Tasavvuf Geleneğinin Gelişimi Ve Ahmed Yesevî
Karahanlı devletinin kurulmasıyla İslam bu hanedanın resmi ideolojisi haline geldi. Buradan , çevrede olmasına rağmen Arap Halifeliğinin ayrılmaz bir parçası olan Karahan eyaletindeki ideolojik yaşamın , sünniler arasında her zaman ve her yerde keskin bir ideolojik mücadelenin olduğu merkezlerinin ideolojik yapısını büyük ölçüde tekrarladığı sonucu çıkar. İslami dogma ve İslam'a karşı olan birçok İslami hareket. Bu akımlar arasında tasavvufun özel bir yeri vardır .
Hemen hemen tüm tasavvuf araştırmacıları, tasavvuf
kavram ve amaçlarına göre iki ana alana ayırırlar: pragmatik-pratik ve
entelektüel-teorik. Ancak tasavvuf tarihi, kurucuları aracılığıyla tek bir
zincir (silsila) halinde olan çoğu Sufi okulunun (diğer
araştırmacıların terminolojisine göre - kardeşlikler ve tarikatlar) manevi
soyağacının izini Muhammed'e kadar sürdüğünü gösteriyor . Silsile
ilmine büyük önem verilirdi, çünkü " tarikat "
yoluna giren kişi, sadece hocasını değil, kendisinden önce gelen ve faziletiyle
kimlerin kim olduğunu bilen hocalarını da tanımakla yükümlüdür. bilgi ve
otoriteleri sayesinde, takipçilerini ilahi lütuf ile tanıştırdılar.
Ortaçağ Kazakistan topraklarında, tasavvufun
Türkçe konuşan şubesinin kurucusu Ahmed Yesevi'nin tasavvuf
okulunun faaliyeti, "tüm Türk mutasavvıflarının atası "
[1], bunların Yunes Emre, Hacı Bektaş olarak
adlandırabiliriz. , Süleyman Bakyrgani, Mansur Ben Arslan-Baba ve diğerleri. Tasavvuf
tarikatlarının yaratılış tarihi ve faaliyetleri üzerine modern bir İngiliz
araştırmacı olan John Spencer Trimingham'ın belirttiği gibi ,
" En başından beri Yesevi geleneği yalnızca Türk kökenliydi "
[2]. İlk tasavvuf eğitimini önce babası İbrahim'den sonra da
yerel bir hoca olan ünlü Şeyh Arslan'dan aldı.- Baba . Ancak
tasavvufun Türkçe konuşan kolunun kurucusu Ahmed Yesevi'nin Farsça
konuşan tasavvuf geleneğinden güçlü bir şekilde etkilendiğini belirtmek gerekir
. Okulu Buhara'da olan ve tamamen İranlı kabul
edilen Yusuf Hemedeni'nin öğrencisiydi .
XII. yüzyılda Buhara ve çevresi. fikirleri
onların yerini alacak diğer ekoller üzerinde derin bir etkiye sahip olan
tasavvuf ekollerinin birikimi için bir tür merkezdi. Orta Asya tasavvuf
tarihinde Buharanlarla temasları olan önemli şahsiyetler, kendisini
Bistami'nin manevi varisi olarak kabul eden Ebu el-Hasan Ali
el - Harakani , el-Gazali Ahmed ve Ebu Hamid kardeşler
, Abd al-Khalik'tir. el-Gijduani ve Yusuf el-Hemadani . İkincisinden, Ahmed
Yesevi aracılığıyla, kardeşliklerini kuran uzun bir Türk mistik
zinciri ortaya çıktı - bunlar kubrawiya, nakshbendiya, chishtiya,
bektashiyya ve diğerleri.
Yusuf Hemedani'nin ekolünde ,
tasavvuf tarihinin el-Cüneyd ve Ebu Yezid el-Bistami gibi ünlü
şahsiyetlerine dayanan İran tasavvuf geleneği bilgisiyle zenginleşen Ahmed
Yesevi, memleketi Yassy'ye (daha sonra Türkistan olarak
yeniden adlandırıldı) döner. ) ve vaaz faaliyetine başlar.
Yesevi'nin İslam'da Türk mistik
bilgi yolunu yaratmadaki önemi yadsınamaz, Türk boylarının
İslamlaşmasında, göçebe Türkler arasında İslam'ın tanıtılmasında, Fars-Türk
karşılıklı etkisinde büyük rol oynadı. Tasavvuf kavramları ve Farsça kökenli
terimlerle dolu Ahmed Yesevi'nin şiirleri ile kolaylaştırılmıştır.
Ahmed Yesevi ,
birçok pragmatik Sufi gibi, neofilleri kardeşliğe dahil etme ve Sufi fikirlerini
popülerleştirme faaliyetini görüyor. Bu fikirler esas olarak, insanın
ahlaki mükemmelliğinin mistik yolu olan "tanrı bilgisine"
indirgenmişti.
Tasavvufun " vahdet-i vücud "
(" varlığın birliği ") teorik kavramının bir
parçası olan " Tanrı bilgisi " fikri ,
tarafından ödünç alınan sudur teorisindeki iniş sürecini pek ima etmez.
Neoplatonizm'den Sufiler, ancak onlar tarafından "biliş" terimi ile
belirlenen yükseliş süreci. Neo-Platonik özdeyiş "Kendini bil ve
Tanrı'yı da bileceksin" artık Sufi edebiyatında özel bir güçle
yankılanıyordu.
Ahmed Yesevi'nin "biliş"
teorisi nedir? Her zamanki gibi, Sufi yolunun genel kabul görmüş
şemasından hareket eder: Şeriat, Tarikat, Maarifat ve Hakikat. Tasavvuf
tarikatına öncelik verilir. Yesevi , “ İmanın kabuğu şeriat,
çekirdeği tarikattır ” sözleriyle bunu teyit
etmektedir [3]. Bildiğiniz gibi ortodoks Müslüman dogması tam olarak
şeriata dayansa da, şeriat onun için belirleyici değildir.
Ahmed Yesevi'nin öğretilerinin yanı sıra, hem
"zincirleri " içinde hem de dışında çok ünlü ve
otoriter olan tarikatların birçok kurucusunun kendi özellikleri ve kendine özgü
özellikleri vardır. Örneğin Yesevi, " Vahdet-i Vahdet "
teorisini sadece Allah'ın " bilgisi "
teorisiyle sınırlandırmıştır. Ne kozmolojik ne de ontolojik problemlere
değinmemiştir ki bu onun teorik tasavvuf açısından çok önemli olan Tanrı ile
tanrı ve insan evreni arasındaki ilişkiyi tasavvuf çerçevesinde açıklamadaki
tutarsızlığı olarak görülebilir. "makrokozmos" ve " mikrokozmos " arasındaki
ilişkinin şeması .İslam ulemasının derin inancına göre, en radikal
Sufileri tanrılaştırma fikrine götürdüğü için küfür, sapkın ve
kışkırtıcıdır. İşte tasavvuf tarihinde “Ben Hakk'ım ”
kutsal tezini söylemeye cüret edenlerin küfürle itham edildiği ve hatta idam
edildiği durumlar vardır. Ebu Yezid el-Bistami, Mansur el-Hallac,
Shihab ad-Din es-Suhreverdi ile resmi engizisyon da öyle .
" Vahdet-i vücûd "
kavramı en çok tasavvufun en büyük nazariyecisi olan ve herhangi bir
tarikat içine girmeyen ve tasavvuf tarikatlarıyla hiçbir bağı olmayan İbn Arabi'nin öğretilerinde
gelişmiştir . Sufi alimler onu haklı olarak Ebu Hamid el-Gazali,
el-Suhreverdi, el-Kashani ve diğer ünlü Sufileri de içeren
entelektüel veya teorik tasavvuf kampına atıfta bulunur .
Bu Sufilerin teorik gelişmelerinde, Tanrı ile evren
arasındaki ilişki sorunu çok keskin bir şekilde ortaya konmuştur ve bu,
ortodoks İslam'da olduğu gibi aşkın değil, Tanrı'nın evrendeki içkin
mevcudiyeti lehine çözülmüştür. Tanrı'nın yanında dünyanın ve dolayısıyla
onun yanında bir kişinin varlığından bahsetmemizi sağlayan, "varlığın
birliği" fikrinin en temel özelliği olan ilahi özün
içkinliğidir. .
Buna delil olarak da, başında Allah'ın bulunduğu
evrenin hiyerarşik yapısı gibi bir argüman gösterilmektedir. Bir yaratıcı
olarak Tanrı'nın varlığı, yaratılışının varlığını varsayar, Rab fikri onun
kölesidir, saygı duyulan nesnenin bir hayranı olmalıdır, formlar vermek - bu
formları almak, gerekli olanın fikri - mümkün olan fikir. Bununla
birlikte, entelektüel yönün temsilcilerinin, bir kişinin tamamen
tanrılaştırılmasına izin verme eğiliminde olmadığına dikkat
edilmelidir. Tanrı ile insan arasındaki temel birliğin henüz onlar
arasında tam bir özdeşlik anlamına gelmediğini mükemmel bir şekilde
anladılar. Tanrı, " O O'dur, başkası değil "
[4] için, sıfatsal tezahürlerinde daha önemlidir .
Yesevi'nin hikmetlerinde elbette Sufi tanrı-insan
fikrinin yankıları görülebilir, ancak bunlar kulağa o kadar sert
gelmiyor. " Eğer ben Mansur gibi," diyor Yesevi
dikkatle, "Enna-l-Hak " ( "Ben
Hakikatim") dersem, bununla rezalet çıkarmaz mıyım ?" Ahmed,
toplumdaki durumu mükemmel bir şekilde anladı ve İslam din adamlarına karşı
sert saldırılarda bulunmadı, tasavvufu ortodoksların saldırılarından korumaya
çalışırken, onlarla yalnızca bir dizi özel konuda anlaşmazlığa düşmeyi göze
alabildi.
Ahmed Yesevi öğretisini şiirsel bir biçimde açıkladı
ve bu nedenle tasavvuf ruhu içindeki " aşk sözleri "
eserinde oldukça parlak ve heyecan verici bir şekilde etkili
geliyor. Hatta Allah'ın varlığından korku uyandıran İslam'ın ruhuna açıkça
aykırı olan öğretisini "sevgi dini" olarak adlandırıyor.
Sevginin varlığı, Allah'ı tanımanın şartlarından
biriydi. Sufi için aşkın nesnesi Tanrı'dır, ancak o kendini tutkulu bir
aşk olarak görür ve Tanrı ile ancak aşk yoluyla birliği görür. "Sevilmeyenin
imanı yoktur dostları, sevenleri... gayelerini bulmuşlardır"[5] diyen
Yesevi, buna "sevgi dinini bilmeyen nefsini de tanımaz"[6]
demektedir. Tanrı'ya olan tutkulu sevginin sunumunda, Yesevi'nin fikirleri
kötü şöhretli Sufi asi Mansur el-Hallac'ın aynı türden
fikirlerine kadar gider . Yesevi bunu şiirinin şu mısralarında tasdik
eder: “ Ben de Mansur gibi aşk darağacına başımı bağışladım ”
[7].
Aşk teması çoğunlukla tasavvuf şiirinde ortaya çıkar,
ancak bu, tasavvuf teorisyenlerinin bu temayı atladığı anlamına gelmez.
Aksine teorisyenlerin aşkla ilgili argümanları, onları
tasavvufun bilişsel sisteminde aşkın en yüksek mertebeye atandığı sonucuna götürür. Sufi,
Tanrı'ya olan sevgiyi, Tanrı tarafından yaratılan ve kendisinin ilahi bir
tezahür biçiminde ikamet ettiği dünyaya olan sevgiyle ilişkilendirir.
Bilindiği gibi, tasavvuf gelişiminin başlangıcında bir
zühd hareketiydi ve bu nedenle bütün tasavvuf tarikatlarında zühdüye büyük önem
verilmiştir.
Tasavvuf zühdü, pek çok araştırmacı tarafından
dezavantajlı kitlelerin toplumdaki mülkiyet eşitsizliğindeki keskin artışa
karşı pasif bir protestosu olarak nitelendirilir. Hemen hemen tüm
uzmanlar, Sufi cemaatlerinin " gizli zanaatkar örgütleri ",
" tüccar ve ticaret birlikleri ", " köylü
isyanları " [8] ile yakın bağlara sahip olduğuna dikkat çekerler
[8]. Nitekim, asketizmin başlangıçta bir tür muhalefet olduğu fikrine
katılmamak mümkün değildir, ancak daha sonra Sufi "mükemmel" bir
insan kavramında bir ilahla manevi birlik fikrinin bir tür geleneksel tezahürü
haline geldi.
Ahmed Yesevi'nin öğretilerinde, erken
tasavvufun münzevi motifleri, kişisel kurtuluş aracı ve sosyal protestoyu ifade
etme yöntemlerinden biri olarak, Tanrı'nın bilgisine giden yolun aşamalarından
biri olarak yoksulluğun yetiştirilmesinde ifade edilir. . Zühdüye önemli
bir rol veren Yesevi, müritlerini hükümlerine sıkı sıkıya uymaya
çağırıyor: "Zühd alanında, yak, öl!"
Tasavvufun münzevi normları içeren istikrarlı
geleneğinden bahsetmişken, sosyal hayatta bir protesto olarak zühdün
taşıyıcılarının aktivasyonunda kendini göstermediği, kararlı eylemi teşvik
etmediği, ancak yalnızca pasif bir geri çekilme teklif ettiği belirtilmelidir.
Tanrı'nın mistik tefekkür dünyası, maddi hayatın nimetlerinden yararlanmayı
reddediyor. Tasavvuf zühdünün birkaç asır sonra en uygun
değerlendirmesini ünlü Kazak eğitimci Abai Kunanbayev verecektir :
“Bana öyle geliyor ki azizlerin çileciliğinin nedeni, hayatın tatlılığının
inançlarını zayıflatacağı korkusundan kaynaklanan kendi güçlerine olan
inançsızlıktı. Ancak bu, azizlerin insanlardaki zenginlik arzusunu
bastırmak istedikleri bir tür teknik de olabilir. Azizler, duyulmamış bir
çilecilikle kendilerine eziyet ettiler ve fedakarlıklarının kitlelere örnek
olacağına inanmış olmalılar. Müslümanların çabalarını ve düşüncelerini
adalet, ihsan ve Allah'a bağlılık gibi kavramlara çevirme
çabaları, büyük bir insan sevgisinden kaynaklandığı halde, yine de
aşırıya kaçmışlar ve bu yol kırılgan olmuştur.”[9 ] .
Sufi için ahlak, kemer sıkma kadar
önemliydi. Tasavvuf etiği, merkezi kavramına - Hakikat bilgisi
için ahlaki motivasyon için büyük fırsatlar açan " mükemmel insan "
kavramına dayanmaktadır . Tasavvuf aydınlarına göre Tanrı'yı bilen kişi,
Tanrı'nın iyi olduğu, yaşamın kaynağı olduğu fikriyle aşılanmalıdır. İyi,
onlar tarafından yalnızca varlık ve bilgisi hiyerarşisindeki en yüksek iyilik
ve en yüksek adım olarak değil, aynı zamanda insanın kendini son derece ahlaki
bir kişi olarak geliştirme özlemlerinin hedefi olan bir erdem olarak da kabul
edilir.
Makullük, iyilikseverlik, takva kemal sıfatları olarak
kabul edildi, hem dünya bütününde hem de kozmosta, evrende ve insanda var olan
özellikler olarak kabul edildi. Ve ilahi öze karıştığını fark eden bir
kişi, evrendeki yerinin makul bir şekilde farkında olmalı ve buna göre
davranışını ve vatandaşlığın ahlaki yasasını belirlemelidir: dindar, adil,
erdemli, dürüst, cömert, ihtiyatlı olmak , doğru, cesur, yiğit, sabırlı. Tek
kelimeyle, bir kişi, ahlaki saflığın yüksek kavramlarını, kendisinde var olan
ilahi işaretler olarak yansıtmalıdır. Böyle bir ahlâk anlayışına ancak
iman mertebesinden ve tasavvuf çerçevesinde bakılabilir. Bu nedenle
Yesevi, "hayır eken"in mutlaka kurtuluşunu bulacağını ve
"olacağını" not eder.Allah'ın gözdesi "
[10]. Tasavvuf kardeşlikleri ve cephaneliklerinde bir bütün olarak
tasavvufta geleneksel olarak var olan tüm unsurlara sahip olan yetmişten fazla
kardeşlik vardır, menşe ve dağılım alanlarına bağlı olarak kendi özel
özelliklerine ve özelliklerine sahiptir. ana okullardan manevi ardıllık
zincirlerinde yakınlık veya uzaklık derecesine göre yerel gelenekler. Bu,
öncelikle bazı emirlerde sessiz tefekkürde gerçekleştirilen ritüel anma (zikir)
tekniği için geçerlidir, bazılarında kendi ekseni etrafında dönme, danslar,
danslar, yüksek sesle ağlamalar, bazılarında ise psikotrop ilaçlar eşlik eder.
hızlı bir şekilde transa girmek için kullanıldı. Mesela Ahmed Yesevî
mezhebinde zikirTasavvuf üzerinde büyük etkisi görülen Yesevi tipi
Şamanizm'in şaman ritüelini anımsatmaktadır.
Yukarıdakileri özetlemek gerekirse,
bir bütün olarak, pratik yönün Sufi gelenekleri doğrultusunda gelişen Tasavvuf
okulu " Yeseviyye " nin, diğer Sufi
tarikatlarının öğretileriyle benzer özelliklere sahip olduğu
söylenmelidir . Tasavvufun önde gelen teorisyenleri, İran Sufi
geleneğinin ve yerel pagan inançlarının güçlü etkisi altındaydı. Yesevi'nin öğretisi ,
zamanının ruhunu özümsedi, radikal olarak adlandırılamaz, ancak aynı zamanda İslam'ın
temel dogmalarından ayrılan hükümler içeriyordu.
Edebiyat
- Trimingham DS İslam'da Sufi
tarikatları. — M.: Nauka, 1989. — S. 54.
- Orada.
- Ahmed Yesevi. Bilgelik. N. Lykoshkin'in
çevirisi . Syr-Derya bölgesinin istatistiklerine
ilişkin materyallerin toplanması . Orenburg, 1901, s. 91.
- Bakınız: İbn Arabi. Bilgelik Taşları. —
Stepanyants M.T. Tasavvufun felsefi yönleri. - M., 1986. - S.
91.
- Ahmed Yesevi. Divan-ı hikmet. El
yazması, Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde B286
numarasıyla saklanmaktadır. L. 19 hakkında. (Dahası: RCP).
- Orada, l. 20.
- Ahmed Yesevi. Divan-ı hikmet. - Kazan,
1905. - S. 19.
- Bakınız: Dodikhudoev H. Köylü isyanının
felsefesi. - Duşanbe, 1987.
- Abay. terbiye sözleri. - Alma-Ata,
1983. - S. 121-122.
- Ahmed Yesevi. Divan-ı hikmet. - RKP,
l.9, 19v.
Yazarın soyadı: K.Kh. Tacikov
Etiketler: Tasavvuf Hoca
Ahmed Yessaui
Dergi: KazNU Bülteni
Yıl: 2010
Şehir: Almatı
Kategori: Felsefe
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar