KOMPLOCULAR VE İNSANLAR K. E. Kirova

Bunlarada Bakarsınız

 

 

MOSKOVA "NAUKA" 1991

Kirova K, E.

K 43 Komplocular ve insanlar - M .: Nauka, 1991. - 160 s. ("Tarih ve Modernite" dizisi),

vatanlarının birliği ve bağımsızlığı için savaşıyorlar . ­Komplolar, ayaklanmalar düzenliyorlar ­, sürgünde çürüyorlar. Mücadeleleri kahramanlıkla dolu ama halk bundan uzak duruyor. Ve komplocular yenilgiden sonra yenilgiye uğrarlar. Ve ancak 1860'ta Garibaldi ve efsanevi "Bin" trajik ­boşluğun üstesinden gelmeyi başardı. Kitleler tarafından desteklenen bir hareket muzafferdir ­.

Geniş bir okuyucu yelpazesi için.

giriş

Öyle oldu ki, İtalya Orta Çağ'dan siyasi ve ekonomik olarak güçsüz ve parçalanmış olarak çıktı ­. Üzerinde yabancı bir boyunduruk vardı. İtalyan vatanseverler, 18. yüzyılın sonlarından itibaren anavatanlarının canlanması için savaştılar. Belirleyici dönemi 1830-1860'tır . Başlangıcında, İtalya 8 eyalete bölünmüştü. Apennine Yarımadası'nın kuzeyinde Avusturya İmparatorluğu'na dahil olan Piedmontese (veya Sardunya) krallığı ve Lombardo-Venedik; ­Roma (veya Papalık) devleti ve Toskana, Modena, Parma ve Lucca'nın 4 küçük düklük ve beyliği merkezindedir; Napoli Krallığı (veya İki Sicilya Krallığı) güneydedir.

Bu devletlerin en büyüğü olan Napoliten devleti ­, 19. yüzyılın 30'larında numaralandırılmıştır. 6 milyondan fazla nüfus. En küçüğü - Lucca Prensliği - 150 binin biraz üzerinde Bu minyatür devletler arasında sadece siyasi değil, aynı zamanda gümrük sınırları da vardı. İkincisi, sanki derin Orta Çağ'daymış gibi, bireysel devletler içinde de geçti ­, böylece Parma'dan Modena'ya malları ­birbirinden 35 mil uzakta taşırken 6 kez gümrük vergisi ödemek gerekiyordu ve birlikte taşınan mallar için Po Nehri, onlara 21 kez ödeme yapıldı.

Ayrıca, sekiz eyaletin her birinin kendi vergi ve para sistemleri vardı. Her birinin kendi ağırlık ölçüleri, kendi modası geçmiş mevzuatı vardı. Ve ­yarı feodal soyluların ve din adamlarının egemen olduğu her yerde, kralın, dükün, prensin gücü mutlaktı ­. Burjuvazinin ve liberal (yani ekonomiyi yönetmek için burjuva yöntemlerine geçen burjuva ­) soyluların çıkarları her şekilde ihlal edildi. Her yerde boğucu, ağır bir atmosfer hüküm sürüyordu. Temel bir siyasi özgürlük yoktu. Laik gücün Papa tarafından yönetilen Katolik ruhban sınıfına ait olduğu ­Roma devletinde ­, ortada bile

19. yüzyıl değil Kutsal Engizisyon harekete geçti, ­Vatikan tarafından yasaklanan kitaplar kazıkta yakıldı.

XIX yüzyılın 30'larında olması şaşırtıcı değil. İtalya, Avrupa'nın en geri kalmış ve en fakir ülkelerinden biriydi. Politik parçalanma ve ölçülerin, ağırlıkların vb. feodal çeşitliliği, tek bir ulusal pazarın ortaya çıkmasını engelledi. Sanayi, ­küçük devletlerin dar sınırları içinde ve 19. yüzyılın 30'larında boğuluyordu. küçük zanaatlar ve küçük, çoğunlukla dağınık fabrikalar sahnesini henüz terk etmedi.

İtalyan şehirlerinin işçileri hâlâ esas olarak zanaatkârlar ve imalatçılarken ­, burjuvazi esas olarak ticaret ve tarımla uğraşıyordu ­. İtalya'da toprak sahibi olmak karlı ve onurluydu ­ve İtalyan burjuvazisi, sanayide kendilerine özel bir çıkar beklemeden, yoğun bir şekilde arazileri satın alıp kiraladı.

Ancak feodal kalıntıların kurşun yükü tarıma da bağlıydı . Yüzyılın ortalarında ekonomik olarak gelişmiş (elbette İtalyan standartlarına göre) Lombardiya'da bile ­70'e kadar ortaçağ ­tımarı vardı. Roma devletinde ve güney İtalya'da , tamamen ekilmemiş olmasa da ihmal edilmiş feodal mülklerin (latifundia) tarlaları onlarca kilometre boyunca uzanıyordu . ­Orta Çağ'ın sonunda, köylülerin büyük bir kısmının toprakları mülksüzleştirildi ve ­fakir kiracılara ve tarım işçilerine dönüştü. Kuzeyde ve Toskana'da köylüler, toprak sahiplerinin topraklarını yarı feodal bir ortakçı temelinde kiraladılar. Güneyde, Roma devletinde olduğu gibi, çiftçi kirası ­hala daha çok ortaçağ karakterindeydi ve köylüler için zordu, çiftlik işçileri ise un yahnisi yemek için şafaktan gün batımına kadar çalışıyordu.

Ve güneyde, kuzeyde ve İtalya'nın merkezinde, ­köylülerin üzerinde her türden ağır bir vergi ve el koyma yükü vardı. Tahılın öğütülmesine uygulanan vergi bazen değerinin %15-20'sine ulaştı ; güneyde tuza uygulanan vergi ­fiyatını 10 kat artırdı. Bazı bölgelerde vergiler ve el koymalar araziden elde edilen geliri aştı.

Zavallı, cahil, ezilen ­İtalyan köylüleri -yine özellikle Güney'de- sığırlarını dağ mağaralarında olmasa da sefil barakalarda toplamışlar ­. Yiyecek ve kurtuluş arayışı içinde çoğu şehre kaçtı. Ancak yavaş gelişen sanayi, kırsal kesimden gelen herkese iş veremedi. Şehirler işsiz, yoksul serserilerle doluydu. Çaresiz köylülerden oluşan soyguncu çeteleri otoyollarda ortalığı kasıp kavuruyordu.

İtalya nefesini tuttu. Geri ve fakir bir ülkede güçlerini yeterince kullanamayan burjuvazi ­ve liberal soylular , çok sayıda entelijensiya, her yıl ekonomik ve politik reformlara duyulan ihtiyacın giderek daha keskin bir şekilde farkına vardılar ­. "Birleşme hava kadar gerekli" dedi ve yarımadada birçok kişi tekrarladı. Ama nasıl elde edilir? "Kendi" feodal ve yarı-feodal ­gericiliğimizin bile değil, her şeyden önce Avusturya'nın direnişinin direnişinin üstesinden nasıl gelinir? 1814-1815 Viyana Kongresi'nde almış olmak. Lombardiya ­ve Venedik, Avusturya'nın yanı sıra İtalyan eyaletlerinin geri kalanında yerel toplumun gerici katmanlarına güvendiler: ­küçük tahtlarından (birleşme durumunda) korkmayan ­feodal ve yarı feodal soylular ve din adamları ­İtalyan hükümdarları ­. Bu da Avusturyalıların adanın zemininde adeta evlerindeymiş gibi ev sahipliği yapmasına olanak sağladı . ­Tüm İtalyan devletleri arasında ­yalnızca Piedmont, Fransa ile Avusturya arasındaki elverişli bölgesel "tampon" konumundan yararlanarak ­bağımsız bir politika izlemeye cesaret etti (ve o zaman bile her zaman değil). Yarımadanın geri kalan eyaletlerinde, Avusturyalı danışmanlar ve eğitmenler İtalyan hükümetlerine hangi yasaları çıkarmaları gerektiğini "önerdiler", orduyu, polisi örgütlediler ­ve tebaanın özel yazışmalarını incelediler ­. İtalyan mülklerinin güvenliğinden korkan Avusturyalılar, ­yarımadadaki herhangi bir değişiklik girişimini demir yumrukla bastırdı . ­Avusturya birlikleri, 1821'de Piyemonte ve Napoliten eyaletlerinde ve 1831'de Orta İtalya'da burjuva devrimini bozguna uğrattı. "Avusturya Bastille"inde ­- korkunç Spielberg - ­İtalyan vatanseverler onlarca yıl zayıfladı ve öldü. Avusturya arkalarında durmasaydı, İtalyan gericiler yeni güçlerin saldırısına uzun süre direnemezlerdi.

Tüm gelişmiş İtalya, ­yarımadanın Avusturya yönetimini haklı olarak "1 numaralı engel" olarak gördü. Ve tüm gelişmiş İtalya, acı içinde bu engeli aşmanın yollarını arıyordu.

İtalyan ulusal kurtuluş hareketinde ­iki akım şekilleniyordu: devrimci- ­demokratik ve liberal. Devrimci demokrasi ­esasen küçük ve orta burjuvazinin ve aynı seviyedeki ­liberal soyluların ruh hallerini ve çıkarlarını yansıtıyordu. Ve liberalleri (veya "ılımlıları ­") büyük burjuva ve büyük burjuva toprak sahipleri izledi ­. Bu iki akım arasında bir mücadele vardı. Her birinin kendi eylem yöntemlerini, kendi yolunu bulması için uzun ve zorlu bir arayış vardı ...­

Halk kitleleriyle ilişkiler sorunu, onları nasıl kendi tarafına çekebileceğimiz tartışmaları, ­bunu yapmaya yönelik girişimler, tüm bu yıllar boyunca, her zaman tüm arayışların, tüm mücadelelerin merkezinde yer aldı. Bu, kitabımızda ele alınacaktır.

ilk kıvılcım

1830-1831. Avrupa'nın tamamı adeta " devrimci akımlarla dolu ­" ¹ . Fransa'da, ­Belçika'da, Polonya'da, Orta İtalya'da devrim ... Alevlenme hızları ve ­görünüşteki rahatlıkları ve -birkaç istisna dışında- başarılı olmaları, demokratik gençliğin başını döndürüyor . ­Birçoklarına göre "eski düzen" kökünden kazınmış, yeninin zaferi yakındır*

İtalyan demokratları, Avrupalı demokratların çoğunluğu gibi ­, bu zamanda devrim ile ayaklanma arasındaki farkın hâlâ çok belirsiz bir şekilde farkındalar. Bazı özel koşulların (bugün onlara devrimci bir durum diyoruz ) ­devrimci bir patlamaya olan ihtiyacı ­anlamıyorlar ­ve (yine Avrupalı kardeşlerinin çoğu gibi) ­bir devrime "ne zaman ve nasıl" yol açabileceklerine inanıyorlar. onlar için " ­iyi düşün" ² . Dolayısıyla - gizli topluluklar, komplolar, çok sayıda ayaklanma girişimi. İtalya'nın tarihi 30 yılı aşkın bir süredir onlarla dolu .

1831'de Cenova'dan devrimci faaliyetler nedeniyle kovulan 25 yaşındaki G. Mazzini, ­Marsilya'da ünlü "Genç İtalya" sını yarattı ve ­eğitimli sınıflar tarafından yakın çevrede gerçekleştirilen ­ulusal kurtuluş ve sosyal İtalyan devrimi kavramını geliştirdi. ­parodi ile ittifak.

Mazzini daha önce görüşlerini doğruladı, "sadece birkaçı tüm nesil için hissetme ve acı çekme, peygamber olarak yaşama ve şehit olarak ölme ayrıcalığına sahipti ­... Sıradan insanlar pasif kaldı." Zamanımızda, "İtalya'nın özgürlüğü ve bağımsızlığı için savaşma arzusu kitlelere hükmediyor ... ayaklanma saati geldi" ³ . Halkın ­devrimi geldi.

Görünüşe göre yol bulundu. Ancak çoğu demokrat gibi Mazzini de ­bir devrimin kasten "neden olabileceğine" inanıyordu. Ve halkların birbiri ardına mücadeleye giriştikleri manzara, onda acı çeken ve tatmin olmayan halkın,

Mazzini, hemen hemen her gün ve saatte devrime hazır "Halkın" diye yazıyor Mazzini, "değişime ihtiyacı var ­, değişimi özlüyor ve onun için savaşmak için acele etmeye hazırlar" ⁴ . Bunun için sadece ilk sinyale, ilk ­kıvılcıma ihtiyaçları var. Bu sinyali vermek, bu kıvılcımı çakmak , devrimde halka önderlik edecek gençliğin üzerinde olmalıdır .­

Mazzini'nin sözlüğünde gençlik bir ­yaş kavramı değil, ahlaki ve nihayetinde sınıfsal bir kavramdır. Bunlar, "genç duyguları" olan ve İtalya'nın özgürlüğü ve bağımsızlığı için savaşmaya hazır olanlardır. Pratikte burjuvaziden ve burjuva soylularından bahsediyoruz. Mazzini, halkın liderliğine ­olağanüstü önem veriyor . Halk "aşırılıklara eğilimli" olduğundan, halk kitlelerinin devrimdeki bağımsız eylemlerinden korkuyor ­. Ve gençlik insanlara doğru yolu gösterecektir. Bir ayaklanma düzenleyecek ve halkı savaşmaya çağıracak. Ve halk çağrıya cevap verecek, çünkü "gençlik naziktir, ­sevgiye ve hayırseverliğe açıktır." İtalya'nın bir bölümünde "her an ve her koşulda " ­bir ayaklanma ­, Apennine Yarımadası'nda ve ardından Avrupa'da bir ayaklanmayı gerektirecektir, çünkü her yerdeki halklar acı çekiyor ve bir sinyal bekliyor \\

Ancak ilk ayaklanmayı yükseltmek için gençliğin ­bir ön komploya ihtiyacı var. Böylece, görünüşte bir halk devrimindeki çıkarlarla bağdaşmayan ­komplolar ve komplolar, Mazzini'nin pratiğinde ısrar etmekle kalmaz, aynı zamanda "devrimin ilk aşamasında gerekli bir unsur" haline gelirler ­⁸ .

Bu, "ilk kıvılcım" kavramıdır - ­devrimin gönüllü anlayışının 19. yüzyılın 30'larının başındaki yanılsamalarla bir karışımı.

Mazzini'nin görüşleri, birden fazla nesil İtalyan demokratına damgasını vurdu. Mazzini'den daha sonra ayrılanlar bile ­yolculuklarının başında bir tür "Mazzini okulu" yaşadılar. Demokratlar arasındaki en fazla anlaşmazlık ve anlaşmazlık, her şeyden önce ­, Mazzini ve onun görüşleri ile olan anlaşmazlıkları ve anlaşmazlıklarıydı. Ancak Mazzini'nin fikirlerinin toplamında, bireysel terimlerinin etkisi aynı değildi ­. Böylece, Mazzini'nin ­olağanüstü önem verdiği "yeni" veya "sosyal" dini ­, silah arkadaşlarının çoğunluğu tarafından reddedildi.

"İlk kıvılcım" konseptiyle işler farklıydı. Opa, dönemin fikirleri düzeyindeydi, baştan çıkarıcı (ve aldatıcı bir şekilde) basitti. Çabuk ve kolay bir zafer vaat ediyordu ve bununla (tabii ki Mazzini'nin ­tüm ulusal kurtuluş fikirleriyle birlikte ) ­yeraltı "Genç İtalya"nın hızlı büyümesi büyük ölçüde buna bağlıydı.

Yurtseverler, zaferin "yakın ve tartışılmaz" olduğunu umarken ­, Mazzini ­İtalya'nın kurtuluşunun "birkaç ay sürebileceğine" inanıyordu ⁷ .

1832 yazında "Genç İtalya" tümenlerinin yarımadada örgütlenmesiyle , yani ­devrimin sinyalini verecek ve devrime önderlik ­edecek bir önder çekirdeğin yaratılmasıyla ­Mazzini, ayaklanma hazırlıklarını değerlendirdi. ­temelde tamamlandı.

Ona göre ­İtalyan ve ardından Avrupa ­devrimlerine bir işaret olacak olan bu ayaklanma Piyemonte krallığında başlayacaktı ­.

Piedmont ordusunu etkisiz hale getirmek için Genç İtalya üyeleri ­bir ayaklanma hazırlarken ­askeri birliklerde çok çalıştılar. Sırayla ortak bir dil bulmaları zordu ve küçük komutanlar arasında propaganda yaptılar. Opie, ayaklanma sırasında askerleri halka ateş etmemeye çağıracaklarını umuyordu. Canları pahasına birliklerin düzenine giren Mazzinistler, onbaşılara, çavuşlara, astsubaylara anavatanın utancı ve ­aşağılanması hakkında, askeri disiplinin ciddiyeti hakkında konuştular ­. halkın ihtiyacı ve ıstırabı hakkında . Krallığın en önemli garnizonlarında ­- Turin, Alessandria, Cenova, Chambéry'de taraftar toplamayı başardılar . ­Nisan 1833'te , bir dizi gecikmeden sonra, "Genç İtalya" nın İtalyan içi ­tümenlerinden oluşan bir yeraltı meclisi Marsilya'da toplandı. İki gün süren müzakerelerin ardından ­Mayıs ayında bir ayaklanma çıkarılmasına karar verildi. Bir tatilde, askerlerin ­kilisede olacağı ve komplocuların bir bahaneyle kışlada kalacağı bir saatte başlaması gerekiyordu . ­Bugün ve ­yarın isyancılar sokaklarda yoksullara bedava ekmek dağıtacak. Mazzinistler, bunun halkı isyana çekmek için yeterli olacağına inanıyorlardı. Devletin ­cephaneliğine el konulacak, kasaba halkına silahlar dağıtılacak.

Ancak belirlenen saatten birkaç gün önce, iki çavuş bir Ceneviz trattoria'sında bir kadın için kavga etti ­ve biri diğerine, ­sarhoş olan gizli bir örgütün üyesi olduğunu yürekten haykırdı. Ama polis zaten izinde. Piedmont'ta başlayan tutuklamalar, Papalık Devletleri, Toskana, Lombardiya'ya sıçradı ve ­1833 sonbaharının sonlarına kadar devam etti.­

Bununla birlikte Mazzini, "insanın ­yalnızca canlı bir ateş kıvılcımı çakması gerektiğine ... ve tüm İtalya'nın ateş püskürten bir volkana dönüşeceğine" ^{8 hâlâ ikna olmuştu} . 1833 yazında , Güney İtalya'daki yeraltı işçilerinin aynı anda ­Napoli Krallığı'nın çeşitli illerinde bir ayaklanma başlatmasını öngören yeni bir plan geliştirdi. Bunu hemen ­Orta İtalya'da bir ayaklanma izleyecek . ­Mazzini tarafından organize edilen silahlı bir göçmen müfrezesi Savoy'u (Piedmontese krallığı) işgal edecek. Lombardiya demokratlarının oluşturduğu müfrezeler, oradaki Avusturya birliklerini tehdit ederek Tirol'e doğru hareket edecek ­, Ligurya eyaletleri şimşek hızıyla isyan edecek ("Bunu yapmak zorunda oldukları için yapabilirler," diye savundu Mazzini). Genç örnek olarak halkı savaşmaya çağıracak ve halk onun çağrısına cevap verecek, çünkü o acı çekiyor. Devrimci ­patlama şiddetli ve genel olacak, İtalya'daki ayaklanma Fransa, Polonya ve Almanya'da devrimin sinyali olacak.

Ağustos'unun başında , 11 Ağustos'ta yapılması planlanan ayaklanma için her şey hazır görünüyordu . Ancak Napoli'de polis tarafından yapılan ­birkaç tutuklama ­, önceden hazırlanan tüm olaylar zincirini çözmeye yetti . ­Ayaklanma patlamadı. Mazzini, ıstırap verici beklenti, umut ve hayal kırıklığıyla dolu günler yaşadı.

Ancak kendisini ele geçiren umutsuzlukla başa çıktı ve aynı 1833'te , rezil Savoy seferini hazırlamaya başladı . ­Ne de olsa, tüm mesele "ilk kıvılcımda" ise, sonunda bu kıvılcımın nereye çarptığı önemli değil - Torino, Napoli veya Saint-Julien'de (Savoie).

, Genç İtalya'nın güçleriyle Savoy'da bir ayaklanma çıkaramadı ­. 1833 Mayıs baskılarından hemen sonra kurduğu örgüt dağılmaya başladı. Bazıları misillemeden korkarak onu terk etti, diğerleri - zafere olan inancını yitirdi "Peapolitan seçeneğinin " başarısızlığından sonra, Mazzini'nin en yakın arkadaşlarından bazıları bile onun "illüzyonlarla kör olduğuna" inanıyordu. Eski üniversite arkadaşı E. Benz bile ­Genç İtalya'nın liderini "insanlarda aslında olmayan bir şevk gördüğü" konusunda uyardı ⁹ .

Alman olmayan, Polonyalı, İtalyan göçmenler, sürgünün hareketsizliğinden bitkin toplanmaya başladı . ­Burada oluşturulan isyancı sütunlarının ­belirlenen günde Cenevre Gölü'nü geçeceği varsayılmıştır . ­Sınır kasabası Carouge'de birleşerek Savoy'un derinliklerine doğru hareket edecekler. Dükalığın yeraltı örgütlerinin liderleri ­, işgalin başladığını görünce, yerel halkın ayaklanması çağrısında bulunacaklar. Aynı ­zamanda, silahlı göçmen müfrezeleri Piedmont, Lombardiya ve ­Ligurva topraklarını işgal edecek. Kuzey İtalya'nın ardından Orta İtalya yükselecek. Devrimci mücadelenin zincirleme reaksiyonu tüm yarımadayı saracak ve diğer Avrupa ülkelerine yayılacaktır.

Ancak konuşmanın yapıldığı gün olan 1 Şubat 1834'te toplanma noktasına giden birkaç silahlı grup yetkililer tarafından durduruldu ve silahları alındı; beklenen bin kişi yerine ­Carouge'a ­üç yüz buçuk kişi geldi. "Genç İtalya" tarafından bu "işgalci ordunun" başına getirilen demokrat General Ramorino , bu kadar önemsiz bir güçle Savoy'un derinliklerine doğru ilerlemeye cesaret edemedi. ­Müfrezesiyle bütün gün İsviçre ­ordusu sınırında hareket etti. İsyancılar , Savoy sınır kasaba ve köylerinin sakinlerini ­kazanmaya çalıştı ­. Ancak keşif gezisine katılanlardan birinin daha sonra kabul ettiği gibi, "coşkudan çok şaşkına dönmüşlerdi ­." Dahası, Savoyard köylüleri Piyemonte egemenliğine karşı isyan etmek istemiyorlardı: Piyemonte hükümeti tarafından üzerlerine konulan vergiler Fransızlardan daha hafifti. Hatta birçok Savoyard, bir soyguncu çetesinin dükalığı işgal ettiğine bile inanıyordu ­. Opies, yeni gelenlerin kendilerine katılma çağrılarını reddetti ve ­^{yaklaştıkça} pencereleri ve kapıları çarptı .

"Ordu" Ramoripo gözlerinin önünde eridi. Yorgun, ­kendine güvenen savaşçılar onu terk ettiğinde. Gece geç saatlerde ­keşif gezisinin başarısızlığını gören Ra Moripo, müfrezesini dağıttı.

İlk halkadaki (yani Savoy'daki) başarısızlık bu sefer de tüm planın çökmesine neden oldu. Cenova'da Ramorisho ve halkını destekleyen bir konuşma hazırlanıyordu. Buluşma yerine sadece genç denizci J. Garibaldi geldi, başka şehirlerde kimse gelmedi.

yapılmaya ­başlanan tek projesiydi . Ve modern bir tarihçinin yazdığı gibi, bu proje "düştü", " Savoy halkının ... düşmanlığıyla karşı karşıya kaldı " ­¹¹ .

Mazzini, başarısızlığı dış koşullara bağladı ­ve onu, özellikle Ramorino'yu suçladı. Ve bir sefer neye karar verdi ! ­“İlk girişim başarısız oldu diye çaresizce silahlarımızı mı bırakacağız ­? Mazzini, Mayıs 1834'te Genç İtalya üyelerine seslendi: "Savaşımız zafere giden bir savaş, "şimdi ve her zaman" - sloganımız bu .

Savoy'da aldığı darbe ölümcül oldu - opa dağıldı. Mazzini kendisini ­birkaç yıl boyunca gizli ­işlerden mahrum buldu. Avusturya ve İtalyan polisinden kaçarak İsviçre'de dolaşan ­bir "Genç Avrupa" (neredeyse geçerli değil) yarattı . ­1836'nın sonunda İngiltere'ye göç etmek zorunda kaldı. En şiddetli "şüphe krizlerini" yaşadı ­ve özellikle, ­yakın zamana kadar Avrupa'yı birbiri ardına sarsan devrimci patlamaların 1930'ların ortalarında neden tamamen durduğunu anlayamadı. "İnsanlar sessiz ve insan kalplerinin atmayı bıraktığını düşünebilir," diye yazdı telaşla ^[*].

Uzun bir tartışmadan sonra Mazzini, ­Avrupa ve İtalya'daki "durgunluğun" suçunu "hayal edebildiğini ancak harekete geçemediğini" kanıtlayan gençliğe yükledi ­: "Kitlelerin umutsuzluğuna inanmıyoruz ve her defasında bir halkın sarsıldığını görüyoruz. ataletle, sonra ­gözlerimizi yukarı çeviriyoruz... ­liderlere sorumluluk ve sitem yüklüyoruz” ¹³ .

İtalyan burjuvazisini ve toprak ağalarını "bayrağı kaldırmaya" ve ulusal kurtuluş mücadelesinin başlatıcıları ve liderleri olarak hareket etmeye nasıl ikna edileceği endişesi, bundan böyle ve günlerinin sonuna kadar, ­Mazzini'nin ana endişelerinden biri olmaya devam edecek.

1840'a gelindiğinde Mazzini "Genç İtalya"yı yeniden kurmayı başardı. Geçmişteki başarısızlıklar ona çok az şey öğretti.

bölümlerine güçlenmesi için zaman vermenin gerekliliğini anlıyor . Sadece ­1844 için yeni bir ayaklanma "planlar". Ancak bu sefer olaylar onun önündedir ve bu olaylar, gerçekte değilse de, o zaman ruhen onun beynidir. Başlatıcıları ve organizatörleri N. Fabrizi, daha önce Genç İtalya'nın bir üyesiydi ve 1940'larda ­İtalyan Lejyonu gizli cemiyetinin lideriydi.

eylemleriyle pek çoğunun pek çoğuna güven uyandıramayacağından ­ve herkesi harekete geçmeye ikna edemeyeceğinden" ve görevin yalnızca başlamak olduğundan emindir ­¹⁴ . Planına göre, 1 Ağustos 1843 gecesi Romagna'nın (Papalık Devleti) birkaç noktasında ­aynı anda ayaklanma patlak vermeli ve ­komplocular ve Napoli Krallığı halkı tarafından derhal ele geçirilmeli ve ­sonra İtalya'nın diğer bölgeleri. Bu, "ilk kıvılcım" varsayımına dayanan ve ­yarımadanın giderek daha fazla bölgesinin mücadeleye kademeli olarak dahil edilmesini sağlayan tipik bir Mazzinist plandır.­

1813 yazında Fabrizi'nin planını öğrenen Mazzini, Ağustos'un çok yakın olduğunu düşündü. Kitlelerin ayaklanmayı destekleyeceğinden emin, ancak " eğitimli sınıfların harekete geçmeye ­ve sıradan insanların mücadelesine önderlik etmeye yetersiz hazırlığından" endişeleniyor . ­Fabrizi'ye yazarak konuşmasını ertelemesi için onu "çağrıştırıyor ^" . Bunu başaramaz ve buna katılmayı reddeder.

1 Ağustos gecesi , birinin bir provokatör tarafından ihanete uğradığı, birinin buluşma yerine gelmediği ortaya çıktı. Ne Romagna'da ne de Napoli Krallığı'nda komplocular hareket etmiyor ve sadece Bologna'da bunlardan biri, Muratori, ­80 zanaatkar ­ve küçük burjuvadan oluşan silahlı bir müfrezeyi örgütlüyor . Opi, Savipyo kasabasını ele geçirdi ve yerel halkın tamamen hareketsiz kalmasıyla, papalık birlikleriyle savaşarak bütün gün orayı tuttular. Ve akşam Savinho sakinlerinden destek bulamadan onu terk ederler.

Ağustos ayının aynı ilk günlerinde, bir grup İtalyan sürgün subayı Livorno'ya çıktı. Liderleri ­Ribotti de bir Mazzinist ve aynı zamanda "ilk dürtüyü verenin herkesin ayağa kalkacağından" ^{16 emin} . Bologna'ya ulaşan Ribotti ve adamları, orada yaklaşık 100 popolandan (halktan insanlar) oluşan silahlı bir müfrezeyi organize eder ve Imola şehrini fırtına ile ele geçirmek için yola çıkar. Yaklaşık bir gün boyunca duvarlarının altında durup (tıpkı Savinho'daki Muratori gibi) yerel halkın desteğini bekliyorlar. Almadıkları için delirmişler ­, kim nereye gidiyor. Her şey bu iki kısa süreli salgınla sınırlı.

Ancak Fabrizi ve "karargahı" buna bir son vermeyecek ve yakın gelecekte tekrar Güney'e çıkmaya karar verecek. “Halkın moraline göre İtalya'da bir devrim mümkün. Onu alevlendirmek için devrim niteliğinde bir şekilde başlatılmalıdır,” diyen Fabrizi ^{17 bu kararı motive ediyor} .

Ancak olaylar yine Mazzinist performanslarının olağan senaryosuna göre gelişiyor. Çoğu yerde ­, komplocular belirlenen zamanda ( 15 Mart 1844 ) harekete geçmezler ve yalnızca Cosenza (Calabria) civarında, ­komşu kasabalardan "isyancılar" son teslim tarihinden bir gün önce toplanırlar. Yaklaşık 100 kişi var , 15 Mart'ta şehre giriyorlar ve üç renkli ulusal ­bayrağı kaldırarak "Yaşasın İtalya!" Cosenza sokaklarından geçin. Halk "onlara düşmanlık göstermiyor ama desteklemiyor" ¹⁸ . İsyancılar atlı bir jandarma müfrezesi tarafından saldırıya uğradığında bile şehir onların savunmasını savunmaz ­. Bir çatışma var. Birkaç kişi öldürüldü. "İsyancılar" dağıldı ­. Bazıları kaçmayı başardı ve dağ yollarından geçerek Toskana'ya ulaştı, bazıları yakalandı,

* [†]*

İtalya'nın tarihi, muhtemelen başka hiçbir ülkede olmadığı kadar ­, özgürlük mücadelesinde zafer ümidi olmadan, ancak ­başkalarına ölümleriyle savaşmaları için ilham verme umuduyla şehit olarak ölen insanların isimleri açısından zengindir.

Dante'yi Foscolo'da* büyüten Mazzini, gençlik yıllarından itibaren şehitlerin anısına hürmetle davrandı ­, "şehitliğin kutsallığı" hakkında birçok kez yazdı ­, "şehitlerin kanının İtalyan topraklarını döllediğini". Ancak, 1930'ların başında İtalyan yurtseverlerini bu yolda yönetme niyetinde değildi . ­Ve "kurban örneği" kavramının "ilk kıvılcım" kavramının çeşitlerinden biri olduğunu (çünkü kavga için her şey hazırsa ve yalnızca bir işarete ihtiyaç varsa, o zaman neden kurbanlık ölüm olmasınlar ? birkaç kişi mi yoksa bir kişi mi?), Mazzini o sırada bunu anlamadı ve üzerinde düşünmedi.

Sadece İtalyanlar için değil, aynı zamanda Avrupa devrimi için de bir işaret olacağına inandığı bir ayaklanma hazırlayarak bir umut baharı yaşadı. Şehitlik ­, yalnızca trajik fedakarlık ­ona geçmiş yılların malı gibi görünüyordu. " ­Anavatanın büyük canlanması için çabalayan geçmişin ayaklanmaları," diye yazıyor, "en yüksek fedakarlıkta alevlenmek için, harika bir örnek, adına kişiliğin tamamen inkar edilmesi gerekiyordu ­. fikir." Ama zaman ­değişti. "Şehitlik dininin yerini zafer dini almıştır ­." Doğru, 1833'te , "Napoli seçeneği" başarısızlığından sonra, her şey bitmiş gibi göründüğünde ve umutsuzca ­, Mazzini'nin küçük bir ortak grubunun başında İtalya'ya gitme fikri vardı. Orada özgürlük mücadelesinin bayrağını kaldıracaklar ve yok olacaklar ­, ancak ölümleri "evrensel atalet uyuşturucusunu" ^{19 ortadan kaldıracak} .

Ancak planını gerçekleştirmedi. Kendisini ele geçiren umutsuzlukla başa çıktı ve bildiğimiz gibi, ­1833'ün sonunda , Savoyard seferinin organizasyonu için düzenlemelere daldı . ­Ve sadece 10 yıl sonra, giderek daha fazla başarısızlıktan sonra, " ­yalnızların kahramanca özveri" teması - şehitlik teması - makalelerini, çağrılarını, mektuplarını buyurgan bir şekilde işgal ediyor.

1844 baharında Cosenza'daki olaylara yanıt olarak İtalyan vatanseverlerin hemen silaha sarılacağını yazıyor. Belki ­öleceklerdi ama "özgürlüğün şehitleri olmalı. Bu acıklı görevden vicdan rahatlığıyla kaçınmak mümkün değildir ^. Olamaz çünkü protesto ­eylemsizlikten daha değerlidir, “mücadele mücadeleyle öğretilir” ve “ne kadar çok kıvılcım çakarsak o kadar iyi, sönseler bile ­” (bu kıvılcımları ateşleyenlerin yok olacağı anlamına gelir ­. ) . K.), 1844 yazında , ­Bandera kardeşler Calabria'nın çöl kıyısına inip öldüklerinde böyle hissediyor ve düşünüyor.

Doğuştan Venedikliler, Avusturya filosunun amirali Baron Bandier'in oğulları, onlar ­bu filonun subaylarıydı. Onları parlak bir kariyer bekliyordu, ancak İtalya'nın özgürlüğü ve bağımsızlığı mücadelesinde ölümü tercih ettiler .­

Kardeşlerin en büyüğü olan Attilio, 1843'ün sonunda, "Bir müfreze örgütlemeyi, onunla dağlara gitmeyi ve onlar bizi öldürene kadar orada savaşmayı düşünüyorum," diye yazmıştı, "bunun pratik öneminin çok iyi anlıyorum ­. küçük ol ­ama ahlaki çok daha fazla olacak. Güçlü zalimlerimizin ruhlarına şüpheler ekeceğim ve kendi ^gücüne inanmayanlara ilham kaynağı olacağım .

1844 baharının başlarında kardeşler hizmet ettikleri gemilerden kaçarak Korfu adasında buluştular. Net bir eylem planları yoktu. Önce Orta'ya, sonra Güney İtalya'ya silahlı bir sefer düzenlemeyi düşündüler ­, dağlara gitmek istediler ve ayaklanma bayrağını aşağıda, ovada yükseltmeyi amaçladılar ­. Ancak, eylem yerinin seçimi onlara o kadar önemli görünmedi. Ölümleriyle ­bir "onursuzlukla uzlaşmazlık" örneği oluşturmaya çalıştılar ve Mazzini gibi başarısızlığın "özgürlük savaşçılarının gücünü artırdığına" ^{22 inandılar} . Küçük kardeşi Emilio, ölümünden kısa bir süre önce "Paşa'nın ölümü, bizim örneğimizin mücadeleye teşvik edeceği soylu aile için bir zafer garantisi olacak kadar güçlü bir protesto olacak"23 ­^diyordu .

Kardeşlerin niyetini bilen Mazzini, onları başarısız performanstan uzak tutmaya çalıştı ­. Bunu prensip olarak yapmadı ­. O dönemde "şehitlik dini" onunla uyum içindeydi ­. Ancak kendisi güvende kalarak kesin ölüme giden insanları cesaretlendiremedi. Kardeşlerinin ölümünden kısa bir süre sonra annesine, "Elbette onlarla omuz omuza savaşabilseydim, onları cesaretlendirir ve herkesin onlar gibi davranmasına yardım ederdim " diye yazmıştı. ­Ve onların yaptığını yaparsa, bunun sadece ­^umutsuz sayılacak davaya zarar vereceğini anladı .

12 Haziran 1844'te, 20 kişilik bir müfrezenin başındaki Attilio ve Emilio Bapdiera, Korfu'dan, söylentilere göre halkın yalnızca liderlerin isyan etmesini beklediği Calabria kıyılarına yelken açtı . ­Attilio önceki gün Madzini'ye yazdığı bir veda mektubunda "Kadere doğru ilerliyoruz. ­Düşersek kardeşlerimize söyle bizi örnek alsınlar ^" diye yazmıştı.

Calabria'nın çöl kıyısına indiler ve yerel bir hapishanede çürüyen siyasi mahkumları serbest bırakmak için Cosenza şehrine gittiler.Birkaç ­gün boyunca yoğun ormanlarla büyümüş dağlarda yürüdüler, neredeyse hiç kimseyle karşılaşmadılar. Ovada 200 ulusal ­muhafız önlerine çıktı. Ancak Bandier'in müfrezesi sadece ulusal muhafızlarla savaşmak zorunda değildi. İkincisine yardım etmek için , ­komşu kasabadan ­toprak ağalarının önderliğindeki bir kalabalık kaçtı - "büyük ve küçük ­, zengin ve fakir, siviller ve rahipler, soylular ve plebler", zanaatkarlar ve köylüler, birçok kadın. Herhangi bir şeyle donanmış, "Kral çok yaşa!" Yetkililere inanan birçok kişi, onları ­fakirlerin son mallarını almaya gelen Türkler olarak görüyordu ­. Bandier'in müfrezesinin üyeleri kalabalığa boşuna seslendi ve haykırdı: “Bizi neden öldürüyorsun? Biz sizin kardeşiniz.” ² Müfreze çok geçmeden bozguna uğradı. Her iki kardeş de esir alındı. Yargılandılar ve ölüm cezasına çarptırıldılar. Kararı "Yaşasın İtalya!" ünlemleriyle karşıladılar. ­İnfaz anında aynı ünlem onların ağzından kaçtı.

Attilio ve Emilio Bandiera'nın ölümü gelişmiş ­İtalya'yı sarstı. Kurban örneği kavramını reddetmekle kalmayıp, devrimci mücadele yöntemlerine genel olarak karşı çıkanlar bile , ­genç yaşamların trajik kaybına acımadan ürpermekten ­kendini alamadı . ­İlk sempati, şefkat ve korku dalgası yatıştığında, demokratik kampta kardeşlerin fedakarlığının kafa karışıklığına ve kafa karışıklığına neden olduğu anlaşıldı. Herkes ölüler için üzüldü ve bazıları ­onların başarılarına hayran kaldı ve onları eski Roma kahramanlarıyla karşılaştırarak ­"şehitlerin kanının meyve vereceğini" söyledi. Opie'den "ateşi sürdürmesi" istendi ve hatta Genç İtalya üyelerinden biri, ­25 kişilik ­bir müfrezenin başında dağlara gitmeye ve hepsi bitene kadar kendilerini orada papalık birliklerinden savunmaya hazır olduğunu bile ifade etti. ^{27 kişiyi} öldürdü , hatırladığımız gibi, Attilio Bandiera bunu yapmak istedi.

ve delileri ve onların ölümünü gücün verimsiz bir israfı olarak gören birçok kişi vardı . ­Bazıları için ölen kardeşlerin isimleri faydasız ölümle eşanlamlı hale geldi. 1853'te ünlü demokrat F. Orsini, Mazzini'nin görevi üzerine ­küçük bir müfrezeyle Papalık Devleti kıyılarına çıktı. Orada kendilerine vaat edilen silahları bulamayan Orsini, yine de müfrezenin daha önce planlandığı gibi papalık birliklerine saldırmasını önerdi. "Bandier'in ölümüyle ölmek istemiyoruz," diye ^{cevap verdi} .

Genel olarak, "kurban örneğinin" "Genç İtalya" üyeleri üzerindeki etkisi ­oldukça cesaret kırıcıydı ­. Bunun kanıtı çeşitli kaynaklardan geliyor ­ve onlarca yıl sonra Mazzini de bunu kabul etti. "Yanlışlıkla bana atfedilen Bapgyer kardeşlerin talihsiz seferinden sonra ­" anılarında okuduk, " ­saflarımıza cesaretsizlik ve inançsızlık girdi ... Örgüt içindeki bağlar zayıfladı ­" ²⁹ .

Ancak 1844-1845'te. Mazzini , dedikleri gibi, açık bir vizörle düşmüşlerin anısını savunmak için konuştu . ­Genç İtalya'nın Baptjer kardeşler onuruna verdiği madalyanın bir yüzüne ­iki kardeşin de sık sık tekrarladığı şu sözler kazınmıştı: "İtalya'ya ölülerin yaşayanlardan daha çok hizmet edeceğine inanıyoruz." anlamlı bir şekilde: "Hafıza için ve örneğin."

, ölümlerinden ­kısa bir süre sonra, "Bapdiera kardeşler anladılar," diye yazdı , "bu örnek ­, zamanımızda savaşmanın en etkili yolu. Bu nedenle kazanamadıkları için kesin olarak ­ölmeye karar verdiler. "Diyorlar ki," Mazzini İtalyan gençliğine seslendi, "İtalya'yı 20 yoldaşla ­özgürleştirmeye çalışılmaması gerektiğini ve şevkin, ­zihnin soğuk hesaplarıyla kontrol edilmediği takdirde deliliğin sınırlarında olduğunu ve davaya zarar verdiğini söylüyorlar... Ey gençler, kulak asmayın bu sözlere... Fikir adına şehitlik, ­insanın misyonunu yerine getirerek başarabileceklerinin zirvesidir... Ama yine de ben sizi şehadete çağırmıyorum gençler. ­... Sizi savaşmaya ve kazanmaya çağırıyorum ” ³⁰ .

Mazzini'nin kendisi savaşmaya heveslidir ve düşmüşlerin anısına saygılarını sunarak 1845'te yeni planlar yapmaya başlar ­. Ancak düşüncesi, eski formüller ve eski kavramlardan oluşan bir kısır döngü içinde döner. Şimdi ona öyle geliyor ­ki, tüm mesele ilk performansın boyutunda (uzun zamandır beklenen kıvılcımı vurması gereken). Ve büyük bir - 800 ve hatta 1000 kişilik - bir göçmen seferi donatmayı hayal ediyor . İtalyan kıyılarına inerler ve ilk parlak zaferi kazandıktan sonra, ­yaktıkları ateş tüm yarımadayı yutana kadar ülkedeki durumu alevlendirerek dayanabilecekler .­

Sonraki bir veya iki yıl içinde ­böyle bir sefer düzenlemeyi başaramadı ve 1848'de İtalya'da Mazzini için kendiliğinden ve beklenmedik bir şekilde ulusal kurtuluş, feodal karşıtı bir devrim patlak verdi.

"Devrimi Tekrarla"

1848-1849 devrimci yılları, ­temel güçleri ile çağdaşlarını şok etti. Yine 18 yıl önce olduğu gibi ­Avrupa halkları birbiri ardına savaşmak için ayağa kalktı. Ve yine birçok kişiye eski düzen ­sonsuza dek ortadan kaldırılmış gibi geldi. Ancak Avrupa'da devrim bastırıldıktan sonra bile bu iki yılın olayları hayal gücünü heyecanlandırmaya devam etti. Bir uçtan diğerine koşan çoğu ­, gönüllülükten mekanik belirlenimciliğe geçti. Devrim ­artık onlara ­doğal fenomenler gibi kendiliğinden, öngörülemeyen ve yönlendirilmemiş bir fenomen gibi görünüyordu. Denizdeki bir fırtınaya, bir depreme ­, bir volkanik patlamaya benzetilmiştir . ­Bunu "kimsenin öngöremeyeceği, kimsenin kontrol edemeyeceği" ^{1 şoklardan biri olarak yazdılar} . Bazıları devrimlerin "ilahi" kökenini vurguladılar ­, onlarda çok sayıda ve çeşitli "hareketlerin" sonucunu gördüler ­. Bazıları insanın işi, diğerleri, Hıristiyanların takdir dediği ve şüphecilerin kader dediği o gizemli gücün eylemlerinin sonucudur ­... Devrim, insanlar tarafından değil, Tanrı tarafından yaratılır ”diye yazdı liderlerden biri. Toskana demokratları ­, G. Monganelli ^{2 ve benzeri} , Rab Tanrı'ya atıfta bulunarak ya da onsuz, 1848-1849 olaylarından sonra anladılar . birçok İtalyan demokratında devrim yarattı.

Mazzipist devrimi yapay olarak kışkırtma pratiğinden kopuş, ­bizzat böyle bir anlayıştan kaynaklandı. Gerçekten de, Mazzini'yi eleştirenler artık " 1848 savaşları sırasında " “kitlelerin ayaklanmasının azınlığın ve uzaktakilerin bir anlaşmasının sonucu olduğuna” ve “devrimin nerede ve ne zaman patlak vereceğini önceden kestirmenin mümkün olmadığına”3 inananların netleştiği ­ortaya ^çıktı . Kendi özgür iradeleriyle " 23 milyon İtalyan'ın Avrupa'nın en güçlü güçlerine karşı çıkması gereken gün ve saati belirleyenlere ­" alay ettiler ve "belirlenen zamanda ulusal bir ayaklanma çıkarmak amacıyla komplo kurmanın en büyük suç olduğunu" ilan ettiler. yağmur yağacağını zorlamakla aynı ." ­Devrim mevsimler gibidir. ⁴ komutunda olmuyor ­.

Mazzini eski görevlerinde kaldı. Nisan 1848'de 18 yıllık sürgünden sonra nihayet memleketine döndü. Avusturya boyunduruğundan kurtulmuş olan Lombardiya'nın başkenti Milano'ya geldi . ­Barikatlar kaldırıldı ve şehir, Avusturya egemenliğinin sonsuza dek sona erdiğine inanarak zafer kazandı.

Ancak Avusturya ordusu henüz adanın tabanından kovulmamıştı ­ve Mazzini, "tüm halkı, tüm ulusu" düşman karşısında birliğe çağırarak, artık İtalya'da ­ifade özgürlüğü olduğunu ilan etti. basından, meclisten, “kutsal geçmişten, ­isyanların yolundan” ^{5 vazgeçer} .

1848'in sonunda Lombardiya, Avusturyalılar tarafından yeniden ­işgal edildi ve bunu kabul etmek istemeyen Mazzini, Wald'Intelvi'nin (Yukarı ­Lombardiya) nüfusunu Avusturya'ya karşı yükselterek Avusturya'ya karşı bir halk mücadelesi başlatmaya karar verdi. ­"Birkaç ay önce ayaklanan... halkın ­... yeniden ayağa kalkacağından" ⁸ , eğer buna çağrılsalardı, bundan hiç şüphesi yoktu. Bu ayaklanmayı zaten İsviçre'deyken hazırlıyordu. "Tıpkı bir askeri kampta olduğu gibi" ⁷ yaşadı ­, silah, fişek ve insan dağıttı. Yukarı Lombardiya yurtseverleriyle eşzamanlı eylemleri konusunda hemfikirdi, İsviçre'de birikmiş İtalyan demokratlarından üç "istila sütunu" (her biri birkaç yüz kişi) örgütledi ­. Eylül ayı sonunda hazırlıklar bitmiş gibiydi. “Saat vurdu! Allah ve millet adına kalkın Lombardlar!.. Özgürlüğünüz, gasp edilmiş malınız adına, yüzlerce, binlerce şehidin hatırası adına ayağa kalkın... İhlal edilen haklarınız için ayağa kalkın, vatanın için, milletin için!” ⁸

Yukarı Lombardiya halkına Çağrı"sını 28 Eylül 1848'de imzaladı . Madzini'nin oluşturduğu gönüllü sütunları ­gerçekten de Yukarı Lombardiya'yı işgal etti. Ancak Avusturya ile savaşın kaybedilmesiyle cesareti kırılan yerel halk , ­bazı istisnalar dışında onları ­desteklemedi . Ayaklanması gereken şehirler isyan etmedi ve gönüllüler, Avusturyalılarla birkaç çatışmadan sonra İsviçre'ye dönmek zorunda kaldılar.

Mazzini, her zamanki gibi, planının başarısızlığını çeşitli nedenlerle açıkladı - koşulların ölümcül bir kombinasyonu, atalet, hatta ­kitleleri harekete geçirmek "istemeyen" yerel liderlerin ihaneti . Mazzini ­, Lombardiya'daki devrimci dalganın çoktan yatıştığını ve başarısızlığın ana nedeninin bu olduğunu ne 1848 sonbaharında ne de sonrasında anlayamadı .

1849 yılı , Mazzini'yi bir triumvir ve burjuva-demokratik cumhuriyetin fiili lideri yaptı ­. Feodal gericiliğin merkezinde - papalık ­Roma'da ortaya çıktı ve iki ay boyunca hem iç düşmanlara hem de Fransız, Avusturyalı, İspanyol , Napoliten işgalcilere kahramanca direndi , Temmuz ­1849'un başlarına kadar Fransız birlikleri ­kuşatma, bombardıman, aç, kanayan Roma..,

Devrim başarısız oldu. Lombardiya ve Venedik ­yeniden Avusturyalıların elinde, Roma'da Fransız birlikleri bekliyor. Kitleler tarafından yöneticilerden zorla alınan anayasalar, Piedmont dışında her yerde yürürlükten kaldırıldı. Ve Mad ­Zini yine sürgünde. Son yıllardaki olayları hatırlıyor ­ve gözünün önünde halk mücadelesi ve halk coşkusunun sahneleri canlanıyor: Palermo barikatları, Milano'nun "beş günü", Roma'nın kahramanca savunması... halkın - her yerde olmasa da, kısa bir süre için bile olsa, ama sonunda anavatanının özgürlüğü ve bağımsızlığı için savaşmaya başlaması, devrimin yenilgisinin ona kolayca çaresi olan bir şey gibi görünmesi gerçeği . ­1848'de demokratlar, yandaşları olan kralların Avusturya ile savaşı yönetmelerine izin verdi ­ve savaşı ­kaybettiler. Yeni devrimde ­işler farklı olacak ! Ve devrim dalgasının yükseliş ve düşüş dönemleri arasındaki farkı inatla anlayamayan Mazzini, ­geçmişte hatalar yapmadan " 1848'i tekrarlamak" için çabalıyor . Zaten Demokratların liderliği altında. Bir süredir yeni bir devrimin kendi kendine patlak verip vermeyeceğini görmek için hâlâ bekliyor . Ve beklemeden ­1852'nin ortalarından itibaren bir ayaklanma hazırlamaya başladı. "Avrupa lavların altında uyuyor" ⁹ , uyandırılması gerekiyor - görevini bu şekilde tanımlıyor.

1846'da Avrupa'yı vuran ekonomik kriz, 1850'de yerini ekonomik refaha bıraktı . Hem K. Marx hem de F. Engels Ocak 1851'de " yeni bir devrimin ancak yeni bir krizden sonra mümkün olduğunu" 10 ^{belirtmişlerdir} .

Mazzini'nin hazırladığı ayaklanma , bir takım siyasi ­ve askeri mülahazalar bulunan Milano'da başlamalıdır. ­Ancak Madzi'nin "eğitimli insanlar, beyler, ­halka 'Martı tekrarlayın ' derse , insanlar bunu tereddüt etmeden yapacaktır ­" ^{11 inancının önemli bir rolü vardır} .

Mazzini, Milano ayaklanmasını uzun süre ve kendi yöntemiyle dikkatlice hazırladı. Her şey en küçük ayrıntısına kadar düşünülmüş gibiydi. Gösteri 6 Şubat 1853'te başlamalıdır , çünkü bu Pazar, karnavalın son günü, sokaklar insanlarla dolu ve ­komplocuların silahlı çeteleri ­dikkat çekmeden toplanabiliyor. Saat 16.00'da başlamalı , çünkü o zamana kadar Avusturya askerleri maaşlarını çoktan almış olacak ve her zamanki gibi tavernalara ve trattoria'lara dağılacaklar ­. Savaş müfrezeleri önceden oluşturuldu, hangi müfrezenin nerede çalışacağı belirlendi , Avusturyalılar gafil avlanırsa ­stratejik açıdan önemli noktaları, bazıları sadece 5 olmak üzere ele geçirmenin 10 dakikadan fazla sürmeyeceği hesaplandı. ­onları, komplocular tüm Milano halkını savaşmaya çağıracaktı. Yüksek bir tepede yanan bir şenlik ateşi ­, komşu kasabaların sakinlerine ayaklanmanın başladığını bildirecektir . ­Atlı kuryeler ­onun haberiyle uzak diyarlara koşarlar. Bu haberi alan komplocular, Lombardiya'nın diğer şehirlerinde, Papalık Devleti, Toskana'da ortaya çıkacak. Sicilya'da hazırlıklı bir ayaklanma çıkmadı . İtalya'daki isyancıların zaferini öğrendikten sonra, ­halkı (Mazzini ile anlaşarak) ­Paris'in III gizli cumhuriyetçi toplumlarında Napolyon'un zulmüne karşı savaşmaya çağıracaklar . ­Po, ­Avusturya Kossuth ile savaşmak için Macarları içiyor. Kurtuluş mücadelesinin zincirleme reaksiyonu birkaç gün ­içinde ­tüm yarımadayı saracak ve Avrupa'ya yayılacaktır.

Plan buydu. Bununla birlikte, uygulanması ­, demokratik kampın kendisinde zorluklarla karşılaştı.

Sicilya demokratları, Mazzini'yi adaları için planlı bir ayaklanmanın "bu bunalım anında zamansız" olduğu konusunda uyardılar. Demokrat A. Bertani, "belirlenen zamanda ayaklanmalara karşı olduğunu" söyledi. “Ülkenin ayaklanma istediği doğru değil. Roma savunmasının kahramanı ve Mazzini'nin kişisel dostu Giacomo Medici, yalnızca Mazzini bir ayaklanma istiyor” ¹² dedi . ­Protesto ­edenler sadece sürgünler değildi . Bologna'da, Mazzini'nin elçileri, silahlı bir ayaklanma için yerel demokratların onayını güçlükle almayı başardılar. Bazıları dedi ki: İşimi bırakamam. Diğerleri sordu: ve işler kötü giderse, ailemi kim besleyecek? ”- ­Bologna'da bir ayaklanma sorununun kararlaştırıldığı yasadışı bir konferansa katılan bir katılımcıyı hatırlıyor ­. "Konuşma zamanı henüz olgunlaşmadı" diye bitiriyor sözlerini, "Zalim tepkiden korkan halk, ­1848'de sahip oldukları enerjiyi kaybetti. " ¹³

Milano'da, ayaklanmayla ilgili ateşli tartışmalar aylarca sürdü: "kitlelerin daha kapsamlı hazırlanmasını" talep eden sesler duyuldu ve "zamanın elverişsiz" olduğunu iddia eden sesler, endişelerden ve sıkıntılardan bıkmış şehir, "istiyor" bir mühlet ve beş günlük mucize ­, tüm Avrupa ayağa kalkarken yaşananlar ­şimdi, Milano ­tecrit ^{edilmişken tekrarlanamaz} .

Mazzini, bu argümanlarda ­"gençliğin ataletinin" yalnızca yeni kanıtını gördü. 3.000'e kadar üyesi olan Milano İşçi Birliği'ni umuyordu ­. Birçoğu Avusturya ­egemenliğine son vermeye can atıyordu ve Ocak 1853'te Birlik elçileri Mazzini'ye "her şeyin hazır olduğunu" bildirdiklerinde, Mazzini onlara ­yürümelerini emretti.

Ve ayaklanma günü olan 6 Şubat 1853'te , Mazzini'nin uygulamasında her şey birden fazla kez olduğu gibi gitti. Bazı muharip müfrezeler , bir provokatör onları ele verdiği için, bazıları da korktukları için dışarı çıkmadı . ­Ve sadece 200 küsur işçi (sözde 3.000 yerine ­) , kötü eğitimli, kötü yönetilen ve dahası şehrin farklı bölgelerine dağılmış halde, ­Avusturya askerlerine bıçak ve hançerlerle saldırdı (silahlar getirilemezdi ­). Milano halkı onları desteklemedi. Ne olduğunu anlamadan sokak çatışmaları başlar başlamaz evlerin kapılarını kilitlemek için koştular, pencerelerin metal kepenklerini indirdiler, isyancılar aynı akşam yenildi ­.

Milan yenildiği için çıkmadı . ­Ve komplonun tüm karmaşık yapısı birkaç ­saat içinde çöktü.

Milano'daki olaylar sadece İtalya'da değil, diğer Avrupa ülkelerinde de pek çok tepkiye neden oldu. K. Marx, " ­Milano ayaklanması," diye yazmıştı, "yalnızca bıçaklarla donanmış olarak, bir garnizon gibi bir kaleye ve yaklaşık 40.000 kişilik bir orduya saldırmaya cesaret eden bir avuç proleterin kahramanca eylemi olarak hayranlık uyandırmaya değer. Avrupa'nın en iyi ­askerleri .. Ama Mazzini'nin ebedi komplolarının bir sonucu olarak .., bu ayaklanmanın sonuçları çok acınası-­

tatam. Bununla birlikte, bu gbоіiiiіopz'ların doğaçlama yaptığını umalım ... bundan böyle bir son verildi... Devrimler asla ­emirle yapılmaz. 1848 ve 1849'daki korkunç deneyimden sonra , ­ulusal bir devrimi kışkırtmak için ­^, uzak liderlerin kağıt çağrılarından daha fazlası gerekiyor ­.

İtalya'da, Mazzini'nin acı bir şekilde yazdığı gibi, artık "hem düşmanları hem de dostları ^{" vardı} . Medici önderliğindeki Roma Cumhuriyeti eski komutanları grubu ­ondan ayrıldı. Mazzinistlerin Roma örgütü, destekçileri ve muhalifleri olarak ikiye ayrıldı. Toskana'da ve göçmenler arasında da ­benzer bölünmeler yaşandı ­. Ayaklanmaların "yapay örgütlenmesine" yönelik itirazlar giderek daha sık dile getirildi.­

Mazzini, beklendiği gibi, bu kez bir başka başarısızlığını yine liderlerin ataleti ile açıkladı ­. "Başkanı olduğum parti," diye yazıyor, "halkın savaşmaya hazır olduğuna, orta sınıfların bocaladığına inanıyor... Onlar ancak mücadele sürecinde harekete çekilebilir ve bu bir dizi silahlı protesto yoluyla yapılmalı. ­” ¹⁷ *

Orta sınıfları "etkileme" ihtiyacı, ­6 Şubat 1853'ten sonra Mazzini tarafından geliştirilen "yeni taktiklerin" görevlerinden biri haline geldi. Özü ­, düşmana hızlı ve sık (her 3-4 ayda bir) saldırılar yapmaktı .­

50, 30, hatta 20 kişilik ­küçük silahlı müfrezeler , her biri kendi mahallinde, demiryolu köprülerini havaya uçurmalı, telgraf ­tellerini kesmeli ve silah depolarını ele geçirmelidir.

Mazzini, eylemleri ülkedeki durumu kızıştırdığında, "orta sınıftan insanların şüphecilik ve inançsızlık zırhlarını atacaklarını ve bizimle birlikte olacaklarını" umuyordu * Ama çok daha fazlasını umuyordu. Silahlı müfrezelerin sayısı ­artacak, devrimci mücadelenin alevi ­, başlangıçta alevlenebileceği her yerde, daha da geniş bir alanı kapsayacak ve sonunda "bir devrime dönüşecek ^" .

Kulağa ne kadar iyimser gelse de, XIX yüzyılın 50'li yıllarında Mazzini. hemen bir devrim başlatmanın mümkün olmayacağını ve partizan ­saldırılarının önemli bir kısmının başarısızlığa mahkum olduğunu zaten anlıyor . Ancak " ­başarılı olana kadar defalarca ­tekrarlanmaları gerekir ­." Zorunludur çünkü "mücadele mücadele ile öğretilir" ve ­"biz artık öyle bir mücadele aşamasına girmiş bulunuyoruz ki, 24

düşmanın her kısmi zaferi, onun son yenilgisini hızlandırabildiğinde” ¹⁹ . Ama aynı zamanda, önemsiz, kolayca ­bastırılan gösterilere güvenerek, katılımcılarının hepsini olmasa da birçoğunu kurbanlık ölüme mahkum ettiğini de anlamıyor .

, onu uygulamaya koyacak olan sıradan İtalyan demokratlarından bazıları tarafından tam da bu şekilde, bir fedakarlık çağrısı olarak anlaşıldı .­

"Erkek kardeş! Geleceğe inanmak ve şehitlikten korkmamak <.< yazılarınızı coşkuyla okuyoruz ... İçerdikleri gerçek ­bizi ikna etti ... İtalya, içine sadece bir kıvılcım atmanız gereken bir barut fıçısı ... Ve önce gidelim dedik kendi kendimize... Biliyoruz ki çok büyük tehlikeler bizi tehdit ediyor... Hapishane, infaz günlerimizi bitirebilir. Bizi ^korkutmuyor . "

Bu mektup sekiz genç Demokrat tarafından imzalandı. Bunu alan Mazzini, onlara Roma'da "muzaffer değilse cesur ve etkileyici" bir konuşma ­hazırlamaları talimatını verdi ­. Ve 18 Temmuz 1853'te, "hayatlarını pahalıya satma" niyetiyle Cenova'dan bir balıkçı teknesiyle Papalık Devletleri kıyılarına yelken açtılar21 ­^. Civita Vecchia'ya indikten sonra gizlice papalık Roma'sına gittiler ve arkadaşlarının ­ve tanıdıklarının evlerinde saklanarak Mazzini'den haber ve para ve silah konusunda yardım beklemeye başladılar. Ama yakında yardım edecek kimse yoktu. Zaten Temmuz sonunda - Ağustos başında, papalık polisi tarafından izlendiler ve tutuklandılar. Öngördükleri gibi, sonraki ­kaderleri üzücüydü.

1853-1856'da. Mazzini bir dizi partizan gösterisi düzenledi : ­Lunigiana'da (Orta İtalya) ­bir ayaklanma çıkarmak için dört girişim , tekrarlanan ­Yukarı Lombardiya ­, Milano, Cenova, Modena Dükalığı, Roma, ­Sicilya'ya silahlı bir sefer düzenleme girişimi ­- bu durum böyle olmaktan çok uzak, o yıllardaki komplolarının tam listesi .­

Görünüşte izole olan bu girişimlerin her biri ­, aslında karmaşık bir stratejik planın tek bir mozaiğinin parçalarıydı. Bir İtalyan devletinde silahlı ­müfrezelerin ortaya çıkışının ardından diğerinde ortaya çıkmaları gerekiyordu, bir şehrin eylemi diğerinin eylemiyle desteklenmeliydi ­, vb.

Ancak gümrük muhafızı, isyancıların kestiği telgraf tellerini bağladığında, kıyıdaki çalılıklara gizlenmiş silahlar buldu. Nüfus pasif kaldı ve jandarma bundan yararlanarak, ­iç uyumdan yoksun, aceleyle bir araya getirilen müfrezeleri kolayca dağıttı. Her şey, genellikle tek bir atış yapılmadan hızla sona erdi.

1856'da , Mazzini'nin talimatıyla hareket eden F. Orsini, küçük bir müfrezeyle Papalık Devletlerinin çöl kıyılarına çıktı . Modena Dükalığı'na gizlice girmeleri ve ­orada bir ayaklanma çıkarmaları gerekiyordu . ­Silahlarını kıyıya saklayarak ­en yakın Sarzano kasabasına gittiler. Ve papalık askerleri tarafından saldırıya uğradıklarında yerel trattoria'da yemek yemek için zar zor zamanları oldu. Müfreze dağıldı. Sarzano'nun yetkililerinden biri ertesi ^gün Roma'ya "Halk sakin kaldı ... Kimse göçmenlere katılmak için herhangi bir istek göstermedi" dedi . Bu yüzden, 150 göçmenden oluşan bir müfrezenin gizlice İsviçre'den ­Piedmont'a ve oradan da Modena'ya geçtiği bir yıl önceydi . Görünüşüne isyan etmesi gereken Massa ve Carrara isyan etmediler ve müfrezeye saatlerce bekledikten sonra kalan tek şey ­Modena'yı terk etmek oldu. Nüfus, "yeni taktikler" yılları boyunca diğer durumlarda pasif kaldı.

Mazzini bu pasifliği fark etmemiş görünüyor. Valtellina'dan, talimatına göre başka bir "düşmana karşı saldırı" hazırlandığı, "kimsenin isyan etme arzusu olmadığı" sinyalini aldı. Hala harekete geçmesi gerektiğini söylüyor. Ayaklanmanın tayin edilen günü ­gelir ama Valtellina'da "hiçbir şey olmaz". 6 Şubat 1853'te yeniden bir ayaklanma düzenlemeye çalıştığı Milano'dan ona, oradaki insanların kötü şans yüzünden cesaretlerinin ­kırıldığını yazıyorlar . halkı yeniden uyandırmaya yeter” ²³ . Ancak Milan'da ayaklanma başarısız olur. Başka bir durumda Mazzini, yaklaşan kitle ayaklanmasının başlamasından ­12 saat önce ­ilan edilebileceğini ve "bu sürenin fazlasıyla yeterli olduğunu ­" bile ilan ediyor.

Ama her başarısızlığı tutuklamalar, yargılamalar, cezalar takip eder. Konuşmaların kurban niteliği giderek ­daha net bir şekilde ortaya çıkıyor, ­"partizan müfrezelerinin" liderlerini ve sıradan üyelerini bulmak gittikçe zorlaşıyor. Protestolar çoğalıyor.

taktiklerinin" başarısız olduğunu görmeden edemez . ­Daha 1855'te , "partizan sortileri" düzenlemeyi bırakmadan, "büyük, parlak, ­cesareti ve başarısıyla çarpıcı" bir performans hayal etmeye başladı ­²⁴ .

küçük ya da büyük eylem örgütleme ­olasılığı arasında gidip geliyor mu ­ve zihninde kitlelerin devrimci mücadeleye sürekli hazır olduğuna dair en ufak bir şüphe gölgesi yükselmiyor mu? Bunca yıldır inatla " ­halk iyidir", "halk bizimle" diye tekrarlamaya devam ediyor. Ama yine de ­üst üste binen başarısızlıklar iz bırakmadan geçmiyor ve Mazzini unuturcasına dakikalarca başka bir şey yazıyor. “Neden ayağa kalkmadığınızı soranlara ­cevap verebiliriz: cehalete mahkum edilen halkımız ... tiranlık tarafından henüz bizim gibi vatan adına aydınlanmıyor ­. Bu ismin kutsallığını ona acı çekerek, ölerek öğreteceğiz.”

Acı çekmek ve ölmek... Tanınmış İtalyan tarihçi G. Berti, Mazzini'nin ­1857 yazında C. Pisacane ile birlikte donattığı seferi “ onun için olağan (Mazzini. ­—K) Sapri'ye (Napoli Krallığı) verdiğine inanıyor. ­K.) bir inanç eyleminin doğası, çilecilik, ­tüm girişimlerinde tipik olan, başarıya yönelik örgütlü bir siyasi eylemden çok daha büyük ölçüde ­” ²⁵ . Ancak bu doğru değil - ve eğer Sapri'ye ­yapılan keşif gezisinden ve özellikle Mazzini'nin "tüm taahhütlerinden" bahsedersek ­. İtalya'nın yeniden canlanması için verilen mücadele gerçekten de Mazzini'nin gözünde dini tonlarda resmedildi. Bunu, bir kişinin Tanrı'ya olan görevini ­, kendi deyimiyle "yeryüzündeki görevini" yerine getirmesi olarak anladı. Ancak bu, taahhütlerinin başarıya, zafere yönelik siyasi eylemler olmasını engellemedi. Ve sadece başarısızlık durumunda ve o zaman bile sadece 50'li yılların ortalarında protesto etmek için ..

Pisacane keşif gezisine gelince, Mazzini için bu, ­bir yılı aşkın süredir hayalini kurduğu o parlak, çarpıcı performanstı. Büyük ve karmaşık bir "tamamen İtalyan" ^planının bir parçası olarak tasarlandı - Mazzini'nin kendisi buna işaret etti . Pisacane'nin iniş haberini aldıktan sonra, ­Napoli Krallığı'nın birçok vilayetinin demokratları ­ve Napoli'nin kendisi , nüfusu yanlarında sürükleyerek ayaklanacaklardı, ­Mazzinistler tarafından önceden hazırlanan ayaklanmalar , bir dizi şehirde ­patlak verecekti. Orta ve Kuzey İtalya. Ayaklanmanın Mazzini tarafından yönetileceği ­Cenova'da , eylem planı ­en ince ayrıntısına kadar onun tarafından hazırlandı. Her biri, tıpkı Milano'daki ayaklanmanın arifesinde olduğu gibi, ne zaman ­harekete geçileceğini, ne yapılacağını önceden bilen savaş grupları oluşturuldu . ­Şehrin ­ana stratejik noktalarını işgal eden ve yerel cephanelikte depolanan silahları ele geçiren isyancıların, ­onları yerel limanda demirlemiş bir vapura yüklemeleri ve Pisacana ­^27'ye yardım etmek için Napoli kıyılarına yelken açmaları gerekiyordu ­. İki taraftan ateşe verilirse ülke alevlenir. Mücadelenin alevleri İtalya'dan Macaristan'a, Fransa'ya vb. sıçrayacak.

Mazzini'nin İtalya ve Avrupa'daki gerçek duruma ilişkin anlayışı ­açısından nasıl değerlendirirseniz değerlendirin ­, ancak bu, öncelikle zafer için hesaplanmış bir plandır.

"Her şeyden önce" diyoruz çünkü genç özgüvenini kaybetmiş olan Mazzini artık "başarı olasılığı" ile bile yetinmeye hazır. Düzenlediği sefer hakkında “İster zafer, ister protesto olsun” diye yazıyor, “devrimcilerin ­bu protestoyu yapması bir onur meselesidir” . Bunu ­^zafere dönüştürmek halkın elinde .

Pisacane'nin kendisi zaferi düşünür ve yalnızca başarısızlık durumunda ­kendisi için ölümcül hale gelen bir sefere çıkarak protesto etmeyi düşünür. ­1950'lerin başlarında, devrim ­ona öngörülemez ve kontrol edilemez görünüyordu , şimşek çakması veya şimşek gibi ve ­onu yapay olarak tutuşturmaya çalışan, ancak yalnızca kısmi, önemsiz örgütleyebilen "devrim profesörlerine" alay etti. , ­isyanları okyanusun ortasında bir gemide çıkan yangın gibi yayılmadan söndürdü . O sıralarda kitleler arasında propaganda yapmak, ­^{yasadışı broşür ve} bildiriler yayınlamak ­gerektiğini düşündü ­.

Ancak Pisacane'nin de diğerleri gibi günden güne beklediği yeni devrim gelmedi ve 1950'lerin ortalarında devrim hakkındaki fikirlerinde voluntarizm ve Mazzinizm'e doğru bir kayma oldu ­.

İtalya'yı birliğe götüren "gerçekler dizisi" olduğunu düşünüyor . ­Ve okuma yazma bilmeyen kitleler arasındaki propagandaya "kimera" diyor. "Avam halkı yalnızca gerçeklere inanır" ve "Napoli kralı K.K.'nın yaşamına kasteden A. Milano'nun hançeri, doktrinerler tarafından yazılan bin kitaptan çok daha etkili bir propagandaydı" ³⁰ . İtalya ­ulusal birlik mücadelesi için olgunlaşmıştır ve İtalya'da bir devrimin alevlenmesi için gereken tek şey ilk teşviktir (ilk kıvılcım!—J.K. ), Pisacane artık oldukça Mazzinistçe tartışıyor. Bu teşvik, tasarladığı sefer olmalıdır.

Sefer Cenova'dan ayrılmadan kısa bir süre önce, "Napoli Krallığı ­kıyılarına inmemiz gerekiyor ," dedi. ­Biz o birkaç kişi olacağız." Ve ayrılış arifesinde hazırlanan vasiyette şunları yazdı : “Enerjik bir dürtünün ­insanları kararlı bir saldırıya itebileceğine ikna oldum . ­Çabalarım ­, bu itici gücü vermesi gereken komployu tamamlamayı amaçlıyor” ³¹ .

Pisacane'nin silah arkadaşları, Napoli'den ayaklanma hazırlıklarının orada tamamlanmadığının sinyalini verdiler ­, özellikle silah sıkıntısı vardı. Pisacane yanıt olarak, " Bir devrimin olup olmayacağının 400 veya 500 daha fazla silaha bağlı olduğunu gerçekten düşünüyor musunuz ? Devrim insanların kalbindeyse, olacaktır. Değilse, dünyadaki tüm silahlar onu çağırmaya yetmez. Biz - ben ve Mazzini - onun ^kalbimizde olduğuna inanıyoruz .

Yine de, Mazzini gibi Pisacane, "bir devrim olacağına" tam olarak güvenmiyor [‡]ve ­yakın bir ölüm önsezisi, açıklamalarının üzerine kederli bir gölge gibi düşüyor: "Kendimizi İtalyan devriminin başlatıcıları ilan ediyoruz. Eğer ülke çağrımıza cevap vermezse, onu suçlamadan yiğidin ölümüyle ölebileceğiz. "Ölümümüz pahasına da olsa inmeliyiz. İneceğiz, ilk dürtüyü vereceğiz ve kimse bizi desteklemezse yok olacağız. "İniş alanına varırsam, savaş alanında hayatımı kaybetmek zorunda kalsam bile, bunu büyük bir başarı olarak göreceğim ." ­"Basit adam, başka bir şey yapamam ­. Sadece canımı feda edebilirim ve onu tereddütsüz veririm . " ³³

27 Haziran 1857'de Pisacane ve müfrezesi, Napoli kıyılarına, Sapri yakınlarında karaya çıktı ve ­çevredeki köylüleri isyana çağırarak Napoli'ye yöneldi ­. Ve her şey 13 yıl önce Bandier kardeşlerin keşif gezisi sırasında olduğu gibi gitti . Kitlelerden kopukluk, kitleler arasında ön çalışmanın olmaması, ­onların gerçek ihtiyaçlarının, ruh hallerinin, duygularının anlaşılmaması, ­halkın her an devrime hazır olduğuna dair güven işini yapmıştır. Köylüler, yeni gelenlerin soyguncu olduğunu iddia eden yetkililerin ­soyup öldüreceklerine inanıyorlardı. Ve 2 Temmuz'da , Pisacane müfrezesi kraliyet birlikleriyle savaşa girmek zorunda kaldığında, tırpan, dirgen ve oraklarla ­silahlanmış bir köylü kalabalığı ­ikincisinin yardımına koşarak geldi. Takım yok edildi. Pisacane savaş alanında öldü. Napoli ve vilayetleri savaşa ayak uydurmadı ve Mazzini, seferin ölümünü öğrenerek Cenova'daki ayaklanmayı iptal etmeyi başardı. İptal emrini zamanında almayan yalnızca bir grup komplocu ­yürüdü ve yenildi. Livorno'da komplocular ve polis arasında ­ayrı çatışmalar yaşandı.­

Tartışma

ilk kıvılcım

İtalyan demokratlarının Mazzini'nin komploları ve onun "ilk kıvılcım" kavramındaki hayal kırıklığı, gördüğümüz gibi, "Genç İtalya"nın ilk başarısızlıklarıyla başladı ­. 1848'den sonra keskin bir şekilde yoğunlaşarak 50'li yıllarda büyümeye devam etti. Majini'nin her yeni başarısızlığı ­, bir sonraki komplosunun her başarısızlığı, şimdi ona karşı giderek daha tutkulu saldırılara neden oluyordu. Mazzini, ülkedeki gerçek durumu bilmediği, ­yalnızca göçmenlerin yardımıyla "devrim yapmak" istediği, devrimi hızlandırmaya çalışırken ­onu itibarsızlaştırdığı ve böylece geri ittiği için suçlandı. Ona deli, manyak dediler. Onu sırf hırs yüzünden insanları kesin ölüme göndermekle suçladılar . Ayakları kilden bir devle, ­tutkusunun nesnesinden başka bir şey görmeyen bir âşıkla, her gün - ve ne kadar erken olursa o kadar ­iyi - hasada başlamanın mümkün olduğuna inanan bir işçiyle ­karşılaştırıldı . ­Silah arkadaşları, arkadaşları ondan ayrıldı. ­Mazzini, İtalyanları Garibaldi'nin "erken komplolarına" katılmamaları konusunda uyardı ve 1848-1849 Venedik Cumhuriyeti başkanı konuştu. D. Manin. Ve ­1950'lerin ortalarındaki "gerilla baskınlarını" organize etmede Mazzini'nin sağ kolu olan F. Orsi bile şimdi ­vatanseverlerin yaptığı fedakarlıkların sonuçsuz olduğunu, çünkü "halkın isyan etme arzusu olmadığını" ilan etti ¹ .

Doğal olarak Mazzini'nin de benzer düşünen insanları vardı. “Başarısız performanslar bir mücadele okuludur, geleceğin bir tahmini değil ... özgür bir insan engeller tarafından kırılmaz ... Sicilya'da her şeyin ölmediğini umuyoruz ve bu nedenle inanıyoruz . ­Küllerin altında ateş pusudadır ve bir nefes, sadece bir nefes ­onu tutuşturmak için yeterlidir” ² . Bu, Sicilya Demokratlarından gelen bir mektuptan. Ve Mazzini'ye yakın olan Demokrat P. Chironi şöyle yazmıştı: "Hareketsizlikten bıktım ... Mücadele ne olursa olsun, kabul ediyorum" ³ . Demokrat Asproni , "Kısmi ve başarısız girişimleri kınamıyorum... Ulusal fikir için sükunet ölümdür" ­diyordu, "Özgürlük ağacı, ­şehit kanlarıyla sulanmadıkça asla büyümez ve devasa olmaz ­" ⁴

$ * *

Pisacane'nin ölümünden sonra, Mazzini'nin üzerine düşen suçlamalar ve suçlamalar, ­daha önce hiç olmadığı kadar şiddetliydi. İtalyan demokratları arasında on yılı aşkın bir süredir devam eden eylem yöntemleri tartışması ­1857-1858'e kadar ulaştı. doruk noktası.

Mazzini'nin muhalifleri, yapay olarak örgütlenmiş komploları ve eylemleri kınarken, ­kitleler arasında ön çalışma yapılmasında veya o zamanlar dedikleri gibi "kitlelerin aydınlanmasında" ısrar ettiler.

1835'te , D. Manin'in ­1848-1849'da Venedik Cumhuriyeti liderliğinde gelecekteki meslektaşı olan genç şair ve filolog N. Tommaseo tarafından bir kitap yayınlandı ­. Tommaseo, "Kitleler cahil, hareketsiz, ezilen durumda" diye yazmıştı ­. Ve Mazzini'ye yazdığı bir mektupta:

Halkımızın durumunu ­dikkate almadığınız, onlara bu durumdan çıkmalarına yardımcı olacak kitaplar vermediğiniz için sizi kınıyorum ­... Erdem sadece mücadelede değil, kendinizi mücadeleye hazırlamaktır. ve diğerleri... Kelime aynı zamanda bir silahtır ve ­bir silahtan daha az, hatta daha güçlü değildir. Ancak bu ­uzun ve zorlu bir ^yoldur .

Böyle düşünen sadece Tommasto değildi. "Eğer milyonlar birkaç kişinin zincire vurulmasına izin veriyorsa, bir halk boyunduruğu sabırla taşıyorsa... onlara bu halkın ­haklarının ihlal edildiğini henüz anlamadığını söyleyin." Böyle bir halk aydınlanamaz ­ve ­^1950'lerde Toskana liberallerinin lideri J. .Montan ­l olup olmadığı ⁶ .

O yıllarda İtalya'da çok popüler bir demokrat yayıncı olan M. Macchi, sorunu bir soru biçiminde formüle etti: "Silahlar mı, kitaplar mı?" Ve yanıt olarak, ­"iyi bir kitabın dağıtılmasının, ­bütün bir silah ve bomba cephaneliğinin devrimi için daha yararlı olduğunu" iddia etti ⁷ , Mazzini kitleleri ilkesel olarak eğitmenin önemini inkar etmedi, ancak 1848 olaylarından sonra -1849. uzun zamandır bu çalışma ona gereksiz görünüyor. "Halkımızın eğitimi " diyor şimdi, "Milano, ­Roma , Brescia, Palermo, Bologna barikatlarında tamamlandı (yani, 1848-1849 devrimci savaşlarında - K.K. ) . Şehirlerimizdeki insanlar bunu yapıyor _. adım adım isyana yönlendirilmeye gerek yok. Önderleri olarak tanıdıkları ona şöyle diyecekleri zaman, arkasına bakmadan hızla isyana koşacak: saat ^geldi .

ona yöneltilen "suçlamaların" ana noktası haline gelen, tam da Mazzini'nin halkın devrime ­her gün hazır olduğuna olan bu inatçı inancıdır . ­Çünkü 1930'larda Mazzini'nin kitlelerin devrime hazır olma durumunu abarttığı fikri İtalyan demokratlarının zihnine yeni yeni giriyordu ­, o zaman 1950'lerde bu fikir onlar arasında zaten yaygındı. Bu düşünceyi farklı şekillerde dile getirdiler. A. Franchi (o yıllarda yetkili olan demokratik Rajone gazetesinin editörü) gibi ­^bazıları kısaca: halk ilk çağrıda ayağa kalkmaya hazır mı ? ,, no ⁴⁴ » ⁹ . A. Bertani gibi diğerleri daha ayrıntılı: İtalya, diye yazıyor,

verir, inler, boğuk bir şekilde endişelenir, ancak Mazzini'nin gördüğü gibi İtalya henüz "toz dergisi" değil. Mazzini'nin bir kez daha düşündüğü gibi, İtalyan ­halkı "her an sokağa çıkmaya hazır değil". Düzenlediği gösterilerin sürekli başarısızlıklarının silah veya para eksikliğiyle değil, ülkenin bunlara yanıt vermemesiyle açıklandığını anlamalıdır ... "Sabahtan akşama kadar alarm çalmayı bırakmalı" ¹⁰ .

Mazzini, zor anlarda kafasını karıştıran şüpheler ne olursa olsun ­, anlaşmazlıklarda inatla pozisyonunu savunur ­. Kitlelerin devrimci hazırlığını abartmakla suçlanır ve ­1848'de "Sicilya'dan Viyana'ya, Paris'ten Berlin'e" ¹¹ patlak veren ayaklanmalara atıfta bulunarak bu suçlamaları "savunur" ­. Eski ve verimsiz bir komplo yöntemiyle ­hareket ettiği söylendi ve tekrar tekrar komploların gerekli olduğunu söylüyor ­.

"Bazıları bizim savaşma biçimimize katılmıyor, ama başka bir yol önerebilirler mi?.. İsyanlar, anasız bir bebeğin doğumu gibi temel bir mucize olarak asla olmadı ve olmayacak da." “Hazırlıksız ­jacqueries, açlık isyanları, Galiçya'da isyanlar, Lyon'da isyanlar alevleniyor. Parlarlar ve başarısız olurlar. Büyük özgürlük ve milliyet fikirleri adına yapılan devrimler ­asla hazırlıksız ortaya çıkmaz. Bu savaşlar için inisiyatif ­yukarıdan, en iyi zeka ve yürekten sıradan insanlara gelir...her zaman onları takip etmeye hazırdır” ¹² .

Bu son ifade çok anlamlı. Ortaçağ köylü isyanları (jaquerias), ­19. yüzyılın 30-40'larının olaylarıyla birleştirilir. tesadüfen değil ­. Bütün bunlar, Mazzini'nin deyimiyle, insanların maddi çıkarlar için verdikleri mücadele olan sınıf eylemleridir ­. Mazzini, "alt sınıfların" bu tür gösterilerinden korkuyor ve onları engellemeye çalışıyor. Ancak hayatı boyunca uğrunda dediği "büyük ilkeler adına büyük devrim" eğitimli ­gençler tarafından yönetilmelidir. Aksi tehlikeli olur. Mazzini, "Ya halka önderlik edip onlarla birlikte savaşmalıyız, ya ­da savaş alanını onlara teslim etmeliyiz," diye uyarıyor "orta sınıftan insanları . ^"

Ancak Mazzini sadece görüşmeleri organize etmekle suçlanmıyor ­. Profesyonel komplocular bile ona yol açan "küçük ölçekli" komploları affetmezler.

83

2 k, içinde, Kirov

buna rağmen tekrar tekrar tekrar eden performanslara .­

Mazzini bu suçlamalara tarihe, "sonuçların öngörülemezliğine" ve ­başarısızlığın kaçınılmaz olduğu iddiasına atıfta bulunarak karşılık veriyor. “Çabalarımız saçma ve güçsüz diyorsunuz ama ­Zaragoza'daki yenilgi Madrid'deki zaferi doğurmadı mı?.. Avrupa'da ­son 20 yılda 10 devrim oldu , ardından ­50 ayaklanma geldi . Hangisinin bir devrime yol açacağını önceden tahmin edebilir misiniz ? Ve düşüncesini kanıtlamak için gittikçe daha fazla örnek vererek şöyle yazıyor: “General Burton ­ve La Rochelle kalesindeki dört çavuşun ­planı, ­1830'da Paris'teki ayaklanma için işe yaramaz mıydı ? Bandier kardeşlerin ­kahramanca ölümü ve ­1848'deki büyük dürtüden önce gelen binlerce başka şehidin ölümü yararsız mıydı ? "Başarıdan önce kaç tane başarısız girişimin olması gerektiğini kimse bilmiyor... Ama protesto ısrarlı olursa ­, Tanrı ve halk zafere hükmedecek" ¹⁴ .

Şimdi, neredeyse yüz elli ­yıl sonra, Mazzini'nin bu ve benzeri açıklamalarını incelediğimizde, hatalı olanlarla birlikte pek çok gerçeği görmemek imkansız. Ülkede devrimci bir durum yoksa ­onun "ilk kıvılcım" kavramı ölümcüldür , ancak bu durum mevcutsa ve olgunlaşmışsa, o zaman herhangi bir fırsat, herhangi bir ­"kıvılcım" gerçekten bir yangın çıkarabilir. 1848 devriminin İtalya'da ­12 Ocak'ta Palermo'da bir ayaklanmayla başladığı biliniyor . Ayaklanma ­tam da o gün alevlendi çünkü bir avuç komplocu önceki gün şehrin sokaklarına yarın öğlen başlayacağına dair bir duyuru asmıştı. Devrimci başkaldırıların tekrarlanmasının, “mücadele ederek savaşmayı öğrenmenin” ve ­bireylerin fedakarca ölmelerinin ve bizzat başarısızlıkların ülkedeki genel atmosferi tutuşturmasına katkıda bulunabileceğini (ya da yavaşlatabileceğini) görmemek de imkansızdır . ­aşağı - hepsi belirli koşullara bağlıdır) ülkedeki devrimci durumun olgunlaşmasına ve dolayısıyla ­devrimi yaklaştırmaya bağlıdır.

Ancak XIX yüzyılın 50'li yıllarının sonlarında. Onlarca yıllık ­başarısızlık ve hayal kırıklıklarından sonra, Mazzini'nin tüm argümanları, demokratik kamptaki muhalifleri arasında giderek artan bir rahatsızlığa neden oluyor ­. Ancak Mazzini'nin hatalı kavramlarına kendi doğrularıyla karşı çıkamazlar.­

Gerçekten de halk her an devrime hazır değilse , o zaman ­devrime ayak uydurması için ne gerekiyor ? ­"Zaman olgunlaştı" mı? Kitlelerin "yücelmiş bir halde" gelmesi için mi? " ­Havanın devrim niteliğindeki elektrikle doyurulması" için mi? Popüler hoşnutsuzluğun "gazı" kalınlaşıp "patlayıcı" hale gelsin diye mi? Bu ve buna benzer diğer yargılar, 1950'lerde Mazzini'yi eleştirenler arasında oldukça yaygındı . Tabii ki, toplumda bir dereceye kadar devrimci gerilimi, belki de bazı özel durumları varsaydıkları için, "ilk kıvılcım" kavramına kıyasla bir adım ileri gittiler . ­Fakat bu koşullar nelerdir, ­böyle bir gerilime ne sebep olabilir, bundan devrimci parti için hangi pratik sonuçlar çıkar ­? Bütün bunlar, ­bu tür formülasyonların yazarları ve destekçileri için belirsiz kaldı. Formülasyonlar soyuttu ­, kitlelerin ekonomik durumuyla bağlantılı değildi. Çocukça bir şakanın sözleriyle onlardan bahsetmek istiyorum ­: "Sıcak ama sıcak değil."

bir devrimin patlak vermesi için gerekli koşullar için ­bir formül bulmaya çalıştıkları doğru ­, ama ne kadar ürkek ve beceriksiz girişimlerdi!

Medici grubunun bir üyesi olan Albay Gorrisht'a göre Mazzini, “İtalya'da devrime hazırlığın ­sabit olduğunu düşünüyor. Aksine ikna olduk." Bu, teorik olarak önemli ve umut verici bir tartışmanın başlangıcı gibi görünüyor , ancak Torrini, "babaların başarısızlıkları gençleri şüpheci hale getiriyor" ­¹⁵ , yani yönetici elitin, "gençliğin ­" ruh halini söyleyerek inancını savunuyor. ­ve halk kitleleri değil. .

" "erdem ve haklar" fikirlerini kitleler arasında yaydıklarında ­, kitlelerin "göz açıp kapayıncaya kadar" boyunduruktan16 kurtulacağına inanıyor ­⁽ bu yüzden kitaplar silahlardan daha önemlidir). Kitle bilincinin büyümesinin, Mackey için devrimci bir durumun kademeli olarak olgunlaşmasının yerini aldığını ve ­"kitlelerin aydınlanmasının" tamamlanmasının bir tür "ilk kıvılcım" rolü oynadığını görmek kolaydır .­

A. Franchi, devrimi hem oval insanın hem de toplumun ve tüm doğanın yaşamını yöneten yasaların "doğal bir krizi" olarak görüyor. Mazzini ile tartışırken, bir ayaklanmanın gerçekleşmesi için gerekli koşullardan da bahseder17 ^. Ancak bu koşulların ne olduğunu söylemiyor ve ­hem insan hayatını hem de uzayda meydana gelen süreçleri düzenleyen ­gizemli yasaların içeriğini açıklamıyor .

Mazzini'nin muhaliflerinin çoğu, teori oluşturmak için bu kadar çaresiz girişimlerde bile bulunmazlar. Yıldan yıla Mazzini'ye aynı sitemlerle hitap ediyorlar, ­"gaz yoğunlaşmalı", "yüceltme kitleleri ele geçirmeli" vb.

halk ayaklanmalarının patlak vermesi ile halkın umutsuz ihtiyacı arasındaki bağlantının ­özellikle açık olduğu Sicilya'da, G. Interdonato ( ­1860'ta adadaki Garibaldi'nin devrimci hükümetinin bir üyesi olacak ) ­1848'de geri döndü. devrimci durumu anlamak için önemli bir adım. Sicilya Meclisi'nin (Parlamento) bir toplantısında yaptığı konuşmada, "Halkın çektiği acıların bir ­sınırı var. Ulaşıncaya kadar halk ağlar, dua eder ve öder (vergilerden bahsediyordum.— K.K.), ama sınır aşıldığında ­halk ayağa kalkar ve ağır boyunduruğu atar” ¹⁸ .

Halk kitlelerinin sabrının tükendiği ­"ihtiyaç ve ıstırabın sınırı", ­V. I. Lenin'in hakkında yazdığı "ezilen sınıfların olağan ihtiyaçlarının ve talihsizliklerinin" ^{19 ağırlaşmasına yakındır.} devrimci durumun unsurları. Zaten "neredeyse sıcak". Sicilya'daki diğer bazı demokratlarda da Interdonato'nunkine benzer ifadelerin bulunduğunu belirtmekte fayda var . ­Ancak bu ada, ideolojik olarak, kıta İtalya'sından büyük ölçüde kopmuş, kendi hayatını yaşamış,

sosyal soru

Devrimin nasıl "ateşleneceği" ve ne olması gerektiği net değil. İtalya nüfusunun büyük bir kısmı ­topraksız, yoksul köylülerden oluşuyordu. Bu, Mazzini'nin en başta güvendiği, 1930'ların başında "halkla ve halk için" gerçekleştirilecek bir toplumsal devrim çağrısında bulunan savaşan, vurucu güçtü. Bununla birlikte, ­ne o zaman ne de daha sonra köylüler için ana sloganı, toprak sahiplerinin topraklarını onlara devretme sloganını ileri sürmedi. Bu önlem, yalnızca feodal latifundia sahiplerine karşı değil, aynı zamanda liberal toprak sahiplerine ve toprak sahibi burjuvalara da yönelik olacaktı ­. Öte yandan Mazzini, son ikisiyle yakından bağlantılıydı ve ­gelecekteki devrimlerin başlatıcılarının ve liderlerinin aralarından çıkmasını bekliyordu. Evet ve kendisi de mülkiyet hakkının kutsallığına kesin bir şekilde inanıyordu, "tarım yasasına" karşı birden çok kez sert bir şekilde konuştu (toprağın zorla yeniden dağıtılmasına ilişkin yasa 18. yüzyılın sonundan beri böyle adlandırılıyordu) ­.

Genç İtalya'nın sosyal ve ekonomik programı ­ciddi şekilde sınırlıydı (her ne kadar tamamen kitlelere çekici gelse de). Cumhuriyet, siyasi eşitlik, yargı, idare, vergi reformları ile ilgiliydi ­. Mazzini, bu programı ilerletirken ­silah arkadaşlarını "ihtiyaç iniltilerini dinlemeye, baskıyı ­, rüşveti ve tacizi ifşa etmeye" çağırdı. Mazzini ^20, "Sıradan insanlara gidin ­, dağlara çıkın, ­çiftçinin yemeğinde bulunun, zanaatkarların atölyelerini ziyaret edin " denildi ­.

Ancak "Genç İtalya" üyeleri (çoğunlukla kasaba halkı ­) "sıradan insanlarla" konuşma yeteneğine sahip değildi ve halkın "ilk çağrıda" savaşa gireceğine inanıyorlardı. Evet ve "ilk çağrının" mucizevi gücüne ­arkadaşlarından daha fazla inanan Mazzini , kısa süre sonra ­esas olarak entelijansiya arasında propaganda yapmaya başladı. “Ben esas olarak gençlere hitap ediyorum” diye ­itiraf etti, “elbette, kitlelerimize biraz ışık girse daha iyi olur, ama bu nasıl başarılabilir? Kitleler burayı okumuyor. Ağlarlar ve lanet okurlar . ” ²¹ Öyle oldu ki ­, Mazzinistlerin kitleler arasındaki propagandası yetersiz kaldı ve esas olarak Lombardiya ve Toskana'da ilerledi22 ^{. Genç İtalya'nın fikirleri,} kitleleri Mazzinistlere çekebilecek ­olanlar bile , halka nüfuz edemedi ­.

Mazzini bunun feci sonuçlarını öngörmedi ve bir etkisi olduğunda anlamadı.

Mazzini'nin çağırdığı devrim iki aşamaya ayrıldı. Birincisi, ayaklanmanın başlangıcından ­bağımsızlığın kazanılmasına kadar olan dönemdir. Bu , halkın "gençliğin" önderliğinde yürüttüğü partizan ulusal kurtuluş "müfrezelerle savaş" dönemidir . İki veya üç yıl ­sürecek ­. Ve ancak sona ermesinden sonra, yarı ada ­Avusturyalılardan tamamen kurtarıldığında, ikinci aşama başlayacak - sosyal dönüşümler aşaması ­. İlkinden farklı olarak, barışçıl olacak. Kurtarılmış halk tarafından seçilen ulusal meclis, İtalya'yı bir cumhuriyet ilan edecek. ­Tüm genel siyasi eşitlik sağlanacak ­, ucuz bir devlet aygıtı oluşturulacak, halkın üzerindeki vergi yükü hafifletilecek ve geniş kitlelerin çıkarları için ­başka bazı reformlar yapılacak , ancak halk iki veya iki kez beklemek zorunda kalacak. Bunun için üç yıl ve bu yıllar boyunca Avusturyalılarla savaşmak zorundalar ­, o saf vatanseverlik ve Tanrı sevgisinden dolayı olmalı.

1930'ların başında Mazzini'nin toplumsal soruna ilişkin konumu buydu ­. Zaman bu konumu değiştirdi. 1834'te , ikinci Lyon ayaklanması ­Mazzini'yi yeni bir güce, sanayi proletaryasına yöneltti ­. Beş gün boyunca güçlerinin beş katını tutan ­bir "bir avuç işçinin" kahramanlığına hayran kaldı ve ­isyancıların "bir meydan okuma olarak" ortaya attığı "yaşayarak çalış ya da savaşarak öl" sloganının " korkunç enerjisi" karşısında şok oldu. ­eski dünyanın yüzü » ²³ . 1834'ten sonra ekonomik olarak gelişmiş ülkelerin ­proletaryasını dikkatlice inceledikten sonra Mazzini ­, İtalya'daki ulusal devrimin ana itici gücünün köylüler değil, işçiler olması gerektiği sonucuna vardı (zor tarım sorunu bu yüzdendi). ­Mazzini'nin gündeminden çıkarıldı).")

Ancak çok geçmeden işçiler için de işlerin o kadar basit olmadığı anlaşıldı. 1940'ların başlarında, İngiltere'deki Çartist hareket ve komünizm fikirlerinin ­(tabii ki ütopik) Fransa'nın ileri işçileri saflarına nüfuz etmeye başlaması , Mazzini'de açık bir korku uyandırdı ve İtalyanlara yaptığı çağrılarda ulusal kurtuluş mücadelesi ile sosyo-ekonomik reformlar arasında ­kronolojik bir boşluğa duyulan ihtiyacı giderek ­daha fazla vurguluyor, bencil maddi ­hedefler yerine "daha yüksek çıkarlar" adına İtalya'nın kurtuluşu için giderek ­daha ısrarlı bir şekilde mücadele etmeye çağırıyor . ­1842'de "Eskiden herkesin hak ve menfaatlerine hitap ederdik, şimdi ise vazifeye, fikirlere, ilkelere müracaat ediyoruz ­" ²⁴ diye yazar .

1848-1849'da. İtalyan kitlelerinin ekonomik ve politik olgunlaşmamışlıkları, onların ­devrimci mücadeledeki amaçlarını gerçekleştirmelerini engelledi. Kendilerine ulusal kurtuluş sloganları ve hareketin hedeflerinden başka bir şey önermeyen burjuvazi ve liberal toprak ağalarını -olaylara aktif olarak katıldıklarında bile- izlediler . ­İtalyan zanaatkarlar ve köylüler ­, içeriklerini , daha iyi bir yaşam hayallerini onlara yatırdılar, ancak Mazzini , 1848-1849'dan sonra İtalyan halkının bazı özel "çıkarsızlığına" olan inancında bile bunu anlamadı . güçlendirilmiş 1950'lerin başında , sıradan insanların "yoksulluğa ve eşitsizliğe katlanmak istemeyen ­, yeni bir toplumsal düzen arayışında ­..." başka ülkelerde savaşmak için ayaklandığı yerlerdi, "İtalya'da onlar adına isyan ettiler. bir fikir, vatan arıyorlardı ­.” Ve bir şey daha: "İtalyan halkı Milano, Brescia, Venedik, Sicilya, Bologna ve Roma'da kahramanlar gibi savaştı, daha yüksek ücretler uğruna, gelir uğruna değil, İtalyanların onuru ve adı için, çünkü uluslarının özgürlüğü ve yaşamı uğruna” ²⁵ .

kitlelerin durumunu iyileştirme niyetinden hâlâ vazgeçmiyor . ­Uygulamasını yalnızca giderek uzaklaşan bir dönem için erteliyor. “Özgür ve birleşerek bu (sosyal.-/G.K. ­) sorunu ­çözeceğimizden emin olarak, biz İtalyanlar bugün onu mücadelede sloganımız olarak seçmiyoruz , onu fedakarlıklarımızın ve çabalarımızın hedefi haline getirmiyoruz. ­. . Bizim istediğimiz millet olmaktır . ” ²⁶

Buna göre, XIX yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Mazzini tarafından düzenlendi. komplolar ve konuşmalar, ­herhangi bir sosyal slogan, kural olarak halka vaatler yoktur.

* * *

"İlk kıvılcım" tartışmasında olduğu gibi, ­Mazzini'nin sosyo ­-ekonomik meselelerdeki pozisyonuna ve özellikle köylülüğe karşı tutumuna katılmayan demokratların ayrı ayrı sesleri ­1930'ların başında çoktan duyulmuştu ­. Bu nedenle, Mazzini'nin ­"müfrezelerle savaşma" fikrini ödünç aldığı Kont Bianco, bu müfrezelerin her bir üyesinin, görevden alınan ­İtalyan hükümdarlarının kamulaştırılmış mülklerinden 30xMli'lik bir arsa alması gerektiğine inanıyordu. O yıllarda en yakın silah arkadaşlarından biri olan G. Modena tarafından Mazzini adına yazılan halka yönelik broşürlerde, büyük mülklerin köylüler arasında bölünmesinin arzu edilirliğinden söz ediliyordu ­^. 1843'te besteci Boudini, İtalya Üzerine Bazı Düşünceler adlı kitabında, bağımsızlık savaşını yönetecek olan Geçici Devrimci ­Hükümetin , ­bu savaşın her bir katılımcısına bir aileyi beslemeye yetecek kadar bir toprak parçası vaat etmesi - ve vermesi gerektiğini! dört. Budini'nin kitabını okuyuculara "işçinin sesi" olarak sunan Mazzini ­, "Genç İtalya" liderliğinin ­^yazarın tüm fikirlerine katılmadığını özellikle belirtti . halka "maddi bir şey" vaat etme ihtiyacı, devrimin gidişatı tarafından demokratlara dikte edildi. İlk aylarına, kitlelerin devrimci hareketinde şiddetli bir yükseliş damgasını vurdu. Özellikle Mart-Nisan 1848'de şehirleri ve köyleri Avusturyalılara karşı birlik olarak ayaklanarak onları bölgeden kovan Lombardiya'da durum buydu. ­Ancak ­bundan sonra iktidara gelen ­, burjuva ve liberal toprak ağalarından oluşan Geçici Lombardiya Hükümeti, ­köylülere toprak vermedi, onlara ağır vergiler koydu ve Ağustos 1848'de Avusturya ordusu ­yeniden Milano'ya yürüdüğünde, köylüler onlara karşı savaşmak için dışarı çıktılar ­- bir selamlama işareti olarak - şapkalarda yeşil yapraklarla konuşma.

Yarımadanın geri kalanında işler benzer şekilde ilerliyordu ve daha ­1848 yazında kitlelerin devrimden hızla geri çekilmesi, İtalyan demokratlarında "genel coşkunun mutlu mevsimi ­" ^{29 için nostalji gibi bir şey uyandırdı} . Birçoğu, köylüleri ve zanaatkarları ­feodal Avusturya yanlısı kampa fırlatanın İtalyan "tepelerinin" ­halk karşıtı politikası olduğunun farkına varmadan ­"nedenini" merak etti. Bu neden ­Lombardiya'da oldu? Toskana köylüleri, ­devrim tarafından kovulan Büyük Dük'ün geri dönmesini neden bu kadar ısrarla talep ediyorlardı ­? Floransa zanaatkârları neden dönüşüne karşı çıkmadı?

Ve devrim bastırıldığında, İtalyan demokrat kampında devrimin yenilgisinin nedenleri hakkında hararetli tartışmalar patlak verdi. O zamanlar Avrupa'da birçokları gibi yeni, "daha iyi" bir devrimin ­artık bir gün patlak vermeyeceğini bekleyen İtalyan demokratları, yaklaşan savaşlarda konumlarını belirlemek için acele ediyorlardı.

Yeni devrim yalnızca ulusal ­kurtuluş mu (o zamanlar dedikleri gibi politik) yoksa aynı zamanda toplumsal mı olmalıdır? 20 yıl önce Mazzini ­bu soruyu olumlu yanıtlamıştı. Ama şimdi kendisi pozisyonunu değiştirdi ve İtalyan demokratları görünüşte zaten çözülmüş bir sorunu çözüyorlar.

"İtalya'da çok az sayıda bulunan"* sanayi işçilerine mi dayanmalıdır , yoksa­

• Sanayi devriminin İtalya'da yalnızca 19. yüzyılın 40'larında ve o zaman bile yalnızca Lombardiya ve Piedmont'ta başladığını hatırlayın ­. Yavaş gitti.

İtalya nüfusunun büyük bir kısmında - özel ihtiyaçları ve toprağa susamış köylüler? Devrim kitlelere ne vaat etmeli ve vermeli?­

1848 yılının arifesindeyiz ," diye yazmıştı, "programımızı düşündük mü? Öyle düşünmüyorum. Bunu yapmak için ­, müphem ve genel fikirler çemberinden çıkmak gerekir ­...” ³⁰

Mazzini, "tamamen siyasi görüş sistemiyle ­... sosyal reformları zafere ve savaşın sonuna kadar erteleyen, devrimi hızlandırmaz aksine geciktirir ­, gücünü artırmaz aksine zayıflatır" ³¹ demokratik Ragion'u ileri sürdü.

Belki de en itiraz edilebilir olanı, ­Mazzini'nin, halkın "saf" vatanseverlik ­ve anavatana ve Tanrı sevgisinden dolayı İtalya'nın özgürlüğü ve bağımsızlığı için savaşması gerektiği şeklindeki pozisyonuydu. Pisacane arkadaşına sordu: "Bütün ulusun , bir ortaçağ şövalyesi gibi, ulusal onur adına, şövalyece saiklerle ayaklanması mümkün ­mü ? ­İnanmıyorum..." ³²

ve başka bir şey olmadığı doğru mu?" diye ­yazmıştı . Bütün bunlardan ne faydamız olacak ^?

, "İtalya'nın kurtuluşunu ­Avusturya ile olmayan bir savaşa indirgemek kendi kendini kandırmaktır" dedi, "bir yabancı yalnızca ­Avusturyalı değildir. Kazıcıya zulmeden baron bu, vatanı, ailesi olmayan piskopos bu... zenginlik ayrıcalığına sahip olan bu. Egemen halk açlıktan ölüyorsa, cumhuriyet yeterli değildir . ­Ekmek çığlığına cevap vermiyorsa özgürlüğün pek bir değeri yoktur” ­³⁴ .

Devrim İtalya'ya "siyasi ve toplumsal yenilenme" getirmelidir35 ^- Ragione'nin editörü A. Franchi'nin bu formülasyonuyla İtalyan demokrasisinin neredeyse tüm sol kanadı aynı fikirdeydi. ­Ancak oybirliği burada sona erdi. Bazıları, reformların uygulanmasında ­Mazzini'nin 1930'ların başında programına soktuklarından çok az farklı olan "toplumsal yenilenme" gördü. 1848-1849 derslerini hatırlayan diğerleri bakışlarını köylülere çevirdi .

"Napoletapo ve Sicilya'nın verimli topraklarında, antik dünyanın tahıl ambarında, Romagna'da ve ­Roma'yı çevreleyen çorak ovalarda köylü açlıktan ölüyor... zengin Lombardiya'da çiftçi ölümden beter sefil bir hayat yaşıyor. ” İtalya'nın her yerinde "keder ve umutsuzluk, istek ve yüksek sesle ağıt" var . ­Ama böyle vahim ve büyük talihsizlikler kimin aklına gelir? Onlara kim çare arıyor! - diye haykırdı De Boni ³⁶ .

Bu çare C. Pisacane tarafından arandı ve bulundu. Reformlar, devrimin ilk günlerinden itibaren yapılmalıdır. Toprak sahiplerinin toprakları daha sonra köylülere teslim edilmelidir.İtalyan demokratları, köylülere "havanı bir silahla değiştirmenin çıkarlarına olduğunu" açıklamak için hiç vakit ­kaybetmemelidir ^, diye yazmıştı 1850'de.37 özel bir tartışma için ­.

19. yüzyılın 50'li yıllarında demokratlar arasında ortaya çıkan İtalyan devriminin içeriği ve karakteri hakkındaki tartışma, büyük bir görüş çeşitliliğini ortaya çıkardı ­, ancak herhangi bir tutarlı ve birleşik platformun gelişmesine yol açmadı. Bu tartışma sporohm ile etki yöntemleri hakkında iç içe geçmiştir. Ancak bu anlaşmazlıkta bile, İtalyan ­demokratları, gördüğümüz gibi, ­birleşik bir bakış açısı geliştiremediler, ­hangi yoldan gidecekleri, pratikte ne yapacakları konusunda hala çok belirsiz bir fikirleri vardı. Tartışarak birkaç gruba ayrıldılar, küçük gruplar, ­sadece Mazzini ile değil, kendi aralarında da tartıştılar.

Ortak bir programın yokluğu, 1950'lerde yeni, çoğunlukçu olmayan, demokratik bir parti kurmaya yönelik tekrarlanan girişimleri başarısızlığa mahkum etti. “Çöküş çağının eski Romalıları gibi olduk. Birbirimizle tartışarak, birbirimizi parçalayarak, ­talihsiz vatanımızın dirilişini daha da zorlaştırıyoruz” ³⁸ . Bu F. Crispi. Birleşik İtalya krallığında, ­halkın devrimci eylemlerini ezmek için bir "demir el" olan başbakan olacak. Şimdiye kadar ateşli bir Demokrat, Mazzini ve Gary Baldi'ye yakın ­.

* * *

1848-1849 devrimlerinin yenilgisinden hemen sonra, ­ulusal bağımsızlığa ve birliğe devrimci yollarla ­ulaşma olasılığına olan inancını yitiren birçok İtalyan demokrat, cumhuriyet talebinden vazgeçti. "Ilımlılar" kampına geçtikten sonra , bundan böyle İtalya'nın ­Avusturya'dan nispeten bağımsız politikası ve ­İtalyan standartlarına göre nispeten güçlü bir ordusuyla Piedmont krallığından kurtuluşunu ve birliğini bekliyorlardı . ­1950'lerde, Mazzini'nin giderek daha fazla başarısızlığı ve Mazzini ile aynı fikirde olmayan demokratların kendi mücadele yollarını bulamamaları ile birlikte, demokratik kamptan liberal kampa "saf değiştirenlerin" sayısı artmaya başladı ­.

liberal zikzaklar

İtalyan ulusal kurtuluş hareketinin liberal kanadı, ­1830'ların sonlarında ve 1940'ların başlarında ­ulusal bir hareket olarak ortaya çıktı ­. O dönemde, daha önce de söylediğimiz gibi ­, ona yönelenler büyük burjuva ve büyük burjuva toprak sahipleriydi ­. Bununla birlikte, yarımadanın çeşitli şehirlerinde 30'larda ve hatta 20'lerde ayrı liberal gruplar (veya ­İtalya'daki adıyla ılımlılar) vardı.

Liberallerin devrimci mücadele yöntemlerine karşı çıktıkları ve ­İtalya'nın bağımsızlığını ve birliğini barışçıl yollarla İtalyan hükümdarları ve halklarının yakın ittifakında sağlamayı umdukları genel olarak kabul edilmektedir. Genel olarak ­, bu şüphesiz doğrudur. Bununla birlikte, görüşlerinin bir analizi, ­Risorgimento'nun kilit anlarında ılımlıların dolaylı, çoğu zaman çelişkili politikasını açıklayan bu genel pozisyona düzeltmeler getirir. Vicenzo Gioberti, Cesare Balbo, Masimo D'Azelio, Terenzo Mamiani gibi ılımlı liderler tarafından devrim sorununun ve ­İtalya'nın bağımsızlığına ve birliğine ulaşmanın yollarının nasıl gündeme geldiğine ­bakarsak onların liberal zikzaklarını anlayacağız .­

* * *

XIX yüzyılın 30'lu yıllarının başında. Torino'daki kraliyet şapelinin genç başrahibi V. Gioberti, kağıtları arasında Santarosa ve Menotti'nin* portrelerini tutuyordu. ­İtalyan

1821 Piedmont devriminin lideri , Ciro Menotti - ­Orta ­İtalya'da 1831 devrimi .

O yıllarda Yang devrimini toplumsal bir devrim olarak tasavvur etti. Onu hem cezbetti hem de itti ­(şiddet içeren doğası gereği) ve ­"aç olana yemek vermek ve çıplak olanı giydirmek" denen bir "merhamet eylemi" ise devrimin "yasal ve kutsal" olduğunu yazdı. ­Diğer durumlarda, devrimi "yalnızca yasa dışı değil, aynı zamanda suç" olarak da değerlendirdik ¹ .

1830-1831'de kasıp kavuran devrimci dalga . Avrupa çapında, diye ekledi Gioberti. "Genç İtalya" ile yakınlaştı , ­1832'de tutuklandı ve Piedmont'tan kovuldu.

Gioberti'nin sürgününün ilk yılı boyunca, Paris'te yaşarken , diğerleri gibi ­Fransa'da yeni bir devrimi dört gözle bekliyordu . ­Alevlenerek bir Avrupa krizine yol açacağını, Avusturya'nın "acımasız ve aldatıcı" gücünün altının oyulacağını ve "biz (İtalyanlar.—J.K.) tiranlarımızın gücünü devireceğimizi " ­umdu ² .

Ama zaman geçti. Fransa'da yeni bir devrim hâlâ başlamamıştı, Avrupa krizi yavaşlıyordu ve Gioberti artık İtalya'nın kendi başına muzaffer bir devrim yapabileceğine inanmıyordu. Ve yavaş yavaş sağa doğru hareket ederek "değerleri yeniden değerlendirmeye" başladı. 1843'te ünlü kitabı İtalyanların Ahlaki ve Medeni Üstünlüğü ­Üzerine yayınlandı ­. Bu büyük bir başarıydı ve onu ­ılımlıların tanınmış ideoloğu ve lideri yaptı. Kitap, ­İtalyan hükümdarlarının rolünü ön plana çıkardı. Gioberti, onları "tüm iyileştirmelerin kaynağı" olarak nitelendirerek, ­güçlerine karşı isyanı suçlu ilan etti ­. Hükümdarların, başını papanın çektiği bir federasyonda birleşeceğini, "iyi yasalar" çıkaracağını ve "makul reformlar" gerçekleştireceğini yazdı. Halkla ilişkileri ­, zamanımızda dedikleri gibi, ataerkillik temelinde kurulacaktır. Hükümdarlar, halkın sevgisini "kazanmalıdır" ve halklar, hükümdarlarını sevmeli ­ve "hükümdarların verdiği veya vaat ettiği kutsamalara layık olmalıdır" ³ . Gioberti ­artık yoksulların bakımını "onların üzerinde duranlara", yani toprak sahiplerine ­ve hükümdarın önderliğindeki burjuvalara emanet ediyor, onlar "bir baba şefkatiyle" "yoksulları ve mutsuzları mutlu olarak eğitmeli, iyileştirmeli, yapmalıdır". mümkün olduğunca ­plebs" ⁴ .

Ve tüm bunlar gerçekleştiğinde, Gioberti'nin vaat ettiği gibi, "kargaşalar, devrimler ve adaletsizlikler olmadan dünyanın ilk halklarından biri olabileceğiz" ⁶ .

Yine de kitapta devrimci mücadele yöntemlerinin tam bir reddi yok. İçindeki devrimler "meşru ­" ve "yasadışı" olarak ikiye ayrılır ⁶ . Yazarın İtalya'da yaklaşan devrimi bu kategorilerden hangisine atıfta bulunduğunu Gioberti'nin 40'lı yılların başında yazdığı özel bir mektuptan ­anlıyoruz ­: “Devrimler ya ulusal hükümetlere ya da yabancılara karşı yöneltilebilir... İkinci tür isyanlar ihtiyatlı olmaları ve ­iyi bir sonuç için makul bir beklentiyle başlamaları halinde yasal” ⁷ . Ancak , İtalya'yı ilk etapta geride bırakan, kesinlikle ikinci türden başkaldırıydı (yani ulusal kurtuluş devrimi ).­

C. Balbo'ya göre, devrimci ­mücadele yöntemlerine karşı düşmanlık doğuştan ve organikti. Daha gençliğinde, devrimde yalnızca "yıkım ruhu ­" gördü, nefret edildi ve kendisinin de kabul ettiği gibi "devrimlerin amaçlarına ve araçlarına karşı bir tiksinti" yaşadı. Ateşli bir monarşist olarak, anayasayı ve reformları devrimden kaçınmanın bir yolu olarak görerek, anayasal monarşiyi mutlak monarşiye tercih etti . ­Ancak halk, "anayasa ve reformlar için savaşmamalı, cesaret etmemelidir" dedi. Hükümdara onlar hakkında soru sormak için yalnızca "diz çökebilir" ⁸ .

Ancak devrimi organik olarak reddeden Balbo bile bir istisnaya izin verdi: "... ­devrimin nedeni ... ülkenin yabancılardan bağımsızlığını savunmaksa, o zaman, elbette, bu tür devrimlerin neredeyse tamamı meşrudur. ve kutsal" ⁹ . "Neredeyse", hepsi değil, çünkü ­ulusal kurtuluş devriminin "meşruluğunun" ve "kutsallığının" tanınmasına, ­Balbo 1920'lerde ve 1930'larda birçok koşul ve çekinceyle zaten eşlik ediyordu. Bunların özü, ulusal kurtuluş devrimine katılanların "dış özgürlük" mücadelesini iç özgürlük, yani ülkedeki iç dönüşümler mücadelesiyle "karıştırmamaları" gerçeğinde yatar . ­Ayrıca ulusal hükümdarlarının liderliği altında hareket ­etmelidirler ve eğer ­^bir hükümdarları yoksa , o zaman bir liderin liderliği altında , "neredeyse bir diktatör" olmalıdır. ­"Kalabalık," diye uyarıyor Balbo, "asla ­kendi haline bırakılmamalı ­. ^"

Avusturya İmparatorluğu'na dahil olan Lombardiya ve Venedik'i ifade eder .­

Daha sonra, ulusal kurtuluş devrimlerinin "yasallığının" tanınması, XIX yüzyılın 40'lı yıllarında Balbo tarafından yeni kısıtlamalarla çevrelendi. neredeyse tamamen 1808 İspanyol devrimine ve o zaman bile yalnızca ­ilk aşamasına kadar uzanır .­

Bu tür "koşullarda", devrimi dikkatle "sterilize eden" ve onu "bir ­ayaklanmadan çok yabancılara karşı uzun süreli bir direniş" ^{11 olarak anlayan} Balbo, ­İtalya'daki ulusal kurtuluş devrimini "meşru" olarak "kabul eder ". ­Ve 1844'te , sansasyonel kitabı The Hopes of Italy'de, İtalya'da ­^devrimi "tutuşturacak" "yanıcı madde" olmadığını bile ilan etti .

Ama gerçekten o kadar emin mi? Her halükarda, şimdi bile okuyucularını "bağımsızlık mücadelesinde bile ılımlılığın gerekli olduğu" konusunda ­etkilemeye çalışmakla kalmıyor , aynı zamanda onlara bir kez daha ­ulusal bir devrimin ancak "katı bir hiyerarşi" ve insanların krala ve danışmanlarına tabi kılınması ¹³ .

M. D'Adzelio - sanatçı, yazar, politikacı. Devrimci mücadele yöntemlerine karşı tutumunu şöyle özetliyor: "Devrimci ve kısmi ayaklanmalara 'hayır' dedim ­, adaletsizlik ve baskıdan barışçıl ve medeni kurtuluş yolları çağrısında bulundum ­." Ama " ­Bağımsızlık mücadelesini bir devrim olarak görmüyorum" (ve bu nedenle inkar etmiyorum - KK), çünkü bu "insan haklarının ilki" ^{14 için verilen bir mücadeledir} .

ulusal kurtuluş devrimini ilke olarak inkar etmeksizin ­, ılımlıların çoğunluğu gibi ­, bunun İtalya'daki olasılığına inanmaz: " ­Bir azınlığın ayaklanması işe yaramaz, ama çoğunluğun ayaklanması imkansızdır." Eğitimli insanlar, ahlaki dürtüler ve amaçlarla savaşmak için ayaklanabilirler , ancak " ­yurttaşlık eğitiminden yoksun ­çoğunluk (ve bunlar bizim halkımızdır), yalnızca ­maddi ve dayanılmaz acıların bir sonucu olarak yükselir ." ­İtalya'da "doğa cömerttir ... ve açlığın ne olduğunu, İtalyan halkı bilmez" ¹⁵ .

II nihayet, T. Mampani bir şair ve filozoftur. 1830'larda Paris'te sürgünde yaşarken, eski bir Carbonari ve Orta İtalya'daki 1831 devriminin önde gelen isimlerinden 40'larda ılımlıların liderlerinden biri haline geldi . 1930'larda, İtalya'nın bağımsızlığı ve özgürlüğü için devrimci mücadele yöntemlerine henüz temel ­bir itirazı yoktu . "Doğa sıçrama yapmaz" argümanları, "şiddet içeren mücadele yöntemlerinden ve bunların doğasında var olan aşırı iddia ve tutkulardan vazgeçmeye" çağırır ¹⁶ - tüm bunlar Mamiani'nin önündedir. Ancak çoğu ılımlı gibi o da ­İtalya'daki ulusal kurtuluş devriminin zaferine, en azından yakın gelecekte inanmıyor . ­Bunu kısmen Avusturya ile savaşmanın zorluğuyla, ama esas olarak "İtalya'nın yeniden canlanmasının sıradan halkın aktif ve evrensel yardımı olmadan gerçekleşemeyeceği" ^{17 gerçeğiyle doğruluyor} . Ve onları savaşa dahil etmek zaman alıyor. Sadece yoksulların durumunu ­iyileştirecek sosyal ve ekonomik reformlar ­yapmak değil , aynı zamanda ulusal kurtuluş hareketinin seçkinleri ile halk, mal sahipleri ­ve işçiler arasında samimi, neredeyse aile ilişkileri kurmak da gereklidir.

Mamiani, "İyi yurttaş, halkı da yanında sürüklemek mi istiyorsun?" diye yazıyor. "O zaman onları şimdi sevdiğinden daha çok sev." Onların acılarına ortak olun, cehaletlerinde onlara öğüt verin, onlarla dostça, sevgi dolu bir şekilde konuşun... Zayıf yıllarda onlara yardım edin, onlarla birlikte kilisede dua edin...” Ve sonra, “büyük kıyamet saati geldiğinde deneme grevleri ve ­siz , meydana çıkarak haykıracaksınız: Millet, bana gelin! Halk... cevap verir: Biz ­yanınızdayız , bizi istediğiniz yere götürün ^.

Ama ılımlılar ulusal kurtuluş devrimini "tanıyıp" "meşru" buluyorlarsa, yani onu ahlaki olarak haklı çıkarıyorlarsa, bu henüz ­onu istedikleri anlamına gelmez . Sadece başarı olasılığından ve İtalya'daki zaferinden şüphe duymuyorlar. Devrimin ­"aşırılıklarından" korkuyorlar , onu ­ancak herkes güçsüz kaldığında başvurulabilecek son çare olarak görüyorlar ­ve umutlarını uluslararası durumda bir değişikliğe, gönüllülük esasına bağlamayı tercih ediyorlar. Avusturya'nın İtalya'dan tamamen şans eseri çekilmesi. İtalya'nın siyasi birliğini ­yakınlaştıracağını umdukları reformlar , ­İtalyan devletleri arasında demiryollarının döşenmesi, bu devletler arasındaki gümrük sınırlarının kaldırılması, yarımada boyunca tek bir yasanın , tek bir ağırlık sisteminin getirilmesi için çağrıda ­bulunuyorlar . ­ve ölçüler, tek para birimi.işaretler ­; "gün ışığında barışçıl gösteriler" çağrısında bulunarak , bunları Mazzini'nin "kasvetli komploları" ile karşılaştırıyorlar .­

1846 yazında ılımlılara hayalleri gerçek olmak üzereymiş gibi geldi. Bu zamana kadar, ­bu yıl İtalya'nın başına gelen endüstriyel krizin ve mahsul kıtlığının sonuçları adanın zemininde şimdiden açıkça görülüyordu . ­Halkın durumu kötüleşti, hoşnutsuzluk ­arttı. Papa Pius IX , tavizler ve reformlar yoluna girme ihtiyacını anlayan ilk İtalyan hükümdarıydı . ­Mülkiyetinde yürürlükte olan ortaçağ yasalarını ­gözden geçirmek için bir komisyon kurdu , ­siyasi mahkumlar için af ilan etti ve basın sansürünü zayıflattı. Tanrı bilir ne kadar değildi, ama insanlar bunu bir başlangıç ve umut olarak gördüler ve eski Roma sokaklarında “liberal Papa” onuruna coşkulu gösteriler düzenlendi. Roma'dan İtalya'nın diğer şehirlerine yayıldılar ve çok geçmeden "Yaşasın ­Pius IX!" yarımadanın farklı yerlerinde geliyordu. Gösterileri sık sık yöneten ılımlılar, Pius'u ve reformlarını övmekten yorulmadılar ve Gioberti, onları ve tabii ki kendi arzusunu yerine getirerek, barışçıl veya kendi deyimiyle ideal kavramını geliştirmek için oturdu. devrim. "Devrim kelimesi ­" diye yazıyor şimdi, "kulağa biraz kasvetli geliyor ­ve isyan, ayaklanma, devirme kavramlarını taşıyor ­." Ancak "bu kelimenin gerçek anlamı saf ve şereflidir" ¹⁹ . "Geleceğin tüm devrimlerinin prototipi, modeli" olmaya mahkum olan ideal İtalyan devrimi ­, "tüm sınıfların, tüm bireylerin, tüm çıkarların, kamu ve özel" eseridir. Opa, kalabalığın eline geçtiğinde bir isyana dönüşen ve "eğitimli sınıfların tiksintisini ve öfkesini uyandıran" devrimlere temelde karşıdır. "Akıl ve ikna ölçütleriyle hareket eder, tüm haklara saygı gösterir, her türlü zulmü ve şiddeti reddeder." Halihazırda var olanı koruyarak, onu geliştirir ve görsel olarak ­değiştirir ²⁰ .

Gioberti, "Değişim, şiddetli ve asi, tutku ve şans tarafından yönetilir," diye yazıyor Gioberti, "onlar kaotiktir, ideal bir devrimin gidişatı düzenli ­ve organizedir. İdeal mantığın yolunu izler ve bir şiir gibi uyumlu bir şekilde gelişir. Bu "şiir" incelendiğinde , ­V. Gioberti'nin "ideal" devriminin bir ulusal kurtuluş devrimi olduğunu ­görüyoruz ­. Başlıca görevi İtalya'yı "tek, bağımsız ve özgür ^" yapmaktır21 . Programı ayrıca, İtalyan eyaletlerinde bir anayasanın getirilmesine kadar bir dizi iç reformu da içeriyor.

Reformlar hükümdarlar tarafından "bahşedilir". İtalyan hükümdarları ve halklarından oluşan bir federasyon yaratarak devrimin ana ulusal görevini ­kendileri çözdüler . Federasyon, İtalyan devletlerini birbirine yakınlaştıran yasalar çıkaracak ve ­İtalya'ya düştüğünde Avusturya ile savaşı açıkça yönetecek . ­"Açıkçası" çünkü Gioberti (muhtemelen diplomatik nedenlerle ­) o sırada basında Avusturya'dan bahsetmedi. Ancak Avusturya'nın yalnızca birkaç yıl içinde İtalya'ya saldıracağına inanarak bunu unutmuyor, ­anavatanına yazdığı mektuplarda ³ * derhal savaşa hazırlanmaya: ­cephanelikler, askeri okullar vb.

Gioberti'ye göre, "ideal devrim" iki gücün - hükümdarlar ve onların halkları - birliği tarafından gerçekleştirilir. Halk, ­"kamuoyunun gücüyle", kendi "görüşleriyle" devrime katılır. Ne tür bir reforma ihtiyaç duyulduğunu belirler ­. Ve yeniliğin ülke yaşamında kök salıp salmayacağı ona bağlı. İtalyan hükümdarları sadece halkların iradesini yerine getirir. Gioberti, İtalyan hükümdarlarını birçok kez halkların iradesinin uygulayıcıları olarak adlandırır ­. Bu kelimeyi - sanatçılar - okuyucuların zihnine doğru bir şekilde çakıyor . Ancak daha yakından incelendiğinde, ­tablonun farklı olduğu ortaya çıkıyor. Gioberti, kamuoyunun "birçok sesten oluşan bir koro" olduğunu yazıyor. Halkın kendisi gibi, "kültürün ve barbarlığın akla gelebilecek her aşamasını" içerir. O "sadece güce ve güce değil, aynı zamanda akla gelebilecek tüm eksikliklere, tüm ahlaksızlıklara ve sanrılara" sahiptir. Bu "birçok sesin belirsiz mırıltısına" bir anlam vermek hükümetlerin elindedir. Kamuoyunu dinleyerek , "karmaşaya açıklık ve açıklık getirmek" ve devrimin "şiddete dönüşmesini" ­²² önlemek için yorumluyorlar .

Pratikte bu, hükümdarların devrimin gidişatını ve içeriğini kontrol ettiği, gerekirse kitleleri dizginlediği anlamına gelir. Gioberti'nin yazdığı gibi, devrimin başlangıç ve bitiş anını da belirlerler. Öte yandan halk, ­egemenlerini şiddetle desteklemeli ve "değil"

3* Resmi olarak arkadaşlara hitaben yazılan bu mektuplar ­geniş bir kitleye yönelikti. Nitekim İtalya'da elden ele geçtiler ve Gioberti'ye yakın basında yayınlandılar.­

pervasız gösterilerle onları utandırmak ve dahası kızdırmamak için” ²³ .

"iki gücün ittifakında" ­İtalyan hükümdarlarına verdiği ­rol bu nedenle çok önemlidir. Onlara uygulayıcılar derken, aslında onları devrimin liderleri haline getiriyor ve kitlelere ikincil ve ikincil bir rol bırakıyor. Ancak, her zaman değil.

1847'de sürgündeki başrahip, İtalyan devriminin sorunlarını uzaktaki Paris'teki evinden çözmeye çalıştığında ­, İtalya'daki iş arkadaşlarının havası hiç de pembe değildi . "Reform çağı "nın ilk mutlu aylarından sonra ­, halk gösterilerinin önderliği ­ılımlıların elinden kayıp gitmeye başladı. Göstericiler ­, Papalık Devletlerinde olduysa Pius IX'dan, ­İtalya'nın diğer eyaletlerindeyse hükümdarlarından giderek daha fazla yeni reform talep ettiler. Hükümdarlar direndi, ardından yeni ­reformları "izin vermeye" zorlandılar . ­Ancak her taviz yeni taleplere yol açtı. Gösteriler giderek daha fırtınalı ­ve kontrol edilemez hale geldi ve giderek daha sık aşırılıklara yol açtı.

Sanayi krizi durmadı, ­mahsul kıtlıkları tekrarlandı ve 1847'de yarımadada birbiri ardına halk huzursuzluğu patlak verdi. Orada burada aç fakirler ekmek dükkanlarını, ahırları, dima zenginlerini parçaladı , ­jandarma ve polisle göğüs göğüse çatışmaya girdi . ­İç içe geçen ve büyüyen, popüler performanslar ­ülkede fırtına öncesi bir durum yarattı . ­Gioberti'nin İtalyan muhabirleri, ona Cenova, Livorno, Roma, Napoli ve Sicilya'daki huzursuzluk, hatta isyanlar hakkında bilgi verdi. Barışçıl bir devrim umutlarının yanıltıcı doğası giderek daha belirgin hale geldi.

Ancak Gioberti, geliştirdiği plana inatla sarıldı. Uzaktan, halkın huzursuzluğu ona o kadar da korkunç görünmüyordu. "Despotluğun ölümcül sakinliğine alışmış ülkelerde, düzensizliğin getirebileceği kötülük genellikle abartılır. Arada bir meydanda çıkan bir ­kavga, sokaktaki bir kargaşa, anarşinin hüküm sürdüğünü ve devletin ­her şeyi alt üst etmeye yaklaştığını düşündürür... Her iyilik beraberinde bir kötülük getirir ve kim özgür olmak isterse, bunu yapmak zorundadır. biraz kargaşa ile uzlaşmak. Alevlendiklerinde bastırılmalılar ama korkutulmamalılar ” ²⁴ diyerek ­İtalyan destekçilerine güvence verdi.

huzursuzluğunun hükümdarları reformlardan uzaklaştıracağından ­korkuyordu ve kendisiyle aynı fikirde olan halkına, "hükümdarın hoşuna gideceğinden" emin olmadan herhangi bir reform sorununu gündeme getirmemeye çağırdı ²⁵ . Bu arada, 1847 baharında , Calabric'te (Napoli Krallığı ­) Bourbon yetkililerine karşı bir ayaklanma patlak verdi ve acımasızca bastırıldı. Ocak 1848'de Sicilya'da Napoliten Bourbonların gücüne karşı bir ayaklanma patlak verdi ve kazandı .­

İtalya'nın güneyinde bir fırtınaya neden olan hükümdar değil, bakanlardı ." " ­Bazı bakanların ­bu iğrenç patronluğu ­, isyancıları silaha sarılmaya sevk etti" ²⁶ . Ve yine de, "kral değersiz bakanları destekliyorsa" ve "hareketin başında yürümek yerine onun peşinden gidiyorsa", o zaman "bu durumda ­halkı alkışlamak gerekli değil mi? ­kısa sürede kralın görevlerini üstlendi? ²⁷ . Okuyucunun anladığı gibi soru retoriktir.­

Gioberti, "ideal" İtalyan devrimi kavramını özetlediği bir kitap yayınlamak için acele ediyordu. Ona, İtalyanlar bu kavramı öğrenirse "ruhu sakinleştirir" gibi geldi. Vizyoner ­, yalnızca hayal gücünde, mevcut "krallar ve halklar ittifakı" mühürlenecek, 1848'in ­başında müzakereleri başarısızlıkla sonuçlanan İtalyan hükümdarları federasyonu yaratılacak ve işler "olması gerektiği gibi" gidecek. ."

Kitabın geç kalacağından korkarak ­İtalyan Devrimi ile ilgili bölümü ayrı bir ^{broşür olarak yayınladı} . Ancak bu broşürün basımı, ona göründüğü gibi, çok yavaş gitti! Ancak Nisan 1848'de , Milano'daki Avusturya karşıtı popüler ayaklanma kendiliğinden alevlenip kazandıktan sonra, nihayet ­anavatanına döndü ve orada işlerin nasıl gittiğini kendi gözleriyle görebildi. Artık konuşmalarında, makalelerinde ve mektuplarında "barışçıl ve ideal" İtalyan devriminden söz edilmiyor.

$$$

Barışçıl bir devrim umudu boşa çıktı, ancak Milano'daki ayaklanmayı İtalya ile Avusturya arasında bir halk ayaklanmasından doğan ve devrimci kitlelerin iradesiyle İtalyan hükümdarlarına ­dikte edilen bir savaş izledi ­. Ve ilk bakışta paradoksal görünse de, pek çok ılımlı bu iki olayı ­-halk ayaklanması ve halk savaşı- bir ­coşku patlamasıyla karşıladı. Sonuçta, barışçıl ve ideal olmasa da, yine de her zaman "tanıdıkları", ancak inanmadıkları bir ulusal kurtuluş devrimiydi ­. Ve şimdi bu bir gerçek haline geldi ve ­İtalya'nın kurtuluşu her zamankinden daha yakın görünüyordu! Ayrıca Mart 1848'de İtalyan devletlerinde monarklar tarafından "bahşedilen" anayasalar yürürlüğe girdi, liberal bakanlar kabinesi iktidardaydı ve ılımlılar bu kez olayların liderliğini ellerinde tutmayı başaracaklarını umdular. ­Ve "Milano'nun ebedi ihtişamını" ilan ettiler ve ­Milano ayaklanmasını "tüm ayaklanmaların en güzeli" ^{29 olarak adlandırdılar} . Ve Gioberti bile, barışçıl devrim kavramının aksine, Milano "beş gününü" ­Antik Yunan ve Roma tarihindeki en kahramanca olaylarla karşılaştırdı.

3 Nisan 1848'de tanınmış bir şair ve çok ılımlı bir ­siyasi figür olan Giusti, bir arkadaşına şöyle yazmıştı: " ­Lombardiya'daki olayların bizde yarattığı şaşkınlığı, sevinci, sevinci size anlatamam , bundan böyle Tanrı geçti. elinden tut ve ­^bizi nereye götürürse götürsün onu takip edeceğiz .

"Kahrolsun barbarlar! Kahrolsun barbarlar! Kahrolsun ­barbar hendeği! Bu ulusal ayaklanma muhteşem ve şaşırtıcı ­! İtalya özgür olacak!” diye haykırdı bir diğer ­önde gelen ılımlı ^Minghetti .

M. D'Azelio, cepheye gönderilen papalık birliklerinin müfrezesine katıldı. “Bana 25 yaşındayım gibi geliyor… (50 yaşındaydı. - K. Ya.), - Yoldan yazıyor - Ne açlık ne de yorgunluk hissetmiyorum. İtalya'yı özgürleştirmek için böyle bir fırsat bir daha asla olmayacak!" ³²

Ancak ılımlılar coşkunun zirvesinde uzun sürmedi. 20 Mart gibi erken bir tarihte, bağımsızlık savaşını popüler, devrimci bir ­karakterden mahrum etmeye ve onu sıradan bir "krallar savaşına" dönüştürmeye çalıştılar . ­İtalyan devletlerinin liberal bakanlar kabinesi, ­gönüllü müfrezelerin oluşumunu ve cepheye gönderilmesini mümkün olan her şekilde engelledi. Ve Lombardiya'da ­ılımlılardan oluşan geçici hükümet ­de halkı Radetzky'nin Milano'dan kovulmasının bir mucize olduğuna ve bir mucizeye iki kez güvenilemeyeceğine ikna etti. Avusturyalıların son yenilgisi için düzenli bir ordu olan topçuya ihtiyaç var, Eѳ Lombardiya'da değil ama Piedmont'ta,

Ilımlılara - ve her gün daha güçlü olanlara - çeşitli korkular işkence gördü. Lombardiya'da bir cumhuriyetin ilan edilmesinden, ­köylülerin güney İtalya'daki toprak sahiplerinin topraklarına el koymasından ve ­kuzey İtalya'daki ilk işçi grevlerinden korkuyorlardı . ­Onlara göründüğü gibi, Fransa'da çoktan kazanmış ve İtalya'da kazanmak üzere olan ­sosyalizm ve komünizmden korkuyorlardı , ­Savaşta bir yenilgi durumunda ­yarımadada Avusturya egemenliğinin yeniden kurulmasından korkuyorlardı. ­, zafer. Bu korkular, davranışlarını her zamankinden daha tutarsız, İtalyan hükümdarlarıyla ittifaklarını ­daha da yakınlaştırdı. Elbette bu birlikteliğin çelişkileri vardı. Ilımlılar ulusal savaşı sıradan bir krallar savaşına dönüştürmek istediler (ve sonunda başardılar), İtalya'nın ­tahtları için birleşmesi durumunda (Piedmontese hariç) korkan hükümdarlar bunu yaptı. ­hiç savaş istemiyor ve gizlice savaşı sabote etti. Sürtüşmeler oldu. Liberal ­bakanlar protesto etti, hatta bazen istifa etti. Ancak ­kitleler çatışmaya müdahale edip hükümdarın gücü tehdit edilince bu gücü ılımlılar kurtardı. Bu , özellikle ­Katolik Avusturya'dan ayrılmaya cesaret edemeyen Pius IX'un 29 Nisan ­1848'de savaşa karşı bir itiraz (temyiz) ile konuştuğu Roma'da oldu. Bu, Roma'da öfkeye neden oldu. Ulusal Muhafızlar ­ve kitleler şehrin ana stratejik noktalarını işgal etti ve Pius IX, ­Roma'dan kaçmak zorunda kalması durumunda sığınma talebinde bulunmak için Napoliten kralına bir haberci gönderdi.

Popüler toplantılarda ve ­kulüp toplantılarında konuşan ılımlılar, tahsisin bir "hata ­" olduğunu ve papanın "geri alacağını" garanti etti.

Pius IX tahsisi reddetmedi. Ancak 2 Mayıs'ta Roma'da alarm çaldı ve ulusal muhafız müfrezeleri, ­sanki Quirinal'e saldırmaya hazırlanıyormuş gibi ­mahallelerinde sıraya girmeye başladı. Ve savaşın ateşli bir destekçisi olarak bilinen Mamiani'yi aceleyle gönderen Pius IX, ­ona yeni bir kabine kurma görevini verdi. Şehirdeki huzursuzluk azalmaya başladı. Papanın laik gücü kurtarıldı1 _ve Mart 1848'de İtalya-Avusturya cephesine _gönderilen papalık birlikleri geri çağrılmadı. Ancak Mampani, Pius IX'u edimden vazgeçirmeyi ve Avusturya'ya savaş ilan etmeyi başaramadı. Bu arada, ­İtalyan vatanseverler "liberal" papayı ruhani liderleri olarak gördüler ve savaşın genel gidişatı için Pius IX'un bunu kınaması, ­papalık birliklerinin düşmanlıklara doğrudan katılımından çok daha önemliydi.

İtalyan feodal gericiliğine gelince, onun için Pius IX'un sözleri saldırıya geçmek için bir işaret haline geldi. Mayıs-Haziran 1848'de İtalyan hükümdarları birliklerini birer birer cepheden geri çekti.

Ilımlılar artık ana umutlarını Avusturya'ya karşı Piedmont'a karşı mücadeleye bağladılar. Nispeten güçlü bir ordusu vardı ve Piedmont Kralı Charles Albert, İtalya'nın kurtarıcısı olarak hareket etme ve Avusturyalılardan temizlenen topraklar pahasına hakimiyetini genişletme hırslı arzusuna karşı değildi. Ama ­korkuya yenildi. Lombardiya'nın - Avusturyalılardan kurtulmasına yardım ederse - bir cumhuriyet olacağından ve bunun Piedmont'taki cumhuriyetçi hareketi güçlendireceğinden korkuyordu ­. "Cumhuriyetçiler için savaşmak istemiyorum," diye defalarca tekrarladı. Ama aynı zamanda olaylardan uzak durmaktan da korkuyordu - bu, ­vatansever Piedmontese'nin gözündeki konumunu baltalayabilirdi. Bu nedenle yavaşlığı, aralıksız tereddütü. Nisan 1848'de, Piedmont ordusuna mağlup Avusturya ordusuna “kale dörtgeninin ­” ^[§]* taş duvarlarının arkasına saklanma fırsatı vermesi için önderlik ettiler . ­Mayıs 1848'de Piyemonteli komutanlığı tereddüt ederek ve hareketsiz kalarak, Radetzky'nin yalnızca onunla bağlantı kurmasına değil, aynı zamanda ona yiyecek tedarik etmesine (kalede yeterli olmayan) yardım etmesi için Viyana tarafından gönderilen binlerce kişilik bir müfrezeye izin verdi. Bilindiği gibi, ­Temmuz 1848'de İtalyanlar, Custozza Muharebesi'nde dinlenmiş ve yeniden örgütlenmiş Avusturya ordusu tarafından tamamen yenilgiye uğratıldı .­

Kurtuluş Savaşı İtalya tarafından kaybedildi. Bu ılımlıları üzdü, ama çok fazla değil. “Tüm sıkıntılarımıza rağmen cesaretim kırılmadı. Açıkçası , İtalya için ­neredeyse bir yenilgi kadar çok kolay bir zaferden korktum . Askeri bir kampanya sırasında kendimizi yabancılardan kurtarmış olsaydık , siyasi tutkuların öfkesi ve ­partilerin özyönetimi bizi nereye götürürdü, Tanrı bilir, ” ­³³ diye yazmıştı D'Azeglio, Custozza'dan hemen sonra. ikinci bir genç ve bu vesileyle hiçbir şey yemek istemedi. , uyumak yok.

1848'in sonlarında ve 1849'da , olayların kontrolünü demokratlar aldı. Ilımlıların konumu çoğu durumda açıkça devrim karşıtıydı.

Devrim "düzenli" (sıralı)

50'lerin başı. Modemlerin kafası karışık. Bunlardan biri, İtalya'nın bağımsızlık ve birliğe ulaşmasının "yıllar ve yıllar uzakta" olduğu gibi görünüyor. Diğerleri, yeni bir devrimci krizin "bu yıl kadar erken" patlak vereceğine inanıyor. Neredeyse herkes gelecekte yeni Avrupa devrimlerini, savaşları, toplumsal felaketleri öngörüyor ­ve bunların İtalya'nın kaderini nasıl etkileyeceğini tahmin etmeye boşuna uğraşıyor. Mamiani tamamen özel bir mektupta "Kesinlikle balon gondolun içindeyiz ve yazın onu kontrol edecek gücümüz yok " diye itiraf ediyor. ­Liderler arasındaki görüş yelpazesi giderek netleşiyor. Balbo, devrime karşı tutumunda ­"i" harfini noktalayarak, "hedefi onaylanmayı hak ediyorsa" bile, herhangi bir ayaklanmanın "kınanması gerektiğini" ilan etti ¹ .

İtalyan sorununun barışçıl bir şekilde çözülmesi umuduna ­"elveda demek" gerektiğini kabul eden Gioberti, ­İtalya'da bir ulusal kurtuluş devrimi fikrine geri dönüyor . Şimdi ­, İtalya'nın yenilenmesinin ancak ­Avrupa'nın ­yenilenmesi sürecinde mümkün olacağını ve ­^bir devrimin "özelliklerine ve karakterine" sahip olacağını yazıyor . Anayasanın korunduğu ve "ordunun yenildiği, ancak yok edilmediği" tek İtalyan devleti ­olan Piedmont tarafından yönetilmelidir . ­Şimdiden artırılmalı ve güçlendirilmelidir ­, çünkü “ordu olmadan barbarları nasıl kovarız? Güney İtalya, Venedik, Lombardiya nasıl özgürleştirilir?” Bunun için tek başına bir halk ayaklanması yeterli değildir , tıpkı bir ordunun tek başına yeterli olmadığı gibi, “Tarih, tüm yurttaşların katılımı olmadan mutlu bir şekilde kazanılan bir bağımsızlık savaşını bilmez” ³ . Ama plebler ­güzel sözlerle savaşmaya teşvik edilemez. Yoksul sınıfların yararına olacak ekonomik reformlara ihtiyaç var . ­Olayların gidişatını tahmin edemezsiniz. Ancak, özgürlük mücadelesinin bayrağı yükselir yükselmez, dağlardan denize tüm İtalya'nın ("salınımların kralı" Charles Albert'in yerine geçen) Victor Emma Nuil'in etrafında toplanması ­gerekiyor ­. Piedmont tahtında).

bir devrimin “özelliklerini ve karakterini” taşıyan bir ulusal kurtuluş savaşı . ­Kral tarafından yönetilir, ekonomik reformları içerir ve ­tüm ulusun ortak çabalarıyla yürütülür. Gioberti'nin bu görüşlerini açıkladığı İtalya'nın Sivil Yenilenmesi Üzerine kitabı büyük bir başarı _elde etti ­. Yazarı için sonuncusuydu. 1852'de Gioberti öldü. 1853 ve Balbo'da öldü .

1950'lerin ortalarında ­Kont Camillo Benzo Cavour, İtalya'daki liberallerin tanınmış lideri haline geldi. Piyemonteli eski bir aileden geliyordu.A zengindi, geniş çapta eğitim gördü, çok seyahat etti, ileri ­_kapitalist ülkelerin - Fransa ve özellikle İngiltere - deneyimlerini inceledi ­. Aile arazisinde (o zaman için tabii ki) en ileri tarım teknolojisini kullandı ­, sanayi ­ve ticarete yatırım yaptı. Liberal reformların ateşli bir destekçisiydi ­. 1852'de Piedmont Bakanlar ^Kurulu'nun başına ­geçti ­ve ­_-kısa bir arayla- ­1861 ortalarındaki ölümüne kadar bu şekilde kaldı . Onun bu konumu, devrimci mücadele yöntemlerinin tamamen reddi ­anlamına gelmiyordu ­. Genel olarak ılımlılar için olduğu gibi, Cavour için de devrim, ancak "ne şimdi ne de gelecek için daha fazla umut kalmadığında" ^{5 başvurulabilecek son çareydi} .

1846-1849'un çalkantılı yıllarında. Cavour, tüm ılımlılarla aynı yolu izledi: Pius IX'un "barışçıl devrimine ­" hayran kaldı, Avusturya ile savaşı memnuniyetle karşıladı, ­devrim derinleştikçe giderek daha muhafazakar hale geldi ve yenilgisinden sonraki ilk yıllarda kafası karıştı ve cesareti kırıldı. Yeni bir devrimci krizden korkuyordu ve ­Avrupa'da yükselen gericilik dalgasının, gerçek bir liberal olarak son derece değer verdiği Piyemonte anayasasını "silip süpüreceğinden" korkuyordu . ­Korkularının yatışması iki ya da üç yıl sürdü ve Cavour, Piedmont anayasasının ağacının "hem ­devrim kasırgasına hem de gericiliğin saldırısına" ⁸ dayanabilecek kadar güçlendiğini düşündü ­.

Daha önce çözümünü “geleceğe” erteledikleri ulusal sorun şimdi gündeme geliyor. Biyografi yazarının yazdığı gibi, Cavour'un önünde bir tür "muhafazakar ­devrim" olasılığı ­^beliriyor .

Küçük Piedmont'unu 1854'te Kırım Savaşı'na ­sürükleyen ve 1856'nın başında Paris'te bir barış kongresi için yola çıkan Cavour, olup bitenlerin öneminin bilincindedir: “Bu an son derece ciddi. Ülkemizin geleceği büyük ölçüde Paris'te olanlara bağlı. Üzerime düşen sorumluluk beni korkutuyor” ⁸ .

Cavour, (çıkarlarını tüm İtalya'nın çıkarlarıyla özdeşleştirdiği) Piedmont için "maddi bir şey" - Modena veya Parma Dükalığı toprakları, "nihayet bir şey" elde etme hayalleri kuruyor. Şubat 1856'da Paris'ten şöyle yazıyor : " Başaramazsam, bunun nedeni hevessizlik değil," diye ­yazıyor ... hatta güzel Kontes Castiglione'nin ­vatanseverliğiyle oynayarak onu ­imparatoru baştan çıkarmaya ikna etmeye çalıştı. Ve oldukça ironik ve şaka yollu bir şekilde ­: "Elimden geldiğince Lord Holiday'e kur yapıyorum .." ve herkese, hatta hanımımın köpeğine bile iyi davranmaya çalışıyorum. Şişman patilerini yepyeni takım elbiseme koymasına izin verme noktasına geldim . ^"

Paris Kongresi'nde, özellikle İngiliz- ­Fransız çelişkileri üzerinde oynamaya çalışarak gerçekten karmaşık bir diplomatik oyun oynuyor . ­Ve ­hiçbir şey elde edilemediğinde, başka mücadele yolları ve yöntemleri hakkında düşünmeye başlar. "Bir şey yapılmalı. İtalya şu anki konumunda kalamaz ... Ve eğer diplomasi güçsüzse, bırakın yasadışı yollara başvuralım. ­Ilımlı görüşlere sahip bir adam olarak, aşırı ve cesur yollara eğilimliyim (vurgu eklenmiştir.— K _t K.), Bu çağda cesaretin , inandığım gibi, çoğu zaman en iyi politika olduğu ortaya çıkıyor ­.

Böylece bir plan doğar: İngiltere'nin desteğiyle Sicilya'da bir devrimi ateşleyin (ve ardından ­onu Piedmont'a ilhak edin). Bu plan, Cavour'un aklını haftalarca meşgul etti. Kendisi hakkında Londra'daki Piedmont büyükelçisine yazdı, Paris Kongresi'nde ­İngiliz delegasyonu üyeleriyle görüştü ve kongre kapandığında İngiltere Başbakanı Palmerston'ın ­tutumunu öğrenmek için Londra'ya gitti ­. Ancak İngiliz hükümeti ­Cavour'un planını desteklemedi ve ­^1856'nın sonunda Torino'ya dönerek , İtalyan Ulusal Komitesi'nin sekreteri ve gerçek lideri ­La Farina'ya gizli bir görüşme için kendisini ziyaret etme teklifinde bulunan bir not gönderdi. . Ulusal ­Komite 1950'lerin ortalarında kuruldu ve 1857'de İtalyan Ulusal Derneği (SNI)* olarak yeniden adlandırıldı .

“Asi bir halk, şehirlerinin surları içinde geçici bir avantaj elde edebilir, ancak ­-bir mucize olmazsa- ­açık alanda düzenli bir orduyu yenemezler. Bu, silahlar, askerler ve iyi silahlar gerektirir” diye yazmıştı SNI'nin kurucularından biri olan ­J. Pallavicino. Gioberti'nin fikirlerini ve argümanlarını "İtalya'nın iki yaşayan gücü var: Piedmont ordusu ve halk ayaklanması" diye yineledi. "Hiçbiri tek başına kazanamaz, ancak ­birbirlerine yaslanırlarsa, özgür bir İtalya'nın imkansız olduğu silahlı İtalya'yı elde ederiz." Bu nedenle, “İtalya'nın kazanmak için ­Piedmont Kralı Victor Emmanuel'e ihtiyacı var. ,, Victor ­Emmanuel - İtalya Kralı ⁴⁴ - bu kurtarıcı formül ­la. Ya kabul et ya da isyan etme" ¹¹ .

"İki gücün ittifakı" (monarşi ve devrim) fikri, Mazzinist komplolarda hayal kırıklığına uğrayan ve ­1848'den sonra İtalya'nın bağımsızlığını ve birliğini sağlama olasılığına inanmayan ­birçok demokratı SNI'ye çekti. bir halk devrimi yoluyla. Cavour'un ­, üyelerinin devrimci enerjisini kendi yöntemiyle kullanmak için SNI ile temasa geçmesi gerekiyordu . ­Ama eğer Cavour, ­Paris Kongresi'nden sonra " ­devrimle temas kurma ihtiyacı hissettiyse" ^{12 ,} o zaman bu

♦ Kısaltma İtalyan adı olan Societa Nazionale Italiana'dan (SNI) türetilmiştir .

henüz devrimin (veya devrim oyununun) bundan böyle İtalya'nın birleşmesi mücadelesinde onun ana kartı haline geldiği anlamına gelmiyor ­. Aksine, kongrenin sonuçlarıyla ilgili ilk haftalardaki şiddetli hayal kırıklığından sonra, Avusturya'ya karşı mücadelede Avrupalı güçlerin yardımına olan asıl menfaatine geri döndü. Ancak La Farina ile gizli görüşmeleri de durdurmadı.

Napolyon III'ün işleri o zamanlar pek parlak gitmiyordu. Fransızların gözünde otoritesini güçlendirecek muhteşem bir dış zafere ihtiyacı vardı. Ayrıca İtalya ^{13'ün "paladini" olarak hareket etmek} (Engels'in ironik bir şekilde ifade ettiği gibi ), ­Avusturya etkisini yarımadadan uzaklaştırarak, onun yerine sinsice Fransızları geçirmeyi umuyordu . 1858 ­yazında , Cavour'u tatil beldesi Plombieres'e çağırdı ve ­onunla Avusturya ile ortak bir Fransız-Piedmont savaşı konusunda anlaştı.

Avusturya'ya karşı kazanılan zaferden sonra Lombardiya ve Veneto'nun (Venedik bölgesi) Piedmont'a, Savoy ve Nice'in Fransa'ya gideceği varsayıldı; Toskana, yeni Orta İtalya devletinin çekirdeği olacak ­(Napolyon III'ün planladığı gibi, Fransız prensi onun başı olacaktı) _.

Torino'ya dönen Cavour, Paris Kongresi'nden dönüşünde olduğu gibi La Farina'yı aradı. Plombieres'te, devrimin ­Avusturya'ya karşı mücadelede bir kol gücü olarak kullanılmasına karar verildi. Kraliyet bayrağı altında devrim mottosuyla SNI, bunun için uygun bir araç gibi görünüyordu.

Massa ve Carrara'da Avusturya karşıtı bir ayaklanma örgütleyeceği ve böylece Avusturya'yı Piedmont'a savaş ilan etmeye zorlayacağı sanılıyordu . ­Ve Fransa, Piedmont'un yardımına gelecek ve Avusturya'ya savaş ilan edecek. Daha sonra, Avusturya'yı başka bir şekilde savaş ilan etmeye kışkırtmanın daha iyi olduğu ortaya çıktı. Massa ve Carrara'da bir ayaklanma planı terk edildi, ancak savaşın başlangıcında SNI tarafından ayaklanmalar düzenlenmesine karar verildi, bu da Orta İtalya'nın Avusturya yanlısı hükümetlerinin (Papalık Devleti hariç) devrilmesine yol ­açacaktı ­. ). Bu ayaklanmaların ­Fransız ve Piedmont birliklerinin işini kolaylaştırması ve Avrupa'ya ­yarımadadaki ulusal duyguların yoğunluğunu göstermesi gerekiyordu.

tarafından Cavour adına ve talimatıyla yazılan ve Orta İtalya'daki SNI üyelerine hitaben yazılan ­1 Mart 1858 tarihli _gizli talimatı " Avusturya ile savaş başladığında" okuyun ­, "ünlemle ayağa kalkacaksınız." “Yaşasın Victor ­Emmanuel! Kahrolsun Avusturyalılar! Köprüleri havaya uçuracak, telgraf hatlarını kesecek, silah, yiyecek, yem depolarını ateşe verecek ­ve ­Avusturyalılardan yana olan büyük memurları rehin alacaksınız! hem de aileleri . ^"

Ateşle oynayan Cavour, bu ateşten korkuyordu. Aynı talimatlar, Avusturya yanlısı hükümetlerin ­devrilmesinden sonraki ilk gün ­, bunun olduğu başkentlerde askeri konseylerin oluşturulması gerektiğini belirtti. Vatandaşların canına ve malına yönelik girişimleri "yargılayacak ve cezalandıracak", siyasi kulüplerin açılmasını ­, siyasi gazetelerin yayınlanmasını yasaklayacak, "en sert disiplini" sürdürecek, ­ihlal edenlere sıkıyönetim tüm şiddetiyle baskı uygulayacak ¹⁵ vesaire.

Bu talimatın bölgelere gönderilmesinden yaklaşık iki ay sonra savaş başladı. Cavour, tüm bu süre boyunca, şahsen veya La Farina aracılığıyla, ­Orta İtalya'daki olayları "yönetti". Kendi sözleriyle ­, "dizginleri sıktı ve sonra bıraktı"^; yani, ya SNI üyelerini “enerjik bir ayaklanma hazırlamaya” çağırdı ya da _tam tersine! kitleleri dizginlemelerini teklif etti. Ve SNI üyelerini imza kampanyaları, hatta gösteriler düzenleyebilecekleri ­, ancak "sokak isyanlarından ­" mümkün olan ^{her şekilde kaçınmaları gerektiği konusunda her zaman uyardı} .

1848'in hayaleti tüm bu zaman boyunca Cavour'un gözlerinin önünde durdu ve "bu saatin 48 yılı olmadığını " hatırlatmaktan asla bıkmadı. ­"Şimdi düzensiz konuşmaları düşünmenin zamanı değil ­... ve diğer saçmalıklar 48 , ¹⁷ , vb.

26 Nisan 1859'da Fransa ve Piedmont'a savaş ilan etti. Ertesi gün, ­Orta İtalya'nın en büyük eyaleti olan Toskana Dükalığı'nda hükümet devrildi.

Tarihçiler, Nisan 1859'da Toskana'daki ­devrim niteliğindeki olayları tartışıyorlar. Bazıları, Plombiere anlaşmalarına göre Toskana'nın savaştan sonra Piedmont'a çekilmemesi gerektiğinden, Cavour'un Toskana Dükalığı'nda bir devrimle ilgilenmediğine inanıyor. Ve 27 Nisan 1859'da Büyük Dük'ün iktidarını deviren Floransa'daki görkemli halk gösterisi, dünün Mazzinistleri Dolfi, Chironi ve Rubieri olan demokratlar tarafından düzenlendi. Diğer tarihçiler, Plombière anlaşmasının Ocak 1859'da resmi Fransız-Piedmontese ittifak anlaşmasının bitiminde biraz değiştirildiğine ve Plombière'inkinden daha belirsiz yeni formülasyonların ­Cavour'un "perde arkası entrikalarını" mümkün kıldığına işaret ediyor. 27 Nisan 1859 gösterisinde , Demokratlar tarafından organize edilmesine rağmen, bu tarihçiler SNI'nin (veya daha doğrusu ₂ Cavour ­) 1 Mart 1859 tarihli gizli talimatının uygulandığını görüyorlar .

Öyle olabilir, ancak ­yerel garnizonun birlikleri tarafından desteklenen popüler gösteri ( ­göstericilere ateş etmeyi reddettiler), Büyük Dük Leopold II'nin Avusturyalıların koruması ve düklükteki güç altında kaçması için yeterliydi. nüfusun feodal ve yarı-feodal tabakalarının elinden ­Cavour tarafından _desteklenen Toskana ­burjuva ve liberal soylularına geçti.

Cavour ve diğer ılımlılar için Toskana'daki olaylar, ­"iyi" ve barışçıl ­, hızlı ve herhangi bir sosyo-ekonomik ­talep olmaksızın uzun süredir devam ettirdikleri bir ulusal kurtuluş devrimi hayalinin somutlaşmış hali haline geldi. Her türden liberal, Toskana devrimini mümkün olan her şekilde övdü ve Cavour bunu "politikasının parlak bir gerekçesi" olarak gördü ¹⁸ .

Orta İtalya'nın geri kalan eyaletlerinde (Modena, Reggio, Parma'da) ve Papalık Devletlerinin bazı bölgelerinde , Haziran ­1859'da devrimler gerçekleşti. Tamamen çürümüş, yerel toplumda herhangi bir kökten yoksun yarı feodal yöneticileri, uzun süredir ­sadece Avusturya süngüleri tarafından bir arada tutulmuştu. Magenta savaşında yenilgiye uğrayan Avusturya, birliklerini Orta İtalya'dan geri çektiğinde, ­bu küçük devletlerin hükümetleri bir kağıt evi gibi parçalandı.

Burada "Toskana senaryosuna" göre oynanan olaylar ­. İlk halk gösterisinden sonra yerel yöneticiler kaçtı, iktidar ­Cavour'un yandaşlarına geçti ve her türden liberal, Orta İtalya'nın "barışçıl" devrimlerini oybirliğiyle övmeye başladı.

“İtalyan şehirleri öfkeyle ayağa kalkmadı, yetkililerin temsilcilerini, eşlerini ve çocuklarını öldürmedi..” Devrilen hükümdarlar, arabalarında sakince Avusturyalılara gittiler … ­Yetkililerin ve diğerlerinin kafalarından tek bir saç bile dökülmedi. devrilen hükümetlerin destekçileri . ­Afyon, mallarının tek bir kırıntısını bile kaybetmedi ­," diye hayrandı D'Azeglio ¹⁹ .

1859 devrimlerinin sonraki tarihi, ılımlıların ­Orta İtalya'da yeni başlamış olan devrimci süreci nasıl durdurmayı başardıklarının hikayesidir . ­Bunu aynı Toskana örneğinde göstermek en iyisidir. 28 Nisan'da burada Cavour'un atadığı kişilerin de dahil olduğu bir Geçici Hükümet kuruldu . ­Egonun ilk gününde hükümet, ­devrilen hükümetin tüm yasalarının, emirlerinin, kararnamelerinin yürürlükte kaldığı bir kararname çıkardı. Başkanlar dışındaki tüm çalışanlar ­görevlerine devam eder. Ertesi ­gün, 29 Nisan, özel bir kararname ile sansürün tüm çok katı kurallarının yürürlükte ^kaldığı onaylandı ­.

Mayıs ayının ilk günlerinde Siena ve Pisa'daki üniversiteler kapatıldı ve biraz sonra Pavia'da ( yeni yöneticilere göre " ­Yanları rahatsız etmenin" odak noktası olan ) kapatıldı. ­Yeni yetkililer ve Cavour için fazla "solcu" olan veya görünen sürgünlerin "tehdidi" ortadan kaldırıldı. ­^{İkincisi, Montanelli'nin} Toscana'ya gelmeyeceğine dair şeref sözünü şahsen aldı ­.

11 Mayıs'ta yerel ılımlıların liderlerinden biri olan Baron Ricasoli, Toskana İçişleri Bakanı oldu. O andan itibaren Toskanalara sanki bir "bolluk borusundan" gibi yasaklar ve kısıtlamalar düştü. "Demir Baron ­" (Ricasoli'nin adıyla), ­çevredeki köylülerin Floransa'da bir pazar gününde gelişi gibi tamamen barışçıl ve günlük olaylar için bile tehlikeli görünüyordu. 22 emir, "Plebler pazar yerine doluştuğunda, öngörülemeyen herhangi bir olay bir kıvılcım çıkarıp yangına yol açabilir ... Kalabalığa dikkat etmeli ve şehre girmesini engellemeliyiz ­... Atlı jandarmalar hazır olsun" ²² emir Ricasoli.

Bir bakan için popüler vatanseverliğin tezahürleri de istenmeyen bir durumdur . ­Onlar "çok gürültülü ve fırtınalı". Haziran ayının başında, Floransalı zanaatkarlar ve işçiler Magenta'da Avusturyalılara karşı kazanılan zaferi yüksek sesle alkışlayınca ve ­sokaktan " ­1848'i anan plebler , Yaşasın!" Temmuz 1859'da , demokratların Toskana ile Piedmont'u birleştirmek için Floransa'da bir gösteri hazırladıklarını öğrenen ­Ricasoli, polis şefine " ­iyi hedefler peşinde koşsa da gösterinin önlenmesi gerektiğini" yazdı. Aynı zamanda şota'da, ­önemli siyasi olayların kutlanma zamanını ve şeklini ­belirleme hakkının yalnızca hükümete ait olduğunu belirten bir kararname çıkarıldı ­. Ağustos ayında, devrik dükün ve aile üyelerinin karikatürlerinin evlerin duvarlarına yapıştırılması yasaklandı. Asılsız dedikodu yaymaktan ²³ kişiye hapis cezası verildi.

Polis yasakları ve yaptırımlarına ustalıkla yürütülen ajitasyon ve propaganda eşlik etti. Amaçları, "demir baron"un yazdığı gibi, "iç (yani sınıfsal- K.K.) çelişkileri yabancı nefretine dönüştürmek " ^{24 idi} .

Propaganda ve ajitasyon yöntemleri çeşitlidir ­. Kırsal kesimde, liberal rahipler ve toprak sahipleri, ­yoksul ve ezilen işçiler ve ortakçılarla bir tür "siyasi tatbikat" yürüttüler. Onlara, ­ülkenin birleşmesinin sıradan insanlara maddi refah getireceğini ­ve bunun ancak evrensel sükunet ve oybirliği varlığında gerçekleşebileceğini ilham ettiler. Şehirlerde okuma yazma bilen el sanatları yoksulları için birçok broşür ve broşür yayınlandı. Floransa'da akredite edilmiş bir İngiliz gazetesinin muhabiri, bu broşürlerden biri hakkında, "Bu küçük kitap ­şimdiden ikinci baskısını yapıyor," diye yazmıştı, " ­İyi bir yaşlı rahip ve cemaati arasında ­geçen bir konuşmada ­... " Kitap basit ve canlı, bazen mizahla yazılmış ­, din adamı cemaatçilerin sorularını yanıtlıyor, ­vatanseverlik için ajite ediyor..." ^{25 "Vatanseverlik için"} , Floransalı yoksullar arasında çok popüler olan halk ve demokratlar tarafından ajite edildi. ­. Ulusal hedeflerine ulaşana kadar diğer tüm talepleri ve hırsları bir kenara bırakması söylendi. Kitleler Avusturya'ya ve onunla bağlantılı olanlara karşı tutkulu bir nefret ve yeni bir yeni bir hareket için belirsiz bir umut beslememiş olsaydı, bütün bunlar -yaptırımlar, yasaklar, propaganda ve çağrılar- amacına ulaşamazdı. ­, birleşmeden sonra gelecek daha iyi bir yaşam. II. Yönetici sınıfların halkı "kontrol altında" tutmasına yardımcı olan asıl şeyin tam da bu nefret ve umut olması muhtemeldir.

Yani durum farklı, ama tüm bu yıl boyunca halk kitlelerinin bazı büyük sınıf eylemleri, ta ki­

zorlu uluslararası durum, eski Büyük Dükalığın Piedmont'a ilhakının Toskana'da gerçekleşmediği anlamına geliyordu . ­Ve bazı "sıradan insanlar" barışın ateşli koruyucuları oldular ­.

Aynı İngiliz gazeteci, 1859 baharının sonlarında Livorno limanında ­orada konuşlanmış İngiliz ve Amerikan gemilerinin mürettebatı arasında bir kavgadan bahsediyor . ­Liman yoksulları katliama katıldı. Skandal büyüdü. Durum "ciddileşme tehdidinde bulundu ­", ancak daha sonra yaklaşık 12 yükleyici Amerikan konsolosluğunun binalarına girdi ve savaşçıları sakinleştirmesi için konsolosa yalvarmaya başladı. ­^{2. yüzyılın} doldurucuları "Artık ne pahasına olursa olsun düzene uyulmalı ... Artık düzensizlik olmamalı " diye tekrarlamaya devam etti ­. Birkaç hafta geçti ve aynı Livorno'da bir Toskana subayı bir kafede Avusturyalılar hakkında pohpohlayıcı sözler söyledi. Kafeden ayrıldığında, tenha bir köşede onu dövmek için birkaç kişi onu takip etti. Ancak bunu yapamadılar: bir grup yükleyici onları ve memuru sokaklarda yarım gün boyunca takip etti, ta ki memur ­nihayet eve dönene kadar. "Artık düzensizlik olmamalı ­," bu yükleyiciler de ^{tekrarlamaya devam etti} .

Yine de bütün o yıl Toskana burjuvazisi ve toprak sahipleri ­korkuyla doluydu. Avusturya müdahalesinden korkuyorlardı ve kendi halklarından korkuyorlardı. 1859 ilkbahar ve yazında halk, halk gösterilerinin "sokak hakimiyetine" yol açacağından korktu; soğuk havanın yaklaşmasıyla birlikte ­"halkın vatanseverliğinin ... yükselişle sarsılacağından" korkmaya başladılar. ekmek fiyatına" ²⁸ .

"ortaya çıkmaya başlayan" partiler hakkında, "gösterilmesi gereken yoksullar" hakkında taşradan birbiri ardına Floransa'ya endişe verici mektuplar ­göndermeye yetti. ­yasaların hala var olduğunu” ²⁹ vb. Ancak korkular abartılmıştı. Avusturyalılara duyulan nefret ­, polis yasakları sistemi ve ­kitlelerin siyasi olgunlaşmamışlığına dayatılan sözde ulusal demagoji işlerini yaptı. Liberaller devrimci süreci durdurmayı başardılar ve 1860 baharında Toskana gemisini sağ salim Piedmont limanına getirdiler.

Orta İtalya'nın geri kalan eyaletlerinde durum aynıydı ve "barışçıl devrimleri" övüyorlardı.

Orta İtalya) liberal kampta durmadı ­.

Liberallerin, monarşinin bayrağı ­altında gerçekleşmiş olsalar bile, gerçek halk devrimleri hakkında ne düşündükleri, ­Binlerin seferine karşı tutum örneklerinden açıkça görülmektedir .­

Sefer "Bin"

1859'un ilk yarısındaki çalkantılı olaylardan sonra yarımadadaki durum istikrara kavuşmuş görünüyordu . ­İtalya'nın kurtuluşu için bir sonraki mücadele turu birçok kişiye (ilk etapta ılımlılar) bitmiş gibi göründü ­, ancak Venedik Avusturya'nın boyunduruğu altında kaldı ve Fransız birlikleri Roma'da konuşlandırıldı. Güney İtalya, yarı feodal Bourbon hanedanının boyunduruğu altında inliyordu ­.

Mazzini bunu kabul etmek istemedi. 1859 kışında , o ve bir grup Sicilyalı göçmen, ortakları, Sicilya'da bir ayaklanma hazırlamaya başladı. Adanın yeraltı demokratik örgütleriyle temasa geçtiler ­ve Mazzini hayatında defalarca kez isyancılar için daha fazla silah ve cephane satın aldı. Ayaklanmanın 1860 baharında yapılması planlanıyordu. Ayaklanma patlak verdiğinde, Sicilyalılara yardım etmek için kıta İtalya'sından silahlı bir seferin ayrılacağı belirlendi ve liderliği Garibaldi'ye teklif etmeye karar verildi. Böylece efsanevi sefer "Binlerce" fikri doğdu .­

Garibaldi'nin rızasını kazanmak kolay olmadı. Devrimci durum hakkında hiçbir teorik fikri yoktu, ama ­bir halk adamının sağlıklı içgüdüsü ona ­geniş kitlelerin ruh halini hesaba katması gerektiğini söylüyordu. Mazzini'nin yarımadada yapay bir devrim başlatma girişimlerini açıkça onaylamadı ve ­1854'te Milano, Lunigiana ve Romagna'daki Mazzini komplolarının başarısızlığa uğramasından sonra, bildiğimiz gibi, basına bir çağrıyla çıktı. İtalyan gençliği, "davamızı mahveden ve gözden düşüren zamansız girişimlere" kapılmalarına izin vermemeli ¹ .

1848-1849 devriminin yenilgisinden sonra, yalnızca halk ayaklanmasının güçlerinin İtalya'nın özgürlük ve bağımsızlığını elde etme olasılığına olan inancını yitirmiş olarak,­

ез

8 k. E. Kirov

Garibaldi, SNI'ye katıldı ve bir süre onun başkan yardımcılığını bile yaptı. Garibaldi'nin kitleler arasındaki muazzam popülaritesini bilen Mazzinistler, onu birçok kez komplolarına dahil etmeye çalıştılar ve özellikle 1856'da ona Napoli Krallığı'na bir keşif gezisine liderlik etmesini teklif ettiler. ­Garibaldi, girişimin umutsuz olduğunu düşünerek reddetti * ­Seferi o yönetti ve Pisacanth orada öldü .

1860'ta Sicilya'ya bir sefer düzenlemeyi hemen kabul etmedi .

Mazzini'nin ne pahasına olursa olsun Garibaldi'yi "ikna etmesi" için talimat verdiği ­Sicilyalı göçmen Rosalino Pilo ­zor zamanlar geçirdi. " Ona gitmeye ­cesaret edemiyorum ," diye itiraf etti Pilo, "içeride (yani Sicilya'da ­... K.K.) hareket etme eğiliminde olduklarını kanıtlayan gerçekler talep ediyor " ² .

Baldi'nin tereddütünün nedenini anlamıştı . ­"Ona adanın restore edileceğine dair söz verebilirsek ­, şüphelerini gidereceğiz" diye yazdı ³ . Ancak Mazzini bunun sözünü veremezdi.

Sicilya'da bir ayaklanma hazırlarken, Mazzini ve silah arkadaşları, ­onları birçok kez yenilgiye uğratmış olan aynı komplo yolunu izlediler . ­Ancak bu kez durum farklıydı. Sicilya, İtalya'nın en yoksul ve geri kalmış bölgesiydi. Feodal ve ortaya çıkan kapitalist sömürünün ­birleşimi, ­Sicilyalı köylülerin durumunu trajik hale getirdi ve adayı bir tür barut deposuna çevirdi. Köylü huzursuzluğu burada bir kereden fazla alevlendi ­, yetkililer onları acımasızca bastırdı. 1859'da , Kuzey ve Orta İtalya'da Sicilya kırsalına sızan daha iyiye yönelik belirsiz haberler atmosferi daha da alevlendirdi ve adada devrimci bir durumun olgunlaşmasına katkıda bulundu . ­Bunun kanıtı ­çeşitli kamplardan geliyor. Böylece Crispi, 1859 yazında Sicilya'da iki ay geçirdi (Mazzini'nin hazırladığı ayaklanmayla bağlantılı olarak oraya gitti ve Mazzini'nin kendisine aldığı pasaportta sahte bir isimle orada yaşadı) . Döndüğünde, adanın etrafında dolaşırken kendinizi Aralık ­1847'de , yani devrimin arifesinde gibi hissettiğinizi söyledi. Altı ay sonra, ^{adadaki durum} daha da tırmandı, öyle ki Sicilya'nın Napoliten malzeme sorumlusu general, Ocak 1860'ta Napoli'de bir devrim başlatmak için "yalnızca bir bahaneye ihtiyaç olduğunu" bildirdi .

, hayatında ilk kez komplo kuran Mazzini, olayların doğal akışına karşı çıkmadı, onunla el ele gitti.­

Ve her şey yoluna girmeye başladı.

Sicilya'da ayaklanma planlandığı gibi , ­1860 Nisanının başlarında patlak verdi , bunu öğrenen Garibaldi seferi hazırlamaya başladı. Ancak adadan gelen ­haberler bütün ay mutsuzdu: isyancılar ­yenildi. Ve Garibaldi denize açılmakta tereddüt etti. Nisan sonunda Palermo'da bastırılan ayaklanmanın köylerde alevlendiği ­öğrenildi ­ve bunu öğrenen Garibaldi tek bir kelime söyledi: "Hadi gidelim!" 6 Mayıs 1860 "Bin" Cenova'dan Sicilya kıyılarına doğru yola çıktı. Adaya, oradaki devrimci durumun tam zirvesinde, köylülerin toprak mücadelesinin zirvesinde indi. Silahlı köylü müfrezeleri, ­toprak ağalarının mülklerine el koydu ve vergi tahsilat bürolarını yerle bir etti, ­görevlerinin kaydedildiği, feodalizm günlerinde kurulan belgeleri yaktı, toprak sahiplerinin malikanelerinden ve değirmenlerinden suyu yönlendirdi,

Bir politikacı olarak Garibaldi, "Genç İtalya" nın fikirleriyle büyüdü. Daha sonra bazılarını reddetti ­, ancak ­arazilere el konulması ve köylülere devredilmesi olasılığını dışladı. Bununla birlikte, köylüleri kendi tarafına çekmesi gerektiğini anladı ve onların çaresiz ihtiyaçlarına sempati duymadan edemedi. Daha çıkarmadan sonraki ilk günlerde, adada Garibaldi tarafından yaratılan devrimci diktatörlük hükümeti, köylüleri öğütme tahıl ve ürünler üzerindeki en nefret edilen vergilerden kurtaran kararnameler çıkardı. Yoksullara ucuz ekmek dağıttı, ahırlara serilen ­ucuz şeylerin ücretsiz olarak iade edilmesini emretti ve en önemlisi, ­Bourbonlara karşı mücadeleye katılan tüm katılımcıların ve topraksız ­köylülerin bir kısmının arsa hakkı aldığı bir kararname çıkardı. arazi.

Bu önlem, Sicilya'daki tarım sorununu bir bütün olarak çözmedi ­, ancak umut vermeye yetti ­. Açlıktan ölmek üzere olan Sicilyalı fakir, ­Garibaldi'de efsanevi bir figür gördü - onları ihtiyaç ve kederden kurtaracak neredeyse bir Tanrı elçisi ­. Köylüler, Garibalyalılara tırpanlar ­, dirgenler, baltalarla donanmış Bourbon birliklerinin hareketi hakkında bilgi verdiler, Bourbon nöbetçilerine ve devriyelerine saldırdılar, iletişimlerini kestiler, onları sürekli rahatsız ettiler ve güçlerini tükettiler. Köylülerin silahlı ­müfrezeleri birer birer Garibalyalıların saflarına akın etti ­. Ancak köylüler ile Binler arasındaki ittifak uzun sürmedi. Köylüler vaat edilen arazileri almak için savaşın bitmesini beklemediler.Mayıs ­sonu ve haziran başında komünal ve toprak sahibi topraklarına el koymaları kitlesel bir nitelik kazandı.Bazı bölgelerde köylü ayaklanmaları patlak verdi ­. Jacquerie'nin genişlemesinden korkan Garibaldi hükümeti, onları "pasifleştirmek" için askeri güçler gönderdi. Bunu öğrenen birçok köylü müfrezesi Garibalyalıları terk etti ve kendi başlarına ayrılmayanlar ­Garibalyan komutanlığı tarafından dağıtıldı. Sicilyalı köylülerin Binlere yardımı durdu. ­Bunun Bourbon'larla mücadelenin sonucu üzerinde ölümcül bir etkisi olmadı, çünkü Garibaldi ­1860 yazı boyunca Kuzey ve Orta İtalya'dan insanlar ve silahlarla takviye ­aldı ­(orijinal “Bin” e ek olarak, yaklaşık 15 bin asker daha Sicilya'ya geldi).gönüllüler)*

Ama bu yaz. Ve Mayıs 1860'ta , 1.000 zayıf silahlı, yetersiz eğitimli cesur adam , ­adada üsleri ­olan topçu, süvari vb. ­tarafından desteklenen 25.000 düzenli Bourbon ordusuna karşı çıktığında, Sicilya'daki devrimci atmosfer ­, köylülerin yardımı "Bin. " onun için " ­zaferin belirleyici bir bileşeni" haline geldi ⁸ .

Mazzini için, Sicilya'daki ayaklanma, Thousand Chi'nin ayrılışı ­, onun başarıları, bir savaşçı ve komplocu olarak tüm hayatındaki tek başarıydı. Ancak, bu başarının nedenlerini anlayamadı. Tıpkı önceki başarısızlıklarının çoğunun nedenlerini ve temel önemini anlayamadığı gibi. Binler seferinin başarısında, ­kitlelerin devrime değişmez hazırlığının yalnızca yeni kanıtını gördü. 19. yüzyılın 60'larında, Venedik ve Roma'nın kurtuluşu için savaşırken, komplolarını ve ayaklanma girişimlerini kendisi için dogma haline gelen aynı "ilk kıvılcım" kavramıyla haklı çıkardı *

1860'a geri dönelim *

Garibaldi ve ortaklarının tarım politikası ­çelişkiliyse ve önce köylüleri kendisine çekip sonra onları uzaklaştırdıysa, o zaman Garibaldilerin ­adanın feodal devlet aygıtıyla ilgili eylemleri daha tutarlı ve devrimciydi . Toskana Geçici Hükümeti'nin 1859'da bu sorunu nasıl çözdüğünü hatırlıyoruz - ­ilk kararnameleri, devrimle devrilen hükümetin tüm yasalarının ve vergilerinin yürürlükte kaldığını ­, tüm (valiler hariç) çalışanların görevlerinde kaldığını belirtti. Garibaldi'nin devrimci diktatörlüğü, varlığının ilk günlerinde, ­Bourbonların 1848-1849 Sicilya devrimini bastırdıktan sonra adada koyduğu tüm yasa ve vergileri kaldırdı ­. 1849'dan sonra işe alınan hükümet yetkilileri görevden alındı , şehir hükümetleri (belediyeler) ve polis dağıtıldı, ­Bourbon hapishanelerinde çürüyen mahkumlar serbest bırakıldı ­.

Feodal devlet aygıtının yıkılmasıyla eş zamanlı olarak ­yeni bir burjuva aygıtı yaratılıyordu. Dışişleri bakanlığı makamı oluşturuldu (crispi oldu), bakanlar atandı ”Halkın nefret ettiği Bourbon polisi yerine, feshedilen belediyeler, sivil meclisler yerine düzenli bir milis oluşturuldu. Yerel bölgelerde güç, ­esas olarak Garibaldi tarafından atanan valilerin elinde toplanmıştı.

♦ ♦ ♦

"Bin" in seferi, ­dünyanın tüm ülkelerinin ve tabii ki İtalya'nın ilerici insanlarının zevkini uyandırdı. Gönüllüler, Orta ve Kuzey İtalya'nın her yerinden ­Garibalyalılara yardım etmek için seferlerin düzenlendiği Cenova'ya akın etti ­. Sicilya ile ilgili haberlerin yer aldığı gazeteler büyük rağbet gördü, orada sokaklarda yüksek sesle okundu ve okurun etrafında toplanan kalabalık alkışlar ve “Yaşasın!” ünlemleriyle karşılandı. ve "Yaşasın!" Garibaldians'ın her yeni zaferinin haberi ­.

Ama bunlar esnafın ­, işçinin, demokrat gençliğin alkış ve ünlemleriydi.

Egemen sınıflar dehşet içindeydi. Garibaldi'nin tarım politikası ­, tüm sınırlamalarına ve yetersizliğine rağmen ­, onlarda, sanki çağdaş birinin sözleriyle, "iğrenç ­sosyalizm hayaleti" ^{7 ile karşı karşıyaymışlar gibi, onlarda öyle bir korku uyandırdı ki} . Piedmont'ta, Garibaldi'nin yürürlüğe koymayı planladığı varsayılan "tarım yasasına" karşı ılımlıların ­protestoları hem parlamentoda ­hem de basında duyuldu . ­Garibaldi'nin feodal devlet aygıtını kırmaya yönelik kazıları onlara ürkütücü ve felaketlerle dolu göründü.­

Bin seferi günlerinde, bunun yarattığı endişe sadece sıradan toprak sahiplerini ve burjuvaları değil, aynı zamanda Kuzey ve Orta İtalya'nın yönetici gruplarını da rahatsız etti.

Binler, SNI'nin "Yaşasın İtalya ve İtalya Kralı Victor Emmanuel!" sloganıyla yola çıktı ve organizatörlerinin, seferin hazırlığını ­ve ayrılışını Piedmont yetkililerinden gizlemek için hiçbir nedenleri yok gibi görünüyordu. Ve böylesine büyük bir keşif gezisinin organizasyonu ve teçhizatı, düşüncesiz gözlerden nasıl gizlenebilir ­?

İtalya'da birçok kişi Garibaldi'nin niyetini biliyordu. Camillo Cavour da biliyordu. ­­Garibaldi'nin planları ­, Piedmont hükümetinin başını "olağanüstü zor bir duruma " soktu. Orta İtalya Dükalığı), ancak ­Garibaldi'nin önderliği altında Sicilya'nın kurtuluş mücadelesinin sosyal ve her halükarda, bir cumhuriyet devrimine dönüşür. Cavour ­ayrıca uluslararası komplikasyonlardan da korkuyordu. Fransa ve Avusturya sefere nasıl tepki verecek? İngiltere Rusya nasıl ?­

Cavour genel olarak seferin yapılmasını istemiyordu ­, ancak buna açıkça karşı çıkmaya cesaret edemedi. “Garibaldi'nin planlarını gerçekleştirmesini engellemedim, çünkü bu güç kullanımını gerektirecekti. Kabine (bakanlar. - K.K.) Garibaldi'nin muazzam popülaritesinin üstesinden gelemiyor, ­Onu durdurmaya çalışırsak kabineyi ezebilir. Ama Garibaldi'yi bu çılgın girişimden vazgeçmeye ikna edecek hiçbir şeyi ihmal etmedim” ⁹ - Cavour, Paris'teki Piyemonte büyükelçisi arkadaşı Nigra'ya durumunu böyle açıkladı. Cavour, seferi engellemek için gerçekten elinden geleni yaptı: Bin *, * Gari Baldians'ın 1859'da satın aldığı silahlar Milano cephaneliğinde saklanıyordu. ­Seferi donatan Garibaldi, bu silahlardan en azından bazılarını istedi. ona vermek için. Ancak o sırada Milano valisi olan D'Azeglio, bunu ona reddetti. Cavour başkanlığında yapılan Bakanlar Kurulu toplantısında ­ret oybirliğiyle kabul edildi. Sonuç olarak ­, "Tysdcha" zayıf bir şekilde silahlanmış olarak yola çıktı.

Garibaldi'ye onu seferden mümkün olan her şekilde caydırmaya çalışan insanlar gönderdi. Başarısızlığın kaçınılmazlığıyla onu korkuttular ve ona Bandiera ve ­^Pizakan kardeşlerin kaderini hatırlattılar .

Ancak Binler Sicilya'da zaferler kazanmaya başladığında ve özellikle 1860 Mayıs'ının sonunda Palermo adasının ana şehrini işgal ettikten sonra , ­Cavour'un konumu değişti. Seferin onda uyandırdığı korkular ortadan kalkmadı. Ancak gerçekleri nasıl hesaba katacağını biliyordu ve gelecekteki olaylardan uzak durmanın akıllıca olmayacağını anladı. Gari Baldians'a yardım ederek ­hareketin kontrolünü ­ele geçirmeyi ve belki de meyvelerinden yararlanmayı umuyordu.Bu nedenle, 1860 yazında Cavour sadece müdahale etmekle kalmadı ­, Cenova'dan yeni seferlerin düzenlenmesine ve gönderilmesine de katkıda bulundu. Garibaldi'ye yardım etmek için.

Aynı zamanda Cavour, La Farinu'yu Sicilya'ya göndererek ­adanın Piedmontese krallığına derhal ilhak edilmesi için Garibaldi'nin onayını alması talimatını verdi. Gerçek şu ki, Garibaldi, seferini Sicilya ile sınırlamak niyetinde değildi. Bourbonları adadan kovduktan sonra, elinden geldiğince Napoli'ye ve mümkünse oradan Roma'ya ve hatta belki Venedik'e gitmek ve bu şekilde İtalya'nın kurtuluşu için mücadeleyi tamamlamak istiyordu . ­birleşik bir ­İtalyan krallığının inşası*

Garibaldi, sonraki seferler için bir üs olarak Sicilya'ya ihtiyaç duyuyordu. Ancak Cavour , yarımada boyunca devrimci güçleri serbest bırakmakla ­tehdit eden bu kampanyalardan özellikle korkuyor ve isteksizdi. ­Garibaldi'nin ­daha fazla zafer kazanmasını imkansız kılmak için ­Sicilya'nın Piedmont'a ilhakını zorlamaya çalıştı.

La Farina'nın görevi tuhaf bir şekilde sona erdi. Garibaldi'yi "ikna edemeyince" entrikalara girişti, iki üç hafta boyunca ­Palermo'da ­Sicilya'nın Piedmont'a derhal ilhak edilmesini talep eden dilekçeler ve gösteriler düzenledi. Sicilya başkentinin sokaklarına bu talebin yazılı olduğu afişler bolca asıldı. ­Her şey, ­Garibaldi'nin sabrının tükenmesiyle sona erdi ve Haziran başında La Farina'nın tutuklanmasını emretti. Kuzey İtalya'ya giden bir vapura bindirildi. Görgü tanıkları daha sonra, La Farina'nın sınır dışı edildiğini öğrenen Cavour'un "kızgın ­" olduğunu, ancak yine de Garibaldi'ye açıkça karşı çıkmaya cesaret ^{edemediğini ve kabul ettiği gibi,} olayların ­2 * gitmesine izin vermesi gerektiğini söyledi. Ve 1860 yazının sonlarında , düşüncelerini meşgul eden Sicilya değil (daha önce olduğu gibi, onun bir an önce Piedmont'a ilhak edilmesini istemesine rağmen), Garibaldialıları kıtaya çıkarma olasılığıydı ­. Ada, Bourbon birliklerinin kalıntılarından temizlendikçe bu olasılık giderek daha gerçek hale geldi. ­Cavour, onun için son derece endişeliydi.

, "Garibaldi Kıtaya geçip ­Sicilya'da yaptığı gibi Napoli Krallığı'nı ve başkentini ele geçirirse," dedi, "durumun mutlak efendisi olacak. Kral Victor Emmanuel prestijinin neredeyse tamamını kaybedecek. İtalyanların büyük çoğunluğunun gözünde Garibaldi'nin bir arkadaşından başka bir şey olmayacak. Tacını elinde tutabilir ama o taç yalnızca yansıyan ışıkla parlayacak. " ­"Kral tacı Garibaldi'nin elinden alamaz." Opa " kafasının üzerinde sallanacak " ­¹¹ . Ve söylenenlerden pratik bir sonuç olarak: “Garibaldi kıtaya geçmeden önce, en azından o kıtanın ­efendisi olmadan önce Napoli hükümeti düşmelidir ... İtalyan hareketinin liderliğini Garibaldi'nin elinden almalıyız .. . Bu bizi devrimden kurtaracak" ¹² .

Cavour ikili, hatta üçlü bir oyun yönetti. Garibaldi'yi kıtaya geçmekten alıkoymaya çalışarak, onu etkilemeye yönelik eski girişimlerine devam etti (özellikle ­Victor Emmanuel'e Garibaldi'ye anakaraya geçmemesi gerektiğini yazmasını tavsiye etti), ­reklamsız olmasına rağmen engellendi. Garibalyalılara yardım etmek için yeni seferler gönderiyor . Torino'ya gelen Bourbonlu II. Francesco'nun ­delegasyonuyla "devrime karşı ittifak" müzakereleri yaptı ­ve aynı zamanda Napoli'de, Garibaldianlar Napoli'ye gelmeden önce Francesco'yu devirmesi ve böylece "etkisini azaltması" beklenen bir ayaklanma hazırladı. Garibaldi",

Ve bu, Cavour'un pasif olduğu anlamına gelmez. Politikaları için ayağa kalkacağını umduğu göçmenlerin adaya dönüşünü kolaylaştırmak için ­halkını Garibaldian diktatörlüğünün hükümetine terfi ettirmeye ­çalıştı . Dikkatlice seçildiler, talimat verildi (genellikle Cavour'un kendisi tarafından), para sağlandı ve ­Piyemonte donanmasının gemileriyle adaya nakledildiler . ­Ama tabiri caizse, prensipte sorunu çözmeyen "küçük bir oyun" idi.

Ancak Garibaldi'yi etkilemek mümkün olmadı ve bunun ülkede nasıl bir öfkeye yol açacağını anlayan Cavour, Bourbonlarla ittifak yapmaya cesaret edemedi ve ayaklanmanın örgütlenmesi onun için ana mücadele aracı haline geldi ­. Garibaldian "tehdit".

1860 gibi erken bir tarihte Cavour'un "güvenilir insanları", " 27 Nisan Napoli" tachM'yi, yani 27 Nisan 1859 Toskana devrimi modeline göre "düzenli" bir devrimi örgütleme göreviyle Napoli'ye gönderildi. ­^.

27 Nisan 1859 olaylarıyla karşılaştırma o zamanlar ılımlılar arasında revaçtaydı. Garibalcıları "övmek" isteyenler, Garibald devriminin "zamanımızın en güzel devrimi olan devrime neredeyse eşit olduğunu" söylediler ­. Floransa'da" ^{14 * Garibalyalıları karalamak isteyenlerin çoğu, Güney İtalya onlar tarafından "barbarlığa" sürüklenmeseydi, "} Orta İtalya'daki devrimler gibi düzenli ve medeni" bir devrim yapacağını yazıyordu ­¹⁵ . Cavour, "Toskana seçeneğini" umut ederek (ve yine de planının tehlikesini anlayarak) bir ayaklanma hazırlamaya başladı.

Temmuz ayının sonunda, erzak yüklü olduğu iddia edilen bir Piedmont savaş gemisi, ­Napoli'ye silah kutuları teslim etti. Doğru zamanda “asi insanlara” dağıtılması gerekiyordu. Başka bir - yine askeri ­- Piyemonte gemisinde, bir Bersaglieri taburu (ateşçiler) geldi. "Ayaklanma" patlak verir vermez karaya çıkıp isyancıları desteklemeleri gerekiyordu . Piyemonte hükümetinin ­"öğrenmiş olması" kararlaştırıldı. ­” ayaklanma hakkında, derhal Napoli üzerindeki himayesini ilan edecek ve bu şehri işgal edecek.

Ancak ayaklanma "alevlenmedi", "Gary Baldi'yi bekleyeceğiz ­", Bourbonların Napoliten muhalifleri, ­Cavour'un ajanlarının ayağa kalkmak için tüm tekliflerine cevap verdi.

Garibaldi ve ordusu ­19 Ağustos 1860'ta kıtaya, Calabria'ya geçti ­. ­gece boğazı geçtiler ve bu ­not onların Napolililerden kaçmalarını sağladı. Ve Piedmont filosuna liderlik eden Amiral Persapo, Cavour'dan ikincisi için karakteristik bir ­talimat aldı: geçişe yardım etmemek ve hatta ona müdahale etmek için tüm dolambaçlı yolları kullanmak, ancak Garibaldi'ye açıkça karşı çıkmamak. Amiral dersini aldı ve Garibaldi'nin halkını yerleştirdiği teknelerden biri alabora olup batmaya başladığında, yakındaki Piedmontese gemisi ­kendisine yöneltilen yardım taleplerini ölümcül bir ^{sessizlikle yanıtladı} .

bir haftadan fazla bir süredir yanında getirdiği yoksulluk ve açlıktan ­kurtuluş beklentisi olan Garibaldi'nin yakında geleceği söylentisi, Napolili ­yoksulların kalplerinin daha hızlı atmasına neden oldu. Calabria'da oldukça önemli bir Bourbon ordusu toplandı. Ancak Garibaldi'nin ihtişamı, kişiliğinin cazibesi o kadar büyüktü ki, Calabria'da kazandığı ilk zaferlerden sonra bu ordunun askerleri (çoğunlukla köylü oğulları) "Yaşasın Garibaldi!" silahı bırak . Özgürlüğe salıverildiler, Garibaldi'nin ellerini ve ayaklarını öpmek için koştular ve ­onları yoksulluk ve kederden kurtarmaya gelen Kurtarıcı 8 ^* hakkındaki harika haberi yanlarına alarak köylere dağıldılar . Bourbon ordusu gözlerimizin önünde parçalanıyordu ve Gary ­Baldi'nin Napoli'ye giden yolu - ­güneşin yaktığı topraklarda yürümek zorunda olan bu 300 mil - ilk günlerden itibaren gerçekten bir zafer alayına dönüştü. Yerel yoksullar her yerden ­Garibaldi'ye bakmak, kıyafetlerine dokunmak için akın etti, anneler çocuklarını ona uzatarak onları kutsamasını istedi. Garibalyalıların yolunda Bourbon karşıtı ayaklanmalar patlak verdi. Bazı eyaletlerde ­(demokratların) geçici hükümetleri ortaya çıktı. Derhal devrimci diktatörlük hükümetine tabi olduklarını ilan ettiler. Garibaldi , halkın kendisine ödediği ilahi onurlardan boşuna kaçmaya çalışarak, ordusunun çok ilerisinde birkaç emir subayıyla ­yolun sonuna gitti .­

7 Eylül 1860 Halk tarafından coşkuyla karşılanan üstü açık bir vagonda duran Garibaldi, ­Napoli'ye girdi.

Çok az insanın paylaşmak zorunda olduğu bir zaferdi, ama bu zaferin muzaffer müziğinde çok yakında

³ * Pek çok Napolili köylü ve zanaatkâr, Garibaldi'nin İsa Mesih olduğuna ve subaylarının da havariler olduğuna inanıyordu ­. karanlık notalar geliyordu. Napoli'ye giderken bile , Gary ­Baldi en nefret edilen düşük vergilerin kaldırıldığını duyurdu ­ve kısa bir süre önce onlardan alınan Calabria köylülerine bazı ortak toprakları kullanma hakkını iade etti. Bu önlemler, tıpkı Sicilya köylülerine verilen sözler gibi, umut doğururken, ­Garibaldi'nin olağanüstü popülaritesine ve zaferlerine hiç de azımsanmayacak ölçüde katkıda bulundu. Ve tıpkı Sicilya'da olduğu gibi, Napoliten eyaletlerinde de bu vaatlerin ve önlemlerin yetersizliği ve gönülsüzlüğü kısa sürede ve keskin bir şekilde etkilendi. Daha Eylül ayının ikinci yarısında, köylüler tarafından komünal ve toprak sahibi topraklara el konulması, kıtanın güneyinde kitlesel bir karakter kazandı ve bazen gerçek ayaklanmalara dönüştü ­.

"Asi" köylülerin başında ­Bourbon subayları ve gerici din adamları vardı. Bazı köylü ayaklanmaları, Bourbon ordusunun bir kısmı tarafından desteklendi .­

Köylü savaşının patlak vermesinden ölesiye korkan ­Napoliten toprak ağaları ve burjuva, ­güney İtalya'yı Piedmont'a ilhak etmek için acele ettiler. Cavour ile gizli görüşmeler yaptılar ve Victor Emmanuel'e "eyalette düzeni yeniden sağlaması" için yalvardıkları dilekçeler gönderdiler. Crispi'ye göre bu tür dilekçeler için imzalar taşrada ve Napoli'de, sokaklarda ve kafelerde toplandı. Garibaldian hükümetinin kendisinde, Garibal karşıtı, Cavourist unsurların entrikaları ve etkisi giderek daha belirgindi ­.

Garibaldi için o kadar zor bir zamandaydı ki Kont Cavour kozunu masaya attı. Ağustos ayında, Napoli'deki ayaklanmanın yükseltilemeyeceğini görünce, en azından Gary ­Baldi'yi Roma'ya gitmesi ve böylece "devrimi Piedmont sınırlarına yaklaştırması" için nasıl işaretleyeceğini düşündü.

Napoli'de Garibaldi'yi geçmeyi başaramayan ­Cavour Nigre, onu Umbria ve Marche'de (Papalık Devletleri) durdurmalıyız diye yazdı ­. Orada bir ayaklanma çıkacak ­ve biz "düzen ve insanlık adına" derhal ­oraya askerlerimizi göndereceğiz ^.

Umbria ve Marche'da ­"bir devrim hazırlaması" talimatı verildi (aslında birkaç küçük dağınık ayaklanmaya indirgenmişti) ve Eylül ayında Victor Emmanuel liderliğindeki Piedmont ordusu ­Papalık Devletlerini işgal etti ve Roma'yı atlayarak, hala Fransızlar tarafından işgal edildi, güneye taşındı. Artık çok şey Garibaldi'ye bağlıydı. Güney İtalya'da gücünü elinde tutmadan başka seferler için planlar gerçekleştiremezdi . ­Ancak Güney'de iktidarı ancak Piedmont monarşisi ve ­onun arkasında duran ­kuzey ve güney burjuvazisinin tüm kitlesi ­ve burjuva soyluları ile doğrudan bir mücadeleye girerek elinde tutabilirdi. Bourbonlar etrafında toplanmıştır ­. Garibaldi, bu mücadelede ancak Güney'de alevlenmekte olan köylü devrimine önderlik ederek zafere güvenebilirdi. Bunun için toprak sahiplerinin topraklarına el konulması ve köylülere devredilmesi gerekiyordu . ­Ancak ifadelerine ve bize gelen mektuplarına bakılırsa, bunun düşüncesi aklına bile gelmemişti ­. (Daha sonra defalarca söylediği gibi) "kardeş katliamı savaşının dehşetinden önce" (yani Piedmont ordusuyla savaş ­) geri çekildi. Ve şimdi sadece kralın iradesine güvenmek zorundaydı.

Roma'ya karşı acil bir sefere çıkmayı reddeden Gary Baldi'nin, ­özgürleştirdiği toprakların Piedmont'a ilhakını ertelemek için artık hiçbir nedeni yoktu . ­26 Ekim ­1860'ta Napoli ve Sicilya eyaletlerinde bu konuda bir plebisit düzenlendi . Halk ilhak lehine oy kullandı - zenginler ­Piedmont'u devrime karşı bir savunma olarak gördükleri için ve kentsel ve kırsal yoksullar büyük ölçüde Don Peppó (Napoletano'daki Garibaldi'nin adı buydu) ilhak istediği için.

Kısa bir süre sonra, Napoli'nin hemen kuzeyinde, ­Garibaldi'nin Victor Emmanuil ile ünlü buluşması gerçekleşti ­. Dışarıdan, her şey çok etkileyici görünüyordu, Gary ­Baldi, kırmızı gömlekli birkaç yüz savaşçısının başında kralla buluşmak için yola çıktı. Victor Emmanuel'i görünce haykırdılar: "Yaşasın ­kral!" Victor Emmanuel elini Garibaldi'ye uzattı ama ona soğuk davrandı ve bundan böyle Garibaldi ­ve gönüllülerinin Piyemonte ­ordusunu takip etmesi gerektiğini söyledi. Görgü tanıklarına göre, askeri lider olarak bağımsız bırakılacağını bekleyen Garibaldi, kralın bu emriyle çok üzüldü. Garibaldi'nin kurtardığı toprakları yönetmesi için bir yıl daha bırakma talebi de reddedildi ve ikiyüzlü bir şekilde kendisine sunulan unvanları ve ödülleri reddederek ­kayalık Caprera'sına (Sardinya yakınlarında kendisine ait küçük bir ada) döndü.

Cavour ve Garibaldi arasındaki mücadele Cavour'un zaferiyle sonuçlandı. “Bu sadece insanlarla ilgili değil. Bu iki sistem birbirine zıttır. Garibaldi ­halk diktatörlüğü gibi bir şey hayal ediyor” ^{18 diye yazan Cavour,} bu mücadelenin ilkeli doğasını bir kez daha vurguladı .­

baharında , İtalya Krallığı'nın kurulduğu resmen ilan edildi ( ­1866 ve 1870'te Venedik ve Roma ona eklendi ). Birleşik bir İtalya yaratıldı, ancak buradaki güç, büyük burjuva ve büyük (yarı ­feodal dahil) toprak sahiplerinden oluşan bir bloka aitti. Birleşme, halk kitlelerine yalnızca yeni zorluklar ve vergiler getirdi. 1860 gibi erken bir tarihte , eski ­Nea Politan krallığında bu, kötü şöhretli İtalyan "eşkıyalığının" (eşkıyalık) patlamasına yol açtı. Üç yıl boyunca, toprak umutlarıyla kandırılan köylülerden oluşan soyguncu çeteleri, anayolları soydular, ağaların mülklerini yaktılar ­ve şehirlerde terör estirdiler. Piyemonte ordusu onlarla uzun süre baş edemedi. Köylü kanına bulanmış Güney ancak 1863'ün sonlarına doğru nihayet "pasifize edildi".

Ancak birleşmeden sonra Orta ve Kuzey İtalya'da bile huzursuzdu. Burada, jandarma ­ve polisle kentli ve kırsal yoksullar arasındaki kanlı çatışmalar sıklaştı ve işçi grevleri arttı.

İtalyan demokratları, İtalya Krallığı'nın, uzun yıllardır uğrunda savaştıkları o belirsiz ama güzel birleşik İtalya imajından ne kadar uzakta olduğunu görmeden edemediler.

"Bu aynı İtalya değil!" Gary ­Baldi çaresizlik içinde haykırdı. Mazzini, birleşmenin sonuçlarından duyduğu hayal kırıklığını ­neredeyse aynı sözlerle anlattı: "Bugünün İtalya'sı, umduğumuz, öngördüğümüz İtalya değil ..."; "Yeniden canlanmamız hayal ettiğimiz gibi değil" ¹⁹ .

Ama neden oldu? İtalyan demokratları, kişisel dürüstlükleri, adanmışlıkları ­ve hatta kahramanlıkları olan insanlar, hayalini kurdukları ve uğrunda hayatlarını verdikleri İtalya'yı yaratmakta neden başarısız oldular? Bu sorunun cevabı ne basit ne de kesindir.Nihayetinde ve genel biçimiyle, Mazzinistlerin ayrılığına işaret etmeye indirgenir (yani, ­19. yüzyılın belirleyici ikinci üçte birinde İtalyan demokrasisinin ana müfrezesini oluşturdular). ­) halk kitlelerinden, öncelikle ­köylülükten uzakta.

İtalyan demokratları, tarımsal sloganlar öne sürmeden ­, ­vergi karşıtı propaganda ­, yetkililerin suiistimallerinin eleştirilmesi vb. Mazzini ve ortodoks Mazzinistler için bir tür dogma olan "ilk kıvılcım ". ­Kitleler arasındaki propagandanın pratik faaliyetlerinde arka plana itilmesine ve onlara ikincil ve isteğe bağlı bir şey gibi görünmesine yol açtı (sonuçta, halk hala her an mücadeleye katılmaya hazır vb.). Ve dogma haline gelen bu kavram, isyanların, kural olarak, devrimci dalganın durgunluğunun en uygunsuz anlarında Mazzinistler tarafından organize edilmesinin suçudur (ayaklanma geldiğinde, hiçbir neden yoktu). onları organize etmek için - kendi başlarına alevlendiler) ve ­zaten tek başına bununla yenmeye mahkum edildiler. Ancak, ­1860'ta olduğu gibi, demokratların devrimci bir yükseliş döneminde ortaya çıktığı o birkaç durumda bile ­, İtalyan devrimci demokrasisinin sınıf sınırlamaları, ­köylülerle olan ittifakını kendi içinde ­çelişkili ve kısa ömürlü hale getirdi. Bu arada, hem Garibaldi'nin Sicilya'daki ­ilk zaferleri hem de ­Napoli'ye muzaffer yürüyüşü, ­yoksul ve yoksul İtalyan köylülüğünde ­ne kadar muazzam bir devrimci potansiyelin pusuda beklediğini açıkça gösterdi ­.

Bireysel istisnalar dışında bu potansiyeli kullanamayan ­demokratlar kitle tabanlarını kaybettiler ­- Mazzinistlerin güvenmeye çalıştıkları İtalyan proletaryası ­o yıllarda henüz emekleme dönemindeydi, kalabalık ve olgunlaşmamıştı. 'T

arkalarında duran ­sadece büyük burjuvalar ve büyük liberal toprak sahipleri ­değildi , farklı ama demokratik bir mücadele yolu buldular,

Ilımlıların, Mazzini ve takipçilerinde bulunmayan esneklik ve belirli koşulları dikkate alma ile karakterize edildiğine de dikkat edilmelidir. 1940'ların ortalarında ülke çapında bir hareket olarak kurulan ılımlılar, sonraki 15-20 yıl içinde ­İtalya'nın bağımsızlığı için ­mücadele etmek için çeşitli yol ve yöntemler denediler : ­hem ulusal kurtuluş devriminin "meşruluğunu" kabul ederek hem ­de "barışçıl bir devrim" ve "gün ışığında komplolar" ve ­1859'da Avusturya ile ortak bir Fransız-Piedmont savaşıyla sonuçlanan artan diplomatik faaliyet. Dahası, halk kitlelerinden korkan ve aynı zamanda onları "oyunlarında" kullanmaya çalışan ılımlılar, kendi özel "düzenli" ­ulusal kurtuluş devrimlerini ­geliştirdiler. ­"zirveler"in kontrolü ve devrimci süreç, ­"zirveler" tarafından belirlenen hedeflere ulaşılır ulaşılmaz zorla sonlandırıldı. 1859'da ılımlıların Orta İtalya eyaletlerindeki eski yarı-feodal ve Avusturya yanlısı rejimleri devirmesine yardım eden tam da bu tür "düzenli" devrimlerdi. Ilımlıların bu devrimleri mümkün olan her şekilde övdüklerini ­ve 1860'ta onları birçok kez Güney İtalya'daki olayların bir örneği olarak gösterdiklerini hatırlıyoruz . Cavour'a göre bu sonuncular, ­1859'da "Toskana ve Emilia halkları" ^{20 tarafından} gösterildiği gibi aynı ılımlılık ve aynı "ruh uyumu" içinde gelişmeliydi .

Ve Mart 1861'de Cavour, son konuşmalarından birinde, 1859'daki (ve 18601 - K.K. değil) bu "büyük işlerin" İtalya'yı yarattığını bile belirtti.

Ve yine de, 1950'lerde ve 1960'ların başında Demokratların gerilemesi ve yenilgisi ne kadar eksiksiz görünse de, aralarında güçlerin doğduğu ve geleceğin yolunu açabilecek fikirlerin ortaya çıktığı tam da bu yıllardadır ­.

Sosyalizm ve komünizm için "tedavi"

XIX yüzyılın ilk üçte birinde. V. I. Lenin'in ^{yazdığı gibi, Fransa} ütopik sosyalizm fikirlerini Avrupa'nın her yerine "döktü" . 1930'ların ve 1940'ların başında, ­ütopik komünizm fikirleri, başta Fransa olmak üzere Batı Avrupa ülkelerinin ­proletarya saflarına girmeye başladı.

Hâlâ "kaba, kötü yontulmuş, tamamen içgüdüsel bir komünizm biçimiydi ...". ­Kaba tesviye ve çilecilik ile karakterize edildi. Ama " ­en temel olanı el yordamıyla aradı" ve asıl talebi, özel mülkiyet hakkının kaldırılması ve ­bir "mülkiyet topluluğu"nun kurulmasıydı ² . Burjuva, komünist fikirlerin artan etkisine hızla tepki gösterdi. Ve 1940'ların ilk yarısında , komünizm hakkındaki ­teorik veya sözde teorik ­tartışmalarla iç içe geçmiş komünizm karşıtı kampanya , ­İngiliz, Fransız, İsviçre, Alman basınında ­zaten tüm hızıyla sürüyordu ­.

XIX yüzyılın 30'larında ılımlı . hala sosyalizm ve komünizm zararsız ve hatta ­"ilginç" olarak görülüyordu.

1832 baharında genç Marco Minghetti Paris'e geldi.

Fransız başkentinin enderlikleriyle tanışarak, Saint-Simonist "kilisesinin" bir toplantısına götürülmesini istedi, "Onlardan (Saint-Simonistler hakkında - I, Ya.) çok konuşuldu, değerlendirildi. farklı bir şekilde," diye hatırladı onlarca yıl sonra, "Onlarda öyle bir merak uyandırdım ­ki öğretilerini tanımak istedim ve portrelerini almaya gittim. ³

Tabii ki, daha deneyimli veya daha anlayışlı insanlar , sosyalizmin ­başka bir moda olmadığını o zaman bile anladılar , Camillo Cavour daha ­1835'te Paris'ten şöyle yazmıştı: "mutlak eşitlik ve toplumun toplumsal yeniden yapılanması doktrinleri ­... uzak gelecekte tehlikeli ^. " Ve Toskana ılımlılarının lideri G. Capponi, aynı yıl Saint-Simonistler toplantısının Paris polisi tarafından kesintiye uğratıldığını ("dört jandarma onları dağıtmak için yeterliydi") anlatarak, "Aziz'in bazı fikirlerini" ekledi. -Simonistler daha az absürt ­bir karakter benimsedikleri gün hayat bulacaklardır ­" ve bu nedenle kitaplarını incelemek gerekir\

1940'ların başıyla birlikte, İtalya'da da sosyalizm fikirlerine ilgi arttı.Birçok ılımlı, artık bunları emek sorununun (o zamanlar toplumsal olarak adlandırılan) ayrılmaz bir parçası olarak görüyordu, yani ­endüstriyel ­proletarya , talepleri, fabrika sahiplerine yönelik nefret ve tabii ki bu taleplerin ve bu nefretin kendi içlerinde gizlediği girişimcilere yönelik tehdit konusunda ­, Sosyal Sorun bir yılı aşkın bir süredir Batı Avrupa'da "Gündem"de. Endüstriyel gelişimin seyri ile İtalya için de geçerli olacağı açıktı.

basında bu konuda konuşan ilk ılımlı kişiydi . ­1930'larda Paris'te sürgünde yaşarken, Fransız toplumunda gelişen süreçleri yakından gözlemleyebildi. 1839'da şöyle ­yazmıştı : "Fransız proleterlerinin hayatları boyunca acı çektikleri ve onlara çok az ilgi gösterilmesinden şikayet ettikleri doğru... Aynı zamanda çok sayıda ve cesur oldukları ­ve Paris ve Lyon'dakilerin inanılmaz derecede cesur oldukları da doğru." , ­ateşli ve ölümü küçümsüyor. Yine de Mamiani, ne disipline, ne liderliğe ne de net bir hedefe sahip olan işçilerin "derin ve kalıcı" bir devrim yapma yeteneğine sahip olmadığına inanıyordu . ­Sadece ayaklanmalar çıkarabilirler , oysa İtalya, kendisinin de savunduğu gibi, ­işçi huzursuzluğu ­tarafından hiçbir şekilde tehdit edilmiyor ­... plebler ... eğer asil eğilimlerini doğru bir şekilde anlarlarsa. Ve Mamiani okuyucularına ­, "sosyalistlerin ütopyalarını bir kenara bırakarak", "yüzyılımızın alt sınıfları canlandırma yolunun" ana hatlarını çizme sözü ^verdi6 . Bunu bir reform listesi izledi - yoksullara düşen harç ve vergilerin kaldırılması, emekçilerin çıkarları doğrultusunda, ancak toprak sahibi ile sütun arasındaki sözleşmelere ilişkin yasaların "adalet sınırları içinde" gözden geçirilmesi ­. ­, üretici ve işçi. Devlet, kamu, özel hayır kurumlarının güçlendirilmesi ve genişletilmesi ­özellikle tavsiye edildi: yeni hastaneler, yetimhaneler, ­engelliler için barınaklar vb. ­, işçinin ­arzularında alçakgönüllü, disiplinli ve itaatli olma yükümlülüğü ve kendisine maddi mal yokluğunda ­aile sevinçleri ve dostluk sevinçleriyle yetinmeyi öğretecek bir eğitim alma hakkı . çalışmak (Mamiani, bunu işçilerin işsizlik korkusu olmadan ve ruh ve bedenlerine gereksiz eziyet çekmeden günlük geçimlerini kazanma hakkı olarak formüle etti ), ­İtalyan hükümetlerine ­işsizler için halka açık atölyeler açma talebi de vardı .

Ancak Mamiani, ütopik sosyalizmin bireysel taleplerini ele alarak ­, aynı zamanda, bunların uygulanması için mevcut ­toplumsal düzeni yıkmanın, hatta bir cumhuriyet kurmanın bile gerekli olmadığına işaret etti. Gereken tek şey, " fakirlerin hamisi ve koruyucusu olarak Tanrı ve doğa tarafından yaratıldıklarını" hatırlaması gereken üst sınıfların iyi niyeti ve gayretidir ­⁷ . Mamiani'nin yorumuna göre , ütopik sosyalistlerin talepleri ­sosyalist çağrışımlarını yitirdi ve okuyuculara ­burjuva-demokratik bile değil, burjuva -liberal ­talepler kılığında göründü ­.

1940'ların ilk yarısında Balbo ve Gioberti'nin çalışmaları, sosyalizm ve komünizm fikirlerine artan ilgiye tanıklık ediyor.

C. Balbo, tüm ılımlı liderler arasında en muhafazakâr olanıydı. Sosyalizm ve komünizmden sivri bir küçümseme ile söz etti. Bu zavallı Saint-Simoncuların ve Fouriercilerin safları enderdir! Bunlardan bahsetmek, ­okuyucuyu zaman kaybetmeye zorlamak olur ­.” Ya da neredeyse açık bir tacize dönüşerek, "sosyalizmler ve komünizmler" hakkında bunların "barbarca kelimelerle ifade edilen barbarca fikirler" olduğunu yazdı. Yine de "barbarca fikirler" onu rahatsız etti. Onlar ve bir bütün olarak sosyal sorun için bir "panzehir" arıyor ve "Hıristiyan hayırseverliğinin (yani hayırseverlik -K.K.), sınıfların maksimum yakınsaması ve olası ­çözümü için ön koşul olduğu sonucuna varıyor. ­ekonomik sorunlar" ⁸ .

B, Gioberti -yine görebildiğimiz gibi- ­Balbo'dan farklı bir mizaca sahip bir adamdı. Kitlelerin ıstırabına duyduğu sempati samimiydi ­. Elbette onda Saint-Simonistlerin "deliliği" hakkında sözler de bulunabilir. Ancak eserlerinde komünizmi savunan satırlar da buluyoruz (başka hiçbir ılımlının yapamayacağı bir şey). "Komünistler ­," diye yazmıştı 1845'te , " tüm budalalıklarına rağmen ­-elbette en ağır şekilde kınanmayı hak ediyorlar- yine de her düzenin düşmanı ­ve her dinin yeminli düşmanı değiller ve bir insanı dönüştürmeyi amaçlamıyorlar. bir hayvana dönüştü . " ⁹

, İtalyanların Manevi ve Sivil Önceliği Üzerine adlı ­ünlü eserinde, "İşçi sınıflarını ezen yoksulluğun çoğu cehaletten ve çalışma ve mülkiyet dağılımına ilişkin kötü kanunlardan kaynaklanmaktadır" diyor. Bugün birçok kişinin bu iki soruyla bağlantılı olarak söylediği şey ­, hepsi altın değil, ancak hatalar ve kuruntular arasında ­da makul düşünceler var. "Alt tabakadan insanların ahlaken ıslahı için, hayatlarını daha katlanılır kılmak, onlara karşı şefkat ve iyilik vazifeni yerine getirmek lâzımdır" ¹⁰ .

1846'da Cavour'un ağabeyi Gustavo, ­"Komünizm Fikirleri ve Yayılmalarıyla Nasıl Mücadele Edileceği Üzerine" başlıklı bir makale ­yayınladı . Komünizm ve sosyalizm, diye yazıyordu G. Cavour, ­önümüze "çok zor bir ahlaki sorun : ­mülkiyet hakkı ile her insanın doğal yaşama hakkı arasında bir çatışma çıkması durumunda hangi makul ilkeden hareket etmeliyiz ?" ­O, kendi sınıfının, çevresinin oğluydu ve ­bazı durumlarda ve belirli sınırlar içinde olsa bile, her görece hakkın ve yaşam hakkının "en yüksek hak" olduğunu kabul etmesi ­muhtemelen onun için belirli bir ahlaki ve entelektüel cesaret gerektirdi. ­bireyin hakkıdır." Bu, "daha üst düzey bir haktır" ve mülkiyet hakkı ­^ondan önce arka plana çekilmelidir .

Bununla birlikte, bunu teorik olarak kabul eden G. Cavour, kafa karışıklığı içinde, ­böyle bir tanımanın ardından gelen pratik sonuçlar karşısında durdu . ­Açlıktan ölmek üzere olan bir Bengallinin, bir İngiliz subayına kahvaltı servisi yapılan bir masadan bir tabak yemek çalmaya hakkı var mı? Ve eğer öyleyse, burada izin verilenlerin sınırı nasıl belirlenir? Bengal'deki tüm İngilizlere indirimli bir tayın verilmeli mi? Ama o zaman hiçbiri bu ülkede hizmet etmek istemeyecek! Ve eğer, "bireysel ve öznel bakış açısından, her ­aydınlanmış kişi Bengalce'yi haklı çıkaracaksa, o zaman bir yargıç olduktan ­ve olayları toplum açısından değerlendirdikten sonra, koruyacak memuru haklı çıkarmak zorunda kalacaktır. erzakla dolu dolabı, hatta gerekirse aç bir soyguncunun kafatasını kırarak " ¹² ,

Ve G. Cavour, sanki daha yüksek bir hak olarak yaşama hakkı hakkındaki kendi sözlerini unutuyormuş gibi, ­"iki hakkın" çatışma örneklerini çoğaltıyor: feodal lordun yasağına rağmen tavşan öldüren bir köylü aç ailesini, donmuş bir adamı, zengin bir adamın eski paltosuyla vb. ­besleyin ­. Ve uzun bir süre, insan toplumu tamamen yeniden yapılanana kadar ve uzun süre içinde zengin ve fakir olduğu için, mülkiyet hakkı ile yaşam hakkının çatışması kaçınılmazdır. "Mülkiyetin tartışılmaz bir yasa olan kutsal niteliğini yitirdiği ve yalnızca maddi gücün güvence altına aldığı bir gerçek olarak önümüze çıktığı ... bu korkunç çarpışmaları" ­zayıflatmaya ve daha nadir hale getirmeye çalışmak yeterlidir ­¹³ .

Bunu tespit eden yazar, nispeten hızlı bir şekilde "bitiş çizgisine" ulaşır ve komünist fikirlerin yayılmasının, ­"refah içinde yaşayan insan sınıflarının ­ve ekmeğini alnının teriyle kazananların" karşılıklı yabancılaşmasıyla kolaylaştırıldığını ilan eder. ­Nadiren birbirleriyle tanışır ve konuşurlar - mal sahibi ve çalışanı. Aralarında ortaya çıkan donuk düşmanlık, komünizmin halk kitlelerine nüfuz etmesine katkıda bulunur. Hayır kurumlarının yardımıyla sınıfları birbirine yaklaştırmaya çalışarak bununla mücadele edilmelidir. “Yoksullara yardım eli uzatmaya ­ve kendini onların patronu olarak görmeye alışmış zengin adam, onlarda hor görülmesi ve korkulması gereken barbarlar görmeyecektir ­... zengin ­..” ve aşırı ihtiyaç anında içlerinde bulunan ikinci ­ihtiyat, onların himayesini reddetmeyecek ve zenginlerin ­onlarla paylaşamayacağı refahın tadını çıkardığını görünce kızmayacak ” ¹⁴ .

iyilerinden biri ­) olduğu konusunda genel bir sonuca vardılar. ­komünizm ve sosyalizm fikirleriyle mücadele anlamına gelir ­.

Bunlar arasında genç Camillo Cavour'u sıralayabiliriz. 1836'da "işlerin akışı onu yaratmaya çabalarken" bir toplumda, "hayırseverliğin yarattığı bağ ­..." farklı sınıflardan insanları birleştiren belki de tek bağ olacaktır ..." diye yazmıştı. Ve ­şöyle açıkladı: "...hayırseverlik olmadan, talihsiz sınıflar kaderlerine barışçıl bir şekilde boyun eğmezler." Ve 1846'da K. Cavour, Brother'ın makalesi hakkında " derin ve yeni" fikirler içerdiğini yazdı16 ^,

1848 baharında , Fransa'daki Şubat devriminin haberi, liberaller de dahil olmak üzere İtalyan burjuvazisi ve toprak sahipleri üzerinde yalnızca güçlü değil, aynı zamanda ezici bir etki bıraktı. O ­^günlerin mektuplarından birinde "Açık bir gökyüzünün ortasında çakan bir şimşek genellikle benzer bir etkiye neden olur " diye okuruz ­. Doğru iş! Lüksemburg Komisyonu! Ulusal atölyelerin oluşturulması! Bu, ılımlıların, Şubat Devrimi'nin zaferini, burjuva-demokratik Şubat Cumhuriyeti'nin kitlelerin baskısı altında donatıldığı toplumsal kurumlarda bir tehdit olarak ­görmeleri için yeterli oldu. ­sadece Fransa'da değil, İtalya'da da kapitalizmin devrilmesi ve sosyalizmin zaferi, Ve korkuya yenik düştüler."

6 Mart 1848'de “Bizi korkutan cumhuriyet ve demokrasi tehdidi değil” diye yazmıştı, “ruhumuzu şüphe ve şüphelerle dolduran komünizm hayaletidir. ” Bu " Fransa'daki mevcut devrimin yalnızca yeni bir siyasi düzen kurmayacağına, aynı zamanda toplumsal düzende değişikliklere de yol açacağına dair yaygın korku " ­¹⁷ "

1848'in ilk yarısında , Cavour ve Mamiani, sosyalizm ve komünizm hakkında ayrıntılı bir eleştiriyle basında yer aldı. Mamiani'nin 1839'da bile çalışma hakkı ve ulusal (bunlara kamusal adını verdi ­) atölyelerin kurulması taleplerini reddetmediğini gördük . Bunları sadece kendi tarzında, liberal bir ­şekilde yorumladı . "Şu anda bile açıkça karşı çıkmadı, ancak bu kadar çok koşul ve çekinceyle bunların gerçekleşme olasılığını belirledi ..." Elbette yazdı, bir çalışmak isteyen işçi ­geçim araçsız kalmasın, bunlara sahip olmak onun hakkıdır, öyle tartışılmaz ki, ­aksini görünce insanın içi kinle dolar. Ama öte yandan, işçilerin hak ve taleplerinin karşılanmasında kaçınılmaz olan güçlükler çok büyük ve korkunçtur ve genel olarak "sermaye ve yetenek bir tarafta", "yalnızca eller" diğer tarafta ise. diğer ise, o zaman “hiçbir kanun, hiçbir çare bu iki taraf arasındaki düşmanlığı ortadan kaldıramayacaktır.” Ve ­bunun hemen ardından; " İnsan toplumundaki çelişkileri ortadan kaldırmak Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etsin ." Ancak “ insanın özünde kök salmış , gerekli ve kaçınılmaz karşıtlıklar vardır . ­Ve zıtlıklar olmadan hayat nedir! Onları ortadan kaldırıyor gibi görünüyor ve ­tüm gelişim duracak!" ¹⁸ . Sınıf çelişkilerinin (ve dolayısıyla sınıf sömürüsünün ) ­sonsuzluğu ve verimliliği hakkındaki bu argümanlardan çıkan sonuç, ­okuyucunun kendisi tarafından çıkarılmış gibi görünüyordu, ­Yazar onu buna yaklaştırdı.

1848'de açıkça ve kendisine göre Fransa'da "çok aceleyle" yaratılma kararnamesi çıkarılan ulusal atölyelere karşı hareket etmiyor . Ancak (adı Fransa'da ulusal atölyelerin kurulmasıyla ilişkilendirilen) Louis Blanc, özel işletmelerle rekabet ederek onları kademeli olarak devre dışı bırakırsa, Mamiani ulusal atölyelerin ­yalnızca yapamayanlara iş vermesi gerektiğini savunuyor. ­işçileri ­özel işletmelerden daha fazla, özel sektörün çalışmasına hiçbir şekilde engel olmamalı ve ancak ona bir “ek” olarak, “sınırlarını ve ölçüsünü ondan alarak” ­^var olabilmelidirler19 *

Ancak yazarımız, yalnızca ­Fransa Geçici Hükümeti'nin "sosyalist" kararnameleriyle ilgilenmiyor. Komünistlerin ondan korkmadığını garanti ediyor ­. Mülkiyet ortaklığı çağrıları, insanlığın önceki tarihinden gelmiyor ve ­şeylerin içsel özüne tekabül etmiyor, Fransız işçilerine önderlik edemeyecekler! Sosyalistlere gelince, onların kitaplarında pek çok kelime var ama içerik çok az ­. "Avamın çektiği acıların canlı resimlerini" çiziyorlar ­, ama sıradan insanlara "yoksulluktan refaha, ıstıraptan refaha doğru düz ve barışçıl bir yol" gösteriyorlar mı ­? Hayır, ya bu yol hakkında tamamen sessizler ya da "olasılığına kendilerinin inanmadıkları böyle bir intikam ve böyle bir hesaplaşma" teklif ediyorlar. Mamiani şöyle devam ediyor: "Geçici Hükümet üyeleri arasında sosyalist filozoflar olmasına rağmen ­, ­Saint-Paul'un hakkında tartıştığı ­garip iş örgütlenmesi doktrinini uygulamaya koymanın onların aklına asla gelmeyeceğine inanıyorum." ­Simonizm ve İkarya Cumhuriyeti" ²⁰ .

Yine de Mamiani endişesini gizleyemiyor. Herhangi bir liberal gibi, kitlelerin ruh halinden ve davranışlarından rahatsız oluyor ­: “Fransa'da her şey sıradan insanların malı haline geliyor ... büyük sözler: çalışma hakkı, emeğin örgütlenmesi ­sağırlara hitap etmiyor. "Küçük insanlar" onları alır ve kendilerinin yapar. Vaatlerin yerine getirilmesini talep edecek ­ve ardından Fransa için yeni bir işçi huzursuzluğu ve ayaklanma dönemi başlayacak! Mamiani, geçici hükümetin yalnızca ­kitleleri derhal yeniden eğiterek bunlardan kaçınabileceğini söylüyor. Ancak aynı zamanda ­Fransa için uluslararası zorluklar da öngörüyor . ­18. yüzyılın sonunda olayların geliştiği ­şemayı izleyerek , Fransa ­gibi büyük ve etkili bir ülkede, ­"doğası gereği sıradan insanlar için çok çekici ve değerli olan ­ve kendi çıkarlarına meydan okuyan " bir hükümetin olamayacağını yazıyor. kıskançlık", diğer ülkelerin hükümetleri ­onunla savaşa girmeden ²¹ *

Ama Mamiani'yi en çok endişelendiren şey, elbette, Fransız olaylarının anavatanı üzerindeki olası etkisidir: "Fransa'daki mevcut devrimin ­, İtalya'da kara nifak tohumları ekmeyeceğini de hesaba katamayız" diye ihtiyatlı bir şekilde yazıyor. ­Şimdi gizlenmiş ve ­etkisiz, yine de büyüme fırsatını kaybetmiyorlar ­” ²² Bu son söz, muhakemesinin ana “sinir”idir.

K. Cavour, Mart 1848'de sosyalizm ve komünizm fikirlerinin analizine iki makale ayırdı. Özel bir mektupta, "Emeğin örgütlenmesine ilişkin büyük sorunu çözüyormuş gibi davranmıyorum. Bu çözümün geleceğin gizemlerinde saklı olduğuna inanıyorum" diye yazdı. Ancak bu karara varmak için izlenmesi gereken yönü belirlemenin şimdiden mümkün olduğunu düşünüyorum” ²³ .

Ancak Cavour'un aradığı yön, ­kapitalist toplumun sınırlarının ötesine geçmemeli ve sosyalizm ve komünizm fikirlerine ilişkin analizi, ekonomik başarısızlıklarını kanıtlamayı amaçlıyordu. ­11 Mart'ta yayınlanan ilk makale , tarım ve sanayide üretilen zenginliğin işverenler ve işçiler arasındaki dağılımı ­² H

Cavour'un bu makaledeki akıl yürütmesinin seyri şuydu: yoksulluğu ortadan kaldırmaya çalışan sosyalistler, ­servetin dağılımı ilkesini değiştirmek istiyorlar ve işçilerin ve toprak, sermaye, makine sahiplerinin paylarını eşitlemeye hazırlar. Ancak halkın refahı sadece ­bölüştürmeye değil, aynı zamanda zenginliğin üretilmesine de bağlıdır.

İkincisi, nüfusun büyümesiyle orantılı olarak büyümek zorundadır ­ve bunun için sürekli bir yeni sermaye akışına ihtiyacı vardır. Sermaye ise ­girişimcinin kişisel birikimleri, girişimci ve ailesinin yaptığı fedakarlıklar, ­gelecekteki çıkarlar uğruna tüketimlerini sınırlamaları sonucu ortaya çıkar.

Sermayenin kökenine ilişkin böyle bir "açıklama", işçilerin kapitalistler tarafından sömürülmesini hesaba katmaz ­ve elbette kapitalistler için çok uygundur. Cavour'un kişisel bir icadı değildi. "Ölçülülük Teorisi" , 1930'ların ve 40'ların kaba ekonomi politiğinin buluşudur . ­K. Marx bu teoriyle alay etti ve buna göre "dünya ancak " kendi etini soyan ­" kapitalistin _kendine ^eziyet etmesi sayesinde yaşıyor .­

Cavour, bu teoriyi "tartışılmaz gerçek" olarak ilan etti ve _{şunu savundu:} sadece servetin dağılımı sorununa karar vermek için açık bir kriter olarak hizmet edebilir ­. Ve "perhiz teorisinden" ihtiyaç duyduğu sonucu gerçekten çıkardı ­: "Girişimcinin mülkiyet hakkına herhangi bir tecavüz, bu hakkın en ufak bir kısıtlaması bile topluma zarar verecektir." Girişimciler artık yeni sermaye yaratmak için fedakarlık yapmaya istekli olmayacaklar ­. İkincisinin tarıma ve sanayiye akışı ­duracaktır. Ülkenin ekonomik hayatı solup gidecek. Ve “sosyal ayaklanmalar ve devrimler olmadan, serveti dağıtmanın mevcut yöntemini daha mükemmel, ancak özel mülkiyet ilkesini ihlal eden başka bir yöntemle değiştirmek ­mümkün olsaydı bile ­... o zaman bu değiştirme, sonunda sadece zararlı olmakla kalmazdı. ­zenginler için, ama aynı zamanda fakirler için." . (Ekonomik—K./G.) eşitlik elde edilmiş olabilirdi ama ihtiyaç eşitliği olurdu . ” ²⁶

sermaye ­yaratmaktan devletin sorumlu olacağına inandıklarını fark etti ­. Girişimcilerin karından aslan payını ­alıp onları sanayi ve tarıma kanalize edecek ­. Bu sosyalistler ayrıca devletin diğer sanayi, tarım ve ticaret faaliyetlerine doğrudan müdahale edeceğine inanırlar.

Böyle bir beklenti, Cavour'un açık bir şekilde sinirlenmesine neden oldu . "Bu saçma ve gülünç, ­Saint-Simon ve Fourier'nin tüm öğretileri ne kadar saçma ve gülünçtü ve ­hala öyle kalacak!" diye yürekten haykırdı, "Bu garip ­teoriler bireyin özgürlüğünü ihlal ediyor! Topluma sınırsız güç ­veriyorlar ve insanı ­bir makineye çeviriyorlar! Bunların gerçekleştirilebileceğini düşünmüyoruz ­!” Ve yine, makalenin nakaratında (daha doğrusu ana motifinde) olduğu gibi: "Herhangi bir eylem, herhangi bir eylem, hatta ­iyi bir amaca yönelik olsa bile, mülkiyet hakkını en ufak bir ölçüde bile olsa ihlal ederse, yalnızca en çok kasvetli sonuçlar" ²⁷ ,

17 Mart'ta ­yayınlanan ikinci makalesi işçi örgütlenmesi sorununa ayrılmıştı88 ^. Okuyucuya üç soru yöneltti: Devlet ­herkese ­iş sağlamalı mı? İşçiler ve işverenler arasındaki ­ilişkilere adil ve karlı bir şekilde müdahale edebilir mi ­? Kapitalist ile işçi arasında, işçiye kârdan pay alma hakkı vererek, servetin yeni ilkeler ve daha adil bir temelde dağılımını ­tesis etmek mümkün müdür ­? Cavour, bu üç kritik soruyu yanıtlayarak, yakıcı işçi örgütlenmesi sorununun en azından kısmen üstesinden gelinebileceğine inanıyor ­.

Çalışma hakkını kişinin kendi uzmanlık alanında çalışma hakkı olarak anlamak, ilk soruyu yanıtlamaya devam ediyor, saçma olurdu, çünkü bu durumda tek tek sanayi kollarının üretimi mal talebine göre değil ­, emeğin mevcudiyeti! Doğru, daha ılımlı sosyalistler ­muhtemelen devlet atölyelerinin ­işsizlere yalnızca kriz sırasında iş sağlaması gerektiği konusunda hemfikir olacaklardır. Ancak geri kalan zamanlarda bu atölyeler boşta kalacak ve kayıplara neden olacak! Ve bu durumda devletin ­işsizlere yardım ödemesi daha karlı olmaz mıydı?

Böylece çalışma hakkını yardım hakkına indirgeyen ­Cavour, çalışma hakkı ("kesilmiş haliyle" şart koşulmuştur ­) ile "sadece, komünizmden, onun en güçlü argümanlarından uzaklaşarak ... toplumu kendisini tehdit eden belalardan kurtarmak için" ²⁹ *

Cavour, sosyalizm ve komünizm fikirlerine ilişkin analizini bu noktada bitirme niyetinde değildi. Emeğin örgütlenmesi sorununu çözerek hangi yöne gideceğini bulamadı ­_ve en önemli olduğunu ilan ettiği üç sorudan yalnızca birini yanıtladı. Ancak olaylar planlarını alt üst etti. İtalya'da, ­ulusal kurtuluş anti-feodal devrimi giderek daha parlak bir şekilde alevlendi. Ilımlılar, olayları reformlar için barışçıl bir mücadele çerçevesinde tutmayı başaramadılar. Milano'da bir halk ayaklanması patlak verdi ve kazandı, Avusturya ile bir savaş başladı,­

“Gazetemde komünizm sorununu ele almaya başladım. Savaş beni bu işi bırakmaya zorluyor ­. _Cavour, muhabirlerinden birine , ­artık kimse benim ekonomik çalışmalarıma aldırış etmeyecek ­^.

Ama mesele sadece savaş değildi. Fransa'da proletarya ile burjuvazi ­arasındaki çelişkiler giderek ­daha da ağırlaştı ve bu olurken, Cavour için görünüşte sakin, nesnel bir açıklama tonu sürdürmek giderek daha zor hale geldi. Nisan - Haziran 1848'de Fransız Devrimi üzerine yayınladığı makaleler, ­sosyalistlere ­ve onların Fransa'da "zengin ve varlıklı sınıfları soyacak ­" ve "Paris'te bir toplumsal eşitlik krallığı ­. , terör ve giyotin" ³¹ *

♦ ♦ ♦

ilkbahar ve yazında , Fransız olaylarının "sosyal karakteri" teması ve bunların İtalya üzerindeki olası etkileri, özel yazışmalarda, İtalyan ılımlılarının konuşmalarında ve makalelerinde defalarca tekrarlandı, çeşitlendirildi ve geliştirildi. Bu, kısmen Cavour ve Mamiani'nin makalelerinin etkisi altında ve büyük ölçüde ­çevredeki gerçekliğin yönlendirmesiyle ­yapıldı ­. Hristiyan merhameti ve Hristiyan hayırseverliği çağrısında bulunan liberaller, ­halkın halkına "ılımlılık ve itaat" öğretilmesi gerektiğine dikkat çekti. ("Eğitim saçmayı ve atışı gereksiz kılıyor . Bu ... kurşunu kurtarıyor, ­­" diye yazmıştı M. D'Azeglio bazen kinizmiyle .) "Zor zamanlar"^ "Fransa'daki siyasi reformların birbiriyle bağlantılı olduğundan (ve hatta çok güçlü) sosyal reform fikirleriyle” ₄ kasvetli

W

kişisel ve toplumsal serveti yeniden dağıtmanın düzenli bir yolu ­bulunmadıkça, sıradan insanların bunu kendilerinin, rastgele ve zorla yeniden dağıtacağını öngördüler . ­Hatta bazıları “Paris'te açılan ... uçurumun hiçbir şeyle doldurulamayacağını” ^{32 ilan etti} .

Ilımlı milletvekillerinden biri Papalık Devletleri meclisinin (parlamento) bir toplantısında ­, "Bugün Avrupa'nın ­tüm ülkelerinde ortaya çıkan bir sorun var " dedi ­, "bu, yolu kapatması gereken sosyal reformlar sorunudur. devrimin ... ­Komşu olduğumuz bir ülke (Fransa. - K.K.), 32 yıllık anayasal hükümet ­boyunca küçük insanların pozisyonunu almaya zahmet etmedi . ­Bu ülkedeki toplumsal devrim... yöneticilerinin alt sınıfları unutarak ne kadar büyük bir hata yaptığını gösterdi." "İtalya'da," diye devam etti hatip, "alt sınıflar da yardım için ağlıyor ve konumları buyurgan bir şekilde reformları mı gerektiriyor? Avrupa'nın geri kalanıyla birlikte tüm ^devrimlerin en ölümcül ve en korkunçuna sürüklenmek istemiyorsak .

"Avrupa'daki toplumsal hareket yeni bir ­yol aldı" sözlerini aldı: "Siyasi karakterini kaybediyor ve toplumsallaşıyor. Böyle bir hareket zaten İngiltere'de belirgindir. Fransa'da hızla gelişiyor... Ülkemizde de kesin olarak görülmediğini söyleyemeyiz.” Ona göre acilen ihtiyaç duyulan reformları sıraladıktan sonra (halktan insanlar için ücretsiz eğitim, dürüst bir işçinin az miktarda sermaye biriktirmesine ve sosyal merdiveni tırmanmasına yardımcı olacak bir kredi kurumları ağının oluşturulması vb ­. ­) ), konuşmacı sözlerini şöyle tamamladı: “. ..onlar için yapabileceğimiz en iyi şey bu (halktan insanlar.—Y.K.). Tabii ­komşu ülkenin toplumunu kırbaçlayan ve bozan ütopyalardan başlamazsak.” Bir üçüncüsü konuşmasında , "Diğer ülkelerde olduğu gibi geniş bir işçi sınıfımız yok ­, ancak büyük bir köylü sınıfımız var" diye anımsıyordu ^...

Sadece Papalık Devletlerinde değil, ılımlıların mizacını yansıtan sosyal sorun üzerine tartışma , Roma meclisinde birkaç gün sürdü. ­Katılımcıları ­, kendilerini devirebilecek sınıfı zamanında fark etmeyen İtalyan hükümdarlarının "miyopisini" kınadılar ve İtalya'nın henüz ­"Fransa kadar zor bir durumda olmadığı ve bıçağın olmadığı" gerçeğiyle kendilerini teselli ettiler. ­henüz boğazına koymak." » ³⁵ .

mecliste konuşan, ­devrim sırasında kurulan Papalık Devletlerinin liberal hükümetinin İçişleri Bakanı T. Mamiani ­, komünizm fikirlerinin ­İtalya için tehlikeli olmadığını söyledi. ve seyircilerin alkış ­yağmuruna tutularak , papalık hükümetinin özel bir ­yardım ve halk eğitimi bakanlığı kurma niyetini duyurdu ³ \

Bunun ılımlıların en sevdiği teknik olduğu söylenmelidir ­- kendilerini ve başkalarını sakinleştirmek, ­İtalya'da özellikle korktukları şeyin "imkansızlığını" kanıtlamak. Böylece İtalya'da bir Jakoben diktatörlüğünün (korkusu onları 1848'de bile bırakmadı ) imkansızlığını ­, yarımadada demokratik, cumhuriyetçi, sosyal bir devrimin imkansızlığını "kanıtladılar" ­.Böylece, Şubat 1848'den sonra, bazı ılımlılar ­, sosyalizm ve komünizm fikirlerinin İtalya için tehlikeli olmadığını “kanıtlamaya” başladılar. Aynı zamanda İtalyan halkının sağduyusuna, sonraki dünyadaki ödüllere olan inançlarına ve hatta .. . ılıman İtalyan iklimine. M. D' Adzelio , "İhtiyacımız çok az ve güneşte güneşlenen ihtiyaç, tavan arası ihtiyacı kadar şiddetli değil" diye yazdı ^.

Bu rengarenk kanıt yığınında, daha yakından bakmaya değer bir şey vardı: “ ­Toskana'da komünizmden korkmak için hiçbir neden olmadığını tereddüt etmeden onaylıyorum. _J. Capponi, ­1847 gibi erken bir tarihte, " nüfusun iyi bir üçte birinin mülk sahibi olduğu ve diğer üçte birinin mülk sahibi olmaya katıldığı yerde, orada komünizm olasılığına inanmıyorum" diye yazmıştı. yarı feodal ortaklığa dayalı topraklar.

³⁹ düşüncesini hemen kavradı .

1848'de , benzer düşünen insanlar Capponi ve Ricasoli , liderlerin bu açıklamalarını birden çok kez tekrarladılar ve çeşitlendirdiler. Toskana köylülerinin "hasadı sahibiyle paylaşarak yarı ­toprak sahibi gibi hissettiklerini", ortakçılığın "neredeyse mülk" olduğunu garanti ettiler. Toskana köylülerinin ­kendilerini toprak sahiplerinin "neredeyse ortak sahipleri" olarak ­görebilecekleri garanti edildi . " Toprağın ­sahibiyle aynı faydalardan yararlanıyorlar " ve bu nedenle " Alplerin diğer tarafında bazı garip teorilerin bulduğu Toskana'da toprak ­yok " ⁴⁰ .

Böylece, Toskana ılımlılarının yorumunda, yarı ­feodal ortakçılık “neredeyse mülkiyete” dönüştü ­; ve hasadın yarısını toprak sahibine vermek zorunda kalan yarı aç ortakçı, toprak sahibiyle aynı avantajlardan yararlandı!*

Bu tür "dönüşümler" şaşırtıcı olmamalıdır. Bir dereceye kadar, tüm ülkelerin liberalleri tarafından uygulanmaktadır. İlginç olan, Toskana ılımlılarının kapitalist düzene -bu durumda küçük toprak mülkiyetine (bunun için yarı feodal ortakçılık verdiler ) ­karşı çıkarak- komünizmden "kurtarma" umutları *­

Ancak İtalya'da komünizm ve sosyalizmin imkansızlığını savunanlar bile kendilerini hiç ­güvende hissetmiyorlardı . ­Aynı Toskana'nın ılımlılarından biri, " Başka ülkelerde ­ortaya çıkan fikirler İtalyan devletlerine nüfuz edebiliyorsa, İtalya'da huzursuzluk için bir neden olmadığı gerçeğinin ne anlamı var !" diye haykırdı. ­Ve Papalık Devletlerinin Ticaret ve Tarım Bakanı, İtalya'da ­"Fransa'daki gibi tehlikeli ütopyaların" ­ortaya çıkması için hiçbir ön koşul olmadığı için Tanrı'ya şükretti ve hemen ­bu ütopyalardan "herhangi bir bulaşıcı ­hastalıktan olduğu gibi" ekledi. sadece ihtiyatlı dikkatle güvende olabilirsiniz

♦ Bu nimetlerin ne olduğunu Capponi'nin Toskana Akademisi'ndeki dersinden öğreniyoruz. "Ortacının yemeği," dedi, "mütevazı olmakla birlikte sağlıklıdır. Birçok ilde ekmek, bir miktar buğdayın arpa, çavdar ve mısır ile karıştırıldığı undan yapılır. Ekmeğin yanı sıra köylülerin ana yemeği fasulyedir. Köylüler çok az şarap içerler. Daha varlıklı olanları haftada bir et alıyor. Geri kalanlar bir parça konserve sığır eti ile yetiniyor. Tatillerde genellikle et yerine kurutulmuş morina alırlar: daha ucuzdur ve daha az paraya daha fazlasını satın alabilirsiniz ... Yani hasatın yarısı onlar için yeterli olabilir ” (Sarropі M. G. Sfcritti edi ti ­ed inediti. Firenze , 1877. Cilt 1. S. 395-396). "Ortak sahip" ile yapılan anlaşmanın yalnızca bir yıl için yapıldığını ve bunun toprak sahibine köylüler üzerinde neredeyse feodal bir güç verdiğini eklemeye değer. Aynı Capponi, toprak sahibinin mülkteki insan sayısını düzenlerken bazen tefecinin ­evlenmesini yasakladığını söyler (age., s. 399).

semptomlarının en küçüğünün ortaya çıkıp çıkmadığını ­görmek için bir sanrı tarafından ” ⁴¹ .

Liderlerin güven verici güvencelerine inanmayan İtalyan burjuva ve toprak ağalarının çoğunluğu, tamamen kaçınılmaz bir korku içindeydi. 1848'de güney İtalya'da bu korku paniğe dönüştü. Burada köylü müfrezeleri; 1848 baharında ve yazında mızraklar, çapalar ve eski arkebuslarla silahlanmış olarak ­toprak mülklerini ele geçirip bölüştürdüler. Dehşete kapılan toprak sahipleri, ailelerine "bu soyguncular - komünistler" tarafından kendilerine verilen kayıplar hakkında yazdılar ve "komünizmin isyankar fikirlerinin" ⁴² etkisi altında meydana gelen mülkiyet hakları ihlallerini "engellemek" için histerik çağrılarla Temsilciler ­Meclisi'ne döndüler ­. Aynı "komünizm hayaleti" korkusu, Baron Ventura'yı Sicilya meclisinde o günlerde meclis tarafından tartışılan oy hakkı yasasının (çok ılımlı bir yasa, çünkü ona göre tüm okuma yazma bilmeyenler, yani şehirli yoksulların ve köylülüğün büyük bir kısmı ) "komünizme giden dosdoğru yola" gider. “ ­Bir kunduracı meclise çağıracaksınız ; ­proleter, köylü ... Düşünün ­beyler, ne yazık ki bizim için en düşük; halkın en muhtaç sınıfı, onlara oy hakkı verebileceklerini anlayacaktır. Kendileri gibi zavallıları koğuşa götürecekler . ­Huzursuzluk ­kaçınılmaz hale gelecek. Toplumsal yapı yıkılacak ­” ⁴³ .

güneydeki kadar şiddetli olmadığı ­bölgelerinde bile , korkmuş ­mülk sahipleri komünizmi kitlelerin hoşnutsuzluğunun herhangi bir tezahüründe gördüler. Lombardiya'da , ­toprak sahiplerinin kendilerinden aldığı fahiş kiraların düşürülmesini _{talep eden} Briapza eyaletinin sütunlarının heyecanı içinde ; Piedmont'ta, Cenova matbaa işçilerinin grevi, krallıktaki ilk değilse de ilk grevlerden biriydi ­^.

göre komünizm tarafından tehdit edilmeyen Toskana Dükalığı'nda bile, ­gölgesinden duyulan korku bazen onları feodal karşıtı reformları terk etmeye sevk etti. Özellikle Toskana Meclisi, ­köylüler tarafından ekilen kilise arazilerinin kiralarının kaldırılması sorununu tartışırken, "Biliyorsunuz _baylar ," dedi milletvekillerinden biri , "ülkede, komşu İtalya, özel mülkiyet üzerinde, bu kutsal kale, özgür ve düzenli yaşam, kitaplarda iftira, başarısız olmasına rağmen, ona karşı şiddetli ayaklanmalar ( ­1848 Haziran savaşlarında bir ipucu > - K. K.). Bu, bizi, yasal olarak edinilmiş bir mülke tecavüze uzaktan bile benzeyebilecek herhangi bir şeye karşı dikkatli olmamızı zorunlu kılar. Bireylerin mülkiyeti ile kilisenin mülkiyeti arasında bir fark olduğunu çok iyi anlıyorum ­, ancak sosyalistlerin safsataları ... kilise topraklarına tecavüz ederek, ­genel olarak mülkü tasfiye etmenin mümkün olduğunu düşündüğümüzü önerebilir . ­Meclisin aldığı kararda ­"kilisenin mülkiyetine ­saygı gösterilmesi gerektiği" ve şu an "kilise arazilerinin kirasının kaldırılması için doğru zaman olmadığı" ^{45 belirtildi} .

Roma'da, majörlerin tasfiyesini bile değil, yalnızca mülk sahibinin küçük oğulları için bazı faydaları tartışan bir parlamento komisyonu toplantısında benzer konuşmalar duyuldu. Komisyonun bazı üyeleri, büyük aile mülklerinin bölünmesinin devletimizin ekonomik kalkınması için yararlı olacağını, ancak "komünizmin kendisinin adaletsiz ve saçma olduğu gibi" adaletsiz olacağını savundu . ­Konu meclis genel kuruluna taşındı ve münazarada konuşan milletvekillerinden biri, küçük oğulları korumaya yönelik tedbirlerin "keyfilik olacağını, mülkiyet hakkını ihlal edeceğini ve tarımcının fikirlerini hayata geçireceğini" söyledi. yasa ve tüm komünistlerin nefret ettiği ­" ⁴⁶ .

Mülkiyet hakkını herhangi bir şekilde ihlal edebilecek her şeye karşı temkinli davranan ılımlılar, aynı zamanda ­bu hakkı parlamento kürsüsünden gayretle savundular. 1848-4849 İtalyan meclislerinin toplantılarının raporlarını okurken ­, bu konuyla ilgili bir sürü ifade kolayca alınabilir. İnsan toplumunun dayandığı temel olarak özel mülkiyetin övülmesini ve insanlığın bir kısmının tüm insanlığın iyiliği için mülk sahibi olduğu ve "sahip demekle ­akıllı demek aynı şeydir" iddiasını ­içerecektir . ­çalışkan ­, ekonomik ve dürüst aile babası. Ilımlıların mülkiyetle ilgili bazı sözleri, en azından ılımlılar gibi özgürlük ve bağımsızlık mücadelesi ilan etmiş insanların ağzına keskin geliyor.

İtalya'nın ana görevine bağımlılığı: "Mülkiyet, ­anavatanın özgürlüğünden daha az kutsal değildir." Veya: “Canımızdan ve namusumuzdan sonra en çok malı dokunulmaz görmek isteriz ” ­⁴⁷ *

Bu tür açıklamaların yazarları, belki de sosyalizm ve komünizmden genellikle açıkça bahsetmediler ­; "Şu anda zenginlerin evlerini çalan bazı ölümcül teorilerin", yanıtlanmadığı takdirde "girişte sessizce bekleyin" ­48 ^{olarak kalacağına dair batıl bir umutla} . Komünizmle aynı gizli polemik, ekonomik eşitlik sorunu (yalnızca ­insan doğasına değil, aynı zamanda "inayet iradesine" de ­aykırı ilan edildi ) ve ­diğer bazı konularda meclislerde devam etti.

♦ ♦ $

1848 Haziran savaşlarında Parisli işçilerin yenilgisi ılımlılara barış getirmedi. Liderleri ­, olanların önemini kendi yöntemleriyle anladılar ve Cavour, 30 Haziran'da, Fransız başkentindeki Haziran günlerinde "toplumsal düzeni ­tamamen yıkımdan kurtarmak, kutsal aile ilkelerini dokunulmaz şekilde korumakla ilgiliydi " diye yazmıştı. ­ve sosyalizm ve anarşi tarafından tehdit edilen mülkiyet ­. Ve muzaffer bir edayla, modern uygarlığı barbarların , yani işçilerin yeni bir istilasından ­kurtarmaya çağrılan ­Fransız "Düzen Partisi"ni zaferden dolayı kutladı ­^.

Ancak Fransa'da terazi ­dalgalanmasını hemen bırakmadı. Tepki kazandı, ancak bir süre ­durum hala belirsiz görünüyordu. Haziran günlerinin "devrim sahnesinin arka planına " ittiği Fransız işçileri, yenilgilerini kabullenmediler. Tekrar tekrar "ileri atılmaya" ^{50 çalıştılar ve bu türden her girişim} İtalya'nın (ve tüm Avrupa'nın) burjuvazisinde ve toprak sahiplerinde yeni bir endişe, korku ve şüphe dalgası uyandırdı .­

1848 Haziranının sonunda çok pembe bir ruh hali içinde , o yılın Ekim ayında, Fransız işçilerine karşı nihai bir zaferin ­"Paris sokaklarında ikinci bir savaşı" gerektirebileceğini kabul etti. Aralık ayında, " Fransa'da toplumsal düzenin kurtarıldığına" inandı ve bir yıl sonra, Aralık ­1849'da , sosyalizmin " denizdeki bir savaş gibi, o ülkeyi karşı konulamaz bir şekilde alt üst ettiğini" ⁵¹ * dehşet içinde yazdı.­

Sonuç olarak, sosyalizm ­ve komünizm etrafındaki "tutkuların kaynaması" - onlardan korkma, onlarla gizli ve açık tartışma, onlar için en güvenilir "panzehir" için hararetli arayış - ­İtalya'da devam etti, sonra azaldı. sonra Louis Bonaparte darbesine kadar tekrar yanıp sönüyor.

* * *

Mart 1848'de Mamiani , "özgürlük ... ve kamu yaşamının diğer alanlarında olduğu gibi ekonomide de kendiliğindenlik, ­tüm ilerlemenin, tüm ­refahın ve kurtuluşun (kitlelerin tehdidinden) temel nedeni ve tükenmez kaynağıdır" diye yazmıştı. ­.-Ya.Ya.)" ⁶² .

Birkaç ay sonra, aynı fikir, ­bir parlamento komisyonu üyesinin ­Toskana meclisinin genel kuruluna sunulan dilekçeler hakkındaki raporunun temelini oluşturdu. Bu, " işçilerin çektiği acılara acıyarak" meclisi Toskana'da tüketici komünizmi gibi bir şeyi uygulamaya ve ­ödeyebilen herkesten günde 2 asker vergilendirmeye çağıran G. Chirri adlı birinin dilekçesiydi. ­ve toplanan fonlarla işsizler için ulusal atölyeler kurun ­#

Meclisi Chirri'nin önerisini ­(ki yaptı) reddetmeye davet eden konuşmacı, bu dilekçede ­"sözde sosyalistlerin ütopyalarından biri" dedi. Kendileri tarafından icat edilen emek örgütlenmesi bahanesiyle, dürüst ve çalışkan vatandaşların özgürlüğünü köstekliyorlar ­. Emeğin ... değişmez, genellikle garip ve keyfi yasalarla düzenlenmesini istiyorlar" ve bu, "en ünlü iktisatçıların uzun araştırmalar sonucunda ­toplumun refahı, morali ve zenginliği için özgürlük gerektirdiğini kabul ettikleri" bir zamanda. ­sanayi ve emek ". Ve bu, Paris'teki Haziran çatışmalarından kısa bir süre sonra söylendiği için, konuşmacı, elbette, sosyalistlerin "boş ve tehlikeli" ütopyalarını gerçekleştirme ­girişiminin Fransa için yarattığı "kasvetli ­sonuçlardan ^" bahsetmekten geri kalmadı ­.

97

Sosyalizm ve komünizm için her derde deva olarak ­burjuva özgürlükleri sorununun en açık gelişimini K. Cavour'un makale ve konuşmalarında ­buluyoruz . Aralık 1848'de şöyle yazıyordu : " ­Fransa'da 1848 devrimi , büyük bir gerçeğe ışık tutuyor:

4 k. e. Kirov

Çağımızın çözmeye çağrıldığı en önemli sorunlar siyasi değil, toplumsal sorunlardır.* Uzun yıllar en ünlü iktisatçıların ofislerinin sessizliğinde boş yere ileri sürdükleri bu gerçek, 2000'li yıllarda o kadar net ve çürütülemez hale geldi. meydanların uğultusu ve sokak savaşlarının gürültüsü, ^{entelektüel körlüğe} kapılmayan herkesin bunun ­son derece önemli olduğunu kabul etmeye zorlanır ­. 1848 devrimi sırasında ­toplumsal sorunun aşırı önemine giderek daha fazla ikna olan ­Cavour, özel olarak komünizmi inceleme niyetinden vazgeçtiğinde bile ­, onu düşünmekten vazgeçmedi. 9 Eylül 1848'de bu konuda bir makale daha yazdı55 ^,

Fransız hükümeti tarafından feshedilen) ulusal atölyeleri ve (Fransız anayasasında son günlerini yaşayan) çalışma hakkını ­eleştirmeye ­gerek yoktu . Cavour'un (o zamana kadar Piyemonte Krallığı'nın Ticaret, Tarım ve Maliye Bakanı olan) yeni makalesi, ­Fransa yasama meclisindeki mali meselelere ilişkin tartışmadan ilham aldı ve artan oranlı bir gelir vergisinden söz etti. ­Konulardaki farklılığa ­rağmen bu makale aslında ­Mart 1848'de ele aldığı ­_sosyalizm ve komünizm temasını sürdürüyor .

: "Mantıksal olarak akıl yürüten ve ­artan oranlı bir gelir vergisi getirilmesinden yana konuşan insanlar, bu verginin topluma çok büyük zarar vereceğini inkar etmiyorlar (Cavour'a göre kapitalistlerin çıkarlarına vuran ­bu ­, tasarruf etme ve üretime yatırım yapma istekliliği - K. K.). Ancak bu insanlar, sermayenin bireysel vatandaşlar tarafından değil, hükümet tarafından biriktirilmesi gerektiğine inanıyor.”

, Mart'ta yaptığı gibi, Saint-Simonizm ve Fouriercilik'in tuhaf ve fantastik karakterine atıfta bulunarak bu bakış açısını artık reddetme eğiliminde değil . ­Hatta hükümetin kaygılarıyla yeni sermaye biriktirme olasılığının "bizim ileri sürdüğümüz argümanlara karşı çıkılabilecek tek olasılık olduğunu" yazıyor. Ancak şimdi bile bu konuda ­temel bir tartışmadan kaçınıyor . "Şimdi bu olasılığı çürütmeyeceğiz," diye devam ediyor, "yalnızca ­, tüm teorilerinin türediği sosyalizmi tanımadan buna izin verilemeyeceğini söyleyeceğiz. ­tek üretim gücü. Bu gücün sermayenin oluşumuna doğrudan dahil olabileceğini ve amansız mantığın sizi şu ya da bu biçimde ­sosyalistlerin tüm fikirlerini tanımaya zorlayacağını ­^varsayalım .

İki ay sonra, soru pratikte ortaya çıktı. Piedmont parlamentosunun demokratik fraksiyonunun lideri ­Profesör Pescatore, ­Piedmont hükümeti tarafından zorunlu krediler için ihraç edilen ­tahvillerin dağıtımında aşamalılık ­ilkesinin uygulanmasını önerdi ­. Cavour savaşa koştu. “Dün kademeli olarak orantılı bir vergi getirmemiz ­önerildi ­. Bu saçma teklifi derhal reddettim." Ertesi gün özel bir mektupta , "Artan oranlı bir vergi, yalnızca ­Proudhon'a ^[**]yaraşır bir vahşettir ­," diye yazdı.

"Sosyalizmi tamamen abartılı ve saçma, kuruntulara dayalı bir teori olarak kabul ederseniz, büyük bir hata yapacaksınız baylar," diye güvence verdi meclise. ilke, hatalı olmasına rağmen _, ancak dikkatle değerlendirilmeye değer, çekici ve ciddi. Ve bu ilke, özel sermaye sahibinin yerine devleti, ­zenginliği biriktirme büyük işinde toplumu geçirmekten ibarettir ^. Ve temel itirazlar yerine, Fransa'nın ­"yakın zamana kadar çok gelişen" içler acısı ekonomik durumuna atıfta bulunuluyor (sanki ekonomik ­kriz o sırada Piedmont da dahil olmak üzere diğer Avrupa ülkelerinde şiddetlenmemiş gibi!).

"Bunlar Cabet'nin İkarya rüyaları ve Fouriercilerin fahişelik deneyleri değil", bu Geçici Hükümet'in bazı üyelerinin "yarı sosyalizmi", bunlar "Messrs. bankaların, sigorta şirketlerinin, demiryollarının kamulaştırılmasına uygulanan artan oranlı vergi," dedi Cavour ­, - kapitalistleri korkuttu, krediyi yok etti, sanayiyi ve ticareti durgunluğa sürükledi. Ve eğer bu kararnameler uygulanırsa, hükümet derhal demiryollarının, bankaların ­ve ardından büyük sanayinin diğer kollarının ­yönetimini devralırdı ­” ⁵⁹ . O, Cavour, bunun olmadığı için mutlu ­.

XIX yüzyılın ortalarında. "Özgür kapitalizm" aşamasına yeni giren bir ülkede Cavour, ­özel girişimcinin yerine devletin geçmesine karşı protestosunun aslında ­devlet kapitalizmine karşı bir protesto olduğunu elbette bilemezdi; bazı ütopik sosyalistler ⁶⁰ kavramlarında doğru bir şekilde öngörülmüştür ­. Ekonominin ulusallaştırılmasının ve ( diğer ılımlıların şiddetle eleştirdiği) ­ekonomik eşitlemenin ­, zamanımızda bile ­SSCB'de sosyalizmin inşasının yarattığı deformasyonların temelini oluşturacağını da elbette bilemezdi. ­ve diğer bazı ülkeler. Ancak Cavour, zamanının toplumsal ütopyaları hakkında ­, en azından en radikal olanlarının, özel ­girişimcinin yerine devletin ­geçmesini değil , ­tüm toplumsal düzeni yeniden yapılandırmayı amaçladığını anlayacak kadar bilgi sahibiydi. Ancak ­bunu okuyucularına ve dinleyicilerine söylememeyi tercih etti. Onun sosyalizm ve komünizm fikirlerine ilişkin analizi ­, daha önce de söylediğimiz gibi, bunların kapitalist sistem çerçevesindeki "canlılığının" analiziydi.

Daha fazla sonuca varmak için acele etmeyelim... Cavour'un ­sosyalizme karşı en etkili "panzehir" arayışı devam etti. Bunlar sırasında ­meseleye farklı açılardan yaklaştı: ­Fransa'da ­sosyalist teorilerin hızlı ve kolay yayılmasının büyük ölçüde ­o ülkedeki iktisat biliminin kötü durumundan kaynaklandığını ilan etti. " Sosyalizmin çılgınlıklarından kaçınmanın tek yolunun, kendinizi ­alt sınıflara karşı adil ve cömert göstermek olduğunu" savundu . ­"Sir R. Peel'in büyük vergi reformları ve toprak sahibi aristokrasinin yaptığı fedakarlıklar Büyük Britanya'yı sosyalizmin bulaşmasından kurtardı", "Fransız tekellerinin, orman ve otlak sahiplerinin inadı ... Fourier ­ve Louis Blanc'ın takipçileri " ­⁶¹ .

Ve Haziran 1850'de Cavour, idari ­merkezileşmenin sosyalizme yol açtığını, çünkü "ülkenin siyasi hayatı devletin kalbi olan başkentinde yoğunlaşırsa, liberalizm inşasını sağlam bir temel üzerine oturtmanın imkansız olduğunu" ilan etti. ve "en büyük şehirlerde olduğu kadar en küçük komünlerde olduğu gibi" köpürmez. “Her gün gazetelerde okuyorum ve sık sık parlamentoda duyuyorum…” diye devam etti, “hükümet ­tarımı teşvik etmeli, ­ticareti kollamalı ve nihayet ­devletin tüm ihtiyaçlarını karşılamalı. Ancak bu, merkezileşme yolunda devam etme çağrısından başka bir şey değildir.” Birkaç ay geçti ve Cavour, gümrük korumacılığının, ­^sosyalizmin bataryalarını konuşlandırdığı sıçrama tahtası olduğunu ilan etti ­.

artan oranlı vergi, idari merkezileşme, gümrük korumacılığı gibi ­tamamen burjuva kurumlara "bağlamaya" yönelik inatçı girişimlerine şaşırmayalım ­. Büyük ölçüde, Haziran ­1848'den sonra kendisini memnun etmeyen her şeyi sosyalizm olarak etiketleyen ­Fransız "Düzen Partisi" örneğini izledi . K. Marx , "İster dilekçe verme hakkı, ister şarap vergisi, basın özgürlüğü ... kulüpler veya belediye ­... karar," diye yazdı, "her zaman hazırdı ve her zaman okundu: ,, Sosyalizm ! ⁴⁴ » ⁶³

Cavour'un yukarıdaki açıklamalarını sadece Fransız modeli üzerinden açıklamak yanlış olur . ­Ülkenin iç yaşamının merkezileşmesi ona gerçekten -en azından teoride- gereksiz ve hatta zararlı görünüyor.

Bir süre geçti ve 1851'de Cavour, ­Piedmont parlamentosunda "iki okul" veya iki gelişme yolu hakkında sansasyonel bir konuşma yaptı. "Yeni tarih, özellikle son yılların tarihi, toplumun kaçınılmaz olarak ilerleme yolunda ilerlediğini açıkça gösteriyor" dedi. İlerleme, siyaset alanında, artan sayıda yurttaşı ­siyasal iktidara katılmaya, ekonomi alanında ise alt sınıfların durumunu iyileştirmeye, toprak ve sermaye ürünlerinin daha iyi bir şekilde dağıtılmasına davet etmeye çalışır. Bununla birlikte _{, bu amaç için çabalayan} bazıları , "serbest rekabete ­, insanın özgür ahlaki ve entelektüel gelişimine inanırlar, özgürlük ilkesinin ­yaygın şekilde uygulanmasının ­herkesin ve özellikle alt düzeydekilerin refahında bir artışa yol açacağına inanırlar." toplumun sınıfları." Ancak “ temelde farklı ilkelere bağlı olan” başka bir okul daha var . ­Takipçileri, her bireyin faaliyetleri giderek daha fazla kısıtlanmadıkça ve henüz kurulmamış olan hükümetin kapsamı sınırsızca genişletilmedikçe, işçi sınıfının konumunun iyileştirilemeyeceğine inanıyor ... Bu, ­beyler, sosyalizm okuludur.* ⁴ .

Ve yine sosyalist fikirlerin çekici gücünün zaten tanıdık olan kabulü ­: "İlüzyonlar inşa etmeye gerek yok, bu okul kasvetli ve bazen korkunç sonuçlara varmış olsa da , ­ilkelerinde ruhlar için çekici bir şeyler olduğu inkar edilemez. ­asil ve yüce.” Bu nedenle, "tüm Avrupa'yı ezmekle" tehdit eden sosyalizme karşı, maddi güçle ­, toplarla değil - ancak bir süreliğine bu fikri bastırabilirler - ama "onun ilkelerini ilkelerine karşı koyarak ­, fikirlerine - onların fikirlerine" ⁶⁵ .

Şimdi konsept olgunlaştı. "Sihirli kelime" bulundu. Ve bu kelimenin burjuva liberalizmi ve kapitalist güçlerin serbest oyunu olduğu ortaya çıkıyor .­

Özünde bu aynı zamanda bir ütopya, bir tür idealize edilmiş ­kapitalizm, içinde toplumsal sorunun çözüldüğü ve sınıf çelişkilerinin ­"Hıristiyan merhameti" ve yönetici sınıfların "bilge reformları" sayesinde neredeyse tamamen ortadan kaldırıldığı . ­Tarım , sanayi, ticaret, ­devletin ­her türlü bağı ve müdahalesinden bağımsız olarak tüm ­hızıyla gelişiyor. Ülke genelinde siyasi ve sosyal hayat tüm hızıyla devam ediyor. Özgürlük her yerde hüküm sürer. " ­Birey özgürlüğü, kolektif özgürlük, belediye özgürlüğü." Bu resmin gerçek hayattan bariz farklılığı, ­özellikle 19. yüzyılın ortalarında, kapitalizmin henüz başlangıçta ­, özellikle acımasız ve kanlı aşamasında olduğu dönemde belirgindi.

C. Balbo'nun 1848-1849'da sosyalizm ve komünizm ­üzerine özel makaleleri . yazmadı ama 50'li yılların başındaki eserlerinde bu konuyla ilgili birçok açıklama var. İçlerinde karmaşık argümanlar, nüanslı renkler aranmamalıdır. Devrim sonrası yıllarda Balbo'nun anti-komünizmi ­özellikle şiddetli, çıplak bir karakter kazanır. 1848'de _L , op _{A'yı yazıyor} , Fransa Geçici Hükümeti "herhangi bir devletle, hiçbir toplumla bağdaşmayan bir partiye " , "sanki alay edercesine ­kendisini sosyalist ve komünist olarak adlandıran ­" bir partiye, "esasen aynı şey." "Ultrapopüler ­" ve "ultraplebeian" olan bu parti, Şubat ayından 1848 Haziran ayının sonuna kadar "diğer partilere zulmetti". "Sosyalizmler ve komünizmler cümbüşü" idi. Ve 1848 devrimi bir bütün olarak bir "toplumsal çözülme" ve ­" uygarlığın yüz karası" dönemiydi. Haziran 1848'de sosyalistler ­ve komünistler nihayet yenildiler. Bunu "doğal olarak büyük kanlar pahasına" yapanlar, ­sadece Fransızlar tarafından değil, tüm Avrupalılar tarafından minnetle anılmalıdır66 ^.

Yaklaşık 1848 . Sosyalizm ve komünizm fikirlerine gelince, bunlar Balbo'ya ne yeni ­ne de karmaşık görünüyor. Bu fikirlerin yalnızca "Platon, Thomas More, Campanella, Babeuf'un çok eski rüyalarını" ve "katılımcılar tarafından yönlendirilen ... jacquerie, Anabaptistler ve tüm zamanların ve insanların ekolayzırları" fikirlerini tekrarladığını yazıyor. 1848 yılı pratik olarak uygulanamaz olduklarını gösterdi ve şimdi "dünyanın ücra bir köşesinde ve yalnızca birkaç günlüğüne bir istisna dışında" ­⁶⁷ kazanamazlar .

Ancak Balbo, diğerlerine güvence verirken, kendisi de buna pek ikna olmuyor ve şunu kabul ediyor: “ ­1848'de 34 milyonluk ­bir ulus tarafından gerçekleştirilen ve bu kadar hızlı ve kararlı bir şekilde tasfiye edilen deneyin yüzyıllar boyunca son olacağını söylemek, çok fazla söyle. » ⁶⁸ .

"Sosyalizmler ve komünizmler"in "panzehiri"ne gelince ­, Balbo'nun tarifi devrim öncesi yıllardakiyle aynıdır ­- hayırseverlik, ancak "alt sınıflara yapılan iyilikler, ­bu sınıfların sahip olduğu sınıfları mahvetmemelidir" uyarısıyla iyilikler ­kazandırır” ⁶⁹ .

* * *

, devrimin "taze izlerinin" ardından "İtalya'nın sivil yenilenmesi" üzerine hacimli çalışmasını 1849'da yazmaya başladı . Bu kitapta, Gioberti'nin devrim öncesi eserlerinde olduğu gibi, Balbo'nun eserlerinde bol bol bulunan sosyalizme ve komünizme karşı böylesine kısır saldırılar yok . ­Gioberti şimdi bile sosyalizmin bir erdemi olarak bunun ­pleblerin ihtiyaçlarına ışık tuttuğunu belirtiyor. Bununla birlikte, bunu kabul ederek, hemen sosyalistlerin görüşlerinin belirsiz, belirsiz olduğunu ­ve sosyalistlerin "hayalci ve belirsiz varsayımları bilimsel gerçek olarak kabul ettiklerini ­" yazıyor. Gioberti'ye göre "bir tür pratik sosyalizm" olan ­komünizm ile ­durum daha da kötü, çünkü bazı komünist teorilerin yaratıcıları fikirlerini tam olarak gerçekleştirmeye çalışıyorlar. Demokrasinin ilerlemesini geciktirirler ve "düşmanlarının eline silah verirler." 1848'de "Şubat iktisatçıları" sahte ve tehlikeli ütopyaların peşinden koşarak halkı korkutmuş, mucitleri tatmin etmemiş, ciddi talihsizliklere ve yıkımlara yol açmış, olaylara "belirsiz, şüpheli, iyiliğin karışık olduğu bir yön" ­vermişlerdir . kötülükle" ⁷⁰ . Bunun bir daha olmayacağından nasıl emin olabilirim ­?

Şubatının sonlarında ve 1848 Martının başlarında Gioberti, ­Paris'teki Şubat çatışmalarının doğrudan etkisi altında , "eğitimli sınıfları" değişikliklere karşı çıkmamaya ve hatta onları yarı yolda karşılamaya çağırdı. ­Ancak bu şekilde ölümlerine engel olabilecekler ve "makul haklarını" ^{71 kurtarabileceklerdir} .

1848'den sonra Gioberti, ("evrensel aşağılamayla aşağılanan ve çoğu zaman gerekli olandan mahrum kalan") pleblerin yeniden canlanmasını çağın en büyük görevlerinden biri ilan eder. Daha önce de söylediğimiz gibi, Avrupa'nın önünde yatan ekonomik (sosyal.— K.K.) devrimler fikri onun peşini bırakmıyor . "Son deneyimler bize bu devrimlerden ancak onları doğuran sebeplerin yok edilmesiyle kaçınılabileceğini öğretiyor" diye yazıyor. Hıristiyan merhameti " ­zengin sınıfların ­en kutsal görevidir ", ancak ­"çağın ülserini" iyileştirmek tek başına yeterli değildir, ılımlıların sürekli yeni "tarifler" için hararetli arayışının arkasına uzun süredir gizlenen fikri formüle eder. ” sosyalizm ­ve komünizmden . . Ekonomik reformlara ihtiyacımız var. Sadece onlar yoksulluğun üstesinden gelebilir ve sosyalizm ve komünizm fikirlerinin yayılmasına son verebilir. Dolayısıyla ­reformları reddedenler “tarımsal ve kanlı devrimlere” ^{72 zemin hazırlıyorlar} .

1851'de yazdığı özel bir mektupta , burjuva reformları programını açıkça özetledi. Aşırı kapsamlı değildir. Özü, ücretsiz ilköğretim ve hastalar, yaşlılar ve işsizler için devlet yardımlarıdır. Gioberti'ye göre yalnızca bu önlemler, mülkiyetin bir azınlığın ayrıcalığı olmaktan çıkıp ­^herkesin malı haline gelmesi için gerekli koşulları yaratabilir .

1851 yazında yazılan Renewal'da... yaklaşık olarak aynı reform programı, kalın bir sosyalist söylem perdesiyle örtülmüş ve ­ütopik sosyalizmin bireysel önermeleriyle "süslenmiştir". Bununla birlikte ­, ikincisine gelince, Gioberti kaçamak yapıyor ­: okuyucuyu onlara yaklaştırıyor ve ... ­bir yan yola sapıyor. "Her insanın" diye yazar, "emeğiyle yaşama hakkı vardır." Toplum ona bu fırsatı vermekle “zorunludur ”. ­Doğru iş? Kulağa benzer geliyor, ancak yazar söylenenlerden hemen geri çekiliyor ve "kişinin emeğinin meyveleriyle yaşama hakkı, toplumun ­herkese iş için malzeme sağlama yükümlülüğü anlamına gelmediğini" belirtiyor . ­Toplum, "Komünistlerin teknik ve yöntemlerine" başvurmadan bu görevi yerine getiremezdi. Herkesin bu hakkı kullanmasını yalnızca "dolaylı olarak" sağlamalıdır . ­Nasıl? Parasız eğitim ve toplumun her üyesinin alet edinmesini ya da en azından onları kullanmasını kolaylaştıracak iyi yasalar ­aracılığıyla ­^.

İyi yasalar, der Gioberti, ayrıca toplumun her üyesine, ortak emeğin meyvelerinden, ­çabalarıyla orantılı bir pay sağlamalıdır. Ve hemen açıklıyor: Bu, herkesin fon biriktirerek onları sermayeye çevirebilmesi için gerekli. Böylece, o dönemde ütopik sosyalistler arasında yaygın olan “herkese işine göre” formülü, Gioberti'nin kendi tarzında yorumlandığı ortaya çıkıyor. Ama bu kadar çok şeyin bağlı olduğu bu iyi yasalar nelerdir? Bu, dolaylı vergiler de dahil olmak üzere vergilerin artık yoksullara düşmeyeceği bir vergi reformudur, bu, işçilerin krediyle aldığı fonların faizinde bir azalmadır. Gioberti, birlikte ele alındığında, işçilerin ve çiftlik emekçilerinin "kamu servetinden daha büyük ve daha adil bir pay almalarını" sağlamak için bu önlemlerin yeterli olduğunu garanti eder ­⁷⁵ .

Bununla birlikte, tüm tartışmaların merkezinde mülkiyet sorunu var. Bundan bahsetmişken, Gioberti lakaplardan mahrum kalmıyor: mülkiyet ve aile "insan ırkının kendisi gibi doğal, gerekli, ortadan kaldırılamaz, eski ve ebedi kurumlardır" ⁷⁸ .

Bu övgüler tüm mülkiyet için geçerli değildir (özellikle feodal mülkiyet için değil), yalnızca emeğin bir sonucu olarak ortaya çıkan ve doğanın armağanlarına daha önce sahip olmadıkları bir değer veren mülkiyet için geçerlidir ­. Bu tür mülkiyet, "kan gibi, ­sosyal organizmanın tüm üyelerine yayılır ... ve fakirlere bile gelir getirir." Bunun için çabalamak, "Komünistlerin düşündüğü gibi yasa koyucunun keyfiliğine teslim olmayan bir insan içgüdüsüdür" ⁷⁷ .

İtalya* da dahil olmak üzere, zamanının dünyasının çehresinin ­hiçbir şekilde emek mülkiyetiyle belirlenmediğini elbette görmeden edemedi . ­Bu nedenle, "pleblerin yeniden doğuşunun" ­mülkiyetin dönüşümünü gerektirdiğini kabul etmek zorunda kaldı . ­Yalnızca ­bu dönüşümün kademeli olarak gerçekleştirilmesi gerektiğinde ısrar etti, ­"sahiplerin çıkarlarını ihlal etmeden, keyfiliğin veya hükümetin dikte ettiği zorlamayla değil, kamuoyunun zorlamasıyla ve (yine! - K.K.) iyi yasaların gücüyle hareket ederek. .. ... ­malın ­en çok sayıda insanın yararına olacak şekilde dağıtılması " ⁷⁸ .

Dolayısıyla, emek - ve bu nedenle, bir kural olarak, küçük mülkiyet, yavaş yavaş toplumun tüm üyelerinin olmasa da artan sayıda mülkü haline gelir. İşçinin iş için hammadde ve hatta alet edinmesine "dolaylı olarak" yardım eden hükümet; işçinin ­para biriktirmesine ve "kendi işini açmasına" olanak tanıyan kazancı - Gioberti'nin arzuladığı toplumun tüm bu özellikleri aracılığıyla, Cavour gibi sosyalizmin "felaket fikirlerine" karşı çıktığı ütopyası açıkça görülüyor ­. ve komünizm. Yalnızca Cavour, ­İtalya'nın henüz içine girmekte olduğu "özgür" kapitalizmi idealize ­ederken, Gioberti İtalya'nın çoktan içinden çıkmaya başladığı, esas olarak el işi olan o geri kalmış yapıyı idealize ediyor ve "düzeltiyor".

* * *

Bir dizi veriye bakılırsa, ılımlıların entelektüel "seçkinleri" ­19. yüzyılın ilk yarısının birçok sosyal ütopyasına oldukça aşinaydı. Balbo, Gioberti, D'Azelio, Cavour, Mamiani'nin eserlerinde Saint-Simon, Fourier ve onların takipçilerinin isimlerinin yanı sıra Louis Blanc, ­_Proudhon , Leroux, Cabet'nin isimlerine sıklıkla rastlanır . Bununla birlikte, şu ya da bu ütopyanın ayrıntılı bir eleştirisini bu eserlerde aramak boşunadır.

Ilımlıları rahatsız eden ve isyan ettiren, İkarya Cumhuriyeti'nin devlet yapısının ayrıntıları ya da falansterlerin örgütlenmesi değildi ­. Onlara , bu ütopyaların bazılarının içinde taşıdığı anti-kapitalist ilke, insan varlığının temellerini ihlal ediyormuş gibi geldi .­

1848 baharında , Avrupa'da birçok kişiye sosyalizmin Fransa'da bir gerçeklik haline gelmek üzere olduğu göründüğünde, Şubat Devrimi'nin ­- doğru ya da yanlış - ­sosyalizmin uygulanmasının başlangıcını gördükleri bu kararnameler, sloganlar ­, ılımlıların özel ilgisini çekti. Ama o zaman bile , yalnızca "çalışma hakkı"na ya da ulusal atölyelerin örgütlenmesine karşı değil ­, aynı zamanda ­genel olarak sosyalizme ve komünizme de isyan ettiler ve protesto ettiler .­

Ütopik sosyalizm ile komünizm arasındaki temel fark, ılımlılar tarafından belli belirsiz hayal edilmişti. Anti-komünist isteri, 1848'de İtalyan liberal toprak sahiplerinin ve burjuvalarının geniş kesimlerini ele geçirdi (komünistlerin özel mülkiyete karşı olduklarını duymak onlar için yeterliydi). Ancak Balbo, komünizm ve sosyalizmin aslında "bir ve aynı şey" olduğunu keşfetti; Gioberti, komünizmin "bir tür pratik sosyalizm" olduğunu söylerken, Cavour ve Mamiani komünizmi o kadar fantastik ve gerçekleştirilemez buluyorlardı ki, her şeyden önce sosyalizmle ­(ve hatta 1848'de Geçici Fransız hükümetinin bazı üyelerinin "yarı sosyalizmi"yle) tartışıyorlardı. ).

tüm ılımlılar ­sosyalizmden ve komünizmden korkuyorlardı ve bu "zararlı teorilere" karşı bir "panzehir" arayışları 1930'ların sonlarında başladı. 1848 devriminden önce ­ılımlıların çoğu, sosyalizm ve komünizm için en iyi "tedavinin" hayırseverlik olduğu konusunda hemfikirdi: devlet, kamu ­, özel... Ancak zorlu 1848 yılı , ılımlıları sosyal sorunların çözülemeyeceği ve çözülemeyeceği konusunda korkuttu. etkisiz hale getirmek". Yeni, daha etkili bir ­çözüm için hararetli bir arayış başlar. Bu arayışlar sırasında öne sürülen "tarifler", çeşitli reform "kümelerini" ve kapitalist sistemi idealize etmeye yönelik girişimleri içeriyordu. Sosyalist ütopyalara , komünist programların modern eleştirmenlerinin argümanlarını, argümanlarını ­, şemalarını öngören argümanlar , argümanlar, şemalar karşı çıktı. Bu fikirlerin bazılarının, örneğin ekonomik eşitleme eleştirisi ­ve ekonominin millileştirilmesi gibi, 20. yüzyılın tarihi olduğu kabul edilmelidir . ­yazarları için beklenmedik, ikna edici bir ­ses ve alaka düzeyi sağladı.

Demokratlar ve Komünizm

J. Mazzini için komünizm konusu yeni değildi. 1930'ların başlarında, F. Buonarroti'nin komünist özlemleri, Mazzini'nin ondan ayrılmasının ana nedenlerinden biri ­haline ^geldi . Ve 1839-1840'ta , başarısızlıkların etkisiyle çökmüş olan " ­Genç İtalya" yı ­yeniden kuran Mazzini ­, silah arkadaşlarına çifte görev verdi - yalnızca anavatanın birliği ve bağımsızlığı için değil, aynı zamanda komünist fikirlerin İtalyan işçilerinin saflarına ­ve zeki gençliğe nüfuz etmesini önleyin . O zamanlar, ­şimdi 18 ila 20 yaşları arasındaki neslin savaşmak ve Fransa'yı dinlemek istediğini ve "mülk ve dini anlamsızca inkar eden toplumlar örgütlediğini ... ­İyiye götürmek için bu yeni ortaya çıkan harekete hakim olmamız gerektiğini" yazmıştı ­² .

Ve ilerisi:

"İtalyan işçileri Avrupa'daki kardeşlerinin hareketinden uzun süre uzak kalamayacaklar." "Lidersiz ve tavsiyesiz" bırakılırsa, " ­yabancı dernekleri körü körüne takip ederler". Ve bu "ülkemiz için bir utanç ve yıkım" olacaktır, çünkü ­Fransa ve İngiltere'deki birçok işçi arasında "mülkiyet ortaklığını, tarım yasasını, mülkiyet haklarının ortadan kaldırılmasını savunan teoriler hüküm sürmektedir - kasvetli, saçma teorilere aykırıdır. insan ırkının ilerlemesi ve onuru ­” ³ .

184G - 1847'de . Mazzini, sosyalizme ve komünizme karşı tutumunu "Avrupa Demokrasisi Üzerine Düşünceler" genel başlığı altında bir dizi makalede özetledi. Daha sonra İngiliz basınında yayınlandılar. Mazzini ­(gençliğinde çok şey ödünç aldığı) Saint-Simoncuları bireyi ­toplum için feda etmekle ve Fouriercileri birey için toplumu feda etmeye hazır olmakla suçladı. Aynı zamanda, her ikisi de bir kişinin manevi ihtiyaçlarını değil, maddi tatminini düşünür . ­Mazzini'ye göre komünizm, hem toplumu hem de bireyi feda ederek materyalizm yolunda bir adım daha atıyor ­. İnsan kişiliğini öldürür ve ­insan toplumunu bir arı sürüsü veya bir kunduz sürüsü gibi düzenlemek ister. Bu karanlık, saçma bir teori. Destekçileri bir isyan örgütleyebilirler ama ­asla halkı bir devrime yükseltemezler. Ne de olsa kitleler ­entelijansiyanın önderliğinde devrimler yaparken, ­komünistlerin "saflarında tek bir güçlü düşünür yok"*. Ve eğer "oldukça önemli" sayıda işçiyi kazanmayı başardılarsa, bunun nedeni, işçilerin - "akılları az gelişmiş insanlar ­" - komünizmde "onları maruz kaldıkları kötülüklerden derhal kurtarabilecek" bir teori görmeleri ve demokratlar, diğerleriyle virgül, komünistlerin kitleleri kazanmasını engellemedi . ­Demokratlar hatalarını anladıklarında ve ­kitlelerin okumadığı kitaplar yazmak yerine fabrikalara gidip ­fikirlerini işçilere izah ettiklerinde "komünizm ortadan kalkacaktır" ⁴ .

Böylece, ütopik de olsa komünizmin saygınlığı, insanların kalbine giden yolu bulma yeteneği, Mazzini'nin yorumunda ­hem doktrinin kendisinin hem de takipçilerinin ilkelliğinin kanıtına dönüştü. Komünizmin işçiler üzerindeki ­etkisinin ­de demokratların kitleler arasındaki yetersiz çalışmasının sonucu olduğu ilan edildi.

Gelecekte, komünist fikirlerin eleştirisi, Mazzini ile çeşitli yönlere gider. Ütopik komünizmin tüm pürüzlerini ve kusurlarını mükemmel bir şekilde gördüğü kabul edilmelidir . ­Hangi komünistlerin "geleceğin modelleri"nin fantastikliğiyle alay ediyor , nasıl­

♦ 1852'de " Avrupa Demokrasisi Üzerine Düşünceler"i İtalyancaya çevirirken Mazzini bu özdeyişi atladı, ancak aynı 1852'deki başka bir çalışmasında, komünistlerin "Marx dışında olgun ve güçlü zekaya sahip kimseleri olmadığını" yazdı. " Bilindiği kadarıyla Mazzini, Marx'ı okumadı, ancak en azından 50'li yılların başında ilişkili olduğu Ruge'dan onun hakkında bir şeyler duymuş olabilirdi. A. Ruge, genç bir ­Hegelci olan Alman filozof ve yayıncıdır. 1844'te Marx ile birlikte Paris'te bir Alman- Fransız yıllığı yayınladı. Daha sonra, basında birden fazla kez Marx'a karşı sert bir şekilde konuştu, ancak aynı zamanda ona çok değer verdi ve Kapital'den ­"çağı açan" bir eser olarak bahsetti.

ironik bir şekilde, "liderlerinin" "yastığının altında" bulunurlar. Uzun bir süre ve özenle "zorunlu eşitlik" teması ve komünist bir toplumda yaşamın düzenlenmesi konusuyla oynuyor, "manastır klişesi" hakkında, ihtiyaçların eşitliği hakkında, hatta her bir üyesinin içinde bulunduğu hücre hakkında yazıyor. bir toplum "kendini sonsuza kadar hapsetmelidir" ­. Ütopik komünizm sistemlerinin karakteristik özelliği olan eşit işe ­eşit ücret sistemi ­, Mazzini'den şiddetli bir protestoya neden olur ­. "Haksız ve işlemez.... ­Yeteneği, erdemi, etkinliği, bağlılığı, iş kalitesini değersizleştirir." Ancak "ihtiyaçlara göre dağıtım" ilkesi ona göre değil. İhtiyacı kim belirleyecek? İşçinin kendisi mi? Ama sonra ­hile yapmaktan kaçınamazsın! Durum? Ama sonra ti ­rania! ⁵

Mazzini büyük bir şevkle özel mülkiyet hakkını savunmak için ayağa kalkar. “Emeğiyle bu sermayeyi yaratan işçi açlıktan ölürken, sermayesi büyüyen ­aylak bir adamın malına tasvip etmem” diye şart koşmayı ­lüzum görüyor , “ama ben o mülkün bir alâmet ­ve işaret olduğuna inanıyorum. emeğin meyvesi iyi ve faydalıdır.. ­Onda sadece çalışmak için bir teşvik değil, aynı zamanda ­işçinin kendisinin ahlaki mükemmelliğinin bir garantisi görüyorum.” Onu yok etmek, tüm insan faaliyetini, "ilerlemeye yönelik her türlü dürtüyü" yok etmek demektir. Mülkiyet haklarının kaldırılmasıyla, ­toplum değişmezlik içinde donacak, insan bir makine düzeyine inecek, bir ­, iki, üç numara olacaktır. Mazzini, özel mülkiyeti savunurken dini yardıma çağırıyor. "Bu, Tanrı'nın sesidir," diye temin ediyor, "özel mülkiyetin, insanın maddi faaliyetinin, fiziksel dünyanın dönüşümüne katılımının bir göstergesi olması gerektiğini söylüyor. ­" Ve aynı ses, öğrendiğimiz kadarıyla, Mazzini'ye , komünistlerin "ortadan kaldırmak" istediklerine inandığı ­ailenin, ulusun, vatanın " ­bir kişinin erdeminin üzerinde yükseldiği üç faaliyet alanı" olduğunu açıkladı. ­Tanrı'nın ve insanların önünde bağlıdır” ⁶ . Ve ­onlarda (ailede, millette, vatanda) mülkiyet hakkı gibi eksiklikler varsa, o zaman yıllar geçtikçe aile, millet ve vatan kaçınılmaz olarak gelişecek ve ideale yaklaşacaktır ­.

_{1. ulusun} burjuva ailesi , burjuva yurtseverliği ­Mazzini'den dini onay alıyor. Onları yok etmek, ­Tanrı'nın önünde bir suçtur, O'nun insanlık için koyduğu yasaların ihlalidir.

, doğası gereği kesinlikle dinsel olan Avrupa Demokrasisi Üzerine Düşünceler'in genel tonundan ­farklı değildir . ­Maddi ihtiyaçların karşılanmasına adanmış ­yaşam, ­bu makalelerde, bir kişinin görevini, dünyadaki görevini (yine Tanrı tarafından kendisine emanet edilen) yerine getirmesi adına yaşamla karşılaştırılır. Toplumun ­herhangi bir sosyal yeniden yapılanmasının, ancak "dinsel-ahlaki bir ­ilkeye" ⁷ dayanması halinde mümkün olduğu ilan edilir ­. Demokrasinin temel görevi, ­"kitlelerin din ve ahlak eğitimi" olarak tanımlanmaktadır.

Mazzini'nin anti-komünist doktrini ­orijinal değil. Tüm ekonomik faaliyetlerin gerekli temeli olarak özel mülkiyetin yüceltilmesi ­, yok edilmesi durumunda genel bir durgunluk ve gerileme öngörüsü ­, komünizmin bireyselliği ve özgürlüğü öldürdüğü suçlaması vb. XIX yüzyıl. İngiltere, Fransa, Almanya ve İtalya dahil diğer ülkelerin burjuvazisinin komünizm karşıtı propagandası için "ortak bir yer"di ­. J. Ferrari 1845'te "Komünizm" diye yazmıştı , "insanlardan çileciliği ve özveriyi gerektirir. İnsan kişiliğini öldürür . ­İnsanlar mülksüz, eşsiz, çocuksuz bir duruma getirilirse ­toplum onlardan istediği gibi tasarruf edebilecektir. Sanki bunlar insan değil de sayılarmış gibi, onları kendi takdirine bağlı olarak birleştirebilecek ve ayırabilecektir . ­Komünizm karanlık bir teoridir. Yalnızca " zaten hiçbir şeyleri olmadığı için ^her şeyden vazgeçmeyi kabul eden" ^{önemsiz bir} azınlık için yararlı olabilir ­⁸ . Gördüğünüz gibi, tanıdık motifler. Mazzini, bu ve buna benzer tümceleri yalnızca bir tür dinsel ­kisveye büründürmüştür. Ancak bu fikirlerin İtalyan demokratlarının çoğunu ­takip eden ve onlardan öğrenen ­_Mazzini1 tarafından dile getirilmiş olması , onun anti- komünist tutumlarını özel bir önem taşımaktadır. 1852'de Mazzini, Avrupa Demokrasisi Üzerine Düşünceler'i İtalyanca'ya ­çevirip İtalya'da yayınladığında ­, rolleri daha da arttı. Mazzini'nin argümanları, düşünceleri, hatta tek tek sözleri ve özdeyişleri, ­İtalyan demokratlarının komünizm hakkındaki açıklamalarında kolaylıkla fark edilebilir.

G. Mazzini'nin adaşı, o zamanlar az tanınan genç bir filozof olan Andrea Luigi Mazzini ­, komünizm hakkında farklı bir tonda yazıyor ­. 1847'de Paris'te yayınlanan kitabı , yaklaşan bir fırtına duygusuyla doludur . ­Bu bir devrim olacak - "tarihin bildiği en radikal, en evrensel", bir felaketle eşdeğer bir kitle devrimi. Yalnızca düşünce özgürlüğü, fikir ve fikir bağımsızlığı için savaşmayacaklar. Yaklaşan devrim ­mülkiyet ve sermaye ile savaşacak. Sloganı, pankartı, içeriği sosyalizmin ve özellikle komünizmin ­fikirleri olacaktır.Çünkü sosyalizm ­, diye yazıyor yazar, “halkın alt tabakalarından ziyade orta, eğitimli sınıfları etkilemeyi amaçlıyor gibi görünüyor. Ve komünizmin "ne büyük bir eğitime ne de büyük bir kültüre ihtiyacı vardır" ⁹ .

toplumun en kalabalık, en cahil ve en fakir sınıfları üzerindeki etkisindedir . ­Her yerde yoksullar arasında taraftar buluyor ­, Şimdi bile Fransa'da, İngiltere'de, Almanya'da, İsviçre'de güçlü ­ve hiç şüphe yok ki İtalya'da da "tüm proleterler, tüm yoksullar, kitleleri oluşturan herkes ­, halk" bu kelimenin tam anlamıyla..., uzun bir süre tereddüt etmeden, onlara maddi ve sosyal konumlarında acil bir iyileşme vaat eden... komünizm fikri ile aşılanacaklar . ­Bu nedenle komünizm “en güçlü güçlerden biridir”, geleceği çok büyüktür ¹⁰ ,

Bunu söylerken A, L, Mazzini komünistlere katılmıyor. "Bu hareketi onaylamak ya da başarılarına sevinmek istemiyorum" diye yazıyor, "tekrar ediyorum, hem bugünümüzde hem de gelecekte komünistlerin tüm fikirlerini onaylamaktan çok uzağım" ­11 ^İtalyan olarak tarihçi A.L. Mazzini, "bir komünistle karıştırılmaktan korktuğunu" ^{12 doğru bir şekilde belirtmişti} . Ve bazen sözlerinde, ­o dönemde Avrupa burjuvazisinin çoğuna eziyet eden aynı komünizm korkusunun notları vardır. Ancak kitabında, komünizmin devrimci gücünün ve ­onun ünlü adaşı için aramanın beyhude olduğu komünist fikirlerin "muazzam" geleceğinin hem bir anlayışı hem de bu kamuoyunun kabulü var.­

1940'ların sonlarında ve 1950'lerin başlarında, ­bildiğimiz gibi, İtalyan demokratik kampında ­komünizm de dahil olmak üzere İtalyan devriminin doğası, yöntemleri ve içeriği hakkında ateşli bir tartışma yaşandı. İkincisi hakkındaki tartışmalarda, İtalyan demokrasisinin sağ kanadı, liberallerin argümanlarını tekrarladı ve komünizme (ve sosyalizme) karşı, ­^feodal prangalardan ­kurtulmuş kapitalist güçlerin serbest oyununa karşı çıktı. ailenin her babasına bir parça toprak ve ona tarım aletleri, çeki hayvanları ve döşeme için biraz para verin? .. Ve ­ticaret filosunun gelişimini teşvik etmek .., ticareti tüm engellerden kurtarmak için yeterli değil mi? . ­.endüstriyi teşvik ediyor musunuz? Bunun yeterli olacağını düşünüyoruz,” diye yazıyor o ­yıllarda çok popüler bir demokrat yazar ve siyasi figür olan ve ­^1848-1849 devrimci olaylarında çok muğlak da olsa büyük bir rol oynayan F. D. Guerrazzi. Toskana'da. Arazi, alet vb. isteyen herkese vaat ettiği cömertlik tamamen beyan amaçlıdır. ­1849'da Toskana'nın fiili diktatörü olan Guerrazzi ­, bunların hiçbirini kimseye vermedi. Bununla birlikte, yukarıdaki ifadesinde, ­"tehlikeli teorilere" karşı mücadelede, o zamanlar İtalya'da son derece küçük olan küçük toprak sahiplerine güvenme arzusu açıkça görülebilir.

Ancak tanınmış bir bilim adamı, ekonomist ve coğrafyacı olan C. Cattaneo, Mart 1848'de Milano'da kendiliğinden Avusturya karşıtı ­bir ayaklanmaya öncülük etti (ünlü ­Milano "beş gün"). Ayaklanmanın zaferinden sonra, Cattaneo'nun otoritesi birçok İtalyan demokrat için ­tartışılmaz hale geldi . Guerrazzi gibi o da kapitalizmin geliştikçe kendi çelişkilerinden kurtulacağına inanıyor ­. Komünizmden "yeteneksiz ve açgözlü insanlar" teorisi olarak bahsediyor. Gerçekleştirildi, "serveti yok edecek, ancak fakirlere yardım etmeyecek." Kaldı ki ­bu, insanlığın yarattığı pek çok ütopyadan sadece bir tanesidir, "Her uygar toplum,

8* XV. yüzyılın 30'larında Çek Cumhuriyeti'nde ortaya çıkmıştır. üyeleri mülkiyet eşitliğini ilan eden ve ­kişisel mülkiyetten vazgeçen dini bir mezhep.

kendi içinde kendi eleştirisini taşır, kaçınılmaz ve uzlaşmaz ­... ütopyalarında özetlenmiştir. Bazıları ­toprak mülkiyetini övüyor ve bunun toplumun gelişimi ve ahlakı için yararlı olduğunu kanıtlıyor. "Başkaları ­da toplum ve ahlak adına ­özel mülkiyeti, dolayısıyla miras hakkını ­ve aileyi ortadan kaldırmak ve herkesi yerkürenin müşterek sahibi yapmak istiyorlar ­" ¹⁴ .

Bununla birlikte, Cattaneo'nun belirli bir genel ütopya dizisine yazdığı ve böylece önemini azaltan bu teori ­onu endişelendiriyor. Ve hayır, hayır, evet ve "talih eşitliği"nin imkansızlığını kanıtlamaya başlar ( o dönemde birçok insanın komünizmi tam da bu şekilde bir tür genel eşitleme olarak hayal ettiğini hatırlıyoruz) ve " ­"toplumsal zenginliğin büyümesinin, eşit olmayan (bizim tarafımızdan vurgulanmıştır. - K.K.) dağılımı olmaksızın mümkün olduğu yanılsamaları" ¹⁵ .

Ve 1857'de Cattaneo, zenginliğin işçinin emeği tarafından değil, ­girişimcinin zekası ve yaratıcılığı tarafından yaratıldığına göre bir konsept ortaya attı . ­Dolayısıyla insanların durumlarını eşitlemek için öncelikle ­akıllarını ^{1b eşitlemek gerekir} . Ve Cattaneo, zekaların eşitsizliğini ­daha önce "frenoloji yasası ­" olarak ilan ettiğinden, bilim adamı ihtiyatlı bir şekilde formüle etmekten kaçınsa da, genel sonuç açıktı.

Bununla birlikte, İtalyan demokratlarının çoğunluğu, sosyal soruna böyle bir çözüme meyilli değildi ­. Ve birçoğu, Fransa'daki devrimci olayların etkisiyle kendilerini sosyalist bile ilan ettiler ­. Bunun hâlâ çok belirsiz, "embriyonik" bir sosyalizm olduğu söylenmelidir. Herhangi bir sosyalist fikir okuluna katılma ­niyetinde değildi ­; çağdaşına göre o bir doktrinden çok bir duyguydu. Talepleri ( ­böyle bir sosyalistin her birinin kendine ait talepleri vardır), bir sosyalist söylem perdesiyle örtülse de , genellikle ­bir burjuva-demokratik reformlar programına indirgenir ve o zaman bile her zaman tamamlanmaz ^.

taraftarlarından bazıları sosyalizmi böyle anlıyordu: “Sosyalizm, ­halkın bayrağıdır . ­Bu herkes için özgürlük. Kodu İncil olan ve öğretmeni Mesih olan bir doktrindir. Sosyalizm ­, köylülere ekmek ve iş, işçilere ise yaptıkları işe göre ücret getirir. Zenginlik yaratıyorlarsa, neden yoksulluk içinde yaşasınlar?” Veya: “Sosyalizm ­... demokratik reformların toplamından başka bir şey değildir ­. Çalışana ekmek vermek, dul kadının çocuklarını okutmak, yalnız bir ihtiyara yardım etmek istiyor. Zenginliğin iyi dağıtılmasını ve herkese refah getirmesini istiyor . ­Veya: “Sosyalizm özgürlüktür ­, eşitliktir, kardeşliktir. Tüm feodal ayrıcalıkların kaldırılmasıdır ­. Bu, eski toplumun barışçıl bir şekilde yeniden yapılanmasıdır ­.” Ve son olarak: "Tüketim üzerindeki vergileri kaldırın ­, her türlü tekeli kaldırın ... sermayeye bir vergi koyun ve kimsenin mülkiyetin, ailenin ve dinin düşmanı olduğunu söylemeyeceği bir sosyalizm elde edin ­" ¹⁸ .

Bu tür bir sosyalizm ile demokrasi arasındaki çizgi genellikle bulanıktı. Sosyalistler, burjuva demokrasisinin hiziplerinden biri gibi hareket ediyorlardı ve ­bir sosyalisti "salt demokrat"tan ayırmak kolay değildi.

Hepsi komünizm hakkında ne düşünüyorlardı?

Özellikle komünizmle ilgili iki konu hakkında endişeliydiler ­: ekonomik eşitlik ve özel mülkiyet.

İtalya'daki kitlelerin ihtiyacı muazzamdı. Birçok Demokrat için, bazen korkuyla karışık bir sempati uyandırdı. "Servetin özellikle eşit olmayan bir şekilde dağıldığı yerde fırtınanın çıkacağına" inanıyorlardı. Ve bu nedenle, "mutlak eşitliğin doğaya aykırı olduğunu" ve hatta eşitsizliğin "Tanrı'nın isteği" olduğunu iddia etmeye cesaret edenlerin hepsinden çok uzaktı. Ancak , mülkiyet hakkını kaçınılmaz olarak tehlikeye atan ekonomik eşitlik çağrısı yapmaya cesaret edenler daha da azdı . ­Çoğunluk yarım önlem ve uzlaşma yolunu tercih etti. "Büyük eşitlik sorununa" "kademeli ve barışçıl" bir çözümü savundular ve hatta bunun yalnızca kısmi bir çözümünü kabul etmeye ^hazırdılar .

“Toplumda muazzam ve onursuz bir eşitsizlik hüküm sürüyor ­... Kim reform ihtiyacını inkar etmeye cüret edebilir?.. Ancak bu, komünizmin eşitliğini şiddet ve soygunla -haksız, barbarca, imkansız- ileri sürmenin gerekli olduğu anlamına gelmez. ..”—“ Rajone adlı programda okuduk, kendisine sosyalist diyen bir gazete ­. Ve biraz daha spesifik olarak yayıncısı A. Franchi'nin kitabında: "Zengini daha fakir yapmak değil, fakiri daha zengin yapmak, bir adaletsizliği diğeriyle değiştirmekle ilgili ­." "Bazı komünistlerin zorunlu, eşitleyici, imkansız eşitliği" hakkında değil, ama hakkında

“barışçıl, adil, dengeli, ­yavaş yavaş kurulan sosyalizm eşitliği. Reformların yardımıyla azar azar başarılacak ve servetlerin eşitlenmesinden değil, işçinin maaşına kölece bağımlılıktan kurtarılmasından ve ­^iş sağlanmasından oluşacak .

Bu tür "sözleşmeler" uyarınca çeşitli "reçeteler" geliştirildi - lüks mallara ve sermayeye vergi getirilmesi, memurların emekli maaşlarının ve maaşlarının düşürülmesi (modern bir broşürün yazarına göre, "gerçek eşitliğe yol açmalıdır) Zengin ­ve fakir arasında " ­^{21 ), vb. Bazıları genel oy hakkına ve hatta sonunda} insanlığı iyiye götürecek "tarihin kanunlarına" umut bağladı .­

Ve eski dostumuz Guerrazzi, ekonomik eşitliğin yerine evanjelik eşitlik koymakta soruna bir çözüm arıyordu ­: "Kanun ve Tanrı önünde hepimiz eşitiz ­ve O'nun terazisinde dilencinin paçavraları, kralın moru kadar ağırdır" ²² (bundan, dilencinin ­paçavraları içinde kalabileceği sonucu çıkar, vb.).

Eşitlik sorunu, daha da şiddetli bir mülkiyet hakları sorununa dönüştü.

ortalarında çok az İtalyan demokrat, ­bu hakkın herhangi bir değişikliğe tabi olmadığına inanıyordu ­. Hepsi feodal mülkiyete karşıydı ­ve birçoğu, Mazzini'yi takip ederek, geçmişte birden çok kez değişen mülkiyetin doğasının ­gelecekte daha iyiye doğru değişeceğine ve sonunda dönüşecek bir yapı bulacağına inanıyordu. "bir kişisel çıkar aracına" ve genel refaha. Bunun beklentisiyle, İtalyan demokratlarının çoğu, ­küçük emek mülkiyetini savunmak için ortaya çıktı ­ve opa'nın "herkes tarafından kullanılabilir hale gelmesini" savundu ²³ . Büyük mülklerle uğraşmayı gerekli gördüler ­. Ama nasıl?!

Her iyi yurttaşın kılavuzluk etmesi gereken ­ılımlılık ruhuyla hareket ederek , ­komünistlerin ve bazı sosyalistlerin istediği ­mülkiyet hakkının veya miras hakkının kaldırılmasını değil ­, yalnızca miras alacak kadar zenginler." - ­"Rajope" ^{24 sorununu "çözer"} . Güney İtalyan Demokrat Rich ­Chardi ilk bakışta daha cüretkar görünüyor. Özel mülkiyetin dokunulmaz olduğuna inanır, 116

Ülkede gerekenden yoksun kimse yoksa. Eğer öyleyse, zenginler onlara fazlalıklarının bir kısmını vermelidir. Ancak Ricciardi, önerdiği önlemlerin " ­mülkiyetin yok edilmesine ve komünizme yol açmayacağını" da vurguluyor25 ^.

Bu tesadüf değil. Mülkiyet hakkı üzerinde değişikliklere ve hatta bireysel kısıtlamalara izin veren İtalyan ­demokratları (başlarında sosyalistler olmak üzere), onu komünist tehditten korumak için bir duvar gibi durmaya hazırlar ­. Mülkiyete yönelik herhangi bir tehdidin ekonomi için felaket olduğu ­tezini her yönden çeşitlendirdiler , çünkü sermaye ­"sıkıldığını" görünce hemen "geri çekilir ­ve yer altına saklanır." "Alt sınıflara ­" ³ * mülkiyete saygı aşılamak ve ayrıca "komünizmin reddettiği mülkiyetin" "yaşamımızın doğal bir ihtiyacı" olduğunu kanıtlamak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar . ­Kaldırılmasıyla birlikte toplumda bir duraksama hakim olacak , kişi aile ve sosyal bağlarını, sevgisini, vatanını ­, şanını kaybedecek ­ve hayvan gibi olacaktır26 ^.

Ve Demokratların mülkiyetle ilgili bazı açıklamaları, ­kulağa sevgi ve ... nefret beyanları gibi geliyor: “Mülkiyeti seviyoruz çünkü ­onu aslında demokratik olarak görüyoruz, çünkü onu ilerlemenin ölümcül bir kaynağı olarak görüyoruz. Mülkiyeti seviyoruz ­, çünkü onsuz insanlık bugün hala vahşet aşamasında olurdu, çünkü onsuz ... komünizm, ­insan kişiliğini öldüren tüm sistemlerin ­en aşağılık olanını devralırdı ­, - savundu K. Ruskopi - demokrat, sosyalist , ­1849'da Roma Cumhuriyeti dışişleri ^bakanı.27

Mülkiyet hakları ve ekonomik eşitlik, ­İtalyan demokratlarının komünizm hakkındaki tartışmalarında merkezi konulardı, ancak tek konu değildi. "Manastır çileciliği" ve kölelik hakkında kapsamlı yazılar yazdılar.

^s * O zamanlar demokratik basında "sıradan insanlar" için diyaloglar "moda" idi. Bunlardan biri bir öğretmen (maestro) ve sıradan bir Paolo tarafından yönetiliyor. Belirli bir Giuliano hakkında konuşuyorlar. Boş bir toprak parçası ekti ve hasat olgunlaştığında buna hakkı olmadığı ortaya çıktı. "Nasıl yani! Ne de olsa bu turp onun emeği sayesinde büyüdü! Paolo merak ediyor. Öğretmen ona, Giuliano'nun bir başkasına ait araziyi işlemeye hakkı olmadığını açıklar. "Beni anlıyor musun?" Paolo'ya sorar. Anladığını ­ve başkalarının mallarına el koymanın "delilik" olduğunu söyler. komünizmin insanlığa getirdiği, “bireyselliği öldürdüğü”, ­insanları içine soktuğu “ihtiyaç eşitliği” vb.

Ve komünizmden kurtuluşu aramadıkları şeyde ­! Genel olarak derneklerde (gönüllü derneklerde), özelde sanayi ve tarımla ilgili derneklerde. Sermayenin, emeğin ve yeteneğin "kutsal birliğine" dayanarak, sosyalist ­İlerici Demokrasi'nin yazdığı gibi, işçiyi ­"endüstriyel yaşam ve mülkiyetle" tanıştırdılar ve ­onu "bir emek kölesinden aktif ve zeki bir yol arkadaşına" dönüştürdüler ^. . İşverenler ve işçiler -bu "üretimin eşit derecede gerekli katılımcıları"- arasındaki mücadeleyi sona erdirerek ­^{her ikisine de kurtuluş getirdiler} . Ve komünizmden çok farklıydılar! “Dernek, komünizm gibi insanları birbirinden ayırmaz. Tersine. Tüm güçleri kendine çeker ... özel çıkarları kamusal olanlarla uzlaştırır. Üyelerinin feragat etmesini istemek ­şöyle dursun ­, mülkiyete zarar vermez. Onu ­büyütür, korur, değerini 100 kat artırır ­," ^{diye yazmıştı} J. Ferrari 184530 gibi erken bir tarihte . Ferrari, Floransa demokratik gazetesinde devrim günlerinde "Naga sosyalizmi ­derneklere dayalıdır" ve " ­ütopyaları sağduyuya aykırı olan komünizme karşıdır" diye yankılandı ^.

İtalyan demokratları da İtalya'nın birleşmesi mücadelesinde komünizmden kurtuluş aradılar. Bu gerçekleştiğinde, her İtalyan'ın "kendi mülkünün ve emeğinin meyvelerinin" sahibi olacağına söz verdiler ­. Herkes eşit olacak. İtalya dünyevi bir cennete dönüşecek ve "her şeyi kendi ellerine alma konusundaki barbarca tutkularından vazgeçen zenginler, artık ­korkunç komünizm kelimesini duymaktan korkmak zorunda kalmayacak ." ­Ayrıca, "halkın mutluluğu için ­komünizm fikirlerini uygulamaya koymanın hiçbir şekilde gerekli olmadığını" ileri sürerek kurtuluşu burjuva demokrasisinde aradılar. Ona göre "saf demokrasi yeterlidir" ³² .

"Demokrasi, baylar, bize siyasi eşitlik ­, toplumsal kardeşlik getiriyor ve anarşi değil, mülkiyet savaşı değil, aile savaşı değil... ­Tehlikeli sosyalizm ve komünizm teorilerini kararlılıkla reddettik ve hâlâ reddediyoruz ­" _L. A. Brofferio ^33'te yerel demokratların liderlerinden birinin toplantısı ­.

Demokratlar da komünizmden kurtuluşu ­sosyalistlerin bireysel taleplerinde aradılar. Bu, 1847 gibi erken bir tarihte, o zamanlar İtalya'daki en solcu ve sosyalizme en yakın gazetelerden biri olan demokratik Alba tarafından yapıldı . Toskana'da çalışma hakkıyla ilgili bir yasa çıkarılmasını savunarak, yerel yöneticileri, aksi takdirde toplumun "bu canavar ­- komünizmin tüm sıkıntılarıyla" karşı karşıya kalacağı konusunda uyardı ­³⁴ . Ve demokratlar tekrar tekrar ­komünizmin "yıkıcı" gücüne sosyalizmin hayırsever gücüyle karşı çıktılar.

“Sosyalizm, meslektaşlarım, kardeş sevgisinin ve aydınlanmış bir birliktelik ruhunun meyvesidir. Toplumu reforme ederek , insanları yükseltir ve her ­bir üyesine mümkün olduğu kadar çok fiziksel ve ahlaki zevk ­sağlamaya çalışır ­... Komünizm beraberinde tarım yasasını, sanayinin müsaderesini vb. Getirir. insanları hiçliğe, kan ve pislik içinde sürüngenlere dönüştürür ­. 1849'da Roma Cumhuriyeti Kurucu Meclisi kürsüsünden meclis ­başkan yardımcısı C. Bonaparte ^{36 ,} Cumhuriyetimiz sosyalizm için çabalamalı ve komünizmden tüm gücüyle kaçınmalıdır ­.

Komünizm belasının genel ses korosunda, ­zaman zaman onu savunan bireysel sesler de vardı. Demokratik bir gazetede çok dikkatli ­yazılmış bir makale, yazarının özel mülkiyetin "kademeli olarak kaldırılmasından" yana olduğunu öne sürüyor. Başka bir makalede, yazar demokrasiyi tercih etse de, yine de komünist doktrinlerin yaratıcılarının "halka büyük sevgi ve geniş bir ­bakış açısı" ile karakterize edildiğini kabul ediyor. Romalı demokrat Niccolini'ninkine benzer konuşmalar da vardı. Ona komünist dediler ­ve açıklamayı gerekli gördü: “Komünist olmak, bir sınıfı diğerine karşı kışkırtmak ­, mülkü, aileyi* yok etmek anlamına geliyorsa, o zaman ben komünist değilim ­. Ama bu, ­insanlık ailesinin üyelerinin büyük çoğunluğunun acı ihtiyacına sempati duymak, durumlarını iyileştirmeye çalışmak, halka bir halk ziyafetinden eşit pay almaları gerektiğini açıklamak anlamına geliyorsa ... O zaman ben bir komünistim. ... " ³³

Ve özünde aynı şey, ancak hayırseverliğe açık bir önyargıyla, ­belirli bir A. M.'nin demokratik Il Povero'da (Bologna) yazdığı bir makalede: "Bir komünisti, orada yoksulluk olmamasını isteyen bir kişi olarak kabul etmek istiyorsanız ­ve zengin akrabalarıyla ilgilendi .. "fakir kardeşleri hakkında ... o zaman bana komünist demelerinden gurur duyuyorum." Ya da şöyle: “Doktrinerler... insanlara komünist kelimesinin hırsız, soyguncu ­, kundakçı anlamına geldiğini” söylerken, “komünizm hayata geçirilen İncil'dir... Cennete giden dikenli bir yoldur. Bütün azizler komünistti” ³⁷ .

Florentine Voce del Popolo, ­komünizmin öyküsünü Altın Çağ ile başlatır. Gazete, ilkel zamanlarda insanların "kardeş sevgisi bağlarıyla bağlı" yaşadıklarını yazıyor. "Masumiyetin zamanı, Tanrı'nın yeryüzünde yarattığı bolluğun ortak haklarıydı." Ama ­sonra güçlü olan zayıfın payını aldı ve onların lehine kanunlar çıkardı. Ey ­insanlar! Ama Allah davanızı koruyacaktır. Günahın tahtı düşecek... ve dünya mutlu bir mutluluk cennetine dönecek... Bu zaman yakın, gelecek! Yazıklar olsun inanmayanlara ­!” ³³ Acıklılık neredeyse İncil'e aittir.

Bu nedenle, birkaç savunucusundan bazıları komünizmi savunurken, onun devrimci özünü inkar etti. Komünizmi fakirlere sempati duymaya, hayırseverliğe indirgediler ­ve ona müjde kıyafetleri giydirdiler.

♦ ♦ ♦

Büyük tartışmaların bir sonucu olarak genellikle olduğu gibi , ­o yıllarda İtalya'da, çalışmaları komünizm tartışmasını doğru bir şekilde özetleyen, hatta anlayışında yeni bir adım atan ­birkaç düşünür öne çıktı ­.

Bu düşünürlerden biri, bir politikacı, filozof, bugüne kadar birçok tarihçinin hakkında tartıştığı bir adam olan ve Risorgimento döneminin İtalyan demokratik düşüncesi konusunda F. Della Peruta gibi bir uzmanın "en orijinal" olarak gördüğü bir adam olan G. Ferrari idi. 1848'den sonra "kendilerini sosyalizme yönelten" ³⁹ demokratların o kesiminin temsilcisi tarafından " önyargılardan yoksun ­ve en büyük tepkileri uyandırdı " ­.

1848 İtalyan Devrimi'nin yenilgisiydi ­. Yeni bir devrimin yakın olduğuna inanarak ­, devrimin ancak bayrağına "sosyalizm" kelimesini yazarak kazanabileceğine inanıyordu. Hatırladığımız gibi, komünizmden ­1845 gibi erken bir tarihte, yalnızca "önemsiz bir azınlığın" kabul edebileceği bir doktrin olarak, kılık değiştirmemiş bir düşmanlıkla söz etmişti. Her şeyden vazgeçmeyi kabul edecek çünkü zaten ­hiçbir şeyi yok.

1849'da yayınlanan yeni kitabında ­başka notlar duyulur . Yazarın o dönemde yaşadığı Paris'te yazılmış ­, görünüşte Fransız meselelerini ele alıyor, ancak elbette Ferrari'nin ­aklında sadece Fransa yoktu.

Kitapta, ­Ferrari'nin de kabul ettiği gibi hayali, ancak katılımcılarının gerçek görüşlerini yansıtan birçok diyalog var. Bunlar, rüşvet alan bir filozofun - maaşlı bir filozofun - siyasi ve kültürel figürlerle yaptığı konuşmalardır.

İlk diyaloglardan biri mülkiyet haklarına ayrılmıştır ­. Öğrenci (bir bankacının oğlu) öğretmenine köylüler hakkında şikayette bulunur: açlığın onlara toprağını kullanma hakkı verdiğine inanırlar.

- Sakin ol, senin malın dokunulmazdır ­, - efendisi onu temin eder, - Açlıktan ölse bile kimsenin üzerinde hakkı yoktur. Ama istersen hayır işi yapabilirsin.

Öğrenci ironik bir şekilde "Merhamet" diye yanıtlar, "Herkes benden yardım ister. Beni kiliseye götürüyorlar. Ve ellerinde İncil'le vaaz veren komünistleri dinleseydim, elimde kalan tek şey zavallı bir capuchin'e dönüşmek olurdu ⁴⁰ ,

Mülkiyet üzerine aşağıdaki diyalogda, Paris Komünü'nün müstakbel celladı ­A. Thiers , ücretli bir filozof rolünü oynuyor .­

1848 devriminin yenilgisinden sonra kendisine eziyet eden kıtlıktan Thiers'e yakınır ­. " ­Vatandaş, bana yardım et. Hayatın gereklilikleriyle baş başa kalırsanız, fazla olanı geri verir misiniz?" "Hayır," diye ­yanıtlıyor Thiers tereddüt etmeden. "Peki, ­yoksullar için nasıl bir kader hazırlıyorsunuz?" "Bizim medeniyetimiz zenginlik üzerine kurulu." Bırakın fakir çalışsın. Thiers, Opie'nin zengin ­akışının kendi sıralarında olduğunu ilan ediyor. “Her şeye el koydunuz: sermaye, toprak, aletler! Ne yaşayabiliyoruz ne de ölebiliyoruz… bu kadar yeter!” diye haykırıyor ­^{Cumhuriyetçi} öfkeyle .

Mülkiyet tartışması burada bitmiyor ­. Kitapta, belirli bir "zeki adamın" ­komünizme karşı mücadele için taktikler geliştirdiği bir toplantı gibi bir şey var. Muhatapları ve benzer düşünen ­insanlar filozoflar, bilim adamları, gazeteciler,

" Sosyalistlerin ve komünistlerin projeleri" diyor içlerinden biri, "Fransız ulusal servetinin tüm Fransızlar arasında, yani ­34 milyon eşit parçaya bölünmesine indirgenmiştir . Ancak bu, ^{4 * kişi} için günde sadece 80 metelik verirdi .

Söz, ­bu şirketteki tek yabancı olan Auguste Blanqui'ye verildi. Alt sınıfların ihtiyaç ve özlemlerinden bahsediyor : “İşçilerden oluşan bir halk var. ­O çok mutsuz."

Zeki bir adam paniğe kapılır: proleterlerin ihtiyacı “Hıristiyan dünyasını alt üst edebilir. Kendimizi savunacağız ­." İnsanlara komünizmin bir "delilerin rüyası " olduğunu söyle ­- donmuş, tarih dışı bir şey, diye ­talimat veriyor arkadaşlarına ^.

Ve sonra Ferrari kendi adına komünizmin "toplumun derinliklerinden yükselen" bir ütopya olduğunu yazıyor. Ancak mülkiyet mutlak değildir. Her zaman daha güçlü olan yaşama hakkına ⁴³ tabi olmuştur .

"Her devrim," diye yazmıştı Ferrari iki yıl sonra, "mülkiyeti tehlikeye atıyor..." Her devrim, maddi açıdan, " ­toplum tarafından reddedilen sıradan insanlar adına ... mülkiyete karşı bir mücadeledir" ⁴⁴ .

Bu satırların alındığı Devrim Felsefesi, ­bilim adamının temel eseridir. Bu kitapta, Philosophers on Pay'i ayırt eden o dış çekicilik yok ­. Yazarın sadece uzmanların bildiği bilimsel muhaliflerinin isimleri okuyucuların gözleri önünde parlıyor ­. Onlarla olan anlaşmazlık felsefe, mantık, hukuk ve hatta teoloji konumlarından geliyor ­, ancak kasıtlı rasyonalizm ve tartışmanın kuruluğu aracılığıyla, ­1848-1849 devrimci olaylarının çağdaşının bazen heyecanlı sesi ortaya çıkıyor.­

süregelen bir mücadele olduğu sonucuna varan Ferrari, mülkiyet hakları için ­bu iki ilkeyi uzlaştıracak bir gerekçe arıyor . ­Özel mülkiyet tarihinde olmasına rağmen, fatihin hakkı haline gelemez.­

Benzer hesaplamalar dönemin belgelerinde birden çok kez bulunur. Verilen rakamlar değişkendir, ancak ­komünizmi bir tür devasa eşitleme olarak sunma genel eğilimi ve ayrıca ­bölünmeden sonra her birine verilen payın önemsizliği değişmeden kalır.­

sadece "soygun, el koyma, zayıfın köleliği, güçlünün alaycı üstünlüğü" olduğunu görüyoruz. "Sonuçta insanlar eşittir ve ben bir şeye sahip olmak istersem, diğerleri de ­aynısını isteyebilir. Ve sonra bu şey yaygınlaşacak ... - diye tartışıyor Ferrari - Ve ­geçmişe ­ne karar veriyor ... Her neslin ­kendi kaderini belirleme ve bir toplumsal ­sözleşmeyi yeniden imzalama hakkı var! Hiç kimse "yüzyıllar önce yazılmış talihsizlik içinde yaşamak" ^{45 zorunda değildir} .

Mülkiyet hakkının gerekçesi emek olamaz. Emek değer yaratır, ancak toprak sahibinin hâlâ toprağını ekilmemiş bırakma, kiracıyı, işçiyi oradan kovma hakkı vardır. Ve birinin işi diğerine nasıl ­aylaklık hakkı verebilir! Hayır, “emek ile mülkiyet arasında mutlak bir çelişki vardır ­!” Mülkiyetin gerekçesi Tanrı'nın iradesi olamaz. “Bütün insanları yaratan , imtiyazlılarla yaratamaz . ­Dünya adaleti, mülkiyetin yol açtığı canavarca eşitsizliği insanlara reçete edemezdi ­” ⁴⁶ .

mülkiyet hakları kavramlarını ­değerlendirip reddeden Ferrari, ­bu hakkın kaldırılması gerektiği sonucuna varmıyor ­. Özel mülkiyet asla yok edilmeyecektir ­. Komünizm asla kurulmayacak, diye ­yazıyor şimdi. Onları birleştirmek için "çelişkilerine sırt çevirmek" gerekir. Burada mantık güçsüzdür. Mülkiyetin gerekçesi kendi içimizde, ahlak normlarındadır ­. Mülk sahibi olma arzumuzda ­, "hırsızlık dehşetimizde ... bizi ­başkasının evinden, başkasının masasından uzak durmaya iten o öz-değer duygumuzdadır" ⁴⁷ .

Ve eğer bu böyleyse ve eğer mülkiyet "haklı"ysa, o zaman "gerçek toplumsal sorun mülkiyeti yok etmek değil, onu sınırlamaktır ­." Mülkiyet hakkı hiçbir zaman mutlak olmadı ­, Ferrari, Thiers ve Co. ile uzun süredir devam eden anlaşmazlığını sürdürüyor, insanlık tarihinin her aşamasında buna karşı çıktı ­, zaruret yasasıyla sınırlandırıldı. Açlık ­hırsızlığı haklı çıkarır, zengin adam fakiri köleliğe mahkum ederse, ailesini yok ederse, mülkün bizde uyandırdığı saygı ortadan kalkar.

"Tarım yasaları, halk bayramları, eski toplumda borçların silinmesi ... Yahudilerin "jübileleri", ­her 50 yılda bir toprak sahibinin toprakları üzerindeki hakkını iade ediyor ... halk arasındaki oranı önceden belirleyen ­Lycurgus yasası ve özel mülkiyet ­; hatta bir tehlike anında bir gemiyi ağırlaştıran bir yükün denize atılmasına veya kuşatma altındaki ­bir şehrin varoşlarındaki evlerin yıkılmasına izin veren bir yasa bile - tüm bunlar, diye yazıyor Ferrari, "çok eski hakkın ayrı tezahürleri " ⁴⁸ özel kişilerin mülkiyet haklarını , gerektiği takdirde ve ölçüde kısıtlamak .­

"Tarım hukuku, Lycurgus yasası ..." Ferrari, elbette, 19. yüzyılın ortalarında önerecek kadar eski kafalı veya saf değildi. geri kalmış İtalya için bile bu tür arkaik önlemler. Düşüncesini tarihsel olarak doğrulamak için eski zamanlardan örneklere ihtiyacı var. ­Tarım hukuku, kendi terminolojisinde "zorunluluk yasasına dayanan bir yasadır". "Yoksulların aç kalması adına zenginlerin ahlaksızlıklarına başkaldırıyor ­" ve "herkes için adalet ve eşitlik" talep ediyor ⁴⁹ . Spesifik olarak, bu, kulağa yalnızca oldukça modern değil, aynı zamanda oldukça ılımlı görünen bir program meselesiydi - miras hakkını ortadan kaldırmak bile değil, yalnızca sınırlamakla ilgili. Ferrari, diğer birçok İtalyan sosyalisti gibi ­, bunun "korkunç servet eşitsizliğini" hafifleteceğine ve bir gün tamamen ortadan kaldıracağına inanıyordu - ancak bununla birlikte, ­diğer sosyalistlerden çok önemli bir fark, bu hedefe ulaşmanın ­onun tarafından tasarlanmasıydı. barışçıl reformların değil, bir devrimin sonucu olarak.

Ancak, bu program nihai değildi. " ­Zorunluluk yasası" başka taleplerde de bulunabilir ­. Ve Ferrari, "insanlığın en iyi beyinlerinden oluşan bir kongre" hayal ediyor. Devrimin zaferinden sonra "dünyanın entelektüel başkenti" Paris'te toplanacak ve ­tarım yasasının somut içeriğini belirleyecek. Komünizm ise bundan sonra bile "toplumun derinliklerinden yükselen" bir ütopya olarak kalmaya mahkumdur.

1849'da Roma Cumhuriyeti'nin genelkurmay başkanı olan C. Pisacane ­, hatırladığımız kadarıyla 1857'de İtalya'da bir devrim yaratmaya çalışırken kahramanca öldü. Görüşleri haklı olarak Risorgimento döneminin ütopik İtalyan sosyalizminin zirvesi olarak kabul ediliyor. Son derece popüler, pleb olan Pisacane sosyalizmi, ütopik kalsa da, o yılların vurgulanan barışsever, reformist İtalyan sosyalizminden temelde farklıydı. Aynı zamanda Ferrari'nin sosyalizminden farklıydı, yine devrimciydi ­, ama burjuvaydı ve yine de biraz soyuttu ­. Ve göreceğimiz gibi, düşman değil, ­komünizme yakındı.

İtalyan devriminin yalnızca ulusal kurtuluş mu yoksa aynı zamanda sosyal mi olması gerektiği konusundaki tartışmada, o zamanlar İtalyan demokratlarını endişelendiren ­Pizacape'in konumu açık ve uzlaşmaz. İtalya'daki devrim sosyal olamaz. Ülkede adaletsizlik ve doğanın temel yasalarının, evrensel eşitlik ve özgürlük yasalarının unutulması hüküm sürüyor. Birkaç elde yoğunlaşan özel mülkiyet ­, teknik ilerlemenin ilerlemesiyle ­zenginlerin daha da zenginleşmesine ve fakirlerin ­daha da fakirleşmesine yol açar. İhtiyaçları korkunç, çektikleri acılar tarif edilemez ­. Devrim onların olacak , aşağıdan bir devrim . ­Bir kasırga gibi, bir çöküntü gibi ülkenin üzerine çökecek. Ancak insanların kısıtlanmasına gerek yok. Tam tersine, ­mücadeleye önderlik edecek olan zeki gençlik, kitlelerin devrimci tutkularını yatıştırmak değil, alevlendirmek ^zorundadır .

insanın insanı sömürmesi yasaklanmalı , yoksullardan alınan tüm vergiler ve vergiler kaldırılmalı ve eski devlet aygıtı ­^{yıkılmalıdır} .

Sömürücülerin direnişi önemli olmayacak ­ve zorla aşılacaktır. Toprak sahiplerinin toprakları kiracıların ­eline geçecek ve büyük ölçekli yarı feodal ­toprak mülkiyeti sona erecektir. Ancak sahiplerini değiştiren mülk bozulmadan kalacaktır. Bu nedenle, halk oylamasıyla seçilen Ulusal Kongre, ­köylülere şunu söyleyecektir: “ ­Yeryüzünde sahip olduğunuz haklar, emekçilerinizde de var. Daha önce maruz kaldığınız adaletsizliğin şimdi onlar çekiyor. Eskiden toprak sahiplerinin sizin ürünlerinize el koyduğu gibi, şimdi siz de ­onların emeğinin meyvelerine sahip çıkıyorsunuz . ” ⁵² Ve yeni toprak sahipleri, köylüler bunun böyle olmaması gerektiği konusunda hemfikir olacaklar. (Tarihçinin belirttiği gibi Pisacane, " ­insana karşı sonsuz bir inanca sahiptir." ⁵³ ) Ve yabancılar İtalya'dan sürüldüğünde , kongre halka ­doğa kanunlarına dayalı yeni bir toplumsal sözleşme taslağı önerecektir . ­Küçük köylerde ve büyük şehirlerde yapılacak ulusal meclislerde ­tartışılacaktır ­. Halk bunu kabul edecek ve sarsılmaz ­ve ebedi bir yasa haline gelecektir.

Böylece, daha şimdiden ulusal kurtuluş devrimi sırasında, ­sömürücü sınıfların gücü devrilecek ­ve yeniden doğmuş yeni bir İtalya toplumu ortaya çıkacaktır. Bu toplumda milletin malı haline gelen toprak, ­tarım birlikleri tarafından işlenecektir ­. Her ^{5 *} komünde ortaya çıkacaklar ve ­kendilerini tarıma adamak isteyen herkes onlara üye olacak. Tüm sınırlar, tüm sınır işaretleri yok edilecek. Dernek üyeleri birlikte çalışacak ­ve geliri eşit olarak paylaşacak. Sermaye, fabrika binaları, makineler, ulaşım da milletin malı olacak . ­Ulus, operasyonlarını ­sanayi ve nakliye işçileri derneklerine emanet edecek. Eski sahipleri, isterlerse, herkes gibi çalışmak için bir derneğe üye olabilecekler ­. Genel olarak kendini dışlanmış ­veya işsiz hisseden herkes ­derneğe kabul edilmeyi talep edebilir. Konutlar da milletin malı olacak ve herkese ihtiyacına göre bir konut sağlayacaktır. Böylece, zenginler artık " ­onlardan çok uzak olmayan bir yerde, talihsiz proleter ailesiyle kasvetli ve sağlıksız bir kulübede toplanıyor" ^{54 iken, genellikle boş olan lüks saraylara sahip olmayacak} .

Miras hakkı kaldırılacak ve ölenin birikimi derneğine intikal edecek. Devrim günlerinde bozulan devlet ­makinesi yeniden yaratılmayacak çünkü "doğa kanunları ... hem emretmeyi hem de itaat etmeyi yasaklıyor" ⁵⁵ .

"Özgürlük ve Dernek" - yeni toplum C. Pisacane'nin bayrağına yazılacak olan budur.

Bu toplumu analiz eden araştırmacılar genellikle hemfikirdir. Pisacane'i bir sosyalist olarak nitelendirerek, aynı zamanda ­onun ekonominin önde gelen sektörlerinde kurduğu "birleştirici komünizmin ekonomik rejimi"ne işaret ediyor, ­toplumunun "komünist imajı" hakkında, bir tür anarşist ­komünizm hakkında yazıyorlar. Pisacane'in devrimci programı buna ^{indirgenir.5c} .

C. Pisacane'nin ütopyasının diğer bazı özellikleri araştırmacıların daha az ilgisini çekmiştir . ­Konsepti ­sadece devrimin derslerine dayanmıyor

5* Bir komün, İtalya'da geleneksel bir alt idari birim ­ve ayrıca bir alt özyönetim birimidir.

1848-1849 , aynı zamanda 1849'dan sonra İtalya'da patlak veren İtalyan devriminin ­içeriği ve karakteri hakkındaki tartışma hakkında. ­Pisacane'nin "Devrim Üzerine ­" kitabı, adeta tartışmanın bir devamı niteliğindedir. Pisacane, burada İtalyan devriminin yalnızca siyasi olması gerektiğine inananlarla ­ve genel olarak devrime karşı çıkanlarla tartışıyor ve İtalya'nın ­sorunlarını "kademeli ve barışçıl bir şekilde" çözebileceğine inanıyor. Ayrıca mülkiyet hakları, eşitlik ve özgürlük söz konusu olduğunda da tartışıyor. Onun "geleceğin toplumu"nun görünüşü büyük ölçüde polemiktir ­.

"Hangi emek daha üretken olacaktır - uyarıcısı açlık olan, maaşı değişmeyen ve yokluktan gücü tükenen proletaryanın emeği mi yoksa ­kendine bir iş seçmiş hali vakti yerinde bir adamın emeği mi? ­beğeni ve üretimin büyümesiyle kimin maaşı artıyor?” Pisacane itiraz ediyor ^. Çalışmak için ana teşviki özel mülkiyette görenler .­

"Kolektif emek topluma bolluk getirecek." Çalışma koşullarındaki bir değişiklik, "toplumsal zenginlikte en büyük artışa" yol açacaktır - onun vardığı sonuç bu. Bu, özel mülkiyetin tüm sorunların ana kaynağı olduğu ve olmaya devam ettiği fikrini daha da güçlendiriyor . ­"Sofistler, mülkiyetin savunucuları ... sıradan insanların ihtiyaçlarının ­mülkiyet hakkının doğrudan bir sonucu olduğunu inkar etmeye mi cüret ediyorsunuz? ... Kitlelerin ihtiyacının ve bir azınlığın zenginliğinin her şeyin kaynağı olduğunu. ahlaksızlıklar!" diye haykırır ^Pisacane .

" ⁵⁹ görüşüne katılamayız ­. Sonuçta, ­Pisacane'nin mülkiyet haklarını sert bir şekilde kınamasından ve bunun kaldırılması talebinden sonra, kural olarak bir çekince gelir: “Kişinin kendi emeğinin meyveleri garanti edilir. Diğer tüm mülkler yalnızca ortadan kaldırılmaz, aynı zamanda hırsızlık olarak damgalanır. Ya da daha da vurgulu olarak: "Kişinin kendi emeğinin meyveleri kutsaldır ­ve dokunulmazdır" ⁶⁰ .

Ama "kendi emeğinin meyveleri"nin mülkiyeti, tam da hemen hemen tüm İtalyan demokratları tarafından tanınan küçük emek mülkiyetidir. Pisacane tutuyor. Kamu mülkiyetinin ve toplumsal emeğin egemen olduğu bir ülkede tam olarak nelerden oluşabilir ­? Pisacane'nin kendisi bu soruyu yanıtlamıyor ve araştırmacılar ona sormadı.

Bu arada , bunun cevabı " ­geleceğin toplumu" K. Pizacape'i daha iyi anlamaya yardımcı olur.

Bu toplumdaki küçük emek mülkiyeti, öncelikle ­dernek üyelerinin emekleri karşılığında aldıkları "eşit pay"dır. Ne de olsa kazandıkları her şeyi tüketmek zorunda değiller ­, azar azar biriktirebilirler (özellikle Pizacape'in işaret ettiği gibi bu pay teknolojik ilerlemeyle büyüyeceği için). Ama aynı zamanda çeşitli ev eşyaları ve evcil ­hayvanlar (tavuklar, kazlar, ördekler) ve çiftlik hayvanları ve el sanatları araçlarıdır ­(hatırladığımız gibi ­, sadece makineler kamulaştırılır). Bunların köylü evleri olması mümkündür , en azından komün ­, yoksulları kendilerine taşımak için ­yeterli kamulaştırılmış binaya sahip olmadığında veya bu binalar ­dernek topraklarından çok uzakta olduğunda .­

Ve buna, "yeni toplum"da para ve ticaretin (hem toptan hem de küçük seyyar satıcılık) korunduğunu da eklemeliyiz. El sanatları ve kırsal ticaret korunur (en azından bunları uygulayan herkes ­derneğe katılmak isteyene kadar). Derneklerin birbirleriyle rekabet edebileceklerini de eklemek gerekir. Ve yeni toplumun üyeleri, herhangi bir talimat veya düzenleme girişimi olmaksızın, istedikleri zaman çalışmak istedikleri derneği seçerler ve komün, çocukların yetiştirilmesini üstlendikten sonra, onları pansiyonlara (yatılı) yerleştirmeyecektir. evler), "bireyselliklerini korumalarına" engel ­olmayacak şekilde ­⁶¹ . Ve yeni toplumun bazı özellikleri ve özellikleri. Bütün bunlar özetlenir ve dikkate alınırsa, o zaman ­ulusal ekonominin ana kollarının komünist görünümünün arkasında, eski İtalya'nın köylü ve zanaatkar yaşam tarzının özelliklerinin ­açıkça parladığını göreceğiz. Ve hemen aklımıza şu soru geliyor: Bu özel mülkiyete ait ­"mikroyapı" güçlenip ­evrensel eşitlik ve ortak mülkiyete dayalı yaşam biçimini havaya uçuramaz mı ­?

Pizacape yapamayacağını düşünüyor.

"Diyelim ki," diye yazıyor, "milyonları olan bir kapitalist kendisini böyle (yani Pisacane'nin planına göre - K.K.) örgütlenmiş bir ülkede buluversin ve parasını nasıl kullanacağını görelim. Millete ait olduğu, satılık olmadığı ve özel şahısların mülkü olamayacağı için onlardan arazi satın alamaz . Bir saray inşa edemeyecek, çünkü tüm binaların metresi olan ulus onu hemen ele geçirecek ... Ve başkentiyle bir ortaklığa girerse .., o zaman güvenmek zorunda kalmayacak üyesi olan herkese ait olanın dışında herhangi bir kâr ve o ­yine de herkes gibi çalışmak zorunda kalacak. Sonunda, işletmesini organize edemeyecek veya ticareti açamayacak: herkesin derneklere tam sahibi olarak girdiği bir ülkede bunun için kiralık işçi bulamayacak ... Ve sonunda, toplamayı başaran kişi sermayesini daha fazla zenginleşmek için kullanma ­veya miras yoluyla devretme fırsatı bulamadan , onu zevk için harcamanın kendisi için en iyisi olduğunu düşünür” ­⁶² .

Pekala, öyle olduğunu varsayalım, ütopya bunun için var. Peki Pisacane neden tüm bu " geçmişten kalanları" tamamen farklı ilkelere dayanarak kendi toplumunda tutuyor ? ­Aynı türden bu kadar çok sayıda "kalıntı"yı kavramın düşüncesizliğiyle açıklamak pek mümkün değildir ve ütopyacıya olayları kavrayışını ve düşüncelerini atfetmeden "dikkat çekici"den söz etmek pek mümkün ­değildir ­. " Sosyalist toplumda burjuva ­sistemine özgü bazı olgu ve yasaların" ⁶³ farkına varan Pisacan'ın tahmini" ­.

Görünüşe göre "mikroyapının" korunmasının ana nedeni, ­Pisacane'yi devrim günlerinde kırılan devlet makinesinin restorasyonunu veya yurtlardaki çocukların yaşamını istenmeyen bir durum olarak görmeye itenle aynı. Bu sebep, Pisacane'nin vatandaşların özgürlüğünü ihlal etme korkusunda, en azından bir şekilde ­onların eski yaşam tarzına, eski geleneklere bağlılıklarına tecavüz etme korkusunda yatmaktadır. İtalyanların özgürlüğüne hiçbir şeyde tecavüz edemedi ve bunu yapmak istemedi, çünkü "özgürlük, eşitlik gibi ­, bunlar insan mutluluğunun üzerine inşa edilmesi gereken iki temeldir." Ve toplum sözleşmesinin temel amacı, herkese sosyal özgürlüğü ­garanti etmektir ^.

retrogradlarla bir anlaşmazlıkta bireyin özgürlüğünü de onaylar . ­Bize, “Kıyafeti, yemeği, barınmayı, hatta aşk saatlerini siz düzenliyorsunuz. Böyle bir rejimde toplum can sıkıntısından yok olur... Bireyi, dolayısıyla üretimi de mahvediyorsunuz.” Ancak bu bir yalandır, "insan kendi türüyle birleşerek özgürlüğünün bir kısmını feda eder, ... Derneğin kolektif gücü, ­etrafındaki ­dünyayı binlerce şekilde yeniden şekillendirecektir ... ve bir dernek üyesinin hayatı, ­bekarların hayatından daha duygu ve izlenim açısından daha zengin, ,, daha özgür olacaktır .­

"Açlıktan ölme özgürlüğü dışında hangi özgürlüğü ­verebilirsin?" Pisacane, " Açlığın insanı çalışmaya zorladığı bir toplumda özgürlük yoktur" diye öfkeyle fikirlerine muhalif olanların suratına atıyor ^.

Pisacane'nin hayal gücünde inşa ettiği toplumda - ve ­aslında yok olacağı inşa etme fırsatı için - insan kişiliği yalnızca "genel kitle içinde çözülmez", aynı zamanda en eksiksiz gelişme fırsatını elde eder. Bu toplumun üyeleri, ihtiyaçtan ve bunun doğurduğu ıstıraptan habersizdir ­. Kolektif emek, güçlerini çoğaltır ve ­(önceden kitleler için yıkıcı olan) teknik ilerleme, ­"birkaç saat" içinde çok fazla kazanmalarını sağlar. Müreffehler (Pisacane bu terimi bir kereden fazla kullanıyor) ve daha önce "kulaktan bile bilmedikleri" malları - ve dahası ucuza! - satın alıyorlar. Ve insanların kendileri artık yara ile aynı değil. Toplumsal koşulların değişmesiyle birlikte ­kişi de değişecektir. Toprak "eski önyargıların , görüşlerin, yasaların sayısız kalıntılarından..." temizlenecektir . Zorlamayı, sömürüyü, ihtiyacı ­bilmeyen bir toplumda ­"hedefler, arzular, umutlar birliği olacaktır." İnsanlara "güçleri, hakları, onurları" anlayışı, insanlığın önündeki sosyal ilerlemenin "sonsuzluğu" anlayışı ­aşılanacak ­⁶⁸ . Pisacane toplumu ­mutlu bir toplumdur ve Pisacane, ­onu mevcut kasvetli kışla sosyalizmi kavramlarıyla açıkça karşılaştırır ( gereksiz suçlamalara ­maruz kalmamak için muhtemelen "komünizm" teriminden kaçınır ­).

1850 gibi erken bir tarihte , Pisacane on sekizinci yüzyıl filozoflarını eleştirdi. çünkü doktrinleri " herkesin yararına değil, özveri ve fedakarlığa" dayanmaktadır . ­"Kardeşlik ­... İncil'in vaaz ettiği mülkiyet birliği ­," diye yazacaktı daha sonra, "bizi ­modern sosyalizmin başlangıcını eski fikirlerde görmeye sevk ediyor." Ancak “gelecek, Hıristiyanların hayal ettiği gibi, dünyayı bir manastıra çevirecektir. Zamanımızda insanlar dua etmek ve acı çekmek için değil, birbirlerine çalışmak ve savaşmak için birleşiyorlar.Sosyalistler ­cennete yükselmek değil, yeryüzünde sevinmek ­istiyorlar ^.

G. B. Passerini de aynı şekilde düşündü. " Komünizmi İncil'de ­arayanlar yanılıyorlar" diye yazmıştı: "Çileci, manastır komünizmi ­, ihtiyaç birliği içinde, ıstırap içinde ve öte dünya hakkında düşünceler içinde bir yaşam adına zenginliği reddeder . ­Modern komünizm, bu dünyada zenginlik ve neşe topluluğu istiyor. Tuhaf bir kaderi olan bir adam ⁶ *, Passerini, biyografi yazarının belirttiği gibi, "İtalyan'dan çok Avrupalı" idi ⁶⁸ ve bu onun görüşlerini etkilemekten başka bir şey yapamazdı,

birkaç ­komünistten biri olan Passerini, Pisacane'den farklı olarak geleceğin toplumunun ayrıntılı bir modelini oluşturmaya çalışmadı. Genel ilkeler koydu ve komünizmi düşmanlarının iftiralarından arındırmaya çalıştı. Ve bunu yaparken, ­bazıları ­o yılların İtalyan demokratlarının yargılarının çok ilerisinde olan görüşlerini dile getirdi.

Elbette Passerini, Fichte'nin kitabının çevirisinin önsözünde, komünizmin " ­özel şahısların mülkiyetini değil, yalnızca ­devletin mülkiyetini tanıdığını" yazdığında, konuları, onları "herkes arasında eşit olarak" ⁶⁹ - bu küçük orijinal olarak dağıtır. Eşit dağıtım bir yana, ­"komünist toplumun tek sahibi" devlet anlayışı ­o yıllarda yaygındı.

Ancak burada Passerini, ­komünizm altında insanların kaybedeceği yönündeki eşit derecede yaygın görüşü çürütüyor.

1823'te (ulusal kurtuluş mücadelesine katıldığı için tutuklanmakla tehdit edildiği) İtalya'dan kaçmak ­zorunda kalan Passerini, anavatanına bir daha geri dönmedi. İngiltere, Fransa, Belçika ve Almanya'da yaşadı ­(burada Hegel ile tanıştı ve Hegelci oldu). 1864'te İsviçre vatandaşı olarak öldü . Ancak anavatanıyla bağını koparmadı ve hatta ­görüşlerini İtalya'da yaymaya çalıştı. ­30'larda komünist olarak ­, Campanella'nın “Güneş Şehri”ni Latince'den İtalyanca'ya çevirdi ve önsözünde kitabın “en mükemmel ve ideal sosyal yapıyı tasvir ettiğini” belirtti (Campanella La citta dei Sole / Tradotta dal latino. Prefazione dei traduttore GB Passerini, Lugano, 1850 , p .13). Ve 1950'lerin başında, ­kapitalizmden komünizme geçiş dönemi için en uygun devlet yapısının ­Fichte'nin The Closed Commercial State adlı kitabında anlatılan devlet yapısı olduğu sonucuna varan Passerini, bu eseri İtalyancaya da tercüme etti.

çalışmaya teşvik ediyor ve şöyle yazıyor: "İnsanların mevcut kötü alışkanlıkları ve tutkularıyla komünizme aktarılacağını" varsayarsak bu böyledir. Ama "komünist bir toplum ­için olgunlaşmış bir insan tasavvur edersek ", eğer bir insan " ­ahlaki, dini, felsefi duygular gelişmişse ... o zaman insanların çoğunluğu sadece kendi çıkarları için değil, aynı zamanda çıkar duygusuyla da çalışacaklardır." komşu için görev ve sevgi" ⁷⁰ - ve öyle geliyor ki - İtalya'da, her durumda - zaten daha az standart,

Ve Passerini, "ne halkın eğitiminin ne de üretimde mekanik güçlerin uygulanmasının, komünizmin ­birkaç yüzyıldan daha önce getirilmesini sağlamak için hala yeterli olmadığını " ­⁷¹ öne sürdüğünde, o tarihteki tek İtalyan demokratı olduğu ortaya çıkıyor. komünizm ile ülkedeki üretici güçlerin gelişmişlik düzeyi arasındaki ayrılmaz bağlantıyı anlayan zaman *

Passerini'nin diğer birçok ifadesi kulağa yeni bir şekilde geliyor. Örneğin: "Komünistler, ­kadınların paylaşılması ve cinsel ilişkinin gelişigüzel olması gerektiğine asla inanmadılar." Yani, tüm insanlar gerçekten eşit olduğunda, o zaman "evlilik ­bozulabilir olsa da kalıcı hale gelecek" ve "ana-baba ve çocuklar arasındaki sevgi ve saygı bağları ­korunacak (gerçi çocukların yetiştirilmesi toplum tarafından devralınacak olsa da). modern komünizmin öğrettiği şeydir » ⁷² .

Passerini, komünizmin "insanları özgürlüklerinden yoksun bırakacağı" iddiasını şöyle yanıtlıyor: " Komünizm altındaki nüfusun % 90'ının özgürlüğü , eğitim ve eğlence için daha fazla zamanları olacağı için artacaktır." Zenginlere gelince, hiçbir şey yapmama özgürlüklerini kaybetseler bile , “büyük bir talihsizlik yok” ­⁷³

Bununla birlikte, eşitlikçilik ve uzak geleceği önceden belirlenmiş norm ve kuralların katı bir çerçevesine ­sığdırma arzusu, ­Passerini'nin yaşamının sonlarına doğru komünizmden uzaklaşmasına neden oldu. "Generalin özel olanı yutacağından" ve komünizmin " ­yalnızca bireylerin ve toplulukların değil ­, ulusların, dillerin, ırkların bireysel özelliklerini de yok edeceğinden" korkuyor. Çöl bozkırlarında ve verimli vadilerde yaşayanlar için ekonomik eşitliği sağlama olasılığından emin değil . ­Dünyanın bu kadar zengin olduğu "jeolojik ­, iklimsel, etnik ve diğer farklılıklar "da, ­teorinin gerektirdiği gibi bir "dünya komünizmi sistemi" ⁷⁴ yaratılmasının önündeki "aşılmaz engelim" görüyor .­

Ve eğer komünist topluluğun yalnızca bireysel ulusları veya ulus gruplarını birleştireceğini varsayarsak, o zaman bu tür grupların her birinde ve hatta her ulusta var olan bireysel özellikler ne olacak? Ve bu düğümü çözemeyen Passerini ­, geleceğin komünist toplumunun bölgesel boyutlarını giderek daraltıyor. Her seferinde şaşkınlıkla, bunun ­"komünizm tüm dünyayı kapsamalıdır" teorisine uygun olmadığını söylüyor . ­1849'da , ­yalnızca birkaç ailenin büyük bir ailede birleşmesi olacak," ­dedi . ” ". Ne de olsa, "bir kişi, kişiliği tamamen yok edilmedikçe, her zaman bir tür mülke sahip olacaktır - fiziksel ve zihinsel yetenekleri ­, kıyafetleri, yatağı vb." ⁷⁵

Böylece komünizm, insanlığın geleceğinden ulaşılamaz idealine "her şeyi halletmeye" çalışan bir kişinin temsiline dönüşür ve Passerini'nin kendisi "kendini artık komünist değil, demokrat hissetmeye başlar. " ­Bu evrimi manevi acı olmadan yapmaz. "Sonuçta, aynı ve hatta daha ciddi çelişkiler, özel mülkiyete dayalı bir sistemin karakteristiğidir ­, " ­diye haykırıyor Passerini şaşkınlıkla ^.

♦ * *

F. Engels, onlarca yıl sonra “Komünist Parti Manifestosu”nun yaratılış tarihini hatırlatarak şunları yazdı: “ ­1847'de sosyalistler adı altında, bir yandan çeşitli ütopik sistemlerin taraftarları biliniyordu: İngiltere'deki Owenistler , Fransa'daki Fourierciler ve her ikisi de şimdiden en saf mezheplere dönüşerek ­yavaş yavaş yok oldular; öte yandan, ­sermayeye ve kâra zarar vermeden ­her türlü yama yardımıyla tüm toplumsal felaketleri ortadan kaldırmayı vaat eden tüm olası toplum büyücüleri ” ­⁷⁷ <

Tüm bu sosyalistlerin " ­işçi hareketinin dışında" durduklarına ve daha çok "eğitimli" sınıflardan destek aradıklarına dikkat çeken Engels, ­şöyle devam etti: "Ve işçi sınıfının, ... ­kendini komünist olarak adlandırdı... Böylece, 1847'de sosyalizm bir burjuva hareketiydi, komünizm ise bir işçi sınıfı hareketiydi . Sosyalizm... 'saygındı ­', komünizm ise tam ^tersiydi . Aynı yıl Marx ve Engels tarafından yazılan manifestoya komünist ­(sosyalist değil) bir manifesto adının verilmesinin nedeni ^budur .

İtalyan sosyalizmi 1848-1849 F. Engels'in bu ifadesinin açık bir örneği olarak hizmet edebilir . Ancak ­1848 devriminin etkisiyle İtalya'da ­artık komünizme karşı değil, ona yakın yeni bir ütopik sosyalizm ortaya çıkmaya başladı. Yeni bir komünizm anlayışı da oluşmaya başladı. İtalyan entelijansiyasının, halkın yanına geçerek ­komünist fikirlerin taşıyıcısı haline gelecek olan bu tabakasının kristalleşmesi başladı. Elbette bu, ­İngiltere veya Fransa'ya kıyasla gecikmiş bir şekilde oldu. Ama İtalya ­eski bir ülkeydi ve kendi hızı, kendi gelişme ritmi vardı. Ve eğer toplumsal soruna devrimci bir çözüm çağrısında bulunan Ferrari, ­burjuva sosyalizmi çerçevesinin ötesine geçmediyse, o zaman Pizacape hayal gücünde ­komünizme yakın bir toplum yarattı. O ve Passerini, düşmanları tarafından komünizme karşı ileri sürülen iftira ve iftiraları protesto ederek ve ­ütopik komünizmin özelliği olan ­bu "kabalığı" ve kabalığı düzelterek, ­bilimsel komünizm fikirlerinin İtalya'ya nüfuz etmesi için zemini temizliyor .­

Ancak bu, sorunun bir yönüdür. Diğer tarafını daha iyi anlamak için K. Cavour'a dönüp mutluluk getiren kapitalizm efsanesinin nasıl doğduğunu görmemiz gerekiyor - ve bu 19. yüzyılın ortalarında *

Cavour ve İngiltere

Camillo Cavour İngiltere'ye ilk kez ­1835'te geri kalmış tarımsal Piedmont'tan geldi . Cavour 25 yaşındaydı. Sosyal ve ekonomik konulara olan ilgisi, İtalya'dan önce ortaya çıkmamış olsa bile ­, o yıllarda zaten güçlü ve istikrarlıydı. İngiltere - o zamanlar dünyanın ilk endüstriyel gücü - onu son derece ilgilendirdi ^ ve ₂ kez Britanya Adaları'nda ­yorulmadan yerel manzaraları inceledi \ Londra, Manchester ­, Birmingham, Liverpool ve ­ülkenin diğer sanayi merkezlerini ziyaret etti, bir toplantıya katıldı İngiliz ­Parlamentosu. Fabrikaları, fabrikaları, matbaaları, çalışma evlerini - ve belki de ikincisini özel bir şevkle inceledi.

1834'te , Camillo'nun Torino belediye başkanı olan babası, oğluna, yoksulluğa karşı bir İngiliz parlamento komisyonunun çok ciltli bir raporunu incelemesi talimatını ­verdi .

Rapor ustaca yazılmıştı. 19. yüzyılın ilk üçte birinde mahvolan her şey hakkında sessiz kaldı. İngiliz kırsalı, çitlemeler, çiftlik işçilerinin kitlesel işsizliği (tarımda makinelerin kullanılmasının neden olduğu ), ­fabrika endüstrisi ile rekabete dayanamayan kırsal zanaatların ölümü hakkında . Ülkede yoksulluğun hızla büyümesinin ­nedeninin ­, yoksulları ­çalışma ihtiyacından ve arzusundan mahrum bıraktığı iddia edilen "aşırı" yardım olduğu açıklandı. Bu nedenle, yoksullara yardımın azaltılması ve ev yardımının ("ortalıkta dolaşmaya" vb. izin veren) ­çalışma evlerine yerleştirme ile değiştirilmesi önerildi .­

K. Cavour, raporun tüm maddelerini kayıtsız şartsız onayladı. Özetlerken, onaylayıcı sözlerini ­metne ekledi. Ve özetini bitirirken, parlamento komisyonunun raporunun "gayretin, çalışkanlığın, konuyla ilgili bilgi birikiminin ve muazzam araştırma çalışmasının olağanüstü bir anıtı" olduğunu yazdı ² .

raporun fikirlerinin hayata geçtiğini görebildi . ­Ve tekrar onayladı. Ne ıslahevlerinde yaşayanların çoğuna düşen ağır fiziksel emek (yaşlı ve hasta olsalar bile), ne yetersiz yiyecek , ne ailelerin zorla ayrılması, ne de temas yasağı ona acımasız gelmiyordu ­. dış dünyayla - İngiliz çalışma evlerinin kötü şöhretli "İşçiler için Bastille" takma adını aldığı her şey.

Ve bu kurumlardaki rejimin demokratik basının iddia ettiği kadar sert olduğu doğru mu? Cavour 1836'da " ­Manchester'da kendi gözlerimizle gördük" diye yazıyor , "ıssızlar evlerinde tutulan, geniş ve rahat koltuklarda oturan ve kendilerine hizmet eden genç kızların ellerinden bir fincan çay alan yaşlı kadınlar. süt ve kek ile” ³ ,

Bu "kanıt" kulağa çılgınca geliyor ve bunu arşivde keşfeden ve ­Cavour'un İngiltere gezisi ­hakkında birçok kaynağın kullanımından ayrıntılı olarak bahseden İtalyan tarihçi Romeo, ­"kekli çay" konusunda utangaç bir şekilde sessiz kaldı. Ama boşuna! Deşifre edilen bu bölüm, "mitin yaratılışını" hayal etmeye yardımcı olur.

Genç Cavour'un kasıtlı bir yalan söylediğinden şüphelenmek için hiçbir nedenimiz yok. Cavour'un yetimhanelere yaptığı ziyaretler doğaçlama değildi. İtalya'ya döndükten sonra yoksulluk üzerine bir dizi makale yazmaya niyetlenen Cavour, kendisine bu konuda yararlı olabilecek kişilere tavsiye mektupları stoklayarak Büyük Britanya'ya geldi. İngiltere'de yoksulluk sorunuyla ilgilenen herkesle gerçekten temasa geçmeyi başardı. Ve onlardan biri misafir konuk için pastalı bir performans düzenledi ­(ve gördüklerini kim yazacaktı ­!) Cavour, inanmak istediği için bu performansa inandı. Yoksulluk sorunu, ona göre, kapitalizmin ­işçilerin durumu üzerindeki etkisine ilişkin genel sorunun bir parçasıydı. Ve o zaman bile içinde, ­kapitalizmi halk kitlelerinin durumunu kötüleştirdiği suçlamalarından "temizleme" arzusu yaşıyordu [††].

sanayi devriminin İngiliz işçileri üzerindeki etkisi sorununa karşı tutumuna da yansıdı . Bu soru ­o yıllarda Avrupa basınında yoğun bir şekilde tartışıldı ve Cavour'u İngiltere gezisi öncesinde yeniden karşı karşıya getirdi. Yoksulluk üzerine ­1834'te özetlediği bir makalesinde , "İngiliz işçilerinin şehir ve kırlarda çalıştıklarında ... eskisinden (yani sanayi devriminden öncesine ­) göre daha iyi bir konumda oldukları" belirtildi . ­dokuma makineleri ile rekabet edemeyen dokumacılar . ­Ve Cavour, eleştirmek yerine, aksine, bu ifadeyi özetine dahil etti ⁴ . Aynı yıl, 1834'te , yazarının İngiltere'deki sanayi devrimi sırasında “makinelerin karşı konulamaz rekabeti nedeniyle bütün bir dokumacı sınıfının neredeyse tamamen işsiz kaldığını belirten bir kitap okudu. Ancak makine emeğinin yaygınlaşmasının üzerinden yaklaşık ­10 yıl geçti ve artık dokumada istihdam edilen işçi sayısı eskisinden çok daha fazla.­

Sanayi devriminden sadece dokumacıların ve hatta o zaman bile "yaklaşık 10 yıl" muzdarip olduğu ortaya çıktı ­. Ve Cavour, proletaryanın geçici talihsizlikleri üzerinde uzun süre düşünme eğiliminde değildi. Kitabın yazarının çalışma kitabındaki ­sözlerini kopyalayarak , ­bunlar hakkında çok iyimser bir şekilde yorum yaptı: "Böylece, vasıflı işçiler yaratan ve onların çalışmalarını cömertçe ödüllendiren yeni bir endüstri ortaya çıktı" ⁵ .

İngiltere'ye gelen Cavour, görünüşe göre İngiliz işçilerinin durumunu doğrudan tanıma fırsatı bulmuştu. Ama sanayi işletmelerini teftiş ederken bile kendi haline bırakılmadı . ­Onları üretici veya aile üyelerinden biri eşliğinde inceledi. Ve ziyaret eden İtalyan'a, işçilerine ­"her gün et yiyip bira içebilecekleri" kadar çok ödeme yapıldığına dair güvence verdiler. Başka bir fabrikaya veya fabrikaya geldi ve buradaki işçilerin ^{daha da arttığını duydu} .

Akşamları Cavour, ­üst düzey İngiliz arkadaşlarıyla gizli sohbetler yaptı ve onların hikayelerini bir günlüğe yazdı: “Chadwick ( ­o yıllarda İngiltere'de tanınmış bir iktisatçı ve ­politikacı - K. K.) sanayi kuruluşlarının işçilerinin olduğundan emin. hepsinin işi var ve ­ihtiyaç duydukları her şeyi satın almaya yetecek kadar maaş alıyorlar ve hatta bolluk içinde yaşıyorlar ve önemli tasarruflar yapıyorlar. ­Tabii kazançlarının çoğunu içmezlerse ­.” Ve yine: "Chadwick , İngiltere'nin tarım bölgelerinde bir ihtiyacın varlığını kategorik olarak reddediyor ." ­Bu sohbetlerden birinde dokumacılardan bahsedilir. Sanayi devrimi , İngiliz endüstrisinin ­yeni kollarını devralıyor ve ­bundan zarar görenler kesinlikle sadece dokumacılar değil. Bununla birlikte, Cavour'un muhatapları ona güvence veriyor ve günlüğüne "tüm İngiliz işçiler arasında ­makinelerin piyasaya sürülmesinden onarılamaz bir şekilde acı çeken tek kişinin ipek dokumacılar olduğu ... Bununla birlikte, ilçelerde ipek dokuma endüstrisinin ortaya çıkması ­hafifledi . sıkıntılarını giderdi ve birçoğuna sadece çalışma değil, aynı zamanda eskisinden daha yüksek kazanç sağladı. Ve bu durumda artık haftada 80-40 şilinden bahsetmiyoruz - ki _{, kendisine güvence verildiği} gibi , Londra'daki büyük fabrikaların işçileri alıyor, ancak maksimum 12-14 şilin, Cavour yine de bunun yeterli olduğunu düşünüyor " işçi ailemle birlikte köyde acı çekmeden yaşayabilsin diye” ⁷ ,

Cavour fazla güvenmiyordu. Diğer durumlarda, duyduklarını eleştirmede mükemmeldi ­. Kalpsiz de değildi. Gerçek bir liberal olarak, "alt sınıflar" lehine reform yapma eğilimindeydi - elbette, "makul" ve "uygun ­an" dahilinde. Ancak o, çevresiyle yakından bağlantılı ve insanların yaşamına, Romeo'nun haklı olarak belirttiği gibi, "bariz bir mesafeyle ­^" bakan bir aristokrattı ­. Ve bu yabancılaşma, bu kez, inanmak istediğine inanmasına ve fark etmek istemediği şeyi fark etmemesine yardımcı oldu: işçi sınıfı gecekondu mahallelerinin pisliği, haraplığı, kasveti, hayatın "barbarca koşulları" , "tarif edilemez ihtiyaç" ­, - Engels'in yaklaşık olarak aynı yıllarda "İngiltere ülseri" olarak kınadığı her şey ⁹ ^

1835 yazında kıtaya dönen Cavour, iyimserlikle doludur. 6 Haziran 1835'te "İngiltere daha önce hiç bu kadar refah yaşamamıştı ­" diye yazıyor. Ve bu refahın belirtilerini sıralayarak ­"ücretlerin artması" diyor. Britanya Adaları'nda olgunlaşan "gazap üzümlerinin" de farkına varmaz ­. "Genel faaliyet (yani fabrikalarda çalışma - K.K.), işçilere siyasi eylem için çok az zaman bırakıyor. Ülkede halkın hoşnutsuzluğuna dair hiçbir iz yok... İngiltere, bir halk fırtınası tarafından tehdit edilmekten çok uzak ^.

Cavour, daha gençliğinde, ­genel olarak kapitalizmi ve ­özel olarak da İngiliz kapitalizmini kendine özgü idealleştirme yoluna girdi. Gelecekte, bu yolda yeni adımlar attı. 1845'te yayınlanan, tahıl yasalarının kaldırılması ve tahılın İngiltere'ye ithalatına yasaklayıcı vergiler konması gerektiği hakkındaki makalesinin ­bile değeri nedir ² **

1940'ların ortalarında, bu soru İngiliz Parlamentosunda ve basında aktif olarak tartışıldı. Cavour, tahıl yasalarını yürürlükten kaldırma hareketini yalnızca "İngiliz ticaret ve endüstrisinin karşı karşıya kaldığı en önemli sorun" olarak görmedi. Bu yasaların kaldırılmasının ­"tüm 19. yüzyılda insanlığın geleceği için en önemli olay" olacağına inanıyordu ^ve

1846 yazında kaldırıldılar .

Görünüşte özel bir soruya bu kadar mantıksız bir şekilde yüksek bir değerlendirme yapması için onu motive eden nedir? Serbest ticaretin sadık bir destekçisi olan Cavour, elbette sorunun tamamen ekonomik, ticari yönünü hesaba katıyor, tahıl ­ithalatına getirilen yasaklayıcı vergilerin ­büyük toprak sahipleri için faydalı olduğunu ve sanayide bir "kurşun ağırlığı" gibi asılı kaldığını yazıyor. ¹² . Bir İtalyan, İngiltere'nin gümrük korumacılığından genel olarak vazgeçmesinin (ve böyle bir vazgeçmenin, tahıl ithalatı üzerindeki yasaklayıcı vergilerin kaldırılmasını kaçınılmaz olarak izleyeceğinden emindir) ­İtalyan tarım ürünleri için zengin bir İngiliz pazarı açacağını unutmaz ­. ­Yine de Cavour için asıl mesele bu değil. Tahıl yasalarının kaldırılmasının, İngiliz serbest ticaretçilerinin argümanlarını yinelediği gibi, ­yalnızca sanayiciler için yararlı olmayacak. Bütün milletin menfaatinedir ( ­vurgu tarafımızdan eklenmiştir- K.K.).

, insanları her zaman ­ayrıcalıklı bir azınlığın rejimini (bu ­durumda feodalizm - UT.K. ) yıkmaya ve onu ­adil ve adil bir rejime dayalı bir rejimle değiştirmeye iten aynı nedenlerden kaynaklanmaktadır. tarafından ­toplumun tüm sınıflarını eşit olarak kayırmak ­amacıyla çıkardığı tarafsız yasalar ” ­¹³ (vurgular eklenmiştir.- K.K.)— feodalizmin yerini almaya gelen kapitalizmi böyle görmekte ve okurlarına sunmaktadır.

♦ * *

İngiltere efsanesinin bir başka önemli yönü daha vardır. İngiltere, Cavour için yalnızca dünyanın ilk endüstriyel gücü değildi . ­18. yüzyılın sonunda, devrim "kendisini doğuran ülkenin sınırlarını aşarak Avrupa'yı tehdit ettiğinde", toplumsal düzeni kurtaran ve "uygarlığı düzenli, düzenli bir yaşam yolunda tutan" ülke oldu ­. gelişim." İngiltere'nin bu rolü Cavour'u memnun ediyor ve ­İngiltere'nin 18. yüzyılın sonunda yürüttüğü "devlerin mücadelesini" tekrar tekrar hatırlıyor . devrimci Fransa ile - ve "Fransız Devrimi'nin öfkesine ve ­Napolyon'un ezici gücüne neredeyse tek başına direnmeyi" 14 başararak bu mücadeleyi "şanlı bir sonuca" getirdi ­¹⁴ .

Avrupa'da devrime karşı mücadelede bir siper olarak oynadığı rol ­, 1848'de Cavour'dan önce en yüksek noktasına ­ulaştı. ­, onu Avrupa "sosyal düzeninin" koruyucusu olarak korumak için.

Cavour'un ­İrlanda (1843 ) üzerine sansasyonel (tarihçiler buna ünlü diyor) makalesinde açıkça görülebilir ­.

bağımsızlığı ve özgürlüğü için savaşma gibi zorlu bir görevle karşı karşıya kalan ­İtalyan ılımlı liberalleri için, ­diğer halkların ulusal kurtuluş mücadelesine ­sempati duymak gelenekseldi ­, Cavour bu açıdan bir istisna değildi ­. Polonyalıların, İspanyolların, Yunanlıların ve Slavların özgürlük mücadelesine içten bir sempatiyle yaklaştı . ­İrlandalılara da sempati göstermekten çekinmiyor. Ancak İrlanda'yı kendi iç ^kolonisine dönüştüren İngiltere'yi "haklı çıkarmak" için mümkün olan her yolu deniyor ­. Ve İngilizlerin gücüne başkaldıran İrlandalıların kaçınılmaz olarak yenileceğini öne sürerek, argüman üstüne argüman yığıyor.

Tabii ki, bu argümanlarda ve akıl yürütmelerde, (Cavour olan) büyük bir toprak sahibinin korkusu, nerede olursa olsun, köylü savaşından önce açıkça geliyor. Ancak İngiltere'yi "devrimci fırtınaların uçurumuna" sürükleme korkusu onlarda da aynı derecede net görünüyor.18 ­. yüzyılda, diye yazıyor Cavour, İngiltere, Avrupa'yı alt etmekle tehdit eden devrimci dalgayı geride tuttu. Ama "baltalanmış İngiliz devi" artık bunu yapamazsa, on dokuzuncu yüzyılda ne olacak ? "Devlet adamlarının tüm çabaları, barışçıl çıkarların tüm direnişi, o zaman ­popüler tutkuların akışını engelleyemeyecektir " ­¹⁵ .

⁸ * Yani, bunu XVIII. asırda ifade etmektedir. İrlandalı köylüler "Antilli zencilerin köleliğinden daha kötü" bir konumdaydılar ve okuyucularını, "ana ­hataları, zamanlarının seviyesinin üzerine çıkamamaları" olan İngiliz devlet adamlarına karşı ­hoşgörülü olmaya çağırıyor . ­18. yüzyılın sonunda İrlanda Parlamentosu'nda İngiltere ile birleşme konusu karara bağlanırken İngiliz hükümetinin İrlandalı parlamenterlere rüşvet verdiğini itiraf ediyor ­. Ve bunun için İngilizleri yargılamayı reddediyor. "Hem bizim hem de geçmiş yüzyılların kamuoyu, ­hükümet üyeleri için ­bireylerin ahlakından başka bir ahlakın kullanılmasını bir dereceye kadar onaylamadı mı?" Ayrıca İrlandalı köylüler tarafından ekilen toprağın ­İngilizlere ait olduğunu kabul ediyor ve toprağın İngiliz toprak sahiplerinden vb. zorla müsadere edilmesi olasılığını "hatta tartışmayı" bile reddediyor ­, ­vb. (bakınız: Cavoig C, Cızırtılı. cilt 2.R.753-754 ) .

Dolayısıyla, daha 40'ların ortalarında, İngiltere'nin Avrupa devrimine karşı bir siper ve savunma olarak rolü yalnızca Cavour tarafından tanınmadı. Onun tarafından abartılır, vurgulanır ­, mitolojikleştirilir. İrlanda ile ilgili bir makalede İngiltere, okuyuculara, Avrupa'nın tüm burjuvazisinin güvenlik ve mülkiyet haklarını omuzlarında tutan bir tür Atlas olan "toplumsal düzenin" ana gücü olarak görünüyor.

Elbette hayat, Cavour'un İngiltere'ye olan inancını küçük sınavlardan geçirmedi. 1930'ların sonlarında ve 1940'ların başlarında ­, Çartizm Britanya Adaları'nda zafer kazanmak üzereyken, Cavour bu konuda sessiz kaldı. Ve bu uzun süren "sessizlik figürü" tek başına birçok şeye tanıklık ediyordu. Ancak 1847'nin sonunda , Avrupa'daki genel durum zaten çok gergin olduğunda ve birçok kişinin ­düşündüğü gibi Çartizm gömüldüğünde, yeniden bir ayaklanma tehdidinde bulunduğunda, Cavour "kırıldı" ve ılımlı gazetenin organında yer aldı " Il Risorgimento", yönetici sınıflarının bu ülkelerin işçilerinin daha ahlaklı, daha dindar olmasını sağlamaması ve onlara daha müreffeh yaşama fırsatı vermemesi halinde Avrupa devletleri için "yıkım ve felaket" öngörüsünde bulunduğu bir makale ile ­. ­Cavour şimdi, "büyük öğrenimin ülkesi" olan İngiltere'nin bu "kutsal görevi" uzun süre ihmal ettiğini kabul ediyor. Ve ne? "Ülkede halkın huzursuzluğu büyüyor, tehditkar Çartist ayaklanmalar yaşanıyor ­." Ve eğer İngiliz kamu binasının tepesinde ­"eğitimli, enerjik, zengin bir insan sınıfı" varsa, o zaman "onun dibinde insanlar bitki örtüsü, eğitimsiz, ahlaki ilkelerden yoksun." İngiliz Parlamentosu “bu korkunç ülseri iyileştirmeyi” başarabilecek mi? ^Evet olduğuna inanmak istiyoruz .

edilen İngiliz idolüyle ilgili hayal kırıklığı acıydı, ancak 10 Nisan 1848'den sonraki coşkusu ­sınır tanımıyordu.

Bu sırada devrim, henüz muzaffer bir şekilde Avrupa çapındaki yürüyüşünü yapıyordu. İtalyan burjuvazisi ve toprak sahipleri sosyalizm ve komünizm korkusuyla yaşadılar ­. Cavour'un bu korkuyu paylaştığını biliyoruz. Bunu makalelerinde dile getirdi ve ­İngiltere'de de bir işçi (Çartist) devrimi olasılığı düşüncesi karşısında dehşetle ürperdi. Bunun işareti, burjuva basınının kasvetli bir şekilde önceden bildirdiği gibi, Londra işçilerinin Çartistler tarafından 10 Nisan'da planladıkları görkemli gösterisi ­olacaktı ­. Ancak gösteri gerçekleşmedi ­. Başkente yarım ­milyon asker, süvari, topçu çeken İngiliz makamları bunu "barışçıl bir şekilde" engelledi. Ve Cavour çok memnun, "Çartist devrim , insanlığın kavrayabileceği en büyük mutsuzluk olacaktır" diye yazıyor . ­Bunu kan dökmeden ve şiddet kullanmadan önleyen İngiliz hükümeti, ­İngiltere'nin “dünyanın en özgür ülkesi olduğunu, ­modern insanların daha iyi bir yaşam arayışı içinde yürüdükleri yolu aydınlatan harika bir lamba olduğunu gösterdi. Tüm medeni dünya, ­İngiltere'nin devrim ateşinde boğulmaması ile ilgileniyor ­^.

"İngiliz ideali" hakkındaki tüm şüpheler artık Cavour'u terk ediyor. Ve sosyalizme ve komünizme karşı bir "panzehir" arayışı içinde ­, sürekli olarak İngiltere'ye bakar ve sonunda, bildiğimiz gibi, idealize edilmiş "özgür" İngiliz kapitalizminde istenen panzehiri bulur ­. Ancak soru daha geniştir. Cavour'un sosyalizm için bir "tarif" arayışı, bir bütün olarak devrim için bir reçete arayışıyla iç içe geçmiş durumda. İngiltere'nin bu konuda bir model ve rehber olmaya devam ettiğini söyleyen Cavour ­, “Avrupa ülkelerine bakın, devrim fırtınasına karşı hangilerinin direnebildiğini göreceksiniz ­. Bu, Almanya hükümdarları için mümkün değildi... ­tahtının birkaç saat içinde nasıl devrildiğini gören Fransa için de mümkün değildi. Bunu sadece İngiltere yapabildi ¹⁸ .

, bu takdire şayan metanetin nedenlerini ararken, ­İngiltere ile diğer ülkelerin (başta Fransa) tarihsel deneyimlerini tekrar tekrar karşılaştırır ­ve her zaman, İngiltere'nin "ortada inanılmaz bir sakinlik" yaşamasına izin veren şeyin zamanında yapılan reformlar olduğu sonucuna varır. Avrupa'yı parçalayan siyasi fırtınaların" . Ve Fransa'yı 1848 Devrimi'ne götüren onların reddiydi ­. Ve Fransa'da seçim reformu zamanında uygulanmış olsaydı ( ­devrimin arifesinde ­sanayicilerin ve işçilerin talep ettiği - K.K.), "Louis Philippe'in bugün hâlâ izini sürmesi çok olasıdır . ^{" Çağdaş olaylardan derlenen örneklerle} yetinmeyen ­Cavour, tarihe döner ve 18. yüzyılın sonlarında Büyük Fransız Devrimi olduğunu ilan eder. ayrıca, "Louis XVI, Turgot'nun ısrar ettiği reformları gerçekleştirmiş olsaydı, belki de önlenebilirdi ." ­Sadece bu da değil: “Eğer 17. yüzyılda. Stuarts, Protestanlığı içtenlikle tanıdı! ve reform ihtiyacı, yoldan devrilmeyeceklerdi ve I. Charles kafasını doğrama bloğuna koymayacaktım. Ancak o zamandan beri, 200 yıldır İngiltere, devrimlerin kayalıklarına çarpmadan medeniyet, siyasi gelişme ve zenginlik yolunu izliyor. Ve bunun nedeni, devlet adamlarının " zamanın gerektirdiği reformların gerekliliği konusunda kendilerini nasıl uzlaştıracaklarını bilmeleridir " ­% ²

Yine de Cavour'a yalnızca reform çağrısı ­, devrimci ­tehditle mücadele etmek için yetersiz görünüyor ve "büyük özgürlük ilkesini" kalkanına tekrar tekrar kaldırıyor. Bu, elbette, devrimci mücadele özgürlüğü veya sosyalist propaganda ile ilgili değil, Cavour'un dilinde "anarşi" ile ilgili değil. Onun özgürlüğü, "kamu düzenine uygun " ­²¹ "yasayla düzenlenen" ve ­"yasanın belirlediği sınırlar içinde kullanılan" özgürlüktür _. ama her şeyden önce ekonomik özgürlük, yalnızca ­tüm ve her türlü feodal ve yarı- ­feodal kısıtlamaların ve düzenlemelerin kaldırılması değil, aynı zamanda en eksiksiz, hatta yeni burjuva yasalarıyla asgari düzeyde sınırlanan, özel ­girişim ve rekabet özgürlüğünün kaldırılmasıdır .­

İtalya'nın muzdarip olduğu yarı feodal düzene kıyasla ilerici olan siyasi özgürlükler, kapitalist dünyaya eziyet eden toplumsal çelişkileri elbette çözemezdi ­. Ancak Cavour, devrim ve sosyalizm korkusu içinde, bu özgürlükler , dünyaya evrensel refah ve mutluluk getirmeyen bir tür mükemmellik gibi görünüyor . ­Makalelerinde ­, konuşmalarında ve mektuplarında sürekli olarak genel olarak özgürlüğe, özel olarak da ekonomik özgürlüğe başvurur ­. Özgürlük "mucizeler yaratır." " Toplumun üretici güçlerini artırır ." ­"Sanayiyi teşvik etmenin en iyi yolu ­, onu serbest bırakmaktır." "Rekabetin doğurduğu canlı rekabet, ­sanayi ve tarımın gelişmesinin garantisidir ­." Serbest düzenler, " ­ülkenin üretici güçlerini artırır, halkı daha zengin yapar." Bunlar, onun özgürlükle ilgili birçok ifadesinden sadece birkaç örnek . ­Cavour kendisi hakkında "Ben ticaret özgürlüğü ve kişisel özgürlüğün savunucusuyum ", " ­Özgürlük ve rekabet ruhuna inanıyorum " ­^{2 diyor}

^{4 * Bu özdeyişlerin Cavour'un} maliye bakanı ve hükümet başkanı olarak ­günlük pratiğini değil, idealini yansıttığına dikkat edilmelidir .

Cavour'un hayranlık duyduğu rekabet özgürlüğü ve siyasi özgürlüğün İngiltere'de "kayıtlı" olduğunu tahmin etmek zor değil. Evet, aslında tahmin etmeye gerek yok. Cavour'un kendisi buna işaret ediyor ve İngiltere'yi defalarca ­"özgürlük ülkesi", "özgürlük ilkesinin en fazla uygulandığı" ülke vb. Ayrıca İngiltere'yi "komünal özgürlüklerin klasik ülkesi", "yerelleşme ruhunun" en güçlü olduğu ülke olarak adlandırıyor23 ^.

hükümeti "tüccarları ­, sanayicileri, toprak sahiplerini hünerlerini ve sanatlarını göstermeye terk eden" yurttaşları Anglin'e örnek teşkil ediyor . Ve Londra'da "girişimci ­ve aktif herkesin neredeyse kesinlikle ­bir servet kazanabileceğine" inanıyor ­²⁴ *

♦ * *

itibaren, kapitalizmin "tüm ulusun" ve onun "yüksek" ve "aşağı" sınıflarının durumunu yalnızca kötüleştirmediğini, aksine gerçekten iyileştirdiğini kanıtlama arzusuyla karakterize edildiğini gördük . ­Doğru, 1940'larda ­artık İngiliz işçilerinin refahını 1930'larda yaptığı kadar kategorik ve "doğrudan" ilan etmeye cesaret edemiyordu. Artık daha temkinli ve kaçamak formülleri tercih ediyor, İngiliz işçilerinin durumunun Kıtadakinden, hatta 100 yıl öncesinden daha iyi olduğunu söylüyordu. Ve hatta bazen modern (yani kapitalist ­) ekonomik örgütlenmenin ciddi "uygunsuzluklar" taşıdığını ­ve bu nedenle "en kasvetli ­sonuçlarla" tehdit ettiğini bile kabul etti. Bu "rahatsızlıkların" nasıl ortadan kaldırılacağını henüz 40'ların sonunda bilmiyordu ve bu nedenle tartıştı:

küçük Piedmont krallığının ekonomisini "İngiliz modeline göre" yeniden inşa etmesi beklenen bir dizi yasa parlamento aracılığıyla . ­Serbest ticaret anlaşmaları imzaladı ­, Piedmont'un vergi ve mali sistemlerini yeniden düzenledi vs. Ancak pragmatik ve esnekti ve hedeflerine ulaşmak için çoğu zaman çok dolambaçlı yollar izledi ve bazı durumlarda devletin ekonomik hayata müdahalesine izin verdi. ülke ­ve yüksek gümrük vergileri ve hatta çok sevdikleri ­girişim özgürlüğünün kısıtlanması , ­"emeğin örgütlenmesindeki büyük sorunun ... geleceğin gizemlerinde yattığını" ²⁵ .

Ancak Cavour, 1950'lerde kapitalizm çağında İngiliz - ve yalnızca İngiliz değil - işçilerin refahındaki artışa ilişkin en sevdiği tezinin "bilimsel" bir kanıtını bulmayı başardığını düşünüyor .­

Cavour, hatırladığımız gibi, sosyalizme bir "panzehir" aradığı yıllarda, ­çağdaş kaba ekonomi politiğin öne sürdüğü perhiz teorisini "benimsiyordu". O zaman bunu, özel mülkiyet hakkının dokunulmazlığının kanıtı olarak bahsetmişti.

1950'lerde, bu teori ­yeni yönlerle yorumlanır: "İşçinin ücretleri", diye iddia ediyor şimdi, "bağlıdır." Ülkedeki sermaye bolluğundan . " ­İşçilerin ücretlerini ödemek için ayrılan sermaye ile iş arayanların sayısı arasındaki oran" ²⁶ ile belirlenir ­. Ama eğer bu böyleyse ve sermaye sanayicinin vb. tasarruflarının ­sonucuysa , o zaman ­sanayici ne kadar iyi yapıyorsa, ­birikimi o kadar fazla olacak ve maaşlarına ayrılan sermaye o kadar fazla olacaktır.

Buradan Cavour, kapitalistin ve işçinin çıkarlarının ortak olduğu sonucunu çıkarıyor, işçi ­ve tarım emekçilerinin ücretlerinin ülkedeki sermayenin büyümesiyle arttığını ­ve tersine azaldıkça azaldığını savunuyor. Bu nedenle ­emekçilere yapılabilecek en büyük hizmet, ülkedeki sermaye miktarını ^{artırmaktır} .

Bunu iddia eden Cavour, "bilimin değişmez ilkelerine" ve "kanonlarına" ve tabii ki İngiltere'ye atıfta bulunuyor. Orada, İngiltere'de, teorinin önermelerini pratik sonuçlarla doğrulayan örnekler aramanın gerekli olduğunu açıklıyor . ­1848'den sonra İngiliz burjuvazisi ­muazzam kârlarının bir kısmını işçi sınıfının tepesine rüşvet vermek için kullandığından , bunu daha da kolayca ileri sürüyor . Vasıflı işçilerin durumu ­bir şekilde iyileşiyor ve Cavour muzaffer bir edayla ­bu gerçeğin "ekonomistlerin, ­özgürlüğün faydalarının özellikle kitleler için faydalı olduğu yönündeki iddiasını doğruladığını" ^{28 ilan ediyor} .

Ancak aynı yıllarda akraba ve tarım işçileri (işçiler) ve zanaatkarlardan bahsedersek, o zaman İngilizlerin mutlak yoksullaşması

yılda 300.000 kişiye ulaşan ­büyük göçün nedeni budur .

Cavour, eski numaralarıyla bu gerçekleri "savuşturmaya" çalışır. Örneğin şöyle diyor: " Yoksulluğun göçmenleri anavatanlarını terk etmeye ittiği ­söylenemez ­, çünkü İngiltere'de çalışmanın buradan çok daha iyi ödüllendirildiği bir gerçektir" ²⁹ .

Açıkçası, bu tür argümanların tutarsızlığını anlayarak ­, İngiltere'den göç edenlerin "en muhtaç" değil, "biraz zenginliği" olan çiftçiler olduğunu da garanti ediyor ­. Evet ve Amerika ülkelerine gidiyorlar çünkü oradaki toprak neredeyse değersiz ve "işlemek isteyen herkese" veriliyor. Yani İngiltere'den göçün nedeni kesinlikle ihtiyaç değil.30 ^. Bu da ­pek inandırıcı gelmiyor, çünkü resmi İngiliz istatistiklerine göre bile, ­1950'lerin ortalarında, İngiltere'den gelen tüm göçmenlerin % 60'ını işçiler oluşturuyordu. ³¹ .

Ancak Cavour, dikkatini "küçük şeylere" uzun süre ayırma eğiliminde değildir. Bir işçi aristokrasisinin ortaya çıkışı, ­ona açıkça kitlelerin yoksullaşmasından çok daha önemli bir olay gibi görünüyor. Cavour kategorik olarak , "İşçi sınıfı, ­sermayenin büyümesi dışında kaderinde bir gelişme bekleyemez" diye ısrar ediyor. Ve ­sermayenin daha fazla büyümesi ve emeğin üretkenliği ile ­kapitalistlerin taleplerinin "aşırı olmayacağını", yani üretimin büyümesiyle daha da zenginleşen kapitalistlerin "atmayı" reddetmeyeceklerini vaat ediyor. gelecekte işçilere bir şey - ve böylece oranlarını artırın ­³² _L

Gördüğümüz gibi, "çalışma sorunu ­"nun temel çözümü Cavour'a artık bir gelecek meselesi gibi görünmüyor. Bu karar kapitalizmi taşır! Ve İngiltere'de sermayenin bolluğu ve büyük ölçekli sanayinin büyümesi, Piyemonteli bakanda gizli bir kıskançlık uyandırdığından, Cavour yurttaşlarını "büyük sanayi işletmeleri kurma yolunu izlemeye" çağırıyor ­. "Ülkenin gelecekteki refahını sağlayacaklar ve şimdiden geniş bir işçi sınıfının refahını sağlayacaklar " ­³³ .

Cavour'un mutlu bir İngiliz kapitalizmi hakkında yarattığı efsaneye inanıp inanmadığı sorusuna kesin olarak cevap vermek imkansızdır. Bir şeye inanıyordu, bir konuda kurnazdı, her zaman inanmak istiyordu. Öyle ya da böyle, ancak efsane yaratıldı ve Cavour'un ifadelerinin çoğu zamanımızda gerçekler olarak algılansa da, ancak XIX yüzyılın ortalarında - 146

ve dahası, politik ve ekonomik olarak geri kalmış İtalya'da, bu önermeler kulağa hâlâ oldukça ­taze geliyordu ve birden fazla nesil İtalyan liberalinin görüş ve faaliyetleri üzerinde iz bırakmıştı ­.

♦ * *

, 19. yüzyılın ortalarındaki ­İtalyan ütopik sosyalistlerinin ve komünistlerinin ifadelerinin ve inançlarının çoğunun ­bugün ­ne kadar modası geçmiş ve bazen safça olduğunun farkındadır - onların evrensel ekonomik eşitlik hayalleri, özel mülkiyete yönelik abartılı nefretleri, tutkulu ­inançları kolektif (o zaman dedikleri gibi - ilişkili) emeğin avantajı *

Ama tarih böyledir ve bildiğiniz gibi ­kimse onu değiştiriyormuş gibi davranamaz. Ve geçmiş zaman insanlarının yaklaşık 75 yıldır hata ve çarpıklıklara katlanıp kendilerini yenik duruma getirdiklerini anlamalarını bekleyebilir miyiz ?

Görünüşe göre bu, 19. yüzyılın ortalarında İtalyan liberallerini vizyoner olarak görmek kadar haksızlık olur. ekonominin millileştirilmesini reddediyor ve serbest rekabeti savunuyordu. Ya da daha spesifik olarak, sözde çelişkilerini geride bırakan ­ve faydalarını ­toplumun tüm sınıflarına, tüm ulusa eşit şekilde yağdıran İngiliz kapitalizmi mitini yaratan Cavour . ­Ve Cavour, o sıralarda kapitalizmin, endüstriyel olarak gelişmiş ileri İngiltere'de bile, gelişiminin en zalim başlangıç döneminden geçmesine, sistemin çelişkilerinin son derece şiddetlendiği, emekçi halkın ıstırabının ağırlaştığı gerçeğine rağmen, bunu savundu. olağanüstü.

onun yarattığı ekonomik eşitsizliğe ve ıstıraba karşı protestoları , yalnızca İtalya'da yankılanmıyor, o zamanlar halk kitlelerinin en derin özlemlerini ve özlemlerini ifade ediyordu.­

Her şeyin bir zamanı var. İllüzyonları besleme zamanı ve onlardan kurtulma zamanı ve dogmaları bir kenara atıp daha önce reddedilmiş olana gelme zamanı Ve bir bütün olarak ele alındığında, bu genellikle bilginin zor yolu olarak adlandırılan şeydir.

notlar

ilk kıvılcım

¹        La Cecilia: Memorie storico politiche. Varese, 1946. S. 64.

²        Bakınız: K. Marx, F. Engels, Op. 2. baskı T. 8. S. 417.

⁸        Mazzini G, Scrittl 4diti Minediti : Edizione nazionale. Cilt 1-104. Imola, 1906-1951 (bundan sonra - Sei olarak anılacaktır). cilt 2. S. 98^100.

⁹        age. S. 154-155. Ayrıca bakınız: agy. cilt 3. S. 217 vb.

⁶        ibid. Cilt 2. S. 281| Cilt 5. S. 160-161.

⁷        Mastellone S. Sieyes'ten Marx'a Avrupa'nın ideolojik tarihi. Floransa, 1974. S. 274.

⁸        Altı. Cilt 5. S. 35.

⁹        ibid. S.356 .

¹⁰      Modena G.'ye mektup. Roma, 1965. S. 7; Mastellone 5. Mazzini ve Young Italy. Pisa, 1960. Cilt 2. S. 139.

¹¹        Mastellone S. Mazzini... Cilt. 2. S. 279.147 ; Vidal C. Mazzini ve Genç İtalya'nın Sardunya Devletlerindeki devrimci girişimleri (1833-1834). P., 1928. S. 174; Ratti G. Savoy ve Genç İtalya // Mazzini ve İtalyan Cumhuriyetçiler. Torino, 1978. S. 157, 124, 159, 195.

¹²         Ratti G, Op. cit. S.95 .

¹³         Altı. cilt 4. S. 124.

¹⁴        age. cilt 6. S. 158.

¹⁵         Genç İtalya Protokolü (далее — Protokol). Cilt 1—6. Imola, 1916—1922. Cilt 2. S. 24; Mazzini G. Yayınlanmamış mektuplar / F. Palamenghi Crispi'nin yorumları ve notları. Milano, 1911. S. 62.

¹⁶        Altı. Cilt 24. S. 70, 233.

¹⁷         Mazzini G. Yayınlanmamış mektup. S.62 .

¹⁸        Protokol. Cilt 2. S. 206.

¹⁹         Chiara S. 1844 Cosenza şehitleri. Roma; Milano, 1904. S. XXIII.

²⁰        Altı. Cilt 2. S. 106-107; Cilt 9. S. 12-15.

²¹        ibid. Cilt 26. S. 184.

²²         Ricciardi G. Bandiera kardeşlerin ve eşlerinin tarihi. Floransa, 1863. S. 123.

²³        Guardione tarafından yayınlanan Bandiera kardeşlerin yayınlanmamış mektupları. Katanya, 1894. S. 68, 29.

²⁴      Carbone D. Bandiera kardeşlerin asil çılgınlığı. Verona, 1925. S. 16.

²⁴ Altı. Cilt 26. S. 306, 281.

²³        ibid. Cilt 31. S. 63.

²⁶        Clare S. Op.cit. S.110; Venosta F. Fratelli Bandiera ve 1844 şehit arkadaşları. Roma; Milano, 1862. S. 90.

²⁷         Protokol. Cilt 3. S. 90, 96, 152; Cilt 4. S. 5 vb.

⁸⁸         Orsini F. Mektupları. Roma, 1936. S. 149.

²⁹        Altı. Cilt 44. S. 292.

³⁰        ibid. Cilt 31. S. 19, 48, 73-76.

«Повторить революцию»

¹        Ferrari G. İtalyan Devrimi Tarihi. Bologna, 1872. Cilt 3. S. 622.

²        Montanelli G. İtalya'da Anılar. P., 1857. Cilt 1. S. 245.

⁸        Üç yıllık arşiv. Capolago, 1850. Cilt 2. S. 8-9; Pisacane C. 1848-1849 İtalyan Savaşı. Milano, 1946. S. 335.

⁹        Ferrari G. Cumhuriyet Federasyonu. L., 1851. S. 99; Monta ­, G. Op.cit. Cilt 1. S. 251; Cattaneo C. Epistolario. Florence, 1952. Cilt 2. S. 169.

¹⁰     Mazzini G. Yayınlanmış ve yayınlanmamış yazılar. Cilt 1—104. Imola, 1906 — 1951 (daha önce — Sei). Cilt 38. S. 12.

¹¹     ibid. S.213 .

¹²     ibid. Cilt 37. S. 73.

¹³     ibid. Cilt 38. S. 253.

¹⁴     ibid. Cilt 47. S. 329.

¹⁵        Маркс К., Энгельс Ф. Soch. 2-ѳ изд. Т. 7.C._ _ 467.

¹⁶        Altı. Cilt 47. S. 329.

¹⁷        Mazzini ve Garibaldi arasındaki Curatulo GE Anlaşmazlığı. Milano, 1928. S. 118; Karbon D, Yazışmalar. Milano, 1922. S. 187; Altı. Cilt 48. S. 194.

¹⁸        komutlar 4. Romagna ve Bologna Komploları... Bologna, 1899. S. 261—270.

¹⁹        De Castro G. Mantua denemeleri ve 6.1 1 1853. Milano, 1893. S. 59; Vtsconti-Venosta G. Gençlik anıları. Milano, 1904. S. 230; Barbie R. 11 Kontes Mattei Salonu ve Milano Derneği. Milano, 1895. S. 171.

²⁰        Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 8. S. 551 - 552.

²¹        Sei. cilt 48. S. 315.

²²        age. cilt 49. S.208 .

²³        age. S.236 .

²⁴        age. cilt 50. S. 184; cilt 49. S. 289; cilt 59. S. 136, 149 vb.

²⁵        Safi 4. Ricorde e scritti. Firenze, 1899. Cilt. 4. S. 64-65.

²⁶        Komandini 4. Op. cit. S.511; Sei. cilt 49. S. 326.

²⁷        Sei. cilt 52. S. 99.

²⁸        age. cilt 56. S.29 .

²⁹        age. cilt 51. S.273 .

³⁰        Bertie J. Risorgimento döneminde Demokratlar ve sosyalistler. M., 1965. S. 582.

³¹        Sei. cilt 59. S. 55.

³²        Safi 4. Anılar ve yazılar. Cilt 4. S. 107—108.

³³        Altı. Cilt 62. S. 5 vb.; Cilt 58. Sayfa 61, 65.

³⁴        Pisacane C. Savaş... S. 347; Aynen» Harfler. Milano, 1937. S. 146.

³⁵        Pisacane C. Çeşitli yazılar. Milan, 1964. Cilt 3. S. 356; Aynen, İtalya üzerine siyasi tarihi denemeler. Cilt 1. Devrim. Milano; Roma, 1957. S. 220-221.

³⁶        Sm.: Safi 4. Op.cit. Cilt 4. S. 105; Pisacane C, Çeşitli yazılar. Cilt 3. S. 357.

³⁷        Pisacane C. Harfler. S.396 .

³⁸        Pisacane C. Scritti vari. cilt 3. S. 357, 362; aynı mektup. S. 302, 321, 346.

Tartışma

¹        Orsini F. Anılar. M., 1934. S. 238.

²        Mazzini Mektup Yazıyor/F. Palamenghi Crispi'nin Notunu Yazıyor/Yorum Yapıyor. Milano, 1911. S. 9,

⁸ Adaml GP Cironi. Firenze, 1952, s. 74-75.

⁴ Aspronl G. Policy Journal 1855—1876. Florence, 1974. Cilt 1. S. 528, 639.

* İtalya'dan Tommaseo N. Torino, 1926. S. 90; Capponi G. Yayınlanmamış yazışmalar. Bologna, 1911. Cilt 1. S. 607 - 608.

⁶        Montanell G, İtalyan devrimi üzerine bazı tarihsel notlara giriş. Torino, 1945. S. 51.

⁷        Macchi M. Silahlar ve fikirler. Torino, 1855. S. 58.

⁸        Mazzini G. Yayınlanmış ve yayınlanmamış yazılar: Ulusal baskı. Cilt 1—104, 1906—1951 (sonra — Altı). Cilt 55. S. 279.

⁹        Franchl A. Eleştiri ve tartışma üzerine yazılar. Milano, 1872. Cilt 3. S. 113.

¹⁰        Beyaz J. Mario A. Bertani ve dönemi. Floransa, 1888. Cilt 1. S. 270.

¹¹         Altı. Cilt 51. S. 218.

¹²         Altı. Cilt 45. S. 9; Cilt 62. S. 86.

¹³         Altı. Cilt 59. S. 103.

¹⁴         Altı. Cilt 51. S. 283; Cilt 59. S. 121.

¹⁵         İtalyan Risorgimento'sunda Lombardiya. 1921. Ocak—Mart S. 52.

¹⁶        Macchi M. Politik Çalışmalar. Cenova, 1854. S. 384.

¹⁷        Franchl A. Op.cit. Cilt 3. S. 244, 113.

¹⁸         Risorgimento Meclisleri. Roma, 1911. Sicilya. Cilt 1. S. 65.

¹⁹        Lenin V. I. Poli. koleksiyon operasyon T.26.S.218 . _ _

²⁰        La Giovine Italia. 3. Marsiglia, 1832. S. 105-106 .

²¹        Sei. cilt 5. S.261 .

²²         Kovalskaya M. I. İtalya, ulusal bağımsızlık ve birlik mücadelesinde . ­M., 1981. G.97 - 102 .

²³        Sei. cilt 6. S. 8.

²⁴        age. cilt 23. S. 303.

²⁵        ibid. Cilt 39. S. 262; Cilt 46. S. 166.

²⁹        ibid. Cilt 62. S. 100.

³⁰        Ковальская M» И . Указ. soch. C. 25, 79.

³¹        Premazzinian Demokratlar ve muhalifler/Düzenleyen F. Delia Peruta. Torino, 1979. S. 120, 133.

³²        Risorgimento Meclisleri. Roma, 1911. Toskana. Cilt 1. S. 710.

³³         Mazzini öncesi demokratlar ve muhalifler. S.281 .

³⁴         Cm.i Bulferetti G. Risorgimento'nun Sosyalizmi. Torino, 1969. S. 361.

³⁵         Pisacane C. 1848-1849 İtalyan Savaşı. Milano, 1946. S. 219.

³⁶         Macchi M. Tarafların uzlaşması. Cenova, 1857. S. 44.

³⁷         Ferrari G. İtalya 2. XII 1851 devlet darbesinden sonra . Capolago, 1852. S. 16.

³⁸        Franchl A. Ondokuzuncu Yüzyılın Dini. Lozan, 1853.

³⁹        Democratioi premazziniani ve muhalifler. S.283 .

⁸⁷         Pisacane C. Savaş... S. 365; sm. Yani: Aynen . mektup. Milano, 1937. S. 146.

⁸⁸        Crispi F _t Les mille. P., s. a, S.52 .

Либеральные зигзаги

¹        Gioberti V» mektup. Cilt 1—11. Floransa, 1927—1937. Cilt 2. S. 24.

²        ibid. S.152 .

³        Gioberti V. İtalyanların ahlaki ve sivil önceliği hakkında. Cilt 1—2. Capolago, 1846. Cilt 1. S. 329; Cilt 2. S. 148.

⁴        ibid. Cilt 2. S. 144, 546.

⁶        ibid. Cilt 1. S. 434.

^ve ibid. S. 120—121.

⁷        age; Gioberti V. Mektuplar. Cilt 5. S. 113.

⁸        Passerin D'Entreves E. C. Balbo'nun gençliği. Floransa, 1940. S. 221, 152; Hobiler. E, C. Balbo ve Piedmont'ta 1821 devrimi . Torino, 1926. S. 262.

⁹        Passerin D'Entreves E. Op.cit. S.194 .

¹⁰        Passamonti E, Op.cit. S.26 .

¹¹         Passerin d'Entreves E. Op.cit. S.197 .

¹²         Balbo C. Delie İtalya'dan umutlu. Capolago, 1844. S. 112—113.

¹³         ibid. S.195 .

¹⁴         D'Azeglio M. Ölümünden Sonra Yazılar. Floransa, 1871. S. 153.

¹⁵         D'Azeglio M. Siyasi yazılar ve konuşmalar. Cilt 1—3. Floransa, 1936—1938. Cilt 1. S. 15.

¹⁶         M a mi a ni T. Politik yazılar. Floransa, 1853. S. 137.

¹⁷         ibid. S.18 .

¹⁸         ibid. S.19-20 .

¹⁹         Gioberti V. İtalyan Risorgimento üzerine bazı düşüncelerle // Modern Cizvit başlıklı kitabın özürü . Brüksel; Livorno, 1848. S. 301.

²⁰        ibid. S. 301, 305, 303.

²¹        ibid. S.315 .

²²         ibid. S.340 .

²³        ibid. S.320 .

²⁴         Gioberti V. Mektuplar. Cilt 7. S. 97.

²⁵        ibid. Cilt 6. S. 234.

²⁶        ibid. S.417 .

²⁷        Gioberti V. Özür... S. 365.

²⁸         Gioberti V. Dele İtalya'nın bugünü ve geleceği. Londra (Ma Capolago), 1848.

²⁹        Ciampini R, GP Vieusseux. Torino, 1953. S. 416.

³⁰        Giusti G, Epistolario. Florence, 1904. Cilt 3. S. 115—118.

³¹        Minghetti M. Anılar. Torino, 1888. Cilt 1. S. 390.

³²         D'Azeglio M. Karısına mektuplar. Milano, 1870. S. 320—322, 324-325.

³³        D'Azeglio M, L'Italie de 1847 - 1865. Yazışma siyaseti. S., 1867. S. 46.

Революция ордината (упорядоченная)

¹         Meclisler... Roma, 1911. Sicilya. Cilt 3. S. 82; Mingetti M. Anılar. Turin, 1889. Cilt 3. S. 325; Balbo C. Tarihsel meditasyonlar. Floransa, 1854. S. 524.

²        Gioberti V. İtalya'nın sivil yenilenmesi hakkında. Cilt 1—2. Roma, 1969. Cilt 1. S. 5; Cilt 2. S. 4.

³         ibid. Cilt 2. S. 401.

⁴        Cavour C. Harfler. Bologna, 1962. Cilt 1. S. 130.

⁶        ibid. Bologna, 1973. Cilt 3. S. 214.

⁷        Cavour C. Meclis Konuşmaları. Cilt 1—15. Florence, 1932— 1975. Cilt 11. S. 265.

• Romeo R. Cavour ve dönemi. Roma; Bari, 1984. Cilt 2. (1842—1854). S. 556.

⁸       Cavour ve İngiltere/VE D'Azeglio ile Yazışma. Bologna, 1933. Cilt 1—2. S.179 .

⁹       ibid. Cilt 1. S. 198, 232.

¹⁰        Cavour C. Letters/Düzenlenmiş ve yayınlanmamış, L. Chiala tarafından toplanmış ve resimlenmiştir. Cilt 1-6. Torino, 1883—1887. Cilt 3. S. 215; Cavour ve İngiltere. Cilt 1. S. 355, 442; sm. также: Cavour C. Lette- гѳл _.. Cilt 2. S. 249 .

¹¹        Siyasi yazışmalar D. Manin — G. Pallavicino (1855—1857). Milano, 1879. S. 141—142, 174—175.

¹²        Omodeo A. I / Cavour Kontlarının siyasi çalışması. Floransa, 1941. Bölüm 1. S. 219.

¹³        İsim: Маркс К., Энгельс Ф. Soch. 2-е изд. Т. 13. Ç. 280.

¹⁴        La Farina G, Politik Yazılar. Milano, 1870. S. 257.

¹⁶       ibid. S.257-258 .

¹⁷       Yazışma Cavour-Nigra (1858—1861). Cilt 1—4. Bolonya, 1926-1928. Cilt 2. S. 99; Cavour C. Harfler. Cilt 3. S. 354 vb. La Farina G. Mektupları. Cilt 2. S. 114, 53.

¹⁸       Cavour C. Harfler. Cilt 3. S. 28, 96 vb.

¹⁹        Grew R. Sterner İtalyan Birliğinin Planı: Risorgimento'daki İtalyan Ulusal Topluluğu. Princeton, 1963. S. 206.

²⁰       D'Azeglio M. Siyasi yazılar ve konuşmalar. Cilt 1—3. Floransa, 1936—1938. Cilt 3. P, 192—193.

²¹       Commandini A. 19. yüzyılın yüz yıllarında İtalya, günden güne resimlendi. Cilt 1-4. Milano, 1929. Cilt 3. S. 1005; Ricasoli B. Mektuplar ve belgeler. Cilt 1-9. Floransa, 1887 - 1894. Cilt 3. S. 32.

²²       Komutlar A» Op.cit. S. 1092, 1044; Massari G. Yüz sesin günlüğü. 1858 — 1860. Rocca; San Casciano, 1959. S. 220.

²³       Ricasoli B. Op.cit. Cilt 3. S. 154—155.

²⁴       ibid. S. 234, 87, 99—100; Commandini A, Op. cit. Cilt 3. S. 1184.

²⁵       Ricasoli B. Op.cit. Cilt 3. S. 9.

? ⁵ Trollope Th. Floransa'dan Bir Dizi Mektupta İtalyan Devriminin Sosyal Yönü. L., 1861. S.146 .

²⁶       age. S.94 .

²⁷       age. S. 195.

²⁸       age. S.120 .

⁹ $ Mektuplar. Floransa, 1884. Cilt. 3. S. 263; Ricasoli B, Op. cit. S. 31 , 134 —

Экспедиция «Тысячи»

¹       Garibaldi G. Yazıları. Ulusal baskı. Citta di Castello, 1981. Cilt 9. S. 80.

²       Pilo R, Mektuplar. Roma, 1972. S. 500.

³       Mazzini G. Yazıları, yayınlanmış ve yayınlanmamış. Cilt 1—104. Imola, 1906— 1951 (daha önce — Sei). Cilt 67. S. 90.

⁴       Crispi F. Les mille. P., S. 84'ü biliyor.

⁶       ibid. S.418 .

⁷       Mack Smith D. Garibaldi. Lnd., 1957. S. 97.

⁸       Yeni antoloji. 1907. 1 Mayıs. S.89 .

⁹       Romeo R. Cavour ve dönemi. Cilt 3 (1854 - 1861). Roma; Bari, 1984. S. 700.

¹⁰     Yazışma Cavour-Nigra (1858 - 1861). Cilt 1 — 4, Bologna, 1926 — 1928. Cilt 3. S. 294.

¹¹       Crispi F, Op. cit. S.117 .

¹²        Benzer korkular sadece Cavour'a eziyet etmedi. Ricasoli, 1860 baharında ona "kralın Sicilya için Garibaldi'ye borçlu olması çok küçük düşürücü olurdu" diye yazmıştı . ( icas o- ve V'de. Mektup ve belgeler. Cilt 1-9. Firenze, 1887-1894. cilt 5. S. 162). "İtalya, Garibaldi tarafından değil, kral tarafından yaratılmalıdır" (ibid. R. 146).

¹³        Carteggio Cavour Nigra. cilt 4. S. 122-123.

¹⁴        Mezzogiorno'nun kurtuluşu ve İtalya krallığının oluşumu. Cavour'un Yazışmaları. Cilt 1—2. Bologna, 1949. Cilt l.“ S. 340, 413.

¹⁵        Mack Smith D. İtalyan Risorgimento. Tarih ve metinler. Bari; Laterza, 1968, S. 593.

¹⁶       La Farina G. Mektupları. Cilt 2. S. 33.

¹⁷       Mezzogiorno'nun kurtuluşu. Cilt 2. S. 2; Mack Smith D. Cavour ve Garibaldi. 1860. Cambridge, 1954. S. 158.

¹⁸       Yazışma Cavour Nigra. Cilt 4. S. 186.

¹⁹       Cavour ve İngiltere. Bologna, 1933. Cilt 2, t. 2. S. 127.

²⁰       Altı. Cilt 75. S. 121, 48.

²¹       Cavour C. Meclis Konuşmaları. Cilt 1 — 15. Florence, 1932 — 1975. Cilt 15. S. 371.

²²       ibid. S.457 .

Sosyalleşme ve komünleşme ile ilgili «Лекарство»

¹       Bakınız: Lenin V.I., Poly. koleksiyon operasyon T.1.S.271 . _ _

²       Bakınız: Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı T.21.S.367 ; _ T. 4. S. 330.

³       Minghetti M. Ben miei ricordi. Torino, 1888. Cilt. 1. S. 32.

⁴       Cavour C. epistolario. Bologna, 1962. Cilt. 1. S. 202.

⁵       G. Capponi ve diğerlerinden ona mektuplar. Floransa, 1882. Cilt 1. S. 387.

⁶       Mamiani T. Siyasi yazılar. Floransa, 1853. S. 11, 31 - 32.

⁷       ibid. S.32 .

⁸       Balbo C. Delie İtalya'dan umutlu. Capolago, 1844. S. 123 — 124, 295 (Цит. no: Salvatorelli L. İtalyan siyasi düşüncesi. ­Turin, 1949. S. 288).

⁹       Gioberti V. II modern Cizvit. Lozan, 1848. Cilt. 1. S. 362.

¹⁰       Gioberti V. İtalyanların ahlaki ve sivil önceliği hakkında. Capolago, 1846. Cilt. 2. S. 144.

¹¹        Cavour G. Komünist fikirler ve bunların gelişimiyle mücadele yolları // Cenevre Evrensel Kütüphanesi ve fiziksel ve modern bilimler arşivi, 4. ^seri , birinci ^yıl . Cenevre, 1846. S. 5 — 39.

¹²        age. S.12 .

¹³        ibid. S.33 .

¹⁴        ibid. S.37 .

¹⁶       Cavour C. Harfler. Cilt 1. S. 253; Bologna, 1973. Cilt 3. S. 278.

¹⁷       Lombard yurtseverlerinin yazışmalarında İtalyan Risorgimento. Milano, 1924. S. 249.

¹⁸        Cavour C, Tüm yazılar. Cilt 3. Turin, 1976. S. 1111.

¹⁹        Mamiani T. Siyasi yazılar. S. 235—262 (Франции'de письмо к А. Кроко о последних событиях во Франции).

²⁰       ibid. Р. 246—247.

²¹       age. Р. 243, 249.

²²       age. Р. 244. 252 .

? ² age, Р. 258.

^M Cavour С. mektup. Bologna, 1980. Cilt. 5. S. _

²⁴         Cavour C. Tüm yazılar. cilt 3. S. 1117—1121.

²⁵         Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. S. 611.

²⁶         Cavour C. Tüm yazılar. Cilt 3. S. 1119.

²⁷         ibid.

²⁸         ibid. S. 1122—1126.

²⁹         ibid. S.125 .

³⁰         Cavour C. Harfler. Cilt 5. S. 125.

³¹         Cavour C, Tüm yazılar. Cilt 3. S. 1233, 1258.

³²         Sm.: D'Azeglio Politik yazılar ve konuşmalar. Florence, 1936. Cilt 2. S. 91—92; Risorgimento Meclisleri: 15 ciltte Temsilciler Meclisi'nin müzakeresi için toplanan ve yayınlanan tutanaklar. Roma, 1911. Toskana. Cilt 3. S. 212; Cilt 1. S. 169; Minghetti M- Op.cit. Cilt 1. S. 397.

³³         Meclisler... Roma, Cilt 1. S. 118.

³⁴         ibid. S.159 , 161.

³⁵        ibid. S.161 .

³⁶         Mamiani T. Op.cit. S. 275—281.

³⁷         D'Azeglio M. 1847'den 1863'e İtalya : Yazışma politikası. S., 1867. S. 47.

³⁸         G. Capponi'nin Mektupları... Floransa, 1883. Cilt 2. S. 286.

³⁹        Ricasoli B, Mektuplar ve belgeler. Cilt 1—9. Florence, 1887— 1894. Cilt 1. S. 136.

⁴⁰         Meclisler... Toskana. Cilt 1. S. 595; Cilt 3. S. 212.

⁴¹         Meclisler... Toskana. Cilt 3. S. 212; Roma. Cilt 1. S. 287.

⁴²         A. Venedik'te Poerio: 1848 tarihli mektuplar ve belgeler. Napoli, 1934. S. 107; Meclisler... Napoli. Cilt 1. S. 222.

⁴³         Meclisler... Sicilya. Cilt 1. S. 930—931.

⁴⁴         Yazışma G. Casati - C. Castagnetto. Milano, 1909. S. 99; Gioberti V. Yazışma. Roma, 1935. Cilt 2. S. 163.

⁴⁵        Meclisler... Toskana. Cilt 1. S. 220, 224.

⁴⁶         Meclisler... Roma. Cilt 2. S. 138, 121.

⁴⁷         ibid. Sicilya. Cilt 1. S. 938, 118, 928, 283, 123; см также: age. Napoli. Cilt 2. S. 96.

⁴⁸         ibid. Toskana. Cilt 2. S. 575.

⁴⁹        Cavour C, Tüm yazılar. Cilt 3. S. 1231.

⁵⁰        İsim: Маркс К., Энгельс Ф. Soch. 2-е изд. Т. 8.C._ _ 126.

⁵¹         Cavour C. mektup. Cilt 5 , S. 344, 379; Cilt 6. Bologna, 1982. S. 346.

⁵²         Mamiani T. Siyasi yazılar. S.246 .

⁶³         Meclisler... Toskana. Cilt 1. S. 119—120.

⁶⁴         Cavour C. Tüm yazılar. Cilt 3. S. 1448.

⁶⁵        ibid. S.1324-1325 .

⁵⁶        age.

⁵⁷         Cavour C. epistolario. cilt 5. S. 364 - 365.

⁵⁸         Cavour C. Parlamentari'yi arayın. Firenze, 1932. Cilt. 1. S. 90.

⁵⁹         age. S.91-92.

⁶⁰        Saint - ­Simon'un endüstriyel sistemi V.P. _ _ .

⁶¹         Cavour C. Tüm yazılar. Cilt 3. S. 1449; 1442—1450; Aynen, Epistolario. Bologna, 1882. Cilt 7. S. 68 — 69.

⁶²         Cavour C, Parlamento konuşmaları. Floransa, 1933. Cilt 3. S. 269.

⁶³        Маркс К,, Энгельс Ф. Soch. 2-ѳ изд. Т. 8.C._ _ 160.

⁶⁴         Cavour С, Parlamento konuşmaları. Cilt 3. S. 269.

⁶⁵       ibid. S.267—269.

⁶⁶       Balbo C. Delia, İtalya'daki monarşiyi temsil ediyor. Floransa, 1874. S. 40, 90, 130, 93.

⁶⁷       ibid. S.294 .

⁶⁸       Balbo C. Mevcut medeniyette siyaset üzerine. Floransa, 1857. S. 457.

⁶⁹       ibid. S.183 .

⁷⁰       Gioberti V. İtalya'nın sivil yenilenmesi hakkında. Roma, 1969. Cilt 1. S. 142, 62, 91.

⁷¹       Gioberti V, Modern Cizvit başlıklı kitabın özürü ve İtalyan Risorgimento üzerine bazı düşünceler. Brüksel; Livorno, 1848. S. 429.

⁷²       Gioberti V. Yenilemenin... Cilt 1. S. 91, 100, 104.

⁷³       Gioberti V, Epistolario. Florence, 1936. Cilt 10. S. 224.

⁷⁴       Gioberti V, Yenileme Üzerine. Cilt 2. Roma, 1969. S. 17 — 18.

⁷⁵       ibid. S.18; Cilt 1. S. 21.

⁷⁶       ibid. Cilt 1. S. 143.

⁷⁷       ibid. S. 143-144; Cilt 2. S. 49.

⁷⁸       age. cilt 2. S.16 .

Demokratlar ve Komünizm

¹       Saitta AF Buonarotti. Roma, 1950. Cilt. 1. S. 215.

²       Mazzini G. Scriti düzenlendi ve yazılmadı. Cilt, 1-104. Imola, 1906-1951 ( bundan böyle - Sei). cilt 18. S.159 .

³       age. cilt 25. S.19 .

⁴       age. cilt 34. S. 207-209; ayrıca bkz. 46. s.251 .

⁶       age. S.212 , 239, 218-219.

⁷       age. P.235-236 , 239; Uçuş. 36. S.94 .

⁸       age. Uçuş. 36. S.105 .

⁹       Ferrari G. Tarih felsefesinin ilkeleri ve sınırları üzerine deneme. S., 1845. S. 462, 466.

¹⁰     Mazzini AL De Ittalie dans ses rapports avec la liberti et la uygarlık modern. cilt 1-2. P., 1847. Cilt. 2. S. 392-393 , 485; cilt 1. S. 66; cilt 2. S. 530-531. A. L. Madzi hakkında ­, bakınız: Kovalskaya M. I. Ulusal bağımsızlık ve birlik mücadelesinde İtalya. M., 1981. S. 218-220 ve diğerleri.

¹¹       age. cilt 2. S. 533-534, 530.

¹²       age. S. 530-534.

¹³       Bulferetti L. Risorgimento'nun Sosyalizmi. Torino, 1949. S. 136.

¹⁴       Guerrazzi FD Siyasi yazılar. Milano; Torino, 1862. S. 121— 124.

¹⁵       Cattaneo C. Seçilmiş eserler. Torino, 1972. Cilt 2. S. 83, 360—361.

¹⁶       Cattaneo C, Ekonomik Yazılar. Torino, 1950. Cilt 2. S. 250.

¹⁷       Cattaneo C. Felsefi yazılar. Floransa, 1960. S. 408—423.

¹⁸       Delia Peruta F. Demokratlar ve İtalyan Devrimi. Milano ­no, 1958. S. 14; Franchi A. 19. yüzyılın dini. Lozan, 1853. S. 311.

¹⁹       Cenova'nın Zavallı Adamı. 1850. 16 Temmuz. (цит.no : Bertoni D. I peri-, Risorgimento Anthology'nin popüler odici'si. Milan, 1959. Cilt 1. S. 521); Bulferetti L, Op.cit. S. 380 —381; Franchi A, Op. cit. S. 311—312; İtalyan ekonomik yıllığı. Yıl I. Torino, 1852. S. 16.

²⁰       Bertoni D, Op. cit. Cilt 1. S. 521, 513; Cioni Fortune. Ulusal dava hakkında. Milan, 1849 (цит.no : Badaloni N. Livorno 19. yüzyılda Demokratlar ve Sosyalistler. Torino, ­1966. S. 158); Halkın Sesi. Milano. 1848. 10 Haziran.

⁸⁰       Sml Franks Л. Eleştiri ve tartışma üzerine denemeler Bölüm I. Milan, 1971. S. 7; aynı Din... S. 309—310.

⁸¹       Sior C. 1849 acil durumlarını sağlamak için kamu ekonomisi önerileri (цпт. no: Badaloni N. Op. cit. S. 137).

⁸²       Guerrazzi FD Siyasi Yazılar... S. 193—194.

⁸³       Yıllık... S. 16; Franchi A. Din... S. 310.

⁸⁴       Цит. no: Bulferetti L. Op.cit. S.362 .

⁸⁵       Ricciardi G. Memorie, bir ribelle otokrasisi. P., 1857. S. 379. Bu motif popülerdi. Demokratik "I Poego" (Bologna) 7 Ağustos 1848'de "Zenginler, fazlalıklarının ­yoksulların yardımına gitmesi gerektiğini bilsinler" diye yazmıştı ­(alıntı: Bertonl D. Veya. cit. cilt 1. S. 218); Cantimori D. Utopisti e riformatori italiani (1794-1847). Firenze, 1943. S. 182.

⁸⁶       Berioni D. Op.cit. Cilt 1. S. 520, 606—608; Franchi A. Din ­... S. 378; Cioni Fortune. Op.cit. S. 157 — 158.

⁸⁷       Rusoonl C. Kira ve kredi. Torino, 1851. S. 13.

⁸⁸       Bertonl I. Op. cit. S. 527. İtalyan hayranlarının çoğunun ağzındaki bu Fourierci formül oldukça burjuva geliyordu ­. Emeğin, sermayenin ve yeteneğin birliği - zenginin, fakirin ve ruhlu insanın kardeşçe dayanışmanın kutsal ahenginde birleşmesi değil mi bu! - başka bir demokratik gazeteye dokundu (ibid. S. 577).

⁸⁹       Yıldönümü... R. 209-210.

⁹⁰       ferrari g Veya. cit. 470-471.

⁹¹       Sm.: Ronchi S. 1848-1849 İtalyan Devriminde Floransalı Demokratlar . Floransa, 1962. S. 144.

⁹²       Анонимная брошюра: Yeni bilim. Bastia, 1849 (цит. no: Badaloni N. Op. cit. S. 154—156); J1 Popolano Floransa, 1849. 4 Ocak.

³³       Bulferetti L. Op.cit. S.207 .

³⁴       Gori A. Sosyalizmin şafağı. Floransa, 1909. S. 344.

³⁵       Risorgimento Meclisleri... Roma, 1911. Roma, Cilt 4. S. 843—844.

³⁶       Yorum: Ronchi C. Op.cit. S. 120—122; Saitta A. AL Mazzini'nin yazılarında Hegelci sol ve İtalyan sorunu. Roma, 1968. P, 495, 479-480.

³⁷       Ekmekten. Il Povero di Bologna Risorgimento'nun Tarihsel İncelemesi ­. 1937. Mag. S.462; Bertoni D. Op.cit. Cilt 1. S. 587.

³⁸       Bertoni D. Op.cit. Cilt 1. S. 561—562,

³⁹       Delia Peruta F. Op. cit. S.79 .

⁴⁰       Ferrari G. The Philosophers maaşları. P., 1849. P, 59—61.

⁴¹       age. S. 129-1

⁴²       age. S. 135—1

⁴³       age. S. 143 ,

⁴⁴       Ferrari G. Devrim felsefesi. Milano, 1873. Cilt. 2. s. 137, 144–145.

⁴⁵       age. S. 136—137<

⁴⁶       age. S.138 .

⁴⁷       age. S. 140-1

⁴⁸       age. S. 142 ,

⁴⁹       Bakınız: Ferrari G. Scritti, Sestan'ı Yönetiyor. Milano, 1957. S. 86.

Plsacane C. Saggi storici politici sulPItalia. cilt 3: Rivolu ­zione. Milano; Roma, 1957. S. 221.

⁶¹       Eski temeli ve eski yapıyı koruyarak eski yasa ve düzeni yenilemeye ve düzeltmeye başlarsak vay halimize .

⁶²        tur. Kendimizi kölelikten kurtarmayacağız, sadece zincirlerimizi ağırlaştıracağız.” Pisacane, "Eski binayı temellerine kadar yıkın ve toprağı harabelerden temizledikten sonra yeni bir temel üzerine yeni bir bina inşa edin"* diyor (bkz: agy. R. 211, 225).

age. 231 .

Taviapi P. İtalyan Risorgimento'nun ekonomik, ekonomik ve sosyal sorunları. Firenze, 1958. S. 232.

Pisacane C. La rivoluzione. S.234 .

age. S.129 .

Taviapi P. Op. cit. S.224; Berti G. Ben, Risorgimento'nun başlangıç derecesini ve gelişimini kontrol ediyorum. Milano, 1962, s.44; Delia Peruta F. Op. cit. S. 110.

Pisacane C. La Rivoluzione. S.242 .

age. S.27 , 233, 43.

Verdi J. Risorgimento Döneminde Demokratlar ve Sosyalistler.

M., 1965. S. 344.

Pisaka C, Rivolusion. 120-121, 128 vb.

age. S.247 .

age. S.240-241 .

Bondarchuk V. S. K. Pisacane'nin eserlerinde İtalyan devrimi kavramı I İtalya'nın çalışan kitlelerinin tarihinden. M., 1959. S. 275.

Pisacane C. Devrim. S. 106. 128.

ibid. S.56 , 104-106.

ibid. S. 237, 239, 170, 220, 243, 157, 261.

Pisacane C, 1848-1849 İtalyan Savaşı. Milano, 1946.

S.6; aynı Devrim. S.74—75.

Km.: Bulferetti L. Op.cit. S.321 , 121.

Sm.: Saitta A. Op.cit. S.323 .

Bulferetti L. Op. cit. S. 319. Bu, Passernip'in Felsefe Üzerine Düşünceler'indeki girişlerden biridir. Bunları 1830'dan 1860'a kadar 30 yıl boyunca yazdı ve yılda 10-12 giriş yaptı. Ve 1863'te sadece 200 kopya yayınladı . Şimdi, Passerini'nin bu çalışması bibliyografik bir nadirliktir. Bulferetti'nin kitabına dayanan "Felsefe Üzerine Düşünceler"den alıntı yapıyoruz , ­bu eserin bazı bölümlerinin yeniden basıldığı ­ekte , özellikle "Commu Üzerine" bölümü.­

Bu ben miyim?"

age. R. 307.  ⁷⁴  age.  R.  319-320.

age. R. 321.  ⁷⁵  age.  R.  320,  322.

age. R. 318-319.  ⁷⁶  agy.  R.  122,  322.

Marx K.) Engels F. Soch. 2. baskı T.  21. Ş. 366.

Tam olarak. С. 367.

См.: Там же. С. 366 — 367 .

Ukrayna ve Ukrayna

¹     Cavor С. mektup. Cilt 1—10. Bolonya, 1962—1983. cilt 1. S. 210—2

²     Cavour C. Tüm yazılar. cilt 1—4 Torino, 1976—1978. cilt 1. S. _

³     age. cilt 2. S. _

⁴     age. cilt 1. S. _

⁶     age. S. 300-3

⁷     Cavour C. Editör Günlüğü. Roma, 1888. S. 175, 174.

⁸     age. S. 171, 182-183.

⁹     Romeo R. Cavour e il suo temposu. Roma; Bari, 1984. Cilt. 1. S. 560.

¹⁰  Marx K., Engels F. Op. 2. baskı T. 2. S. 290, 274, 236, 258.

¹¹         Savoig S. Piyango. Cilt 1-6. Torino, 1883-1887. cilt 1. S. 291, 296.

¹²         Саѵоиг C. Yazılar... Cilt. 2. S. 678; cilt 5. S. 103.

¹³         age. cilt 2. S. 878.

¹⁴         age. cilt 2. S. 849, 852.

¹⁵         age. S. 761, 862; cilt 3. S. 1329, 1012.

¹⁶         age. cilt 2. S.751 .

¹⁷        age. cilt 3. S. 1013-1014.

¹⁸        agy. S. 1175—1176.

¹⁸        Саѵоиг C. Parlamento konuşmaları. Cilt 1—15. Florence, 1932-1975 . Cilt 2. S. 82-83 .

¹⁹        ibid. Cilt 2. S. 84; Cilt 9. S. 541.

²⁰        Саѵоиг C. Yazılar. Cilt 3. S. 1081; aynı Konuşmalar... Cilt 9. S. 542.

²¹        Саѵоиг C. Konuşmalar... Cilt 15. S. 519.

²²         age. cilt 10. S. 27; cilt 15. S. 272, 357; cilt 4. S. 585, 395; cilt 6. S. 590.

²³         Саѵоиг C. Discorsi... Vol. 4. S. 415; cilt 13, bölüm 1. S. 148;

cilt 2. S. 297; Aynısı. yazılı cilt 3. S. 1092; cilt 4. S. 519.

²⁴        Саѵоиг C. Yazılar... Cilt 2. S. 186; Cilt 4. S. 1652.

²⁸ ibid. Cilt 2. S. 639; aynı mektup. Cilt 5. S. 125.

²⁸ Саѵоиг C. Konuşmalar. Cilt 13, bölüm 1. S. 132, 212, 436; Cilt 5. S. 358.

²⁷        age. cilt 11. S. 533; cilt 14. S. 370.

²⁸         age. cilt 13, kısım 1. S. 132; cilt 5. S. 453; Aynısı. yazılı cilt 3. S. 1567.

²⁹        Саѵоиг C. Discorsi. cilt 6. S. 267,

³⁰        age. cilt 10. S. 372.

³¹         Bakınız: Erofeev II. A. İngiltere'de halk göçü ve sınıf mücadelesi (1825-1850). M., 1962. S. 155-156.

³²         Savoig S. Tartışmalar cilt 11. S. 534; cilt 12. S. 340.

³³         age. cilt 4. S. 560.

İçerik

Giriş   3

ilk kıvılcım  7

"Devrimi Tekrarla"  19

Tartışma *   otuz

ilk kıvılcım  otuz

sosyal soru  36

liberal zikzaklar  43

Devrim "düzenli" (sıralı)  55

Binlerin Seferi. ,  65

ve  komünizm  için "tedavi"  79

Demokratlar ve Komünizm.  .  »  .  108

Cavour ve İngiltere. . *  134

notlar  148

Popüler bilim baskısı

Kira Emmanuilovna Kirova KOMPLOCULAR VE İNSANLAR

---

[*]

[†]Foscolo Uio (Niccolò) (1778-1827 ), eserleri vatansever bir ruhla dolu bir İtalyan yazardır .­

[‡]Mazzini daha sonra, seferi hazırlarken, kendisinin ve Pi'nin ­birbirlerine "ya sıradan insanlarımız ­daha yüksek mücadeleye henüz hazır değil" ve sonra onlara öğretilmesi gerektiğini ya da hazır olduklarını söylediklerini hatırladı - ve o zaman yönlendirilmeleri gerekir ( Sei, Voi, 59, S. 213).

^[§]Lombardiya ve Venedik bölgesi (Veneto) sınırında yer alan Verona, Mantua, Peschiera ve Legnano kaleleri .­

^[**]* Aynı zamanda, Proudhon'un "mülkiyet hırsızlıktır" sözünün onda İtalyan ılımlılarına karşı özel bir nefret uyandırdığını da söyleyelim. Özellikle Cavour, Proudhon'un "mülkiyet ilkesinin sahip olduğu en amansız düşman ­" olduğuna inanıyordu (Savoig S. Tutti gli Scritti. cilt 3. S. 1351). D'Azeglio, Proudhon'u yorumlayarak, "komünizmin 'hırsızlık' kelimesinin zarif bir eşanlamlısı olduğunu" ilan etti (D' Azeglio Scritti © discorsi politici. Cilt 2 , s. 241).

[††]Bir yıl sonra, yoksulluk üzerine yazdığı bir makale taslağında Cavour, ­müstakbel okuyucularına "yoksulluğun büyümesinin İngiliz endüstrisinin muazzam gelişmesinden sorumlu tutulamayacağını gösterme ­" sözü bile verdi (Cavour C, Seritti. cilt 2. K, 546). Bu makale yarım kaldı.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar