Çeviri
İslami Tasavvuf Düşüncesinin Kökenleri:
İlahi İsimlerin Tefsiri
Olarak İslam Düşüncesi Tarihi
Makoto Sawai (İnsan Bilimleri Bölümü)
Bu araştırma, İslam tasavvuf düşüncesini Adem'den geliştirilen
çeşitli semboller ve kıssalar açısından inceleyerek, İslam düşünce tarihini
ilahî isimlerin tefsiri açısından yeniden ele alma girişimidir . Bu
nedenle İslam tasavvuf düşüncesinin kaynağı olan Kur'an, Hz.
( Kur'an'dan
) kaynaklanan ve kaynak işlevi gören çeşitli yönlerine 'Adem
kıssaları' denir. Bundan sonra, tasavvufi mutasavvıf düşünürlerin hikayeyi
nasıl yorumladıklarını ve kendi düşüncelerini ortaya çıkarmak için onu kendi
argümanlarına nasıl dahil ettiklerini ele alacağım.
Bu problem ortamlarına dayalı olarak, bu araştırma İslami tasavvuf
düşüncesinin teorik bir çalışmasını (Bölüm I )
ve belirli metinlerin okunmasını ve analizini (Bölümler: n ve m ) içermektedir
. Bu kağıdın yapısı aşağıdaki gibidir.
1.
Kısım
İslami tasavvuf düşüncesinin incelenmesi
için analitik çerçeve
1. Bölüm
İslami Tasavvuf Düşüncesi Üzerine Söylev
1.
Din
Bilimleri Açısından İslam Nedir?
2.
"Tasavvuf"
Kavramı ve Yapısı: Dini ve İslami İlimlerde
3.
Tasavvufun/İslami
Tasavvufun Doğuşu: Köken Araştırmalarının Tarihi
4.
Tasavvuf/İslami
Tasavvuf Tasnifinde Ortodoksluk ve Sapkınlık
Bölüm 2
Toshihiko Izutsu'nun Kuran Analizi
Perspektifi
——Arap dininin
semantik bir analizi
2.
Kuran'daki
dinin semantik
analizi
3.
Kuran'ın
belagat yapısı ve özellikleri
3. Bölüm
İslam Düşüncesinin Kaynağı Olarak Adem Hikayesi
2.
Kuran
Tefsiri Kaynağı Olarak Adem Kıssası
Kısım:
Kur'an'ın Manasını Aramak
——Kökeni ve Hermenötik Hayal Gücü Olarak “Adem'in
Hikayesi”——
4.Bölüm İslam'ın yaşam ve ölüme bakışı
----------------------------------------- Taberî'nin
Kuran Tefsirinde İki
Hayat ve İki
Ölüm-----------------------------------
1.
Taberî'nin
Kur'an Tefsirinin İslam Düşüncesi Tarihindeki Yeri
2.
Taberî'nin
Kur'an Tefsirinde 3. Boyut
3.
"Orijinal
Ahit"te Tanrı ve İnsan -- Yaratılıştan Sona --
4.
Kuran'da
Hayat ve Ölümün
Beş Tefsiri 2 : 28-29
Bölüm 5 Junaid'in
"Orijinal Antlaşması"nda Fanner ve Baka
1.
İslam
Tasavvufunda Fana ve Baka
2.
Fanner'ın
üç aşaması ve
anlamları
3.
"The
Primordial Covenant"ta Fanner'ın Anlamı
4.
Seçilmiş
Tevhid ve "Orijinal Sözleşme"
Bölüm 6 Yaşam
ve Ölüm Arasında: Qushairi'nin Teolojik ve Mistik Kutsallığı 1
1.
İslam
Düşünce Tarihinde İlâhi İsimler Teorisi
2.
Kuşeyri
Tasavvufunda İlahiyat
3.
"Güzel
İlahi İsimlerin Tefsiri"nde "Hayat Veren" ve "Öldüren"
4.
The
Sign of the Ingenious'ta Yaşam ve Ölüm
Kısım
İbn Arabi'nin
İlahi İsmi : Varlık: Cinsellik Teorisinde İlahi İsimleri Anlamanın Derisi
Bölüm 7 Varlığın
birliği teorisinde ilahi isim
1.
Tasavvuf/İslami
Tasavvufta 'Taja Ağacı' Kavramı
2.
Varoluş
Teorisinde Taja Ağacı Kavramı
3.
Kashani'nin
İlahi İsimlere Girişi
8. Bölüm
İbn Arabi'nin İlahi Vasfında Varlığın Kendini Tezahürü
2.
Bir
İlahi İsim Olarak "Rab" ve O'nun İlahi Varlığı
3.
Kâmil
İnsanda İlahi İsmin Varlığı
Bölüm 9 Bağlantı
Felsefesi -Ruhsal Otorite Olarak Mükemmel İnsan-
1.
The
Kaide of Wisdom'da halifenin konumu
2.
Muhammed'in
Kusursuz Hümanizmdeki Metafizik Temelleri
3.
Kutsallığa
ve İnsan Mükemmelliğine Giden Yol - Peygamberin Halefleri -
Bölüm I, bu
araştırmayı din bilimleri ve İslami ilimler alanında konumlandırırken analitik
bir çerçeve oluşturmaktadır.
1. Bölüm,
İslam tasavvufundaki iki
ana araştırma çerçevesini incelemektedir : Tasavvuf ve
İslam tasavvufu .
1990'lardan bu yana, din araştırmalarında "din"in
kavramsal olarak yeniden ele alınması ilerledi ve bu yeniden değerlendirme,
"din" kavramıyla yakından bağlantılı olan "mistisizm"
kavramına da odaklandı. “Din” kavramı, modern zamanlarda, Hıristiyanlığın
aşikârlıktan arındırılması ve diğer dinlerle yan yana getirilmesi sürecinde
doğdu. Yani Hinduizm ve Budizm gibi diğer dinlerle birlikte Hıristiyanlık da
'din'in bir alt dalı olarak görülüyordu. "Tasavvuf" da bu modernliğin
bir ürünüydü. Hristiyanlığın tasavvufi yönünün diğer dinlerde 'tasavvuf' olarak
keşfedilmesi sonucunda, bir alt dal olarak Hristiyan tasavvufu ile 'tasavvuf'
doğmuştur.
İlk tasavvuf çalışmaları , W. Jones liderliğindeki
Hindistan araştırmaları ile başlamıştır . Sufi'nin (akıl f! ) etimolojisine
bakılmasının bir sonucu olarak , İslam'la ilgisizliğini belirtmek için
"Tasavvuf" kavramı doğdu. Bu nedenle, "Tasavvuf"un Hinduizm'den
kaynaklandığı veya diğer dinlerden -Hıristiyan çileciliği, Budist
tefekkürcülüğü vb.- getirildiği görüldü. Ayrıca, İslam'ın modernleşme süreciyle
uyumlu olarak, İslam içindeki Vahhabilik ve Selefilik gibi reform hareketleri,
mutasavvıfları sapkın olarak İslam'ın dışına itmiştir. Ancak araştırmalar
ilerledikçe İslam içinde konumlandırılmaya başlanan ve Hıristiyanlıkta
``tasavvuf'' karşılığı olarak görülen mutasavvıf kavramı ile eş anlamlı hale
geldi.
Böylelikle hem tasavvuf hem de tasavvuf kavramları, İslam'ın içi
ve dışı arasındaki sinerjinin bir sonucu olarak İslam tasavvufunun söylem
alanını oluşturmuştur. Bu nedenle, farklı geçmişlerden doğan iki kelimenin
hiçbiri İslam tasavvuf düşüncesini oluşturmak için analitik bir çerçeve olarak
kullanılamaz. Bu nedenle bu araştırmamda onu "Tasavvuf/İslam
tasavvufu" şeklinde ifade ederek analitik bir kavram olarak kullanmayı
önerdim.
2. Bölüm
, İslami tasavvuf düşüncesinin kaynağı olan Kuran'ın tanımlayıcı özelliklerini
açıklamakta ve bu kelimenin anlamını, Arapça "din" anlamına gelen d!n
kelimesini örnek alarak irdelemekte ve birçok katmanı ortaya koymaktadır .
Kuran, Hz.Muhammed salla'llâhu aleyhi ve selleme ilk
olarak 610'da ve sonraki 23 yılda verilen bir dizi vahiydir
. Kelimenin tam anlamıyla "okumak" anlamına gelen Kuran, başlangıçta
bir okuma sözcüğü veya dilbilimde bir parole idi . Ancak,
üçüncü halife Osman tarafından derlendi ve yazı dili, yani & ritüel haline geldi . Bu
metinselleştirme sayesinde, Kur'an birçok okuyucu ve birçok yorum kazanmıştır.
"din" olarak tercüme edilen din kelimesini
örnek alırsak, geniş bir anlam yelpazesine sahip olan Kur'an, bu kelimeyi
otomatik olarak basitçe "din" olarak tercüme eder. Bu, Kuran'ın
tercümesinde din
kelimesinin "din" dışındaki "yol" ve
"öğretme" gibi çeşitli anlamlara çevrilmesinden anlaşılmaktadır. Bu
nedenle Toshihiko Izutsu'nun ( 1914-1993
) "okuma" dediği şey büyük önemle tartışılmaktadır.
Allah'ın Arapça vahyi olan Kuran'ı, farklı dil ve kültürlerden gelen okuyucular
için okumak çok zordur ve çok fazla dikkat gerektirir. Izutsu'nun
"okuması" , okuyucunun gözlerini Kur'an'ın kendi içinde barındırdığı
"Kuran ufkuna" odaklayarak Kur'an'ın dünya görüşünü ( Weltanschauung ) anlamak
anlamına gelir .
İzutsu'nun "semantik analizi"ne dayanarak din kelimesine
bakıldığında , din
kelimesinin Kuran'da
iki anlamı olduğu ortaya çıkar: ( 1 )
hüküm ve ( 2 )
din . Ayrıca, ( 2 )
din içinde anlam, kademeli olarak bireysel inançların anlamından organize dini
grupların anlamına doğru genişledi. Ayrıca bu “Kuran Ufuklarını” anlamak için
sunduğu “Gerçekçi”, “Hayalî” ve “Anlatı” olmak üzere üç retoriği, Kuran'ın çok
katmanlı doğasını ve Kuran'dan alınan yorumların çeşitliliğini yansıtmak için
kullanılmıştır . Cinsiyeti
anlamada çok faydalı bir kavramdı . Bu nedenle bu çalışmada, özellikle “râvî”
boyutu bakımından, İslâm tasavvuf düşüncesinin kaynağı olan Adem'i çevreleyen
tasvirler silsilesine “Âdem kıssası” adını vermeyi ve Kur'ân'ın tefsirinin
nasıl tefsir edildiğini incelemeyi teklif ediyorum. 'Birden fazla katmanda
gelişir.Bunun yapılıp yapılmayacağını analiz etmek için bir bakış açısı
oluşturduk.
3. Bölüm'de
Adem'in hikayesini oluşturan tarihsel kaynakları betimsel olarak inceleyeceğim.
Adem'in açıklamaları Kuran'dan, ancak hadislerden kaynaklanmaktadır ( peygamber
Muhammed'in sözleri ve eylemleri )
İslam içindeki çeşitli tarihi kaynaklar da dahil olmak üzere çok
çeşitli kaynakları kapsar . Ancak
hadis araştırmalarındaki metin tenkidinde de görülebileceği gibi, bu tarihî
kaynakların sıhhat ve yorum farklılıkları mevcuttur. Bu nedenle Adem
Hikâyesi'ni oluşturan malzemeler sağlam bir anlatım oluşturmaz. Daha ziyade,
"Adam Hikâyesi"nin, bireysel anlatıcı seçimine bağlı olarak
farklılıklar gösteren, farklı tasvirler ve yorumlar içeren devasa bir anlatılar
koleksiyonu olduğu ortaya çıktı.
Adem, Kuran'da ilk insan olarak yaratılmıştır, ancak o dönemde ona
"her şeyin adı" öğretilmiş ve bu nedenle yeryüzünün temsilcisi olarak
atanmıştır (2:30-32 ) .
Ayrıca "asli misakta" (el-misak) Adem'in sulbünden alınan tüm
insanlar Allah'la efendi-hizmetçi ilişkisine girmişler, öyle ki son günlerde
Allah'ın huzurunda hiçbir mazeret ileri süremezler (S7: 7 : 172 ).
Ayrıca "Ol" diyerek var olan insan, gerçekten Allah'ın yarattığıdır (
Âl-i İmran 3:59 ).
Bu Kur'an tasvirlerine ek olarak, diğer kaynaklar Adem'in Allah'ın suretinde
yaratıldığını (Imago Dei Hadis) ve Adem'in Allah'ın suretinde yaratıldığını
(Imago Dei Hadis ) göstermektedir . İlk insan olarak yaratılan ve Nasturi
boyutunda (“Hayali” boyut) çeşitli özelliklerle donatılmış olan Adem, sonraki
insanların nitelikleriyle yakından ilişkilidir. Bu nedenle "Adem
Hikâyesi", tasavvufi mutasavvıf düşünürlerin tefsir tasavvurunu
kullanmalarında önemli bir rol oynamakta ve gerçek anlamda İslâm tasavvuf
düşüncesinin kaynağı olarak işlev görmektedir.
Kısım: n ,
“Adem Kıssası”ndan “Asıl Misak”ı, yaşam ve ölüm tartışmasını ve Oğul isminin
yorumunu alarak Kuran'ın çok katmanlı yorumunu ele alır. .
4. Bölüm,
Kur'an'ın ilk tefsirinde öncü bir rol oynayan Ebu Cafer el-Taberi, ö . Kuran
yorumunda sadece Hz. Muhammed'in hadislerini değil, aynı zamanda sahabe ve
haleflerinin geleneklerini de kullandı. Bu anlamda onun tefsiri (Kur'an
tefsiri) ' et-tefsir
bi-l-ma'sur ' kategorisine ayrılmıştır. Ayrıca Kur'an'ın her bir
ayetinin sürekli tefsir edildiği noktanın sürekli tefsiri olan et-tefsir-i musalsal olarak
da adlandırılır . Bu çerçevede Taberî, Kur'an tefsirinin üçüncü boyutudur:
Tefsiri sadece Allah'ın bildiği, Hz. . Dahası, yorumları desteklemek için
standartlar belirleyerek geleneğin sahihliğini yargılamaya çalıştı. Önceki
nesillerin bu geleneklerini inceleyerek, doğru yorumu türeterek yorumun
nesnelliğini korumaya çalıştı. Bu nedenle Kuran'ı kişisel bakış açısıyla
yorumlamaz.
( el-tefsir bi-l-ra'y ) son derece olumsuzdu.
Bu bakış açısı, onun yaşam ve ölümü Kuran'daki yorumunda
bulunabilir. Yaşam ve ölüm tartışması, Allah'ın 'yaratan', 'yeniden yaratan' ve
'yaratıcı' gibi çeşitli ilahi isimlerde bulunabilir. "Asıl ahit"
hakkındaki bilgilerin çoğu, kader-teorik bir tonda anlatılmıştı ve ölüm ve son
bakış açısıyla yakından ilgiliydi. Taberî , İslam'ın hayat ve ölüm görüşünde
tartışılan iki
hayat ve iki
ölüm ( Q2:28-29
) ile ilgili geleneğe dayalı beş yorum verir. Tefsirlerden birine “asıl ahit” ekleyen
tefsiri diğer pasajlarla tutarsız olduğu gerekçesiyle reddederken, en uygun
olduğuna hükmedilen yorumu türetmiştir.
5. Bölüm,
erken Sufizm/İslami mistisizmi temsil eden Cüneyd'in ( Ebu el-Kasım el-Cüneyd, ö. 298/910
) mistik düşüncesini analiz eder . Deneyim sırasında söylenen
"sarhoş" sözlerinden çok, deneyim sonrası "ayık" yorumuna
vurgu yapan bir mutasavvıf olarak bilinir. Düşüncelerinde, ilahi birliğin
durumunu tanımlamak için "orijinal antlaşma" kullanılır. İlahi
birliğe giden yolu tartışmak için 'fena' ( yok olma )
ve 'beka' ( beka'hayatta
kalma ) şeklindeki Sufi terminolojisini kullanır .
"Fanner" kelimesi, çeşitli niteliklerinin ve duygularının ortadan
kaldırılmasıyla benliğin kendisinin nihai olarak ortadan kaybolması anlamına
gelir. Ayrıca, Fanner'in üç
aşamasından geçtikten sonra Fanner'den sonra ortaya çıkan Baka, nefs söndükten
sonra Tanrı'da var olmaya devam edeceği anlamına gelir.
"seçilmiş" ( al-kha ) tevhidi
"Allah'ın birliğine şahadet"tir .
tasavvuf bağlamında, aynı zamanda 'ilahi birlik' anlamına gelir),
Tanrı'nın yalnızca bir gölgesi olan insan, tamamen Tanrı'da çözülür. Bu
bağlamda ilahî birlik , insanın varoluşundan önceki duruma, Tanrı ile insanın
varoluş öncesi "sonsuzluğun başlangıcında" ( azal ) bir olduğu duruma
bir dönüş olarak anlaşılmaktadır. Junaid, bu birlik durumunu açıklamak için
ilkel antlaşma motifini kullanır ve 'fanner' ve 'baka' kelimelerini çeşitli
şekillerde kullanır.
Anlamın üzerine yazarken ilahi birliğin durumunu ele aldığı
anlaşıldı.
ö . 418/1072)
İlahi İsimlerinin tefsiri ile ortaya çıkan hayat ve ölüm anlayışının yeni
ufuklarını ele aldım . Bir
Sufi olduğu kadar bir Eşari ilahiyatçısı olarak görüşleri teolojik ve mistikti.
“Allah'ın 99 ismi vardır” hadis-i şerifine göre geliştirilen ilahların
isimlerinin tefsiri, sınırlı bir varlık olan insanın, sonsuz Allah'ı
tanımasının yöntemlerinden biri olarak işlev görmektedir . İlahiyat
teorisine teolojik bir bakış açısı olarak Kushairi, Tanrı'nın adını üç
kelimeyle ilişkili olarak tanımlar: " isim" ( ism ), "isim" ( tasmiye )
ve "adlandırılmış" ( musamma
). İçeride tartışın. Sonuç olarak o, Eş'ari Kelâmına uygun olarak
“isim, isimlendirilen şeydir” iddiasında bulunur ve Allah'a “isimler”
yakıştırır. Bu iddiaların arka planında Mutazuira fraksiyonu da dahil olmak
üzere muhaliflerle bir çatışma gizliydi. İlahi isimleri yorumlama yöntemleri,
Mutez'ilah mezhebi tarafından temsil edilen ``tashbih'' ( teşbih tanrısının bizzat tasviri)
ve Şii mezhebinin İsmaili mezhebi tarafından simgelenen ``
ta'tir''dir. Allah'ın kişiliksizleştirilmesi, Kuran'ın mecazi bir yorumu).
İlahi isimleri yorumlaması, hem mistik hem de ilahiyatçı yönlerine
dayanıyordu. "Hayat veren" (el-Muhyi) ve " öldüren "
( el-Mümit ) ile
eşleştirilmiş, Allah'ın hayatı ve ölümüyle ilişkilendirilen ilahi isimler
hakkında teolojik ve mistik bir yorum yaptı. Yaşam ve ölümün anlamı sadece
fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal ve mecazidir. Bir motif olarak yaşam ve
ölümün mistik bir yorumu olarak, Sufi mistikleri için yaşam ve ölüm, Tanrı'ya
yaklaşmak için tekrarlanan sembolik yaşam ve ölümdü. Örneğin cehalet 'ölüm',
Allah'ı bilerek uyanış ise 'hayat' olarak ifade edilir. Dahası, Tanrı ile
birlik içinde ölür ve egosu ortadan kalkmış olarak Tanrı'da yaşar. Bu bağlamda
Kuşeyri, hayatı ve ölümü Taberî'den farklı yorumlamış, hayatı ve ölümü Cüneyd
gibi Fenâ ve Baker gibi ifade etmiştir. Bu düşüncelerle, Kushairi'nin
mistisizmdeki spekülasyonu, özünde bir arada var olmayan yaşam ve ölümün, Tanrı
ile birlik yoluyla paradoksal bir şekilde bağlantılı olduğu ve aynı zamanda
yaşam ve ölüm arasında durmaksızın salındığı durumu göstermektedir. batık
Birinci bölüm, Muhyiddin b. el-'Arabi, ö. 638/1240'ın vahdet- i vücûd teorisini ele almakta ve ilahi isimlerin yeni
tefsirleri üzerinden Kur'an'ın tefsirini incelemektedir. yenilik sayılır.
7. Bölüm,
tasavvufta / İslam
tasavvufunda "kendini tecelli etme" anlamına gelen " tecâiii " kavramının İbn
Arabi'nin varlık teorisinde kavramsal olarak nasıl geliştirildiğini ortaya
koymaktadır. İbn Arabi'nin ilahî ismin varlığı teorisi, Kuşeyri'nin ilâhî isim
anlayışından farklı bir ilâhî isim teorisi geliştirir. Varoluşçuluk, Mutlak'ın
Birden Çok'a ontolojik kendini tezahürü olan "tecelli" ( tecelli kendini tecelli) kavramına
yeni bir anlam kazandırdı . İlk Tecelli'de ( el-tecelli-ül-evvel ),
varlığın en saf mertebesi olan Saf Varlık hiçbir kelime ile anlatılamaz.
Mutlak'ın ifşasının yarattığı varoluş akışında, İslam'da Mutlak olan Allah bile
varlığın zirvesinde değildir. Aksine, "Allah" ismi, Mutlak'ın kendini
tanımlama sürecinde tezahür ettiği şekliyle, Allah'tan daha yüksek bir varlık
olarak kabul edilir. İlk kendini tecelli, Mutlak'ın, Mutlak Birlik Aşamasında
(el-hadretü'l-ahadiyye) kendi kaderini tayin yoluyla Mutlak-Bir'i (el-Ehad ) tecelli
etmesidir .
Daha sonra, "ikinci kendini tecelli" ( et-tecelli et-saniyy ),
fenomen olarak tasavvur edilebilecek tüm varoluşların kaynağı olan olası durum
arketipinin dışarı akışı olarak anlaşılır. "Vahdet-i Vahdet" ( el-hadretü'l-vahidiyye ) mertebesinde
meydana gelen bu vücud ifşası , ontolojik özden ilahî öze geçişle gerçekleşir.
Böylece tüm ilahî isimleri birleştiren Allah ismi ortaya çıkar. O zaman
"Allah" adıyla bilinen Tanrı'nın, Mutlak'ın İlâhi Zatı aracılığıyla
tecelli ettiği anlaşılır. Yani bütünsel birlik aşamasında, sınırsız varlığın
tanımının sonucudur. Diğer ilahi isimler de bu ilahilik aşamasında ortaya
çıkar. İbn Arabi ve Kaşani ( 'Abd
al-Rezzak al-Kashani, ö. 730/1329 ) , 'Allah' isminin üç
katmandan oluştuğunu ileri sürerler: Mutlak Zât, Mutlak Sıfatlar ve Mutlak
Fiiller. Bu mülahazalar üzerinden ilahi isimleri merkeze alan
varoluşçu-cinsiyet teorisinde “İsim nedir?” Bu anlamda, “İsim nedir?” evrensel
felsefi sorusu, varlığın birliği teorisi bağlamında cevaplanmaktadır.
8. Bölümde
İbn Arabi'nin argümanı, The Kaide of Wisdom'daki tartışmaya odaklanarak,
Mutlak'ın İlahi İsim ile ilişkili olarak kendisini nasıl açığa vurduğunu
incelemek için bir ipucu olarak kullanılır. İbn Arabi , Revelation of the Power
of Macha adlı eserinde, birinci
mertebe en yüksek mertebe, ilahlık mertebesi Allah ve ikinci mertebe
beylik olmak üzere 100
mertebe ilahî isim sıralar ve 'Rab' mertebesini koyar
( er-Rabb )
ve üçüncü mertebe
olan 'Rahman, Rahim' ( er-Rahman,
er-Rahim ) mertebesindeki merhamet mertebesidir. İbn
Arabi Arapça "hadra" kelimesini iki anlamda kullanır . Birinci
anlam "sahne", ikinci
anlam ise " mevcudiyet"tir. Bu iki anlam
birbiriyle yakından ilişkilidir ve 'hadra' kelimesini oluşturur. İlk olarak ,
"aşamalar" derken , ilahi varlıkların birbirini izleyen ifşasında kutsallığın aşamalarını
kastediyoruz. İkincisi , "huzur", ilahî ismin arka planında
var olan fakat ilâhî isimle tecelli eden çeşitli niteliklere işaret eder . Bu
esnada "huzur"un çeşitli vasıfları gösterilerek İlahi İsim
zikredilir.
İlâhî isimlerde “Allah” ismi, ilahlığı gösteren ilk
isimdir. Ayrıca, Rab anlamına gelen “el-Rab” ilahi ismi ve Tanrı anlamına gelen
“Allah” ilahi ismi ile ilgili olarak, birincisi “Allah” adında dış bir rol
oynarken, birincisi “Allah” adında dış bir rol oynamaktadır. Allah” ismi içsel
bir rol oynarken, içsel olarak diğer ilahi isimleri bütünleştirir. Bu iki ismin
ardından rahmet ismi gelir. İlahi Huzur aracılığıyla tecelli eden
"Merhamet", tüm İlahi İsimlere varoluşun özünü verir -
"tek-lik" ( şey'iyye
) ve "isim-lik" ( esma'iyye ) ------------------------------------------------------------------------------------------------- haline
gelen şey . Isim ve
sonuç olarak görsel olarak görünen şeydir. İbn Arabi , rahmetin
verdiği isim-tabiattan sonra bir isim edinme sürecini anlatmak için
"hazırlık" (Gsti'dad
) terimini kullanmıştır . Ayrıca “efendi” ilahi ismi, efendi-köle
ilişkisini ifade eder ve kul bir insanın varlığı kaçınılmazdır. Tanrı ile
insanlar arasındaki bu efendi-köle ilişkisi çözülemez ama yaratıklar arasındaki
efendi-köle ilişkisi çözülebilir. Bu anlayışa rağmen İbn Arabi, ikisi
arasındaki efendi-köle ilişkisini çözmeyi mümkün kılan bir varlık önerir. Onun
varlığı , İbn Arabi'nin "mükemmel insan" ( el-insânü'l-kâmil ) hakkındaki ünlü
argümanıydı .
9. Bölüm,
Tanrı'nın adı ile insan adı arasındaki ilişkiyi, İlahi İsmin kişileşmesi olan
mükemmel insanı göz önünde bulundurarak inceler. Kusursuz insan, dünyadaki
diğer yaratıklar üzerinde ayrıcalıklı bir konuma yerleştirilmiştir, çünkü Tanrı
Adem'e her şeyin adını vermiş ve onu kendi suretinde yaratmıştır. Bu zamanda,
İlahi İsmi cisimleştiren mükemmel insan, Tanrı ile evren arasında bir aracı
görevi görür. Kamil insan, Allah'ın hazinesinin bir mührüdür ve gizli mistik
bilgileri bildiği için yeryüzünde bir vekil (dar anlamda mükemmel bir insan)
olur. Adem'in soyundan gelen insanlık, çeşitli özellikleri miras almıştır. Bu
nedenle İbn Arabi, Adem soyundan gelen insanı doğal bir 'mükemmel insan' (en
geniş anlamda mükemmel insan) olarak kabul eder. Bununla birlikte, lütufla
önceden verilmiş olan peygamberler ve elçiler dışında, insanın manevi
yükseklikleri, temelde insan için gerekli olmaktan çok yardımcıdır. Bu anlamda
bu manevi yükseklik, çeşitli manevi uygulamalarla kazanılır.
Hz.Muhammed'in eşsiz hikmeti , onun Elçilerin Mührü olduğunun ve
Adem'den önce `` Muhammed benzeri gerçeklik '' ( al-haqiqah al-Muhammadiyyah )
şeklinde ontolojik ayrıcalıklara sahip olduğunun kanıtıdır. Adem ilk insan
olarak yaratılmış olmasına rağmen, Muhammed ontoloji açısından Adem'den önce
geldiği için ontolojik birlik açısından da Adem'den önce gelir. İbn Arabi'ye
göre, Adem'den sonraki tüm peygamberler Muhammedi bir gerçeği paylaşırlar. Bu
nedenle, Adem'in somutlaştırdığı mükemmel insan bilgeliğini paylaştılar ve
gizli mistik bilgiyi ellerinde tutarak ilahi hazinenin mührü oldular ve dünyayı
korudular. Muhammed'in ölümünden sonra insanlar gizli mistik bilgiyi arar ve
aziz olurlar. Bilgeler, peygamberlerin halefleridir ve bilenler olarak,
Tanrı'nın bilgeliğini koruyarak evreni sürdürmeye devam ederler.
Sonuç bölümünde, buraya kadarki tartışmalardan yola çıkarak,
tasavvufta/tasavvufta Kur'an tefsirinin anlamına değindim. Sufiler ve diğer
mutasavvıf düşünürler, Kuran'ı kaynak alarak ve kendilerinden önce gelen hadis
ve diğer İslami ilimlere dayandırarak, kendi tecrübelerinden yola çıkarak
düşüncelerini derinleştirdiler. O dönemde “Adem Hikâyesi”, Allah ile insan
arasındaki bağı keşfetmek için bir fırsat olarak kullanılmış ve ilahi isimlerin
tefsiri, Allah ile olan bağı derinleştirmede önemli bir ipucu olmuştur. İslam
düşünce tarihi, sürekli olarak İslam tasavvuf düşüncesinin kaynağına dönerek
Kur'an'ın tefsirinde yeni ufuklar açan faaliyetlerin bir birikimiydi.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar