" Mucizeler Veya Kehanet Armağanı Yerine "

Bunlarada Bakarsınız

 

16. yüzyılda Asya'daki Cizvitlerin misyonerlik stratejisi

Los Angeles DİHANOV-VNUKOVSKAYA

 “Mucizeler veya kehanet armağanı yerine”: 16. yüzyılda Asya'daki Cizvitlerin misyonerlik stratejisi / L. A. Dikhanova-Vnukovskaya. ­- St. Petersburg: Aleteyya, 2020. - 224 s.: hasta.

, 16. yüzyılda küresel bir Cizvit misyonları ağı için temel oluşturdu . Avrupa'ya tamamen yabancı bir kültürel ortamla karşı karşıya kalan Cizvitler, kendi misyonerlik stratejilerini yarattılar - erken modern dönemin Avrupa toplumu için birleştirici bir unsur haline gelen soteriolojinin fikirlerini karşılayan bir kültürel uyum politikası. Bu, düzenin yalnızca aktif olarak Hıristiyanlaştırmayı gerçekleştirmesine değil, aynı zamanda Japonya, Çin ve Hindistan gibi Doğu ve Güney Asya'yı jeopolitik olarak tanımlayan devletlerin toplumlarına sosyal olarak entegre olmasına da izin verdi.

Kitap, kültürel uzlaşma politikasının kapsamlı bir analizini sunuyor. Bu, kapsamlı bir belgesel tabanın kullanılmasının yanı sıra Asya'daki Cizvit misyonlarının faaliyetlerinin kapsamındaki parçalanmadan ayrılma yoluyla başarıldı. Çalışmada, ­16. yüzyılda Hindistan eyaleti olan tek bir bölgeler arası fenomen olarak kabul ediliyorlar . Doğu Afrika kıyılarından Japon takımadalarına kadar geniş toprakları kapsıyordu. Monograf, deniz yolculuğunun büyük mesafelerine ve zorluklarına rağmen, bireysel idari-bölgesel birimlerinin yalnızca ortak bir doktrin ve yönetim sistemi ile değil ­, aynı zamanda birleşik bir misyonerlik stratejisi ile birbirine bağlı olduğunu açıkça göstermektedir.

Kapak resmi: Ortelius A. Asia Nova Açıklama // Theatrum Orbis Terrarum. - Antuerpiae: Auctoris aere & cura impressum, absolutumque apud Aegid. Coppenium Diesth, 1572.

GİRİŞ

Medeniyetler arası etkileşim, son on yıllara damgasını vuran ve modern toplumun tüm yaşam alanlarına nüfuz eden fenomenlerden biri haline geldi : insani, ekonomik, teknolojik ­ve diğerleri. Kültürler diyaloğunun yalnızca tarihsel konumlardan incelenmemesine rağmen, farklı ­medeniyetler arasındaki iletişim deneyimini değerlendirmemize ve gelecek için modeller geliştirmemize izin verdiği için , tam da onun oluşumunun ­temel yönlerinden biri olan yönleridir. kültürler arası temaslar buna dayalıdır . Özellikle , Asya ­ülkelerinin artan siyasi ve ekonomik etkisiyle ­bağlantılı olarak Avrupalıların Doğu toplumlarına nüfuz etmesinin incelenmesi özellikle ilgi çekicidir . Cizvit tarikatı bu ilk temasların kurulmasında ­özel bir rol oynadı . Gelecekte otokton nüfusla etkileşim için yeni yöntemler ve ­stratejiler belirleyen oydu . ­_ Cizvitlerin aktif olarak Hıristiyanlaştırmayı gerçekleştirmelerine ve ayrıca Japonya, Çin ve Hindistan gibi bölgenin jeopolitik olarak ­belirleyici devletlerinin toplumlarına sosyal olarak entegre olmalarına izin verdi. Cizvit misyonerlik stratejisinin kapsamlı bir analizini yapmak bu kitabın ana hedefidir .

Katolik tarikatlarının misyonerlik faaliyeti küresel bir boyut kazandı.­ 16. yüzyılda yaygınlaşarak , Hıristiyanlığın "evrensel iddialarını ­dünya ölçeğinde " gerçekleştirmesini sağladı ¹ . Bu , Portekiz paraadosunun himayesi ­altında yükselen " Prag'dan ­Paraguay'a ve daha sonra Pekin'e kadar her yerde vaaz veren, öğreten ve tavsiyelerde bulunan " Cizvitleri de ^[I]etkiledi . ^[II], böylece Katolikliğin küresel etkisinin temelini atıyor . Katolik ­Kilisesi , çağdaşları tarafından ­bile tanınan erken modern çağın baskın uluslararası kurumlarından biriydi . İsveç Kraliçesi Christina ile alay eden bir Fransız alaycı , Katolikliğe yalnızca bu dinin seyahat etmeye daha uygun olduğu için geçtiğini belirtti ¹ . Uluslararası ­arenada Katolik inancının ­Protestanlığa üstünlüğünden bahseden İngiliz tarihçi Thomas Macaulay , “ Lima'da bir Cizvit gerekiyorsa , o zaten bir sonraki gemiyle Atlantik'teydi ­. Bağdat'ta ona ihtiyaç olursa başka bir kervanla çölü geçerdi.”^{[III] [IV]}.

Ortaçağ Avrupası için yeni bir fikrin taşıyıcısı haline gelenin , 16. yüzyıldaki Katolik yayılmasının amiral gemisi olan Cizvit tarikatının olması şaşırtıcı değildir : kademeli bir medeniyetler arası diyalog olasılığı.­ katılımcılarının kültürlerinin denkliğinin tanınması . Asya'da güçlü devlet desteğinden yararlanan gelişmiş dini sistemlerle karşı karşıya kalan ­tarikat, Hıristiyanlığı yaymak için ­ortaçağ yöntemlerini değiştirmenin gerekli ­olduğu sonucuna vardı . tabula ^[V]rasa kavramına dayalıdır . Doğu Genel Vekili­ Hindistan'da Alessandro Valignano, tarikatın generali Claudio Acquaviva'ya yazdığı bir raporda ­( 1583) şöyle yazmıştı : "Tanrımız Rab bize mucize armağanı, [bilgi armağanı] vermediği için. - D.-V} diller ve şifa armağanı ­ve bu putperestler dış biçimlere çok fazla önem verdikleri için, bizimkine çıkmaları için onlara uyum sağlamak ve kapılarından girmek gerekir ^[VI]. Cizvitler , misyonerlerin ­Hıristiyan olmayan toplumların yerli kültürüne sosyal entegrasyonunu amaçlayan, bizim tarafımızdan kültürel uzlaşma politikası olarak bilinen kendi misyonerlik faaliyeti kavramlarını geliştirdiler (Ek 1).­

Tarih yazımında, Cizvit müjdeleme kavramını, bireysel misyonerlerin kendiliğinden faaliyetlerinin bir sonucu olarak değerlendirme eğilimi hâlâ var. Bunun nedeni, ­Cizvit misyonlarının oluşum, gelişme ve düşüş tarihini açıklayan, kurumsal misyolojinin egemen olduğu 19. - 20. yüzyılın başlarında gelişen tarihyazımı geleneğidir. Bu tür eserler ¹ Hristiyanlığın Asya'ya girişinin tarihsel dinamiklerini anlamak ­için gerekli olan büyük miktarda bilgi bakımından farklılık gösterirler , ancak aynı coğrafi bölgeden hareket eden ­materyal sağlarlar . aralarındaki ilişkiyi göstermeden bölgeden diğerine İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra "kültürel" misyolojiye ^[VII]geçiş damgasını vurdu­ ^[VIII]misyonların faaliyetlerini Doğu ve Batı medeniyetleri arasındaki etkileşim ­bağlamına yerleştiren ve daha sonraki “paradigma sıçraması ” , Hristiyan misyonerlik tarihinin incelenmesine ­yönelik algı prizmasından otokton nüfus ^[IX], Cizvit misyonlarının faaliyetlerinin kapsamında parçalanmayı sürdürdü .­

"kültürel" misyoloji çerçevesinde , bireysel Cizvit misyonerlerinin faaliyetlerine adanmış bir dizi çalışma ortaya çıktı ¹ . Tarikat'ın ilk misyoneri Francis Xavier'in 1960'ların başlarında başlayan İsa Cemiyeti'nin misyonerlik konseptinin oluşumundaki ­rolü hakkındaki tartışma büyük ilgi görüyor . 20. yüzyıl ve modern araştırmacılar tarafından ele alındı . Fransız ­Cizvit tarihçisi Henri Bernard-Maitre ikiliğe ­dikkat çekti Xavier'in misyonerlik faaliyetinin tarzı , tabula rasa misyonerlik konseptinden uzaklaştığını belirterek sadece Japonya'da^{[X] [XI] [XII]}. Edinburgh Üniversitesi'nde profesör olan Andrew Ross , Xavier'in " İber geleneğinden bilinçli bir kopuşa benzer bir şey" Japonya'da gerçekleştirdiği inancıyla onunla aynı fikirde . Ross'a göre bu dönüm noktasının nedeni , Xavier'in Japonlara ve onların ^[XIII]kültürüne olan hayranlığıydı . profesör hakkında­ Washington Üniversitesi Donald ­Threadgold, Xa Vie'yi görüyor "Cizvit öncesi", Alessandro Valignano'ya inkültürasyon ilkelerini misyonerlik işine sokmada ­liderlik ediyor ^[XIV].

Benzer bir görüş , Stirling Üniversitesi Japon Çalışmaları Bölümü ^başkanı Profesör J. F. Moran tarafından paylaşıldı . Yale ­profesörü _ Lamine Senna Üniversitesi , misyonerlik pratiğinde ­yerel dillerin kullanılmaya başlanmasından sonra Xavier'in bilinçli ya da bilinçsiz olarak tabula rasa yaklaşımından ayrıldığı konusunda ısrar ederek farklı bir görüş ifade ediyor. misyonerlik pratiğinde " ötekiler" ^[XV]kültürüne doğru gerçek bir adım atmak ^[XVI]. Amerikalı tarihçi Donald Lock, Cizvitlerin oluşumunu Xavier ile " tanınmış ­liderler olarak" ilişkilendirdi . Paraado çerçevesinde ^[XVII]Hıristiyan misyonerlik faaliyeti " . Amerikalı profesör David Mangello, Xavier'de ^[XVIII]yalnızca Çin'e girmeye çalışan ilk ­kişiyi görüyor ve Cemiyetin barınma politikasını ­yalnızca Matteo Ricci ve Çin'deki sonraki nesil Cizvitlerin adıyla ilişkilendiriyor .

Bu nedenle, dünya tarih yazımında Asya'daki İsa Cemiyeti'nin misyonerlik stratejisinin tam bir resminin bulunmaması ­, şu konularda net bir fikir eksikliğine yol açar : 1) 16. yüzyıl Cizvitlerinin varlığı . tek ­_ Asya'nın Hıristiyan olmayan halklarının müjdeleme kavramları; 2) yaratılış sürecinin kronolojik ­çerçevesi ; 3) kavramın yazarı; 4) ana hükümleri. Bu kitap bu sorunları ele almaya çalışmaktadır .

Asya halkları tarafından Hıristiyan mesajının algılanması sorununa yoğunlaşma, yirminci yüzyılın sonlarındaki tarihyazımsal eğilim çerçevesindeydi : "ötekinin imajını" anlama sorununa artan bir ilgi . Genellikle, bu kavram , çalışılan çağdaşların ­Avrupa algısının prizmasından Avrupalı olmayanların imajı anlamına gelir. çağ. Bu yaklaşımın en bariz sakıncası, “diğer kültürlere” muhalif hareket eden Avrupalıların homojenlik açısından değerlendirilmesinde ifadesini bulmaktadır . ­Bu da iki yanılgıya yol açar . Birincisi, tözcülük kavramıyla bağlantılıdır veya Batı biliminde - özcülük, ­bazı özlere ­değişmez bir dizi nitelik ve özellik atfetmekle karakterize edilen teorik ve felsefi bir tutum: yani, tüm Avrupalıların bir olduğu fikri. Aslında, Avrupalılar arasında mesleki bağlılıkları , sosyal statüleri, ulusal kökenleri ve bir dizi bireysel özelliği nedeniyle farklı yaklaşımlar ve görevler vardır . Bu kitap, misyonerler arasındaki keskin ayrılıkların ­, ortak hedeflere ve ortak tarihsel tutumlara sahip Avrupalıların bile taban tabana zıt görüşlere sahip olabileceğini açıkça kanıtladığını gösterecek .­

İkinci dezavantaj anakronizmdir: Tarih yazarları, Avrupa merkezli bir tarihçilik perspektifinin etkisi altında çalışan modern tarihçilerin niteliklerini ve güdülerini genellikle erken modern Avrupalılara atfederler. Tarihsel antropologlar, misyonerler tarafından bunun için yaratılan kaynaklardan kapsamlı bir şekilde yararlanarak başkalarını incelemek için acele ediyorlar ­, ancak ikincisinin dünyasının resmini görmezden geliyorlar. Bu nedenle, birçok tarihçi ^1, Hıristiyan misyonunun ana hedefini ihmal eden Cizvit misyonerlerinin bir resmini sunarak, kurtuluş ve soteriyoloji sorularını çalışmalarının kapsamı dışında bırakıyor . ­Sonuç olarak, bu genellikle ­İsa Cemiyeti'nin misyonerlik faaliyetlerinin amaçlarının, hedeflerinin ve bazen de sonuçlarının yanlış yorumlanmasına yol açar. Bu nedenle, tarih yazımında, öncelikle Hıristiyanlığa geçen Çinlilerin sayısına ilişkin verilere dayanarak, Çin'deki misyonun mütevazı başarılarından sıklıkla bahsedilir.^{[XIX] [XX]}.

Cizvitlerin kendileri, misyonların başarısı için tamamen farklı faktörleri kriter olarak öne sürüyorlar . Yani 1701'de Cizvit misyonunun üstlerinden biri hakkında. Madura, "görev daha önce hiç olmadığı kadar gelişiyor . Bu yıl boyunca şimdiden dört önemli zulme maruz kaldık ” ¹ .

Bu konu, 1997'de Boston College'da düzenlenen "Cizvitler: kültür, bilim ve sanatta, 1540-1773" ^[XXI]uluslararası konferansında gündeme getirildi . ^[XXII]Boston Koleji profesörü ve İsa Cemiyeti'nin erken dönem tarihinin en etkili tarihçilerinden biri olan ­John O'Malley şunları kaydetti: "Şimdi Cizvit girişiminin dini bileşeni büyük bir kaybolma tehlikesiyle karşı karşıya ... Hagiografi bırakıldı. araştırma dışında. Tanrısal bir yaşam [Spiritual. - D.-V. ] alıştırmalar ve Nadal'dan beri Cizvitlerin kendilerini ve yöntemlerini ilişkilendirdikleri şey. Eleştirel analiz ve sağlıklı bir şüphe duygusu ­, bu tür herhangi bir kişisel sunuma zorunlu olarak uygulanmalıdır, ancak bunlara, terminolojisini kullanarak Cizvit dünyasına girme, "dini ­duyguyu" dini olarak inceleme ve tarafından reddedilmeme girişimi eşlik etmelidir. tanım, güç için kılık değiştirmiş mücadele ^[XXIII]. " Ayrıca birçok "laik tarihçinin" , Cemiyetin her üyesinin hayatında büyük bir rol oynamış ve oynamaya devam eden Tarikat Anayasası ve Ruhani Egzersizler gibi ­temel belgeleri görmezden geldiğine ­dikkat çekti . Örnek olarak O'Malley, ­akademisyenlerin yazar ­, antropolog ve doğa bilimci olarak gördükleri José de Acosta'nın esasen bir Cizvit olduğunu unutarak çalışmalarını aktardı .­

Son zamanlarda, tarikatın misyonerlik faaliyetini, erken modern dönemdeki bir adamın dünya görüşü resmini dikkate alarak ele almaya çalışan birkaç çalışma ortaya çıktı ¹ . Örneğin , " Doğuya Yolculuk: Çin'deki Cizvit Misyonları , 1579-1724" ^[XXIV]monografisinde Princeton Üniversitesi Profesörü Liim Brockie ^[XXV] Cizvitleri "kendilerine özgü erken modern Avrupa bağlamına" döndürmeye çalıştı. Brocky, "Yalnızca eylemlerinin izini sürerek," diye devam etti, "Misyonerlerin niyetleri ve motivasyonları, Hıristiyanlığın Çin'de yayılmasının geniş, büyük ölçüde teolojik fenomeniyle ilgili uzun bir olaylar zinciri aracılığıyla ortaya çıkarılabilir. ^[XXVI]" Bununla birlikte, araştırmasını yalnızca Çin dilini öğrenme sorunu üzerine yoğunlaştırarak ve Çin misyonu için bir oran stüdyom yaratarak , yazarın yalnızca ara sıra ­misyonerlerin Avrupa eğitim deneyimiyle ilişkilendirdiğini belirtmekte fayda var.

Yirminci yüzyılın son çeyreğinin tarihçileri tarafından belirtilmelidir. yazılarında, ­makro ve mikrotarih araştırmalarının sentezinin uygulanması için mükemmel bir temel sağlayan yerel yaklaşımı tercih ettiler. Yerel yaklaşımın baskınlığı, Hindistan'ın Cizvit eyaletinin birleşik yapısının, özerk bölgesel birimlerin parçalanmış bir koleksiyonu olarak tasvir edilmesine yol açtı - yöntem seçiminin daha çok misyoner birliğinin "bireysel tercihleri" tarafından belirlendiği misyonlar ^[XXVII], Asya'daki İsa Cemiyeti'nin genel müjdeleme stratejisinden çok. İngiliz bilim adamı Stephen Neill'in "Hıristiyan Misyonları Tarihi" gibi büyük bir proje bile, aralarındaki bağlantıyı göstermeden ^[XXVIII]bir misyondan ­diğerine geçerek materyal sunuyor.

Son yirmi yılda , tarihyazımında bu tür bir ­coğrafi ayrılığın üstesinden gelme eğilimi olmuştur1 ^. Amerikalı araştırmacı Daryl Alden'in " Bir işletme yaratmak: Cizvitlerin Portekiz'deki rolü , sömürge ­mülkleri ve ötesi, 1540-1750" 2 özel ilgiyi hak ediyor . Yazar ­, bu idari birim içindeki bağlantılar da dahil olmak üzere Portekiz'e Cizvit yardımının tarihini sunuyor. Yardımın ­geniş coğrafi kapsamı sayesinde , bu bağlantılar ­Portekiz, Asya, Brezilya ­ve Afrika kıyıları arasında insan ve mali kaynakların, sanat eserlerinin, emanetlerin ve bilgilerin değiş tokuşunu kapsamaktadır.

Rus Japon bilim adamı Elvira Ganievna Kim'in " İlk Avrupalı misyonerlerin Japonları hakkındaki fikirleri" ­tez çalışmasını vurgulamakta fayda var (A. Valignano'nun "Misyonerler ­için tören" incelemesi örneğinde. ­Japonya'da yaygın olan ^[XXIX]adetler ve katagi (adetler) "")­ ^{[XXX] [XXXI]}. Doğu Hindistan'dan Papaz General A. Valignano tarafından Japonya'daki Cizvitler için bir kültürel uzlaşma politikasının ­geliştirilmesine odaklanan ­araştırması, bölgenin coğrafi sınırlarını aşarak ­tarikatın Hindistan-Çin-'deki yöntemlerinin kısa bir karşılaştırmalı analizini yapıyor. Japonya. E. G. Kim, aralarındaki farklılıkları, dikkate aldığı ana nedenleri vurgulamaktadır: siyasi ­faktör (sömürge yetkililerinin askeri desteğinin varlığı / yokluğu ­), Avrupalı misyonerler tarafından ­Asya'nın farklı kültürlerinin farklı algıları ^[XXXII]. Yazarın, Asya'nın farklı bölgelerinde Cemiyetin misyonerlik stratejisinin gelişimi ­arasındaki sürekliliği ve ilişkiyi tespit edememesine rağmen, Rus tarihçiliğinde ­bu , misyonerlik faaliyetinin üç ana jeopolitik vektörünü dikkate alan ilk girişimdir. Bölgedeki Cizvitler .

Amerikalı tarihçi Luke Clossy'nin Erken Cizvit Misyonlarında Kurtuluş ve Küreselleşme ­^1, Cizvit misyonlarının tarihini küresel bir perspektiften ­inceleyen ­ilk çalışmadır . 17. yüzyılda Çin, Almanya ve Meksika'daki Cizvit misyonları arasındaki ilişkinin izini sürdü ve onları makro-tarihsel ­bir fenomen olarak gösterdi : ilk "uluslar arası kar amacı gütmeyen şirketlerden" ^[XXXIII]biri . ^[XXXIV]. Böyle bir sonuç , Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için bir Cizvit stratejik kavramı olarak ­kültürel ­uzlaşma politikasını doğrulamaya yaklaşmayı mümkün ­kıldı , çünkü ulusötesi şirketlerin varlığı ve etkin işleyişi için gerekli bir koşul , ­ortak bir gelişmenin varlığıdır . strateji ve yönetim sistemi. Bu kitap bunu yapmaya çalışıyor .

Bu çalışmanın kapsamı

Hindistan , Avrupalı misyonerlerin Asya'ya nüfuz ­etmesi için bir ileri karakol haline geldi ; _ _ , Malezya, Basra Körfezi ve Moluccas adalarındaki misyonlar . Bu çalışma , Cizvit misyonerlik stratejisinin geliştirilmesi ve test edilmesi ­için ana sıçrama tahtası görevi gören Hindistan bölgesindeki ­üç ülkeye , Çin ve Japonya'ya odaklanmaktadır . Bu çalışmanın, üç misyonu karşılaştırmak yerine , bunları üç bileşenin de birbiriyle bağlantılı olduğu tek bir bölge-ötesi fenomen ­olarak ele aldığına dikkat edilmelidir .

, Cizvitlerin kendi görüşleriyle tutarlıdır . 1609'da tarikatın ilahiyatçısı Francisco Suarez şöyle yazdı: “Çünkü Cemiyette [İsa'nın. - D.-V. ] tüm üyelerinin karşılıklı yardımlaşmasına ve her türlü etkileşimine yol açan o kadar güçlü bir birlik var ki, sadece bir eyalet ve bir millet ^[XXXV]varmış gibi görünüyor . Tabii ki Suarez abarttı: Bu yazının yazıldığı tarihte , İsa Cemiyeti zaten tarikat içindeki ulusal ­çelişkiler temelinde birden fazla kriz yaşamıştı . Bununla birlikte, Cizvitlerin sosyal topluluğu ­tamamen doktrin ­, yönetim sistemi ve faaliyetlerinin stratejisi olmak üzere üç ana unsurda homojenliğe bağlıydı . Bu nedenle , misyonerlik faaliyetlerini yürütmek için birleşik bir stratejinin küresel uygulaması , düzenin iç birliğini güçlendirmenin başka bir yardımcı ­yolu olarak görülüyordu .

Hıristiyan olmayan ­halkların din değiştirmesinde bu tür bir homojenliğe ulaşmak , Cizvitlerin kendileri tarafından açıkça kabul edilen çok zor bir süreçti . Tarikatın Roma karargahı, misyonların ­faaliyetleri üzerinde genel bir yönlendirme yaptı . Bununla birlikte, kontrolü baskın olsa da mutlak değildi. bir yandan ­_ Roma, güçlerini Lizbon ve Madrid ile paylaştı ve bu da Cizvitleri çıkarlarını dikkate alarak ve teşvik ederek bu siyasi güçler ­arasında manevra yapmaya zorladı. Öte yandan ­, Avrupalıların aşina olmadığı koşullarla karşı karşıya kalan yerel misyonerler , yerel misyonerler ­için müjdeleme sürecinde ayarlamalar yaptılar. misyonlar, yeni taktikler ve itiraz yöntemleri geliştirdi. Dan ­naya Kitap, Cizvit misyonerlik kavramının gelişimine çeşitli katılımcıların ­katkısını tanımlıyor ve analiz ediyor , kültürel uzlaşma politikası oluşturma sürecinin birbirine bağlılığını ­, amaçlılığını ve sürekliliğini ortaya koyuyor .

Cizvitler, kendilerinden önceki İber devletleri gibi , "yeni keşfedilen" bölgeleri Hıristiyan cemaatine entegre etmeye çalışarak, ­başlangıçta yüzyıllarca aydınlatılan sosyal kavramlara güvendiler . Bununla birlikte, çok geçmeden şu soru ortaya çıktı : sosyal haklar ­hakkındaki Avrupa fikirleri ne ölçüde? ve siyasi gerçekler böyle "farklı" bir kültürel ­ortam için geçerlidir . Cizvitler , tarikatın 16. yüzyılın sonunda elde ettiği sürekli bölgesel ­genişleme bağlamında , misyonerlik faaliyetine kavramsal olarak yeni bir yaklaşım ihtiyacını fark ettiler . Küresel organizasyonun doğası ­. Misyonerler tarafından Asya'daki Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için yeni bir kavram düzeninin yaratılması , küresel bir sürecin parçasıydı : küresel entegrasyonu ­yönetmek ve medeniyetler arası etkileşim kurmak için teknolojiler geliştirme girişimleri .

Kitap 1541-1603 dönemini kapsamaktadır . Çalışmanın alt sınırı ­(1541), Cemiyetin Asya'daki misyonerlik faaliyetinin başladığı yıl ile belirlenir: Tarikat'ın ilk misyoneri Francis Xavier'in Hindistan'a gönderilmesi. Konunun üst kronolojik sınırı (1603), Cizvitlerin misyonerlik stratejisinin oluşumunu tamamlayan "Hıristiyan-Konfüçyüs sentezinin" yaratılış yılıdır.

BÖLÜM 1

İSA TOPLUMUNUN YÜKSELİŞİ

FAALİYETLERİNİN ÖNCELİKLİ
VEKTÖRLERİNDEN BİRİ OLARAK İNANÇ PROPAGANDASININ
SEÇİLMESİ

1.1    İsa Cemiyeti'nin Yaratılışı

XV-XVI yüzyılların sonundaki İber güçlerinin Büyük coğrafi keşifleri ve fetihlerinin ­bir sonucu olarak . Hıristiyan olmayan milyonlarca kişi, başta Portekiz ve İspanya olmak üzere Batı Avrupa hükümdarlarının mülkü oldu . ­Papa VI.Alexander (1492-1503) tarafından 1493'te Yeşil Burun Adaları'nın 370 fersah (2035 km) batısında meridyen boyunca belirlenen sınır çizgisine göre ¹ ve Tordesillas Antlaşması'na (1494) göre, Brezilya, Güney Asya'ya girdi. Portekiz, Güneydoğu Asya ve Uzak Doğu'nun etki alanı. İspanya'nın jeopolitik çıkarlar sistemi, hudut sınırının batısındaki tüm bölgeleri ­ve Filipinler'i kapsıyordu (Harita 2, s. 20).

siyasi istikrarın zorunlu bir kurucu unsuru olduğunu ^[XXXVI]hesaba katmak önemlidir .­ ^[XXXVII]. Yahudi olmayanların ve Paganların Portekiz Hindistan'ının siyasi sınırları veya Yeni İspanya Genel Valiliği ­içindeki varlığı, Lizbon ve Madrid tarafından ­bölgenin etkili hükümeti ve iç barışı için açık ve potansiyel bir tehdit olarak görüldü . ­Bu nedenle, Hıristiyan misyonunun ilerlemesi, İber sömürge imparatorluklarının daha fazla inşası için gerekliydi. Öte yandan, societatis christiana dışındaki misyonerlik faaliyetinin önemi­ 16. yüzyılda _ birleştirici bir hale gelen Hıristiyan soteriyolojisinin (Ek 1)

fikirleri tarafından şartlandırılmıştır.­

Harita 1

Hindistan'ın Cizvit eyaleti (1542-1559)

erken modern dönemin Avrupa toplumu için bir unsurdur . Rus ­tarihçi Aron Gurevich, " Ortaçağ Kültürü Kategorileri" adlı çalışmasında ­, Orta Çağ'da "dünyevi, dünyevi zamanın yanı sıra kutsal zamanın da olduğunu ve yalnızca onun gerçek gerçekliğe sahip olduğunu " canlı bir şekilde gösterdi ¹ .

Gurevich, "Mesih tarafından gerçekleştirilen kurtuluş eylemiyle" diye devam ediyor, "zaman özel bir ikilik kazandı: "şartlar" yakındır veya çoktan "yerine getirilmiştir", zaman "doluluğa", "bitiş zamanlarına ­" veya "sona" ulaşmıştır. ­çağın çağı geldi, - Tanrı'nın krallığı zaten var, ancak aynı zamanda zaman henüz sona ermedi ve Tanrı'nın krallığı insanlar için nihai sonuç, çabalamaları gereken hedef olmaya devam ediyor.^{[XXXVIII] [XXXIX]}. Dünyanın sonunun arifesi ortaçağ fikrinin vazgeçilmez bir koşulu, kıyametin Hıristiyanlığa geçmesiydi ^[XL]. Evanjelik geleneğe uygun olarak İsa, ancak tüm uluslar Tanrı'nın sözünü duyduktan sonra Deccal'in geleceğini ve dünyanın sonunun geleceğini iddia etti. “Ve krallığın bu müjdesi, ­tüm uluslara bir tanıklık olarak tüm dünyada duyurulacak ; ­ve son o zaman gelecek” (Mt 24:14). “Ve ­Müjde önce tüm uluslara duyurulmalıdır” (Markos 13:10).

sona yaklaştığına olan inançtı . ­Ve çatışmalar ya da yeni insanların keşfi yalnızca bu eğilimi destekledi. En çarpıcı örnek, ­Moğolların ve Türklerin istilalarının ­, "İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahyine" göre ­doğrudan dünyanın sonuyla ilişkilendirilen şeytani güçler olan Yecüc ve Mecüclerin efsanevi halkları ile özdeşleştirilmesidir. ^[XLI]. Bu halkların militanlığı, ortaçağ uzmanlarının bu sonuçlara olan inancını destekledi .­

16. yüzyılda . eskatolojik teori, yaklaşımın çağdaşlarını ikna eden misyonerlik genişleme hızının hızlanmasıyla beslendi.

20

Harita 2

16. yüzyılda Portekiz'in etki alanları

 

 

 

 

 

 

 

 

ikinci geliş Örneğin, Flaman ilahiyatçı Johannes Frederick ­Lumnius (1533-1602), Hinduların din değiştirmesinin ­yaklaşan kıyametin bir işareti olduğunu ^savundu1 . Buna karşılık, Dominikli keşiş Gaspar da Cruz (1520-1570) ­, Yeni Dünya'daki İspanyol keşiflerini ve Portekizli denizcilerin Hindistan'daki başarılarını ilahi bir kader olarak kabul etti. ­Bu keşifler sayesinde şunları yazdı: "... Rab, hizmetkarları aracılığıyla birçok yeni insanı gerçek inanca dönüştürdü"^{[XLII] [XLIII]}. Böylece, ortaçağ misyonerleri, erken modern dönemdeki takipçileri gibi, yeni ­keşfedilen halkları soteriolojik sürece yerleştirdiler: Orta Çağ'da ­düşmanlar olarak ve erken modern dönemde müjdeleme nesneleri olarak. Aynı zamanda, bu dönemlerin birçok düşünürü, dünyanın sonunun zaman içinde sabitlendiğine ve misyonerlik faaliyetinin hızının “ ­kıyamet ­takvimi” ile doğrudan ilişkili olduğuna ikna olmuştu. Bu nedenle, Aztekleri dönüştürme misyonunu oluşturan Fransisken tarikatının başı, misyonlarının evanjelizasyon işindeki sonuncusu ve dünyanın sonunun habercisi olduğuna inanarak, sembolik olarak on iki erkek kardeşi seçti ^[XLIV].

Yeni bölgelerin keşfiyle birlikte, diksiyonun yargı yetkisine ilişkin akut soru ­da ortaya çıktı: Kimin gücü yeni keşfedilen ruhlara uzanıyordu? Katolik geleneğinde ­, Roma Papası ­societatis christiana üzerinde ruhani yargı yetkisini kullanır. doğrudan piskoposları aracılığıyla. Bununla birlikte, piskoposların gücü, piskoposluklarının topraklarıyla sınırlıdır. Resmi piskoposlukların dışındaki bölgeler , yargı yetkisi yalnızca ­Roma papazına ^[XLV]ait olan misyon bölgeleri haline gelir ­. Orta Çağ'da ve erken modern zamanlarda, papalık ruhani yargı yetkisinin bir kısmını Portekiz ve İspanya hükümetlerine devretti . ­Alexander 1493'te İber monarşilerine tahsis ­edilen topraklara " ­yerlilere ve sakinlere Katolik inancını öğretmek ve onlara değerli ahlakı aşılamak için gerekli bilgi, deneyim ve sanata sahip değerli ve Tanrı'dan korkan insanlar" göndermelerini emretti ­¹ .

Papalık boğası "Inter caetera" (1493), bir kraliyet himayesi sisteminin geliştirilmesinin ­temelini oluşturdu : Portekiz padroado ( padroado ) ve İber güçlerine ­Katolik din adamları ­üzerinde mutlak kontrol sağlayan İspanyol patronato ( patronato ) , kendi etki alanları ^[XLVI]içinde faaliyet gösteren ^[XLVII]. Bu hüküm , 1508 ­yılında Papa II . _ ­_ ­_ ^[XLVIII]_ Bu nedenle, yurtdışında misyonerlik faaliyetleri yürütmek isteyen ruhani tarikatlar, ­eylemlerini yalnızca İspanyol veya Portekiz krallarıyla koordine etmekle kalmayıp, aynı zamanda, kraliyet otoritesi misyonun oluşumunu onayladığı ­ve çoğunu üstlendiği için, patronlarını mümkün olan her şekilde desteklemek zorundaydı. masraflar. Örneğin, İspanyol tacı ­misyonerlerin seyahat ve yıllık bakım masraflarını ödedi, bu da yılda 1 bin reaise eşitti ^[XLIX]. Buna karşılık, XVI yüzyılın sonunda Portekiz . sadece bir Japon misyonuna yılda ­1.000 altın cruzado tahsis etti ^[L].

Sömürge politikalarının ve nihai hedeflerin ortaklığına rağmen, İspanya ve Portekiz, ­siyasi etkilerini daha da genişletmek ve ­ilgilendikleri bölgeleri müjdelemek için farklı aktörler seçtiler. Örneğin, önemli bir askeri ve ekonomik potansiyele sahip olan İspanya, Fransiskanların ve Dominikanların halihazırda var olan ruhani tarikatlarına güveniyordu . ­Amerika ve Filipin Adaları'ndaki ilkel kabilelerle ­karşı karşıya kalan ­Madrid mahkemesi, ­Hıristiyanlaşma sırasında sömürge yapıları için öncelikle biçimciliğe ve askeri desteğe dayanan, Hıristiyanlığı yaymanın ortaçağ yöntemlerini değiştirmek için hiçbir neden görmedi.^[LI]

Portekiz konuya farklı bir şekilde yaklaştı . 30'ların ortalarında . 16. yüzyıl Portekiz siyasi çıkarları ­alanı Brezilya , Gine, Afrika'nın güney ve kuzey kıyıları, Habeşistan, Arap Yarımadası'nın güney kıyıları ve İran, Hindistan, Çin ve Moluccas'ı içeriyordu 1 ⁽ Harita 2 sayfa 20). Vasco da Gama'nın ( 1469-1524 ) 1499'da dönüşünden sonra , Güney Asya ve Uzak Doğu bölgesi, ­Lizbon'un sömürge özlemleri için bir öncelik haline geldi. Portekiz kralı Manuel I (1469-1521), bu keşfin siyasi önemini unvanına bile sabitledi ve "Portekiz Kralı, Algarve, Gine Lordu ve Fetih, Etiyopya, Arabistan ­, İran ve Hindistan ^[LII]ile Denizcilik ve Ticaret " olarak tanındı.­ ^[LIII]. Lizbon mahkemesinin temel ekonomik faydaları, ­baharat ticaretindeki tekelden ^[LIV]ve ayrıca daha az da olsa at tedarikindeki tekelden geldi ^[LV]. Müslüman tüccarların yerini neredeyse tamamen alan ­Portekizli tüccarlar, ­Avrupa için Japonya ve Çin'e giden deniz yollarını açarak ^[LVI]Asya içi aracı ticarete hakim olmaya başladılar ­. 1510'da ele geçirilen Goa şehri, Portekiz Hindistan'ın merkezi oldu.

Bununla birlikte, Portekiz tek başına dünyanın üç kısmına yayılmış devasa alana değil, aynı zamanda onu özel olarak ilgilendiren Güney Asya ve Uzak Doğu bölgesine bile hakim olamadı. Artan uluslararası önemine rağmen, ^[LVII]tarihçilere göre Avrupa'nın en az nüfuslu ülkesi olmaya devam etti. XVI yüzyılın ikinci çeyreğinde . nüfusu 1,3 milyona ulaşırken, komşu İspanya 5,3 milyon, Fransa - 19,5 milyon, İngiltere - 3 milyon oldu.

Portekiz kralı Dindar João III (1521-1557) , halihazırda mevcut olan kaynakları kullanarak misyoner birliğini artırma girişiminde , papalığın izniyle ­Dominik ve Fransisken dini tarikatlarının yeniden düzenlenmesini gerçekleştirdi. Ancak hükümdar, denizaşırı misyonun büyüklüğünden veya kalitesinden memnun ^değildi . Gerçek şu ki, Asya'da ­ilkel kabile yapılarıyla değil, devlet desteğinden yararlanan gelişmiş dini sistemlerle karşı karşıya kalan ­eski tarikatlar, ­Portekiz'in askeri-ticaret ileri karakolları dışında Hıristiyanlığın propagandasını geliştiremediler . ­Bu nedenle, 1538'de Paris Üniversitesi'nde öğretmenlik yapan Portekizli Diego de Gouveia'dan (1451-1557), ­örnek bir yaşam tarzı sürdüren ve paganları döndürmeye çalışan genç eğitimli rahipler hakkında bir rapor aldı.^{[LVIII] [LIX]}, João III, Roma'daki büyükelçisine Papa III. Paul'e (1534-1549) baskı yapmasını emretti. Kral, Ignatius Loyola'nın (1491-1556) müritlerini bir an önce krallığına davet etmekte ısrar etti ^[LX].

Paul III, João III'ün dilekçesine olumlu tepki verdi ve 27 Eylül ­1540'ta boğa Regimini militantis ecclesiae ile yeni bir ^[LXI]Katolik tarikatı olan İsa Cemiyeti'ni kurdu . ­Cizvitlerin özlemleri " ­inananların sayısını artırmak ve Kutsal Ana Kilise'nin sınırlarını genişletmek"^[LXII] papalık curia'da sıcak bir yanıt buldu: Papa, Mesih'in vekiline özel bir dini boyun eğme yemini sayesinde, hem ­yabancı misyonlarda hem de Katolikliğin yayılmasında en yakın yardımcısı olmayı vaat eden yeni düzeni destekledi. ­Avrupa. 1545'te Paul III , Cizvitlerin piskoposlardan ve yerel rahiplerden ­izin istemeden özgürce vaaz vermelerine, tövbe edenleri itiraf etmelerine, inananlara Kutsal Komünyon vermelerine ve ilahi hizmetleri kutlamalarına izin verdi . Paul III'ün 18 Ekim 1549 tarihli boğası "Licet debitum" , İsa Cemiyeti generaline papalık dışındaki herhangi bir dini otoriteden ­tam bağımsızlık verdi. Birbirini izleyen papalar III . _ _ _ _ ­_ _ _ ­_ İsa Topluluğu. Bunlardan en önemlileri şunlardı: halka açık kurslar düzenleme hakkı ; ­kiliseler inşa etmek; yurtlar kurmak ve ­bağış kabul etmek; misyonların, evlerin, kolejlerin ve kiliselerin bakımı için fon sağlamak amacıyla ticaret ve bankacılık faaliyetlerinde bulunma izni ; ­diğer tüm siparişlerin ayrıcalıklarından yararlanma hakkı ^[LXIII].

Böylece, 40'lı yıllarda. 16. yüzyıl Benzer hedeflere ve gelişme süreçlerine sahip olan, ancak ana görevlerden birini gerçekleştirme yöntemleri ve araçları bakımından farklılık gösteren iki İber sömürge stratejisi vardı ­: jeopolitik çıkarları kapsamındaki topraklarda dini birlik. Denizaşırı bölgelerin doğrudan ele geçirilmesini gerçekleştiren İspanya, Hıristiyanlığı yaymak için önceki emirlere ve ortaçağ yöntemlerine güveniyordu. Portekiz ­, tarihsel olarak haklı koşullar nedeniyle (küçük ­nüfus, Asya'nın güçlü ve bağımsız devletleri biçimindeki karmaşık misyonerlik nesneleri), Erken Modern Çağ'ın değişen koşullarına daha fazla uyum sağlayan yeni araçlar aramaya zorlandı ve, sonuç olarak, ­Asya misyonlarına liderlik etmek için daha hazırlıklı. Dindar ­Juan III, 16. yüzyılda denizaşırı topraklarda siyasi ve ekonomik nüfuzun yayılmasında Cizvitlerin misyonerlik faaliyetini Lizbon'un hizmetine sundu . Bu seçim , İsa Cemiyeti'ni Katolikliğin hem Hristiyan olmayan topraklarda hem de Avrupa'da yayılmasında en yakın yardımcıları olarak gören papalık curia'da yankı uyandırdı . ­Bu nedenle, Lis Sabon'un Güney Asya ve Uzak Doğu'daki sömürge özlemleri ­, 1540'ta Society of Jesus'un kurulmasına katkıda bulunan ve Portekiz'i 16. yüzyılda Cizvit misyonerlerinin ana koruyucusu yapan faktörlerden biriydi ­.

1.2    Toplumun bedeni ve ruhu

1558'de Cizvitlerin ilk Genel Cemaati, ­kurucusu I. Loyola'nın 1544'ten ölümüne kadar üzerinde çalıştığı Tarikat ¹ Anayasasını onayladı . Üçüncü şahısların maddi yardımına bağlı olarak , İsa Cemiyeti teorik olarak düzenli din adamlarından oluşan dilenci bir ­tarikattı ; Cizvitler, Dominikanlar veya Fransiskanlarla aynı şekilde yoksulluk yemini etseler de ­, Dernek ­önemli arazi mülklerinden ve ticaret faaliyetlerinden elde ettiği büyük gelirlerle ünlü olduğundan, tarih yazımında nadiren "dilenci düzeni" lakabıyla anılırlar.

Düzenin idari-bölgesel yapısı, zarif sadeliği ile ayırt edilir. Temel birim taşradır. 16. yüzyılda . Cemiyetin yoğun faaliyeti sonucunda taşra sayısı ­sürekli artıyordu. Yani 1544'te Batı Avrupa'da ^[LXIV]sadece 9 Cizvit misyonu olsaydı­ ^[LXV], ardından 1556'nın sonunda, tarikat ­dünyanın farklı yerlerinde on iki eyaleti çoktan örgütlemişti: Portekiz, İtalya, Sicilya, Napoli, Yukarı Almanya, Aşağı Almanya, Fransa, Aragon, Kastilya, Endülüs, Hindistan ve Brezilya ^[LXVI]. 1600 yılına gelindiğinde vilayet ve nahiye sayısı 23'e ulaşmıştır ^[LXVII]. Dilsel akrabalığa dayanan birkaç eyalet, daha büyük bir ­idari birim olan yardım ^1'de birleştirilir . Orijinal dört asistan: ­1558'de oluşturulan İtalyanca, İspanyolca, Almanca ve Portekizce, daha sonra Fransızca (1608) ve Lehçe (1755) ile tamamlandı. Her eyaletin , genellikle coğrafi olarak başka bir eyalette bulunan kendi misyonları vardı .­

tarikatın generali, ömür boyu seçilmiş^{[LXVIII] [LXIX]}ve geniş yetkilere sahip olmak ^[LXX], Society of Jesus'un yönetiminin odak noktasıydı. Yetkilerinin bir kısmını yakın çevresine devretti, ancak asla vazgeçmedi: bir refakatçi ( sosyo ), sekreter, ­papalık curia'da Cemiyetin çıkarlarını temsil eden başsavcı ve asistanlar. İsa Derneği'nin anayasası tarafından ­generalin otoritesini kontrol etmeye çağrılan Genel Cemaat ^[LXXI], ­pratikte tamamen ona bağlıydı. Umumi ­Cemaatin üyeleri, vilayetler ve tarikatın her vilayetinden, vilayet cemaati tarafından seçilen veya vilayet tarafından atanan iki temsilciydi. Genel ­Cemaatin ana işlevleri, general tarafından alınan önlemlerin onaylanması ve ayrıca, ikincisinin ölümü durumunda, İsa Cemiyeti ve konseyinin yeni bir başkanının ­seçilmesiydi ^[LXXII].

Taşra cemaatleri, yasama organından çok, danışma niteliğindeydi, cansızdı. Mahalli şartlara göre, ilin idaresinde, yapısında veya yöntemlerinde gerekli değişiklik veya iyileştirmeler ­konusunda tarikat generaline bir tavsiye listesi hazırladılar . ­Kitabın ikinci bölümünde, generallerin bu tür tavsiyeleri sıklıkla dinledikleri gösterilecektir. Aynı zamanda taşradaki her yeniliğin Roma'daki genel merkez tarafından onaylanması gerektiği unutulmamalıdır. Onaylanmaması durumunda general, geliri tarikatın Japonya'daki misyonlarını finanse etmeye giden ipek ticaretine Cizvitlerin katılımı gibi herhangi bir kararı iptal edebilirdi.

Eyaletler, generalin gücünü en güçlü şekilde, özel olarak görevlendirilen bir müfettiş- ziyaretçi atadıkları zaman hissettiler ­. Görevleri arasında ­illerdeki çeşitli kurumları denetlemek, şikayetleri toplamak ve anlaşmazlıkları çözmek vardı. Ziyaretçi en geniş yetkilere sahipti. Yani, örneğin, yetkisi, ­taşra da dahil olmak üzere vilayetteki herhangi bir memurun atanmasını ve görevden alınmasını içeriyordu .­

Vilayetin ve idari birimlerinin günlük idaresi, vilayet, yüksekokul rektörleri ­ve ev başkanlarının yanı sıra vilayet savcısı aracılığıyla yürütülüyordu . ­İl savcıları, maliyenin eyaletteki kolejler ve misyonlar arasında dağıtılmasından sorumluydu ve eyaletle birlikte general için katalog tertius'u derledi. içeren mali tablolardır. Savcı ayrıca yazışmaların, nakit paranın ve gerekli şeylerin tesliminden de sorumluydu ¹ .

1554'te, ­Portekiz eyaleti için özel bir misyon vekili görevi getirildi. Gerekliliği, ikinci bölümde daha ayrıntılı olarak ele alınacak olan padroado sistemi ve ayrıca denizaşırı vilayetleri Avrupa metropollerinden ayıran büyük mesafelerden kaynaklanıyordu. ­Misyon savcısının görevleri çok kapsamlıydı. Ana görev, misyonerlik gezilerinin organizasyonuydu. Savcı, tarikat generalinden veya taşralardan, ­askerlerin ayrıntılı özelliklerini ve biyografilerini içeren potansiyel adayların listelerini aldı. Aynı zamanda misyon bekleyen müstakbel misyonerlerin hazırlanmasından, gelecekteki faaliyetleri için şartların farkında olmalarından ve teçhizatından da sorumluydu. Misyonlara gönderilen ve Avrupa'ya geri gönderilen tüm yazışmalar ve hediyeler savcının elinden geçti. ­Savcı, misyonların mali işleriyle ilgilendi: çok çeşitli kaynaklardan gelir topladı ve yetkisi altındaki her kolej ve misyonun hesaplarını takip etti.^{[LXXIII] [LXXIV]}.

Tarikatın dördüncü generali Everard Mercurian (1573-1580), Portekiz (1573) ve İspanyol (1574) asistanları için misyonların vekillerinin pozisyonlarını onayladı ^[LXXV]. Böylece , ulusal olarak meşgul olan ve yabancı kökenli misyonerlerin misyonlara ^{gönderilmesini} sık sık sabote eden Portekiz ve İspanya eyaletlerinin misyon savcılarının yetkisini kaldırdı . 1580'de, İspanya ve Portekiz krallıklarının II. Philip'in (1556-1598) himayesinde birleşmesinden sonra , İber Yarımadası misyonlarının tek savcısı görevi getirildi. Bununla birlikte, İspanyollar tarafından hanedan birliği şartlarının çok sayıda ihlali^{[LXXVI] [LXXVII]}Portekiz sömürge mülklerinin özerkliğinin korunmasını ve Portekiz padroadosunun dokunulmazlığını sağlayan ^[LXXVIII], Lizbon'daki yabancı düşmanı eğilimleri yoğunlaştırdı. İspanyollar, hatta İsa Derneği'nin üyeleri bile istenmeyen adam oldular Asya'da Portekiz mülklerinde . Bu ­, Portekiz Parroado tarafından kontrol edilen Asya topraklarına gelen İspanyol misyonerlerin sayısındaki keskin düşüşle açıkça kanıtlanmaktadır (Tablo 1.1, sayfa 30).­

Cizvitlerin çoğunun herhangi bir görevi yoktu, bu, ­aralarında önde gelen kişilerin olmadığı anlamına gelmiyordu. Siparişe kabul bile herkese açık değildi. Fiziksel kusurlar veya ­güzel görünmeme, Derneğe kabul edilmemeyle sonuçlanabilir ^[LXXIX]. Tarikatın beşinci generali Claudio Acquaviva (1581-1615), ­yoksul insanları ve dolayısıyla ebeveynleri gözetim altında olanların tarikata kabul edilmemesi konusunda uyarıda bulundu ^[LXXX]. Beşinci Genel Cemaat

Tablo 1.1

1541-1700'de Lizbon üzerinden Hindistan eyaletine giden Cizvit misyonerlerin milli bileşimi

Dönem	Toplam sayısı	Portekizce olmayanların yüzdesi	toplamın yüzdesi
			İspanyollar	İtalyanlar	Almanlar	Diğer
1541-1580	226	45.1	28.3	12.4	-	4.4
1581-1640	701	36.2	4.4	26.8	0.9	4.1
1641-1700	627	23.5	0	15.2	3.8	4.5

Kaynak: [29, s.168].

Not - "Diğerleri" terimi şunları içerir: Fransızlar, Belçikalılar, İngilizler ­, İrlandalılar ve İsviçreliler.

soyunda ­Yahudi veya Sarazen bulunan kişilerin tarikata kabulünü yasakladı1 ^. Luc Clossy ile, İsa'nın kendisinin "kendi Topluluğunun" saflarına ancak bir istisna olarak girebileceği konusunda hemfikir olunabilir , çünkü o bir Yahudiydi, şüpheli bir kökene sahipti ve ­toplumda ^[LXXXI]yeterince saygın bir konuma sahip değildi .­ ^[LXXXII].

Tarikata kabul edilen bir Cizvit, ­eğitiminde birkaç zorunlu aşamadan geçti. İki yıllık bir deneme süresinden (noitiate) ve basit yeminler ettikten sonra: itaat, iffet ­ve yoksulluk, tarikatın yeni bir üyesi, dillerde uzun süreli (10-13 yıl) eğitim içeren skolastik kategorisine geçti. ­beşeri bilimler ve teoloji. Skolastikliği tamamladıktan sonra, rahipliği kabul edip etmeme arzusuna bağlı olarak, Cizvit ya manevi bir yardımcı ya da ^[LXXXIII]düzende yardımcı işler yapan (aşçı, kütüphane ­kartı, mimar vb.) ¹ . Tekrarlanan yeminler , törenler ­ve ek bir yıllık deneme süresinden sonra, ruhani yardımcı , İsa Cemiyeti'nin tam üyesi oldu. Olağanüstü yetenekler ve ­mükemmellik ile ayırt edilenler Latin dili bilgisi en yüksek ­meslek kategorisine aktarıldı ve görevlerle ilgili olarak papaya dördüncü özel itaat ­yemini etmelerine izin verildi ( misyonlar etrafında )^{[LXXXIV] Bu, [LXXXV]}Dernek üyelerinin yüce ­Tanrı'nın bulunduğu herhangi bir yere gitme yükümlülüğü verdiği anlamına geliyordu. Papa, onları " Rab'bin yüceliğine ve ruhların refahına " ^[LXXXVI]yönlendirmenin uygun olduğunu düşünecektir .

Avrupa genişlemesinin ve Yeni Dünya'nın fethinin "misyon" kavramını değiştirdiği akılda tutulmalıdır . Böylece, İsa Derneği'nin varlığının ilk on yıllarında , misyon kelimesinin anlamı, onun ortaçağ yorumuyla iç içe geçmişti ­: "kalkış " ^[LXXXVII], "seyahat"^[LXXXVIII] veya "hac" ^[LXXXIX]. 60'larda. 16. yüzyıl Cizvitler arasında­ bu terimin anlamsal bir evrimi var . Diego Lainez'in (1558-1565) hükümdarlığı sırasında ­, yakındaki yerleşim yerlerinde vaaz vermek için kolejlerde devamsızlık uygulaması genişlemeye başladı ­. Bu apostolik seferlere "görevler" adı verilmeye başlandı ^[XC]. Yavaş yavaş, "görev" kelimesinin anlamı, bir eylemi ifade etmekten, birisini vaaz etme işine göndermenin sonucunu ifade etmeye dönüştü ¹ . 1576'da ­­Cizvit José de Acosta (1539-1600) , ünlü eseri De procuranda indorum selamında açıkça tanımladı: barış"^{[XCI] [XCII]}. General E. Mercurian, ­"misyon" teriminin yeni anlamını "Regulae eorum, qui inmissionibus versantur" (1578) kuralında pekiştirdi ^[XCIII]. "Epitome Instituti Societatis Iesu" da (1689), bu terimin yorumu daha da spesifiktir: "bu misyonlar, ­Kutsal Baba veya Cemiyetin amiri tarafından, esas olarak ikamet yerlerimizin dışında gerçekleştirilen ^[XCIV]havarisel seferlerdir " . İsa Cemiyeti'nin artan bölgesel genişlemesiyle, "misyon" kelimesi düzen için başka bir anlam kazandı: ­idari-bölgesel bir birimin belirlenmesi ^[XCV].

Cizvitlerin Kudüs'te Hristiyanlığı yaymakla yükümlü oldukları bölgeyi yerelleştiren Montmartre'deki yeminin aksine, ^[XCVI]tarikatın Anayasası, üyelerinin faaliyetlerinin kullanımını herhangi bir coğrafi alanla sınırlamadı, ancak şunu ilan etti : manevi yardım sağlamak için Cizvitler "Mesih'in bağının her köşesine dağılmalıdır ... [Cizvit Yoldaşlarına göre ­. - D.-V. ] tüm dünyayı dolaşmak niyetiyle, belgenin metni şu şekildedir: "ve arzu ettikleri manevi meyveleri bir yerde bulamazlarsa, her zaman daha büyük ihtişam elde etme hedefiyle başka bir yere ve ötesine gideceklerdir. Rab'bin ve ruhlara daha fazla yardım sağlamak için ­. ^[XCVII]”

Anayasanın bu pasajı, Loyola'nın ilk Cizvitler için niyetlerden bahsetmeyen , ancak yolculuklarında asla durmama arzusunu vurgulayan bir vaatten söz eden "Anayasalar ­etrafında Misyonlar" daki eylem programının kısaltılmış bir versiyonudur ¹ .

Bu havarisel yolculuk, Matta İncili'nde anlatılan Mesih ve havarilerinin örneğini izledi . Manevi alıştırmalarında (" Geçici Kralın Çağrısı ", " İki Afiş Üzerine Meditasyon"), Loyola birkaç kez oradan alınan kavramlardan ­alıntı yapıyor , ana teması havariler İsa Mesih'in ­vaaz vermesi ^[XCVIII]için gönderilmesiydi. ^[XCIX]. Bununla Loyola, Rab'bin kendisine ­havariler gibi bir yolculuğa çıkması için - daha sonra Cemiyetin çağrısı haline gelen - özel bir çağrı gönderdiğini vurgulamaya çalışıyordu . Ignatius, yoksulluk yeminini bile bu fikir prizmasından yorumladı: “Ortak Rabbimiz İsa'nın kendisi için kabul ettiği ve onları bir vaazla gönderdiğinde havarilerine ve arkadaşlarına aktardığı yoksulluk budur (Mt 10:8-9) . On [ilk Cizvit], bizim mesleğimiz olan vaaz etme ve öğüt verme standartlarında ^[C]bir yolculuğa çıkmak için, Yaratıcımız ve Rabbimiz İsa'yı başları olarak seçtiklerinde, oybirliğiyle aynı yoksulluğu kendileri için üstlendiler ­.

Cizvitler, erken modern Avrupa toplumu gibi ­, eskatolojik fikirlerden etkilendiler. Kıyamet doktrininin yönleri , İsa Cemiyeti üyelerinin yazılarında sıklıkla bulunur . Nicola Trigo (1577-1628) ­, "İncil çağı bize Rab'bin kendisi tarafından sunulduğundan", Yeni Dünya'nın ^[CI]keşfedilme zamanının önceden belirlenmiş olduğunu kabul etti ­. Daniel'in kehanetlerine dayanan ^[CII]António Vieira (1608-1697), Portekiz'i beşinci krallık olarak yorumladı ve yakında Kıyamet Günü'nü bekliyordu ­. Bu konudaki en net görüşü misyoner J. de Acosta verdi. Onun ifadelerine göre, Tanrı'nın sözünün dünyanın tüm insanlarına vaaz edilmesi, dünyanın yaklaşan sonunun açık bir işaretidir ¹ . Ancak Acosta'ya göre Kıyamet ­, Çin Hristiyanlığa dönene kadar gelemezdi . _ _ Bu çok zor bir görev ­olduğundan , bunun yakın gelecekte dünyanın sonunun gelmediğini savundu . Cizvit , yeni toprakların keşfinin Kıyamet Günü'nün ^[CIII]başlamasını geciktirdiği ­sonucuna vardı. ^[CIV].

Anayasa, generale toplumun belirli bir üyesi için bir görev seçerken iki kritere göre rehberlik edilmesini ­emretti . İlk kriter, ­görevin " Rab'bin yüceliğine" hizmet etmesi gerektiği gerçeğine dayanıyordu . İkinci kriter , bölge seçiminin , adayın, görevin süresinin ve taktiklerin " Lena'nın ^[CV]tüm ­iyiliğine " dayanması gerektiğini belirledi . Anayasa'da şöyle yazılmıştır: "İyilik ne kadar evrenselse, Rab'bi o kadar memnun eder ^[CVI]. " Bu varsayım, ­tarikattaki misyonerlerin genel olarak denizaşırı misyonlarda ve özel olarak da ­büyük bir nüfusa sahip olan Hindistan eyaletinde misyonerlik faaliyetlerine verdikleri önemi açıklıyordu.­

Böylece Cemiyet'in kurucusu J. Loyola, ­dünyanın başka yerlerinde birçok eyaleti ve misyonu olan bir kurumun etkili bir şekilde yönetilmesi için düzenin sağlam bir yapıya kavuşmasını sağlamıştır. ­Yüksek kaliteli eğitim ve esnek organizasyon, ­Cizvitlerin ­16. yüzyılın yeni koşullarına daha iyi uyum sağlamasına katkıda bulundu . ve çevreleyen dünyaya kolayca entegre olmayı mümkün kıldı ­. Alanın doldurulması ve “İncil zamanının ­” sona ermesi, denizaşırı misyonlara Cizvitlerin eskatolojik fikirlerinde özel bir kutsal anlam kazandırdı: dünyanın sonunun arifesinde Hristiyanlığın yayılmasının son aşaması olarak algılandılar. ve sonuç olarak, insanlık tarihinin son aşaması ­. Emir, ­papaya özel bir dini itaat yemini getirerek ve misyonerlik faaliyetini ­İsa Cemiyeti'nin önceliklerinden biri haline getirerek, Hıristiyan olmayan halkların evanjelizasyonunun yüksek önemini pekiştirdi.

1.3    Hindistan Eyaleti

Güney Asya ve Uzak Doğu bölgesi , ekonomik öneminin yanı sıra, 16. yüzyılda Avrupalılar için özel bir kutsal anlam taşıyordu . Tekvin Kitabı'ndaki Cennet tasvirlerine dayanan Orta Çağ kozmografisi, buraya dünyevi bir cennet yerleştirmiştir ¹ . Bu nedenle bu bölge dünyanın en mükemmel ve en muhteşem parçası olarak algılanıyordu . ­Sabitleme altında­ Marco Polo ve daha sonraki gezginlerin yazılarından elde edilen bilgilerle Asya hakkındaki fikirleri , Avrupalılar , büyük, etkili ve varlıklı yöneticilerin kontrolü altında ^[CVII]müreffeh ve kalabalık güçler hayal ettiler . ^[CVIII]. Bu bölgenin özel statüsü, St.Petersburg tahtının ona karşı özel tavrıyla da kanıtlanmaktadır . Peter. Papa II. Julius (1503-1513) , Hindistan'a giden ve günlerini orada geçiren kadın ve erkekleri bağışladı ^[CIX]. Halefi Leo X (1513-1521) , Goa ve Malacca'nın fethi için Portekiz kralı Man ­el I'e (1495-1521) şükranla 1513'te Roma'da kişisel olarak ciddi bir ayin düzenledi ve daha sonra krala mümkün olan her şekilde ilham verdi. ­Doğu'da aktif operasyonlara devam ^[CX].

1534'te, ­çağdaşları tarafından Asya Roması olarak adlandırılan Hindistan'daki Portekiz topraklarının merkezi olan Goa'da bir piskoposluk kuruldu. Yargı yetkisi batıda Ümit Burnu'ndan doğuda "Çin adalarına" kadar uzanıyordu ve Doğu Afrika, Arap Yarımadası, İran, ­Hindistan, Güneydoğu Asya ve Çin'in çeşitli bölgelerini kapsıyordu. 1558'de piskoposluk ­bir başpiskoposluğa dönüştürüldü. Avrupa'dan uzaklığı nedeniyle, başpiskoposluk kısa sürede münhasır ­bağımsızlığın tadını çıkarmaya başladı ve bir metropol gibi oldu ^[CXI]. Başpiskoposluğun kurulmasına paralel olarak , Cochin ve Malacca'da Goan kontrolündeki iki piskoposluk kuruldu ve böylece başpiskoposluğu üç idari bölüme ayırdı . Goa doğrudan kiliseyi kontrol ediyordu ­. Hindistan'ın batı kıyısında , güneyde Mangalore'a kadar Doğu Afrika ve İran'daki Portekiz topraklarının yaşamı . Cochin'in piskoposluk ­otoritesi , Hindistan'ın güneybatı ve doğu kıyılarının yanı sıra Seylan ve Pegu'ya (Bago) kadar uzanıyordu. Malacca'daki piskoposluk, Çin ve Japonya dahil olmak üzere Pegu'nun doğusundaki tüm Asya bölgelerini içeriyordu . İkincisi, 1576'da merkezi Makao'da bulunan ayrı bir piskoposluk bölgesine ayrıldı. Ve 1588'de Japonya da kendi piskoposluğunu aldı ­. Funai'de ikamet eden piskopos .

Hindistan'ın Cizvit eyaletinin yapısal hiyerarşisi, büyük ölçüde Goan başpiskoposluğunun dini ­yapısını kopyaladı . Doğu Hindistan eyaleti ( Indiarum Orientalem ) , 1549'da Portekiz ­eyaletinden ( Lusitaniae ) ayrıldı . Birlikte ele alındığında tüm Avrupa eyaletlerinin ­topraklarını aşan coğrafi sınırları, batıda Etiyopya'dan ( daha sonra Mozambik ) Miyako'ya (Kyoto) kadar uzanıyordu. ) doğuda ¹ . 1580'de, Hindistan eyaletine bağlı olan Japonya eyalet yardımcısı ­( Iaponica ) düzenlendi . XVII yüzyılın başında . Hindistan eyaleti birkaç bağımsız idari bölüme ­bölünmüştü : Goa eyaleti (1610), Koçin merkezli Malabar eyaleti (1610) (sayfa 79'daki harita 3), Japonya eyaleti (1612)^{[CXII] [CXIII]}, Çin eyaleti yardımcısı (1623) ^[CXIV].

Hindistan eyaletinin münferit bölümleri arasındaki iletişim ve Lizbon ve Roma ile bağlantısı tamamen muson rejimine ve adil bir rüzgara bağlıydı . Hindistan'a giden gemiler genellikle Lizbon'dan Mart sonunda ayrılırdı . Makao'ya gitmek isteyen yolcular, ertesi yılın Nisan ayında Goa'dan ayrıldı ve Japonya'ya giden gemiler dışında 25-30 gün arayla Ağustos ayında gidecekleri yere ulaştı . Bu nedenle, Japon misyonunun askerleri, Ağustos ayında Japon takımadalarının kıyılarına ayak basmak için yaklaşık on bir ay ( önümüzdeki Temmuz'a kadar ) bir sonraki seferi ­beklemek zorunda kaldılar . Lizbon. Japonya'dan dönüş yolculuğu genellikle kışın başladı , yolcular veya yazışmalar için Kasım ayında ­Makao'dan Hindistan'a giden gemileri yakalamak için çok geç . Cochin'den (Hindistan), Portekiz filosu genellikle Makao ve Malacca'dan gelen gemilerin gelmesinden önce Aralık ayı sonlarında - Ocak başında Avrupa'ya doğru yola çıktı . Hindistan'dan Portekiz'e yolculuk genellikle altı ^{ay sürdü} . Böylece 16. yüzyılda Roma ile Japonya arasındaki yazışma alışverişi başlamış oldu . beş altı yıl sürdü. İletişim, sık sık meydana gelen gemi kazaları ve korsan saldırıları nedeniyle de karmaşıktı. 1592'de vilayet yardımcısının vekili olarak tarikatın generaline kişisel bir rapor vermek üzere Japonya'dan ayrılan Cizvit Gilles de la Mata (1547-1599), İtalya'dan İspanya'ya giderken bir gemi kazasından sağ kurtuldu ­ve ­geri dönmeyi başardı. Ağustos 1598'de Japonya.^{[CXV] [CXVI]}Hindistan eyaletinin ilk ziyaretçisi, Japon misyonunu teftiş eden Goncalo Alvaresh (1569-1573) bir gemi kazasında öldü [121, s.255] ^[CXVII]. 1690'da gerçekleştirilen misyoner Philippe Couplet'in (1623-1693) tahminlerine göre, ­Çin'e giden 600 Cizvitten misyonlar yüzden fazla kişiye ulaşmadı ^[CXVIII].

Francis Xavier (1549-1552) Hindistan'ın ilk eyaleti oldu. Bununla birlikte, amirin sık ve uzun süreli ayrılışları nedeniyle, eyaleti yönetmenin ana yükü Collegium başkanı St. Goa'da Paul. Xavier'in ölümünden sonra, ­eyaletlerde sık sık, neredeyse ­her yıl yapılan eyalet değişikliğinin neden olduğu bir idari kriz çıktı. Ancak 1559'da ­Portekizli Antonio de Quadros'un (1559-1569) atanmasıyla eyalet, teşkilat ve yönetim açısından Anayasa normlarına daha yakından uymaya başladı. Şehirle ilgili tüm meselelerle ilgilenmesi için bir Goa savcısı atadı. Daha önce eyaletin idari yapısında en önemli ikinci olan St. Paul's Collegium rektörünün yetkileri artık eğitim alanıyla sınırlıydı . Bununla birlikte, tarikatın üçüncü generali Francisco Borgia'nın (1565-1572) ısrar ettiği eyalet cemaati, 70'lerin başında eyaletin 211 Cizvitinden biri olmadığı için yalnızca 1575'te toplandı ­. 16. yüzyıl (tablo 1.2, sayfa 39) bir meslek değildi (yani dört yemini itiraf eden biri).

Hindistan eyaleti personelinin önemli bir kısmı, ­Coimbra ve Évora'daki kolejlerin mezunları olan Portekizli Cizvitlerden oluşuyordu. Böylece 1559'da 145 kişi, yani Portekiz yardımlarının bileşiminin %29,3'ü ­misyonerlik faaliyetlerinde bulunuyordu. Bunlardan Cizvitlerin% 82,8'i Uzak Doğu'nun yanı sıra Güney ve Güneydoğu Asya'da çalıştı ­. Ancak Portekiz eyaletleri, Hindistan ve Brezilya'da sürekli büyüyen misyonların ihtiyaçlarını tek başlarına karşılayamıyordu. Bu nedenle, Lizbon mahkemesinin Asya bölgesiyle ticaret alanındaki yoğun rekabetin neden olduğu yabancılara karşı büyük güvensizliğine rağmen (Ek 9), Portekiz yabancı misyonerleri denizaşırı mülklerine kabul etmek zorunda kaldı (sayfadaki Tablo 1.1) ­. 30). Aynı zamanda, Lizbon, tüm misyonerlerin , milliyetleri ne olursa olsun, yola çıkmadan önce Portekiz parodasına yemin etmeleri konusunda ısrar etti ­¹ .

16. yüzyılda _ Hindistan eyaletinin Cizvitleri, Asya'daki etki alanlarını güçlendirmede Portekiz tahtının sadık yoldaşlarıydı. 1550-1582 döneminde Hıristiyanlığın yayılmasında ana gücü oluşturanlar onlardı . ­"Portekiz Asyası"nda sadece 13 Dominikli ve 12 Augustinuslu kaldı^{[CXIX] [CXX]}Society of Jesus'un 372 misyonerinin aksine . ­İşbirliğinin gücü, bir yandan karşılıklı yarar, diğer yandan da birlik üyelerinin karşılıklı bağımlılığı ile belirlendi. Cizvitlerin şahsında Portekiz, yalnızca aktif misyonerler ve yetenekli yöneticiler değil, aynı zamanda ­Asyalı yöneticilerle diyalogda etkili aracılar aldı. Buna karşılık ­Cizvitler, Portekiz krallarının askeri-politik ve ekonomik himayesinden yararlandılar ^[CXXI].

Tablo 1.2

Portekiz'e yardım eden Cizvitlerin sayısı

(1549-1603)

Yıl	Portekiz ­Lia	goa	Japonya	Çin	Brezilya	Toplam sayısı
1549		42	3		6
1558					25
1559	350	112	8	-	-	495
1568				4	61
1571		194	13	4
1574	552	-	-	7	-	-
1579	484		53
1582		302	63
1584	-	-	82	11	140	-
1587		311	98	12
1588	533		113	12
1593	570		129	25
1599	591	321	-	-	-	-
1600			109		169
1603	620		122	73		1305

 

Kaynak: [70, s.516-523; 71, s.301-306, 466-476; 74, s.414-418, 602-626; 80, s.788-800; 132, s.459-466; 133, s.475-482; 146; 171, s.3-4, 531-536].

Not 1 - "Goa" sütunundaki veriler, Goa'nın kendisindeki, tarikatın Hindistan konutlarındaki ve ayrıca Malacca ve Moluccas'taki misyonlardaki Cizvitlerin sayısını içerir ­.

Not 2 - Çin sütunundaki veriler ­Makao'daki kolejdeki ve Çin'in iç kesimlerindeki misyonlardaki Cizvitlerin sayısını içermektedir.

Misyonerlerin ve onların egemen hamilerinin çıkarları o ­kadar iç içe geçmişti ki, başarılarında bir korelasyon izlenebiliyordu . Dolayısıyla, Hıristiyanlığın yayılmasındaki başarı , Vatikan'ı etkileyebilir ve belirli bir bölgede şu veya bu paraadonun tekelini ilan etmek için koşullar yaratabilir ve sonuç olarak bu bölgede rekabetsiz ticaret faaliyeti sağlayabilir . Böyle bir durumun somut bir örneği , Japon takımadalarını bir etki alanı ilan eden " ­Ex pastoralis officio" (1585) ¹ papalık kısa metninin yayınlanmasına katkıda bulunan ­Japonya'daki İsa Cemiyeti'nin başarılı faaliyeti tarafından sağlanmaktadır . Portekizliler ve ­onu Portekiz paraadosuna tabi kıldı. Aynı zamanda, Portekiz sömürge yetkililerinin kapsamlı desteği ve Portekizli tüccarların köklü ticari faaliyetleri ­olmadan Japon Cizvit misyonunun başarısının imkansız olduğu belirtilmelidir ­. Cizvit A. Vieira, ticari çıkarlar ile müjdeci özlemler arasındaki ilişkiyi şu şekilde tanımladı: “Hiç tüccar olmasaydı, o zaman kim dünyevi hazineleri aramaya Doğu ve Batı Hindistan'a giderdi, göksel hazineleri aramak için vaizleri oraya kim naklederdi ­? Vaizler müjdeyi yanlarında götürürler ­ve tüccarlar vaizleri alırlar.^{[CXXII] [CXXIII]}.

Orta Çağ ve erken modern zamanların insanları için özel bir kutsal statüye sahip olan Güney Asya ve Uzak Doğu bölgesi İsa Cemiyeti'nin evanjelik özlemlerine açıldı. ­Hindistan eyaleti, ­16. yüzyılın sonunda yapısına yansıyan Goan piskoposluğunun sınırlarını coğrafi olarak büyük ölçüde tekrarladı . Goa'daki metropolün idari bölünmesiyle giderek daha fazla çakıştı. Hindistan'ın Cizvit eyaletinin yönetimi, aşağıdaki gibi faktörlerin yükünü taşıyordu: 1) tarikatın Roma'daki karargahından uzaklık; 2) ilin geniş alanı; 3) ilin bireysel bölgesel birimleri arasındaki iletişimin karmaşıklığı .­

Bölüm 1'in Sonuçları

Böylece 16. yüzyılın ortalarında . Cizvitler, ­Büyük Coğrafi Keşifler sonucunda ­keşfedilen topraklarda etki alanlarını güçlendirme sürecinde ­Avrupa'nın Katolik güçlerinin potansiyel yardımcılarıydı , çünkü:

•  yüksek kaliteli eğitime sahip olmak ;

•  ancak oldukça esnek bir yapı ile ayırt edildiler ;

•  papalığın özel korumasından yararlandı .

tarikatın faaliyetlerinde ­Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesinin en önemli öncelik haline gelmesi doğaldır . Portekiz, ­İsa Derneği'nin misyonerlerini takdir eden ve işe alan ilk ülkeydi . Cizvit tarikatının liderliği, Güney Asya ve Uzak Doğu bölgelerine ­özel bir önem verdi . genel olarak Avrupalılar ve özel olarak Portekiz için büyük siyasi, ekonomik ve dini öneme sahip olan .

BÖLÜM 2

MİSYONER STRATEJİ GELİŞTİRME AŞAMALARI

16. YÜZYILDA HİNDİSTAN İLİNİN UZAKDOĞU BÖLGELERİ
İÇİN CİZUİTLER

2.1         İsa Derneği'nin misyonerlik faaliyetinin kurucusu

2.1.1  Francis Xavier'in Hindistan'daki Faaliyetleri (1542-1549): Hristiyanlığı
yaymak için ortaçağ yöntemlerinin dönüşümü
ve kültürel uzlaşma fikrinin ortaya çıkışı

7 Nisan 1541'de tarikatın ilk misyoneri Francis Xavier (1506-1552 ­), İncil'i yerel paganlar arasında vaaz etmesi için Hindistan'a gönderildi. Cizvit'e olağanüstü yetkiler verildi : ­Papa III ^. Portekiz kralı João III, yetkililerine Xavier'in faaliyetlerine her konuda katkıda bulunma emri ^[CXXIV]verdi.­ ^[CXXV].

6 Mayıs 1542'de Goa'ya vardığında, Xavier, ­görevi organize etmek için aktif bir çalışma başlattı. 20 Eylül 1542'de Loyola'ya gönderilen ilk Cizvit raporuna göre Francis, gelecekte misyonerlere yerel halk arasında güvenilir yardımcılar ve destekçiler sağlamak olan Asyalı çocuklar için bir eğitim kurumu (St. Paul's College) kurdu ^[CXXVI]. "Kesinlikle inanıyorum," diye yazdı, "bir süre sonra bu kolejin duvarlarından çıkıp ana Kilisemizin sınırlarını önemli ölçüde genişletebilecek ve bu topraklarda İsa Mesih'in inancının yayılmasına yardımcı olabilecek insanlar çıkacak. ­" Eminim ki altı yılda otuz öğrenci [temsilci ­. - D.-V. ] çeşitli dillerden, ırklardan ve milletlerden yerel Hıristiyanların sayısını büyük ölçüde artırmak için buradan mükemmel bir şekilde hazırlanmış olarak çıkacak ” ¹ . Cizvit ayrıca 16. yüzyılın ortalarında iyi bilinenleri elden geçirdi. Güney Hindistan ^[CXXVII]koşullarına ­uyarlanmış João de Barros (1496-1570) 2 ilmihal ^{[CXXVIII] [CXXIX]}.

yönetimi tarafından Portekiz için Hindistan'ın en önemli bölgelerinden birine - inci avcılığının merkezi olan Komorin Burnu'na ^[CXXX]gönderildi ­(Harita 1, s. 18). Gerçek şu ki, 1535'te Komorin Burnu ve Coromandel sahilinde yaşayan Paravas halkı , ­ticaret açısından bu zengin ve stratejik öneme sahip bölgeleri talep eden Müslümanlara ve komşu yöneticilere karşı Portekizlilerden koruma istedi . ­Buna karşılık, paravalar Hıristiyanlığa geçme sözü verdi ^[CXXXI]. İkinci koşulun uygulanması, Xavier'e emanet edildi ve bunun için ­Tamil tercümanları eşliğinde bir Para-vas köyünden birbiri ardına seyahat etti.

1544 tarihli bir mektupta ^[CXXXII]Xavier, müjdeleme sürecini ayrıntılı olarak anlattı. "Köylüleri günde iki kez çanımın sesiyle aradım ve onlara Hıristiyan doktrinini öğrettim: ve [böylece. - D.-V} bir ay boyunca, çocuklar zaten her şeyi ezbere biliyorlardı ... Her Pazar ­hepsini, erkekleri ve kadınları, erkekleri ve kızları kilisede topladım. İsteyerek ve büyük bir eğitim alma arzusuyla geldiler. Sonra Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un isimlerini çağırmaya başladım ve yüksek sesle Rab'bin dualarını sundum. ve ­yerel dilde Creed: beni kelimesi kelimesine tekrarladılar ve bundan son derece keyif aldılar. Sonra, her [önemli] nokta üzerinde ayrıntılı olarak durarak, bu kez tek başıma İman'ı tekrarladım. Sonra onlara her madde için sordum: buna şiddetle inanıyorlar mı; ve hepsi yüksek sesle ona inandıklarını açıkladılar ve ben de onlara [yukarıdakilerin hepsine inananların] olduğunu söyledim. - D.-V. ] ve bir Hıristiyan. Creed'i açıkladıktan sonra , Hristiyan kanununun bu 10 kanuna dayandığını ­ve onlara uyanın gerçek ­bir Hristiyan olduğunu ve ­kurtulacağını ve onları ihmal edenlerin terk ­edileceğini söyleyerek emirlere geçtim . cehenneme gidecekler ve günahlarından gerçekten tövbe edinceye kadar orada olacaklar ” ¹ . Sakinleri ilmihali iyi öğrendiklerinde ve Creed'de söylenenlere kesinlikle inandıklarını iddia ettiklerinde , misyoner hemen günah çıkarmaya ve vaftiz etmeye ­başladı ve ­" elleri yorgunluktan düşene ve sesi ^[CXXXIII]hizmet etmeyi reddedene kadar " çalıştı . ^[CXXXIV].

Hıristiyanlığı tanıtmada ilk yardımcıları olduğunu düşünerek çocuklara özel ilgi gösterdi. “Rab'bin yardımıyla bu çocukların babalarından çok daha iyi olacağına yürekten inanıyorum” dedi. Allah'ın şeriatına karşı ateşli bir sevgi ve mukaddes dinimizi öğrenmek ve ­başkalarına öğretmek konusunda olağanüstü bir şevk gösterirler. Putperestliğe duydukları nefret tek kelimeyle şaşırtıcı. Putperestlerle düşmanlık içindedirler ve ne zaman ebeveynleri ­bunu [putperest ayinlerini uygulasa. - D.-V. ], sonra sitem ediyorlar, azarlıyorlar ve anlatmak için bana geliyorlar ^[CXXXV]. Cizvit onları elçileri olarak kullandı: onları duaları ve teselliyi okumaları için hastalara gönderdi, herhangi birinin pagan ayinleri yapıp yapmadığını izlemeleri talimatını verdi, "onlara tüm cahillere Hıristiyan doktrinini öğretme talimatı verdi. ^[CXXXVI]" Xavier bir köyde her şeyin iyi organize edildiğini görünce diğerine taşındı ­ve 1543 yılında böylesine zorunlu bir yürüyüşte Coromandel kıyısındaki 30 köy dönüştürüldü ^[CXXXVII]. Bu başarıya rağmen Xavier, Hıristiyanlığın yayılma hızını yetersiz buluyordu. 1544 tarihli mektubunda birkaç ­caydırıcı unsur belirledi ^[CXXXVIII].

Sorunlardan ilki, felaket getiren misyoner kıtlığıyla ilgiliydi ^[CXXXIX]. Adayların 50'li yıllarda - 60'lı yılların başlarında düzene girmelerinin ana nedeni olduğuna dikkat edilmelidir. 16. yüzyıl seküler dünyanın tehlikelerinden bir kaçıştı . 1562'de Portekiz ve İspanya eyaletlerinde 695 Cizvit üzerinde yapılan bir ankete göre , yanıt ­verenlerin yalnızca %1,5'i Cemiyete Hindistan'a gitmek için katıldığı iddia edilen ¹ . _ _ Polonya eyaletinde de benzer bir eğilim gözlendi . 92 otobiyografi ^[CXL]çalışması ^{1574 [CXLI]}ile 1580 yılları arasında yazılmış, yalnızca 1 kişinin misyoner olmak istediğini ortaya koymuştur .

Gerçek şu ki, 50'lerin sonunda. tarikata girenlerin yaşı büyük ölçüde değişti . Topluluk, varlığının başlangıcında, ­putperestleri dönüştürmek ve Protestanlıkla ­savaşmak gibi karmaşık faaliyetleri yürütme sorumluluğunu bilinçli olarak üstlenen yetişkin erkeklerin gönüllü bir derneğiydi . Cizvitler, Messina'da ilk Cizvit kolejinin açıldığı 1548 yılına kadar böyle kaldılar . Pedagojik faaliyet, ­tarikatın ana işlevleri ­arasında çok hızlı bir şekilde önemli bir yer aldı : 1556'da Cizvit kolejlerinin sayısı 46'ya çıktı ^[CXLII]. Bu durum , on dört yaşından itibaren çok sayıda genci Derneğe çekmiştir . ^[CXLIII]Cizvit kolejlerinin duvarlarından ayrılmadan , çıraklık döneminde ve sonrasında çalışmalarına devam ettiler . Bu onları dış laiklik ­deneyiminden mahrum etti. Toplumu gençlerin gözünde az bilinen ve ­yasak olandan daha güvenli ve güvenli bir sığınak haline getiren hayat Dış dünya.

F. Xavier, yeni misyonerleri çekmek için Avrupa'ya gönderilen yıllık mesajları reklam olarak kullandı . Bu tarafından kanıtlanır­ Moluccas'ta bir misyoner olan Peder João de Beira (1544-1564) için Hindistan'ın ilk eyaletinin bıraktığı talimatlar . “Peder Ignatius'a [Loyola. - D.-V} ve baba Simao [Rodriguesh, Portekiz eyaleti. - D.-V. ], - Xavier işaret etti ­, - onlara burada tüm başarılarının ayrıntılı bir listesini veriyor. Tüm örnekler öğretici olmalı ve [öğretici] bir şey yazmamaya dikkat edin. - D.-V} olmayan ­. ... Mektuplarınızı birçok kişinin okuyacağını unutmayın. Bu nedenle kimseyi hayal kırıklığına uğratmayacak şekilde yazılmalıdır” ¹ . Misyoner Gaspard Berza'ya (1515-1553) verdiği başka bir talimatta şunu ekler: "Okuyucuları ... Tanrı'ya hizmet etmeye teşvik edecek şeyler hakkında yazın."^{[CXLIV] [CXLV]}.

Topluluğun varlığının ilk yıllarında bu tür mesajların önemini fark eden Loyola, mektup yazmak için kurallar geliştirdi. General şöyle yazdı: “Yalvarırım [kardeşler. - D.-V. ] Mektubunuzu yazarken Rab'bin daha büyük ihtişamına ve çevremizdekilerin en yüksek yararına yönelik olmasına dikkat edin. Ana ( ana ) harfte, her birinizin ne yaptığını belirtin. manevi işler, Rab'bin dinleyicilerimizi ve okuyucularımızı daha fazla eğitmek için her birimizi nasıl kullandığı. Çalıştığınız alan verimsizse ve bu nedenle yazacak çok az şeyiniz varsa, o zaman kısaca sağlık, başkalarıyla ilişkileriniz veya buna benzer şeyler hakkında bir şeyler söyleyin. Uygunsuz ayrıntılara yer vermeyin, ayrı bir sayfada bırakın ^[CXLVI]. Rapor yazmaya benzer bir yaklaşım, F. Xavier'in yazışmalarının özelliğiydi. Avrupa'daki Cemiyet üyelerine hitaben 10 Mayıs 1546 tarihli bir mektupta , ­Moluccas hakkında ayrıntılı coğrafi ve etnografik bilgilerin yanı sıra gelecekteki misyonerlerin önündeki zorlukların gerçekçi bir tanımını ^[CXLVII]içeren ayrı bir kağıt parçası ekledi ­.

ve 1547'de on bir kişilik ^[CXLVIII]yeni Cizvitlerin Hindistan'a gelişi ^[CXLIX]personel sorununu çözmedi. Ana sebep, gelen ikmalin yetersiz hazırlığıydı ^[CL]. 1545-1548'de sahne alan Cizvit Nicolo Lancilotto (1515-1558). Collegium rektörünün pozisyonu St. Paul, Roma'daki Loyola'ya, Xavier'in yerine geçmesi için Hıristiyanlara - paravas - gönderilen Peder Francis Mansilhas'ı (? - 1565) yazdı, "ayini okuyamıyor ve Latince'de yeterince ustalaşıp ustalaşamayacağı belli değil. ­, Ayini kutlamak için... Piskopos'a açıkça, diye devam etti Lancilotto, böyle cahil insanları nasıl atadığını sordum ve bana 'Daha fazla eğitimli adayım yoksa ne yapabilirim?'” ¹ .

Mevcut durumun suçlularından biri, ilk mektuplarında “[Hindistan'ın ve Endonezya takımadalarının adalarının bu pagan topraklarında. - D.-V. ] Namaz öğretmek, köyleri ziyaret etmek ve yeni doğan çocukları vaftiz etmek için gerekli olanın ötesinde bir eğitime ihtiyaç yoktur ­.”^{[CLI] [CLII]}. Xavier'in Hindistan'daki misyonerlere sunduğu ana kriterler fiziksel dayanıklılık, metanet ve sağlıktı, çünkü yukarıdaki görevlere ek olarak, Cizvitler hala "din değiştirenleri paganların saldırılarından ve zulümlerinden korumak" zorundaydı ^[CLIII]. Cizvitlerin Hindistan misyonu ile yaptıkları yazışmalar incelendiğinde ­bu konuda misyonerler arasında çelişkiler olduğu görülmektedir ^[CLIV]. Bu yüzden N. Lancilotto ısrar etti: "Buraya gelen Dernek üyelerinin eğitime ihtiyacı olmadığını söyleyenler, burada neler olup bittiğini bilmiyorlar ^[CLV]. "

Birçok misyonerin beceriksizliği, görevlerin yerine getirilmesindeki ihmal ve itaatsizlikle birleştirildi. İkincisinin vakaları özellikle sıktı ^[CLVI]. Askere alınanlardan bazıları, İsa Cemiyeti'nde geliştirilen koşulsuz itaat duygusu hakkında çok az anlayışa sahipti ^[CLVII]. Putperestler arasındaki yaşam korkusu, onları şu ya da bu göreve gitmeyi reddetmeye sevk etti, bu da düzenin apostolik modelinin temelini baltaladı . ­Cizvitlerin varış yerlerinden ­izinsiz ayrıldığına dair üç vaka da kaydedildi, bu da ­ikincisinin düzenden çıkarılmasına yol açtı ^[CLVIII].

önündeki ikinci engel F. Xavier, yerel rahiplerin - Brahminlerin faaliyetlerini değerlendirdi. Cizvit, ­sıradan insanların önünde yerel rahipliğin ahlaksızlıklarını ve "aldatmacalarını" kınayarak Hindular üzerindeki etkilerine karşı savaştı ve Roma'ya yazdığı mektupta (1544) yalnızca bir kez aralarında çıkan açık bir tartışmadan bahsediyor ­. Xavier, "Hıristiyanları ziyaret ettiğimde birçok pagodanın yanından geçiyorum" diye yazdı. - Bir keresinde yaklaşık 200 brahmin'in toplandığı bir tanesine girdim ­... Uzun süre konuştuk ve ardından onlara kutsallığa ulaşmak için tanrılarının ne yazdığını sordum. Yaşlı bir ­brahmana bunun için gerekli olduğunu söyledi. iki kurala uyulması: birincisi, inekleri öldürmekten kaçınmak ve ikincisi, tanrıların hizmetkarları oldukları için brahminlere nezaket ve saygı ­göstermek . ­Buna karşılık Xavier, “yüksek sesle ­havarisel inancı ve on emri ilan etti. Daha sonra onların dilinde kısa bir açıklama yaptım. Bütün bu konuşmaları işiten onlar. Hıristiyan Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğunu ve O'nun yasasının mümkün olan tek yasa olduğunu ­ilan etti ­. Sonra bana diğer hayvanlar gibi insanların ruhlarının da bedenle birlikte ölüp ölmediğini sordular. Tanrı, bu dinleyiciler için en uygun argümanları ağzıma verdi, böylece büyük bir zevkle onlara ruhun ölümsüzlüğünü kanıtlayabildim. Bu cahil insanları dönüştürebilecek argümanların ­okulda öğrendiğimiz gibi gelmemesi gerektiğini, Yahudi olmayanların zihninin onları anlayabileceği şekilde olması gerektiğini buldum. Tüm sorulara [brahminler. - D.-V. ] Onları tatmin edecek şekilde cevaplayabildim. Ama sonunda onların doğru olduğunu düşündükleri dine uymaları sorununa geldiğimde, onlardan, yaşam tarzlarını değiştirmeye teşvik ettiğimizde birçok Hıristiyandan sıklıkla duyulan aynı cevabı aldım - dinlerini değiştiremezler ­. , çünkü öyle yaparlarsa yaşayacak hiçbir şeyleri kalmayacak” ¹ . Mektubu bitiren Xavier, kıyıda kaldığı süre boyunca yalnızca bir Brahmin'in vaftiz edilme arzusunu dile getirdiğini söyledi.^{[CLIX] [CLX]}.

Hindistan'daki Portekiz yönetimiyle yaşanan çatışmalardı . Misyoner mektuplarının analizine dayanarak , bu çatışmanın birkaç ana alanı tanımlanabilir :

1.  kuran ve onu yeni ^din değiştirmiş Hintli Hıristiyanların aleyhine çeviren ^[CLXI]Müslümanlara1 at sattılar . ^[CLXII]. Ancak Portekiz tacı, misyonerlerin bu ticareti durdurma talep ve taleplerine, bu tür işlemlerin asıl yararlanıcısı olduğu için sağır kaldı.

2.    Portekizliler, yeni ^[CLXIII]din değiştirmiş Hıristiyanlara büyük ­bir aşağılamayla davrandılar . Cizvitler, ortak noktalarını ­terk etmeye bile zorlandılar . Collegium of St.Petersburg'da Hindular ve Portekizce öğretiyor. Paul. Nicolo Lancilotto şunları yazdı: " Portekizlileri bu siyahlarla birlikte kabul edersek , her zaman "Sen siyahsın ve ben beyazım, o zaman sen bir kölesin ve ben ^özgürüm11 " ^[CLXIV]deme tehdidi olacaktır . Xavier'e göre Avrupalıların bu tavrı, ­diğer Hinduları Hristiyanlığı kabul etmekten uzaklaştırdığı için misyonerlerin başarısını önemli ölçüde engelledi ^[CLXV].

3.   Nadir, ancak önemli olan, misyonerlik faaliyetinin düpedüz sabotaj vakalarıydı. Örneğin, 1552'de Xavier'in Çin gezisi, gemiyi Portekiz elçisinden alan Malacca kraliyet yargıcının bir üyesi olan Alvaro de Ataide de Gama'nın hatası nedeniyle Portekiz büyükelçiliği Diego Pereira ile birlikte kesintiye uğradı. vali ^[CLXVI]_

Yerel yönetimle olan anlaşmazlıkları çözmenin ana yolu, ­Lizbon'daki kraliyet mahkemesine başvurmaktı. Örneğin, 20 Ocak 1548 tarihli mektubunda F. Xavier, João III'ü misyonerlere büyük destek sağlamak için ^[CLXVII]Goa valisini hapis cezası ve tüm mallara el konulması altında zorlamaya çağırdı ­. Misyoner, kralı, paganları dönüştürmek için Portekiz tahtına verilen görevi yerine getirmemesinin sorulacağı korkunç bir yargılamayla bile tehdit etti .

Yukarıdaki zorluklara rağmen , 1545'te Xavier etkileyici sayıda Hindu'yu dönüştürdü: Cizvitlere göre , neofillerin sayısı­ Coromandel ve Tranvancore kıyılarında on bin kişiye ulaştı ¹ . Bu, bir yandan bölgedeki siyasi güçlerin başarılı bir şekilde hizalanmasıyla kolaylaştırıldı . Müslümanlar tarafından baskı altına alınan Hintli yöneticiler, Portekiz tacından destek istedi. Hristiyanlığın benimsenmesi veya misyonerlerin himayesi, Portekiz ile ittifakın anahtarıydı . Öte yandan, çok sayıda din değiştiren, Hindistan'daki Cizvitler tarafından kullanılan yeni doktrin yöntemlerinden kaynaklanıyordu .

Xavier'in mektuplarının bir analizi, Asya'daki misyonerlik faaliyeti yöntemlerine ilişkin fikirlerinin kademeli gelişim sürecini belirlemeyi ve izlemeyi mümkün kılar . Örneğin, Hindistan'a gitmeden hemen önce , Loyola'yı kendisine putperestlerle ^[CLXVIII]ilgili gerekli davranış kuralları hakkında talimatlar göndermeye çağırdı . ^[CLXIX]. Bununla birlikte, Xavier , Goa'ya varır varmaz hemen gönderilen tekrarlanan bir taleple kanıtlandığı gibi , Lizbon'dan ^[CLXX]ayrılmadan önce ve Loyola'nın yazışmalarının dikkatli bir şekilde incelenmesiyle onaylanan Hindistan'da kaldığı ilk yıllarda generalden herhangi bir talimat almadı. 1541-1544 için Xavier ­ile .^[CLXXI]

İlk aşamada , Cizvitlerin Hristiyan ­olmayan ­halklarla bağımsız bir davranış modeline ve putperestleri Hristiyanlığa dönüştürmek için ­gelişmiş bir yöntem sistemine sahip olmadığı aşikar hale geliyor . Xavier yalnızca "apostolik yolculuk" kavramıyla ­donanmıştı : "tüm dünyayı dolaşmak " , ­bir ­yerden bir yere gitmek ve yolculuğunda asla durmamak . Bu nedenle, tarihçilerin, özlemlerinin yönünü sık sık değiştiren Francis'in "huzursuzluğundaki" tarikatın suçlamaları adil değil.^[CLXXII]

Hindistan'daki ilk iki yılında Xavier , önceki nesil Katolik misyonerlerin yöntemlerini kullandı . XIV.Yüzyılda ortaçağ misyonerlik ­çalışmalarının önde gelen araştırmacılarından biri olan E. R. Daniel'e göre . Katolik Kilisesi'nde , Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesine yönelik üç ana yaklaşım vardı : 1) biçimci yaklaşım; 2) apokaliptik bir dönüşümün kaçınılmazlığına olan inanç; 3 ) felsefi ­yaklaşım 1 ^. İlk yaklaşım, Hıristiyanlaştırmanın ­bir dış politika aracı olarak hareket ettiği dini ve laik yayılmacı özlemlerin bir kombinasyonu ile karakterize edildi ­. Bu model Karolenj İmparatorluğu'nda ( VIII.Yüzyıl ), haçlı devletlerinde (XI-XIII yüzyıllar), Reconquista döneminin İber güçlerinde ­( VIII-XV yüzyıllar) aktif olarak kullanıldı . Ana müjdeleme yöntemleri şunlardı: kitlesel resmi vaftizler; laik Hıristiyan yetkililerin askeri gücüne güvenmek.

, ancak tüm ulusların Tanrı'nın sözünü duyduktan sonra Deccal'in geleceği ve dünyanın sonunun geleceği şeklindeki evanjelik geleneğe dayanıyordu . Bu modelin ­özü, ­varlığın kaderine olan inançtı: Hıristiyan olmayanların (öncelikle Müslümanlar) din değiştirmesi, Yunan Kilisesi'nin yeniden birleşmesi ve Yahudilerin din değiştirmesi, Rab'bin planının bir parçası oldukları için kaçınılmazdır. Bu kavramla yakından bağlantılı olarak , Fransisken tarikatının misyonerlik modeli ^[CLXXIII]gelişti : "Emir, insanlığı tarihin sonunu belirleyen son kıyamet olaylarına hazırlamak için dünyanın son günlerinde Rab tarafından gönderildi"­ ^[CLXXIV]. İsa'nın yaşam tarzını takip eden St. Francis ve erkek kardeşleri , bu misyoner yaklaşımın ana yöntemlerini ­belirleyen, insanlığa Kıyamet Günü'ne nasıl hazırlanacağını göstermek ­zorundaydı : örnek ­yaşam ve dua, şehitlik için çabalama, Hıristiyan olmayanlara suçlayıcı vaazlar vaaz etme.

Misyonerlik işine "felsefi yaklaşım", ­eğitimli Hıristiyan olmayanların, ­mantıksal olarak sağlam argümanlarla Hıristiyanlığa dönüştürülebilecek rasyonel insanlar olduğunu varsayıyordu . Bu yaklaşımın ideologları şunlardı: Cluny'nin dokuzuncu başrahibi, Saygıdeğer Peter (1122-1156), Dominikli ­keşiş Raymond de Peñafort (1176-1280), Fransisken Roger ­Bacon (1214-1292), filozof Raymond Lull (1235) -1315). Bu yaklaşımın temsilcileri ­, "sahte" öğretilerini mantıksal olarak çürüten incelemeler yazmak ve ayrıca Hıristiyan olmayanların (Araplar ve Yahudiler) dillerini ve felsefesini inceleme ihtiyacına işaret ettiler. Hıristiyan olmayan dünya. Bu amaçla, 1245'te Dominik Tarikatı, Tunus, Murcia, Valensiya, Barselona ve Xativa'da özel olarak seçilmiş ­keşişlerin Arapça ve Yahudi felsefesi ve dilleri okuduğu birkaç özel okul kurdu ¹ . Bununla birlikte, şunları hesaba katmak önemlidir: 1) bu akıntının etkisi ­İber Yarımadası bölgesi ile sınırlıydı (her ne kadar Orta Doğu, Orta Asya ve Uzak Doğu'da ikinci yarısında bazı yankılar bulunsa da). 13. - 14. yüzyılın başları); 2) bu misyonerlik modeli, on ­üçüncü yüzyılın sonunda çürümeye yüz tuttu . ve Katolik Kilisesi reform programının bileşenlerinden biri olduğu için ­14. yüzyılın ortalarında tamamen ortadan kalktı .

F. Xavier'in ilk faaliyetinde, misyonerlik faaliyetine “biçimci yaklaşımın” etkisi güçlü bir şekilde hissediliyor. Bu yüzden kullandı:

•  bireylere değil, kitlelere hitap^{[CLXXV] [CLXXVI]}. Bu, çoğu durumda Hindular tarafından Hristiyanlığın benimsenmesinin tamamen resmi olmasına yol açtı. Ancak Xavier, 16. yüzyılın başında uygulanan zorunlu toplu vaftiz uygulamasını terk etti ­.^[CLXXVII]

•  Hıristiyanlığın tanıtımında laik güce güvenme. Xavier ­, Hıristiyanlığı benimseyen veya himaye eden ^[CLXXVIII]yerel yöneticileri desteklemek için Portekiz'in askeri gücünü kullanarak bölgenin iç siyasi işlerine sık sık ve başarılı bir şekilde müdahale etti ­.

1544'e gelindiğinde, Hindistan'daki ilk faaliyet yıllarının deneyiminin etkisi altında, F. Xavier, ortaçağ misyonerlerinin "felsefi yaklaşımı" ile uyumlu olan kendi müjdeleme yöntemlerini oluşturdu. Bir dil engeliyle karşı karşıya kaldığında , Hıristiyan inancının ­temel hükümlerinin yerel halkın diline çevrilmesi gerektiği sonucuna vardı ¹ . Benzer bir yönteme Katolik misyonerlik tarihinde zaten rastlanmıştır . ­Fransisken Jo ­vanni Montecorvino (1246-1328) 8 Ocak 1305 tarihli bir mektupta Yeni Ahit ve Zebur'u Tatar diline kendi tercümesi hakkında bildirdi.^{[CLXXIX] [CLXXX]}. Ancak Cizvit, yalnızca Katolikliğin ana ilkelerinin çevirisini yapmakla kalmadı, aynı zamanda metinleri yerel nüfus arasında dağıtarak çevirilerin kopyalanmasını organize etti ^[CLXXXI].

Xavier, okuma yazma bilmeyen insanlara Hıristiyan doktrininde talimat vermek için, inanç veya duanın her bir maddesi ezberlenene kadar akıl hocasından sonra kalabalık tarafından tekrarlandığında bir tür ilmihal yöntemi kullandı (Ek 2) ­. Ezberlemenin mekanik doğasına, genellikle ­malzemenin yanlış anlaşılmasına yol açan çeviri ve telaffuzdaki hatalara rağmen, Xavier'in yöntemi ileri bir nitelikteydi, çünkü önceki misyonerlerin aksine, Cizvit ­vaftiz ayininden önce bir tanıdıkla gitmeye çalıştı. Hıristiyan dininin temelleri ­. Xavier bu yaklaşımı, yeni gelen Cizvitlere ^[CLXXXII]yönelik bir dizi talimatta pekiştirdi ­ve bu, tarikatın 1556'ya kadar Hindistan'daki misyonerlik metodolojisinin temeli oldu.

F. Xavier, Katolikliğin geleneksel müjdeleme yöntemlerinden birinde de değişiklikler yaptı ­: Çocukları Hıristiyan ruhuna göre yetiştirmek ­. Kolejin yanı sıra St. Paul, Goa'da Xavier yerel okullar kurdu. Bu bir yenilikti, çünkü geleneksel olarak Hristiyan olmayan çocuklar doğal çevrelerinden uzaklaştırıldılar: ebeveynlerinden koparıldılar ve kendi topraklarından alındılar ^[CLXXXIII]. Xavier'e göre, putperestliğin ¹ yakın çevresinde okulların kurulması , çocuklar ebeveynleri ^[CLXXXIV]üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olacağından , Hristiyanlığın yayılmasına katkıda bulunmalıydı . ^{[CLXXXV] [CLXXXVI]}

Xavier ayrıca doktrine yeni bir fikir ­getirdi . Cizvit onlara 1544 tarihli bir mektupta şöyle yazdı: " Bu cahil insanları dönüştürebilecek argümanların , ­onları okulda öğrendiğimiz gibi gelmemesi gerektiğini ­, ancak Yahudi olmayanların zihninin onları anlayabileceği şekilde olması gerektiğini buldum . " ^[CLXXXVII]Misyonerlerin vaaz verdikleri ülke nüfusunun kendine özgü zihniyetini hesaba katmaları Katolik Kilisesi için ­tamamen alışılmadık bir fikirdi .

Xavier'in bir başka metodolojik yeniliği de "yerel din adamları" yaratma arzusuydu . Avrupalılar arasında uygun adayların ­yanı sıra misyonerlerin eksikliği , F. Xavier'i girişimde ­bulunmaya zorladı . Hint misyonunun saflarını yerel halkın temsilcileriyle doldurun . Özenle seçilen adaylar göreve atandı _­ kateşistler. Görevleri şunları içeriyordu : vaftiz olmayı kabul edenlere ­kanonik kurallara göre bunun için gerekli bilgileri öğretmek ( Hıristiyanlığın ana dogmaları olan Eski ve Yeni Ahit'in bir özeti); uygun sınavı geçmek ­; ve gerekirse , en son ayinin performansı (ölmekte olanların vaftizi veya uzak ve ­ulaşılması zor bölgelerde yaşayanların vaftizi ). İlmihalcilerden ­bazıları İsa Cemiyeti'ne kabul edildi . Zaten Şubat 1544'te Coromandel sahiline yaptığı bir gezi sırasında Xavier'e eşlik ettiği ­biliniyor. Hindu Cizvit Francis Coelho ^[CLXXXVIII]. Bu yöntem, her biri bir Hindu rahibi ^[CLXXXIX]olan Coromandel ve Tranvancore kıyılarında yeni dönüştürülen Hint köylerinin dini örgütlenmesini sağladı ­.

Ancak Xavier, yerel din adamlarına büyük bir özenle ­davrandı . talimatlarında (1545) onu dikkatle izlemeye teşvik ediyor . Yardımcısı F. Mansilkhas'a " Malabar rahiplerine ­özellikle dikkat edin , " diye yazdı, "doğru yoldan sapmasınlar ... ve onların kötülük yaptıklarını görürseniz, onları kınayın ve cezalandırın, çünkü bu büyük bir günahtır - özellikle liderliği birçok kişinin dini duygularını incitecekse, onu hak edeni cezalandırmayın” ¹ .

Böylece, F. Xavier, Hindistan'da ­kapsamlı devlet desteğinden yararlanan gelişmiş bir dini sistemle karşılaşarak, Hıristiyanlığı yaymanın ortaçağ yöntemlerini değiştirdi ­. 1542-1549'da kazandığı müjdecilik deneyimine dayanarak, tarikatın misyonerlik uygulamasına aşağıdaki yenilikleri getirdi:

•  Hıristiyan doktrinlerini içeren kitapların çevirisi ve çoğaltılması ­;

•  doğrudan Hıristiyan olmayan ­yerleşim yerlerinde Katolik okulları kurmak;

•        Hıristiyan doktrinlerini öğretmenin ilmihal yöntemi;

•        yerel bir din adamının oluşturulması.

Bu yenilikler, Hıristiyanlığı teşvik etme sürecinde evanjelizasyon nesneleri olan halkların zihniyetinin özelliklerini dikkate almanın önemine dair yenilikçi fikirle birlikte, Cizvitlerin misyonerlik metodolojisinde niteliksel değişikliklere yol açarak onlara izin verdi . ­yeni bir inancın benimsenmesinde biçimcilikten uzaklaşmanın yanı sıra ­yeni Hıristiyan toplulukları örgütlemek.

Japonya'da Francis Xavier tarafından yeni misyonerlik yöntemlerinin onaylanması
(1549-1552)

1545-1547'de. Xavier , Hıristiyanlaşma olasılıklarını değerlendirmek için Güneydoğu Asya ülkelerine bir dizi gezi yaptı , özellikle Moluccas ve Malezya'yı ziyaret etti. ­Temmuz 1547'de Anjiro ( 1512-1550) adlı bir Japon, ­Jorge Alvares'in Portekiz filosuyla gelen ^[CXC]Malacca'daki Xavier ile tanıştırıldı. ^[CXCI]. Bu tanışma, Cizvitlerin Japon misyonunun ­yaratılması için başlangıç noktası olarak hizmet etti ¹ . Xavier'in Japonya'ya gönderilmesi, hem Francis'in kendisinden söz edilmesi (Ek 3) hem de Portekiz Hindistan valisi Garcia ­de Sa'nın (1548-) resmi tavsiye mektuplarının kanıtladığı gibi , Portekiz'in Asya'daki genişlemesinin genişlemesinin ­bir parçası olarak gerçekleşti. 1549) ve Goa ve Malacca piskoposu Juan di Albuquerque (1538-1553) 2 .

, Hindistan'da kazandığı evanjelizm deneyimini aktif olarak kullandığı dikkatli bir hazırlıkla ­Japon takımadalarına yaptığı keşif gezisinden önce geldiğine dikkat edilmelidir :­

1)   Japonya ve gelenekleri hakkında eksiksiz bir bilgi toplama işlemi gerçekleştirdi.^{[CXCII] [CXCIII] [CXCIV]},

2)   Hıristiyanlığın ana hükümleri Japoncaya çevrildi ^[CXCV].

bazı geleneklerine uymanın gerekli olduğu sonucuna varması ­önemlidir : “Japonlar ... bize Japonya'ya kadar eşlik ediyor. ­, Japonya'daki rahiplerin bizi et veya balık yerken görseler şok olacaklarını söyledi. Bir skandala yol açmaktansa oruç tutmanın daha iyi olduğuna karar verdik.” ^[CXCVI]. Böylece, Francis Xavier , Hıristiyan olmayan toprakların nüfusu arasında olası tek davranış biçiminin yerel topluma karşı çıkmak olduğu bir zamanda, ortaçağ misyonerlik uygulamasından geri çekilen ilk Cizvit oldu . ­Bu, kültürel uzlaşmanın temellerinin sonraki nesillerin Cizvitleri tarafından atıldığına dair tarih yazımında yer alan görüşü ihlal ediyor: A. Valignano ve Matteo Ricci (1552-1610) ^[CXCVII].

Ağustos 1549'da Xavier, Peder Kome di Torres ( ­1510-1570) ve erkek kardeşi Juan Fernandez (1525-1567) ile birlikte, daimyo Shimazu Takahisa'nın mülkiyetinde Kyushu'nun güneyinde bulunan Kagoshima limanına geldi ( 1513-1571) (Harita 1 sayfa 18).

Japonya, 16. yüzyıl derin bir siyasi parçalanma halindeydi . İmparatorluk sarayı manevi prestijinin çoğunu korurken , dünyevi gücünden tamamen sıyrılmıştı . Ashikaga shogun hanedanının (1338-1573) son temsilcileri de ­benzer bir durumdaydı . Şogunlar , idari işlevlerinin çoğunu, zamanla merkezi hükümetten giderek daha fazla özerk hale gelen ve karşılığında ­yetkilerinin bir kısmını diğerlerine devreden eyaletlerin askeri valilerine devretti. ­Askeri daimyo, şogun ya da imparatora itibari bir bağımlılığını sürdürmesine rağmen, bu nedenle fiilen bağımsızdı ve kendi yetki alanlarına göre kendi alanlarını yönetiyordu. Siyasi ideolojileri olarak , ­mülkiyet haklarını meşrulaştırmak için “coccus” (devlet) kavramına bağlı kaldılar . ­Bu kavram çerçevesinde, "devlet" Japonya'nın tüm bölgesi anlamına gelmiyordu, sadece toprak sahibinin siyasi kontrol alanıyla sınırlıydı ^[CXCVIII]. Cizvitler için bu durumun avantajları ve dezavantajları vardı. Bir yandan misyonerler, her an komşu bir feodal lordun mülkiyetine geçebilecekleri için, belirli bir hükümdarın yeri hakkında endişelenmek zorunda değildiler. Öte yandan, bu tür bir siyasi çalkantı her an ­misyonerlerin ­"hamisinin" gücünü kaybetmesine yol açabilir ve sonuç olarak bu ­bölgenin müjdelemesini kesintiye uğratabilir.

1543 ve 1546'da Japonya'yı ziyaret eden Portekizli tüccarlar, Fr. Kyushu, özellikle, Bungo Otomo Sorin prensliğinin hükümdarı (1503-1587) tarafından Japon-Portekiz ­ticaretinde Çin ipeği ve Avrupa ateşli silahlarının ­avantajları ­. Bu ilgi, Çinli yetkililerin 1549'da Japonya ­sakinlerinin kapsamlı korsanlık faaliyetleri nedeniyle Japonya ile ticari ilişkilere yönelik bir yasağı getirmesinin ardından kat kat arttı. Çin'de yüksek talep gören gümüşü ithal mallar karşılığında alan Avrupalılar , kısa sürede ­Japon takımadaları ile Göksel İmparatorluk ¹ arasındaki ana aracılar haline geldi . Ticari ilişkilerin genişletilmesine yönelik karşılıklı ilgi , Cizvit tarikatının faaliyetlerini destekledi ­, çünkü bir yandan ona misyoner birliğinin teslimi ­için ulaşım ve bakımı için gerekli kaynakları sağladı ve diğer yandan ­. ülkeye nispeten kolay erişim ve güney Japonya'nın Japon feodal prenslerinin hoşgörülü tavrı .

16. yüzyılda Japonya'daki dini durum, Avrupalıların misyonerlik faaliyetinin başlaması için belirsizdi . Portekizlilerin gelişiyle (1543), burada Şintoizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm ^[CXCIX]unsurlarını ­birleştiren dini bir senkretizm kuruldu .­ ^[CC]. Budizm'in etkisi, özellikle ülkenin ^[CCI]siyasi ­ve dış ekonomik yaşamında güçlü bir şekilde hissedildi . Böylece, dini senkretizm varlığı, Cizvitlerin Hıristiyanlığı Japonya'nın dini dünyasına entegre etmelerini kolaylaştırdı ve misyonerlik faaliyetinin başlaması için uygun koşullar yarattı . Öte yandan, Budist rahiplerin işgal ettiği sosyo - ­politik niş üzerinde hak iddia eden Avrupalı misyonerlerin ortaya çıkışı, kaçınılmaz ­bir felakete yol açtı. Cizvitler ve Budist din adamları arasındaki çatışma .

Anjiro'nun yardımıyla Xavier , daimyo Kagoshima Shimazu Takahisa'nın beğenisini kazanmayı ve ­kendi bölgesinde vaaz verme izni almayı başardı . Ancak , önceden hazırlanmış ­kullanımı Japonca ^[CCII]ilmihal beklenmedik zorluklara neden oldu : Hıristiyan terminolojisinin çevirisi , özellikle Tanrı gibi temel bir kavram yetersiz kaldı. ilk ­_ Cizvitler tarafından Buda Mahavairochana'yı ^[CCIII]ifade eden Budist terim Dainiti'nin kullanılması­ Hıristiyan vaazlarının , Cizvitlerin Budizm'in bir dalını da vaaz ettiğine inanan Shingon manastır grubunun Budist din ­adamları arasında alışılmadık derecede yüksek popülerlik kazanmasına yol açtı ¹ . Cizvit Luis Frois'in (1532-1597) ifadesine göre , Avrupalı misyonerleri dinledikten sonra ­bu mezhebin bonzeleri “bizim vaaz ettiğimiz Tanrı ­ile onların taptığı Dainiti'nin bir ve aynı olduğunu ve aralarında kelimeler dışında hiçbir fark yoktur"^{[CCIV] [CCV]}. Xavier ise ­bonzelerin onun Hıristiyan inançlarını paylaşıp paylaşmayacağını merak etmeye başladı. 1551'de bu konu o kadar şiddetli hale geldi ki misyoner, Budist rahiplerin Hıristiyanlığın temel ilkelerine ilişkin bilgi ve inançlarını belirlemek için bir anket yaptı. Olumsuz bir sonuç alan ­Xavier, Dainiti terimini hemen terk etti ve bunun yerine Latince Deus kelimesini tanıttı. Ancak bu sadece kısmen yardımcı oldu. Japonlar tarafından deuso olarak telaffuz edilen ­bu kelime, Budist rahipler tarafından fark edilen ve daha sonra aktif olarak kullanılan dai uso, "büyük yalan" ifadesiyle uyumluydu ^[CCVI].

Tercüme sorunu 1555'te, Peder Balthasar Gago'nun (1515-1583) önderliğindeki Cizvitler terminolojilerini yeniden düzenlediklerinde çözüldü; buna göre, Latince ve Portekizce'de kulağa gelen Hıristiyan dininin temel kavramları Japonca'ya uyarlandı ­. telaffuz ve Latince yazılı olarak belirtilmiştir. Örneğin, "peder" kelimesi (port. - rahip) "patere" ile değiştirildi ; Noel'in Portekizce adı “Natal”dır. “Nataru” ya dönüştürüldü ­; Latince kelime "ekklesia" için (kilise) - “yequerejia” ^[CCVII].

Dil engelinin zorluklarına rağmen, Xavier ve asistanları, ­Japonların üzerlerinde bıraktığı genel olumlu izlenim nedeniyle görevleri konusunda iyimserdi. Xavier, "İletişim kurmamız gereken insanlar ­, şimdiye kadar keşfettiklerimizin en iyisi; ve bana öyle geliyor ki paganlar arasında ­Japonlara karşı avantajı olan tek bir halk bile yok...” ^[CCVIII]. Cizvit C. di Torres de aynı şekilde şunları yazdı: “Bu Japonlar, dünyadaki diğer tüm halklardan çok bizim kutsal inancımıza dönmeye daha hazırlar . Tahmin ­edilemeyecek kadar makuller . İspanyollar kadar, hatta onlardan daha fazla ihtiyatla yönlendiriliyorlar ” ¹ . Japonların eğitim seviyesinin yüksek olması misyonerler üzerinde de büyük bir etki bırakmıştır . "Pek çok Japon, " diye yazmıştı şaşkın Xavier, "okuma ve yazma biliyor, bu da Tanrı'nın sözünü yaymada çok yardımcı olacak ve duaların ezberlenmesini hızlandıracak."^{[CCIX] [CCX]}.

"Japonların sağduyusunu", rasyonel düşünme eğilimlerini ve mantıksal akıl yürütmeye bağlılıklarını takdir eden ilk Cizvitler, açık tartışmayı ­Japonya'daki ^[CCXI]Hıristiyanlığın propagandasının temeli haline getirdiler ­. Tartışmalar sırasında Cizvitler, Hıristiyanlık ile yerel inançlar arasındaki temel farklılıkları dikkatlice açıkladılar. Retorik tekniklerini kullanarak, Hıristiyan kavramlarının gerçeği için mantıksal gerekçeler verdiler . ­Xavier, mektuplarında bu yöntemin kullanılmasından sık sık bahseder: "Tamamen ya vaaz vermekle ya da çok sayıda soruyu yanıtlamakla meşguldük. Farklı sınıflardan insanlara ek olarak: soylular ve sıradan insanlar, ­vaazlarımızda genellikle bonzeler bulunurdu. Ev her zaman insanlarla doluydu - bazen o kadar çok insan vardı ki herkese yetecek kadar yer yoktu ... Günlerce süren tartışmalardan ve sorulara verdiğimiz cevaplardan sonra, sonunda inancımıza bitişik olmaya başladılar. ^[CCXII].

Cizvit doktrininin bir yöntemi olarak anlaşmazlık, 50-60'larda egemen oldu. 16. yüzyıl Ancak Avrupalılar çok geçmeden kendi taktiklerinin rehinesi oldular. K. di Torres'in yazdığı gibi, Budist rahipler "öyle sorular sorarlar ki, en eğitimli herhangi bir kişi, inanmayanlarla konuşurken, onları tatmin edecek şekilde yanıtlayamaz ^[CCXIII]. "

seçme kriterlerinde ve onlar için gerekliliklerde değişikliklere yol açtı. “ ­Bu topraklara gelen rahipler [Japonya. - D.-V}, - Xavier'i yazdı, - iki şartı karşılamaları gerekiyor: Birincisi, kendilerini en iyi yönden gösterdikleri harika bir iş deneyimi; ikincisi eğitimdir ­. Sadece vaaz ve itirafta bulunmakla kalmamalı ­, aynı zamanda Japonya ve Çin'deki pagan rahiplerin onlara soracağı birçok soruya cevap verebilmeli ve sonu olmayacak ... Sevgili Kardeşim, senden rica ediyorum, insanları gönder. zulümden kurtulan ve Rab'bin rahmeti sayesinde galip gelen dünyayı gördü ” ­¹ . Xavier, Loyola'ya hitaben yazdığı 1552 tarihli bir mektupta şunları söyledi: "Onlar [misyonerler. - D.-V. ] yetenekli ustalar olacak ve diyalektikçi olmaları kesinlikle zarar vermez, bu durumda Japonları onlarla anlaşmazlıklar sırasında çelişkiler konusunda ^[CCXIV]yakalayabilecekler "­ ^[CCXV]. Hindistan eyaleti onları ­16. yüzyılın ünlü Japon üniversitesine göndermeyi planladı ­. Budist din adamlarının ana çalışma yeri olan ve Japonlar arasında büyük bir prestije sahip olan Shimotsuke (modern Tochigi vilayeti) eyaletindeki Ashikaga-gakko . ­Xavier'in umduğu gibi, diyalektik Cizvitler üniversitenin patron öğretmenlerinin tartışmalarını kazanacak ve böylece tüm ülkenin dikkatini yeni dine çekecekti ^[CCXVI].

Xavier ayrıca Loyola'nın, gelecekteki misyonerlerin dayanıklılığını ve metanetini test etmek için Roma'ya bir hac yolculuğunun ardından Japonya için özel bir aday seçimi yapması konusunda ısrar etti ^[CCXVII]. Francis ayrıca, "büyük emeklere dayanabildikleri ve soğukla başa çıkabildikleri" için Alman ve Flaman Cizvitler arasından asker almanın uygunluğuna da dikkat çekti ^[CCXVIII].

Japonya'da kaldığı süre boyunca, F. Xavier hakkında en çok seyahat etti. Kyushu ve yaklaşık batı kısmı. Honshu. Misyonerlik faaliyetlerini Japonya genelinde genişletmek için ülkenin yüksek hükümetinin ­desteğini almak isteyen ­Şubat 1551'de ülkenin başkenti Miyako'yu (modern Kyoto) ^{1 ziyaret etti} . Ancak, Japonya'nın ^[CCXIX]merkezi gücünün büyük ölçüde zayıfladığını fark etmek­ ^[CCXX], Xavier ve yardımcıları, ­daimyo'nun topraklarında tam güce sahip olduğu Japonya'nın güney kesiminde bir yer edinme görevine odaklandılar .­

O zamanlar ülkenin güneybatı kısmı, ­Japonya'nın en güçlü ve en etkili daimyo'su olan Outi Yoshitaka'nın (1507-1551) tanrılarından birinin mirasıydı. Mülkiyetinin merkezi olan Yamaguchi şehri bir sahil şehri değildi (Harita 4, sayfa 90), bu nedenle daimyō, Society of Jesus ^[CCXXI]misyonerleri aracılığıyla Portekizlilerle yapılan deniz ticaretinin getirdiği faydalara aşina değildi ­. Nisan 1551'de Xavier, Hindistan Genel Valisi ve Goa Piskoposu'nun resmi büyükelçisi olarak hareket eden bu hükümdarla kişisel bir görüşme yaptı ve ­ona zengin hediyeler sundu ^[CCXXII]. Xavier, Prens Outi'nin beğenisini kazandı ve yeni bir din vaaz etme izni aldı.

Francis, Yamaguchi'de 500 kişiyi dönüştürmeyi başardı ^[CCXXIII]. Bu, Cizvitler için Japonya'daki ilk iki yıldaki en önemli başarıydı. 1551'in sonunda, Xavier Hindistan'a gitmeden önce, misyonerlerin mektuplarında bildirilen verilere göre, toplam mühtedi sayısı 700 kişiyi aştı: Kagoshima'da - 100'den fazla kişi, Hirado'da - yaklaşık 100, Bungo'da - 50'den ^[CCXXIV]fazla ^[CCXXV]. Hindistan'daki başvuru istatistikleriyle karşılaştırıldığında , bu rakamlar mütevazı görünüyor. ­Bununla birlikte, Xavier'in kendisi ­başarılarını bir başarı olarak değerlendirdi, çünkü ona göre yeni dönüştürülen Japonlar "gerçek Hıristiyanlar" idi ^[CCXXVI]. Böylece Cizvit, Hindu Hıristiyanlar ­ile Japon Hıristiyanlar arasında bir ayrım yaparak, ikincisinin sözde din değiştirenler olmadığını ­, ancak bilinçli olarak yeni bir dini benimsediklerini belirtti. Bu ifade, Japonya'da Cizvitlerin Portekiz sömürge sisteminden doğrudan askeri destekten mahrum bırakılması ve 40'lı ve 50'li yılların başında siyasi ve ekonomik teşviklerin o kadar önemli olmamasıyla destekleniyor . 16. yüzyılda olduğu gibi daha sonraki bir dönemde ( 16. yüzyılın 70'leri) kitabımızın ilerleyen kısımlarında ele alınacaktır .­

Cizvitleri Budizm'in takipçileri olarak kabul ettiğini hesaba katmak da önemlidir , ­^{bu nedenle neofitlerin} kelimenin Avrupa anlamıyla kendilerini Hıristiyanlarla özdeşleştirdikleri kesin olarak ifade edilemez . ­Bununla birlikte, Cizvit misyonunun ilk yıllarında, Xavier'in ayrılışını izleyen on yıllarda olduğu gibi, din değiştirenlerin çoğunu ekonomik çıkarlar veya siyasi baskıdan çok Avrupalı misyonerlerin yeni öğretileri ve kişilikleri olduğu açıktır. 1551'de Bungo vilayetindeki iç çatışmalar sırasında kendini gösteren yeni din değiştirenlerin istikrarı , Cizvitlerin misyonerlik faaliyetinin sonuçlarında niteliksel bir değişiklikten bahsetmemize izin veriyor. Bu nedenle, ­inananların seviyesini niteliksel olarak yükseltmek ve Katolik Kilisesi'ne istikrarlı bir şekilde bağlılıklarını sağlamak için Hıristiyanlığın dini dogmalarının ­kapsamlı bir açıklamasına güvenen ilk Cizvit misyonerleri Xavier'di .­

Xavier tarafından Japonya'da kullanılan doktrin yöntemleri de ­yeni koşulların (ülkede gelişmiş bir devlet yapısının varlığı, yüksek ulusal ­kimlik, ­Portekiz'in askeri-politik desteğinin olmaması vb.) Etkisi altında niteliksel olarak gelişti ve önemli ölçüde farklılaşmaya başladı. Hindistan'da onun tarafından kullanılanlardan . ­Örneğin, Hindular arasında müjdeleme sürecinde, misyoner yalnızca ezberlenmiş ­tercüme edilmiş metinlere ve tercümanlara güvendi. Ancak Japonya'da, dil bilgisi ile Japonlar arasında evangelizmin başarısı arasında doğrudan bir ilişki olduğu sonucuna varıyor.^{[CCXXVII] [CCXXVIII]}. Xavier mektuplarında Tanrı'ya dualarını defalarca tekrarladı, böylece “Bize [misyonerler versin. - D.-V. ] onlarla konuşabilmek için dil ... çünkü dili öğrenirsek, pek çoğunu Hristiyanlığa çevirebileceğimizden hiç şüphem yok » ¹ . Francis, bölgeye seyahat eden tüm Cizvitlerin ^[CCXXIX]Japonca öğrenmesi ­konusunda ısrar etmemesine rağmen ^[CCXXX], Cizvitlerin barınma politikasının mihenk taşı olan misyoner birliğinin sistematik ­dil eğitiminin gelecekteki uygulamasının temelini attı .

Japonya'da daha fazla gelişme, bir anlaşmazlık gibi bir yöntemle alınır. Xavier, "Japonların yalnızca makul argümanlar ve tartışmalarla bir şeyler yapmaya ikna edilebileceğine" inanan Xavier ^[CCXXXI], Hindistan'da yaptığı gibi yerel din adamlarıyla tartışmaktan kaçınmıyor . ­Budist öğretileri hakkında olası tüm bilgileri topladı ve inceledi ve ayrıca her vaaz ve olası sorular için dikkatlice hazırlandı. “Bunlar hakkında tam bilgi aldıktan sonra [Budist. - D.-V. ] mezhepler, - Xavier 1552 tarihli bir mektupta bildirdi - ­her birinin argümanlarını çürütebilecek argümanlar bulduk. Bundan sonra, bonze büyücülerinin ve diğer Hıristiyanlık karşıtlarının günlük sorularını o kadar etkili bir şekilde yanıtlardık ki, onlara saldırıp onları çürüttüğümüzde artık ağızlarını bile açma riskini ­almazlardı ^[CCXXXII]. Bu değişiklik de ­Japonya'ya gönderilen misyoner personel ihtiyacının artmasına neden olmuştur ^[CCXXXIII].

Yeni işe alınanlardan iyi bir üniversite eğitimi talep eden başka bir neden daha vardı. XVI.Yüzyılda kesin bilimlerin gelişme seviyesinin kullanılması . Avrupa'da Japonya'dakinden çok daha yüksekti, Xavier vaazlarında sık sık ­güneş ve ay tutulmaları, kuyruklu yıldızlar ve şimşekler, yağmur ve kar oluşumu hakkında hikayeler aktardı ^[CCXXXIV]. Bu sayede misyonerler ­büyük bir itibar gördüler ^[CCXXXV]ve toplumun üst tabakalarından eğitimli Japonların ilgisini çektiler ^[CCXXXVI]. Xavier, "Yüksek eğitimli insanlar olarak bize büyük onur gösteriyorlar," diye yazdı. Bilgideki mükemmelliğimiz, ­dinin tohumlarını ekmemizi sağladı.

ruhlarına..." ¹ . Bu nedenle Xavier, tarikatın generaline ­"göksel küreler hakkında bir şeyler bilen" insanları göndermesini tavsiye etti.^{[CCXXXVII] [CCXXXVIII]}.

Xavier, Japonya'da kaldığı süre boyunca, ­daha sonra Japon misyonu doktrininin ana yönlerinden biri haline gelen ve tarih yazımında "yukarıdan aşağıya" yöntem olarak adlandırılan bir eğilimi de özetledi. Bu yöntemin bir parçası olarak Cizvitler, yeni yüksek rütbeli ­patronlar aracılığıyla tüm tebaalarını Katolikliğin katına getirmeyi umarak, her şeyden önce Hıristiyan olmayan soyluların desteğini almaya veya Hıristiyanlığa dönüştürmeye çalıştılar .­

Bu taktik genellikle, her zaman iktidardakileri etkisi altına almaya çalışan İsa Cemiyeti'nin karakteristiğiydi ^[CCXXXIX]. Yine de, bu yöntemi misyonerlik faaliyeti sürecine sokan kişi Xavier'dir. Hindistan'a döndüğünde Francis, ­yerel yöneticilerin iç siyasi çatışmalarına müdahale ederek ve onları Portekiz'in askeri güçlerine destek karşılığında Hıristiyanlığı kabul etmeye zorlayarak "yukarıdan aşağıya" ilkesine göre hareket etti. Ancak, bu hiçbir zaman Hindistan misyonunun birinci önceliği olmadı. Japonya'da ise Xavier, yeni öğretiyle tanışan Japonların "Hıristiyan olmazsa, bunun ­yalnızca toprak sahibinden korktukları için olduğuna" ikna olmuştu. ^[CCXL]. Böylece Japon daimyolarından himaye almak ­misyonerler için bir öncelik haline geldi.

1549'da, ­misyonerlerin Japonya'ya düzenli ve güvenilir bir şekilde teslim edilmesini sağlamaya çalışan Xavier, Portekiz ^[CCXLI]yönetiminin Japonya ile ticaretin faydalarıyla ilgilenmeye çalıştı (Ek 3). Ayrıca ­, Japon elçiliğini desteklemek için düzenli bir gelir getirebilecek ^[CCXLII]bir ticari temsilci olarak hareket etmeyi teklif etti ^[CCXLIII]. Cizvit'in ­girişimi önemli meyveler verdi.

Japon adalarıyla tekel ipek ve ateşli silah ticareti ^{yapan bir Portekiz} gemisinin gelişiyle bağlantılı olarak , ­Bungo eyaletine , hükümdarı Otomo Sorin'in mahkemesine bir misyoner davet edildi . Bu daimyo'nun yalnızca Avrupalı misyonerlere son derece olumlu davranmakla kalmayıp, aynı zamanda Hindistan Genel Valisi Alfonso de Noronha'ya (1550-1554) 2 bir elçilik göndermesi dikkat çekicidir . Böylece, Japon misyonunun varlığının başlangıcında, ­16. yüzyılda - 17. yüzyılın başlarında Avrupalılar ve Japonlar arasındaki gelecekteki ekonomik, politik ve dini ilişkiler için bir plan ana hatlarıyla çizildi : Japon daimyo - misyonerler - Avrupa sömürge yönetimi ­, burada Cizvitler, sürekli aracıların rolünü oynadılar.

Böylece, Xavier Japonya'dan ayrıldığında, ­bu ülke için misyonerlik faaliyetinin ana yöntemlerini formüle etmişti:

•  etkili duyuru için yerel dili öğrenmek;

•  ikincisine başarılı bir şekilde karşı koymak için bilgi toplama ve yerel dini kültlerin ayrıntılı bir incelemesi;

•  Budist din adamlarıyla anlaşmazlıklar yürütmek;

•  Hıristiyan doktrinlerini özetleyen kitapların çevirisi ve dağıtımı, ayrıca dikkat çekmek ve ­Japon toplumunda genellikle siyasi ve ekonomik etki kazanmak için ana taktik çizgileri özetledi:

•  Japon-Portekiz ticari ilişkilerinde arabuluculuk;

•  “yukarıdan aşağıya” ilkesinin uygulanması;

•  Avrupa biliminin başarılarının kullanılması.

faaliyetiyle Çin'e ­gitmeyi planladı , çünkü şuna inanıyordu: “Bu öyle bir imparatorluk ­ki, İncil'in tohumu bir kez ekildiğinde, kesinlikle filizlenecek ve genişleyecektir. Üstelik Çinliler Hristiyanlığı benimserlerse Japonlar da onlara uyacak...”^{[CCXLIV] [CCXLV] [CCXLVI]}. İkincisine olan güven, ­Japonlardan alınan, Japonya'nın bir zamanlar Çin'den din ödünç aldığı ve ayrıca "Japonların Çinlilerin bilgeliği hakkında yüksek bir görüşe sahip oldukları ­" bilgisinden ilham aldı ^[CCXLVII]. Ancak arzusunu gerçekleştirmeyi asla başaramadı . ­Kısa süre sonra ateşi yükseldi ve 2 Aralık 1552'de Makao yakınlarında öldü.

Böylece F. Xavier'in faaliyetleri, Cizvit Tarikatı'nın misyonerlik faaliyetinin ilkelerinin oluşumunda temel bir faktör haline geldi . Tarafından desteklenen ­Apostolik Nuncio'nun yetkisi tarafından kınandı Çeşitliliğin resmi olarak tanınmasına ­kapı açan İsa Cemiyeti'nin ideolojik konumunun özellikleri ve "saha" çalışmasında on yıllık deneyim, Xavier'in ­önemli ölçüde önceki doktrin yöntemlerini değiştirdi . Metodolojideki değişiklikler, yenilikçi ­olması ­nedeniyle niteliksel nitelikteydi. Hindistan'da Francis ile ortaya çıkan ve sonunda Japonya'da yerleşen bir fikir ­: vaazın vaaz edildiği halkların zihniyet özelliklerini dikkate ­alma ihtiyacı . Xavier tarafından Asya'nın belirli bölgeleri için yazılan talimatlarda düzeltilen yöntemler ­, tarikatın gelecekteki misyonerlerinin faaliyetleri ­için bir rehber haline geldi , ancak müjdeleme için geliştirilmiş tek bir stratejinin olmaması, onları sonraki misyon liderlerinin öznel yorumlarına karşı savunmasız hale getirdi .

Xavier'in apostolik yolculuğu, 16. yüzyılda Hindistan eyaletinin misyonerleri için ana coğrafi ­öncelikleri belirledi : bölgedeki ­en büyük jeopolitik belirleyici ülkeler olan Japonya ve Çin . Xavier'in faaliyetleri sayesinde Portekiz-Cizvit ikilisi de güçlendi , bu da Cizvitlerin Portekiz sömürge yönetiminin askeri -politik ve ekonomik ­desteğini Asya'da Hıristiyan doktrinlerini ikinciye kadar yaymak için ­din dışı ek bir kaldıraç olarak kullanmalarına izin verdi. ­17. yüzyılın yarısı .

Lizbon mahkemesi de Xavier'in şunları başarmasından memnundu: 1) Portekiz'in Güney ve Güneydoğu Asya'daki ana kalelerinin ­(Goa, Cochin, Malacca , Ambon) dini yaşamını düzene sokmak ; 2) Lizbon ­için stratejik açıdan önemli olan Komorin Burnu ve Coromandel kıyılarında bağımsız işleyen Hıristiyan paravas topluluklarını örgütlemek ; 3) Japon takımadalarında din propagandası ­faaliyetlerine başarıyla başlayın . Aynı zamanda, Xavier tarafından belirlenen ­ana görevlerden birini tam olarak yerine getiremedi. sömürge yönetimi tarafından: misyonerin Hıristiyan dogmasının temellerinde gelecekteki neofitlerin zorunlu eğitim ve eğitim ­ihtiyacı fikrine bağlılığı ­nedeniyle Asya nüfusunun dönüşüm oranını hızlandırmak .

2.2 Hıristiyan olmayan halkların İncil'i yaymasına yönelik bir stratejinin
geliştirilmesinde İsa Cemiyeti
generallerinin katılımı (1553-1573)

, 1940'ların sonlarında bir misyonerlik stratejisinin geliştirilmesine dahil oldu . ­16. yüzyıl Bu, aşağıdaki gibi faktörlerle kolaylaştırıldı: 1) tarikat misyonlarının coğrafi sınırlarını Brezilya kıyılarından Japon takımadalarına iten Cizvitlerin misyonerlik faaliyetlerinin genişletilmesi ; ­2) Hıristiyan olmayan halkların müjdelemesinde önemli deneyim birikimi; 3) denizaşırı görevler için ciddi bir personel sıkıntısı. Kaynaklara göre, ­Loyola'nın bu tür ilk müdahalesi 1549 yılına dayanıyor ve Hindistan sakinlerinin İsa Cemiyeti saflarına kabul edilmesiyle ilişkilendiriliyor. General, Xavier tarafından getirilen "Dernek hiçbir durumda yerel Hindular pahasına doldurulamaz" kuralını ^{[CCXLVIII]iptal etti. [CCXLIX]}. Bununla birlikte, Loyola'nın katılımının, önerilen uygulamanın basit bir şekilde reddedilmesiyle sınırlı olmadığına dikkat etmek önemlidir ­; yerel halktan gelen "rut nehirlerinin" kalitesini artırmak için bir program geliştirdi :­

•  yalnızca "en büyük eğilim, yetenek ve mükemmelliği" sergileyenleri seçin;

•  bölgeyi en yetenekli insanlarla tanımlayın ve yalnızca oradan işe alın;

•  erkek çocuklar çok genç yaşta okula götürülmeli, henüz “babalarının Kötülüğünün öğretilerini ve vatanlarının günahlarını özümsememişler” ^[CCL];

•        Bölgedeki kolej sayısı artırılmalıdır ^[CCLI].

Ayrıca 1950'lerin başında 16. yüzyılda, Loyola'nın doğrudan emriyle , ^[CCLII]Coimbra Cizvit Koleji'nde , misyonların ihtiyaçlarına yanıt vermeyi hızlandırmak için misyonerlerin Asya'dan gelen mesajlarını işleyen ve kopyalayan ­özel bir departman ortaya çıktı. Ayrıca, 1553'te Loyola, ­Portekiz yardımının misyonerlik faaliyetlerini yönetmek için F. Xavier başkanlığında tek bir organ oluşturma girişiminde bulundu (Ek 4). Doğrudan Lizbon mahkemesine rapor veren bu merkezin şunları yapması gerekiyordu:

•        misyonerler ve laik otoriteler arasında daha iyi etkileşim sağlamak ;

•        görevler için gerekli personel seçimini iyileştirmek ;

•  Hristiyanlığı yaymak için birleşik bir model geliştirmek ­amacıyla misyonerlik faaliyeti deneyimini biriktirmek ¹ ;

•  Derneğe gerekli ikmal ve bağışları çekmek için Cizvitlerin evanjelik faaliyetleri ­hakkında kitapların yazılmasını ve yayınlanmasını düzenlemek^{[CCLIII] [CCLIV]}.

Böylece tarikatın generali, hem Lizbon'daki kraliyet mahkemesinde hem de papalık curia'da tanınan deneyimli bir uzmanın önderliğinde merkezileşmesini sağlayarak Cemiyetin misyonerlik faaliyetlerinin yönetimini daha verimli hale ­getirmeye çalıştı . Bu da, tarikatın Portekiz'in laik makamlarıyla etkileşimini yeni ve daha yüksek bir düzeye aktarabilir. Aynı zamanda, merkezin yaratılmasının , tarikatın misyonerlik faaliyeti stratejisinin birleştirilmesine katkıda ­bulunması gerekiyordu . Tek bir görev kontrol merkezi ile girişimin , Xavier'in 50'li yılların başında ölümü nedeniyle uygulanmamasına rağmen . 16. yüzyıl Evanjelizm kavramının planlanması ve geliştirilmesine tarikatın liderliğini aktif olarak dahil etme eğilimi olmuştur .

tarikatın generali olarak halefi olan D. Lainets, 1558'de Cizvitlerin misyonerlik faaliyetlerini düzenlemek ­için önemli bir girişimde bulundu . Onun ­talimatıyla, Cemiyet sekreteri JA de Polanco "Memoria de Negotii Missionariis Tractandis" adlı eseri yazdı . " , yalnızca ^[CCLV]F. Xavier ve I. Loyola'nın fikirlerini ve gelişmelerini dikkate almakla kalmayıp , aynı zamanda müjdeleme sürecine yeni unsurlar da dahil etti (Ek ­5 ). İnceleme, misyonerlik ­konseylerinin kurulması gibi misyonerlik çalışmasının çeşitli ­yönlerini kapsayan 21 noktadan oluşuyor : " Roma'da ve ayrıca Portekiz'de Hindistan meselelerinin de tartışılacağı seçilmiş bir konsey toplanmalıdır . [misyonların] ihtiyaçlarını karşılamaya ilişkin hususlar olarak ; organizasyonu emanet edilecek: Roma'da generalin yardımcılarına ve diğer yerlerde taşranın danışmanlarına, böylece kendi aralarında tartışsınlar, özetlesinler ve [sonra] amirlerine, yapabilecekleri [önlemleri] bildirsinler . ­din değiştirmeye yardım edin ve yeni Hıristiyanların sayısını artırın, [doğruya geçişe katkıda bulunun. - D.-V. ] Çinlilerin, Brezilyalıların ­ve diğer [Hıristiyan olmayan halkların inancı. - D.-V. ]» ¹ . "Memoria" Cemiyet ziyaretçilerinin faaliyetlerine de değinerek, onlara yukarıdaki tavsiyeyle uyum içinde hareket etmeleri ve ayrıca Tüzüğü ve tarikat tüzüğünü misyonların bulunduğu bölgelerin özelliklerine uyarlamaları talimatını verdi ­.^{[CCLVI] [CCLVII] [CCLVIII]}. Cizvit tüzüğü ile yerel gelenekler arasında bir uzlaşma bulmayı amaçlayan son yön, ­Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için İsa Cemiyeti stratejisinin geliştirilmesindeki bir sonraki bağlantıydı. Bu nedenle, ­generalin kontrolü altında ­birleşik bir misyonerlik stratejisinin gelişimini koordine etmeye çalışan tarikatın liderliği, ­misyonerlik faaliyetinin verimliliğini artırmanın yanı sıra hem misyonların iç yapısının istikrarını sağlamaya hem de dış koşullara uyum sağlama yetenekleri.

Yerli dillerin incelenmesiyle ilgili paragraf özellikle ilgi çekicidir: “Avrupa'dan gelen misyonerlerimiz bu tür insanların [yerel Hıristiyan olmayanların] dillerini incelemelidir. - D.-V. ]; [adayların doğal yeteneklerini önceden değerlendirerek, bunu mümkün olan her şekilde desteklemeniz tavsiye edilir . ­- D.-V. ]” ^{3. Dil öğretiminden bahseden Polanco'nun bunu misyonerlerin bir görevi olarak yazması, Xavier'in reçetelerinin ise doğası gereği tavsiye niteliğinde olması ve} tercüman hizmetlerinden yararlanma ^[CCLIX]olasılığını sağlaması anlamlıdır ­. Bu dönüşümün birkaç nedeni vardı. İlk olarak, I. Loyola'nın ev sahibi ülkenin diline hakim olmanın ­Cizvitlerin yabancı düşmanlığıyla ilgili sorunlardan kaçınmasına izin vereceğine ve yerel toplumla bütünleşmeyi kolaylaştıracağına ve dolayısıyla ­Cizvitlerin faaliyetlerinin "yararlanacağına" dair güçlü inancı büyük meyve" ¹ . İkincisi, Cemiyetin misyonerleri arasında münazara ^[CCLX]gibi bir doktrin yönteminin yayılması. ^[CCLXI], otokton nüfusun dillerini inceleme ihtiyacının anlaşılmasını teşvik etti .

Tez ayrıca özel ­bir açılış yapma niyetini de duyurdu . Misyonerlerin ^[CCLXII]eğitimi ­için Akdeniz bölgesindeki kolejlere Sarazenler gönderildi . D. Lainets bunu ­yapmaya çalıştı kolej çok işlevli: bir eğitim merkezini ve misyonerler ­için bir geçiş noktasını birleştirmesi gerekiyordu , Küçük Asya veya Kuzey Afrika'ya gidiyor . Bu şekilde general, yerel sistemlerle yeterince kesişen Cizvit ­iç ­iletişim sisteminin düzene güvenilir bir bilgi kaynağı ve ayrıca onu işlemek ve doğru ve etkili stratejiler geliştirmek için bir merkez sağlayacağı bir durumu korumaya çalıştı. Hıristiyan olmayan dünyayla uğraşmak ve onlarla etkileşim kurmak için . .

"Memoria" incelemesinin bir analizi, Lainets'in yerel bir din adamı yaratma sorununa karşı tutumunu değerlendirmeyi ve selefiyle görüşlerindeki benzerliği not etmeyi mümkün kılar . “ Bu bölgelerin [Hindistan eyaletlerinin bazı yararlı temsilcileri . ­- D.-V}, Derneğin Goa veya Portekiz'deki kolejlerine ve hatta diğer Avrupa ­kolejlerine kabul edilebilir. Bununla birlikte, Cemiyetin [geldikleri yerlerde] sınırlarını genişletmesine ve konumunu güçlendirmesine yardımcı olmak için ana dillerinin bilgisini muhafaza etmelidirler. - D.-V. ] ve ayrıca sürekli kayıp [misyoner ­. - D.-V. ] kompozisyon" ^[CCLXIII]. Ayrıca Lainez, Japonya için bir piskopos atama fikrini destekleyerek ^[CCLXIV]daha da ileri gitti ­, bu da kendi hiyerarşisine sahip kalıcı bir yerel din adamları yaratmak anlamına geliyordu.

Hristiyanlığı yukarıdan aşağıya yaymanın temel Cizvit yöntemi de Memoria'da tartışıldı . Dördüncü bölüm "İlkeyi tercih edin" ¹ misyonerlere yerel soyluların yerini aramalarını emretti . Tarikatın liderliği haklı olarak tüm tebaasını yeni yüksek rütbeli patronlar aracılığıyla Katoliklik katına getirmeyi umuyordu .

"Memoria" broşürü, İsa Cemiyeti'nin misyonerlik stratejisini birleştirmeyi amaçlayan ­titizlikle tasarlanmış bir el kitabıdır. ­Temelinde F. Xavier tarafından önerilen uygulamaları içeren ­bu çalışma, onları önemli ölçüde değiştirerek daha yüksek bir kalite düzeyine aktarıyor.

Ağustos 1558'de bu belgenin ­" Anotaciones sobre lasmissiones" başlıklı bir özeti yayınlandı.^{[CCLXV] [CCLXVI]}Hindistan eyaletinin tüm üstlerine gönderildi . Bununla birlikte, bu projenin uygulanması ­, İsa Derneği'nin denizaşırı eyaletlerinin liderliğini tamamen Lizbon mahkemesinin himayesine bağımlı hale getiren mevcut padroado sistemi nedeniyle karmaşıktı . ­Bu şu şekilde ifade edilmiştir:

•  misyonerlik faaliyetlerinin finansmanı doğrudan veya dolaylı olarak ­Portekiz tacı tarafından sağlandı;

•  Misyonerlerin sevkıyatı ve misyonların Avrupa mallarıyla tedariki yalnızca Portekiz üzerinden gerçekleştirildi;

•  İsa Derneği'nin liderleri ile denizaşırı misyonlar arasındaki tüm yazışmalar ­Portekiz kanallarından geçti.

Portekiz krallarının en yakın çevresinin bir parçası olan ve denizaşırı eyaletlerin sorunlarının çözümüne etki edebilen Portekiz'in Cizvit eyaletinin liderliğinin önemi önemli ölçüde artmıştır . Hindistan eyaleti ­, Doğu'daki nüfuz alanları için İspanya-Portekiz rekabetiyle ^[CCLXVII]yukarıdaki eğilimlerin şiddetlendiği ­özellikle zor bir durumda buldu ­. İber güçlerinin siyasi ve ekonomik rekabeti, İsa Cemiyeti içinde ­ulusal ve siyasi çelişkilerle sonuçlanmış ­, bu da tarikat liderlerinin girişimlerinin sabote edilmesine yol açmış ve misyonerlik faaliyetlerinin uygulanmasını olumsuz etkilemiştir. Bunun canlı bir örneği , João Batista Ribeira ( 1533-1611) önderliğindeki İspanyol Cizvitlerin 1565'te Çin'e girme konusundaki başarısız girişimidir ^. misyon, İspanyol Cizvitler ­Roma'dan yazılı bir patent aldılar ve ­Hindistan eyalet hükümeti ile anlaşma yapmadan Japonya ve Çin'e gelmelerine izin verdiler. Buna rağmen, 1565'te Goa'ya gelen İspanyol delegasyonu, ­St. paul^{[CCLXVIII] [CCLXIX]}.

Yukarıdaki eğilimlerin Hindistan eyaletinin konumu üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur. 1556'dan itibaren, Lizbon'un baskısı altında, Hindistan'daki yavaş din değiştirme hızından memnun olmayan Cizvitler, neofitler ­Hıristiyan doktrininden asgari düzeyde veya tamamen habersizken , resmi toplu din değiştirme uygulamasına geri döndüler . ­Ayrıca 1560 yılında Hindistan eyaleti Antonio de Quadros (1559-1572), ­Hindistan başpiskoposu Gaspar de Leon Pereira (1560-1574) ve vali Constantino de Braganza (1558-1561) ile birlikte trium virat'a girdi ­. Goa'nın bitişiğindeki ^[CCLXX]bölgede zorunlu din değiştirme kampanyasına öncülük etti ­. Bu uygulama, Xavier'in yönteminden önemli ölçüde farklıydı ­ve ayrıca General E. Mercurian'ın dediği gibi, Society of Jesus'un ruhuna da uymuyordu ^[CCLXXI].

70'lerin ilk yarısında. 16. yüzyıl Portekiz eyaletinin etkisi doruk noktasına ulaştı ve 1573'te ­Lizbon Mahkemesinin doğrudan desteğiyle Portekiz eyaletinin zirvesi Papa Gregory'den alındığında, tarikatın ­dördüncü generalinin seçilmesiyle ilgili bir skandala yol açtı. ­XIII (1572-1585) İspanyol sayısından yeni tarikat başkanı seçilmesi yasağı ^[CCLXXII].

70'lerin başında. 16. yüzyıl Cizvitlerin Hindistan eyaleti , ­Portekiz eyaletine ­özel jeopolitik bağımlılık ve ulusal çelişkiler nedeniyle , ­denizaşırı misyonların yönetimi fiilen Portekiz eyaletinin eline geçtiğinde ­ve bir yandan işaretlendiğinde bir kriz durumuna girdi. Hindistan eyaleti personelinin ­Xavier tarafından geliştirilen önceki evanjelizm yöntemlerinden ayrılması ve diğer yandan doğrudan yürütmenin imkansızlığı­ Doğu'daki düzenin misyonerlerinin faaliyetlerinde gerekli değişikliğin Roma karargahından . Durumu çözmek ­için Mercurian bir ziyaret sistemine başvurdu ve papalık mahkemesiyle ¹ yakın bağları olan Napoli Krallığı'nın aristokrat bir ailesinin soyundan gelen Alessandro Valignano'yu (1539-1606) ziyaretçi görevine seçti . Padua Üniversitesi'nden Hukuk Doktoru, 1573'te bir Tarikat Generalininkine eşdeğer yetkilerle Doğu Hint Adaları Genel Vekili görevine atandı.^{[CCLXXIII] [CCLXXIV]}. A. Valignano'nun Hindistan eyaleti ziyaretçisi olarak seçilmesi aşağıdaki nedenlerden kaynaklanıyordu:

•   bir yandan bir İtalyan'ın atanması, ziyaretçinin Portekiz'in siyasi ve ulusal çıkarlarına karışma olasılığını ortadan kaldırarak generale güvenilir bir destekçi sağladı; ve öte yandan, Apenninler'den gelen insanlara sadakatle davranan Lizbon mahkemesinin hoşnutsuzluğunu dışladı ;­

•   Valignano'nun aristokrat kökeni, ziyaretçiye ­Portekiz metropolünün laik yetkilileri ve sömürge yönetimi arasında gerekli yetkiyi sağladı;

•   Valignano'nun Macerata'daki rektörlüğü sırasında gösterdiği mükemmel eğitim ve mükemmel organizasyon becerileri [47, ­s.525] , onu ^[CCLXXV]Doğu Misyonlarının yönetimi ve faaliyetleriyle ilgili bir dizi sorunu çözmek için uygun bir aday yaptı .­

Böylece, 40'ların sonunda - 60'ların sonunda. 16. yüzyıl tarikatın liderliği, Hristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için bir stratejinin geliştirilmesine aktif olarak dahil oldu ­. Bu , Cizvitlerin misyonerlik faaliyetlerinin coğrafyasının genişlemesi, Hıristiyanlığı yayma deneyiminin birikmesi ve denizaşırı misyonlar için ciddi bir personel sıkıntısı ile kolaylaştırıldı . ­Generallerin katılımı şu şekilde ifade edildi:

•   misyonerlik faaliyeti deneyiminin işlenmesini ve genelleştirilmesini organize etmek ;­

•   kilise hiyerarşisine sahip yerel din adamlarının kurulması , misyonerler için özel eğitim merkezlerinin ­açılması gibi yeni unsurların getirilmesi;

•   tarikatın misyonerlik faaliyetleri için tek bir kontrol merkezi oluşturma ve propaganda sürecinin ­normlarını ve yöntemlerini birleştirme girişimi Hıristiyanlık.

Ancak, dış ve iç faktörlerin etkisi altında (İspanyolca ­- Portekizce rekabet; padroado sistemi tarafından getirilen kısıtlamalar ; Portekiz'in Cizvit eyaleti liderliğinin siyasi angajmanı ), denizaşırı misyonların ve başta Hindistan eyaletinin yönetimini ­70'lerde bir krize götürdü . 16. yüzyılda, tarikatın liderliği, Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için birleşik bir strateji formüle etme ve uygulama ­yetkisini Asya misyonlarının ziyaretçisi A. Valignano'ya devretmek zorunda kaldı .

2.3 Alessandro Valignano ve kültürel barınma politikasının tasarımı
(1574-1581)

2.3.1  Cizvitlerin misyonerlik anlayışının ana hükümlerinin vurgulanması

Asya'da (1574-1577)

¹ generali ile yazışmalarından , Valignano'nun Asya gezisinden önce dikkatli bir hazırlık yaptığı açıktır: ­F. Xavier ve diğer misyonerlerin önceki deneyimlerini inceledi, tarikatın liderliği ile birkaç istişarede bulundu. Portekizde. Alınan bilgilere ­dayanarak , ziyaretçi bir ilk ­eylem planı geliştirdi.^{[CCLXXVI] [CCLXXVII]}kendisi ile birlikte doğuya giden ^[CCLXXVIII]misyonerlere de detaylı bir brifing vermiştir ­. Valignano, ­Asya'ya aynı anda benzeri görülmemiş sayıda yeni üye göndermeyi başardı: kırktan fazla Cizvit ^[CCLXXIX]. Çoğunun Portekizli olmaması önemlidir. Valignano , generale yazdığı bir mektupta , ^{eğer Mercurian "} Hindistan eyaleti üzerinde gerçek bir kontrol ­sağlamak ve onu kendi arzularına göre yönetmek " istiyorsa , çok uluslu bir misyon birliği oluşturmanın ­önemini vurguladı1 . Ayrıca onun önerisi üzerine Hindistan Savcısı Lizbon'da ikamet etmek üzere atandı .^{[CCLXXX] [CCLXXXI]}tarikatın generali adına ve Portekiz eyaletinden ^[CCLXXXII]bağımsız olarak denizaşırı misyonların işlerinden ­sorumluydu . Böylece Roma ile denizaşırı misyonlar ­arasındaki bağlantı daha doğrudan hale geldi , bu da denizaşırı misyonların yönetimini ve tedarikini basitleştirdi ve ayrıca Portekiz amirinin Hindistan eyaletinin idaresine müdahalesini sınırladı .

1574'te Hindistan'a gelen Valignano, geliştirilen eylem planına ­uygun olarak , ana kısmı ­Hindistan'ın 1. İl Cemaati (Aralık 1575) olan ^[CCLXXXIII]bir dizi gezi ve istişare ( 1574-1575 ­) gerçekleştirdi ^[CCLXXXIV]. Ziyaretçi, üzerinde bu çalışma için en alakalı olan birçok konuyu gündeme getirdi:

•  Hindistan eyaletinin ^[CCLXXXV]yeni bir idari-bölgesel bölünmesine duyulan ihtiyaç ve liderliği sorunu ­;

•        sipariş için acemi seçimi ^[CCLXXXVI];

•        yerel dilleri öğretmek ^[CCLXXXVII];

•        inancı yayma yöntemlerine yeni bir yaklaşım ^[CCLXXXVIII];

•        yerel din adamlarının eğitimi^{[CCLXXXIX] [CCXC]};

•  yeni okulların ve kolejlerin açılması, öğrencilerin kompozisyonu ve ­eğitim programları ¹¹ ;

•        ilde iç disiplin sorunları ^[CCXCI].

Ziyaretçi, cemaatin kararlarının yanı sıra eyaletin gerçek durumu hakkındaki kendi sonuçları ve gözlemlerinin ­yanı sıra acil sorunları çözmek için önerilen yöntemleri General Mercurian'a "Summarium Indicum" (1577) raporunda özetledi ( metinde ­bundan sonra Özet 1577) ¹ . Valignano , çalışmasında doğu misyonunun dört ana sorununu belirledi :

1.  Hindistan eyaletinin ^[CCXCII]geniş alanı ^[CCXCIII];

2.   misyon personeli eksikliği ve onları yenilemek ^[CCXCIV]için yerel kaynakların yetersizliği ;

3.   pastoral ve ­misyonerlik eyaletinin Cizvitleri tarafından kombinasyon faaliyetler ^[CCXCV];

4.   Hindistan'da Hristiyanlığın resmi olarak yayılması ^[CCXCVI].

Yerel navigasyonun özellikleriyle ( musonlara bağımlılık) ^[CCXCVII]ağırlaşan Hindistan eyaletinin topraklarının genişliği, etkili yönetimine müdahale etti ve sonuç olarak, eyalet görevi ve bireysel misyonların üstleri için adaylardan son derece yüksek talepler getirdi . ­. Valignano , ­Hindistan eyaletinin istisnai ­bir yeteneğe sahip olması gerektiğini vurguladı, çünkü yazışmaların teslim edilmesinin uzunluğu ve güvenilmezliği nedeniyle ­, büyük ölçüde kendi başına hareket etmesi gerektiğinden, İsa ­Cemiyeti'nin generalinden sonra ikinci sırada. Roma'dan ^[CCXCVIII]hızlı bir brifing alıyor . Aynı nedenler, Goa'daki taşra merkeziyle yazışmaları en az bir buçuk yıl ^[CCXCIX]süren uzak misyon amirlerinin en dikkatli seçimini etkiledi .

İdarenin verimliliğini artırmak için , Valignano bir dizi idari-bölgesel değişiklik ­gerçekleştirdi : Hindistan'ın güney ve güneydoğu bölgeleri için ayrı , ancak Hindistan eyaletine bağlı olarak üstler atandı ¹ ; Bireysel misyonlar ^[CCC]arasındaki iletişimi geliştirmek için Malakka ve Makao'da kolejler açıldı ^[CCCI]. 17. yüzyılın başında ziyaretçinin tavsiyeleri sayesinde . Asya'da iki bağımsız Cizvit vilayeti (Goa ve Malabar) (79. sayfadaki harita 3) ve bir vilayet yardımcısı (Japonya) (90. sayfadaki harita 4) vardı ve bu da bölgedeki yönetişimin etkinliğini büyük ölçüde artırdı .

Hindistan eyaletinin ^[CCCII]yıllık raporlarının bir analizi, personel ­sorununun Doğu'daki ­Cizvit misyonunun en ciddi sorunu olduğunu gösteriyor . Olumsuz ­iklim koşulları hızlı misyonu küçültmek . _^[CCCIII]

Valignano , kendisine göre herhangi bir "yüksek nitelik ve yetenekten " ^[CCCIV]yoksun olan Hinduları tarikata kabul etmeyi reddederek durumu daha da kötüleştirdi . Valignano'nun Avrupa'da edindiği ırksal önyargısı ^[CCCV], Hindistan'da yerel olarak , Thor'un Hint kültürü ve gelenekleri hakkındaki ana bilgi kaynağı olan yeni ­din değiştiren Hıristiyanların ­çoğunlukla alt kastlardan olması gerçeğiyle pekiştirildi . Giyimi sosyal bir belirteç olarak gören zarif bir aristokratın gözünde, büyük bir manevi saygıya sahip olan yerel münzevilerin yarı çıplak bir biçimde yürüme geleneği onlara ve bir bütün olarak Hint kültürüne bir dokunuş verdi ­. barbarlık ve alçaklık ^[CCCVI]. Ayrıca ziyaretçi, ılıman iklimin ve eğitim eksikliğinin onları uygun adaylar haline getirmediğine inandığı için her türden melezin ve hatta Hindistan'da ^[CCCVII]doğan Portekizlilerin ­bile kabulüne yasak getirdi ^[CCCVIII]. Bu nedenle, başta Portekiz olmak üzere Avrupa'dan gelen ziyaretçiler, Hindistan eyaletinin saflarını yenilemenin temeli oldu. Ancak Valigne'e göre

Harita 3

Hindistan'daki Cizvitler (1571-1610)

Not 1 - Goa eyaleti, Portekizliler, Mysore Prensliği, Babür İmparatorluğu ve İran tarafından kontrol edilen kuzey Hindistan bölgelerini içeriyordu.

Not 2 - 1605'te kurulan Malabar vilayeti güney ve doğu Hindistan'ı, Seylan adasını, Moluccas'ı, Malacca'yı ve Pegu'yu (Bago) kapsıyordu.

ki , Portekizlilerin " hem anavatanına hem de Brezilya eyaletine karşı pek çok yükümlülüğü " 1 olduğundan , ^diğer ülkelerden gelen adaylar da dikkate alınmalıdır ­. Ziyaretçiye göre , bunlar ağırlıklı olarak İspanyollar ve İtalyanlar ^[CCCIX]olmalıdır. ^[CCCX]ama Portekizliler ve İspanyollar arasında ­güçlü bir antipati olduğu için , İtalyan misyonerlerin gelişi ­en çok tercih ^[CCCXI]edilir . Böylece, Valignano, ­öncelikle İtalyanlar pahasına, misyonlar birliğinin uluslararasılaşma sürecini sürdürdü: İsa Cemiyeti'nin Roma Collegium duvarlarından insanlar. Bu, misyona yeni bir kompozisyon sağlayan ziyaretçinin, Hindistan eyaletindeki yeni misyonerlik politikasının şeflerinin emrinin liderliğine sadık kalmasına izin verdi.

Valignano, Hindistan eyaletindeki misyonerler için en popüler bölgeleri belirledi ^[CCCXII]. En popüler olanları, ­Hıristiyanlaştırma sürecinin gözle görülür bir başarıya sahip olduğu ve aktif bir ­hızla devam ettiği misyonlardı ^[CCCXIII]. 16. yüzyılın son çeyreğinde en iyi destinasyon ­. Japonya, "insanların makul olduğu, Mesih'e olan inancını içtenlikle kabul ettiği ve inançlarında kararlı olduğu" kabul ediliyordu. Sonraki en çekici Fr. Goa, Moluccas ve Hindistan'ın Coromandel kıyılarının güney kısmı (Comorin Burnu'ndan Tuticorin'e kadar) Salset. En az popüler olan yer , koşulların son derece zor olduğu ve evangelizmin çok az başarılı olduğu Hindistan'ın Tranvancore kıyısıydı (Harita 1, sayfa 18).^[CCCXIV]

Ziyaretçi ayrıca, Hindistan eyaletinin Cizvitlerinin Avrupalılar arasında çalışmak için verilen açık tercihine dikkat çekti, çünkü bu büyük zorluklarla ilişkilendirilmedi ve entelektüel yeteneklerini kullanmak için daha fazla fırsat sağladı (Ek 6). Eyaletin Cizvitleri, sonsuza dek Asya yerlileri arasında yaşamaya mahkum olacaklarından korkarak yerel dillerin çalışılmasını kasten sabote ettiler ^[CCCXV].

Ziyaretçi ­"misyoner ruhunu" uyandırmak için tavsiye etti özel sohbetler kullanmak , itirafçılardan tavsiye almak , acemiler arasında özel dersler vermek ve ayrıca her şeyden önce dil çalışmalarında öne çıkan Cizvitler olmak üzere rahipliğe yükselmek ¹ . 1577'ye gelindiğinde Valignano, dört özel uzman ­açmıştı . dil ^[CCCXVI]seminerleri ^[CCCXVII]. Bu eğitim kurumları, aşağıdaki amaçlarla doğrudan gelecekteki ­misyonerlik faaliyetlerinin ^[CCCXVIII]yerlerine yerleştirilecekti :

• gerekli dil pratiğini vermek ;

• gelecekteki faaliyetleri tanıtmak ve dini ruhu yükseltmek ;

• Portekiz sömürge şehirlerinin cazibesinden uzaklaşın .

Ziyaretçi ayrıca vilayet müfettişlerine ­misyonerlik pozisyonları için adayları dikkatli bir şekilde seçmeleri ve " başka bir pozisyona ^[CCCXIX]doldurulamayanları " misyonlara göndermemeleri talimatını da verdi . Valignano'ya göre Hindistan için ideal misyoner , sorumlu, aklı başında, bağımsız olarak üstlenebilen ­bir kişidir. kararlar ve yüksek dini şevkle, ancak hırslı değil ­. Kendilerini hatip ya da bilgin olarak ünlü kılmak isteyen tarikat üyeleri, kolejlerde kalmalıdır, çünkü ziyaretçinin görüşüne göre, yerliler ^[CCCXX]arasında yeteneklerini kullanamayacaklar . Böyle bir kriter seçiminde , A. Valignano'nun görüşleri ile Hindistan eyaletinde ­Japon misyonu dışında eğitimli insanlara ihtiyaç olmadığını ısrarla vurgulayan F. Xavier'in konumu arasında bir analoji ­izlenebilir .

Eyaletin Cizvitlerinin misyonerlerin ­ve bölge rahiplerinin görevlerini yerli halk arasında birleştirme eğilimi , Xavier zamanından itibaren izlenebilir . Bu durum tarikatın Anayasasına aykırıydı ­ve Cizvitlere verilen görevlere aykırıydı . General E. Mercurian, bu uygulamaya ­son vermek için 1577'de yaklaşık altı görevin devredilmesini emretti . Salset, Goa Başpiskoposunun yetkisi altında. Bununla birlikte, generalin müdahalesinin çok olumsuz bir etkisi oldu : Bu misyonların yeni mühtedileri, tüm ­ruhani rehberlikten yoksun bırakıldılar ¹ . Valignano, generalin kararını kabul ederek­ hatalı, misyonları tarikatın tanıtımına geri döndürdü ve Roma'ya verdiği raporlarda ­, başka rahiplerin bulunmadığı Japonya, Moluccas ve Cape Comorin gibi topraklarda misyonerlerin de jure divino ^[CCCXXI]kilise rahibi haline geldiğini ısrarla vurguladı . ^[CCCXXII].

Benzer bir durum, genel papazı, ırksal önyargıya rağmen , Xavier'in yerel din adamlarını ^[CCCXXIII]eğitme projesini yeniden canlandırmaya zorladı . Ziyaretçi ayrıca , ­Enrique Henriques (1557-1576) tarafından birkaç on yıl boyunca yönetilen Cape Comorin'deki misyonların ^[CCCXXIV]başarılı örneğinden de ilham aldı . İkincisinin çabaları sayesinde, yerel din adamlarından oluşan geniş bir yapıya sahip müreffeh bir Hıristiyan topluluğu yaratıldı ^[CCCXXV]. Böylece Cizvitler, misyonerlik faaliyetinin daha sonraki başarısı üzerinde olumlu bir etkisi olan ­bölge rahiplerinin görevlerinden kurtuldu ­. 1577 tarihli Summarium'da yerel din adamlarının yetiştirilmesi fikrinin önemine vurgu yapan Valignano, bu girişimin şu emri verebileceğine dikkat çekti:

1.  yerel kiliselerin yaşayabilirliğini garanti etmek;

2.   münhasıran misyonerlik işine konsantre olma yeteneği , bu da ­taşradaki misyoner personelinin eksikliğini telafi eder ;­

3.   tarikatın misyonerleri arasında ^[CCCXXVI]yüksek bir dinsel ruhu sürdürmek için misyon kompozisyonunun düzenli rotasyonu ­.

“Memoria” incelemesinde ayrı bir madde olarak kaydedilen yerel din adamlarını eğitme fikri, ­ziyaretçi tarafından doğrulandı ve Valignano'nun Japonya ziyaretinden sonra değil, Hindistan'da tekrar uygulamaya kondu. , modern Rus tarihçiliğinde ^[CCCXXVII]yaygın olarak inanıldığı gibi ­.

Ziyaretçi, Hindistan'da Hıristiyanlığın yayılmasının formalitesini öncelikle ırksal önyargılarına dayanarak açıkladı.

Bu fenomenin ana nedenlerinin, yerel sakinler tarafından Hristiyanlığın benimsenmesine yönelik bencil güdüler, ikincisinin karakterinin temel ­özellikleri ¹ ve son olarak vaftizden önce yetersiz ^[CCCXXVIII]hazırlık olduğunu ­düşündü . ^[CCCXXIX]ve misyoner eksikliği ^[CCCXXX]. Ancak Valignano, misyonerleri müjdeleme sürecinde her türlü şiddet ve ^[CCCXXXI]zorlamadan ­vazgeçmeye çağırdı . Örneğin, Cizvitlerin af karşılığında hüküm giymiş Hinduları Hıristiyanlığa dönmeye zorlamaları yasaklandı ^[CCCXXXII]. Bununla birlikte, Valignano'nun, Hıristiyanlığı kabul etmek isteyen herkesin ön eğitim ve öğretimden ­geçmesi gerektiğinde ısrar etmesine rağmen, toplu vaftizleri engellemediğini ­belirtmek gerekir .

1577 Summarium'un bir analizi, Valignano'nun misyonerlik stratejilerinin seçiminde bölgesel yargı yetkisine bağlı olarak değişiklik gösterme eğilimini ortaya koyuyor. ­Ziyaretçi şunları ayırt etti: 1) Portekizliler tarafından kontrol edilen topraklarda paganlar arasındaki misyonlar ^[CCCXXXIII]; 2) yerel yöneticiler tarafından kontrol edilen bölgelerdeki görevler ^[CCCXXXIV]. Misyonerler, karakteristik olarak ­, bölgelerin bağlılığına bakılmaksızın, müjdeci özlemlerine karşı önemli bir muhalefet yaşadılar. Portekiz mülklerinde, ana rakipleri ­, Hıristiyanlaşma sürecinde kastlarını ve dolayısıyla sosyal konumlarını kaybeden Hinduların ­başka bölgelere göç etmeye ­zorlanacağından haklı olarak korkan ­büyük toprak sahipleriydi . Ayrıca, astlarının ondalık ödemesinden ve toprak sahibinden her acemiye zorunlu pahalı hediye vermesinden de memnun değillerdi. Bütün bunlar önemli ­parasal kayıplara ^[CCCXXXV]yol açtı .

Hintli yöneticiler, siyasi nedenlerle misyonerlere karşı çıktılar: Tebaalarının Hıristiyanlığı benimsemesinin, siyasi bağımsızlığını kaybetme yolunda ilk adım olacağından korktular. Bu, ­din değiştirenlerin Goa Başpiskoposunun yetki alanına girmesiyle dolaylı olarak doğrulandı . Ek olarak, Hintli racalar , Hıristiyanlığın kabul edilmesinden ^sonra kast bağlantılarını kaybetmeleri nedeniyle çok sayıda tebaasını marjinalleştirmek istemediler 1 ­.

Portekizli toprak sahipleriyle sorunu çözmek için Valignano , bir yandan Lizbon'un korumasından yararlanmayı ve misyonerlere karşı çıkanlara verilen cezaları artırmayı teklif ederken, diğer yandan bir uzlaşma bulmaya çalıştı - hediyeleri ve ondalıkları reddetmek.^{[CCCXXXVI] [CCCXXXVII]}. Hintli yöneticiler üzerinde açık bir siyasi veya askeri baskı olasılığı olmaksızın ­, ziyaretçi ­Portekizliler tarafından kontrol edilmeyen topraklarda daha hoşgörülü bir misyonerlik politikası çağrısında bulundu. ­Hıristiyanların örneğine işaret eden St. Kastlarını koruyan Thomas, sosyal statülerini korumak için yapılması şartıyla, kast sisteminin yerel din değiştirenlere bırakılması çağrısında bulundu ^[CCCXXXVIII].

Evanjelizasyonun planlandığı toprakların bölgesel yargı yetkisine bağlı olarak, ­misyonerlik faaliyeti stratejisinin seçiminde bariz bir düzenlilik vardır . ­Avrupalı güçlerin tabiiyeti veya etki alanı dışındaki bölgeler için ­ziyaretçi, kast sisteminin korunması gibi bazen Hristiyan öğretisiyle çelişen en uzlaşmacı seçenekleri seçti.

Böylece, 1577'de, Hindistan'ın ilk eyalet cemaatinin kararlarına (1575) ve kendi gözlemlerine ve sonuçlarına dayanarak, tarikatın misyonerlik faaliyetlerinin birleştirilmesi için liderlik programı çerçevesinde hareket eden Valignano, bir dizi derledi. Hindistan eyaletinin batı kesiminin faaliyetlerini düzenlemek için çağrılan Summarium Indicum'da toplanan kural ve yönetmeliklerin . Genel papaz, bu incelemede ­Cizvitlerin yeni misyonerlik konseptinin ana hükümlerini tanımladı:

•  düzenin misyonerleri tarafından otokton dillerin yaygın olarak incelenmesi;

•  yerel din adamlarının eğitimi;

•  şiddetli din değiştirme ­biçimlerinden vazgeçme : Hıristiyan doktrinlerinin açıklanması ve vaftizden önce talimat verilmesi;

•  topraklarda ­yerel sosyal normlara karşı hoşgörü , Avrupa güçlerinin askeri ve siyasi ­nüfuz alanı dışında .

Summarium'un analizi , ziyaretçinin ve F. Xavier'in ­sonuçlarının benzerliğini ortaya koymaktadır . _ _ _ _ _ ­_ _ _ Cizvitlerin Hıristiyan olmayan halkları müjdeleme stratejisi ­. Bununla birlikte, Valignano'nun önceki nesil Cizvitlerin aksine, gerçek gerekliliğin taleplerinden hareket etmeye daha ­meyilli olması ve ayrıca kast sistemine hoşgörü gibi yerel kültürlerin koşullarına daha fazla uyumu teşvik ­etmesi önemlidir .

2.3.2 Japonya'da misyonerlik
faaliyetinin zorunlu bir unsuru olarak kültürel uyumun
tanıtılması

Valignano ­, ziyaret planının ardından 1577 sonbaharında Malakka ve Makao üzerinden Japonya'ya gitti . Ziyaretçi, Japonya'daki misyonun amiri Francisco Cabral'ın (1570-1581) birkaç büyük misyon merkezi açma talebini onaylayarak gelişinden önce geldi ­¹ . Ayrıca filolojik başarıları için özel olarak seçilen ­25 Cizviti (1575-1577 ), yeni üyelerin ana çabalarını Japonca çalışmasına yönlendirmek için açık talimatlarla Japon misyonunun birliğini yenilemek için ^[CCCXXXIX]gönderdi . ^[CCCXL]. Benzer bir talimat veya "Regimento", Valignano tarafından Makao'daki Cizvitler için derlendi. Ne yazık ki, belge korunmadı, ancak dolaylı kanıtlar, bunun ^[CCCXLI]öncelikle yazılı ve sözlü Çince üzerine sistematik bir çalışma başlatmak için Makao'daki Cizvitlerin misyonerlik faaliyetlerini ­canlandırmayı amaçladığını gösteriyor ­.

Cizvit misyonunun Makao'daki faaliyetlerinin Portekiz'in siyasi ve ekonomik çıkarları tarafından aşırı derecede önyargılı olduğunu ­belirtmekte fayda var . Avrupalıların Makao'da devam eden mevcudiyetinin ve dolayısıyla Portekiz-Çin ticaretinin Çinli yetkililerin lehine bağlı olması, Portekiz sömürge yönetimini tüm izinsiz giriş girişimlerini kısıtlamaya zorladı ­.­ evanjelik ­emelleri olanlar da dahil olmak üzere Çin topraklarına sızmalar ¹ . Dahası, Çin'de bir misyon tesis etmedeki birçok başarısızlık nedeniyle , ­Makao'daki Cizvitler arasındaki baskın fikir , o ülkeye girmenin ancak askeri güçle mümkün olduğuydu . Cizvit Belchior Nunets Barreto ( 1537-1612), İsa Cemiyeti generaline yazdığı bir mektupta F. Borgia şöyle yazdı : “ Avrupa prensleri birbirleriyle tartışmak yerine Mesih'in krallığını genişletmek için çaba sarf ederse ve ­Çin hükümdarını misyonerlere vaaz verme hakkı ve yerel halka gerçeği duyma hakkı vermeye zorladıysa, ahlakımız ve dinimiz onlarda yankı uyandırdıkça Çinliler kolayca dinlerini değiştirebilirler .”^{[CCCXLII] [CCCXLIII]}. Benzer bir görüş Cizvitler Juan Batista Ribeira (1533-1611) ^[CCCXLIV], Emmanuel Teixeira (1536-1590) tarafından ^[CCCXLV]ifade edildi ­; 1575'te Çin'e ^[CCCXLVI]girmek için bir dizi başarısız girişimde bulunan Augustinian rahiplerinin yanı sıra . Sonuç olarak, misyonun ana çabaları Avrupalıların dini ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlıyordu ve Çin dili çalışması sadece yapılmakla kalmadı , hatta sabote edildi. Bu durumu değiştirmek için Valignano, kendisine ve politikasına sadık personeli cezbetti : 1579'da İtalyan Cizvit Michele Ruggieri'yi (1543-1607) çağırdı ve 1582'de Matteo Ricci'yi ona bağlayarak, gelecekteki ­Cizvit misyonlarının temelini attı . Çin.

Temmuz 1579'da Valignano Japonya'ya geldi . İlk misyonerlerin gelişinden bu yana ülkedeki siyasi durum önemli ­ölçüde değişti . Burada devletin merkezileşme ­süreçleri başladı , 60'larda başlatıldı . 16. yüzyıl komutan Oda Nobunaga (1534-1582) ¹ . 70'lerin ortalarında. Miyako ve Sakai gibi büyük şehirlerle Japon takımadalarının tüm orta bölümünü kontrol etti . ­Japonya'daki en yüksek güce talip olan kişinin Avrupalı misyonerlere olumlu davrandığına dikkat edilmelidir. Aralarındaki karşılıklı anlayış platformu, Budist din adamlarıyla karşılıklı düşmanlıklarıydı. Etkili Budist manastırları , güçlü bir merkezi ­gücü bağımsız konumlarına yönelik potansiyel bir tehdit ­olarak görerek, en başından beri Nobunaga'nın ülkeyi birleştirme planlarına karşı düşmanca bir tavır aldılar ­. Bu nedenle Oda Nobunaga , Hıristiyan misyonerlerin ­vaaz faaliyetlerini ­güçlü Budist patronların etkisini zayıflatmak için bir fırsat olarak değerlendirdi.^{[CCCXLVII] [CCCXLVIII]}.

Ülkenin güney bölgeleri hâlâ ­, özerkliklerini güçlendirme çabasıyla ­Cizvitlere - Portekiz-Japon ipek ve ateşli silah ticaretinde özellikle gerekli hale gelen aracılar - her türlü korumayı sağlayan ayrılıkçı fikirli daimyo tarafından kontrol ediliyordu. 1573'te Muromachi şogunluğunun düşmesinden sonra ^[CCCXLIX]uzun süreli siyasi çalkantı koşullarında­

Böylece, 70'lerin sonlarında Japonya'daki siyasi durum. 16. yüzyıl Cizvitleri ve Hıristiyanlığın tanıtımını destekledi. Ülkenin ­her iki siyasi gücü de: Nobunaga tarafından temsil edilen merkezi hükümet ve ­takımadaların güneyinden gelen ayrılıkçı fikirli daimyo, Avrupalıları ve yeni dini koruyordu.

Ziyaretçinin ( sosyo ) daimi refakatçisi Lorenzo Mexia'nın (1539-1599) ifadesine göre, Valignano ve kendisi Japonya'daki Hıristiyanlığı yeni taraftarlarla dolu ve yalnızca bir piskoposa ve bir katedrale ihtiyaç duyan genç, müreffeh bir kilise olarak hayal ettiler ^[CCCL]. Ancak misyonerlerin coşkulu raporlarına dayanan iyimser beklentileri gerçeklerden uzaktı. Durumla doğrudan tanışıklığı, Valignano'yu iç durumun şu sonuca götürdü :­ Japonya'da görev krizi .

Japon misyonunun 1970'lerde Hindistan eyaletinin genel kriz eğilimlerini paylaştığı belirtilmelidir . 16. yüzyıl Japon sosyal ve kültürel geleneklerinin ^[CCCLI]ihmalinde ifade edilen Xavier ­1 tarafından ^{geliştirilen} tavsiyelerden ayrılma ^[CCCLII], dilin ^[CCCLIII]sistematik olarak çalışılması için hedeflenmiş bir programın olmaması ­ve Japon personeline ­ilişkin aşırı katılık misyonlar ^[CCCLIV], Japonların gözünde hem genelde Hıristiyanlığın, özelde Avrupalı misyonerlerin prestijinin düşmesine yol açmış ^[CCCLV]hem de bizzat misyon ^[CCCLVI]üyeleri arasında manevi bir dengesizliğe neden olmuştur .

Society of Jesus tarih yazımında, Japon Cizvit misyonunun krizinin sorumluluğunun Üstün Francisco ­Cabral tarafından ­üstlenildiği görüşü sıklıkla duyulur . Bu nedenle Rus tarihçi E. G. Kim, onu paganizme karşı fanatik bir şekilde savaşan hırslı ve hoşgörüsüz bir kişi olarak tanımlıyor , " Japon et ­ket, herhangi bir pagan ritüeli gibi soğuk bir şekilde hor görüldü . Ona göre Japonya , ­Hıristiyan olmayan herhangi bir ülkeden farklı değildi . Mümkün olan en büyük " ­ruh hasadı" nı toplamak gibi kesin bir niyetle geldi ve bu niyetinde ^[CCCLVII]çok açık sözlü ve ısrarcıydı . Benzer bir görüş Japon araştırmacıda ­da bulunabilir . I. Higashibaba: " Japonlara olan güvensizliğine ve hayal kırıklığına ek olarak, Cabral yerel halktan uzaklaştı ve Avrupa görgü kurallarına, diyetine ve diline sıkı sıkıya bağlı kaldı ­..." ^[CCCLVIII]. Tarihçi, 70'lerde Japonya'da Cizvitler arasında ortaya çıkan sorunların kökenini burada görüyor. 16. yüzyıl

Bununla birlikte, Avrupa Orta Çağları için, var olanı, içinde insanlığın birliğini tarihin ayrıldığı ve geldiği bir norm olarak sunacak şekilde tasvir eden teo-merkezcilik fikriyle akılda tutulmalıdır. pax Christi'nin sınırlarının ötesindeki diğer halklar , öncelikle düşman olarak sunuldu . Ortaçağ Hıristiyan ­misyonerleri eşit bir değer alışverişi ­peşinde koşmadılar : dini ve kültürel akış yalnızca müjdelemenin nesnesi yönünde akacaktı ¹ . Yabancı kültürün unsurlarını kabul etmeyi reddetmek, 16.-17. yüzyıllarda bir Avrupalının davranışı için normdu ve örneğin F. Xavier veya A. Valignano gibi istisnalar samimi bir şaşkınlığa neden oldu.

Kaynakların analizi, Japon kültürel geleneklerini takip etmeyi reddetmenin her şeyden önce ­adadaki misyonlar için tipik olduğunu ortaya koyuyor. Kyushu^{[CCCLIX] [CCCLX]}. Bu nedenle, İtalyan Gnecce-Soldo Organtino'nun (1532-1609) önderliğinde Miyako'da konuşlanmış bir grup Cizvit, Japon görgü kuralları, diyet ve davranış normlarını benimsedi, Japon dilini dikkatlice inceledi ve Cizvit L. Mexia'ya göre , "kendilerini Japoncaya dönüştürdüler" ^[CCCLXI](Harita 4, sayfa 90).

yukarıdaki misyonerlik faaliyet merkezlerinin karşılaştırılması ­, doktrinin yöntemlerinde bir dizi benzer noktayı ortaya koymaktadır. Hristiyanlığın yayılmasının genel temeli, F. Xavier tarafından özetlenen “yukarıdan aşağıya” yöntemdi. Tez “cuius regio eius religio” (“kimin ülkesi, bu inanç”) 16. yüzyılın ikinci yarısında Japonya için olabildiğince adildi . Cabral, 1571 tarihli bir mektupta " ­[Japonya'daki] en iyi havarilerin [laik] olduğunu kaydetti. - D.-V. ] hükümdarlar" ^[CCCLXII]. Böylece , 1563'te ^[CCCLXIII]vaftiz edilen ilk Hıristiyan daimyō, Omura Sumitada (1533-1587), 1.500 vassalı da dahil olmak üzere yaklaşık 35.000 kişiyi Hıristiyanlığa getirdi ­. Cabral, ^[CCCLXIV]"Paganlara ya vaftizi kabul etme ya da egemenliğini terk etme seçeneği verildi " dedi ­. Budist tapınakları Hristiyan topluluklara devredildi ­veya yıkıldı. Özellikle ilgi çekici olan, daimyo'nun korunması ve sosyo-ekonomik statülerinin korunması karşılığında iki yüz bonze'nin Hristiyanlığa dönüştürülmesidir ^[CCCLXV]. Benzer

Harita 4

16. yüzyılda Japonya ve Çin'deki Cizvit misyonları

Japonya'nın ­güneyine ve orta kısmına özgü eğilimler ( Japon yöneticilerin ^din değiştirmesi ve ardından tebaalarının kitlesel vaftizleri ) 1 acemi sayısında hızlı bir artışa yol açtı : 70'lerde. 16. yüzyıl Japon Hıristiyanların sayısı 20-25 bin kişiden 100 bin ^[CCCLXVI]kişiye çıktı ^[CCCLXVII].

Daha fazla karşılaştırma, Fr. Kyushu ve Miyako. Bu nedenle, güney eyaletlerinin daimyoları, çoğunlukla, Japon-Portekiz ­ticaretinin sağladığı ekonomik faydalar nedeniyle Hıristiyanlığa geldi ¹ . Portekiz gemileri, yalnızca Avrupalı misyonerlerin belirttiği limanlara girdi. Hristiyanlığı Kabul Etmek­ ve böylece Cizvitlerin ­beğenisini kazanan Japon daimyō , vergilerden ve ticaretin canlanmasından ­gelir elde etti ve Japonya'da başlayan gücün merkezileştirilmesi ^[CCCLXVIII]süreçlerinden bağımsızlığı garanti etmek için gerekli olan Avrupa ateşli silahlarını satın alabildi . ^[CCCLXIX]. Bu bağlantı Valignano tarafından Sumario de las cosas de Japon'da ^[CCCLXX]( bundan sonra Sumario 1583 olarak anılacaktır ) canlı bir şekilde resmedilmiştir: “ ­... Tanrı'nın lütuf ve merhametine ek olarak, ­Büyük ­Gemi [Kurofune'yi (Japon Kara gemisinden çevrilmiştir) ima eder) bir Portekiz gemisidir. Japon adaları ile ipek ve ateşli silahlarda tekel ticareti yapmaktadır . ­- D.-V. ]" ^[CCCLXXI]. Tarihçiler genellikle Hıristiyanlaştırma için bu tür "şüpheli ­nedenleri" vurgulayarak, yeni inancın samimiyetsiz kabulünü ima ederek ­, buna 16. yüzyılda Japonya'da evanjelizasyonun sonuçsuz sonuçlarını atfederler. ^[CCCLXXII]Bununla birlikte, Cizvitlerin bu tür "dünyevi dürtülerin" farkında olduklarını ve bilinçli olarak bu tekniği kullanmaya devam ettiklerini anlamak çok ^[CCCLXXIII]önemlidir ­. Cizvit misyonerler için ­. Bu nedenle Valignano şunları kaydetti: “Adi güdülerin onları din değiştirmeye yöneltmesine rağmen, [inanç konusunda] yeterince eğitilip desteklenirlerse, birçok kişi daha sonra daha iyiye dönecek ve inançlarını bağlılık ve kararlılıkla uygulayacak. ­- D.-V. ]" ^[CCCLXXIV].

Ülkenin kuzeyinde (Miyako yakınlarındaki bölgeler), Cizvitler acemileri için bu tür ekonomik avantajlar sağlayamadılar , bu nedenle misyonerlerin, özellikle de ­Japon misyonu tarihçisi L. Freusch ^1'in görüşlerine katılabiliriz. ve A. Valignano^{[CCCLXXV] [CCCLXXVI]}bilince işaret eden _ _­ ve büyükşehir Japon seçkinleri tarafından Hıristiyanlığın gönüllü olarak benimsenmesi . Bununla birlikte, Miyako'dan hükümdarlarının ardından yeni bir inancın benimsenmesini takip eden ­sıradan Japonların çoğunluğunun motivasyonu , özünde yaklaşık olarak kitlesel dönüşümlerden farklı değildi . Kyushu. Ayrıca , Cizvitlerin özerkliklerini güçlendirmeye çalışan ­ayrılıkçı fikirli daimyolar arasında destek bulduğu güney bölgelerinin aksine , ülkenin orta kesimindeki misyonerlerin Japonya'yı birleştiriciden ­destek aramaya zorlandıklarını da belirtmek gerekir ­. Oda Nobunaga ^[CCCLXXVII].

Böylece, 1578'de Japon Cizvit misyonunda Miyako'da ve çevresinde iki ana misyonerlik faaliyet merkezi vardı . Japon kültürüne kökten farklı yaklaşımlarla Kyushu _­ ve ona uyum derecesi ve destekleyici sosyal taban. Doktrine ortak bir yaklaşımla , dış politik ve ekonomik nedenlerden ­dolayı , yüksek rütbeli Japon neofitleri tarafından Hristiyanlığın benimsenmesinin nedenlerinde farklılık gösterdiler .­

1583'te ^[CCCLXXVIII]Sumario'nun bir analizi, ziyaretçinin Japon misyonunu ziyaretinin ilk aşamasında (1579-1582) iki ana sorun belirlediğini gösteriyor: 1) Japonca öğrenmek ^[CCCLXXIX]; 2) Avrupa ve Japon misyon personeli arasındaki ilişki ^[CCCLXXX].

F. Cabral, Avrupalıların erişemeyeceğini düşündüğü için Japonca öğrenmek konusunda şüpheliydi. Ona göre ­, yetenekli bir öğrencinin itirafı dinleyebilmesi en az altı yıl alacak ve Japon acemilerle iletişim kurabilmesi için on beş yıldan fazla zaman alacak, yerel halka kendi başına vaaz vermeyi hayal bile etmeye değmez. ^[CCCLXXXI]. Onun görüşü, 46 Avrupalı misyonerden sadece birkaçının iletişim kuracak kadar Japonca bildiği 1579'daki misyondaki mevcut duruma dayanıyordu (Tablo 2.1 ­, sayfa 94). Örneğin , ziyaretçiye göre , Valignano'nun kişisel tercümanı olarak hizmet eden ve on altı yılını okuyarak geçiren yetenekli Cizvit L. Freusch , " Hıristiyan olmayanlara alenen vaaz veremezdi " ¹ .

Bu nedenle, ziyaretçinin katı talimatlarının aksine, Cizvit filologları ­, Hindistan'dan Valignano tarafından ^[CCCLXXXII]gönderilen öğretmenler ­ve herhangi bir öğretim yardımı reddedildi . ^[CCCLXXXIII]. Eğitimlerine ­ancak genel valinin Japonya'ya gelişinden sonra başladılar . Hizmet tutmanın ana yükü ve Katolikliğin propagandası, Japon kökenli ^[CCCLXXXIV]Cizvitlerin omuzlarına düştü . Yerel din adamlarına tamamen bağımlı olmasına rağmen, Cizvitler Fr. Kyushu , Japon kardeşlere ikinci sınıf insan muamelesi yaptı . Valignano raporda, " yerlerini ^[CCCLXXXV]unutmasınlar diye" sürekli aşağılandıklarını , sert muamele gördüklerini , çoğu zaman kaba davrandıklarını kaydetti . Avrupalılaşmaya zorlandılar, ancak bilgiden aciz oldukları için Latince veya felsefe öğretimi reddedildi . Ziyaretçi, görevin Japon personelinin çoğunluğunun hazırlık düzeyini son derece yetersiz buldu : " Bütün bildikleri ," diye yazdı generale ­1580'de , "ezberlenen ve ­onlar tarafından papağanlar gibi yeniden üretilen ilmihal; hafızalarında bir izlenim bırakan talimatların ara sıra serpiştirilmesiyle . ­Aynı zamanda Valignano, Cabral'ın vaaz alanında Avrupalılardan birçok kez üstün olduklarına dair görüşünün geçerliliğini kabul etti: “... onlar [Avrupalılar. - D.-V. ] vaaz vermek, en cahil Japon kardeşlerin ^[CCCLXXXVI]bile gösterebileceğinden çarpıcı biçimde farklıdır ­. Dahası, ziyaretçi Japonların yüksek zihinsel yeteneklerini defalarca not etti, bazen ona göre Avrupa'nınkini aştı ^[CCCLXXXVII].

Bu durum Avrupalı misyonerleri ciddi bir ikilemle karşı karşıya bırakmıştır. Misyonun Japon kompozisyonu zayıf olmasına rağmen

Tablo 2.1

Japonca öğrenme dinamikleri

Cizvitler (1559-1603)

Yıl	Japonya'daki Avrupalı Cizvitlerin toplam sayısı­	toplamın yüzdesi
		Japonca konuşabilmek	japonca anlayan	japonca anlamayanlar­	Japonca öğrenenler	Japonca bilmeyenler
1559	8	25	12.5		25	37.5
1575	29	10.4	20.7	-	-	68.9
1579	46	19.6	15.2	6.5	39.1	19.6
1588	66	24.3	31.8	3.0		40.9
1592	62	33.8	41.9	14.5	1.7	8.0
1603	70	31.4	37.1	22.8	8.6	-

Kaynak: [134, s.37-39, 106-106, 109-113, 233-256, 441-451].

hazırlanmış, yalnızca o Hıristiyan doktrinini vaaz edebilirdi. Bu nedenle, sorun iki bariz bileşeni içeriyordu: a) ­Japon vaizlerin yetersiz teolojik ve manevi temeli; b) Avrupalı misyonerler tarafından yetersiz düzeyde ­Japonca bilgisi. Sorun, misyon içinde bir dengesizliğe yol açan ve ­din değiştiren Japonların sayısındaki hızlı artışın ışığında varlığının gelecekteki umutları üzerinde olumsuz bir etkiye sahip olan yerel din adamlarının eşit olmayan konumuyla daha da kötüleşti.­

“Japonya Tarihi” ^adlı eserinde yazan L. Freusch'un ziyaretçinin “ bu bölgelerde nasıl yaşamamız gerektiğini hemen anladığı ” sözlerine dikkat edilmelidir1 ve mevcut sorunlara hızlı bir şekilde çözüm buldu . 1583 tarihli Sumario analizi , Valignano'nun ülke çapında yaptığı seyahatlerden ve hem misyonerler ­hem de ülkenin Hıristiyan nüfusu ile yaptığı toplantılardan bilgi almak için ­en az bir yıl harcadığını gösteriyor. Ayrıca 1577 ^{[CCCLXXXVIII]}tarihli generalden gelen bir mektubun ­ziyaretçinin bakış açısının oluşmasında büyük etkisi olmuştur . ^{( [CCCLXXXIX]}Ağustos 1580'de Valignano tarafından alındı ) , Hindistan'ın ilk taşra cemaatinin kararları ve Valignano tarafından hazırlanan ve 1577 Özetinde belirtilen önlemlerle ilgili kararlarla . Özellikle ­, Roma onayladı:

•  bir uzak doğu il yardımcısının ^[CCCXC]oluşturulması ;

•  dil seminerlerinin ^[CCCXCI]açılması ;

•  yerel din adamlarının eğitimi ^[CCCXCII];

•  Japonların İsa Cemiyeti saflarına ^[CCCXCIII]kabulü ;

•  Hıristiyanlığa geçerken ^[CCCXCIV]zorlama kullanımının yasaklanması .

General ayrıca müdahalenin kabul edilemezliğinden de bahsetti.­ Cizvitler hem Portekiz sömürge ­yönetiminin hem de yerel yöneticilerin ^[CCCXCV]işlerinde . Tarikatın liderliği , ^[CCCXCVI]gelirleri Japonya'daki misyonu finanse etmeye giden ipek ticaretine misyonerlerin katılımını kategorik olarak yasakladı ­. General ayrıca misyonerleri, Valignano'nun tavsiyesinin aksine, " [eğitim vererek fazla zaman kaybetmemeye ] çağırdı. ­- D.-V} bireyler, ­kendimizi vaftizden hemen önce kısa bir girişle sınırlamamızı öneriyor ” ¹ . Yukarıdaki açıklamalara rağmen, Roma'daki tarikatın liderliği genel olarak tarafından seçilen misyonerlik stratejisini onayladı.­ Hindistan eyaleti için Valignano , böylece sahada daha fazla kullanılmasını teşvik ediyor .

Japonya'da Hristiyanlığı yaymak için Cizvit stratejisinin nihai formülasyonu, Bungo'daki misyonerlerin istişaresi ­sırasında ( Ekim 1580) ^[CCCXCVII]gerçekleştirildi . ^[CCCXCVIII]. Aşağıdaki ­hükümler onaylanmıştır : _

•   misyonun Japon birliği ile genişletilmesi ;

•   yerel din adamlarını İsa Cemiyeti'nin yöntem ve ^[CCCXCIX]geleneklerine göre eğitmek ;

•   Japon dilini öğrenme sürecini modernize etmek : hem Avrupalı hem de Japon öğrenciler ^[CD]için tasarlanan çalışma merkezleri açmak ­;

•   yukarıdan aşağıya ^[CDI]yöntemin kullanımını onayladı .

sırasında Valignano taraftarları ile misyonun Cabral liderliğindeki muhafazakar kanadı arasında keskin bir savaşın ­çıktığını belirtmekte fayda var . Japon genişleme ­hükümleri _ misyon birliği ve yerel din adamlarının eğitimi oybirliğiyle kabul edildi, eğitim programı sorusu tartışmalara neden oldu. Muhafazakâr kanat, Japonların ­müfredatını Latince ve Hıristiyan dogmalarının bir özetiyle sınırlamakta ısrar etti : “ çünkü teolojide uzmanlaştıklarından, onlar [Japon . - D.-V. ], gurura eğilimli olmak ve [inançta] çok genç olmak. - D.-V. ] ­. ^[CDII]_ Ancak oylama sürecinde, ziyaretçinin Japon skolastiklerinin İsa Cemiyeti'nin geleneklerine tam olarak uyan ^[CDIII]öğretisine ilişkin bakış açısı galip geldi ­.

iç atmosferini iyileştirmek için , çoğunluk oyu ile (Cabral azınlıktaydı ) , Japonya'daki misyonun üstlerine ilişkin kurallarda (1582) ¹ yer alan aşağıdaki kurallara uyulmasına karar verildi : :

•  Japonların "beyaz ırk" olarak mükemmel entelektüel yeteneklerine uygun olarak, Avrupalılarla eşit ­tutulmalı ve sonuç olarak Avrupalı kardeşler olarak muamele görmelidirler ;

•  tarikatın anayasasına uygun olarak, tarikatın küçük üyelerine ( irmao ve dojuku ) karşı nazik muameleye uyun ;

•        hakkında kötü konuşmama emrinin ruhu içinde ;

•  büyüklüğünü , uzaklığını ve kültürel farklılığını göz önünde bulundurarak , Japonlarla gönül birliği sağlamak için Japon yaşam tarzını benimseyin.

Japon misyon denetçileri için el kitabının bir analizi, son noktanın Cizvitler tarafından tamamen pratik bir bakış açısıyla ele alındığını gösteriyor : misyonerler Japonya'da yaşadıkları için , başka hiçbir yerde değil , bu nedenle, "Rab'be daha iyi hizmet için" ve Dernek üyelerinin ortak iyiliği için kendilerini yerel koşullara uyarlamalıdırlar . Aksi takdirde bir "skandal ve .... prestij düşüşüne" neden olabilirsiniz.^{[CDIV] [CDV]}. Bu nedenle uyum, misyonun her üyesi için bir kural haline gelmelidir ­. Bungo'daki toplantı, ziyaretçiye , Valignano'nun 1581'de yaptığı ­Japon sosyo-kültürel ve yaşam koşullarına uyum sağlamak için ^[CDVI]bir dizi reçete hazırlaması talimatını verdi ve " ­Japonya'da yaygın olan gelenek ve görenekler hakkında uyarılar ve uyarılar " (bundan böyle "olarak anılacaktır) yazdı. ­Uyarılar.") ^[CDVII].

Yerel misyon personeline taviz vermenin yanı sıra, Valignano'nun kültürel uzlaşmayı misyonerleri Japon toplumuna sosyal olarak entegre etmek için bir fırsat olarak gördüğü de belirtilmelidir. Arima Harunobu (1567-1612) (Don Protasio), Omura Sumitada (Don Bartolomeo), Otomo Yoshishige (King Francisco) gibi üst düzey Hıristiyanlarla yapılan toplantılar sırasında , ziyaretçi Avrupalı misyonerlerin Japon olmayan tavırları hakkında çok sayıda şikayet aldı ^. . Daimyos , Avrupalıların tutumlarını değiştirmelerini ve ­Japon geleneklerine saygı duymalarını talep etti . Geleneksel ­Japon toplumunda görgü kurallarının büyük bir ­rol oynadığını vurgulamakta fayda var , çünkü rakibin ­sosyal statüsüne bağlı olarak farklı davranışlar ­öngörüyordu , yani bir kişinin davranışı toplumdaki konumunu açıkça gösteriyordu . Cizvitler, prestijlerini ve sosyal statülerini savunmak için uygun tavırları kullanmak zorundaydılar . Aksi takdirde, yabancıların rolüyle veya düşük bir sosyal statü atamasıyla tehdit edildiler .

"Uyarılar..." da Valignano her şeyden önce misyonerlerin Japon toplumunun sınıfsal yapısındaki yeri sorununu gündeme getirdi ­. Yüksek Budist din adamlarının davranışlarına bağlı kalmayı önerdi ­. Ziyaretçi , Japonya'daki en etkili Budist hareketi olarak gördüğü Zen Budist okulu Rinzai'nin ^[CDVIII]hiyerarşik sisteminin modelini temel olarak seçti .­ ^[CDIX]. Valignano, tüm görev personelinin rütbesini açıkça tanımladı ve kategorik olarak ­"onurlarına göre" davranışta ısrar etti. Kendini yüceltmeye çalışmak, gereğinden daha önemli bir görünüme bürünmek onursuzluğa, haysiyetini küçültmeye çalışmak, alçakgönüllülük göstermeyi istemek, ­insanı ve dini küçük düşürür ve hor görmesine neden olur ^[CDX]. Bu pasajdan, Cizvitler için Japon toplumuna sosyal entegrasyon için gerekli yeni bir davranış modeli geliştirirken, Valignano'nun Hristiyan değerler sisteminden ­hem dolaylı olarak sapmaya izin verdiği hem de Avrupalı misyonerlere son derece yüksek statü atadığı görülebilir . Hıristiyanlığın temel erdemlerinden biri olan alçakgönüllülüğün ­Japonya'da Hıristiyanlığın yayılmasını engelleyebileceği için istenmeyen bir davranış biçimi olduğunu misyon üyelerine doğrudan belirtmek .­

yeniliğin misyon üyelerinden ­oybirliğiyle onaylanmadığını belirtmekte fayda var : Francesco ­Pasio (1554-1612) ve Juan Rodrigues Giro (?-1629) tarafından desteklenen Cabral, Valignano'nun politikasına Roma'da meydan okumaya çalıştı ¹ . Cabral şunları yazdı: “ Artık bana kalan tek şey , ziyaretçi babanın Japonya işlerinde en deneyimli kişi olarak Japonya'da hem babaların hem de erkek kardeşlerin ­[Budist. - D.-V} bonzes ve bu onurların Hıristiyanlığa fayda sağlayacağına inandığı için, bonzes arasında adet olduğu gibi birbirleriyle davranmaları gerektiğini. Ancak bana öyle geliyor ki Cemiyet [bir bütün olarak. - D.-V. ] ve bizim [Japon misyonunun üyeleri] için bu büyük bir engel.”^{[CDXI] [CDXII]}. Ziyaretçi, açık çatışmadan kaçınmak için Cabral'ı Makao'ya transfer etti ve daha esnek olan Gaspar Coelho'yu görevin yeni başkanı olarak atadı ^[CDXIII].

General K. Akvaviva, bir yandan yüksek statünün ve bir Budist davranış modelinin kullanılmasının uyumsuzluğundan, diğer yandan Cizvit yoksulluğu ve alçakgönüllülüğünden doğrudan bahsettiğinde tartışma yeni bir yön aldı ^[CDXIV]. General, özellikle “ çok sayıda hizmetli eşliğinde sokağa çıkma” uygulamasını kınadı . ­ve başka türlü at üzerinde veya tahtırevanda”, evdeki hizmetlilerin bakımı, ipekli giysiler, bunları aşırılık sayarak Anayasaya ve Dernek ilkelerine aykırıdır ^[CDXV]. Ayrıca, bunun istenmeyen sonuçlara yol açabileceği konusundaki endişesini de dile getirdi: 1) misyon üyelerinin itaatini zayıflatmak ; ­2) "tarikatın evine büyük uyumsuzluk getirecek" ^[CDXVI]; 3) "Topluma karşı güçlü önyargılara" neden olmak ^[CDXVII]. Valignano'nun Japon toplumunun sosyal yapısına entegrasyon sistemini mektuplarla savunmaya devam etmesine rağmen, Japonya'daki Cizvitler ^[CDXVIII]için yayınladığı kurallarında ( 1592 ) , Cizvitleri keşişlerin saflarıyla karşılaştırmaktan söz edilmiyor . Rinzai okulundan . Böylece 70'lerde ortaya çıkan Japon kültürel geleneklerine uyum konusundaki çelişkiler . 16. yüzyıl, 80'lerin başı. Japonya'daki misyonun ötesine geçerek daha da derinleşti .

Doktrin ­yöntemleri açısından özellikle ilgi çekici olan, Alessandro Valignano'nun Japonlara Hıristiyan dogmalarını ve mutlak yetersizliği açıklama ihtiyacına doğrudan işaret ettiği ­"Uyarılar ..." ın ikinci bölümünün 52. paragrafıdır ­. sadece dini ayinleri yerine getirmek ¹ . Cizvit, "Hıristiyanları itirafa ve Efkaristiya ayinine kabul etmeye ­yönlendirerek, onlardan gerçek Hıristiyanları eğitmenin en doğal yollarını kullanmamıza rağmen ­," diye yazmıştı, "bunu kullanmak için acele etmemeliyiz, çünkü bu Hıristiyanlar hala oldukça acemiler ve her gün yeniden kendilerini yaratıyorlar. Başlangıç olarak, bu ayinleri almaya hazırlanmaları gerekir. çünkü onlar çok uzun süre sapkın gelenekler içinde yaşadılar ve İlâhî şeylerle ilgili her şeyde çok cahil kaldılar.”^{[CDXIX] [CDXX]}. Böylece Valignano, General Mercurian'ın tavsiyelerine rağmen, Hıristiyan inancının paganlar tarafından bilinçli olarak kabul edilmesini amaçlayan çizgiye bağlı kalmaya devam etti .­

Misyonun kendisindeki muhalefete ve ziyaretçinin bireysel inisiyatiflerinin Roma'daki liderlik tarafından onaylanmamasına rağmen, "Uyarılar"da kaydedilen hükümler, ­tarih biliminde Japonya'daki misyon için Cizvit misyoner stratejisinin temeli oldu. ­kültürel uzlaşma politikası denir ^[CDXXI]. Yeni politikanın ana hükümleri şunlardı:­

•  yerli kültüre uyum sağlamak, müjdelemenin en etkili yollarını belirlemek;

•        "yukarıdan aşağıya" yöntemine göre inanç propagandası;

•        yerel din adamlarının eğitimi.

Rus araştırmacı E. G. Kim onlara “ülkenin içişlerine karışmama ve her koşulda “tarafsızlık”ın korunmasına ilişkin bir madde ekler . Tarihçi, görünüşünü "[Cizvitlerin reddiyle] ilişkilendirir . - D.-V}, Portekiz veya İspanyol padroado'nun astları olarak ­Japonya'daki herhangi bir siyasi güç iddiasından” ­^{1 .} Valignano'nun bu konuyu "Uyarılar ..." ın 1. Bölümünde ­(paragraf 31-35) ele aldığını ve misyonerlerin Japon patronlarının malikanelerinin iç yönetimine müdahale etmekten kaçınmalarını tavsiye ettiğini belirtmekte fayda var.^{[CDXXII] [CDXXIII]}. Ancak bu yasakların kategorik olduğu söylenemez, daha çok tavsiye niteliğindedir. Bu nedenle, 34. paragrafta, ziyaretçi doğrudan " ­Hıristiyan inancının iyiliği için Hıristiyan yöneticilere yardım etmek gerekiyorsa, o zaman pederler bunu gizlice yapabilir" diyor ^[CDXXIV]. Aynısı “ateşli silahların transferi” için de geçerlidir. Böyle bir ihtiyaç ortaya çıkarsa, ziyaretçi “birkaç değerli Hıristiyana danışılmasını” teşvik etti ­. Bu işe başlamaya değer mi ve bunun sonuçları neler ^[CDXXV]?

İki Valignano raporunun karşılaştırılması, 1577 tarihli Summarium'da Cizvitlerin yerel yöneticilerin siyasi yaşamlarına müdahalesine ilişkin herhangi bir yasaktan söz edilmediğini ortaya koyuyor. ­Ayrıca, ­ziyaretçinin kendisi tarafından yapılan çok sayıda siyasi manipülasyon örneği vardır . ­Örneğin, ­Portekiz sömürge yetkililerine, Hıristiyanlara zulmettiği görülen daimyo limanlarını boykot etme talebi gibi ^[CDXXVI]. Bu, ­"Uyarılar"da siyasi tarafsızlıkla ilgili bir maddenin göründüğüne inanmak için iyi bir sebep verir. yabancı yöneticilerin siyasi işlerine karışmaktan kaçınmayı tavsiye eden 1577 ­tarihli generalden gelen bir mektupla bağlantılı .^[CDXXVII]

"Uyarılar"ın analizi. Valignano'nun hem Japonya'da hem de genel olarak Hindistan eyaletinde İsa Cemiyeti'nin misyonerlik stratejisine ilişkin görüşlerinin gelişimini ortaya koyuyor. 70'lerde ziyaretçi tarafından yetiştirilen misyonerlerin yaygın dil uyarlamasına ilişkin konum . XVI yüzyıl., 80'lerin başında, Cizvitlerin otokton kültüre zorunlu adaptasyonu için bir gereklilik haline geldi. Bu , ilk olarak, Japon kültürünün yüksek gelişiminin farkındalığının etkisi altında gerçekleşti . Valignano şöyle yazdı: " Yiyecek, giyecek, değerler ­, törenler, dil, ekonomik organizasyon , müzakere ­şekli , hasta ve yaralıların tedavisi , çocukların eğitimi ve yetiştirilmesi ­ve diğer her şeyde tarif ­edilemeyecek kadar güçlü , ne de onları anlayın . [Japonlar] diğer barbar halklarla aynı olsalardı, tüm bunlarda şaşırtıcı bir şey olmazdı . Ancak asıl şaşırtıcı olan, her alanda çok değerli ve kültürlü insanlar olarak karşımıza çıkmalarıdır ­” ¹ . İkinci olarak, ziyaretçi misyonerlere Avrupalı hamilerinden gelecek dış yardım olanaklarını açıkça değerlendirdi . Bu yüzden zaten 1579'da Roma'ya yazdığı bir mektupta belirtti .^{[CDXXVIII] [CDXXIX]}ne İspanya ne de Portekiz bunu yapamazdı.­ Japonya'yı kendi hakimiyetine dahil edecek ya da takımadalar üzerinde yargı yetkisi elde edecekti ­. Bu nedenle misyonerler , Japon toplumunun katı sınıfsal yapısı içinde yeni bir inancı teşvik etmek için gerekli bir koşul olan yerel makamlardan tanınma ve destek almak için yerli toplumla sosyal olarak bütünleşmeye zorlandılar .

ziyaretçinin yerel sosyal ­hizmetlere açıklığı ve hoşgörüsü gelenekler, resmi ­Hıristiyan inancıyla çatışmaya girdi . doktrin , Japonya'daki alçakgönüllülüğün tezahürünün reddedilmesi veya Hint kast sisteminin korunması durumunda olduğu gibi , Hindistan eyaletindeki ­İsa Cemiyeti içinde ve ayrıca 17.-18. yüzyılların ikinci yarısı . tarihte "Malabar ve Hint ayinleri hakkındaki tartışma" olarak bilinen pan-Avrupa tartışmasına yol açtı.

karakterize eden apostolik kalıptan da bir kayma oldu ­: "tüm dünyayı dolaşmak", bir yerden bir yere gitmek ve yolculuğunda asla durmamak. Valignano, Rab, modern misyonerlerin ­mucizeler gerçekleştirme yeteneğini reddettiği için, kendilerini yerel koşullara uyarlamaları gerektiğini yazdı ^[CDXXX]. Bu nedenle, “yeni” yer değiştirme stratejisi ­bağlamında bir ülkeden diğerine, evrenselcilik ilke ­olarak reddedildi . Misyoner ( koşullar izin verirse) tüm hayatını amaçlanan ülkede geçirmek, orada vatandaşlığa geçmek , hiçbir şekilde öne çıkmadan yerli halkla tek bir hayat yaşamak zorundaydı .

Aksi takdirde, tarikatın generali ve Japon misyonunun personelinin çoğu tarafından desteklenen Valignano , İsa Cemiyeti'nin ilk nesil misyonerleri tarafından ana hatları çizilen Hıristiyan propagandası modeline bağlı kalmaya devam etti .­

Böylece 1575-1580'de . Doğu Hindistan Genel Vekili Alessandro Valignano, Hindistan eyaletindeki Cizvitlerin genel misyonerlik stratejisi haline gelen kültürel uyum politikasını resmileştirdi. Tarikat tarafından zaten birikmiş deneyime dayanan bu kavram, ikincisini yeni bir varsayımla genişletti - ­Cizvitlerin evanjelizasyon nesnelerinin otokton kültürüne zorunlu uyumu. Bu madde, dış ( askeri ve siyasi baskı kaldıraçlarının olmaması, daimyo talepleri) ve iç (Japon kültürünün yüksek düzeydeki gelişiminin tanınması ­, Japon misyon personeline bağımlılık) faktörlerin etkisi altında tanıtıldı . ­Yeni konsept, aşağıdaki görevleri çözmek için tasarlanmıştır:

•  Avrupalı ve yerel ­misyon personeli arasındaki anlayışı geliştirmek;

•  misyonerlerin yüksek statüsünü ve bu yüksek statünün bir sonucu olarak vaaz ettikleri Hıristiyanlığı güvence altına almak için yerli toplumla sosyal entegrasyonu gerçekleştirmek;

•  yerel makamlardan takdir ve destek almak - Japon toplumunun katı sınıf yapısı içinde yeni bir inancın teşvik edilmesi için gerekli bir gereklilik.

Bu nedenle, kültürel uzlaşma politikası, ­misyonerlerin Hıristiyan olmayan toplumların yerli kültürüne sosyal entegrasyonunu amaçlayan bir Cizvit stratejik müjdeleme kavramıdır. Strateji, yönetici çevrelerden destek almak ve Hıristiyanlığı daha da ilerletmek için sosyal olarak siyasi seçkinlere yönelikti.

Bölüm 2'nin Sonuçları

Böylece, 40-80'lerde. 16'ncı yüzyıl Cizvit stratejik misyonerlik faaliyeti kavramı ortaya kondu, geliştirildi ve formüle edildi ­. Bu süreçte aşağıdaki aşamalar ayırt edilebilir:

•  1542-1552 - tarikatın misyonerlik faaliyetinin kurucusu, Hindistan'ın ilk eyaleti F. Xavier, yeni bir konseptin temellerini attı. Görüşleri, misyonerlik faaliyetinin esnekliğini sağladı, çünkü Hindistan'da Cizvitler ilkel kabile ­pagan kültleriyle değil, Hıristiyanlaşmanın başarısının bağlı olduğu ilişkilere bağlı olarak, etkili yöneticilerden güçlü devlet desteği alan gelişmiş dini sistemlerle karşı karşıya kaldılar;

•  1553-1573 - Society of Jesus I. Loyola ve D. Lainets'in generalleri, Cizvitlerin evanjelizm kavramını birleştirme girişiminde bulundular. Ancak, dış ve iç faktörlerin (İspanyol-Portekiz rekabeti; padroado sisteminin getirdiği kısıtlamalar; Portekiz'in Cizvit eyaleti liderliğinin siyasi angajmanı) etkisi altında, denizaşırı misyonların yönetimini 70'lerde bir krize sürükledi ­. 16. yüzyılda, tarikatın liderliği, ­Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için birleşik bir strateji tasarlama ve uygulama yetkisini Asya misyonlarının ziyaretçisi A. Valignano'ya devretmek zorunda kaldı;

•  1574-1581 - Doğu Hindistan Genel Vekili A. Valignano, tarikatın halihazırda biriktirdiği deneyime dayanarak, Cizvitlerin genel misyonerlik konsepti haline gelen bir kültürel uyum politikası geliştirdi. Hristiyanlığın daha fazla tanıtımı için misyonerlerin Hristiyan olmayan toplumların otokton kültürüne sosyal entegrasyonunu hedefliyordu .­

BÖLÜM 3

KÜLTÜR POLİTİKASININ TEST EDİLMESİ

UZAKDOĞU'DA
KONAKLAMA (1582-1603)

3.1    Japonya'da kültürel
barınma stratejisinin uygulanması ve sonuçları

16. yüzyılın son on yıllarında Japonya'da yeni bir " kültürel barınma politikası" nın getirilmesi . Oda Nobunaga ve halefi Toyotomi Hideyoshi (1537-1598 ­) tarafından yürütülen iç savaşın ve ülkenin merkezileşme sürecinin zorlu siyasi koşullarında ­gerçekleşti . 1582'de Oda Nobunaga'nın ölümü ve bir dizi askeri çatışmadan sonra ­Taiko [Toyotomi Hideyoshi. - D.-V. ] 1584'te ­Nobunaga'nın ikinci oğlu Oda Nobukatsu (1558-1630) ve ­başlıca siyasi rakipleri olan Tokuga woi Ieyasu (1542-1616) ile ateşkes imzaladı ­. Bu, Japonya'nın güneyini ele geçirmeye konsantre olmasına izin verdi: 1583'te Fr. Shikoku ve 1587'de Fr.'den ayrılıkçıları bastırarak ülkenin birleşmesini tamamladı. Kyushu ¹ .

Yukarıdaki siyasi koşullar, ­Avrupalı misyonerlerin sosyo-politik yönelimleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti ­. 1581'de, Nobunaga ile başarılı bir görüşmenin ardından Valignano, ülkenin tek bir yöneticisinin desteğini alarak ve Japon uygulaması nedeniyle Japonya'daki Cizvitler için bir destek sosyal üssü olarak merkezi hükümete bahse girdi. tüm ­nüfus için zorunlu olan birleşik bir din standardının Hıristiyan inancı, ­bireylerin dini olarak değil, tüm toplumun dini olarak ^[CDXXXI]sunulacaktır.­ ^[CDXXXII].

Taiko'nun 1582'de ­Kore ve Çin'i fethetme yönündeki yayılmacı özlemleriyle iktidara gelmesi Cizvitleri cezbetti, çünkü "bu ülkelerin müjdelenmesi için Rab'bin bir aracı olarak hizmet edebilirdi " ¹ . Bu durum, yeni Japonların ­lehine birleştiğinde Cizvitlerin lideri , ziyaretçiyi doğru siyasi dönüm noktası ^[CDXXXIII]seçimi konusunda ikna etti ^[CDXXXIV]. Aynı zamanda , Cizvitler, F. Xavier'in yönergelerini izleyerek ve ­ayrıca nesnel koşullar nedeniyle (ekonomik kaldıracın varlığı ; Avrupa'dan ikmal ve erzak almanın ­rahatlığı ; şehir gibi stratejik bir üssün varlığı ). Nagasaki), etrafı saran ayrılıkçı ­sürükleyici daimyō ile yakın işbirliğini sürdürdü. Japonya'daki Avrupalı misyonerlerin ana hamileri olan Kyushu .

Cizvitler 80'lerin başında Japon patronlarının taleplerine ^[CDXXXV]boyun eğmenin yanı sıra Bungo'daki misyonerlik konferansının talimatlarını takip ettiler. 16. yüzyıl aktif olarak dış propaganda ­biçimlerini değiştirmeye başladı Hıristiyanlık:

•  konutlarını, görünüşlerini, yaşam tarzlarını ve davranışlarını Japon kültürünün gereklerine uygun hale getirdiler ;

•        bazı Hıristiyan geleneklerini ve törenlerini ^[CDXXXVI]değiştirdi ;

•  Romalı yüzbaşının ­bir Japon samurayına dönüştürüldüğü ve şarabın sake'ye dönüştürüldüğü ^[CDXXXVII]İncil'in çevirisini uyarladı ;

•  Hıristiyan ritüellerinin algılanmasını kolaylaştırmak için Japon sembollerini ödünç aldı . Örneğin vaftiz ­yazı tipi , Japonların mutluluğun sembolü olan çamdan yapıldı ve Japonlar için sonsuz yaşamı ^[CDXXXVIII]simgeleyen bir kaplumbağa şeklinde yapıldı .

Kültürel uyum ­politikasının uygulamaya konulmasından sonra Japonya'da Cizvit misyonu tarafından yürütülen doktrinasyon ­süreci detaylandırılmıştır . Valignano tarafından Sumario 1583'te tanımlanmıştır. Evlat edinmek isteyen ­Japonlar Hıristiyanlık, ilmihali dikkatlice inceledi: eğitim ­yedi aşamaya ayrıldı . Daha sonra Budizm ve Şintoizm'in "yanlışlığı ve yanılabilirliği " önlerine serildi ve insan ruhuna ödül ve cezalar indiren tek bir Tanrı'nın varlığı kanıtlandı ve ölümsüzlüğü de bir yığın argümanla doğrulandı . ­Mesih'in gelişi açıklandı, ardından neofitler Creed, Babamız ve Hail Mary'nin Japonca çevirisini ve On Emir'i incelediler. Ziyaretçi , Hıristiyanlığa başlamanın bu aşamasında , Japonlar arasında eski inançlara dönüş vakalarının nadir olduğunu belirtti. Ancak, tam ­bir Japonlar , Hıristiyan cemaatine kabul edildiklerinde, eğitimlerine devam etmek , ­özenle kiliseye gitmek, günah çıkarmaya gitmek , ibadet ayinlerine katılmak zorundaydılar ¹ . Bu şekilde Cizvitler , görevin ilk aşamasına özgü mekanik dönüşümlerden kaçınmaya çalıştılar.

Yeni misyonerlik faaliyeti modelinin başarılı bir şekilde uygulanması için gerekli bir koşul, misyonerlerin yerel halkla etkileşimindeki en önemli unsur ­olan Cizvitler tarafından Japonca çalışması ­olarak kaldı . Kaynakların analizi, dilin açılmasına ilişkin ­Bungo konferansından sonra alınan önlemlerin ruhban okulları kendilerini kısmen haklı çıkardılar (Tablo 2.1, sayfa 94). Bu nedenle, 1595 ­için generale verdiği bir raporda Valignano , Cizvitlere dili öğrenme süresini bir yıla indirme ^[CDXXXIX]fırsatı veren bir Japonca dilbilgisi ve sözlüğün derlendiğini bildirdi. ^[CDXL]. Ayrıca, bu dönemde çoğu öğrencinin neofitler ile iletişim kurma ve itirafları ­dinleme becerisi kazandığını ve en yetenekli olanların zaten kendi başlarına vaaz ^[CDXLI]verebildiğini ­de kaydetti . Ancak, başarılar her şeyden önce gençleri ilgilendiriyordu . Portekizli J. Rodrigues Giro'nun 1598'de belirttiği gibi, Cizvitlerin çoğu ­" böylesine karmaşık bir dilin ^[CDXLII]çalışmasında önemli sonuçlar elde etmek ­için çok yaşlıydılar " . Bu nedenle , Hıristiyanlığı yaymanın en önemli ­yöntemleri olan anlaşmazlıkları sürdürmek ve polemik literatürü oluşturmak ­için , ana rol hala aşağıdaki kategorilere ayrılan misyonun Japon personeli tarafından oynanıyordu: 1 ) irmao ( rahip olarak atanmamış kardeşler , ancak daha sonra ) , 2 ) dojuku (laik kateşistler ­ve yardımcılar), 3) kambo (yerel din adamları )­ veya yardımcıları).

Irmao ve dojuku, evanjelizm ve vaaz vermeye dahil oldular . Onlar misyonerlerdi ve ­İsa Cemiyeti'nin ayrılmaz bir parçasıydılar . Bu iki grubun toplumsal tabanı aristokrasi, askeri sınıf ve eski Budist ­din ^{adamlarıydı1} . Dernek saflarına sadece temsilcilerini ­kabul etmek Cizvitler, toplumun üst tabakalarında , öncelikle prestijlerini artırmayı ve ikinci olarak , bu sosyal­ alt kastların temsilcileri olan Hindu Hıristiyanların hizmetlerini ­kullanmaya başladıklarında Hint ­misyonunda karşılaşılan çelişkiler .

Japon vaizlerin büyük çoğunluğu dojuku idi. 1580 yılına kadar görev saflarında sadece 7 Japon irmao ^[CDXLIII]vardı. ^[CDXLIV]. Bungo'daki misyonerlere danışma kararı, sayılarında önemli bir artışa ­yol açtı : 1583'te irmaoların sayısı ­26 kişiye ulaştı .^{[CDXLV] [CDXLVI]}ve 1593-67 4'te . _ _ Bununla birlikte, sayıları, zaten 1583'te yaklaşık yüz kişiye ^[CDXLVII]ulaşan dojuku sayısından önemli ölçüde düşüktü ­. Bunlar arasında, tarikat ^[CDXLVIII]ile Japonya'daki en yüksek yetkililerin (Nobunaga ve Hideyoshi) temsilcileri arasındaki ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunan vaiz Lorenzo (1526-1592) ve tercüman Yoho Paulo ( 1508-1595), Cizvit kolejleri ^[CDXLIX]için Japonca sözlüklerin ve ders kitaplarının editörü ­.

, Latin dilinin bilgi düzeyine bağlı olarak skolastik ve skolastik olmayan kategorilerine ayrıldı ¹ . Dojuku skolastikleri , ­İsa Cemiyeti'ne katılmayı ve rahipliğe yükseltilmeyi amaçlıyordu . Bu grup , Cizvitlerin Japonya'daki görevleri için ikmal çekebilecekleri Tarikat'ın stratejik rezervini oluşturuyordu . Bu nedenle ruhban okullarında onlara Latince ve Japonca öğretildi . Misyonun liderliği, skolastik ­olmayan dojuku kategorisini irmao kategorisine daha fazla aktarmayı planlamadı : laik kateşistler ve yardımcılar olarak kalmaları gerekiyordu . Benzer şekilde, irmao-skolastikler ve skolastik olmayanlar gibi kategorilerin bakış açıları da ele alındı .

Arima'daki ( Nagasaki vilayeti) ilahiyat okulunun bir açıklaması korunmuştur, burada Avrupa ve Japon misyon ikmalinin ortak başlangıç eğitiminin gerçekleştirildiği , Japonya eyalet yardımcısı tarafından bir mektupta ( 1594) verilmiştir . Pasio : “Şu anda ruhban okulunda üç sınıfa ayrılmış 100 öğrenci var ­: yazılı ve sözlü Latince; Japonca ve Latince yazılmış ; şarkı söylemenin ve müzik aletleri çalmanın yanı sıra . İlk iki sınıftaki öğrenciler kolaylıkla beste yapabilirler .­ edebi eserler ve ezbere okuyun, biraz okuyun­ dersleri gerçekten ustaca işliyorlar ve bazı Latince diyalogları da bir performans ­olarak sunabiliyorlar . Bu yıl 20 öğrenci ­bitirmeli... Sanatçılar ve ­bakır peşinde koşanlar her geçen gün becerilerini geliştiriyor ve çalışmaları Roma'dan getirilen numunelerden sadece biraz daha düşük»^{[CDL] [CDLI]}. Tarikatın skolastikleri için kabul edilen klasik eğitime ek olarak ­Cizvitler, Nagasaki şehrinde dojuku için Budist karşıtı polemiklerin nasıl yürütüleceğini öğrettikleri özel kurslar düzenlediler ^[CDLII]. Öğretmen , kutsal metinlerin modern yorumlarını tanımak ve ­en yetkili dini incelemelerin kopyalarını almak için zamanında birçok ünlü Budist tapınağını ziyaret eden Miyako şehrinden bir irmao idi . ­Kursiyerlere patronların iddialarını kendi ­metinlerinden hareketle çürütmeleri öğretildi . Cizvit J. Rodrigues Jiro, yıllık raporunda (1604), emrin generalini bu doktrin yönteminin Japon misyonunda en etkili yöntem olarak kabul edilmesi gerektiğine ikna etti ¹ .

, Cemiyete skolastik olarak ­katılan , skolastikler nedeniyle yemin eden ve birçok açıdan rahiplerin işlevlerini yerine getiren Japon Cizvitlerin, uzun yıllar süren çalışmalarını ^[CDLIII]tamamladıktan sonra bile skolastik olarak kaldıklarına dikkat edilmelidir . ^[CDLIV]. Cizvitlerin Japon misyonunda , tarikatın ^[CDLV]Anayasasıyla çelişen , ancak ortaçağ Avrupa merkezciliğinin fikirlerine karşılık gelen "kalıcı skolastik" gibi bir fenomen ortaya çıktı . İlk Japonların rahipliğe ^[CDLVI]yükseltilmesi 1602 yılına kadar değildi . Yerel Cizvitlerin ­rütbeden rütbeye geçişindeki haksız yavaşlık , birçok Japon'un Latince'yi kapsamlı bir şekilde ^[CDLVII]çalışamamasına ­bağlıdır . ve ­General Akvaviva ^[CDLVIII]tarafından yaptırım uygulanması , Japon misyonunun değerli personelini kaybetmesine neden oldu. Örneğin , 1607'de , manevi yardımcılar kategorisine ­aktarılmayı reddetmesi nedeniyle , zamanının en iyi polemikçilerinden biri olan ^[CDLIX]Japon Fabian Fukansai (1565-1621) tarikattan ayrıldı .

Cizvitler, kambo enstitüsünü Budist uygulamasından ödünç aldılar; burada bu terim, bir keşişin yokluğunda tapınak binasına bakan ve yerel kült takipçileriyle ilgilenenleri ifade ediyordu. İsim, 80'lerin başında Valignano tarafından tanıtıldı. 16. yüzyıl ^[CDLX]Bununla birlikte, Japon misyonundaki yardımcı kategorisi bundan çok önce ortaya çıktı (ilk söz 1563'e kadar uzanıyor). Irmao Giacomo Gonzalves, Peder C. di Torres'e yazdığı 1567 tarihli bir mektupta Neshiko köyünden Tome adlı bir Hristiyan hakkında yazmıştı. Hirado. Tome eski bir Budist keşişti ve "tapınağında yaptığı gibi, Tome kiliseyle ilgilenir ve ilmihal öğretir ^[CDLXI]. " Kambo , müjdeleme sürecine katılmadı , ancak kiliselerin binalarıyla ilgilendi ve bölge rahibinin olmadığı alanlarda en basit kilise görevlerinin ­yerine getirilmesiyle bağlantılıydı . Gerçek şu ki , misyonerlerin feci kıtlığı nedeniyle, Cizvitler , gerekli ritüelleri gerçekleştirmek için kısa ­bir mola vererek , Hıristiyan yerleşim yerlerinde dolambaçlı yol uygulaması gerçekleştirdiler . Örneğin 1574-1578 döneminde . Kitlesel din değiştirmelerin devam ettiği Omura Prensliği'nde ­Japonca bilmeyen Peder G. Coelho, ­35.000 mühtedi ^{1'in dini ihtiyaçlarını karşılayan tek Avrupalı Cizvitti} . Bu durumun gayet iyi farkında olan Valignano şunları yazdı: “Bazen [yeni mühtedilerden önce 8-10 ay geçer. ­- D.-V. ] rahibi tekrar görün ve nihayet geldiğinde, onlarla bir veya iki günden fazla kalamaz ... Ve çoğu zaman bu rahip onların dilini bile anlamıyor ... 2- Kambolar onların parçası olmamasına rağmen Society Jesus, Cizvitlerden destek aldılar.

Japonya Piskoposu Luís Cerqueira (1598-1614) 1603 tarihli raporunda da kambo konusuna değindi. Nüfusun büyüklüğüne göre ­. Kiliseler, kafalarını kazıtan ve yerel köyün Hıristiyanları tarafından büyük saygı gören kambo denilen kişilerin bakımına emanet edilmiştir. Kutsal kiliseler ve kiliseler onların denetimindedir ve ayrıca çocuklara Hıristiyan doktrinini öğretmekle ve ayrıca ne pare ne de irmao değilse, Pazar günleri ve bayram günlerinde sürüye dini kitaplar okumakla görevlidirler. ­, ne de dojuku mevcut olabilir. Hastaları ziyaret ederler ve papazı günah çıkarmaya çağırırlar. Ayrıca köylerindeki Hıristiyanların maddi ve manevi sorunlarını da pederlere bildirirler . ­İnsanlar ölümle tehdit edildiğinde ve rahip çağırmak için zaman olmadığında, kambo vaftizleri gerçekleştirir ve hatta cenazelere yardım eder.^{[CDLXII] [CDLXIII] [CDLXIV]}. Piskopos'a göre 1603'te kambo sayısı 170 kişiyi aştı.

Kamboların görevlerini yerine getirebilmeleri için Japon ilmihallerini okuyup Hıristiyanlara anlatabilmeleri gerekiyordu . Ayrıca yerel topluluğun liderleri olmaları ve Hıristiyan yaşamının iyi bir örneğini göstermeleri bekleniyordu , bu nedenle , ister dindar ister laik olsun, ­köyün eğitimli nüfusu arasından seçildiler ­: eski Budist rahipler veya eski köy yaşlıları (otonlar) veya köy . savaşçılar ( kokujin).

Kambo rolünün toplumsal doğası ve nitelikleri ­göz önüne alındığında , Japon köyündeki dini yaşam sisteminin Hıristiyanlaşmadan sonra çok az değiştiği belirtilebilir . Toplu vaftiz yoluyla, tüm köy din değiştirdi ve nüfusun ­daha önce olduğu gibi dini bir yaşam sürdürmesine izin verdi . Aynı zamanda , kambo sistemi topluluk ­liderlerinin kilisenin laik yardımcılarının konumu ve din ­üzerindeki kontrolü yerel topluluğun hayatı . Pek çok Budist keşiş , ­tıpkı vaftizlerinden ­önce olduğu gibi yerel cemaate hizmet etmeye devam etti . Sadece bağlam ve ritüeller farklıydı . Bununla birlikte, bunda bile, dini dogmaların tercümesinin kusurlu olması nedeniyle , Cizvitler , özellikle misyonun gelişiminin ilk aşamasında , her zaman değişikliklere ulaşamadılar .

Buna rağmen, Ikuo Higashibaba1 gibi bazı ^Japon tarihçiler , 16. yüzyılda Hıristiyanlığın sıradan Japonlar için Budizm'den daha çekici olduğuna işaret ediyor . Sürekli şiddet koşullarında , şiddetli sosyo - ­ekonomik Kurtuluş doktrini ile Hıristiyanlık, görünüşe ­göre Japon toplumunun alt tabakalarının bu durumdan kurtulma fırsatı . Buna ek olarak, Hıristiyan misyonerler, Tanrı'nın önünde herkesin eşitliği, komşu sevgisi hakkında tezler ileri sürdüler . Budistler için , dini topluluğa ^[CDLXV]zengin teklifler sunabilenlerin " başarılı" bir yeniden doğuş şansı daha fazlaydı . ^[CDLXVI]. Zulümden sonra ( 17. yüzyılın 30'lu yıllarının başlarında ) , Avrupalı misyonerlerle temas kesildiğinde ve genel olarak Hıristiyanlık birkaç büyük sosyal ayaklanmanın bayrağı haline geldiğinde , kambo'nun yerel Hıristiyanların sadık destekçileri ­olduğunu kanıtlaması karakteristiktir. örneğin, batıdaki Simabara ayaklanmaları Kyushu, Ekim 1637'de ­^büyüdü 1

Böylece , " Hıristiyanlık yüzyılı " (1549-1636) boyunca Japon misyon personeli , ­Cizvitler ile Japonlar arasında arabuluculuk yapmada önemli bir rol oynadılar ve aynı zamanda misyonerlerin ikmalinin ana kaynağı oldular. Yerel dinsel düzenin temel modelinin Cizvit misyonunun yapısına entegrasyonu ve 19. yüzyılın ­sonunda Japonya'daki zor sosyo-politik durumun ışığında, Japon toplumunun alt sosyal tabakaları için Hıristiyanlığın çekiciliği. ­16. - 17. yüzyılın başları , Hıristiyanlığın toprak sahiplerinin inançları temelinde resmi olarak benimsenmesinin , ­neofitlerin sosyal ihtiyaçlarını ve özlemlerini karşılamak için bilinçli bir yeni din seçimine dönüşmesine katkıda bulundu.­

80'lerin ilk yarısında. 16. yüzyıl Takımadalarda Hıristiyan yayılmasını genişletmeyi amaçlayan ve yukarıdan aşağıya müjdecilik modelini izleyen Cizvitler , her şeyden önce Japon toplumunun üst katmanlarını dönüştürmeye odaklanmaya devam ettiler. Oda Nobunaga ile dostane ilişkilerin ­kurulması, ­misyonerlere ­Fr.'nin aristokrat çevrelerine erişim sağladı. Honshu, çünkü Japonya'nın birleştiricisi, ­Azuchi kalesinde birçok soyluyu rehin tutuyordu.^{[CDLXVII] [CDLXVIII]}. Valignano, bu gerçeği 1580-1582'deki görevin başarısındaki en önemli faktör olarak kaydetti.^[CDLXIX]

80'lerin ortalarında din değiştirenlerin sayısı. XVI . yüzyılda 150 bin kişiye ulaştı ^[CDLXX]. Din değiştirenler arasında ünlü samuray ailelerinin ve saray aristokrasisinin birçok temsilcisi vardı. Hıristiyanlık, Kuroda Yoshitaka ve Takayama Ukon (1552-1615) dahil olmak üzere bazı önde gelen askeri liderler, birçok etkili hükümet ­yetkilisi, yüksek rütbeli kişilerin eşleri ve çocukları ^[CDLXXI]tarafından benimsendi ­.

Aynı zamanda Cizvitler , ülkenin güneyindeki daimyo ile ilişkilerini güçlendirmeye devam ettiler. Bu ilişkilerin doruk noktası, 1582 yılında prensler Otomo Sorin (Bungo'nun sahibi), Arima Harunobu (Arima'nın sahibi ) ve Omura Sumitada'nın (Omura'nın sahibi) adına Avrupa'ya bir elçilik göndermesiydi. Japonya'dan İspanya ­ve Portekiz Kralı II . Philip'e ve Papa XIII . ^_ _ Daimyo o. Böyle bir eylemle Kyushu , misyonerlerin ­ve arkalarında duran Avrupalı güçlerin desteğine güvenerek ekonomik ­güçlerini güçlendirmeye çalıştı. ve askeri güç, böylece merkezi hükümetten daha fazla bağımsızlık ­kazanıyor . Portekiz sömürge yönetimi ­de büyükelçilik ^[CDLXXII]fikrine ilgi gösterdi . ^[CDLXXIII]Misyonerlerin Hıristiyanlığı ­yaymadaki başarıları sayesinde ­, _ _ Portekiz Parroado'nun Japonya üzerindeki tekelini pekiştirmek ve böylece bölgede rekabetçi bir şekilde serbest ticaret faaliyetini ­güvence altına almak .

Japon misyonunun çıkarları, Valignano ­tarafından 1583 tarihli Sumario'da ana hatlarıyla belirtilmişti :

•  kültürel barınma politikasının ve Bungo'daki misyoner konferansının kararlarının Roma tarafından onaylanması;­

•  Topluluğun misyonerlerinin ­başarısını Avrupa'ya göstermek ;

•  Budist bonzes tarafından geliştirilen, Hıristiyan misyonerlerin maddi çıkarlar aramak için Japonya'ya gelen toplumun alt katmanlarından geldiğine dair söylentileri çürütmek ;

•  Japonları, kültürleri en üst düzeyde olan böylesine güçlü, zengin ve müreffeh güçler tarafından uygulandığı için Katolikliğin üstünlüğüne ikna edin ^[CDLXXIV].

Valignano, Japon büyükelçiliğine eşlik eden Peder Nuno Rodrigues'e bir talimatta (12 Eylül 1583) şunları yazdı: " ­Japonlara, Hıristiyan dininin ihtişamını ve ihtişamını ve bu dini benimseyen prenslerin ve lordların büyüklüğünü göstermeliyiz. ve krallıklarımızın ve şehirlerimizin gücü ve zenginliği ... Bu şekilde, görgü tanıkları ve değerli insanlar olarak bu Japon gençleri, Japonya'ya döndükten sonra gördüklerini ayrıntılı olarak anlatabilecekler ve bu da sırayla , bize [Cizvitler ­. - Faaliyetlerimizde büyük ölçüde yardımcı olacak D.-V} etki ve otorite” ¹ .

1582'de, ­Arima kentindeki Cizvit ilahiyat okulundan mezun olan ve Christian daimyo'nun yakın akrabalarından oluşan dört genç Japondan oluşan bir elçilik, bir Portekiz gemisiyle Makao'ya geldi ve oradan Batı Avrupa'ya nakledildi ve burada sekiz gün kaldılar. yıl. Büyükelçilik Lizbon, Madrid ve Roma'yı ziyaret ederek coşkulu ^[CDLXXV]bir karşılama aldı.­ ^[CDLXXVI]. Valignano'nun ^[CDLXXVII]kapsamlı talimatlarına uygun olarak (55 puan), ­Japonlar, ­Japon görgü kurallarının gereklerini mümkün olduğunca gözeterek (kıyafetlerde ipek kullanımı, günlük yaşamda en katı temizlik gözetilmesi) yüksek konumlarına uygun olarak kabul edildi. , vesaire.). Gençler, Avrupa mimarisi ve peyzajının, resim ve müziğinin en iyi örnekleriyle tanıştırıldı ; ancak, ­16. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa'yı dolduran dini ihtilafların veya siyasi ihtilafların tezahürleriyle karşılaşma ­fırsatına karşı dikkatle korundular ­. Bu doğrultuda, Fransa ve Kutsal Roma İmparatorluğu mahkemelerini ziyaret davetleri reddedildi ve hatta Roma'da kalış bile kasıtlı olarak sınırlandırıldı ^[CDLXXVIII].

23 Mart 1585'te Vatikan'da düzenlenen, Japon ­gençlerinin Papa'ya saygılarını sundukları ve diz çökenlerin beylikleri için saygılarını sundukları açık resepsiyon, papalık sarayında sansasyon yarattı ^[CDLXXIX]. Avrupa kamuoyu bu olaya farklı dillerde çok sayıda (70'in üzerinde) yayınla karşılık verdi ^[CDLXXX]. Diplomatik misyona yönelik bu tür dikkat ve olumlu tutumun , Japon takımadalarının uzaklığı ile açıklanabileceği belirtilmelidir . Erken modern çağlarda mesafenin önemi, uzayın ­gelişmesi ve yeni denizaşırı misyonların ­keşfi ve sonuç olarak, Hıristiyan eskatolojik görüşlere ­göre insanlığa ayrılan zamanın sona ermesiyle arttı . Böyle bir mesafe algısı, uzaktaki ruha en ­büyük çekiciliği veren ve denizaşırı misyonlara özel kutsal önem atfeden bir fikir yarattı . Bu nedenle , bu olayı anlatan belgelerin çoğunda büyükelçilerin " Japonya'nın en ücra adalarından " ¹ geldiklerinin ­vurgulanması şaşırtıcı değildir .

ışığında , İsa Cemiyeti misyonerlerinin başarısının açık bir şekilde gösterilmesi , papalığa ­societatis christiana arasında bir aracı imajının parlaklığını verdi . ve 13. yüzyıldan beri solmuş olan Hıristiyan olmayanların dünyası . Japon büyükelçiliği Kutsal Makam çevresine çağrıldı ve çok ihtiyaç duyulan pozitif­ tartışma Cizvitlerin başarılarını çok takdir eden Gregory XIII, kısa bir “Ex pastoralis officio” (1585) 2 yayınladı . ­İsa Derneği'nin misyonerlerinin tekeli haline geldi.

Ayrıca, Avrupa merkezciliğin fikirlerinin aksine, kültürel uzlaşma politikası ­Roma tarafından onaylandı (Ek 7). General C. Acquaviva, 1585'te A. Valignano'ya şöyle yazmıştı: "Sizi mümkün olan her şekilde övüyorum ­, ... onlara dışarıdan uyum sağlamalıyız, ... herhangi bir uygunsuz tutku göstermemeliyiz ve ilgili şeylerde. siyasi modeller ve ilişkiler. . Sonrasında . yardımcı babalarla istişareler [ve] muhtereminizi ­Japonya'ya iade ederek, [hepimiz gibi] bunu beyan ederim. - D.-V] konseptimizin gerekli olduğunu düşünüyoruz.”^{[CDLXXXI] [CDLXXXII] [CDLXXXIII]}. Bununla birlikte general, "[Japonlar arasında] şeref ve yüksek itibarı korumak için, kendimizin antitezi haline gelmemek için, rahipinizin sözlerinde büyük bir tehdit hissediyorum . ­yasamız ­... » ¹ . Büyükelçiliğin etrafındaki heyecan, Japonya'daki misyonun mali desteğini artırmayı ­ve yeni personel çekmeyi de mümkün kıldı.^{[CDLXXXIV] [CDLXXXV]}. 1590'da Japon Hıristiyanlar ­anavatanlarına, Fr. Kyushu ve onlarla birlikte misyonun saflarına katılan 17 Cizvit misyoneri geldi ^[CDLXXXVI].

90'ların başında Japonya'daki siyasi durum. 16. yüzyıl önemli bir değişim geçirmiştir . ­Ülkenin merkezileşme sürecinde Budist manastırcılığın siyasi önemi önemli ölçüde azaldı , bu da ^[CDLXXXVII]dini ve siyasi bir denge olarak Hıristiyan misyonerlere ihtiyaç olmadığı anlamına geliyor . ­Ayrıca, ­Fr. İsa Cemiyeti'nin ana misyoner birliğinin konuşlandırıldığı Kyushu , merkezi hükümete Avrupalıların yerel daimyo üzerindeki muazzam etkisini ortaya çıkardı. ­Cizvitlerin Nagasaki limanına sahip olması ve yabancılar olarak Japonya dışında vasal ilişkilere sahip olmaları ve varsayımsal olarak Japon yöneticilerin kontrolü dışındaki güçlerden destek alabilmeleri gerçeğiyle desteklenen bu keşif , ­Hristiyanlık karşıtı ilk kararnamelerin Temmuz 1587'de yayınlanması ^[CDLXXXVIII].

11 maddeden oluşan ilk kararname, daimyō Fr. Kyushu, köylülerini zorla Hıristiyanlığa geçmeye zorluyor ­. Bu nedenle Hideyoshi, Hıristiyan misyonerleri desteklemeye devam edecek olan prensleri topraklarından mahrum etmekle tehdit etti ­. 200 cho'dan (198,4 hektar) büyük ve yıllık geliri 2 bin kan'dan (7,5 ton) fazla olan mülk sahiplerinin ­Hıristiyan inancını ^[CDLXXXIX]kabul etmeleri yasaklandı ­. Kararnamede belirtildiği gibi, "Hıristiyan inancını kabul etmek veya etmemek müminin kendisinin kişisel meselesidir. ^[CDXC]" Hristiyan misyonerler ise içişlerine karışmak , azmettirmek , halkı vergi vermemeye tahrik etmek , isyan çıkarmak vb . suçlarla itham ­­edilmişlerdir . Kyushu.

maddeden oluşan ikinci ferman, Japonya'yı ­" Kami ülkesi", yani Şinto inancına bağlı ilan ediyor ve bir Hıristiyan devletinin "şeytani kanunlarını" kabul ^[CDXCI]etmediğini belirtiyordu . ^[CDXCII]. Bu nedenle, ayrıca söylendi , böyle bir ülkenin sakinlerinin yabancı bir inanca geçmeye zorlandıkları duyulmamıştı . Misyonerler, kararnamede belirtildiği gibi haklarını aştıklarından , yerel kanunları ve gelenekleri tanımadıkları ve ihlal etmedikleri için artık Japonya'da kalamazlar ve 20 gün içinde tüm ­işlerini halledip ülkelerine dönmeleri gerekir . Bu dönemden sonra ülkenin herhangi bir vilayetinde ortaya çıkan her Cizvit tutuklanmalı ve en tehlikeli suçlu olarak ^[CDXCIII]cezalandırılmalıdır .

yeni merkezi devletin ^[CDXCIV]ekonomik büyümesi için en önemli araç olarak dış ticaretin ­öneminin farkındalığı , Avrupalı maden uzmanlarını ve mühendislerini elde etmeye olan ilgisinin ^[CDXCV]yanı sıra Japonlardaki yardım umudunu da belirtmek gerekir . -Kore savaşı ^[CDXCVI], Hideyoshi'yi ­katı emirleri hayata geçirmekten kaçınmaya zorladı . Hristiyanlar infaz edilmedi ; kiliseler yıkılmadı , sadece geçici olarak kapatıldı; Çin'e giden birkaç misyoner dışında neredeyse tüm misyonerler Japonya'da kaldı ( Tablo 3.1, sayfa 119).

Uygulanan yasakların formalitesine dair bir başka kanıt, Hideyoshi'nin A. Valignano'nun Japonya'ya girmesine resmi izin vermesidir ( 1590 ) , o , bir seyirci sırasında (3 Mart 1591) daha fazla ­misyonerlik çalışması

için Japonya hükümdarından izin alabildi ­. .

Yıl	Miktar
	Cizvitler	acemiler		ruhban okulu öğrencileri	Hıristiyanlar (binlerce)	evler	konutlar	çömezler	ruhban okulları	kolejler
		Avrupalı	Japonca
1575	otuz		2		100		12
1581	63	5	6	-	-	1	15	1	2	1
1586	98			19	150	6	16	1	2	1
1588	113		23	70		6	15	1		1
1593	129	3	4	92	255	8	22	2	2	2
1600	109				300
1603	122	6	10	100		2	20	1	1	2

Cizvitlerin faaliyetleri ¹ . Ayrıca Avrupalılarla ticareti genişletmek ve Portekiz ticaret tekelini kırmak için her yolu deneyen Japon hükümdarı, İspanyollarla ekonomik ilişkiler kurmak için 1591'de elçisini ­Manila'ya (Filipinler) gönderdi.^{[CDXCVII] [CDXCVIII]}.

Manila, "kalyon ticaretinin" faydaları ve güvenlik sorunları (korsanlara karşı ortak eylem, kendilerini bir Japon işgali olasılığından koruma arzusu) nedeniyle Japonya hükümdarı ile dostane ilişkiler kurmakla da ilgileniyordu ^[CDXCIX].

Filipinler Valisi Gomez Perez Dasmarinas (1590-1593), Fransisken Pedro Baptista (? - 1597) başkanlığındaki bir heyeti Japonya'ya gönderdi. Bu, Japonya'daki Fransisken misyonunun başlangıcı oldu.

Japon Adalarında kaldıkları altı yıl boyunca (1592-1597), Fransiskanlar üç manastır (Miyako, Nagasaki ve Osaka'da) ve ayrıca üç cüzzamlı kolonisi (ikisi Miyako'da ve biri Nagasaki'de) kurdular ¹ . Minoritlerin, Cizvitlerin barınma politikasını, paganizme ve seküler topluma açık bir taviz olarak kabul etmedikleri ve kınadıklarına dikkat edilmelidir ­, bu da Hristiyan gerçeklerinin çarpıtılmasına yol açabilir.^{[D] [DI]}. Tüm Hıristiyan olmayanları düşman olarak kabul eden ortaçağ antropolojisinin ilkelerini izleyen dilenci tarikatlarının misyonerleri, ­Hıristiyan olmayan toprakların nüfusu arasında olası tek davranış yolunun kendilerini yerel topluma karşı koymak olduğunu düşündüler ^[DII].

Dilenci keşişler ile Hıristiyan olmayan toplum arasındaki iç çatışmayı daha iyi anlamak için ­, Avrupa'da ikili bir dünya görüşüne dayanan ortaçağın mekân kavramsallaştırmasını hesaba katmak önemlidir: Tanrı'nın krallığı (civitas Dei ) . ) dünyevi dünyaya ( civitas terrena ), günahkar ve sonlu, bu da onu civitas diaboli kavramına yaklaştırdı . Dilenci tarikatlarının misyonerleri için ­, cennetin krallığını kişileştiren kutsal yer ­, dini faaliyetin merkezi haline gelen manastırdı. Japonya'daki Fransiskanlardan biri olan Marcello de Ribadeneira (1526-1611), duanın Fransisken misyonunun en önemli faaliyeti olduğunu savundu ve "düşmanlara karşı zaferin gücünün bunda yattığını fark etti. ^[DIII]" Bu nedenle, manastırda duaların yerine getirilmesi, doğrudan müjdeleme sürecinden bir kaçış olarak anlaşılmadı. Aksine , dilenci keşişlerin kendilerini mutlak gerçeğin taşıyıcıları olarak gördükleri gerçeğini yansıtıyordu ; Bu nedenle, Japon Fransisken misyonunun üyeleri , tıpkı gerçeğin güncellenmesine gerek olmadığı gibi , doktrin yöntemlerinde herhangi bir yenilik getirmeye gerek olmadığına ikna oldular ¹ .

Buna karşılık, Cizvitlerin ideolojik konumu, erken modern dönemin felsefi görüşlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. İsa Topluluğu, insanın en yüksek ilahi ­olanla karşılaşmasında en yüksek mükemmelliği aradığına dair Aristoteles ilkelerini çürütmeden neden^{[DIV] [DV]}Ancak , Tanrı ile bu buluşmanın Doğa ^[DVI]tarafından şartlandırıldığını ­savundu . Sonuç olarak, Thomist görüşe göre ­ayrılmaz süreçler olan ^[DVII]doğal tasarım ile doğaüstü tasarımı ayırmak mümkün hale geldi . Böylece farklılık ve çeşitliliğin resmi olarak tanınmasının kapıları açılmış oldu . Bu yaklaşımın ön koşulları, tarikatın kurucusu I. ­Loyola tarafından atıldı . Bu nedenle Ruhsal Alıştırmalarında , Cizvitlerin mükemmelliğe ulaşmak için Tanrı'nın onları seçmeye davet ettiği ^[DVIII]farklı yaşam tarzlarını kullanmaları gerektiğini ­vurguladı . Loyola ayrıca, dünyadan kaçmanın Tanrı ile ^[DIX]tam bir birlik için bir ön koşul olmadığı fikrine de sahipti .

Böylece, çevreleyen dünyanın ­çeşitliliği ve farklılığı ve sonuç olarak, kilisenin onu çevreleyen gerçekliğe entegre eden bir yaşam tarzı sağlaması gerektiğine olan inanç , ilk neslin görüşlerinin temelini oluşturdu. Cizvitler dayanıyordu . "Biz keşiş değiliz ..." - D. Nadal'ı yazdı. Ona göre keşişin özü, "diğer insanların arkadaşlığından kaçınma" ¹ arzusuydu . Cizvitin özü, aksine, "onlara yardım etmek için" bir insan topluluğu arayışıydı.

Orta Çağ ve erken modern zamanların dünya görüşü konumundaki farklılığa ek olarak, evanjelizasyona yönelik iki yaklaşımın ortaya çıkmasının nedenleri de teolojik ve politik faktörlerdi ­. XVI yüzyılın sonunda . Dilenci tarikatları ile İsa Cemiyeti arasında, şu veya bu Katolik kurumunun misyonerlerinin mesihçiliğinin başarısının önceden belirlenmiş olduğu ­fikrine dayanarak misyonerlik faaliyetlerinin ­uygulanmasında öncelik için bir rekabet olmuştur ­. Bu bağlamda Fransiskanlar, Japonya'ya gelişlerini Japon Katolik Kilisesi'nin doğal bir gelişimi olarak açıklamışlardır ­. Cizvitler zaten geçmiş bir aşamanın parçası olarak algılandı ve Minoritler gelişiminde yeni bir çağ açtı. Bu değişimde ­gri kardeşler İlahi müdahaleyi gördüler.^{[DX] [DXI]}herhangi bir şüpheye yer bırakmayan . Hristiyanlık ­karşıtı kararnameler çıkaran ve aynı zamanda Fransisken misyonerlerini davet eden Hideyoshi'nin davranışındaki bariz çelişki ­şüpheyle algılanmadı , daha çok ­Fransiskanların gelişinin kaçınılmazlığı olarak kabul edildi .­

Minoritlerin Japonya'ya gelişini ­kilisenin restorasyonuna yönelik ilahi planın bir parçası olarak düşünmek ­, Avrupa ortaçağ felsefesinin bir yansımasıydı. Bu tarihsel dönemin temsiline uygun olarak, kişi ile dış dünya arasındaki ilişki, özne ile nesne arasındaki özerk bir ilişki olarak değil, öznenin dış dünyayla bütünleştiği bir durum olarak ele alınmıştır ^[DXII]. Birey ile dünya arasında hiçbir engel yoktu - evrenin birliğine olan inançtan gelişen , dünyanın ideal ve gerekli bir ­düzen olarak algılandığı , herkesin kaderini yerine getirdiği bir kavram.­

İlahi rol. Bu, özellikle Francis of Assisi tarafından ifade edilen, doğanın kendi içinde bir değeri temsil etmediği , yalnızca "Tanrı imajının" bir yansıması olduğu , aşkın bir doğa görüşüydü . Bu tür kavramsallaştırma , ortaçağ insanının doğayı "büyük bir simgeler deposu " olarak görmesini mümkün kılan dünyanın simgesel yorumunun ­nedeniydi ¹ . "Hıristiyan ­sembolizmi dünyayı "ikiye katladı", uzaya gözle görülemeyen, ancak bir dizi yorumla anlaşılan ­yeni, ek bir boyut kazandırdı." Tetrahedral yaklaşıma ­göre A. Gurevich ^[DXIII]tarafından açıklanan ­ortaçağ Avrupa'sındaki gerçekliğin yorumu ^[DXIV]Fransiskenlerin Japon adalarına gelişlerine dair şu anlayış ­yapısı ortaya çıkıyor :

•  İlk olarak, bir gerçek: Hideyoshi, Fransiskanları Japonya'ya davet etti .

•  İkincisi, alegorik bir yorum: Fransiskenlerin Japonları kurtarma göreviyle ­görevlendirildiği ilahi bir plan. Hıristiyan dünyası.

•  Üçüncüsü, tropolojik yorum: misyonerlikteki ­yanlış hesaplamalar Cizvitlerin faaliyetleri, Japonya'da Hristiyanlığın ­gerilemesinde belirleyici bir faktördü .

•  Dördüncüsü, mistik yorum: Fransiskanlar, Japon ­Hıristiyan Kilisesi'nin üzerine yeniden inşa edilmesi gereken gerçek temeldir .

Bu tür bir mesihçiliğin bir yandan özür dileyen bir işlevi vardı, çünkü Filipin Adaları'ndan gelen Fransiskenler Japonya'yı Portekiz padroado topraklarında işgal ettiler ve dahası papalık " Ex pastoralis officio" (1585) emrini ihlal ettiler. Japon takımadalarının İsa Cemiyeti misyonerlerinin tekeli olarak kabul edildiğine göre . ­Buna karşılık, ­Fransız Taramaları tarafından önerilen kavramsallaştırma türü, hiçbir şüpheye yer bırakmadı. Fransiskenlerin gelişini açıklayacak hiçbir dış neden yoktu ­. Her şey haklıydı, çünkü İlahi Takdir'in müdahalesine dayanıyordu. Hristiyanlık karşıtı kararnameler çıkaran ve aynı zamanda Fransisken misyonerlerini davet eden Hideyoshi'nin davranışındaki bariz çelişki şüpheyle algılanmadı, daha çok Fransiskenlerin gelişinin kaçınılmazlığı olarak kabul edildi .

Cizvitler, Cemiyet için özel bir misyon fikrinden de etkilendiler . Bu nedenle, örneğin A. Valignano , polemik yazılarında İsa Cemiyeti'ni tek kaynak ­olarak kabul etti . misyonerlik işini yürütme gibi zorlu bir görev için hazırlanmış bir katolik kurum ¹ . Cizvitin ­bu fikri dilenci tarikatlarının temsilcilerinin kibir ve kibir olarak adlandırdığı kader , Fransiskanların Japonya'ya geliş yorumunun ­argümanlarından tamamen farklı bir şekilde geliştirildi . Fransisken mesihçiliğinin gelişimi, ­dünyanın öznel bir yorumuna ­dayanmakla birlikte , üstünlük Evanjelist faaliyet ­alanındaki Cizvitler formüle edildi Valignano, nesnel bir şey olarak , misyonerlerin faaliyet gösterdiği dünyanın karmaşık doğasının analizinden doğmuştur . Ziyaretçi, durum bilgisinin misyonerlik faaliyetinin etkili gelişimi ^[DXV]için temel ­bir faktör olduğunu vurguladı. ^{[DXVI] [DXVII]}. Vardığı sonuçların mantığını, gerçekliğin kendisinin doğasının karmaşıklığıyla haklı çıkardı . Ona göre, gerçekliğin, misyonerlik faaliyeti yöntemlerinin evrimine yol açan , değişen unsurların bütün bir kompleksi olduğunu anlamak son derece önemliydi 3 ^. Valignano'ya göre Cizvitler, dünyayı anlama yeteneğine sahip tek dini örgüttü ve Katolikliğin etkisinin sınırlarını genişletme görevine en iyi çözümü buldular: kültürel uyum politikası. Ocak 1593'te tarikatın generaline şunları yazdı: " Sevin ­, çünkü Japonya'ya gönderdiğiniz oğullar sadece Mesih'in gerçek oğullarından yozlaşmakla kalmıyor , aynı zamanda en sadık ve sadık ^[DXVIII]kalıyorlar ..." .

Bu teolojik çelişkiler, Katolik tarikatların siyasi angajmanı ve Asya'da ticaretin kontrolü için İspanyol-Portekiz mücadelesine dahil olmaları ile tamamlandı . İki krallığın birleşmesinden sonra (1580), dilenci tarikatları, İspanya'nın desteğiyle , "Ex pastoralis officio" boğasının kaldırılması için papalık curia'da yoğun bir şekilde lobi yapmaya başladı . Papa Sixtus V (1585-1590), Fransiskenlerin Hindistan ve Çin'de misyonlar kurmasına izin verdi. Filipinler'den gelen Fransiskanların Asya'da yeni misyonlar kurmalarına ­izin veren ­papalık "Dum ad uberes fructus" (1587) ^1'i yorumlayarak , dilenci tarikatlarının temsilcileri, bu belgeyle ­Cizvitlerin Japonya'daki misyonerlik faaliyetleri üzerindeki tekelinin ^[DXIX]kaldırıldığını duyurdular.­ ^[DXX]. İsa Cemiyeti ise diğer ruhani toplulukların Japonya'ya gelmesinin imkansızlığı üzerine hararetli bir tartışma başlattı ^[DXXI], onların takımadaları müjdeleme konusundaki münhasır haklarını ileri sürdü ve zımnen Portekiz ticaret tekelini savundu ^[DXXII]. Ancak birçok dış faktörün etkisiyle ( ­Japon yetkililerin ekonomik çıkarları, Portekiz'in siyasi etkisinin azalması ­vb.) yenildi. 1600 ­yılında , Papa VIII . _ ^[DXXIII]_

Böylece 1990'ların ilk yarısında 16. yüzyıl Cizvitlerin Japon misyonu, ­aşağıdakilerden kaynaklanan iç kilise çelişkileriyle karşılaştı ­: İspanya ve Portekiz arasındaki siyasi ve ekonomik rekabet ­; Katolik dini topluluklar arasındaki rekabet ­; İsa Derneği'nin farklı yaklaşımları ve dilenci tarikatlarının ­evanjelizasyon sürecine ­Japonya'daki Cizvit misyonerlik uygulamalarının reddi ve kınanmasında ifade edildi.

1597'nin başında, Japonya'da Hıristiyanlığa yönelik yeni bir zulüm dalgası izledi ­. Nedeni , yaklaşık olarak kıyı açıklarındaki batık çevresinde çıkan çatışmaydı . ­Manila'dan Acapulco'ya 1,5 milyon gümüş peso taşıyan bir İspanyol gemisinin Shikoku (Ekim 1596) . ­İspanyollar tarafından Japon yetkililerle ­müzakerelerde arabuluculuk yapması istenen Fransisken misyonunun başkanı Pedro Baptista , Cizvitlerden herhangi bir yardım almayı kategorik olarak reddetti ^. Ancak gemiye ve tüm yüküne el konuldu. Hideyoshi'nin kararı, zor mali durumdan kaynaklanıyordu . Japon-Kore savaşı uzadı: Çin'in müdahalesi ve Korelilerin inatçı direnişi , giderek daha fazla yeni kaynak bağlantısını gerektirdi . Ayrıca, Eylül 1596'da merkezi­ Japonya bir dizi yıkıcı depremle ^[DXXIV]sarsıldı ^[DXXV]bu da hazinenin restorasyon çalışmaları için ­yeni mali kaynaklar aramasını gerektirdi . Bu gibi durumlarda Hideyoshi , San Philippe ^[DXXVI]gemisinden değerli kargoya el koyarak mali giderlerini telafi etmek için ortaklarının tavsiyesine isteyerek kulak verdi ­. Fransiskenlerin vaatleriyle güvenini tazeleyen ve ­bu tür olaylara hazırlıksız olan kalyon kaptanı , merkezi Japonların ­yerel temsilcisine karşı son derece agresif ­davrandı . Geminin yükünü açıklamaya gelen yetkililer . Misyonerler tarafından dönüştürülen binlerce Japon Hıristiyanın ­iman kardeşlerini ^[DXXVII]destekleyeceği için bu operasyonun kolayca gerçekleştirildiğine işaret ederek Japonları İspanya'dan bir işgalle tehdit etmeye başladı .

Kalyon kaptanı tarafından dile getirilen İspanyol istilası tehdidi , ayrıca Fransiskenlerin Japonya'da altı yıl kaldıkları süre ­boyunca yerel kültür ve geleneklere uyum sağlama konusundaki isteksizlikleri ve düşmanlıkları ­, Hıristiyan karşıtlığının onaylanmasına ­yol açtı . 1597 fermanı.^[DXXVIII] Ve İspanyol tacının temsilcileri olarak öncelikle Fransiskanları ilgilendirseler de , Cizvit misyonu da zarar gördü: 120 kilise yıkıldı, 11 temsilci­ İsa'nın toplumları ülkeyi ^[DXXIX]terk etmeye zorlandı . Taiko'nun 1598'de ölümü , Hıristiyanlara yönelik zulmü ortadan kaldırdı , ancak yerel kültüre uyum sağlamayı reddetmeleri nedeniyle Japon daimyo'nun desteğini alamayan Fransiskenler , artık Japonya'da misyonerlik faaliyetleri geliştiremediler .

1598'den 1614'e kadar olan dönem Japon Cizvit misyonunun bir rönesansı ­olarak kabul edilebilir . Hıristiyanların sayısı eşi görülmemiş bir hızla arttı : 1600'de yaklaşık 300.000 Japon Katolik olduğunu ilan etti ¹ . Böyle bir yükselişin sebebi, 1598'den ­sonra Japonya'da gelişen iç siyasi durumda ­aranabilir . Hideyoshi'nin ölümünden sonra Tokugawa Ieyasu tarafından temsil edilen merkezi güç , bir süre daha zayıfladı ^[DXXX]. ^[DXXXI]ve ayrılıkçı ­fikirli daimyo, arkalarındaki Avrupalı güçlerin ­desteğine güvenerek , isteyerek Hıristiyan ­misyonerlerin tarafını tuttu . Bu, kısa bir süre içinde (1598-1600) üç etkili prensin vaftiz edilmesiyle ­kanıtlanmaktadır : daimyo Hirosaki Tsugaru Nobuhira (1586-1631), Oda Nobunaga'nın torunu Oda Hidenobu (1580-1605). ve daimyo Shimabara Arima Naozumi (1586-1641) ve böylece Katolikliğe geçen toplam daimyo sayısı 14 kişiye ulaştı ^[DXXXII]. Sahip oldukları merkezler, Hıristiyanlığın yayılması için potansiyel kaynaklardı ­. Örneğin, A. Valignano'ya (1599) göre, yeni dönüştürülen ­daimyo Konishi Yukinaga (1555-1600), tüm alanını vaftiz etti ve bunun sonucunda Japonya'daki Hıristiyan cemaati 70 bin neofille ­dolduruldu ^[DXXXIII].

Kaynakların bir analizi, 1600 yılına kadar Cizvitlerin ­ülkedeki parçalanma döneminin devam etmesini Hristiyanlığın daha başarılı bir şekilde yayılmasının ana koşulu olarak gördüklerini gösteriyor ^[DXXXIV]. Japonya Piskoposu L. Serkeyra şunları yazdı: “Tanrı izin verirse, [Japonya'daki] kilisesinin geleceği. - D.-V} olumlu olacak ... Umarız [Sekigahara savaşının sonucu. - D.-V. ], önceki deneyimlerimizin gösterdiği şeyle tutarlı olacaktır: ne zaman [civil ­. - D.-Savaşlarda , babalar her zaman sürümüze eklenebilecek birkaç yaşlı bulurlar ve bu nedenle Hıristiyanlık ­ilerlemeyi asla bırakmaz. Bununla birlikte, ­Hıristiyanlığa eğilimli değilse, ­bize Taiko [Toyotomi Hideyoshi. - D.-V. ]» ¹ . A. Valignano, 20 Ekim 1600 tarihli tarikatın generaline yazdığı bir mektupta benzer bir görüş ifade etti.^{[DXXXV] [DXXXVI]}Böylece, Cizvit misyonunun yönelimi, ­Japonya'daki misyonerlerin ana sosyal desteği olan merkezi hükümetten ayrılıkçı fikirli daimyo'ya geçerek yeniden değişti. Bu zihniyetlerin sonucu ­1598-1600'de ­başarısız bir girişim oldu . Cizvitlerin görüşüne göre, Ieyasu Tokugawa'nın merkezileştirici politikalarına karşı çıkabilecek bir Hıristiyan daimyo koalisyonu yaratmak ^[DXXXVII].

Bu tür zihniyetlerin sonucu, Cemiyet misyonerlerinin 1598-1600'de, ayrılıkçı özlemlerle hareket eden ve Ieyasu Tokugawa'nın merkezci politikasına karşı çıkabilecek bir Hıristiyan daimyo koalisyonu yaratmaya yönelik başarısız bir girişimiydi ^[DXXXVIII]. Bununla birlikte, Hıristiyan prensler kendilerini karşıt kamplarda buldular ­: Konishi Yukinaga ve Oda Hidenobu (1580-1602) gibi bazıları, Toyotomi Hideyoshi'nin oğlu Hideyori'nin (1593-1615) tarafını destekledi; Kuroda Nagamasa (1568-1623) ve Tsutsui Sadatsugu (1562-1615) gibi diğerleri Tokugawa klanının yanında yer aldı ^[DXXXIX]. Dahası, bazı Hıristiyan daimyolar , Japonya'yı birleştirme mücadelesinin ötesine geçerek birbirleriyle yıkıcı savaşlar yürüttüler . ­Bu prenslerin mahkemelerinde bulunan Cizvitler, patronlarını mümkün olan her şekilde desteklemek zorunda kaldılar (örneğin, ­Portekiz gemilerini rakiplerin mallarından çekmek için), bu şekilde sık sık ­İsa Cemiyeti'nin diğer üyelerine karşı hareket ettiler. ve ­misyonerlerin müttefikleri olan daimyo'yu dönüştürdü. Bu, Vice Pro tarafından bildirildi.

Vincial Francesco Pasio, Tarikat C. Acquaviva ¹ Generaline yıllık mesajında .

Ieyasu Tokugawa, 1600'de ^[DXL]Sekigahara Savaşı'nda rakiplerini yendi . ^[DXLI]ve böylece ülkenin birliğini sağlamak . Sonuç olarak, birçok Hristiyan daimyo topraklarını kaybetti ve bununla birlikte Hristiyanlığın daha fazla yayılmasının ­temeli azaldı . ^[DXLII]Ayrıca, 1606'dan itibaren Ieyasu , Avrupalı misyonerlerin Japonya'daki faaliyetlerini kademeli olarak kısıtlamaya başladı . Ieyasu'nun torunları nihayet Edo döneminde (1624, 1633, 1636 tarihli Hristiyanlık karşıtı kararnameler) ^[DXLIII]Japonya'da Hristiyanlığın kaderini belirlediler ve ülkeyi izole etme konusunda tutarlı bir politika izlediler. Cizvitlerin 1587 ^[DXLIV]zulmüne bir tepki olarak Portekiz ve İspanyol sömürge güçlerinin şahsında ­dış ­askeri müdahaleyi çekme girişimleri , ticari tercihlerle ^[DXLV]manipülasyonları , Hıristiyan daimyo'nun Tokugawa karşıtı bir bloğunu yaratma girişimleri , Japon ­Hıristiyanların ^[DXLVI]bazı performanslarının anti-feodal yönelimi , Tokugawa şogunluğu hükümetine, ülkenin iç siyasi istikrarının yıkıcı bir unsuru olarak Hıristiyan inancının yasaklanması gereğini gösterdi ­.

1639'da Portekiz gemilerinin Japonya'ya girişi ^[DXLVII]yasaklandı ve Japonya'daki Hristiyanlık çağı sona erdi . Hristiyanlığı savunmaktan mahkum olan ­Japonlar acımasızca idam edildi: 1614-1650 ­döneminde Hristiyanlık karşıtı zulmün toplam kurban sayısı 1.000'i buldu . 2128 kişi (71'i Avrupalı) ^[DXLVIII]. İdam edilen Hıristiyanların torunları ­yedi nesildir şüpheli olarak görüldü ­ve polis gözetimi altındaydı ^[DXLIX]. Ancak alınan tüm önlemlere rağmen Japonya'da Tokugawa rejiminin düşmesine kadar gizli Hıristiyanlar kaldı . Tabii ki, bu kadar zor koşullarda (sürekli zulüm, sürüye rehberlik edebilecek rahiplerin yokluğu , açıkça ibadet edememe), Hıristiyan inancı dönüştürüldü ve temelleri sözlü olan gizli bir halk doktrini şeklini aldı. nesilden nesile aktarılır ­. Bu tür grupların sayısı önemsizdi ve bileşimleri küçüktü ^[DL].

Böylece , kültürel uzlaşma Cizvitlere: 1) 1980'lerin ilk yarısında Japonya'daki elverişli sosyo-politik durumu kullanma olanağı sağladı. 16. yüzyıl ( ülkenin merkezileşmesi için mücadele; Avrupalılarla ­ticari ilişkileri genişletmeye ilgi ) ; 2) başarılı ve hızlı bir şekilde Japon toplumuna entegre olmak ve orada yüksek bir pozisyon almak ; 3) 1582-1611'de Japonya'da Hıristiyanlığı yaygın ve nispeten hızlı bir şekilde yaydı . Japon dini sisteminin temel modelini ­ödünç almak , Hıristiyan doktrinlerinin kapsamlı bir açıklaması ve ­16. yüzyılın ikinci yarısında - 17. yüzyılın başlarında Japonya'daki Cizvitler için elverişli bir sosyo-politik durumla birlikte ­, resmi evlat edinmenin dönüşümüne yol açtı. Hıristiyanlığın geniş kitleler tarafından bilinçli bir yeni din seçimine dönüşmesi, Japon nüfusu. ­90'ların ilk yarısında misyonerlik faaliyetlerine (Cizvitler ve Fransiskenler) yönelik iki kavramsal yaklaşımın test edilmesi sırasında. 16. yüzyıl hem ortak özellikleri hem de farklılıkları vurgulanmıştır. Her iki sistem de tamamen ülkedeki siyasi duruma ­bağlıydı , ancak ­kültürel uyum politikasının daha uygulanabilir ve etkili olduğu ortaya çıktı: İsa Cemiyeti'nin ­1990'ların sonunda Japonya'da değişen siyasi durumdaki konumunu geri kazanmasına izin verdi. ve ­30'lu yıllarda tamamen yasaklanana kadar Hıristiyanlığın başarılı propagandasına devam edin. 17. yüzyılda shogu ülkesinin liderliğine gelen Tokugawa nat (1603-1868), ­Avrupalı misyonerlerin faaliyetlerini ­ve yaydıkları dini siyasi güçlerine bir tehdit olarak gördü.

3.2 Çin'deki Cizvitler : Matteo Ricci'nin Hristiyan-
Konfüçyüsçü sentezinde kültürel uyum kavramının evrimi

Çin Cizvit misyonunun faaliyetlerinin başlangıcı , Japonya'dan Makao'ya dönen A. Valignano'nun Çin'de yeni bir misyonerlik stratejisi temelinde bir misyon düzenlemek ­için aktif hazırlık çalışmaları yapmaya başladığı 1582'de ­düşünülebilir . düzen: kültürel uzlaşma politikası ­.

16. yüzyılın son yirmi yılında Ming hanedanı (1368-1644) tarafından yönetildi . Çin merkezcilik fikrine ­dayanan izolasyonist bir politika izleyen merkezi, güçlü bir devletti : ­Çin'i (Orta Krallık ve Göksel İmparatorluğun merkezi) dünyanın geri kalanıyla karşı karşıya getiren Göksel İmparatorluğu yöneten tek merkezli bir kavram (barbar çevresi) ¹ . 1397'de İmparator Zhu Yunzhang (1368-1398), ­yabancı askeri saldırılara karşı önlem olarak Çinlilerin ülkeyi terk etmesini veya Çin hakkında herhangi bir bilgi yaymasını yasakladı.^{[DLI] [DLII]}. 1433'te Büyük Çin Kanalı'nın (1415) yeniden inşası ve ayrıca ­15-16. Yüzyılların ikinci yarısında yetkililerin öncelikli ilgisi onaylanan bu kararname . Çin duvarının arkasındaki kuzey ­bölgelerine, Çin donanmasının gerilemesine yol açtı ve güney Çin şehirlerinin ekonomik gelişimini olumsuz etkiledi ^[DLIII]. 1549'da Japonya ile resmi diplomatik ilişkilerin sona ermesi, güney eyaletlerinden Çinli yetkilileri, 1511'den başlayarak aktif olarak ­Göksel İmparatorluk ile ticari ilişkiler kurmaya çalışan Portekizli tüccarlarla, genellikle gayri resmi olsa da, daha yakın temaslara girmeye zorladı . ­XVI yüzyılın ortalarında fiili kuruluştan sonra . Hint Okyanusu havzasındaki ülkelerle aracı ticarette Portekiz tekeli, onları Çin'in ana ­baharat ve gümüş tedarikçileri haline getirdi ¹ , Çinli yetkililer Portekiz'in bir ­ticaret kurmasına izin verdi Makao'da yerleşim (c. 1555). Böylece, Çin'in güney eyaletlerindeki yetkililerin Avrupalılarla işbirliği içinde ekonomik çıkarlarına dayalı olarak Cizvitlerin imparatorluğa girme ­olasılığı için bir ön koşul yaratıldı ­.

16. yüzyıldaki siyasi ve sosyal Çin modelinin temeli . Konfüçyüsçülük , yerleşik kurallara sıkı sıkıya bağlı kalarak insan doğasını ­iyileştirmeyi hedef olarak ­ilan etti. antik çağın klasik edebiyatında ^[DLIV]verilen sosyal ilişkiler ^[DLV]. Örneğin Taoizm ve Budizm ­gibi dini öğretiler, temeli Konfüçyüsçülük olan senkretik bir sistem biçiminde ülkede yaygınlaştı . 16. yüzyılda . Cheng Zhu'nun neo-Konfüçyüsçü okulu kendisini resmi öğreti olarak kurdu ve Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in tek bir sistemde birleşmesiydi . Çin'deki günlük yaşamda, bu senkretik model genellikle şu görünümü buldu ­: bir bilim adamı-memur (bundan böyle shenshi olarak anılacaktır ) kamusal yaşamında kusursuz bir ­Konfüçyüsçü olabilir , kişisel yaşamında ­Taoizm'in varsayımlarını uygulayabilir ve ailesini uygun şekilde gömebilir. Budist ayinlerine . _ ^[DLVI]Bu tür sosyal ve dini senkretizm , Japon misyonundaki zamanında olduğu gibi , yeni bir dinin vaaz ­edilmesi için elverişli bir atmosfer yarattı , ancak buna zorunlu bir koşul ­- Konfüçyüsçülüğün Hıristiyan doktrini sistemine entegrasyonu ve Öte yandan, Çinli eğitimli çevreleri 16. yüzyıl yaptı yabancı bilgiye açık .­

Ziyaretçinin 1579'da Çin dilinin sistematik bir çalışmasını organize etmek için attığı ilk adımlar meyvesini verdi. İtalyan M. Ruggieri, kısa bir süre içinde (1580-1582), Çinli din adamlarının yardımıyla, 10 emir ve kısa bir ­ilmihali Çince'ye (1581) ^[DLVII]ve ayrıca Konfüçyüs ahlakı üzerine bir Çince kitabı ^{1 tercüme etti} . Cizvit yazışmalarının analizi^{[DLVIII] [DLIX]}Bununla birlikte, ziyaretçinin "Regimento" da (1579) verdiği açık talimatlara rağmen, Makao'daki konutun üyeleri arasında Çin dilini öğrenmenin gerekliliği konusunda anlaşmazlıkların varlığını ortaya koymaktadır . Ruggieri, Cemiyet generaline yazdığı bir mektupta ( 1580) şunları yazdı: " Peder Valignano burada olmasaydı, Çin'in din değiştirme meselesi ne olurdu bilmiyorum . Bunu yazıyorum çünkü sürekli olarak bazı insanlardan şunu duyuyorum : “Baba olmanın ne anlamı var [Ruggieri . - D.-V} , Cemiyetin diğer ruhani görevlerini çözmek için güçleri çok gerekliyken, kendi kendini meşgul ediyor mu ? ­Çince öğrenmek ve kendini umutsuz bir girişime adamak zaman kaybıdır ^[DLX].

Çin'de bir misyon kurma görevinin zorluğunun ışığında, A. Valignano, 1582'de Makao Cizvitlerinin amirinin yerini aldı ve ­kültürel uyum ilkelerine göre Makao'daki Cizvit misyonunda bir reform gerçekleştirdi :­

•  misyon görevleri arasında misyonerlik çalışmasına ­ve Japon ve Çinli ilahiyatçıların eğitimine öncelik verilmesi;­

•  Çinli neofitlerin "Portekizlileştirilmesi" uygulamasının yerine ­Avrupalı misyonerlerin Çinlileştirilmesi talebini koydu;

•  Çin hakkında olası tüm bilgilerin toplanmasını organize etti ve imparatorluğun kısa bir tanımını düzenlemesi talimatını verdi ^[DLXI].

Ziyaretçi, General K. Acquaviva'yı "Çin'e giden yolu açmak" için mümkün olan tek karar olarak bu kararları gözden geçirmemeye çağırdı ^[DLXII]. Valignano ayrıca Ağustos 1582'de Çin dili çalışmasına katılan M. Ricci'ye malzeme toplaması ve Çin'in kısa bir tanımını derlemesi talimatını verdi: halkı ­, nüfusu, kurumları, hükümeti ve gelenekleri ^[DLXIII]. Ziyaretçi , misyonerlik faaliyetinin başarısı için , gelecekteki müjdeleme ülkesi hakkında bir ön çalışma yapılması gerektiğine işaret etti . Daha sonra Valignano , Ricci tarafından yazılan metni Francis Xavier'in bir biyografisine dahil etti ­¹ . Bu nedenle, bazı tarihçilerin görüşüne katılmak imkansızdır .^{[DLXIV] [DLXV]}A. Valignano'nun net bir programı olmadığını­ Çin'de bir misyon düzenlemek için faaliyetler .

1583'te Cizvitler, Zhaoqing (Guangdong'un yüzüncü yılı) yargıcı başkanı Wang Peng (1539-1600) tarafından davet edildi ( Harita ­4 , s . 90 ) . Seçim, ­bu görev için en iyi hazırlananlar olarak M. Ruggieri ve M. Ricci'ye düştü. Kaynakların bir analizi, A. Valignano'nun yeni görev için belirlediği ana görevin, ülkede daimi ikamet hakkı alarak Çin'de bir yer edinmek olduğunu ­gösteriyor ^[DLXVI]. Makao'dan ayrılmadan önce rahipler ­, "Japon deneyimine" uygun olarak ^[DLXVII]Budist rahiplerin görünümünü aldılar ­, bu da Cizvitlerin Çin nüfusu ile ilk teması kurmasını kolaylaştırdı ­ve tartışmalarda dini konulara yönelmeyi mümkün kıldı. .

Zhaoqing'e vardıklarında Ricci ve Ruggieri, Wang Peng ile tanıştırıldı ve ona şu yazılı bir dilekçe verildi : "Biz ­, Cennetin Kralı'na tek gerçek Tanrı olarak tapan kilise halkının tarikatına aidiz . ­Batı'nın en uzak diyarlarından geldik ve onun ünü ve adının görkemi bizi cezbeden Çin krallığına ulaşmamız üç yılımızı aldı..." ^[DLXVIII]. Cizvitler, ­bir ev ve ibadet için bir kilise inşa etmek ve hayatlarının geri kalanını orada yaşamak için izin istediler ve kanunu çiğnemeyeceklerine söz verdiler. Cizvitlerin dilekçelerinde mesafe kategorisinin yanı sıra bir tür "dönüşü olmayan nokta" kullanmaları, hem misyonerlerin kendilerinin hem de savundukları doktrinlerin önemini artırmaktı . ­İsa Cemiyeti'nin evanjelik stratejisinin benzer bir unsuru, Çin'deki Cizvitler tarafından ve misyon gelişiminin sonraki aşamalarında kullanıldı1 ^. Zhaoqing'in başı, yabancı rahiplere sadıktı ve onlara şehrin yakınında bir toprak parçasını kullanmalarını teklif etti.

M. Ricci'nin bıraktığı notlara göre , Avrupa modeline göre inşa edilen misyon binası ­ve Cizvitlerin getirdiği “Avrupa merakları” (saatler, cam prizma, tablolar ve kitaplar) geniş bir izleyici kitlesinin ilgisini çekti. ^[DLXIX]misyonerlere . ^[DLXX]. Buna rağmen, görevden önce belirlenen göreve uygun olarak : Çin'e ulaşmak ve orada bir yer edinmek ve ayrıca kültürel uyum ­politikasının anahtarında , Cizvitler zamanlarının ­çoğunu yerel araştırmaya devam etmeye adadılar. dili ve gelenekleri, Hıristiyanlığı doğrudan vaaz etmekten kaçınıyorlardı , çünkü " Çinlilerden ^[DLXXI]şüphelenmekten korkuyorlardı . Ancak bu, ruhları kurtarmak ve Yahudi olmayanları dönüştürmek olan birincil çağrılarını ­ihmal ettikleri anlamına gelmiyordu . Ortaçağ misyonerlerinin ^[DLXXII]izinden giden Cizvitler , doğru bir yaşam sürerek "erdemli örneklerinin ^[DLXXIII]ve dindar eylemlerinin" Çinlilerin ruhlarını gerçek inanca götüreceğine inanıyorlardı .

Ricci ayrıca Çinlilerin ­Avrupa'nın matematik , astronomi ­ve coğrafya bilgisine gösterdiği özel ilgiyi de bildirdi . Dünya haritası, misyonun eğitimli ziyaretçileri arasında özel bir heyecan yarattı . Ricci şöyle yazdı: " Çinlilerin tüm dünyayı temsil etmesi gereken buna benzer haritaları olduğu doğrudur , ancak evrenleri kendi on beş eyaletiyle ­sınırlıdır ve çevrelerine çizilen denizde birkaç küçük ada vardır . duydukları çeşitli krallıkların ­isimleri ... Çin'in sadece büyük doğunun bir parçası olduğunu öğrendiklerinde, kendilerininkinden çok farklı olan bu fikrin kesinlikle imkansız bir şey olduğuna inandılar ve okuyabilmek istediler. bu konuda." ^[DLXXIV]. Zhaoqing yargıç başkanının talebi üzerine Ricci, haritanın bir kopyasını çıkardı ve üzerinde belirtilen devletlerin coğrafi ve sosyo-dini ­açıklamalarını sağladı . Kültürel uzlaşma politikasının ilkelerini izleyen Cizvit, görüntüyü ­Çin'in dünyanın şekli (düz bir kare) ve imparatorluğun onun üzerindeki merkezi yeri hakkındaki fikirlerine uyarladı ¹ . Cizvit ayrıca , bu görevin onu yalnızca Topluluğun ana hedefinden - Hıristiyanlığın yayılmasından - uzaklaştırmadığını, aynı zamanda Müjde'yi vaaz etme yöntemleri hakkındaki fikrine de tam olarak karşılık geldiğini yazdı . Ricci, "Tanrı'nın iradesine göre, insanları Hıristiyanlığa çekmek için ^[DLXXV]farklı zamanlarda ve farklı ırklarla farklı yollar kullanıldı" diye yazdı.­ ^[DLXXVI]. Şenşi'ye Hıristiyan sembolleriyle süslenmiş bir dünya haritası sunan M. Ricci, aşağıdaki çağrışımsal diziyi yaratmaya çalıştı: harita aracılığıyla dünyaya erişim, Katoliklik yoluyla daha geniş ufuklara erişimi ­simgeliyor ^[DLXXVII]. Cizvit Nicholas Trigo (1577-1628), çok sayıda neofili gerçek kilisenin kucağına getiren bu yöntemin yüksek verimliliğine dikkat çekti ^[DLXXVIII].

Japonya'daki doktrin deneyiminin ardından misyonerler de ihtilaf yöntemine yöneldiler. Başlangıçta Cizvitler ­tercüman hizmetlerini kullandılar, çünkü Ricci'nin belirttiği gibi, bunu kendi başlarına yaptıklarında, "yabancıları [Avrupalı misyonerleri zorlayan yetersiz dil bilgisi nedeniyle] sonuçlar belirsizdi ­. - D.-V. ] söylemek istediklerini değil, yapabildiklerini söyle ^[DLXXIX]. Ancak daha sonra, retorik Çinliler arasında pek popüler olmadığı için misyonerler bu yaklaşımı terk ettiler ^[DLXXX]. Edebi faaliyeti tercih ettiler. Ricci şunları yazdı: "Çinliler yeni olan her şey hakkında kitaplar okumayı çok sevdiklerinden ve ayrıca hiyerogliflerle yapılan Çince yazıların günümüze kadar gelmesinden dolayı, Hıristiyan inancının yayılması için sözlü sözler yerine yazılı sözler en uygun temel haline geldi." ­kendine özgü bir güç ve görkemli ifade” ¹ . Misyoner ayrıca şunları kaydetti: "Burada, Çin'de ... tüm dini mezhepler yayıldı ve onların dini doktrinleri [yerine] kitapların yazılması yoluyla yayıldı. - D.-V} konuşulan bir kelimeden daha "^{[DLXXXI] [DLXXXII]}(Ek 9). Bu, ­16. yüzyılın sonunda Çin'deki varlığıyla da desteklendi . gelişmiş bir özel baskı sistemi ­ve ayrıca yayın öncesi sansürün olmaması ­. Dahası, Çin hiyeroglif yazısının Japonya, Kore ve Cochinchina (Hindi yarımadasının güneydoğu kısmı) gibi diğer ülkelere de yayıldığı gerçeği göz önüne alındığında, Cizvitler bu incelemeler aracılığıyla Hristiyan bilgisinin taneciklerini Avrupalı misyonerlerin bulunduğu yerlere getirmeyi umuyorlardı . ­alamadım. ^[DLXXXIII]bizzat

1584'te Cizvitler ilk Çin ­incelemeleri olan The Doctrine of the True God'ı derlediler ve yayınladılar ^[DLXXXIV]. Ruggieri'nin ilmihalinin (1581) gözden geçirilmiş bir versiyonu olan bu çalışma, Rab'bin varlığı, ilahi nitelikler, ruhun ölümsüzlüğü vb. , terminoloji sorunu ve ­ilk dönüş, ­Tanrı'nın anlamı hakkında. Çince'de d ­ünsüzü olmadığı için Latince "Deus" kullanımı imkansızdı ­. Ricci, "Misyonerler Tanrı demek yerine her zaman " ­Göklerin Efendisi" anlamına gelen Tien-si unvanını kullanırlardı, dedi. Sıklıkla kullanılan diğer unvanlar ­, her şeyin ^[DLXXXV]Hükümdar Rabbi ve her şeyin İlk Nedeni'dir ­. Daha sonra Cizvitler, ­Çin kozmogonik teorilerinden ödünç alınan başka bir "Shandi" - "Yüce Egemen" unvanını eklediler ve Çinlilere cennette yaşayan ve oradan imparatorluğu kontrol eden ve aynı zamanda ­cennetle ^[DLXXXVI]özdeşleşen yönetici bir ruh şeklinde sunuldu. ­.

Cizvitlerin Çin misyonunun oluşumunun ­ilk aşamasında , kazandıkları deneyimin etkisi altında ve ayrıca 16. yüzyılın sonlarında Çin'deki sosyo- ­politik ve dini durumun bir sonucu olarak , kültürel uyum politikasına uygun ­olarak , Göksel İmparatorluk'ta Hristiyanlığın propaganda modelinin ana vektörleri belirlendi. :

•  aktif edebi faaliyet , halka açık vaazların ­ve tartışmaların yerini aldı;

•  Avrupa doğa bilimlerinin başarılarının Hıristiyan öğretisi için itibar kazanmak için ve ayrıca Hıristiyan dogmasının temellerini ­tanımak için görsel bir yardım olarak kullanılması düşünülmüştür .

1585'te M. Ruggieri , kesintiye uğrayan finansmanı düzeltmek için Makao'ya gitti . O andan itibaren M. Ricci'nin babası gayri resmi ­oldu . misyon lideri ve 1597'de ilk amirliğine ¹ atandı . Çin'deki Cizvit misyonunun oluşumu ­ve sonraki tüm gelişim tarihi üzerinde büyük etkisi olan onun faaliyetiydi . Orta İtalya'nın soylu bir ailesinin yerlisi ve Macerata Cizvit Koleji'nden mezun olan ­Ricci, 1571'de İsa ^[DLXXXVII]Cemiyeti'ne katıldı . ^[DLXXXVIII]. Eğitimine , rahip ^[DLXXXIX]yardımcısı A. Valignano ile ­tanıştığı Collegium of Rome'da devam ederek , Gregoryen takvimini geliştiren ünlü matematikçi Christopher ­Clavius ( 1537-1612) ile doğa bilimleri okudu . Mayıs 1577'de kendi isteği üzerine Hindistan'a gönderildi ve 1582'de Çin'e gitti ^[DXC].

kişiliklerine ve Avrupa bilgisine artan ilgiye ve Çinli yetkililerin sadakatine rağmen , ­misyonun varlığının ilk on yılı boyunca Cizvitlerin pozisyonunun son derece istikrarsız kaldığını belirtmekte fayda var. ­ülkede kalmaları sorunu açıktı. Bu durumun ana nedenlerinden biri, kendilerine Çin'in kapılarını açan kültürel uzlaşma yöntemlerinin kullanılmasına rağmen, Cizvitlerin ilk aşamada Çin toplumuna sosyal olarak entegre olamamalarıydı, çünkü yabancılar olarak , Çin sosyal yapısı kategorisini tanımlayan sosyal ilişkiler ağına - guanxi dahil edilmediler ¹ . Ortak akrabalık, kardeşlik, ­tek bir dine ait olma veya sınavları geçme konusunda ortak deneyim gibi basit niteliklerin ­yokluğu ­bazen misyonerlerin sınır dışı edilmesine, bir misyon açmayı veya bir kilise inşa etmeyi reddetmeye yol açtı.^{[DXCI] [DXCII]}.

Ricci, mevcut durumu çözmek için Makao'da (1592) A. Valignano ile yaptığı bir istişarede aşağıdaki nedenleri öne sürerek bir Budist keşiş imajından vazgeçmekten yana konuştu:

•  Çinliler artık Cizvitleri Budist din adamlarıyla ilişkilendirmeyecekler ­;

•  Avrupalı misyonerlerin statüsünü yükseltmek, onları devlet temsilcileriyle sosyal statüde eşitlemek mümkün olacak;

•        Cizvitleri sosyal olarak Çin toplumuna entegre edin ^[DXCIII].

Gerçek şu ki, Konfüçyüsçülük, Hıristiyanlık ve Budizm'in bakış açısına göre ­birçok ortak dinsel (ruhban sınıfı kurumu, teolojik ­sistem vb.) ve dogmatik (öbür dünya inancı, cehennem ve cennet fikri, bekarlık uygulaması vb.) .) Çinlilerin gözünde unsurlar, birbirine benzetilmiştir. M. Ricci'ye göre 16. yüzyılda Çin'de son derece düşük bir sosyal statüye sahip olan Budist din adamlarından kendilerini ­ayırmanın tek yolu ­Konfüçyüs geleneğine dönmekti ^[DXCIV].

1594'te, hem Makao misyonunun Cizvitleri hem de Makao Piskoposu L. Cerqueira ile uzun tartışmalar ve istişarelerden sonra Valignano bu kararı onayladı. Yeni Çince isimlerin ^[DXCV]yanı sıra shenshi görünümünü de alan ­Cizvitler, guanxi sistemine başarılı bir entegrasyon için gerekli koşulu elde ettiler: tanıdıklarının çevresini önemli ölçüde artıran ve bir dereceye kadar konumunu stabilize eden ortakların sosyal eşitliği görev. Hıristiyan sosyal gelişiminin­ Görevlilerin düzenli rotasyonları veya Çinli Hıristiyanların özel koşullar ­nedeniyle yer değiştirmesi nedeniyle oluşan ağ , Cizvitlere ­göre misyonerleri Çin'den tamamen sınır dışı edilmekten koruyabilecek misyon sayısında artışa yol açtı ¹ . Ricci'nin notlarının bir analizi, Cizvitlerin Pekin'e varışlarına kadar Çin'in derinliklerindeki tüm hareketlerinin yanı sıra görev personelinin ikmalinin gelmesi için izin almanın tamamen guanxi sistemine ^[DXCVI]bağlı olduğunu gösteriyor . ^[DXCVII].

Çin'deki Cizvit misyonunun tarihyazımında , sık sık ­karşılaşılan 1583-1601 yılları arasındaki misyonun ilk döneminde Cizvitlerin Çinlileri Hıristiyanlığa döndürmedeki ­çok zayıf başarısı hakkında bir görüş . ^[DXCVIII]Bununla birlikte, Ricci-Ruggieri misyonunun asıl amacının Çin'de bir yer edinmek olduğunu akılda tutmak önemlidir. Bu nedenle, Zhaoqing'de misyonun açılması ve varlığının devam etmesi, hem İsa Derneği'nin liderliğinden hem de Vatikan'dan ve misyon için yıllık ^[DXCIX]bir ödenek belirleyen ­ve ona değerli hediyeler gönderen ^[DC]Philip II'den büyük övgü aldı . Ayrıca 1589'dan itibaren Cizvitler, kültürel uyum politikasına uygun olarak ­Çinlileri İsa Cemiyeti saflarına kabul etmeye başladılar ^[DCI].

Kaynakların bir analizi, ­yerel din adamlarına yaklaşımlarında İsa Cemiyeti'nin Japon ve Çin misyonları arasında bir takım farklılıkları ortaya koymaktadır. Japonya'da kültürel barınma politikasının uygulanmasından sonra Asya kökenli Cizvitlerin sayısı ­1597'deki zulme kadar istikrarlı bir şekilde arttıysa (Tablo 3.2, s. 142), o zaman Çin'de daha uzun bir süre 1589-1630. Çinli misyonerlerin sayısı yediyi ^[DCII]geçmedi ­.

Böyle bir niceliksel fark, bir yandan, iki Hıristiyan topluluğunun büyüklüğündeki farklılığın doğrudan bir yansımasıydı ­: 17. yüzyılın başlarında Japon Hıristiyan topluluğu ise . 300 bin kişiye ulaşan ve Portekiz padroado sisteminin en büyüğüydü 1 ^, ardından 1610 sayılı ­2500 Çinli topluluk^{[DCIII] [DCIV]}. Öte yandan bu durum , bu ülkelerde Hristiyanlığı yaygınlaştırmanın başlıca yöntemlerinden kaynaklanmaktadır . Japonya'da bu, misyonerden tam bir dil bilgisi ve Japonca'yı akıcı bir şekilde konuşma becerisi gerektiren bir tartışma ve açık bir vaazdıysa , bu da Japon Cizvitlerinin omuzlarına ­doktrin için ­ana endişeyi yükledi , o zaman Çin'de edebi ­bir faaliyet ve Çin Avrupa doğa bilimlerine bir ­açıklama çeviri faaliyetini ­Çinli Cizvitlerin ana görevi olarak belirleyen bilgi ^[DCV]. Bu nedenle, Japon misyonunun aksine ­, Çinliler, Avrupalıların niceliksel üstünlüğüne yansıyan yerel birliklerden çok Avrupalılara bağımlıydı : bu nedenle, yerel personelin toplam sayısı hiçbir zaman yedi kişiyi geçmedi (bu maksimuma 1999'da ulaşıldı). 1608-1616 dönemi ), aynı dönemde Avrupalıların sayısı ise 8 ila 12 kişi arasında değişiyordu ^[DCVI]. Çinlilere tercüme ve misyonun günlük işlerinde Avrupalılara yardım etmenin yanı sıra, misyon için fon toplamak ve Makao'dan para teslim etmek ve ayrıca finanse etmek için ipek ve değerli metal ticaretine katılmakla görevlendirildi . ­misyonun işletmeleri.

Tüm Çinli Cizvitlerin Makao kökenli olduğu belirtilmelidir. Bu tercih, "Hıristiyan topraklarında" yetiştirilen ve İsa Cemiyeti tarafından gençliklerinden yetiştirilen ikinci nesil Hıristiyanların Avrupa ülkelerinden insanlarla eşit görülmesi gerçeğinden kaynaklanıyordu ­: Çin'in iç kesimlerinden gelen yurttaşlarından daha fazla güven duyuyorlardı ^[DCVII]. Böylece, yukarıdaki ­yönler, etnik kökenle birlikte,

Tablo 3.2

Uzak Doğu'daki Asya kökenli Cizvitlerin sayısı

Doğu (1561-1616)

Bir ülke	Yıl
	1561	1575	1579	1581	1584	1587	00 00 lΛ	1589	1593	1603	1610	1613	1616
Japonya	1	1	7	14	22	27	47	60	67	52	-	53	50
Çin	-	-	-	-	-	-	-	2	2	4	7	-	6

Kaynak: [103, s.307; 143, s.47, 105-113, 123-127, 150-175, 205-210, 233-294, 441-490, 552-558, 593-609].

Makao Çinlilerinin lalisi, görevin erken aşamalarında işbirliği için ideal bir unsurdur. Cizvitler, diğer Çinlilerin tarikat saflarına kabul edilmesini, “Tanrı'nın kanunu ve [İsa'nın Cemiyetinin kendisi. - D.-V. ] imparatorluğa yayılacak” ¹ .

1590'da Ricci, Guangzhou'dan iki yüz kilometre uzaklıkta bulunan Shaozhou (Shaoguan) şehrine taşındı (Harita 4 , s. 90), burada ­dili ve Çin felsefesini incelemeye devam etti. Misyoner burada, Çin'deki diğer dinlerin uygulamalarını ve kendi deneyimini inceleyerek yaptığı araştırma sırasında , ­klasik Çin felsefesi ile Hıristiyanlık arasında bir sentezin gerekli olduğu sonucuna vardı . ­Ricci şöyle yazdı: "Çinliler o kadar özgüvenli ki, kitaplarında yazılmayacak bir şeyi yabancılardan öğrenecekleri günün geleceğine onları ikna etmek imkansız."^{[DCVIII] [DCIX]}. Cizvit'e göre bir sentezin yaratılması, misyonerlere eğitimli Çinlilerle Hıristiyan inancı hakkında tartışmalarda kullanmak için sağlam bir temel sağlayacaktır ¹ . Gelecekteki senkretik ­modelin temeli , sosyal ve ahlaki yönlerin ödünç alındığı Konfüçyüsçülüktü , manevi kısım ise Hıristiyanlığın fikirleri tarafından sağlandı . Ricci ­notlarında şunları yazdı : "Bu enstitünün öğretileri [Konfüçyüsçülük. - Birkaç örnekte korunan D.-V}, Hristiyanlığın ilkeleriyle çelişkilerden o kadar uzak ki, ­sanki bu tür düşünceler Hristiyanlığın kendisi tarafından üretilmiş ve geliştirilmiş, onun tarafından geliştirilmiş ve geliştirilmiş gibi "^{[DCX] [DCXI]}. Daha sonra 1609'da Japonya eyalet yardımcısı F. Pasio Ricci'ye yazdığı bir mektupta bu konuyu tekrar gündeme getirdi: “Bilim adamları mezhebi [shenshi. - D.-V. ] doğaüstü hakkında çok az fikri var, ancak ahlaki [idealleri. - D.-V. ] neredeyse tamamen bizimkiyle örtüşüyor. Buna göre yazdığım kitaplarda [Konfüçyüsçü etik ­öğretiyi] övmekten asla yorulmadım. - D.-V. ] ve diğerlerini [iki mezhebi çürütmek için kullandılar. - D.-V. ]. [Temel Konfüçyüs doktrinini eleştirmekten kaçınıyorum . ­- D.-V. ], ancak, kutsal inancımızla çeliştiği yerlerde yorumluyorum ... Ancak, ­bilim adamlarının eskilerden ayrıldıkları tüm yeni fikirlerini mümkün olan her şekilde kınıyorum ” ^[DCXII].

Bu nedenle, Konfüçyüsçülüğün seçimi, M. Ricci'nin aşağıdaki fikirlerinden kaynaklanmıştır (Ek 9):

1.   Konfüçyüsçülük bir din değildir ^[DCXIII];

2.  Hıristiyan doktrinleriyle ^[DCXIV]çelişmez ­;

3.   Konfüçyüsçülük seçimi şenşilerin ilgisini çekecek ve böylece ­Çin'in belirleyici sosyal grubundaki Hıristiyanlığın dikkatini çekecektir;

4.  , Budizm ve Taoizm'in dini unsurlarını Çin'in ruhani yaşamından ^[DCXV]çıkarmayı ve bunların yerine Hristiyan doktrinlerini koymayı mümkün kılacaktır ­.

Ricci'nin önerdiği sentezde Konfüçyüsçülük, eski metinlerin incelenmesine dayanan klasiklerin bir yorumuydu . Misyoner, böyle bir çalışmanın ilgili ­bir konuyu ortaya çıkaracağını savundu. teistik ve ahlaki alemlerde eski Konfüçyüsçülük ile Hıristiyanlık ­arasındaki yakınlık ve Çinlilerin kendi zamanlarında bu tür terimlerle ­gördükleri tek Tanrı'ya taptıklarını doğrulayacaktır . "tian" (cennet) ve "Shandi" ^{1 olarak} dörtlü kitaplar . Hıristiyan geleneğine uymayan bu ­tür ­unsurlar tarafından bile durdurulmadı . Konfüçyüsçülük şu şekilde: onaylanmış çok eşlilik, ­bekarlığın kınanması, diğer dinlerin ^[DCXVI]hoşgörüsü ^[DCXVII].

şöyle yazdı: " Avrupa'da bilinen tüm pagan mezhepleri arasında, Çinliler gibi gelişiminin ilk aşamalarında yalnızca birkaç hataya düşen herhangi bir mezhep bilmiyorum . Kayıtlarda belirtilen tarihlerinin en başından beri , Cennetin Hükümdarı olarak adlandırılan veya başka bir adla gösterilen ve cennetin ve yerin tabi olduğu ­tek bir yüce varlığı tanıdılar ve onurlandırdılar ­... [ Antik çin. - D.-V} ayrıca, aklın ışığının Gökten geldiğini ve bu aklın bir zerresinin her insan eyleminde bulunduğunu ^[DCXVIII]iddia etmiştir ­.

Cizvit'e göre Konfüçyüs doktrininin atalara tapınma ve Konfüçyüs'e hürmet gibi temel unsurları, yalnızca Hıristiyanlıkla çelişmeyen toplumun temellerine saygı biçimleriydi . ­Çinlilerin çocukları ve gençleri ebeveynlerini onurlandırmaya alıştırma arzusuyla atalara yıllık tapınmanın amacını açıklayarak, bu geleneği Hıristiyan anne baba sevgisi varsayımıyla uyumlu ^[DCXIX]buldu ­. Dahası, ataları onurlandırmanın ­önemini anlayan Ricci, eski Çinliler için kurtuluş olasılığını inkar etmedi. "Herkes, Tanrı'nın ­lütfuyla eski Çinlilerin çoğunun kurtuluşu doğal hukukta bulacağını güvenle umabilir, çünkü ilahiyatçıların bize öğrettiği gibi, kurtuluş yolunda elinden gelenin en iyisini yapan hiç kimse bu hakkı inkar etmeyecektir. vicdan ateşinin ardından. » ¹ . Ancak Cizvit, ataların mezarlarına yemek koymak gibi ­teolojik tutarsızlıklara neden olan törenin bazı bölümlerinin Hristiyan ­kabul edilebilir olanlarla değiştirilmesi gerektiğinde ısrar etti . geleneğe göre doktrin, özellikle sadaka dağıtımı . Ayrıca , derinleşme Hıristiyan dogmasına dönüştükçe , bu tür geleneklerin giderek daha laik hale geleceğine de inanıyordu .^{[DCXX] [DCXXI]}.

Yukarıdan aşağıya yönteme ­uygun olarak , Ricci'nin Hıristiyan-Konfüçyüsçü sentezi , her şeyden önce yüksek ­eğitimli insanlara yönelikti . üst düzey Çinli yetkililer . Cizvit ­, Çin'deki sosyal ­yaşam modelinin ana mimarları olan ­Şenşileri Hıristiyanlığa ^[DCXXII]çevirerek imparatorluğun geri kalan daha az eğitimli nüfusunu yeni inanca çekeceğini umuyordu . Aynı amaç için, Cizvit zamanının çoğunu bilimsel incelemeler ^[DCXXIII]yazmaya adadı .

İlk kez, Hıristiyan-Konfüçyüs sentezi The Doctrine of the True God (1603) ^[DCXXIV]incelemesinde halka sunuldu . Belgelerin analizi ­, Hıristiyan-Konfüçyüsçü sentezin bir modelini oluşturmak için ana vektörleri belirlemeyi mümkün kılar:

•  mantıksal olarak açıklanabilen ^[DCXXV]yalnızca temel Hıristiyan doktrinlerinin açıklaması ;

•  dogmalarının doğruluğunun kanıtları , rasyonel tartışmalara ve mantıksal sonuçlara dayanıyordu ;

•  , Çinliler ­tarafından sunulan doktrinler için itibar kazanmak ­için kullanıldı. izleyiciler;

•  Christian ­ile tutarsız olan açık eleştiriden kaçınmak Konfüçyüs ayinlerini ve geleneklerini öğretmek;

•         Çin dini uygulamalarının kınanması: Budizm ve Taoizm ^[DCXXVI];

•  Avrupalı misyonerlerin Çin sosyal ­tabakası shenshi ile birliği .

Bununla birlikte, kişinin senkretiğine ­dayandığı gerçeğini hesaba katmak önemlidir. Konfüçyüs kanonuna, yani Tetrabook'a dayanan bir sistemle Ricci, Çin zihninde neredeyse aynı yüksek statüye ve otoriteye sahip ­olan aynı kitaplar üzerine daha sonraki yorumları bir kenara attı ¹ . Örneğin, şerh metinlerinde , yukarıda belirtilen ibadet törenine yönelik ­tutum , gerçek bir kült ile karşılaştırılabilir . Bu gerçeği açıklayan Cizvit , eski Çinlilerin yalnızca Batı kanonuna uyan etik normları takip etmediğini, aynı zamanda gerçek ( ­yani Hristiyan ) Tanrı'nın kutsal bilgisine de sahip olduğunu savundu . Daha sonra ­, bu bilgi Budizm ve Taoizm taraftarları tarafından kısmen kayboldu veya çarpıtıldı ve ­Zhu Xi okulunun (1130-1200) ^[DCXXVII]neo-Konfüçyüsçülüğüne ­dönüştürüldü . ^[DCXXVIII].

Hristiyan bilgisini uyarlama ve Hristiyan-Konfüçyüs sentezinin senkretik bir modelini yaratma fikrinin ortaya çıkışının entelektüel temelinin ­16. yüzyılda Avrupa'da yayılan olduğu da belirtilmelidir ­. Hermetizm, ­efsanevi Mısırlı Hermes Trismegistus'a atfedilen bir doktrin. 1460'ta Avrupa için yeniden keşfedilen bu doktrin, Rönesans tarafından ­felsefi düşüncenin en eski çağına atfedildi ve böylece en yüksek güven ve hakikat kredisini elde etti. Hermetizm'in önemi, ­pagan felsefesi ile Hıristiyanlığın birleşmesinde yatmaktadır ­. "Corpus Hermeticum" (1471) adlı eserin yaratıcısı olan Marsilio Ficino (1433-1499) , Pisagor ve Platon'un Hermes Trismegistus'un fikirlerinin halefleri ­olduğunu ve böylece ­Hıristiyanlık ve Neoplatonizmin olası bir sentezine yol açtığını savundu. Rönesans'a özgü bu tür sentezler ­yaratma eğilimi , ­antik çağ insanlarının modernitelerinin aksine daha uyumlu yaşadıkları inancına dayanıyordu. 15.-16. yüzyıl düşünürleri , benzer senkretik eğilimler ruhuyla, ­antik çağdaki Doğu dinlerinin, Hıristiyanlığa çok benzeyen tek bir din sistemine indirgendiğini de savundular. İlahiyatçı Yuhanna'nın ­yorumunda kıyamet fikrinin eskilerin inançlarında bulunmadığı kabul edilse de , antik çağ insanlarının ­Rab ile bir tür temas sürdürdüklerini ve bu nedenle ilahi bir ­yeteneğe sahip olduklarını varsaydılar . eşyanın özüne nüfuz etmek . Kısa bir süre içinde Hermes Trismegistus , neredeyse bir Hıristiyan olarak görülmeye ­başlandı . pagan felsefesini ve Hıristiyanlığı birleştirmenin ebediyen zor görevini çözmek ¹ . Buna karşılık Ricci , benzer bir görüş sistemiyle donanmış olarak, Konfüçyüsçülüğü bir "ahlak felsefesi" ^[DCXXIX]olarak gördü . ^{akıl [DCXXX]}sağlığının içsel ışığına ve Hıristiyan gerçeğine ^[DCXXXI]büyük bir benzerliği olan .

Kaynakların bir analizi, 1597'de Valignano'nun, Çin'deki misyonun ­asıl amacına ulaşılmasına ilişkin olumlu sonuçlara dayanarak ve ayrıca yukarıdan aşağıya ilkesini izleyerek, Ricci'ye bir konut açması için yeni bir görev belirlediğini gösteriyor. Pekin'de , böylece imparatorla bir görüşme ^[DCXXXII]yaptıktan sonra , ikincisinin desteğini almak ve böylece Cizvitlerin imparatorluktaki konumunu güvence altına almak . Bununla birlikte, yeni görevin ­yerine getirilmesi, Çin'in Çinliler için geleneksel olan yabancı düşmanlığını şiddetlendiren Japon-Kore Savaşı'na ( 1592-1598) ^[DCXXXIII]katılımıyla karmaşıklaştı . Ricci guanxi sistemini kullanarak 1598'de imparatorluğun güney başkenti Nanjing'e taşındı ve 1601'de misyoner Pekin'e geldi ve Wanli İmparatoru (1573-1620) ile Çinlilere yabancı Avrupa nesneleri sunduğu bir dinleyici kitlesi aldı . ^[DCXXXIV]hediye olarak. Büyük bir büyükbaba saati özel bir sansasyon yarattı. Aniden durduklarında, hasarı onarmak için saraya bir misyoner çağrıldı ^[DCXXXV]. Böylece Ricci ve arkadaşı Cizvit Diego de Pantoia (1571-1618), Ming hanedanlığı döneminde Yasak Şehir'i ziyaret eden ilk Avrupalılar oldu.

İmparatorun ­başkentte resmi oturma izni verdiği ve bakımını üstlendiği yabancılara olan ilgisi, Avrupalı ­misyonerlerin Çin'e sosyal entegrasyonunu tamamladı . yirmi yıl boyunca uzanan ve şu aşamalardan ­geçen bir toplum :

•  1582-1593 _ - imparatorluğun dilinin ve geleneklerinin misyonerler tarafından ­dikkatli bir şekilde incelenmesi;

•  1594-1600 - Çin shenshi'sinin görünüşünün ve davranışının benimsenmesi ve Cizvitlerin guanxi ilişkileri sistemine dahil edilmesi;

•  1601 - Cizvitlerin imparatorlukta özel şahıslar olarak kalmasına resmi olarak izin verildi.

, Avrupalı misyonerlerin statüsünü yükseltebilecek ve onlara imparatorlukta resmi bir önem statüsü verebilecek Çin misyonunun Cizvitleri için aşağıdaki görevi belirlediği ve ana hatlarıyla belirttiği belirtilmelidir. ­ve potansiyel olarak onları Pekin mahkemesine yaklaştırmak: ­Çin takvimi reformu. Şöyle yazdı: “Astroloji üzerine herhangi bir kitabım yok ­, ancak bazı sonuçların ve Portekiz almanaklarının yardımıyla, bazen tutulmaları onlardan [Çinlilerden] daha doğru tahmin ediyorum. - D.-V. ]... Ben de buna göre diyorum ki , bahsettiğim ­matematikçiler buraya gelseler ­tablolarımızı kolayca Çince'ye çevirebilir ve yıllarını düzeltebiliriz. Bu itibarımızı güçlendirecek, Çin'in kapılarını daha geniş açacak ve daha güvenli ve özgür yaşamamızı sağlayacaktır. Roma'dan bu saraya gelebilecek en faydalı insanlardan biri bir baba olurdu. kim iyi bir astrolog olurdu." ¹ . Bununla birlikte, bir güneş tutulmasının doğru tahmini sayesinde Çinli yetkililer Cizvitleri takvimi yeniden düzenlemeleri için görevlendirene ­kadar 1629'a kadar değildi ­. 1638'de reform tamamlandı ve kanun statüsü kazandı.^{[DCXXXVI] ve Cizvitler, [DCXXXVII]}emperyal bürokratik makinenin en önemli bölümlerinden biri olan Astronomi Odası'na başkanlık ettiler .­

Ricci, Pekin'de çeviri ve edebiyat ­faaliyetlerine devam etti. "Geometri İlkeleri" (1605), "Kürelerin ve Usturlabın Resimli Açıklaması" (1607), astronomi ve hidrolik üzerine çalışmaları; Çin dilinin en ­ayrıntılı sözlükleri derlendi1 ^; yazılmış ve yayınlanmış birçok ­orijinal " Dostluk Üzerine" (1595) tezi ^[DCXXXVIII]gibi dini ve etik konularda denemeler ^{, " [DCXXXIX]}Ahlak üzerine yirmi beş önerme " (1604), "On paradoks" (1608), "Putperest mezheplere karşı tartışmalar ­" (1609). Bazı^[DCXL] birkaç kez yeniden basılmıştır .

Faktörlerin bir kombinasyonu: imparatorun konumu, imajdaki bir değişiklik , bir Hıristiyan-Konfüçyüs sentezinin getirilmesi ve aktif edebi ­faaliyet , Çinli eğitimli seçkinler tarafından Avrupalı misyonerlerin yaygın olarak tanınmasına ve din değiştirenlerin sayısında artışa yol açtı . sayısı 1608'de ^[DCXLI]2000'e ulaştı . Koreli araştırmacı Min Song'a göre , misyonerlerin almak isteyenler ­için belirlediği çok yüksek kriterler olmasaydı , din değiştirenlerin sayısı ­çok daha yüksek olabilirdi . Hıristiyanlık ^[DCXLII]_ Örnek olarak tarihçi, Çinlilerin geleneksel çok eşliliğinin ­aksine Cizvitlerin kategorik olarak cariyelerin reddedilmesini talep ettiklerini aktarıyor . Gerçekten de, Ricci'nin günlüğünün bir analizi, bu ­gerekliliğin bir taş ­haline geldiğini doğruluyor. yeni bir ^[DCXLIII]dinin benimsenmesinde tökezlemek . Bununla birlikte, bu tür gerekliliklerin Hıristiyan Kilisesi'nin dogması ve 16. - 17. yüzyılın başlarındaki Avrupa misyonerliği için tam bir uyum içinde olduğunu dikkate almak ­önemlidir . vaftiz töreninin önünde aşılmaz bir engeldi. Aynı şekilde, modern bilim adamlarının Cizvitler tarafından jeomani üzerine ^[DCXLIV]eski Çin edebiyatını yok ettikleri ­veya Budizm ve Taoizm'e yönelik açık saldırıları ile ^[DCXLV]ilgili suçlamalarını da dikkate almaya değer ­. "Cizvitlerin yabancı bir dinin unsurlarını kabul etmeyi reddetmedeki bu inadı" ^1, tersine, erken modern dönem Hıristiyan misyonerlik tarihçilerini şaşırtmamalıdır . Aksine, XVI-XVII yüzyıllarda. yabancı bir kültürün unsurlarını kabul eden istisnalar içten şaşkınlığa neden olur.

Matteo Ricci, 11 Mart 1610'da öldü. O zamanki ünü o kadar yüksekti ki, olaydan haberdar olan imparator, cenazesi için bir parça arazi bağışladı. Mezarın üzerindeki stelde şunlar yazıyordu: “Adaletiyle ün kazanmış ve harika kitaplar yazmış bir adama. Büyük Batı'dan bir adam olan Lee Madow. Başkent Pekin valisi Huang Chi-shih tarafından dikildi"^{[DCXLVI] [DCXLVII]}.

Wanli İmparatorunun kişisel izniyle imparatorlukta resmi olarak bir yer edinmelerine de izin verdi. ­Edinilen deneyimin ve yürütülen araştırmanın etkisiyle ­ve kültürel uyum politikasına uygun olarak, ­misyonun başkanı M. Ricci, misyonerlik faaliyetinin "Japon modeli"nde bir dizi değişiklik getirdi. hem dış (Budist bonze imajının shenshi imajına dönüşmesi), metodik (doktrinin ana yöntemi edebi faaliyettir) hem de teolojik ( ­Hıristiyan-Konfüçyüs sentezinin tanıtımı) karakterli düzen ­. Barınma politikasının temel hükümlerine tabi olarak ­Ricci, toplumun misyonerlik stratejisini, ­müjdeleme nesnelerinin ilgisini çekmek için Avrupa'nın bilimsel ve kültürel başarılarının kullanılmasına ilişkin bir madde ile destekledi. 1580-1610'da Çin'deki ­iç siyasi durumun ölçülü bir değerlendirmesi, Shenshi'nin Ming Hanedanlığının düşüşüne ve ­imparatorluktaki sosyo-politik tablodaki değişikliğe kadar Cizvitlere rehberlik eden bir sosyal grup olarak seçimini belirledi. 17. yüzyılın tamamı boyunca Çin'de çalışan Cizvitler , biçimleri değiştirerek bu modeli geliştirmeye devam ettiler, ancak Çin ve Avrupa kültürleri arasında daha fazla etkileşim için temel oluşturdukları için Ricci tarafından geliştirilen temel formülasyonları korudular.­

Yeni
misyonerlik stratejisi ve
kültürel uzlaşma politikasının onaylanmasıyla ilgili iç tartışma

Yeni bir Hıristiyanlaştırma modelinin onaylanması, 16. yüzyılın ikinci yarısı - 17. yüzyılın ­başlarında Hindistan eyaletinde sürekli bir tartışma konusuydu . Bu tartışmada, ­aşağıdaki aşamalar ayırt edilebilir:

•  70'ler 16. yüzyıl - misyonerlik yöntemlerinin tartışılması ve Gnecce-Soldo Organtino ¹ grubunun Japon kültürüne adaptasyon derecesi ;

•  80'lerin başı - 90'lar 16. yüzyıl - ziyaretçi A. Valignano ile Japon misyonu başkanı F. Cabral arasında çatışma^{[DCXLVIII] [DCXLIX]}General K. Akvaviva'yı tartışmaya dahil ederek kültürel uyum tartışmasını Hindistan eyaletinin sınırlarının ötesine taşıyan ^[DCL];

•  20'ler 17. yüzyıl - Japonya eyalet yardımcısının temsilcileri tarafından M. Ricci'nin Hıristiyan-Konfüçyüsçü sentezinin kınanması ^[DCLI].

bir yanda olan Orta Çağ ve erken modern dönemin ­dünya görüşü konumundaki farklılık, ­F. Cabral ve diğer yanda G. Organtino ve A. Valignano; 2) Portekiz sömürge sisteminin ayrılmaz bir parçası olan (kültürel ve tarihi geçmişi, eğitimi ve sosyal kökeni nedeniyle) Portekizli Cabral'ın Hristiyan olmayan halklar hakkındaki görüşlerini ve tanıtım yöntemlerini paylaştığı zamanki zihniyetin ulusal özellikleri ­Hristiyanlık ­(zorunlu Avrupalılaşma; toplu, resmi din değiştirmeler) ^[DCLII]. Buna karşılık, İtalyan Rönesans Cizvitleri ­ve Roma Cizvitler Koleji mezunları, “Memoria de Negotii Missionariis Tractandis” te özetlenen, İsa Cemiyeti'nin evanjelizasyon ve Hristiyan olmayan dünyayla ilişkiler hakkındaki teolojik görüşlerini takip ettiler; 3) Cizvitlerin ¹ Japon misyonunda ve daha sonra Hindistan eyaletinde ^[DCLIII]kişisel çelişkiler ­ve güç mücadelesi ^[DCLIV].

Kültürel uzlaşmanın ­uygulanabilirliği hakkındaki tartışma 1920'lerde özel bir aciliyete ulaştı . 17. yüzyıl, 1612-1615 yılları ­arasında Çin misyonunu ziyaret eden Ricci'nin yeniliklerinin ana rakibi haline gelen ­Japon eyalet yardımcısının bir üyesi olan ­João Rodrigues Tsuzu'nun ( 1561-1633 ) burada uygulanan aşırı derecede adaptasyon karşısında şaşkına döndüğü zaman. Çin kültürel geleneklerine. Generale, Hristiyanlık ve Konfüçyüsçülüğün benzer olduğu iddiası gibi, Hristiyan kavramının sunumu için Ricci tarafından seçilen terimlerin "açıkça yanlış" olduğunu ^[DCLV]bildirdi ­. Rodrigues, bunun, kırktan fazla kritik hata içeren The Doctrine of the True God adlı incelemenin yayınlanmasıyla daha da kötüleşen bir dizi ciddi hataya ve yanlış anlaşılmaya yol açtığını ­ve ayrıca ­misyon şefi tarafından yapılan çok sayıda ciddi sapkınlığa yol açtığını savundu. çok dürüst ve gayretli olduğu için kötü niyetle değil, inanç meselelerindeki mutlak cehaletinden [onun çıkardığı sonuç. ­- D.-V. ] [Rodrigues. - D.-V. ] atalarımızdan bizim kutsal inancımızın onların [Çinlilerin] ikrar ettikleriyle aynı olduğunu duydum. - D.-V. ] atalar" ^[DCLVI]. J. Rodrigues'e göre, Ricci'nin yeniliklerinin kabulü, yalnızca Çin gerçeklerinin tamamen yanlış anlaşılmasının yanı sıra ­inancı yayma konusunda tam bir deneyimsizliğin bir sonucu olarak mümkündür . ­Tsuzu, konumunu desteklemek için Çin misyonunun "en eski ve en önemli babaları" olan Makao Cizvitlerinin "hiçbir koşulda kimsenin böyle bir isim ve konuşma tarzı kullanamayacağı konusunda ısrar ettiklerine işaret etti, çünkü onlar aykırıdır. imana" ^[DCLVII].

İki merkez arasındaki bu görüş ayrılığının nedenleri, XVII. yüzyılın başındaki kültürel uyum politikasını onaylamaktır . göründü ­_ misyonerlik faaliyetleri açısından farklılık göstermektedir . Cizvitler Japon takımadalarına kolayca girdiler ve Hıristiyanlığın yayılması ­hızlı bir şekilde gerçekleştirildi. nispeten ­_ için Kısa sürede Japon topluluğu , Hindistan eyaletindeki en büyük Hıristiyan topluluğu ­haline geldi . Bu nedenle, buradaki barınma daha dışsal nitelikteydi ve esas olarak Japon sosyal, etik ve günlük normlarının benimsenmesiyle ­sınırlıydı .

Aynı zamanda, Çin misyonunun oluşum süreci neredeyse otuz yıl sürdü ve aşağıdaki gibi ek ­zorluklarla ilişkilendirildi : Avrupalı \u200b \ u200bmisyonerlerin Budist din adamlarıyla özdeşleşmesine yönelik uzun bir mücadele ; zorunlu ­_ yeni dinin ­son derece yavaş bir yayılma hızında gerçekleşen guanxi ilişkiler ­sistemine entegrasyon . Ek olarak , Çin'de konaklama, Japon misyonunun karşılaşmadığı teolojik sorunlar nedeniyle ­de karmaşıktı . Ayrıca Çinli Cizvitler , Avrupa'da büyük yankı uyandıran bu girişimin başarısıyla son derece ilgilenen İsa Cemiyeti'nin liderliğinin baskısı altındaydı ¹ . Bu yüzden Valignano, Ricci'ye "ünü Avrupa'ya, Vatikan'a, İspanya Kralı'na ve beklentileri yerine getirilmesi gereken Hıristiyan dünyasının geri kalanına çoktan ulaşmış olan işi kesintiye uğratmamak için tüm gücünü kullanması için yazdı. 2 . _

1621'de, amacı M. Ricci tarafından tanıtılan "Çin Hıristiyan terminolojisi" konusunu tartışmak ve karara bağlamak olan, ziyaretçi Jeronimo Rodrigues (1619-1621) başkanlığında Makao'da bir misyoner istişaresi düzenlendi. Cizvitler iki farklı karşıt gruba ayrıldı ­: M. Ricci'nin taraftarları (Yaşlı Manuel Diaz (1561-1639), Alfonso Vagnone (1568-1640) ve Giulio Aleni (1582-1649)) ve rakipleri (Genç Manuel Diaz). (1574-1659) ve Gaspard Ferreira (1571-1649)^{[DCLVIII] [DCLIX] [DCLX]}. Çin misyonunun amiri Nicolo Langobardo (1565-1655) ve Japonya eyalet yardımcısının temsilcileri, ­M. Ricci'nin ­yeniliklerine karşı çıkanların yanında yer almalarına rağmen , istişare "Shandi " teriminin kullanılmasına izin verdi. ", uygun görerek "kitapların basımında kullanılmak üzere ve ­Hıristiyanlar tarafından ücretsiz olarak kullanılmak üzere" ¹ . M. Ricci'nin gelişmeleri , Çin'deki görev birliğinin ^[DCLXI]gelecekte yenilenmesi için ­resmi hazırlık programının temelini oluşturdu.­ ^{[DCLXII] [DCLXIII]}.

Roma'daki tarikatın liderliği ­, Hindistan eyaletinin misyonerlik ortamında ­kültürel uyum politikasına ilişkin belirsiz algıya rağmen , yeni misyonerlik kavramını aşağıdaki ­nedenlerle onayladı:

•  kültürel uyum politikasının özüne uygunluk ( ­Hıristiyanlık propagandasının başarılı bir şekilde uygulanması için yeni koşullara uyum);

•  İsa Cemiyeti'nin ­faaliyet sürecinin uygulanmasındaki genel eğilimi şu aşamalardan geçerek yansıtıyordu : ­deneyim birikimi, genelleştirilmesi, birleşik bir programın oluşturulması. Böylece şunlar vardı: tarikatın örgütlenme yapısını düzenleyen Cizvitlerin Anayasası (1556) ; ­“Ratio Studiorum” (1599) - Cizvit kolejleri için evrensel bir okul müfredatı;

•  Japonya ve Çin ile ticari ilişkilerini sürdürmek için Uzak Doğu'daki misyonerlik faaliyetlerini genişletmekle ilgilenen Portekiz ve 1580'den başlayarak İspanyol krallığının baskısı ;­

•        Avrupa'daki tarikat misyonerlerinin başarısının açık bir göstergesi.

General E. Mercurian, 1577'de Hindistan'ın ilk taşra cemaatinin kararlarını (1575) ve ­A. Valignano tarafından "Summarium Indicum" da (1577) sunulan ^[DCLXIV]misyonerlik stratejisinin genel çizgisini onayladı ­.

1585'te General C. Acquaviva, kültürel barınma politikasını1 ^birkaç uyarıyla onayladı :

•  yüksek Budist ­din adamlarının ^[DCLXV]davranış protokollerini taklit etme yasağı ^[DCLXVI];

•  Cizvitlerin , gelirleri Japon ve Çin misyonlarının ^[DCLXVII]bakımına giden ipek ticaretine katılımının yasaklanması .

Ziyaretçi A. Valignano, C. Acquaviva'nın emriyle 1588'de Hindistan eyaleti ^[DCLXVIII]için bir talimat derledi . (Ek 8), yeni misyonerlik stratejisinin ana hükümlerini özetlediği . 1) Hristiyanlığa geçiş bir öncelik olarak kabul edildi­ eyalet birliğinin bir tür faaliyeti, "çünkü Cemiyetin ve insanların Hindistan'a gitmesinin ana amacı budur " ^[DCLXIX]. 2) Yerel bir din adamının yaratılması, "Peder Polanco ... verimlilik arayışı içinde ... tarafından emredildiği gibi ­, Cape Comorin'deki Cizvit konutlarında geniş bir "papazlar" (laik asistanlar) ağı üzerinde modellenecekti , böylece bizim [ ­babalar - D.-V. ], [Hindistan eyaletinde bulunan ruhların bakımını bıraktı. - D.-V.] yaşıyor, onlara bir piskopos ve din adamları sağladı ”ve K. Akvaviva onayladı ^[DCLXX]. 3) "Yukarıdan aşağıya" yöntemin inancın yayılmasında son derece önemli olduğu ileri sürüldü, çünkü "toprakların efendileri değilse, Hıristiyanlığa kim yardım edebilir ^[DCLXXI]. " 4) Talimatın altıncı bölümünün 7. paragrafı özellikle ilgi çekicidir ve ^[DCLXXII]"Asya meselelerine" uyarlama ihtiyacını doğrular . ­Bungo konferansının 17., 18. ve 19. kararlarını yeniden teyit etti, “yani [babalarımız. - D.-V. ] kendilerini Asya meselelerine uyarladılar, [buna. - D.-V. ], Japonların ne ve nasıl yedikleri ve Asyalıların evlerini hangi düzen ve temizlikte tuttukları, Japonya geleneklerine dışa uyum sağlamak için tüm aşırılıklara boyun eğmeye karar verildi . Ve ayrıca onlar [babalar. - D.-V} adetlerini ve törenlerini [ile ilgili olarak uyarlar ­. - D.-V] konuşma tarzına ve siyasi meselelere, ancak, onurları kabul etmeye ve buyurgan bir ­davranış tarzına gelince , [yürüyüş yapmak. ­- D.-V. ] maiyet ve ihtişamla, bunu hiçbir şekilde yapmayın, çünkü biz Budist rahiplerin davranışlarını takip etmiyoruz ve kabul etmiyoruz” ¹ .

Kültürel uyum politikasının onaylanması, ­kararnamelerinde yerel dillerin zorunlu olarak incelenmesi gibi yeni kavramın temel bir hükmünü belirleyen Beşinci Cemaat Cemaati (1593-1594) tarafından sürdürüldü.^{[DCLXXIII] [DCLXXIV]}. Cemaat ­, müjdeciliği tarikatın öncelikli işlevlerinden biri olarak kabul etti ve generali bu faaliyet alanını genişletmeye çağırdı ^[DCLXXV]. Tarikatın altıncı generali Muzio Vitelleschi (1615-1645), 1628'de ­Hıristiyan-Konfüçyüs sentezini onaylayarak ­M. Ricci'nin kitaplarında değişiklik yapılmasını yasakladı ^[DCLXXVI].

Kültürel barınma politikasının resmi olarak onaylanması, ­emrin diğer denizaşırı illere yayılmasına yol açtı. Yani Güney Amerika'da, 16. yüzyılın sonunda . Kızılderilileri yalnızca 50'li yılların sonlarında Cizvitler arasında kurulan askeri güç yardımıyla dönüştürme olasılığı fikrinden bir sapma var . ­16. yüzyıl ^[DCLXXVII]Tarikatın misyonerleri, Portekizli Manuel Ortega (1560-1622) ve İrlandalı Thomas Fields (1549-1625), 1606'da Guarani Kızılderililerini dönüştürmek için Brezilya'dan Paraguay'a geldiler, zaten yeni stratejiye göre hareket ediyorlardı. kültürel konaklama ­Cizvitlerin ­yerel Hint kabilelerinin dillerini, gelenek ve göreneklerini inceledikleri ve nüfus hakkında bilgi topladıkları ilk misyoner seferi (1609) için hazırlıklar üç yıl sürdü. Müziğin, sonraki evanjelizasyon sürecinde onlar tarafından kullanılan yerel Kızılderililer üzerindeki özel etkisinin gerçeğine dikkat çektiler. Paraguay indirgemelerinde Cizvitler , Hint toplumunu, yerel ­kültürel gelenekten ayırmadan , ancak organik olarak Hıristiyan ­çevresine dokuyarak , "ideal vahşi" imajına göre ­inşa ettiler . ilahi hizmetler.

Böylece , yeni bir Hıristiyanlık propagandası modelinin onaylanması, onun kapsamlı bir şekilde tartışılmasına ve 16. yüzyılın sonlarında - 17. yüzyılın başlarında tarikatın en yüksek liderliği tarafından resmi olarak onaylanmasına yol açtı . Kültürel uzlaşma politikasının onaylanması, bunu ­İsa Cemiyeti'nin Hıristiyan olmayan halkları müjdelemesini ­evrensel bir stratejiye dönüştürdü ­.

Bölüm 3'ün Sonuçları

Böylece, 80'lerde. XVI - XVII yüzyılın başları . Cizvitler, yeni konsepti ­Japonya ve Çin gibi bölgenin jeopolitik olarak belirleyici devletlerinde test ettiler. Yeni stratejinin Japonya'daki pratik ­uygulaması, Cizvitlerin yalnızca takımadalarda Hıristiyanlığın propagandasını genişletmesine ve başarılı bir şekilde yürütmesine değil ­, aynı zamanda Portekiz'in Roma'daki ticari tekelini resmi olarak pekiştirmesine de izin verdi ­. Japonya'da, İsa Cemiyeti stratejisinin diğer Katolik tarikatlarının önceki misyonerlik faaliyeti modeline göre avantajları, ­becerikli bir sosyal politika biçiminde açıkça ortaya çıktı.

Belirli tarihsel nedenlerden dolayı (Çin toplumunun yakınlığı, yabancı düşmanlığı ve Çin devlet aygıtı tarafından geliştirilen Çin-merkezcilik) nedeniyle, İsa Cemiyeti'nin Çin misyonunun deneyimi özellikle ilgi çekicidir. Portekiz sömürge sisteminin desteği üzerine. Kültürel barınma politikası çerçevesinde hareket eden ­Cizvitler, özellikle Matteo Ricci, Çin'e yasal erişim elde edebildiler, imparatorlukta yüksek bir pozisyon işgal ettiler, Shenshi'ye eşit rütbeye sahip oldular, Guanxi sistemine entegre oldular. ilişkiler ve nihayetinde imparator tarafından verilen resmi bir oturma izni alırsınız ­. Böylece Avrupalı misyonerler, imparatorluktaki konumlarını istikrara kavuşturmak için gerekli koşulları sağladılar. Hıristiyan-Konfüçyüs sentezinin gelişimi, Cizvitlere yeni dini yüksek eğitimli Çinli yetkililerin dikkatine sunmaları için sağlam bir temel sağladı ve Hıristiyanlığı yaymak için Cizvit modelini geliştirme sürecini tamamladı .

Roma'daki İsa Cemiyeti'nin liderliği, kültürel uzlaşma politikasını resmen onayladı ve ­onu bir Cizvit ­evrenseline dönüştürdü . Hıristiyan olmayan halkların müjdelenmesi için strateji . Bu sayede ­Cizvitlerin misyonerlik faaliyetleri merkezileşti . _ _­ birleşik bir Hıristiyanlaştırma kavramına sahip sistem . Böylece, Cizvitlerden başlayarak , Hıristiyanlığın propagandası , ortaçağ dönemini karakterize eden ­bireysel keşişlerin faaliyeti olmaktan çıktı . misyoner.

ÇÖZÜM

1593'te A. Valignano, Society of Jesus'un Asya misyonlarındaki duruma ilişkin vizyonunu özetleyerek C. Acquaviva'ya şunları yazdı: “Onlar [misyonerler ­. - D.-V} yerel şartlara ve yerel örf ve adetlere uyum sağlamak ­, yaşam biçimlerini ve hareket tarzlarını ­o ülkenin gereklerine göre değiştirmek zorunda kalırlar ve bitmek tükenmek bilmez ­gezginlikleri onlara Avrupa'da alışılmadık örf ve yöntemleri benimsemelerine neden olsa da yine de buna uyarlar. [Cizvitlerin geri kalanıyla aynı ruh. - D.-V. ] ve aynı amaç için, Rab'bin yüceliği için, ­kendi kurtuluşları için olduğu kadar ulusların refahı ve kurtuluşu için çalışın ^[DCLXXVIII].

Tek "İsa yolundan" ayrılmadan yerel koşullara uyum ­: Bunlar, ­Asya'daki tarikatın misyonerleri için çoğu zaman çelişkili olsa da iki temel gereklilikti. Cizvitler , derin dünya dönüşümleri koşullarında oluşan yeni misyonerlik faaliyeti ideolojisi ve ayrıca ­15. - 16. yüzyılın başlarındaki Avrupa felsefi resmindeki değişiklikler sayesinde bu yönü takip edebildiler ­. (Aristoteles felsefesinin yeniden yorumlanması ­; Neoplatonizm'in rasyonalist eğilimlerinin tezahürleri; Hermetizm'in yayılması). Bu süreçler, tarikatın ilk generali I. Loyola'nın teolojik fikirlerine yansıdı: bir keşişin bir manastırda zorunlu ikametgahı ilkesinin ­havarisel hareketlilik lehine reddedilmesi ­; çevrenin çeşitliliğinin tanınması.

Esnek bir yapı ve yeni bir ideoloji ile birleşen net bir hedef belirleme, Cizvitlere ortaçağ antropolojisinin fikirlerinden uzaklaşma ­ve kendi stratejik ­misyonerlik faaliyeti kavramlarını geliştirme fırsatı verdi: kültürel uyum politikası ­. Gelişiminde, ­16. yüzyılın ikinci yarısı boyunca gelişimin sürekliliğini ve amacını gösteren süreklilik görünür . Bu süreçte dört aşama ayırt edilir: 1) 1541-1552; 2) 1553-1573; 3) 1574-1581; 4) 1582-1603

, 1940'ların ortalarında ortaya çıkan ortaçağ misyonerlik modelinden ayrılmadır . ­16. yüzyıl nedeniyle: 1) kurumsallaşmış koruma eksikliği

sömürge otoritelerinden misyonerler ; 2) Hristiyanlığın ­teşviki, güçlü devlet desteğine sahip yerel dinlerin kınanmasını gerektiriyordu . Hindistan'ın ilk eyaleti F. Xavier, Hıristiyanlaştırılan halkların zihniyet ve geleneklerinin özelliklerini dikkate alma ihtiyacı fikrinden yola çıkarak yeni bir müjdeleme kavramının temellerini attı . Talimatlarda ­yer alan Xavier'in yöntemleri , tarikatın gelecekteki misyonerlerinin faaliyetleri için bir kılavuz haline geldi .

İkinci aşamanın ayırt edici bir özelliği, General D. Lainez tarafından, F. Xavier'in deneyimine dayanarak, Cizvit müjdeleme stratejisini birleştirmeyi amaçlayan ve aşağıdakileri içeren “Memoria de Negotii Missionariis Tractandis” (1558) talimatının yaratılmasıydı . puanlar: 1) yerli dillerin zorunlu eğitimi ; 2) kendi kilise hiyerarşisine sahip yerel din adamlarının oluşturulması ; 3) misyonerler için özel eğitim merkezlerinin açılması ; 4) "yukarıdan aşağıya" yöntemin kullanılması (öncelik ­Hıristiyanlaştırılmış toplumun üst tabakalarının müjdelenmesine dikkat edilmelidir ) . Bunu uygulamak için General E. Mercurian , genişletilmiş yetkilere ­sahip bir ziyaret sistemine başvurdu .

Üçüncü aşama, Doğu Hindistan A. Valignano ziyaretçisi tarafından kültürel konaklama ­politikasının formüle edilmesi ve bunun Topluluğun Asya misyonlarında uygulanmasıyla bağlantılıdır . Ziyaretçi, Cizvitlerin yerel sosyo-kültürel koşullara zorunlu olarak uyarlanması varsayımıyla tarikatın misyonerlik stratejisini genişletti . Özünde , kültürel uzlaşma politikası, misyonerlerin Hıristiyan ­olmayan toplumların yerli kültürüne sosyal entegrasyonunu amaçlayan stratejik ­bir evanjelizm kavramıydı . misyonerlik faaliyeti

Dördüncü aşamada, kültürel uzlaşma ­politikasına uygun olarak , belirli bir bölgenin Hıristiyanlaştırılması için özel bir model geliştirildi : Çin'in müjdeleme taktikleri. Çin misyonunun başkanı M. Ricci , Batı bilgisini Çin kültürel resmine uyarlamaya çalıştığı ve Çin modelinin ana mimarı olan Çin Shenshi sınıfı tarafından tanınmasını sağladığı bir Hıristiyan-Konfüçyüs sentezi ­yarattı . Ming İmparatorluğu'ndaki sosyal ve ­kamusal yaşam . Böylece Cizvitlerin stratejik konseptinin oluşumunu tamamlayarak 160

Portekiz'in askeri-politik ve ekonomik ­nüfuz alanı dışındaki Asya bölgesindeki diğer ülkelere uygulanmasındaki etkinliği .

Bu nedenle , kültürel uzlaşma kavramının yazarı , 16. yüzyılın ikinci ­yarısında bir grup Cizvit misyoner ve yöneticiydi ­. evanjelizasyon düzen stratejisini kasıtlı olarak geliştirdi . Üç sütuna dayanan çekirdeği : gelecekteki faaliyet koşullarının sistematik bir çalışması, kapsamlı hazırlık ve yerel sosyo-kültürel ­normlara uyum , misyondan misyona sarsılmaz kalırken , Hristiyanlığın yayılması için model vektörlerinin tanımı veya destekleyen sosyal grup yerel koşullara bağlıydı . Kültürel ­barınma politikası, Hindistan ve Uzak Doğu'daki gelişmiş medeniyetlerin bölgelerinde yeni misyonerlik konseptinin avantajlarını açıkça göstermeyi başardı . Tarikatın misyonerlerinin ­yalnızca yerel siyasi çalkantılara karşı dirençli olmalarına değil , aynı zamanda Avrupa'ya (Japon ­büyükelçiliği 1582-1590 ) evanjelik çabalarının başarısını ­açıkça göstermelerine izin verdi ve bu da onların konumunun güçlenmesine yol açtı. patronlar: papalık curia ve Portekiz sömürge sistemi. Kültürel uzlaşma politikasının ­onaylanması, bunu ­, İsa Cemiyeti'nin Hıristiyan olmayan halkları müjdelemesini evrensel bir stratejiye dönüştürdü. Bu sayede Cizvitlerin misyonerlik faaliyeti, birleşik bir Hıristiyanlaştırma konseptine sahip merkezi bir sistem haline geldi ve ­sonunda ortaçağ geleneğinden koptu.

16. yüzyıl Avrupa enformasyon alanını Oikoumene'nin doğusundan batı sınırlarına yayarak Avrupa'nın bildiği dünyanın topografyasını nihayet değiştirdi. Erken modern Avrupalılar, Afrika ve Asya'nın iç bölgeleri hakkında çok az şey bilmelerine rağmen, Avrupa'nın coğrafi keşifleri tarafından kurulan bağlantılar, dünyayı temel tarihsel süreçler için tek bir aşama haline getirdi. Cemiyeti de ­bu bağların güçlendirilmesinde aktif rol alan kurumlardan biri olmuştur. Diğer kültürlerle etkileşim için yeni yöntemler ve stratejiler ortaya koyan ­Cizvitler, yalnızca erken modern zamanların dünyasını şekillendirmekle kalmadı, aynı zamanda modern medeniyetler arası diyalog ve küreselleşme süreçlerinin temellerini attı.

REFERANSLAR

1.         Berzin, E. O. Güneydoğu Asya'daki Katolik Kilisesi / E. O. Berzin ­. - M.: Nauka, 1966. - 320 s.

2.         Valignano, A. Japonya'da yaygın olan gelenek ve görenekler hakkında uyarılar ve uyarılar / A. Valignano // Japon gelenekleri kitabı ­: koleksiyon / derleme. A. N. Meshcheryakov; ed. A. R. Vyatkina ­. - M., 1999. - S. 251-305.

3.         16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Çin kilisesi, Roma Katolik ­edebiyatı üzerine bir inceleme . / A. Vinogradov. - St.Petersburg: Tip. br. Panteleev, 1889. - VIII, VIII, 120 s.

4.         Galperin, A. L. Geç feodalizm döneminde Japonya'nın sosyo-politik tarihi üzerine yazılar / A. L. Galperin. - M.: Doğu Yayınevi. lit., 1963. - 198 s.

5.         Gurevich A.Ya.Seçilmiş eserler: 4 ciltte / A.Ya.Gurevich. - M.: Üniver. kitap, 1999. - Cilt 2. Ortaçağ dünyası. - 1999. - 560 s.

6.         Gurevich, A. Ya. Ortaçağ kültürü kategorileri / A. Ya. Gurevich. - 2. baskı, düzeltildi. ve ek - M.: Art, 1984. - 350 s.

7.         Dubrovskaya, DV Çin'deki Cizvitlerin Misyonu: Matteo Ricci ve diğerleri, 1552-1775. / D. V. Dubrovskaya. - M.: Kraft +: Doğu Araştırmaları Enstitüsü Ros. akad. Sciences, 2000. - 256 s.

8.         İskenderov, A. A. Toyotomi Hideyoshi / A. A. İskenderov. - M.: Nauka, 1984. - 447 s.

9.         Kim, E. G. Kısa bir tarih. Japonya'daki Hıristiyan misyonu (1549-1614) / E. G. Kim // Japon gelenekleri kitabı: koleksiyon / derleme. A. N. Meshche ­ryakov; ed. A. R. Vyatkina. - M., 1999. - S. 218-232.

10.       Kim, EG İlk Avrupalı Misyonerler Tarafından Japonların Algılanması (Alessandro Valignano'nun Misyonerler İçin İnceleme Töreni Örneği Üzerine " ­Japonya'da Yaygın Gelenekler ve Katagi (Daha Fazla Yol) İle İlgili Uyarılar ve İkazlar"): dis. ... şeker. ist. Bilimler: 07.00.09 / E. G. Kim. - M., 1998. - 249 sayfa.

11.       Landa, D. de. Yucatan'daki olayların raporu, 1566. / D. Lande; başına. çok Eski İspanyolca Yu. V. Knorozov. - [Örn. ed. 1955]. - M.: Ladomir, 1994. - 272, XVIII, [32] s.

12.       Loyola, İ. Manevi egzersizler; Manevi günlük / I. Loyola; başına. s özellikle ve fr., giriş. St. A. N. Avcılık. - M.: St.Petersburg Felsefe, İlahiyat ve Tarih Enstitüsü ­Fomy, 2006. - 375 s.

13.       Lomanov, A. V. Hristiyanlık ve Çin kültürü / A. V. Lomanov. - M.: Vost. lit., 2002. - 446 s.

14.       Meshcheryakov, A. N. Japonya'da Hristiyan Yüzyıl: Kültürel Reddetme Sorunu ­/ A. N. Meshcheryakov // Vostok. - 1993. - Sayı 5. - S. 46-52.

15.       17. yüzyılda Rus devleti / V.S. Myasnikov. - 2. baskı, ekleyin. - Habarovsk: Prens. yayınevi, 1987. - 512 s.

16.       Narbonne, J.-M. Aristoteles ve Kötülük / J.-M. Narbonne // Kozmos ve Ruh: Antik Çağ ve Orta Çağ'da Evren ve İnsan Hakkında Öğretiler: Araştırma. ve trans. / Ros. akad. Bilimler, Felsefe Enstitüsü; editörler: P. P. Gaidenko, V. V. Petrov. - M., 2005. - S. 130-146.

17.       Podberezsky, IV. Filipinler'deki Katolik Kilisesi / IV. Podberezsky. - M.: Nauka, 1988. - 287 s.

18.       17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında Japonya'da köylü dilekçe hareketi . / G. I. Podpalova. - M.: Doğu Yayınevi. lit., 1960. - 278 s.

19.       Sidikhmenov V.Ya.Çin: geçmişin sayfaları / V.Ya.Sidikhmenov. - M.: Kafa. ed. doğu Aydınlatılmış. yayınevi Nauka, 1978. - 383 s.

20.       Matteo Ricci ve Alexander de Roda örneğinde Çin ve Vietnam'daki Katolik misyonerlerin faaliyetlerinin karşılaştırmalı analizi (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın ortaları: dis. ... cand. ist. sci.: 07.00.03 ­/ E V. Sidorova, St. Petersburg, 2012, 155 s.

21.       Skvortsova, E. L. Japonya'da "Hıristiyan Çağı": ulusal kültürlerin etkileşimi sorununa ­/ E. L. Skvortsova // Japon kültüründe insan ve dünya ­: der. Sanat. / Acad. SSCB Bilimleri, Doğu Araştırmaları Enstitüsü; karşılık ed. T. P. Grigorieva. - M., 1985. - S. 118-134.

22.       Fainberg, E. Ya. Avrupa Güçlerinin Japonya'da Genişlemesinin Başlangıcı ( ­1542-1640 ) / E. Ya. Fainberg // Japonya: Tarihin Soruları: Sat. Sanat. / Acad. SSCB Bilimleri, Doğu Araştırmaları Enstitüsü; karşılık ed. H. T. Eidus. - M., 1959. - S. 22-66. - (Bilimsel notlar; c. 23).

23.       Fedin, A. V. İsa Derneği'nin misyonerlik faaliyeti kavramının oluşumu / A. V. Fedin // Diyalog çok vremeno: Alm. entelektüel ­_ tarih - VIP. 14. - M., 2005. - S. 265-286.

24.       Balıkadam, O. L. Avrupa'da Çin : efsane ve gerçeklik ( XIII-XVIII cc.) / O. L. Balıkadam. - SPb.: St.Petersburg. Vostokovedenie, 2003. - 544 s.

25.       Thomas Aquinas. Yahudi olmayanlara karşı meblağ = Summae contra gentiles: 2 kitapta. / Thomas Aquinas; per., giriş. Sanat. ve not. T. Yu Boroday. - M.: St.Petersburg Felsefe, İlahiyat ve Tarih Enstitüsü Thomas, 2004. - Kitap. 2. - 583 s.

26.       Acosta, J. de. De temporibus novissimis. Libri quator / J. de Acosta. - Roma: I. Tornerij, 1590. - 164 s.

27.       Acquaviva, C. RNP Generali Claudio Acquaviva'dan P. Alessan dro Valignano'ya Mektup (SJ Roma, 24 Aralık 1585 // Valignano, A. Japonya misyonerleri için tören: advertimentos e avisos acerca dos costumes e catangues de Jappao / A. Valignano. - Roma, 1946. - S. 314-324.

28.       Alden, D. On altıncı yüzyılda Brasis'in değişen Cizvit algıları / D. Alden // J. of World History. - 1992. - Cilt 3, Sayı 2. - S. 205-208.

29.       Alden, D. Bir girişimin yapımı: Portekiz'de İsa toplumu, imparatorluğu ve 1540-1750 / D. Alden. - Stanford: Stanford Üniv. Basın, 1996. - 748 s.

30.       Bailey, Asya ve Latin Amerika'daki Cizvit misyonları üzerine GA Sanatı, 1542-1773 / GA Bailey. - Toronto: Üniv. Torono Press, 1999. - 310 s.

31.       Barros, JD Tamulca ve Portekizcede astar. 1554 yılında Kral / J. de Barros'un emriyle basılmıştır . - Lizbon: Milli Eğitim Bakanlığı, 1970. - 27 s.

32.       Bartolli, D. İsa Derneği'nin tarihi: Çin (Asya'nın üçüncü kısmı): 4 ciltte. / D. Bartolli. - Torino: Marietti Giancinto, 1825. - 4 cilt.

33.       1614'e kadar Japonya misyonu / H. Bernard-Maitre // Katolik misyonlarının evrensel tarihi: 4 ciltte. / ed. S. Delacroix. - Paris, 1956. - Cilt. 2. - S.269-285 .

34.       Bibliotheca Missionum: 23 ciltte. / ed.: R. Streit, J. Dindinger. - Freiburg: Herder, 1916-1963. - Cilt 4. - 1928. - 1022 s.

35.       Bouchon, G. On altıncı yüzyılın şafağında Hint Okyanusunda Ticaret / G. Bouchon // Tüccarlar, şirketler ve ticaret: Modern çağın başlarında Avrupa ve Asya / ed. S. Chaudhury. - Cambridge, 1999. - S. 42-54.

36.       , CR Francisco Adolfo Coelho'nun (1847 ­1919 ) anısına çeşitli filoloji , edebiyat ve kültürel tarih : 2 ciltte . / FA Coelho. - Lizbon, 1950. - Cilt. 2. - S. 338-3

37.       Boxer, Onaltıncı Yüzyılda CR Güney Çin / CR Boxer. Londra: Hakluyt Soc., 1953. 388 s.

38.       Boxer, C. R. The Christian Century in Japan, 1549-1650 / CR Boxer. - Manchester: Carcanet [ve diğerleri], 1993. - 552 s.

39.       Boxer, CR Militan kilise ve İber genişlemesi, 1440-1770 / CR Boxer. - Baltimore: J. Hopkins Üniv. Basın, 1978. - 148 s.

40.       Boxer, CR Amacon'dan Büyük Gemi: Makao Yıllıkları ve Eski Japon Ticareti, 1555-1640 / CR Boxer. - Lizbon: Tarih Çalışmaları Merkezi. denizaşırı, 1959. - 359 s.

41.       Boxer, CR Doğu Asya'daki Portekiz Padroado'su ve Çin Ritleri Sorunu, 1576-1773 / CR Boxer // Cilt. Enst. Hongkong'dan Portekizliler. - 1948. - Cilt. 1. - S. 1-3

42.       Brockey, LM Doğuya Yolculuk: Çin'e Cizvit Misyonu, 1579-1724 / LM Brockey. - Cambridge: Harvard Üniv. Basın, 2007. - 496 s.

43.       Broggio, P. Dünyayı Evangelizing: Jesus' Company'nin Avrupa ve Amerika'daki misyonu: secoli XVI-XVII / P. Broggio. - Roma: Carocci, 2004. - 364 s.

44.       Bryant, AJ Sekigahara 1600 / AJ Bryant. - New York: Osprey, 2000. - 96 s.

45.       Afrika, Asya ve Okyanusya kiliselerinde Portekiz krallarının bullarium himayesi: 3 ciltte. / ed. LM Ürdün - Olisipone: Tip. Ulusal, 1868. - 1873. - Cilt. 1. - 1868. - 364 s.

46.       Cabral, F. Lettera del RV Francisco Cabral al MRP Claudio Acquaviva, Generale della Compagnia di Gesu, Macao, 20 Novembre, 1583 / F. Cabral // Valignano, A. Il ceremoniale per i Missionari del Giappone: kostüm reklamları ve ön görünümleri Catangues de Jappao / A. Valignano'dan. - Roma, 1946. - S. 308-313.

47.       Camara, MJ'e ver. Missoes dos Cizvitler no Oriente nos seculos 16 ve 17 / MJ da Camara. - Lisboa: Impensa Nac., 1894. - 162 s.

48.       Carrez, L. İsa Derneği'nin modern yardımcılarından beşinin, yirmi üç vilayetinin ve dünya çapındaki tek misyonlarının ve aynı toplumun mümkün olduğunca evleriyle birlikte eski kırk üç vilayetinin tasvir edildiği coğrafi atlası / L. Carrez . - Paris: Apud Georgium Colombier, 1900. - 16 s.

49.       Makao Koleji Yıllık Sözleşmeleri (1594-1627) / dir. Costa'dan JP Oliveira. - Makao: Makao: Komisyon. Territorial de Macau para as Commemorásδes dos Descobrimentos Portekizliler: Fundáos Macau, 1999. - 283 s.

50.       Cary, O. Japonya'da Hristiyanlığın Tarihi: 2 ciltte. / O. Cary. - New York: FH Revell, 1970. - Cilt. 1. - 1970. - 378 s.

51.       Chan, AS Ming Hanedanlığının Zaferi ve Düşüşü / AS Chan. - Norman: Üniv. Oklahoma Press, 1982. - 428 s.

52.       Cieslik, H. Balthasar Gago ve Japon Hristiyan Terminolojisi / H. Cieslik // Missionary Bull. - 1954. - Cilt. 8. - S. 82-9

53.       Clossey, L. Erken Cizvit misyonlarında kurtuluş ve küreselleşme / L. Clossey. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 2008. - 340 s.

54.       Cohen, TV Cohen // İsa'nın İber Yarımadası'ndaki Arkadaşlığı, 16. ve 17. Yüzyıllar: Maneviyat ve Kültür / ed . JA Freitas de Carvalho. - Liman, 2004. - S. 543-5

55.       Cohen, TV Cizvitlerin sosyal kökenleri, 1540-1600: 2 ciltte. / Televizyon Cohen. - Cambridge: Harvard Üniv. Basın, 1973. - Cilt. 1. - 647 s.

56.       İsa Derneği'nin ayrıcalıklarının ve teşekkürlerinin özeti. - Roma: Aynı toplumdan Collegio Romano, 1615. - 164 s.

57.       Cooper, M. Rodrigues tercüman: Japonya ve Çin'de erken bir Cizvit / M. Cooper. - New York: Weatherhill, 1974. - 416 s.

58.       Corpo Diplomatico Portuguez, dalgıçlar olarak Portekiz'in Politika ve Diplomatik Faaliyetleri ve İlişkileri Yarışması Dünya çapındaki potansiyeller XVI. / ed. LAR da Silva - Lisboa: Acad. Real das Ciencias de Lisboa, 1846-1936. - T. 4. - 1870. - 1541 s.

59.       Corr, W. Adams pilot: Kaptan William Adams'ın hayatı ve zamanları, 1564 ­1620 / W. Corr. - Folkestone: Jap. Libr., 1995. - 241 s.

60.       1600 krizi sırasında Costa, JPO Tokugawa Ieyasu ve Christian Daimyo / JPO Costa // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S.45-71.

61.       Cretineau-Joly, J. Histoire religieuse, politique etliteraire de la Compagnie de Jesus: 6 ciltte. / J. Cretineau-Joly. - Paris: Mellier Freres, 1844-1846. - 6 cilt

62.       Criveller, G. Geç Ming Çin'de Mesih'i Vaaz Etmek: Matteo Ricci'den Giulio Aleni / G. Criveller'a İsa'nın Cizvitler sunumu. - Taipei: Taipei Ricci Inst., 1997. - 483 s.

63.       Cronin, V. Hindistan'a inci: Robert de Nobili'nin hayatı / V. Cronin. - Londra: Hart Davis, 1959. - 297 s.

64.       Cummins, J. Bir ayin sorusu: Friar Domingo Navarrete ve Çin'deki Cizvitler / J. Cummins. - Aldershot: Scholar Press, 1993. - 349 s.

65.       Cummins, J. Cizvit ve Doğu'ya İspanyol genişlemesinde rahip / J. Cummins. - Londra: Çeşitli Baskılar, 1986. - 334 s.

66.       Daniel, ER Orta Çağ'da Fransisken misyon kavramı / ER Daniel. - Lexington: Üniv. Kentucky Basını, 1975. - 168 s.

67.       Kadim ve üstün babaların Hindistan eyaletiyle ilgili birkaç soruna ilişkin kararları. Chorao adasında, 6-18 Aralık 1575 // Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1968. - Cilt. 10: 1575-1577. - S.228 - 316.

68.       Delumeau, J. Cennetin tarihi: mit ve gelenekte Cennet bahçesi / J. Delumeau; çeviri M. O'Connell. - Şikago: Üniv. of Illinois Press, 2000. - 288 s.

69.       Diffie, Portekiz İmparatorluğunun BW Temelleri, 1415-1580 / BW Diffie, GD Winius. - Minneapolis: Üniv. Minnesota Press, 1977. - 533 s.

70.       Gösterge Belgesi: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1 - Cilt 1: 1540–1549. - 1948. - 868 s.

71.       Gösterge Belgesi: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1 - Cilt 4: 1557–1560. - 1956. - 1001 s.

72.       Gösterge Belgesi: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1 - Cilt 6.: 1563-1566. - 1960. - 854 s.

73.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 7: 1566-1569. - 1962. - 849 s.

74.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 8: 1569-1573. - 1964. - 937 s.

75.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 9: 1573-1575. - 1966. - 853 s.

76.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 10: 1575-1577. - 1968. - 1203 s.

77.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 11: 1577-1580. - 1970. - 1015 s.

78.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 12: 1580-1583. - 1972. - 1117 s.

79.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 13: 1583-1585. - 1975. - 977 s.

80.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 14: 1585-1588. - 1988. - 535 s.

81.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 15: 1588-1592. - 1981. - 973 s.

82.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 16: 1592-1594. - 1984. - 1195 s.

83.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Uçuş. 17: 1595-1597. - 1988. - 535 s.

84.       Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Uçuş. 18: 1595-1597. - 1988. - 535 s.

85.       Documentos del Japon: 2 ciltte. / ed. J. Ruiz-de-Medina. - Roma: Geçmiş. Enst.

Sok. İsa'nın, 1990-1995. - Uçuş. 1: 1547-1557. - 1990. - 844 s.

86.       1540-1773 / ed. A. Hami. - Paris: A. Picard, 1892 ­122 s.

87.       Dunne, GH Devlerin nesli: Ming hanedanlığının son on yıllarında Çin'deki Cizvitlerin hikayesi / GH Dunne. - Notre Dame: Üniv. Notre Dame Press, 1962. - 389 s.

88.       Ebisawa, A. İsa Cemiyeti'nin ilk Japon erkek kardeşi ve mektubu / A. Ebisawa // Monumenta Nipponica. - 1942. - Cilt. 5. - S.225-2

89.       Elison, G. Tanrı yok etti: erken modern Japonya'da Hristiyanlığın imajı / G. Elison. - Cambridge: Harvard Üniv. Basın, 1988. - 542 s.

90.       Epitome enstitüsü Societatis Jesus. - Roma: Dominici A. Herkül, 1689. - 741 s.

91.       Philus, D. Gizlilik ve Kakure Hristiyanlığı / D. Philus // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S. 93-1

92.       Daha önemli konular için: ilk otuz Cizvit Genel Cemaati: kısa bir tarih ve kararnamelerin çevirisi / JW Padberg [et al.]. - Aziz Louis Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1994. - 788 s.

93.       Frois, L. Japam Tarihi: 5 ciltte. / L. Frois; ed. J.Wicki. - Lizbon: İncil. Nac., 1976-1984. - Cilt 1. - 1976. - 394 s.

94.       Frois, L. Japam Tarihi: 5 ciltte. / L. Frois; ed. J.Wicki. - Lizbon: İncil. Nac., 1976-1984. - Cilt 2. - 1981. - 547 s.

95.       Frois, L. Japam Tarihi: 5 ciltte. / L. Frois; ed. J.Wicki. - Lizbon: İncil. Nac., 1976-1984. - Cilt 3. - 1982. - 388 s.

96.       Frois, L. Japam Tarihi: 5 ciltte. / L. Frois; ed. J.Wicki. - Lizbon: İncil. Nac., 1976-1984. - Cilt 5. - 1984. - 641 s.

97.       Frois, L. La prömiyeri du Japon en Europe, 1582-1592 / L. Frois; baskı: JAA Pinto [ve diğerleri]. - Tokyo: Sophia Üniv., 1942. - 268 s.

98.       Ganss, GE St. Ignatius'un bir Cizvit üniversitesi fikri: İsa Cemiyeti Anayasalarının dördüncü bölümü de dahil olmak üzere Katolik eğitim tarihinde bir çalışma / GE Ganss. - Milwaukee: Marquette Üniv. Basın, 1954. - 378 s.

99.       Gelek, T. Budizm ve guanxi'de Şefkat: Çin'deki batılı şirketler için bir sinerji olabilir mi / T. Gelek // Chin. Business Rev. - 2013. - Cilt. 12, № 4. - 287-297 s.

100.    Giard, L. Düşünceler: Ne öğrendik? Buradan nereye gidiyoruz? / L. Giard, MJ Buckley // Cizvitler: kültürler, bilimler ve sanatlar, 1540-1773: 2 ciltte. / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. - S.707-713.

101.    Hall, JW Japonya'nın Cambridge tarihi: 6 ciltte. / JW Salonu. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 1991-1997. - Cilt 4. - 1991. - 841 s.

102.    Hammond, SC Çin sosyal ağlarının eski uygulaması: Guanxi ve sosyal ağ teorisi / SC Hammond, LM Glenn // Ortaya Çıkış: Karmaşıklık a. organizasyon. - 2004. - Cilt. 6, № 1. - S. 24-31.

103.    Çin'de Hristiyanlığın El Kitabı: 2 ciltte. / ed. N. Standart. - Leiden: Brill, 2001-2010. - Cilt 1: 635-1800. - 2001. - 1049 s.

104.    Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık: Kirishitan İnancı ve Uygulaması / I. Higashibaba. - Boston: Brill, 2001. - 201 s.

105.    Hollis, C. Cizvitlerin tarihi / C. Hollis. - Londra: Weidenfeld & Nicolson, 1968. - 284 s.

106.    On dördüncü genel cemaatin kararnamesi ile İsa Cemiyeti kurumu daha iyi bir düzene getirildi, genişletildi ve tekrar reddedildi: 2 ciltte. - Prag: Üniv. Charles-Ferdinandea, S. Clement'teki İsa Cemiyeti Koleji'nde, 1705. - 2 cilt.

107.    Japonya: bir belgesel tarih / ed. DJ Lu - Armonk: ME Sharpe, 1997. - 668 s.

108.    İsa Jerome Fr. Jeronimo de Jesus: Japon misyonerlerinin restoranı: sus cartas y relaciones (1595-1604) / Jeronimo de Jesus; ed. L. Perez. - Floransa: St. Bonaventure Koleji, 1929. - 162 s.

109.    Jones WR Ortaçağ Avrupa'sında Barbar İmgesi / WR Jones // Soc. ve Hist. - 1971. - Cilt. 13. - S.376-407.

110.    Kenners, E. Japon şehitleri veya Papa Pius IX / E. Kenners tarafından Roma'daki St. - Manchester: A. İrlanda, 1862. - 164 s.

111.    Kirishitan Bunko: Japonya'daki erken dönem Hıristiyan misyonuna ilişkin kitap ve belgelerin el kitabı / ed. J. Laures. - 3 boyutlu baskı - Tokyo: Sophia Üniv., 1957. - 536 s.

112.    Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında: 3 ciltte. / DF Lach. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 1994-1998. - 3 cilt

113.    Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında: 3 ciltte. / DF Lach. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 1994-1998. - Cilt 1, bk. 1: Keşif yüzyılı. - 1994. - 492 s.

114.    Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında: 3 ciltte. / DF Lach. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 1994-1998. - Cilt 1, bk. 2: Keşif yüzyılı. - 1994. - 965 s.

115.    Lach, Avrupa'nın gözünde DF Çin: on altıncı yüzyıl / DF Lach. - Şikago: Üniv. Chicago, 1968. - 92 s.

116.    Lainez, D. Lainii anıtı: 8 ciltte. / D.Lainez. -Matriti: G. Lopez del Horno, 1912-1917. - Cilt 8. - 1917. - 957 s.

117.    Lamalle, E. İsa Compagnie de vilayetler ve konutlar katalogları. Biyografi ve istatistik üzerine not / E. Lamalle // İsa Derneği'nin Tarihsel Arşivi. SI Historical Institute in the City tarafından yayınlanan Dönemlik Dergi. - Roma, 1944. - Cilt. 13. - S.77-101.

118.    Livi Bacci, M. Avrupa nüfusu: bir tarih / M. Livi Bacci. - Oxford: Blackwell Publ., 2000. - 220 s.

119.    Lo, J. Erken Ming Donanmasının Gerilemesi / J. Lo // Uzak Doğu - 1958. - Cilt. 5. - S.149-168.

120.    Loyola, I. de. Misyonlarla ilgili anayasalar / I. Loyola // Ignatian Anıtları, Loyola Aziz Ignatius İsa Cemiyeti Anayasaları Üçüncü Seri: 4 ciltte. / ed. DF Zapico. - Roma, 1934. - Cilt. 1: 1491-1556. - S.159-164.

121.    Loyola, I. de. Mektuplar Loyola'lı Ignatius - Şikago: Loyola Üniv. Basın, 1959. - 450 s.

122.    Loyola, I. de. İsa Cemiyeti'nin kuralları. Yedinci genel cemaatin yetkisiyle artırılmış / I. de Loyola. - Roma: Aynı topluluktan Collegio Romano, 1616. - 298 s.

123.    Loyola, I. de. Loyola'lı Aziz Ignatius'un yazıları, orijinal dildeki metinler ve çeviriler tamamen araştırılabilir [Elektronik kaynak] / I. de Loyola. - St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 2009. - IGL-CD-ROM.

124.    Lumnius, JF Tanrı'nın son yargısı ve Kızılderililerin çağrısı / JF Lumnius. - Venedik: Apud Dominicum De Farris, 1569. - 16 s.

125.    Macaulay, TB James II'nin katılımından itibaren İngiltere tarihi: 3 ciltte. / TB Macaulay. - Londra: Macmillan, 1913-1915. - Cilt 2. - 1914. - 694 s.

126.    Magnino, L. Papalık Japonya: Papalık belgeleri aracılığıyla Vatikan ve Japonya arasındaki ilişkiler: 2 ciltte. / L. Magnino. - Roma: Görevli. Katolik Kitapları, 1947-1948. - Cilt 1: (XVI-XVIII yüzyıllar). - 1947. - 188 s.

127.    Massarella, D. Elçiler ve illüzyonlar: Avrupa'daki Japon büyükelçiliği, 1582 ­90, “De Missione Legatorum laponensium” ve Portekiz'in Toyotomi Hideyoshi'deki genel vali elçiliği, 1591 / D. Massarella // J. of the Roy. Asya Soc. - 2005. - Cilt 15, № 3. - S. 329-350.

128.    Massarella, D. On altıncı yüzyılda Cizvitler, Japonya ve Avrupa'nın genişlemesi / D. Massarella. - Tokyo: Bunkenseihan Co, 1999. - 42 s.

129.    Mathew, KS Hint-Portekiz ticareti ve Almanya'nın Fugger'ları: on altıncı yüzyıl / KS Mathew. - Yeni Delhi: Manohar, 1997. - 307 s.

130.    Mercurian, E. Mercurian RPE Tepki Praep. Gen. SI ve Indicae'nin ilk ilindeki cemaat / E. Mercurian // Indica belgesi: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1968. - Cilt. 10: 1575–1577. - S. 316-3

131.    Montecorvino, J. Of. Cambaluc'tan Friar John of Montecorvino'nun ilk mektubu, 1306 / J. of Montecorvino // Willem, E. Çin'deki ilk Fransisken misyonları / E. Willem // Doğu ve batı: bir litre. rev. görevlerin incelenmesi için. - 1915. - Cilt. 1. - S. 127-1

132.    Monumenta Brasiliae: 5 ciltte. / ed. S. Leite. - Roma: Monumenta Historica Soc. İsa. - Cilt 2. - 1957. - 519 s.

133.    Monumenta Brasiliae: 5 ciltte. / ed. S. Leite. - Roma: Monumenta Historica Soc. İsa. - Cilt 4. - 1960. - 658 s.

134.    Japonya'nın tarihi anıtları (1553-1654) / ed. JF Shutte. - Roma: Monumenta Hist. Sos. isa - 1975. - 1333 s.

135.    Ignatian anıtları. Üçüncü Seri: 4 ciltte. / ed. DF Zapico. - Roma: Borgo S. Spirito, 1934-1948. - Cilt 1. - 1934. - 459 s.

136.    Ignatian anıtları. Dördüncü Seri: 4 ciltte. / ed.: LM Ortiz [ve diğerleri]. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1943-1965. - Cilt 2. - 1951. - 932 s.

137.    Ignatian anıtları. Dördüncü Seri: 4 ciltte. / ed.: LM Ortiz [ve diğerleri]. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1943-1965. - Cilt 3. - 1960. - 847 s.

138.    Peru anıtları: 8 ciltte. / ed. A.Engana - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1954-1986. - Cilt 6: 1596-1599. - 1974. - 839 s.

139.    Moran, JF Japonlar ve Cizvitler: On altıncı yüzyıl Japonya'sında Alessandro Valignano / JF Moran. - Londra: Routledge, 1993. - 252 s.

140.    Mullett, MA Katolik Reformu / MA Mullet. - Londra: Routledge, 1999. - 258 s.

141.    Mungello, DE Meraklı ülke: Cizvit yerleşimi ve sinolojinin kökenleri / DE Mungello. - Honolulu: Üniv. Hawaii Press, 1989. - 412 s.

142.    1577'ye kadar İsa Derneği'ne Mektupları : 5 ciltte . / J.Nadal. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1898-1962. - Cilt 3. - 1902. - 972 s.

143.    Nadal, J. P. Hieronymi Nadal'ın 1546'dan 1577'ye kadar İsa Derneği'ne Mektupları: 5 ciltte. / J.Nadal. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1898-1962. - Cilt 4. - 1905. - 935 s.

144.    Nadal, J. P. Hieronymi Nadal'ın 1546'dan 1577'ye kadar İsa Derneği'ne Mektupları: 5 ciltte. / J.Nadal. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1898-1962. - Cilt 5. - 1962. - 907 s.

145.    Neill, S. Hindistan'daki Hıristiyan misyonlarının tarihi / S. Neill. - 2. baskı - Londra: Kilisenin Penguen Tarihi, 1991. - 528 s.

146.    Neill, S. Hindistan'da Hristiyanlığın tarihi: MS 1707'ye kadar / S. Neill. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 1984. - 583 s.

147.    Newitt, M. Portekiz'in denizaşırı genişlemesinin tarihi, 1400-1668 / M. Newitt. - New York: Routledge, 2005. - 300 s.

148.    Nirenberg, D. Komşu inançlar: Orta Çağ'da ve günümüzde Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik / D. Nirenberg. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 2014. - 352 s.

149.    Nosco , P. 16. ve 17. Yüzyıl Japonya'sında Erken Modernite ve Devletin Hristiyanlığa Yönelik Politikaları / P. Nosco // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S.7-2

150.    O'Malley, JW İsa Derneği'nin tarihçiliği: bugün nerede duruyor? / JW O'Malley // Cizvitler: kültürler, bilimler ve sanatlar, 1540-1773: 2 ciltte. / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. - S. 3-3

151.    Pasio, F. 1601 / F. Pasio'nun eski yazılarından mektuplar. - Roma: Presso Luigi Zanetti, 1603. - 77 s.

152.    Pasio, F. Iapon Yıllıkları / F. Pasio. - Lyons: Chez P. Rigavd, 1609. - 496 s.

153.    Perrin, N. Silahtan vazgeçmek: Japonya'nın kılıca dönüşü, 1543-1879 / N. Perrin. - Boston: DR Godine, 1979. - 122 s.

154.    Phelan, JL Yeni Dünya'daki Fransiskenlerin bin yıllık krallığı / JL Phelan. - Berkeley: Üniv. of California Press, 1970. - 172 s.

155.    Pina, I. Jao Rodrigues Tcuzu ve Çin'de Hıristiyan terminolojisi üzerine tartışmalar. Japon Misyonundan Bir Cizvitin Bakış Açısı / I. Pina // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 6. - S.47-71.

156.    Polanco, J. de. Anotaciones sobre las misiones / J. de Polanco // Documentos del Japon: 2 ciltte. / ed. J. Ruiz-de-Medina. - Roma, 1995. - Cilt. 2: 1558 ­1562. - S. 123-128.

157.    Polanco, J. de. Misyonerlik işleriyle ilgili anı / J. de Polanco // Hint belgeleri: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1954. - Cilt. 4: 1557 ­1560. - S. 72-80.

158.    Polanco, JA de. Loyola'lı Ignatius'un Hayatı ve İsa Cemiyetinin Tarihi: 6 ciltte. / JA de Polanco. - Madrid: Basılı Tip. Toplum, 1894-1898. - Cilt 1. - 1894. - 569 s.

159.    Ravid, B. Hristiyan Avrupa'da Yahudilerin zorla vaftiz edilmesi: giriş niteliğinde bir genel bakış / B. Ravid // Halkları Hristiyanlaştırmak ve bireyleri dönüştürmek / ed.: G. Armstrong, IN Wood. - Turnhout, 2000. - S. 157-167.

160.    Ribadeneira, M. Historia de las adalar del adalar Filipino y reinos de la Gran China, Tartaria, Cochinchina, Malaca, Siam, Kamboçya ve Japon / M. Ribadeneira. - Madrid: Editoryal Catolica, 1947. - 652 s.

161.    Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda: Matthew Ricci / M. Ricci'nin günlükleri. - New York: Random House, 1953. - 616 s.

162.    Ricci, M. İsa Derneği'nden şüphelenilen Çin'e yapılan Hıristiyan seferi hakkında / M. Ricci, N. Trigault. - Augsburg: Christoph. Mangium, 1615. - 628 s.

163.    Ricci, M. Dell'amicizia. Küratörlüğünü F. Mignini / M. Ricci'nin üstlendiği. - Macerata: Quaderni Quodlibet, 2005. - 212 s.

164.    Ricci, M. Grand dictionnaire Ricci de la langue chinoise: 7 ciltte. / M. Ricci; ed. D. de Brouwer. - Paris: Enst. Ricci, 2001. - 7 cilt.

165.    Ricci, M. Opere Storiche: 2 ciltte. / M. Ricci; ed. PT Venturi. - Macerata: Filippo Giorgetti, 1911-1913. - Cilt 2: Çin harfi. - 1913. - 571 s.

166.    Ricci, M. Cennetin Efendisinin gerçek anlamı (Tien - chu shih - i) / M. Ricci. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1986. - 485 s.

167.    Rice, EJ Erken Modern Avrupa'nın temelleri, 1460-1559 / EJ Rice, A. Grafton. - New York: Norton, 1994. - 218 s.

168.    Roche, PA Coromandel Balıkçıları: Coromandel / PA Roche Paravas'ının sosyal bir çalışması. - Yeni Delhi: Manohar, 1984. - 216 s.

169.    Rodrigues Girano, G. Lettera annua del Giappone del 1609 ve 1610 / G. Rodrigues Girano. - Roma: Apresso B. Zanetti, 1615. - 133 s.

170.    Rodrigues H. Japon Misyonu için yerel finansman kaynakları / H. Rodrigues // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S.115-137.

171.    Rodrigues, F. Portekiz'in yardımında İsa'nın şirketinin tarihi: 7 ciltte. / F. Rodriguez. - Porto: Basım Havariliği, 1931-1950. - Cilt 2. - 1938. - 665 s.

172.    Ross, AC İhanete uğramış bir vizyon: Japonya ve Çin'deki Cizvitler / AC Ross. - New York: Orbis Bk., 1994. - 216 s.

173.    Ross, AC Alessandro Valignano: Doğuda Cizvitler ve Kültür / AC Ross // Cizvitler: Kültürler, Bilimler ve Sanatlar, 1540-1773: 2 ciltte . / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. - S.336-3

174.    Kural, P. Giulio Aleni ve Çin Ritleri Tartışması / P. Kuralı // Batıdan Bilgin: Giulio Aleni SJ (1582-1649) ve Hristiyanlık ve Çin Arasındaki Diyalog / ed.: T. Lippiello, R. Malek. - Brescia, 1997. - S. 201-2

175.    Sadler, AL Tokugawa Ieyasu'nun hayatı / AL Sadler. - Rutland: Tuttle Yayınları, 1978. - 429 s.

176.    Subrahmanyam, S. Asya'da Portekiz İmparatorluğu'nun tarihi, 1500-1700 / S. Subrahmanyam. - Londra: Longman, 1992. - 336 s.

177.    Sanneh, LO Kültür Üzerindeki Misyoner Etkisi / LO Sanneh. - Maryknoll: Orbis Books, 2009. - 324 s.

178.    Schall von Bell, JA Tarihsel ilişki: Adam Schall / JA Schall von Bell'in mektupları ve anıları. - Tienstin: Yüksek Çalışmalar, 1942. - 462 s.

179.    Schurchammer, G. Francis Xavier: hayatı, yaşadığı zamanlar: 4 ciltte. / G. Schurchammer. - Roma: Cizvit Hist. Enst., 1973-1982. - Cilt 1: Avrupa, 1506-1541. - 1973. - 791 s.

180.    Schutte, JF Valignano'nun Japonya için görev ilkeleri (1573-1582): 2 ciltte. / JF Shutte. - St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 1980-1985. - 2 cilt

181.    Schutte, JF Valignano'nun Japonya için görev ilkeleri (1573-1582): 2 ciltte. / JF Shutte. - St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 1980-1985. - Cilt 1: Ziyaretçi olarak atanmasından Japonya'dan ilk ayrılışına kadar, pt. 1: Sorun, 1573-1580. - 1980. - 428 s.

182.    Schutte, JF Valignano'nun Japonya için görev ilkeleri (1573-1582): 2 ciltte. / JF Shutte. - St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 1980-1985. cilt 1: Ziyaretçi olarak atanmasından Japonya'dan ilk ayrılışına kadar, pt. 2: Çözüm, 1580-1582. - 1985. - 380 s.

183.    Shepherd, GJ Jose de Acosta'nın De procuranda Indorum selamı: kolonyal Peru'da evanjelik reformlar için bir çağrı / GJ Shepherd. - New York: Peter Lang, 2014. - 110 s.

184.    Shizuo, K. Sengoku Kanununun gelişimi / K. Shizuo, M. Collcut // Tokugawa'dan önce Japonya: siyasi konsolidasyon ve ekonomik büyüme, 1500-1650 / ed.: JW Hall, N. Keiji, K. Yamamura. - Princeton, 1981. - S. 101-125.

185.    Song, M. Matteo Ricci'nin Apologetics'i: geçmişten dersler / M. Song // J. of Asian Mission. - 2002. - Cilt. 4, № 1. - S.79-95.

186.    Sousa, F. de. Oriente Conquistado a Jesu Christo, Padres da Companhia de Jesus da Provincia de Goa: 2 ciltte. / F. de Sousa. - Lizbon: Na görevli. de Valentim da Costa Deslandes, 1710. - 2 cilt.

187.    Standaert, N. Çinliler tarafından şekillendirilen Cizvit kurum kültürü / N. Standaert // The Cizvitler: kültürler, bilim ve sanat, 1540-1773 / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - S. 352-363.

188.    Suarez, F. Opera omnia: 26 ciltte. / F.Suarez. - Paris: Vives, 1808-1900. - Cilt 16. - 1877. - 1159 s.

189.    Society of Jesus anayasaları ve tamamlayıcı normları: resmi Latince metinlerin tam bir İngilizce çevirisi / ed. JW Padberg. - St. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1996. - 502 s.

190.    Treadgold, DW Rusya ve Çin'de Batı: modern zamanlarda dini ve seküler düşünce: 2 ciltte. / DW Treadgold. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 1973. - Cilt. 2. - 239 s.

191.    Trigault, No. Çin Krallığından İsa Cemiyetinin Mektupları 1800 yıl. ve XI / N. Trigault. - Augusta Vindelicorum: Mang, 1615. - 294 s.

192.    Valignano, A. Japon Şirketi ve Çin Padres / A. Valignano'ya karşı yazılan çeşitli iftiralara yanıt olarak özür diledi. - Evora: Por la viuda de Alonso Martin, 1598-188 s.

193.    Valignano, A. Summario de las cosas de Japon (1583). Japon Sumario de İlaveler (1592) / A. Valignano. - Tokyo: Sophia Üniv., 1954. - 346 s.

194.    Valignano, A. Hindistan eyaletinin valisi olarak kabul edilen Algumas Özeti / A. Valignano // Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1979. - Cilt. 14: 1585-1588. - S.827-897.

195.    Valignano, A. Summarium Indicum (1577) / A. Valignano // Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1975. - Cilt. 13: 1583-1585. - S.1-134.

196.    Valignano, A. Life of St. Francis / A. Valignano // Xaverian anıtları, imzalardan veya daha eski örneklerden derlenmiştir: 2 ciltte. / F.Xavier - Madrid, 1899. - Cilt. 1. - S.2-199.

197.    Polonya eyaletine uygun Vocationum liber autobiographicus (1574-1580) / Ed. J. Warszawski. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1966. - 113 s.

198.    Wallace, WA Doğa felsefesi. Geleneksel doğa felsefesi / WA Wallace // Cambridge Rönesans felsefesi tarihi / ed.: CB Schmitt, Q. Skinner. - Cambridge, 1988. - S. 199-235.

199.    Welch, SR Güney Afrika, John III, 1521-1557 / SR Welch. - Cape Town [ve diğerleri]: Juta, 1948. - 586 s.

200.    Wicki, J. 16. yüzyılda Hindistan'daki Portekizli padroado ve St. Francis Xavier / J. Wicki // Hindistan'da Hristiyanlık: ekümenik perspektifte bir tarih / ed.: HC Perumalil, ER Hambye. - Alleppey, 1973. - S 46-60.

201.    Xavier, F. Doctrina Christiana / F. Xavier // Francis Xavier / F. Xavier'in mektupları ve talimatları. Louis, 1992. - S. 41-45.

202.    Xavier, F. Francis Xavier / F. Xavier'in mektupları ve talimatları. - St. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1992. - 488 s.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

terminolojik sözlük

Admonitor - Cizvit tarikatının generalinin en yakın danışmanı, itirafçısı ve tarikat başkanının acil konseyinin bir üyesi. Genel Cemaat tarafından atanır.

Acolyte, Roma Katolik Kilisesi'nde belirli bir ayin hizmetini yerine getiren sıradan bir din adamıdır.

Kıyamet dönüşümü

Hıristiyanlıkta - Kıyametin başlangıcının ancak tüm milletler Tanrı'nın sözünü duyduktan sonra mümkün olacağı evanjelik gelenek .­

Apostolik hareketlilik, manastır kavramını laikler arasında yaşam lehine terk eden bir doktrindir .­

Asistan - İsa Cemiyeti'nin idari-bölgesel biriminin başkanı, ­dilsel akrabalığa dayalı olarak birkaç ili birleştiren. Cizvit tarikatının genel yakın konseyinin üyesi.

Yardım , Cizvit tarikatının, dil ­akrabalığına dayalı olarak birkaç eyaleti birleştiren idari-bölgesel bir birimidir.

Breve , Roma Papasının ­kilise ve dünyevi hayatın ikincil sorunlarına adanmış yazılı bir mesajıdır.

Bulla - yuvarlak bir metal mühürle mühürlenmiş bir papalık eylemi (mektup, mesaj, sözleşme)

Ziyaretçi - tarikatın belirli bölgelerini ve oluşumlarını teftiş eden ­, tarikatın generalinin özel bir komisyon üyesi .­

İsa'nın Vekili, Papa'nın unvanıdır.

İl yardımcısı - Cizvit tarikatının il yardımcısı başkanı.

Bir il yardımcısı, Cizvit düzeninin büyük bir idari-bölgesel birimidir . ­Eyaletten ayrılarak ­eyaletin yetkisi altında olmaya devam etti. Zamanla, hükümetin bağımsızlığını kazanabilir ve hatta bağımsız bir eyalet haline gelebilir .

Doğu Hindistan, Orta Çağ'ın sonları ve modern zamanların başlarında Güney ve Güneydoğu Asya'nın yanı sıra Uzak Doğu topraklarını ifade etmek için kullanılan bir terimdir.

Geçici coadjutor - İsa Cemiyeti yapısındaki üçüncü kategoriye ait bir Cizvit. Laik bir kardeş olarak kalarak rahipliğe yükseltilmemiştir. Siparişte ­yardımcı işlevleri yerine getirir.

Tarikatın generali, İsa Cemiyeti'nin başıdır. Cizvit Tarikatı Genel Cemaati tarafından ömür boyu seçildi.

Genel papaz , geniş yetkilerle suçlanan Cizvit tarikatının generalinin mütevellisidir.

Genel Cemaat , tarikatın tüm idari-bölgesel birimlerinin temsilcilerinden oluşan ve generalin faaliyetlerini kontrol etmek için tasarlanmış bir toplantı olan İsa Cemiyeti'nin en yüksek yönetim organıdır . ­Başlıca işlevleri şunları içeriyordu: ­general tarafından alınan önlemleri onaylamak; düzenin yeni bir generalinin seçilmesi.

Daimyo - Japonya'nın en büyük askeri feodal beyleri X-XIX yüzyıllar.

Dojuku, seküler din bilginleri ve Japonya'daki Cizvitlerin yardımcılarıdır.

Manevi yardımcı, İsa Cemiyeti'nin yapısındaki üçüncü kategoriye ait bir Cizvittir. Cizvit kolejlerinde itirafçı, vaiz ve öğretmen olarak hizmet veren atanmış bir rahip .­

Manevi alıştırmalar - I. Loyola tarafından aynı adlı "Spiritual Exercises" (1547) kitabında derlenen, dua eden yansımalar ve tefekkür uygulamalarından oluşan düzenli bir sistem .­

Müjdecilik , Kutsal Ruh'un yenileyici gücü aracılığıyla günahkârı Baba Tanrı ile uzlaştırmak amacıyla İsa Mesih'te kurtuluşun İyi Haberinin yayılmasıdır.

Irmao - (Portekizce) kardeş. Portekiz'in yardımına skolastiklere ve geçici yardımcı yardımcılara itiraz .­

Kambo- bir kateşist işlevini yerine getiren ve belirli bir ayin ­hizmetini yerine getiren bir Japon din adamı.

Kan, geleneksel bir Japon kütle birimidir. 1 kutu = 3,75 kg.

Bir ilmihal, Hıristiyan doktrininin sorular ve cevaplar şeklinde bir özetidir.

Catechist - dini ve eğitim faaliyetlerinde bulunan bir kişi ­.

Collegium, Cizvit Tarikatına ait bir eğitim kurumudur.

Cruzado bir Portekiz madeni parasıdır. 1457'den 1555'e kadar altından basıldı. 1555'ten 1642'ye kadar yayın durduruldu.

Minorite, Katolik bir dilenci manastır tarikatı olan Fransisken tarikatının bir üyesinin başka bir adıdır ­.

Misyon - 1) Cizvitlerin ikamet ettikleri yerlerin dışında, Papa veya İsa Cemiyeti'nin amiri tarafından gerçekleştirilen bir havarisel keşif gezisi; 2) İsa Derneği'nin idari-bölgesel birimi.­

Neofit, bir dinin veya öğretinin yeni bir takipçisidir.

Acemi - Cizvit tarikatına (acemi) giriş için aday, iki yıllık bir birincil sınav kursunu (denetimli serbestlik) geçen bir aday.

Novitiate - 1) İsa Cemiyeti'ndeki itaat dönemi; 2) tarikatın acemilerinin yaşadığı bina. Diğer bir adı da deneme evidir.

Paraado , Vatikan'ın Portekiz ve İspanyol krallarına yeni keşfedilen topraklardaki kilise yapılarını yönetme hakkını verdiği, ­Kutsal Makam ile Portekiz ve İspanya'nın kraliyet evleri arasında bir dizi anlaşmayla sabitlenen bir anlaşmadır ­.

Papalık Curia, Holy See'nin ana idari organıdır.

Paravas, denizcileri, balıkçıları, inci avcılarını ve deniz tüccarlarını birleştiren, güney Hindistan'ın kıyı sakinlerinden oluşan bir Tamil kastıdır . ­Şu anda Hindistan, Madras'ta yaşıyor. Katolikliği savunuyor.

Peso, bir İspanyol gümüş madeni parasıdır.

Göksel, Çin imparatorunun gücünün yayıldığı bölgeyi ifade etmek için kullanılan Çince bir terimdir .­

Kültürel uzlaşma politikası, Cizvitler tarafından 1541-1603'te geliştirilen stratejik bir evanjelizasyon kavramıdır . Misyonerlerin, Hıristiyan olmayan toplumların yerli kültürüne sosyal entegrasyonu amaçlanmaktadır. Hristiyanlığı daha da ilerletmek amacıyla yönetici çevrelerden destek almak için siyasi elitlere ve en yüksek sosyal katmanlara odaklandı.

Denetimli serbestlik - Cizvit tarikatına girmek için adaylar için iki yıllık bir ön testler kursu.

Taşra cemaati, Cizvit tarikatının ayrı bir idari-bölgesel biriminin temsilcilerinden oluşan bir topluluktur.

İl, Cizvit tarikatının eyaletinin başıdır.

il - Cizvit tarikatının büyük bir idari-bölgesel birimi, ­ulusal ilkeye dayalı olarak birkaç yerel coğrafi bölgeyi birleştiren.

Savcı, Cizvit tarikatının idari biriminin (ev, kolej, il, yardım) yöneticisidir. Müdür, sayman, lojistikçi ve hukuk müşaviri görevlerini ­birleştirdi .­

Meslek, İsa Derneği'nin yapısındaki en yüksek dördüncü kategoriye ait bir Cizvittir. Papa'ya tam itaatin dördüncü yeminini getirir. Yüksek rütbeli kişilere itirafçı ­, bir tarikatın yöneticisi veya ­misyoner olarak hizmet edebilir.

Real, İspanya ve Portekiz'de dolaşımda olan gümüş bir madeni paradır.

Dini senkretizm, dinlerin tarihsel gelişimlerinde karşılıklı etki sürecindeki heterojen kült konumlarının birleşimidir.

Kutsal zaman - başka bir isim - İncil zamanı. Orta Çağ'da bu, Mesih'in İkinci Gelişine kadar kalan süredir.

İnanç, Hıristiyan doktrininin temel dogmalarından oluşan bir sistemdir.

Üstün - bir Cizvit grubunun lideri veya ­tarikatın idari-bölgesel birimi.

Bir skolastik, İsa Derneği'nin yapısındaki ikinci kategoriye ait bir Cizvittir. Basit itaat, yoksulluk ve iffet yeminleri eder.

Cho, geleneksel bir Japon alan birimidir. 1 cho = 0.992 ha.

Hristiyan soteriyolojisi, Hristiyan teolojisinde, İsa Mesih'in ölümü ve dirilişi yoluyla elde edilen kurtuluşla ilgili bir dizi fikir ve imgedir.

Hıristiyan eskatolojisi - Dünyanın Sonu ve Mesih'in İkinci Gelişi sorununa ilişkin Hıristiyan görüşleri.

Shenshi - devlet sınavlarını geçen insanlardan oluşan emperyal Çin'in sosyal sınıfı ve ­bu sayede kamu pozisyonları aldılar.

EK 2

F. Xavier'in
Roma'daki
tarikat üyelerine yazdığı bir mektuptan alıntılar (Cochin, 15 Ocak 1544)

Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve sevgisi her zaman bizimle olsun . Amin.

1.  Portekiz'den ­ayrılalı iki yıl dokuz ay oldu ve o zamandan beri, bu mektup da dahil olmak üzere size üç kez yazdım . Hindistan'da kaldığım süre boyunca sizden 13 Ocak 1542 tarihli tek bir mektup aldım ; ve bunun beni ne kadar rahatlattığını yalnızca Tanrımız Rab bilir . Mektup bana yaklaşık iki ay önce teslim edildi. Teslim edildiği gemi kışı Mozambik'te geçirmek zorunda kaldığı için Hindistan'a çok ­geç geldi .

2.   Misea Paulo, Francis de Mansillas ve benim sağlığımız iyi . Misea Paulo , St. _ _ Paul Goa'da ve oradaki öğrencileri denetliyor . Francis de Mansillas ve ben, Cape Comorin'in Hıristiyanları arasındayız ­. Bir yılı aşkın süredir onlarla birlikteyim ve size şunu söyleyebilirim ki sayıları çok fazla ve sayıları her geçen gün artıyor . Sahile varır varmaz onlardan Rabbimiz İsa Mesih hakkında bildiklerini öğrenmeye başladım . Onlara inancımızın esaslarından hangisine inandıklarını ve kendi zamanlarındaki putperestlikten daha çok Hıristiyanlığa bağlı olup olmadıklarını sorduğumda , aldığım tek cevap , Hıristiyan oldukları ve bizim dinimizi anlamadıkları için oldu . dil, yasamızı veya neye inanmaları gerektiğini bilmiyorlar . Onlar beni, ben de onları anlamadığım için onların anadilleri Malabar, benimki Baskça olduğu için en bilgililerini bir araya topladım ve onların ve bizim dilimizi anlayan birkaç kişiyi zorlukla buldum. Günlerce süren sıkı çalışmanın ardından ­duaları Latince'den Malabar diline çevirdik... I. onları ezberledim, bütün erkekleri ve erkekleri toplamak için elimde bir zille bütün köyü dolaştım . ­Bir ay boyunca onlara dua öğrettim ve çocuklara okulda öğrendiklerini annelerine, babalarına, evlerinde yaşayan herkese ve komşularına öğretmelerini söyledim.

3.   Pazar günleri, erkek ve kadın, genç ve yaşlı tüm köylüleri kendi dillerinde ezberden dualar okumak için bir araya topladım . İsteyerek ve sevinçle ­geldiler . Sonra Kutsal Üçlü'nün isimlerini söylemeye başladım ve ­yerel dilde Creed'i yüksek sesle yükselttim: beni kelimesi kelimesine tekrarladılar . Sonra Creed'i bu sefer tek başına ayrıntılı olarak ­tekrarladım . her bir nokta üzerinde durmak ve Hristiyan olmanın on iki noktanın her birine şüphe duymadan kesin olarak inanmak anlamına geldiğini açıklamak . Sonra onlara her noktada buna şiddetle inanıp inanmadıklarını sordum. Hepsi... yüksek sesle ­ve kollarını haç şeklinde göğsünde kavuşturmuş olarak, ­inandıklarını yüksek sesle beyan ettiler. Creed'i diğer dualardan daha sık tekrar etmelerini sağladım, çünkü yalnızca on iki ­noktanın tümüne inanan bir Hıristiyan olarak adlandırılabilir. Creed'i açıkladıktan sonra ­, Hıristiyan yasasının bu on yasaya dayandığını ve bunlara uyanın iyi bir Hıristiyan olduğunu ve onları ihmal edenlerin kötü Hıristiyan olduğunu söyleyerek emirlere geçtim ­. Hem mühtediler hem de putperestler, Hıristiyan kanunlarının kutsallığından, ideal tutarlılığından ve makullüğünden benzer şekilde etkilendiler. . Diğer tüm dualar için aynı yaklaşımı izledik. .

5.   Bu çocukların, Rab'bin yardımıyla babalarından çok daha iyi olacaklarına içtenlikle inanıyorum: bizim öğretimimize, kutsal dinimizi incelemeye ve başkalarına öğretmeye ateşli bir sevgi gösteriyorlar. Müşriklerden o kadar nefret ederler ki, ­onlarla sık sık tartışırlar; ve ebeveynleri ne zaman pagan ­ayinleri uygulasa, bana gelip bunu anlatarak onları ifşa ediyorlar. Köyün dışında yapılan putperestliğin gerçeklerini öğrendiğimde ­, büyük bir çocuk çetesi ile oraya giderim, şeytana o kadar çok hakaret ve hakaret yağdırır ki, hiçbir şekilde bir araya getirilen tüm övgü ve dualarla kıyaslanamaz. ebeveynlerinden, akrabalarından ve arkadaşlarından duyduğunu. Çocuklar putların yanına koştular, ters çevirdiler, yere attılar, parçaladılar, üzerlerine tükürdüler, ayaklar altına aldılar ve üzerlerine türlü türlü hakaretler yağdırdılar. Dört ay boyunca ­büyük bir Hıristiyan köyünde kaldım, duaları onların diline tercüme edip öğrettim.

6.   Bu süre zarfında birçok kişi bana geldi ve hastalar veya sakatlar ­için bir dua okumak için onları ziyaret etmemi istedi ; Müjde okumak, erkek çocuklara öğretmek, vaftiz olmak, duaları çevirmek , asla kurumayan soruları yanıtlamak , ölüleri gömmek bana başka hiçbir şey için zaman bırakmadı . Bu nedenle, bana gelen veya bana dönenlerin isteklerini yerine getirmekle sürekli aşırı meşguldüm : Dinimize ve ­Hristiyanlığa olan inançlarını kaybetmemeleri için kimsenin kutsal isteklerini geri çeviremezdim . öğretim. Ancak sonunda tüm istekleri karşılayamayacak hale geldiğim için ve insanların duygularını incitmemek için ilk gittiğim yer onların evi olmadığı için hepsini memnun etmenin bir yolunu buldum . Benim yerime, hastaların evlerine dua bilen çocuklar gönderdim : acı çekenin ­akrabalarını ve komşularını etraflarına topladılar , onlarla birlikte İman'ı ezberden okudular , acı çekenleri cesaretlendirdiler ­, onlara inanmaları gerektiğini söylediler ve o zaman kesinlikle iyileşirlerdi ­. Sonra ezberden başka dualar okudular . Bu şekilde herkesi memnun ettim ve İnanç Sembolü ve emirlerin ve diğer duaların evlerde ve meydanlarda seslendirilmesinin şartını yarattım . Tanrımız Rab merhametiyle birçok hastaya şifa verdi , onlara hem akrabalarının hem de komşularının duaları sayesinde ruhi ve bedensel sağlık bahşetti . ...

7.   Köyde ­başladığım işi devam ettirebilecek bir adamı arkamda bırakarak başka bir köye gittim ve aynı ruhla devam ettim, çünkü bu bölgede kutsal ve hayır kıtlığı yok ­. Yeni doğanların vaftizinin meyvelerini ve öğrenemeyecek kadar yaşlı olanların öğrettiklerini anlatmayı asla bitiremedim. Tercüme duaların nüshalarını gittiğim köyde bıraktım ve okuma yazma bilenlere, sonra da [köyün tüm halkına kopya ettirdim. ­- D.-V. ] onları ezberledi ve her gün ezberden yüksek sesle tekrarladı. Ve Pazar günleri , namazların genel tekrarı için haftalık genel toplantılar yapılmasını emrettim . ­Ve böylece talimatlarımın uygulanmasını izleyecek bir kişi bıraktım.

8.   Bu dindar ve kutsal davaya sahip çıkacak kimse olmadığı için bu bölgede birçok kişi Hristiyan olamadı. Ülkenizdeki üniversitelere, özellikle de Paris Üniversitesine gitmek ve orada, öğrenmeleri bundan yararlanma arzusundan çok daha fazla olan tüm bu bilgili insanlara bir deli gibi bağırmak aklıma geldi : “Senin suçunla ne çok can cennetlik kabinler yerine cehenneme gidecek! İlim elde etmek için bu kadar emek harcayan tüm bu insanlar, kendilerine bahşedilen ilim ve yeteneklerin Rabbine verecekleri hesabı düşünseler , pek çoğu duygulanır , anlam kazanıp , bunca ızdırap çekerdi . ruhsal egzersizler, Tanrı'nın iradesini bilirdi. . Kendi arzularına değil , ona boyun eğerek , “Ya Rab, işte buradayım! Benden ne yapmami istersiniz? Dilediğin yerde ve gerekirse Hindistan'da bile bana rehberlik et !” Gelecekleri ne büyük bir ­teselli ile hayat! ve ilahi ­bir şey için çok daha fazla umutları olurdu merhamet, ölüm saatinde Tanrı'ya hesap verirken savunmalarında şöyle derlerdi ­: “Tanrım, bana beş yetenek verdin. Bakın, onlar sayesinde aldığım beş tane daha var !”

Korkarım ki üniversitelerde okuyan pek çok kişi , kendilerini bu tür onurlara veya dini makamlara layık kılma arzusundan ziyade , bilgileriyle onur , fayda veya piskoposluk elde etmek için okuyor . ... Neredeyse Paris Üniversitesi'ne yazmaya hazırdım. Kendilerinden olanı değil, İsa Mesih'ten olanı arayan insanlar olsaydı, milyonlarca pagan nasıl Hristiyan olurdu ? ­Bulunduğum bu topraklarda o kadar çok ­insan Hıristiyan oldu ki, vaftiz töreninden sonra yorgunluktan elimi kıpırdatmak benim için çoğu zaman zor oluyor ve akidelerin ve onların emirlerindeki emirlerin yorulmadan tekrarlanmasından sesimi kaybediyorum. dil ve diğer dualar, onların dilinden bildiğim ve Hristiyan olmanın ne anlama geldiğini açıklayan talimatlarla birlikte; Cennet nedir ve cehennem nedir Bütün bir köyü vaftiz ettiğim günler oldu ve şimdi bulunduğum sahilde otuz ­Hıristiyan yerleşim yeri var.

Hindistan Valisi, Hıristiyanlığa geçenlerin harika bir dostudur ­. Yılda dört bin altın külçe [yaklaşık 210 Portekiz cruzados. - D.-V] yeni dönüştürülen köylerde özenle Hıristiyan doktrinini öğreten insanlara ödeme yapmak. Cemiyetimizin çok iyi bir dostudur: Tarikatımızın daha fazla üyesinin bölgeye gelmesini özlüyor ve bu konuda krala yazdığına eminim.

9.   Geçen yıl size Goa şehrinde inşa edilen bir kolej hakkında yazmıştım . Şimdi ­bile, duvarlarının içinde farklı dilleri konuşan ve pagan ebeveynlerden doğmuş çok sayıda öğrenci ­var . Aralarında... birçoğu zaten Latince öğreniyor, diğerleri ise yazmayı ve okumayı öğreniyor. Misea Paulo onlarla birlikte. Her gün onlar için ayini kutlar ve itiraflarını dinler ve manevi rehberliği asla reddetmez. Ayrıca öğrencilerin fiziksel sağlığı ile de ilgilenir. Bu kolej çok büyük: yaklaşık beş yüz öğrenciyi barındırabilir ve onları geçindirecek geliri vardır. Collegium birçok bağış almaktadır; vali ­ona karşı özellikle cömerttir. . Tanrı'nın yardımıyla, yakında Hristiyanların sayısının büyük ölçüde artacağını ve bu kutsal kurumun mezunları tarafından kilisenin sınırlarının önemli ölçüde genişletileceğini umuyorum .­

10.  , tüm paganlar tarafından desteklenen brahmanlar adı verilen bir katman vardır . ­Birçok putun bulunduğu tapınaklarda hizmet ederler . ­Dünyanın en gaddar insanları onlar. . Asla gerçeği söylemezler ve her zaman yalan söylemenin ve fakirleri, basitleri ve eğitimsizleri aldatmanın nasıl daha akıllıca olacağını düşünürler, onlara putların kendilerinden belirli sunuları getirmelerini gerektirdiğini söylerler, ki bu aslında brahminlerin almak istediği şeydir. kendileri, eşleri, oğulları ve ev halkı. . Putların onları öldürmesi, hastalık veya iblis göndermesi için onları tehdit etmek.

11. .Brahminlerin yalanlarını ve hilelerini, onlara sadece korkudan bağlı olan sıradan insanlara tükenme noktasına kadar ifşa ediyorum; ve birçoğu benim sözlerim sayesinde iblislere olan saygısını yitirdi ve Hıristiyan oldu. Brahmanlar olmasaydı, tüm paganlar ­bizim inancımıza dönerdi. Putların ve brahminlerin bulunduğu evlere "pagoda" denir.

Tüm yerel paganlar, kötülüğe saplanmış, yetersiz eğitimli insanlardır. Buraya geldiğimden beri, sadece bir Brahman Hristiyan oldu : ­çocuklara Hristiyan doktrinlerini öğretme sorumluluğunu üstlenen istisnai bir genç adam .­

Hıristiyanları ziyaret ederken birçok pagodanın yanından geçtim ve bir gün içinde iki yüzden fazla brahmin toplanmış olan bir pagodanın yanından geçtim. Beni görmek için dışarı çıktılar ve tartıştığımız pek çok şey arasında onlara sorduğum soru da vardı: kutsallığa ulaşmak için tanrıları ve putları neyi emrediyor?

tam olarak kimin cevap vermesi gerektiği konusunda aralarında büyük bir tartışma vardı . Sonunda, ortak kararla, şampiyonluk ­en yaşlı ve en bilge olana, seksen ­yaşında bir erkeğe verildi . Karşılığında bana Hıristiyan Tanrı'nın takipçilerine hangi görevleri ­yüklediğini sordu . Yaşlı adamın numarasını görünce , o benimkini cevaplayana kadar onun sorusuna cevap vermeyi reddettim . Sonra cehaletini göstermek zorunda kaldı ve tanrılarının , gelecekte onlara ulaşmayı tutkuyla arzulayanlardan iki kurala uymalarını talep ettiğini söyledi: birincisi, inekleri öldürmekten kaçınmak ve ikincisi, ineklere nezaket ve saygı göstermek. Brahminler çünkü onlar tanrıların hizmetkarlarıdır . Bu cevap beni çok üzdü çünkü cinler komşularımıza o kadar hakim oluyorlar ki Allah yerine şeytana tapıyorlar . Ayağa kalkıp sırayla beni dinlemelerini istedim . Sonra onların dilinde Apostolik İman ve On Emir'i yüksek sesle anlattım ­. Ondan sonra her söylediğimi onların dilinden kısa bir şekilde anlattım ve onlara cennet nedir cehennem nedir anlattım ; ve ayrıca kim oldukları , azizlere katılmak için kimin cennete gideceği ve kimin hak ettiği cezayı çekmek için cehenneme düşeceği . Bütün bu konuşmaları duyunca koltuklarından fırladılar ve bana sarılmak için koştular . Hepsi , Hıristiyan Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğunu , çünkü onun emirlerinin çok sağduyulu olduğunu ilan ettiler .

Sonra bana diğer hayvanlar gibi insanların ruhlarının da bedenle birlikte ölüp ölmediğini sordular. Tanrı, bu dinleyiciler için en uygun argümanları ağzıma verdi, böylece büyük bir zevkle onlara ruhun ölümsüzlüğünü kanıtlayabildim. Bu cahil insanları dönüştürebilecek argümanların okulda öğrendiğimiz gibi gelmemesi gerektiğini, Yahudi olmayanların zihninin onları anlayabileceği şekilde olması gerektiğini buldum. Ayrıca bana ölü bir kişinin ruhunun bedeni nasıl terk ettiğini sordular: Bu, bize arkadaşlarımız ve tanıdıklarımızla konuşuyormuşuz gibi göründüğünde, bir rüyada başımıza mı geliyor? (Ah, sizi düşündüğümde bu ne sıklıkla başıma geliyor sevgili kardeşlerim)! Ve ayrıca sordular, o ne tür bir Tanrı - beyaz mı siyah mı? Bu soru, Hinduların kendilerinin siyah tenli olmaları ve bu nedenle bu rengi en iyi olarak görmeleri, tanrılarının da siyah olduğuna inanmaları ile açıklanmaktadır. Bu nedenle idollerinin çoğu olabildiğince siyahtır. Dahası, yağla o kadar ovulurlar ki, tek kelimeyle iğrenç kokarlar ve bakmaları çirkin ve korkunç oldukları kadar kirli görünürler . Tüm bu soruları cevaplayabildim , onları tamamen tatmin ettim. Ama nihayet onların doğru olduğunu düşündükleri dine uymaları sorusuna geldiğimde, onlardan , yaşam tarzlarını değiştirmeye teşvik ettiğimizde birçok Hıristiyandan sıklıkla duyduğunuz cevabın aynısını aldım - dinlerini değiştiremezler ­, çünkü öyle yaparlarsa yaşayacakları hiçbir şey kalmayacak.

15. Tanrı'nın lütfuna ve merhametine ulaşmak için, bu topraklarda dönüştürdüğüm ve kendi ellerimle vaftiz ettiğim ve Tanrımız Rab'bin merhametiyle Kendisine çağırdığı tüm o kutsal ruhları savunucularımıza ve şefaatçilerimize çağıralım. , ta ki masumiyetinizi kaybedene kadar ­. Onların sayısı eminim binden fazladır. Tüm bu kutsal ruhlardan, Tanrımız Rab'den lütuf almış olarak, bu sürgün yerinde O'nun en kutsal iradesini ruhlarımızda hissetmemize ve onu mükemmel bir şekilde yerine getirmemize yardım etmelerini istiyorum.

Koçin'den, 15 Ocak 1544

Mesih'teki en sevgili kardeşin, Francis.

Kaynak: [202, s.63-74].

EK 3

Malacca şehrinin kaptanı Pedro da Silva'nın
evine mektup

(Kagoşima, 5 Kasım 1549)

Lordum :

1.  Bize ihtiyacımız olan her şeyi bolca ­sağlayan , yerel yöneticilere hediyeler veren ve gezimiz için bize çok güzel bir gemi veren Majestelerinin yardım ve desteği sayesinde , o gün güvenli ve sağlıklı bir şekilde Japonya'ya vardık. Ağustos'ta Meryem Ana'nın Göğe Kabulü ( 15- gidin), Paulo'nun memleketi [Kagoshima. - D.-V}, şehrin komutanı ve valisi ve tüm sakinleri tarafından iyi karşılandık .­

2.   Sadık arkadaşımız Paulo, ­akrabaları arasında vaaz etmek için o kadar çaba sarf etti ki, annesini, karısını, diğer erkek ve kadın akrabalarını ve şimdi Hıristiyan olan birçok tanıdığını çoktan değiştirmişti.

3.   ruh hasadı vermeye yatkındır ; ­ve günümüze kadar sakinlerinin Hristiyanlığı benimsemeleri için hiçbir engel olmamıştır. Bu yarış akla açıktır; ve cehaletleri nedeniyle pek çok hata ve günah içinde yaşamalarına rağmen ­, aklın delillerine güçlü bir saygıları vardır ki, kötülüğün rehberliğinde durum böyle olmaz.

4.   Muson rüzgarlarını özlediğimiz için Japonya Kralı'nın ve krallığın tüm asil lordlarının ikametgahının bulunduğu Miyako'ya gitmedik. Beş ay sonra musonlar estiğinde oraya gidebiliriz; ve Allah'ın yardımıyla yolculuğumuzu yapacağız. Miyako hakkında ancak kendi gözlerimle gördükten sonra inanacağım pek çok harika şey söylendi ­. Şehirde doksan altı bin bina olduğu söyleniyor; burayı ziyaret eden Portekizlilerden biri Lizbon'dan çok daha büyük olduğunu ve ayrıca tüm binaların çok katlı ve ahşap olduğunu söyledi. Gelecek yıl Majestelerine kendi izlenimlerimi yazacağım ­. İsa Mesih sayesinde Japonya'nın çoğunun Hristiyan olacağına inanıyorum , çünkü sakinleri çok makul.

5.   Ekselanslarının sadece mektuplarla değil , bize verilen geminin sevkıyatıyla ve [Japonlara gönderdiğiniz cömert hediyelerle] ­düzenlediği hükümle bu ­meyveler birçok açıdan mümkün olacaktır . . - D.-V} şaha; ve babanız Sayın Amiral Kont'un başlattığı çalışmanın sizin lütfunuzla hayata geçirileceğine ve birçok meyve vereceğine içtenlikle inanıyorum; ve ana mükafatın Allah'tan rahmetinizi beklediğini, Hindistan'dan gelen mükafatların ise sadece geçici olduğunu. Bunu Ekselanslarına, tüm nimetlerin ana kaynağı olan Rab'bin size karşı ne kadar iyi davrandığını anlamanız için yazıyorum; Ekselanslarının bu topraklardaki kutsal inancımızın sınırlarını genişletme konusundaki mükemmel niyeti de ­[Portekizlilerin] yararına olacaktır. - D.-V. ] Krala.

6.   Miyako'ya iki günlük mesafedeki Sakai'de, Allah dilerse oldukça karlı bir şirket açılabilir, ­çünkü Sakai limanı, ­krallığın altın ve gümüş rezervlerinin çoğunun biriktiği Japonya'nın en zengin limanıdır. Japonya Kralı'nı Hindistan'a bir büyükelçi göndermeye ikna etmek için elimden geleni yapacağım, böylece onun uçsuz bucaksız genişliğini ve burada olmayan mal bolluğunu görebilsin , böylece [Portekiz Hindistan'ın valisi. ­- D.-V. ] ve Japonya kralı buna dayanarak bu şirketin kuruluşunu tartışabilirdi.

7.  Miyako'daki Meryem Ana Kilisesi'nin açılışını iki yıl içinde Ekselansları'na bildirebileceğimden tamamen eminim, böylece Japonya'ya gidenler deniz fırtınaları sırasında kendilerini onun bakımına emanet edebilirler ­. Lord Hazretleri bana güvenir ve buraya göndermeyi uygun gördüğünüz malları ayarlama konusunda beni vekiliniz yaparsa, sizi temin ederim ki, Malacca'nın önceki hiçbir kaptanının yapmadığı gibi, her şeyi zavallı Christian'a vererek 100:1'den fazla kar elde edeceksiniz. dönüştürür ­. ; risk içermeyen gelir en güvenlisidir, çünkü kesin olarak bilinir ki, Mesih'e bir şey bağışlayan ­sonsuz yaşamda yüz kat fazlasını alacaktır. Ancak yine de ­Majestelerinin böyle bir ödülle yetinmeyeceğinden korkuyorum. Malakka kaptanları, ­onları bu tür iyiliklerden uzaklaştıran çok büyük bir kötülük hastalığına yakalanmıştır.

8.   "Korsan" burada Kagoshima'da öldü . Deniz yolculuğumuz sırasında bize karşı nazikti , ama onun yasını tutamayız çünkü imansızlığı nedeniyle öldü; ruhu cehennemde olduğu için ruhunu Tanrı'ya teslim edemeyiz .

Pek çok Japon , Malacca'ya gidiyor .­ Paulo'nun ona Portekizlilerin birçok erdeminden bahsetmesi iyi haber . Majesteleri'nden , ­size Rab'be karşı büyük görevinizi hatırlatarak ve yüce konumunuza atıfta bulunarak , onları zengin ve saygın Portekizli ailelerin evlerinde içtenlikle karşılanmalarını emretmenizi rica ediyorum . ve [Japonya'ya] dönebilirler. - D.-V. ] Hıristiyanlar ve Portekizliler hakkında Paulo ile aynı sıcaklıkla konuşuyorlar.

9.   Bu mektubun sahibi Domingo Diaz, yolculuğumuzda bize eşlik eden ve bizi desteklemek için önemli harcamalar yapan iyi bir arkadaşım. Majesteleri ona büyük borcumu ödeyerek bana büyük bir hizmet etmiş olacak.

Majesteleri ve karınız Majesteleri'nin istediği gibi, Tanrı hayatınızın günlerini uzun yıllar uzatsın ve sizi Portekiz'e geri getirsin.

Kagoshima'dan, 5 Kasım 1549

Sadık hizmetkarın ve can dostun, Francis.

Ekselansları: Efendimiz'e olan sevgimden dolayı ­, alçakgönüllülükle Malacca'ya giden bonzelere karşı iyi tavrınızı göstermenizi ve onları onurlu bir şekilde karşılamalarını ve gerekli olan her şeyi sağlamalarını emretmenizi rica ediyorum; çünkü ­Japonlar arasında birçok meyve vermek için oraya Mesih'in doktrinini incelemek için büyük bir istekle gittiler.

Kaynak: [202, s.320-322].

EK 4

Cizvit
tarikatının ilk generali I. Loyola'nın F. Xavier'e mektubu (Roma, 28 Haziran 1553)

Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve sonsuz sevgisi her zaman bizimle olsun .

Rab'deki sevgili kardeşim:

1.  Ocak 1552 tarihli mektubunuzu Portekiz üzerinden Roma'ya ulaştırmanın güçlüğü nedeniyle her zamankinden daha geç aldık ; bu nedenle , istediğim kadar kısa sürede bir cevap almayacaksınız . Sizin emekleriniz sayesinde müjdenin vaaz edilmesi ve Japonya ve Çin halklarının din değiştirmesi için kapıların açıldığını öğrendik ; ve O'nun bilgisinin ve ihtişamının her geçen gün artacağını ve Tanrı'nın yardımıyla zaten elde edilmiş olanı güçlendirip geliştirebilecek insanlar arasında artacağını umarak , ilahi görkeminde büyük bir teselli ­bulduk .

2.   Çin'e göndermek daha doğru olur gibi geliyor bana . Zaten Çin'e gittiyseniz ( raporlarınıza ­göre , Hindistan'daki işler planlarınızı değiştirmezse gitmeyi planladığınız yer ) , o zaman bunu tek doğru olarak kabul edeceğim, kendimi sonsuz bilgeliğin size rehberlik ettiğine ikna edeceğim ; ve yine de Hindistan'da kalarak ve başka diyarlara [ Asya ­. - D.-V. ], onlara sizin yaptığınız gibi yapmaları talimatını vererek. Ve bu konuda ısrar etmeye devam ediyorum, Rabbimiz Tanrı'ya daha da büyük hizmet ve o topraklardaki ruhların bakımı ve onların refahının ne kadar Portekiz'e bağlı olduğunu aklımda tutarak, size bir emir vermeye karar verdim. kutsal itaat sayesinde, elverişli bir deniz yolculuğu için ilk fırsatı kullanarak Portekiz'e dönmek ; ­ve sonuç olarak, yakında Hindistan'a dönmeniz gerekse bile, bunu Rabbimiz Mesih'in adıyla yapmanızı emrediyorum.

3.  Hint Adaları'nın çıkarları için sizi tutmaya çalışanların argümanlarını aşabilmeniz için, beni bu karara götüren sebepleri size anlatacağım.

Her şeyden önce, ­o topraklarda [Asya. - D.-V. ], 192

ve ayrıca Gine ve Brezilya'da Portekiz kralının krallığından gönderdiği fermanları var ; ve Portekiz Kralı gibi , böylesi Hıristiyan emelleri ve kutsal niyetleri olan bir hükümdar , sizin gibi gerçek kişisel deneyime sahip biri tarafından o topraklardaki durum hakkında bilgilendirildiğinde , onun pek çok şeye etki edeceğini kolayca hayal edebilirsiniz . Rab'bin hizmetinde ve O'na hakkında bilgi vereceğiniz bölgelere yardım etmek için .

4.   Apostolik Görüşün , hem yeni hem de eski Hıristiyanların yararına ihtiyaç duyulan veya önemli olan ruhani eserleri sağlayabilmesi için , saygı duyduğu bir kişiden edindiği Hindistan'daki olaylar hakkında eksiksiz ve doğru bilgilere sahip olması çok önemlidir. orada yaşamak Adaylığınız sahip ­olduğunuz bilgi birikimi sayesinde bu göreve en uygun olanıdır . ve orada sahip olduğunuz saygı .

5.   oraya gönderilen insanların çeşitli bölgelerin ihtiyaçlarını karşılamasının ­Hindistan'ın iyiliği için ne kadar önemli olduğunun farkındasınız . Portekiz ziyaretiniz seçimi iyileştirmeye ve aday sayısını artırmaya yardımcı olacaktır , çünkü birçok kişi yalnızca oraya gitmek istemeyecek , aynı zamanda seçebileceksiniz .­ Doğru olanı seçmenin önemini bizzat kendiniz onayladığınız için , göndermeye ve ayrıca onlar için en uygun bölgeyi belirlemeye uygun olan bu birçok istekli arasından . Oradan ne kadar yazarsan yaz , her şeyi kendin anlatmadıkça ya da senin kadar bilen ve oraya gidenleri tanımadıkça , doğru bir anlayış için her zaman ­yetersiz kalacaktır .

6.   Tamamen Hindistan'ın iyiliği için olan bu faktörlerin yanı sıra Etiyopya Kralı'nın da ilgisini çekmeyi başaracağınıza inanıyorum . Yıllarca buna benzer bir şey yapmak niyetindeydi ama şu ana kadar hiçbir şey tamamlanmadı . Portekiz'den, Kongo ve Brezilya ile ilgili tüm konularda da yardım sağlayabileceksiniz ve bu , Hindistan'dayken onlarla doğrudan iletişim kuramadığınız için sizin için mevcut ­değildir . Ve liderlik için varlığınızın gerekli olduğunu ­düşünüyorsanız , o zaman Portekiz'den Japonya veya Çin'den ­bile daha iyi liderlik edebileceksiniz . Ve böylece, kaç yerde bulunamayacağınızı da hesaba katarak , bunu da kabul edin ­ve yerinize , seçtiğiniz rektörler ve genel işlerle ilgilenebileceğini belirlediğiniz danışmanlarla birlikte bir rektör bırakın ; ve Tanrı onlarla birlikte olsun .

7.   Gerisini Peder Polanco'ya bırakıyorum ve kendimi tamamen sizin dualarınıza adıyorum ; O'nun en kutsal ­iradesini bilip onu uygulayabilmemiz için bize lütfunu ihsan etmesi için en yüksek mükemmelliğe dua ediyorum .

Roma'dan, 28 Haziran 1553

8.   Portekiz'e vardığınızda Portekiz Kralı'na boyun eğecek ve Tanrımız Rab'bin yüceliği için sizden istenen her şeyi yapacaksınız .

Tamamen Tanrı'ya emanetsin, Ignatius.

Kaynak: [202, s.455-458].

EK 5

J. A. de Polanco'nun
Misyonerlik İşleri İdaresi için Aide-mémoire'ından ( Ağustos
1558) alıntılar

1.  İlahi ­yüceliği ve ortak iyiliği genişletmek için Topluluğumuzun önemsediği şeyler

2.  İlk olarak, özellikle Hint Adaları'ndaki vb. paganların din değiştirmesine ve kurtuluşuna ­hizmet eder .

3.   Daha sonra kilisenin bağrına dönmeye ve Etiyopya krallığının yanı sıra kuzeyde ve güneyde ayrılıkları ve kafirleri kurtarmaya ­hizmet eder .

4.   , Cemiyetimizin temsilcilerinin çalıştıkları yerlerde Katoliklerin mükemmelliğe ulaşmasını sağlamak .

II. Yahudi olmayanların din değiştirmesi ve kurtuluşu için

Meclisin atanması hakkında

Birinci. Roma'da ve ayrıca Portekiz'de ­ve başka yerlerde, Goa'da veya Koçin'de , Kızılderili meselelerinin yanı sıra [misyonların ihtiyaçlarının karşılanmasına ilişkin soruların tartışılacağı bir seçmeli konsey toplanacak . ­- D.-V}'; organizasyonu emanet edilecek ­: Roma'da generalin yardımcılarına ve diğer yerlerde taşranın danışmanlarına, böylece kendi aralarında tartışsınlar, özetlesinler [ve sonra. - D.-V. ] amirine bildirdi, bu [önlemler. - D.-V. ] dönüşüme yardımcı olabilecek ve yeni Hıristiyanların sayısını artırabilecek, ­[doğruya geçişe katkıda bulunacaktır. - D.-V. ] Çinlilerin, Brezilyalıların ­ve diğer [Hıristiyan olmayan halkların inancı. - D.-V. ].

ziyaretçi gönderme hakkında

2.   Onun [ziyaretçisi. - D.-V. ] taşralı veya vekili veya bunların topladıkları meclis ile her konuda mutabık kalarak gözlemci olarak hareket edebileceği yerlere gönderilmelidir ; ­diğer bariz [görevi. - D.-V. ] her şeyde ölçüye uyulmasını yakından takip ettiğini ve [incelenen bölgenin Cizvitlerini ­. - D.-V. ] Hıristiyan inancını güçlendirmek ve yaymak için kendi yaşam tarzımızı yaşamak ; ­herhangi bir yerde ihtiyaç varsa rehberlik etmek ve yardım etmek. İkincisi, enstitümüzün tüzüğünün uygulanmasını yakından izleyeceğini ve ayrıca Anayasanın ve kuralların yerel [koşullara] uyarlanmasına mümkün olduğunca yardımcı olacağını . - D.-V}, böylece [siparişe kabul edilmesini de sağlar. - D.-V] başka diyarlarda yaşayanlar ve [yaparlardı. - D.-V. ] kendilerini davamıza adadılar, böylece insanları her yönden kurtarmamıza yardım etsinler, sadece bu değil, ruhlarla ilgilensinler ve sayılarını çoğaltsınlar (yerel halkın bilgisini getirerek) veya bunu güçlendirebilsinler [ bizim amacımız - D.-V. ], zaten Hindistan'da olan arkadaşlarımız haline geliyor; o [ziyaretçi de. - D.-V. ] [konulara] talimat ekleyebilecek. - D.-V. ] bu konumlara gönderilmiş.

Hindistan'a gönderilen işçiler hakkında

3.   Hangi bölgelere kurallara göre yeni bir işçi gönderileceğine veya hangi bölgelerin hasat [ruh için en iyisi olarak belirleneceğine] dikkat edilmelidir. - D.-V. ], ve sonra. - D.-V. ] sonunda bu tür bir göreve içsel olarak çağrıldığına ve sahip olduğu yeteneğin bu göreve uygun olduğuna karar vermek için dikkatli bir gözlem, böylece o [uluslar arasında neşe bulsun. - D.-V. ]; ve o bölgelerin yükü olmayacak olanları ve zaten gönderebildiklerinin yararına seçeceklerdi; ve bu tür [ ­adaylar. - D.-V. ] geçici yardımcı yardımcılar ve skolastikler arasında belki çok az olacaktır ­: dilbilgisinde daha az yetenekli ­, ancak erdemlerde daha az yetenekli değil; o zaman gerçekten yararlı olabilirler.

Apostolik Makamından Yardım

4.   Apostolic See tarafından ne tür bir manevi yardım sağlanabileceği düşünülmelidir ; ­Ayrıca gerekçelendirme hakkından [aforozun geri alınmasından bahsediyorum. - D.-V. ] ve müsamahaların ve diğer benzer araçların dağıtımı.

Prenslerin Lütfu

5.   lütfunu sağlayabilecek olanı düşünün ­, neofillerin nazikçe inanca çekilebileceğini ve her yerde cesaret ve ilham bulabileceğini; eski Hıristiyanlardan on kat daha kötü bir durumda olmaktansa.

Kurucu evler veya kolejler

6.   Goa'daki profesörler evinin inşa edildiği düşünüldüğünde, hangi kolejlerin, evlerin ve kiliselerin inşa edilmesine izin verileceği veya ne tür yapıların inşa edileceği düşünülmelidir .

Komşu ada Charao'da [takip eder. - D.-V} , Mesih'in lütfuyla [fiziksel. - D.-V] [babalarımızın sağlığı. - D.-V. ], yeni Hıristiyanların ruhsal iyiliği ­ve diğer şeyler için yararlı olacaktır.

Koçin şehrinde bir profesörler evi veya sadece bir kolej inşa edeceklerdi.

[Babalarımızın. - D.-V. ].

Cranganore'da bir kolej kurun ve tedarikini organize edin; veya Chaul'daki kolej.

Yoksa babalarımızın olduğu başka bir yeri seçmeye değer mi [özellikle ­. - D.-V. ] Cape Comorin bölgesinde, [burada. - D.-V. ] [babalarımızın çoğu. - D.-V. ] [yaşamasına izin verilir. - D.-V. ] uygun evlerde değil, [nerede. - D.-V. ] bu kadar çok insan için olmak zorunda kalıyorlar. - D.-V. ] Hıristiyan inancında kurtulmuş olurdu.

Ayrıca Brezilya'da, hangi yerlerde [sipariş. - D.-V. ] olmazdı, ya uygun evler ya da kolejler kurardı, [nerede. - D.-V. ] geçici veya kalıcı olarak [siparişimizin üyeleri. - D.-V]. ...

Japon Piskoposu Hakkında

8.   Japonların kutsal bir düzene doğru ilerleyebilmeleri için başına bir piskopos ­yerleştirmenin gerekli olduğu konusunda anlaşmaya varıldı ­; ve [buna nasıl ulaşılacağı. - D.-V. ] tartışılacak.

Saracens yakınlarındaki kolejler hakkında

9.   Yaratmanın uygunluğu hakkında bir görüş var. - D.-V. ] Konstantinopolis, Kudüs, Kıbrıs veya Ragusa'daki kolej, böylece Sarazenleri [Hıristiyanlığı benimsemeye teşvik edebilir. - D.-V. ] ve [babalarımızdan beri. - DV ] eğitimden sonra [içinde. - D.-V. ] ­bir yere yerleşmek için Afrika'ya gidebilirler, böylece örnekleriyle veya başka bir şeyle Sarazenlere yardım edebilirler; [ve] ­yerel Hıristiyanları [inançta] koruyun ve güçlendirin. - D.-V. ]. .

Ölüm tehlikesi üzerine

16.   [Meli. - D.-V] [babalarımıza ne şekilde olduğunu açıklamak için. - D.-V. ] hayatta seçim yapın: tehlikeyi üstlenmek veya tehlikeden kaçınmak ­, [iş. - D.-V. ] sadece kutsal şehadet arzusunda değil, ölüme karar vermek yetmez, [yapmak için] fayda, hatta yenilgi ile ölmek gerekir. - D.-V. ] kutsal itaate layık; ve zarar [yapılsın. - D.-V. ] aşırı dikkatli değil, [a. - D.-V. ] basiret bahanesi ­, [ki. - D.-V. ] inancın ispatından [hangi. - D.-V. ] toplumumuz. - D.-V. ] Mesih'in ihtişamına geri döner, [ve zaten. - D.-V. ] kurtuluşa çok yaklaştı ­; ve ayrıca Peder Criminale'in ölümünü kabullenme şeklini ve Peder Melchior Nunez'in [esaret altındayken] başardıklarını özellikle takdir etmek . ­- D.-V. ] Çinliler arasında [için. - D.-V. ] onlara dön. - D.-V. ] Mesih'in inancına.

Derneğe kabul edilen Kızılderililerin

17.  Bu bölgelerin bazı faydalı temsilcileri, Derneğin Goa veya Portekiz'deki kolejlerine ve hatta diğer Avrupa kolejlerine kabul edilebilir. Bununla birlikte, Cemiyetin ­[geldikleri yerlerde] sınırlarını genişletmesine ve konumunu güçlendirmesine yardımcı olmak için ana dilleri hakkındaki bilgilerini muhafaza etmelidirler. - D.-V. ] ve ayrıca [Avrupa'dan nakliyeden nasıl kaçınılacağı. - D.-V. ], sürekli eksik [misyoner. - D.-V. ] kompozisyon. Ve hepsi değilse bile, en azından bazı bölgelerde [tech. - D.-V. ], yetenek ve doğal yeteneklerle diğerleri arasında belirgin bir şekilde öne çıkan ­.

Böylece [babalarımız. - D.-V.] dilleri çalışıldı

18. Avrupa'dan gelen misyonerlerimiz bu tür insanların [yerel Hıristiyan olmayanların dillerini öğrenmelidir. - D.-V. ]; [adayların doğal yeteneklerini önceden değerlendirerek, bunu mümkün olan her şekilde desteklemeniz tavsiye edilir . ­- D.-V. ].

Yerel sakinlerin Mesih'in amacına katılımı üzerine

19.  Açıkçası, yerel halktan bazıları hazırlayabilir ­ve diğerlerini [inançta] dönüşüme ve güçlenmeye yönlendirebilir. - D.-V. ], onların [ancak. - D.-V] derneğe kabul edilmez. ...

Kaynak: [157, s.72-80].

EK 6

Ziyaretçi A. Valignano'nun "Hindistan'daki
İşler Üzerine Kısa Bir Rapor
" (Kasım-Aralık 1577) Tarikatının Generaline verdiği rapordan bir alıntı

Portekizliler arasında ­çalışmak arasında bir ayrım yapılmalıdır. ve yerel sakinlerle birlikte çalışın . İlk durumda, apostolik kolejimizin bulunduğu yerlerde veya küçük bir konutta gerçekleştirilir ­. Kolejlerin en büyüğü Goa'daki St. Paul's ; geri kalanı nispeten küçüktür. Goa'da bir eyaletin her zaman danışman ve asistan olarak bilgi ve yeteneklerle ayırt edilen birkaç kişiye sahip olması çok önemlidir . Geri ­kalanı için, güvenilmez insanların tevazu ve iç huzur eksikliği nedeniyle uzak yerlere ve yalnız misyonlara gönderilmemeleri, [ manevi . - D.-V} atmosfer, dersler ­ve kurallara uyulması için çok daha iyidir. Ve boyun eğme ruhunu ihlal ettiği veya anlamsızlığa eğilimli olduğu tespit edilenler, taşralı Goa'daki kolejde tutulmalı ve yetkileri kendisininkinden çok daha az olan amirlere gönderilmemelidir.

Pek çok baba Portekizliler arasında büyük bir şevk ve özveriyle çalışır ­, ancak yerel [sakinlerle] hiçbir şey başaramaz. - D.-V. ]. Avrupalılar arasında daha iyisini yapabileceklerine inanan Kızılderililer arasında büyük vaaz etme yeteneğine sahip insanların cesareti kolayca kırılır ­. [Babamıza bir etkinlik verilirken böyle bir tutum dikkate alınmalıdır. - D.-V. ].

Genelde, yerliler arasındaki küçük konutlara sadece babalar gitmeli, erkek kardeşler asla gitmemelidir, çünkü erkek kardeşler için uygun bir meslek yoktur. Ancak, diğer istasyonların ikmal aldığı yerlere bir veya daha fazla kardeş atanabilir.

Sağlığı kötü olan veya zor karakterli ya da çabuk mizaçlı insanlar, küçük Portekiz toplulukları için uygun değildir. Artan bir sorumluluk ve sürekli kaygı kaynağı olacaklar ­. Bazen, artan bilgi susuzluğu nedeniyle ­kolejde, öğrenci mahallesinde telaşlı bir yaşam süren veya kendisine verilen işi yapamayan bir kardeş bu tür evlere atanabilir. Böyle bir ortamdan tamamen kopuk ­ve yerel hizmetlilerin başına geçirildiğinde, [Cemaat için ] kendisini orada çok faydalı kılabilir. - D.-V}.

Malabar misyonuyla ­Malakka'ya veya Uzak Doğu'ya giden herkesin hazırlık noktası olan Cochin'deki kolejin, ­eleştirel tavırları çok zarar verebileceğinden, huzursuz unsurlardan arındırılması özellikle önemlidir . ­St. Paul's College'dan sonra en çok ilgiyi Cochin College çekiyor çünkü ­önem sırasına göre sıralanıyor.

en küçük, en ücra konutlara gönderilmelidir ­. Onlarda, ahlâk ilminde bilgili bir babanın rektör veya vaiz olarak atanması gerekir, çünkü her türlü sorun sürekli olarak bu evlere çözüm arayışına gönderilir. ­Bu vesileyle, kişilerin atanmasında Macau, Malacca, Daman ve St. Thomas topluluğuna öncelik verilmelidir.

Yerel Hıristiyanlar arasında güvenilir, aklı başında ve çalışkan insanlar, bir alim veya hatip olarak isim yapmak gibi bir hırsı olmayan insanlar çalışmalıdır. Bölge ne kadar uzaksa, Japonya'da, Moluccas'ta veya Malabar misyonunda olduğu gibi orada çalışan kişi o kadar güvenilir olmalıdır. Öte yandan, hataların kolayca düzeltilebildiği Goa civarında, insanlar daha az endişe ile görevlendirilebilir.

Genel olarak, misyonerler bu yerleri [görevleri] tercih ederler. - D.-V. ] burada, yerel Hıristiyanlar arasında havariliğe ek olarak, ­din değiştirme süreci aktif olarak ilerliyor. Japonya, diğer tüm ülkelerden daha çok, insanları zeka ile ayırt edilen, aralarındaki mühtedilerin [inançta daha samimi ve sağlam] olduğu hırslarının nesnesidir. - D.-V. ]; kültürleri başka herhangi bir yerden daha yüksek bir düzene sahiptir. Bu nedenle, birçok yetenekli misyoner ­orada mutlu ve memnun bir hayat yaşıyor. Ancak öfkesine hakim olamayanlar Japonya'ya gönderilmemelidir çünkü irade eksikliği ­orada büyük zararlara neden olur. Japonya'dan sonra, [ada. - D.-V. ] Salset, ­Goa'ya yakınlığı nedeniyle paganlar arasında bir misyon olarak özellikle popülerdir . ­Çok sayıda insanın dönüştürüldüğü Moluccas misyonu da [dir. - D.-V. ] sevgili; bunun gibi

[misyon. - D.-V} Coromandel sahilinde, nerede [gerçi. - D.-V] din değiştirmeler ­çoktan sona erdi, ancak nüfus tamamen Hıristiyanlaştı ve [babalarımıza] çok iyi davranıyor. - D.-V. ]. En az ­popüler olan, koşulların çok zor olduğu ve görünür meyvelerin çok kıt olduğu Tranvancore kıyısıdır , bu nedenle orada büyük ­miktarda sabır ve özveri gerekir .­

Taşra, Yahudi olmayanlar arasında dil seminerlerine saygı ve misyon sevgisini geliştirmek için özel çaba göstermelidir. Bu görevler için Cemiyet'in gerçek evlatlarının, en güven duyulan adamların seçilmesi gerektiği anlaşılmalıdır, başka hiçbir makama doldurulamayacak olanların atanması değil.

Gençler uzak yerleşim yerlerine atanmamalı; ancak, özenle seçilmiş bazıları Japonya'daki veya başka bir yerdeki dil okullarına gönderilebilir, ancak her durumda misyoner konutlarına gönderilemez.

Taşralı, kendisine yazılan her şeye tamamen güvenmemeli, özellikle üstlerle ilgili şikayetler söz konusu olduğunda kanıtları dikkatlice incelemelidir, çünkü bu mektuplarda tutku ve sağduyu eksikliği de söz konusudur.

Kaynak: [195, s.130-134].

EK 7

Cizvit tarikatının
beşinci generali K. Acquaviva'dan A. Valignano'ya mektup

(Roma, 24 Aralık 1585)

191. Papazınızın sunduğu ve özellikle benim için büyük bir teselli olan herkes için büyük bir teselli olan rapor , Avrupa'da ve diğer tüm dünyada kabul edilenlerden çok farklı olan Japonya'daki duruma ışık tuttu ve açıklığa kavuşturdu [ biz. - D.-V} de [görevdeki gerginliğin azalması için çok rahatlatıcı ve tatmin ediciydi. - D.-V. ], yine de, bu kadar uzun bir yolculuğun birçok tehlikesi ve zorluğu nedeniyle ­ve ayrıca Tanrımız Rab'be hizmet etmek için ­, muhtereminizin Hindistan eyaletinde kalmasını emrettim: dahası [zaten. - D.-V. ] Japonya'da tam olarak formüle edilmiş bir mesele kavramı, rahipiniz tarafından bize gönderilen incelemede ve [Bungo'daki misyonerlerin danışma meselelerinde yansıtıldı. - D.-V. ] ve onlara verilen yanıtlarda [ ­Bungo'daki misyoner danışma kararı. - D.-V. ].

Japon beyefendilerimizin mevcudiyetiyle ilgili, çeşitli vesilelerle ortaya çıkan ­ve sandığınızdan daha fazla olan çeşitli meselelerle meşgul olmama rağmen ) St. ­Andrew [13 Aralık. - D.-V. ] postayı tanımak ve bu iki incelemeyi özenle okumak, ne yapmam gerektiğini not etmek veya Peder [Diego de] Mesquite'den ­bilgi veya [danışma] talep etmek için birkaç günlüğüne . ­- D.-V. ] ­. ­_ - D.-V. ], kalbime aldığım bu ülkede gördüklerimi, hatta [gelecek için. - D.-V. ] bakış açıları, rahibinizin ayrılmasından sonra ve ­bu davayla bağlantılı birçok özelliği ortaya çıkarmak için: ve şimdi pek çok şeyi açıklığa kavuşturduktan sonra, bana öyle geliyor ki neredeyse [tam bir fikrim var. - D.-V. ] [Japonya'daki mevcut durum hakkında. - D.-V. ].

192.  Özenle [her şeyi yapmış olmak. - D.-V. ] Bunu, teselliniz ve 202'nin onaylanması için papazınıza bildiririm.

[yeniliklere çok yatkınım. - D.-V] ve bireysel bölgelerin liderlerinin görüşleri [yardımcı. - D.-V. ] bu konuda ve özellikle ihtiyacım olanı [göndereceğim. - D.-V. ] ayrı bir notta.

193.  , Japonya üzerine incelemede [Sumario dalgumas cousas ... em Japao ( 20 Aralık 1581 )] yer alan noktalardır ­. - D.-V. ] bölüm 23 altında ve [protokol. - D.-V. ] istişareler ­[Bungo'da. - D.-V. ] 17, 18 ve 19. paragraflarda ve bu paragraflara verdiğimiz kararın cevaplarında [yazılı]: çünkü, papazınızın nasıl emrettiğinden bağımsız olarak, 17. paragrafın cevabı için, babalarımızın nasıl yemesi gerektiğini ve yaşam kalitesi hakkında, ayrıca 19. [paragraf. - D.-V. ], ne giyileceği, ipek ve diğer aşırılıkların giyilip giyilemeyeceği açık, caiz ve ihtiyatlı kimseler için açıkça uygundur ve 18. fıkrada söylenenlerle birlikte [Budist rahiplerin] kılık ve törenlerine nasıl uyum sağlanacağı. - D.-V. ] dolaşım ve politik modelde, o zaman sonu gelmeyen tüm bonze törenleri kabul edilemez.

Bununla birlikte, ­[Japonlar arasında ­. - D.-V. ], kendimize ve yasamıza bir antitez olmamak için, özellikle başka kimse olmadığı için [Katolik. - D.-V. ] rahipler [Japonya'da. - D.-V. ], [Bu yüzden. - D.-V. ] ­kilise saygınlığını kaybetmeden rahiplerin, çobanların vb ­. - D.-V. ] bu putperestler dış şekillere o kadar çok önem veriyorlar ki, bizimkine çıkmaları için onlara uyum sağlamak ve kapılarından girmek gerekiyor. Bu [argüman. - D.-V. ], babam, bir dereceye kadar tavsiyenizi son derece makul kılıyor ­, çünkü elçi [Hıristiyan olmayanların ruhlarını kazanmak için her şeye sahipti. - D.-V. ] Mesih için, bu yüzden seni her şekilde övüyorum, [ilgili her şeyde ­. - D.-V. ] sadelik ve titizlik, uygunsuz herhangi bir tutku göstermemek ­ve politik model ve ilişkilerle ilgili şeylerde. Ancak , özellikle onurla ilişkilendirilen dış davranış biçimlerinin bonzeler tarafından benimsenmesine ilişkin noktalar büyük endişe kaynağıdır ­: [büyük. - D.-V} putperestlerin sayısı, evde hizmet için hizmetliler ve bu siyasi ­yatırımlar için kabul edilebilir [ancak. - D.-V. ] bunun zamanla Derneğe karşı güçlü bir önyargıya neden olabileceğinden korkuyoruz. Ve çünkü. - D.-V. ] rahibiniz bu tehlikeleri önceden görmüyor ­, size ve [babalarımıza sesleniyorum. - D.-V. ] 18. maddeye verdiği cevabın sonunda, size ait olan birçok şey size şeref ve yetki verebilir, ­bunlara [ikincisine) bağlanmamaya herkes karar vermelidir. - D.-V. ] nitelikler ve ihmal sabır ­, tevazu, ölçülülük, merhamet ve fedakarlık. Bu kutsal bir uyarıdır, çünkü muhtereminizin kendisinin de çok iyi bildiği gibi, bu erdemler: alçakgönüllülük, fedakarlık, sabır vb. [manevi ­. - D.-V. ] Anayasamızın üzerine inşa edildiği alıştırmalar ve [elde edilen ­. - D.-V. ] farklı yerlerde ne kadar önemli olduklarını gösterir. Korkularımızın çok daha büyük bir teyidi [Cilt. - D.-V. ] patronların kostümlerini ve tavırlarını benimsemek isterken, Japonya'daki Cemiyet fark edilmeden farklı bir biçim alacak ve ­farklı bir tüzük formüle etmeniz gerekecek, [çünkü. - D.-V. ], rahibiniz [siparişe giren Japon acemilerimizin bunu ne kadar iyi biliyor . ­- D.-V. ] Cemiyet için genel bir kural gösteriyor ve görünüşe göre aynı emri çırak için de uygulamalısın. [Yeni. - D.-V. ] ­acemilerde kendilerine verilenden farklı olan [acemiler - DV.] çalışmalarının konsepti veya [acemiler izlenim alacak. - D.-V. ] tarafımızdan yazılan tüzüklerin [yalnızca. - D.-V. ] onları [itaat içinde tutun. - D.-V. ], çünkü uygulama ­bizim modelimizden farklı ve kolejden ayrılmaya başladıklarında , ­birçok durumda tüzüğümüzü uygulamanın nasıl mümkün olduğunu görecekler. Çünkü [Japon. - D.-V. ] gurura ve yüksek özgüvene eğilimli bir milletiz, bu ­Japon [kardeşlerimizin] çalışmalarını ve davranışlarını etkileyecektir. - D.-V. ] ve kibirlerini teşvik edin ­, böylece onlara yalnızca fedakarlık sözleriyle ve gururu hor görerek vaaz vermelisiniz ­, ki bu zamanla ve kendi içinde [size fırsat verecektir. - D.-V. ] Kendilerini büyük fıtratlarında tutmak, başka bir millete yetişmek.

194.  Ek olarak, şu anda arzu edilen ve hatta gerekli olan ­bu muafiyetin [önceden] tanıtılan ve yazılanları kullanacağı geleceği de sağlamalıyız . - D.-V} yasası [düzen. - D.-V. ], amir veya ziyaretçi, generalin herhangi bir kararnamesi ile ­[eskisine dönebilmelidir. - D.-V. ] Derneğin şekli; ve sen de. - D.-V. ] Tanrı'nın lütfu [canlar] ile günlük büyüyen hasadı dikkate almalıdır . ­- D.-V. ], [Bu yüzden. - D.-V. ] yakın gelecekte yine de ek işçiler aramanız gerekecek ­: ya laik rahipler ya da yüksek rahipler ya da bu türlerin her ikisi de, bu durumda rahibiniz [gerekir. - D.-V. ] [yapıyı en iyi nasıl inşa edeceğinizi düşünün. - D.-V. ] Toplum. Ve bana öyle geliyor ki bunca zamandan sonra [Japonca. - D.-V. Ulusların en basiretlisi olan, sizi yüceltecekler ve davamıza çok az değer verecekler, eğer iyiyse ve gerektiğinde onlara Müjde'yi vaaz ederken, Rabbimiz Mesih'in hor görüldüğünü, fakirleştiğini ve sonunda çarmıhta çarmıha gerildiğini görecekler. ve ­havarilerinin fakir ve her şeye muhtaç olduklarını ve dünya tarafından zulüm gördüklerini. Şu anda bunu vaaz eden kişinin neden [Hıristiyan olduğunu bilmiyorum. - D.-V. ] doktrin, Tanrı'nın vaazında çarmıhın gerçek erdemini saklamalı ve [çağrı. - D.-V. ] Mesih'in [kendi başına] hem emrettiği hem de gösterdiği yaşam yolunu takip etmek . ­- D.-V. ] gönüllü yoksulluk ve dünyevi her şeyi hor görme örneği ; ­ya onlar [Japon. - D.-V. ], cimrilik edip dilenciye elbiselerini vereceklerinden ve buna [dünyevi] değer vereceklerinden hiç şüphem yok. - D.-V. ] canı ve malı ­ve [dünyadaki mükafatları reddedin. - D.-V. ], [bunun uğruna. - D.-V. ] en yüksek erdemin bir eylemi olan bir başkasından beklediğimizi, inanıyorum ki, yüksek zekaya ve büyük yeteneklere sahip insanlar olarak , ­ruhun büyüklüğü için onu küçümsemeye değil, övgüye layık göreceklerine inanıyorum. Allah'ın kullarının yaptığı gibi, dünyanın çok değer verdiği bir şeyi ayaklar altına alır. Ya diğer yoldan gelen bonzeler öğrettikleri öğretiye uymak zorundaysa, o zaman [yukarıdakilerden çok farklı bir öğreti öğreten bizler. - D.-V. ], farklı bir şekilde gelen ve şimdiden çalışmaya başlayan, [hatta daha fazlası. - D.-V. ] [bizimkinden bir sapma göstermek istemiyorum. - D.-V. ] öğretileri. [Fakat siz, hastaları, yoksulları ve aşağılık kişileri itiraf etmek ­veya onlara talimat vermek için ziyaret ettiğinizde, o kadar onur ve gösterişle gidiyorsunuz ki, bunun [Hıristiyan öğretisiyle nasıl orantılı olduğunu anlamıyorum. - D.-V} veya ruhlarını alçakgönüllülükle nasıl tanıştırabileceği, bu gibi durumlarda ­talihsizlere gösterilmesi gereken].

Ve senin devralmanı istiyorum. - D.-V. ] büyük cesaret, öyle ki çağrımıza uygun yaşayarak ve Rabbimizin nimetiyle [kazandık. - D.-V. ] Dikkatimizin bize vaat edebileceğinden çok daha fazlası; ve mucizeler veya kehanet armağanı yerine ­, Tanrı'nın sözünün gücü ve hardal ­tohumu gibi meyve verecek olan kutsal inancın vaaz edilmesi, Rab'bin diğer çeşitli ülkelerde gösterdiği ilahi mucizeler olmadan bile gelecek. : Rab'bin dünyanın geri kalanında kullanmak için seçtiği araçla, yani haç, yoksunluk ve kendini inkar etme ile diriltilecek; rahibin ne getirdiğini ne kadar iyi biliyor. - D.-V. ] acı çeken St. Bununla birlikte, her yerde mucizelerle parlamayan Paul]. [Ve inanıyorum ki [bu durumda. - D.-V. ] Hıristiyanlık daha köklü ve istikrarlı olur ve çok meyve verirdi, çünkü hem ­eken hem de sulayan, her şeyi büyüten Tanrı'dan başka bir şey değildir ; buna [eklenebilir. - D.-V. ] Tanrı, inananları kurtarmak için vaaz vermenin aptallığından (ve büyük otoriteden değil) memnun oldu ].

195.  onlar için müsamaha ve barınma gördüğü yer [Japonca. ­- D.-V. ] (bu yüzden uyarınıza geri dönüyorum), sadece sonuç getirmez, aynı zamanda bazı ihlallere de yol açar: örneğin, çok sayıda hizmetçi eşliğinde dışarı çıkma isteksizliği: bizim dojuku [ev hizmetçisi olarak da ­kullanılır ] ­; ve at sırtında veya tahtırevandan başka bir şey değil: [bu. - D.-V. ] anahtarların nasıl alınacağı ve ­temiz tutulabilmeleri için uygun giysilerin nasıl kilitleneceği; nasıl alınır [ipek. - D.-V. ] herkesin beğendiği kumaş ve giysi kumaşı ve benzeri ihlaller başta dojuku olmak üzere Cemiyetimizin üyelerinin büyük imkan ve güçlerini içeren; [Bu. - D.-V. ] itaati büyük ölçüde zayıflatır ve eve [emirler] getirir. - D.-V. ] büyük anlaşmazlık.

196.  Ben kendim şimdi [iyi. - D.-V. ], bu tavsiye ve yardımcı babalarla istişareden sonra , [ve. ­- D.-V. ] ­muhtereminizi Japonya'ya geri göndererek, bizim gibi [hepsi. - D.-V. ] konseptimizin gerekli olduğunu hissediyoruz, ancak kısmen.

önerdiğiniz şey , ancak [toplumumuz - D.-V] önyargısız ve başka bir forma dönüşmeden ve [v. - D.-V. ] Umutsuz, umuda inanan , mutlu başarı bahşeden Tanrı'nın güveni ve iyiliği . Üstelik bunlar [Japon. - D.-V. ] Apostolic See'nin büyüklüğünü ve kardinallerin saygınlığını ve Katolik Majestelerinin gücünü ve diğer Hıristiyan prenslerin ihtişamını gördükleri Avrupa'dan beyler , [bu nedenle. ­- D.-V. ] inancımızda yoksulluğun gönüllü bir mesele olduğunu kolayca anlayabileceklerdir.

197.  Papazınız Çin'den paraya ihtiyaç duyan bazı vakalarla ilgili ayrı bir rapor da gönderdi; ve içinde ipek anlaşması hakkında yazıyorsun. İnanıyorum ki, Allah'ın lütfu ­bizi sınırlarımız içinde tutuyorsa, bu, Cemiyetin o kısımlarda elinde tuttuğu ve muhtereminizin ve diğer [babalarımızın] sahip olduğu girişimin artmasına ve refahına yol açacaktır. - D.-V. ] oradan [koru. - D.-V. ] ve burada [deviren] Rab'be bir övgü ilahisi söyleme fırsatımız var . - D.-V.] ... yüksek bir şehir ... bu mucizelerden çıkan İşaya'nın kehanetine göre ayaklar onu çiğniyor, fakirlerin ayakları, fakirlerin ayakları , çünkü Rab'bin sağ eli güç yaratır .

N. B. O. General'in Peder Valignano'ya gönderdiği mesajın kopyası, 24 Aralık 1585.

Kaynak: [27, s.314-324].

EK 8

A. Valignano'nun talimatından alıntılar "
İlgili bazı şeyler hakkında kısa bir mesaj

general babamızın
emriyle ziyaretçi Peder Alessandro Valignano tarafından
yazılan, eyalet babasının talimatı
için Hindistan eyaleti idaresine ve ayrıca gönderilen mektuplardan ve emirlerden alıntılar
generaller tarafından ” (Nisan 1588)

Bölüm 1 _ _ _ _

1. Bu eyalet o kadar büyük ki , babamız Everard [ Mercurian . - D.-V} Birinci'nin [ ­il hakkında. - D.-V] Hint cemaati; ve ayrıca ­babamız Claudio [Akvaviva. - D.-V. ] İkinci [il. - D.-V. ] Hint Cemaati ve Peder Valignano tarafından alıntıların 45. paragrafında ­kaydedildi [ ­mektubun generallerinin mektuplarından ve emirlerinden. - D.-V. ]. Ama [gerekir. - D.-V. ] ­yalnızca Çin ve Japonya üzerinde kontrol sahibi olacak ve [yapması gereken] Hindistan eyaletine bağlı olacak yalnızca bir eyalet yardımcısı atamak. - D.-V. ] ziyaret [ziyaretlerle. - D.-V. ] yukarıda ­belirtilen topraklar.

Bölüm ­2

5. Aynı baba [ziyaretçi. - D.-V. ] [rakam. - D.-V. ] Kendisine lâyık görülenlerin dört yeminli mesleklerini ve ayrıca [bu kategoride] belirlemesi. - D.-V. ] bazı [kardeşler. - D.-V. ], çalışmalarını tamamlama çağrısını duyan ve Hristiyanlaşma ve din değiştirme [Hıristiyan olmayanlar. - D.-V. ] diğerleri [kardeşler. - D.-V. ] tatil için hazırlanıyorlar ve yerel dilleri biliyorlar ve diğer [kardeşlerle rekabet edecekler. - D.-V. ] başka ülkelerden bunu bir şey için [aylaklık. - D.-V. ] Peder Claudio'nun Peder Valignano tarafından alıntılanan 226 numaralı pasajda bize söylediği gibi, en yüksek şerefle dört yeminli mesleklere yükseltildiler ­. ...

Bölüm 3 _ _ _ _ ­_

26.    Babamız Francisco de Borgia ayrıca Cemiyet'in 1. pasajdan ve 106 numaralı alıntıdan sonra gelen ruhlar, kiliseler, hastaneler, kardeşlikler ... vb. için tüm bakım ve sorumluluklardan kurtulmasını emretti ve [o . - D.-V} Peder Polanco ve ­genel papaz [Lainets. - D.-V. ], [babalarımız - D.-V. ], [Hindistan eyaletinde bulunan ruhların bakımını bıraktı. - D.-V. ] 162 numaralı pasajdan aşağıdaki gibi onlara bir piskopos ve din adamları sağlayarak yaşıyorlar, ancak babamız Everard bunun [başarı için kendi içinde arzu edilir olduğunu yeniden kaydettikten sonra. - D.-V. ] Hıristiyanlara zarar vermeden yapabileceğimiz şeylerde daha büyük bir etkiye sahipti, ama şimdi hiçbir şey [ D.-V. ] yükseltin, ancak [yapabilirsiniz. - D.-V. ], isterseniz, Birinci [il. - D.-V. ] Hint Cemaati. Ve babamız Claudio, özünde, hemen hemen aynı cevapta, herkesin [görevlerinin olduğu Punikale ve Cape Tutukorin'deki konutlarımızın modelini kabul edebiliriz . ­- D.-V. ] laik rahipler tarafından icra edilir ve yerel din adamlarının zamana meydan okumuş kişilerden oluşturulmasını emreder ve deneyimler, bunların ­belirtilen konutlarda Cemiyetin yetkisi altında ­papazların veya yardımcıların yerine konulabileceğini gösterir. ­, İkinci [il ­. - D.-V. ] Hint Cemaati.

27.   [Meli. - D.-V. ] tarafından çağrılan yerel Hıristiyanlar için seminerler kurmak için St. ­Thomas ve [yerli insanlar için. - D.-V. ] [gerekli. - D.-V. ] babamız Claudio'nun emrettiği gibi, İkinci [il. - D.-V. ] Hint cemaatinin, söz konusu cemaatin 20. ve 25. maddelerine verdiği cevaptan şu şekilde; ve sadece [babalarımızdan. - D.-V. ] dillerini [sadece - D.-V. ] babamız Everard'ın ­Birinci [il] 8. maddesine cevaben emrettiği gibi bu yerlerde görünürler. - D.-V. ] Hint Cemaati ­.

Bölüm 4 _ - D.-V.] üstlerinin yanı sıra genel [hükümler. - D.-V.] tüm Toplum için

12. Bu talimat tüm [babalarımız için çok önemlidir. - D.-V], özellikle ­üstler için, Hıristiyanlığa geçmenin büyük ­önem taşıdığı; ve [birincisinde bu konuyu kalplerinde tutmaları gerektiğini anlayın. - D.-V. ] yerin önemine göre, çünkü bu Toplumun ­ve insanların [Avrupalılar. - D.-V. ], Hindistan'a bağlı. Bu nedenle, din değiştirme meselesi [Hıristiyan olmayanlar. - D.-V. ] , örneğin Portekizliler arasındaki faaliyet gibi diğerlerinden ­çok daha tercih edilir ve daha önemlidir: farklı zamanlarda papaz generallerin, özellikle ­babamız Everard'ın bir pasajda işaret ettiği şey [kaydedildi. - D.-V. ] Peder Valignano, no.119 ve babamız Claudio tarafından pasaj no.81 ve 84.

36. Ulusların skandalından ve söylenmesinden kaçınmak için, din değiştirenleri ararken [mümkün olan] her şeyi uygulamalısınız. - D.-V. ] doğrudan ­ve dolaylı çabalar, onların ruhlarını kazanmak için yasal ve kabul edilebilir yolları bırakmayın, ancak [astlarınız. - D.-V. ] Yahudi olmayanları [şimdi olduğu gibi] zorlamayın. - D.-V]. ... Babamız Everard'ın Birinci [il. - D.-V. ] Hint Cemaati.

Bölüm 6

4. Babamız Claudio'nun da belirttiği gibi. [gerekli. - D.-V. ] ayrıca [Japonca için iki ruhban okulu açar. - D.-V. ] sağlam doktrin ve erdemle yaratılmış, [mezunları olan] soylu sadıkların ve beyefendilerin çocukları. - D.-V. ] Japonya'daki topraklarını ve seküler kamu işlerini yönetmek için çok daha donanımlıydılar; ve ayrıca ziyaretçi baba tarafından belirlendiği üzere [kolejlerde yaşamaya ikna edilmelidir. - D.-V. ] pahasına, söz konusu alıntılardan aşağıdaki gibi [yapılmıştır. - D.-V. ] Valignano No. 177 ve No. 187'nin babası.

7.  Bu, babamızın Japonya'da ­[misyonerlik. - D.-V. ] tavsiye, yani [babalarımıza. - D.-V. ] kendilerini Asya meselelerine uyarladılar, [buna. - D.-V. ], Japonların ne ve nasıl yedikleri ve Asyalıların evlerini hangi düzen ve temizlikte tuttukları, ­Japonya geleneklerine dışa uyum sağlamak için tüm aşırılıklara boyun eğmeye karar verildi . Ve ayrıca onlar [babalar - D.-V. ] adet ve törenlerini [ilgili olarak. - D.-V} konuşma tarzı ve siyasi işler, ancak, onur ve buyurgan bir davranış biçimini kabul etmeye gelince, [yürüyüş yapmak ­. - D.-V. ] maiyet ve ihtişamla, bunu hiçbir şekilde yapmayın, çünkü Budist rahiplerin davranışlarını takip etmiyoruz ve kabul etmiyoruz ­. Ve aynı ziyaretçi ­Japonya'da geliştirilen Asya modelinde kusurlar bulursa, her halükarda [işimize devam etmek için onu tam sıraya koyacaktır. - D.-V. ] Japonlar arasında çok ihtiyaç duyulan otoriteyi erdem ­, sağduyu, alçakgönüllülük ve dini dindarlıkla elde etmek için alçakgönüllülük ve dini sadelikle ­, herhangi bir uygunsuz tutku göstermeden ve onları koruyarak [Japon. - D.-V. ] siyasi işlerde tavır ve nezaket, ancak ­225 numaralı alıntıda belirtildiği gibi, ihtişam ve insan refakatçiliği ve hatta bir parça hırs olmadan.

8.   [Siparişe kabul yasağına rağmen Japonlar Derneğe kabul edilmelidir. - D.-V. ] Hindistan'da doğan diğerleri, ­tanınmaya değer saygı sayesinde, bu Asyalılar [Japon. - D.-V. ] ­[Japon misyonunun kurulmasından sonra hak edildi ve gösterildi. - D.-V. ] ve ilk olarak babamız Everard tarafından 31 numaralı alıntıda [tamamlandı. - D.-V. ] Valignano'nun babası ve daha sonra [onaylandı. - D.-V. ] babamız Claudio, No. 42. Ve aynı Asyalılar [Japon. - D.-V. ] başkalarını din adamı olarak eğitebilir ve aynı babanın 41 numaralı alıntıda bahsettiği gibi, onları atama zamanı gelmiştir.

... babamız [General Claudio. - D.-V. ] 1588 yılında.

[Portekiz'in asistanı, baba Manuel Rodrigues tarafından imzalanmıştır. - D.-V. ]]: Roma'da [Portekiz. - D.-V. ] ve 1590 yılında Hindistan savcısı Francisco de Monclaro'nun babası .­

Kaynak: [194].

EK 9

M. Ricci'nin notlarından alıntılar

" İsa Topluluğu Tarafından Üstlenilen Çinliler Arasındaki Hıristiyan Seferi Üzerine"
(1583-1610 )

2. Kitap

Bölüm 7. Çin Kralı İspanya Büyükelçiliği [1583 - D.V.]

Misyona mutlu bir başlangıcın iyi haberi, yani Hıristiyanlığın fidanları Çin'de patlak verdi ve kısa sürede yalnızca Makao'ya değil, Japonya'ya ve oradan da Filipin Adaları'na yayıldı ­. Toplum ve dünya bir bütün olarak bundan [haber kazandı. - D.-V. ] büyük sevinç, özellikle [ ­pek ­çok. - D.-V. ] hiçbir şeyle bitmeyen, ­bu başarının imkansızlığı izlenimi bırakan yıllar.

Adaları Genel Valisinin Manila Başpiskoposluğunun sinodunu ve kendi konseyini topladığı ve ­Çin'deki girişimimize biraz yardım etmeye karar verdiği ­sırada oldu . ­Bu kararın ana nedeni, o zamana kadar bu tür ilişkilerin Portekizliler dışında herkese kapalı olduğunu bilmelerine rağmen İspanyollar ile Çinliler arasında ticari ilişkilerin açılması umuduydu. Amaçları, ­Kanton eyaletindeki yeni bir limandan ticaret izni almaktı. İspanya Kralı'nın kraliyet savcısı, büyük deneyime sahip Romalı Juan Bautista, müzakereleri başlatmak için Makao'ya gönderildi ­ve onunla birlikte İspanyol Cizvit Alonso Sánchez (1547-1593) geldi. Makao'daki üniversitenin rektörüne ve Zhaoqing'deki babalara mektupları vardı, içeriği şuydu: Çin'e ­mutlu girişimiz için tebrikler. İspanya'nın Katolik Kralı'nın ve tüm Hıristiyan âleminin yıllardır beklediği şey budur . ­Tek kutsal inançlarının bir parçası olarak, misyonun başarısı için mümkün olan her türlü yardımı sağlamaları talimatı verildi. Karşı ağırlık kullanmadan zamanı tekerleklerle ölçen zarif bir saatin de dahil olduğu hediyelerle birlikte para bağışları gönderdiler ­. Mektuplarda ayrıca Katolik Kral'ın yıllardır Çin Kralı'na yanlışlıkla Meksika'ya gönderildiği bilinen pahalı hediyeler gönderdiği gerçeğine de değinildi ­. Ardından [Çin misyonunun babalarına bir ricada bulundu . - D.-V} Çin kraliyet sarayında diplomatik elçilik yapmak için Kanton Genel Valisinden izin almak . ­Bu onlara başkente gelme ve belki de bu şekilde [Çin kralının iznini alma fırsatı verecektir. - D.-V] krallık boyunca Hıristiyan inancını vaaz etmek için ...

O zamanlar Makao'daki kolejin rektörü olan Peder Francisco Cabral, Zhaoqing'deki babalara yazarak konunun görevlerini tehlikeye atmayacak şekilde ele alınmasını tavsiye etti. Onlar [Zhaoqing'deki babalar. - D.-V. ]. Bu, talimatlara uygun olarak onlar tarafından yapıldı ­, çünkü o zamana kadar Çin misyonu Makao'daki kolejin yetkisi altındaydı. Valinin saray mensuplarından birinin yardımıyla bir dilekçe hazırladılar, ancak bunu ne kendi isimleriyle ne de evleriyle bağlantılı herhangi birinin adıyla imzalamadılar. Dilekçeyi genel valiye göndermeden önce, kendilerinin çok şüpheli göründüğü bu riskli girişim hakkındaki fikrini öğrenmek için patronları olan sulh hakiminin başına bir belge getirdiler. ­Şaşırtıcı bir şekilde, bu olaydan hayal edebileceklerinden daha fazla memnun oldu. Dilekçelerini onayladı ve kendi önerisiyle kişisel tercümanı tarafından imzalandı. .

Macau'dan ­ilkinin tamamen tersine yeni bir emir geldiğinde, Babalar bu komisyonun uygulanmasında zaten yeterince ilerlemişlerdi . Makao sivil makamları, İspanyol büyükelçiliğini göndermenin ana nedeninin ­, halihazırda faaliyet gösterdikleri eyalette Çinlilerle ­ticareti başlatmak olduğuna karar verdiler ­. Bu, ticaretlerine ve yerleşimin kendisine büyük zarar vermek anlamına gelir. Filipin Adaları'nda, ­Yeni İspanya'dan ve Peru eyaletinden yıllarca buraya taşınan büyük miktarda gümüş birikmişti ­ve Portekizliler, bu paranın ­Kanton eyaletinde Çin mallarının satın alınması için harcanması durumunda ­yok olacağını düşündüler. ticari pazar. .

5. Kitap

Bölüm 2. Peder Ricci'nin Çince Yazılı Eserleri

Burada, Çin'de, daha önce ilk not defterinde bahsedildiği gibi, edebi arayışlar o kadar gelişmiştir ki, çok az insan bunlarla ilgilenmez . Ayrıca, Çin'i ayıran şey , tüm dini mezheplerin yayılması ve dini ­doktrinlerinin [daha ziyade kitapların yazılması yoluyla yayılmasıdır. - D.-V. ] konuşulan kelimeden daha fazla. Kalabalıklar halinde toplanan insanlara karşı büyük bir tiksintileri vardır ­, bu nedenle haberler temelde yazılır. Ancak bu, [babalarımız D.-V. ], çünkü kitap okuyan insanların [kendi kitaplarında okuduklarını takip etme olasılıkları daha yüksektir. - D.-V. ] dillerini tam olarak bilmeyen bir vaizin kürsüden söylediği herhangi bir şeyden daha zevk. Bu, babaların ­yeni din değiştirenlere Pazar günleri ve bayram günlerinde vaaz etmeyi reddettikleri anlamına gelmez. Daha çok kitapların büyüsüne kapılan ve onlarda bulunan fikirlerden özel sohbetlerinde bahseden paganları kasteder. Bu yaygın gelenek nedeniyle, bazen evde dini bir kitap okurken, insan hıristiyanlıkla ilgili bir pasajla karşılaşır ­ve ezberler, sonra akrabalarına ve arkadaşlarına tekrar eder. Bu, babaların ilgisini çekti ve onlara yazılı Çince'yi derinlemesine incelemeleri için ilham verdi. Bu her zaman uzun ve meşakkatli bir görevdir, ancak Tanrımız Rabbin merhametiyle, onlar [babalar. - D.-V. ] zorlukların üstesinden gelmek ­ve çok çalışmak, değerlerini kanıtladılar.

[Kitaplar] yazma yeteneğinin olduğu da bir gerçektir. - D.-V. ] Çince'de kendi başına bir başarıdır ve en yaygın olanı değildir ­, Çince yazılmış herhangi bir kitap, krallığın on beş ilinde verimli bir yol bulacaktır. Ayrıca Japonlar, Koreliler, Koçin Çini sakinleri ve hatta diğer ülkelerden Çinliler kadar iyi okuyabilen insanlar tarafından da anlaşılacaktır. Bu farklı ırkların konuşma dilleri hayal bile edilemeyecek kadar farklı olsa da , ­Çince'deki her bir karakter [dilinde yazılı olduğu için] yazılı Çince'yi anlayabilirler . ­- D.-V. ] tek bir şeyi temsil eder. Bunların hepsi ­ortak gerçek olsaydı, [aynı zamanda. - D.-V. ] onlarla konuşamaz.

, okumalarında daha önce hiç bir yabancıyla karşılaşmamış olan Çinli bilgili sınıfın hayranlığının nesnesi haline geldi ­. ya öğren...

Peder Ricci, coğrafya ve astronominin temel ilkelerini öğretmeye başladı ­ve başlangıçta hiçbir şey öğretmedi. - D.-V}, ataları tarafından kendilerine aktarılan hataları inatla savunan eğitimli bir Avrupalı tarafından bilinmeyecek olan şey, onun öğretisi tek kelimeyle şaşırtıcıydı ve [ortaya çıktı. - D.-V. ] hayal güçlerinin ötesinde. Öyle ki çoğu, o zamana kadar daha iyi şeyler konusundaki cehaletlerinin inatçılıklarını ve gururlarını ele verdiğini, ancak daha önceki entelektüel körlük nedeniyle istemeden kapatılan gözlerinin artık hayattaki daha ciddi şeylere açıldığını itiraf ­etti . ­. [Yukarıda bahsedilen "Dostluk Üzerine İnceleme"nin yanı sıra, oradaki dört unsur hakkındaki yorumları burada atladığımız için . ­- D.-V. ], Peder Ricci, çeşitli ahlaki konular ve ruhun kötü eğilimlerinin kontrolü üzerine yirmi beş inceleme yazdı. Bunlar, Çinlilerin "Görüşler ve Cümleler" adını verdiği broşürlerdi. Onları tanıyan bazı Çinli arkadaşlar, onlara tam onay verdiler.­

İşte bu sırada babalar, bir zorluktan daha fazlası olan bir zorlukla karşılaştılar. Hristiyan doktrinlerinin ilk özetleri [The Doctrine of the True God (1584). - D.-V. ] henüz çok az deneyime sahip olduklarında ve çevirmenlerin yardımıyla yazılmıştır. Daha eğitimli zihinleri ve gözleri için bu [tedavi ­. - D.-V. ] [şimdi. - D.-V. ] kısaltılmış ve yetersizdir ve bu nedenle Peder Ricci ve önceki [edisyon. - D.-V. ] önceki sürümlerin üretimi durdurulmuştur. Bu yeni baskı, Hıristiyan doktrininin daha ayrıntılı bir açıklamasıydı ­, ancak yayınlanmadan önce, öncelikle Yahudi olmayanların kullanımına uyarlanacak şekilde düzenlendi ­. Neofitlerin kateşim [catekümen] olarak katılacakları ilmihal derslerinden yeterli din eğitimi almaları amaçlandı . ­- D.-V. ] ve ­dönüşümlerinden sonra sık sık verilen talimatlardan ve vaazlardan. Ve bu nedenle, bu yeni çalışma, Kutsal Yazıların otoritesine dayanmak yerine, yalnızca akıl sağlığının doğal yasasına dayanan kanıtlar içeriyordu ­. Böylece imana ve ilahi vahyin bilgisine bağlı olarak ayinlerin kabulü için yol düzleştirildi ve açıldı . Kitap aynı zamanda amacına hizmet eden eski Çinli yazarlardan alıntılar da içeriyordu ; sadece dekoratif olmakla kalmayan , aynı zamanda bu incelemenin diğer Çin kitaplarının meraklı okuyucuları tarafından kabul edilmesine katkıda bulunan ­pasajlar . O [yol ­tat. - D.-V} Ayrıca , filozoflar prensi Konfüçyüs tarafından yaratılan ve eğitimli sınıf tarafından kabul edilen, doğa yasasına dayalı bir mezhep dışında, tüm Çin dini mezheplerini çürüttü . ­Eskiler tarafından geliştirildiği şekliyle onların özel felsefesi, ­yasal olanın çok azını içerir [sayılabilir. - D.-V. ] ­kınanabilir. Duyularını aşan, ancak hakkında çok az bilgi sahibi olduğu bir konuda yazan düşünceli ve ihtiyatlı bir insan çok az hata yapar . ­Babalar, ­yalnızca İsa'nın gelişinden yaklaşık beş yüz yıl önce yaşamış olan Konfüçyüs döneminde olup bitenler hakkında yorum yaparak, bu mezhebin otoritesini sıklıkla kendi çıkarlarına kullanırlar. ...

Peder Ricci'nin incelemesinin içeriği. aşağıdakilere indirgenebilir ­. Her şeyden önce, her şeyi yaratan ve her şeye hükmeden tek bir Allah olduğuna dair bir delil sunar ­, ardından insan ruhunun ölümsüzlüğüne dair bir delil sunar ve kötülüklerin cezasının ve iyiliklerin mükafatının özellikle öbür dünyada. Çinliler arasında ruhların göçüne ilişkin Pisagorcu doktrin ­tamamen çürütüldü. İncelemenin sonuna doğru, Tanrı ve insan üzerine pratik bir yansıma ekleniyor, ardından tüm Çinlileri daha fazla açıklama için babalara dönmeye davet eden bir çağrı var [Christian. - D.-V. ] burada özetlenen yasanın.

fikrinin kısa sürede tüm krallıkta ­yayılması için şiddetle gerekliydi ve ­babalara sıkça sorulan soruların çoğuna yalnızca hafifçe değinebileceği için, yazar belirli sayıda hoş ve kolay olan soruları ekledi. . - D.-V. ] okuyucuda merak uyandırmak ­ve sonuç olarak okumasını son derece keyifli hale getirmek için nüanslar. Aynı nedenle, o [inceleme. - D.-V. ] geçmişte Hıristiyanlığı zar zor duymuş olanların sorularını yanıtlamada yararlı olduğunu kanıtladı. [Daha önce. - D.-V. ]. Bu [inceleme. - D.-V. ] ayrıca, belki de eğitimlerinin temel olarak kapsamlı bir okuma gerektirmesi nedeniyle, her zaman okumak için konuşmaktan ­daha fazla zamanları olan yargıç memurlarıyla yapılan kısa görüşmelere bir ek olarak hizmet etti .

Bu kitap, müşrikler için bir diken oldu, çünkü kendi boş inançlarını savunmak ­için onlardan silahları aldı . doktrinler, ancak bilim adamları ­açısından herhangi bir çatışma tehlikesi yoktu , çünkü o zaman kendi ­doktrinlerini reddedeceklerdi . öğretim. Bu, bilim adamlarının doktrininde ­[ Çin shenshi . - D.-V} Hristiyan kanunuyla çelişecek hiçbir şey yoktur . ­... Bazı paganların yardımıyla Peder Ricci'nin kitabı dört kez yeniden basıldı ve ­farklı illerde yayınlandı.

Kaynak: [161, s.169-174, 446-449].

KART LİSTESİ

Harita 1. Hindistan Cizvit Eyaleti (1542-1559)  18

Harita 2. 16. yüzyılda Portekiz nüfuz alanları  20

Harita 3. Hindistan'daki Cizvitler (1571-1610)  79

Harita 4. 16. yüzyılda Japonya ve Çin'deki Cizvit misyonları 90

TABLO LİSTESİ

Tablo 1.1. 1541-1700'de Lizbon üzerinden Hindistan eyaletine giden Cizvit misyonerlerin milli bileşimi 30

Tablo 1.2. Portekiz'e yardım eden Cizvitlerin sayısı (1549-1603)  39

Tablo 2.1. Cizvitler tarafından Japonca öğreniminin dinamikleri (1559-1603)  94

Tablo 3.1. Japon Cizvit Misyonunun Gelişimi (1575-1603)  119

Tablo 3.2. Uzak Doğu'daki Asya kökenli Cizvitlerin sayısı (1561-1616) . ...142

İÇERİK

GİRİŞ  5

1. BÖLÜM İSA TOPLUMUNUN KÖKENİ

VE İNANÇ PROPAGANDASINI TEK BİR OLARAK SAĞLAMAK

FAALİYETİNİN ÖNCELİKLİ VEKTÖRLERİNDEN  17

1.1  İsa Topluluğunun Yaratılışı  17

1.2   Toplumun bedeni ve ruhu  26

1.3   Hindistan Eyaleti  35

1'in  Sonuçları 41

BÖLÜM 2. MİSYONER GELİŞİMİN AŞAMALARI

CİZİTELERİN UZAKDOĞU İÇİN STRATEJİLERİ

42. YÜZYILDA HİNDİSTAN İLİNİN BÖLGELERİ

2.1    42'nin misyonerlik faaliyetinin kurucusu

2.2     Hıristiyan olmayan halkların İncil'i yaymasına yönelik bir stratejinin geliştirilmesinde İsa Cemiyeti generallerinin katılımı (1553-1573)  68

2.3     Alessandro Valignano ve kültürel uzlaşma politikasının tasarımı (1574-1581)  75

2'nin  Sonuçları 104

BÖLÜM 3. KÜLTÜR POLİTİKASININ TEST EDİLMESİ

UZAKDOĞU KONAKLAMALARI (1582-1603)  105

3.1    Japonya'da kültürel barınma stratejisinin uygulanması ve sonuçları  105

3.2     Çin'deki Cizvitler: Hristiyanlıkta kültürel uyum kavramının evrimi

Konfüçyüs Sentezi, Matteo Ricci  131

3.3     Yeni misyonerlik stratejisi ve kültürel barınma politikasının onaylanmasıyla ilgili iç tartışma  151

3'ün  Sonuçları 157

SONUÇ  159

REFERANSLAR  162

UYGULAMALAR  177

Ek 1. Terminolojik sözlük  177

Ek 2. F. Xavier'in Roma'daki tarikat üyelerine yazdığı bir mektuptan alıntılar (Cochin, 15 Ocak 1544 )  182

Ek 3. F. Xavier'den Malacca şehrinin kaptanı Pedro da Silva'nın evine mektup (Kagoshima, 5 Kasım 1549 )  189

Ek 4. Cizvit tarikatının ilk generali I. Loyola'nın F, Xavier'e mektubu (Roma, 28 Haziran 1553 )  192

Ek 5. J. A. de Polanco'nun "Misyonerlik İşlerinin İdaresi Üzerine Aide-mémoire" (Ağustos, 1558 ) adlı kitabından alıntılar.  195

Ek 6. Ziyaretçinin raporundan bir alıntı

A. Valignano, "Hindistan'daki İşler Üzerine Kısa Rapor" Tarikatı Generaline (Kasım - Aralık 1577 ).  199

Ek 7. Cizvit tarikatının beşinci generalinden mektup

C. Acquaviva'dan A. Valignano'ya (Roma, 24 Aralık 1585 )  202

Ek 8. A. Valignano'nun talimatlarından alıntılar

"Bir ziyaretçi olan Peder Alessandro Valignano tarafından, General Pederimizin emriyle, Nisan (15) 88'de, Hindistan eyaletinin idaresi ile ilgili bazı şeyler hakkında taşralı papazın talimatı için kısa bir rapor ve ayrıca generaller tarafından verilen mektup ve emirlerden alıntılar"

(Nisan 1588 )  208

(1583-1610 )  notlarından alıntılar .  212

KART LİSTESİ  218

TABLO LİSTESİ  219

 

---

^[I] Phelan, JL Yeni Dünya'daki Fransiskenlerin bin yıllık krallığı /

JL Phelan. - Berkeley: Üniv. of California Press, 1970. - 172 s. - S. 18

^[II] Rice, EJ Erken Modern Avrupa'nın temelleri, 1460-1559 / EJ Rice, A. Grafton. - New York: Norton, 1994. - 218 s. - S. 172

^[III] Cummins, J. Bir ayin sorusu: Friar Domingo Navarrete ve Çin'deki Cizvitler / J. Cummins. - Aldershot: Scolar Press, 1993. - 349 s. - S.26 _

^[IV] Macaulay, TB James II'nin katılımından itibaren İngiltere'nin tarihi : 3 ciltte . / TB Macaulay. - Londra : Macmillan, 1913-1915. - Cilt 2. - 1914. - 694 s. - S. 560

^[V] Ross, AC Alessandro Valignano: Doğuda Cizvitler ve Kültür / AC Ross // Cizvitler: Kültürler, Bilimler ve Sanatlar, 1540-1773: 2 ciltte . / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. -P

^[VI]Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583). Japan (1592) / A. Valignano özetinden eklemeler. - Tokyo: Sophia Üniv., 1954. - 346 s. - P

^[VII] Vinogradov, A. M. Ricci'nin Çinli bir bilginle Hıristiyanlık ve paganizm hakkında misyoner diyalogları ve 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Çin kilisesi, Roma Katolik edebiyatı üzerine ­bir inceleme . / A. Vinogradov. Petersburg. : Tip. br. Pan ­Teleev, 1889. - VIII, VIII, 120 s.; Bartolli, D. Dell'istoria della Compagnia di Gesu: la Cina (terza parte dell'Asia): 4 ciltte. / D. Bartolli. - Torino: Marietti Giancinto, 1825. - 4 cilt; Camara, MJ Da. Missoes dos jesuitas no Oriente nos seculos XVI ve XVII / MJ da Camara. - Lisboa: Impensa Nac., 1894. - 162 s.; Cretineau-Joly, J. Histoire religieuse, politique etliteraire de la Compagnie de Jesus: 6 ciltte. / J. Cretineau-Joly. - Paris: Mellier Freres, 1844-1846. - 6 cilt; Sousa, F. de. Oriente Conquistado a Jesu Christo, Padres da Companhia de Jesus da Provincia de Goa : 2 ciltte. / F. de Sousa. - Lizbon : Na memuru. de Valentim da Costa Deslandes, 1710. - 2 cilt.

^[VIII] Berzin, E. O. Güneydoğu Asya'da Katolik Kilisesi / E. O. Berzin. - M.: Nauka , 1966. - 320 s.; Galperin, A. L. Geç feodalizm döneminde Japonya'nın sosyo-politik tarihi üzerine yazılar / A. L. Galperin. - M. : Doğu Yayınevi. lit., 1963. - 198 s.; Podpalova, G.I. 17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında Japonya'da köylü dilekçe hareketi . / G. I. Podpalova. - M.: Doğu Yayınevi. lit., 1960. - 278 s.; Fainberg, E. Ya. Avrupa Güçlerinin Japonya'da Genişlemesinin Başlangıcı (1542-1640 ) / E. Ya. Fainberg // Japonya: Tarihin Soruları: Sat. Sanat. / Acad. SSCB Bilimleri, Doğu Araştırmaları Enstitüsü; karşılık ed. H. T. Eidus. - M., 1959. - S. 22-66. - (Bilimsel notlar; v. 23); Dunne, GH Nesil devler: Ming hanedanlığının son on yıllarında Çin'deki Cizvitlerin hikayesi / GH Dunne. - Notre Dame: Üniv. Notre Dame Press, 1962. - 389 s.; Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında: 3 ciltte. / D.F. Lach. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 1994-1998. -

[IX]cilt; Schutte, JF Valignano'nun Japonya için görev ilkeleri (1573-1582): 2 ciltte. / JF Shutte. -St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 1980-1985. - 2 cilt

³ Meshcheryakov, A. N. Japonya'da Hristiyan Yüzyıl: Kültürel Reddetme Sorunu ­/ A. N. Meshcheryakov // Vostok. - 1993. - No.5. - S.46-52 .; Podberezski,

I. V. Filipinler'deki Katolik Kilisesi / I. V. Podberezsky. - M.: Nauka, 1988. - 287 s.; Skvortsova, E. L. Japonya'da "Hıristiyan Çağı": ulusal kültürlerin etkileşimi sorununa ­/ E. L. Skvortsova // Japon Kültüründe İnsan ve Dünya: Sat. Sanat. / Acad. SSCB Bilimleri, Doğu Araştırmaları Enstitüsü; karşılık ed. T. P. Grigorieva. - M., 1985. - S. 118-134; Massarella, D. On altıncı yüzyılda Cizvitler, Japonya ve Avrupa'nın genişlemesi / D. Massarella. - Tokyo : Bunkenseihan Co, 1999. - 42 s.; Ross, AC İhanete uğramış bir vizyon: Japonya ve Çin'deki Cizvitler / AC Ross. - New York : Orbis Bk., 1994. - 216 s.; Standaert, N. Çinliler tarafından şekillendirilen Cizvit kurum kültürü / N. Standaert // The Cizvitler: kültürler, bilim ve sanat, 1540-1773 / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - S. 352-363.

^[XI]Cieslik, H. Balthasar Gago ve Japon Hıristiyan terminolojisi / H. Cieslik // Missionary Bull. - 1954. - Cilt. 8. - S.82-90 ; Cooper, M. Rodrigues tercüman: Japonya ve Çin'de erken bir cizvit / M. Cooper. - New York: Weatherhill, 1974. - 416 s.; Cronin, V. Hindistan'a inci: Robert de Nobili'nin hayatı / V. Cronin. - Londra: Hart Davis, 1959. - 297 s.

^[XII] Bernard-Maitre, H. Saint Francois Xavier ve 1614'e kadar Japonya'daki misyon / H. Bernard-Maitre // Katolik misyonlarının evrensel tarihi: 4 ciltte. / ed. S.Delacroix. - Paris, 1956. - Cilt. 2. - S.278-285

^[XIII] Ross, AC Alessandro Valignano ... S. 342

^[XIV] Treadgold, DW Rusya ve Çin'de Batı: modern zamanlarda dini ve seküler düşünce: 2 ciltte. / DW Treadgold. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 1973. - Cilt. 2. - 239 s. - S.7

^[XV] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler: On altıncı yüzyıl Japonya'sında Alessandro Valignano / JF Moran. - Londra: Routledge, 1993. - 252 s. - S.54

^[XVI]Sanneh, LO Mesajı çevirmek: kültür üzerindeki misyonerlik etkisi / LO Sanneh. - Maryknoll: Orbis Books, 2009. - 324 s. - S.135

^[XVII]Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında: 3 ciltte. / DF Lach. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 1994-1998. - Cilt 1, bk. 1: Keşif yüzyılı. - 1994. - 492 s. - S.247

^[XVIII]Mungello, DE Meraklı ülke: Cizvit yerleşimi ve sinolojinin kökenleri / DE Mungello. - Honolulu: Üniv. Hawaii Press, 1989. - 412 s.

^[XIX]Dubrovskaya, DV Cizvitlerin Çin'deki Misyonu : Matteo Ricci ve diğerleri, 1552-1775 ­/ D. V. Dubrovskaya. - M. : Kraft + : Doğu Araştırmaları Enstitüsü Ros. akad. Sciences, 2000. - 256 s.; Sidorova, E. V. Matteo Ricci ve Alexander de Roda örneğinde Çin ve Vietnam'daki Katolik misyonerlerin faaliyetlerinin karşılaştırmalı analizi (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın ortaları: diss. ... cand. ist. sci.: 07.00.03 / E ­Fedin, A. V. İsa Derneği'nin misyonerlik faaliyeti kavramının oluşumu / A. V. Fedin // Zamanla diyalog: Alm. entelektüel tarih - Sayı 14 - M., 2005. - S. 265-286; Elison, G. Deus yok etti : erken modern Japonya'da hıristiyanlığın imajı / G. Elison - Cambridge : Harvard Üniv .

^[XX]Dubrovskaya, D.V. Çin'deki Cizvit Misyonu... S.82; Fainbergb E.Ya., Genişlemenin başlangıcı ... S. 122-123; Lach, D.F. Avrupa'nın gözünde Çin: on altıncı yüzyıl / D.F. Lach. - Şikago: Üniv. Chicago, 1968. - 92 s. - S.83 _

^[XXI] Alden, D. Bir girişimin yapımı: Portekiz'de İsa toplumu, imparatorluğu ve 1540-1750 / D. Alden. - Stanford : Stanford Üniv. Basın, 1996. - 748 s. - S.25 _

^[XXII] Giard, L. Düşünceler: Ne öğrendik? Buradan nereye gidiyoruz? / L. Giard, MJ Buckley // Cizvitler: euitures, Sciences, and the arts, 1540-1773: 2 ciltte . / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. - S.709, 714

^[XXIII]O'Malley, JW İsa Derneği'nin tarihçiliği: bugün nerede duruyor? / JW O'Malley // Cizvitler: kültürler, bilimler ve sanatlar, 1540 ­1773: 2 ciltte. / ed. JW O'Malley. - Toronto, 1999. - Cilt. 1. - S.27.

^[XXIV] Brockey, LM Doğuya Yolculuk: Çin'e Cizvit misyonu, 1579-1724 / LM Brockey. - Cambridge: Harvard Üniv. Basın, 2007. - 496 s.; Clossey, L. Erken Cizvit Misyonlarında Kurtuluş ve Küreselleşme / L. Clossey. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 2008. - 340 s.; Antonio Possevino'nun Everard Mercurian'a yaptığı çağrıda Cohen, TV Nation, soy ve Cizvit birliği (1576) / T. V. Cohen // Iberica Yarımadası'nda İsa'nın bir şirketi, Seculos XVI ve XVII: espiritualidade e kultura / ed. JA Freitas de Carvalho. - Porto, 2004. - S. 543-561

^[XXV]Brockey, LM Doğuya Yolculuk...

^[XXVI]age. S.17

^[XXVII]Standaert, N. Cizvit kurum kültürü... S. 354

^[XXVIII]Neill, S. Hindistan'daki Hıristiyan misyonlarının tarihi / S. Neill. - 2. baskı - Londra: Kilisenin Penguen Tarihi, 1991. - 528 s.

^[XXIX] Bailey, GA Asya ve Latin Amerika'daki cizvit misyonları üzerine sanat, 1542 ­1773 / GA Bailey. - Toronto: Torono Press Üniversitesi, 1999. - 310 s.; Broggio, P. Dünyayı Müjdelemek: İsa Cemiyeti'nin Avrupa ve Amerika arasındaki misyonları: XVI-XVII yüzyıllar / P. Broggio. - Roma: Carocci, 2004. - 364 s.; Cummins, J. Cizvit ve Doğu'ya İspanyol genişlemesinde rahip / J. Cummins. - Londra: Variorum Reprints, 1986. - 334 s.

[XXX] Alden, D. Bir girişimin kurulması...

^[XXXI] Kim, E. G. Japonların ilk Avrupalı misyonerlere ilişkin algıları ( Alessandro Valignano'nun "Misyonerler için tören" ­Japonya'da yaygın olan adetler ve katagi (örf ve adetler) hakkında uyarılar ve uyarılar ") ­incelemesi örneğinde ­: dis. . samimi ist. Bilimler : 07.00.09 / E. G. Kim. - M., 1998. - 249 sayfa.

^[XXXII] Orada. L.12 , 19

^[XXXIII]Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme ...

^[XXXIV] age. S.252 _

^[XXXV] Suarez, F. Opera omnia: 26 ciltte. / F.Suarez. - Paris: Yaşıyor, 1808-1900. - Cilt 16. - 1877. - 1159 s. -P _

^[XXXVI]Neill, S. Hindistan'da Hristiyanlığın tarihi: MS 1707'ye kadar / S. Neill. - Cambridge: Cambridge Üniv. Basın, 1984. - 583 s. - P _

^[XXXVII] Nirenberg, D. Komşu inançlar: Orta Çağ'da ve günümüzde Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik / D. Nirenberg. - Şikago: Üniv. Chicago Press, 2014. - 352 s. - S. 148-149

^[XXXVIII]Gurevich, A. Ya. Ortaçağ kültürü kategorileri / A. Ya. Gurevich. - 2. baskı, düzeltildi. ve ek - M.: Art, 1984. - 350 s. - C.119 _

^[XXXIX]Orada. S.119

^[XL] Daniel, ER Orta Çağ'da Fransisken misyon kavramı / ER Daniel. - Lexington: Üniv. Kentucky Basını, 1975. - 168 s. - S. 13

^[XLI] Jones WR Ortaçağ Avrupa'sında Barbar İmgesi / WR Jones // Soc. ve Hist. - 1971. - Cilt. 13. - S. 399

^[XLII] Lumnius, JF Tanrı'nın son yargısı ve Kızılderililerin çağrısı / JF Lumnius. - Venedik: Apud Dominicum De Farris, 1569. - 16 s. - S. 6

^[XLIII] Boxer, Onaltıncı yüzyılda CR Güney Çin / CR Boxer. - Londra: Hakluyt Soc., 1953. - 388 s. - S.51 _

^[XLIV] Phelan, JL Bin yıllık krallık ... S. 52

^[XLV] Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme. S.21 _

^[XLVI]Podberezsky, I. V. Katolik Kilisesi... C. 11

^[XLVII] Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 20-21

^[XLVIII] Berzin, E. O. Katolik Kilisesi ... C. 8

^[XLIX] Podberezsky, I. V. Katolik Kilisesi ... C. 21

^[L]Rodrigues H. Japon Misyonu için yerel finansman kaynakları / H. Rodrigues // Bull. Port.-Jap. çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S. 117

^[LI] Podberezsky, I. V. Katolik Kilisesi ... C. 22-24

^[LII] Welch, SR Güney Afrika, John III, 1521-1557 / SR Welch. - Cape Town [ve diğerleri]: Juta, 1948. - 586 s. - P _

^[LIII]Diffie, Portekiz İmparatorluğunun BW Temelleri, 1415-1580 / BW Diffie, GD Winius. - Minneapolis: Üniv. Minnesota Press, 1977. - 533 s. - P

^[LIV]age. S. 412-4

^[LV]Newitt, M. Portekiz'in denizaşırı genişlemesinin tarihi, 1400-1668 / M. Newitt. -

New York: Routledge, 2005. - 300 s. - P

^[LVI]Mathew, KS Hint-Portekiz ticareti ve Almanya'nın Fugger'ları : on altıncı yüzyıl / KS Mathew. - Yeni Delhi: Manohar, 1997. - 307 s. - S.28-31

^[LVII]Livi Bacci, M. Avrupa nüfusu : bir tarih / M. Livi Bacci. - Oxford: Blackwell Publ., 2000. - 220 s. - S.35

^[LVIII] Portekiz'in 16. Yüzyıldan günümüze Dünyanın çeşitli Güçleriyle Siyasi ve Diplomatik Eylemlerini ve İlişkilerini içeren Portekiz Diplomatik Birlikleri: 15 t. / ed. LAR da Silva. - Lizbon: Acad. Real das Ciencias de Lisboa, 1846-1936. - T. 4. - 1870. - 1541 s. - S. 102-103

^[LIX]Schurchammer, G. Francis Xavier: hayatı, yaşadığı zamanlar: 4 ciltte. / G. Schurchammer. - Roma: Cizvit Hist. Enstitü, 1973-1982. - Cilt 1: Avrupa, 1506-1541. - 1973. - 791 s. - S. 543

^[LX]Diplomatik Birlik... S. 752-754

^[LXI]Anıt Ignatiana. Tertia Serisi: 4 ciltte. / ed. DF Zapico. - Roma: Borgo S. Spirito, 1934-1948. - Cilt 1. - 1934. - 459 s. - S.24-32

^[LXII]Xavier, F. Francis Xavier / F. Xavier'in mektupları ve talimatları. - St. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1992. - 488 s. - S. 120

^[LXIII] İsa Derneği'nin ayrıcalıklarının ve teşekkürlerinin özeti. - Roma: Aynı topluluktan Collegio Romano, 1615. - 164 s. - S. 8-15

^[LXIV] Daha önemli konular için: ilk otuz Cizvit Genel Cemaati: kısa bir tarih ve kararnamelerin çevirisi / JW Padberg [et al.]. - St. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1994. - 788 s. - S.88-89

^[LXV]Polanco, JA de. Loyola'lı Ignatius'un Hayatı ve İsa Cemiyetinin Tarihi: 6 ciltte. / JA de Polanco. - Madrid: Basılı Tip. Toplum, 1894-1898. - Cilt 1. - 1894. - 569 s. - S. 147

^[LXVI]Carrez, L. İsa Derneği'nin modern yardımcılarından beşinin, yirmi üç vilayetinin ve dünya çapındaki tek misyonlarının ve aynı toplumun mümkün olduğunca evleriyle birlikte eski kırk üç vilayetinin tasvir edildiği coğrafi atlası / L. Carrez . - Paris: Apud Georgium Colombier, 1900. - 16 s. - S. 5-7

^[LXVII]Lamalle, E. İsa Compagnie de vilayetler ve konutlar katalogları. Biyografi ve istatistik üzerine not / E. Lamalle // İsa Derneği'nin Tarihsel Arşivi. SI Historical Institute in the City tarafından yayınlanan Dönemlik Dergi. - Roma, 1944. - Cilt. 13. - S. 100-101

^[LXVIII]Society of Jesus anayasaları ve tamamlayıcı normları: resmi Latince metinlerin tam bir İngilizce çevirisi / ed. JW Padberg. - St. Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1996. - 502 s. - S.89

^[LXIX]age. S. 356

^[LXX]age. S. 172, 334, 360-365, 368

^[LXXI]age. S.332

^[LXXII]age. S. 332, 368

^[LXXIII] Alden, D. Bir girişimin kuruluşu... S. 305-308

^[LXXIV]Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 26

^[LXXV]Alden, D. Bir girişimin kuruluşu... S. 299-300

^[LXXVI]Balıkadam, O. L. Avrupa'da Çin: efsane ve gerçeklik ( XIII-XVIII cc.) / O. L. Balıkadam. - SPb.: St.Petersburg. Vostokovedenie, 2003. - 544 s. - C.117 ; Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma: Geçmiş. Enst. Sok. İsa'nın, 1948-1988. - Cilt 6.: 1563-1566. - 1960. - 854 s. - 218-222

^[LXXVII] Boxer, CR Doğu Asya'daki Portekiz padroadosu ve Çin ayinleri sorunu , 1576-1773 / C. R. Boxer // Bol. Enst. Portekiz de Hongkong. - 1948. - Cilt. 1. - S.26

^[LXXVIII]Boxer, CR Japonya'da Hristiyan Yüzyılı, 1549-1650 / CR Boxer. - Manchester: Carcanet [ve diğerleri], 1993. - 552 s. - S. 155

^[LXXIX]On dördüncü genel cemaatin kararnamesi ile İsa Cemiyeti kurumu daha iyi bir düzene getirildi, artırıldı ve tekrar reddedildi: 2 ciltte . - Prag: Üniv. Charles-Ferdinandea, S. Clement'teki İsa Cemiyeti Koleji'nde, 1705. - 2 cilt. - S. 196-197, 207; Loyola, I. de. İsa Cemiyeti'nin kuralları. Yedinci genel cemaatin yetkisiyle artırılmış / I. de Loyola. - Roma: Aynı toplumdan Collegio Romano, 1616. - 298 s.; Anayasalar... S. 23-54

^[LXXX] Peru anıtları: 8 ciltte. / ed. A.Engana - Roma: Geçmiş. Enst. Sok.

İsa'nın, 1954-1986. - Cilt 6: 1596-1599. - 1974. - 839 s. - S. 220

^[LXXXI] Daha önemli meseleler için ... S. 204

^[LXXXII] Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 27

^[LXXXIII]Anayasalar... S. 49, 174

^[LXXXIV] Cohen, TV Cizvitlerin sosyal kökenleri, 1540-1600: 2 ciltte . / Televizyon Cohen. - Cambridge: Harvard Üniv. Basın, 1973. - Cilt. 1. - 647 s. - S.60 _

^[LXXXV] Anayasalar ... S. 194

^[LXXXVI] age. S.276 _

^[LXXXVII]Loyola, I. Manevi Egzersizler; Manevi günlük / I. Loyola; başına. İspanyolcadan ve fr., giriş. Sanat. A. N. Koval. - M.: St.Petersburg Felsefe, İlahiyat ve Tarih Enstitüsü Foma, 2006. - 375 s. - C.235-236 ; Loyola, I. de. Misyonlarla ilgili anayasalar / I. de Loyola // Monumenta Ignatiana, Sancti Ignatii de Loyola Anayasalar Societatis Jesu. Tertia Serisi : 4 ciltte . / ed. DF Zapico. - Roma, 1934. - Cilt.

1: 1491-1556. - S.160 ; Anayasalar ... S. 6-8

^[LXXXVIII] Nadal, J. Epistolae P. Hieronymi Nadal of the Society of Jesus, 1546'dan 1577'ye : 5 ciltte . / J.Nadal. - Roma : Enst. Hist. Sos. İsa, 1898-1962. - Cilt 4. - 1905. - 935 s. - S.503-505 _

^[LXXXIX] age Cilt. 5. S. 195

^[XC] Lainez, D. Anıtların kökeni: 8 ciltte. / D.Lainez. - Matriti: Fırından G. Lopez, 1912-1 - Cilt 8. - 1917. - 957 s. - S. 169-171, 351; Nadal, J. Mektuplar ... Cilt. 3. S. 5-6,

^[XCI] age. S. 11

^[XCII] Shepherd, GJ Jose de Acosta'nın De procuranda Indorum selamı: kolonyal Peru'da evanjelik reformlar için bir çağrı / GJ Shepherd. - New York: Peter Lang, 2014. - 110 s. - S.26-27 _

^[XCIII] Loyola, I. de. İsa Topluluğunun Kuralları ... S. 210-217

^[XCIV] İsa Cemiyeti kurumunun somut örneği. - Roma : Dominici A. Herkül, 1689. - 741 s. - S.408 _

^[XCV] Daha önemli meseleler için ... S. 121

^[XCVI] Ignatius Anıtı. Dördüncü Seri: 4 ciltte. / ed.: LM Ortiz [ve diğerleri]. - Roma: Enst.Tarih. Soc.Iesu, 1943-1965. - Cilt 3. - 1960. - 847 s. - S.20-21 ; Polanco, J.de. Görevler hakkında notlar / J. de Polanco // Japonya'dan Belgeler: 2 ciltte. / ed. J. Ruiz-de-Medina. - Roma, 1995. - Cilt 2: 1558 ­1562. - S. 109

^[XCVII] Anayasalar ... S. 276, 278

^[XCVIII] Loyola, I. de. Misyonlarla ilgili anayasalar ... S. 160

^[XCIX] Loyola, İ. Manevi egzersizler... C. 75-79, 95-99

^[C] Ignatian anıtları. Seri Üç cilt 1. S. 80

^[CI] Trigault, No. Çin Krallığından İsa Cemiyetinin Mektupları 1800 yıl. ve XI / N. Trigault. - Augusta Vindelicorum: Mang, 1615. - 294 s. - S.14 _

^[CII] Boxer, CR Kilise militanı ve İber genişlemesi, 1440-1770 / CR Boxer. - Baltimore: J. Hopkins Üniv. Basın, 1978. - 148 s. - S. 115-118

^[CIII]Acosta, J. de. Son zamanlardan. Dört kitap / J. de Acosta. - Roma :

I. Tornerij, 1590. - 164 s. - S.28-29 _

^[CIV] age. s. 32-34

^[CV] Anayasalar ... S. 282

^[CVI] age. S.286 _

^[CVII] Delumeau, J. Cennetin tarihi: mit ve gelenekte Cennet bahçesi / J. Delumeau; çeviri M. O'Connell. - Şikago: Üniv. of Illinois Press, 2000. - 288 s. - S. 39-70

^[CVIII]Fishman, O. L. China in Europe... C. 69

^[CIX] Afrika, Asya ve Okyanusya kiliselerinde Portekiz krallarının bullarium himayesi: 3 ciltte. / ed. LM Ürdün - Olisipone: Tip. Ulusal, 1868. - 1873. - Cilt. 1. - 1868. - 364 s. - S.76 _

^[CX] Corr, W. Adams pilot: Kaptan William Adams'ın hayatı ve zamanları, 1564 ­1620 / W. Corr. - Folkestone: Jap. Libr., 1995. - 241 s. - S.81-82 _

^[CXI] Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında... Cilt 1, bk. 1. S. 235, 240-241

^[CXII] Schutte, JF Valignano'nun Japonya için görev ilkeleri (1573-1582): 2 ciltte . / JF Shutte. - St. Louis: Enst. Cizvit Kaynakları, 1980-1985. - Cilt 1: Ziyaretçi olarak atanmasından Japonya'dan ilk ayrılışına kadar, pt. 1: Sorun, 1573-1580. - 1980. - 428 s. - S. 125-126

^[CXIII]Documents pour servir a l'histoire des domiciles de la Compagnie de Jesus dans le monde entier de 1540 - 1773 / ed. A. Hami. - Paris: A. Picard, 1892-122 s. - S.5-7

^[CXIV]Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 41

^[CXV] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler... S. 42

^[CXVI]age. S.43

^[CXVII]Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında. Cilt 1, bk. 1. S. 255

^[CXVIII]Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 49-50

^[CXIX] Documenta Göstergesi. cilt 17. S. 203-219

^[CXX]Alden, D. Bir girişimin kurulması ... S. 46

^[CXXI] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 59, 339

^[CXXII] Magnino, L. Papalık Japonya: papalık belgeleri aracılığıyla Vatikan ve Japonya arasındaki ilişkiler: 2 ciltte. / L. Magnino. - Roma: Görevli. Katolik Kitapları, 1947-1948. - Cilt 1 : (XVI-XVIII yüzyıllar). - 1947. - 188 s. - S.41-44

^[CXXIII]Clossey, L. Kurtuluş ve küreselleşme... S. 255

^[CXXIV] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 422

^[CXXV] Diplomatik Kolordu ... S. 84-86

^[CXXVI] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 52-53

^[CXXVII] age. S. 53

^[CXXVIII] Barros, JD Tamulca ve Portekizcede astar. 1554 yılında Kral / J. de Barros'un emriyle basılmıştır . - Lizbon: Milli Eğitim Bakanlığı, 1970. - 27 s.

^[CXXIX] Xavier, F. Doctrina Christiana / F. Xavier // Francis Xavier / F. Xavier'in mektupları ve talimatları . -St . Louis, 1992. - S. 41-45.

^[CXXX] Xavier, F. Harfler ve talimatlar ... S. 50

^[CXXXI] Roche, PA Coromandel balıkçıları: Coromandel / PA Roche Paravas'ının sosyal bir çalışması . - Yeni Delhi : Manohar, 1984. - 216 s. - S.40-4 _

^[CXXXII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 63-74

^[CXXXIII] age. S.65-6 _

^[CXXXIV]age. S.68

^[CXXXV]age. S.66

^[CXXXVI]age. S.67

^[CXXXVII]age. S.69

^[CXXXVIII]age. S.63-7

^[CXXXIX]age. S.67

^[CXL] Cohen , T. V. Sosyal kökenler... S. 249

^[CXLI]Vocationum liber autobiographicus Polonya eyaletleri (1574-1580) / Ed. J. Warszawski. - Roma: Enst. Hist. Sos. İsa, 1966. - 113 s.

^[CXLII]Ganss, GE St. Louis. Ignatius'un Cizvit üniversitesi fikri: Society of Jesus / GE Ganss Anayasalarının dördüncü bölümünü içeren Katolik eğitim tarihinde bir çalışma. - Milwaukee : Marquette Üniv. Basın, 1954. - 378 s. - P

^[CXLIII]Anayasalar... P

^[CXLIV] Xavier, F. Harfler ve talimatlar ... S. 265

^[CXLV] age. S.254 _

^[CXLVI] Loyola, I. de. Vaftizci Aziz John'un Mektupları Loyola'lı Ignatius / Loyola'lı I. - Şikago : Loyola Üniv. Basın, 1959. - 450 s. - P _

^[CXLVII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 135-144

^[CXLVIII] age. S. 181

^[CXLIX] age. S.127 _

^[CL] age. S.164 _

^[CLI] age. S. 164; Documenta Göstergesi. cilt 1. S. 138

^[CLII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 114, 230, 232, 245

^[CLIII] age. S.114 _

^[CLIV] age. S. 163; Documenta Göstergesi. cilt 1. S. 30-31, 35, 46-47, 141, 144-145

^[CLV] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 325

^[CLVI] age. S. 146, 193, 212, 217, 264-266, 358

^[CLVII] age. S.41-42 _

^[CLVIII] age. S.212 , 264

^[CLIX] age. S.70-71 _

^[CLX]age. S.72

^[CLXI] age. S.165 ; Bouchon, G. On altıncı yüzyılın şafağında Hint Okyanusunda Ticaret / G. Bouchon // Tüccarlar, şirketler ve ticaret: Modern çağın başlarında Avrupa ve Asya / ed. S. Chaudhury. - Cambridge, 1999. - S. 44

^[CLXII]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 82, 84-90, 94

^[CLXIII]age. S.77-78; Documenta Göstergesi. cilt 1. S. 70-73, 142

^[CLXIV]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 166

^[CLXV]age. S.235

^[CLXVI]age. S. 421-423, 428-4

^[CLXVII]age. S.235

^[CLXVIII] age. S.64 _

^[CLXIX] age. S.34 _

^[CLXX] age. S.51 _

^[CLXXI] age; Loyola, I. de. Loyola'lı Aziz Ignatius'un yazıları, orijinal dildeki metinler ve tamamen aranabilir çeviriler [elektronik kaynak] / I. de Loyola. Louis _ Louis : Enst. Cizvit Kaynakları, 2009. - IGL-CD-ROM

^[CLXXII] Boxer, CR The Christian Century ... S. 22-23; Hollis, C. Cizvitlerin tarihi /

C. Hollis. - Londra : Weidenfeld & Nicolson, 1968. - 284 s. - P _

^[CLXXIII] Daniel, ER Fransisken misyon kavramı ... s

^[CLXXIV] age. S.28 _

^[CLXXV] age. S.9-1 _

^[CLXXVI] Hint Belgesi. cilt 1. S. 98-99

^[CLXXVII] Lach, DF Asya Avrupa'nın yapımında ... Cilt. 1, bk. 1. S. 238-239

^[CLXXVIII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 116, 118-119, 125, 141, 231, 238, 271

^[CLXXIX] age. S.65 _

^[CLXXX] Montecorvino, J. Of. Cambaluc'tan Friar John of Montecorvino'nun ilk mektubu, 1306 / J. of Montecorvino // Willem, E. Çin'deki ilk Fransisken misyonları / E. Willem // Doğu ve batı: bir litre. rev. görevlerin incelenmesi için. - 1915. - Cilt. 1. - S.130

^[CLXXXI]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 67

^[CLXXXII]age. S.75-76, 123-126, 131-133, 195-199

^[CLXXXIII] Landa, D. de. Yucatan'daki olaylar hakkında rapor, 1566 / D. de Landa ; başına. Eski İspanyolcadan Yu V. Knorozov. - [Örn. ed. 1955 ]. - M. : Ladomir, 1994. - 272, XVIII, [32] s. - C.136; Montecorvino, J. Of. İlk harf... S. 128; Ravid, B.

Hıristiyan Avrupa'da Yahudilerin zorla vaftiz edilmesi: giriş niteliğinde bir genel bakış / B. Ravid // Halkları Hıristiyanlaştırmak ve bireyleri dönüştürmek / ed.: G. Armstrong, I. N. Wood. - Turnhout, 2000. - S. 160-161

^[CLXXXV]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 106

^[CLXXXVI]age. S.65

^[CLXXXVII]age. S.71

^[CLXXXVIII]age. S.81

^[CLXXXIX]Neill, S. Hristiyanlığın tarihi... S. 164-165

^[CXC] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 125

^[CXCI] Subrahmanyam, S. Asya'da Portekiz İmparatorluğu, 1500-1700: a politik ve

ekonomi tarihi / S. Subrahmanyam. - Londra : Longman, 1992. - 336 s. - P _

^[CXCII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 177

^[CXCIII] age. S.332 _

^[CXCIV] age. S. 178 ,

^[CXCV] age. S.178 _

^[CXCVI] age. S.281 _

^[CXCVII]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... C. 68, 73; Moran, JF Japonlar ve Cizvitler ... S. 54; Treadgold, Rusya ve Çin'de DW The West S. 7

^[CXCVIII] Shizuo, K. Sengoku Kanununun gelişimi / K. Shizuo, M. Collcut // Tokugawa'dan önce Japonya: politik konsolidasyon ve ekonomik büyüme, 1500-1650 / ed.: JW Hall, N. Keiji, K. Yamamura. - Princeton, 1981. - S. 112-119

^[CXCIX] Subrahmanyam, S. Asya'daki Portekiz İmparatorluğu ... S. 102-103

^[CC] Higashibaba, I. Erken modern Japonya'da Hristiyanlık: Kirishitan inancı ve uygulaması

/ I. Higashibaba. - Boston : Brill, 2001. - 201 s. - S. XXIII-XXV

^[CCI] Boxer, CR Hıristiyan yüzyılı... S. 43-44, 68-69

^[CCII]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 330

^[CCIII] Kim, E. G. Kısa bir tarih. Japonya'daki Hıristiyan misyonu (1549-1614) /

E. G. Kim // Japon gelenekleri kitabı : koleksiyon / derleme. A. N. Meshcheryakov;

ed. A. R. Vyatkina. - M., 1999. - S. 223

^[CCIV] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... S. 9

^[CCV] Frois, L. Japam Tarihi : 5 ciltte . / L. Frois ; ed. J.Wicki. - Lizbon : İncil. Nac., 1976-1984. - Cilt 1. - 1976. - 394 s. - P _

^[CCVI]Ким, E. Г. İhtiyacı yok... С. 223

^[CCVII] Cieslik, H. Your Balthasar ... S. 86-87

^[CCVIII] Xavier , F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 334

^[CCIX] Documentos del Japon : 2 ciltte . / ed. J. Ruiz-de-Medina. - Roma : Tarih. Enst. Sok. İsa'nın, 1990-1995. - Cilt 1: 1547-1557. - 1990. - 844 s. - S. 217

^[CCX] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar S. 340

^[CCXI] age. S.333 _

^[CCXII] age. S.333 _

^[CCXIII]Kim, E. G. Kısa bir tarih ... S. 224

^[CCXIV]Orada. S.224

^[CCXV] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 385

^[CCXVI] age. S. 349-350

^[CCXVII] age. S. 385

^[CCXVIII] age. S. 386

^[CCXIX] age. S. 310-311, 332

^[CCXX] age. S.332 _

^[CCXXI] Boxer, CR Hıristiyan yüzyılı... S. 74

^[CCXXII]Wicki, J. 16. yüzyılda Hindistan'daki Portekizli padroado ve St. Francis Xavier / J. Wicki // Hindistan'da Hristiyanlık: ekümenik perspektifte bir tarih / ed.: HC Perumalil, ER Hambye. - Alleppey, 1973. - S. 54

^[CCXXIII]Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar... S. 335

^[CCXXIV]Japonya Belgeleri ... Cilt. 1.P

^[CCXXV]age. S. 327 ,

^[CCXXVI]Xavier, F. Mektuplar ve Talimatlar... S. 335

^[CCXXVII] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... s

^[CCXXVIII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 307,

^[CCXXIX] age. S.307 _

^[CCXXX] age. S. 373 ,

^[CCXXXI] age. S.334 _

^[CCXXXII] age. S.333 _

^[CCXXXIII] age. S. 349–350,

^[CCXXXIV] age. S. 334 ,

^[CCXXXV] age. S.334 _

^[CCXXXVI] age. S. 300

^[CCXXXVII] age. S.334 _

^[CCXXXVIII]age. S. 385

^[CCXXXIX]Anayasalar... S. 286; Loyola, I. de. Yazılar... Hayır0

^[CCXL]Xavier, F. Mektuplar ve Talimatlar... S. 330

^[CCXLI]age. S.317

^[CCXLII]age. S. 318

^[CCXLIII]age. S. 321

^[CCXLIV] age. S.338 _

^[CCXLV] age. S.339 _

^[CCXLVI] age. S.347 _

^[CCXLVII] age. S.334 _

^[CCXLVIII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 291

^[CCXLIX] age. S.218 _

^[CCL] age. S.291 _

^[CCLI] age. S.292 _

^[CCLII] Loyola, I. de. Yazılar ... №4080

^[CCLIII] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 456-457

^[CCLIV] age. S. 459

^[CCLV] Polanco, J. de. Memoria de negotiis Missionariandis / J. de Polanco // Documenta Indica: 18 ciltte. / ed. J.Wicki. - Roma, 1954. - Cilt. 4 : 1557-1560. - S.72-80 .

^[CCLVI] age. S.73 _

^[CCLVII] age. s.73-74 _

^[CCLVIII] age. S.79 _

^[CCLIX] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 373, 430

^[CCLX] Loyola, I. de. Yazılar ... No6352º

^[CCLXI] Xavier, F. Mektuplar ve Talimatlar... S. 333-334

^[CCLXII]Polanco, J. de. Müzakere muhtırası... S. 76

^[CCLXIII]age. S.78-7

^[CCLXIV]age. S.76

^[CCLXV] age. S.74 _

^[CCLXVI]Polanco, J. de. Görevlerle ilgili açıklamalar ...

^[CCLXVII]Фишман, О. Л. C.117 . Mektuplar

^[CCLXVIII] Hint Belgesi. cilt 6. S. 218, 221–222

^[CCLXIX] age. S. 463-4

^[CCLXX] Lach, Avrupa'nın Oluşumunda DF Asya ... Cilt. 1, bk. 1. S. 251-253

^[CCLXXI] Hint Belgesi. cilt 11. S. 395–396

^[CCLXXII] Cohen, TV Nation, soy ve Cizvit birliği ... S. 543-561

^[CCLXXIII] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S. 84-8

^[CCLXXIV] Hint Belgesi. cilt 9. S. 1-2, 13-1

^[CCLXXV] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S _

^[CCLXXVI] Hint Belgesi. cilt 9. S. 5-12, 14-33; age. cilt 13. P _

^[CCLXXVII]age. cilt 9. S. 27-29

^[CCLXXVIII]Schutte, JF Valignano'nun görevi... Cilt. 1., pt. 1.P

^[CCLXXIX]age. S.77

^[CCLXXX] Hint Belgesi. cilt 9. P _

^[CCLXXXI] age. S. 8,

^[CCLXXXII] age. S. 188–189, 209–210

^[CCLXXXIII] Kadim ve üstün babaların Hindistan eyaletiyle ilgili çeşitli konulardaki kararları. Chorao adasında, 6-18 Aralık 1575 // Documenta Indica : 18 ciltte . / ed. J.Wicki. - Roma, 1968. - Cilt. 10: 1575-1577. - S.228-316 _

^[CCLXXXIV] age. s.480-511 ; age. cilt 10. S. 144-219, 363-366

^[CCLXXXV] age. s.228-239 _

^[CCLXXXVI] age. s.283-284 _

^[CCLXXXVII] age. s.245-247 _

^[CCLXXXVIII] age. s.285-289 _

^[CCLXXXIX] age. S.240-241 , 257-258, 278, 292

^[CCXC] age. S.240-243 , 292-293

^[CCXCI] age. S.265-266 , 294-296

^[CCXCII] Valignano, A. Summarium Indicum (1577) / A. Valignano // Documenta Indica : 18 ciltte . / ed. J.Wicki. - Roma, 1975. - Cilt. 13 : 1583-1585. - S.1-134 .

^[CCXCIII]age. S. 1-2, 55,

^[CCXCIV]age. S.88-9

^[CCXCV]age. S.97

^[CCXCVI]age. S.103

^[CCXCVII] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler... P

^[CCXCVIII]Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 57, 71-76,

^[CCXCIX]age. S.80-8

^[CCC] age. S.57-5 _

^[CCCI] age. S.49 ,

^[CCCII] Hint Belgesi. cilt 8. S. 93-98, 413-419, 419-426, 480-482, 532-535, 552-555, 593-594; age. cilt 10. S. 25-30, 30-50, 50-59

^[CCCIII] Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 92

^[CCCIV] age. S. 56

^[CCCV] age. s. 5-6

^[CCCVI] age. s. 6-8

^[CCCVII] age. S.91 _

^[CCCVIII] age. sayfa 56, 90

^[CCCIX] age. S.92 _

^[CCCX] age. sayfa 93-94

^[CCCXI] age. S. 94, 98

^[CCCXII] Hint belgeleri. cilt 13. S. 131-132

^[CCCXIII] age. S.132 _

^[CCCXIV] age. S.131 _

^[CCCXV] Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 116

^[CCCXVI] age. S. 111

^[CCCXVII] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1., pt. 1. S. 158

^[CCCXVIII]Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 112-114

^[CCCXIX]age. S.133

^[CCCXX]age. S.131

^[CCCXXI] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 2. S. 150

^[CCCXXII] Hint belgeleri. cilt 10. S. 869-871

^[CCCXXIII] Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 113-115

^[CCCXXIV] age. S.109 _

^[CCCXXV] Neill, S. Hristiyan misyonlarının tarihi ... S. 139

^[CCCXXVI] Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 114-117

^[CCCXXVII]Kim, E. G. Kısa bir kur yapma... C. 230

^[CCCXXVIII] Valignano, A. Summarium Indicum (1577)... S. 103, 106

^[CCCXXIX] age. S. 92, 98

^[CCCXXX] age. S.92 _

^[CCCXXXI] age. S. 101-102

^[CCCXXXII] age. S. 124-125

^[CCCXXXIII] age. S. 100-101, 104

^[CCCXXXIV] age. S. 104-105

^[CCCXXXV] age. S.104 _

^[CCCXXXVI] age. S. 104-107

^[CCCXXXVII] age. S. 109-110

^[CCCXXXVIII] age. S. 110

^[CCCXXXIX] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S. 366

^[CCCXL] Documenta Göstergesi. cilt 10. S. 567, 699, 770

^[CCCXLI] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda: Matthew Ricci'nin günlükleri /

Bay Ricci. - New York : Random House, 1953. - 616 s. - S. 135-136

^[CCCXLII] Dunne, GH Nesil devler ... S. 17, 19

^[CCCXLIII] Documenta Göstergesi. cilt 7. S.208-209 _

^[CCCXLIV] age. cilt 6. S. 475

^[CCCXLV] age. cilt 7. S. 612-614

^[CCCXLVI] Lach, D.F. Avrupa'nın gözünde Çin ... S. 79

^[CCCXLVII] Frois, L. Historia de Japam ... Cilt. 2. S. 261-269

^[CCCXLVIII]İskenderov, A. A. Toyotomi Hideyoshi / A. A. İskenderov. - M. : Nauka, 1984. - 447 s. - C.171-179 _

^[CCCXLIX] Boxer, CR Amacon'dan gelen büyük gemi : Makao yıllıkları ve eski Japonya ticareti, 1555-1640 / CR Boxer. - Lisboa : Centro de Estudos tarihi. ultramarinos, 1959. - 359 s. - S.23-25 _

^[CCCL] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S. 271

^[CCCLI] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 195-199, 249-260, 399-400, 402-411

^[CCCLII]Kim, E. G. Kısa Tarih... C. 227

^[CCCLIII] Valignano, A. Sumario de las cosas de Japon (1583)... S. 59-62

^[CCCLIV] age. S.23 , 74-77

^[CCCLV] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... S. 16-17

^[CCCLVI] age. S. 17

^[CCCLVII]Kim, E. G. Kısa Tarih... C. 227

^[CCCLVIII] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... S. 20

^[CCCLIX] Bailey, GA Cizvit Misyonları Üzerine Sanat ... P

^[CCCLX] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 79

^[CCCLXI] age. S. 180

^[CCCLXII] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler ... S. 102-1

^[CCCLXIII] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık... P

^[CCCLXIV]Ellison, G. Tanrı yok etti... S.92

^[CCCLXV]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 1.P

^[CCCLXVI] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... s

^[CCCLXVII] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S. 201-2

^[CCCLXVIII] Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 102

^[CCCLXIX] Boxer, CR Amacon'dan gelen büyük gemi ... S. 23-2

^[CCCLXX] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)...

^[CCCLXXI] age. S. 11

^[CCCLXXII]İskenderov, A. A. Toyotomi Hideyoshi... C. 168-169; Fainberg, E. Ya. Avrupa Güçlerinin Genişlemesinin Başlangıcı ... ­S. 32

^[CCCLXXIII] Schutte, JF Valignano'nun misyon ilkeleri Cilt . 1, pt. 2. S. 224, 281

^[CCCLXXIV] Valignano, A. Sumario de las cosas de Japon (1583)... S. 15

^[CCCLXXV] Frois, L. Historia de Japam... Cilt. 2. S. 12-20, 357-366

^[CCCLXXVI]Valignano, A. Sumario de las cosas de Japon (1583)... S. 182

^[CCCLXXVII]Frois, L. Japam Tarihi ... Cilt. 2. S. 261-269

^[CCCLXXVIII]Valignano, A. Japonya Şeylerinin Özeti (1583)

^[CCCLXXIX]age. S. 5, 14, 33-35, 108-1

^[CCCLXXX]age. S.74-7

^[CCCLXXXI]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 1.P

^[CCCLXXXII] Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 200

^[CCCLXXXIII] Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 1. S _

^[CCCLXXXIV] age. S. 232 ,

^[CCCLXXXV] Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 74

^[CCCLXXXVI] age. S. 200

^[CCCLXXXVII] age. S.4 _

^{[CCCLXXXVIII]} Frois, L. Japam Tarihi ... Cilt. 3. S _

^[CCCLXXXIX] Mercurian, E. Responsa RPE Mercurian Prep. Gen. SI, Hindistan eyaletinin ilk meclisine / E. Mercurian // Documenta Indica : 18 ciltte . / ed. J.Wicki. - Roma, 1968. - Cilt. 10: 1575-1577. - S.316-360 _

^[CCCXC] age. S. 320-321

^[CCCXCI] age. sayfa 324-325

^[CCCXCII] age. S. 327

^[CCCXCIII] age. sayfa 344-345

^[CCCXCIV] age. S. 332 ,

^[CCCXCV] age. S. 335, 337–338

^[CCCXCVI] age. S. 337–338,

^[CCCXCVII] age. S. 355

^[CCCXCVIII]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 1. S. 369–373

^[CCCXCIX]age. S. 370

^[CD]Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık... S. 25-26

^[CDI]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 1. S. 371-3

^[CDII]age. S. 369-3

^[CDIII]age. S. 370

^[CDIV] age. S. 370-3

^[CDV]Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 291

^[CDVI]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 1. S. 32

^[CDVII] Valignano, A. Japonya'da yaygın olan gelenek ve görenekler hakkında uyarılar ve uyarılar / A. Valignano // Japon gelenekleri kitabı : koleksiyon / derleme. A. N. Meshcheryakov; ed. A. R. Vyatkina. - M., 1999. - S. 251-305

^[CDVIII] Documenta Göstergesi. cilt 17. S.266-268 _

^[CDIX]Valignano, A. Uyarılar ve uyarılar ... C. 252

^[CDX]Orada. S.253

^[CDXI] Cabral, F. Lettera del RV Francisco Cabral al MRP Claudio Acquaviva, Generale della Compagnia di Gesu, Macao, 20 Novembre, 1583 / F. Cabral // Valignano, A. Il ceremoniale per i Missionari del Giappone: Kostüm reklamları ve ön görünümleri Jappao / A. Valignano'nun katalogları . - Roma, 1946. - S. 308-313.

^[CDXII] age. S.310 _

^[CDXIII] Frois, L. Japonya Tarihi ... Cilt. 3. S. 177

^[CDXIV] Acquaviva, C. Lettera del RNP Generale Claudio Acquaviva'dan P. Alessandro Valignano'ya SJ Roma, 24 Aralık 1585 // Valignano, A. Giappone misyonerliği için törenler: Jappao / A. Valignano'nun kostüm ve kataloglarında reklamlar ve yardımcılar. - Roma, 1946. - S. 317-318, 320

^[CDXV] age. S. 322

^[CDXVI] age. S. 322

^[CDXVII] age. S. 318

^[CDXVIII] Documenta Göstergesi. cilt 14. S. 714-717, 721-722; age. cilt 16.62-64

^[CDXIX]Valignano, A. Uyarılar ve uyarılar ... C. 266

^[CDXX]Orada. S.266

^[CDXXI] Mungello, D.E. Meraklı ülke S. 13

^[CDXXII]Kim, E. G. Kısa bir tarih ... C. 228-229

^[CDXXIII]Valignano, A. Uyarılar ve uyarılar ... C. 260-261

^[CDXXIV]Orada. S.261

^[CDXXV]Orada. S.261

^[CDXXVI] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler S. 26

^[CDXXVII] Mercurian, E. Responsa ... S. 316-360

^[CDXXVIII]Kim, E. G. Kısa bir tarih ... C. 93

^[CDXXIX] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler S. 49-50

^[CDXXX] Valignano, A. Sumario de las cosas de Japon (1583)... S. 228

^[CDXXXI]İskenderov, A. A. Toyotomi Hideyoshi... C. 192-205

^[CDXXXII] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 7

^[CDXXXIII] Belgeler gösterir. Cilt 17. S. 442-443

^[CDXXXIV] age. Cilt 14. S. 285-286

^[CDXXXV] age. Cilt 17. S. 266-268

^[CDXXXVI] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 41-42

^[CDXXXVII]Cieslik, H. Balthasar Gago... S. 90

^[CDXXXVIII]Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 42

^[CDXXXIX]age. s.31

^[CDXL]Belgeler gösterir. Cilt 17. S. 263-265

^[CDXLI]age. S.265

^[CDXLII]Boxer , CR Boxer // Coelho , FA Francisco Adolfo Coelho'nun ( 1847-1919) anısına çeşitli filoloji, edebiyat ve kültürel tarih : 2 ciltte . . . / FA Coelho. - Lizbon, 1950. - Cilt. 2. - S.339-3

^[CDXLIII] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... s

^[CDXLIV] Japonya'nın tarihi anıtları (1553-1654) / ed. JF Shutte. - Roma : Anıt Tarihi. Sos. İsa. - 1975. - 1333 s. - P

^[CDXLV]age. S. 178-1

^[CDXLVI]age. S.286-2

^[CDXLVII]Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 71

^[CDXLVIII] Ebisawa, A. İsa Cemiyeti'nin ilk Japon erkek kardeşi ve mektubu / A. Ebisawa // Monumenta Nipponica. - 1942. - Cilt. 5. - S.225-2

^[CDXLIX]Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık... P

^[CDL] Moran , JF Japonlar ve Cizvitler ... P

^[CDLI] Pasio, F. Iapon Yıllıkları / F. Pasio. - Lyons: Chez P. Rigavd, 1609. -

496 s. - S. 8-9

^[CDLII]Rodrigues Girano, G. 1609 ve 1610 tarihli Giappone'nin yıllık mektupları / G. Rodrigues

Girano. - Roma : Apresso B. Zanetti, 1615. - 133 s. - P

^[CDLIII] age. S.131 _

^[CDLIV] Hint Belgesi. cilt 17. S. 85-8

^[CDLV] Anayasalar ... S. 25,

^[CDLVI] Moran, JF Japonlar ve Cizvitler ... P

^[CDLVII] Hint Belgesi. cilt 16. S. 80-8

^[CDLVIII] age. S.50-5 _

^[CDLIX]Ellison, G. Tanrı yok etti ... S. 223-225

^[CDLX] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 80

^[CDLXI] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... s

^[CDLXII] age. S.21 _

^[CDLXIII] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 76

^[CDLXIV] Cary, O. Japonya'da Hristiyanlığın Tarihi : 2 ciltte . / O. Cary. - New York :

FH Revell, 1970. - Cilt. 1. - 1970. - 378 s. - S. 165

^[CDLXV] Higashibaba, I. Erken Modern Japonya'da Hristiyanlık ... S. 36

^[CDLXVI] Xavier, F. Mektuplar ve talimatlar ... S. 337

^[CDLXVII] Perrin, N. Silahtan vazgeçmek: Japonya'nın kılıca dönüşü, 1543-1879 / N. Perrin. - Boston : DR Godine, 1979. - 122 s. - P _

^[CDLXVIII] Boxer, CR Japonya'daki Hıristiyan Yüzyılı ... S. 72. Boxer, CR

^[CDLXIX] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti (1583)... S. 6

^[CDLXX] Boxer, CR Japonya'da Hristiyan Yüzyılı ... S. 130; Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri ... Cilt. 1, pt. 2. S. 224,

^[CDLXXI] Frois, L. Japam Tarihi ... Cilt. 3. S. 162,

^[CDLXXII] Frois, L. Avrupa'daki ilk Japon elçiliği, 1582-1592 / L. Frois ; ed.:

JAA Pinto [ve ark. - Tokyo : Sophia Üniv., 1942. - 268 s. - P

^[CDLXXIII]age. S. 11-1

^[CDLXXIV]Valignano, A. Japonya'nın işlerinin özeti (1583)... S. 210

^[CDLXXV] Hint Belgesi. cilt 12. S. 833-834; Frois, L. İlk büyükelçilik... S 23

^[CDLXXVI] Frois, L. İlk büyükelçilik... S. 155-156

^[CDLXXVII]age. S.21-2

^[CDLXXVIII]Massarella, D. Elçiler ve illüzyonlar: Avrupa'daki Japon büyükelçiliği, 1582-90, “De Missione Legatorum laponensium” ve Portekiz'in Toyotomi Hideyoshi'deki genel vali büyükelçiliği, 1591 / D. Massarella // J. of the Roy. Asya Sos. - 2005. - Cilt. 15, No 3. - P

^[CDLXXIX] Frois, L. İlk büyükelçilik... S. 155-156

^[CDLXXX]Massarella, D. Elçiler ve illüzyonlar... P

^[CDLXXXI] Frois, L. İlk büyükelçilik... P 161, 181-182; Magnino, L. Papalık.

S.42

[CDLXXXII] Magnino, L. Nipponic Pontiff... S 41-44

^[CDLXXXIII]Acquaviva, C. Letter... S. 318, 322-323

^[CDLXXXIV] age. S. 318

^[CDLXXXV] Frois, L. İlk büyükelçilik... S. 195-203, 209-210

^[CDLXXXVI]Tarihi Monumenta Japoniae... S. 276-277

^[CDLXXXVII] Искенеров, А. A. Vaiz Vaiz ... C. 139-140; Файнберг, E. Я. Yapmasanız bile ­... C. 33-34

^[CDLXXXVIII] Japonya: bir belgesel tarih / ed. DJ Lu. -Armonk: ME Sharpe, 1997.

668 s. - S. 196-2

^[CDLXXXIX]Ellison, G. Tanrı yok etti... S.443

^[CDXC]age. S. 444

^[CDXCI] age. S. 440-4

^[CDXCII] age. S.447 _

^[CDXCIII] age. S. 447-4

^[CDXCIV] Boxer, CR Amacon'dan Büyük Gemi ... P

^[CDXCV] Hall, JW Japonya'nın Cambridge tarihi: 6 ciltte. / JW Salonu. - Cambridge : Cambridge Üniv. Basın, 1991-1997. - Cilt 4. - 1991. - 841 s. -P _

^[CDXCVI]Frois, L. Japam Tarihi ... Cilt. 5. S

^[CDXCVII]age. S.273-2

^[CDXCVIII] Fainberg, E. Ya Genişlemenin Başlangıcı ... C. 41; Hall, JW Cambridge tarihi

Japonya'nın... S. 64

^[CDXCIX] Feinberg, E. Ya. Genişlemenin Başlangıcı ... C. 41

^[D] Boksör , CR _

^[DI] Görevler Kütüphanesi : 23 ciltte . / ed.: R. Streit, J. Dindinger. - Freiburg : Herder, 1916-1963. - Cilt 4. - 1928. - 1022 s. - S. 492

^[DII] İsa Jerome Fr. Jeronimo de Jesus: Japon misyonerlerinin restoranı: sus cartas y relaciones (1595-1604) / Jeronimo de Jesus; ed. L. Perez. - Floransa: St. Bonaventure Koleji, 1929. - 162 s. - S.66

^[DIII]Ribadeneira, M. Filipin takımadalarının adalarının ve Büyük Çin, Tataristan, Cochinchina, Malacca, Siam, Kamboçya ve Japonya krallıklarının tarihi / M. Ribadeneira. - Madrid: Katolik Yayınevi, 1947. - 652 s. - S. 124-1

^[DIV] İsa Jerome. Fr. Jerome of Jesus... S. 89

^[DV] Narbonne, J.-M. Aristoteles ve kötülük / J.-M. Narbonne // Kozmos ve Ruh: Antik Çağ ve Orta Çağ'da Evren ve İnsan Hakkında Öğretiler : Araştırma. ve trans. / Ros. akad. Bilimler, Felsefe Enstitüsü; editörler: P. P. Gaidenko, V. V. Petrov. - M., 2005. - S. 130-146. - C.131 _

^[DVI] Wallace, W. A. Doğal felsefe. Geleneksel doğa felsefesi / WA Wallace // Cambridge Rönesans felsefesi tarihi / ed.: CB Scmitt, Q. Skinner. - Cambridge, 1988. - S. 228

^[DVII]Thomas Aquinas. Yahudi olmayanlara karşı meblağ = Summae contra gentiles : 2 kitapta. / Thomas Aquinas; per., giriş. Sanat. ve not. T. Yu Boroday. - M.: St.Petersburg Felsefe, İlahiyat ve Tarih Enstitüsü Thomas, 2004. - Kitap. 2. - 583 s. - C.314-316 _

^[DVIII]Loyola, I. Manevi Alıştırmalar... C. 93

^[DIX]Orada. sayfa 75-79, 95-99

^[DX] Nadal, J. Epistolae P. Hieronymi Nadal ... Cilt. 5. S. 325

^[DXI]Bibliotheca Missionum ... S. 506

^[DXII]Gurevich A.Ya.Seçilmiş eserler: 4 ciltte / A.Ya.Gurevich. - M. : Üniv. kitap,

1999. - V. 2. Ortaçağ dünyası. - 1999. - 560 s. - C.61 _

^[DXIII] Orada. S.63 _

^[DXIV] Orada. S.80 _

^[DXV] Valignano, A. Japon Şirketi ve Çin Padres / A. Valignano'ya karşı yazılan çeşitli iftiralara yanıt olarak özür diledi. - Evora: Por la viuda de Alonso Martin, 1598 - 188 s. - S.31

^[DXVI]age. S. 12, 29-30, 35, 60-61, 111

^[DXVII]age. s. 33-34

^[DXVIII]Hint belgeleri. cilt 16. S. 65-66

^[DXIX] Magnino, L. Pontificia nipponica... S. 49-52

^[DXX]Cummins, J. Bir ayin meselesi... S. 38

^[DXXI] Acosta, J. de. Son zamanlardan...; Trigault, No. İsa Cemiyetinin Mektupları...; Valignano, A. Özür...

^[DXXII]age. S.31

^[DXXIII] Magnino, L. Pontificia nipponica... S. 52-55

^[DXXIV]Feinberg, E. Ya Genişlemenin Başlangıcı ... C. 41-42; Bibliotheca Missionum ... S. 495-497

^[DXXV] Boxer, C. R. Hıristiyan yüzyılı ... S. 165

^[DXXVI] Bibliotheca Missionum ... S. 498

^[DXXVII]Genişlemenin Başlangıcı ... C. 42

^[DXXVIII] Kenners, E. Japon şehitleri veya Papa Pius IX / E. Kenners tarafından Roma'daki St. - Manchester : A. İrlanda, 1862. - 164 s. - S.4

^[DXXIX]Boxer, CR Hristiyanlık yüzyılı... S. 170

^[DXXX] 1600 krizi sırasında Costa, JPO Tokugawa Ieyasu ve Christian Daimyo / JPO Costa // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S.45-71. - S. 184

^[DXXXI]Sadler, AL Modern Japonya'nın Yapıcısı: Tokugawa Ieyasu / AL Sadler'ın hayatı. - Rutland: Tuttle Yayınları, 1978. - 429 s. - S. 184

^[DXXXII]Pasio, F. 1601 / F. Pasio'nun eski yazılarından mektuplar. - Roma: Presso Luigi Zannetti, 1603. - 77 s. - S. 17-1

^[DXXXIII]Kirishitan Bunko: Japonya'daki erken dönem Hıristiyan misyonuna ilişkin kitap ve belgelerin el kitabı / ed. J. Laures. - 3 boyutlu baskı - Tokyo: Sophia Üniv., 1957. - 536 s. - S. 313-3

^[DXXXIV]age. S. 330, 427–428

^[DXXXV] age. S.330 _

^[DXXXVI] age. S. 427-4

^[DXXXVII] Sahil, JPO Tokugawa Ieyasu ... S. 64-66

^[DXXXVIII] age. S.64-6 _

^[DXXXIX] Sadler, AL Modern Japonya'nın Yapıcısı ... S. 187-189

^[DXL] Pasio, F. Letter annua... S. 28-42

^[DXLI]Bryant, AJ 1600 / AJ Bryant. - New York: Osprey, 2000. - 96 s. - S. 51-7

^[DXLII]Sahil, JPO Tokugawa Ieyasu... S. 64-65

^[DXLIII] Гальперин, А. Л. Kardiyovasküler-doğaüstü tıbbın etkinliği ... C. 69-73

^[DXLIV]Hint Belgesi. cilt 18.S

^[DXLV]age. cilt 14. S. 715–717

^[DXLVI]Perrin , N. Silahı bırakmak... S. 65

^[DXLVII]Boxer, CR Amacon'dan gelen büyük gemi... S. 314-3

^[DXLVIII]Boxer , CR Hıristiyan Yüzyılı ... S. 448

^[DXLIX]Nosco , P. 16. ve 17. Yüzyıl Japonya'sında Erken Modernite ve Devletin Hristiyanlığa Yönelik Politikaları / P. Nosco // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7. - S. 15-1

^[DL] Filus, D. Gizlilik ve Kakure Kirishistan / D. Filus // Bull. Port.-Jap. çalışmalar. - 2003. - Cilt. 7.- S.93-113 _

^[DLI]17. yüzyılda Rus devleti / V.S. Myasnikov ­. - 2. baskı, ekleyin. - Habarovsk: Prens. yayınevi, 1987. - 512 s. - C.19-27 _

^[DLII] Lo, J. Erken Ming Donanmasının Gerilemesi / J. Lo // Oriens Extremus. - 1958. - Cilt. 5. - S.150

^[DLIII] Lach, DF Asya, Avrupa Cilt Yapımında . 1, bk. 2. S.732 _

^[DLIV] Subrahmanyam, S. Portekiz İmparatorluğu ... S. 103-104

^[DLV]Myasnikov, V. S. The Qing Empire... C. 47

^[DLVI] Mungello, D.E. Meraklı ülke S. 55

^[DLVII] Criveller, G. Geç Ming Çin'de Mesih'i Vaaz Etmek: Matteo Ricci'den Giulio Aleni / G. Criveller'a İsa'nın Cizvitler sunumu . - Taipei : Taipei Ricci Inst., 1997. - 483 s. - S.91-95 _

^[DLVIII] Ricci, M. Tarihi Eserler : 2 ciltte . / M. Ricci ; Ve. PT Venturi. - Macerata : Filippo Giorgetti, 1911-1913. - Cilt 2: Çin'den Mektuplar. - 1913. - 571 s. - S.403-408 _

^[DLIX] ibid. S.35 , 397

^[DLX] ibid. S.397 _

^[DLXI] Ricci, M. China in theteenth Century... S. 136

^[DLXII]Ricci, M. Tarihi Eserler... S. 397

^[DLXIII]Ricci, M. China in theteenth Century... S. 136

^[DLXIV] Valignano, A. Life of St. Francis / A. Valignano // Xaverian anıtları, imzalardan veya daha eski örneklerden derlenmiştir : 2 ciltte . / F.Xavier - Madrid, 1899. - Cilt. 1. - S. 158-188.

^[DLXV]Дубровская, Дубровская. B. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu ... C. 256; Dunne, GH Nesil devler ... S. 18

^[DLXVI] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 136

^[DLXVII]Valignano, A. Uyarılar ve uyarılar ... C. 252

^[DLXVIII]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... C. 76-77

^[DLXIX] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 373-374

^[DLXX] age. S. 156

^[DLXXI] age. S.154 _

^[DLXXII] Daniel, ER Fransisken misyon kavramı ... S. 40

^[DLXXIII] Ricci , M. China in the Sixteenth Century ... S. 154

^[DLXXIV] age. S.166 _

^[DLXXV] age. S.167 _

^[DLXXVI] age. S.166 _

^[DLXXVII] age. S.50-5 _

^[DLXXVIII] Trigault, N. Litterae Societatis İsa ... P

^[DLXXIX] Ricci , M. China in the Sixteenth Century ... S. 156

^[DLXXX] age. S. 327

^[DLXXXI] age. S. 158

^[DLXXXII] age. S. 446

^[DLXXXIII] age. S.446-447 _

^[DLXXXIV] Criveller, G. Geç Ming Çin'de Mesih'i Vaaz Etmek ... S. 109-119

^[DLXXXV] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 154-155, 158

^[DLXXXVI]Sidikhmenov V.Ya. Çin: geçmişin sayfaları / V.Ya. Sidikhmenov. - M.:

KAFA. ed. doğu Aydınlatılmış. yayınevi Nauka, 1978. - 383 s. - C.7 _

^[DLXXXVII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 229

^[DLXXXVIII]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... C. 69-71

^[DLXXXIX] Schutte, JF Valignano'nun misyon ilkeleri Cilt . 1, nokta 1. S.35 _

^[DXC] Documenta Göstergesi. cilt 16. S. 91

^[DXCI] Gelek, T. Budizm ve guanxi'de Şefkat: Çin'deki batılı şirketler için bir sinerji olabilir mi / T. Gelek // Chin. Business Rev. - 2013. - Cilt. 12, № 4. - 287-297 s.; Hammond, SC Çin sosyal ağlarının eski uygulaması: Guanxi ve sosyal ağ teorisi / SC Hammond, LM Glenn // Ortaya Çıkış: Karmaşıklık a. organizasyon. - 2004. - Cilt. 6, № 1. - S. 24-31

^[DXCII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 202-205, 272-273

^[DXCIII] age. S.258-259 _

^[DXCIV] age. S.259 _

^[DXCV] age. S.178 _

^[DXCVI] age. 214 , 258-259; Documenta Göstergesi. cilt 18. S. 640-646

^[DXCVII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 176, 178, 217-219, 259, 283-286

^[DXCVIII]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... S. 82; Feinberg, E. Ya. Başlangıç

экспансии... C. 122-123; Lach, Avrupa'nın gözünde DF Çin ... S. 83

^[DXCIX] Documenta Göstergesi. cilt 15. S. 326-327, 837-840

^[DC] age. cilt 14. S. 670-671; Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 170-174

^[DCI] Ricci, M. China in theteenth Century... S. 174

^[DCII]Çin'de Hristiyanlığın El Kitabı: 2 ciltte. / ed. N. Standart. - Leiden: Brill,

2001-2010. - Cilt 1 : 635-1800. - 2001. - 1049 s. - S. 307

^[DCIII] Boxer, CR Hıristiyan yüzyılı ... S. 309

^[DCIV]Çin'de Hristiyanlığın El Kitabı ... S. 382

^[DCV] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 446-447

^[DCVI] Çin'de Hristiyanlığın El Kitabı ... S. 307

^[DCVII] Brockey, LM Doğuya Yolculuk ... S. 40, 143

^[DCVIII]age. S.149

^[DCIX]Ricci, M. China in theteenth Century... S. 142

^[DCX] age. S. 448

^[DCXI] age. S.98 _

^[DCXII] age. S. 386

^[DCXIII] age. S. 386

^[DCXIV] age. S.98 _

^[DCXV] age. S. 448

^[DCXVI]Lomanov, A. V. Hristiyanlık ve Çin kültürü / A. V. Lomanov. - M.:

Vost. lit., 2002. - 446 s. - C.36 _

^[DCXVII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 93

^[DCXVIII] age. S.93 _

^[DCXIX] age. S.82-93 _

^[DCXX] Ricci, M. De Christiana İsa Derneği'nden şüphelenilen Çin seferi / M. Ricci, N. Trigault. - Augsburg : Christoph. Mangium, 1615. - 628 s. -P _

^[DCXXI]age. S.84 ,

^[DCXXII]age. S. 317–318, 451–453

^[DCXXIII]age. S. 446

^[DCXXIV]Ricci, M. Cennetin Efendisinin gerçek anlamı (Tien -chu shih -i) / M. Ricci. - Aziz Louis Louis: Enst. of Cizvit Kaynakları, 1986. - 485 s.

^[DCXXV]Ricci , M. Çin on altıncı yüzyılda ... S. 449

^[DCXXVI]age. S. 448

^[DCXXVII] Mungello, OF Curious land... P

^[DCXXVIII]Ricci , M. Çin on altıncı yüzyılda ... S. 449

^[DCXXIX] Mungello, OF Curious land ... S. 29-30

^[DCXXX] Ricci, M. China in the Sixteenth Century ... S. 99

^[DCXXXI]age. S. 448

^[DCXXXII]age. S.296-2

^[DCXXXIII]Chan, AS Ming Hanedanlığının Zaferi ve Düşüşü / AS Chan. - Norman: Üniv. Oklahoma Press, 1982. - 428 s.

^[DCXXXIV]Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda... S. 316-317

^[DCXXXV]age. S. 388-391

^[DCXXXVI]Harfler, Д. В. Ticari Aletler Ve Pamuk... C. 106

^[DCXXXVII] Schall von Bell, JA Tarihsel ilişki: Adam Schall / JA Schall von Bell'in mektupları ve anıları. - Tienstin: İleri Çalışmalar, 1942. - 462 s. - S.39-40

^[DCXXXVIII] Ricci, M. Large Çin dilinin Ricci sözlüğü : 7 ciltte . / Bay Ricci ; ed. D. de Brouwer. - Paris : Enst. Ricci, 2001. - 7 cilt.

^[DCXXXIX] Ricci, M. Dell'amicizia. Küratör F. Mignini / M. Ricci. - Macerata : Quaderni Quodlibet, 2005. - 212 s.

^[DCXL]Age., Ricci, M. Cennetin Efendisi'nin gerçek anlamı ...

^[DCXLI] Çin'de Hristiyanlığın El Kitabı ... S. 382

^[DCXLII] Song, M. Matteo Ricci'nin Apologetics'i: geçmişten dersler / M. Song // J. of Asian Mission. - 2002. - Cilt. 4, № 1. - S. 83

^[DCXLIII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 328, 396, 459

^[DCXLIV]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... S. 91

^[DCXLV] Mungello, D.E. Meraklı ülke S. 66

^[DCXLVI] Mullett, M. A. Katolik reformu ... S. 97

^[DCXLVII]Dubrovskaya, D.V. Cizvitlerin Çin'deki Misyonu... S. 111; Ricci, M. Çin on altıncı yüzyılda ... S. 566-568

^[DCXLVIII] Valignano, A. Japonya'daki şeylerin özeti ... S. 180-188

^[DCXLIX] Hint Belgesi. cilt 14. S.721-722 ; age. cilt 16. S. 62-64, 550; age. cilt 17. S.

259-288; Frois, L. Japam Tarihi ... Cilt. 3. S _

^[DCL] Acquaviva, C. Harf...; Hint Belgesi. cilt 17. S. 39-4

^[DCLI]Cooper, M. Rodrigues tercüman... S. 343-345; Pina, I. Jao Rodrigues Tcuzu ve Çin'de Hıristiyan terminolojisi üzerine tartışmalar. Japon Misyonundan Bir Cizvitin Bakış Açısı / I. Pina // Bull. Port.-Jap. Çalışmalar. - 2003. - Cilt. 6. - S.47-71

^[DCLII]Schutte, JF Valignano'nun görev ilkeleri... Cilt. 1, pt. 2. S.72-73

^[DCLIII] age. cilt 1, pt. 1. S. 193-198

^[DCLIV] age. S.242-247 ; Moran, JF Japonlar ve Cizvitler ... S. 25-28

^[DCLV] Cooper, M. Rodrigues tercüman ... S. 343-345

^[DCLVI] age. S. 345

^[DCLVII] age. S. 344-345

^[DCLVIII] Ricci, M. China onaltıncı yüzyılda ... S. 179-180, 228

^[DCLIX] age. S.228 _

^[DCLX] Rule, P. Giulio Aleni ve Çin Ritleri Tartışması / P. Rule // Batıdan Bilgin: Giulio Aleni SJ (1582-1649) ve Hristiyanlık Arasındaki Diyalog

ve Çin / ed.: T. Lippiello, R. Malek. - Brescia, 1997. - S. 208

^[DCLXII] Pina, I. Jao Rodrigues Tcuzu ... S. 52

^[DCLXIII] Colegio de Macau'nun Yıllık Mektupları (1594-1627) / dir. JP Oliveira ve Costa. - Makao : Makao : Comiss. Portekiz Keşiflerinin Anıları için Makao Bölgesi : Fundaςao Macau, 1999. - 283 s. - S.26-27

^[DCLXIV]Mercurian, E. Responsa... S. 316-360

^[DCLXV] Acquaviva, C. Lettera ... S. 322-323

^[DCLXVI] age. S. 315-318

^[DCLXVII] Hint Belgesi. cilt 14. P _

^[DCLXVIII] Valignano, A. Hindistan eyaleti hükümetine ait bazı şeylerin özeti / A. Valignano // Documenta Indica : 18 ciltte . / ed. J.Wicki. - Roma, 1979. - Cilt. 14 : 1585–1588. - S.827-8 _

^[DCLXIX] age. S.861 _

^[DCLXX] age. S.853 _

^[DCLXXI] age. S. 895

^[DCLXXII] age. S.889-890 _

^[DCLXXIII] age. S. 889

^[DCLXXIV] Daha önemli meseleler için ... S. 210

^[DCLXXV] age. S. 200

^[DCLXXVI] Pina, I. Jao Rodrigues Tcuzu ... S. 52

^[DCLXXVII] Alden, D. On altıncı yüzyılda Brasis'e ilişkin değişen Cizvit algıları

/ D. Alden // J. of World History. - 1992. - Cilt. 3, No.2 . - S.214

^[DCLXXVIII] Belgeler gösterir. Cilt 16. S. 65-66

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar