banyo yap ." Kuralları tarafından sağlananlara tuhaf bir şekilde benzer . ve kendinizi övün, hoş sözlerle cesaretlendirin: “Ben güzel bir kadınım. Ve ben kendime yeterim . ” ^[371]Veya çevrimiçi bir forumdan tavsiye :

Tüm bu her şeyi tüketen aşk veya aşk bağımlılığı türlerinin ortak önermesi ... düşük özgüvendir. İster yalnız ister çift olalım, her zaman "güvende" olduğumuzu anladığımızda, başkalarından tanınma aramaya gerek kalmayacak . Tamamen uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik olarak kendimizi övebilir, sevebilir ve takdir edebilir, ­başkalarıyla etkileşim kurabilir ve onlarla ilgilenebiliriz . ­Duygusal açlık, başkalarının yardımıyla tatmin edilemez. Romantik yanılsama, mükemmel erkeğin rüyasıdır ­ve peri masalları dışında kesinlikle yoktur. Aşk, garip bir şekilde, dışarıdan aldığımız bir şey değildir (vurgu benim. - Yazar ) ^[372].

Bu tür bir tavsiye -sevginin yerine kendini sevmeyi koymak- kendine değer vermenin temel ve temelde toplumsal doğasını reddeder. Bireyin kendisinin yaratamadığı şeyi yaratmasını gerektirir. Modern "kendini sevme" takıntısı ve öğütü, bağımsızlık yoluyla, yalnızca ­kişinin başkalarına bağımlılığının tanınmasıyla verilebilecek olan mevcut tanınma ihtiyacını karşılama girişimidir ­. Psikolojik açıklama yöntemleri nihayetinde ­kendini suçlamayı teşvik eder .

Bazı insanlar nedenini anlamak ister: neden kendilerinden şüphe ederler ? Özgüvenleri neden sarsılır? Terk edildiğinde, reddedildiğinde, bir arkadaşın seni küçük düşürdüğünde neden bu kadar canın yanıyor? Bu güvenlik açığı nasıl ortaya çıktı ? Neyden kaynaklanıyor? Bu neden oluyor?

, "çözülmemiş terk edilme sorunu"dur, ancak nedenlerini ve nedenlerini gerçekten anlamak için, geri dönmeliyiz ­- ilkel terk edilme korkusuna geri dönmeliyiz...

Yetişkinler olarak, birinin sevgisinin veya kabulünün elimizden kayıp gittiğini hissettiğimizde, kendimizle ilgili en ilkel şüphelerimiz patlak vermeye başlar. Birinin bizi terk edip bir daha geri dönmeyeceğine dair en derin korku ­gözlerimizde belirir. Ve bu korku, öz-değer duygumuzla ilişkili olduğu gerçeğiyle karmaşıklaşıyor. Bir kişi ­bizden uzaklaştıkça, ona bizimle kalma arzusu aşılama yeteneğimizi kaybederiz.

En kötü kabusumuzu yaşıyormuşuz gibi, layık olmadığımız için terk edilmişiz gibi hissediyoruz. Bu nedenle ­, bu tür olaylar, bir arkadaşınız sizi ihmal ettiğinde, bir öğretmen sizi görmezden geldiğinde, bir patron farketmediğinde ve bir sevgili sizi reddettiğinde, benlik saygısını baltalayabilir ve kendinizden şüphe duymanıza neden olabilir.

Terk edilmiş kişinin zarar görmüş benlik saygısını, ­çocukluğundan beri biriken birikmiş yaralardan kurtarmak ­, olanların dinamiklerini anlamakla başlar. Ama bu sadece başlangıç ve ­(kitaplarımın konusu olan) özgüveni yeniden kazanmak için yenilmez olan ve bir daha kimsenin ­sizden bir daha alamayacağı araçlar var ^[373](vurgu benim. - Yazar ).

Bu psikolog, benlik saygısının ilişkilerin kopma sürecinde önemli bir rol oynadığını doğru bir şekilde anlıyor, ancak bunu gelişigüzel bir şekilde, bireyin başkaları tarafından tanınma ihtiyacının ­ve bu takdiri alamamasının temel nedeninin onun kusurlu gelişimi olduğunu söyleyerek açıklıyor. . Gerçekten de ­, başkaları tarafından değerlendirilme ihtiyacı her zaman özsaygı eksikliğine indirgenir , böylece tanınma ihtiyacını susturur ve bireyi ­bağımsızlık ve tanınma arasındaki çatışmayla başa çıkamamalarından sorumlu olmaya zorlar . Suçluluktan kendini suçlamaya ­geçiş öyledir ki , bir ilişkinin olmaması ­bile olgunlaşmamış veya derinden kusurlu bir ruhun işareti olarak kabul edilir . İsrail İnternet sitelerinden birinde bekar bir kadın şöyle yazıyor :

İçten içe bunun benim hatam olduğunu biliyorum . Sorun şu ki, hala ne yaptığımı bilmiyorum . Bazen yeterince yapmadığımı hissediyorum. Bazen çok fazla şey yaptığımdan korkuyorum . Her iki durumda da, bende yanlış olan bir şeyler var. Ve her ne ise , benim hatam. En azından evrenin ­ima ettiği şey bu . Açıkça değil elbette, doğrudan değil. Ancak 31 yaşında ve hala bekarsanız, etrafınızda dile getirilmeyen bir fikir birliği ­oluşur . sorunun sizde olduğunu varsayan bir görüş . Ve biliyor musun? Belki de öyle olduğuna inanmaya başlıyorum .

bunun benim hatam olduğu konusunda hemfikir olalım . Karara katılıyorum . Başımı eğip değişmeye hazır ­ve istekli olduğumu ilan ediyorum - keşke biri bana tam olarak neyin ve nasıl değişmesi gerektiğini söylese . Çünkü bana sorarsanız , ben zaten modern insanın bildiği tüm yöntemleri denedim . Randevularda çok fazla kötü pasta yedim , flört barlarında çok fazla viski içtim, internette çok fazla esprili konuşma yaptım, çok fazla ıslak eli ezoterik kupalarda aşırı pozladım ve hiçbir yere varamadım . Yani lütfen. Açıkçası fikirlerim tükendiği için sizi önerilerinizi benimle paylaşmaya davet ediyorum .

Evet, kızgınım. Ve bunun için iyi nedenlerim var . Uzun bir ­süre sebatla ve asilce yalnızlığıma katlandım . Başım dik , ­iyimserliğimi, haysiyetimi ­ve sabrımı korumaya devam ettim . Kendimi sevebileceğimi kanıtladım . Dünyayı ve genel olarak sevgiyi sevin. Daha özgür olmayı, kendimi ­dizginlemeyi ve ­özgürlüğü yeniden kazanmayı öğrendim ve şimdi tamamen kayboldum . İstiyorum - hayır, talep ediyorum - aşk. Eve bir erkekle dönmeme izin ver , gösteriş için değil , gururumu eğlendirmek için değil , yıllardır derin ­dondurucuda olan bir kalbin rahatı için . Sadece bana o ­sevgiyi ver tanrı aşkına çünkü çok uzun zamandır bekliyorum

Bölüm 4 Bireyin sevgisi ve savunmasızlığı uzun bir çizgide ve şimdi kesin olarak şunu söylemenin zamanı : şimdi sıra bende ^[374].

kendini suçlamanın yapısı, bağımsızlık ayrıcalığının ­her iki cinsiyet arasında nasıl dağıtıldığıyla ilgilidir . Kadınların benlik saygısı en çok aşkla ilgili olduğundan , ­psikolojik tavsiyelerin ana hedefi olduklarından ve bu psikolojik tavsiyelerin kullanılması , onların özdenetim sürecindeki ­faaliyetlerinin bir uzantısı olduğu için . ve ilişki kontrolü , onlar da muhtemelen bu tavsiyenin yapısını, yani terk edilmenin ya da sadece tek başına aşağılık ­anlamına ­geldiğini içselleştirmiş olabilirler . kendi yenilgisini düşünen birey . Kendini kırbaçlamanın yoğunluğunun ­erkekler ve kadınlar arasında farklılık gösterdiğini veya başka bir deyişle, tanınma ve kültürel bağımsızlık arasındaki çatışmanın , erkeklerin ve kadınların ­konumlarını ­ve ilişkilerini farklı şekilde tanımlayan terapi dili tarafından aracılık edildiğini öne sürüyorum . .

Kesinliğe götüren şüphe, kendini kontrol eden bir adam için bir metafor olabilir, ancak tanımladığım kendinden şüphe, bağımsızlık ve kabullenme arasındaki gerilimlere hapsolmuş ve inşa edilecek açık ve güçlü bir ­sosyal temelden yoksun bir öznellik için dişi bir ­metafordur. benlik saygısı Bu , ­araştırmamın en çarpıcı bulgularından birine yansıdı , kadınlar ve çok daha az ölçüde erkekler, romantik zorluklarından ­ve başarısızlıklarından genellikle kendilerini sorumlu tutuyorlar . Bir erkeğin ­süreçte kendi kurallarını dikte etmesi gerçeği Onay yönetimi - onu başlatmak ve akışını kontrol etmek ­- aynı zamanda, ilişkinin başarısı veya başarısızlığından kendisini çok daha az sorumlu görmesi gerçeğinde de kendini gösterir . Örneğin , başarılı bir profesyonel olan 52 yaşındaki Say ­, boşanmış, bir dizi tek eşli ilişkiye sahip :

tartıştığımızdan biraz farklı bir sorum var : vampirlerin başına hiç geldi mi... hiç kendinizden şüphe duydunuz mu? Aşk ilişkilerinin her alanında yeterince çekici miyim ? ­Yeterince iyi miyim ­? Benzer bir şey. Hiç böyle şüpheleriniz oldu mu?

Sai: Hayır, asla.

Corr.: Asla?

Sai: Asla.

Corr.: Her zaman arzu edildiğini hissettiğini mi söylüyorsun?

Sai: Evet.

Corr.: Kendinizi her zaman başarılı hissediyor musunuz?

Sai: Evet.

Corr.: Kadınlarla yani?

Sai: Evet. Evet.

Corr.: Ve her zaman kadınların seni senin onları istediğinden daha çok istediğini hissettin mi?

Sai: Evet. şüphesiz. Belki birkaç kez ­beni istemeyen kadınlar konusunda şansım yaver gitmiştir. Bu tür iki vakayı hatırlıyorum, ama asıl mesele bu değil.

Corr.: Başka bir deyişle, resmin tamamı, geçit törenine hakimmişsiniz gibi görünüyor.

Sai: En azından son yirmi iki yıldır.

Corr.: Diyelim ki bir kadından hoşlandınız , o zaman, deneyiminize dayanarak, ­onu yüksek olasılıkla elde edebileceksiniz .­

Sai: Hayır, bu tam olarak doğru değil, öyle demezdim ama kadınlar beni her zaman benim onları istediğimden daha çok istediler. İstediğim belirli kadınları kastediyorum ­... Bir kadın benimle röportaj yaptı ve bana bunu sorduğunda, ­onun zeki olduğunu fark ederek onunla ilgilenmeye başladım. Röportajdan sonra ­onu aradım ve boş olup olmadığını sordum ve onu çok sevdiğimi itiraf ettim. Benden de hoşlandığını ama şu anda ­bir ilişkiye hazır olmadığını söyledi. Bu bir kez başıma geldi, ama bunu bir reddedilme olarak algılamadım.

Tabii ki, bu röportajın tüm erkeklerin deneyimini gösterdiğini iddia etmiyorum , ancak ­bazı erkeklere ve bazı kadınlara özgü, ama kesinlikle daha çok erkeklere özgü bir durum olan cinsel alanı kontrol etmenin ne anlama geldiğini açıklıyor . ­Tanıma süreci yalnızca cinsiyete göre ayrılmış değildir , aslında erkekler ve kadınlar arasındaki temel sosyal ­farklılıkları ifade edebilir . Çünkü, efendinin ancak gerçekten bağımsız bir köle olarak tanınabileceği Hegelci efendi ve köle diyalektiğinin tersine , erkeklerin kadınların tanınmasına ­, kadınların erkeklerin tanınmasına olduğundan daha az ihtiyacı vardır . Bunun nedeni , tartışmalı bir ataerkide bile hem erkeklerin hem de kadınların diğer erkeklerin tanınmasına ihtiyaç duymasıdır .

Çözüm

modernizm üzerindeki etkileri üzerine düşünen Hannah Arendt, "kesinlikle modernizm çağında kaybedilen yetenek , özgünlük ya da inanç ya da onunla birlikte gelen duygu ve aklın kaçınılmaz kanıtı değil ­, kesinlikti . bu eskiden vazgeçilmezdi” ^[375](italikler bana ait) . - Yazar ). Aynı şekilde yapabiliriz­ modern romantik ­ıstırap deneyiminde , kur yapma sürecinin seçim , bağlılık ve ritüelin ­ahlaki ekolojisindeki organizasyonu ve ayrıca sosyal ­yapıya benlik saygısının dahil edilmesi nedeniyle ontolojik güvenliğin ­kaybolduğunu öne sürmek toplum. Romantik acıya eşlik eden ­ontolojik belirsizlik eşit olmayan bir şekilde dağılmıştır.

Bağımsızlık zorunluluğu tanınma zorunluluğuna galip geldiğinden, hipermodernizm çağındaki kadınlar , ­güven oluşturmak için herhangi bir ahlaki ilkeden yoksun , Kartezyen kendinden şüphe ­duymayan bir rejimde yaşıyorlar . Başka bir deyişle, erkeklerin Kartezyen ­kendinden şüphe duyması nihayetinde dünyadaki konumlarının, bilgilerinin ve duygularının iddia edilmesine yol açarken , terapötik bağımsızlık ve kendini sevme kültürü tarafından ­şekillendirilen türden bir güvensizlik , ontolojik temeli baltalar . kişilik..

Deneyimlerime göre, şiir ya sizi hemen etkiler ya da asla vurmaz ­. Vahiy flaşı ve yanıt flaşı. Şimşek gibi . İlk görüşte aşk ­gibi ...

Aşk. Gençler hala aşık mı oluyor yoksa bu mekanizma çoktan modası geçmiş mi, gereksiz hale mi geldi ­, bir buharlı lokomotif gibi saçma? <.> Bildiği tek ­şey, aşık olmanın yüzlerce kez modası geçip tekrar moda olabileceğiydi.

DM Coetzee "Utanç" (Utanç)^{[376] [377]}

cüzdanından ­elli kopek çıkarmamı istedi , bir fotoğraf düştü ­, ona baktım ve "Stuart, bu kim?" "Ah, bu Gillian" diyor. İlk eşi. Evlendikten iki, hayır, üç yıl sonra cüzdanımda .­

"Stuart, bana bu konuda söylemek istediğin bir şey var mı?" Soruyorum.

Hayır, diyor.

"Elbette?"

"Evet," diye yanıtlıyor, "Sana söyledim, o Gillian." Fotoğrafı alır ve cüzdanına geri koyar.

Doğal olarak, bizi bir aile psikoloğuna kaydettirdim.

Resepsiyon yaklaşık on sekiz dakika sürdü ­. Temelde Stuart'la sorunumun ­bunu yapamamak olduğunu açıkladım.

sorunlarımızdan bahsetmesini sağlayın . _ _ Ve Stewart, "Çünkü hiçbir sorunumuz yok " dedi. " Görüyor musun!?" ( ­psikologa ) diyorum .

Julian Barnes "Aşk vb . " (aşk vb.)^[378]

Fransız Devrimi'nin toplumsal adetler üzerindeki etkisini yansıtan ve anlatan insanlığı neyin beklediğini düşündü:

Gücü cömert ve itaati liberal ­yapan , hayatın çeşitli nüanslarını uyumlu hale getiren tüm hoş yanılsamalar ... bu yeni muzaffer ışık ve akıl imparatorluğu tarafından ortadan kaldırılmalıdır . ­Hayatın tüm düzgün dekorasyonları kabaca yırtılmalıdır. Kalbin tuttuğu ve aklın zayıf, titreyen doğamızın kusurlarını örtmek ve kendi gözümüze layık kılmak için gerekli gördüğü tüm süper fikirler, tüm bu fikirler gülünç, saçma ­ve modası geçmiş bir moda ^[379]olarak yok edilmelidir ­.

, modernizm çağında dinamizm ve hoşnutsuzluğun ana kaynaklarından biri haline gelecek şeyi, yani aşkınlık ve güce olan inancın akla karşı sorumlu hale gelmesi gerektiği gerçeğini öngördü . ­Ancak Burke'e göre, "ışık ve aklın imparatorluğu" konumumuz için iyiye işaret olmadığı gibi, bizi katlanamayacağımız gerçeklere de maruz bırakıyor. Çünkü, diyor Burke, güç azaldıkça yanılsamalarımız da paramparça olacak ve bu yeni çıplaklık, durumumuzun gerçek çirkinliğini hem kendimize hem de başkalarına ifşa ederek ve ifşa ederek bizi son derece savunmasız hale getirecek ­. Toplumsal ilişkileri aklın amansız gözüyle ­incelemek, ancak ­geleneksel düşüncenin üzerine oturduğu uyumlu anlamlar perdesini yırtıp atabilir.

güç, itaat ve sadakat. İnsan olan ­her şeye katlanmak _ varoluş biraz mit, yanılsama ve yalan gerektirir . Yalnızca yalanlar ve yanılsamalar toplumsal ­ilişkilerin acımasızlığını aydınlatabilir . Başka bir deyişle, zihnimizin inançlarımızın aldatıcılığını ortaya çıkarmak ve ifşa etmek için ­yorulmak bilmez çabaları bizi soğuktan titretecektir, çünkü sadece güzel hikayeler - gerçekler değil - bizi teselli edebilir . Burke haklı : belki­ zihnin hayatımıza anlam verip vermediği _ _ modernizmin temel ­sorusu .

Aydınlanmanın ana varisi ve savunucusu olan Marx, ünlü sözünde Burke'ün aşırı muhafazakar görüşlerine garip bir şekilde katılıyor : "Donmuş ve durgun olan her şey buharlaşıyor, kutsal olan her şey sitem için terk ediliyor ve insanlar sonunda ayık bir şekilde yüzleşmeye zorlanıyor." hayatlarının gerçek koşulları ve komşularıyla olan ilişkileri . " ^[380]Marx, Burke gibi, modernizmi şiddetli bir şiddet ­olarak görür. sersemletici olsa da hoş bir uykudan uyanmak ve sosyal ilişkilerin güvensiz, süssüz ve kısır koşullarıyla yüzleşmek . Bu ayıltıcı ­farkındalık bizi daha uyanık yapabilir ve Kilise ve aristokrasinin tuhaf ve boş vaatlerine kapılma ihtimalimizi azaltabilir, ama aynı zamanda hayatlarımızı çekicilik , gizem ve kutsallık duygusundan arındırır . ­Bilgi ve zeka, bir zamanlar saygı duyduğumuz şeylere saygısızlık etme pahasına gelir . Bu nedenle , Marx , Burke gibi , kültürel fantazilerin -gerçeğin değil- hayatlarımızı ­anlamlı bir şekilde diğer insanlarla bağlantılı hale getirdiğini ve en yüksek hayra yönlendirdiğini düşünüyor gibi görünüyor. Marx, dünyanın yeni ­imparatorluğunu reddetmemiş ve geçmişin unutulmaya ­yüz tutmuş ritüellerine dönmeye çalışmamış olsa da , onda hiçbir şeyin kutsal olmadığı ve her şeyin kutsal olduğu ­bir insanlığı neyin beklediğine dair aynı Burkevari korkuyu sezebiliriz . sitem için vazgeçilir .

şeyin modernizmin (ilerleme, teknoloji, akıl, ekonomik bolluk) onaylanması değil , tam da ona yönelik çelişkili tutum olduğu oldukça açıktır . En başından beri, modernizm ­hem ürkütücü olmuştur hem de zihnin serbest bıraktığı olağanüstü enerjinin ve ­onun çalışmasının beraberinde getirebileceği soldurucu tehlikenin farkına varmıştır. Akıl, ­dünyayı daha öngörülebilir ve daha güvenli ama aynı zamanda daha boş hale getirdi . Bununla birlikte ­, modern insanlar zihinlerini ve bilinçlerini bulandıran afyonlardan kurtulduklarını ilan ettiklerinde, kendilerini gururla kurtardıklarını iddia ettikleri nedenin özlemini çektiler - bir kutsallık duygusu ve ­inanma yeteneği . Aklın mitlerin ve inançların eleştirel incelemesine ve analizine yönelik muzaffer çağrısı, inanılabilecek ve etkilenilebilecek bir doğaüstüne yönelik dırdırcı bir ­özlemle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldiğinde gerçek anlamda modernist oldu . Modernizm ­tanımlanır meşrulaştırılmış kültürel ­köklere yönelik çelişkili tutumlar ve serbest bırakabileceği güçlere karşı duyduğu korku duygusu . Max Weber, bildiğiniz gibi, modernizme "hayal kırıklığı" ile bakarak bu ikiliğe en keskin sosyolojik dokunakları verdi . Hayal kırıklığı, ­yalnızca dünyada meleklerin ve iblislerin, cadıların ve perilerin yokluğunu değil , aynı zamanda "gizem" kategorisinin hem anlamsız hale gelmesi hem de küçümsenmesi anlamına gelir . Çünkü doğal dünyayı ve ­toplumsal olanı kontrol etme arayışında İnsan sorunlarını çözmeyi , acıyı hafifletmeyi ve refahı artırmayı amaçlayan ­yaşam, çeşitli modern bilimsel ve teknolojik kurumlar ve piyasa, aynı zamanda doğaya olan saygımızı , inanma ve bir gizem duygusunu sürdürme yeteneğimizi de ortadan kaldırır . Bilimsel faaliyetin amacı , ­gizemleri çözmek ve fethetmek ve onların büyüsüne kapılmamaktır . Benzer şekilde , asıl arzuları kârlarını maksimize etmek olan kapitalistler, ekonomik faaliyeti kısıtlayan, reddeden veya düpedüz baltalayan dini veya estetik alanları genellikle görmezden gelir ve sorgular . Kesin olarak, çünkü bilim ve ekonomi, materyalimizin sınırlarını büyük ölçüde genişletti .­ kıtlık sorununu çözmemize yardım eden tanrılar bizi terk etti . Daha önceki bir çağda inanç, kişisel sadakat ve karizmatik kahramanlar ­tarafından yönetilen şey , bilgi, kontrol ve nesne hesaplama olanakları.

Bununla birlikte , rasyonelleştirmeye yönelik bu hareket , tutkunun tüm ­tezahürlerini ortadan kaldırmaz ; daha ziyade, Weber'e göre , şevk ve tutkunun hakim olduğu, ancak yalnızca dolaylı olarak ­deneyim düzenini yeniden kurma girişimlerine yol açar . ve azar azar ^[381]. Bunun ışığında, yirminci yüzyılın duygu kültü yorumlanabilir . Ancak Weber ve diğerlerinin ­rasyonalizasyonu karşıt ve direnen duygular olarak anladıkları yerde, bence sosyolojik­ Analiz, rasyonaliteyi ve rasyonalizasyonu kültürel bir mantıkla çelişen bir kültürel mantık ­olarak değil anlamaktır. duygusal ^[382]yaşam değil, onunla birlikte çalışmak gibi . Rasyonellik , meşrulaştırılmış bir kültürel­ duygusal yaşamı içeriden yeniden şekillendirmek , yani duyguların anlaşıldığı ve tartışıldığı ­temel kültürel senaryoları değiştirmek ­için gelen bir güç . Romantik aşk benzersizliğini ­korurken _ arzularımız ve fantezilerimiz üzerindeki duygusal ve kültürel güç , onu yaratmak için mevcut olan kültürel senaryolar ve araçlar ­giderek artan bir şekilde erotik alanla çelişiyor ve hatta onu yok ediyor . Bu nedenle , aşk duygularında ­en az iki kültürel yapı söz konusudur : biri , güçlü bir erotik kendini inkâr etme fantezisine ve duygusal kaynaşmaya dayanır; diğeri , duygusal öz düzenleme ve optimal seçimin rasyonel modellerine dayanmaktadır . Bu rasyonel davranış kalıpları, ­tarihsel olarak ­tutku ve erotizm sağlayan kültürel kaynakların altını oyarak , romantik arzunun ­yapısını derinden değiştirdi .

büyüleyici aşk

" deneyimini tam olarak tanımlamıyordu , ancak bunu tam tersine , hayal kırıklığını tanımlayan şeyden çıkarabiliriz . Büyülenme aracılık edilir­ kutsal duygusunun anahtarını sağlayan güçlü kolektif semboller . Tüm kişiliği ­kapsayan ve harekete geçiren inanç ve duygulara dayanır ; bu inançlar ve duygular, ikinci kademe bilişsel ­sistemlerde işlenmez ve rasyonel olarak gerekçelendirilmez . Bu semboller, inananın ampirik ­gerçekliğini oluşturur ve bastırır . Büyülenme deneyimlerinde özne ve nesne arasında güçlü bir ayrım yoktur ­. Böylece inanç nesnesi ve inancın kendisi , inanan ­için sorgulanmayan ontolojik bir statüye ­sahiptir . Kültürel bir prototip ve fenomenolojik bir deneyim olarak "büyüleyici" aşkın temel biçimlerinin aşağıdaki modele benzediğini söyleyebiliriz :

1.             Aşkın nesnesi kutsaldır . Guillaume de Lorris, Fransız ­bilim adamı , şair, 1230'da zirveye ulaştı ve amacı aşk sanatını öğretmek olan ­bir ortaçağ ­şiiri olan Roman de la Rose'un ilk bölümünün yazarı , Sevgili Leydi'yi bir kaide üzerindeymiş gibi tanıtır. , tapınılacak sahte bir tanrı olarak. Kutsal bir nesneye bağlılıkla ilgili böyle bir retorik , 12. yüzyılın saray sevgisinde ortaya çıktı , ancak 19. yüzyılda da vardı . Balzac ­, sevgilisi Evelina Khanskaya'ya yazdığı bir mektupta , ona modern zamanlara ­yakışmayan bir şekilde tapınma arzusunu dile getirir . duygusallık: " Günümü ayaklarının dibinde , başımı dizlerine koyarak geçirmek isterdim . "^[383]

2.             Aşk haklı çıkarılamaz veya açıklanamaz . Arrow Buy ­Don - aşkın en eski sembolü, kaprisli ve mantıksız bir duygu. Guillaume de Lorris'e göre , ok vücudunu ve etini delip geçer geçmez , onu durduramadığı gibi artık onu çıkaramıyordu .­ kalbinin Leydisini sev . Sevmekten kendini alamadı . Aşk, kendine boyun eğdiren bir güçtür . Örneğin, Lolita'yı ilk kez gören Humbert Humbert'i ele alalım: " Bu patlamayı, bu titremeyi, bu tutkulu tanıma dürtüsünü gereken güçle ifade etmek benim için alışılmadık derecede zor . " ^[384]Burada aşk anlıktır, karşı konulamazdır , çünkü fiziksel ­bir tanıma eylemi ­olarak görülür . baypas edecek.

3.             Böyle bir deneyim, aşığın ampirik ­gerçekliğini alt üst eder . Napolyon , 1796'da İtalya'daki Fransız ordusunun komutanı olarak eşi Josephine'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı : “ Seni sevmeden bir gün geçirmedim ; kucaklamadan gece geçmedi ; _ ­Senden uzak durmama sebep olan ^[385]gurur ve hırsıma lanet etmeden bir çay bile içmedim ey ruhum . Burada aşk, aşığın ampirik gerçekliğini tamamen ele ­geçiren bir duygudur .

4.             Büyüleyici aşkın öznesi ile nesnesi arasında hiçbir ayrım yoktur . Aşk nesnesi öznesinden ayrılamaz çünkü bu deneyim tüm kişiliği kapsar ve harekete geçirir . beto ­damarı, 1812'de sevgilisine yazdığı kısa ve öz ifadeyle: "Meleğim, her şeyim, kendi benliğim . "^[386]

5.             Aşkın nesnesi benzersizdir ve ölçülemez . Juliet'i gören ­Romeo , " Kalbim şimdiye kadar sevdi mi ?" ^[387]- sevdiği ve her zaman seveceği tek kişinin o olduğunu ima ederek ­. Benzersizlik, hiç kimsenin sevgilinin yerini alamaması gerçeğinde yatmaktadır . Aynı zamanda , onun güçlü veya zayıf yönlerinin ­ölçülemeyeceği veya başkalarının nitelikleriyle karşılaştırılamayacağı anlamına gelir .

6.             Sevgi dolu bir insan , başka birine olan sevginin kriteri olan kendi çıkarlarını unutur . Aslında acı, koşulsuz deneyim yaşamanın ­temel bir bileşenidir . sevgiler ve övgüler . Vadideki Zambak (Le Lys dans la Vallee) romanındaki Balzac'ın kahramanı Felix'e göre (1835 ): Çaresiz aşk yine de mutluluktur ^[388].

İlk görüşte aşk modeli, "büyüleyici" aşk standardının zayıf bir görünümüdür. İlk görüşte aşk, ­insanın hayatında birdenbire patlak veren bir olay olarak yaşanır; açıklanamaz ve mantıksızdır; ilk görüşmede ortaya çıkar ve bu nedenle sevgili hakkında tanışma sürecinde biriken bilişsel bilgilere dayanmaz. Daha ziyade, bütüncül ve sezgisel bir deneyim biçimi tarafından şartlandırılmıştır. Günlük hayatı sekteye uğratır ve ­derin bir zihinsel şoka neden olur. Bu ruh halini tarif etmek için kullanılan metaforlar genellikle ezici ve fetheden bir güce (ısı, manyetizma ­, gök gürültüsü, elektrik) atıfta bulunur. Bu tür "büyüleyici" aşk hem kendiliğinden hem de koşulsuz, karşı konulmaz ve değişmez, benzersiz ve mutlaktır. Bu ideal romantik aşk türü ­, aşk nesnesinin mutlak benzersizliğini, onu bir başkasıyla değiştirmenin imkansızlığını, ölçülemezliğini , ­duyguları hesaplamaya ve rasyonel bilgiye tabi kılmanın reddini (veya imkansızlığını), sevilen kişiye ve sevilene tam tabi olmayı öne sürer. onun için hayatını feda etme ^[389]olasılığı (en azından potansiyel ) ­. Bu sözde-dinsel aşk görüşünün birkaç seküler kültürel varyantı olmuştur ­ve belki de bu nedenle tarih boyunca varlığını sürdürmüştür ^[390]. Zamanla değişti, ancak ana bileşenleri kutsallık, benzersizlik, ­ampiriktir. güç, pervasızlık , kendini inkar ve bağımsızlık eksikliği, okuryazarlığın yükselişi ­ve aşk romanının ortaya çıkışıyla devralan edebi kalıplarda ­kaldı .

modernizm, şüphe ve onu deneyimlemeyi reddetme ile büyüleyici aşk hikayesinde derin bir değişikliğe işaret etti . Aynı adlı Amerikan dizisinin ­temelini oluşturan Sex and the City adlı kitabına ilham kaynağı olan ­kendi köşesinin yazarı ünlü Candice Bushnell'in aşağıdaki esprili yorumu , ­bu durumun olası birçok örneğinden yalnızca biridir . :

Birinin " Seni seviyorum ­!" dediğini en son ne zaman duydunuz ? kaçınılmaz olana (eğer konuşulmamışsa ) "arkadaş olarak" atıfta bulunmadan . En son ne zaman bilinçsizce birbirlerinin gözlerine bakan iki insan gördünüz ? En son ne zaman birisinin "Ben gerçekten, delicesine ­aşığım" dediğini duydunuz ? Tereddüt etmeyin, sadece Pazartesi ^[391]sabahını bekleyin .

Bushnell burada tamamen bilinçli, en yüksek düzeyde ifade ediyor .­ tüm illüzyonlardan arınmış , aşka ironik bir yaklaşım . New York Times'ın en tanınmış yorumcularından biri olan Maureen Dowd, bu duruma üzülerek şöyle yazdı : "Kültürel, duygusal olarak , tüm romantizm fikri gitti, gitti, tamamen kayboldu . " ^[392]Sanırım aşk ve romantizmdeki "çekiciliğin" pek çok kişi tarafından paylaşılmadığını kastetmişti . Yani aşk, çoğu insan için çok anlamlı bir deneyim olarak kalsa da , kişinin bütününe dokunmaz veya onu harekete geçirmez. Bu da şu soruyu gündeme getiriyor: Aşk neden olma ­yeteneğini kaybetti ? "büyü" olarak, zihnin ve kişinin kendi "Ben" inin reddi olarak hissedilmek mi ? Burada ­, aşkın romantik inançlar yaratma kapasitesinin ­kaybının , bu tür inançların üç alanda rasyonelleştirilmesi : bilim, teknoloji ve politika.

Hayal kırıklığı , modernizmin temel kültürel, bilişsel ­ve kurumsal sürecidir ; burada inanç bilgi sistemleri tarafından organize edilir, davranış sistematik ve soyut kurallar tarafından belirlenir ve Weber'in öne sürdüğü gibi sadakati sürdürmek zorlaşır . Weber'e göre, hayal kırıklığını şekillendiren en büyük kültürel güç, yaşam tarzının rasyonelleştirilmesidir : yaşam tarzının giderek "metodik", sistematik ve akıl tarafından kontrol edilmesi ^[393]gerçeği . Rasyonel eylem bilinçli olarak düzenlenir , rastgele değil ­. alışkanlıkla veya kendiliğinden; bu tür bilinçli düzenlemelerin kültürel kaynağı dini, bilimsel, politik veya ekonomik olabilir . Rasyonel tavır çekiciliği bozar çünkü nesneyi tanımak ve ona yaklaşmak için özneden ve ­nesneden bağımsız sistematik kurallar kullanılır . bilgi, böylece aralarında bir ayrım yaratır ve epifanik tarafından ­alınan bilginin çürütülmesini sağlar ( sayesinde içgörü), geleneksel veya sezgisel bir şekilde . Rasyonel bir tutum, ( muhtemelen akla olan inanç dışında) tüm inançların temellerini sarsar . Aynı zamanda, eylemi ­bir araç ve amaç ilişkisi olarak tanımlayarak aşkınlığın altını oyma eğilimindedir . İnancın rasyonelleştirilmesi, duygusallığın ve aşka ­olan inancın zayıflamasını gerektirir . Rasyonelleştirmenin bu tanımına göre , bir dizi güçlü kültürel gücün -bilim, politik sözleşmecilik ve ­seçim teknolojilerinin- aşk duygularını ve deneyimini değiştirdiği , onun rasyonalizasyonuna katkıda bulunduğu ­ve böylece aşkta derin bir değişime yol açtığı söylenebilir. onu özne tarafından deneyimleme süreci. Kanımca, romantik aşka olan inancın sönmesinden ve iki duygu yapısının - bireyin kendini deneyimleme yeteneğini derinden dönüştüren belirsizlik ve ironi - ortaya çıkmasından sorumlu olan şey, bu üç gücün etkileşimi ve birleşimidir. ­-unutkanlık ve ecstasy.

Aşkı bilime dönüştürmek

Kültürel bir süreç olarak hayal kırıklığına katkıda bulunan ilk faktör, bilimsel yöntemlerin baskın olmasıdır .­ üniversiteler ve medya aracılığıyla yaygınlaşan aşk ­beyanları ­. 20. yüzyıl boyunca _ _ önce psikanaliz ve psikoloji, ardından biyoloji, evrimsel psikoloji ve nörobilim, " ­bilinçdışı", "cinsel dürtü", "hormonlar", "hayatta kalma " gibi bazı temel bilimsel kavramlara "aşk" atıfta bulunarak bilimsel altyapılarını oluşturmuşlardır. ­türler." veya beyin kimyası. Bilimsel açıklama yöntemlerinin himayesinde, bu temel unsurlar aşkın tarif edilemez ­, eşsiz, eşsiz ­olduğu fikrini sarsmıştır ­. neredeyse mistik ve ilgisiz bir duygu.

Psikanaliz ve dinamik psikoloji, ­tam da aşkı kişilik gelişiminin ­merkezine yerleştirdiği için , onu "psişik travma", "Oedipus kompleksi" veya "kompulsif saplantı" ­gibi psikolojik süreçlerin bir sonucu olarak görerek kültürel statüsünü mistik bir güç olarak düşürdüler . ­tekrarlama." Modern devletlerin çoğunda hüküm süren Freudcu popüler kültür, aşkın erken ­çocukluktan kalma çelişkilerin yeniden üretimi olduğunda ve genellikle daha ­önce hayatın gerçek nesnesinin gerçek prototipleri olan diğer kahramanların başına ­gelen ­dramın tekrarından başka bir şey olmadığında ısrar eder . aşk. . Psikanaliz, sevginin erken ebeveyn imgelerine olan bağlılığımızdan kaynaklandığını ve bunun sonucunda ­ruhumuzun "Oedipus kompleksi " nin ortaya çıkmasıyla ­karşı karşıya kaldığını iddia eder . Böylece aşk, evrensel bir psişik yapının ifadesi haline gelmiş ve erken çocukluk dramlarının devamı olarak görülmüştür . Psikolojik kültür , çocukluk ve yetişkin romantik ­deneyimlerini birbirine bağlayan doğrudan bir anlatı çizgisi yaratarak , aşk ­deneyimini aşk dışı sekansların yeniden yaratılmasına dönüştürür ve böylece onun ifade edilemezliğini ve gizemini olumsuzlar . Aşk , sonsuz araştırmanın ­, kendini tanımanın ve iç gözlemin nesnesi haline gelir .

sürekli bir kendini tanıma sürecinin ve psişenin dikkatli bir şekilde kendini kontrol etmesinin nesnesi haline gelir ; bu, duyguların sistematik olarak sınıflandırılması ve kendini anlama ve kendini anlama yardımıyla dikkatli bir şekilde izlenmesi yoluyla romantik ilişkilerin entelektüelleştirilmesine yol açar . -dönüşüm teknikleri . İnsanı bilimsel bilginin nesnesi ve hedefi haline getiren psikoloji ­, " bireysellik " anahtar kavramını geliştirmiştir . Bireysellik , bir kişiyi zamanla karakterize etmek için tasarlanmış ­bir dizi istikrarlı ayırt edici niteliktir ve başarılı aşk ­, psikotipin uyumluluğunun ve iki kişinin ayırt edici niteliklerinin sonucudur . Romantik ­uyumluluğun uygun psikolojik araçlar yardımıyla ­değerlendirilebileceği , ölçülebileceği ve tahmin edilebileceği sonucu çıkar . Bu şekilde aşk, amacı ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bağımsızlık ve tutarlılık ideallerinin ­kurulmasına ve ­kontrol edilmesine yardımcı olmak olan (psikolojik) ölçümlerin nesnesi haline gelebilir .

Bağımsızlık yavaş yavaş benliğin psikolojik idealinin odak noktası haline geldikçe, duygusal bağlantı bağımsızlığa yönelik ­bir tehdit olarak algılandı ve yerini iki olgun ­bağımsız kişilik arasındaki anlaşma ideali aldı . Böyle ­iki kişiliği birleştirmek ya da bir kişiliğin diğerine boyun eğmesi, temel bağımsızlık iddialarının reddi ve dolayısıyla duygusal patolojinin bir işareti olarak görülüyordu . Dış ­çöp anlaşma, aktif iletişim ve karşılıklı sempatiye ­dayalı yakınlık modelleri , ihtiyaçlara ve psikolojik ­yapıya uyarlanması gereken iki bağımsız iradenin sürekli bilinçaltı gözleminden kaynaklanan yakın ilişkileri ideal kabul eden psikoloji dalları kişilik, böylece aşk ile bireyselliği aşan bir güç olan eski ­aşkınlık ilişkisini ortadan kaldırır . ihtiyaçlar ve irade. Aşk "yakınlık" haline geldi ve yakınlık, duygusal olanı boyun eğdirme ­olasılığı anlamına geliyordu. amacı süreçte maksimum kişisel bağımsızlığı korumak ­ve yaratmak ­olan yaşam davranış kuralları romantik ilişki.

Ayrıca, psikolojinin, ruhun yetersiz olgunluğu nedeniyle romantik acı çekmeyi kabul edilemez ve ­haksız bir semptom olarak görmesi , aşk deneyiminin rasyonelleştirilmesini ­kolaylaştırdı . "Acı, on dokuzuncu yüzyılda ­kendini başka bir insana adamaya verilen duygusal tepkinin tamamen doğal bir parçasıyken " ^[394], modern psikolojik ­kültürde , acı çekmek artık benliğin ötesine uzanan duygusal bir deneyime işaret etmez , yani artık bir benliğin işareti değildir. özverili bağlılık veya ruhun yüceliği. Kendini feda etmeye, kaynaşmaya ve koşulsuzluğa çabalamaya dayalı bu tür sevgi, kusurlu duygusal gelişimin bir belirtisi olarak görülmeye başlandı . kültürel ­_ aşkın ıstırapla özdeşleştirilmesi, aşkın kendini kaybetmenin gösterişli tezahüründe ^[395]aşkın onaylandığı evlilik ­ilişkilerinin ve aşkınlığın eşzamanlı deneyimiyle özdeşleştirilmesine ­benzer . Faydacı yönetim modelleri psişeye aktarıldı ­ve bu yeni terapötik kültürde , kendini feda etme ve kendini inkar etme idealleri, sağlıksız bir psişenin (veya­ gizli ahlaki doyum elde etmek için "acı çekme" ) ve bu nedenle, kişinin bağımsızlığı ve kendi kendini ­sürdürme yeteneği nedeniyle çok şüphelidir. çıkarlar ruh sağlığı ile eşanlamlı hale geldi .

Ağırlıklı olarak yakın ilişkilere hakim olan bu akıl sağlığı modeli, sevginin, ­nihayetinde acıyı reddeden ve ­bireyi fayda ve faydayı maksimize etmeye yönlendiren esenlik ve mutluluk tanımlarına uymasını gerektiriyordu . Bu sağlık modeli, kişinin kendi çıkarlarını ­bilmesini ve korumasını duygusal olarak olgun bir kişinin temeli olarak kabul eder. Doğru ­sevmek , kişinin kendi çıkarları doğrultusunda sevmek demektir . Aşkın duygusal deneyiminde, kişilik gelişiminin pragmatik yönü giderek daha fazla kontrol altına ­alınır ve kendini gösterir . zevk ve esenlik. Acı çekmek, sevginin bu yeni kültürel ifadesine giderek daha fazla yabancılaşıyor . Bu da, eğer aşk ıstırabın kaynağıysa, o zaman bunun bir "hata" olduğunu, iki kişiliğin uyumluluğunun yanlış bir değerlendirmesi olduğunu, bir ­kişinin acısını ortadan kaldırabilecek daha fazla kendini tanımaya ihtiyacı olduğunun bir işareti olduğunu ima etti . daha olgun seçimlere yol açar . . Karşılıklılık ve kişisel çıkarların korunması ortak ­aşk deneyimine görünmez bir ­şekilde gömülü hale geldi. birkaç zıt örnek.

Shakespeare'in komedisi Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda (1600), Puck'ın büyüsünün ve hilelerinin etkisinden kurtulan Helen, bu orman ruhundan etkilenen ve ­aşkını reddeden Demetrius'la konuşur :­

Demetrius:

Sana iyi davrandım mı ?

Seni baştan mı çıkardım? Doğrudan, sevmediğimi seni de sevmeyeceğim dedim.

Elena:

Ama seni gittikçe daha çok seviyorum.

Ne de olsa ben senin köpeğinim: daha sert vur -

Cevap olarak sadece kuyruğumu sallayacağım .

Pekala, bana bir köpek gibi davran:

tekmele , döv, kovala beni;

Bana değersiz tek bir şey verin ( Daha azını isteyebilir miyim ?) - Böylece, bir köpek gibi, bana katlanabilirsiniz ^[396].

Çeviren T. L. Shchepkinoi-Kupernik, 1934

sevgilisine olan duygularını, ­bugün sadece kendini alçaltma olarak değil, aynı zamanda bir patoloji olarak yorumlanacak şekilde özgürce ve doğal bir şekilde ifade eder . Öte yandan, Shakespeare dünyasında, " çılgın aşk" ın olağan tezahürü olarak, ­muhtemelen daha olumlu bir şekilde ele alınacaktır . Kaprisli ve sadakatsiz Comte de Guibert'e olan sevgisi karşılıksız kalan , çok saygı duyulan ve hayranlık duyulan bir on sekizinci yüzyıl yazarı olan Julie de Lespinasse'yi de düşünün . Julia, başka bir kadına kaçmasına rağmen, karşılıklılık olmamasına rağmen , aşkını ­güçlü bir ­şekilde ilan etti ve pervasız bir tutku gösterdi . Guibert'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı :

Kendimi tutamayacak kadar çok seviyorum ; Hata yapmamaktansa senden af dilemeyi tercih ­ederim . Sana gelince gururum yok ; _ _ İhtiyatlı olmaya dayanamıyorum , ­yerini alan ­o " dostça görevlerden" bile nefret ediyorum . ilgi edeple, duygu sağduyuyla. Nasıl söylersin? Dürtülerime teslim olmayı ve yalnızca dürtülerime ­göre hareket etmeyi seviyorum ve başkaları bana böyle davrandığında ^[397]delicesine aşığım . (vurgu benim. - Yazar ).

Julie de Lespinasse , maliyet - fayda hesaplamalarından ­çok dürtüsel duygusallığın yönlendirdiği bir kendini inkâr etiğine sahiptir ­. Olgunlaşmamışlığı veya düşük benlik saygısını işaret etmekten çok uzak olan bu karşılıklılıktan bağımsız olarak sevme yeteneği, güçlü bir ­karakterin işareti olarak yorumlanabilir (ve muhtemelen yorumlanmıştır) .

Başka bir örnek, 2. bölümde tartışıldı. Anne Elliot'ın, ayrılıklarının kanıtlarına rağmen, ömür boyu Kaptan Wentworth'a sadık kalma yemini, modern duyarlılıklara aykırıdır ­, çünkü Anne, aşkı mutlak ve kıyaslanamaz olarak kabul etti ve görünüşe göre her türlü yandaş ilgiyi ­reddetti . Sevgilisine olan bağlılığı ­burada tam bir özveridir ve bunun ona refah getirip getirmemesine bağlı değildir . Aşk, onun en iyi umutlarından vazgeçmesine ve böylece modern toplumun olgun bir ruhun işareti olarak gördüğü şeyi , yani kişisel çıkarlarını reddetmesine neden olur. Bugün, bir psikanalistle randevu almaya, kanepeye uzanmaya ve karşılığında hiçbir şey beklemeden tüm hayatını feda etme kararlılığını tarafsız bir şekilde ­anlatmaya zorlanacaktı . Son olarak, 1908'de sevgilisi Morton ­Fullerton'a yazan Edith Wharton , faydacı terminolojiden ­uzak bir şekilde kullandı :

Ustaca flört edebiliyordum çünkü oyunun her hareketini net bir şekilde görebiliyordum - ama aynı zamanda küçümseme, tahtadaki tüm fişleri süpürmeme ve " Hepsini al - Kazanmak istemiyorum - kazanmak istiyorum " diye bağırmama neden oluyor. senin için ^[398]her şeyi kaybetmek !" .

Helena, Julie de Lespinasse, Anne Elliot ve Edith Wharton'ın bize karşılıklılık ­normu gibi görünen şeyleri hiçe sayması modern sağduyuya meydan okuyor . Bu , aşk nesnesi seçiminin iyi olma durumundan önce gelmemesi gerektiği , ancak duygusal karşılıklılığın tezahüründe ona gerçekten katkıda bulunması gerektiği ­şeklindeki genel ­kabul görmüş varsayıma aykırıdır. Duygusallığın ­ahlaki ve psikolojik normu romantizmi yönetmeye başlayan karşılıklılık ve genel olarak ilişki kalıplarımız faydacı ­bir temele dayanır. ruh sağlığı ve esenlik kavramı ve sevginin kültürel rasyonalizasyonunun ­ana kaynaklarından biridir . Bu duygusal karşılıklılık ve faydacılık modeli, ­nihayetinde zihnin güçlü bir programına dayanmaktadır : aşk nesnesinin seçimi , bilinçaltının kaprislerinden ve pençelerinden arınmış olmalıdır ; sağlıklıysa , bilinçli olmalı ve kendini tanıma nesnesi haline gelmelidir ; bir zevk ve esenlik kaynağı olabilir ve en önemlisi, kişisel çıkarlarını koruyabilir ve savunmalıdır .

Biyolojinin , onun aşk anlayışına yol açan kültürel değerler sistemi üzerinde biraz farklı bir etkisi oldu . Biyologlar genellikle aşkı , psikolojiden ­bile daha fazla , sevgi hissinin kendisine ­tamamen yabancı faktörlere indirgeyen kimyasal süreçler açısından açıklarlar . Nörobilim alanında yapılan araştırmalar , aşık ^[399]olduğunu iddia eden insanlarda beyinde buna karşılık gelen miktarda kimyasalın varlığına işaret etmektedir . Bu maddeler arasında testosteron, östrojen, dopamin, norepinefrin, serotonin, oksitosin ve vazopressin bulunur ­. Örneğin, bir kişi delicesine aşık olduğunda, beyindeki ­dopamin ve norepinefrin miktarında ­keskin bir artış olur . Özellikle , ilişkinin ­şehvetli fazında daha yüksek testosteron ve östrojen seviyeleri mevcuttur . Dopamin, norepinefrin ve serotoninin çekim ^[400]fazında daha sık bulunduğu söylenir . Serotoninin aşık olma sürecindeki etkisi kimyasal olarak obsesif - ­kompulsif bozukluğa benzer , bu da aşık olduğumuzda neden ^[401]başkasını düşünemeyeceğimizi açıklar . Seviye ­_ Serotonin, yakın zamanda aşık olmuş kişilerin ^[402]beyinlerinde de önemli ölçüde daha yüksektir . Oksitosin ve vazopressin, ­uzun vadeli bağlarla ve güçlü bağlanma ile karakterize edilen ilişkilerle ^[403]daha yakından ilişkilidir . National Geographic'in Şubat 2006 ­sayısında , Love: The Chemical Reaction adlı kapak makalesinde Lauren Slater ­, çekiciliği ve bağlılığı buna neden ­olan kimyasal bileşenler açısından anlatıyor . Bunun anlamı, aşık olduğumuzda yaşayabileceğimiz coşku veya coşkunluğun kimyasal ve istemsiz olmasından ­başka bir şey olmadığıdır . beyin reaksiyonu . Örneğin sosyobiyolog Helen Fisher tarafından yapılan araştırma , biyolojik olarak en fazla ortalama iki yıl yoğun aşk hissetmeye programlandığımızı , ardından tutku ve ­yoğunluğun azaldığını ^[404]belirtiyor . Aşkın bu şekilde kimyasal bir beyin reaksiyonu durumuna indirgenmesinin sonucu , aşka ilişkin mistik ve ruhani görüşten kurtulmak ve onu yeni bir biyolojik materyalizm ­biçimiyle değiştirmektir . Örneğin Katherine Townsend, sevildiğini hissetme ihtiyacı üzerine düşünürken şöyle yazıyor: "Çevrimiçi Psychology Today (Psychology Today) dergisine göre ... "beyin biyokimyasında öforiye neden olan bir kimyasal olan feniletilamin seviyesi tutkulu bir şekilde artıyor. Aşık bir kişide, artan bir ruhsal yükselme ve neşeli heyecan ­hali .” Aynı şey bana da oluyor . Ancak, tanıdığım birçok kadınla olduğu gibi . Hepimiz yetersiz aşk bağımlıları ^[405]mıyız ? . Psikolojik ve biyolojik terminolojinin aşkla ilgili alışılmış ­fikirlerle karıştırılmasının deflasyonist ­olduğu ve duygusal heyecanı basit istemsiz kimyasal reaksiyonlara ve aşk deneyimini daha yüksek anlamdan yoksun fizyolojik bir deneyime indirgediği açıktır .

Farklı bir görüş ileri süren evrimci psikologlar da benzer şekilde aşk duygusunu insan ırkına hizmet eden bir ­dış etkene bağlarlar . Dylan ­Evans'a ^[406]göre evrimsel bir bakış açısından aşk ( suçluluk veya kıskançlık) gibi duyguların "bağlılık sorununun " çözümüne katkıda bulunduğuna ­inanılıyor . İnsanların birbirleriyle işbirliği yapması gerektiği düşünülürse , başkalarına nasıl taahhütlerde bulunacak ve / veya­ taahhütleri? Evrim psikologları buna duygular sayesinde inanırlar . Romantik aşk, üreme arzusu aşılamak ve ­bir erkekle bir kadının birbirinden bir hevesle ayrılmamasını sağlamak amacına hizmet etmiş olabilir . Ve bu durumda , evrimsel psikolojinin getirdiği yorumsal kayma, aşkın ­algılanan benzersizliği ve aşkın doğasının basit bir hal almasıyla sonuçlandı . tür düzeyinde ifade edilen etkileşimi sağlamak ­için işlevsel bir gereklilik . Buradaki aşk , bireylerin özel tarihlerinde ifadesini bulan, doğanın ve toplumsal grubun kör gerekliliğinden başka bir şey değildir .

açıklama yöntemleri - psikolojik, biyolojik ­ve evrimsel - doğası gereği , kural olarak, soyut ve mantıklı kategorilerine yabancıdır ­. ve yaşanmışlık . Bu , sözgelimi geçmişin ­dini açıklamalarından keskin bir şekilde farklıdır . ruha sahip olmanın bir tezahürü veya geçici bir akıl kaybı olarak güçlü aşk , ancak öznenin duyusal deneyimiyle yakından iç içe geçmiştir . Bilimsel açıklamalar aşkı bir epifenomene (yan etki), birincil nedenlerin basit bir sonucuna ­, özne tarafından görünmez ve algılanamaz, mistik ve izole olmayan , istemsiz ve neredeyse mekanik - zihinsel, kimyasal veya biyolojik - süreçlerin neden olduğu bir duruma indirger. Bilimsel açıklama yöntemlerinin yaygınlaşmasıyla aşkın eşsiz , gizemli ve ifade edilemez bir duygu olduğu ­görüşünü sürdürmek zordur . Bu anlamda aşk, doğa kadar ­çekiciliğini de kaybetmiştir : artık gizemli ­ve büyük güçlerden ilham alan bir duygu olarak değil , daha çok açıklanmaya ve kontrol edilmeye muhtaç bir fenomen , doğanın belirlediği bir tepki olarak görülmektedir ­. psikolojik, evrimsel ve biyolojik ­yasalar ^[407].

Bilimsel bilgi , periyodik olarak gerçekleri açıklaması ­gereken medya tarafından geniş bir şekilde kapsanmaktadır . durum _ Bu açıklayıcı yapı , ­_ aşka dair geleneksel romantik kavramlar değil , onlarla rekabet eder ve nihayetinde onların altını oyar. Bilim, belirli deneyimleri genel ve soyut kategorilere ayırma eğilimindedir , böylece karakteristik özelliklerini ortadan kaldırır. Bilim, tanımı gereği , nedenleri bulmaya ve açıklamaya çalıştığı için, olağanüstülük duygusuna ­dayalı herhangi bir deneyimin değerini ­doğal olarak küçümser . ifade edilemez ve pervasız. Bilimsel açıklayıcı yapının aşk deneyimi üzerindeki genel etkisi hem dönüşlü hem de deflasyonisttir . Aşıkların dikkati, aşklarının altında yatan ve motive eden mekanizmalara kesin olarak çekilir ve aşk, belirli kişilerin belirli bireysel arzularından bağımsız olarak evrensel bir psikolojik veya kimyasal etkinin sonucu haline gelir . Böylece ­, arzu , bir anlamda yönlendirildiği somut kişiden kopuk ­olarak algılanır ve istemsiz bir mekanizma olarak , nesnesi tamamen değiştirilebilen kör bir güçtür. Bu anlamda romantik arzunun mitolojik ­içeriğini kaybettiği söylenebilir .

kültürel karamsarlığı , daha derin bir bilimsel anlayışın daha iyi ­bir sonuca yol açacağına inanmamasıydı. hayatımızın özel koşullarını anlamak . Ona göre:

hepimiz para harcıyoruz, ama bahse girerim ki bu salonda bulunanlar arasında politik iktisatçı arkadaşlar ­olsa bile , hemen hemen her biri şu soruya ­kendi yöntemiyle cevap verirdi : Para nasıl oluyor da her şeyi yapabiliyor ? satın al - bazen . daha fazla, bazen daha az? Vahşi, günlük ekmeğini elde etmek için ne yapması gerektiğini ve bu amaca ulaşmak için hangi kurumların kendisine hizmet ettiğini bilir . Sonuç olarak , artan entelektüelleştirme ­ve rasyonalizasyon, bir kişinin ^[408]yaşadığı koşullar hakkında genelleştirilmiş bilgide bir artışa işaret etmez .

Weber'in yorumcularından birinin öne sürdüğü gibi , bilim dışı­ açıklamalar bilimsel açıklamaları aşabilir çünkü kapsamlıdırlar ve düşüncelerimizin bütünlüğüyle daha ­organik bir şekilde ilişkilidirler . hayat tecrübesi ^[409]_ Deneyimlediklerimizin bilimsel açıklamaları, aksine, bizi hem bilişsel hem de ­duygusal olarak deneyimlerimizden uzaklaştırır . Dahası, diyor Weber, varoluşsal (varoluşsal) anlam çerçevesi ile soyut, sistem tarafından organize edilmiş çerçeve ­arasında bir uyumsuzluk olduğu için bilim, deneyimimizi anlamak için daha az erişilebilir hale getiriyor . Böylece bilimsel açıklamalar ­, romantik deneyim ile gizemli ­bir şey olarak aşk kavramı arasındaki anlamlı bağlantıyı yok eder . ve pervasız. Aşkı daha önce var olan bilinçsiz, kimyasal ve evrimsel ­mekanizmaların eyleminin bir sonucu olarak gören bilim, aşkı mitolojiye, anlaşılmaz bir doğaüstüne ­dönüştürme yeteneğini ­zayıflatır . kuvvet.

Rasyonalizasyon olarak politik özgürleşme

Yukarıdaki örneklerin gösterdiği gibi , ­bencillik özveri ve beklemeden sevme yeteneği _­ karşılıklılık, esas olarak (ancak tek başına ­olmasa da ) kadınsı nitelikler olarak kabul edildi . Fedakarlık motivasyonundaki en büyük değişikliklerden biri , insan haklarını kadınlara kadar genişleten ve sosyal hakları çürüten ­geniş bir kültürel inanç ­olarak anlaşılan feminizm ­tarafından sağlandı. ve kadınların haklarından mahrum bırakılmasını mümkün, gizli ve son derece arzu edilir kılan ideolojik mekanizmalar . Sevginin ­kültürel olarak rasyonalize edilmesinin diğer ­kaynakları , siyasi sistemlerimizin ahlaki söz dağarcığına hakim olmaya başlayan ve heteroseksüel ilişkilerin ­müzakere edildiği koşulları dönüştüren eşitlik ­, rıza ve karşılıklılık normlarıdır - sözleşmecilik ­. Marshall Berman, Politics of Authenticity adlı eserinde , " insanlar [sic ] kendi kimliklerini açıkça politik bir kimlik olarak düşünmeye ancak modern zamanlarda başladılar " diyor. sorun ^[410]. " Berman'ın kullandığı cinsiyet göz önüne alındığında ­, bu ifadenin 20. yüzyılda ­kadınlar için çok iyi geçerli olması paradoksaldır ­. Gerçekten de feminizm, kadınların öznelliği ve cinsiyetler arasındaki ilişkiler üzerinde belki de en önemli etkiye sahip olmuştur . Feminizmin ikinci dalgası, aşk ^[411]anlayışını ve onun duygusal ifadesini derinden değiştirdi . Diğer tüm siyasi ve kültürel oluşumlardan daha fazla, feminist inançların önemli bir etkisi olmuştur.­ eril şövalyeliğin ve dişil gizemin perdeleri yırtılırken kültürel ­aşk hikayesi üzerindeki etkisi . Tam da bu etki çok belirleyici olduğu için, feminist hareketin romantik ilişkileri nasıl etkilediğine eleştirel bir bakış atmak ve şu soruyu ­sormak istiyorum : Hala erkeklerin ­egemen olduğu bir toplumda feminist düşünce biçimlerinin kültürel etkisi ne olabilir ? Aynı zamanda feminizmi kültürel bir dünya görüşü, yani bireyi ve onun başkalarıyla olan ilişkisini anlamanın yeni bir yolu olarak görüyorum . Bu , eleştiri yoluyla geleneksel toplumsal cinsiyet rollerini ve normlarını istikrarsızlaştırmadaki etkisi ve kadın ve erkekler için eşit haklar kavramı hakkında bir fikir edinmek için kendimi feminizme olan ­bariz bağlılığımdan geçici olarak uzaklaştırdığım ­anlamına geliyor . Feminizm, klinik psikoloji ­ve tüketim kültürü ile birlikte kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin şekillenmesinde ve değiştirilmesinde ­en güçlü kültürel faktör haline geldiğinden , bu diğer iki kültürel oluşum gibi analiz edilebilir ve edilmelidir .

Cinselliğin Diyalektiği adlı kitabında , Sulamith Firestone, romantik aşkın yalnızca sınıf ve cinsiyet ayrımını gizlemediğini, daha da önemlisi onu meşrulaştırdığını, koruduğunu ve pekiştirdiğini savunuyor . Firestone'a göre: "Aşk, belki de doğumdan ­bile daha fazla , bugün kadınların ezilmesinin ana manivelasıdır . " ^[412]Romantik aşk, yalnızca toplumsal cinsiyet eşitsizliğini yeniden üreten kültürel bir pratik olarak değil , aynı zamanda kadınların erkeklere tabi olmalarını kabul etmeye (ve "sevmeye ") ­zorlanan ana mekanizmalardan biri olarak görülmeye ­başlandı . Feminizmin seks ve aşkı ayırmasını sağlayan temel kavram , güç kavramıdır . ­Feminist dünya görüşünde güç, cinsiyeti organize eden görünmez ­ama ­çok somut bir faktördür. ilişkiler, izlenmesi ve yakın ilişkilerden dışlanması gereken bir şey. Güç, kadın ve erkek ­ilişkisinde yanlış olan birçok şeyi açıklayan bir statü kazanmıştır . Bu kültürel yapı toplumsal ilişkileri doğurur, yeniden düzenler ve şekillendirir. Bunu kültürel bir senaryo olarak ele alırsak , ki bu şuna benzer:­ bir "kast sistemi" veya bir " ­ayrıcalıklı " için senaryo toplum" cinsel ve toplumsal cinsiyet ilişkilerini organize eder ve düzenler, "iktidar simetrisinin" sosyal bağları çeşitli şekillerde rasyonelleştirdiği söylenebilir . İlk olarak, erkekleri ve kadınları rutini düzenleyen kurallar hakkında düşünmeye , cinsel çekimin verili düzenine (yüzyıllarca süren ataerkil tahakküm normları tarafından şekillendirilmiştir ­) ve duygularını, dillerini ve davranışlarını sezgisel olarak kontrol etmeye davet eder . İkincisi, simetri aşılamak için kadınları kendilerinin ve partnerlerinin ilişkilere katkılarını değerlendirmeye ­ve ölçmeye teşvik ediyor . Üçüncüsü, işyerinde ve toplumdaki adalet değerleri nedeniyle erotik ilişkileri aşar ­( potansiyel aşıkların ­profesyonel statüsü , birey ­olarak kişisel arzularını gölgede bırakmalıdır ). Ve son olarak, erotik ilişkilerin, ilişkileri özgüllüklerinden ve somutluklarından kurtaran tarafsız , prosedürel konuşma ve davranış normları ­olarak sınıflandırılmasını gerektirir .

Gücün rutinden çıkarılması

Simetri ilkelerinin ­belki de en belirgin uygulama alanı kur yapma ve cinsel ilişkiye girme alanıdır . Yakın ilişkileri simetri ekseninde düzenleyen ­yeni ilkenin en çarpıcı ­örneği cinsel taciz kategorisinde bulunabilir . _ Örneğin, Pennsylvania Üniversitesi'nde ekonomi profesörü ve yüksek lisans öğrencisi olan Dave Kass ve Claudia Satchel'in durumunu düşünün. Beş yıldır birlikteydiler, 1994'te Kass'ın bir öğrenciyle olan ilişkisinin onu görev için kabul edilemez kıldığı gerekçesiyle lisansüstü bölüme atanması reddedildi . Üniversitenin yargılanmasına ilişkin kınama dolu ­haber yapan Barry Dunk şöyle açıklıyor:

Yakın ilişkilerin asimetrisine ilişkin feminist normları defalarca ihlal ettiler . Bu normlar _ ­_ iki tarafın yetkileri arasında önemli bir fark olduğunda kişileri yakın ilişkilere dahil etmenin kabul edilemezliği .

Bu bağlamda, asimetrik ilişkiler gücün kötüye kullanıldığının göstergesi olup , rızayı şüpheli ve hatta imkansız hale getirirken , simetrik ilişkiler ­eşitliği ve seçme özgürlüğünü temsil ediyor olarak görülmektedir . Dave ve Claudia'yı giymek, ­çift farklı yaş kategorilerinde olduğu için birçok yönden eşit değildi , Dave Claudia'dan yaklaşık 25 yaş büyüktü ve ayrıca üniversitede farklı iş pozisyonlarında bulundu . Dave bir profesördü ve Claudia bir öğrenciydi ^[413].

Burada ifade özgürlüğü ve mahremiyet gibi ­ilkelerle çatışan kültürel/politik eşitlik ve simetri kategorileri ­, toplumsal cinsiyet ilişkilerini düzenlemenin ­yeni yollarını temsil ediyor ve onları yeni güç simetrisi ve koşulların eşitliği normlarına karşı sorumlu kılıyor .

Bu, somut etkileşimin soyutun bir değerlendirmesi ­olarak kategorize edilmesini gerektirdiğinden , iki kişi arasındaki cinsel ilişkiyi oluşturan kategorileri algılamanın yeni yollarını gerektirir . bir kişinin sosyal yapıdaki konumu . J. M. Coetzee'nin ünlü romanı "Utanç" (Utanç) (1999), bu bölümün kitabesinde alıntılanan , ­öğrencilerinden biriyle ateşli bir ilişkisi olan bir öğretmenin, Profesör Lurie'nin öyküsünü anlatır . Sonuç olarak, kolejinde disiplin ­soruşturmasına tabi tutuldu ve istifaya zorlandı . Lurie, kadın ve erkek arasındaki ilişkileri yöneten yeni kuralları anlamayan bir adamın karakterini somutlaştırıyor . İşte meslektaşlarından biriyle bir konuşma :

"Sence de , " diyor Sworths , "öğretmenlik hayatı, doğası gereği , bazı fedakarlıklar gerektiriyor? Ortak çıkar uğruna kendimizi bazı zevklerden ­mahrum bırakmamız gerektiğini mi ?"

" Farklı kuşakların temsilcileri ­arasındaki yakın ilişkilerin yasaklanmasını mı kastediyorsunuz ? "

"Hayır, şart değil. Ama öğretmenler olarak , biraz gücümüz var.

Belki de bu, hiyerarşik ilişkileri cinsel ilişkilerle karıştırma yasağına atıfta bulunuyor . Bana göre bu ­davada olan da buydu . Veya aşırı dikkat.

Phrodia Rassul araya giriyor: “... Evet, suçlu olduğunu söylüyor ama kesin cevaplar almaya çalıştığımızda birdenbire bunun itiraf ettiği genç bir kadını baştan çıkarma değil, sadece bir dürtü olduğu ortaya çıkıyor. dayanamadı ­, neden olduğu acılardan ve yaptıklarının bir parçası olduğu uzun sömürü tarihinden hiç söz etmiyor ^[414].

Bu bölüm, "karşı konulamaz ­dürtü"den siyasi (ve psikolojik ­) "baştan çıkarma" kavramına, gençlerin sevgisinden "kuşaklar arası yakınlığa ", erkekliğin sosyal bir ­otorite olarak tanımından "kafa karıştırıcı hiyerarşik" yasağına kadar anlamsal kaymaları göstermektedir. cinsel ilişkiler " ve "kişisel zevk" deneyiminden bunun arkasında "uzun bir sömürü tarihi " ­olduğu şüphesine kadar . Birey ve onun arzuları , ­soyut bir iktidar yapısının taşıyıcıları haline gelir ve bu da, kurumsal müdahale Psikolojinin diliyle birlikte feminizm, kurumsal ve duygusal olarak adalet, eşitlik, duygusal eşitlik ve simetri sağlamak için normların ve prosedürlerin uygulanmasına yardımcı oldu .

Duyguları Ele Geçirdiğinde

Cinsel taciz karşıtı politikalar, kadınları kurumsal güçlerini erkeklerin suistimalinden korumayı amaçlıyordu . Sosyolojik olarak bu, işyerindeki adalet normlarının insanların kişisel arzularının önüne geçmesine yol ­açmıştır . ­Örneğin, Harvard Eğitim Enstitüsü (HGSE) politika yönergeleri şunları belirtir ­:

HGSE, HGSE topluluğunun üyeleri arasındaki yakın ve şefkatli ilişkilerin değerini beyan eder . Aynı zamanda, bir ­kişinin diğerine karşı doğrudan mesleki sorumluluğu olduğu ­durumlarda özel sorunlar ortaya çıkar , bu , ders verdiği veya danışmanlık yaptığı öğrenciyle ilgili olarak bir üniversitenin öğretmeni veya ­bir bölümün lisansüstü öğrencisi , ilgili bir danışman olarak geçerlidir . astlarına veya yöneticilerine veya üniversitenin öğretmenlerine ­birbirleriyle olan ilişkilerinde . Bu durumda, HGSE topluluğundaki rolü nedeniyle diğeri üzerinde resmi otoriteye sahip olan bir kişiyi içerdiğinden , herhangi bir romantik ilişki doğası gereği asimetriktir . Bu eşitsiz güç dengesi ­nedeniyle , bu tür ilişkiler istismar edilme potansiyeline sahiptir . Bu tür ilişkiler , liderlikteki birinin aşırı etkide bulunduğuna , birinin aşırı avantajlar elde ettiğine veya romantik ilişkilerin üçüncü tarafları eğitim veya öğretim açısından dezavantajlı duruma düşürdüğüne inanan topluluğun diğer üyelerini de etkileyebilir .

Cinsel tacizle ilgili sık sorulan sorular ve yanıtları

profesyonel plan. Bu tür varsayımlar zararlı ­olabilir sonuçlar, yanlış olsalar ^[415]bile .

Bir bütün olarak işçi topluluğuna karşı adalet , bireysel duygulardan ­önce gelmelidir , bu da çalışma ortamının erotik ilişkilerin bağımsızlığından önce gelmesi gerektiği anlamına gelir . Bu bağlamda, çalışma ortamının kişisel duyguların önüne geçtiği açıktır .

Prosedüralizm ve tarafsız dil

Adalet kurallarının yerine getirilmesi tarafsız bir dilin kullanılmasını ­gerektiriyordu , çünkü tarafsızlığın ­dili toplumsal cinsiyet önyargısından kurtarması ve en önemlisi erkeklerin ve kadınların bireyselliklerini ve özlemlerini geleneksel olarak şekillendirdikleri ve tezahür ettirdikleri söylenmemiş ve görünmez varsayımları ortaya çıkarması ve böylece yansıtması gerekiyordu. . Örneğin, farklı derecelerde güce sahip kadın ve erkekleri ve aynı statüdeki öğrencileri hedef alan cinsel tacizle ilgili Pennsylvania Üniversitesi öğrenci kılavuzunu düşünün :

Cinsel tacizle ilgili sık sorulan sorular ve yanıtları

Öğrencilerimden veya meslektaşlarımdan birini övebilir miyim ? _ _

İltifatların cinsel olmadığı sürece evet . _ "Bacakların güzel" veya " bu takım elbisenin içinde çok seksi görünüyorsun " ­gibi iltifatlar, çalışanınızın veya öğrencinizin kendisini rahatsız hissetmesine veya gözünün korkmasına neden olabilir. İltifatlarınız iltifat ettiğiniz kişiyi utandırmasa da çevrenizdekileri utandırabilir .

randevu davetine ne dersiniz ? Cevap için "hayır " almalı mıyım ?

bulduğunuz bazı iş arkadaşlarınız veya sınıf arkadaşlarınızla takılmak isteyebilirsiniz . Arzularınızın ve sempatilerinizin ­karşılıklı olduğundan emin olursanız bu oldukça kabul edilebilir . Bir randevunuz reddedildiyse , o kişiye başka bir zamanda buluşmasını önermek isteyebilirsiniz . Bununla birlikte, bazı insanların sizi gücendirme veya bazı istenmeyen tepkilere yol açma korkusuyla böyle bir soruya "hayır" yanıtını vermekten rahatsız olduklarını unutmayın . ihtiyatlı ol Kişi tekrar reddederse, rahatsız hissederse veya kaçamak cevaplar verirse , ona baskı yapmayın . Cevabı kabul edin , durumu bırakın ve ­devam edin ^[416].

Bu talimatların amacı, kişiye kendi duygularını nasıl yöneteceğini ve diğer insanların utanabileceği durumlardan nasıl kaçınacağını ­öğretmektir . Kişinin kendi duygularını yönetme yeteneği, nihayetinde , cinsel veya cinsiyet imaları içermeyen, duygusal olarak tarafsız bir dille karakterize edilen tarafsız etkileşim ­yolları etrafında rahatlık alanları yaratır . Bu nedenle , bu ölçülü "siyaseten doğru" dil , öncelikle bir ­parçalama yöntemidir , yani cinsiyet ilişkilerini ­ve duyguları yöneten bilinçaltı kuralları bağlamdan bağımsız olanlarla değiştirmek için ihlal eden dilsel ­ve prosedürel bir araçtır . etkileşimin genel ve prosedürel kuralları. Uyum, simetri ve karşılıklılık kurallarının artık ilişkileri nasıl yönetmesi gerektiğine dair ünlü ­bir örnek , adını ilk formüle edildikleri Amerikan kolejinden ­alan Antakya Kuralları'nda bulunabilir . 1990'da kolejdeki bir feminist grup , yönetimden tüm öğrencileri için zorunlu olacak bir cinsel rıza politikası ­getirmesini istedi . ne kadar alaycı

Newsweek dergisi , cinsel tacizle ilgili sık sorulan sorular ve yanıtları , Cinsel Suçları Önleme Politikasının ­amacının , bu kız öğrencilerin " erkeklerle çiftleşme " zamanı geldiğinde eşit ortaklar ­haline gelmelerini sağlamak olduğunu özetledi . Hedef % 100 ­rızaya dayalı seks ve işte böyle çalışıyor: yeterli değil­ Bir Antakya Kadın Merkezi avukatının bu sonbaharda bir grup acemiye söylediği gibi, kıza seks yapmak isteyip istemediğini sorun . Her adımda onay almalısınız . Bluzunu çıkarmak istiyorsan, sormalısın . Göğüslerine dokunmak ­istiyorsan , sormalısın . _ _ Cinsel organına dokunmak istiyorsan , sormalısın . Parmağınızı sokmak istiyorsanız , tekrar sormalısınız ^[417].

Makale, bu kuralların ­ortaklar arasında ­usule ilişkin eşitliği sağlamayı ve böylece açık bir şekilde bir siyasi irade eylemine uygun olarak erotik karşılaşmalar tasarlamayı amaçladığı gerçeğiyle alay ediyor . Erotik bir bakış açısından , bu kurallar genellikle cinsel temasa eşlik eden gizli belirsizliği ve kendiliğindenliği ortadan kaldırıyor gibi görünüyor ­. Ancak bu ­kurallar aynı zamanda , ^[418]Fransız Devrimi sırasında ortaya çıkan ve vatandaşlar tarafından yeni ­bir toplumsal sözleşme oluşturmak, ilan etmek ­ve sonuçlandırmak için açıkça kullanılan yöntemler gibi , siyasi iradeyi anlamanın ve ifade etmenin ­yeni yollarını da oluşturur . Açıkça ifade edilen bu tür siyasi irade eylemleri , netlikten yoksun oldukları için daha kendiliğinden ­ve doğal görünen geleneksel ­aşk kodları ve sembolleriyle çelişir . Ancak kendiliğindenlik, gölgede kalan toplumsal senaryoların gücünün ve inceliğinin ­sonucundan başka bir şey değildir .

Yeni eşitlik ilkeleri

Bu şekilde algılanan yakınlık, ilişkileri değerlendirmenin yeni yollarını gerektirir . Özellikle , duyguların değerleri açısından ­yeniden düşünüldüğü , değerlendirilebilen , ölçülebilen ­ve karşılaştırılabilen yeni ilkeler içerir . Sosyolog Luc ­Boltansky ve Laurent Thevenot'un yeni " ­eşitlik ilkeleri" dediği şeyi, yani nesneleri ­dolaylı olarak düzenleyen bir ilkeye göre eylemi değerlendirmenin yeni yollarını önerir . diğerleriyle birlikte gruplandırır , ayırır, değer verir veya sınıflandırır ^[419]. Adalet ­, romantik ilişkilerde ve aile ilişkilerinde yeni bir eşitlik ilkesidir , yani eşlerin katılım derecelerini ve duygularını değerlendirmek ve karşılaştırmak için yeni bir ölçüm sistemidir . Bu eşitlik ilkesi, iki değerlendirme nesnesine odaklanmıştı . daha ­fazla Bu eşitlik ilkesine kolayca uygun görünen apaçık bir alan, pratik ­ev içi görev ve sorumluluklardır . Adalet ilkesi , ­çocuk yetiştirmek ­, evi temizlemek ve gerekli satın almaları yapmak da dahil olmak üzere ev işlerinin eşit bir şekilde dağıtılıp dağıtılmadığı sorusunu ele alır . Örneğin , Ev İşlerini Paylaşmak adlı bir web sitesi şunu belirtir :

ev ­işini kimin yapması gerektiğini belirlemek ve her bir kişinin ev dışında çalışarak, çocuklara bakarak , faturaları ödeyerek veya aile için alışveriş yaparak geçirdiği süreyi hesaplamak için genel iş -yaşam ­dengesinin dikkate alınması gerekir. Kimin ne yaptığını takip etmek için ­bazı çiftler bir kontrol listesi veya tablo kullanabilir ^[420].

Açıkçası, adalet normu yeni yollar ­getiriyor ortakların günlük yaşamdaki eylemlerini değerlendirmek, ölçmek ve karşılaştırmak .

Bununla birlikte, yeni eşitlik ilkeleri getirme süreci, kendisini en açık şekilde çok daha az somut bir duygu alanında gösterir. Hane halkına katkı bazen somut ve ölçülebilir bileşenlerle ifade edilebilse de, duygulara çok daha az teslim ­olunabilir görünmektedir. kantifikasyon _ Ancak soyut olmalarına rağmen eşitlik ilkelerine de tabi olmuşlardır . Ev temizliği ve romantik ilişkiler, eşitlik ilkeleri ve " duygusal erişilebilirlik ­" gibi bilişsel eksenler üzerine kuruludur . “duygusal ifade” , “duygusal ­yatırım ”, yani bir ilişkiyi sürdürmek için kimin daha fazla enerji harcadığını ve her iki tarafın da duygusal ihtiyaçlarının yeterince ifade edilip karşılanmadığını anlamaktır . Eşitlik ilkeleri, parametreleri karşılaştırmamızı, sıralamamızı ve önceliklendirmemizi gerektirir , böylece duyguları değerlendirmek ve sınıflandırmak için ­bir süreç sağlar . Örneğin, Kaybedeni ­Kaybet ve Doğru Adamı Bul adlı bir kitapta yazar şöyle diyor: “Unutmayın: ­Mister İdeal, kendine ^[421]baktığı gibi seninle de ilgilenmeli . Hiç şüphesiz, kişinin kendine duyduğu ilgi ile bir başkasına gösterdiği özeni karşılaştırma yeteneği, "bakımı" değerlendirmek ve ölçmek için bilişsel araçların harekete geçirilmesini gerektirir. İşte 40 yaşındaki iki çocuklu bir kadın olan Lara'nın yakın zamanda boşanma kararı aldığını açıklayan başka bir örnek :

Kocam birçok yönden idealdir: sorumlu, yakışıklı ­, harika bir baba ama bana hiçbir zaman istediğim kadar sıcak davranmadı . Bunca yıl kendi kendime onu benim sıcaklığımla , benimkiyle onun sevgisini karşılaştırmaya çalışmamalıyım dedim ama sonunda yapamadım . Her şeye sahiptim, ancak bana istediğimden çok ­daha azını verdi ve sonunda ayrıldım.

duygusal simetri normu, onu boşanma davası açmaya zorladı.

Eşitlik ve adalet, bilim ve teknoloji gibi siyasi idealler , aşkın gizemini ortadan kaldırdı ve cinsel ilişkiyi , resmi ve öngörülebilir prosedürler yoluyla , kendi kendini yansıtan ­bir çalışma ve kontrol nesnesi haline getirdi . Dilin tarafsız ve toplumsal cinsiyetten bağımsız olması , cinsel ilişkilerin ­gücün gölgesinden çıkması gerektiği , yakınlığın ­temelinde rıza ve karşılıklılığın olması gerektiği ve son olarak bu tür bir rızanın gayrişahsi prosedürlerle sağlanması gerektiği inancı - tüm bunlar şu gerçeğe yol açtı : ­Erotik ­ve romantik aşk deneyimi giderek sistematik davranış kurallarının kapsamına girdi ve soyuta ­havale edildi . kategoriler. Giddens, 1. Bölüm'de gördüğümüz gibi , bu dönüşümleri muğlak bir terim olan "saf ­" -insanların istedikleri zaman ^[422]girip çıktıkları sözleşmeye dayalı bir ilişki- ifade etti ­. Bununla birlikte, saf oranların ­yansıtma biçimini gözden kaçırdı . yakın ilişkilerin rasyonalizasyonu ve arzunun doğasını dönüştürmek .

Tercih edilen teknolojiler

Aşkın rasyonelleştirilmesine ­katkıda bulunan üçüncü bir kültürel güç , internette sağlanan seçim teknolojilerinin artan etkinliğidir ­. Bu teknolojiler birbiriyle kesişir ve büyük ölçüde psikolojik bilgiye dayanır : teknoloji

faaliyetin maddi ürünlerine ve ortak seçme yollarına ^[423]odaklanmayan seçim . Eş seçiminin çok daha rasyonel hale gelmesi, ­aşka ­dayalı eş seçiminin aynı zamanda rasyonel kriterlerin ­düşürülmesini gerektirdiğine dair yaygın inanç nedeniyle genellikle göz ardı edilmiştir . Buna karşılık , hem sevginin hem de rasyonalitenin çağdaş bir ortak yapı ­olduğunu iddia ediyorum. ilişki , hem aşk hem de akılcılık için makul bir açıklama bulundu .

Modern ­eş seçiminde neyin rasyonel olduğunu açıklığa kavuşturmak için şunu sorardım : Geçmişte bu tür bir rasyonellik nasıl ifade ­ediliyordu ? Ortak arayan atalarımızın rasyonel olduğu yaygın bir bilgidir : genellikle çeyiz, kişisel veya aile serveti ve itibarı, eğitim ve aile politikası kriterlerini dikkate aldılar (gerçi birçok Avrupa ­ülkesinde , 18. yüzyıldan itibaren , duygusal düşünceler daha açık bir rol ^[424]oynamaya başladı ) . Ancak bu açıklamalardan sıklıkla atlanan şey, hesabın burada durduğu gözlemidir . Sınırlı seçenek göz önüne alındığında, karakter ve görünümle ­ilgili genel ve temel sorgulamaların yanı sıra , potansiyel ortaklara çok az gereksinim ­sunuldu ve çoğunlukla sunulan ilk adaydan memnun kaldılar , belirlenen koşulları karşılayan ve uygun­ evlilik için, dediğim rasyonaliteyi uygulamak ­için pragmatik ^[425]_ Bu nedenle , evlilik sözleşmesinin organizasyonu için seçim, özellikle kasıtlı bir hesaplama anlamına gelmiyordu. Rönesans İtalya'sındaki en yüksek soyluların bir üyesi olan Giovanni di Pagolo Morelli, gençlere fazla kendini beğenmiş olmamalarını, sadece "sevdiğiniz kızı alın " tavsiyesinde bulundu ^[426]. Statü, itibar ­, karakter ve görünüş gibi pragmatik düşünceler önemliydi , ancak sınırlı bir potansiyel ortak ­çevresi tarafından geride tutuluyordu . ve sosyal çevrenin adetleri . Karar, kişinin zevkleri, kişisel nitelikleri ve yaşam tarzı hakkında sürekli bilgi toplama girişimlerine ­değil , kişinin kabaca bir tahminine dayanıyordu . Bir eş seçerken aşırı güçlü duygular hoş karşılanmadı . Birlikte yaşama sürecinde karşılıklı sevginin yavaş yavaş gelişeceği varsayılmıştır . Dönemin başka bir İtalyan referans kitabında Lodovico Dolce, babalara potansiyel bir ­damat arayışında kendilerini " kızlarının ^[427]" yerine koymalarını tavsiye ediyor ­. Babanın , kızının ne tür bir insanı çekici bulacağını ­ayık bir şekilde değerlendirme fırsatı olmadığını anlamıştı . ve duygusal olarak uyumlu; sonunda sezgilerine güvenmek ve ­kızının nasıl bir eşe sahip olmak isteyeceği konusunda pragmatik bir karar vermek zorunda kaldı .

Ek olarak, toplanan ana bilgiler büyük ölçüde söylentilere ve başkaları tarafından oluşturulan genel izlenime dayanıyordu . XV yüzyılın başında . İtalyan dul bir kadın, oğluma kendisi için düzenlemeye çalıştığı uygun bir parti hakkında şöyle yazıyor : “Herkes ­bir ağızdan diyor ki: Onunla evlenen mutlu olacak , çünkü o iyi bir eş olacak. Görünüşüne gelince , diyorlar ve iyi yapılı olduğunu doğrulayabilirim ... Kaba olup olmadığını sorduğumda, bana kaba olmadığını söylediler ^[428].

Modern bir bakış açısından, potansiyel bir ortağa karar vermeden önce seleflerimizin ­ellerinde ne kadar az bilgi olduğu dikkat çekicidir ^[429]. XV yüzyılın eğitici bir şiirinde . "İyi Eş Kızına Nasıl Öğretti " (İyi Eş Kızına Nasıl Öğretti) sadece bir erkek bir kıza kur yaparsa , kızın "her ne olursa olsun onu ihmal etmemesi gerektiği " ^[430]söylenir ­. Fiziksel veri gereksinimleri ­genellikle minimum seviyedeydi . Lodovico Dolce, yukarıda alıntılanan İtalyan rehberinde, ­gelinin babasına ^[431]atıfta bulunarak , " Baronsi del Certaldese [çok çirkin bir adam] gibi görünmüyorsa , karısı onu yakışıklı bulmalıdır ­" diyor . çekicilik ­_ eş seçiminde rol oynadı , ancak cinsel çekiciliğin açıkça tanımlanmış bir kültürel kategori olmadığı göz önüne alındığında , özellikleri çok belirsiz ve modern standartlara göre ­çok az . Aynısı, potansiyel bir ortağın doğası için de geçerlidir . Önemli bir kriter olarak görülmesine rağmen , bu kavram , zamanımızın karmaşık psikolojik ­gerekliliklerinden uzak , çok geniş ve belirsiz kaldı.

Birçok rönesans ebeveyni, oğulları ve kızları için eş seçerken sosyal , finansal ve politik faktörlerden büyük ölçüde etkilenirken , kişilik özellikleriyle ­ilgili sorulara gelince , onlar sadece " değerli " akrabalar ­arıyorlardı ; karakter ve statü açısından temel gereksinimler . Potansiyel ortakların, 15. ve 16. yüzyıl İngiliz aristokratlarının mali durumlarını ve sosyal statülerini değerlendirdikten ­sonra . oğulları veya kızları için bir parti yapmak için genel olarak "olumlu" bir kişi arıyorlardı , "mükemmel ­" bir çift değil . Tarihçi Barbara J. Harris, Rönesans aristokratları üzerine yaptığı çalışmasında iki örnek ­veriyor :

[Sir William] Halls, torununun " dürüst, adı ve itibarı olan dürüst bir adamla " ve ayrıca "zengin" bir adamla evlenmesini istediğini özellikle belirtti . [Sir Anthony] Denny, kızlarının vesayetindekilerle evlenmesini umduğunu ifade etti: "[Onlar] arkadaşlarımın mirasçıları ve ­ebeveynlerinin iyi niteliklerine ve erdemlerine sahipler ... Ben ... evliliğe izin aldım. "

Danny şunları ekledi: "En büyük endişem, benim neslimin ve onlarla evlenmesi gerekenlerin, Tanrı sevgisini ve korkusunu, ­Hükümdarlarına itaati ve ülkelerine karşı görevlerini gerektiği gibi öğrenebilmeleriydi ^[432]. "

birini ^[433]bulmaktı . Bekar insanların amacı, mükemmel partneri bulmak değil, seçimlerinden memnun olmaktı ­. Evliliğin duygusal beklentileri, aşırı ıstıraptan kaçınmak ve en iyi ihtimalle, güçlü ama nispeten ölçülü bir bağlanma biçimi oluşturmaktı.

Kısacası, geçmişteki rasyonalite , neredeyse hiçbir resmi olarak kurulmuş "uzman" bilgi içermiyordu ( olası İksir istisnası dışında); potansiyel eşin ­ekonomik ­varlıklarının kaba bir tahmininden oluşuyordu ; Genel hoş niteliklerin yanı sıra , insanlar eşlerinde hangi özellikleri görmek istedikleri konusunda çok az düşündüler ; yakın çevre ­dışında yapıldığında bile arama sistematik değildi ; bir grup ya da aileydi, bir birey değil­ çalışmak; ve son olarak, evlilik stratejilerinde korunan kişisel çıkar çoğunlukla maddiydi ve açıkça daha azdı.­ duygusal. Duygular ve kişisel ilgiler açıkça farklı kategorilerdi.

Bir hayat arkadaşı arayan seleflerimiz, ­görünüyor bebeklikten yetişkinliğe kadar dikkatlice ­düşünen modern insanlara kıyasla ahmaklar Bir ortak seçme kriterleri ve ­hedeflerine ulaşmak için sofistike araçlar . Bu tür kriterler yalnızca sosyal ve eğitimsel değil , aynı zamanda fiziksel ­, cinsel ve belki de öncelikle duygusaldır ^[434]. Psikoloji, internet teknolojileri ve kapitalist pazarın mantığı ortak ­seçmek için kullanılır , zevklerini ve doğru seçim yapma yeteneğini büyük ölçüde ­geliştiren ve çoğaltan kültürlü bir bireyin yaratılmasına katkıda bulunmuştur . Özellikle psikoloji, kişiliğin bir dizi ­psikolojik ve duygusal nitelik olarak ve samimiyetin, uyumlu bir şekilde birleştirilmiş ­niteliklere ve eşleşen zevklere sahip iki kişiliğin ilişkisi olarak tanımlanmasına büyük katkı sağlamıştır . aşırı bilinçli ­, Bir yaşam partneri seçmenin rasyonel bir yolu, aşkın gerçek, anlık duygusal ve cinsel deneyimler sağladığına dair kültürel beklentiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır . Bu aşırı bilinçli eş seçimi yöntemi, özellikle çevrimiçi flört endüstrisinde öne çıkıyor ^[435].

Çevrimiçi arkadaşlık siteleri çok popüler ve karlı işletmeler ^[436]haline geldi . Çevrimiçi flört , ^[437]modern kur yapma sürecindeki en önemli eğilimi temsil ­ediyor . Bunun gibi sitelerin tek bir amacı vardır : fiziksel çekicilik ve duygusal uyumluluğun ikiz ideallerine dayanan romantik ilişkiler ve hatta gerçek ­aşkı bulmayı kolaylaştırmak . Bir hayat arkadaşı arayışı artık "kimi sevdiğinizi " ­aramak değil , yüksek dinamik bir zevk alışverişinin sonucu ­olması gereken düşünceli ve derinden hissedilen ruh özlemlerini ­tatmin edebilecek bir insan arayışıdır . Örneğin, popüler bir arkadaşlık sitesi olan Match.com, " gerçek aşkı ^[438]bulacağınızı " garanti eder . Site mutluluktan ­bahsediyor " Dünyaya bakışımı tamamen değiştirdi", " Sonunda birlikteyiz ­ve bu sonsuza kadar" ve " Gülünç derecede mutluyuz ve bu imkansız" gibi ­başlıkları olan hikayeler betimlemek." Yahoo!' daki bir flört sitesi olan Personals, "Arkadaşlık, kelebekler, aşk... bunların hepsi burada oluyor . " sözü veriyor . ^[439]Ve benzer başka bir site olan eHarmony, bekarları "gerçek uyumluluğun sevincini yaşamaya" ­teşvik ediyor : " ­EHarmony'nin bugün ruh eşinizi bulmanıza ^[440]yardım etmesine izin verin . " Bununla birlikte, Soğuk Mahremiyetler adlı kitabımda belirttiğim gibi , bu korkutucu duygusal beklentiler aslında bir dizi kültürel mekanizma aracılığıyla eş seçiminde yer alan rasyonel yöntemlerin kapsamını artırdı :^[441]

1.             Entelektüelleşme _ Profil, arama sürecini, ­analiz edilebilecek ve açık bir şekilde ifade edilebilecek, önceden bilinen gerekli nitelikler ve nitelikler listesinde gösterir; bu, eşleşirse müstakbel ­ortakların uyumluluğunu (psikolojik profil) gösterir . ­"Entelektüelleştirme ", rasyonelleştirmenin ayırt edici özelliğidir ve ­deneyimlerimizin gizli özelliklerinin bilincimize getirilme , tanımlanma ve bilinçaltı yansımasına ^[442]tabi tutulma yollarına atıfta bulunur .

2.             Tarih akışının rasyonel yönetimi . İnternet flörtü ­genellikle gerçek hayattaki flörtten çok daha fazla etkileşim hacmi içerir; ­bu acı ­_ hacim, katılımcıları, sürekli ilgili insan akışını daha kolay ve etkili bir şekilde yönetmek ­için standart yöntemler geliştirmeye zorlar . Neil Smelser'ın dediği gibi , bilgisayar "gerçekten yenilikçi bir cihazdır . "^[443]

3.             görselleştirme _ Romantik ilişkileri rasyonalize etmenin en ­önemli unsurlarından biri , kullanıcıların artık potansiyel partnerlerini ­aynı resimde görebilmeleridir . gerçek ­iken _ dünyasında, ortak pazarı sanal kalır - yalnızca spekülatif, gizli ve ­her zaman görünmez; çevrimiçi , pazar gerçek ve somuttur , çünkü İnternet kullanıcıları gerçekten görselleştirebilir bir grup potansiyel ortak hayal edin ve bunları önerilen tarihten önce birbirleriyle karşılaştırın . İnternet, ­smorgasbord seçenekleri sunar ve ­ekonomik alan tarafından yönlendirilen bir seçim modunu teşvik eder , böylece en sezgisel veya epifanik bilme modlarını engeller . Bu rasyonalizasyon, ­belirli bir amaca ­ulaşmak için alternatif araçlar arasında bilinçli, kurallı karşılaştırma ve seçim yapmayı içerir . Bu resmi muhakeme süreci , gerçekleştirmek istediğimiz çeşitli eylem biçimlerini göz önünde bulundurur ve hedeflerimize ^[444]ulaşmak için sistematik bir yaklaşım uygular ­.

4.             Karşılaştırma _ Psikoloji ideolojisi ve piyasa ideolojisiyle birleşen İnternet , ölçülendirme ­sürecini meşrulaştırıyor . Wendy Espeland ve Mitchell Stevens bunu şu şekilde tanımlıyor : “[C]emension, şeyler arasında ilişkiler oluşturmak için sayıların kullanılmasını ­içerir . Karşılaştırma , ­niteliksel farklılıkları niceliksel olanlara dönüştürür ; burada fark, bazı ortak ölçü ^[445]sistemlerine karşılık gelen bir değer olarak açıkça ifade edilir . Psikoloji, internet ve kapitalist pazarın birleşik etkisi, potansiyel ­ortakların yeni yöntemler ve bilişsel değerlendirme araçlarına göre eşleştirilebileceği , ölçülebileceği ve birbirleriyle karşılaştırılabileceği anlamına gelir .

5.             rekabet edebilirlik En belirgin ­etki pazar görselleştirme , İnternet'in ­yokluğunda ortak seçme sürecinde kabul edilen sınıflandırma yöntemlerinin tanıtılmasıdır . Bu çağda , araştırma öncelikle bilişsel psikolog Gary Klein'ın "sezgi" olarak bahsettiği şeye dayanıyordu : " Deneyimi nasıl eyleme [veya] önseziler, dürtüler, içgörüler, sezgiler, beklentiler ve yargılardan oluşan bir komplekse dönüştürürüz ?" hayatımızdaki önceki ^[446]olaylardan kaynaklanır . Sezgi, nesnelerin bizim için sahip olduğu duygusal anlama dayalı bilinçsiz bir yargılama ve değerlendirme biçimidir . Öte yandan ­çevrimiçi flört, başkalarını değerlendirdiğimiz , onları bir dizi nitelik olarak tanımladığımız , çeşitli yönleriyle değerlendirdiğimiz ve başkalarıyla karşılaştırdığımız biçimsel, bilinçli ve sistematik bir akılcılık biçimini meşrulaştırır . İnternet , teknolojinin ­seçenekler sunması ve her bir potansiyel ortağın göreli avantajlarını ölçmek için araçlar ( " ­puan kartları " gibi ) sunmasıyla mümkün ­olan karşılaştırmalı düşüncenin gelişmesini sağlar . Potansiyel ortaklar ­belirli bir ölçü sistemine göre değerlendirilebilirse , birbirinin yerine kullanılabilir hale gelirler ve prensipte geliştirilebilirler . ­Yani, "yeterince iyi" bir seçimde durmak artık giderek zorlaşıyor.

6.             Kâr maksimizasyonu . Son olarak, teknoloji , tüketim kültürü mantığına uygun olarak , artan taleplere ve beğeninin gelişmesine izin verir ve hatta teşvik eder . ­Bir çevrimiçi flört rehberinin dediği gibi : " [ Ne ­kadar çok deneyime sahip olursanız, zevkiniz o kadar ince ve o kadar az insanla tanışırsınız. dikkate alın . " ^[447]Ortak seçimine ilişkin eski pragmatik rasyonalizm yerini , kişinin kendi kârını maksimize etme ve iyileştirme arzusuyla motive edilen , her şeyi kaplayan , ­pazara dayalı ve yüksek teknolojili bir rasyonaliteye ­bıraktı . Bourdieu'nün iktisadın genel ruhuna ilişkin sözü , belki de söz konusu süreci yakalamanın en iyi yoludur : " Hesaplama ­ruhu ... tüm pratik alanlarda, temelleri üzerine kurulu yerel ekonominin mantığına yavaş yavaş üstün geliyor. sınırlama ya da daha doğrusu hesaplamanın reddi üzerine" ^[448]. Gerçekten de ­, İnternet arkadaşlık siteleri, ­giderek daha fazla daraltma, zevkleri tanımlama ve rafine etme ve sürekli olarak alternatifleri karşılaştırma konusunda tüketici bir mantık sergiliyor ­.

İnternet, kullanıcılara çok sayıda seçeneği keşfetme fırsatı vererek, onları, ilk yeterince iyi seçeneğe karar verdiklerinde, geçmişin seçim yöntemleriyle belirgin bir şekilde çelişen eşi görülmemiş şekillerde ortak seçimlerini en üst düzeye çıkarmaya teşvik eder. daha önce ve daha dar bir potansiyel ortak havuzundan seçti ­. Sonuçların maksimize edilmesi bir hedef haline geldi ^[449]. Ankete katılanların çoğu, seçimin o kadar büyük olduğunu ve yalnızca görünüş, cinsel özellikler, psikolojik ve duygusal ­yapı dahil olmak üzere çeşitli iddialarına çok net bir şekilde karşılık gelen insanlarla iletişim kurduklarını kabul ediyor . Ankete katılanların çoğu, zevklerinin ve hırslarının ­değiştiğini belirterek, araştırmaya başladıkları zamana göre "daha iyi" insanlar aradıklarını bildirdi .­

psikolojik profillerin ve tüketici mantığının kültürel tarifleri ­yoluyla çevrimiçi flört, ­iş arayanların ­düşünceli nasıl kullandıklarını gösterir , romantik arzularına ulaşmak için rasyonel stratejiler . Sosyolog Jeffrey ­Alexander'ın belirttiği gibi : " Bilgisayarın modern yaşamın gözeneklerine kademeli olarak girmesi , Max Weber'in dediği şeyi ­derinleştirdi. dünyanın rasyonalizasyonu ^[450]. İnternet, başka hiçbir teknolojide olmadığı gibi , bireyin "seçici" olduğu fikrini ve romantik bir randevunun en iyi seçimin sonucu olması gerektiği fikrini radikalleştirdi . Yani, sanal ­toplantı , bir ortak seçmek için rasyonel ­bir bilgi toplama yönteminin sonucu olarak hiper-bilinebilir hale geldi .

İnternet, insanların erdemlerini ve "değerlerini" karşılaştırabileceğiniz ­ve " en iyi anlaşmayı" seçebileceğiniz bir pazar yeri olarak organize olmuştur . İnsanların doğasında var olan değerler, sosyo -ekonomik başarıları ve eğitim seviyelerinin yanı sıra görünüşlerini, psikolojik ­yapılarını ve yaşam tarzı yönelimlerini içerir .

İnternet, ­açık pazarda ortak arayan herkesi başkalarıyla açık rekabete sokar , böylece Kişinin romantik koşullarını iyileştirebileceği ve geliştirmesi gerektiği ve ( potansiyel veya gerçek) partnerlerin birbirinin yerine geçebileceği ­fikrini radikalleştirmek . Pazarın dili yazılı medyaya da girdi , örneğin: "Pazarlama dilinde , çevrimiçi flört eden kadınlar şaşırtıcı bir seçimle karşı karşıya . Bu arz ve talep ^[451]yasasıdır . " Veya: “İnternet randevusu bir piyangodur . <...> Bu nedenle, bu kadınlara kendinizi başarılı bir şekilde tanıtmak için, ­kendinizi diğer erkeklerden olumlu bir şekilde ayırmanın yollarını bulmalısınız ^[452].

Dilin ve pazarlama yöntemlerinin kişilerarası ilişkiler alanına girmesi, ­değiştirilebilirlik teknolojilerine geçişi işaret eder, yani. seçim çemberini genişleten, bir ortaktan diğerine hızla geçmenize ve ortakları karşılaştırmak için kriterler belirlemenize olanak tanıyan teknolojilere ve kendinizi başkalarıyla karşılaştırmak. Böyle bir değerlendirme pratiği, kişinin karşısındakini akılcı yöntemlerle kavrayamadığı, tanıyamadığı, hatta belli bir ­ilişki modelinin paradigmasını oluşturan aşk kavramıyla çelişmektedir. ­Jacques Derrida'ya göre:

Ötekiyle ilişkimin yapısı " ­ilişkisiz ilişki"dir. Bu, diğerinin kesinlikle aşkın kaldığı bir ilişkidir ­. ona ulaşamıyorum Onun iç dünyasını bilemem... Ama bu bir engel değil, aşka, dostluğa, hatta savaşa bir şart, bu bir başkasıyla ilişki kurma şartıdır ^[453].

Aşkın ve ölçülemez olan bu sevilen kişi fikri, ­ideoloji ve tercih edilen teknolojilerin saldırısı altında giderek daha fazla kayboluyor .­

Bu da, hem sevginin hem de akıl sağlığının, rasyonel seleflerimizin bizimkine kıyasla aşk ve evliliği seçmede oldukça gelişmemiş bir rasyonellik biçimine sahip olması anlamında rasyonelleştiğini gösteriyor. Seçim teknolojileri, duyguların kendileri hakkında çok az bilgi veya bilgi ile tetiklendiği ve ­romantik partnerlerin yüksek bilişsel ölçütlerle ölçülen birimlerden ziyade benzersiz varlıklar ­olarak ele alındığı, rasyonel olmayan , ağırlıklı olarak kişi merkezli ­bir partner seçme yollarının ­ortadan kalkmasına işaret ediyor. kriterler ve birbirleri ile karşılaştırılmıştır.

Bununla birlikte, bir uyarıda bulunulmalıdır : Rasyonelleştirmenin romantik ilişkiler üzerindeki etkisini açıklarken , çeşitli kaynakları ­arasında ayrım yapma ihtiyacına dikkat etmeliyiz . Örneğin, feminizm ve bilimsel terminoloji , ilişkileri ­kontrol etme , onları prosedür ve kuralların nesnesi haline getirme ve yasal zorunluluklar ­nedeniyle soyut ilke ve prosedürlere atıfta bulunma ortak amacında birleşir. ve ekonomik alanlar. Bununla birlikte, feminizmin ve aşkın kapitalist bilim ve teknoloji yoluyla rasyonelleştirilmesinin , duygu siyaseti için önemli ve belirgin çıkarımları vardır. Feminizm, sonuç olarak eşit bir diyalojik ilişki yaratmak için bireyin fırsat eşitsizliğini kontrol etmesine izin veren kontrol yöntemleri yaratır . Öte yandan kapitalist rasyonalizasyon, ortakları sınıflandırmak ve ihtiyaçları karşılamak ­için teknikler yaratarak eşitsizliği yeniden üretir ve haklı çıkarır . ve tercihler (yani bunları katı bir çerçevede sabitlemek ). Feminist pratik, bedenlerin ve kişilerin her türlü araçsallaştırılmasına ­karşıdır ; aksine , pazarın sözlüğüne ve duygusal gramerine dayanan seçim ­pratikleri, araçsallaştırmayı caydırmaz , ­hatta teşvik eder . Bununla birlikte, yasal normlar açısından ayırt edilmesi gereken şey, her zaman kültürel pratik olarak farklılaştırılamaz , çünkü bilimsel dil ­, feminizm ve internet teknolojileri, bilimsel bilgi , teknoloji ve sözleşme sistemlerinin sağladığı biçimsel kurallar yoluyla erotik bağlantının yok edilmesine katkıda ­bulunur . prosedüralizm. Bu üçlü ­rasyonelleştirme sürecinin , romantik arzunun doğasını ve romantik inancın doğasını derinden değiştirdiğini iddia ediyorum .

Şehvetli aşk ve ironi

İlk bakışta, bu analiz bizi doğrudan , diğerlerinin yanı sıra, ­yeni eşitlik taleplerinin yol açtığı tutku kaybından yakınan Christina Nering'in ifadesine götürebilir . Nehring, çağdaş aşıkların duygusal ­sıcaklığındaki değişimi makul ve zarif bir şekilde teşhis ediyor ve bunu yeni eşitlik normlarına bağlıyor .­ ve tekdüzelik. Şöyle yazıyor: “Belki de en zoru­ aşk ilişkilerindeki durum tam olarak bugün resmi olarak ve ısrarla ulaşmaya çalıştığımız şey : eşitlik ^[454]. Bununla birlikte, önceki analiz Nehring'inkine benzer görünse de, ondan en az iki açıdan farklıdır . İlk olarak, tarihte sadece Emily Deakinson'ın "efendi" dediği gizemli âşığına ( görünüşe göre herhangi bir eşitlik iddiasını şakacı bir şekilde yanlış temsil eden ) ünlü konuşmasının örnekleri ­değil , aynı zamanda Eli ­Zabet Barrett ve Robert Browning, Diderot ve Ortaklık ve eşitliği aşklarının kimyasal formülünde güçlü uyarıcılar olarak gören ­Sophie Volland, Harriet Taylor ve John Stuart Mill, Sartre ve Simone de Beauvoir. Aslında , eşitsizlik belki de ­aşk için eşitlikten çok daha fazla yıpratıcıdır . Eşitliğin erotiklik karşıtı olduğunu iddia etmek, eşitsizliğin bazen aşağılama, utanç ve kabalık gerektirdiği gerçeğini büyük ölçüde gözden kaçırmak demektir ; bunlar erotizme pek elverişli olmayan koşullardır . Ancak Nehring ile olan anlaşmazlığımın ana kaynağı, eşitliği aşkın daha yaygın bir rasyonalizasyon süreciyle , yani romantik hayatın bilimsel bilgi, seçim teknolojileri ve prosedürel gibi çeşitli mekanizmalar tarafından düzenlendiği ­gerçeğiyle karıştırmasıdır . aşk için kurallar.simetri , karşılıklılık ve anlaşmayı sağlamak.

Romantik ­ilişkilerin hararetini düşüren şey kendi başına eşitlik değildi , prosedüralizm, bilimsel düşünümsellik ­, sözleşmecilik ve tüketici rasyonalitesinin heteroseksüel ilişkileri erotikleştirmenin geleneksel ­yollarıyla çatışmaya girmesi gerçeğiydi . Rasyonelleştirme, erkeklerin ve kadınların tarihsel olarak ­cinsel arzuyu deneyimledikleri ve ifade ettikleri anlamsal rejimlere aykırıdır . Şimdi düşünmek istediğim bu modlar . _ beri­ Tarihsel olarak, cinsel arzu kadın ve erkek eşitsizliğine programlanmıştır , ­21. yüzyılın başında karşılaştığımız durum, geleneksel cinsel etkileşim ritüellerinin ve cinsel ­arzu dinamiklerinin bozulduğu bir durumdur . Erotik arzunun bu geleneksel dinamiğini aşağıda analiz edeceğim .

Erotik erotik çekişme

Neden “ kadınlar için kapıları açmak ” ­, aşkını ilan etme sürecinde diz çökmek , kocaman çiçek buketleri gibi romantik uygulamalar, bir kadının göğsüne dokunmak istemekten daha erotik ­bir şekilde “ algılanıyor ” ? Bunun nedeni , kesinlikle programlanmış ­cinsiyet uygulayıcılar aynı anda birkaç hedefe ulaşırlar : erkeklerin kadınlar üzerindeki gücünü estetize ederler ; duygu ve saygı kategorisine hakimiyet kurarlar , yani gücü örtülü ve imalı hale ­getirirler ; cinsler arasındaki ilişkileri bir ritüele dönüştürmeyi mümkün kılarlar, yani açık bir semantik şemaya göre düzenlenirler ; ve anlam oyununa izin verirler, ­çünkü saygı ­( ­kapının açılması ) ancak saygıyla alay edildiğinde erotik olarak çekici olabilir , yani kişi ) . Feminist pratikler anlaşılanı erotik olmaktan çıkarır­ öncelikle gücü açık kılmayı ve böylece gücün kendisini gizlediği ve estetize ettiği ima edilen anlamlar ağını çözmeyi amaçladıkları için toplumsal cinsiyet ilişkileri de böyledir . Önde gelen çağdaş analistlerden biri olan Louis Dumont , güç ile derin veya estetize edilmiş anlamlar ­arasında içsel bir yakınlık olduğunu öne sürerek bu dinamiğe açıklık getiriyor . Kendi sözleriyle, “ Değerlerimizin anahtarını bulmak kolaydır . İki ana idealimiz eşitlik ve özgürlüktür ^[455]. ” Dumont'a göre bu değerler, sosyal ilişkilerin algılanmasını yumuşatır ­:

Vurgulanması gereken ilk özellik, insan eşitliği kavramının benzerlik kavramını gerektirdiğidir . <...> Eşitlik, insanın doğasında kök salmış olarak anlaşılırsa ve yalnızca kısır bir toplum tarafından reddedilirse, o zaman artık konum veya mülkiyet ­veya insan türlerinde herhangi bir yasal farklılık olmadığı için, hepsi aynıdır. ve hatta aynı ve ayrıca eşittir.

De Tocqueville'i hatırlayan Dumont şunları ekliyor: "Eşitsizliğin hüküm sürdüğü yerde, sosyal kategoriler kadar çok farklı insani nitelik vardır ^[456]. " Dumont, örneğin Hindistan'daki farklı sosyal ve kültürel gruplar arasında gelişen bu tür önemli farklılıkların destekçisidir. Ona göre sağ ve sol el sadece kutupsal simetrik zıtlıklar değildir ­; daha ziyade vücutla farklı ilişkileri olduğu için kendi içlerinde farklıdırlar . ­Bu nedenle Dumont, ­eşitliğin niteliksel farklılıkların kaybını gerektirdiğini öne sürer. Her ikisi de vücut için gerekli olduğundan, ancak ­birbirlerinden kökten farklı olduklarından , sağ el ve sol el benzetmesini kullanır . ­Modern olmayan, eşitlikçi olmayan bir bakış açısından, her bir elin -sol ve sağ- değeri, daha yüksek bir statüye sahip olan bedenle olan ilişkisinden kaynaklanır.

Bu boyun eğdirmeden kaçınma ya da gerçek adıyla aşkınlık , düz bir görüşün yerine derin bir temsili koyar ve aynı zamanda romantik ya da nostaljik eleştirmenlerin "atomizasyonun" (yani ayrılığın) köküdür. modernizmden bu kadar sık şikayet edilir . <...> Modern ideolojide, ­önceki hiyerarşik evren, bu türden düz temsillerin bir yelpazesi gibi ortaya çıktı ^[457].

Dumont'un işaret ettiği anlam rejimi, aşkınlığın rasyonel, bütüncül, hiyerarşik olarak düzenlenmiş ­ahlaki ve sosyal bir evrende yaşama yeteneği tarafından üretildiği rejimdir . Sağ el ve sol el gibi, Batı ataerkil kültüründe geliştirilen erotizm, her biri ­diğerinden kökten farklı olan ve kendi derin ­bireyselliklerini öne süren kadın ve erkek ­arasındaki benzer bir ikiliğe dayanıyordu . ­En azından bu kimlikler oldukça özsel hale geldiğinden beri, erkek ve kadın arasındaki ilişkiyi geleneksel olarak erotikleştiren bu derin farklılıktır. Gücün derin anlamlar doğurduğu da varsayılabilir, çünkü neredeyse her zaman saklanmaya ihtiyaç duyar. Bu nedenle hem şiddeti zorlayan hem de ondan kaçan muğlak anlamlar yaratmak zorunda kalır . Bu tür bir kaçamak, güç ilişkilerinin erkek "şövalyelik ­" kodu ve geleneksel romantik kur yapma biçiminde estetize edilmesiyle üretilir .­

Süreksizlik olarak erotik

Roland Barthes erotik için ilginç bir ek tanım verir:

Vücudun en erotik yeri kıyafetlerin sallandığı yer değil mi ? Sapkınlıkta (gerçek hazzın hüküm sürdüğü yerde) "erojen bölgeler" yoktur . Psikanalizin haklı olarak öne sürdüğü gibi , erotik olan süreksizliktir ; iki kenar veya giysi parçası ( pantolon ve süveter, kesimli ) arasında ­cilt titremesinin süreksizliği bluzlar veya eldiven ile kol arası ); baştan çıkaran bu flaştır , daha doğrusu görünme ve kaybolmanın birbiri ardına gelmesidir ^[458].

Erotik olanın dinamiği, vahiy ve gizemin etkisidir , çünkü böyle bir değişimin ­rol oynadığı varsayılabilir. ve tefekkürünün tatminiyle eksikliğin değişimini (erotica) tekrarlar ­. Öte yandan , cinsel özgürleşme ve "politik olarak doğru " terzilik ve fiziksel pratikler , ­vücudun yüzeylerini düzleştirip onları çıplaklıkta ( cinsel özgürleşme ­siyaseti - çıplak olmak ) eşit hale ­getirerek bu dinamiği baltalama eğilimindedir. örneğin plaj ) veya saklandıkları yerde (cesedi ifşa etmek politik olarak yasadışı hale gelir)­ bedenlenmiş cinselliğin tezahürü). Ayrıca, vücut parçalarını ortaya çıkaran giysiler, sınırlar konusunda , hangi ­konularda kesinlik bulunmadığına işaret eder. ve bu tür bir erotizm ne zaman ve nerede kabul edilebilir veya kabul edilemez. Süreksizlik, bir semiyotik belirsizlik ve belirsizlik biçimi yaratır . Burada da politik olarak doğru konuşma ve kıyafet kuralları belirsizliği ortadan kaldırıyor­ ve kabul edilebilir ve kabul edilemez temas alanlarını açıkça tanımlayarak , konuşmayı ve bedeni tek tip yapmaya çalışın . Kısacası ­, yeni kurallarımız belirsizliği ­ortadan kaldırıyor . _

Kendini kaptırma ve kendini inkar etme

Çok ilginç bir analizde filozof Richard Schusterman , erotik deneyimin aslında bir estetik deneyim biçimi olduğunu öne sürer . Kantçı kopukluk estetiğinin aksine , erotik deneyimlerin tam da ihtiyaç duydukları ve ürettikleri yoğun özümseme açısından estetik olduğuna inanır .

Aristotelesçi ­bakış açısıyla seksten zevk alınabilir . tatmin edici , her şeyi tüketen bir aktivite ­duygusu ve ona eşlik eden haz verici duyumlar açısından ; öznel zevkin fenomenolojik ölçeğini güçlü bir şekilde yansıtır , ancak aynı zamanda bilinçli olarak nesneye (genellikle başka bir kişiye) yöneliktir , bu da deneyimi yapılandırır , kalitesini oluşturur ve ona derin bir anlam verir ... Bilişsel bir cinsel ilişki olan cinsel ilişki. ­deneyim, aynı zamanda kişinin kendi bedeni ve zihni hakkında bilgi verir ve cinsel partnerlerin bedeni ve zihni, benzersiz bir tutarlılık ve bütünlük birliği, her şeyin uyum içinde ve güçlü bir şekilde ­bir hedefe ulaşmak için geliştiği duygusu gösterme eğilimindedir . ­Aynı zamanda, günlük monoton deneyimin arka planında da fark edilir şekilde öne çıkıyor. Cinsel deneyim, bazıları benzersiz yoğunlukta çok çeşitli duygular içerir ­ve hem aktif kendine güvenli sahiplenme hem de bir partnerin iradesine boyun eğme anlarını gösterir ^[459].

, deneyimi parçalayan, bölen ve akışını ve dolaysızlığını bozan ­analitik, rasyonel düşünceye karşıdır ­. Kişiliği tamamen emer. Weber'in görüşünü paylaşan Schusterman, "ölçülü, zihin kontrollü zevk ile özneyi alt eden bir deneyimin daha tutkulu hazzını" karşılaştırır ^[460]. Weber ­, bunu savunarak birçok açıdan buna katıldı.

aşık, kendisini gerçekten canlı olanın bir parçası olarak fark eder, ­herhangi bir rasyonel özlem için sonsuza kadar erişilemez. Kendini rasyonel düzenlerin soğuk, kemikli ellerinden ­olduğu kadar günlük rutinin bayağılığından da tamamen kurtardığını biliyor . ­Aşığın bilinci , kendi deneyiminin açıklanamazlığına ve tükenmezliğine dayanır . Deneyim hiçbir şekilde aktarılamaz ve bu açıdan bir sırra "sahip olmak" gibidir . Bu sadece aşığın deneyimlerinin derinliğinden değil , aynı zamanda onu yakalayan gerçekliğin dolaysızlığından da ^[461]kaynaklanır .

Erotik, duyumların bütününü kapsar ve ­sonuç olarak bilgi kategorilerine indirgenemez . Bu aynı zamanda erotik alanın dikte ettiği açıklama biçimlerinin kaçınılmaz olarak irrasyonel olduğu anlamına da gelir. " Evlilikle sonuçlanmayan erotik ­ilişki, gizemli ­bir sebep sayesinde değil, başka bir şekilde yaratılmış kabul edilecektir . kader: kelimenin en yüksek anlamıyla ^[462]kader ” . Kader , aşk için tek açıklama olabilir çünkü aşk, duyguları açıklamadan çağrıştırır . Duyguları önceden belirlenmiş hale getirir . Dolayısıyla erotik deneyim, kendi deneyiminde ­içkin olmayan bir faktörü tanıyamaz . Erotizm, somutluğun, özgüllüğün, ­bütüncüllüğün olduğu belirli bir anlamsal rejimdir . yargı ve deneyimin karşı konulamazlığı . Rasyonelleştirilmiş ­anlam erotik deneyime karşı çıkar çünkü onu entelektüelleştirir ve deneyim arasına ­bir mesafe koyar . ve ondan önce gelen bilgi . Böylece aşırı ­benmerkezciliği yok eder .

Aşırı atık olarak erotik

aşk ­görüşünü karakterize etmeye çalışırken , geleneksel olarak, romantik ­aşk kurumsal olarak evliliğin dışında olduğu için , kişisel çıkar ve soyun korunması gibi evlilik kurumuna karşıt ­değerleri savunduğu dikkat çekicidir . . Evlilik, aile ittifakları ve ekonomik çıkarlar tarafından motive edilebilirken , bu haliyle aşk, ekonomik ve sosyal düzeni tehdit eden bir tamamlama (cinsel aktivitenin başlangıcı ) olarak görülüyordu ­. Georges Bataille'ın pratik değer hakkındaki görüşleri , bu konuda düşünmek için çok ilginç bir başlangıç ­noktası sağlar. Bataille, görünüşte birbirinden farklı çok sayıdaki ekonomik, cinsel, cinsel fenomenin ­analizi için aşağıdaki hipotezi önerir . estetik, yani üretkenlik, kendini ­koruma ve kişisel çıkar sosyal düzen için birincil değildir . Aksine, verimsiz ­israfın, kendi kendine zarar veren ve ­uygunsuz olduğunu öne sürüyor . davranışlar daha önceliklidir. Savaşlar, ritüeller ­, pahalı zevkler, oyunlar, lüks anıtlar , onun iki anlamı olan ­- israf ve israf - depense dediği şeye örnektir . Aslında, bu faaliyetlerin anlamını taşıyan savurganlıktır ­ve kutsallığı üreten fedakarlıktır ^[463].

, bir kişinin yalnızca kendinden vazgeçmekle kalmayıp, aynı zamanda acı çekerek kendini boşa harcama riskini aldığı, pragmatik olmayan davranış alanına aittir . Buna karşılık, psikoterapi ve feminizm, psişeyi, özellikle de dişil olanı ­, sağlıklı, bağımsız ve kendini gerçekleştiren bir kişilik planına hizmet etmeyen bağlanma biçimlerinde kendini ­tüketmekten kaçınabilecek hale getirme çabasını paylaşır . Philip Rieff'in " ­zevklerini ve memnuniyetsizliklerini dikkatle ­tartan" "psikolojik adam " dediği ­ve "kârsız taahhütleri ­en çok kaçınılması gereken günahlar" olarak gören kişi, kendini ^[464]feda etme biçimlerinden kaçınan bir erkek (veya kadın). ­Edinilmesinde kendini inkar etmenin belirleyici bir rol oynadığı erotik ve romantik deneyimler . Jean-Luc Marion'un dediği gibi :

Aşk alanının keşfini engelleyen engel, epistemolojik (bilişsel-kuramsal ­) değil ­, erotik bir engeldir . veya ontik (temel) - karşılıklılığın ­kendisinden oluşur ; ve karşılıklılık bu gücü ancak bir engel yaratmak için kazanır , çünkü kanıt ­olmadan varsayılabilir . ya da egonun "mutlu aşk " olarak gördüğü ^[465]şeyin koşullarını tek başına yarattığını açıklamak .

Ancak Marion, karşılıklılığın imkansız bir görev olduğunu , çünkü insanı aşk aleminden aşkla bağdaşmayan ticaret alemine götürdüğünü ekliyor . Kendini inkar etme ve kendini feda etme biçimindeki ­savurganlığın tek taraflı olduğu ve kadınların aşırı duygusal değerini çekip çıkarmak için süslü bir ­ideolojik araç olarak hizmet ettiği aşikar olduğundan , ­bu aşk görüşü giderek daha fazla haksız hale geliyor .

semiyotik kesinlik

Otantik kimlik ve ritüelleştirilmiş davranış , paradoksal olarak hoş , belirsiz yorumlar yaratmanın koşulu olan semiyotik kesinlik yaratır . Yani , güç yapıları anlamı üretme, öne sürme ve pekiştirme eğiliminde olduğundan, güç ilişkileri istikrarlı ve açık bir anlam çerçevesinde organize olma eğilimindedir . Kararlı değerler değiştirildiğinde ve çarpıtıldığında ­belirsizlik mümkün hale gelir . Örneğin, çift cinsiyetli bir erkek (veya kadın ­) androjen (ve bu şekilde çekici ), çünkü erkeklik ve kadınlık göstergeleri başka türlü açık ve istikrarlıdır. Androjenlik, erkeklik ve kadınlığın iyi bilinen alamet-i farikaları üzerinde oynamadıkça kültürel olarak kodlanamaz . Erkeklik ve kadınlık semiyotik olarak belirsiz olsaydı , androjenlik semiyotik olarak elde edilemezdi . Bu nedenle , belirsizliği ­yaratabilen semiyotik kesinliktir ­, oyun ve zevk duygusu. Buna karşılık , romantik ilişkileri güç baskılarından kurtarmak , cinsiyet belirteçlerinin daha az görünür hale geldiği ­göstergebilimsel bir etkiye sahiptir, böylece genellikle baştan çıkarmanın bir bileşeni olarak kabul edilen belirsizlik üretme yeteneğini azaltır . Örneğin Katherine Townsend , yeni "hassas ­insan "ın tutku eksikliğinden yakınıyor :

Hassas bir insanla , benim kucağına mı oturmamı yoksa Starbucks'ta evrenin durumunu ­tartışmamı mı istediğini söylemek imkansız . Duyguları duymak istersem, bir arkadaşımı arayabilirim . Yepyeni bir aşk hikayesinde sıcak seks istiyorum, sıcak çay değil!

Saygı harikadır ama konu yatak odasına geldiğinde eşitlik her zaman erotik anlamına gelmez . Marlon Brando, Paris'teki Last Tango'da tereyağını eline aldığında , politik doğruculuğu düşündüğünden şüpheliyim .

Önceki nesil erkekler seksi bir fetih olarak görüyordu ; müstehcen, müstehcen, komik ve kirli ^[466].

Townsend (farkında olmadan) Nehring'e burada karşı çıkıyor ve ­eşitliğin erotizmi ve yoğun şekilde kodlanmış cinsiyet kimliklerini oyunbazlıklarından çaldığını öne sürüyor. Kültürel yapının doğasında var olan oyunculuk ve belirsizlik ­eksikliğinden üzüntü ­duyuyor. bir başkasında arzu uyandırmayı amaçlayan yarı bilinçli bir beden ve dil oyunu olarak "baştan çıkarma" uygulaması . Robert Greene , ideal baştan çıkarıcıyı karakterize ederken, romantik ­ilişkinin ­bitmemiş doğasını korumanın önemine işaret ediyor ; buna artan belirsizlik ­, karışık sinyaller, baştan çıkarma sanatında ustalık, arzulananla fiilin iç içe geçmesi ­, zevk ve acıyı karıştırmak, arzu ve kafa karışıklığı uyandırmak, cinsellik unsurunu ondan kurtulmadan susturmak, herhangi bir standarda uymayı reddetmek ­, zevkin yavaşlaması ve tam doyumdan yoksunluk ^[467].

Muğlaklık, temelde konuşmacının niyetleri hakkında belirsizliği korumanın ­bir yoludur . Bu anlamda muğlaklık ­özgürlük verir , uygun yaratır.­ anlamsız sözler söylemenin ve kimliğinin bir başkası gibi görünmesine izin vermenin koşulları . Shady ­Burch ve Thomas Bartscherer'in belirttiği gibi ( belirsizlik yerine çelişkili ­tavrı kullanarak): "Çelişkili tavır erotik fenomenin doğasında vardır . " ^[468]Baştan çıkarma ­genellikle Batı kültürünün prototip baştan çıkarıcılarını ahlaktan özgürleşmenin bir biçimi haline getiren muğlak kodlar kullanır , çünkü çelişen ­tavırlar ve muğlaklık temelde­ konuşmacının niyetleri ­hakkında belirsizliği korumanın yolları . Hem güç hem de özgürlük verirler , yani bir şeyi kastetmeden söyleme yeteneği , aynı anda birkaç anlamı ifade etme yeteneği . Baştan çıkarıcılar ­, samimiyet ve simetri kurallarına uymadıkları ­için belirsiz konuşmalar kullanırlar . Sözde politik olarak doğru uygulamalar, aksine, maksimum sözleşme özgürlüğü ve eşitliği sağlamak ve böylece geleneksel retorik ve duygusal ­baştan çıkarma halesini etkisiz hale getirmek için bir tür şeffaflık ­ve belirsizliğin olmamasını gerektirir .

Aşkın rasyonalizasyonu, erotizm ­ve aşkın dayandığı anlam kiplerinin altını oydu : Bunlar muğlaklık , süreksizlik, örtülü konuşma, oyunculuk ve aşkınlık. Geleneksel baştan çıkarma ve erotizm, öteki hakkında çok kısmi bir bilgiye , bireyin belirli bir bilinçsizliğine, belirsizlik ­yaratma yeteneğine dayanır . Kant'ın estetik hakkındaki görüşlerini özetleyen Jeffrey Alexander , " deneyimi estetik yapan , a priori belirlemeden özgürlüğü veren , rasyonel düşünme ­veya ahlaki anlayış yoluyla karar vermekten kaçınma ­yeteneğidir ve onlardan ­mutlak bir ayrışma değildir . Bu da , estetik ­deneyimden sonra , daha büyük bir kavramsal­ ve ahlaki gelişim" ^[469].

Tarafsız dil, simetrik ­güç ilişkileri, usule ilişkin adalet ve açık anlaşmaya yönelik dört yönlü kaygı, burada evrensel bir sabit olarak değil , cinselliği organize etmenin ­tarihsel olarak tanımlanmış bir yolu olarak anlaşılan libidonun kültürel özündeki belirsizlik ve muğlaklık kurallarına ­müdahale eder ve bu kuralları ihlal eder . arzu: önemli ­bir kadınlık beri derece bağımlılığın tezahürleriyle belirlenir , güç fırsatlarının eşitsizliği kadın ve erkek arzularının ve erotizminin temelini oluşturur ( Nering bu konuda kesinlikle haklıdır ). Diğer bir deyişle, gücün simetrik ­dışavurumlarının uygulanmasına yönelik kurumsal prosedürler , erkeklerin gücünün ve bunun kadınlarda yokluğunun erotikleştirildiği çok uzun bir kültürel ­geleneği sorgulamaktadır . zengin bir şekilde yapılandırılmış anlamlara yol açan bu fırsat eşitsizliğiydi . Dolayısıyla , şu hipotezi öne sürmeme izin verin : "politik olarak doğru" bir dil alaya, rahatsızlığa ve kültürel memnuniyetsizliğe neden olduysa , bunun nedeni erkek ve kadın cinsiyet kimliklerini ve ­fırsat ­eşitsizliğini bir arada tutan ideolojik bileşeni zayıflatması ve teşhir etmesidir . onları erotik ve zevkli ­yaptı - kendiliğindenlik ve dönüşsüzlük nedeniyle - toplumsal cinsiyet yapısını ve hiyerarşisini bozmadan . Bu kabul ­edilemez Politik olarak doğru dilin yaptığı şey, geleneksel toplumsal cinsiyet ilişkilerinin üzerine inşa edildiği şehvetli fantezileri ve zevkleri ortadan kaldırmak , ancak ilişkilerin duygusal özünü baltalayan ( kadınların kendileriyle ilgilenmelerine izin vererek) toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin ­yapısını temelden sarsmaması veya dönüştürmemesidir . çocukları , yarı ­zamanlı istihdamla birleşerek ve ilişki bağlamında tüm duygusal işi yaparlar ) . Başka bir deyişle, eşitlik henüz gerçekleşmemiş olan erotizm ve romantik arzunun yeniden düşünülmesini gerektirir .

Belirsizlik, ironi veya eşitlik sorunları

Tutku ve şehvetin kaybı , duygusallığın eşitlik tarafından şartlandırılmış iki ­kültürel tezahürüyle ­ilişkilidir : belirsizlik ve ironi. William James'in iddia ettiği gibi , duygular "belirsizliği gelecekten uzaklaştırmaya ­" ^[470]hizmet ediyorsa , o zaman rasyonalizasyon ­sürecinin bu güven kazanma yeteneğini baltaladığı ve bunun sonucunda romantik ilişkilerin kültürel iklimine belirsizlik ve ironinin hakim olduğu açıktır. .

Duygusal sözleşmecilik ( ­özgür irade, eşitlik ve simetri tarafından yönlendirilen ilişkiler ) paradoksal olarak ­göstergebilimsel güvensizliği , yani kişinin kendi davranışının yeterliliği ve bu ilişkilerde uygun davranış kurallarını edinmenin ­zorluğu ile sürekli meşgul olmasını gerektirir . Maureen Dowd'un yazdığı gibi :

Eşcinsel arkadaşlarım da bu ­modern aşk hikayesi karşısında şaşkın görünüyorlar . Birinin dediği gibi, “Ekibim sizin için neyin hazır olduğuna dair bir tür barometre olabilir: İstenen toplumsal cinsiyet eşitliğine gerçekten ulaşıldığında ne olur ­? Ve biliyor musun? Bu cehennem. Ve burada şöyle düşüneceksiniz: " Faturayı ödemek için acelem varsa , gerçekten baskın ­, saldırgan tip miyim ? Ve alçakgönüllülükle oturursam , tüm görünüşüm şöyle der mi: "Bana iyi bak, yoksa beni al ?"^[471]

Buradaki belirsizlik , tam olarak paylaşılan anlamsal anlamlar tarafından üretilen anlamsal bir rejim olan belirsizliğe karşıdır ­. belirsizlik ­_ hoş ve bilinen değerlerin iki kombinasyonunun karıştırılmasından oluşur ; belirsizlik ise tam tersine acı vericidir ve etkileşimleri düzenleyen kurallara hakim olmanın getirdiği zorluklardan kaynaklanır . Belirsizlik erotik oyunun bir özelliğidir , çünkü amacı bir şeyi doğrudan söylemeden söylemek ya ­da ortak ve ima edilen bir anlama dayalı olarak birkaç şeyi aynı anda söylemektir . belirsizlik ­_ sosyal kurallarla oynamanın virtüöz bir yolu olduğu için eğlenceli ve keyifli . Güvensizlik ise cinsel isteği bastırır ve kaygıya yol açar, çünkü insanların kendilerine odaklanmasına ve ilişkinin kurallarını sorgulamasına neden olur, dolayısıyla cinsel ilişkiden kaynaklanan duyguları hissetme ­yeteneklerini azaltır . ilişkilerin kendileri. Londra'da yaşayan 40 yaşındaki bir adamın dediği gibi :

Bugünlerde tüm erkek arkadaşlarımın kadınlarla ilişkiler konusunda kafası tamamen karışık . Saldırgan ­mı yoksa nazik mi olmaları gerektiğini bilmiyorlar ; erkeksi maço veya narin olun ; bizden ne beklendiği hakkında hiçbir fikrimiz yok . Sanırım tanıdığım tüm erkeklerin kadınlardan çok korktuğunu veya daha doğrusu onlarla iletişim kurmanın kurallarını bilmediklerini söyleyebilirim .

Ayrıca eşitlik normları, göstergebilimsel olarak açık bir cinsiyet kimliğinin tezahüründen kaynaklanan haz duygusuna aykırıdır . Örneğin, Avrupa'da ­doğup büyüyen 37 yaşındaki bir sanatçı olan Claire , bir röportajda kabul edildi :

erkeklerle iletişim kurmak benim için kolay olmadı , çünkü ­garip , bilirsiniz , maço olmalarına rağmen , sizi memnun etmek için hiç de Avrupalı maçolar gibi davranmıyorlar .

Corr.: Nasıl, örneğin?

Claire: Biliyorsun , önünde diz çöküyorlar , ­kapıyı açıyorlar ya da sana çiçek veriyorlar. Ve bizi beklemenin aptalca ­olacağını düşünmeme rağmen böyle şeyler, yine de hoş olduğunu kabul etmeliyim , ama bundan zevk almamam gerektiğini de biliyorum .

Corr.: Eğlenmen gerekmiyor mu ? neden olmasın _

Claire: Biliyorsun, çünkü bu politik olarak doğru değil.

Corr.: Vay canına, ne kadar ilginç. Yani belirli zevklerin tadını çıkarmanıza ­izin vermeyeceğinizi mi söylüyorsunuz ?

Claire: Ah evet, biliyorsun, işlerimin çoğu [resim/ heykel] kadınlarla ve kadınların konumuyla ilgili , bu yüzden evet, bir yandan bu tür şeylerden zevk alırdım - dahası, onları beklerdim ama, Öte yandan, kendi kendime sitem eder , hatta neredeyse kendi kendime [ güler ] bundan zevk almamamı söylerdim . Sanki iki benliğim var, geleneksel kadınsı ve modern. Midilli ­, ne demek istiyorum ?

Corr.: Ve bu iki "ben" birbiriyle çelişiyor mu ?

Claire: [ uzun bir sessizlik ] Bunu diyebilirsin , sadece gerçekten utanıyorum . Gerçekten ne yapabileceğimi ve bir erkekten ne istemem gerektiğini bilmiyorum : ona neden bana çiçek almıyorsun ya da neden bana aşk şiirleri yazmıyorsun dersem , bu bana ihanet gibi görünecek . bir feminist. Böyle taleplerde bulunamam çünkü bizim ­çağımızda benim gibi özgürleşmiş bir kadının buna ihtiyacı yok ya da en azından artık isteyemez. Yani burada, gerçekten, sormaya hakkınız olduğunu düşündüğünüz şeylerden bahsediyoruz . Yani bir yanım bazı şeyleri istiyor ama diğer yanım böyle hissetmemem ­gerektiğini söylüyor . Bu yüzden çoğu zaman ne istediğimi , ne istemem gerektiğini, hatta nasıl hissettiğimi bile bilmiyorum .

İki Kültürel Yapıyı Birleştirmek Gerilim ­Yaratır ve arzunun özü hakkında ­, gerçekten zevkli olan ile bu zevkin yargılandığı normlar arasındaki belirsizlik . Böyle bir kombinasyon, bir kadının etkileşimlerini ­yönetmesi gereken kuralları tam olarak belirlemesine izin vermez . Filozof Robert Pippin'in öne sürdüğü gibi , "Hıristiyan veya liberal-eşitlikçi bir hümanizmle kolayca uyumlaştırılamayan şehvetli aşk hakkında hiçbir şey ­yoktur . " ^[472]Sosyolojik olarak eşitlik, sosyal kaygıya neden olur ­çünkü ilişkilerin kuralları hakkında belirsizliği besler ve böylece otantik kimlikler ­ve ritüelleştirilmiş kurallar tarafından tarihsel olarak yaratılan kendiliğindenliğin altını oyar .

Belirsizlik ise aşk temasına değinmek için ­kullanılabilecek baskın motif olarak ironiye yol açar . Batı kültüründe, aşktaki hayal kırıklığının ironik halinin ilk tezahürü , Don Kişot'taki (1605-1615) Cervantes'te bulunabilir . Bu roman, okuyucunun ­gezgin bir şövalyenin aşk deneyimlerine inanma yeteneğinde bir delik açtı. Aşka inanmanın bu zorluğu, modernizm çağının gelişiyle yoğunlaştı; modern romantik durum, aşk giderek ironi motifinin ayrıcalıklı nesnesi haline gelirken, geçmişin aşıklarının şevki ve çılgınlığından çok Marx'ın betimlediği "ayılma"ya benzer. "Büyüleyici" aşktan hayal kırıklığına geçişe işaret eden romantik duygunun yeni ironik yapısının temelinde, aşkın rasyonalizasyon süreci yatar ­. Raymond Williams tarafından ortaya atılan çok uygun bir ifade olan Duygu Yapıları, duygunun sosyal ve yapısal yönlerine ve sosyal yapıların hissine atıfta bulunur . Bu, " oluşmakta olan sosyal bir deneyimdir " ^[473]. Romantik ­duygunun ironik yapısı , yalnızca tutku fikrini değil, aynı zamanda son birkaç yüzyıldır Batı'nın aşk fikrini karakterize eden sevilen birine tutkulu ve özverili bağlılığı da kabul etmeyi zorlaştırıyor .

İroni, cahilmiş gibi davranan , ancak dinleyicinin bilgisi üzerindeki etkisine dayanan bir edebi tekniktir ( aksi takdirde ironi , aslında tam tersi anlamına gelse ­de, kelimenin tam anlamıyla ­alınırdı ) . Dolayısıyla bu, duruma yazılı inançlara bağlı kalmayı reddeden bir kişinin kolektif bir görüntüsüdür . Modern Romantik bilinç, tam bir güven ve bağlılığı engelleyen hayal kırıklığına uğramış bilgiyle dolu olduğu ­için ironinin retorik bir yapısına sahiptir ­. İroni, aşk için temel olan inancı , yani ­kendi kendine ilan ettiği sonsuzluk ve bütünlük iddiasını ciddiye almaz . Aşağıdaki ironi örneği Katherine Townsend, aşkın sonsuzluğuna inanmak isteyip ( rüyasında eski ­erkek arkadaşının sıra dışı bir şey yaptığını görmek , gitmesini engellemeye çalışmak ) ve buna inanamamayı anlatır :

Bu yanılsamaya nasıl yenik düşebilirdim ? Pretty Woman'ın bir devam filmi olsaydı , Richard Gere'nin karakteri sıkılıp onu çabucak terk ettikten sonra Julia Roberts'ın Vivian karakterinin sokakta olacağını bahse girerim her zaman söylemişimdir .

Ama sadece bir insanı nasıl geri getireceklerini biliyorlar ve bunu filmlerde bir kereden fazla gördük - büyük jest ^[474]sayesinde .

Sinemasal ­formüller ve kültürel mitlerin üzerimizde sahip olduğu etki ­üzerine bu tür kültürel yansıma , Townsend'in kendi kendine ironiyle kalma arzusundaki dokunaklılığı azaltır . Nitekim Alman ­romantik filozof Schlegel, aşkın sonlu olduğunun farkındalığını ironinin ana unsuru olarak görür: “Gerçek ironi , aşkın ironisidir . Bir sonluluk duygusundan ve kişinin ­kendi sınırlamalar ve bu duyguların tüm gerçek aşkta ^[475]var olan sonsuzluk kavramıyla bariz çelişkisi . Bu tanım , Kierkegaard gibi Schlegel'in de sevginin özünü tam olarak sonsuzluk duygusunda düşündüğü gerçeği ışığında anlamlıdır , çünkü "çünkü tüm aşklar , sonsuzluğun ^[476]damgasını taşımasıyla şehvetten ayrılır " . Buna karşılık , ­aşkın rasyonelleştirilmesinin, psikolojik ­, biyolojik, evrimsel, politik ve ekonomik sınırlamalarını vurgulayarak nihai bir aşk kültürünün yaratılmasına yol açtığı söylenebilir . Aşkın çeşitli rasyonalizasyon süreçleri yoluyla göreceleştirilmesi, kaçınılmaz olarak ironinin yeni romantizmin ­ana unsuru haline gelmesine yol açtı. duygusallık Sonluluk farkındalığını artırmış gibi görünen şey , tercih edilen teknolojilerin genişlemesi , ortakların ölçülebilirliği ve değişebilirliği konusundaki farkındalık ve sonsuzluk iddiasını çürüten ­bilimsel uzman sistemlerin kullanılmasıdır . Böylece ironi , tam da inancın olasılığına tecavüz eder. David Halperin'in yazdığı gibi :

Bazı deneyimler... ironiyle bağdaşmaz. Onlara sahip olmak için, herhangi bir ironi ipucunu ortadan kaldırmak gerekir. Tersine, ironinin ortaya çıkması, deneyimin sona erdiğini veya azaldığını gösterir. Yoğunluk ironinin karşıtıdır. anlarda

Çözüm

ateşli, ezici duyumlar, bağlam hakkında çok az farkındalığa sahibiz ve birden fazla anlam kümesine dikkat etmiyoruz . Bu durumda , her şeyi tam anlamıyla almaya başlarız : yalnızca bir duyum deneyimleyebiliriz . İroniden kurtulması gereken ya da hayatta kalamayan üç ana deneyim , ­yoğun keder ya da ıstırap, dini ­bir dürtüdür . ve cinsel tutku ^[477].

Galperin haklıysa, ironi duygusallıkla bağdaşmaz .­ ve tutkunun fiziksel deneyimi ve duyguların yoğunluğu. Bu bölümde anlatılan üçlü ussallaştırma sürecinin bir sonucu olarak ironi , büyüleyici aşkın duygusal yapısına yansıyan, zamanımızın baskın kültürel deneyimi haline geldi .

Çözüm

Ünlü diyaloğu "Bayram" da (Sempozyum) Platon, aşkın bilgiye ve bilgeliğe ­giden yol olduğunu ve bu nedenle akılla tamamen uyumlu olduğunu savunur. Aşk merdiveni için ^[478]platonik metafor güzel bir vücudu sevmenin güzellik ­fikrini ­sevmek olduğunu iddia ediyor ve mükemmellik ve bu anlamda akıl ve aşk ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılı olabilir. Üçlü İşlem ­_ Yukarıda açıklanan rasyonalizasyon , aşk ve aklın uyumluluğuna ilişkin ­Platoncu görüşün yeniden formüle edilmesini gerektirir , çünkü akıl ve daha doğrusu rasyonalize edilmiş akıl, romantik ve erotik arzunun tarihsel olarak biçimlendiği ve yaratıldığı ­gibi deneyimlendiği yöntemleri baltalamıştır . olarak , gerçek erkek ve kadın rollerini oynamanıza izin vermek gibi ­derin ve belirsiz anlamlardan

maruz kalma ve örtbas etme arasında gidip gelen ve kasıtlı olarak israfı gösteren.

Aşk , kültürel dokunaklılığını ve düzensiz ­bir tutku olarak tutkusunu kaybetti. zihin ve bedenin hareketi, prosedürelcilik ve rasyonalizasyonun ­büyük ­kültürel gelişimi tarafından düzenlenmiştir . Bu anlamda romantik ıstırap da acıklılığını ve dokunaklılığını yitirmiştir . Eleştirmen Vivian Gornik'in The End of the Novel of Love adlı kitabında yazdığı gibi :

Emma Bovary, kocası olmayan bir adamla korselerini gevşettiğinde, ya da ­Anna Karenina kendi korsesinden çıktığında ya da Newbold Archer [ sic ], Ellen Olenska ile New York'tan ayrılıp ayrılmama konusunda ıstırap çektiğinde, insanlar gerçekten risk aldılar ... hepsi aşk içindi. . Burjuva saygınlığı, bu karakterleri toplumdan dışlanmış hale getirme gücüne sahipti . Ve sürgüne katlanmak güç gerektiriyordu . Böyle bir riskten , netlik ve içgörü getiren acı çekmenin gücü doğabilir . Bugün fatura ödemeye gerek yok , bir kişinin aforoz edilebileceği geleneklerle ­dolu bir dünya yok . Burjuva toplumu böyle _ _­ son ^[479]geldi _

Bu reklamcı , aşk ıstırabının kültürel gücünü ve dokunaklılığını kaybettiğini ve artık varoluşsal netlik sağlayamayacağını çünkü bu sen değilsin diye öne sürüyor .­ toplum ile birey arasındaki çatışma, ekonomik faaliyetin hesaplanmasıyla çelişmez ­ve bireye kendini feda etmesini veya her zamanki özdenetim mekanizmalarından vazgeçmesini emretmez ; daha ziyade, sadece bireyi ve kendi ihtiyaçlarını belirtir . 2. ve 3. bölümlerde anlattım ­_ romantik iradenin yapısının bozulması, 4., 5. ve 6. bölümlerde , kendinden şüphe duyma, ironi ­ve duygusal ve cinsel tutkunun ortaya çıkışının geleneksel koşullarının ortadan kalktığı oldukça cinselleştirilmiş bir kültür arasında sıkışıp kalan romantik arzunun yapısının bozulmasına işaret ediyorum. yok edildi­

Bölüm 6

Romantik fantezilerden hayal kırıklıklarına

aşk kendisi olamaz

kaynak.

Roland Barthes Bir ^[480]Aşığın Söylemi

melodiler tatlıdır ama duyulmayanlar daha tatlıdır.

John Keats, Bir Yunan Vazosunda ^[481]Ode

Zihnin yanı sıra hayal gücünün çalışması, modern bilincin yükselişi ve ısrar edeceğim , modern duygusal ­yaşam ^[482]için temeldir . Adorno , Weber'in hayal kırıklığı tezinin beklenmedik bir ­yankısıyla , hayal gücünün burjuvazinin ­temel bir unsuru olduğunu ileri sürer ­. çünkü toplum, üretim ve tüketimin itici gücü, kapitalizmin estetik kültürünün bir bileşeni haline gelmiştir . " Almancada Pozitivizm Üzerine Tartışmalar " ­da Sosyoloji” (Alman Sosyolojisinde Pozitivist Anlaşmazlık) Adorno, burjuva modernizminin , kültürel teknolojilerin yaygın bir şekilde kullanılmaya başlanması yoluyla , düzenlenmemiş çağrışımsal düşünce biçimini ve 18. yüzyılda ehlileştirdiğini ­öne sürer . Estetik tartışmalarının merkezi bir unsuru haline gelen hayal gücü bu alanla sınırlıydı . XVIII yüzyılın sonundan itibaren . hayal gücü ­önce estetikte sonra da popüler kültürde kurumsallaşmış bir pratik haline geldi . Bu açıdan bakıldığında, ­hayal gücünün düzenlenmiş , kurumsallaşmış ve ticarileşmiş çalışması , modern burjuva tüketim toplumunun ­merkezi yönüdür . Sözde postmodern özne , arzuların çoğalmasıyla karakterize edilir ­;­ hayal gücünün kurumsallaşması. Üstelik bu kurumsallaşma , genel olarak arzunun ve özel ­olarak da romantik arzunun doğasını dönüştürmüştür . Aşkın bir hikâye, bir olay, bir duygu olarak sunulduğu kültürel fantazileri çok ­daha net bir şekilde sistemleştirdi ve hayali arzuyu ­kalıcı hale getirdi . Duygu ve ­kültür gibi bilgi, aşk , hayali arzu nesnelerini, yani hayal gücü tarafından yaratılan ve onda ortaya çıkan nesneleri giderek daha fazla içerir . Ancak Adorno , hayal gücünün tüketici şemasına dahil edilmesiyle estetik alanının dışında gözden düştüğünü de öne sürer . " ­Fantezinin gözden düşürülmesi ya da onun işbölümünün damgasını vurduğu özel bir alana sürülmesi , burjuva ruhunun gerilemesinin ilk tezahürüydü ­. " Kültür ^[483]açısından , romantik aşk ve fantazi bir korku nesnesi haline geldi, çünkü fantaziye ancak somutlaştırıldığı ­ve gerçeklikle ^[484]soyut bir çelişki içine yerleştirildiği zaman izin verilebilir . Tam da aşk deneyiminde hayali olandan ayırmak zor hatta imkansız hale geldiği için , hayal gücü aşkta itibarını yitirmiştir ve itibarını yitirmeye ­devam etmektedir . Ve bu bölümde ele almak istediğim şey, kolektif ­fantezilerin romantik deneyime yük olduğu fikridir . Daha doğrusu kitledeki ­aşk duygusu ile senaryoları arasındaki ilişkiyi anlamaya çalışmak istiyorum . fanteziler ve bu tür senaryoların romantik arzunun doğası ­üzerindeki etkisi .

Hayal gücü, aşk

gücü nedir ? Bunun zihnin doğal bir faaliyeti olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır . Geoffrey Alexander şaftı tarif etti­ hayal gücü “ temsil sürecinin ayrılmaz bir parçası ” olarak . Gelişmekte olan yaşam deneyimini yakalar ve onu çağrışımlar, yoğunlaştırma ve estetik yaratıcılık yardımıyla belirli bir forma dönüştürür ^[485]. Hayal gücü burada zihnin özgür bir etkinliği olarak değil, aynı şeylerden ­oluşan bir şey olarak kabul edilir . Düşüncelerimizi ve deneyimlerimizi organize ettiğimiz veya dünyayı öngördüğümüz malzeme . İskender'in tanımında _­ İmgelem faaliyetinin kültürel senaryolar ve modeller icat etmekten çok önceden kurulmuş olanları kullandığı vurgulanmaktadır . Dahası, hayal gücü gerçeklikten ayrılmamakla kalmaz , duyusal ­veya " gerçek" algı ile yakın bir bağlantı sürdürür ve çoğu zaman onun yerini alır. Hobbes, hayal gücünü "çürümüş ­duyumlar", bazı orijinal bilgilerin ­soluk bir kopyası olarak tanımlamıştır. algı. "Hayal Psikolojisi" ^[486]içinde Jean - Paul Sartre, genellikle sıradan olandan daha ­güçlü bir yeti olarak görülen hayal gücünün algı aslında duyguların hafif bir yankısıdır. Gözlerinizi kapatın ve sevdiğiniz kişinin yüzünü hayal edin der Sartre; Hangi görüntü ortaya çıkarsa çıksın, "zayıf", "anlamsız", "düz" ve cansız ^[487]görünecektir . hayali ­_ nesne, Elaine ^[488]Scarry'nin algılanan nesnenin, yani doğrudan duyular tarafından ­algılanan nesnenin canlılığı ve canlılığı dediği şeyden yoksundur . Bu görüşe göre hayal gücü, "gerçek" algıyı gerçek ­olanla değiştirme yeteneğidir. gerçek hayatta olacaklarına yakın duyumlara sahip var olan bir nesne . Böylece hayal gücü gerçeği iptal etmez , aksine var olmayan bir şeyi gösteren duyumlara , duygulara ve duygulara güvenerek onu taklit etmeye çalışır ­.

Ancak en yaygın görüş hayal gücünü ­, zihni sıradan ­duyusal duyumlardan çok daha fazla ele geçiren ve bizi gerçeklikten ayıran hayali görüntülerin yaratılması olarak sunar . Bu bakış açısı, Shakespeare tarafından ünlü Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda güzel bir şekilde resmedilmiştir . (1600):

Şairin yüce delilik içinde bakışları Gökle yer arasında gezinir . Hayal gücü Bilinmeyen şeylerin şeklini yarattığında , şairin kalemi, Onları cisimleştirerek, Havadar "hiçliğe" hem bir mesken hem de bir isim ^[489]verir .

Çeviren: T. Shchepkina-Kupernik

Burada hayal gücü , daha önce olmayanı icat etme , icat ederek ve "bilinmeyen şeyleri" şekillendirerek yaşam deneyimimizi abartma ve süsleme yeteneğidir . Bu hayal gücü ­kavramı , özellikle hayali nesnenin daha fazla enerjiye ve canlılığa sahip olduğu ­aşk alanında fark edilir . Ve ­olağan yaşam deneyimi ve çok sayıda felsefi ve edebi eser , aşık olma sürecinde sevgilinin hayali çekiciliklerinin mevcut olanlar kadar güçlü olduğuna ve aşık olduğumuzda büyük ölçüde ­icat ettiğimize tanıklık ediyor . arzularımızın nesnesi kendimiz... Hayal gücünün belirleyici rolünü , yani onun gerçek nesnenin yerini alma ve onu yaratma yeteneğini belki de hiçbir yerde aşktan daha açık bir şekilde gözlemleyemeyiz . Aşk , hayal gücünün yardımıyla ­nesnesini yaratabildiği için , duyguların sahiciliği sorusu ­, tasavvur, Batı kültüründe yaygınlaşmıştır . Aşk deneyimlerinin ve duyumlarının özgünlüğünün bu kadar ilginç bir nesne ­haline gelmesinin nedeni budur . 20. yüzyılda araştırma , aşkın kaynaklarını sorgulayan eski gelenekle iç içe geçmiştir ­. Heidegger'den Baudrillard'a , Adorno ve Horkheimer'ın yardımıyla modernizm, deneyim ile onun temsilinin giderek artan bir şekilde ayrılması ­ve aynı zamanda birincinin sonraki tarafından özümsenmesi ­olarak görüldü .

Klasik örnek epistemik ­durum kaygısı Aşkta hayal gücü , Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda yeniden bulunabilir . Şenlikli doğasına, perilerin ve mitolojik yaratıkların bolluğuna rağmen, karakterlerin tabiriyle Rüya , ­insan kalbi ve onun öngörülemezliği hakkında kara bir komedi . Bu muğlaklık , hayal kavramının özellikle ­akıl ve aşk arasındaki karşıtlığı netleştirme biçiminden kaynaklanmaktadır . Temel (Alt) Titania şöyle diyor: "Bu günlerde aşk ve akıl nadiren anlaşabiliyor " ve oyunu yapılandıran, çağların aydınlattığı bu ­karşıtlıktır . yüzeysel ­_ bu karşıtlığın okunması, "Uyku"nun topos'u yeniden ürettiğini gösterir. (geleneksel tema) tehlikeli veya komik bir duygu olarak aşk , çünkü seçimi mantıksızdır, çünkü zihin zihnin bir tezahürüdür ve görünüşe göre aşk, duygulara bağlıdır ve onlardan kaynaklanır . Ancak, Shakespeare tam tersi (ve çok modern) bir görüşe sahiptir. Elena, bir ­monologda Hermia kadar güzel olduğunu iddia eder , ancak sürekli olarak bir aşk nesnesi olarak aşağılanır ve ondan kaçınılır .

Biri diğerinin zararına ne mutlu ! Atina'da güzellikte onunla eşitim ... Ne olmuş yani ? O benim güzelliğime kör: Herkesin bildiğini bilmek istemiyor. Hata içindedir, Hermia'nın büyüsüne kapılmıştır ; Ben de onlara körü körüne hayranım. Aşk , alçakları affedebilir, Ve ahlaksızlıkları yiğitliğe çevirebilir Ve gözlerle değil , yürekle seçer: Bu nedenle kör olarak tasvir edilir.

Sağduyuyla uzlaşması onun için zor . Gözler ve kanatlar olmadan: pervasız Acelenin sembolü ! .. Adı bir çocuk;

Ne de olsa şaka yaparak onu kandırmak kolaydır. Ve oğlanlar oyunda yemin ettikçe , onu aldatmak onun için kolay ve huzursuz . Hermia tarafından yakalanıncaya kadar bana bir aşk yemini yağmuru yağdırdı; Ama sadece Hermia ısı soludu - Dolu eridi ve onunla birlikte tüm yeminler boşuna. Gideceğim, planlarını ona açıklayacağım: Mutlaka gece ormana girecek; Ve minnettarlık alırsam, bunun bedelini ağır öderim.

Ama ıstırabım içindeyim ve bu çok fazla -

Onunla birlikte ormanda ve ormanın dışında , yol!^[490] (vurgu benim. - Yazar)

Çeviren: T. Shchepkina-Kupernik

Shakespeare'in "Rüyası", tanıdık bir geleneksel tema üzerinde çok ilginç bir değişiklik sunuyor. aşkın pervasızlığı, ­onu pervasız yapan şeyin tam da onun duygulara değil zihne bağlı olduğu gerçeğidir.

gözlerle değil - kalple seçer ": kalbin sevgisi zihnin bir tezahürü olduğundan, rasyonel tartışma kriterlerine " ­seçtiğinden daha az uygundur " gözler." Aklın altında (kalp - Rusça çevirilerde), öznel olarak oluşturulmuş ve dış dünya tarafından aşılmaz bir dizi karmaşık çağrışım kastedilmektedir . Gözler ise kişilik ­arasında aracıdır . _ ve çevreleyen gerçeklik: görme nesnesi , olduğu gibi, nesnel olarak kurulmuştur ve bu anlamda gözler, konuyla ilgili olarak dış dünyaya güvenir . Elena , sevginin zihne değil duygulara (gözler, yani vizyon ) dayanmasını ister , çünkü süreci ­tam olarak ayıran şey zihindir. nesnel maddi dünyadaki değerinden başka bir kişinin değerlendirilmesi ve ona duyulan sevgi . Buradaki akıl, yalnızca hayal gücünün tezahürü için bir yer değil , aynı zamanda onun kaynağıdır. Gönül sevgisinin gerçekle hiçbir bağının olmaması ve onu bir çeşit delilik haline getirmesidir.

On altıncı yüzyıl tıbbi söylemini izleyen The Dream, romantik hayal gücünün tam da ne fiziksel ne de zihinsel bir dayanağı olmadığı için bir tür delilik ­olduğunu ileri ­sürer . Freud'a göre romantik hayal gücü, ne kadar pervasız olursa olsun , bu çapaya sahiptir - ebeveynin erken bir imajı , çocukluk travmasının üstesinden gelme ihtiyacı ve arzusu . Ama Shakespeare'in oyununda ­pervasızlık aşk radikaldir, çünkü hayal gücü ­onu kaprisli, açıklanamaz bir duyguya dönüştürür ve psikanalitik serinin bile tanımlayıcı bir olayına dönüşmez . Rüyada aşk, yaşayamayacağımız bir deneyimdir .­ kontrol, ne rasyonel ne de pervasız. Freud'dan önce bilinçdışının mantığına bile tekabül etmiyordu . Oyunun anahtarı , ­sağlıklı ve çılgın aşk arasında gerçek bir fark olmamasıdır , çünkü "sağlıklı" aşk, Puck'ın kurbanlarının maruz kaldığı şiddetli duygulardan temelde farklı değildir . Buradaki romantik hayal gücü ­, deliliğin şifresidir ve aşkı, sevilenin kimliğinden bihaber , pervasız ve kendi ­kendini devam ettiren bir duyguya dönüştürür . Bu aşk ve hayal gücü görüşü , sonraki ­görüşlerde hem hayal gücü ­şüphesini anımsatan hem de ondan farklı olanı vurgular . Shakespeare'in oyunu , hayal gücünün uyandırdığı duyguların doğası sorusunu öngörür , ancak filozofları ve yazarları meşgul eden ­konulardan bahsetmez . 18. yüzyıldan başlayarak , yani hayal gücünün oluşumunda kültürel teknolojilerin ve edebiyatın rolü , hayali duyguların öngörüsel doğası ­ve daha da önemlisi , hayali bir ­nesneden sıradan gerçekliğe geçiş sorunu .

Modern hayal gücü kurumları ısrarla ­önermektedir. ve esasen iyi yaşamla ilgili zorlayıcı hikayeleri ­görsel olarak sunan benzeri görülmemiş yazılı ve görsel medya üretimi yoluyla, ­sade bir hayal kurma biçimini teşvik edin . Modernizm, büyük ölçüde , toplumsal ve siyasal ilişkileri yeni bir ^[491]biçimde ­tasavvur etme yeteneğinde yatar . Bu yeni hayali bağlantılar, yalnızca siyasi ilişkileri değil , belki daha da önemlisi, kişisel mutluluk ütopyalarını içerir . ütopik ­_ hayal gücü özel yaşam alanında harekete geçirilir ve öznenin kendi düşünceleri, duyguları ve özlemleriyle donatılmış ­olarak tanımlanmasını içerir ; kalbin alanı ve duyguların tezahürü, hayal gücünün özel bir nesnesi ve yeri haline gelir . Aşk ve duygusal tatmin, ­ütopik fantezinin nesneleri haline geldi. Hayal gücü ­, maddi ve duygusal bir durum olarak anlaşılan mutluluk idealinin demokratikleşmesi ve genelleştirilmesi ­ile el ele gider . Bireyin kendini gerçekleştirme duygusal programını kararlı bir şekilde koordine eden tüketim kültürü , onun duyguları ve hayalleri çerçevesinde özel bir modern duygusal özne oluşturur ve yerini ­belirler . özgürlüğünü kullanması , kazanılmış ve hayali ­bir bireysellik . Faaliyet ve iradenin ­temeli olarak arzu ve fantazi kategorisini meşrulaştırır ve tüketim ile malları , bu arzuyu gerçekleştirmenin veya basitçe deneyimlemenin kurumsal desteği olarak ilan eder . Bir "yaşam programı", hayal gücünün yardımıyla ­inşa edilen , bireysel bir kişinin ­yaşamının geleceğe yönelik kurumsallaşmış bir projeksiyonudur . Modernizm, öznenin beklentilerini ve yaşam şanslarını kültürel bir hayal gücü pratiğinde temsil etme yeteneğini kurumsallaştırır . Duygular, yaşam ­programının yalnızca hayali bir kültürel program ­olmadığı anlamında, hayal gücünün nesneleri haline gelir. uygulama, ancak bazen karmaşık duygusal projeler. Böylece hayal gücü, arzuyu ve sonsuz bir aşk ve hayal kırıklığı durumunun önceden bilinmesini arzulama kapasitesi için bir tehdide dönüştürür .

On yedinci yüzyıldan beri Batı Avrupa'nın ahlakçılarını ve filozoflarını meşgul eden, kendi kendini besleyen romantik hayal gücünü sağlamada ­kültür ve teknolojinin bu rolüdür . Aşk ve hayal gücü arasındaki girift ilişki, basılı kitabın yaygınlaşması , romanın türünün ve kompozisyonunun kodlanması ­ve ­kademeli olarak çözülmesiyle özel bir aciliyet kazandı . özel alanın oluşumu . Aşk duyguları , ­hayal gücünü serbest bırakan ­ve aynı zamanda onu kodlayan , onu net anlatı formülleri ^[492]halinde düzenleyen teknolojilerle giderek daha fazla iç içe geçti .

Romanın kimlik belirleme ve yargılamayı ­bekletme yeteneği hayal gücü - ve aşk, evlilik ve sosyal hareketlilik temalarıyla meşgul olması - romantik hayal gücünü halkın ilgisini çeken bir konu haline getirdi. Giderek , hayal gücünün sosyal ve duygusal olarak istikrarsızlaştırıcı ­bir etkiye sahip olduğu görülmeye başlandı . XVIII . yüzyılda kadın okur sayısındaki artış . birçok ahlaki suçlamayla karşılaştı .­ kadınların duygusal ve sosyal beklentilerinin doğasını ^[493]değiştirmiş olduğuna dair zar zor gizlenen bir korku içeren romanın zararlılığı . Türün ağırlıklı olarak kadın bir izleyici kitlesi aracılığıyla kadınsılaşması ve kadın romancıların ortaya çıkışı, ­romanların hayali duyguları ve tehlikeli ruh hallerini ^[494]teşvik ettiği fikrini derinleştirdi .

XIX yüzyılın birçok romanı kendi edebi ­türünün etkisini giderek daha fazla yansıtıyor . romanın toplumsal olarak yıkıcı doğasına, tehlikeli duygusal arzular ve toplumsal özlemler yaratma yeteneğine , tek kelimeyle ileriye dönük duygular uyandırmasına yönelik eleştiriyi içeriyordu . ­Puşkin'in hayat ve sanat arasındaki ilişkiyi tartışmasıyla ünlenen " Eugene Onegin" ­(1833) adlı eserinde , saf bir taşralı kız olan Tatyana , sofistike ve ahlaksız bir şehirli olan Eugene'e umutsuzca aşık ­olur . Yevgeny'nin soğukluğunu taklit eden anlatıcı ­, ironik bir şekilde şunları söylüyor:

Romanları erken yaşlarda severdi ;

Onun için her şeyi değiştirdiler ;

Aldatmacalara aşık oldu

Hem Richardson hem de Rousseau.

Babası iyi biriydi

Geçen yüzyılda gecikmiş;

Ama kitaplarda bir sakınca görmedi ;

o asla okumaz

Boş bir oyuncak olarak kabul edildiler

Ve kızının sabaha kadar yastığının altında hangi gizli kitabı Uyuşturduğu umurunda değildi . Eh, karısı da Richardson'a kızmıştı ^[495].

Zamanı geldi, o [Tatiana] aşık oldu.

Böylece baharın düşen taneleri toprağa ateşle hayat verir . Uzun süre hayal gücü, Mutluluk ve melankoli ile yanıyor, Ölümcül yemeklere aç ;

Uzun bir süre içten bir bitkinlik Daraldı genç göğsünü;

Ruh birini bekliyordu... ^[496](vurgu benim. - Yazar )

Tatyana'nın aşkının, görünüşe göre romantik Evgeniy olduğu ortaya çıkan, bir zamanlar tanışılan nesnede somutlaşmayı bekleyen önyargılı bir imge olduğu açıktır ­. George Eliot, Adam Bede'de Hetty Sorel'i anlatıyor (1859): “Hetty asla roman okumaz ­; o zaman beklentilerine uygun bir imajı nasıl bulabilirdi? ^[497]. Aynı şekilde Northanger Abbey'de (1818) Jane Austen, okuduğu romanlardan esinlenerek girift fikirlere değer veren Catherine Morland karakterinde ­gotik türü hicvediyor . ­Bu ve diğer yazarlar, romanların aşk imgesini öngörerek şekillendirme, yani hayali dünyaların keşfinin duygu yaratma yollarını etkileme becerisiyle alay ediyor ­.

hayal gücü, romantizm, aşk ve sosyal özlemler arasındaki karmaşık ilişkiyi en iyi şekilde yakalayan kitap ­Madame Bovary'dir . (1856), modern acının ­ana özelliklerini sunar. hayali aşk senaryoları ve gerçeklikle çarpışmanın ardından onları bekleyen kaderle dolu bilinç . ­Emma Bovary gençliğinde gizlice romanlar okudu ve bu onun aşk hakkındaki fikirlerini ve lüks ­hayallerini şekillendirdi . hayat.

Onlar [romanlar] aşk ilişkileri , aşıklar, tutulan ­kadınlar, ıssız kır evlerinde zulme uğrayan hanımlar, her postanede öldürülen postacılar , her sayfada ölüme sürüklenen atlar , karanlık ormanlar , titreyen ­yürekler , yeminler, hıçkırıklar, gözyaşı ve öpücükler, ay ışığında kayıklar, çalılarda şarkı söyleyen bülbüller ve baylar aslanlar kadar cesur, kuzular kadar nazik, hiç olmadığı kadar erdemli ve her zaman hazır­ gözyaşı dökmek

Emma on beş yaşındayken altı ay geçirdi .­ Yakındaki tüm kütüphanelerin tozunu eller . Daha sonra Sir Walter Scott'la birlikte tarihi kurguya ­karşı bir sevgi geliştirdi ve rüyaları tahta sandıklar, saray muhafızları ve gezgin ozanlarla ilgili düşüncelerle doldu . Eski bir malikanede yaşamak istiyordu , tıpkı yoncalarla dolanmış gotik bir pencerenin taş pervazında bütün gün oturup ­, çenelerini ellerinin üstüne dayamış, beyaz tüylü bir ­süvariyi seyreden, düşük belli elbiseler içindeki şato sahipleri gibi. kuzgun bir at üzerinde, tüm bölge boyunca ^[498]onlara doğru dört nala koşarak .

Flaubert'in hayal gücü tanımı çok moderndir: açıkça yapılandırılmıştır ve rüyaları ve fantezileri net, canlı, tekrarlayan imgelerle temsil eder; Tatiana, Hattie ­Sorel ve Catherine Morland'ın deneyimlediği aynı belirsiz arzuyu doğurur . Bu , dilin yardımıyla anlatı olay örgüsü ­şeklinde çerçevelenen bir arzudur . ve diziler ve spekülatif görüntülerin yardımıyla - ay ışığı, pastoral manzaralar, tutkulu kucaklamalar. Aslında aşkı benzersiz bir şekilde modern yapan şey, onun ne ölçüde ileriye dönük bir ­duygu olduğudur, yani, onu şekillendiren iyi ­prova edilmiş duygusal ve kültürel senaryolar içerir . ve duygulara duyulan özlem ve onlara uygun ­iyi bir yaşam özlemi. ( Önceki zamanlarda , eşdeğeri, bir kişinin ölüm ve ­ötesini düşünürken yaşayabileceği korku veya umut duygularının beklentisi olmalıydı . dünya, cehennem ve cennet hakkında .) Bu nedenle , Emma Bovary ilk kez zina yaptığında, eylemini yalnızca hayal gücüne hakim olan ­edebi tarzda yaşar ­:

Kendi kendine defalarca tekrarlıyor: “Benim bir sevgilim var! benim bir sevgilim var!" <...> Her şeyin tutku, coşku ve zevkle dolacağı harika bir aleme girdi; sınırsız masmavi genişlikler onu çevreledi, ateşli duyguların ışıltılı zirveleri gözlerinin önünde parıldadı ve günlük günlük yaşam , bu zirvelerin arasındaki gölgede yalnızca çok aşağıda görülebiliyordu .­

Okuduğu romanların kadın kahramanlarını hatırladı ve bu sadakatsiz eşlerin coşkulu korosu, onu büyüleyen kardeş sesleriyle hafızasında şarkı söyledi ­. Sanki kendisi de bu hayali dünyanın bir parçası oluyormuş, sanki gençliğinin eski rüyasını gerçekleştiriyormuş , kendisini daha önce çok kıskandığı âşık kadınlar arasında sayıyormuş gibi hissetti. ­<.> Ve şimdi muzafferdi ve çok uzun süredir geride tuttuğu aşk, bol miktarda kaynayan bir nehirde neşeyle fışkırdı. Emma pişmanlık duymadan, endişe duymadan veya zihinsel ıstırap çekmeden bundan zevk aldı ^[499](vurgu benim. - Yazar ).

hayatından hayal kırıklığına uğratacak ve Leon ile Rodolphe'a aşık olmasına neden olacak duyguları şekillendirir . ­Madame ­Bovary, hayal gücü ile günlük ev hayatının görev ve sorumlulukları arasındaki bağlantıyı sorgulayan ilk romanlardan biriydi ­. Don Kişot , Emma'dan çok daha fazla hayal kurar ve hayal kurar , ancak romantik fantezileri, bir baba ­ya da koca olarak görevlerine meydan okumaz ya da evini ya da ailesini tehlikeye atmaz . Ayrıca, Don Kişot'tan farklı olarak , Emma her şeyden önce nazik, sıradan bir taşra doktorunun karısıdır ve iç dünyasında ana yeri işgal eden fantezileri ­, duygusal ve müreffeh bir yaşam hayaliyle iç içe geçmiştir : “ ­Tekdüzelik Günlük yaşam onun lüks hayalini kurdu ve kocasının evlilik sevgisi onu vatana susamış hale getirdi . ^[500]Buradaki hayal gücü hem özel/duygusal hem de sosyal/ekonomiktir. Geleceğin sömürgeleştirilmesinin arkasındaki itici güçtür ; geleceğin öznel fikrine dayanarak bugünün ­seçimini haklı çıkarır ve karşılığında onu şekillendirir . Popüler kültürde hayal gücünün kurumsallaşmasına yönelik en ilginç geçişlerden biri, hayal gücünün arzu, arzu ve beklenti duyguları, gelecekteki hisler ve duyumlar hakkında duygular ve hakkında bilişsel senaryolar uyandıran teknolojiler ve kültürel türler tarafından giderek daha fazla şekillenmesi gerçeğiyle karakterize edilebilir. nasıl hissedilir ve hareket edilir.

Hayal gücü şimdiyi etkiler ve şekillendirir, açıkça şimdinin potansiyellerini -olabileceği ya da olması gerektiği gibi- bilişsel olarak giderek daha fazla fark edilir şekilde yaratır . Madame Bovary'deki anlatıcının açıkça belirttiği gibi, bu romantik hayal gücünün iki yönlü bir etkisi vardır : Aşkı önceden tahmin edilen bir duygu, yani gerçekleşmeden önce hissedilen ve hayal edilen bir duygu haline getirir ; ve bu beklenti ­duygusu , gerçek ve hayali duyguların üst üste binmesine ve birbirinin yerine geçmesine izin verdiği için , şimdiki zamanın takdirini şekillendirir .

[ Emma, Leon'a aşk mektupları yazdığında ] hayalinde başka bir adam gördü , en ­tutkulu anılarından , okuduğu en hoş tasvirlerden ve en güçlü arzularından örülmüş bir hayalet ; Sonunda, o kadar gerçek ve somut hale geldi ki, şaşkınlıktan ürperdi bile , ancak ­erdemlerinin bolluğu ­altında neredeyse ayırt edilemezdi . ve onu net bir şekilde gözünde canlandıramıyordu ^[501].

hayal gücü , Leon'u gerçekle kurgu arasında denge kuran, kendi duygularının ­gerçekliğini hayali kültürel ­klişelerin ve senaryoların provasına dönüştüren bir karakter haline getiriyor .

Emma yarattığı ­görüntülerden aşkını ayırt edemiyor. Aşk. Postmodern ağıtları önceden tahmin eden onun aşkı, yeni ortaya çıkan kültür endüstrileri tarafından tekrarlanan boş işaretlerin tekrarından başka bir şey değil gibi görünüyor . Hobbes ve Sartre'ın ifadelerinden farklı olarak Emma'nın hayal gücü , günlük hayatından çok daha ­parlak ve daha gerçektir . hayat. Aslında , hayali bir orijinalin soluk, zar zor fark edilen bir ­kopyası gibi görünen şey, onun günlük yaşamıdır , Baudrillard'ın gerçekliğin taklidine indirgendiği korkusuyla ilgili bir prolegomena (ön muhakeme) . Modernizm çağında hayal gücünün çalışması , gerçeğe karşı tutumu etkiler , onu küçültür , zihinde yaşanan senaryoların zayıf ve soluk bir yansıması ­haline getirir .­

Böylece hayal gücü sorunu, arzunun örgütlenmesine işaret ­eder : nasıl kültürel olarak önemli bilişlerin arzuyu nasıl şekillendirdiği ve bu tür arzuların ­nasıl şartlandırıldığı kültürel özellikler, sırayla, kronik memnuniyetsizlik ­de dahil olmak üzere ortak acı biçimleri yaratır . hayal kırıklığı ve umutsuz özlem. hayali ­_ deneyim beklentisi iki sorun sunar: epistemolojik ( gerçek bir şey mi yoksa onun bir temsilini mi deneyimliyorum ?) ve etik (bu benim iyi bir hayat yaşama yeteneğimi nasıl etkiler ? ). Yaratıcı teknolojilerin duygusal etkisi ­sorunu çok daha keskin çünkü XX V. bu teknolojilerin geliştirilmesinde etkileyici bir hızlanma ile işaretlendi . Sinematografi, romanın başladığı şeyi mükemmelleştirdi - karakterlerle özdeşleşme teknikleri , bilinmeyen görsel koşulları ve davranışları keşfetme ve günlük yaşamdan ­görüntüler resmetme . yaşam - bir kişinin özlemlerini hayal etmesine ve oluşturmasına izin veren teknikler yelpazesini genişleten . İnsanlık ­tarihindeki diğer tüm kültürlerden daha fazla , tüketim kültürü aktif ve hatta agresif bir şekilde hayal gücüne ve fanteziye başvurmuştur ­. Gerçekten de, Emma Bovary'nin hikâyesinde , ­hayal gücünün ­onu kumaşlarını ve biblolarını satan kurnaz bir tüccar olan Leray'den ödünç almaya yönelttiğinden sık sık bahsetmez . Emma'nın hayal gücü, 19. yüzyılda Fransa'nın erken dönem tüketim kültürüyle doğrudan ilişkilidir ­. tam da romantik arzu yüzünden .

Bu bölümün başında alıntılanan Adorno'nun öne sürdüğü gibi, hayal gücü burjuva ticarileştirilmiş kültürü tarafından boyun eğdirildi ve acımasızca uyandırıldı . Colin Campbell ve diğer sosyologlar , tüketimin ­insanların kim olduklarını sorgulamasına neden olan rüyalar ve fanteziler tarafından yönlendirildiğini savunuyorlar . Romantik Etik ve Modern Tüketiciliğin Ruhu adlı kitabında Campbell ­, tüketim kültürünün duygularla dolu "romantik kişiliği" ve duyguları, hayal gücünü ve hayalleri ^[502]harekete geçiren özgünlük arzusunu ön plana çıkardığını savunuyor . Beklenen tüketici deneyimleri tartışmasında Campbell , " tüketicinin ana ­faaliyetinin malları fiili olarak seçmesi, satın alması veya kullanması değil , malların imajına karşılık gelen ^[503]zevk arayışı olduğunu" belirtir . Dolayısıyla , tarihin gösterdiği ­gibi tüketici ve romantik kişi, tek bir bütün.

bu tür bir ­sağduyulu yaklaşımın tam olarak nasıl olduğunu ayrıntılı olarak açıklamıyor. rüyalar harekete geçirilir , ancak yakın bağlantıları bunun için güçlü bilişsel mekanizmalar oluşturan ­dört kaynak önerebiliriz . İlk kaynak ­, reklam, markalaşma ve diğer medya aracılığıyla karmaşık ve zengin bir yansıma sürecinin son ­noktası olan ticari mallardır . Bu süreç metaları bir kimlik oluşumu ve iyi yaşamla ­ilişkilendirir . Başka bir deyişle, bir tüketim kültüründe , ­bir ürünün fantezisini (diyelim ki renkli bir araba ­) o nesnenin acımasızca ilişkilendirildiği fantezilerden (örneğin güzel bir kadınla seks) ayırmak zorlaşıyor . Maddi ve duygusal fanteziler birbiriyle ilişkilidir ve her biri diğerini harekete geçirir ­ve geliştirir . İkinci fantezi kaynağı iki yönlüdür: Ortalıkta dolaşan hikayeleri ve görüntüleri ­içerir. duygusal mutluluğa ulaşmak için mücadele eden ve genellikle başarılı olan güzel insanların görüntülerini kopyalayan yazılı ve görsel medya . Bu karakterler net bir ­anlatı içeriyor aşk duygusunun etrafında şekillendiği senaryolar ve canlı görsel imgeler, yani bir anlatı senaryosu ve bir dizi görsel sahne olarak öngörülmektedir ­. Son olarak, 1990'lardan beri İnternet, çeşitli siteler ve gerçek duyumların hayali taklidi yardımıyla kişiliğin zihinsel projeksiyonunu etkinleştirerek, hayal gücünün seferber edilmesi için bir platform ­haline geldi . Dört kaynağın tümü -tüketim ürünleri, anlatı öyküleri, görseller ­, internet siteleri- modern insanın arzu eden, deneyim arayan , belirli nesneleri veya yaşam tarzlarını hayal eden ve hayali ve sanal bir modda yaşayan bir özne olarak konumlandırılmasına ­farklı şekillerde katkıda bulunur . Malların , medya görüntülerinin , hikayelerin ve ­çeşitli teknolojiler, modern bir insan arzularını ve duygularını bu modda giderek daha fazla algılar ve bu çok sayıda aracı sırayla arzu yapısını, nasıl ve neyin daha fazla talep edildiğinin anlaşılmasını ­etkiler , ve arzunun kendisinin psişede oynadığı rol . Fantazi aynı anda tüketici pazarı ve popüler kültür aracılığıyla kurumsallaşan haz ve duyguyu deneyimlemenin ­bir aracı haline gelir .

Organize ve kurumsallaşmış bir kültürel pratik olarak imgelemin sosyolojik bir tanımını öneriyorum . Birincisi, toplumsal bir örgütlenmeye sahiptir: örneğin, erkeklerin ve kadınların hayal gücü farklı şekilde harekete geçirilebilir ve farklı nesneler içerebilir ( kadınlar için aşk ve erkekler için sosyal başarı gibi ). İkincisi, kurumsallaştırılır , ­yani teşvik edilir ve ­dağıtılır. basılı ve görsel formlarda belirli kültürel türler ve teknolojiler ve aşk, aile hayatı ve seks gibi kurumsallaşmış sosyal alanlara atıfta bulunur . Üçüncüsü, kültürel içeriği açısından sistematiktir , net bir bilişsel forma ­sahiptir ve yerleşik anlatı formüllerine ­ve görsel klişelere odaklanır . Dördüncüsü, sosyal sonuçları vardır: örneğin, bir eşten ayrılmak veya her gün aile hayatının can sıkıntısının üstesinden gelmek . Ve son olarak ­, duygusal uygulamalarda - gerçek hayatın duygularıyla belirli ­bir şekilde iç içe geçmiş , ileriye yönelik ­ve kurgusal duygularda - somutlaştırılır . Dolayısıyla hayal gücü, dediğimiz şeyin ­önemli bir bölümünü oluşturan sosyal ve kültürel bir uygulamadır . öznellik - arzu ve irade. Bir kişinin duygusal yaşamını şekillendirir ve günlük yaşam algısını etkiler .

kurgusal duygular

Doğrudan hayal gücü tarafından ­harekete geçirilen duygusal ve bilişsel ­süreç hakkında düşünmek için başlangıç noktamız , kurmacanın sosyalleşmedeki muazzam rolü olmalıdır. Hayal gücü , kültürel aşk sosyolojisi için özel bir ilgi alanıdır çünkü ­fantezi ve kurmacayla yakından ilişkilidir ve kurumsallaşmış kurgu ­( televizyonda , çizgi romanlarda , filmlerde ve çocuk edebiyatında) sosyalleşmenin merkezi haline gelmiştir . İcat etme yeteneği , kişiliğini, kendini örgütleme yollarını , kurguladığı hikayeleri yaşama biçimini şekillendirir ve kaderini oluşturan duyguları kavrar . Kültür sosyolojisinin ana konularından ­biri , yeterince çalışılmamış olsa da , nasıl olduğunun anlaşılmasıdır . fikirler duygusallıkla ve tersine duyguların düşünceyi, ­anlatıyı nasıl özümsediğiyle doludur. ve kurgusal içerik. Bu süreç benim kurmaca duygusal ­dediğim şeyin bir parçası. hayal gücü.

Kesin olarak, "hayali hayal gücü" sanat eserlerini ­okuyarak veya bunlarla etkileşim kurarak harekete geçirilen ve karşılığında duygular oluşturan bir hayal gücüdür ­. Bijoy Borua, kurmaca okuma ­bağlamında , hayal gücünü " bir tür dile getirilmeyen düşünce -referans ­gerekçelerinde gerçeğe kayıtsız olan ve basitçe dikkate alınan gerçek " ^[504]olarak tanımlar . Dile getirilmeyen varsayımlar, var olmayan eylemler ve karakterler hakkındaki varsayımlardır . Yine de, diye devam ediyor Borois, bu "dile getirilmeyen varsayımlar" ­hayal gücünü harekete geçiriyor ve gerçek duygu uyandırıyor . Borois , kurgusal hayal gücünün, "hayali" olarak adlandırdığı özel bir duygu türü aracılığıyla eylemi tetikleyebileceğini öne sürüyor ­. Elbette kurgusal duygular "gerçeğe" yakındır - onları taklit ederler - ancak onlara eşdeğer değildirler çünkü gerçek dışı ve hatta imkansız bir şeyden kaynaklanabilirler (" Anna Karenina'nın ölümüne ağlıyorum , ancak onun olduğunu biliyorum. hiç var olmadı " ; " Sinema ­tiyatrodan ayrılıyorum Ana karakterler sonunda yeniden bir araya gelmeyi başardıkları için ­mutluyum "). Kurgusal duygular, gerçek duygularla aynı bilişsel içeriğe sahip olabilir , ancak bunlar estetik görüntülerin etkisinden kaynaklanır ve kendine gönderme ­yapar , yani kişinin kişiliğiyle ilgilidir ve başkalarıyla sürekli ve aktif bir etkileşimin parçası değildir . . Bu anlamda gerçek duygulardan daha az konuşulurlar, kendi kendilerine yetmelerinin ve kendi hayatlarını yaşamalarının nedeni bu olabilir . Bunlar sen ­zihinselsin duygular ise hayal gücünün kültürel etkinliğinin yapı taşlarıdır . Bir kişi, medya içeriğine maruz kalmanın ­neden olduğu duyguları hayal eder ve tahmin eder .

Aşkla ilgili fikirler birkaç ­anahtara indirgenebilir . _ hikayeler ve resimler. Aşk, birçok yönden olay örgüsünün ana anlatı motivasyonudur . İnsanların eylemlerine anlam vermekle kalmayıp onları içten motive eden ­güçlü bir duygu olarak sunulur ve iç veya dış engelleri aşmak, bir mutluluk hali olarak görülür . Karakterler ilk görüşte aşık olur ve genellikle izleyici ile aşıkları birbirine bağlayan şey onların güzelliğidir . Aşk, açık ve tanınabilir ritüellerle ifade ­edilir ; erkekler sever ve çok çabuk kendilerini kadınların insafına bulurlar . İnsanlar duygularının farkındadır ve onlara teslim olurlar . Aşk genellikle güzel kur yapma ve ­güzel bir ortamda büyük tanınma anlamına gelir.

Hikayeler ve karakterlerle özdeşleştiğimizde ortaya çıkan kurgusal duygular , beklenen duyguların bilişsel kalıplarını oluşturur. Hayali senaryolar yardımıyla duygu oluşturmak ­için iki temel koşulun sağlanması gerekir : güvenilirlik ve ­anlatım . Tanılama.

Güvenilirlik

Belki de modern çağın en belirgin özelliği­ hayal gücü , yüksek derecede sahip ­olmasıdır kimlik veya kesinlik. Kendall Walton, özgünlüğün kurgusal içeriğin duygu ^[505]uyandırmasının ana nedeni olduğunu savunuyor . Güvenilirlik, belirli resimlerin ve görüntülerin anlaşılır nesneleri ilişkilendirerek, zıtlaştırarak ve çekerek zihni heyecanlandırma yeteneği olarak tanımlanır . İmgeler, beklenen deneyimin görselleştirilmesine ­izin verdiği ve ona duygusal anlam yüklediği için canlı zihinsel süreçlere yol açar . Bazıları görüntülerin ­duygu yaratmada ­kelimelerden daha başarılı olduğunu iddia ediyor , bu da medyada yayınlanan birçok hikayenin onlara bu duygusal uyarıyı büyük ölçüde veren şeyin ^[506]görsel doğası olduğunu tahmin etmemize yol açıyor . Dahası, gerçekçilik (kendisi genellikle görsellikle ilişkilendirilir ) gerçekçilikle geliştirilir . Gerçekten ­de gerçekçilik, çağdaş görsel kültürde baskın ­kültürel stildir . Son olarak, kurmaca duygular, son derece alakalı görüntüler tarafından uyandırıldıklarında özellikle inandırıcı görünmektedir . Aşkla ilgili fikirlerin oluşturulduğu spekülatif görüntüler açıktır ve tekrarlanır ­. Bunun nedeni, kültürün ­sunduğu aşk imgelerinin , olağanüstü kültürel öneme sahiptirler : ­çeşitli kültürel alanlarda çok sayıda bulunurlar (reklam, sinema , iddiasız okuyucuyu hedefleyen popüler edebiyat , seçkinler için entelektüel edebiyat , televizyon, şarkılar, internet, pratik tavsiyeler içeren rehberler , kadın dergileri, dini ­gelenekler, çocuk edebiyatı, opera). Aşk hikayeleri ve görüntüleri, aşkı en çok arzulanan duruma , yani mutluluğa katkıda bulunan bir duygu olarak sunar . Aşk , kültürümüzün en saygı duyulan sosyal ­özellikleri olan gençlik ve güzellikle ilişkilendirilir . ­Aşk aynı zamanda en normatif olarak ­yerleşik olanın özü olarak görülür . kurum ( evlilik ) ve seküler kültürlerde aşk, varoluşun hem anlamını hem de amacını tanımlar ­. Son olarak, aşk potansiyel olarak erotik olan durumlarla, jestlerle veya sözlerle ilişkilendirildiği için, ­özel bir duygusal ve fizyolojik uyarılma durumunu çağrıştırır ve bu da bu görüntülerin güvenilirliğine katkıda bulunur . Kısacası, bu farklı koşullar - kültürel yayılma , kültürel yankılanma, kültürel geçerlilik ­, kültürel alaka, gerçekçilik, fiziksel uyarılma - zihinsel aşk imgelerinin bilişsel dünyaya neden özellikle güçlü bir şekilde uyduğunu açıklar . "Modern Love" (Modern Aşk) köşesinin editörü Anna Breslow'a göre New York Times'da: " Ailemde uzun yıllardır hiç erkek bulunmadığı ­için , teyzemin video koleksiyonundaki erkekler tanıdığım tek erkeklerdi , çalkantılı aşklar ve ­kapanış sahnelerinin güçlükle kazanılan katarsisi ­gördüğüm tek ilişkilerdi . <...> [Ben] iyi adamları reddetmeye ve birini yalnızca yanan bir ­şehrin ^[507]zemininde tutkuyla öpmeye alışkınım ­.

Anlatı kimliği

, arzuyu modellemek için anlatı, imge ve simülasyon teknolojilerinin baskınlığı nedeniyle kurgusaldır . ­Duygularımızın ayrılmaz bir şekilde kurgusal anlatılarla bağlantılı olması anlamında ­hepimiz Emma Bovary gibi olduk ­: hikayelerde gelişirler ve onlar gibidirler. “Hepimiz hayatımızda bazı hikayeleri yaşıyor ve ... kendi hayatımızı yaşadığımız anlatılara göre algılıyorsak ^[508]” o zaman duygularımızın, özellikle romantik çeşitliliğinin anlatı biçiminin sağlandığı ve anlatıldığı söylenebilir. medyada yayınlanan ­ve tüketim kültüründe var olan hikayelerle aktarılır ­. Duygular, kurgu ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır (çeşitli teknolojilerde somutlaştırılmıştır), yani anlatısal yaşam projeleri olarak deneyimlenirler . ­Bu duyguların anlatılar olarak gelişmesini sağlayan şey, ­güçlü özdeşleşme mekanizmalarını harekete geçiren hikayelerde şekillenmeleridir .­

Keith Oatley, iki kimlik tanımı sunar:

Birinci değer tanıma, ikinci değer ise taklittir ­. Freud'a göre, kişi bir eylemi öğrenir ve ­(ilk anlamıyla) onu gerçekleştirme nedenini veya arzusunu kendisi belirler. Daha sonra, bu arzudan bir tür bilinçsiz çıkarım yaptıktan sonra ­, benzer bir davranış veya tutuma da girer, onu taklit eder (ikinci anlam) ve ­bu özdeşleşme için model haline gelen kişi gibi olur ^[509].

tıpkı bir bilgisayarda yürütülen simülasyonlar gibi, romanın kahramanlarının duygularını kopyaladığımızı kasteder . ­Empati, tanımlama ve taklit dört ana ­süreci içerir: kahramanın hedeflerinin kabulü ("olay örgüsü, öyküler dünyasında benzer planların geliştirilmesidir", yani ­olay örgüsüyle etkileşim, niyetlerin hedeflerle ilgili belirli bir yolunu bulmaya çalışmak anlamına gelir) ); hayali bir dünyanın oluşumu , onun yaşayan bir fikrinin yaratılması ; anlatının daha güvenilir hale geldiği okuyucuya yönelik ifadeler ­; ­_ ve tarihin çeşitli unsurlarının bir tür "tek bütün" halinde sentezi . Bu dört aşamalı tanımlama ve taklit ­sürecindedir . Outley, duyguları hissediyoruz . Başka bir deyişle, hayal gücü ­, karakterler, olay örgüsü ve karakterin niyetleriyle ­özdeşleşme mekanizmasını tetikleyen , ­kültürel olarak oluşturulmuş anlatı senaryosu nedeniyle duygular üretir . ve sonraki duygusal taklit. Görsel doğrulukla birleşen bu mekanizma , zihinsel şemalarımıza bazı öyküler yerleştirir ­ve böylece onları hayal gücümüzün ve beklentimizin bir parçası olma olasılığını artırır . Medya ­kültüründe karşılaştığımız kendi duygularımızın birçoğunun _ _ _ _ ve onun yardımıyla duygusal sosyalleşmemizin bir kısmının hayali olduğunu söyleyebiliriz : başlıyoruz­ Karşılaştığımız tekrar eden kültürel senaryolar ­ve hikayeler aracılığıyla duyguları geliştirin ve tahmin edin . Yani, bazı duyguların ne kadar önemli olduğunu anlamak ­için duyguları ifade etme kurallarını öngörmeye geldik . hayat hikaye anlatımı için duygular ve bu duyguları ifade etmek için kelime dağarcığı ­ve retorik .

Kurgusal duygular, yeni durumları değerlendirmek , yaşam olaylarını hatırlamak ve onları önceden görmek ­için kalıplar veya şemalar tarafından etkinleştirilen karakterler ve hikayelerle ­özdeşleşme mekanizması yoluyla ortaya çıkar . Bu anlamda hayali öngörü , ­yaşam projelerinin temelini oluşturan kurgusal duygular ­için şablonlar sağlar . Bu beklenen senaryo, yaklaşan yaşam olaylarını, bu anlatıyla ilişkili müteakip duyguları ve amaçlanan amacı organize etmek için kullanılan amaçlanan anlatıyı oluşturur ­. Bu nedenle, yaşam projeleri ayrılmaz bir şekilde kurgusal duygularla bağlantılıdır .

37 yaşındaki bir çevirmen, bir röportaj sırasında ironik bir şekilde şunları söyledi :

Bettina: Bir erkekle tanıştığımda , ikinci veya üçüncü görüşmeden sonra, bazen daha da erken, buna inanmayacaksın , bir düğün, bir elbise, davetiye kartları, tüm bu saçmalıkları, hatta bazen onunla tanıştıktan birkaç dakika sonra hayal ediyorum .

Hoş bir duygu mu ?

Bettina: Şey, evet ve hayır . Evet, bir şey hakkında hayal kurmak ­harika olduğu için , hayal kurmaya bayılırım ; ama bazen istemeden kendimi kaptırmış gibi hissediyorum. Daha dikkatli olmak, tüm durumu kontrol altında tutmak isterdim ama fantezilerim, kafamın içinde dönen bu duygusal saçmalıklar ­beni her zaman hiç istemediğim şeylere götürüyor .

Corr.: Ne tür bir duygusal saçmalık?

Bettina: Sanki beni büyük bir aşk bekliyor. Onun tüm senaryosunu önümde görüyorum , akşamları nasıl el ele oturup şampanya içerek, birlikte harika yerlere seyahat ettiğimizi , insanların birbirlerine ­nasıl aşklarını ilan ettiklerini ­, sadece harika bir hayat yaşadıklarını ­, harika seks yaptığımızı , sen bilirsin, filmlerdeki gibi .

Bu kadın, duyguları ­üzerinde hiçbir kontrolü olmadığını ve bir erkeğe olan ilgisini , sanki bu duygusal gerilim ­ona boyun eğdiriyor ve bu konuda hiçbir şey yapamıyormuş gibi , hayal gücünde inanılmaz bir güçle ortaya çıkan bir hikaye olarak sürekli yaşadığını söylüyor . Ve onun hayal gücünü harekete geçiren ve beraberindeki duyguları uyandıran şey , iyi ­kodlanmış görüntülerin ve anlatı senaryolarının zihinsel olarak işlenmesinden başka bir şey değildir .

eski bir erkek arkadaş olan ­Dom ile tanışmaktan bahsetmek Katherine Towne, ilişkiyi yeniden canlandırma ­ümidiyle ilgili olarak şunları gönderdi : toplantıdan önceki ruh halini canlı zihinsel imgeler ­öneren terimlerle tanımlar , zihninde ve gerçekliği sinir bozucu bir deneyime dönüştürme ­yeteneklerinde .

Hugh Grant'in Four Weddings and a ­Funeral'daki karakterini suçluyorum . (Dört Düğün ve Bir Cenaze) İngiliz erkeklere olan takıntım ­için . Ne kadar sakar ve depresif görünseler de sonunda gelip aşklarını itiraf edeceklerini ­öğrendim , belki de yağmurda .

Yine de burası Shakespeare'in ülkesi , burada tanıştığım erkeklerin çoğu ­"saray sevgisinin" Kurt Cobain ile bir ilgisi olduğunu düşünse de .

Diğer bir yaygın fantezi , Kapılar ­Kapanıyor ! filminden bir sahnedir . metroda seyahat ederken gözlerim Colin Firth'ün tıpatıp tıpatıp aynısının gözleriyle buluşacak .

Benimle metroda sohbete giren erkeklerin çoğunun bozuk para istemesi önemli değil . Bir gün terli bir kalabalığın arasında sıkışıp kaldığımda , yerini bastonlu yaşlı bir adama vermeyi reddetmeyecek bir adamla tanışacağımı umuyorum . (Eğer yaparsa, o zaman bu kadar, kayboldum.)

Eski erkek arkadaşım duygularını ifade etmekte her zaman sorun yaşardı , bu yüzden beni Las Vegas'ta buluşmaya davet ettiğinde nedense orada birlikte olursak bu çılgın ortamın bizi birbirimize yaklaştıracağını düşündüm .

Eğer hafta sonumuz aptal bir romantike ­dönerse _ What Happens In Vegas gibi bir komedide , kumar makinesinde büyük ikramiyeyi yakalar ve bir ­ayyaşla evlenirdik . törenler ve çılgın maceralarımız onun beni ne kadar sevdiğini anlamasını sağlardı . Belki deli ­olurdu torunlarımıza anlatacağımız bir hikaye . Sonuçta, Ross ­ve Rachel "Arkadaşlar" da (Arkadaşlar) sarhoş olarak evlendiler ve sonunda her şey en iyisi oldu .

Havaalanına vardığımda Virgin çok misafirperverdi ­. bana işletme sınıfında iyi olduğunu düşündüğüm ­bir koltuk verdi bir kehanet Tüm uçuş boyunca şampanyamı yudumladım ve kendimi "Casino " filmindeki Sharon Stone'un zar oynadığı elbiseye benzer bir elbise içinde hayal ettim .

aşk filmlerinin sürdürdüğü en büyük efsane , "gerçek" anıdır , tamamen uyumsuz bir çiftin , ilişkilerinin kesinlikle ­mükemmel olmasına rağmen kaderlerinde birlikte olmaya mahkum olduklarını anladıkları o büyülü andır . şimdiye kadar taviz vermeyen . Bu genellikle birinin diğerinin düğününü mahvetmesini veya havaalanında bir uçuşu durdurmasını içerir ­.

Vegas gerçeği çok daha sıradandı. Eski sevgilim ­ve ben harika bir hafta sonu geçirdik ama büyük ikramiyeyi tutturamadık . Tıpkı Londra'daki gibi tartıştık ve mini barın tüm içeriğini içtikten sonra ­bile sorunlarımız ortadan ^[510]kalkmadı .

beklentinin anlatı yapısı , hoşlanmama ve çatışmanın gerçek aşkın psikolojik ve anlatısal ­öncülleri olduğu vidalı top türü tarafından açıkça şekillendirilir . Townsend, belirli bir anlatı formülünün, romantik komedinin , bir aydınlanma anında "sorunların" üstesinden gelineceğine dair umutları nasıl uyandırdığını anlatıyor . Açıklayan, ­bu anlatı senaryolarındaki kişiliğin izdüşümüdür. beklentiler ve beklentiler yaratma , hayalleri ve hayal gücünü harekete geçirme yetenekleri . Bu da, filmlerin ve sinema kültürünün günlük ilişkileri gerçekçi bir şekilde tasvir etmediği , yüksek umutlar uyandırdığı , sorunların yeniden üretilmesini ­ihmal etme eğiliminde oldukları ­, her şeye rağmen aşkın zafer kazandığı anlatı formülleri sunduğu ve sonunda hayal kırıklığı yaratır. Gerçekten de, Reinhart Koselleck'in öne sürdüğü gibi, modernizm, gerçeklik ile özlemler arasındaki ^[511]mesafenin artmasıyla karakterize edilir , bu da hayal kırıklığını besler ve onu modern yaşamın kalıcı bir özelliği haline getirir . Bu şekilde ele alındığında, ­modern hayal gücü " yüksek beklentiler" ve hayal kırıklığı için bir kod haline gelir . Hayal gücü ­değişti ve kadınların ve erkeklerin bir partnerde istenen nitelikler ve/veya birlikte yaşama beklentileri hakkındaki beklentilerinin eşiğini yükseltti . Bu nedenle, artık hayal kırıklığı deneyimi, hayal gücünün rezil hizmetkarı ve özellikle aşk aleminde ıstırabın ana kaynağı ile ilişkilendirilir ­.

Kültürel bir uygulama olarak hayal kırıklığı

Sosyobiyologlar, zamanımızın Panglossçuları ( Voltaire'in Candide'indeki Pangloss, Candide'in öğretmeni, filozofu ve iyimseridir), hayal gücü ile hayal kırıklığı arasındaki bağlantıyı daha yüksek evrimsel hedeflere hizmet eden kaçınılmaz biyolojik mekanizmaların ­bir sonucu olarak açıklayacaklardı . 5. Bölüm'de belirttiğimiz gibi , aşk sırasında beyin, öforiye ­ve diğer kişi hakkında rüya görme eğilimine ^[512]neden olan çeşitli kimyasallar salgılar . Bu maddeler vücutta sınırlı bir süre ( iki yıla kadar) kaldıkları için , romantik fanteziler ve coşku kısa sürede ya sakin bağlanmaya ­dönüşür , ya da bazı insanların hayal kırıklığı ­olarak deneyimlediği şey . Belki de daha yaygın olan görüş, aşkın , diğer duygulardan daha fazla , kurumsallaşmış, rutin bir ­çerçevede sürekli olarak ötekinin varlığıyla baş etmesi ve yoğunluktan sürekliliğe , yenilikten samimi birlikteliğe geçmesi ve böylece "hayal kırıklığını" varoluşsal olarak varoluşsal olarak içselleştirmesi gerektiğini ileri ­sürer . ­aşk deneyimi .

Bir partnerde, yaşamda , tutkunun yokluğunda ­hayal kırıklığının yalnızca özel bir psikolojik deneyim veya hormonların önceden belirlenmesinin bir tezahürü değil , aynı zamanda baskın bir ­duygusal klişe olduğunu savunuyorum . Marshall Berman, modern kişilik ­arasındaki farkı böyle görüyor. ve geçmişin kişiliği : “Gelecekteki tüm yaşamı doğumda onun için hazırlanan, bu dünyaya yalnızca daha önce var olanı ­doldurmak için gelen bir kişi . niş, muhtemelen hırs sınırlarının sosyal olarak tanımlanmadığı modern sistemimizde yaşayan bir insandan çok daha az hayal kırıklığına uğrayacaktır . Bunun ­nedeni, "katı bir şekilde örgütlenmiş bir topluma üye olmak, bir kişiyi özel yeteneklerini gerçekleştirme fırsatından mahrum bıraksa da, ona bizim için neredeyse hiç bilinmeyen bir ^[513]duygusal güvenlik sağlıyor" (italikler bana ait. - Yazar ). Modern ­ilişkilerde duygusal güvenlik yoktur, başka bir deyişle, her zaman hayal kırıklığının eşiğindedirler.

aşkın modern bir özelliği değil , aynı zamanda onun beklentisidir. Sex and ­the City'nin başkahramanının dediği gibi ­, “Ne zaman bir erkek bana romantik olduğunu söylese ­, çığlık atmak istiyorum. Bütün bunlar, bir erkeğin size karşı romantik bir gözü olduğu anlamına gelir ve siz gerçek olur olmaz ­ve artık onun fantezilerine uymazsanız, size olan ilgisini kaybeder. Romantikleri tehlikeli yapan da budur. Onlardan uzak dur ^[514]. " Başkasının (veya kendisinin) hayal kırıklığını öngören ­bu kadın kahraman, tam da bu yönüyle Emma Bovary'den farklı olarak modern karakterini gösteriyor.

hayali olandan gerçek olana geçmek için özel yolların ve zorlukların ­olması gerektiğini söylüyorum .­

Ünlü "Hayali Cemaatler"lerinde ( Hayali Cemaatler )^[515] Benedict Anderson, toplulukların hayal kurma biçimlerinin doğru ya da yanlış olmalarına göre değil , daha çok tarzlarına göre farklılık gösterdiğini öne sürüyor . Hayal gücü veya kültürel ve ­kurumsal olarak fantezinin organize açılımı, zihnin soyut veya evrensel bir faaliyeti değildir . Aksine, onu belirli bir şekilde ­gerçeklikle birleştiren bir kültürel biçime sahiptir . Başka bir deyişle, hayal kırıklığı ­doğası gereği yaratıcı değildir . Bu , karşıt bir bakış açısıyla , ortaçağ hayal gücü örneğiyle açıklanabilir . Ortaçağ hayal gücü ­cehennem ve cennet tarafından tüketildi . Cennet, net bir anlatı çizgisine sahip bir hikayeden ziyade coğrafi bir alan olarak tanımlanan ve ­görülen bir zenginlik ve bolluk ülkesi olarak kabul edildi . ­Cennet hakkındaki tartışmaların çoğu, cennetin yeri ve sakinleri hakkında olmuştur. Hayal gücü efsanevi bölgeler etrafında dönüyordu. Jean Delumeau'nun dediği gibi, cennet sadece var olmakla kalmadı, hatta 17. yüzyılda genişledi. Sonra bir "altın çağ, mutluluk adaları, bir gençlik pınarı, pastoral manzaralardan oluşan bir cennet ve bir bolluk ülkesi" hayal ettiler . ­<...> [N] Batı'da bahçeler daha önce hiç bu kadar önemli bir yer işgal etmemiş ve bu kadar değer verilmemişti ^[516]. Böylece cennet, bilişsel olarak su alanları ve yemyeşil bitki örtüsü ile tanımlanan coğrafi bir varlık olarak temsil edildi. XV.Yüzyılda . _ uzay ve zamanın dışında var olan sonsuz gençliğin ve sonsuz aşkın yeri haline geldi . ­Bu cennet tasavvurunun iki özelliği vardır: net karakterlere ve olay örgüsüne odaklanmaz ve ­kendi başına hayal kırıklığına uğramaz . Orta Çağ'da insanlar cennetin gerçek olduğuna, denizin çok ötesinde bir yerde var olduğuna inanıyorlardı ve hayal güçlerinin, hayal edilenden gerçeğe ^[517]geçişi yönetme sorunuyla karşılaşmaması anlamında gerçeklikle yüzleşmeye ihtiyacı yoktu. ­. cennet ne zamandı

16. yüzyılda kayboldu . (yani, insanlar onun gerçek dünyada bir yerde olduğuna inanmayı bıraktıklarında ), nostaljik bir arzunun nesnesi haline geldi . Cennet bir teselli aracı ya da günlük yaşamı aydınlatmanın bir yolu olarak görülüyordu , ancak kültürel olarak gerçek hayatta ortaya çıkan beklenti ­duygularıyla ya da hayal kırıklığı sorunuyla ilişkilendirilmiyordu . Aksine, hayal gücünün çalışması, romanların harekete geçirdiği hayal kırıklığının kaynağı oldu . Daha ­doğrusu , hayal gücü daha gerçekçi hale geldiğinde, yani gerçek, gündelik nesnelere yöneldiğinde ve demokratik hale geldiğinde , ilke olarak herkesin erişebileceği nesnelere veya duyumlara yöneldiğinde , bunlar arasında hareket etme sorunu onu rahatsız etmeye başladı. hayali beklentiler ve günlük hayatın sınırlamaları . Hayal gücünün bu alanda gelişmesi ve gündelik hayatla bağını güçlendirmesiyle, hayal kırıklıkları ­tam da aşk deneyimlerinin yoldaşı oldu .

Hayal kırıklığının doğasını anlamaya başlamak için , münferit bir olay ( beklentilerimizi karşılamayan biriyle tanışmak ) olarak hayal kırıklığı ile uzun bir süre devam eden belirsiz bir duygu olarak hayal kırıklığı arasında bir ayrım yapmak istiyorum . . İlki açık ve net bir şekilde ifade edilir ve ilk görüşmede gerçekleşebilir ( bu, çevrimiçi tanışma sitelerinin aktif kullanımıyla giderek ­daha alakalı hale gelir ); ikincisi, günlük yaşamda ­biriken deneyimlerin bir sonucu olarak oluşur . hayat. Bu iki hayal kırıklığı biçimi farklıdır çünkü farklı bilişsel süreçler içerirler.­ stiller. İlki genellikle toplantıdan önce bir kişinin net bir zihinsel imajının oluşmasıyla ilişkilendirilir; ikincisi, hayatın nasıl olması gerektiğine dair genelleştirilmiş ve bulanık anlatısal beklentilerin özü ile kişinin sıradan yaşamının zımni bir karşılaştırmasından kaynaklanır .

hüsrana uğramış hayatlar

duygunun oluşmasına yardımcı olan ­faktörler nelerdir? günlük yaşamda biriken ­baskın deneyim olarak hayal kırıklığı ? Bu analize , iki bilinç biçimi arasında bir eşitsizlik olduğunu öne süren Daniel Kahneman ve meslektaşlarının yaptığı ­ayrımla başlıyorum : biri, hayatı sonsuz bir an akışı içinde yaşayan ; ve deneyimi formlar halinde ^[518]hatırlayan ve organize eden . Örneğin ağrılı ama aniden biten bir işlem geçiren hasta A, ağrılı işlemi daha uzun süren ancak ağrısı giderek azalan ^[519]hasta B'ye göre bunu daha zor hatırlayacaktır . Bu, insanların bir deneyimin hoş olup olmadığına karar vermek ­için deneyimin kendisinden çok bilişsel yapısına dikkat ettiğini göstermektedir . Kahneman ve meslektaşları araştırmalarından daha fazla ­sonuç çıkarmasalar da , deneyimi önceden belirlenmiş kültürel ­ve bilişsel biçimlerde düzenleyen zihnin, deneyimin biçimsiz akışına kapılan zihinden ne kadar farklı ­olduğunu açıkça belirtiyorlar . Bir deneyimi şekillendirme yeteneği - onu belirli bir sekans veya ­sekans ile bir anlatıya dönüştürmek görsel imgeler - ona farklı bir nitelik ve anlam verir , bu nedenle bir deneyimin daha keyifli olarak deneyimlenmesi ve hatırlanması için onu kültürel ve bilişsel bir biçimde düzenlememiz gerektiğini öne sürer .

Açıkçası, hayal gücü sorunu doğası gereği benzerdir , tek fark , hayal gücünün ­deneyimi geriye dönük olarak değil , ileriye dönük olarak organize etmesidir . Hafıza, deneyimin bazı yönlerini siler ve yalnızca " olduğumuz ­" unsurları hatırlamamıza neden olarak diğerlerini ­desteklerse . "senaryo", hayal gücü yalnızca belirli deneyim biçimlerini ve türlerini öngörmeyi çağrıştırır, böylece bizi ­o deneyimin gerçekten yaşanırken diğer yönlerinden uzaklaştırır veya olumsuz olarak ­değerlendirmemize neden olur . Bu nedenle, hayal kırıklığı ya bir ­yetersizliktir kişinin kendi deneyiminde beklenen (estetik) formu bulması veya gerçek hayatta sürdürmenin zorluğu . Bu zorluk , bu iki bilinç biçiminin birbiriyle bağlantı kurma (veya bağlantı kurmama ) biçiminden kaynaklanmaktadır . Ama bence bu sorun bize nasıl hayal gücünün doğası ve zihinsel beklentimizin başa çıkması gereken günlük deneyimin ­doğası . Uzun bir gelenek bizi hayal gücüne şüpheyle yaklaştırırken ve üstü kapalı olarak günlük hayatın düzenlenmesi gerektiğini öne sürerken, ben bu iki ­bilinç biçimi arasında büyük bir boşluk yaratmak için gündelik varoluşun yapısına daha az ­dikkat edilmesi gerektiğini savunuyorum.

hayatın başarısızlığı

Medya kültürünün aşırı ­ürettiği iddiasında _ _ hayal gücünün yardımıyla beklentiler , hayal gücünün her zaman suçlu olduğu ima edilir ; "gerçeklik" son sözü saklı tutar ve hayal gücünün çalışmasının yargılandığı son kriter olarak kabul edilir . Örneğin psikanaliz, "gerçeklik ilkesini" nihayetinde ­psişeyi ­yönetmesi gereken bir kod haline getirir . James Jones'un sözleriyle: " Romantik aşk ­, içsel idealleştirmesiyle 'abartmayı' içerdiğinden , gerçekliğin değerlendirilmesinden sapmayı gerektirir ve bu nedenle her zaman olgunlaşmamış ve tehlikelidir ^[520]. " Ancak gerçek ile ­hayali arasındaki bu iddia , hayal gücünün uğraşmak zorunda olduğu " gerçeğin " yapısını sorgulamaz . Hayal kırıklığı her zaman " mantıksız beklentiler ­" in sonucu olarak görülür ama gerçeğin bu beklentileri ­mantıksız kılan yapısı asla sorgulanmaz . Gerçek olanın doğası gereği kaçınılmaz olarak hayal gücünü tatmin edecek kaynaklardan yoksun ­olduğu varsayımıdır , sorgularım . Ya da öyleyse nedenini sormak isterim .

Can Love Last adlı bir kitapta mı ? (Aşk sürebilir mi?)^[521] Psikanalist Stephen Mitchell , deneyimlerine göre , çoğu evliliğin zorlaştığını çünkü tutkunun sonunda partnerler arasında öldüğünü ve bunu hem güvenlik hem de ­deneyim arayan çoğu insana atfettiği iddia ediyor. risk. Evlilikte tutkunun olmaması, güvenlik ihtiyacımızı nasıl organize ettiğimizden kaynaklanır . Genellikle güvenliğin tutkuyla bağdaşmadığına ve hatta ölümüne yol açtığına inanılır . Ancak bu güvenlik ve/veya risk ihtiyacının psişenin kalıcı bir parçası ­olmadığını iddia ediyorum; veya öyleyse, güvenlik ve risk farklı kültürel yapılarda değişen biçimler alır . Ayrıca bunlar , psişenin toplumsal örgütlenmesinin sonucudur . Güvenlik yetenekten ­gelir ortamınızı kontrol edin ve tahmin edin ; risk, aksine, kişinin ­kendi içinde bir şüphe duygusundan kaynaklanır. sosyal kimlik veya kendini nasıl gerçekleştireceğini anlamak . Mitchell'in güvenlik dediği şey , gündelik hayatın derin bir rasyonalizasyonunun ­sonucudur. ve ev yaşamı, sürekli bir yaşamın sürdürülmesine ­yardımcı olan görev ve sorumlulukların rutinleştirilmesi temizlik _

Hane halkının rasyonalizasyonu , bir ­zaman çizelgesinin oluşturulmasında kendini gösterir (belirli bir saatte uyanmak, belirli bir saatte eve gelmek , çocukları düzenli derslere götürmek , ­belirli bir saatte yemek yemek, haber veya dizi izlemek, belirli bir saate sahip olmak). bakkal alışverişi için gün , sosyal katılım planı ) .­ olaylar; önceden hesaplanmış ­boş zamana sahip olmak vb . ) ve aynı zamanda mekanın rasyonelleştirilmesinde (çok kontrollü ortamlar olan alışveriş merkezlerinde alışveriş yapmak ; yaşayan nesnelerin işlevsel kullanımına göre rasyonel ­olarak bölünmüş ve organize edilmiş ­, eşit planlanmış alana sahip evlerde yaşamak) video gözetimi altındaki ve olası ­kaos kaynaklarının bulunmadığı alanlarda vb. ) . Modern aile hayatı çok tahmin edilebilir ­, ve öngörülebilirliği, günlük hayatın organizasyonunda yer alan birçok kurum tarafından tasarlanır : eve teslim (yemek , gazeteler, katalog ürünleri ); düzenli programlarıyla televizyon ; esas olarak önceden planlanmış ­sosyal iletişim ; düzenlenmiş dinlenme ve tatil zamanı . Böylece , Mitchell'in güvenlik dediği şey, aslında gündelik varoluşu organize etmenin rasyonelleştirilmiş bir yoludur , yani "güvenlik" elde edilir ­. gündelik hayatın rasyonalizasyonunun bir yan ürünü olarak hem psişik hem de sosyolojik olarak . Günlük hayatın bu şekilde rasyonalize edilmesi ­genellikle hüsrana yol açar , çünkü bu sürekli olarak, yaygın olarak bulunan ­çeşitli duygusal model ve örneklerle ­karşılaştırıldığında her saniyedir. insanların kendilerini ve yaşamlarını olumsuz değerlendirmelerine neden olan uyarılma ve duygusal ifade . Gerçekten de araştırmalar, insanların medya görüntülerine maruz kalmanın bir sonucu olarak kendi düzenli ­günlük yaşamlarına ilişkin olumsuz algılara giderek daha fazla maruz kaldığını gösteriyor . Bu karmaşık bir mekanizmadır. Medya görüntülerinin bireylerin kendi beden algıları üzerindeki ­etkisine ilişkin araştırmalar ­, mükemmel vücut görüntülerinin benlik saygısı ­üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olduğunu göstermektedir. ve benlik imajı , çünkü onları gözlemlemek ­, insanları başkalarının mükemmelliği daha kolay elde edebileceğine (rekabetçilik) ve mükemmelliğin önemli olduğuna ( normatif meşruiyet ) ­inandırır . Bu nedenle , medya görüntüleri , başkalarının bizim hakkımızdaki görüşleri ve bizimkine kıyasla onların başarıları hakkında ne düşündüğümüz arasındaki dolaylı aracılık yoluyla bir hüsran kaynağı haline gelir . Aşkla ilgili yaygın inançlar ­, bizden farklı olarak başkalarının aşkı aradığını ve onu bulmanın ­başarılı bir yaşamda önemli bir faktör olduğunu düşünmemize yol açabilir . Ortaya çıkan memnuniyetsizlik , ­kronik hayal kırıklığına ­yol açabilir . Böylece , günlük hayatın rasyonalizasyonu can sıkıntısı yaratır ve bu da sürekli olarak bilinçaltında duygusal ­heyecan , yoğunluk ve bütünlük medya modelleriyle ­karşılaştırılır .

tahriş

Güvenlik ve rasyonalizasyonun yanı sıra , birlikte ölçülü bir yaşam da tahrişe neden olur . Fransız sosyolog ­Jean -Claude Kaufmann, tahriş veya ­üzüntüyü analiz etti. günlük yaşamda birçok çiftin ^[522]yaşadığı küçük şeyler . ­Eşinin karakteriyle ilgili rahatsızlığı (" Ben temizlik yaparken neden gazete okuyorsun?" veya " Neden beni sana yeterince ilgi göstermemekle suçluyorsun?") Kavanozu düzgün bir şekilde anlatıyor . Yemeden önce her zaman yemeğin kokusunu alıyor musunuz ?"). Bu tahriş ­, yani nesnesi (daha çok küçük jestler veya kelimeler), yeni bir anlayış ve ilişkileri düzenleme yolunu yansıtan modern duyumların tipik bir örneği ­gibi görünüyor .

analizi, modern gündelik hayatın neden "sıkıntı" için bu kadar verimli bir zemin olduğunun anlaşılmasını sağlamıyor . Kanımca bu, ev yaşamının kurumsallaşmış uyum ve yakınlık diyebileceğimiz şey aracılığıyla organize ­edilmesinden kaynaklanıyor .

Yakınlık , tümü iki insan arasındaki mesafeyi azaltmayı amaçlayan bir dizi dil stratejisi tarafından yaratılır : kişiliğin daha derin katmanlarını ortaya çıkarmak; birbirlerine en içteki sırlarını anlatmak ­; ruhun ifşası ve teşhiri; ortak bir yatak odası veya yatak ve temel olarak boş zamanın ortak bir temas noktası olarak ­kullanılması ve aynı alanda birlikte yaşama . 20. yüzyılda sınırların ­olağanüstü genişlemesi . kadın ve erkekler için giderek daha ­birleştirici bir platform haline geldiği , ortak izlenimler biriktirdikleri ve yakın ilişkiler ­kurdukları gerçeğinden ayırmak mümkün değil . Gerçekten de, yakın güvene dayalı ilişkiler ve sevgi, evliliğin ve samimi yaşamın ana hedefleridir . Günlük hayatın rasyonelleştirilmesiyle birleşen yakın ilişkiler, diğer kişideki suskunluğu, cehaleti veya öngörülemezliği ortadan kaldıracak şekilde bireyi kurumsallaştırır . Ama samimiyet ve sevginin, tuhaf bir şekilde , aslında daha fazla doyumsuzluğa katkıda bulunduğunu iddia ediyorum .

tersi temel alınarak gerekçelendirilebilir . Araştırmalar ­, uzak mesafe ilişkilerinin yakın ilişkilerden ­daha istikrarlı olduğunu gösteriyor . Araştırmacılar bunu, uzaktayken ^[523]bir partneri ­idealize etmenin daha kolay olduğu gerçeğiyle açıklıyor . Etkileşim sıklığı idealleştirmeyi olumsuz etkiler . Yokluğunda başka biri hakkında olumlu düşünmek çok daha kolaydır . Birlikte yaşayan eşlere gelince , ilişkilerini yakınlık ­yoluyla meşrulaştırırlar . birkaç şekilde: aynı alanı , ­odayı ve yatağı paylaşmak ; boş zamanlarını birlikte geçirirler ve özgünlüğün ritüel tezahürleriyle ­gerçek benliklerini gösterirler . Bu ev ­modellerinden çok farklı . ve 19. yüzyılın ortalarına ve hatta sonuna kadar var olan soylular arasındaki aile hayatı : erkekler ve kadınlar ille de aynı yatak odasını paylaşmıyorlardı ; boş zamanlarını farklı şekillerde geçirdiler ; duygularını sürekli dile getirmezler ve iç dünyalarını ortaya çıkarmazlar . XIX yüzyılın farklı bir kültürel modelinin bir örneği olarak . Harriet Beecher Stowe'un kocasına yazdığı ve " ­sorunları" özetleyen mektubunu düşünün. evlilikleri :

Gelecekteki birlikteliğimizi - evliliğimizi - mutluluğumuza giden yolda karşılaştığımız engelleri ­düşündüğümüzde , bunlar bana iki veya üç türden geliyor. Birincisi, bunlar sizin ve benim fiziksel nedenlerimizdir ­, örneğin sizin hipokondriyak hastalığınız ­gibi . tek çaresi fiziksel bakım ve sağlık kurallarına dikkat olan istikrarsızlık - ve benim açımdan aşırı duyarlılık, tutarsızlık ve düşünceler ve hafıza üzerinde kontrol eksikliği . Her zaman güçlenir­ Birini azarladığımda ve hata bulmaya başladığımda ve umarım iyileşerek azalır . Ayrıca , bilgeliğin ve sağlık kurallarına sürekli dikkatin önemine dair ciddi duygunun ikimiz üzerinde de büyük bir etki ­yaratacağını umuyorum . Ve ikinci olarak, birbirimizin gelişimi için kesin bir karşılıklı uyanıklık planının olmamasını , ­bunu birbirimizi geliştirmek ve geliştirmek için kesin bir kararlılıkla - hatalarımızı ­kabul ­etmek ve dua etmek için belirli bir zaman ve yerin olmamasını koyuyorum . şifamız . _^[524]

Modern standartlara göre, ilişki sorunlarının bu tanımı hem tarafsız hem de kuru görünüyor , yani iki kişinin birbirinin benzersizliğini anlaması ve maksimum kaynaşma ­için çabalaması gerektiği anlamına gelmiyor . Aksine, bu iki kişiliğin birbirini "mükemmelleştirmeye " çalışması gerektiğini söylüyor . Bu, çağdaş normlar ve kültürel yakınlık kalıpları ve yakın güvene dayalı ilişkilerle çelişir ­.

Birçok çiftin günlük yaşamının yapısını açıklayan araştırmacılar ­, “günlük günlük konuşmalarda, ­eşler birbirlerine olan fiziksel çekiciliği ­, karşılıklı arzuları ve ilişkileri test eder ve onaylar ; değerlerini beyan etmek ; ilgilenilen konuların özünü ortaya çıkarmak ; karakteristik tavırlarıyla sevgi ­göstermek ; aksi takdirde, ilgilerini çeken konuları hem açıkça hem de göze çarpmadan vurgulayan ­çeşitli konularda özgürce konuşurlar ve diğer ­insanların düşüncelerini anlamak için ipuçları sağlarlar . Ampirik kanıtlar, günlük konuşmaların önemini ^[525]destekliyor gibi görünüyor ­. Bu tür bir konuşma -yani, ruhun teşhiri ve tercihlerin tezahürü- mesafeyi ­koruma becerisiyle çelişen gerçek bir yakınlık yaratır . Bilişsel olarak , biliş ­için görsel yakınlık ne ise duygu için de yakın güven odur . Başka bir deyişle, nesneden uzaklık, duyularımızı keskinleştirebilen ve dikkatimizi daha güçlü bir şekilde çekebilen , onun kültürel bir görüntüsünü yaratmamıza izin verir . Nesneye yakınlık ise tam tersine ­kişiyi farklı bileşenlere ­odaklanmaya zorlar . deneyimler. Günlük hayata ve romantik ilişkilere aktarılan yakınlığın , günlük varoluşun ayrı ve yalıtılmış anlarına karşı daha dikkatli olmaya ve kişiyi bilişsel formuna , kültürel imajına, onları mümkün kılan kültürel imaja daha az dikkat ve konsantre olmaya yönelttiğini söyleyebilirim. duygusal parlaklık yaratın . Başka bir deyişle, samimiyet ve mahremiyetin kurumsallaşması , partnerleri sürekli olarak birbirlerine odaklanmaya ve duygularının kültürel imajına daha az odaklanmaya zorlayarak , tahrişe ve hayal kırıklığına neden olur .

Mesafenin idealleştirmeyi ­teşvik etmesinin nedenlerinden biri , "diğer" bilinç biçimini, yani hoş deneyimlerin anılarını ­hatırlatan hafızayı ve bir dizi duyusal imge yaratan beklentiyi harekete geçirmesidir . Uzaklık, günlük yaşamı estetize eden ve gündelik gerçekliğin bilişsel uçsuz bucaksızlığında çözülen bellekte ve bilişsel biçimlerde oluşturulan senaryolara ­uygun olarak buluşmayı öngörme yeteneği verir . _ beri­ Duygular, açıkça tanımlanmış (estetik) formlarla etkileşime girdiklerinde daha iyi şekillenirken , mesafe, duyguların tam olarak daha yoğun olmasını sağlar çünkü bunlar net ve farklı bilişsel modeller halinde organize edilmiştir .

psikolojik ontoloji

Aşırı hayal gücü ve beklentilerin gerçekle baş etmemizi imkansız hale getirdiğine ­ve beklentilerin doğası gereği gerçeklikten kopuk olduğuna dair köklü bir görüş vardır . "Modern Aşk" (Modern Aşk) sütununda yayınlanan hikayelerden birinde The New York Times'da bir kadın , kendisine çok uygun bir ­eş olan bir erkekten tam da yüksek beklentileri nedeniyle ayrıldığından bahsediyor :

çevremi ve tembel erkek arkadaşımı ­düşündüğümde , kısaca gelecekteki birlikte ­hayatımızı hayal ettim ki bu beni çok etkiledi ... vasatlığıyla. Ve daha fazlasını istedim. <...> New York'ta ve özellikle film endüstrisinde, ufukta her zaman daha iyi birinin olduğu fikrinden kurtulmak zor . Ancak bu fikri kabul ederek hayatımı sürekli küçük hayal kırıklıklarından ­oluşan bir döngüye dönüştürdüm . her zaman kendisinden ve sahip olduklarından memnun olan Tim Donohue'm ­gibi birini özlememe neden oldu . Üstelik yeniden onun ^[526]gibi olmayı bile istiyordum .

Beklenti ile gerçeklik arasındaki derin tutarsızlık, genellikle bir eşin nitelikleriyle ilgili abartılı beklentiler olarak görülür ve bu hikayenin gösterdiği gibi, bu fazlalık, kişinin durumunu iyileştirmeye yönelik kurumsallaşmış bir umutla harekete geçirilir ­. Bir eş bulmanın zorluğu hakkında yazan Atlantik yazarı Lori Gottlieb , kadınları beklentilerini yumuşatmaya çağırdı . Başka bir yorumcunun özetlediği gibi , mesajı şuydu: " Kadınlar, kendileri gibi olmayan erkeklerde iyi ­nitelikler aramayı öğrenmeli. ­" titiz zevkleri , ama kiminle iyi anlaştıklarını ^[527]düşündükleri " (vurgu benim. - Yazar ). Buradaki sorun, bir eş arayan erkek ve kadınların çok karmaşık ve bilişsel olarak farklı önceden oluşturulmuş kriterlere sahip olmalarıdır ve bu tavsiyede eksik olan şey , bu beklentileri yalnızca çok açık ve bilişsel olarak anlamlı kılmakla kalmayan, aynı zamanda bilişsel olarak anlamlı kılan mekanizmanın anlaşılmasıdır . ­ama aynı zamanda gerçek ilişkileri de engelliyor . Gerçek hayatta , en az Hollywood filmlerinde olduğu gibi , hüsrana yol açan ­merkezi mekanizmalardan biri, kişiliğin psikolojik ontolojisi diyebileceğimiz şeydir , yani, başkalarının istikrarlı, tanımlanabilir, ­tanınabilir psikolojik özelliklere sahip olarak görülmesi gerçeğidir. . Bu ontolojide insan, çevresindekilerin değişmeyen özellikleriyle etkileşime girebilmesi için çok iyi bilmesi gereken değişmeyen özelliklere sahiptir. Sonuç olarak, bir kişi belirli, tanınabilir, istikrarlı niteliklere ­sahip insanları arıyor . Böylece , iki kategori ontolojikleştirilir : kişilik kategorisi ve ilişkiler kategorisi.

42 yaşında boşanmış bir kadın, "iyi" bir erkek bulma ihtimalini şu şekilde değerlendirdi :­

İyi erkek bulmak çok zor , ya da en azından bana uyan erkek . Bazen bunun için gerçek bir mucize olması gerektiğini düşünüyorum .

Görüşmeci: Neden? Bu adamlar nasıl olmalı ?

: Öncelikle, benim kompleksime ­uymalılar . ruh. Ben çok endişeli, huzursuz bir insanım ve birçok farklı ihtiyacım var. Örneğin, bir yandan çok bağımsızım ve kişisel alana ihtiyacım var, hayatımı istediğim gibi kurabileceğimi hissetmeye ihtiyacım var , diğer yandan da şefkat, rahatlık ve ­desteğe ihtiyacım var . Tüm bunları bir arada sağlamayı bilecek birini bulmak kolay değil . Çok güçlü, kendine çok güvenen ama bana karşı çok nazik bir adama ihtiyacım var .

araştırması, açıkça kişiliğin psikolojik ontolojisi tarafından motive edilmektedir. Çelişkili ihtiyaçlarına ­rağmen , öz bilgisi oldukça istikrarlıdır ; benlik algısını güçlendiren ve potansiyel eşleri değerlendirmek için açık bilişsel ­araçlar yaratan psişik bir ontoloji aracılığıyla kurulur . ona sordum :

Yani, sitede birini ararken , o kişinin az önce tanımladığınız ihtiyaçları karşılayıp karşılamadığını nasıl anlarsınız ?

Barbara: Zor; ama örneğin, hızlı cevap vermezsem nasıl tepki verdiğine dikkat ederim ; bir erkek bana bununla ilgili bir açıklama yaparsa , açıklık içindedir. Bu beni çok rahatsız ediyor ­. Veya bazı sevişme terimleri kullanıp kullanmadığı, mektuplarını nasıl imzaladığı. Ama tanışınca böyle şeyleri öğrenmek daha kolay oluyor .

Corr.: Bir erkekle tanıştığında nelere dikkat edersin?

Barbara: Söylemesi zor ama gergin olup olmadığı, bana karşı dikkatli olup olmadığı , gergin olup olmadığı, başkalarından şikayet edip etmediği , konuşmasında otoriter notaların olup olmadığı , özgüveninin yüksek olup olmadığı ­ile ilgili. düşük vb .

Etrafındakilerin davranışlarına ve huylarına ­yapılan bu ­ince ayar, Barbara'nın belirli bilişsel kategorileri ve sınırları kullanması sayesinde mümkün oldu ; değişmez ­çerçeve içinde etkileşimler kurarlar. psikolojik özellikler ve kişilik özellikleri .

42 yaşındaki bir psikolog olan Susan ile yapılan başka bir röportajı ele alalım:

Bu adamla bir akşam yemeğinde tanıştım ve ondan gerçekten hoşlandım . Çok yakışıklı biri ve akşam boyunca coşkulu şakalar yaparak hepimizi histerik bir şekilde güldürdü . Ve telefon numaramı istediğinde çok memnun oldum, kesinlikle memnun oldum . Daha sonra bahçeli bir kafede öğle yemeği yemek için buluştuk . ­Bahçede oturmayı tercih etti ve ben - içeride. Sonuç olarak bahçede oturduk . Ama gerçekten güneşe çıkamadım çünkü güneş gözlüğüm ­yoktu ve güneş ışığına karşı çok hassasım ama güneş eksikliğinden muzdarip olduğunu söyledi ve ısrar etmeye devam etti ve bilirsiniz, o anda ben artık ona ilgi duymadığımı hissettim.

açıklayabilir misiniz ?

Bu kişiyle bir anlaşmaya varmanın çok zor olacağını hissettim . Her zaman kendi ­çıkarlarını ön planda tutacağını .

Corr.: Yani, bu bölüme göre , onun tam bir resmini elde edebildiniz .

Susan: Kesinlikle doğru. İyi bir sezginiz varsa ve psikolojik olarak zekiyseniz, küçük şeyler ­sayesinde hemen önünüzde nasıl bir insan olduğunu anlarsınız , belki de öncelikle küçük şeyler sayesinde.

The New York Times'ın "Modern Aşk" köşesinde, bir kadın bir Vipassana semineri sırasında bir erkeğe nasıl "aşık olduğunu" anlattı ve sonunda onunla konuştu : " Ona yan yan baktım ve ceplerinden çıkan kalemler gördüm. pantolonunun - bir değil, birçok, bir sürü kalem. Onun ne kadar deli olduğunu anlamamı sağlayan bu garip ^[528]detaydı . Buradaki "küçük şeylerin" uçağa ­aktarıldığı açıktır . psikolojik ve duygusal ontoloji.

Başkalarını değerlendirmenin böylesine titiz, psikolojikleştirilmiş bir yolu çok yaygındır. Örneğin, ­bir arkadaşın altında Katherine Townsend erkek arkadaşını şöyle değerlendirdi : “Bak, onun kötü bir adam olduğunu düşünmüyorum. Yaklaşık 20 dakika düşündükten ve tüm artıları ve eksileri tarttıktan sonra sizi yine de koruyacağına eminim . Ama bunu düşünmeden yapacak birini ^[529]bulmak istemez misin ? . Açıkçası ­, böylesine küçümseyen bir inceleme, bir erkeğin psikolojik özünün iyi düşünülmüş bir ­davranışsal senaryosunu gerektirir. Veya son olarak 35 ­yaşındaki Hellen'in hikayesini düşünün . yazarlar:

Birçok yönden, erkeğim mükemmel. Zeki, çekici ve çok komik olduğunu söylemiyorum ; Bu arada , o öyle . Beni çok sevdiğini söylemek istiyorum . sen hayal ­etmiyorsun bana her gün, iki kez ve bazen ­hangi metin mesajlarını gönderiyor? ve günde beş kez, bu gerçek şiirdir. Onları yayınlayabileceğime eminim . Ama beni çileden çıkaran ­annesiyle olan ilişkisi . Ne zaman başına iyi ya da kötü bir şey gelse , bunu bana ve annesine neredeyse aynı anda ­anlatıyor . Bazen ikimize de aynı mesajı atıyor ve bu beni çok rahatsız ediyor! Rahatsız etmekten daha fazlası. Bu yüzden ondan neredeyse ayrılıyordum .

Corr.: Bana nedenini söyleyebilir misin?

Hellen : Görünüşe göre annesinden henüz ayrılmamış ve Oedipus kompleksinden kurtulmuş değil . 50 yaşında bir erkek duygusal olarak her adımını annesiyle ­tartışmayacak kadar olgun olmalıdır . Ve bu bana hiç çekici gelmiyor , ­çünkü onun ve duygusal olgunluğunun hakkında çok şey söylüyor .

Anne ile iletişim burada "ontoloji" açısından ele alınır ve davranış ve duyguların bir bakış açısıyla değerlendirildiğini gösteren " Oedipus kompleksi" kategorisine ve "duygusal olgunluk" kavramına aittir . sahip , ­sağlıklı bir kişiliğin dikkatle geliştirilmiş modelidir . yerleşik nitelikler. Yukarıdaki yanıtların tümü, kişiliği , davranış biçimlerinin az ya da çok sağlıklı görüldüğü ­terapötik değerlendirme yöntemleri temelinde ontolojize eder.

Bu da "ilişkiler" kategorisi ­diyebileceğimiz yeni bir kültürel kategorinin ortaya çıkmasına yol açar . İlişkiler , bireyinkinden farklı , kendilerine ait bir kültürel statü kazanmıştır ( elbette yakından ilişkili olmalarına rağmen). Boşanmış muhataplarımdan biri olan ­48 yaşındaki Irina'nın dediği gibi: “ Eski kocam gerçekten harika bir insan ­, onda hala ilk kez gördüğüm şeyi görüyorum , o harika bir insan, sadece bizim ilişki hiç yürümedi .. Hiçbir zaman derin ­bir bağ hissetmedik .” Psikolojik kişilikler değişmez özelliklere sahiptir ve karşılığında psikolojik bir varlığın somut bir ifadesi olması gereken bilişsel bir model olan ilişkiler yaratırlar. ­Kültürel bir kategori olarak ilişkiler, yeni bir bilinçli gözlem ve değerlendirme nesnesi haline gelir. İlişkiler, ­ne kadar sorunsuz yürüdüklerine ( ilişki senaryoları ) ve hazcı ilkelere göre - sağladıkları zevk ­ve esenliğe göre değerlendirilir . Bazı sosyologların "duygusal çalışma" dediği -ağırlıklı olarak kadınlara özgü bir ayrıcalık- "duygusal ontoloji" tarafından yönlendirilir , ­ilişkilerin sağlıklı duygusallık ve tatmin edici ilişkilerin senaryolarına ­ve kalıplarına göre değerlendirilmesi . Duygusal çalışma , konuşmalar, şikayetler, istekler, ihtiyaçları ifade etme , başka bir kişinin ihtiyaçlarını anlama pratiğine yansıyan ilişkilerin refleksif bir analizidir . Duygusal ontoloji, dolaylı olarak, sosyo-psikolojik bir zihinsel ­süreç aracılığıyla medya idealleri ve hikayeleri ­ile bir karşılaştırmayı ima eder . kendinizi başkalarıyla karşılaştırmak . Daha da önemlisi, bu tür duygusal ontolojiler, ilişkileri izlemek ve onları eleştirmek ve yürümemelerinin nedenlerini aramak için onları nasıl olması gerektiği veya olabileceği ile karşılaştırmaya yarayan araçlardır . Modern romantik ­ilişkiler sürekli olarak bu tür ontolojik ­değerlendirmelere yansır .

gerekirse : günlük yaşam , duyguların yoğunluğunu koruyan ve başka bir kişinin ­idealize edilmiş imajını koruyan stilize bir bilinç biçiminin aktivasyonuna ­izin vermeyecek şekilde yapılandırılmıştır ­. Dahası, kültürel ontolojiler -kişilik , duygular ve ilişkiler- pratik deneyimin değişkenliğini izleyen olağan etkileşimleri ­önler , çünkü bunlar sürekli olarak ne olmaları gerektiğine dair mevcut ­modellerle üstü kapalı karşılaştırmaya tabidir .

Hayal gücü ve internet

Burjuva öznenin hayal gücünün bir tarihi olsaydı , o zaman internetin ortaya çıkışı, onun belirleyici aşamasını işaretlemek ­zorunda kalacaktı . İnternet , şüphesiz, romantik hayal gücü tarzındaki en önemli dönüşümlerden birini temsil ediyor. Çağdaş ­kültür bağlamında , çağdaş kültür tarafından ­üretilen en az iki öngörüsel hayal gücü biçimini ayırt edeceğim . Birincisi, örneğin ­bir ürünü satın almayı ­umduğumuzda olduğu gibi, birden çok görüntünün, öykünün ve malın sentezine dayanan beklentidir . lüks ya da bir tatil gezisi ya da bir aşk hikayesi. Bu beklenti belirsiz veya bilişsel olarak oldukça düzenli olabilir , ya ticari mallar, zihinsel imgeler ya da anlatılar yoluyla uyandırılabilir : örneğin, belirli bir sekansta ortaya çıkan bir aşk hikayesi ­arzusu ya da romantik bir öpücük ya da romantik bir öpücük gibi mutlu sonla biten görsel sahneler. romantik akşam yemeği. Beklentisel hayal gücünün ­ikinci biçimi, denerken ortaya çıkar. Teknolojinin yardımıyla gerçek deneyimi sanal olarak yeniden oluşturun . Bu hayal gücü, gerçek bir tarihi taklit ­etmeye çalışıyor . Gerçek cinsel/romantik tarihleri tasarlayan ve yeniden yaratan ­çevrimiçi oyunları ve tanışma sitelerini kapsar .

Yaklaşık 11.000 kullanıcının katıldığı 2010 BBC World Service küresel anketine göre­ 19 ülkede ^[530]İnternet , tüm web kullanıcılarının %30'u herhangi bir zamanda bir erkek veya kız arkadaş arıyor ; Pakistan ve Hindistan gibi bazı ­ülkelerde başvuranların oranı % 60'tır . Bir öğrenci aşk hikayesi yarışması sırasında The New York Times , gündelik cinsel karşılaşmalardan ­İnternet teknolojisinin aracılık ettiği ilişkilere kadar , etkileşim biçimimizde radikal bir değişiklik fark etti .

Şubat 2011'de Sunday Styles [ New York Times'ın bölümü ] ülkenin dört bir yanındaki üniversite öğrencilerinden - kendi hikayeleri aracılığıyla - aşkın onlar için ne anlama geldiğini kişisel olarak anlatmalarını istedi . " ­Üç yıl önce bu yarışmayı ilk düzenlediğimizde , makalenin en popüler ­konusu gündelik ilişkiler temasıydı: "bağlılık olmadan seks", çoğu kişi için o kadar kaygısız olmadığı ­ortaya çıktı . O zamanlar bu öykülerin yüzlerce yazarının sorduğu soru şuydu: Duygusal olmadan fiziksel olanı nasıl elde edersiniz ?

Üç yılda ne çok şey değişebilir ! Bu sefer en çok sorulan soru tam tersi oldu: Fiziksel olmadan duygusal olanı nasıl elde edersiniz ? Tabii ki, gündelik kolej bağlantıları canlı ve iyi, ancak bu kasetler odak noktasını , neredeyse yalnızca ­dizüstü bilgisayarlar aracılığıyla ortaya çıkan ve derinleşen bilgi teknolojisini ­kullanan yakın ilişkilere kaydırdı , web kameraları , çevrimiçi sohbetler, ve metin mesajları ­. Gündelik ilişkiler kültüründeki cinsel riskin aksine , bu aşk o kadar güvenlidir ki, en kötüsü cinsel yolla bulaşan bir hastalık değil, bir bilgisayar virüsü veya belki de bir sevgi nesnesiyle ^[531]kişisel bir toplantıdır .

Birini tanımak ve ekranda görmek için kullanılan internet ve çeşitli teknolojiler, yeni kur yapma biçimlerinde son derece önemli bir rol oynuyor gibi görünüyor .

Ancak, aynı yazarın başka bir New York Times makalesinde de belirtildiği gibi:

Çok sayıda insan , çevrimiçi randevulara büyük bir heyecanla katıldıktan sonra buna hızla alıştıklarını, onları büyük bir zevk ve baştan çıkarıcı olarak algıladıklarını , çeşitlilikleriyle cezbeddiklerini ve ardından birlikte oldukları kişiyi hayal etmelerine izin verdiklerini itiraf ediyor . karşılık gelen onların tek­ gerçek aşk ve nihayet, her şey mükemmel değil ­gerçek bir kişisel toplantıyla sona erdiğinde derin bir hayal kırıklığıyla ­karşı karşıya kalırlar . jpg formatında bir fotoğrafa benzemeyen veya e-posta mesajı ^[532]gibi konuşmayan yaşayan bir insan (vurgu bana ait. - Yazar ).

Chilled Intimacy'de tartıştığım gibi , flört sitelerinde ve ^[533]bu siteler aracılığıyla ortaya çıkan hayal gücü tarzı, psikolojik mahrem bilgi edinmenin ­aracı olan dilsel değiş tokuşla , flörtü cisimleştiren ve metinselleştiren bir teknoloji bağlamında anlaşılmalıdır . Yaratılan yakınlık, deneyimsel veya yaşayan bir kişi merkezli değil , daha çok ­psikolojik ­bilginin ve birbiriyle ilişki kurma yollarının gelişimi tarafından koşullandırılmıştır . İnternet hayal gücü bir yığın metne dayanır­ psikolojik ve yaşam tarzı gibi ayırt edilebilir, ayrık ve hatta nicel ­özelliklere sahip varlıklar olarak konuları tanımlama birincil görevine uygun olarak bilişsel bilgi . Geleneksel romantik hayal gücünün bir ­zamanlar gerçeklik ve­ yaşayan bir kişi ve birikmiş deneyime dayalı olarak, İnternet, hayal gücünü - kendi ürettiği bir dizi öznel anlam - ve başka bir ­kişiyle randevu olarak ayırır ve onları zamanın farklı noktalarında gerçekleşmeye zorlar . Öteki hakkındaki bilgi de birçok kez bölünür, ­çünkü diğer kişi önce kendi ­yarattığı psikolojik bir varlık, sonra bir ses ve ancak daha sonra hareket eden ve hareket eden bir beden olarak algılanır .

İnternet hayal gücü gerçekliğe karşı ­değildir ; gerçek bir kişinin neden olduğu ve sezgisel duygulara, yani diğer insanların hızlı ve derinlemesine düşünmeden değerlendirmelerinden kaynaklanan duygulara dayanan hayal gücüne karşıdır . Geriye dönük ­hayal gücünün, yani gıyabında deneyen hayal gücünün tersidir. diğerinin gerçek fiziksel varlığının neden olduğu duyusal ve bedensel duyumları yakalamak . Bu şekil hayali­ yansıtma , diğer kişinin eksik ve sezgisel bilgisinden kaynaklanır . İnternet, aksine , bir kişinin fiziksel varlığı henüz keşfedilmemiş belirli bir nesneyi hayal ettiği ­perspektif bir hayal gücü sunar . Burada açıklanan tipte geriye dönük hayal gücü bilgi açısından tükenmişken , internet tabanlı ­perspektif hayal gücü bilgi açısından zengindir .

Geleneksel Romantik hayal gücü , gerçek bir kişi tarafından ­uyandırıldı , geçmiş deneyimleri sentezledi , mevcut bir nesneyi geçmişin imgeleri ve deneyimleriyle karıştırdı ve birleştirdi ve diğer ­kişinin hem görsel hem de dilsel olarak "ifşa eden" birkaç ayrıntısına odaklandı . Sonuç olarak, böyle bir hayal gücü ­, geçmişin görüntülerinin ve ­gerçek bir insanla olan ilişkilerin bir karışımıydı . Zihinsel ve duygusal süreçler gibi , arzu gibi bu özel hayal gücü biçiminin harekete geçmesi için az miktarda ­bilgiye ihtiyacı vardır . Ek olarak, arzu gibi, büyük miktarda bilgi yerine az miktarda bilgi ile daha iyi harekete geçirilir . Psikanalist Ethel Spector Person'a göre : " Rüzgarda sigara yakan , saçını geriye atan veya telefonla konuşan bir kişinin hareketleri olabilir . " ^[534]Başka bir deyişle, jestler, vücut hareketleri ve ses tonlamaları , romantik fantezileri ve duyguları uyandırma işini görür . Freud'un inandığı gibi , küçük ve görünüşte anlamsız ­olanlara yanıt verme yeteneği ayrıntılar, " aşkta kaybedileni severiz " gerçeğinden ^[535]kaynaklanmaktadır . Bu muhtemelen derine oturmuş ­bir sonucudur. zihnimize kazınmış belirli ­bedensel duruşlar ve davranışlar için ebeveyn şemaları ve kültürel yakınlık . " Sevilenin aşık üzerinde uyguladığı muazzam güç, kısmen , aşk nesnesinin geçmişin tüm kayıp nesnelerinin gizemli gücüne sahip olması gerçeğiyle açıklanabilir . " ^[536]Freud'un çalıştığı kültürel konfigürasyonda , geçmiş ve şimdiki deneyimleri güçlü, oluşturulmuş bir ilişki içinde birleştirme yetenekleri nedeniyle aşk ve fantazi iç içe geçmişti . Çekiciliğe ­dayalı yargılar, genellikle birikmiş deneyime dayalı sezgisel yargıların ­yeniden dirilişini içerir . “Sezgi, ­yargıların temelini sözlü ­olarak tanımlamaksızın, uyaran özelliklerini yargılama veya uyaran kategorileri arasında şanstan daha iyi ayrım yapma yeteneği anlamına gelir . <...> İçe dönük bir bakış açısından ­, sezgisel yargılar kendiliğinden ve bilinçli akıl yürütmenin yardımı olmadan ortaya çıkıyor gibi görünmektedir ^[537].

bilgiyi, yani yapısı ve özelliklerine insan bilinci tarafından doğrudan erişilemeyen bilgiyi harekete geçiren bir yargılama biçimidir . ­Belki de bazı hayal gücü biçimleri bilgiye doymadığından, kolayca abartabilirler, yani başka bir kişiye ek avantajlar atfedebilir veya ­onu "idealleştirebilirler". Böyle bir idealleştirme , diğer kişinin pek çok değil bazı niteliklerinden ^[538]kaynaklanıyor olabilir ­.

Aksine, İnternet tarafından harekete geçirilen perspektif hayal gücü, bilgi ile aşırı doymuştur. İnternetin bilgi yüklü hayal gücüyle keskin bir tezat oluşturduğu söylenebilir ­, çünkü öteki hakkında bilgi sağlar ve aslında bütünsel değil, özelliklere dayalı bu bilgiyi gerektirir ve ­insanları ve niteliklerini sürekli karşılaştırmanıza olanak tanır. bu da idealleştirme sürecini zayıflatma eğilimindedir. İnternet fantezisi ­bir bakış açısıdır, yani henüz tanışmamış birine yöneliktir ­. Yaşayan bir kişiden kaynaklanmaz, dil ­alışverişinden ve metinsel bilgiden kaynaklanır. Ve bu durumda değerlendirme, niteliklerin birikimine dayanır ve bütünsel değildir . Bu özel konfigürasyonda, insanlar çok fazla bilgiye sahip ve idealleştirme konusunda daha az başarılı görünüyorlar . Örneğin, 26 yaşındaki yüksek lisans öğrencisi Stephanie'nin internette tanıştığı bir erkekle ilk randevusu hakkında nasıl konuştuğunu burada görebilirsiniz .

Stephanie: Çok yoğun bir e-posta ve bir telefon görüşmesinden sonra onu çok çabuk tanıdım . Sesini beğendim . _ Deniz kenarında bir kafede ­buluştuk , atmosfer harikaydı ve ­onun fotoğraflardakinden daha az yakışıklı olmasına hazırlıklı olmama rağmen , her zaman olduğu gibi, o da bir o kadar iyi çıktı . Yani her şey çok iyi başladı, ama o kadar tuhaf ki, akşam boyunca ve birlikte iki buçuk saat geçirdik , içimde hiçbir şey tıklanmadı . İnternette konuştuğum havalı adamdan hiç farklı değildi , aynı mizah anlayışına ve aynı erdemlere sahip görünüyordu , zekiydi, yakışıklıydı ama ben hiçbir şey hissetmedim .

Corr.: Bana nedenini söyleyebilir misin?

Stephanie: Bunu söylemekten nefret ediyorum ama belki de çok nazikti? Nezaketinde bir şey vardı , çok şekerli bir şey [ gülüyor ], memnun etmeye çok hevesliydi ya da belki... Bilmiyorum. Nezaketi severim, ama biraz kabalıkla karıştırılmalı, aksi takdirde onun yeterince erkeksi hissetmediğini düşünürsünüz, ne demek istediğimi anlıyor musunuz?

İlginç bir cevap şu ki, bu adam ­arzu edilen nitelikler listesini karşılasa da, "tıklama" (modern romantik ilişkilerde önemli bir kavram ­) eksikliği nedeniyle onu yine de reddediyor. yerleşik görsel ve bedensel kodları tanımaktan ibaret olduğu varsayılabilecek, yeterince özel ve ifade edilmesi zor bir niteliğe (“erkeklik”) sahip olmamak ­. "Erkeklik" (veya "kadınlık") - ve daha genel olarak "cinsellik" kriterleri, ­Gestalt psikolojisinin ayırt edici özelliği haline gelen bütüncül bir yargı gerektirir. Erkeklik, kadınlık, cinsellik ancak kişinin çeşitli mimikleri, vücut hareketleri ve duruşlarıyla belirlenebilir . Görsel ­olarak belirlenirler _ ve dilsel olarak işlenemez . Gerçekliğe yönelik bu yaklaşımdan önce soyut, sözel ­bir yaklaşım gelir. Ötekinin bilişi ve görsel bütüncül bir yaklaşıma geçmekte zorluk çekiyor . Başka bir kişi hakkında aşırı psikolojik ­ve sözel bilgi, ona ilgi duymak için elverişsiz olabilir . Böylece , bilgi yüklü hayal gücüne dayalı gerçek bir kişiye duyulan geleneksel aşkta , duygular dört ana süreç aracılığıyla ­üretilir . İlk olarak, vücuda bir çekim vardır . İkinci olarak, bu çekim, öznenin önceki ilişkilerini ve deneyimlerini içerir . (Freud, geçmişin deneyimlerini kesinlikle psikolojik ve biyografik olarak anlasa da, ben, Bourdieu gibi , onları toplumsal ve kolektif olarak görüyorum .) Üçüncüsü, bu süreç, sırasıyla, yarı- ­bilinçte gerçekleşir . veya bilinçsiz seviye, rasyonel cogito'yu atlayarak (düşünme). Son olarak, neredeyse tanımı gereği , benzersiz ­olarak algılanan diğer kişinin idealleştirilmesi vardır . Bu idealleştirme genellikle bilgimizin ve diğer kişi hakkındaki cehaletimizin bir kombinasyonu ile sağlanır . ­Başka bir deyişle, bilgi açısından doymamış bir hayal gücü ­tarafından organize edilen arzu oluşumunun özü değişir : görsel ve fiziksel sinyallerin rolleri azalır, kısmi bilgilerin yerini gereksiz bilgiler alır ve ardından ­idealleştirme yeteneği zayıflar.

Geleneksel romantik hayal gücünden farklı olarak , İnternet hayal gücüne sözel karartma, değerlendirme süreçlerinde dilin baskınlığı , bazıları veya çoğu ­hakimdir . görsel algı ve ­sinyallere dayalıdır . Dış görünüşün betimlenmesinde, kullanıcının dil profilinde , birbirini tanıma ­sürecinde dil yoğun bir şekilde kullanılmaktadır . ve diğer kullanıcıların sınıflandırılması ve değişim ­sürecinde e-postalar. Dil, görsel ve fiziksel değerlendirme süreçlerine ve tanıma sürecine müdahale eder . Sözel karartma , sözlü değerlendirme yöntemlerinin görsel tanıma süreçlerine müdahalesidir . Araştırmacılar , ­deneylerde , fotoğraflarını gördükleri diğer insanların yüzlerini tarif etmek için kelimeler kullanan kişilerin, ­bu yüzleri tanımada, önceden herhangi bir sözlü işlem yapmadan bu kişileri seçmeleri istenen insanlardan daha kötü performans gösterdiğini gösteriyor . Bu, metne ve başka bir kişinin sözel özelliklerine dayanan ­dil bilgisinin ,­ görsel mekanizmalarını harekete ­geçirme yeteneği çekicilik tanıma

romantik arzunun özünde gerçekleşen bir ­değişime işaret ettiği söylenebilir . Romantik arzunun giderek daha az bilinçaltı tarafından belirlendiğini ­iddia ediyorum . Bir eş seçme kriterlerini formüle etme ve iyileştirme konusundaki ­sonsuz gibi görünen kapasitesiyle ego , acımasızca farkında olan ve seçimden ve diğer kişinin ­rasyonel olarak arzu edilen kriterlerini açıklığa kavuşturmaktan ­sorumlu olan derin bilinçli bir varlıktır . Arzu, seçimle ikili bir ­rasyonel olarak yapılandırılır. ve duygusal eylem biçimi . Dahası, idealleştirmenin , aşk deneyiminin merkezinde yer alan bir süreç olarak , tam olarak diğer insanların karakterinin dikkatli bir şekilde incelenmesini teşvik eden kişiliklerin ontolojisi ve analizi nedeniyle elde edilmesinin ­giderek daha zor hale geldiği varsayılabilir . bütünsel bir değerlendirmeyi ­engelleyen farklı nitelikler . Son olarak, Barth'ın giriş kitabesinin öne sürdüğü gibi , bir zamanlar aşk ­duygusunu karakterize eden ezici benzersizlik ­duygusu değişti ve çok sayıda potansiyel partner arasında boğuldu.

Kendi kendine yeterli arzu

Bu nedenle , arzu, hayal ­ve gerçekliğin birbiriyle etkileşiminin iki ana nedenden dolayı giderek zorlaştığını iddia edebilirim . İlk olarak, hayal gücü ­giderek stilize hale geliyor ve kurgusal duyguları harekete geçiren, özdeşleşmeyi teşvik eden ve anlatı ­formüllerini ve görsel ortamları öngören türlere ve teknolojilere dayalı hale geliyor. İkincisi, günlük yaşamda kültürel- ­bilişsel romantik deneyimleri ve ilişkileri tutarlı bir bilişsel biçimde ­birleştirmeyi zorlaştıran kategoriler . Sonuç olarak, fantezi ve hayal gücü, ­nesnelerinden giderek daha fazla bağımsız hale gelir . Ama aynı zamanda fantazi ve hayal gücünün yalnızca kendi kendini ­biçimlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda kendi kendine yeterli hale geldiğini ve kendi ­(zevkli) amaçları haline geldiğini de savunuyorum . İşte bazı örnekler. 50 yaşında boşanmış bir adam olan Robert bir röportajda şunları söyledi :

Corr.: Daha önce yaşlandıkça fanteziye daha çok düşkün olduğunuzu söylemiştiniz . Ne demek istedin ? Fantezi derken ­neyi kastediyorsun ? Tatmin edilemeyen aşktan mı bahsediyorsun ?

Robert: Evet ve bence yaşlandıkça tatminsiz aşkı daha çok seviyorum .

Corr.: İlginç! Nedenini söyler misin?

Bundan büyük zevk alıyorum .

açıklayabilir misiniz ?

ve entelektüel olanın simbiyozunun ­varoluşsal sorununu çözüyor . Böyle bir aşk cinsel olarak değil ­de ruhsal olarak gerçekleşirse tatmin edicidir . Ve tam olarak aşkın tatmin olmadığı , kaldığı ­gerçeği gerçekleşmemiş ve bana en büyük zevki veriyor ­. Sözün yerine getirilmemesi, en ufak bir jest, gülümseme veya el sallama anlamla dolar , uyandıktan sonra gelen "Günaydın" SMS'i derin bir anlam kazanır.

Corr .: ­Karşılık vermeyen kadınlara aşık mıydınız ? _

Robert: Evet, elbette!

Corr.: Seni en çok çeken şey bu mu ?

Robert: Söylemesi zor, çünkü ne zaman aşık olsam, bana hep bu benim en büyük aşkımmış gibi geliyor . Ama evet, genel olarak evet derdim. Çünkü hayal gücümde onlar hakkında daha fazla hayal kurabiliyorum .

Arzu ve fanteziler burada aynıdır, çünkü aşkın tatminsiz kalması gerçeğiyle birleşirler . Hayal gücü , ­arzuyu ve onun yönünü deneyimleme modu haline gelir ve bunun tersi olarak, arzu en keskin şekilde hayal gücü modunda deneyimlenir ­. Arzular ve fanteziler sadece iç içe geçmez; kendi kendilerine yeter hale geldiler. Veya, 3. ve 4. bölümlerde alıntıladığım aynı kişi olan başka bir davalı Daniel'in sözleriyle :

Tek gecelik ilişkilerden nefret ederim . Onlardan ruhtaki boşluk. Hayal kurmamı ­sağlayan bütün bir duyumlar kompleksine ihtiyacım var . Hayal kurmaya ihtiyacım var. <...> Aşk olmadan ilhamım olmaz, çalışamam; o benim ilacım yalnız olamam Düşüncelerimde yalnız olamam demek istiyorum. Sadece fiziksel olarak değil. Dört duvar arasındaki yakınlıkla ilgilenmiyorum. Bütün bu aile işlerinden bıktım. Ama fantezi ile değil.

Buradaki fantezinin aynı zamanda tamamen cinsel ilişkiler (tek gecelik ilişki) ve aile hayatıyla çeliştiği açıktır , çünkü bence ­, anlatı tarafından desteklenen hayal gücünün ortaya çıkmasına izin vermiyorlar. ­/ estetik biçim. 44 yaşında bir Fransız kadın olan Marianne, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan bir adamla ilişkisini şöyle anlatıyor ­: “O uzakta olduğu için çok daha rahatım; İlişkimizin her zaman harika olacağına dair bir his var içimde, çünkü çoğu aklımızda yaşıyor.” Bu adamlar ve bu kadın, hipermodern hayal gücünün tam da arzu etme arzusuna dayandığını, kişinin sürekli bir arzu halinde olduğunu ­ve hem arzunun kendisini hem de arzunun estetik görünümünü korumak için tam olarak tatminini ertelemeyi tercih ettiğini varsayarlar. istenilen nesne Hayal gücünün duygusal enerjiyle iç içe olduğunu unutmayın ­, yani hayal etme yeteneği güçlü duygular üretir.

Aile hayatı, duyguları hayali ­yollarla deneyimleme yeteneğini tehdit ettiği için tam olarak reddedilir . senaryolar. Dahası, bu kişilerin itiraflarında , fantezinin bir nesneye sahip olmayı değil , yalnızca kendisine, yani verdiği fantazmatik zevklere ­yönelik olduğu görülüyor . John Updike'ın dediği gibi , " Hayali bir öpücüğü kontrol etmesi daha kolay , daha zevkli ve gerçek bir öpücüğe göre daha az telaşlıdır . " ^[539]47 yaşındaki kadın da bu görüşü tekrarlayarak evlilik dışı ­ilişkisinden bahsetti . aşağıdaki gibi bağlantılar :

Veronica: Biliyor musun, bu romanın ­belki de en keyifli kısmı. Evden birbirimize gönderdiğimiz e-postalar vardı , ikimizin de bir şeyden haberi yoktu ve onu görmeyi beklemenin o tatlı ıstırabı , gece onunla ilgili bitmek bilmeyen fanteziler vardı .­ uyanmak ve işte. Birbirinizle konuşamayacağınız ve istediğiniz zaman görüşemeyeceğiniz böyle bir durumda olmak gerçekten birbirinizi arzulamanıza neden oluyor . Bazen kendi kendime onu hayalimde gerçek hayatta olduğundan daha çok sevip sevmediğimi bile sordum çünkü fantezi çok daha hararetliydi.

Corr.: Bana nedenini söyleyebilir misin?

Veronica: Oh, pekala , soruyu söylemesi çok zor. [ Uzun duraklama ­] Bence bunun nedeni, çok daha iyi bir kontrole ­sahip olmanız ; her şey istediğiniz gibi görünür ; yazarken öyle yazarsın ki istediğin gibi algılanır , hata yapmazsın . Size cevap vermezse elbette acı çekebilirsiniz ama sanki kendi senaryonuzu yazıyormuşsunuz gibi gelirken , onun yanında her şey bir anda çok daha karmaşık hale gelir , daha endişeli, daha sinirli olursunuz, onunla birlikte olmak istersiniz . kaçmak istiyorsun , ondan hoşlanıyorsun ve ondan ­hoşlanmıyorsun . Bir şekilde , yazdığınızda , tüm duygular olması gerektiği gibi oluyor .

Fantezi ve hayal gücü , genellikle olduğu ­gibi düzensizlikle ilişkili değildir. hayal gücünün asırlık kültürel kınama ­tarihinde kabul edildi , ancak kontrollü, kişinin düşüncelerini kontrol etme ve onları şekillendirme, deneyime istikrarlı ­ve estetik bir biçim verme yeteneği ile . Üstelik bu erkek ve kadın ­fantezileri kendi kendine yeten , kendi iyiliği için var olan ve acı değil , zevk kaynağı ­olarak görülen fantezilerdir.

Bir diğer örnek ise bir organizasyonda sekreter yardımcısı olarak çalışan ­38 yaşındaki Orit . _ diyor _­ bu röportajdan üç yıl önce internette tanıştığı bir adama aşık olma hikayesi .

Orit: Uzun süre yazıştık ve onu çok ­iyi tanıdığım hissine kapıldım .

Corr.: Hiç tanıştınız mı?

Ort: Hayır. Bir keresinde, sanırım iki yıl önceydi, görüşmeye karar vermiştik ­ama son anda görüşmeyi iptal etti.

Corr.: Ve o zamandan beri onu görmedin mi?

Ort: Hayır. Gerçekten neden her şeyi iptal ettiğini bilmiyorum . Sanırım korkmuş falan.

Corr.: Bu, ona olan hislerinizi etkiledi mi ?

Orit: Hiç de değil. Yine de onu sevmeye devam ettim . Bunca yıl, bana öyle geliyor ki sevdiğim tek kişi o . Artık yazışmasak da bana çok yakın . Onu çok iyi tanıdığımı ve anladığımı hissediyorum .

Sana yakın mı ?

Orit: Evet.

Corr .: Peki ya onunla hiç tanışmadıysanız ?

Orit: Her şeyden önce, kendisi hakkında çok konuştu. Çok ­yazıştık . Görüyorsunuz, tüm bu yeni teknolojiyle bir insan hakkında çok şey öğrenebilirsiniz. Facebook'ta arkadaşlarını , ne yaptığını , tatillerini nasıl geçirdiğini görebiliyorum ; ­onun fotoğrafları; bana sık sık odada yanımdaymış gibi geliyor, oturum açtığında Gmail'e ne zaman girdiğini görebiliyorum ; Skype'ta meşgul olduğunda ; Hangi müziği indirdiğini ve ne ­dinlediğini görebiliyorum . Sanki hep yanımda, odamda. Ne yaptığını, ne dinlediğini, hangi konserlere gittiğini görüyorum, bu yüzden bana çok yakın görünüyor .

Orit'in gerçekle ne ölçüde etkileşime girdiği net değil .­ veya hayali bir karakter. Onun duyguları, derdim ki ­, epistemolojik olarak ara bir statüye sahip : bu kişiyle hiç tanışmadığından ­ve duyguları büyük ölçüde kendi kendini eğittiğinden ve gerçek ilişkilerden, hatta sanal ilişkilerden kaynaklanmadığından , bunlar kurgusaldır . Ancak, gerçek teknik cihazlarla etkileşime girdiği ölçüde ( Gmail , Facebook'taki fotoğraflar ) vb. ), hayali bir insanı ­somutlaştıran ve gerçek kılan teknik nesnelere sabitlenmiş bir tür etkileşimli ­kurmaca duygular diyebiliriz . Teknolojinin burada “şimdiki yokluk” ­üzerinden kurgusal duyguların yaratıcısı rolünü oynadığı söylenebilir . Görünüşe göre İnternet, tam da yarattığı fantazmatik varlığın yardımıyla ­ilişkileri sürdürüyor . Bir fantom uzuv, nörolojik varlığı özne tarafından hala hissedilen önceden kesilmiş bir uzuvdur . Benzer şekilde, İnternet teknolojisi hayali duygular yaratır - gerçek dünyanın neden ­olduğu duyumlar olarak deneyimlenen duygular .­ etki, ancak gerçek nesneleri yoktur veya hiç yoktur . Bu, mevcudiyeti simüle eden teknik cihazlar sayesinde mümkün olmuştur . Romanlar ve filmler güçlü tanımlama mekanizmalarıyla duyguları uyandırırken, yeni teknolojiler ­mesafeyi ortadan kaldırarak ve mevcudiyeti simüle ederek ve duygular için gerçek hayattaki çapaları sağlayarak duygular yaratır . İnternet, sınırlı ­duyusal temasa dayalı hayal gücünün, kendi kendini idame ­ettiren , besleyen ve kendi kendine devam eden duygular uyandırmasına diğer tüm kültürel teknolojilerden daha fazla izin verir . Hayal gücü, olmayanı hayal etme yeteneğiyse ­, İnternet, varlık ve yokluk arasındaki ilişkiyi yönetmenin ­radikal ve yeni bir yolunu sunuyor . Gerçekten de, tasavvurun değişmekte olduğunun ve bir tarihe sahip olduğunun ana göstergelerinden biri, tam da "varlık ve yokluk"un yönetilişindeki ­ve tasavvurun kendini idame ettirebildiği yollardaki farklılık ve yenilik çizgileridir . Kendi kendine yeten hayal gücü, gerçek hayatın etkileşimlerine karşı bağışık hale gelir ve kurgusal malzeme ve teknolojik yazılım ürünleri tarafından düzenlenir .­

Çözüm

Bu bölüm birkaç işlemi ­detaylandırmaktadır : aşkta normal bir bilişsel ve duygusal aktivite olarak rüyaların kodlanması ve harekete geçirilmesinin güçlendirilmesi ; Hayal kırıklığı ile gündelik hayatın yapıları arasındaki bağlantı ve hayal gücünden ­gündelik varoluşa geçişi engelleyen ­, dolayısıyla hayal kırıklığı; bilgi açısından zengin teknolojilerin yardımıyla hayal gücünün ve arzunun rasyonelleştirilmesi ; ve ­arzu ve hayal gücünün giderek özerkleşmesi, yani belirli bir nesneye yönelik değil , kendi amaçları haline gelmeleri . Böylece kültürel bir pratik olarak hayal gücü , ­hayal gücü somut gerçek nesnelere sahip olmayan ya da en azından bunlardan biri üzerinde yoğunlaşmakta güçlük çeken, giderek monadikleşen bireylerin hem oldukça kurumsallaşmış hem de kesinlikle bireysel bir ­özelliği haline geldi . Bu nedenle ­, somut ilişkiler giderek daha anlamlı ve prosedürel ­kurallara göre düzenlenmiş hale gelse de, hayal gücünün çalışması da giderek daha fazla kendi kendine yeten bir arzu ­biçimine doğru yönelir. kendi kendine beslenir ve fantaziden gündelik hayata geçiş yapma şansı çok azdır . Bu değişimler , özünde hayali nesneler ile gerçeklik ­arasındaki çelişkileri ve birinden diğerine geçişleri kontrol eden irade tarafından dikte edilen ve nesne yönelimli arzunun klasik yapısını parçalamaktadır .

sonsöz

Kalbim - en az bir tane - kırılmasına izin vermeyeceğim - boşuna yaşamadım !

Omuzlarıma takarsam kabul ederim -

Birisi düzelebilsin diye - Acı - en az bir - çok - Ölmekte olan bir kuşa bir parça sıcaklık geri vereceğim -

boşuna yaşamadım !

Emily Dickinson, hayır. 982^[540]

V. Markova'nın çevirisi

Bu kitabın akademik olmayan bir amacı ­varsa , o da aşkın toplumsal temellerini irdeleyerek " ­acısını dindirmektir " . Zamanımızda böyle bir görevin gerçekleştirilmesi , ancak yayınlamayı ­bırakmamız şartıyla mümkündür . zaten yükü olan ­insanlara talimatlar ve tavsiyeler mutlu, sağlıklı bir yaşamın ve sevginin tadını çıkarmak için zalimce bir zorunluluk . Umarım aşk korkusunun ya da aşkın aşırılığının , pek çok aşk deneyiminin ­doğasında var olan kaygı ve hayal kırıklıklarının nedenlerini cinselliğin toplumsal yeniden örgütlenmesinde , romantik seçimde, romantik ilişkilerdeki tanınma biçimlerinde , ve arzunun kendisi .

bu değişikliklerin doğasını özetlemeden ­önce , bu kitabın istemeden yol açmış olabileceği bazı olası yanlış anlamaları açıklığa kavuşturmama izin verin .

Bu kitap hiçbir şekilde modern aşkın her zaman mutsuz olduğunu veya Viktorya dönemi aşkının mutsuz olduğunu ­iddia etmez. bizim için en iyi veya en çok tercih edilen seçenek . Geçmişin tavırları ve romanları, normatif kriterler olmaktan çok, bana esas olarak mevcut durumun ­sosyolojik özelliklerini aydınlatmak için analitik araçlar olarak hizmet etti . Dahası, geçmişte kadınların , nasıl tapılırlarsa tapılsınlar, bir bağımlılık ve bazen de ağıt yakılması mümkün olmayan bir çaresizlik içinde olduklarını unutmamalıyız . Mutlu aşkın pek çok modern biçimi vardır ­, ancak bu biçimler yalnızca mutluluklarında değil , aynı zamanda ciddi güçlüklerinde de ­moderndir . Onlar hakkında yazmadım , çünkü talihsizlik daha fazla akademik dikkat gerektiriyor . Eşitlik, özgürlük, cinsel tatmin arayışı , cinsiyet farklılıklarına bakılmaksızın ilgi ve bağımsızlık gösterilmesi, modern aşk ve yakınlığın yerine getirilmiş vaatlerinin tezahürleridir . Erkekler ve kadınlar ­heteroseksüel olduğunda veya eşcinsel ilişkiler - gerçekleştirin ­_ Bu tür vaatler, ilişkilerini sadece modernitenin normatif koşullarına ­uyarlandıkları için değil, aynı zamanda normatif olarak ideallerden ­üstün olan idealleri gerçekleştirdikleri için de mutlu buluyorum . önceki nesiller.

Ayrıca, bu kitap bir kadının bakış açısını ele alıp onların zor durumunu açıklamak için çok şey yapsa da , hiçbir şekilde erkeklerin aşktan acı çekmediğini iddia etmez . Kadınlara ­büyük ilgi gösterdim , çünkü bu alan bana daha yakın ve kadınlar her zaman psikolojik kendi kendine eğitim endüstrisinin nesnesi olmuş ve acilen aralıksız durmaya ­son vermeleri gerekiyor. kişinin ruhunun sözde aşağılığı üzerine araştırmalar ; ve ayrıca birçokları gibi ben de duygusal deneyimin karmaşık bir şekilde de olsa ekonomik ve politik gücün örgütsel yapısıyla bağlantılı olduğuna inanıyorum . Bu kitabın aydınlatmaya çalıştığı kafa karıştıran ­önemli bir konu veya endişe kaynağı varsa , o da feminist devrimin -çok ­gerekli , faydalı ama yine de tamamlanmamış- erkeklerin ­ve kadınların derin arzularını tatmin ­etmekte başarısız olduğu gerçeğidir . aşk ve tutkuya sahip olmak . Ve özgürlük

ve eşitlik , normatif aşk ideallerimizin özünde kalmalıdır, ancak bu politik ideallerin tutku ­ve bağlılık yaratıp yaratmayacağı ­ve nasıl yaratacağı, bu ­kitabın çözmeye çalıştığı kültürel gizem olmaya devam ediyor . Heteroseksüel orta sınıf kadınlarının şu anda garip bir tarihsel konumda oldukları ortaya çıktı . Bedenleri ve duyguları üzerinde daha önce hiç sahip olmadıkları kadar ­tam bir güçle , yine de duygusal olarak erkeklere eşi görülmemiş bir şekilde bağımlılar .

Bu sonsözde ortadan kaldırmak istediğim üçüncü potansiyel yanlış anlama , ­karşılıksız aşkın modernizmin getirdiği yeni bir fenomen olduğu , hatta modern insanların bundan öncekilerden daha fazla muzdarip olduğu iddiasıdır ­. Aşkın ıstırabı , dünya edebiyatında aşk kavramı kadar eski bir olay örgüsüdür ve tarihin birçok ­aşk ­ıstırabı örneği ve modeli vardır . Bununla birlikte, tıpkı içsel nedenlerden kaynaklanan modern acıların ortaçağ ritüellerinden ­farklı olması gibi. kendini kırbaçlama, modern aşk acısı, yeni ­sosyal ve kültürel deneyimleri içerir . Tabii ki bu, bazı deneyimlerin değişime direnen ­unsurları korumadığı anlamına gelmez , ancak tüm araştırmalar kasıtlı ­olduğu için. Bir fenomenin belirli yönlerine odaklanma ve diğerlerini görmezden gelme kararıyla bu kitap , aynı zamanda kasıtlı olarak romantik ıstırapta ­neyin yeni olduğuna odaklandı . Romantik aşkın paradoksal bir sürecin alanı olduğunu ­savunuyor . Modern insanlar , kopukluk , bağımsızlık, hazcılık, kinizm ve ironi yoluyla tekrarlanan reddedilmeler, ayrılıklar veya ihanetlerle ­başa çıkmak için öncekilerden kıyaslanamayacak kadar daha donanımlıdır . Aslında , çoğu insan genç yaşta romantik aşka giden yolun çok zor ve dikenli olacağını varsayar . Ancak , bu kitaptaki amacım , çünkü birçok gelişmiş ­_ İlişkilerin kırılganlığının ve değişebilirliğinin üstesinden gelme stratejileri , ­modern kültürün birçok yönü, bireyi hem tutkuyla aşık olma hem de bu duyguyu tam olarak deneyimleme ve aşk ve bir eşe bağlanma sürecine eşlik eden şüpheler ve belirsizliklerle yüzleşme ­yeteneğinden mahrum eder. Aşk, getirdiği ıstırabın doğası değiştiği için yapısını da değiştirmiştir .

Son olarak, bu kitapta erkeklerin güçlülerden kaçınmasının nedenlerini ayrıntılı olarak incelemeye çalıştım .­ duygusal ilişkiler ­ve bunlara girmenin zorlukları , ne " değerli erkekler nereye gitti ? " Daha çok toplumsal ­olanı anlamaya yönelik bir girişimdir. erkeklerin doğası gereği yetersiz varlıklar ­olduğu veya özgürlüğün uygulamalarımızın en yüksek değeri olması ­gerektiği varsayımından kaçınarak , ­erkeklerin duygusal kaçamaklığını ve cinsel özgürlüğün sonuçlarını şekillendiren güçler . Birçoğunun hemfikir olduğu gibi , ekonomik alandaki özgürlük kültü, örneğin belirsizlik ve yüksek düzeyde gelir eşitsizliği yaratarak yıkıcı sonuçlara sahip ­olabilir ve bazen de oluyorsa , o zaman en azından aynı şekilde kişisel alandaki sonuçlarını da sormalıyız . , duygusal ve cinsel alanlar. Bir alanda yapılan eleştirel bir özgürlük analizi , diğer tüm alanlarda ­simetrik olarak yapılmalıdır . Radikal zihin, insanın en derin temellerinin ve en mahrem inançlarının , yani özgürlüğün amaçlanmamış sonuçlarını incelemekten ve eleştirel bir şekilde değerlendirmekten çekinmemelidir . Tıpkı ­ekonomik alanda özgürlüğün eşitsizlik ­yaratması gibi . ve onu görünmez kılarak, cinsel alandaki özgürlük , dikkatleri erkeklerin kadınlar ­üzerindeki duygusal tahakkümünü mümkün kılan toplumsal koşullardan uzaklaştırır . Bu kitabın ana fikirlerinden biri oldukça basit: Modern koşullarda erkeklerin kadınlara göre çok daha fazla cinsel ­ve duygusal seçimi var ve onların duygusal hakimiyetini ­yaratan da bu dengesizlik . Bu nedenle , bu kitabın amacı, sosyolojiyi geleneksel psikoloji ­alanının alanına getirmek ve kültür sosyologlarının en iyi yaptığı şeyi yapmaya çalışmak , ­öznelliğimizin en derin girintilerinin bu tür "anahtar" faktörler tarafından şekillendirildiğini göstermek olmuştur. ekolojinin dönüşümleri ve ­cinsel tercih mimarisi gibi . Sıradan duygusal ıstırap deneyimleri - sevgi eksikliği veya yalnızlık hissi , başkalarının yabancılaşmasının üstesinden gelme - modernizmin temel kurumları ve değerleri tarafından şekillendirilir. Bu bağlamda , kitabın temel amacı , _ ­_ duyguların -en azından romantik aşkların- meta konusunda Karl Marx'ın bakış açısıyla, yani toplumsal ilişkilerle şekillendiğini , özgürce ve kısıtlamasız ­yayılmadıklarını , sihirlerinin toplumsal olduğunu ve kucakladıklarını ve kucakladıklarını göstermek için . modernizmin kurumlarını bir araya getirmek .

Elbette bugün ile geçmiş arasındaki farkları abartmamak gerekiyor; ne de olsa, geçmişin kadın ve erkekleri belli bir özgürlükle evlendiler , birbirlerini sevdiler , birbirlerini terk ettiler ve göreceli bir ­seçim duygusu tarafından yönlendirildiler . Bununla birlikte , umarım sosyolojinin kültürün yönünü ve genel eğilimlerini anlamlandırmaya çalıştığını ­ve böylece , belirli insanların öznelliğinin ötesinde, bu özgürlükle ilgili temel bir şey ­olduğunu öne sürebildiğimi gösterebilmişimdir . Modern kültürel tercih kategorisi içinde kurumsallaşma biçimi değişti ve bu kurumsallaşma, karşılığında, kadın ve erkek ­arasındaki duygusal pazarlığın ve duygu alışverişinin koşullarını değiştirdi ­. Aşktaki erkek ve kadın mutsuzluğu , modern özgürlüğün ve seçim yapma yeteneğinin karmaşık sorunlarını içerir, aşamalandırır ve meşrulaştırır . Bu problemler karmaşık bir şekilde yapılandırılmıştır ve aşağıdaki kilit süreçlere ayrılmıştır .

Tercih edilen ekoloji ve mimariyi dönüştürmek . Eş arayışı ve ­seçimi birkaç nedenden dolayı derin değişikliklere uğramıştır : normatif (cinsel devrim), ­sosyal ( sınıfsal, ırksal, etnik içsel evliliğin zayıflaması) ve teknolojik (İnternet teknolojilerinin ve flört sitelerinin ortaya çıkışı). "Aşkın büyük dönüşümü" fikri, geçmişte ve günümüzde tercih edilen sosyal yapıların nasıl farklılaştığını anlamak için analitik bir araçtır . Popüler inanışın aksine , burada modern toplumda seçimin - bilinebilir ve yansıtıcı bir kategori olarak - bir aşk nesnesi bulma ve bulma sürecinde çok daha önemli hale geldiğini savundum . Bu önem, bir dizi unsurla karakterize edilen, seçim ekolojisindeki bir dönüşümün sonucudur: potansiyel ortakların ­sayısında önemli bir artış ve sonuç ­olarak , sınırsız olasılıklar duygusu ; seçim karar sürecinin daha uzun ­olması ve karmaşık; cinsel, fiziksel ve kültürel alanlardaki zevklerin daha akıcı ve rafine ­hale geldiğini ; başkalarını değerlendirme sürecinin daha bilinçli ve bireysel hale gelmesi; ve kişinin kendi seçimlerini geliştirme şansı algısı, ilişki yapısının ayrılmaz bir ­unsuru haline geldi . Bütün bunlar süreci ­değiştirdi arama, onu bilinir, daha akılcı ve duygusal ve zevklere daha bağımlı hale getirir. Bu nedenle, modern aşkın kalbinde yeni bir değerlendirme süreci vardır : kişi , ontolojikleştirilmiş duygulara, yani , eylem için ana rehber olarak kabul edilen tanınabilir ve istikrarlı duygulara güvenir . Bu , insanları çeşitli yönlerden dikkatlice değerlendirmenizi sağlar . Bu değişiklikler , arzu ve iradenin doğasını, söz verme, gelecekteki olayları tahmin etme , kendi deneyimlerimize dayalı kararlar alma ­, riskleri göz önünde bulundurma ve değerlendirme ve en önemlisi duygularımızı , arzularımızı ve özlemlerimizi ­düşünme biçimimizi dönüştürmek için koşullar yaratır . aşk süreci .

Cinsel alanların ortaya çıkışı . Cinsel alanlar, cinselliğin çift oluşumunun bağımsız bir göstergesi haline geldiği sosyal platformlardır .­ yoğun bir şekilde ticarileşen hayat ve bağımsız bir değerlendirme kriteri. Cinsel alanlar, onlar üzerinde hareket eden öznelerin , bir rekabet halinde olarak , başkalarını amansız bir şekilde değerlendirme işini yaptıklarını ima eder. Birbirleriyle şu konularda rekabet ederler: a) cinsel açıdan en çok arzu edilen partnerler için , b ) partner biriktirmede ve c) kendi cinsel çekiciliklerini ­ve cinsel hünerlerini göstermede . Çiftleşme için rekabetin bu ­yönlerinin yanı sıra evlilik pazarları , sosyoekonomik ­durum, kişilik ve kültürel yeterlilik gibi diğer yönleri de içerir . Evlilik piyasasında seçim şu kriterlere dayanmaktadır: ekonomik durum , fiziksel çekicilik , eğitim, gelir ve ayrıca kişilik, ­cinsellik gibi daha az somut nitelikler. çekicilik veya çekicilik. Evliliğin bir pazar olduğu, romantik seçim ekolojisinin dönüşümünün ­getirdiği doğal ­bir olgu değil , tarihsel bir olgudur . Tarihte daha önce hiç, farklı sosyal sınıflardan, dinlerden ve ırklardan kadın ve erkekler, ­sanki serbest, düzenlenmemiş bir ­pazardaymış gibi bir araya gelmemişlerdi. ve güzellik, cinsellik gibi ­nitelikleri değiş tokuş edin çekicilik ve sosyal sınıf. Evlilik pazarları her zaman seks alanlarının yanında var olur ; ama cinsel alanlar genellikle onlardan önce gelir ve bu nedenle onlara müdahale eder , bunun sonucunda erkekler ve kadınlar bu alanlarda oyalanır veya onları evlilik pazarlarına tercih eder. Bu haliyle cinsel alana erkekler hakimdir çünkü onlar ­bu alanda daha uzun süre kalabilirler ve kadınlar için daha geniş bir seçenek yelpazesine sahip ­olabilirler . Daha fazla seçeneğe sahip olmak , erkekleri - özellikle üst orta sınıftan olanları - cinsel alanda baskın hale getiriyor . Bu baskınlık, kendilerini ­uzun vadeli ilişkilere adama konusundaki daha büyük isteksizliklerinde kendini gösterir . Cinsel alanların bu dinamiği , tercih edilen yeni ekoloji ve mimari , erkeklerin duygusal egemenliği için koşullar yaratır ve onlara ­üç ana nedenden dolayı avantaj sağlar . Birincisi, erkeklerin sosyal statüsü artık bir ailenin ve çocukların varlığından çok ekonomik başarılarına bağlı . İkincisi ­, biyolojik ve kültürel faktörler ­üreme açısından erkekler için belirleyici olmadığı için kadınlara göre çok daha uzun süre arayış içinde ­olmayı göze alabilirler . Son olarak , erkekler cinsellikten bir statü olarak zevk aldıkları için , çünkü cinsel çekicilik normları gençliğe öncelik veriyor , ve yaş ayrımcılığı erkeklerin lehine olduğundan , sahip oldukları potansiyel eş yelpazesi kadınlarınkinden çok daha geniştir . Böylece heteroseksüel ­_ _ orta sınıf erkek ve kadınların cinsel alanlara yaklaşımları farklıdır . Erkekler ekonomik hayatta kalmak için evlilikten daha çok piyasaya bağımlı olduklarından ve romantik kabul zorunluluğuna ­bağlı olmadıklarından ya da daha az bağlı olduklarından , cinselliği bir statü olarak kullandıklarından ve bağımsızlık sergilediklerinden , kümülatif ve bir birikime sahip olma eğilimindedirler . duygusal olarak kısıtlanmış cinsellik. Kadınlar ise daha fazla olma ­tuzağına düşüyorlar. bağlanma ve ayrılmanın çelişkili stratejileri ­. Dolayısıyla erkeklerdeki duygusal kopukluk ve bağlanma korkusu, yeni seçim ekolojisinin yarattığı cinsel alanlardaki rollerinin bir ifadesidir .

Tanınmanın Yeni Yolları . Bu yeni ekolojiden ­kaynaklanan eşitsizlik, tam olarak yeni tanıma ­tarzlarından kaynaklanmaktadır . Tüm sosyal alanlarda olduğu gibi burada da başarı, statü ve özgüven artışına yol açar . çekicilik ­_ ve cinsel sermaye artık anlamlandırıyor, toplumsal değer yaratıyor ve böylece tanınma süreçlerinde merkez sahneye çıkıyor . Buna karşılık yetersizlik ­_ cinsel alanda başarılı olmak benlik saygısını ve öz kimliği tehdit edebilir. ­Bundan , sevginin ahlaki eşitsizliğin dinamiklerinin bir yönü haline geldiği sonucu çıkar , yani kişinin kendi anlamındaki benzemezlik.­ değerler. Bu eşitsizlik , erkekleri ve kadınları bölerek, erkeklere cinsel alanlarda hakimiyet sağlar ve aynı zamanda bu alanda başarılı erkek ve kadınları daha az başarılı olanlardan ayırır . Başka bir deyişle, bu eşitsizlik hem her iki cinsiyetin temsilcileri arasında hem de aynı cinsiyet içinde mevcuttur . ­Ayrıca, modernizme van damgasını vurduğu ­için Hem kadının bireyselliğini şekillendiren hem de ­onu kamusal alandan ayıran özel bir alanın oluşmasıyla birlikte aşk , kadının toplumsal ­öz- değer duygusunun merkezi haline geldi. Bu nedenle , serbest piyasada, kadınların kendini onaylamak için daha fazla sevgiye ihtiyacı vardır ve mümkün olan en kısa sürede ciddi bir ilişkiye girmeye çalışırlar . Ekolojinin ve tercih edilen mimarinin dönüşümü ile aşk ve sosyal arasındaki ilişki­ değerler, toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin ­artık sosyal eşitsizlikten ­çok duygusal eşitsizlikle ilgili olduğunu öne sürüyor . Mars ve Venüs hakkında geniş çapta dolaşan literatür, sosyolojik sürecin gerçekte ne olduğunu, yani kadınlar için anlam kazanmanın kaynağı olan aşktaki ­cinsiyet ­farklılıklarının yeniden düzenlenmesini psikolojik bir bakış açısından anlama girişiminden başka bir şey değildir . erkekler için cinsel sermaye

Arzunun soğuması ve iradenin zayıflığı . İroni, bağlanma korkusu , belirsizlik ve hayal kırıklığı -bu kitabın tüm ana temaları ­ve aşk bilgisinin temel unsurları- yönelimi, yöneliminden kaymış olan irade ve arzunun yapısının bozulması dediğim şeyin dört ana bileşenidir. soğutulmuş bir bireyin oluşumuna güçlü bağların oluşumu . Dört bileşenin tümü ­, kişiliğin bütünlüğünü başka bir kişiye yönelik arzusunda harekete geçirmenin zorluğunu , öznelliğin en derin girintilerinde bağımsız bir bireysellik iddiasını ve daha genel bir tutku soğumasını ifade etmeleri gerçeğiyle birleşiyor . Üstelik arzuyu harekete geçirme, nesnesi üzerinde durma ve aşk kültürüne katılma yeteneği değişti . Arzunun yoğunluğu ve bir kişi tarafından tezahür ettirme yolları değişti . İlk olarak, daha fazla seçenek karşısında arzu , oldukça anlaşılır iç gözlem ve özeleştiri biçimlerine dayanır. İkincisi, farklı olasılıklar ­arasındaki karşılaştırmalar güçlü duyguları azaltır . Üçüncüsü, arzu artık prosedüralizmin, yani kişinin eşleriyle ilişkilerini geliştirmesi ve kendi duygusal hayatını yürütmesi gereken soyut ve resmi kuralların ­hakim olduğu kültürel bir ortamda gerçekleştiriliyor . Dördüncüsü ­, geçmişte arzu bir kıtlık ekonomisi tarafından yönlendirilirken, şimdi hem cinsel normatif özgürlük hem de seksin ticarileştirilmesi tarafından yönlendirilen ­bir bolluk ekonomisi tarafından yönlendirilmektedir . Son olarak, arzu hayal gücünün alanına girdiğinde , ­gerçek ilişkilerde sürdürülme ­yeteneği tehdit altındadır . Bir anlamda , arzu aynı anda hem daha zayıf hem de daha güçlü hale gelir ­: irade tarafından desteklenmediği için zayıf -seçim iradeyi teşvik etmek yerine zayıflatır- ve sanal ve ikame edici ilişkilerin temsili alemine geçtiğinde güçlü olur ­.

Dolayısıyla bu kitap , modernizm çağında bir ­aşk iddianamesi gibi görünebilir . Ancak bunu , erkeklerin psikolojik ve biyolojik ­olarak doğal olarak bağlantı kurmaktan aciz oldukları ve kadınların aşkı bulmak ve sürdürmek için zihinsel yapılarını değiştirmelerinin daha iyi olduğu şeklindeki hakim görüşe karşı ­bir girişim olarak görmek daha yararlı olacaktır . Aslında biyoloji ve psikoloji, zorlukları açıklamanın ve meşrulaştırmanın ­yollarıdır . romantik ilişkiler sorunun yalnızca parçalarıdır , onların yanıtı değil . Kadın ve erkek arasındaki duygusal eşitsizlik biyoloji , evrim ya da yetersiz zihinsel gelişim tarafından sağlanıyorsa , ­o zaman bu farklılıklar büyük ölçüde büyütülür ve bazılarına ­kadar dereceler, modernizmin ­kültürü ve kurumları tarafından , özellikle de değişen ­modeller aracılığıyla meşrulaştırılır. ekonomik hayatta kalma, cinsiyetin ticarileştirilmesi, normatif özgürlük ve kadın ve erkek ­arasındaki eşitlik . Bu nedenle , farklılıklarımızı açıklamaya ve yumuşatmaya çalıştığımız Mars ve Venüs terminolojisi açıkça iyi değil ; aslında, yalnızca erkekler ve kadınlar arasındaki kültürel farklılıkları ­daha fazla doğallaştırmaya hizmet eder . Bu terminoloji , kadın ve erkeğin temelde birbirinden farklı olduğunu ­, erkeklerin ­sorun çözmeyi , ­kadınların ise tanınmayı sevdiğini ve çözümün erkeklerin kadınları dinlemesi ve onların önemini fark etmesi, kadınların ise erkeklerin ihtiyaçlarına ­saygı duyması gerektiğini öne sürüyor . bağımsızlık _ Bu, kafası karışmış erkek ve kadınların cinsiyet farklılıkları denizinde gezinmeleri için ­yararlı bir yol sağlıyor ­gibi görünebilir , ancak birçok yönden yalnızca erkeklerin duygusal olarak kusurlu olduğu ve kadınların duygusal yapılarını düzeltmeleri gerektiği fikrini pekiştiriyor .

Elbette bu, erkeklerin ve kadınların eylemlerinden kişisel olarak sorumlu tutulmaması gerektiği anlamına gelmez. Bu kitap, kişiler arası ilişkilerde kişisel sorumluluk ve hesap verebilirlik kavramını hiçbir şekilde azaltmaz veya değersizleştirmez . Aksine, erkekleri ve kadınları etkileyen bir dizi faktörün daha iyi anlaşılmasının ­, aşırı sorumluluk yükünden kaçınmaya ve kişisel ve etik sınırların ­daha iyi tanımlanmasına yardımcı olabileceğini savunuyor. sorumluluk. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak , bu kitabı okumuş olan pek çok kişi gibi eleştirel ­okuyucu , şüphesiz benim siyasi önerilerimin neler olduğunu bilmek isteyecektir . Bu çalışmanın arkasındaki ana normatif varsayımlardan biri , tutku ve duygusal derinliğin kaybının önemli bir kültürel ­kayıp olduğu ve duyguların soğumasının bizi bazılarına karşı daha az savunmasız hale getirirken bazılarına düşkünlüğü çok zorlaştırabileceğidir . Tutkulu ­aşkın acıyı ima ettiğini ve bu tür bir ­acının bize eziyet etmemesi gerektiğini söyleyen Christa Nehring ve Jonathan Franzen'e katılıyorum . Franzen'in çok güzel bir şekilde ifade ettiği gibi : "[B]ol acıtır ama öldürmez . Alternatifi - teknolojiyle beslenen kendi kendine yeterliliğin acısız rüyası - ­düşündüğünüzde , acı, bu algılanmayan dünyada ­yaşadığınızın doğal bir sonucu ve doğal bir göstergesidir . Hayatı acısız yaşamak , hiç yaşamamak demektir . _^[541]

Cinsiyet eşitliğinin amacı aynı tarafsızlık değil, güçlü ve tutkulu duyguları deneyimlemek için eşit yetenektir. Neden böyle? Ne de olsa, her şeyde ve özellikle tutkularda ölçülü olmayı vaaz eden ­felsefi veya etik modellerde eksiklik yok . ­Bu çalışma, ilişkilerin kurumsallaşmasının , ­örgütlenmeleri için geçerli tek temel olduğu fikrini ­tamamen reddetmesine rağmen, sevme yeteneğini , bireyin bütünlüğünü harekete geçirmenin bir yolu , başkalarıyla bağlantı kurmak ve hayatta başarılı olmak için çok önemli bir yetenek olarak görüyor . , yani önemli bir insani ­ve kültürel kaynak olarak. Bence ilişkilerden ve duygulardan anlam çıkarma yeteneği , en iyi şekilde, kişinin kendisini unutarak diğer kişiye odaklanmasını sağlayan ( ideal ebeveynlik veya arkadaşlık modellerinde olduğu gibi) tüm ­kişiyi içeren bağlantılarda ortaya çıkar . ). Dahası, tutkulu aşk çoğu ilişkinin doğasında var olan ­güvensizlikleri ve güvensizlikleri dağıtır ve bu anlamda önemsediğimiz şeyleri ^[542]anlamak ve kabul etmek için çok önemli bir kaynak sağlar . Bu tür aşk, kişiliğin derinliklerinden gelir , iradeyi harekete geçirir ­ve çeşitli arzuları sentezler . Harry Frankfurt'un dediği gibi , aşk bizi kendi düşüncelerimizin ve ekleyeceğim duygularımızın yönünü anlamamanın ­getirdiği sınırlamalardan ve zorluklardan kurtarır . Tutkulu aşk bu kararsızlık durumunu sona erdirir ve bizi belirsizliğin ^[543]“sersemliğinden” kurtarır . Böyle bir aşk karakteri şekillendirir­ ve nihayetinde hayatta ahlaki rehberlik sağlayan tek duygudur . Çok sayıda seçeneğin neden olduğu , sevdiğimiz şey hakkında bir kararsızlık durumu ­, duygusal iç gözlemdeki zorluk ve bağımsızlık ideali, tutkulu bağlılığı ­engeller ve nihayetinde kendimiz ve dünya ile ilgili olarak kim olduğumuzu anlamayı zorlaştırır . Bu nedenlerden dolayı , cinsel deneyim ­kültünü ciddiye alamıyorum . Batı ülkelerinin kültürel dünyasını işgal etti, çünkü bu tür oldukça ticarileştirilmiş cinsel özgürlüğün , bir kişiye sevdiği insanlar hakkında bilgi veren güçlü, kapsamlı , ­anlamlı ilişkiler kurma becerisine müdahale ettiğine inanıyorum .

Radikal ve liberal feminizm, mevcut duruma analitik ve normatif bir şekilde yanıt ­vermelidir : kadınların henüz romantik aşk fikrinden vazgeçmeye hazır olmadığı ve erkeklerle açık cinsel alanda tanıştıkları göz önüne alındığında , birikim Duygusal ­eşitsizlikle mücadele etmek ve kadınların daha geniş sosyal ve etik hedeflerine ulaşmak için yeni stratejiler geliştirmek amacıyla cinsel sermaye tartışılmalı ve sorgulanmalıdır . Hem feminist hem de Kantçı etik açısından sorgulamalıyız . _ _ _ cinsel sermaye birikiminin kültürel modeli . İkinci dalga feminizm cinselliğin ­kapılarını açtıysa , duyguların sınırlandırılması ve kontrol altına alınması , duyguların, cinsel ­özgürlüğün ve ekonominin karşılıklı etkileşimi ve kesişimi tarafından yaratılan mesafeli olma ve soğukluk durumunu yeniden düşünmenin zamanıdır . Heteroseksüel ailelerdeki ekonomik ­ve biyolojik kurumlar toplumsal cinsiyet eşitsizliğini ­meşrulaştırdığı sürece , cinsel özgürlük kadınların sırtına yük olacaktır . Bu koşullarda cinselliğin nasıl aynı ­zamanda yönetilen bir davranış alanı haline getirileceği sorusu da tartışılmalıdır . hem özgürlük hem ahlak. Cinsel devrim, yasakları ortadan kaldırmaya ve eşitliğe ulaşmaya çalışırken , etiği büyük ölçüde cinsel ilişkiler ­alanının dışında bıraktı ­. Bu kitap özünde cinsellik yoluyla kendini ifade etmenin ­diğer insanlara ve onların duygularına karşı yükümlülüklerimiz sorunundan ayrılamayacağını öne sürüyor . Bu nedenle, erkek psişesini ­doğası gereği zayıf ya da sevemez olarak görmekten vazgeçmekle kalmamalı , aynı zamanda kadınlar tarafından fazlasıyla coşkuyla desteklenen ve benimsenen modern erkekliğin ­teşvik ettiği cinsel birikim modelini de tartışmaya açmalıyız ; ayrıca yeniden formüle ­etmeliyiz alternatif aşk modelleri, erkeklik ve tutkulu bağlılığın birbiriyle çelişmediği ve hatta eşanlamlı olduğu modeller ­. Erkekleri duygusal yetersizlikleri ­nedeniyle eleştirmek yerine , duygusal ­yetersizlik modellerine dönmeliyiz . erkeklik, cinsel sermayeye dayalı olanlara değil . Böyle bir kültürel çağrı, bizi feminizmin etik ve duygusal modeller ­inşa etme hedeflerine gerçekten yaklaştırabilir . kadınların sosyal deneyimlerine karşılık gelir. Zira, etik davranıştan kopuk , son 30 yıldır bildiğimiz şekliyle cinsellik, hem erkek hem de özellikle kadın birçok kişiyi acı ve perişan bırakan amansız bir mücadelenin sahnesi haline geldi .

kitabın açıklamaya çalıştığı paradoks : duygusallığın, aşkın ve romantizmin soğuması . ­Tutku , on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl aşk mektuplarının retoriğine alayla ya da gizli bir tiksintiyle ­irkilen çoğu erkek ve kadına son derece gülünç görünüyor ­. Bununla birlikte , göstermeye çalıştığım gibi, aşk , birçok yönden , kişinin kendi değerini belirlemede her zamankinden daha önemli . Kültürümüzün çoğunun ruhumuza işaret ettiği göz önüne alındığında , bir aşk hikayesi başarısız olduğunda neredeyse çaresiz ­görünüyoruz ve bu nedenle aşktaki başarısızlıklar özbilincimizin temellerini tehdit ediyor . Bu nedenle modern aşk, psikoterapi, bitmeyen dostça ­sohbetler, tartışma ve rahatlık gerektirir. Aşk sadece kültürel bir ideal değildir ; özbilincin toplumsal temelidir . Ancak, onu ­özbilincin ayrılmaz bir unsuru haline getiren kültürel kaynaklar tükenmiştir . Bu nedenle, etiği ­cinselliğe ­geri getirmeye acil bir ihtiyaç vardır . ve duygusal ilişkiler tam olarak çünkü bu ilişkiler öz değer ve öz saygı oluşumu ­için çok önemlidir .

Bu nedenle , bu kitap bir ­ayılma modernizmin aşk yoluyla onaylanması . Özgürlük, akıl, eşitlik ve bağımsızlık ­değerlerine duyulan ihtiyacı kabul eder , ancak aynı zamanda modernizmin ana kültürel matrisinin yarattığı ­muazzam zorlukları da hesaba katmak zorunda kalır . Ağır içkiden uyanan tüm uyanışlar gibi , modernizmin ayıltıcı onayı da ütopyaların veya vahiylerin sancıları içinde değildir . Ama kendimize dair açık bir bilinç ve anlayışla bu zamanlarda daha iyi yaşayabileceğimize ve hatta belki de yeni tutku biçimleri icat edebileceğimize dair bize gizli bir umut ­veriyor .

İçindekiler

3 teşekkür ederim......................................................................................................

Bölüm 1 Giriş .......................................................................................................... 5

aşk acısı ................................................................................................................... 5

nedir ? ................................................................................................................... 15

Modernizm çağında aşk , aşkın ............................................. modern karakteri 20

Sosyoloji neden gereklidir ve gerekli ...................... olmaya devam etmektedir 24

Sosyoloji ve zihinsel ıstırap .................................................................................. 27

Bölüm 2 _ ................................................................................................................ _

Romantik Seçimin ........................................................................ Karakteri ve Ahlaki Ekolojisi 37

Aşk karakterleri, aşk karakteri ............................................................................. 39

Bir sosyal ağ ............................................................. olarak flört ve çöpçatanlık 46

Ortak ve söylenmemiş kurallar ........................................................................... 49

Semiyotik Dizi ...................................................................................................... 54

Bir tutku olarak ............................................................................................ pratik ilgi 56

İtibar ve verdiği sözü tutma ................................................................................ 60

Roller ve sorumluluklar ....................................................................................... 63

Romantik Ekolojinin Büyük Dönüşümü: Evlilik Pazarlarının Ortaya Çıkışı .... 68

Romantik Seçimin Cinselleştirilmesi ve Psikolojikleştirilmesi ........................... 70

Evlilik pazarları ve cinsel alanlar ........................................................................ 88

Sonuç ..................................................................................................................... 99

3. Bölüm Bağlılık Korkusu ve Romantik Seçim ................................ Mimarisi 101

Kadın kısıtlamasından ........................................................................ erkek tarafsızlığına 106

Erkeklik ve Sorumluluğun ...................................................................... Reddi 124

Kadınların Ayrıcalığı Stratejisinin ................................................ Dinamikleri 129

Hedonik bağlanma .............................................................................. korkusu 138

Abulic Bağlılık .................................................................................... Korkusu 150

Romantik seçimin yeni mimarisi veya oli 155'in düzensizliği................................

Vaatleri Tutmak ve Modern Seçim Mimarisi .................................................... 168

Cinsel Taşkınlık ve Duygusal Eşitsizlik ............................................................ 175

Sonuç ................................................................................................................... 182

Bölüm 4 Aşk ve kişisel savunmasızlık .............................................................. 185

Aşk neden harika bir duygu .............................................................................. 188

Sınıf tanımadan bireysel .................................................................... tanımaya 190

Modernizm ......................................... çağında tanıma ve ontolojik belirsizlik 205

Tanınmaya karşı bağımsızlık ............................................................................. 219

Narsisizmden Kendini ............................................................ Kırbaçlamaya 236 _

Kendini kırbaçlamanın ................................................................. ahlaki yapısı 245

Sonuç ................................................................................................................... 253

Bölüm 5. Aşk, Akıl, İroni ................................................................................... 254

büyüleyici aşk ..................................................................................................... 259

Aşkı bilime dönüştürmek .................................................................................. 264

Rasyonalizasyon ..................................................... olarak politik özgürleşme 276

Gücün rutinden çıkarılması ............................................................................... 278

Duyguları ............................................................................... Ele Geçirdiğinde 281

Prosedüralizm ve Tarafsız Dil ........................................................................... 282

Cinsel tacizle ................................................... ilgili genel sorular ve cevaplar 282

Yeni eşitlik ilkeleri .............................................................................................. 285

Tercih edilen ................................................................................... teknolojiler 287

Şehvetli aşk ve ironi ........................................................................................... 302

Erotik Erotik Anlaşmazlık ................................................................................. 303

Süreksizlik .................................................................................... olarak erotik 305

Odaklanma ve kendini reddetme ...................................................................... 306

Aşırı Atık ..................................................................................... Olarak Erotik 308

Semiyotik kesinlik .............................................................................................. 310

Belirsizlik, ironi veya eşitlik ............................................................... sorunları 314

Sonuç ................................................................................................................... 320

Bölüm 6 _ _ ............................................................................................................. _

hayal gücü, aşk ................................................................................................... 324

Kurgusal duygular ............................................................................................. 339

Güvenilirlik ........................................................................................................ 342

Anlatı kimliği ...................................................................................................... 343

Kültürel Bir Uygulama Olarak ................................................ Hayal Kırıklığı 349

hüsrana uğramış hayatlar .................................................................................. 353

hayatın ........................................................................................... başarısızlığı 354

tahriş ................................................................................................................... 357

Psikolojik ontoloji ............................................................................................... 361

Hayal Gücü ve İnternet ...................................................................................... 367

Kendine Yeterli Arzu ......................................................................................... 375

Sonuç ................................................................................................................... 381

Sonsöz ................................................................................................................. 382

Eva Illuz

AŞK NEDEN YARATIR ?

SOSYOLOJİK AÇIKLAMA

16+

---

^[1] Ateş Taşı S. Cinsiyetin Diyalektiği : Feminist Devrimin Mantığı ­. NY: Bantam, 1970. sayfa 129 [ Firestone S. Cinsiyetin Diyalektiği: Feminist Devrim Örneği. New York: Bantam, 1970. S. 129].

^[2] Bronte E. Uğultulu Tepeler. Oxford: Oxford University Press, 2008 [1847] [ Blivntc' E . Uğultulu Tepeler. Oxford: Oxford University Press, 2008 [1847]].

^[3] Flaubert G. Madam Bovary. NY: Courier Dover Yayınları, 1996 [1857]. S. 145 [ Flaubert G. Madam Bovary. New York: Courier Dover Yayınları, 1996 [1857]. S. 145].

^[4] S. de Beauvoir. İkinci kat. NY: Eski Kitaplar, 1970 [1949] [ S. de Beauvoir. İkinci Cins. New York: Eski Kitaplar, 1970 [1949]].

^[5] 1. bağlantıya bakın .

^[6] Atkinson T.-G. Radikal feminizm ve aşk. NY: New York University Press, 2001 (1974). 138-142 [ Atkinson T.-G. Radikal Feminizm ve Aşk (1974), Susan Ostrov Weisser (ed.), Women and Romance: A Reader. New York: New York University Press, 2001. S. 138-142].

^[7] McKinnon SA Çalışan ­Kadınların Cinsel Tacizi: Cinsel Ayrımcılık Sorunu. New Haven: Yale University Press, 1979 [ MacKinnon C.A. Çalışan Kadınların Cinsel Tacizi: Bir Cinsiyet Ayrımcılığı Vakası. New Haven: Yale University Press, 1979]; Zengin A. Zorlayıcı ­heteroseksüellik ve lezbiyen kimliği // İşaretler. 5(4). 1980. sayfa 631-660 [ Zengin A. Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varlığı // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631-660]; Şeker S . Aile içinde kadına yönelik şiddetin kalıcılığının analizi // Aegis: Kadına ­yönelik şiddetin ortadan kaldırılması Dergisi . Temmuz/Ağustos 1979. S. 47 [ Schecter S. Evde Kadına Yönelik Şiddetin Kalıcılığının Analizine Doğru // Aegis: Kadına Yönelik Şiddete Son Verme Dergisi. Temmuz / Ağustos 1979. S. 47]; Şeker S . Kadın ve Erkek Şiddeti ­: Kadınların Aile İçi Şiddet Hareketine Bakış Açıları ve Muhalefet . ­NY: South End Press, 1983 [ Schecter S. Kadın ve Erkek Şiddeti: Hırpalanmış Kadın Hareketinin Vizyonları ve Mücadeleleri. New York: South End Press, 1983].

^[8]kapsamlı bir yanıtı için bakınız : Svidler A. Aşk hakkında konuş . Chicago: University of Chicago Press, 2001 [ Swidler A . Aşktan bahset. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2001].

^[9] Frankfurt H. Aşk nedenleri. Princeton: Princeton University Press, 2004. sayfa 5 [ Frankfurt N. Aşkın Nedenleri. Princeton: Princeton University Press, 2004. S. 5].

^[10] Chauers E. Modern kişilik bir çıkmazda . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003 [ Chowers E. The Modern Self in the Labyrinth. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003].

^[11] Wagner P. Modernizm Sosyolojisi: Özgürlük ve Disiplin. Londra: Routledge, 1994. s. xiii [ Wagner P. A Sociology of Modernity: Liberty and Discipline. Londra: Routledge, 1994. P. XIII].

^[12] Weber M. Max Weber'den HH Gerth ve CW Milles'te (editörler ve çeviriler) dünyanın dini reddinin yönergeleri // . Londra: Routledge, 1970 [1948]. s. 323-359 [ Weber M. Max Weber'den HH Gerth ve CW Milles'te (eds ve trans), Dünyanın Dini Reddi ve Yönleri . Londra: Routledge, 1970 [1948]. S. 323-359].

^[13] Bu aynı zamanda Giddens, Beck ve Gernsheim-Beck ve Baumann gibi çeşitli sosyologların teorik ve sosyolojik bakış açısıdır.

^[14] Bakınız: Bella R., Sullivan W., Svidler A. ve Tipton S. Kalbin Alışkanlıkları : Amerikan Yaşamında Bireycilik ­ve Bağlılık . Berkeley: University of California Press, 1985 [ Bellah R., Sullivan W., Swidler A. ve Tipton S. Heart Habits: Individualism and Commitment in American Life. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1985].

^[15] Illuz E. Modern Ruhu Kurtarmak: Terapi, Duygular ve Kendi Kendine Yardım ­Kültürü . Berkeley: University of California Press, 2008 [ Illouz E. Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions and the Culture of Self-Help. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları, 2008].

^[16] Frevert U. Haben Gefühle in der Geschichte zu böyle bir şey miydi? // Geschichte und Gesellschaft. 35. 2009. S. 183-208 (S. 202)].

^[17] Motzkin G. Sekülerleşme, bilgi ve güçler // Modern Avrupa'da Din ve Demokrasi ­/ Ed. G. Motzkin, J. Fischer. Kudüs: Alliance Publishing Trust, 2008 [ Motzkin G. Sekülerleşme, Bilgi ve Otorite // Çağdaş Avrupa'da Din ve Demokrasi / G. Motzkin ve Y. Fischer (eds). Kudüs: Alliance Publishing Trust, 2008].

^[18] McDonald M. Mistik Bedlam: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Delilik , Kaygı ve Şifa ­. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. s. 98 [ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventh-Century England. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. S. 98].

^[19] Kantian F. Amerika'da Aşk . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 [ Cancian F. Love in America Cambridge: Cambridge University Press, 1987]; Giddens A. Yakınlığın dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992

[ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992]; Sto ­un L. Aile, seks ve evlilik. NY: Harper and Row, 1977 [ Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik, 1500-1800. New York: Harper ve Row, 1977].

^[20] Giddens A. Yakınlığın dönüşümü. SPb.: Peter, 2004 [ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Saint-Petersburg: Peter, 2004].

^[21] Motzkin G. Sekülerleşme, bilgi ve yetkilendirme. S. 43 [ Motzkin G. Sekülerleşme, Bilgi ve Otorite. S.43].

^[22] Douglas A. Amerikan kültürünün feminizasyonu. NY: AA Knopf, 1978. s. 6-7 [ Douglas A. The Feminization of American Culture. New York: A. A. Knopf, 1978. S. 6-7].

^[23] Giddens A. Modernizm ve benlik bilinci. Stanford: Stanford University Press, 1991. s. 70-108 [ Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford: Stanford University Press, 1991. S. 70-108]; Giddens A. Yakınlığın dönüşümü. Petersburg: Peter, 2004 [ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Saint-Petersburg: Peter, 2004].

^[24] Bakınız: Girard R. Kutsal Kurban. Paris: Bibliotheque nationale de France, 2003 [ Girard R. Le Sacrifice. Paris: Bibliotheque nationale de France, 2003]; Girard R. Kıskançlık Tiyatrosu: William Shakespeare. NY: Oxford University Press, 1991 [ Girard R. A Theatre of Envy: William Shakespeare. New York: Oxford University Press, 1991].

^[25] James W. Psikolojinin Temelleri. New York: Cosimo, 2007 [1890]. S. 224 [ James W. Psikolojinin İlkeleri, Cilt. 1. New York: Cosimo, 2007 [1890]. S. 224].

^[26] Bakınız: Svidler A. Aşk Konuşması [ Swidler A. Aşk Konuşması].

^[27] Toplumsal acı / Ed. A. Kleinman, W. Dass, M. Lok. Berkeley: University of California Press, 1997 [Social Suffering / A. Kleinman, V. Dass ve M. Lock (editörler). Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1997].

^[28] Schopenhauer A. Denemeler ve aforizmalar. Harmondsworth: Penguin, 1970, s.44 [ Schopenhauer A. Denemeler ve Aforizmalar. Harmondsworth: Penguin, 1970, s.44 ].

^[29] Örneğin, eşitlikçi bir ­kültürel hayal gücüne ve hareketli bir sosyal yapıya sahip eşitlikçi kültürlerin, bireylerin çok az veya daha az beklenti oluşturduğu ­kast toplumlarından daha fazla zihinsel ıstırap ürettiği varsayılabilir .

^[30] Wilkinson ben Cefa. Cambridge: Polity Press, 2005. S. 43 [ Wilkinson I. Acı çekiyor. Cambridge: Polity Press, 2005. S. 43].

^[31]Dinde bu , insanların neden acı çektiğini ve daha da önemlisi neden adil olduğunu açıklayan dini teodisenin ( ­akıllanma tanrısı) ana işlevi olmuştur . Aşk alanında klinik psikoloji, ­acı çekmemizin nedenlerini açıklayan ve onu yalnızca anlaşılır değil aynı zamanda kabul edilebilir kılan bir teodise işlevi görür .

^[32] Verilerim çeşitlidir ve Avrupa, ABD ve İsrail'deki üç metropolde yaşayan insanlarla ­yapılan 70 görüşmeyi ; çok çeşitli web ­grupları Destek; 19. yüzyıl romanları ve modern romanlar; geniş bir çağdaş seçim­ aşk ilişkileri, flört, evlilik ve boşanma üzerine referans kitapları ; İnternetteki arkadaşlık siteleri ; son olarak, haftalık iki yıllık bir analiz­ New York Times'da "Modern Aşk" köşe yazıları . Ankete katılanların %60'ı kadın ve %40'ı erkekti. Doğru yanıtlara ihtiyacım olduğu için kartopu prosedürünü kullandım . Tüm yanıtlayanlar ­_ yüksek eğitim kurumu mezunu olup yaşları 25 ile 67 arasında değişmektedir. Örnek, hiç evlenmemiş bekar insanları , boşanmış bekarları ve evli insanları içeriyordu . Görüşülen kişilerin gizliliğini korumak için takma adlar kullandım . Ulusal ­_ farklılıklar iki nedenle tartışılmaz . İlk olarak, erkeklerin ve kadınların karşılaştıkları zorluk türlerinin oldukça benzer olduğunu buldum ­(bu başlı başına bir vahiydir ); ikincisi, tüm araştırmaların seçimi belirli yönlere ­odaklaması gerektiği için Fenomenleri görmezden gelip diğerlerini görmezden geldiğim için seçimim, farklı ulusal bağlamlarda bu erkek ve kadınların deneyimlerini bölmek yerine birleştiren şeylere odaklanmaktı .

^[33] Dostoyevski F. M. Yoksul insanlar (1846).

^[34] Roth F. Öfke. NY: Houghton Mifflin, 2008. sayfa 58 [ Roth P. Indignation. New York: Houghton Mifflin, 2008. S. 58].

^[35] Markus H. M., Kitayama S. Öznelik modelleri: ­Davranış oluşumunda sosyokültürel çeşitlilik . Lincoln: University of Nebraska Press, 2003. s. 1-58 [ Markus HM, Kitayama S. Models of Agency: Sociological Diversity in the Construction of Action, içinde V. Murphy-Berman ve J. Berman (editörler), Cross -Cultural Benlik Perspektiflerindeki Farklılıklar. Lincoln: University of Nebraska Press, 2003. S. 1-58].

^[36] Bakınız: Sunstein K.R., Thaler R.H. Nudge: Improving Decisions About Health, Wealth, and Happiness. New Haven: Yale University Press, 2008 [ Sunstein CR, Thaler RH Nudge: Improving Decisions about Health, Wealth, and Happiness. New Haven: Yale University Press, 2008].

^[37]Bu konsept, Sunstein'ın konseptinden bağımsız olarak formüle edildi .­ ve Thaler ( önceki nota bakın) ve başka bir anlama gelir.

^[38] Kararların uzun vadeli sonuçlarını ­dikkate almanın yeni yollarının ortaya çıkışına ilişkin örnekler için bkz.: Elias N. Uygarlık süreci üzerine : Sosyogenetik ve psikogenetik çalışmalar. Oxford: Blackwell, 1969 [1939] [ Elias N. Uygarlaşma Süreci: Sosyogenetik ve Psikogenetik Araştırmalar. Oxford: Blackwell, 1969 [1939]]; Haskell TL Kapitalizm ve İnsani Duygusallığın Kökenleri, 1. ve 2. Kısım // The American Historical Review. 90(2), (1985), 339-61 [ Haskell T. L. Capitalism and the Origins of the Humanitarian Sensibility, S. 1, 2 // The American Historical Review. 90(2), (1985), 339-61].

^[39] Chang S.S., Chang Ch.N. Partner Seçme Sürecinde Değişen Bağlılık Algıları : Tayvanlı Yeni Evliler Örneği // Journal of Social and Personal Relationships. 24(1) (2007). 55-68 [ Chang S. C., Chan CN Eş Seçimi Sırasında Taahhüt Değişikliği Algıları: Tayvanlı Yeni Evliler Örneği // Journal of Social and Personal Relationships. 24(1) (2007). 55-68]. benzer ­_ bir örnek için bakınız: Lehmann D., Siebzener B. Güç, sınırlar ve kurumlar: ultra-Ortodoks Yahudilikte evlilik // Avrupa Sosyoloji Dergisi. 50(2). 2009. S. 273-308 [ Lehmann D., Siebzehner B. Güç, Sınırlar ve Kurumlar: Ultra Ortodoks Yahudilikte Evlilik // Avrupa Sosyoloji Dergisi. 50(2). 2009. S. 273-308].

^[40] Bakınız: Savani K., Markus H., Konner A. Tercihler rehberiniz olsun ? Tercihler ve seçimler, Kuzey ­Amerikalılar arasında Kızılderililerden daha yakından ilişkilidir // Journal of Personality and Social Psychology . 95(4). 2008. s. 861-876 [ Savani K., Markus H, Conner A. Tercihiniz Rehberiniz Olsun? Tercihler ve Seçimler Kuzey Amerika için Kızılderililere Göre Daha Sıkı Bağlantılıdır // Journal of Personality and Social Psychology. 95(4). 2008. S. 861-876].

^[41] Остин Дж. anne. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1816]. С. 325 [ Austen J.Emma . Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1816]. S. 325].

^[42] Остин Дж. anne. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1816]. С. 325 [ Austen J.Emma . Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1816]. S. 325].

^[43] Hunter J. Bir Karakterin Ölümü: İyinin ve Kötünün Olmadığı Bir Çağda Ahlaki Eğitim ­. NY: Basic Books, 2000. sayfa 21 [ Hunter JD Death of Char ­aktör: Moral Education in an Age Without Good or Evil. New York: Basic Books, 2000. S. 21].

^[44]Orada. S.19 .

^[45]Orada.

^[46] Austin J. Gurur ve Önyargı. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010 [1813]. S. 40 [ Austen J. Gurur ve Önyargı. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010 [1813]. S.40 ].

^[47] Austin J. Muhakeme. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]). S. 54 [ Austen J. İkna. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]. S.54 ].

^[48] Kokshat A. O. J. Erkek ve Kadın: Aşk ve Edebi Roman. Çalışmak. Oxford: Oxford University Press, 1978. s.67 [ Cockhut -A. OJ Erkek ve Kadın: Aşk ve Roman Üzerine Bir Araştırma, 1740-1940. Oxford: Oxford University Press, 1978. S. 67].

^[49] Karakter kavramı , Warman'ın on sekizinci yüzyıldaki _ daha sonra benzersiz bir iç dünya ile modern bir kişiliğe dönüşen "eski bir kimlik rejimi" vardı . Onun anlayışına göre, benim anladığım kadarıyla , "eski rejim" , kimliklerin "içi boş" veya içsel özün yokluğu , "gerçek ­özü, standardı veya gerçek değeri olmayan yüzeylerin oyunu " olarak geniş ­bir kültürel anlayıştır . Bakınız: Varman D. Modern Kişiliğin Oluşumu : Onsekizinci Yüzyıl İngiltere'sinde Kimlik ve Kültür . New Haven: Yale University Press, 2004. s. 207 [ Wahrman D. The Making of the Modem ­Self : Identity and Culture in Eighteenth-Century England. New Haven: Yale University Press, 2004. S. 207]. Aksine , benim tartıştığım karakter kavramı, ­performatif olarak tezahür ettirilip onaylanması gerekse bile , daha kalıcı bir öze sahiptir .

^[50] Wood J. Bay Shepard'ın İç Dünyası // London Review of Books. 26(21). 2004, s. 41-43 [ Wood J. Inside Mr Shepherd // London Review of Books. 26(21). 2004. S. 41-43].

^[51] Sanford MD Molly: Nebraska ve Colorado Bölgesi'ndeki Molly Dorsey Sanford'un Günlüğü. Lincoln : University of Nebraska Press , ­2003. s.57 Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 2003. S. 57].

^[52] Macfarlane, A. İngiltere'de Evlilik ve Aşk: Prokreasyon, 1300-1840. Oxford : Basil Blackwell, 1986 , s.294 Oxford: Basil Blackwell, 1986, s.294 ].

^[53] Harris S. Olivia Langddon ve Mark Twain'in Çöpçatanlığı. Cambidge: Cambridge University Press, 1996. s.72 [ Harris S. The Courtship of Olivia Langdon and Mark Twain. Cambidge: Cambridge University Press, 1996. S. 72].

^[54] Bu aynı zamanda, toprağın sahibi olmayan veya evlilik mübadelesi için küçük bir miktarına sahip olan nüfusun en fakir kesimleri için de geçerlidir . Gerçekten de ­, 17. yüzyılın başlarındaki doktor / astrolog , ­stresli deneyimlerin çeşitli biçimlerinin tedavisi üzerine yaptığı çalışmada . Michael McDonald, ebeveynlere ve topluluk standartlarına itaatin, uygulamada her zaman gözlemlenmese bile , gençlerin evlenme kararlarında her zaman ima edildiğini veya ­ön plana ­çıkarıldığını öne sürüyor . Bakınız: MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety , and Healing in Seventh-Century England ­. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. s. 96-97 [ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventh-Century England. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. S. 96-97].

^[55] Giddens A. Yapı Topluluğu: Yapılandırmanın Temel İlkeleri ­. Cambridge: Polity Press, 1986 [ Giddens A. The Constitution of Society: Out-line of the Theory of Strucuration. Cambridge: Polity Press, 1986].

^[56] Ian McEwan, Kıyıda adlı romanında evli bir çifti, uzun zamandır beklenen ve ürkütücü bir cinsel ilişkiden önceki düğün gecelerini anlatır ­. Tam bir fiyaskoyla sonuçlanan (evliliğin tamamlanmadığı ortaya çıkan ) bu düğün gecesi, anlatıcının ritüellere batmış " ­eskiden " "yeni " bir cinsel ahlaka geçiş üzerine düşünmesi için bir bahanedir . ahlak: “Edward ve Florence yalnız kaldıklarında bile, söylenmemiş binlerce kurala uymak zorunda kaldılar . Tam da yetişkin oldukları için çocuk gibi davranamazlardı , hazırlanmak için bu kadar emek harcanan bir yemeği reddedemezlerdi . Ne de olsa masalar çoktan kurulmuştu . Bakınız: McEwan I. Chesil Sahilinde. New York: Vintage, 2008. S. 8.

^[57] Künz S. Evlilik Hikayesi : Aşkın Zaferi . NY: Viking, 2005. sayfa 199 [ Coontz S. Marriage, a History: From Obedience to Intimacy or How Love Conquered Marriage. New York: Viking, 2005. S. 199].

^[58]bir nedeni , en azından Amerikan İç Savaşı'ndan önce, çoğu alanda erkeklerin sayıca kadınlardan fazla olması olabilir ­.

^[59] Reddy WM Duygusal Özgürlük ­: Duyguların Antropolojisinde Politika ve Tarih // Kültürel Antropoloji. 14(2). 1999. S. 256-288 [ Reddy W. M. Duygusal Özgürlük: Duyguların Antropolojisinde Politika ve Tarih // Kültürel Antropoloji. 14(2). 1999. S. 256-288]; Reddy WM, Yapılandırmacılığa Karşı ­: Duyguların Tarihsel Bir Etnografisi // Güncel Antropoloji. 38(3). 1997. pp.327-351 [ İnşacılığa Karşı Reddy WM : Duyguların Tarihsel Etnografisi // Güncel Antropoloji. 38(3). 1997. S. 327-51].

^[60] Rotman EK Eller ve kalpler: Amerika'da çöpçatanlık ve kur yapma tarihi ­. NY: Basic Books, 1984. sayfa 34 [ Rothman EK Hands and Hearts: A History of Courtship in America. New York: Basic Books, 1984. S. 34].

^[61] Yalom M. Eşinin tarihi. NY: HarperCollins, 2001. sayfa 206 [ Yalom M. A History of the Wife. New York: HarperCollins, 2001. S. 206].

^[62] Berman M. Özgünlük Politikası: Radikal Bireycilik ve Modern Toplumun Oluşumu. NY: Atheneum, 1970. P. XIX [ Berman M. Özgünlük Politikası: Radikal Bireycilik ve Modern Toplumun Ortaya Çıkışı. New York: Atheneum, 1970. S. XIX].

^[63] Genç JH Davranışlarımız. Charleston, SC: BiblioBazaar, 2008 [1879]. S. 155 [ Genç JH Davranışımız. Charleston, SC: BiblioBazaar, 2008 [1879]. S. 155].

^[64] Austin J. Muhakeme. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]. S. 195 [ Austen J. İkna. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]. S. 195].

^[65] Kensley T. Aşık Sedgwicks : Erken Kur, ­Nişan ve Evlilik cumhuriyet. Boston: Northeastern University Press, 2006. sayfa 7 [ Kenslea T. Aşık Sedgwicks: Erken Cumhuriyette Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. S. 7].

^[66] Frank R. Aklımızdaki Tutkular : Duyguların Stratejik Rolü . NY: Norton, 1988. sayfa 4 [ Frank RH Passions in Reason: The Strategic Role of the Emotions. New York: Norton, 1988. S. 4].

^[67] McDonald M. Mistik Bedlam: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Delilik , Kaygı ve Şifa ­. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. s. 94 [ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventeenth-Century England. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. S. 94].

^[68] Дюмон Л. Homo Hierarchicus: Evrenin ilk bilim adamı . Chicago: University of Chicago Press, 1970 [1966] [ Dumont L. Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1970 [1966]].

^[69] Varman D. Modern Kişiliğin Oluşumu : Onsekizinci Yüzyıl İngiltere'sinde Kimlik ve Kültür . New Haven: Yale University Press, 2004 [ Wahrman D. The Making of the Modern Self: Identity and Culture in Eighteenth-Century England. New Haven: Yale University Press, 2004].

^[70] Kaplan M. Evlilik Anlaşması: Avrupa Tarihinde Kadın ­ve Çeyiz . NY: Harrington Park Press, 1985. sayfa 2 [ Kaplan M. Evlilik Pazarlığı: Avrupa Tarihinde Kadınlar ve Çeyizler. New York: Harrington Park Press, 1985. S. 2].

^[71]Orada. C.4 .

^[72] Kaplan M. Evlilik Anlaşması: Avrupa Tarihinde Kadın ­ve Çeyiz . NY: Harrington Park Press, 1985, s. 9 [ Kaplan M. Evlilik Pazarlığı: Avrupa Tarihinde Kadınlar ve Çeyizler. New York: Harrington Park Press, 1985. S. 9].

^[73] Aşağıdaki kavramsal sunum ve analiz , kimlik, sosyal yapılar ve kültürel sınırları şekillendirmede değerler sisteminin merkezi rolünü gösteren Michel Lamon'un öncü çalışmasına ­dayanmaktadır . Bakınız: Lamon M. Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Ulusal Kimlik ve Ulusal Sınırlar ­// Fransız Tarihi Çalışmaları. 19(2). 1995. S. 349-365 [ LamontM. Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Ulusal Kimlik ve Ulusal Sınır Modelleri // Fransız Tarihi Çalışmaları. 19(2). 1995. S. 349-365]; Lamon M., Thévenot L. Karşılaştırmalı Kültürel Sosyolojiyi Yeniden Düşünmek ­: Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Derecelendirme Sistemleri. Cambridge: Cambridge University Press, 2000 [ Lamont M., Thevenot L. Karşılaştırmalı Kültürel Sosyolojiyi Yeniden Düşünmek : Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Değerlendirme Repertuarları. Cambridge: Cambridge University Press, 2000].

^[74] Craig R. Promise Dili : Victoria Dönemi Hukukunda ve Sanatında ­Nişan edebiyat. Albany: State University of New York Press, 2000. s. 58 [ Craig R. Umut Veren Dil: Viktorya Dönemi Hukukunda ve Romanında Nişan. Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi, 2000. S. 58].

^[75] Şapin S. Adaletin sosyal tarihi. Chicago: University of Chicago Press, 1994 [ Shapin S. A Social History of Truth. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1994].

^[76] Austin J. Muhakeme. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]. S. 155 [ Austen J. İkna. Oxford: Oxford University Press, 2004 [1818]. S. 155].

^[77]Orada. S.194.

^[78] Wharton E. Yaz. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1917]. S. 105 [ Wharton E. Summer. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2004 [1917]. S. 105].

^[79] Twain M. Mark Twain Mektupları: 1867-1868. Berkeley: University of California Press, 1988. S. 357 [ Twain M. Mark Twain's Letters: 1867-1868, Cilt. 2, ed. EM Branch, MB Frank ve KM Sanderson. Berkeley: University of California Press, 1988. S. 357].

^[80] Frost GS Nişanı Kesmek: Viktorya Dönemi İngiltere'sinde Kur Yapma, Sınıf ve Cinsiyet Kimliği. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları, 1995 [ Frost GS Bozulan Vaatler: Viktorya Dönemi İngiltere'sinde Kur Yapma, Sınıf ve Cinsiyet. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları, 1995].

^[81] Trollope A. Dr. Thorn. Londra: JM Dent and Sons, 1953 [1858]. S. 19 [ Trollope A. Doktor Thorne. Londra: JM Dent and Sons, 1953 [1858]. S. 19].

^[82] Wharton E. Masumiyet yaşı. Ware, BK: Wordsworth, 1994 [1920]. 198 [Wharton E., Masumiyet Çağı (Ware, BK: Wordsworth, 1994 [1920]), s. 198].

^[83] Sanford M. Molly. S. 145. Sanford M. Molly. S.145 .

^[84] Yalom M. Eşinin tarihi. S. 260 [ Yalom M. Karısının Tarihi. S.260].

^[85] Bella R., Sullivan W., Svidler A., ​Tipton S. Kalbin Alışkanlıkları : Amerikan Yaşamında Bireycilik ­ve Bağlılık . Berkeley: University of California Press, 1985 [ Bellah R., Sullivan W., Swidler A., Tipton S. Alışkanlıklar: Amerikan Yaşamında Bireycilik ve Bağlılık. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1985].

^[86] Sen, A. Makul Aptallar: İktisadın Davranışsal İlkelerinin Eleştirisi­ teori // Felsefe ve Halkla İlişkiler. 6(4). 1977. S. 326 [ Sen A. Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory // Philosophy and Public Affairs. 6(4). 1977. S. 326].

^[87] Bu mekanizmalar, evliliğin temeli olarak aşka güvenme idealinin daha az belirgin olduğu Katolik ülkelerden çok Protestan ülkelerde büyük olasılıkla mevcuttu .

^[88] Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik , 1500-1800. NY: Harper and Row, 1977 [ Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik, 1500-1800. New York: Harper ve Row, 1977].

^[89] Polanyi K. Büyük Dönüşüm. Boston: Beacon Press, 1944 [ Polanyi K. Büyük Dönüşüm. Boston: Beacon Press, 1944].

^[90] Kierkegaard'ın yazdığı gibi : "Aşk özünde duyusal olana dayansa da, ­somutlaştırdığı sonsuzluk bilinci nedeniyle ­yine de asildir ." Bakınız: Kierkegaard S. Ya / Veya. Princeton: Princeton University Press, 1944 [1843]. S.21 .

^[91] Bakınız: Marcus J. Cesaret Et ve Yap: Elizabeth Barrett ve Robert Browning'in Evliliği . NY: Knopf, 1995 [ Markus J. Dared and Done: The Marriage of Elizabeth Barrett and Robert Browning. New York: Knopf, 1995].

^[92]Güzelliğin aşktaki rolüne ilişkin erken bir tartışma için Platon'un The Feast (Sempozyum) diyaloğuna bakın . Bununla birlikte, evlilikte belirleyici bir faktör olarak güzellikle ilgili değil, esas olarak erkeklerin güzelliğiyle ilgiliydi.

^[93] D'Emilio J, Friedman E. Mahrem Sorular: Amerika'da Cinselliğin Tarihi. NY: Harper and Row, 1988. S. 291 [ D'Emilio J., Freedman E. Intimate Matters: A History of Sexuality in America. New York: Harper ve Row, 1988. S. 291].

^[94] PeissK. Güzellik hakkında ... ve iş tarihi hakkında. Londra: Routledge, 2001. sayfa 10 [ Peiss K. güzellik üzerine ve İşletme Tarihi. Londra: Routledge, 2001. S. 10].

^[95] Peiss K. Cam kavanozda umut: Amerikan kozmetolojisinin yapımı ­. NY: Henry Holt, 1998. sayfa 142 [ Peiss K. Bir Kavanozdaki Umut: Amerika'nın Güzellik Kültürünün Oluşumu. New York: Henry Holt, 1998. S. 142].

^[96] Örneğin, kozmetik endüstrisinde Max Factor , ürünlerinin reklamını ­film yıldızlarının yardımıyla yapıyor. "[ Max Factor için] tüm reklamlar , geri bildirimlerinin ­Max Factor'u desteklemelerini talep eden büyük stüdyolarla uyumlu olduğu izlenimini veren ağır film yıldızlarını içeriyor ." ­Bakınız: agy. S.126 .

^[97] “Film stüdyoları , giyim üreticileriyle anlaşmalar ­yaptı . yeni stillere dikkat çekin . Bir elbise hayranlardan özel ilgi gördüyse - Letty Linton Picture'da Bette Davis'in giydiği gibi - hızla yapılır ve büyük mağazalarda halka açık fiyatlarla satılırdı . Bakınız: PeissK. Güzellik hakkında ... ve iş tarihi hakkında. Londra: Routledge, 2001. sayfa 13 [ Peiss K. güzellik üzerine ve İşletme Tarihi. Londra: Routledge, 2001. S. 13].

^[98] Peiss K. Cam kavanozda umut: Amerikan kozmetolojisinin yapımı ­. NY: Henry Holt, 1998. sayfa 249 [ Peiss K. Bir Kavanozdaki Umut: Amerika'nın Güzellik Kültürünün Oluşumu. New York: Henry Holt, 1998. S. 249].

^[99] Orada. S.114 .

^[100] Peiss K. Cam kavanozda umut: Amerikan kozmetolojisinin yapımı ­. NY: Henry Holt, 1998. sayfa 142 [ Peiss K. Bir Kavanozdaki Umut: Amerika'nın Güzellik Kültürünün Oluşumu. New York: Henry Holt, 1998. S. 142].

^[101]Orada.

^[102] Banner L. Amerikan güzelliği . NY: Knopf, 1983. sayfa 264 [ Banner L. American Beauty. New York: Knopf, 1983. S. 264].

^[103] Pendergast T. Modern İnsanın Yaratılışı : American ­Gloss ve tüketim kültürü. Columbia: Missouri Üniversitesi Yayınları, 2000 [ Pendergast T. Modern İnsanı Yaratmak: Amerikan dergileri ve tüketici kültürü ­, 1900-1950. Columbia: Missouri Üniversitesi Yayınları, 2000]; Osgerby, B. Tüketici Erkeğin Kökeni: Erkeklik, Tüketicilik ve Amerikan ­Boş ­Zaman Sınıfı. Oxford: Blackwell, 2003. s. 61-62 [ Osgerby B. Tüketen Erkeğin Soyağacı: Erkeklik, Tüketim ve Amerikan 'Boş Zaman Sınıfı'. Oxford: Blackwell, 2003. S. 61-62].

^[104] Osgerby, B. Tüketici Erkeğin Kökeni: Erkeklik, Tüketim ­ve Amerikan Boş Zaman Sınıfı. Oxford: Blackwell, 2003. s. 62 [ Osgerby B. Tüketen Erkeğin Soyağacı: Erkeklik, Tüketim ve Amerikan 'Boş Zaman Sınıfı'. Oxford: Blackwell, 2003. S. 62].

^[105]Orada. S.77.

^[106] Peiss K. Cam kavanozda umut: Amerikan kozmetolojisinin yapımı ­. NY: Henry Holt, 1998. sayfa 126 [ Peiss K. Bir Kavanozdaki Umut: Amerika'nın Güzellik Kültürünün Oluşumu. New York: Henry Holt, 1998. S. 126].

^[107] Gerhard J. A. Arzu Edilen Devrim: İkinci Feminizm Dalgası ve ­Revizyon Amerikan cinselliğinin ilkeleri. NY: Columbia University Press, 2001 [ Gerhard JF Arzulayan Devrim: İkinci Dalga Feminizm ve Amerikan Cinsel Düşüncesinin Yeniden Yazılması, 1920 - 1982. New York: Columbia University Press, 2001].

^[108] Kamp W. Aşk için beklentiler. Londra: Longmans, Green, 1957 [ Camp W. Prospects of Love. Londra: Longmans, Green, 1957].

^[109] http://www.brainyquote.com/quotes/yazarlar/s/sophia_loren.html (son erişim tarihi : 29.09.2011).

^[110] Nevid J. Romantik çekicilik faktörlerinde cinsiyet farklılıkları // Cinsiyet Rolleri. 11(5/6). 1984. S. 401 [ Nevid J. Romantik Çekim Faktörlerinde Cinsiyet Farklılıkları // Cinsiyet Rolleri. 11(5/6). 1984. S. 401]. Ayrıca bakınız: Feingold A. Fiziksel Çekiciliğin Romantizm ­Üzerindeki Etkilerinde Cinsiyet Farklılıkları Cazibe: Beş Araştırma Paradigmasının Karşılaştırması // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 59(5). 1990. S. 981-993 [ FeingoldA. Fiziksel Çekiciliğin Romantik Çekim Üzerindeki Etkilerindeki Cinsiyet Farklılıkları: Beş Araştırma Paradigması Arasında Bir Karşılaştırma // Journal of Personality and Social Psychology. 59(5). 1990. S. 981-993]; Çamlar A. M. İleriye dönük bir kişilik çalışması­ ve romantik çekicilikte cinsiyet farklılıkları // Kişilik ve Bireysel Farklılıklar. 25(1). 1998. S. 147-157 [ Pines AM Romantik Çekimde Kişilik ve Cinsiyet Farklılıkları Üzerine Prospektif Bir Çalışma // Kişilik ve Bireysel Farklılıklar. 25(1). 1998. S. 147-157].

^[111] Eastwick P , Finkel E. Eş tercihlerindeki cinsiyet farklılıklarını yeniden gözden geçirmek : İnsanlar başlangıçta romantik bir eşten ­ne istediklerini biliyorlar mı ? // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 94(2). 2008. S. 245-264 [ Eastwick P., Finkel E. Eş Tercihlerinde Cinsiyet Farklılıkları Yeniden İncelendi: İnsanlar Romantik Bir Partnerde Başlangıçta Ne İstediklerini Biliyor Mu? // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 94(2). 2008. S. 245-264]; Lee N. P., Kenrick D. T. Kısa süreli partnerler için ­cinsiyet tercihlerindeki benzerlikler ve farklılıklar : Ne , öyle mi ve neden // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 90(3). 2006. S. 468-489 [ Li NP, Kenrick DT Kısa Süreli Eşler İçin Tercihlerdeki Cinsiyet Benzerlikleri ve Farklılıkları: Ne, Olsun ve Neden // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 90(3). 2006. S. 468-489.]

^[112] Buss D.M., Shackelford T.C., Kirkpatrick L.A., Larsen R.J. Yarım Asırlık Ortak Nitelikleri Tercihleri : Kültürel Değerlerin Evrimi // Journal of Marriage and the Family. 63(2). 2001. sayfa 491-503 [ Buss DM, Shackelford TK, Kirkpatrick LA, Larsen RJ A Half Century of Mate Preferences: The Cultural Evolution of Values // Journal of Marriage and the Family. 63(2). 2001. S. 491-503].

^[113] Bu nedenle, önemli miktarda modern psikolojik ­araştırma , cinsel arzunun eş seçiminde önemli bir faktör olduğunu defalarca gösterdiyse , bunun nedeni, çoğu zaman olduğu gibi, tarihi doğayla karıştırması ve ilkini sonraki kisvesi altında doğallaştırmasıdır. .

^[114] "Üç kültürel güç -tüketim kültürü, psikoloji ve ­cinselliğin siyasallaşması- bir araya gelerek sosyologların ­eğlence amaçlı cinsellik adını verdiği şeyi ortaya çıkardı . Genel olarak eğlence amaçlı cinsellik, geç modern çağda cinsel yaşamı yeniden şekillendiren zevke dayalı uygulamalar ve tutumlar repertuarına atıfta bulunur ... Bunun merkezinde " üreme amaçlı seksi " karakterize eden katı cinsel kimlikler, topluluklar veya politikalar vardır. "Plastik cinsellik" Daha incelikli cinsel tercihler veya "arzu akışları" vardır ­- "farklı türdeki insanlarla yeni ilişkiler kurma ­ve kendisiyle ve başkalarıyla ilişki kurmanın alternatif yollarını deneme arzuları". rekreasyonel cinsel kalıpların lineer olmayan bir şekilde rekreasyonel olanlarla değiştirilmesi ­. Bakınız: D. Kaplan, Cinsel ve Erotik Güç Teorileri (yayınlanmamış el yazması, yakında çıkacak). s. 3-4 [ Kaplan D. Cinsel ve Erotik Güç Teorileri (yayınlanmamış el yazması, yakında çıkacak). S. 3-4]. Ayrıca bakınız: Kaplan, D. Cinsel ­Özgürlük ve İsrail'de Yaratıcı Sınıf. Londra: Routledge, 2011. s. 357-363 [ Kaplan D. Cinsel Kurtuluş ve İsrail'de Yaratıcı Sınıf // Yeni Cinsellik Çalışmalarına Giriş / S. Seidman, N. Fischer ve C. Meeks (editörler). Londra: Routledge, 2011, ikinci baskı. S. 357-363].

^[115] M. Webster ve J. Driskell güzelliği statüye bağlıyorlar ve ben bu kavramı genişletip Zetterberg'in gözlemleriyle birleştirerek ona bir statü olarak cinsellik adını vermeyi öneriyorum. Bakınız: Webster M., Driskell J. Beauty as status // American Journal of Sociology. 89. 1983. S. 140-65 [ Webster M., Driskell JE Beauty as Status // American Journal of Sociology. 89. 1983. S. 140-165;

Zetterberg H. Gizli değerlendirme // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. sayfa 134-142 [ Zetterberg H. Gizli Sıralama // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. S 134-142].

^[116] Ahlak ve sınıfın kapsamlı bir analizi için bkz. Lamont, M. Money ­, Morals, and Manners: The Culture of the French and American Upper Middle Class. Chicago: University of Chicago Press, 1992 [ Lamont M. Money, Morals, and Manners: The Culture of the French and American Upper-Middle Class. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1992]. Farklı bir bakış açısı için bkz. N. K. Bazel, Innocence at Risk: Anthony Comstock and Procreation in Victorian America. Princeton: Princeton University Press, 1998 [ Beisel NK Imperiled Innocents: Anthony Comstock and Family Reproduction in Victorian America. Princeton: Princeton University Press, 1998].

^[117] Zetterberg H. Gizli değerlendirme // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. S. 136 [ Zetterberg H. Gizli Sıralama // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. S. 136].

^[118]D. H. Lawrence'ın Lady Chatterley'nin Aşığı ve ­Tramvayı'nın temasıdır. Arzu", Tennessee Williams.

^[119] Bakınız: Alexander J. İkonik Bilinç: Maddi Anlam Duygusu // Çevre ve Planlama D: Toplum ve Mekan. 26. 2008. S. 782-794 [ Alexander J. İkonik Bilinç: Maddi Anlam Duygusu // Çevre ve Planlama D: Toplum ve Mekan. 26. 2008. S. 782-794].

^[120] Becker G.S. Evlilik Teorisi : Bölüm I // Ekonomi Politiğin Dergisi. 81(4). 1973. S. 814 [ Becker GS Evlilik Teorisi: Bölüm I // The Journal of Political Economy. 81(4). 1973. S. 814].

^[121] Kurt N. Güzellik efsanesi : Kadınlara karşı klişeler. NY: Random House, 1990 [ Wolf N. Güzellik Efsanesi: Güzellik İmgeleri Kadınlara Karşı Nasıl Kullanılır. New York: Random House, 1990].

^[122] Attwood F. Cinsiyetin Teşviki: Batı Kültürünün Cinselleştirilmesi . Londra: IB Tauris, 2009 [ Attwood F. Cinsiyeti Yaygınlaştırma: Batı Kültürünün Cinselleştirilmesi. Londra: IB Tauris, 2009]; Salon A., Bishop MJ Pop Porn: Amerikan Kültüründe Pornografi . Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 2007 [ Salon AC, Bishop MJ Pop-Porn: Amerikan Kültüründe Pornografi. Westport, CT: Greenwood Yayın Grubu, 2007]; Mc Nair b. Striptiz ­kültürü: Seks, medya ve arzunun demokratikleşmesi. Londra: Routledge, 2002 [ McNair B. Striptease Culture: Sex, Media and the Democratization of Desire. Londra: Routledge, 2002]; Paul P. Pornografi: pornografinin hayatlarımızı, ilişkilerimizi ve ailelerimizi nasıl değiştirdiği . NY: Times Books, 2005 [ Paul P. Pornografi: Pornografi Hayatlarımızı, İlişkilerimizi ve Ailelerimizi Nasıl Dönüştürüyor. New York: Times Books, 2005]; Roach KM Striptiz, seks ve popüler kültür. Oxford: Berg Publishers, 2007 [ Roach CM Stripping, Sex, and Popular Culture. Oxford: Berg Yayıncıları, 2007].

^[123] Zetterberg H. Gizli değerlendirme // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. sayfa 135 [ Zetterberg H. Gizli Sıralama // Evlilik ve Aile Dergisi. 28(2). 1966. S. 135].

^[124] Webster M., Driskell J. Beauty as status // American Journal of Sociology. 89. 1983. S. 140-65 [ Webster M., Driskell JE Beauty as Status // American Journal of Sociology. 89. 1983. S. 140-165].

^[125] Bakınız: Yeşil A. Arzunun sosyal organizasyonu: Cinsel alanlar kavramı ­// Sosyolojik Teori. 26(1). 2008. S. 25-50 [ Yeşil A. Arzunun Sosyal Organizasyonu: Cinsel Alanlar Yaklaşımı // Sosyolojik Teori. 26(1). 2008. S. 25-50].

^[126] Bakınız: Yeşil A. Arzunun sosyal organizasyonu: Cinsel alanlar kavramı // Sosyolojik Teori. 26(1). 2008, s.29; Levy-Martin J., George M. Cinsel tabakalaşma teorileri ­: cinsel alanın analitiğine ve cinsel sermaye teorisine ­// Sosyolojik Teori 24(2 ) . 2006. S. 107-132 [ Levi-Martin J., George M. Cinsel Tabakalaşma Teorileri: Cinsel Alan Analitiğine ve Cinsel Sermaye Teorisine Doğru // Sosyolojik Teori. 24(2). 2006. S. 107-132].

^[127] Kilmer-Purcell J. Yirmi beşe bir. NY: Plume, 2009. S. 108 [ Kilmer-Purcell J. Twenty-Five to Odds // Love Is a Four Harf Word: True Stories of Breakups, Bad Relationships, and Broken Hearts / in M. Taeckens (ed.) . New York: Tüy, 2009. S. 108].

^[128] Christina J. Seks mi yapıyoruz ne yapıyoruz ? Totowa, NJ: Rowman & Littlefield, 2008. s. 24] [ Christina G. Şimdi Seks Yapıyor Muyuz? Ne Yapıyoruz? // The Philosophy of Sex: Contemporary Readings / in A. Soble ve N. Power (editörler). Totowa, NJ: Rowman & Littlefield, 2008, s.24 ].

^[129] Kaplan D. Seks, utanç ve uyarılma: Duygusal ­çağda kişilik kapitalizm (yayınlanmamış el yazması, tarihsiz). S. 2 [ Kaplan D. Sex, Shame and Excitation: The Self in Emotional Capitalism (yayınlanmamış el yazması, tarihsiz). S.2 ].

^[130] Hakim K. 21. yüzyılda iş ve yaşam tarzı seçimi : tercihler ­teorisi . Oxford: Oxford University Press, 2000. pp.160-163 [ Hakim C. 21. Yüzyılda İş-Yaşam Tarzı Seçimleri: Tercih Teorisi. Oxford: Oxford University Press, 2000. S. 160-163]; Erickson, R., Goldthorpe, JH Sabit Akış: ­Endüstriyel Toplumlarda Sınıf Hareketliliği Üzerine Bir Çalışma. Oxford: Clarendon Press, 1993 [ Erikson R., Goldthorpe JH The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societys. Oxford: Clarendon Press, 1993]; Vücut K. Baba gibi, oğul gibi. Paris: Dunod, 1982 [ Thelot C. Tel Pere, Tel Fils? Konum Sosyal ve Köken Aile. Paris: Dunod, 1982].

^[131]Mattan Shahak ile.

^[132] Nietzsche F. Ahlak Şeceresi. NY: Courier Dover Yayınları, 2003 [1887]. S. 34 [ Nietzsche FW Ahlakın Soykütüğü. New York: Courier Dover Yayınları, 2003 [1887]. S. 34].

^[133] Dowd M. Mavi yeni siyahtır // New York Times. 19 Eylül 2009 [ Dowd M. Blue Yeni Siyahtır // New York Times. 19 Eylül 2009].

^[134] Bakınız: Honnet A. Özgürlük hakkı. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 2011 [ Honneth A. Das Recht der Freiheit. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 2011].

^[135] Sandel M. Usule ilişkin Cumhuriyet ve ipoteksiz kişilik // Siyaset Teorisi 12(1). 1984. S. 81-96 [ Sandel M. J. Prosedürel Cumhuriyet ve İpoteksiz Benlik // Siyaset Teorisi. 12(1). 1984. S. 81-96]; Taylor C. Kimlik Kaynakları. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 [ Taylor C. Sources of the Self. Cambridge: Cambridge University Press, 1992]; Walzer M. Adalet Alanları ­: Çoğulculuğu ve Eşitliği Korumak. NY: Basic Books, 1983 [ Waltzer M. Spheres of Justice: A Defence of Pluralism and Equality. NY: Temel Kitaplar, 1983].

^[136] Giddens A. Modernizm ve Özbilinç. Stanford: Stanford University Press, 1991. s. 70-108 [ Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford: Stanford University Press, 1991. S. 70-108]; Turner B. S., Rojack K. Toplum ve kültür. Londra: Sage, 2001 [ Turner BS, Rojek C. Society and Culture. Londra: Sage, 2001]; Weber M. Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu. Londra: Routledge, 2002 [1930] [ Weber M. The Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Londra: Routledge, 2002 [1930]].

^[137] Bakınız, örneğin: Cornell, D. At the Heart of Freedom: Feminism, Sex, and Equality ­. Princeton: Princeton University Press, 1998 [ Cornell D. Özgürlüğün Kalbinde: Feminizm, Cinsiyet ve Eşitlik. Princeton: Princeton University Press, 1998].

^[138] Pascal Brückner bize cinsel ve duygusal alanlarda özgürlüğün bir dizi farklı ve karmaşık bir şekilde ­birbiriyle ilişkili anlamlar içerdiğini hatırlatır : dış otoriteden (ebeveynler, toplum veya erkekler) özgürlük, birçok yaşam beklentisine ve cinsel fırsatlara açıklık ve erişilebilirlik veya tatmin için yaşam ­kendi fantezileri ve zevkleri. Bakınız: Brückner P. Aşk paradoksu . Paris: Grasset & Fasquelle, 2009 [ Bruckner P. Le Paradoxe Amoureux. Paris: Grasset ve Fasquelle, 2009]. Pepper Schwartz uygulamayı gösteriyor­ sözde eşit evliliklerde bu tür cinsel ilişkiler . Bakınız: Schwartz P. Eşitler arasındaki aşk : insanlar arasındaki evlilik ­gerçekten nasıl işler? eşit. NY: Free Press, 1994 [ Schwartz P. Eşitler Arasında Aşk: Akran Evliliği Gerçekten Nasıl Çalışıyor. New York: Özgür Basın, 1994].

^[139] Elwood DT, Jenks K. 1960'tan beri Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tek ebeveynli ailelerin dağılımı . NY: Russell Sage Foundation, 2006. s. 25-64 [ Elwood DT, Jencks C. The Spread of Single-Ebeveynli Families in the United States from 1960 // The Future of the Family / DP Moynihan, TM Smeeding ve L. Yağmur suyu (eds). New York: Russell Sage Vakfı, 2006. S. 25-64].

^[140] Thornton, A. Amerika Birleşik Devletleri'nde aile meselelerine yönelik değişen tutumlar ­// Evlilik ve Aile Dergisi. 51(4). 1989. s. 873-893 [ Thornton A. Amerika Birleşik Devletleri'nde Aile Sorunlarına Yönelik Değişen Tutumlar // Evlilik ve Aile Dergisi. 51(4). 1989. S. 873-893].

^[141] Yankelovich D. Yeni kurallar: Ters çevrilmiş bir dünyada kendini gerçekleştirme arayışı. NY: Random House, 1981 [ Yankelovich D. Yeni Kurallar: Ters Dönmüş Bir Dünyada Kendini Gerçekleştirmeyi Aramak. New York: Random House, 1981] op. yazan: Bella R., Sullivan W., Svidler A., ve Tipton S. Alışkanlıklar: Amerikan Yaşamında Bireycilik ve Bağlılık. Berkeley: University of California Press, 1985. s . 90-93

^[142] Orada.

[ Casper LM, Cohen PN POSSLQ Nasıl Ölçülür? Birlikte Yaşamanın Tarihsel Tahminleri // Demografi. 37(2). 2000. S. 237-245].

^[144] Shoen R., Vainik R. M. Evlilik ve birlikte yaşama için eş seçimi // ­Evlilik ve Aile Dergisi . 55(2). 1993. s. 408-414 [ Schoen R., Evliliklerde ve Birlikte Yaşamalarda Weinick RM Partner Seçimi // Evlilik ve Aile Dergisi. 55(2). 1993. S. 408-414].

^[145] Bella R., Sullivan W., Svidler A. ve Tipton S. Kalbin Alışkanlıkları : Amerikan Yaşamında Bireycilik ­ve Bağlılık . Berkeley : University of California Press, 1985. s . Berkeley: University of California Press, 1985. S. 89-90].

^[146] Bakınız: agy. 85-112 . 4. Bölüm, ağırlıklı olarak Ann Svidler'ın aşk ve evlilik üzerine ­araştırmasına dayanmaktadır .

^[147] Harding D, Jenks K. Evlilik öncesi cinsiyete yönelik değişen tutumlar // Public Opinion Quarterly. 67(2). 2003. S. 211-226 [ Harding D., Jencks C. Evlilik Öncesi Cinsiyete Yönelik Değişen Tutumlar: Kohort, Dönem ve Yaşlanma Etkileri // Kamuoyu Üç Aylık. 67(2). 2003. S. 211-226].

terapötik dil ve kendini gerçekleştirme ideali. Bu arada Francesca Canzian, karşılıklı bağımlılık modelini ihmal ederken bireysel ­bağımsızlık modelini aşırı vurguladıkları için onları eleştiriyor ve bağlılığın evliliğin merkezi bir özelliği olmaya devam ettiğini savunuyor . Bakınız: Kantsian F. Amerika'da Aşk . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 [ Cancian F. Love in America Cambridge: Cambridge University Press, 1987]. Bununla birlikte, bu bölümde, modern ­dünyada bağlılık konusunu inceleyeceğim . romantik ilişkiler ve evlilik farklı bir bakış açısıyla - bu ilişkilerde bağlılığın yapısının nasıl ­ve hangi nedenlerle değiştiğini soruyorum .

^[149] Cott, N. F. Tutku: Viktorya Dönemi Cinsel İdeolojisinin Yorumu, 1790-1850 // İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi. 4. 1978. sayfa 222 [ Cott NF Tutkusuzluk: Viktorya Dönemi Cinsel İdeolojisinin Yorumlanması, 1790-1850] İşaretler: Journal of Women in Culture and Society. 4. 1978. S. 222].

^[150] Richardson S. Pamella veya Ödüllü Erdem. Harmondsworth: Penguin Books, 1985 [1740] [ Richardson S. Pamela: veya Erdem Ödüllendirildi. Harmondsworth: Penguin Books, 1985 [1740]].

^[151] Montesquieu'nun Farsça mektupları, bu erdemli direniş temasından önce gelir ve Roxana'nın, onun ilerlemelerine direnme erdemini göstererek Özbek'in en sevdiği karısı olduğunu anlatır.

^[152] Watt J. Yeni Kadın: Pamella Samuel Richardson. NY: St Martin's Press, 1964. sayfa 223 [ Watt I. The New Woman: Samuel Richardson's Pamela // The Family: Its Structure and Functions / in RL Coser (ed.). New York: St Martin's Press, 1964. S. 223].

^[153] Cott, N. F. Tutku: Viktorya Dönemi Cinsel İdeolojisinin Yorumu , 1790-1850 // İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi. 4. 1978. sayfa 228 [ Cott NF Tutkusuzluk: Viktorya Dönemi Cinsel İdeolojisinin Yorumlanması, 1790-1850 ] İşaretler: Journal of Women in Culture and Society. 4. 1978. S. 228].

^[154] Orada. S.233 .

^[155] Rotman E.K. Eller ve Kalpler: Amerika'da Çöpçatanlık ve Kur Yapma ­Tarihi . NY: Basic Books, 1984. sayfa 32 [ Rothman EK Hands and Hearts: A History of Courtship in America. New York: Basic Books, 1984. S. 32].

^[156] Rotman E.K. Eller ve Kalpler: Amerika'da Çöpçatanlık ve Kur Yapma ­Tarihi . NY: Temel Kitaplar, 1984 . S.34.

^[157]Orada.

^[158]Orada. S.35.

^[159]Orada. S.11.

^[160] Orada. S.33.

^[161] Rotman EK Eller ve kalpler: Amerika'da çöpçatanlık ve kur yapma tarihi ­. NY: Temel Kitaplar, 1984 . S.70.

^[162]Orada. S.71.

^[163] Kensley T. Aşık Sedgwicks: Erken ­Cumhuriyet Döneminde Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. sayfa 49 [ Kenslea T. Aşık Sedgwicks: Erken Cumhuriyette Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. S. 49].

^[164] Gaddert L. A. Yeni İngiliz Aşk Hikayesi: Nathaniel Horton ve Sophia ­Peabody. NY: Dial Press, 1980. sayfa 81 [ Gaeddert LA New England Love Story: Nathaniel Hawthorne ve Sophia Peabody. New York: Dial Press, 1980. S. 81].

^[165] Lystra K. Kalp Arayışı. NY: Oxford University Press, 1989. sayfa 21 [ Lystra K. Kalbi Aramak. New York: Oxford University Press, 1989. S. 21].

^[166] Stone L. Broken Lives: İngiltere'de Ayrılık ve Boşanma 1660-1857. Oxford: Oxford University Press, 1993. sayfa 88 [ Stone L. Broken Lives: Separation and Divorce in England 1660-1857. Oxford: Oxford University Press, 1993. S. 88].

^[167] Choynacki S. Erken Rönesans ­Venedik'inde Çeyizler ve Akrabalar // Disiplinlerarası Tarih Dergisi . 5(4). 1975. s. 571-600 [ Chojnacki S. Erken Rönesans Venedik'inde Çeyizler ve Akrabalar // Disiplinlerarası Tarih Dergisi. 5(4). 1975. S. 571-600].

^[168] Stone L. Kırık hayatlar: 1660 ­1857'de İngiltere'de ayrılık ve boşanma yıl. Oxford: Oxford University Press, 1993 [ Stone L. Broken Lives: Separation and Divorce in England 1660-1857. Oxford: Oxford University Press, 1993].

^[169] 19. yüzyılda İngiltere'de kadınların evlenme sözlerinden dönme olasılıkları erkeklerden daha fazlaydı. Bakınız: age.

^[170] Hannay A. Kierkegaard: Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. s. 158-159 [ Hannay A. Kierkegaard: Bir Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, s. 158-159].

^[171] http://www.lipstickalley.com/f41/how-go-casual-commited-138565/ (son erişim tarihi: 10.10.2011).

^[172] http://www.urbandictionary.com/define.php?term=Taahhüt (son erişim tarihi: 10.10.2011).

^[173]ABD Sayım Bürosu Raporu: ­Evliliklerin ve Boşanmaların Sayısı, Zamanlaması ve Süresi: 2001, Şubat 2005 .

^[174] Shoen R., Canudas-Romo W. Zamanlamanın ilk evlilik üzerindeki etkisi: İngiltere, Galler ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yirminci yüzyıl deneyimleri // Nüfus Çalışmaları. 59(2). 2005. S. 135-146 [ Schoen R., Canudas-Romo V. İlk Evlilik Üzerinde Zamanlama Etkileri: İngiltere, Galler ve ABD'de Yirminci Yüzyıl Deneyimi // Nüfus Etütleri. 59(2). 2005. S. 135-146].

^[175]1970'te %17 olan tek kişilik hanelerin payı %9 artarak 2007'de %26'ya yükseldi. Aile dışı hane alt kategorisi dahil edildiğinde, bu kategorinin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki toplam hane sayısının üçte biri olduğu tahmin edilmektedir. Bakınız: ABD Sayım Bürosu Raporu: Amerikan ­Aileleri ve Yaşam Koşulları: 2007, Eylül 2009.

^[176]Bir ABD Sayım Bürosu raporuna göre, evliliklerin ve boşanmaların sayısı, zamanlaması ve süresi: 2001'de, 40 yaşına geldiğinde, 1935 ile 1939 arasında doğan kadın ve erkeklerin yaklaşık %15'i iki veya daha fazla kez evlendi ­. 1945-1949 yılları arasında doğanlarda bu oran %22'ye yükseldi. doğum oranı artışının ilk neslinde. Takip eden ­on yılda, bu oran kadınlar için büyük ölçüde değişmedi, ancak 1955 ile 1959 arasında doğan erkekler için %17'ye düştü.

^[177] Storm Ch., Seltzer J., Cochran S., Mays W. Birlikte ve ayrı ya da ­iki evde tek bir aile olarak yaşamak: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilişkiler // Demografik Araştırma. 21(7). 2009. S. 177-214 [ Strohm C., Seltzer J., Cochran S., Mays W. Birlikte Yaşamak: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İlişkiler // Demografik Araştırma. 21(7). 2009. S. 177-214].

^[178] Andrew Cherlin, bu değişikliği arkadaşça bir evlilik modelinden bireysel bir evliliğe geçiş olarak tasarlıyor . Bakınız: Cherlin E. Amerikan evliliğinin kurumsallaştırılması // Evlilik ve Aile Dergisi . 66(4). 2004. s. 848-861 [ Cherlin AJ Amerikan Evliliğinin Kurumsallıktan Çıkarılması // Evlilik ve Aile Dergisi. 66(4). 2004. S. 848-861].

^[179] Bağlanma korkusu en çok sosyal, kültürel ve ekonomik kaynakları kontrol eden üst orta sınıf erkeklerde ve ­heteroseksüel bir aile modeline ilgi duyan eğitimli ve ekonomik açıdan bağımsız orta sınıf kadınlar arasında yaygındır. ­Dolayısıyla, bu bölümde anlatılanlar en azından ­bu kategorilere uymayan kadın ve erkekler için geçerlidir.

^[180] bernard j Evliliğin geleceği . New Haven: Yale University Press, 1982 [ Bernard J. The Future of Marriage. New Haven: Yale University Press, 1982].

^[181] Burke S.F. Cinsiyet Teyidi : Amerikan Ailelerinde İş Dağılımı . NY: Plenum Press, 1985 [ Berk SF The Gender Factory: The Apportionment of Work in American Houses. New York: Plenum ­Press, 1985].

^[182] Nok S. L. Erkeklerin hayatında evlilik . Oxford: Oxford University Press, 1998 [ Men's Lives'da Nock S. L. Marriage. Oxford: Oxford University Press, 1998].

^[183] Kaufman J., Goldscheider F. Erkeklerin evliliğe kadınlardan daha çok "ihtiyacı" mı var ? Kadın ve erkeklerin evliliğin önemine ilişkin algıları // Sociological Quarterly. 48(1). 2007. S. 29-46 [ Kaufman G., Goldscheider F. Erkeklerin Bir Eşe Kadınlardan Daha Çok 'İhtiyacı Var' mı? Erkekler ve Kadınlar için Evliliğin Önemine İlişkin Algılar // Sociological Quarterly. 48(1). 2007. S. 29-46].

^[184] Becker G.S. Aile Üzerine İnceleme. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981 [ Becker G.S. A Treatise on the Family. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981]. Bu teorinin eleştirisi için bkz. Oppenheimer, WK, Women's Employment and Marriage Benefits: Specialization and the Trading Model, Annual Review of Sociology. 23. 1997. s. 431-453 [ Oppenheimer VK Kadın İstihdamı ve Evliliğin Kazancı: Uzmanlaşma ve Ticaret Modeli // Yıllık Sosyoloji İncelemesi. 23. 1997. S. 431-453].

^[185] Öte yandan, erkeklerin ücretlerindeki artışların evlilik ve boşanma üzerinde güçlü bir etkiye sahip olacağı, ­evliliğin hızlanacağı ve genel yaygınlığının artacağı öngörülmektedir.

^[186] Bakınız: Buss D.M., Schmitt D.P. Cinsel Stratejiler Teorisi : ­İnsan Eşleşmesi Üzerine Evrimsel Bir Perspektif // Psikolojik İnceleme. 100. 1993, s. 204-232 [ Buss DM, Schmitt DP Cinsel Stratejiler Teorisi: İnsan Çiftleşmesi Üzerine Evrimsel Bir Perspektif // Psikolojik İnceleme. 100. 1993. S. 204-232]; Simons ­D. İnsan cinselliğinin evrimi. Oxford: Oxford University Press, 1979 [ Symons D. İnsan Cinselliğinin Evrimi. Oxford: Oxford University Press, 1979]; Trivers R. Sosyal evrim. Menlo Park, CA: Benjamin / Cummings, 1985 [ Trivers R. Social Evolution. Menlo Park, CA: Benjamin / Cummings, 1985].

^[187] Kimmel MS Arzunun Cinsiyeti: Erkek Cinselliği Üzerine Düşünceler. Albany: SUNY Press, 2005. sayfa 32 [ Kimmel MS Arzunun Cinsiyeti: Erkek Cinselliği Üzerine Denemeler. Albany: SUNY Press, 2005. S. 32].

Iluz E. Romantik Ütopya Saplantısı: Aşk ve Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri . ­Berkeley: California Üniversitesi Yayınları, 1997 [ Illouz E. Romantik Ütopyayı Tüketmek: Aşk ve Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1997].

^[189] Chodorow N. Anneliğin yeniden üretimi: psikanaliz ve toplumsal cinsiyet sosyolojisi. Berkeley: University of California Press, 1979 [ Chodorow N. The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley: University of California Press, 1979]; Chodorow N. Ödipal asimetriler ve heteroseksüel ­düğümler // Sosyal Sorunlar. 23(4). 1976. S. 454-468 [ Chodorow N. Oidipal Asimetriler ve Heteroseksüel Düğümler // Sosyal Sorunlar. 23(4). 1976. S. 454-468].

^[190] Firestone S. Cinsiyetin Diyalektiği: Feminist Devrimin Mantığı ­. NY: Bantam, 1970. s. 127 [ Firestone S. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. New York: Bantam, 1970. S. 127].

^[191] Zengin A. Zorla Heteroseksüellik ve Lezbiyen Özü // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631-660 [ Zengin A. Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varlığı // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631-660].

^[192] Latour B. Hiçbir zaman modern olmadık . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993 [ Latour B. Asla Modern Olmadık. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993].

^[193] Latour B. Pandora'nın Umudu: Bilimsel Araştırmanın ­Gerçekliği Üzerine Denemeler . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. s. 145-173 [ Latour B. Pandora's Hope: Essays on the Reality of Science Studies. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. S. 145-73].

^[194] Tosh J. Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Erkeklik ve Erkeklik : Cinsiyet Rolü, Aile ­ve İmparatorluk Üzerine Düşünceler . Londra: Pearson Longman, 2005. sayfa 35 [ Tosh J. Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Erkeklik ve Erkeklikler: Cinsiyet, Aile ve İmparatorluk Üzerine Denemeler. Londra: Pearson Longman, 2005. S. 35].

^[195] Tosh J. Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Erkeklik ve Erkeklik : Cinsiyet ­Rolü, Aile ve İmparatorluk Üzerine Düşünceler . Londra: Pearson Longman, 2005. sayfa 35 [ Tosh J. Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Erkeklik ve Erkeklikler: Cinsiyet, Aile ve İmparatorluk Üzerine Denemeler. Londra: Pearson Longman, 2005. S. 35].

^[196]Burada, cinselliği bir erkek statüsü olarak, geleneksel erkek ayrımcılığı mekanizmalarının yerine kullanılan bir toplumsal farklılaşma süreci olarak kastetmediğimi açıkça belirtmeliyim . Bunun yerine, matrisi ­oluşturan iki paralel süreç olduğunu savunuyorum : bir yanda geleneksel erkek statü sembollerinin zayıflaması , diğer yanda cinselliğin bir statü olarak merkezileşmesi .

^[197] Fukuyama F. Büyük Bölünme: İnsan Doğası ve Sosyal Düzenin Restorasyonu . Glencoe, IL: Özgür Basın. S. 121 [ Fukuyama F. Büyük Bozulma: İnsan Doğası ve Sosyal Düzenin Yeniden İnşası. Glencoe, IL: Özgür Basın. S. 121].

^[198] Aslında, Casanova'nın tarihsel figürünü bu kadar modern ­yapan şey budur , yani kişisel bir servete sahip olmadan , çeşitli sosyo - ekonomik statülerden çok sayıda kadınla ­cinsel ilişkiye girebilmesidir .

^[199] Fukuyama F. Büyük Bölünme: İnsan Doğası ve Sosyal Düzenin Restorasyonu . Glencoe, IL: Özgür Basın. S. 121 [ Fukuyama F. Büyük Bozulma: İnsan Doğası ve Sosyal Düzenin Yeniden İnşası. Glencoe, IL: Özgür Basın. S. 121].

^[200] Donaldson M. Baskın erkeklik nedir ? // Teori ve Toplum. 22(5). 1993. S. 645 [ Donaldson M. Hegemonik Erkeklik Nedir? // Teori ve Toplum. 22(5). 1993. S. 645].

^[201] Hite S. Hite-rapor on erkek cinselliği. NY: Ballantine Books, 1981. sayfa 479 [ Hite S. Erkek Cinselliği Üzerine Hite Raporu. New York: Ballantine Books, 1981. S. 479].

^[202] Attwood F. Cinsiyetin Teşviki: Batı Kültürünün Cinselleştirilmesi . Londra: IB Tauris, 2009 [ Attwood F. Cinsiyeti Yaygınlaştırma: Batı Kültürünün Cinselleştirilmesi. Londra: IB Tauris, 2009]; Salon A., Bishop MJ Pop Porn: Amerikan Kültüründe Pornografi . Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 2007 [ Salon AC, Bishop MJ Pop-Porn: Amerikan Kültüründe Pornografi. Westport, CT: Greenwood Yayın Grubu, 2007]; Mc Nair b. Striptiz ­kültürü: Seks, medya ve arzunun demokratikleşmesi. Londra: Routledge, 2002 [ McNair B. Striptease Culture: Sex, Media and the Democratization of Desire. Londra: Routledge, 2002].

^[203] Blackwood E. Ataerkil Adamın Hayaleti // Amerikalı Etnolog. 32(1). 2005. S. 44 [ Blackwood E. Ataerkil Adamın Hayaleti // Amerikan Etnolog. 32(1). 2005. S. 44].

^[204] Collins R. Cinsel tabakalaşmanın çatışma teorisi // Sosyal Sorunlar. 19(1). 1971. C. 3 [ Collins R. Bir Cinsel Tabakalaşma Çatışma Teorisi // Sosyal Sorunlar. 19(1). 1971. S. 3].

^[205] Brownmiller S. İsteğim dışında: Erkekler, kadınlar ve tecavüz. NY: Bantam Books, 1976 [ Brownmiller S. İrademize Karşı: Erkekler, Kadınlar ve Tecavüz. New York: Bantam Books, 1976]; Chodorow N. Ödipal asimetriler ve heteroseksüel düğümler // Sosyal Sorunlar. 23(4). 1976 [ Chodorow N. Oidipal Asimetriler ve Heteroseksüel Düğümler // Sosyal Sorunlar. 23(4). 1976]; Zengin A. Zorlayıcı heteroseksüellik ve lezbiyen kimliği // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631-660 [ Zengin A. Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varlığı // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631-660].

^[206] Rossi A. Children and Work in the Lifes of Women (Arizona Üniversitesi'nde sunulan makale, Tucson, Şubat 1976 ) [ Rossi A. Children and Work in the Lives of Women] op. Alıntı: Zengin A. Zorlayıcı Heteroseksüellik ­ve Lezbiyen Özü // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631 [ Zengin A. Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varlığı // İşaretler. 5(4). 1980. S. 631].

^[207] Rosanna Hertz, eğitimli ve ekonomik açıdan bağımsız orta sınıf kadınların anneliği ve evliliği (veya başka herhangi bir ilişki biçimini ­) ayırdığı ve "kendi başlarına" anne olma seçimini yaptıkları, bu sorunla başa çıkmak için başka bir stratejinin altını çiziyor. Bu, ­kadınları sınırlayan aynı seçim ekolojisine bir başka olası tepkidir. Bakınız: R. Hertz , Bekarlık Tesadüf, Anne Seçimi: Kadınlar ­Evlilik Olmadan Ebeveynliği Nasıl Seçiyor ve Yeni Amerikan Ailesini Yaratıyor ­. Oxford: Oxford University Press, 2008 [ Hertz R. Tesadüfen Bekar, Annelerin Seçimi: Kadınlar Evlilik Olmadan Ebeveynliği Nasıl Seçiyor ve Yeni Amerikan Ailesini Yaratıyor. Oxford: Oxford University Press, 2008].

^[208] Elwood DT, Jenks K. 1960'tan beri Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tek ebeveynli ailelerin dağılımı . NY: Russell Sage Foundation, 2006. s. 25-64 [ Elwood DT, Jencks C. The Spread of Single-Ebeveynli Families in the United States from 1960 // The Future of the Family / DP Moynihan, TM Smeeding ve L. Yağmur suyu (eds). New York: Russell Sage Vakfı, 2006. S. 25-64].

^[209] Açıktır ki, bu ifade çok spesifik olmalıdır ­, çünkü İspanya ve İtalya'daki kadınlar anneliği reddederken ­, Amerikalı kadınlar hala anneliğe yöneliyor.

^[210] http://sleeping-around.blogspot.com/search?updated-min=2008-01-01T00%3A00%3A00Z&updated-max=2009-01-01T00%3A00%3A00Z&max-results=50 (son erişim tarihi: 10/11/2011 (blog kapalı)).

^[211] Fielding H. Bridget Jones'un Günlüğü. Londra: Thorndike Press, 1998. sayfa 34 [ Fielding H. Bridget Jones's Diary. Londra: Thorndike Press, 1998. S. 34].

^[212] Easton J., Confer J., Goetz K., Buss D. Doğum kontrolü: Cinsel motivasyonlar, fanteziler ve işleyen vücut saati Kişilik ve Bireysel Farklılıklar. 49(5). 2010. S. 516-520 [ Easton J., Confer J., Goetz C., Buss D. Üreme Hızlandırma: Cinsel Motivasyonlar, Fanteziler ve Tıklayan Biyolojik Saat // Kişilik ve Bireysel Farklılıklar. 49(5). 2010. S. 516-520].

^[213]Kuşkusuz, üreme teknolojileri alanındaki gelişmeler şu anda ­bu yaş kısıtlamalarının azaltılmasına yardımcı olmaktadır. Ancak genel olarak istisna olmaya devam ediyorlar.

^[214] http://seductiontutor.blogspot.com/2006/09/4-women-to-avoid.html (son erişim tarihi: 11.10.2011).

^[215] Bu, elbette, sadece romantik ilişkilerdeki yükümlülükler için değil, çocuklarla ilişkilerdeki yükümlülükler için de geçerlidir.

^[216] McKinnon SA Çalışan kadınların ­cinsel tacizi : Cinsiyet ayrımcılığı sorunu . New Haven: Yale University Press, 1979 [ MacKinnon CA Çalışan Kadınların Cinsel Tacizi: Bir Cinsiyet Ayrımcılığı Örneği. New Haven: Yale University Press, 1979].

^[217]Bununla birlikte, Robert Schoen ve Robin Weinick, Bir Evlilik ­Partneri Seçmede ve birlikte yaşamalar, birlikte yaşamada erkek hipergamisine yönelik hafif bir eğilim olduğunu gösteriyor , bu da birlikte yaşayan bir çiftte bir kadının eğitiminin ­bir erkeğin eğitimi kadar önemli olduğu inancını güçlendiriyor .

^[218] Peter K. , Horne L. Mezuniyet sırasında ve sonrasında cinsiyet farklılıkları ve zaman içinde nasıl değiştikleri . ABD Eğitim Bakanlığı, Ulusal Eğitim İstatistikleri Merkezi, Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi, 2005 [ Peter K., Horn L. Lisans Eğitimine Katılım ve Tamamlamada Cinsiyet Farklılıkları ve Zaman İçinde Nasıl Değiştikleri ( NCES 2005) -169). ABD Eğitim Bakanlığı, Ulusal Eğitim İstatistikleri Merkezi, Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi, 2005]; Sam A., Fogg N., Harrington P. ve diğerleri ABD'de kolej ve derece kayıtlarında artan cinsiyet eşitsizliği ve bunun potansiyel ekonomik ve sosyal sonuçları. Washington DC: İşgücü Piyasası Çalışmaları Merkezi, 2003 [ Sum A., Fogg N., Harrington P. ve diğerleri. ABD'de Üniversiteye Kayıt ve Derece Edinmede Büyüyen Cinsiyet Uçurumları ve Potansiyel Ekonomik ve Sosyal Sonuçları / Business Roundtable için hazırlanmıştır, Washington DC: İşgücü Piyasası Araştırmaları Merkezi, 2003].

^[219] S. K. Lewis ve W. K. Oppenheimer, kadınların daha ­az Eğitim açısından elverişli evlilik pazarlarındaki kadınların , kadınlara göre daha az eğitimli erkeklerle evlenme olasılığı daha yüksektir ve bunu yaşla birlikte yapma olasılığı, daha elverişli pazarlardaki kadınlara göre daha ­yüksektir . Bakınız: Lewis S.K., Oppenheimer W.K. Farklı Evlilik Pazarlarındaki Eğitim Kurumlarında ­Eşleşme : Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hispanik Olmayan Beyazlar // Demografi . 37(1). 2000. S. 29-40 [ Lewis SK, Oppenheimer VK Evlilik Piyasalarında Eğitimsel Çeşitli Çiftleşme: Amerika Birleşik Devletleri'nde Hispanik Olmayan Beyazlar // Demografi. 37(1). 2000. S. 29-40]; Oppenheimer VK Sanayi toplumlarında kadın istihdamını ve ailenin geleceğini artırmak // Nüfus ve Kalkınma İncelemesi. 20(2). 1994. s. 293-342 [ Oppenheimer VK Kadınların Artan İstihdamı ve ­Sanayi Toplumlarında Ailenin Geleceği // Nüfus ve Kalkınma İncelemesi. 20(2). 1994. S. 293-342].

^[220] E. D. Gould ve M. D. Paserman , büyük şehirlerde erkekler için daha yüksek ücret eşitsizliğinin kadınların evlilik oranını azalttığını ve birinci ve ikinci koca aramalarının daha uzun sürdüğünü gösteriyor . ­Bakınız: E. D. Gould, M. D. Paserman , "Mükemmel Kocayı Beklerken: Artan Eşitsizlik ve Azalan Evlilik," Journal of Urban Economics. 53. 2003. S. 257-281 [ Gould ED, Paserman MD Bay Hakkını Bekliyor: Artan Eşitsizlik ve Düşen Evlilik Oranları // Journal of Urban Economics. 53. 2003. S. 257-281].

^[221] Bu muhtemelen, 1980'den beri, geçmişteki geleneksel uygulamadan uzaklaşan bir eğilim olarak, kadınların kocalarından daha eğitimli olduğu evliliklerin sayısında neden bir artış olduğunu da açıklıyor . ­Bakınız: Qien Z. Homojen gruplar içindeki eşleştirmedeki değişiklikler: yaş ve eğitimin etkisi ­// Demografi. 35(3). 1998. S. 279-292 [ Qian Z. Çeşitli Çiftleşmedeki Değişiklikler: Yaş ve Eğitimin Etkisi, 1970-1990 // Demografi. 35(3). 1998. S. 279-292]. Qi'en'in belirttiği gibi, kadınların çiftleşme stratejilerinde ­bir yaş farklılaşması vardır : ­daha genç yaşta birlik oluşturan kadınlar ­geleneksel eğitici hipergami modelini takip etme eğilimindeyken, daha büyük yaşta (30 yaşın üzerinde) birlik oluşturan kadınlar . yıl), çoğu zaman eğitim kurumlarında çift oluşturma sürecinde erkek partnerleriyle pek çok ortak noktaya sahiptir.

^[222] Qian ayrıca, 1990'da erkeklerle olan ­sendikalar için birlikte yaşama olasılığı, evlilik olasılığından daha azken , kadının daha yaşlı olduğu birlikteliklerde birlikte yaşama olasılığı, evlilik olasılığının iki katıydı . Bakınız: agy. S.283.

^[223] Lewis SK, Oppenheimer W.K. Farklı Evlilik Pazarlarındaki Eğitim Kurumlarında Eşleştirme : Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hispanik Olmayan Beyazlar // Demografi. 37(1). 2000. S. 36 [ Lewis SK, Oppenheimer VK Evlilik Piyasalarında Eğitimsel Çeşitli Çiftleşme: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hispanik Olmayan Beyazlar // Demografi. 37(1). 2000. S. 36].

^[224]Bu kategori iki yönü içerir: ilişki olmaması ve ilişki içinde olmak. Her ikisi de taahhütlerin parçalanmasına ­işaret ederken , ikincisi durumsal, kısa vadeli ve muğlak açılardan zımni bir taahhüt veya belirli bir taahhüt ­olabilir . ve sorumluluk derecesine bağlı olarak bir "ciddiyet" ölçeğinde açık taahhüt .

^[225] http://www.nytimes.com/2008/05/04/fashion/04love.html ( son ­tarih erişim tarihi: 10.10.2011).

^[226] Ateş Taşı S. Cinsiyetin Diyalektiği : Feminist Devrimin Mantığı ­. NY: Bantam, 1970. sayfa 130 [ Firestone S. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. New York: Bantam, 1970. S. 130].

^[227] http://www.ivillege.com/men-confess-what-makes-them-fall-love-0/4-a-283713 (son erişim tarihi: 10.10.2011).

[ Faison E. İhmal Edilen Çeşitlilik Güdü: Tüketici Davranışları İçin Yararlı Bir Kavram // Tüketici Araştırmaları Dergisi . 4(3). 1977. S. 172-175].

^[229] Bakınız, örneğin: Firestone RW, Catlett J. Mahremiyet ­korkusu . Washington, DC: American Psychological Association, 1999 [ Firestone RW, Catlett J. Fear of Intimacy. Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği, 1999]; Sherman M. D., Thelen M. H. Yakın ilişki korkusu ölçeği // Journal of Social and Personal Relationships. 13. 1996. sayfa 507-521 [ Sherman MD, Thelen MH Yakınlık Korkusu Ölçeği: Ergenlerle Doğrulama ve Genişletme // Sosyal ve Kişisel İlişkiler Dergisi. 13. 1996. S. 507-521].

^[230] http://ingrimayne.com/econ/Introduction/ScarcityNChoice.html ( son ­tarih erişim tarihi: 10.10.2011).

^[231] Fielding H. Bridget Jones'un Günlüğü. Londra: Thorndike Press, 1998. sayfa 102 [ Fielding H. Bridget Jones's Diary. Londra: Thorndike Press, 1998. S. 102].

^[232] Belk R., Guliz G., Askegard S. Arzu Ateşi : Tüketici Tutkusu Üzerine Çok Boyutlu Bir Çalışma ­// Tüketici Araştırmaları Dergisi. 30(3). 2003. S. 330 [ Belk R., Guliz G., Askegaard S. The Fire of Desire: A Multisited Inquiry into Consumer Passion // Journal of Consumer Research. 30(3). 2003. S. 330].

^[233] Belk R., Guliz G., Askegard S. Arzu Ateşi : Tüketici Tutkusu Üzerine Çok Boyutlu Bir Çalışma ­// Tüketici Araştırmaları Dergisi. 30(3). 2003, sayfa 330 .

¹⁰⁰ Fane E., Schneider S. Kurallar: İdeal bir erkeğin kalbini nasıl kazanacağına ­dair zaman içinde test edilmiş sırlar . New York: Warner Books, 1995. s. XVII-XVIII

[ Fein E., Schneider S. The Rules: Mr Right New York'un Kalbini Yakalamak için Zamanla Test Edilen Sırlar: Warner Books, 1995. S XVII-XVIII].

^[235] "Eşit evliliklerde" cinsel zevk ­ve yenilenmiş arzuya yönelik aşırı arzunun bir açıklaması için bkz. Schwartz, P. Eşitler arasında aşk : eşitler arasında evlilik gerçekte nasıl çalışır ? NY: Free Press, 1994 [ Schwartz P. Eşitler Arasında Aşk: Akran Evliliği Gerçekten Nasıl Çalışıyor. New York: Özgür Basın, 1994].

^[236] http://dating.about.com/od/datingresources/a/SecondThought_2.htm (son erişim: 02/15/2006 (artık çevrimiçi olarak mevcut değildir)).

^[237] http://www.uncommonforum.com/viewtopic.php?t=15806 ( son ­tarih erişim tarihi: 10.10.2011).

^[238] Frankfurt H. Aşk nedenleri. Princeton: Princeton University Press, 2004. sayfa 46 [ Frankfurt H. The Reasons of Love. Princeton: Princeton University Press, 2004. S. 46].

^[239]aynı konu için farklı ve bazen ­birbiriyle çelişen kriterler içerebilir . Örneğin, bir partner çekicilik, tüketici alışkanlıkları , karakter, duygusal veya ­psikolojik kriterlere göre değerlendirilebilir. uyumluluk veya durumuna göre.

^[240] Macfarlane, A. İngiltere'de Evlilik ve Aşk: Prokreasyon, 1300-1840. Oxford: Basil Blackwell, 1986. sayfa 296 [ MacFarlane A. İngiltere'de Evlilik ve Aşk: Üreme Modları, 1300-1840. Oxford: Basil Blackwell, 1986. S. 296].

^[241] Ya da herhangi ­bir evlilik ilişkisinden bahsediyorsak .

^[242] Wilson T. D., Gilbert D. T. Duygusal tahmin // Deneysel Sosyal Psikolojideki Gelişmeler. 35. 2003. pp.345-411 [ Wilson TD, Gilbert DT Duygusal Tahmin // Deneysel Sosyal Psikolojide Gelişmeler. 35. 2003. S. 345-411].

^[243] Wilson T. D. Tereddüt etmeyin, her şey yoluna girecek // International Herald Tribune. 30 Aralık 2005, sayfa 6 [ Wilson TD İki Kez Düşünme, Sorun Değil // International Herald Tribune. 30 Aralık 2005. S. 6].

^[244] Klein G. Güç kaynakları: İnsanlar nasıl karar verir? Cambridge, MA: MIT Press, 1999 [ Klein G. Güç Kaynakları: İnsanlar Nasıl Karar Verir. Cambridge, MA: MIT Press, 1999].

^[245] Wilson T. D., Schooler J. W. Çok fazla düşünmek zararlıdır: iç gözlem, ­tercihlerin ve kararların kalitesini azaltabilir // Journal of Personality and Social Psychology . 60(2). 1991. S. 182 [ Wilson TD, Schooler JW Çok Fazla Düşünmek: İçgözlem Tercihlerin ve Kararların Kalitesini Düşürebilir // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 60(2). 1991. S. 182]. Benzer

Chesi Ophir ve Itamar Simonson , bir hizmetin veya ürünün değerlendirilmesini beklemenin daha az olumlu kalite ­değerlendirmelerine yol açtığını gösteriyor. ve memnuniyet ve müşterilerin değerli hizmetleri satın alma ve ­tavsiye etme istekliliğini azaltır. Gerçek kalite düşük veya yüksek olduğunda ­, beklenen derecelendirmelere yönelik olumsuz bir önyargı oluşur. ve alıcılara hem olumlu hem de olumsuz yönler doğrudan söylendiğinde bile devam eder . Sonuçlar, ­" Olumsuzluk Artan Puanı" ile uyumludur ve alıcıların düşük beklentilerle ­yola çıkmadıkça , hizmetlerin tüketim sürecinde önce ürün kalitesinin olumsuz yönlerine dikkat etme ­eğiliminde olduklarını gösterir . Bakınız: Ofir Ch., Simonson I. Olumsuz Müşteri Geri Bildirimi Arayışında : Beklentilerin Memnuniyet Puanları Üzerindeki Etkisi // Journal of Marketing Research. 38(2). 2001. S. 170-182 [ Ofir C., Simonson I. Olumsuz Müşteri Geri Bildirimlerinin Peşinde : Değerlendirmeyi Beklemenin Memnuniyet Değerlendirmelerine Etkisi // Journal of Marketing Research. 38(2). 2001. S. 170-182].

¹¹² Wilson T. D., Schooler J. W. Çok fazla düşünmek zararlıdır : analizin kendisi ­tercihlerin ve kararların kalitesini azaltabilir // Journal of Personality and Social Psychology. 60(2). 1991 [ Wilson TD, Schooler JW Çok Fazla Düşünmek: İçgözlem Tercihlerin ve Kararların Kalitesini Düşürebilir // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 60(2). 1991].

^[247] Ravi Dhar ayrıca " iki ateş arasında" seçim yapma eğilimi olduğunu ­, yani en iyisini seçememe nedeniyle sunulan çekici alternatiflerden hiçbirini seçmeme seçeneğinin olduğunu öne sürüyor . Bakınız: Dhar R. Tüketiciler // Tüketici Araştırmaları Dergisi'ni seçmemeyi tercih ediyor . 24(2). 1997. s. 215-231 [ Dhar R. Seçim Olmayan Bir Seçeneğe Yönelik Tüketici Tercihi // Tüketici Araştırmaları Dergisi. 24(2). 1997. S. 215-231]. Tüketicilerin çok fazla veya çok az seçenekle karşı karşıya kaldıklarında herhangi bir seçim yapmaktan kaçındıklarını gösteren ­araştırmalar var . ­Bakınız: Kuksov D., Villas-Boash M. Alternatif seçeneklerdeki artış ­daha küçük bir seçime yol açtığında // Pazarlama Bilimi. 29(3). 2010. S. 507-524 [ Kuksov D., Villas-Boas M. Daha Fazla Alternatif Daha Az Seçime Yol Açtığında // Pazarlama Bilimi. 29(3). 2010. S. 507-524].

^[248] Larry Bumpass ve Hsien-Heng Lu'ya göre, öncesinde birlikte yaşama olan evliliklerin yüzdesi, 1965 ile 1974 arasında evlenenlerde yaklaşık %10'dan %10'a yükseldi. 1990 ile 1994 yılları arasında ilişkilerini yasallaştıranlar için %50'nin üzerine ; ­Birlikte yaşamaların %55'i evlilikle bitiyor ve bu ilişkilerin %40'ı beş yıl içinde (en çok ilk iki yılda) bitiyor. Bakınız: Bumpass L., Lou S.-H. Amerika Birleşik Devletleri'nde aile bağlamında çocuk sorununa yönelik birlikte yaşama eğilimleri ve sonuçları // ­Population Studies: A Journal of Demography. 54(1). 2000. S. 29-41 [ Bumpass L., Lu H.-H. Amerika Birleşik Devletleri'nde Birlikte Yaşama Eğilimleri ve Çocukların Aile Bağlamları İçin Etkileri // Nüfus Çalışmaları: Bir Demografi Dergisi. 54(1). 2000. S. 29-41].

^[249] Kline G., Stanley S. M., Markman HJ Evlilik taahhüdünde nişan ve cinsiyet asimetrisi öncesi birlikte yaşama // Journal of Family Psychology . 20(4). 2006. S. 553-560 [ Kline G., Stanley SM, Markman HJ Nişan Öncesi Birlikte Yaşama ve Evlilik Taahhütünde Cinsiyet Asimetrisi // Aile Psikolojisi Dergisi. 20(4). 2006. S. 553-560]; Cline, G. et al.Zaman her şeydir : Nişan öncesi birlikte yaşama ve artan olumsuz evlilik sonuçları riski .Journal of Family Psychology . 18(2). 2004, s. 311-318 [ Kline G. et al. Zamanlama Her Şeydir: Nişan Öncesi Birlikte Yaşama ve Kötü Evlilik Sonuçları için Artan Risk // Journal of Family Psychology. 18(2). 2004. S. 311-318].

^[250] Aksin U., Thornton A. Birlikte yaşama ve boşanma arasındaki ilişki : seçicilik mi yoksa nedensellik mi? // Demografi. 29(3). 1992. P. 357-374 [ Axinn W., Thornton A. Birlikte Yaşama ve Boşanma Arasındaki İlişki: Seçicilik mi Nedensel Etki mi? // Demografi. 29(3). 1992. S. 357 ­374]; Shoen R. İlk sendikalar ve ilk evliliklerin istikrarı // Evlilik ve Aile Dergisi. 54(2). 1992. s. 281-284 [ Schoen R. İlk Birlikler ve İlk Evliliklerin İstikrarı // Evlilik ve Aile Dergisi. 54(2). 1992. S. 281-284].

^[251] Simon H. Sosyolojide Sınırlı Akılcılık : Bugün ve Yarın // Akıl ve Toplum. 1(1). 2000. s. 25-39 [ Simon H. Sosyal Bilimlerde Sınırlı Rasyonellik: Bugün ve Yarın. akıl ve toplum. 1(1). 2000. S. 25-39].

^[252] Schwartz B. Seçim paradoksu: neden daha fazlası daha az demektir ? New York: HarperCollins ­, 2005. S. 163 [ Schwartz B. Seçim Paradoksu: Neden Daha Fazlası Daha Azdır. New York: HarperCollins, 2005. S. 163].

^[253] Shpekhler D. Kendi realite şovuna katılıyor // New York Times. 11 Haziran 2010 [ Spechler D. My Own Reality Show'da Yarışıyor // New York Times. 11 Haziran 2010].

^[254] Lawler E., Shane T., Jionku Y. Kişiliksizleştirilmiş bir dünyada ­sosyal yükümlülükler . New York: Russell Sage Vakfı, 2009. S. 26 [ Lawler E., Shane T., Jeongkoo Y. Kişisel Olmayan Bir Dünyada Sosyal Taahhütler. New York: Russell Sage Foundation, 2009. S. 26].

^[255] Pugmire D. Sağlıklı Duygular: Duygularda Bütünlük . Oxford: Oxford University Press, 2005. s.175 [ Pugmire D. Sound Sentiments: Integrity in the Emotions. Oxford: Oxford University Press, 2005. S. 175].

^[256] Wigert, AJ Karma Duygular: Belirsizliği Anlamak ­İçin Belirli Adımlar . Albany: SUNY Press, 1991. s.34 [ Weigert AJ Karma Duygular: Belirsizliği Anlamaya Yönelik Belirli Adımlar. Albany: SUNY Press, 1991. S. 34].

^[257]Orada. S.34.

^[258] Wigert, AJ Karma Duygular: Belirsizliği Anlamak ­İçin Belirli Adımlar . Albany: SUNY Press, 1991 . S.22.

^[259] Sen A. Makul Aptallar: İktisat Teorisinin Davranış İlkelerinin Eleştirisi ­// Felsefe ve Halkla İlişkiler. 6(4). 1977. S. 329 [ Sen A. Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory // Philosophy and Public Affairs. 6(4). 1977. S. 329].

^[260] Марион Ж.-Л. Эротический феномен. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. С. 174 [ PubMed ] Marion J.-L. Erotik Fenomen. Chicago: University of Chicago Press, 2007 [2003]. S. 174].

^[261] Craig R. Promise Dili : Victoria Dönemi Hukukunda ve Sanatında ­Nişan edebiyat. Albany: State University of New York Press, 2000. sayfa 6 [ Craig R. Umut Veren Dil: Viktorya Dönemi Hukukunda ve Kurgusunda Nişan. Albany: State University of New York Press, 2000, s.6 ].

^[262] Seligman A. Ritüel ve Sonuçları : Samimiyetin Sınırları Üzerine Bir Deneme . Oxford: Oxford University Press, 2008. s.115 [ Seligman A. Ritual and Its Consequences: An Essay on the Limits of Samimity. Oxford: Oxford University Press, 2008. S. 115].

^[263] Bella R., Sullivan W., Svidler A. ve Tipton S. Kalbin Alışkanlıkları : Amerikan Yaşamında Bireycilik ­ve Bağlılık . Berkeley: University of California Press, 1985. s.90 [ Bellah R., Sullivan W., Swidler A. ve Tipton S. Heart Habits: Individualism and Commitment in American Life. Berkeley: University of California Press, 1985, s.90 ].

^[264] Bauman Z. Hayatı Tüketmek . Cambridge: Polity Press, 2007 [ Bauman Z. Yaşamı Tüketmek. Cambridge: Polity Press, 2007].

^[265] Crider T. Referandum // New York Times. 17 Eylül 2009 [ Kreider T. Referandum // New York Times. 17 Eylül 2009].

^[266]Kişiliğin zamansal ve ontolojik bölümlenmesi, yükümlülüğü durumsal, farklılaştırılmış ve zamansal bir eylem olarak yapılandırır.

^[267] Derida J. Anılar: Paul de Man'a ithaf. NY: Columbia University Press, 1986. sayfa 94 [ Derrida J. Memoires: Paul de Man için. New York: Columbia University Press, 1986, s.94].

^[268] Giddens A. Yakınlığın dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992 [ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992].

^[269] Kısa süreli ilişkilerde - bu faydacı aşk modeli - R. Bella ve diğerlerine göre aşk , tam ve açık iletişim zorunluluğu dışında herhangi bir bağlayıcı kural olmaksızın bir değiş tokuştan başka bir şey değildir . İlişkiler devam ettiği sürece , ortaklara ihtiyaç duydukları şeyi vermeleri gerekir . İlişki biterse, her iki ortağın yatırımı en azından makul bir getiri sağlayacaktır. Bakınız: Bella R., Sullivan W., Svidler A. ve Tipton S. Alışkanlıklar : Amerikan Yaşamında ­Bireycilik ve Bağlılık . Berkeley: University of California Press, 1985. s. 108 [ Bellah R., Sullivan W., Swidler A. ve Tipton S. Heart Habits: Individualism and Commitment in American Life. Berkeley: University of California Press, 1985. S. 108].

^[270] http://www.urbandictionary.com/define.php?term=commitmentphobe (son erişim tarihi: 10.10.2011).

^[271] Hannay A. Kierkegaard: Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. sayfa 155 [ Hannay A. Kierkegaard: Bir Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. S. 155].

^[272] Regan S., Dreyer S. Şehvet? Aşk? Durum? Gençlerin taahhütte bulunmadan seks yapma güdüleri // Psikoloji ve İnsan Cinselliği Dergisi . 11(1). 1999. sayfa 1-23 [ Regan P, Dreyer C. Şehvet? Aşk? Durum? Genç Yetişkinlerin Gündelik Seks Yapma Motifleri // Psikoloji ve İnsan Cinselliği Dergisi. 11(1). 1999. S. 1-23]; Oliver M. B., Hyde I. S. Cinsellikte cinsiyet farklılıkları: bir meta-analiz // Psikolojik Bülten. 114. 1993. S. 29-51 [ Oliver ­MB, Hyde JS Cinsellikte Cinsiyet Farklılıkları: Bir Meta-Analiz // Psikolojik Bülten. 114. 1993. S. 29-51].

^[273] Fishman R., Iyengar Sh., Kamenika E. ve diğerleri Partner Seçiminde Cinsiyet Farklılıkları ­: Hızlı Buluşma Deneyi Üzerine Bir Vaka Çalışması // Quarterly Journal of Economics. 121 (2006). s. 673-697 [ Fisman R., Iyengar SS, Kamenica E. vb. Eş Seçiminde Cinsiyet Farklılıkları: Hızlı Randevu Deneyinden Elde Edilen Kanıtlar // Quarterly Journal of Economics. 121. 2006. S. 673-697]; Regan P.K., Levin L.S., Shpreher S. ve diğerleri Kısa süreli cinsel ve uzun süreli romantik ilişkilerde erkekler ve kadınlar partnerlerinde hangi nitelikleri isterler ­// Journal of Psychology & Human Sexuality. 12(3). 2000. sayfa 1-21 [Regan PC, Levin LS, Sprecher S. vb. Erkekler ve Kadınlar Kısa Süreli Cinsel ve Uzun Süreli Romantik Partnerlerinde Hangi Özellikleri Arzular? // Psikoloji ve İnsan Cinselliği Dergisi. 12(3). 2000. S. 1-21]; Stuart ­S., Stinnett H., Rosenfeld L. B. Kısa ve uzun vadeli ilişkilerde ortakların arzu edilen özelliklerinde cinsiyet farklılıkları ­// Journal of Social and Personal Relationships. 17(6). 2000. S. 843-853 [ Stewart S., Stinnett H., Rosenfeld LB Kısa ve Uzun Süreli İlişki Ortaklarının İstenen Özelliklerindeki Cinsiyet Farklılıkları // Journal of Social and Personal Relationships. 17(6). 2000. S. 843-853]. Ancak tarihin gösterdiği gibi, erkekler ve kadınlar 20. yüzyılın ikinci yarısında fiziksel çekiciliğe daha fazla değer vermeye başladılar .

^[274] Cubbins L., Tanfer K. Cinsiyetin cinsiyet üzerindeki etkileri: Erkek ve kadınların ­öznel değerlendirmelerine göre yüksek riskli cinsel davranışlar üzerine bir çalışma // Cinsel Davranış Arşivleri . 29(3). 2000. pp 229-255 [ Cubbins L, Tanfer K. Cinsiyetin Cinsiyet Üzerindeki Etkisi: Erkeklerin ve Kadınların Kendi Bildirdiği Yüksek Riskli Cinsel Davranışları Üzerine Bir Araştırma // Cinsel Davranış Arşivleri. 29(3). 2000. S. 229-255].

^[275] Collins R. Cinsel tabakalaşma çatışması teorisi // Sosyal Sorunlar. 19(1). 1971. C. 7 [ Collins R. Bir Cinsel Tabakalaşma Çatışma Teorisi // Sosyal Sorunlar. 19(1). 1971. S. 7]; Burgess W., Wolyn P. Nişan ve evlilik. NY: Lippincott, 1953 [ Burgess W., Wallin P. Nişan ve Evlilik. New York: Lippincott, 1953].

^[276] Evliliği (ya da başka herhangi bir ikili ilişki biçimini) ve anneliği ­birbirinden ayıran orta ­sınıf kadınları tarafından benimsenen başka bir strateji için bkz. Hertz, R. Tesadüfen Bekar , Seçime Göre Anneler : Kadınlar Evlilik Olmadan Ebeveynliği Nasıl Seçiyor ve Yeni Amerikan ­Ailesini Yaratıyor . Oxford: Oxford University Press, 2008 [ Hertz R. Tesadüfen Bekâr, Annelerin Seçimi: Kadınlar Evlilik Olmadan Ebeveynliği Nasıl Seçiyor ve Yeni Amerikan Ailesini Yaratıyor. Oxford: Oxford University Press, 2008].

^[277] http://www.nytimes.com/2008/05/04/moda/04love.html?pagewanted=2 (son erişim tarihi: 10.10.2011).

^[278] http://parents.berkeley.edu/advice/family/committment.html ( son ­tarih erişim tarihi: 10.10.2011).

^[279] Stepp LS Taahhütsüz: Genç Kadınlar Nasıl ­Seks Yapıyor, Aşkı Geciktiriyor ve İkisini de Kaybediyor. NY: Riverhead Books, 2007. sayfa 10 [ Stepp LS Unhooked: Genç Kadınlar Nasıl Seks Peşinde, Aşkı Geciktiriyor ve Her İkisinde de Kaybediyor. New York: Riverhead Books, 2007. S. 10].

^[280] orada _ 4.

^[281] Townsend K. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009 [ Townsend S. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009].

^[282] http://www.nytimes.com/2008/05/04/moda/04love.html?pagewanted=3 (son erişim tarihi 10.10.2011).

^[283] Jong E. Uçma korkusu. New York: Signet, 1974. C. 11 [ Jong E. Fear of Flying. New York: Signet, 1974, s.11 ].

^[284] Dickinson E. Emilia Dickinson'ın şiirleri. Cambridge, MA: The Belknap Press, 1999. pp.352-353 [ Dickinson E. The Poems of Emily Dickinson, ed. RW Franklin, Okuma baskısı. Cambridge, MA: The Belknap Press, 1999. S. 352-353].

^[285] G. von Kleist. Penthesilea. NY: HarperCollins, 1998 [1808]. S. 104 [ H. von Kleist , Penthesilea. New York: HarperCollins, 1998 [1808]. S. 104].

^[286] Descartes R. İlk felsefe üzerine düşünceler . Cambridge, MA: Hackett Publishing Company, 1998 [1641] [ Descartes R. Yöntem Üzerine Konuşma ve Birinci Felsefe Üzerine Meditasyonlar. Cambridge, MA: Hackett Publishing Company, 1998 [1641]].

^[287] Taylor C. Kimlik kaynakları. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 [ Taylor C. Sources of the Self. Cambridge: Cambridge University Press, 1992].

^[288] Marion J.-L. erotik fenomen Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. S. 22 [ Marion J.-L. Erotik Fenomen. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. S.22 ].

^[289] Marion J.-L. erotik fenomen Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. S. 22 [ Marion J.-L. Erotik Fenomen. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. S.22 ].

^[290]En eski örneklerden biri Platon'un Phaedrus'udur.

^[291] Goethe I. V. Genç Werther'in çektiği acılar. NY: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1962 [1774]. 50-51 [ Goethe JW Genç Werther'in Acıları . New York: New American Library, 1962 [1774]. S. 50-51].

^[292] Hume D. İnsan doğası üzerine inceleme. Oxford: Oxford University Press, 1888 [1739-1740]. C. 394 [ Hume D. İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme. Oxford: Oxford University Press, 1888 [1739-1740]. S. 394].

^[293] Blackburn S. Lust: Yedi Ölümcül Günah. Oxford: Oxford University Press, 2006. sayfa 82 [ Blackburn S. Lust: The Seven Deadly Sins. Oxford: Oxford University Press, 2006. S. 82].

^[294] Freud Z. Aşk ve hipnoz. Londra: Hogarth Press ve Psikanaliz Enstitüsü, 1953 [1922]. 112 [ Freud S. Being in Love and Hypnosis, J. Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press ve Psikanaliz Enstitüsü, 1953 [1922]. S. 112].

^[295] Cit. Alıntı: Carson E. Eros: Acı Tatlı. Princeton: Princeton University Press, 1998. sayfa 39 [ Carson A. Eros: Bittersweet. Princeton: Princeton University Press, 1998, s.39 ].

^[296] Blackburn S. Lust: Yedi Ölümcül Günah. Oxford: Oxford University Press, 2006. sayfa 83 [ Blackburn S. Lust: The Seven Deadly Sins. Oxford: Oxford University Press, 2006. S. 83].

^[297] Boltanski L., Thevenot L. Eleştiri ve adaletin gerekçelendirilmesi. Şehir sosyolojisi üzerine denemeler. Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991] [ Boltanski L., Thevenot L. Gerekçelendirme Üzerine : Değer Ekonomileri . Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991]].

^[298] Brown J. Aptallar İçin Karşı Cinsle İlişkiler. NY: Wiley Publishing, 2006 [ Browne J. Aptallar için Buluşma. New York: Wiley Yayıncılık, 2006].

^[299] Gri J. Mars ve Venüs bir tarihte. NY: HarperCollins, 1997 [ Grey J. Bir Tarihte Mars ve Venüs. New York: HarperCollins, 1997].

^[300] Warren N.K. Başka bir tutku. yoksa akraba bir ruh mu? Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2002 [ Warren N.C. Date. veya Ruh Eşi? Birinin İki Tarihte veya Daha Azında Peşine Düşmeye Değer Olup Olmadığını Nasıl Anlarız? Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2002].

^[301] Gri J. Mars ve Venüs bir tarihte. NY: HarperCollins, 1997. s.179 [ Bir Tarihte Gri J. Mars ve Venüs. New York: HarperCollins, 1997. S. 179].

^[302] Warren N.K. Başka bir tutku. yoksa akraba bir ruh mu? Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2002 [ Warren N.C. Date. veya Ruh Eşi? Birinin İki Tarihte veya Daha Azında Peşine Düşmeye Değer Olup Olmadığını Nasıl Anlarız? Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2002].

^[303] Kişi E.S. Aşk hayalleri ve kader toplantıları: romantik tutkunun gücü ­. NY: Norton, 1988. s.38 [ Kişi ES Aşk Düşleri ve Kader Karşılaşmaları: Romantik Tutkunun Gücü. New York: Norton, 1988. S. 38].

^[304]Orada. S.59.

^[305] Kensley T. Aşık Sedgwicks: Erken ­Cumhuriyet Döneminde Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. sayfa 46 [ Kenslea T. Aşık Sedgwicks: Erken Cumhuriyette Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. S. 46].

^[306] Rotman EK Eller ve kalpler: Amerika'da çöpçatanlık ve kur yapma tarihi ­. NY: Temel Kitaplar, 1984. sayfa 98 [ Rothman EK Hands and Hearts: A History of Courtship in America. New York: Basic Books, 1984. S. 98].

^[307] Rotman EK Eller ve kalpler: Amerika'da çöpçatanlık ve kur yapma tarihi ­. NY: Temel Kitaplar, 1984 . s.98-99.

^[308]Orada. S.19.

^[309]Orada.

^[310] Harris S. Olivia Langddon ve Mark Twain'in Çöpçatanlığı. Cambidge: Cambridge University Press, 1996. sayfa 96 [ Harris S. The Courtship of Olivia Langdon and Mark Twain. Cambidge: Cambridge University Press, 1996. S. 96].

^[311] Robert Browning ve Elizabeth Barrett: Aşk Yazışmaları / Ed. Karlin. Oxford: Clarendon Press, 1989. sayfa 124 [Robert Browning ve Elizabeth Barrett: The Courtship Correspondence 1845-1846 / D. Karlin (ed.). Oxford: Clarendon Press, 1989. S. 124].

^[312] Orada. S.218 .

^[313] Orada. S.229 .

^[314] Ünlü şair ve romancıların aşk mektupları / Ed. Littlefield ­. NY: The J. McBride Co., 1909. s.29 [Ünlü Şairlerin ve Romancıların Aşk Mektupları / W. Littlefield (ed.). New York: The J. McBride Co., 1909, s. 29].

^[315] Kensley T. Aşık Sedgwicks : Erken Kur, ­Nişan ve Evlilik cumhuriyet. Boston: Northeastern University Press, 2006. sayfa 156 [ Kenslea T. Aşık Sedgwicks: Erken Cumhuriyette Kur Yapma, Nişan ve Evlilik. Boston: Northeastern University Press, 2006. S. 156].

^[316] Shapiro S. Kalbimi kıran beş adam. NY: Delacorte Press, 2004. sayfa 29 [ Shapiro S. Kalbimi Kıran Beş Adam. New York: Delacorte Press, 2004. S. 29].

^[317] Kişi E. S. Aşk hayalleri ve kader toplantıları: romantik gücü­ tutkular. NY: Norton, 1988. s.44 [ Kişi ES Aşk Düşleri ve Kader Karşılaşmaları: Romantik Tutkunun Gücü. New York: Norton, 1988. S. 44].

^[318]Bu, tam da kişinin toplumsal değeri ve toplumsal konumu tüm taraflarca bilindiği ve müzakereye açık olmadığı için , kişinin değerinin yeniden değerlendirilmesinin gerekmediği başka bir romantik ilişki türüyle çelişir . Emma'nın büyüleyici arkadaşı Harriet, daha yüksek sosyal statüye sahip erkeklerle evlenmeyi umduğunda ve onlar , bugün söyleyeceğimiz gibi , "onu reddettiğinde", reddetme onun duygularını incitmiyor , çok daha az , Jane Austen'in dünyasına tekrar dönüyoruz . - kendine saygısını kırmaz ; daha ziyade, kendisinin ve başkalarının sosyal konumunu değerlendirirken sosyal bir hata yaptığı için dehşet içinde kalır . Benlik saygısı zarar görmez, sadece bir uygunsuzluk duygusu ortaya çıkar. Ve modernizm çağında , tam tersine, toplumsal değer bu tür ilişkilerden önce gelmez , yalnızca onlarda ve onların yardımıyla kurulur .

^[319] Kişi E. S. Aşk hayalleri ve kader toplantıları: romantik gücü­ tutkular. NY: Norton, 1988. s.38 [ Kişi ES Aşk Düşleri ve Kader Karşılaşmaları: Romantik Tutkunun Gücü. New York: Norton, 1988. S. 38].

^[320] Honneth A. Kişilik kimliği ve saygısızlık. Londra: Routledge, 2001. S. 39 [ Honneth A. Kişisel Kimlik ve Saygısızlık // Yeni Sosyal Teori Okuyucusu: Çağdaş Tartışmalar / S. Seidman ve J. Alexander (eds). Londra: Routledge, 2001. S. 39].

^[321] Beck U., Beck-Gernsheim E. Doğal Aşk Kaosu. Cambridge: Polity Press, 1995 [ Beck U., Beck-Gernsheim E. Normal Aşk Kaosu. Cambridge: Polity Press, 1995]; Evans M. Love: Romantik olmayan tartışmalar. Cambridge: Polity Press, 2003 [ Evans M. Love: Romantik Olmayan Bir Tartışma. Cambridge: Polity Press, 2003]; Giddens A. Yakınlığın dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992 [ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992]; Illuz E. Romantik Ütopya Takıntısı ­: Aşk ve Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri ­. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları, 1997 [ Illouz E. Romantik Ütopyayı Tüketmek: Aşk ve Kapitalizmin Kültürel Çelişkileri. Berkeley: University of California Press, 1997]; Stone L. Aile, seks ve evlilik. NY: Harper and Row, 1977 [ Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik, 1500-1800. New York: Harper ve Row, 1977]. Bu kitabım, ­ilerleyen sayfalarda da görüleceği gibi, bu konuda farklı bir duruş sergiliyor.

^[322] Collins R. Etkileşimli ritüel zincirleri. Princeton: Princeton University Press, 2004 [ Collins R. Interaction Ritual Chains. Princeton: Princeton University Press, 2004]; Collins R. Makrososyolojinin mikro temelleri üzerine // American Journal of Sociology. 86(5). 1981, s. 984-1014 [ Collins R. Makrososyolojinin Mikro Temelleri Üzerine // American Journal of Sociology. 86(5). 1981. S. 984-1014].

^[323] Fraser L. Nasıl Elveda Diyoruz // The New York Times. 30 Mayıs 2010 [ Fraser L. Hoşçakal Deme Şeklimiz // The New York Times. 30 Mayıs 2010].

^[324] Honnet A. Tanınma Mücadelesi : Sosyal Çatışmaların Ahlaki Bir Dilbilgisine Doğru . Cambridge: Polity Press, 1995 [ Honneth A. Tanınma Mücadelesi: Sosyal Çatışmaların Ahlaki Dilbilgisi. Cambridge: Polity Press, 1995].

^[325] Marion J.-L. erotik fenomen Chicago: University of Chicago Press, 2007 [2003] [ Marion J.-L. Erotik Fenomen. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]].

^[326] Jacobson B, Gordon S. J. Utangaç Bekâr: Daha Az Cesur Olanlar İçin Flört Etmek İçin Cesur Bir Kılavuz. Emmaus , PA: Rodale, 2004. s . Emmaus, PA: Rodale, 2004, s. 4-5].

^[327] Honnet A. Görünmezlik: bir tanınma epistemolojisine doğru. Frankfurt : Suhrkamp , 2003. s . 10-27 _ Frankfurt: Suhrkamp, 2003. S. 10-27].

^[328] Jacobson B, Gordon S. J. Utangaç Bekâr: Daha Az Cesur Olanlar İçin Flört Etmek İçin Cesur Bir Kılavuz. Emmaus, PA: Rodale, 2004. sayfa 15 [ Jacobson B., Gordon SJ The Shy Single: A Bold Guide to Flört for the Less-Than-Bold Dater. Emmaus, PA: Rodale, 2004, s.15].

^[329] Jacobson B, Gordon S. J. Utangaç Bekâr: Daha Az Cesur Olanlar İçin Flört Etmek İçin Cesur Bir Kılavuz. Emmaus, PA: Rodale, 2004 . S.17 .

^[330] Van Gogh V. Eksiksiz mektup koleksiyonu. NY: New York Graphic Society, 1959, s.254 [ Van Gogh V. Complete Letters. New York: New York Graphic Society, 1959. S. 254].

^[331] Townsend K. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. sayfa 283 [ Townsend S. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. S. 283].

^[332] Franzen J. Aşk korkaklar içindir. Neyin Acıttığını Seçin // New York Times. 28 Mayıs 2011 [ Franzen J. Beğenmek Korkaklar içindir. Acıtan Şeye Git // New York Times. 28 Mayıs 2011].

^[333] http://www.glamour.com/sex-love-life/blogs/smitten/2009/02/the-onething-not-to-say-to-a.html (son erişim tarihi: 10.10.2011).

^[334] Paul P. Genç İnleme: Aşk Acıyor // New York Times. 22 Temmuz 2010 [ Paul P. Genç Bir Adamın Ağıtı: Aşk Acıyor // New York Times. 22 Temmuz 2010].

^[335]İslam kültüründe bu motife, 7. yüzyıldaki ünlü Leyla ve Mecnun hikâyesinin de gösterdiği gibi , özel bir önem verilmiştir .

^[336] Şarkıcı I. Aşkın doğası: nezaket ve romantizm. Chicago: University of Chicago Press, 1984. sayfa 25 [ Şarkıcı I. Aşkın Doğası: Kibar ve Romantik. Chicago: University of Chicago Press, 1984. S. 25].

^[337] Cit. Alıntı: Clark A. Desire: Avrupa Cinselliğinin Tarihi. Londra: Routledge, 2008 [ Clark A. Desire: Avrupa Cinselliğinin Tarihi. Londra: Routledge, 2008].

^[338] Goncourt kardeşler şunları yazdı: “Bazı şeylere duyulan tutku, bu şeylerin iyiliğinden veya saf güzelliğinden değil, ahlaksızlığından kaynaklanır. Bir kadını küstahlığı, ruhunun ahlaksızlığı, aklının, kalbinin ve duygularının tembelliği için delice seveceğiz. Özünde bu acı çekmektir.” Cit. Alıntı: Pratz M. Romantik acı çekme. NY: Meridian Books, 1956. sayfa 45 [ Praz M. The Romantic Agony. NY: Meridian Books, 1956. S. 45].

^[339]Orada. S.74.

^[340]Orada. S.72.

^[341] Nering K. Aşkın gerekçesi: Yirmi birinci ­yüzyılda romantizmin dönüşü . NY: HarperCollins, 2009. sayfa 232 [ Nehring C. A Vindication of Love: Reclaiming Romance for the Twenty-First Century. New York: HarperCollins, 2009. S. 232].

^[342] Cit. yazan: Macdonald M. Mystical Bedlam: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Delilik, Kaygı ve Şifa. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. s. 90 [ MacDonald M. Mystical Bedlam: Madness, Anxiety, and Healing in Seventeenth-Century England. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. S. 90].

^[343] Ferrand J. Aşk hastalığı üzerine inceleme. NY: Syracuse University Press, 1990 [1610]. S. 273 [ Ferrand J. Lovesickness Üzerine Bir İnceleme. New York: Syracuse University Press, 1990 [1610]. S. 273]. Bu metne dikkatimi çektiği için M. Altbauer'e teşekkür etmek istiyorum.

^[344] McDonald M. Mistik Bedlam: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Delilik , Kaygı ve Şifa ­. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. s. 88-89 [ MacDonald M. Mistik Bedlam: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Delilik, Kaygı ve Şifa . Cambridge: Cambridge University Press, 1983. S. 88-89].

^[345] Orada. S. 100.

^[346] Butler J. Arzunun Konusu: Yirminci Yüzyıl Fransa'sında Hegelci Düşünceler. NY: Columbia University Press, 1987. s.77 [ Butler J. Subjects of Desire: Twentieth-Century France in Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. New York: Columbia University Press, 1987. S. 77].

^[347] Uşak J. Arzunun Konusu: Yirminci Yüzyıl Fransa'sında Hegelci Düşünceler . NY: Columbia University Press, 1987 . S.49.

^[348]Orada.

^[349] Schwartz O. Objektifin önündeki romantik ilişkiler // Görsel İletişim. 9(2). 2010. S. 157 [ Schwarz O. Merceğin Önünde Romantizmi Müzakere Etmek // Görsel İletişim. 9(2). 2010. S. 157].

^[350] Schwartz O. Objektifin önündeki romantik ilişkiler // Görsel İletişim. 9(2). 2010. S. 157 [ Schwarz O. Merceğin Önünde Romantizmi Müzakere Etmek // Görsel İletişim. 9(2). 2010. S. 157].

^[351] Bella R., Sullivan W., Svidler A. ve Tipton S. Kalbin Alışkanlıkları : Amerikan Yaşamında Bireycilik ­ve Bağlılık . Berkeley: University of California Press, 1985 [ Bellah R., Sullivan W., Swidler A. ve Tipton S. Heart Habits: Individualism and Commitment in American Life. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1985].

^[352] http://www.enotalone.com/forum/showthread.php?t=152843,finneganswake (son erişim tarihi: 10/13/2011).

^[353] Kişi E. S. Aşk hayalleri ve kader toplantıları: romantik gücü­ tutkular. NY: Norton, 1988. s.45 [ Kişi ES Aşk Düşleri ve Kader Karşılaşmaları: Romantik Tutkunun Gücü. New York: Norton, 1988. S. 45].

^[354] Şalit W. Uysal Kızlar: Genç kadınlar kendilerine ­olan saygılarını yeniden kazanırlar ve nazik olmanın güzel olduğunu düşünürler . NY: Random House, 2007 [ Shalit W. Girls Gone Mild: Genç Kadınlar Öz Saygılarını Geri Kazanıyorlar ve İyi Olmanın Fena Değil Olduğunu Buluyorlar. New York: Random House, 2007].

^[355] Bushnell K. Seks ve Şehir. NY: Warner Books, 1996. sayfa 222 [ Bushnell C. Sex and the City. New York: Warner Books, 1996. S. 222].

^[356] Townsend K. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. S. 179 [ Townsend S. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. S. 179].

^[357] http://www.nydailynews.com/lifestyle/2010/02/16/2010-02-16_online_date_grows_in_popularity_attracting_30_percent_of_web_users_poll . html#ixzz0fmImu6AT (son erişim 10/14/2011).

^[358] Norwood R. Çok seven kadınlar . NY: Cep Kitapları, 1985. sayfa 3 [ Norwood R. Çok Seven Kadınlar. New York: Cep Kitapları, 1985. S. 3].

^[359] Austin J. Akıl ve duygu. Harmondsworth: Penguin Books, 1994 [1811]. S. 172 [ Austen J. Duygu ve Duyarlılık. Harmondsworth: Penguin Books, 1994 [1811]. S. 172].

^[360] Neumann S. Ahlaki netlik: Yetişkin idealistler için bir rehber ­. Londra: Bodley Head Adults, 2009 [ Neiman S. Moral Clarity: A Guide for Grown-Up Idealists. Londra: Bodley Head Adults, 2009].

^[361] Austin J. Northanger Manastırı. Chenango Forks, NY: Wild Jot Press, 2009 [1818]. S. 125 [ Austen J. Northanger Manastırı. Chenango Forks, NY: Wild Jot Press, 2009 [1818]. S. 125].

^[362] McIntyre A. Erdemden Sonra : Ahlak Teorisi Üzerine Bir İnceleme. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984. s.123 [ MacIntyre A. Erdemden Sonra: Ahlak Teorisinde Bir Çalışma. Notre Dame, IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 1984. S. 123].

^[363] Balzac H. La Femme Abandonee , Gutenberg Projesi // http:// www.gutenberg.org/catalog/world/readfile?fk_ files=1630285&pageno=15

^[364] http://www.medhelp.org/posts/show/670415 (son erişim tarihi ­: 10/14/2011).

^[365] Schlosberg S. Seks olmadan 1001 gece. NY: Warner Books, 2004. sayfa 55 [ Schlosberg S. Bekarlar Masasının Laneti: Seks Olmadan 1001 Gecenin Gerçek Hikayesi. New York: Warner Books, 2004. S. 55].

^[366] Russell T. Böcekler ısırdığında Yalnız // New York Times. 21 Kasım ­2010 [ Russell T. Tahtakuruları Isırdığında Yalnız // New York Times. 21 Kasım 2010].

^[367] Alan h. Bridget Jones'un günlüğü. Londra: Thorndike Press, 1998. s. 167-168 [ Fielding H. Bridget Jones's Diary. Londra: Thorndike Press, 1998. S. 167-168].

^[368] A. Honneth ve A. Margalit "Tanıma" [A. Honneth ve A. Margalit " Tanıma " // Aristoteles Topluluğu, Ek Ciltler. 75. 2001. S. 111-139].

^[369] http://www.naughtygirl.typepad.com/ (son erişim tarihi: 10/14/2011).

^[370] http://www.helium.com/items/477586-ways-to-avoid-emotionallyunavailable-men (son erişim tarihi: 10/14/2011).

^[371] http://www.therulesbook.com/rule10.html (son erişim: 10/13/2010 (artık çevrimiçi değil)).

^[372] http://www.simplysolo.com/relationships/love_strategies.html (son erişim tarihi ­: 10/14/2011).

^[373] Anderson. C. Kendimden şüphe duymam nereden geldi? [ Anderson S. Kendimden Şüphem Nereden Geldi? // http://susanandersonlcsw.wordpress. com/tag/self-value (son erişim: 10/14/2011)].

^[374] http://www.ynet.co.il/articles/0.7340,L-3320096.00.html (son erişim tarihi: 10/14/2011).

^[375] Arendt H. İnsan durumu / Vita activa veya Aktif yaşam üzerine . NY: Doubleday Anchor Books, 1959, s.252 [ Arendt H. İnsan Durumu. New York: Doubleday Anchor Books, 1959. S. 252].

^[376]Bu bölümün internet kısmı, Shoshanna Finkelman ile yazdığım bir makaleye dayanmaktadır ­: An Odd and Inescapable Couple: Emotion and Rationalality in Partner Selection ; Theory & Society .38(4) ( 2009 ), 401-22).

^[377] Coetzee DM Rezalet. Harmondsworth: Penguin Books, 1999. sayfa 13 [ Coetzee JM Rezalet. Harmondsworth: Penguin Books, 1999. S. 13].

^[378] Barnes J. Love, vb. NY: Alfred A. Knopf, 2011. S. 115 [ Barnes J. Love, vb. New York: Alfred A. Knopf, 2011. S. 115].

^[379] Cit. Alıntı: Berman M. Katı olan her şey havada çözünür. Londra: Verso, 1983. sayfa 109 [ Berman M. Katı Olan Her Şey Eriyip Havaya Dönüşüyor. Londra: Verso, 1983. S. 109].

^[380] Cit. Alıntı: Berman M. Katı olan her şey havada çözünür. Londra: Verso, 1983 . S.95.

^[381] Skaff L.A. Demir Kafesten Kaçış : Max Weber'in Yansımalarında Kültür , Politika ve Modernizm . ­Berkeley: University of California Press, 1991 [ Scaff LA , Demir Kafesten Kaçmak: Max Weber'in Düşüncesinde Kültür, Politika ve Modernite. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1991].

^[382] Illuz E., Finkelman S. Garip ve ayrılmaz bir çift: bir partner seçmede duygular ve akılcılık // ­Teori ve Toplum. 38(4). 2009. S. 401-422 [ Illouz E., Finkelman S. Garip ve Ayrılmaz Bir Çift: Partner Seçiminde Duygu ve Akılcılık // Teori ve Toplum. 38(4). 2009. S. 401-422].

^[383]Büyük erkek ve kadınların aşk mektupları / Ed. Doyle. Basingstoke: Pan Macmillan, 2010. sayfa 76 [Büyük Erkeklerin ve Kadınların Aşk Mektupları / U. Doyle (ed.). Basingstoke: Pan Macmillan, 2010, s.76 ].

^[384] Nabokov V. Lolita. NY: Klasik, 1989 [1955]. S. 39 [ Nabokov V. Lolita. New York: Klasik, 1989 [1955]. S. 39].

^[385] Büyük erkek ve kadınların aşk mektupları / Ed. Doyle. Basingstoke: Pan Macmillan, 2010. sayfa 51 [Büyük Erkeklerin ve Kadınların Aşk Mektupları / U. Doyle (ed.). Basingstoke: Pan Macmillan, 2010, s.51].

^[386] Orada. S.57 .

^[387] Shakespeare W. Romeo ve Juliet. Perde 1, Sahne 5 [ Shakespeare W. Romeo ve Juliet. Perde 1, Sahne 5].

^[388]Büyük erkek ve kadınların aşk mektupları / Ed. Doyle. Basingstoke: Pan Macmillan, 2010. sayfa 78 [Büyük Erkeklerin ve Kadınların Aşk Mektupları / U. Doyle (ed.). Basingstoke: Pan Macmillan, 2010, s.78 ].

^[389]Açıklayıcı bir örnek için bakınız: Zweig S. Bir yabancıdan mektup. NY: The Viking Press, 1932 [Zweig S. Bilinmeyen Bir Kadından Mektup. New York: Viking Press, 1932].

^[390]Orta Çağ'da, dini retorik genellikle aşk retoriği ile karıştırıldı ­, sevilen birini bir tanrı olarak sunmak, bu da ­aşık bir kişinin birleşmeye çalıştığı süreçte her şeyi kapsayan bir deneyim olarak aşk fikrini daha da güçlendirdi. ­aşkının nesnesiyle ve hatta onun içinde tamamen çözülür . 19. yüzyılın burjuva romanı . aile ( kadınlar için ) ve sosyal hayatın ana anlatı özü olarak aşkı temsil etti . ­Bir dereceye kadar, ama oldukça kesin bir dereceye kadar , bu model, karakterlerin eylemleri ve psikolojik özlemleri için ­Aşk, Seks ve Romantizm'in en yaygın hedefler olduğu modern sinema kültüründe de mevcuttur . ve ana hikaye .

^[391] Bushnell K. Seks ve Şehir. NY: Warner Books, 1996. sayfa 2 [ Bushnell C. Sex and the City. New York: Warner Books, 1996. S. 2].

^[392] Dowd M. Komedinin trajedisi // New York Times. 3 Ağustos 2010 [ Dowd M. Komedi Trajedisi // New York Times. 3 Ağustos 2010].

^[393] Weber M. Meslek olarak bilim // HH Gerth ve CW Mills (eds) Max Weber: Essays in Sociology'de. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. s. 129 ­156 [ Weber M. Bir Meslek Olarak Bilim // HH Gerth ve CW Mills (editörler) Max Weber'den: Essays in Sociology. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. S. 129-156]; Weber M. Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu . Londra: Rout ­çıkıntısı, 2002 [1930] [ Weber M. The Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Londra: Routledge, 2002 [1930]].

^[394] Liste K. Duygularınızı Analiz Etmek : Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Erkekler, Kadınlar ve Romantik ­Aşk . Oxford: Oxford University Press, 1989. sayfa 50 [ Lystra K. Kalbi Aramak: Kadınlar, Erkekler ve Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Romantik Aşk. Oxford: Oxford University Press, 1989. S. 50].

^[395]William Wordsworth, " Doğanın Etkisi " ­(1799) adlı şiirinde bunu şöyle tanımlıyor :

Hâlâ hayatın sabahıyla tanıştığımda, Ve gündüz ve yıldızların ışığında ruhumda Yaşanan tüm duygular iç içe geçmişti İnsan eliyle yaratılana karşı boş bir arzuyla değil, Ama sonsuz olanla. Doğa ve yaşam için dürtüler . Düşüncem kutsal keder ve kutsal korkuyla arındı ve insan kalbinin atışının büyüklüğünü kavramayı öğrendim .

M. Frolovsky'nin çevirisi

Bakınız: Wordsworth W. Doğanın etkisi. Londra: Ginn, 1897. sayfa 70 [ Wordsworth W. Doğal Nesnelerin Etkisi. Londra: Ginn, 1897, s.70 ].

^[396] Shakespeare W. Bir Yaz Gecesi Rüyası (1600), Perde 2, Sahne 1 [ Shakespeare W. Bir Yaz Gecesi Rüyası (1600), Perde 2, Sahne 1].

^[397] Tierney B., Scott JW Western Societies: Bir Belgesel Tarih, cilt. II. NY: McGraw Hill, 2000. sayfa 185 [ Tierney B., Scott JW Western Societies: A Documentary History, Cilt. II. New York: McGraw Hill, 2000. S. 185].

^[398] Edith Wharton'ın Mektupları / Ed. R.W.W. Lewis, N. Lewis. NY: Charles Scribner's Sons, 1988. S. 152 [The Letters of Edith Wharton / RWB Lewis, N. Lewis (editörler). New York: Charles Scribner'ın Oğulları, 1988. S. 152].

^[399] Bartels A., Zeki S. Romantik aşkın sinirsel temeli // Neuroreport. 11(17). 2000. S. 3829-3834 [ Bartels A., Zeki S. Romantik Aşkın Sinirsel Temeli // Neuroreport . 11(17). 2000. S. 3829-3834]; Fisher H. Neden ­Seviyoruz: Romantik Aşkın Doğası ve Kimyası. NY: Henry Holt, 2004 [ Fisher H. Neden Seviyoruz: Romantik Aşkın Doğası ve Kimyası. New York: Henry Holt, 2004].

^[400] Aron A. ve arkadaşları Yoğun romantik aşkın erken evresiyle ilişkili ödül, motivasyon ve duygusal sistemler // Journal of Neurophysiology. 94(1). 2005. S. 327-337 [ Aron A. et al. Erken Dönem Yoğun Romantik Aşkla İlişkili Ödül, Motivasyon ve Duygu Sistemleri // Journal of Neurophysiology. 94(1). 2005. S. 327-337].

^[401] Marazzitti D., Akiskal H. S., Rossi A., Cassano J. B. Aşık olma sırasında trombosit serotonin taşıyıcısındaki değişiklikler // Psikolojik Tıp. 29. 1999. S. 741-745 [ Marazziti D., Akiskal HS, Rossi A., Cassano GB Romantik Aşkta Trombosit Serotonin Taşıyıcısının Değiştirilmesi // Psikolojik Tıp. 29. 1999. S. 741-745]; Tennov D. Aşk ve Limerence: Aşık Olma Deneyimi. NY: Stein ve Day, 1979 [ Tennov D. Aşk ve Limerence: Aşık Olma Deneyimi. New York: Stein ve Day, 1979]; Tesser A., Paulus L.D. Aşkın sebep-sonuç modeli üzerine // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 34. 1976. s. 1095-1105 [ Tesser A., Paulhus DL, Nedensel Bir Aşk Modeline Doğru // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 34. 1976. S. 1095-105].

^[402] Marazzitti D., Akiskal H. S., Rossi A., Cassano J. B. Aşık olma sırasında trombosit serotonin taşıyıcısındaki değişiklikler // Psikolojik Tıp. 29. 1999. S. 741-745 [ Marazziti D., Akiskal HS, Rossi A., Cassano GB Romantik Aşkta Trombosit Serotonin Taşıyıcısının Değiştirilmesi // Psikolojik Tıp. 29. 1999. S. 741-745]

^[403] Curtis T., Wang Z. Çift oluşumunun nörokimyası // Psikolojik Bilimde Güncel Yönler. 12(2). 2003. S. 49-53 [ Curtis T., Wang Z. Çift Bağın Nörokimyası // Psikolojik Bilimde Güncel Yönler. 12(2). 2003. S. 49-53]; Insel T., Yang L. Bağlanmanın Sinirbilimi // Sinirbilimin Doğal İncelemesi. 2(2). 2001. C. 129-136 [ Insel T., Young L. Bağlanmanın Nörobiyolojisi // Natural Review of Neuroscience. 2(2). 2001. S. 129-136]; Kendrick K. Oksitosin, annelik ve duygusal bağ // Deneysel Fizyoloji. 85. 2000. S. 111-124 [ Kendrick K. Oksitosin, Annelik ve Bağlanma // Deneysel Fizyoloji. 85. 2000. S. 111-124].

^[404] Fisher H. Neden Seviyoruz: Romantik Aşkın Doğası ve Kimyası. NY: Henry Holt, 2004 [ Fisher H. Neden Seviyoruz: Romantik Aşkın Doğası ve Kimyası. New York: Henry Holt, 2004].

^[405] Townsend K. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. sayfa 241 [ Townsend S. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. S. 241].

^[406] Evans D. Duygular: duyguların bilimi. Oxford: Oxford University Press, 2001 [ Evans D. Emotion: The Science of Sentiment. Oxford: Oxford University Press, 2001].

^[407]Belki de bu ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekiyor çünkü psikoloji ­hala aşk deneyimini tek bir deneyim olarak görüyor ve bir şekilde öznenin özel tarihi açısından açıklamaya çalışıyor.

^[408] Gein N. Max Weber ve Postmodern Teori: Rasyonalizasyona Karşı Yeniden Büyüleme. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, s.53 [ Gane N. Max Weber ve Postmodern Teori: Akılcılaştırmaya Karşı Yeniden Büyüleme. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, s.53 ].

^[409] Orada.

^[410] Berman M. Orijinallik politikası. NY: Columbia University Press, 1998. C. XVI [ Berman M. The Politics of Authenticity. New York: Columbia University Press, 1998. S. XVI].

^[411]Bu bölüm heteroseksüel aşk hakkındadır . Aksi belirtilmedikçe , "aşk ­" terimini kullanımımız bu anlamda anlaşılmalıdır .

^[412] Ateş Taşı S. Cinsiyetin Diyalektiği : Feminist Devrimin Mantığı ­. NY: Bantam, 1970. sayfa 126 [ Firestone S. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. New York: Bantam, 1970. S. 126].

^[413] Dank BM Cinsel Doğruluk Etiği ve Cass Vakası // Bildiriler Kitabında , Yedinci Yıllık Uygulamalı Etik Konferansı. 1996. S. 110-115.

^[414] Coetzee DM Rezalet. Harmondsworth: Penguin Books, 1999. s. 52-53 [ Coetzee JM Rezalet. Harmondsworth: Penguin Books, 1999. S. 52-53].

^[415]HGSE (Harvard Eğitim ­Enstitüsü ) Öğrenci El Kitabı [Öğrenci El Kitabı, s. 45 // http://pdca.arts.tnua.edu.tw/ reference/ Harvard%A1Ghandbook.pdf ( 10/18/2011 tarihinde erişildi )].

^[416] http://www.upenn.edu/affirm-action/shisnot.html (son erişim tarihi ­: 10/18/2011).

^[417] Crichton, S. ve diğerleri Cinsel Doğruluk: Çok mu ileri gitti ? // Haber Haftası. 25 Ekim 1993 [ Crichton S. et al. Cinsel Doğruluk: Çok mu İleri Gitti? // Haber Haftası. 25 Ekim 1993].

^[418] Av L. Fransız Devrimi'nde siyaset, kültür ve sınıf . Berkeley: University of California Press, 2004 [ Hunt L. Politics, Culture, and Class in the French Revolution. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2004].

^[419] Boltanski L., Thévenot L. Adaletin Eleştirisi ve Gerekçelendirilmesi . Şehir sosyolojisi üzerine deneme . ­Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991]. S. 283 [ Boltanski L, Thevenot L. Gerekçelendirme Üzerine : Ekonomiler Değeri . Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991]. S. 283].

^[420] http://www.revolutionhealth.com/healthy-living/relationships/lovemarriage/ couples-marriage/sharing-housework-equally (Erişim tarihi 10/18/2011).

^[421] Matthews J. Bu zavallıdan kurtul ve mükemmel adamı bul. Berkeley: Ulysses Press, 2005. sayfa 21 [ Matthews J. Kaybedeni Kaybet ve Doğru Adamı Bul. Berkeley: Ulysses Press, 2005. S. 21].

^[422] Giddens A. Modernizm ve benlik bilinci. Stanford: Stanford University Press, 1991. s. 70-108 [ Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford: Stanford University Press, 1991. S. 70-108]; Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü ­. Cambridge: Polity Press, 1992 [ Giddens A. Yakınlığın Dönüşümü. Cambridge: Polity Press, 1992].

^[423] Illuz E. Soğuk samimiyet. Cambridge: Polity Press, 2007 [ Illouz E. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism. Cambridge: Polity Press, 2007].

^[424] Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik , 1500-1800. NY: Harper and Row, 1977 [ Stone L. İngiltere'de Aile, Seks ve Evlilik, 1500-1800. New York: Harper ve Row, 1977].

^[425] Macfarlane, A. İngiltere'de Evlilik ve Aşk : Prokreasyon, 1300-1840. Oxford: Basil Blackwell, 1986. s. 160-166 [ MacFarlane A. İngiltere'de Evlilik ve Aşk: Üreme Modları, 1300-1840. Oxford: Basil Blackwell, 1986. S. 160-166].

^[426] Di Pagolo Morelli J. (kesin yılı bilinmiyor) // İtalya'da Kadınlar, 1350-1650: İdealler ve Gerçekler / Ed. M. Rogers ve P. Tinagli. Manchester: Manchester University Press, 2005. s. 116-117 [di Pagolo Morelli G. (kesin orijinal yılı bilinmiyor) // Women in Italy, 1350-1650: Ideals and Realities / in M. Rogers ve P. Tinagli (editörler) . Manchester: Manchester University Press, 2005.P. 116-117].

^[427] Orada. S.118 .

^[428] Di Pagolo Morelli J. (kesin yılı bilinmiyor) // İtalya'da Kadınlar, 1350-1650: İdealler ve Gerçekler / Ed. M. Rogers ve P. Tinagli. Manchester: Manchester University Press, 2005 . s. 117-118.

^[429], geçmişte potansiyel ­ortaklar hakkında uzun vadeli, ayrıntılı bilgilere dayanan birçok yerel ittifak olmuştur , ancak daha önce bilinmeyen potansiyel ortaklarla modern tanıdık ­vakalarıyla bir paralellik kurarsak , aşağıda ­gösterildiği gibi Burada verilen örneklerde , bilgilerin toplanması, çevrimiçi flört sırasında olduğundan önemli ölçüde daha az ayrıntılı ve karmaşıktı.

^[430] Gies F., Gies J. Orta Çağ'da evlilik ve aile . NY: Harper and Row Publishers , 1989, s. 242-243 [ Gies F, Gies J. Marriage and the Family in the Middle Ages. New York: Harper ve Row Publishers, 1989. S. 242-243].

^[431] İtalya'da Kadınlar, 1350-1650: İdealler ve Gerçekler / Ed. M. Rogers ve P. Tinagli. S. 118 [İtalya'da Kadınlar, 1350-1650 / In Rogers ve Tinagli (editörler). S. 118].

^[432] Harris B. İngiliz Aristokrat Kadınları, 1450-1550: Evlilik, Aile, Mülkiyet ve Kariyer. Oxford University Press, 2002. C. 55 [ Harris BJ İngiliz Aristokrat Kadınlar, 1450-1550: Evlilik, Aile, Mülkiyet ve Kariyer. Oxford University Press, 2002. S. 55].

^[433] Gies F., Gies J. Orta Çağ'da evlilik ve aile. NY: Harper and Row Publishers, 1989, s. 242-243 [ Gies F., Gies J. Marriage and the Family in the Middle Ages. New York: Harper ve Row Publishers, 1989. S. 242-243].

^[434] Bu gözlemin ahlaki ­olmadığı açıklığa kavuşturulmalıdır . Lawrence Stone'un önerdiği gibi, 17. yüzyılın sonlarından itibaren . 18. yüzyılın başına kadar . İngiltere'de yeni bir "ahlaksızlık" , hatta " ahlaksızlık" kur yapmayı ve evliliği devralmış gibi görünüyor. " İster evlilik ister boşanma olsun , hikaye üstüne hikaye , inanılmaz derecede alaycı, kendi kendine ­hizmet eden bir kişiye tanıklık ediyor . ve insan ilişkilerinde derinden yağmacı ­zulüm modern duygusallığa saldırgan ." Bakınız: L. Stone, Kırık Hayatlar: İngiltere'de Ayrılık ve Boşanma 1660-1857. Oxford: Oxford University Press, 1993. pp 27-28 [ Stone L. Broken Lives: Separation and Divorce in England 1660-1857. Oxford: Oxford University Press, 1993. S. 27-28].

^[435] Modern eş seçiminin ­diğer rasyonel yöntemlerine ilişkin örnekler için bakınız: Ahuvia A , Eidelman M. Evlilik pazarındaki resmi arabulucular : Tipoloji ve inceleme // Journal of Marriage and Family. 54(2). 1992. S. 452-463 [ Ahuvia A., Adelman M. Evlilik Piyasasında Resmi Aracılar ­: Bir Tipoloji ve İnceleme // Evlilik ve Aile Dergisi. 54(2). 1992. S. 452-463]; Bullcroft R., Bullcroft K., Bradley K., Simpson K. Aşk ilişkilerinde riski ve tezahürünü yönetmek : Postmodern bir paradoks ­// Journal of Family History. 25(1). 2000. S. 63-92 [ Bulcroft R., Bulcroft K., Bradley K., Simpson C. Romantik İlişkilerde Risk Yönetimi ve Üretimi: Postmodern Bir Paradoks // Aile Tarihi Dergisi. 25(1). 2000. S. 63-92]; Wall S., Young P. İdeal erkek ve kadını aramak için: Video tarihlerinde kişisel sunum ­// Evlilik ve Aile Dergisi. 51(2). 1989. S. 483-488 [ Woll S., Young P. Bay veya Bayan Hakkını Arıyor: Videodatasyonda Kendini Sunum // Evlilik ve Aile Dergisi. 51(2). 1989. S. 483-488].

^[436] Dijital araştırmacılar comScore Networks'e göre , Aralık 2006'da önde gelen ABD arkadaşlık sitesi Yahoo! 4,5 milyondan fazla görüntülenen kişisel ilanlar ve ABD'deki arkadaşlık siteleri, ­ABD'li ziyaretçilerden ayda toplam 20 milyon kez görüntülendi. 9,95 $ ile 49,95 $ HYPERLINK "http://www.onlinedatingtips.org/faq/online_dating_cost.html"arasında değişen aylık paketlerle (http://www.onlinedatingtips.org/faq/online_dating_cost.html (son erişim tarihi ­: 10/18/2011) Online randevu da karlı bir iştir. 2006'da çevrimiçi flört, 1 milyar doları aşan geliriyle en büyük ikinci ücretli çevrimiçi içerik kategorisiydi (Bakınız: Wharton A. Kör Buluşma Değerlendirildi // Bugün İncele, Mayıs / Haziran 2006 [ Wharton A. The Flört Oyunu Değerlendirildi // Bugün İncele, Mayıs / Haziran 2006]). Pazar büyümesinde beklenen yavaşlamaya rağmen , ­JupiterResearch , ABD çevrimiçi arkadaşlık sitelerinin 2011 yılına kadar 932 milyon $' a ulaşacağını tahmin ediyor ( http://findarticles.com/p/articles/mi_m0EIN/is_2007_Feb_12/ai_n17218532/ (son erişim tarihi: 10/18/2011)).

^[437] Aşağıdaki analiz , Adorno'nun 2004'teki üçüncü dersinin yeniden basımıdır .

^[438] http://www.match.com (son erişim tarihi: 10/18/2011).

^[439] http://personals.yahoo.com/us/static/dating-advice_romancepredictions-07 (son erişim tarihi: 10/18/2011).

^[440] http://www.eHarmony.org (son erişim tarihi: 10/18/2011).

^[441] Illuz E. Soğuk samimiyet. Cambridge: Polity Press, 2007 [ Illouz E. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism. Cambridge: Polity Press, 2007].

^[442] Вебер М. Наука как призвание // içinde HH Gerth ve CW Mills (eds) Max Weber: Essays in Sociology. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. С. 129-156 [ Weber M. Science as a Meslek // içinde HH Gerth ve C. W. Mills (editörler) Max Weber'den: Essays in Sociology. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. S. 129-156].

^[443] Smelser, NJ, Sosyolojide Akılcılık ve Kararsızlık: Başkanlık Adresi 1997 // American Sociological Review. 63(1). 1998. S. 2 [ Smelser NJ Sosyal Bilimlerde Rasyonel ve Kararsız: 1997 Başkanlık Adresi // American Sociological Review. 63(1). 1998. S. 2].

^[444] Weber M. Bir meslek olarak bilim // HH Gerth ve CW Mills (eds) Max Weber: Essays in Sociology. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. s. 129-156 [ Weber M. Science as a Meslek // HH Gerth ve C. W. Mills (editörler) Max Weber'den: Essays in Sociology. Oxford: Oxford University Press, 1970 [1946]. S. 129-156]; Weber M. Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu. Londra: Routledge, 2002 [1930] [ Weber M. The Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Londra: Routledge, 2002 [1930]]. Ayrıca Weber'in rasyonalizasyonu için bkz.: Albrow, M. The Creation of Max Weber's Social Theory. Basingstoke: Mac ­millan, 1990 [ Albrow M. Max Weber'in Sosyal Teori İnşası. Basingstoke: Macmillan, 1990]; Schluchter W. Batı Rasyonalizminin Yükselişi: Max Weber'in Gelişim Tarihi. Berkeley: University of California Press, 1981 [ Schluchter W. The Rise of Western Rationalism: Max Weber's Developmental History. Berkeley: University of California Press, 1981]; Wimster S., Lash S. Max Weber, Akılcılık ve Modernizm. Londra: Allen ve Unwin, 1987 [ Whimster S., Lash S. Max Weber, Rationality and Modernity. Londra: Allen ve Unwin, 1987].

^[445] Espeland W., Stephens M. Toplumsal bir süreç olarak ölçülebilirlik // Sosyolojinin Yıllık İncelemesi. 24. 1998. S. 316 [ Espeland W., Stevens M. Toplumsal Bir Süreç Olarak Oranlama // Yıllık Sosyoloji İncelemesi. 24. 1998. S. 316].

^[446] Klein G. Sezginin Gücü: İş Yerinde Daha İyi Kararlar Vermek İçin İçsel Duygularınızı ­Nasıl Kullanabilirsiniz? NY: Currency, 2004. sayfa 293 [ Klein G. Sezginin Gücü: İş Yerinde Daha İyi Kararlar Vermek İçin İçgüdülerinizi Nasıl Kullanacaksınız. New York: Para Birimi, 2004. S. 293].

^[447] Katz, E. Bu Kitabı Satın Aldığıma İnanamıyorum : Çevrimiçi Buluşma ­İçin Pratik Bir Kılavuz . Berkeley: Ten Speed Press, 2004. s.103 [ Katz E. Bu Kitabı Satın Aldığıma İnanamıyorum: İnternet Buluşması İçin Sağduyulu Bir Kılavuz. Berkeley: Ten Speed Press, 2004. S. 103].

^[448] Bourdieu P. Ekonominin sosyal yapıları. Cambridge: Polity Press, 2005. sayfa 6 [ Bourdieu P. Ekonominin Sosyal Yapıları. Cambridge: Polity Press, 2005. S. 6].

^[449] Memnuniyet ve motivasyon için fayda maksimizasyonunun sonuçlarının örnekleri için bkz. ­Schwartz, B. The Paradox of Choice: Why More Is Less. NY: Ecco Press, 2004 [ Schwartz B. Seçim Paradoksu: Neden Daha Az. New York: Ecco Press, 2004]; Iyengar Sh., Lepper M. Seçim cesaret kırıcı olduğunda ­: Çok fazla iyilik dilemek mümkün mü? // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi . 79. 2000. S. 995-1006 [ lyengar S., Lepper M. Seçim Motive Edici Olduğunda: İnsan İyi Bir Şeyi Çok Fazla Arzulayabilir mi? // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 79. 2000. S. 995-1006].

^[450] İskender J. Toplumsal Yaşamın Anlamları: Kültürel Sosyoloji. Oxford: Oxford University Press, 2003 [ Alexander J. Sosyal Yaşamın Anlamları: Bir Kültürel Sosyoloji. Oxford: Oxford University Press, 2003]; Smelser N.J. Sosyolojide Akılcılık ­ve Kararsızlık : Başkanın Mesajı 1997 // American Sociological Review. 63(1). 1998 [ Smelser NJ The Rational and the Ambivalent in the Social Sciences: 1997 Başkanlık Adresi // American Sociological Review. 63(1). 1998].

^[451] Edgar H.B., Edgar H.M. Çevrimiçi Buluşma: Çevrimiçi kadınları bulmak, çekmek, tanışmak ve flört etmek için ilk erkek kaynağı . Aliso Viejo, CA: Purple Bus Furnishing, 2003. p. 22 [ Edgar HB, Edgar HM Internet Flört: Çevrimiçi Kadınlar Bulmak, Çekmek, Buluşmak ve Çıkmak için En İyi Erkek Kaynağı. Aliso Viejo, CA: Mor Otobüs Döşemesi, 2003. S. 22].

^[452]Orada. 21-22.

^[453] Derrida J. Kısaca Yapısöküm: Jacques Derrida ile Bir Söyleşi. NY: Fordham University Press, 1997. S. 14 [ Derrida J. Özetle Yapısöküm: Jacques Derrida ile Söyleşi, ed. J. Caputo. New York: Fordham University Press, 1997. S. 14].

^[454] Nehring K. Aşkı Haklı Çıkarmak: Yirmi Birinci Yüzyılda ­Romantizmin Dönüşü . NY: HarperCollins, 2009. s. 79 [ Nehring C. A Vindication of Love: Reclaiming Romance for the Twenty-First Century. New York: HarperCollins, 2009. S. 79].

^[455] Dumont L. Homo Hierarchicus: Kast Sistemini Tanımlamada Bir Deneyim. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1970 [1966]. S. 4 [ Dumont L. Homo Hierarchicus: Kast Sistemi ve Etkileri. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1970 [1966]. S.4 ].

^[456]Orada. S.16.

^[457] Dumont L. Bireycilik üzerine düşünceler: ­Antropoloji açısından modern ideoloji. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1986 [1983]. S. 249 [ Dumont L. Bireycilik Üzerine Denemeler: Antropolojik Perspektifte Modern İdeoloji. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1986 [1983]. S. 249].

^[458] Bart R. Metin keyfi . Londra: Jonathan Cape, 1975 [1973] s. 9-10 [ Barthes R. The Pleasure of the Text. Londra: Jonathan Cape, 1975 [1973]. S.9-10].

^[459] Shusterman R. Estetik deneyim: analizden erosa. Londra: Rota ­çıkıntısı, 2008. S. 92-93 [ Shusterman R. Estetik Deneyim: Analizden Eros'a // Estetik Deneyim / R. Shusterman ve A. Tomlin (eds). Londra: Rout ­çıkıntısı, 2008. S. 92-93].

^[460] Orada. S.89 .

^[461] Cit. Hein N. Max Weber ve Postmodern Theory: Rationalization ­vs. Re- enchantment'tan alıntılanmıştır . Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. sayfa 143 [ Gane N. Max Weber ve Postmodern Teori: Akılcılaştırmaya Karşı Yeniden Büyüleme. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. S. 143].

^[462]Orada.

^[463] Bataille J. Lanetli Hisse: Cilt II ve III: Erotizm ve Egemenlik Tarihi ­. NY: Zone Books, 1992 [1946-1949] [ Bataille G. Lanetli Hisse: Cilt II ve III: Erotizm ve Egemenlik Tarihi. New York: Zone Books, 1992 [1946-1949]].

^[464] Riff P. Freud: Bir Ahlakçının Zihni. NY: Pantheon Books, 1984. sayfa 278 [ Rieff P. Freud: The Mind of the Moralist // WI Susman'dan alıntı, Culture as History. New York: Pantheon Books, 1984. S. 278].

^[465] Марион Ж.-Л. Эротический феномен. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2007 [2003]. С. 69–70 [ Marion J.-L. Erotik Fenomen. Chicago: University of Chicago Press, 2007 [2003]. S.69-7

^[466] Townsend K. Neden bazı erkeklerin "ateşli" seks sahneleri beni kayıtsız bırakıyor // Independent. 7 Ocak 2010 [ Townsend C. Neden Bazı Erkeklerin 'Ateşli' Seks Sahneleri Beni Soğuk Bırakıyor // Independent. 7 Ocak 2010].

^[467] Yeşil R. Baştan çıkarma sanatı. NY: Viking Press, 2004 [ Greene R. Baştan Çıkarma Sanatı. New York: Viking Press, 2004].

^[468]Sessiz aşk ne yazdı: Giriş // Erotik: Antik ­ve modern Eros Üzerine Düşünceler / ed. V. Sh. Barch ve T. Barcherer. Chicago: University of Chicago Press, 2005. sayfa 7 [What Silent Love Hath Writ: An Introduction // Erotikon: Essays on Eros, Ancient and Modern / S. Bartsch ve T. Bartscherer (editörler). Chicago: University of Chicago Press, 2005. S. 7].

^[469] İskender J. Kanonik bilinç: Maddi anlam duygusu // Çevre ve Planlama D: Toplum ve Mekan. 26. 2008. S. 789 [ Al ­exander J. İkonik Bilinç: Maddi Anlam Duygusu // Çevre ve Planlama D: Toplum ve Mekan. 26. 2008. S. 789].

^[470] James W. İnanma İradesi: Ve Popüler Felsefedeki Diğer Denemeler , İnsanın ­Ölümsüzlüğü . NY: Courier Dover Yayınları, 1956 [1897]. s.77 [ James W. İnanma İradesi: ve Popüler Felsefe ve İnsan Ölümsüzlüğündeki Diğer Denemeler. New York: Courier Dover Yayınları, 1956 [1897]. S.77 ].

^[471] Daoud M. Erkeklere ihtiyaç var mı ? Cinslerin çatışması . Harmondsworth: Penguin Books, 2006. sayfa 40 [ Dowd M. Erkekler Gerekli mi? Cinsiyetler çarpıştığında. Harmondsworth: Penguin Books, 2006. S. 40].

^[472] Pippin R. Vertigo: Tom Gunning'e bir yanıt // Erotik / Ed. S. Barch ve T. Barcherer. S. 280 [ Pippin R. Vertigo: Tom Gunning'e Bir Yanıt // Erotikon / S. Bartsch ve T. Bartscherer (editörler). S. 280].

^[473] Duygunun yapısı // Kültürel ve eleştirel teori sözlüğü / ed. M. Payne, J. R. Barbera. Oxford: Blackwell Publishing, 1997. S. 670 [Structure ­of Feeling // Dictionary of Cultural and Critical Theory / M. Payne, JR Barbera (editörler). Oxford: Blackwell Publishing, 1997. S. 670].

^[474] Townsend K. Romantizm ve tutku [ Townsend C. Romance and Passion. 28 Eylül ­2008. http://sleeping-around.blogspot.com/2008/09/romance-passion . html (son erişim tarihi: 10/18/2011)].

^[475] Schlegel, op. Alıntı: Hannay A. Kierkegaard: Bir Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. sayfa 145 [ Hannay A. Kierkegaard: Bir Biyografi. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, s.145 ].

^[476] Kierkegaard S. Ya/ya da. Sorun. II. NY: Doubleday, 1959 [1843]. S. 21 [ Kierkegaard S. Ya / Veya. cilt II. New York: Doubleday, 1959 [1843]. S.21 ].

^[477] Galperin D. Aşkın İronisi: Platonik Eros Üzerine Altı Not // Erotik / Ed. S. Barch ve T. Barcherer. S. 49 [ Halperin D. Love's Irony: Platonik Eros Üzerine Altı Açıklama // Erotikon / Bartsch ve Bartscherer (editörler). S.49 ].

^[478] Platon _ Bayram. Cambridge: Cambridge University Press, 2008 [ Platon. Sempozyum, editörler MC Howatson ve CC Sheffield. Cambridge: Cambridge University Press, 2008].

^[479] Gornik V. Bir aşk ilişkisinin sonu. Boston: Beacon Press, 1997. s.158 [ Gornick V. The End of the Novel of Love. Boston: Beacon Press, 1997. S. 158].

^[480] Bart R. Bir sevgilinin konuşmasından parçalar . Harmondsworth: Penguen, 1990 [1977]. S. 137 [ Barthes R. A Lover's Discourse. Harmondsworth: Penguen, 1990 [1977]. S. 137].

^[481] Keats J. Bir Yunan vazosuna Ode. Harmondsworth: Penguin, 1988. s.344 [ Keats J. Ode on a Grecian Urn (1820), John Keats: The Complete Poems içinde. Harmondsworth: Penguin, 1988, s.344 ].

^[482] Schulte-Sasse J. Schulte ­-Sasse J. Hayal Gücü ve Modernite: Veya İnsan Aklının Evcilleştirilmesi // Kültürel Eleştiri, 5 (1986), s . 23-48 , R. 23-48].

^[483] Schulte-Sasse J. Imagination and Modernism: or, The Taming of the ­Human Mind , Cultural Critique, 5 (1986), s. 26-27.

^[484] Orada. S.27 .

^[485] Alexander J. Kültürel Travma ve Kolektif Kimlik. Berkeley: University of California Press, 2004. s.9 [ Alexander J. Cultural Trauma and Collective Identity. Berkeley: University of California Press, 2004, s.9 ].

^[486] Sartre J.-P. Hayal psikolojisi. Londra: Routledge, 1995 [1940] [ Sartre J.-P. Hayal Psikolojisi. Londra: Routledge, 1995 [1940]].

^[487] Cit. Scarry'den alıntılanmıştır , E. On Cheerfulness: The Authored Distinction Between Dreams and Imagination ­, Representations , 52 (1995). S. 1 [ Korkunç E. Canlılık Üzerine: Hayal Kurma ve Yetki Talimatı Altında Hayal Etme Arasındaki Fark // Temsil, 52 (1995). S. 1].

^[488] Cit. Scarry'den alıntılanmıştır , E. On Cheerfulness: The Authored Distinction Between Dreams and Imagination ­, Representations , 52 (1995). S. 1 [ Korkunç E. Canlılık Üzerine: Hayal Kurma ve Yetki Talimatı Altında Hayal Etme Arasındaki Fark // Temsil, 52 (1995). S.1 ] .

^[489] Shakespeare W. Bir Yaz Gecesi Rüyası (1600). Perde 5, Sahne 1 [ Shakespeare W. Bir Yaz Gecesi Rüyası (1600), Perde 5, Sahne 1].

^[490] Shakespeare W. Bir Yaz Gecesi Rüyası (1600). Perde 1, Sahne 1.

^[491] Taylor C. Modernizm çağında toplumsal tahayyül . Durham, NC: Duke University Press, 2004 [ Taylor C. Modern Sosyal Hayaller. Durham, NC: Duke University Press, 2004].

^[492]Cervantes'in Don Kişot (1605-1615) adlı eseri, şövalye romanslarının taklidini yapıyor, abartılı aşk retoriğiyle okuyucuların ­zihinlerini saptırıyordu . özveri. Roman , Avrupa kitap pazarını işgal eden ­bu romanlarla ve hevesli aşıkların ve şövalyelerin zihinlerindeki etkileriyle alay etme girişimiydi ve böylece kurumsal bir temele işaret ediyordu ­. ve hayal gücünün kaotik değil sistematik karakteri .

^[493] Örneğin Thomas Jefferson, 1818'de "bu zehir zihne bulaştığında , onu saptırır ve onu sağlıklı şarkı söylemekten uzaklaştırır ... sonuç, ­abartılı bir hayal gücü, hastalıklı bir yargı ve tüm gerçek kaygıların reddidir. hayat." Cit. Alıntı: Ross H. The Sentimental Romance in America, 1789-1860. Durham, NC: Duke University Press, 1940. s.4 [ Ross H. The Sentimental Novel in America, 1789-1860. Durham, NC: Duke University Press, 1940. S. 4].

^[494] Eleştirmen, aşk ­romanlarının özgür kullanımı olarak gördüğü şeyi kınadı ve "onların tek amacı, akılları fikirlerden ve kalpleri duygulardan mahrum bırakırken romantik hayal güçlerini harekete ­geçirmektir . Orada alıntılanmıştır, s. 5.

^[495] Puşkin A. S. Evgeny Onegin.

^[496]Orada.

^[497] Cit. Alıntı: Mitchell S. Duygular ve Acı: 1860'larda Kadınların Eğlenceli Okumaları // Victorian Studies. 21(1). 1977. S. 32 [ Mitchell S. Duyarlılık ve Acı: 1860'larda Kadınların Eğlenceli Okumaları // Victoria Çalışmaları. 21(1). 1977. S. 32].

^[498] Flaubert G. Madame Bovary. NY: Bantam, 1989 [1856]. 31-32 [ Flaubert G. Madame Bovary. New York: Bantam, 1989 [1856]. S.31-32].

^[499] Flaubert G. Madam Bovary. NY: Bantam, 1989 [1856] . 140-141 .

^[500] Flaubert G. Madam Bovary. NY: Bantam, 1989 [1856] . 94 .

^[501] Cit. Alıntı: Girard R. Romantizmin yalanları ve romanın hakikati. John Hopkins Basın. s. 63-64 [ Girard R. Aldatmaca, Arzu ve Roman: Edebi yapıda Benlik ve öteki , Johns Hopkins Press. S. 63-64].

^[502] Campbell K. Romantik etik ve modern tüketim ruhu . Oxford: Basil Blackwell, 1989 [ Campbell C. The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism. Oxford: Basil Blackwell, 1989].

^[503]Orada. S.89.

^[504] Borua BH Kurgu ve Duygular: Estetik ­ve Zihin Felsefesi Üzerine Bir Araştırma. Oxford: Oxford University Press, 1988. sayfa 3 [ Boruah BH Kurgu ve Duygu: Estetik ve Zihin Felsefesi Üzerine Bir Çalışma. Oxford: Oxford University Press, 1988. S. 3].

^[505] Walton K. L. Kurgu korkusu // Felsefe Dergisi . 75. 1978. s.5-27 [ Walton KL Fearing Fictions // Journal of Philosophy. 75. 1978. S. 5-27].

^[506] Holmes E.A., Matthew A. Zihinsel imgeler ve duygular: Özel bir ilişki mi ­? // Duygu. 5(4). 2005. sayfa 489-497 [ Holmes EA, Mathew A. Zihinsel Görüntü ve Duygu: Özel Bir İlişki mi? // Duygu. 5(4). 2005. S. 489-497].

^[507] Breslow A. Rol dağılımı: bölüm oyuncusu: erkek // New York Times. 13 Mart 2011 [ Breslaw A. Oyuncu Seçimi Çağrısı: Bit Player, Erkek // New York Times. 13 Mart 2011].

^[508] McIntyre A. Erdemden Sonra: Ahlak Teorisi Üzerine Bir İnceleme. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984. s.212 [ MacIntyre A. Erdemden Sonra: Ahlak Teorisinde Bir Çalışma. Notre Dame, IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 1984. S. 212].

^[509] Oatley K. Edebi Tepkide Duyguların Taksonomisi ve ­Kurgusal Anlatıda Kimlik Teorisi // Poetika. 23 (1994). S. 64 [ Oatley K. Edebi Tepki Duygularının Taksonomisi ve Kurgusal Anlatıda Bir Kimlik Teorisi // Poetika. 23 (1994). S.64 ].

^[510]23 Eylül 2008, http://sleeping-around.blogspot.com/2008/09/culture-of-love.html (son erişim: 20/10/2011 (artık çevrimiçi olarak mevcut değildir ­)).

^[511] Reinhart Koselleck'in dediği gibi : “Benim tezim , içinde bulunduğumuz aşamada deneyim ve beklentiler arasındaki farkın arttığı ; daha doğrusu, beklentiler kendilerini önceki ­tüm deneyimlerden giderek uzaklaştırdığı için modernizm ilk kez yeni bir çağ olarak anlaşılmaktadır . Cit. Yazan: Habermas J. Modernizmin felsefi söylemi. Cambridge, MA: MIT Press, 1990 [1985]. S. 12 [ Habermas J. Modernliğin Felsefi Söylemi. Cambridge, MA: MIT Press, 1990 [1985]. S. 12].

^[512]Özellikle , belirli bir partneri idealleştiren ­derin romantik aşk, serotonin, dopamin ve norepinefrin ile ilişkilidir .

^[513] Berman M. Özgünlük Politikası: Radikal Bireycilik ve Modern Toplumun Oluşumu. NY: Atheneum, 1970. s. 90 [ Berman M. Özgünlük Politikası: Radikal Bireycilik ve Modern Toplumun Ortaya Çıkışı. New York: Atheneum, 1970, s.90 ].

^[514] Bushnell K. Seks ve Şehir. NY: Warner Books, 1996. sayfa 6 [ Bushnell C. Sex and the City. New York: Warner Books, 1996. S. 6].

^[515] Anderson B. Hayali Cemaatler: Milliyetçiliğin Kökeni ve Yayılması Üzerine Düşünceler . ­Londra: Verso, 1991 [ Anderson B. Hayali Cemaatler: Milliyetçiliğin Kökeni ve Yayılması Üzerine Düşünceler. Londra: Verso, 1991].

^[516] Delumeau J. Cennetin Tarihi: Mitler ve Geleneklerde Cennet Bahçesi. NY: ­Süreklilik, 2000 [1992]. S. 117 [ Delumeau J. Cennet Tarihi: Efsane ve Gelenekte Cennet Bahçesi. New York: Süreklilik, 2000 [1992]. S. 117].

^[517]Orada.

^[518] Kahneman, D., Fredrickson, B., Schreiber, K. ve Redelmeier, D. Şiddetli ağrı hafif ağrıya tercih edildiğinde : daha iyi bir son eklemek // Psychological Science. 4(6). 1993. S. 401-405 [ Kahneman D., Fredrickson B, Schreiber C. ve Redelmeier D. Daha Fazla Ağrı Daha Azına Tercih Edildiğinde: Daha İyi Bir Son Eklemek // Psikolojik Bilim. 4(6). 1993. S. 401-405].

^[519] Kahneman, D., Redelmeyer, D. Ağrılı tıbbi prosedürlerin hasta anıları: ­iki minimal invaziv prosedürün gerçek zamanlı retrospektif değerlendirmeleri Ağrı. 66(1). 1996. S. 3-8 [ Kahneman D., Redelmeier D. Hastaların Ağrılı Tıbbi Tedavi Anıları: İki Minimal İnvaziv Prosedürün Gerçek Zamanlı ve Retrospektif Değerlendirmeleri // Ağrı. 66(1). 1996. S. 3-8].

^[520] James J. Terör ve Dönüşüm: Psikanalitik Bir Perspektifte Dinin Belirsizliği . Londra : Routledge , 2002. ­S. 14 _ _

^[521] Mitchell SA Aşk son olabilir mi ? NY: Norton, 2003 [ Mitchell SA Son Sevebilir mi? New York: Norton, 2003].

^[522] Kaufman J.-C. Rahatsızlık: küçük aile anlaşmazlıkları. Cam-bridge: Polity Press, 2009 [2007] [ Kaufman J.-K. Gripes: Çiftlerin Küçük Kavgaları. Cambridge: Polity Press, 2009 [2007]].

^[523] Stafford L., Merolla A. J. Uzaktan aşk ilişkilerinin idealleştirilmesi, yeniden bir araya gelmesi ve istikrarı ­// Journal of Social and Personal Relationships. 24(1). 2007. S. 37-54 [ Stafford L., Merolla AJ Uzun Mesafe Flört İlişkilerinde İdealleştirme, Birleşme ve İstikrar // Journal of Social and Personal Relationships. 24(1). 2007. S. 37-54].

^[524] Davidson K. N. Aşk Kitabı: Yazarlar ve Aşk Mektupları. NY: Plume, 1996. C. 73 [ Davidson CN Aşk Kitabı: Yazarlar ve Aşk Mektupları. New York: Plume, 1996. S. 73].

^[525] S. W. Duck, " Relations Serious: Conversations, Common Sense, Feeling ­Kindred ", alıntılandığı kaynak: Stafford, L., Merolla, A. J. Uzaktan aşk ilişkilerinin idealleştirilmesi, ­yeniden bir araya gelmesi ve istikrara kavuşturulması . S. 38 [ Stafford L., Merolla AJ Uzun Mesafe Flört İlişkilerinde İdealleştirme, Buluşmalar ve İstikrar. S. 38].

^[526] Yanan L. Sana / onun adını // New York Times diyorum . 27 Ocak 2011 [ Berning L. Adını Arıyorum // New York Times. 27 Ocak 2011].

^[527] Johnson D. Evlenenler. Kitapların New York İncelemesi. 19 Ağustos 2010. S. 24 [ Johnson D. The Marrying Kind. Kitapların New York İncelemesi. 19 Ağustos 2010. S. 24].

^[528] Kennedy P. Nefes alın, nefes verin, aşık olun // New York Times. 4 Kasım 2010 [ Kennedy P. Nefes Al, Nefes Ver, Aşık Ol // New York Times. 4 Kasım ­2010].

^[529] Townsend K. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. sayfa 183 [ Townsend S. Kuralları Çiğnemek: Kötü Bir Kızın İtirafları. Londra: John Murray, 2009. S. 183].

^[530] Black D. Çevrimiçi flört popülerlik kazanıyor ve ağ kullanıcılarının yüzde 30'unu çekiyor : Anket // New York Times. 16 Şubat 2010 [ Black D. Online Flört Popülaritesini Artırıyor, Web Kullanıcılarının Yüzde 30'unu Çekiyor: Anket // New York Times. 16 Şubat 2010].

^[531] Jones D. Modern Aşk: Öğrenci Deneme Yarışması // New York Times. 28 Nisan 2011 [ Jones D. Modern Aşk: Kolej Kompozisyon Yarışması // New York Times. 28 Nisan 2011].

^[532] Jones D. Hasta değilsin, sadece aşıksın // New York Times. 12 Şubat 2006 [ Jones D. “Sen Hasta Değilsin, Sadece Aşıksın, ” New York Times. 12 Şubat 2006].

^[533] Iluz E. Soğuk samimiyet. Cambridge: Polity Press, 2007 [ Illouz E. Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism. Cambridge: Polity Press, 2007].

^[534] Kişi E. S. Aşk hayalleri ve kader toplantıları: romantik gücü­ tutkular. NY: Norton, 1988. s.43 [ Kişi ES Aşk Düşleri ve Kader Karşılaşmaları: Romantik Tutkunun Gücü. New York: Norton, 1988. S. 43].

^[535]Orada. S.115.

^[536]Orada. S.92.

^[537] Bolte A., Goschke T. Nesne Algısı Bağlamında Sezgi: Sezgisel ­Gestalt Yargıları, Semantik Temsillerin Bilinçsiz Aktivasyonuna Dayanır // Biliş. 108(3). 2008. S. 608-616 [ Bolte A., Goschke T. Nesne Algısı Bağlamında Sezgi: Sezgisel Gestalt Yargıları, Semantik Temsillerin Bilinçsiz Aktivasyonuna Dayanır // Biliş. 108(3). 2008. S. 608-616].

^[538] Mitchell SA Aşk son olabilir mi? 95 , 104 [ Mitchell SA Son Aşk Olabilir mi? S. 95, 104].

^[539] Burada Updike, gerçek bir ­insanla deneyime dayalı bir hayal gücü eyleminden bahsediyor . Alıntı yapan: Updike J. Libido Light // Kitapların New York İncelemesi. 18 Kasım 2004, sayfa 31 [ Updike J. Libido Lite // New York Review of Books. 18 Kasım 2004. S. 31].

^[540] Dickinson E. Emily Dickinson'ın şiirleri. Cambridge, MA: The Belknap Press, 1999. s.411 [ Dickinson E. The Poems of Emily Dickinson, ed. RW Franklin, Okuma baskısı. Cambridge, MA: The Belknap Press, 1999. S. 411].

^[541] Franzen J. Aşk korkaklar içindir. Neyin Acıttığını Seçin // New York Times. 28 Mayıs 2011 [ Franzen J. Beğenmek Korkaklar içindir. Acıtan Şeye Git // New York Times. 28 Mayıs 2011].

^[542] Frankfurt H. Aşk nedenleri. Princeton: Princeton University Press, 2004 [ Frankfurt H. Aşkın Nedenleri. Princeton: Princeton University Press, 2004].

^[543]Orada. S.65.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar