Heretic aziz oldu...İki hayat...Jeanne d'Arc

Bunlarada Bakarsınız

 

O.I. Togoeva

Togoeva O.I.

 Heretic aziz oldu. Joan of Arc'ın İki Hayatı / O.I. To-goyeva. - M.; St. Petersburg: İnsani Girişimler Merkezi, 2016. - 576 s. - hasta. — (ORTAÇAĞA)

 ulusal tarihinin ve bir bütün olarak Batı Avrupa Orta Çağ tarihinin en önemli figürlerinden biri olan Jeanne d'Arc'a adanmıştır . Dünya tarih yazımında ilk kez,  Jeanne d'Arc'nın yaklaşık beş yüzyıl boyunca Orleans'ın Kutsal Bakiresi hakkındaki oluşumunun incelenmesinden bahsediyoruz: 1429'da tarihi sahnede göründüğü andan 19. yüzyılın başına kadar. 20. yüzyıllar. Joan of Arc'ın "gerçek" ve mitolojikleştirilmiş tarihini birleştirerek ulusal bir azize dönüşme sürecinin incelenmesi, hem Orta Çağ'ın sonundaki Batı Avrupa'nın hem de Modern Çağ'ın siyasi kültürünün özelliklerini ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. 15-19. yüzyıllarda kutsallık kavramının oluşumu.

Çalışma, geniş bir kaynak külliyatına dayanmaktadır: dava materyalleri, ilahiyatçıların ve hukukçuların incelemeleri, 15. yüzyılın kronikleri. ve 16.-18. yüzyıllara ait tarihi yazılar , sanat eserleri, 15.-19. yüzyıllarda Orleans'ta Joan of Arc'ın yerel hürmet malzemeleri, 19. yüzyıl Fransız tarihçilerinin eserleri.

Tarihçiler, edebiyat eleştirmenleri, kültürbilimciler ve çok çeşitli okuyucular için .

 

"Onun için elimden gelen her şeyi yaptığımı biliyor"

Jules Kishra'dan Orleans Piskoposu Felix Dupanlou'ya

onları diğer gerçeklerle birleştiren zincir keşfedildikten sonra burada ortaya çıkacaktır . Ayrıntılar üzerinde ne kadar çok düşünürlerse, genel ilkelerin doğruluğuna o kadar çok ikna olacaklardır. Tüm bu ayrıntıları vermedim, çünkü kim her şeyi söyleyebilir ve aynı zamanda ölümcül derecede sıkıcı görünmeyebilir?

Montesquieu C.-L. Yasaların ruhu hakkında

İçindekiler

9. yazardan        

Giriiş. Joan of Arc 10'un başka bir hikayesi        

BÖLÜM 1.1429: AİLESİNDE BİR PEYGAMBER

21'in Görünüşü        

2. Doğru mu yoksa sahte peygamber mi?         29

§ 3. "Onunla ilgili her şey onu şüphelendiriyor..."         39

§ 4. Joan of Arc         44'ün mucizevi "işareti"

1. Dauphin Tanıma Efsanesi         44

2. Kraliyet "sırrı" efsanesi         49

3. Tacı Getirme Efsanesi         53

§ 5. Aktif peygamberin Orta Çağ kavramı         63

§ 6. "Onun bir azizden başkası olmadığına karar verildi"         :78

BÖLÜM 2.1431: CADI MI, KAFİR MİSİNİZ?

§ 1. "Büyücülük yapıyor gibi görünüyor..."         83

§ 2. "Yaratıcıdan ayrılıp Şeytan'a yönelenler"         92

1. Büyücülük: bir günah ve suç teşkil eden bir suç         92

2. "Bilimsel" büyücülük kavramının doğuşu         101

3. Ortaçağ Fransa'sında Vedik Süreçler         112

§ 3. Joan of Arc 1431'e karşı dava:         127'den başlıyor

Bölüm 4 Resen soruşturma         132

1. Sorgulama mantığı         132

2. Büyücülük suçlaması         138

3. “İnanca karşı” diğer suçlar         143

§ 5. Inquisitio sit promovente         150

1. 70 suçlama         150

2. "Uzmanların" görüşü         156

§ 6. "Sahte cadı" vs. "Kutsal Bakire"         163

BÖLÜM 3.1456: "PRATİK OLARAK KUTSAL" JEANNE D'ARC

§ 1. 1455-1456'da rehabilitasyon sürecinin aşamaları ve hedefleri.         179

§ 2. "Yaratılış" aziz         191

1. Büyücülük yapma suçlamasının geri çekilmesi         194

2. Dini bir yemin olarak erkek kostümü         201

3. Joan of Arc'ın Hayatında Mucize Kavramı         213

§ 3. İncil kalıpları ve prototipler         226

1. Tanrı'dan korkan "çoban"         229

2. İkinci Meryem Ana         235

3. İnanç için Şehit         245

4. Rab'bin sancağı         252

§ 4. "Tanrı'nın yardımıyla adil ve kutsal yaşadı"         266

4. BÖLÜM

§ 1. Joan of Arc ve Louis XI         274

§ 2. Eski örnekler ve prototipler         291

1. Cesur Virago         293

2. Yeni Minerva         307

3. "Kutsal Amazon"         323

§ 3. Joan of Arc ve Divine Providence         327

1. 328'de 15. yüzyılın ikinci yarısının Fransız "peygamberleri"        

2. Tarihte Peygamberin Rolü         333

§ 4. Cadı veya Ele Geçirilmiş: Temanın Gerçekleştirilmesi         345

§ 5. Katolikler ve Protestanlar arasında Joan of Arc         360

§ 6. Fransa'da "Katolik Rönesansı"         374

1. Favori kadın kahraman Richelieu         374

2. Jean Chaplin ve Eleştirmenleri Tarafından Kurtarılan Fransa         382

BÖLÜM 5. ХVІІІ-ХІХ yüzyıllar: TANRILANMA YOLUYLA

§ 1. Joan of Arc ve Voltaire         389

1. "Filozoflar" İlahiyatçılara Karşı         389

2. Orleans Bakiresi (1730-1773)         402

3. "Güzel ahlakı bozmak için garip bir istek..."         416

§ 2. Liberal tarihçilerin "halk kahramanı"         423

1. "Halk kahramanı" nın doğuşu         423

2. "Kullanılan alet..."         432

3. "Kalbin Sesi" mi yoksa Yukarıdan gelen vahiyler mi?         436

4. Şüpheli bekaret yemini         438

§ 3. İlahi ilham veren Bakire Katolik tarihçiler         441

1. Restorasyon Aziz         441

2. "İsa'nın yolunu tekrar ediyor..."         449

§ 4. Orleans         458'in ebedi kahramanı

1. "Kutsal ve dindar bir hayat sürmek..."         458

2. "Şehrin Festivali" ... "8 Mayıs Bayramı" ... "Bakire Bayramı"         474

3. İlk kanonlaştırma girişimi         491

Çözüm. hikaye devam ediyor         518

Kısaltmalar listesi         528

Kaynaklar ve Literatür         529

Resimlerin Kökeni         562

Ad İndeksi         563

yazardan

Bu kitap, 20 Mart 2013'te Rusya Dünya Tarihi Enstitüsü'nde savunduğum "Saint Jeanne d'Arc Kültünün Oluşumu ve Fransa'nın Siyasal Kültürü (XV-XIX Yüzyıllar)" başlıklı doktora tezime dayanmaktadır . Bilimler Akademisi. Çalışmamı çok takdir eden Tez Konseyi üyelerine ve ayrıca Natalya Ivanovna Basovskaya (RSUH), Pavel Yuryevich Uvarov (IVI RAS, NRU HSE) ve Oleg Fedorovich Kudryavtsev'e (MGIMO RF MFA) derinden minnettarım. resmi rakiplerim olmayı kabul etti ve benim için son derece önemli düşüncelerini dile getirdi. IVI RAS Tarihsel Antropoloji ve Gündelik Yaşam Tarihi Departmanından meslektaşlarıma özel teşekkürlerimi sunarım. Bununla birlikte, bana söz ve eylemde yardımcı olanların listesi gerçekten sonsuz görünüyor ve belki de tam olarak vermeye cesaret edemiyorum. Yu.P.'nin enerjik ve özverili desteği olmadan şunu söylememe izin verin. Krylova, M.A. Boytsova, A.A. Kotomina, A.V. Chudinova, A.Yu. Seregina, D.Yu. Bovykina, V.Yu. Mikhailina (Saratov), N.A. Elagina (St.Petersburg), E.S. Reshetnikova (Paris), Y. Dresvina (Oxford), A. Belkina (Harvard), O. Karaskova-Esri (Paris), V.G. Chentsova (Paris), Françoise Michaud-Fréjaville (Orleans), Olivier Bouzy (Orleans), Jean-Marie Martin ve Bernadette Martin- Isar (Paris/Roma), Jean-Patrice Boudet (Orleans) ve Claude Tovar (Paris) monografide kullanılan kaynak ve literatür dizisini toplayın . Fransa'daki araştırmalarıma katkıda bulunan House of Human Sciences (Paris) ve Centre Joan of Arc'ın (Orleans) desteği olmasaydı bunu yapamazdım. Moskova'daki çalışmaya gelince, başarısı büyük ölçüde kocam ve kızımın anlayışına ve suç ortaklığına bağlıydı. Yolumun ne kadar zor olduğunu sadece onlar biliyor. Bu kitabı onlara adıyorum.

giriş

Joan of Arc'ın başka bir hikayesi

ne biliyoruz? Evet, neredeyse her şey! Her birimizin düşündüğü veya söylediği şey bu. Herhangi bir okul veya üniversite ders kitabında, Orleans Hizmetçisi'nin Fransızları etrafında birleştiren, onlara önderlik eden, Yüz Yıl Savaşları sırasında ülkeyi kurtarmak için elinden gelenin en iyisini yapan ve sonunda trajik bir şekilde ölen gerçek bir halk kahramanı olduğunu okuyacağız. İngilizlerin elinde ^[1]. Okuma çemberini biraz genişletirsek, şüphesiz Zhanna'nın 6 Ocak 1412'de doğduğunu, basit bir köylü ailesinden geldiğini ve çocukluğunda ortak sürüyü otlattığını da öğreneceğiz. 13 yaşında belirli "sesler" duymaya başladı (yani, ona göründüğü gibi, İlahi vahiyler alıyor) ve üç yıl sonra Chinon K * Dauphin Karl'a gitmek için evden kaçtı. sadece seçilmişliğine inanmakla kalmadı, onu ordusunun başına geçirdi. 1429 Nisan'ının sonunda Jeanne, İngilizler tarafından kuşatılan Orleans'a geldi ve 8 Mayıs'ta düşmanı şehrin duvarlarından geri çekilmeye zorladı. Loire Vadisi'nde bir dizi olağanüstü askeri zafer kazandıktan sonra, Dauphin'e Reims'e kadar eşlik etti ve burada 17 Temmuz'da Charles VII olarak taç giydi. Sonraki aylarda, bir dizi başarısız operasyon sonucunda, kız kralının güvenini kaybetti ve kendini 23 Mayıs 1430'da yakalandığı Compiègne'de buldu. Şubat 1431'de Rouen'de başlayan duruşmada , Jeanne bir kafir olarak mahkum edildi ve ölüm cezasına çarptırıldı. İnfaz 30 Mayıs 1431'de gerçekleşti.^[2]

XV. Yüzyıldan kalan çok sayıda. kaynakların yanı sıra gerçekten sınırsız bir bilimsel (ve sözde bilimsel) çalışma denizi

Joan of Arc'ın hikayesinin bizim için en tanıdık ortaçağ konularından biri olduğuna inanmamıza neden oldu ^[3]. Ancak durum böyle değil. Aslında, Orleans Hizmetçisi'nin kimliği bizim için mutlak bir muamma olmaya devam ediyor - ve belki de sonsuza kadar öyle kalacak.

Bu söz, yalnızca yüzyıllar boyunca en çok tartışılanlardan biri olan Jeanne'nin "sesleri" sorununa, bunların olası kökenlerine ve çağdaşlarının zaten kafalarını kaşıdığı gerçekliklerine atıfta bulunmuyor ^[4]. Kız hakkında bildiğimiz tamamen biyografik bilgiler bile daha yakından incelendiğinde pek güvenilir görünmüyor. Bu nedenle, doğumunun “kesin” tarihi, verileri başka herhangi bir metin tarafından onaylanmayan tek bir kaynakta belirtilmiştir. Dahası, Fransız kadın kahramanın siyasi sahnedeki "görünüşünün mucizesi", içinde ortaçağ edebi kanonuna tam uygun olarak yeniden yaratılır ve o zamanlar için en yetkili model olan İsa Mesih'in doğumuna atıfta bulunur ^[5]. Jeanne'nin köylü kökeni de şüpheli görünmeye başlar, 1455-1456'da rehabilitasyon sürecinde tanıklık eden köylü arkadaşlarının hikayelerini yeniden okumak yeterlidir . Yerli köylerinin merkezinde iki katlı taş bir evin sahibi olan d'Arc ailesi, yerel halk arasında çok müreffeh ve değerli olarak görülüyordu ^[6]. Ancak Fransız kahramanın bize çok tanıdık gelen soyadı bile ona "yabancı" gelmiş olabilir, çünkü kendi sözleriyle Domremy'de bütün kızlar annelerinin soyadını aldı. Bu nedenle, Jacques d'Arc ve eşi Isabella'nın şanlı kızının adı Jeanne de Vouton olmalıydı ^[7]. Ve her halükarda, o bir çoban değildi, ancak 15. yüzyılın çoğu yazarı onu böyle tanımlıyordu. Yazılarıyla daha yakından tanışmak, bunun gerçek gerçekleri takip etme arzusundan değil, kızı Tanrı'nın sözüne açık olan bir "aptal" a dönüştürme arzusundan yapıldığı sonucuna götürür. , Yukarıdan gelen vahiyleri işitebilen ve onlara göre hareket edebilen. Jeanne'nin imajının böyle bir okuması, yalnızca İncil'deki örneklere - Yakup, Musa, Davut'un yaşam öykülerine - dayanıyordu ve Orta Çağ halkı için gerekliydi.

 

karşılaştıkları ^[8]yeni, alışılmadık bir fenomeni kavramak için .

Başka bir deyişle, Joan of Arc'a ithaf edilen ve hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra yaratılan metinlerde, asıl meselenin tarihsel olmaktan çok sembolik gerçeklik olduğu ortaya çıktı . Fransa. Bakire'nin (ve geçmişin diğer bazı kahramanlarının) hikayesinin karmaşıklığı ve paradoksal doğası, aslında bu ikiliği sürekli olarak hatırlama, kişiliğinin mitolojileştirme sürecinin başladığının farkında olma ihtiyacında yatmaktadır. 15. yüzyıl. ve bu güne kadar devam ediyor. Sonuç olarak, yüzyıllar boyunca farklı Jeanne d'Arc ortaya çıktı - gerçek bir kız ve onun imajı, Orta Çağ, Modern ve Modern zamanların siyasi, dini, yasal ve genel dünya görüşü tutumlarının etkisi altında sürekli olarak değişiyor. .

, bu mitolojileştirmelerden birine -belki de en ilginç ve en önemlisine- adanmıştır. Orleans Bakiresi'nin hayatındaki olaylarla ilgili değil, Katolik Kilisesi tarafından resmen kanonlaştırılan ve Fransa'nın hamisi olarak saygı duyulan bir azize kademeli dönüşümü hakkında olacak ^[9]. Joan of Arc'ın farklı bir hikayesi olacak - efsanelerin yaratılması ve çürütülmesinin, gerçeklerin bilinçli (veya bilinçsiz) manipülasyonunun ve metinlerin düzenlenmesinin, edebi hırsların mücadelesinin ve bunun en önemli sorunları üzerindeki şiddetli tartışmaların hikayesi. ya da o dönem...

Yeni bir azizin "doğum" sürecini incelemek büyüleyici bir görev ama aynı zamanda son derece zor. Böyle bir çalışmada ilgi, öncelikle geçmiş insanların dünya görüşünün birçok özelliğini anlama yeteneğidir: değer sistemleri, sosyal, dini ve politik sempatiler. Bu tür çalışmaların karmaşıklığı, sıradan bir insanı bir azize "dönüştürme" sürecinin her zaman, bileşenleri doğrudan katılımcıları tarafından önceden iyi bilinen, ancak her zaman karşılık gelmeyen belirli bir efsanenin yaratılmasını içermesinde yatmaktadır. geçmişin gerçek olaylarına Her şeyden önce, hem sözde azizin çağdaşlarının hem de onların soyundan gelenlerin dindarlığının özelliklerini kesinlikle yansıtıyorlar. Aynı zamanda, gelişiminin bir aşamasında veya başka bir aşamasında böyle bir efsanenin unsurları, herhangi bir resmi kanonlaştırmanın temeli olan ve bunun sonucunda revizyonlarına ihtiyaç duyulan kanon yasası normlarıyla örtüşmeyebilir. adaptasyon. Bu tutarsızlığın nedenleri çoğunlukla, sınırları içinde aziz kültünün şekillenmeye başladığı bölgenin siyasi tarihinde, toplumun yüzyıllar boyunca az ya da çok değişikliğe uğrayan siyasi kültürünün özelliklerinde yatmaktadır. diğer şeylerin yanı sıra kutsallık hakkındaki fikirleri aktif olarak etkiler. Nadir durumlarda, potansiyel bir azizin hürmetinin başlangıcından kilise tarafından resmi olarak tanınma anına kadar yalnızca birkaç yıl veya on yıl geçer, çok daha sıklıkla bu olay yüzyıllarca ertelenir.

siyasi sahneye çıkışıyla bağlantılı olayları haklı olarak yalnızca Fransızca'da değil, aynı zamanda ana "hafıza yerlerinden" biri olarak kabul edilen Joan of Arc'ın kanonlaştırılması durumunda gözlemlediğimiz durum tam olarak budur. Avrupa tarihinde ^[10]. Halihazırda yerleşik bir ulusal mitin yapısökümü veya modern Fransız halkının ulusal kimliğini oluşturan unsurların açıklığa kavuşturulması ile ilgili ^[11]olsun, fenomeninin önemi değişmez . Her iki durumda da, Orleans Bakiresi figürünün, Fransa'nın geçmişinin , siyasi tarihinin, sadece ortaçağın değil, aynı zamanda çok daha sonraki bir dönemin de eti olduğu oldukça açık. en çeşitli, bazen taban tabana zıt grupların çıkarlarına hizmet etti ^[12].

Aynı zamanda ve bu durum hiçbir şekilde göz ardı edilmemelidir, biz XX-XXI yüzyıl insanları için Joan of Arc bir azizdir, 1894'te Vatikan tarafından Saygıdeğer olarak kabul edildi, 1909'da Kutsanmış oldu ve içinde 1920, nihayet resmen kanonlaştırıldı. Bu nedenle, en azından son iki yüzyıl boyunca imajının siyasi okuması, tamamen dini algısıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur. Bakire fenomeni, temsilcileri için öncelikle "19. yüzyılın sonunun azizi" olarak kaldığı bilimsel toplulukta geleneksel olarak bu şekilde yorumlanır ^[13].

Bu sonucu hiçbir şekilde çürütmeye çalışmıyorum, ama yine de kutsallık fenomeninin kendisinin uzun süreli (la longue duree) kategorilerine ait olduğuna dikkat çekiyorum: kültürün gelişimi boyunca var olan kavramlar kategorisine aittir , o zaman onun merkezi olmak, sonra kendini marjinal bir konumda bulmak. Başka bir deyişle, geçmişin şu veya bu belirli karakterinin bir azize "dönüşüm" sürecinin incelenmesi, yalnızca belirli bir tarihsel olgunun varlığının iddia edilmesini değil, yalnızca konunun olay tarafının bir tanımını da içermez. , ancak, her şeyden önce, bunu dinamiklerde - bununla hiç gerekli olmayan geliştirmede değerlendirme girişimi ilerici olacaktır.

Bana en alakalı görünen Saint Jeanne d'Arc imajının oluşumunun incelenmesine yönelik bu yaklaşımdır. Her şeyden önce , Orleans Bakiresi, 1431'de bir kilise mahkemesi tarafından sapkınlıktan mahkum edilen, 1456'da rehabilite edilen ve 20. yüzyılın başında resmen kanonlaştırılan tek Katolik azizdi ve olmaya devam ediyor. Bu durum tek başına araştırma ilgisini uyandırır ve onun kültünün oluşumuna ilişkin koşulların ve koşulların benzersiz değilse de son derece olağanüstü olduğunu düşündürür. Daha az önemli olan, XVI-XVIII yüzyıllardır. tarih yazımında geleneksel olarak Fransa'da Orleans Bakiresi'nin neredeyse tamamen unutulduğu bir dönem olarak kabul edilir ^[14]. Onun tarihini uzun süre kategorisi olan kutsallık kavramı üzerinden ele almak , kanımca, Jeanne d'Arc'ın Fransız tarihinin farklı aşamalarındaki algısına ilişkin anlayışımızı önemli ölçüde genişletecek ve bu sorunun incelenmesindeki bariz boşlukları dolduracaktır. bireysel sorunlarını açıklığa kavuşturmak. Aynı zamanda, birkaç yüzyıl boyunca Fransız kutsallık anlayışını etkileyen dini ve siyasi fikirlerin karmaşık bağlantılarının ve etkileşimlerinin tarihini tek bir çalışmada bir araya getirecektir.

Bununla birlikte, sorunun böyle bir formülasyonu, bana yalnızca Jeanne d'Arc destanı (etudes johanniques) çalışmalarındaki mevcut durumla bağlantılı olarak alakalı görünmüyor . Batı tarihçiliğinde uzun bir geleneğe sahip olan sözde hagiografik çalışmalar (kutsallık fenomeni ve aziz kültleri üzerine çalışmalar), son on yıllarda tamamen yeni bir düzeye ulaştı ^[15]. Sürecin olay tarafının yeterince resmi tanımlarından (kültlerin varlığı için coğrafi ve zamansal koşulların açıklığa kavuşturulması, bireysel azizlerin biyografilerinin oluşturulması ve yaşamlarının veya vahiylerinin yayınlanması), tarihçiler yavaş yavaş kullanımına geçiyor . tarihsel-kültürel, tarihsel-toplumsal ve tarihsel-hukuki eserlerdeki bu materyal, kutsallık hakkındaki fikirlerin analizi yoluyla, belirli bir dönemin insanlarının yaşamındaki değer (dini, siyasi ve yasal) yönergelerinin özelliklerini değerlendirmeye çalışır. Yerli bilime gelince, burada uzun süredir fiilen yasaklanmış olan bu tür araştırmalar, son yıllarda bariz bir yükseliş yaşıyor ve bu, en azından ülkemizde dine ve kiliseye karşı tutumdaki sürekli artan etkiyle ilgili bir değişiklikle bağlantılı. Bunlardan ikincisi ülkemizde günlük yaşamda, ancak aynı zamanda - ulusal azizler ve onların Rus tarihindeki rolleri hakkında yeni veya eski mitlerin ortaya çıkmasıyla birlikte ^[16].

Joan of Arc'ın 1431'deki ölümünden 1920'deki resmi kanonlaşmasına kadar geçen yüzyıllar, zaten kendi içlerinde, onun bir aziz imajını yaratma sürecinin ve buna eşlik eden kişiliğini ve eylemlerini mitolojileştirme sürecinin çok sayıda kaynağa yansıdığını gösteriyor. mahkeme belgeleri, kronikler, tarihi yazılar veya kurgu) çok uzun bir zaman aldı. Bu nedenle, araştırmamın temel amacı, bu dönem boyunca ortaya çıkan, karmaşık ilişkiler içinde olan ve çeşitli siyasi etkilerden etkilenen Fransa'nın kutsal kahramanı mitinin tüm olası bileşenlerini belirlemek ve incelemekti.

⅜        

Bir bütün olarak Fransız toplumunun siyasal süreçleri ve siyasal kültürü.

Bununla birlikte, Joan of Arc'ın tarihine ilişkin ana kaynakların yaratıldığı ve sonraki yüzyıllarda onun fenomenini incelemek için temel oluşturan 15. yüzyıla odaklandım. Bu kitabın ilk üç bölümü, çağdaşları tarafından "Domremy'li çoban" algısı sorununun ele alınmasına ayrılmıştır. Meselenin sadece olay tarafıyla ilgilenmeyecekler (kızın 1429 baharında Chinon'da Dauphin Charles ile ilk buluşması, başarılı ve başarısız askeri operasyonları, bir kafir ve mürted olarak kınanması ve ardından rehabilitasyon). Orleans Bakiresi'nin tarihsel sahnede ortaya çıkmasını mümkün kılan çok özel siyasi ve dini iklimden de bahsedeceğiz: 14.-15. yüzyıllarda Batı Avrupa'da kadın peygamberliğin gelişimi hakkında; o dönemde Fransız krallığında var olan ve Yüz Yıl Savaşlarının zorluklarının yeni bir kurtarıcının gelişine neden olduğu umutlar hakkında; ortaçağ ilahiyatçılarının yazılarında kendini peygamber ilan eden kavramı ve onlar tarafından geliştirilen, Joan of Arc'ın "casus"uyla ilgili olarak gerçek ve sahte peygamberler arasında ayrım yapmayı amaçlayan discretio spirituum doktrinini kullanma olasılığı hakkında. 1431 sürecini ve 15. yüzyılda Bakire Meryem'e yöneltilen cadılık ve sapkınlık suçlamalarını hukuki yönleriyle değerlendirmeye çalışacağız . gerçek bir azizin ayırt edici niteliklerinin "arka yüzü". Aynı konumlardan, 1455-1456'da düzenlenen Jeanne'nin rehabilitasyon sürecinde tanıklık oluşturmanın özelliklerini ve ayrıca bu duruşmalar için özel olarak oluşturulan Fransız ilahiyatçılarının incelemelerinde gündeme gelen ana konuları analiz edeceğiz.

, meydana gelen değişiklikleri incelemeye - devam etmemize izin verecektir . Bu dönemde, 16. yüzyılın hümanist tarih yazımının ilkelerinin etkisi altında kişiliğini Orta Çağ'la karşılaştırarak değerlendirirken, 16. yüzyılın ikinci yarısında Fransız tarih bilimindeki “teolojik dönüş”. ve 17. yüzyılın başlarındaki "Katolik Rönesansı". O dönemde Fransa'da Orleans Bakiresi'nin tamamen unutulması fikrinin modern tarihçilikte nasıl ortaya çıktığını anlamaya ve böyle bir hipotezin var olma hakkına sahip olup olmadığını anlamaya çalışacağız. 16.-17. yüzyıl yazarlarının aşkı Jeanne'nin imajına hangi yeni şeyleri getirdi? eski kahramanlara? Avrupa Katolikleri ve Protestanları arasındaki uzun çatışma onun yorumunu nasıl etkiledi? Mutlakıyetçiliğin yükselişi ve Fransız tarihçilerinin tanrısallığa olan eğilimi onun okuması üzerinde nasıl bir etkiye sahip oldu? Louis XI ve Kardinal Richelieu, Jeanne'nin siyasi faaliyetinin yeni anlayışında nasıl bir rol oynadılar? Kitabın dördüncü bölümünde tüm bu soruları cevaplamaya çalışacağım.

, Kutsal Bakire imajının oluşum tarihindeki en ilginç aşamaya - 18. ve 19. yüzyıllara - ayrılacaktır . Burada Aydınlanma ve 1789 Devrimi'nden bahsedeceğiz. Voltaire'den ve tarihsel ve sanatsal çalışmalarının, çağdaşlarının Orta Çağ algısı üzerindeki etkisinden bahsedeceğiz. Özellikle Joan of Arc'ın kişiliğinin ve eylemlerinin yorumlanmasına yansıyan, Fransız tarihçiliğinin cumhuriyetçi, liberal ve Katolik yönlerinin temsilcileri arasındaki çatışma hakkında. 15. yüzyıldan itibaren bir şehir olan Orleans'ın Katolik çevreleri tarafından kültünün kurulmasında çok özel bir rol oynadı. Başak'ı asla unutma. Orleans yazarları tarafından kahramanları hakkında yaratılan tüm eserler aracılığıyla bu özel "hafıza yerinin" oluşumunun tarihini izleyeceğiz: 15. yüzyılın özel olarak ona adanmış ilk kroniklerinden, tarihi ve sanatsal eserler aracılığıyla. 16. ve 17. yüzyıllarda, St. 15.-19. yüzyıllarda, Orleans Piskoposu Monsenyör Felix Dupanlou tarafından başlatılan, 1874-1875'te kanonlaştırılması için olağan sürecin malzemelerine geçin.

Joan of Arc'ın kutsallığını resmen tanımaya yönelik ilk girişimin hikayesiyle hikayemi tamamlayacağım. Sonraki olaylar, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Cumhuriyetçiler ve Katolikler arasında ortaya çıkan, Orleans Bakiresi'ni "kendisinin" olarak görme hakkı mücadelesidir. Parlamento ve Paris Üniversitesi'nde Fransa'da Dreyfus olayı ve Yahudi sorunu etrafında dönen tartışmalar ve buna bağlı olarak Jeanne d'Arc'ın tarihi üzerine tamamen kaynak çalışmaların güncellenmesi, Meryem Ana kültünün ulusal bir kült haline dönüşmesi sırasında. Birinci Dünya Savaşı ve ardından Fransız kahramanın Vatikan tarafından resmi olarak aziz ilan edilmesi bu çalışmanın kapsamı dışında kalacaktır ^[17]. Her şeyden önce, çünkü tüm bu sorular artık geçerli değil

⅜                                 -4

Joan of Arc hakkında fikir oluşumunun özelliklerine ayrılmış araştırmamın ana teması . Kanımca, Orleans piskoposluğu onun kanonlaştırılması için kampanyaya başladığında onun gerçek bir aziz olarak algılanması, Fransız toplumunda oldukça açık bir şekilde yerleşmişti: Bakire kültünün zaten var olması tesadüf değil, resmi olarak ilk girişim Vatikan'ın azizliğini fark etmesi kesintiye uğradı.

Bu nedenle, araştırmamın kronolojik çerçevesi, Jeanne'nin tarih sahnesinde ilk kez göründüğü 1429'dan 19.-20. yüzyılın başlarına kadar olan dönemi kapsıyor. Yargılanabildiği kadarıyla, yurttaşları tarafından Fransız kahramanın algısında tüm ana değişikliklerin halihazırda gerçekleştiği ve kutsal imajını tasarlama süreci neredeyse tamamlanmıştı. Kuşkusuz bu, Orleans Bakiresi figürünün 20. ve 21. yüzyıllar boyunca daha fazla revizyona tabi tutulmadığı anlamına gelmez. Aksine, tarihçiler burada hukuki ve politik teoloji ve imagoloji, en son sembolizm ve metaforlar alanında çok büyük bir araştırma alanı açıyorlar ve çoğu zaman hala iyi bilinen ortaçağ imgelerini ve kalıplarını kullanıyorlar. Ancak bu, Joan of Arc'ın sadece perdeyi kaldırmasına izin verdiğim tamamen farklı bir hikayesi.

        1        

orleanais arkeolojisi ve tarihi. 2010. Sayı 164. R. 41-48. Avrupa ve Amerika'da bu olayın algılanma sorunları da ele alındı (Khymeich G. La beatification de Jeanne d , Arc et ΓAllemagne // age. S. 15-20; Brun M. Reactions americaines: une “protestante” beatifice? / / Age. S. 49-54) ve Fransa'nın siyasi ve dini çevrelerinde onun etrafındaki tartışmalar (Delannoy J.-P. Jeanne dArc au Parlement français: le lent ehemin de la gloire lai'que (1884-1920) P Ibid S 5-14; Bouzy O. Jeanne dArc chez les auteurs catholiques avant et apres sa beatification // age. s. 21-24; Bach O. Jeanne dArc vue par les Annales religieuses // age. S. 55 -74).

Bölüm 1

1429: Kendi ülkesinde bir peygamber

§ 1. Joan of Arc'ın Görünüşü

Joan of Arc'ın eylemleriyle ilgili tüm mevcut araştırma çeşitliliği ile , onun tarihi sahnede kesin olarak ortaya çıkma tarihi bilinmiyor ^[18]. Bununla birlikte , Lorraine'den gelen ve kendisini krallığın kurtarıcısı ilan eden garip bir kızla ilgili ilk haberin Fransa'da ve yurt dışında yayılmaya başladığı 1429 baharının en zor aşamalardan biri haline geldiğini güvenle söyleyebiliriz. Fransızlar için, daha sonra Yüz Yıl olarak adlandırılan savaş ^[19].

Bilindiği gibi, İngiltere ile Fransa arasındaki askeri çatışma, tamamen bir hanedan çatışması olarak başladı. Yakışıklı Philip IV'ün (1285-1314) 1314'teki ölümünden ve üç oğlunun - Huysuz X. Louis (1314-1316), Uzun V. Philip (1317-1322) ve Yakışıklı IV. Charles'ın (1322-) ölümünden sonra 1328) - Fransız krallığını üç yüzyıldan fazla yöneten Capetian hanedanı kesintiye uğradı. Boş tahtı işgal etme hakkına iki başvuran itiraz etti: Prenses Isabella'nın oğlu Yakışıklı Philip'in torunu İngiliz Kralı III. Edward (1327-1377) ve Yakışıklı Philip'in yeğeni olan Valois Kontu Philip. En uygun aday olarak kabul edilen Fransız baronlarıydı ve Nisan 1328'de VI. Philip (1328-1350) adı altında kral seçildi. Görünüşe göre III.Edward, bu olaylarla uzlaştı ve hatta yeni efendisine Fransa'daki İngiliz mülkleri - Guyenne Dükalığı ve Ponthieu İlçesi için bir vasal yemini getirdi. Ancak 1337 sonbaharında atalarının tacı üzerinde yeniden hak iddia etti ve İngiliz birlikleri kıtayı işgal etti. Aralıklarla yüz yıldan fazla süren savaş 1453 yılına kadar böyle başladı.

birkaç cephede aynı anda yapılmadı ve daha çok zaman aralıklı bir dizi büyük bağımsız harekâttı. İngilizler ilk aşamada inisiyatifi ele geçirdiler: 1346'da Crecy'de ve 1356'da Poitiers'de rakiplerine ağır yenilgiler verdiler. Bununla birlikte, sonraki on yılda, yalnızca İngilizleri işgal altındaki topraklardan çıkarmaya zorlamakla kalmayan, aynı zamanda onlarla uzun bir ateşkes imzalayan ve İngiliz kralı Henry V Lancaster (1413-) tarafından ihlal edilen Fransızların tarafında şans vardı. 1422). 13 Ağustos 1415 gecesi on iki bininci bir ordunun başında Seine ağzına çıktı ve aynı yılın 25 Ekim'inde Fransızları Agincourt'ta yendi.

İngilizlerin savaşın bu aşamasındaki başarısı, Fransız krallığının iç sorunlarıyla da kolaylaştırıldı. Siyasî partilerin sarayında deli diye tabir edilen VI. Charles (1380-1422). bourguignons ve armagnacs, etki alanlarını hiçbir şekilde bölemezdi ^[20]. 1418'de Burgundy Dükü Paris'i ele geçirdi ve kral adına naip olarak hüküm sürmeye başladı. 1419'da öldürülmesi, Bourguignon partisini İngilizlerle siyasi bir ittifaka itti ve bu, Mayıs 1420'de Troyes'de imzalanan bir anlaşmayla sonuçlandı: buna göre, Fransız Dauphin Charles, dükün ölümünden suçlu ilan edildi ve mahrum bırakıldı. tahtta hak iddia etme hakkı. Charles VI'nın kızı Catherine'i karısı olarak kabul eden İngiliz kralı V. Henry resmen varis ilan edildi ^[21].

Fransa için Troyes Antlaşması, yalnızca bağımsızlığın değil , aynı zamanda toprak bütünlüğünün de kaybedilmesi anlamına geliyordu: Normandiya ve Atlantik'teki ana limanlar - Bordeaux ve Bayonne - İngilizlerden ayrıldı; Burgonyalılar ülkenin doğu illerini - Picardy ve Champagne - talep etti. 1422'de babasının ölümünden sonra kraliyet unvanını alan Dauphin Charles, Loire'nin güneyinde, İngiliz birliklerinin yolunu kapatan bir dizi müstahkem şehir ve kalenin bulunduğu bölgeyi işgal etti. Aralarında kilit bir stratejik konum, kuzey Fransa'yı Poitou ve Guyenne'ye bağlayan yolları kontrol eden Orléans tarafından işgal edildi. 1429 baharında, 12 Ekim 1428'de başlayan yaklaşık altı aydır kuşatma altındaydı. İngilizler, şehri neredeyse her yönden kuşatarak, işgal edilmemiş bölgeyle olan bağlantısından mahrum bıraktı. Orleans'ın ele geçirilmesi, Fransa'nın fiilen tamamen yenilgiye uğratılması anlamına geliyordu, çünkü kraliyet birliklerinin güneyde düşman saldırısını durdurabilecek kaleleri yoktu ^[22]. Dauphin Charles'ın en yakın danışmanlarından biri olan Embrun Başpiskoposu Jacques Geloux'nun daha sonra yazdığı gibi, Fransızların durumu o kadar zorlaştı ki, "lord kralın topraklarını insanların yardımıyla geri alabileceğine dair hiçbir umut yoktu. Destekçilerinin ^[23]gücü azalırken, düşmanlarının ve yandaşlarının gücü arttı .

Jeanne d'Arc, 1427'den beri Chinon'da bulunan Charles mahkemesine, arkadaşları Jean de Nouyompon (Metz'li Jean lakaplı) ve Bertrand de Pooulangy ile birlikte bu kritik anda geldi. Kız, 1431'deki iddianame duruşmasındaki kendi ifadesine göre, Veliaht'ı hemen görmeyi ve Fransa'yı kurtarmak için desteğini almayı beklediği açıktı: Görünüşünden önce onu uyarması ve "yardım" ima etmesi boşuna değildi . (auxilium) ve şanslı olduğu ^[24]"iyi haber" (quodque sciebat multa bona pro eo) . Ancak gerçekte Karl ile görüşme hemen gerçekleşmedi ve bunun birkaç nedeni vardı.

Bunlardan biri, Dauphin'in karakterinde yatıyordu - güvensiz , temkinli, herhangi bir siyasi kararı çok dikkatli veren ve her konuda en yakın danışmanlarına güvenmeyi tercih eden bir adam: itirafçı Gerard Mache, büyük vekil Georges de La Tremouille, Reims Başpiskoposu ve Fransa Şansölyesi Regnault Chartres, kraliyet konseyi üyesi Robert Le Mason ve kaptan Chinon ve daha sonra Orleans mübaşiri Raoul de Gocourt ^[25]. Jeanne d'Arc ilk etapta bu insanlarla tanışacaktı. Herkesi kendisinin Tanrı'nın elçisi olduğuna ikna eden garip genç kıza güvenip güvenmemeye karar vermesi gereken onlardı.

yetkililerin dikkatini çekmeye çalışan ilk vizyon sahibi olmaktan çok uzaktı . 15. yüzyılın 14.-ilk yarısının ikinci yarısında. Batı Avrupa'da "laik" dindarlığın ve özellikle de kadın peygamberliğinin gerçek bir çiçeklenmesi vardı. En ünlü ortaçağ kadın mistikleri arasında ilki St. Tahminleriyle ünlenen ve hem laik hem de dini yöneticilere çok sayıda mesaj gönderen Bingen'li Hildegard (XII. kilisenin refahı ve kendi konuları. 14. yüzyılın en ünlü kahinlerinin öncüsü olan Hildegard'dı. - İsveçli Brigid (t 1373) ve isimleri genellikle Batı Avrupa'da kadın mistiklerin esas olarak Büyük Bölünmenin neden olduğu gerçek "istilasının" başlangıcıyla ilişkilendirilen Sienalı Catherine (t 1380). O dönemde kiliseyi sarsan sürekli çatışmaların sonucu, hem kilisenin hem de laik yetkililerin yozlaşması, yaygın olarak günaha düşmesi konusunda genel bir fikirdi. Bu nedenle, alışılmış kurtuluş yollarından farklı olarak yenilerini aramak gerekiyordu. Ancak böyle bir durumda, o zamana kadar toplumun dinî ve siyasî hayatında ikincil bir konum işgal eden kadınlar, oy kullanma hakkını elde edebilir ve vahiy taşıyıcısı olabilirler ^[26].

Fransız tarihçi Andre Vaucher'in belirttiği gibi, mistik yetenekler genellikle en sıradan inananlarda, ancak özel dindarlıkları ile ayırt edilen sıradan inananlarda bulundu. Yukarıdan gelen vahyin bir sonucu olarak, böyle bir kadın bir noktada, O'nun sözünü etrafındaki insanlara taşımak için Rab tarafından seçildiğini anladı. Daha sonra vizyonlar ve vahiyler tarafından ziyaret edilebilirdi ve mistik kadın, bu şekilde elde edilen bilgileri (çoğunlukla mektup şeklinde) kilise hiyerarşilerine ve / veya asıl görevi kilisenin kurtuluşu olan seküler lordlara iletmeye çalıştı. Hıristiyanlar ^[27]_

Fransa'da kadın mistisizmi, örneğin İtalya'dakinden daha az yaygın değildir. Yerel kahinler - Rabasten'den Constance, Jeanne-Marie de Maillet, Mary of Avignon (Mary Robin) - Büyük Bölünme ve kilisedeki durumla aynı derecede ilgileniyorlardı ve krizden kendi çıkış yollarını önerdiler, böylece Hıristiyanlar Aksi takdirde kaçınılmaz olarak başlarına gelecek olan Rab'bin azabından kaçının. Laik yöneticilerin (hem yerel lordlar hem de Fransız kralı) rolü, kilise hiyerarşilerine St. Peter'ın yanı sıra, Hıristiyan inancının özellikle güçlendirilmesinin bir sonucu olarak yeni bir haçlı seferi düzenlemede ^[28]. Aynı zamanda vizyonerler genellikle kendilerini yalnızca harflerle sınırlamadılar ve ^[29]alınan vahiylerin özünü ona iletmek için şu veya bu hükümdarla kişisel olarak görüşmeye çalıştılar . Bu nedenle, Sienalı Catherine, arka arkaya Papa Gregory IX ve Urban VI ile onları Floransa ile uzlaştırmak isteyen izleyiciler aradı ve Jeanne-Marie de Maye, Charles VI ve lüks için mümkün olan her şekilde kınadığı Bavyera'lı eşi Isabella'yı iki kez gördü. ve arka bahçesinde hüküm süren ahlaksızlık ^[30].

Mütevazı bir kökenden başlayıp Fransız hükümdarı görme ve ona kişisel olarak vizyonlarını anlatma arzusuyla biten tüm bu kadınların Joan of Arc ile gerçekten pek çok ortak noktası vardı ^[31]. Veliaht Charles'ın danışmanlarının kızı sırf iyi tanıdıkları kahinlerden biri sandıkları için mahkemeye kabul ettiklerini yazan ^[32]İngiliz araştırmacı Marina Warner da tam olarak buna inanıyordu . Bence bu ifadenin açıklığa kavuşturulması gerekiyor, çünkü Avrupa hükümdarlarının her zaman tanınmış kadın mistiklere bile ev sahipliği yapmadığını biliyoruz. Bu, örneğin, Lüksemburglu Kardinal Pierre'in mezarında mucizevi bir şekilde iyileşen Avignonlu Mary ve 80-90'larda bunu takip eden tüm vahiy dizisinde oldu. 14. yüzyıl Clement mahkemesinde ve tüm papalık başkentinde değil, aynı zamanda kuzey Fransa'da da aktif olarak tartışıldı . Bununla birlikte, Mary'nin yeni bir haçlı seferi düzenleme ihtiyacına ikna edeceği Charles VI'yı kişisel olarak görme arzusu gerçekleşmeye mahkum değildi: kralı görmesine izin verilmedi ^[33]. Joan of Arc'a gelince, Chinon'da göründüğü sırada herhangi bir şöhreti yoktu, bu da bana öyle geliyor ki, M. Warner'ın hipotezini pek inandırıcı kılmıyor.

kızın yine de mahkemede nasıl kabul edildiği sorusuna kendi cevabını vermeye çalışan Fransız tarihçi Jacques Paul , Dauphin Charles'ın danışmanları tarafından iyi bilinen eski kehanetlerin belirleyici rolü oynadığını öne sürdü. ve belirli bir The Virgin Who Can Save France'ın gelişinden söz eden ^[34]. Gerçekten de, bize ulaşan belgelere göre, 1429 baharında, kraliyet sarayında bu tür birkaç tahmin ve bunların Joan of Arc'ın ortaya çıkışıyla olası bağlantıları tartışıldı. Bunlardan birini, 1431 mahkemesi sırasında sözde Merlin kehanetini hatırladı: “Krala gittiğinde, bazı [insanlar] ona köyünün yakınında Oakwood adında bir orman olup olmadığını sordu (/ e Bois chesnu ) . Çünkü Oakwood'dan mucizeler gerçekleştirecek (quedam puelia que faceret mirabilia) bir bakirenin görüneceğinin söylendiği kehanetler vardı . Ama kendisi onlara inanmadı ^[35]. Görünüşe göre aynı kehanet , Joan'ı Poitiers'de sorgulayan ilahiyatçılarla yaptığı konuşmanın 1456'da ecuille'in rehabilitasyon sürecinde duyulduğu ve yeniden anlatıldığı veliaht itirafçısı Gerard Machet tarafından kastedilmişti, Gaubert Thibaut: “Kitaplarda görünmesi gerektiğini okudu. Fransız kralının yardımına gelecek olan ^[36]belli bir Bakire (quedant Puella) . Kurtarıcının gelişi fikrini daha az ilginç ve mantıklı bir şekilde geliştiren , vahiylerinden birinde gökyüzünde kendisinden sonra görünecek olan Bakire'ye yönelik silah ve zırh gördüğü iddia edilen Avignonlu Meryem'in kehanetiydi. Fransa'yı düşmanlarından kurtar. Aynı 1456'da kraliyet avukatı Jean Barben'in raporuna göre bu tahmin, 1429 baharında Jeanne'nin sorgularına katılan ilahiyat profesörü Jean Herault tarafından dile getirildi. ^[37]Rehabilitasyon sürecinde kızın amcası Durand Laxar ve Vaucouleurs'ta birlikte yaşadığı Catherine Le Royer'in tanıklığı . Her ikisi de, bir kadın tarafından yok edilecek, ancak bir bakire tarafından kurtarılacak olan Fransa hakkındaki kehanetin (reg mulierem desolaretur et postea per virginem restaurari debebat), Jeanne'nin Dauphin ile görüşmeden önce bunları ^[38]bildiğini ve onlara anlattığını iddia etti .

J. Paul, Jeanne d'Arc'ın Chinon'a gelmesinden önce bile, onun olası görünümünü zaten bildiklerini ve onu beklediklerini savunarak bu kanıta güvendi. Bu kehanetleri -en azından kısmen- bilen kızın tek yapması gereken bu beklentilere uyum sağlamaktı ^[39]. Olivier Busi ayrıca bu olasılığa işaret ederek ters bir ilişki olabileceğini de kabul etti: eski kehanetler düzenlendi ve Joan of Arc'ın tarihi sahneye çıktıktan sonra hikayesine "uyarlandı" ^[40]. Ancak, bu konuya değinen son makalesinde, Fransız tarihçi J. Paul'un versiyonuna yöneliyor: Jeanne, görünüşünü tahmin eden metinleri bildikleri için Chinon'da bekleniyordu ^[41].

Bana öyle geliyor ki, olayların böyle bir yorumu , öncelikle metinsel nitelikte bazı şüpheler uyandırıyor. Her şeyden önce, yukarıda belirtilen tüm kehanetler, başlangıçta hiçbir şekilde ne Fransız krallığının 1429 baharında kendisini içinde bulduğu özel askeri-politik durumla, ne de Fransa'nın kendisiyle hiçbir şekilde bağlantılı değildi. Örneğin, Merlin'in bakirenin gelişiyle ilgili sözde kehaneti, Geoffrey of Monmouth'un History of the Kings of Britain adlı kitabından değiştirilmiş bir alıntıydı ve alegorik biçimde Britanyalıların Angles üzerinden kaçınılmaz intikamına tanıklık ediyordu ^[42]. Bir kadın tarafından mahvolan, ancak bir bakire tarafından kurtarılan Fransa hakkındaki kehanet , orijinal haliyle Cennetin Krallığı ve günahkar Havva ile doğru Meryem'in kaderindeki rolü anlamına geliyordu ^[43]. Avignonlu Meryem'in kehanetine gelince , vahiylerinin günümüze kadar gelen tek koleksiyonunda, gökyüzünde görülen silahlarla ilgili bizi ilgilendiren bir pasaj yok ^[44]. XIV-XV yüzyılların ^[45]diğer kaynaklarında ondan söz edilmiyor . Bakire'nin gelişiyle ilgili 1429 baharında kehanetlerin varlığına dair elimizdeki kanıtların çoğunun çok daha sonra ortaya çıktığına da dikkat edilmelidir . Joan of Arc'ın 1455-1456'daki rehabilitasyon sürecinde yaptıklarının görgü tanıklarının ve çağdaşlarının ifadeleri, ilk olarak olayların geriye dönük bir incelemesiydi ve ikincisi, çok özel bir amaca göre kaydedildi ve düzenlendi - sunmak Jeanne'nin kişiliği çok kazanan ışıkta. Bu nedenle, görünüşünü tahmin ettiği varsayılan metinlerin "anıları" sıradan bir kurgu olabilir ^[46].

Bununla birlikte, bu hikayelere inanılsa bile, kehanetlerin yalnızca kraliyet konseyi üyeleri, parlamento temsilcileri ve üniversite ilahiyatçıları Joan'ı Poitiers'de sorgulamaya başladıklarında tartışıldığına dikkat etmek imkansızdır, yani . Dauphin ile Chinon'da yapılan ilk görüşmesinden sonra ^[47]. Soru, kız gerçekten bekleniyorsa, görünüşünü umduysa ve başlangıçta ona inandıysa, neden böyle üç haftalık bir soruşturmaya ihtiyaç duyulduğudur.

2. Gerçek mi yoksa sahte peygamber mi? olağanüstü yetenekler, araştırmacılar gözetimsiz bırakır. Bununla birlikte, bu özel sorunun çözümünün, Joan of Arc'ın çağdaşları tarafından hem siyasi kariyerinin en başında hem de çok sonra nasıl algılandığına dair anlayışımızı kökten değiştirebileceğine inanıyorum.

2. Gerçek mi yoksa sahte peygamber mi?

Kuşkusuz, 1429 baharındaki askeri ve siyasi durum, Veliaht Charles ve çevresini krizden herhangi bir çıkış yolu aramaya zorladı ^[48]. Ancak bu durumda karşılarında, kendisinin Rabbin elçisi olduğundan (ex parte Domini sui) tamamen emin olan ve çevresindeki insanları da buna ikna etmeye çalışan, tanımadıkları bir genç vardı. Zhanna'nın bu arzusu, rehabilitasyon sürecinde ifade veren olayların görgü tanıkları istisnasız herkes tarafından dile getirildi. Bertrand de Poulangy'ye göre, kız önce Vaucouleurs'un kaptanı Robert de Baudricourt'a görevi hakkında bilgi verdi ve sonunda ona Chinon gezisi için gerekli her şeyi sağladı ve Jeanne'nin de sürekli olarak kendi seçimine ^[49]ikna ettiği refakatçilerini verdi . Jean de Nouyompont 1456'da sözlerini şöyle aktardı: “Dünyadaki hiç kimse, ne krallar, ne dükler, ne de İskoçya kralının kızı, Fransız krallığını özgürleştiremez / Bunu yapacağım, çünkü Tanrı öyle istiyor. ^[50]” Jeanne'nin misyonunun İlahi karakterine olan güveni (missa ex parte Dei, missa a Deo) daha sonra 1429 baharında Chinon ve Poitiers'de bulunan Robert de Gocourt, Regno Thierry, Gobert Thibaut ve Jean d'Olonne tarafından hatırlandı . ^[51]ancak , mahkemede onun hakkındaki görüşlerin bölünmesinin nedeni tam da bu, kızın bu konudaki bu kadar sağlam duruşuydu. Hesap Odası Başkanı Simon Charles'a göre, bazı kraliyet danışmanları, Dauphin'in Jeanne'i Rab'bin elçisi olduğu için kesinlikle görmesi gerektiğine inanıyorlardı; diğerleri, her durumda böyle şüpheli bir kişiye güvenmenin gerektiğine inanıyordu.

mümkün ^[52]değil Ve bu nedenle, Simon Charles, Karl ile kızla görüşme kararının "zorluklar" olmadan (sit zorate) ^[53]verilmediği sonucuna vardı . Bana öyle geliyor ki, bu durum, birçok saray mensubunun gözünde Jeanne'nin, ilk başta Fransız teologlar ve laik soylular arasında tavrı olan, kendini peygamber ilan edenlerden başkası olmadığı gerçeğiyle açıklandı. 15. yüzyılın yarısı. çok belirsizdi.

gündemindeki ana konulardan biri olan gerçek ve sahte peygamberler arasındaki farkın tartışılması olan Konstanz ^[54]Kilise Konseyi (1414-1418) nedeniyle oluşmuştur . Bu tartışma , konsey katılımcılarının aynı anda üç tanınmış vaizle ilgili olarak yürüttüğü bir soruşturmadan kaynaklandı : John Wycliffe, Jan Hus ve Praglı Jerome. Ve eğer Wyclif konsey sırasında çoktan ölmüşse, o zaman Konstanz'a gelen her iki Çek rahip de sapkınlığı yaymakla suçlanarak tutuklandı ve idam edildi ^[55]. 1391'de bir aziz olarak tanınan, ancak vahiylerinin doğası Katolik Kilisesi'ni rahatsız etmeye devam eden konsey çerçevesinde düzenlenen İsveçli Brigid'in kanonlaştırılmasının sonuçlarının tekrar tekrar incelenmesi daha az önemli ^[56]değildi . Köstence'yi en çok temsil edenlerden biri olan ve kilisenin en yetkili simalarından oluşan Fransız heyeti bu tartışmada en aktif rol aldı. Bu soruna olan ilgisi, öncelikle, takdir yetkisi doktrininin , yani. XIV-XV yüzyıllarda gerçek görücüleri ve vizyonerleri sahte peygamberlerden ayırma ilkeleri . Fransız teologlar tarafından geliştirilmiştir.

Discretio spirituum kavramı ilk kez ilk Hıristiyan metinlerinde ortaya çıktı ^[57]. Eski Ahit'te bu kavramın bulunmamasına rağmen, yazarları yeterli sayıda açıklayıcı örnek ve hatta iyi ile kötüyü, kötü işler ile iyileri birbirinden ayırmanın ne kadar önemli olduğu konusunda teorik tartışmalara atıfta bulundular, çünkü şeytan , Tanrı'nın bu ebedi düşmanı, insanların yaşamlarında sürekli mevcuttur. Hayatının her anında, bir kişi kendisini tam olarak kimin yönlendireceğini seçmek, başka bir deyişle takdir prosedürünü (kelimenin tam anlamıyla "ruhları ayırt etmek ") yürütmek zorunda kaldı . Bu sonuncusu, bir bireyin değil, bütün bir halkın kaderinin söz konusu olduğu durumlarda en büyük önemi kazandı. Sonuç olarak, tarihteki peygamberlerin rolü çok özel bir şekilde yorumlandı - onlara güvenmeden önce, onların doğru mu yanlış mı olduklarını, Rab'bin kendisinin onların ağızlarından mı konuştuğunu yoksa vizyonlarının iblisler tarafından mı gönderildiğini anlamak gerekiyordu. . Aynı zamanda, asıl soru, belirli bir peygamberin kişisel nitelikleri olarak kaldı: eğer belirli bir "karizmaya" sahip olsaydı, Tanrı'nın kendisine takdir yetkisini gerçekleştirmesine yardım eden bir armağanı olsaydı, tahminleri her zaman gerçekleşirdi . onun seçildiği diğer insanlar.

takdir yeteneği Yeni Ahit'te de kabul edildi. Bununla birlikte, burada, Havari Pavlus'un mektuplarında , ^[58]bir kişinin kişisel güveninin, tam olarak kimin - Rab'bin veya şeytanın - onu belirli eylemlerde bulunmaya sevk ettiğini anlamak için yeterli olmayabileceğine dair ilk argümanlar ortaya çıktı . Bu nedenle, elçiye göre, İsa Mesih'in durumunda olduğu gibi, "işlere göre" gerçekleştirilmesi mümkün olan bu armağanın / özel bir testine ihtiyaç vardı, yani. şu veya bu kehanetin sonuçlarına göre. Bununla birlikte, Yeni Ahit'in hiçbir metni bu tür işlemler için kurallar belirlemez.

Bir kişinin neler olup bittiğine dair vizyonunu nasıl oluşturduğu ve bu süreci hangi güçlerin etkileyebileceği sorusuyla daha çok ilgilenen ilk Hıristiyan yazarlarda da bu konuyla ilgili düşünceler yoktu . Bu geleneğin kökenleri, bir kişiyi etkileyebilecek üç "güç" (üç ruh) seçen Origen'in yazılarında yatmaktadır: melekler, iblisler ve insanların kendileri. Planı, bu doktrini geliştiren sonraki nesil ilahiyatçılar tarafından neredeyse hiç değişmeden kabul edildi. Origen'den, bu "güçler" tarafından uygulanan etkinin doğasına ilişkin bir değerlendirme de ödünç aldılar: melekler insanları yalnızca iyi işlere, iblisler ise kötü işlere kışkırtabilirdi. Aynı zamanda Origen, bir kişinin kendi seçimine özel önem verdi (daha sonra Thomas Aquinas'ın yazılarında geliştirilen bir fikir).

Discretio doktrininin geliştirilmesindeki bir sonraki aşamanın , The City of God'da yalnızca bir kişinin değil, tüm toplulukların ("şehirlerin") Tanrı'nın etkisini deneyimleyebileceğini yazan Blessed Augustine adıyla ilişkilendirildiği ortaya çıktı. şeytanın ve tabiatın bu tür tesirlerini de ayırt edebilmek gerekir. Kısa bir süre sonra Cassian, yazılarında sorunun başka bir önemli yönüne dikkat çekti: bireylerin takdir yetkisini, tam da iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneğini edinmelerine izin veren insani niteliklerle ilgileniyordu . Ona göre, bu tür erdemler, her şeyden önce, yalnızca genç keşişlere değil, aynı zamanda ahlaki karakterleri de çoğu zaman mükemmel olmaktan uzak olan yaşlı yoldaşlarına da kendi içlerinde geliştirmelerini şiddetle tavsiye ettiği Tanrı'ya karşı alçakgönüllülük ve yürek açıklığıydı. . Büyük Gregory, dünya hakkındaki insan bilgisinin kaynaklarına ve insan eylemlerinin nedenlerine de dikkat etti (Origen tarafından önerilen şemaya göre).

Orta Çağ'ın başlaması, mistisizmin büyümesi, sapkınlıkların yayılması ve sonuç olarak sahte peygamberlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, kilise temsilcilerinin takdir yetkisine olan ilgisi yalnızca arttı. Bu dönemde yazılarında bu konuya değinen yazarlar arasında özellikle St. Ruhları ayırt etme yeteneğinin de öncelikle bir kişinin kişisel bir erdemi olduğu Clairvaux'lu Bernard. Ancak aynı zamanda St. Bernard, kullanımı hakkında sadece kişisel değil, aynı zamanda kamusal amaçlar için de yazdı. Bu durumda, diğer insanları yanlarında taşıma yetenekleri göz önüne alındığında, peygamberlerin rolünün son derece büyük olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle Bernard, böyle bir kişinin kararını etkileyebilecek çeşitli "ruhları" incelemekte ısrar etti: Rab'bin kendisi, melekler, şeytan ve iki kölesi - etin çağrısı ve dünyevi sevinçler. Bütün bu yetkiler, St. Bernard, kendilerini peygamber ilan eden insanları farklı şekillerde etkiledi ve bu nedenle, yalnızca onlarla ilgili olarak takdir yetkisini uygulamak değil , aynı zamanda yapılan seçimin doğruluğuna dair harici bir garantiye sahip olmak da kesinlikle gerekliydi. Bu fikir, özellikle 13. yüzyılda, zorunlu itiraf kurumunun ortaya çıkması ve cemaatçilerin dini uygulamaları üzerinde itirafçılar ve ruhani babalar tarafından kontrol edilmesi fikriyle geliştirildi. İlahiyatçıların diğer insanlarla ilgili takdir yetkisini emanet etmeyi mümkün gördükleri ilk kişiler kilisenin bu temsilcileriydi . Ancak nasıl hareket etmeleri gerektiği, bu prosedürün hangi aşamalardan oluştuğu, peygamber adaylarına hangi soruların sorulacağı, XIII ve hatta XIV. bilmiyordum. Tahminleri iblisler tarafından gönderilen illüzyonlar olan sahte bir peygamberin keşfi durumunda takdir yetkisinin son derece önemli olduğunu özellikle belirten Thomas Aquinas bile bu konuda konuşmadı ^[59].

Sadece XIV yüzyılın sonunda. bu sorunun çözümünde önemli bir atılım oldu ve bunun Fransız ilahiyatçılarının çalışmalarıyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bunlardan biri, Konstanz Konseyi'nin en aktif katılımcılarından biri olan, Paris Üniversitesi mezunu ve ardından rektör, teoloji doktoru ve kardinal olan Pierre d'Alli (1350-1420) idi ^[60]. Defalsis Prophetis'te (1372-1395), dünyanın sonunun yaklaştığı ve giderek daha fazla sahte peygamberin (divisio schismatico) olduğu bir durumda , takdir yetkisinin özellikle önemli ve yararlı göründüğünü yazdı ^[61]. Bununla birlikte, devam etti, pratikte uygulanması büyük zorluklarla bağlantılı , çünkü kahin gibi davranan veya gerçekten öyle olan insanlar, gelecek hakkında çeşitli şekillerde öğrenebilirler: ilahi vahiyler yoluyla, insan bilgi ve becerilerinin yardımıyla ve ayrıca şeytandan ^[62]. Başka bir deyişle d'Alli, iblislerin insanları yanıltmakla kalmayıp, gerçek bir vahiy olmasa bile (revelatio divina) doğruyu söyleyebileceğine inanıyordu ^[63]. Böyle bir varsayım, doğru ve yanlış kehanetleri birbirinden ayırmada hiç şüphesiz zorluklar yarattı ve bu nedenle Fransız ilahiyatçı, her türlü tahmin ve yazarları hakkında çok şüpheci oldu ^[64]. Saygı duyduğu tek gerçek ortaçağ vizyoneri , onunla ünlü Bingen'li Hildegard'dı.^[65]

sahte peygamberlere karşı eleştirel tutumları ve yazarın bakış açısından , doğuranların kendileri olduğu Büyük Bölünme öngördüler ^[66].

Discretio spirituum ^[67]ilkelerinin yanıltıcı doğasını kabul eden Pierre d'Ailly , yine de, her özel durumda, şu veya bu kişiyi kendisine peygamber demeye zorlayan nedenlerin çok farklı nitelikte olabileceğini kaydetti (yararlı olma arzusu, maddi çıkar, .d.), ancak onlar da kesin olarak yargılanamaz. D'Ailly'ye göre, ne bir kişinin yaşamının İncil'deki örneklerle karşılaştırılması , ne eylemlerinin mucizevi doğasının tanınması, ne de inancının saflığının doğrulanması, başkalarını önlerinde bir gerçek görücü Bunu onun bakış açısından anlamanın tek yolu, ^[68]şu ya da bu kendini peygamber ilan eden kişinin faaliyetlerinin sonuçlarını (manifestis operibus eorum) değerlendirmekti : "Kilisenin şanı için" yapılan işler (generali utilitati Ecclesiae). iyi ve Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden, kendi çıkarları için yapılan işler - kötü olarak ^[69]kabul edilmelidir .

1401'de öğretmeninin fikirleri, o zamana kadar Paris Üniversitesi şansölyesi olarak d'Ailly'nin yerini alan ve en etkili Avrupalı teologlardan biri olan Jean Gerson (1363-1429) tarafından geliştirildi ^[70]. De discrimente verarum revelationem a falsis adlı inceleme , onun bu konudaki ^[71]ilk çalışmasıydı ve tamamen tek bir metafor etrafında inşa edildi: "Biz (teologlar - O.T.) ruhani sarraflar veya tüccarlar gibi bir şeyiz . Beceri ve özenle, herhangi bir gerçek İlahi madeni parayı bozmaya ve taklit etmeye çalışan iblislerin bunun yerine bize düşük dereceli bir sahte para sunmaya çalışıp çalışmadığını anlamak için İlahi vahyin değerli ama yine de alışılmadık madeni parasını inceliyoruz ^[72]. Gerson böylece gerçek vahyi , beş ayırt edici özelliği olan bir altın paraya benzetmiştir: ağırlık, esneklik (veya işlenebilirlik), dayanıklılık, bir desene uygunluk ve renk ^[73]. Manevi değerlerle ilgili olarak, bu beş nitelik alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sabır, doğruluk ve şefkat anlamına geliyordu ^[74].

kendisini hırstan uzak tutabilmesi için alçakgönüllülüğün "ağırlığı" gerekliydi . Gerson'a göre, vahiyleriyle övünen ve bunları çevresinde bir kutsallık havası yaratmak için kullanan herkes derhal test edilmelidir ^[75]. Alçakgönüllülüğün aynı zamanda alçakgönüllülüğe yakın bir nitelik olduğu ortaya çıktı ve şu ya da bu kendini peygamber ilan eden kişinin üstlerinden (yani kilisenin temsilcilerinden) tavsiye ve rehberlik almaya hazır olduğunu gösteriyor. Gerson, yalnızca kendi fikirlerini dinleyenlerin hata yaptıklarına, çünkü şeytani etkiye ve sahiplenmeye (daemonum illüzyonları) özellikle duyarlı hale geldiklerine inanıyordu ^[76]. Gerçek bir görücünün diğer bir ayırt edici özelliği olan sabır , ruhsal yolun zorluklarına uzun süre dayanmasını sağlar. Onun ifşası, eğer doğruysa, kalabalığın şüphelerine ve hakaretlerine dayanmalı ve bu onu kalıcı kılacaktır ^[77]. Modele uygunluk açısından, Kutsal Yazılar ve kilise öğretisiyle (sacra Scriptura locus vel officina) ^[78]hiçbir şekilde çelişmemelidir . Aynı şekilde, gerçek peygamberin kendisi de ne kadar merhametli olursa olsun, bedensel sevgi ile Allah sevgisini birbirine karıştırmamalıdır. Bu, özellikle yanlış vahiylere karşı çok daha duyarlı olan erkek vaizler ile kadın üyeler arasındaki ilişkide önemlidir ^[79].

Fiziksel ve zihinsel olarak engelli kadınlar teması (onların etkilenebilirliği ve merakı, çilecilik ve hastalıktaki ölçüsüzlükleri), Jean Gerson'ın takdir yetkisine adanmış incelemelerinin ana konularından biri haline geldi. Ayrımcılıkta ^[80]büyüdü , bir sonraki kompozisyonda - 1415'te Konstanz Konseyi'nde yaratılan ^[81]De probatione spiri tuum'da gelişmeye devam etti . Burada Gerson, kadınların eğilimli olduğu aşırı coşkunun, doymak bilmez, aşırı ve boyun eğmez neofit tutkularının çoğu zaman hataya düşmelerine neden olduğunu belirtti ^[82]. Ayrıca, son derece meraklıdırlar (fabulas converse) ve onları gerçeklerden uzaklaştıran (avertuntur a veritate) inançla ilgili her türlü kurguyu kabul etmeye hazırdırlar ^[83].

Gerson'ın De probatione'de kadın mistiklere gösterdiği istisnai ilgi , incelemenin orijinal olarak St. İsveçli Brigid. Yazar, yakın zamanda aziz ilan edilmesiyle ilgili şüphelerini üç ana noktaya indirgedi: konseyin, muhtemelen yanlış olan vahiyleri doğru olarak kabul ederek alacağı risk; elbette, zaten kurulmuş olan aziz kültünün resmi olarak kaldırılmasını gerektirecek bir skandal; bu davayı gözetimsiz bırakma tehlikesi ^[84]. Aynı zamanda, Brigid'in "casus"u, Gerson'a, discretio spirituum prosedürü hakkındaki görüşlerini en açık şekilde tanımlama fırsatı verdi . Bunu yapmak için, İsveçli aziz Alfonso Pech'in (eski Jaen Piskoposu) itirafçısı Epistola solitarii ad reges'in, koğuşunun kişiliğini bu doktrinin normlarına göre değerlendirdiği çalışmasını kullandı ^[85]. Alfonso, gerçek bir peygamberin ruhani akıl hocasının rehberliğinde erdemli bir yaşam sürdüğünü ve bunun sonucunda ruhunun sevgi ve merhametle dolup taştığını yazdı. Bununla birlikte, vahiylerinin gerçekliğini hissediyor, ancak mutlaka Kutsal Yazılara ve kilise doktrinine karşılık gelmeli ve belirli bir amacı olmalıdır. Vizyon sahibi, kendi ölüm zamanını tam olarak bilir, bundan sonra mezarında mucizeler meydana gelebilir ^[86].

takdir yetkisi prosedürünü uygulamak gerekliydi : "Kime, ne, neden, kime, nasıl ve nereden?" diye sorun. Kısa listenin ardından tefsir şu açıklamayı yaptı: “Vahiy kime , yani kime verildi? Vahiy ne hakkındaydı ve neyi ifade ediyor? Neden verildi? Tavsiye almak kime söylendi? Bir vizyonerin hayatı nasıldır ? Vahiy nereden geliyor? ^[87]. Böylece, De probatione'de Gerson, yalnızca takdir yetkisi doktrininin hükümlerini açıklığa kavuşturmakla kalmadı, aynı zamanda zaten itiraf, kanonlaştırma süreçleri ve kafirlere karşı süreçler için bir model haline gelen ^[88]soruşturma sürecini bir model olarak alarak prosedürünü inşa etti .

Hagen, bu olayın daha önemli hale geldiğine dikkat çekerek hükümdarın erdemini bizzat gördü.

hasta. 1 - Joan of Arc'ın en eski tasviri. Clément de Focamberg'in marjinal bir çizimi. 1429

hasta. 2 - Debora. Sözde minyatür. Maciejowski'nin İncili. Fransa, 1244-1254

hasta. 5 - Fra Beato Angelico.  Mesih, doğruların ruhlarını cehennemden çıkarır. 1437-1446

hasta. 3 - Debora. Aziz Louis Mezmurları'ndan minyatür. Fransa, yaklaşık 1270

hasta. 4 - Görkemli Mesih. Giard de Moulin.  Tarihsel İncil. Fransa, yaklaşık 1320-1330

hasta. 6 - Albrecht Dürer.  Cehenneme iniş. 1512

hasta. 7 - Bir pankartla Mesih. Jacob van Merland.  Tarihi ayna. Flandre, 1325-1335

hasta. 8 - L. Gauthier'in gravürü. 1612

hasta. 9 - Joan of Arc ve Judith. M. Le Franc'ın "Hanımların Savunucusu" minyatürü. 1451

√< ,  Jnv ⅜y ⅜⅝hch  tarafından•♦ ∣ um ∣ <⅛fl

י

C4>tt ∣ moιf 4a Nps ‰u0 hθ⅛6*

Sf ∣ Λ⅛ "g *t>H4 ∣ M4J         ⅜⅛

hasta. 10 - Joan of Arc fahişeleri askeri kamptan kovar.  Martial of Auvergne tarafından Vigiles de Charles VII'den minyatür . 1484

hasta. 11 - Jeanne d'Arc. Antoine Dufour'un "Ünlü Kadınlar" için illüstrasyonu. 1504 yılı

hasta. 12 - Jeanne d'Arc. Sözde Eshevens Portresi. TAMAM. 1581

PVELLA AVRELIACA ,

— ■■         ,         ■ ■U

hasta. 13 - Kardinal Richelieu'nun Ünlü Kişiler Galerisi'nden Jeanne d'Arc'ın Portresi. 1648'den gravür

hasta. 14 - Joan of Arc'a kişisel bir arma verme kaydı: Evaluation des monnaies dbr et dargent II  BNF. Hanım. fr. 5524. F0L 142 (1559 r.).

hasta. 15 - Botticelli.  Judith'in dönüşü. 1484

hasta. 16 - Sanatçı Andokida.  Athena Palas. Kırmızı figürlü vazo resmi. parça. 6. yüzyıl M.Ö.

hasta. 17 - Minerva. Ovid'in Metamorfozları için gravür. 1484 >

hasta. 18 - Minerva. Ovid'in Metamorfozları için gravür. [1498]

hasta. 20 - Minerva ve Arachne. Ovid'in Metamorfozları için gravür. 1498

hasta. 19 - Minerva. Evrard de Conti. "Satranç Aşkı". Fransa, 14961498

hasta. 22 - Kalkanlı Meryem. Aziz Kilise'den fresk Roma'da Maria Antiqua. 6. yüzyıl

hasta. 21 - Minerva insanlara çeşitli sanatlar öğretir. Giovanni Boccaccio'nun Ünlü Kadınlarından Minyatür. Fransa, erken 15. yüzyıl

hasta. 24 - Zırhlı Meryem. Albrecht'in sunağı. parça. Viyana, tamam. 1439

hasta. 23 - Başak militanları.  Aachen'den kemik tableti. 8.-9. yüzyıllar

hasta. 25-26 - Tezgahta Müjde ve Meryem. Saatler Kitabı'ndan eşleştirilmiş minyatür. Fransa, yaklaşık 1425

hasta. 28 - 1429'da Orleans'ın kurtuluşu onuruna hatıra madalyası

hasta. 27 - Meryem Ana, Athena ve Penthesilea kentinin savunmasında. 1555'ten gravür

hasta. 29 - L. Gauthier'in gravürü. 1611

Talγsb4armλrvitbellaci şeması  VIRGO

Pugnate audentes (jalli: si t^ ∣ t tenebat^ Palladium tituba nsTrota.penrruus emt.

hasta. 31 - F. Schiller'in yazdığı "Orleans Bakiresi"nin ön parçası. 1802

hasta. 30 - L. Gauthier'in gravürü. 1612

hasta. 32 - "Amazonların Yemini". Fransız gravürü. 1815

hasta. 33 - Jeanne d'Arc ve eşeği. Voltaire'in Orleans Bakiresi'nin İngilizce baskısından gravür. 1761

hasta. 34 - Joan of Arc'ın bekaretini kontrol etmek. Voltaire'in Orleans Bakiresi'nin İngilizce baskısından gravür. 1775

hasta. 35 - Slodts P.-A.  Joan of Arc, Bellona rolünde. Rouen'de 1756'da kurulan çeşme (1944'te şehrin bombalanması sırasında yıkıldı).

hasta. 36 - Orleans'taki "Bakire Bayramı"nın restorasyonu onuruna verilen hatıra madalyası. 1803

hasta. 37 - Leganre-Eral J.-F.  Jeanne d'Arc. 1820'de Domremy'de açılan anıt

hasta. 38 - Monsenyör Felix Dupanlou, Orleans Piskoposu (1849-1878). 19. yüzyıl gravürü.

hasta. 39 - Meryem Ana, Mesih, Başmelek Mikail ve başlarının üzerinde bir hale ile Jeanne d'Arc. 15. yüzyıl imajı gibi görünen 19. yüzyıl sahte.

Buna göre, inceleme için gerekli soruların listesine ek olarak inceleme, soruşturmanın koşullarını da listeledi: kendini peygamber ilan eden kişinin ifadelerinin Hıristiyan doktrinine uygunluğunu kontrol etme, onun gerçeğini ampirik olarak bulma fırsatı. kelimeler ve ayrıca yargıçların ilham mı yoksa "içsel içgüdü" mü olduğu ^[89]. Bu şekilde yalnızca Kutsal Yazılara güvenmeyi reddeden Gerson, gerçek ve sahte peygamberler arasında ayrım yapmak için kanıt olarak kendi ampirik deneyimini kullanmayı önerdi; bu, kesinlikle discretio spirituum doktrininde yeni bir kelimeydi ^[90].

1423'te yazılan ve özellikle bu konuya ayrılmış olan son incelemesi De Examine doctrinarum'da mantıksal sonucuna götürüldü . konsey, papa, piskoposluklarındaki piskoposlar, ilahiyat doktorları - yani kilisenin iyi eğitimli ve kutsal metinlere dayalı temsilcileri ^[91]. Buna, Yukarıdan benzer bir hediye alanlar da dahildi: Örnek olarak Gerson, gerçek ve sahte peygamberler arasında ayrım yapma yeteneğine sahip olan Kutsanmış Augustine'in annesi Monica'dan söz etti ^[92]. Bununla birlikte, onun görüşüne göre, bu durumda bile bazıları (ve özellikle kadınlar) böyle bir meslek için tamamen uygun olmasa da, ^[93]bu tür insanların her şeyden önce takdir yetkisi prosedüründen geçmeleri gerekiyordu . Diğer herkes - gerçek yargıç olabilecek olanlar - vardıkları sonuçların dengeli ve doğru olması için azami özeni göstermek zorundaydı ^[94].

Jean Gerson'ın takdir yetkisi doktrini üzerine incelemeleri , çağdaşları üzerinde muazzam bir etkiye sahipti ^[95]. Özellikle, onun vahiyleri hakkındaki görüşleri, St. İsveç Brigidi, Konstanz Konseyi'ndeki Fransız delegasyonu üyeleri tarafından paylaşıldı (itirazları, 2 Şubat 1415'te Papa XXIII. John tarafından onaylanan kanonlaştırma sonuçlarının iptaline yol açmasa bile). Bunlar arasında, 1429 baharında Joan of Arc'ın peygamberlik armağanının doğasına karar vermek üzere çağrılan Dauphin Charles'ın danışmanları da vardı: Reims başpiskoposu Regnault de Chartres ve Paris Üniversitesi'nden ilahiyat doktorları Jourdain Morin ve Pierre de Versay ^[96]. Kızın sorgulamalarına da katılan ve Jean Gerson'ın öğrencisi olan ve ölümüne kadar onunla yazışmalarını sürdüren ^[97]kraliyet itirafçısı Gerard Mache'yi unutmayın . Bana öyle geliyor ki Jeanne'nin kendi İlahi seçilmişliğine olan mutlak inancı, onu bu insanların gözünde İsveçli Brigid, Reims'li Hermine ve ünlü Fransız ilahiyatçısının yazılarında faaliyetlerini kınadığı ve uyandırdığı diğer kadın mistiklerle aynı seviyeye getirdi ^[98]. Doğadaki meşru şüpheler , vahiyleri. Bu nedenle, bence, Chinon ve Poitiers'de Joan of Arc'ın kimliği ve niyetleri hakkında nihai bir karar vermek için takdir yetkisi prosedürü kullanıldı.

3 § . "Onunla ilgili her şey onu şüphelendiriyor..."

Bunun kanıtı, yalnızca kızın sorgularının Jean Gerson'ın ortakları ve benzer düşünen insanları tarafından yürütülmesi değildi. Dış gözlemciler de olanların özünü mükemmel bir şekilde anladılar. Bu nedenle, 10 Mayıs 1429'da Bruges'den Venedik'e gönderilen bir mektupta, İtalyan tüccar Pancrazio Giustiniani, "teologlarla bir anlaşmazlıkta (disputacion con maistry in tolegia) kazandığı zaferden daha açık hiçbir şey olamaz" dedi ve Jeanne'yi çağırdı. İkinci St. Catherine" (altra Catarind), yani onu, imparator Maximian tarafından çağrılan bilge adamların önünde mahkemede Hıristiyan ^[99]inançlarını savunan İskenderiyeli Catherine ile karşılaştırdı . Alain Chartier, 1429 Temmuzunun sonunda bilinmeyen bir Avrupa hükümdarına yazdığı bir mektupta, muhteşem haberci Nebes'in öyküsünü adli söylem çerçevesinde de anlatmıştır: onun hakkında "erkekler aleyhine [konuşan] bir kadın" olarak yazmıştır. "cahil, bilim adamlarına karşı [konuşan]", "bir çoğuna karşı [karşı] bir", "en önemsiz, en iyiye [karşı] [karşı]" gibi ^[100]. Son olarak, 31 Temmuz 1429'da tamamlanan Ditie de Jeanne d'Arc'ta, Pisa'lı Christina güvenle şunları söyledi: "Başarısı, mahkeme tarafından tamamen tanınan ve kısacası davayla kanıtlanan bir yanılsama değildir ^[101]. "

Ancak, Jeanne d'Arc'ın yargıçları hemen bu kadar kesin bir sonuca varmadı . Gerson tarafından formüle edilen takdir yetkisi prosedürünün ilkelerine göre , soruşturmalarına, kızı mahkemeye çıkmadan önce tanıyan kişilerle - ona Vaucouleurs'tan eşlik eden Jean de Nouyompon ve Bertrand de Poulangy ile görüşerek başladılar: rehabilitasyon sürecinde, onlar her ikisi de Chinon'da sorulan soruları hatırladı ( testis de gestis ejusdem Johanne se refertf ^[102]. Aynı zamanda, ^[103]kraliyet konseyi üyelerinden birinin mektubuna göre, Jeanne'nin kendisi de ilk sorguya çekildi. Jean Girard'dan Jacques Gel'e ^[104], "dindar, mütevazı, müsamahakar ve genellikle kalitesiz" bulundu ve gelişi "İlahi iradenin bir tezahürü" olarak kabul edildi ^[105].

Jeanne'nin Dauphin ile görüşmesine izin verildi, ancak görünüşe göre, alınan bilgilerden memnun değildi ve kızın Poitiers'de sorgulanmaya devam etmesini ve komisyon görevlilerinin ek bilgi toplamak için Domremy'ye gönderilmesini diledi ^[106].

Bana öyle geliyor ki bu gecikmenin nedeni, Karl'ın kararsızlığından veya aşırı merakından çok , yargıçların hiçbir durumda nihai bir karar vermek için acele etmelerini ve aşırı derecede hareket etmelerini gerektirmeyen takdir yetkisi prosedürünün kendisinde yatıyor. Dikkat. Ayrıca Jacques Gelu, kraliyet danışmanlarını çağırdı. Embrun başpiskoposu ve Yargıç Jeanne'ye danışılan Dauphine'in en sadık destekçilerinden biri, kadın mistisizmine çok şüpheyle yaklaşıyordu: Jean Gerson'ın Konstanz Konseyi'nde ifade ettiği görüşlerini tamamen paylaşıyordu. da katılımcıydı ^[107]. Zaten Mart 1429'da Jean Girard ve Pierre Lhermitte'ye yazdığı ilk mektubunda, zayıf ve bu nedenle belki de yanılsamalara maruz kalan yalnız bir köylü kızı olan Jeanne'nin sözlerine hemen koşulsuz olarak güvenilemeyeceği konusunda ısrar etti ^[108]. Zaten saf olmakla ünlü olan Fransızlar, başkalarının gözünde bir kez daha küçük düşürülmemeli ^[109]. Dauphin Charles ve karısı Anjou'lu Marie'ye kişisel olarak gönderilen bir mektupta Gelou, "[ondaki] her şey onu şüphelendirdiği için" Joan hakkında kapsamlı bir soruşturma yürütmekte ısrar etti ^[110].

Açıkçası, Başpiskopos Embrun'un aklında Jeanne'nin biyografisi, geçmişi hakkında soruşturmanın bu aşamasında açıkça eksik olan ve takdir yetkisi prosedürü için kesinlikle gerekli olan bilgiler vardı. Jean Girard, Gels'e yalnızca kızın Vaucouleurs'tan olduğunu (ki bu zaten bir hataydı), "koyunların arasında" büyüdüğünü ve 16 yaşında olduğunu söyleyebildi ^[111]. Ancak, adresinin gözünde son derece şüpheli görünen bu bilgiydi . Jeanne'nin anavatanı Lorraine'in Fransa'ya düşman bir devlet olan Burgundy'ye yakınlığı, kızın siyasi sempatisi konusunda şüphe uyandırdı ^[112]. Zhelyu'nun bakış açısından çobanlık (ve bununla ilişkili zorunlu sürekli yalnızlık), kızın özellikle etkilenebilir olduğu ve ona göre kadın cinsiyetine ait olmasının izin vermediği gerçeğine yol açtı. askeri işlerle uğraşmak, silah taşımak ve bir ordu olarak liderlik etmek - ayrıca vaaz vermek, yasal işlemlerde bulunmak veya savunuculuk yapmak ^[113]. Sonuç olarak, bu davanın tüm koşullarını bir kez daha dikkatlice incelemek gerekiyordu: Başpiskopos, hiçbir yalanın zamana dayanamayacağından ve tıpkı gerçek veya herhangi bir iç hastalık gibi kendini göstereceğinden emindi ^[114].

Bana öyle geliyor ki, Jacques Geloux'nun tavsiyelerine uygun olarak, Veliaht Charles, Poitiers'de üç hafta süren Joan of Arc hakkında ortaklarından yeni bir soruşturma talep etti ^[115]. Bu sorgulamaların materyalleri korunmadı ve biz sadece sonuçlarını özetleyen "Sonuç" metnini biliyoruz ^[116]. Ancak burada da kızın biyografisi, itibarı ve ahlakı hakkında çok az şey söylendi: “Doğumu ve hayatı hakkında (plusieurs merveilleuses'u seçer) hakkında doğru sayılabilecek (comme vrayes)>> ^[117]birçok şaşırtıcı şey söylendi . Bu genel formülasyon pratik olarak hiçbir şey söylemedi, ancak hayal gücüne çok fazla dirostor bıraktı ^[118]. Benzer şekilde, Joan'ın kişisel nitelikler listesi - "nazik, alçakgönüllü, iffetli, dindar, terbiyeli ve basit" olarak adlandırılıyordu - ^[119]Jean Gerson'ın ^[120]De ayrımcılığından başka bir açıklamaydı .

Toplanan bilgilerin yeterli olmadığının tamamen farkına varmak ve "Kutsal Yazılara göre", discretio spirituum için iki olasılık olduğunu belirtmek - kendini peygamber ilan eden bir kişinin (en querant de sa vie) yaşamının ayrıntılarını öğrenmek , de ses meurs et de son entencion) ve seçilmişliği hakkında Yukarıdan bir işaret almak (requerir signed , aucune euvre ou sperance Divine) ^[121]- Poitiers'deki yargıçlar bu davada ikinci yöntemi kullanmakta ısrar ettiler ^[122]. Jeanne'den Dauphin Charles'a İlahi görevini onaylayan bir işaret göstermesini talep ettiler, ancak o bunu daha önce değil, yalnızca Orleans yakınlarında göstereceğini açıkladı ^[123]. Kızın, sözlerinin doğruluğunu başkalarına hemen kanıtlama fırsatından ^[124]kategorik olarak reddedilmesi, yargılanabildiği kadarıyla, kraliyet danışmanları tarafından oldukça ihtiyatlı algılandı . Ne de olsa, gerçek bir peygamberin ifadelerinin İncil'deki kalıplarla çelişmemesi gerektiğini iddia eden takdir yetkisi doktrinine karşı çıktı . "Sonuç" metninde, Yukarıdan gönderilen bir işaret şu veya bu kişinin seçildiğini gösterdiğinde aynı anda iki örnek verildi: Rab'bi reddeden ve bir işaret olarak kötü kral Ahaz'ın hikayeleri. Yahudiye'nin yıkımını gören öfkesi ve atalarının dinini yeniden canlandıran ve Tanrı'nın yardımıyla Yahudilerin düşmanları Midyanlıları yenen dindar Gideon ^[125]. Ancak Zhaib, bu İncil modellerini bilse bile onlara uymak istemedi, bu da yargıçlarını çok zor bir duruma soktu. Ortaya çıkan karmaşıklık, bana öyle geliyor ki, olayların çağdaşları tarafından da mükemmel bir şekilde hissedildi; yanıtlarında, takdir yetkisi prosedürünün anlaşılması ve Joan of Arc ile ilgili olarak uygulanmasının önemi, birkaç efsanenin yaratılmasıyla sonuçlandı. Bir keresinde kızın 1429 baharında Dauphin Charles'a verdiği iddia edilen işaret hakkında.

§ 4. Joan of Arc'ın mucizevi "işareti"

1. Lofin efsanesi tanıma

Yukarıda bahsettiğim gibi, olayların tarih yazımında kabul edilen versiyonuna göre Jeanne, Charles'ı Şubat ayının sonunda veya 1429 Mart'ın ilk günlerinde gördü. 1431'deki suçlama duruşmasındaki ifadesinde, kızın kendisi salonda yanan 50 meşaleyi ve Chinon Kalesi'nde toplanan 300 şövalyeyi hatırladı ^[126]. Bunların arasında, Veliaht kızı test etmeye ve onu saray mensuplarından birine kral olarak tanıtmaya karar vererek kaybolmaya çalıştı. Ancak, ilk iki başvuranı reddeden Jeanne, doğruca Charles'a gitti ve önünde diz çöktü. Ona "asil veliaht" diyerek, Rab'bin kendisini Fransız krallığına yardım etmesi için gönderdiğini ilan etti.

geleneksel tanımlamanın etrafında inşa edildiği Dauphin'in tanınmasıyla ilgili efsane, bitmiş haliyle, Joan of Arc'ın tarihsel sahnede ortaya çıkışına verilen en eski tepkilerde zaten şekillendi. Bu yüzden, bilinmeyen bir İtalyan hümanisti olan Pseudo-Barbaro, Ağustos sonu-Eylül 1429'da şöyle yazdı ^[127]: “Kim, söyle bana, inancını ve bilgeliğini doğrulamak için sana sunulan kişinin kral olmadığını bilmeni sağladı . Aldatmayı ifşa eden sen, gerçek kralı [görmeyi] talep ettin. Zengin giyimli saraylılardan oluşan bir kalabalığın arasında saklanırken onu mütevazı bir şekilde giyinmiş halde bulunca, onu her zamankinden daha kutsal olan ihtişamıyla selamladınız ^[128]. Ve Jules Quischer'e göre 1429 sonbaharında Larochelle Belediye Binası sekreterinin "Notları" nda, bu hikayenin ek bir unsuru ortaya çıktı - Joan of Arc'ın üçlü davasının motifi: "Ve ne zaman söylendiği gibi kral olduğu Chinon'a geldi ve onunla konuşmasına izin verilmesini istedi. Sonra ona Bay Charles de Bourbon'u gösterdiler ve bunun kral olduğunu söylediler. Ancak hemen bunun kral olmadığını ve onu daha önce hiç görmemiş olmasına rağmen tanışırsa onu kolayca tanıyacağını söyledi. Sonra belli bir ekuye, bunun kral olduğunu söyleyerek ona getirildi. Ama öyle olmadığını söyledi. Ve bundan kısa bir süre sonra kral yan odadan çıktı ve onu görünce onun olduğunu söyledi ve ona Cennetin Kralı tarafından gönderildiğini ve onunla konuşmak istediğini söyledi ^[129].

Olayların görgü tanıklarının böyle bir "Chinon mucizesinden" hiç bahsetmemesine rağmen ^[130], Veliaht'ın kimliğinin tespit edilmesi efsanesi 15. yüzyıl metinlerinde çok yaygındı. 1429 baharında, Jeanne'nin rehabilitasyon sürecindeki tanıklar, onunla tanıdıklarından bahsetti. Jean Moreau'nun ifadesine göre bu sırada Normandiya'da da benzer söylentiler dolaşıyordu. Husson Lemaitre'nin de belirttiği gibi , aynı sıralarda Lorraine'e de ulaştılar ^[131]. Veliaht Charles'ın kızı maruz bıraktığı iddia edilen çileye gelince , Simon Charles hikayesinde bundan bahsetmişti ^[132]. Daha sonra (15. yüzyılın 50-60'larında), bu hikaye Jean Chartier'in kroniğinde , The Chronicle of the Virgin'de ve Diary of the Siege of Orleans'ta küçük değişikliklerle tekrarlandı ^[133].

Joan of Arc'ın kendisinin ifadesiyle durum daha karmaşık. Dauphin'in kimliğiyle ilgili efsanenin şüphesiz kurgusal doğasına dikkat çeken V.I. Raitses, Rouen'deki iddianame duruşmasında vardığı sonuçların teyidi olarak onun sözlerini aktardı ^[134]. Bununla birlikte, bu tanıklıkların daha ayrıntılı bir analizinden, bana öyle geliyor ki, kız bu efsanenin varlığından haberdar olabilir. Nitekim 22 Şubat 1431'deki sorgulama sırasında, konuşma ilk kez Chinon'daki toplantıya döndüğünde, "kralını" yalnızca onu işaret eden "ses" sayesinde tanıdığını açıkladı ^[135]. Yine de, 27 Şubat'ta, Charles'a Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan gönderilen mektupları hatırlatarak, bu mesajlarda "diğerlerinin yanı sıra kralı tanımaya" söz verdiği "ona öyle geliyor" (videtur ei) dedi ( ipsa cognosceret bene prefatum regem suum inter omnes alios) ^[136]. Fransızca "tutanak" metninde bu kelimelerin bulunmaması, bunların daha sonra katipler tarafından yargıçların yönlendirmesiyle yapılmış ve suçlamanın ana satırını güçlendirmek için tasarlanmış olduğunu düşündürebilir: vurgulamak (discretio spirituum prosedürü dahilinde ) İlahi değil, Jeanne'nin vahiylerinin şeytani kaynağı ^[137]. Aynı zamanda, bence, kızın 1429 ilkbahar ve sonbaharında Fransa'da ve yurt dışında yayılan kendi "mucizevi" Dauphin kimliğiyle ilgili hikayeleri bildiğini ve bunları ifadesinde kullandığını da belirtebilirler. .

sonraki nesil Fransızların gözünde de bu efsaneye inandırıcılık kattı . Bazı tarihçiler buna hala inanıyor.^[138] [139]. Bununla birlikte, adalet içinde, son yıllarda, Charles'ın Joan of Arc tarafından kimliğinin tespit edilmesinin uzmanlar arasında giderek daha fazla şüphe uyandırdığına dikkat edilmelidir . Yani, örneğin Olivier Busi, böyle bir olasılığı olmadığı gerekçesiyle tamamen reddediyor.

⅜ 4. Joan of Arc'ın mucizevi "alâmeti" sonraki olaylarla tutarlı. Jeanne, Karl'ı hemen tanısaydı, bunun başkaları tarafından kimsenin inkar etmeye cesaret edemeyeceği bir mucize olarak görüleceğini belirtiyor . Ancak kız, üç hafta boyunca sorguya çekildiği Poitiers'e gönderildi. Ancak bundan sonra Dauphin, ona bir ordu emanet etmeye ve onu Orleans 122 komutasına göndermeye karar verdi .

olayların çağdaşlarının yanıtlarında neden bu kadar düzenli bir şekilde ortaya çıktığını açıklamıyor . Diğer araştırmacılar bunu onun için yapmaya çalışıyor. Karen Sullivan'a göre bu efsane, Armagnacs tarafından başlatılan siyasi propagandanın bir parçasıydı: Jeanne, Dauphine'i basitçe tanıyıp ona yaklaşıp diz çökse bile, bu gerçek, onun seçilmişliğinin bir göstergesi olabilir, çünkü eylemlerine Rab rehberlik etti. ^[140]. Amerikalı araştırmacının inandığı gibi , “Ben hiç de Kral değilim Joan” (Се ne suys je pas qui suys roy) sözlerinde Charles'ın Fransız tahtına yönelik iddialarının meşruiyetine dair şüpheleri duyuldu ve bu nedenle Kimliği olan bir hikaye, destekçileri tarafından kasıtlı olarak çeşitli belgelere dahil edilebilir - bundan böyle Rab'bin tüm girişimlerinde kendisine sağladığı yardıma tanıklık etmek için. Dauphin'in kimliğiyle ilgili hikayelerin propagandacı doğası, Francoise Autrans tarafından da vurgulanmaktadır. Ona göre, Karl'ın çevresi (savaşa ve tarihe tanrısaldan çok daha laik, daha akılcı bir bakış açısına alışmış ordu ve politikacılar) ancak bu şekilde, işlerine doğaüstünün müdahalesini kabul edip kavrayabildi: bunu kendilerine uyarladılar. , siyasi, dünyevi ihtiyaçları için ^[141].

Bu nedenle, şimdiye kadar hiçbir araştırmacı, Joan of Arc'ın Veliaht'ı tanıması efsanesinin ortaya çıkışını , Charles'ın danışmanlarının içinde hareket ettiği ve kendini peygamber ilan eden kişinin zorunlu olduğu temel ilkelere göre hareket ettiği takdir yetkisi prosedürüyle ilişkilendirmeye çalışmadı. Seçilmiş olduğunun bir işaretini göstermek için. Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, bu hikayenin ortaya çıkmasına neden olan ikinci durumdu: İçinde Jeanne'nin davranışı, etrafındakiler tarafından iyi bilinen belirli normlara göre tanımlandı. Bu ikincisinin kalbinde, mitolojik bir kahraman da dahil olmak üzere herkesin özelliği olan, değişmeyen davranışsal değişmezlerin bir şeması vardı. Bunlar öncelikle şunları içeriyordu: tarihsel sahnede ortaya çıkışı genellikle bir dizi kehanette tahmin edilen kahramanın kaderi; yasadışı kökenli şüpheler; sıradışı hakkında-

doğum durumu; belirsiz veya bilinmeyen doğum yeri; ikamet değişikliği, isim, sosyal statü; askeri sanatın şaşırtıcı derecede hızlı gelişimi; toprakların fethi ve nihayet, taht iddialarının meşruiyeti kahraman tarafından da onaylanan hükümdara çıkarsız hizmet ^[142]. Seçilen kişinin tanınması, yani. ülkenin gerçek ve dolayısıyla meşru hükümdarı, böylece kahramanca davranışın ayrılmaz unsurlarından biri olarak hareket etti. Buna göre , Chinon'daki buluşma hakkındaki hikaye, bana öyle geliyor ki, tam olarak bu şemaya göre inşa edilmiş, özdeşleşme anını içeremezdi. Başka bir deyişle, bu buluşma başka türlü tarif edilemezdi: tıpkı kahramanın kralını her zaman tanıdığı gibi, Jeanne de Charles'ı tanıdı ^[143].

Fransız kadın kahramanın eylemlerinin burada tüm çağlar için ortak olan mitolojik bir şemaya tabi olduğu gerçeği, sekreter tarafından bildirildiği üzere Dauphin ve çevresi tarafından kendisi için düzenlendiği iddia edilen üçlü testin olduğu bölüm tarafından da doğrulanıyor. Larochelle Belediye Binası. Bu büyülü üç zamanlar, özellikle Joan of Arc'ın tarihiyle ilgili kaynaklarda sürekli olarak bulundukları için uzmanları uzun zaman önce uyarmış olmalıydı . Yani, kızın Rouen'deki kendi ifadesine göre, Domremy'de kendisine bir meleğin (iblis değil) göründüğüne yalnızca üçüncü kez (ter illam vocem) inandı ^[144]. Vaucouleurs'a vardığında, Robert de Baudricourt'u ^[145]yalnızca üçüncü denemesinde (intercia Vice) , Chinon'a gelişinden sonraki ^[146]üçüncü gün (in diem terciaηf) Charles'a kabul edilir edilmez gördü . Pek çok halkın folklorik fikirlerine uygun olarak, 3 sayısı en çok reçetelerde görünür: kahramanın eylemlerine kutsallaştırılmış bir ritüelin önemini vermek için üç kez bir tür büyülü eylem gerçekleştirmek gerekir ^[147]. Ve yine de, Joan of Arc'ın yukarıdaki toplantılarından herhangi birinin böylesine belirgin bir mitolojik doğasına rağmen, birçok araştırmacı onları oldukça ciddiye alıyor ^[148].

Sonuç olarak, "tanınma" sahnesinin özel prototipiyle ilgili olarak yakın zamanda Colette Bon tarafından ifade edilen hipotez, uzmanlaşmış literatürde uygun bir gelişme göstermedi ^[149]. Fransız araştırmacı, bu ikincisinin, fiziksel olarak daha güçlü ve daha iyi giyimli birçok aday arasından Samuel'in gerçek kralı bulduğunda, Davut'un meshedilmesiyle ilgili İncil'deki bölüme "tuhaf bir şekilde benzediğini" kaydetti: "Ve Samuel, Jesse'ye şöyle dedi: Bütün çocuklar burada mı? Ve Jesse cevap verdi, Hâlâ daha az var; koyun güder. Ve Samuel İşay'a dedi: Gönder ve al onu... Ve İşay gönderip onu getirdi... Ve Rab dedi: Kalk, onu mesh et; çünkü odur ^[150]. " Bana öyle geliyor ki, bu İncil hikayesi gerçekten ilgiyi hak ediyor ve Chinon'daki toplantının tanımının dayandığı bir model olarak kabul edilebilir, çünkü ana özelliklerinde gerçek bir kahramanın davranışına tamamen karşılık geliyor. Ancak K. Bon'un kendisi bu konuyu ayrıntılı olarak ele almadı. Özdeşleşme anının gerçekte gerçekleşmiş olabileceğini düşünerek tamamen geleneksel bir bakış açısında kalmayı tercih etti: Jeanne, gerçek bir peygamber olarak, aslında kralını tanıdı ^[151].

4.2         . Efsane Ö asil "gizli"

Aynı "rasyonel" damarda, yakın zamana kadar, tarih yazımı, Jeanne d'Arc tarafından Dauphin Charles'a verildiği iddia edilen "işaret" hakkındaki ikinci efsaneyi - hakkında en eski bilgilerin ortaya çıktığı kraliyet "sırrı" hakkındaki sözde efsaneyi - değerlendiriyordu. Jeanne'nin bazı ifşaatlarının "kralın sır olarak sakladığı" (se tenet secrete) gerçeği, senyör de Rothselaire tarafından 22 Nisan 1429'da Lyon'dan gönderilen bir mektupta bildirildi ve sekreteri tarafından kopyalandı. Aynı yılın 9 Temmuz'unda Brabant Hesap Odası ^[152], İtalyan bir tüccar Pancrazio Giustiniani, Bruges'den babasına şunları yazdı: “Ona (Dauphin - O.T.) kendisinden ve Rab'den başka kimsenin bilmemesi gereken şeyleri söylediğini söylüyorlar ( Altry ca Dio e Іu pop Іe saverare)” ^[153]. Jeanne ve Charles arasında bir tür "sır" olduğu, Alain Chartier ve Larochelle belediye binasının sekreteri ^[154]tarafından da bildirildi ^[155]. Jean d'Olonne, 1456'daki rehabilitasyon sürecinde de onu hatırladı.^[156]

Bu yanıtların çoğunda, "sırrın" biçimi veya içeriği hakkında somut hiçbir şey söylenmediğine dikkat edilmelidir: Varlığının gerçeği, olayların çağdaşları için oldukça yeterliydi . discretio spirituum doktrini - Jeanne d'Arc'a kendi misyonunu, İlahi seçilmişliğini doğrulamak için verilen bir işaret olarak kabul edilir . Ancak bu durum, kız ile Veliaht arasındaki gizli konuşmanın konusu hakkında çeşitli tahminlerde bulunmalarına engel olmadı.

Bu tür ilk varsayım, bence, Jeanne tarafından ifşa edilen "sır" ı ima eden Pancrazio Giustiniani tarafından yapıldı , ondan önce yalnızca Charles'ın kendisi ve Lord bilebilirdi. Başka bir deyişle, içeriğinin Chinon'daki bir toplantı sırasında bir kız tarafından yeniden anlatıldığı iddia edilen gizli bir dua hakkındaydı. Yargılanabildiği kadarıyla, hem 15. yüzyıl kaynaklarında hem de sonrasında ana versiyonlardan biri haline gelen bu versiyondur. "Orleans Kuşatmasının Gizemi" nin ilk versiyonu, araştırmacıların inandığı gibi 30'larda yaratılan Charles'ın duasıyla başladı. 15. yüzyıl ^[157]Dua, Jean Paquerel tarafından rehabilitasyon sürecindeki ifadesinde bildirildi ^[158]. Son olarak, Pierre Sal'ın 1516 tarihli ifadesine göre, kralın kendisi (daha sonra yazarın muhbiri olan) mabeyincisine, içeriği daha sonra kendisine ifşa edilen gizli bir dua ile gerçekten Rab'be döndüğünü itiraf etti. Jeanne d'Arc ^[159].

Olivier Busi'ye göre , Charles'ın duasının onun meşruiyetiyle ^[160], Fransız tahtına ilişkin haklarının meşruiyetiyle ^[161]ilgili olduğu hipotezi ilk kez Sala'nın çalışmasında sunuldu . Bununla birlikte, bu ifade gerçeğe karşılık gelmiyor, çünkü zaten "Orleans Kuşatmasının Gizemi" nde, Dauphin'in Rab'den "[Fransızlara hizmet etme] zambak yeteneğini" doğrulaması veya çürütmesi talebiyle ilgiliydi (se je ne suis / cappable pour la fleur de liz/et suffisant de la tenir) ^[162]ve sonra ona layıksa, "krallığın yönetimini" teslim edin ^[163]. Jean Paquerel rehabilitasyon sürecinde bundan da bahsetti: anılarına göre, " kral tarafından kendisine yapılan çok sayıda sorgulamadan sonra" Jeanne, bu tür köknar ağaçlarıyla Karl'a döndü: "Tanrı adına size beyan ederim ki, sen Fransa'nın gerçek varisisin, kralın oğlusun (tu es vray heritier de France, et filz du roy). Eğer dilerseniz ^[164]taç giyip meshedileceğiniz ( recipias coronationem et consacrationem tuam) sizi Reims'e götürmek için gönderildim . "

Kralın gizli duasının (içeriği ne olursa olsun) çok yaygın bir ortaçağ toposu olduğu belirtilmelidir . Çağdaşlarına göre, Aziz Louis, herhangi bir zor karar vermeden önce kendini dua ederek Yüce Olan ile kişisel iletişime özellikle yatkındı ^[165]. Tarihçilere göre, hem Charles VI hem de Charles V sürekli olarak böyle bir uygulamaya başvurdular , özellikle hala bir dauphin iken, Rab'be, Meryem Ana'ya ve St. Dionysius, krallığın başkentinin Etienne Marcel taraftarlarından kurtarılması için gizli bir ricada bulundu ve talebi duyuldu ^[166]. Bu ve benzeri açıklamalar, şüphesiz, ortaçağ yazarlarının bakış açısından Fransız krallarına rehberlik etmesi gereken İncil modellerine ve her şeyden önce, bizzat Rab tarafından kral olarak seçilen Davut'un hikayesine dayanıyordu. ve Hıristiyan tefsirinde Baba Tanrı tarafından tüm insanlığın kralı olarak atanan Mesih'e benzetildi ^[167]. David'in duasının ikonografik teması (savaşta veya düşmanlara karşı zafer için, barış için, şefaat için, halkın korunması için ) Fransız kaynaklarında son derece popülerdi: Berry Dükü'nün Lüks Saatler Kitabından bahsetmek yeterli. 21 minyatür bu konuya ayrılmıştır ^[168]. Bazı ortaçağ ilahiyatçılarına göre, Davut'un krallığa seçilmesinin, nüfusun üst değil alt katmanlarının değil, İsrail halkının aktif katılımıyla gerçekleşmesi daha az önemli değildi.^[169] [170]. Kutsal tarihin böyle bir yorumu, "sır" efsanesini yaratmak için bir model olarak en uygun olanıydı: Ne de olsa, istisnasız tüm yazarlara göre, tartışılan şey, taç giyme töreni ve Fransız krallığı üzerinde gücün kazanılmasıydı. Veliaht Charles'ın duasında ve ona bu talebi yerine getireceğine söz veren basit bir köylü kızı olan Jean Noy d'Arc ile yaptığı kişisel konuşmada .

Kralın ^[171]gizli duası öyküsünün bariz bir şekilde kurgusal doğasına rağmen , tarih yazımında kolayca kök saldı. ^[172]. Bununla birlikte, modern araştırmacılar, varlığını sorgulamadan ve sembolik anlamını ve olası kökenlerini değerlendirmeye çalışmadan, içeriği hakkında kendi hipotezlerini sunmaya çalıştılar. Bu yüzden, Françoise Autrans, Charles'ın iddiaya göre Rab'den kendisi ve ülkesi için koruma istediği bir dua olduğuna inanıyordu ^[173]. Bernard Genet'nin bakış açısından , dua hiç de Charles'ın taht haklarının tanınmasıyla ilgili değildi ve düşmanı yenmeye yardım etmekle ilgili değildi, ancak Korkusuz Jean Dükü cinayeti için Yukarıdan bahşedilen af hakkındaydı. Burgundy 10 Eylül 1419'da Montreau köprüsünde 155 . Jean Frequin bu hipotezi eleştirdi. Belçikalı bilgin, suçlayıcı sürecin materyallerinin Latince metnine atıfta bulunarak, Jeanne d'Arc Habuit rex suus sigmin de factis suis, priusquam vellet ei credere'56 ifadesinin genellikle tercüme edilmediğini kaydetti. kral ona inandı, eylemleri hakkında bir işaret aldı ” (yani, B. Gene'ye göre, düke karşı bir komploya katılımı hakkında), kulağa aslında “Kral ona inanmak istemeden önce, hakkında bir işaret aldı. onun işleri” ^[174]. Buna göre araştırmacı, kuşatmayı Orleans'tan kaldırma sözünü, Jeanne'nin Poitiers'deki sorgulamalar sırasında ilk kez duyurduğu Charles'a verilen bir "işaret" olarak görmeyi önerdi ^[175].

Gizli dua öyküsüne tartışmacı bir eleştiri yapan tek kişi Olivier Bouzy idi ^[176]. Ayrıca, kuşatmayı Orleans'tan kaldırma sözünün, Dauphin Charles ve çevresi tarafından Joan of Arc'ın seçilmişliğinin bir işareti olarak değerlendirilemeyeceğini , çünkü kız bunu ancak Chinon'dan ayrıldıktan sonra sağlayabildiğini belirtti ^[177]. Bununla birlikte, bir tür kraliyet "sırrı" nın varlığı fikri, Fransız tarihçiye dikkate değer göründü. Bunun ne olduğu sorusuna cevap verme girişiminde, kızın Rouen'deki kendi ifadesine dikkat çekti; bu ifadede, kız, çok açık bir şekilde, Dauphin'e verdiği işaretin maddi nitelikte olduğunu yargıçlarına belirtti: "krallığa meshedilme vaadini" simgeleyen altın taç. O. Busi'ye göre, Jeanne'nin eline düşen ve kimsenin bilmediği bu gizemli taç, Charles'ı Joan of Arc'ın seçilmişliğini ve İlahi doğasını resmen tanımaya zorlayan bir "işaret" olarak hizmet etti. onun ^[178]görevi

Tacı getirme hikayesi, bence, kraliyet "sırrı" nın çok özel bir yorumu olduğu ve ayrıca bu durumda olası tüm kaynakların en güvenilirine dayandığı için en yakın ilgiyi gerçekten hak ediyor. - 1429 baharında Chinon Kalesi'nde neler olup bittiğini muhtemelen herkesten daha iyi bilen Joan of Arc'ın kendisinin ifadesine göre .

3. Tacı Getirme Efsanesi

Jeanne ilk kez 27 Şubat 1431'de Dauphin Charles'a verildiği iddia edilen işaretten (bona intersignia) kralın neden onun seçilmişliğine inandığı sorusuna cevap verirken bahsetti ^[179]. 10 Mart'ta, kralın yanı sıra bu işaretin diğer insanlar tarafından - Reims Başpiskoposu, Charles de Bourbon, Georges de La Tremouille, Alençon Dükü ^[180]- tarafından gözlemlendiğini itiraf etti, ancak kategorik olarak, yalnızca hala olabileceğini söyleyerek onu tanımlamayı reddetti. kraliyet hazinesinde görüldü ^[181]. Ve sadece 13 Mart 1431'de hapishanede yapılan bir sorgulama sırasında Jeanne nedense fikrini değiştirdi ve yargıçlara gerçekten harika bir hikaye anlattı. Seçilmesinin işaretinin, tacı getiren bir melekle veliahtın akşamı olduğunu söyledi ve böylece Charles'ın, Rab'bin yardımıyla tüm Fransız krallığını eline alacağını doğruladı ^[182]. Ancak bunu ancak Joan'ın yardımına başvurarak ve ona bir ordu vererek yapabilirdi - ancak bu durumda yakında taç giyecek ve kral olarak meshedilecekti ^[183].

Jeanne'ye göre Dauphin Charles'ın melekle buluşması Mart ayının sonunda veya Nisan ayında akşam geç saatlerde gerçekleşti. Kız her zamanki gibi dua ederek vakit geçirdi ve odasında, Chinon Kalesi'nden çok da uzak olmayan "iyi bir kadının" evindeydi. Aniden odasının kapısı açıldı ve Jeanne'yi onu takip etmeye davet eden bir melek içeri girdi.^[184] [185]. Kaleye vardıklarında, Reims Başpiskoposu Charles de Bourbon, Alençon Dükü ve Georges de La Tremouille'in yanında bulunduğu Dauphin ^[186](ip camera regis)' b *' nin özel odalarına gittiler . Orada melek, başına gelen tüm talihsizliklere katlandığı sabrı fark ederek kralla konuştu ^[187]. Jeanne, Karl'a dönerek şöyle dedi: "Efendim, işte işaretiniz. al onu"^[188] [189]. Bu işaret, bir melek tarafından getirilen altın bir taçtı (de puro auro) , harika kokuyordu ve o kadar ince ve zengin bir şekilde dekore edilmişti ki, dünyadaki hiçbir usta böyle bir taç yapamazdı . Taç böylece Rab'bin kendisi tarafından gönderildi (ex parte Dei) m . Melek tacı Reims Başpiskoposuna verdi, o da onu Dauphin'e verdi. Daha sonra , sadece melekle toplantıda bulunanlar tarafından değil, pek çok insan tarafından görüldüğü kraliyet ^[190]hazinesine (sauro regis'te) yerleştirildi . Tacın devri ile meleğin görünümü sona erdi: Jeanne'yi veliaht odalarının yanında bulunan küçük bir şapelde bıraktı ^[191].

Böyle bir toplantının gerçekte gerçekleştiğini hayal etmek oldukça zor ve bu nedenle çoğu araştırmacı, Jeanne'nin Chinon'da kaldığından bahseden ifadesini dikkate almamayı tercih ediyor ^[192]. Bunlar, aslında, hiçbir şekilde gerçek olayların tanımlarına atfedilemez. Bununla birlikte, içerikleri bizim için özellikle önemlidir, öncelikle Joan of Arc tarihindeki uzmanların pek ilgisini çekmeyen, ancak dinleyicileri - süreçteki katılımcılar - için son derece önemli olan sembolik gerçeklik açısından. 1431.

Olayların çağdaşları için - Fransızlar, İngilizler, Burgundyalılar ve dış gözlemciler için - Dauphin Charles'ın taht iddialarının atlı olup olmadığı sorusu pratikte ana soruydu ^[193]. Aslında, Yüz Yıl Savaşının son aşamasının tamamının özüydü, aynı zamanda Joan of Arc'ın suçlayıcı davasının siyasi arka planını da içeriyordu: yargıçlar kimin yardımıyla - aziz veya belki de - karar vermeliydi. cadılar - Charles kral oldu ^[194]. 1420'de Troyes'teki anlaşmaya göre, Dauphin resmen tahtın halefiyet hakkından mahrum bırakıldığından ve Fransız tacı, 17 Temmuz 1429'da Reims'teki ciddi taç giyme töreninden sonra bile Henry Ў Lancaster için tasarlandı. destekçileri, Fransız tahtını işgal etme hakkının meşruiyetini kanıtlamak için mümkün olan her yolu denemekten vazgeçmediler. Bu açıdan bakıldığında, Jeanne d'Arc'ın bir meleğin ortaya çıkışı hakkındaki hikayesinin dikkate alınması gerektiği görülüyor, çünkü Fransız kraliyet ailesi, en Hıristiyan hükümdarlar imajına büyük bir endişeyle davrandı ve onu desteklemek için bir bütün yarattı. tacı olan bir meleğin görünüşünün, yargılanabildiği kadarıyla, merkezi yerlerden birini işgal ettiği sembolik sistem.

Bu motifin ortaya çıkışının ve varoluşunun tam tarihini izlemek benim görevim değil . Roma İmparatorluğu ve Bizans'ın siyasi kültüründe, muhtemelen dolaylı bir biçimde, bu toposun Batı Avrupa'da ödünç alındığı ve Orta Çağ'ın başlarında aktif olarak kullanıldığı benzer olay örgülerini gözlemliyoruz ^[195]. Fransa'ya gelince, burada 15. yüzyılın başlarında. Kraliyet gücünün neredeyse tüm önemli özelliklerinin bir şekilde Yukarıdan verildiği ve özellikle melekler tarafından getirildiği fikri geniş çapta yayıldı . Bu türden en eski efsane, kutsal yağın getirilmesinin hikayesiydi. İlk başta, 10. yüzyıldan beri var olan Cennetin elçisi olarak içinde bir güvercin (Kutsal Ruh'un özü) belirdi. periyodik olarak bir melek tarafından değiştirilmeye başlandı. XIV.Yüzyılda. Fransız krallarının - ve yine bir meleğin yardımıyla - altın zambaklı bir arma edinmesiyle ilgili bir efsane ortaya çıktı: 1350'de Chartres piskoposluğundaki Joyenval manastırından bir keşiş tarafından ana hatları çizildi. Son olarak, XIV yüzyılın sonunda ortaya çıkan üçüncü efsane. ve oriflamme'nin satın alınmasıyla ilgili rapor edilen Raoul de Prel ve Jean Golain'in yazılarından bize tanıdık ^[196].

da bir melek tarafından getirilen taç hakkında tek kelime etmedi. Ancak Fransa'da böyle bir efsanenin var olduğuna dair hem yazılı hem de ikonografik kanıtlar var. Yani, XII yüzyılın son üçte birinde. Chanson des Saisnes (veya Chanson des Saxons) yaratıldı . Tarz olarak benzer olan ve Jean Bodel tarafından yazılan bu epik şiir , Charlemagne ile Sakson kralı Gideklen (Vitikind) arasındaki savaşı anlattı. Özellikle şunları söyledi: “Fransa'nın ilk kralı, Rab'bin emriyle / Şarkı söyleyen melekler tarafından ciddiyetle taçlandırıldı (koronner â ses angeles dignement en chantanf) / Ve sonra ona (kral - O.T.) çavuşu olmasını emretti. dünya / Adil bir yargılama yapmak ve inancınızı her şeyin üstüne koymak / Şam çeliği ve kılıçla düşmanları vurun ^[197]. Tema aynı zamanda ikonografiye de yansımıştır. Özellikle, aynı Chanson des Saisnes'in (kod 1280) minyatürü , Charlemagne'nin melekler tarafından taçlandırıldığını tasvir ediyordu ^[198]ve Vincennes'deki şapelin inşasına ilişkin kraliyet tüzüğünün (1379) baş harfi, Charles V'in figürüydü. meleklerin de taç koydukları ^[199]baş . Kraliyet törenlerinde de aynı tema aktif olarak kullanılmıştır. Böylece, 1389'da Fransa'nın başkentine ciddi girişte, Charles VI'nın karısı, Notre Dame Katedrali'nin kulesinden inen bir melek olan Bavyera Isabella, altın zambaklarla mavi tafta gölgesine girdi ve kraliçeyi taçlandırdı. taç ^[200]_

Joan of Arc'ın Dauphin'in sarayında görünmesine verilen ilk tepkilerde bile, bir meleğin gelişi temasının oldukça düzenli bir şekilde gündeme gelmesi karakteristiktir . Bu nedenle, Jacques Gel'in Orleans'tan kuşatmanın kaldırılmasından sonra ^[201]Mayıs 1429'da yazdığı bir mektupta , kıza doğrudan tüm çabalarda rehberlik etmesi için Yukarıdan Charles'a gönderilen bir melek deniyordu . İtalyan tüccar Giovanni da Molino, aynı yılın 30 Haziran'ında Avignon'dan Venedik'e gönderdiği bir mektupta onu tamamen aynı şekilde tanımladı: “Size belirli bir Fransız kızından (duna gentil da-mixela de le parte de) bahsetmek istiyorum . Franza ) , Tanrı'dan (da Dio) görünen ve iyi Fransa'yı yeniden kurmak için gönderilen ^[202]bir melek (anzolo) hakkında söylemek için . Bununla birlikte, Jean Gerson ve Pisa'lı Christina'nın raporları özellikle ilgi çekicidir: her iki yazar da Jeanne'nin Charles'a yardımlarına güvenebileceği meleklerle çevrili göründüğüne inanıyordu ^[203]. Bu yanıtların 1431'deki duruşmadaki kızın hikayesine yakınlığı, onların varlığından haberdar olabileceğini ve tanıklığı, çağdaşlarının hayal gücünde zaten gelişmiş olan kendi imajına göre sıralamış olabileceğini düşündürüyor ^[204].

hem yazılı hem de ikonografik diğer bilgi kaynaklarının Jeanne üzerindeki etkisi dışlanmamalıdır. Bana öyle geliyor ki İncil hikayeleri, ona aşina olan konulara - Mesih'in vaftizi ve Davut'un taç giymesi - atfedilmelidir. verilen özel

Bölüm I, 1429: Kendi ülkesinde bir peygamber olan Jeanne'nin Meryem Ana kültüne bağlılığı ^[205], Hz. Orta Çağ (öncelikle Jacob Voraginsky'nin ^[206]“Altın Efsane de” sayesinde ) . İlahiyatçı John'un Vahiyi metnine dayanan ^[207]bu olay örgüsünün, 13. yüzyıldan itibaren Fransa'da gelişen tüm bir ikonografik geleneğin temelini attığına inanılıyor. Hem çok sayıda saat kitabından minyatürleri hem de "Tanrı'nın Annesinin Mucizeleri" koleksiyonlarını ve heykelsi görüntüleri içeriyordu . Our Lady'nin sözde portalları, çeşitli Fransız şehirlerinin katedrallerinde yaratıldı: Chartres, Paris, Bourges, Senlis, Reims, Rouen. Son ikisinde Jeanne onları görebiliyordu.

Bana öyle geliyor ki ikonografik olarak " Meryem'in taç giyme törenine" yakın başka bir olay örgüsü vardı - Aziz Petrus'un taç giyme töreni. Macaristan Elizabeth (Thüringen). Ve 15. yüzyılda Fransa'da bu aziz kültünün şöhretinin kanıtı olmasına rağmen. oldukça nadirdi ve Jeanne onları kişisel olarak pek göremedi, St. Elizabeth, şüphesiz onun tarafından iyi tanınıyordu, çünkü araştırmacıların inandığı gibi, 1429 yazında yayılan ve zaten taç giymiş VII. Charles'ın otoritesini korumak için yaratılan kehaneti biliyordu ^[208]. Fransa'nın engizisyonu ve 1456'daki rehabilitasyon sürecinin en aktif katılımcılarından biri olan Jean Breal, Fransa'nın "Özeti" nde bunu bildirdi. Kehanet, "sonra bir ölümsüz gül çalısının üzerinde çiçek açan bir zambak ışık yayar test edilecek, tehlikede olacak. Vahşi hayvanlar onu tehdit edecek ve onu neredeyse ölüme götürecek. Üzerinde zambaklar açan bu gül fidanını kesin ölümden, sağ kulağının arkasında doğum lekesi olan, kısa boyunlu ve kararlı bir sesle belli bir bakire kurtaracaktır. Çalıya çeşmelerden su içirecek, onu tehdit eden sürüngeni kovacak ve Charles'ın Reims'deki oğlu Charles'ı bir defne çelengi ile taçlandıracak. Ardından Fransızlar bu vahşi hayvanların yaşadığı adaya sefere çıkacak ve ünlü şehrin halkı daha önceki davranışlarından pişman olacak ve galiplerin insafına teslim olacaktır. Ve sonra zambaklı çalı dünyada sonsuza kadar çiçek açacak ^[209].

XV. yüzyıl insanları için kehanet metni. tamamen açık ve anlaşılırdı. İçindeki konuşma, elbette, Fransa ile ilgiliydi (çiçek açan zambaklarla gösterildi).

־ו         _

İngiltere'nin saldırısına uğrayan bir gül çalısının üzerinde duran ( bir adada bulunan ve kraliyet arması içinde üç altın leopar bulunan). Ülkeyi kurtarması gereken bakirenin tarifinde Joan of Arc kolayca tahmin edildi ve anonim bir yazar tarafından yapılan portresi, yargılanabildiği kadarıyla, orijinaline çok yakındı, bu da kişisel değilse de ima ediliyordu. tanıdık, sonra en azından bir kızla çıkan insanlarla istişareler. St gelince Metne göre üzerinde kraliyet zambaklarının açtığı gül fidanı Elizabeth, onun kalıcı ve dolayısıyla kolayca tanınabilir özelliğiydi. Ek olarak, kehanetin yazarı zaten XV. Yüzyılda. ona atfedilir ^[210]. Fransız ve Macar kraliyet evleri arasındaki yakın aile bağları göz önüne alındığında , azizin 1235'te kanonlaştırılmasından sonra kültünün Fransa'ya yayılması şaşırtıcı olmamalıdır. Hayatı, Beauvais'li Vincent'ın Tarihi Ayna'sında ve Jacob Voraginsky'nin Altın Efsane'sinde yer aldı ^[211]. Hikayesi, ilk kez 14. yüzyılın sonlarında yer aldığı Fransız izleme kitaplarının da ortak olay örgülerinden biri haline geldi. ^[212]ve St.Petersburg'un taç giyme töreninin ikonografik teması. Elizabeth ile bir melek ve resimlere aynı metin eşlik ediyordu: "Ah, Mesih'ten peygamberlik armağanını ve tacı alan sen, bize bu dünyada esenlik ver ve [öbür dünyada] kurtulmamıza yardım et. . ^[213]”

Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, bir meleğin taçlı geliş motifinin Joan of Arc tarafından gerçekten bilindiği ve bunun ne kadar önemli olduğunun tam olarak farkında olduğu, yeterli bir olasılıkla ifade edilebilir. siyasi teolojisi açısından. Aslında, Rouen'deki yargıçlarına taçlı bir meleğin ortaya çıkmasının Dauphin Charles için kral olacağının ve krallığını kazanacağının bir işareti olduğunu savunarak tam olarak bunu söyledi.

ki, kızın Dauphin Charles ile taç giyme törenine gittiği Reims'te kaldığı süre boyunca tanışabileceği başka bir kaynağa sahip olabilir . Fransız kralları için bu şehir çok özel bir yerdi çünkü efsaneye göre orada I. Clovis'in vaftizi için yağ ^[214]getiren bir melek göründü. Bu hikaye, Reims'in tüm sakinleri tarafından ayrıntılı olarak biliniyordu ^[215], defalarca ortaçağ yıllıklarının ve kroniklerinin konusu haline geldi. Bu türden ana mesajlardan biri , kendisi tarafından 948 civarında yazılan "Reims Kilisesi Tarihi" nde yer alan Reims kanonu Flodoard'ın hikayesidir. Görünüşe göre Jeanne'nin öncelikle iletişim kurduğu kilise çevreleri tarafından iyi biliniyordu. şehirde kaldığı süre boyunca.. Flodoard, St. Clovis'i vaftiz etme onuruna sahip olan ve önceki gece (hymnos precesque nocturnas) kralın özel odasına (regium cubile) giden Remigius , hayatta çok önemli olan son olayın anlamı hakkında onunla bir kez daha konuşmak için. . Kraliyet görevlileri (aliquibus regi necessariis) tarafından saygıyla karşılandı ve hep birlikte kraliyet yatak odasının yanındaki bir şapele geldiler ^[216]. Başpiskopos, krala bir konuşma ile hitap etti ve o anda Rab, sözlerine güç katmak için, her zaman sadık hizmetkarları arasında (yani insanlar arasında) olduğunu göstermeye karar verdi. Şapel, güneş ışığından daha güçlü bir ışıkla (ut solis videretur evincere claritatem) doluydu. Ve bu ışık akısının ortasından bir ses duyuldu: “Korkma, benim. Huzur içinde uyu ve aşkım." Bundan sonra ışık kayboldu, ancak harika koku (ineffabilis odor suavitatis) uzun süre şapelde kaldı ^[217]. Ancak ışık, St. Mevcut olanların ve krallığın ^[218]kaderi hakkında vahiy (traditur predixisse) alan Remigius : özellikle boyutunun artacağı, kiliseyi koruyacağı, bir imparatorluk olacağı ve düşmanları yeneceği .

Böylesine mucizevi kehanetlerden sonra, orada bulunanlar vaftiz için hazırlanmaya başladılar - vaftizhanede de harika bir aroma yayıldı ^[219]. Ancak, getirmesi gereken din adamı, St. Remigium mesh yağı, kalabalığın içinden geçemedi. Gizem tehdit altındaydı. Bu trajik anda aziz, gözlerinde yaşlarla Rab'be gizli bir dua sundu. Ve hemen gökten kar gibi beyaz bir güvercin (columba advolat) indi, gagasında Yukarıdan gönderilen kutsal yağla dolu bir şişe taşıdı. Yağ o kadar harikulade bir aroma yayıyordu ki, orada bulunanların hepsi daha önce hiç tatmadıkları bir neşe hissettiler. Piskopos vaftiz için hazırlanan suya yağ döker dökmez güvercin gözden kayboldu ^[220]. İlahi bir mucize (tante gratie conspecto miraculo) tarafından etkilenen Clovis, Hıristiyanlığı kabul etmeye hazır olduğunu ilan etti, vaftiz edildi ve onunla birlikte kadın ve çocukları saymayan iki kız kardeşi ve 3 bin Frank askeri kutsal töreni aldı ^[221].

Bana öyle geliyor ki, bu pasajda ve Jeanne'nin öyküsünde yeterince ortak yer açığa çıkarılabilir: bu, kralı ziyaretin akşam zamanı; ve onunla özel odasında buluşmak; ve yakın arkadaşların varlığı; ve ana aktörler tarafından alınan ülkenin kaderi hakkında ifşaatlar; ve Yukarıdan getirilen armağanların yaydığı harika koku; ve bu hediyelerin iletilmesinden sonra Cennet elçisinin anında ortadan kaybolması. Elbette Joan of Arc'ın Flodoard'ın hikayesini bırakın okumayı bildiğini söylemek abartı olur. Bunun yerine, kendi şehirlerinde olmasına büyük önem veren Reims sakinlerinin (bölümün rahipleri, St. Remigius manastırının üyeleri, yetkililer) sözlü raporlarından ilgisini çeken bilgileri çekebilirdi . içinde kutsal yağ bulunan bir kap tutuldu ^[222]. Bence böyle bir "ödünç alma", Joan of Arc'ın duruşmadaki ifadesinin bazı özelliklerini açıklayabilir: öyküsünün uyumu ve mantığı, süslendiği "küçük" ayrıntılar yığını ve genel siyasi yönelimi.

Tacı getirme hikayesi, Joan'ın yargıçları üzerinde silinmez bir izlenim bırakmış olmalı, çünkü bu, çağdaş Hıristiyan tefsirlerine sıkı sıkıya bağlı olarak inşa edilmiş ve VII. Charles'ın Fransız tahtına olan haklarının meşruiyetini tam olarak doğrulamıştır. Tacı getiren ve bir şekilde resmi olarak Dauphin'i Tanrı'nın yeryüzündeki vekili ilan eden bir meleğin ortaya çıkmasından daha inandırıcı bir şey bulmak imkansızdı. 1431 duruşmasında, mevcut olanların tüm dikkatinin bu olay örgüsüne verilmiş olması tesadüf değildir: özellikle, kraliyet "sırrı" efsanesinden, dava materyallerinde hiç bahsedilmemiştir. ayrıca Charles'ın gücünün meşru doğasını vurgulamayı amaçlıyordu. Jeanne'nin hikayesinin yargıçlar için önemi, öncelikle, "Chinon'daki randevuya" adanmış cevaplarının bir kısmının, sanığın sözlerinin olağanüstü önemini gösteren doğrudan bir konuşma şeklinde bırakılmasıyla doğrulandı ^[223]. Aynı sayılır

Bölüm 1. 1429: Kendi ülkesindeki peygamber de, kızın idamından sonra Piskopos Cauchon tarafından dağıtılan "Duruşma Hakkında Ölüm Sonrası Bilgiler"de, meleğin gelişiyle ilgili ifadesinin bir cezaya tabi tutulduğuna tanıklık etti. çok özel baskı. Burada, Jeanne'nin ölümünün arifesinde işlediği suçlardan ve günahlardan tövbe ettiği iddia edildi: "onu aldattıklarını" belirterek seslerinden vazgeçti ve buna göre bir meleğin gelişi hikayesinden , tüm sözlerinin yalan ve kurgu olduğunu, Chinon'da herhangi bir melek görmediğini, bu meleğin aslında kendisi olduğunu (ipsametfuit angelus) ve tacın kendisi tarafından "kralını çağırdığı kişiye" aktarıldığı iddia ediliyor ( illius quem dicit regem suum) da yoktu ^[224].

Belki de melekle buluşmanın Joan of Arc'ın çağdaşlarını ve eserlerini bize bırakan yakın torunlarını hiç ilgilendirmediğini açıklayan, Ölümünden Sonra Bilgilerin geniş popülaritesidir. Bu hayali olaydan tek söz, 9 Ağustos 1431'de bir İngiliz destekçisi ve Rouen'deki sürecin bir katılımcısı olan Dominik Jean Graveran'ın vaazını dinleyen bir Paris vatandaşının Günlüğünde yer almaktadır. davanın malzemelerinin en ayrıntılı sunumu: “Ve bu biçimde (bir erkek kıyafeti içinde - O .T.) Fransa Kralı'na geldi ve ona Rab'bin emriyle göründüğünü ve onu bilgilendirdiğini bildirdi. onu dünyanın en büyük hükümdarı yapacaktı, ona itaat etmeyen herkese acımasızca davranması emredildi ve St. Michael ve çok sayıda melek ona zengin bir şekilde dekore edilmiş bir taç sundu ^[225]. XV yüzyılın başka hiçbir kaynağında . "Chinon'daki tarih" için benzer bir yorum bulamayacağız. Davanın materyallerini okuyan yazarlar ve özellikle 1456'da Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyonu davasında fikirlerini ifade etmeye çağrılan Parisli teologlar bile meleğin hikayesine son derece şüpheyle yaklaştılar. Bu, prensipte böyle bir toplantı olasılığına inanmadıkları anlamına gelmez, ancak Jeanne'nin en başından beri vizyonları hakkında ifade vermeyi reddettiği için hakimlere bundan bahsetmeyeceğine inanıyorlardı ^[226].

"mecazi olarak" (yarı parabolik seu mecazi yanıt) yorumlanmalı ve tacı getiren melek tarafından anlaşılmalı ve sonuç olarak, kızın kendisi olan Dauphin Charles'ın zaferi (ipsa erat) ille angelus) ^[227]. Martine Berruyer, Jeanne'nin İngilizleri en derin sırlarını vermemeleri için kandırdığına inanıyordu ^[228]. Hikayesine "parabol" adını veren Jean Breal, yani aynı pozisyonu aldı. bu tür durumlarda pekala başvurulabilecek beyaz bir yalan. Fransa'nın soruşturmacısı, Joan'ın aldatmacasını İncil metinlerine atıfta bulunarak mazur gördü. Örneğin Judith'in görüşüne göre, gerçek niyetini Holofernes'ten saklayarak aynı şekilde hareket etti. Evet ve İsa Mesih'in kendisi, Diriliş'ten sonra onlarla buluşarak öğrencilerine kendini açıklamadı ^[229]. Breal'in bakış açısından Jeanne, Charles'a görünen ve krallığı ona geri vereceğine söz veren melekti . Ve sözünü gerçekten tuttu ve bu nedenle, Dauphin'e verilen işaretle ilgili bir soruya yanıt olarak, Chinon'daki bir tarihi değil, Reims'teki taç giyme törenini anlattı ^[230]. Jean Breal, bu bölümün mecazi bir okumasında ısrar ederken , yine de tacı getirme konusunun hem VII. Charles taraftarları hem de rakipleri için ne kadar önemli olduğunu vurguladı ^[231].

§ 5. Aktif peygamberin Orta Çağ kavramı

XV-XVI yüzyıllarda varlığı. Bay Jeanne tarafından Dauphin Charles'a verildiği iddia edilen işaret hakkındaki efsaneler , elbette, olayların çağdaşlarının gözünde bu takdir yetkisi aşamasının önemine tanıklık ediyor . Aynı zamanda, bence, Poitiers'deki kızın sorgusunun sanıldığı kadar sorunsuz gitmediğini gösteriyor. Yakın zamana kadar, Joan of Arc ile ilgili olarak takdir yetkisinin kullanılması gibi önemli bir konu , özel literatürde ilke olarak göz ardı edildi . 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki tarihçiler. Öncelikle davanın nihai tarafıyla ilgileniyordum : mahkemenin yapısı, toplantıların yeri ve koşulları, sorgulamaların süresi, yargılamanın sırası, vs. ^[232]Kıza sorulan soruların özünü düşünürken, şu veya bu yazar onun diğer kadın gizemleriyle olası yakınlığından bahsetse bile , hiçbiri bu gerçeği ^[233]Jeanne ile ilgili olarak takdir yetkisi prosedürünün kullanılmasıyla ilişkilendiremez . 20. yüzyılın ortalarındaki araştırmacıların çalışmalarında durum değişmeden kaldı.^[234]

Joan of Arc'a adanmış literatürdeki takdir yetkisine olan dikkatsizlik , bence, tarihçilerin bu prosedürü yalnızca tanımaya (veya - bazı görücü veya vizyoner azizlerin (kutsal) tanınması ^[235]. Uzmanların genel inancına göre 15. yüzyılda Jeanne'nin kutsallığının tanınması üzerine. konuşma yoktu. Böylece, bu dava ele alınırken model alınanın takdir yetkisi olduğu varsayımı, ilk olarak ancak 20.-21. yüzyılın başında yapılmıştır. Amerikan tarihçileri tarafından ^[236]ve en eksiksiz şekilde Deborah Fraioli'nin çalışmasında geliştirildi ^[237].

Eğitimli bir filolog olan D. Fraioli, bu konuyla ilgili tüm eski metinleri kapsamlı bir şekilde inceledi ve kendi bakış açısından, Karl'ın Chinon ve Poitiers'deki danışmanlarını ilgilendiren ana sorunları belirledi ^[238]. Ancak Joan'ın sorgularının Mart sonunda sona ermesi ve 22 Nisan 1429'da o sırada kraliyet birliklerinin toplandığı Blois'e gitmesiyle, onunla ilgili takdir yetkisinin tamamlandığını düşündü . Bu ifade, soruşturma sonuçlarına dayanarak hazırlanan “Sonuç” un bu prosedürü tamamlayan son belge olduğu inancına dayanıyordu: hakimler, “onun içinde kötülüğe yer olmadığını” kabul ederek kıza inandılar. ”ve Dauphin'in ^[239]yardımını kullanmasını tavsiye etti ^[240]. Ancak, bu kaynağın daha dikkatli bir analizi, bana öyle göründüğü gibi, böyle bir sonuca varılmasına izin vermiyor .

takdir yetkisinin anlamı olan, ifşaatlarının doğası hakkında nihai bir karar vermeyi reddetmelerine yol açtı . Ona gerçek bir peygamber demediler, sadece kendi sözlerine teslim oldular: "Rab tarafından gönderildiğini iddia eden bir bakire ^[241]. " Kraliyet danışmanlarının ulaştığı tek sonuç, kızı Orleans'a gönderme kararıydı ve burada kendi seçilmişliğinin bir işaretini göstereceğine söz verdi ^[242]. Bu nedenle, benim açımdan, Chinon ve Poitiers'de başlayan prosedür yarım kaldı, Jeanne'nin misyonunun ilahi doğası tamamen açık olana kadar devam etmesi gerekiyordu.

Discretio spirituum'un zaman içinde şimdiye kadar inanıldığından çok daha uzun olduğu gerçeğinin teyidi, Joan of Arc'ın Orleans'a gitmesinden önce, Dauphin Charles taraftarlarının tam hedefler hakkında çok az fikirleri olduğu gerçeğidir. peşine düştü. Chinon'da kaldığına dair görgü tanıkları, rehabilitasyon sürecinde, kızın asıl görevinin Fransa'nın kurtuluşunda krala yardım etmek olduğunu belirtmişlerdir ^[243]. Aynı şey Poitiers'in ^[244]"Sonuç" bölümünde de söylendi . Jacques Gel'e yazdığı bir mektupta Jean Girard, Jeanne'nin verdiği "krallık için çok umut verici tahminlerden" bahsetti ^[245]. Ancak tüm bu tepkiler, Jean Gerson tarafından geliştirilen ^[246]discré tio spirituum'un temel ilkelerine aykırı olan net bir eylem programı içermiyordu .

sorgulamaların bitiminden hemen sonra 22 Mart 1429'da Poitiers'de ^[247]yazdığı İngiliz mektubunda tartışıldı . Deborah Fraioli, "Sonuç"un derlenmesini takdir yetkisi prosedürünün son adımı olarak gördüğü için , bu mektubun ortaya çıkışını kuralın bir istisnası olarak değerlendirdi . Gerçekten de, genellikle şu ya da bu kadın mistik yazıları , kanonlaştırma süreci çerçevesinde ^[248]bir takdir yetkisi yürütmek üzere toplanan komisyon tarafından incelenecek malzemenin bir parçasını oluşturuyordu . Joan of Arc söz konusu olduğunda, Amerikalı araştırmacının inandığı gibi, mektup zaten verilmiş bir kararın ^[249]sonucuydu . Bununla birlikte, bu prosedürün tamamlanmadığını ve hakimlerin kızın seçilmişliğini teyit eden bir işaret beklemeye devam ettiğini varsayarsak, takdir yetkisinin iddia edilen bitiş zamanı ile mektubun ortaya çıkma zamanı arasındaki usule ilişkin tutarsızlık ortadan kalkar: İngilizlere mesaj, Jeanne d'Arc unsuruyla ilgili bir karar vermek için gerekli olan bir şey daha olur.

, Fransa naibi Kral VI . ele geçirilen tüm şehirlerin anahtarları ona ve barış yap. Bu olmazsa, diye yazdı, hepsi yok olacak ya da Fransa'dan kovulacaklar , ancak ^[250]tahtın gerçek bir varisi olduğu için asla ona sahip olamayacaklar - "Kral Charles" (le roy Charles, vray heritier ), kim yakında Paris'e girecek, çünkü " Rab'bin istediği bu " (Dieu, le Roy du del, le veulf) ^[251] [252]. Sonuç olarak Jeanne, Bedford Dükü'nün gücünden kendisini yok etmemesini (ne vousfaictes te destruire), ancak ihtiyatlı davranarak, "Hıristiyan inancı adına en iyi başarıyı" gerçekleştirmeye hazırlanan Fransızlara katılmasını istedi. ” (les Francoisferont le plus belfait pour la chrestiente) 23s . Orleans'ta öne sürülen koşullara rıza gösterdiğini ona bildirmesini önerdi .^[253] , ^[254]kaldırılmayı talep ettiği kuşatma ve aksi takdirde İngilizlerin çok yakında onu kişisel olarak tanımak zorunda kalacağı (Ia Pucelle qui vous ira voir briefrnenf) tehdidinde bulundu ve pişman olacakları (a voz bien erans dommaiges) 2y1 .

Joan of Arc'ın kendisi için belirlediği görevler, mektubunda oldukça genel terimlerle özetlendi ve bu, daha sonra kehanetlerinin birçok farklı yorumuna ve "listesine" yol açtı ^[255]. Bununla birlikte, acil hedef oldukça kesin görünüyordu - kızın 29 Nisan 1429'da kraliyet ordusunun başına geldiği Orleans'tan kuşatmayı kaldırmak. Hemen ertesi gün İngilizlere ^[256]görünüşünü bildirdi, onlara bir mektup gönderdi ve talep etti. önceki mesajını ileten ve savaş kanunlarına aykırı olarak tutuklanan habercinin serbest bırakılması ^[257]. 4 Mayıs'ta, Dauphin Charles tarafından toplanan ve Mareşal de Boussac ve Sir de Re liderliğindeki ana ordu Orleans'a yaklaştı ve aynı gün Fransızlar uzun zamandır beklenen ilk zaferi kazandı: ani altında (sadece üç saat sürdü) ) saldırı, Fort Saint-Loup düştü , bunun yardımıyla İngilizler Loire'ın sağ kıyısı boyunca hareketi kontrol etti ^[258]. 6 Mayıs'ta, Orleans'ı Fransa'nın güneyindeki işgal edilmemiş bölgeyle iletişimden mahrum bırakan bir köprübaşı kalesi olan Tourelles'e yaklaşımları ^[259]kapsayan Augustin tahkimatına eşit derecede başarılı bir saldırı gerçekleşti .

Sonunda, 7 Mayıs'ta Turret'e yönelik saldırı başladı. Kale iyi savunuldu, Kaptan William Glasdale liderliğindeki İngilizlerin en iyi müfrezeleri tarafından savunuldu. Fransızlar üç saldırı yaptı, ancak kalenin etrafına kurulan barikatları geçemedi. Bunlardan biri sırasında Jeanne tatar yayından çıkan bir okla yaralandı, ancak görgü tanıklarına göre savaş alanında kalmaya devam etti. Ve dördüncü saldırıda ısrar eden, komutanları geri çekilmemeye ve savaşı ertesi güne ertelememeye ikna eden, kaynaklardan yargılanabileceği kadarıyla oydu ^[260]. Fransızların son saldırısı başarılı oldu: bir müfreze barikatı ele geçirdi, diğeri köprünün yanından kaleye doğru ilerledi. Düşman aceleyle geri çekilmeye başladı, ancak Orleans, önceden gizlenmiş çalılarla bir mavnayı ateşe verdi ve onu sürüklenmeye bıraktı. İngiliz askerlerinin ayrıldığı asma köprüyle çarpışan mavna, ahşap güverteyi ateşe verdi ve Glasdale liderliğindeki İngilizlerin bir kısmı Loire'ın dibine geldi. 7 Mayıs günü saat 18: 00'de Tourelles garnizonunun kalıntıları direnişi durdurdu ve üç saat sonra Joan of Arc, yeni restore edilen köprünün üzerinden ilk geçen ve güney kapısından şehre giren ilk kişi oldu ^[261]. Ertesi gün İngiliz birlikleri surlarının altından çekildi ve kuşatma tamamen kaldırıldı ^[262].

Kraliyet birliklerinin Orleans'taki zaferi tüm Avrupa'yı şok etti. Sadece Fransa'da değil, sınırlarının çok ötesinde de insanlar bu muhteşem olay hakkında bilgi alışverişinde bulundular. Bir görgü tanığı, "7 Mayıs Cumartesi günü ... Rabbimizin lütfuyla, sanki sihirle (mucize gibi) ... İngilizlerin elinde bulunan Tourelles kalesinden kuşatma kaldırıldı " diye yazdı. olaylara, Orleans Guillaume Giraud ^[263]. Dauphin Charles, 9-10 Mayıs 1429 gecesi Chinon'dan "iyi şehirlerine" gönderdiği bir mektupta, taraftarlarını " burada habercinin yaptığı yiğit zaferleri ve harika şeyleri ( merveilleuses'i seçer) övmeye" çağırdı. burada kim olduğunu bize ve ayrıca tüm bu eylemlerin yerine getirilmesinde her zaman kişisel olarak hazır bulunan ^[264]Bakire'ye (Ia Ricelle) anlattı . Orleans'taki olaylar, mektubu 30 Haziran 1429'da Avignon'dan Venedik'e gönderilen İtalyan tüccar Giovanni da Molino'dan daha da coşkulu bir yanıt aldı: “Olan her şey bana büyük bir mucize (gran meraveia) gibi geliyor ... Ben Sizi temin ederim ki Vaud - ilahi müdahale olmasaydı , Dauphin iki ay önce her şeyi bırakarak kaçmalıydı ... Ve bakın, Rab ona nasıl yardım etti. Tıpkı bir kadın, yani En Kutsal Theotokos aracılığıyla insan ırkını kurtardığı gibi, bu saf ve suçsuz kız aracılığıyla Hıristiyan dünyasının en iyi bölümünü kurtardı ^[265]. Manastırdaki İngiliz işgalinden sığınan Pisalı Christina tarafından tekrarlandı: " Hatırladığım kadarıyla, daha önce hiç bu kadar açık bir mucize (tіgasіe) olmamıştı , çünkü Rab destekçilerine yardım etti ^[266]. "

Orleans'tan kuşatmayı kaldırma "mucizesi", kraliyet danışmanlarının beklediği işaretin ta kendisiydi. Jeanne'nin gerçekten de Rab'bin elçisi ^[267]olduğunu, kehanetlerinin doğru olduğunu ve tamamen güvenilebileceğini kanıtladı . Jacques Gelue , Mayıs 1429'da Dauphin Charles'a gönderdiği ^[268]bir mektupta bunu yazdı : Onu "böylesine bariz bir iyi işaret için nankörlük etmemeye" çağırdı . Aynı fikri Joan of Arc'a adanmış özel bir Tez'de geliştirdi ve Mayıs-Haziran 1429'da yarattı: İncelemeye ekli mektubun ilk satırlarında, Bakire'nin görünümüyle ilgili son "mucizelerden" ^[269](miranda) bahsetti. . Ana metin, yazarın kızla ilgili ilk haberi önyargıyla aldığını ^[270], ancak yaşanan olaylar onu geçmişteki şüpheleri bir kenara bırakmaya zorladığını , inancını sağlamlaştırdığını ve artık gerçek neşe anının geldiğine inandığını itiraf etmesiyle açıldı. tüm Katolikler için: kral, krallığı ve "en Hıristiyan" tebaası için ^[271]. Bundan böyle Jeanne'nin gelişi, Gelu için dünyadaki olayların yalnızca İlahi Takdir sayesinde gerçekleştiğinin kanıtı oldu. Çünkü Rab'bin kendisi "Bakire aracılığıyla" (per Puellam) Fransızların ülkelerine dönmesine yardım eder ve bu, yazarın kabul ettiği "tek ve harika gerçekliktir" (si ^[272]singulare illud et mirandum facinus acceptetur) .

Mayıs ^[273]1429'da ayrı bir inceleme olan De mirabili victoria'yı kurtarıcı Orlaisana'ya ithaf eden Jean Gerson çok daha özlüydü. Ünlü Fransız ilahiyatçı "Bu, Rab tarafından yapılır" diye yazdı. "Açık işaretler, Cennetin Kralı'nın onu, haklı bir davanın düşmanlarını cezalandırmak ve destekçilerine yardım etmek için sancağı olarak seçtiğini gösterdi ^[274]. " Bana öyle geliyor ki bu görüş, takdir yetkisi prosedüründe doğrudan yer almayan ilahiyatçılar tarafından da paylaşılıyordu . Muhtemelen Paris Üniversitesi rektörü ve ardından Köln Üniversitesi Rektör Yardımcısı ^[275]olan Gerson'ın öğrencisi olan Alman ilahiyatçı Heinrich von Gorkum, Jeanne'nin yaptıklarının iyi niyetlere dayandığını, insanlara ilham verdiğini ve onları cesaretlendirdiğini belirtti. ortak iyilik adına ve Rab'bin yüceliği için eylemlerde bulunmak ^[276]. Bu nedenle, İlahi Elçi ( bir Deus missus) ^[277]olarak düşünülmelidir . Bu fikir , 1429 yazında Roma'da yaşayan Toulouse Jean Dupuy'un sorgulayıcısı tarafından ^[278]De quadam puella ve De mirabili victoria'nın güçlü etkisi altında yaratılan ve tamamen Joan of Arc'a adanmış Chronicle Collectarium historiarum'a ek olarak geliştirildi. .

discretio spiri tuum'un ikinci aşamasına ait olan yazarlar , Joan'ın ilahi seçilmişliğinin işaretini bekledikleri, uyanık oldukları ve bu prosedürü planlanandan önce tamamlamadıkları gerçeğinden duydukları memnuniyeti gizlemediler. Jacques Gelu, ^[279]dengeli bir karar vermek için gereken süre ve gizlilik sırasında ortaya çıkan çok sayıda soru hakkında yazdı , ancak bu durumda soruşturmanın tamamen açık bir sonuçla sona erdiğini belirtti: Bakire, elbette, gerçek bir vizyoner ^[280]. Jean Gerson ayrıca, hafif bir gecikmenin Jeanne'nin bizzat Rab tarafından gönderildiğini açıkça ortaya koyduğuna, aksine acelenin ters karara yol açabileceğine inanıyordu ^[281]. Bununla birlikte, artık kraliyet danışmanları için her şey açık olduğuna göre, Dauphin hiçbir durumda, onların bakış açısından, Bakire'nin yardımını reddetmemelidir: aksine, her durumda onu dinlemek zorunda kaldı. Gelyu, Carl'a "Ona Takdirini birçok kez gösteren Tanrı'nın, Yukarıdan Kendi meleği olarak gönderilen bu genç kız aracılığıyla ona rehberlik etmesine izin vermesini" tavsiye etti ^[282]. Dauphin'e, kendi görüşüne güvenmeden ve yabancılara müsamaha göstermeden onun tavsiyesine uyması tavsiye edildi, aksi takdirde Rab'bin lütfunu kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldı ^[283]. Çünkü "ilahi güçler devreye girdiğinde , bizzat Tanrı'nın koyduğu emirleri kınamak ve eleştirmek tehlikeli, küstah ve umursamaz hale gelir ^[284]. "

Bana öyle geliyor ki, bu fikir dışarıdan gözlemcilerin tepkilerinde ilginç bir gelişme yakaladı. Heinrich von Gorkum, Veliaht ile Her Şeye Gücü Yeten arasında Bakire aracılığıyla kurulan bağlantıyı vurgulamak için, anlatısına tamamen kurgusal, ancak İlahi görevlendirmeyle daha az ikna edici olmayan bir hikaye - Fransız krallığının devri - tanıttı. Lord'un temsilcisi olarak Charles Joan of Arc'ın kontrolüne geçti ^[285]. Jean Dupuis, bir gün bir kızın kraldan kendisine bir hediye vermesini istediğini ve bu hediyenin onun krallığından başka bir şey olmayacağını anlatan Jean Dupuis de bu hikayeye değindi. Biraz düşündükten sonra kabul etti ve Jeanne bu hediyeyi onaylayan bir berat düzenlenmesini ve toplanan insanlara ciddiyetle okunmasını emretti. Ancak, bir an sonra, Fransız krallığını bizzat Rab'bin eline teslim etti ve bir saniye sonra, Yukarıdan aldığı emre itaat ederek ülkeyi tekrar kralına teslim etti ^[286].

Joan of Arc tarafından gerçekleştirilen mucizenin askeri doğası, bana öyle geliyor ki , dauphin'in çevresini rahatsız etmedi: Poitiers'in "Sonuç" bölümünde bahsedilen Gideon'un İncil'deki hikayesi ve savaştaki zaferi, ki bu bir işaretti. Ona Yukarıdan bahşedilen, ^[287]Charles'ın destekçilerini tam da böyle bir olay gelişimine hazırlamalıydı. Jacques Geloux , ^[288]Matta İncili'nden alıntı yaparak, "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız ^[289]. " Bakire'ye gelince, bundan böyle asıl görevini kraliyet birliklerine liderlik etmek, düşmanı yenmek, onu kovmak ve topraklarını krala geri vermek olarak gördü ^[290]. Kuşkusuz, burada Tez'de , yazarının Joan of Arc'ın İngilizlere yazdığı mektupla tanıştığı hissedildi ve tıpkı orada olduğu gibi, kızın kehanetlerinin gelecekte gerçekleştirilmesindeki aktif rolü mümkün olan her şekilde vurgulandı .

İkincisi - onun gözünde çok önemli olan - durumla, Zhelyu, bana öyle geliyor ki, Jeanne'nin bir erkek takım elbisesini kullanmasıyla bağlantılıydı . Yasanın zorunluluk nedeniyle ihlal edilebileceğini ve zaman, yer ve koşulların herhangi bir sözleşmeden daha önemli olduğu durumlarda yasama (yazılı yasa) ile yaşam yasası arasında ayrım yapılabileceğini kaydetti. Jeanne'nin görevini yerine getirmek için erkek kıyafetine ihtiyaç duyduğunu açıklayarak, "Yasayı bilmek, mevzuatı değil, hedefleri bilmek demektir" dedi : "Tanrı, Bakire'ye silahlı halkın lideri olmasını ve onlara rehberlik etmesini emredebilirdi. ^[291]böylece erkek kıyafetleri içinde olağan [bunun için] görünümünde savaşabilir ve cesurca kazanabilirdi ^[292]. Jeanne d'Arc ve Jean Gerson tarafından erkek kostümünün gerekçelendirilmesinde verilen argümanların aynı olduğu ortaya çıktı. De mirabili victoria'nın ikinci bölümü tamamen bu konuya ayrılmıştır , burada eski yasanın getirdiği yasal kısıtlamaların (yani, Tesniye'de bahsedilen bir kadının erkek takım elbise giyme yasağı ^[293]), "zaman, gereklilik, amaç, yöntem ve diğer koşullar" gibi göstergeleri öğretmek zorunda oldukları için bu durumda kaldırılırlar. Ayrıca Gerson, yasanın "savaşçı olan ve erkek gibi davranan bir Bakire'nin erkek kostümü ve zırh giymesini" yasaklamadığını da sözlerine ekledi ^[294]. Jeanne ve Heinrich von Gorkum, erkek zırhını ^[295]"inanılmaz aktivite" ve askeri bir yaşam tarzıyla ilişkilendirdi . Savaş alanını terk edip savaş atından indiğinde, yine "son derece saf, dünyevi meselelerde [özel] deneyimsiz, bir kuzu gibi savunmasız" hale geldiğini yazdı ^[296]. Ancak Gorkum, ona yine de Esther ve Judith'in bir örneğini verdi: Ona göre, bu İncil kadın kahramanları (kıyafetlerinin çok baştan çıkarıcı olmasına rağmen) hayatın en tehlikeli anlarında bile kadınlıklarını korumayı başardılar ^[297].

Jeanne'nin askeri kariyeriyle bağlantılı olarak İncil'deki karakterlere asimile edilmesi, bence özel bir ilgiyi hak ediyor. Discretio spirituum'un çeşitli aşamalarını analiz eden Deborah Fraioli , böyle bir karşılaştırmanın çok garip ve bu konudaki ortaçağ incelemeleri için atipik olduğunu yazdı ^[298]. Bununla birlikte, bu ifade gerçeğe karşılık gelmiyor, çünkü Jean Gerson zaten De discrimente verarum revelationem a falsis'te RAB'bin firavuna gitme emrini protesto eden peygamber Musa'yı ve ayrıca Yahya'yı alçakgönüllülüğün bir örneği olarak gösterdi. Mesih'i vaftiz etmeyi ^[299]reddeden Baptist . Bu nedenle, Joan of Arc durumunda takdir yetkisi prosedürüyle ilgili yazılarda İncil analojilerinin varlığının kesinlikle kendi özel önemi vardı.

İsrail kabilelerinin lideri ve "İsrail'in yargıçlarından" biri olan bir peygamber olan Debora idi . Jean Girard, kaderinde Joan of Arc'ın hikayesiyle belirli bir benzerlik gören Jacques Gel'e hitaben yazdığı bir mektupta da onu hatırladı ^[300]. Zhelyu'nun kendisi onun hakkında yazdı: Jeanne'nin Orleans yakınlarındaki eylemlerini değerlendirerek, "Deborah örneğinden de görülebileceği gibi, Rab'bin bir kadına zafer verebileceğini belirtti ^[301]. " Jeanne'nin başarısını peygamberin "daha az mucizevi olmayan ^[302]" (eksi olmayan miracιdosa) eylemleriyle karşılaştıran Jean Gerson tarafından yinelendi . Heinrich von Gorkum, Jeanne'nin - Deborah gibi - halkını kurtaracağına inanıyordu ^[303]. Pisalı Christina da öyle ^[304]. Ve Jean Dupuis, aksine, Jeanne'nin askeri başarılarının , "kişisel olarak savaşa hiç katılmamış " ^[305]İncil kahramanının eylemlerinden çok daha şaşırtıcı olduğunu ilan etti .

Bununla birlikte, Eski Ahit peygamberi, 1429 ilkbahar ve yazında Dauphin taraftarları tarafından Joan of Arc'ın karşılaştırıldığı tek karakter olmaktan çok uzaktı. Örneğin Jacques Gelu, peygamber Samuel'in imajını kullandı ve Jean Gerson ^[306]- Judas Maccabee ve Musa ^[307]. Heinrich von Gorkum, kızı David, Joseph, Moses ve Gideon'a benzetti ^[308]. Pisalı Christina, Musa ve Gideon'dan da bahsetti ^[309]. Bence bu kahramanların seçimi tesadüfi olmaktan uzaktı. Bana öyle geliyor ki hepsi ortak bir şeyle birleşmişti - o sırada Fransa'da hüküm süren durumda Dauphin Charles'ın destekçileri için özel bir önemi olan bir şey. Hepsi halklarının liderleriydi, kurtuluşu için savaştı ve eylemlerine çoğunlukla Yukarıdan alınan vahiyler rehberlik etti. Böylece, Tanrı'nın yardımıyla olayların gidişatına aktif olarak müdahale etme ve gidişatını daha iyiye doğru değiştirmenin yardımıyla, hareket etme yeteneği ve arzusuyla ayırt edilen, öncelikle Eski Ahit'in özelliği olan özel İncil peygamberlerini temsil ettiler. insan artık her şeyi umut ediyor ^[310].

"Aktif" peygamberin türü, Fransız ortaçağ yazarları tarafından iyi biliniyordu: yazılarında şu veya bu kral için bir rol model haline gelen, Eski Ahit krallarından biri değil, çoğu zaman oydu. Örneğin Şarlman ve Dindar Louis Davut'a, Aziz Louis ise Davut, Musa, Süleyman, Gideon, Samuel ve Maccabees'in babası Mattathia'ya benzetildi ^[311]. XIV yüzyılın ortasından beri. V. Charles'tan başlayıp VIII. Charles ile biten ^[312]tüm Fransız kralları tutarlı bir şekilde David'le karşılaştırıldı . Bana öyle geliyor ki , sunduğu yardımın etkili doğasını vurgulamak için Joan of Arc durumunda da aynı benzetmeler kullanılmış . Fransız kahramanın karşılaştırıldığı istisnasız tüm Eski Ahit peygamberlerinin her zaman düşmanlarına galip gelmesi daha az önemli değildi. Kazananlardı ve bu özellik, Jeanne'nin siyasi ve askeri kariyerinin çok erken bir aşamasındaki imajını şekillendirmede belirleyici bir öneme sahipti.

Böyle bir analoji seçiminin düşünceliliği, bana öyle geliyor ki , karşılaştırma yapıldığında özellikle fark edilir hale geliyor. 1429'un ilk yarısında, krallığı kişisel olarak işgalcilerden kurtarmaya söz veren garip bir kızın Fransız mahkemesinde ortaya çıkmasının, yalnızca Fransızların değil, pek çok tepkinin ortaya çıktığı biliniyor. Böylece aynı yılın Temmuz-Eylül aylarında Joan of Arc'a adanmış ilk Alman eserlerinden biri olan Sibylla Francica yaratıldı ^[313]. Bakire fenomenini açıklamak için benzer bir yol seçen broşürün anonim yazarı : onu Eski Ahit peygamberleriyle karşılaştırdı, ancak bunu kendi yöntemiyle yaptı. "Fransız Sibyli", Yeremya, İşaya, Hezekiel ve Daniel ile karşılaştırıldı. Hepsi - Jeanne gibi - halklarını ve özgürlüklerini önemsiyordu ^[314], ancak bu peygamberler ile Fransız yazarlar tarafından görüntüleri kullanılanlar arasındaki temel fark, tarihin akışına kişisel olarak karışmamalarıydı: onlar yalnızca krallar, ancak kendileri ayaklanmalara ve savaşlara katılmadılar. Bu nedenle, herhangi bir ortaçağ yazarının aşina olduğu İncil metinlerine referans sistemini kullanan Alman din adamı, Joan of Arc'ın görünümünü ve oynayacağı rolü tamamen farklı bir şekilde değerlendirdi. Ona gelecekteki kralın asistanlığını verdi, ancak onu gelecekteki etkinliklerde aktif bir katılımcı olarak görmedi.

Bununla birlikte, Charles'ın danışmanları için, Joan'ın düşmanla kişisel olarak savaşma ve onu yenme arzusu, bana öyle geliyor ki, belirleyici bir öneme sahipti : onun zafere olan güvenini mümkün olan her şekilde vurguladılar ve bu güveni destekçilerine aktarmaya çalıştılar. Ancak, şimdiye kadar uzmanlaşmış literatürde bu tür analojilerin varlığına dikkat edilmemiştir. Belki de tek istisna Deborah için yapılmıştır, ancak onun imajı tarihçiler tarafından her zaman yalnızca Joan of Arc - Esther ve Judith için ortaçağ yazarları tarafından seçilen diğer "dişi" analojilerle bağlantılı olarak değerlendirilmiştir ^[315]. Böyle bir karşılaştırma basitçe açıklandı: Fransızlar

> • kahraman bir kadındı ama aynı zamanda savaşacak ve orduya liderlik edecekti ve bu nedenle geçmişte ona neden olmadan kolayca ilişki kurabileceği uygun bir "çift" bulmak gerekiyordu . ret Böylece Deborah seçildi - her açıdan ideal bir İncil karakteri: Yukarıdan sürekli olarak vahiy verilen, yalnızca işgalcilere karşı savaşta zaferi tahmin etmekle kalmayan, aynı zamanda orduyu kendisi de yöneten bir kadın ^[316].

Bana öyle geliyor ki Jeanne d'Arc'ın Deborah ile karşılaştırılmasında “kadınsı” bileşen elbette yer aldı, ancak bu iki kahramanı bir araya getiren en önemli özellik bu değildi. Eski Ahit peygamberinin cinsiyetinden çok daha önemli olan, halkının düşmanlarına karşı yürüttüğü savaşın doğasıydı. Deborah'ın savaşı - bu arada, Gideon, David ve Judas Maccabee'nin savaşı gibi - özgürleştirici, kutsal ve dolayısıyla adil bir karaktere sahipti. Joan of Arc'ın kıyaslandığı tüm Eski Ahit kahramanları, toprakları ve kendi insanlarının özgürlüğü için savaştı. Bence Deborah'ın dikkate alınması gereken yer burasıydı, burada Fransız Dauphin'in danışmanları, aktif düşmanlıklarının başlamasından önce bile adil karakterlerini önceden vurgulamak için yeni kahramanlarını yerleştirmeye çalıştılar ^[317].

Tezinde bu soruna özel bir ilgi gösterdi . Bakire'yi gönderen Rab'bin yardımının Fransızlar tarafından hak edilmesinin beş nedenini verdi. İlk olarak, Dauphin'in amacının doğru olduğunu, çünkü o, VI . Bu nedenle miras hakkından yoksun bırakılması tabiat, ilahi ve beşeri hukuka aykırı kabul edilmelidir. İkincisi, Charles'ın seleflerinin erdemlerini hesaba katmak gerekiyordu, çünkü Fransa her zaman sapkınlıktan arınmış en Hıristiyan ülke olarak kaldı. Üçüncüsü, Zhelyu, İngilizlerin düşmanlıklar sırasında değersiz davranışlarına işaret etti: mahkumlara karşı kötü tavırları, ölü askerleri gömmeyi reddetmeleri, kilise temsilcilerinin, bakirelerin ve hamile kadınların, yaşlıların ve çocukların yok edilmesi. Dördüncüsü, İngiliz kralının Fransa üzerinde hiçbir iddiası olmadığı ve kendisine ait olmayan şeyleri gasp ettiği konusunda ısrar etti. Son olarak, beşinci olarak, İngilizlerin başlattığı savaşın bir ülkenin mahvolmasından çok daha yıkıcı bir etkiye sahip olduğuna dikkat çekti: Hıristiyan dünyasında huzursuzluk yarattılar ^[318]. Joan of Arc ile ilgili olarak takdir yetkisi prosedürünü özetleyen Jean Gerson, izlediği hedefi "en adil" olarak nitelendirdi, çünkü bu, kralı krallık üzerindeki haklı haklarına geri döndürmek ve işgalcileri kovmaktı ^[319]. Son olarak, adil bir savaş fikri, Jeanne'nin eylemlerinin cinsiyetinin doğasında bulunan yetenekleri kesinlikle aşmasına rağmen, gerekli ve haklı bir amaç için savaştığını yazan Jean Dupuis tarafından yazılan bir incelemede geliştirildi ^[320].

§ 6. "Bir azizden başkası olmadığına karar verildi"

Joan of Arc ile ilgili olarak discretio spirituum prosedürü hakkında başlatılan şeyi tamamladı . Bundan böyle, aynı yılın 17 Temmuz'unda VII. ve askeri kampanyaları iyi bir amaca yönelikti ^[321].

Ancak benim açımdan daha az önemli olmayan, bu sonucun tam da çağdaşların gözünde tamamen kesin bir anlamı olan takdir yetkisinin bir sonucu olarak yapılmış olmasıydı. Yukarıda birden çok kez belirttiğim gibi, bu prosedür yalnızca gerçek ve sahte peygamberleri belirlemeye hizmet etmekle kalmadı, aynı zamanda herhangi bir kanonlaştırma sürecinin, yani nihayetinde bir kişinin bir aziz olarak tanınmasına katkıda bulunabilir. Bu iki fenomen arasındaki yakın bağlantının yanı sıra Joan of Arc ile ilgili olarak kullanılanın takdir yetkisi olduğu gerçeğinin anlaşılması, yazarların içtenlikle Fransızları düşündüğü ilk yanıtların 1429'da ortaya çıkmasına yol açtı. kahraman bir aziz.

Zaten Jean Gerson'ın De mirabili victoria adlı incelemesinde, onun misyonuna olan inanç, kutsal sayılan azizlere dindarca saygı gösterilmesine benzetildi ^[322]. Ve araştırmacıların belirttiği gibi, Fransız teolog tarafından Jeanne'yi savunmak için inşa edilen tüm kanıt sistemi, genel olarak, kanonizasyon süreci için geliştirilen kriterlere çok yakındı.^[323] [324]. Ancak laik yazarlar daha da kesindi. Böylece, 9 Haziran 1429'da Bruges'den gönderilen bir mektupta, kimliği belirsiz bir İtalyan tüccar, Veliaht Charles'ın danışmanlarının "onun bir azizden başkası olmadığına karar verildiğini" (non eser altro che santa) v17 . Bana öyle geliyor ki, prosedürün anlamını çok iyi anlayan isimsiz yazar , onu kanonlaştırma sürecinde benzer bir aşamayla da tanımladı, çünkü Joan of Arc davasında gündeme getirilen konular ona aynı görünüyordu. : "sanığın" biyografisi, itibarı, kişisel nitelikleri, gerçek hedefleri, vahiylerini ve kehanetlerini yansıtan eylemleri ve metinleri. Aynı paradigma çerçevesinde Larochelle Belediye Binası sekreteri de hikayesini inşa etti. Joan'a verdiği tanım - "olağanüstü bir dindarlığa sahip ve kutsal bir hayat [yöneten] bir kadın" (femme de grande de votion et de saincte vie) - kendi görüşünden çok, onun bakış açısına göre vardığı sonuçtu. kızı Dauphin'in emriyle sorgulayan ve onda herhangi bir "sapma" bulamayan din adamları ve laik danışmanlar ^[325]. Başka bir deyişle, bu yazar, Jeanne üzerinde yürütülen takdir yetkisinin sonuçlarını da onun kutsallığının bir teyidi olarak almıştır. Sözde Barbaro ve kendisine hitaben gönderilen mesajda kıza "en kutsal bakire" adı verildi ^[326].

Joan of Arc kültünün kökeni, Fransız muhalifleri tarafından da not edildi. " Parisli bir din adamının cevabından" kitabının yazarı ^[327]bu konudaki endişesini en açık şekilde ifade etmiştir . "Çocuklar diz çöküp yanan mumları ona hediye olarak sunduklarında " ^[328]kendisi tarafından bilindiği iddia edilen bir kıza tapınmanın sayısız vakasını öfkeyle anlattı . Böyle bir uygulamayı putperestlik olarak adlandırdı, Yaradan'ın büyüklüğüne ve haysiyetine bir hakaretti ^[329]ve bunu Hıristiyan inancı için büyük bir tehlike olarak gördü, çünkü " Bu Bakire'nin portrelerine ve heykellerine sanki zaten kutsanmış gibi tapıyorlardı" ^[330]. Bununla birlikte, Yanıt'ın yazarının haklı olarak belirttiği gibi, "Kilise tarafından [kutsallığı] onaylanmadıkça ve kanonlaştırılmadıkça, hiç kimse yaşarken ve hatta öldükten sonra bir aziz olarak saygı göremez. ^[331]"

Tabii ki, gerçekte, 1429'da Jeanne'nin kutsallığının resmi olarak tanınmasından söz edilemezdi. Aksine, kıza karşı böyle bir tutum, onun siyasi ve askeri kariyerinin başladığı koşulların bir sonucuydu. Yine de kraliyet meclis üyelerinin 1429 baharında aldığı olumlu karar, bana öyle geliyor ki, hem Fransızlar hem de rakipleri olan İngilizler için büyük önem ve geniş kapsamlı sonuçlar doğurdu.

Bölüm 2

1431: Cadı mı kafir mi?

§ 1. "Büyücülük yapıyor gibi görünüyor ..."

kanonlaştırma sürecinin ayrılmaz bir parçası olarak takdir yetkisinin prosedürel özellikleriyle kolaylaştırılmadığına dikkat edilmelidir . Kızın Fransız krallığına yardım etmek için Yukarıdan gönderilen gerçek bir peygamber olarak tanınması, Jean Gerson'a göre sorgulamalardan geçen ve statülerini onaylayan insanlar için hayatının belirli bir kutsallığını ima ediyordu. peygamberler” (sancti Prophetae ) ^[332]ve “kutsal melekler” (angeli sancti)^[333] [334]iyi haberler getiriyor . Gerson ayrıca , Tanrı'nın gerçek seçilmişlerinin vahiylerini "azizler" (sanctorum revelationum) ve onların dindarlığının kendisini (sanctitatis devotionis) olarak adlandırdı ^[335].

Bununla birlikte, çağdaşların Joan of Arc'a karşı tutumunu oluşturan doktrinin bir ters yönü olduğunu unutmamak gerekir: Başlangıçta ve eşit olarak bu testin sonucunun olumsuz çıkabileceği varsayıldı ve ardından statüyü iddia eden kişi kahin, şeytani saplantılara maruz kalan sahte bir peygamber olarak tanınır ^[336]. Bu bakış açısından, gizli prosedür , kanonlaştırma gibi dini meselelere adanmış süreçlere yakındı , ancak ikincisinden farklı olarak, gerçek inançtan sapmaları - kafirlere karşı süreçleri - ortaya çıkarmak için tasarlandı.

tanıklara veya sanıklara sorulması gereken soruların bir listesinden başlayarak ve resmi olarak aziz veya sapkın olarak tanınan kişilerin ölümünden sonraki kaderiyle biten birçok usul tesadüfü vardı. ilk durumda, kalıntıların ciddi "dönüşüm" amacından kalıntıların mezardan çıkarılması, ikinci durumda - mezar açma ve ardından yakma) ^[337]. 13. yüzyılın başında gelişen Susa Henry (t 1271) . kanonlaştırma prosedürünün temel ilkeleri, kafirleri resmi olarak tanınan azizlere karşı çıkarırken, kilisenin bu sonuncularla ilgili olarak özel dikkat göstermesi gerektiğini, çünkü bir kafirin mucizeler yaratabileceğini belirtiyor.^[338] [339]. Aynı muhalefet, son baskısı 1323-1324 tarihli olan Bernard Guy'ın Inquisitor's Manual adlı kitabında da mevcuttu. Apostolik kardeşlerin sapkınlığını ayrıntılı olarak açıklayarak, liderleri Gerardo Segarelli'nin öğretisini dinleyicilere "sahte ve sahte kutsallık kisvesi altında" sunduğunu açıkladı ( sub quadam picta et fucata ymagine sanctitatis) * ve takipçisi Dolcino taklit etti "ilahi vahiy armağanına" sahip bir peygamber olmak (se habere revelationem a Deo)^[340] [341]. Sıradan insanlar onları " azizler " (sanctitatis ipsorum ymaginem venerari) sanıyordu .

takdir yetkisine adanmış 14. yüzyılın sonları ve 15. yüzyılın başlarındaki Fransız yazılarında, aziz ile kafir arasındaki bu kadar katı bir karşıtlık, bana öyle geliyor ki, tam olarak gelişmemişti. Pierre d'Alpe'nin incelemesinde, yalnızca bazen insanlara gönderilen ve kendilerini gerçek peygamberler olarak hayal etmelerine izin veren şeytani illüzyonlardan bahsediyordu ^[342]. Jean Gerson da sorunun bu yönüne çok az ilgi gösterdi. Öğretmenini takiben, esas olarak "şeytani yanılsamalar" (illusionibus daemoniacis) tezini geliştirdi ve onları "melek vahiyleri" (revelationes angelicas) ile karşılaştırdı ^[343]. Gerson, 1378'de IX. Gregory'nin çeşitli peygamberlerin ve vizyonerlerin kehanetlerine olan inancıyla ilgili olarak ifade ettiği iddia edilen pişmanlıklarına atıfta bulunarak, bu insanları "aptallar ve cahil kadınlar" olarak adlandırdı, ancak daha kesin tanımlardan kaçındı ^[344]. ^[345]. İsveçli Brigid'e karşı tavrını da belirtmedi, yalnızca onun ifşaatlarının aslında yanlış çıkabileceğine işaret etti (falsas et illusorias vizyonları)' 4 . 1401'de, Reims'li Hermina'nın (1340-1396) durumunu da oldukça ihtiyatlı bir şekilde değerlendirdi . Teoloji üstadı ve St.Petersburg manastırının rektörü Jean Morel'e bir mektupta. Reims'teki Paris Üniversitesi Şansölyesi Dionysius, bu vizyonerin vahiy kitabının tirajını sınırlamayı tavsiye etti, çünkü metni, onun bakış açısından, deneyimsiz cemaatçilerin kafasını karıştırabiliyordu ^[346]. De Examine Doctrinarum'da Hermina'nın "casus" una dönse bile , ona herhangi bir nihai değerlendirme yapmadı , yalnızca De discrimente verarum revelationum a falsis'in ^[347]yaratılmasına vesile olduğunu belirtti .

, şeytanın kurbanı olan insanların tam olarak kimler olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda açıkça ifade edilmiş bir fikre sahip değildi : sapkınlar veya büyücüler. Bir yandan, kendi kendini peygamber ilan edenlerin sözlerinin Kutsal Yazılarla tutarsızlığı, onun tarafından mutlak bir sapkınlık olarak görülüyordu ^[348]. Öte yandan, bunları Joan of Arc'ın tamamen yoksun olduğuna inandığı "batıl inançlar" olarak sınıflandırdı ^[349]. Aynı zamanda Gerson, "sapkınlık" ve "batıl inanç" arasında açıkça ayrım yaptı ve ^[350]ikincisini paganizme, büyülü uygulamalara - başka bir deyişle büyücülüğe dönüş olarak anladı ^[351]. Ünlü ilahiyatçının iki fenomen arasındaki ayrımla ilgili görüşlerinde hüküm süren belirsizlik ^[352]ve sonuç olarak, bu konudaki sınırlı discretio spirituum kavramı , benim açımdan, en doğrudan Joan of Çağdaşları tarafından ark: Mesajlarında, resmi olarak gerçek bir peygamber olarak tanınmamış olsaydı, kızın tam olarak kim olarak kabul edilebileceğine dair net bir anlayış yoktu.

Deborah Fraioli'nin, Fransız çağrısının muhaliflerinin Joan'ı yalnızca bir sapkın olarak gördükleri yönündeki önerisi, onun tarihsel sahnede görünmesine verilen en eski yanıtların verileriyle desteklenmiyor. Bunların arasında, Amerikalı araştırmacı, kraliyet danışmanlarına hitaben yazdığı ilk mektubunda, kızın kırsal yalnız yaşamının ve fiziksel zayıflığının onu yanılsamalara karşı aşırı duyarlı hale getirebileceğini belirten Jacques Gelu'nun incelemesine dikkat çekti ^[353]. Jeanne'nin bir tür "yeni tarikatın" (quelque nouvelle secte) habercisi olabileceğini ve bu nedenle özel bir dikkatle sorgulanması gerektiğini doğrudan belirttiği ikinci mesajda korkularını daha net bir şekilde formüle etti ^[354]. Deborah Fraioli'ye göre, bu "yeni mezhep" Başpiskopos Embrun, kraliyet sarayını ve Dauphin'in kendisini yanıltabilecek bazı sapkın öğretilerin temsilcilerini kastediyordu ^[355]. Ancak, Charles ve danışmanlarıyla yazışma sırasında Gelue'nin 15. yüzyılın başında Dauphine'de yaşadığı akılda tutulmalıdır. (Burgundy, Provence ve Romanesk İsviçre ile birlikte) ilk toplu cadı mahkemeleri için bir tür "test alanı" ^[356]. Başlangıçları, Alp bölgesi Dauphine ve Avignon, Pons Fujeiron'un Engizisyon Generali'ne gönderilen Papa V. Alexander'ın 1409 boğası tarafından resmen onaylandı . Bilhassa şöyle deniyordu: “Bazı Hıristiyanlar ve Yahudiler yeni mezhepler yarattılar ... ve bunların arasında çok sayıda büyücü, falcı, şeytancı, komplo kullanan şeytan kovucu, hurafelere tabi insanlar, korkunç ve yasak uygulamalara başvuran falcılar [vardır]. birçok Hıristiyanı şımartmak ve yoldan çıkarmak" ^[357].

Bana öyle geliyor ki, Jacques Geloux, Lorraine'in yerlisi olan Jeanne'nin kurnazlıkla mahkemeye giren ve Charles için tehlike oluşturan bir cadı olabileceğinden şüphelenerek, yanıtlayanlarına tam da bu tehdidi bildirdi. Sözlerinin bir teyidi olarak, kendisine aşıkmış gibi davranan ama aslında zehirlemeyi planlayan belirli bir "kraliçeyi" kendisine yaklaştıran Makedonyalı imparator İskender hakkında kurgusal bir hikayeden alıntı yapması tesadüf değildir. o ^[358]. Saray fahişeleri arasında büyücülük yapmaya yatkınlık, 12. yüzyılın başlarında vurgulandı. John of Salisbury ^[359]ve 15. yüzyılın sonunda. The Hammer of the Witches'ın yazarları onun hakkında apaçık bir şey olarak yazdılar: "Daha hırslı ve diğer kadınlar cinsel zevk tutkusuna takıntılıysa , büyücülüğe o kadar sınırsız bir şekilde meyledecekler. Zina eden kadınlar, fahişeler ve soyluların cariyeleri bunlardır ^[360].

Dauphin Charles'ın mahkemesine çıkan ve onu mümkün olan her şekilde ona güvenmeye ikna eden Jeanne d'Arc'ın davranışı, bu konsepte mükemmel bir şekilde uyuyor. Bu nedenle, Jean Dupuis'in ^[361]Collectarium historiarum'unda kendisine karşı büyücülük suçlamalarının olasılığını kabul etmesinde şaşırtıcı bir şey yok . Bununla birlikte, kızın gösterdiği mucizelerin doğasının, ilahi kökenlerinin , başkalarına yararlarının, yol gösterdikleri insanların inanç ve ahlakının güçlenmesinin, ondan hurafelere bağlılık şüphesini ortadan kaldırdığı konusunda ısrar etti. ve büyücülük yapmak ^[362]. Ve bu nedenle, Bakire'nin başarılarının "kıskanç insanların inandığı gibi" büyücülüğün bir sonucu olarak değil, yalnızca İlahi iradenin bir tezahürü olarak görülmesi gerektiğine inanıyordu ^[363]. Jean Dupuy, kahramanını karalamak için takdir yetkisi ilkelerini kullanan bu "kıskanç insanlar" derken , şüphesiz İngilizleri ve Joan of Arc'ın eylemlerine ilk tepkileri 1429 yaz-sonbaharında ortaya çıkan Burgonyalı müttefiklerini kastediyordu . bazı durumlarda, o zamana kadar zaten bilinen Fransız yanlısı yazarların metinlerine güvendiler.

Bu açıdan en belirleyici olanı, 1429'un sonunda veya 1430'un ilk aylarında oluşturulan, yukarıda bahsedilen "Parisli din adamının cevabı" olarak kabul edilmelidir, yani. Joan of Arc'ın Compiègne yakınlarında ele geçirilmesinden önce bile (23 Mayıs 1430) ^[364]. O zamana kadar, eğitimli Parisliler , Jean Gerson tarafından yazılan ve bu incelemenin bir tepki olduğu ^[365]De mirabili victoria metnini zaten okuyorlardı . Yazarı aynı zamanda Paris Üniversitesi'nin bir üyesiydi , ancak amacı hiçbir şekilde Bakire'yi övmek değildi. Aksine, "Yanıt", üniversite çevrelerine Joan of Arc'ın kişiliği hakkında resmi - ve açıkça olumsuz - bir değerlendirme yapma çağrısı içeriyordu ^[366].

hiçbir şey bilmediğimiz bir kıza Kutsal Yazılara veya bir mucizeye (sine miraculo aut testmonio Sacre Scripture) güvenmeden ^[367]güvenmenin imkansız olduğunu yazmıştı . Kendisinin bizzat Rab tarafından gönderildiği iddia edilen sözleri bunun için tamamen yetersizdir , çünkü tüm kafirlerin genellikle ilan ettiği şey budur (sit hoc qui libet hereticus asseveret) ^[368]. Bu nedenle, Bakire'ye inanmak yerine, onun eylemlerinden (fructibus dicte Puelle) İlahi iradeye göre mi yoksa şeytanın kışkırtmasıyla mı (bir Deo) hareket ettiğine karar vermek için, kişi ona karşı sapkınlık şüphesiyle dava açmalıdır. ^[369]vel ab Adver sario fidei processit) ^[370]. Bununla birlikte, ona göre yazar Jeanne'nin bazı eylemleri zaten biliniyordu. "Dedikleri gibi," diye yazdı, " büyücülük (sortilegiis) yapıyor gibi görünüyor . Özellikle çocuklar ona eğilmeye ve mumları kutsamaya geldiklerinde başlarına üç damla sıcak balmumu serperek bundan sonra uslu olacaklarını ilan eder ^[371]. Bu nedenle, Parisli din adamına göre, kızın kesinlikle içine düştüğü sapkınlık, "büyücülükle tamamlandı", bu da ^[372]Engizisyonun yetkisi altındaki ve yargıçlarının bu davayla derhal ilgilenmesi gereken ^[373]başka bir suçtu .

davası başlamadan önce ortaya çıkan ^[374]diğer olumsuz yanıtların çoğunda da bir cadı olarak göründü . Bu nedenle, Temmuz 1429'da Fransa'nın naibi Bedford Dükü VI. Feende'nin ” aşağılık tılsımlar ve büyücülük (fals enchauntements ve büyücülük) kullanan Bakire olarak anılır ” ^[375]. 1430-1431'de oluşturulan "Brütüs Günlükleri" nin devamında . Compiègne yakınlarında bir kızın yakalanmasıyla ilgili olarak şöyle bildirildi: "Ve tam da bu gün, Bakire denilen Fransa büyücüsü ^[376](wycch offfraunce) yakalandı . " Eylül 1430'da, Normandiya Eyaletleri Generalinin, Joan'ın Burgundy Dükü'nden fidye için İngilizlere fon tahsis etme kararında, ona "cadı ( sordere) ve Dauphin birliklerinin lideri " deniyordu ^[377].

John of Salisbury'nin teorisiyle tam bir uyum içinde olan Charles VII'nin muhalifleri, baş danışmanını tamamen ahlaksız biri olmakla, güvenine sızmakla ve büyücülük büyüleriyle dikkatini çekmekle suçladılar ^[378]. Bedford Dükü, Eylül 1429'da Charles'a yazdığı bir mektupta, Fransız zaferlerinin silah zoruyla değil, "şımarık ve batıl inançlı insanlar, özellikle de erkek gibi giyinen ve ahlaksız bir hayat süren bu müstehcen ve çirkin kadın tarafından kazanıldığını" ilan etti. " ^[379]. 9 Temmuz 1429 tarihli Bruges'den isimsiz bir muhbir Antonio Morosini'ye göre ^[380]"Bir fahişe ve bir cadı" (una putana e incantatrixe), Orleans kuşatmasının kaldırılması sırasında İngilizler tarafından Joan olarak adlandırıldı . Bu bilgi, günlüğünde bir Paris vatandaşı tarafından doğrulandı ^[381]. "Bakire kılığına girmiş bir fahişe " (meretrix quoque dicta puella), kızı ve sözde "İngilizce Yanıt" ın anonim yazarını düşündü - Fransız muhaliflerinin ilkbaharda yaratılan şiirsel kehanet Virgo puellares'e verdiği yanıt. - 1429 yazı ve Bakire'nin misyonunun İlahi doğasını teyit ediyor ^[382].

Jeanne'nin tamamen sapkın görüşlerine yapılan atıflara gelince , yaptıklarına ilişkin ilk tanıklıklarda bunlardan yalnızca ikisi var. Bunlardan biri Pancrazio Giustiniani'nin 20 Kasım 1429'da Bruges'den Venedik'e gönderdiği bir mektupta yer alıyor. Özellikle kızın, resmi görev için Roma'ya başvuran Paris Üniversitesi tarafından sapkınlıkla suçlandığı iddia edildi. bu konudaki konumunun teyidi ^[383]. Deborah Fraioli'ye göre, İtalyan tüccarın ifadesi , (araştırmacının inandığı gibi, Jean Gerson'ın eski meslektaşları tarafından gerçekleştirilen eylemlere bir yanıt olarak gördüğü) ^[384]De mirabili victoria incelemesiyle tanışmasına dayanıyordu . Gerçekten de, bu mektuptaydı. Giustiniani, yalnızca bir Fransız ilahiyatçı tarafından yazılanlardan bahsetmekle kalmadı, aynı zamanda bu metnin bir kopyasını mesajına ekleyerek , içeriğinin Venedik Doge ve çevresinin ilgisini çekeceğini umduğunu ifade etti ^[385]. Gerson'ın üniversite üyelerinin Roma'ya başvurmasına tepkisi Bana öyle geliyor ki, Giustiniani tarafından aktarılan, Joan'ın büyükşehir ilahiyatçıları tarafından sapkınlıkla suçlanmasıyla ilgili hatalı bilgiler, daha çok "Parisli bir din adamının Cevabı" na bir yanıt olabilir . yazarı, olayların böyle bir gelişmesinde çok ısrar etti.

İkincisi, çağdaşların Jeanne'i yalnızca bir cadı olarak değil, aynı zamanda bir kafir olarak da algıladıklarına dair daha az ilginç olmayan kanıt, Henry VI adına Abbeville'in birkaç sakinine yasadışı olarak yayınlanan 15 Eylül 1429 tarihli bir af mektubunda yer alıyor. onların bakış açısına göre, Bakire'ye karşı ifade ettikleri hakaretler nedeniyle yerel bir hapishanede hapsedildi. Özellikle, "bu kadına güvenilemeyeceğini" (ne devoit adjouster foy) ve ona güvenenlerin "aptallar ve sapkınlık sempatizanları" (folz et sentoient ia persinee) olduğunu alenen ilan ettiler ^[386].

, rakiplerinin tepkilerinden izlenebilen, bir kez daha takdir yetkisi doktrininin belirli bir zayıflığı hipotezini doğruluyor. Yazarları, bir kilise mahkemesinin kendi kendini peygamber ilan edenlerin vahiylerinin ilahi doğası hakkında karar verebileceği veya kanonlaştırma için şu veya bu adayın kutsallığını onaylayabileceği ilkeleri geliştirmek için her türlü çabayı göstermişken, ikincisine çok daha az dikkat ettiler. bir kişinin şeytani yanılsamalara maruz kaldığını kabul ettiği olası senaryo.

Fransız kahramanın İngilizler ve destekçileri tarafından algılanmasındaki ikilik, 20. yüzyılda zaten ortaya çıktı. kızın idamının resmi nedeninin büyücülük suçlaması olduğu yönündeki popüler görüş ^[387]. Ancak olayların böyle bir yorumu, 29 Mayıs 1431'de Jeanne hakkında verilen kararla çelişiyor: Metninde, sanığın sahip olduğu iddia edilen büyülü uygulamalar hakkında tek bir söz söylenmedi. Aksine, bu belgeye göre, bir kafir olarak kabul edildi ve - bir mürted olarak - bu tür durumlarda zorunlu infaz için laik adalete teslim edilmesi gerekiyordu ^[388]. Bununla birlikte, gerçek gerçekler ile bunların modern yorumu arasındaki görünüşteki çelişki , 1431'deki mahkemeden tüm malzeme kompleksinin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle ortadan kaldırılır. bu durumda iki olası suçlama - büyücülük veya sapkınlık ve nihai bir karar verirken yargıçların belirsizliği.

Orta Çağ'a uygun büyücülük ve sapkınlık algısı sorunu üzerinde durmadan bu materyallerin bir analizine başlamak imkansızdır ; ilahiyatçıların ve hukukçuların anlayışında var olan farklılıkları; 14.-15. yüzyıllarda Fransa ve komşu bölgelerde büyücülük süreçlerinin gelişiminin dinamikleri. ve özellikleri. Böyle bir ön inceleme olmadan, Joan of Arc'ı resmi olarak bir sapkın olarak tanıyan ve görünüşe göre bunu kabul etmeyen yargıçların dayandığı ^[389]discretio spirituum doktrininde bu olay örgüsünün zayıf gelişmesinin nedenlerini anlamak zordur. cadı olarak ününe hiç aldırış etme.

§ 2. "Yaradan'ı bırakıp Şeytan'a dönenler"

1. Büyücülük: günah ve suç

Blessed Augustine'in (354-430) yazılarında ^[390]sunuldu . Teorisi , ilki ilgili olan iki ana varsayıma dayanıyordu.

§ 2. Putperestliğin kalıntıları olarak kabul edilen “Yaratan'ı bırakıp Şeytan'a dönenler” hurafeleri, “ Kurtarıcı'nın gelişinden önce bile” kanunlarla yasaklanmış ve kovuşturulmuştur ^[391]. Bunların arasında, Hippo Piskoposu, öncelikle putperestliği atfetti; bu, yalnızca idolün kendisine değil, aynı zamanda herhangi bir yaratığa (insan veya şeytan), doğal bir fenomene, kendi yaptığı bir nesneye de saygı gösterilmesi anlamına geliyordu ^[392]. Augustine, kendi bakış açısına göre gerçek Hıristiyan öğretisiyle ^[393]hiçbir ilgisi olmayan Yahudi hurafelerini de aynı şekilde aktif bir şekilde kınadı . Bu nedenle, kınanan uygulamaların kendisi ve olası sonuçları değil, etkinliklerine olan inançtı.

Augustine'in ikinci en önemli "keşfi", hurafelere bağlılık ile demonoloji arasında kurduğu yakın bağlantıydı: yazılarında ilk kez, bir kişinin günaha düşmesinin ana nedeninin şeytanın müdahalesi olduğu fikri ifade edildi. ve buna göre, cadıları ve büyücüleri kınamanın ana koşulu ^[394]. 2. yüzyılda tanıtılan Lyon Piskoposu Irenaeus'un fikirlerini geliştirmek. kilise dogmasında şeytan kavramı, Augustine, kirli olanın bir "ışık meleği" (satanas transfigurat se velut angelum lucis) gibi davranarak insanlar üzerinde güç kazandığını yazdı ^[395]. Onun gibi iblislerin de göksel güçleri daha çok karakterize eden bazı özelliklere sahip olduğu ortaya çıktı : her şeyden önce, özleri maddi değil, tamamen manevi değil, her yere, hatta vücuda nüfuz etmelerine izin veriyor.

ve insanın ruhu ^[396]. Ayrıca, onlara kehanet armağanı (futura praedicunt) bahşederek muazzam bilgi ve deneyimleri de korudular ^[397].

Yine de, Augustine'e göre iblisler meleklerden en önemli şekilde farklıydı: hiçbir şey yaratamadılar ve yalnızca tasvir edebiliyorlardı ^[398]. "Hayali vizyonlar" (imaginaria visa) o kadar inandırıcı bir şekilde yarattılar ki, insanlar hem uyanıkken hem de uykudayken onlara inandılar (sive vigilantium sive dormientium) ^[399]. Bir kişinin ruhuna nüfuz eden iblisler, bilincini etkileyerek hayal kurmasına neden oldu . Aslında bunlar sadece illüzyondu ^[400].

Augustine'in fikirleri, eserlerinde büyücülük algısı sorununu 13. yüzyıla kadar ele alan sonraki tüm yazarlar için temel öneme sahipti. Gerçekten de, ^[401]9. yüzyılın sonunda yaratılan Canon Episcopi'de . ve pratik olarak bu konuya ayrılmış ilk resmi kilise belgesi olan bu kitap, aynı zamanda şeytanın gönderdiği illüzyonlarla da ilgiliydi. Kanonun metni ilk olarak 906 yılında, piskoposlara ve piskoposluklardaki temsilcilerine yönelik bir talimat koleksiyonu olan Prüm Reginon'un Libri duo de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis'inde yeniden üretildi. Yazar, kilisenin mücadele ettiği hurafeler arasında özellikle, "şeytani yanılsamalar ve fanteziler (daemonumillusibus et phantasmatibus se duktae) tarafından baştan çıkarılmış, Şeytan'ın hizmetkarlarına dönüşen bazı kadınların geceleri at sırtında dolaşmak, pagan tanrıça Diana (Diana paganorum dea) ve diğer birçok kadın eşliğinde çeşitli hayvanlara binmek; gecenin karanlığında büyük mesafeler katettiklerini ; sanki hükümdarlarıymış gibi bu tanrıçanın emirlerine itaat etmeleri; ve bazen geceleri onları hizmetine çağırdığını (ad eius servitium evocari) ^[402].

Yüz yıl sonra, bu metin neredeyse hiç değişmeden Burchard of Worms'un "Kararnamelerine" dahil edildi (t 1025): yazar, Diana'ya yalnızca Herodias'ı ekledi ve görünüşünü yanlış bir şekilde 314'te Ankara'daki katedrale atfederek kanonu tarihlendirmeye çalıştı. Ayrıca ^[403]bu belgede belirtilen fikirleri geliştirerek, "Kanunlar"ın "Düzeltici" adlı 19. kitabını büyücülük sorunlarına ayırdı. Burchard, bazı kadınların geceleri dişi iblislerle birlikte seyahat ettiğini ^[404]iddia ettiğini yazdı . Diğerleri geceleri kilitli kapılardan geçebileceklerine ve evde uyuyan kocalar bırakabileceklerine yemin ederler. Diğer benzer "aldatma kurbanları" (simili errore deceptis) ile birlikte büyük mesafeler kat ederler , Hıristiyanları öldürürler, etlerini kızartıp yerler ve ardından kalplerinin yerine bir parça tahta veya saman koyarlar ^[405]. Yine de bazıları aşk ve yaka iksirleri ^[406]hazırlamayı öğrendiklerini iddia ediyor . Ancak gerçekte aynı illüzyonları paylaşırlar, çünkü gerçekte gece toplantıları yoktur: o zaman tek Tanrı'nın yanı sıra başka tanrılar da vardır. Hattâ, çeşitli suretlere bürünüp kılık değiştirip, kendisine tabi [insanın] şuurunu uykuda rüyetlerle aldatan şeytandır ^[407]. Bu nedenle Burchard, büyücülüğü Hıristiyan dogmalarının reddi, inançsızlık, yani. bir sapkınlık biçimi olarak.

, 1140 yılında Bologna'da yayınlanan ve 20. yüzyıla kadar tüm kanon hukukunun müteakip gelişiminin temelini oluşturan Kararnamesindeki Episcopi kanonunun metni de dahil olmak üzere aynı pozisyona bağlı kaldı . "Karar"ın ikinci bölümünün XXVI. Bölümü, yazar tarafından "sahte din" ( fictae Religionis), yani sapkınlık gibi ^[408]. Tüm "falcılar, kahinler, büyücüler ve diğerleri " Gratian, bilgisi aslında yalnızca Rab'be ve onun meleklerine ifşa edilen iblislerin yardımıyla geleceği tahmin etme girişimleri nedeniyle aforoz edilmeyi gerekli gördü ^[409]. Piskoposlara , piskoposluklarında dolaşan büyü uygulamalarıyla mümkün olan her şekilde mücadele etmeleri ve başlarına gelen her şeyin bir gerçek olduğuna inanarak yerel halkın içine girdiği “suç mezheplerini” (sceleris sectatorem) ortadan kaldırmaları tavsiye edildi. , aslında "Şeytani illüzyonlar ve vizyonlar" olmasına rağmen (demonum Ulusionibus etfantasmatibus) ^[410].

büyücülüğün herhangi bir tezahüründe şeytani bir saplantı ve sonuç olarak hatalı sapkın inançlar gören kilisenin resmi konumu yavaş yavaş değişti. Bunun başlıca nedeni, 6-12. ^[411]ve 1215 IV. Lateran Konseyi'nden sonra, rahiplerin cemaatleri hakkında, gizli düşünceleri ve özlemleri hakkında çok daha fazla şey öğrenmelerine izin veren zorunlu bir yıllık itirafın tanıtımı . Bu süreçte yerel kilise yetkilileri ve yerel inançlara ve büyülü uygulamalara aşina meslektaşlarının çoğundan çok daha iyi olan gezici vaizler (dilenci tarikatlarının rahipleri) tarafından özel bir rol oynandı. O zamanlar çok sayıda ortaya çıkan öğretici "örnekler" (örnek) koleksiyonlarında , büyücülüğün pagan kökenlerine ilişkin retorik referanslar pratik olarak ortadan kalktı - bunun yerine yazarlar, gerçek hayattan, kendi deneyimlerine güvenmeyi tercih ettiler. sürü ile iletişim ^[412]. Bu açıdan tipik bir örnek bence Dominik Etienne de Bourbon'un 1250 ile 1261 yılları arasında derlenen koleksiyonudur: burada sunulan tüm "örneklerin" yarısı çağdaş olaylara, kişisel anılarına veya hikayeleri, tanıdıkları ^[413].

, iblislerin gece toplantılarıyla ilgili öyküleri elbette kurgu (mendacia), yanılsama (illusionibus) ve rüya (sompnium veritatem) olarak görme eğilimindeydi . Cemaatçiler bir vaaz için toplanmadan önce, iblislerin sarayında bir ziyafete katıldığı iddia edilen ve sabahları ormanda "utanç verici bir şekilde terk edilmiş ve terk edilmiş" bir yakacak odun demeti üzerinde uyanan bir köylü hakkındaki hikayeleri bu şekilde yorumlamayı teklif etti .

§ 2, "Yaradan'dan ayrılıp Şeytan'a yönelenler" aşağılanmışlardır"; Kendisine cinsel sevginin zevkleri karşılığında doğaüstü zenginlikleri sunan ve şeytan olduğu ortaya çıkan, kendisine İsa Mesih diyen bir adamı odasına alan bir kadın hakkında ; küçük siyah bir köpeğin önderliğindeki kalabalık gece toplantıları; Diana ve Herodias'ın ve ayrıca bonas res ^[414]denen kadınların eşliğinde bu toplantılara uçmak hakkında . De Bourbon'a göre, istisnasız toplumun tüm katmanlarının temsilcilerinin deneyimlediği "batıl inançlarda" ve kehanet uygulamalarında, her şeyden önce, hem rahibe hem de cemaatçilere ifşa edilmesi kolay olan sıradan insan ^[415]aldatmacasını gördü . .

Yine de, bana öyle geliyor ki, Étienne de Bourbon'un koleksiyonundan, 13. yüzyılın ortalarında büyücülük kavramının geçirdiği değişimler kolayca izlenebilir. Daha önce prensipte bir gerçeklik olarak görülmediyse, şimdi şeytanın ve cinlerin varlığı, insanların işlerine karışma, onlarla ittifak yapma ve zulümlerde onlara yardım etme yetenekleri sorgulanmıyordu.^[416] [417]. Gerçek olaylar - bir iblis tarafından ele geçirilen bir bebeğin doğumu; iki çocuğun öldürülmesi ve üçüncüsünü komşuları tarafından öldürmeye teşebbüs; yardım için yerel bir cadıya dönen ve evinde onun tarafından çağrılan şeytanın gölgesini gören kadınların kişisel tanıklıkları (demonem quasi umbram teterrimam) s6 - Etienne de Bourbon'un bakış açısından, bundan böyle büyücülüğün olmaması gerektiğini kanıtladı. münhasıran kurgu olarak ele alınmalıdır. Hikayelerindeki birçok cadı, illüzyonların etkisi altında veya bir rüyada hareket etmedi, ancak oldukça bilinçli olarak hareket etti: şeytanla bir anlaşma ile desteklenen kötü niyetleri, büyülü uygulamalarının temeliydi. Böylece, bu fenomeni değerlendirmedeki ana faktör, artık cadıların ve büyücülerin olanlardan kişisel sorumluluğu, kişisel suçlulukları olduğu ortaya çıktı.

Thomas Aquinas'ın (1225-1274) yazıları , büyücülüğün öncelikle bir kişinin itirafta itiraf edebileceği ve hak ettiği bir cezayı çekmesi gereken bir niyet olduğu fikirlerinin yayılmasına büyük katkıda bulundu. Kendi demonolojik teorisini yaratmamış olmasına rağmen, şeytanın insanların yaşamındaki rolüne ilişkin fikirleri, üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

bu konseptin daha da geliştirilmesi ^[418]. Thomas Aquinas'ın batıl inanç yorumu, büyük ölçüde Augustine'in fikirlerine dayanıyordu, ancak daha katıydı ^[419]. İkincisi için, iblislerin her yerde olduğu ortaya çıktıysa ve batıl inançlar basit cehaletten doğabiliyorsa, o zaman Aquinas için büyücülük yapmak (putperestlik, tahminler, çeşitli kehanet türleri) yalnızca bilinçliydi. Şeytanla anlaşma kavramını ilk ortaya atan, ancak bunu bir aldatmaca olarak gören selefinin ^[420]aksine , Thomas Aquinas bu konuya özel bir önem verdi. Sorumluluğu tamamen kişiye ait olan kazara gizli anlaşma ile bilinçli işbirliği arasında ayrım yapılması gerektiğine inanıyordu ^[421]. Böylece, insanların saf olmayanlarla ilişkilerdeki rolü onun tarafından aktif olarak yorumlandı ve büyücülük algısında, onu bir gerçeklik olarak tanıma yolunda bir adım daha atıldı. Thomas Aquinas, birçok kişinin hiç iblis olmamasını ve sadece hayal gücünde var olmalarını tercih edeceğini yazdı. Ancak, gerçek doktrine göre iblislerin bir gerçeklik olduğunu ve eylemlerinin üzüntü ve ıstıraba neden olduğunu kaydetti ^[422].

Şeytanın ustalarının aktif rolüne ilişkin Thomist fikri, büyücülüğü - her şeyden önce ayrı, bağımsız bir günah ve sonra - kasıtlı olarak işlenmiş (ve kesinlikle gerçek) bir suç olarak algılama geleneği üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ^[423]. Papalık mevzuatı ve yasal uygulama belgelerinin ifade ettiği gibi , zaten 13. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Sapkınlık ve cadılık, soruşturması yapılan iki bağımsız suç olarak yorumlanmaya başlandı.

Ancak ryh, aynı mahkemeyi - Engizisyon mahkemesini - kullanmak zorunda kaldı. Bu durum ilk kez 13. yüzyılın ortalarında yazılı olarak kaydedildi: Papa IV. Engizisyon yargı yetkisine devredildiğinden şüphelenilen bazı sapkınlıklara bağlı olarak , diğer tüm davalar şimdilik resmi mahkemelerin yetkisinde kaldı ^[424].

XXII. John'un (1316-1334) vasiyetinde yapılmıştır . Görünüşe göre bu, büyücülüğe içtenlikle inanan ve ondan son derece korkan papanın kişiliğinden kaynaklanmıyor ^[425]: 1317'de Cahors Piskoposu Hugo Gero, onu çeşitli büyülü araçlar kullanarak öldürmeye çalışmakla suçlandı ^[426]. John XXII, büyücülüğe en yakın ilgiyi gösterdi ve onu sapkınlık kadar gerçek ve önemli bir suç olarak gördü. 1320'de, Carcassonne engizisyon görevlisine bir yetki gönderdi ve bundan sonra herhangi bir büyülü uygulamanın (iblisleri çağırmak, onlara tapınmak ve saygı göstermek, onlarla bir anlaşma yapmak, balmumu figürler yapmak, kutsal ayini gerçekleştirmek olsun) olduğunu doğruladı. onlar üzerinde vaftiz yapmak, onları büyücülük amaçları için kullanmak, kutsanmış ev sahibi) - sanık herhangi bir sapkın öğretiye bağlı olduğundan şüphelenilmese bile - Engizisyonun yetki alanına girer ^[427]. Aynı zamanda, büyücülüğün (öncelikle vaftiz ve Efkaristiya ayinine saygısızlıkla ilişkili uygulamalar) sapkınlık (factum hereticale) olarak kabul edilip cezalandırılmaması gerektiği konusunda papaz tarafından yapılan istişareler. 1319-1321'de bu konudaki görüşü. çoğu ilahiyatçı olan kilisenin on temsilcisi konuştu. Aynı zamanda, dokuz tanesi, şeytana tapan ve saygısızlık yapan bir kişi, Hıristiyan ayinlerini her zaman yanlış yorumlamadığı için, bir suçun iki unsuru arasında ayrım yapılması gerektiği sonucuna vardı ^[428]. Nihayet 1326-1327'de. John XXII , Super illius specula adlı özel bir boğa yayınladı ve burada büyücülüğün sapkınlıktan oldukça farklı bir suç olduğunu, ancak aynı zamanda Hıristiyan inancına karşı yöneltilmiş olmasına ve Engizisyon mahkemeleri tarafından ele alınması gerektiğine açıklık getirdi . cadılara ve büyücülere "kafirlerin hak ettiği gibi" cezalar uygulayın ^[429].

Cadılık ve sapkınlığın farklı fenomenler olarak anlaşılması, 14. yüzyıl boyunca papalık mevzuatında korunmuştur. Böylece, Mirepois kanonu ve Avignon yetkilisi Guillaume'ye 17 Haziran 1336 tarihli bir mektupta Papa XII. Bunlar arasında "sapkınlık, bölünmeye bağlılık, zarar verme, komplolar, büyücülük ve inanca karşı diğer suçlar " vardı ^[430]. 1374'te, Fransa Krallığı Mürekkep Generali Jacques de Moray'a yazdığı bir mektupta XI. ayrıca bir söz söylenmedi ^[431].

Papalık ofisinden alınan belgeler, bunu zaten 30'lardan itibaren gösteriyor. 14. yüzyıl Engizisyon, büyücülük yaptığından şüphelenilen kişilere karşı, sapkınlık suçlamasından söz bile edilmeyen ayrı davalar düzenledi. Bunlar, "ölü çağırma", "büyücülük ve büyücülük", "cadılık, komplolar, tahribat, büyü uygulamaları ve diğer iğrenç suçlar", "[kilisede] balmumu figürler yapma", "şeytanı çağırma ve onu dine adama" vakalarıydı. Bir ödül için kendinize bedensel ve ruhsal olarak hizmet edin ^[432]. Bana öyle geliyor ki büyücülük ve sapkınlığın iki farklı suç olarak algılanmasının nedeni, kilisenin zulmettiği bu eylemlerin özünde yatıyor. Engizitörlerin bakış açısına göre sapkınlık, Katolik Kilisesi'nin dogmalarını bilinçli olarak reddetmekten veya doktrini Hıristiyan inancına aykırı olduğu için kınanan bir mezhebe mensup olmaktan ibaretse, büyücülük şu şekilde anlaşıldı: ^[433]oldukça maddi nesnelerin yardımıyla gerçekleştirilen bazı yasak uygulamalar (magicis artibus) , başarılı koşullar altında mahkemede belirli bir kişinin suçluluğunun tartışılmaz maddi kanıtı olarak sunulabilir. İkincisi, şeytanla yapılan anlaşma metinlerini, şüpheli sıvıları ve maddeleri, giyim eşyalarını, balmumu heykelciklerini vb. İçlerinde olup bitenlerin gerçekliğini doğruladı. 13 Nisan 1336 tarihli bir mektupta XII . zaman bir Fransız hapishanesindeydi, suç faaliyetiyle uğraşıyordu ^[434].

Büyücülüğün bir günahtan cezai bir suça dönüşmesi, bu tür durumlarda olağan araçlar kullanılarak çözülebilir (maddi delillerin toplanması, tanıkların sorgulanması, sanıkların itirafı) ^[435], bana öyle geliyor ki, her şeyden daha açık bir şekilde, resmi kilisenin bundan böyle bunu gerçekten var olan bir fenomen olarak gördüğüne tanıklık etti. Bu temelde, XIV yüzyılın sonundan itibaren. Dauphine, Provence, Burgundy ve Romanesk İsviçre topraklarında, 30'ların sonunda mümkün kılan ilk toplu cadı süreçlerinde bir gelişme oldu. 15. yüzyıl cadı mezhebinin varlığı, şeytanla bir anlaşma, Şabat'a uçuşlar vb. dahil olmak üzere "bilimsel" bir büyücülük kavramı yaratın.

2. Büyücülüğün "Bilimsel" Conyepia'sının Doğuşu

Carlo Ginzburg'a göre cadılara ve büyücülere karşı ilk toplu davalar Bern bölgesinde (Lozan Piskoposluğu) gerçekleşti ve 70'lere kadar uzanıyor. 14. yüzyıl Bununla birlikte, böylesine doğru bir tarihleme, yalnızca bir yazılı kanıta dayanıyordu - Pogann Nieder'in "Karınca Yuvası" (Formicarius) incelemesi. Yazarının çok önemli bir rol oynadığı Basel Konsili (1431-1449) yıllarında yaratılan Karınca Yuvası ^[436], sonuncusu 1437-1438'de tamamlanan beş kitaptan oluşuyordu ve "büyücüler ve onların gaddarlıkları"na ayrılmıştı. " ^[437]. Burada , çeşitli büyücülük türleri hakkında Nieder tarafından toplanan diğer bilgilerin yanı sıra, kişisel olarak çok sayıda cadıyı kazığa gönderen eski bir Bernese balesi olan belirli bir "Yargıç Peter" dan aldığı bilgilere bir referans vardı ^[438]. Bu süreçler, incelemenin yaratıldığı andan itibaren sözde "yaklaşık 60 yıl" uzaktaydı ^[439]ve bu da Ginzburg'a başlangıçlarını 1375-1377'ye atfetme fırsatı verdi.^[440]

Bununla birlikte, modern araştırmacılar, olayların bu kronolojisine katılmadılar , çünkü onların görüşüne göre, o zamanlar ne bu bölgede ne de başka bir yerde cadıların bir "mezhebi" kavramı ve bir meclis kavramı ilişkili değildi. onunla var. Bern'in laik yetkilileri, büyücülük suçlamasına ancak 15. yüzyılın başında ilgi göstermeye başladı. ^[441]Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, 1980'lerden beri 14. yüzyıl cadılara ve büyücülere yönelik zulüm, Lozan'daki komşu Sion Piskoposluğu'nda tüm hızıyla devam ediyordu ve yerel adli makamlar , kendi bakış açılarından birçok sanığı bağlayan "komplo" kavramının gayet iyi farkındaydı. maruz bırakılmalıdır ^[442]. Eşler {kardeşler) mat-

§ 2. 1380'den başlayarak bu vakaların riyallerinde “Yaradan'ı terk edenler ve Şeytan'a dönenler” ki bu bence cadılık kavramında çok kesin değişikliklere tanıklık ediyor: eğer XIV'ün ilk yarısındaysa yüzyıl. Büyülü uygulamalarda 06 bireysel sınıf söz konusuydu , ardından sonuna doğru, sanık grupları giderek daha sık yargıçların görüş alanına girdi. Ve arşivlerde korunan 15. yüzyılın sonu-15. yüzyılın başındaki davaların sayısı nispeten az olsa da, zaten "bilimsel" olan büyücülük kavramının özelliklerini ortaya çıkarmamıza izin veriyorlar: varlığı "mezhep", şeytanla (kötü ruh) bir anlaşma, ona saygı gösterilmesi, Hıristiyan dogmalarının reddi, likantropi, kışkırtma ve iblislerin yardımıyla başkalarına zarar verme ^[443]. Bu veriler, benim açımdan, demonoloji sorunlarına adanmış en eski çalışmalardan biri olan Hans Frund'un 1930'ların başında Almanca olarak derlenen "Notu" tarafından doğrulanmaktadır. 15. yüzyıl^[444]

1420-1428 civarında Valais'de (Sion Piskoposluğu) gerçekleşen ve kendisi tarafından ^[445]ilk elden ^[446]bilinen cadı mahkemelerinin ayrıntılarını kısaca anlattı . Bölgede ^[447]çok sayıda cadı ve büyücünün varlığından kaynaklanan devasa karakterlerine dikkat çekti . Tüm bu insanlar , zengin ve güçlü olma konusundaki gizli arzularından yararlanarak, onlara rakiplerinden intikam almak için gerekli olan "sayısız tekniği" öğreten ve onları kötü yapanlardan yapan "kötü bir ruhun" (bo e sen geist) etkisi altındaydı. çektikleri rahatsızlık.. Bununla birlikte, "öğretisini" onlara aktarmadan önce, "kötü ruh" onları, Tanrı'ya ve kilise dogmalarına inanmayı reddederek, hizmetine gitmeye ve O'na tapınmaya zorladı. Bunu yapmak için cadılar ve büyücüler onunla bir anlaşma yaptılar ve ister siyah koç ister kuzu, bir ölçü yulaf veya kendi vücut parçaları olsun, yıllık ücret ödemeyi vaat ettiler. Kendilerine siyah bir hayvan (ayı veya koç) şeklinde görünen sanıkların itiraflarına göre "kötü ruh" ile toplantılar gece gizlice gerçekleşti.

ata biner sandalyelerin yardımı ile taşındıkları yerler. Orada çeşitli büyülü uygulamaları öğrendiler (hastalık göndermek, kurda dönüşmek, görünmez olmak, diğer büyücülerin neden olduğu hasarı ortadan kaldırmak, ekinleri, özellikle tahıl ve şarabı bozmak, ineklerin süt verimini azaltmak). Orada dinlendiler: köyden köye, kaleden kaleye dolaşarak, en iyi şarabın bulunduğu mahzenleri ziyaret ederek keyifli vakit geçirdiler. Ayrıca yamyamlık ticareti yaptılar: kendi çocuklarını öldürdüler, kızarttılar ve etlerini yediler ^[448]. Hans Frund'a göre "toplulukları" yaklaşık 700 kişiden oluşuyordu ve o kadar büyüktü ki, bir yıl içinde aralarından bir kral seçebiliyorlardı ^[449]. "Kötü ruh" onlara, herhangi bir otoriteden, mahkemeden korkmamak ve tam tersine kendi mahkemelerini oluşturmak ve tüm Hıristiyan dünyasını tehdit etmek ^[450]için daha da güçlenmeleri gerektiğini ilham etti .

Açıklanan tüm fenomenlerin, Lucerne tarihçisi tarafından gerçekte var olarak algılandığını not etmek önemlidir. Sürekli olarak sanığın ifadesine atıfta bulunan Frund, " mahkemeye vahşetlerinin gerçekliğini doğrulayan kanıtlar sağladıkları" için cadılar ve büyücülerin "topluluğunun" başkaları tarafından kesin olarak tanınmasının ancak onlar sayesinde olduğunu vurguladı. ^[451]. "Not" ta sunulan açıklama, kesinlikle "bilimsel" büyücülük kavramını katlama sürecinin başlangıcına tanıklık etti . 14. yüzyılın başlarında dini ve seküler yargıçların özel ilgi konusu haline gelen geleneksel büyülü uygulamaların yanı sıra, organize bir cadılar ve büyücüler "mezhebi" nin varlığı, bir anlaşmanın yapılması gibi önemli unsurlar. bir "kötü ruh" (ancak yine de "şeytan" olarak adlandırılmıyordu), gece yolculuğu ve Şabat'a katılım (hala "okul" / schu ° le olarak anılır), çocuk cinayeti, yamyamlık ve likantropi. Böyle bir "topluluğun" dünyanın geri kalanı için oluşturduğu tehdide özellikle dikkat edildi.

Sion Piskoposluk Bölgesi'nde meydana gelen ilk toplu cadı mahkemesi dalgası, çağdaşları üzerinde açıkça güçlü bir etki bıraktı. Chantal Amman-Dublier'nin belirttiği gibi, 1428'de Valais'in üç sakininin benzer bir suçlamayla Freiburg yetkilileri tarafından tutuklanması tesadüf değildir ve onlar zaten ertesi yıl, 1429'da Sion'dan soruşturmacı Ulrich von Torrente'yi idam etmeye davet etmiştir. Valdoculara karşı kendi davaları 121 . Bu sapkın öğretinin taraftarlarının son sığınağı haline gelen bu bölge (Piedmont ve Dauphine gibi) oldu 122 . Yabancıların gelenek ve inançlarının yerel sakinler tarafından bilinmemesi, onlara karşı geleneksel olarak yöneltilen suçlamalarda belirli bir deformasyona neden olabilir: daha önce sapkın olarak algılanan, Alp bölgesine yerleşen Valdocular, yavaş yavaş bir cadılar "mezhebi" ne dönüştüler ve büyücüler burada 123 . Bu dönüşümün bir başka nedeni de 14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başında var olan aşırı yakın bağlar olabilir. Freiburg ve Avignon arasında ve yerel dini ve laik otoritelerin yeni bir büyücülük anlayışıyla tanıştıklarını varsaydı 124 .

(1399, 1429 ve 1430'da Freiburg'da gerçekleşen) davaların materyallerinde "Waldois" (vaudois, Waldenser ) teriminin zaten kullanılması , yargıçların karar vermekte zorlandığını gösteriyor. kiminle çarpıştılar 125 . Bir yandan, bu insanları sapkın 126 olarak görüyor gibiydiler ve siz onlara karşı uygun suçlamalar getirdiniz: kendi "havarilerinize" sahip olmak, kilise ayinlerine, azizlere ve Meryem Ana'ya, Araf'ın varlığına, kutsal olmayan şeylere inanmayı reddetmek. tatillerin gözetilmesi vb. 127 Öte yandan, yargıçlar eylemlerinde kesinlikle başka suç niyetlerinin izlerini gördüler: bazı durumlarda mahkemeye başvurmaları tesadüf değil.

        -Л        

' 2l Ammann-Doubli С. Veya. cit. R. 92. CM. kaynak: Andenmatten В., Utz Тгетр К. Sapkınlıktan büyücülüğe: sorgulayıcı Ulric de Torrente OP (yaklaşık 1420-1445) ve Fransızca konuşulan İsviçre'de engizisyonun güçlenmesi // ZSKG. 1992. Bd.86. S.80—81.

122 Anheim E., Boudet].-P., Mercier E, Ostorero M. Şabat kaynaklarında. "Şabat hayali / En eski metinlerin eleştirel baskısı (1430c.-1440c.)" // Medievales'in çapraz okumaları. 2002. No. 42. S. 155—156.

Audisio G. Les Vaudois. Naissance, vie et mort d'une dissidence (XII ve XVI yüzyıllar ). Torino, 1989. S. 77-80; Duval F. Jean Tinctor, "Vauderie mezhebine karşı hakaretler" kitabının yazarı ve çevirmeni // Romanya. 1999. T. 117. S. 186-217.

124 Bu bağlantılar hakkında bkz. daha fazla ayrıntı: Utz Tgetr K. Freiburg şehir rahibi Wilhelm Studer (1412-1447). Kilise, Kopkibine ve Konsey // ZSKG arasında geç bir ortaçağ ruhban hayatı. 1999. Cilt 93. sayfa 121-197.

i25 Andenmatten B. l Utz Тгетр K. Op. cit. sayfa 82; Utz Тгетр K. Giriş // Valdocuların tarihine ilişkin kaynaklar. s.214-234; Utz Tremp K. Sapkınlıktan Cadılığa. Bugünkü Fribourg kantonunda Valdocu ve cadı avları (1399-1442) // İsviçre tarih dergisi. 2002. Cilt 52. sayfa 115-121.

126 1430'da Freiburg'daki duruşmadan günümüze ulaşan 129 belgeden yalnızca 21'inde "Waldocu mezhebi" kavramı sapkınlık kavramıyla bağlantılıdır: "De secta et mala credencia istorum Waldensium seu aliorum perversorum hereticorum" (Quellen zur Geschichte der Waldenser S. 334). Ayrıca bakınız: agy. S. 304, 381, 393-395, 397, 406, 410, 434, 446, 450, 454, 457, 464, 467, 473, 501, 503, 508, 511, 567.

127 İddiaların tam listesi için bkz. age. S. 380-384 (deneme 1430 ׳ ); S. 589-592 (1399 denemesi). evlenmek Bernard Guy'ın "Inquisitor's Manual" adlı kitabında alıntıladığı neredeyse aynı suçlama listesiyle : Gui B. Or. cit. 38-64. Waldocular "sözde kafirler" (pseudohereticorum Waldensium) l2s . Örneğin , 1429'da, Lötzscher lakaplı bir kadının tutuklandıktan sonra hamamlara götürülmesine ve orada kafasının kazınmasına karar verildi (yayıncının inandığı gibi, şeytanın izini bulmak için).^[452] [453]. 1430'da, başka bir Freiburg sakini olan Ita Stuki, zaten doğrudan iblisleri çağırmak ve büyücülük yapmakla (maleficiis et aliis demonum invocationibus) suçlanıyordu . Söylentilere göre, komşularından ve şehrin diğer sakinlerinden intikam almak, onlara ve mallarına zarar vermek için ^[454]çeşitli büyü uygulamaları yaptı . Aynı duruşmada, hastalıkları nasıl iyileştireceğini bilen belirli bir yerel "kâhin " den (divinatrix) bahsedildi . Mahkemeye çağrılan Jaquin ve Haining Colli , bilinmeyen bir nedenle ölmekte olan babalarının acısını hafifletmek isteyerek kendisinden tavsiye almak için başvurduklarını , ancak annesinin onlara hiçbir şekilde yardım edemediğini ifade ettiler. Ona göre, ziyaretleri sırasında, birisi ona zarar verdiği için babası çoktan ölmüştü: kalbini "yedi" ve boyutu "bir parmaktan büyük olmadı" ^[455].

Bu oldukça geleneksel büyülü uygulamalara ek olarak, Freiburg'daki duruşmalarda, bana öyle geliyor ki, cadılığın şeytani kavramına güvenli bir şekilde atfedilebilecek ayrıntılardan bahsedildi. Böylece Valdocu mezhebini çevreleyen gizem mümkün olan her şekilde vurgulandı; dava dosyalarında "sinagoglar" (sinagoga) ^[456]veya Hans Fryund'un "Not"unda olduğu gibi "okullar" (scola) olarak adlandırılan ^[457]toplantılarının gizliliği ^[458]; iyot toplantılarının geç zamanı ^[459]ve onlar için pek olağan olmayan yerler seçilmiştir: örneğin, bir evin tarlası veya mahzeni ^[460]. Şeytan onların vaizi ilan edildi ve tarikat mensupları onun kendi vaizleri oldu. Bu tür suçlamalar, özellikle, herkese bundan bahsettiği iddia edilen belirli bir Agnes Otsshina'ya karşı getirildi ^[461]. Üstelik tanıklar, bu vaizlerin kedinin kıçını ^[462]öpme alışkanlığı içinde olduklarında ısrar ettiler . Yüzleşmede bu suçlamaların doğruluğunu kabul eden Otsshina, yine de "yukarıda bahsedilen Valdocu mezhebe veya başka herhangi bir mezhebe" ait olmadığı konusunda ısrar etti ^[463].

14. yüzyılın sonlarından kalma Errores haereticorum Waldensium anonim incelemesinin metnine dönmeye zorluyor . 1392-1398'de Steiermark'ta geçenlerin izlenimi altında yazılmıştır . yerel Valdoculara karşı davalar ^[464]. Yazar , bu sapkın öğreti hakkında bildiği çok sayıda gerçeğin çok ayrıntılı bir sunumundan ve sorgulamalar sırasında taraftarlarına sorulması gereken soruların bir listesinden sonra, başka bir "korkunç" mezhebin varlığına dikkat çektiği beklenmedik bir ek yazı yazdı. Üyelerinin eylemleri, onun bakış açısından, sıradan sapkınların faaliyetlerinden çok farklıydı: Tanrı'nın kardeşi olarak gördükleri şeytana taptılar, ister kendi çocuklarını ona feda ettiler, kilise ayinlerini ^[465]reddettiler , Bakire'nin bekaretine inanıyorlar, yeraltında bulunan gizli yerlerde toplantılar düzenliyorlar ve orada "iğrenç sefahat (abominabiles luxurias), istedikleri kişiyle karışıp çiftleşme" yapıyorlardı ^[466]. Bu "mezhebin" tanımı, "sıradan" Valdoculardan farklı çıktı, bana öyle geliyor ki, Freiburg mahkemelerinin materyallerinden ortaya çıkan imaja yakın.

1930'ların ikinci yarısında yazılan başka bir isimsiz inceleme olan Errores gazariorum'un yazarı tarafından yaratılan imaj çok benzerdi . 15. yüzyıl muhtemelen Aosta'da ^[467]. 13. yüzyılın başlarından itibaren İtalyanca gazarii kelimesi. Bununla birlikte, XIV yüzyılın sonundan itibaren çeşitli kafirleri (Patarens, Cathars) ifade etti. aynı zamanda Kuzey İtalya Valdocuları ^[468]için de kullanılmıştır . Çalışmanın tam başlığı - Errores gazariorum seu illorum qui scobam seu baculum equitare probantur - bu tarikatın üyelerinin "veya süpürge veya sopalara binmeyi bilenlerin" zulmü hakkında olduğunu belirtiyordu. Valdocular'ın varlığı ile yeni bir mezhebin ortaya çıkışı arasında incelemede kurulan açık bağlantı, bir zamanlar Andreas Blauert'in 1429-1430'da Freiburg mahkemelerini yürüten sorgulayıcı Ulrich von Torrente'nin ihtiyatlı bir öneride bulunmasına izin verdi . yazarı olabilir. ve belki de pratik bilgisini genelleştirmeye karar vermek ^[469].

Hatalar, şeytani büyücülük kavramının eksiksiz, yapılandırılmış bir biçim kazandığı ilk eserdi. Elbette yazar, geleneksel büyülü uygulamalarla da ilgileniyordu (hastalık göndermek, insanları öldürmek, ekinlere zarar vermek, dolu çağırmak ^[470]) ve hatta bu durumda kullanılan iksirleri çok ayrıntılı olarak anlattı.^[471] [472]. Bununla birlikte, cadıların ve büyücülerin "mezhebi" ne, ona katılma kurallarına ve üyelerinin kirli güçlerle ilişkilerine asıl dikkat gösterildi . Aracıların yardımıyla kişisel olarak yeni taraftarları kendi tarafına çeken şeytanın ilk sözü Errores'te ortaya çıktı - zaten suç topluluğuna (gp societate ) katılmış olan insanlar 143 . Şeytan, genellikle kıçını öperek ve öldükten sonra ona kendi vücudunun ^[473]bir parçasını vereceğine söz vererek saygı göstermesi gereken kara bir kedi şeklinde önlerine çıktı . Ayrıca bir yemin (juramentum fidelitatis) yapılması gerekiyordu : şeytana ve tarikatın tüm üyelerine sadık kalacağına, onu koruyacağına ve sırlarını asla yabancılara açıklamayacağına, öldürülen çocukların cesetlerini toplantılarına getireceğine söz vermek, bu toplantılar uğruna tüm işten vazgeçmeye hazır olmak ve son olarak, herhangi bir düğün törenine müdahale etmek için kesinlikle "iksir ve diğer gaddarlıklar kullanmak" ^[474].

Errores, burada -Freiburg vakalarının materyallerinde olduğu gibi- "sinagoglar" (ip loco synagoge)' 51 olarak adlandırılan tarikat üyelerinin toplantılarını da ayrıntılı bir şekilde anlatmıştır . Cadılar ve büyücüler tarafından yeni ustaların saflarına kabul edilme törenleri, her zaman geceleri yapılan bu tür toplantıların yalnızca ilk bölümünü adadı.^[475] [476]. Zamanın geri kalanı "tatil" e verildi : ^[477]öldürülen çocukların haşlanmış veya kızartılmış etinin yenildiği, dans edildiği ve tam özgürlük ve müsamahanın hüküm sürdüğü cinsel alemlerin olduğu ^[478]bir kavanoz . Tüm bu fenomenler, Errores'in yazarı tarafından mutlak bir gerçek olarak kabul edildi; sürekli olarak (Hans Frund gibi) cadıların ve büyücülerin mahkemede yapılan itiraflarına atıfta bulunması boşuna değildi ^[479]. Hatta sanıkların belirli isimlerini bile verdi - şeytanla kanla imzalanan bir anlaşmadan bahseden ^[480]Jean Stupulis ve daha sonra "sinagogda" yenen ^[481]kendi torununu öldürdüğünü itiraf eden Jeanne Vacanda . Ve Martina Ostorero'nun haklı olarak işaret ettiği ^[482]gibi , bu tür referansların büyük olasılıkla hiçbir belgesel temeli olmamasına rağmen, bence yarattıkları gerçeklik etkisi, okuyucuları, elbette yazarın kendisinin de inandığı bu tür korkunç olayların varlığına inandırdı. .

Yazarlarının tanımladıkları olguları bir gerçeklik olarak ele aldıkları demonolojik incelemelerin ortaya çıkışı ve bu süreçteki ilk kitlesel büyücülük süreçlerinin rolü, tarihçilerin ortaçağ Avrupa'sında büyücülük algısının ilerici, doğrusal gelişimi hakkında konuşmalarına olanak sağladı. . Onların bakış açısına göre, kilise ve laik otoritelerin temsilcileri kadar ilahiyatçılar da önce büyü uygulamalarını kurgu ve yanılsama olarak gördüler, sonra fikirlerini değiştirdiler: şeytanın varlığına olan inanç, onun sayısız varlığının varlığına inanmalarına yardımcı oldu. destekçiler Büyücülük kavramının bu ilerici gelişiminde, araştırmacılar herhangi bir başarısızlık veya sapma görmediler ve hatta onunla hiçbir tutarsızlık görmediler ^[483].

Bana öyle geliyor ki, sorunun böyle bir vizyonu tamamen doğru değil ve açıklama gerektiriyor. Öncelikle belirtmek gerekir ki, 9. yüzyılda, kilise ortamında büyücülüğün bir yanılsama olduğu görüşü hakimken, Lyon Piskoposu Agobar (816-840), “İnsanları İlgilendiren Aptalca Hurafeler” adlı makalesinde. Dolu ve Gök Gürültüsü”, bu olgunun varlığının anlaşılabilmesi için öncelikle maddi deliller ve görgü tanıklarının ifadelerinin gerekli olduğunu, ancak bunlar mevcut değilse söylentilere dayalı hikâyelerin kurgu olarak değerlendirilmesi gerektiğini yazdı ^[484]. Aksine, 15. yüzyılda, büyücülüğün bir gerçeklik olarak görünüşte köklü görüşleriyle, hem resmi belgelerde hem de edebi metinlerde Episcopi kanonuna doğrudan referanslar bulunabilir . Örneğin, Johann Nieder, tüm dikkatini hem geleneksel büyü uygulamalarına (bozma, aşk yakaları ve aşk büyüleri ^[485]) ^ hem de "bilimsel" büyücülük kavramına (bir mezhebin varlığı, ona katılma kuralları, yazarın adını aldığı düzenli toplantılar (contio, yamyamlık ^[486]), bir gerçeklik olarak kabul ettiği , kategorik olarak ^[487]cadıların ve büyücülerin gece uçuşlarına ^[488]ve genel olarak uzaydaki herhangi bir fiziksel hareketine inanmayı ^[489]reddetti . Ana suçlarını "sapkın görüşler" olarak değerlendirdi ^[490]ve insanlara değil iblislere yönelik herhangi bir zulmün işlenmesinde aktif rol üstlendi ^[491]. Aynı şekilde, 1426-1449'da Bagli Dauphine'de kıdemli yargıç olan, kişisel olarak yüzden fazla cadı mahkemesi yürüten ve gözlemlerini Ut magorum et maleficiorum errores' ^[492]* incelemesinde özetleyen, medeni hukuk lisansı sahibi Claude Tolozan şunları yazmıştır : şeytan, " geceleri iblislerle birlikte seyahat ettiklerini sanan" müritlerine "rüyaların yardımıyla illüzyonlar gönderir" ^[493]. Bir Şabat'ın görüntüsü ( Errores gazariorum'da olduğu gibi bir sinagog olarak adlandırılır) onlar için aynı saplantıdır, burada "onlara yiyip içiyorlar ve yiyecek ve içecekler asla azalmaz gibi geliyor ^[494]. " Büyücülüğün bir yanılsama olarak algılanması, Papa IV. Eugene tarafından 23 Mart 1440'ta Antipope Felix V'e (Savoy Dükü VIII. "Yaradan'ı terk eden ve onları iblisler tarafından gönderilen vizyonlarla cezbeden Şeytan'a dönen kötü adamların ^[495]. Büyücülüğün gerçekliği veya yanıltıcı doğası hakkındaki tartışmaların yankıları , Felix V'in sekreteri ve 1440-1442'de Basel Katedrali'ne katılan Marty on Le Franc'ın “Kadınların Savunucusu” nda da göze çarpıyor . bu şiir yazıldı. Meclisin hikayelerine son derece şüpheyle yaklaşan kahramanı şöyle dedi: "Hayatımda asla bir kadının bir tür pamukçuk gibi havada uçtuğuna inanmayacağım. ^[496]" Bunun için dünyaya daha "gerçekçi" bakan ^[497]rakibinin şiddetli saldırılarına maruz kaldı .

Yukarıdaki örnekler bence tamamen 40'lı yıllarda bile şekillendiğini gösteriyor. 15. yüzyıl şeytani büyücülük kavramı, onu şeytan tarafından gönderilen kurgular ve yanılsamalar, adı sapkınlık olan sanrılar olarak ele almayı dışlamadı. Bu nedenle, Orta Çağ'da bu fenomen algısının ilerici gelişiminden bahsetmeye gerek yok, çünkü böyle bir durum sadece Avrupa'nın Alp bölgesi için tipik değildi. Daha da açık bir şekilde, büyücülük kavramının gelişimindeki tutarsızlık, XIV-XV yüzyıllarda Fransız ilahiyatçılarının, laik ve kilise yargıçlarının görüşlerinde kendini gösterdi. da bu soruna çok dikkat etti.

3. Ortaçağ Fransa'sında Vedik Süreçler

XIV-XV yüzyıllarda gerçekleşen Vedovskie süreçlerinin aksine. Roma İsviçre'sinde ve Dauphine'de, Fransa'da meydana gelen benzer vakalar henüz özel bir çalışmanın konusu haline gelmedi ^[498]. Bununla birlikte, Kraliyet Şansölyeliği ve Paris Parlementi arşivlerinde korunan malzemelerden dinamikleri ve özellikleri hakkında bir fikir edinebiliriz . Bunlar, öncelikle yerel mahkemeler tarafından büyücülük yapmakla suçlanan kişiler tarafından başvurulabilecek af mektuplarını ve ayrıca ikinci derece mahkemesi olarak Parlamento Ceza Dairesi'nde, yani temyizde ^[499]_

Birlikte ele alındığında, bu belgeler, bu dönemde hem yerel yargıçların hem de büyükşehir meslektaşlarının büyücülük sorununa gösterdiği ilginin çok ılımlı olduğunu gösteriyor ^[500]. Claude Tovar'a göre , Paris Parlamentosu arşivlerinde, bu davaların materyalleri, dikkate alınan toplam dava sayısının% 1'inden fazlasını oluşturmuyor, aynısı af mektupları için de geçerli ^[501]. Buna göre , 14. ve 15. yüzyılın başlarındaki herhangi bir toplu cadı mahkemesi hakkında. konuşma yoktu. Topladığım arşiv malzemesinden anladığım kadarıyla, bu tür bir zulmün ilk sözü, Marmande'de bilinmeyen bir hastalık salgını sonucu çok sayıda insanın öldüğü 1453 yılına dayanıyor. On veya on bir tanesi tutuklanan ölümlerinden yerel "cadılar" sorumlu tutuldu. Hepsine işkence yapıldı, ancak yalnızca üçü "büyü sanatı" (Γart de sorcerie) kullanıldığını ve çok sayıda çocuğu öldürdüğünü itiraf etti. Yerel icra memurları tarafından ölüm cezasına çarptırıldılar ve kazığa gönderildiler ^[502].

Ancak bu, "cadı" ve "büyücülerden" oluşan organize bir grup kavramının, o zamanlar Alpler bölgesinde zaten iyi bilinen kavramının, daha önceki dönemin Fransız içtihatlarında tamamen bulunmadığı anlamına gelmez . Örneğin, 1326'da Villemur lordu ve Papa John XXP'nin yeğeni Pierre de Via tarafından bir af mektubu alındı ve mahkemede Toulouse sakinlerinden tutuklanan birkaç kişi tarafından kendisine karşı verilen ifade nedeniyle zan altında kaldı. kralı lanetlemek için balmumu heykelcik yapmak ^[503]. 1340 yılında, Paris Parlamentosu, aynı anda beş sanık tarafından sonuçlandırılan bir "komplo " (machinaciori) vakasını değerlendirdi . Kontes de Valois'in (VI. Philip'in kayınvalidesi) Mago de Saint-Paul sarayındaki bahçede şeytanı çağırmak ve onun yardımıyla başarmak için sihirli bir daire oluşturduklarından şüpheleniliyordu . kral ve kraliçenin ölümü kadar tüm krallığın ölümü" ^[504]. 1353-1354'te. aynı parlamentoda , yeğenlerinin kendilerine zarar vermekle suçladıkları Margaret Sabia adlı bir kişinin ağır hastalanıp ölmek üzere olduğu davasında da karar verildi. İhbarlarına göre Margaret tek başına hareket etmedi, kız kardeşi ve iki arkadaşıyla birlikte hareket etti ve yine Montferrand'daki yerel mahkeme tarafından tutuklandı ^[505]. 9 Aralık 1357'de, Fransız Dauphin Charles (gelecekteki V. Charles), Navarre Kralı Kötü Charles'ın isteğine yanıt olarak, Châtelet hapishanesindeki "cadılara ve büyücülere" (sorciers et sorderes) bir af mektubu verdi. . Aynı yılın 15 Aralık günü, bu karar, başta Saint-Germain-des-Prés Manastırı mahkemesi olmak üzere, Paris ve çevresindeki tüm mahkemeleri kapsayacak şekilde genişletildi ^[506]. Ve bu ifade, büyük olasılıkla retorik bir formülden başka bir şey olmasa da, bence, yargının bu suçlu kategorisine belirli bir ilgi gösterdiğinden bahsediyordu . Çağdaşların hayal gücünde organize cadı grupları hakkında fikirlerin varlığı, Châtelet Register'da kaydedilen ve 1390-1391 tarihli davalardan biri tarafından da kanıtlandı: sanık Jeanne de Brig ve Annekin de Rouilly'nin karısı Macet, sırasında. Duruşmalar arasında bir sözleşme yaptıklarını ve mahkemede birbirlerine karşı asla tanıklık etmeyeceklerine dair yemin ettiklerini kabul ettiler ^[507].

, bence oldukça erken bir tarihte Fransa'da cadılar, büyücüler ve şeytan (veya onun iblisleri) arasındaki bağlantı fikri ortaya çıktı. Yukarıda bahsedilen 1340 vakasına ek olarak, kötü ruhun yandaşlarına yaptığı yardım, Châtelet Defteri'ndeki vakalarda belirtilmiştir. Sanıklardan biri olan Margot de la Bar, hakimlere şeytanı çağırma yöntemini ^[508], görünüşünü ^[509]ve hatta onunla bir diyaloğu ayrıntılı olarak anlattı (protokol metninde doğrudan konuşma şeklinde kaldı)^[510] [511]. Başka bir "cadı", Jeanne de Brig, bildiği tüm büyülü uygulamaların kendisine, bir zamanlar "haysiyet ve refaha sahip olmak için" şeytanla bir anlaşma yapan belirli bir akrabası tarafından öğretildiğini itiraf etti ( avoir tres -grant honeur et prouffit) ve amaca ulaşmak için elinin ve ruhunun feda edilmesine göre (son ate et un des dois de sa main) li7 . Jeanne'nin kendisi de birçok kez şeytanı aradı, verilen hizmetler için ödeme yapmayı reddetti ve bunun sonucunda kirli olandan bir kınama aldı ^[512]. Fransız uygulamasında şeytanla bir anlaşma kavramının ortaya çıkışı, 1401 davasıyla da kanıtlanıyor. Alencon Dükü mahkeme yetkilileri tarafından hırsızlık şüphesiyle tutuklanan belirli bir Hebert Garraud, Parlement'e itirazda bulundu. Paris, ölüm cezasını protesto ediyor. Ancak yerel yargıçlar, başkente kendi şikayetlerini göndererek, kardeşi gibi Garro'nun da "bölgede kötü bir üne sahip olduğunu" (tres mal renomme au pays) belirttiler: bölge sakinleri "Hébert'in bölgeyle bir anlaşma yaptığına" inanıyorlardı. efendisi dediği ve ona hiçbir şeye ihtiyacı olmayacağına dair güvence veren şeytan Şeytan. Ve bu Eber'in dediği gibi, Şeytan'a katıldığından beri çok zengin oldu ^[513].

İlki, günümüze ulaşan arşiv belgelerinden anlaşıldığı kadarıyla , 1413'te Saint-Pourcin'li Jean Perot adlı birine yazılan bir af mektubundaki Şabat gününün bir tasviriydi. Burada, geceleri oldukça uzun bir süre genç adamın "bir kadına benzeyen belirli bir kişi" (une Certaine personne ... semblant estre une femme) olduğu ve onu avluya çıkıp çıplak soyunmaya zorladığı bildirildi. onun önünde. Cevap olarak, "kadın" ona para yağdırdı: isteği üzerine kıyafetlerini yere serdi ve üzerine "taşıyamayacak kadar" altın ve gümüş döktü (qu , il en avoit artı quii nen porroit porter) ^[514]. Eylemin gece vakti, o gizemli "kişilik" (bir erkek kılığına giren bir iblisin oldukça tahmin edildiği) ve ayrıca Perot'un soyunması (cinsel temas olasılığını ima ediyor) - bence bunların hepsi , zaten 15. yüzyılın başlarında Fransız adli uygulama materyallerinde şeytani büyücülük kavramının temelleri atıldı.

yerel "cadıların" ve "büyücülerin" uğraştığı büyülü uygulamaların doğasıyla da kanıtlandı . Tabii ki, af mektuplarında ve mahkeme belgelerinde, çoğu durumda, oldukça geleneksel büyücülük türlerinden bahsedilir: aşk büyüsü ^[515], hastalıkların ve yaralanmaların tedavisi ^[516], rehberlik ve hasarın giderilmesi ^[517], kehanet ^[518]. Bununla birlikte, sanıklardan bazılarının hikayelerinde, Şabat'ın tanımının aynı ayrılmaz unsurları zaten mevcuttu ve bunlar, Alp bölgesinde de not edilmişti, özellikle bebeklerin öldürülmesi ve cesetlerin küfür edilmesi ^[519]. Böylece 1354'te bir af mektubu alan Guillaumet la Tubet, Masumca Katledilen Bebekler mezarlığından bir insan kemiği çalmakla suçlandı: Kalbinde aşk alevlendirmek için onu ateşe atacaktı. kocası - aynen bu kemiğin yanacağı gibi ^[520]. 1408'de kraliyet kançılaryası, suç ortaklarına cüzzamdan muzdarip belirli bir soylu lordu iyileştirmeyi amaçlayan bir iksir yapmak için ölü doğmuş bir çocuğun cesedini alma sözü veren Thomas de Rouen'in karısı ebe Pierrette'in durumunu değerlendirdi. Pierrette altı hafta hapiste kaldı ama affedildi (belki de soylu hamisinin müdahalesi sonucunda) ^[521]. Aynı 1408'de, Parlamento üyeleri (Paris Piskoposu ve Kraliyet Savcısının huzurunda), Paris Prevost'u Guillaume de Tignonville'den ölülerin cesetlerini çalan "suçlulara ve büyücülere" özel ilgi göstermesini istedi . mezarlıklardan (özellikle ölü doğan çocuklar) veya idam edilen darağacından ceset çıkartılır ^[522].

Bana öyle geliyor ki, tüm bu içtihat verileri, Fransız krallığında, burada erken dönem şeytani incelemelerin tamamen yokluğuna rağmen, "öğrenilmiş" büyücülük kavramının oldukça hızlı geliştiğini gösteriyor. Claude Tovar'a göre, tamamen 40'larda şekillendi. XV yüzyıl, yani Alp bölgesinde olduğu gibi aşağı yukarı aynı zamanda ^[523]. Bu , 15. yüzyılın ortalarında Paris Parlamentosu tarafından ^[524]değerlendirilen davalarla kanıtlanmaktadır . Bu nedenle, 1442'de Philip Calvet aleyhindeki davada tanıklar, sanığın " şeytana bağlılık yemini ettiğini ve bir süpürge üzerinde seyahat ettiğini" (fait hommaige au deable et chevauchoit le balay) ve ayrıca özel kayıtlar yaptığını belirtti. şeytan “yüz yüze” (le deable face aface) ^[525]. "Calve gibi insanların perşembe günleri süpürgeye binme alışkanlığı vardır" sözünü iptal ettiler, çünkü Cuma sabahı saat dokuz ile on arasında onu hâlâ yatakta ve oldukça uykulu bulmuşlardı ^[526]. 1446'da "sabbat" (sabbat) tabiri ^[527]ilk kez TBMM kayıtlarında kullanılmış ve 1449'da Gale adlı bir kadına karşı açılan davada büyücülüğünün etrafındaki herkes için tehlikeli olduğu , çünkü "[yardımıyla] birçok sıradan insanı ve diğer cadıyı öldürdüğü iblisleri çağırdı ^[528].

bana öyle geliyor ki, Fransa ve Alpler bölgesinin adli uygulamasında bu tür suçların soruşturulmasında son derece önemli bir fark vardı . Romanesk İsviçre ve Dauphine'de, bizi ilgilendiren süreçler hem laik hem de dini mahkemeler tarafından yürütülüyordu ^[529]ve bazen (örneğin, Freiburg'da olduğu gibi), mahkemenin bileşimi karışıktı ^[530]. Bununla birlikte, bu durum, şeytani büyücülük kavramının gelişimine hiçbir şekilde müdahale etmedi: kaynaklara göre, hem laik hem de dini yargıçlar bu sürece eşit derecede dahil oldular. Fransa'ya gelince, durumun tamamen farklı olduğu ortaya çıktı, çünkü burada, araştırmacıların belirttiği gibi , büyücülük süreçlerinin laikleşmesi eğilimi ^[531]çok erken ortaya çıktı. ^[532]. Gerçekten de elimizde, bu tür davaların yine de kilise mahkemelerinde ele alındığına dair bir ipucu içeren tek bir belge var. Bu, "üç cadı" nın (tres mulieres sortilege) kraliyet yargı yetkisinden Piskopos Senlis ve Reims Başpiskoposu'nun mahkemelerine devredilmesi gerektiğini belirten 11 Kasım 1282 tarihli Paris Parlamentosu kararıdır. "ciltte hasara ve kanamaya" (cutis incisio et sanguinis effusio) neden olmaz 206 .

Kuzey Fransa'daki Engizisyon mahkemelerinin sınırlı mevcudiyeti ve ikincisi, ^[533]14. yüzyılın ilk yarısındaki süreçlerin ağırlıklı olarak siyasi doğası olarak kabul edilir. yönetici seçkinler (kral, ailesi ve maiyeti). Tapınakçılara, Trois Guichard Piskoposu, Boniface VIII, Enguerrand de Marigny, Robert d'Artois ve diğer pek çok kişiye yönelik zulüm, laik yargıçların büyücülüğü sadece ve çok fazla değil "İlahi Majestelerine bir hakaret" olarak görme arzusuna tanıklık etti. " (lese-rη t ajeste ilahi ) , Fransa'nın gerçek kralına, en Hıristiyan hükümdarına, Tanrı'nın yeryüzündeki vekili ne kadar büyük bir hakaret ^[534].

Bununla birlikte, bunlara ek olarak, elbette, önemli, ancak yeterli ölçüde resmi nedenlere, bana öyle geliyor ki, büyücülüğün özüne ilişkin, onu çok fazla gören Fransız laik yargıçların özel anlayışlarını da hesaba katmak gerekir. çoğunlukla mağdurun hayatına veya malına yönelik bir tehditle ilişkilendirilen tehlikeli suç ^[535]. Philippe Beaumanoir, Coutums of Bovezi'de (13. yüzyılın sonu) büyücülük birinin ölümüne neden olursa, bunun ölümle cezalandırılması gerektiğini ve bu nedenle laik bir mahkemede değerlendirilmesi gerektiğini zaten belirtmişti ^[536]. 1282 davası , tıpkı başlangıçta cinayet şüphesiyle tutuklanan Marion La Droiturière ve 1390'daki Margot de la Bar davası gibi bu fikri doğruladı ^[537]. 1355 yılında rahibin hizmetçisi Jeanette la Prinstel tarafından alınan bir ^[538]af mektubunda , onu efendisinin tüm mal varlığını hırsızlara vermeye sevk eden nedenin kendisine verilen zarar olduğu söylendi . Yukarıda bahsedilen Hébert Garro'nun 1401'deki davası, hırsızın büyücü olarak da bir üne sahip olabileceğine tanıklık etti .

Dauphine yargıcı Claude Tolozan'ın da büyücülükten benzer şekilde anlaması ilginçtir. Ut magorum et maleficiorum errores adlı incelemesinin ikinci bölümünün tamamı, tüm büyücülük vakalarının istisnasız olarak dünyevi yargıçlara devredilmesi gereğini dikkate almaya ayrılmıştı . Kilise, engizisyon mahkemeleri ve laik mahkemelerin cadı mahkemelerine eşit katılımına dikkat çeken ^[539]Tolozan, kilisenin hâlâ ağırlıklı olarak sapkınlarla uğraştığını, ancak incelemesini esas olarak adadığı kişilerin - cadılar ve büyücüler - "yalnızca kafirler değil, aynı zamanda en gerçek müşrikler ^[540]. " Onlara göre tek layık ceza, derhal ölüm cezasıdır, çünkü "bir sapkın tövbe edebilir ama bir putperest yapamaz ^[541]. " Büyücülük Tolozan tarafından da cinayete yol açan bir suç olarak görülüyordu . Böyle bir cinayet ona özellikle vahim göründü ve bu nedenle yalnızca laik bir yargıç böyle bir davayı soruşturabilirdi ^[542]- Papa'nın kendisi bile bu sürece müdahale etmemeliydi ^[543]. Tolozan, Havari Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubuna atıfta bulunarak şu sonuca vardı: "Kilisenin temsilcileri tarafından değil, dünyevi yargıçlar tarafından yargılanması gereken korkunç suçlar vardır ve [büyücülükten] daha korkunç bir suç bulunamaz. bütün dünya. ^[544]”

Pierrette Paravy'nin belirttiği gibi, Clos da Tolozan'ın yazılarının Dauphine dışında herhangi bir ün kazanmamasına ^[545]rağmen, laik mahkemelerin büyücülük vakalarını soruşturmada kilise mahkemelerine göre önceliği hakkındaki fikirleri bence çok yakındı. Fransız kraliyet yargıçlarının özlemlerine. Amiens prevost'u ile yerel piskoposun yetkilisi arasında bir çatışmaya neden olan 1347'de daha önce bahsedilen Jeanne de Creto vakası, tüm cadı mahkemelerini kendi yetki alanlarına devretmek için verdikleri mücadelenin kanıtı olarak hizmet edebilir ^[546]. Laik veya dini yargı yetkisine ait olma konusunda hararetli tartışmalar, 1391'de Jeanne de Brig davasıyla da ortaya çıktı: biri hariç, Chatelet'in tüm danışmanları, "kralın ve yalnızca ona bağlı olduğunu ilan etti ve karar verdi. bunu yargılayın ( yani benzer bir corpus delicti - O.T. hakkında) " ^[547]. Sanığın dini mahkemeye nakledilmesi, Meaux ve Paris Piskoposları tarafından talep edildi ve ikincisinin çıkarlarını temsil eden avukat Jean Le Coq, Parlamento tarafından alınan kararı en ilginç adli davalardan oluşan koleksiyonuna dahil etti . ^[548]. Bana öyle geliyor ki, resmi konumu iki belgede ( Conclusio ve Determinatio ) belirtilen Paris Üniversitesi'nin (öncelikle İlahiyat Fakültesi) büyücülük sorununa gösterdiği özel ilginin nedeni tam da bu süreç olabilir. Eylül 1398'de.

Araştırmacıların inandığı gibi, görünüşleri birkaç koşulla ilişkilendirildi . 14. yüzyılın sonunda, Bölünme'nin en parlak döneminde ve meşru olarak seçilmiş bir papanın yokluğunda, kendilerini Hristiyan inancının son kalesi ve tek güç olarak gören Paris Üniversitesi üyeleriydi. sapkınlıkların ve diğer tehlikeli sanrıların yayılmasını etkilemek ^[549]. Büyükşehir ilahiyatçılarının büyücülük sorununa gösterdiği ilgi, Fransa'nın kendisindeki siyasi durumla da açıklandı: birçok çağdaşının (ve kralın kendisinin) hasara yol açtığını gördüğü Charles VI hastalığı ^[550]. Muhtemelen Conclusio ve Determinatio'nun ^[551]yaratılmasını başlatan üniversite rektörü Jean Gerson'un etkisi de önemliydi . Ancak bu belgelerin ortaya çıkmasında laik ve dini yargılar arasında yargı yetkisi konusunda çıkan ihtilaf da rol oynamıştır. Bana öyle geliyor ki, Parisli ilahiyatçıların anlayışında büyücülük kavramı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan oydu.

XIV yüzyılın başlarındaki cadı mahkemelerinin materyalleri. Fransız laik yargıçlar için, "cadıların" ve "büyücülerin" yaptıklarından şüphelenilen ^[552]herhangi bir büyü uygulamasının gerçek olduğuna tanıklık edin . Büyücülüğü ceza gerektiren bir suç olarak değerlendirerek, bunu kabul edilen Engizisyon usulüne göre soruşturuyorlardı : maddi kanıtlar topladılar, tanıklarla görüştüler ve sanıklardan itiraflar aldılar ^[553]. Bununla birlikte, Parisli ilahiyatçılar sorunu tamamen farklı bir şekilde anladılar: Augustine teorisine ve Episcopi kanonunun hükümlerine dayanarak , büyücülükte yalnızca kurgular ve illüzyonlar, sapkınlıktan başka bir şey olmayan ve bu nedenle düşen hatalı inançlar gördüler. münhasıran kilisenin ve Engizisyonun yetkisi altındadır.

Belgelerin ilki olan Conclusio, belirli bir yasak uygulama türünün açıklamasına ayrılmıştı - sihirli bir çembere çağrılan bir ruhun yardımıyla gizli hazinelerin aranması ^[554]. Bu faaliyetler, gerçek inanca aykırı olarak bir icat olarak kabul edildi: “ Belirtilen vakalar incelendikten sonra, yani sadece bu tür hile ve benzeri zulümleri gizli hazineleri bulmak veya gizli ve saklı olanı ortaya çıkarmak için kullananların değil, ama aynı zamanda Hristiyan inancını alenen açıklayarak ve aklı başında olarak [büyü] bilgisini kendi çıkarları için kullanarak cesurca takip edenler, batıl inançlı kişiler, Hristiyan inancından [uzak], putperestler, cinleri çağıran kişiler olarak kabul edilmelidir. , ve sapkınlığa düştüğünden şüphelenilmelidir (sunt infide vahmenter er süpheli) ^[555].

Yine belirli bir adli soruşturmanın sonucu olarak hazırlanan ikinci belge , ciddi Determinatio çok daha ayrıntılıydı : piskopos mahkemesi tarafından mahkum edilen ve "büyü sanatları" nedeniyle Paris'te yakılan Jean de Bar adlı bir kişinin yargılanması ^[556]. Determinatio, çeşitli büyücülük uygulamalarını anlatan 28 makale içeriyordu, ancak istisnasız hepsine iblisler tarafından gönderilen sanrılar deniyordu ve bu nedenle doğrudan sapkınlıkla ilgiliydi ^[557]. Üniversite üyeleri, "[ilahiyatın] en bilge doktoru Augustine'in hurafelerle ilgili sözlerine" atıfta bulunarak , sapkınlık ilan ettiler: iblislerle tanışma, dostluk ve etkileşim; onlara tapmak ve onlara hediyeler vermek; onlarla gizli veya açık bir sözleşme yapmak; taşlara, yüzüklere, aynalara ve resimlere gizlenmiş "kişisel" iblislerin varlığı; büyünün ve "Tanrı ve kilise tarafından yasaklanan diğer hurafelerin" kişisel amaçlar ve "hayırlı işler" gerçekleştirmek için kullanılması; büyülü uygulamaların ve bunlar aracılığıyla alınan tahminlerin Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiği inancı; bu tür uygulamaların “kutsal peygamberlerin” vahiy almasına ve mucizeler gerçekleştirmesine yardımcı olduğuna dair güven; bu tür büyücülüklerin, büyülerin ve iblislerin çağrılmasının sonuçlarının, bu sonuncuların ve çok daha fazlasının katılımı olmadan gerçekleştiği görüşü ^[558]. Ana metnin önsözünde, başkentin ilahiyatçıları, bu tür sapkın hataların araştırılmasının yalnızca gerekli becerilere sahip olanlara ait olduğunu açıkça belirttiler : “Katolik [inanç] gerçeği, Kutsal Kitabı inceleyenler için anlaşılır. Kutsal Kitap, ancak diğer [insanlardan] kaçar, çünkü herhangi bir zanaat onu [sürekli olarak] uygulayanlar için daha tanıdıktır. Özdeyişin geldiği yer burasıdır: "Profesyonellere güvenin." Bu aynı zamanda Jerome'un Paul'e yazdığı bir mektupta alıntıladığı Horace'ın sözleriyle de kanıtlanıyor: "Doktorlar tıpla uğraşıyor ve demirciler demirhanelerinde ^[559]. "

Zaten Ekim 1398'de, bir yanılsama olarak anlaşılan ve buna bağlı olarak sapkınlık olarak anlaşılan resmi büyücülük kavramı, Jean de Bars davasının son aşamasında kullanıldı ^[560]. Son itirafının metni özellikle şu sözleri içeriyordu: “Tövbe ediyorum ve tüm bunların (yukarıdaki suçlar - O.T.) şeytan tarafından gönderilen bir illüzyondan başka bir şey olmadığına ve hiç de iyi olmadığına inanıyorum. tüm bu vahşetleri işlemek için ortaya çıkan melek. Böyle düşünmek, küfür ve vesvesedir.”^[561] [562].

Parisli ilahiyatçıların büyücülük sorununa ilişkin tutumları, 15. yüzyılın ilk üçte birinde yazılan hurafe, büyü ve astroloji konularına ayrılmış bir dizi incelemede de doğrulandı. Üniversite rektörü Jean Gerson. Ünlü ilahiyatçı, onları "kirli" (infaustissimum) 236 olarak kabul eden İmparator Augustus zamanında bile var olan herhangi bir büyülü uygulamaya yönelik keskin bir eleştiriyle söz etti . Gerson en çeşitli uzun bir liste verdi

§ 2. "Yaradan'ı bırakıp Şeytan'a dönenler", onun zamanına kadar devam eden ve mantıksız çağdaşlarının görüşüne göre, yakın bir talihsizliğe işaret eden yaygın alametlerdir ^[563]. Gerson, yılın bir veya başka gününün olumsuz olduğu düşünüldüğünde "meteorolojik" batıl inançlara da dikkat çekti . Bu hatalı fikirlere ayrı bir inceleme ayırdı - Contra superstitiosam dierum obser vantiam - burada, Augustine'in ardından, korkulması veya kaçınılması gereken günlerin olmadığını, kötü günlerin sadece kötü günlerin bir sonucu olduğunu belirterek bu tür inançlara karşı çıktı. insanların kendi ^[564]yaptıkları ..

, insanlarla şeytan ve iblisleri arasındaki ilişki sorununa daha az dikkat etmedi . Onun bakış açısına göre, ikincisinin varlığı - meleklerin varlığı gibi - şüpheye düşmemelidir. Bununla birlikte, meleklerin yardımını, hasta başındaki bir doktorun hizmetlerine benzetirken, zor bir durumda bile Şeytan'ın hizmetkarlarından yardım istemesi ( invocatio quoniam non est litum) kesinlikle kabul edilemezdi. kişi.^[565] [566]. Bir kişi herhangi bir batıl inancın kurbanı olur olmaz, hemen - bilinçli veya bilinçsiz olarak - şeytanla suç ilişkisine girdi ve onunla bir işbirliği anlaşması imzaladı ( pactum sit daemonibus tacitum vel expressum ) 141 .

Jean Gerson, şüphesiz, batıl inançların her zaman esas olarak demohob T'nin ^[567]ilk kurbanı olan yaşlı kadınlara, küçük çocuklara, genç kızlara ve diğer "ruhu zayıf" insanlara tabi olduğuna inanıyordu . daha rasyonel - benzer inançların nedenleri: şu veya bu kişinin beyninin halüsinasyonlara duyarlılığı, eğitim eksikliği ve bunun yerini annelerin ve sütannelerin mantıksız çocuklarına roman okuyarak anlattıkları peri masalları ve masallarla değiştirmesi ^[568]. Parisli ilahiyatçının görüşüne göre, şaşırtıcı doğal olayları ve insan hastalıklarını açıklamada bilimin (özellikle tıp ve astroloji) iyi bilinen zayıflığı daha az önemli değildi . Doktor nedenini bulamayınca

Gerson ^[569], hastalarını bir aslan resmi ve "belirli işaretler" ile oyulmuş bir madalya ile tedavi etmeye çalışan Montpellier'li ^[570]bir doktorun durumunu örnek olarak göstererek, sık sık büyülü uygulamalara yöneldiğine inanıyordu . Adem'in zamanından beri "değerli ve harika bir bilim" (scientiam nobilem et admirabilem) olan astrolojide de aynı durumu üzüntüyle not ^[571]etti . gelecek ^[572]_

Yine de, herhangi bir hurafenin şeytani doğasını kabul eden Gerson, iblislerin insanların yaşamlarına katılımının her zaman yalnızca saflık ve ikincisinin eğitim eksikliği ile ilişkili olmadığını kaydetti. Çoğu zaman Rab'bin kendisi, inatçı veya günahkarları cezalandırmak, sadık Katolikleri sınamak veya kendi ihtişamını göstermek uğruna bu tür müdahalelere izin verir. Ve bu, dar görüşlü insanların inandığı gibi sadece "olumsuz" günlerde değil, sürekli olarak olur ^[573]. Bu nedenle, Gerson'a göre her şey, kişinin kendisine, zihnine, aldatmaya inanmasını engellemesi gereken hızlı zekasına ve gözlem gücüne bağlıydı ^[574]. Parisli ilahiyatçının bakış açısından şeytandan ve cinlerinden alınan herhangi bir bilgi bir illüzyondan, hayal gücünün bir oyunundan, fantezilerden başka bir şey değildi ^[575]. De erroribus circa artem magicam adlı incelemesinde üniversite meslektaşları tarafından yayınlanan ^[576]Determinatio'nun 28 makalesinin tamamını alıntılaması tesadüf değildir .

Bana öyle geliyor ki bu, Parissky'nin tamamen özel bir pozisyonu . Büyücülüğün özünü anlamada üniversite ve şansölyesi, bu konuda ve buna bağlı olarak yargı yetkisi konusunda laik yetkililerle açık çatışmaları Joan of Arc süreci için belirleyici bir öneme sahipti: her şeyden önce formülasyon için ön suçlama ^[577]ve sonuç olarak, adli seçim için

⅜ 3. 1431'de Joan of Arc'a karşı dava: temsilcilerinin böylesine karmaşık bir davayı sona erdirebilecekleri bir davanın başlangıcı.

§ 3. Joan of Arc 1431'e karşı dava: başlangıç

, Jeanne d'Arc davasının neden kilise mahkemesi tarafından değerlendirildiği sorusuna anlaşılır bir yanıt olmadığı kabul edilmelidir : bu gerçek genellikle sorgusuz sualsiz kabul edilir. Bununla birlikte, kızın Compiègne yakınlarında yakalanması ve İngilizlere teslim edilmesiyle ilgili koşullar, davasının prensip olarak laik hale getirileceğini gösteriyor ^[578].

Bilindiği gibi, Jeanne savaş alanında yakalandı, bu nedenle bir savaş esiriydi, bu onun için bir fidye ödenmesi gerçeğiyle doğrulandı ^[579]. Ancak, kişi inanca karşı suç işlemekle suçlanıyorsa ve kilise yetkililerine iade edilmesi gerekiyorsa bunun yapılmaması gerekiyordu . Bununla birlikte, rakiplerinden çok azı, 1430 baharında kızın sözde sapkın görüşlerini biliyordu: o sırada ana mesleği, çeşitli askeri kampanyalar yürütmekti, yani. teorik olarak, yalnızca laik bir mahkemenin yetkisine giren suçlarla suçlanabilirdi: cinayetler, soygunlar, soygunlar, ateşkese uyulmaması vb. Son olarak, zaten Piskopos Cauchon'un eline düşen Jeanne, tüm süreç boyunca laik bir hapishanede kaldı, İngiliz askerleri tarafından korundu, ancak davasının dini doğası * sanığın bir kilise hapishanesine yerleştirilmesini önerdi - Kadınlardan oluşan 60 yıllık hafif tutukluluk ve güvenlik.

Yine de Jeanne davası kilise mahkemesi tarafından değerlendirildi - dahası, Engizisyon mahkemesi: Paris Üniversitesi en başından beri bu konuda ısrar etti. Zaten başkentin ilahiyatçıları tarafından 14 Temmuz 1430'da Burgundy Düküne gönderilen bir mektubun ilk satırlarında, Joan'ın "kutsal inancımızı etkileyen putperestlik ve diğer suçlardan" şüphelenildiği için böyle bir soruşturmanın gerekli olduğu söylendi ^[580]. . " Üniversite mensupları açısından bakıldığında,

o sırada yetki alanında bulunduğu ^[581]Bishop pu Beauvais'e nakletmek gerekiyordu . Aynı talep, Jean of Luxembourg'a (Joan'ın Burgundy Düküne transfer olana kadar gücünde kaldığı) yöneltildi ve kendisine yalnızca kilisenin bu temsilcilerinin "inanç meselelerinde onun yargıçları olduğu ve hangi sınıftan olursa olsun herhangi bir Hıristiyan olduğu bildirildi. ait olabilir, bu durumda ceza acısı altında onlara itaat etmelidir ^[582].

Engizisyoncu Genel Vekilinin Burgundy Düküne 26 Mayıs 1430 tarihli mesajından da ^[583]anlaşılacağı üzere, başlangıçta üniversite, Joan of Arc aleyhine Paris'te tek başına bir dava açmayı planladı. o yılın sonbaharının sonuna kadar planlarından vazgeçmek istemiyorlar. Piskopos Cauchon'a 21 Kasım tarihli bir mektupta, başlamış olan soruşturmada görünüşte aşırı gecikmeler karşısında ^[584]aşırı şaşkınlıklarını ve memnuniyetsizliklerini dile getirdiler . Jeanne'nin derhal Paris'e getirilmesini talep ettiler , "durumunun daha dikkatli bir şekilde incelenebilmesi ve daha dengeli bir karar verilebilmesi için yeterince eğitimli ve bilgili insanın olduğu yer ^[585]. " Bununla birlikte, planları gerçekleşmeye mahkum değildi: Fransa'nın naibi Bedford Dükü, kendi bakış açısından bu kadar önemli ve tehlikeli bir esiri elinden kurtaramaz ve ona karşı bir sürecin yürütülmesine izin veremezdi . Fransız yanlısı grupların faaliyet gösterdiği başkent. Joan'ı İngilizlerin kendilerini güvende hissettikleri ve çoktan geldikleri Rouen'de bırakmak çok daha güvenliydi.

⅞ 3. Joan of Arc 1431'e karşı dava: başlangıç

o zamana kadar VI. Henry ^[586]. 1 Ocak 1431'de İngiliz kralı adına Piskopos Cauchon'a gönderilen bir mektupta, aynı zamanda yalnızca VII. Joan'ın "batıl inançları [takip etmekten], yanlış öğretileri [yaymaktan] ve İlahi Majestelerine hakaretlerle ilgili diğer suçlardan (di-tres suçları de leşe majeste ilahi) [yaymaktan] şüphelenildiğini" iddia eden Henry VI ^[587], "sevgili ve sadık saygıdeğer babaya" hitap etti. sanığın teslim edildiği danışman Piskopos Beauvais'e "onu sorgulayıp incelemesini ve yargılamasını İlahi düzenlemelere ve kutsal kanunlara uygun olarak yürütmesini " emretti ^[588].

, rakiplerinin içinde gaddarlıkları olan bir cadı gördüğü kızın çok özel itibarıyla açıklandı. onlar için çok gerçek sonuçlar (Orleans'ın kaybı, başarısız askeri kampanyalar, birliklerde kafa karışıklığı, firar vakaları ^[589]). Bütün bunlar üniversite üyeleri tarafından iyi biliniyordu: "Paris Rahipinin Yanıtı" nda, bu durumda sapkınlığın büyücülük tarafından "tamamlandığı", yani Zhanna aynı anda iki farklı suçla itham edildi ^[590]. Bununla birlikte, büyükşehir ilahiyatçıları, kıza resmi olarak cadı diyemediler, çünkü davasının İngiliz işgali sırasında çok aktif bir şekilde çalışmaya devam eden Paris Parlamentosu tarafından değerlendirilmesi istenme olasılığı ^[591]vardı . Kanaatimce bu, sürecin arifesinde üniversite temsilcileri, İngilizler tarafından değiş tokuş edilen mektuplara yapılan vurguyu açıklıyor.

yönetimi ve Fransız Engizisyonu, bir kilise sürecinin yürütülmesini içeren "sapkınlık", "putperestlik ve kutsal inancımıza karşı diğer suçlar", "hurafe, yanlış beyanlar ve İlahi Majestelerine hakaretle ilgili diğer suçlar" suçlamasıyla yargılandı. Büyücülüğü bir yanılsama, sapkınlığın çeşitlerinden biri olarak gören Paris Üniversitesi'nin resmi tutumu, böyle bir adım için tamamen meşru bir dayanaktı.

Bununla birlikte, Joan of Arc davasında sapkınlık suçlamasını ve davanın kilise mahkemesinde değerlendirilmesini mümkün kılan bir durum daha vardı : dönemin usul hukukunun özelliklerinden oluşuyordu. Ortaçağ laik mevzuatı, bir ceza davasının yalnızca sanığın ikamet ettiği yerde veya suçun işlendiği yerde, yani tutuklanan kişinin gönderilmiş olması gereken ilk derece mahkemesinde. Bu norm, hem özgür hem de bağımlı tüm yerel sakinler ile senyörün vasalları üzerinde yargı yetkisine sahip olan senyör mahkemesinin ilkelerine dayanıyordu. Suçlunun daha yüksek bir mahkemeye (15. yüzyılın ilk üçte birinde Fransa'da yalnızca Paris Parlamentosu idi) nakledilmesi, ancak bu kişinin yerinde bir ön soruşturma yapılmasını gerektiren bir temyiz başvurusunda bulunması durumunda gerçekleşebilirdi ^[592]. Bu nedenle, Joan of Arc davasının laik bir mahkemede değerlendirilmesinin son derece zor olduğu ortaya çıktı: onu ne Lorraine'e (nereli olduğu) ne de Compiègne'ye (yakalandığı yer) göndermek imkansızdı, çünkü bu bölgeler İngiliz birliklerinin değil, Fransız kralının yönetimi altındaydı.

yaklaşık olarak laik olanla aynı ilkelere dayanıyordu . IV Lateran Konseyi'nin (1215) Canon 37'sine göre, yetkililerin toplantı yerinden iki veya daha fazla gün uzakta yaşayan kişileri mahkemeye çağırması yasaklandı ^[593]. Bununla birlikte, "inanç vakaları" göz önüne alındığında, suçlunun vahşetlerini sürekli ve her yerde - nerede olursa olsun - işlediğini varsaymak alışılmış bir şeydi ^[594]. Böylece, tutuklamayı yapan da dahil olmak üzere herhangi bir mahkeme onu yargılayabilirdi ^[595]. Daha

§ 3. Joan of Arc 1431'e karşı dava: başlangıç

1184'te Papa III. Lucius , piskoposların ve başpiskoposların sapkınlık ve inanca karşı diğer suç zanlılarını aramak için yılda en az bir kez piskoposluklarını ve piskoposluklarını ziyaret etmelerinin gerekli olduğu Ad abolendam boğasını yayınladı. Böyle bir kişi kaçmayı başardıysa, kilise ve daha sonra engizisyon mahkemesi, nerede olursa olsun onun üzerinde yargı yetkisini elinde tuttu ^[596]. Aynı şey laik cezaevlerinde tutulan ve tutulan sanıklar için de geçerliydi: onlar da soruşturmacıya veya temsilcisine teslim edilecekti ^[597]. Kralın saray görevlileri, baronlar, kontlar ve diğer lordlar, bu sonuncularına mümkün olan tüm yardımı sağlayacaklardı ^[598]. Bu nedenle, Joan of Arc'ın "inanca karşı suçlarda" şüpheli olarak ilan edilmesi, onun otomatik olarak Engizisyona teslim edileceği anlamına geliyordu ve onu tutuklandığı yerde - İngilizlere tabi olan bölgede yargılamanın tek yolu buydu. . Paris Üniversitesi ve İngiliz yönetimi, dini bir engizisyon sürecine ihtiyaç duyulduğunu belirterek, bu davada yargı yetkisiyle ilgili herhangi bir usul sorununu engelledi. Artık hiç kimse Rouen yargıçlarının yetkinliğinden şüphe duyamaz ve Jeanne'nin başka adli makamlara nakledilmesini talep edemezdi.

Joan of Arc'a karşı 1431 kışında başlayan sürecin neredeyse anında büyükşehir ilahiyatçılarının kontrolünden çıktığı kesin olarak söylenebilir . Piskopos Cauchon ve meslektaşlarının kıza hangi suçlamayı yönelteceklerine karar vermeleri tam iki ay sürdü ve beklenen sonuçlara yol açmadı ^[599]. Soruşturma sırasında sorulan soruların niteliği kanımca, yargıçların sapkınlık suçlamasını bir kenara bırakıp cadılık suçlamasına yoğunlaşarak Paris Üniversitesi'nin tavsiyelerini pek dikkate almadıklarını gösteriyor. gerçek bir fenomen

§ 4. Resen soruşturma

, tüm ilgili taraflar için çok beklenmedik olan sürecin akışındaki böyle bir değişikliğin birkaç nedeni vardı . Her şeyden önce, Jeanne'i kısa kariyeri boyunca çevreleyen söylentileri - herhangi bir engizisyon sürecinin ilk aşamasında güvenmek zorunda olduğu itibarı (fama) - aslında sanığın sorgulanması olan ^[600]inquisitio re'sen hesaba katmak gerekir. . Rouen yargıçları, Joan'ın rakipleri tarafından bir cadı olarak algılandığının kesinlikle farkındaydı. O dönemde Fransa'da ve yakın bölgelerde çok sayıda cadı mahkemesi yapıldığına dair bilgiler , bu tür vakalarda olağan suçlamaları oluşturan ana unsurların bilinmesi de bence Jeanne'nin sorduğu soruların içeriğine yansıtılmalıydı. Rouen yargıçları tarafından d'Arc ^[601]. Buna ek olarak, kızın uygulamış olabileceği büyücülüğe özel ilgileri, hiç şüphesiz ikincisinin günah çıkarma tarzıyla kolaylaştırılmış olmalıdır .

4.İ. sorgulama mantığı

Çoğunluk ne düşünüyor? araştırmacılar, 1431 mahkemesindeki sorgulamaların yapımında özel bir mantık yoktu ^[602]. Bununla birlikte , bence, davanın elimizdeki materyalleri (Latince metnin Fransızca "tutanak" ile ilgili olarak ikincil niteliğini hesaba katsak bile ^[603]) sürecin hiç de kaotik gitmediğini gösteriyor: sorulan sorular arasında sanık tarafından, net bir iç bağlantı bulundu. Bu nedenle, yalnızca bir araya getirildiğinde bir karar vermek için gerekli etkiyi yaratabilen (elbette herhangi bir laik ceza sürecinin amacı olan ) olağan bir bilgi birikimi yoktu. ^[604]Aksine, jüri üyeleri tarafından ortaya atılan sonraki her konu, yeni sorulara yol açsa da, genellikle bir öncekiyle yakından ilişkiliydi ve mantıksal olarak onu takip ediyordu.

kategorik olarak önerilen konuyla ilgili konuşmaya devam etmeyi reddettiğinde yapıldı. veya erteleme istedi. Bu nedenle, 27 Şubat 1431'de Jeanne, sonraki yıl "kralının" (rex suus) o sırada ne tür ifşaatlar aldığını açıklamak istemedi ve yargıçlar, Sainte-Catherine-de-de'yi ziyaret etmesi konusunda onu sorgulamaya başladı. Fierbois ^[605]1 Mart Kız, hapishaneden olası salıverilmesi hakkında ne bildiği sorusunu yanıtlamak için üç aylık bir erteleme istedi ve bir sonraki sorgulama konusu, kendi adamotu olup olmadığıydı ^[606]. Ve 3 Mart'ta, sanığın kendisine görünen azizlerin görünüşünü ("sesleri") ayrıntılı olarak açıklamayı reddetmesi nedeniyle, yargıçlar onun olası kaçışı konusuna tekrar dönmek zorunda kaldılar ^[607].

Genellikle, Rouen araştırmacılarının birbirini takip eden soruları, ^[608]aralarında geçişlerin oldukça katı bir modele göre gerçekleştiği ortak temalarla birleştirildi. Bazen böyle bir değişikliğin nedeni, incelenen arazilerin yakınında yatıyordu. Böylece, 27 Şubat'ta Jeanne'nin kimseyi öldürmemek için savaşa katılmadığı sancağıyla ilgili ayrıntılı hikayesi, oldukça mantıklı bir şekilde, katıldığı askeri operasyonların ayrıntılarının bir açıklamasına aktı ^[609]. Ve 1 Mart'ta kendisine sorulan ve bölünme sorununun gündeme geldiği iddia edilen Armagnac Kontu'na yazılan mektuplarla ilgili sorular, içeriğe yakın başka bir konuya - "İsa" ve "Meryem" isimleri ve hakkında ilgi uyandırdı. kızın mesajlarının ^[610]altına koyduğu haç işareti .

, araştırma sırasında ortaya çıkan ayrı, belirli sorular arasındaki bağlantıyla da gerçekleşebilir . Örneğin 27 Şubat'ta Jeanne'nin Orleans'tan kuşatmanın kaldırılması sırasında alacağı yarayı halkına anlatıp anlatmadığı ve kendisinin bunu önceden bilip bilmediğine dair sorular arasında böyle bir bağlantı bulundu ^[611]. Aynı durum 3 Mart'ta, yargıçlar kızın Beaurevoir kalesinin kulesinden başarısız atlama sırasında tam olarak ne söylediğini ve aynı zamanda küfür edecek kadar kızgın olup olmadığını öğrenmeye çalıştıklarında tekrarlandı. Rabbin adı ^[612]. Ve 15 Mart'ta, Aziz Catherine ve Margaret'in bu suçun cezası olarak ona karşı güç kullanıp kullanmadıklarını sorarak, Jeanne'nin prensipte ölümün gerekli olduğu herhangi bir suç işleyip işlemediğini hemen açıkladılar ^[613].

Yine de, çoğu zaman, olay örgüsünü değiştirmenin nedeni, Joan of Arc'ın önceki bir soruya veya diğerine verdiği yanıttı: Yargıçlarını kışkırtıyor, onları soruşturmanın çok özel bir yönüne ve buna bağlı olarak gerçeklerin yorumlanmasına itiyor gibiydi. Dava dosyasında bu tür mantıksal "bağlantıların" örneklerine sürekli rastlanır. Böylece, 22 Şubat'ta kıza, memleketi Domremy köyünde kendisine görünen "sesinin" ona ne öğrettiği soruldu. Yanıt olarak, meleğin ondan Kaptan Baudricourt ile buluşması ve "erkek elbisesi ve kılıçla" Chinon'a gitmesi hakkında talep ettiği Vaucouleurs yolculuğunun ayrıntılı bir anlatımını takip etti. Yargıçların bir sonraki sorusunun tam olarak son açıklamayla ilgili olması oldukça doğaldır: "Kimin tavsiyesi üzerine erkek takım elbise giydi?" ^[614]. Jeanne'nin 24 Şubat'taki sorgulama sırasında her zaman Tanrı'nın iradesine uygun hareket ettiğine dair sözü, hemen "sesin" ona hapishaneden kaçmasını ^[615]tavsiye edip etmediğini öğrenme arzusu uyandırdı . 10 Mart'ta kızın krala verdiği ve şu anda hazinesinde saklanan "işaret" hakkındaki hikayesi doğal bir ilgi uyandırdı: "Altın mı, gümüş mü, değerli taş mı, taç mı?" ^[616].

Bununla birlikte, bu sorgulama düzenleme mantığı, duruşma sırasında tartışmanın büyücülüğe dönüştüğü durumlarda özellikle açık bir şekilde kendini gösterdi . Bana öyle geliyor ki, Jeanne kendi sözleriyle, yargıçların giderek daha fazla şüphe duyması için malzeme verdi - "sıradan" bir cadıyla uğraştıklarına dair şüpheler. Zaten 21 Şubat 1431'deki ilk sorguda, yargıçlar sanığın kimliğini tespit etmekle meşgul olduklarında, ona kökenini, ebeveynlerini, vaftiz yerini ve koşullarını, yaşını sorduklarında, kız üç duanın bilindiğini söyledi ^[617]. ona - Pater Noster, Ave Maria ve Credo - annesi tarafından öğretildi ve annesi dışında kimse ona iman öğretmedi ^[618]. Yargıçlar, elbette , derhal bu bilgiyi doğrulamayı ve Pater'i okumayı talep ettiler. Ancak Zhanna, bunu yalnızca itirafta yapacağını söyleyerek reddetti ^[619]. Böylesine kategorik bir ret onun ilkiydi - ancak hiçbir şekilde sorgulamalar sırasında yapılan son hata değildi, çünkü 15. yüzyıl halkının bakış açısından dua metnini alenen telaffuz etmenin imkansızlığı ayırt edici özelliklerden biriydi. kelimeleri karıştırmaktan ve böylece kendini ele vermekten korkan "gerçek" bir cadının ^[620].

22 Şubat'ta yapılan ikinci sorgulamada Jeanne, Paskalya dışındaki günlerde cemaat alıp almadığı sorusuna cevap vermeyi reddetti. Bunun yerine , jüri üyelerine "oyları" hakkında bilgi vermeye başladı ve özellikle ilk ortaya çıktıklarında onlardan çok korktuğunu söyledi ^[621]. Jeanne'nin bu ifadesi (geri dönmemiz gerekecek) yargıçlar tarafından onun büyücülük eğilimlerinin kesin bir işareti olarak kabul edildi ve onlar için en önemli konulardan birine - sanıkların azizlerle ilişkisine - değinilmesine yol açtı. . Sonraki soruları (göründüklerinde ışığı nasıl gördü, "sesler" ona ne öğretti vb.) Bence, mantıksal olarak tam olarak bu aceleci cevapla bağlantılıydı ve onların onun "azizleri" olup olmadıklarını bulmayı amaçlıyordu. "Kirli olana gönderilen sıradan iblisler tarafından. Aynı şekilde, bana öyle geliyor ki, Jeanne'nin, kızı deneyimli bir köy şifacısı sanan ve sağlığını nasıl iyileştireceğini bilmek isteyen Lorraine Dükü'nü ziyaretiyle ilgili mesajı yorumlanabilir: yargıçlar için, bir söz Cadı sanıklarını böyle bir istekte görmek yeterliydi ^[622].

Lord'un soruşturma sorularına verdiği doğru cevapları neden onaylamayabileceğini ^[623]öğrenmeye çalıştılar . Kız, "sesleri" aracılığıyla aldığı bazı vahiylerin kendisini kişisel olarak ilgilendirmediğini ve kesinlikle yargıçları değil, kralın kendisini ilgilendirdiğini söyleyerek itiraz etti. Ve her şeyden çok, onlar hakkında bilgi sahibi olmasını istiyor ^[624]. Bu son söz hemen, mesajını amaçlanan hedefe iletebilmesi için "sesi" bastırıp bastıramayacağına dair mantıklı bir soruya yol açtı ^[625]. XIV-XV yüzyılların cadı mahkemelerinin materyallerinin tanıklık ettiği gibi, bir cadı veya büyücünün bir aynaya, halkaya veya başka bir muskaya "kilitli" ve çeşitli ihtiyaçlar için kullanılan kendi kişisel iblisine sahip olduğu fikri çok yaygındı. Avrupa'da ^[626]_ Rouen yargıçları sorularını sorduklarında bu "bilgiye" dayanıyordu.

Benzer şekilde, mandrake'nin hem aşk büyüsü yapmak hem de zenginlik kazanmak için yararlı olan büyülü özellikleri hakkında yaygın bir inanç.^[627] [628], 1 Mart'ta yapılan sorguda soruşturmaya karıştığı ortaya çıktı . Bu kökün varlığını kategorik olarak reddeden Jeanne, yine de cevabında talihsiz bir çekince koydu. Çocukken Domremy'de büyüyen adamotunu duyduğunu hatırlamakla kalmadı, aynı zamanda bunun "tehlikeli ve kötü bir şey" ( res periculosa et mala^) olduğunu da belirtti x4 . Dikkatsiz sözleri, yargıçların konuyu ihtiyaç duydukları yönde geliştirmelerine izin verdi: mandrake'nin Peri Ağacı'nın yakınında büyüdüğünü ve servet kazanmaya hizmet ettiğini açıklığa kavuşturmak ^[629]ve ayrıca sanıklarının çeşitli büyücülük türlerinde bilgili olduğundan emin olmak için. .

Son olarak, 15 Mart'ta Jeanne'nin "seslerinin" "keyifli" olduğuna dair bir başka düşüncesiz sözü, ^[630]yargıçlara açıkça en önemli sorularının ne olduğunu sorma fırsatı verdi. Blessed Augustine'in melek şeklini alabilen iblisler hakkındaki fikrine dayanarak ^[631]sordular: "Ve eğer şeytan iyi bir meleğin şeklini ve görünümünü alırsa, onun iyi bir melek mi yoksa kötü bir melek mi olduğunu nasıl bilecek? bir?". Sanığın pek kendinden emin olmayan yanıtı, yalnızca yargıçların şüphelerini güçlendirdi ^[632].

Kızın cevaplarının rakiplerine daha fazla taktik "önerdiği", onları oldukça kesin sonuçlara götürdüğü, hepsini alıntılayacağımız çok fazla örnek var. Benim bakış açıma göre, Jeanne'ye hem halka açık duruşmalarda hem de hapishanede yapılan kapalı sorgulamalarda ^[633]sorulan soruların çoğunun şu ya da bu derecede büyücülük suçlamasıyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı . Bu sorular kesinlikle rastgele değildi, aksine temalara göre kolayca gruplanabiliyor ve çevrelerindekilere sanık hakkında kesin bir fikir vermeye yönelikti.

2. büyücülük suçlaması

Yargıçların bakış açısından, önlerinde tüm nitelikleri ve özellikleriyle tipik bir cadı vardı. Her şeyden önce, Jeanne'nin miras yoluyla aldığı büyülü bilgiyle ilgiliydi: bu, Domremy köyü, yerel periler, Ağaçları ve onunla ilişkili ritüeller hakkındaki tüm sorularla kanıtlandı.

15. yüzyılın ^[634]profesyonel iblis bilimcilerine, laik ve dini yargıçlarına göre periler , geçmişin peri masallarında ve şövalye aşk hikayelerinde yaşayan gizemli ama nazik yaratıklardan oldukça farklıydı . Her şeyden önce, insanların yanında yaşayan ama elbette diğer dünyayla bağlantılı olan kesinlikle gerçek yaratıklardı. Şeytanın habercileri olan, bir kişiye yalnızca bir zarar verebilecek kötü ruhlar olarak kabul edildiler - tabii ki, onların sadık taraftarı olmadıkça. Uzmanlara göre, ortaçağ demonoloji literatüründe cadıların bir prototipi olarak kullanılan, ormanlarda, dağlarda ve diğer gizemli yerlerde perilerin düzenli toplantılarının (insanların katılımıyla veya katılımı olmadan) sanat eserlerinden ödünç alınan açıklamalarıydı. Şabat ^[635]. Bu nedenle, her yıl Jeanne'nin memleketi köyünde düzenlenen Peri Ağacı ziyafeti, bana öyle geliyor ki, kolayca benzer bir şekilde yorumlanabilir ^[636].

Aynı şey hakimlerin “açıklayıcı” soruları ile de kanıtlanmaktadır. Sanıkla birden çok kez ilgilendiler: bu periler iyi mi yoksa kötü ruhlar mı?^[637] [638]; onlarla kimin hava yoluyla seyahat ettiği (qui vadunt, gallice en Γerre avec les ücretleri) veya ∙ Jeanne'nin Ağaç'a hediye olarak çiçek çelenkleri bırakıp bırakmadığı ^[639]; perileri (Fatales dominas, gallice les faees) şahsen gören vaftiz annesinin bir ebe (sapiens mulier) ve dolayısıyla bir cadı (sortilega) olup olmadığı ^[640]. Jeanne, yargıçlarının görüşüne göre, gerekli büyülü bilgiyi vaftiz annesinden (ve kendisinden alınan dini yetiştirilme tarzı ve bunu pratikte doğrulamayı reddetmesi nedeniyle annesinden) edinebildi . Kalıtım her zaman bir kadının cadı olarak tanınmasına izin veren ilk koşul olarak görülmüştür, çünkü bir kişinin itibarı öncelikle ailesinin, en yakın akrabalarının ve arkadaşlarının itibarına dayanıyordu: büyücülük suçlamasıyla otomatik olarak yakılan bir anne veya baba oğluna veya kızına yöneltilen suçlamaları artırdı ^[641].

Kadınların (ve bazı durumlarda erkeklerin) hastalıkları iyileştirmesine, kayıp şeyleri ve suç işleyen insanları bulmasına veya doğum yapmasına izin veren kalıtsal büyülü bilgi, çeşitli ülkelerde çok yaygın olan sözde "köy" türü büyücülüktü. ortaçağ Avrupa'sının ^[642]. Yargıçlar Joan of Arc'a benzer "beceriler" atfetmeye çalıştılar: kayıp şeyleri aramasıyla ilgili sorular soruldu (örneğin, Sainte-Catherine-de-Fierbois'daki kilisenin sunağının arkasında kendi yönünde bulunan bir kılıç ^[643]); ve büyülü muskaların - pankartların ve yüzüklerin - imalatı hakkında ^[644]; ve bu nesnelerin kilisede yasadışı olarak kutsanması hakkında ^[645]; ve suç işleyen kişilerin aranması hakkında (yargıçlar, Jeanne'nin belirli bir rahip ve cariyesi hakkındaki gerçeği başkalarına ifşa ettiğine inanıyorlardı ^[646]); ve "sihirli" yüzüklerin ^[647]yardımıyla insanları iyileştirme hakkında ; ve hatta ölülerin dirilişi hakkında (Lanyi'de yeni doğmuş bir bebek) ^[648].

Bununla birlikte, geleneksel sihirle ilgili ve XIV-XV. Yüzyılların Fransız yargıçları tarafından iyi bilinen sorunlara ek olarak , Jeanne d'Arc davasının materyallerinde, bana öyle geliyor ki, başka bir soru grubu seçilebilir. bunun daha çok "bilimsel" büyücülük kavramıyla, Şabat kavramıyla ilgisi vardı ^[649].

Aslında, böyle bir büyücülük anlayışına dair bir ipucu, Peri Ağacı ve onların onuruna verilen tatil hakkındaki sorularda zaten yer alıyordu: perilere adaklar (yani, Rouen yargıçlarının yorumunda kötü ruhlar, iblisler), bol yemek, danslar - tüm bunlar pratikte vazgeçilmez unsurlar olarak kabul edildi , cadı süreçlerinden bildiğimiz Şabat'ın herhangi bir açıklaması ^[650]. Perileri şeytanın suç ortakları olarak algılayan yargıçlar, doğal olarak, Jeanne'ye görünen "sesleri" aynı şekilde yorumlamaya çalıştılar (kendisinin Başmelek Mikail, Aziz Catherine ve Margaret'i gördüğü ) ^[651]. Bu açıdan bakıldığında, sürekli tekrarlanan sorular, bu “seslerin” iyi mi kötü mü , melekler (melekler) ve / veya azizler (kutsal vel sancte) olup olmadığı ^[652]konusunda tamamen mantıklı olduğu ortaya çıktı. ^[653]bunlar göksel güçler ^[654]vb. Yargıçlar , Jeanne'i ve etrafındakileri ^[655], "seslerin" önemliliği hakkında ilgili soruların ortaya çıktığı (İlahi yaratıklar olsalardı görünür ve somut olamayacak olan) iblislerden bahsettiklerine ikna etmeye çalıştılar ^[656]; Jeanne'nin ^[657]onlarla doğrudan bedensel temasları , onlarla sözde yaptığı kucaklaşmalar ve öpücükler hakkında ve en çok Şabat'ta şeytana verilen bağlılık yeminine benzeyen ; vücutlarının sıcaklığı hakkında (çünkü Şeytan ve cinlerinin dokunulamayacak kadar soğuk olduğuna inanılıyordu) ^[658]; Kirlilerin veya iblislerin çağrısıyla aynı olan ^[659]bağımsız ses çağrısı hakkında ; ve hatta kokuları hakkında, çünkü 15. yüzyılda iyi bilindiği gibi, şeytan ve yardakçıları gerçek azizlerin aksine kötü kokuyorlardı ^[660].

"Bilimsel" büyücülük kavramı açısından çok karakteristik , Jeanne'nin "sesleri" ile tanışırken korku yaşayıp yaşamadığı sorusuydu. Olumlu yanıt vererek ^[661], kız durumunu açıkça ağırlaştırdı, çünkü şeytanın veya temsilcilerinin korkusu (ve onlarla aynı anda bir görüşme beklentisi), hem laik hem de dini Fransız cadı mahkemelerinin istikrarlı bir konusuydu ^[662]. Bu arada, "mezhebin" yeni üyeleri tarafından şahsen şeytanla veya yardımcı iblisle imzalanan anlaşma gibi: Jeanne'ye "seslerden" alındığı iddia edilen belirli "mektupların" ( licteralar ) varlığı hakkında iki kez soruldu. ” ^[663]onun içinde .

Bence önemli olan, Jeanne'yi azizleriyle ilişkilendiren "kişisel" ilişkiyle ilgili sorular: ziyaretlerini kimseye anlatmanın imkansızlığı hakkında (tıpkı diğer " cadıların" ve "büyücülerin" kendilerinden bahsetmelerinin imkansız olması gibi). ziyaretler meclisi) ^[664]; mahkemede soruları yanıtlamasına izin verilmediği iddia edilen Jeanne'ye "sesler" tarafından getirilen yasak hakkında (tıpkı mahkemede şeytanla toplantılar hakkında konuşmak imkansız olduğu gibi) ^[665]; dayak hakkında, Jeanne'nin itaatsizlik nedeniyle cezalandırıldığı iddiasıyla ilgili olarak (cadı mahkemelerinde sanıkların ifadesine güvenilirse, düzenli olarak Şabat'ta başlarına geliyordu) ^[666]; emirlerinin zorunlu olarak yerine getirilmesi (her şeyden önce bir erkek kıyafeti giymek) ve bunun için ödenmesi gereken ödül (aynı şekilde şeytan ve yandaşları arasındaki anlaşma ile sağlanan) hakkında ^[667].

Son olarak, büyücü ve cadı oldukları söylenen Larochelle'li kardeş Richard ve Catherine ile tanışma ve ilişkilerle ilgili sorular, hem ^[668]yargıçların hem de çevrelerindekilerin bu üçlüyü gerçek bir cadı mezhebi olarak algılamasına neden oldu ^[669], özellikle iki geceden beri. arka arkaya Jeanne ve Catherine, ikincisini ziyaret eden belirli bir "beyaz hanımı" ^[670](domina alba) görmeye birlikte çalıştılar .

Bu nedenle, duruşmada yargıçlar tarafından sorulan soruların yanı sıra (ve hatta belki de büyük ölçüde) Joan of Arc'ın cevaplarından, bana öyle geliyor ki, tamamen eksiksiz, mantıksal olarak haklı bir büyücülük suçlamasıydı. hiçbir şekilde papalık mevzuatına aykırı olmayan ve tamamen Engizisyonun yargı yetkisine tabi olan kuruldu.

3. “İnanca karşı” diğer suçlar

Bununla birlikte, yargıçların bakış açısından sanıklarının iyi tanıdığı büyücülüğün böylesine bütünsel bir resmi, Hıristiyan inancına karşı yöneltilen diğer suçlara yönelik soruları dışlamadı . Aynı zamanda, Joan of Arc'ın bölünmeye olan bağlılığıyla ilgili hususlar en açık ve kısaca ifade edildi: 1 Mart'ta bir toplantı, aynı anda üç papanın ^[671]eşzamanlı varlığı sorununu ve yalnızca birine itaat etme ihtiyacını tartışmak için görevlendirildi. onlardan . Benzer şekilde 3 Mart'ta da hakimler putperestliğe özel bir önem verdiler. Sanıklara, Fransa'da şekillenmeye başlayan tarikatını onaylamadıklarını açıkça belirttiler ve kendisine kişisel olarak tapan insanlara, resimlerine veya eşyalarına bilinçli olarak hoşgörü gösterdiğinden şüphelendiler: portrelerini, hizmetlerini sipariş ettiler. ve onun şerefine vaazlar verdi, ellerini, bacaklarını ve kıyafetlerini öptü, yüzüklerini yüzüğüne dokundurdu ^[672]. Yargıçlar bu suçlamaya ancak bir kez daha geri döndüler: 17 Mart'ta Jeanne'ye Saint-Denis kilisesine sunduğu zırhını bir ibadet nesnesine çevirip çevirmeyeceğini sordular ^[673].

İnanç sorunuyla ilgili şu ya da bu şekilde diğer sorulara gelince, burada bana öyle geliyor ki, yargıçlar özellikle katı bir plana bağlı kalmadılar ve sorgulamaları rastgele yürüttüler . Ancak şu önemli konulara dikkat edilmelidir: Beaurevoire kalesinin kulesinden intihar girişimi olarak değerlendirilen atlamayla ilgili soruşturmalar (3 ve 13 Mart) ^[674]; 3 ve 14 Mart'taki toplantılarda gündeme getirilen olası küfür sorunu (soruşturma, Jeanne'nin başarısız bir düşüşten sonra, ayrıca düşmanlıklar sırasında ve Rouen hapishanesinde ^[675]Rab'bin ismine küfretip küfretmediğiyle ilgileniyordu ) ; yargıçlar açısından Bakire'nin Doğuşu bayramında (22 Şubat ve 13 Mart) izin verilmeyen ^[676]Paris fırtınası sorunu ; gerçek bir Hristiyan'a yakışmayan kasıtlı kan dökülmesiyle ilgili komplolar : Yüzbaşı Zhargo ile ateşkesin reddedilmesi hakkında (27 Şubat) ^[677], Arras'tan Franca savaş esirine verilen ölüm cezası hakkında (14 Mart) ^[678], nefret hakkında düşmanlar (17 Mart) ^[679]; son olarak, Jeanne'nin ailesinin izni olmadan babasının evinden ayrılması sorunu , yani. bir çocuğun borcunun ihlali üzerine ^[680]. Zhanna'nın erkek takım elbise giymesi gibi önemli bir an bile soruşturma sırasında yapılan özel bir toplantıda öne çıkmadı: Bununla ilgili sorular 22, 24 ve 27 Şubat ile 3, 12, 15 ve 17 Mart tarihlerinde soruldu ^[681].

Ancak, yukarıda listelenen hikayelerin hiçbiri kendi başına tam teşekküllü bir suçlamaya dönüşemez. Joan of Arc'a atfedilen suçlar - intihara teşebbüs, savaş zamanı normlarını hor görme , küfür, erkek kıyafeti giyen kadınlara yönelik İncil yasağını ihlal etme vb. - "inanca karşı" suçlar değil, yalnızca günahlardı. Rouen yargıçları bunun çok iyi farkındaydı, çünkü sorgulamalar sırasında kendilerinin buna böyle dedikleri iddia ediliyor.

§ 4. Engizisyon mahkemesinin yargı yetkisine ^[682]giren, papalık yasasında kabul edilen suçların derecesine hiçbir şekilde karşılık gelmeyen, bir kız tarafından işlenen re'sen Engizisyon eylemleri ^[683]. Sapkınlıkla suçlanma tehdidinde bulunan (bölünmeye bağlılık ve putperestliğin teşvik edilmesi dışında) gerçekten son derece önemli olan tek konu, onun militan kiliseye boyun eğmesiyle ilgili olarak sanık ve yargıçlar arasında çıkan anlaşmazlıktır.

Katolik Kilisesi'ne, Papa'ya ve piskoposlara itaatsizliğin yanı sıra, Baba Tanrı'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, kutsanmış Meryem Ana'ya saygı gösterilmesini içeren Hıristiyan inancının ilkelerini takip etmeyi reddetme. Enkarnasyon, Mesih'in Tutkusu, Diriliş, Yükseliş, kutsal vaftiz ayinleri, gerçek tövbe, Efkaristiya ve evlilik ayinleri, ortaçağ ilahiyatçıları ve sorgulayıcılarının bakış açısından, tüm sapkın hareketler için ortak bir yerdi. istisnasız: Cathars , Valdocular, apostolik kardeşler veya beguinler ^[684]olsunlar . Cezaevinde geçen sürecin ikinci bölümünde Joan of Arc kilisesine yönelik tutum özel bir değerlendirme konusu oldu. Ancak bana öyle geliyor ki, soruşturmanın tüm seyri bu sorunun ortaya çıkmasına katkıda bulundu.

, yargıçları ilgilendiren konularda herhangi bir ifade verme konusundaki isteksizliği olduğu belirtilmelidir . Aynı zamanda, bu tür 97 ret, çok özel rollerini bir kez daha vurgulayan doğrudan konuşma şeklinde dava dosyasında anıldı ^[685]. Bu tür " yanıtlar" farklı şekillerde formüle edildi, ancak anlamları bundan değişmedi. Zhanna belirli bir konu hakkında konuşmayı reddedebilir: "Sana söylemeyeceğim", "Bu senin sürecini ilgilendirmez", "Bu konuda hiçbir şey bilmiyorum", "Hatırlamıyorum", "Ben başka ne söyleyeceğimi bilmiyorum”, “Bir sonraki soruya geç” ^[686]. Gecikme isteyebilir (için

bir daha asla yargıçların ilgisini çeken şu veya bu komploya geri dönme): "Bana 15 gün ver, cevap vereceğim", "Cevabımı henüz almayacaksın", "Bana üç ay içinde sor, sonra cevap vereceğim" ^[687]. Soruya şu soruyla da cevap verebilirdi: “Sesler [cevap vermemi] yasaklıyorsa, sen ne yapabilirsin?”, “Ben de sana cevap vermek zorunda mıyım?”, “Yeminimi bozarsam memnun olursun.” ]?” ^[688].

Bana öyle geliyor ki, sanığın bir grup daha “cevapları” ifade vermeyi reddetmeye atfedilmelidir: atasözleri, atasözleri, sözler ve aforizmalar, genellikle doğrudan konuşma şeklinde protokol metninde de bırakılır. Bu klişe ifadelerin bilim adamları tarafından iyi bilinmesine ve onlar tarafından diğer ortaçağ metinlerinde uzun süredir incelenmiş olmasına rağmen, Joan of Arc tarihi uzmanları, söylenebileceği kadarıyla, bu çok özel ifadelere hiçbir zaman dikkat etmemiştir. Fransız kadın kahraman. Françoise Michaud-Fréjaville, 1429 kışında Robert Baudricourt ile buluşmasıyla ilgili hikayesini analiz ederken, Vaucouleurs kaptanının kıza "sen" diye hitap ettiğine işaret etti. Araştırmacı, protokolde doğrudan konuşma şeklinde iletilen "Git, git ve ne olursa olsun gel" ifadesine dayanarak , ^[689]Baudricourt'un kiminle uğraştığını anlamadan Jeanne ile iletişim kurmak için küçümseyici, aşağılayıcı bir ton seçtiği sonucuna vardı. ^[690]. Ancak "ne olursa olsun" ifadesinin Fransa'da en az 1370'lerden beri bilinen bir atasözü olduğu ^[691]gerçeği . , bu sonucu tam olarak klişeye, yani klişeye atıfta bulunduğu için fazla haklı çıkarmaz. herhangi bir kişisel başlangıç içermeyen değişmez formlar.

Aynı şey, Jeanne d'Arc'ın protokol metninde değişmeden bırakılan "kendi" sözleri için de söylenebilir. Örneğin, Fransızların İngiliz savaşını hangi yılda kazanacağı sorulduğunda Jeanne, “Bunu şimdi bilmeyeceksin. Ama bunun St.Petersburg'dan önce olmasını istiyorum. John" ^[692]. "St.Petersburg gününden önce olması gerektiğini" bilmiyorsanız, bu ifade tamamen ayrıntılı bir cevap olarak kabul edilebilir. John" klişeydi ^[693]. Dinleyicilere bir olayın tam zamanı hakkında fikir verebilecek son şey olan bir atasözüydü . Aynı şekilde Zhanna'nın Yukarı'nın izni olmadan savaşlara katılıp katılmadığı sorusuna ve "Tanrı'ya güven ama kendin hata yapma" sözüne cevap vermedi ^[694]. Veya "Size bildiğim her şeyi söylememi istiyorsanız, boğazımı kessem daha iyi olur" aforizma ifadesi - sanık kendisine görünen azizlerin yüzlerini gördü mü sorusuna yanıt olarak ^[695]. Ya da daha mecazi, ancak daha az belirsiz olmayan bir ifade "Mızraklar kırıldığında yenileri yapılır" - silahlarının düşmanlıklar sırasında sık sık güncellenip güncellenmediği sorusuna yanıt olarak ^[696].

Bana öyle geliyor ki, Jeanne'nin bu tür ifadeleri, belirli soruların yanıtları olarak değil, mahkemede ifade vermeyi az çok üstü kapalı reddetmeler olarak sınıflandırılmalıdır. Bu ifadelere dayanarak , sanığın tam olarak neyi kastettiği sonucuna varmak imkansızdı: kullandığı atasözleri ve deyimler, belirli sayıda anlam içinde birçok yorum öneriyordu ^[697]. Başka bir deyişle, Zhanna klişe ifadelerin arkasına "saklandı", yargıçları ilgilendiren şu veya bu konuda kendi fikrini açıklamadı , ama belki de ona en tehlikeli konu gibi geldi. Yetkili bir yargıya, zor durumlardan kurtulmasına, sorulan soruyu önemli bir şey söylemeden yanıtlamasına yardımcı olan bazı halk bilgeliğine başvurdu.

Yargıçlar, Jeanne'nin üstlendiği dolambaçlı manevra konusunda oldukça netti: Dava dosyasındaki bazı yerlerde notlarının kalması tesadüf değildi: "dedikleri gibi ..." , "Fransız atasözüne göre ..." ^[698]. Kanımca, bu tür yanıtlara dikkatleri, esas olarak, Engizisyon için sanığın ifadesinde "sofizmler, muğlaklıklar, mazeretler, çift anlamlı kelimeler" bulunması, "kurnazlık" kullanılmasından kaynaklanıyordu. ve aldatma”, “soruya soruyla cevap verme ”, “hakimin kastettiğinden farklı bir anlama sahip sözlere yatırım yapma”, gerçek bir kafirle karşı karşıya kaldıklarının ilk işaretiydi ^[699]. Bu nedenle, Jeanne'nin ifadesinin tarzı, onu bazı sapkın öğretilere bağlı olduğu şüphesine götürebilir .

Bununla birlikte, benim açımdan, sorgulamalar boyunca düzenli olarak tekrarlanan "Rab'be güveniyorum" ifadesi özellikle ilgi çekicidir ^[700]. Çoğu zaman, sanığın şu veya bu vesileyle söylediği tek şey buydu: doğrudan bir konuşma şeklinde bile, bu tür 20 ifade protokolde korunmuştur. Bütün bu cevaplar, özellikle kızın göksel güçlerle olan ilişkisine ilişkin sorulara verildi. Yargıçlar Jeanne'ye, eğer bir bedenleri yoksa "seslerinin" onunla nasıl konuştuğunu sordular; ölümcül bir günah işleyebilir mi; evlenirse azizler ona görünürdü; erkek kıyafeti giyerek doğru şeyi mi yaptı; vahiyleri hakkında ne düşünüyor ^[701]?

İlk bakışta “Tanrıya güveniyorum” ifadesi tanıklıktan kaçınmanın başka bir yoluydu: Jeanne'ye oıja'nın kendi başına yanıtlamaya çalışabilmesi için çok zor sorular soruldu ve bir kez daha uygun ifadelerin arkasına “saklandı”. yargıçlarını daha yetkili bir görüşe gönderiyor. Ve yine de bu kez atasözleri ve sözlerde somutlaşan halk bilgeliğiyle ilgili değil, İncil metninden - Orta Çağ'da iyi bilinen "Yeşaya Kitabı" ndan doğrudan ödünç almakla ilgiliydi: "Bakın, Tanrı benim kurtuluşumdur: Ben O'na güven ve ben korkmuyorum; çünkü Rab benim gücümdür ve şarkım Rab'dir; ve O benim kurtuluşumdu ^[702]. Görünüşe göre Jeanne bu ifadeyi sık sık duyabiliyordu: ya kilisenin kendisinde ya da bir söz ya da atasözü olarak, ama her durumda - hazır klişe bir ifade biçiminde ^[703]. Yine de, tüm güvenilirliklerine ve otoritelerine rağmen, bana öyle geliyor ki bu sözler, duruşmanın ^[704]en önemli anında ona acımasız bir şaka yaptı .

İlk kez 15 Mart 1431'de gündeme gelen kiliseyle ilgili tartışma kapsamında “Rab'be güveniyorum” ifadesi sanığın aleyhine döndü, çünkü ortaçağ teolojisine göre Tanrı'ya güvenmemesi gerekiyordu. ve azizleri ( yani muzaffer kilisede), ama her şeyden önce - eylemlerinde ve düşüncelerinde itaat etmek zorunda olduğu ^[705]militan kilisenin temsilcileri olarak yargıçlarında . Ancak Jeanne, tüm süreç boyunca, her zaman yalnızca Tanrı'nın iradesine, "seslerinden" aldığı talimatlara göre hareket ettiğini vurgulamaktan yorulmadı ^[706]. Bununla birlikte, görünüşe göre, Hıristiyan tefsirinde Tanrı ile yeryüzündeki temsilcileri arasındaki farkı bilmiyordu: Yargıçlar ondan kiliseye boyun eğmesini ilk kez talep ettiğinde, cevap vermeyi reddetti ^[707]. Bu nedenle 17 Mart'ta soruşturma yeniden bu konuya dönmek zorunda kaldı, ancak Jeanne kendisi için Rab ve kilisenin bir olduğuna karar verdi ve aralarında ayrım yapmaya gerek görmedi ^[708]. Muzaffer ve militan kiliseler kendisine bir kez daha anlatıldıktan sonra bile kız, “Rab, Tanrı'nın Annesi ve muzaffer kilise adına göründüğünü” ilan etti. İtaat ettiği şey onadır ^[709]. ”

Ancak sürecin en sonunda, 24 Mayıs'ta, Hıristiyan tefsiri için bu iki kavram arasındaki temel farkı nihayet kendisi için açıklığa kavuşturan Jeanne, cehaletten yapılan hatayı düzeltmeye çalıştı. en sevdiği ifade "Rab'be ve babama güveniyorum ^[710]. " Ancak bunu çok geç yaptı: Kızı militan kiliseye itaatsizlikle suçlama olasılığı, yargıçlar için zaten oldukça açık hale gelmişti .

§ 5. Inquisitio sit promovente

1. 70 tane suçlama

, sorgulamaların tamamen sona ermesinden sadece iki gün önce soruşturma sırasında ortaya çıktığı ve buna göre, bana göründüğü gibi, dikkatlice çözülmediği belirtilmelidir . Bu, Joan of Arc aleyhine açılan ve mahkeme savcısı Jean d'Estivet tarafından hazırlanan ön suçlama ile kanıtlandı ^[711].

70 makalelik liste, Joan of Arc'ın itham edilmesi gereken suçların kısa bir listesi olan bir önsözle başladı. Burada önceki aylarda yargıçların şu ya da bu şekilde değindiği tüm konular bir araya getirildi ve aralarındaki ilk, şerefli yer büyücülüğe verildi: kıza her şeyden önce "cadı" (sorceria sive sortilega) deniyordu. ) 3ss . Görünüşe göre mahkeme savcısına en çok kanıtlanmış görünen bu suçlamaydı, çünkü önsözün ilerisinde ona bir tür "kod çözme" verdi. Büyücülük derken, Jean d'Estivet "tahminler, yanlış kehanetler, iblisleri çağırmak, batıl inançlara bağlılık, büyülü uygulamalarla uğraşmak" anlamına geliyordu.^[712] [713].

Zaten oldukça ayrıntılı olan suçlamanın doğrulanması için savcının listesinden belirli makaleler istendi. Onlarda bence cadılık denebilecek her şeye yer vardı . D'Estivet, Jeanne'nin Domremy'nin yaşlı sakinlerinden miras aldığı bilgiler üzerinde durdu: hasar verme, geleceği tahmin etme yeteneği ve "diğer büyülü sanatlar" (Madde IV). Sanığın hayatında başvurduğu iddia edilen kesinlikle yasak uygulamaları ayrıntılı olarak anlattı: kötü ruhları çağırmak, onlara tapmak, tavsiyelerine uymak, onlarla anlaşmalar yapmak ( pacta), diğer insanlara büyücülük öğretmek, geleceği tahmin etmek (Madde II ) . Joan'a Peri Ağacı hakkındaki hikayesini hatırlatarak, onu yerel halkın geceleri dans ettiği kötü ruhlar (maligni spiritus) için bir habitat haline getirdi ve onlarla birlikte bu kötü ruhlara tapan ve onlara adak bırakan sanıklar. çelenk (Madde V-VI). Kızın kullandığı tüm büyülü muskaları kendi bakış açısından listeledi: adamotu kökü, bir yüzük, bir bayrak, bir kılıç, bir arma, yanında taşıdığı "çeşitli kumaşlar ve rozetler" ve "zorla " diğerleri giyecek” (madde VII, XX, LVIII). Mektuplarını "büyülenmiş" olarak nitelendirdi ve onlara "muskalar" ile aynı özellikleri atfetti (Maddeler XXI-XXIV). Hatta ona önceki vaka materyallerinde olmayan bir şeyi ve Jeanne'nin kategorik olarak reddettiği bir şeyi atfetti: "şeytanın kışkırtmasıyla" (diabolo instigante) ev sahibinin küfür etmesi, yardımıyla kayıp şeyleri aramak " . iblisler" (iblisler consulendo) ve haksız kazanılmış servet alma (Maddeler XIX, XL, LV). Son olarak, onu 15. yüzyıl insanlarının zihninde çok mantıklı bir şekilde birleşen fuhuş yapmakla suçladı . büyücülük kullanarak (Maddeler VIII-IX, LIV).

Ancak d'Estive, kendi bakış açısından iki ana soruya en büyük ilgiyi gösterdi. Listede gerçek olaylarla (Orleans kuşatmasının kaldırılması, VII . Paris yakınlarında zafer vaadi), kurgusal hikayeler dahil etti: gelecekte doğum, Jeanne'nin biri papa, ikincisi imparator ve üçüncüsü kral olacak üç oğlu olacak; Fransa'da kalan İngilizlerin büyücülük yardımıyla öldürülmesi (Madde X, XI, XVII, XXXIII, XXXV, LVII). Listenin ikinci ana konusu, mahkeme savcısının sadece "kötü ruhlar" gördüğü sanıkların "sesleri" ile ilişkisiydi. Bu, sorgulamalar sırasında Zhanna tarafından onaylanan "önemlilikleri" ile kanıtlandı: başların, gözlerin, yüzlerin, saçların ve vücudun diğer bölümlerinin varlığı, konuşma ve görünür olma yeteneği (Maddeler XXXIV, XXXVI, XLII, XLIII, XLV) , XLVIII). Bu ruhlarla, sonraki eylemleri hakkında sürekli olarak danıştı, durmadan onları çağırdı ve onlara rehberlik etmelerine izin verdi (Madde L, LXIII). Ve sanığın çok gurur duyduğu "vahiylerin" ve "vizyonların" göksel habercilerden değil, tam olarak iblislerden alınmış olması, d'Estivet'in bakış açısından, kızın hakimleriyle onlar hakkında konuşmayı reddetti ve bazen onlara aykırı hareket etti (Madde XXXI-XXXII, XXXVII-XXXVIII, LX). Sadece iblisler, iyi korunmadığı takdirde hapishaneden kaçmasına yardım etme vaadini ona iletebilirdi (Madde LVI). Aynı şekilde Shinon'da gerçekleşen bir meleğin krala görünmesi de aslında şeytanın gönderdiği bir saplantıydı; ya da sadece büyücülüğe başvuran bir iblisti (madde LI). Jeanne, kendisine verilen hizmetler için minnettarlığından, kötü ruhları mümkün olan her şekilde onurlandırdı, yürüdükleri yeri öptü, kucakladı ve önlerinde diz çökerek öptü (Madde XLIX).

non-d'Arc tarafından sorulan ve şu ya da bu şekilde büyücülük konusuyla ilgili olan tüm özel sorular Jean d'Estivet'in listesine dahil edilmedi 390 . Ancak yukarıdakiler bile onu gerçek bir cadı yapmak için yeterli olacaktır: Suçlamanın 64 maddesinden 39'u bu konuya ayrılmıştır 391 . Diğer suçlara gelince         ,        

390 Bu nedenle, örneğin d'Estivet, Lagny'den dirildiği varsayılan bebeğin öyküsünü ve ahlaksız rahip ve cariyesinin durumunu listesine dahil etmedi.

391 Listenin diğer 6 maddesi (Madde I, LXVI-LXX) geleneksel olarak yargıçların yetkilerini doğrulamaya ve listede belirtilen suçlamaların kamuoyuna ve toplanan bilgilere dayalı olarak tamamen kanıtlandığına ve dolayısıyla doğru. Bu gibi durumlarda tipik bir suçlama biçimi için bkz.: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 106-110.

"inanca karşı" esaret, listeleri ve yorumları mahkeme savcısından bazı açıklamalar aldı.

Bölünmeye bağlılık suçlaması değişmeden kaldı, listenin önsözünde büyücülükten sonra ikinci sırada yer aldı ^[714]ve hala Jeanne'nin Armagnac Kontu ile yazışmasıyla ilgili bölüme (Madde XXVI-XXX) güveniyor. Girişte belirtilen putperestliği teşvik, ^[715]savcının listesinde bu suçlamayı formüle eden yargıçlarla aynı yorumu aldı: kız, kendisine bir aziz olarak tapan, portrelerini ve resimlerini yaratan ve sergilenen zırhını onurlandıran sıradan insanları baştan çıkarmakla suçlandı. - Denis (Makaleler LII, LIX). Jeanne tarafından işlendiği iddia edilen "ölümcül günahların" çoğu da eski haliyle kaldı: küfür (Maddeler XLVI-XLVII), intihara teşebbüs (Maddeler XLI, LXIV), savaş suçları (Maddeler XVIII, XXXIX, LIII).

Ancak, sanırım bu listede önemli bir değişiklik oldu. Bundan böyle, sanıkların erkek kostümü giymesinin sadece bir günah olarak değil, "kilise kurumlarının doğrudan ihlali", "aforoz edilmeye değer" bir suç olarak görülmesi önerildi ^[716]. D'Estivet'e göre, Jeanne'nin her zamanki savaşçı kıyafetlerini bir kadın elbisesi ile değiştirmeyi kategorik olarak reddetmesi, yalnızca Ayine katılmak uğruna da olsa, dinden dönme ve kiliseye itaatsizlik anlamına geliyordu ^[717]. Kuşkusuz sanığın bu konudaki son sözleri, bu suçlamanın yeni yorumunu etkiledi: 25 Mart'ta, hakimlerinin başka bir kıyafet değiştirme talebine yanıt olarak, “kıyafetinin ruhunda hiçbir şeyi değiştirmeyeceğini” belirtti. ” ve “Kiliseye karşı değildir ^[718]. ” Bu şekilde Jeanne, kiliseye itaatsizlikle ilgili daha kapsamlı bir suçlamanın ortaya çıkmasına neden oldu. Jean d'Estive, bir erkek kostümü giymenin (Maddeler XII-XVI) ve bu durumda oldukça mantıklı olan Tanrı ile doğrudan iletişim kurmanın ve O'na doğrudan itaat etmenin (Maddeler LXI, LXV) yanı sıra, burada ayrıca "Tanrı'nın gücünü ayaklar altına almayı ve melekler", yani "kendisine melek statüsü atamak" anlamına gelen ve yanlış tahminleriyle insanları kilisenin birliğini (Maddeler XXV, LXII) ve kişinin kendi günahsızlığına olan güvenini yok eden bir mezhebe çeken bir peygamber , öldükten sonra anında cennete girmeyi sağlayan (Madde XLIV) ^[719].

Yine de, sapkınlıkla ilgili daha eksiksiz ve daha dikkatli bir şekilde işlenmiş bir suçlamanın varlığında , Jean d'Estivet, bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'a karşı ana argüman olarak bunu seçmek için hiç acele etmedi. Listesinin son LXVI makalesinde, bu kararı meslektaşlarının takdirine bıraktı ve şunları kaydetti: "Yukarıdakiler arasında bazı [eylemler] ilahi, evanjelik, kanonik ve sivil kurumları ve ayrıca Ekümenik Kararları ihlal ediyor. Konseyler. Bazıları cadılığa, bazıları kehanete, bazıları hurafelere ve bazıları da doğrudan veya dolaylı olarak sapkınlık kokusuna atıfta bulunur ^[720]. Başka bir deyişle, mahkeme savcısı - selefleri gibi - büyücülük ve sapkınlık arasında son seçimi yapmamış ve Joan'ın aynı anda hem cadı hem de kafir olarak görülmesini önermiştir .

D'Estivet'in 5 Nisan 1431 tarihli listesine dayanılarak hazırlanan ^[721]ve "inanç konularında uzmanlara" ^[722]dağıtılmak üzere hazırlanan 12 suçlama maddesinde de aynı belirsizlik devam etti ve süreçle ilgili kendi görüşlerini açıklamaları istendi . Sanığa atfedilen çok çeşitli hatalı ifadeleri listeleyen I. Madde hariç (e / "seslerin" bedenselliği hakkında; Jeanne'nin onlarla konuştuğu iddia edilen Peri Ağacı yakınında görünmeleri onlara her türlü şerefi ödedi. , onların yardımıyla vahiy aldı; o "seslerin" erkek kıyafeti giyip ebeveynlerini terk etme emri), kiliseye itaatsizlik sorunu (çünkü kıza itaat etme fikrini ilham veren "sesler"di) sadece Rab) yalnızca bir, XII maddesine ayrılmıştır. “Bu kadın,” dedi, “Kilise yukarıdan gelen emre aykırı bir şey yapmasını isterse, ne olursa olsun bunu yapmayacağını beyan ve kabul ediyor. Ve davasının materyallerinde söylenen her şeyin Rab'bin emriyle yapıldığını çok iyi biliyor ... Ve bu başarılarında militan kiliseye veya dünyadaki herhangi birine boyun eğmek istemiyor ama sadece efendimiz Rab'be ” ^[723].

Jean d'Estivet tarafından öne sürülen diğer suçlamalara gelince , yeni liste Jeanne'nin büyücülükle ilgili "sihir" işaretli mektuplarına (Madde VI) ve sayısız kehanetine (Madde IV, VII) ve ayrıca öldürmeye teşebbüsten söz ediyor . (Madde VIII) ve ölümden hemen sonra cennete gitmek (Madde IX). Ancak son suçlamayla birlikte çok ilginç görünen değişiklikler oldu. Jean d'Estive, Jeanne'nin cennete girme sorununu içinde yaşadığı iddia edilen lütuf durumuyla ilişkilendirdiyse, o zaman 12 makalenin yazarına göre, kız daha önce onu adadığı için cennete gideceğinden emindi. bekaret için Sts. Catherine ve Margaret^[724] [725]. Bununla birlikte, aynı listeden, bu azizlerin (fiziksellikleri, konuşma yetenekleri ve sanıkların onlara gösterdiği saygı göz önüne alındığında) kötü ruhlar olduğu (Madde XI), bu da cennete gitme sorununu düşünmeyi mümkün kıldı. büyücülük suçlamasıyla ölüm. Aynı zamanda, Jeanne'nin tamamen yeni suçlaması, kendisinin takdir yetkisini yürütme yeteneğini iddia ettiği, yani. şu ya da bu ruhun iyi ya da kötü olduğunu kabul etmek, bir kez daha kiliseye apaçık itaatsizliğini gösterdi (çünkü bir kişinin takdir yetkisine sahip olup olmadığına yalnızca kilisenin temsilcileri karar verebilirdi ') 4 ° 3 .

Bu nedenle, kısalığına rağmen, 12 makalenin yazarı tarafından öne sürülen suçlamalar listesi Jean d'Estivet'inkinden bile daha kafa karıştırıcı görünüyordu ^[726]. Açıkçası, Joan of Arc'ın içinde listelenen tüm suçları "inanca karşı" idi. Ancak burada hala net ve açıkça formüle edilmiş bir suçlama yoktu: büyücülük ve sapkınlık, suçun iki bağımsız - ve eşit derecede olası - ana unsuru olarak görülmeye devam etti.

2. "Uzmanların" görüşü

Nihai karar böylece "inanç meselelerinde uzmanların " - Joan of Arc'ın neyden suçlu bulunacağına dair kesin bir tanım vermeleri istenen teologlar ve hukukçuların - yargısına bırakıldı. Ancak, bana öyle geliyor ki, bu sonuncular bu konuda konuşmak için aceleleri yoktu.

Rouen ve çevresinde toplanan 24 yanıttan 15'i, ^[727]kişinin kendi fikrini formüle etmeyi az çok örtülü bir şekilde reddetmesini içeriyordu . Rouen Katedrali'nin medeni hukuk lisansı , şansölyesi ve kanonu Gilles Deschamps çok kararlı bir şekilde konuştu . Piskopos Cauchon'a yazdığı mektubunda, sanığın sözleri ve eylemleri kendisine şüpheli görünse de, böylesine karmaşık bir davanın ayrıntılı bir değerlendirmesini ancak daha deneyimli kişilerin bakış açısını tanıdıktan sonra verebileceğini bildirdi - hukuk ve ilahiyat doktorları ^[728]. İlahiyat bekarları Pierre Mignet, Jean Pigache ve Richard de Grouchet'den de mahkeme tarafından çok kaçamak bir cevap alındı ve kendilerini iblislerden alınan herhangi bir ifşanın elbette inanca aykırı olduğunu belirtmekle sınırladılar . Ancak gerçekten Allah'tan ve meleklerden geliyorlarsa şüphe edilmemelidir ^[729]. Aynı zamanda bekarlar, Joan of Arc'ın vizyonları hakkında ne düşündüklerini hiçbir şekilde belirtmediler. Coutances Piskoposu Philibert kesin bir cevap vermedi: Böylesine karmaşık bir vakayı doğru bir şekilde değerlendiremeyeceğini hissettiği için en başından beri bu konuda hiçbir şey yazmak istemediğini doğrudan belirtti ^[730]. Gerçekten de, piskoposun bakış açısından, Jeanne aynı anda bir cadı (yani zayıf ruhlu bir kadın , şeytan tarafından ele geçirilmiş) ve sapkınlığa eğilimli bir kişi olarak tanınabilir, çünkü "ifadeleri Katolik inancına aykırı görünüyor. inanç” ^[731]. Dolayısıyla bu cevapta iki suçlama arasındaki nihai seçim yapılmadı. Sonraki 12 mektubun yazarları (biri Rouen bölümünün tamamı adına yazılmıştı) daha da temkinli davrandılar: Joan of davasında kabul edilen 22 doktor, ruhsatlı ve ilahiyat mezununun kararına atıfta bulunmayı tercih ettiler. İlk olarak, 12 Nisan 1431'de, ^[732]başkalarının görüşlerinin arkasına saklanan bu "uzmanlar" böylece kendi görüşlerini ifade etme ihtiyacından kurtuldular ^[733].

Üç katılımcının daha verdiği yanıtlar, mahkemeye bu davayla ilgili kendi görüşlerini söylemeyi reddetmemelerine rağmen, muhakeme açısından son derece tutumlu çıktı: kimin sanık olarak kabul edilmesi gerektiğine dair bir tanım bile yoktu . Bir kanon hukuku lisans öğrencisi ve bir Rouen yetkilisi olan Jean Basset, kendisine önemli görünen yalnızca iki noktada durdu. İlahi kökenleri ne bir mucize ne de Kutsal Yazılar tarafından doğrulanmadığı için Jeanne'nin vahiylerine güvenilemeyeceğine inanıyordu (per processem miraculi vel sacre Seripture tanıklığı) ^[734]. Ayrıca, tıpkı Jean d'Estivet ve 12 makalenin yazarı gibi, kızın ayine katılmak için bile erkek takımını çıkarmayı reddetmesini kiliseye itaatsizlikle ilişkilendirdi ^[735]. Ancak Rouen yetkilisi, tüm bunlardan hangi sonucun çıkması gerektiğini belirtmedi. İlginç bir şekilde, Basset'in incelemesi, astlarından ikisi - mahkemesinin avukatları Aubert Morel ve Jean Duchmain tarafından kelimesi kelimesine tekrarlandı ^[736]. Bana öyle geliyor ki Rouen Başpiskoposluk Mahkemesi'nin 11 avukatı olan Morel ve Duchmein'in doğrudan meslektaşları ^[737]aynı yanıtı model olarak kullandılar: bu belgelerdeki metin de tamamen aynı .

Joan of Arc'ın suçlanabileceği suçların belirli bileşimi, bu nedenle, davasına verilen yalnızca altı yanıtta belirtilmiştir. Her iki haktan da lisans sahibi olan Denis Gastinel, 12 maddede yöneltilen suçlamaların ayrıntılarına girmeden, kızı "inanca karşı suç işlemekten zanlı, aldanmış, bölücü ve sapkın", "sahte bir mezhebi destekleyen bir mezhebin üyesi" ilan etti. ve kısır doktrin" ^[738]. İlahiyat doktoru, Fécamp papazı Jean de Bouesgue de aynı derecede kısaydı: onun bakış açısından Jeanne bir putperest, şizmatik ve kafirdi ^[739]. Lisieux Piskoposu Zanon bu konuda biraz daha konuştu. Ayrıca, kızın kendi bakış açısından Tanrı'dan değil, iblislerden (demonum illüzyonlar et fallacie) gelen vahiylerinden ve sanığa "bölücü" demesine izin veren Ayine katılmayı reddettiği iddiasından da bahsetti. kesinlikle benimkinin sapkınlığa düştüğünden şüpheleniyorum ^[740]. " Benzer bir görüş, Jumièges'li Abbe Nicolas ve Decrees Doktorları Cormeil'li Abbe Guillaume tarafından da savunuldu ^[741]. Jeanne d'Arc'ın süreci yalnızca iki yanıtta en ayrıntılı şekilde incelendi : daha önce bahsedilen 22 doktor, lise ve teoloji mezunu incelemede ve ilahiyat fakültesi mezunu Raoul Le Sauvage'den gelen bir mektupta. Sanıkların 12 maddede yer alan ifadelerinin her biri burada kapsamlı bir incelemeye tabi tutulmuş ve nihai karar buna göre verilmiştir. İlahiyatçılar, Joan'ı azizler zannettiği kötü ruhlara tapan bir putperest, şizmatik ve "inançta yanıltıcı" ilan ettiler ^[742].

Bana öyle geliyor ki, uzmanların yanıtlarının bir analizi, 1431 Nisan ortasına kadar, Jeanne d'Arc'ın durumunda bazı değişikliklerin ana hatlarını çizdiğini gösteriyor: ana suçu artık sapkınlık olarak sınıflandırılırken, büyücülük ise tam tersine neredeyse kızın sorgulama mantığıyla ve her şeyle çelişen tamamen arka planda kayboldu

> sürecin önceki seyri. Bu durumun paradoksal doğası, geri bildirim gönderen uzmanların neredeyse tamamının , Zhanna'nın kendi hakimleri olmasalar da, danışman olarak görev yapmalarına rağmen, ^[743]önceki toplantılarda bizzat hazır bulunmalarıydı ^[744]. Ancak sanıkların sorduğu soruları duydular ve bazen sorgulamalara bizzat katıldılar. Bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'ın bu soruları ve onlara verdiği yanıtlar, bana öyle geliyor ki, duruşmanın başlangıçta bir gerçeklik olarak algılanan büyücülükle, gerçekliği - tanıkların veya tanıkların yardımıyla doğrulanabilecek büyülü uygulamalarla ilgili olduğunu varsaymamıza izin veriyor. maddi kanıt ^[745]İkincisi , örneğin, sanığın çok sayıda "muskası" olarak kabul edildi: yüzükleri, kılıcı, sancağı, imza yerine "haç işareti" olan mektupları. Gerçek, Domremy'deki Peri Ağacı ve Jeanne'nin akrabaları ve büyücülük bilgilerini ona aktardığı iddia edilen köyünden yaşlı kadınların yanı sıra, kızın suç bağlarından şüphelenilen Larochelle'den erkek kardeş Richard ve Catherine'i içeriyordu. Büyücülüğünün gerçekliği, eylemlerinin etrafındakiler üzerindeki etkisiyle de kanıtlandı: Lagny'de canlanmış bir çocuk mu yoksa Jeanne'nin kehanetlerine inanan ve düşmanlıklarda tamamen onlara güvenen arkadaşları mı?

Ancak ilahiyatçıların ve hukukçuların yargılamaya verdiği yanıtlarda, tartışılan olgunun gerçekliği hakkında tek bir söz söylenmedi. Aksine asıl tezleri, sanıkların anlattıklarının bir illüzyondan başka bir şey olmadığı iddiasıydı. Bu açıdan, Jeanne'in gerçek olduğuna inandığı şey gerçekte var olmadığı için Jeanne'nin hiçbir sözüne veya eylemine güvenilemeyeceğini yazan Raoul Le Sauvage'ın yanıtı özellikle ilgi çekicidir. Kendisine görünen azizlerin "önemliliği" hakkındaki açıklamalarını "fantastik bir aldatmaca ve kurgu" olarak nitelendirdi ^[746]. Başmelek Mikail ile konuşmalar - "kötü bir ruh tarafından gönderilen bir illüzyon" ^[747]. Sanığın "oyları" yardımıyla verdiği ifşaatlar ve tahminler "uydurma yalanlar ve böbürlenmelerdir . " ^[748]Jeanne'nin azizlere yardımları için teşekkür ettiği sarılmalar ve öpücükler, "bir iblis tarafından gönderilen fantastik bir aldatmaca ya da yanılsamaydı . " Aynı görüş, istisnasız Rouen Katedrali bölümünün tüm kanonlarının ve üyelerinin görüşlerine atıfta bulunduğu 22 ilahiyatçı tarafından paylaşıldı: ^[749]kızın vizyonlarını ve ifşaatlarını "kurgu veya şeytani saplantı" olarak adlandırdılar. bakış açısından, o Tanrı'dan aldı ^[750]. Ve Piskopos Lisieux Zanon onları "ışık meleklerine dönüşen iblislerin illüzyonları ve aldatmacaları" olarak adlandırdı ^[751]. İlahi bir kökene sahip olmamak ve bu nedenle, Rouen uzmanlarının inandığı gibi, gerçek olmayan "sesler" ve "vahiyleri", Jeanne'ye etrafındaki dünya hakkında yanlış bir fikir verdi, onu yanılttı, yönlendirdi. onun yoldan çıkması Bu nedenle, soruşturma sırasında kesinlikle tüm ifadelerine tam bir güvenle sapkın denilebilir ve kendisi de kafir olarak adlandırılabilir.

Soruşturmanın ilk sonuçları ile uzmanların inanç meseleleri hakkındaki görüşleri ^[752]arasında ortaya çıkan bu kadar açık bir şekilde ifade edilen çelişkinin nedeni , benim açımdan, yerel kilisenin temsilcileri üzerinde Parisli ilahiyatçıların uyguladığı baskı olabilir. Yukarıda da belirtildiği gibi, cadılık ve sapkınlık arasında ayrım yapma fikrine ^[753]sahip olan duruşmaya geldi . Bununla birlikte, uzmanların kendileri de büyükşehir meslektaşlarının bu karmaşık dava hakkındaki görüşlerini öğrenmek istediler: bazı yorumlarının tavsiye için Paris'e başvurma konusunda ^[754]ısrarlı bir çağrı içermesi tesadüf değil . Tam da bu gerekliliğe uygun olarak, 19 Mayıs 1431'de üniversite mensupları, suçlamanın 12 maddesinin ayrıntılı bir analizini içeren Bishop Cochon'a bir mesaj gönderdiler ^[755]. İçinde, Joan of Arc'ın inançlarının ve eylemlerinin sapkın olarak değerlendirilmesi mantıksal sonuna getirildi.

Parisli ilahiyatçıların bakış açısından, kızın ifadesinde ısrar ettiği melekler ve azizlerle herhangi bir bedensel (yani gerçek) temastan, sanık tarafından Yukarıdan verildiği iddia edilen herhangi bir vahiyden söz edilemezdi (Madde I). , III, XI). Bütün bunların "kötü şeytani ruhlar - Belial, Şeytan ve Behemoth" tarafından gönderilen "uydurma bir yalan" ^[756]ve "sapkınlık" olduğu ilan edildi ^[757]. Jeanne tarafından Chinon'daki Dauphin Charles'a verildiği iddia edilen ve cennetten inen bir meleğin getirdiği bir taç olan "işaret" (Madde II), aynı zamanda gerçek olayla hiçbir ilgisi olmayan "küstah, zararlı ve tehlikeli bir icattı" . olaylar ^[758]_ Bir erkek kostümü giymenin (Madde V) , "Rab'be ve O'nun ayinlerine hakaret", sapkınlık ve ayrıca kutsal yasaların ve kilise reçetelerinin ihlali - başka bir deyişle, hem muzaffer hem de muzafferlere açık itaatsizlik olarak görülmesi önerildi . militan ^[759]kilise Aşağıdaki makaleler de (VI-X) buraya dahil edildi : Joan'ın askeri "suçları"; ebeveynlerin iradesine itaatsizlik (evden ayrılmak); intihar girişimi; teoloji uzmanlarının yazdığı bir mektupta bekaret yemini "tehlikeli bir aldatmaca" olarak adlandırıldı ^[760]. Jeanne'nin Tanrı'nın Fransızlara olan özel sevgisiyle ilgili ifadesi bile "kişinin komşusunu sevme emrinin ihlali" olarak görülüyordu ^[761]. Tüm söylenenlerin sonucu, Jeanne'nin "Kilisenin birliği ve gücü hakkında kötü düşünceler ifade eden ve dini hatalarında ısrar eden bir bölücü " olarak kabul edildiği XII ^[762]. Büyücülükten tek söz, orijinal olarak geleceğin tahminlerini ve kayıp şeyleri aramayı ele alan IV ^[763].

Böylece, üniversitenin mektubunda, Jeanne'nin Rouen'deki yargıçlarının en başından beri varlığından şüphe duymadığı "büyücü" eğilimleri, neredeyse istisnasız olarak tamamen farklı bir yorum aldı: bundan böyle, tamamen uygun olarak 1398'in ciddi Tespiti ve neredeyse kelimesi kelimesine, adı sapkınlık olan bir yanılsama, icatlar ve kuruntular olarak kabul edildiler. Kısa sonuçları üniversitenin mektubunda da yer alan ^[764]fıkıh uzmanlarının (hüküm fakültesi temsilcileri) bakış açısı , ilahiyatçıların görüşleri ile tamamen örtüşüyordu .

Rouen'deki duruşmada bilirkişilerden gelen mektupları aldıktan sonra durum son derece zor görünüyordu. Joan of Arc'ın yargıçları en başından beri hangi görevle karşı karşıya olduklarını gayet iyi biliyorlardı : sadece kurbanlarını mahkum etmekle kalmayıp, aynı zamanda onu ölüm cezasına çarptırmak zorunda kaldılar. Jeanne'nin öleceği gerçeği, olayların tüm çağdaşları tarafından anlaşıldı ^[765]. Bu amaca ulaşmak için mümkün olan her şey yapıldı : dikkatli bir şekilde geliştirilmiş, ilgili tüm taraflar için mantıklı ve anlaşılır bir büyücülük suçlaması, bir ölüm cezası gerektirmeliydi, çünkü bu suç için başka bir ceza yoktu ^[766]. Ancak Parisli ilahiyatçılar, soruşturmanın topladığı suçluluk “delillerini” kendilerine göre yorumlayarak meslektaşlarını zor duruma soktu. Ne de olsa, ısrar ettikleri sapkınlık suçlaması her zaman şüphelinin infazına yol açmadı : sapkın görüşlerden vazgeçilebilirdi - ve sonra tehlikede ölümün yerini ömür boyu hapis aldı. Bu olasılık, inanç meselelerindeki birkaç uzmanın yanıtlarında işaret edildi ^[767]ve Joan of Arc, 24 Mayıs'ta Saint-Ouen mezarlığında geçmiş hatalarından alenen pişmanlık duyduğunda bunu kullandı ^[768]. Yargıçların, tehlikeli mahkûmlarını nihayet infaz etmek için, onu irtidattan suçlu bulması için - çok kısa da olsa - ikinci bir süreç yürütmeleri gerekiyordu ^[769].

Bana öyle geliyor ki mahkeme başkanı Pierre Cauchon, sürecin bu son aşamasında önemli bir rol oynadı. Üniversitenin bir mezunu , yakın geçmişte rektörü, büyükşehir ilahiyatçılarının tepkisini doğrudan bir eylem rehberi olarak gördü: doğrudan baskısı altında, yerel yargıçlar sanığı bir kafir olarak tanımaya zorlandı ^[770]. Büyücülük suçlaması unutuldu ve Joan of Arc hiçbir zaman resmi olarak cadı ilan edilmedi ^[771].

§ 6. "Sahte cadı" vs. "Aziz Leva"

30 Mayıs 1431'de sona eren Joan of Arc davası, hiç kuşkusuz ilgili herkes için son derece önemliydi. Her şeyden önce, kızın inanca karşı suçlardan suçlu olarak tanınması ve ardından idam edilmesi , Fransız muhalifleri için son derece faydalı oldu . İngilizler, Charles VII'yi, tüm askeri zaferlerinin yanı sıra Fransız tahtına katılım gibi önemli bir siyasi fetih, enstrümanı "bir kadın" olan şeytanın entrikalarından başka bir şey olmadığı gerçeğiyle doğrudan suçlayabildiler. kendine Bakire adını verdi ” ^[772]. Fransızların kendileri için adil ve yasal olan şey, Tanrı'nın iradesiyle ve elçisinin yardımıyla yapıldığından, bundan böyle resmi olarak ilahi kurumların ihlali ve gücün gasp edilmesi olarak kabul edilebilirdi.

Parisli ilahiyatçılar için Joan of Arc aleyhine açılan dava daha az önemli değildi, çünkü bu onlara büyücülük algısına ilişkin teorik hesaplamalarını pratikte ilk kez uygulama fırsatı veriyordu (yukarıda bahsedilen Jean de Bars davası hariç). ve Conclusio ve Determinatio 1398'de kaydedildi 1431 davasının geniş tanıtımı, üniversite temsilcilerine yalnızca merkezi laik makamları (öncelikle Paris Parlementi) değil, aynı zamanda taşra hakimlerini de bu konudaki kendi görüşleri ile tanıştırma fırsatı verdi . sorun. Büyücülüğün bir yanılsama, bir kurgu, bir yanılsama olarak -diğer ladinler tarafından sapkınlık olarak- yorumlanması artık Fransız krallığının her yerinde resmen kabul edildi. XV yüzyılın ikinci yarısında olması tesadüf değil. tüm şeytani incelemeler arasında, büyücülüğün benzer bir şekilde ele alındığı Cadıların Çekici, burada ve 16. yüzyılda özellikle popülerdi . Jean Bodin, ^[773]Demonomania ^[774]adlı eserinde Parisli ilahiyatçıların çıkardığı sonuçlara atıfta bulundu .

Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, 1431 süreci, özellikle sahte peygamber ilan edilen bir kişinin nitelendirilmesiyle ilgili olan , takdir yetkisi doktrininin daha da geliştirilmesi için en büyük öneme sahipti. Şu andan itibaren, Fransız ilahiyatçılarının bakış açısından, Hıristiyan inancının dogmalarına tecavüz eden ve öğretisiyle başkalarını yanıltan bir kafir olarak görülmesi gerekiyordu.

Jeanne d'Arc davasının materyalleri, bu kavramın gelişiminin süreç boyunca nasıl ilerlediğini tam olarak izleme fırsatı sunuyor . Discretio spirituum içinde hareket eden Rouen yargıçları , sanıklarının Fransa'da zaten bir aziz olarak saygı gördüğünü ve kilise tarafından resmi olarak tanınmamasına rağmen kültünün krallıkta şekillenmeye başladığını fark ederek işe başladılar. Parisli din adamının Jean Gerson'a "Yanıt" yazısında üniversitedeki meslektaşlarını uyardığı tam da bu tehlikeydi ^[775]. Mahkeme savcısı Jean d'Estive , bu metni tam anlamıyla alıntılayarak , savcılığın LII . ...onun resimlerini katedrallere yerleştirdiler ve yanlarında taşıdılar... Kilise tarafından kutsal sayılan azizlerin resimlerinde olduğu gibi ^[776]. Ayrıca, LIX makalesinde bu konuya geri dönerek , zırhı Saint-Denis'te bırakan Jeanne'nin, daha sonra ona kendi kalıntısı olarak ibadet edilmesine açıkça güvendiğini ^[777]ve ayrıca LXIII . sürekli yalan söylediği, yeminini bozduğu ve sorgulamalar sırasında kendisiyle çeliştiği için ^[778]"bir aziz kadına layık olmayan" (non terbiyeli mulierem sanetam) davrandı .

Bununla birlikte, yukarıda belirttiğim gibi, d'Estivet için (belki Gerson için olduğu gibi) "sahte peygamber" kavramı "cadı" kavramıyla bağlantılıydı, çünkü büyücülük yoluyla yalnızca iblislerin çağrılmasını ve bunlarla uğraşmayı anlamıyordu. büyülü uygulamalar, aynı zamanda yanlış tahminler ^[779]. Joan of Arc davasının materyallerinin analiz için gönderildiği inanç konularındaki uzmanlardan farkı buydu . Discretio spirituum doktrini için temel olan , herhangi bir vahyin İlahi olarak kabul edilmesi için bir mucize veya Kutsal Yazılar tarafından doğrulanması gerektiği iddiasından yola ^[780]çıkarak, bunlar ayrıca sanığın eylemlerinin ve sözlerinin hiçbir şekilde karşılık gelmediğini de kaydettiler. gerçek bir peygamberin yaşam biçimi ve dolayısıyla kutsallık kavramından çok uzaktırlar ^[781]. Ancak, inanç meselelerinin uzmanları, kızın "suçlarını" sapkınlık olarak nitelendirerek, bu suçlama ile kızın sahte bir peygamber olarak tanınması arasında otomatik olarak eşit bir işaret çizdiler. Discretio spirituum doktrininin böyle bir yorumu, Engizisyon yargıçları tarafından yapılan yorumuyla aynıydı ve bu nedenle 1431 davasını 13.-14. yüzyılların "sıradan" sapkın mezheplerinin üyelerine karşı açılan davalara yaklaştırdı. Joan of Arc'ın infazından sonra tüm Fransız şehirlerine, ayrıca Avrupa hükümdarlarına, kilise hiyerarşilerine ve Papa'nın kendisine gönderilen resmi mektuplarda temsil edilen oydu .

Nitekim 8 Haziran 1431'de İngiliz kralı adına İmparator Sigismund'a gönderilen bir mektupta, Joan'ın yaydığı yeni ve son derece tehlikeli inançları Fransa halkının, daha onun açıklamalarının doğru olduğu kanıtlanmadan çok kolay benimsediği söyleniyordu. İlahi doğası vardı (yani, takdir yetkisi prosedürü tamamlanmadan önce) ^[782]. Bununla birlikte, gerçek Katolikler, özellikle "son zamanlarda, her yerde [insanlar arasında] hata eken birçok sahte peygamberin ortaya çıktığı" zamanlarda, kimsenin hatalı fantezilerinden ve icatlarından etkilenmemelidir ^[783]. Onlara karşı mücadelede, mektubun yazarları herhangi bir Hıristiyan hükümdarın ana görevini gördüler ve bu açıdan Joan of Arc'ın yargılanmasını inancın saflığı için mücadelede son derece başarılı bir operasyon olarak gördüler.

Henry adına 28 Haziran 1431'de piskoposlara, düklere, kontlara ve krallığın diğer laik lordlarına ve ayrıca Fransız şehirlerine gönderilen bir mektupta da aynı pozisyon belirtildi. Jeanne'nin birçok insanın kalbini gerçeklerden uzaklaştırdığı, onları "peri masallarına ve kurgulara" inanmaya ve ona bir aziz olarak saygı duymaya zorladığı söylendi ^[784]. Aslında , ona karşı yürütülen süreç, krallığı istila etmiş ve "yanlış inançların tehlikeli zehrini" (yeninin perilleux de faulse creancef) ^[785]yok etmek için tüm gücüyle savaşılması gereken sahte peygamberlerden biri olduğunu doğruladı. ∖

Son olarak, Paris Üniversitesi'nden Papa'ya ve kardinallerine yazılan bir mektupta, "tehlikeli çabaları kutsal kiliseyi çeşitli hatalarla kirleten " sahte peygamberlerden de bahsediliyor ^[786]. Havari Matta'nın sahte Mesihler hakkındaki sözlerine ^[787]atıfta bulunan yazarlar, İncil'de bahsedilen "son zamanların" çoktan geldiğini savundular : İlahi seçilmişliklerini ilan eden ve insanların zihinlerini karıştıran çok sayıda "yeni peygamber" ortaya çıktı. geleceğin tahminleri ile. Onların “yabancı öğretileri”, her halükarda, taşıyıcıları prosedürden geçene kadar kiliseler tarafından kontrol edilmelidir.

⅜         ⅜

takdir ruhu* 66 . Mektubun yazarları, kendi bakış açılarına göre, kilise talimatlarını dinlemenin " etkileyici bir örnek" (spectabili exampleo) olan Jeanne aleyhindeki davayı bu kaygıyla ilişkilendirdiler. batıl inançlı kadınların icatları” (supersstitiosarum mulierum fabulis) * 67 .

Sahte peygamber kavramının, başkalarını doğru yoldan saptıran ve onları Allah'tan uzaklaştıran kehanetleriyle sapkın olduğu , bana öyle geliyor ki, İngiliz yetkililerin ve İngiliz Üniversitesi'nin mektuplarında oldukça açık bir şekilde ortaya konmuştur. Paris yukarıda tartışıldı.^{[788] [789] [790]}. Ancak -ve bu durum özellikle vurgulanmalıdır- çağdaşlarının 1431 sürecine verdiği tepkilerde herhangi bir gelişme görmemiştir: Cümlenin resmi lafzı verildiği yerlerde bile, buna, mutasavvıfların yorumları eşlik etmemiştir. yazarların kendileri. Örneğin, Clement de Focamberg günlüğüne şunları kaydetti: “Kendisine Bakire diyen Jeanne ... Rouen'de yakıldı. Ve kasketinde şöyle yazıyordu: "Kafir, mürted, putperest ^[791]. " Antonio Morosini günlüğüne , 22 Haziran 1431 tarihli isimsiz bir İtalyan tüccarın, olan bitenin son derece özgür bir tanımını içeren bir mektubundan alıntı yaptı: bir zamanlar Fransız dauphin'i tehdit etti . Buna rağmen, ... üçüncü kez [hala] yaktılar ^[792]. ”

Yazarın resmi belgelere olan aşinalığını ortaya koyan daha makul bilgiler, 1436-1438'de Alençon Dükü tarafından görevlendirilen Perceval de Cagny'nin tarihçesinde verilmiştir: "[Onlar] onu bildikleri her şekilde sorguya çektiler, bulmak için ellerinden geleni yaptılar. davranışlarında herhangi bir sapkınlık belirtisi: vahiylerinin (iddia ettikleri gibi) Tanrı'dan geldiğine dair sözlerinde, müstehcen erkek kıyafetleri içinde, askeri seferlerinde ^[793]. De Cagny'nin kendisine tanınan 1431 davasının ayrıntılarını ortaya koyduğu itidalinin birçok uzman tarafından Joan of Arc'a karşı düşmanca bir tavır olarak görülmesi ilginçtir . Fransız kahramanının tarihini ayrıntılı olarak ortaya ^[794]koyan pratikte ilk metin haline gelmesine rağmen, onun tarihçesine atıfta bulunmaktan kaçınmaya çalıştılar . ^[795]. Aslında, bence, yazarın görünürdeki kuruluğu, yalnızca olayların tam olarak resmi versiyonundan alıntı yapmasından kaynaklanıyordu: Alenconların evine olan yakınlığı, başlangıçta Jeanne'ye karşı hayırsever bir tavır aldı ve bu, tarafından onaylandı. kızın üstlendiği askeri operasyonların tüm önemli olaylarının, tüm eylemlerinin ve sözlerinin yalnızca mucize (merveilles, faits miraculeux) olarak kabul edildiği çalışmasının ana metni i73 . Bu nedenle, de Cagny'nin 1431 sürecine karşı tutumu tamamen olumsuz olarak görülmelidir, ancak bu, onun özünü ve ana sonuçlarını doğru bir şekilde iletmesini engellememiştir ^[796].

Bununla birlikte, Joan of Arc'ın 1430-1440'ta ortaya çıkan sürecine başka herhangi bir yanıtta böyle bir doğruluk bulamayacağız. Fransız yazarlar (örneğin, Jean Chartier ^[797]veya Larochelle Belediye Binası sekreteri ^[798]), yalnızca kızın Rouen'de yakıldığından kısaca bahsederek bu konuyu tamamen sessizce geçiştirdi. 1450-1456 döneminde yazan Norman tarihçi Robert Blondel , Joan'ın yaptıklarına ilişkin açıklamasını VII. Charles'ın Reims'teki taç giyme töreninin bir bölümüyle bitirmeyi tercih etti ^[799]. Henry VI'dan Burgundy Düküne ^[800]resmi bir mektubu çalışmalarının metnine dahil eden tarihçiler Eberhard Windeke ve Engerrand de Monstrele, yine de bu belge hakkında yorum yapmadılar . Burgonya yanlısı Parisli vatandaş bile, Jeanne aleyhindeki suçlamalar listesi hakkındaki mükemmel bilgisine rağmen , ^[801]Günlüğünde nihai kararın metnini vermeye başlamadı ^[802]. Benzer siyasi sempatilere sahip olan ve Rouen'deki soruşturma hakkında birçok ayrıntıyı bilen, ancak kendisini bir kızın tehlikede infazından bahsetmekle ^[803]sınırlayan Fransisken Chronicle'ın yazarı da öyle . ^[804].

30-40 yıllık bir dizi kaynakta 1431 sürecinin sonuçlarının bastırılması . 15. yüzyıl bununla birlikte, olayların çağdaşlarının prensip olarak ona herhangi bir değerlendirme yapmadığı anlamına gelmiyordu. Aksine, Joan of Arc'ın kişiliği, eylemlerini kendi tarzlarına göre yorumlasalar da, bana öyle geliyor ki, kızın ölümünden sonra bile çoğunun en canlı ilgisini uyandırdı. Resmi dini ve laik yetkililerin pozisyonuna ters düşen yanıtlarında, sanıklar yine de bir sapkın değil, bir cadı olarak göründüler. Bu nedenle, tarihçesi 1432 civarında oluşturulan anonim bir İngiliz yazar, Joan'a Fransızların bir kahin ve hatta "değerli bir tanrıça" olarak saygı duyduğu " sahte cadı" ( sahte cadı) adını verdi . 1439 tarihli Norman Chronicle, rakiplerinin onu zaferleri komplolar , büyülü danslar ve diğer yasak uygulamalar (par enchantemens, caraulx ou autrement ) yardımıyla elde edilen bir büyücü olarak gördüklerini bildirdi. John Fordan'ın Scottish Chronicle'ının halefi olan Scot Walter Bower tarafından da belirtildi.^[805] [806]. Ancak 1431 sürecinin ayrıntılarını iyi bilen yazarlar bile Joan of Arc'ı bir cadı olarak görmüşlerdir.

Örneğin, "şeytanın ele geçirdiği kişinin" özelliği olan duruşmada yargıçlara karşı olduğunu belirten Parisli bir vatandaş ona tam olarak böyle bakıyordu ^[807]. Yazar, Jeanne'nin babasının evinden ayrılmasını şeytanın etkisine bağladı ve ^[808]bu, Orta Çağ halkının bakış açısından kaçınılmaz olarak herhangi bir kızın veya kadının bir fahişeye ve ardından da bir fahişeye dönüşmesine yol açtı. bir cadı ^[809]Kahramanına göründüğü ve ona tavsiyelerde bulunduğu iddia edilen Aziz Michael, Catherine ve Margarita, Paris vatandaşı tarafından iblis olarak kabul edildi ve ardından, Joan'a göre, "izin vermekten çok korkan şeytanın kendisi Joan'ı ziyaret etti . onun gücü dışında" ^[810]. Son olarak, ona diğer "cadı" tarikatı ile bir bağlantı atfetti: Joan'ın seçilmişliğine inanan ve Eylül 1430'da idam edilen Larochelle'den Catherine, Pieronne La Bretonne ve onun "suç ortağı ^[811]" . Yazara göre bu grup, büyücü olarak ün yapmış, yukarıda adı geçen erkek kardeş Richard ^[812]tarafından yönetiliyordu . Jeanne'nin bir cadı mezhebinde olduğu fikrinin, "Paris'te yakalanan iki kadın" ile bağlantısına da dikkat çeken ve şeytan tarafından ele geçirildiği kabul edilen (maligni spiritus) ^[813]Johann Nieder'in Anthill'ine de yansıdığını belirtmek ilginçtir .

Alman iblis bilimci, şüphesiz, Joan of Arc'ın yargıçlarının çoğunun Fransız delegasyonunun bir parçası olarak geldiği Basel Konseyi (1431-1449) sırasında bu tür ayrıntıları öğrenmiş olabilir : Nieder'in kendisi, Nicolas Lamy'nin bu konuda muhbiri olduğunu belirtti. 1431'deki süreçte yer almayan, ancak 1429'da Paris Üniversitesi'nde rektörlük yapan teoloji mezunu vakası ^[814].

Katedraldeki katılımcılardan "Hanımların Savunucusu" ve Martin Le Franc için bilgi aldı ^[815]. Bununla birlikte, Joan of Arc'a verilen resmi cezaya ilişkin yorumu , bence, genel olarak kabul edilenden çok farklıydı ve bu nedenle özel bir ilgiyi hak ediyor. Le Frank, İngilizlerin kızı , özü hazinelerin yerini gösterebilen iblisleri çağırmak olan, 15. yüzyılda iyi bilinen ^[816]büyücülük türlerinden biri olan büyücülük (Γart nigromantique) uyguladığı için kınadığına inanıyordu . Bununla birlikte, zorluk, istisnasız tüm ortaçağ yazarlarının bakış açısından, büyücülüğün her zaman yalnızca erkeklerin kaderi olması , sıradan büyülü uygulamaların ^[817]kadınlara ayrılmış olması gerçeğinde yatıyordu . Bu gelenek çerçevesinde Martin Le Franc, büyücülüğü de değerlendirdi: Jeanne'nin ortaklarından biri olan Gilles le Re'nin 1440'ta gerçekleşen duruşmasını hatırlatarak, zenginlik arayışı içinde şeytanla bir anlaşma yaptığını kaydetti ^[818]. ve şöhret, simya ve büyücülük çalışmalarının geliştiği Toledo'lu bilim adamları ^[819]gibi oldu . Şeytanın sözleriyle eğitimli erkekleri baştan çıkarmanın her zaman daha kolay olduğunu ve "kötü büyücülük ^[820]" (arts et büyücülük sapkınlıkları) ile yetinmek zorunda olan cahil kadınları * baştan çıkarmanın her zaman daha kolay olduğunu açıkladı : çocuk öldürme, antropofaji , hasar ve hastalık gönderme ^[821]. Bu nedenle, büyücülük ve "iyi cadıların" (bonnes sorderes) uygulaması , yazarın bakış açısından hem cinsiyet hem de kültür açısından en radikal şekilde farklılık gösteriyordu. Bu bağlamda, Rouen'de Joan of Arc'a yöneltildiği iddia edilen büyücülük suçlamasına yapılan atıf, bana öyle geliyor ki, bu davanın sonuçları hakkında şüphe uyandırmalıdır. Davanın koşulları hakkında doğru bilgiye sahip olan Martin Le Franc, olayı kendi tarzında yorumladı ve olanlarla ilgili kendi fikrini (ve çok esprili bir şekilde) ifade etti.

arasındaki görünüşte paradoksal tutarsızlık , bence, yalnızca 15. yüzyılda Parisli teologların teorik yapılarına aşina olmayan birçok insan için, büyücülük ve sapkınlık aslında farklı suçlardı. Çağdaşların görüşüne göre cadı ile şeytan arasında gelişen ve daha yakından incelendiğinde pratik olarak aziz ile Tanrı arasında kurulan bağlantıdan farklı olmayan ilişkinin kendisinin anlaşılması daha az önemli değildi. Bu tür "çiftlerin" tasvirlerinde, ana temalar, bir kadın ile "efendisi" arasında meydana gelen neredeyse yakın yakınlık (bir durumda kişinin bekaretini Rab'be adaması ve şeytan ve iblisleriyle cinsel temaslar) gibi hale geldi. başka); kişinin kendi seçiminin teyidi olarak alınan bedensel işaretler (damgalar veya şeytanın işaretleri); azizin veya cadının başkalarıyla paylaştığı vizyonlar ve vahiyler; mucizeler yaratma (veya hasara neden olma) yetenekleri. Onlara, mutlaka, şu ya da bu kadının sıradan sosyal bağlarının bilinçli bir şekilde reddedilmesi, sözlü bir yemin veya yazılı bir anlaşma şeklinde resmileştirilmiş, Tanrı'ya (veya şeytana) tam ve koşulsuz bağlılığı eklendi. Başka bir deyişle, şu ya da bu cadının tüm yaşam tarzı, tıpkı bir aynada olduğu gibi, açıklamasında yalnızca "artı" işaretini "eksi" olarak değiştirmenin gerekli olduğu bir azizin yaşam tarzını yansıtıyordu ^[822].

Orta Çağ boyunca var olan ve Antik Çağ'da ortaya çıkan bu ^[823]aziz / cadı ikiliği , bana öyle geliyor ki, çağdaşların 1431 davasına verdiği yanıtlarda özellikle açıkça ortaya çıktı. Joan of Arc'ın bir aziz olarak algılanması Charles VII'ye tabi bölgelerde 1429'da ortaya çıkan, kızın idamından sonra bile hiçbir yerde kaybolmadı. Aksine, Fransız kadın kahramanın sözde kutsallığı, artık destekçilerinin yanıtlarında daha ayrıntılı bir onay aldı. Özellikle, çoğunun Joan hakkındaki hikayelerini , İlahi iradenin bir işareti olarak anlaşılan dindar bir mucize ^[824](mucize) kavramına sıkı sıkıya bağlı olarak inşa ettiğine dikkat çekiliyor . Kızın gerçekleştirdiği mucizeler (ister Chinon'daki sorgulamalar sırasında değerli bir davranış, ister çok sayıda Fransız şehrinin özgürleştirilmesi veya Reims'de Veliaht'ın taç giyme töreni olsun) bundan böyle anlatının yapı oluşturucu unsurları haline geldi ve böylece genel izlenimi güçlendirdi. gerçek bir aziz olarak kahraman ^[825]. Chronicle of the Franciscans'ın ^[826]anonim yazarı, "Her yerde, Roma'ya kadar, onun mucizeler (mucizeler) yarattığına dair bir söylenti vardı" dedi . Perceval de Cagny , "Sözleri ve eylemleri, yanındaki herkese harika görünüyordu ^[827]( tіgasiіeih) ," diye tekrarladı onu .

Yazarların çoğunun inandığı gibi, Jeanne gerçekten "kutsal bir yaşam" (saincte vie) sürdü: itiraf etti ve her gün cemaat aldı, kralı ve tüm ordusunu onun örneğini izlemeye zorladı, son derece dindardı, kendini yemekle sınırladı ve içki ve genellikle çok basit bir hayat sürdü , ona her zaman ^[828]her şeyden önce iffete saygı duyan ^[829]melekler eşlik etti . Bu konuya özel önem veren Larochelle belediye binası sekreteri, kahramanına "kutsal Bakire" (une saincte Pucelle) adını verdi. "Kutsal bir adam (un sainct prud'homme), bir Fransisken, şehirdeki (Troyes - O.T.) ve tüm ülkedeki herkesin büyük güven duyduğu" Kardeş Richard ile ^[830]tanışmasının öyküsünü aktardı . Yazara göre, Troyes'te verdiği bir vaazda Jeanne'yi "kutsal bir bakire" olarak ilk kez anan Kardeş Rishar'dı . bir azizin yanında cennette olan aziz." Evangelist John ^[831].

Fransız kahramanın kutsallığı sorunu, daha önce de belirttiğim gibi, Rouen'de kız hakkında verilen resmi kararı büyük bir şüpheyle karşılayan Martin Le Franc tarafından da ayrıntılı olarak tartışıldı. Hayatındaki olayları, yaşamı boyunca bir aziz (aziz) olarak saygı duyulan, ancak daha sonra sapkınlığı yaymak suçlamasıyla ^[832]kazıkta yakılan erkek kardeşi Thomas Couette'in hikayesiyle karşılaştıran Le Franc, Jeanne'i bir aziz (ceste sainte) olarak da adlandırdı. ) ve onu ^[833], ilki İsa Mesih olan gerçek inanç için ölümü ^[834]kabul eden şehitlere benzetti . Aynı şekilde Jean Chartier, vakayinamesinin Latince versiyonunda , kızın davasını Anna ve İsa'nın Kayafa'sının davasına benzetmiştir ^[835].

Jeanne'nin bu dönemde geçirdiği şehitliği başka yazarların da yazdığı söylenmelidir. Özellikle, yukarıda belirtilen ve Antonio Morosini'nin günlüğünden alıntılanan mektupta, bilinmeyen bir yazar, kızın maruz kaldığı infazı karakterize etti ve daha önce, kendi bilgilerine göre, St. Catherine, ona ölümden hemen sonra Cennete gideceğine ve orada görkemle bulunan kutsal bakirelere katılacağına dair güvence verdi ^[836]. Çağdaşların Fransız kadın kahramanını bir şehitten (şehit) başka bir şey olarak algılamadıklarına dair söylentiler , Paris vatandaşı tarafından da aktarıldı ve ^[837]ona (belki de farkında olmadan) gerçek bir Hıristiyan aziz statüsü ^[838]verildi . Sadece birkaç yıl sonra, Joan'ın olası kutsallığı (aziz) hakkında açıkça yazıyordu ve bu, bazılarının onun tehlikede ölümden kaçınmasına izin verdiğine inanıyordu ^[839].

Böylece 30-40 yıllara yayılır. 15. yüzyıl Fransız krallığında ve ötesinde, Joan of Arc'ın kutsal yaşamının ve daha az kutsal ölümünün hikayeleri, 1429 gibi erken bir tarihte başlayan kültünü oluşturma sürecinin daha sonra başarıyla devam ettiğini kanıtladı. Aynı zamanda, discretio spirituum doktrininin, Fransız kadın kahramana ilişkin böylesi bir algının geliştiği paradigma olarak kaldığı gerçeğini de belirtmek bana önemli görünüyor . Chinon ve Poitiers'deki sorgulamalar ve ardından Orleans'taki zafer VII. Her ne kadar zıt sonuçlara varsa da, Yüce ile olan ilişkisi . Rouen sürecinin temelini oluşturan siyasi düzen, başlangıçta Joan'ın suçlu bulunacağını varsaydı, ancak bu durum bana göre VII. Charles taraftarlarının veya tarafsız gözlemcilerin ona karşı tutumunu değiştirmedi. Aksine, discretio spirituum çerçevesinde yürütülen soruşturma, 30-40 yıllık metinlerde daha kapsamlı bir şekilde incelenmesinin de kanıtladığı gibi, yalnızca Saint Joan of Arc imajını oluşturma sürecini zorlamıştır. 15. yüzyıl Bana öyle geliyor ki, sadece birkaç yıl içinde, katılımcıları çok iyi bildikleri aynı discretio spirituum doktrinine güvenerek her türlü çabayı sarf eden Fransız kahramanın rehabilitasyon sürecini başlatmanın başlangıç noktası bu tepkilerdi. Kutsal Bakire'nin imajına bitmiş bir form vermek ve yol boyunca etkileyici sonuçlar elde etmek.

Böylece Jeanne d'Arc'ın ikinci hayatı başladı - ölümden sonraki yaşam, kişiliğinin aktif mitolojileştirilmesinin tarihi, onun için çeşitli "maskeleri" denemenin uzun süreci ve ardından bunların çürütülmesi. Neredeyse sonsuz olduğu ortaya çıkan bir süreç...

3. Bölüm

1456: "Neredeyse kutsal" Joan of Arc

§ 1. 1455-1456'da rehabilitasyon sürecinin aşamaları ve hedefleri.

1 Kasım 1449'da VII. Charles, bir gün önce Antlian birlikleri tarafından terk edilmiş olan Rouen'in kapılarına ciddi bir şekilde girdi. Tüm Normandiya'nın tamamen özgürleştirilmesine yaklaşık bir yıl daha vardı , ancak, zaten 15 Şubat 1450'de, ^[840]yerel arşivlere ve sonuç olarak, yargılamanın materyallerine erişimi olan Fransa kralı. Joan of Arc, danışmanı ilahiyat doktoru ve Paris Üniversitesi profesörü Guillaume Bouillet'e bu davanın koşulları hakkında resmi bir soruşturma yürütmesi ve bu davayla ilgili mevcut tüm bilgileri toplaması talimatını verdi.^[841] [842]. Charles'ın inandığı gibi , 1431 soruşturması sırasında, hem yazılı kaynaklardan hem de tanıklardan öğrenilmiş ^[843]olması gereken " çok sayıda hata ve suiistimal" (plusieurs factores et abus) işlendi .

Buje kendisine verilen görevi hemen üstlendi ^[844]. Daha 4-5 Mart 1450'de Rouen'deki ilk yedi tanığı sorguya çekti; aralarında 1431'deki duruşmanın sekreterlerinden biri olan ve Thomas de Courcelles ile birlikte tümünün resmi Latince versiyonunu derleyen Guillaume Manchon da vardı. malzemeler. Bouillet, bu ifadelere Joan of Arc davasıyla ilgili ^[845]kendi düşüncelerini ekledi ve daha sonra onun rehabilitasyon sürecinin materyallerine dahil etti . Ancak, kraliyet danışmanının başka bir işlem yapacak vakti yoktu: soruşturma herhangi bir açıklama yapılmadan durduruldu. Pierre Duparc'a göre bu, Bouillet'in prosedür için gerekli tüm belgeleri toplayamaması ve özellikle 1431'deki sürecin gerçek malzemelerini kendi eline almaması nedeniyle oldu. ^[846]VII.Charles'ın kararnamesiyle başlatılan 1450 soruşturmasının laik nitelikte olduğu , Engizisyon mahkemesinde değerlendirilen ve şüphesiz Joan of Arc davasının ele alındığı inanç davalarının aitti, münhasıran kilisenin yetkisi altına girdi. Yalnızca papa, sonuçlarının resmi kabul edilmesi için böyle bir sürecin gözden geçirilmesine şahsen izin verebilirdi ^[847]. Bu nedenle, bu davayla ilgili ön bilgilerin toplanması, 1451'in sonunda Fransa'ya gelen papalık elçisi Kardinal Guillaume d'Etooutville tarafından yeniden başlatıldı.

Fransız tahtıyla ilişkileri güçlendirmek ve 1438'deki Bourges Pragmatik Yaptırımını iptal ^[848]etmek isteyen V. Rouen'e geldi ve burada soruşturma faaliyetlerine devam etti. Adaylığı bizzat kral tarafından desteklenen Fransa'nın sorgulayıcısı Jean Breal'e yardım etmesi için gönderildi. Birlikte, Mayıs 1452'de tanıkları şahsen sorgulamaya başladıkları 12 makalelik bir liste hazırladılar. Bununla birlikte, çok geçmeden seçilen prosedürde önemli değişiklikler oldu: bizzat yargıçlar tarafından yönetilen inquisitio re'sen inquisitio'nun yerini, asıl rolün yaralıların temsilcisi olarak savcıya verildiği inquisitio sit promovente aldı. taraf ve ayrıca davada sanıkların hazır bulunması sağlandı. Suçlayıcı olan Guillaume Prevotot, d'Etouteville ve Breal'e sunulan 12 makalelik liste yerine, halihazırda 27 madde içeren kendi anketini önerdi ve bu ankette 17 tanığı sorguladı ve onların ifadeleri daha sonra mahkemenin materyallerine dahil edildi. rehabilitasyon süreci.

Joan of Arc davasındaki duruşmaların resmi açılışına gelince , bundan önce 11 Haziran 1455 tarihli özel bir papalık fermanı yayınlandı ve o yılın Kasım ayında Paris'te okundu. Calixtus III'ün (1455-1458) mektubu, d'Arc ailesinin 1431'deki duruşmanın materyallerini incelemek üzere yargıçların atanmasına yönelik dilekçesine resmen bir yanıttı: bu görevler, Fransa başpiskoposu Jean Jouvenal des Ursins'e verildi. Reims, Guillaume Chartier, Paris Piskoposu ve Richard Olivier, Coutances Piskoposu. Engizisyonun bir temsilcisi mutlaka onlara katılmak zorundaydı, çünkü bu, inanç meseleleriyle ilgili bir soruşturma meselesiydi. Zaten tanıdığımız Jean Breal, 17 Kasım 1455'te bu göreve atandı. Aynı zamanda Paris, Rouen ve Beauvais'de sorgulama yapmakla görevli d'Arc ailesinin avukatı (Pierre Maugier) ve savcılar tespit edildi ve tanıkların kendileri resmen mahkemeye çağrıldı. Ancak ve bu durumun vurgulanması gerekir ki, toplantıda ( aslında Calixtus III'ün fermanında olduğu gibi), bu davadaki belirli sanıkların isimleri verilmedi.^[849] [850].

12 Aralık 1455'te Joan of Arc'ın rehabilitasyon süreci ciddiyetle açıldı , ancak sanık eksikliği nedeniyle toplantı hemen 15 Aralık'a ertelendi. O gün tekrar bir araya gelen mahkeme yetkilileri, Pierre Maugier'in 1431 davasının koşulları ve kıza verilen cezanın haksız niteliği hakkındaki sonuçları hakkında kısa bir rapor dinledi. Ardından suçlama sürecinin materyalleri ve 1452'de toplanan bilgiler üretime alındı.Yargıçlar, sanıkların toplantıda bulunmadığını bir kez daha belirterek, ifade vermeleri için yeni bir son tarih belirlediler - 20 Aralık. Bu listedeki son tarih 16 Şubat 1456 idi, bundan sonra mahkeme soruşturmanın sanık yokluğunda yürütüleceğini resmen duyurdu (reputamus et deklaramus contumaces)" ve 17 Şubat'ta 101 maddelik bir listeyi onayladı. tanıkları sorgulaması gereken ve mahkeme savcısı Guillaume Prevotot tarafından hazırlanan ^[851].

Bununla birlikte, gerçekte sorgulamaların bu liste onaylanmadan önce başladığına dikkat edilmelidir. 28 Ocak'tan 11 Şubat 1456'ya kadar müfettişler, Joan of Arc'ın anavatanı Lorraine'de bir soruşturma yürütmüşlerdi ^[852]. 22 Şubat'tan 16 Mart'a kadar soruşturma Orleans'ta , ardından Paris'te (2 Nisan'dan 16 Mayıs'a kadar) ve Rouen'de (12-14 Mayıs) ^[853]gerçekleştirildi ^[854]. Alınan son ifade, o zamana kadar 28 Mayıs 1456'da Lyon'da sorguya çekilen Beaucaire'in kraliyet danışmanı ve seneschal'i olan Jean d'Olonne'nin ifadesiydi ^[855]. Zaten 10 Mayıs'ta, toplanan materyalleri beklemeden Rouen'e teslim edilmek üzere, sanıklar dava üzerine tekrar mahkemeye çağrıldı: sorguları 2 Haziran 1456'da planlandı, 4 Haziran'a ertelendi ve ardından tekrar 9 Haziran'a ertelendi ^[856]. 10 Haziran'da mahkeme, Joan of Arc sanıklarının daha fazla erteleme için uygun olmadığını resmen ilan etmek ve onları gıyaben mahkum etmek için toplandı.

Bölüm 3. 1456: "Pratik olarak azizce" Joan of Arc, toplantıya katılmadığı gerekçesiyle (in eorum contumacia) 16 . Aynı gün, d'Arc ailesi soruşturmayı tamamlamak ve nihai bir karar vermek için bir dilekçe ^[857](yalvarış) sundu, tatmin oldu: toplantı 1 Temmuz'da yapılacaktı. ^[858]. Bu zamana kadar, süreçteki tüm ana aktörler Rouen'de toplanmıştı: Reims Başpiskoposu, Paris piskoposları ve Coutances. 2 Temmuz'da tutuksuz sanıklar hakkında verilen kararı yeniden teyit ettiler ve davadaki nihai kararın açıklanması için tarih belirlediler ^[859]. 7 Temmuz 1456'da, 1431 sürecinin tüm rotası ve sonuçları geçersiz ilan edildi (esse nullos et nullas, geçersizler ve geçersizler, tahrişler ve insanlar) ^[860]ve Joan of Arc aleyhindeki suçlamalar resmen düştü ^[861].

1452-1456 yıllarında yapılan tahkikat bu şekilde tamamlanmıştır. uzmanlar arasında hiçbir zaman şüphe uyandırmadı: tarih yazımında, katılımcıların tek amacının 1431 davasının ciddi yasal ihlallerle yürütüldüğüne dair kanıt toplamak olduğu, bu nedenle iflas ilan edildiği ve kendisine verilen ceza olduğu görüşü hâlâ geçerli. iptal edildi ^[862].

Gerçekten de, d'Arc ailesinin savcısı Guillaume Prévotot'nun 18 Aralık 1455'te okunan konuşmasına bakılırsa, tespit edilmesi ve kamuoyuna duyurulması ^[863]gereken tam olarak usul hatalarıydı (sententiarum et executiveum [iniquitas]) . Bu amaç uğruna , Rouen ve Paris'te 1431 olaylarının görgü tanıklarına soruldu : hem olaylara doğrudan katılanlar hem de dışarıdan gözlemciler. Bunların arasında, her şeyden önce, mahkeme sekreteri Guillaume Manchon (1450, 1452 ve 1456'da tanıklık etmiş), mübaşir Jean Masier, Rouen başpiskoposluk kürisi sekreteri Nicolas Taquel ve aktif katılımcılar olarak adlandırmalıyız. Joan of Arc Pierre Miget, Martine Lavenue ve Jean Le Fevre'nin suçlayıcı süreci (hepsi hem 1452'de hem de 1455'te ifade verdi). Toplamda 33 kişiyle usule ilişkin konularda mülakat yapılmıştır.

yargıçların 1431 sürecinin özellikleri hakkında fikir sahibi olabildikleri ve bu süreçte kanonik ve laik hukuktan sapmaları tespit edebildikleri tanıklık ^[864]. Hepsi en ayrıntılı şekilde Pierre Duparc tarafından 1455-1456 davasının materyalleri üzerine bir hukuk yorumunda analiz edilmiştir. ^[865], bu yüzden kendimi onların oldukça kısa bir açıklamasıyla sınırlayacağım.

Joan of Arc'ın rehabilitasyonu için özel olarak hazırlanan ilahiyatçıların ve avukatların incelemelerinde ve tanıkların ifadelerinde ^[866]kaydedilen usul ihlalleri üç büyük gruba ayrılabilir . Bunlardan ilki, 1431 duruşmasında yargıçların atanması sorununa ayrılmıştı. 1455-1456 soruşturmasının ulaştığı ana sonuç, Beauvais Piskoposu Pierre Cauchon'un bu davayı incelemeye hakkı olmadığıydı, çünkü sanık Yetki alanı altındaki topraklarda yaşamamış ve herhangi bir suç işlememiştir ^[867]. Cauchon'a Rouen Başpiskoposluğu'nda bir duruşma yapma fırsatı verilmiş olması, dini usulün ihlali olarak görülüyordu, çünkü bu hak ona başpiskoposun kendisi tarafından değil (koltuk 1431'de boş kaldı), ancak yalnızca yerel ^[868]bölüm İkinci yargıç Jean Le Maître'nin sürece katılımı da sorgulandı . Prensip olarak, bu seviyedeki vakalar kişisel olarak soruşturulmalıydı.

Bölüm 3. 1456: "Neredeyse kutsal" Fransa'nın Jeanne d'Arc Engizisyonu. Ancak Jean Graveran, bu görevi yardımcısına emanet ederek Rouen'e gelmeyi reddetti. Le Maitre, Joan of Arc'ın ilk sorgulamalarında yoktu, ancak aleyhindeki ana iddia, Rouen Başpiskoposluğu'ndaki yetkisini onaylayan ve sürece katılımını yetkisiz hale getiren yüksek makamlardan hiçbir zaman mektup ^[869]almadığıydı .

Yargıçların bu şekilde ortaya çıkan beceriksizliği, sanıklara karşı önyargılı tavırlarıyla tamamlandı ^[870]. Bu noktada sorgulanan tanıklar oybirliğiyle bu gerçeği doğruladılar: soruşturmanın en başından beri İngilizlerin yanında olduğunu kabul ettiler ^[871]; Cauchon'un Joan'ın can düşmanı olduğunu iddia etmesi ve onun ölmesini herkesten çok arzulaması ^[872]; sanık, kendisi İngiliz kralının bir destekçisi olsaydı, şüphesiz farklı bir kaderle ödüllendirilecekti ^[873]. Bu koşullar, mantıksal olarak, yargılamanın neden geçersiz ilan edilmesi gerektiğiyle ilgiliydi: Tanıklara göre, talep edildiği gibi, özellikle dava materyallerinin Papa'ya gönderilmesinin reddedilmesinde ifade edilen, yargıçların itirazına ilişkin yasak, Joan of Arc'ın kendisi tarafından ^[874].

1455-1456 yargılamasında daha az iddiada bulunulmadı. ve 1431'deki suçlama sürecinin bireysel aşamalarına. Bu eksiklikler, yargıçlar tarafından seçilen ikinci hata grubunu oluşturuyordu. Böylece Pierre Cauchon ve meslektaşları, kanon hukukuna göre toplanması, inanca karşı suçlar söz konusu olduğunda soruşturmanın en önemli unsurlarından biri olan dava hakkında ön bilgi eksikliği ile ^[875]suçlandı . Kınamalar çok-

Aynısı, sanığı itiraf etmeye zorlamak için çeşitli şekillerde gözdağı vermeyi hak ediyordu: doğrudan hakaretler , hapishanedeki zor koşullar, kızı neredeyse ölüme götüren bir zehirlenme girişimi, işkence tehdidi ^[876]. Jeanne'nin azınlık sorunu da ayrıntılı olarak ele alındı: yaşı hakkında kesin bilgi olmasa bile, sanığın avukat veya hukuk danışmanı olmadan yapabileceği 25 yaşına gelmediği oldukça açıktı. mahkeme ^[877]_ Ancak kıza hukuki yardım sağlanmadı ^[878]. Aksine - ve bu, meselenin usul yönüyle ilgili başka bir iddiaydı - Piskopos Cauchon, Fransız kralının destekçileri gibi davranan meslektaşlarını (özellikle Nicolas Loiseler ve Jean d'Estive) birkaç kez Jeanne'ye göndermeye çalıştı. ve mahkemedeki davranışlarını etkilemeye çalıştı ^[879]. Resmi olarak atanan Guillaume Manchon ve Guillaume Colle'den farklı olarak "yakına saklanan" ("perdenin arkasına", "pencerenin yanına") ve kendi sorgulama kayıtlarını tutan bazı bilinmeyen sekreterlerin sürece katılmaları da kabul edilemez olarak değerlendirildi ^[880]. . Bu son olayları yürütme koşulları, tanıklar tarafından sanık için son derece zor olarak değerlendirildi: farklı yerlerde, sürekli olay örgüsü değiştirerek, bilgili ilahiyatçılardan çok azının cevaplayabildiği zor sorularla saatlerce kesintisiz devam ettiler. muhafızların ve İngiliz askerlerinin huzurunda ^[881]. Bu sorgulamaların sonucu, soruşturmanın yanlış materyalleriydi, çünkü tanıklar, metnin zorla düzenlendiği, düzeltmeler ve eklemeler yapıldığı çok sayıda vakayı bildirdi ^[882]: özellikle, Jeanne'nin Saint'de imzaladığı feragatnamenin ilk kısa metni. -Ouen mezarlığı, olayların görgü tanıklarına göre, sanığın kendisinin hiç görmediği tamamen farklı bir versiyonla değiştirildi ^[883].

Son olarak, 1431 davasında tespit edilen ayrı bir usul hataları grubu, cezaya ilişkin meselelerdi. Çoğu ilahiyatçı ve avukata göre, kendisine suçlanan suçların itiraf edilmemesi, Jeanne d'Arc'ın tüm suçlamalarını ortadan kaldırdı ve prensip olarak, davasında nihai bir karar vermeyi imkansız hale getirdi ^[884]. Ayrıca materyaller, kızın tekrar sapkınlığa düştükten sonra ölüme gönderileceğine dair laik bir mahkeme kararı içermiyordu ^[885]. Evet ve 1455-1456'da verilen gerçek kilise cezasının içeriği. genel önyargısı ve suçlamanın münferit maddelerinin yanlış olması nedeniyle ciddi itirazlar.

göre , rehabilitasyon sürecindeki yargıçların, özellikle Joan of Arc'ın memleketi Domremy sakinleri ve ordusunun çok sayıda ve çok ayrıntılı tanık ifadelerine tam da bu özel suçlamaların iptali için ihtiyacı vardı. yoldaşlar. Bununla birlikte, Fransız tarihçinin kendisi, hikayelerinin aşırı klişelerle ayırt edildiğini ve soruşturma için en önemli konuların çoğu hakkında, özellikle de ortaya çıkan "seslerin" kökeni sorunu hakkında tam bir bilgi eksikliği olduğunu kabul etti. kız ^[886]_ Ayrıca - bariz sebeplerden dolayı - 1431'de yapılan fiili usul hataları hakkında yargıçlara herhangi bir bilgi veremediler. ^[887]Ancak, bu gerçek, Lorraine ve Paris'te sorgulananların sayısı, görgü tanıklarının sayısı hala herhangi bir açıklama yapılmadan kaldı. Joan'ın Rouen'deki davasının sayısı, Jeanne'nin Rouen'deki davasının tanıklarının sayısından önemli ölçüde fazlaydı: 33 kişiye karşı 88 kişi.

1431 sürecine doğrudan katılan diğer tanıkların neden dinlenmediği sorusunu hiçbir zaman netleştiremediler.Örneğin, soruşturmacı yardımcısı Jean Le Maître Fransa kralı ve ikinci yargıç, 1452'de hala hayatta olan Jeanne d'Arc'a ifade vermedi. Hala Rouen'de yaşayan, suçlama sürecinde aktif bir katılımcı olan Raoul Roussel sorguya çekilmedi. Guillaume Bouillet'in 1450'de Charles VII adına görüştüğü, ancak Guillaume d'Etooutville'in soruşturmaya dahil etmediği, Jeanne davasının bir diğer katılımcısı olan Jean Beaupert'ten ek bir kanıt elde edilmedi. Rehabilitasyon sürecinin asıl amacı, çok sayıda araştırmacının inandığı gibi, soruşturma sırasında yapılan hataların dikkatli bir analizine dayanarak Joan of Arc'ın cezasını iptal etmekse, o zaman bu kişilerin en başta ifade vermeleri gerekirdi.

kızın kişiliğini değerlendirmek kadar usule ilişkin anlara daha fazla ayrılmadığı gerçeğidir. yazarlar, sözlerinin ve eylemlerinin en dikkatli şekilde ele alındığı, ancak 1431 soruşturması sırasında yapılan usul hatalarının analizi için kesinlikle hiçbir önemi olmayan tüm İncil analoji sistemlerini inşa ettiler.^[888] Ek olarak, bildiğim kadarıyla, özel literatür, Jean Gerson'ın 1429'da yazılan De mirabili victoria adlı incelemesinin hangi amaçla yapıldığı sorusunu hiçbir zaman gündeme getirmedi ve bu nedenle Jeanne d' Ark'ın suçlayıcı davasıyla hiçbir şekilde bağlantılı değil ve efo sonuçlarının revizyonu . Aksine, Kardinal d'Etutuville'in emriyle yazılan ve 1452'de soruşturma usulündeki değişiklikleri etkileyen iki avukat Paolo Pontani ve Theodore de Leliis'in yazıları ^[889]bu materyallere dahil edilmedi ve bu da tatmin edici bir sonuç alamadı. açıklama.

hiçbir zaman özel olarak ele alınmamış olan yukarıda sıralanan sorular, yine de bana öyle geliyor ki, 1455-1456 sürecinin anlamını ve nihai hedefini anlamakla doğrudan ilgili. Elbette, sonraki yüzyıllar boyunca birçok okuyucuyu endişelendirdiklerini de belirtmek gerekir: bu, özellikle, daha sonraki materyal listelerinde ve yazarın yazılarında bu davaya verilen çeşitli isimlerle belirtilir.

kendisinin tanıttığı nullite (iptal) terimi olarak kabul edilebilirdi ^[890]. Fransız bilim adamının bakış açısına göre , yukarıda belirttiğim gibi, Joan of Arc'ın rehabilitasyonu, yalnızca usule ilişkin sorunları çözmek ve 1431'deki suçlama sürecini bunlara dayanarak iptal etmek için tasarlanmış bir prosedürdü ve bu da otomatik olarak Fransızların iyi itibarını geri getirdi. Yardımı sayesinde tacı alan ^[891]VII . Duparc, çeşitli nedenlerle daha önce ortaya çıkan diğer tüm şartları reddetti. Özellikle, 1841'de Jules Kishra tarafından Fransa'da ortaya atılan ve hala var olan Rus edebiyatından aşina olduğumuz rehabilitasyon (rehabilitasyon) kavramı , 1455-1456 süreciyle ilgili olarak onun tarafından yanlış olarak kabul edildi. çünkü sanığın itibarını geri kazanmak, onu orijinal sosyal statüsüne geri döndürmek anlamına geliyordu - yani. Doğası gereği seküler olan geç Orta Çağ'daki prosedür, krala en yüksek yargıç olarak hitap etmek ve bir af mektubu almak anlamına geliyordu. Aynı temelde Duparc, hem 15. hem de 18. yüzyıl metinlerinde bulunan var olma hakkını ve af (aklanma) ^[892]terimini reddetti . ve esas olarak laik ceza hukuku ile ilgilidir. Fransız araştırmacı ayrıca, bu süreçle ilgili olarak kullanılan revizyon ( vakanın gözden geçirilmesi) kavramının kusurlu olduğuna da dikkat çekti.

16.-18. yüzyıllar ^[893]çünkü ortaçağ kanon hukukunda böyle bir uygulama yoktu. Gerekçelendirme (gerekçelendirme) ^[894]kavramına gelince , Duparc'a göre yasal içerikten çok ahlaki içeriğe sahipti ^[895].

Bununla birlikte, selefleri tarafından önerilen terimlerin yasal tutarsızlığını ayrıntılı olarak analiz eden Pierre Duparc, bunların ortaya çıkış gerçeğini açıklamadı. Bana öyle geliyor ki, 1455-1456 sürecine tamamen yasal yaklaşım, Joan of Arc'ın rehabilitasyonu sorununa biraz daha geniş bakmasını engelledi. Ne de olsa, bu dava için uzun süredir farklı isimlerin varlığı, her şeyden önce, onları öneren yazarların yasal cehaletini değil ( Fransız araştırmacının inandığı gibi), ancak şüpheleri, tüm karmaşıklığı anlamaya çalışıyor. bu adli olay, ikincisi ikili niteliktedir ^[896]. Lorraine sakinlerinin ve Jeanne'nin askeri arkadaşlarının tanıklar arasındaki yaygınlığı, suçlama sürecindeki en önemli katılımcıların bazılarının ifadesinin olmaması, teologların ve avukatların esas olarak kadın kahramanın kişiliğine olan ilgisi, Jean Gerson'ın kullanımı inceleme - tüm bunlar, 1455-1456 sürecinin olduğunu gösterdi. muhtemelen birkaç farklı hedef izlemiştir. Kuşkusuz bunlardan biri, 1431 soruşturmasının sonuçlarının iptaliydi, ancak benim açımdan daha az önemli olmayan nokta, Joan of Arc hakkında bilgi birikimi ve bunların mümkün kılan ilgili yorumuydu. Fransız kadın kahramanın çağdaşları ve onların en yakın torunları tarafından algılanmasını bir dereceye kadar değiştirmek.

Görünüşe göre, kendisi de bir hukuk tarihçisi olan Pierre Duparc, 1455-1456 sürecini incelemeyi taahhüt eden herhangi bir araştırmacının karşılaştığı en önemli hukuk sorularından birine - bu davanın emsal karakterle nasıl ilişkili olduğu sorusuna - dikkat etmedi. Tüm ortaçağ yasal işlemleri arasında, böyle bir soruşturma yürütmenin mümkün olduğu benzetme usulü neydi?^[897] [898]. Kaynaklara göre, 15. yüzyılın ortalarında Joan of Arc'ın rehabilitasyonuna benzer durumlar. ne de Fransızca _         Vwmso

tsuzskoi, ne de Avrupa uygulamasında mevcut değildi ve yine de, bu davayı incelemeye başlayan yargıçlar , herhangi bir bariz usuli zorluk yaşamadılar. Aksine, olası tüm organizasyonel sorunları kolayca ve çok hızlı bir şekilde aştılar, bu da açıkça hala bir tür modele güvendikleri anlamına geliyor.

Bu sorun, bildiğim kadarıyla, modern tarihyazımında hiçbir zaman özel olarak ele alınmadı. Ancak, 1980'lerde. André Vaucher, ortaçağ Batı'sındaki kutsallık anlayışı üzerine klasik çalışmasında , Joan of Arc'ın 1431 tarihli iddianamesinin tipik bir kanonlaştırma sürecinin diğer tarafından başka bir şey olmadığını belirtti. Fransız tarihçiye göre, Rouen yargıçları yalnızca siyasi hedefleri takip etmekle kalmadılar: gözlerinin önünde gelişen ve ortadan kaldırmaya çalıştıkları yeni bir aziz kültüne karşı mücadeleyi daha az önemli bir görev olarak görmediler ^[899]. Bu hipotezi geliştiren André Vaucher, Jeanne'nin rehabilitasyon sürecinin kanonlaştırma sürecine benzetilerek inşa edilebileceğini de öne sürdü, çünkü soruşturmayı organize etme yöntemleri (her şeyden önce tanıklarla görüşme) onun bakış açısından ortaya çıktı. aynı olmak^[900]

Bana öyle geliyor ki, şu veya bu azizin yerel bir kültünün varlığını doğrulamak ve ona resmi statü vermek için tasarlanan Joan of Arc'ın rehabilitasyonu için bir model olarak kanonlaştırma sürecinin kullanılması , bu durum yukarıda belirtilmiştir. Chinon ve Poitiers'de ve ardından Rouen'de kızın sorgulanması sırasında yargıçların içinde hareket ettikleri takdir yetkisi doktrininin de herhangi bir kanonlaştırma sürecinin temeli olduğunu unutmayın : tam olarak bu konuda ön bilgilerin toplanmasından veya o "aziz" ( itibarı, eylemleri ve ifadeleri hakkında) ve bu bilgilerin müteakip değerlendirmesi, bu tür her dava başladı. Joan of Arc fenomenini 1429 gibi erken bir tarihte değerlendirmek için olayların çağdaşları tarafından belirlenen discretio spirituum paradigması , görünüşe göre 1452-1456 soruşturması sırasında tam anlamıyla kullanıldı. Jean Gerson'ın bu doktrin çerçevesinde yarattığı ve bir zamanlar Jeanne'nin gerçek bir peygamber statüsünü zaten doğrulayan inceleme metninin sürecin materyallerine dahil edilmesi tesadüf değildir. Çok sayıda tanığın ifadelerine gelince, kızın çocukluğu ve gençliği, askeri istismarları, hapishanedeki onurlu davranışları ve tehlikede şehitliği hakkındaki uzun hikayeleri, Fransız kahramanın yeni bir imajını - bir azizin imajını - oluşturmak için çağrıldı. resmi kanonlaştırmaya layık.

§ 2. Azizin "Yaratılışı"

Pierre Deleuze'ün haklı olarak işaret ettiği gibi, hangi çağda yaşarsa yaşasın, tek bir kişi bile kendi başına aziz olamaz. Çevresi tarafından bu şekilde yaratıldı - eylemleri ve sözleri gözlerinde özel bir anlam kazanan, tüm yaşamının yorumu (ve ayrıca ölümünden sonra meydana gelen olaylar) tek dayanak olduğu ortaya çıkan diğer insanlar. müteakip kanonizasyon ^[901]. Aynı zamanda, gerçek kanonlaştırma süreçleriyle ilgili çok sayıda çalışmanın gösterdiği gibi , bu tür biyografilerde "kutsallık" kavramının kendisinden her zaman söz edilmemiştir. Olayların görgü tanıkları genellikle daha "özel" özellikler, saygı duydukları bir kişinin belirli yeteneklerinin belirtilerini kullanırlardı: onun çilecilik eğilimi, hastalıkları iyileştirme yeteneği, kehanet armağanı veya vizyonlara maruz kalma. İdollerine asla bir aziz diyemezlerdi, ancak onun imajını , başlangıçta onun kişiliğinin tam da böyle bir yorumunu varsayan ^[902]yazılı olmayan kanona göre inşa ettiler .

Burada söz konusu hagiografik kanon, MÖ 3. yüzyılın ortalarında Batı Avrupa'da ortaya çıkmıştır. Şu anda, en popüler ortaçağ edebiyatı türlerinden biri ortaya çıktı ve hızla gelişmeye başladı - örnek bir biyografi olan hayat, azizin "kutsal biyografisi", (belirli bir şeyi içeren) yazma kuralları sistemi. olay örgüsü, topoi, retorik araçlar ve uygun kutsallık modelleri seti) nihayet 10. yüzyılda şekillendi. 64 Varlığı, böyle bir anlatının inşa edilmesi gereken katı bir şemanın varlığı anlamına gelmez, ancak istenirse, herhangi bir hagiografide 65 şu veya bu şekilde mevcut olan birkaç büyük tematik blok ayırt edilebilir .

Her şeyden önce, bunlar bir aziz statüsü talep eden bir kişinin kişisel niteliklerini içeriyordu: tenha ve sade bir yaşam tarzı eğilimi, alçakgönüllülük, lüksü bilinçli olarak reddetme, çilecilik, bekaret veya perhiz yemini, olağanüstü dindarlık, özel belirli bir azizin kültüne bağlılık. Pek çok durumda, dış koşulların, çeşitli biçimler alan kutsal yaşama yönelmedeki etkisi daha az önemli değildi: ailenin veya bireysel üyelerinin desteği (veya muhalefeti), başka bir aziz örneği, vahiylerin rolü veya rüyalar, siyasi olaylara tepki, hastalığın etkisi, seyahat veya hac, okumaya veya vaazlara tepki. Başkalarının bakış açısından kanonlaşmayı hak eden bir kişinin kendini adadığı örnek mesleklerin de çok farklı olduğu ortaya çıktı. Aziz kendini hayır işine adayabilir: fakirlere ve zayıflara bakmak, tutsakları serbest bırakmak (kafirlerin elinden olanlar dahil), çocuklara, dullara, mahkumlara, fahişelere vb. yardım etmek. Evanjelik faaliyetlerde bulunabilir: Hıristiyanlar ve kafirler arasında vaaz verebilir, kilisenin reformuna veya yeni bir düzenin kurulmasına katılabilir, dini yazılar yayınlayabilir, ruhani bir akıl hocası olabilir, aziz kültleri kurabilir. Siyasi olarak da aktif olabilir: barışın sağlanmasına, askeri çatışmaların veya yöneticiler arasındaki anlaşmazlıkların çözülmesine yardımcı olabilir. Sonunda, gerçek bir aziz

        1        

64. Hagiografik kanonun oluşumunun kısa bir tarihi için bakınız: Paramonova M.Yu. Hagiografi ve Ortaçağ Kültürü Sözlüğü. 22-29.

65. Amerikalı araştırmacılar Donald Weinstein ve Rudolf Bell, hagiografik kanonda kullanılan topoi ve olay örgüsünün bir listesini derleme girişiminde bulundu. Ortaçağ kutsallığı sorununa "sosyolojik" yaklaşımları birçok kez eleştirilse de (örneğin bkz. Kleinberg A. Peygamberler Kendi Ülkelerinde, s. 13-16), tarihçiler kullandıkları şemayı kullanmaya devam ediyorlar. önerilen Bu durumda gözlemlerine de güveniyorum: Weinstein D., Bell RM Op. cit., özellikle R. 283-285. belirli doğaüstü yeteneklerle ayırt edilmeleri gerekiyordu : mistisizme yatkınlık, kehanet veya durugörü yeteneği, mucizeler yaratma yeteneği. Ölümünden sonra, daha yüksek güçler önünde bir şefaatçi olarak görülmesi gerekiyordu ve kalıntıları - çeşitli talihsizlikler için mucizevi bir çare olarak.

Böyle bir biyografi modeli, şüphesiz, herhangi bir bireysel detayın olmaması olan mutlak klişe ile ayırt edildi. Ancak bu, onun en yüksek anlamıydı: Resmi olarak tanındığını iddia eden bir kişinin kutsallığı, onun zaten tanıdık olan kalıplarla ilişkilendirme yoluyla, başkalarının kutsallığına benzetilmesi yoluyla onaylandı. Başkalarının gözünde onu meşrulaştıran bu durumdu ve tam da bu nedenle sorgulanamazdı.

Bana öyle geliyor ki, Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyon sürecinde tanıklıkların analizinde de bu tür betimleme kalıplarına rastlıyoruz. Araştırmacılar , çeşitli zamanlarda bu hikayelerden ne kadar az "ilginç ayrıntı" çıkarılabileceğine üzülerek ^[903]buna dikkat çektiler . Bununla birlikte, uzmanların hiçbiri bu tür bir birleşmenin nedenlerini ve en önemlisi hedeflerini sormadı; kimse bunun ne şekilde başarıldığını anlamaya çalışmadı. Bununla birlikte, bu metinsel sorunlar, 1452-1456 araştırmasının materyallerini incelemek için bana en önemli gibi görünüyor. Joan of Arc'ın tamamen spesifik - örnek niteliğindeki yaşam yoluna ve onun ahlaki karakterine tanıklık eden, içerik, tematik odak ve anlamsal içerik açısından tekdüze bir belge külliyatının nasıl yaratıldığına dair bir anlayış, benim açımdan, Fransız kahramanın yeni imajının tam olarak nasıl tasarlandığını hayal etmek.

Bununla birlikte, böyle bir analizin karmaşıklığı, tanıkların sorgulanmasının soruşturmanın ilk aşaması olduğu olağan ortaçağ davasıyla uğraşmamamız gerçeğinde yatmaktadır. 1455-1456 sürecinin amaçlarından biri de bu yana. Joan of Arc'ın 1431'de verdiği cezanın iptaliydi, davayla ilgili ön bilgiler sadece olayların görgü tanıklarının ve çağdaşlarının sözlü hikayelerini değil, aynı zamanda yazılı metinleri, her şeyden önce Joan of Arc'ın kendisinin ifadesini içeriyordu. , Fransızca "dakika" olarak kaydedildi ve 1431 sürecinin son Latince versiyonu ile ön ׳ ve son suçlama maddeleri. 1452-1456'da elde edilen tanıklıklar bu nedenle bu belgelere göre ikincildi: bir dereceye kadar bunlara dayanıyordu ve sonra düzeltildi ve resmi rehabilitasyon kayıtlarına dahil edildi. 1452-1456 soruşturmasının bu özelliği üzerine. Şimdiye kadar, yargılanabileceği kadarıyla, tek bir modern araştırmacı dikkat etmedi, ancak benim açımdan, bu davanın tüm gidişatını ve hedeflerini anlamak için en önemlisi bu.

Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecinde, dava dosyasına resmi olarak dahil edilmelerinden önce gelen tanıklıkların düzenlenmesi sorununu , inşaat açısından en ilginç olan birkaç olay örgüsü örneğiyle düşünmek mümkün görünüyor. Fransız kadın kahramanın yeni bir imajı ve metinsel açıdan en gösterge niteliğinde. Ve bunlardan ilki, elbette, kızın 1431'de bu kadar ısrarla suçlandığı ve sonraki yıllarda çağdaşları olaylarla heyecanlandırmayı bırakmayan büyücülük konusu olarak adlandırılmalıdır.

1. Halk dilinde konuşmakla ilgili suçlamaların kaldırılması

rehabilitasyonu davasına tanıkların ifadelerini incelemeye başlarken , öncelikle belirtmek gerekir ki, 101 maddelik ve sahadaki sorgulamalar için önceden derlenen soru listesi sadece genel bir setti. yargıçların açıklama almak istedikleri noktalar. Her tanık grubuna, görgü tanığı oldukları gerçekten anlatabilecekleri komplolar ve olaylarla ilgili kendi soruları verildi. Böylece, Domremy'nin (Jeanne'nin memleketi) sakinleri ve Vaucouleurs ("Fransa'ya" yolculuğuna başladığı yerden) kahramanın çocukluğunu ve gençliğini anlatma görevine düştüler: kökeni, ebeveynleri ve vaftiz ebeveynleri hakkında , onun yetiştirilmesi, eğitimi ve günlük faaliyetleri hakkında ^[904]. Bununla birlikte, yargıçları en çok ilgilendiren ve sonuç olarak ifadelerde ana dikkat gösterilen konu, bu davada en ayrıntılı şekilde ele alınan bir komplo olan sözde Peri Ağacı hakkında bilgilerdi. Joan of Arc'ın 1431'deki suçlama sürecinde

Kızın ifadesine göre Domremy'deki Peri Ağacı (des' Faees), köyün yakınında yetişen büyük, yaşlı bir kayın ağacına verilen addı. Çevredeki tüm ormanlar ve topraklar gibi, yerel seigneurs de Burlemont'a ^[905]aitti . Bu bilgiyi daha yaşlı köylülerden alan Jeanne'ye göre, ağaç adını yakınında perilerin (domines Fatales) yaşadığı bir efsaneye borçluydu . Ve kendisi bu muhteşem yaratıkları hiç görmemiş olmasına rağmen, ona onlardan bahseden vaftiz annesi ^[906](matrina) tarafından karşılandılar . Ayrıca Peri Ağacı'nın yakınında mucizevi bir kaynak vardı: suyu ateşi olan hastaları iyileştirdi ve bu nedenle burası yerel halk arasında çok popülerdi ve kendisinin de tanık olduğu ^[907]. Köylü kızları da ağacın yanında toplanmış , etrafında şarkı söyleyip dans etmişler ve dallarına çelenkler asmışlar ^[908]. Jeanne ayrıca kendisinin sık sık onlarla birlikte olmak için oraya geldiğini iddia etti, ancak çelenklerini Domremy kilisesinde duran Meryem Ana heykeli için ^[909]dokudu . Yakında "Fransa'ya" gideceğini öğrendiğinde , Ağacı olabildiğince az ziyaret etmeye ve orada (çocuklarla değilse) dans etmeye çalıştı ve yaparsa sadece şarkılar söyledi ^[910].

1431 davasının materyallerinden yargılanabileceği kadarıyla, Peri Ağacı'nın hikayesi Rouen yargıçları üzerinde güçlü bir etki bıraktı: sorgulamalar sırasında defalarca bu hikayeye geri döndüler ^[911]. Bununla birlikte, görünüşte sıradan köy uygulamalarının ve eğlencelerinin açıklaması onlar tarafından tamamen farklı bir şekilde yorumlandı, bu da sanığa sordukları açıklayıcı sorulardan anlaşılıyor: periler iyi mi yoksa kötü yaratıklar mıydı, kızın köylü arkadaşlarından herhangi biri seyahat etti mi? onlarla birlikte hava, onlara hediye olarak çelenk bırakıp bırakmadığı vb. ^[912]. Bu nedenle yargıçlar, Domremy'den gençlerin boş zamanlarını anlatırken, her şeyden önce Jeanne'i suçlamaya çalıştıkları yasadışı büyülü uygulamaları, büyücülüğü görmek istediler. Bu , mahkemenin savcısı Jean d'Estive tarafından derlenen ön suçlamalar listesiyle kanıtlanmaktadır : Peri Ağacı hikayesi burada 70 makaleden ikisini işgal etti ve çok önemli değişikliklere uğradı. D'Estivet'in kaleminde, köylülerin eğlence yeri nihayet "kötü ruhların" (maligni spiritus) mesken yeri haline geldi .

(de nocte), bir ağacın ve bir pınarın etrafında dans ederek ve büyücülük (sortilegiis consueverunt) ^[913]yaparak geçiren Joan of Arc değildi . Kızın eylemlerinin açıklaması da değişikliklere uğradı: mahkeme savcısı, iddiaya göre buraya tek başına (arkadaşlarının eşliğinde değil ), geceleri veya kilisede ayin ayininin yapıldığı anlarda geldiğine inanıyordu. Hıristiyan ayinlerini hor gördüğüne tanıklık eden). Bir ağacın altında tek başına dans etti, perilere adak olarak üzerine çok sayıda çiçek ve bitki çelengi bıraktı, şarkılar söyledi, büyü yaptı, büyücülük ve "diğer zulümler" yaptı.^[914] [915]. Kayın ormanının seigneurs de Bourlemont'a ait olduğundan söz edilmesi bile, d'Estivet tarafından ihtiyaç duyduğu şekilde düzenlendi: listesindeki "Peri Ağacı" adını "Bourlemont perilerinin cadı ağacı" ile değiştirdi ( Γarbre Charmine faee de Bourlemont) 7s .

Ancak son suçlamanın 12 maddesini derleme aşamasında Jeanne'nin hikayesinde daha da büyük değişiklikler yapıldı. D'Estivet'in listesi yalnızca kızın ağacın yanında söylediği iddia edilen "şarkılara ve çeşitli büyülü sözlere" atıfta bulunuyorsa, o zaman burada kesinlikle onun "seslerinin" ona göründüğü ve Sts zannettiği açıkça belirtilmişti. . Catherine ve Margarita, ama aslında taptığı kötü ruhlardı ^[916]. 12 makalede, Domremy sakinlerinin Hristiyan inancına aykırı olan inançlarının doğasını ^[917]bir kez daha doğrulayan “pagan yeri” (loco prophano) olarak adlandırılan mucizevi bahara özel dikkat gösterildi .

Yukarıda belirttiğim gibi, büyücülük suçlaması 1431'deki duruşmada ana suçlama haline gelmedi: soruşturmanın son aşamasında, sapkınlık suçlamasıyla değiştirildi ^[918]. Bununla birlikte, Joan of Arc'ın bir cadı olarak askeri kampanyalara aktif katılımı sırasında oluşan ve mahkumiyetini ve infazını takip eden dönemde daha da gelişen ünü , katılımcılar tarafından iyi biliniyordu.

⅜         4

rehabilitasyon süreci ^[919]. Yargıçlar başladığında, 1431 davasının materyalleri de ellerindeydi ve bana öyle geliyor ki, ön bilgi toplama ve tanıklarla görüşme yaklaşımları üzerinde önemli bir etkisi oldu. Peri Ağacı'nın hikayesi, 1431'de meslektaşlarının ilgisini çektiği kadar onları da ilgilendirmeliydi. Ancak, yeni yorumu, Joan'ın iddianame sürecinde kaydedilen büyücülük şüphelerini ortadan kaldırmayı amaçlıyordu. cadı olarak itibarını yok etmek - ve böylece ona bir aziz olarak saygı gösterilmesi için temel oluşturmak.

Lorraine'deki tanıklarla röportaj yapmak için makaleler listesinde Peri Ağacı'na özel önem verildiği gerçeğini açıklayan bu görevdir. Modern araştırmacılar, bu sorunun ifadesinin kesinlikle tarafsız olduğu, yerel sakinlerden köylerinde benimsenen ^[920]gelenekler hakkında özgürce konuşmalarının istendiği görüşündedir . Ancak bana öyle geliyor ki, bu makale sadece eski gelenekleri hatırlatmak için bir öneri içermiyor , aynı zamanda gerekli cevaba da yol açıyor: "Ve ayrıca "hanımlar ağacı" (arbore que dicitur) adı verilen ağaç hakkında [tanıklık yapmak için]. domi narum) ve genç kızların onun etrafında danslar düzenlemesinin alışılmış olup olmadığı hakkında. Ve ayrıca - bu ağacın yanındaki kaynak ve Jeanne'nin oraya gelip gelmediği, ne sıklıkta ve hangi nedenle geldiği hakkında ^[921].

Bu pasajda öncelikle jüriyi çok ilgilendiren ağacın adında meydana gelen değişikliğe dikkat çekiliyor: Periler Ağacı yerine burada Hanımlar Ağacı belirdi ve bu da tanıkları hemen uzaklaştırdı. bu yerle ilgili geleneklerin açık bir yorumundan, onlara gerçeklerin farklı bir yorumunu önerdi ve hatta dayattı. Baraj ağacı, herhangi bir muhteşem büyülü yaratığa doğrudan atıfta bulunmadı ve bu nedenle başlangıçta, yargıçların 1431'deki duruşmada perilerde gördükleri "kötü ruhlar" ile ilişkilendirilemedi. kendilerinden ne beklendiğinin hiçbir şekilde olağan boş zamanlarının "şeytani" bir tanımı olmadığını açıkça ortaya koydu.

Yetkililerin hesaplamasının doğru olduğu ortaya çıktı: Lorraine'de görüşülen 34 tanıktan hiçbiri soruşturmaya konu olan kayın ağacını Peri Ağacı olarak adlandırmadı. Sadece 8 kişi, eski günlerde 85 perinin bu yerde toplandığından bahsetti , ancak hepsi ankette kendilerine önerilen adı kullandı - Baraj Ağacı. Ve bunlardan sadece biri, Jeanne d'Arc'ın çocukluk arkadaşı olan Simon Munier, periler ile "kötü ruhlar" arasında olası bir bağlantıya dair ipucu vermeye çalıştı, ancak buradaki varlığını asla gözlemlemedi 86 .

, anlatılan olayların ne kadar zaman önce gerçekleştiği, ne kadar az hatıralarının hayatta kaldığı - böylece çoktan efsaneye dönüşmüş oldukları hakkında müfettişlere bilgi aktarmaya çalıştıklarını da not etmek önemlidir . Örneğin, Ethelen'in dul eşi ve Joan of Arc'ın vaftiz annesi Beatrice, köylerini "antik çağda" (antiquitus) ziyaret eden perilerin artık "günahları nedeniyle" (propter eorum peccata) gelmediğine inanıyordu s7 . D'Arc ailesinin eski bir komşusu olan Bertrand Laclope, kendisinin hiç peri görmediğini ve diğerlerinden onların "şu anda" (tempore suo ) orada toplandıklarını duymadığını bildirdi . Aynı bakış açısı Gerard Guillaumet'in karısı Oviette, Jean Vatrin ve Albert d'Urche tarafından da savunuldu89 . Bu son söz, rehabilitasyon sürecinde tanıklığın kasıtlı olarak "düzenlenmesi" açısından bana özellikle önemli görünüyor. Müfettişlere Peri Ağacı'ndan bahseden tüm Domremy sakinleri, Joan of Arc ile aynı yaştaydı veya ondan daha büyüktü. Bununla birlikte, perileri kendi hayatının bir parçası olarak oldukça doğal ve gerçek bir şey olarak algılayan kızın kendisinin aksine, köylü arkadaşları kategorik olarak onlarla tanışmayı reddetti . Ve örneğin Michel Le Bouin gibi bazıları onların varlığından bile şüphe duydu90 .

Danslar ve ziyafetler için Ağacın yanında toplanma geleneğine gelince , bunun tanıklıktaki açıklaması da tamamen özel - Hristiyan - bir yönelim aldı. Kesinlikle tüm bu hikayelerde, köyde geleneksel şenliklerin yalnızca Lent'te yapıldığı ve asla 91'den fazla olmadığı belirtildi . Jeanne'nin vaftiz babası Jean Morel , Yuhanna İncili'nin Katolik bayramlarında bir ağacın altında okunmaya başlamasından bu yana perilerin daha çok orada olduğunu kaydetti         .        

85. PN, 1, 254, 258, 270, 275-276, 277, 281, 292, 301.

86. zamanlarda, yaygın olarak adlandırılan perilerin , herhangi bir kötü ruh belirtisi görmemiş olmasına rağmen, söylendiğini duyduğu gibi, o ağacın altına gittiğini söyledi" (PN, 1, 281) .

87. PN, 1, 258.

88. PN, 1, 270.

89. PN, 1, 276, 277, 301.

90. "Ancak gittiklerini bilmiyor, çünkü artık genellikle gitmiyorlar" (PN, 1, 293).

91. "Dixit adhuc quod puelle et juvenes pueri dicte ville annis singulis vadunt, in die dominico"Letare" dicto des Fontaines, ad spatiandum, et ibidem comedunt et koreant" (PN, 1, 265). Ayrıca bakınız: PN, 1, 254, 256, 258, 260, 285, 293. gelme ^[922]. Ve Etelen'in dul eşi Beatrice, alayın (portat cruces per campos) , rahip tarafından yönetilmeyen ^[923]cemaatçilerin yakındaki tarlalarda yaptıkları İncil okumasına eklendiğini belirtti .

Rehabilitasyon sürecindeki tanıklar, Peri Ağacı'nın gerçek adını gizleyerek, adının kökeninin kendi orijinal versiyonlarını öne sürdüler. Ağaca "Hanımların Evi" (Ab lobias Dominarum) adını verdiler ve "hanımların", 1412'ye kadar Domremy çevresindeki ^[924]topraklara sahip olan lord de Bourlaymont'un eşleri ve kızları olarak anlaşılması gerektiğine inandılar . Onlara göre, bu cinsin temsilcileri, kayın ağacına uzun yürüyüşler yapmaktan ve orada yerel halkın sıklıkla yer aldığı piknikler ^[925]düzenlemekten çok hoşlanırdı . Ağaç onları güzelliğiyle cezbetti: Domremy'deki d'Arc ailesinin komşusu Gerardin d'Epinal'e göre, yayılan bir tacı vardı, dalları yere uzanıyordu ve kendisi "liya gibi güzeldi" (pulchra sicut) lilyum ) ^[926].

De Bourlaymont ailesinin onuruna ağacın adının varyantı, Joan of Arc'ın kendisinin ifadesine kıyasla tamamen yeniydi. Adının böyle bir "tarihselliği", Ağacı ziyaret etme nedenlerinin (güzelliği) rasyonel bir açıklaması ve ayrıca Peri Ağacı'nın yeni tarihinde ortaya çıkan köy şenlik geleneğinin belirgin bir Hıristiyan renklendirmesi - tüm bunlar 1431'de yargıçların günlük yaşamlarında gördükleri, kınanması gereken büyücülük uygulamalarına girişme şüphelerini tamamen ortadan kaldırdı.

, Jeanne'nin anılarına göre ateşi iyileştiren su olan mucizevi bir pınarın olay örgüsünde de meydana geldi. Rehabilitasyon sürecindeki tanıkların ifadelerinde bu hikayenin böyle bir yorumunun izine rastlanmadı . Prensip olarak, Ağacın yanında değil, Domremy'ye giden yolda bulunan ^[927]tamamen farklı bir kaynağa sahiptiler . Ancak bu, tanıkların ilk kaynağın varlığını "unuttukları" anlamına gelmiyordu : Jeanne'nin ailesinin komşusu olan Jean Moen'in öyküsünde, Ağacın yakınında bulunan "diğer kaynaklardan" geçici olarak bahsediliyordu. ve susuzluğu gidermeye hizmet etti (ad bibendum) 93 . Ancak artık ne bu hikâyede ne de diğer hikâyelerde mucizevi şifa hikâyelerine rastlamak mümkün değildi. Tanıkların aşina olduğu köylerinin günlük hayatı, ünlü vatandaşlarının itibarına en ufak bir zarar vermemek, aksine onu yalnızca güçlendirmek için müfettişlerin etkisi altında onlar tarafından "düzenlendi" .

, Domremy sakinlerinin Joan of Arc'ın yaşam tarzı ve alışkanlıkları, özellikle de Peri Ağacı'na (Baraj) ziyaretleri hakkındaki anılarının analizinden özellikle netleşiyor . Üçünün bu tür ziyaretlerin gerçekliğini kategorik olarak inkar ettiğini not etmek ilginçtir.^{[928] [929] [930]}. Ancak en karakteristik olanı , komşu bir köyden bir rahip olan Sir Etienne de Sion'un verdiği ifadedir. Kızı hiç şahsen görmemiş olmasına rağmen, eski papaz Domremy'yi iyi tanıyordu ve hikayesinde ondan alınan bilgilere güveniyordu. Peri Ağacı ve onunla ilgili gelenekler hakkında hiçbir şey bilmeyen de Sion, yine de, rehabilitasyon sürecindeki yargıçlar tarafından Lorraine'den gelen tüm tanıklardan en çok beklendiğini düşündüğüm, bununla ilgili soruya yanıt verdi. Jeanne'nin son derece dindar ve Tanrı'dan korkan olduğuna, köyünde Katolik inancına bu kadar sadık ikinci bir kişinin olmadığına ve zengin olsaydı, tüm parasını ayinler düzenlemek için harcayacağına dair güvence verdi ^[931].

rehabilitasyon sürecindeki katılımcılar yaratmak istedikleri, kahramanın bu imajıydı . Aşağıda göreceğimiz gibi, ister Joan'ın askeri silah arkadaşları, ister onun tarafından kurtarılan Orleans sakinleri veya onu kurtaran Rouenese olsun, istisnasız tüm tanık gruplarının ifadesinde - şu ya da bu şekilde - mevcuttu. infazını gördü. 15. yüzyılın ikinci yarısında kız algısının özelliklerini belirleyen onların hikayeleriydi. İmajı sürekli rafine edildi, yeni ayrıntılarla büyümüştü, ancak oluşumunun başlangıcı Domremy sakinleri tarafından atıldı, çünkü Jeanne'nin münhasırlığı çocukluğunun açıklamalarında zaten kaydedilmiş olmalıydı. zaman tesadüf değil

⅜         ⅜

rehabilitasyon sürecinin sonu ve Jean Breal'in toplanan tüm bilgilerin bir tür özetinin özetlendiği "Özeti" derlemesi, Peri Ağacı bölümünden sadece altında kızın olduğundan bahsediliyordu. Bakire Meryem heykeli için çelenkler ördü (capellas pro Imagine Beate Virginis)' 02 . Fransa'nın sorgulayıcısı, bu hikayenin daha ayrıntılı bir sunumunu anlatımına dahil etmeyi gerekli görmedi , çünkü zaten soruşturmanın erken bir aşamasında, tanıkların "doğru" ifadesi sayesinde suçlamayı tamamen ortadan kaldırmak mümkün oldu. ana karakterden büyücülük yapmak. Bu nedenle, Breal'in yorumunda Jeanne'nin Domremy'deki gençliğinin öyküsündeki tek önemli an, yerel meşe korusunun anısı ve bununla ilişkili, Fransa'nın kurtarıcısı Bakire'nin gelişiyle ilgili kehanetlerdi.^[932] [933].

1. Dini bir yemin olarak erkek kostümü

Joan of Arc'ın hayatının bir sonraki aşaması - aktif düşmanlıklar dönemi - başka bir tanık grubunun ifadesine ayrıldı: silah arkadaşları ve 1429'da orada bulunan Orleans sakinleri. kuşatma şehirden kaldırıldı. Kız hakkında söyleyebilecekleri göz önüne alındığında, soru listesi de değişti. Burada müfettişler öncelikle kraliyet ordusunda erkek kıyafeti giymiş ve silah taşıyan bir kişinin ortaya çıkması gerçeğiyle ilgilendiler ^[934].

Bu olay örgüsü, 1431'de Jeanne'nin suçlayıcı duruşmasında zaten kilit olanlardan biri haline geldi : daha önce burada olduğu kadar ilgi görmemişti ^[935]. Nitekim ilahiyatçıların 1429 ilkbahar ve yazında, kızla ilgili takdir yetkisi sırasında yarattıkları risalelerde, erkek kıyafetinin tasviri çok fazla yer kaplamadı. Jeanne'yi gerçek bir aktif peygamber olarak tanıyan yazarlar, görünüşünün koşullar altında tamamen doğal olduğunu ve tamamen askeri bir görevi yerine getirmek için en uygun olduğunu düşünüyorlardı. Jacques Geloux ve Jean Gerson, bu davada İncil'deki yasağın ihlal edilmesini bu şekilde haklı çıkardılar ^[936]. Bana öyle geliyor ki, Dauphin Charles'ın en yakın danışmanlarının görüşü, diğer destekçileri için de belirleyici oldu: Olayların çağdaşlarının yanıtlarında, Jeanne d'Arc'ın teması üzerine pratikte yansımalar bulamıyoruz. erkek kostümü. Sadece Perceval de Boulainvilliers ve Alain Chartier, yabancı hükümdarlara yazdıkları mektuplarda, onun varlığından kısaca bahsetmişlerdir : her iki yazar da kızın kıyafetlerini kendi isteğiyle değil, Yukarıdan alınan bir emirle değiştirdiğine inanıyorlardı ^[937].

Bununla birlikte, Jeanne yargıçlarını diğerlerinden daha fazla endişelendiren şeyin tam da bu soru olduğuna dikkat edilmelidir, çünkü soruşturma sırasında ona dokuz kez geri döndüler ^[938]. İlginçtir ki, Peri Ağacı bölümünden farklı olarak kızın bu hareketini şeytani bir söylem çerçevesinde yorumlamaya çalışmamışlar. Bir erkek takım elbise giymenin, Dauphin Charles'ın destekçileri olan Jeanne çevresindeki insanların ve özellikle de sanığın ayrılmadan önce tanıştığı Yüzbaşı Vaucouleurs Robert de Baudricourt'un kötü tavsiyelerinin sonucu olduğuna inanıyorlardı. Fransa" ^[939]. Bununla birlikte, sorgulamalar boyunca Jeanne, olayların kendi versiyonunda ısrar etti: Ona göre, Sts tarafından kendisine teslim edilen Rab'bin emriyle bir erkek kıyafeti giydi. Catherine ve Margaret ^[940]. Kız, bu eylemi İlahi kışkırtmada yaptıklarının "en önemsizi" (de minori) olarak değerlendirdi ve bunu, kendisine emanet edilen ülkeyi işgalcilerden kurtarma göreviyle ilişkilendirdi ^[941]. 12 Mart 1431'de yapılan sorguda özellikle hapishaneden kaçıp yandaşlarına katılmayı başarırsa yeniden erkek kıyafeti giyeceğini belirtti ^[942]. Jeanne, bir kadının elbisesini giymeye yönelik tüm tekliflere , her zaman şu anki görünümünün "Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiğini" (placet Deo) ^[943], onu değiştirmenin "henüz zamanı" olmadığını (non erat adhuc tempus), çıkaracağını yanıtladı. erkek kıyafeti , yalnızca "Tanrı'dan izin aldığında" (licendam a Deo) ^[944].

Yukarıdan alınan bir emri takip etmeye yönelik sürekli referanslar , bence, Joan'ın belirli bir süre için - sonunda kaderini yerine getirip İngilizleri kovduğu ana kadar - bir erkek kıyafeti giymeyi dini bir yemin olarak kabul etmesini sağlıyor. Fransa'nın. Bu hipotez, her şeyden önce, kızın aylardır yargıçlarından talep ettiği mevcudiyet için bile taviz veremediği ve kadın elbisesi giyemediği sözleriyle doğrulanmaktadır . ^[945]. Jeanne, daha önce bir kereden fazla kiliseye gittiğini ve cemaate zırh giymemesine rağmen (ip armis ^[946]) bir erkek gibi giyinerek (habitu virili içinde) yaklaştığını kaydetti . Sadece serbest bırakılırsa kıyafetlerini değiştirmeyi kabul etti, ancak bu durumda, Rouen'den ayrıldıktan sonra, "Rab'bin ona emrettiğini yapmak için" hemen her zamanki görünümüne döneceğini şart ^[947]koştu .

erkek kıyafetlerini çıkarmama sözünü (ego promisi) krala verdiği ^[948]bir yeminle (іgaѵі) desteklediğine dair sözleri de benim için aynı derecede önemli . Tarih yazımında, suçlama sürecinin materyallerinden bu pasaj, bazen kızın Dauphin Charles'a vasal bağlılık yemini ettiğinin doğrudan bir göstergesi olarak, başka bir deyişle, Fransız kahramanın olduğu hipotezi lehine bir argüman olarak kabul edilir. şövalyeliğe yükseltildi ^[949]. Ancak bu versiyon, 15. yüzyılın diğer kaynakları tarafından doğrulanmadı ve 1431 soruşturması sırasında geliştirilmedi: Jeanne'nin her şeyde İlahi iradeye uyma konusundaki ısrarı, yargıçları tarafından yalnızca dini normların ihlali olarak yorumlandı. kiliseye doğrudan itaatsizlik. Bu açıdan bakıldığında, 25 Mart'taki sorgulama özellikle önemli hale geldi ve bu sırada kız, Ayin'de bir erkek kostümü içinde bulunmasının "ruhunda hiçbir şeyi değiştirmeyeceğini" ve ona kilise kurallarının ihlali gibi görünmediğini belirtti ^[950]. Bu sözler, tıpkı

Bölüm 3. 1456: "Neredeyse aziz gibi" Jeanne d'Arc , mahkeme savcısı Jean d'Estive tarafından kendisine yöneltilen ana suçlamanın temelini oluşturdu. Listesinin XV. Maddesinde, Jeanne'nin bir erkek kostümünden ayrılma konusundaki isteksizliğinin militan Kilise'ye (inobediencia ad Ecclesiam) itaatsizlik olarak görülmesi gerektiğini doğrudan ifade etti'2 '. Bu konu, bu davadaki nihai kararın 12 maddesinde benzer bir yorum aldı.^[951] [952]. Kız, Saint-Ouen mezarlığında feragat ettikten sonra, bir kadın elbisesini tekrar reddettiğinde ve "seslerine" sadakatini ilan ettiğinde, yargıçlar onu bir mürted olarak kabul ettiler ve bu temelde onu ölüm cezasına çarptırdılar ^[953].

Modern araştırmacıların Jeanne d'Arc'ı bir erkek kostümü ve bunun sembolik anlamı ile giydirmesine her zaman büyük önem verdikleri unutulmamalıdır ^[954]. Bazıları bu eylemde kahramanın gerçek kadın özünün (erkekler dünyasına üstünlüğü) bir ifadesini gördü ^[955], diğerleri ise tam tersine, kıyafet değişikliğinin Zhanna'yı bir erkeğe dönüştürdüğüne inandı ^[956], diğerleri versiyona bağlı kaldı. kızın modern dünyasındaki konumunun ^[957]benzersizliği - aseksüelliği ve asosyalliği . Tarihçilerden bazıları öncelikli olarak böyle bir kostümün kullanışlılığıyla ilgilendiler ^[958], bazıları Joan of Arc olayını travestilik veya kadın manastır hareketi üzerine yapılan çalışmalarda bir örnek olarak kullandı ^[959]. Bununla birlikte, hiç kimse bir kızın bir erkeğin kostümüne olan bağlılığını dini olarak görmemiştir .

Rab'be verdiği ve diğer yeminiyle en yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkan bir yemin - 13 yaşında "ses" ile ilk karşılaşmasında ve uğruna getirdiği bekaret yemini evlenme teklifini reddettiği için yerine getirilmesi ^[960].

Bununla birlikte, ifadesinden anlaşılabileceği kadarıyla, Jeanne oldukça uzun bir süre bu iki yemin arasında herhangi bir özel bağlantı kurmaktan uzak kaldı. Ancak 28 Mayıs 1431'de Saint-Ouen mezarlığında tahttan çekildikten sonra, birdenbire kadın elbisesini her zamanki erkek takım elbisesine çevirerek, birdenbire erkeklerin arasında onun için "daha doğal ve rahat" olduğunu ilan etti. onun etrafında Bana öyle geliyor ki, hikayelerinde ^[961]bir zamanlar verdiği iki yemini birleştiren ve erkek kostümünü öncelikle bekaret için güvenilir bir koruma olarak yorumlayan rehabilitasyon sürecindeki tanıklar için tam da Jeanne'nin bu son sözleri oldu. kahramanın

1431 davasının eski katılımcılarından ^[962]toplanan ifadede duyuldu . la Pierre ve Martine Lavenue, giyinme konusu belirli bir gelişme kaydetti: onların bakış açısına göre, hapishanede maruz kaldığı tecavüz girişimlerini (temptata deviolia) önlemek için Jeanne için erkek kostümü gerekliydi. Bilinmeyen bir İngiliz lordu tarafından ve kendisinin tanıklara anlattığı iddia edildi ^[963]. 1455'te, suçlama sürecindeki katılımcıların ^[964]yeniden sorgulanması sırasında, bazıları daha önce bu konuda soruşturmaya hiçbir şey bildirmemiş olan olayların bu şekilde yorumlanması ana hale geldi . Tecavüzden korunma versiyonu, ifadelerinde oldukça standart bir şemaya göre ortaya kondu: Jeanne, hapishanedeyken, hem yakın korumaları hem de yüksek rütbeli kıdemlileri (ancak isimleri hiçbiri) İngilizler tarafından sürekli tehdit edildi. adlı tanıklar), sonuç olarak, elindeki tek koruma yoluna başvurmak zorunda kaldı - kıyafetlerini çıkarmamak. Dolaylı olarak, tecavüz versiyonu, soruşturmaya onların (ve diğerlerinin) Jeanne ile hapishanede tokat atarak şiddetle direndiği fiziksel temas kurma girişimlerini anlatan Jean Marcel ve Aymond de Masi tarafından da doğrulandı ^[965]. Ve Jean Masier , Jeanne'nin bekaretinin ^[966]korunmasına yönelik belirli bir endişenin, gardiyanların mahkuma karşı herhangi bir şiddet uygulamasını kişisel olarak yasaklayan Bedford Düşesi tarafından Rouen'de gösterildiğini ekledi . Bununla birlikte, tanıklara göre ana koruma aracı, çocuklukta verilen kutsal bir yeminden giyilen ve Joan of Arc'ın kendi anılarına göre herhangi bir pragmatik düşüncenin sonucu olmayan kızın erkek kostümü olmaya devam etti. rehabilitasyon sürecinde tamamen rasyonel bir açıklama alan bir fenomene dönüştü.

1431 sürecindeki eski katılımcıların ifadesinde bulunmadığına dikkat edilmelidir : Jeanne'nin silah arkadaşlarının hikayeleri de aynı yöne gitti. Fransız kahramanın tüm askeri kariyeri boyunca sadık yoldaşı olan Jean d'Olonne'nin hikayesi, burada en açıklayıcı gibi görünüyor. Bir erkeğin elbisesinin kızın gardırobundaki görünüşü sorulduğunda, "vücudunun güvenliği" için dikildiğini açıkça belirtti (pour la seurete de son corps)^[967] [968]. Jeanne d'Arc'ın yaveri Louis de Coote de aynı şekilde ifade verdi ve bir seferde her zaman tamamen giyinik (cubabat induta suis vestibus) uyuduğunu belirtti . Geceyi şehirlerde geçirmeye gelince, çok sayıda görgü tanığına göre , kız bu zamanı her zaman diğer kadınlarla birlikte geçirdi, asla askerler ve yüzbaşılarla yalnız kalmadı ^[969].

Tarladaki rahatlık ve Tanrı'ya verilen bir yemin olmaması, Jeanne'nin ve Dauphin Charles ile buluşmak için Vaucouleurs'tan Chinon'a gidişine tanık olan tanıkların bir erkek kıyafeti giymesiyle açıklandı. Aynı zamanda, her biri soruşturmayı kıyafet değiştirme teklifinin kendisinden geldiğine ikna etmeye çalıştı. Kızın amcası Duran Laxar, başlangıçta kendisine verdiği kendi kıyafetlerini ^[970](vestes ipsius testis) giymesi konusunda ısrar etti . Jean de Nouy-pompon, Joan'a hizmetkarlarından birinin kıyafetlerini kişisel olarak nasıl giydirdiğini hatırladı ^[971]. Vaucouleurs sakinleri bu erdemi kendilerine atfettiler ^[972].

Aynı zamanda, rehabilitasyon sürecinde tanıklar tarafından mümkün olan her şekilde vurgulanan Fransız kahramanın erkek kıyafetinin faydacı karakterinin, kızın çok özel statüsü hakkındaki fikirleriyle hiçbir şekilde çelişmediğini belirtmek önemlidir . bekaretinin ilke olarak ihlal edilemeyeceğini ima etti, bu onu tehdit etmiyor, tehlike yok. Askeri arkadaşlarının çoğu, bir kadın olarak Jeanne'ye ilgi duymadığından söz etti (gönüllü ad eam) : Jean de Nouyompon, Bertrand de Poulangy, Alençon Dükü, Jean d'Olonne ^[973]. Kızı Reims'de gören Marguerite La Touroulde ve onunla Chinon'da tanışan Gaubert Thibault, Fransız askerleri ve kaptanlarıyla, tanıştıklarında onlarda herhangi bir cinsel istek uyandırmadığını oybirliğiyle belirten kendi konuşmalarını hatırladılar . en başından ^[974]beri bu tür düşünceler onları ziyaret etti . Jeanne'nin itirafçısı Jean Paquerel, kıza hakaret eden belirli bir asker hakkında bir hikaye anlattı ve sadece geceyi onunla geçirirse Bakire lakabını hızla kaybedeceğini ima etti. Yanıt olarak, kelimenin tam anlamıyla ertesi gün ^[975]olan yakın ölümünü tahmin etti .

Elbette Fransız kadın kahramanın bekareti, çağdaşları tarafından onun en önemli ayırt edici özelliği olarak algılanıyordu. Jeanne'yi diğer insanlardan farklı kıldı, dokunulmazlığının ve bağımsızlığının bir işaretiydi. Münhasırlığına tanıklık etti ve ortaçağ hagiografik kanonuna göre bir meleğe benzetildi ve azizler kategorisine aktarıldı ^[976]. Tanıklara göre Jeanne, kendi masumiyetini korumak için her şeyi yaptı. 1431 mahkemesinde ebeveyn iradesine doğrudan itaatsizlik olarak ^[977]yorumlanan tartışmalı evlenmeyi reddetme konusuna gelince , kızlar köylü arkadaşlarına hiç sormamayı tercih ettiler .

Jeanne'nin olağanüstü saflığının kanıtı, mantıksal olarak, etrafındaki insanların ahlakının saflığı için verdiği mücadeleyle ilgili hikayelerle desteklendi. Comte Dunois'e göre, onun huzurunda Fransız askerleri hiçbir zaman hiçbir kadınla yakınlaşmayı düşünmediler ^[978]. Marguerite La Touroulde'un ifadesinde, onun yardımıyla 60'lık hastalığından kurtulmak isteyen (1431'de büyücülük uygulamalarına yakınlığının ^[979]açık bir kanıtı olarak kabul edilen ) Lorraine Dükü'nü ziyaret eden kızın, Lorraine Dükü'nü ziyareti anlatılır. Hıristiyan emirlerine uyulmasına ilişkin gerçek ^[980]bir vaaz olarak : Jeanne'nin dükü zina nedeniyle ciddi şekilde azarladığı ve fizikselden çok zihinsel sağlık kazanmak için günahlardan tövbe etmeyi teklif ettiği iddia ediliyor . Pek çok tanık, Fransız kahramanın küfür ve küfürden ve ayrıca ortaklarını sürekli olarak kınadığı herhangi bir yasadışı şiddetten duyduğu nefreti de hatırladı ^[981].

Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, bu açıdan en büyük ilgi, kızın ordu fahişeleriyle verdiği mücadeleyle ilgili sayısız hikaye. Her şeyden önce, 1431'de Jeanne'ye yöneltilen suçlamalardan birini geçersiz kıldılar. Mahkeme küratörü Jean d'Estive hakkında, kızın izinsiz evden ayrılması hikayesine dayanarak, listesinin birkaç maddesini fuhuşa ayırdı, kızın anne babasını terk ettiği (böylece çocuğun görevini küçümsediği) ve Dauphin'in birliklerine katıldığı iddia edilen uğruna ^[982]. Rehabilitasyon sürecinde bu efsaneyi çürütmek için, Joan of Arc'ın hayatından birçok bölüm gibi Domremy'den ayrılış hikayesinin de oldukça kesin bir kurguya tabi tutulması ilginçtir . Tanıkların ifadelerine göre evden kaçış, babasına, vaftiz babasına, komşularına ve arkadaşlarına dokunaklı bir veda sahnesine dönüştü: bu hikayelere göre, kız niyetini gizlemeden oldukça açık bir şekilde "Fransa'ya" gitti ve kabul edilmiş davranış normlarını ihlal etmeden ^[983].

yüksek ahlaki ilkelerini, özenle koruduğu iffetini bir kez daha kanıtlamalıydı . Bu davadaki olayların görgü tanıklarının, olayların tek bir sunum şemasına bağlı kaldıklarına dikkat edilmelidir. Onların görüşüne göre, kolay erdemli kadınların Fransız vagon treninden atılma vakaları son derece sıktı ve Jeanne bu amaçla kurbanlarını kamp boyunca kovaladığı kendi kılıcını düzenli olarak kullandı ^[984]. Bu tür "savaşların" en renkli resmi , Saint-Denis'te Jeanne'nin fahişelerden birinin sırtında kılıcı nasıl kırdığına kendisinin tanık olduğundan emin olan Alencon Dükü tarafından rehabilitasyon sürecinde ^[985]sunuldu . Bu hikaye, yargılanabildiği kadarıyla, çağdaşları üzerinde en güçlü izlenimi bıraktı: Daha sonra Jean Chartier'in Fransız Chronicle'ına dahil edilmesi, 1460 civarında tamamlanması ve Great French Chronicle'ı tamamlaması tesadüf değildi ^[986]. Krallığın resmi tarihçisi (görünüşe göre Alençon Dükü gibi) bir fahişeyle çatışarak, Joan of Arc'ın en ünlü kılıcının - manastırdan kendisine getirilen kılıcın gizemli kayboluşunu açıklamaya çalıştı. Sainte-Catherine-de-Fierbois ^[987].

Yukarıda belirttiğim gibi, Jeanne'nin silahları, erkek kostümü ve zırhı kadar çağdaşlarını da ilgilendiriyordu. Kızın 1431'de verdiği kendi ifadesine ve askeri yoldaşlarının hikayelerine göre, emrinde aynı anda birkaç kılıç vardı : bunlardan biri Vaucouleurs sakinleri tarafından ^[988], diğeri Robert de Baudricourt tarafından verildi ^[989]. üçüncüsü savaşta kendisi elde etti ^[990]. Ancak ana kılıç her zaman Sainte-Catherine-de-Fierbois'daki sunağın arkasında bulundu ve efsanevi bir kökene sahipti: Kendisini şahsen terk eden, her şeye gücü yeten binbaşı ve kraliyet komutanı Charles Martell'e ait olduğuna inanılıyordu. 732 sonbaharında Sarazenleri yendikten sonra manastır.^[991]

Jeanne d'Arc'ın bu kılıcı edinme öyküsü, bizim için öncelikle onun suçlama sürecindeki kendi hatıralarından ^[992]biliniyor: bu öykü, 1429 baharında kızın Vaucouleurs'tan Vaucouleurs'a gittiği yola ilişkin soruşturmalar sırasında ortaya çıktı. Chinon. Jeanne, hakimlere dinlenmek için manastırda kaldığını bildirdi, orada üç ayin duydu ve ayrıldı. Ayrıca oradan Dauphin'e mektup yazarak onu gelişi konusunda uyardı ve ona iyi haberler getirdiğini söyledi. O anda yanında Baudricourt tarafından kendisine verilen bir kılıç vardı ^[993]. Jeanne, ancak Chinon'a vardığında ve Charles'ı gördüğünde, Sainte-Catherine-de-Fierbois'ya bir mektupla bir haberci gönderilmesini emretti: yerel rahiplerden ona, kilisenin arkasındaki kilisede kazmaları gereken bir kılıç göndermelerini istedi. altar. Ona göre, "sesler" onun tam yerini ona açıkladı. Hepsi pasla kaplı, beş haç oyması ile kılıç gerçekten bulundu ^[994], ancak Jeanne mahkemede onun sonraki kaderi hakkında bilgi vermeyi reddetti. Sadece Paris'e yapılan başarısız saldırıdan sonra Saint-Denis'e dönene kadar yanında olduğundan bahsetti . Compiègne yakınlarında yakalandığında, elinde tamamen farklı bir silah tutuyordu - savaşta ölü Burgundian'ın yanında aldığı silah ^[995].

Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan gelen kılıcın tarihi, iddianame sürecinde yargıçların büyük ilgisini çekti. Önde gelen sorularının da kanıtladığı gibi, içinde kesinlikle bir tür büyülü muska gördüler: kılıcın kilisede sözde kutsanması hakkında, bu amaçla sunağa yerleştirilmesi hakkında, savaşta iyi şanslar bahşetmek için adanan dua hakkında. bu özel silahı kullanarak ... ^[996]Ancak kız, tüm bu soruları (kılıcın şu an nerede olduğuyla ilgili sorunun yanı sıra) yanıtlamadı ve yargıçlar, onun için aşırı önemi olan pankartı hakkında bir sonraki hikayeye geçmek zorunda kaldılar. Jeanne hayatı onaylamakta gecikmedi. Ona kılıçtan 40 kat daha fazla değer verdiğini ve kimseyi incitmek veya öldürmek istemediği için savaşta asla ayrılmadığını belirtti. Ve asla gerçekten kimseyi öldürmedi ^[997].

Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan kılıçla ilgili sorgulamalar sırasında elde edilen oldukça mütevazı bilgilere rağmen, bu hikaye yine de savcı Jean d'Estive tarafından derlenen suçlamalar listesinde yerini buldu (Madde XIX). Kılıcın Joan of Arc'ı ziyaret eden azizlerin doğrudan talimatlarında bulunduğundan bahsedilmesi, ("seslerin" şeytani doğası varsayımına dayanarak) kılıcın kehanet yoluyla bulunduğunu iddia etmesini sağladı , yani . kızın yasadışı bir şekilde vahiy olarak aktardığı şeytandan alınan bir tahmin , yani. Yukarıdan alınan vahiy için. Böylece etrafındaki insanları yanıltarak onları İlahi seçilmişliğine inanmaya zorladı . Bu nedenle, d'Estivet'in bakış açısından kılıcın edinilmesi hiçbir şekilde bir mucize değil, en iyi ihtimalle bir tahrifattı ^[998]. Kendisi, içinde iblislerin yardımıyla elde edilen ve bu nedenle makul amaçlar için kullanılamayan büyülü bir muska ve Jeanne'nin diğer "muskaları" - yüzükleri ve bahsedilen savaş standardı - görmeyi teklif etti. Madde XX. Mahkeme savcısına göre tüm bu nesnelerin özel bir gücü vardı ve sanık askeri zaferlerini onların yardımıyla kazandı ^[999].

Bununla birlikte, Sainte-Catherine-de-Fierbois'daki kılıcın öyküsünün, son iddianamenin 12 maddesinde daha fazla gelişmediğini belirtmek gerekir . Bana öyle geliyor ki bu, Fey ağacının aksine bu hikayenin soruşturma sırasında yeterli yer bulamamasından ve bu nedenle ana suçlamalardan birinin statüsünü talep edememesinden kaynaklanıyor ^[1000]. Belki de bu nedenle Joan of Arc'ın rehabilitasyonu sırasında da görmezden gelinmiştir: 1452-1456'da veren olayların görgü tanıkları olarak mucizevi kılıcın edinilmesiyle ilgili bölüm neredeyse tamamen göz ardı edilmiştir. tanıklıklar ve onlar için soru hazırlayan yargıçlar tarafından .

Ancak tanıkların oybirliğiyle sessiz kalması için başka bir açıklama daha var. Bana öyle geliyor ki onların hikayeleri , kılıç hikayesine çok kesin bir yön vermek için özel olarak düzenlenmiş olabilir . Bu, özellikle, Jeanne'nin askeri arkadaşlarının anılarına göre, kılıcın hala kullanıldığı fahişelerle olan bölümde belirtilir. Bu aynı zamanda, Poitiers'deki kızın sorgulamalarına katılan ve rehabilitasyon sürecinde kendi bayrağına kılıca kıyasla kıyaslanamaz derecede daha büyük önem verdiğini söyleyen kraliyet danışmanı Seguin de Seguin'in ifadesiyle de kanıtlanıyor ^[1001]. 1431'de kızın ifadesine dayanan bu hikaye, Joan'ın yine de aktif rol aldığı kavga sırasında kimseyi öldürmediğini vurgulamayı amaçlıyordu . Sadece bunun uğruna, Yukarıdan aldığı talimatlara uyarak "Fransa'ya" gitti. Bunun için babasının evinden ayrıldı, silaha sarıldı ve askeri başarısının ana garantisi olan bekaretini koruduğu için görevini tamamlama fırsatı veren bir erkek elbisesine dönüştü ve ayrıca - ana kanıtı. peygamberlik hediyesinin gerçeği.

Discretio spirituum paradigması içinde , rehabilitasyon sürecindeki yargıçlar, erkek takım elbise giymeyi Joan of Arc'ın bekaret yemini ile güçlü bir şekilde ilişkilendirdi. Olayların görgü tanıklarının sorgulanması için derlenen listenin 57-65. Maddelerinde, tanıkları mümkün olan tek sonuca götüren bu fikri sürekli olarak geliştirdiler. Bakire'nin her eyleminde tam anlamıyla tezahür eden ve bir erkek kostümü yardımıyla korunan saflığı, etrafındakilere - hagiografik kanona tam uygun olarak - kıza gerçek bir peygamber deme hakkı verdi ^[1002]. Masumiyet, Jeanne'nin tüm vahiylerinin ve kehanetlerinin yalnızca İlahi kökenli olduğunu düşünmeyi mümkün kılan koşuldu ve bunların doğruluğu ve etkinliği, Fransız ordusunun askeri operasyonlarının Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden adil doğasını ^[1003]doğruladı .

Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, Sainte-Catherine-de-Fierbois'in kılıçlı hikayesi, rehabilitasyon sürecinde 1431'in yorumuna kıyasla tamamen özel bir yorum aldı. İddiaya göre Jeanne'nin savaş alanında haksız bir şekilde zaferler kazanmasına izin veren büyülü silahı , bekaretini korumanın bir aracına dönüştü ve böylece kızın asıl görevini yerine getirmesinin koşullarından biri haline geldi. Jean Chartier'in tarihçesinde, tüm askeri başarısızlıkların ve Fransız kahramanın ölümünün açıklaması olarak hizmet eden şeyin kılıcın kırılması olması tesadüf değildir: onun ortadan kaybolmasıyla siyasi kariyeri tamamlanacaktı, ancak Jeanne bunu anlamadı, savaşmaya devam etti ^[1004].

Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan gelen kılıcın Joan of Arc'a emanet edilen görevin yerine getirilmesiyle bağlantısı, rehabilitasyon süreci için oluşturulan ilahiyatçıların ve avukatların incelemelerinde açıkça kaydedilmiştir. Burada , kızın gerçek kehanet armağanını doğrulamak için efsanevi silahın tarihi kullanıldı : Gerçekleşen tahminlerini listelerken, kılıcın elde edilmesi çok daha önemli olaylarla aynı seviyeye getirildi. Martin Berruye, Orleans kuşatmasının kaldırılması, Charles'ın taç giyme töreni ve Fransa'nın kurtuluşu ile birlikte ondan bahsetti ^[1005]. Jean de Montigny, varlığını, Robert de Baudricourt ve Dauphin'in onlarla ilk görüşmede mucizevi bir şekilde tanınması ve Jeanne'nin geleceğe dair bilgisiyle eşitledi ^[1006]. Son olarak Jean Breal, kılıcın görünümünü Orleans'tan kuşatmanın kaldırılması, Charles'ın Fransız tahtına meshedilmesi, krallığın ona dönüşü, İngilizlerin kovulması ve ayrıca yakalama ile aynı seviyeye getirdi. Joan'ın kendisi ve kaderinin gerçekleşmesi sonuna kadar ^[1007].

Bu nedenle, Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan gelen kılıcın tarihi, yalnızca kıza emanet edilen askeri görevin adil doğasını belirtmek içindi. Ayrıca, tanıklar tarafından şüphesiz Fransız kahramanın ilahi seçilmişliğinin bir başka kanıtı olarak kabul edilen, yerine getirilen kehanetler temasıyla da bağlantılı olduğu ortaya çıktı ^[1008].

3. Joan of Arc'ın Hayatında Mucize Kavramı

Çağdaşları tarafından hatırlanan ve daha sonra rehabilitasyon sürecinde hakimlerin yakın ilgisine konu olan Jeanne d'Arc'ın tahminleri şartlı olarak iki gruba ayrılabilir . İlki, tanıkların bakış açısından Fransız krallığının kaderini ve Yüz Yıl Savaşının sonucunu etkileyebilecek, öncelikle siyasi öneme sahip kehanetleri içeriyordu. İkincisi, isterseniz kızın kendisinin ve çevresindeki insanların günlük yaşamıyla ilgili, kahramanın peygamberlik armağanının daha "özel" tezahürlerini içerebilir ^[1009].

Jeanne'nin siyasi kehanetlerine gelince, yani. Önüne Rab'bin kendisi tarafından konulduğu iddia edilen hedefler , bunların tam sayısı ve içeriği çağdaşlar tarafından asla bilinmiyordu. Zaten Mart 1429'da Dauphin Charles'ın destekçileri, garip "Domremy'den çobanın" kendilerine askeri yardım sağlamaya geldiğinden emin olmalarına rağmen, her biri bu yardımın doğasını kendi yöntemleriyle anladı ^[1010]. Bu nedenle, Heinrich von Gorkum yaklaşmakta olan " halkın kurtuluşu" (adpopuli liberationem)'* hakkında çok belirsiz bir şekilde rapor verdi ^[1011]ve Jean Gerson, Joan'ın işlevlerinin kralı krallığına geri döndürmek ve düşmanları kovmak (restitutio regis ad regnum suum et inimicorum) olduğuna inanıyordu. justissima itme) 1 * ^[1012]. 1429 yazında çok hareketli hale gelen Fransız saray mensuplarının yabancı hükümdarlarla yazışmalarında , kızın kendisi için belirlediği iddia edilen görevlerin sayısı giderek arttı ve içerikleri giderek daha çeşitli hale geldi. Örneğin, Perceval de Boulainvilliers'den gelen bir mektup, Jeanne'nin Fransız krallığını yeniden kurmayı, Charles'ı korumayı ve ayrıca Orleans Dükünü İngiliz esaretinden kurtarmayı amaçladığını belirtti ^[1013]. Ve Alain Chartier'in mektubunda, bu tür dört görevden zaten bahsedilmişti: Orleans'ın ele geçirilmesi, Charles'ın Reims'te meshedilmesi, taç giyme töreni ve sonuç olarak Paris'in ve tüm krallığın ona dönüşü ^[1014].

Araştırmacılara göre, Joan of Arc'ın "kehanetlerinin" yabancı yazarlar tarafından yorumlanması genellikle oldukça fantastikti . Buradaki tipik bir örnek, Pseudo-Barbaro'nun mektubudur; burada, İngilizlerden kurtuluşa ve Charles'ın taç giyme törenine (Joan'ın gelecekteki başarılarının en küçüğü denir) ek olarak, İtalya'nın eski ihtişamını geri kazanmasına yardım eklendi. , Kilise'deki konumunu iyileştirmenin yanı sıra fethedilen halkların zorunlu Hıristiyanlaştırılması, Asya'daki Hıristiyan tapınaklarının restorasyonu ve başkanlığındaki yeni bir birleşik imparatorluğun (unius imperii rejimi oluşturur) yaratılması ile ortak haçlı seferi Fransız hükümdarı ^[1015]. İmparatorluk fikri, 30 Haziran 1429 tarihli bir mektupta, bizzat Lord tarafından Joan of Arc aracılığıyla Charles'a yapılan "hediyeler" üzerine düşünen başka bir İtalyan Giovanni da Molino tarafından da paylaşıldı: taç giyme töreni, "dönüş" hakkında. " ona krallığın ve "daha da iyi bir hediyenin vaadi" - Kutsal Toprakların fethi ^[1016].

Ancak kızın tahminleri gerçek olsun ya da olmasın, iddianame sürecindeki hakimler için çok az ilgi gördü. Discretio spirituum içinde hareket ederek ve Fransa'da ortaya çıkan Joan kültünü çürütmeye çalışarak, onun gerçek bir peygamber statüsünü doğrulayan her türlü gerçeği susturmaya çalıştılar ; Gerçekleşmeyen kehanetlere çok daha fazla dikkat ettiler: her şeyden önce, sorgulamalar sırasında dört kez geri döndükleri 8 Eylül 1429'da Paris'e yapılan başarısız ^[1017]saldırıya . Yargıçlar en çok, bu kampanyanın aslında Jeanne'nin "oylarından" aldığı bir emrin yerine getirilip getirilmediğiyle ilgileniyorlardı, yani. İlahi vahyin sonucu , düşünmek isteyebilecekleri gibi şeytanın aldatmacası değil ^[1018]. Bu soruyu cevaplamanın zorluğu, saldırının, kendi içinde dini normların ağır bir ihlali olarak kabul edilen Meryem Ana'nın Doğuşu bayramında gerçekleşmiş olmasından kaynaklanıyordu: bu günlerde herhangi bir askeri operasyon yasaklanmıştı ^[1019]. Bu nedenle yargıçlar, Jeanne'nin bu davada ölümcül bir günah (peccatum mortale) işlediğini kabul etmesini istedi ^[1020]ve kız, böyle bir suçlamayı kendisinden saptırmaya çalışarak , Paris'i alma fikrinin işe yaradığı konusunda ısrar etti. ona değil, silah arkadaşlarına ait ^[1021].

Belki de Jeanne'nin bu cevabı, rehabilitasyon sürecinde Fransa'nın başkentine yapılan başarısız saldırı sorununun neredeyse tamamen sessizce atlanmasına neden oldu ^[1022]: tanıklar yalnızca kızın gerçekleşen siyasi kehanetleriyle ilgileniyorlardı. Bununla birlikte, ifadelerinde bile bu konuda bir birlik yoktu: olayların görgü tanıkları, farklı sayıda kehaneti ve bunların farklı içeriğini hatırladılar. Bu nedenle, Jeanne'nin itirafçısı Jean Paquerel, tek bir hedef belirledi - Dauphin'in Reims'te meshedilmesi ^[1023]. Comte Dunois, Bakire tarafından belirlenen ve onurlu bir şekilde yerine getirilen iki görevde ısrar etti: Orléans'ın yakalanması ve Reims'te meshedilmesi ^[1024]. François Garivel'in ifadesinde, halihazırda yerine getirilmiş 3 "kehanet" vardı: hepsi aynı kuşatmanın kaldırılması ve Charles'ın taç giyme töreni, ama aynı zamanda "Veliahtın krallığında kurulması" (pro reponendo eum in suo regno) ^[1025]. Son olarak, içeriği yine değişen dört "kehanet" içeren bir versiyon vardı. Duke Ga d'Alençon için bunlar İngilizlerin kovulması, Orleans'ın ele geçirilmesi, Reims'te meshedilmesi ve Orleans Dükü'nün serbest bırakılmasıydı ^[1026]. Seguin de Seguin, Orleans kuşatmasının kaldırılmasını, Reims'deki taç giyme törenini, Paris'in kurtuluşunu ve Orleans Dükü'nün esaretten dönüşünü sağlar ^[1027].

15. yüzyılın ikinci yarısında oluşturulan yazılar da bu konuya bir açıklık getirmemiştir. Hâlâ "kehanetlerin" çeşitli versiyonlarına sahiptiler. Belki de en istikrarlı olanı, Joan of Arc tarafından belirlenen iki görevin versiyonuydu ve kuşatmayı Orleans'tan kaldırmak ve Dauphi'yi Reims'te Charles'a taçlandırmaktan ibaretti ^[1028]. Bununla birlikte, bu hedefler kolayca değiştirilebilir (örneğin, Reims'deki taç giyme töreni ve - İngilizlerden kurtuluş ^[1029]) veya büyüyebilir (Fransız krallığının restorasyonu, İngilizlerin sınır dışı edilmesi ve kralın haklarına geri verilmesi ^[1030]).

Joan of Arc'ın kehanetlerinin sayısı ve özüne ilişkin kaynaklarda hüküm süren kafa karışıklığının nasıl anlaşılacağı sorusu , yargılanabildiği kadarıyla, hiçbir zaman özel olarak ele alınmamıştır. Tarihçiler her zaman maksimum "kehanet" sayısını belirtmeyi tercih etmişlerdir - açıkçası hiçbirini gözden kaçırmamak için ^[1031]. Bence çeşitli listelerin varlığını bir şekilde açıklamaya çalışan tek kişi Fransız tarihçi Philippe Contamine idi. En başından beri - Jeanne'nin siyasi sahneye çıktığı andan itibaren - hikayesinin mitolojik hale getirildiğini yazdı ve bu nedenle çalışmayı efsanevi karakter ile gerçek savaşçı kız üzerine ayırmayı önerdi. Jeanne'nin mistik yeteneklerini tanıyan Contamine, yine de çağdaşlarının (her şeyden önce, Dauphin Charles'ın yakın arkadaşları) onda bir peygamber görmediğine - veya görmek istemediğine - ve onu bir savaşçı olarak algıladığına inanıyordu. savaşa katılma ve orduya liderlik etme yeteneğine sahip. Kızın kehanet armağanını mümkün olan her şekilde susturdular ve bu nedenle onun kehanetleriyle ilgili kanıtlar çok çelişkili ve hatta bazen harika. Fransız tarihçiye göre, kraliyet danışmanlarının mistisizmle hiçbir ilgisi olmayan bir askeri lidere ihtiyaçları vardı ve Jeanne'nin sözlerini vahiy olarak değil, belki de kendisi tarafından icat edilmemiş bir askeri operasyon planı olarak yorumladılar ^[1032].

, Jeanne d'Arc'ın tahminlerinin içeriği ile askeri operasyonlara doğrudan katılımı arasında var olan özel bağlantıya ilk işaret ettiği için de olsa, en yakın ilgiyi hak ediyor . Bununla birlikte, VII.Charles taraftarlarının kızı bir peygamber olarak görmeyi reddettikleri varsayımı, bana öyle geliyor ki, önemli bir açıklamaya ihtiyaç duyuyor. Benim bakış açıma göre, bu özel durumda çağdaşların algısında, bir askeri liderin işlevleri ile bir peygamberin işlevleri arasında bir çelişki yoktu, çünkü zaten takdir yetkisinin sonunda Jeanne ile ilgili prosedür Orleans'taki zaferi, misyonu her zaman tam olarak kendi tahminlerini yerine getirmek olan aktif peygamberler olarak ^[1033]sınıflandırıldı .

Bakire'nin sözleri ile sonraki eylemleri arasında var olan bağlantı, rehabilitasyon sürecinin materyallerinde de vurgulanmıştır . Yukarıda belirttiğim gibi, tanıkların sorgulanması, Jeanne'nin kehanetlerinin yerine getirilmesi için derlenen 101 makalede, bunların gerçekliğe uygunluğu, onun İlahi seçilmişliğinin ana (bekaretle birlikte) kanıtı olarak adlandırılıyordu: yalnızca Rab, böyle bir haberci aracılığıyla yapabilirdi. Fransızlara pek çok zafer bahşedin, siyasi durumu onların lehlerine değiştirin, böylece artık O'nun onların yanında olduğunu, savaşlarının adil sayılması gerektiğini teyit edin. Bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'ın 15. yüzyıl metinlerinde bahsedilen tüm siyasi kehanetleri bu açıdan ele alınmalıdır. Genel anlamları, belirli değil

Bölüm 3. 1456: "Pratik olarak kutsal" Jeanne d'Arc, onları uygulamaya koyma olasılığı, bence en çok çağdaşlarını işgal etti.

Zaten Orleans'ın kurtuluşu - olayların kronolojisine göre, yerine getirilen tahminlerin ilki - Jeanne'nin yalnızca doğru işler yapmayı amaçladığını gösterdi. Bu, Yukarıdan gelen bir işaretti - onu ziyaret eden "vahiylerin" İlahi karakterine , onun seçilmişliğine tanıklık eden bir işaret ^[1034]. 1429'dan başlayarak çağdaşlarının kızı karşılaştırdığı Eski Ahit savaşçı kahramanlarında olduğu gibi, görevinin özü, ülkesini işgal eden yabancı düşmanların saldırısını ^[1035]püskürtmekti . Kutsanmış Augustine'in zamanından beri, bu durum haklı bir kurtuluş savaşı başlatmak için ana koşul olarak kabul edildi ve birçok ortaçağ yazarı bunu mümkün olan tek durum olarak gördü ^[1036]. Böylece, İngilizlerin Fransa'dan sürülmesi, Charles VII'nin destekçileri tarafından bir hayır işi olarak görüldü.

İlk bakışta biraz daha karmaşık olan, adil savaş söylemi ile Joan'ın Reims'te Dauphin Charles'ı ne pahasına olursa olsun taçlandırma sözü arasındaki bağlantı gibi görünüyor. Ancak bu konuya dikkat çeken hemen hemen tüm ortaçağ yazarları, böyle bir savaşın başlaması için meşru, herkesten bağımsız ve bağımsız bir hükümdara ihtiyaç olduğunu belirtmişlerdir ^[1037]. Bir yandan, araştırmacıların belirttiği gibi, 1429'da Charles, yedi yıldır, en azından Valois'nın otoritesini tanıyan kısmında, Fransa'nın kralıydı ^[1038]. Hiçbir şey onu yasa çıkarmaktan, vergi toplamaktan ve artırmaktan, taç giyme prosedürünü sadece bir formalite haline getiren orduları toplamaktan alıkoyamadı. Öte yandan, Joan of Arc'ın kendisi ve çağdaşlarının çoğu için, mesh etme ve taç giyme töreni, kraliyet gücünün varlığı için gerekli koşullardı ve bu, Charles VI öldüğünde ve taht ona geçtiğinde tam olarak yerine getirilmedi. oğlum . . Bu törenin, Fransız krallığının ilahi kökenini vurgulamak için Tanrı tarafından verilen bu gücün doğasını doğrulaması gerekiyordu ^[1039]. Sadece resmi olarak

Charles, ülkesinin hükümdarı haline geldikten sonra, çağdaşlarının bakış açısından , İngilizlerle savaşını adil olarak adlandırma hakkını elde etti ^[1040].

Orleans Dükü'ne gelince, bana öyle geliyor ki, onun serbest bırakılması mantıklı bir şekilde, mal varlığının başkenti olan Orleans kuşatmasının kaldırılmasının ardından geldi . Orta Çağ halkının görüşüne göre, her hükümdar şehriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, onunla özdeşleşmişti - birlikte tek bir bütünün iki parçasını oluşturuyorlardı ^[1041]. Düşman tarafından ele geçirilen şehir ve halkı özgürlüğe kavuştuysa , efendilerinin de buna hakkı vardı. Bu , Joan of Arc'ın kehanetleri hakkında yazan yazarların yargılayabildiği kadarıyla aşina olduğu adil savaş doktrininin hükümlerinden biriydi .^[1042]

Orleans Dükü ile şehri arasında var olan yakın bağlantı, 50'ler ve 60'larda yaratılan The Mystery of the Siege of Orleans'ın önsözünün anonim yazarı tarafından özellikle vurgulandı. 15. yüzyıl ^[1043]Burada, İngiliz esaretinde ve dolayısıyla "aşırı umutsuzluk içinde" olan dükün kendisi okuyucuların önüne çıktı. Ancak, Orleans duvarlarının altında yaklaşan operasyonu öğrendiğinde, kederi yalnızca arttı (deul et grant desplaisance)^{[1044] [1045]}. Dük, İngiliz komutanlardan topraklarını ele geçirip yağmalamamalarını {sur tou ne veullent fatih) 2ii çünkü kendisi zaten esaret altındaydı: "Biliyorsunuz ki bedenim tamamen sizin ellerinizde ^[1046]. " Dük'ün bedeni ile sahip olduğu şeyler - ve özellikle "zarar görmemesi ve onurunun lekelenmemesi gereken" {empeschment, ne nulle esclande) ^[1047]Orleans arasındaki benzetme , gizem metninde daha da geliştirildi: Dük, rakiplerini doğrudan kendisini terk etmeye çağırdı ve parası İngiltere'de ama "vücudunu" kurtar, yani. onun toprakları ^[1048]Dükün bedeni, toprakları ve her şeyden önce Orléans arasındaki aynı benzetme, Chronicle of the Maiden'da çizilmiştir. Yazarı, Joan of Arc'ın ağzına, Aziz Louis ve Şarlman'ın isteklerine yanıt olarak Rab'bin Orleans'a acıdığını ve düşmanların "Orleans Dükü'nün cesedini" nasıl alacağını görmek istemediğini söyledi. ve şehri" (le corps du duc d ' Orleans et saville) ^[1049].

Just War söylemi çerçevesinde, Fransız kadın kahramanın “hayali” kehanetleriyle ilgili sorun da oldukça basit bir şekilde çözüldü. Böylece, yeni bir haçlı seferi fikri, yazarlarının sadece Hıristiyan düşmanlara değil , aynı zamanda kâfirlere ve sapkınlara da yenilgi getirecek adil bir savaşın doğal bir devamı olduğunu gördükleri göz önüne alındığında, tamamen somut bir anlam kazandı . İtalyanların, ülkelerinin eski gücünün yeniden canlanmasında, VII. İlk bakışta, Fransız imparatorluğunun yakında ortaya çıkacağını düşündü: Pek çok adil savaş teorisyeni, bunu yalnızca imparatorun yürütebileceğine inanıyordu ^[1050].

Başka bir şey de, Joan of Arc'ın kehanetleri hakkında yazan her belirli yazarın, kendi adil savaş anlayışıyla karakterize edilmiş olmasıdır . Fransız Sibyl'in anonim Alman yazarının , Çek Cumhuriyeti'nin sapkınlardan ^[1051]ve Pseudo'dan kurtuluşu anlamına gelen yaklaşan "Bohemya'nın yeniden fethi"ndeki (Bohemiae regnum foret re cuperandum) Joan'ın rolü üzerine düşünmesini beklemek oldukça doğaldı. -Barbaro - katılımıyla ilgili açıklamalar Charles VII'nin taç giyme töreninin yaptıklarının "en küçüğü" gibi göründüğü İtalya'nın yeniden canlanmasına ^[1052]. Joan of Arc'ın siyasi kehanetlerinin bu tür yorumları, haklı bir savaş söylemiyle ilgili olarak bana oldukça kabul edilebilir görünüyor, çünkü bunlar öncelikle yazarların milliyetine bağlıydı: Fransızlar için önemli görünen şey, İtalyanlar veya İtalyanlar için önemli değildi. Almanlar. Aslında, yüzyıllar boyunca çeşitli yazarlar tarafından geliştirilen adil savaş doktrini, hiçbir zaman herhangi birine indirgenmemiş, bir kez ve herkes için tanımlanmış, bir dizi hüküm olmamıştır. Bu nedenle, Joan of Arc vahiylerinin "gerçek" ve "hayali" olarak bölünmesi bence hiçbir anlamdan yoksundur.

Bana öyle geliyor ki, Jeanne'nin kehanetlerinin benim seçtiğim, aynı zamanda esas olarak askeri operasyonlarla ilgili olan, ancak daha "yerel" bir karaktere sahip olan ikinci grubunun analizi çok daha ilginç görünüyor . Kızı rehabilite etme sürecindeki tanıklar, onlar hakkında özellikle ayrıntılı olarak konuştular ve kahramanlarının tüm eylemlerini tam anlamıyla yerine getirilen tahminler kategorisi altında özetlediler. Bunlar öncelikle şunları içeriyordu: Jeanne'nin Vaucouleurs'tan Chinon'a, düşmanla çatışma olmadan gerçekleşen, düşman topraklarından geçen yolculuğu ^[1053]; Fransız bagaj treninin Orléans'a sorunsuz bir şekilde geçmesine ^[1054]izin veren Loire'da rüzgarda bir değişiklik ve sularda ani bir yükselme ; Joan'ın mektubuyla birlikte İngiliz kampına sağ salim gönderilen ^[1055]kadın kahramanın dönüşü ; top ateşi altında Alençon Dükü'nün hayatını kurtarmak ^[1056]; Orleans kuşatmasının kaldırılmasının ardından Loire Vadisi'ndeki şehirlerin ele geçirilmesi ^[1057]; Dauphin taraftarlarının düşmanın birleşik ordusunu ^[1058]yendiği Pata savaşı ; Fransız birliklerinin Reims'e serbestçe ilerlemesi, bu sırada tüm büyük şehirler kapılarını Charles'a ve onun sadık yardımcısına açtı ^[1059]. Joan tarafından tahmin edilen bu askeri başarılar listesine, kendi kaderi hakkındaki bilgisini de eklemeliyiz . Bu nedenle, Alençon Dükü'nün ifadesine göre, krala defalarca "sadece bir yıl dayanacağını" ve buna göre ona ancak bu kısa süre içinde yardım edebileceğini söyledi ^[1060]. Aynı şekilde, zaten Orleans'tayken, Saint-Loup burcunun fırtınası sırasında kendi yarasını önceden gördü ^[1061]ve Beaurevoir kalesinde hapsedildiğinde , yakın ölümünden bahsetti ^[1062].

Bununla birlikte, bu kehanet grubunda bile, "özel" doğalarına rağmen, bence, önemli olan öncelikle belirli içerik değil, bu olayların rehabilitasyon sürecinde tanıklar tarafından genel olarak değerlendirilmesidir . Bunlar için, Joan of Arc'ın gerçekleşen tüm kehanetlerindeki en önemli şey, şaşırtıcı ve hatta harika karakterleriydi. Aslında, bir dizi mucize olarak tanımlandılar, bu nedenle görgü tanığı ifadelerinin yapısını oluşturan bir unsur olarak hareket ettiler. Bu durumda en açıklayıcı olanı, hikayesine Jeanne'nin tüm askeri başarılarının İlahi Takdir'e göre gerçekleştiği iddiasıyla başlayan ve bunların insan kökenini tamamen inkar eden Kont Dunois'in ifadesiydi ^[1063]. Dunois'nın anlatımına göre, kızın tanık olduğu tüm askeri kariyeri, gerçekleşen bir dizi kehanetten ibaretti: Fransız ordusu Loire'a yaklaşırken rüzgardaki ani değişimi anlatmaktan, ^[1064]Jeanne'nin bir asker gönderdiği ana kadar ilerledi. Orleans duvarlarının altında onları yenmeye söz verdiği İngilizlere mektup, ^[1065]ardından Fransızlar gerçekten kazanmaya başladı, Tourelles şehrinin ana müstahkem kalesini aldı ^[1066], Loire Vadisi'ndeki şehirleri ele geçirdi, düşmanı Pat'ta yendi. ^[1067], Troyes'i aldı ^[1068]ve Dauphin Charles'ın taç giyme töreninin yapıldığı Reims'e girdi ^[1069]. Aynı şemaya göre, Jeanne d'Arc'ın herhangi bir başarılı eylemi onun tarafından önceden tahmin edildiğinde ve bu nedenle "mucize" (tіgasіe) tanımını hak ettiğinde , kızın diğer ortaklarının ifadesi inşa edildi: Gaubert Thibault ^[1070], Alençon Dükü ^[1071], Jean Paquerel ^[1072], Simon Charles ^[1073]ve diğerleri. "Mucize" kavramı, doğrudan veya dolaylı olarak Joan'ın misyonunun İlahi karakterine ve onun tarafından gerçekleştirilen eylemlerin adil karakterine atıfta bulunarak bu hikayeler için belirleyiciydi.

Gerçeğin etkisini artırmak için, Joan of Arc'ın askeri eylemleriyle ilgili rehabilitasyon sürecindeki ifadelerin çoğunda, kayıt sırasında doğrudan konuşmasının korunduğunu belirtmek de ilginçtir: kahramanın kendi sözleri, iddiaya göre söylendi. şu ya da bu vesileyle, okuyucular ve dinleyiciler arasında olayların görgü tanıklarının hatıralarından daha fazla güven uyandırmalıydı. Bu nedenle, Jeanne'nin sonraki her eyleminin açıklamasından önce, bu vesileyle yaptığı kehanete atıfta bulunuldu ve doğrudan bir konuşma şeklinde kaydedildi. Örneğin, Kont Dunois'e göre Fransız ordusunun Orleans'a gelişi şöyle görünüyordu: "Sonra Jeanne şöyle dedi:" Size bir savaşçının veya şehrin şimdiye kadar aldığı en iyi yardımı, Kralın yardımını getireceğim. Cennetin. Bununla birlikte, bana olan sevgisinden yardım etmiyor: yardım, Orleans'a acıyan ve Orleans Dükü'nün cesedine ve düşmanlar tarafından ele geçirilen şehrine müsamaha göstermeyen Rab'den geliyor ^[1074]. Benzer şekilde Dunois , kızın, şehrin kapılarını Dauphin Charles'a açmak istemeyen Troyes sakinleriyle müzakerelere devam edip etmeyeceği sorusunu değerlendiren kraliyet konseyine katılımını anlattı: birliklerinize uzanmalarını emredin Troyes'i kuşatma, artık müzakerelere başvurma, çünkü Tanrı adına, seni bu şehre getirmeden önce üç gün bile geçmeyecek ^[1075]. Simon Charles'a göre Jeanne d' Arc'ın kehaneti : “Joan ona (Dauphin - O.T.) şunları söyledi: “Hiçbir şeyden korkma, çünkü Reims sakinleri gelecek seninle tanışmak için”; ve askerler şehre yaklaşmadan önce, sakinleri teslim oldu ^[1076].

daha sonraki belgelerde, örneğin Perceve de Cagny'nin ^[1077]"Chronicle" da izlenebilir . Bununla birlikte, rehabilitasyon sürecindeki tanıkların ifadelerinde olduğu gibi, ana karakterin tüm sözleri ve eylemleri de bir dizi "mucize" ( merveilles) olarak sunuldu: Fort Saint-Loup'un ele geçirilmesi , Orleans'ın kurtarılması Beaugency'nin ele geçirilmesi, Pates savaşı ^[1078]ve ayrıca Reims yolundaki tüm şehirlerin teslim edilmesi ^[1079]. Yazar, Jeanne hakkındaki hikayeyi sonlandırırken , orijinal sonucunu özetledi: "Böylece, yukarıda söylendiği gibi, onun sözleri ve eylemleri , yanındaki herkese harika görünüyordu ^[1080](tigasi-Іех) " .

Bana öyle geliyor ki, yukarıda tartışılan metinlerde mucize kavramının bu kadar aktif bir şekilde kullanılması, bu durumda Joan of Arc'ın siyasi ve askeri arenadaki faaliyetlerinin tanımlarında ele aldığımızı özellikle açıkça ortaya koyuyor . hagiografik kanonun ardından - dahası, 15. yüzyılda baskın hale gelen biçimde. Yukarıda bahsettiğim hagiografik edebiyatın tüm gelenekselliğine rağmen, gelişiminde hatırlanması gereken önemli bir dönüm noktası vardı. 10.-13. yüzyılların yazılarında en eksiksiz şekilde ortaya çıkan yaşamların aşırı klişeleştirilmesi, bu dönemdeki birkaç gerçek aziz kategorisinden birinin Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitleri olarak kabul edilmesinin bir sonucuydu: ölüm için ölüm inanç, statülerinin resmi olarak tanınması için yeterli bir temel olarak görülüyordu ^[1081]. Bununla birlikte, daha sonraki bir dönemde (XIV-XV yüzyıllar), yakın zamanda ölmüş insanları aziz olarak sınıflandırmak mümkün hale geldiğinde ve olağanüstü kişisel nitelikleri, onları tanıyan görgü tanıkları tarafından mahkemede onaylandığında, kanonlaştırma prosedürü daha karmaşık hale geldi. Bundan sonra, adayın sadece itibarının ve yaşam tarzının önceki örneklerle uygunluğuna değil, aynı zamanda münhasırlığını yargılamayı mümkün kılan, onu diğer insanların geçmişinden ayıran bazı bireysel özelliklerine de dikkat edildi. böylece onu bir azize dönüştürdü. Bu özel özellikler, öncelikle bir kişinin yaşamı boyunca gerçekleştirdiği mucizeleri içeriyordu - her şeyden önce, kanonlaştırma işlemlerinin materyallerinde bazen miracula miraculosa ^[1082]olarak adlandırılan kehanetleri . ^[1083].

resmi kilise yetkilileri tarafından dini mistik algısının özellikleriyle ilişkilendirildi . Peygamberliğin tamamen reddedilmesinden, tanınmasına doğru bir adım atıldı, ancak bu, her adayın daha kapsamlı bir incelemesini ima etti. Discretio spirituum doktrini tam da bunun için yaratıldı ve onsuz böyle bir süreç gerçekleşemezdi. Hagiografik kanonda öğretici bir örneğe (exampla) benzetilen mucize kavramı , artık belirli bir kişinin gerçek (veya yanlış) kutsallığını yargılamayı mümkün kılan ve aynı zamanda belirli bir rasyonelleştirmeye tanıklık eden bir işaretti. kanonlaştırma prosedürü. Ancak bu, adayın kişisel değerlerine bundan böyle daha az önem verildiği anlamına gelmiyordu. Aksine, önceki modellere sıkı sıkıya uyulması, tanıkları sorgulayan hakimler için zorunlu bir gereklilik haline gelmiştir253 .

Joan of Arc örneğinde benim açımdan gözlemlediğimiz durum budur. Kızı aktif bir peygambere, Fransız tarihinin o ana kadar bilmediği bir askeri lidere dönüştüren harika peygamberlik armağanını ve tahminlerin çok özel, etkili doğasını sürekli vurgulayan tanıklar, rehabilitasyon sürecinde dinleyicilerine sundular. yine de şüphesiz kutsallığını tam olarak doğrulamak zorunda olan çok sınırlı bir dizi kişisel değeri. Açıklama özellikleri yukarıda tartışılan bu tür durumlarda zorunlu bekaret yeminine ek olarak, vaka materyallerinde ayrıca şunlardan bahsedildi: Jeanne'nin çocukluğunda Domremy'de sık sık alay ve şaka konusu haline gelen olağanüstü dindarlığı ^[1084]; ışık ve bol gözyaşı armağanı ^[1085]; sürekli maruz kaldığı şiddetli kemer sıkma ^[1086]; gözlerinin önünde şekillenmekte olan kendi kültüne karşı ^[1087]alçakgönüllülük ve aktif muhalefet ; düzenli sadaka dağıtımında ifadesini bulan komşu sevgisi ^[1088]; yanı sıra tehlikede kız tarafından kabul edilen şehitlik ve ardından gelen mucize - yanmamış kalbinin keşfi ^[1089].

Fransız kadın kahramanın tüm bu niteliklerinin aslında herhangi bir bireysel karakteri yoktu : Orta çağ azizlerinden herhangi biri, eşit derecede örnek bir yaşam tarzına sahip olmakla övünebilirdi ^[1090]. Ancak, tam da Jeanne d'Arc ile tipolojik benzerliklerini vurgulamak için, rehabilitasyon sürecinde tanıkların ifadelerine bu tür ifadelere yer verildi. Benim için eşit derecede önemli olan şey, davanın materyallerinin, 15. yüzyılın ortalarında aziz statüsüne sahip olan bazı İncil ve ortaçağ kahramanlarının hikayelerine doğrudan göndermeler içermesidir. evrensel olarak tanınan ^[1091]Joan of Arc'ın özel konumunu, ilahi seçilmişliğini ve belki de kutsallığını doğrulamak için diğer tanıklar gibi çağrılan teologlar ve hukukçular tarafından kullanılan hikayeleriydi .

§ 3. İncil kalıpları ve prototipleri

Elbette rehabilitasyon süreci için derlenen incelemeler, Joan of Arc'ın yaptıklarının ve kişisel niteliklerinin menkıbe ve İncil kalıpları prizmasıyla değerlendirildiği ilk yazılardan uzaktı. Bu tür benzetmeler sistemi ilk olarak 1429'da bir kız üzerinde uygulanan takdir yetkisi prosedürünün bir parçası olarak kullanıldı ve en iyi şekilde Jacques Geloux, Jean Gerson, Heinrich von Gorkum ve Jean Dupuy'un incelemelerinde temsil edildi. Musa, Davut, Gideon ve Deborah ile yapılan karşılaştırmalar, Jeanne'nin vahiylerini kişisel olarak gerçeğe çevirebilen ve krala ve ülkeye etkili yardım sağlayabilen aktif bir peygamber, siyasi ve askeri lider olduğunu doğruladı ^[1092]. Başka bir deyişle, 1429'da Fransız yanlısı yazarlar, öncelikle kahramanlarının kendisi için belirlediği (veya belirleyebileceği) hedeflerle ilgileniyorlardı. Discretio spirituum içinde , metinlerde kehanetler olarak adlandırılan vaatleri, görevinin ilahi doğasının tek olası kanıtı, onun gerçek bir peygamber olarak yargılanmasına izin verecek bir işaret olarak sunuldu.

düşün ben aynı pozisyon, Jeanne'nin eylemleri ve rehabilitasyon sürecindeki tanıklar tarafından değerlendirildi . Onlar için önemli olan bu girişimin nihai sonucuydu - gerçekleşen, mucize olarak anladıkları ve bu nedenle kızın seçilmişliğinin bir teyidi olarak kabul edilebilecek tahminler. Ancak bu kavram, ilahiyatçıların ve hukukçuların 1452-1455'te derlenen incelemelerinde gelişme bulmadı. Kanımca, Jeanne'nin vahiy alma koşullarına, kökenlerine çok daha fazla dikkat edildi, bu da bu yazar grubunu 1431'deki suçlayıcı davada yargıçlara yaklaştırdı. amaç kavramı akıl yürütmelerinden tamamen kayboldu, ancak biraz farklı bir bağlama yerleştirildi.

, Joan of Arc'ın zamanında yaptığı tahminlerin çoğunun çoktan gerçekleştiğini biliyordu . Ancak, onların görüşüne göre, bu gerçek tek başına kızın seçilmişliğini yargılamak için yeterli değildi (non est sufficiens argümanum) , çünkü onun vahiyleri yalnızca meleklerden değil, aynı zamanda iblislerden de (ab detnone) ve aynı zamanda eşit başarı ile gelebilirdi. kendi zihinsel çabalarının sonucu olmalıdır (ab humano ingenio) ^[1093]. Fransız kadın kahramanın masumiyeti konusunda konuşan istisnasız tüm yazarların, böyle bir toplantının olması gerektiğinde ısrar etmelerine rağmen, bir kişiye bir meleğin (veya iblisin) görünme olasılığını kolayca kabul etmeleri ilginçtir. tamamen özel nitelikte olmak . Hagar çölde, Zekeriya tapınakta ve Meryem evinde vahiy aldığı gibi, Jeanne de "sesler" ile tanık olmadan gizlice iletişim kurdu ^[1094]. Aynı zamanda Başmelek Mikail ve Sts'yi de iyi görebiliyordu. Catherine ve Margaret fiziksel formlarında, meleklerin bir kişinin onları ayırt edebilmesi için üstlendiği o özel fiziksel formda ^[1095]. Elbette, diye yazmıştı Jean Breal (bu durumda Blessed Augustine'e atıfta bulunarak), bu tür fenomenler kuralın bir istisnası olarak kabul edilmelidir, çünkü genellikle melekler insanları "ruhsal olarak" (spiritualis) veya "hayal gücünde" (sensibilis et imaginaria) ziyaret eder. ) ^[1096]. Bununla birlikte, bu münhasırlık , Martin Berruye'ye göre, kızın karşı karşıya olduğu özel görevlerle ilişkili değildi: Tobias ve başmelek Rafail'in yanı sıra St. Apo tarafından acıları geçici olarak hafifletilen Agatha-

Peter'ın masasında, bütün bir ülkenin kurtuluşu kadar önemli olmayan girişimlerin önünde bir meleğin bedende ortaya çıkışı olduğuna dikkat çektiler ^[1097].

Jean Breal'in bakış açısından, bir kişinin önünde bir iblis değil, bir melek olduğunu anlamak, iletişim tarzı, davranışı ve kendine hitap şekli ile mümkündü ^[1098]. Elie de Bourdei'nin inandığı gibi, göksel ve şeytani güçler arasındaki temel fark, bunların insanlar üzerinde yaratılmak istenen etkisiydi: melekler insan zihnini İlahi bilgi ateşiyle (illuminando intellectum) ateşlerken, iblisler aldatıcı illüzyonlar gönderdiler ( cehalet ve nubila fantasiarum) ^[1099]. Bununla birlikte, vahiylerin iletilme yöntemi o kadar karmaşık ve belirsizdi ki, kehanetlerin tam olarak kimden geldiğine kesin olarak karar vermek imkansızdı ^[1100]. Öğrenmenin tek yolu, bir kişinin kendisi için belirlediği hedefleri değerlendirmekti : şüphesiz Jeanne'nin eylemlerinin dikkate alınması gereken iyi ve adil işler, her zaman yalnızca yönlendirmede ve yardımıyla gerçekleştirildi. iyi melekler, bizzat Rab'bin elçileri ^[1101].

Yine de, rehabilitasyon sürecine katılan tüm ilahiyatçıların ve hukukçuların görüşüne göre , istisnasız, şu veya bu kişinin vahiylerinin kökeni hakkındaki soruya cevap vermek, onu gerçek bir peygamber olarak kabul etmek için yeterli değildi. Başvuranın kişiliğinin ve yaşam tarzının ^[1102]değerlendirilmesi olan tam teşekküllü bir takdir yetkisi prosedürünün yürütülmesi de gerekliydi . 1452-1455'te yaratılan tüm incelemelere adanan bu soruydu. Aynı zamanda, 1429'da Joan of Arc ile ilgili olarak üstlenilen takdir yetkisinin sonuçlarının hiçbir şekilde sorgulanmadığına dikkat etmek önemlidir : Jean Gerson'ın De mirabili victoria adlı incelemesinin materyallere dahil edilmesi tesadüf değildi. Kızın görevinin doğruluğunu teyit etmek için verdiği mucizevi işarete özel önem verilen rehabilitasyon süreci . Ancak 1452-1455 yıllarında toplanan tanıklıkların varlığı . ve Jeanne'i şahsen tanıyan kişiler tarafından sunulan, 1429'da pratikte cevapsız kalan soruya bir kez daha geri dönmemize izin verdi - kahramanın yaşam koşullarını İncil'deki kalıplarla ilişkilendirmeye ve kimliğini kanıtlamaya çalışmak. Çünkü bir insanın yaşamının Kutsal Yazılara uygunluğu onu her şeyden önce gerçek bir peygamber yapmıştır.

İÇİN. Tanrı'dan korkan "çoban"

1429 yazılarında olduğu gibi pratikte aynı İncil analojilerinin kullanıldığını not etmek önemlidir . Filistinlileri yenen İsrail kabilelerinin lideri Davut ile ^[1103]bir kızın karşılaştırması olarak adlandırılabilir . Bununla birlikte, bizi ilgilendiren yazarların, bu Yahudi kralın siyasi ve askeri niteliklerinin yanı sıra Yukarıdan vahiy alma yeteneğine hala büyük önem vermelerine rağmen, imajı bence çok özel bir yorum aldı. onlardan.

Bu açıdan en ilgi çekici olanı, Martin Berruye'nin 1456'da yazdığı incelemesiydi. Piskopos Mance, meslektaşları gibi, Davut'un Tanrı'nın yardımıyla kazandığı zaferler üzerinde ayrıntılı olarak durdu ve böylece bu İncil kahramanı ile Jeanne arasında doğrudan bir paralellik kurdu. d'Ark. Yine de, ana benzerliklerinin ülkenin Filistinlilerin (veya buna göre İngilizlerin) "zorbalığından" kurtulması olmadığına inanıyordu . Fransız kadın kahraman, ona İsrail kralını hatırlattı, çünkü - kendisi gibi - Rab'bin "düşmanı yenmek için" emanet ettiği koyun sürüsünün çobanıydı ^[1104].

rehabilitasyon sürecindeki katılımcıların bir icadı değildi . V.I.'nin haklı olarak belirttiği gibi. Reitzes, çok erken, 1429 baharında ortaya çıktı ^[1105]. Fransız sarayında " koyun çobanı olan bir bakirenin" (una poncela vardaresa de piegore) ortaya çıktığına dair kendisine ulaşan söylentilerin gerçekliğinden şüphe duyuyordu ^[1106]. Bununla birlikte, gerçekte, Joan of Arc'ın memleketi Domremy köyündeki günlük faaliyetlerinden, aynı yılın Mart ayında Chinon'a Dauphin Charles ve karısına gönderilen Jacques Gel'in kişisel bir mektubunda ilk kez bahsedilmişti. . Embrun Piskoposu, ordunun liderliğini bir köy çobanına, özellikle de bir kıza emanet etmenin imkansız olduğunu düşünüyordu.^{[1107] [1108]}.

, Jeanne'nin çocukluğunda ve ilk gençliğinde sürüyü takip ettiğine dair 1429 ilkbahar ve yazında geniş çapta dolaşan bilgilerin altında yatan, Gelu'nun mesajıydı . Bir gerçek olarak, bu gerçek birçok yazar tarafından bildirilmiştir. Böylece, Haziran 1429'da Perceval de Boulainvilliers, Milano Dükü Filippo Maria Visconti'ye, kızın yedi yaşında bile "köylü geleneğine göre" (agricolarum gentium toge) koyun çobanı olduğunu ve "bir koyun çobanı olmadığını" yazdı. ona emanet edilen tek bir hayvan , vahşi hayvanlar tarafından parçalandı" (dog quicquam a fera exstitit devoratum) ^[1109]. Aynı söylentiler biraz sonra Bir Parisli Vatandaşın Günlüğü'nde tekrarlandı . Jeanne'nin pastoral çalışmasının profesyonel doğası , Mayıs 1429'da derlenen Albi şehir kartalının kaydında ve Chronicle of the Fransiscans'ta ve Christina of Pisa'nın Ditie de Jeanne d'Arc'ında ve mektupta doğrulandı. Sözde Barbaro'nun ^[1110]. 1431'deki suçlama sürecine gelince , yargıçlar, sanığın kendi evinde dokumacılığın ana mesleği olduğunu söylemesine rağmen, sanığın geçmişinin böyle bir yorumundan şüphe duymadılar ^[1111].

Ancak bu çelişki, Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecinde oldukça belirgin hale geldi. Ön sorular listesinde Domremy'deki kızın ^[1112]günlük endişelerine ayrı bir makale ayrıldı ve buna yanıt olarak Lorraine'de görüşülen tanıkların yarısı (34 kişiden 17'si) soruşturmaya onun eğirme ve dokumadaki olağanüstü yeteneklerinden bahsetti. Bu durumda özellikle değerli olan, Jeanne'nin gençliğinde yakın arkadaşı olan Jean Joyard'ın karısı Mangette ve onu Vaucouleurs'ta kendi evinde kabul eden Catherine Le Royer'in hikayeleriydi: bu kadınlarla özellikle sık sık " akşamları döndürülür” ^[1113]. Rehabilitasyon sürecinde Fransız kadın kahramanın memleketindeki görevlerinden biri olarak çobanlık yapmak, Lorraine'den yalnızca iki tanık tarafından bildirildi - Colin'in Vaucouleurs'ta yaşayan oğlu Colin ve Gondrecourt-le-Château'dan bir rahip olan Henri Arnolin ^[1114].

Gal V.I.'nin zemini olarak rehabilitasyon sürecindeydi. Raizes, ilk olarak çoban Jeanne'nin imajı sorgulandı^{[1115] [1116]}. Bilim adamına göre, bu, özellikle VII. kralın önünde büyük bir alçakgönüllülük ve sadelikle, fakir bir çoban gibi” (sicut una paupercula bergereta~) 2i6 . Bununla birlikte, bu sözlerle kaydedilen bu görüntünün sembolik okumasına geçiş, 15. yüzyılın ortalarından biraz önce gerçekleşti. - araştırmacıların inandığı gibi mektubu 1429'un sonunda veya 1430'un başında yazılan ve Milano Dükü Filippo Maria Visconti'nin danışmanı Giovanni Corvini'ye hitaben yazılan Cremona'dan İtalyan hümanist Cosimo Raimondi'den Arezzo ^[1117].

Mesajının en başında, Raimondi, zamanındaki Pancrazio Giustiniani gibi, bana öyle geliyor ki, mesajı İtalyan hümanisti için bir ilham kaynağı olabilir ^[1118], Rab'bin kurtuluş için seçtiğine dair şüphelerini dile getirdi " Galya gibi çok görkemli ve uçsuz bucaksız bir ülke” (provinciam Galliam tam illustrem atque amplissimam) tüm hayatını “sığır ve evcil hayvanlarla” (sit rescoribus atque armentis vitam semper degerit) geçirmiş ve “ yalnızca düşük rütbe, ancak çobanlardan" (parentibus pastoralibus progenita sit) f . Burada diğer şüphecilerin sözlerini tekrarlayan yazara göre böyle bir kişi, " böyle bir krallığı yeniden kuracak ne sağduyuya, ne ciddiyete, ne deneyime ne de herhangi bir güce" sahipti.^{[1119] [1120]}. Yine de, Kutsal Yazıları yardım için çağıran İtalyan hümanisti, Rab'bin bu kadar garip görünen bir seçimini haklı çıkarmak için daha da ileri gitti.

"Birini krallığa yükseltmek için bir çobanın seçilmesi ne kadar sıra dışı? Böylesine genç bir çobanın kendisinin kral olması çok daha sıra dışı. Ama bunu da okuduk,” diye yazdı ve Joan ile Kral David arasında doğrudan bir paralellik kurdu ^[1121]. Bununla birlikte, Raimondi'yi anavatanını kurtarma görevinin pekala “çobana” emanet edilebileceği fikrinde güçlendiren sadece ikincisi örneği değildi . Yakup, Musa ve Beytüllahim çobanlarının hikayelerini kanıt olarak ^[1122]göstererek , "Sanki daha önce Tanrı veya meleklerin çobanlara yaklaşması hiç olmamış gibi" dedi ^[1123]. Yazara göre, göksel güçlere karşı her zaman özellikle "tatlı ve nazik" olan, "kutsal ve masum bir yaşam tarzı ^[1124]" sürdüren "kusursuz insanlar" olan onlardı .         *

Raimondi'nin bakış açısından yalnızca çobanlar nefret ve kıskançlıktan habersizdi, yalnızca dürüst ve basit yaşamlarından her zaman memnun kaldılar, yalnızca sabır, çalışkanlık, dindarlık ve herhangi bir kibrin olmaması ile ayırt edildiler ^[1125]. "İşte bu nedenle çoban Davut kral olarak seçildi ve İsa bile yalnızca bir çoban evinde doğmayı (in praesepio quoque pastorio nascer etur) değil, aynı zamanda ilk çobanların soyundan gelmeyi de (primi pastores haberent cognitum) diledi ^[1126]. " ” Aynı nedenle İtalyan yazar, "böylesine görkemli bir ortamdan çıkan bir kadının Tanrı'ya yaklaşmasında " şaşırtıcı ^[1127]bir şey görmedi .

Raimondi'ye göre, İncil'deki çobanların basit yaşam tarzı, saflıkları ve Yüce Olan ile iletişime tam açıklıkları, onların Tanrı ile doğrudan ve sürekli temaslarını mümkün kıldı. Aynı nitelikler, onun bakış açısından, Joan of Arc fenomenini değerlendirirken her şeyden önce dikkate alınmalıdır: sadeliği onu bir çobana dönüştürdü, onu "aptal", "kısır bir şekilde mutlu", bir kişi yaptı " Orta Çağ'ın resmi, rafine, ortodoks kültürünün matrisinden düşmek ^[1128], ancak bu nedenle Tanrı'ya daha yakın olmak. Aynı fikir, bence, bir süre sonra, Jeanne'nin “basit bir çoban (sot te simplette bergiere) olarak / Sordu ve cevapladı / Ve / Krala ve parlamentosuna / talimat verdi / yazan Martin Le Franc tarafından geliştirildi. Bundan, onun Yukarıdan göründüğü sonucuna vardılar {qu , elle venist ilahiyat)" ^[1129].

ki, Fransız kadın kahramanın rehabilitasyon sürecinde ve her şeyden önce teologların ve avukatların onun için yarattığı incelemelerde özellikle dikkatli bir şekilde geliştirilmiş olan, basit bir çobanın bu imajıdır . Thomas Bazin, Jeanne d'Arc'ın sadeliğini kırsal kökenli olmasıyla, yalnızca çiftçiliği ve hayvancılıkla ilgilenmeyi bilen ebeveynlerinin (hayattaki tek akıl hocaları) yoksulluğunu açıkladı ^[1130]. Elie de Bourdei'nin inandığı gibi "basit" köylüler (basit insanlar) arasındaki yaşam, kızın herhangi bir özel bilgi almamasına, bilincinin ve zihninin bozulmamış, istenmeyen etkilerden arınmış ve "zarafa açık" kalmasına katkıda bulundu. Tanrı” ^[1131]. Martin Berruye, kahramanının gençliğine özel önem verdi ve "genç kızların, özellikle fakir insanlardan ve köylülerden geldiklerinde genellikle basit, çekingen ve mütevazı olduklarını" belirtti ^[1132]. Aynı fikir, Jean de Montigny tarafından "Matta İncili" ne atıfta bulunarak geliştirildi: "Bunu bilge ve ihtiyatlılardan sakladın ve bebeklere gösterdin ^[1133]. "

Aynı Montigny, alçakgönüllü, fakir, cahil ve cahil insanlar olarak gördüğü "basitliğin" doğası ve "basit"in ayırt edici nitelikleri hakkında rehabilitasyon sürecine çağrılan ilahiyatçıların ve hukukçuların düşüncelerini tuhaf bir şekilde özetledi . hayatın zorluklarına alçakgönüllülükle katlanmak - İsa Mesih tarafından havarilerinin rolü için seçilenlerle tamamen aynı ^[1134]. Ancak Elie de Bourdei'ye inanan Baba Tanrı, yalnızca seçilmiş ve kutsal insanlara vahiy verdi, onlardan yalnızca "büyük" olanı değil, aynı zamanda "basit" olanı da seçti. Örneğin, İbrahim'in hizmetçisi Hagar veya İsrail'in kaderi hakkında kehanette bulunan çoban köpeği Amos Robert Cybul'a göre bunlardı ^[1135]. Vahiylerinin doğruluğunun ilk koşulu, görevlerinin ilahi doğasını teyit eden ^[1136]bu İncil kahramanlarının - Joan of Arc'ın basitliği gibi - basitliğiydi .

göre "basit" insanların deneyimsizliğinin, eğitimsizliklerinin , ruhlarının masumiyetinin (bakire anime) bedenlerinin masumiyetinden ayrılamaz olduğu ortaya çıktı. bakir hali. Jean Breal, "Özetinde" bu temel farkı ayrıntılı olarak yazdı ve Joan'ın saflığının (sui corporis integritatem), Tanrı'nın kendisi için seçtiği "basit" (simplecem puellam) olarak adlandırılmasının koşullarından biri olduğuna inandı. sürgün. düşmanlar ^[1137]. Aynı fikir, bir kızın genç yaşını, ailesinin düşük sosyal statüsünü, cehaletini ve samimi inancını "prost" un temel özellikleri olarak sıralayan ve ona "basit bakire" (sim) diyen Robert Cybul tarafından geliştirildi . pleks başak) ^[1138]. Bu tanım (virgine puella) , Jeanne'nin bekaretini ve iffetini insanlardan ^[1139]uzak, koyun ve çiftlik hayvanları arasında tuttuğuna inanan Jean Bochard tarafından da kullanılmıştır . Bununla birlikte, "başak" terimi , İncil tarihinde çok özel bir karaktere atıfta bulundu - Meryem Ana, onsuz ortaçağ teolojik söyleminde saflık konusunda akıl yürütme neredeyse imkansızdı. Böylece Jeanne d'Arc'ın Tanrı'nın Annesi ile karşılaştırılması, ilahiyatçılar ve hukukçular tarafından rehabilitasyon süreci üzerine yazılan incelemelerin bir başka -ayrı- konusu haline geldi ^[1140].

2. İkinci Leva Maria

1455-1456'da duyulduğu anlamına gelmiyordu . Aksine, Fransız kadın kahramanın Meryem Ana'ya asimilasyonu çok erken, 1429 baharında ortaya çıktı. Hayatta kalan kaynaklardan yargılanabildiği kadarıyla, ilk olarak bilinmeyen bir Johnite şövalyesi tarafından bir mektupta kullanıldı. Kudüs'teki tarikatın başına hitaben ^[1141]. İtalyan tüccar Giovanni da Molino , 30 Haziran 1429'da Avignon'dan Venedik'e yazarak ve Jeanne'de kendisinden önce olan "Hıristiyan dünyasının daha iyi kısmının" (la plu bela parte de cristade) aynı kurtarıcısını görerek ona başvurdu. "Madam Saint Maria" (donna santa Maria) ^[1142]" 2 . Kısa bir süre sonra, Pisa'lı Christina da bu temayı geliştirdi: kahramanını överek, kızın "Fransa'ya dünyanın tatlı ve besleyici sütünden bir içecek vereceğini" yazdı (qui donne France la mamelle de paix et doulce norriture), ve böylelikle onu, aynı zamanda annelik de yapabilen tek kusursuz bakire olarak Tanrı'nın Annesine benzetmiştir. Şair, Jeanne'de ülkenin ana savunucusu, Rab'bin kendisinin güç ve güç verdiği "şampiyonunu" ^[1143](şampiyon) gördü . Christina'nın ardından bu karşılaştırma, Jeanne'nin Yukarıdan aldığı talimatlarla yönlendirilen Jeanne'nin, kutsanmış Meryem Ana ile zamanında ^[1144]olduğu gibi, halkını koruyacağını ilan eden Pseudo-Barbaro tarafından kullanıldı . 15. yüzyılın ikinci yarısında Ditie de Jeanne d'Arc . Mathieu Thomassen, Dauphin Louis'in (gelecekteki XI. insanlığın ^[1145].

Rab'bin karşısında insan ırkının ilk şefaatçisi ve onun bu durumda yazarlarımızın başvurduğu Şeytan'ın entrikalarına karşı sürekli savunucusu olarak Meryem Ana'nın imajı, ortaçağ kültürü tarafından iyi biliniyordu. Bernard Gene'nin belirttiği gibi, önemi yalnızca zamanla arttı ve 12. yüzyıldan itibaren, Tanrı'nın Annesi sadece zayıf ve muhtaçların yardımcısı olarak değil, aynı zamanda onları zafere götüren savaşçıların hamisi olarak kabul edildi ^[1146]. Joan of Arc'ın onunla karşılaştırılması bu nedenle 15. yüzyılda çok alakalıydı ve daha sonraki kaynaklarda ona uzun bir yaşam ^[1147]hazırlandı . Bununla birlikte , rehabilitasyon sürecinde, bu komplo herhangi bir gelişme almadı ve bana öyle geliyor ki, katılımcılarının Fransız kahramana kılıcını asla kullanmayan barışsever bir Hıristiyan kadın imajını verme endişesiyle açıklandı. amaçlanan amacı. Onlar için çok daha önemli olan, Jeanne'nin Meryem Ana'ya asimilasyonuyla ilgili başka bir tema gibi görünüyordu - bekaret teması.

15. yüzyıl yazarlarının dikkat ettiği biyografilerindeki ilk ortak unsur olduğu belirtilmelidir . Bu, bence, Joan of Arc'ın Dauphin mahkemesinde işgal ettiği özel konumla ve ardından kahramanının yardımına gelen bir asistan rolüyle Kral VII ^[1148]. Kızın çağdaşları onu hiçbir zaman yalnızca Fransız ordusunun komutanlarından biri olarak algılamadı, rolü onlar için kıyaslanamayacak kadar büyüktü. Birçoğuna göre, Jeanne sadece askeri kampanyalara liderlik etmedi, Dauphin adına konuştu, pratikte onun yerine hüküm sürdü. Onsuz Karl tek bir önemli karar vermedi, diğer tüm askeri liderlerini ona tabi kıldı. Fransız ordusunu, otoritesi ona yeni güçlerin akışını sağlayan "yaratan" oydu. Muhalifler, kızı Dauphin'in kendisinden bile daha önemli görüyordu (örneğin, bir savaş esiri olarak) ^[1149]. Kaynaklardan yargılanabildiği kadarıyla, Joan of Arc'ın bir hükümdarın işlevlerini böyle bir "teslim etmesi", kahramanımızı genellikle Bavyeralı Isabella'nın antitezi olarak algılayan olayların çağdaşlarını şaşırtmadı . O zamanlar var olan ve birçok kişi tarafından bilinen, bir kadın tarafından mahvolan Fransa'nın masum bir bakire tarafından kurtarılması gerektiği tahminleri göz önüne alındığında, bu karşılaştırma oldukça doğaldı ^[1150].

Charles VI'nın karısı Isabella'nın aslında krallığın kötü dehası olduğu anlamına gelmiyordu . Ancak Fransızların, ülkelerini mahvedenin o olduğundan hiç şüphesi yoktu. Deneklerin ana iddiası, Isabella'nın siyasi etkisinin sürekli artmasıydı - Charles VI'nın çılgınlık nöbetleri uzadıkça uzadı. 1401'den itibaren kraliçe, kocasının eş yöneticisi oldu ve delirdiği anlarda onun yerini aldı. Üzerinde tahtın varisinin vesayetinin yanı sıra kralın en yakın akrabaları arasındaki çatışma durumlarının çözümü yatıyordu. Isabella'nın Louis d'Orleans'a sempati duyduğu anda, Burgundy Dükü onu itibarsızlaştırmak için bir kampanya başlattı. Kraliçenin Orleans Dükü ile olan aşk ilişkisi hakkında ülke çapında söylentiler yayıldı. Bu durum (gerçek ya da kurgusal) çağdaşları tarafından skandal olarak nitelendirildi. Charles, 1417'de karısını Tours'a gönderip mahkemesini feshettiğinde, bu onun ahlaksız davranışının bir sonucu olarak algılandı. 1420'de Troyes'deki antlaşma tamamen aynı şekilde anlaşıldı: Veliaht Charles'ın tahta çıkma hakkından mahrum bırakılmasının tek açıklaması, olayların çağdaşları için Isabella tarafından işlendiği iddia edilen zinaydı. Onun tarafından işlenen "skandal", kralın gücünü itibarsızlaştırdı, ölümüne ve sonuç olarak tüm krallığın ölümüne yol açtı ^[1151].

Bavyera Abella'sının ^[1152]ahlaksız davranışlarının ele alındığı entrikalarıyla ülkeyi mahveden "şehvet düşkünü hükümdar" teması, ortaçağ siyasi düşüncesinde 15. yüzyıldan çok önce biliniyordu. Zaten Orta Çağ'ın başlarında, kraliyet çiftinin ve mahkemelerinin tüm krallığı somutlaştırdığı Cremona'lı Liutprand ve Reims'li Hinkmar tarafından ^[1153]ayrıntılı olarak geliştirildi . Orada hüküm süren düzen ve huzurun ahlaki sorumluluğu öncelikle kraliçeye aitti. Bu nedenle, kendisinin kusursuz olması gerekiyordu . Cinsel karışıklık ve ihlallerden şüpheleniliyorsa veya doğrudan suçlanıyorsa, kraliyet fikri olan kralı itibarsızlaştırdı ^[1154]. Bu, özellikle kraliçenin kocasının (consors regni) eş yöneticisi olduğu ve ülke için gücü ve sorumluluğu onunla paylaştığı durumlarda önemliydi . Kendini ahlaksız davranışlarla lekeleyen kraliçe eş, İsa Mesih'in eş hükümdarı Meryem Ana'ya doğrudan karşıydı ^[1155].

Abella of Bavyera örneğinde gözlemlediğimiz bu karşıtlıktır . Bu nedenle, 1429 sonbaharının başlarında, Pseudo-Barbaro şunları yazdı: “Fransız başkentinde ... bir kişi değil, birçok kişi yaşıyor gibi görünüyor. Bütün krallar ve dükler burada toplanmış. Hiç şüphesiz burası soyluların son sığınağıdır. Ve Charles'a yükselen kraliyet evinin sayısız temsilcisi hakkında, damarlarında Bakire'nin (genetricis Dei sanguinem) kanının aktığını söylüyorlar ^[1156]. Bununla birlikte, bu kutsanmış topraklar tehdit altındaydı ve yazara göre bunun nedeni, kan prenslerinin değersiz davranışlarıydı, ama her şeyden önce, tüm hanedanı utandıran zina yaptığını itiraf eden kraliçenin kendisi. (confessa est iuvenem se ex adulterio peperissef ^[1157]. Isabella, kusursuz Bakire Meryem'e doğrudan karşı çıkacak şekilde ve yukarıda belirtilen, belirli bir bakirenin gelişiyle ilgili kehanet bu antitez üzerine inşa edildi. Tanrı'nın Annesi, Fransa'yı kurtaracaktı.

Olivier Busi'ye göre, rehabilitasyon sürecindeki tanıkların ifadesine göre bu kehaneti "Fransa'ya" gitmeden önce bilen Jeanne d'Arc, 1429 baharında La Pucelle (Bakire) takma adını seçti. bakire statüsü ve böylece boynunu Tanrı'nın Annesine yaklaştırıyor ^[1158]. Bununla birlikte, "Bakire Jeanne" adının bu kadar erken geçtiği varsayımı kaynaklar tarafından doğrulanmamıştır . Bu nedenle, kızın kendi ifadesine ^[1159]göre , kendi köyünde ona yalnızca Jeanette ve Domremy'den ayrıldıktan sonra - Jeanne deniyordu . Takma isme gelince, Fransız kahramanın ^[1160]anılarına göre , onu ancak Orleans kuşatması kaldırıldıktan sonra aldı . Aynı zamanda 1429 ilkbahar ve yazında oluşturulan metinlerde veya özellikle önemli olan bu dönemi anlatan metinlerde bahsedilmemiştir: Pucelle / Puella (büyük harfle yazılmış) kelimesi yazarlar tarafından kesinlikle kullanılmıştır. kariyerinin başlangıcından bahsederken Joan of Arc ile ilişkisi, ancak bence biraz farklı bir anlam yükü taşıyordu. İfadeler Laditte Pucelle, Cujusdam Puella, Predata Puella, Haec Puella^{[1161] [1162]}bana öyle geliyor ki, bu yazılarda küçük harflerle yazılmış tanımlarla birleşti - uperi celle, una poncela, upe pucelle josne fille, unejeune pucelle, une pucelle de leage de XVIII an$ ou environ ve hatta unne Pucelle de Γaage de XVI а XVII ans 3i2 , ve daha ziyade kraliyet sarayında görünen henüz bilinmeyen kişinin sosyal statüsüne - her şeyden önce yasal ehliyetinden bahsetmeyi mümkün kılan yaşına - işaret etti.

kapasitesindeki en önemli faktör olarak yaş fikri, ortaçağ geleneği tarafından infantes ( ר yaşın altındaki çocuklar), impuberes (12-14 yaşın altındaki çocuklar) olarak ikiye ayrıldığı Roma hukukundan ödünç alınmıştır. yıl), puberes (12-14 yaş arası gençler) ve min ( > res (25 yaşın altındaki gençler) . yasal işlem yapma yeteneğine sahip : kızlar , 12 yaşında (virgo viripotens) gibi erken ^[1163]bir yaşta oldular . ^[1164]Yargılanabildiği kadarıyla yaş sınırları, daha sonra bile pratik olarak değişmeden kaldı. Bu nedenle, Philippe de Beaumanoir, Coutums Bovesi" adlı eserinde bu konu üzerinde özellikle durdu ve bir kızın yalnızca 12 yaşına geldiğinde - hem asil hem de asil olduğunu belirtti. sıradan biri - bir yetişkin ol.Ayrıca, sıradan insanlardan insanların her yaşta yetenekli kabul edilebileceğine dair yaygın inancı da çürüttü ^[1165]. Sadece XIV-XV yüzyıllarda. bir genç kızın baba evinden ayrılma ve evlenme hakkına sahip olduğu yaşın alt sınırı biraz kaymış ve 14-15 yıl olarak gerçekleşmiştir ^[1166]. Jeanne d'Arc'ın karşısına evlilik meselesi çıkarıldığı kadarıyla bu yaştaydı, ifşalarına gelince, iddianame sürecindeki ifadeye göre kız onları ilk kez 13 yaşında aldı, yani Çocukluğu gençlikten ayıran eşiği geçtikten hemen sonra^{[1167] [1168] [1169]}. Bana öyle geliyor ki bu son soru, Jeanne'i Chinon ve Poitiers'de sorguya çeken yargıçlar için en büyük endişe kaynağıydı: Jean Paquerel'e göre, kiminle karşı karşıya olduklarını öğrenmek için onu tıbbi muayeneye gönderdiler . Cevabın son derece olumlu olduğu ortaya çıktı: kız "bulundu mulier, virgo tamen et puella" ™, yani. belli ki bir kadındı (ve takım elbisesine ve kısa kesilmiş saçlarına bakıldığında düşünülebileceği gibi bir erkek değil), masum ve - reşit, yani. eylemlerinden kişisel olarak sorumlu olacak kadar olgun.

ki, 1429 baharında ve yazında Jeanne hakkında yazan diğer yazarlar da aynı duruma dikkat ettiler: onlar için pucelletpuella veya Pucelle/Puella ifadeleri aslında yalnızca belirli bir kızı ifade ediyordu (ama bir kız değil). krala ve krallığına yardım et. Ancak daha sonra, Eylül 1429'dan başlayarak, Joan of Arc'ın askeri başarıları ortaya çıktığında, takma adını gerçekten aldığı ilk tepkiler ortaya çıktı: nommait la Pucelle ii9 . İlk bakışta anlamı, pucelle'nin genç ama yine de oldukça yetenekli bir kişi olarak anlaşılmasıyla hiçbir şekilde bağlantılı değildi. A.B. La Pucelle'nin "kutsal aptal", "memnun edici" veya "kutsanmış" olarak ^[1170]çevirisinin Skakalsky versiyonu Fransız ortaçağ gerçekliğiyle ilgili olmadıkları ve Fransızca veya Eski Fransızca sözlüklerinde bulunmadığı için incelemeye dayanmazlar. Aynı şekilde, Rus araştırmacının sonuç olarak üzerinde durduğu "Bakire" seçeneği bana kabul edilemez görünüyor ^[1171]: bu kelimede gördüğü "hizmet gölgesi" nin dini imalarla hiçbir ilgisi yoktu. Bence, Joan of Arc fenomeninin çağdaşları tarafından değerlendirilmesinde her zaman ana fikir olarak kaldı ^[1172].

ki, bu dini alt metin bir dereceye kadar pucelle kavramında da mevcuttu - çocukluğunu çoktan geride bırakmış, ancak henüz kadın olmamış genç bir insanın tanımı . Beauvais'li Vincent, "Soylu Vatandaşların Çocuklarının Eğitimi Üzerine" (c. 1246) adlı ünlü incelemesinde, baba ve annenin mümkün olan her şekilde olması gerektiğini belirterek, kendi bakış açısından, yaş açısından özellikle bu tehlikeli üzerinde durdu. kızlık çağına ulaşmış kızını koru, savaş - onu şiddetle besle ki ahlaksız bir insana dönüşmesin, kendini ve ailesini küçük düşürmesin ^[1173]. Kızların ahlaksız bir yaşam tarzına eğilimi ile Vincent, bu konuda Jerome'a atıfta bulunarak , her şeyden önce dört temel erdemi - iffet, alçakgönüllülük, sessizlik ve ayrıca ahlak ve eylemlerin olgunluğunu öğreterek savaşmayı önerdi ^[1174]. Ebeveynler , kızlarını ^[1175]evde tutmak ve onları sokak ayartmalarına maruz bırakmamak için okumayı, dua etmeyi ve çalışmayı öğreterek hedeflerine ulaşabilirler . Ana rol modeli, "iyi yetiştirilmiş ve yalnızlığa eğilimli bir kız" modeli olan Vincent, tüm genç hanımların eşit olması gereken "en kutsanmış Meryem Ana" ilan etti ^[1176]. "Talimat"ta ifade edilen fikirler, sonraki yüzyıllarda başka yazarlar tarafından geliştirildi. Örneğin , Navarre'li Philip, The Four Ages of Man adlı incelemesinde, kızlara zanaatın öğretilmesi gerektiğini yazdı; ^[1177]” Bu nedenle Meryem Ana figürü, kızlığın özünü anlamanın anahtarıydı: onun erdemi, bekâreti, alçakgönüllülüğü ve çalışkanlığı, herhangi bir ortaçağ kızının (pue∕∕a) karakterindeki ana özellikler olmalıydı ^[1178].

Joan of Arc'a verilen La Pucelle lakabı da bu paradigma çerçevesinde oluşmuş gibi geliyor bana . Bu açıdan en açıklayıcı olanı, Fransız kadın kahraman için Pucelle yerine vierge (ya da Vierge) terimini seçen ve böylece onu otomatik olarak Meryem Ana ile bir tutan 15. yüzyıl yazarlarının yanıtlarıydı . Bu tür ilk yazılardan biri, Ağustos ayının sonunda - Eylül 1429'un başında yazılan Pseudo-Barbaro'nun mektubuydu. Bilinmeyen bir İtalyan hümanist, Jeanne ile ilgili olarak Başak kavramını kullandı ve onu " en kutsal" ve "en kutsal" olarak nitelendirdi. kutsanmış ”, geleneksel olarak ortaçağ metinlerinde yer alan Tanrı'nın Annesi ^[1179]. Martin Le Franck daha sonra aynısını yaptı ^[1180]ve ondan sonra - 50'lerden kalma Orleans kuşatmasının kaldırılmasıyla ilgili şiirin anonim yazarı. 15. yüzyıl^{[1181] [1182]}. Son olarak Mathieu Thomassen, Registre Delphinal adlı eserinde Meryem Ana'yı la pucelle Vierge Magie olarak adlandırdı ve onu doğrudan Joan of Arc - laditte Pucelle Jehanne i52'ye benzetti . Bana öyle geliyor ki, bu tür karşılaştırmaların varlığı , Fransız kahramanın takma adının tam olarak dini bir çağrışıma sahip olduğunu ve olayların çağdaşları tarafından tam olarak onu yaklaştırdığı için “Bakire” anlamında anlaşıldığını iddia etmemize izin veriyor. Tanrı'nın Annesine.

Bakire Meryem'in bir sıfatı olan ^[1183]başak tanımının, rehabilitasyon sürecinde Jeanne ile ilgili olarak kulağa gelmesi tesadüf değildir . Bununla birlikte, burada bekaret teması, öncelikle Joan of Arc'ın ifşaatlarının gerçeğiyle bağlantılı, kendi çok özel okumasını aldı. Bu bağlantı, özellikle, kızın kehanetlerinin İlahi kökeninden şüphe etmek için hiçbir neden olmadığını yazan Elie de Bourdei tarafından vurgulandı, çünkü onun yaşam tarzı ve her şeyden önce bekaret yemini, kızın saflığına tanıklık etti. onun düşünceleri ^[1184]Bu, onun bakış açısından, vahiylerini alma biçimiyle de belirtildi: bunun için asla büyüleri ve diğer büyülü kehanetleri kullanmadı, bununla iblisleri kendine çağırabilir, ancak Kutsal Üçlü'ye hitap eden duaları okuyabilir . ve "ebedi bakire" Meryem Ana ^[1185]. Böylece de Bourdei, yukarıda ifade edilen, özünde iffetli meleklerin her şeyden önce bakirelere göründüğü fikrini yaratıcı bir şekilde geliştirdi ^[1186]. Tıpkı bir zamanlar Başmelek Cebrail'in Kurtarıcı'nın müstakbel annesini ziyaret etmesi gibi, kendisi de Fransız kahramanın yardımına geldi.

Jeanne d'Arc ve Mary'nin yakınlığı, her ikisi için de yalnızca ebedi bakirelerin aynı statüsü tarafından belirlenmedi. Yukarıda belirttiğim gibi, ikincisi, Tanrı'nın Annesi de dahil olmak üzere birçok İncil karakterini ayırt eden "basitlik" işaretlerinden biri olduğu ortaya çıktı. Tıpkı Jeanne gibi, ilk vahiyleri aldığında 13 yaşında bir genç kızdı ^[1187]. Jeanne gibi, o da son derece alçakgönüllülükle ayırt edildi - o kadar derin ki, Jean Beauchard'ın belirttiği gibi, ^[1188]yalnızca "Lucifer'in en yüksek gururu" ile rekabet edebilirdi . Ayrıca "basit" in ana özellikleri olan ^[1189]alçakgönüllülük , sabır , merhamet ve saflık ile karakterize edildi . Bütün bunlar Meryem'i bir "basitlik" modeli, İlahi vahiyler için seçilebilecek ve seçilmesi gereken bir kişi yaptı - ve bu nedenle, rehabilitasyon sürecinde ilahiyatçılar ve hukukçular açısından Joan of Arc benzetildi. o.

peygamberin göksel güçlerle ilk karşılaşmasında yaşadığı korku teması önemliydi . Bu konu, daha önce de belirttiğim gibi, ilk olarak 1431'deki suçlayıcı davada gündeme getirildi. Jeanne'ye ilk kez babasının bahçesinde görünen Başmelek Mikail korkusu, yargıçları ihtiyaç duydukları şekilde yorumlamaya çalıştılar, dönerek aziz bir iblis haline geldi, bakış açılarına göre güçlü bir korkuya neden olan herhangi bir temas, kişinin kendisinin şeytanla bağlantısının koşulsuz bir işaretiydi ^[1190]. İlginç bir şekilde, bu konu 15. yüzyılın seküler yazarlarından hiçbiri tarafından asla gündeme getirilmedi , ancak rehabilitasyon sürecine dahil olanlar için son derece önemli görünüyordu. Joan of Arc'ın korkusunu haklı çıkarmak için tanıklarla röportaj yapılmasının planlandığı 101 makalelik listede, baş melek Cebrail göründüğünde aynı derecede korkan Meryem Ana ile bir karşılaştırma kullanıldı. onun, Müjdeyi getirmesi ^[1191]. Aynı görüntü, Fransız kahramanın rehabilitasyonu için yaratılan incelemelerin çoğunda yer aldı. Bu nedenle Thomas Bazin, korkunun herhangi bir kişinin Rab veya melekleriyle buluşmasına doğal bir tepki olduğuna inanıyordu ve sözlerini desteklemek için Luka İncili'ne atıfta bulundu: “Ve melek ona şöyle dedi: korkma, Meryem , çünkü sen Tanrı'dan lütuf buldun ^[1192]. " Ancak Bazin devam etti, gerçek bir peygamber, yalnızca korkudan sonra Jeanne'ye bahşedilen neşeyi Tanrı'nın Annesi ile tamamen aynı şekilde ^[1193]deneyimleyen kişi olarak adlandırılmalıdır . Aynı görüş, yalnızca Meryem Ana'yı değil, aynı zamanda peygamberler Daniel ve Ezekiel'i ve Meryem'den bahseden Jean Breal ile Zekeriya, Daniel ve İbrahim'i de örnek olarak gösteren Martin Berruye ve Robert Cybul tarafından paylaşıldı ^[1194]. Dolayısıyla, discretio spirituum doktrini çerçevesinde yerini rahatlama ve neşeye bırakan korku , yazarlarımızın bakış açısından, şu veya bu kişiyi gerçek bir peygamber olarak tanımanın bir başka vazgeçilmez koşuluydu ve Jeanne buna tamamen karşılık geldi. durum.

Hakiki bir peygamberin bir diğer şartı da, vahiylerinin çevresindekilere faydalı olduğunu kabul etmesiydi. Ve burada rehabilitasyon sürecindeki ilahiyatçılar ve hukukçular yine Meryem Ana'nın yardımına koştu. Guillaume Bouillet'ye göre, Joan of Arc - zamanındaki Bakire gibi - kehanetlerini 13 yaşında aldı ve onları krallığın iyiliği için kullandı ^[1195]. Aynı kadına verilen bu kehanetlerin askeri doğası, yazarlarımızı hiçbir şekilde rahatsız etmedi . Bu durumda Meryem ile karşılaştırmaya başvurmadan, yine de vahiyleri ağırlıklı olarak veya yalnızca askeri nitelikte olan diğer İncil kadın kahramanlarından örnekler verdiler. Thomas Bazin, özellikle Samuel, Deborah, Judith ve diyakoz Philip'in dört kızı Anna'dan bahsetti ve Jeanne'nin onlardan farklı olmadığı, Rab tarafından "büyük bir fayda ve krallığın kurtuluşu için" gönderildiği konusunda ısrar etti. Fransa'nın en eski düşmanlarından" ^[1196]. Jean de Montigny ve Martin Berruye, Deborah ve Judith'e de dikkat çekerek onları Artaxerxes'in karısı Esther ile tamamladı ^[1197].

Bu listede, benim açımdan, sadece vahiy almakla kalmayan, aynı zamanda kişisel olarak askeri seferlere katılan İncil peygamberi Debora'dır. Rehabilitasyon sürecinde ilahiyatçıların ve hukukçuların incelemelerinde aktif olarak kullanılan imajı ^[1198], yargılanabildiği kadarıyla, çok özel bir okuma aldı.

3. İnanç için Şehit

Deborah'ın imajı, Jean non-d'Arc hakkında yazan 15. yüzyıl yazarları tarafından iyi biliniyordu . 1429'dan başlayarak, peygamber kızın ülkesinin düşmanlarına karşı koymadaki aktif rolünü ve yürüttüğü savaşın haklı doğasını vurgulamak için kullandılar . Deborah'ın Kenanlılara karşı savaşa kişisel katılımı ve bu savaşta Barak'ın yerine fiilen uyguladığı liderlik, onu Joan'ın kısa kariyeri boyunca en kolay karşılaştırılacağı kişilerden biri ^[1199]yaptı . Bununla birlikte, rehabilitasyon sürecinde, hala tüm olağan bileşenleri içeren İncil'deki kadın kahramanın imajı, yeni ve oldukça beklenmedik bir anlamla zenginleştirildi. Bu değişiklik, peygamberin görünüşüyle ilgiliydi, çünkü Deborah, daha yüksek bir hedefe ulaşmak için, teologlar ve hukukçular açısından aynı şeyi açıklayan ve haklı çıkaran bir erkek kıyafeti giyen bir kadın olduğu ortaya çıktı. Joan of Arc'ın eylemi.

Fransız kadın kahramanı giydirme sorunu, kadın elbisesini cüretkar bir şekilde reddetmesi, rehabilitasyon süreci için yaratılan incelemelerin yazarları için büyük ilgi gördü. Toplum tanıklarının yanı sıra, Jeanne'nin erkek kostümünü öncelikle bakire vücudu için bir koruma olarak yorumladılar. Elie de Bourdei'nin yazdığı gibi, böylesine iyi bir sebep, böyle bir kararı sadece mazur göstermekle kalmadı, aynı zamanda “rasyonelliğe” dayalı olarak “doğru” olarak adlandırılmasına da izin verdi ^[1200]. Jeanne'nin eyleminin düşünceliliği, ^[1201]özellikle Jeanne'nin erkek kıyafetinin, aralarında olduğu ve görünüşüne ve tavrına dikkat etmekten kendini alamayan askerlerin şehvetini engellediğine inanan Guillaume Bouillet ve Thomas Bazin tarafından da bildirildi ^[1202]. Martin Berruye ayrıca , bir kadının elbisesine, etrafındakilerden kahramanına cinsel bir çekimin ortaya çıkmasının olası bir nedeni olarak işaret etti: bu nedenle, onun bakış açısına göre, kraliyet ordusuna katılarak onu terk etti ^[1203]. Kelimesi kelimesine, Berruillier'in muhakemesi Jean Beauchard, Jean de Montigny ve Robert Cibulle tarafından tekrarlandı ^[1204].

Bununla birlikte, rehabilitasyon sürecinde ifade veren tanıkların aksine, ilahiyatçılar ve avukatlar, incelemelerinde Jeanne d'Arc'ın erkek kostümünün kullanışlılığına işaret etmekle yetinmediler. Akıl yürütmelerindeki önemli ve tamamen yeni bir unsur, elbette, seleflerinin ve her şeyden önce, herhangi bir kadını giydirmenin tamamen izin verildiğine ve neden olunduğu takdirde günah olmadığına inanan Thomas Aquinas'ın yetkili görüşüne yapılan atıflar olarak kabul edilmelidir. özel koşullara göre: düşmandan saklanma ihtiyacı, başka giysi eksikliği veya " benzer bir şey"^{[1205] [1206] [1207]}. Özellikle Robert Cybulle, Joan'ı giydirmek için geçerli bir neden olarak " anavatanının savunulması veya kurtarılması"na ( ad defensionem seu liberationem communitatis) işaret ederek Aquinas'ın fikirlerine döndü . Jean Breal, "kutsal doktor"a (kutsal doktor) göre , insan eylemlerinin rasyonel nedenlerle açıklanabileceğini (secundum ratioem finis) 177 ve Fransa'nın düşmanlardan kurtuluşunun hiç şüphesiz bunlardan biri olarak kabul edilmesi gerektiğini yazdı. onlar ^[1208]. Jeanne'nin yalnızca bu görevi yerine getirmek adına orduya katıldığına ve erkekler arasında yer aldığına inanıyordu. Onlara göre kadın elbisesi cinsel arzu uyandırabilir ve bu nedenle (hem kendisinin hem de etrafındakilerin) iffetini korumak için onu erkek kıyafeti olarak değiştirdi, çünkü "bekareti kaybetme korkusu ölüm korkusundan daha yüksek olmalıdır." "^{[1209] [1210]}. Bu nedenle Breal, kızın eyleminin rasyonel (rationabilis causa est) 1m olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu .

Thomas Aquinas'a ek olarak, Fransa Engizisyonu, bu konuda Paris Üniversitesi'nde eğitim görmüş ve daha sonra öğretmenlik yapmış bir İngiliz ilahiyatçı olan Alexander of Galen'den (c. 1185-1245) ^[1211]söz etti . Summa Alexandri veya Summa Halensis - XIII.Yüzyıl skolastisizm üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Breal'in belirttiği gibi, "Sum" un üçüncü bölümünde yazarı, bazen yalnızca bir kadının elbisesini görmenin neden olabileceği ve ^[1212]erkekleri kınanacak fantezilere ^[1213]sevk eden cinsel istek sorunu üzerinde durdu . Bu nedenle, bir kadının aşırı koşullarda erkek kıyafeti giymesine izin veren İngiliz ilahiyatçı, özellikle savaş koşullarını böyle değerlendirdi ^[1214]. Alexander Galensky'nin bu argümanlarına, rehabilitasyon sürecinde Robert Cybul tarafından da atıfta bulunuldu ve İncil'deki “İsrail köylerinde hiç sakin yoktu, yoktu, Deborah ayağa kalkana kadar İsrail'deki anne yoktu. Ayağa kalk” ifadesi artık başka kelimelerle ifade edilebilir: “Galya köylerinde hiç kimse yoktu, Meryem Ana ortaya çıkana kadar hiç kimse yoktu ^[1215]. Bu durum, onun bakış açısına göre, diğer tüm durumlarda bir suç ve ölümcül bir günah olarak kabul edilen ^[1216], erkek elbisesi giyen bir kadınla ilgili İncil yasağını ihlal etme suçlamasını tamamen ortadan kaldırdı . Aynı görüş Martin Berruye ve Elie de Bourdey tarafından da savunuldu ^[1217]. Bununla birlikte, Fransız ilahiyatçıların Alexander Galensky'nin metnini oldukça özgürce yorumladıklarına dikkat edilmelidir . Tsibul'un alıntı yaptığı iddia edilen "Summa"dan bir pasajda, kadınları değil erkekleri giydirmenin kınanacak uygulamayla ilgiliydi ^[1218]. İskender, ikincisinin yalnızca iki istisnai durumda kadın elbisesi giyebileceğine izin verdi: eğer tehlikedeyseler ve bu şekilde hayatlarını kurtarmaya çalışıyorlarsa veya genellikle kadınlara verilen görevleri yerine getiriyorlarsa ^[1219]. Diğer bütün hallerde, elbise ile yürümeyi âdet edinmiş bir kimse, ilâhî hükümlere aykırı davranmış ve günah işlemiş olur ^[1220]. Bu ifadenin yazar tarafından tek bir İncil veya ortaçağ örneğiyle gösterilmemiş olması ilginçtir : Belli ki geçmişte kadın kıyafetleri giyen en az bir kahramanı hatırlayamayan İskender, giyinmiş Deborah'ın hikayesine dönmek zorunda kaldı. savaşa katılmak uğruna zırh içinde (ama Robert Cybul'un inandığı gibi bir erkek kıyafeti içinde değil).

Ancak sorun, İsrail'den Yargıçlar Kitabı'nda İncil'deki peygamberin erkek kıyafetinden (veya zırhından) bahsedilmemesiydi . Bu görüntü ortaçağ geleneğine de aşina değildi: Alexander Galensky'nin "Summa" sından bir pasaj dışında, ne yazılı ne de ikonografik kaynaklarda geçmiyor ^[1221]. Bu nedenle, rehabilitasyon sürecinde ilahiyatçılar ve hukukçular tarafından kullanılması , bana öyle geliyor ki, kuralın belirli bir istisnası olarak görülmelidir: Deborah'ın imajı, yazarlarımız tarafından oldukça kasten "düzenlenmiştir". an. Ne pahasına olursa olsun Joan of Arc'ın en tartışmalı kararını haklı çıkarmak isteyerek , onun için ideal bir model yarattılar - tamamen aynı eylemi gerçekleştiren ve benzer hedefleri takip eden İncil'deki bir kadın kahraman ^[1222]. Bu nedenle , 1452-1456'da Fransız ilahiyatçıları ve hukukçularının yorumunda Deborah imajındaki en önemli unsur . onun kehanet yeteneği veya askeri operasyonlara kişisel olarak katılma isteği değil, hayali bir erkek elbisesi giymesi olduğu ortaya çıktı .

Bununla birlikte, bu yazarların herhangi bir şekilde Jeanne tarafından bir erkek kostümü giymesini haklı çıkarma arzusu, incelemelerinde yalnızca Deborah imajının yeni bir yorumuna yol açmadı. Bu bağlamda, Fransız kahramanını, erkekler için kendi kıyafetlerini de değiştiren Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının azizleriyle karşılaştırmaları da daha az ilginç değildi. İnanç için bu şehitlerin listesi, bizi ilgilendiren tüm metinlerde pratikte değişmeden kaldı ve esas olarak Jacob Voraginsky'nin "Altın Efsane" sinden ve Vincent of Beauvais'in "Tarihi Ayna" dan ödünç alındı ^[1223]. Böylece Thomas Bazin, Joan of Arc'ı Sts'ye benzetmiştir. Margarita (Pelagius ), Theodora (Theodora), Marina (Marin) ve Smaragd adını alan İskenderiyeli bakire Euphrosyne. Bazin'in belirttiği gibi hepsi, daha yüksek bir amaç uğruna bir erkek elbisesini seçtiler - dindar yaşamları boyunca erkek olarak saygı gördükleri ve gerçek yüzlerini sakladıkları erkek manastırlarına girmek 394 . Keşiş kılığına girmiş azizlerle - bu kez Thekla, Eugenia, Pelagia ve Marina - aynı karşılaştırma Martin Berruye tarafından çalışmasında kullanılmıştır 395 . Jean Bochard, Blessed Natalia ve St. Andoen 396 . Benzer listeler Guillaume Bouillet ve Jean Breal tarafından da verilmiştir397 .

kendi bekaretini ve dolayısıyla "ben"ini koruması için gerekli olan giyinme teması, hagiografik literatürde gerçekten de son derece popülerdi 398 . Ancak bana öyle geliyor ki bu güdünün iki bileşeni var. Bir yandan, erkek kıyafetleri giymek, kadını erkeklerin tecavüzünden korudu, iffetini ve kendisini - ve iffetini - Tanrı'ya adayan bir bakire olan Başak statüsünü korumasına izin verdi . Bu bağlamda, hagiografik edebiyat, sürekli kızlık bozma tehdidi temasını geliştirmeye ve bu tehdidi savuşturmaya yönelik girişimlere özellikle istekliydi. Bununla birlikte, tüm bu girişimlerin temel bir bileşeni, gerçekleştirildikleri gizlilik durumuydu: nefret edilen taliplerden evden kaçmak; yolda soyguncularla karşılaşan ve onlara teslim olmaktansa ölmeye hazır olanlar; erkek manastırlarına girip orada -hep birlikte- kendi türlerine tecavüz ve babalık suçlamasıyla karşı karşıya kalan bu kızlar, kadın olduklarını hiçbir zaman kabul etmediler. Onları tehdit eden ceza (ölüm cezasına varan) bile onları gerçek yüzlerini açıklamaya zorlayamaz. Bu ancak hayatın sonunda çok sınırlı bir insan çevresinin huzurunda oldu ya da gerçek, şu ya da bu acı çeken kişinin ölümünden sonra veda mektubu ya da son itirafıyla öğrenildi.

Ancak Joan of Arc'ın durumu tamamen farklı bir durumdu, bedenin ve onunla birlikte kişinin kendi cinsel kimliğinin gizlenmesi söz konusu değildi. Karşısında, 1'den çevreleyen         •

köken: Patiagean E. L'histoire de la femme deguisee en moine et levolution de la saintetefeminen â Byzance // Studi ortaçağ. 1976 Ser. 3. V. 17. Fasc. II. S. 597-623.

394 "Que omnes sub virili veste, in monasteriis virorum, ab omnibus reputate pro viris, religiosissime ac devotissime vixerunt et, post mortem, primum sexus desireem Examinata corpora ostenderunt, et variis miraculis claruerunt" (PN, 2, 208).

395 PN, 2, 249.

396 PN, 2, 263.

397 PN, 2, 328, 465—466.

398 Her şeyden önce 06'ya bakın: Delcourt M. Op. alıntı; Patiagean E. Op. cit. kişisel olarak önlerinde bir kadın olduğunu biliyorlardı ve kendisi bunu gizlemedi. Jeanne'nin çağdaşları, kızın bilinçli olarak erkek gücünün belirli belirtilerini - bir takım elbise, zırh, silahlar, bir askeri liderin unvanı - tahsis ettiğini anladılar ve bu bağlamda, onun tarafından ilan edilen bekaret, bilinçli olarak reddedildiğinden bu tür başka bir sembol haline geldi. annelik, dişil özün aşağılanmasından, belli bir çift cinsiyetliliğe geçişten başka bir şey değildi ^[1224]. Bu nedenle Jeanne, bana öyle geliyor ki, Başak'tan (bakire ) tamamen farklı bir kadına atfedilmelidir : o Virago'ydu - kadın-erkek.

Doğu edebiyatından ödünç alınan bu kavram, ^[1225]Orta Çağ'ın başlarında Batı Avrupa'da kök saldı . Ayrıntılı açıklaması, özellikle Veronalı (890-974) tarafından yapılmıştır: "Virago, yani. cesur, günahlara karşı cesurca savaşmak ve Rab'bin sözlerine itaat etmek için ilk kez kadın seçildi . Ruhta bir erkek ama bedende bir kadın, cesaretinizin gücünü kullanarak günahkar arzularınızı kontrol etmeye çalışın ^[1226]. Ancak Merovenj döneminden itibaren Virago ideal bir kadın imgesi ^[1227]olarak algılanmıştır ve Orta Çağ boyunca buna benzer pek çok örnekle karşılaşırız ^[1228]. Bu tanım, Jeanne d'Arc ^[1229]ile ilgili olarak da kullanılmıştır . Bununla birlikte, rehabilitasyon sürecinde, ilahiyatçılar ve hukukçular, kendi bakış açılarından, karşılaştırma için daha başarılı örnekler sunarak, bekaretlerini askeri eylemlere değil, acı çeken ve ölen kutsal bakirelerin görüntülerini göz ardı etmeyi tercih ettiler. inanç. Bu nedenle, incelemelerinde Joan of Arc'ın ülkesi için ayağa kalkan ve bu amaçla erkek kıyafeti giyen savaşçı bir kadın imajına ilişkin anlayışta belirli bir değişiklik oldu. Deborah (Alexander Galensky'nin orijinal yorumunda) ve kutsal şehitler ile karşılaştırma, artık Fransız kahramanı tarafından yürütülen savaştan, "pagan" İngilizceye karşı zaferin nihayet olduğu bir inanç mücadelesi olarak bahsetmeyi mümkün kıldı. gerçek Fransız Hıristiyanlar kazandı ^[1230].

olan Virago kavramına ve bunun Joan of Arc'ın hikayesiyle bağlantısına gelince, yargılanabildiği kadarıyla , rehabilitasyon sürecindeki katılımcılara tamamen yabancı değildi. Bana öyle geliyor ki, "Özetinde" kızın savaş meydanlarında nasıl "erkek" ^[1231](viriliter) davrandığını tartışan Fransa'nın sorgulayıcısı Jean Breal'i aklında bulunduran oydu . Yine de Jeanne- Virago imajının en ayrıntılı ve eksiksiz gelişimi , Fransız kadın kahramanın kişilik algısının inşa edildiği paradigmadaki bazı değişiklikler nedeniyle kahramanca özünün ortaya çıktığı 16. yüzyıla kadar beklemeliydi. öne çıktı ^[1232].

4. Rab'bin sancaktarları

Başak imajının aksine , rehabilitasyon süreci bir başkasını geliştirdi ve bence Joan of Arc imajının en önemli bileşeni - İsa Mesih'in kendisiyle karşılaştırması. Bu benzetme aracılığıyla, ilahiyatçılar ve hukukçular, her şeyden önce, Fransız kahramanın yaşam koşullarıyla ilgili bazı tartışmalı sorunları çözmeye çalıştılar: kişisel nitelikleri ve çağdaşlarının bakış açısından tamamen makul olmayan eylemleri, eylemleri.

Özellikle bunlardan biri, Jeanne'nin ailesinin izni olmadan evden ayrılmasıydı. Lorraine'den gelen tanıkların ifadelerinde kızın geçmişini "düzeltmeye" çalışmasına ve ailesinin kabul ettiği bir karar olarak onun ayrılışını Vaucouleurs'a sunmasına rağmen, incelemelerin yazarları ona tekrar dönmeyi gerekli gördüler. Aynı zamanda, hiçbiri - Jeanne d'Arc'ın köylülerinin aksine - gerçeği süslemeye başlamadı. Aksine öyleler. eyleminin makullüğünün bazı şüpheler uyandırdığını kabul etti ve onları tekrar İncil'deki analojilere başvurarak ortadan kaldırmaya çalıştı. Cennetteki Baba tarafından kendisine emanet edilen görevi yerine getirmenin tek olası yolunun ailenin bilinçli reddi olduğu Mesih , bu durumda onlar için ideal bir rol modeldi. Bu, özellikle Jeanne'nin - İsa gibi - daha yüksek bir amaç uğruna ailesini terk ettiğini yazan Jean Breal'in görüşüydü ^[1233]. Kurtarıcı'nın herhangi bir gerçek takipçisinin ^[1234]bunu yapması gerektiğini savunan ve sözlerinin onayını Thomas Aquinas, Romalı Alexei ve kutsal bakireler Margaret, Theodora, Marina'nın hikayelerinde bulan Thomas Bazin tarafından yankılandı. ve Euphrosyne zaten yukarıda bahsedilen ^[1235].

olan, Fransızların muhaliflerine göre Joan of Arc tarafından yaratılan mana sorunuydu . Her şeyden önce bu, "İsa-Mary" imzasının ve köknar ağaçlarının yanında bir haç tasvir ettiği (veya tasvir etmesini istediği) mektuplarıyla ilgiliydi. 1431'deki iddianame duruşmasındaki yargıçların inandığı gibi, bu işaretin büyülü bir anlamı vardı ve ayrıca kızın destekçilerine, içinde bulunduğu mesajlarının içeriğine inanılmaması gerektiğini gösterdi. Zhanna, sorgulamalar sırasında bu tür suçlamalar hakkında hiçbir şekilde yorum yapmadı - onun yerine ilahiyatçılar ve avukatlar rehabilitasyon sürecinde bunu yapmaya çalıştı. Haç, kızların mektuplarında yer alan kasıtlı olarak yanlış bilgileri gösterse bile, bu durumun kolayca açıklanabileceğine ve mazur görülebileceğine inanıyorlardı. İddiaya göre Jeanne, önemli bilgilerin Fransız kralının düşmanlarının eline geçmesini istemedi ve bundan kaçınmak için her şeyi yaptı. Bu şekilde başvurduğu aldatma, işlendiği özel koşullar tarafından mazur görülmüştür. Ne de olsa, İsa Mesih'in yaptığı tam olarak buydu, Diriliş'ten sonra ancak belirli bir süre geçtikten sonra öğrencilerine kendini gösterdi ^[1236].

Ayrı ayrı incelemelerde, Jeanne'nin "seslerinden" vahiy aldığı koşullar sorusu da ele alındı. Domremy'deki evin bahçesinin, savaş alanlarının ve hapishane hücresinin (bir kilise veya manastırın aksine) Yüce ile iletişim için yeterince uygun olmayan yerler olarak kabul edilebileceğini haklı olarak belirten yazarlarımız, yine de buna inanma eğilimindeydiler. Düşüncesini desteklemek için İncil'den çeşitli örnekler vererek burada garip veya kınanacak bir şey yok. Jean Breal özellikle kendi çadırının girişinde vahiy alan İbrahim'den söz etti (Yaratılış 18:10); evinin duvarları içinde Sodom'un yaklaşan yıkımını öğrenen Lût hakkında (Yaratılış 19: 10-13); çölde Rabbi işiten Hacer'e (Yaratılış 21:14-18); şarap cenderesindeki Gideon hakkında (Hakim. 6:11-14); Şimşon'un tarlada çalışan anne babası hakkında (Hakim 13:8-14); melekle harman yerinde karşılaşan Kral Davut (2.Krallar 24:16-18) ve tek başına dua eden ve Zeytin Dağı'nın tepesinde Rab tarafından işitilen Mesih'in kendisi hakkında (Luka 22: 39-41) ^[1237].

Rehabilitasyon sürecinde, ilk olarak Jean Chartier tarafından Latin Chronicle'da ifade edilen, Joan of Arc'ın İsa'nın yargılanması olarak yargılanması fikri ek gelişme aldı ^[1238]. Sonuç olarak , Jeanne'nin kazıkta ölümü, bir şehit ölümü olarak, Kurtarıcı'nın tüm insanlık için yaptığı fedakarlığın tekrarı olarak görülüyordu; bu, bir zamanlar Martin Le Franc tarafından ifade edilen bir fikrin gelişmesiydi ^[1239]. Böylece Thomas Bazin, "Mesih" adının, Fransız kahramanın yakıldığı ateşin ateşinden kaynaklandığını iddia etti ^[1240]. Martin Berruye, Joan'ın ölümünden sonra ateşten bir güvercin uçtuğu konusunda ısrar etti ^[1241].

İlahiyatçılara ve hukukçulara göre, böyle bir karşılaştırmada yatıyor gibi görünen çelişki (çünkü Joan, kralı ve ülkesi için şehit olurken, Mesih inancı için acı çekti) kolayca çözüldü. Onların bakış açısına göre, Kurtarıcı'nın kehanetleri sadece dini meselelerle ilgili değildi - çoğu zaman askeri nitelikteydiler ve tüm hayatlarını vatanlarını işgalcilerden korumaya adayan insanlara yönelikti ^[1242]. İsrail halkının yürüttüğü savaşlar hem İncil hem de ortaçağ gelenekleri tarafından öncelikle gerçek inancı koruma mücadelesi olarak görüldüğünden , Joan of Arc'ın İsa Mesih ile karşılaştırılması mantıksal olarak onun Deborah'ı ve kutsal şehitleri benzetme temasını geliştirdi. Hıristiyanlığın ilk yüzyılları. Kurtarıcı ile ana benzerlik, Fransız kahramanın - Mesih gibi - bir kazanan, kötülüğün güçlerine karşı bir zafer olarak kabul edilebilmesiydi. Elie de Bourdey bu konuyu en detaylı şekilde ele almıştır. Jeanne'nin çok dindar olduğunu ve "sesler" tarafından her ziyaret edildiğinde vaftiz edildiğini yazdı. İblisler ona görünseydi, onunla iletişim kuramazlardı ve bu nedenle meleklerin talimatlarına göre hareket ederek zaferi kazandı. Aynı şekilde Mesih, haç işaretinin gücüyle cehennemin güçlerini yendi ^[1243].

Jeanne'nin galip gelen ikinci Mesih imajı, rehabilitasyon sürecinde ilk kez ortaya çıkmadı, 1429'dan başlayarak daha önce kullanıldı ve öncelikle Bakire'nin sancağı temasıyla ilişkilendirildi - onun savaş standardı, burada tarihçesi de tartışılmalıdır ^[1244].

Askeri sayman Aemon Ragier'in hesap defterine göre, "Bakire için" pankartı Nisan 1429'da Tours'da yaşayan ^[1245]" sanatçı" Hauves Poulnoir tarafından yapıldı . Jeanne o sırada, başında Orleans'a yürüyeceği kraliyet birliklerinin toplandığı Blois'teydi ^[1246]. Kız, standardın Yukarıdan alınan ve Sts tarafından kendisine verilen emirle oluşturulduğunu belirtti. Catherine ve Margaret ^[1247]. Afiş, boucassin (pamuk ve yün karışımı) adı verilen beyaz bir kumaştan yapılmış ve kenarları ipekle süslenmişti. Zambaklarla bezeli bir tarlanın ortasında, iki melekle çevrili bir küre tutan bir Rab figürü vardı; yan tarafta "İsa Meryem" yazısı vardı ^[1248]. Jeanne , Rouen'deki yargıçlarına bu kompozisyonun anlamını söyleyemedi ^[1249](veya söylemek istemedi ) . Sadece pankarttaki meleklerin kilisede gördüğü desenlere göre boyandığını biliyordu ve onu ziyaret eden "seslerin" görünümünü aktarmadı ^[1250].

Tabii ki, çağdaşlarının ve soyundan gelenlerin tümü, Jeanne'nin bayrağına neyin çizildiğini tam olarak bilmiyordu. Mesajlarında çok farklı, bazen fantastik açıklamalar vardı: Tanrı'nın Annesi, sonra Üçlü Birlik, sonra ellerinde zambak olan iki melek ve hatta standartta kraliyet arması belirdi ^[1251]. Yine de, Fransız kahramanın bayrağının varlığı , etrafındakilerden herhangi bir soru sormadı : bazen tam olarak tanımlayamasalar bile, onun var olduğunu (veya var olduğunu) biliyorlardı.

Bununla birlikte, durumun paradoksu şuydu ki, sancağına kılıcından "kırk kat daha fazla" değer verdiğini ve onu savaşta "kimseyi öldürmemek için" her zaman yanında taşıdığını açıklayan Jeanne'nin aksine, hiçbiri ^[1252]yazarlar 15. yüzyıl standardını istisnai bir şey olarak görmedi - aksine, onların bakış açısından, Fransız ordusunun başka bir kaptanı olan bir kişinin ortak özelliğiydi ^[1253]. Buna göre, hepsi bu kadar sıradan şeyler hakkında yazmayı gerekli görmedi. Ve her şeyden önce, bu , yazarları pankartta Jeanne'den bahsetmişlerse, o zaman sadece geçerken, kraliyet birliklerinde belirli bir Bakire'nin ortaya çıkmasına verilen ^[1254]ilk tepkilerle ilgiliydi .

Belki de Joan of Arc'ın bayrağına özel önem veren tek yazar, bana öyle geliyor ki, Jean Gerson'du. Orleans kuşatmasını kaldırmaya adanmış De mirabili victoria'sında , kızı " adaletin düşmanlarını ^[1255]yok etmek ve arkadaşlara yardım etmek için" seçilen "Tanrı'nın sancağı" olarak nitelendirdi . Aynı zamanda, Fransız ilahiyatçı, 1429'da Jeanne hakkında yazan diğer tüm yazarlar gibi, onun ana ayırt edici özelliğini, ana niteliğini, kısa incelemesinin ^[1256]yarısını adadığı bir erkek kıyafeti olarak değerlendirdi . Zırhın bir göstergesi, çoğu zaman, kahramanın genel olarak görünüşünün tek açıklaması olduğu ortaya çıktı - örneğin, Jacques Gelu'nun Tezinde , Heinrich von Gorkum'da veya anonim "Fransız Sibyl" de, daha sonra bahsetmeye gerek yok. tanıklıklar ^[1257]_

Bu arka plana karşı, Jeanne'nin erkek kıyafetlerinden hiç söz edilmeyen 1429'un tek metni özellikle ilginç görünüyor ve onun ana farkı olarak adlandırılan pankarttı: “Geçen Pazar günü Paris'te büyük ordu ilan edildi . Dauphin ... William Glasdale'in savunduğu kaleyi ele geçirdi ... ve aynı gün diğer kaptanlar ve Orleans'ı kuşatan [İngiliz] ordusu, Glasdale ve arkadaşlarının yardımına gelmek için kuşatmayı kaldırdı ve saflarında sancak taşıyan bir kız olan düşmanlarla savaşın ^[1258]. Bu mesaj 10 Mayıs 1429'da Paris Parlamentosu hukuk mahkemesi sekreteri Clement de Focamberg'in günlüğüne bırakıldı ve kenar boşluğuna yazarın kendisinin yaptığı bir çizim eşlik etti. kıvırcık saçlı, sol elinde bir kılıcın kabzasını tutuyor ve sağ elinde sancağı tutuyor ^[1259]. (ILL. 1) Ayrıntıları (ancak, hikayenin kendisinin ayrıntıları), o zamanki hukuk mahkemesi sekreterinin görünüşe göre kız hakkında herhangi bir güvenilir ayrıntı bilmediğini gösterdi. Zırhından (Jeanne'i bir kadın elbisesiyle tasvir ederek) veya notlarında yalnızca infaz edildiği gün olan 30 Mayıs 1431'de görünen addan bahsetmedi, "Bakire" (Pucelle) - takma ad hakkında hiçbir ^[1260]fikri yoktu . büyük harfle yazılması gereken ve ^[1261]etandart yerine banniere ^[1262]kelimesini kullanarak kahramanının nasıl bir pankarta sahip olduğunu belirlemede bile hata yaptı . Ancak Fokamberg, Joan of Arc'a kendi "sancaklı bakire" tanımını verdi, ancak başka hiçbir şey bilmeden standardın varlığından haberdar olduğu son derece şüpheli görünüyor. Bu nedenle, onun için pankart, bu alışılmadık ama şaşırtıcı kızın ana ve hatta tek özelliğiydi.

Bu garip gerçeğin en basit açıklaması, Paris mahkemesi sekreterinin, 15. yüzyılın diğer birçok yazarı gibi Joan of Arc'ı Fransız ordusunun başka bir generali olarak görmesidir . Ancak Fokamberg, "Bakire" nin orduyu "diğer kaptanlarla birlikte" yalnızca 1429 sonbaharında yönettiğini öğrendi. Görünüşe göre, ^[1263]sancağın varlığı, yalnızca Jeanne'nin askeri işlevleriyle değil, Fokamberg açısından da açıklandı. ve onu neden "sancaklı bir bakire" olarak tasvir ettiği sorusunun cevabı, en azından pek farkında olmadığı gerçek olaylarla bağlantılı. Hukuk mahkemesi sekreterinin çizimine sembolik bir anlam kattığı, "bakiresinin" gerçek Joan of Arc'ın görüntüsünden uzak örneklere atıfta bulunduğu muhtemelen varsayılmalıdır .

belirli bir "sancaklı bakirenin" gelişinin alegorik biçimde duyurulduğu ^[1264]sözde "Bede kehaneti" olabilir . Bu kehanetin bize ulaşan en eski referansı, bir kopyası 14. yüzyılın başında Fransa'da satılan Bridlington Kehaneti metninde yer almaktadır. ^[1265]1429'dan başlayarak, birçok yazar için "Bede kehaneti" Joan'ın ortaya çıkışıyla doğrudan bağlantılı olduğu ortaya çıktı : Pisa'lı Christina, Metz'deki Saint-Thibault dekanı Antonio Morosini ve Jean Breal ondan bahsetti ^[1266]. Olivier Busi'nin haklı olarak belirttiği gibi, bu metin Clement de Fockamberg tarafından pekala bilinebilir ve çiziminin temeli olabilirdi ^[1267]. Ancak, o tek değil. Paris Parlamentosu sekreteri muhtemelen diğer, özellikle ikonografik kaynaklara - Jeanne'nin kendisinin standardı için meleklerin görüntüsünü sipariş ederek kiliseden nasıl ilham aldığına - güveniyordu.

Bugüne kadar bildiğim, özellikle Fokamberg çizimine, sembolizmine ve olası prototiplerine adanmış tek çalışmada aynı Olivier Busi, Fransız kahramanın elbette ^[1268]Orta Çağ'daki standardın tek sahibi olmadığını yazdı . Onu özellikle, Michel Pintoin'ın 1382'deki "Chronicle" adlı eserinde adı geçen taşıyıcı kadınla karşılaştırdı ^[1269]: Marie Triss adlı biri, yalnızca St. George, ama geleceği tahmin eden ve Fransızların düşmanları olan Flamanların kalplerine zafer umudu aşılayan bir "cadı" idi ^[1270]. İkinci durum , Fransız araştırmacının inandığı gibi, Saint-Denis'li keşişin hikayesinin, ana özelliği sözde bir pankart olan İncil'deki tek peygamber olan Deborah'ın hikayesine atıfta bulunduğunu varsaymamıza izin veriyor ^[1271]. Aynı temelde - kehanetsel bir armağanın ve bir standardın varlığı - O. Busi, Fokamberg'in çizimini Deborah'ın ortaçağ ikonografisine dikti ^[1272].

Ancak sorun şu ki, Joan of Arc'a adanmış hukuk mahkemesi sekreterinin kayıtlarında tek bir tane yoktu.

, kızın kendisine koyduğu iddia edilen ve tüm kehanetlerinin en ünlüsü olan üç görevi bile bilmiyordu . Açıkçası, kahramanının geleceği öngörme yeteneği hakkında hiçbir fikri yoktu, bu da O. Busi'nin hipotezini pek inandırıcı kılmıyor. Ancak çok daha ciddi itirazlar getiriyor.

Joan of Arc'ı Deborah'a benzetme, yukarıda belirttiğim gibi, Fransız birliklerinin saflarında yeni bir kadın kahramanın ortaya çıkışına verilen ilk tepkilerde zaten mevcuttu: bu karşılaştırma Jean Gerson, Heinrich von Gorkum ve Christina of Pisa tarafından kullanıldı. Ancak Clément de Focamberg, 10 Mayıs 1429'da Jeanne'ye adanmış ilk girişi yaptığında ve onun "portresini" çizdiğinde bu metinleri bilmiyor olamazdı. İncil'deki kadın kahramanın ikonografisini iyi tanıması da pek olası değildi ve eğer onun resimlerini görseydi, ondan "kendi" Jeanne'sinin ana özelliğini - dalgalanan bir pankartı - ödünç alamazdı. Gerçek şu ki, Bizans'ta bir miktar üne sahip olmasına rağmen, Deborah'ın görüntüleri ^[1273]ortaçağ Avrupa'sında pek popüler değildi. Mevcut minyatürlerde, örneğin sözde Maciejowski İncil'inde (1244-1254) ^[1274], Aziz Louis Mezmurunda (c. 1270) ^[1275]veya Giovanni de Columna'nın ^[1276]Mare historiarum'unda (1447-1455) - afiş asla görüntülenir. (ILL. 2-3) Yazılı kaynaklarda da OnsG'den bahsedilmemiştir. İncil'de veya örneğin Josephus Flavius'ta ^[1277]Deborah'ın niteliklerinden hiç bahsedilmedi. Daha sonraki metinlere gelince, özellikle Joan of Arc'a adanmış olanlar, yazarları onun zırhını ve silahlarını Deborah'ın nitelikleri olarak adlandırdı ^[1278]. Ancak aralarında pankart da yoktu . Bu nedenle, Clément de Focamberg'in rol modeli olarak bir Yahudi peygamberi seçtiği şüpheli görünüyor. Bununla birlikte, arama alanı - İncil'deki görüntü sistemi - Olivier Busi tarafından oldukça doğru bir şekilde ana hatları çizildi.

güç nitelikleri (her şeyden önce kraliyet gücü) fikri, 14-15. Yüzyıllarda Fransa'da ^[1279]geniş çapta yayıldı . Yukarıdan belirli kutsal nesnelerin - Musa'nın asası veya Yahuda Maccabee'nin altın kılıcı ^[1280]- armağanıyla ilgili çok sayıda İncil hikayesi , seçilmiş insanların kurtuluşu için burada iyi biliniyordu ^[1281]. Aynı bağlamda, sayısız düşmanını yenmesi ve böylece kendi kimliğini ve devletini koruması ^[1282]gereken İsrail ordusuna bir pankart verilmesi düşünülüyordu .

Fransız yazarların yazılarında, Joan of Arc'ın siyaset sahnesine çıkmasından çok önce, kişinin kendi halkının seçilmişliği teması kurulmuştu ^[1283]. Kraliyet bayrağını - oriflamme - bulma hikayesinin onlar tarafından İlahi müdahale ile ilişkilendirilmesine şaşmamalı ^[1284]. Fransız kahramanın kendisine gelince, hem yaşarken hem de öldükten sonra ^[1285]Railitlerin liderleriyle karşılaştırıldı ^[1286]. Bana öyle geliyor ki Jeanne'yi "Tanrı'nın sancağı" olarak adlandıran Jean Gerson da aynı şekilde düşündü: Kızın kendisi tarafından Musa'ya benzetildiyse, o zaman bahşedilen sancağı elinde taşımak zorundaydı. Rab tarafından ona ^[1287]. Jeanne, 1431'deki duruşmada aynı düşünceyi tekrarlayarak Sts. Margarita ve Catherine ona emretti: " Cennetin Kralı tarafından gönderilen sancağı al (accipias vexillum ex parte regis celi)" ^[1288]. O ana kadar kızın, hem VII. Charles'ın destekçileri hem de rakipleri arasında iyi bilinen Gerson'ın incelemesinin içeriğini zaten biliyor olması ^[1289]ve bir zamanlar ona verdiği tanımı kullanması olasıdır . İncil metinleri olan Gerson ile aynı birincil kaynağa dayanmış olması da mümkündür. Ancak Eski Ahit kahraman generalleri ile Joan of Arc arasında önemli bir fark vardı. İsrail halkının liderleri nişanlarını Baba Tanrı'dan aldıysa, o zaman Fransız kahraman sancağını doğrudan İsa Mesih'ten aldığına inanıyordu.

Hatırladığımız gibi Jeanne'nin sancağında kendi deyimiyle Rab elinde bir mundus tutarken tasvir edilmişti. Bununla birlikte, tam olarak kim olduğu - Baba Tanrı veya Oğul Tanrı - ifadede belirtilmedi. Protokolde kullanılan mundus terimi , ortaçağ teolojisinde ve hanedanlık armalarında, Evreni simgeleyen ve genellikle Yaratıcının bir niteliği olan, üzerine bir haç dikilmiş küreyi ifade ediyordu ^[1290]. Bununla birlikte, ihtişam içinde oturan İsa Mesih de sıklıkla sol elinde bir küre ile tasvir edilmiştir. (ILL. 4) Yargılanabildiği kadarıyla , Rab'bi sancağından Kurtarıcı ile özdeşleştirerek onun hakkında konuşan Joan'dı. "Cennetin Kralı, Kutsal [Meryem] Meryem'in oğlu" hakkında, 22 Mart 1429'da Bedford Dükü'ne onun hakkında bir mektup yazdı ve İngiliz naipini birliklerle birlikte Fransa'yı terk etmeye çağırdı ^[1291]. Troyes sakinlerine ve Burgundy Düküne 4 ve 17 Temmuz 1429 tarihli mektuplarında onu "Göğün ve yerin hükümdarı Kral İsa" olarak adlandırdı. Böylece , F.-M'ye ^[1292]göre . Uçan Jeanne'nin sancağı, Kral İsa fikrine ve ana sembolü olarak İsa'nın tuğrasına odaklanan popüler "teoloji" ve Fransiskenliğin açık bir etkisiyle işaretlenen "Kristoloji" nin özüydü ^[1293]. Görgü tanıklarına göre, Jeanne'nin standardında duran ve sloganı olan "İsa Meryem" in bir parçası olan adıydı. Afişte tasvir edilenin Kurtarıcı olduğu gerçeği, Fransız kahramanın birçok çağdaşı tarafından da bildirildi. "Bakire Günlükleri" ve "Tournai Günlükleri" nin anonim yazarları Enguerrand de Monstrelet ve Eberhard Windeke, ^[1294]onu Rouen'deki sorgulamalar sırasında Jeanne ile aynı şekilde tanımladı.

Bence bir diğer önemli durum, alınan amblemin sembolik bağlantısıdır. Yeşaya Peygamber'in Kitabına göre, seçilmiş insanların bağımsızlıklarını savunmak zorunda oldukları sancağı sadece Yaradan vermemişti: "Rab Allah şöyle diyor: işte, milletlere elimi kaldıracağım ve ben sancağımı uluslara dikecek ve oğullarını kucağına, kızlarını omuzlarına alacaklar ^[1295]. Başka bir deyişle, burada sancağın sahibinin bizzat Baba Tanrı olduğu ilan edilmiş ve böylece bir sancaktar haline dönüşmüştür. Bununla birlikte, aynı rol , kişisel bir sancağı olduğunu öne süren ortaçağ ikonografisi tarafından İsa Mesih'e verildi . Aslında, bu tür ilk görüntüler MÖ 4. yüzyılda ortaya çıktı. Hristiyan sanatının ana temasının, apotheosis sahnelerinde mevcut olan alegorik niteliklerin seçimini belirleyen, Rab'bin, Mesih'in ihtişamlı zaferi olduğu Bizans'ta ^[1296].

Ancak sanatçılar, Diriliş yerine çok daha sık olarak boş mezarda iki Meryem'in olduğu bölümü veya Mesih'in cehenneme inişini tercih ettiler ^[1297]. Burada ana özelliği, bazen bir pankart olarak anlaşılan haçtı - zafer ve kurtuluşun sembolü ^[1298]. Açıkçası, tam da bu nedenle , örneğin Floransa'daki San Marco manastırındaki Fra Beato Angelico tarafından yapılan fresk (1437-1446) tarafından kanıtlandığı gibi, bu sahnenin Batı Avrupa tasvirlerinde bazen Kurtarıcı'nın ellerinde bir pankart da yer aldı. veya Albrecht Dürer'in gravürü (1512). ). (ILL. 5-6) Aynı zamanda, Batı'da Mesih'in her zaman bayrağıyla tasvir edildiği Diriliş sahnesinin çok sayıda görüntüsü ortaya çıktı. Ortaçağ minyatürlerinde, vakaların ezici çoğunluğunda Kurtarıcı'nın vexillum'u iki (nadiren üç) örgülü siyah, sarı veya kırmızı bir standarttı ^[1299]. İlahi aidiyetin bir işareti de bir haç ya da bir monogramdı ^[1300]. (İLK. 7)

Clement de Focamberg'in "Jean of Arc'ın portresi" üzerinde tam olarak böyle bir afiş tasvir ettiğini belirtmek önemlidir - "İsa" tuğrası ile süslenmiş iki örgülü bir standart. Parisli vatandaşın "Günlüğü" nde özellikle monogramla ilgili olduğu gerçeğinden bahsedildi: "Ve zırh giymiş bu Bakire, Armagnac'larla her yerde takip etti ve üzerinde yalnızca [tek kelime] yazan sancağını taşıdı - " İsa » ^[1301]. Tabii ki, bu tanıklıkların her ikisi de yazarların bariz bir icadıydı: hiçbiri kahramanını hiç görmemişti ve pankartında gerçekte neyin tasvir edildiğini bilmiyordu. Ancak, bana öyle geliyor ki, asıl görevleri tarihsel doğruluk değildi. Daha ziyade ortak arzuları, kendilerine ulaşan harika haberle ilgili kendi duygularını, izlenimlerini aktarmaktı. Ve bu bakış açısından, Jeanne'nin bayrağının İsa Mesih'in bayrağı olarak kesinlikle sembolik görüntüsü çok önemliydi, çünkü Fransız kahramanı Kurtarıcı'nın kendisine - muzaffer, ölümün ve cehennemin güçlerinin fatihi - benzetiyordu.

Yukarıda belirttiğim gibi, İsa ile karşılaştırma, Fransız kadın kahramanın eylemlerine verilen diğer erken tepkilerde de mevcuttu. Böylece Perse val de Boulainville, Jeanne'nin doğumunu Epifani ile karşılaştırdı: “Bu ölümlü hayatın ışığını, tüm insanların Mesih'in işlerini neşeyle yücelttiği Rab'bin Theophany ( ip nocte Epiphaniarum Domini) gecesinde gördü. O gece köyün tüm sakinlerinin açıklanamaz bir neşeyle ele geçirilmiş olması ve Bakire'nin (nati vitatis Puellae) doğumundan habersiz olarak sağa sola koşarak ne olduğunu sorması dikkat çekicidir . Horozlar, bir müjde müjdecisi gibi, iki saat boyunca daha önce hiç şarkı söylemedikleri şekilde şarkı söylediler ve kanatlarını çırptılar ve sanki eşi görülmemiş bir şeyin ortaya çıkacağının habercisi ^[1302]gibiydiler . 8 Eylül 1429'da Paris'e yapılan saldırıyı anlatan Eberhard Windeke, kendisine "Tanrı'nın büyük işaretleri"nin (gross zeichen hop Got)∙ eşlik ettiğini kaydetti. özellikle , savaşın zirvesinde, gagasında altın bir taç (en gulden erone), insanlar olarak Kutsal Ruh'un kişileştirilmesi olan beyaz bir güvercin (ein wiss tube) Jeanne'nin (şerit ) sancağına indi. Orta Çağ'ın hayal etti ^[1303]. Ancak bu bağlamda en önemlisi Jacques Geloux'nun şu sözleriydi: “Baba Tanrı Oğlunu bizim kurtuluşumuz için gönderdiyse, neden yarattıklarından birini kralı ve halkını düşmanlarının çenesinden kurtarmak için göndermedi? ” ^[1304].

Bana öyle geliyor ki, Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyon sürecinde ek bir gelişme gösteren bu fikir. Kız - ikinci İsa Mesih gibi - halkını ve ülkesini işgalcilerimizden kurtardı ve onlarla savaşta ikna edici bir zafer kazandı. Annesi ve erkek kardeşleri adına hazırlanan davasının yeniden gözden geçirilmesi için dilekçede “St. Bernard, bir avuç basit ve fakir insanın (paucis pauperibus et simplicibus) yardımıyla tüm insanlığı Hıristiyan inancına getirmeyi Rab'bin büyük bir mucizesi olarak kabul etmeliyiz . Aynı şekilde, bir genç kız taraftarlarının moralini yükseltebiliyorsa ve düşmanlarını kovabiliyorsa, bu Allah'ın bir mucizesi (divino miraculo) olarak kabul edilmelidir” 430 diyebiliriz . Jeanne'yi Rab'bin sancağı olarak gören ve böylece Fransız halkına getirilecek zafer temasını güçlendiren Jean Gerson'ın De mirabili victoria metninin duruşmanın materyallerine dahil edilmesi tesadüf değildir. Yukarıdan bahşedilen bir standartla donanmış yeni liderleri tarafından .

Joan of Arc'a ithaf edilen diğer metinlerde "bayraklı bakire" görüntüsü, kazananın görüntüsü olarak okundu. Bayrağı ile Fransızların zaferleri arasındaki bağlantı , özellikle Perceval de Cagny tarafından vurgulandı: “Bütün kaleler ona itaat etti (kral - O.T.), çünkü Bakire her zaman bayrağının altına birini gönderdi (qui estoient soubz son estanaart) ), bu kalelerin sakinlerine, onlara şunu söylemek için: " Cennetin Kralının ve iyi Kral Charles'ın merhametine teslim olun" "^{[1305] [1306] [1307]}. "Chronicle of Tournai" yazarı , Joan'ın sancağı ile "gücünün" bir ve aynı olduğuna içtenlikle inanıyordu (aiante son estandart et sa puissance) 432 ve " Orleans Kuşatması Günlüğü" nün yazarı , Tourelles'in ele geçirilmesi, bayrak direğinin ana şehir kalesinin duvarına dokunmasının kraliyet birlikleri için bir saldırı işareti olarak hizmet ettiğini ve ardından tahkimatın İngilizlerden geri alındığını coşkuyla bildirdi ^[1308].

, ilahiyatçıların ve hukukçuların incelemelerinde rehabilitasyon süreci üzerine inşa edilen İncil analojileri sistemini tamamladı . Kahramanlarını, beden ve ruh olarak masum olan Eski Ahit "basit insanlar" ile, bir basitlik ve masumiyet modeli olan Meryem Ana ile, kendilerini inanç mücadelesine adayan Deborah ve Hıristiyan şehitlerle tutarlı bir şekilde karşılaştıran yazarlarımız, kendi kahramanlarını sundular. Joan of Arc fenomeninin anlaşılması: şüphesiz onda Tanrı'nın seçtiği kişinin tüm ana özelliklerini gördüler. Muzaffer İsa'ya benzerliği buna son rötuşları ekledi

Bölüm 3. 1456: "Neredeyse kutsal" Jeanne d'Arc , Fransız kahramanın Kurtarıcı ile aynı gerçek peygamber olduğunu doğrulayarak, vahiyleri insanlara adaletin zaferi için daha iyi bir gelecek için umut verdi. Bana öyle geliyor ki bu karşılaştırma, 1455-1456 sürecindeki katılımcıların başvurduğu tüm takdir yetkisi prosedürünü de özetledi . kahramanlarının kişiliğini değerlendirmek için ve Joan ve onun olası kutsallığı hakkında çok kesin bir sonuca vardıklarına tanıklık ettiler.

§ 4. "Tanrı'nın yardımıyla adil ve kutsal bir şekilde yaşadım"

İşlem 1455-1456 1431'de kendisine yapılan ve savunulamaz ilan edilen tüm suçlamaların düştüğü Jeanne d'Arc'ın tamamen beraat etmesiyle sona erdi . Bununla birlikte, bu karmaşık vakanın materyallerinin bir analizi, bu amacın tek ve belki de en önemli hedef olmadığını göstermektedir. Fransız kahramanın rehabilitasyonu, yalnızca 1431'deki iddianame sürecindeki katılımcıları beceriksizlikten mahkum etmek ve bu temelde cezalarını geçersiz kılmak için onlar tarafından yapılan büyük usul hatalarını tespit etmek için tasarlanmadı. Joan'ın kendisi 11 hakkında bilgi birikimi ve çağdaşlarının hafızasındaki imajını düzeltmeyi ve bir dereceye kadar onu yeniden yaratmayı mümkün kılan yorumları daha az önemli değildi.

1455-1456 sürecinde bu amaca ulaşmak. yine - bir zamanlar 1429'da Chinon ve Poitiers'de ve daha sonra 1431'de Rouen'de olduğu gibi - takdir yetkisi prosedürü kullanıldı ; istisnasız dava dosyası. Tanıkların ifadelerinin (kızın köylü arkadaşları, askeri arkadaşları ve yargıçları), suçlama sürecinin materyallerinin yanı sıra Joan of Arc'a adanmış ve 1429'dan 1452'ye kadar olan dönemde ortaya çıkan çok sayıda eserin emrinde bulunması , böyle bir denemeyi gerçekten büyük ölçüde kolaylaştırdı. Böylesine güçlü bir belgeler bütününe 1 dayanarak , yalnızca kadın kahramanın yaşamının ve kişisel erdemlerinin daha eksiksiz bir resmini oluşturmakla kalmayıp, aynı zamanda Jeanne'yi dindar, Tanrı'dan korkan bir kız olarak sunarak onlara kendi değerlendirmelerini vermek de mümkün hale geldi. , her türlü sihir ve büyücülükten uzak, saf ve tertemiz, çileciliğe yatkın, kişinin komşusuna gözyaşı ve şefkat armağanı bahşedilmiş. Bu görüntü, özellikle rehabilitasyon süreci için oluşturulan incelemelerin yazarları tarafından kolayca kullanılan İncil analojilerinin yardımıyla geliştirildi ve tamamlandı. Onlarda Jeanne, tıpkı "basit" olduğu ortaya çıktı.

⅜ 4. "Tanrı'nın yardımıyla adil ve kutsal yaşadı" İncil çobanları, Tanrı'nın seçilmişlerinin rolüne uygun diğer tüm çobanlardan daha iyi. O, Bakire Meryem kadar iffetliydi ve kehanetleri , Mesih'in annesinin vahiyleri tüm insanlığa olduğu gibi, Fransızlar için de yararlı olarak görülmeliydi . Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının kutsal bakire şehitleri olan Jeanne, teologlar ve hukukçular açısından kendini tamamen inanç mücadelesine adadı, kendi inançları uğruna ailesini ve hayatını feda etti, ama hatta ölüm - ikinci İsa Mesih gibi - düşmanı yendi .

Joan of Arc'a rehabilitasyonu sırasında verilen ve yukarıda tartışılan temel özellikler, bence, 15. yüzyılın ortalarında geliştirildiği biçimdeki discretio spirituum doktrininin gerekliliklerine tamamen karşılık geldi. Bu nedenle, bu sürece katılanlar için, kızın vahiylerinin İlahi kökeni hakkındaki sonuç inkar edilemezdi: onların bakış açısından, o, şüphesiz gerçek bir peygamberdi, düşünceleri ve eylemleri tabi değildir. insan zihni ve bu nedenle, herhangi bir dünyevi adalet tarafıyla mahkum edilemez veya herhangi bir zulme tabi tutulamaz ^[1309]. Böyle bir sonuca varmayı mümkün kılan en önemli koşul, soruşturma sırasında , takdir prosedürü tarafından sağlanan her iki olası kanıtlama yönteminin aynı anda kullanılmasıydı : Kutsal Yazılara başvurma ve koşulların tutarlı bir şekilde karşılaştırılması. Joan of Arc'ın hayatı, İncil'deki peygamberlerin hikayeleriyle (teologlar ve hukukçuların incelemelerinde yapıldı) ve laik tanıkların Fransızların tüm eylemlerini tam anlamıyla yorumladığı bir mucize kavramına hitap ederek istisnasız kahraman.

Bununla birlikte, o sırada Andre Vaucher tarafından ifade edilen, kanonlaştırma sürecinin Joan of Arc'ın rehabilitasyonu üzerindeki olası etkisi hakkındaki hipoteze dönersek, sonuç olarak, kavramın kullanımı sorusuna dönmeliyiz. tanıkların ifadelerinde ve ilahiyatçıların ve hukukçuların incelemelerinde kutsallığın kendisi. Yukarıda bahsettiğim gibi, birçok araştırmacı, bu kavramın pratikte iyonizasyon işlemlerinin malzemelerinde bulunmadığı görüşünü dile getirdi, çünkü bu, belirli bir kişiyi gerçek bir aziz olarak tanımak için gerekli bir koşul değildi. 1455-1456 süreci bence bu ifadeyi kısmen düzeltiyor, çünkü Joan of Arc'ın bir aziz olarak tanımı materyallerinde oldukça sık kullanıldı.

Özellikle isteyerek, yargılanabildiği kadarıyla, laik tanıklar rehabilitasyon sürecinde bu özelliğe başvurdular. Bana öyle geliyor ki bunun nedeni, kızın tüm eylemlerinin, tanımı gereği yalnızca bir aziz tarafından gerçekleştirilebilecek gerçek mucizeler olarak yorumlanmasıydı. Aynı zamanda, daha temkinli Jean Le Fumo, Jeanne'i "iyi ve kutsal bakire" (bona et sancta ∕i∕ia) olarak adlandırdıysa^{[1310] [1311]}, daha sonra Poitiers'li kızı tanıyan Bertrand de Poulangy ve Jean Barben, ona "neredeyse bir aziz" adını verdiler (sicut fuisset sancta, quasi sanctamf sb . 1452-1455'te sorguya çekilen 1431 sürecine katılanlar bile " Tanrı'nın yardımıyla adil ve kutsal yaşadı"^{[1312] [1313] [1314]}Rouen'deki Eski Pazar Meydanı'nda yakılanın aziz (bona sancta persona) 4aa olduğunu ve celladının "kutsal kadını" (unam sanctam mulierem) 4a9 idam ettiği için lanetlenmekten korktuğunu . Joan of Arc'ın rehabilitasyonu için yapılan duruşmada tanıkların bu tür ifadeleri, sürecin son aşamasında düzenlenmiş olsalar bile, benim açımdan, Fransız kadın kahraman için çok kesin bir imajın - ölümü gerçek bir Katolik olarak kabul eden, imanı örnek olan ^[1315]ve ruhu şüphesiz cennette sona eren kutsal şehit ^[1316].

Yargılanabildiği kadarıyla, rehabilitasyonla ilgili materyallerde yer alan incelemelerin yazarları daha ihtiyatlıydı: hiçbiri Joan'a doğrudan bir aziz demedi. Yalnızca Guillaume Bouillet, kahramanının doğasında bulunan tüm niteliklerin - layık davranış, kilise ayinlerinde sık sık bulunma ve itiraf, "ruhun ve bedenin bekareti" - onun "kutsallığına, dindarlığına ve gerçek Katolik inancına" tanıklık ettiğini kaydetti ^[1317]. Yine de, rehabilitasyon sürecinde ilahiyatçıların ve hukukçuların kızı karşılaştırdıkları kutsal İncil karakterlerine yapılan sürekli atıflar , bu karakterizasyonun aslında ana karakter olduğunu varsaymamıza neden oluyor.

§ 4. "Tanrı'nın yardımıyla adil ve kutsal bir şekilde yaşadım"

Bu tür karşılaştırmaların anlamı. Böylece, Elie de Bourdei'de, Jeanne'nin yanında, “en kutsal Davut” ortaya çıktı ^[1318], Tom Bazin'de - “aziz Judith” ve “çok sayıda kutsal kadın” Margarita, Theodora, Marina ve Euphrosyne ^[1319], Martin Berruye'de - “azizler” Thekla, Eugenia, Pelagia ^[1320], Jean de Montigny - "azizler" Deborah, Judith ve Esther ^[1321], Robert Cibul - "azizler" Deborah, Jabel ve Judith ^[1322]ve Jean Breale - "kutsal bakireler" Agnes, Prisca ve Christina ^[1323]. Resmi olarak tanınan kutsallıkları böylece Jean nus Arc'a kadar uzanıyordu. Aynısı, tertemiz, en kutsanmış ve en kutsal olan Bakire Meryem ile karşılaştırma için de geçerliydi ^[1324]. Son olarak, Fransız kadın kahramanın Hıristiyan dünyasının ilk gerçek peygamberi olarak saygı gören İsa Mesih'e benzetilmesi , Tanrı'nın Oğlu'nun kutsallığından şüphe duyulmayacağı için Joan'ın kutsallığından bahsetmeyi de mümkün kıldı ^[1325]. Thomas Bazin, rehabilitasyon sürecinin tamamlanmasından 20 yıl sonra “VII. azizler ve Kurtarıcımız ve Yüce Allah tarafından insanlar arasında vaaz vermek ve onlara kurtuluşu, imanı ve Allah'ın iradesini anlatmak için gönderilen kutsal peygamberler ve havariler, günlerini muzaffer şehitler olarak sonlandırdılar ^[1326]. Bazin , Joan'ın erdemlerinin doğrudan bu azizlerin eylemleriyle karşılaştırılması gerektiğinden ^[1327]şüpheliydi , ancak kendisi ondan Deborah, Judith ve Esther olarak bahsetti ^[1328], bu bana öyle geliyor ki, onun Fransız kadın kahramanı bir aziz olarak anladığına tanıklık ediyor.

aziz olduğunu iddia eden bir kişinin yaşam tarzını anlatırken "kutsallık" kelimesinin asla kullanılmadığına inanan A. Kleinberg'in teorisi, bu özel durumda geçerli değildir.

onaylandı. 1455-1456 duruşmasında tanıklık eden olayların görgü tanıkları açısından bir dizi mucize, büyük bir mucize olarak tanımlanan Joan of Arc'ın hayatı, kızı bir aziz olarak tanımak için oldukça yeterli bir gerekçeydi. . İncil modellerine benzetmesi bu bakış açısını doğruladı. Bu, katılımcıların rehabilitasyon sürecindeki düşüncelerinin sonucuydu - Fransız kadın kahramanla ilgili olarak üçüncü kez resmi olarak uygulanan takdir yetkisi prosedürünün ana sonucu.

, sonraki kanonlaştırma için hazırlık olan ve resmi statü talep eden yerel bir aziz kültünün varlığını doğrulayan materyallerin toplanmasından oluşan sıradan bir süreç olarak görülmesi gerektiği anlamına gelmez . Ancak 1455-1456 süreci. benim bakış açıma göre, çağdaşların ruh halindeki oldukça kesin değişiklikler kaydedildi - Jeanne d'Arc'ı Fransız krallığının yeni azizi olarak kabul etmeye hazır olmaları: onun gerçek peygamberi, koruyucusu, bütünü kurtarmak adına şehit olan ülke.

Bölüm 4

XVI-XV1I yüzyıllar:

"Unutulmuş" Başak

1455-1456 sürecinin sonuçlarından biri olarak St. Joan of Arc imajının ortaya çıkışı hakkında bir varsayım. modern tarih yazımında birden fazla kez ifade edilmiştir ve şüphesiz her zaman 15. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'da ve yurtdışında ortaya çıkan Orleans Bakiresi'nin eylemleri hakkında sayısız tanıklığa dayanmaktadır. ^[1329]Charles VII'nin Tarihi 1470'lerde yazılmış olan Thomas Bazin, kahramanının olası kutsallığını tartışan yalnız değildi ^[1330]. Kraliyet sekreteri Noel de Fribois, 1458'de VII ^[1331]. Bir "Tanrı meleği" ( ung ange de dieu amyable) , Vigiles de Charles VII 1472'den sonra yazılan , 1484'te ^[1332]VIII. tanım, 1467'de oluşturulan ve belirgin bir Burgonya yanlısı yönelime sahip olan The Book of the Betrayals of France'ın anonim yazarı tarafından da kullanıldı: Fransızların kahramanına karşı “melek benzeri bir yaratık” olarak tutumunu bildirdi ( angelicque'i seçti), ancak kendisi her zamanki gibi "midesinde şeytan" olan bir cadı gördü (Іе deable au ventre) ^[1333]. Benzer bir karşıtlık, Burgundy Dükü'nün resmi tarihçisi Georges Chatelain'in (c. 1467 ) "Chronicle"ında bulunur: onun bakış açısından, Fransızlar, "çılgın illüzyonlara" (folles dflusions) tamamen boşuna güvendiler . bir aziz (une sainte yaratık) ^[1334]olarak saygı duydukları kişi . Aynı zamanda 1464-1466'da yazılı olarak. ve daha az, muhtemelen resmi "Zamanımızda meydana gelen harika olayların toplanması" Chatelain, Joan'ın yaptıklarının ona bir aziz halesi kazandırdığını doğrudan belirtti.^{[1335] [1336]}. Metz'li tarihçi Nicolas Vignoles, kronolojisini 1525'te tamamladı ve kızın " yaşam saflığının " (la purite et nettete de sa vie) onun "büyük kutsallığını" (grande sainctete) kanıtladığına inandı. aynı görüş

Görünüşe göre, tam olarak bu raporlara dayanarak, Philippe Contamine bir zamanlar ikinci yarıda zaten olduğunu varsaymanın mümkün olduğunu düşündü.

15. yüzyılda rehabilitasyon sürecinin sona ermesinin ardından Joan of Arc'ın kanonlaştırılması fikri "havadaydı" ^[1337]. Araştırmacı, kızın o anda asla resmen kanonlaştırılmamasının nedenini, ilişkisi olduğu babası VII.Charles'a yakın insanlarla hiçbir ortak yanı olmasını istemeyen Louis XI'in ona karşı kişisel tavrında gördü. ömür boyu zor kaldı ^[1338]. Fransız tarihçi, 1481-1482'de XI. Louis'in emriyle yaratılan Dauphin'e (gelecekteki VIII . Joan of Arc'ın hikayesi çok kısaca anlatılmış ve araştırmacıya göre son derece "kuru" ^[1339].

Ne yazık ki bu sorun ne F. Contamine'in sonraki çalışmalarında ne de meslektaşlarının çalışmalarında herhangi bir gelişme göstermedi. Bununla birlikte, 15. yüzyılın sonunda Orleans Bakiresi'nin kanonlaştırılması için tüm ön koşulların varlığına dair hipotez ve ayrıca, kişiliğinin ikinci bölümü olan kronikte yorumlanmasının özellikleri. Savaş Tesbihi, Yeni Çağ Fransa'sında Saint Jeanne d'Arc imgesinin oluşumunu incelemek için en önemli ve bu nedenle daha ayrıntılı bir değerlendirmeyi hak ediyor gibi görünüyor ^[1340].

§ 1. Joan of Arc ve XI. Louis

Joan of Arc'ın resmi azizliğinin neden 15. yüzyılın sonunda gerçekleşmediği sorusuna cevap vermeye çalışmak için, öncelikle böyle bir kararın birincil olarak bağlı olduğu Charles VII için rehabilitasyon sürecinin ne olduğunu anlamak gerekir . 13. yüzyıldan başlayarak, kanonlaşma papalık tahtının münhasır ayrıcalığı haline geldiğinde ^[1341], yerel olarak saygı duyulan azizlerin siyasi propagandası laik yöneticilerin işi haline geldi. "Kendi" adaylarının biyografilerini sipariş ettiler, kalıntılarını aramak ve gerçekleştirdikleri mucizelerle ilgili tanıklıkları toplamak için para ödediler, kanonlaşmaya başlamak için curia'ya resmi talepler gönderdiler ve son olarak bu süreçlere bizzat katıldılar ^[1342].

Çağdaşların kafasında, Joan of Arc'ın tüm hayatı ve siyasi kariyeri, elbette, Valois hanedanıyla, Fransa'daki kraliyet gücünün varlığıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı: Charles VII'nin tahta çıkışı sonucuydu. 1431'deki suçlama sürecinin sonuçlarını iptal ederek, kızın masumiyetini ve gerçek bir peygamber statüsünü resmen tanıyan Fransız kralının destekçileri, askeri seferlerinin ardından, 17 Temmuz 1429'da Reims'teki taç giyme ve mesh etme törenine tek başına borçluydu. böylece taht iddialarının meşruiyetini doğrulamak, gücünün İlahi kökenli olduğunu kanıtlamak, çünkü bir cadı veya bir sapkın değil, "neredeyse kutsal" bir kişinin yardımıyla elde edildi. Joan of Arc'ın rehabilitasyonunun anlamı, 1431'de kendisine yöneltilen suçlamaların sadece onu değil VII ^[1343]. 16. yüzyılın yazarları da tamamen aynı şekilde tartıştılar . Bu nedenle, örneğin, François de Belforet, “Fransa'nın kelimenin tam anlamıyla her şeye borçlu olduğu kişinin çılgın bir cadı ( garse folle, sordere), sefahate eğilimli ve hizmetkar olarak hizmet eden krallarımız için büyük bir onursuzluk olacağını yazdı. askerler için oyuncak” ^[1344]. "Çünkü," diye kurnazca bitirdi, "Eğer Bakire'nin bir cadı olduğu kabul edilirse, büyücülük faaliyetlerini bildiği için, onun suçuna karışacak olan krala ünü kesinlikle yansırdı. ^[1345]"

çağdaşları hem de 16. yüzyılın yazarları tarafından kabul edilen Kart VII'nin amaçlarına böylece ulaşıldı: bundan böyle hiç kimse onun gücünün meşruiyetinden şüphe edemezdi. Bununla birlikte, bize gelen kaynaklarda Joan of Arc'ı aziz ilan etme niyeti hakkında tek bir söz korunmadı: yargılanabildiği kadarıyla, Fransız kralı prensip olarak kendisine böyle bir görev koymadı, çünkü bu sırada o dönemde, fiilen mağlup olmuş İngilizlerle olduğundan tamamen farklı ilişkilerle meşguldü, sorunlar ^[1346]. 30'ların ortalarından beri . 15. yüzyıl ve 1461'deki ölümüne kadar, Charles çok

⅜         4

agresif dış politika, Fransa'nın komşu İtalya'daki çıkarlarını savunan , eğer ^[1347]Joan of Arc'ın kanonlaştırılmasının sonucunun (resmi statü talep eden diğer herhangi bir ulusal aziz gibi) öncelikle bağlı olduğu Papa ile ilişkilerinde bir bozulmaya yol açtı . o yer aldı ^[1348]. Büyük Bölünmenin sona ermesinden sonra, papazlar kaybettikleri otoritelerini geri kazanmak ve etkilerini tüm Avrupa ülkelerine yaymak istediler. Ekümenik konseylerin kararlarının papalık kararnamelerine üstünlüğü ilkesine tutarlı bir şekilde bağlı kalan Fransız Kilisesi , Holy See'nin bu planlarına mümkün olan her şekilde karşı çıktı. 1438'de, Fransa'da bir "kraliyet dininin" ve papadan bağımsız bir kilisenin varlığını iddia eden Gallicanism'in ana hükümlerini özetleyen Bourges Pragmatik Yaptırımı kabul edildi ^[1349]. 1450'de, Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyonu için sürecin başlamasını onaylayan V. Nicholas'ın (1447-1455 ) vasiyeti sırasında, Fransız piskoposlar "Aziz Louis'in Pragmatik Yaptırımı" metnini yayınlayarak düpedüz sahteciliğe başvurdular. ve böylece Galya Kilisesi'nin ortaya çıkışını on üçüncü yüzyıla atfediyor. ^[1350]Calixte III (1455–1458) ve Pius II (1458–1464) altında, papalıkla olan gerilimler yalnızca VII. Charles Türklere karşı haçlı seferine katılmayı reddettiği ve bu iyi amaç için Fransa'daki kilise vergilerini artırmak istemediği için arttı ^[1351]. Politikasına yanıt , hükümdarın papanın herhangi bir kararı hakkında kilise konseyine yaptığı itirazı, Pragmatik Yaptırım'ın kılık değiştirmemiş bir eleştirisi olan bir aforoza layık bir eylem olarak gören boğa ^[1352]Execrabilis oldu . Açıkçası, bu nedenle yaptırım 1461'de askıya alındı, ancak bu VII. Charles'ın ölümünden sonra oldu.

Araştırmacılara göre Louis XI'in (1461-1483) politikası, babasının politikasından kökten farklıydı: tahta çıkmasıyla birlikte, Fransız tarihinde tamamen yeni bir dönem başladı ^[1353]. Louis öncelikle iç siyasetle ilgileniyordu, krallıkta sırasıyla Picardy, Nivernay, Burgundy Dükalığı, Maine ve Provence dahil olmak üzere toprakları sağlamlaştırmak için en aktif ve çok başarılı eylemlerde bulundu . Diğer ülkelerle ilişkilere gelince, gerçekten VII. Charles'ın politikasının tam tersini temsil ediyorlardı. Louis, ikincisinin hayatı boyunca bile Napoli'de Aragonlu Ferdinand'ı (böylece Anjou Evi'ne karşı hareket etti) ve Milano'daki Sforza ailesini (Orleans Düklerinin çıkarlarını ihlal ederek) destekledi. İspanya'da, Charles of Viana'nın yanında yer alırken, Juan II, Charles VII'ye güveniyordu. İngiltere'de, babasından destek arayan Henry of Lancaster ve Margaret of Anjou'yu değil, York'ların haklarını savundu ^[1354].

diplomatik müzakereleri ve ince entrikaları savaşa tercih ederek, komşularının işlerine karışmama politikası izledi . Özellikle, Bourges Pragmatik Yaptırımının varlığı gerçeğini, ya söz verdiği Roma papalarıyla - Pius II, Paul II (1464-1471) ve Sixtus IV (1471-1484) - ilişkiler kurmak için kullandı. tamamen ortadan kaldırma veya yasaya yeniden sokmakla tehdit etme. 1472'de Sixtus IV ile Türklere karşı bir haçlı seferi için bir konkordato imzaladı, ancak bu yönde herhangi bir kararlı eylemde bulunmadı, bu da papanın öfkesine neden oldu ve sonuç olarak kardinal cüppeli birkaç Fransız piskoposunu reddetti. Buna cevaben Louis, 1476'da Lyon'da kilisede yayılan "hataların ve hataların" ortadan kaldırılmasına adanmış bir konsey toplamaya karar verdi ^[1355].

1478'de Sixtus'un Avusturyalı Maximilian'a karşı olumlu tutumu ve Medici ailesine karşı Pazzi komplocularına verdiği destek, Fransız kralını Orleans'ta bir Galya katedrali toplamaya zorladı ve burada "yaratılan kötülüklere" karşı bir protesto ifade edildi. papalık tahtı. ^[1356]"

Roma ile bu kadar gergin ilişkiler, Louis XI'in hayatı boyunca son derece dindar bir insan olarak kalmasını hiçbir şekilde engellemedi : tam tersine, Galya'nın Fransa'yı, gücü ilahi olan en Hıristiyan bir kral tarafından yönetilen bir ülke olarak fikri. köken, papaya açıkça karşı çıkmasına izin verdi.^{[1357] [1358]}. Louis, ilahiyatçılığa eğilimliydi, içtenlikle mucizelere ve kehanetlere inanıyordu ve aziz kültüne özen gösteriyordu. Meryem Ana'yı baş hamisi olarak görüyordu ve inşaatını kısmen finanse ettiği Clery'deki (Orleans yakınlarında) Notre Dame Bazilikası'na özel bir sevgisi vardı ve ona sürekli olarak sunduğu bir kraliyet şapeli statüsü verdi. gittikçe daha lüks hediyeler ve sonunda kendi mezarını seçti ^[1359]. Araştırmacılar ayrıca, Louis XI'in , ülkenin prestijini yükseltmesi için gerekli olan ^[1360]"kraliyet" Fransız azizlerinin - Clovis, Saint Louis ve Charlemagne - kültlerini tanıtmaya yönelik enerjik çabalarına dikkat çekiyor . Bununla birlikte, bizi en çok ilgilendiren , Fransız krallarına verilen siyasi kehanetler alanında Joan of Arc'ın selefi olarak ^[1361]kabul edilen Benedictine keşişi Jean of Ghent'i katyonize etmek için saltanatının en sonunda giriştiği kampanyadır .

Jean of Ghent, Saint-Claude manastır topluluğuna mensup bir münzeviydi , daha sonra 1439'da öldüğü Troyes'te yaşadı. Kendi inisiyatifiyle İngiltere ve Fransa krallarını uzlaştırmaya ve onları savaşı bitirmeye zorlamaya çalıştı. , Yukarıdaki vahiylerden alınanlara atıfta bulunarak. 1422'de Troyes Antlaşması'nın imzalanmasından kısa bir süre sonra Jean, Dauphin Charles'ın (gelecekteki Charles VII) önüne çıktı ve ona düşmana karşı hızlı bir zafer sözü verdi. Daha sonra, Lord'un İngiliz kralına Fransa'nın en Hıristiyan halkına karşı askeri operasyonlar yürütme yeteneği veya gücü vermediğini beyan ettiği V. Henry'nin mahkemesine gitti. Düşmandan ve ölümden yenileceğini tahmin etti, ancak duyulmadı ^[1362].

farklı şekillerde açıklanabilir . Bir yandan çağdaşlar, uzun zamandır beklenen varisinin Charles VII'ye doğumunu tahmin edenin bu keşiş olduğuna inanıyorlardı ^[1363]. Öte yandan, Louis'in her zaman ayırt ettiği azizlere saygı, yaşlılığında özellikle ağırlaştı: Fransa'nın her yerinden ve hatta diğer ülkelerden kraliyet sarayına gönderilen çeşitli emanetler ve kutsal emanetlerin yardımıyla, umdu. hastalıkları yener ve kendi ölümünü geciktirir. Bu dönemde, daha iyi sağlık için dualar da dahil olmak üzere çok sayıda hac ziyareti gerçekleştirdi ^[1364]. Louis, diğer kutsal yerlerin yanı sıra, 1482 baharında (başka bir felçten sonra) Saint-Claude manastırını ziyaret etti ve burada uzun süredir saygı duyulan Gentli Jean'in kalıntılarını görme arzusunu dile getirdi. Onun emriyle, aynı yılın sonbaharında münzevinin gömüldüğü Troyes'e özel bir komisyon gönderildi. Kral ayrıca yerel Jakoben topluluğuna, Jean'i "iyi bir kutsal adam" ( un bon sainct homme ) olarak adlandırdığı ve kardeşleri elçisi Cure de Mach'a mümkün olan her türlü yardımı sağlamaya çağırdığı kişisel bir mektupla hitap etti ^[1365]. Bir ay sonra, kalıntıların mezardan çıkarılmasını emreden Louis'e hemen bildirilen keşişin mezarı bulundu . Tabut kaldırıldı, kemiklerin yıkandığı ve bir anahtarla kilitlendiği kiliseye götürüldü ^[1366]. Troyes'in kendisinde ve çevresinde, azizin kalıntılarının yakınında meydana gelen mucizeler hakkında anında söylentiler yayıldı : Jean of Ghent'in müteakip kanonlaştırılması için yapılan olağan işlemin malzemelerinde, hem kemiklerinden yayılan harika aroma hem de şaşırtıcı özellikler hangi su ile yıkandıkları ve yöre sakinlerinin şifaları hakkında bilgi verildi.^{[1367] [1368]}. Tüm bu hikayeler, kraliyet komisyonu üyeleri tarafından özel bir sicile dikkatlice kaydedildi ve ardından XI. Louis'e teslim edildi. Kalıntıları kişisel kullanımı için almayı arzulayarak, Jakoben rahiplere bir kez daha yazarak, onlara tazminat olarak Troyes'teki bölgesinin "bir kısmını" vaat etti (aicipe bir Troyes de nostre domaine seçti) i0 .

Kalıntılar, 1483'ün başlarında Château de Plessis-du-Park'a, azizin mezarının yakınında meydana gelen mucizeler hakkında tanıkların yeni ifadeleriyle birlikte taşındı. Bununla birlikte, daha önce Louis, Papa IV. İçinde, Jean of Ghent'in resmi kanonizasyon sürecini başlatmasını istedi ve aynı zamanda, o zamana kadar Charles VII'ye yapılan tahminlere atıfta bulunarak, böyle bir karar lehine kendi argümanlarını verdi. bir keşişin yaşam tarzı ve kalıntılarının yakınında meydana gelen mucizeler ^[1369]. Aynı zamanda, Roma'ya, Fransız kralının görmek istediği belirli bir kardinale (belki de 1455-1456'da Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecini yöneten Guillaume d'Etouteville idi) başka bir mesaj gönderildi. ^[1370]dileğinin ancak baba tarafından duyulmuş olması ^[1371]. Ancak Louis XI, aktif çalışmasının sonuçlarını beklemeyi başaramadı : 25 Ağustos 1483'te Plessis kalesinde öldü. Jean of Ghent'in kanonlaştırılması bu nedenle eksikti.

Neredeyse resmen tanınan bir Fransız azizi haline gelen Benedictine münzevinin öyküsünde, bence her şeyden önce, kehanetlerinin biraz sonra Joan of Arc tarafından yapılan tahminlere ne kadar benzediğine dikkat çekiliyor: hem bunda hem de başka bir durumda, Fransız krallığının ve yöneticilerinin kaderi hakkında Yukarıdan alınan vahiylerle ilgiliydi. Başka bir deyişle, yalnızca VII. Louis XI, Jean of Ghent'i aziz ilan etme arzusunu IV. Sixtus'a yazdığı bir mektupta haklı çıkardı ^[1372]. Ancak, o asla, söylenebileceği kadarıyla,

⅜         ⅛

Kehanetlere, mucizelere ve koruyucu azizlerin gücüne olan derin inancı göz önüne alındığında, gerçekten oldukça tuhaf görünen Joan of Arc ile ilgili benzer bir olasılık olarak kabul edildi .

Yukarıda bahsettiğim gibi, Philippe Contamine, Fransız kahramanın erdemlerine ilişkin bu "sessizliği" Louis'nin babasına ve çevresine karşı hissettiği kişisel düşmanlıkla ilişkilendirdi. Kralın , Registre Delphinal'de Jeanne'yi öven , ona ikinci Meryem Ana adını veren Matthieu Thomassin tarafından kendisine yöneltilen temyiz başvurusuna yanıt vermediğine ve onun eylemlerinin gerçek mucizeler olduğuna inanıyordu (faiz de guerre merveilleuxf 5. Sadece uğruna) Fransız tarihçiye göre XI.^[1373] , ^[1374]kızın Paris'te genç veliahtla sayısız görüşmesini ve onların gizli görüşmelerini ^[1375]anlatan, kronik metnine gerçeğe uymayan bir pasaj özel olarak eklendi .

Yine de bana öyle geliyor ki, Louis'in VII. Kendi saltanatının başında babasının danışmanlarından birçoğunu görevden alan kralın (kısmen Kamu Yararı Birliği ile savaşın bir sonucu olarak) çoğunu mahkemeye geri verdiği ilk olarak akılda tutulmalıdır ^[1376]. Charles VII ve oğlu dönemi hakkında yazan 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarındaki bazı yazarların Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecinin XI. Louis tarafından başlatıldığına inanmaları da bana önemli geliyor. Bu görüş, örneğin Giovanni Sabadino degli Arienti, Jacopo Filippo Foresti da Bergamo ve Antoine Dufour tarafından yapıldı ^[1377]. François de Belforet ayrıca, bu kralın hükümdarlığı sırasında , Joan'ın yaşayan son yargıçlarının, kendisine yöneltilen asılsız suçlamalar nedeniyle öldürüldüğüne de inanıyordu ^[1378].

yazarlarının izlediği propaganda hedeflerini de hesaba katmak gerekiyor . Colette Bon'un belirttiği gibi, Louis XI'in hükümdarlığı, VII. ^[1379]. Charles VIII'in (1483-1498) tahta geçmesiyle, büyükbabasının övgüsü doruk noktasına ulaştı: VII. Charles, Saint Louis'e benzetilirken, XI. Louis'den tarihsel yazılarda neredeyse hiç bahsedilmedi . Aynı eğilim, daha hafif bir biçimde de olsa, XII. Louis (1498-1515) döneminde de devam etti ^[1380]. Joan of Arc'ın rehabilitasyonundaki rolü nedeniyle XI . Özellikle, Sabadino'nun 1483'te tamamlanan eseri, yazarın hizmetinde olduğu Bologna Dükü Sante Bentivoglio'nun karısı Ginevra Sforza ve bundan ilk Milano Dükü Francesco Sforza'nın yeğeni için ithaf edilmiştir. Louis XI'in desteğini alan hanedan ^[1381]. Foresti'nin 1497'de Ferrara'da baskısı çıkan derlemesi, Macaristan ve Bohemya Kraliçesi Aragonlu Beatrice'e ve o sırada Lodovico Sforza ile evli olan kendi teyzesi Beatrice d'Este'ye ithaf edilmiştir. Apennine Yarımadası'nda VIII. Charles'ın rakibi ^[1382]. Böylece, bu İtalyan yazarların yazılarında XI. Louis'ye övgüler tamamen siyasi nedenlerle açıklandı. Bununla birlikte, aynı komplonun kraliyet itirafçısı ve XII.Louis'e en yakın kişilerden biri olan Antoine Dufour tarafından ortaya çıkması , ^[1383]C. Bon'un ana hatlarını çizdiği tarihyazımı geleneğine uymuyordu . Ayrıca, yazarları Louis XI'i çok eleştiren 15. yüzyılın sonlarına ait bu yazılarda, yargılanabildiği kadarıyla, Orleans Bakiresi'nin anısına yönelik küçümsemesi konusunun asla gündeme getirilmediğini belirtmekte fayda var. . Bu nedenle, Philippe Contamine'in Louis XI'in Joan of Arc'tan hoşlanmadığının onayını gördüğü "Savaş Tespihleri" metninin analizi özellikle önemli görünüyor.

Geleceğe yönelik talimat Charles VIII, yukarıda bahsettiğim gibi, 1481-1482'de yaratıldı , biri kraliyet olarak kabul edilen ve en eksiksiz olan dokuz el yazmasında korunmuştur , yani. ^[1384]kralın oğluna gerçek öğretilerine ek olarak, tarihi bir tarihçe, dua metinleri ve bir takvim içerir ^[1385]. XV-XVI yüzyıllarda. Tespih'in beş basılı baskısı da yayınlandı (1489, 1521, 1522, 1523, 1528 ve 1553'te), 1616'da (yüz kronik metni olmadan) yeniden yayınlandı ve ardından inceleme 1652'ye kadar unutuldu . ^[1386], Claude Joly'nin gelecekteki hükümdara bir talimatı da temsil eden çalışmasında ondan kapsamlı alıntılar ^[1387]kullanıldığında . Bugün, Kraliyet Hekimi ve astrolog Pierre Chouane, Tespih'in yazarı olarak kabul ediliyor ^[1388], ancak bazı araştırmacılar, bu metnin oluşturulmasında XI. Louis'nin kişisel katılımını kabul ediyor ^[1389].

Rosier des guerres , yedisi hükümet işleriyle ilgili çeşitli sorunlara ayrılan dokuz bölümden oluşuyordu . Yazar, ana hedefinin veliahta "başarmayı, yönetmeyi ve kazanmayı, krallığının topraklarını genişletmeyi" öğretmek olduğunu düşündü ^[1390]ve bu nedenle savaş ve bireysel savaşların kurallarına , ordunun örgütlenmesine ve ayrıca yazara göre birincil görevi barış ve adaletin korunması, kilisenin ve tebaanın korunması olan ^[1391]hükümdarın politikasının başarılı bir şekilde uygulanması için gerekli danışmanların ve askeri liderlerin seçimi, kişisel nitelikleri . Talimatın ana fikri , efsanevi Priam'dan Charles VII'ye kadar Fransa'nın önceki tüm krallarının saltanatını anlatan kısa bir tarihsel tarih olan ^[1392]dokuzuncu bölümün başında geliştirildi ^[1393]. Yazar, tarih her zaman tekerrür eder (ne soit riens advenu que presque semblable autreffoiz ndit este), diye yazmıştı ve bu nedenle ülke hükümeti ancak hükümdar geçmişi hatırladığında, seleflerinin deneyimlerine güvendiğinde ve bunu yapmadığında başarılı sayılabilir. hatalarını tekrarla ^[1394]. F. Contamine'in tarzını kısa ve kuru olarak tanımladığı Joan of Arc'ın yaptıklarıyla ilgili hikaye işte bu son bölümde yer aldı .

İlk bakışta, Pierre Chounet tarafından anlatılan Fransız kahramanın hikayesi böyle bir izlenim bıraktı. Hayatının olaylarının Tesbih'te en gerekli minimuma indirgendiği ortaya çıktı : bunların arasında kızın Domremy'de geçirdiği çocukluk ve gençlik, ilk ifşaatlarından bahsetme, Chinon'daki dauphin'i tanıma sahnesi hakkında hiçbir ayrıntı yoktu ( veya kraliyet "sırrı" nın bir açıklaması) ^[1395]. Orleans yakınlarındaki seferin öyküsü, Blois'te birliklerin toplanması, Loire'da rüzgarın mucizevi değişimi veya Joan of Arc'ın mektubuyla İngilizlere habercinin gönderilmesi gibi ayrıntılardan yoksundu. Ve yazar, kuşatmanın şehirden kaldırılmasına sadece beş cümle ayırdı ^[1396]. Herold Berry (1451-1455) lakaplı Gilles le Bouvier'in tarihçesinde, araştırmacıların oybirliğiyle görüşüne göre, Pierre Chounet ^[1397]için VII . Jeanne'nin yaşam yolunun bu özellikleri mevcuttu ^[1398]. Bu nedenle , F. Contamine'in Savaş Tesbihi'nin aşırı kuruluğuna ilişkin vardığı sonuç, ilk bakışta oldukça makul görünüyor .

Bununla birlikte - ve bana öyle geliyor ki bu durumun vurgulanması gerekiyor - Gilles le Bouvier'nin kroniği ile Pierre Choinet'nin çalışması arasında önemli bir benzerlik vardı. Her iki metinde de kahraman kesinlikle Joan of Arc değildi. Burada yalnızca eylemlerine ana dikkat verilen Charles VII'nin komutanlarından biri olarak göründü . Orléans kuşatmasının kaldırılmasının ardından yapılan askeri seferler, her iki yazar tarafından da yardımcısı tarafından değil, kralın verdiği kararların bir sonucu olarak görüldü: çoğu durumda metinde adı bile geçmiyordu. Veliahtı yöneten Rab'bin elçisi değildi, ama kendisi bir ordu topladı, yoluna çıkan şehirlere boyun eğdirdi, ciddiyetle kral olduğu Reims'e girdi ^[1399]. Aynı zamanda hem Gilles le Bouvier hem de Pierre Chounet, mevcut diğer kişilerin isimlerini listelemelerine rağmen, okuyucularına kızın bu törene katıldığını bildirmeyi "unuttular" ^[1400]. Benzer şekilde, sonraki tüm kampanyalar - Soissons, Château-Thierry, Provins, Compiègne ve Senlis'in ele geçirilmesi, Paris'e saldırı, Lagny sakinlerinin boyun eğdirilmesi, vb. - Charles VII'nin kendisine atfedildiler ^[1401]. Jeanne her iki metinde de yalnızca ara sıra yer aldı. Böylece l® Bouvier, Beaugency'nin ele geçirilmesine katılımından, Saint-Denis'e giren ordunun öncü birliklerindeki varlığından ve son olarak yakalanmasından kısaca bahsetti ^[1402]. Chouan, kıza daha da az ilgi gösterdi: sadece Paris'in fırtınası sırasında yarasını, yakalanmasını ve ölümünü hatırladı ^[1403].

Bu nedenle, Gilles le Bouvier Chronicle ve The Rosary of the Wars, 15. yüzyılın ikinci yarısının Joan of Arc tarihine az çok adanmış diğer metinlerinden - hem stilistik hem de içerik olarak - çarpıcı bir şekilde farklıydı. ana karakter olarak göründüğü ^[1404]. Bu iki yazarın kahramanlarına karşı böyle bir tavrı , hiç şüphesiz, Philippe Contamine'in Pierre Chounet'in çalışmasına ilişkin yaptığı gibi, kişisel antipatileriyle açıklanabilir. Ancak, bana öyle geliyor ki sorun başka bir yerde yatıyor. Bence, geçmişin olaylarını tamamen farklı bir şekilde tasvir etme tarzı, bu durumda İtalyan meslektaşlarından ödünç aldıkları hümanist tarih yazımı ilkelerinin Fransız yazarları üzerindeki etkisiyle bağlantılıydı.

Bu konunun önde gelen uzmanlarından biri olan Gilbert Huy'un belirttiği gibi, Fransız hümanizminin doğuşu 14. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. ve öncelikle İtalyan kültürünün etkisinden kaynaklanıyordu ^[1405]. Bu eğilim 15. yüzyıl boyunca devam etti ve VII. Charles'ın ve ardından XI. Fransa'ya ^[1406]_ Araştırmacılara göre 1450'lerden başlayarak. etkisi istikrarlı bir şekilde arttı ve İtalyan Savaşları döneminde zirveye ulaştı ^[1407]. Yargılanabildiği kadarıyla XI . Livius ve ünlü Floransalı hümanist Donato Accaiuoli tarafından derlenen ve 1461'de Fransa'ya yaptığı resmi bir ziyaret sırasında kendisi tarafından bizzat krala sunulan “ ^[1408]Charlemagne Biyografisi”. eserinin son bölümünde 1442 Napoliten olaylarından bahsetmek için ^[1409]Giovanni Simonetta tarafından oluşturulan ve 1483'te Milano'da yayınlanan “Francesco Sforza'nın yaptıkları üzerine yorumlar” içeren bir liste ^[1410]de krala hediye olarak düşünülmüştür. 1471'de Roma'ya gitmesinden hemen sonra - Compendium de origine et gestis francorum'u yayınlamadan önce İtalya'ya birkaç gezi yapan öğrencisi ve takipçisi Robert Hagen . Bu çalışmanın içeriği ve tarzı, hümanist fikirlerin Fransız tarih yazma geleneği üzerindeki etkisini açıkça gösteriyordu ve yine de ^[1411]16. yüzyıl boyunca ^[1412]en popüler tarihi eserlerden biri olarak kaldı .

Krallığın tarihi, Hagen'in sunumunda, soyundan gelenlerin şerefine ve hatırasına layık, yöneticilerinin bir dizi büyük başarısı olarak ortaya çıktı . Bu yaklaşımla, yazarın asıl dikkatinin askeri olaylara - Fransız birliklerinin seferlerinin açıklamaları, bireysel savaşların ayrıntıları, şehirlerin ele geçirilmesi ve değeri olan belirli bir hükümdarın övgüsü - verilmesi şaşırtıcı değildir. başka bir zafer ^[1413]Ancak, XV.Yüzyılda bu arazilerdir. Tarihe ancak bu şekilde didaktik bir anlam kazandırabileceklerine, olaylara katılanların kişisel niteliklerini ortaya koyabileceklerine, onları gelecek nesiller için rol model haline getirebileceklerine ^[1414]inanan İtalyan hümanistlerinin tarihi yazıları için her şeyden önce başlıcaları oldu. . 15. yüzyıl İtalyan yazarları için tarih yazımında ana otoritelerin olması tesadüf değildir . (ve onlardan sonra Fransız meslektaşları için) dış politika olaylarına ve savaşlara (yani tarihin seküler yönlerine) dikkatleri ve kökenlerini psikolojik motiflerle açıklama arzusuyla Titus Livy ve Gaius Sallust vardı ^[1415]. Bir kişinin eylemlerinden biri veya birkaçı için kişisel sorumluluğunu kabul eden İtalyan hümanist tarihçiler, "kahramanlar" olarak tüm insanları değil, yalnızca seçkin kişilikleri - devlet adamları, askeri liderler ve hepsinden önemlisi yöneticiler - anlasalar da, geçmişi anlatmak için kahramanca söylem kullandılar. . Bu özellik, özellikle, herhangi bir tarihi çalışmanın ana karakterinin her zaman hükümdar olduğu ve olayların yalnızca onun figürü etrafında gruplandırıldığı Napoli Krallığı tarihçiliği için son derece karakteristikti ^[1416].

çalışmasında ve özellikle Joan of Arc'a ithaf edilen pasajda geçmişteki olayları tasvir etme ilkesini gözlemliyoruz. Burada - Gilles le Bouvier'nin "Chronicle" ve Pierre Chouan'ın "Rosary of Wars" adlı eserlerinde olduğu gibi - hikaye Rab'bin elçisi için değil, VII. Açıklamada, kızın yalnızca kraliyet komutanlarından biri olduğu için bahsedildiği zaferler. Orleans kuşatmasının başarılı bir şekilde kaldırılmasında bile

¾ 1. Joan of Arc ve XI. Louis

kaderine küsmek ^[1417]. Fransız hümanisti açısından taç giyme töreni için Reims'e gitme kararı da bizzat Charles tarafından verildi ^[1418]. Sonraki askeri kampanyaların açıklamasına gelince, yazara göre, bunlar yalnızca kral tarafından yönetiliyordu ^[1419]: ordusunda Bakire'nin varlığından yalnızca Paris'e yapılan başarısız saldırının öyküsünde bahsediliyordu ^[1420].

Böylece, Hagen'in çalışmalarında geçmişin olaylarını sunma tarzı, Gilles le Bouvier ve Pierre Chounet tarafından seçilen üslupla aynı çıktı. Başka bir deyişle, Chronicle and the Rosary of the Wars, tıpkı Compendium gibi ve buna bağlı olarak İtalyan örnekleri gibi, tarihsel yazının biyografik türüne yöneldi ve yazarları bu durumda gerçek methiyeciler ^[1421]rolünde hareket ettiler . Aynı zamanda, Pierre Chouanet'in çalışması, 15. yüzyıl İtalyan tarihçilerinin çok karakteristik özelliği olan "hükümdar üzerine incelemeler" türünün tanımına da giriyor - aydınlanmış bir hükümdara verilen talimatlar üzerine, çok sayıda öğretici örnekle donatılmış ( örnek ) geçmişten derlenmiştir ^[1422]. Bu tür yazılar, yazımının belirli kurallara uyması gereken sözde tören tarihine aitti : maiestas (büyüklük), dignitas (haysiyet), decorum (güzellik) ^[1423]. Bununla birlikte, benim açımdan en önemlisi, işin metninin yalnızca hükümdar figürünün yüceltilmesi için gerekli olan olağanüstü olaylardan bahsetmesi gereken kısa sunumların ^[1424]gerekliliği olduğu ortaya çıktı . Bana öyle geliyor ki, bu hümanist tarih yazımı ilkesinin etkisini, Joan of Arc'ın eylemlerinin bir tanesi olarak tanımlanması da dahil olmak üzere, yalnızca VII. kraliyet askeri liderleri ^[1425]. Fransız deposu

Rab'bin ^[1426]"pratik olarak kutsal" bir elçisi olarak hareket etmedi. ^[1427]kralın tahminlerini ve tavsiyelerini takip ettiği. Bir savaşçı, Fransız ordusunun güçlü ve yiğit bir kaptanı olarak, kralın önderliğinde, ülkeyi işgalcilerden kurtaran ve onlardan değerli bir şekilde ölümü kabul eden bir savaşçı olarak sunuldu.

Savaş Tespihinde Orleans Bakiresi tarihinin böyle bir yorumu , bence, Pierre Chouanet veya Louis XI'in "kuruluğunun", silah arkadaşlarına karşı düşmanca tavırlarının bir sonucu değildi. Charles VII. Aksine, Fransız kadın kahramanın algısındaki belirli değişikliklere ve belki de imajının inşa edildiği küresel bir paradigma değişikliğine tanıklık etti. George Huppert'in belirttiği gibi, 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarındaki Fransız tarihi yazılarında. Joan of Arc'ın erdemlerini örtbas etme yönünde açık bir eğilim vardı: yalnızca VII. hükümdar figürü, olağanüstü kararları ve eylemleri hakkında.Böyle bir durumda, Joan imajının Fransız krallığının "pratik bir azizi" olarak yorumlanması, bana öyle geliyor ki, herhangi bir ipucu gibi imkansızdı. kızın yeni tarih anlayışıyla çelişen kanonlaştırılması: asistanın mütevazı figürü ana gfoy'u - Fatih VII ^[1428]. onun hakkında konuşmak yerine.Geçmişin olaylarının böyle bir değerlendirmesinin tipik bir örneği , kişisel olarak tarih yazarı Louis XII'nin resmi görevine davet edilen İtalyan hümanist Paul Aemilia'nın "Frankların İşleri Üzerine On Kitap" idi ( 1498-1515): VII. Charles, yorumuna göre kızın - diğer askeri liderleri gibi - yalnızca İngilizlere karşı mücadelede kendisine yardım etmesine izin verdi ^[1429]. Bu, 16. yüzyıl Fransa'sındaki resmi tarih anlayışıydı.^[1430]

dönemin tarih yazılarından tamamen kaybolmadı . Fransız krallarının kapsamlı "Tarihleri" ve "Yıllıklarının" yazarları onun hakkında gerçekten çok az şey yazmış olsalar da, ^[1431]eylemleri, aksine, İtalyan Rönesansının etkisi altında, ünlü kişilerin çeşitli biyografilerinin en sevilen olay örgülerinden biri haline geldi. o sırada Fransa'da ortaya çıkan birçok eserde. Burada Jeanne d'Arc, bağımsız bir karakter olarak, hikayenin ana karakteri olarak okuyucuların karşısına çıktı. Burada, desteklediği ve yardım ettiği kral kadar torunlarının övgüsüne ve anısına layık bir kahramana dönüştü.

§ 2. Eski örnekler ve prototipler

Geçmişin önde gelen insanlarının biyografileri geleneği, Avrupa hümanizminin ilk tarihi eserlerinden biri olan Francesco Petrarch'ın (1337) "Ünlü Erkekler Üzerine" özetinden kaynaklandı ve fikirleri daha sonra Giovanni tarafından "Ünlü Kadınlar" da geliştirildi. Boccaccio (1360'lar). ) ^[1432]- bu türün yalnızca İtalya'da değil, Fransa'da da sonraki gelişimi üzerinde büyük etkisi olan bir çalışma : zaten 1401'de ilk kez Fransızcaya çevrildi ^[1433]. Boccaccio'nun anlattığı hikayeler, Pisalı Christina tarafından “Kadınlar Şehri Kitabı” nda (1404-1405) yeniden üretildi, ^[1434]birinci nesil Fransız hümanistlerinin temsilcileri arasında, özellikle Jean Gerson ^[1435]arasında çok popülerdi . "Ünlü Kadınlar" ın ikinci baskısı 1521'de Paris'te yayınlandı, ancak okuyucular bu eserle dönüşümlü olarak tanışabilirler: Jacopo Filippo Foresti da Bergamo'nun büyük ölçüde Boccaccio'nun metnine dayanan derlemesi, 1504'te kısaltılmış A. Dufour ^[1436]biçiminde çevrildi. .

Boccaccio, kendi dönemindeki Petrarch gibi, moderniteyi ancak uzak geçmişin olaylarına atıfta bulunarak anlamanın mümkün olduğu görüşündeydi ^[1437]. Sonuç olarak, insan kişiliğinin tanımı , onun tarafından öncelikle eski yazarların eserlerinden seçilen kahramanların görüntülerinin bir derlemesi olarak tasarlandı ve bu nedenle hazırladığı 106 biyografi, Antik Çağ'ın önde gelen kadınları hakkında bir hikaye koleksiyonuydu. gerçek veya kurgusal. Aynı zamanda, bence, Boccaccio'nun kadın kahramanlarının çoğunun savaşçı olduğu özellikle belirtilmelidir: bu onların savaşıydı, yani. esasen erkeksi olan yazar, erdemi mümkün olan her şekilde övdü, böylece zayıf cinsiyetin güçlü olana karşı açık üstünlüğünde ısrar etti ^[1438]. İtalyan hümanistinin ideali , çağdaşları için bir rol model gördüğü bir kadın savaşçı olan gerçek Virago'ydu . Camilla'nın hikayesinde Boccaccio, "Modern genç kızların bu kadına dikkat etmesini isterim" diye yazmıştı. Onun örneğini takip etmek istiyorum, yetişkin ve bağımsız bir bakirenin, arkasından bir sadak okla uçsuz bucaksız tarlaları ve ormanları nasıl aştığını, vahşi yırtıcıların inine nasıl girdiğini, dizginlenmemiş şehvetli zevkleri nasıl reddettiğini, zevklerden nasıl kaçtığını izlemek istiyorum. Enfes içecekleri ve yiyecekleri sadece sarılmaktan değil, gençlerle konuşmaktan bile kararlı bir şekilde reddediyor, nasıl davranmaları gerektiğini anladılar ^[1439].

Bu nedenle Camilla, Boccaccio'ya , eserinde yeniden yaratmaya çalıştığı ahlaki idealin ta kendisi gibi göründü; katı öz disiplini sayesinde başkalarını geride bırakan, doğuştan gelen yarı zayıflığının üstesinden gelmesine ve onu ondan mahrum bırakma girişimlerine başarılı bir şekilde direnmesine izin veren bir kadın. bekaret ve güç. Bana öyle geliyor ki, bu görüntünün 1429'da Jean Gerson tarafından Joan of Arc'ı değerlendirirken kullanılmış olması tesadüf değil.

1. Aoble Virago

De mirabili victoria incelemesi, Gerson tarafından yalnızca yukarıda ayrıntılı olarak bahsettiğim Fransız repo-ini misyonunun İlahi doğasını doğrulamak için değil, aynı zamanda ^[1440]"erkek askeri kostümü" giymeyi haklı çıkarmak için de yaratıldı. bir kız (vestis virilis et mi∕ itaps) ^[1441]. Paris Üniversitesi'nin eski rektörü, makalesinin ikinci bölümünün tamamını bu soruna ayırdı ve herhangi bir özel durumda bir erkek takım elbise giymenin uygun olup olmadığına karar vermeden önce zaman, yer ve amacın koşullarının dikkate alınması gerektiğinde ısrar etti . İncil yasasının ihlali. yasaklama ^[1442]. Gerson, Joan of Arc'ın eyleminin gerekçesini, krallığın düşmanlarına karşı adil bir savaş yürüten bir "insan ve savaşçıya" dönüşmesinde gördü ^[1443]. Bununla birlikte, bana öyle geliyor ki, yazar için belirli bir sorun teşkil eden, tam da bu dönüşümdü - basit bir köy çobanından askeri lidere -. Gelecekteki okuyucuların sözlerinin doğruluğuna ilişkin olası şüphelerini gidermek için Bakire'yi geçmişin kadın kahramanlarıyla karşılaştırmaya başvurması tesadüf değildir. Bununla birlikte, bunlar arasında, hiçbir şekilde İncil örneklerini değil, bir ortaçağ ilahiyatçısı için oldukça beklenmedik, ancak ilk nesil Fransızların bir temsilcisi için oldukça mantıklı olan Amazonları ve Camilla'yı seçti.

⅜        

tsuzskih hümanistler. Yazarın bakış açısından bu belirli kadın kahramanların hikayeleri, gerekirse bir kadının erkek takım elbise giymesinin yasak olmadığı tezini güçlendirmeliydi ^[1444].

Bana öyle geliyor ki aynı sorun 15. yüzyılın diğer yazarlarını da rahatsız etti. Böylece, Camilla'nın hikayesi ( yalnızca Boccaccio'nun değil, aynı zamanda, Bakire tarafından erkek takım elbise giymeye izin verilmesi konusunun "ince" bir analiziyle anılan Jean Gerson'un da etkisi altında ^[1445]) ^[1446]dahil edildi. Martin Le Franc'ın, özellikle yönetim meselelerinde ve Ingian sanatlarında öne çıkan kadınları yücelten “Hanımların Savunucusu” adlı dördüncü kitabı, Fransız kadın kahraman da dahil olmak üzere yazarın çağdaşları hakkında bir hikaye ile sona erdi ^[1447]. Aynı karşılaştırma, Enea Silvio Piccolomini'nin (Pius II) "Yorumlar"ında da görülüyordu ^[1448]. Jeanne, 1445-1450'de yarattığı "Ünlü Adamlar" da ilk kez yargılanabildiği kadarıyla Virago olarak adlandırıldı - Zırh giymiş ve düşmanları İngilizlere ve Burgonyalılara ölüm getiren bir kadın ^[1449].

Bununla birlikte, Jeanne d'Arc'ın Camilla ile en eksiksiz karşılaştırması, Giovanni Sabadino degli Arienti'nin (1483) Ginevere of Famous Ladies adlı eserinde kullanılmıştır. Koleksiyonu, İtalya'daki en güçlü ailelerin (Este of Ferrara, Visconti ve Milan'dan Sforza, Mantua'dan Gonzaga ve diğerleri) temsilcilerinin 33 biyografisini içeriyordu. İtalyan hümanistinin yalnızca çağdaşlarına olan ilgisi, öncelikle 15. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan yeni tarih yazım ilkeleri tarafından zorunlu kılındı: bundan böyle, yalnızca geçmişin olayları değil, aynı zamanda şimdiki olaylar da. gelecek nesillerin hatırasına oldukça layık görüldüler ^[1450].

⅜-

33 biyografiden yalnızca birinin bir yabancı hakkında bir hikaye olduğunu not etmek önemli görünüyor - Joan of Arc'ın hikayesi. Belki de bu çelişkiyi bir şekilde yumuşatmak için, önsözdeki yazar, Fransız kahramanın prototipi Camille'in yaşamının ve yetiştirilme tarzının özellikleri üzerinde çok ayrıntılı bir şekilde durdu ve "çağımızda zafer ve cesaret" olduğunu göstermek istedi. ... yiğit Bakire kesinlikle daha küçük değildi . " ^[1451]Ancak asıl amacı, elbette, köyün vahşi doğasında yaşayan mütevazı bir çobanın nasıl kraliyet ordusunun askeri liderine dönüştüğünü anlama arzusu olarak kabul edilmelidir . Aynı zamanda Sabadino, bu konuyla da ilgilenen seleflerinin aksine, bu dönüşüme yepyeni bir yorum getirdi. Cesaret ve cesaret (fiera e gagliarda) gibi niteliklerin Jeanne'de zaten çocuklukta var olduğuna inanıyordu . Tıpkı babasının memleketinden kovduğu Camille'in ormanda büyüdüğü gibi, Fransız kahraman da insanlardan uzakta, tarlaların arasında büyümüştür ^[1452]. Yabani hayvanları avlarken ok ve yayı mükemmel olan Camilla gibi, mızrak yerine ağır bir sopa (una grossa verga comte astra) ve savaş atı yerine bir komşunun çoban kısrağını kullanarak silah tutmayı öğrendi. sürü ^[1453]_ Elbette Sabadino, Jeanne'nin örnek bir Hıristiyan yetiştirilmesi aldığını, ancak bunun sıradan çobanların genellikle aldığından çok uzak olduğunu belirtti (non che a la custodia de le pecore) ^[1454]. Her şeyden önce bu, bekaretini tanrıça Diana'ya adayan Camilla örneğini izleyerek gençliğinin ilk yıllarında verdiği (fu vergene) bekarlık yemini ile ilgiliydi ^[1455]. Ancak yazar, Fransız kahraman ile köylü arkadaşları arasındaki temel farkın, askeri bir kariyer için ilk arzu olduğuna inanıyordu. Onun yorumuna göre çobanlık, Jeanne'nin hayatında yalnızca önemsiz bir bölümdü: "fakir bir kız" olmasına rağmen, çocukluğundan beri onu çok özel bir kaderin beklediğini biliyordu - askeri bir kariyer ^[1456]. Bu dönüşümde Rab'bin rolü Sabadino tarafından minimumda tutuldu. Seleflerinin aksine, repo-ini'sinin ifşaatlarından veya göksel habercilerin ona yaptığı ziyaretlerden hiç bahsetmedi, yalnızca "[kraliyet] ordusunun kaptanı ve komutanı" olarak yeni statüsünün ondan olduğunu belirtti. bakış açısından, "Tanrı'yı memnun eden" çünkü Fransızlara zafer getirmesi gerekiyordu ^[1457].

Çocukluğundan beri askeri başarılara hazırlanan ve resmi olarak tarih sahnesine çıkmadan Virago'ya dönüşen Jeanne d'Arc'ın yeni imajı , 16.-17. yüzyıl yazılarında yaygın olarak kullanıldı. Onunla özellikle, kızın savaş sanatını memleketinde öğrendiğine, pastoral çalışmalarının resmi olarak alınması gerektiğine inanan Foresti da Bergamo'nun “Ünlü Kadınlar” adlı eserinde tanışıyoruz, çünkü tüm zamanını ayırdı. ana görevin yerine getirilmesi için hazırlanmak - düşmanla gelecekteki savaşlar ^[1458]. Foresti'ye göre Tanrı onu böyle bir görev için seçmiş olsa da bunu, onun Yukarıdan gelen vahiylere açık bir "aptal" olduğu için değil, her zaman Virago olduğu için yaptı, yani. bir askeri lider olabilir, askeri silahlara, bir ata ve kendi armasına sahip olabilir ^[1459]. Jeanne d'Arc'ın çocukken askeri bir "zanaat" edinme fikri , kızın köy tarlalarında "savaşçı olmayı" öğrendiğini yazan A. Dufour tarafından tutarlı bir şekilde geliştirildi ^[1460]. 1564'te yayınlanan "Fransa'nın Kralları Dokuz Charles'ın Tarihi" adlı eserinde Jeanne F. de Belforet'yi ^[1461]"Kırsal Amazon" (Amazone champestre) olarak adlandırdı . Ülkeyi kurtarmak uğruna "bu erdemli ve yiğit Bakire" (vertueuse et vaillante Fille), Antoine Dubreton'a göre , "çoban kıyafeti " (sa robe de Bergere)' bıraktı ^[1462]ve ilk toplantıda kral onun yüzünde "kırsal kökenine rağmen, sadece erkeksi cesareti değil ( un cesaret ѵігіі) , ama aynı zamanda tamamen insanlık dışı haysiyet ve cesaret” (une vertu et une vaillanceplus qu , humaine) ^[1463].

Bu nedenle, Joan of Arc imajının , yalnızca Rab'bin gücüyle kendini kraliyet ordusunun başında bulan mütevazı bir çoban olarak yorumlanması, bana öyle geliyor ki, ünlülerin biyografilerinde pratik olarak izlenmedi. 16.-17. yüzyıllarda Fransa'da yaratılan insanlar. Bu yazılarda, aptalın yerini, yazarlara göre kızın çok genç yaşlardan itibaren hayatının işine - krallığın düşmanlarına karşı mücadeleye - hazırlandığı bir kadın savaşçı olan Virago aldı . Buna göre, Fransız kahramanın kişisel niteliklerinin değerlendirilmesi de değişti: nezaket, bilgelik, dindarlık ve iffetin yanı sıra (Joan'ın 15. yüzyılda isteyerek bahşettiği özellikler), şimdi cesaret ve asalet de eklendi - hümanist tarihçilerin öncelikle sahip olduğu nitelikler ana karakterlerinde belirtilmiştir ^[1464]. Bu açıdan en belirleyici olanı A. Dufour'un metniydi: Ona göre kızın "yumuşak bir kalbi, küçük boyu, özlü, makul, hafif, hareketli, bilge, dindar ve iffetli, cesur" ve asil" ^[1465].

Joan of Arc'ın ana avantajı, XVI-XVII yüzyılların yazarları. oybirliğiyle , her zaman, her durumda, düşmanı yenme yeteneğini kabul ettiler, bu tezi ileri sürmek için bazen gerçeğe karşı çıkmak zorunda kalsalar bile, örneğin Eylül 1429'da Paris'e yapılan başarısız saldırının ayrıntılarını atlayarak. "Ünlü adamlar ^[1466]" Pius II - ona zafer eşlik etti ve düşmanlar korku içindeydi ^[1467]. Bakire'nin eşit derecede önemli bir özelliği, yalnızca zayıf cinsiyetin diğer tüm temsilcilerine değil, aynı zamanda erkeklere karşı da koşulsuz üstünlüğüydü: J. Sabadino'ya göre, F. da Bergamo, F. de Belforet, A'nın olması tesadüf değil . Fransız ordusunun diğer tüm kaptanları Teve ve V. de la Colombière ve hatta kralın kendisi itaat etti ^[1468].

Kadınların erkeklere üstünlüğü teması, Fransa'da uzun bir geleneğe sahipti ve esas olarak Christine of Pisa, Jean Gerson ve Martin Le Franc'ın farklı zamanlarda yer aldığı "Gülün Romantizmi" etrafındaki sözde tartışmayla ilişkilendirildi. ^[1469]. İtalyan hümanistlerinin çalışmaları sayesinde yeni bir ivme kazanan bu ^[1470]tartışma, 16-17 . Değişen koşullar dikkate alındığında, bundan böyle tartışmalar birkaç ana yönde gelişti; bunların arasında her şeyden önce kadınların iradesini ifade etme özgürlüğü, ahlaki rehabilitasyonları, eğitim olasılıkları konuları tartışılmalıdır. , kadınların birbirleriyle iletişim kurma olasılığı ve son olarak, bir kadının çağdaş toplumundaki gerçek konumu, bir erkekle ilişkisi, erkekle eşitliği ^[1471].

Ünlülerin biyografilerinin yazarlarını özellikle endişelendiren, yargılanabildiği kadarıyla bu son sorudur . Bu nedenle, örneğin, Symphorien Champier, "Saygın Hanımların Gemisi" nin (1503) ana metninden önce gelen çift rondoda, erdemleri hanımları her şey için suçlayanların "öfkesini zayıflatan" gemide seyahat eden kadın kahramanları seslendirdi. Onları sözle veya eylemle rahatsız eden günah türleri ^[1472]. Aynı düşünce , 15. yüzyılın başlarındaki Fransız hümanistlerinin içinde bulundukları eski kadın düşmanı tartışmaları (une commune querelle contre ledit sexe) hatırlatan Guillaume Postell'in “Yeni Dünya Kadınlarının İnanılmaz Zaferleri” nde (1553) de mevcuttu. dahil olmuş. ^[1473], kadınların bazı davranışlarının ancak erkeklerin hayatını mahvettiği takdirde hatırlandığını üzülerek kaydetti ^[1474]. Yazarın kendisi, zayıf cinsiyetin hem savaş meselelerinde hem de dini konularda güçlü olana üstünlüğünden kesinlikle emindi ^[1475]ve gelecekte ("yeni dünyada") dizginlerin kadınlara verilmesi gerektiğine inanıyordu. hükümet ^[1476]_ Aynı şekilde, F. de Billon'un 1555'te yaratılan "Kadının Onurunun Zaptedilemez Kalesi" adlı eseri, yalnızca içerik olarak değil, aynı zamanda adıyla da doğrudan Christina'nın "Kadınlar Şehri Kitabı" na atıfta bulundu. Pisa ve şairin The Romance of the Rose çevresinde erkek meslektaşlarının önderlik ettiği ^[1477]tartışmaya . Kadınların onuru, "Orleans Hizmetçisi" ni (1599) yazara göre "kimsenin haysiyetini okumaktan memnuniyet duyacak olan" Orleans sakinlerine adayan François Beroald de Verville tarafından da hatırlandı. senin ihtişamını oluşturur ” ^[1478]. Son olarak, 1665 yılında Jacquette Guillaume, " Kadın cinsinin erkeklerden üstün olmasının makul ve inandırıcı nedenlerinin sunulduğu ^[1479]ünlü hanımların tarihi" adlı eserine başlık verdi .

Bölüm 4. XVI-XVII yüzyıllar: "Unutulmuş" Bakire, "cinsiyetimizin ihtişamını" (la gloire de nostre sexe) tüm ihtişamıyla göstermeyi ^[1480].

XVI-XVII yüzyılların yazılarında. Böylece Joan of Arc, hikayesi bir kez daha kadınların üstün yeteneklerini, güçlerini, erkeklerle eşitliklerini ve hatta onlara üstünlüklerini doğrulamak zorunda olan geçmişin ve günümüzün ana karakterlerinden biri olarak ortaya çıktı . Bana öyle geliyor ki, Orleans Bakiresi'nin esas olarak Amazonlara - erkekler dünyasından en bağımsız yaratıklar olan ve hikayeleri iyi bilinen eski Yunan savaşçı bakireleri - benzetilmesi tesadüf değil. sadece eskilere değil, aynı zamanda ortaçağ yazarlarına da ^[1481]. Hepsi, uzak bir adada veya Asya'da bir yerde bulunan Femenie krallığının varlığının gerçekliğini oybirliğiyle kaydetti. Hepsi orada hüküm süren benzersiz yaşam tarzında ısrar ettiler: Ailenin devamını sağlamak için yalnızca kısa vadeli ilişkilere giren Amazonlar arasında hiç kimse sürekli olamaz. Aksi takdirde, istisnasız tüm ortaçağ yazarlarının belirttiği gibi, daha güçlü cinsiyetin temsilcileri olmadan çok iyi iş çıkardılar: savaşçı kadınlar, kızlarına eğirmeyi ve dokumayı değil, silah tutmayı öğrettiler, geçici olarak yaşadıkları bir savaşta yaşadılar . birlikte yaşayanlar katılmadı bile, arkadaşlarının bir sonraki kampanyadan dönüşlerini evlerinde bekledikleri ve ardından onlara onur ödedikleri öngörülmüştü. Başka bir deyişle, Amazonların her zaman erkeklerden daha güçlü, daha deneyimli ve daha yetenekli olduğu ortaya çıktı ve yalnızca bazıları, özellikle seçkin kahramanlar (örneğin, Hippolyta'nın sihirli kemerini ele geçiren Herkül, Penthesilea'yı öldüren Aşil, veya Femenie krallığını fetheden Büyük İskender) onları yenmeyi başardı . Diğer tüm durumlarda, savaşçı bakireler yenilmez kaldılar ^[1482].

Yeni Çağ'ın ve Keşif Çağı'nın başlamasıyla Amazonların varlığına dair inancın ortadan kalkmadığını belirtmek bana önemli geliyor ^[1483]. Tam tersine, baştan sona

16'ncı yüzyıl Amerika'ya koşan gezginler, Yeni Dünya'da keşfedildiği iddia edilen çok sayıda Amazon kabilesi hakkında oradan hikayeler getirdi. Aynı hikaye, Afrika kıtasının araştırılmasının başlamasıyla tekrarlandı : Amazonların varlığı, Etiyopya ve Zimbabwe'den gelen raporlarda bildirildi ^[1484].

, Joan of Arc hakkında yazan yazarlar arasında neden Fransız kadın kahramanla karşılaştırıldığına dair ayrıntılı bir akıl yürütmenin olmamasını açıklayan, bu temanın erken modern dönemin hem coğrafi hem de edebiyatındaki popülaritesiydi. Bu savaşçı kabilenin şu ya da bu temsilcisiyle , onlara sadece kabul edilebilir değil, aynı zamanda tek gerçek gibi göründü. Orleans Bakiresi'nin "militan Amazon"a (guerroyante Amazone) benzetilmesi , 16.-17. yüzyıl okuyucuları için açıktı. herhangi bir bağlamın dışında. Jeanne d'Arc'ın kişiliğini değerlendirme özelliğine özellikle F. de Billon, Leon Trippeau ve biraz sonra Rene de Serisier, Benigne Griguette ve J. Guillaume'de rastlıyoruz ^[1485]. Ve bu yazarların çalışmalarında bu karşılaştırma gerçekten ayrıntılı bir gelişme bulmamış olsa da, yine de, en alakalı göründüğü dikkate alındığında, birkaç ana konuyu ayırmak bana mümkün görünüyor.

Her şeyden önce, XVI-XVII yüzyılların yazılarında meydana gelen çok önemli değişikliklere dikkat edilmelidir. Jeanne d'Arc'ın düşmanlıklara kişisel katılımı sorununun yorumlanmasında . Yukarıda XV. yüzyıl kaynaklarında bahsettiğim gibi. bu komplo pratikte dikkate alınmadı: aksine, Jeanne'nin sancağına gösterilen özel ilgi, askeri gücün bu özelliğine olan bağlılığı, sürekli yanında olma arzusu, kızın kişisel olarak savaşmasının imkansızlığını ima ediyordu. düşman. Başka bir deyişle, silah arkadaşlarına daha fazla zafer için ilham veren bir sancaktar olarak işlevi, 15. yüzyılın yazarlarının bakış açısından, savaşlara doğrudan katılımı içermiyordu. Bu görüntü, onu gerçek bir peygamber, Rab'bin elçisi, "pratikte bir aziz" olarak sunmaya çalışan 1455-1456'da Jeanne'nin rehabilitasyon sürecinde katılımcıların karşılaştığı görevlere en uygun olandı. haklı sebep, ama asla eline kılıç almadı ve kimseyi öldürmedi ^[1486].

Ancak bu imge, bana öyle geliyor ki, erken modern dönem yazılarında en çok radikal değişikliklere uğradı. Yazarlar, kahramanlarını yeni bir Amazon olarak Virago olarak tanımlayarak , Jeanne'nin yalnızca Fransız ordusunu yönetmediğini ve krala bizzat tavsiye vermediğini, aynı zamanda rakiplerinin imhasında bizzat yer aldığını vurgulamaya çalıştı. Düşman kanı dökmek artık olağanüstü bir erdem, Orleans Bakiresi'nin önemli bir kişisel özelliği olarak algılanıyordu ve efsaneye göre çeşitli askeri kampanyalarda da çok aktif olan Yunan Amazonları ile yakın ilişkisini gösteriyor.

XVI-XVII yüzyıl yazarlarının tutumunu değiştirmek. Joan of Arc'ın Yüz Yıl Savaşları savaşlarına kişisel katılımı sorusu, onun ana niteliklerinin tamamen yeni bir yorumunu gerektirdi. Fransız kahramanın çağdaşlarının kalbi için çok değerli olan pankartın yerine bundan böyle kılıç geldi - düşmana karşı koşulsuz bir zafere güvenilebilecek bir araç. F. de Billon'un mecazi ifadesine göre Jeanne'nin savaş meydanlarında geride bıraktığı ^[1487]“inanılmaz kan akışları” (merveilleuses efusions de sanğ) ^[1488], ancak elinde bir pankart yerine bir silah tutuyorsa ortaya çıkabilirdi. Orleans Bakiresi'nin militan imajı, düşmanlarının (/ " terra fu di sangue bagnata) li0 " "kanla yıkanmış toprakları" hakkında zevkle konuşan G. Sabadino'da çoktan ortaya çıktı . A. Dubreton ayrıca Jeanne'nin İngilizlere karşı duyduğu özel nefret (une haine partiküler) ve onların sonsuz hakaretlerine yanıt olarak planladığı büyük intikam ( une intikam olağanüstü ^[1489]) hakkında yazdı . A. Dufour, kılıcın Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan alınmasını doğrudan Jeanne d'Arc'ın görevinin askeri doğasıyla ilişkilendirdi: Ona göre, kral ve çevresi ancak bu mucizevi bulgudan sonra kızın kızına inandı. kader ve onu Fransız ordusunun ^[1490]kaptanı yapmayı kabul etti . Aynı fikir, Jeanne'nin "kanla kaplı" kılıcının (teinte de sang) düşmanlara getirebileceği "ölüm ve yıkımdan" (de morte et dexterminatiori) bahsetmediği P. Le Moine tarafından tutarlı bir şekilde geliştirildi. "seçilmiş insanlar"dan ^[1491]. Bakire'nin elinde ^[1492]bir kez , antik silah "zamanı ve pası unuttu", "ateş ve yeni bir hayat kazandı", çünkü onu "yabancıların" kanıyla yeniden lekeleyebilen olağanüstü bir sahibi oldu .

16-17 . Bizi ilgilendiren eserlerin çoğunda kıza, Amazonların hamisi ve kraliçelerinin babası olarak kabul edilen Yunan Ares ile özdeşleşen Roma tanrısı "Mars'ın kızı" denmesi tesadüf değil. Hippolyta ve Penthesilea. Bu karşılaştırmayı G. Sabadino'da, Jean Ordal'ın çalışmasının mısra önsözlerinde ^[1493]ve ayrıca Leonard Gautier tarafından bu baskı için özel olarak yapılmış bir gravür olan ön yüzünde buluyoruz ^[1494]. (İL. 8). Muhtemelen, savaşçı bakireler ile Orleans Bakiresi arasındaki görüşlerine göre var olan bağlantıyı güçlendirmek için, bazı yazarlar ikincisine Roma mitolojisinde anne (veya kız kardeş) olan savaş tanrıçası "Bellona" adını verdiler. ) Mars'ın ^[1495].

Yukarıda bahsettiğim gibi, Orta Çağ ve erken modern zamanların yazarlarının yazıları, Amazonların silah kullanma becerisinde, savaş stratejisi ve taktiklerinde ve savaş sanatında çoğu zaman erkekleri geride bıraktığına tanıklık etti. Kadınlar olarak, bu nedenle daha güçlü cinsiyetle eşit olarak algılandılar. Aslında bir bakıma sıradan kadınlar değillerdi, savaşçılardı, yani erkektiler ^[1496]. 16.-17. yüzyıl yazılarında Joan of Arc'ın tasvirlerinde de aynı metamorfozu gözlemliyoruz: zamanla, Amazonlarla karşılaştırması çerçevesinde, Fransız kadın kahraman - sadece kelimelerle de olsa - gerçek bir erkeğe dönüştü . , hikayesi, ünlü adamların biyografilerindeki diğer tarihi karakterlerin hikayeleriyle, örneğin V. de la Colombière'in "Ünlü Fransızların Portreleri" veya "Övgü" ile eşit bir zemine dahil edildiği hikaye. B. Griguette'in Ünlü Adamlar Listesi ^[1497]. Zaten 1547 tarihli anonim "Saygın Kadınların Aynası" nda, Bakire'nin tıpkı bir savaşçı gibi tam zırhlı olarak sürdüğü bildirildi ^[1498]. L. Trippo, Jeanne'nin olağanüstü başarıları sayesinde "kendi cinsinin temsilcilerini geride bıraktığını " belirtti ^[1499]. N. Vernoul, onu Fransız ordusunun "komutanı" ^[1500](dux), "lideri" (imperatrix) ve "şövalyesi" (mil) olarak adlandırdı ve A. Dubreton - sadece "evetim olağanüstü " değil, aynı zamanda "büyük kahraman" ^[1501]. XVI-XVII yüzyılların yazarları arasında daha az popüler değil. Joan of Arc'ın geçmişin ünlü tarihi veya edebi karakterleriyle bir karşılaştırması da vardı . F. de Belforet, "Dokuz Charles Tarihi" adlı kitabında şöyle yazdı: "Titus tarafından anlatılan hikayelere inanıyorsak, neden Tanrı'nın Bakire Jeanne'yi kralı ve krallığını kölelikten kurtarmak için gönderdiğine inanmıyoruz? Livy, Castor ve Polidevka hakkında ^[1502]. A. Teve, Jeanne'i Herkül (Alcides) ile ^[1503]ve A. Dubreton'u Scipio Africanus, Hannibal ve Julius Caesar ile karşılaştırdı ^[1504].

Joan of Arc'ın bir erkeğe asimile edilmesi, erken modern dönemin yazılarında , başarılı siyasi ve askeri liderliği tebaasına düşmana karşı refah ve üstünlük sağlayabilen bir ülkenin hükümdarıyla karşılaştırmasıyla mantıksal olarak tamamlandı. XV yüzyılın sonunda ortaya çıkan bu benzetme. ^[1505], XVI-XVII yüzyılların yazılarında. ayrıca ağırlıklı olarak Fransız kahramanını Amazonlar ve kraliçeleriyle yan yana getirme bağlamında kullanılır ^[1506]. Zaten Joan'ın Camilla ile karşılaştırmasını kullanan G. Sabadino'da , ikincisinin halkının hükümdarı (Volsci) olduğundan ve Aeneas ile savaşında Turn'in yardımına geldiğinden bahsediliyordu ^[1507]. Bununla birlikte, Orleans Bakiresi'nin, kuşatılmış Truva'nın yardımına gelen Amazonların başka bir lideri olan Penthesilea ile karşılaştırılması, erken modern zamanlarda en yaygın olanı olmaya devam etti . Bu karşılaştırma özellikle S. Champier, F. de Billon ve J. Meyer tarafından kullanılmıştır ^[1508].

XVI-XVII yüzyılların yazarlarının gösterdiği özel ilgi. Joan of Arc'ın Amazonlara ve onların yöneticilerine olan benzerliği, benim açımdan, öncelikle, bu yazılarda tutarlı bir şekilde geliştirilen Fransız repo-ini'nin yeni imajıyla - güçlü bir kadın savaşçı olan Virago'nun imajıyla ilişkilendirildi . , kendi ülkelerinin düşmanlarına karşı yiğitlik, cesaret, liderlik yetenekleri, militanlık ve uzlaşmazlık gibi vazgeçilmez özelliklere sahip . Erken modern zamanların Fransızlarının bakış açısından, antik Yunan Amazonları da tüm bu kişisel niteliklere sahipti ve bu nedenle, Orleans Bakiresi'nin onlarla karşılaştırılması bu dönemin eserlerinde böyle bir gelişme kaydetti.

Aynı zamanda, 15. yüzyılın sonu-16. yüzyılın başında gerçekleşmesi bana öyle geliyor ki, Jeanne d'Arc ile antik çağın savaşçı bakireleri arasındaki analojinin gelişmesi için büyük önem taşıyordu . Fransız ulusunun Truva kökenli efsanesi. Silah arkadaşlarıyla birlikte yanan Truva'dan ayrılıp Sicambria ve Almanya'ya sığınan Francion'un buradan Marcomir ile birlikte Galya topraklarına gelip burada yeni bir devlet kurmasının öyküsü ilk olarak Fredegar'ın öyküsünde anlatılır. Historia Francorum (7. yüzyıl) ve anonim Gesta regum Francorum'da ( 8. yüzyılın başları) . XII.Yüzyılda. Fransız krallığının ^[1509]resmi "Büyük Günlükleri" ne dahil edildi ve ardından Vincent of Beauvais'in "Tarihsel Aynası"na girdi, böylece yaygınlaştı ve 16. yüzyılın ortalarına kadar geçerliliğini korudu. Sonuç olarak, Truva hükümdarı Priam'ın yardımına koşan kraliçeleri Penthesilea liderliğindeki Amazonların tarihi, Orta Çağ'ın başlarından itibaren Fransızlar tarafından iyi biliniyordu. Kuşatma altındaki şehir devletinin savunucuları, ilk olağanüstü askeri başarısı Orléans kuşatmasının kaldırılması olan Joan of Arc için ideal prototipti. Zaten geçen XVI. Yüzyılın önde gelen kadınlarının biyografilerinin en eski Fransız koleksiyonunda. - S. Champier'in "Saygın Hanımların Gemisi" - Orleans Bakiresi, tam da - bu ikincisi gibi - kuşatılanların yardımına geldiği için Penthesilea'ya benzetildi. Ve 16. yüzyılın ortalarında olmasına rağmen. Fransızların Truva kökenli olduğu efsanesi sarsıldı , ^[1510]Joan of Arc'ın kuşatma altındaki Truva'yı savunan Amazonlar ile karşılaştırılması çok çeşitli yazılarda yer almaya devam etti. Örneğin, N. Guinet (J. Ordal'ın "History of Joan of Arc" kitabının önsözünde) ^[1511]ve kahramanını Penthesilea'ya benzeten 1649 tarihli Madame de Chevreuse methiyesinin anonim yazarı ona hitap etti. Jeanne d'Arc ^[1512].

Bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'ın Truva sakinlerinin yardımına gelen eski Amazonlarla karşılaştırılması, 16-17. Eylemlerinin hümanist tarih yazımının daha karakteristik özelliği olan kahramanca söylem çerçevesinde tanımlanması, oldukça doğal olarak, 15. yüzyıl yazarlarının içinde bulunduğu imgeler sisteminin bir revizyonunu gerektirdi. kişisel niteliklerini ve eylemlerini yorumlamak için kullanılır. Bununla birlikte, bu, öncelikle İncil analojilerine dayanan değerlendirmelerinin tamamen unutulduğu anlamına gelmez: aksine, 15. yüzyılın yazarlarının görünüşlerine katkıda bulunduğu bazı olay örgüleri, sonraki yüzyıllarda önemli ölçüde geliştirildi . Aralarında en ilginç olanlardan biri bana öyle geliyor ki Joan of Arc'ın Pallas Athena ile karşılaştırılması, yalnızca Fransız kahramanın bir Virago kadını olarak değerlendirilmesiyle ve 16 . -17. yüzyılda, aynı zamanda tamamen yeni bir anlayışla Orleans Bakiresi, ikinci bir Meryem Ana olarak.

1. Yeni Minerva

Yargılanabildiği kadarıyla ilk kez Jeanne d'Arc'ın Yunan tanrıçası ile karşılaştırılması Martin Le Franc'ın "Hanımların Savunucusu"nda kullanılmıştır. Bakire'nin hikayesi , kadın cinsiyetinin en çeşitli temsilcilerinin yeteneklerini ve başarılarını övmeye adanmış şiirin dördüncü kitabına yerleştirildi. Le Franc'ın kahramanı - Franc Vouloir (İçten Niyet) - bir kez daha kadınların iyi adını savunmaya çalışırken, burada özellikle hükümet meselelerinde ve dövüş sanatlarında öne çıkanların isimlerini listeledi. Antik tarihin karakterleriyle başladı ve zor bir zamanda Truva atlarının yardımına gelen Penthesilea, Talletrida, Artemis ve Camilla'yı "mucizevi bir şekilde" yenen "bilge ve güçlü kraliçe" Semiramis'i, Kraliçe Tomyris'i hatırladı ^[1513]. Onlara , "Kapadokya'nın büyük hükümdarı" Berenice'yi, Pontus kralı kocası Mithridad'a ve Palmyra kraliçesi Zenobia'ya yardım eden Izicratea'yı ^[1514]ekledi . Geçmişin en değerli hanımlarının bu listesi, İncil'deki kahramanların isimleriyle sona erdi: Sadece adil bir yargılama yapmakla kalmayıp aynı zamanda orduyu yöneten Deborah, Sisera'yı öldüren Jael ve son olarak Holofernes'i yok eden Judith ^[1515]. Antik tarihe yapılan bu geziden sonra Martin Le Franc, Joan of Arc'ın hikayesini yerleştirdi ve böylece onu yukarıda listelenen tüm kadın kahramanlara benzetti.

Yazarın niyeti, özellikle 1451 civarında oluşturulan ve şu anda Bibliothèque nationale de France'da saklanan The Protector of the Ladies el yazmasından bir minyatürün gösterdiği gibi, çağdaşları için oldukça anlaşılırdı ^[1516]. (ILL. 9) Bu görüntü, Clément de Focamberg'in bir çizimi (ILL. 1) ve Martial of Auvergne'nin (ILL. IO) ^[1517]Vigiles de Charles VII'den minyatürleriyle birlikte , Orleans'ın en eski “portrelerine” aitti.

⅜         4

Burada Judith'in yanında temsil edilen Bakire, Asur komutanı Holofernes'in yeni kopmuş başıyla çadırdan çıkıyor . Ve Fransız kahramana adanan pasajın kendisi bu iki kadının benzerliği hakkında tek kelime etmese de, Koruyucu'nun IV. Kitabının genel bağlamı bu karşılaştırmayı oldukça doğal hale getirdi. Böyle bir seçimin daha mantıklı olduğu ortaya çıktı çünkü yazar , 15. yüzyılın birçok Fransız kaynağında adı geçen Orleans'tan kuşatmanın kaldırılmasına özel önem verdi . ^[1518]ikinci Vetulia ^[1519]. Bu nedenle, İsrail şehrinin ve halkının Eski Ahit koruyucusu, Joan of Arc'a bir benzetme olarak bu duruma en uygun kişiydi.

Bu mahalle, 15. yüzyıldan bir kişinin 15. yüzyıldan bir insanda Fransız kahramanını Eski Ahit'in kurtarıcısıyla karşılaştırmasına neden olabileceği İncil çağrışımları kompleksini isteyerek göz önünde bulundurarak araştırmacıların dikkat ettiği ana ve tek şeydir . Betulia ve daha genel olarak tüm İsrail halkı ^[1520]. Bununla birlikte, şimdiye kadar, bildiğim kadarıyla, Judith - Jehanne la pucelle'nin yanında tasvir edilen Jeanne-Virgin'in görünüşüne, eşlik eden altyazının da ifade ettiği gibi, kimse fazla önem vermedi.

Minyatürde kız sağ elinde mızrakla temsil edilmiştir. Sol eliyle yaslandığı kalkanı tuttu. Bu ikonografik tip, hem 15. yüzyıl hem de 60. yüzyıl sonrası için en nadir olanıydı. Joan of Arc'ın kılıçlı ve / veya pankartlı görüntüsü haklı olarak tipik kabul edildi. Zaten en eski görüntülerde, kahramanımız tam olarak şu niteliklerle ortaya çıktı: Clement de Focamberg tarafından, Martial Auvergne tarafından, A. Dufour'un Ünlü Kadınlar minyatüründe (ILL. 11), Echevins'in Portresi olarak adlandırılan, yapılmış 1581 civarında (ILL. 12), L. Gauthier'in (ILL. 8) zaten bilinen gravüründe veya 17. yüzyılın ortalarına ait V. de la Colombière koleksiyonundaki bir gravürde. (İLK. 13). Aynı ikonografik tip, sonraki yüzyıllarda ana tip olarak kaldı ^[1521]ve bu, öncelikle şu gerçeğiyle açıklandı:

tüm bu görüntülerin aşağı yukarı tarihsel gerçeklere dayandığını - kılıç ve sancağın (standart), her zaman yanında tuttuğu ve tüm askeri kampanyalarda kullandığı Fransız kahramanın ayrılmaz nitelikleri olduğu bilgisine dayanıyordu.

Tamamen farklı bir konu, 15. yüzyıl metinlerinde hakkında neredeyse hiç bilgi bulunmayan mızrak ve kalkandır. ^[1522]Bu zamanın yazarları, Jeanne'nin silahları ne kadar ustaca, en "şaşırtıcı şekilde" kullandığına dikkat ettiler ^[1523]ve doğal olarak, böyle bir beceriyi nereden aldığı konusunda spekülasyon yaptılar. Örneğin, The Book of the Betrayals of France'ın son derece eleştirel yazarı, savaş sanatını hancı babasının evinde kalan askerlerden öğrenmiş olabileceğine inanıyordu ^[1524].

Bana öyle geliyor ki Marty'nin Le Franc'a verdiği yanıt, Joan of Arc'ın hikayesinin bu çok gevşek yorumuna da atfedilmelidir . Tabii ki, Basel Katedrali'nin (1431-1439) bir üyesi olarak, komşu Fransa'da oldukça yakın zamanda meydana gelen olayların farkındaydı, ancak açıkçası, bu bilgi onun ayrıntılı olarak anlatması için hala yeterli değildi. kahramanının silahları. Le Franc "mızraklar ve zırh"tan yalnızca - diğer bazı yazarlar gibi - kızın askeri işlerdeki yeteneklerine duyduğu en derin şaşkınlığı ifade etmek ve ayrıca neden bir erkek kıyafeti giymesi gerektiğini açıklamak için acele ettiği ^[1525]için bahsetti ^[1526]. Jeanne'nin silahlarla tanışmasının kökenleri hakkında kendi varsayımlarını yaptı , gençliğinde "bir kaptan" için bir sayfa (comme un page) görevi gördüğüne ve ondan mızrak kullanmayı öğrendiğine inandı ^[1527].

kahramanın imajının yorumlanması, 1451 kodeksinde bu metne eşlik eden minyatürde olduğu kadar özgür çıktı. Ancak yazarı, kaynak olarak sadece "Hanımların Savunucusu" nu kullanmamış gibi görünüyor. esin. Elbette, Jeanne'nin elinde bir mızrak tasvir etme kararı , M. Le Franc'ın mantığına dayanıyordu . Bununla birlikte, metinde bir kalkanın varlığına dair hiçbir gösterge ve minyatürde çoğaltılması hayatta kalan açıklamalarla aynı olduğu ortaya çıkan d'Arc ailesinin armasından söz edilmedi : masmavi bir tarlada iki altın zambak ve aralarında taçlı bir kılıç ^[1528]. (İLK. 14)

Sanatçının bu tür bilgileri başka kaynaklardan edinmiş olabileceği açıktır ^[1529], ancak genel olarak armalı kalkan görüntüsü kendi hayal gücünün meyvesiydi, çünkü Jeanne'nin kendisinin ifadesine göre, hiç kullanmadı. Charles VII tarafından ailesine verilen nişan ^[1530].

İncelenen minyatürdeki ve ana silahı (ve tek önemli özelliği) her zaman kafasını kestiği kılıç olan İncil'deki Judith'in mahallesindeki Fransız kahramanın mızrağı ve kalkanı daha az garip değildi . Holofernes. (ILL. 15) Bu durum bence iki karakterin görüntülerinin tam kimliğinden bahsetmeye izin vermiyor ve sanatçının Joan of Arc'ın "portresi" için kullandığı diğer olası prototipleri düşündürüyor.

Bana öyle geliyor ki, Hanımların Avukatı'nın metni bu sorunun cevabını veriyor. Çağdaş ve oldukça gerçek Kontes de Montfort ve Bavyera Jeanne ile seçkin savaşçılar ve yöneticiler hakkında kısa bir genel bakışı tamamladıktan sonra^[1531] Le Franc, çeşitli "sanatlarda" (es ^[1532]ajts humaines inventives) 20i icatları ve yetenekleriyle kendilerini ayırt edenleri yüceltmeye devam etti . Buradaki ana karakterinin , yazara göre istisnasız ^[1533]tüm bilimlerdeki bilgi ve yetenekleri göz önüne alındığında, bir tapınak dikmesi gereken Athena (veya genellikle Orta Çağ'da anıldığı şekliyle Minerva) olduğu ortaya çıktı .

Bununla birlikte, tanrıçanın en önemli sanatı - sadece ölümlülere öğrettiği sanat - Le Franc, silahların yaratılmasını ^[1534]ve öncelikle savunma amaçlı olanları düşündü: avlular , donjonlar , barbikanlar ve müstahkem kaleler ^[1535]. Böylece şiirdeki Minerva, öncelikle şehrin koruyucusu, yani. Antik Çağ'da kendisine atfedilen aynı işlevlere sahip. Yunan Athena Poliada, Alalkomena, Poliuhos - “kalkan bakiresi”, “şehir muhafızı”, “şehir muhafızı”, “yansıtıcı düşmanlar” – kendisine adanmış şehirleri koruyordu ^[1536]: M. Le Franc'ın onu Atina'nın hamisi, koyduğu kurallara göre yaşıyor, kişisel yasalar ^[1537]. Diğer Yunan şehirleri de tanrıçanın korumasını kullandı: Argos, Megara, Sparta ^[1538]. Kültü , sözde paladyumun tutulduğu Truva'da da vardı - Athena Pallas'ın bir kalkan ve yükseltilmiş bir mızrakla donanmış bir heykeli ^[1539]. Antik çağda Zeus'un kızının ayrılmaz bir özelliği olarak kabul edilen bu silahtı ve önemi daha sonra değişmeden kaldı. (İLK. 16)

Athena/Minerva'nın tarihi, Fransız ortaçağ kültüründe iyi biliniyordu ^[1540]. Fransız yazarlar üzerinde büyük etkisi olan bu dönemin ^[1541]en ünlü eserlerinden biri olan “Ahlaklı Ovid”de Athena hakkında şunlar söylenmiştir: “Minerva ... başı örtülü, silahlı bir kadın olarak tasvir edilmelidir. miğferli ve arması geriye doğru alçalmaktadır. Sağ elinde bir mızrak ve sol elinde, etrafında üç yılan bulunan korkunç bir gorgonun kafasının resmedildiği bir kalkan tutmaktadır ^[1542]. (ILL. 17-18) Bu nedenle, mızrak ve kalkan burada bir bütün olarak algılandı ve kalkanın (Düşmanları korkutan Gorgon Medusa'nın başı ile) bölgenin (şehir) sınırını belirlediği tek bir yorum gerektiriyordu. ) mızrağın koruması altında.

"Moralized Ovid" yazarı tarafından ^[1543]şiddetle tavsiye edilen ve bir mızrak ve bir kalkanın zorunlu varlığını sağlayan Athena / Minerva'yı tasvir etme programı gerçekten de ortaçağ minyatürlerinde sürekli olarak yeniden üretildi. (ILL. 19) Kanımca en sık kullanılan ikincisi, dokumada tanrıçayı aşmak için cüretkar bir girişim için bir örümceğe dönüşen Arachne ile ilgili olay örgüsüdür . (ILL. 20) Minerva'nın insanlara öğrettiği bir sonraki en önemli sanat olarak "Hanımların Savunucusu" olarak adlandırılan bu beceriydi - çıplak, donmak, yağmurdan, rüzgardan acı çekmek ve bir şekilde sığınmanın ve ısınmanın tamamen imkansızlığı ^[1544]. (ILL. 21) Le Franck, dokumayı doğrudan Athena/Minerva'nın ilk askeri işleviyle ilişkilendirdi, çünkü bu aynı zamanda Athena'nın insan ırkına sağladığı koruma ve himayeyi de ima ediyordu.

İlk bakışta garip olan dokuma ve koruma arasındaki ilişki, Yunan felsefesine ve özellikle Platon'un "Politika"sına döndüğümüzde kolayca açıklığa kavuşturulur: ? Zeus aşkına Sokrates, daha iyi bir yol bulamadığımız için dokumacılık mesleğini mi seçelim? Evet ve tamamen değil; belki yeterince yünlü kumaş olacaktır: belki de seçtiğimiz bu kısım büyük olasılıkla ne beklediğimize tanıklık edecektir ^[1545]. Ve ayrıca: "Ürettiğimiz ve elde ettiğimiz her şey, ya bir şey yaratmamıza ya da bizi acı çekmekten korumamıza hizmet ediyor . " ^[1546]Yunan kültüründe dokuma ve koruma (devlet faaliyetinin ana alanlarından biri olarak) arasındaki bu ilginç analojiyi ayrıntılı olarak analiz eden M. Yampolsky, kesinlikle her şeyin - kumaşlar, örtüler, halılar ve pelerinler - Platon'un özellikle koruyucu araçlara atıfta bulunduğunu belirtti ^[1547]. Bu benzetme, daidala adı verilen - efsanevi Daedalus'un kumaşlar, işlemeler ve savaş arabaları, gemiler için süslemeler ve ayrıca - özellikle önemli olan - zırh ve kalkanları içeren eserleri analiz edildiğinde özellikle fark edilir hale geldi. İkincisi, daidala'nın en çarpıcı ifadesiydi : bir çerçeve üzerine gerilmiş derilerden yapılmış ve ancak o zaman bir bronz tabakası ile kaplanmış, doğrudan dokuma (dokuma) ve koruma arasındaki bağlantıyı kişileştirdiler ^[1548].

imajının ayrılmaz bir parçası olan ve hem Roma Antik Çağında hem de Orta Çağ'da önemini koruyan tam da koruma işlevidir ve bana öyle geldiğini varsaymak için her türlü nedeni verir. "Hanımların Savunucusu"nun nakkaşının Jeanne d'Arc'ı resmettiğini ^[1549]. Şehrin kurtarıcısının teması böylece ondan evrensel bir ses aldı, çünkü üç tema aynı anda tek bir görüntüde oynandı - aslında onun için eski, İncil'e ait ve çağdaş, Fransızca. Jeanne ve Athena/Minerva'nın yakınlığı, esas olarak, ortaçağ kültüründe koruma sembolleri olarak anlamlarını tamamen koruyan özdeş niteliklerle - bir mızrak ve bir kalkan - vurgulanıyordu. Hem Fransız el yazmalarında hem de yabancı el yazmalarında ^[1550]sık sık bu özel silahla tasvir edilen Fransa'nın koruyucu azizi ve koruyucusu Başmelek Mikail'i hatırlamak yeterlidir .

İlk bakışta oldukça beklenmedik görünen Jeanne d'Arc'ın 15. yüzyıl kaynaklarında antik Minerva'ya benzetilmesi. gerçekten çok nadirdi. Hanımların Koruyucusu dışında, yalnızca 1456'dan sonra yazılan On the Coming of the Virgin and the Liberation of Orleans adlı anonim şiirde var olduğu anlaşılıyor. Belki de yazarı, Le Franc'ın ^[1551]çalışmalarıyla tanışmasından etkilenmiştir . Bununla birlikte, Athena imajının, her şeyi fetheden bir tanrıça kadar değil, güçlü bir kadın olarak İtalyan hümanizminin etkisi altında yaratılmış olması, başka bir deyişle Boccaccio'dan ödünç alınmış olması daha olasıdır. Minerva, geçmişin ünlü kahramanlarından oluşan panteonunda ^[1552]. Yine de, çağdaşların zihninde Joan of Arc'ı pagan tanrıçaya bağlayan çağrışımlar zinciri, bana öyle geliyor ki, bir - en önemli - bağlantıya daha sahipti, çünkü ortaçağ Hıristiyan geleneğinde, Bakire her zaman Yüce Tanrı'nın önünde insan ırkının ebedi şefaatçisi olarak hareket etti Maria, Fransız kahramanının 15. yüzyılın yazarları için başlıcalarından biri olduğu karşılaştırma.^[1553]

Şehrin ve daha geniş anlamda tüm halkın koruyucusu olarak Tanrı'nın Annesi, Hıristiyan dünyasında çok erken algılanmaya başlandı. Zaten 7. yüzyılda. Konstantinopolis'in resmi hamisi oldu ^[1554]. Burada, Blachernae Kilisesi'nde, Filistin'den getirilen ve kasaba halkının huzur ve sükunetini koruduğuna inanılan mucizevi Cübbesi tutuldu ^[1555]. Bu imge , özellikle, Meryem'in "geçilmez kapıya", "kapalı bahçeye" benzetilmesiyle karakterize edilen, 3.-4. mesken, cennetin kapalı kapıları vb. ^[1556]Bununla birlikte, bizim için bu görüntünün daha eski, eski kökenleri ilgi çekicidir. Bu açıdan bakıldığında, V. Limberis'e göre, şehrin koruyucusu ^[1557]Meryem imajını doğuran kültürel alt tabaka, Bizans'ta iyi bilinen Yunan tanrıçalarının - Rhea, Hekate, Demeter, Persephone ve Athena kültleriydi .

Tanrı'nın Annesine değil, şehrin Tyukha'sı olarak Rhea'ya adanmıştı . Kader tanrıçası, bu durumda şehir kararnamelerini, yasalarını ve şu veya bu Yunan politikasının siyasi bağımsızlığını kişileştirdi. Pek çok şehir Tyukhe'yi hamisi olarak görmek istedi: Efes, Smyrna, Nicaea, Tarsos ^[1558]. Bununla birlikte, Pallas Athena'nın kendisinin Tyche rolünü oynadığı Atina, ona adanan ilk kişiydi. Bu durum Bizans tarihçileri tarafından çok iyi biliniyordu: 5. yüzyıl kadar erken bir tarihte. Zosima, "Yeni Tarih" adlı eserinde, Alaric liderliğindeki Hunların 396'da Atina'yı nasıl ele geçiremediklerini, çünkü tanrıçanın kendisini şehir duvarında tam savaş zırhı içinde gördüklerini anlattı ^[1559]. Athena'nın zamanla Konstantinopolis'in savunucusu rolünde Tyukhe'yi "değiştirmesi" şaşırtıcı değil . Ve XII.Yüzyılda. Nicetas Honiatis, "gerçek" Meryem Ana'yı "hayali bakire" Minerva ile karşılaştırmıştı ^[1560].

Athena ile Tanrı'nın Annesi arasındaki dokuma yoluyla bağlantı daha az önemli değildi. Bizans ilahiyatçıları açısından Meryem'in mor iplik eğirmesi, gelecekteki Bebeğinin vücudunun kendi kanından yaratılışının habercisiydi ^[1561]. Mesih'in tüm insanlığın koruyucusu, Kurtarıcısı olarak ortaya çıkışı teması ve Meryem'in bu süreçteki rolü de ikonografik somutlaşmasını bulmuştur . VI-VII yüzyıllarda. Yunan-Doğu ikon resminde, sözde kalkanlı (madalyonlu) Bakire tipi gelişti ve bu daha sonra Bizans ve Batı Avrupa sanatına geçti ve 16. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. ^[1562]. Tuhaflığı, Tanrı'nın Annesinin kucağında oturan Bebeği (Kurtarıcı Emmanuel) desteklememesi, ancak görüntüsüyle belirli bir beyaz veya mavimsi haleyi desteklemesiydi - sanki muhtemelen "adak kalkanı" olan kabartmalı metal bir kalkan gibi . (clipeum) imparatorun ^[1563]. (ILL. 22) N.P. Kondakov, bu ikonografik tipin teolojik kökenleri hakkında herhangi bir değerlendirmede bulunmadı, ancak bana öyle geliyor ki, insan ırkının korunması temasının gelişimi ile ilgileniyoruz - koruma, yalnızca Mesih'in kendisinden değil, aynı zamanda annesinden. Yunan kültüründe daidala'nın en çarpıcı ifadesi olan elinde tuttuğu kalkan, bu fikri vurgulamakla kalmamış, aynı zamanda Meryem'in dokuma zanaatına olan bağlılığı fikri ile himaye fikrini ilişkilendirmiştir.

Bakire durumunda bu iki işlevin yakınlığı, bir Roma askerinin zırhında temsil edildiği sözde Başak militanlarının (8-9. çapraz asa ( Christus militanlarının ikonografik tipine atıfta bulunarak , yalnızca ölüme karşı zaferin değil, aynı zamanda Cehenneme İniş ^[1564]sahnesinde günahkarların korunmasının da bir sembolü ), ama aynı zamanda solunda iki inanç tena sıkıyor el. (ILL. 23) Bilindiği üzere İmparatoriçe Irina (797-802) adına Charlemagne'a hediye olarak gönderilen ^[1565]bu kemik tablet, ilgilendiğimiz analojinin sadece Bizans'ta değil, Bizans'ta da bilinip anlaşıldığına tanıklık ediyordu. Batı Avrupa. Militan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü nadiren, ancak burada ikonografik kaynaklarda kaydedilmiştir. Bunlardan bizim için en ilginci, Habsburg Kralı II. Albrecht tarafından Viyana'daki Carmelite Kilisesi için yaptırılan Albrecht Sunağı denilen yapının orta kısmındaki Meryem Ana tasviridir. "Dokuz melek korosunda" sunağı 1439 civarında yapıldı.^[1566] Tanrı'nın Annesi, üzerinde bir sütunun yanında zırhla temsil edildi.

Davidov, "silahlar için yapılmış" ^[1567]. M. Warner'a göre, Meryem burada "Şarkıların Şarkısı" ndaki geline benzetildi - "şafak gibi parıldayan, ay kadar güzel, güneş kadar parlak, pankartlı alaylar gibi zorlu" ^[1568]. İngiliz araştırmacının belirttiği gibi , uzun süre Joan of Arc'ın başka bir "portresi" olarak kabul edilen ^[1569]bu görüntüydü . (ILL. 24) Ancak, Meryem'in iplik, bir iğ veya bir çıkrık ile temsil edildiği Müjde sahnesi, ortaçağ sanatında daha da yaygınlaştı. Bazen , 15. yüzyıl Fransız Saatler Kitabından eşleştirilmiş bir minyatürde olduğu gibi, bir dokuma tezgahıyla bile tasvir edildi . (ILL. 25-26) Bu ikonografik tip bence Bizans kökenliydi ve yukarıda James'in Protoevangelium'undan alıntılanan pasaja dayanıyordu.

Şehrin hamisi Meryem temasının Batı'da algılandığı ortaya çıktı. Tanrı'nın Annesi kültünün burada özel bir popülerlik kazandığı 12. yüzyıldan beri, Avrupalı yöneticiler tebaaları için onun şefaatini aramaya başladılar ^[1570]. Zaten Alan of Lille'de Müjde üzerine bir vaazda, Tanrı'nın Annesi, Rab tarafından yaratılan şehirlerden biri olarak adlandırıldı (diğer ikisi insan ırkını ve Kilise'yi temsil ediyordu) ve ona benzetildi ^[1571]. Orta Çağ ve Modern zamanlarda pek çok insanın onun korumasına yönelmesi şaşırtıcı değil: Siena sakinleri şehre сі-vitas virginis, Büyük Louis, Macaristan Kralı (1326-1382), mülküne Regnum Marianum adını verdi. 17. yüzyılın başında Bavyeralı Maximilian. Maria Patrona Bavyera'yı atadı. Fransa'nın sakinleri de Tanrı'nın Annesine bağlılıkla ayırt edildi. 1214'te Philip Augustus, Bouvina'daki zaferden sonra, " askeri işlerde güçlü ve güçlü" olan Mary'ye onun için teşekkür etti. 1304'te Mons'taki zaferden sonra, Yakışıklı Philip zırhını Chartres'teki Notre Dame Katedrali'ne ve Paris'teki Notre Dame Katedrali'ne etkileyici bir hediye sundu - kralın kendisini at sırtında ve zırhlı olarak tasvir eden ahşap bir heykel. Philip VI, Kassel'deki zaferden sonra 1328'de aynısını yaptı. XIV yüzyılın ortalarından itibaren, Yüz Yıl Savaşının başlamasıyla birlikte, Tanrı'nın Annesi - St.

Dionysius - Fransız krallığının ana savunucusu olarak saygı görmeye başladı ^[1572].

Pisa'lı Christina'nın çalışmasında özel bir yer aldı . Özellikle, 1405'teki "Kraliçeye Mektup" ta, Bavyera'lı Isabella'yı "tebaasının annesi ve koruyucusu" olmaya çağırdı - Mary'nin tüm Hıristiyan dünyası için olduğu gibi ^[1573]. 1414'te Tanrı'nın Annesine Dua'da şair, Fransız kralına yardım etme ve ülkeyi başına gelen sıkıntılardan kurtarma talebiyle doğrudan Mesih'in annesine döndü ^[1574]. Aynı tema, yazarı Fransız Dauphin'in (gelecekteki VII. Charles) Tanrı'nın Annesine hitaben tutkulu duasını ayrıntılı olarak anlatan The Mirror of Worthy Women of 1547'de de geliştirildi . İçinde Karl, Mary'den Oğlunun önünde şefaat etmesini ve düşmanla savaşta O'nun yardımını istedi. Bu duanın içeriği daha sonra sözde, Chinon'da kendisine Fransa'yı kurtarma sözüyle gelen Joan of Arc tarafından Dauphin'e yeniden anlatıldı: Charles'ı seçtiğine ikna eden ve onu harekete geçiren kız tarafından keşfedilen bu "sır" idi. askerlerine emanet ^[1575].

Yukarıda bahsettiğim gibi, XV yüzyılın yazarları. Joan , onu Fransız halkının yeni bir koruyucusu olarak gören, insanlığın kurtarıcısı Meryem Ana ile isteyerek karşılaştırıldı . Bu benzetmenin ilk olarak 1429 yazında - çoğu yazar tarafından Joan of Arc'ın ilk mucizesi olarak kabul edilen Orleans kuşatmasının kaldırılmasından sonra, misyonunun açık bir teyidi olarak kullanılmaya başlanması önemlidir ^[1576]. Kızın kendisinin Tanrı'nın Annesine olağanüstü bağlılığı, olayların çağdaşları tarafından da defalarca not edildi ^[1577]. Bizim için, bu durumda, Jeanne'nin 1431'deki suçlayıcı davadaki ifadesi özellikle ilgi çekicidir ve burada, özellikle dönme yeteneğinde onunla neredeyse hiç kimsenin karşılaştırılamayacağını gururla ifade etmiştir ^[1578]. İlk bakışta zararsız olan bu sözler, bu zanaatta emsalsiz başka bir ustaya, Afi için olduğu kadar kendisi için de Meryem Ana'ya atıfta bulunmuş olabilir.

⅜         <

ny/Minerva, dokuma ve koruma işlevlerinin anlamsal olarak yakın olduğu ortaya çıktı. Bu açıdan, yazarları Joan of Arc'a düşman olan kaynaklarda bu konunun çok özel bir okumasına dikkat çekmek ilginçtir. Bu nedenle, "Fransa'nın İhanetleri Kitabı" nda, Bakire'nin başarılarını duyan belirli bir İngiliz kaptanın ordusu için çok özel bir standart oluşturma emri verdiği söylendi: beyaz alanı boş görüntülerle kaplıydı. bobinler ve ortada bir iğin asılı olduğu ketenli bir çıkrık vardı. Kumaşın üzerine yerleştirilen sloganda "[bize] gel güzellik!" Yazara göre bu sözler, İngilizlerin "Jeanne'i yeniden ipin başına koyduğu - ki bunu da Rouen'deki kazığa gönderip küle çevirdiği ^[1579]" anlamına geliyordu.

Bununla birlikte, dokuma sadece Joan of Arc'ı Meryem Ana ile ve onun aracılığıyla Pallas Athena ile birleştirdi. Antik Çağ ve Orta Çağ halkı tarafından algılanmalarında, başka bir ortak bileşen daha vardı - ısrarla bekaretlerini ilan etmeleri. Her üç durumda da bu ayırt edici özelliğin, şehri ve ülkeyi koruma temasıyla da ilgili olduğunu belirtmek önemlidir.

Bildiğiniz gibi, İncil'de şehir, dönüşümlü olarak "anne", "dul" veya "fahişe" olarak hareket eden dişil bir öze sahipti ^[1580]. İkincisinin antitezi ^[1581]olarak , sembolik saflığı kale duvarlarıyla korunan bir "bakire" şehir de vardı - işgalcinin şiddetine karşı bir garanti . Bununla birlikte, bu görüntü, eski olanlar da dahil olmak üzere çoğu eski gelenek tarafından iyi biliniyordu: ebediyen bakire Athena, burada öncelikle şehir duvarının hamisi olarak hareket etti ^[1582]. Bekaretin korunması ile şehrin korunması arasındaki aynı ilişki, Orta Çağ halkı için bütünlüğün ve kurtuluşun kişileşmesi haline gelen Meryem Ana'nın imajında \u200b\u200bizlendi. Memleketini Holofernes birliklerinden koruyan Judith'in (yanında 1451 tarihli "Kadınların Savunucusu" ndan minyatürde Joan of Arc tasvir edilmiştir) Judith'in genellikle herkesin sığınağı olan Kilise'ye benzetilmesi ilginçtir . gerçek Hıristiyanlar ^[1583]ve bu nedenle otomatik olarak Kilise'nin başka bir enkarnasyonu olan Meryem ile eşitlendi ^[1584].

önemli bir durum olmasaydı oldukça resmi görünebilirdi. 16.-17. yüzyılların yazılı metinlerinde ve ikonografik materyallerinde, bir dereceye kadar Fransız kahramanına adanmış çok özel bir gelişme gösteren bu temaydı.

"Hanımların Savunucusu" 1485'te Lyon'da ve 1530'da Paris'te yayınlanan Boccaccio ve M. Le Franc'ın ardından ^[1585], Athena - Joan of Arc ile birlikte - birçok Fransız yazar için geçmişin seçkin kadınları panteonuna sağlam bir şekilde girdi. Zaten burada Cicero'ya atıfta bulunan S. Champier'de ^[1586]ona ayrı bir bölüm ayrılmıştı. Antik çağda, çeşitli halklar (Yunanlılar, Mısırlılar, Arcadia sakinleri) tarafından saygı duyulan ve her biri özel değerleri ile ünlenen beş Minerva'nın varlığından bahsetti. Champier özellikle, bilgeliğiyle tanınan Jüpiter'in kızı Minerva'yı ve iffetini korumak için kendi babasını öldüren bakire Minerva'yı seçti ^[1587].

F. de Billon, Athena/Minerva figürü üzerinde daha az ayrıntıya girmeden durdu ve öncelikle onun daha sonra insanlara aktarılan olağanüstü askeri becerilerine dikkat çekti ^[1588]. Aslında, eserinin ilk bölümünün tamamı, savaş alanlarındaki zaferleriyle ünlenen ve "Pallas tarafından öğretilen" (instruytes par Pallas) ^[1589]kadınlara ayrılmıştı . Aralarında Clelia, Artemis, Judith, Penthesilea ve İngiliz Kralı II. Edward'ın eşi Kurt Isabella'yı da içeriyordu. Aynı dizide de Billon, Joan of Arc'ı düşündü.

Bölüm 4. XVI-XVII yüzyıllar: "Unutulmuş" Bakire, böylece onun bakış açısından Yunan tanrıçası ile Fransa'nın kahramanı arasında var olan ortaklığı ortaya çıkarıyor ^[1590]. Bu bağlantı , yazarın kahramanlarına bahşettiği lakapla doğrulandı : ikisi de onun için Bakirelerdi - Pucelle Minergue ve Pucelle iane, onlara verdiği adla.

Aynı zamanda de Billon, Athena/Minerva'nın bir başka önemli özelliğine de dikkat çekti - eğirme ve dokumadaki olağanüstü yetenekleri. Yazarın inandığı gibi, bu zanaat aynı zamanda insanlara bir dokuma tezgahı icat ederek öğretti, bu da ona eski zamanlarda dolgu işçilerinin ona sunmaktan yorulmadığı özel onurlarını kazandırdı ^[1591]. Yazarın Yunan tanrıçasını yücelten bu iki meslek ile koruma işlevleri arasındaki anlayışında var olan bağlantı , eserinin ön yüzüne yerleştirilen bir gravür aracılığıyla bana öyle geliyor ki vurgulanmıştır. Üzerinde, kuşatılmış şehri koruyan kale duvarında Athena / Minerva, diğer iki de Billon kahramanı - Amazon kraliçesi Penthesilea ve Meryem Ana ile birlikte tasvir edildi. (İLK. 27)

Joan of Arc'ın askeri işlerde etrafındaki herkes üzerindeki üstünlüğü ve ebedi bakire statüsü, 16-17. Yüzyılların diğer yazarlarına izin verdi. buna "yeni Minerva" deyin: böyle bir görüş , örneğin F. Beroald de Verville ^[1592]ve A. Dubreton tarafından ^[1593]savunuldu . Ön yüzü ve arka yüzü J. de Bie tarafından "Metal France" baskısında çoğaltılan bir hatıra madalyası da ilgi çekicidir: üzerlerinde, Orleans'tan kuşatmanın kaldırılması sırasında Fransız kahraman takdim edildi. başında Athena'nın miğferiyle ^[1594]. (ILL. 28) F. de Billon'un “Kale” gravüründe Joan of Arc, Pallas Athena ve Meryem Ana arasındaki bağlantıya gelince, bu bağlantı da 17. yüzyılda gelişmiştir . Bu açıdan en ilgi çekici olanı, P. van Opmeer'in 1611'deki çalışmasının ön yüzüdür ^[1595](ILL. 29) L. Gauthier'in gravürü şartlı olarak iki bölüme ayrılmıştır. Üstte, Fransız kahraman tarafından 1502'de Orleans'ta dikilen, 1562'deki Birinci Din Savaşı sırasında kısmen yıkılan ve 1792'de tamamen yıkılan anıtın görüntüsü yerleştirildi, altta iki alegorik figür vardı - Güç (Fortitudo) ve Bakire _

)

ness ( Virginitas), birincisi üstteki görüntüden Charles VII heykeline karşılık geldi ve ikincisi Joan of Arc'ın kendisini kişileştirdi. Aynı zamanda, Bakire sol elinde Athena'nın sembolü olan bir kalkan tuttu, ancak sağ elinde beklenen mızrak yerine bir zambak tuttu - Bakire'nin en tanınmış işaretlerinden biri (ve biri) saflığın ana sembolleri).

L. Gautier tarafından özellikle 1612'de J. Ordal'ın yayınlanması için yapılmış başka bir gravür de daha az gösterge niteliğinde değildir: Jeanne'nin at sırtındaki görüntüsü, etrafına yine zambakların yerleştirildiği bir çerçeve içine alınmıştır, ancak beraberindeki yazıtta, Orleans'ın kadın kahramanı , Truva surlarını savunan ^[1596]paladyuma benzetildi . (ILL. 30) Bu gravür yaygın bir şekilde tanındı, Joan of Arc'a adanmış çeşitli eserlerde birçok kez yeniden üretildi ve daha sonraki resimler için bir model oldu ^[1597]. Aynı karşılaştırma daha sonra R. de Serisier tarafından ve ondan sonra kızın sadece Orleans'ın değil tüm Fransa'nın kurtarıcısı olduğunu yazan J. Guillaume tarafından kullanıldı ^[1598]. Böylece ikisi de Jeanne'yi 1638'den beri (XIII.Louis döneminde) krallığın resmi hamisi olan Meryem Ana'ya benzetti ^[1599].

Joan of Arc'ın Minerva ile karşılaştırılması uzun bir kadere sahipti. 18. yüzyılda. Voltaire tarafından The Virgin of Orléans adlı eserinde kullanılmıştır ^[1600]. 1802'de F. Schiller'in aynı adlı şiirinin ön yüzüne Athena'nın miğferinde ve göğsünde aegisi olan Fransız kadın kahramanın bir portresi yerleştirildi. (ILL. 31) Son olarak, 1815'te, Fransızlar yaklaşık 30 bin ölü ve yaralı kaybettiğinde ve İmparatorluk Muhafızları fiilen yok edildiğinde, Waterloo Muharebesi'nden sonra yaratılan anonim "Amazonların Yemini" gravüründe Jeanne yeniden sunuldu. Athena / Minerva'nın silahlarıyla ^[1601]. (İLK. 32)

Bu, 15. yüzyılda Fransız kadın kahramanın kişisel niteliklerinin ve eylemlerinin değerlendirilmesinin 16.-17. yüzyıllarda gerçekleştiği paradigma anlamına mı geliyordu? köklü değişikliklere mi uğradı? Yazarları ünlü kişilerin biyografilerinin kahramanca söylemini hagiografik eserlere tercih eden Fransız tarihi yazıları üzerindeki hümanist fikirlerin etkisiyle, Joan of Arc'ın artık ağırlıklı olarak ortaya çıktığı bu eserlerin tür yönelimindeki bir değişiklikle bağlantılı mıydı ? discretio spirituum paradigmasının söylemi ?

Erken modern dönem metinlerini incelerken ilk bakışta Jeanne d'Arc'ın algısının bu özellikleriyle karşılaşırız . 16. ve 17. yüzyıl yazarları için Orleans Bakiresi. o her şeyden önce bir kahramandı: bir kadın savaşçı, kraliyet ordusunun lideri, savaşta yenilgiye uğramayan ve düşmanlarına karşı hoşgörü duymayan. Ülkesi için ayağa kalkan yeni bir Amazon, yeni bir Minerva idi. Barışçıl mütevazı çobandan çok farklıydı, kendi özgür iradesiyle değil, yalnızca, imajı 15. yüzyılın yazarları tarafından ayrıntılı olarak geliştirilen krallığı kurtarıyor gibi görünen Yukarıdakilerin yönünde.

Bununla birlikte, Joan of Arc'ın 16-17. Fransız kadın kahraman okundu ^[1602]. İncelenen dönemde Tanrı'nın Annesi imgesinin de belirli bir yüceltme yaşamasına rağmen (bu, özellikle onun doğrudan Athena/Minerva'ya benzetilmesine yol açmıştır), krallığın ilk azizi olarak kültüne ulaştı . 17. yüzyılın ikinci yarısı ile 17. yüzyılın ilk yarısı. doruk ^[1603]noktası Sonuç olarak, yazarlar Jeanne d'Arc'ı onunla karşılaştırırken, isteyerek yalnızca ülkelerinin önde gelen savunucusu imajını değil (tabii ki Fransızların algısına göre Mary idi), aynı zamanda 15. yüzyılın ortalarında bile popüler olmayan ebedi bakire (Başak) Valeran de Varane, 1516 civarında , halkının yardımına “ilahi Tanrı” olarak gelen Fransa Bakiresi, Orleans Bakiresi (Virginum Aurelianensium, Johannae virginis Franciae) olarak kahramanını bu lakapla donatmıştı. Bakire” Mary daha önce Charlemagne'nin kendisine hitaben yaptığı barış ricalarına yanıt vererek yapmıştı (ad divam Virginem) ^[1604]. Aynı görüntü, Jeanne'nin vahiylerini Bakire'den aldığını söyleyen 1546 tarihli "Değerli Kadınların Aynası" nda da mevcuttu ve ^[1605]kahramanına "masum Bakire" (masum Vierge) ve "masum Bakire" den başka bir şey demeyen R. de Serisier " Kutsal Bakire" (sainte Vierge) ^[1606]*. Son olarak, 1665'te J. Guillaume, Jeanne d'Arc hakkında yalnızca "ülkeyi kurtaran Amazon" olarak değil, aynı zamanda " zamanının en masum Bakiresi", "Tanrı'nın ödüllendirdiği aziz" olarak da yazdı. birçok hediye", "saf ve kutsal Bakire" hakkında ^[1607].

16-17. Yüzyıl Metinlerinde Joan of Arc'ı Meryem Ana'ya Benzetmek. Kanımca, onun imajının muğlak yorumuna işaret ediyor ve bizi, Fransız kahramanın bu dönemin tarihsel yazılarında yer aldığı ve onu tarif etmek için hagiografik söylemin kullanıldığı daha geniş bağlama daha yakından bakmaya zorluyor . bana öyle geliyor ki, daha az kahramanca değil.

3. "Kutsal Amazon"

S. Champier'in 1503 tarihli "Ünlü Kadınların Gemisi" adlı eserinde iki tür söylemin - hagiografik ve kahramanca - bir karışımını zaten gözlemliyoruz. Joan of Arc'ın tarihini ve onun algısının özelliklerini analiz etmek için onun çalışmalarını kullanan tüm araştırmacılar 16. yüzyıldaki figür, her zaman yalnızca küçük bir kubbeye, doğrudan Fransız kahramanın kutsal eylemlerine dikkat etti. Burada, yukarıda belirttiğim gibi, Bakire, ordusunun başında kuşatma altındaki Truva atlarının yardımına gelen ve savaşta ölen Amazonların kraliçesi Penthesilea'ya benzetildi ^[1608]. Bu nedenle, tarihçilere göre Champier, Jeanne'i bir "savaşçı", askeri başarılarıyla ünlenen diğer birçok "güçlü kadından" biri olarak görüyordu ve tam da bu nedenle

>         ⅜

hafızayı hak eden torunların sıralaması ^[1609]. Yine de, Orleans Bakiresi tarihinin yazarı tarafından yorumlanmasının çok daha karmaşık bir yapıya sahip olduğunu anlamak için "ünlü hanımların gemisi" nin genel yapısına dikkat edilmesi yeterliydi .

geçmişin önde gelen kadınlarının "biyografilerinin" tematik olarak birleştirildiği birkaç bölüme ayrıldı . İlk başta, hikaye antik (Yunan ve Roma) kadın kahramanlar hakkındaydı - Penthesilea, Tomyris, Niobe, Cassandra, Lucretia, Hypsicratea, peygamber Sibyllas, Semiramis, Penelope ve diğerleri. Sonra yazar Eski Ahit'in kadın kahramanlarına geçti: Nuh'un karısı Havva, Sarah, Rebecca , Leah, Rachel, Deborah, Jael, Esther, Judith, Bathsheba. Champier'in çalışmasının üçüncü büyük bölümü, Meryem Ana'nın tarihiyle başladı ve azizlerin yaşamlarına ayrıldı - Juliana, Augusta, Christina, Genevieve, Margarita, Marina, Mary Magdalene, Petronella, Pelagia, vb. Yazar, Joan of Arc'ın öyküsünü bu bölümden sonra yerleştirdi ve ona şu alt başlığı verdi: "Azizler arasında yer aldığı hakkında hiçbir şey bilmediğimiz ünlü kadınlar ^[1610]. " Böylece , Fransız kadın kahraman, S. Champier'in bakış açısından, yalnızca bir Amazon ve ikinci bir Penthesilea değildi - resmen tanınmasa bile bir aziz olduğu ortaya çıktı.

Bu, hem Meryem Ana'nın hem de kilise tarafından resmen tanınan azizlerin yaşamları ve Orleans Bakiresi'nin Kastilyalı Blanca, "kutsal hanımefendi" (saincte dame) ve St. Louis'in yanı sıra gerçek inanç için tehlikede ölümü kabul eden yedi Kapadokya şehidi (şehidi) hakkında. Bu dizinin son hikayesi, "büyük bir zeka ve cesaretle" hüküm süren Ye Rusalim ve Sicilya kraliçesi Jeanne hakkındaydı , yani yazara göre gerçek Virago'ydu ^[1611]. S. Champier, bu belirli kadın kahramanların kanonlaştırılmasından emin değildi, ancak bu, güçlü iradeli kadınlar olsalar bile onları gerçek azizler olarak görmesini engellemedi.

da hagiografik ve kahramanca söylemlerin kullanıldığını görüyoruz. Hikaye boyunca Joan of Arc'ın savaş meydanındaki tamamen erkeksi yeteneklerinden bahseden yazar, devamında kendisine yöneltilen suçlamaları anlatıyor. Kahramanı, muhalifleri tarafından birdenbire, kızın yargıçlarının onda "kutsallıktan ve Hıristiyan bir yaşam tarzından başka bir şey" bulamadıklarını ilan ederek ^[1612], 1431 sürecini, 15. yüzyıl yazarlarının yaptığı gibi , takdir yetkisi prosedürüne benzetmiştir.

Ünlü kişilerin biyografileri türüne ait olan 16.-17 . Tamamen dünyevi (ve hatta pagan) kadın kahramanların öykülerinin aynı koleksiyonlarda bir dereceye kadar azizlerle ilgili öykülerle birleşimi, elbette, yalnızca Fransa'daki güçlü hagiografik edebiyat geleneğinin değil, aynı zamanda İtalyan hümanist geleneği. İkincisinin temsilcileri, seküler tarihsel karakterleri tercih etmelerine rağmen, azizlerin biyografilerini de yarattılar ^[1613]. Ancak, 16. yüzyılın ortalarından itibaren. Bana öyle geliyor ki Fransız yazarlar, Joan of Arc'ı kendi seçtikleri prototiplerle karşılaştıracak kadar bilinçli bir şekilde benzetmeye başlamadılar.

İlk kez, tahmin edilebildiği kadarıyla, bu konu en ayrıntılı şekilde G. Postel tarafından ele alınmıştır. Daha "Yeni Dünya Kadınlarının ^[1614]İnanılmaz Zaferleri"nin girişinde, "Semiramide ve Amazonlar ile diğer tüm Yunan ve Roma kadın kahramanları" ile ne kadar az ilgilendiğini belirtti. ^[1615]. Yazar, özellikle Orleans Bakiresi'ne ayrılmış bir pasajda, "Bakire Aziz Jeanne"nin (la Saincte Jehanne la Pucelle) yaşam öyküsünü ve erdemlerini " eski kurmacalar"la yan yana koymak isteyenleri açıkça eleştirmiştir. (les fabies antikaları) 237 . Onun bakış açısına göre Fransa, İngiliz boyunduruğundan kurtuluşunu kahramanının gücüne değil, "mucizelerine, gücüne ve kehanetlerine" borçluydu.^{[1616] [1617]}.

17. yüzyılın ilk yarısının yazarları daha da kesin konuştu. Böylece Jeanne'ye "Christian Virago" (Christiana virago) ve "bizim Hıristiyan Amazonumuz " (Christianae nostrae Amazonis) 239 diyen J. Ordal'ın eserinde "Minerva" ve "Kutsal Bakire" karşıtlığı kullanılmıştır . Alpes-Maritimes Tarihi'nin yazarı Marceline Fornier için, Jacques Geloux'nun baharda Dauphin Charles ve danışmanlarına gönderdiği mektupların yeniden anlatılmasını borçluyuz.

⅜         4

1429, Jeanne tam anlamıyla bir "kutsal Amazon"du (saincte amazone) ^[1618]. G. Postel'in kendisinden önce ifade ettiği fikirleri geliştiren P. Le Moine, kıza maceralara ilham veren ruhun Amazonlar ülkesinden çok daha uzak yerlerden, "daha yüksek ve daha saf bir yerden" geldiğini yazdı ^[1619]. Yazar, eylemlerine göre, onun yeni bir Amazon olduğuna gerçekten karar verilebileceğine inanıyordu , ama aslında o sadece bir savaşçı değil, aynı zamanda bir peygamber ^[1620]. Aynı şekilde, V. de la Colombière için Jeanne, "ilahi vahiylere sahip bir çoban" ve "mucizeler yaratan bir Amazon" ^[1621]gibi görünüyordu ^[1622]ve J. Guillaume, bu kızın "hem kahramanlık hem de en yüksek erdemleri" birleştirdiğini doğrudan belirtti. ve Christian" ^[1623]ve onun ölümüyle "kilise azizin aracılığından ve dualarından mahrum kaldı ^[1624]. "

Joan of Arc'ın tasvirinde aynı zamanda iki tür söylemin, kahramanlık ve hagiografik kullanımı, Fransız "azizi" nin 16. yüzyılın ikinci yarısının eserlerinde geçmişin sayısız Viragos'una açık muhalefeti - birinci 17. yüzyılın yarısı. istisnai bir şey olarak görülmemelidir. Aksine, Joan imgesinin içinde okunduğu paradigmada böyle bir değişiklik, bu dönemin Fransız tarihçiliğindeki sözde "teolojik dönüş" ile tam bir uyum içindeydi. Claude-Gilbert Dubois'nın belirttiği gibi, Katolik yazarlar tarafından Protestan meslektaşlarına ve onların tarihsel süreci yorumlamalarına meydan okuyarak kullandıkları hagiografik ve mistik söylemlere yönelmek onun için özellikle karakteristikti ^[1625]. XVI yüzyılın ikinci yarısından başlayarak. geçmişin herhangi bir olayında öncelikle gizli bir mistik anlam aradıkları, inanç ve insanların yaşamlarındaki rolleri için şehitlere yeniden özel ilgi gösterildiğinde, Kutsal metinler ortaya çıktığında, tarih bir kez daha kutsallaştırma aşamasını yaşadı. Kutsal Yazılar, Katolik yazarların bugünü anlamak için örnekler aradıkları yeni bir ses aldı ^[1626]. Böylece, K.-J'ye göre. Dubois, 17. yüzyılın ikinci yarısı ile 15. yüzyılın ilk yarısının tarih yazımı . teoloji tarafından "engellendiği" ortaya çıktı ^[1627].

Bu dönemde Joan of Arc'ın kişiliğinin yorumuna yansıyan, hikayesinin tamamen seküler olmasına izin vermeyen, yalnızca kahramanca söylem kullanılarak anlatılan, Fransız tarih yazımının gelişiminin bu daha genel ilkeleriydi . 16.-17. yüzyıl eserlerinde Athena/Minerva'ya benzetilen Camilla, Amazonlar ve kraliçeleri ile yapılan karşılaştırmalar kuşkusuz. Orleans Bakiresi algısındaki belirli değişimleri açıkça gösterdi, onu bir kahramana, bir şövalyeye, bir savaşçıya dönüştürdü. Ancak aynı zamanda 1455-1456'daki rehabilitasyon sürecinden sonra ortaya çıkan onun bir aziz olduğu fikri daha sonra istikrarlı bir şekilde gelişmeye devam etti ve 17. yüzyılın ortalarında doruk noktasına ulaştı.

Yargılanabildiği kadarıyla, öncelikle tarihsel sürecin ve onun sebep-sonuç ilişkilerinin anlaşılmasıyla ilişkilendirilen bu fenomen, hiçbir zaman özel bir değerlendirme konusu olmamıştır. Yine de, en yakın ilgiyi hak ediyor, çünkü bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'ın resmi kanonlaştırılmasına duyulan ihtiyaç fikrinin Yeni Çağ Fransızlarının kafasında nasıl oluştuğunu anlamamıza izin veriyor.

. , § 3. Joan of Arc ve Divine Providence

Orta Çağ'ın sonlarına ait Fransız siyasi düşüncesi, Fransız monarşisinin tam da varlığını Tanrı'ya borçlu olduğu, Tanrı'nın Fransız kralını - yasal temsilcisi, "valisi" - her zaman özel bir lütuf ile işaretlediği inancına dayanıyordu. XIV.Yüzyıldan başlayarak. (özellikle V. Charles'ın saltanatından itibaren) bu fikir değişmeden kaldı ve Joan of Arc'ın eylemlerinin rasyonel açıklamasını ^[1628]tanrısallık çerçevesinde aldı . Kutsal yağ içeren kap, kraliyet arması içindeki zambaklar ve oriflamme ile birlikte, Bakire'nin görünümü, Fransa hükümdarlarının her zaman güvenebilecekleri İlahi yardımın bir başka, en önemli kanıtı olarak algılanıyordu.

Ancak Jeanne, çağdaşlarının gözünde yalnızca Fransız ordusunun lideri ve ülkenin yabancı işgalcilerden kurtarıcısı değildi. Gerçek bir peygamber ve sonuç olarak krallığın "pratikte bir azizi" olarak tanındı. 1455-1456 rehabilitasyon sürecindeki katılımcılara göre, gelecek nesillerin anısında bu sıfatla kalması gerekiyordu. İmgesinin ilahiyat çerçevesindeki yorumu, bu nedenle, "laik" ve "dini" olarak bölünmeyen peygamberliğe yapılan bir çağrı ile tamamlandı ve rafine edildi: tüm insan eylemlerinin iradenin uygulanması olması gerekiyordu. Tanrı'nın yeryüzündeki varlığı, Rab'bin yüzünün önünde aktı ve bu nedenle manevi bir anlamı vardı.

Peygamberlik eğilimi, özellikle Joan of Arc'ın çağdaşlarının onun peygamberlik yeteneklerine gösterdiği ilgiyle doğrulanan, on beşinci yüzyıl Fransa'sının siyasi teolojisinin ayırt edici özelliklerinden biriydi. Bu aynı zamanda, Bakire'yi hâlâ krallığa şiddetle ihtiyaç duyan diğer görücülerle "değiştirmeye" yönelik sayısız girişimle de kanıtlandı.

1. 15. yüzyılın ikinci yarısının Fransız "peygamberleri".

, 1430 baharında, Joan of Arc hala hayatta ama Burgundyalıların tutsağıyken yapıldı . Reims Başpiskoposu Regnault de Chartres, kızın "gurur günahına düştüğünü, her zaman kendi anlayışına göre hareket ettiğini ve Rab'bin tavsiyesini dinlemediğini" söyleyerek bu olayı açıklamakta acele etti ^[1629]. Jeanne'nin yakalanmasından sonra morali ne pahasına olursa olsun korunması gereken kraliyet mahkemesine ve Fransız ordusuna, ülkenin askeri ve ruhani lideri rolü için kendi yarışmacısı olan Çoban (ungjeune) lakaplı Guillaume de Menda'yı sundu. pastour, gardeur de brebys) , aslen Zhevodan'dan gelen ve aynı zamanda Yukarıdan vahiy aldığı ve İngilizleri ve Burgonyalıları tam bir yenilgiye uğratacağına söz verdiği iddia edilen genç, fakir bir adam ^[1630].

Yeni "peygamberin" Joan of Arc'ın askeri yoldaşları La Hire ve Poton de Centraleille tarafından olumlu karşılandığını belirtmek bana önemli geliyor. Guillaume, bu ikincisinin müfrezesinde, Beauvais yakınlarında yakalandığı 12 Ağustos 1431'e kadar kaldı ^[1631]. Bir Rouen hapishanesinde dört ay geçirdikten sonra sahtekar İngilizlere iade edildi ve Paris'e gönderildi, burada 16 Aralık 1431'de VI. hırsız, Dokuz Kahramanı (Neuf Preich) simgeleyen figürler ile mim kralının kendisi ^[1632]arasında bir alaya yerleştirildi . Aynı gün, akşam, Çoban Guillaume muhtemelen Seine'de boğuldu; bu, Burgonyalı tarihçilerin bakış açısından partilerinin VII. Charles taraftarlarına karşı tam zaferine tanıklık etti ^[1633]. Fransız gerçek "peygamberinin" ölümüne verilen tepkiye gelince, Jean Chartier, kraliyet danışmanlarını aklamak için bariz bir girişimde bulunarak, tüm hikayeyi "çılgın" Guillaume'nin inisiyatifiyle gerçekleşmiş gibi sundu ^[1634].

Kaynakların, 1431'de Rouen'de kazıkta yakılmadığı iddia edilen, bir Fransız kahramanı gibi davranan, ilk ve en ünlü sahtekar Joan of Arc'ın başka bir "vekilinin" hikayesinde çok daha ayrıntılı olduğu ortaya çıktı . ama ölümden mutlu bir şekilde kurtulan ve birkaç yıl sonra tekrar tarih sahnesinde görünen - Claude des Armois ^[1635]. Bununla ilgili en eski bilgiler Johann Nieder'in The Anthill adlı incelemesinden geldi. Ona göre Claude, meslektaşı Dominikli Heinrich Kalteisen'in Nieder'e söylediği gibi Köln Piskoposluğundandı ^[1636]. Bir erkek gibi giyinmiş ve bir savaşçı gibi yaşamıştı ^[1637]. Claude, Köln'de yaşarken, Trier başpiskoposunun başkanlığına adaylardan birini destekledi ve bu da kazanmasına yardımcı oldu. Yerel soruşturmacının mahkemesine çağrıldığında, Kont Ulrich von Württemberg'in yardımıyla Fransa'ya kaçtı ve orada "gerçek doğasını" keşfetti ve Metz'den bir rahiple açıkça birlikte yaşamaya başladı, ancak bu zamana kadar o zaten evliydi ^[1638].

Son olaylar, belli ki, Mayıs 1436'da gerçekleşti, çünkü. "yeni" Bakire Jeanne'nin (La Pucelle Jehanne) Lorraine'de ortaya çıkmasıyla ilgili diğer haberler tam da bu sırada , üstelik gerçek bir Fransız kahramanın iki erkek kardeşinin eşliğinde de aitti ^[1639]. Daha önce kız kardeşlerinin yandığını iddia eden ^[1640]Pierre ve Jean d'Arc, "onu görür görmez tanıdılar ve o da onları tanıdı . " Metz halkı da Claude'a inandı ve ona bir kılıç ve bir at dahil olmak üzere pahalı hediyeler verdi. Bununla birlikte, yeni basılan Jeanne bu şehirde uzun süre oyalandı ve oradan kutsal yerlere bir dizi hac ziyareti yaptı: Lahn yakınlarındaki Notre Dame de Liesse'ye, Lüksemburg Dükalığı'nda bulunan Arlon'a, Köln'e ve sonra tekrar Arlon'a, sonunda sonunda Lüksemburg Düşesi Elisabeth'in sarayına yerleşti ^[1641]. Aynı yıl , ailesi muhtemelen Lorraine'den gelen Robert des Armois ile evlendi ^[1642]. Kısa bir süre sonra Claude, kocasıyla birlikte , söylentilere göre portresinin uzun süre tutulduğu des Armois ailesinin ^[1643]kendi evinde yaşadığı Metz'e tekrar döndü . Kaynaklara göre, o sırada aktif yazışmalar içindeydi ve Orleans yetkililerinin yanı sıra Charles VII ile temas kurmaya çalışıyordu ^[1644].

Claude des Armois, Temmuz-Eylül 1439'da siyasi arenada yeniden ortaya çıktı. O sırada (hala d'Arc kardeşlerin yanında) Orleans'taydı ve burada, hayatta kalan hesaplara bakılırsa, kendisine en samimi sözler verildi. hoşgeldin ^[1645]_ Özellikle kasaba halkı adına, belediye meclisinin kararıyla kendisine "[Orleans] kuşatması sırasında yaptığı iyilik için" 210 Paris lirası değerinde bir hediye verildi ^[1646]. İngiliz arşivlerinde bulunan belgelerden , Claude'un aynı zamanda veya bir yıl önce kraliyet ordusuna katıldığı ve Poitou'da ve muhtemelen Maine'de ayrıca Gilles de Rais komutası altında kampanyalara katıldığı anlaşılıyor ^[1647].

Bununla birlikte, 1440 yazında, Claude Paris'e çağrıldı: Üniversite ve Parlamento, onu mahkemede sorgulayarak "yeni" Joan of Arc'ın kimliğini doğrulamak istedi ^[1648]. Orada bir yalanı itiraf etmeye ve eski hayatını anlatmaya zorlandı ^[1649], özellikle de İtalya'da kaldığı süreyi (belli ki 1436 ile 1439 arasında), iddiaya göre Papa'dan af dilediği ve Eugene IV ordusuna girdiği ve aldığı yer çeşitli askeri operasyonlarda ^[1650]yer aldı .

1440'ta halkın maruz kalmasından sonra Claude des Armois'e ne olduğu bilinmiyor. Aynı dönemde Pierre Sala'ya göre, Joan of Arc kılığına giren belirli bir entrika VII. Charles tarafından şahsen ifşa edildi ^[1651]. Belki de Claude hakkındaydı ^[1652]. Aynı yılın 28 Temmuz'unda Pierre d'Arc tarafından alınan ve Jeanne'den şu şekilde bahsedildiği hediye metninde dolaylı olarak ima edilen, 1443'te hala hayatta olması (veya öyle kabul edilmesi) de mümkündür. yaşıyordu ve kardeşi gibi kralın hizmetindeydi ^[1653]. Bununla birlikte, Claude des Armois'nın sonraki kaderi hakkında başka bilgimiz yok : 1457'ye atıfta bulunan belirli bir "Saumur Bakiresi" hakkında raporlar azdır ve bunun aynı kadın hakkında olabileceğini öne sürmez ^[1654].

Tıpkı başka bir olası kendine özgü - yalnızca bir belgede adı geçen sözde Cermez Bakiresi - hakkında çok az bilgi korunduğu gibi, Joan of Arc'ın amcası Jean de Bouton'un torunları tarafından 1476'da yürütülen bir soy araştırması . Daha sonra üç tanık, 1449-1452 civarında tanıştıklarından bahsetti. bazı "Silahların kullanımında çok bilgili ve Fransız krallığında hatırlanan Bakire." Ancak, "[Reims'te] meshedilmek üzere kralı götüren kişinin bu olduğundan" emin değillerdi ^[1655].

Mance Bakiresi denilen Jeanne-Marie la Feron hakkında biraz daha bilgimiz var ^[1656]. Chasse-le-Husson'da zanaatkar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, erken çocukluktan itibaren etrafındakilere bir iblis tarafından eziyet edildiğine dair güvence veren vizyonlara maruz kaldı ^[1657]. 1459'da Jeanne-Marie'nin mülkiyetinde ikamet eden Lady de Laval, onu birkaç yıl önce Joan of Arc'ın rehabilitasyonunda aktif rol almış olan Mance Piskoposu Martin Berruyer'e gönderdi . Berruye , takdir yetkisine başvurarak , bu durumda vahiylerin ilahi kökeninden bahsettiğimizden emin oldu ^[1658]. Bununla birlikte, zaten Kasım 1460'ta, kız Manet'ye geri dönmek zorunda kaldı: İblisin onu yalnız bırakmadığını ve yalnızca şeytan çıkarma prosedürünün bir süreliğine sağlığına kavuştuğunu belirtti ^[1659].

Jeanne-Marie'nin etrafındakiler üzerindeki etkisi muhtemelen son derece büyüktü ^[1660]. Joan of Arc gibi davranmadı, ama ona çok benziyordu: bakire kaldı, neredeyse hiçbir şey yemedi ve içmedi, sürekli itiraf etti ve kehanetlerde bulundu. Mansalıları lüksten uzak durmaya, küfür etmemeye, pahalı ve kışkırtıcı giysiler giymemeye çağırdı ^[1661]. Ayrıca krala başvurarak, İngilizlerle savaş çoktan sona erdiği için ona "sıradan insanlardan" alınan vergileri azaltmasını teklif etti ^[1662]. Belki de onu 1461 baharında Tours Başpiskoposu mahkemesine getiren Jean -ny-Marie'nin siyasi talepleriydi , burada bekaretinin bir sahtekarlık olduğu ve kendisinin bir oyuncaktan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. Piskopos Mance ve maiyetinin ellerinde ^[1663].

"Bakire" boyunduruk altına alındı ve ardından bir kilise hapishanesinde ekmek ve suyla yedi yıl geçirdi ^[1664], ardından A. Du Four'a göre bir genelevin ev sahibesi oldu ^[1665].

Fransa'daki siyasi olayların gidişatını bir dereceye kadar değiştirmeye çalışan bir dizi "peygamber" in sonuncusuydu . 60'larda. 15. yüzyıl Araştırmacıya göre peygamberliğe olan inanç krallıkta azalmaya başladı ve XI. Louis zaten tamamen farklı bir tarih görüşüne sahipti ^[1666]. Ancak bu görüş, benim açımdan gerçekler tarafından desteklenmiyor.

2. Peygamberin Jaoriya'daki Rolü

gibi , Louis XI - babasından daha az değil - hem zaten ölü olan hem de hala yaşayan azizlere ve peygamberlere büyük bir dikkatle davrandı. Sixtus IV'ten aziz ilan edilmesini istediği Jean of Ghent'e ek olarak , Paolia'lı Francis (1416-1507, 1519'da kanonlaştırıldı) , özellikle "kutsal bir adam" olarak saygı duyduğu ve onuruna Louis'in oğlu ve varisi VIII. Charles, Anılarında Philippe de Commines'in Plessis-du-Park'ta bir manastır kurduğunu hatırladı ^[1667]. Kehanete olan inanç, özellikle belirgin bir siyasi yapıya sahip olan ve kraliyet gücünü güçlendirmeye hizmet edenlere, sonraki Fransız krallarının da özelliğiydi . Alan Tallon'un belirttiği gibi, Charles VIII (1483-1498) ve Francis I (1515-1547), Girolamo Savonarola'nın vaazlarına ve vahiylerine büyük bir saygıyla yaklaştılar ve onu gerçek bir aziz olarak gördüler ^[1668].

Peygamberlik ruhu, birinci Din Savaşı'ndan (1560-1563) sonra, olayların çağdaşlarının büyük umut bağladığı Charles IX (1560-1574) döneminde Fransa'nın "kraliyet dininde" daha az açık bir şekilde kendini gösterdi. ülkede barışı tesis etme üzerine: 1564'te , kendisi de mistisizme ve tahminlere inanmaya çok eğilimli olan küçük kardeşi Orleans Dükü (gelecekteki Henry III) kralın onuruna ^[1669],

⅜        

Fontainebleau tatili, özellikle, Tanrı'nın seçtiği ve yakında yeni bir haçlı seferine çıkmak zorunda kalacak olan Charles (ikinci Charlemagne) adlı Fransız hükümdarı hakkındaki eski kehanetin tüm Hıristiyanların imparatoru olacağı ve onları özgürleştireceği Fontainebleau tatili. kafirlerin gücü ^[1670].

16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Fransız tarihçiliğindeki "teolojik dönüş" ile bağlantılı olarak . yazarları (hem Katolikler hem de Protestanlar) krallık tarihindeki tahminlerin ve vahiylerin rolüne merkezi yerlerden birini atayan ve diyalektik bir tarihsel araştırma kavramı geliştiren, tarihsel araştırmanın ana yöntemlerinden biri haline gelen ilahiyatçılıktı. tarih yazan bir kişinin Tanrı'yı ve O'nun insanların işlerine olası müdahalesini hatırlamak zorunda olduğu ilerleme ^[1671]. Bu nedenle, bu dönemde Joan of Arc'ın kehanet armağanı teması yeniden özel bir ses aldı: o sırada yeni görücüler ortaya çıkmasa da, önceki vahiylere olan inanç güçlüydü ve bunların Fransız tarihi için önemi sorgulanmadı.

XVI-XVII yüzyılların birçok eserinde olması tesadüf değildir. Jeanne hala, Yukarıdan vahiy alan, Rab'bin tarihi yazdığı ve bu nedenle gerçek peygamber unvanını hak eden İncil karakterleriyle karşılaştırılıyordu. Çoğu zaman aralarında - XV yüzyılın eserlerinde olduğu gibi. - İsrail ordusunun lideri, ^[1672]Sisera'nın ilham kaynağı ve baş yardımcısı Deborah'ın adı tekrarlandı: Fransız kahramanı ona F. de Billon, A. Theve, J. du Tille, J. Meyer tarafından benzetildi ve P. Le Moine ^[1673]. F. de Belforet, Dokuz Charles'ın Tarihi'nde Kral Davut, Yahuda Maccabeus ve Musa'dan bahsetti ^[1674]. Kızın ortaçağ selefleriyle karşılaştırılması daha az popüler değildi : G. Postel, bu bağlamda Angela da Folinyi, Sienalı Catherine, Colomba de la Rieta ve Joanna Ana'nın isimlerini çağırdı ve ^[1675]kadın zihninin çok daha hazır olduğunu belirtti. İlahi vahiy ve erkeğe göre mucize anlayışı ^[1676]. Bu tür benzetmeler, okuyucuları, Joan of Arc söz konusu olduğunda, tarih sahnesindeki görünüşü daha önce, daha az güvenilir olmayan diğer görücüler tarafından önceden tahmin edilmiş olan gerçek bir peygamberle karşı karşıya oldukları fikrini bir kez daha ^[1677]doğrulamalıydı .

Bu arka plana karşı, Peri Ağacı'nın hikayesi de, 15. yüzyıl metinlerine göre Jeanna'nın sık sık ziyaret ettiği ve 1431'deki hakimlere göre iblislerin göründüğü yeni, yalnızca Hıristiyan bir ses aldı ^[1678]. XVI-XVII yüzyılların yazılarında. Domremy'nin yanındaki ünlü Oakwood (Bois Chenu), gerçek mucizelerin gerçekleştiği ve kızın Yukarıdan vahiy aldığı bir yere dönüştü. Bu nedenle, özellikle Antiquities of Galya'da yazan Richard de Wassburg şunlara inanıyordu: “Bir keresinde Meryem Ana ona (Ia vierge Marie s'apparut â elle) bir ağacın altındayken göründü ve gitmesini emretti. ona yardım etmek ve onu düşmanlarından kurtarmak için Kral Charles'a . Bu olay bana, ağacın hala görülebildiği, bu vahyin verildiği ve o zamandan beri hiç yağmur veya kar yağmadığı Domremy'de yaşayan çok sayıda kişi tarafından anlatıldı ^[1679]. A. Dubreton aynı görüşe bağlı kaldı: onun bakış açısından, harika bir ağacın altında sadece yağmur veya kar değil, aynı zamanda dolu da asla olmadı, ona asla yıldırım çarpmadı, yaşlanmaya ve solucan deliklerine maruz kalmadı ^[1680]. R. de Serisier'e gelince, Jeanne'nin 1431'de kendisine yöneltilen cadılık suçlamalarını bir uydurma olarak değerlendirirken, Jeanne'nin vahiylerini harika Peri Ağacı'nın altında aldığı onun için de sıradan bir durumdu. ^[1681]Melusine efsanesini kendi ihtiyaçları için kullandı ^[1682].

Görünüşe göre Claude des Armois'nın hikayesi de ilk kez 16. yüzyılda yeni bir hayat aldı. Pierre Sala'ya sordu. Ona göre, sahtekarın açığa çıkması, esas olarak, 1429 baharında Chinon'daki ilk toplantılarında Joan of Arc tarafından kendisine ifşa edilen sırrı VII. geçmiş ve gelecek, ^[1683]t.e. gerçek bir peygamberlik armağanının olmaması ve Claude'u aldatmaktan mahkum etmek için bir neden haline geldi. S. Champier, ayakta duran kahramanın infazından sonra bazı Fransızların onun kaçtığından emin olduğuna inanan ayrıntılardan bahsetmese de geçmişi hakkında da yazdı ^[1684]. F. de Mezere, aksine, "tüm Fransa'nın" (toute ia France) Jeanne'nin ölümünü bildiğine inanıyordu, ancak bu, Claude'un " onun Bakire olduğu konusunda ısrar etmesini" engellemedi (qui soûtenoit quelle). Estoit cette Pucelle) ^[1685].

XVI-XVII ^[1686]. , yazılarına genellikle kraliyet "sırrı" (kralın gizli duası) hakkında bir efsaneyle desteklenirdi. Bu şekilde, Jeanne d'Arc'ın görevinin İlahi doğasını doğrulamak için Chinon'da sunduğu varsayılan işaretler bir tür "ikiye katlandı". Yazar, kızın krala hangi "sırları" ifşa ettiğini belirtmese de, bu teknik en çok 1525'te Nicolas Gilles tarafından "Yıllıklar" da kullanıldı ^[1687]. Bununla birlikte, 1546 tarihli "Değerli Kadınların Aynası" nda, VII.Charles'ın kendisinin daha sonra çevresinden birine anlattığı iddia edilen kraliyet "sırrı" efsanesi, veliahtı tanıma efsanesiyle bir arada var oldu ^[1688]. Aynı biçimde, Fransa Tarihinde, kralın gizli duasının içeriğine ayrı bir pasaj ayıran F. de Meser tarafından, R. de Serisier'de ve Ünlü Hanımların Tarihi, J. Guillaume ^[1689].

Joan of Arc'ın misyonunun İlahi karakterini doğrulayan iki efsanenin aynı anda kullanılması, takdir yetkisi doktrininin yalnızca 16-17. Bu olayda onun, Rab'bin kendisinin ağzından konuştuğu gerçek bir peygamber olduğunu bir kez daha gereksiz yere vurgulamak için bu komploya. Jeanne ile ilgili takdir yetkisinin nasıl çalıştığına dair mükemmel bir anlayış , özellikle, "[gerçek] inançtan hiçbir batıl inanç ve sapmanın olmadığı" Chinon'daki sorgulamalardan bahsetmeyen N. Gilles'te buluyoruz. " , aynı zamanda ^[1690]" Yukarıdan göründüğünün " ana kanıtı olarak ^[1691]Orleans'tan kuşatmanın kaldırılması hakkında . Bu sonuç daha sonra A. Teve tarafından kelimesi kelimesine tekrarlandı ^[1692]. The Mirror of Worthy Women'ın anonim yazarı, Jeanne ile ilgili takdir yetkisinin süresini tamamen uzatmak istedi : Robert de Baudricourt'un kız hakkında bilgi toplamak için ilk adımları çoktan attığını ve onun ahlakı hakkında kendi sonucunu çıkardığını yazdı. ve davranış, Chinon'daki kraliyet danışmanlarının sorgulanması prosedürün ikinci aşaması oldu ^[1693]. P. Masson , Jeanne'nin ilahiyatçılar tarafından kendisine yöneltilen tüm soruları "en kutsal şekilde" (sanctissima answerit) yanıtladığına inanarak ^[1694]daha da kesin konuştu . Beroald de Verville de aynı fikirdeydi: Onun bakış açısına göre, Fransız kahramanın Charles mahkemesinde yaptığı sorgulamaların ana sonucu, "eylemlerinin kutsallığının" anlaşılmasıydı ^[1695].

Böylece, Joan of Arc'ın gerçek bir peygamber ve aziz olarak tanınması ve misyonunun İlahi olarak tanınması, doğal olarak, kızın yalnızca Yukarıdan aldığı ve bizzat Rab'bin aracılığıyla aldığı vahiylerin iletkeni olarak hareket ettiği iddiasına yol açtı. Fransa tarihini yarattı. Allah'ın takdiri ve peygamberliğe olan inanç fikirleri bağlamında benzer bir kombinasyon, 16. yüzyılın başlarında R. Hagen'de zaten gözlemliyoruz. Fransız tarihçi, içeriğini ilk görüşmede VII ^[1696]. Jeanne d'Arc'ın yaptıklarıyla ilgili olarak tarihte Providence'ın rolünün daha ayrıntılı bir anlayışı F. de Belforet tarafından verildi. "Rab'bin sevdikleri için mucizeler yarattığı haber mi?" diye sordu ^[1697]. Joan'ın öyküsünün, Tanrı'nın kararlarının harika olduğuna ve O'nun iyiliğinin sonsuz olduğuna, küçük şeylerden kralları güçlendiren ve krallıklara istikrar getiren bir güç yaratabileceğine herkesi ikna etmesi gerektiğini yazdı ^[1698]. Temsilcileri , Jeanne d'Arc'ın başarılarının VII. Fransız kadın kahramanın erdemlerini küçümsemek isteyen bazı yazarların "anlamsızlığına" itiraz eden ^[1699]. J. Meyer daha az sert konuşmadı: “Bunun Rab tarafından yapıldığını kim görmez? Olanların yalnızca Allah'ın sonsuz lütfu nedeniyle olduğundan kim şüphe edebilir? ^[1700]. G. Postel, Jeanne'nin kehanetlerinde Fransa'nın kurtuluşunun gizlendiğine inanıyordu ^[1701], 17. yüzyılın başında aynı fikir. tarihinin benzerliğinden bahseden, görünüşü de tahmin edilen ve kendisi de gerçek bir peygamber olan Mesih'in tarihi ile benzerliğinden bahseden J. Ordal tarafından geliştirilmiştir. Ordal, Fransız kahramanı, vahiyleri olan ve Kurtarıcı gibi inançları için ölen ilk Hıristiyan şehitlerle karşılaştırdı ^[1702].

Böyle bir arka plana karşı, Yüz Yıl Savaşları sırasında Fransa'daki olayların daha eski zamanlarla, İncil tarihiyle karşılaştırılmasına bakmak mantıklıydı; bunların örnekleri, Fransız yazarlar tarafından okuyucularını Rab'bin her zaman olduğuna ikna etmekti. İnsanların hayatlarında mevcut olan, onları belirleyen kader, zorluklarla baş etmelerine yardımcı olur ^[1703]. Aynı J. Ordal, Musa'nın ve İsrail halkının çölde gezintileri ve Judith ile Holofernes arasındaki çatışma üzerine çalışmasının başında ayrıntılı olarak durdu ^[1704]. P. Le Moine'ye göre Jeanne'nin İngilizlerle Rab'bin önderliğindeki savaşları, Davut'un Goliath'la, Deborah'ın Asurlularla ve Judith'in Holofernes'le mücadelesini anımsatıyordu ^[1705]. J. Guillaume ayrıca, Tanrı'nın "kutsal tahtın koruyucusu" olarak seçtiği Toskanalı Jeanne Mathilde'ye ^[1706]benzeterek son öyküyü hatırladı . Böylece, tüm yazarlarımıza göre Rab, peygamberleri (Joan of Arc ve selefleri) aracılığıyla ülkeler ve halklar üzerinde hüküm sürdü, hükümdarlar atadı, kanunlar koydu, ihlalleri cezalandırdı ve haklı savaşlar yürüttü; , Fransızlar ve İngilizler arasında karşı karşıya geldi ^[1707].

İlk bakışta, tarihsel sürece ve özellikle Joan of Arc'ın eylemlerine ilişkin böylesine ilahi bir anlayış, aynı yazarların görünüşte aynı olayları anlatan kahramanca söylemiyle pek uyuşmuyordu. Fransız kahramanını güçlü ve cesur bir Virago, yeni Penthesilea ve Minerva olarak yüceltirken , aynı zamanda onun siyasi sahnede bağımsız bir rolünü reddettiler, onda yalnızca Rab'bin elinde bir araç gördüler. Çözülemez gibi görünen bu çelişkiyi açıklamak aslında oldukça kolaydı. 16-17. Yüzyılların Fransız yazarlarının kullandığı şekilde yatıyordu. Providence ile kahramanlarının kişisel özlemleri arasındaki ilişkiyi, onlara şans - servet eşlik etsin ya da etmesin hayal ettiler.

Yargılanabileceği kadarıyla, bu kavram, 15. yüzyılın ilk yarısında Fransız tarihi yazılarında ortaya çıktı. ^[1708]Bu nedenle, Joan of Arc'ın saflarında ortaya çıkmasından sonra kraliyet birliklerinin başarılarından bahseden Enguerrand de Monstrelet, "İngilizlerden Bakire adına iyi şanslar döndü" diye yazdı ^[1709]. Aynı zamanda, Burgonya tarihçisi "talih" derken her şeyden önce Yukarıdan gelen müdahaleyi kastediyordu, çünkü Fransızlara bu şekilde aldıkları yardım için teşekkür eden Tanrı'ydı ^[1710]. Görünüşe göre Thomas Bazin de Jeanne'nin gelişiyle "İngilizler için servet hareketinin [tekerlek] değiştiğine ve Fransız işlerinin düzeldiğine" inanarak aynı pozisyonlarda durdu ^[1711]. Aynı zamanda Bazin için, kızın Fransa'yı kurtarmak için Yukarıdan gönderildiği bir aksiyomdu ve onun esareti ve tehlikede ölümü, Tanrı'nın Fransızları veya krallarını geçmiş günahları için cezalandırma arzusunun bir sonucuydu ^[1712]. Servetin Tanrı tarafından kontrol edildiğini yazan Martial of Auvergne daha da açıktı ^[1713]. Yani XV. yüzyılın ikinci yarısının yazarları. insanların servetinin (kader ve kişisel şans) bağımsız, bağımsız bir güç olarak kabul edilemeyeceğine, ancak tarihe bilinen tek planına göre karar veren Rab'bin arzuları olan İlahi Takdir'in tezahürlerinden yalnızca biri olduğuna inanılıyordu .

16. yüzyılda ise, İtalyan hümanist düşüncesinin koşulsuz etkisi altında, Fransız yazarların "talih" anlayışlarında bazı değişiklikler meydana geldi ^[1714]. Daha önce bağlandılar

(necessitâ), “şans” (occasione), “kader” (fortuna) ve “erdem” (virtti) gibi kategorilerin bir kompleksine dayanan Niccolo Machiavelli'nin eserleriyle . ^[1715]Aynı zamanda, tam olarak “zorunluluktur”, yani. Koşulların gücü, insanın kontrolünün ötesinde, İtalyan düşünürün değerler sisteminde İlahi İlahi Takdir yerine duruyordu. Bununla birlikte, Machiavelli için anahtar kavram, belirli bir kişinin hem şansının hem de yiğitliğinin nihayetinde bağlı olduğu "talih" idi, çünkü yalnızca kader, bu kişiye siyasette ve tarihte kendini kanıtlaması için uygun bir şans verebilirdi. Kahraman bir dereceye kadar kaderini değiştirebilirdi, ancak kısmen, kişinin her zaman hazır olması gereken iyi şans veya başarısızlıkla kendini gösteren kör bir kader tarafından yönetiliyordu ^[1716].

Elbette Fransız yazarlar, tanrıça Fortuna'nın İtalyan meslektaşları kadar sadık hayranları olmadılar , ancak 16. yüzyılda. ancak, insanın tarihteki rolüne, kendi erdemlerine ve belirli kahramanların çeşitli olaylardaki kişisel başarısına çok daha fazla dikkat etmeye başladılar ^[1717]. Bu eğilim herkesi etkilemedi ve özellikle G. Postel, "Galya'nın Özrü" nde, bazı meslektaşlarına çok yakın hale gelen "Makyavelist" tarih kavramını kabul etmeyi kararlı bir şekilde reddetti ^[1718]. Postel için, yeryüzünde meydana gelen herhangi bir olayın, mistik anlamı yalnızca insanlar tarafından bilinmeye devam eden, Rab'bin iradesiyle göksel güçlerle bir bağlantısı vardı. Joan of Arc'ın İngilizlere karşı kazandığı zaferi gerçek bir mucize olarak yorumladı ve onun bakış açısından bu, İlahi bir vahiy olarak anlaşılmalıdır ^[1719].

Bununla birlikte, kısmen kaderine tabi olan, kendi kaderine sahip güçlü bir kahramana ilişkin Rönesans kavramının belirli bir etkisi , Fransız tarihi metinlerinde bulunabilir ^[1720]. Her şeyden önce bu, 60'larda hayatının ana eseri üzerinde çalışmaya başlayan Etienne Pasquier'in "Fransa'da Çalışmalar" ile ilgilidir. 16'ncı yüzyıl ^[1721]Böyle bir çalışmanın ortaya çıkışı, öncelikle II. Henry'nin 1559'da ölümünden sonra Fransa'yı kasıp kavuran krizden kaynaklanıyordu. Tüm ana sosyal kurumlar (kilise, kraliyet gücü, üniversiteler) tehlikeye atılmıştı ve yeniden değerlendirilmeleri gerekiyordu: kökenlerinin tarihi yeniden incelenmeli ve bu sayede varlıkları haklı çıkarılmalıdır ^[1722].

Yüz Yıl Savaşları dönemine özel bir ilgi göstermesi tesadüf değildir : Çalışmalarının altıncı kitabının tamamı 15. yüzyıl tarihine ayrılmıştır. Charles VII, burada zayıf iradeli ve herhangi bir aktif eylemde bulunamayan bir hükümdar olarak göründü. Bu nedenle, Fransa'yı tam bir yıkımdan kurtarmak isteyen Rab, ona önce deneyimli kaptanları, ardından Bakire Jeanne'yi gönderdi ^[1723]. Pasquier , kraliyet sarayında bir kızın ortaya çıkmasıyla başlayıp tehlikede ölümüyle biten olağanüstü kariyerinin tüm aşamaları üzerinde ayrıntılı olarak durarak, ikincisinin tarihine ayrı bir bölüm ayırdı. Ancak Pasquier, Orleans kuşatmasının kaldırılmasından ve Reims'te düzenlenen VII. Yazar, ^[1724]tüm bu "zafer çığını" (torrent des victoires), "Tanrı'nın eliymiş gibi Bakire tarafından yönetilen bir iyi talihin tezahürü" olarak algıladı . Ancak daha sonra, Paris'e yapılan başarısız saldırıyı anlatırken , "Bakire'nin şansı ona ihanet etmeye başladı" dedi ^[1725].

Görünüşe göre Pasquier, Takdir ve talih kavramlarını paylaşıyor ve ikincisine tarihte bağımsız bir rol bırakıyor. Paris'in fırtınası durumunda olduğu gibi , kaderin Bakire için elverişsiz olduğu ortaya çıktığında, Henry VI'nın Fransa'ya gelişinin öyküsünde, bu kez şansın İngilizlerin yanında olduğundan bahsetti: an,

genç kral kıtaya girdiğinde Jeanne esir alındı ^[1726]. Yine de, aynı Henry'nin taç giyme törenini anlatırken Pasquier , böyle bir fenomenin nedenlerini açıklamadan birdenbire İngiliz kralının o zamandan beri servetini kaybettiğini fark etti ^[1727]. Bu durumda, bu nedenle, ünlü Fransız tarihçi için, belirli bir kişinin şansı (talih ), kendi başına değil, İlahi yasalara göre hareket eden bir güç olan, tarihteki İlahi Takdir'in tezahürlerinden biri olduğu ortaya çıktı. insan zihni anlayamaz: "Burada talihten bahsettiğimde ... Bununla, insan aklının anlayamadığı Rab'bin sırlarını kastediyorum ^[1728]. " Joan of Arc'ın Charles VII'nin işlerine müdahalesi, ona her başarılı adımı yalnızca Yüce'nin kararıyla ^[1729]açıkladı . Ancak liderliğindeki Fransızların başarılarından bahseden ve onları mucizevi olarak nitelendiren Pasquier, aynı zamanda şunları söyledi: “Bu bölümün başında, Fransa'daki durumun iyileşmesinin, Fransa'nın mucizevi müdahalesinden kaynaklandığını yazmıştım. Tanrım ... Ama Fransız topraklarının büyük bir kısmının yeni fatihi V. Henry, ölümden sonra tüm planlarını bir çocuğa değil, [gerçek] varise bıraksaydı, bu mucize çok daha önemli olurdu. henüz 16 aylık ^[1730].

tarihte Takdir ve talihin rolü hakkında çok karmaşık bir fikre sahipti : bazen anlam olarak örtüşüyorlardı, bazen tamamen farklı güçler gibi görünüyorlardı. Jean-Claude Arnoul'un belirttiği gibi, 17. yüzyılın ikinci yarısının ve 17. yüzyılın ilk yarısının tüm Fransız tarih yazılarının özelliği, hem ilahi hem de kahramanca söylemleri içeren tam da böylesine karmaşık bir anlatı yapısıydı.^[1731]

Nitekim, 1561'de J. Meyer'de Fransızların İngilizlerle karşı karşıya gelmelerinde zaferlerini "O'nun elinde olan" talihe değil, yalnızca Rab'be borçlu olduğu ortaya çıktıysa , o zaman ^[1732]1577'de P. Masson'da zaten Compiègne yakınlarında " Jeanne'e ihanet eden servet " hakkında ^[1733]. N. Vernul, tarihte yalnızca İlahi Takdir'in değil, aynı zamanda insanların elinde olan servetin de işlediğine inanıyordu ^[1734]. Hiçbir engelin önüne geçemeyen Veliaht Charles'ın kişisel serveti hakkında yazan R. de Serisier, aynı şekilde inandı, çünkü Rab'bin kendisi bunu "kurmak istedi" ve bunun için verdiği "büyük vahiyleri" kullandı . Jeanne d'Arc ^[1735]. A. Dubreton benzer bir konsepte bağlı kaldı , - E. Pasquier'in ardından - bariz başarısızlıklar durumunda bunun insanlara sırtını dönen Providence ile değil, servetle ilgili olması gerektiğini kabul etti ^[1736]. Bir kişinin hiçbir şeyden aciz olduğu bir durumda , Rab'bin yardımına geldiğini yazan V. de la Colombière ve takip eden başarısızlıklara rağmen Providence'ın her zaman Fransa'yı yönettiğine inanan F. de Mezere tarafından yankılandı. Charles VII, saltanatının başlangıcında, kişisel şansının (talihinin) değişkenliğinin sonucuydu ^[1737].

Böylece, Joan of Arc'a ithaf edilen ve 16-17. Rab'bin kendisinin planlarından. Jeanne ne kadar güçlü olursa olsun, çocuklukta ne kadar seçkin ^[1738]bir Virago olursa olsun, yalnızca Tanrı'nın izniyle bir çobandan bir savaşçıya ve bir peygambere dönüştü . Yalnızca Yukarıdan aldığı vahiyler sayesinde, önümüzdeki üç yıl içinde bu yeni kapasitede tam olarak ne yapması gerektiğini öğrendi ^[1739]. Ve onun yaptıklarının her biri, Rab tarafından vahyedilen birer mucizeydi ^[1740].

Fransa'daki titrek kraliyet gücünü güçlendirmede ana silahı olması için Charles VII'ye yardım etmeye layıktı . Bu fikir fikirdir

16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren ortaya çıkan temasının gerçekleşmesi . mutlakıyet - bana öyle geliyor ki, incelenen metinlerde çok özel bir ses aldı. Bazı yazarların, Dauphin Charles'ın Reims'teki taç giyme törenini, Fransız kadın kahramanın kendisi için belirlediği iddia edilen görevlerin en önemlisi olarak adlandırması tesadüf değildir ^[1741]. Joan of Arc'ın kutsallığı temasının bu dönemde yeniden gündeme gelmesi tesadüf değil : sonuçta, gerçek bir hükümdarın yardımına yalnızca bir aziz gelebilirdi.

§ 4. Cadı veya takıntılı: konunun gerçekleştirilmesi

Fransa'nın gerçek hükümdarı olarak Charles VII'ye yalnızca bir azizin yardım edebileceği fikri, 15. yüzyılın ortalarında Joan of Arc'a adanmış metinlerde ortaya çıktı. ^[1742]XVI yüzyılın ikinci yarısında. kulağa yenilenmiş bir güçle geliyordu - yalnızca yazarları bazen geçerken kızın kutsallığından elbette söz eden tarihi yazılarda değil, aynı zamanda ^[1743]tamamen dini yönelimli eserlerde de.

Bu açıdan en belirleyici olanı, 1950'lerde ve 1960'larda yaratılan Chronicle of the Anonciada olarak kabul edilmelidir. 16'ncı yüzyıl ^[1744]ve Anonciade Düzeni'nin (Müjde) ortaya çıkış tarihine ve kurucusu, Louis XII'nin ilk karısı Jeanne of France'ın hayatına adanmıştır ^[1745]. Aslında, kronik, öncelikle ikincisinin olası kanonlaştırılmasına yönelikti, çünkü Françoise Guyard tarikatının kız kardeşi yazar, ana karakterinin kutsallığından tamamen emindi ve anlatıyı hagiografik söylem çerçevesinde inşa etti ^[1746]. Bununla birlikte, kronikte , tarikat başkanının resmi kilise tarafından tanınan diğer azizlerle karşılaştırması yoktu , bu tür bir yaşam kaynağının özelliği. Üzerinde-

Aksine, Rahibe Françoise, Jeanne of Valois imajını dini olmaktan çok tarihsel bir bağlama oturtmayı tercih etti : kraliçenin evliliğinin kökeni ve zamanı üzerinde ayrıntılı olarak durdu, kadınların tarihteki rolünü tartıştı, onları erkek yöneticilerin sadık yardımcıları. Burada, Guyard'ın kutsallığı hakkında hiçbir şüphesi olmayan ve repo-ini için bir rol model olarak saygı duyduğu Joan of Arc'a adanmış oldukça büyük bir pasaj yerleştirildi. Bu bakış açısından, Orleans Bakiresi tarihinde, dindarlığının mistik doğasından en çok etkilenmişti: kızın bizzat Meryem Ana'dan vahiy alması ^[1747]; Chinon'da düzenlenen ve "basit bir kıza" değil, en bilgili teoloji doktorlarına layık görülen ^[1748]takdir yetkisi sırasında verdiği yanıtlar ; görevinin İlahi doğasını gösteren iki "işaret" ( dophi'nin tanınması ve kraliyet "sırrı" bilgisi) ^[1749]. Jeanne'nin çok uzun askeri seferlerine düşen davalara ^[1750]ve ayrıca Yukarıdan kendisine ifşa edilen ve bildiği gibi onu ölüme götürecek olan ihanet ve esarete katlandığı tevazu da daha az önemli ^[1751]değildi . Bu ayırt edici özelliklerin temelinde XVI-XVII yüzyıllardaki kutsallık anlayışının karakteristiği vardır.^{[1752] [1753]}, Françoise Guillard ve XII. Louis tarafından ihanete uğrayan ve terk edilen ve kendi düzenini kurmak için kilise yetkilileriyle şiddetli çatışmalara giren, kralı ve ülkesi için hayatını feda eden Orleans Bakiresi Jeanne'yi benzetiyordu 425 .

Joan of Arc'ın Charles VII'ye yaptığı askeri yardım ile onun kutsallığı arasındaki bağlantı, Chronicle of the Anonciade'de, burada 1431 davasının yorumlandığı takdir yetkisi doktrinine atıfta bulunularak vurgulanmıştır. F. Gouillard'a göre Rouen'deki kıza yöneltilen suçlamalar, sürdürdüğü "iyi ve kutsal yaşam" (sa vie bonne et saincte) nedeniyle kanıtlanamadı .^{[1754] [1755]}. Olayların aynı yorumunu 16. yüzyıl tarihi yazılarında da buluyoruz. Örneğin, J. du Tillet 1578'de Joan'a karşı başlatılan suçlama sürecinin aslında yalnızca kendisini değil, aynı zamanda bir azizin hizmetlerini kullandığı iddia edilen Charles VII'yi de itibarsızlaştırmayı amaçladığını yazdı. sonuçta - biz ^[1756]. Bu nedenle 1455-1456'da alınan kararlar çok önemliydi: F. de Belforet'ye göre Fransız kadın kahramanın rehabilitasyonu ve onun kutsallığının kamuoyu tarafından tanınması ^[1757], "yayılan yanlış söylentilerden" endişe duyan "kralın tebaasını sakinleştirdi". İngilizler tarafından Majestelerine karşı" ^[1758]. Bununla birlikte L. Trippo, Karl'ın tüm büyülerin gerçek bir rakibi olduğu için bir "sapkın ve cadı"dan yardım isteyebileceğini düşünmenin ^[1759]de saçma olduğunu düşündü .

1431'de kendisine yöneltilen suçlamaları anlatırken, büyücülükten mutlaka bahsedildiğini ve çoğu zaman bu suçun, yazarların görüşü, ana (eğer tek değilse). Bir cadı (50g - ciere et magicienne) olarak, F. de Belforet ve J. du Tillet'in bakış açısından, Fransız kadın kahraman, inanan İngilizler ve Burgundyalılar tarafından yargılandı ^[1760](J. Meyer ve P. Masson'un inandığı gibi) ) büyülü sanatının ("m5- piciis") onları Orleans yakınlarında ve Loire Vadisi'nde yenilgiye uğrattığını ve Charles'ın Reims'te taç giymesine izin verdiğini ^[1761]. 17. yüzyılın yazarları, ^[1762]olayların aynı yorumuna bağlı kaldılar: 1431'de Joan davasında nihai karara dahil edilen sapkınlık suçlaması, eğer yazılarında belirtilmişse, o zaman sadece büyücülükle birlikte . Bununla birlikte, birçok eserde, sihir yapmak ve iblislerle iletişim kurmak, Fransız kadın kahraman tarafından işlendiği iddia edilen inanca karşı tek suç olarak kaldı ^[1763]. Ve - discretio spirituum doktrini çerçevesinde - kızın kutsallığına karşı çıkanlar ^[1764]onlardı .

1560-1650 yazılarında büyücülük sorununa benzer bir dikkat. öncelikle , Avrupa'da başlangıcı 15. yüzyılın başında atılan cadı avının altın çağının Fransa'da bu dönemde olmasıyla açıklandı . ^[1765]ilk demonolojik incelemelerin ortaya çıkışı ^[1766]. 16. yüzyılın ortalarında Alp bölgesinde diğerlerinden daha önce başlayan cadı ve büyücü "mezheplerine" yönelik toplu zulüm. Fransız krallığı da bunalmıştı ve bu, yukarıda bahsedilen Trent Konseyi kararlarının uygulanmasıyla bir ölçüde kolaylaştırıldı. İkincisi arasında, özellikle vahiy sorunu dahil edildi: onları kimin ve hangi koşullar altında alabileceği, hangisinin İlahi olarak kabul edilmesi ve hangilerinin kabul edilmemesi gerektiği açıkça belirlendi. Yalnızca özel olarak atanmış bir rahip, yasal işlemler sırasında (discretio spirituum) böyle bir olgunun mucizevi (veya şeytani) doğasına, gerçek bir azizin mi yoksa cadının mı daha yüksek güçlerle iletişim kurduğunu iddia edip etmediğine karar verme hakkına sahipti ^[1767]. Önemli bir faktör , 16. yüzyılın ortalarında laik yargının merkezileşmesiydi ve bu, büyücülük gibi bir suçun algılanması ve yasal değerlendirmesi için kademeli olarak birleşik bir sistem geliştirmeyi mümkün kıldı ^[1768].

Bu açıdan, elbette, 16. yüzyılın en ünlü Fransız iblis bilimci Jean Baudin'in fikirleri, ilk olarak 1580'de Paris'te yayınlanan The Demonomania of Sorcerers'da ortaya koyduğu gibi, özel bir ilgiyi hak ediyor. çok sayıda yerel cadı mahkemesinin materyallerini ayrıntılı olarak inceleme ve onlar hakkında kendi fikrini oluşturma fırsatı ^[1769]. Araştırmacılara göre, sadece 1580-1600 için. De Monomania on kez Fransızca, iki kez Latince ve bir kez de İtalyanca olarak yayımlandı ^[1770]. Yazarın sonraki yeniden baskılarda yaptığı çok sayıda açıklama, düzeltme ve ekleme, bu çalışmanın kendisi için özel bir öneme sahip olduğunu gösteriyor: Pierre Menard'ın belirttiği gibi, Demonomania'da Bodin, doğala dayalı kendi dünya bilgi sistemini sunmaya çalıştı. İlahi ve insanlık tarihi ^[1771].

Bodin için büyücülüğün bir yanılsama olup olmadığı sorusunun, XIV-XV yüzyıllardaki selefleri kadar keskin olmadığına dikkat edilmelidir. Bir yargıç olarak, bu suçun gerçekliğine, cadıların ve büyücülerin insanlara yol açtığı kötülüğün gerçekliğine içtenlikle inanıyordu: Makalesinin, sanığın "sorgulama olmaksızın" itiraf ettiği belirli davaların açıklamalarıyla dolu olması tesadüf değildi. ve işkence” çok sayıda cinayete, sığır zehirlenmesine ve tahrifata ve çeşitli hastalıklara yol açmaya ^[1772].

Bununla birlikte Boden, Engizisyon kilisesinin mahkemeleri tarafından büyücülüğün kovuşturulmasıyla çok fazla ilgilenmiyordu, ancak bu fenomenin özünde, insanların yaşamda sürekli karşılaştıkları doğanın sırlarını bilme olasılığıyla ilgileniyordu. Doğa felsefesinin temsilcilerine karşı konuşan Bodin, bir kişinin ne çevreleyen dünyanın "sıradan sırlarını" ne de "mucizevi olayları" kavrayamayacağını ilan etti ^[1773]. Muhaliflerine göre tüm doğal fenomenlerin temeli olan doğal nedenler, Bodin, bu tür herhangi bir sırrın arkasında ya Rab'bin kendisi (düşünceleri bilmesi için insana verilmeyen) ya da olayın olup olmadığı gerekçesiyle reddetti. soru, tehlikeli veya korkunç - şeytan kategorisine aitti. "Doğal fenomenleri doğaüstü ile ve hayvanların eylemlerini meleklerin ve iblislerin eylemleriyle karşılaştıranlarla" alay etti ^[1774]. " Doğanın sırları hakkında kesinlikle her şeyi bildiklerini ve Tanrı'nın sırları hakkında hiçbir şey anlamadıklarını " ^[1775]düşünen doktorlara saldırdı .

"Demonomania" nın dördüncü kitabının tamamı, yazarın bakış açısından, 16. yüzyılın doğa felsefesinin temsilcilerinden, Cleves Dükü'nün mahkeme doktoru Johann Weyer'in ana kavramlarını eleştirmeye ayrılmıştı . 1563'te Basel'de ana eseri "Şeytanlar tarafından gönderilen illüzyonlar ve aldatmacalar hakkında tarih, tartışma ve muhakeme" yayınladı ^[1776]. Ana hedefi, "her şeyin anası" olan doğanın, insanın cehaletiyle şeytanın müdahalesine atfettiği ^[1777]herhangi bir fenomeni açıklamaya muktedir olduğunu kanıtlamaktı . Ancak Boden için, doğada saklı sırların varlığının farkındalığı, insana, Tanrı tarafından tasarlanan ve yaratılan etrafındaki dünyayı bilmedeki acizliğini göstermek için yalnızca bir fırsattı ^[1778]. Bu sırlar arasında, özellikle insanlar ve doğaüstü güçler (melekler ve iblisler) arasındaki temasları içeriyordu ^[1779], bunun yardımıyla Rab, doğruları teşvik eder ve günahkarları cezalandırır ^[1780]. Aynı zamanda, yalnızca günlerini dua ve meditasyonla geçiren gerçekten kutsal bir kişinin ^[1781]bir melekle buluşma ile onurlandırılabileceğini kaydetti . Kendisi asla böyle bir buluşma istemez, ona Yukarıdan, ayrıca bilgeliğe ulaşma ve İlahi vahiyler aracılığıyla evrenin sırlarını ifşa etme yeteneği verilir. Aksine, insanlar kasıtlı olarak iblislerle iletişim kurmaya çalışır, onları büyülerle çağırır ve onlarla bir anlaşma yaparak mümkün olan her şekilde onları kendi içlerinde tutmaya çalışırlar. Sonuç olarak, bu tür temasların sorumluluğu tamamen kişinin kendisine aittir, bu onun "özgür seçimidir" (franc arbitre) ^[1782], böylece onu cehennem güçlerinin yardımıyla zenginlik ve servet kazanmaya çalışan bir büyücüye dönüştürür. gizli bilgi ^[1783]- “ gizli şeyler hakkındaki gerçeği ^[1784]şeytandan öğrenmek ” ^[1785]. Bununla birlikte, bu bilgi, Rab tarafından verilmediği için doğru kabul edilemez, ancak büyüleri resimde tasvir edilen meyvelerden veya heykellerden veya diğer şeylerden daha fazla güce sahip olmayan yandaşlarını yalnızca aldatabilen şeytan tarafından verilir . "yapay şeyler" (yapay şeyler yapay olanı seçer) 4s6 . Yani cadıların ve büyücülerin verdiği zararın bir gerçek olduğuna inanan Bodin, aynı zamanda onların "sihirli" bilgi ve becerilerini de tam bir illüzyon olarak görüyordu.

Bodin tarafından geliştirilen karmaşık büyücülük kavramı, dünyanın doğal felsefi görüşüne yönelik eleştirisi ve insanların yaşamlarında iblislerin sürekli varlığı fikrine olan bağlılığı, yalnızca ikinci yarısında Fransız demonolojisinin gelişimini etkilemekle kalmadı . 16. - 17. yüzyılın ilk yarısı .^{[1786] [1787]}Bana öyle geliyor ki bu fikirlerin izleri Joan of Arc'a ithaf edilen ve aynı dönemde yaratılan eserlerde bulunabilir. 1639'da R. de Serizier'in, 1431'de Joan of Arc yargıçlarının onu yalnızca "sıradan sihir" (la magie ordinaire) ile suçlamak istemedikleri konusunda özellikle ısrar etmesi tesadüf değil. iddiaya göre çocukluktan kalma bilgiye sahipti, ama aynı zamanda onu "korkunç bir cadı" (une plus te-schante sorciere) yapan iblislerle başa çıkma konusunda da bilgi sahibiydi 45s . Bununla birlikte, 16. yüzyılın şeytani tartışmaları en eksiksizdir. Peder Fronton du Duc tarafından yazılan , Lorraine Dükü ailesinin üyelerinin huzurunda Eylül 1580'de sahnede sunulan ve 1581'de yayınlanan ^[1788]" Orleans Hizmetçisinin Trajik Tarihi" oyunundaki ulusal yansıma .

Fronton du Duc, Fransız kadın kahramanın imajını yaratmak için dönemin diğer kaynaklarından bize zaten tanıdık gelen bileşenleri kullandı: çalışmasında Jeanne, Providence'ın iradesiyle onun için bir savaşçı ve şehit olan bir köy çobanı olarak göründü. inanç ^[1789]_ Yazarın sunduğu şekliyle hikayesi de mevcut anlatı şemalarından çok az farklıydı; oyundaki olaylar, kızın Domremy'deki çocukluğundan başlayarak ve Rouen'deki kazıkta ölümüyle sona ererek aşamalı olarak gelişti. Ancak bu durum ve "Trajik Tarih" i bu dönemin Joan of Arc'a adanmış diğer eserlerinden ayıran, belki de ana karakterin gençliğinden beri uğraştığı büyücülük sorununa son derece dikkat edildi.

, Joan'a 1431'deki duruşmada haksız yere yapılan bir suçlama olduğunu düşünen 16. ve 17. yüzyıl yazarlarının aksine, Fronton du Duc kiminle uğraştığından tam olarak emin görünmüyor. Kızı kralın yardımına gelmeye teşvik eden baş melek Mikail ile ilk karşılaşma sahnesini anlatarak, bu şüpheleri kızın ağzına soktu. Zhanna, şeytan tarafından aldatılmaktan korkuyordu ve yüzünün altında "bir ışık meleğine dönüşebilen" bir iblisin saklandığından şüphelenerek Tanrı'nın elçisinin sözlerine güvenmedi ^[1790].

, Bakire'nin seçilmişliğinin iki "işaretine" (Dauphin'in tanınması ve kraliyet "sırrı") ^[1791]rağmen, Karl ile ilk buluşması sahnesinde daha az ayrıntılı olarak oynanmadı. erken modern dönem edebiyatında zaten tanıdık hale gelen, ^[1792] , kendisine gerçekten Yukarıdan ^[1793](enhouye de Dieu) gönderildiğine inanmak için hiç acelesi yoktu 4a . Yazarın yorumuna göre, Karl'ın discretio spirituum'^' prosedürünü uygulamaya çağrılan danışmanları tarafından daha da fazla direnç gösterildi . Kraliyet şansölyesi, Joan'ı özellikle şeytanla anlaşma yapan ve iblislerin yardımıyla illüzyonlar gönderen ve masum insanları kandıran Valdocularla bağlantıları olmakla suçladı ^[1794].

Kızın onların öğrencisi olabileceğine inanıyordu ve gerçekte Fransa'yı işgalcilerden kurtarma vaatleri ancak kraliyet ordusunun ölümüne yol açabilirdi ^[1795]. Sadece Orléans ve Loire Valley'deki muhteşem zaferler ve Charles'ın Reims'deki taç giyme töreni, ikincisini - discre tio spirituum doktrinine göre bekleneceği gibi - gerçek bir azizle karşı karşıya olduğuna inandırdı ^[1796].

Son olarak, Joan of Arc ve rakipleri arasındaki çatışma anlatılırken büyücülük teması geleneksel olarak gündeme getirilmiştir. Kıza "deli cadı" (une folle sordere) ve etrafındaki herkesi büyüleyen ^[1797]"korkunç kadın" (une femme meschante) diyen İngilizler, yazara göre onda ikinci Medea, Circe, Urganda gördüler. , Melusina ve Proserpina ^[1798]. Fronton du Duc'un özellikle mahkeme savcısı tarafından getirilen suçlamalar üzerinde dururken ^[1799], bunlardan yalnızca ilkini - büyücülük suçlamasını - ayrıntılı olarak ele aldığını belirtmek ^[1800]ilginçtir . D'Estive'in ağzına, Jeanne'nin vaftiz annesinin yardımıyla çocuklukta bile "çılgın beceriler " ve "cadı büyülerini ve büyülerini" kullanma yeteneği kazandığını, yani. gerçek bir cadı tarikatına katıldı ^[1801].

F. du Duc tarafından parlak renklerle boyanmış resimde 16. yüzyıl doğa felsefesinin etkisi hissedilmemiştir. etrafındaki dünyada büyülü olanı aramaya olan ilgisiyle, meleklerin ve iblislerin doğaüstü güçlerin temsilcileri olarak değil, doğal fenomenler olarak var olduklarına olan inancıyla. Aksine, okuyucuya şeytanın ve iblislerinin insanların yaşamlarındaki zorunlu varlığıyla uyumlu bir "bilimsel" büyücülük kavramı sunuldu.

XVII yüzyılın ilk yarısında. Bununla birlikte, bu tür fikirler yerini yeni eğilimlere bırakmaya başladı; bu, öncelikle dini ve laik yetkililerin, cadı mahkemelerinden farklı olarak, aralarında bir anlaşmanın olası bir sonucuyla ilgili olmaması nedeniyle, sahip olma davalarına vermeye başladıkları dikkatle ilgiliydi. şeytan ve ustası ortak suç planlarının daha sonra uygulanması için, ancak bir kişinin ruhunun ve bedeninin bir veya daha fazla şeytana tamamen tabi kılınması hakkında. Kadınların genel olarak tanındığı ilk mülkiyet davaları dalgası, 16. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'yı kasıp kavurdu. ^[1802]Bu dönemde, ele geçirme genellikle yerel cadıların ve büyücülerin faaliyetlerinin bir sonucu olarak görülüyordu ^[1803]ve belirtileri genellikle şeytan ustalarının davranışlarının ayırt edici özellikleriyle örtüşüyordu : kiliseye girememe, hac yapamama, dua okuyamama. Aynı zamanda, ele geçirme davalarında, kurbanının vücuduna bir iblisin girmesi veya ele geçirilmiş kişinin ölülerle iletişim kurma yeteneği gibi, şeytanbilimsel söylem için tamamen yeni konular dile getirildi ^[1804].

Trent Konseyi kararlarına ^[1805]uygun olarak kabul edilen başarılı şeytan çıkarma vakaları saplantıyla mücadelenin ana yolu olarak, çağdaşların ruhlarında şeytanın dünyevi dünyadaki yetenekleri, yeteneği hakkında ciddi şüpheler uyandırdı. insanların ruhlarına boyun eğdirmek. Mülkiyet genellikle bir hastalık olarak görülüyordu ve bu nedenle , ortaya çıkmasına katkıda bulunduğu iddia edilen cadıların ve büyücülerin kovuşturması yavaş yavaş ortadan kalkmaya başladı: bu durumda şeytanın yardımcıları aracılığıyla değil, doğrudan hareket ettiği varsayıldı. Sonuç olarak, 17. yüzyılın ilk yarısında cadı mahkemelerinin sayısı arttı. keskin bir şekilde azaldı: Alfred Soman'ın gözlemlerine göre, bu dönemde, şüphelilerin şeytanın işareti, bir duayı okuma yeteneği veya yetersizliği ve hatta bir Şabat'a katılma itirafı gibi suçluluklarına dair kanıtlar neredeyse ortadan kayboldu. adli uygulamadan ^[1806]. 1610'da, büyücülükle ilgili hüküm metninde ilk kez, ikincisi "illüzyon" olarak adlandırıldı ^[1807]ve 1624'ten sonra, sanığın hemen ardından Paris Parlamentosu'na başvurmasına izin veren kraliyet emri kabul edildiğinde. tutuklanmaları, davalarının yerel mahkemede görülmesini beklemeden, cadılığın bir suç olarak kovuşturulması fiilen sahada durmuştur ^[1808].

Aynı dönemde, biri, Loudun'da ele geçirilenlerin durumu, krallık genelinde tanınan ikinci sahiplik davaları dalgasına tanık oldu. Kazıkta idam edilen genç rahip Urban Grandier , o zamana kadar bilmedikleri dillerde konuşan, küfreden, küfreden, yüzünü buruşturan, sarsan, yerel Ursulines'e zarar vermekle ve kendilerini iblislerden hamile ilan etmekle suçlandı. Ağustos 1634'te vücutlarına nüfuz etti. ^[1809]Buna rağmen, ele geçirilenler Loudun'da daha uzun yıllar göründü: 40'ların sonuna kadar. 17. yüzyıl şehir hem halkın hem de yetkililerin ilgi odağında kaldı. Eylül 1637'de Düşes d'Aiguillon oraya gitti ve yerel "hastaları" kendi gözleriyle görmeye karar verdi. Kardinal Richelieu, sevgili yeğenine refakatçi olarak, bu fenomenle şahsen ilgilenmesini ve kendisi için resmi bir not yazmasını istediği sırdaşlarından biri olan Abbé François d'Aubignac'ı ^[1810]gönderdi . D'Aubignac görevi yerine getirdi ve Loudun'daki Ecinniler Üzerine Raporunda, aşırı derecede şüphecilikle de olsa , şeytan kovuculara göre bu fenomenin ana ayırt edici özelliklerini ayrıntılı olarak açıkladı : kasılmalar ve vücudu sarsan kasılmalar. talihsizlerin bedenleri ve ruhlarını ve bedenlerini, kara yüzlerini ve dillerini, bulanık gözlerini, ellerindeki işaretleri, eski dilleri bilmeden konuşma yeteneğini ve çok daha fazlasını ele geçiren iblislere işaret ediyor ^[1811]. O da dehşeti ortaya koydu

⅜         0

hasta kadınların tabi tutulduğu şeytan çıkarma prosedürünün detayları ^[1812]. Yine de d'Aubignac, Loudun'daki arkadaşlarının aksine, olan her şeyin bir aldatmaca olduğuna içtenlikle inanıyordu. Onun bakış açısından, çok sayıda gözlemlediği delilerin davranışları, mantıksız kahkahaları , tuhaf ifadeleri, küfürleri, şeytan kovucularla kavgaları ve etraflarındakilere tükürmeleri, delilerin davranışlarına oldukça benziyordu ^[1813]. Bu kadınlara bir iblis (hatta birkaç iblis ) taşındığına dair tüm işaretler ona hayali görünüyordu, bu fenomenlerde doğaüstü hiçbir şey yoktu, bunlar kolayca "doğal" nedenlerle açıklanabilirdi ^[1814]. Böylece d'Aubignac, sonucunun o dönemde kabul edilen bakış açısıyla tamamen çeliştiğini ^[1815]fark ederek, yine de bu davada yetkililerin görkemli bir "aldatma ve küfür" ile uğraştığı, şeytani bir ele geçirme olmadığı sonucuna vardı. ve sadece akıl sağlığı yerinde olmayan insanlardan bahsedebiliriz ^[1816].

Yine de, birkaç yıl sonra vizyona giren The Virgin of Orleans (1642) oyununda d'Aubignac, yargılanabildiği kadarıyla, pozisyonlarını biraz yumuşattı. Bu çalışma yalnızca birine adanmıştı , ancak yazarın bakış açısından Joan of Arc tarihindeki en önemli olay olan 1431 davasına ^[1817]odaklandı . büyücülük yapmak.

Bir yandan, d'Aubignac'ın kızın uyguladığı iddia edilen büyücülük yorumu, tamamen yasak uygulamaların "bilimsel" tanımına giriyordu . "Köy" büyülü becerilerinin yanı sıra ("ejderhanın kanı" veya "zehirli bitkiler içeren poşet" yardımıyla büyü yapma, hasar verme veya zehirleme yeteneği ^[1818]), oyunun metni Jeanne'nin şeytanla olası bağlantısının göstergelerini içeriyordu. gücünü güçlendiren büyücülük tılsımlarına (örneğin, Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan gelen kılıç) düzenli olarak Şabat'a yaptığı ziyaretin yanılsamalarını yaratmasına yardım ^[1819]etmek . Öte yandan, Deborah Blocker'ın haklı olarak belirttiği gibi, Jeanne'nin iblisleriyle sürdürdüğü iddia edilen ilişkinin açıklaması, aynı yazarın Loudun'daki sahip olma vakalarıyla ilgili hikayelerine stilistik olarak çok yakın çıktı ^[1820]. Böylece d'Aubignac, Somerset Kontu'nun ağzına, Jeanne'nin hapishanedeki davranışları da dahil olmak üzere tüm eylemlerinin, mahkumlarının gerçekten dönüştüğü bir aldatıcı-iblisin entrikaları olduğunu söyledi.^{[1821] [1822]}. Aynı görüş, Jeanne'yi "iblislerin oyuncağı" (/ e iouet de DemonsY n ) olarak adlandıran Kontes Warwick tarafından da paylaşıldı . İngilizlere göre, Fransız kahramanının görünüşünü - ele geçirilmiş olanlar gibi - özel olarak anılmayı hak etti. Loudun, gözleri cehennemin güçleriyle bir bağlantıya ihanet etti.Başka ^[1823]bir deyişle, belki de büyücülüğün gerçekliğinden şüphe duyan d'Aubignac, kısmen şeytani söylemi "sahip olma söylemi" ile değiştirdi ve böylece ikincisinin varlığına izin verdi.

bize zaten tanıdık olan discretio spirituum doktrini çerçevesinde ilerlediğini vurgulamak bana önemli görünüyor , çünkü tüm olay örgüsü anlaşmazlık etrafında inşa edildi. Joan ile İngilizler arasında veya bunlar arasında, bir cadı kız olarak tanınmalı mı - yoksa bir azizden mi bahsediyoruz ^[1824]. Yazarın kendisi için bu soru herhangi bir sorun teşkil etmedi: oyun sırasında karakterlerden biri olan Warwick Kontesini fikrini değiştirmeye ve mahkumu "kutsal bir bakire" (fille) olarak tanımaya zorladı. Jeanne'nin bir "kurban " (sf. kurban religieux) olarak tanımlanan, inanç için bir şehidin ölümü olarak tanımlanan ve kalbine gerçek bir kutsal emanet olarak ateş değmemiş kalan ölümü ^[1825], bu ^[1826]inanca ^[1827]ağırlık kattı. d'Aubignac'ın tüm Fransız ulusunu İngilizlerle yaptığı karşılaştırma, "gerçek Hıristiyanlar" söz konusu olduğunda, rakipleri başka türlü büyücü olarak ^[1828]görülemezdi .

Aslında, yazarın niyetine göre bu metafor tam tersi şekilde okunmalıydı: gerçek Katolikler olarak Fransızlar, Rab'bin yardım ettiği seçilmiş insanlara, babaların inancını reddeden rakipler karşı çıktı. Protestanlığı benimsemiş ve şeytanın hizmetkarı haline gelmiştir ^[1829]. Yargılayabildiğimiz kadarıyla bu tema ilk kez 16. yüzyılın sonunda Joan of Arc'a ithaf edilen Fransız yazılarında ortaya çıktı. 1599 tarihli Beroald de Verville'in Orleans Bakiresi'nde, ana karakterin yaralanma sahnesinde, iyileşmesi Fransızların yardımına gelen bir melek tarafından kolaylaştırılırken, İngilizlerin yanında bir iblis hareket etti. entrikalarıyla Bakire'yi yok etmeye çalışıyor ^[1830]. XVII yüzyılın ilk yarısında. bu komplo sadece gelişmekle kalmadı, aynı zamanda daha net biçimler aldı: bundan böyle, Yüz Yıl Savaşlarında Fransızlar ve İngilizler arasındaki çatışma değil, Katolikler ve Protestanlar arasındaki mücadele hakkındaydı. Bu konu , nüfusu için Nantes Fermanı IV. Aksine, 1625-1628'de Huguenot'ların bastırılmasını iç politikasının ana önceliği haline getiren Kardinal Richelieu tarafından sürdürüldü.^[1831]

N. Vernoul, La Rochelle'in ele geçirilmesinden sonra 1629'da yayınlanan oyununu Richelieu'ya adadı ve böylece Fransa'nın düşmanlarını mağlup eden kardinali kahramanı Joan of Arc'a benzetti ^[1832]. Yazar, bizzat Bakire'nin ağzından, orduya İngilizlere karşı "kutsal haçı" kaldırması için bir çağrı yaptı ve böylece onları yalnızca gerçek inancın düşmanlarına değil, aynı zamanda kendilerine karşı yeni bir dinin kurulduğu putperestlere (Massagetes) benzetti. haçlı seferi ^[1833]başlatılmalıdır . Bu argümanlarda Vernoul, özellikle, gerçek inancın her zaman herhangi bir dini sanrıdan daha güçlü olacağını söyleyen Fransız kahramanı hakkında ana bilgi kaynağı olarak hizmet eden J. Ordal'ın Joan of Arc Tarihi'ne güvendi. batıl inançlar A. Dubreton, ^[1834]Fransa'yı "gerçek bir Hıristiyan krallığı" (royaume vrayment Chretien) ^[1835]olarak adlandırarak aynı fikri geliştirdi ve Joan'ı yakalayan İngilizler, yalnızca Fransa'yı değil, aynı zamanda İspanya, İtalya, Almanya ve İspanya'yı da boyun eğdirebilecek "barbarlardı". "diğer halklar", eğer "bu ilahi bakire" {cette ilahi fille) yollarına çıkmasaydı ^[1836]. İngilizler ve J. Guillaume ^[1837]"Şeytanın köleleri " {suposts de Safhan) adını verdiler . Bununla birlikte, en ilginç mantık, 1649'da ortaya çıkması İngiltere'deki son olaylar nedeniyle ortaya çıkan isimsiz bir broşürde yer alıyordu: Bilinmeyen bir yazar, "dünyanın tüm prenslerini" ateşkes yapmaya, birleşmeye ve intikam almaya çağırdı. yol" I. Charles'ın ölümü. Metnin kendisi ^[1838], cennetten dünyaya böylesine asil bir amaç için inen Jeanne d'Arc'ın Avrupa ülkelerinin yöneticilerine hitaben yaptığı ciddi bir konuşmadan başka bir şey değildi . Dinleyicilerine, "devletini korumak ve İngiliz barbarın topraklarını gasp ederek ondan almaya çalıştığı tacı geri vermek " için Lord tarafından Charles VII'ye gönderildiğini hatırlattı. Bu davayı İngiltere'deki duruma çok ^[1839]benzeterek , "Rab'be karşı savaşa girenlerin her türlü suçu işleyebileceğini" ve bu nedenle bu "Yaratıcının düşmanlarına" karşı savaşın yasal ve adil olduğunu ilan etti ^[1840].

17. yüzyılın 16. - ilk yarısında Fransa tarihi ile ilgili Katolikler ve Protestanlar arasındaki katı muhalefet . ve Joan of Arc'a adanmış Katolik yazarların yazılarında çok tuhaf bir yansıma bulduk ^[1841], olası rakiplerine daha yakından bakmamızı sağlıyor - aynı zamanda, çok büyük ölçüde olmasa da, yaptıklarına dikkat eden Fransız Protestanlar. Orleans Bakiresi. Bu konu, yargılayabildiğim kadarıyla, özel çalışmalarda hiç gündeme getirilmedi, ancak Joan of Arc fenomenini, ülkenin siyasi ve dini tarihindeki rolünü, bir olarak algılanışını anlamak için bana son derece önemli görünüyor. erken modern Fransız toplumunun eğitimli çevrelerinde aziz.

§ 5. Katolikler ve Protestanlar arasında Joan of Arc

Fransa'da Protestan tarihçiliğinin oluşumu, Din Savaşları'ndan sonraki döneme, yani 16. yüzyılın sonunda, Michel de Certo'nun haklı ifadesine göre, geçen yüzyılın neredeyse tamamı boyunca algılandığı şekliyle bir "sapkınlık"tan Protestanlık tamamen resmi bir "din" haline geldiğinde, hak artık savunulması gerekmeyen var ^[1842]. Bununla birlikte, bu dönemde bile, Protestan tarihçilerin yazıları, esas olarak Din Savaşları olaylarını ve yazarın kendisinin, hamilerinin ve/veya ailesinin ikincisi. Örneğin Jean de Merge'nin 1554-1589'daki "Anıları" bunlardı. Saintonge'daki dini çatışmalara katılanlar veya Henri de La Popelinière'in 1581'de yayınlanan ve ^[1843]Din Savaşlarının başlangıcından 70'lerin sonuna kadar olan dönemi kapsayan "Fransa Tarihi" . 16'ncı yüzyıl Bu dönemde Protestan yazarlar tarafından Fransa'nın genel tarihi hakkında çok az ^[1844]çalışma vardı (özellikle 16. yüzyılın tarihi yazı türünün en parlak dönemi olduğu Katolik yazarlarla karşılaştırıldığında ^[1845]). Bunların arasında özellikle III.Henry'nin tarihçisi Nicolas Vignet'in "Tarih Kütüphanesi" ve 1596'dan kalma kraliyet tarihçisi Jean de Serra'nın "Fransa Tarihinin Genel Kanunu" olarak adlandırılmalıdır. ama şimdiden IV. Henry'nin sarayında ^[1846].

Nicolas de Vigne (1530-1596) bir Kraliçe'nin Danışmanının oğluydu ve Champagne'den geliyordu. Gençliğinde Paris'te hukuk ve tıp okudu , ancak Protestanlığın kabul edilmesinden sonra, evlendiği ve tıbbi uygulamaya başladığı Almanya'ya gitmek zorunda kaldı. Ancak, 1560'lardan beri. hayatının ana eseri üzerinde çalışmaya başladı - daha sonra Tarih Kütüphanesi olarak bilinen genel bir tarih. 1575'te Vigne'nin ilk eseri The Chronicle of Burgundy, Basel'de Latince yayınlandı. Aynı sıralarda, tamamen bilinmeyen nedenlerle, Vignet Fransa'ya dönmeye ve Protestanlıktan vazgeçmeye karar verdi. Henry III'ün kişisel katılımı sayesinde "kraliyet tarihçisi ve hekimi" pozisyonunu aldı ve hayatının geri kalan yıllarını "Kütüphanesini" oluşturmaya adadı. 1579'da Fransa tarihine ayrılmış bir bölümü Paris'te "Fransız Tarihinin Kodu" başlığıyla yayınlandı ^[1847].

J. Huppert'in haklı sözlerine göre Vigne için, tarihsel ilerlemenin itici gücü yalnızca insanın kendisi, iradesi ve eylemleriydi. İsa'nın doğumu ve ölümü bile onun için önemli olaylar değildi ve tarihte yeni aşamaların başlangıcını işaret etmiyordu ^[1848]. Vigne, açıklamasında asıl dikkatini "ülkeyi kurtarmak için doğmuş" kraliyet kaptanlarına verdiği Yüz Yıl Savaşı dönemini bu pozisyonlardan değerlendirdi ^[1849].

⅜         4

özellikle, askeri zaferleri yalnızca Fransızları cesaretlendirmekle kalmayıp aynı zamanda düşmanlarını da şaşırtan Joan of Arc ^[1850]. Meleklerin ve azizlerin dünyevi işlerine katılımını tamamen reddetti, mucizelere veya şeytanın entrikalarına inanmadı ^[1851], Angerrand de Montstrelet'in ardından Jeanne'nin yalnızca Rab'bin elçisi gibi davrandığına inandı ^[1852]. Vinier , sözlerini desteklemek için VII. Charles'a sunduğu iddia edilen "işaretler" hakkında hiçbir şey söylemek istemedi . Yine de Katolik dinleyicilerine tavizler vererek onları "harika" olarak nitelendirdi ve Jeanne'nin siyaset sahnesine çıkışında "kötülükten çok dini önyargı olduğunu" (plus de hurafe, que de meschancete ) belirtti ^[1853].

, Joan of Arc'ın tarihi ve ifşaatlarının doğası hakkında kendi kesin görüşünü formüle etmekten kaçınmaya çalıştı . Bir yandan, Rab'bin kendisinin mucizevi bir şekilde (mucizevi bir şekilde) Fransız çağrısının işlerine müdahale ettiğine ve bu harika kızı onlara yardım etmesi için gönderdiğine inanıyor gibiydi ^[1854]. Öte yandan, bu ikincisinin tüm ifadelerini açıkça bir aldatmaca olarak değerlendirdi, yani. kişinin ülkesinin kurtuluşu ve kurtuluşu için işlenmiş olsa ve halkın övgüsünü hak etse bile, Rab'bin yüzü önünde günah işlemek ^[1855]. Vigne, Joan of Arc'ın rehabilitasyon süreci hakkında da hiçbir şey bildirmedi: Fransız kahramanı ziyaret eden "seslerin" meleksi doğası hakkındaki soruya olumlu bir yanıt, muhtemelen bir Protestan olarak onun için tamamen kabul edilemezdi.

Jeanne'nin kişiliğini yorumlamanın aynı özelliği ile başka bir Protestan olan Jean de Serra'nın (1540-1598) eserlerinde karşılaşıyoruz. Tarihçi ve ilahiyatçı olarak Lozan ve Cenevre'de eğitim gördü ve burada profesörlük yaptı ^[1856]. Nicolas Vignet'in ölümünden sonra kraliyet tarihçisi olan de Serres, Henry IV döneminde popüler olan iki kişinin barış içinde bir arada yaşama fikrine bağlı kaldı.

kiliseleri ^[1857]arasında Joan of Arc ve bana öyle geliyor ki bu rüyalar kısmen Joan of Arc'ın hikayesini yorumlamasına yansıdı.

tarihte "zorunluluk" kavramını İtalyan hümanistler (ve özellikle Machiavelli) tarafından yakından geliştirdiği ortaya çıkmasına ve Joan hakkında "yararlı ve önemli bir araç" (utile et necessaire enstrümanı) olarak yazmasına rağmen, Charles VII tarafından ülkeleri kurtarmak için kullanılmış , yine de tarihteki ana rolü ^[1858], Fransa'yı kahramanı olarak gönderen, bakışlarını sıkıntılı Orleans'a çeviren ^[1859]ve sonunda krallığın kurtuluşunun olduğunu gösteren Providence'a (Іа ilahi ilahi) atadı. hayır, insanların değeri anlamına gelir ^[1860]. Bununla birlikte, bir Protestan olarak Jean de Serres, Joan of Arc'tan bir "peygamber" (Oracle) ve vahiylerinden " gerçek tahminler" olarak söz etti ^[1861]. İkincisinin gerçeğinin kanıtının, "Rab'bin eli" nin (la main de Dieu) hissedildiği Orleans'ın kurtuluşu olduğuna ^[1862]inanıyordu . Şehre İngilizlere karşı kazanılan zaferin anısına dikilen VII ^[1863].

, Joan of Arc'ın kişiliği ve eylemleriyle ilgili kendi yargılarından ilke olarak kaçındıysa, o zaman J. de Serres'in Katolik tarih yazma geleneğiyle pratik olarak hiçbir şeyde çelişmediği söylenebilir . Ne biri ne de diğeri Katolik meslektaşlarıyla - tam zamanlı veya gıyaben - herhangi bir polemik yürütmedi. Ancak bu durum uzun sürmedi: 17. yüzyılın ortalarında, eğitimli Fransız toplumu, Joan of Arc'ın kişiliği konusunda Protestanlar ve Katolikler arasında ilk açık çatışmaya tanık oldu ^[1864].

1646-1648'de olan mektupların külliyatı hakkındaydı. Fransız yazar Madeleine de Scudery, Fransız Akademisi'nin kurucusu ve ilk yaşam sekreteri Valentin Conrar, tanınmış bir Protestan bakan, Leiden Üniversitesi'nde profesör ve daha sonra Breda'daki kolej rektörü, Andre Rive ve ikincisinin yeğeni Marie du Moulin , değiş tokuş edildi ^[1865]. Bu yazışma, 19. yüzyılın sonunda keşfedildiği Hollanda'daki Andre Rive arşivlerinde korunmuştur. Başlamasının nedeni, ^[1866]30-40'larda Riva'ya yazdığı eski mektuplardı . 17. yüzyıl Hollandalı bir şair ve bilim adamı olan Protestan Anna Maria van Schurman ile bir üniversiteden mezun olan ilk kadın, 14 eski ve yeni dil bilen ve çeşitli alanlarda - tarih, hukuk, edebiyat, teoloji, coğrafya ve ^[1867]astronomi Van Schurman ve Rivet arasındaki yazışma Latince idi, ancak 1646'da Fransızcaya çevrildi ve Guillaume Colte tarafından "Kızların eğitime ihtiyacı olup olmadığı en önemli soru" başlığıyla Paris'te yayınlandı ^[1868]. Başka bir deyişle , iki eğitimli Protestanın yazışmaları, kadının çağdaş toplumdaki rolü ve ona uygun mesleklerle ilgiliydi.

Burada, 18 Mart 1638 tarihli bir mektupta Rivet, özellikle Joan of Arc'ın tarihine değindi ve Orleans'ta hala şehrin kurtarıcısı ve ikinci Pallas Athena olarak saygı gördüğünü kaydetti. Bununla birlikte, daha fazlasını yazdı, askeri yeteneklerinin en büyük hayranlarının ve en acımasız nefretçilerinin, onun haysiyetinden ve saflığından büyük bir küçümseme ile bahsettiğini de biliyordu ^[1869]. Başka bir deyişle Rive, sürekli orduda olan kızın şüphelerini dile getirdi, yani. askerler arasında masumiyetini koruyabildi.

Geçmişteki olayların böyle bir yorumu, temsilcileri 16. yüzyılda olan Fransız tarihçiliği için yeni bir şey değildi. her zaman ilahi bir tarih görüşüne bağlı kalmaktan çok uzaktı. İlk kez, Joan of Arc'ın misyonunun ilahi doğası hakkındaki şüpheler, seçkin bir Fransız diplomat ve askeri teorisyen olan Guillaume du Bellay (1491-1543) tarafından dile getirildi ^[1870]. Çağdaşlarının ve soyundan gelenlerin "Rab'bin kendisi tarafından gönderilen harika bir insan" (reputee une parsonne Divine et envoyee de par Dieu) olarak saygı duyduğu Joan'ın tüm eylemlerinin aslında bir "chi cane" (hile) olduğuna inanıyordu . birliklerine Rab'bin krallığıyla ilgilendiğine dair umut ve inanç vermek isteyen kral tarafından ^[1871]. Bu nedenle Charles VII , kızın katıldığı ^[1872]tüm kampanyaların başarılı olmasını sağladı , bu yüzden ona zırh giydirdi, silahlandırdı ve onu savaşa gönderdi . Ve du Belle'nin inandığı gibi kral amacına ulaştı: Fransızlar Joan'a o kadar çok inandılar ki İngilizlerin gücü gün geçtikçe azalmaya başladı ^[1873].

Joan of Arc'ın tarihine daha da katı bir "rasyonel" yaklaşım, Bernard de Girard du Gaillant'ın ilk baskısı 1570'te çıkan "Fransa'nın Devleti ve Başarıları Üzerine" adlı çalışmasında doğrulandı. Joan'ın siyaset sahnesine çıkmasını istisnai bir olay olarak görmemek gerekir. Onun bakış açısına göre kız, onu kendi amaçları için kullanan Charles VII'nin en yakın danışmanlarının elinde sadece bir oyuncaktı ^[1874]. Ayrıca Jeanne'nin , Rab'bin ülkeyi kurtarmak için gerçekten gönderdiği ^[1875]kraliyet ordusunun kaptanlarından birinin metresi olduğundan da şüpheleniyordu ^[1876]. Kızın ^[1877]tüm "ifşaatlarının" gerçek yazarları onlardı ve özellikle, onu ilk görüşmede tanıyabilmesi için ona Dauphin Charles'ın portresini defalarca gösterdiler . Böylece , du Gaillant'ın görüşüne göre Jeanne, başkalarının kalbini alevlendirmeyi başarmış olsa da

⅜         4

askerlerin, kralın ve tüm halkın krallığı aslında gerçek inançtan çok batıl inançtan doğan "yapay" bir mucizeydi.^{[1878] [1879]}. Yazar ayrıca, böyle bir bakış açısının, Bakire'nin hikayesini "kutsal ve mucizevi" (une select saincte et miraculeuse) olarak görmeye alışkın olan yurttaşlarını kesinlikle memnun edemeyeceğini kabul etti, ancak onun için bu sadece bir kurgu gibi görünüyordu ( masal) 5s0 .

Du Bellay ve du Guyan'ın konumu zaten 16. yüzyılda. tarihçi arkadaşları tarafından sert eleştirilere neden oldu . Joan of Arc'ın tüm görevinin mucizevi doğasında ısrar eden G. Postel, özellikle VII. Charles'ın komplo hipotezinin ciddiye alınmaması gerektiğini kaydetti ^[1880]. Tanrı'nın tarihteki rolüne inanmayı reddedenler "Protestanlar veya ateistler" (les Protestantz ou Atheistes) olarak kabul edilmelidir ^[1881]. F. de Belforet de benzer bir pozisyon aldı ve kahramanının ilahi seçilmişliğini inkar eden meslektaşlarını İnanmayan Thomas'a benzetti ^[1882]. J. du Tillet, du Bellet ve du Gayan'a göre Jeanne'nin tüm siyasi ve askeri sınırlarının altında yatan kaptanların "kurnazlığından" (hilesinden) bahsetmişti: ona göre, böyle bir versiyonun destekçileri olaylar "Deborah, Naily ve Judith'in hikayelerini unuttu", yani Providence'ın tarihteki rolü üzerine ^[1883]. Ve F. de Mesere, Fransız kahramana yöneltilen "saçma suçlamalara" inanmalarına izin veren bazı tarihçilerin, yargıçlara olduğu gibi Rab'bin cezasının onları da yakalayacağından neden korkmadıklarına şaşırdı . Jeanne'nin ^[1884].

V. Conrar'dan G. Colte'nin "En Önemli Sorusu"nu alan Matmazel de Scudery'nin öfkesini uyandıran, du Bellay'ın muhakemesi ve du Gaillant'ın yaygın olarak bilinen çalışması değil ^[1885], A. Rivet'in kısa bir sözüydü ve Fransız kadın kahramanları savunmak istedi. Aynı zamanda, de Scuderi'nin Protestan bakana kendisinin yazmadığını da not etmek ilginçtir. Küçük bir tez yazdı (hatırı sayılır hacmi nedeniyle buna mektup demek çok zor görünüyor) ve 1 Aralık 1646'da kendisi de bir Protestan olan ve Rivet ile kişisel yazışmaları olan Conrar'a gönderdi. İlgili taraflar - Matmazel de Scudery ve Rivet'in yeğeni Mademoiselle du Moulin - arasındaki müteakip mektup alışverişinin tamamı da doğrudan değil, her ikisinin de mesajlarını gönderdiği Conrar aracılığıyla gerçekleştirildi. Böylece, Fransız Akademisi sekreteri ^[1886]bu anlaşmazlıkta (veya kendi deyimiyle "küçük bir davada") hakem olarak hareket etti.

İki hanımın Joan of Arc hakkındaki tartışması bizim için farklı açılardan ilginç. Her şeyden önce, bunlar, 17. yüzyılın farklı dini topluluklara mensup iki eğitimli kadının bakış açısından, bir kız çocuğu için neyin uygun neyin uygun olmadığına dair düşüncelerdir. Bana öyle geliyor ki bu tartışma, daha önce sözü edilen "Kadın Tartışması"nın (Querelle des femmes) bir yankısıydı. XVII - XVII yüzyılın ilk üçte biri sırasında yürüyüş. ^[1887]Bu tartışmanın ikinci ve en önemli konusu, Mademoiselle de Scudery ve Matmazel du Moulin'in Joan of Arc'a karşı tutumları ve kimin ve hangi koşullar altında aziz olarak tanınması gerektiğine dair farklı anlayışlarıydı. Bu sayıda, tartışan tarafların günah çıkarma mensubiyetinin özellikle önemli olduğu ortaya çıktı, çünkü önceki tüm Fransız yazarların aksine (yazılarının türü ne olursa olsun), bu durumda Katolik yazar (de Scudery) kanıtlama ihtiyacı duydu. Fransız kadın kahramanı bir aziz olarak algılaması, onun neden böyle kabul edilebileceğine dair belirli nedenleri ayrıntılı olarak açıklamaktadır. Başka bir deyişle, onun kutsallığının alametlerini listeleyin. Matmazel de Scudery'nin bu tezin muhalifleri olan Protestanlar A. Rivet ve M. du Moulin ile bir polemik sırasında yazdığı tüm mektuplarına genel olarak ayrılan tam da bu soruydu.

De Scudery'nin bakış açısından sorun, Orleans Bakiresi'nin kişisel erdemlerinden şüphe duyan Rive'ın - bir zamanlar Fransızların ve Joan'ın kendisinin muhalifi olan İngilizler gibi - bir Protestan olmasıydı. Yazara göre inancı, bu kızın fenomeninin özünü anlamasına ve onun kutsallığını tanımasına izin vermedi.^{[1888] [1889]}. Onu, kahramanına "insanlık dışı" davranmaya (dun rei d'inhumanite) ve "bu masum çobanın " (la purete de cette masume bergere) iffetini sorgulamaya sevk etti .

De Scudery açısından önemli olan, Joan of Arc'ın tarihiyle ilgili kaynaklarla tanışmaktı: tamamen kutsallığı sorununa adanmış ilk mektubunda, Riva'yı yetersiz bilgilerinden dolayı kınadı. Protestan bakanın aksine, kendisi bu metinlere büyük ilgi gösterdi, Fransız kahramanın hem destekçilerini hem de muhaliflerini okudu ve yazılarına dayanarak tek bir olası sonuca vardı: Jeanne, Yukarıdan gerçek bir haberciydi (kişisiz elçi). du cieg) , Fransa'yı düşmanlardan ^[1890]kurtarmak için Tanrı tarafından bir savaşçı melek (un ange exterminateur) olarak seçilmiştir .

Madeleine de Scudery, Joan of Arc'ın bir aziz olduğunu düşündüren neydi? Her şeyden önce, ⅛e görüşüne göre, bu, yazarın ilk mesajında belirttiği ayrıntılı bir liste olan kızın kişisel nitelikleriyle belirtildi. Her şeyden önce gerçek inanç eğitimi anlamına gelen eğitiminin "masumiyeti" hakkında yazdı. Jeanne'nin alçakgönüllülüğünden, başkalarına karşı davranışının basitliğinden, ahlakının saflığından, lükse düşkünlüğünden, ailesinin rahatsız olmasına pek aldırış etmediğinden, orduda ahlakın saflığına duyduğu ilgiden bahsetti. ^[1891]. Başka bir deyişle, de Scuderi, kadın kahramanında , gerçek bir peygamber, Tanrı'nın seçilmişi, bir aziz olduğunu iddia eden bir kişi olan discretio spirituum doktrininin yaratıcılarının bakış açısından, tüm olası erdemleri gördü. Rab'bin kendisi, sahip olmalıydı.

takdir yetkisi doktrinini Joan of Arc örneğinde uygulama sorunu ve onu bir aziz olarak tanıma sorunu, 17. yüzyılın 16.-ilk yarısının Fransız Katolik yazarlarının yazılarında defalarca gündeme getirildi. . ^[1892]Bununla birlikte, bunlardan hiçbiri, kızın kutsallığının gerçek kanıtına dikkat etmedi: bu, herhangi bir ek onay gerektirmeyen bir gerçekti . Bu konuda Protestanlarla yüzleşmek zorunda kalan Madeleine de Scudery ile durum oldukça farklıydı. Ve bu nedenle, yazar, kahramanını bir aziz yapan gerçek bir peygamberin niteliklerini listelemenin yanı sıra, Jeanne'nin seçilmişliğinin "işaretlerine", yani. gerçekleştirdiği iddia edilen mucizeler, görevinin ilahi karakterini kişisel olarak gösteriyor.

Her şeyden önce - seleflerinin çoğu gibi - kendi bakış açısından, Fransız repo-ini'nin ana "ifşası" üzerinde durdu - Dauphin Charles'ın Chinon'daki ilk toplantılarında tanınması , buna göre ^[1893]mümkün oldu. de Scudery'ye, sadece Above'ın yardımıyla ^[1894]. Yazar, olayların böyle bir yorumundan kesinlikle emindi ve J. de Serra'yı, Protestanlığa bağlılığının, azizlerin insanların işlerine karışma olasılığını kabul etmesine izin vermediğine işaret ederek oldukça sert bir şekilde eleştirdi ^[1895].

İdamından sonra Joan of Arc'ın yargıçlarının başına gelen kader de Scudery'ye bir o kadar mucizevi göründü: inandığı gibi , hepsi korkunç bir şekilde öldü ^[1896]. Bu fikir yazarın kendisinin bir icadı değildi, bu durumda 15. yüzyılın sonlarına ait yazılarından kaynaklanan uzun bir geleneği takip etti - G. Sabadino degli Arienti'nin "Ünlü hanımların Ginevere'si" 1483 ve "Ünlü hanımların tarihi "Foresti da Bergamo tarafından 1497 ^[1897]. Daha sonra bu efsane, Fransızca yazılarda da kolayca yeniden üretildi ^[1898]. Bununla birlikte, Madeleine de Scudery'nin aksine bu yazarların hiçbiri, Jeanne'nin yargıçlarının korkunç kaderini kızın kendisinin ortaya çıkardığı bir mucize olarak görmedi.

Yazar, bekaretinde Jeanne'nin kutsallığının daha az önemli (ve belki de en önemli) kanıtı olmadığını gördü. De Scudery, seleflerinden farklı olarak bu konuya özel bir önem verdi: yalnızca Joan of Arc tarihinde her zaman en tartışmalı kişi olarak kaldığı için değil, ^[1899]aynı zamanda Protestanlar için bekaret sorunu en önemli dini konulardan biri olduğu için. , özellikle Meryem Ana ^[1900]imgesinin yorumlanmasıyla ilgili olarak . Aslında, A. Rive'ın Fransız kadın kahramanın davranışına yönelik eleştirisi, tam olarak onun ahlaksızlığıyla ilgiliydi ve bunun ilk işareti Jeanne'nin orduda kalmasını düşündüğü.

olayları böyle yorumladığı için rakibini mümkün olan her şekilde kınadı . Kendi sözlerini desteklemek için alıntı yaptığı bu İncil örneklerinin (Deborah ve Paili'nin hikayeleri), aksine, İncil'deki kadın kahramanların rastgele cinsel ilişkide bulunmalarına ve masumiyetlerini kaybetmelerine değil, herhangi bir kadının Rab'bin yönlendirmesi durumunda saf ve lekesiz kalarak kendini askeri işlere adayabilir ^[1901]. De Scuderi'nin kendisi için Jeanne, savaşçı bakire olan ikinci Pallas Athena idi ^[1902]. Aynı fikri, her biri düşmanlıklara katılan, ancak onları engellemeyen Zenobia, Artemis, Agrippa ve Penthesilea'nın hikayeleri üzerinde ayrıntılı olarak durduğu ikinci mektubunda (1647'nin başında yazılmış) geliştirdi. saflıklarını korumaktan. ^[1903].

De Scuderi ayrıca kızı, eli bizzat Tanrı tarafından yönetilen Judith'e benzetti ^[1904]. Ancak yazar, Jeanne'nin İncil'deki kahramandan bile daha iyi koşullarda olduğunu sürdürdü: tüm askeri kariyeri boyunca, kıza her yerde onu yabancılardan koruyan erkek kardeşleri ^[1905]eşlik etti . Son olarak, Jeanne'nin kendi başına masumiyetinin dokunulmazlığını koruduğunu gösteren bir takma adı vardı ^[1906].

Fransa'nın kutsal savaşçısı (/ I ^[1907]sainte guerriere) imajını karalamayı bırakması gerektiği sonucuna vardı , çünkü (ve burada yazar, temel kaynakların Protestan bakanı tarafından en sevdiği cehalet konusuna yeniden döndü . Joan of Arc'ın tarihi) o Bu konudaki en önemli incelemeyi bile okumadım - Jean Gerson'ın yazdığı, bir kadının bir savaşçıya ^[1908]dönüşmesine ve bunun uygunluğuna adanmış De mirabili victoria . De Scudery'nin kendisi için Jeanne'nin bir erkek kostümü giymesi çok ilginç bir alegori aracılığıyla okunmuştur: Rab'bin rehberliğinde Jeanne'nin çobanın elbisesini bir savaşçının kıyafetleriyle değiştirerek gerçek yüzünü bulduğuna inanmıştır. bir beden kazanarak görünür hale gelebilen gerçek bir melek gibi ^[1909].

Son olarak, Madeleine de Scudery için Joan of Arc'ın kutsallığının son kanıtı, onun tehlikede şehit edilmesiydi. Aynı zamanda yazara göre kız, inancı için "sıradan" bir şehit gibi davranmadı ^[1910], acı çekti ve askeri görevi adına "şanlı ve kutsal bir şekilde" öldü ^[1911].

Joan of Arc'ın kutsallığını basitçe ifade etmesi yeterli değildi . Tezinin bütün bir ispat sistemini kurdu ve kendi görüşüne tamamen güveniyordu, ilk mektubun sonunda belki de en önemli Fransız Katolik otoritesine - yazara göre Kardinal Richelieu'ya atıfta bulunarak, Orleans Bakiresi'ne o kadar saygı duyuyordu ki, portresinin sarayının galerisinde asılı olmasını diledi ^[1912].

Madeleine de Scudéry'nin Joan of Arc üzerine incelemesi, Valentin Conrard'ın dediği gibi , ^[1913]Fransız kadın kahramanın (panegyrique de la Pucelle) gerçek bir zenciydi . Ve kendisi de yazarın bakış açısını destekliyor gibiydi. Çoğu insan, diye yazmıştı Marie du Moulin'e 28 Aralık 1646'da, Joan of Arc'a bir aziz olarak hürmet eden Scudéry adlı bir opus de gönderirken ^[1914]. Bununla birlikte, Protestan bir papazın yeğeni (ve kendisi de sadık bir Protestan) olan du Moulin'in bu konuda kendi görüşü vardı. Onun için kutsallık daha çok kurumsal bir fenomen , yalnızca Roma Papasının şu veya bu kişiye atayabileceği bir tür resmi statü (pratikte bir konum) gibi görünüyordu . Onun bakış açısına göre kamuoyu bu süreçte herhangi bir rol oynamadı ve bu nedenle Mademoiselle de Scudery'nin Jeanne d'Arc'a böyle bir unvan verme hakkı yoktu.

M. du Moulin'in Katolik rakibini suçlaması tam da bu -Joan'ın kişisel olarak bir aziz olarak ilan edilmesi, onun gerçek anlamda kanonlaştırılması- ^[1915]. "Babam buna katlanacak mı?" diye sordu V. Konrar'a yazdığı bir cevap mektubunda ^[1916]. Du Moulin'e göre, Fransız kadın kahramanı algılama sorunu tamamen farklı bir düzlemde yatıyordu. Kendisi için daha önemli (aynı zamanda birlikte çalıştığı amcası Bakan Rivet için de)

⅜         4

sürekli anılır) bir kızın ne yapması gerektiğini anladığı ortaya çıktı. Edebi yaratıcılık , her ikisine de genç bir kadın için mükemmel bir meslek gibi göründü : askeri işlerden çok daha iyiydi, çünkü kaçınılmaz olarak bekaret kaybına yol açmıyordu ^[1917]. Marie du Moulin'e göre A. Rivet, Mademoiselle de Scudery'yi çok kızdıran bir mektupta okuyucularına iletmek istediği, Joan of Arc'ın hikayesiyle örnekleyen bu basit fikirdi . Du Moulin, amcasının sözlerinin neden böyle bir tepkiye neden olduğunu hiç anlamadı: Ne de olsa, Fransız masumiyet kahramanının askeri kampanyalarda kaybedilmesi fikri daha önce, örneğin B. du Gayan tarafından ifade edilmişti. Protestan bakanın yeğenine göre Joan of Arc bir "hayran"dı ( ^[1918]hayrandı ) .         z

Bakire imajının böyle bir yorumunun, yalnızca, yukarıda bahsettiğim gibi, ikinci mesajını düşmanlık koşullarında masumiyetini koruyan geçmişin kadın kahramanlarını listelemeye adayan Matmazel de Scudery'nin muhalefetine neden olmaması ilginçtir. Du Moulin'in mektubunu ilk alan kişi olan V. Conrard, kadın yanıtlayanları, kendisine muhtemelen daha acil görünen kutsallık sorununa geri dönmeye çağırdı. Doğru, bir Protestan olarak, Matmazel de Scudery'den daha ölçülü olduğunu yazdı: 15 Şubat 1647 tarihli M. du Moulin'e verdiği yanıtta, Akademi sekreteri yalnızca B. du Gaian'a "hayran" demenin kabul edilemezliğine işaret etti. Aslında Jeanne onun düşmanıyken ^[1919]. Kızın kendisi onun için "bir savaşçı ve aziz" idi ^[1920], ancak 22 Şubat 1647'de Bakan Riva'ya yazdığı bir mektupta Conrar değerlendirmelerinde daha katıydı. Bu mesaja bakılırsa, ^[1921]Jeanne'yi "tamamen kutsal" olarak görmedi ama aynı zamanda rakibini, Fransız kahramanı hakkındaki görüşlerini çok daha dengeli bulduğu E. Pasquier'in "Fransa Çalışmaları" na dikkat etmeye çağırdı. en mükemmel kurgu ^[1922]olarak değerlendirdiği B. du Guyana'nın yargılarından daha . Ayrıca, Rab'bin daha adil seksten bazılarının askeri işlere girmesine izin verdiğini yazdı ve bu kadınlara "kutsal Amazonlar" (Aziz Amazonlar) adını verdi ve tamamen onlara ve Joan of Arc'a atıfta bulundu ^[1923]. Son olarak, M. du'ya yazdığı bir mektupta

sonraki tüm anlaşmazlığın ^[1924]mektubundan başladığı aynı Anna Maria van Shurman'ın - yardımına başvurmayı teklif etti .

Böylece M. de Scudery, V. Conrar, A. Rive ve yeğeni arasındaki yazışmanın ikinci bölümü, van Schurman'dan uzun bir cevap bekleyişiyle geçti. Conrard, ancak 1647 Mayıs'ının sonunda nihayet ondan, ünlü Protestan'ın eski bir öğrencisi olan M. du Moulin tarafından kendisine verilen bir mesaj aldı ^[1925]. Ancak ne mektubun kendisi ne de kısa bir yeniden anlatımı bize gelmedi. Kesin olarak söylenebilecek tek şey: A.M. van Schurmann, Matmazel de Scudery'nin 1647 yazında bilinmeyen bir muhataba yazdığı coşkulu mesajının da gösterdiği gibi, Joan of Arc'ın savunmasına geldi. Ancak, Protestan yazar hangi bağlamda Fransız kahramanın imajını " ^[1926]okudu " ne yazık ki mümkün değil.

Bununla birlikte, van Schurman'ın müdahalesinden sonra bile, tartışan tarafların kendi fikirleri varmış gibi görünüyordu ve on dokuzuncu yüzyıl yayıncılarının bu yazışma dediği şekliyle "turnuvaları" kazananı açıklamadı. Bu sonuncusunun Katolik ve/veya Protestan çevrelerde karşılık bulup bulmadığını da söylemek güç ^[1927]. Bununla birlikte, bu tartışma bana Fransa'da Joan of Arc imajının oluşumunda çok ilginç bir aşama ve özellikle Fransız Katolik toplumunun zaten 17. yüzyılın ilk yarısında olduğunun kanıtı gibi görünüyor. kızın kutsallığının resmi olarak tanınmasına hazırdı.

§ 6. Fransa'da "Katolik Rönesansı"

1. Favori kahraman Richelieu

F. Michaud-Fréjaville'in doğru ifadesine göre, Joan of Arc'ın resmi iyonlaşmasının uzun tarihinin ilk aşaması olan bu dönem, ^[1928]modern tarih yazımında genellikle Fransız "Katolik Rönesansı" olarak adlandırılır ^[1929]- zaman zaman savaşlarının zorluklarını yaşayan Katolik Kilisesi, kaybedilen zamanı aktif olarak telafi etmeye, kendi konumlarını ve özellikle kutsallık sorununa olan ilginin artmasıyla bağlantılı kendi doktrinlerini savunmaya çalıştı. yeni ulusal azizlerin ^[1930]ortaya çıkışı . Trent Konsili'nin kararnamelerinin Fransız kilise pratiğine girmesi bu dönemdeydi ve disiplin kararnameleri hâlâ kral ile papa arasındaki bir anlaşmazlığın konusu olsa da, Papa'nın ruhani otoritesi zaten evrensel olarak kabul ^[1931]edilmişti . konseyin 25. oturumunda formüle edilen kutsallık tanımı, ^[1932]sonraki iki buçuk yüzyıl ^[1933]boyunca mümkün olan tek tanım olarak kaldı . 16. yüzyılda Fransız kilise uygulamasından fiilen kaybolan kanonlaştırma süreçleri, 19. yüzyılın ilk yarısında yavaş yavaş yeniden güç kazanmaya başladı.

17. yüzyıl ^[1934], 1587-1715 için olmasına rağmen. papalığın Fransız Galyalılar ve Jansenistler ile karmaşık ilişkileriyle bağlantılı olarak, yalnızca dört ulusal aziz kanonlaştırıldı ^[1935]. 1610-1640'ta yeniden başladı ve aktif olarak gelişmeye başladı. ve hagiografik edebiyatın ^[1936]tamamen donmuş bir yayını vardı . Eric Suir'in belirttiği gibi, 17. yüzyılın başında formüle edenler French Lives'ın yazarlarıydı . Çölde yaşayan ve dünyadan kaçan bir münzevi veya münzevi gerçek bir aziz ilan edildiğinde, sorunun yeni bir vizyonu değil, tam tersine, sürekli toplum içinde olan ve çevresinde bir topluluk örgütleyen bir kişi ^[1937]. Tüm hayatını İncil kahramanları ve Mesih'in kendisi (şehitliğe kadar) modeline göre inşa eden azizin yalnızca kişisel nitelikleri değil , aynı zamanda "verimliliği", yani. Kiliseye, Tanrı'nın seçtiği kişinin belirli bir hareket özgürlüğüne bile izin verildiği ve yalnızca İlahi Takdir tarafından değil, aynı zamanda kendisi tarafından da belirlenebilecek belirli bir hedefi olan gerçek inancı kurma ve sürdürmede etkili yardım ^[1938].

Joan of Arc'a şu ya da bu ölçüde adanan eserlerde yansımasını bulmuş gibi görünen bu genel eğilimdir: bu, (Trent Konseyi tarafından ilan edilen) discre tio spirituum doktrinine yukarıda bahsedilen ilgi artışıyla ilişkilendirilmiştir. şu veya bu kişinin vahiylerinin gerçek karakterini bir prosedürle ortaya çıkarmak için mümkün olan tek kişi olarak ) ve Orleans Bakiresi'nin kutsallığı sorununa. 17. yüzyılın ilk yarısının Fransızları için. gerçek bir peygamber imajı, yeni bir kutsallık anlayışının çerçevesine tam olarak uyuyordu: şüphesiz, siyasi olayların merkez üssündeydi, görevinin belirli bir amacı vardı, eylemleri etkiliydi. Bu nedenle, bu zamanın yazarları kendilerini Jeanne'nin ifşalarının İlahi doğası hakkında açıklayıcı ifadelerle sınırlamadılar, aynı zamanda onun dindarlığının gerçek kanıtlarını sunmaya çalıştılar.

Böylece, 1627'de, öldüğü günden itibaren tam anlamıyla bir aziz olarak saygı gören dilenci Clarissinians (veya Colettans) tarikatının kurucusu Corby'li Colette'in (1381-1447) yaşamının yazarı Thomas Friant, Anlatısına, ^[1939]Coletta'nın 1412'de Domremy'de kaldığı ve o sırada Isabella Rome'un yükünden kurtulduğu yer hakkında açıkça hayali bir bölüm dahil edildi. Colette'in yeni doğan kızı (Jeanne d'Arc olan) kutsadığı ve beşiğine "İsa Meryem" yazısıyla kendi yüzüğünü bıraktığı ve daha sonra kızın malı haline geldiği iddia edildi. Aynı sıralarda, Puy'daki manastırın clarisse'leri, ziyaretçilere Colette ile Orléans Bakiresi arasında 1429'da gerçekleşen ve iki azizin birbirleri için dua ettikleri başka bir toplantıyı anlatmaya başladı ^[1940]. 1631'de Jeanne d'Arc'ın (şapkasının) hayatta kalan "kalıntısı", Orleans'taki Oratorians Tarikatı'na ciddiyetle teslim edildi. Bir ön yazıda, Tarikatın temsilcisi Paul Metezo, meslektaşlarından hediyeye özel bir dikkatle davranmalarını, “onu onurlu bir şekilde saklamalarını, tozdan korumalarını ve dindarlık, haysiyet göz önüne alındığında gelecek nesillere aktarmalarını istedi. bu kızın ve kahraman Bakire'nin değeri ve kutsallığı”^{[1941] [1942]}. 1636'da Joan of Arc'ın adı, André du Sauceil'in yılın ilk yarısı için 14.292 aziz ve 254 dindar kişinin ve ikinci yarısı için 42.363 aziz ve 273 dindar kişinin adını toplayan Gallican Martyrology'sine dahil edildi. yıl _ Bunlar, "ünlü şehitler, seçkin piskoposlar, eşsiz teoloji doktorları, ama aynı zamanda saf bakireler (castae bakireler) ve her iki cinsiyetten her türden keşişti" ^[1943], şu ya da bu şekilde Fransız krallığıyla bağlantılı (her şeyden önce savunucuları). Bir şehit olarak (henüz aziz ilan edilmemiş olsa da), Jeanne d'Arc da bu listede yer aldı ^[1944], kısa bir süre sonra, 1645'te, François Laye'nin "Fransa'nın Azizleri, Kutsanmış ve Saygıdeğer Bakireleri Büyük Menoloğu" nda da bahsedildi ^[1945].

, 17. yüzyılın ilk yarısında yaşanan zorluklarla da ilişkilendirildi . 1621-1624 gibi zor bir dönemden sonra kurulması mutlakiyetçi bir politika ile kraliyet gücü. Kardinal Richelieu meşguldü. Louis XIII'ün ilk bakanı, sarayının galerisi için yaptırılan ve V. de la Colombière ve B. Griguet tarafından tanımlanan portresinin kanıtladığı gibi, Jeanne figürüne özel bir ilgi gösterdi ^[1946]. (ILL. 13) Richelieu için Bakire, mutlakıyetçi Fransa'nın ideal kahramanı, kralın gücünü tesis etmede sadık yardımcısıydı ^[1947]. Ancak K. Bon'un belirttiği gibi, kardinal Jeanne'nin ^[1948]kanonlaştırılmasını düşünmüş olabilir . 17. yüzyılın ilk yarısında çok sayıda eser yayınlandı . ve az ya da çok, Orleans Bakiresi'nin kutsallığı sorununa değinerek, görünüşlerini Richelieu'ya borçluydu. Yazarları ya ona yakındı ya da onun doğrudan ya da dolaylı etkisine maruz kalan edebiyat çevresinin bir parçasıydı. Yukarıda bahsettiğim gibi, N. Vernull'un 1629 tarihli şiiri, A. du Sausseia'nın Gallican Martyrology'sinin yanı sıra, krallığın ilk bakanına ithaf edilmiştir. Joan of Arc 17. yüzyılda 8 kez yayınlanan XIII ^[1949]. İkincisinin sırdaşları Peder d'Aubignac ^[1950]ve J.-J. D'Aubignac'ın trajedisini mısralarda ^[1951]yazan Pilet de La Menardière . Richelieu'nun özel emriyle, eski bir kraliyet tarihçisi olan F. de Mezere'nin "Fransa Tarihi" yaratıldı ^[1952].

Bununla birlikte, 17. yüzyılın ilk yarısının yazarları arasında yazılarını Joan of Arc'a adayan tüm yazarlar arasında en büyük ilgi, zamanının Fransa edebiyat çevrelerinde en etkili kişilerden biri olan Jean Chaplin'dir (1595-1674). Fransız kahramana olan ilgisi çağdaşlarının çoğunu etkileyen ^[1953]Akademi'nin ilk üyelerinden biri (7 numaralı sandalye) . Chaplin'in 1625'ten beri üzerinde çalıştığı ^[1954]Virgin veya France Liberated, aynı zamanda yazarın toplumda çok yüksek bir konuma borçlu olduğu Kardinal Richelieu'nun ihtiyatlı kontrolü altında yaratıldı . Şiir, her şeye gücü yeten ilk bakanın (1642) ölümünden sonra tamamlandı ve 1656'da yayınlandı, ancak edebiyat salonlarındaki çok sayıda * liste ve okuma pasajı sayesinde, bireysel bölümleri eğitimli halk tarafından çok daha erken tanındı ^[1955].

Jeanne'nin şiirin ana karakteri olmamasına rağmen ^[1956], Chaplin önsözde "onu geri kalan her şeye tercih ettiğini" zaten belirtmişti ^[1957]. Meslektaşlarının çoğunun bir kadının "epik bir şiirin kahramanı" olabileceğine inanmadığını yazdı ^[1958]: bu durumda, zayıf cinsiyetin temsilcilerinin sadece doğanın bir hatası olduğuna inanan Aristoteles'e güveniyorlar. bir adam yaratmaya niyetlenir , ancak çoğu zaman yarı yolda durur ve başladığı işi bitirmez. Chaplin, tüm bu yazarların, kadın bedeninde yalnızca kadın ruhunun bulunabileceğine ve silahların yalnızca erkek eğlencesi olduğuna inandığını belirtti ^[1959]. Yine de silaha sarılmaya cesaret edenlere düşmanlık besliyorlar ^[1960]. Bununla birlikte, yazarın görüşüne göre tüm bu beyler, vahşi doğada bazı dişi hayvanları bile ayıran ^[1961]" kahramanca haysiyetin" (Ia Vertu heroique) doğasını yanlış anlıyorlar . Bu nedenle , Chaplin'e göre, sorun hiç de güçlü bir bedende değil, güçlü bir ruhtaydı, çünkü ahlaki erdemler hem erkekler hem de kadınlar için eşit derecede karakteristiktir ^[1962].

Chaplin, teorisini desteklemek için antik tarihten çok sayıda örnek verdi. Ülkelerini savunmak için silaha sarılmak zorunda kalan kadim depoları anımsadı. Güçlü iradeli kadınların - Marie de Medici ve Avusturyalı Anna'nın - hükümeti başarıyla yürüttüğü çağdaş Fransız tarihinden örnekler verdi. Bu sıradaki J4mchho , Chaplin'in bakış açısından, hayat hikayesini de kahramanca okuduğu Jeanne d'Arc'tı ^[1963]. Kızın öncelikle bir kahraman olarak algılanması, özellikle askeri kampanyaların tasvirlerinde göze çarpıyordu. Jeanne, etrafındaki adamlardan hiçbir şekilde aşağı değildi, saldırıda en öfkeli ve kana susamış ^[1964]kişi olduğu ortaya çıktı . Kimsenin, kralın bile orduyu yönetmesine izin vermedi ^[1965]. Dunois Kontu ile birlikte iki bin savaşçıya karşı koydu ve zaferi kazandı ^[1966]. Chaplin'e göre yakalanmış olsa bile, yalnızca kılıcı kırıldığında düştü ^[1967].

Bununla birlikte, Chaplin tarafından yaratılan kahramanca görüntünün büyük ölçüde St. Joan of Arc'ın görüntüsünden daha düşük olduğu belirtilmelidir. F. Michaud-Fréjaville'e göre şiirde kullanılan 202 lakaptan kızla ilgili "aziz" tanımı 96 kez tekrarlandı ^[1968]. Zaten önsözde yazar, kendi bakış açısından oldukça doğal olan "kutsal bakire ve mucizeleri" (les Merveilles de la sainte Fille) hakkında bir hikaye anlatacağını duyurdu. Jeanne tarafından çok kolaylaştırılan tam bir yenilgiden Fransa, Tanrı'nın planının (un Dessin si haut) yerine getirilmesiydi ^[1969]. Aslında şiirin kendisi, Charles VII'nin Kurtarıcı'ya hitaben yaptığı bir dua ile başladı ^[1970]ve Tanrı'nın Annesi, Oğlundan Fransızlara yardım etmesini isteyerek yanıt verdi. Bakire'yi Fransa'ya göndermeyi kabul etti, ancak yalnızca kadınsı yüceltmek için ^[1971]. Bu nedenle, Jeanne'nin melekle ilk görüşmelerinde yaptığı konuşmada, onu savaş alanında bekleyen kahramanca işler değil, onun yardımıyla Rab'bin Fransız halkına göstereceği "mucizeler" hakkındaydı ^[1972]. Bu yüzden "kutsallık", kızı " yiğit" yaptı.^{[1973] [1974]}şiirde "güçlü bir aziz" (forte Sainte) ve "göksel bir Amazon" (Amazone celeste, Amazone du Ciel) β45 olarak yer aldı ve askeri kampanyalarına "kutsal işler" (la saincte Entreprise) ^[1975]adı verildi .

Başka bir deyişle, Chaplin'in şiirinde okuyuculara, erken modern Fransa'da yaratılan ve Joan of Arc'ın tarihiyle ilgili eserlerin çoğunda gözlemlediğimiz iki tür söylemin aynı karışımı - kahramanca ve hagiografik - sunuldu. Chaplin'in takdir yetkisi sorununu sessizce geçiştirdiğini belirtmek ilginçtir : Chinon ve Rouen'de kızın tabi tutulduğu sorgulamalara şiirinde yer yoktu. Aksine, gerçek Hıristiyan Fransızlar ile sadakatsiz pagan İngilizler arasındaki çatışma teması burada çok ayrıntılı olarak geliştirildi . İlk kez, yazara göre Sarazenleri mağlup eden Charles Martell'e ait olan ve şimdi haklı olarak savaş açmak için Jeanne'ye geçen Sainte-Catherine-de-Fierbois'dan kılıcı bulma sahnesinde geliyordu. İngilizlere karşı^{[1976] [1977]}. Bu sonuncuların anavatanı, Chaplin tarafından doğrudan "barbar adası" (barbar adası'), 6ii olarak adlandırıldı ve kendileri de "kafirler" ve yeraltı dünyasından gelen canavarların bir ırkıydı ^[1978]. Destekçilerinin bir aziz olarak saygı duyduğu ve Rab'bin en kritik anda yardımına melekler gönderdiği ^[1979]Jeanne liderliğindeki Fransızlar onlara karşı çıktı . Chaplin, İsa'nın cehennemin güçlerini yenmesi gibi, onun da rakiplerine karşı bir zafer kazanmasının nedeninin bu olduğunu belirtti ^[1980]. Bu nedenle sapkın İngiliz onu yargıladı ve idama gönderdi: Joan'ın hayatı - Kurtarıcı'nın hayatı gibi - gerçek inanç için verildi .

17. yüzyılın ilk yarısının Fransız yazarlarına göre İngilizler için hala bir iblisse, o zaman onlar için kesinlikle İsa Mesih'e benzeyen kutsal bir şehit oldu. Fransız kadın kahramanın imajının böyle bir yorumu, Trent Konseyi'nde verilen kutsallık tanımına tam olarak uyuyor ve kilise tarafından tanınan en eski kutsallık türlerinden biriydi ^[1981].

Ve yine de, Fransız Katolik toplumunun Joan of Arc'ın kutsallığını tanımaya görünüşte oldukça açık bir şekilde hazır olmasına , adının Fransa'nın şehitler ve kutsal bakireler listelerine dahil edilmesine ve 1672'de yapılan açık kanonlaştırma çağrısına rağmen , ^[1982]hayır 17. yüzyıl Fransa'sında bu yönde resmi adımlar atıldı. üstlenilmemiştir.

kanonlaştırma prosedürünün kendisinin sıkılaştırılmasından kaynaklandığı ortaya çıktı . 1634'te, bir aziz statüsünü talep eden bir kişinin yerel olarak hürmet edilmesi gerçeğinin resmi olarak tanınmasıyla çeliştiğine göre , kült olmayan ilkesi onaylandı . 1642'de, süper pop kültünün özel bir dini incelemesi de başlatıldı ve bu sırada papalık elçileri böyle bir kültün yokluğunu tespit etmek zorunda kaldı ^[1983]. Eric Suir'in belirttiği gibi, 17. yüzyılda Fransa'da olmasına yol açan bu koşullardı. pratik olarak hiçbir kanunlaştırma süreci başlatılmadı ^[1984]. O zamanın Fransız toplumunun, insan yaşamına İlahi müdahaleden daha isteyerek aldatma veya hastalık olarak görüldüğü herhangi bir mistisizm tezahürüne (mucizeler, vahiyler, kehanetler) karşı çok temkinli tavrı daha az önemli değildir ^[1985].

Jeanne d'Arc'a gelince, 17. yüzyılın ikinci yarısında figürüne olan ilgide açık bir düşüş oldu. Bana öyle geliyor ki, sadece kanon yasasının karmaşıklığı ve dönemin genel dini duygularıyla değil, aynı zamanda Jean Chaplin'in çalışmalarının Fransız kahramanın kaderi üzerindeki etkisiyle de bağlantılıydı.

2. * " Kurtarılmış Fransa", Jean Chaplin ve onu eleştirenler

Pek çok araştırmacıya göre, "Kurtarılmış Fransa" nın son derece düşük edebi değeri, yalnızca yazarın kariyerini olumsuz etkilemekle kalmadı, aynı zamanda seleflerinin Orleans Bakiresini övme çabalarını da aştı ^[1986]. 40'larda ise. 17. yüzyıl Yayınlanmasından çok önce, Chaplin'in sayısız listeleri ve halka açık performansları aracılığıyla aydınlanmış halk tarafından tanınan şiir , öncelikle Joan of Arc'ın Fransız krallığının bir azizi olarak yorumlanmasıyla ilişkilendirilen hayranlık uyandırdı. ^[1987]50'lerde. coşkunun yerini şüphecilik aldı. Ünlü hicivci François Peyo de Lignère (1628-1704), şiirin resmi olarak yayınlanmasından önce yazdığı bir özdeyişte, şiirin yayınlanmasından altı ay sonra kimsenin "harika" Bakire "yi hatırlamayacağını öne sürdü . son 20 yıldır ^[1988]çok bekleniyordu . Ancak Lignier'in önsezisi yalnızca kısmen haklı çıktı: J. Chaplein'in 17. yüzyılın ikinci yarısındaki çalışmaları hakkında konuşmak. durmadı, ama şimdi yalnızca Orleans Bakiresi'nin hatırasıyla alay konusu olarak kabul edildi.

Bu dönemde Fransa'nın edebiyat çevrelerinde Bakire'ye yönelik eleştiri, öncelikle dönemin en ünlü Fransız şairlerinden biri olan ve şiir üzerinde büyük etkisi olan Nicolas Boileau-Depreau'nun (1636-1711) adıyla ilişkilendirildi. 17.-18. yüzyıllar. Boileau, Chaplin'i öncelikle çalışmalarının sanatsal düzeyi nedeniyle eleştirdi. Daha 1660 yılında, "Satire I" de, "şair Pouselin" unvanından bahsetti ve ikincisinin soyadını Chapelain ve Pucelle'den aldı ^[1989]. Boileau, uzun yaratıcı hayatı boyunca şiirin şüpheli edebi değerlerine, eleştirel bir kişinin yazarı affedemeyeceği ^[1990]"işkence görmüş" ve "ağır" dizelerine dönmekten yorulmadı . Boileau , ikincisini "Bakire'nin kabusu" (leffroi de la Pucelle) ^[1991]ve her okuyucunun kendisi için hemen yeni bir Linier olduğu "çok vasat bir şair" ^[1992](assez mechant poete) olarak adlandırdı ^[1993].

Ancak Boileau, yalnızca Chaplin'in dizelerinin kalitesinden değil, aynı zamanda kendi bakış açısından başarısız bir şekilde seçilen epik şiirin türünden de memnundu . 1693 tarihli Critical Meditations'da, Homer'in İlyada ve Odysseia ile ilgili yazarlığından şüphe etme ve Chaplin'in şiirini ikincisinden çok daha yükseğe koyma tedbirsizliği olan Charles Perrault'a saldırdı ^[1994]. Boileau, böyle bir yanılsamanın Perro'nun antik şiirin tüm çekiciliğini ve derinliğini takdir etmesine izin vermeyen Yunan dili konusundaki zayıf bilgisinden kaynaklandığına ^[1995]inanıyordu .

Kendi eserlerinde defalarca bahsettiği Bakire'nin düzenli doğası hakkında daha az şikayeti yoktu . Bunların en ünlüsü , yaratılışında Boileau'nun yanı sıra en yakın arkadaşları Antoine Furetière ve Jean Baptiste Racine'in yer aldığı "Debunked Papaz" olarak bilinen ^[1996]Cid parodisiydi ^[1997]. Bu çalışmanın 1664'te ortaya çıkması, bir yıl önce , maliye genel kontrolörü Colbert'in XIV.Louis'in kararıyla Akademi üyeleri olan Fransız yazarlara resmi emekli maaşı ödemeye başlamasından ^[1998]kaynaklanıyordu . Parodinin merkezinde yer alan soru buydu: Colbert tarafından böyle bir yardıma layık yazarların bir listesini derlemek üzere yetkilendirilen ve kendisi de emekli maaşı olarak üç bin livre alan Chaplin, burada başka bir Fransız yazara karşı çıktı - Jean Puget de La Kimsesiz kalan Serre. Eylemin üçüncü katılımcısı, kraliyet emeklisi olan, ancak Chaplin'den çok daha az miktarda para alan Abbé Kasen, "Emekli maaşı almak için bir şiir yazmanız gerekiyor", şeffaf bir şekilde Bakire'yi ima etti. Kardinal Richelieu tarafından ^[1999]. Hatta La Serre ve Chaplin arasında karar verebilmek için Akademi sekreteri "eski Conrar" dan yardım istemeyi veya aşırı durumlarda 17. yüzyılda olduğu gibi "Sappho Hizmetçisi" ne dönmeyi bile düşündü . Matmazel de Scudery denir ^[2000]. Ancak iki yazar arasındaki yüzleşme, La Serre'nin Chaplin'in peruğunu çalmasına yol açtı. İkincisi, onu iade etmek için rakibi için Colbert'in önünde iyi bir söz söyleyeceğine söz verdi ^[2001].

"Chaplin'in Peruğunun Kuyruklu Yıldıza Dönüşmesi" adlı ve hepsi aynı 1664'te yazılan ^[2002]parodinin devamından , değerli şeyin asla sahibine geri dönmediği anlaşıldı. Aksine, ^[2003]Apollo sayesinde "Guzman'ın doğumunu" ve "Bakire'nin ölümünü" gören Chaplin'in tüm eserlerinde sadık bir arkadaşı olan peruk, bir kuyruklu yıldıza dönüştü - altından bir yıldız artık sadece şairler doğacak ^[2004].

"Ücretli" makalenin teması, Boileau'nun kendi aralarında tartışan Platon ve Diogenes arasında bir konuşma olan 16-1665 tarihli "Romanın Kahramanlarının Diyaloğu" düzyazısı olan, daha az çarpıcı olmayan başka bir çalışmasında da geliştirildi. 17. yüzyılda ortaya çıkan geçmişin tüm karakterleri . tarihi romanlardaki karakterler. Faramond, Tomyris, Cyrus, Clelia, Minos ve diğerlerinden sonra, "Fransa'yı İngiliz boyunduruğundan kurtaran yiğit kız (vaillante fille) " Joan of Arc karşılarına çıktı ^[2005]. Bununla birlikte, Fransız kadın kahramanın erdemleri, "ciddi konuşmasına" (une harangue) başlar başlamaz muhataplarının gözünde soldu , çünkü Diogenes'in Platon'a açıkladığı gibi, bir süredir "sadece şiirle konuşuyor" (car elle ne parle plus quen vers) ^[2006]. İkincisi ile Boileau, elbette, Jeanne'nin eski düşünürleri tamamen dehşete düşüren kapsamlı alıntılarla kendini ifade ettiği Chaplin'in bir şiirini kastediyordu. "Hangi dili konuşuyor?" diye sordu Platon, muhatabını "Aşağı Bretonca veya Almanca" (du bas-breton ou de Γallemand) kullandığı için anlamadığına içtenlikle inanarak sordu 67s . Aslında Jeanne'nin kendisiyle "40 yıldır emekli olduğu" şairin ona öğrettiği Fransızca iletişim kurduğunu öğrenen Platon, "onu kötü yetiştirdiğini" belirtti.^{[2007] [2008]}. Şairin emeğinin karşılığını aldığını ve kendisinin de “emekli” olduğunu öğrenince, bu paranın boşa gittiği kanaatine vararak, şiirleri kulaklarını tırmalayan bir kızın yanından derhal serbest bırakılmasını istedi . başı ağrıyordu, bu yüzden "kuru ve ağır" ^[2009].

Boileau'nun Jean Chaplin'in "Bakire" hakkındaki zehirli sözleri bana öyle geliyor ki çağdaşları üzerinde büyük bir etki yarattı ^[2010]: 17. yüzyılın ikinci yarısında. şu ya da bu şekilde Joan of Arc'a adanmış ^[2011]tek bir yeni eser yaratılmadı . Boileau'nun France Liberated'ına verilen değerlendirme, bu eserin türünü de başarısız ^[2012], şiiri iğrenç ve yazarını ^[2013]Akademi'yi gözden düşüren ^[2014]Colbert'in koruyucusu olarak gören 18. yüzyıl okuyucuları tarafından iyi biliniyordu . Ancak, çok yakında 18. yüzyıl. ayrıca bu şiirin bir parodisi olan "Debunked Chaplin" veya "Roman kahramanlarının diyaloğu" kadar ünlü başka biriyle de tanıştı . Voltaire tarafından "Orleans Bakiresi" oldu.         >

Bölüm 5

XVIII-XIX yüzyıllar:

Kanonlaşma yolunda

§ 1. Joan of Arc ve Voltaire

arzusu (ki bunu zaten eserinin ilk satırlarında belirtmişti ^[2015]), yalnızca "Kurtarılmış Fransa" nın edebi zayıflığıyla açıklanmıyordu. Joan of Arc tarihinin algılanmasındaki farklılıkların , tüm dünya algı sistemindeki kademeli bir değişime dayanan çok daha derin kökleri vardı. XV-XVI yüzyılların ortaçağ skolastisizminin ve neoplatonizminin yerini almak. 17. yüzyılın sonunda. Descartes ve Hobbes'un, öncelikle doğaüstü olana, Tanrı'nın insanların yaşamlarına katılımına olan inancın reddedilmesi, batıl inançlara, sihire ve her türlü "mucizeye" karşı şüpheci bir tavırla karakterize edilen mekanik felsefesi geldi ^[2016]. Sonuç olarak, tarihsel sürecin sebep-sonuç ilişkileri ve insanın bu süreçteki rolü anlayışı da değişti . Bu değişiklikler, özellikle, Joan of Arc'a dikkat eden ve Voltaire'in tarihsel araştırmalarında birçok açıdan yazılarına güvendiği o zamanın birçok yazarının rasyonalizmiyle ilişkilendirildi.

1. Alisgians eyaletine karşı "filozoflar"

Tarihçilere - 18. yüzyılın ilk yarısında Providence'ta tarihsel sürecin itici gücünü tanımak istemeyen "filozoflar". Joan of Arc hakkında yazan birçok yazarı içeriyordu. Bu eserlerin en ayrıntılı analizi , The Virgin of Orleans'ın yaratıldığı tarihyazımsal bağlama özel bir çalışma ^[2017]yapan Jerome Vercrus tarafından kendi zamanında verilmiştir ve bu nedenle , kendime sadece bazılarının üzerinde durma izni vereceğim - dahil edilir

Voltaire'in elbette okuduğu ve üzerinde kendi el yazısıyla yazılmış notlarının saklandığı kişisel kütüphanesinde olup olmadığı ^[2018].

J. Verkrus, yazı araştırmasında birkaç alan belirledi

bu dönemin akılcı televizyonu. İlki, Jeanne'nin başarısını doğaüstü güçlerin (Tanrı ya da şeytan) yardımına değil , ancak VII. Charles'ın ve krallığının kaderindeki rolünü küçümsemeye çalışan kendisine borçlu olduğuna inanan yazarları içeriyordu. Örneğin, 1687'de Dialogues of the Dead'de bu sorunu ele alan Bernard de Fontenelle'in konumu buydu: icat ettiği konuşmalardan biri - Roxanne ile Agnes Sorel arasındaki konuşma - savaşa adanmıştı - ve bu nedenle, ilan etti muadiline göre, ülkenin kurtuluşu için her şey imkansız meziyet tek başına Joan of Arc'a atfedilir, kralın metresinin yardımı olmadan, bu köylü kızı hiçbir şey yapamazdı ^[2019].

1429'da Fransa'daki korkunç durumun hatıraları ve kralın ülkesini kaderine terk etmeye hazır olması. Sadece Agnes'in ikna edilmesi, iddiaya göre onu son anda "dağlara" kaçmaktan alıkoydu,

Bununla birlikte, 18. yüzyılın ilk yarısında ve 16.-17. yüzyıllarda rasyonalist yazarlar arasında Orleans Bakiresi tarihinin en yaygın yorumu, kızın bir oyuncaktan başka bir şey olmadığı versiyon olarak kaldı. onu kendi amaçları için kullanan Charles VII'nin yakın çevresinin ellerinde. Bu yazarların eserlerinde Jeanne'nin "kariyerinin" ana aşamalarının oldukça benzer bir sunumuyla, yalnızca eylemlerini yönettiği iddia edilen kralın destekçilerinin isimleri değişti. Yani Jean-Baptiste d'Argent için o kişi Robert de Baudricourt'du ^[2020]. Paul Rapin de Toira ve Davy da Hume için ana komplocular, VII ^[2021]. Charles Duclos, kızın tarihi sahneye çıkmasının Agnes Sorel ve Kont Dunois'in "siyasi entrikalarının" sonucu olduğuna inanıyordu.^{[2022] [2023]}.

Yargılanabildiği kadarıyla, siyasi entrika versiyonunun destekçilerine, yazılarında Joan of Arc'ın yaptıklarına birden çok kez atıfta bulunan Voltaire katıldı. Bu ilk kez 1723'te yayınlanan (The League veya Great Henry adıyla) Henriad'da oldu. ^[2024]Bu şiirsel eser kelimenin tam anlamıyla tarihsel olarak kabul edilemezdi, ancak gerçek olaylara dayanıyordu. ve kurgusal karakterler yerine gerçek. Jeanne burada, bir zamanlar ülkelerinin savunucuları (guerriers vengeurs de la Patrie) haline gelen geçmişin diğer seçkin kahramanlarının yanı sıra sunuldu : Georges de La Tremouille, Olivier de Clisson, Anne de Montmorency, Gaston de Foix, Bertrand Du Guesclin ve Comte Dunois ^[2025]. Bunların arasında Fransa'nın kurtarıcısı ve / "tahtın desteği" olan "ünlü Amazon" da vardı ^[2026].

Görünüşe göre Joan of Arc'ın böyle bir tasvirinde, onun 16.-17. yüzyılların tarihi yazılarında yaratılan imajından esasen farklı hiçbir şey yoktu : bize zaten aşina olduğumuz kahramanlık söylemi kategorileri burada hala kullanılıyordu. Bununla birlikte, Henriade'nin dizelerine Voltaire'in bu konudaki tutumunu netleştiren yavan yorumları eşlik etti. Özellikle Domremy köyünde doğan Jeanne'nin gençliğinde "bir meyhanede hizmetçi" olduğunu bildirdi. Kont Dunois'in onu "Charles VII'nin konumunu iyileştirmek" için kullanmasına izin veren, büyük fiziksel gücü ve "cinsiyetine göre aşırı" cesareti ile ayırt edildi. Sonunda yakalandı, tamamen cahil ve barbar bir dini mahkeme tarafından büyücülükle suçlandı ve gerçekte cesaretinden dolayı onu onurlandırması gereken İngilizler tarafından kazığa gönderildi ^[2027]. Voltaire, Bakire'nin tarihi hakkındaki bilgisini ve onun özel yorumunu, öncelikle en mantıklı (de plus raisonnable) biri olan Enguerrand de Monstrela'ya borçlu ^[2028]olduğu gerçeğini gizlemedi. . Henriade'nin sonraki baskılarında (1730'dan başlayarak), her zaman Chronicle of Monstrelet'ten büyük alıntılar yaptı, ancak Fransız kadın kahramanın imajına ilişkin kendi yorumu, bu süre zarfında bazı değişikliklere uğramış gibi görünüyor . Bu, özellikle Voltaire tarafından 1740'ların baskısında yapılan eklemelerle kanıtlandı. Burada, yalnızca Jeanne'nin kişisel niteliklerine, eylemlerine olan "sakin güvenine", "ahlakının sadeliğine", "davranışlarının ve sözlerinin sağduyusuna" hayran olunması gerektiğini belirtti ^[2029]. Kendi fikirlerinin (les idees d'une pauvre fille) iktidardakilerin niyetleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğuna ve planlarını değiştirdiğine (les desseins les mieux consertes) ^[2030]inanıyordu .

İngilizlere muhalefetindeki benzeri görülmemiş başarısının doğrudan nedenini gördüğü Joan of Arc'ın kişisel niteliklerine olan hayranlık, daha sonraki yazılarda açıkça ifade edildi. Bu nedenle, 1754 tarihli “Genel Tarih Üzerine Bir Deneme” de, Henry VI'nın karısı Anjou'lu Margaret, Kontes de Montfort ve aynı zamanda ordusuyla ünlü İngiliz Kralı II. Edward'ın karısı Fransız Kurt Isabella'yı benzetti. kampanyalar ^[2031]_ Yazar, bu kadınlarda en çok kahramanlıklarına, cesaretlerine, girişimlerine, belirlenen hedefe ulaşmadaki azimlerine, yönetme yeteneklerine ve askeri işlere (les talents du gouvernement et toutes les vertus guerrieres) ^[2032]ilgi duyuyordu .

göre Voltaire, Essay on the Morals and Spirit of Nations (1765-1769) adlı eserinde, aynı görüşlerden yola çıkarak, kendi repliklerini değerlendirdi. Ancak burada, Bakire'nin tarih sahnesine çıkmasını Kont Dunois'ya değil, Robert de Baudricourt'a borçlu olduğunu yazdı, ancak asıl görevinin " ^[2033]her şeyi yöneten " "dönemin ruhunun" izini sürmek olduğunu kaydetti. büyük olaylar ^[2034]" Ve yazara göre, Joan of Arc'ın ruhu, cesareti , Yüz Yıl Savaşının gidişatını değiştirebilecek belirleyici durum haline geldi ^[2035].

Jeanne'nin yaptıklarının en ayrıntılı açıklaması, 1770-1772 tarihli "Ansiklopedi" ile ilgili sorularda yer aldı. Burada Voltaire, Orleans Bakiresi'ni, koşulların iradesiyle gerçek savaşçılar haline gelen geçmişin diğer kadın kahramanlarıyla bir kez daha karşılaştırdı, ancak hepsinin erdemlerinde Joan'ı geride bıraktıklarını, çünkü "ilahi ilham almış bakireler gibi davranmadıklarını" belirtti ^[2036]. ” Kızın biyografisinde, filozof şimdi öncelikle biyografisinde zaten geleneksel hale gelen, ancak sağduyuyla çelişen ve / veya gerçeklerle desteklenmeyen en tartışmalı noktalarla ilgileniyordu . Voltaire, selefleri tarafından bilinçli olarak yaratılan bu tür efsaneler arasında, özellikle "seslerin" görünümünü Jeanne'ye ve onun ilahi ilham gerçeğine, kendisi için belirlediği iddia edilen görevlerin içeriğine, kişisel mektuplar göndererek atfetti. İngilizler tam bir cehalet, mahkemede cesur davranışlar ve ^[2037]nihayet infaz yerinden kurtuluş efsanesi ^[2038]. Büyük düşünür ayrıca Jeanne'nin siyasi sahnedeki başarılarını Kont Dunois'e borçlu olduğuna inanıyordu ve bu entrika ile bir sonraki "peygamberin" Fransız birliklerinde ortaya çıkışı arasında mantıklı bir bağlantı gördü - Poton de Centraleille tarafından "icat edilen" Guillaume Shepherd ^[2039]. Bununla birlikte, Antoine Gachet d'Artigny'nin ardından ^[2040]Voltaire, Jeanne'in de yönetmen tarafından yönetilmiş olabileceğini yazdı.

⅜        

etrafında ilahi bir ilham almış gibi davranan birkaç kadını toplayan erkek kardeş Richard: Peronne, Larochelle'li Catherine ve adı bilinmeyen bir başkası ^[2041]. Bu nedenle Voltaire, Jeanne'nin askeri yeteneklerini kabul ederken, yine de kategorik olarak onun görevlerinin ilahi karakterine inanmayı ve -geçmişin diğer kadın savaşçılarında olduğu gibi- onda herhangi bir kutsallık belirtisi görmeyi reddetti .

Filozof, bu düşüncesini en açık şekilde 1767'de yayınlanan "Aziz Cucufin'in Kanonlaştırılması" adlı broşürde ifade etti. Trent Konseyi tarafından onaylanan yeni kanonlaştırma kurallarını alaya alarak, ilk Hıristiyan şehitlerinin inanç uğruna münhasıran tarafından aziz ilan edildiğini belirtti. kamuoyuna (Іе consement du peuple) göre ^[2042], her insanın kendi azizini yaratabilmesine izin verilebileceğini düşünüyor . Örneğin Voltaire'in kendisi, Henry IV'ü şehit ilan etmek isterdi , ancak bu ^[2043], "bir aziz yaratmak" için önce "herkes için yüz yıl beklemesi gereken" kilise kararnamelerinin engellediği şeydi. cüzzamına tanık olanların ölmesi” ^[2044]. Kadın azizlere gelince, Voltaire, "aptal kocasını hapisten çıkarmak için İngilizlerle bir düzine savaşa şahsen katılan ^[2045]" Anjou'lu Margaret'i ve zaten " olan Orleans Bakiresini hemen dahil etmeyi önerdi. ayette kilise hizmetinde yüceltildi ^[2046].

17. yüzyılda hüküm sürenlerin böylesine kategorik bir reddi. Joan of Arc'ı bir aziz olarak kabul etme geleneği, elbette, 18. yüzyılın ilk yarısında olduğu gerçeğiyle bağlantılıydı. tanrısallık ve peygamberlik fikirleri, Fransız tarihçilerinin yazılarında hâlâ güçlüydü. Bu durumda özellikle önemli olan, ünlü vaiz ve ilahiyatçı, Louis the Great Dauphin'in akıl hocası Jacques Benigne Bossuet'nin (1627-1704) çalışmalarıydı ve kendisi için özellikle A Brief History of France yazdı. Geçmişteki olaylar, Bossuet tarafından yalnızca Tanrı'nın takdirinin bir ifadesi olarak görülüyordu: Çalışmasında da yer bulan Jeanne d'Arc'ın eylemlerinde, öncelikle "tanınmış dindarlığa" dikkat çekti. Kızın "(grand temoignage a sa piete) , vahiylerinin (les revelations) varlığına , her şeydeki "olağanüstü sadeliğine" (une simplicite extraordinaire) , "deneyimli bir savaşçı" gibi davrandığı askeri operasyonlar dışında. " (un cavalier consomme dans ses egzersizleri) ^[2047]. Jeanne'nin "askeri hayatına" "Yukarıdan gelen emirle" (par ordre de Dieu) başladığını yazdı, bu nedenle tüm kehanetleri hatasız gerçekleşti ve sözleri askerlere sanki Rab'bin kendisinden geliyormuş gibi ilham verdi ^[2048]. Bossuet'in bakış açısından, Bakire'nin önderliğindeki kraliyet birliklerinin kazandığı zaferler, Fransızları ^[2049]VII .

18. yüzyılda. Bossuet'nin fikirleri, Fransız tarihçilerinin yazılarında geliştirildi . Bu açıdan aralarında en önemli ve ilginç olanı, Abbé Langley Dufrenois'in 1753-1754'te yayınlanan "Joan of Arc, Virgin, Heroine ve Martyr for the Country" adlı eseri olarak adlandırılmalıdır. ^[2050]Bununla birlikte, gerçekte, bu çalışma, E. Richet'in 1626-1630'da yarattığı, ancak yazarın ölümü nedeniyle yayınlanmadan kalan, daha önceki bir çalışmanın - The History of the Maid of Orleans adlı eserinin gözden geçirilmiş bir versiyonuydu.

1608'den itibaren Paris Üniversitesi ilahiyat fakültesinde sendika olan Edmond Richet (1560-1631), Gallicanism ideallerine ve Cizvit karşıtı duygulara bağlılığıyla biliniyordu. Parlamento başkanı Jacques-Auguste de Thou, "bilgili bir adam, kralların ve krallığın cesur bir hizmetkarı, ülkesini seven" olarak ondan bahsetti ^[2051]. 1611'de Cizvit Kardinal Roberto Bellarmino'nun Dünyevi Meselelerde Papa'nın Egemenliği Üzerine Bir İnceleme adlı çalışmasını yargılamakla görevlendirilen kişi oydu. Richet, bu komisyona Galyacılık ve Piskoposluk açısından yaklaştı: Kilise ve Siyasi İktidar Broşürü'nde, Fransız kralının gücünün papalık kurumlarından bağımsız ilahi karakterini ve piskoposların piskoposluklarındaki egemenlik haklarını savundu ^[2052]. Daha sonra Rişerizm olarak bilinen bu hükümler,

Bölüm 5. XVIII-XIX yüzyıllar: Ruhban sınıfının il meclisleri tarafından kanonlaştırma yolunda ve eserin kendisi, Papalık Tahtı Tarafından Yasaklanan Kitaplar Dizini'ne dahil edilmiştir ^[2053]. 1629'da Kardinal Richelieu, bu öğretinin Fransız kilise çevreleri üzerindeki etkisini fark ederek, E. Richet'i fikirlerinden vazgeçmeye zorladı ^[2054].

ve 1455 mahkemelerinin materyalleri- 1456 ve Orleans Kuşatması Dergisi bu döneme aitti. ". Richet'in çalışması, Joan of Arc'a adanmış önceki tüm tarihsel çalışmalardan, kaynak analizine uygun tarihsel gerçekleri sunmanın ve iki mahkeme davasının metinlerinin eleştirel analizinin ince bir kombinasyonuyla farklıydı ^[2055]. Ancak, yayıncı Richet'in haklı olarak belirttiği gibi, F.-G. Dunant'a göre, bu çalışmanın ana özelliği, yazarın tarihe genel yaklaşımıydı - onu düşündüğü ilahiyatçının konumu ^[2056]. Bir ilahiyatçı olan Richet için, her şeyden önce, kızın misyonunun ilahi doğasını, Tanrı tarafından seçilmişliğini, tüm eylemlerinin neye uygun olduğunu göstermek ve kanıtlamak için kaynakların kapsamlı bir şekilde incelenmesi gerekli görünüyordu. Charles VII'nin siyasi danışmanlarının planlarına göre değil, Yukarı'nın kaderiydi ^[2057]. Richet, Jeanne'nin hikayesini Fransa düşmanlarının doldurduğu kurgulardan kurtarmak için onun bakış açısına göre iki denemenin malzemeleri gerekliydi : Tanrı bu tür "peri masallarının varlığına izin verirse" diye yazdı Richet. , Gerçeği korumaya da özen göstermiştir ^[2058].

Benim açımdan, ünlü ilahiyatçının çalışmasının en önemli özelliği, Joan of Arc'ın kısa yaşamı boyunca maruz kaldığı tüm sorgulamaları, discretio spirituum prosedürünün aşamaları olarak anlamasıydı. Kızın Chinon ve Poitiers'de kalmasıyla ilgili hikayede zaten Richet, Dauphin'in danışmanlarının ona sorduğu soruların yalnızca teolojik doğasına dikkat çekti ^[2059]. onların alt-

düz bir liste (inancı hakkında, Tanrı'ya nasıl hizmet ettiği, vahiyleri ne zaman ve hangi biçimde aldığı, "seslerinin" ona hangi tavsiyeleri verdiği ve onları nasıl takip ettiği hakkında ^[2060]), tarihin doğrudan kaynaklarında yoktu. Jeanne, aslında, Jean Gerson'ın takdir hakkı doktrininin gelişimi üzerine metinlerinin gevşek bir uyarlamasıydı ^[2061]. Kızın cevapları, Richet'nin bakış açısından, bu ikincisiyle hiçbir noktada çelişmedi ve bu nedenle "hayatının kutsallığına" (saintete de vie) tanıklık etti ^[2062]. Verdiği ve savaş alanında gerçekleşen kehanetlere gelince, onların "harika" karakterleri (les effets tygasiiux) kesinlikle onların İlahi kökenlerine işaret ediyordu ^[2063]. Bu nedenle yazar, dini açıdan 1431 sürecinin tüm anlamını yitirdiğine inanıyordu: Joan of Arc'ın kişiliğini değerlendirmek için gerekli tüm bilgiler daha önce, 1429 baharındaki sorgulamalar sırasında elde edilmişti ve kızın yargıçlarından daha az saygı duyulmayanlar tarafından değerlendirildiler, ilahiyatçılar, aslında, münhasır yürütme hakkına sahip olan kişilerdir ^[2064].

Bana öyle geliyor ki, E. Richet'in "Tarih" inin daha az önemli olmayan bir farkı , kahramanının saflığı sorununa gösterdiği dikkatti: Çalışmasının ayrı bir bölümünü ona ayırdı ^[2065]. Yazar, kızın tam yüzüne "bakire bekaret" (une pudeur virginale) yazıldığına inanıyordu ; bu, onun bakış açısından, tüm güzelliğine rağmen onu gören herhangi bir erkeğin cinsel arzusunu soğuttu ve hatta "yaşam boyu portrelerinde" {les portres tirez au vifsur son naturel) gözlemleniyor ^[2066]. Richet, rehabilitasyon sürecinde ifade edilen fikirleri geliştirerek, Jeanne'nin erkek kıyafeti giymesinin masumiyetini korumak olduğunu yazdı ^[2067]. Ve bu numara ona sadakatle hizmet etti: kızın "Başak" lakabını alması tesadüf değildi ve askeri operasyonlarda her zaman şanslıydı ^[2068]. Yazara göre B. du Guyan'ın sınıflar hakkındaki kurgularının nedeni budur.

Jeanne'nin fahişeliği beş para etmezdi - ne de olsa gerçek belgelere dayanmıyorlardı ^[2069].         z

Genel olarak, E. Richet, Jeanne d'Arc'ın tüm hayatının gerçek bir azizin hikayesi olduğuna inanıyordu - kendini Mesih'e adayan bir bakire, hapis cezasının zorluklarına ve tehlikede ölümün dehşetine katlanan bir şehit ve vahiylerinde ^[2070]vaat edildiği gibi cennete gitti . 17. yüzyılın hagiografik yazılarında, kilise literatüründe ve papalık kararnamelerinde kadın kutsallığının ana işaretleri bu şekilde anlaşılmıştır.^[2071]

yazar hayattayken yayınlanmadı . El yazması, 18. yüzyılın ilk yarısında onunla birlikte olduğu kraliyet kütüphanesinde tutuldu. bazı Fransız tarihçiler tanışmayı başardılar. Clement de L'Averdy, özellikle, 15. yüzyılın arşiv malzemeleriyle birlikte, Orleans Hizmetçisi'nin tarihi üzerine ana metinlerden biri olarak E. Richet'in çalışmasına işaret etti. ^[2072]Ünlü ilahiyatçının çalışmalarını da çok takdir eden A. Gachet d'Artigny, onu yayına hazırlamayı planladı, ancak ^[2073]birçok çağdaşı ve tarihçisi tarafından kabul edilen Nicolas Lenglet Dufrenois'nın yayınlanması bunu yapmasına engel oldu. 19. yüzyıl. düpedüz intihal gibi ^[2074].

Jeanne d'Arc imajının Lenglet Dufrenois tarafından yorumlanması, gerçekten de Richet'in konumundan pek farklı değildi. Selefi gibi, kızın tüm eylemlerinde İlahi Takdir'in elini gördü ve onun tarihsel sahneye çıkmasının siyasi arka planında ısrar eden yazarları ^[2075]eleştirdi . Aynı zamanda, Lenglet'in Jeanne ve kehanetlerine çıktığı iddia edilen "sesler" konusunda Richet'ten daha temkinli davrandığını da belirtmek gerekir. Bu durumda, Yukarıdan gelen "vahiyler" hakkında değil, kızın bir tür "içsel inancı" (une persuasion interieure) , dış koşullardan ve özellikle de etkilenen hayal gücü hakkında konuşmamız gerektiğine inanıyordu . Yüz Yıl Savaşlarında Fransa'nın içinde bulunduğu kötü duruma ilişkin farkındalık ^[2076]. Ancak Langlais , bu okuma yazma bilmeyen köylü kadının ruhunda uyanan "dini coşku ve kahramanlığın" (cet enthousiasme, cet hero'isme dans la Religion) şüphesiz Yukarıdan bir hediye (un effet düne) olarak kabul edilmesi gerektiğini yazdı. Grace superieure ∖ . tıpkı Providence'ın her zaman yaptığı gibi, kahramanlarının kalplerini alevlendirerek bu duygunun çevrelerindeki insanlara iletilmesini sağlar ^[2077]... Yazar, Joan of Arc durumunda bunun doğrudan etkisini bir onay olarak gördü. Troyes'in ele geçirilmesinin öyküsünü ve Bakire'nin mahkumiyetlerini Fransızlar tarafına zorlamak için teslim olan erkek kardeş Richard'ın geçişini örnek olarak gösteren sözleri ^[2078]... "Kutsal emanet" (aziz emaneti), ona göre , kahramanının Yukarıdan (du Cii) aldığı dürtülerde deneyimlediği ^[2079], "kutsal düşüncelerine" "entelektüel vahiyler" denilebileceğini ve bu tür "kutsal koşullarda" doğrudan birlik inancına sahip olduğunu kabul etmesine neden oldu. Rab suç veya günah olarak adlandırılamaz ^[2080].

E. Richet Lenglet'in ardından Dufrenois, Jeanne'nin dindarlığını itibarının ana bileşeni ve davranışlarının ve eylemlerinin özünde "harika" olduğunun en önemli kanıtı olarak görüyordu ^[2081]. Ayrıca , Fransız kadın kahramanın temel erdemlerinin kesin olarak belirlendiği bir takdir yetkisi prosedürü ^[2082]olarak Chinon ve Poitiers'deki sorgulamalara özel önem verdi : derin inancı, Tanrı'nın iradesine itaati, gösterdiği sabır. acılara katlandı. Joan of Arc'ın bekaretine -Richet'inki gibi- özel bir vurgu yapıldı ^[2083].

Voltaire, Langley Dufrenoy'un Joan of Arc üzerine çalışmasına sahip olmasa da, çalışmaları kendi kütüphanesinde yer aldığından, Katolik tanrısal yazarların Fransız repo-ini ile ilgili pozisyonlarını kesinlikle biliyordu. L. Le Gendre'nin hikayelerinde ^[2084], J.-C. Fabre ve K.-P. Gouge ^[2085]ve F. Gaio de Pitaval, ^[2086]olayların yaklaşık olarak aynı yorumunu içeriyordu. Hepsi - XVI-XVII yüzyıllardaki selefleri gibi. - kızın , her zaman insanların kaderini belirleyen Providence tarafından Fransızlara ^[2087]gönderildiğine inanılıyordu . İlahi seçilmişliğinin kanıtı olarak, hepsi ayrıca Dauphin Charles'ın tanınması ve kraliyet "sırrı", yani. daha önceki ilahiyatçı yazarların da özelliği olan ^[2088]discretio spirituum fikrini güçlendirmeye çalıştı . Bu olay örgüsünün en ilginç yorumu, J.-C. Fabre ve K.-P. Gizli duasının içeriğini kendisine açıkladıktan hemen sonra kralın kıza inandığını yazan Guzhe. Bununla birlikte, çevresini görevinin ilahi niteliğine ikna etmek isteyerek , takdir yetkisi prosedürünü ^[2089]gerçekleştirmeyi teklif etti . Sorgulamaların sonucu, kahramanın "harika itibarı" idi: alçakgönüllü ve dindar olarak kabul edildi ve kehanetleri doğruydu ^[2090]. Sonraki olaylar yalnızca bu sonucun geçerliliğini doğruladı. F. Guyot de Pitaval'ın yazdığı gibi, Jeanne sürekli olarak tahminlerinin gücünü gösterdi : askeri stratejisi tekleme yapmadı, yönüne yerleştirilen toplar ıskalamadan ateş etti, Alençon Dükünü savaş alanında ölümden kurtardı ve ona ifşa etti. geleceği "ölene kadar", Orleans Dükü'nün kaderini eşit derecede doğru bir şekilde tahmin etti ^[2091]. Bütün bunlar, on sekizinci yüzyılın ilahiyatçılarını tamamen ikna etti. bu fenomenin "doğaüstü" doğasında: kızın yukarıdan gönderilen gerçek bir peygamber olması ve "İlahi bir yaratık" olarak kabul edilmesi gerektiği ^[2092]gerçeğinde . F. Gaio de Pitaval'a göre birçok kişi Jeanne'nin infazı sırasında bile "kutsallığı sayesinde ölümden kurtulduğuna" inanıyordu ^[2093]. Ve bu korkunç suç devam etmesine rağmen, Meryem Ana'nın kalbine dokunulmadı ve bu mutlak bir mucize olarak kabul edildi ^[2094]. Bu nedenle, duruşmadan sonra Jeanne'nin tamamen masum olduğuna dair söylentiler güvene dönüştü ve bu da onun rehabilitasyon sürecini bir an önce gerçekleştirmeyi mümkün kıldı ve bu da tamamen beraatiyle sonuçlandı ^[2095].

Bana öyle geliyor ki, 18. yüzyılın ilk yarısının yazarlarının Joan of Arc'ın ilahi seçilmişliğine ve kutsallığına dair bir dizi kanıtta olduğuna dikkat etmek önemli. özellikle bir durum vurgulandı - Fransız kadın kahramanın gençliğinde verdiği bekaret yemini . L. Le Gendre, kızın bazılarının çapkın olarak gördüğü şüpheli itibarından bahsederek ^[2096]ve kraliyet birliklerinde yürüttüğü ahlakın saflığı için verdiği mücadeleyi, özellikle de ordu fahişelerinin onun tarafından sınır dışı edilmesini anlatarak bu konu üzerinde durdu ^[2097]. Ancak bu tema en çok Le Gendre ve R. de Cerizier'in eserlerine dayanan F. Guyot de Pitaval tarafından geliştirildi. Ayrıca fahişelerle bölüme döndü , ancak en önemlisi, ona göre ^[2098]askerlerin hiçbirinin dokunamadığı ve gerçek bir mucize olarak algıladıkları ^[2099]Jeanne'nin kişiliğiyle ilgileniyordu . Yazarımızın 1431 yılındaki duruşmada kıza yöneltilen suçlamalar arasında öncelikli olarak fuhuş suçlamasıyla ilgilenmesinin nedeni muhtemelen budur. Gaio de Pitaval, İngilizlerin bakış açısından, Joan'ın orduda ahlaksız bir yaşam sürdüğünü kanıtlamanın çok önemli olduğunu, çünkü bu durumda Fransızların ona bahşettiği olağanüstü erdemlere sahip olamayacağını yazdı ^[2100]. Bununla birlikte, düşmanların umutları gerçekleşmeye mahkum değildi: Jeanne'nin masum olduğu ortaya çıktı ^[2101]ve bu nedenle Bedford Dükü, yaptıklarının İlahi nitelikte olduğunu kabul etmek zorunda kaldı ^[2102]. Ancak o zaman İngilizler , tutsaklarına karşı büyücülük ve sapkınlık ( de la magie et de Γheresie) suçlamaları getirmek zorunda kaldılar , ancak Gaio de Pitaval'ın inandığı gibi, bunlar hiçbir şeye dayanmıyordu: sonuçta tek bir iblis bile seçemezdi. planlarının gerçekleşmesi için, azizlerin yardımıyla Yukarıdan vahiy alan dindar bir bakire^{[2103] [2104]}. Böylece, Joan of Arc'ın iffetinin , İngiliz rakiplerinin savunduğu ^[2105]çapkınlıktan daha güçlü olduğu sonucuna vardı .

Çapkınların ideallerine bağlılık suçlamasının daha sonra Fransız eleştirmenler tarafından Voltaire'e yöneltilmiş olması ilginçtir ^[2106]. Bunun nedeni , temel sorunu aynı zamanda Joan of Arc'ın iffeti ve onun tüm askeri kampanyalarının başarısı ve ilahiyatçı tarihçiler tarafından ilan edilen kızın kutsallığıyla doğrudan bağlantısı olan “Orleans Bakiresi” idi. ülkenin kurtuluşu.

2. "Orleans bakiresi" (1730-1773)

Voltaire'in en skandal ama yazarın kendisi tarafından ^[2107]en sevilen eserlerinden biri olan "Orleans Bakiresi", destansı Joan of Arc'taki uzmanların dikkatini ^[2108]pek çekmez . Gerçekten de, tarihsel gerçekler açısından şiir, araştırmacıya özellikle yeni bir şey söyleyemez, çünkü Fransız ulusal kahramanının hayatındaki yalnızca bir, dahası iyi bilinen bir bölüme - onun kaldırmaya katılımına - adanmıştır . 1429 baharında Orleans kuşatması ^[2109]. ^[2110]. Yine de Joan of Arc'ın tarihi ve sonraki kaynaklarda yer alması açısından şiir benim açımdan büyük önem taşıyordu. Fransız toplumunda Orleans Bakiresi'ne karşı tutumu belirleyen ve Saint Jeanne imajını oluşturma sürecinde bir dönüm noktası haline gelen, görünüşü ve ana karakterin onda tam olarak nasıl temsil edildiğiydi.

Voltaire'in kendisine göre, 1730'ların başında Jean Chaplin'e "cevap" üzerinde çalışmaya başladı. ^[2111]İlk dört şarkının halk tarafından okunmasına eşlik eden başarı, yazarı başladığı çalışmaya devam etmeye ikna etti. 1752'de 14 şarkı hazırdı ve 1755'te Hollanda, Almanya, Paris ve Louvain'de yayınlanan The Virgin'in korsan baskıları Voltaire'i kendi metnini daha hızlı bitirmeye sevk etti ^[2112]. 20 şarkıdan oluşan şiirin ilk özgün baskısı Mayıs 1762'de yayınlandı. Nihayet 1773'te metnin 21 şarkıdan oluşan son hali yayınlandı.

Bakire, ana konusu - Joan of Arc'ın VII . , genellikle Jeanne'den bile bahsedilmeyen ana olay örgüsüyle bağlantılı değildir ^[2113]. Araştırmacıların ortak görüşüne göre böylesine karmaşık bir yapı, yazar tarafından Ludovico Ariosto'dan ödünç alındı ^[2114]. Voltaire, şövalyelik destanı "Öfkeli Roland" (1502-1532) temelinde, rocaille şiirinin tür türünü yarattı , bir karakter sistemi ve çok basitleştirilmiş ve tekrarlar ve varyasyonlarla simetrik bir kompozisyona yerleştirilmiş bir olay örgüsü geliştirdi. bireysel motifler. Ariosto'nun etkisi altında, adına hikayenin anlatıldığı anlatıcının kişiselleştirilmiş bir görüntüsü ve sözde alıntı ironisi ortaya çıktı - daha önce Jeanne hakkında yazdığı ve hak ettiği iddia edilen var olmayan yazarların eserlerine göndermeler. güven çeşitleri. Tarih yazımında, Orleans Bakiresi'nin bazı ana motiflerinin "Öfkeli Roland" dan ödünç alındığına inanılıyor: erotik zulüm, sihir dünyasının insanların dünyasından uzaklığı ve ayrıca kahramanın buluşması. sadık bir yol arkadaşı, kanatlı bir at ve birlikte yaşadıkları maceralar ^[2115].

Ancak Voltaire'in şiirinde - ve benim açımdan bu durum en yakın ilgiyi hak ediyor - at yerine eşek oynadı. Ona binen kız, Sorel Charles VII'yi Agnes'in kollarından kapmak için önce Tours'a koştu; kralla birlikte, düşmanları ezdiği Orleans'a gitti; kendini Hermafrodit'in şatosunda buldu; NGG, daha sonra Orleans duvarlarının altında yeniden ortaya çıkmak, İngilizlere kesin bir savaş vermek ve kazanmak için okuyucunun görüş alanından bir süre kayboldu.

Jeanne'nin eşeği ile Ariosto tarafından icat edilen hipogrif arasındaki yakınlığın bir göstergesi gerçekten de Voltaire'in metninde mevcuttu ^[2116]. Ancak aralarında benzerliklerden çok farklılıklar vardı . Hipogrif'in sahibi Astolf'a olay örgüsünde önemli bir rol verilmiş olmasına rağmen (Aklını Ay'dan getirerek Roland'ı delilikten kurtarmak için), Joan of Arc'ın aksine, ana karakter olarak adlandırılamazdı. şiir _ _ Neşeli maceracı, ülkesini işgalcilerden kurtarmak için çağrılan Fransız krallığının son bakiresiyle karşılaştırılamazdı. Elbette fantastik bir yaratık olan sadık arkadaşı, yine de Yukarıdan bir haberci değildi: Astolf, onu büyüten, kalesini yok ettiği Atlanta'dan çaldı. Eşek, zırh ve silahlarla birlikte Rab'bin kendisi tarafından Bakire'ye verildi.

Yine de Voltaire ve Ariosto'nun harika karakterleri arasındaki temel fark, sahipleriyle olan ilişkilerinin doğasında yatıyordu. Astolf, yargılanabildiği kadarıyla, hipogrifine karşı özel bir sevgi hissetmiyordu. Jeanne ise tam tersine görevini yerine getirmek için kanatlı bir eşek aldı. Böylece, hem peri masallarından hem de ortaçağ şövalye romanslarından ve jestlerinden iyi tanıdığımız bir karakter olan bir hayvan yardımcısı olduğu ortaya çıktı ^[2117]. Orleans Virgin eşeğinin ideal olarak hangi rolü oynaması gerektiğini anlamak için Sigurd, Sid, Roland, Charlemagne'nin savaş atları olan Grani, Babyeka, Velantif, Tansandor'u hatırlamak yeterlidir. Ancak gerçekte, her şeyin o kadar basit olmadığı ortaya çıktı: Voltaire'e göre eşek, yalnızca Jeanne'ye savaşta hizmet etmekle kalmayıp, aynı zamanda başarısının anahtarı olan bekaretini korumakla da yükümlüydü ^[2118].

Ancak durumun paradoksu (ve komedisi), eşeğin Jeanne'ye aşık olduğu için görevini yapamamasıydı. Ve cennetin habercisi bir iblisi ele geçirir geçirmez, kendisine sunulan fırsattan yararlanmak ve güzel binicisini baştan çıkarmak için acele etti ^[2119]. Aşık bir eşeğin tutkulu konuşmaları Jeanne'yi büyüledi ve ruhundaki kafa karışıklığını giderdi.^{[2120] [2121]}. Ancak metanet, Fransa hakkındaki düşünceler, St. Dionysia ve Dunois onun başa çıkmasına izin verdi - tüm çekiciliğine rağmen "cehennem cazibelerini" reddetti. Eşeğe gelince, Jeanne'ye olan bariz sevgisi, onu, bildiğiniz gibi, efendisine karşı herhangi bir şefkat beslemeyen hipogrif Astolf ile karşılaştırmayı şüpheli hale getirdi. Bu nedenle, Orleans Bakiresi'nin kanatlı arkadaşının prototipinin Öfkeli Roland'da değil, diğer edebi kaynaklarda aranması gerektiği anlaşılıyor, ancak göstergeleri şiirin metninde yer alıyordu.

Voltaire'in çok iyi bildiği ve sevdiklerine tutkuyla bağlı büyülü hayvanları anlatan Yunan mitlerine dikkat edilmelidir . Eşek, Jeanne'ye bazılarını hatırlattı, onu ikna etmeye çalıştı.

yakınlığa: “Fransa olsun, savaş, zafer; / Ancak Leda kuğuyu severdi, / Bununla birlikte, yaşlı Minos'un kızı / Boğayı tüm paladinlere tercih ederdi, / Kartal okşadı, Ganymede'yi / Ve denizlerin tanrısı, at kılığında / Filiru muhteşem saçlarıyla büyülendi, / Benim kadar baştan çıkarıcı değildi . Böylece mucizevi hayvanlar teması Voltaire'den ek bir ses aldı, çünkü tüm bu yaratıklar sadece aşık değildiler - karşılıklılık aradılar, seçtikleriyle birleştiler ve kendilerinden daha az harika olmayan yavrular ürettiler.

Bu açıdan bakıldığında, Voltaire'in Joan of Arc'ın sadık arkadaşı olarak eşeği seçmesi özel bir anlam kazandı, çünkü antik Yunanistan'da başka hiçbir hayvan bu kadar kalıcı cinsel çağrışımlara sahip değildi ^[2122]. Burada , ana karakteri eşek olan çok müstehcen bir mitler yığını vardı . O, fallusun ciddi bir şekilde kaldırılmasıyla sonuçlanan fallolojiler olan tanrı Dionysos'un onuruna düzenlenen şenliklerin vazgeçilmez bir katılımcısıydı. Ekmek, üzüm ve hatta gül kültüyle ilişkilendirildiği için doğurganlığı da sembolize ediyordu. Ayrıca toynağının fetüsün rahim içi gelişimini desteklediğine ve doğuma yardımcı olduğuna ve bahçede veya tarlada asılı bir eşek kafatasının döllenmeyi etkilediğine inanılıyordu ^[2123].

S.V.'nin belirttiği gibi. Polyakov'a göre, Yunan edebiyatında eşeğe adanmış birkaç eser vardı, ancak bunlardan yalnızca biri bize "-" Lucius veya sözde Lucius'un (MS II. Yüzyıl?) Eşeği "geldi ^[2124]. İçinde, bizi ilgilendiren hayvanla ilişkili yukarıda listelenen tüm cinsel çağrışımlar onaylarını buldu. Büyücülük yoluyla eşeğe dönüştürülen kahraman Lukiy, roman boyunca bir dizi macera yaşadı ve neredeyse tamamı şu ya da bu şekilde tam olarak cinsel alanla ilgiliydi ^[2125].

Voltaire'in sözde Lucius romanına aşina olup olmadığını söylemek zor, ancak bu çalışmada yetiştirilen harika eşek temasını, araştırmacıların oybirliğiyle kabul ettiği Metamorfozları Latince bir uyarlama olan Apuleius'tan ödünç alabilirdi. Lucius veya onun güçlü etkisi altında yazılmıştır ^[2126]. Talihsiz Lucius'un kaderiyle ilgili ana olay örgüsünün, kurtuluş yolunda tanıştığı insanlarla ilgili kısa öykülerle ^[2127]iç içe geçtiği bir çerçeve hikaye yaratan Apuleius, zina sorununa, çeşitli aşk ilişkilerine ve diğer konulara özel önem verdi. eşeğe sürekli tanık olduğu cinsel temelli suçlar . Yazarın anlattığı öykülerden bizim için en gelişmişi ve ilgimizi çekeni Harita öyküsü oldu ^[2128]. Bir hayvana dönüşen Lucius, soyguncular tarafından yakalandıktan sonra onunla bir araya geldi. "Bir eşekte bile arzu uyandırabilen" güzel bir kıza baktığında ^[2129], ona aşık oldu ve başarısız bir ortak kaçış sırasında duygularını mümkün olan her şekilde ifade etti ^[2130].

Bana öyle geliyor ki Voltaire için bir ilham kaynağı olabilecek bu gizli aşk hikayesiydi: Sonuçta, The Virgin of Orleans'ta Lucius ve eşeğine doğrudan göndermeler vardı. Aslında, şiirin ana metninin başında yer alan "Peder Apuleius Risorios the Benedictine" in önsözü, okuyucuda oldukça kesin çağrışımlar uyandırmış olmalıydı ^[2131]. Tıpkı Metamorfozlar'da olduğu gibi, Jeanne d'Arc'ın kanatlı eşeği, Chimera'yı onunla yenen Bellerophon'un ^[2132]kanatlı atı Pegasus'a ironik bir şekilde benzetilmiştir . Tıpkı sihirli bir şekilde bir hayvana dönüşen Lucius gibi, Voltaire'in eşeği de içine bir iblis girdiğinde "gerçek olmadığı" ortaya çıktı: ikisi de insan gibi düşündüler ve davrandılar, bu da metreslerini şaşırttı ^[2133]. Her iki şiirde de kullanılan eşeklerin Yunan mitlerinden diğer harika hayvanlarla karşılaştırılması da aynı görünüyordu: Apuleius, "denizde bir koç üzerinde yüzen" Phrixus'u, "bir yunusu yöneten" Drion'u ve boğasıyla Europa'yı hatırladı ; Voltaire, Leda, Ariadne, Ganymede ve Filira'dan bahsetti ^[2134]. Ve Orleans Bakiresi'nin yazarı, karakterinin Metamorfozlar'ın baş kahramanıyla herhangi bir ilişkisi olduğunu reddetmesine rağmen ^[2135], eşeğin kendisi, Jeanne'ye hitaben yaptığı bir konuşmada, Lucius'un hikayesinin kendi hayatının bir parçası olduğunu açıkça ortaya koydu: “Daha sonra - ki pişman değilim - / Ünlü Apuleia'yı yarattım ^[2136].

İki karakterin bu kadar orijinal bir şekilde ifade edilen tam kimliği, doğal olarak, Apuleius'un eşeği fallik bir hayvan olarak algılaması ve buna bağlı olarak Dönüşümler'in cinsel çağrışımlar içeren tüm sahnelerindeki varlığının da Voltaire tarafından ödünç alındığını ima ediyordu. Ancak bana öyle geliyor ki, bu ödünç alma ilk bakışta göründüğünden daha derin bir düzeyde gerçekleşti.

Yukarıda bahsettiğim gibi, Apuleius'un şiirine eklenen kısa öykülerin neredeyse tamamının zina temasına ayrıldığı ortaya çıktı ve bununla bağlantılı olarak eşek motifi burada tamamen özel - yasal - bir okuma aldı. Bu, bence, eski Yunan mahkemelerinin zina için olağan cezasının sözde eşek üzerinde yürümek olduğu gerçeğiyle bağlantılıydı. Zinadan suçlu bir kadın, ona binerek, bir haberci ve meraklı bir seyirci kalabalığı eşliğinde tüm şehri dolaşmak zorunda kaldı. İnfazdan sonra, politikasından sonsuza kadar ihraç edildi ve böylece vatandaşlık haklarını kaybetti ^[2137]. Apuleius'un hem bu geleneğin hem de onun doğasında bulunan sembolik anlamın gayet iyi farkında olduğu açıktır, çünkü eşeğe binmek çağdaşlar tarafından bir çiftleşme eylemi olarak yorumlanmıştır, bu da öncelikle zina için kullanılan terim olan "onobata" ile belirtildiği gibi ^[2138]. Bu açıdan Charita ve ona aşık olan Lucius'un hikayesi Apuleius'tan çok özel bir okuma aldı. Kızın eşeğe binerek yaptığı gezilerin anlatımı, soyguncuların ceza olarak onu derisine dikme kararı ve son olarak çeteye gizlice katılan Tlepolem kızının nişanlısının tutsağı geneleve satıp yaptırmak için yaptığı teklif. bir fahişe, genç Harita'nın zaten masumiyetini kaybettiğini ve bu nedenle saygın bir evli kadın olamayacağını açıkça ifade etti ^[2139]. Apuleius'un kahramanının esaretten dönüşünü alaycı bir şekilde İsa Mesih'in Kudüs'e bir eşeğe girişiyle karşılaştırması tesadüf değildir: “Resim emsalsizdi ve Herkül tarafından, bir bakirenin ciddiyetle eşeğe binmesi hatıraya değerdi ^[2140]. ” Kutsallığı şüphe götürmeyen Tanrı'nın oğlu, burada üstü kapalı olarak utanmaz Harita ile karşılaştırılıyordu.

Apuleius'un anlattığı hikayenin Voltaire'i etkilediğini varsayarsak, Joan of Arc imajına ilişkin yorumunun araştırmacılar tarafından daha önce kabul edilenden çok daha karmaşık olduğu sonucuna varılmalıdır . Orleans Bakiresi'nin ana karakteri, okuyucular tarafından kendisine her yönden gelen aşk tekliflerini güçlükle savuşturabilen genç, deneyimsiz bir kız olarak değil, ona karışarak masumiyetini kaybeden bir düzenbaz olarak algılanacaktı. kendi eşeği.

Yargılayabildiği kadarıyla, Voltaire'in ilk okuyucuları, şiirinde saklı olan ipuçlarını mükemmel bir şekilde anladılar. Üstelik The Virgin'in korsan baskılarında sadece 1755-1761'de. ondan fazla çıktı ^[2141], çoğu zaman başkalarının şiirsel ekleri vardı ve bunların çoğu yalnızca Jeanne'nin bir eşekle yakın ilişkisini anlatmaya ayrılmıştı. Özellikle "Heirs of the Elseviers" tarafından Londra'da yayınlanan 1761 baskısı, ^[2142]ana karakterin kanatlı arkadaşıyla olan aşk ilişkisini anlatan ek bir 18. şarkı içeriyordu ^[2143]. İtalya'ya giden ve Bakire'yi ihmal eden Dunois'in yokluğunda, eşek bu ikincisini duygularına dikkat etmeye çağırdı - ve kız sonunda karşılık verdi. Jeanne'nin arkadaşı Dorothea onu böyle bir seçim yaptığı için azarladığında ve böyle bir hayranı tarafından öfkeleneceğini açıkladığında, içini çekerek cevap verdi: “Ah! Keşke seni sevseydi!" ^[2144]. (İLK. 33)

Aynı olay örgüsü, korsan yayınlarının ikonografik programındaki ana konuydu ve metni gösteren bir dizi gravür (gerçek olmayan ekler dahil), Voltaire'in metninin kendisinin yayınlandığı durumlarda bile yeniden üretildi. Örneğin, 1762 baskısına, yayıncıların temin ettiği gibi, "şiirin tüm versiyonlarında çoğaltılan" ^[2145]ve "yazarın fikirlerine göre" İngiliz sanatçı L. Reik tarafından yapılan bir dizi gravür eşlik etti. ^[2146]. Bu ifadelerin aksine, Joan of Arc'ın bu baskıdaki tüm görüntüleri çok anlamsız ve hatta müstehcendi ^[2147]. Daha büyük veya daha az varyasyonlarla, The Virgin'in sonraki baskılarında yeniden üretildiler. (ILL. 34) Bana öyle geliyor ki, bu gravürlerin İngiliz kökenli olduğunu ve bu nedenle, Joan of Arc'ı kandırarak kraliyet ordusuna giren ahlaksız bir kız olarak algılayan uzun bir geleneğe atıfta bulunduğunu belirtmek önemli. gerçek bir ordu fahişesi.

Nitekim İngiliz yazarlar, 20-30'larda kızın hayatı boyunca Fransız kahramanın ahlaksızlığı hakkında yazmaya başladılar. 15. yüzyıl Onun tarafından verilen bekaret yemini onlara o kadar garip ve korkutucu geldi ki, asıl çabaları "kutsal" Bakire imajını çürütmeyi ve kendi kraliyet "cadı ve fahişe" mitini - kayıp efsanesini yaratmayı amaçlıyordu. İngilizlerin bakış açısından Joan'ı savunmasız kılan ve onu ölümüne götürmesi gereken bekaret ^[2148]. Fahişelik suçlaması (büyücülük ve sapkınlık suçlamalarıyla birlikte) 1431'de Joan of Arc'a karşı açılan davanın ana suçlamalarından biriydi ^[2149]. 16. yüzyıl yazarları sürekli olarak favori bir olay örgüsü geliştirmeye devam etti. Ve bu sırada bestelerinde eşek teması geliyordu.

Yargılanabildiği kadarıyla ilk kez, yaşamı boyunca Londra şehir mahkemesinde çeşitli görevlerde bulunan, eğitim almış bir avukat olan Protestan Edward Hall (1498-1547) ile ortaya çıktı ^[2150]. 1532 civarında, 1542'de yayınlanan ^[2151]The Union of the Noble and Illustre Famelies of Lancastre and York adlı tarihi bir tarihçeyi tamamladı . Hall , Joan of Arc'ın tarihini ayrıntılı olarak anlatırken , Fransız birliklerinin başarısız saldırısına özel önem verdi. Charles VII'nin merhametine asla teslim olmayan Paris. Yazara göre operasyonda en aktif rol alan Jeanne bir noktada yaralandı ve kale duvarından hendeğe düştü. Ancak, taraftarlarının ayakları altında olmadığı ve savaş atlarının toynakları altında olmadığı ortaya çıktı: bütün

§ 1. Çamur ve çöple kirlenmiş Joan of Arc ve Voltaire, Alençon Dükü'nün hizmetkarı Guichard de Thienbron onu savaş alanından alana kadar ^[2152]bir eşeğin arkasında (bir Asse'nin arkasında) yattı .

Hall's Chronicle İngiltere'de çok popülerdi. Yazarın ölümünden sonra iki kez yeniden basıldı - 1548 ve 1550'de. - Londralı matbaacı, Protestan Richard Grafton (t 1572), yaşamının sonlarına doğru tarihle ilgilenmeye karar verdi ve iki eserini yayınladı: Abridgement of the Chronicles of England (1463) ve Chronicle or History of England (1468) ) ^[2153]. İkincisi , Grafton'ın öncüllerinin ve özellikle eşekle ilgili kurgusal bölümün ödünç alındığı Hall'un yazılarının kapsamlı bir derlemesiydi: Şehir duvarlarından atılan Joan, kendini yine poposunun altında buldu ^[2154].

Voltaire'in Hall ve Grafton'ın yazılarını okuyup okumadığını söylemek zor. Aksine, Joan'ı tüm bu yazarlar için ortak olan başka bir kaynaktan bir eşeğe bağlama fikrini çizebilirdi - Paris'e karşı başarısız kampanyaya da özel önem veren Enguerrand de Montstrelet'in Chronicle'ı: “Bu saldırı sırasında birçok kişi Fransızlar yenildi ... Aralarında , Guichard de Chiembron ve diğer [askerler] onun için geldiğinde, bütün gün akşama kadar ^[2155]bir eşeğin (derriere une dodenne) altında, ciddi şekilde yaralanan ve hendekte geçirilen Bakire de vardı .

Kıza çok şüpheyle yaklaşan Monstrelet'in bekaret sorununa özel bir vurgu yapıyor gibi görünmesi ilginçtir . Jeanne'nin köylü geçmişine inanmayı reddederek, memleketi Domremy'de "hayatının büyük bir bölümünde bir tavernada ^[2156](meschine en une hostelerie) hizmetçilik yaptığında" ısrar etti . Burgonyalı tarihçinin inandığı gibi, kızın "ata binme, dövüş sanatları ve gençlerin yapamayacağı ^[2157]diğer teknikler" konusunda ustalaşabileceği oradaydı . Bu kurgu aslında

Bunun oldukça mantıklı bir nedeni vardı, çünkü ortaçağ meyhanesi genellikle askerlerin kaldığı ve açıkça Jeanne'nin uğraşması gereken bir handı.

Bununla birlikte, hizmet yerinin belirtilmesinin, kahramanın bekaretini otomatik olarak sorgulayan bir ek anlamı daha vardı, çünkü herhangi bir taverna, Orta Çağ halkı tarafından öncelikle, kolay erdemli kızların yaşadığı bir genelev olarak algılanıyordu. kalıcı olarak ve hostes aynı anda bir çöpçatan rolünü oynadı. 1431'deki duruşmada Joan of Arc'a yöneltilen fuhuş suçlamaları da bu fikirlere dayanıyordu.Aynı ^[2158]temelde, duruşmanın materyallerini okumayan Monstrelet, beyan ettiği bekaretine inanmayı reddetmekle kalmadı. , ama aynı zamanda orduda bir kızın oynadığı rol konusunda ^[2159]kesin bir imada bulundu . Monstrele'ye göre Paris duvarlarından ayaklarının altına düştüğü eşeğe gelince, o zaman yazar tarafından daha önce ana hatları çizilen portreye oldukça kesin dokunuşlar eklemek zorunda kaldı.

Gerçek şu ki, eşeği fallik bir hayvan olarak algılamanın eski geleneği, ortaçağ Batı'sında biraz değiştirilmiş bir biçimde ödünç alınmıştır. Bilhassa eşeğe binmek (azouade) burada artık zina eden kadınlara bir ceza olarak kullanılmıyordu (bundan böyle aldatılmış zina eden kocaları eşeğe oturtmak tercih ediliyordu) ^[2160]. Bununla birlikte, bu hayvanın kadınların uygunsuz davranışlarıyla ilişkisi devam etti . Mısır'a kaçışla ilgili İncil sahnesinin birçok Avrupa şehrinde oynandığı karnaval durumunda özellikle net bir şekilde kendini gösterdi. Aynı zamanda, tertemiz Meryem Ana'nın rolü, lüks giyinmiş, eşeğe bindirilmiş ve şehrin sokaklarında taşınan yerel fahişelerden biri tarafından sıklıkla oynanıyordu. Ayrıca onuruna eşek gibi meleyen ciddi bir ayin yapıldı ^[2161]. Böylece Monstrelet, Jeanne d'Arc'ı eşeğin önüne getirerek okuyucularına, önlerinde çoktan kaybetmiş olan bir düzenbazın olduğunu açık bir şekilde bilmelerini sağladı.

§ 1. Joan of Arc ve Voltaire bir genelevde masumiyet ve Charles VII'nin birliklerinde göründüğü andan itibaren sıradan bir ordu fahişesine dönüştü.

Yukarıda da belirttiğim gibi, Monstrelet'in üslubu ve tarihi olaylara bakış açısı Voltaire'de büyük bir güven uyandırmıştı. Burgonya tarihçisi, 16.-18. yüzyılların diğer Fransız yazarları arasında daha az otoriteye sahip değildi: çoğu, Joan of Arc'ın biyografisinin ayrıntılarını ondan ödünç almıştı ^[2162]. Monstrelet'in "Chronicle" adlı eseri İngilizler tarafından da aktif olarak kullanıldı ve Burgundian'ın icatları yazılarına yeni icatlarla desteklendi. Böylece, E. Hall (ve ondan sonra R. Grafton), oraya binmeyi ve silah kullanmayı öğrenen hanın hizmetçisiyle ilgili pasajı kelimesi kelimesine tekrarlayarak, Jeanne'nin gerçek bir ucube olduğunu ve tek bir adamın yakınlık istemediğini açıkladı ^[2163]. onunla ^[2164]. Her iki yazar da kızın sözde bekaret yemininden bahsetse de , onun sözlerine kesinlikle güvenilmemesi gereken "kurgu" ve "fantezi" ^[2165](fantezi) adını verdiler . Grafton ayrıca Joan'ın orduda kalışı üzerinde ayrıntılı olarak durdu ve eski zamanlarda tek bir Romalı başhemşirenin halka açık yerlerde erkeklerle konuşmasına izin vermediğini, "bu gece ve gündüz ^[2166]askerler ve askerlerle iletişim kurduğunu, ki bu tamamen değersiz. ahlaksız ve onursuz » ^[2167]. Kendine saygısı olan kadınlar böyle davranmamalı ve bu nedenle Grafton, Jeanne'nin onursuz bir insan (io good womari) olduğu ve bir aziz (io aziz) ^[2168]olarak adlandırılamayacağı sonucuna vardı . Aynı fikir, ancak zaten 18. yüzyılda, Fransız "filozoflarından" biri olan J.-B. 1431'de kıza fuhuş suçlaması yapılmadıysa bunun onun bir aziz olarak tanınması gerektiği anlamına gelmediğini yazan d'Argent. D'Argent'a göre Jeanne'nin koruyabildiği ^[2169]masumiyet , onun kutsallığının değil, yalnızca iffetinin bir işaretiydi . Ve bu yüzden

ile kehanet armağanı ^[2170]arasına eşit bir işaret çizmenin değmediğine inanıyordu .

Görünüşe göre Voltaire, Virgin of Orleans adlı eserinde de bu fikri kanıtladı. Monstrelet'in ardından, Jeanne'yi kaslı kolları, sağlam bir göğsü, "tatlı kıç, dövüşçü ve yazar" olan, "onu çimdikleyen" herkesin suratına tokat atabilen "bir hizmetçi, tombul ve kırmızı" olarak adlandırdı. göğüs veya kalça." Hala "meyhanenin atlarına" baktı, şarap döktü, çantaları sürükledi - St. Krallığın son bakiresini aramaya giden Denis ^[2171]. Bu fikri daha da anlaşılır kılmak için Voltaire, kahramanının kaderindeki değişiklikleri, bir genelev yerine kralla yatağa düşen genç bir terzi kadının kaderindeki değişikliklerle karşılaştırdı ^[2172]. Jeanne'nin hayatında kanatlı bir eşeğin ortaya çıkmasının, olayların genel resmini tamamlaması gerekiyordu , böylece okuyucuların Bakire'nin ahlaki karakteri hakkında en ufak bir şüphesi olmasın. Apuleius'tan, fallik bir hayvan olarak eşeğe binme temasını ödünç alan ve sembolik olarak bekaret kaybı anlamına gelen Voltaire, bu motifi geliştirdi ve Monstrele'nin tarihçesinin yardımıyla onu mantıksal sonucuna getirdi. Joan of Arc, harika arkadaşının varlığının da gösterdiği gibi, sadece bekaretini kaybetmedi. Umutlarının aksine, St. Denisa, tamamen uyumlu bir insan olduğu ortaya çıktı, bu tür davranışların Fransa'nın geleceğine belki de onarılamaz bir zarar vermesine rağmen, kendisine aşık olan Dunois'e kendini vermeye hazırdı.

Bununla birlikte, bekaret kaybı ile Fransız birliklerinin düşmana karşı nihai zaferi arasındaki bu görünüşteki çelişkide, büyük "hoşgörüsüzün" ana fikri oluşuyordu. Şiiri, resmi kilisenin bu unvan için başvuranlardan talep ettiği ve 17.-18. Jeanne'nin çok övdükleri bekaret, Voltaire için - ne de çağdaşlarından bazıları için - özel bir ilahi seçilmişliğin işareti değildi. Ve Fransız kahramanın sözde kutsallığı bile onda herhangi bir sempati uyandırmadı . Voltaire'e göre, ülkeyi işgalcilerden kurtarmak için bir aziz olmak hiç de gerekli değildi: fiziksel güç, cesaret, beceriklilik ve zekanın oldukça yeterli olduğu ortaya çıktı - hiçbir şekilde göksel güçlerin düzenine bağlı olmayan nitelikler .

Şiirin kendi versiyonunu 1762'de yayınlayan Voltaire, sonraki baskılarında bana öyle geliyor ki bu fikri güçlendirdi. Bu, özellikle The Virgin of Orleans'ın kendi nüshasında yaptığı ve daha sonraki yayınlar sırasında metne giren düzeltmelerde belirgindir. Böylece, 2. şarkıda, kökeni, gücü ve Bakire'yi yakalama yeteneği ile övünen İngiliz casusu Griburdon'un monologuna, bir erkek askerin muhalefetini güçlendiren "Yiğitliğime hiçbir şey karşı koyamaz" ifadesi eklendi. ve aynı zamanda savaşçıya ^[2173]dönüşen bir kız . Bununla birlikte, Voltaire'in en ilginç düzeltmesi, bana , şiirin ana karakterinin zırhını coşkuyla incelediği sahnede tarafsız "Jeanette" yerine "Aziz" ibaresini ^[2174]koyması gibi görünüyor : yeni tanım, tutarsızlığı bir kez daha vurgulamaktı. azizin statüsü ile Bakire'nin kraliyet ordusundaki gerçek konumu ve önünde duran hedefler arasında. Ek olarak, "Aziz" eşeğin ortaya çıkışı, bekaretinin şüpheli doğasını bir kez daha gösterdi ^[2175].

Joan of Arc imajının böyle bir yorumu, yargılanabildiği kadarıyla, sonraki Fransız tarihçi nesillerini güçlü bir şekilde etkiledi ve özellikle tarih çalışmasına rasyonel bir yaklaşımın destekçileri tarafından algılandı.

3. “Güzel ahlakı bozmak için garip bir arzu... ״

18. yüzyılda Fransa'nın edebiyat hayatındaki en çarpıcı olaylardan biri oldu kuşkusuz . Resmi olarak yayınlanmasından önce bile, 1730'lardan başlayarak, Fransa'daki ve yurtdışındaki eğitimli halk, şiirin bireysel şarkılarına ve ardından korsan baskılarına sürekli olarak aşinaydı. Kendi tahminlerine göre 1755'te zaten yaklaşık 6 bin olan (2 bini Paris'teydi) gerçek olmayan kopyalarla bu şekilde uğraşmaya çalışan yazarın kendisinin halkın önüne çıkması, kitabın ününe katkıda bulundu. iş. XVIII yüzyılın ikinci yarısı için. Bakire 68 kez yeniden basıldı ve 19. yüzyılda 29 baskı daha yapıldı.^[2176]

Böylece, J. Vercrus'un haklı olarak belirttiği gibi, Voltaire'in şiiri tüm Aydınlanma çağını "boyun eğdirdi" ve bu çalışmaya verilen tepki de aynı derecede büyük oldu. Bununla birlikte, istisnasız tüm yanıtların keskin bir şekilde olumsuz olduğu varsayılmamalıdır, aksine, birçok yazar yalnızca Voltaire'in konumunu kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda doğrudan ona atıfta bulunarak Joan of Arc imajına ilişkin yorumunu güçlü olarak geliştirmeye devam etti. Koşulların iradesiyle kraliyet ordusuna liderlik eden ve kişisel yetenekleriyle sadece evrensel bir hayranlık uyandırmakla kalmayıp , aynı zamanda Fransızlar ve İngilizler arasındaki çatışmada da radikal bir dönüm noktası elde eden kız.

resmi yayınından önce bile ortaya çıkmaya başladığına dikkat edilmelidir . Bu nedenle, örneğin, François-Antoine Chevrier, 1754'te okuyucularına "Bakire'nin adını ölümsüzleştirebilecek iki şiir" olduğunu bildirdi: bunlardan biri saçmalığıyla dikkat çekiyor, ikincisi olay örgüsünün derinliğinde, çeşitliliğinde. detaylar ve ilginç bölümler ^[2177]. Bu nedenle, The Virgin of Orleans'ta onu Ariosto ile karşılaştırmayı uygun kılan o kadar yükseklere ulaşan ^[2178]"şiirsel yetenekten yoksun" Chaplin, Voltaire - "ince ve nadir deha" (ce gente sublime et ender) ile karşılaştırdı . Büyük filozofu takip eden Chevrier, Jeanne'nin Yukarıdan aldığı sözde "vahiylerin" kendi kendine hipnozunun sonucundan başka bir şey olmadığına inanıyordu, ki bu onun durumunda o kadar büyüktü ki etrafındaki insanları ikna edebilirdi ^[2179]. O - J.-B gibi. d'Arzhan - İngilizlerin başlangıçta kızı sefahatle suçladığına inanıyordu , ancak bunu kanıtlayamayarak onu cadı olarak yaktılar ^[2180].

adlı eserinin ilk satırlarında tam anlamıyla ifade eden Jean-Zorobel Oble de Maubouy da benzer bir konumdaydı, olayların ne İngilizce ne de Fransızca versiyonunun taraftarı değildi, yani. Jeanne'i ne cadı ne de aziz olarak görüyor ^[2181]. O, Voltaire gibi, yalnızca Peri Ağacı'nın hikayesi, oradaki kıza görünen "sesler" ve tüm eylemlerinde talimatlar gibi çok sayıda efsaneyi dışladığı biyografisinin güvenilir gerçekleriyle ilgileniyordu. onlardan alındığı iddia edildi ^[2182]. Oblet'in kendisine göre , ^[2183]VII . kendi seçilmişliği, ancak hem Robert de Baudricourt'u hem de kralı ona inandırmayı başardı ^[2184].

Ülkesine ün kazandıran sıradan bir insan olan Jeanne, Jean-Pierre-Louis Luchet filminde rol almıştır. "Çoğu tarihçinin" belirttiği gibi, kızı bir aziz olarak kabul etmesine rağmen ^[2185], kendisi onun bu statüsünü reddetti. Luchet , giyinmiş dauphin'i ^[2186]tanıma efsanesine inanmıyordu . Providence'ın kraliyet birliklerinin Orel an'a hangi yoldan ilerlediğini umursamadığına ve kampanyalarında mucizevi bir şey görmediğine inanıyordu ^[2187]. Askeri operasyonları tartışırken, Jeanne'den gelen Luchet'nin tavsiyesi, bunun "gizemli" (muammalardan) başka bir şey olmadığına ve Yukarıdan gelen gerçek ifşaatlardan çok uzak ^[2188]olduğuna inanma eğilimindeydi . Ayrıca, Orleans Bakiresi'nin gerçekten de ilahi bir ilham aldığının ve kehanetlerinin düşmana karşı olağan tehditler olmadığının kanıtlanması gerektiğini yazdı . Gerçek bir bakire olduğu ve bu son durumun kendisine söylendiği iddia edilen "cennetsel sırlar" ile bir şekilde bağlantılı olduğu kanıtlanmalıdır ^[2189].

Joan of Arc'ın siyaset sahnesindeki görünümü, Abbé K. Millo tarafından benzer bir şekilde görüntülendi. Okurlarına Voltaire'in bakış açısına bağlı olduğunu açıkça belirterek, kızın gerçekten Fransa'nın kurtuluşu için "ana araç" (yani ana araç) haline geldiğini, ancak bunun nedeninin onun ilahi ilhamı olmadığını yazdı. inandığı, ancak kendi hayal gücü ve ülkesinin "savaşın dehşetinden" kaçmasına yardım etme arzusu ^[2190]. Charles VII'nin danışmanlarının ve kaptanlarının kendilerine sunulan beklenmedik fırsattan yararlanmaya karar vermelerine yalnızca onun azmi yol açtı: başka bir deyişle, bu siyasi bir entrika değil, "Bakire'nin otoritesi" olduğunda davanın iradesiydi . lautorite de la Pucelle) herkesi harekete geçmeye zorladı " ^[2191].

çoğunun ve Joan of Arc'ın hikayesinin onun versiyonunun Orleans Bakiresi'ni tarihsel bir eser olarak ele aldıklarını not etmek bana önemli görünüyor ^[2192]. Sadece Charles Palissot (1730-1814) okuyucularından şiirde ciddi bir çalışma değil, sadece bir "şaka" (un ouvrage de plaisanterie) görmelerini istedi ^[2193]. Yazılarının ana konusunu Voltaire'in resmi kiliseye ve onun tarafından dikilen azizler kültüne karşı olumsuz tutumu olan büyük filozofun eleştirmenlerinde de aynı ilginç eğilimi gözlemliyoruz .

"Orleans Bakiresi" ne ilk eleştirel tepkiler - ve onun ilk övgü dolu eleştirileri - şiirin resmi olarak yayınlanmasından önce bile basında yer aldı. Daha 1756'da (yani metnin ilk korsan versiyonunun yayınlanmasından hemen sonra) Claude-Marie Giraud'nun Beelzebub'ın The Virgin'in Yazarına Mektubu , tarafsız Bibliotheque'de yayınlandı . 1760 yılında bu şiirsel eser Cenevre'de ayrı bir broşür şeklinde yayınlandı . Voltaire'e "sevgili oğlum" diyen Şeytan muhatabına, yazarın kaleminin, Roma'nın "yarattığı aziz kültlerini çürütmek için" tebaasının sayısını doktorların, vebanın ve İngilizlerin toplamından daha fazla artırmasına "yardım ettiğini bildirdi. ", Voltaire onları doğrudan cehenneme ^[2194]gönderir ^[2195]. Minnettarlıkla, şeytan "arkadaşına" adını kendi azizler listesine (parmi les Saints de top calendrier) yazacağına söz verdi ^[2196]. Giraud aynı fikri 1760'ta yayınlanan ve ardından 1761 ve 1762'de yeniden yayınlanan “Şeytanın Mösyö Voltaire'e Mektubu” adlı sonraki çalışmasında geliştirdi . Burada Bakire'nin yazarı "cehennemin teğmeni" (Lieutenant des Enfers), "gerçek şeytan" (Diable a plus dun titre) ve papanın safına geçen tüm düşmanlarının "en iyisi" olarak anılırdı. Kirli Bir ^[2197]. Onun dehası sayesinde, "haksız dinin zulmü" (de ia Religion Γinjuste tyrannie) yavaş yavaş gücünü kaybetti ve "papizm gemisi" (ia barque de Papisme) battı.^{[2198] [2199]}. Şeytan, Voltaire'in önceki yazılarının, ondan Tanrı'ya karşı çıkan (conjures contre Dieu) 4 yazarların en önemlisi olarak bahsetmesine neden olduğunu hatırladı . Bununla birlikte, eşsiz "Bakire" nin (kıyaslanamaz Pucelle) ortaya çıkışı özellikle bekleniyordu: yazarının ihtişamını sürdürmek ve Şeytan'ın Rab'bi devirmek için tüm umutlarını haklı çıkarmak ^[2200]için gerekliydi . "Okuduğumda," diye haykırdı şeytan, " seni yanıma almak istedim. Ama yine de seni bu kadar başarıyla cehenneme hizmet ettiğin dünyevi dünyada bırakmaya karar verdim ^[2201].

yazılarından daha az incelikli ama daha tarihsel eleştiri , P. Barral'ın 1758 tarihli Tarihsel Sözlüğünde yer alıyordu; Voltaire, "hiçbir şeye asla saygı duymayan", Chaplin'in çalışmasının saçma bir şekilde parodisini yaparak onu "burlesk bir şiire" dönüştürdü. "Hayalindeki sapkınlıklar", "kalbinin duygusuzluğu" ve "güzel ahlakı bozma ve dinin en mukaddes saydığı her şeye karşı çıkma konusundaki garip arzusu"nun "keskinliğinden" çok daha belirgin olduğu". akıl » ^[2202]. Barral'ın kendisi için Jeanne, şüphesiz, etrafını sardığı "İlahi varlık", "Rab'bin seçilmiş kişisi" olarak kaldı.

Bölüm 5. XVIII-XIX yüzyıllar: Kanonlaşma yolunda, ona baskı yapan insanlar "doğaüstü bir şey" hissettiler ve "din, vatan ve kral için bir şehit olarak" öldü ^[2203]. Voltaire ve L.-M.'yi daha az sert bir şekilde eleştirmedi. Bu yazarın, kendisi için hiçbir şey kutsal olmadığı için, toplum mahkemesi ve kilise mahkemesi huzuruna çıkmaya layık olduğunu belirten Chaudon ^[2204]. G.-A. "Olguları saptıran" "felsefe"ye karşı çıkan ve Bakire'yi yalnızca "politikacıların elindeki bir araç" (mp enstrüman entre les tnains politiques) olarak sunmaya çalışan ^[2205]Gaillard , gerçekte "harika" bir şeyden bahsediyoruz. ve "açıklanamayan" fenomen^{[2206] [2207]}. Voltaire'in " saygımıza değer" (dignes de nötre hürmet) x92 tarihi karakterlere iftira attığını yazan M. Mercier de aynı görüşteydi .

Bununla birlikte, Voltaire'i eleştirenler arasında en ilgi çekici olanı Cizvit Claude-Francois Nonnot'tur, çünkü The Virgin of Orleans'ın yazarı onun sözlerine yanıt vermeyi mümkün bulmuştur. 1762'de Amsterdam'da "The Delusions of Voltaire" adlı bir eser yayınlayan Nonnot, "Orleans Bakiresi"nin yazarının Joan of Arc'ın yaptıklarını tabi tuttuğu "derin eleştiri"nin yalnızca onun reddini içermediğini yazmıştır. hayatındaki "mucizevi" ( rien de merveilleux), ama aynı zamanda kızı yalnızca Fransızlar tarafından VII. Charles'ı içinde bulunduğu korkunç durumdan kurtarmak için ^[2208]kullanılan bir "araç" (hile) olarak görüyor . Ayrıca, Bakire'nin ölümünden bu yana geçen yüzyıllarda, tarihindeki "mucizevi olanı zayıflatmaya" yalnızca üç tarihçinin çaba gösterdiğini belirtti: bunlar Enguerrand de Montstrelet, du Gayan ve P. Rapin de Toira idi ^[2209]. Şimdi onlara bir dördüncüsü eklendi - Voltaire.

Nonnot'un suçlamalarına yanıt olarak Volier, 1763'te Eclaircissements historiques'i yayınladı; bunun bir bölümü tamamen Joan of Arc'ın tarihine ayrılmış ^[2210]ve Joan of Arc'ın kişiliğinin ayrıntılı bir değerlendirmesi yapılmıştır. Bu nitelendirme, yukarıda tartışılan Voltaire'in diğer tarihsel hesaplamalarından pek farklı değildi: burada yine bir şüphe yeri vardı.

Yukarıdan vahiyler alması ve kehanet edebilmesi açısından kızın mucizevi doğasında delikler vardı ^[2211]. Yazar, Jeanne'nin görevinin hayali doğasının ana kanıtının, aynı zamanda Fransız kaptanların birliklerinin moralini korumak için başka bir "kâhin" (Guillaume Pastushka) kullanmaları olduğuna inanıyordu ^[2212]. Voltaire, rakibini 1431'deki suçlayıcı yargılamanın ^[2213]materyalleri hakkındaki yetersiz bilgisi nedeniyle kınadı , ona göre Cizvit'in sanık tarafından sorulan belirli soruların özünü anlamadaki tüm hatalarının nereden geldiği ve en tartışmalı olanı kendisi analiz etti. onlardan ^[2214]. Ayrıca Rouen'den sağ kurtulduğu iddia edilen Joan of Arc efsanesine bir kez daha şiddetle karşı çıktı ^[2215]. Voltaire, "Anlat, Nonnot, eğer onun hakkında konuşmaya cüret ediyorsan, tarihi incelemeyi öğren," diye yazmıştı sonuç olarak ^[2216].

Bununla birlikte, böyle bir tavsiye, 1766'da Sanrıların ikinci baskısını yayınlayan Nonnot'u şaşırtmadı. Onları kütüphanesinde bulunduran Voltaire^{[2217] [2218]}, yine rakip cevap verdi. 1767 tarihli Honnetetes literaires'de , özellikle Nonnot'un Orleans Bakiresi'nin el yazmasını ondan bin ecu ( pour mille ecus) 20i'ye satın almayı teklif ettiğini yazdı . Walter'ın Honnetetes nüshasına yapıştırılmış, yayıncı Fez of Avignon'a yazdığı ve kendisi için bu imkansız anlaşmanın şartlarını belirttiği 17 Mayıs 1762 tarihli mektubunun metnini içeren bir sayfa yapıştırılmıştı ve buna yazarın el yazısı eşlik ediyordu. bu hikayenin uzun süredir devam ettiğini ^[2219]gösteren notlar . Nonnot ile tartışma , 1769'da "Mösyö Voltaire'e Cevaplı İsimsiz Mektup" yayınlandığında devam etti. İçinde filozofun en yakın destekçileri (aralarında - sekreterleri J.-L. Vanier ve S. Bigex ile filozofun eserlerinin ana yayıncısı G. Kramer Sr.) Cizvit'i bir iftiracı olarak adlandırdı. yalan içermeyen tek bir sayfası yoktur ^[2220]. " Nisan 1772'de Jean-Francois La Harpe'ye yazdığı bir mektupta Voltaire, Nonnot'u "hayatı boyunca tarih okuyan bir adama yüz tarihi yorum yapan bir adam" olarak hatırladı ^[2221].

Ancak Voltaire'i eleştirenler "Orleans Bakiresi"ni kiliseyi ve Joan of Arc'ın kutsallığına yönelik fikirleri eleştirmeyi amaçlayan ciddi bir tarihi eser olarak algılamalarının yanı sıra onu bir çapkınlık eseri olarak da sundular. Bu konu, 1756'da Voltaire'in yeteneği açısından "libertin La Fontaine" ile karşılaştırıldığı "Beelzebub Mektubu" nda gündeme getirildi ^[2222]. L.-M. Diğer tüm çapkınların Voltaire'in şiirinden ilham aldığını ^[2223]yazan Chaudon . Ve M. Mercier, 18. yüzyılda, "yozlaşma yüzyılı" (un siecle degenere), "Bakire adını duyunca anlamsız gülümsemeler" olmasında ^[2224]şaşırtıcı bir şey olmadığı sonucuna vardı . Voltaire taraftarları, "dahilerinin" çalışmalarının böyle bir değerlendirmesini yumuşatmak için mümkün olan her yolu denediler. Böylece Luchet, şiirin yalnızca yazarın kendisinin hiçbir ilgisi olmayan korsan baskılarına "hoşgörüsüz" denilebileceğini belirtti ^[2225]. S. Palissot, aksine, "Bakire" nin bazı özgürlüklerini inkar etmeden, böyle bir üslubun haklı olduğuna inanıyordu çünkü şiirin tanımına adanan 15. yüzyılın tamamı çapkınlık yüzyılıydı: yüzyıl Voltaire'in tanımladığı gibi Bakire'nin davranışının kabul edilen davranış normlarının ötesine geçmediği özgür ahlak ve özgür cinsel ilişkiler ^[2226].

XVIII yüzyılın ikinci yarısında ¾τo olduğuna dikkat edilmelidir. Voltaire'in Orleans Bakiresi'ne öfkelerini ifade eden neredeyse tüm eleştirmenleri, hem azizler kültüne karşı tutumu hem de çapkınlık ideallerine sözde bağlılığı en acı verici meseleler olan kilisenin temsilcileri, Katolik yazarlardı. Laik yazarlar ve seküler aydınlanmış bir halk için Voltaire zihinlerin efendisi olarak kaldı. O zamanın periyodik basınında şiirine neredeyse hiçbir olumsuz atıfta bulunulmaması tesadüf değildir ^[2227]ve Voltaire 1778'de Paris'e döndüğünde, Condorcet'in anılarına göre, onlarla tanışan coşkulu kalabalık, "Yaşasın Bakire !" ^[2228].

§ 2. Liberal tarihçilerin "halkın kahramanı"

Yukarıda belirttiğim gibi, Joan of Arc tarihçiliğindeki uzmanlar, imajının yalnızca 18. yüzyılın ikinci yarısında değil, aynı zamanda 19. yüzyıl. ^[2229]Bununla birlikte, her zaman büyük filozofun tarihsel hesaplarını eleştirmek söz konusu değildi : Bu dönemdeki düşüncelerinin çoğu, yeni nesil Fransız tarihçiler, cumhuriyetçiler ve liberaller ^[2230]tarafından toplandı ve geliştirildi . Ve en önemlisi olmasa da en önemlilerinden biri, yalnızca iktidardakilerin emriyle hareket etmeyen, aynı zamanda kendi zihni tarafından yönlendirilen ve çevreden ilham alan bir halk kahramanı fikriydi. onun doğumu.

1. "Halk kahramanı" nın doğuşu

Kuşkusuz, Joan of Arc'ın ilahi ilham almış basit bir çobandan ulusa önderlik eden bir halk kahramanına hızlı dönüşümü, esas olarak, yalnızca güçlü bir iz bırakan, dönemin ana siyasi olayı olan 18. yüzyılın sonundaki Fransız Devrimi ile ilişkilendirildi. ülkenin kalkınması, kamu ve devlet kurumları hakkında değil, aynı zamanda yazarları deneyimi anlamaya çalışan tarihi eserler hakkında. G. Krumeykh'in belirttiği gibi, Joan of Arc'ın tarih yazımında bir bölünme, liberal ve Katolik olarak bölünmesi, dönüm noktası haline gelen devrimdi ^[2231]. Birinci yönün temsilcileri için, Fransızları tek bir ulusa ve Orleans Bakiresini liderine dönüştüren şeyin devrimci dönemin ayaklanmaları olduğu oldukça açık görünüyordu. Böylece, Fransız Devrimi Tarihi'nde Jules Michelet, Bastille'e saldıran Parislilerin ağzına, Jeanne'nin Orleans'taki Fort Tourelles'in ele geçirilmesi sırasında askerlerine söylediği iddia edilen sözlerin aynısını koydu ^[2232]. 18. yüzyılın sonlarındaki olaylara böyle bir bakışın olması ilginçtir. 20. yüzyılın başında liberal Fransız tarih yazımında korunmuştur . Bu nedenle, örneğin, Maurice Barres 1920'de (yani, Bakire'nin resmi olarak aziz ilan edildiği yıl) şöyle yazmıştı: “Jeanne d'Arc, zamanımızın bir ürünü. Devrime, [toplumun] temellerinin alt üst olmasına kadar, bu kızın kim olduğunu anlamadık. Onu hor gördük, antika giysiler giydirdik. [Aslında] o , söz alan insanlar olan demokrasinin (une trouvaille de la democratie) buluşuydu . Bunu ilk dile getiren Voltaire oldu ve ondan sonra Fransız İhtilali ^[2233].

Devrim sırasında Fransa'da Joan of Arc imajının algılanması hakkında bildiğimiz birkaç gerçeğe pek uymuyordu . Gerçekten de, 1790'da, Bastille Günü kutlamalarına hazırlanırken, Paris belediyesi, erdemleri ona "Fransız Judith" denmesine izin veren "Orleans Bakiresi olarak bilinen Fransız kahramanın" anısını onurlandırmak için bir dilekçe aldı. (Judith française), ancak bu istek reddedildi ^[2234]. Aynı şekilde, 1792'de Orleans belediyesinden, Jeanne d'Arc ve VII . 8 Mayıs 1429'da şehir kuşatmasının kaldırılması şerefine Loire üzerindeki köprüde. ^[2235]Orleans yetkilileri, "Bakire Anıtı" nın "Fransızlara hakaret" olmadığını vurgulayarak bu karara karşı çıkmaya çalıştı . insanlar”, çünkü “atalarımızın kendilerini İngiliz boyunduruğundan kurtarma” yeteneğinin “muhteşem bir kanıtı” dır ^[2236]. Ancak anıt yıkıldı ve belediye temsilcileri , imalatında tüm metalin kullanıldığı toplardan yalnızca birinin Joan of Arc adını taşımasını sağlayabildi ^[2237]. Aynı yıl Rouen'de Fransız kadın kahramanın infaz yerine kurulan anıt çeşmenin de yıkılması talep edildi. (ILL. 35) Ancak şehir yetkilileri, Jeanne'nin üçüncü mülkün çocuğu olduğunu kanıtlayarak anıtı kurtarmayı başardılar ve

§ 2. Liberal tarihçilerin "halk kahramanı", yalnızca VII. Charles'a ^[2238]göndermeler içeren "kralcı" yazıtları kaldırmayı kabul etti . Son olarak, 1793'te, 1429'da İngiliz kuşatmasının kaldırılmasının anısına her yıl 8 Mayıs'ta kutlanan geleneksel "Bakire Bayramı" Orleans'ta kaldırıldı. ^[2239]Joan onuruna kutlamalar 1803'e kadar değildi. Arc of Arc, Orleans sakinlerine yazan Napolyon'un doğrudan emriyle restore edildi : “Ünlü Joan of Arc, ülkenin bağımsızlığı tehlikedeyken Fransız dehasının gerçekleştiremeyeceği hiçbir mucize olmadığını kanıtladı. Birlik olan Fransız ulusu asla yenilmedi ^[2240]. (İLK. 36)

Bana öyle geliyor ki, Orleans Bakiresi ile onun "halk" kökeni arasındaki bağlantı , devrimci dönemin parçalı kanıtlarında oldukça zayıf bir şekilde sunuldu, 18. yüzyılın sonunda, 19. yüzyılın ilk yarısında olduğu kadar pek gelişmedi. yüzyıl. Bu, öncelikle, ayırt edici bir özelliği, hem tarihsel sunumun (narratio) üslup özelliklerine hem de toplumun "alt sınıflarının" tarihine artan ilgi olan Fransız tarihçiliğinde romantik bir akımın ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu. geçmişin siyasi ve toplumsal süreçlerinde kitleler ^[2241].

Fransa'da tarih yazımındaki romantik dönüşün başlangıcı, şüphesiz François René de Chateaubriand'ın (1768-1848) adıyla ve 1802'de yayınlanan "Hıristiyanlığın Dehası" ile ilişkilendirildi. Tarihsel bir çalışma olan "Genius" daha çok "eski monarşi" zamanlarının en önemli olaylarıyla ilgili özgür bir öyküydü ve okuyan halk arasında büyük başarı elde etti: iki aydan kısa bir süre içinde 4.000 kopyalık ilk baskısı çıktı. tamamen tükendi. Chateaubriand, tarihin vizyonunu yalnızca Katolikler tarafından değil, aynı zamanda liberaller tarafından da etkilemeyi başardı : ^[2242]geçmişin olaylarını yorumlamasında, yazarın kendisinin monarşik ideallerine dair neredeyse hiçbir ipucu ^[2243]yoktu ve

"eski Fransa" halkına, günlük yaşamlarına, katlandıkları acılara ve zaferlere derin hayranlık ^[2244].

Chateaubriand'ın eserlerinde doğrudan Jeanne d'Arc'a çok az ilgi gösterdiği belirtilmelidir. Fransa Tarihinde, insanların kaderinde İlahi Takdir'in rolünü bir kez daha vurgulamaya çalışarak , kızın mucizevi görünümünün "vatanı işgalcilerden kurtardığından" bahsetmiş ^[2245]ve kısaca Bakire'nin karakterizasyonu üzerinde durmuştur. ona göre "bir köylü kadının saflığı", "bir kadının zayıflığı", "bir azizin ilhamı" ve "bir kahramanın cesareti" birleştirildi ^[2246]. Yazar, Jeanne'nin "basitliğinin ", Rouen'deki yargıçların sorularına "mükemmel" yanıtlar ^[2247](des reponces sublimes) vermesini engellemediğini belirtti . Kız direğe çıkıp şehit olunca cellatlar bile gözyaşlarını tutamadı ^[2248].

Joan of Arc'ın "halk" kökeni fikrinin Chateaubriand tarafından Aydınlanma Çağı'ndan ödünç alınmış olmasına rağmen, Voltaire'in "dahi suçu" olarak adlandırdığı "Orleans Bakiresi" hakkında sert konuşmadı. (erime de genie). Zamanında (yani, XIX yüzyılın 20'li yıllarında) seçkin bir düşünürün eserlerinin etkisinin artık hissedilmediği gerçeğine ^[2249]içtenlikle sevindi . daha fazla “vatana hakaret”e izin verir ^[2250]. Daha sonra bu sözleri , Prosper de Barante'nin The History of the Dukes of Burgundy adlı kitabının eleştirel bir analizinde tekrarladı ve yazarın kendisine yöneltilen "iftira niteliğindeki hakaretleri" (ip-sultes diffamatoires) verebildiğini her şeyden önce reddetti. Voltaire'in Joan anısına ^[2251].

tam da bu dönemde - Restorasyonun sıkılaştırıldığı dönem - ortaya çıkan Fransa'daki liberal tarih yazımı okulu tarafından ele alındı. 1820'lerin sonlarında yayınlamaya başlayanlarda. Le Courrier français dergisinde "Fransa tarihi üzerine mektuplar" ^[2252]Augustin Thierry

jw         § 2. Liberal tarihçilerin “halk kahramanı”

1 - ⅛∙ , kendi bakış açısına göre "Fransız ulusunun oluşumu" ve "komünal devrim" çalışmasından oluşan ^[2253]yeni tarih biliminin ana görevlerini formüle etti . Aynı zamanda, romantizmin gerekliliklerine uyarak , yazarın kendi monarşik veya cumhuriyetçi sempatisinin hissedilemeyeceği, geçmişin olaylarının sunumunda saf ama tarafsız bir hikayeye bağlı kalmayı gerekli gördü. gelecekteki okuyucuların tarih algısını etkiler ^[2254]. Aynı ikincisi için, geçmişin bilgisi yurtsever ruhu yükseltmek için çok yararlı olurdu, ancak Thierry'ye göre gerçek ulusal tarih (/ d vraie histoire nationale) o zamanlar yoktu , hala bir bireysel ayrıcalıklı ailelerin tarihçesi ve gerekli revizyon: asıl vurgu, sıradan insanları, onların köklerini, duygu ve düşüncelerini incelemek olmalıydı ^[2255]. Başka bir deyişle, Fransa tarihinin geçmişin bireysel seçkin şahsiyetlerini değil, tüm Fransız ulusunu (ia ulus toute entiere) ^[2256]anlatması gerekiyordu . O. Thierry, "Mektuplar"ının ilkinde kısa bir pasaj ayırdığı Jeanne d'Arc'ın yaptıklarını işte ^[2257]bu konumlardan değerlendiriyordu : onun için kız, "vatansever fanatizmin" (fanatisme patriotique) vücut bulmuş haliydi. ) ve "halk ruhu " ) Fransızlar - ülkeyi ve Charles VII'yi İngilizlerden kurtarabilen tek güç ^[2258].

O. Thierry'nin tarih biliminin yenilenmesi ve "dip" tarihinin incelenmesi çağrısı meslektaşları tarafından duyuldu. Bunlardan biri , 1821'de anıtsal Fransız Tarihi'nin ilk ciltlerini yayınlayan Cenevre Üniversitesi'nde profesör olan Jean-Charles-Leonard Simond de Sismondi idi . Sismondi'nin eserinin başlığı, tarihsel paradigmada köklü bir değişikliğe işaret ediyordu. J. Michelet daha sonra Sismondi'nin çalışmasına güvendi, ancak Cenevreli bilim adamının kraliyet gücü ve kiliseyle ilgili açıklayıcı "düşmanlığının" 18. yüzyılın geleneklerine bir övgü olduğuna inandı.^[2259]

Gerçek bir cumhuriyetçi olarak Sismondi, kendisi için ana itici güç olan monarşist tarih yazımından kararlı bir şekilde ayrıldı.

⅜        

tarih, özgürlükleri için savaşan bir halktı. Bu nedenle, tüm ülkenin kaderini kendi elleriyle belirleyen gerçek "halkın kızı" Joan of Arc'ın kişiliğiyle özellikle ilgilendi : "Tarih" in 13. cildinde anlatılmıştı. Voltaire'in ardından Sismondi, Jeanne'i "halk ruhunun" (zele populaire) bir ürünü ve cisimleşmiş hali olarak görüyordu ; işgalcilerden ^[2260]Fransa'nın 19. yüzyılda ilk kez, yargılanabildiği kadarıyla, kahramanın toplumun "alt sınıflarından" kökeni ^[2261]ve vatanseverlik ve sempati duygusu hakkındaki versiyonu ayrıntılı olarak ortaya koyan oydu. ailesinden miras kalan “Armagnac partisi” ^[2262].

Bu fikir, 1830-1840'ta Fransız Tarihi'ni yayınlayan Theophile Lavallee'nin yazılarında geliştirildi. Sismondi'den farklı olarak Lavalle, Orleans Bakiresi'nde sadece yerli ruhun somutlaşmış halini görmedi, aynı zamanda onun doğumunu kışkırtanın Jeanne olduğuna, ^[2263]Fransızlar arasında ^[2264]bir vatanseverlik duygusunun ortaya çıkmasının kökeninde durduğuna inanıyordu . bir ulusta birleşen ve ülkesini bir dış düşmandan korumak için koşturan kahramanlıklarına: "Bu kutsal kız (la sainte fille) insanlara gerçekte kim olduğunu gösterdi, onun içinde kutsal bir ateş yaktı, ona acı çekmeyi öğretti. ihanete uğramak , vatanı için ölmek!... Vatan sevgisi en derin duyguydu onun! Fransa'nın kendisiydi, Fransa'nın vücut bulmuş hali!" ^[2265].

"İnsanlar" kavramı aracılığıyla, uzun bilimsel kariyeri boyunca sürekli ona dönen Joan of Arc ve Jules Michelet'in tarihini değerlendirdi ^[2266]. Ünlü tarihçi , ölümünden kısa bir süre önce, 1869'da, History of France'ın bir sonraki baskısının önsözünde, asıl amacının her zaman Meryem Ana'nın tarihsel sahnede görünmesinin mucizevi sayılmaması gerektiğini kanıtlamak olduğunu kaydetti. çünkü bu, esas olarak onun kökenini düşündüğü çok özel, "doğal" koşullardan kaynaklanıyordu - kızın Fransız halkının bir parçası ve özü olduğu gerçeği ^[2267]. Kendisinde bulunan "halkın dehası" (genie du reiree), kendi görevini yerine getirmesine izin verdi. Aynı zamanda, Jeanne - geçmişin gerçek bir kahramanı olarak - ulusun yaratılmasına katkıda bulundu, işgalcilere karşı halk direnişinin başında durdu, "Fransa'yı özgürleşmeye ve kendini gerçekleştirmeye zorladı. ^[2268]"

Michelet'in "insanlar" kavramını ne kadar ciddi bir şekilde sınırladığını not etmek önemlidir : onun anlayışına göre, bu toplumun yalnızca "alt sınıfları" ile ilgiliydi, seçkinleri, kraliyet yakınları ve hatta şehir hakkında bile değildi. zanaatkarlar Daha 1833'te Fransa'nın Kısa Tarihi'nde, Jeanne d'Arc'ın yaptıklarını anlatırken, kız ile kendisinin zorladığı "yozlaşmış ve alaycı mahkeme" (cette courcommpue et moqueuse) arasındaki karşıtlığa özellikle vurgu yaptı. saygı ^[2269]duymak Ona göre ülkenin kurtuluşu hükümdarın, soyluların ve hatta kasaba halkının değil, yalnızca "köylülerin" ve onların ana temsilcisinin - "kadınların, kızların, bakirelerin" işiydi ^[2270].

Jeanne'nin "halkın bakire ve saf enkarnasyonu " (sous sa forme virginale et rige) imajı , anıtsal Fransa Tarihi'nin ikinci cildine giriş olan 1833'te Fransa'nın Resmi'nde de geliştirildi ^[2271]. Bu son çalışmasında Michelet, halkın kahramanı Jeanne hakkındaki ilk tezine sadık kalarak, onu İsa Mesih'in kendisiyle karşılaştırdı - resmi kilisenin temsilcileri olan rahiplerin aksine, ulusal ruhun başka bir düzenlemesi. Michelet, bu farkı yalnızca insanların kavrayabileceğini düşündü, bu ideal yalnızca onun zihninde var, Dindar Louis, Gottfried of Bouillon, Thomas Becket, Louis the Suite ve 15. yüzyılda somutlaşan. - Bakire Jeanne'de: " Orta Çağ'da Mesih'in son figürü ^[2272](la derniere figüre du Christ) olan o - insanların insanlar için öldüğü kişiydi . "

Jean-a-d'Arc, Fransa Tarihi'ni yazmaya başladığı 1834'ten itibaren, Michelet'nin ilgisini tarihsel bir figür olarak çekmeye başladı. Zaten 1834-1835'te Sorbonne'da verdiği dersler sırasında, dinleyicilerine o zamanlar yazılarında neredeyse hiçbir değişikliğe uğramayan ulusal kahraman imajını sundu. Onda Fransız ulusunun somutlaşmış örneğini, ülkenin "ilk vatansever figürü"nü (/a prömiyeri yurtsever figürü) gördü ve onun yardımıyla halkın güçlerini ve haklarını fark etti ^[2273]. Fransa Tarihi'nin 1840'tan itibaren üzerinde çalışılan ve 1853'ten itibaren ayrı bir kitap şeklinde sayısız kez yeniden basılan "VII.Charles - Orleans Hizmetçisi" adlı el yazmasında başlıklı onuncu bölümünde (" Jeanne d 'Ark'ın Tarihi"), yazarın kahramanıyla ilgili tüm ana fikirlerini yansıtıyordu: köylü kökeni ve "zihniyeti", halkın dindarlığına bağlılığı, tüm eylemlerinin "alt sınıfların gizli özlemlerine uygunluğu " "Fransız toplumu ve seçkinlerin siyasi hedefleriyle çelişkileri" ^[2274].

J. Michelet'nin çalışmaları, Fransız liberallerinin Joan of Arc'ın eylemlerine ilişkin görüşlerini uzun yıllar boyunca belirlemiştir. Seçkin tarihçinin kendi araştırması üzerindeki etkisi, özellikle Michelet ile yalnızca yaratıcılıkla değil, aynı zamanda dostane bağlarla ve uzun yıllara dayanan yazışmalarla da bağlantılı olan Jules Kishra tarafından vurgulandı ^[2275]. Kishra, Gabriel Monod tarafından yazılan Michelet biyografisine ilişkin bir incelemede, meslektaşını, temsilcileri tarihsel bilginin tüm alanlarının "yenilenmesine" katkıda bulunan Fransa'daki yeni tarih yazımının "atası" olarak nitelendirdi ^[2276].

Jeanne d'Arc, tıpkı Michelet için olduğu gibi Kishre için de kraldan ve çevresinden uzak bir halk kahramanıydı. Bu durum, onun bakış açısından, kızın tüm başarısızlıklarını belirledi, çünkü iktidardakiler "onunla çelişme, ona müdahale etme, ona zarar verme" fırsatını kaçırmadılar ^[2277]. Ünlü Çartist'in, Bakire ile kraliyet çevresi arasında ortaya çıkan çelişkiler hakkındaki tezini daha bilimsel bir şekilde doğrulamaya çalışmadığını belirtmek ilginçtir: seçkinlerin hoşnutsuzluğunu basitçe ifade etmesi onun için oldukça yeterliydi. Ana hedefi her zaman sadece Fransa'yı - bu "kutsal krallık", yeryüzündeki "İsa'nın krallığı" - bir dış düşmandan korumak değil ^[2278], aynı zamanda "alçakgönüllü bir halkın uyanışı" olan halktan bir kız ^[2279]. Bu nedenle, diye yazmıştı Kishra, yalnızca "Devrim deneyimi" (experience de la Revolution), "en alttan" çıkan basit bir köylü kadın olan Bakire'nin hikayesini doğru bir şekilde anlamamıza izin veriyor ve sayesinde Orta Çağ tarafından tanınmayan, ancak modernitenin tanımak zorunda olduğu ^[2280]bir aziz olan gerçek bir şehit olarak ülkesi ve çabalarıyla doğan birleşik Fransız ulusu için hayatını veren iktidardakilerin kıskançlığı ve muhalefeti .

Michelet'nin etkisi, 19. yüzyılın ilk yarısının başka bir liberal Fransız tarihçisinin çalışmasında da aynı derecede açıktı. -Henri Martin. Onun değeri, elbette, Joan of Arc'ın kişiliğinin popülerleşmesi olarak kabul edilmelidir: İlk kez 1833'te yayınlanan "Fransa Tarihi", daha sonra 1855'e kadar yeniden basıldı. Orleans Bakiresi'ne adanmış bölüm , aynı yıl beş baskı daha çıktı, daha sonra 1864'ten 1880'e kadar düzenli olarak yayınlandı ve 1885'te resimli bir baskıyla sonuçlandı.^[2281]

Joan of Arc'ın kişiliğine ilişkin liberal tarih yazımının konumlarıyla tanışmalarını Martin'in çalışmasına borçluydu . ^[2282]Yazarın görüşlerinin zamanla biraz değişmesine rağmen (özellikle bu, Bakire'nin vahiy sorununa değindi), kahramanının köylü kökeni sorunu ve onun dünyasına muhalefeti. asalet, her zaman liberal Lia'nın ideallerine sadık kaldı. Martin için -Kishr için olduğu gibi- Fransız Devrimi, Jeanne d'Arc'ın yaptıklarının anlaşılmasında belirleyici andı, çünkü kendisinin de belirttiği gibi, "tarih yalnızca özgür insanlar tarafından yazılır. ^[2283]" Yazara göre, 18. yüzyılın sonundaki olaylardan sonra Fransa'da yaratılan "yeni toplum", Bakire'yi "ulusal fikrin mesihi" (/ e Messie de la nationalite) olarak algılamaya hazırdı ve "Fransa'nın ruhu" (lame teyze de la France) ^[2284], ayrıca VII.Charles ve yakın çevresinin halktan kahramanın kaderinde oynadığı tamamen olumsuz rolü anlamanın yanı sıra.

2. "Kullanılan alet..."

19. yüzyılın ilk yarısının liberal tarihçilerine göre Voltaire, devletin (VII. Charles'ın şahsında) Joan of Arc'ı İngiliz esaretinden kurtarmak için hiçbir şey yapmadığını kamuoyuna açıklayan ilk kişiydi. Gerçekten de büyük Fransız filozof, tarihi yazılarında, iktidardakilerin Orleans Bakiresi'nin anısını hiçbir şekilde sürdürmediğini defalarca yazdı: yalnızca tehlikede şehitlik onun değerli anıtı oldu. Voltaire'in bu konudaki konumu, elbette, sonraki nesil tarihçileri etkiledi.

Jeanne'nin memleketine dönmek ve "babasının sürülerini korumak" istediğini ancak "tutulduğunu" kaydeden Chateaubriand tarafından Fransa Tarihi'nde zaten geliştirilmiş gibi görünüyor. ” (op ia retint) bu adımdan ^[2285]. Bakire'nin "halk" ruhu ve kökeni hakkında ilk konuşan Simond de Sismondi, iktidardakiler tarafından olası ihanetiyle ilgili komplo bazı açıklamalar aldı. Bu yazara göre Joan'ın babası ve amcası tarafından desteklenen Charles VII'nin taç giyme töreninden hemen sonra eve dönme arzusu, her şeyden önce, başlangıçta tüm ^[2286]eylemlerini yöneten kraliyet ordusunun kaptanlarının direnişiyle karşılaştı (burada, Sismondi'nin pozisyonunda, Voltaire'in tarihsel hesaplamalarının açık bir etkisi vardı) ^[2287]ve kızı askerlerin moralini yükseltmek için bir tür tılsım olarak görenler ^[2288]. Joan isteklerini yerine getirdi , ancak o zamandan beri görevinin gerçek doğasından ve onu ziyaret eden vahiylerden emin değildi ^[2289]. Sainte-Catherine-de-Fierbois'da bulunan kılıç kırıldıktan sonra kendi seçimiyle ilgili şüpheleri daha da arttı: yine savaş alanlarını terk etmeye karar verdi, ancak kraliyet ordusunun kaptanları onu ^[2290]yine tuttu . Bununla birlikte, aynı zamanda , Charles VII, kızı askeri yardımdan tamamen mahrum etti ve etrafı yalnızca ona hiç itaat etmeyen "hırsızların" müfrezeleriyle çevriliydi ^[2291]. Sismondi'ye göre böyle bir durumda, kendi kaderine olan inancını ve onu her zaman destekleyen "dini coşku" (enthousiasme religieux) kaybeden Jeanne, pratikte başarısızlığa mahkumdu ^[2292]: Compiègne'deki son savaşta kimse onu savunmadı. şehrin kapalı kapılarında kimse yardımına koşmadı ^[2293]. Charles VII , Bakire'yi İngiliz esaretinden kurtarmak için herhangi bir adım ^[2294]atmadı , bu da hükümdarlarının "vatanseverlik duygusu olmadığını" düşünen tebaasını yabancılaştırdı. ^[2295]. Böylece, yargılanabildiği kadarıyla, Joan of Arc'a karşı sadece askeri arkadaşları tarafından değil, aynı zamanda kralın kendisi tarafından da işlenen ihanet teması ilk kez Sismondi'de ortaya çıktı .

kralın İngiliz ABD'ye karşı kazandığı zaferi yalnızca Joan of Arc başkanlığındaki sıradan insanlara borçlu olduğunu yazan T. Lavalle'nin ölüm hikayesini de aynı şekilde değerlendirdi : "Kendisine rağmen onu kurtarmak istediler" (malgre lui) 2β0 . Sismondi gibi Lavalle de, Charles'ın taç giyme töreninden sonra kızın eve dönmeyi hayal ettiğine inanıyordu, ancak ne kral ne de kaptanları, savaşın onsuz o kadar başarılı olmayacağından korkarak onun ordudan ayrılmasına izin vermedi ^[2296]. Joan savaşmaya devam etti, ancak kendi inançları ile kraliyet isteği arasındaki çelişki onu "huzursuz ve kararsız" (inquiete et irresolue) yaptı, kendine olan inancını kaybetti ^[2297]. Esir alındığında, halk onun askeri arkadaşlarını ihanetle suçladı ^[2298]. Charles VII'nin davranışı da genel bir öfkeye neden oldu, çünkü Bakire'yi kesin ölümden kurtarmak için hiçbir şey yapmadı: “Kullandığı ve hemen unuttuğu alet! Bir fahişenin kollarında zar zor hatırladığı ve dikkatsizce yakılmasına izin verdiği talihsiz köylü kadın! Nankör ve kibirli bir krallığa kendilerini feda eden [talihsiz] insanlar !”^{[2299] [2300]}. Bununla birlikte, Sismondi'den farklı olarak Lavalle, Jeanne'nin ölümünden sadece "seigneurs" ve kralın değil, aynı zamanda "anavatanı için [onun hayatını veren] şehidi onurlandıramayacak kadar alçalmış" kilisenin de suçlu olduğuna inanıyordu ( Ia marte de Іа patrie) ve onu azizler mertebesine yükselt (au rang des azizler)>> 2s5 .

Jeanne d'Arc'ın mahkemedeki konumu, istisnasız tüm kraliyet danışmanlarının "onu istemediğine veya desteklemediğine" (mal voulue, mal soutenue) 2s6 inanan J. Michelet tarafından benzer şekilde tanımlandı . Bu nedenle tarihçi açısından Charles VII, bunun için tüm olanaklara sahip olmasına rağmen silah arkadaşını kurtarmak için herhangi bir adım atmadı.^{[2301] [2302]}.

Bununla birlikte, Bakire'ye karşı işlenen ihanetin en ayrıntılı teması, yalnızca başlangıçta bu hipotezden emin olmakla kalmayıp, aynı zamanda düşündüğü gibi, onun için çürütülemez kanıtlar bulabilen J. Kishra tarafından geliştirildi. kaynaklar. 1840 baharından beri, 1431 ve 1455-1456 davalarının materyallerini ve o sırada kendisine sunulan Joan of Arc'ın tarihiyle ilgili tüm kronikleri ve belgeleri yayına hazırlamakla meşgul, Kishra 1845'te ^[2303]" Charters Okulu Kütüphanesi" , yaklaşık bir Alençon Dükü olan ve muhtemelen 1429-1431'in birçok etkinliğine doğrudan katılan ^[2304]Perceva la de Cagny'nin "Chronicle" metni .

Kishra'nın teorisinin temelini oluşturan onun hikayesiydi, çünkü zihninde kızın özlemlerinin VII. Charles ve danışmanlarının arzuları ve hedefleriyle ne kadar çeliştiğini açıkça ortaya koydu. De Cagny, asıl görevinin yalnızca Charles'ın taç giyme töreni değil, aynı zamanda tüm krallığı işgalcilerden kurtarmak olduğuna inanıyordu ^[2305]. Bu nedenle, Reims'i ziyaret ettikten sonra Jeanne, Paris'e karşı bir kampanya hazırlamaya başladı - ancak, kralın kendisi olayların bu tür bir gelişimine karşıydı: “ Bakire Dük'ün isteklerinin tersi kendisine tavsiye edilmiş gibi görünüyordu. Alençon ve diğer [insanlar] çevrelerinden ^[2306]. ” Aynı şekilde, başkente yapılan başarısız saldırı ve Joan'ın yaralanmasından sonra , kral - ikincisinin isteklerine karşı - birliklere Saint-Denis'e çekilme emri verdi, bu da kıza ve çevresine "büyük bir üzüntü" verdi ^[2307]. Perceval de Cagny'ye göre, "Bakire ve kraliyet ordusunun arzuları ^[2308]bu noktada ayrıldı " . Aynı zamanda Alencon Dükü, kraldan Jeanne'yi Normandiya'ya götürmek için izin istemeye çalışan VII . Bununla birlikte, böyle bir karar, Charles'ın yakın çevresinin - Regnault of Chartres, Georges de La Tremouille ve Raoul de Gokur'un görüşüyle çelişiyordu ve de Cagny hakkında şunları söyledi: “Hayal edilemez şeyler yaptı ... ve hatta söylenebilirdi. kral ve tavsiyesi ona iyi davranırsa daha da fazla ^[2309]. "

kalenin kaptanı de Flavy'ye ^[2310]olası ihanetiyle ilişkilendirmedi . Onun için böyle bir sonuç, kız ile iktidardakiler arasında var olan tam bir yanlış anlamanın mantıklı bir sonucuydu. Tarih yazarına göre, kahramanı, yalnızca kraliyet konseyi üyelerinin (tres mal contente des gens du conseil du roy) tutumundan son derece memnun olmadığı için Compiègne'e gitti ^[2311]. Bununla birlikte, şans onu tamamen terk etti, çünkü sıradan askerler bile ona inanmayı bıraktı - herhangi bir destekten mahrum kaldılar ^[2312]. Son olarak, hikayesini sonlandıran Perceval de Cagny, kurtarıcısının ölümünden sonra VII. zırh kuşanıp savaşmaktan daha fazlası ^[2313]. "

J. Kishre'nin bakış açısından, Perceval de Cagny'nin kroniği, Joan of Arc'ın yardımını takdir edemeyen (veya etmek istemeyen) kralı ve çevresi tarafından ihanete uğradığının en önemli kanıtıydı. Kishra, bu metni yayınlayarak, Orleans Hizmetçisi'nin tüm yaşam öyküsünün gözden geçirilmesi ve ona uygun değişiklikler yapılması çağrısında bulundu, çünkü onun bakış açısından, kız yalnızca İngilizlerle değil, aynı zamanda bir iç düşmanla da savaştı. - “ mucizelerini uğruna gerçekleştirdiği ^[2314]saçma ve aşağılık bir hükümet (Γabsurde et odieux gouvernement) .

Fransız kahraman tarihinin benzer bir yorumu, A. Martin'in eserlerinde alındı ve geliştirildi. Tarihçi , kralın ve çevresinin ait olduğu toplumun "seçkinleri" olan Michelet ve Kishre'yi ve Jeanne d'Arc'ın içinden çıktığı "halkı" bölerek, bu yüzleşmede Charles'ın ihanetinin ana nedenini gördü. VII ^[2315]. Marten'e göre, bu ikincisini Paris'e ^[2316]yapılan başarısız saldırının ardından mahkemeyi terk etmeye zorlayan şey, tam da kraliyet çevresinin kıza karşı "komplosu" (cotnplof) idi . Sıradan insanların iktidardakileri açıkça suçladığı ^[2317]ölümüne yol açan bu "komplo" idi . Aynı zamanda, J. Kishra tarafından Katolik tarihyazımı okulu ile başlatılan bir anlaşmazlığa giren Martin, sorumluluğun bir kısmını kralın kendisine yükledi: askerleri, insanları, soyluların genç çocuklarını savaşlara taşıyan eşi görülmemiş bir güçle yardım etmek. ve zaferler. Onu bu iyiliği reddetmekle, Joan'ın görevini tamamlamasına izin vermemekle suçluyoruz ^[2318]. "

Marten, 1868'de yayınlanan Popular History of France'da da bu temaya geri döndü. Okuyucuları kendi tarafına çekmek isteyen tarihçi, burada düpedüz aldatmaya bile başvurdu ve örneğin, Charles'ın danışmanlarının yalnızca Kompien altında bir kızın yakalanması ^[2319]. Aynı zamanda, Martin özellikle kilisenin ve din adamlarının suçuna dayanıyordu, bu da kendi bakış açısından "teolojinin ve [kilise] dogma denen şeyin harfi harfine katı bir şekilde bağlanmasının yol açabileceği yer ^[2320]. "

3. "Kalbin Sesi" mi yoksa Yukarıdan gelen vahiyler mi?

Joan of Arc'ın vahiyleri ve onun "sesleri" hakkındaki yorumlarını etkileyemezdi. Voltaire ve Aydınlanma geleneğini takiben, Bakire'nin azizler ve baş meleklerle iletişim kurma yeteneğinin mistik bir şey olmadığına inanıyorlardı. Özellikle Simonde de Sismondi , kendi bakış açısına göre özellikle toplumun "alt sınıflarından" insanların özelliği olan "sürekli hayal kurma" (reverie Continelle) durumunu ayrıntılı olarak tartıştı. , Jeanne çocukluktan beri vardı ve daha sonra gördüklerine inandığında ^[2321]"ecstazlara (ekstazlara) " dönüştü . Böylece kız , kendisine "özel bir görev" (/i özel görev) - Dauphin Charles'ın Reims'teki taç giyme töreni - ^[2322]emanet edildiğine ikna oldu . Ancak - ve burada Sismondi bir önceki yüzyılın geleneğinden kısmen koptu - bu "genel hata" (Ia superstitiori üniverselle) sonunda Joan of Arc'ın yiğitliğinin kaynağı oldu, çünkü halkın tüm özlemlerini, onların kendilerini "işgalcilerin boyunduruğundan" kurtarmak için sabırsızlık ^[2323].

Bununla birlikte, Sismondi'nin, 19. yüzyılın ilk yarısının -tamamen romantizm geleneği içinde- Joan of Arc'ın "sesleri" sorununu " onu besleyen halk ruhu". Zaten T. Lavalle'de, kızın kendini ikna etmesinin bir sonucu olarak vahiylerin yorumlanmasında Voltaire'in fikirlerine dönüşü yeniden gözlemliyoruz ^[2324]. Jeanne'nin duyduğu "seslerin" "kalbinin sesinden" başka bir şey olmadığını iddia eden J. Michelet, yaklaşık olarak aynı pozisyonları aldı, ancak onlara içtenlikle inandı ve başkalarını onların gerçeklerine ikna ^[2325]edebildi .

Bir "ecstasy" durumu olarak, Jeanne'nin vizyonları A. Marten tarafından ilk çalışmalarında da değerlendirildi: Kızın çocuklukta ve erken ergenlik döneminde isteyerek başvurduğu sık ve uzun süreli oruç tutmanın onun halüsinasyon görmesine neden olduğuna inanıyordu ^[2326]. Bununla birlikte, Joan of Arc'ın hikayesinin sonraki versiyonlarında, Martin, kendi zamanındaki Sismondi gibi, bu "vizyonları" kendi köyünde onu çevreleyen "halk ruhu" ile ilişkilendirdi: "Onları (sesler - O.T. ) duydu . çocukluğunda çok sevdiği çanların çalması ; onları ormanların fısıltılarında duydu, peri çeşmesinde ve kilisede duydu ^[2327].

Joan of Arc'ın "sesleri" ve ifşaatları sorununun liberal tarihçileri çok fazla endişelendirmediğine dikkat edilmelidir. Ona özel ilgi gösteren tek kişi J. Kishra'ydı ama iletişim sorunu

Yukarıdan habercileri olan bakireler, onu kendi başına pek ilgilendirmedi, ancak kaynak araştırmasının sorunlarıyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı.

Joan of Arc'ın iki denemesinden elde edilen materyallerin yayınlanması, şüphesiz Kishr'in sonraki tüm yaşamı üzerinde silinmez bir iz bıraktı ^[2328]ve onun tarihsel kaynakların metinlerine ilişkin algısını güçlü bir şekilde etkiledi. Jeanne'nin 1431'de Rouen'deki suçlayıcı duruşmadaki ifadesi, ona haklı olarak onun geçmişiyle ilgili en önemli kaynak gibi göründü, ancak protokol metninde doğrudan konuşma biçiminde bırakılan sözlerine verdiği önem, acımasız bir şaka yaptı. Kishra, toplantıların dökümü olarak 1431 tarihli vakaları incelediği için ^[2329]. Bundan sonra Jeanne d'Arc'ın sonraki tüm tarihyazımı için en önemli sonucu geldi : Araştırmacıya göre, duruşmadaki ifadesi, kendisinin düzenlenmemiş sözleri, nihai gerçek, gerçekliğin doğru bir açıklaması olarak analiz edilmelidir. Sonuç olarak Kishra, Jeanne'nin vahiyleri ve "sesleri" hakkında söylediği her şeyin gerçek olduğunu düşündü ve dikkate almayı teklif etti. Bu vizyonları "patolojik" olarak sınıflandıran tarihçi arkadaşlarına şiddetle karşı çıktı ^[2330]. Bununla birlikte, 19. yüzyıl liberal tarihçilerinin eserlerinde kavramının herhangi bir gelişme göstermediğini kabul etmek gerekir . - Katolik yazarların aksine.

4. Şüpheli bekaret yemini

Aynı şekilde, 18. yüzyılın birçok yazarının bakış açısına göre, kahramanlarının olası kutsallığıyla doğrudan ilgili olan Joan of Arc'ın bekaret sorunu, Fransız liberalleri arasında herhangi bir özel gelişme görmedi. tarihçiler Konuya olan bu ilgisizlik, bence büyük ölçüde, esasen dini bekaret yeminine uyulmasını içeren kadın kutsallığı fikrinin bu zamana kadar oldukça modası geçmiş olmasından kaynaklanıyordu. E. Suir'in belirttiği gibi, zaten 18. yüzyılın sonunda. kadın azizler, ne resmi kilisenin temsilcilerinin ne de Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının şehitlerine, ünlü ortaçağ ilahiyatçılarına (örneğin, Thomas Aquinas) veya geçmişin önde gelen hükümdarlarına daha fazla saygı duyan sıradan insanların dikkatini çekmedi. (örneğin, St. Louis) ^[2331]. Ayrıca, 18. yüzyılda. Katoliklik içindeki farklı, genellikle karşıt akımlar arasındaki bölünme yoğunlaştı. 17. yüzyılda ise Jansenistler ve rakipleri için tek bir ortak düşman vardı - Huguenotlar ve tek bir ortak hedef - o zamanlar 18. yüzyıldan itibaren Galyanizme karşı mücadele. durum değişti ve her dini hareket ortaya çıktı ve kutsallık hakkında kendi fikirlerini geliştirmeye başladı ^[2332]. Ancak, XVII yüzyılın ikinci yarısından beri. Fransa'daki mistiklere ve kahinlere olan ilgi önemli ölçüde zayıfladı: sonuç olarak, Joan of Arc figürüne olan ilgi de zayıfladı ve hem çağdaşlar hem de torunlar, öncelikle tam olarak bu tür bir kutsallıkla sıralandı ^[2333].

19. yüzyılın ilk yarısında kızın olası kutsallığının değerlendirilmesi üzerinde daha az etkisi yok. işlenmiş ve XVIII yüzyılın eğitimcilerinin çalışmaları. Ülkenizi işgalcilerden kurtarmak için kutsal bir bakire olmanın gerekli olmadığına göre Voltaire'in konumu, sonraki nesil Fransız Aydınları için büyük önem taşıyordu . Bakire'nin kendi icatları ve halüsinasyonları olarak "seslerine" ve "vahiylerine" karşı tutumu da 19. yüzyılın ilk yarısında toplandı ve geliştirildi. Son olarak, Jeanne'nin gerçek bir "halk kahramanına" dönüşmesi, artık hikayesinin anlatıldığı paradigmayı tamamen değiştirdi. Ve yazıları incelenen liberal tarihçilerin çoğu , kahramanlarını doğrudan "aziz" olarak adlandırsalar da, bu tanıma kesinlikle seleflerinin ve çağdaşlarının - Katolik yazarların kastettiği anlamı koymadılar.

XIX yüzyılın ilk yarısında az çok geleneksel bir şekilde. Jeanne d'Arc'ın bekaret sorunu olarak kabul edildi, belki de tek yazar - T. Lavalle. Sadece Bakire'nin verdiği yeminin gerçekliğine ikna olmakla kalmadı, aynı zamanda hayatındaki sonraki olayları, özellikle savaş alanlarında kendi iffetiyle ilgili endişesini ve bir Rouen hapishanesinde erkek kostümü kullanımını ayrıntılı olarak anlattı. tecavüzden korunma aracı olarak ^[2334]. Kızın bir aziz olduğuna da içtenlikle inandı , ancak bu durumu bekaretine değil, ikinci İsa Mesih olarak kazıkta uğradığı şehitliğe bağladı ^[2335].

Bana öyle geliyor ki J. Michelet de benzer pozisyonlarda bulundu . Joan of Arc'ın yeminine de oldukça dikkat etti. Tarihçinin, özellikle bir kıza karşı bir büyücülük davası başlatmanın imkansızlığını açıkladığı tam da bu durumdu: Ne de olsa, şeytanın bir bakireyle anlaşma yapamayacağını düşündü ^[2336]. Ayrıca, kahramanı tarafından kraliyet ordusunda yürütülen ve özellikle 19. yüzyılın ortalarında zaten geleneksel olandan bahseden, ahlakın saflığı için sürekli mücadele hakkında yazdı. fahişelerin ordudan atılmasıyla ilgili bölüm ^[2337]. Haklı olarak, o sırada Fransa'da Meryem Ana kültünün tam anlamıyla çiçek açtığını ve bu nedenle Joan'ın saflığının, düşmanlarına karşı kullanabileceği "en iyi savunma" (une sauvegarde inviolable) olarak algılanması gerektiğini belirtti. Rouen hapishanesi ^[2338]. Bununla birlikte, Saint Michelet, bir kızın itibarının ortaya çıkmasının ana nedeninin bekaret olmadığına, ancak ilk Hıristiyanların acılarından çok daha farklı olan "kutsal ölümü" (sainte mort), şehitliği olduğuna inanıyordu . des anciens şehitleri), çünkü inançları için gizlice değil, açıkça hareket etti ^[2339].

Ancak, XIX yüzyılın liberal tarihçileri arasında. Joan of Arc'ın sözde bekaretine ve bunun bir sonucu olarak Joan of Arc'ın kutsallığına ilişkin daha sert yargılar vardı . Bu nedenle, örneğin J. Kishra, göründüğü gibi, kahramanının ifşaatlarının gerçekliğine tamamen ikna olmuş olmasına rağmen, bu konuyu hiç dikkate almadı. Simonde de Sismondi ise aksine, Joan of Arc'ın gençliğinde "Toul'lu genç adamla" evlenmesini engelleyen bekaret yemininin, Yukarıdan gelen vahiylerle ilgili hikayeleri kadar aslında bir uydurma olduğuna inanıyordu ^[2340]. Sonuç olarak, prensip olarak, Bakire'nin iffeti ile sözde kutsallığı arasındaki bağlantı sorusuna değinmedi ve bir Aziz Joan olamayacağına dikkat çekti, çünkü alçakgönüllülüğünde kendini böyle görmedi ^[2341]. A. Marten, kızın çocukluğundan beri sürekli içinde bulunduğu "ecstasy" durumu olduğunu ve Yukarıdan gelen vahiylere olan inancının yemininin nedeni olduğunu yazan A. Marten tarafından da benzer bir erenia noktasına bağlı görünüyor. ve evlenmeyi reddetmek ^[2342]. Yine de, başkalarının Fransa'nın kurtarıcısını bir aziz, ikinci bir Meryem Ana olarak algılamasının oldukça doğal olduğuna inanıyordu . Bununla birlikte, tarihçi, bu durumda, durumu kilisenin resmi onayına ihtiyaç duyan "sıradan aziz" ile ilgili olmadığına , ancak "öteki" - ^[2343]melek özüne sahip olan ve cennetten inen ^[2344]aziz hakkında olduğuna inanıyordu . A. Marten'e göre, Fransızların yaşamı boyunca bile saygı duyduğu tam da böyle bir azizdi . Bununla birlikte, ünlü tarihçi bu imajı liberal meslektaşlarından değil, ana muhalifleri olan 19. yüzyılın Katolik yazarlarından ödünç almış görünüyor.

§ 3. İlahi ilham veren Bakire Katolik tarihçiler

1. restorasyon azizi

Kabul edilmelidir ki, 19. yüzyılın ilk yarısının Katolik Fransız tarihçiliği, tıpkı liberal tarihyazımı gibi, büyük ölçüde Aydınlanma fikirlerinin etkisi altında gelişmiştir. Özellikle Voltaire'in The Virgin of Orleans'ta yarattığı Joan of Arc imgesi, yukarıda bahsettiğim gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısının Katolik yazarları kampında şiddetli eleştirilerle karşılandı. ^[2345]Basit bir köylü kadına, bir meyhaneden bir hizmetkâra, kendinden geçmelere ve halüsinasyonlara eğilimli, sürekli olarak, gençliğinden itibaren Tanrı'nın ülkesini kurtarma iradesiyle yönlendirilen ve tehlikede şehit olan, gençliğinden itibaren Yukarıdan vahiy alan, ilahi olarak ilham almış Bakire'ye karşı çıktılar. gerçek inanç için. Clement-Charles-Francois de L'Averdy, XV. Louis yönetimindeki Mali İşler Genel Müdürü ve Yazıtlar ve Belles Edebiyatı Akademisi'nin (Academie des inscriptions et belles-lettres) bir üyesi. 1790'da, Fransız kahramanın suçlayıcı ve beraat davalarından kalan tüm materyal listelerinin toplanması ve sınıflandırılmasıyla ilgili uzun yıllara dayanan araştırmasını el yazmaları üzerine kraliyet komisyonunun mahkemesine sundu . L'Averdi, 28 el yazmasını tanımlayıp analiz edebildi, üretim zamanlarını ve buna bağlı olarak özgünlük derecelerini ve tarihçiler için kullanma olasılıklarını belirledi.

Bilim adamı, tamamen kaynak çalışmasına ek olarak, Joan of Arc'ın 1431 duruşmasındaki sorgulamalarının bir dökümünü yayınladı. Yazar, bilim adamlarının bunun yerine "sanığın kendi sözlerine" atıfta bulunması gerektiğini belirterek bu çalışmayı çok takdir etti. vakanın materyallerinin "desteklenemez" ( ^[2346]desteklenemez) yeniden anlatımının kullanılması .

L'Averdi'nin Joan of Arc'ın hikayesiyle ilgili vardığı sonuçlar birkaç önemli noktaya indirgendi. İncelenen metinlere dayanarak , aslında Saint-Ouen mezarlığında bir kız tarafından imzalandığı iddia edilen "sapkın" fikirlerden vazgeçme olmadığında ısrar etti; Joan, günlerinin sonuna kadar iyi bir Katolik olarak kaldı ve kendi ilahi ilhamına içtenlikle inandı; "gerçek bir Hıristiyan gibi, olası tüm erdemlere sahip olarak öldü" ^[2347]. Son olarak L'Averdi, doğrudan Voltaire ve takipçilerine atıfta bulunarak, kendi bakış açısına göre kaynakları bilmeden, kahramanın sözlerinde ve eylemlerinde "insan entrikasından başka bir şey" görmeyenleri "susmaya" çağırdı (icat insancıl) ^[2348]. Yazarın kendi fikrini açıklamamayı tercih ettiği tek konu, kahramanının "seslerinin" doğasıydı: L'Averdi, "Yukarıdan gelen bir talimat" (Ie varsayılan de manifest den haut) yokluğunda , bu "fenomenlerin ve vahiylerin" (görüntüler ve vahiyler) İlahi kökenini yargılamak zordur . Bu konuyu Rabbimin takdirine bırakmayı teklif etti, başka bir deyişle, topladığı belgelerin mükemmel bir temel oluşturabileceği ^[2349]başka bir takdir yetkisi süreci çağrısında bulundu .

L'Averdy, Joan of Arc mahkemelerinin materyallerinin yayınlanması konusundaki çalışmalarına devam etmeye mahkum değildi : 1793'te Paris'teki Place de la Révolution'da (şimdi Place de la Concorde) giyotin bıçağı altında öldü. Ancak eserleri, Restorasyon sırasında Orleans Bakiresi'nin tarihine dönen ve daha sonra Katolik tarihçiliğinin "klasiği" haline gelen bir dizi çalışma yayınlayan yeni nesil bilim adamları tarafından unutulmadı.

Bunlardan ilki (ve en ilginç olanı), 1817'de The History of Joan of Arc'ı dört cilt halinde yayınlayan Philippe-Alexander Le Brun de Charmette idi. Daha önsözde yazar, okuyucularının dikkatini Fransa'nın ulusal kahramanı anısına Devrim'in verdiği zarara çekmişti. Orleans'taki anıtını yok ederek, diye yazdı, devrimciler anavatanlarını hatırlamadıklarını ve ona sahip olmaya layık olmadıklarını açıkça ortaya koydular ^[2350]. XVIII yüzyılın sonundaki olaylarla. Le Brun de Charmette ayrıca, Fransız tarih yazımında Jeanne'nin yaptıklarına ilişkin ayrıntılı bir çalışmanın üzücü eksikliğini de ilişkilendirdi : ona göre, ne J. Ordal'ın derlemesi ne de E. Richet'in çalışması ("teolojik açıdan önemine rağmen") ne N. Lenglet Dufrenois'nın son çalışması, ne de C. de L'Averdi'nin "bilimsel ve son derece değerli" yayını bile bu kitaptan tam anlamıyla silinmiştir. Fransa'nın kurtarıcısı ^[2351].

, seçkin temsilcilerinin (Corneille ve Racine) Joan of Arc'a hiç aldırış etmediği Fransız şiirinde de aynı üzücü duruma dikkat çekti . Tam tersine, adı yalnızca "şairlere hakaret" {une injure parmi les poetes) olan ve tüm hayatını "en güzel olay örgüsünü"" mahvetmeye adayan J. Chaplin'in bir şiirinin kahramanı oldu. iyi niyetle" ^[2352]. 18. yüzyıla gelince, burada da Fransız edebiyatını imparatorluğuna çeviren, ancak Jeanne'nin yüceltilmesine yalnızca bir buçuk satır ve onun karalanmasına yirmi binden fazla satır ayıran bir adam vardı ^[2353]. Le Brun de Charmette, Voltaire'in Orleans Bakiresi olduğunu , deneyimsizlikleri nedeniyle müstehcen şeyler okumaya çok yatkın olan genç zihinleri hala etkilediğini ve bu da, olağanüstü kadın kahramanın anısına saygısızlık etmeye devam ettiğini yazdı. geçmişin ^[2354]_

Aynı şekilde, Restorasyon döneminin diğer Katolik yazarları da durumu Joan of Arc figürü etrafında değerlendirdiler . Bu nedenle Jacques Berriat-Saint-Prix, 1817'deki "Review of the French Revolutions" adlı eserinde L'Averdi'nin yayınından uzun alıntılar kullanmasına rağmen, 17.-18. yüzyıl tarihçilerinin çalışmalarına çok şüpheyle yaklaşıyordu ^[2355]. Ayrıca Voltaire'in "küstah" olduğuna dair "en ufak bir kanıtı" olmadığını belirterek "Orleans Bakiresi" nden de bahsetti.

kızın saflığı ve inancının doğruluğu hakkında şüpheler ve tüm "iğrenç varsayımlarının " kaynakların verileriyle çeliştiği ^[2356]. Anguerrand de Monstrelet'in Chronicles of 1827 baskısına , Joan of Arc tarihindeki tüm önceki uzmanların uzun bir önsözünü sağlayan Jean Alexandre Buchon, özellikle yazılarını aşırı derecede "hafif" olarak gördüğü David Hume ve Voltaire'i seçti. ve gerçeklere karşı "eleştirel tutumdan" yoksun ^[2357]. "İnsan sanrılarına" duydukları hor görmenin, geçmişin kahramanlarını doğru bir şekilde yargılamalarına, eylemlerinde iyiyle kötüyü ayırt etmelerine, onlarda bir erdem tezahürü görmelerine izin vermediğine inanıyordu, çünkü algılarına göre o pervasızlıkla ^[2358]ilişkili olduğu ortaya çıktı .

Önceki tarih yazımı geleneğini eleştiren, ancak nesnel kalmaya çabalayan, 19. yüzyılın başlarındaki Katolik tarihçiler. Joan of Arc'ın eylemlerinin tüm olası yorumlarını dikkate aldı. F.-A. Özel literatürde bu "harika kız" (fille olağanüstü) hakkında dört bakış açısı olduğunu belirten Le Brun de Charmette. Bunlardan ilkine göre (15. yüzyılda istisnasız tüm İngilizler tarafından paylaşılan), Jeanne başarısını "sihir mucizelerine" ( te-veilles de la magie) borçluydu. İkinciye göre, o sıradan bir düzenbazdı , "Mahomet gibi biri" (une espece de Mahomef), yani. kitlelerin "coşkusu"ndan yararlanarak onları da beraberinde sürükleyen bir adam . Üçüncü hipotezin taraftarları, Jeanne'i başka birinin siyasi oyununda "kör bir araç" (un enstrüman aveugle) olarak görüyorlardı. Son olarak , dördüncü versiyonun destekçileri, Fransız kahramana , Fransa'yı kurtarmak için seçilmiş ve İlahi vahiyler armağanı (favorisee dapparitions celestes et des revelations Divines) ile donatılmış ^[2359], Yukarıdan gerçek bir haberci (reellement choisie par le cei) olarak saygı duyuyorlardı . Bununla birlikte, Joan of Arc'ın kişiliğine ilişkin bu yorumların her birini ayrıntılı olarak analiz eden Le Brun de Charmette, belirtilen sorunla ilgili kendi bakış açısını ifade etmekten kaçındı ve yalnızca "kalbinin tüm sadeliği içinde" olduğunu ilan etti . "bir Fransız ve bir Hıristiyan » ^[2360].

Görünüşe göre J. Berriat-Saint-Prix de benzer bir pozisyon aldı ve düşmanları (İngilizler ve Paris Üniversitesi üyeleri) için Jeanne'nin elbette VII. İlahi haberci ve bazı modern yazarlar için - sıradan bir aldatıcı ^[2361]. Bununla birlikte, kendisi (kelimenin tam anlamıyla L'Averdi'yi kelimesi kelimesine tekrarlayarak), insanların Rab'bin ve O'nun İlahi Takdirinin planlarını ^[2362]yargılamasına izin verilmediğine inanıyordu. ^[2363]. _ _ Bakire'nin yaşamına ilişkin gerçeklerin açıklamasının tarihçiler için "aşılmaz zorluklarla" dolu olduğunu yazan Buchon (les zorluklar les plus insurmontables) 34s , kendisinin gerçeği "aramayacağını", yalnızca çağdaşlarının “gerçekleri öğrenebilmesi” için her türlü çaba (yani, o zamanın kroniklerini okuyun) ^[2364].

Joan of Arc'ın aslında gerçek bir peygamber ve sonuç olarak bir aziz olup olmadığı konusundaki kesin görüşlerini bu şekilde ifade etmeden, Restorasyon döneminin Katolik tarihçileri, yine de, çağdaşları tarafından onun böyle algılandığına oybirliğiyle inanıyorlardı. - Fransızca ^[2365]_ Orleans Bakiresi'nin tarihinin ana kaynağı olarak gördükleri 1455-1456 rehabilitasyon sürecinin materyallerini okuyarak bu koşulsuz sonuca vardılar ^[2366]. F.-A.'ya izin veren, kahramanı şahsen tanıyan tanıkların ifadesiydi. Le Brun de Charmette ve meslektaşları, on beşinci yüzyılın ortalarında kutsallık olarak gördükleri şeye odaklanmalıdır.

, Jeanne'nin çocukluğundan beri özelliği olan ve onu Domremy'nin diğer çocuklarından ^[2367]büyük ölçüde ayıran özel dindarlığına dikkat çekti : olağan eğlenceler yerine, kiliseye çekilip dua etmeyi tercih etti ^[2368]. Vaucouleurs'tan Chinon'a yolculuk sırasındaki davranışları onlara daha az "kutsal" gelmedi: Ayine gidip günah çıkarma konusundaki sürekli arzusu , küfür etme alışkanlığının olmaması, alçakgönüllü ve ağırbaşlı hitap tarzı. Bütün bunlar, arkadaşlarını bu kızın görevinin İlahi karakterine inandırdı ve tehlikeli yolu unutturdu ^[2369]. Bununla birlikte, özel vurgu - ve Jeanne d'Arc'ın algısının bu özelliği, 19. yüzyılın başlarındaki Katolik tarihçilerin çalışmalarını ayırt etti. seleflerinin çalışmalarından - kızın kraliyet sarayında kalması ve orada maruz kaldığı "mahkemeler" (epreuves, sınavlar) üzerine yapıldı.

Bana öyle geliyor ki, buradaki en önemli değişiklik, Jeanne'nin daha önce farklı olarak algılanan tüm "sorgulamalarının " tek bir sisteme, Karl'ın danışmanlarının çeşitli sorunlara karşılık gelen açıkça ayırt edilmiş birkaç aşamasıyla tek bir takdir yetkisi sürecine indirgenmesiydi. çözmeye çağrıldı. Bu nedenle, Dauphin'in, kızın Chinon'da kalışının açıklamasının genellikle olayların "kanonik" versiyonunda başladığı, kendini peygamber ilan eden kişiyle görüşmesi, şimdi daha sonraki bir zamana ertelendi ^[2370]. İstisnasız ve rehabilitasyon sürecinin materyallerinin verilerine uygun olarak incelenen tüm çalışmalarda , Charles'ın ortakları tarafından yürütülen ve mahkemeye gelmeden önce yaşam tarzına adanan kızın ilk sorgulamalarından önce geldi. ^[2371]sonraki planlar (Orleans'ın kurtuluşu ve Charles'ın taç giyme töreni) ^[2372]. Ancak bundan sonra hikaye , 16-17. Yüzyılların ikinci yarısının geleneğine tam olarak uyan Dauphin ile bir toplantıya geçti . - Jeanne "yakınlarının kalabalığında ve kraliyet "sırrını" (Fransa'nın kurtuluşu için gizli duanın içeriği) ifşa ettiği kişileri tanıdı ^[2373]. Kendi kendini peygamber ilan eden yeni kişinin çok genç yaştan itibaren yalnızca yaşamın "kutsallığı" ile değil, aynı zamanda vahiy armağanıyla da ayırt edildiğine ikna olan kraliyet danışmanları, discretio spirituum'un bir sonraki aşamasına geçti - öğrenmek için kız vahiylerini tam olarak kimden, Tanrı'dan mı yoksa şeytandan mı aldı ^[2374]. Domremy'deki yargıçlar tarafından toplandığı iddia edilen "bir din adamı gibi" konuşan kızın düşünceli cevapları ve Jeanne'nin tavırları ve itibarı hakkında ek bilgiler , yargıçları Lord'un seçilmiş biriyle uğraştıklarına ikna etti ^[2375]. kendisi ^[2376]. Ek olarak, takdir yetkisindeki son bir adım olarak, sonunda şeytanın onunla bir anlaşma yapmadığından ^[2377]emin olmak için Joan'ın bekaretini test ettiler .

19. yüzyılın başlarında Katolik tarihçiler tarafından Jeanne d'Arc'ın yaşam öyküsünde önemli değişiklikler olduğunu belirtmek gerekir . sadece Chinon'daki sorgulamalarına değinmedi. Kızın ordudayken peşinden koştuğu hedeflerin anlayışı tamamen farklı hale geldi. Liberallerin yazılarında askerlerin ahlakını, bedensel ve ruhsal saflıklarını koruma çabalarına vurgu yapıldıysa ^[2378], şimdi bu yalnızca inanç mücadelesi, "kutsal ordunun" (troupe sainte) dindarlığını artırmak için ilgiliydi. Jeanne'nin geçmiş günahlarından tövbe etmemesi durumunda kimsenin savaşçıya katılmasına izin vermediği ^[2379].

Bakire'nin misyonunun içeriğine gelince, burada da 19. yüzyılın başlarındaki Katolik tarih yazımında. gözle görülür değişiklikler olmuştur. Yazarlarımız, kızın kendisi için belirlediği iddia edilen ve daha önce her zaman kendisine adanmış yazılarda yer alan tüm hedeflerden yalnızca ikisini yazdı - kuşatmayı Orleans'tan kaldırmak ve Charles'ın Reims'teki taç giyme töreni hakkında. Bu kısıtlama, onlar için en önemli olan ve Restorasyon dönemi için son derece alakalı olan ana - Jeanne ile kralı arasındaki ilişkiye - konsantre olmalarını sağladı. Ana dikkat, mesh törenine verildi, bundan sonra - ve ancak ondan sonra - tahtın varisi ülkesinin gerçek hükümdarı oldu ^[2380]. Aynı zamanda, Katolik yazarlar, liberal meslektaşlarının aksine, Bakire'ye ve Charles VII'nin çevresine karşı çıkma fikrinden tamamen yoksundu, ancak hiçbiri kızın gerçek köylü kökenini tartışmadı ^[2381]. Sonuç olarak, Katolik yazarların hiçbiri, kralın silah arkadaşına ^[2382]karşı işlediği olası ihanet versiyonunun destekçisi değildi . Aksine, monarşinin kurtuluşunun ^[2383]ana, üstelik dini görevi olduğunu ilan ettiler . Charles'a yeni bir güç veren, onu kötü danışmanları terk etmeye, etrafını sadık ve bilge insanlarla çevrelemeye ve ülke hükümetini kişisel olarak devralmaya zorlayan ^[2384]Jean on d'Arc'dı . Bu yüzden kızın trajik ölümünden sonra onun ölümü için düşmanlarından intikam aldı ^[2385].

On dokuzuncu yüzyılın başlarındaki Katolik yazarlarına göre, kralın Joan of Arc'a adaleti iade etmesini sağlayan rehabilitasyon süreci, onun itibarı ve hafızası için çok önemliydi. F.-A olarak Le Brun de Charmette, bu süreç pekala kanonlaştırma haline gelebilirdi ve Jeanne'nin misyonunun ilahi doğasının kanıtlanmadığı iddiasıyla değil, siyasi durumla, özellikle de papalık tahtının isteksizliğiyle engellendi. İngiltere ile ilişkileri ağırlaştırmak için ^[2386]. Ve bu açıklama, koşulsuz olarak tam bir icat olmasına rağmen , dolaylı olarak F.-A olduğunu açıkça ortaya koyuyor gibi görünüyor. Le Brun de Charmette, Orleans Bakiresi'nin kutsallığını düşündü. Yazarın bu çok dengeli ve temkinli konumu, yalnızca Katolik meslektaşları tarafından paylaşılmıyordu - görünüşe göre XVIII. Louis hükümeti tarafından desteklenmişti.

Daha 1817'de İçişleri Bakanlığı birkaç yüz F.-A kopyası satın aldı. Halk kütüphanelerine dağıtılmak üzere Le Brun de Charmette ^[2387]. Aynı yıl hükümet, Joan of Arc'a adanmış birkaç resim sipariş etti ve ilk Sanat Salonunda sunuldu ^[2388]. Bilinmeyen bir görgü tanığı, o dönemde İsviçre'de yaşayan Fransız ressam J.-L. David'e yazdığı bir mektupta, 1819 sergisinin "Bakire [imgelerle] dolu" olduğunu ve sonunda "gerçek ve erdemin" ortaya çıktığını bildirdi. "Zihin becerikliliği ve bir dehanın zulmü" üzerinde zafer kazandı, yani Voltaire'in sonuncusu ^[2389]. Salon'dan satın alınan resimlerden biri, St. Michael" J.-A. Laurana daha sonra XVIII.Louis tarafından d'Arc ailesinin evinde asılı kaldığı Domremy'ye transfer edildi ^[2390]. Binanın kendisi, 1818'de eski sahibinin vatanseverlik duygusuyla onu bir Prusyalı subaya vermeyi reddetmesinin ardından Vosges departmanı Genel Konseyi tarafından satın alındı ^[2391]. Domremy'deki Joan of Arc kültü bu satın alımdan güç kazanmaya başladı ^[2392]: köyde kızlar için bir okul inşa etmek ve ulusal kahramana törenle dikilen bir anıt dikmek için fon toplamak üzere hesaplar açıldı. 10 Eylül 1820'de on (diğer kaynaklara göre - on beş) bin misafirin huzurunda açıldı ^[2393]. (İLK. 37)

Ve yine de, G. Krumeykh'in haklı olarak belirttiği gibi, 19. yüzyılın ilk yarısı. Fransa'nın Katolik kuvvetleri için bir durgunluk dönemi kaldı ^[2394]. Katolik tarihçilere , liberal muhaliflerinin soruna ilişkin kendi vizyonlarını formüle etmeye zorlayan yazıları tarafından yeni bir ivme kazandırıldı . Bu nedenle Joan of Arc ile ilgili en ilginç Katolik eserler 19. yüzyılın ilk yarısında değil, 1840'lardan başlayarak yaratılmıştır.

2. "Hriaa pugunu tekrarlıyor..."

19. yüzyılın ilk yarısının liberal tarihçilerinin etkisi şüphesiz . Katolik tarihçiliği , Joan of Arc imajının bir halk kahramanı olarak yorumlanmasından her şeyden önce etkilenmiştir . Bu dönemin yazarlarından hiçbiri, aslında Restorasyon dönemindeki meslektaşları gibi, kızın kırsal bir kökene sahip olduğunu inkar etmedi. Bununla birlikte, bu gerçeğin tanınması ve sonuç olarak, Bakire'nin basitliği ve cehaleti, 1840-1860 Katolik tarihçilerine hizmet etti. 15. yüzyılda geliştirilene geri dönmek için mükemmel bir neden. Ruhu Tanrı'nın sözüne açık olan İncil'deki "basit" ^ hakkında teoriler ve bu nedenle, insanlar arasında her şeyden önce peygamber olabilecek kişiler onlardır ^[2395].

İlk kez, yargılanabildiği kadarıyla, Fransız "halk" kahramanı imajının böyle bir yorumu, Fransız olmayan Katolik bir yazar tarafından sunuldu. Ünlü Josef Görres'in (yazar ve ilahiyatçı , Ignacy von Dollinger çevresinde oluşan Katolik entelektüeller çevresinin bir üyesi) oğlu Alman tarihçi Guido Görres (1805-1852), anavatanında din sorunları üzerine araştırmalarıyla tanınıyordu ^[2396]. Açıkçası, G. Görres'in Joan of Arc'a olan ilgisi tam olarak bu faaliyetlerden kaynaklanıyordu: 1834'te, ^[2397]ikinci Almanca baskısı ertesi yıl çıkan Virgin of Orleans'ı ve 1843'te Fransızca tercümesini yayınladı ^[2398]. Joan of Arc'ın Münih kraliyet kütüphanesinde saklanan Latince nüshasını kullanacağı iddianamenin materyallerinin yayınlanması, ancak planları gerçekleşmeye mahkum ^[2399]değildi . Monografiye gelince, Leon Boret'nin (Görres'i Fransızcaya çeviren) haklı ifadesine göre , o sırada C. de L'Averdi tarafından toplanan bilgilere ve F.-A'nın çalışmasına dayanıyordu. . Le Brun de Charmette ve J.A. Buchon ^[2400].

G. Görres için, hikayesine başladığı Bakire'nin köylü çocukluğunun bağımsız bir önemi yoktu. Bu kızın kaderi ona, her şeyden önce, Rab'bin iradesinin tezahürünün ve O'nun tarihteki mucizelerinin açık bir örneği gibi göründü ^[2401]. "Zavallı çobanların" kızı ve kendisi de bir "çoban" olan Jeanne, The Virgin of Orleans'ın ilk sayfalarından okuyuculara "ilahi ilham almış kahraman bir bakire (Γheroique vierge ilhame de Dieu) " şeklinde göründü . kendi gücü ve insan bilgeliği, ama Rab'bin iradesiyle” ^[2402]. Sadeliği ve cehaleti, Görres'i yalnızca zihninin Tanrı'ya karşı "açıklığını" (s'est donne tout entier d Dieu), O'nun emirlerini anlama yeteneğini ^[2403]ve sonuç olarak kendisine emanet edilen görevi yerine getirme yeteneğini belirledikleri için ilgilendiriyordu ^[2404].

Yazarın düşünceleri, The Virgin'in Almanca baskısının önsözünü yazan babası tarafından tekrarlandı. J. Görres, Rab'bin, insanların yaşamlarındaki önemini daha iyi göstermek için amaçları doğrultusunda özellikle zayıf bir kızı seçtiğine inanıyordu.^{[2405] [2406]}. Yüce ile olan ilişkidir, yani. vizyonlar ve vahiyler yoluyla iletişim, Jeanne'yi gerçek bir savaşçı kahramanın (une guerriere et une eroine) ve Rab'bin mütevazi bir hizmetkarının (une mütevazi hizmetçi) niteliklerini birleştiren "harika bir insana" (merveilleuse personnalite değil) dönüştürdü .

Alman Katoliklerinin ortaya koyduğu gelenek, bu dönemde en etkili olanı, 1847'de kendi Joan of Arc Tarihi'ni veren Abbé Emmanuel Justin Barthélemy de Beauregard olan Fransız meslektaşları tarafından sürdürüldü ^[2407]. Onun için, Gerres için olduğu gibi, kadın kahramanın köylü kökeni elbette bir meseleydi , ancak hiçbir şekilde biyografisinin ana gerçeği değil. Onun için - Restorasyon'dan öncekiler için olduğu gibi - daha önemli olan, Bakire'nin çok genç yaşta gösterdiği çok özel dindarlığıydı ^[2408]. Okurlarına, onun "en dindar, en mütevazı, en tatlı, en çalışkan, en hayırsever" olduğunu ve "yaşı ve cinsiyetinin tüm erdemlerine " sahip olduğunu bildirdi ^[2409]. Barthelemy, Jeanne'nin Tanrı için hissettiği o kadar çok tüketen bir aşktandı ki, genellikle bir vatanseverlik duygusunun doğduğunu, insanın acısını hafifletebilecek veya anavatanlarını kurtarabilecek bakirelerin doğduğunu savundu. Böyle bir aşktan geleceğin peygamberleri doğar ^[2410]. "Basit bir çoban" olmadan - 15. yüzyılın yazarlarının kendi zamanlarında hakkında bu kadar ayrıntılı yazdıkları aynı "basit", Rab'bi "duymak" ve buna göre O'nun emrettiğini yapmak ^[2411]imkansızdı .

piete fervente) Domremy'deki ^[2412]akranlarından en önemli farkı olarak kaydeden Louis de Carne'ın Jeanne d'Arc'ında ve The General'da gelişti . Katolik Kilisesi Tarihi » Rene François Rohrbacher tarafından, ilk kez 40'ların sonunda yayınlandı. Daha sonra 1900'e kadar yedi baskı daha yapılan ve büyük ölçüde G. Görres'in çalışmalarına dayanan XIX yüzyıl. Rohrbacher, fakir ama dindar ebeveynlerinden, Jean'in onu yalnızca mahallesinin çocuklarından değil, aynı zamanda kendi erkek ve kız kardeşlerinden de ayıran yalnızca samimi ve derin bir inancı miras almadığını yazdı ^[2413]. Rab sürekli olarak "düşüncelerinde mevcuttu" (etait present a sa pensee) ^[2414]" ve kendisi okuma yazma bilmemesine rağmen, ona her zaman doğru yolu gösterdi: bu bilgi, sıradan insanların aldığı herhangi bir eğitimden çok daha önemliydi ^[2415].

19. yüzyılın ortalarındaki Katolik tarihçilere göre, düşünceleri bizzat Tanrı tarafından yönlendirilen Jeanne , hiçbir zaman "popüler" hurafelere eğilimli olmadı. Akranlarının altında toplanmayı çok sevdikleri Peri Ağacı'na ya da köklerinde bulunan büyülü "çeşmeye" "inanmıyordu". Perilerin varlığı fikrini kabul etmedi ve mandrake'nin büyülü özelliklerine olan inancı paylaşmadı ^[2416]. Tam da onun sıradan bir yalancı ^[2417]olduğunu düşündüğü için Larochelle'li Catherine'den şüpheleniyordu . Başka bir deyişle, 19. yüzyılın ilk yarısının liberal tarihçilerinin Katolik meslektaşlarına göre hakkında çok fazla yazdıkları "halk ruhu" Jeanne üzerinde hiçbir etkiye sahip değildi ve bu nedenle, Barthelemy de Beauregard öfkeyle belirtti. Bakire'nin vahiylerini ve kehanetlerini sıradan insanlara özgü olduğu iddia edilen bir coşku ve halüsinasyon durumuyla açıklamak için "rasyonalistleri" (her şeyden önce ebedi rakibi J. Michelet'i kastediyordu) takip etmeyin ^[2418]. Tüm vizyonları yalnızca dindarlığa ve Rab'be olan inancına dayanıyordu ^[2419].

Katolik yazarlar, Jeanne d'Arc'ın kendileri için çok önemli olan karakterizasyonunu bir kez daha vurgulamak için yalnızca kaynakların verilerini kullanmakla kalmadı, aynı zamanda hikayelerinde saf kurguya da izin verdi. Öyleyse, kahramanının "halk" hurafelerini tamamen reddetmesine rağmen neden yine de Peri Ağacı'nı ve yakınlarda bulunan "çeşmeyi" ziyaret etmeye devam ettiğini açıklamaya çalışan G. Görres, buna göre dönüştüğü ayrıntılı ve çok kafa karıştırıcı açıklamalara kapıldı. Jeanne zamanında, buranın zaten "Hıristiyanlaşmaya" uğradığı ve daha çok pagan inançlarıyla değil, Bakire kültüyle ilişkilendirildiği ortaya çıktı ^[2420]. Aynı şekilde, d'Arc ailesinin, kızın kilisede tüm zamanını sonsuz dualarda geçirdiği iddia edilen (ancak 15. yüzyılın herhangi bir kaynağı tarafından bildirilmeyen) Neufchâteau'ya yaptığı yolculukla ilgili hikaye değişti. incelenen işlerde de aynı şekilde ^[2421]. Olağanüstü dindarlığın hayali kanıtları arasında, Joan'ın ebeveynleri pahasına sadaka dağıtması ve Bermont'taki Meryem Ana şapeline yaptığı haftalık hac ziyaretleri de vardı ^[2422].

Bu tür varsayımların, elbette, kaynaklardan alınan bilgilerin eleştirel kullanımıyla çok az ilgisi vardı , on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Katolik tarihçilerin asıl amacıydı. Bana öyle geliyor ki, her şeyden önce, rakiplerine - Fransız tarihçiliğinin liberal eğiliminin temsilcilerine, yalnızca Rab'bin tüm insan çatışmalarını çözebileceğini, yalnızca O'nun çözebileceğini kanıtlama arzusuna karşı değerli bir yanıtın gelişimi vardı. seçilen "basit" aracılığıyla tarihin akışını yönlendirir. Barthélemy, yüceltme ve vatan sevgisinin bu sonuncuların ayırt edici özellikleri olmadığını yazdı; bu tür duyguları bir köylü kızından çok bir şatonun karısından beklemesi gerekir. Vatanı kurtarmak gerektiğinde ve tüm yollar denendiğinde, geriye sadece Rab'be ve merhametine güvenmek kalır. Bu araçlar sıradan insanlar için mevcut değildir, ancak eğer Tanrı'ya inanıyorlarsa, O'nun Takdirine de inanmaları gerekir, çünkü yalnızca İlahi müdahale, hem tarihsel hem de felsefi ve rasyonel olarak olanları açıklayabilir ve değiştirebilir. bakış açısı^[2423]

Jeanne d'Arc - Tanrı'nın planını uygulamak için Yukarıdan seçilen bir "basit" - 19. yüzyılın ortalarının Katolik yazarları için, elbette, vahiylerinin ilahi doğasından şüphe edilmemesi gereken bir peygamberdi. Restorasyon dönemi tarihçilerinin, kahramanlarının gerçek durumuna ilişkin ihtiyatlı sonuçları ve ihmalleri geride kaldı , ancak onlar tarafından geliştirilen Joan of Arc'ın misyonunun sürdürülmesi ve sona ermesi kavramı genç meslektaşları tarafından algılandı.

Ayrıca, Fransa'nın kurtarıcısının kendisine koyduğu yalnızca iki ana görev olduğuna inanıyorlardı - Orleans'taki kuşatmayı kaldırmak ve Reims'de Veliaht Charles'ı taçlandırmak ^[2424]. Bunun üzerine, Jeanne'nin görevinin tamamen tamamlandığı ortaya çıktı ^[2425], bazıları - kızın gençliğindeki özel dindarlığının işaretleri gibi - Katolik yazarlar tarafından kafalarından icat edilen bir dizi alametle kanıtlandığı gibi. Bu işaretler özellikle şunları içeriyordu: zırh ve silahların Reims Katedrali'nin sunağına adanması ^[2426], kılıcın kırılması, Sainte-Catherine-de-Fierbois'da bulunmadan hemen önce, Paris'e gitmeden hemen önce ^[2427], başarısız saldırı krallığın başkenti ^[2428]ve Charles VII'nin mesh töreninden sonra Bakire'den vahiylerin tamamen yokluğu ^[2429].

Bu nedenle, Joan of Arc'ın kral ve maiyetiyle olan karmaşık ilişkisi sorunu , bu yazarların yazılarında dile getiriliyorsa, kulağa liberal meslektaşları kadar keskin gelmiyordu. Onların bakış açısına göre, Reims gezisinden sonra Jeanne'nin görevi tamamlandığından, artık ne Yukarıdan bir haberci ne de ülkenin kurtarıcısı değildi. G. Görres, "Tanrı'nın gücü ondan ayrıldı" diye yazdı ^[2430]. Charles VII'nin ordusunda çok sayıda bulunan sıradan bir savaşçıya dönüştü . Kral onu zorla tutmaya çalışsa da ^[2431]hayatında tamamen yeni bir aşama başladı: peygamberin sancağını bırakarak şehidin yoluna girdi ^[2432].

Joan of Arc'ın atfedilebileceği kutsallık türünü belirlemek, elbette, 19. yüzyılın ortalarında Katolik tarihçilerin ana göreviydi. Değerlendirmelerinde son derece temkinli olan Restorasyon dönemindeki meslektaşları, bu sorunu çözmek için yalnızca ilk adımları attılar. XV yüzyılın Fransızları olduğu konusunda ısrar ediyor. Jeanne'ye bir aziz olarak saygı duydular ve yukarıda belirttiğim gibi kendi bakış açılarını ifade etmekten kaçınarak, bana öyle geliyor ki, çok tarafsız bir seçenek seçtiler ve bu daha sonra A. Marten kavramında bir miktar yansıma buldu ^[2433].

Restorasyon döneminin Katolikleri için, Fransa'nın kurtarıcısı , Le Brun de Charmette'in sözleriyle, "İlahi Takdir tarafından yetiştirilmiş inanılmaz bir yaratıktı" ve anlaması için ölümlülere verilmemişti ^[2434]. Orleans sakinlerinin, Meryem'i şehre ilk girdiğinde üzerinde gördüğü melekti, tüm krallığın sakinleri, kazandığı tüm zaferlerden sonra, meleğin tanıkları tarafından tanımlandığı gibi, onu özgürleştirici melek olarak düşündüler. rehabilitasyon süreci ^[2435]. Le Brun de Charmette, bu "meleğin" doğasına ilişkin kendi bakış açısını yalnızca bir kez ifade etmeyi mümkün buldu. Jeanne'ye ölüm zamanı hakkında bir tahmin verildiği için, ^[2436]onun gerçek bir peygamber olarak kabul edilmesi gerektiğini yazdı (o anda vahyin tam anlamını anlamamış olsa bile), bu da onun bir peygamber olduğu anlamına geliyor. "ölümlü" melek (ange mortel) - sıradan bir insan ama aynı zamanda bir aziz ^[2437].

Bakire'nin kişiliğinin bu yorumu, XIX yüzyılın ortalarında oldu. Fransız Katolik tarihçileri için temel . Bununla birlikte, kızın hayatı boyunca yavaş yavaş bir azize dönüştüğünü ve şimdi statüsünü resmi olarak ve derhal onaylamanın gerekli olduğunu, yani. onu kanonlaştırın ^[2438]. L. de Carne'nin mecazi ifadesine göre, Jean'deki azizin "bir kadınla kavga etmediği" bu dönüşüm ^[2439], kızın olağanüstü dindarlığının da kanıtladığı gibi, çocuklukta başladı. Bakire'nin özel yolunun önemli bir kanıtı, Vaucouleurs'ta babası, annesi ve erkek kardeşleriyle yaptığı bir toplantı sırasında Chinon'a gitmeden önce aldığı iddia edilen bağışlamaydı ^[2440].

Kai^ ve onların selefleri, 19. yüzyılın ortalarının Katolik yazarları. Joan'ın bireysel sorgulamalarını tek bir prosedürün aşamaları olarak yorumlayan Chinon ve Poitiers'de gerçekleşen takdir yetkisine özel ilgi gösterildi . Ayrıca, bunlardan ilkinin, Jeanne'nin mahkemeye vardıktan hemen sonra danışmanlarının sorgulanması, ardından Charles ile bir görüşme ve Bakire'nin seçilmişliğinin iki zorunlu "işareti" (Dauphin'in tanınması ve kraliyet "sırrı") olduğuna inanıyorlardı. , ardından kızın vahiylerini Tanrı'dan mı yoksa şeytandan mı aldığı sorusu ve son olarak, takdir yetkisi , kendini peygamber ilan eden kişinin ^[2441]bekaretinin doğrulanmasını tamamladı . Barthelemy de Beauregard'a göre doğrulamanın sonucu, Joan of Arc'ın ^[2442]yaşamının "kutsallığının" tanınmasıydı .

19. yüzyılın ortalarındaki Katolik tarihçiler daha az ayrıntılı değildir. Joan of Arc'ın sözde kutsallığını kendi gözlerinde doğrulayan ^[2443]kişisel nitelikleri ve "kendisi gibi azizlere" dönüştürmek istediği etrafındaki askerlerin dindarlığı için verdiği mücadele üzerinde ^[2444]durdular . Ancak 19. yüzyılın ortalarında Katolik yazarların eserlerinde Joan'ın kutsallığını destekleyen en önemli kanıt , hiç şüphesiz onun İsa figürüne benzetmesiydi.

Yukarıda belirttiğim gibi, bu karşılaştırma, 15. yüzyılın başlarında Orleans Bakiresi'nin hikayesine verilen yanıtlarda ortaya çıktı. ^[2445]XVI-XVII yüzyılın ikinci yarısında. Tarih yazımındaki "teolojik dönüş" ile bağlantılı olarak, Bakire'nin Kurtarıcı'ya benzetilmesi, peygamberin insanlık tarihindeki rolü prizmasından yeni bir perspektiften görülmeye başlandı ^[2446]. Ancak, XIX yüzyılın ortalarında. Fransızların dindarlığında önemli değişimler oldu - 1789 Devrimi'nden sonra "Hristiyan merkezli" hale geldi. Katolik Kilisesi, Mesih'in acılarına (yaşam sırasındaki yoksulluğu, haksız yargılama ve ölümdeki eziyet) özel bir önem verdi ve sürüyü bu örneği izlemeye ve yollarına çıkan ^[2447]her türlü denemeyi onurlu bir şekilde karşılamaya çağırdı . Bu nedenle Joan'ın hayatının son bölümü - Temmuz 1429'da VII. tutku) Katolik yazarlar ^[2448]tarafından . L. de Carne, açıkça ikinci hipoteze eğilerek, "Ya Mesmer ve Cagliostro'nun öncüsüdür ya da Mesih'in yolunu tekrar eder," diye yazdı ^[2449].

hapiste kalması ve katlandığı mahkeme bile Katolik yazarların eserlerinde şehitlik olarak kabul edildi ^[2450]. Bakire'nin tehlikede ölümü - Tanrı'nın işlerinin görkemi için yapılan bir fedakarlık - aynı zamanda Mesih'in Tutkusu'na benzetildi. G. Görres, "Sadece Fransızlar için değil, tüm insanlık için acı çekti ve öldü" diye yazdı ^[2451]. Hatta XIX yüzyılın ortalarında yeniden dirildi. Joan'ın ateşin alevlerinde yanmamış kalbinin efsanesi bundan böyle, ^[2452]vücudu halka sergilenen Kurtarıcı'nın işkencesi ve Fransa'nın kurtarıcısının "iç organları" ile ilişkilendirildi ^[2453]. Aynı şekilde, ona Yahuda ^[2454]ve Pontius Pilatus ^[2455]olarak ihanet eden yargıçları Jeanne'nin ölümünden kısa bir süre sonra ölen korkunç ölüm hakkındaki efsane de yeniden güncellendi ^[2456].

Ancak E.Zh'ye göre. Barthelemy de Beauregard, sadece Joan of Arc'ın şehit olması onu çağdaşlarının gözünde gerçek bir aziz yapmadı: tüm hayatı bunun doğrudan bir teyidiydi. Halkın "kahramanına, Bakiresine, azizine ve peygamberine" duyduğu hayranlığın tüm krallık çapında gerçek bir kült niteliği kazanmasının tesadüf olmadığına inanıyordu ^[2457]. Ve bu ifade tüm ülke için oldukça abartılı görünse de, Fransa'da Joan of Arc'ın asla unutulmadığı en az bir yer vardı.

§ 4. Orleans'ın ebedi kahramanı

Burası 15. yüzyıldan başlayarak 8 Mayıs 1429'da İngiliz kuşatmasının kaldırılmasıyla Bakire'ye mecbur bırakılan Orleans olmuştur hep . kendi kurtarıcılarına yönelik tutumları hiçbir dış koşul etkileyemez: ne 16. yüzyılın Din Savaşları, ne 18. yüzyılın sonundaki Fransız Devrimi, ne de 1848 devrimi ... ona ayrılmış ve ayrı ayrı ele alınmayı hak eden belgeler .

1. "Kutsal ve dindar bir hayat sürmek..."

Orleans'tan gelen belgelerde Joan of Arc'ın tarihi sahnede göründüğüne dair ilk söz, 1429 baharında zaten ortaya çıktı . İngiliz, 1428 sonbaharından itibaren Bu el yazmasının orijinali, ancak 60'ların ortalarında korunmadı. 15. yüzyıl bir kopyası yapıldı. Şehir yetkililerinin emriyle, babası Philip Orleans savunmasının bir üyesi olan yerel din adamı Pierre Sudan tarafından yapıldı. 1466'da Journal du siege d'Orleans'ın yeni bir versiyonu hazırdı ve 444'ü ödendi . P. Sudan'ın metninin sonraki kaderi bilinmiyor, ancak daha 1472'de, daha sonra Paris'teki Saint-Victor Manastırı'nda saklanan ve daha sonra Fransa Ulusal Kütüphanesi'ne aktarılan başka bir nüshanın temelini oluşturdu 445 . Yazarı, Orleans yakınlarında bulunan Boussy-le-Roi manastırının başrahibi Nicaise de Lorme idi . Çalışmasının başlığını "İngiliz Orleans kuşatmasının [tarihinin] kısa bir özetine adanmış bir kronik şeklinde küçük bir inceleme, ... İngilizleri zorlayan Bakire Joan'ın görünüşü ve değerli eylemleri" olarak adlandırdı. [şehri] terk etti ve Allah'ın yardımıyla ve silah gücüyle kuşatmayı kaldırdı" 447 .

        1'

443 Anıtın detaylı tasviri cm. yukarıda: Bölüm 4. § 2.2.

44i Charpentier R, Cuissard Ch. Önsöz I Journal du siege d'Orleans. S.III-IV 445 Journal du siege d'Orleans // BNE Ms. Fr. 14655

446 "Bu, kardeşi Nicasius de Ulmo'nun bu kilisenin başrahibi olmasına neden olduğu Parisli Aziz Victor'un kitabıdır" (age., f. 2).

447 "Petit traictie par maniere de croniques contenant en brief le siege mis par les Angloys devant la ville d'Orleans... Ia place and vaillans faictz de Jehanne la Pucelle et comment elle en feist partir les Anglois and enleva le leva le siege par grace ve force d'armes, 1428" (ibid., f. 1).

Bu ad, metnin daha sonra kopyalanmasıyla birlikte kaldı. 15. yüzyılın ikinci yarısında, belki de, yalnızca Kuşatma Günlüğü'nü değil, aynı zamanda Joan of Arc'ın sorgulamalarının Fransız "dakikasını" da içeren sözde Urfe Kodeksini oluşturmak için kullanılan de Lorme's Treatise idi. yanı sıra suçlayıcı ve beraat süreçlerine ilişkin Latince metinler ^[2458]. XVI yüzyılın başında. İnceleme'den bir kopya çıkarıldı, ardından Jean-Jacques Rousseau tarafından Cenevre Kütüphanesi'ne (Cenevre. Fr. 86) aktarıldı ve o da onu Paris'in setlerindeki ikinci el dükkanlarından satın aldı ^[2459]. De Lorme'nin metni, yaratıcısı bilinmeyen Bayan tarafından da kullanıldı. Vatikan Kütüphanesi'nden 891 , 1480-1490 tarihli. ve XVII yüzyılın ortalarına aitti. Koleksiyonunda Joan of Arc'ın kişiliğiyle ilgili başka belgeler bulunan ^[2460]Paris Parlement meclis üyesi ve Orleans yerlisi Paul Petot'un ailesi ^[2461]. 1472'nin bir nüshası, aynı zamanda, 1747'de kamuoyuna açıklanan Załuski kontlarının kütüphanesinden gelen ve 1794'te St. Petersburg'da ve şimdi Rusya Milli Kütüphanesinde saklanıyor ^[2462]. Bu el yazması mevcut olanların en sonuncusudur: V.I. Raitzes, onu 1552-1570 olarak tarihlendirdi. ^[2463]ancak, içinde kullanılan kağıdın yeniden incelenmesi, göründüğü gibi, sınırı 1575'e kaydırmaya izin veriyor.^[2464]

Pierre Sudan'ın Kuşatma Günlüğü metnini derlediği sıralarda , Joan of Arc üzerine başka bir makale Orleans'ta yazıldı. The Chronicle of the Virgin (Chronique de la Pucelle) yalnızca “yerel” olaylardan bahsetmekle kalmadı, aynı zamanda 1422-1428'de Fransa'da meydana gelen olayların bir tanımını da içeriyordu. Bu kısım tamamen, 1429-1430'da bilinmeyen bir Orleans yazarı tarafından yaratılan Geste des Nobles Françoys'tan ödünç alınmıştır . Jeanne'nin tarihini ^[2465]de kısmen etkileyen "Büyük Fransa Günlükleri" nin kısa bir versiyonu (6 Temmuz 1429'da kraliyet birlikleri tarafından Troyes kuşatmasından önce) . J. Kishra ve O. Valle de Virivil'in haklı olarak belirttiği gibi, "Bakire Chronicle" ın kesin olarak tarihlenmesi tamamen imkansız görünüyor ^[2466], çünkü orijinali korunmadı: metin ilk olarak 1661'de Denis Godfroy tarafından yayınlandı. baskısında hangi taslağı kullandığını belirtmedi ^[2467]. Bu durum, kronik yazarının başka hangi kaynaklara dayandığına karar vermemize izin vermiyor: Pierre Sudan'ın Kuşatma Günlüğü'nü ve Jean Chartier'in tarihçesini derlerken kullanıp kullanmadığı veya tam tersine, bu yazarların Chronicle'ı okuyup okumadığı. Bakire'nin ^[2468]. Şüphe uyandırmayan tek şey, bu eserin, Günlük'ün son hali gibi, Joan of Arc'ın 1455-1456'da rehabilitasyon sürecinden sonra yaratılmış olmasıdır.^[2469]

Orleans'ta yaratılan Fransız kahramanın tarihine ilişkin başka bir kaynağın tarihlenmesi de aynı derecede zor, 8 Mayıs Chronicle, her yıl İngiliz kuşatmasının şehirden kaldırıldığı tarihi anmak için bir geleneğin ortaya çıkışını ayrıntılı olarak anlatıyor. . "Chronicle" sadece iki el yazmasında korunmuştur: yukarıda bahsedilen Ms. Orleans Kuşatması Günlüğü metnini de içeren ve 15. yüzyılın sonlarından kalma Vatikan Kütüphanesi'nden 891 ve Fr. E IV. Vatikan el yazmasının neredeyse eksiksiz bir kopyasını temsil eden, ancak görünüşe göre zaten 16. yüzyılın ikinci yarısında yaratılmış olan Rusya Ulusal Kütüphanesinden 86. Ancak, bu el yazmalarının (veya onlardan birinin) orijinal olup olmadığını veya daha önceki bir prototipe dayanıp dayanmadığını bilmiyoruz ^[2470]. J. Kishra, 8 Mayıs'ta tatilin kuruluşunu hafızasından anlatan "Chronicle" yazarının olayların görgü tanığı olduğuna inanıyordu ^[2471]. R. Boucher de Molandon, bu metnin "Orleans Kuşatması Günlüğü" hikayesini tamamladığını ve bu nedenle bu sonuncusundan daha sonra ortaya çıktığını öne sürdü ^[2472].

Pierre Sudan'ın çalışmasına yapılan açık referanslara ek olarak, "8 Mayıs Chronicle", 15. yüzyılın ikinci yarısı ve 16. yüzyılın başlarında yaratılan başka bir çalışma ile metinsel yakınlık göstermektedir. Orleans'ta, tek el yazması şu anda Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan (Kayıt Lat. 1022) Orleans Kuşatmasının Gizemi ile. Bayan gibi 891, 17. yüzyılın ortalarından. Kraliçe tarafından 1690'da yeğeni Papa VIII. Alexander'a (1689-1691) satan Kardinal Decio Azzolini'ye miras kalan İsveçli Christina koleksiyonunun bir parçasıydı ^[2473]. Araştırmacılar , bu kodun oluşturulma zamanı konusunda her zaman fikir ayrılığına düşmüştür. İlk yayıncıları F. Gessar ve E. de Certain'ın bakış açısına göre , el yazması en geç 1470 tarihli olmalıdır ^[2474]. ^[2475], O. Vale de Virivil, filigranların analizine dayanarak, 15. yüzyılın sonlarına ve 16. yüzyılın başlarına işaret etti. ^[2476]Mysteries'in "akademik" baskısının yazarı Vicki Hamblin de ^[2477]aynı fikirdeydi . Elyazmasındaki farklı filigran türlerinin Vatikan Kütüphanesi'nde tarafımdan yeniden incelenmesi, onu daha kesin olarak 1516'dan 1520'ye tarihlemeyi mümkün kılıyor.^[2478]

Ancak bu, "Gizem" in kendisinin yalnızca 16. yüzyılın başında yaratıldığı anlamına gelmez. Aksine, şehir kayıtları, orijinal metnin 30'lu yıllarda zaten var olabileceğini gösteriyor . XV. yüzyıl: Bu kayıtlara göre 1435 ve 1439'da. 8 Mayıs'ta Orleans'ta, merkezi bölümü - "Orleans Kuşatmasının Gizemi" nde olduğu gibi - Tourelles kalesinin ele geçirilme sahnesi olan "belirli bir gizem oyunu" sahnelendi. Mayıs 1429. Metinde karakterlerden biri olarak Gilles de ^[2479]Rais'in belirtilmesi, bu çalışmanın bazı versiyonlarının, Breton baronunun büyücülük ve çok sayıda cinayet işlemekle suçlanıp idam edildiği ve adının silindiği 1440'tan önce var olması gerektiğini gösteriyor. tarihten. Son olarak, Orleans Piçi Jean, yalnızca 14 Temmuz 1439'da Dunois Kontu unvanını alan Orleans Dükü Charles'ın üvey kardeşi metinde yer aldı.

gizemin ana bölümünün başında yer alan çok kapsamlı önsözde konuştu. Orleans. Orleans Piçi'nin yeni başlığından söz edilmesi, önsözün ana metinden biraz (veya önemli ölçüde) sonra yazıldığını gösterir. Diğer başlıklarla olan karışıklık da aynı şeyi söylüyor. Özellikle gizemdeki karakterlerden birine "Somerset Dükü" denir, ancak Somerset Kontu John Beaufort ancak 1443'te dük oldu ve Fransa'da kimse onu böyle bir unvanla tanımıyordu. John'un 1448'de ölümünden sonra, kardeşi Edmund Beaufort, Normandiya'yı yöneterek ve Fransa'da ün kazanarak unvanı elde etti. Uzmanlara göre, gizemin yazarı (veya yazarlarından biri), en büyüğünü zaten bu unvanı taşımadığı anda dük olarak adlandırarak iki kardeşin kafasını karıştırabilir. Böylece prologun oluşturulması 15. yüzyılın ikinci yarısına aktarılmalıdır. ^[2480]Bu aynı zamanda, yukarıda bahsedilen Chronicle of 8 May'dan açık alıntılarla, özellikle de Orleans'a karşı bir kampanya için İngiliz birliklerinin toplanmasını ve Orleans Dükü'nün ricasını anlatan Gizem'in önsözünün en başında belirtilir. Salisbury Kontu'na topraklarını harap etmemesi için ^[2481].

30'ların ortalarından itibaren Orleans'ta var olan "Gizem" in apayrı parçaları . XV yüzyıl., Belki de oldukça uzun bir süre , yalnızca XVI.Yüzyılın başında olan ayrı defterler (livretler) şeklinde kaldı . tek bir metinde özetlenmiş ve el yazısına bakılarak aynı kişi tarafından yeniden yazılmıştır. Biz sadece bu codec bileşeninin, Ms. "8 Mayıs Chronicle" ve "Orleans Kuşatmasının Günlüğü" nü içeren 891 - neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar. Orleans yakınlarındaki Fleury manastırının (Saint-Benoit-sur-Loire) kütüphanesinde tutuldu . 1587'de (diğer kaynaklara göre - 1562'de ) manastır yerel Protestanlar tarafından yağmalandı ve kitaplar ^[2482], 1612'deki ölümüne kadar birlikte kaldıkları Yargıç Fleury Pierre Daniel tarafından kurtarıldı. 1656-1657'ye kadar. bu koleksiyonun bir kısmı, yukarıda adı geçen, Orleans'lı ve Paris Parlamentosu danışmanı Paul Petot'a aitti. Bu kitaplardan bazılarını ve her şeyden önce Joan of Arc'ın kişiliği ve eylemleriyle ilgili el yazmalarını Kraliçe Christine'e satan oğlu Alexandre Péto'ydu (aynı zamanda Paris Parlamentosu meclis üyesi) ^[2483].

Fransız kadın kahramana adanmış ve aynı zamanda Orleans'tan gelen ve tarihçiler arasında neredeyse hiç şüpheye yer bırakmayan tek eser, Compilation on the Mission? Bakire Jeanne'nin zaferleri ve esareti. Louis XII (1498-1515) ve Admiral de Graville tarafından yaptırılmıştır ve Joan of Arc tarihinin bir özetidir. Bize kadar ulaşan listesi Ms. Orleans kütüphanesinden 518 (1431'de bir kızın Fransızca "dakika" metnini de içerir), "Derleme" nin yayıncısı J. Kishra'nın bakış açısından 1500 civarında oluşturuldu. P. Donker de aynı fikirdeydi ^[2484].

Değerli Fransız kahramanına adanmış Orleans metinlerinin koleksiyonunu tamamlayan ve görülebileceği gibi, aynı kısa sürede - 15. yüzyılın ikinci yarısında - 16. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan bu çalışmaydı. Bu durum, bu dönemde Orleans'ta Joan of Arc'ın kişiliğine olan ilgide belirli bir artış olduğunu kaydeden tarihçiler tarafından her zaman iyi bilinmektedir ^[2485]. Ancak bilindiği kadarıyla bugüne kadar bu metinler hiçbir zaman kapsamlı bir şekilde incelenmemiştir; Meryem'in algısındaki hangi değişikliklerin böyle bir ilgiyle ilişkili olduğunu ve bu değişikliklerin kendilerini nasıl tezahür ettirdiğini tam olarak anlamak için hiçbir girişimde bulunulmadı.

Her şeyden önce, yukarıda listelenen eserlerin önemli bir özelliği ile ayırt edildiğine dikkat edilmelidir : istisnasız hepsi doğrudan Joan of Arc'a ithaf edilmiştir. Tabii ki, "Orleans Kuşatması Günlüğü" sadece 1429'un kış baharını değil, aynı zamanda 1428 sonbaharını da anlattı ve "Bakire Chronicle", Charles VII'nin tüm saltanatının bir tanımını içeriyordu. 1422'de babasının ölümüyle başladı. Bununla birlikte, yazarların asıl dikkati Fransız kahramanın kendisine ve memleketlerinin tarihinde oynadığı role verildi. Bu eserlerin ikinci ayırt edici özelliği, Joan of Arc'ın 1455-1456'daki rehabilitasyon sürecinden sonra yaratılmış olmalarıdır; bu, büyük ölçüde onun kişiliğini yorumlama özelliklerini onlarda belirlemiştir. Ve hepsinden önemlisi, bu, Orleans metinlerinde, bu dönemin diğer Fransız yazılarından farklı olarak, kahramanca söylemin Bakire'nin tarihini tarif etmek için pratikte kullanılmaması gerçeğinde ifade edildi: kızı Antik Çağın çeşitli kadın kahramanlarına benzetmek ve geliştirmek yerine Cesur Virago teması , “ yazarlarımız Joan of Arc'ın olası kutsallığı sorununun çözümüne başvurdu .

Aynı zamanda Orleans kaynaklı yazılarda bu temanın yukarıda ele alınan metinlere kıyasla çok özel bir ses kazandığını belirtmek ilginçtir. Özellikle, Tanrı'nın seçtiği "basit" temasının gelişimini ve Jeanne'nin hikayesi ile Meryem Ana'nın veya İsa Mesih'in kaderi arasındaki rehabilitasyon sürecinde gerçekleşen analojileri bulamayacağız (özellikle ilahiyatçıların risalelerinde) ve XVI- 17. yüzyıl Fransız tarihi yazılarında tutarlı bir şekilde geliştirilmiştir. Orléans yazarları ^[2486], tek amacı kahramanlarının bir aziz olarak anılmayı hak ettiğini açıkça göstermek olan kendi kanıt sistemlerini inşa etmiş görünüyorlar .

, Joan of Arc'ın Dauphin ile tanışmak için Vaucouleurs'tan Chinon'a yaptığı mucizevi yolculuğun hikayesiydi . Bu konu, bildiğim kadarıyla, modern tarih yazımında hiçbir zaman gündeme getirilmedi ^[2487]ve başlangıçta 15. yüzyıl yazarları arasında başarılı olamadı. Onların bakış açısından, Fransız kahramanın tarihinde daha önemli kilometre taşları da vardı: Chinon'da Charles ile gerçek buluşma, Orleans kuşatmasının kaldırılması veya Reims'te taç giyme töreni. Bununla birlikte, yolculuğun kendisinin de ilgi çekici olduğuna, Meryem Ana'nın belirli bir görüntüsünü yaratmak için daha az önemli olmadığına dair ilk ipuçları, 1429 ilkbahar ve yazında Fransa'dan çeşitli yabancı hükümdarlara gönderilen mektuplarda zaten ortaya çıktı. öncelikle Perceval de Boulainvilliers'den Milano Dükü Fillipo Maria Visconti'ye 21 Haziran 1429 tarihli bir mesaj, ^[2488]Alain Chartier'den bilinmeyen bir hükümdara Temmuz 1429 tarihli bir mektup ^[2489]ve isimsiz bir şövalye-ioannite'den gönderilen bir mesaj. Kudüs'teki emri ^[2490]. Bu mektuplar, Fransız veliahtına sempati duyan hükümdarları, yardımına koşan garip kızın ilgiye ve en önemlisi güvene layık olduğuna ikna etmeyi amaçlayan oldukça açık propaganda yazılarıydı.

Bununla birlikte, Jeanne'nin tarih sahnesinde görünmesine verilen bu tepkiler, ilk yolculuğunun tasvirleriyle hala son derece cimriydi. Yazarlar ona sadece birkaç kelime ayırdılar ve kendilerini onun düşman bölgesinden geçtiğini belirtmekle sınırladılar (per civitates hostiles) ^[2491]* 1 . Mektupları, kızın İngilizler ve Burgundyalılar tarafından işgal edilen ^[2492]topraklarda kendisine ve arkadaşlarına zarar vermeden yaklaşık 600 km seyahat edebilmesine şaşırmıştı kuşkusuz . ^[2493]Bununla birlikte, çağdaşların bakış açısından Joan of Arc tarihinin gerçekten "harika" veya "kahramanca" hiçbir şeyini bu mektuplarda bulmak imkansız. , tabiri caizse, dahili kullanım için: teologlar Jacques Gelu ve Jean Gerson'ın Poitiers doktorlarının "Sonuç" bölümündeki incelemeleri. Evet ve Jeanne, 1431'deki duruşmada, Veliaht ile görüşme yolunu çok tutumlu bir şekilde anlattı: yalnızca geçtiği yerleşim yerlerini listeledi (Vaucouleurs'tan Saint-Urban'a, sonra Auxerre, Sainte-Catherine-de- Fierbois ve nihayet Chinon'da) ve bu yoldan engelsiz (sinüs engeli) 4 * 3 geldiğini kaydetti .

Ancak bu konuya yönelik tutumlar, Joan of Arc'ın 1455-1456'da rehabilitasyon sürecinde önemli ölçüde değişti. Nihayet burada, onun Vaucouleurs'tan ayrılışına tanık olanlar ve arkadaşları yemeklerini aldılar . Bunlardan biri, Jean de Nouyompon, ifadesinde başka hiçbir konuya hiç değinmedi, hikayesinin yalnızca Chinon gezisine ayrıldığı ortaya çıktı. De Nouyompon'a göre 11 gün sürdü. Gezginler, İngiliz veya Burgundyalılarla karşılaşmaktan korktukları için geceleri seyahat etmeyi tercih ediyorlardı ^[2494]. Yolculuk sırasında Jean, kendisini Fransa'yı kurtarma görevinin özüne adayan ve ayrıca "4 veya 5 yıl önce" aldığı ilk vahiylerden bahseden Jeanne'nin seçilmişliğine tamamen ikna olmuştu ^[2495]. Geçtikleri her yerde Ayine katılmaya çalışan Jeanne'nin dindarlığından daha da etkilendi. Onun sözleri ve Rab'be olan sevgisi Jean'e (inflamatus erat) "ilham verdi", ona tamamen inandı ve hatta ondan korkmaya başladı: ender pijama partilerinde ona dokunmaya cesaret edemedi ve ona karşı herhangi bir cinsel çekim hissetmedi. , ona çok saf görünüyordu ^[2496]. Sonuç olarak Jean de Nouyompon, Jeanne'nin "nazik, samimi, dindar bir Hıristiyan, değerli ve Tanrı'dan korkan" ^[2497]biri olduğu için Yukarıdan bir haberci olduğuna her zaman kesinlikle ikna olduğunu bildirdi .

de Poulangy'deki ifadesi ile tamamlandı . Jean de Nouillempon'un anılarından çok az farklıydılar: Jeanne'nin ikinci arkadaşı da gece yolculuğundan, İngilizlerin ve Burgundyalıların önündeki kavgadan, Jeanne'nin mümkünse tüm ayinlerde hazır bulunma arzusundan, cinsel arzu eksikliğinden bahsetti. onun için. Bununla birlikte, de Poulangy, Jeanne'nin - ve buna tanık olduğu - istisnasız yerine getirilen kehanetlerine özel bir vurgu yaptı: VII. Charles, çok ihtiyaç duyulan yardımı Büyük Perhiz'in ortasından önce bile aldı; o aslında Reims'te meshedildi ve taç giydi; sonunda, kızın söz verdiği gibi Jeanne ve arkadaşlarını Chinon'da içtenlikle selamladı ^[2498]. Bu nedenle Bertrand, onda "yanlış hiçbir şey " olmadığından ve "neredeyse bir aziz" olduğundan oldukça emin olduğu sonucuna vardı ^[2499].

Zhanna'nın arkadaşlarının anıları bizi özellikle ilgilendiriyor çünkü onlar sadece 11 günde kat ettikleri yolu anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda bir kahramanın oluşumunu da anlatıyorlar.

§ 4, Orleans'ın Ebedi Kahramanı, seyahat her zaman hayatın zorunlu aşamalarından biri olmuştur . Joan of Arc'ın hikayesinde Vaucouleurs'tan Chinon'a hareketi daha ziyade nokta uzayı çerçevesinde sunulduysa, o zaman arkadaşlarının ifadesinde, ikincisi doğrusal bir uzaya dönüştürüldü. Genel olarak hikayenin ana karakterinin mekanının doğrusallığı, A.D. Mihaylov, ortaçağ edebiyatının karakteristik bir özelliğiydi ^[2500]. Aynı zamanda, hem ahlaki hem de gerçek, fiziksel anlamda belirgin bir doğru, doğru yol fikriyle ilişkilendirildiği ortaya çıktı ^[2501].

Jean de Nouyompont ve Bertrand de Poulangy'nin öykülerinde gözlemlediğimiz bu algı özelliğidir: onlar için Jeanne sadece bir kahraman değil, aynı zamanda hedefine , yolculuğunun yavaş yavaş çağdaşlarının yanıtlarıyla bağlantılı olduğu misyonunun yerine getirilmesi. Bu nedenle, Vaucouleurs'ta ikamet eden ve rehabilitasyon sürecinde bir tanık olan Henri Le Royer, kıza düşman topraklarından geçmekten korkup korkmadığını sorduğunu ve korkmadığını söylediğini hatırladı, "çünkü yolu önceden belirlendi. ve Rab ona yolu gösterecek, çünkü bu görevi yerine getirmek için doğdu ^[2502]. Thomas Bazin, Jeanne'nin Chinon'a olan yolculuğunu neredeyse aynı sözlerle anlattı: “Ve oldukça makul görünen Jeanne, ona (Robert de Baudricourt - O.T.) görevinin bazı işaretlerini gösterdiği için, onu ona inandırdı ve isteneni yerine getirdi ^[2503]. "

Rehabilitasyon duruşmasındaki tanıklara Chinon'a yapılan yolculuğun, kahramanlarının kutsallığının açık bir işareti gibi göründüğü, ifadelerindeki çok özel ayrıntılarla doğrulandı. Bu nedenle, Jean de Nouyompon'un hikayesinde, Orta Çağ insanlarının onu gördüğü şekliyle "gerçek" azizin ayırt edici özelliklerinin birçoğu listelenmiştir ^[2504]: Ona göre Jeanne son derece dindardı, Yukarıdan vahiyler aldı, asla küfürlü bir dil kullandı, isteyerek oruç tuttu ve ayine gitmeyi sevdi, sık sık günah çıkardı ve sadaka dağıttı ^[2505]. Kutsallığın o özel saflığıyla "saf" idi.

herhangi bir cinsel arzuyu öldürür. Sonunda, Bertrand de Poulangy'nin ifade ettiği gibi, tüm tahminleri gerçek oldu.

1455-1456 sürecinin malzemelerinin etkisinde kalmıştır. Jeanne d'Arc'ın "neredeyse bir aziz" olarak algılanması ve Chinon'a yaptığı yolculuğun mucizevi olarak görülmesi, 15. yüzyılın ikinci yarısı-16. yüzyılın ortalarına ait Orleans kaynaklı kaynaklarda doğrulanmıştır. Böylece, Kuşatma Günlüğü'nde, kızın arkadaşlarının tanıklığı adeta kelimesi kelimesine aktarılmıştı: İngilizlerin yönetimi altındaki şehirler ve köyler arasında yaptıkları ve "sayısız zorbalığa" maruz kaldıkları " en tehlikeli geçişler" (les perilleux passaiges) hakkında bilgi veriyordu. yangınlar ve harabeler” (sayısız maulx et pilleries); Bakire'nin söz verdiği gibi, Chinon'a sağ salim ulaştıklarına dair "sınırsız sürprizleri " (osuruk esmerveillez) hakkında; Bu merhamet için Rab'be şükrettikleri hakkında ^[2506]. "Bakire Chronicle " da aynı derecede coşkulu bir yanıt yer aldı ve birçok açıdan "Kuşatma Günlüğü" nü tekrarladı. Ancak burada, özel bir dramatik etki elde etmek için yazar ek olarak doğrudan bir konuşma yaptı: "Tanrı adına, beni asil Dauphin'e götür ve [bu yolda] engellerimiz olacağından korkma. ^[2507]"

Chinon'a giden yolun açıklaması, Orleans Kuşatmasının Gizemi'nde apotheosis'ine ulaştı. Bölümün ana karakterleri - hepsi aynı Jean de Nouyompont ve Bertrand de Poulengy - Jeanne'ye eşlik etmeyi kategorik olarak reddederek bu yolculuğa "saf delilik" (grant folye) adını vererek yolculuklarına başladılar. Yolun tamamen güvenli olacağını (nempeschenment ne trouverrons) tahmin eden kızın baskısı altında, sözlerine çok fazla inanmasalar ve girişim gerçekleşirse gerçek bir mucize olacağına inansalar da, yine de onunla gitmeyi kabul ettiler. tamamlanabildi. Ve aslında bir mucize oldu: gezginler Chinon'a geldi, Veliaht Charles ile bir araya geldi ve ona yolculuklarını "benzeri görülmemiş bir olay" ( une seçti imkansız) olarak anlattılar ve olasılığından şüphe duydular ^[2508]. Jeanne'ye aynı anda verdikleri özellik, rehabilitasyon sürecindeki ifadeden tam anlamıyla silindi: onlara iyi, adil, çok değerli ve seçkin bir kişi gibi göründü, kehanet armağanı, ihtiyatlı ve bilge, iyi- eğitimli - genel olarak, "en nezaket ^[2509]" ^[2510].

Bakire Meryem'in Vaucouleurs'tan Chinon'a yaptığı mucizevi yolculuk, Orleans yazarlarına onun seçilmişliğinin ve misyonunun ilahi bir işareti olarak göründü. Ancak, Joan of Arc'ın kaderi hakkındaki hikayelerinde - 1455-1456'daki tanıkların ifadesinde olduğu gibi. - Bu sorun çok dikkat çekti. Yargılanabildiği kadarıyla, kızın ilk görüşmelerinde Karl'a verdiği iddia edilen iki işaret teması ilk kez bu metinlerde ortaya çıktı ve daha sonra diğer Fransız yazarlar tarafından geliştirildi ^[2511]. Dauphin'in görevlilerinin kalabalığında tanınması ve kraliyet "sırrı " (Charles'ın gizli duası) daha önce "Orleans Kuşatması Günlüğü" nde bildirilmişti, aynı bilgiler "Bakire Chronicle" da yeniden üretildi. ve "Görev Derlemesi" ve "Orleans Kuşatmasının Gizemleri"nde ^[2512].

15.-16. yüzyılın ikinci yarısının Orlean metinlerinde Jeanne'nin müteakip (zaten askeri) kehanetleri sorunu . 1455-1456 davasında olduğu gibi aynı ayrıntıda ele alındı: onun herhangi bir sözü bu kategoriye getirildi ve bir mucize {mem-veille, mir acie) olarak yorumlandı. Bakirenin Güncesi'nde, ^[2513]Vaucouleurs'tan Chinon'a sessiz yolculuk ve kralın sırrının keşfi ve Poitiers'deki sorgulamaların başarılı sonucu ve Fort Tourelles'in ele geçirilmesi ve Orleans'ın kurtuluşu da ^[2514]anlatılır . genel olarak bütün askeri işletmelerde olduğu gibi bu şekilde anlatılmıştır ^[2515]. 8 Mayıs Chronicle'da, kraliyet ordusunun Loire boyunca geçişi sırasında rüzgarın ^[2516]değişmesi ve Jeanne tarafından tahmin edilen İngiliz komutan Glasdale'in ölümü, Tourelles kalesine başarılı saldırı ve tamamen kurtuluş. Orleans'a "İlahi mucize" ^[2517]{miracle de Dieü) adı verildi . Aynısı, Joan of Arc'ın tüm faaliyetlerinin mucizevi doğası hakkında genel bir sonucun hemen girişe yerleştirildiği ve yazarın tümünde daha mucizevi bir bölüm bilmediğini itiraf ettiği Görev Derlemesi için de geçerliydi. Fransız tarihi ^[2518].

Başak'ın askeri kampanyalarının mucizevi etkisini artırmak için , Orléans metinleri ve ayrıca rehabilitasyon duruşmasındaki ifadelerin kaydı, genellikle doğrudan konuşmayı kullandı. Bu üslup özelliği, özellikle "Orleans Kuşatması Günlüğü" nde açıkça görülebilir: yazara en önemli görünen durumlarda (örneğin, Tourelles'e saldırı, Reims'teki taç giyme töreni, şehirlerin ele geçirilmesi) Paris yolunda), her zaman ^[2519]kızın sözlerini " kendine ait " olarak tanıttı ve bu daha sonra başkaları tarafından gerçek bir "kehanet" (kehanet) olarak algılandı.

Orleans'ın Joan of Arc'ın "işaretlerine" olan ilgisi hiç de tesadüfi değildi , çünkü onları meşgul eden ana konu, 1429 ilkbahar ve yazında kıza uygulanan gizli ruhaniyet prosedürüydü. İstisnasız tüm metinler sırasında ayrıntılı ve pratik ^[2520]olarak aynı şekilde çözülmüştür . Her şeyden önce, Fransa'nın müstakbel kurtarıcısının kraliyet sarayında geçirdiği sorgulamalar, tüm yazarlarımız tarafından gerçek bir süreç olarak kabul edildi ^[2521]. Bununla birlikte, Finlerin Jeanne'e inanıp onu birliklere göndermelerine ^[2522]rağmen , takdir yetkisi prosedürünün eksik olduğunu düşündüler . Bu fikri vurgulamak için, Chronicle of 8 May'ın yazarı, kızın ^[2523]St. Orleans'ta çapraz. Chronicle'da doğrudan bir konuşma şeklinde dikkatlice sunulan diyalogları, bu toplantının, kilise temsilcisinin Bakire Misyonu'nun gerçek doğasına ikna olduğu, ^[2524]takdir yetkisinin başka bir aşaması olduğunu gösterdi . The Mystery of the Siege of Orleans'ın yazarına (ya da yazarlarından birine) gelince, Charles'ın Chinon ve Poitiers'deki danışmanlarının Jeanne'nin kişiliği ve gelecekteki eylemleri hakkında yaptıkları sonucun okuyucularına doğrudan işaret etti. "İlahi yaratılış " ( euvre de Dieu ) olarak kabul edilen ^[2525], yalnızca Orleans yakınlarında doğrulandı ^[2526]. Aynı görüş , 1431'de kahramanına karşı başlatılan suçlama sürecinin meşru olmadığına inanan ^[2527]Compilation of the Mission'ın yazarı tarafından da paylaşılıyordu , çünkü Jean Gerson onun hakkında zaten fikrini belirtmişti .

Orleans yakınlarındaki Joan of Arc önderliğindeki kraliyet birliklerinin zaferi, yerel yazarların bakış açısından, Bakire'nin misyonunun İlahi doğasının ana kanıtı ve onun gerçek bir peygamber olarak statüsünün doğrulanmasıydı. Sonuç olarak, yanıtlarında, "kutsal bakire" (saincte pucelle) ^[2528]∖ "kutsal ve dindar bir yaşam süren" (saincte et religieuse vze) ^[2529], "Tanrı'nın yarattığı" (une yaratık de Dieu) ^[2530], "kutsal" olarak göründü. Tanrı'nın eli” (de Dieu la sainte manne)^{[2531] [2532] [2533]}, “ kutsallık dolu” (aziz) s22 . Orléans'tan Reims'e sonraki yolculuğuna "kutsal yolculuk" (kutsal yolculuk) s2i ve ölümüne "şehitlik " (martire) ^[2534]adı verildi . Bununla birlikte, ana karakterin kutsallığının en ilginç teyidi, Jeanne'nin doğrudan şehrin yerel resmi olarak saygı duyulan patronları olan Sts'ye benzetildiği Chronicle of 8 Mayıs'ta yer aldı . Evert ve Enyan. Chronicle'ın yazarına göre, kuşatma sırasında Orleans duvarlarında görülenler bunlardı ve şehrin kurtarılması - Bakire'nin müdahalesine ek olarak - onların dualarıyla oldu ^[2535].

Bu, Joan of Arc'a adanmış bir gizem yaratma gerçeğini de içermelidir. Çoğu araştırmacıya göre, bu çalışmanın yazarı, "Orleans Kuşatmasının Gizemi" edebi kanonlara uymadığı için, yani. bu türün biçimsel özelliklerine ^[2536]uymuyordu . İçinde İncil hikayesinden bile bahsedilmediği için sözde İncil gizemlerine veya azizin hayatından bahsetmediği için hagiografik olanlara ait değildi ^[2537]. Bununla birlikte, bu türe olan ilgi, bana öyle geliyor ki, yazarın kahramanını doğrudan metinde belirttiği bir aziz olarak ^[2538]gördüğü gerçeğine tam olarak tanıklık etti .

Tüm söylenenleri özetlemek gerekirse, 15.-16. yüzyılın ikinci yarısında Orleans'ta yaratılan metinlerde, şehrin kutsal kurtarıcısı Joan of Arc'ın tamamen bitmiş bir görüntüsünün olduğu kabul edilmelidir. Rab'bin kendisinin ağzından konuştuğu ve eylemlerine güvenle mucizevi denilebilecek gerçek peygamber. Bu veya daha sonraki diğer kaynaklarda böylesine eksiksiz bir görüntü bulamayacağız. Bununla birlikte, bu küçük belgelerin diğer yazarlar üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü olduğu ve böyle bir etkinin olup olmadığı hayal edilebilir.

Yukarıda tartışılan tüm metinlerin açık ara en ünlüsü Orleans Kuşatması Günlüğü idi. İlk kez 1576'da şehir echevinleri tarafından görevlendirilen yerel yayıncı Saturnin Otho tarafından yayınlandı , Fransa'da çok sayıda yeniden basıldı: 1577'de Paris'te, 1611'de Orleans, Noyon ve Boinard'da, 1619'da Lyon'da, Troyes, Chalons ve Rouen'de 1621'de. ^[2539]Ancak, resmi yayından önce bile, Günlük'ün metni el yazısıyla yazılmış kopyalardan oldukça iyi biliniyordu . Öyleyse, Saint-Victor manastırındaki kodeks, 1516'da Valeran de Varane'deki "Bakire Joan'ın İşleri" için kullandı ^[2540]. Günlük'ün Latince çevirisini ^[2541]1560 yılında yayınlayan Louis Miko, bu kaynağın el yazısıyla yazılmış versiyonuna da güvenmiştir . İlk Orleans baskısı için metni hazırlayan ve ardından buna dayanarak kendi "Joan of Arc Biyografisini" yazan ^[2542]L. Trippo da onunla çalıştı .

Joan of Arc'ın tarihi ve XVII-XVIII yüzyıllarda ana kaynaklardan biri olarak kullanıldı . Charles La Saucey'in 1615'te Orleans Kilisesi Yıllıkları'nda bahsettiği ondandı ^[2543], A. Dubreton'un 1631'de Orleans Kuşatması Tarihi'nin temelini oluşturdu ^[2544], Kilise ve Piskoposluk Tarihinde kullanıldı. Orleans, 1650'de Simphorien Guyon tarafından , Étienne Barrois'nın ^[2545]1739'daki ^[2546]"Unutulmaz Orles Kuşatması Tarihi" adlı eserinde ona güvendi .

Elbette, Orleans yazarları tarafından yazılan başka hiçbir metin bu kadar popüler olamaz. Yukarıda bahsettiğim gibi, "Bakire'nin Chronicle'ı" ilk olarak yalnızca 1661'de yayınlandı ve görünüşe göre o ana kadar genel halka aşina değildi. Görünüşe göre aynı şey, tamamen yerel bir öneme sahip olan 8 Mayıs Chronicle için de söylenebilir. "Orleans Kuşatmasının Gizemi" ile işler biraz daha iyiydi: tek el yazmasının sayfalarındaki işaretler, metnin 17. yüzyılın ilk yarısında, kodeks hala kütüphanedeyken oldukça aktif bir şekilde okunduğunu gösteriyor. Alexander Petot. Özellikle şair ve hukuk danışmanı Louis d'Orleans (t 1629) ve 1645'te yayınlanan Orleans Şehri ^[2547]Tarihi ve Eski Eserleri'nin yazarı Francis Lemaire ona hitap ettiler ^[2548]. "Orleans Kuşatması Günlüğü" kadar yaygın olarak bilinmesi, "Görev Derlemesi ... Joan of the Virgin" idi. Ondan alıntıların, 1522 civarında yaratılan Chronicle of Normandy el yazmasının bilinmeyen bir yazarı tarafından ödünç alındığı ortaya çıktı . Bir tarih belirtilmeden Rouen ve ardından 1578,1581,1589 ve 1610'da yeniden yayınlandı. ^[2549]Son olarak, "Derleme" metni , yukarıda adı geçen ve "Joan of Arc Biyografisi" sayısız yeniden basıma dayanan L. Trippo tarafından iyi biliniyordu ^[2550].

yukarıda tartışılan çalışmaların sahip olduğu çok önemli olmasa da bazı etkilerden bahsedebiliriz .

Tonnik'in diğer Fransız yazarlar ve XVI-XVIII yüzyılların eğitimli halkı üzerindeki Jeanne d'Arc tarihinde kanonlaştırılması yolunda . Bununla birlikte, bir şey oldukça açık: Bu metinler, hiç şüphesiz, Bakire'nin kişiliğinin Orleans sakinleri tarafından algılanmasının temelini attı. Kendi kahramanlarının kutsallığına olan tam güvenleri, sırayla, 8 Mayıs tatili olan Jeanne'nin hatırasıyla ilişkili ana yerel tatilin kaderini belirledi.

2. "Şehrin Festivali" ... "8 Mayıs Bayramı" ... "Aslanların Bayramı"

Yukarıda belirttiğim gibi, 8 Mayıs tatilinin en eski açıklaması Orleans Kuşatması Günlüğü'ndeydi. 7 Mayıs 1429 tarihli bir notta, burada yerel halkın ve Joan of Arc liderliğindeki tüm kraliyet ordusunun Tourelles kalesinin ele geçirilmesinden hemen sonra bunun için Rab'be " alçakgönüllü lütuflar" sunduğu bildirildi. zafer. Aynı yılın 9 Mayıs'ında, İngilizlerin Orleans surlarından nihai olarak ayrılması vesilesiyle duyulan sevinç, şehrin sokaklarından geçen ve ayinlerle sona eren rahiplerin önderliğindeki ciddi alaylarla (solempnelles processioris) sonuçlandı. kiliseler ^[2551]_ Bu kısa pasajdan, böyle bir kutlama fikrinin kime ait olduğunu anlamak imkansızdır, ancak dini karakteri en ufak bir şüphe uyandırmaz.

8 Mayıs Chronicle'ın yazarı, ortaya çıkan geleneği biraz farklı tanımladı . Ayrıca, 1429'da kutlamaların şehrin etrafında dolaşan, şehrin ana kiliselerinin (Notre-Dame-de-Saint-Paul ve St. . Haç) ve dualara katılmak; ölüler için bir anma töreni ve ardından ekmek ve şarap dağıtımı; kalıntılarının kaldırılması St. Evert ve Enyan ve koruyucu azizlere övgü sunuyor. İsimsiz bir yazara göre tatil kararı, öncelikle üvey kardeşi Orleans Dükü'nün emriyle hareket eden Kont Dunois tarafından mümkün olan her şekilde yardım edilen Orleans Piskoposu ve çevresi tarafından verildi. ^[2552]. Aynı zamanda, kronik metninde bir miktar kafa karışıklığı var gibi görünüyordu, çünkü biraz önce 8 Mayıs'ı kutlama fikri doğrudan, kaldırmadan hemen sonra etrafındakilere önerdiği iddia edilen Jeanne d'Arc'a atfedildi. kuşatma, "gidip dinlemek için

kütle" ^[2553]. Bununla birlikte, Chronicle'ın en sonunda, bu şehrin İngilizler tarafından ele geçirilmesi ölümü anlamına geleceği için, o yıl diğer Fransız şehirlerinde zaferin anısına düzenlenen alaylara da atıfta bulunuluyordu. bütün ^[2554]krallık Sadece Charles VII ^[2555]böyle bir karar verebilirdi .

Öyle ya da böyle, ancak bu tatilin dini karakteri - bu "kutsal ve dindar alay" (saincte et devote [alay]), Chronicle of 8 May'ın yazarının dediği ^[2556]gibi , - 15. yüzyıl boyunca korunmuştur. Bu , yerel echevens'in kutlama için hazırlamak için kullandığı çeşitli masrafları bildiren şehrin hesap defterlerinde kanıtlanmaktadır . Böylece 1435'te savcıların alayda taşımak zorunda oldukları mumların (cierg-es) yapımı için ödeme yaptılar ; St.Petersburg kilisesinde düzenlenen ölüler için ayin için meşale (flambeau). Enyan; ayinden sonra cemaate dağıtılacak şarap ve ekmek. St.Petersburg Katedrali'ndeki koro ve zillerin hizmetleri . Geçmek; kutsal emanetlerin (Іа chasse) bakımıyla emanet edilen hamallar, Sts'nin kalıntıları ile. Evert ve Mamer; alay sırasında bir vaaz veren vaiz (Maitre Robert Beignard) (le vaaz a ladicte alayı); ve son olarak, gizemi göstermek için "yapı iskeleleri" ^[2557](eschaffaulx) kuran işçiler . Aynı şehir kayıtlarından, 1459'da Dominikli Jean Martin'in bir bayram vaazı verdiğini, 1473'te Augustinian Laurent de Colonne'un ve 1501'de, zaten bildiğimiz Ünlü Kadınların Yaşamları'nın yazarı ve Louis'in itirafçısı Antoine Dufour'un vaaz verdiğini öğreniyoruz. 12 ^[2558].

Zaten XV yüzyılın ikinci yarısında. Orleans'ta 8 Mayıs'ta tatil yapmak için kesin bir talimat vardı . 1459 civarında, belediye "kuşatmanın kaldırılması onuruna [adanmış] şehrin ziyafeti sırasında her yıl düzenlenen iki hizmet kitabı" ( la feste de la ville pour la reverence de la levacion du siege) yaptırdı. ) belirli bir "yazara " (escripvain) Jean de Saint-Pierre'e ^[2559]ve 1483 şehir hesaplarında, “Kırmızı Şehir Kitabını kopyalayıp not alan yerel noter Junian Dali'nin ödemesinden bahsedildi, ayin şehrin tatili onuruna burada yapılır” (Za feste de Іа ville) ^[2560]. Başka bir deyişle , bu zamana kadar, yerel makamlar 8 Mayıs kutlamalarını günlük yaşamlarının bir parçası olarak - bazı uzun ve istikrarlı gelenekleri olan bir eylem olarak - algıladılar. Bu formda, Orleans arşivinin kataloglarında korunan parçalı verilere güvenirsek ^[2561], tatil 16. yüzyılın ortalarına kadar vardı: 1550-1553 hesaplarında. 8 Mayıs onuruna düzenlenen dini bir alayın belirtileri vardı . Onlarda ilk kez, yargılanabildiği kadarıyla, 1428-1429 kuşatmasının kaldırılması arasında yerel halkın anlayışında var olan açık bir bağlantıdan bahsedildi. ve Joan of Arc'ın adı ^[2562]. Ancak o zamanlar bu bağlantı tatil adıyla hiçbir şekilde izlenemezdi - aksine uzun yıllar son derece istikrarsız kaldı.

Başlangıçta, Orleans'ta 8 Mayıs kutlamaları çok açıklayıcı bir şekilde belirlenmişti . 1435'in hesaplarında, "Tourelles [kalesine] ciddi bir geçit töreni", 1439'da - "Tourelles'in [kuşatmasını] kaldırma [onuruna] bir tatil" olarak adlandırıldılar ^[2563]. 1441 civarında başlayarak, "şehir tatili" adı hesap kitaplarında giderek daha sık görünmeye başladı : ^[2564]1447, 1451, 1459, 1483 ve 16. yüzyıl kayıtlarında ^[2565]buluyoruz . Bununla birlikte, aynı zamanda, şehir hesaplarında genellikle tanımlayıcı olan diğer isimler kullanılmaya devam etti. Böylece, 1449'da kutlamalara " Orleans kuşatmasının kaldırılmasının anısına 8 Mayıs bayramı" ^[2566], 1453'te - "Orleans'tan kuşatmanın 8 Mayıs'ta kaldırılmasının bayramı" ^[2567]ve 1457'de "bir geçit töreni" adı verildi. her yıl İngilizlerin bu şehrin [surların altında] yaptığı kuşatmanın kurtarılması ve kaldırılması [onuruna] gerçekleşir ^[2568]. Belki de F. Michaud-Fréjaville'in inandığı gibi , 15. yüzyılın ikinci yarısında bu tür açıklamalar gerekliydi. çünkü yerel halk için bu tatil hala bir yenilikti ve yetkililere zaman zaman şehirde hangi vesileyle kutlamaların planlandığının hatırlatılması gerekiyordu ^[2569]. Bu hipotez, zaten 16. yüzyılın ilk yarısında olduğu gerçeğiyle dolaylı olarak doğrulanmaktadır. şehir hesaplarında böyle bir açıklama yoktu : burada “şehir tatili” veya “8 Mayıs'ta bayram (alay)” tanımları kullanıldı ^[2570].

16. yüzyılın ikinci yarısında tatilin nasıl geliştiğini söylemek neredeyse imkansız . Bu döneme ait hem şehir yerleşim defterlerimiz hem de diğer yerel belgelerimiz yok . ^[2571]Ancak araştırmacılar, 8 Mayıs kutlamalarının yalnızca bir kez iptal edildiğine inanıyor - 1562'de, Orleans, Birinci Din Savaşı'nın en başında Condé Prensi'nin birlikleri tarafından ele geçirildiğinde ^[2572]. Diğer tüm yıllarda (tous les ans), L. Trippo'nun 1583'te işaret ettiği gibi, tatil muhtemelen yapılıyordu. Aynı zamanda, Orleans yazarı için, bu davadaki en önemli şeyin, 8 Mayıs tatili ile Joan of Arc'ın adı arasındaki bağlantıyı vurgulamak olduğu ortaya çıktı. açısından gerçekleştirildi ^[2573]. Bana öyle geliyor ki, olayların bu şekilde yorumlanması, Trippo üzerindeki Orléans metinlerinin ve her şeyden önce Chronicle of 8th'in etkisinin bir sonucu olabilir.

Aynı etkiyle, bence, tatilin yorumu kısmen bir sonraki eserle - 1650'de yayınlanan "Kilisenin Tarihi ve Orleans Piskoposluğu" ile bağlantılıydı. "8 Mayıs Günlükleri", "Bakire Günlükleri" ve "Orleans Kuşatmasının Gizemleri"nin anonim yazarları, kuşatmanın şehirden kaldırıldığı günün aslında Joan of Arc adıyla ilişkilendirildiğine inanıyorlardı. yerel halkın aslında kurtuluşlarını kime borçlu olduğu ^[2574]. Bu nedenle , her yıl Orleans'ta düzenlenen "8 Mayıs Alayı"nın (/a Procession du huictiesme de Mai) yalnızca şehri istilacılardan koruyan Tanrı'ya değil, aynı zamanda Bakire O'nun tarafından bu amaçla gönderilmiştir ^[2575]. Bu nedenle sunumunda, tatil, kilise ayinleri, azizlerin kalıntılarının kaldırılması, tüm önemli yerlerde duraklar ve dualarla şehir surlarının etrafında ciddi bir yürüyüş ve ayrıca yıllık methiyelerle (Oraison panegyrique) tamamen dini bir tören olarak göründü. Joan of Arc'ın onuruna ^[2576]. Bununla birlikte, 1650 festivalinin tanımının önceki belgelerden bazı farklılıkları da vardı: özellikle, dini bir alaydan sonra gerçekleşen ve Bakire'yi bizzat tasvir eden ^[2577]özel bir kişi tarafından yönetilen bir askeri geçit töreninden bahsediyordu .

S. Guyon'un metnine göre, 8 Mayıs'ta derlediği tatil açıklamasının tam olarak ne zamana ait olduğunu, bunların bir görgü tanığının izlenimleri olup olmadığını veya yazarın kaynaklardan elde ettiği daha önceki bilgilere dayanıp dayanmadığını yargılamak zor. bu güne kadar hayatta kalamadı. Ancak, bunu XVI. Yüzyılın ortalarında söylemek güvenlidir. kutlamalar gerçekten de zaten Jeanne d'Arc adıyla ilişkilendiriliyordu ve - bir dereceye kadar - ona adanıyordu. Görünüşe göre bu eğilim, yalnızca 15.-16. yüzyılın ikinci yarısında Orleans'ta yaratılan yukarıda tartışılan metinlerin etkisiyle değil, aynı zamanda yorum üzerinde aktif etkisi olan Fransa'daki Katolik Rönesansı ile de ilişkiliydi. Joan of Arc'ın kişiliği ve eylemleri zaten not edildi ^[2578]. Kanımca , dehşetleri (les fureurs des guerres civiles) yine de 8 Mayıs'ın kutlanmasını engellemeyen Din Savaşlarına yapılan atıfların tarihi yazılarda ilk kez bu dönemde ortaya çıkması tesadüf değil - Bakire'nin "ölümsüz ihtişamı" anısına ve Orleans'a sağladığı yardım hakkında icat edilen bir tatil ^[2579]. Aynı dönemde, tatilin Orleans dışında ün kazanması tesadüf değildir : 1612'de P. Masson, şehrin kurtarıcısının onuruna yapılan kutlamalardan bahsetti ve 1646'da F. Mesere ^[2580], tanınmanın bariz kanıtlarından biri olarak onlar hakkında yazdı. Jeanne'nin Fransızlara yaptığı hizmetler ^[2581].

1429'dan başlayarak Orleans'ta kurtarıcısının onuruna söylenen methiyelerin ilki aynı zamana aitti. Yazarı, yerel Orator tarikatının başı ve 17. yüzyılın ikinci yarısının en ünlü vaizlerinden biri olan Peder Seno idi. ^[2582]Katedrali'nde yapılan bir konuşmada St. 1672'de Cross, Joan of Arc'ın kişiliğini değerlendirirken ve onu eski kahramanlarla karşılaştırırken kahramanca söylemi terk etmeyi doğrudan önerdi ^[2583]. Senot'a göre, onun bakış açısından, 8 Mayıs tatili - "kutsal zafer" (kutsal zafer) ile çok daha uyumlu olarak, öncelikle Bakire'nin "kutsal imajına" (une image sacree) dikkat edilmesi gerekiyordu. Orléan'lar her yıl kurtarıcılarının anısını onurlandırıyorlar ^[2584].

ilki olan Joan of Arc'ın yaptıklarını bu açıdan ayrıntılı olarak inceleyen methiye yazarı, gerçek bir peygamberin statüsünü, Rab'bin kendisinin elçisini, " güçlendiren ve ilham veren" olarak değerlendirdi. tüm girişimlerinde kız ^[2585]. Judith ve Jael örneklerine ^[2586]atıfta bulunarak , ülkenin kurtarıcısı rolü için zayıf bir kadını seçmesinin ana gerekçesinin , çok özgün bir şekilde yorumladığı İncil hikayesi olduğuna inanıyordu . Onun bakış açısına göre, Adem ve Havva'nın Cennetinden kovulmanın sonucu, onları baştan çıkaran Yılan'ın sonsuza dek daha güzel cins tarafından mağlup edilmeye mahkum edilmesiydi ^[2587]. Senot, "İblis her zaman bir kadının zayıf elinde, kendisini cezalandıran Tanrı'nın güçlü elini hisseder" diye yazdı ve bu fikrini, Tanrı'nın şeytanın ele geçirdiği * erkekleri * yenmek için gönderdiği Joan of Arc'ın öyküsüyle açıkladı ^[2588]. 17. yüzyıl için oldukça yaygın. İngiliz Protestanların Kirli Olan'ın kölelerine benzetilmesi , yazarımızdan yeni bir okuma aldı, çünkü Bakire'nin rakiplerini yalnızca silahların gücüyle değil, aynı zamanda inancının gücüyle de onları görmeye zorlayarak mağlup ettiğine içtenlikle inanıyordu. onda bir ilah (∕e Dieu de ces deux nations ), yalnızca Rab'bin herhangi bir krallığın "egemen" olduğuna inanmak (le grand maistre des monarşiler) ^[2589]. Jeanne d'Arc'ın cehennem güçlerinin ^[2590]bir başka fatihi olan Saint Michael'a (mp Saint Michel ipsarpe) benzetilmesi, tuhaf bir şekilde anlaşılan ve yorumlanan cadılık temasından doğdu . Her iki kahramanına da "Anges tutelaires de la France" adını veren Senot, krallığın "Katolik dininin restorasyonunu" ^[2591]onlara borçlu olduğunu kaydetti. ^{[2592] [2593]}.

1431'deki suçlama süreci ve sonraki infaz sırasında açıkça ortaya çıkan Jeanne'nin kutsallığı sorununa verdi . Zaten hapishanede olan Senot, zevkle yazdı, kız İngilizceyi "kutsallığın ışıltısı" (Γesclat de sa saintete) 5s2 ile karıştırdı . Onun ölümünü doğrudan Mesih'in Tutkusu'na benzetti ve o anda seyircilerin onu cellatlara gönderdikleri lanetlerin pekala bir "kanonlaştırma eylemi" ( acte de sa canonization) 5i3 olarak kabul edilebileceğini kaydetti . Bakire'nin ateşin dokunmadığı kalbinin mucizesinin ^[2594](tіgasіye) daha da kesin bir kanıt olduğuna inanıyordu . Son olarak ^[2595]yazar, adının A. de Sausseia'nın 1636 tarihli Gallican Martyrology'sine dahil edilmesini, Jeanne'nin Fransa'da uzun süredir bir aziz olarak kabul edildiğinin ana kanıtı olarak değerlendirdi. rehabilite edilmiş ve onu yüceltmişse, derhal resmi olarak bir aziz olarak tanınmalıdır ^[2596].

İlk kez kilisenin bir temsilcisinden gelen Joan of Arc'ın kanonlaştırılması için böylesine açıkça ifade edilen bir çağrıya rağmen , 15. yüzyılın sonunda ve ilk yarısında Orleans'ta Bakire'ye hürmetin nasıl geliştiği hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. 18. yüzyıla ait. Hiç şüphe yok ki, 8 Mayıs tatili, özellikle şehir hesaplarında bahsedilmesiyle de belirtildiği gibi, bu dönemde de kutlanmaya devam etti ^[2597]. 1718'den itibaren, 18. yüzyılın başında olduğunu belirten "Her yıl 8 Mayıs'ta düzenlenen genel alay [geçiş] düzeni" adlı küçük bir broşür de korunmuştur . kutlamalar doğası gereği hâlâ dinseldi: Gün, St. Haç, ardından alay kiliseden ayrıldı ve ilahiler söyleyerek tüm şehri dolaştı (notlarla birlikte metinleri yayına verildi) ^[2598].

18. yüzyılın ikinci yarısının bayramları hakkında biraz daha bilgimiz var. ^[2599]Şu anda, yargılanabildiği kadarıyla, kutlamalar dini kaldı: St. Haçlar , şehrin duvarlarının etrafından ve merkezi caddelerinden geçen aynı kilise alayını temsil ediyordu ^[2600]. 1760'tan 1778'e kadar, Fransız kahramanın kardeşlerinden birinin doğrudan torunları buna katıldı ^[2601]ve 1770 civarında yeni bir isim aldı - "Bakire'nin tatili" veya "Jeanne d'Arc tatili" ^[2602]. Bir başka ilginç değişiklik, 1786'da Orléans Dükü, yargıçlarla birlikte yerel kızlardan birini seçip 8 Mayıs'ta evlendirme geleneğini tanıttığında meydana geldi ^[2603]. Belgelerde bu şanslı kadının belirtildiği terim - rosiere - kızın sadece bakire değil, aynı zamanda bir erdem modeli olması gerektiğini gösteriyordu ^[2604]. F. Michaud-Fréjaville'e göre bu tören, yerel halkın Voltaire'in ^[2605]Orleans Bakiresi'nin ortaya çıkışına verdiği bir tepkiden başka bir şey değildi .

Bu dönemde Orleans'ta Joan of Arc onuruna söylenen methiyelerin genel yönelimi göz önüne alındığında, ^[2606]bence böyle bir hipotez oldukça haklı görünüyor . Genel olarak içerikleri çok monoton olarak adlandırılabilir , bir özelliği olmasa bile: istisnasız tüm hatipler, özellikle Voltaire ^[2607]ve Aydınlanmanın tüm "filozofları" tarafından işlenen "suçlar" konusu üzerinde durmayı kendi görevleri olarak gördüler. Fransız kahraman. The Virgin of Orleans'ın resmi yayınından önce yayınlanan Claude de Marol'un iki methiyesinin baskısı, büyük düşünürün kolayca tahmin edilebildiği Yazarın Akademisyene Mektubu ile başladı. Marole, Ninon Lanclos'tan her zaman bahsettiği saygının Joan of Arc'a "en azından bir nebze" sahip olmasını istedi ^[2608]. Rakibinden kızın misyonunun "doğaüstü" doğasına koşulsuz olarak inanmasını talep etmedi, ancak güçlü bir dini duygunun ve ahlaki ilkelerin affedilemez bir suç (çözümsüz suç) olarak kabul edilebileceğinden şüphe duydu ^[2609]. Marol'un "inançsızlık ve sefahate [eğilim]" dediği ^[2610]bu tutum ^[2611]. Voltaire'in Bakire'ye karşı önyargısının ana nedenleri, methiyeci, tarihin cehaletini ve İngiliz düşmanı duyguları (des principes d'Albionisme et d , Anglomanie) m olarak kabul etti .

Aynı fikir 1779'da Abbé de Gehry tarafından geliştirildi. Son zamanlarda Fransa'da ortaya çıkan ve toplumda kabul gören gelenek ve göreneklerde, evlerin ve bahçelerin düzenlenmesinde ve hatta ulusal hafifliğini yitiren ve haline gelen kurguda kendini gösteren her şey için gerçek İngiliz modası hakkında yazdı . aşırı melankolik _ Bununla birlikte, konuşmacı, bazı "pervasız" yazarların yardımıyla bu modanın din ve ahlak üzerindeki etkisi olmasa bile, tüm bunların anlaşılabileceğini ve affedilebileceğini düşündü ^[2612]. "Filozoflar çağında", diye açıkladı, İlahi Takdir'in kehanetleri ve mucizeleri hakkında yazmanın, ancak geçmiş olaylarda yalnızca doğal gören bu "anlamsız ve yüzeysel" insanları "sansürlemez ve hor görmezseniz" mümkündür. nedenler veya bir el kaderi^{[2613] [2614]}.

jeu des passions humaines) 6a ∖ olarak yorumlanmasına karşı çıkan Abbé Loizeau ve Orleans kuşatmasının kraliyet askeri liderlerinin ^[2615]siyasi bir entrikası (un stratageme politique) . Bakire'nin başarısının gerçek hayranları görgü tanıklarının ifadelerine güvenirken ^[2616], olayların böyle bir yorumunun merkezinde yalnızca "küstah inançsızlık" (un audacieuse incredulite) ^[2617]olduğunu belirtti . Bununla birlikte, methiye yazarı, tarihte İlahi Takdir'in varlığının en önemli kanıtının, hem Joan of Arc'ın çağdaşlarının hem de onların soyundan gelenlerin mucizevi doğasından asla şüphe etmediklerini kanıtlayan 8 Mayıs tatilinin kendisi olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu . askeri başarıları ^[2618]. Mathieu Cosson, bu tatilin, Bakire'nin anısını, kalemini yönetirse gelecek nesiller tarafından tanınma hakkına sahip olacak bir "çok ünlü yazarın" alay, inançsızlık, alay ve şakalarından koruyan kalkan (bouclier) olduğunu yazdı . hakikat sevgisi ve kamu yararını gözeterek, ona küfür ve fanatizmle ihanet etmedi ^[2619].

Ve yine de, methiyelerin yazarları tarafından not edilen 8 Mayıs tatil geleneğinin eskiliğine rağmen, sorunsuz akışları devrimci olaylarla kesintiye uğradı. Orleans'ta kutlamalar hala 1791 ve 1792'de yapıldı, ancak bunlar zaten seküler nitelikteydi ^[2620]ve hayatta kalan belgelerde, şimdi yalnızca Fransa'daki kraliyet gücünün güçlenmesiyle ilişkilendirilen Joan of Arc'ın adından hiç bahsedilmedi ^[2621]. 1793'te her türlü alayı düzenleme yasağıyla bağlantılı olarak tatil iptal edildi ve 1803'te yeniden canlanmasına yalnızca Napolyon'un kişisel müdahalesi katkıda bulundu ^[2622].

kutlamaya dönüştürerek yerel niteliğinden mahrum bırakma fikri , şehir yetkilileri tarafından çok tuhaf bir şekilde benimsendi. Tabii ki, devlet başkanının özlemlerini tam olarak desteklediler: 5 Floreal 11 yıl (04/24/1803) tarihli bir mektupta, Loire departmanı valisi, Orleans belediye başkanının gelecekteki konuşmasının giriş bölümünü yeniden yazmasını önerdi. tatilde, İngiliz kuşatmasının kaldırılmasının tüm ulus için özel önemi vurgulandı ^[2623]. Bununla birlikte, görünüşe göre asıl amaçları, kutlamaların organizasyonunu kendi ellerinde tutmak ve eski dini bileşenin ellerine geri dönmesini engellemekti. Orleans'ın laik ve dini otoriteleri arasında "Bakire Bayramı" düzenleme hakkı için verilen mücadele, böylece 1803'ten 19. yüzyılın ortalarında sona eren, ona ayrılan tüm belgelerin ana teması haline geldi.

8 Mayıs 1803'te tatilin restorasyonunun ana başlatıcısının, bizzat Napolyon tarafından göreve atanan Orleans Piskoposu (1762-1806) Etienne-Alexandre Bernier olduğu belirtilmelidir . 1794-1800 Chouan ayaklanması üyesi ve sonrasında değil

§ 4. Kraliyetçi inançlarından vazgeçen Orleans'ın ebedi kahramanı Bernier, yine de, Fransız toplumunda bir yatıştırma politikasını savunan, öncelikle dini inançlarında ilk konsolosa yakın bir kişi olduğu ortaya ^[2624]çıktı . Orleans Piskoposu, Joan of Arc figürünü ve onun ülke tarihindeki rolünü bu konumlardan değerlendirdi: onun için Bakire, öncelikle ulusal (hem siyasi hem de dini) istikrarın bir simgesiydi ^[2625].

Napolyon ve tarikat bakanı Portalis'ten destek alan ^[2626]Bernier, Orleans'ta 8 Mayıs kutlamalarının hazırlıklarını bizzat üstlendi . 28 Nisan 1803'te yayınlanan "Pastoral Mektubu"na göre, kutlamalar öncelikle yerel halkın Devrimin dehşetini unutmasına yardımcı olmak ve "dine [saygıyı] geri getiren" (la) Fransa'nın ilk konsolosuna saygılarını sunmak içindi. Din, retablie par ses soins ) ^[2627]. Yüz Yıl Savaşları'nın ana kilometre taşlarına kısaca değinen ^[2628]Orleans Piskoposu, "Joan d'Arc tarafından kurtuluşunun anısına bu şehirde kurulan dini bayramın" bundan sonra yeniden kutlanacağını belirterek, ^[2629]kutlama programını ayrıntılı olarak anlattı. vali tarafından Bernier ile "anlaşarak" geliştirildi.

Şehir yetkilileri, 8 Mayıs 1803'ü yazışmalarda "resmi", "sivil" ve hatta "belediye" töreni olarak adlandırdıkları laik bir tatile dönüştürmek için ellerinden geleni yaptılar ^[2630]. Onların ısrarı üzerine programa bir askeri geçit töreni dahil edildi ^[2631]ve Orleans belediye başkanı organizasyonla bizzat ilgilenmek zorunda kaldı.

d' Arc savaşta" anıtının açılışı.^[2632]

içeriği oldukça dinsel çıktı . Sylvain Rousseau, daha önce hiç bu kadar olağanüstü bir törene katılmadığını belirterek onu tam olarak böyle tanımlıyordu ^[2633]. Kutlamalar sabah saat 7'de St.Petersburg Katedrali'nde "büyük bir ayin" (Ia grande Messe) ile başladı. Cross, "şehrin tüm din adamlarının ve çevredeki cemaatlerin" katıldığı (tout le clerge de la ville et des paroisses des environs de la ville) bir geçit töreninde devam etti ve akşam geç saatlerde aydınlatma ve havai fişeklerle sona erdi . Jeanne d'Arc onuruna övgüler yağdıran hatip, o yıl bizzat piskopos tarafından atanmıştı ve vali bu hakkı ona tanımıştı ^[2634].

Aynı şekilde Sylvain Rousseau'nun Günlüğü'nden de anlaşıldığı kadarıyla 1804 yılında da bir tatil ^[2635]yapılmıştır . ) ^[2636], resmi belgelerde (örneğin önceden yayınlanan bir programda ^[2637]) ve yerel yetkililerin yazışmalarında ^[2638]olduğu gibi onun adıyla anıldılar . Laik ve dini otoriteler 8 Mayıs gününü organize etme endişelerini kendi aralarında paylaştıklarında benzer bir durum 1813'e kadar devam etti: kutlama programı belediye başkanı ve Orleans piskoposu tarafından ortaklaşa geliştirildi, belediye sorumluydu. Girocess'in teknik tarafı ve bir sonraki methiyecinin atanması için piskopos ^[2639].

Ne yazık ki, XIX yüzyılın başından beri. Joan of Arc onuruna sadece iki methiye metni bize ulaştı - 1805 ve 1809. ^[2640]Onlarla konuşan başrahipler Pato ve Nuten , 8 Mayıs'taki tatilin ^[2641]"Anavatan şehidi" (martyre de la Patrie) ve " Orleans'ın kahramanı" (l , eroin d ) Bakire'nin anısına kurulduğuna inanıyorlardı. 0rleans) ^[2642]. Yazarlar , çağdaşlarının ona zaten bir aziz olarak taptığını belirterek ^[2643], bu nedenle şehirdeki kutlamaların da dini - "kutsal" bir karaktere sahip olduğunu savundular ^[2644].

Ancak durum, 1814'te piskoposluk makamının boş olduğu dramatik bir şekilde değişti ^[2645]. Bu durum, konuşmacıların daveti de dahil olmak üzere "Bakire Günü" kutlamasıyla ilgili tüm sorunları anında kendi eline alan Orleans belediye başkanının ofisinden yararlanmakta gecikmedi . 1815'te şehrin sokaklarındaki geleneksel alay düzeni değişti: bundan sonra tüm katılımcıların buluşma yeri St. Haç ve belediye binasının inşası ^[2646]. Aynı yıl, tüm törenin münhasıran seküler doğasını (une fete purement belediye) ^[2647]onaylayan “Bakire Bayramı Üzerine Not” hazırlandı. ^[2648]. Bilinmeyen bir yazar, okuyucularına, tatilin kuruluşuna ilişkin belgelerin Devrim sırasında tamamen yakıldığını üzülerek bildirdi ve bundan böyle, kutlamanın her zaman şehir yetkililerinin ayrıcalığı olduğuna dair kanıt bulmanın son derece zor olduğunu belirtti (les Corps de la ville'deki ayrıcalıklar) 633 . Doğrudan bir aldatmacaya giderek, her zaman methiyecileri atayanların kendileri olduğunu ^[2649]ve Orla piskoposunun rolünü savundu.

0        

Ana, 1803-1804'te tatilin canlanmasında. Genel olarak, kült bakanı Portalis'in 1803'teki mesajı tatilin dünyevi bir olay (comme fete vraiment civique) ^[2650]olarak restorasyonundan bahsettiği için bir kurgu olarak kabul edilmelidir .

Yargılanabildiği kadarıyla, Restorasyon döneminde ( 1830'a kadar) Orleans'ta şenliklerin düzenlenmesinin temeli haline gelen bu belgeydi. Davranışlarının sırası büyük ölçüde değişti: örneğin, şehrin askeri garnizonunun bazı bölümleri (başında Joan of Arc'ı tasvir eden kişinin hala yürüdüğü) bundan sonra alayda ilk geçti. Ancak bu geçit töreninden sonra, hatip artık belediye başkanı tarafından şahsen atanan methiye sırası geldi. Ayrıca sivil, asker veya kilisenin temsilcileri olsun tüm konukları kutlamaya davet etti ^[2651].

Değişiklikler, Joan of Arc onuruna o yıllarda Orleans'ta telaffuz edilen methiyelerin içeriğini de etkiledi. Ve eğer 1817'de José fa Berne'de ana karakter hâlâ bir aziz olarak görünüyorsa ^[2652], şehitliği İsa Mesih'in kendisiyle kıyaslanabilirse ^[2653]ve dünyevi unsur belediyeye hitaben yapılan övgülere indirgenmişse ^[2654], o zaman

1818. o zamana kadar istisnasız tüm methiyelerde bulunan hagiografik söylemin yerini yavaş yavaş kahramanca söylem almaya başladı . Abbé Menard'ın bu yıl yaptığı konuşmada, Joan of Arc'ın kutsallığına veya Kurtarıcı'ya yakınlığına artık tek bir ima yoktu ve 8 14'üncü günün kendisi bile "Bakire'nin bayramı" olarak adlandırılmıyordu. ama -Bernet gibi- sonuç bölümü şehrin yargıçlarına ve geleneklerin sürdürülmesindeki rollerine adanmıştı ^[2655]. Bu konuya itiraz, 1817-1830'daki tüm Orleans methiyelerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi: Denis Fresin'in metinlerinde laik yetkililere övgüler yer alıyordu.

1819. 1828 ve E. Morisset'in 1829'daki konuşmalarıydı. ^[2656]bu yazarlar ayrıca , öykülerini " Fransa'nın övünebileceği olağanüstü kahramanlardan biri", "önde gelen kaptanlardan biri" ve hatta "şövalye" olarak adlandırarak, öncelikle kahramanca söyleme bağlı kaldılar.^{[2657] [2658]}.

Bununla birlikte, pratik olarak tüm methiyeciler o dönemde Jeanne d'Arc'ı bu şekilde tanımladı . Yani, J.-F.-G. Feutrier "kahramanca bakire" (Vierge heroique) tanımını kullandı ve J.-F. Le Courtier - "korkusuz Amazon" (korkusuz Amazone) 643 . Giraud, kızı "dürüst ve cesur bir kadın kahraman" (kahraman samimi et vaillante) olarak adlandırdı ve Kilise'nin onu "bilgeliği ve cesareti" (5a sagesse et ses vertus) nedeniyle onurlandırdığını yazdı ^[2659]. Bu metinlerde olası kutsallık temasının yerini Jeanne'nin vaaz ettiği "siyasi ve ahlaki gerçekler " (les Verites politiques et morales) , vatan sevgisi (inancından çok daha önemli olduğu ortaya çıktı) hakkındaki argümanlar aldı. bu da onu sonuç olarak "kahramanca ölüme" (une mort heroique) götürdü ^[2660]. 1817-1830 methiyelerinde Bakire'nin hikayesinin dini bir okumasına dair bir ipucu. olduğu iddia edilen melek temasının ilginç bir yorumu olarak düşünülebilir belki, ancak “bir melek gibi”, “bir baş melek gibi”, “dünya meleği gibi” ifadeleri daha çok, kullanıldıkları mecazi anlam ^[2661]. Belki de methiyecilerin az çok özgürce konuşmalarına izin verdikleri tek konu İncil'deki hikayeydi - Rab'bin İsrail halkının kaderine müdahalesinin örnekleri, dikkatli dinleyicileri ve okuyucuları Joan of Arc davasının ne kadar yakın olduğunu harekete geçirmeliydi. Onlara göre: Bu yeniden anlatımlardan, söz konusu metinlerin hemen her biri çağrıya başladı ^[2662].

eski kolunun yönetimine son veren 1830 Temmuz Devrimi , Orléans'ta 8 Mayıs kutlamalarında seküler unsuru daha da güçlendirdi. 1831-1839'da. hiçbir dini alay yoktu ve Joan of Arc onuruna hiçbir methiye okunmadı. "Bakire'nin tatili" adı günümüze ulaşmış olsa da, Fransız kahramanın tek hatırası, bir askeri geçit töreni sırasında şehrin sokaklarında büstünün törenle giyilmesiydi (le buste de Jeanne d'Arc, entoure de la Garde nationale ) öncesinde ve sonunda bir topçu selamı verildi ^[2663]. Sadece 1840 yılında, "İçişleri Bakanı'nın isteklerine" uygun olarak ^[2664]Orleans toplumu, 1816'dan önce var olan eski 8 Mayıs kutlama geleneklerine yavaş yavaş dönmeye başladı: şimdi kutlama programı belediye başkanı tarafından yeniden tartışıldı ve piskopos, askeri selamın yerini çanların çalması aldı, alaya katılanların belediye binası yerine buluşma noktası yine St. Cross, kendisi ancak kilise ayininden sonra başladı ve Joan of Arc'ın büstü artık buna katılmadı ^[2665]. 1842'den beri, bir sonraki konuşmacının atanması , piskoposun "rızasıyla" belediye ^[2666]başkanı tarafından gerçekleştirildi ve o zamandan günümüze ulaşan tek methiye metni - Abbé Louis-Edouard Pi'nin 1844'teki konuşması - gösteriyor Bakire'nin istismarlarını anlatan kahramanca söylemin yerini yine hagiografik aldı ^[2667]. Metin, İlahi İlahi Takdir'in insanların yaşamlarındaki önemi temasını geliştirdi, İncil tarihinden örtülü analojiler pratik olarak ortadan kalktı ve merkezi yer (19. yüzyılın ilk yarısında Fransa'daki Fransız Katolikliğinin Kristolojik yönelimine tam olarak uygun olarak ) ana karakterin Kurtarıcı ile karşılaştırılmasıyla meşguldü ^[2668].

Yine de araştırmacılara göre, 8 Mayıs'tan 40'lı yılların sonuna kadar tatillerde dini bileşen var. 19. yüzyıl minimuma indirildi ^[2669]. 1848'de Fransa'da başka bir devrime dönüşen toplumdaki ruh hali buna çok katkıda bulundu. Yerel basında yer alan yayınların yazarları, kendi bakış açılarına göre temsilcilerini ulusal kahramanın onuruna methiye okuma hakkından mahrum bırakan Joan of Arc'ın ölümünde Kilise'nin suçluluğuna doğrudan işaret ettiler ^[2670]. Laik gazetecilerin görüşüne göre din adamları, 8 Mayıs ziyafetini bir "kilise gezinti yoluna " (un promenade religieuse) ^[2671], artık Orleans'ta yeri olmayan "basit bir dini alaya" (une simple procession religieuse) dönüştürdüler: askeri bir geçit töreni ve halk festivalleri olan "ulusal bayram" ile değiştirilecekti - "Joan d'Arc ve Cumhuriyet tatili" (la fete de Jeanne d'Arc et de la Republique) ^[2672].

Görünüşe göre hiçbir şey mevcut durumu etkileyemez . Bununla birlikte, 1849'da kökten değişmeye başladı ve bu değişiklikler yalnızca "kişisel" faktörle ilişkilendirildi - dönemin en ünlü kilise ve siyasi figürlerinden biri olan Monsenyör Felix Dupanlou'nun Orleans piskoposluğuna atanmasıyla. .

3. İlk kanonizasyon girişimi

Çağdaşlarının ikinci Bossuet olarak adlandırdığı Felix Dupanlou (1802-1878), gerçekten de 19. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'daki en aktif siyasi figürlerden biriydi. ^[2673](ILL. 38) Katolik Kilisesi'nin liberal kanadına aitti ve bu, kariyerinin büyük bir kısmı boyunca hem papalıkla hem de Fransız ultramontanlarıyla uğraşmasını çok zorlaştırdı ^[2674]. Dupanlou, Orleans'ta sandalyeyi almayı hemen kabul etmedi ve kişisel günlük kayıtlarına göre, yalnızca şehir Paris'e çok yakın olduğu için ona gitti.

⅜                         4

siyasi ve dini olayların ^[2675]merkezinde olmasına izin veren zha .

Dupanlou'nun ilgi alanları çok çeşitli konuları içeriyordu . Fransa'da bir cumhuriyet kurma fikrine aktif olarak karşı çıktı ve 1871 baharında Paris Komünarlarının ayaklanmasını acımasızca bastıran Mareşal McMahon'u destekledi. kızların zorunlu ilmihal. Papa'nın yanılmazlığı ilkesini sürekli olarak eleştirdi, ancak laik gücünün gerekliliğine inandı. Piskopos, 75 yaşında bağımsız bir Parlamento üyesi seçildi ve ölümüne kadar üyesi olarak kaldı ^[2676]. Bununla birlikte, Felix Dupanlou, aktif siyasi hayatını kendi pastoral görevlerinin yerine getirilmesiyle oldukça başarılı bir şekilde birleştirdi. Bakımına emanet edilen piskoposluğa sürekli geziler yaptı ve Orleans'taki dini yaşamın yeniden canlanmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. 1849'da piskopos olan Dupanlou, 1848'deki devrimci olaylardan sonra dini unsurunu neredeyse tamamen yitiren 8 Mayıs tatillerini yeniden canlandırdı ve sonuç olarak Joan of Arc'ın rolüne özel önem verdi . şehrin tarihi.

Araştırmacılar, F. Dupanlou'nun hayatının tam olarak hangi noktasında Fransız kadın kahramanın tarihiyle ilgilenmeye başladığı konusunda hemfikir değiller. Şüphe edilemeyecek tek şey, piskoposun G. Görres'in çalışmalarını çok iyi bildiğidir, Joan of Arc onuruna 1855'te okuduğu ilk methiyesinde, yalnızca bir Alman tarihçi tarafından toplanan bilgilere güvenmiştir. Ancak Dupanlou, 1842'de Roma'da tanıştığı Görres ile de tanıştı. Belki de şu anda Orleans Hizmetçisi'nin kişiliğiyle ilgilenmeye başladı ^[2677].

Öyle ya da böyle, ancak F. Dupanlou'nun Orleans'a gelişiyle, Joan of Arc'a hürmet tarihinde tamamen yeni bir aşama başladı. Piskopos, abartmadan, kilise ve devletin yakınlaşmasına karşı çıkan tek Fransız piskoposuydu ve III. Napolyon ile kişisel ilişkisi her zaman son derece gergin kaldı ^[2678]. Sonuç olarak, Joan'ın dini hürmetinin yeniden canlandırılmasıyla ilgili kaygısının amacı, Katolik Kilisesi tarafından onun anısına tamamen el konulmasıydı.

Her şeyden önce, bu, "Bakire Günü" nün kaldırılması prosedüründeki değişikliğe yansıdı: 1920'ler ve 1940'lar boyunca kademeli olarak olduğu gibi, tamamen sivil bir günden. XIX yüzyılda, yine bir kilise tatiline dönüşmeye başladı. Dupanlou'nun selefi Piskopos Jean-Jacques Fayet (1842-1849) döneminde, din adamları o gün geleneksel olarak şehrin sokaklarında düzenlenen tören alaylarına katılmayı bıraktılar ve kendilerini yalnızca Dupanlou Katedrali'ndeki Ayin ile sınırladılar. St. Cross, daha sonra 1850'de bu gelenek yeniden başlatıldı. Ziyafete davet edilen tüm konuklar, sabahları " piskopos pas'ın izniyle" atanan bir methiyecinin (M. ΓEveque ile aynı fikirde ) gerçekleştirdiği ve zaten katedralden bir "dini tören" (Іа sёgetopіе religieuse) için toplandı. alaya gitti ^[2679]. 1852'de Orleans belediye başkanına yazdığı bir mektupta Dupanlou, 8 Mayıs tatilini doğrudan "dini" olarak nitelendirdi ^[2680]ve "sadıkların isteği üzerine, dini alayların ve törenlerin yeniden gerçekleştirileceğini öğrenmekten ne kadar mutlu olduğunu kaydetti. şehrin sokakları ^[2681]" Mektup ayrıca, bundan böyle methiye yazarlarının atanmasının piskopos tarafından kendi ayrıcalığı olarak görüldüğünü açıkça ortaya koyuyordu ^[2682]. Aynı zamanda, yerel periyodik basında, Dupanlou'nun "önümüzdeki yıl" Joan of Arc günü onuruna - "daha önce olduğu gibi" benzeri görülmemiş dini kutlamalar düzenlemek için hazırlandığına dair söylentiler dolaşmaya başladı ^[2683].

Bununla birlikte, piskopos yalnızca 1855'te gerçek bir tatil düzenlemeyi başardı ve hayatta kalan arşiv malzemelerine bakılırsa , gerçekten büyük ölçekte yapıldı. "Bakire Günü" nün ortaya çıkış tarihini özetleyen ve ayrıca yaklaşan dört günlük kutlamaların yaklaşık bir programını sağlayan özel bir broşürün yayınlanması, başlangıcına denk gelecek şekilde zamanlandı. Bunlar, diğerlerinin yanı sıra, Joan of Arc'ın atlı bir heykelinin açılışını ^[2684], bir konseri, bir ziyafeti ve bir baloyu içeriyordu ^[2685]. Dini alay , uzun yıllardır ilk kez Fransız kahramanın kardeşi Pierre d'Arc'ın soyundan gelenlerin yer aldığı "tarihi bir süvari alayını" içerecekti . Chinon kaptanı ve Orleans icra memuru Raoul de Gocourt'un soyundan gelen Baron de Gocourt da ziyafete katılacağına söz verdi ve kutlamak için atasının sancağını gönderdi.^{[2686] [2687] [2688]}. Monsenyör Dupanlou bu yıl methiyeyi kendisi okudu ve metni yerel Le Moniteur du Loiret b77 gazetesinde hemen yayınlandı . İzlenimlerini anlatan bilinmeyen bir yazar, dinleyicilerin piskoposun sözlerine aldanmaması için "mermerden yapılmış olması gerektiğini" bildirdi ( ilfaut etre de marbrepour ne pas etre touche) 6n .

tamamen hagiografik bir söyleme bağlı kalmasına rağmen, herhangi bir devrimci karakter taşımadığına dikkat edilmelidir . 1850 ve 1853'te Orleans'a davet edilen selefi tanınmış Katolik tarihçi E. Barthelemy de Beauregard'ın övgüsünde olduğu gibi. ^[2689], bu metnin gerçekten dini olan tek teması, Joan of Arc'ın İsa Mesih'e benzetilmesiydi. Barthelemy, öncelikle her iki kahramanın ölüm koşullarına dayanarak böyle bir benzerlikte ısrar ettiyse (kız, Kurtarıcı ile aynı şekilde ihanete uğradı, satıldı ve mahkum edildi), o zaman Dupanlou yalnızca bu olay örgüsünü geliştirdi ^[2690]. "Kayafa ve Yahuda her zaman yeter" olduğunu hatırlayarak , Joan'ın tehlikedeki ölümünü "zaferi" (gloire) ve Golgotha (Calvaire) olarak adlandırdı. ^[2691]. Bununla birlikte, Barthélemy'den farklı olarak ^[2692], metnin hiçbir yerinde doğrudan Bakire'nin olası kutsallığı konusuna değinmedi.

Bu nedenle Dupanlou'nun konuşmasının içeriği, Joan of Arc'ın kutsallığı fikrinin "kelimenin kanonik anlamıyla" ilk kez seslendirildiği bir metin olarak modern tarih yazımındaki yorumuyla tamamen çelişiyordu ^[2693]. Orleans Piskoposunun azizi kahramanında görme arzusu ve bu metnin Fransa'da aldığı en geniş şöhretle, özellikle Kasım ayında İmparator III. Napolyon'a gönderilen Bakire'nin kanonlaştırılması için ilk resmi dilekçe 1855, Pierre-Joseph-Napoleon Bouret tarafından, ilişkili, Sormonne (Ardenler) papazı^{[2694] [2695]}. Kahramanının yolunun ana aşamaları üzerinde kısaca durarak ve aralarındaki 695 şehitliğine (şehit) dikkat çekerek , Jeanne'nin yaşamı boyunca başarılarından dolayı ödül almamasının, onları Rab'den almadığı anlamına gelmediğini yazdı ^[2696]. Boeret'in bakış açısından, onun " münhasıran kutsal hayatı" (une vie si sainte), papalık tahtından Meryem Ana ile ilgili kanonlaştırma sürecini başlatmasını istemek için gerekli tüm koşulları yarattı ^[2697].

Mektupta listelenen kanonizasyon koşulları (Joan d'Arc'ın misyonunun ilahi karakteri, Hıristiyan erdemlerine sadakati , gerçekleştirdiği mucizeler, gerçekleştirdiği kehanetler ve kabul ettiği şehitlik) tamamen örtüşmesine rağmen 18. yüzyılın başında geliştirildi. resmi prosedür ^[2698], taşra rahibinin temyiz başvurusu - ve modern araştırmacılar bu durum hakkında yorum yapmıyor - cevapsız kaldı. Benim bakış açıma göre, bu öncelikle Orleans'ta - Joan of Arc'ın gerçekten iyi hatırlandığı ve aktif olarak saygı gördüğü tek yer - bu fikrin o zamanlar henüz dikkate alınmamış olmasından kaynaklanıyordu . Bunun kanıtı, 1855'ten sonra burada okunan ve yazarlarını bizzat Monsenyör Dupanlou tarafından seçilen methiyelerin içeriğidir. Tabii ki, Joan of Arc imajındaki dini bileşene dikkat ettiler ve içindeki her şeyin "Tanrı'ya adandığını" belirttiler ^[2699]. Ayrıca, özellikle şehitlik temasını (yani, esaret, bir kızın yargılanması ve idam edilmesi) vurgulayarak, onun Mesih ile karşılaştırması üzerinde ayrıntılı olarak durdular ^[2700]. Yine de, kutsallık fikri bu methiyelerde ana fikir değildi: yazarları bu kavramı nadiren kullandılar ve özel içeriği (kahramanlarını resmi olarak gerçek bir aziz olarak tanıma gerekçeleri) hiçbir şekilde geliştirilmedi ^[2701].

Yargılanabildiği kadarıyla dönüm noktası, ancak 1859'da, Louis Chevoyon'un Dupanlou tarafından Joan of Arc onuruna başka bir konuşma yapması için davet edildiğinde geldi. Orleans Piskoposu'nun o yıl 8 Mayıs kutlamalarında bulunmadığını not etmek önemlidir ^[2702]. Bu durumun methiye okumasının içeriğini ne kadar etkilediğini söylemek zor , ama içindeydi - Yukarıdan gelen haberci (inspiree de Dieu) hakkındaki geleneksel tartışmalardan ve ( ^[2703]Jeanne'in bu kez benzetildiği) İsa Mesih ile karşılaştırmalardan sonra. sadece ölümde, ama aynı zamanda eylemlerinde) ^[2704]- oldukça beklenmedik bir şekilde, St.Petersburg Katedrali'nde toplananlara yöneltilen soruları takip etti. Din adamlarının temsilcilerine geç. Chevoyon, Orleans'ta her yıl hangi amaçla 8 Mayıs tatilini kutladıklarını ve Joan of Arc kültünü yücelttiklerini ve yerel kilise yetkililerinin onu resmi azizleri yapıp yapmayacaklarını öğrenmek istedi ^[2705]. Şu anda kimsenin gerekli adımları atmadığını ve bunun gelecekte gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini yalnızca Rab'bin bilebileceği bir sır perdesine büründüğünü kaydetti. Ama hiçbir şey <? böyle bir sonucu ^[2706]ummaktan (exprimer une es-belki) zarar gelmez .

Joan of Arc'ın resmi olarak kanonlaştırılmasına yol açan uzun süreci başlatmış olabilir . Kızın kutsallık teması (saintete de Jeanne d , Arc) yavaş yavaş 1860'larda Orleans'ta telaffuz edilen ana methiyelerden birine dönüştü: 1860'ta Charles-Emile Freppel, 1862'de Henri Perreive, 1864'te Alexander Thomas tarafından gündeme getirildi. ... Aynı konuşmacılar ^[2707], 19. yüzyılın Orleans methiyeleri için tamamen yeni olan diğerlerini geliştirmeye başladılar . hikayeler. Her şeyden önce, Rouen yargıçları onun temsilcilerinin kimliğine bürünemediği için, Joan of Arc'ın ölümü için Katolik Kilisesi'ni suçlamanın kabul edilemez olduğunu düşündüler: bunu yapma hakkına sahip olan tek kişi, yine de Papa'ydı. soruşturmanın materyallerine aktarılmaz ^[2708]. Bu nedenle, sonuçları resmi bir boğa tarafından onaylanan 1455-1456 rehabilitasyon sürecinin aksine, 1431'deki suçlama süreci methiyeciler tarafından meşru ^[2709]görülmedi . VII. o ^[2710]geçirdi . Başka bir deyişle, İsa Mesih'in durumunda olduğu gibi, yukarıdan önceden belirlenmiş ve sıradan insanların etkilemesine izin verilmeyen bir kaderdi: Jeanne'yi dünyevi yolculuğunun sonunda bekleyen dikenli taç, Jeanne için bir "ödül" değildi. emekleri, görevinin devamı anlamına geliyordu ama zaten cennetteydi ^[2711].

1860'ların methiyecilerinin düşüncelerinin tuhaf bir sonucu. Sh.-E.'nin metnini özetledi. Freppel, 1867'de Orleans'ta konuşmaya yeniden davet edildi. Dinleyicilere, 1860 yılında Fransız repo-ini'sinin hızla kanonlaşması için bir umut ifadesiyle konuşmasını bitirdiğini hatırlatan konuşmacı, artık onun için zamanın geldiğini ilan etti ^[2712]. Elbette, diye devam etti, bu soru "hassas", ancak buna Kilise karar verebilirse, kimsenin bunu sormasını hiçbir şey engelleyemez ^[2713]. Freppel , methiyesini bu konuya adadı ve kendisini ilgilendiren sorunun değerlendirilmesinin, Papa XIV. des azizler) ^[2714]- Abbé Bouret'nin 1855'te Napolyon III'e yaptığı çağrıda güvendiği çalışma .

Freppel ^[2715]ayrıca XIV . Yazara göre bu kutsallığın doğal olarak Jeanne'nin dünyevi yolunun sonunda - duruşmada ve infaz sırasında en belirgin olduğu ortaya çıktı, ancak Freppel bunları tarif ederken, seleflerinin çoğunun aksine, doğrudan benzetmekten kaçındı. kız İsa'ya ^[2716]. Bunun yerine, kanonlaştırma sürecinin ilkelerine uygun olarak, Bakire'nin gerçekleştirdiği sözde mucizelere dikkat çekti ve onlardan ayrıntılı olarak bahsetmenin bir anlamı olmadığını, çünkü "onun tüm hayatı devam eden bir mucizeydi" (un) yazdı. kalıcı) ^[2717]. Tüm Tahminleri (vahiyleri) yerine getirildi ^[2718]ve bu nedenle 1431'de militan kiliseye itaatsizlik suçlamasının hiçbir temeli yoktu, çünkü gerçek bir peygamber rahiplere itaat etmek zorunda değildir ^[2719]. Tabii ki, kızın önce İlahi statüsünü kanıtlaması gerekiyordu, ancak Freppel ayrıca, Joan ile ilgili takdir yetkisinin o zamana kadar Poitiers'de zaten yapıldığını ve bu nedenle, bu doktrine göre, kendisi değerlendirebileceğini yazdı. vahiylerinin doğası ^[2720]. Böylece yazar, Joan of Arc'ın kanonlaştırılması için gerekli tüm koşulların varlığı hakkında kesin bir sonuca vardı ve Piskopos Dupanlu'ya, papalık tahtından böyle bir süreci başlatmak için derhal izin isteme çağrısında bulundu ^[2721].

Ancak, bu hikayedeki bir sonraki adım hiçbir şekilde Orleans Piskoposu veya hatta Fransız Kilisesi'nin bir temsilcisi tarafından atılmadı. Belirleyici rol, yalnızca bir bilim adamı değil, aynı zamanda etkili bir siyasi figür, 1875 Fransız anayasasının yazarı, Parlamento üyesi ve ardından tarihçi olan Henri Wallon (1812-1904) tarafından oynanmaya mahkum edildi. görevden alınamaz bir senatör, eğitim ve tarikat bakanı.

19. yüzyıl Fransız tarihçiliğinin Katolik yönünün bir temsilcisi olarak Wallon, yine de, J. Kishra tarafından üstlenilen Orleans Bakiresi hakkındaki kaynakların yayınlanmasının bilim için ne kadar önemli olduğunu kabul etti. Tarihçi, ilk baskısı 1860'ta çıkan "Joan of Arc" adlı eserinde, doğrudan bu beş ciltlik takma adın Fransız kadın kahramanın tarihi üzerine araştırma yapmak için "yeni bir ivme" (une impulsion nouvelle) verdiğini yazdı ve akademisyenler sağladı. çok ihtiyaç duyulan belgelerle ^[2722]. Yine de, bu kaynakların Jeanne'i "halk ruhunun" bir ürünü olarak değil, her şeyden önce gerçek bir "mucize" olarak görmemize izin verdiğine ^[2723]inanıyordu . Bu bağlamda Wallon, 1455-1456 rehabilitasyon sürecinin malzemelerine büyük önem verdi ^[2724]. Joan of Arc'ın "ikiliği", militanlığı ve pratikte "manastır" yaşam tarzı (/ a ferveur d'une nonne), kızın dindarlığını, itaatini tam olarak gösteren, onun bakış açısından onlarda tezahür ediyordu. kilise ve onun koşulsuz kutsallığı ^[2725].

hem çağdaşları hem de sonraki tüm nesiller için "bir dindarlık örneği" ^[2726](un modele de piete) olan kahramanının ana ayırt edici özelliklerini düşündüğü bu niteliklerdi . O bir mistik değildi çünkü vahiyleri ne illüzyon ne de batıl inançtı ^[2727]. Ülkesine yardım etme arzusu, yalnızca anavatanına olan sevgisiyle açıklanamazdı, çünkü bu durumda "kurtarıcı", Fransa'nın herhangi bir köşesinde ortaya çıkabilirdi ^[2728]. Yazara göre Jeanne'nin misyonunun ilahi doğası, çocukluğundan ^[2729]beri masum ve kutsal (iffetli ve aziz) olduğu gerçeğiyle doğrudan ilişkiliydi : tüm yaşam tarzı öyleydi ki, Rab onu seçmekten ve yardım etmekten kendini alamadı. onu zorlu yolculuğu boyunca ^[2730]. A. Wallon, anlatısını, Jeanne d'Arc'ın kutsallığının artık ima edilmediği, açıkça telaffuz edildiği, Fransız tarihçiliği için bu tamamen yeni paradigma çerçevesinde inşa etti. Onun için, kahramanının hayatının tüm aşamaları, statüsünün kanıtı değil, kanıtıydı: Robert de Baudricourt'un Vaucouleurs'ta tanınması, Chinon'a harika bir gezi ve hatta arkadaşlarının kızıyla kişisel bir ^[2731]ilişki . bekaretine yönelik saldırılardan erkek kostümüyle değil, o zamanlar onda zaten hissedilen kutsallık kadar korunuyordu ^[2732].

Aynı bakış açısından Wallon, Chinon ve Poitiers'de düzenlenen takdir yetkisini değerlendirdi. 19. yüzyılın ilk yarısındaki Katolik meslektaşları gibi , Joan'ın arkadaşlarını sorgulamayı, Veliaht ile buluşmayı ve kendisini sorgulamayı içeren bu prosedürün çok aşamalı doğasına dikkat çekti ^[2733]. Ayrıca - XV yüzyılın ortasından beri ilk kez. - meleğin Charles'a getirdiği iddia edilen taç sorununu gündeme getirdi ^[2734]. Bununla birlikte, bu hikayeyi daha çok Rouen'deki yargıçlara seçilmişliğinin gerçek işaretini ^[2735]göstermek istemeyen bir kızın bilinçli bir aldatmacası (mie allegorie fart transparente) olarak değerlendirdi ve gerçekte takdir yetkisinin kaldığını kaydetti. Fransız birliklerinin Orleans komutasındaki ^[2736]zaferine kadar bitmedi : kuşatmanın şehirden kaldırılması, yalnızca sıradan insanları (özel "işaretler" olmadan bile ona inanan) Jeanne'ye değil, hatta ilahiyatçılara ve özellikle Jean Gerson'a inandırdı. Bu konuya özel bir inceleme ayıran ^[2737].

Çok spesifik bir şekilde, Wallon'un önerdiği yeni paradigma çerçevesinde , VII. Charles ve maiyetinin Joan'a olası bir ihaneti sorunu da ele alındı. Tarihçi için sorun, Joan'ın görevinin Reims'te bir taç giyme töreniyle bitip bitmediği ve onun askeri kariyerinden ayrılmasını tam olarak kimin engellediği değildi ^[2738]. Wallon için çok daha önemli olan, kızın tutsaklığını, yargılanmasını ve infazını hayatının tamamen ayrı bir dönemi olarak sunmaktı . Katolik tarihçiler gibi, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısının Orléans methiyeleri gibi, o da -dönemin Hıristiyan merkezli dinine tamamen uygun olarak- Joan'ın ölümünün hiçbir şekilde onun bir peygamber olarak başarısızlığının kanıtı olarak görülmemesi gerektiği konusunda ısrar etti ^[2739]. Aksine, 1431'deki suçlama sürecinin, davasının kutsallığının ve kişisel kutsallığının bir başka (ve rehabilitasyon sürecinden daha iyi) kanıtı olduğunu yazdı ^[2740]. İsa'nın ölümüyle karşılaştırılabilir bir şekilde ^[2741], kızın (oğul şehit) şehit edilmesi, onu vahiyde biraz önce kendisine vaat edilen Cennetin ^[2742]düşmanlarına götürdü . Kalıntıları İngilizlerin emriyle Seine'e atıldı çünkü

Joan'ın tüm çağdaşları için hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra ona gerçek bir aziz olarak saygı ^[2743]duydular ^[2744].

Bu nedenle Wallon, kahramanlarının Fransızlar tarafından rehabilitasyonunun pratikte gereksiz olduğuna inanıyordu ^[2745]. Bununla birlikte, Kilise'nin kendisi için yararlı olduğu ortaya çıktı, bu sadece Jeanne'yi haklı çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda bunu resmi olarak tanımasa bile bir azizle uğraştığını da anladı ^[2746]. Ancak bu durumda Le Brun de Charmette'in hesaplarını tekrarlayan tarihçiye göre 1455-1456 süreci, o dönemde İngiltere ile Fransa arasındaki zorlu ilişkiler göz önüne alındığında kanonlaşmaya dönüşemedi. Bununla birlikte, piskopos tarafından kurulan ve her yıl Orleans'ta kutlanan "Kutsal Bakire" bayramı, Joan of Arc kültünün Fransa'daki varlığının en iyi kanıtıydı.^{[2747] [2748]}. Bu nedenle, Wallon, "hayatı boyunca bir aziz ve ölümünde bir şehit olan" (par sa vie, une sainte, et par sa mort, une marte) 7x , tüm gerekli olan bir kızın derhal kanonlaştırılmasını savundu. önkoşullar zaten var ve asıl olan 1431 ve 1455-1456 davalarının materyalleridir. ^[2749]Bu sonuncular, onun bakış açısına göre , ön bilgilerin toplanması ve tanıkların sorgulanması olan sözde olağan kanonlaştırma sürecini (proces de Γordinaire) organize etmenin temeli olarak kabul edilebilir.

Wallon, Orleans Piskoposu ile yazışmalarında bu konuyu gündeme getirdi. Dupanlou'nun 1855 tarihli methiyesine atıfta bulunan 15 Ağustos 1867 tarihli bir mektupta, Fransız kadın kahramanın kutsallığı hakkında kesin bir sonuca varmak için kilisenin temsilcilerinin yalnızca bu belgeleri dikkatlice incelemeleri gerektiğini yazdı . Ünlü tarihçiye, "onu (Joan - O.T.) ölüm cezasına ^[2750]çarptırmakla suçlanmaya devam eden" Kilise'nin konumunu bu tür bir kanonlaştırmanın ne kadar güçlendireceği daha az önemli görünmüyordu . Dupanlou, A. Vallon'un teklifini ciddiye aldı. Bir cevap mektubunda , 8 Mayıs 1868'de teslim edeceği methiyede Bakire'nin kutsallığı temasını merkeze alacağını bildirdi. Ayrıca ünlü tarihçiden kendisine bu ana anları kısaca belirtmesini istedi. onun bakış açısından "kanonik anlamda" kutsallığını açıkça gösteren Fransız kahramanın hayatında. Yanıt olarak Wallon, Saint Jeanne imajının şu bileşenlerini sıraladı: olağanüstü dindarlığı, sahip olduğu vizyonlar ve ifşaatlar, Lagny'de yeniden canlanan çocuğun mucizesi ve ayrıca kızı yüzyıllar boyunca sıradan insanlar tarafından onurlandırma geleneği. ^[2751].

Yine de Monsenyör Dupanlu, tarihçinin tavsiyesinden yararlanamadı: İmparator III. Napolyon'un Orleans ziyaretiyle bağlantılı olarak, 1868 baharında tüm siyasi konuşmalar ve alaylar yasaklandı ^[2752]. Sonuç olarak, o yıl Abbé Louis Bonnard tarafından okunan Joan of Arc methiyesi, Bakire'nin şehri İngilizlerden kurtarmadaki rolüne ilişkin geleneksel temayı ele aldı ve onun olası kutsallığına dair ^[2753]en ufak bir ipucu içermiyordu .

Piskopos Dupanlou kendi konuşmasını gelecek yıl olan 1869'a erteledi. Bu kez ana teması gerçekten Bakire'nin kutsallığı olan methiyeyi hazırlarken, kendisini A. Wallon'dan aldığı bilgilerle sınırlamadı, ancak en iyi kaynak - J. Kishra'nın beş ciltlik baskısı. Şubat ayının sonunda veya Mart 1869'un başında, ünlü Çartist'e, Joan of Popes Pius II ve Calixtus'un eylemlerine verilen yanıtları tam olarak nerede öğrenebileceğini belirtmesini istediği kişisel bir mektup yazdı. III ^[2754]. Kishra cevap vermekte tereddüt etmedi . Seçkin muhatabına, kendisini ilgilendiren her iki metnin de gerçekten kendisi tarafından yayınlandığını, ancak hiçbir şekilde özür dileyen nitelikte olmadıklarını bildirdi: II. Pius'un "tüm saygıya değer" notları, "bir papa olarak değil , ancak bir tarihçi olarak” ve yalnızca 16. yüzyılın sonunda yayınlandı ve Calixtus III'ün boğası, yalnızca Joan of Arc'ın sapkınlıkla “yanlış suçlaması” (fausse suçlaması) sonrasında rehabilitasyonunu doğruladı. Bununla birlikte, piskoposu kendi baskısında ( top edition des processs) onlarla kişisel olarak tanışmaya davet etti ^[2755]. Dupanlou tarafından aralarında Fransız Kilisesi'nin 13 piskoposunun da bulunduğu çok sayıda konuğun önünde okuduğu ^[2756]1869 methiyesinden şu şekilde , Kishr'in tavsiyesine uydu: Metninin neredeyse her cümlesi 15. yüzyılın kaynaklarına atıfta bulunuyordu. - sadece Pius II ve Calixtus III'ün raporlarına değil, her şeyden önce Joan'ın 1431'deki ifadesine ve 1455-1556'daki tanıkların hikayelerine.

1855 methiyesinin aksine, Orleans Piskoposu'nun yeni konuşmasında, ana karakterin (la saintete dans sa vie et dans sa mort) kutsallığı değiştirilemez bir gerçekti ve daha ilk satırlarda ilan edilmişti ^[2757]. Yazar, böyle bir nitelendirmenin orada bulunanlardan bazılarını şaşırtabileceğini kabul etti, ancak argümanlarını okuduktan sonra, onların da kendisi gibi inanacaklarına inandı ^[2758]. Dahası, negirist seleflerinden bazıları gibi , Kilise'nin bir gün aynı sonuca varacağını umduğunu ifade etti ^[2759]. Dupanlou, daha önce Jeanne'i ilahi ilham almış bir bakire, kadın kahraman ve şehit olarak görmüşken , şimdi onun bir aziz olduğuna dair hiçbir şüphenin ötesinde olduğunu kanıtlayacaktı, diye devam etti ^[2760]. A. Vallon'a atıfta bulunarak, suçlama ve beraat süreçlerine ilişkin materyallerin gelecekteki kanonlaştırma için mükemmel bir temel oluşturduğunu kaydetti ^[2761]. Her şeyden önce , onun bakış açısından, kutsal yaşam tarzının Jeanne'de çocukluktan (cette sainte enfant) doğasında olduğunu ^[2762]gösterdiler , istisnai - "aktif ve aktif" - dindarlığıyla (une piete active) kanıtlandığı gibi et pratique), sadece sürekli dua etme ve itiraf etme arzusunu değil , aynı zamanda sıkı çalışmanın performansını, sadaka dağıtımını, hastaları ve hac ziyaretini de içeriyordu ^[2763]. Daha da büyük ölçüde, kızın kutsallığı, içinde bulunan cesaret ve haysiyet, tüm kararlarının Tanrı'nın iradesine tabi olması ve başarılı bir şekilde elde ettiği dindarlığı için savaş alanlarında kendini gösterdi. Gerçek bir aziz imajının düşünülemeyeceği " ^[2764]Hıristiyan erdemleri" (vertus chretiennes) etrafındaki askerlere aktarabiliyordu ^[2765].

Bununla birlikte, Dupanlou asıl dikkatini Joan of Arc'ın hayatındaki üçüncü aşamaya - onun "tutku kadehi"ne (Ia calice de sa tutkusu) verdi ^[2766]. Orleans Piskoposu, diğer tüm Fransız azizlerinin en sıradan şekilde öldüğü için, ^[2767]yalnızca kahramanı ölümde İsa Mesih ile karşılaştırılabilirdi . Sadece kendi Yahudası, Kayafası, Pilatusu ve Hirodesi vardı ^[2768]ve kutsallığı en iyi şekilde bu şehitlikte kendini gösterdi ^[2769]. Onun kazıkta ölümü, Kurtarıcı'nın ölümüyle aynı zaferdi ^[2770]ve yargıçlarının erken ve korkunç ölümü, onlar tarafından Yahuda'nın intiharıyla bir tutuldu ^[2771].

Gerçek bir aziz imajının tüm bileşenlerinden Dupanlou, yalnızca birincisi (yaşamın kutsallığı) üzerinde ayrıntılı olarak durmuş olmasına rağmen, kahramanının Hıristiyan erdemleri ve mucizelerinin gerektirdiği gibi mucizeleri konusunu dikkate almadı. XIV ^[2772]. Bununla birlikte, asıl sonuç, 12 Fransız kardinal, başpiskopos ve piskopos tarafından imzalanan Papa Pius IX'a (1846-1878) resmi bir itirazdı ve burada Joan of Arc'ın kutsama sürecini başlatmanın önerildiği - ilk aşama kanonlaşma süreci ^[2773]Bu belgeye, Orleans Piskoposu'ndan kendisini böyle bir adım atmaya iten nedenlerin ayrıntılı bir açıklamasını veren kişisel bir mesaj eşlik etti. 8 Mayıs ^[2774]vesilesiyle son kutlamalar için toplanan piskoposların doğrulayabildikleri için Bakire'nin aziz ilan edilmesi fikrinin yeni olmadığını belirterek, süreci başlatma kararının olumlu karşılanacağını yazdı. Fransa'da ve çok "yetenekli" ve "Katolik Kilisesi'nin kendisine layık" hale gelecekti ^[2775].

Ancak Cemaat Cemaati sekreteri 30 Eylül 1870 tarihli bir cevap mektubunda Monsenyör Dupanlu'ya Roma'ya sunulan belgelerin resmi kanonlaştırmayı başlatmak için yeterli olmadığını bildirdi ^[2776]. Bu gibi durumlarda beklendiği gibi, her şeyden önce olağan bir işlemin yürütülmesi gerekiyordu, yani. Bakire'nin (fama sanctitatis) itibarı hakkında tanıklıklar toplayın , bunlara “kaynaklar” ekleyin (suçlama ve beraat süreçlerinin materyalleri) ve bu belgeleri yeniden incelenmek üzere Roma'ya gönderin ^[2777].

Ancak 1870'de başlayan Fransa-Prusya savaşı, papalıkla müzakerelerin zorunlu olarak kesilmesine yol açtı. Siyasi olaylar (ve özellikle Alsace ve Lorraine'in Fransa tarafından kaybedilmesi) yalnızca halkın Joan of Arc figürüne olan ilgisini artırsa da, Orleans'taki Bakire bayramı da şu anda kutlanmıyordu ^[2778]. Sonraki yıllarda 8 Mayıs'ta telaffuz edilen her yeni methiyede, beklenen kanonlaşma teması giderek daha yüksek sesle duyuldu. Davet edilen konuşmacılar, her şeyden önce, Dupanlou'nun 1869'daki konuşmasına Fransız kadın kahramana duyulan hürmet tarihinde bir tür kilometre taşı olarak atıfta bulunmayı görev olarak gördüler. Adolphe Perrault, 1872'de o zamandan önce Jeanne'nin şehitliğinden bahsetmenin mümkün olduğunu kaydettiyse, şimdi yeni bir aşama geldi - onu bir aziz olarak övmek ^[2779]. Orleans Piskoposu Joseph Lehmann 1873'te, metninde kutsal sayılmaya değer bir görüntü , eklenecek hiçbir şeyin olmadığı ve yalnızca Kutsal Makam'ın onu kutsanmış olarak kabul etmesinden her gün beklenebilecek bir anıt yarattığını yazdı ^[2780].

nihayet kahramanlarının resmi kanonlaştırılması fikrine geri dönebildiler ve olağan süreci organize etmeye başladılar. Monsenyör Dupanlou çok zor bir görevle karşı karşıya kaldı ve asıl zorluk, yaşamı boyunca kiliseye ait olmayan bir kişi olan laik bir azizi kutsal ilan etmek istemesiydi. Canon yasası, bu tür durumlar için üç farklı prosedür sağlamıştır. Sözde aziz kültünün çok eski zamanlardan beri var olduğunu kanıtlamak mümkün olsaydı, statüsünü doğrulamak için basit bir azizlik yeterliydi. Bununla birlikte, bu seçenek Orleans Piskoposu'na uymuyordu, çünkü Fransa'da Joan of Arc'ın asırlık, hatta yerel, ancak sürekli, dini hürmeti hakkında yeterli güvenilir bilgi yoktu. İkinci yol, Bakire'yi bir şehit olarak tanımaktı, ancak bu, tamamen dini bir mahkeme toplama ihtiyacına ve sonuç olarak Roma'ya yeni bir temyiz başvurusuna dayanıyordu. Son olarak, üçüncü seçenek, organizasyonu büyük çaba gerektiren ve çok zaman alan, ancak yardım için papalık tahtına başvurmadan anında başlatılabilen gerçek kanonizasyon süreciydi ^[2781]. Bu davadaki zorluk, yalnızca, böyle bir prosedürün, "hayatın kutsallığını", erdemlerin kahramanca doğasını ve bir kişinin resmi statüsünü iddia eden bir kişide gerçekleştirilen mucizelerin varlığını doğrulayacak tanıkların bir anketini içermesi gerçeğindeydi. aziz, aynı zamanda kültünün yerel ve ulusal olmaması (pop kültürü ilkesine uyulması ) ^[2782].

Joan of Arc söz konusu olduğunda, bu koşulu yerine getirmenin zor olduğu ortaya çıktı: kızın çağdaşları uzun zaman önce öldü ve 400 yıldır Fransa'da ona saygı duyulmadığını kanıtlamak neredeyse imkansızdı. Ayrı bir sorun, sürecin organizasyonel tarafıydı. Kilise kanununa göre, resmi olarak dini mahkemenin başı olan piskoposun kendisi bu tür davalarda duruşma düzenleyemedi. Ayrıca soruşturmanın seyrine müdahale edemedi ve tanık olarak hareket edemedi. Bu nedenle, tanıkları sorgulamak ve kayıt tutmak için inancın savunucularını (postülatörleri) atamak gerekliydi . Daha sonra duruşmaların materyallerini bir araya getirecekler, temiz bir kopyasını çıkaracaklar, piskoposun mührü ile tasdik edecekler ve bunu, ikincisinin kapak mektubuyla birlikte Ayinler Cemaati'ne göndereceklerdi ^[2783].

1874 baharında Orleans şehri ve kilise yetkilileri süreç için hazırlıklara başladı. Eski Belediye Meclis Üyesi, Köprüler ve Barajlar Genel Müfettişi Alexander Collen, Belediye Binası için İnancın Savunucusu seçildi ^[2784]. Yerel şube, 24 Mayıs 1874'te acil bir toplantıda (olağanüstü bir oturum), aynı amaçlar için genel vekili François-Edmond Denoyer'i görevlendirdi ve geçerken, Orleans'ta Joan of Arc'a duyulan saygının bu kadar yükseklere ulaştığını belirtti . bunun için gerekli tüm koşullar olduğu için, onun kanonlaştırılması fikrini "birçok kişi destekliyor" ^[2785]. Savunucuların her iki adaylığı da , kısmen kanon yasasını ihlal ederek, duruşmaların tüm sürecini kontrol eden Piskopos Dupanlou tarafından onaylandı ^[2786]. Aynı zamanda, müstakbel yargıçların, değerlendiricilerin, katiplerin ve en önemlisi duruşmadaki tanıkların bir listesi hazırlandı ^[2787].

Araştırmaları için A. Collen ve F.-E. Denoyer , Joan of Arc'ın yaşamının tüm yönlerini kapsayan ve 30 makale içeren ^[2788]özel bir talimat yayınladı . Soruşturma sırasında resmi müdahale yasağına rağmen, Monsenyör Dupanlou ayrıca müstakbel tanıklar için soru listesinin düzenlenmesinde aktif rol aldı: onun önerisi üzerine, Joan of Arc'ın inancına adanmış son iki nokta eklendi. Chinon ve Poitiers'deki sorgulamalar sırasında ortaya çıkan misyonu ve erdemleri ^[2789]. Bununla birlikte, talimatlar, yalnızca süreçteki katılımcıları tanımak için cevapları gereken makalelerin bir listesini içermiyordu . A. Collen ve F.-E. Denoyer, bu ikincisi için bilgi kaynaklarıyla da ilgilendi: her soruya, belirli yayınlarda bir veya daha fazla bilginin bulunabileceğini gösteren bir tür "hile sayfası" iliştirildi. Aralarında önde gelen yer, elbette, J. Kishra tarafından yayınlanan suçlayıcı ve beraat davalarının materyalleri tarafından işgal edildi. Aynı beş ciltlik kitapta, müstakbel tanıklar da 15. yüzyılın kroniklerini tanımaya davet edildi. (her şeyden önce Perceval de Cagny, Jean Chartier ve Thomas Bazin'in yazılarıyla) ve Joan of Arc'a adanmış ilahiyatçıların eserleriyle. Yukarıda bahsedilen S. Guyon ve C. de L'Averdi'nin eserleri, inancın savunucuları tarafından daha az önemli görülmedi ve Lenglet Dufrenois ve A. Martin'in eserleri modern tarihi eserlerden seçildi ^[2790].

A. Collen ve F.-E'ye göre tüm bu literatürü okumak. Denu aye'nin yalnızca tanıkların mahkemeye çıkmasını kolaylaştırması değil, aynı zamanda onları kesinlikle kesin ifade vermeleri için ayarlaması gerekiyordu. Önceden hazırlanan ve ilgili taraflara gönderilen sorular, Joan of Arc'ın olası kutsallığı konusunda pratik olarak tartışmalar sağlamadı: başlangıçta hazır cevaplar ifadelerine dahil edildi. Bu, özellikle Fransız kadın kahramanın doğasında bulunan tüm Hıristiyan erdemlerinin (Rab'be olan sevgisi ve bağlılığı, O'nun iradesine itaati, vahiy ve kehanet armağanı, sadelik ve masumiyet, maddi zenginliği hor görme, cömertlik, inanç ve sağduyu, adalet ve metanet, sabır ve iffet, alçakgönüllülük ve karakter yumuşaklığı, itaat) ^[2791]. Bu nedenle tanıkların görevi, yalnızca (olasılıkla kaynaklara dayanarak) kahramanın hayatındaki varlıklarını doğrulamaktı. Az çok ayrıntılı yanıt alması gereken sorular, Joan tarafından gerçekleştirdiği iddia edilen mucizelerin açıklamasına ayrılmış makalelerdi (v. 24); yaşamı boyunca bir aziz olarak ona karşı tutumu (ayet 25); Chinon ve Poitiers'deki (v. 30) sorgulamalar sırasında erdemlerinin yanı sıra ölümden sonraki saygısı (ayet 26) da ortaya çıktı.

Bununla birlikte, Orleans arşivlerinde saklanan olağan sürecin materyallerinin taslağından yargılanabileceği kadarıyla, soruşturmaya dahil olan on bir tanığın tümü uzlaştırıcı bir pozisyon almaya hazır değildi ^[2792]. Kuşkusuz, 1874-1875 davasının en seçkin ve önemli tanığı ^[2793]A. Vallon'un ifadesinde , Joan of Arc, tarihi eserinin sayfalarında yer alan aynı kanonik aziz imgesinde yer aldı . Wallon, Joan of Arc'ın ^[2794]tüm Hıristiyan erdemlerini kahramanca (yani, en yüksek derecesinde var olan) olarak kabul etti . Bir aziz olarak ününün, yalnızca rehabilitasyon sürecindeki ifadesiyle değil , 1431'de kendisine yöneltilen suçlamaların içeriğiyle de doğrulandığını bildirdi. Aynı kaynağı ^[2795], gerçekleştirilen mucizelerle ilgili tezi doğrulamak için kullandı. yaşamı boyunca kahramanı tarafından: Lagny'de bir çocuğun yeniden canlanmasının o kadar olağanüstü bir olay (mn tіgasіe) olarak kabul edildiğini yazdı ki, Jeanne onun hakkında Rouen'de özel olarak sorgulandı ^[2796]. Ölümden sonraki hürmetine gelince , burada Wallon, kızın Meryem Ana, bebek İsa ve baş melek Mikail ile birlikte sunulduğu ve - hepsi gibi - "15. başının üzerinde hale vardı ^[2797]. (ILL. 39)

Wallon'un konumu N.-F tarafından aşağı yukarı paylaşılıyordu. Deschamps, Comte de Pibrac, A.-L. Vigo ve M. de Salle. Hepsi, kızın doğasında bulunan erdemlerin kahramanca doğasını kabul etti ve onun tarafından gerçekleştirdiği iddia edilen mucizeler hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Tabii ki, ikincisinin listeleri değişebilir. Örneğin Deschamps için bunlar, Vaucouleurs'ta Robert de Baudricourt'un ve Chinon'da Dauphin Charles'ın tanınması, Sainte-Catherine-de-Fierbois'da kılıcın keşfi ve Lagny'de bir çocuğun dirilişiydi ^[2798]. Comte de Pibrac, yedi Fransız şehrinin sadece dört ayda ^[2799]kurtarılmasını vurguladı , A.-L. Bigot yalnızca diriliş durumundan söz etti ^[2800]ve M. de Salle, Jeanne'nin tüm yaşamının bitmeyen bir mucize (mp mucize perpetuet) olduğunu kaydetti ^[2801]. Bununla birlikte, tüm bu tanıklar, Jeanne'nin yaşamı boyunca zaten bir aziz olarak ün kazandığına ^[2802]ve ölümünden sonra halkın saygısıyla onurlandırıldığına inanıyorlardı.^{[2803] [2804]}. N.-F. De Champs, ancak Domremy veya Orleans'a gömülseydi, mezarı gerçek bir hac yerine (Іа veneration publique) 79i dönüşürdü .

konuyla ilgili farklı görüşteydi . A. Germont , C. Koshar ve M.-L. Bache, yaptıklarını kanonik "mucizevi" tanımına sokmanın zor olduğunu belirterek Joan of Arc'ın mucizeleri hakkında tanıklık etmeyi reddetti ve kendisi mucizeler yarattığını asla söylemedi ^[2805]. A. Germont için, Bakire'nin istisnai merhametiyle ilgili, kendisinin de takdir edemediğini kabul ettiği gibi, aynı derecede tartışmalı olduğu ortaya çıktı ^[2806]. Jeanne'nin yaşamı boyunca bir aziz olarak algılanması ve P.-E. Omberg, E.-A. Jeanty, L.-F. Dodier ^[2807]. Sh.Ko Shar, "çağdaşlarının" Jeanne'yi "dindar, basit ve iffetli" bir kız, "gerçek bir Katolik" olarak gördüğü gerçeğine doğru bir şekilde atıfta bulundu ^[2808]. M.-L. Basche, yaşamı boyunca "sanki bir azizmiş gibi çok iyi ^[2809]bir kız" olarak görüldüğüne inanıyordu . Ölümden sonra bile , Bakire'ye saygı, 1874-1875 duruşmasındaki tüm tanıklar tarafından onaylanmadı: örneğin, E.-A. Orleans ve Rouen'de dikilen Jeanne anıtlarını anlatan Genty, "saygı" (yeneration) terimini kendi başına kullanmadı ve C. Koshar bu noktada konuşmayı hiç reddetti ^[2810].

1874-1875 soruşturması sırasında duyulan tanıkların oldukça çelişkili görüşlerine rağmen , Piskopos Dupanlou, olağan sürecin materyallerini Papa IX. Pius'a göndermeye karar verdi. İnancın savunucularından birine hitaben yazdığı 2 Ocak 1876 tarihli bir mektupta, meslektaşlarını metnin temiz bir nüshasını hazırlayıp Fransa Dışişleri Bakanı'na göndermeye çağırdı. aynı gün" Roma'ya ^[2811]. Aynı zamanda , Kardinal Bilio'nun kendisinden yapmasını istediği Joan of Arc'ın kanonlaştırılmasını desteklemek için Fransa ve Belçika piskoposlarından Ayinler Cemaati'ne mektuplar göndermelerini istedi . ^[2812]Vatikan temsilcisine göre bu mesajlar, tüm Fransız toplumunun yeni bir ulusal aziz alma arzusuna bir kez daha tanıklık etmelidir ^[2813]. 8 Mayıs'ta Orleans'ta geleneksel methiyelerle konuşan konuşmacılar da aynı şeyden bahsetti. Bu nedenle, 1876'da Maurice d'Ulst, Bakire'yi zaten kanonlaştırılmış azizlerle karşılaştırarak, kahramanı için bu statünün erken resmi olarak tanınmasını umduğunu, özellikle de Orleans'ın "böyle bir tanınma için ateşli dileklerini az önce gönderdiği için" belirtti. papaz ^[2814]" 1877'de Jacques-Marie-Louis Montsabre tarafından yankılandı ve orada bulunanların Joan of Arc hakkında zaten her şeyi bildiğini ve kendisinin önceki methiyecilerin yalnızca bir "yankısı" olması gerektiğini ilan etti.^{[2815] [2816]}.

Ancak, tam o sırada Fransa'yı kasıp kavuran siyasi değişiklikler, Orleans Piskoposunun hedefine tam olarak ulaşmasına izin vermedi. 1877-1878'de ağırlaştırıldı. monarşistler ve cumhuriyetçiler arasındaki iktidar mücadelesi, Ocak 1879'da Başkan McMahon'un istifasına ve yerine Jules Grevy'nin seçilmesine yol açtı. Cumhuriyetin zaferi, modern bilim adamlarının sözleriyle, "yaratıcı bir coşkuya" yol açtı 806 , bu sırada "La Marseillaise" Fransızların resmi marşı oldu ^[2817]ve 14 Temmuz onların ulusal bayramı oldu ^[2818]. Aynı program çerçevesinde, tarihe, daha doğrusu Aydınlanma'ya yapılan çağrı, Cumhuriyetçilerin figürlerinde hemen öncellerini gördükleri ve 19. yüzyılın sonunda hürmet ettikleri Aydınlanma güncellendi. M. Agyuyon tarafından "heykel düşkünlüğü" olarak adlandırılan büyük ölçekli bir anıt yerleştirmesiyle sonuçlandı ^[2819]. Siyasal yaşamdaki bu tür değişiklikler, Fransız toplumunun radikal bir kutuplaşmasına yol açmadan edemezdi. Ve bu dönemde monarşistler ile cumhuriyetçiler arasındaki ilk açık çatışma, geçmişin iki seçkin düşünürü olan Rousseau ve Voltaire'in onuruna tatiller düzenleme projesiydi ^[2820].

Voltaire'in XIX yüzyıl boyunca olduğu belirtilmelidir. Jeanne d'Arc'ın hayranları için hafızasına hakaret eden bir kişi, Orleans methiyelerinde adı sürekli olumsuz bir şekilde anılan tek Fransız yazar olarak kaldı . Abbe Nutein'in "filozofu" kahramanının iffetinden şüphe etmekle doğrudan suçladığı 1809'dan beri ^[2821], bu konu konuşmacılar için en sevilen konuşmacılardan biri olmaya devam etti. 1817-1830'da bile, kilise temsilcilerinin 8 Mayıs'taki kutlamaların düzenlenmesine fiilen katılmadığı zamanlarda bile, Voltaire "Jeanne'i aşağıladığı", "onurunu küçük düşürdüğü ve alay ettiği", eylemlerinde hile gördüğü veya siyasi entrika ^[2822], hala methiyecilerin konuşmalarında geliyordu. Orleans piskoposluğuna yükselen Monsenyör Dupanlou ile bu konu yalnızca yeni bir gelişme aldı, çünkü bu sonuncusu için Voltaire her zaman ana düşman olarak kaldı ^[2823]. 8 Mayıs tatiline davet edilen konuşmacılara kişisel tavrını aktardığı görülüyor.

Böylece, 1859'da L. Chevoion, St. Cross, Bakire ile ilgili eyleminin İngilizlerin onu mahkum ettiği ateşten çok daha kötü olduğu ortaya çıktığı için: onlar sadece onun vücuduna teşebbüs ettiler, ama o onun ihtişamını kirletti ^[2824]. A. Perrave 1862'de ünlü filozofu "ölümsüz çapkın" (immortel libertinfa) olarak adlandırdı ^[2825]ve 1867'de cumhuriyetçi Le Siecle dergisi Voltaire'e bir anıtın dikilmesi için bir bağış toplama etkinliğini duyurduğunda , buna karşı ilk konuşanlar Dupanlou ve Wallon oldu. Aynı yılın Eylül ayında gönderilen bir mektupta piskopos, yazı işleri ekibinden - "Orleans Piskoposu ve Joan of Arc" - misilleme önlemleri almasını istemiyorlarsa abonelikten çıkmalarını talep etti. , 8 Mayıs'taki ^[2826]kutlamalar , ^[2827]1868, yukarıda bahsedildiği gibi III. Napolyon'un şehri ziyareti nedeniyle ertelendi.

Bu yüzden 70'lerin sonunda. 19. yüzyılda, büyük düşünürün anısını onurlandırma konusu yeniden gündeme geldiğinde, Monsenyör Dupanlou bu projenin en aktif muhaliflerinden biri olduğu ortaya çıkmakla kalmadı, aynı zamanda mevcut durumu düzene sokmaya da çalıştı . Joan of Arc'ın kanonlaştırılması fikrini teşvik etmek. 1878 kışında ve baharında, Paris belediye meclisi üyelerine, ^[2828]Voltaire'in Fransa tarihindeki çirkin rolünün ayrıntılı bir analizini içeren on mektup gönderdi; bunlardan biri tamamen onun "derin ahlaksızlığına" (profande ahlaksızlık) adanmıştı. ) Orleans Bakiresi ile ilgili olarak ^[2829]. Bu ahlaksızlık, özellikle, hayal edilebilecek her şeye hakaret edilen " müstehcen gravürler" (müstehcen figürler ) içeren "iğrenç bir şiir"in (iğrenç kazı) yayınlanmasından ^[2830]ibaretti : Fransızların dini duyguları, vatanseverlikleri. , erdem, zayıflık, Jeanne'nin şahsında genç bir kıza ve kadına, tüm insanlara, tüm Fransa'ya ve tüm insanlığa ^[2831]. Dupanlou'nun muhataplarına bu mektubun, 8 Mayıs 1878'de, tüm ülkenin "Bakire Şehit" (la vierge marte) bayramını kutladığı gün, "birisi şehit olanın şerefine gizlice imza toplarken" yazıldığını bildirdi. onun için İngilizlerden daha büyük bir cellat ”ve onun ^[2832]anısını onun öldüğü gün - 30 Mayıs'ta ^[2833]onurlandırmak istiyor . 14 Mayıs 1878'de piskopos, Fransız piskoposlarına Voltaire'in yıldönümüne karşı mücadelede kendisini desteklemelerini isteyen özel bir mesaj da gönderdi ^[2834].

Yaklaşan cumhuriyetçi kutlamalar sorunu, 1878'de Orleans'ta Jéro Rouquette tarafından yapılan methiyede de gündeme getirildi. Dupanlou'nun ardından , böyle bir tatil fikrine ^[2835]kızan konuşmacı, en azından onu kamusal karakterinden mahrum etmeyi ve mütevazı bir şekilde - tiyatroda veya Akademi'de geçirmeyi önerdi ^[2836]. Piskoposun fikirleri diğer piskoposluklarda destek aldı. Özellikle 24 Mayıs 1878'de Katolik L'Union gazetesi "Fransa'nın kadınlarına" hitaben bir çağrı yayınladı: yazarı, 30 Mayıs'ın sadece Voltaire için değil, aynı zamanda yangın için de bir anma günü olması gerektiğini hatırlattı. Jeanne'nin d'Arc tarafından yakıldığı Rouen ve okuyucularını - vatanseverler ve iyi Katolikler - bundan böyle Bakire'ye "ciddi saygı" meselesini kendi ellerine almaya çağırdı. Bu mektuba yanıt gelmesi uzun sürmedi: Duchess de Chevreuse liderliğindeki bir grup Fransız kadın, Fransa Kadınları ( Femmes de France) örgütünün kurulduğunu duyurdu ve bu kuruluş, bağış toplama etkinliği açmayı en büyük önceliği olarak kabul etti . 30 Mayıs 1878'de Paris'teki Place Pyramids'deki anıtına döşenmesi planlanan ^[2837]Domremy'de Jeanne heykelinin dikilmesi, çiçek satın alınması ve çelenk üretimi için. ^[2838]

Ancak bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi: Halkın baskısı altında, iki muhalefet kampına bölünmüş olan hükümet, 30 Mayıs'ta hem Voltaire hem de Joan of Arc anısına her türlü toplu eylemi yasakladı. Bunun yerine ayrı etkinlikler düzenlenmesi planlandı 828 . Fransa Kadınları tarafından ödenen çiçekler ve çelenkler sonunda başkentten trenle Domremy'ye gönderildi. Orada, 10 Temmuz 1878'de ülkenin her yerinden yüzlerce Katolik, Bakire'nin onuruna hacca gitti: gözlemcilere göre, toplam sayıları 20 bin kişiyi aştı ^[2839]. Voltaire'e gelince, kendisini özellikle Paris tiyatrosu Gaité'de Victor Hugo'nun bir konuşma yaptığı akşama adamıştı . Yaşamı boyunca solcu cumhuriyetçilerin idolü olan ünlü yazar, Voltaire'i dinsel hoşgörü ve hayırseverlik için her türlü adaletsizliğe karşı ana savaşçı olarak dinleyicilerine tanıttı ^[2840]. Aynı zamanda, "Orleans Bakiresi" hakkında ve Joan of Arc'ın Aydınlanma Çağı'ndaki imajının yorumlanması hakkında tek kelime etmedi ve tahmin edilebileceği gibi ^[2841]Piskopos Dupanlou onu affedemedi.

belediye üyelerine yazdığı mektupta olduğu gibi aynı su noktalarını kısaca alıntıladığı açık bir mektup yazdı. Paris ^[2842], ayrıca Voltaire'in İsviçre'de yaşadığı, Prusya'da ölmek istediği ve daha genç olsaydı Rus vatandaşlığını tamamen kabul edeceği için genel olarak bir Fransız olarak görülmemesi gerektiğini ilan etti ^[2843]. Orleans Piskoposu, halihazırda adil bir eleştiriye maruz kaldığı Danton ve Robespierre'i doğuranın, Rousseau ile birlikte Voltaire olduğunu düşündü ^[2844]. Şimdi onu İsa Mesih'e benzetiyorlar ve bu gerçek bir saygısızlık ^[2845].

Ancak Piskopos Dupanlou'nun, büyük düşünürün mirasıyla mücadelesine devam edecek veya başlattığı Joan of Arc'ın aziz ilan edilme sürecini tamamlayacak zamanı yoktu. 11 Ekim 1878'de destekçileri tarafından yas tutularak öldü ve arkasında Bakire'nin en sadık hayranının anısını bıraktı ^[2846]. Bana öyle geliyor ki bu olay, 1874-1875'in olağan süreci için onun liderliğinde hazırlanan materyallerin Roma'da değerlendirilmesinde bir dereceye kadar tamamen durmaya neden oldu . Bunları, 1878'in ikinci yarısında Dupanlou'nun halefi Monsenyör Pierre Couille (1878-1893) tarafından üstlenilen Fransız piskoposlarından gelen dilekçelerle tamamlama girişimleri hiçbir şeye yol açmadı: Ayin Cemaati sayılarını yetersiz ^[2847]buldu ^[2848]. Bir kez daha, papalık tahtının cumhuriyetçi Fransa ile karmaşık ilişkileri de bu konunun tanıtımına katkıda bulunmadı: Edmond Sejournet, bunu 1880'lerin başında Vatikan'da kaydetti. Joan of Arc, "bir azizden çok [geçmişin] ünlü bir kadın kahramanı gibi" görülüyordu ^[2849].

Yine de, 1879'da, Saint-Dieu Piskoposu'nun Roma'da kaldığı sırada , Leo XIII (1878-1903) ^[2850], bu sürecin durdurulmasının çok özel bir nedenini Fransız delegasyonuna resmen bildirdi . Orleans Bakiresi'ne hürmetin anavatanında o kadar büyük boyutlara ulaştığına inanıyordu ki, kanon hukukunun temel ilkelerinden biri olan pop kültürü ilkesiyle çelişiyordu ve bu nedenle onun resmi azizliğini tamamen imkansız kılıyordu ^[2851]. Yani papaya göre Fransa'da zaten bir St. Joan of Arc kültü vardı. Ve bu çelişki Leo XIII tarafından icat edilmiş olsa ve yalnızca siyasi koşullardan kaynaklanmış olsa bile ^[2852], bize 70'lerin sonunda bunu iddia etme hakkını veren tam da bu çelişkidir. 19. yüzyılda, Joan of Arc'ın tarihi sahnede ortaya çıkmasından 450 yıl sonra , yurttaşları onu yalnızca Yukarıdan bir mesaj, yalnızca gerçek bir peygamber ve Hıristiyan inancı için şehit değil, aynı zamanda her şeyden önce koruyucu azizleri olarak kabul ettiler. .

Çözüm

Hikaye devam eder...

hikayesi , tam da onun ikinci "hayatı" sona erdiğinde burada sona eriyor - Fransız yazarların 15.-19. yüzyıllarda kadın kahramanları için denedikleri en çeşitli "maskelerin" hikayesi . Belki okuyucular hikayeye devam etmek istemediğim ve onu 1920'de Orleans Bakiresi'nin resmi kanonlaştırılmasına götürmediğim için beni suçlayacaklar. Savunmamda sadece bunun hiçbir şekilde tarihsel olmadığını (ve birçok yönden iyi bilindiğini) söyleyeceğim. ) bu çalışmada beni ilgilendiren gerçekler. Öncelikle Joan of Arc'ın ölüm anından kültünün tüm dünyada konuşulduğu ana kadar geçen yaklaşık beş yüz yıl boyunca kutsallığına dair fikirlerin oluşum mekanizmalarının izini sürmek istedim. Fransa; bu fikrin nasıl ortaya çıktığını ve bu fikrin siyasi olaylar, mezhep tartışmaları, edebi ve sanatsal akımların etkisiyle aydınlanmış Avrupalıların zihninde ne gibi dönüşümler yaşadığını anlamak.

Bu sorunu çözdüğüme inanmak ve kutsallık hakkındaki fikirlerin nasıl sosyo-politik, dini, yasal ve sosyal değer yönelimlerine, şu veya bu yüzyılın insanlarının genel kültürel tutumlarına bağlı olduğunu tam olarak göstermek istiyorum. Bu gerçeğin farkına varılması, bana öyle geliyor ki, Joan of Arc'ın azizliği fikrinin Orta Çağ ve Yeni Çağ Fransız toplumundaki çok karmaşık oluşum yolu hakkında mantıklı bir sonuca götürüyor. Her şeyden önce, çok aşamalı ve ayrık doğası hakkında. Bakire'nin "gerçek kutsallığının" kurulmasının 19. yüzyılın ikinci yarısında Katolik Kilisesi ve ona yakın politikacılar tarafından bir defaya mahsus bir çabanın sonucu olduğuna dair modern tarih yazımındaki geleneksel görüşün aksine, inanıyorum bu fikrin 15. yüzyılın ortalarından itibaren yavaş yavaş geliştiğini. 19. yüzyılın sonuna kadar.

Bu sürecin ilk aşaması, bana öyle geliyor ki, 1429'dan (yani Joan of Arc'ın tarihi sahneye çıktığı andan itibaren), Fransız kahramanın ilk olarak algılandığı 15. yüzyılın sonuna kadar olan dönem olarak kabul edilmelidir. krallığın olası yeni azizi.

Orleans Bakiresi destanına verilen en eski tepkilerin analizi, esas olarak ona karşı açılan üç davanın materyallerini içerir, o dönemde Fransız eğitimli toplum tarafından onun imajının geliştirilmesi ve yorumlanmasının ana paradigma olduğunu gösterdi. yer , gerçek bir peygamber, mistik veya aziz olduğunu iddia eden insanların kişiliğini ve eylemlerini değerlendirmek için hem Orta Çağ'da hem de modern zamanlarda aktif olarak kullanılan discretio spirituum (kelimenin tam anlamıyla "ruhları ayırt etme" ) doktriniydi . Orta Çağ boyunca gelişen ve Fransız teologlar Pierre d'Ailly ve Jean Gerson'un eserlerinde görece tam bir biçim kazanan bu doktrinin temel ilkelerinin tespiti, analizi ve bu ilkelerin ilgili belgelerle karşılaştırılması. Joan of Arc'ın tarihi, sanırım XV. yüzyıl boyunca bu sonuca varmamıza izin veriyor. gerçek bir peygambere kademeli bir dönüşüm oldu.

Bu statü ilk olarak 1429 yazında, Jeanne'nin Chinon ve Poitiers'deki Dauphin Charles'ın (gelecekteki VII. Joan of Arc'ın kişiliğini ve yaptıklarını değerlendirmek için tasarlanan Fransız ve yabancı ilahiyatçılar tarafından bu amaç için özel olarak oluşturulan incelemelere yansıyan Loire Vadisi: Jacques Gelu, Jean Gerson, Heinrich von Gorkum, Jean Dupuy. Orleans Bakiresi'nin gerçek bir peygambere "dönüşümü", 15. yüzyılın ilk yarısında Fransızlara ve onları destekleyen yabancılara izin verdi. Jeanne'yi resmi olarak tanınan azizlerle, her şeyden önce İncil modelleriyle - Eski Ahit peygamberleriyle karşılaştırmak için.

Aynı zamanda, yukarıda bahsedilen yazılarda, bir peygamber kavramının kendisi, üstelik Jeanne d'Arc ile ilgili olarak açıklığa kavuşturulmuştur. 15. yüzyılın 14. yüzyılın ilk yarısının sonunda Avrupa'da ortaya çıkan sayısız kadın mistikten farklı olarak . ve Büyük Bölünmenin kışkırttığı siyasi krizden çeşitli çıkış yolları sunan Orleans Bakiresi, sözde aktif bir peygamber olarak görülüyordu - sadece belirli bir ülkenin geleceğini tahmin etmeyen, sadece yöneticilere ve diğerlerine tavsiyeler vermeyen iktidarda olmakla birlikte, önerilen programların uygulanmasını da bizzat üstlenirler. Böylece, Joan of Arc, çok özel bir kurtarıcı türü olarak, asimilasyonu kişiliğine ve eylemlerine adanmış metinlerde 15. yüzyılda ortaya çıkan İsa Mesih'in kendisine pratik olarak eşit olduğu ortaya çıktı.

Discretio spirituum da aynı doktrin çerçevesinde 15. yüzyılda oluşmuştur. ve rakipleri, İngilizler ve Burgonyalılar tarafından Orleans Bakiresi algısı . Gerçek bir peygamber olarak statüsü, sırasında sorgulandı.

 

Rouen kilise mahkemesi tarafından aleyhine açılan süreç . Yargıçlar, Jeanne d'Arc'a tapınma kültünün Fransa'da halihazırda şekillenmeye başladığı gerçeğine dayanan yapılarına dayanarak (bu, kanonlaştırma konularını yorumlayan kanon yasası normlarının açık bir ihlaliydi), bir " 15. yüzyılın ortalarında zaten yeterince yayılmış olan çeşitli demonolojik teoriler kullanan kızın "ters" imajı. Batı Avrupa boyunca. Jeanne'i, takdir yetkisi doktrinine tam uygun olarak , bir cadı olarak gören Rouen mahkemesinin üyeleri, onu vahiylerini Rab'den değil, şeytandan alan sahte bir peygambere dönüştürmeye çalıştılar. Bununla birlikte, bu girişim, bana öyle geliyor ki, öncelikle takdir yetkisi doktrininin kendisinin yetersiz gelişimi ve özellikle, başkentte ve yerel Fransız ilahiyatçıların büyücülüğün doğasına ilişkin farklı anlayışlarıyla bağlantılı olarak belirli zorluklarla karşılaştı. Rouen yargıçları. Bununla birlikte, Joan'ın (gerçek uygulamalar olarak algılanan) büyücülük suçlaması yerine davasında resmen mahkum edilen sapkınlığa bağlı olmakla (yani şeytanın gönderdiği sahte yanılsamalara uymakla) suçlanması, varlığına ve daha fazlasına engel olmadı. gelişme - her şeyden önce Orleans Bakiresi'nin tarihi ile ilgili olarak - "aziz / cadı" ikilemi. Başka bir deyişle, hem 1431 sürecinden önce hem de sonra Fransız repo hakkında fikir oluşturmak için disc cretio spirituum doktrininin kullanılması , çağdaşlarının onun bir zamanlar resmi olarak gerçek bir peygamber olarak tanınan statüsünü tamamen unutmasına izin vermedi. Ayrıca Jeanne, ölümünden sonra siyasi inançları nedeniyle tehlikede ölüme katlanan bir şehit olarak da algılanmaya başlandı.

Bu ikili görüntünün oluşumu, Bakire'nin 1455-1456'da gerçekleşen rehabilitasyon sürecinde sona erdi. Bu duruşmanın materyallerinin ayrıntılı bir metinsel analizi, bana öyle geliyor ki, çok sayıda tanıklığın biriktirilmesi ve bilinçli olarak "düzenlenmesi" ve ayrıca süreç sırasında yaratılan Fransız ilahiyatçılarının risalelerine güvenmenin şu sonuca varmasına izin veriyor : VII . Domremy, Orleans, Paris ve Rouen'deki sorgulayıcılar tarafından kızın kişiliği ve eylemleri hakkında toplanan bilgilere erişen yargıçlar, kızın basit ve hayırsever yaşamının tüm koşullarını doğru ışıkta bulabildiler ve sunabildiler. onları Eski Ahit kahramanlarının ve İsa Mesih'in İncil hikayeleriyle, daha sonra ona kendi ülkesinde bir kez daha gerçek bir peygamber olarak adlandırmak için.

Rouen mahkemesinin 1455-1456'daki eylemleri. bu nedenle, bizi duruşmaların doğasını daha önce alışılmış olandan tamamen farklı bir şekilde değerlendirmeye zorlar . Kanımca, bu sürecin hedeflerinin bir değil, birkaç olduğu anlaşılmalıdır. Yargıçlar, 1431 soruşturmasının sonuçlarını usul ve kanon hukuku normlarıyla tutarsızlıkları nedeniyle geçersiz olarak kabul etmenin yanı sıra, her şeyden önce Joan of Arc'ın tamamen yeni bir imajını oluşturmaya çalıştılar. 1455-1456'da Fransız kadın kahramanın kişiliğini değerlendirirken takdir yetkisi doktrinine dayanmaktadır . ilk kez kutsallık ve mucize kavramları açıkça kullanıldı, sadece İncil peygamberleriyle değil, aynı zamanda ortaçağ azizleriyle de karşılaştırıldı . Böylece, 15. yüzyılın sonunda, Orleans Bakiresi fikri, doğrudan Rab'den vahiy alan gerçek bir peygamber, düşmanlardan ölümü kabul eden bir şehit olarak Fransız toplumunda zaten tam olarak oluşturulmuş gibi görünüyor. ve İsa Mesih gibi, ne yaşam koşullarında ne de resmi olarak tanınan diğer azizlerden daha düşük mucizelerinde krallığın yeni bir azizi olarak onları zaferle yendi.

Bu fikirlerin daha sonraki gelişimine gelince, Saint Joan of Arc imajının oluşumundaki ikinci aşama bence 16. yüzyılın ilk yarısı olarak kabul edilmelidir. Bu dönemin ana ayırt edici özelliği, Orleans Bakiresi'nin algılandığı paradigmada kısmi bir değişiklik ve kişiliğine ve eylemlerine (özellikle olası kutsallığına) olan ilgide belirli bir düşüş oldu . Kanaatimce bunun, modern tarihçiliğin hala inandığı gibi, ülkedeki siyasi iklimdeki radikal değişikliklerle değil, Fransız tarihyazımının o dönemde yaşanan ilkelerindeki değişiklikle bağlantılı olduğu ortaya çıktı. 15.-16. yüzyıllara ait. İtalyan hümanist düşüncesinin en güçlü etkisi. Geçmişin yüceltilmesi ve sonuç olarak, çoğu yazarın dikkatinin bir süreliğine hükümdar figürüne odaklanması, Joan of Arc'ı 16. yüzyılın ilk yarısının ulusal "Tarihlerinde" küçük bir karaktere dönüştürdü. . Bununla birlikte, o dönemde Fransa'da İtalyan Rönesansının etkisi altında çok sayıda ortaya çıkan ünlü kişilerin biyografilerine yapılan bir başvuru, bana öyle geliyor ki, tarih yazımında Orleans Bakiresi'nin tamamen ortadan kaybolduğuna dair yaygın görüşü çürütmeye izin veriyor. erken modern dönemin tarihi yazılarından, çünkü bu tür kaynaklarda ana karakterlerden biri olmaya devam etti.

Bununla birlikte, bundan böyle Joan of Arc tarihine adanmış metinlerin tür bağlantılarındaki değişiklikler , bu öykülerin yazarları tarafından kullanılan çok özel üslup araçlarının ortaya çıkmasına neden oldu.

⅜         <

haberler. Hagiografik söylem, büyük ölçüde 15. yüzyıl yazılarının doğasında var. (teolojik eserler veya kronikler olsun), eski tarihe ve karakterlerine olan ilgisiyle, Orleans Bakiresi'nin kaderinde tutarlı ve çok derin bir paralellik gelişimi ile bir dereceye kadar kahramanca söylemin yerini aldığı ortaya çıktı. bir yanda Camilla, Pallas Athena, Penthesilea ve Bellona diğer yanda. Başka bir deyişle, 16. yüzyılın ilk yarısının Fransız yazarları her şeyden önce, kahramanlarında Hristiyan erdemlerini (olağanüstü dindarlık, iffet, küfürlere karşı nefret, merhamet vb.) Değil, her şeyden önce yiğitliğini, savaştaki cesaretini ve düşmanlara karşı nefretini vurgulamaya çalıştılar. kana susamışlık , ona tamamen erkeksi özellikler kazandırmak ve Başak'tan ( bakire) Virago'ya (savaşçı kadın) dönüşmek.

Bununla birlikte, Jeanne d'Arc'ın hayatındaki olayların anlatıldığı ünlü insanların biyografi koleksiyonları, eski kahramanlarla ilgili hikayeler ve kelimenin tam anlamıyla 16. yüzyılın başından itibaren İncil ve ortaçağ azizlerinin hikayelerini içerir . Orleans Bakiresi'nin eylemlerinin sunumu için ana (tek değilse de) bağlam haline geliyor. Başka bir deyişle, tarihin bu evrensel yüceltme döneminde ve bununla ilişkili olarak geçmişin hükümdarlarının figürlerine yönelik baskın ilgi döneminde bile, bana öyle geliyor ki, discretio spirituum paradigması, Joan'a adanmış çalışmalardan tamamen kaybolmadı. , içlerinde arka planda kaybolmasına rağmen. Buna göre bir aziz olarak bir kız fikri de tamamen unutulmamıştı.

17. yüzyılın 16. yüzyılın ilk yarısının ikinci yarısında meydana gelen Fransa'daki Joan of Arc imajının mitolojileştirme sürecinin üçüncü aşaması, bu konunun bir sonraki gerçekleşmesiyle bağlantılı olduğu ortaya çıktı . Bu zamanın tarihçileri, Din Savaşlarının bir tür kavrayışı olan ve ilahiyatçılığa ve peygamberlerin toplum tarihindeki rolüne artan ilgi ile karakterize edilen "teolojik dönüş" ten güçlü bir şekilde etkilendiler. Orleans Bakiresi'nin kişiliğinin ve eylemlerinin anlaşılması da dahil olmak üzere yeni değişiklikleri kışkırtan, şimdi onun imajının değerlendirildiği kahramanlık ve hagiografik söylemlerin bir tür "sembiyozunu" hayata geçiren oydu. İnsanların olup bitenlere karşı kişisel sorumluluğuna dair hümanist fikri ve Rab'bin planlarının somutlaşmış hali olarak tarihsel sürecin Hristiyan anlayışını birleştirdi.

Aynı dönemde, Trent Konseyi kararlarına göre, doctri on discretio spirituum, bir kişinin kutsallığını kanıtlamanın tek olası yolu statüsünü aldı ve Joan of Arc imajının değerlendirilmesinde yine merkezi bir yer aldı. Kahramanlarını bir peygamber olarak tanıyan, 17. yüzyılın ikinci yarısının yazarları - 17. yüzyılın başları. mutlakiyetçiliğin oluşumu sırasında ortaya çıkan, gerçek bir hükümdarın yardımına yalnızca Kutsal Bakire'nin gelebileceği fikrine özel önem verildi. Sonuç olarak eserlerinde Aziz/Cadı ikilemi yeniden hayata geçmiştir ki bu, Joan'ın 15. yüzyıldaki faaliyetlerini değerlendirmede büyük önem taşımaktadır. XVI-XVII yüzyıllarda. ancak yorumunda, 1560-1650'de Fransa'da meydana gelen "cadı avı" nın etkisi, bu dönemin demonolojik kavramları ve ele geçirilenlerin ilk toplu yargılamaları öncelikle etkilenmiştir. Bana öyle geliyor ki, bu söylem çerçevesinde oluşturulan metinlerin önemli bir özelliği, Fransız Katolikleri ile Yüz Yıl Savaşları sırasındaki askeri çatışmaları artık uzlaşmaz olarak görülen İngiliz Protestanları arasındaki son derece sert ve tutarlı karşıtlıktı. gerçek Hıristiyanlar ile şeytanın sadakatsiz suç ortakları arasındaki mücadele.

17. yüzyılın 16. yüzyılın ilk yarısının sonunda bu temanın kendine özgü gelişimi . Orleans Bakiresi'nin öyküsünü dini ilkelerine göre yorumlayan Fransız Katolikleri ile Protestanlar arasında Joan of Arc hakkında bir tartışma çıktı. 15. yüzyılın İngiliz yanlısı tarihçilik geleneğini bir dereceye kadar benimseyen yazılarında, kız olağan bir "aziz" veya "cadı" olarak sunulmadı, onu kaybeden bir düzenbaz olarak görüldü. orduda bekaret ve kraliyet danışmanlarının ve kaptanlarının siyasi entrikalarında bir piyon haline geldi. Protestanları çoğunlukla sapkınlar ve Şeytan'ın köleleri olarak gören Katolik yazarlar için, kahramanlarının iyi adını geri kazanmak bir onur meselesiydi. Böylece, Fransa'daki sözde "Katolik Rönesans" dönemi (17. yüzyılın ilk yarısı), Orleans Bakiresi'nin kutsallığı hakkındaki fikirlerin geliştirilmesinde gerçek bir "atılım" gördü. Bana öyle geliyor ki, adı öncelikle bu değişikliklerle ilişkilendirilmesi gereken Kardinal Richelieu, Jeanne d'Arc'ı mutlakiyetçilik çağının ideal kahramanı haline getirmeye çalıştı - iyi bir Hıristiyan ve krala paha biçilmez yardım sağlayan ve onu teslim eden bir kahin. sadece yabancı topraklara tecavüz eden değil, aynı zamanda (Protestanlığı benimseyerek) gerçek inanca ihanet eden işgalcilerden ülkeyi. Böylece, Richelieu ve eserleri onun doğrudan kararnamesiyle yaratılan bütün bir yazar çevresi için, Jeanne artık yalnızca İlahi Seçilmiş Kişi ve gerçek bir peygamber değildi, aynı zamanda inanç için bir şehit ve sonuç olarak bir azize dönüştü . . Bu görüntü, yine Kardinal Richelieu'nun emriyle yazılan Jean Chaplain'in "Kurtarılmış Fransa" şiirinde en canlı şekilde özetlenmiştir. İçinde, Bakire'nin kutsallığı artık bir olasılık olarak görülmüyordu, ancak şüpheye yer bırakmayacak şekilde verili olarak kabul ediliyordu.

 

Bu nedenle, Joan of Arc hakkında fikirlerin oluşumundaki üçüncü aşamanın ana ayırt edici özelliği , bence, Fransız toplumunun onun resmi kanonlaştırılmasına hazır olması, onu bir aziz ilan etme açık arzusu olmalıdır. Çeşitli türlerdeki etkileyici eserlere ek olarak, bu, olası kalıntılarının aktif koleksiyonu, adının Fransız azizlerinin şehitliğine dahil edilmesi ve kanonlaştırılması için doğrudan bir çağrı ile daha az gösterilmedi. ilk olarak 1672'de kilisenin bir temsilcisinin ağzından duyuldu.

Bununla birlikte, Peder Jean-Francois Senault'nun St. Orleans'taki Cross, doğru dürüst bir yanıt alamadı ve Orleans Bakiresi'nin kutsallığının Fransa'daki kilise veya laik yetkililer tarafından tanınmasına ilişkin resmi bir adım atılmadı. Bana öyle geliyor ki, böyle bir "sessizlik" değişen siyasi ve genel kültürel durumdan kaynaklanıyordu. Kanonlaşma konusunda kanon hukukunun karmaşıklığı ve Vatikan ile ilişkilerde bir başka bozulma, Fransa'da bu tür süreçlerin neredeyse tamamen durmasına neden oldu. Tüm dünya görüşü sisteminde bir değişiklik, ortaçağ skolastisizminin ve 15-16. Descartes ve Hobbes'un mekanik felsefesi lehine, doğaüstüne, Tanrı'nın insanların yaşamına katılımına olan karakteristik inançsızlığı ve sihre ve her türlü "mucizeye" karşı şüpheci tavrıyla da bir düşüşe yol açtı. Orleans Bakiresi'nin tarihine ilgi duyuyor.

, 17. yüzyılın ikinci yarısını işgal eden Joan of Arc'ın kişiliğini mitolojileştirme sürecinin dördüncü (ve en zorlarından biri) dönemi başladı . ve 18. yüzyıl boyunca. Edebiyatın gelişmesiyle ve özellikle J. Chaplin'in çalıştığı destansı türün reddedilmesiyle, Fransa'nın Kurtarıldığı en sert eleştiri ve tamamen bitmiş olan Kutsal Bakire'nin imajı ile ilişkilendirildi. şiirdeki form, Fransız okuyuculardan tanınmadı. Tüm dünya görüşü sistemindeki genel değişimin bir parçası olarak, radikal değişiklikler, tarihsel sürecin akılcı bir şekilde anlaşılmasıyla karakterize edilen tarih yazımının ilkelerini de etkiledi. Görünüşe göre, Orleans Bakiresi fenomenine karşı eleştirel bir tavrın ortaya çıkmasının nedeni bu durumdu: Fransa'nın kaderindeki rolünün tamamen araçsal olarak değerlendirilmesi. Jeanne'nin imajının yeni okumasında en önemli yer, Voltaire'in eserleri ve özellikle ana karakteri kutsallık halesinin ana karakterinden tamamen mahrum bırakan The Virgin of Orleans şiiri tarafından işgal edildi.

Filozofun yaratıcı mirası ve özellikle Yüz Yıllık Savaş hakkındaki yorumu ve Bakire'nin onun seyrinde oynadığı rol, yalnızca çağdaşları üzerinde büyük bir etkiye sahip değildi. Yargılanabildiği kadarıyla, 19. yüzyılın 18.-ilk yarısının en sonunda düşen Fransızların görüşlerine göre Joan of Arc imajının gelişiminin bir sonraki, beşinci aşaması tamamen bağlantılıydı. onlara. Ne 1780 Devrimi olayları, ne I. Napolyon'un iktidara gelişi, ne Restorasyon, ne de 1830 ve 1848 liberal devrimleri. Orleans Bakiresi'nin yaptıklarını değerlendirmek için büyük düşünürün fikirleri kadar önemli değildi. Her şeyden önce cumhuriyetçi ve ardından temsilcileri sürekli olarak Joan imajını halktan basit bir kız olarak inşa eden ve onu 15. yüzyılın eğitimli insanlarıyla karşılaştıran liberal tarih yazımı tarafından algılandılar. ve her şeyden önce kraliyet çevresi. Bu tarihçilerin eserlerinde Charles VII'ye yakın olanlar tarafından siyasi entrikalarında kullanılan bir araç olarak değerlendirmesi, "Katolik Rönesans" döneminde gelişen aziz imajının yerini tamamen aldı.

Bana öyle geliyor ki, Katolik tarihçiliğinde orta veya ikinci yarıda meydana gelen, Joan of Arc'ın bir aziz olarak anlayışına dönüşü büyük ölçüde belirleyen şey, liberal Fransız tarihçiliğinin gelişimi ve fikirlerine değerli bir itiraz verme arzusuydu. 19. yüzyılın. Bu dönem, Fransız kadın kahramanın kişiliğini mitolojileştirme sürecindeki son, altıncı aşama oldu. Bu yıllarda, Katolik tarihçiler, kendi zamanlarında Fransız Protestanların araştırmalarına yanıt olarak yaptıkları gibi, Orleans Bakiresi hakkında kendi imajlarını "aksine" inşa etmeye zorlandılar.

8 Mayıs 1429'da İngiliz kuşatmasının şehirden kaldırıldığı andan itibaren neredeyse beş yüzyıl boyunca durmadığı Orleans'ın Katolik çevrelerinde kendini gösterdi. 15. yüzyılın ikinci yarısında ve 16. yüzyılın başlarında. bana öyle geliyor ki, onun kutsallığı fikrinin ilk kez kurulduğu bir metinler külliyatı yaratıldı. 17. yüzyılda yıllık tatil burada kuruldu. onun adını 15. yüzyıldan beri burada. onun kutsallığı temasının da tutarlı bir şekilde geliştirildiği kilise methiyeleri onun onuruna telaffuz edildi.

18. yüzyılın sonundaki siyasi olayların - 19. yüzyılın ilk yarısı olmasına rağmen. XIX yüzyılın ortalarından itibaren Jeanne imajının sekülerleşmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. ve özellikle 1849'da Monsenyör Felix Dupanlou'nun yerel piskoposluk görüşüne katılmasından bu yana, Meryem Ana'nın Fransa'nın yeni bir ulusal azizine en aktif dönüşüm dönemi başladı.

Meryem Ana'nın tamamen dini bayramının yeniden canlanması, St. Çapraz ve son olarak, Jean-'in kanonlaştırılması için olağan sürecin organizasyonu

 

Fransız kahramanın kutsallığının resmi olarak tanınmasını sağlama arzusuna tanıklık etti . Prospero Lambertini'nin (gelecekteki Papa XIV. Benedict) yazılarında formüle edilen ve 19. yüzyılın ortalarında olan kanon hukuku normlarının rehberliğinde. 19. yüzyıl Katolik tarihçilerinin hesaplamalarına dayanan herhangi bir kanonlaştırma sürecinin temeli . (her şeyden önce Henri Wallon) ve Jules Kishre'nin yayımı sayesinde kullanıma sunulan etkileyici ortaçağ kaynakları sayesinde, Piskopos Dupanlou ve arkadaşları yeni azizlerinin imajının gerekli tüm bileşenlerini bir araya getirmeyi başardılar. - hayatı boyunca istisnai Hıristiyan erdemlerine sahip bir kız, örnek davranışla ayırt edilen ve kilise açısından bir dizi inkar edilemez mucize gerçekleştiren bir kız.

Bu nedenle, Fransız toplumunda Jeanne d'Arc'ın kutsallığı hakkında fikir oluşturma sürecinin son aşaması , bana öyle geliyor ki, öncelikle Orleans piskoposluğu temsilcilerinin ve başının faaliyetleriyle ilişkilendirilmelidir. Kuşkusuz bu süreç son derece uzun ve karmaşık çıktı, ilerici değildi, ancak birçok modern tarihçinin görüşünün aksine asla durmadı. Fransızların 15. yüzyılın sonunda kahramanlarını unuttukları fikri ve sadece 19. yüzyılın ikinci yarısında hatırlanan, kaynakların verileriyle doğrulanmıyor: Joan of Arc tarihinin "kutsallık" kavramı çerçevesinde, takdir yetkisi paradigması çerçevesinde değerlendirilmesi , bunu doğruluyor gerçeği mümkün olan en iyi şekilde.

1878'de Voltaire onuruna düzenlenen kutlamalar, Fransızların Domremy'ye toplu hac ziyaretleri ve Fransa'da var olan saygı kültünün aksine 1879'da Vatikan tarafından askıya alınan Joan'ın kanonlaştırılması prosedürü etrafında gelişen olaylar. kanon hukukunun normlarına göre en iyisidir Bana öyle geliyor ki, 19. yüzyılın sonunda Bakire'nin kutsallığı fikrinin ta kendisidir. artık şüphe yoktu. Tabii ki, bu gerçeğin resmi olarak tanınmasından önce, yaklaşık kırk yıl daha vardı. Kayıp zaman, Orleans piskoposluğunun 1887-1888'de yeni bir olağan süreç yürütmesini gerektirdi, 19. ve 20. yüzyılların başında kanonlaştırma sorunu. Fransız parlamentosunda birkaç kez şiddetli tartışmalara konu oldu ve bazı üyeler kızı ülkelerinin “sadece” bir vatanseveri olarak görmeyi tercih etti. Jeanne ya bir şizofreniye ( 20. yüzyılın başında psikiyatrinin gelişmesiyle bağlantılı olarak), sonra bir Yahudi aleyhtarına (1894-1906'da Dreyfus davasıyla ilgili tartışma sırasında), sonra kutsal olmasa da bir kutsala dönüştü . Birinci Dünya Savaşı sırasında Fransa'nın aziz ilan edilmiş hamisi.

Bununla birlikte, 1894'te Muhterem Jeanne'nin, 1909'da Mübarek'in duyurulması ve 1920'de resmi olarak kanonlaştırılması, hikayesinin bittiği anlamına da gelmiyordu. Önde, İkinci Dünya Savaşı sırasında ve savaş sonrası dönemde Vichy propagandasında ve Charles de Gaulle'ün konuşmalarında imajının aktif kullanımı, Fransız Komünist Partisi liderleri tarafından kısmen "kendine mal edilmesi" ve bunun sonucunda , 1950'lerde ve 1960'larda SSCB'deki popülaritesinin artması, Cezayir'deki olaylarla ilgili milliyetçi konuşmalarda adının aktif olarak kullanılmaya başlanması ve sonuç olarak, müteakip neredeyse tamamen "özelleştirilmesi". aşırı sağ “Ulusal Cephe”  

19. yüzyılın sonunda ve 20. yüzyılın başında onunla ilgili olarak yürütülen kilise süreçlerinin her biri kendi yolunda ilginç ve bağımsız çalışmayı ve Fransa'nın en son tarihinin kahramanı üzerinde denediği çeşitli yeni "maskeleri" hak ediyor . Joan of Arc'ın kişiliğinin bir yüzyıldan fazla süren mitolojileştirme tarihi bugüne kadar devam ettiğinden ve daha fazla düşünmeye ihtiyaç duyduğundan, bu olay örgülerinden herhangi biri gelecekteki araştırmalar için mükemmel bir bakış açısı sağlar.

Kısaltmalar listesi

UFO - Yeni Edebi İnceleme

RNL - Rusya Ulusal Kütüphanesi

KD - Orta Çağ

ADL - Arşiv departementales du Loiret

AESC - Annales. Ekonomiler. toplumlar. Medeniyetler

AHR - Amerikan Tarihi İncelemesi

AHSS-Annals. Tarih. Bilim Sosyalleri

AN Arşivleri Nationales de France

BA - Bulletin de ΓAssociation des Amis du Centre Jeanne dArc

AĞIRLIK

BNF - Biblioth⅛que Nationale de France

CJA - Merkez Jeanne d'Arc

MA—Moyen Çağı

MF - Jeanne la Pucelle'nin sorgularının Fransız Tutanağı

PC — Joan of Arc'ın kınama davası

PL - Patrologiae cursus tamamlama. Latin Serisi / J.-P. Migne düzenlemesi

PN — Joan of Arc'ın mahkumiyetinin iptali davası

Q — Quicherat J. Joan of Arc'ın mahkumiyeti ve rehabilitasyonu davası

İK - Tarihsel İnceleme

RQH — Tarihsel konuların gözden geçirilmesi

SVEC—Voltaire ve Onsekizinci Yüzyıl Üzerine Çalışmalar

ZSKG — Zeitschrift fur Schweizerische Kirchengeschichte

Источники и литература

Архивные документы

Loiret (Orkanlar) departman arşivleri

CC Serisi — Finans, Vergiler ve Muhasebe:

CC 550, 654—670, 672—673 — Şehir hesapları ve destekleyici belgeler (1429—1502).

Seri 50 J — Orleans leveche yatağı:

50 J1180 — Joan of Arc (1820—1901 ve sd) onuruna yapılan anıtlar ve nesneler.

50 J1182 - Orleans Piskoposluğu. Bilgilendirici olağan duruşma: belgeler, tanıkların sorgulanması için talimatlar (1854-1874).

50 J 1183 — Bilgilendirici olağan yargılama: 1874-1875 oturumları.

50 J 1190 - Fransız piskoposlarıyla yazışmalar: papaya yazılan mektuplar ve dilekçeler (1876-1878).

50 J1193 — Hukuki ve tarihi yazışmalar (1874—1878).

Fransa Ulusal Arşivleri (Paris)

AB Serisi — Özel Fonlar:

AB 19. 522—525 — Orleans Piskoposu Mgr Dupanloup'un Bildirileri.

Seri JJ - Charter Hazine Kayıtları:

JJ 59, 64, 68, 77, 80, 82, 84, 89,106,109,111,120,123,126,131, 147,155, 162, 167,187, 189, 219, 22ff, 229 — Af mektupları (1319—1492 ) .

Seri X — Paris Parlamentosu. Seri X 1 — Sivil Parlamento. X la - Sivil kayıtlar:

X la 2 — Olim kayıtları (1274—1298).

X the 23 — Yargıçlar, mektuplar ve kararnameler (1372—1374).

X 1481 - Fauquembergue C. de. Günlük (1417—1435).

Seri X — Paris Parlamentosu. Serie X 2 — Kriminal Parlamento. X 2a — Sabıka kayıtları:

X 2a 6 — Mektuplar ve yargılar (1352—1360).

X 2a 14 — Toplantı tutanakları (1400—1408).

X 2a 22 — Toplantı tutanakları (1436—1443).

X 2a 24 — Toplantı tutanakları (1443—1448).

X 2a 25 — Toplantı tutanakları (1448—1455).

Biblioteca Apostolica Vaticana (Citta dei Vaticano)

Reg. Lat. 1022 - Orleans kuşatmasının gizemi (16. yüzyıl).

Arsenal Kütüphanesi (Paris)

Bayan 3142 - Bodel J. Saisnes'in Şarkısı (1280).

Fransa Ulusal Kütüphanesi (Paris)

Bayan fr. 442 — Savaşların gül fidanı (1481—1482).

Bayan fr. 5054 - Auvergne Dövüşü. Charles VII'nin Nöbetleri (1494).

Bayan fr. 5524 — Altın ve gümüş sikkelerin değerlemesi (1559).

Bayan fr. 7601 — Joan of Arc'ın (17. yüzyıl) kınanması ve rehabilitasyonu için yargılanması.

c , dd , . *

Bayan fr. 14655 — Orleans Kuşatması Dergisi (XV c.).

Bayan Lat. 4915 — Joanne de Columna. Mare historiarum ab orbe condito ad annum Christi 1250 (1447—1455).

Bayan Lat. 5966         — Joan of Arc'ın kınama davası (15. yüzyıl).

Bayan Lat. 5968         — Joan of Arc'ın kınama davası (15. yüzyıl).

Bayan Lat. 5969         — Joan of Arc'ın kınama davası (15. yüzyıl).

Bayan Lat. 5970         — Joan of Arc'ın rehabilitasyon süreci (XV c.).

Bayan Lat. 8838 — Joan of Arc'ın Fransa'daki sorgulama tutanağı. Joan of Arc'ın kınama ve rehabilitasyon davası. Orleans kuşatmasının günlüğü (XV/XV1 c.).

Bayan Lat. 9028—9029 — Joan of Arc'ın gerekçelendirilmesi davası (18. yüzyıl).

Bayan Lat. 10525 — Aziz Louis Mezmurları (1253—1270).

yeni acq. lat. 1796 - Chartier J. Latin Chronicle (1422—1450).

yeni acq. Fr. 7151 — Joan of Arc'ın (17. yüzyıl) kınanması ve rehabilitasyonu için yargılanması.

yeni acq. Fr. 24703 — Dupanloup. Yazışma (Pontcherron - Quittemel).

yeni acq. Fr. 24709 — Dupanloup. Yazışma (Ubartel - Zutterling).

Joan of Arc Merkezi (Orleans)

9.41 — 8 Mayıs tatillerinin yıllık kayıtları (1790, 1792, 1803—1870, 1874, 1877—1879).

• Vallet de Viriville A. "Orleans kuşatmasının Gizemi" üzerine eleştirel inceleme. SD (рукопись).

Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург)

Отдел рукописей

Fr.FV IV. 8/2 — Dutillet J. Kralların Unutulmaz Gerçeklerini, bu Evlerin savaşlarını ve antlaşmalarını, Fransa'nın büyüklerinin Tarihini, Kralların Şeceresini içeren Fransa ve İngiltere Krallıkları Tarihi Koleksiyonu, Prensler ve Prensesler ve diğer birçok dikkate değer şey (XVI c.).

fr. EV IV. 9 - Dutillet J. Recueil des roys de France, beste pour l'usage de Charles IX, roi de France (XVI s.).

fr. IV. 86 - Journal du Sieg/d'Orleans. 8 Mayıs'ın kronolojik ayrılığı (XVI s.).

Fr. S.IV. 14 - Metoire des Etats de Lorraine (XVII/XVIII s.).

Fr. S.IV. 18 - Memoire de la generalite d'Orleans / Dresse par M r de Bouville, başvuru 1698 (XVII/XVIII s.).

Voltaire Kabinesi (sahibinin kişisel notlarını içeren kitaplar)

2. 174 - Duclos Ch. Histoire de Louis XI. 1-3. S., 1745.

3. 186 — Luchet J.-P.-L. І'ОгІёаппоів'ın tarihi, Roma'nın kuruluşunun 703. yılından günümüze kadar. T. 1. Amsterdam, 1766.

4. 233 — Rapin de Thoyras P. İngiltere Tarihi. T.1—16. Lahey, 1749.

9. 214 — Gachet d'Artigny A. Tarih, eleştiri ve edebiyat üzerine yeni anılar. T.1—4. P., 1749—1751.

10. 20 — Voltaire. Orkanların Hizmetçisi. Роете, notalarla birlikte yirmi şarkıya bölünmüştür. Yeni baskı düzeltildi, büyütüldü ve yazarın müsveddesi üzerinde harmanlandı. Cenevre, 1762.

10. 29 - Voltaire. La Pucelle d'Orkans. Bölünmüş ilahileri ve notaları araştırın. Yazarın el yazmasında yeni 6 baskı düzeltmesi, artırma ve ekleme. Genav, 1762.

11. 55 - Voltaire. Küçük yazarlara saygılar. [Cenevre], 1767.

Yayınlanmış kaynaklar

Antik Çağ ve Orta Çağ

• Apuleius. Metamorfozlar veya Altın Eşek ve Apuleius. "Metamorfozlar" ve diğer eserler ~- Comp. ve öğretmek, hazırlamak. metin M. Gasparov'a, çeviri M. Kuzmin'e ait. M., 1988.

• Nicodemus İncili ve http://biblia.org.ua/apokrif/apocryphl/ev-nikodim.shtml.htm.

• Joseph Flavius. Yahudi Eski Eserleri. 2 cilt M., 1994'te.

• Casel R., Rathofer I. Berry Dükü'nün Lüks Saatleri. M., 2002.

• Commin F. de. Anılar / Per., Art. ve yakl. Evet. Malinin. M., 1986.

• Lucian. Lucius veya eşek ve Apuleius. Metamorfozlar veya Altın Eşek. M., 1969.

• Mokretsova I.P., Romanova VL. Sovyet koleksiyonlarında 13. yüzyıla ait Fransız kitap minyatürü . T.1 (1200-1270). M., 1983; Cilt 2 (1270-1300). M., 1984.

• Nikita Honiatis. John Komnenos döneminden beri tarih. Ryazan, 2003.

• Platon. Polikratik // Platon. İşler. M., 1972. T.3(2).

• Joan of Arc Süreci. Soruşturma sürecinin materyalleri / Tercüme, iletişim, eşlik. Sanat. A.B. Skakalskaya. M.-SPb., 2008.

• Sprenger J., Institoris G. Cadıların Çekici / Per. N. Tsvetkova. M., 1990.

• Цицерон. О природе богов И Цицерон. Философские трататы / Пер. М.И. Рижско го. Отв. ред., сост. Ve вступ. ст. Г.Г. Майорова. M., 1985.

• Agobardus Lugdunensis. Grandine ve tonitrius'un liberal kontra insulsam vulgi görüşü // PL. T. 104. Coi. 147—158.

• D , Ailly P. Sahte peygamberler / Gerson J. Opera omnia / Ed. Pinin LE'si tarafından. Anvers, 1706. Cilt. 1. Coi. 489—603.

• Alexander Halensis. Teolojik özet / Ed. Kolej s. Bonaventurae. Quaracchi, 1924—1948. T.1—4

• A. Lecoy de la Marche'ın Stephen of Bourbon / Pubi'nin yayınlanmamış koleksiyonundan tarihi anekdotlar, efsaneler ve özür dileyen lastikler. S., 1877.

• Augustine İtirafların on üçüncü kitabı // PL T.32. Coi. 657-868.

• Augustine Hıristiyan doktrini üzerine // PL. T.34. Coi. 13-122.

• Augustine On iki kitabın harfine De Genesis // PL T.34. Coi. 245-486.

• Augustine konuşma 268 Kehanetler // PL. T.39.Coi. 2268-2271.

• Augustine Farklı sorularda 833 birinci kitap // PL. T.40.Coi. 11-100.

• Augustine Simplicianus'a farklı sorular üzerine // PL. T.40.Coi. 99-147.

• Augustine Sweetness // PL'nin sekiz sorusu üzerine. T.40.Coi. 147-170.

• Augustine İblislerin kehaneti üzerine // PL. T.40.Coi. 581-592.

• Augustine Tanrı'nın şehrinde // PL. T.41.Coi. 13-804.

• Avis de la Faculte de theologie de !'University de Paris, consecutif à la itirafı de belirli sihirbazlar (19 Eylül 1398'den önce) / Ed. çift J.-P. Boudet P Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 146-147.

• Basin T. Histoire de Charles VII / Ed. par Ch. Samara. 1-2. S., 1964.

• Judith Kitabında Kutsanmış Rabani Mauri'nin Sergisi // PL T. 109. Coi. 539-615.

• Beaumanoir Doç. hakkında. Coutumes de Beauvais / Ed. par A. Somon 2 cilt S., 1899-1900.

• Boccaccio G. De mulieribus claris / A cura di V. Zaccaria. Milano, 1967.

• Boulet M. Galyalı John'un Soruları. S., 1944.

• Boureau A. Papa ve büyücüler. John XXII'nin 1320'de büyü üzerine bir danışması (el yazması BAV Borghese 348). Roma, 2004.

• Bouvier J. le, Herald Berry olarak anılır. H. Courteault ve L. Celier tarafından yazılan King Charles VII / Pubi'nin günlükleri. P., 1979.

• Burchardus Wortatiensis Decretorum libri viginti // PL. T. 140. Coi. 537—1058.

• Saisnes Şarkısı / Ed., E Michel. S., 1839.

• Charter /. Chronicle of Charles VII, King of France / Ed., A. Vallet de Viriville. 3 cilt S., 1858.

• Chartularium Universitatis Parisiensis / Ed., H. Denifle. 4 cilt P., 1889—1897.

• Christine dePizan. Joan of Arc'tan Ditie / Ed., AJ Kennedy, K. Varty. Oxford, 1977.

• Christine dePizan. Kraliçeye Mektup / Ed., AJ Kennedy // Romantik dillerin gözden geçirilmesi. 1988. T. 92. № 2. S. 253—264.

• Christine dePizan. Pridre â Notre-Dame // Thomassy R. Christine de Pisan'ın siyasi yazıları üzerine deneme. P., 1838. S. 171—181.

• Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier ve Pierre Coi. E. Hicks'in yazdığı Roman de la Rose / Ed. P., 1977.

• Antonio Morosini'nin Chronicle'ı. Fransa tarihi ile ilgili alıntılar / Ed., G. Lefevre-Pontalis, L. Dorez. 4 cilt P, 1901.

• Chronicle of Enguerran de Monstrelet, destekleyici belgelerle birlikte iki kitap halinde, 1400—1444 / Pubi, L. Douet-DArcq. 6 cilt P., 1857—1862.

• Chronicle of the Maid veya Chronicle of Cousinot'un ardından A. Vallet de Vıriville'in yazdığı Norman Chronicle of P. Cochon / Pubi. S., 1859.

• Perceval de Cagny Günlükleri / Pubi, yazan H. Могапѵіііё. P, 1902.

• Chronicle of Tournai // Flanders günlükleri koleksiyonu / Ed., J.-J. de Smet. Brüksel-elleş, 1856. T. 3.

• Charles VI'nın saltanatını içeren, 1380'den 1422'ye / Ed. ve çev. L.-E Bellaguet tarafından. 6 cilt P., 1839—1852.

• Bir Sihirbazın İtirafı, Jean de Bar (19 Eylül ile 31 Ekim 1398 arasında) / Ed., J.-P. Boudet // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 154—157.

• Paris Parlamentosunda Suçluların İtirafları ve Hükümleri (1319—1350) / Ed., M. Langlois ve Y. Lanhers. P., 1971.

• Corpus luris Canonici / Hrsg. von A. Friedberg. Leipzig, 1879.

• Corpus juris civilis: I: Kurumlar. Digesta / Recognovit P. Krueger, Th. Mom msen'i tanıyor. Berlin, 1954.

• Delisle L. Joan of Arc'ın misyonuyla ilgili yeni tanıklık // ВЕС. 1885. T. 46. S. 649—668.

• Orleans'tan kurtuluş ve 8 Mayıs bayramının kurulması. 15. yüzyılın anonim tarihçesi / Ed., R. Boucher de Molandon // ΓOrleanais Arkeolojik ve Tarih Kurumu Anıları. 1884. T. 18. S. 241-348 .

• Paris Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nin sihirle ilgili yirmi sekiz makaleyi kınayan ciddi kararlılığı (19 Eylül 1398) / Ed., J.-P. Boudet // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 147—154.

• Documente vornehmlich zur Geschichte der Valdesier und Katharer / Hrsg. Ign. von Dollinger. Münih, 1890.

• Duclercq J. M⅛moires / Ed., F. de Reiffenberg için. 4 cilt Brüksel, 1823.

• Aeneas Silvii Piccolominei Postea Pii PP. II. De viris illustribus / Ed., A. van Heck. Citta del Vaticano, 1991.

• Moskova koleksiyonlarında 15. yüzyıl Fransız aydınlatmaları. Saat Kitapları / Yönetmen E. Zolotova. L., 1991.

• Tanrı ve Şeytan Arasında: Ermine of Reims (ö.1396) / Ed.'nin vizyonları, C. Arnaud-Gillet. P., 1997.

• Lenquete, 1450'de VII. S., 1956.

• Fauquembergue C. de. Journal / Ed., A. Tuetey. P., 1903—1915. 3 cilt

• Flodoardus Remensis Remensis Kilisesi Tarihi / Hrsg. von M. Stratmann // MGH. Yazarlar Hannover, 1998. Bd. 36.

• Fribois N. de. АЬ^ё des Chronicles de France / Ed. par K. Daly, avec la coli, de G. Labory P., 2006.

• Gaguin R. Frankların kökeni ve başarıları üzerine Özet. S., 1497.

• Gaguin R. Les Grandes chroniques, excellens faits and virtuuseux gestes des tr⅛s illustres, tr⅛s chrestieçs, magnanimes and vicctorieux roys de France. S., 1514..

• Gerson J. Oeuvres tamamladı / Ed. par P. Glorieux 10 cilt S., 1960-1975.

• Gilli P. Еерорёе de Jeanne d'Arc d'apres bir İtalyan çağdaş belgesi: ёdition et tra duction de la lettre du preudo-Barbaro (1429) // BA. 1996. № 20. S. 4-26.

• Sıradan sözlük // Pl. T. 113. Coi. 731-740.

• Gui B. Manuel d , sorgulayıcı / Ed. et trad.par G. Moliat. S., 2007 (4926).

• Hassel JW Jr. Orta Fransız Atasözleri, Cümleler ve Atasözü Deyimleri. Toronto, 1982.

• Langenstein'lı Henry. "Ruhların Ayrımı": Latince ve Almanca. Viyana Okulu'ndan çeviri literatürü üzerine metinler ve araştırmalar / T. Hohmann tarafından düzenlendi. Münih, 1977.

• Hostensis. Tertium Decretalium librum yorumlarında ad X.3.45.1. Venedik, 1581 (yeniden: Turin, 1965).

• Sabbath yaptığınızı hayal edin. Edition critique des textes les plus anciens (1430 c. — 1440 c.) / Reunis par M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani, K. Utz Tremp, C. Chene ile birlikte. Lozan, 1999.

• kredinis Saresberiensis episcopi Carnotensis Policratici / Recognovit CCI Webb. T.1—2. L., 1909.

• Journal of the kuşatma of Orleans, 1428-1429, P. Charpentier ve C. Cuissard'ın yazdığı şehir hesapları, 1429-1431 / Pubi gibi çeşitli belgelerle desteklenmiştir. Orleans, 1896.

• 1405'ten 1449'a Parisli bir burjuvanın günlüğü / Ed., C. Beaune. R, 1990.

• Lanery d , Arc P. Мётоігев ve Jeanne d , Arc lehine istişareler . S., 1889.

• Lefevre-Pontalis G. Joan of Arc hikayesinin Alman kaynakları. Eberhard Windecke. P, 1903.

• Le Franc M. Le Champion des Dames / Ed., R. Deschaux. 4 cilt P., 1999.

• Legenda aurea vulgo historia Lombardica dicta ad optimorum librorum fidem / Recensuit Th. Graesse. Lipsae, 1850.

• Le Roux de Lincy A. Livre des atasözleri français, Fransız atasözleri ve bunların Orta Çağ ve Rönesans edebiyatındaki kullanımına ilişkin tarihsel araştırmalardan önce gelir. 2 cilt S., 1859.

• Fransa Kralı XI. Louis'in Mektupları / Pubi, J. Vaesen ve E. Charavay. 10 cilt P., 1883—1908.

• Fransa'nın Kitabı'nın Burgonya hanedanına ihanetleri // Burgundy Dükleri'nin egemenliği altındaki Belçika'nın tarihiyle ilgili kronikler / Pubi, K. de Lettenhove. Brüksel, 1873. S. 1—258.

• Martial d'Auvergne. Les Vigiles du roy Charles septiesme, dokuz pseaulmes ve dokuz dersten oluşuyor. S., 1493.

• Hikayeler Denizi. 2 cilt Lyons, 1491.

• Jean d'Estivet'in Requisitoire'ından ve d'Urfe ve d'Orleans'ın el yazmalarından sonra Jeanne la Pucelle'in sorgularının Fransızca Tutanağı / Ed., P. Doncoeur. Melun, 1952.

• "Mistere du siege d'Orleans", korunan eşsiz el yazmasına göre ilk kez yayınlanıyor mu? Vatikan Kütüphanesinde / Ed., E Guessard ve E. de Certain. S., 1862.

• Le Mistere du siege d'Orleans / Critical Ed., VL Hamblin. Cenevre, 2002.

• Nider Johannes. Formicarius. Köln: Johann Guldenschaff, 1480.

• Georges Chastellain'in eserleri / Ed., K. de Lettenhove. 8 cilt Brüksel, 1863—1866.

• 15. yüzyılın Norman tarihçisi Robert Blondel'in eserleri / Ed., A. Heron. 2 cilt Rouen, 1891.

• Ovid. Metamorfozlar. Brugge, 1484.

• Ovid La Bible des poetes, Mâtamorphoses. R, [1498].

• Pagis A., Valois N. Les devrimleri de Constance de Rabastens et le schisme d'Occident (1384—1386) // Annales du Midi. 1896. № 8. S. 241-278.

• Le pecheur et la penitence au Moyen Age / Textes choisis, traduits and presentes par C. Vogel R, 1969.

• Navarre'lı Philip. 1'homme / Pubi'nin dört yaşı, M. de Freville tarafından. R, 1888.

• Pius II Pontificis Maximus'un Yorumları / Ed. I. Bellus, I. Borokai tarafından. Budapeşte, 1993.

• Pratik Engizisyon sapkın ahlaksızlık, yazan Bernardo Guidon OFP / Pubi, par C. Douais. R, 1886.

• Jeanne d'Arc'ın kınanma süreci / Ed. par P. Tisset ve Y. Lanhers 3 cilt R, 1960-1971.

• Joan of Arc / Ed. par P.Duparc. 5 cilt R, 1977-1988.

• Orta Çağ'da cadı çılgınlığı ve cadı avlarının tarihi üzerine kaynaklar ve araştırmalar / J. Hansen tarafından düzenlendi. Bonn, 1901.

• Freiburg im Üchtland (L399-1439) Valdocularının tarihi üzerine kaynaklar / K. Utz Tremp tarafından düzenlendi. Hannover, 2000.

, jk *

• Quicherat J. Joan of Arc'ın kınama ve rehabilitasyon süreçleri. 5 cilt S., 1841-1849.

• quicherate /. Joan of Arc Tarihi, d'apres une chronique inedite du quinzieme siecle // ВЕС. 1845. T. 2. S. 143-171.

• quicherate ]. İlişki belirsiz Joan of Arc // RH. 1877. № 4. S. 327—344.

• Quicherat]. Ek temoignages çağdaşları sur Jeanne d'Arc // RH 1882. T. 19. S. 60-83.

• Rateius Veronensis Preloquiorum Libri Six П PL T. 136. Coi. 145-344.

• Reginonis başrahip Prumiensis Libri duo se synodalis causi ve dini disiplinler / Hrsg. von FWH Wasserschleben. Leipzig, 1840.

• 6 siecle / Pubi, par L. Tanon'daki suçlu adaletini kaydedin . S., 1877.

• 6 Eylül 1389 veya 18 Mayıs 1392 / Ed. par H. Duples-Agier 2 cilt S., 1861-1864.

• Roye J. de. Tarihsel skandallar / Ed. par B. Mandrot 2 cilt S., 1894.

• Sabadino de li Arienti J. Gynevera de le Clare Donne / A cura di C. Ricci ve A. Bacchi della Lega. Bolonya, 1888.

• Samaran C. La chronique latine unedited de Jean Chartier (1422-1450). S., 1928.

• Thomas Aquinas'ın Summa Teolojisi . İkinci Saniye // Aziz Thomas Aquinas'ın Bütün Eserleri Roma, 1897. T. IX.

• Aziz Thomas Aquinas'ın Soruları Quodlibetales / Intr. P. Mandonnet'in. S., 1926.

• Tobin M. Le Marie Robine'in "Livre de revelations" (t 1399). Etude et edition // Melanges de l'Ecole française de Rome. Moyen Çağı, Temps Modernes. 1986. T. 98. № 1. S. 229-264.

• Valois N. Un ouvrage inedit de Pierre d'Ailly, le "De persecutionibus ecclesiae" // ВЕС.1904. T. 65. S. 557-574.

• Valois N. Jeanne d'Arc'ta yeni bir tema. Yanıt d'un elere parisien à Γapologie

de la Pucelle par Gerson // Annuaire-Bulletin de la Societe de Γhistoire de France. 1906. T. 43. S. 161-179.         *

• Vidal J.-M. Bullaire de 1'Inquisition française au XIV 6 siecle et jusqua la fin du Grand Schisme. S., 1913.

• Vincent de Beauvaıs. Soylu çocukların eğitimi üzerine / Ed. A. Steiner tarafından Cambridge, 1938.

• Zosimus / Hrsg. von I. Bekker // Corpus Scriptorum Historiae Byzantiae. Bonn, 1837.

16-17 yüzyıllar

• Aubignac FH d , Orleans Gölü. S., 1642.

• Bellay G. du. Savaşın gerçeklerine ilişkin talimatlar. S., 1548.

• Belleforest F. de. Fransa'nın dokuz Charles kralının hikayesi. S., 1578.

• Belleforest F. de. Büyük Yıllıklar ve Fransa'nın Genel Tarihi. S., 1579.

• Beroalde de Verville F. Orleans Hizmetçisi: Bu cömert Hizmetçi konusu altında yiğit, iffetli, bilgili ve güzel bir kız temsil edilmektedir. S., 1599.

• Bie J. de. Pharamond'dan Louis XIII'e kadar Kralların ve Kraliçelerin ünlü kamusal ve özel eylemlerini içeren La France Metallic. S., 1636.

• Billon F. de. Kadın cinsinin zaptedilemez şeref kalesi. S., 1555.

• Bodin J. Pe büyücülerin demonomanisi. P., 1587 (rep.: P., 1979).

• Boileau Despreaux. Manzum eserler, tarihsel açıklamalarla birlikte, onun verdiği- тёте. Cenevre, 1724.

• Boileau Despreaux. İşler / Ed. M. Viollet Le Duc tarafından. S., 1823.

• Bossuet. Abrege de l'histoire de France // Bossuet. Komple işler. P., 1879. T. 10.

• Ceriziers R. de. Masumiyetin üç hali. S., 1669 (4639).

• Champier S. Erdemli hanımların nefi. P., 1503.

• Papaz J. La Pucelle veya Fransa teslim oldu. Kahramanca roёte. 3 baskı S., 1657.

• Concilium Tridentinum // Consiliorum oecomenicorum decreta / Curantibus J. Alberigo, JA Dossetti, P.-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi. Bologna, 1973. S. 657—799.

• Dubreton A. Orleans kuşatmasının ve Lean Maid'in tarihi. S., 1631.

• Dük F. du. Orleans Hizmetçisinin trajik hikayesi. Pont-a-Mousson, 1581.

• Dufour A. Ünlü kadınların hayatları / Metin G. Jeanneau tarafından kurulmuş, açıklanmış ve yorumlanmıştır. Cenevre-P., 1970.

• Etnili P. De rebus gestis Francorum libri decem. R, 1539.

• Orleans Hizmetçisi'nin dünyanın tüm prenslerine, hep birlikte genel bir Barış yapmaları, çok özel bir savaşla İngiltere Kralı'nın intikamını almaları için teşviki // Her ikisi de manzum olan birkaç ilginç parçanın toplanması qu , düzyazıda. 6 Ocak 1649'da Kralın şahsının kaçırılmasından, aynı yıl 2 Nisan'da yayınlanan Barış'a kadar basılmıştır. P., 1649. № 26.

• Fontenelle B. Le Bouyer de. Ölülerin Diyalogları // Fontenelle B. Le Bouyer de. İşler. S., 1825 ( l 1687).

• Fornier M. Denizcilik veya Cottian Alpleri'nin genel tarihi. 3 cilt P., 1890—1892.

• Gilles N. Fransa Yıllıkları ve Günlükleri. S., 1553.

• Godefroy D. Fransa kralı VII. Jacques le Bouvier, yani Berry, silahların kralı; Matheiu de Covey ve zamanın diğer yazarları. 1422'den 1461'e kadar olan en unutulmaz şeyleri içeren. P., 1661.

• Graftons Chronicle veya Londra Şehri Mübaşirleri, Şerifler ve Belediye Başkanları Tablosunun Eklendiği İngiltere Tarihi (1189'dan 1558'e kadar). Uçuş. 1—2. L., 1809.

• Griguette B. Palais Roial galerisinde resmedilen ünlü adamların övgüsü. Dijon, 1646.

• William /. Şanlı Hanımlar ya da iyi ve güçlü sebeplerden ötürü, her türde kadın cinsi erkek cinsini geride bırakıyor. S., 1665.

• Guyard F. The Chronicle of the Annonciade / Ed., J.-F. Bonnefoy. S., 1937.

• Guyon S. Kilise ve Piskoposluk Tarihi, Şehir ve Orleans Üniversitesi. Orleans, 1650.

• Haillan B. de Girard du. Fransa'nın durumu ve işlerinin başarısı. Lyons, 1596.

• Selam E. IV. Henry'nin Hükümdarlığı ve Sonraki Hükümdarlar Döneminde İngiltere Tarihini İçeren Chronicle / Ed., H. Eliis. L., 1809.

• Mardy XII'de İngilizler tarafından Orleans şehrinin önüne konulan gerçek kuşatmanın tarihi ve söylemi. Ekim günü M.CCCC.XXVIII. sonra hüküm süren Charles VII. Roy de France adının ... herhangi bir dil değişikliği olmaksızın kelimesi kelimesine alınmış, parşömene elle yazılmış eski bir nüshası ve adı geçen Orleans şehrinin evinde bulundu. Artı bu şehirdeki Meclis Üyesi Sayın Leon Trippault tarafından söz konusu şehrin tekilliklerini içeren bir yankı. Orleans: Saturnin Hotot tarafından, 1576.

• Hordal J. Heroinae nobilissime ödünç ve Dare Lotharingae vulgo Aurelianensis Puellae Historia. Pont Masson, 1612.

• Ünlü fatih veya Madame de Chevreuse'nin cömert Constance'ı // Hem ayette hem de nesirde birkaç ilginç parçanın toplanması . 6 Ocak 1649'da Kralın şahsının kaçırılmasından, aynı yıl 2 Nisan'da yayınlanan Barış'a kadar basılmıştır. R, 1649. № 7.

• Joly C. Kralın kurumu için gerçek ve önemli özdeyişlerin toplanması. R, 1652.

• La Popeliniere H. de. 1555'ten 1581'e kadar Fransa'da din nedeniyle yaşanan sorunların ve iç savaşların tarihi. La Rochelle, 1581.

• Lemaire E Şehrin Tarihi ve Antik Çağı ve Orleans Dükalığı. Orleans, 1645.

• Le Moyne P. Güçlü kadınların galerisi. R, 1647.

• Lesnauderie P. de. Evliliğe övgü ve iyi, erdemli ve şanlı kadınların hikayeleri koleksiyonu. R, 1523.

• Lis Ch. du. Roy VII. R, 1628.

• Masson P. Annalium libri dörtlüsü: Quibus res gestae Francorum explicantur. Lutetiae, 1577.

• Sainctonge'daki din savaşı üzerine askeri anıları , 1613'te yapılmış. Troyes, 1619.

• Mesnardiere H.-J. Pilet de La. Orleans Hizmetçisi, trajedi. R, 1642 .

• Meyer J. de. Yorumlar veya Flanders Annales, Seventeen Books. Anvers, 1561.

• Mezeray FE de. Fransa Tarihi, Faramond'un tam da Louis'in hükümdarı olduğunu gösteriyor. 3 cilt S., 1685.

• Micqueau J.-L. Aurelia şehrinin 1428 yılında İngilizler tarafından unutulmaz kuşatılması. Orleans, 1560.

• Mirouer des Femmes erdemleri. S., 1547.

• Nicolai Vernulaei kredi Darcia vulgo Puelle Aurelianensis tragoedia // Nicolai Vernulaei... Tragoediae on. Louvain, 1631. S. 294-378.

• Opmeer P. van. Evrenin kronografik çalışması. Anvers, 1611.

• Pasquier E. Aile Mektupları / D. Thickett tarafından Yayınlananlar ve Eklenenler. Cenevre, 1974.

• Pasquier E. Les Recherches de la France / Ed. yazan M.-M. Fragonard ve F.Roudaut. P., 1996.

• Postel G. Apologie de la Gaule, buradan kötü veya ihmalkar bir şekilde yazan kötü niyetli kişilere karşı çıkıyor. S., 1552.

• Postel G. Yeni dünyanın kadınlarının muhteşem zaferleri. S., 1553.

• Birader Jean de Gand'ın cesedi ilk gömüldüğü yerden kaldırıldığında hazırlanan sözlü tutanak ■ Philippe de Comines'in Anıları'na kanıt ve örnek teşkil eden çeşitli anlaşmalar, sözleşmeler, vasiyetler ve diğer eylem ve gözlemler. Lahey, 1682.

• Bayan Anne Marie de Schurman ve Sr Andre Rivet tarafından her iki tarafta da ajite edilen, kızların öğrenilmesinin gerekli olup olmadığı ünlü soru, hepsi Sr Colletet tarafından Fransızca olarak verildi. S., 1646.

• Sieur d'Aubignac Bay Hedelin'in Eylül 1637'de Loudun'un ele geçirilmiş kadınlarıyla ilişkisi // 17. yüzyılda mülkiyet ve büyücülük / R. Mandrou tarafından sunulan yayınlanmamış metinler. P., 1979. S. 144—194.

• Richer E. Orleans Hizmetçisinin Tarihi / Ed., Ph.-H. Dunand. 2 cilt P., 1911—1912.

• Saussay A. du. Martyrologium gallicanum. S., 1636.

• Serre J. de. Fransa tarihinin genel envanteri. S., 1597.

• Thevet A. Şanlı adamların gerçek portreleri ve yaşamları. S., 1584.

• Tillet J. du. Anılar ve araştırmalar... Fransa'daki durumun anlaşılması için birçok unutulmaz şey içeriyor. Rouen, 1578.

• Joan of Arc onuruna üç kızdan oluşan bir turnuva. Conrart, M lk de Scudery ve M lk ' du Moulin / Pubi'den yayınlanmamış mektuplar, MM. Ed. de Barthelemy ve R. Kerviler. S., 1878.

• Trippault L. kredinae Darciae Obsidionis Aurelianae liberatricis res gestae, imago, et udicium. Leanne d'Arc'ın Gerçekleri, Tasviri ve Yargısı, Orleans Hizmetçisi'ni belirler. Orleans, 1583.

• Valerandi Varanii de Gestis Joanne Virginis France egregie bellatricis. S., 1516.

• Vigneulles Ph. de. Chronicle / Ed., Ch. Bruneau. 4 cilt Metz, 1927—1933.

• Vignier N. Fransız tarihinin özeti. S., 1579.

• Vulson, Rusya'nın efendisi. Galerie du Palais Cardinal Richelieu'de boyanmış ünlü Fransız erkeklerinin portreleri. S., 1648.

• Wassebourg R. de. Duchez ve Count'un kökeni ile Galya, Belçika, Fransa Krallığı, Austrasia ve Lorraine Antik Çağı. S., 1547.

)

XVIII век

• Sevgili. Орлеанская девственница / Пер. с фр. daha sonra. M. Merhaba. СПб., 2005.

• Argens J.-B. de. Yahudi mektupları. T.1—6. Lahey, 1738.

• Aublet de Maubuy J.-Z. Fransa'nın Şanlı Kadınlarının Hayatları. S., 1762.

• Eaverdy C.-C.-F. ile ilgili. Joan of Arc'ın gözden geçirilmesi ve affı davasına ilişkin bildirim // King's Library'den bildirimler ve alıntılar. P., 1790. T. 3. S. 1—553.

• Barral P. Her türden, tüm zamanlardan ve tüm ülkelerden Şanlı Adamların Yaşamı ve Eserleri hakkında özet bir fikir içeren tarihi, edebi ve eleştirel sözlük. S., 1758.

• Barrois E. İngilizler tarafından Orleans şehrinin unutulmaz kuşatmasının tarihi. Orleans, 1739.

• Calmet A. Lorraine'in Tarihi. Nancy, 1728.

• Calmet A. Bibliotheque lorraine veya Lorraine'de gelişen ünlü adamların tarihi. Nancy, 1751.

• Kazan LM. Büyük adamlar intikam aldı veya M. de V. ve diğer bazı filozoflar tarafından birçok ünlü adam hakkında verilen hükümlerin incelenmesi. Amsterdam, 1769.

• Chevrier EA. Hizmet edilecek anılar â! , Lorraine'in ünlü adamlarının tarihi. Brüksel, 1754.

• Corpus of Voltaire'in marjinal notları. T. IV: GK. Berlin, 1988.

• Corpus of Voltaire'in marjinal notları. T. 6: Nadal-Plato II Voltaire'in bütün eserleri. Oxford, 2006. T.141.

• Corpus of Voltaire'in marjinal notları. T. 3: Dale-Frisi П Voltaire'in Bütün Eserleri. Oxford, 2010. T.138.

• Fabre J.-C., Goujet C.-P. Kilise tarihi // Fleury C. Kilise tarihi. P., 1720—1738. T.21—36.

• Journal de Sylvain Rousseau'daki 8 Mayıs şenlikleri, 1770—1805 / Ed., yazan F. Michaud-FreJaville И BA. 1990. Sayı 14. S. 35-37.

• Gaillard G.-A. Fransa ve İngiltere arasındaki rekabetin tarihi. S., 1774.

• Gayot de Pitaval F. Ünlü ve ilginç davalar, onlara karar veren yargılarla. P., 1739—1754.

• [Giraud С.-M] La Pucelle'in yazarına Belzebut Mektubu. Cenevre, 1760.

• [Giraud C.-M.] Cenevre yakınlarındaki Tournay Kontu Mösyö de Voltaire'e Şeytan Mektubu. Lokumlar, 1762.

• Hume D. İngiltere Tarihi. Boston, 1854 ( 1 L., 1761).

• Le Gendre L. Monarşinin başlangıcından XIII. Lotiis'in ölümüne kadar Fransa'nın yeni tarihi. T.1—8. S., 1719.

• Lenglet Dufresnoy N. Joan of Arc'ın tarihi , bakire, kadın kahraman ve devlet şehidi. 3 cilt P.-Orléans, 1753—1754.

• Lottin D. 1 Ocak 1789'dan 10 Mayıs 1800'e kadar Orleans şehri üzerine tarihi araştırma. 2 mc bölüm. T. 1. Orteans, 1838.

• Luchet JP.-L. Mösyö de Voltaire'in Edebiyat Tarihi. T.1—4. Kassel, 1780.

• Mercier M. Fransa Krallarının Portreleri. Neuchâtel, 1783.

• Millot (başrahip). Fransa Tarihinin Unsurları. P, 1770.

• Nonnatte C.-E Voltaire'in Hataları. Amsterdam, 1766.

• Her yıl Mayıs ayının sekizinde yapılan genel geçit töreni. Orleans, 1718.

• Palissot C. Voltaire'in tüm eserlerinde takdir edilen dehası. S., 1806.

• 1790'da Paris Belediye Meclisi'ne, 14 Temmuz'da Jeanne d , Arc П Intermediate of Research'e halkın saygısını sunmak için yapılan bir teklif. 30 Mayıs 1892.

• [Voltaire]. Lig veya Büyük Henry, epik bir hikaye. Cenevre, 1723.

• Voltaire. Henriade. SI, 174-.

• Voltaire. Evrensel tarih üzerine deneme. Leipzig-Dresden, 1754.

• [Voltaire]. The Maid of Orleans , on sekiz şarkıda kahramanca-komik роете. Yeni baskı, hatasız ve boşluksuz. L., 1761.

• [Voltaire]. Orleans Hizmetçisi, роете, notalarla yirmi kantoya bölünmüş. Yeni Basım, düzeltilmiş, büyütülmüş ve Yazarın El Yazmasından derlenmiştir. SI, 1762.

• Voltaire. Ascoli'nin Capuchin kardeşi Aziz Cucufinus'un Papa XIII.Clement tarafından kanonlaştırılması ve Troyes burjuvazisi Sieur Aveline'e görünmesi; Bay Aveline tarafından vurgulanan, kendisi тёте. Troyes, 1767.

• Voltaire. Milletlerin örf ve adetleri üzerine denemeler. Neuchâtel, 1773.

• Voltaire. Tarihsel açıklamalar // Voltaire. İşleri Tamamlayın. T.27.P., 1784.

S.422—466.         '

• Voltaire. Voltaire Ansiklopedisi hakkında sorular . Works / Ed., M. Palissot. T.38.P., 1792.

• Voltaire. Orleans Hizmetçisi / Eleştirel Ed., J. Vercruysse. Cenevre, 1970.

• Wagniere J.-L., Longchamp S.-G. Voltaire ve eserleri üzerine anılar . S., 1826.

XIX век

• Barthelemy de Beauregard EJ Contemporary Chronicles'a göre Joan of Arc Tarihi. 2 cilt P, 1847.

• Berriat-Saint-Prix J. Joan of Arc veya Coup dbeil, Fransa devrimleri üzerine. P., 1817.

• Beuret P.-J.-N. Joan of Arc'ın kanonlaştırılması. Charlesville, 1855.

• Buchon JA Önsöz // Fransız ulusal kronikleri koleksiyonu / JA Buchon tarafından Ed. T.9.P., 1827.

• Chateaubriand. Burgonya Dükleri Tarihi Üzerine П Chateaubriand. İşleri Tamamlayın. P., 1837. T. 17. S. 353—359.

• Chateaubriand. Hıristiyanlığın dehası // Chateaubriand. İşleri Tamamlayın. P., 1849. T. 3. S. 1—359.

• Chateaubriand. Fransa tarihinin gerekçeli analizi // Chateaubriand. Komple işler. P., 1876. T. 8. S. 3—396.

• Carne L. de. Joan of Arc ve görevi, denemesinin yeni parçalarına göre // Revue de deux mondes. 1856. S. 310—348.

• Cochard Th. Orleans Hizmetçisi Joan of Arc'ın davası. Prosedür. Giriiş. şükran günü Orleans, 1894.

• [Dupanloup F.] İlk harfler MM'ye. Voltaire'in yüzüncü yılında Paris Kent Konseyi üyeleri. S., 1878.

• [Dupanloup E] MM'ye yeni mektuplar. Voltaire'in yüzüncü yılında Paris Kent Konseyi üyeleri. S., 1878.

• [Dupanloup E] MM'ye son mektuplar. Voltaire'in yüzüncü yılında Paris Kent Konseyi üyeleri. S., 1878.

• [Dupanloup E] M. ΓEveque d'Orleans'tan M. Victor Hugo'ya mektup. Orleans, 1878.

• Görres G. Die Jungfrau von Orleans. Nach den Prozeβakten and gleichzeitigen Chroniken. Regensburg, 1834.

• Çağdaş vakayinamelerden Goerres G. Joan of Arc. P.-Lyon, 1843.

• Haldat CN'den. Joan of Arc onuruna 10 Eylül 1820'de Domremy'de kutlanan Açılış Ziyafetinin İlişkisi. Nancy, 1820.

• Lavallee Th. Galyalılar zamanından 1830'a kadar Fransız tarihi. P., 1847.

• Le Brun de Charmettes Ph.-A. Orleans Hizmetçisi lakaplı Joan of Arc'ın tarihi.

4 cilt R, 1817.

• Martin H. Jeanne Dare. S., 1844.

• Martin H. Jeanne Dare. S., 1855.

• Martin H. Jeanne Dare. S., 1857.

• Martin H. Fransa Halk Tarihi. S., 1868.

• Michelet J. Fransız Devrimi Tarihi. P., 1974.

• Michelet J. Oeuvres tamamladı / Ed., P. Viallaneix. T.3.P., 1973; T.4.P., 1974.

• Michelet J. Joan of Arc ve diğer metinler / Ed., P. Viallaneix tarafından kurulmuş ve sunulmuştur. P., 1974.

• Petitot CB VII. T. VIII. S., 1825. S. 7—88.

• Quicherat J. Joan of Arc'ın hikayesine dair yeni görüşler. P, 1850.

• Quicherat t J. Jules Michelet, yazan Gabriel Monod // ВЕС. 1875. T. 36. S. 619—620.

• Katolik Kilisesi'nin Rohrbacher RF Evrensel Tarihi. 29 cilt 3 baskı P., 1857—1861.

• Sejourne E. Joan of Arc'ın Kanonlaştırılması. Davanın mevcut durumu. Orleans, 1887.

• Simonde de Sismondi J.-C.-L. Fransızların tarihi. S., 1831.

• Suard A. Kocasına mektuplar. R, 1802.

• Thierry A. Fransa tarihi üzerine mektuplar, bu tarihin incelenmesine bir giriş niteliğindedir. R, 1827.

• Thierry A. Fransa tarihi üzerine mektuplar // Thierry A. Çalışır. Brüksel, 1839. S. 414—544.

• Vergnaud-Romagnesi Ch.-F. Joan of Arc Bayramı, Orleans'ta, 6, 7,8,9 ve 10 Mayıs. Orleans, 1855.

• Wallon H. ∫eanne d , Arc. 2 cilt R., 1860.

• Wallon H. Jeanne d'Arc. Edition art depuis le quinzieme siecle nos jours. 3 baskı S., 1877.

Joan of Arc onuruna methiyeler Orléans'ta teslim edildi

(kronolojik sırayla)

1672 - [Senault ∕.F.]. Panegyrique de Jeanne dArc, Sainte-Croix d'Orkans le dimanche 8 mai 1672 / Pubi, par H. Stein tarafından yasal olarak ilan edildi. Orkanlar, 1887.

1759, 1760 - Marolles Ch. de. Discours sur la Pucelle d'Orkans et sur la livrance d'Orkans, prononces dans ΓEglise Cathedrale de la meme Ville, les 8 Mai 1759 ve 1760. Orkans-P., 1760.

1764 — Loiseau. Orleans Hizmetçisi tarafından Fransız monarşisinde gerçekleştirilen devrim üzerine söylem. Orcanlar, 1764.

1766 — Colas J.-F. Orleans'ın Maid of Orleans olarak bilinen Joan of Arc tarafından 1429'da İngilizlerin koltuğundan kurtarılmasına ilişkin konuşma. Orleans, 1883.

1771, 1788 — Joan of Arc'ın Cosson M. Panegyrics'i, 8 Mayıs 1771 ve 8 Mayıs 1788'de Or'un katedralinde telaffuz edildi . Orleans, 1923.

1779 — GeryA.-G. ile ilgili. Orkan Bakiresi olarak bilinen Joan of Arc'a övgü. S., 1779.

1781 — Soret J.-B.-P. Orleans Hizmetçisi olarak bilinen Joan of Arc'a övgü. Orleans, 1889.

1805 — Pataud J.-J.-F. Joan of Arc'ın Methiyesi, 8 Mayıs 1805'te Orkans Katedrali'nde ргопопсё. Orkanlar, 1869.

1809 - Nutein. Joan of Arc'ın Övgüsü, 8 Mayıs 1809'da St. Peter-Ensenteke Kilisesi'nde ciddi Alayı istasyonu sırasında ргопопсё. Orcanlar, 1889.

1811 — Pataud J.-J.-F. Jeanne d'Arc Kilisesi ргопопсё Orkans Katedrali'nde 8 Mayıs 1811'de. Orkanlar, 1869.

1814 - Nutein. Aziz Peter-Ensenteke Kilisesi'nde Joan of Arc Pa^gyric ргопопсё, к 8 Mayıs 1814, Ciddi Alayı istasyonu sırasında. Orcanlar, 1889.

1817. — Jeanne d'Arc'dan Bemet J.Pa^gyric ргопопсё 8 Mayıs 1817'de Orkans Katedral Kilisesi'nde. Orkanlar, 1817.

1818. — [Menard]. Orkan Bakiresi olarak bilinen Jeanne d'Arc'ın Pagiric'i. Orkanlar, 1818.

1819. - Prayssinous D. Joan of Arc'ın Methiyesi ргопопсё Orkans Katedrali'nde 8 Mayıs 1819'da. Orkans, 1869.

1821,1823 — Feltrier J.-F.-H. Joan of Arc'ın Orkanların Kurtuluşunun Yıldönümü için tarihi ve dini methiyesi, 8 Mayıs 1429, ргопопсё Bu Şehrin Katedrali'nde, к 8 Mayıs 1821 ve 9 Mayıs 1823. Orkanlar, nd

1825. — Longine. Joan of Arc'ın Methiyesi, Orkans'ın Oёііѵгапсе'nin Yıldönümü için, 8 Mayıs 1429, bu şehrin Katedrali'nde ргопопсё, 8 Mayıs 1825. P., 1825.

1826. — Girod Ch.-J. Joan of Arc'ın Orkans Oёііѵгапсе'nin Yıldönümü için Methiyesi, 8 Mayıs 1429, ргопопсё bu Şehrin Katedrali'nde, 8 Mayıs 1826. Orkans, 1826.

1828,1856 — Deguerry G. Joan of Arc'a Övgü, ргопопсё Orkans Katedral Kilisesi'nde 8 Mayıs 1856 ve 8 Mayıs 1828'de. P., 1856.

1829. - Morisset E. Joan of Arc'ın Methiyesi, ргопопсё Orkans Katedral Kilisesi'nde 8 Mayıs 1829'da. Orkans, 1829.

1830. — Komisyoncu F.-J. Joan of Arc'a övgü, Orkans şehrinin гіёііѵгапсе vesilesiyle, 8 Mayıs 1429, ргёсЬё bu Şehrin Katedrali'nde, 8 Mayıs 1830. Orkans, 1830.

1844 - Pasta L.-E. Joan of Arc'ın Methiyesi ргопопсё Orkans Katedral Kilisesi'nde 8 Mayıs 1844'te. Orkanlar, 1890.         .

1850,1853 — Barthelemy de Beauregard EJ Joan of Arc'ın ilahi misyonu, zaferleri ve şehitliği ile ргоиѵёе // Kutsal hatiplerin imparatorluk ve evrensel koleksiyonu / Yayın. kaydeden ГаЬЬё Migne. 2 πκ serisi. P., 1856. Col. 585—624.

1855 — Joan of Arc'tan Dupanloup F. Pan6gyric // Dupanloup E Seçilmiş Eserler. P.- Lyons, 1862. S. 1—40.

1857. — Joan of Arc'tan Gillis J. Pa^gyric, 8 Mayıs 1857 bayramında Orkans'ın         kathёdrak'ında ргопопсё. Orkans-L.-Edinburgh, 1857. י

1858. — Ch.de'yi yerleştirin. Jeanne d , Arc'ın methiyesi , 8 Mayıs 1858 bayramında Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1858.

1859. - Joan of Arc'tan Chevojon L. Panegyric, 8 Mayıs 1859 bayramında Orleans katedralinde ргопопсё. Orleans, 1859.

1860. — Freppel Ch.-E. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1860 bayramında Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1860.

1861. — Desbrosses F.-J. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1861'de Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1861.

1862. — Perreyve H. Joan of Arc. Konuşmalar ve tarihsel notlar. S., 1863.

1863. - Joan of Arc'tan Mermillod G. Panegyric, 8 Mayıs 1863'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1863.

1864. - Joan of Arc'tan Ihomas A. Panegyric, 8 Mayıs 1864'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orans, 1864.

1865. — Bougaud L.-E. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1865'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1865.

1866. - Lagrange E Panegyrique de Jeanne d'Arc, 8 Mayıs 1866'da Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1866.

1867. — Freppel Ch.-E. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1867'de Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1867.

1868. - Baunard L. Joan of Arc ve Orleans'ın Kurtuluşu. Orleans, 1868.

1869. - Dupanloup F. Joan of Arc'ın ikinci methiyesi. Orleans-P., 1869.

1872. - Joan of Arc'tan Perraud A. Panegyric, 8 Mayıs 1872'de Orleans katedralinde telaffuz edildi. Огіёапз, 1872.

1873. - Lemann J. Joan of Arc ve Yahudi kadın kahramanlar. Orleans, 1891.

1874. — Lemann J. Joan of Arc ve Charles VII. Orleans, 1874.

1875. - Bernard E. Tanrı ve Fransa. Orleans, 1875.

1876. - Hulst M. d'. Özgürleştirici Görünüşler. Orleans, 1876.

1877. — Monsabre J.-M.-L. Joan of Arc'ın Payegyrique'i. Orleans, 1877.

1878. — Rouquette G. Yurtseverlik ve doğaüstü. Orleans, 1878.

1879. — Turinaz Ch.-F. Joan of Arc, Fransa, Kilise ve Tanrı. Orleans, 1879.

Словари и справочная литература

• Voltaire Kitaplığı. Kitap kataloğu / Resp. ed. milletvekili Alekseev, T.N. Kopreev. M.-L., 1961.

• Dünya halklarının mitleri / Bl. ed. SA Tokarev. 2 cilt M., 1987-1988.

• Ortaçağ Kültürü Sözlüğü / Ed. VE BEN. Gureviç. M., 2003.

• Archives commones d'Orleans anterieures â 1790. 15 O Ek AA 1 - II 17. Belgeler devam ediyor / Sous la dir. de H. Charnier. Orleans, 1989.

• Briket C.-M. Les filigranes. Dictionnaire historique des marques du papier des leur app vers 1282 jusqu , en 1600. Cilt 4. Amsterdam, 1968.

• Collection des inventaires sommaires desarchives commones anterieures â 1790 / Publ.

dizinin altında Halk Eğitimi, Güzel Sanatlar ve İbadet Bakanlığı. T. 1. Orleans, J907.         .

• Fransız harfleri sözlüğü. Orta Çağ / Yönetmenin Altında. G. Hasenohr, M. Zink tarafından. P., 1992.

• Fransız harfleri sözlüğü. XVI. yüzyıl / Yön altında. M. Simonin tarafından. P., 2001.

• Fransız harfleri sözlüğü. 16. yüzyıl / Yönetmenin altında. P. Dandrey tarafından. R, 1996.

• Çileci ve mistik maneviyat sözlüğü / dir altında. C. Baumgartner tarafından. R, 1957. Cilt. 3.

• Çiftçi DH Oxford Azizler Sözlüğü. Oxford, 2004.

• Lanery dArc P. Joan of Arc'ın ziyaretçi defteri. Joan of Arc ile ilgili çalışmaların gerekçeli ve analitik bibliyografyası. R, 1894.

Исследования

• Barg M.A., Avdeeva K.D. Machiavelli'den Hume'a: Tarihselciliğin Yükselişi. M., 1998.

• Bartoszek M. Roma hukuku. Kavramlar, terimler, tanımlar. M., 1989.

• Basovskaya N.I. Yüz Yıl Savaşı: Leopar Zambaka Karşı. M., 2001.

• Ölümsüz YL. Orta Çağ'da Yaşam ve Ölüm. Fransa'nın demografik tarihi üzerine yazılar . M., 1991.

• İncil yazarı V.S. Orta Çağ İnsanı ve kültüründe ahmak imajı ve kişilik fikri . Kültür tarihinde bireysellik / Ed. ed. VE BEN. Gureviç. M., 1990. S. 81-125.

• Blok M. Kings-mucize işçileri. Esas olarak Fransa ve İngiltere'de yaygın olan, kraliyet gücünün doğaüstü doğası hakkındaki fikirlerin ana hatları . M., 1998.

• Bobkova M.S. Tarihi pragmata. Yeni Avrupa toplumunun tarihsel bilincinin oluşumu . M., 2010.

• Boytsov M.A. Ortaçağ Avrupası'nın vexillolojik gelenekleri ve Signum / Ed. ed. AP Chernykh. M., 2013. Sayı. 7. S. 14-75.

• Boytsov M.A., Shukurov R.M. Orta Çağ Tarihi. Ortaokul 7. sınıflar için deneysel ders kitabı. M., 1994.

• Bragina L.M. Rönesans'ın İtalyan hümanizmi. İdealler ve kültür pratiği . M., 2002.

• Bust N. Veba sırasında azizlerin hürmeti. Geç Orta Çağ Ve Odysseus'ta Veba Salgınının Sosyal ve Dini Sonuçları . Tarihte Adam - 2000. M., 2000. S. 152-185.

• Wrede M., Schiller S. Załuski Kardeşler Kütüphanesi El Yazmaları Fonu Çalışmaları ve Çalışmalarının Batılı El Yazmaları ve Gelenekleri / Comp. O. Bleskina, NA Elagina , L.I. Kiseleva, M.G. Logutov. SPb., 2009. S. 42-52.

• Gen B. Ortaçağ Batı'sının tarihi ve tarihi kültürü. M., 2002.

• Grabar A. Bizans sanatında imparator. M., 2000.

• Grabar-Passek M.E. Apuleius ve Apuleius. Özür. Metamorfozlar. Florida. M., 1993. S. 357-372.

• Gurevia A.Ya. Çağdaşların gözünden Ortaçağ Avrupa'sının kültürü ve toplumu (Örnek XIII.Yüzyıl). M., 1989.

• Danilevsky I.N. Çağdaşların ve torunların gözünden Rus toprakları (XII-XIV yüzyıllar). M., 2000.

• Danilevsky I.N. Buzda Savaş: imaj değişikliği ve Otechestvennye zapiski. 2004. Sayı 5 (20). 28-39.

• Devyataikina N.I. Petrarch'ın Dünya Görüşü: etik görüşler. Saratov, 1988.

• Devyataikina N.I. Petrarch'ın kültürel söyleminde Roma prensleri Augustus ve İtalyan modernliği ("Kaderin değişimlerine karşı araçlar üzerine" incelemesine göre) // Rönesans kültüründe tarihsel hafıza. M., 2012. S. 15-30.

• Devyataikina N.I. Pinitian'ın kitabesinin aynasındaki Petrarch'ın "On Glory" diyaloğu ve "Kaderin değişimlerine karşı araçlar üzerine" incelemesinin gravürlerinin yazarı ve insani çalışmalarda gücün görüntüleri. Nijniy Novgorod, 2013, s. 193-197.

• Ermolenko GN. Voltaire'in bir köprü metni olarak "Orleans Bakiresi" şiiri Ve 18. yüzyıl: Kültür bağlamında edebiyat / Ed. N.T. Pakhsaryan. M., 1999. S. 40-49.

• Ermolenko GN. İronik, Parodi Metni Yaratma Aracı Olarak Voltaire'in "Orleans Bakiresi" Şiirinin Anlatısal Yapısı I İroni ve Parodi / Ed. SA Golubkova, M.A. Perepelkin, V.P. Skobelev. Samara, 2004, s. 53-69.

• Zhigarina E.E. Modern yaşamda atasözlerinin işlevsel karakteri ve değişkenliği I Folklor tipolojisi üzerine yaz okulu (http://www.ruthenia.ru/folklore/zhigarina 1 .htm).

• Zenkin S.N. Fransız romantizmi ve kültür fikri. M., 2002.

• Orta Çağ Tarihi / Ed. Z.I. Udaltsova ve S.P. Karpov. 2 cilt M., 1990.

• İtalyan Edebiyatı Tarihi / Bl. ed. M.L. Andreev. 2 cilt M., 2000-2010.

• Kalmykova E.V. "Bridlington'lu John'un Kehaneti" veya Bugünün ve Vakanın Tahmini . Tarihte bireysel ve benzersiz - 2005 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 7. M., 2006. S. 60-87.

• Kalmykova E.V. Geç Orta Çağ İngilizlerinin tarihsel fikirlerinde savaş imgesi. M., 2010.

• Klanicay G. Cezalandırma ve iyileştirme ile ilgili anlatıların yapısı. Mucizelerin ve maleficia'nın karşılaştırılması // Odysseus. Tarihte Adam - 1998. M., 1999. S. 118-133.

• Kolyazin V.F. Gizemden Karnavala. Erken ve geç Orta Çağ'ın Alman dini ve meydan sahnesinin teatralliği . M., 2002.

• Kondakov N.P. Bakire'nin ikonografisi. SPb., 1914-1915 (yeniden: M., 1998).

• Kostyukovich E. Gelişmiş Orland ve UFO. 2004. Sayı 70. S. 305-330.

• Kudryavtsev O.F. Hermes Kadehi. Rönesans ve Hermetik geleneğin hümanist düşüncesi. M., 1996.

• Kudryavtsev O.F. İlahi Takdir Hizmetinde Paganların Bilgeliği: Kültür Tarihi Bağlamında Marsilius Ficino'nun Çağrısı ve Sosyal Düşünce. M., 2004. S. 66-146.

• Kudryavtsev O.F., Revyakina N.V. Hümanizmin aynasındaki insan görüntüsü. Kişiliğin oluşumu üzerine Rönesans düşünürleri ve öğretmenleri (XIV-XVI yüzyıllar). 1999.

• Le Goff J. Hayali Orta Çağ Dünyası. M., 2001.

• Le Goff J. Louis IX Aziz. M., 2001.

• Lotman Yu.M. Rus ortaçağ metinlerinde coğrafi alan kavramı üzerine ve işaret sistemleri üzerine eserler. Tartu, 1965. T. I. S. 210-216.

• Malinin Yu.P. Geç Orta Çağ'da Fransa. SPb., 2008.

• Mahov A.E. Şeytan Bahçesi. Orta Çağ ve Rönesans'ın cehennem mitolojisi sözlüğü . M., 2007.

• Mikhailin V.Yu. Hayvan kelimelerinin yolu. Hint-Avrupa geleneğinde mekânsal yönelimli kültürel kodlar. M., 2005.

• Mihaylov A.D. Fransız şövalye romantizmi ve ortaçağ edebiyatında tür tipolojisi sorunları . M., 1976.

• Mounier R. Henry IV Suikastı (14 Mayıs 1610). SPb., 2008.

• Paramonova M.Yu. Latin Avrupa ve Eski Rusya'nın Kutsal Hükümdarları: Wenceslas ve Borisogleb kültlerinin karşılaştırmalı bir tarihsel analizi. M., 2003.

• Permyakov GL. Yapısal paremiolojinin temelleri. M., 1988.

• Pernu R., Klan M.-V. Jeanne d'Arc. M., 1992.

• Pleshkova S.L. Fransız Monarşisi ve Kilise (XV-XVI. Yüzyıl ortaları). M., 1992.

• Pleshkova S.L. 17.-17. yüzyılın başlarında Fransa. Kraliyet Gallikanizmi. M., 2005.

• Pokrovsky N.V. İkonografi anıtlarındaki müjde. M., 2001.

• Polyakova S.V. "Metamorfozlar" veya "Altın Eşek" Apuleius. M., 1988.

• Propp V.Ya. Masalların tarihsel kökleri. L., 1986.

• Propp V.Ya. Rus masalı. M., 2000.

• Propp V.Ya. Bir peri masalının morfolojisi. M., 2003.

• V.I. Joan of Arc Süreci. M.-L., 1964.

• V.I. Jeanne d'Arc: gerçekler, efsaneler, hipotezler. L., 1982.

• V.I. "Domremy'den Çoban": Görüntünün Yaratılışı ve Anlambilimi I Casus. Tarihte bireysel ve benzersiz - 1996 / Ed. Yu.L. Bessmertny ve M.A. Boytsova. Sorun. 1. M., 1997. S. 251-264.

• V.I. "Chinon'da Buluşma". Yeniden inşa deneyimi ve olayı. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2003 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 5. M., 2003. S. 42-59.

• Reizov B.G. Fransız romantik tarihçiliği (1815-1830). L., 1956.

• Reutin M.Yu. Almanya'nın halk kültürü. M., 1996.

• Riklin A. Niccolò Machiavelli: yönetme sanatı. SPb., 2002.

• Seregina A.Yu. 16. Yüzyılın İkinci Yarısı - 17. Yüzyılın İlk Yarısında İngiltere'de Katolik Edebiyatının Çevirileri. Ve Zamanla Diyalog. Sorun. 32. M., 2010. S. 22-44.

• Togoeva O.I. “Estre ydiot”: Fransız ortaçağ hukukunda “deli” kategorisi ve onu tanımlama biçimleri I Güç, hukuk, din: ortaçağ dünyasında seküler ve kutsal arasındaki ilişki. M., 2003. S. 206-228.

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc erkek kostümü ve sembolik anlamları ve Historia animata. O.I.'nin hafızasının toplanması. Varyaş. M., 2004. 1. Bölüm. S. 156-168.

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc ve filigranlı kağıt (Geçmişi bir tesadüf bulmak) Ve Casus. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2004 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 6. M., 2005. S. 208-232.

• Togoeva O.I. Kehanetlerin yerine getirilmesi: Yüz Yıl Savaşının Eski Ahit kahramanları // Vaka . Tarihte bireysel ve benzersiz - 2005 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 7. M., 2006. S. 88-106.

• Togoeva O.I. "Doğru gerçek". Ortaçağ adaletinin dilleri. M., 2006.

• Togoeva O.I. Sapkınlık mı yoksa büyücülük mü? Demonoloji 15. yüzyıl Joan of Arc ve St. 2007. Sayı. 68(4). s. 160-182.

• Togoeva O.I. Aşağılanmış ve aşağılanmış. Ortaçağ sarayında insanın onuru ve onuru I Casus. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2006 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 8. M., 2007. S. 71-101.

• Togoeva O.I. Şabat bir tatil gibidir Ve Hayat bir tatil gibidir. Kültürel kodların yorumlanması : 2007 / Ed. ed. V.Yu. Mikhailin. Saratov, 2007, s. 101-119.

• Togoeva O.I. Claude des Armois fenomeni ve 15. yüzyılda Fransızların kendini tanımlama sorunu. Ve 15. Yüzyılın Adamı: Kimliğin Farklı Yönleri / Pod. ed. A.A. Svanidze, V.A. Vedyushkin. M., 2007. S. 212-226.

• Togoeva O.I. Olay ve Yorumları: “Date in Chinon” ve Zamanla Diyalog : Tarih Bağlamında Geçmişin Hafızası / Ed. L.P. Repina. M., 2008. S. 467-494.

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc ve Kralı: Orta Çağ Avrupa'sında Yandan Bir Görünüm ve Güç, Toplum ve Bağımsız Görünüm / Ed. ed. ÜZERİNDE. Haçaturyan. M., 2008. S. 381-397.

• Togoeva O.I. “O'na güveniyorum ve korkmuyorum…” (Yeşaya 12:2). 1431 mahkemesinde Jeanne d'Arc'ın doğrudan konuşması. Ve Odysseus. Tarihte Adam - 2008. M., 2008. S. 62-80.

• Togoeva O.I. kral ve melek. 15. yüzyılda Fransa'da gücün temsilinin sembolik bileşeni. Ve Rus Antropoloji Okulu. 2008. Sayı. 5. S. 406-437.

• Togoeva O.I. Güç Anıları. Reims 1431. Ve Batı'da, Bizans'ta ve Rusya'da iktidar imgeleri. Orta Çağ ve Modern Zamanlar / Ed. MA Boitsova, O.G. Eski. M., 2008. S. 307-325.

• Togoeva O.I. Voltaire, Joan of Arc ve eşek. One Motifin Tarihine And the French Yearbook - 2008. M., 2008. S. 25-46.

• Togoeva O.I. Gençliğin romantik hobileri ve bilimsel profesyonellik hakkında. Rec. üzerinde: Joan of Arc'ın Yargılanması. Soruşturma sürecinin materyalleri / Tercüme, yorumlar, eşlik eden. Sanat. A.B. Skakalskaya. M.-SPb., 2008 VE SV. 2009. Sayı. 70 (1-2). sayfa 363-374.

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc, Pallas Athena ve Meryem Ana: Şehrin Savunmasındaki Bakire ve İsim Kitabı. Dil tarihi, kültür tarihi / Ed. ed. F.B. Uspensky. M., 2010. S. 110-139.

• Togoeva O.I. Orta Çağ ve Modern zamanlarda iktidardaki kadın (“virago” kavramı hakkında) ve Zamanla Diyalog. 2010. Sayı 31. S. 16-35.

• Togoeva O.I. Destansı Joan of Arc ve Odysseus'ta bir görev olarak yolculuk. Tarihte Adam - 2009. M., 2010. S. 91-115.

• Togoeva O.I. Charles VII ve Joan of Arc. Güç , güç ve imaj kaybı olarak bekaret kaybı . Şiirsel imagoloji üzerine denemeler / Ed. ed. MA Boytsov ve F.B. Uspensky. M., 2010. S. 207-232.

• Togoeva O.I. Güzel ve Çirkin (Pratik Mitolojiden) // Age. 233-255.

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc Nasıl Melek Oldu: Çağdaşların Anlaşmazlıkları, Mezarlar Üzerine Görüşler (XV-XIX Yüzyıllar) Ve Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2010. Sayı. 18.

⅜         4

s.61-83.

• Togoeva O.I. Joan of Arc, 17. yüzyılda Fransa'da Katolikler ve Protestanlar arasında. Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2011. Sayı. 19. S. 148-170.

• Togoeva O.I. Hayat bir mucize gibidir. Joan of Arc ve Okuyan Adam: Gerçeklik ve Kaynak Metin Arasında / Ed. O.I. Togoeva ve I.N. Danilevsky. M., 2011. S. 163-175.

• Togoeva O.I. Amazon olan çoban. 16-17. Yüzyılların ünlü insanlarının Fransız biyografilerinde Joan of Arc'ın görüntüsü. Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak . 2012. Sayı. 20. S. 11-36.

• Togoeva O.I. Neden tarihi sırlara ilgi duyuyoruz Ve http://postnauka.ru/ longreads∕5402.

• Togoeva O.I. Joan of Arc ve Louis XI: Rosier des Guerres ve Tarihte Hümanist Söylemin Tuhaflıkları . Elektronik bilim ve eğitim dergisi. 2013. Sayı 6 (22):

http://www.history.jes.su/s207987840000606-5-l

• Togoeva O.I. Jeanne d'Arc'ın kalbi neden yanmadı? // Kaynakların geriye dönük bilgileri: görüntüler ve gerçeklik / Otv. ed. O.I. Togoeva, I.N. Danilevsky. M., 2013. S. 133-149.

• Togoeva O.I. Gerçek mi illüzyon mu? Batı Avrupa'da (XIII-XV yüzyıllar) ve Umbra'da erken dönem cadı süreçlerinin teorisi ve pratiği : Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Ed. ed. ve komp. DI. Antonov, O.B. Kristoforova. Sorun. 2. M., 2013. S. 59-88.

• Togoeva O.I. Joan of Arc ve Charles VII'nin mahkemesi. Çağdaşların ve torunların gözünden Bakire ihanetinin tarihi Ve Fransız Yıllığı - 2014. M., 2014. S. 92-114.

• Togoeva O.I. "Yaradan'ı bırakıp Şeytan'a yönelenler." Geç Orta Çağ'ın Vedik mezhepleri // Odysseus. Tarihte Adam - 2013. M., 2014. S. 115-132.

• Togoeva O.I. Düşmanı bizzat tanıyın. Jean Bodin'in "Demonomania"sında ve Umbra'da cadıların ve büyücülerin hiyerarşisi: Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Ed. ed. ve komp. DI. Antonov, O.B. Khrietoforova. Sorun. 3. M., 2014. S. 15-38.

• Togoeva O.I. 16.-17. yüzyıl Fransız monologlarının yazılarında "erkek" ve "dişi" saplantısı . Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2014. Sayı. 22. S. 183-205.

• Togoeva O.I. "Bütün bunlar sahtekarlık, aldatma, iğrençlik ve küfürdür." Abbé d'Aubignac'ın Loudun'un Ele Geçirilmiş Olanları Üzerine Raporu (1637) ve In Umbra: Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Rev. ed. ve komp. DI. Antonov, O.B. Kristoforova. Sorun. 4. M., 2015. S. 19-38.

• Togoeva O.I. Clément de Fokamberg I Casus dergisinin kenarlarında Jeanne d'Arc'ın "Portresi" . Tarihte bireysel ve benzersiz - 2010-2013 / Ed. O.I. Togoeva ve I.N. Danilevsky. Sorun. 10. M., 2015. S. 73-94.

• Togoeva O.I. "Aptallar, ac sine literis mulierculas" mı? Jean Gerson ve kadın kutsallığı sorunu // Batı ve Doğu Avrupa'nın ortaçağ Hıristiyan kültüründe aziz kültü / Ed. ed. M.V. Dmitriev. M., 2016 (baskıda).

• Toporov V.N. Mitolojik açıdan bakir şehir ve fahişe şehir metni I Toporov V.N. Metnin yapısı üzerine çalışmalar. M., 1987. S. 121-132.

• Uvarov P.Yu. 15. yüzyılın Paris'i: olaylar, değerlendirmeler, görüşler... Kamuoyu? Ve Odysseus. Tarihte Adam - 1993. M., 1994. S. 175-193.

• Uvarov P.Yu. 16. yüzyılın Fransa'sı. Noter tapularının yeniden inşasında deneyim. M., 2004.

• Uvarov P.Yu. Fransa'da tarih, tarihçiler ve tarihsel bellek I Otechestvennye zapiski. 2004. Sayı 5 (20). s. 192-211.

• Frank-Kamenetsky I.T. İncil'deki Eskatolojide Kadın-Şehir ve Frank-

Kamenetsky I.G. Yehova'nın arabası. M., 2004. S. 224-236.         י

• Freidenberg O.M. Bir eşek üzerinde Kudüs'e giriş (İncil mitolojisinden) Ve Freidenberg O.M. Antik çağın mit ve edebiyatı. M., 1998. S. 623-665.

• Fullerton M.D. Antik kültürdeki mucizevi görüntüler ve Bizans ve Eski Rusya'daki mucizevi ikonlar hakkında / Ed.-comp. AM Potansiyel müşteriler. M., 1996. S. 11-18.

• Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'daki yaşam biçimleri ve düşünce biçimleri üzerine bir çalışma. M., 1988.

• Tsaturova S.K. Güç memurları. 15. yüzyılın ilk üçte birinde Paris Parlamentosu. M., 2002.

• Eting of O.E. Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. 11.-13. yüzyıllarda Bizans ikonografisi üzerine yazılar . M., 2000.

• Yampolsky M. Weaver ve vizyoner. Temsil tarihi veya kültürde madde ve ideal üzerine denemeler. M., 2007.

• Agrimi J., Crisciani C. Tıbbi bilgi ve dini antropoloji. Vetula'nın temsili ve işlevleri (XIII'-XV yüzyıllar) // AESC. 1993. No. 5. S. 1281—1308.

• Agulhon M. 'Statuomania' ve Tarih // Fransız Etnolojisi. 1978. No. 8. S. 145—172.

• Airlie S. Lothar II / Geçmiş ve Günümüzün Boşanma Davasında Özel Organlar ve Beden Politikası. 1998. T. 161. S. 3—38.

• Albe E. John XXII civarında. Cahors Piskoposu Hugues Geraud. 1317'de zehir ve büyü vakası. Cahors, 1904.

• Allut P. Symphorien Champier üzerine biyografik ve bibliyografik çalışma. S., 1859.

• Amalvi C. 14 Temmuz // Hafıza yerleri / Ed., P. Nora. Tl: Cumhuriyet. P., 1984. S. 421—472.

• Andenmatten B., Utz Tremp K. Sapkınlıktan büyücülüğe: soruşturmacı Ulric de Torrente OP (yaklaşık 1420-1445) ve Fransızca konuşulan İsviçre'de engizisyonun güçlenmesi // ZSKG.

1992. Bd.86. S.69—119.

• Anderson WL Gersori'nin Kadınlar Üzerine Duruşu // Jean Gerson'a Bir Arkadaş / Ed., BP McGuire. Leiden, 2006. S. 293—315.

• Anheim E., Boudet J.-P., Mercier E, Ostorero M. Şabat Kaynakları. "Şabat hayali / En eski metinlerin eleştirel baskısı (1430c.-1440c.)" // Medievales. 2002. № 42. S. 153—176.

• Aubert R. Dupanloup // Kilise Tarihi ve Coğrafyası Sözlüğü . T. 14. P., 1960. Coi. 1070—1122.

• Aubert R. Dupanloup ve Roma // ΓOrleanaij Arkeolojik ve Tarih Derneği Bülteni. 1980. № özel sayı. S.67—106.

• Audisio G. Valdocular. Bir muhalefetin doğumu, yaşamı ve ölümü (12-16. Yüzyıllar ). Torino, 1989.

• Autrand F. Güç ve doğaüstü: 1429'da Joan of Arc // BA. 1995. No. 19. S. 5—24.

• Autrand F. Charles V'in duası // Fransa Tarihi Derneği Dizin-Bülteni — 1995. P., 1998. S. 37—68.

• Kabul. Antik Çağ⅛ ve Orta Çağ. Roma, 1986.

• Baar M. de. "Tanrı seni tüm kadınların görkem tacı olman için seçti!" Anna Maria van Schurman'ı çevreleyen uluslararası bilgili kadın ağı // "Seni duydum". Yabancı Kadınların Hollanda Sınırını Geçen Yazıları / Ed. S. van Dijk, P. Broomans, J. van der Meulen, P. van Oosrum tarafından. Hilversum, 2004. S. 108—135.

• Bach O. Jeanne d'Arc'ın Azize ilan edilmesi, Annales'in dinsel kullanımları ile kutlandı . 2010. № 164. S. 55—74.

• Badel P.-Y. Le Roman de la Rose au XIV siecle. Eserlerin resepsiyonu etüdü. Cenevre, 1980.

• Bailey MD Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç: Antik Çağdan Günümüze Kısa Bir Tarih. Lanham, 2007.

• Bakos AE Erken Modern Fransa'da Krallığın İmgeleri. Siyasal Düşüncede Louis XI, 1560-1789. L.-NY, 1997.

• Barricelli J.-P. Transkript, Efsane ve Sanat: Joan of Arc'ın Tematolojisi // Kanada Karşılaştırmalı Edebiyat Dergisi. 1988. Haziran. S.177—200.

• Barstow AL Joan of Arc: Kafir, Mistik, Şaman. New York, 1986.

• Baudeuf S. Fronton du Duc tarafından yazılan Maid of Domremy'nin trajik hikayesi, bir çalışma

⅜         4

durum politikası И ВА. 2000. № 24. Р. 87—115.

• Веаипе С. Fransız ulusunun doğuşu. P., 1985.

• Веаипе C. Peygamberlik ve propaganda: Charles VII'nin taç giyme töreni // Fransa'da ideoloji ve propaganda / Sous la dir. Bay Jardeni tarafından. P., 1987. S. 63—73.

• Веаипе C. John of Gand peygamber ve mübarek // On altıncı yüzyılda peygamberler ve kehanetler. P., 1998. S. 13—28.

• Веаипе C. Jeanne d , Arc. P., 2004.

• Веаипе C. Jeanne'nin kalbi // Francia. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd.34. S. 201—206.

• Веаипе C. Rol H Tarihinin yanında bir peygamber . 2008. No. 43. S. 36—39.

• Веаипе C. Joan of Arc. Gerçekler ve efsaneler. P., 2008.

• Веаипе C., Lequain E. Boulogne-Auvergne'de aile tarihi ve efsanesi // Tarih yazıları (XIV-XVI' yüzyıllar) / Ed., D. Bohler, C. Magnien-Simonin. Cenevre, 2005. S. 385—416.

• Behringer W. Cadılar ve Cadı Avı. Küresel Bir Tarih. Cambridge, 2007.

• Beltran E. VII. Charles ve XI. Louis döneminde Fransız hümanizmi // Rönesans Prelüdleri, 15. yüzyılda Fransa'da entelektüel yaşamın yönleri / Ed., C. Bozzolo ve E. Ornato. P., 1992. S. 123—163.

• Bely L. Modern Fransa, 1488—1789. P., 2006.

• Benrekassa G., Biou Delon M., Goulemont E. Voltaire ve Rousseau'nun ölümünün ilk yüzüncü yılı // Revue d'histoire lietteraire de la France. 1979. Mart-Haziran. S.265—295.

• Berriot-Salvadore E. Rönesans Fransız sosyetesinin kadınları. Cenevre, 1990.

• Bimbenet E. Le 8 mai â Orleans depuis le Consulat jusqu*a nos jours // Revue Orleanaise. 1848. T. 2. S. 121-158.

• Binder E Guido Görres ve Orleans Hizmetçisi // Katolik Almanya için tarihsel-politik sayfalar. 1905. T. 135. S. 788-805.

• Binz L. Les debuts de la chass» aux sorcieres dans le diocese de Gen⅛ve // Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance. 1997. № 3. S. 561—581.

• Blauert A. Erken cadı avları: 15. yüzyılın kafir, büyü ve cadı mahkemeleri. Hamburg, 1989.

• Blok JH Erken Amazonlar. Kalıcı Bir Efsane Üzerine Modern ve Antik Perspektifler. Leiden-NY, 1995.

• Blumenfeld-Kosinski R. Christine de Pizan ve Kadın Düşmanı Gelenek // Romantik İnceleme. 1991. T. 81. S. 279—292.

• Blumenfeld-Kosinski R. Okuma Efsanesi: Klasik Mitoloji ve Orta Çağ Fransız Edebiyatındaki Yorumları. Stanford, 1997.

• Blumenfeld-Kosinski R. Büyük Bölünmenin Şairleri, Azizleri ve Vizyonerleri, 1378—1417. Üniversite Parkı, 2006.

• Boissonade P. Jeanne d'Arc H RQH'nin misyonunun bir sermaye kaydı . 1930. 3 m ' serisi. T. 17. S. 12—67.

• Boland P. John Gerson'ın "Ruhların kanıtı üzerine" ve "Gerçek vizyonların sahteliklerden ayrılması üzerine" kitaplarındaki "ruhları ayırt etme" kavramı. Vaşington, 1959.

• Bonney E Autour de Jean Gerson. Batıl inançlar ve büyücülük hakkındaki teologların görüşleri XV' siecle // MA'nın ilk çıkışında. 1971. № 77. S. 85-98.

• Sınır J.-P. Le “Orleans Kuşatması Gizemi”: dinin siyaseti // Perspectives Medievales. 1992. № 18. S. 54-66.

• Bossuat A. Jeanne d'Arc. P., 1968.

• Boucher de Molandan R., Beaucorps A. de. L'Armee Anglaise vaincue par Jeanne d'Arc sous les Murs d'Orleans // Memoires de la Societe Archeologique and Historique de 1'Orleanais. 1892. T. 23. S. 676-987.

• Boudet].-P. 1398'de Paris'te büyünün kınanması // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 121—157.

• Boudet J.-P. Orta Çağ'ın sonunda bir rahip ve çalışma ekibi: Üzerine Açıklamalar

Fillastre / Ed. Turnhout, 2002. S. 127—150.

• Boudet J.-P. 1398'de Paris'te sihrin kınanmasının torunu П Cadı avı ve demonoloji. Söylemler ve pratikler arasında (14. - 17. yüzyıllar) / M. Ostorero, G. Modestin ve K. Utz Tremp tarafından derlenen metinler. Firenze, 2010. S. 331—347.

• Boulogne J. Amazonların meme mutasyonu: Yunan tıbbının bir efsanesi mi? П Pallas . Eski araştırmalar dergisi. 2008. T. 78. S. 59—66.

• Boureau A. Heretical Satan: John XXII // Medievales yönetimindeki adli demonoloji kurumu. 2003. Sayı 44. S. 17—46.

• Bouzy O. Tahmin ve iyileşme, 1429 yılının ilk aylarında Joan of Arc etrafındaki kehanetler // BA. 1990. №!4. P. 39—47.

• Bouzy O. Joan of Arc, mitler ve gerçekler. St.-Jean-de-Braye, 1999.

• Bouzy O. Joan of Arc, krala imza atıyor ve Chinon 11 Savaşı'nda röportajlar yapıyor, Orta Çağ'da güç ve asalet. Philippe Contamine onuruna karışımlar. P., 2000. S. 131—138.

• Bouzy O. Hizmetçi'nin iyi siyasi kullanımı ve sonuçları üzerine: Kardinal de Richelieu, Huguenot'lara karşı // BA. 2000. Sayı 24. S. 63—86.

• Bouzy O. Yararsız el yazmaları ve bilinmeyen yazarlar: Joan of Arc'ın anısının 15. yüzyıldan 18. yüzyıla aktarımı // BA. 2002. Sayı 26. S. 23—58.

• Bouzy O. İngilizler düşmanlarını yakmak istedi // History of Christian. 2008. No. 43. S. 50—54.

• Bouzy O. Jeanne melek mi, peygamber mi, çoban mı yoksa bakire mi? // Dinler ve tarih. 2009. No. 25. S. 16—21.

• Bouzy O. Jeanne d'Arc, azize ilan edilmesinden önce ve sonra Katolik yazarlar arasında // Orleans Arkeoloji ve Tarih Kurumu Bülteni. 2010. No. 164. S. 21—24.

• Bowie AM Aristophanes: Mit, Ritüel ve Komedi. Cambridge, 1993.

• Bowmann FP Barikatların Mesihi, 1789—1848. P., 1987.

• Bozzolo C. Klasiklerin bir Fransız hümanist tarafından okunması: Laurent de Premierfait // Charles V'nin çevirmen ve hümanisti Laurent de Premierfait / Yönetmenin altında. C. Bozzolo tarafından. P., 2004. S. 69—82.

• Braun P. Charters Hazinesinden remisyon mektuplarında Cadılık П Acts of 102 ״ National Congress of Learned Societies, Limoges, 1977. Filoloji ve Tarih Bölümü ¾ 1610'a kadar. P., 1979. T. И. S.257—278.

• Broomhall S. 16. yüzyıl Fransa'sında Kadınlar ve Din . NY-L., 2006.

• Brown EAR La notion de la legitimite et la Prophetie â la cour de Philippe Auguste И La France de Philippe Auguste: le temps des mutasyons / Ed. par R.-H. Bautier. P., 1982. S. 77—110.

• Brown P. Büyücülük, Şeytanlar ve Hristiyanlığın Yükselişi: Geç Antik Çağdan Orta Çağlara // Brown P. St. Augustine Çağında Din ve Toplum. L., 1976. S. 119—146.

• Brown P. Erken Kilisede Bekaret Kavramı // Hıristiyan Maneviyatı: kökenleri on ikinci yüzyıla / Ed. B. McGinn ve J. Meyendorff tarafından. NY, 1985. S. 427—443.

• Brownlee K. Christine de Pizan'ın Ditie de ]ehanne dArc'ında Otorite Yapıları // Ortaçağ ve Rönesans Edebiyatında Otorite Söylemleri / Ed. K. Brownlee ve W. Stephens tarafından. L., 1989. S. 131—150.

• Brun M. Amerikan tepkileri: kutsanmış bir "Protestan" mı? П Orleans Arkeolojik ve Tarih Kurumu Bülteni. 2010. No. 164. S. 49—54.

• Brun P.-M. Saint Joan of Arc'ın kanonlaştırılmasının maceraları // Orleans Arkeolojik ve Tarih Derneği Bülteni. 1970. No. 6. S. 121—134.

• Buc Ph. Lambigui'te du Livre. Ortaçağ İncil Yorumlarında Prens, Güç ve İnsanlar. P., 1994.

• Buc Ph. İtalyan Hussies ve Alman Başhemşireler. Cremona'lı Liutprand, Hanedan Meşruiyeti Üzerine Frühmittelalterliche Studien. 1995. Bd. 29. S. 207—225. ־

• Buc Ph. Ritüelin Tehlikeleri. Erken Ortaçağ Metinleri ve Sosyal Bilimsel Teori Arasında.

⅜ ⅜

Princeton, 2001.

• Виск V. de. Joan of Arc'ın öncüsü, Saint-Claude'un keşişi olarak bilinen Kutsanmış Gentli John. Brüksel, 1862.

• Bührer-Thierry G. Zina yapan kraliçe // Cahiers de medeniyet тёгііёѵаіе. 1992. No. 35. S. 299—312.

• Bynum CW Gençlik ve Kutsal Ziyafetler. Ortaçağ Maneviyatında Kadın ve Yemek. P., 1994.

• Caciola N. Ayırt Edici Ruhlar: Orta Çağlarda İlahi ve Şeytani Mülkiyet. NY, 2003.

• Calin W. Aşk ve Savaş: Voltaire'in Pucelle // Fransız Forumunda Komik Temalar. 1977. No. 2. S. 34—46.

• Cameron A. Otorite İmgeleri: Altıncı Yüzyıl Sonu Bizans'ında Seçkinler ve İkonlar - Dünü ve Bugünü. 1979. No. 84. S. 3—35.

• Canivet D. On Altıncı Yüzyılda Şiir ve Fransız Romanı İllüstrasyonu. S., 1957.

• Carbasse J.-M. Ceza hukukuna tarihsel giriş. P., 1990.

• Carmona M. The Devils of Loudun: Richelieu yönetimindeki Cadılık ve Politika. P., 1988.

• Сяго Baraja J. Büyücülük ve Katolik Teolojisi // Büyücülük Üzerine Yeni Perspektifler / Ed., BP Levack. NY, 2001. S. 1—27.

• Cassagnes-Brouquet S. Louis XI veya iyi huylu himaye. Rennes, 2007.

• Cazenave A. İtiraf ve pişmanlık: İtirafçıların ve sorgulamaların kılavuzları , Languedoc ve Katalonya'da engizisyon (XIII'-XIV yan taraflar) // Orta Çağ'da popüler ріёіё. P., 1977. S. 333—352.

• Kesinlikle Bay de. Diğerinin yeri. Dini ve mistik tarih. P., 2005.

• Şampiyon P. Kral Louis XI. P., 1978.

• Chandler SB Sabadino degli Arienti'nin "Gynevera de le clare donne" // Tarihsel İtalyan Edebiyatı Dergisi. 1981. No. 158. S. 222—234.

• Chene C., Ostorero M. Demonoloji ve kadın düşmanlığı. 15. yüzyılda Şabat'ın doktrinsel olarak detaylandırılmasında kadınlar üzerine özel bir söylemin ortaya çıkışı // Avrupa toplumunda kadınlar. 8' İsviçreli Kadın Tarihçiler Kongresi / Ed., A.-L. Head-König ve L. Mottu-Weber. Cenevre, 2000. S. 171—196.

• Chenu M.-D. Ortodoksluk ve hdredsia: ilahiyatçının bakış açısı // Sanayi öncesi Avrupa'da sürüler ve toplumlar / Sous dir. J. Le Goff tarafından. P., 1968. S. 9—14.

• Chevalier B. On altıncı yüzyılda Tours'da hümanizm ve kentsel toplum // Humanismus und höfisch-stâdtische Eliten im 16. Jr. / Hrsg. von K. Malettke ve J. Voss. Bonn, 1989. S. 155—181.

• Chiffoleau J. Papa'nın yargıçları. XIV.Yüzyılda Avignon bölgesinde suçluluk ve сгітіпаікё. P., 1984. S. 200—202.

• Chiffoleau J. Söylemek gerekirse , ağza alınamaz. On ikinci yüzyıldan on beşinci yüzyıla kadar nefandum kategorisi üzerine açıklamalar // AESC. 1990. No. 2. S. 289—324.

• Chiffoleau J. Amedee VIII mi yoksa imkansız majesteleri mi? // Amedee ѴІІІ-РёІіх V, ilk Savoy Dükü ve Papa (1383—1451) / Ed., B. Andenmatten ve A. Paravicini Bagliani. Lozan, 1992. S. 19—49.

• Chiffoleau J. Ortaçağ görkemi çağı üzerine // Mediter'deki modern Devletin Gen⅛se'si-

evet. Uygulamalara ve temsillere tarihsel ve antropolojik yaklaşımlar. Roma,

1993. S.183-İ-213.         '

• Klinik MV. Jeanne d'Arc. P., 2003.

• Clin-Meyer M.-V. Jeanne of Arc cadısı mı? // BA. 1987. Sayı 11. S. 17—18.

• Cohn N. Avrupa'nın İç Şeytanları. Büyük Cadı Avlarından İlham Alan Bir Soruşturma. L.-NY, 1975.

• Cohn N. Şeytan Efsanesi ve İnsan Hizmetkarları // Büyücülük: İtiraflar ve Suçlamalar / Ed. M. Douglas tarafından. L., 2004. sayfa 3—16.

• Collard F. A Historian at Work - Geç XV tarafı: Robert Gaguin. Gendve, 1996.

• Colledge E. Solitary Epistle ad reges: Brigittine ve Urbanist Propaganda Organizatörü Olarak Pecha'lı Alphonse // Medieval Studies. 1956. No 18. S. 19—49.

• Р'yi kirletir. Saint-Denis Eoriflamme - XIV ve XV yüzyıllar . Dini ve kraliyet sembolizminin incelenmesi // Annales de l'Est. 1973. No. 1. S. 179—244.

• kehanet // Batı'daki kehanet metinleri ve kehanet (XII е -XVI' yüzyıllar). Fransız Roma Okulu'nun karışımları. Ortaçağ. 1990. T. 102. No. 2. S. 677—685.

• Fransa'da Doktora Yetkilerini Kirletiyor , 1300-1500. P., 1992.

• Contamine Ph. Joan of Arc'tan İtalya Savaşlarına: 15. Yüzyılın Figürleri, İmgeleri ve Sorunları . Orleans-Caen, 1994.

• Ph.'yi kirletmek İşaret, mucize, harika. аи рЬёпотёпе Joan of Arc'a çağdaş tepkiler // Orta Çağ'daki mucizeler, harikalar ve mucizeler. P., 1995. S. 227—240.

• Bir prens için bir kronik mi ? "Fransız soylularının jesti" // 14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar prensler ve tarih / Yayın . dizinin altında Ch. Grell, W. Paravicini, J. Voss tarafından. Bonn, 1998. S. 231—241.

• Contamine Ph. Joan of Arc // Francia standartlarına ilişkin eleştirel açıklamalar. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd.34. S. 187—200.

• P'yi kirletin. İkna edin ve çoğaltın. İngiliz Fransa ve Joan of Arc'ın yargılanması // Dinler ve tarih. 2009. Sayı 25. S. 34—39.

• Contamine Ph., Bouzy O., HelaryX. Jeanne d'Arc. Tarih ve sözlük. P., 2012.

• Corbet P. Otton Azizleri. 1000 yılı civarında hanedan kutsallığı, kraliyet kutsallığı ve dişil kutsallık. Sigmaringen, 1986.

• Cordier J. Joan of Arc: kişiliği, rolü. S., 1948.

• Couton G. Richelieu ve tiyatro. Lyons, 1986.

• Coville A. Pierre de Versailles (1380?-144б) И ВЕС. 1932. T. 93. S. 208—266.

• Crane S. Benliğin Performansı. Yüz Yıl Savaşları Sırasında Ritüel, Giyim ve Kimlik . Philadelphia, 2002.

• Crouzet D. Saint-Barthelemy gecesi. Rönesans'ın kayıp bir rüyası. P., 1994.

• Cullen CM Alexander of Hales // A Companion to Philosophy in the Middle Ages / Ed., JJE Gracia ve TB Noone. Oxford, 2002. S. 104—108.

• Cunningham LS Azizlerin Kısa Tarihi. Carlton, 2005.

• Daniel C. , Merlin kehanetleri ve politik kültür (XII'-XVΓ yüzyıllar). Turnhout, 2006.

• Daussy H. Trent Konseyi'nin kabulü // Trent Konseyi Çevresi / Ed., MF Viallon. St.-Etienne, 2006. S. 117—132.

• Hertikten azize. Joan of Arc'ın süreçleri yeniden ziyaret edildi / Ed., E Neveux. Can, 2012.

• Fransız Parlamentosunda Delannoy J.-P. Joan of Arc: laik zafere giden yavaş yol (1884—1920) // Bulletin de la Societe archeologique et historique de l'Orleanais. 2010. No. 164. S. 5—14.

• Delaruelle E. Orta Çağ'da popüler dindarlık. Torino, 1975.

• Delaruelle E., Labande ER-R., Ourliac P. Büyük Bölünme ve uzlaşma krizi sırasında Kilise (1378-1449). S., 1962.

• Delavenne M. Domremy-la-Pucelle, Joan kültü // Hristiyanlık Tarihi. 2008. No. 43. S. 76—77.

• Delcourt M. Hıristiyan hagiografisinde Diana kompleksi // Revue de l'histoire des Religions. 1958. T. 153. S. 1—33.

• Delooz P. Katolik Kilisesi'nde Kanonlaştırılan Azizliğin Sosyolojik Bir Araştırmasına Doğru // Azizler ve Tarikatları. Dinler Sosyolojisi, Folklor ve Tarih Çalışmaları / Ed., S. Wilson. Cambridge, 1985. S. 190—216.

• Delumeau J. Pays de Plenty'nin ölümü. R, 1967.

• Delumeau J. Katolik kutsallığı // Azizlerin tarihi ve Hıristiyan kutsallığı / Sous la dir. F. Chiovaro, J. Delumeau, A. Mandouze, B. Plongeron tarafından. R, 1987. T. 8: The Christian Saints: 1546—1714. S.22—45.

• Delumeau J. İtirafın zorlukları, XIII'-XVIΠ' yüzyıllar. R, 1992.

• Deonna VK Eski ve modern inançlar, tanrıların ve seçilmişlerin tatlı kokusu. Cenevre,

1939.

• Deramond J. Chanter Jeanne d , Arc lors des fetes de la beatification // Bulletin de la Soci⅛te archeologique et historique de ΓOrleanais. 2010. Sayı 164. S. 41-48.

• DeVries K. Joan of Arc. Bir askeri lider. Banyo, 1999.

• Dinzelbacher P. Azizler mi cadılar mı? Orta Çağ'da ve erken modern zamanlarda çarpıcı kadınların kaderleri. Münih, 1995.

• Dondaine A. Rahip vaiz Cahors piskoposu Jean Dupuy ve Joan of Arc // Archivium Fratrum Praedicatorum hakkındaki ifadesi. 1942. No. 12. S. 118—184.

• Dorange A. Mgr'nin Hayatı. 15. yüzyılda Tours başpiskoposu Gelu , kendisi tarafından yazılmış ve Bibliotheque Municipale // Bulletin de la Societe archeologique de Touraine'deki bir el yazmasından yayınlanmıştır. 1875. No. 3. S. 267—280.

• Doren A. Fortuna im Mittelalter und in der Renaissance // Vortrage der Bibliothek War burg. 1922/1923. Bd.2.Teii 1.S.71—144.

• Dreze J.-E Devletin Aklı, Tanrı'nın Aklı: Joan of France'da siyaset ve mistisizm. P.,

1991 _

• Drouin S. Teoloji mi ahlaksızlık mı? Aydınlanma Çağında Alegorik Lexegesis. P., 2010.

• Dubarle A.-M. Judith. Çeşitli geleneklerin biçimleri ve anlamları. Roma, 1966.

• Dubois C.-G. 16. yüzyılda Keltler ve Galyalılar. Milliyetçi bir mitin edebi gelişimi. P., 1972.

• Dubois C.-G. On altıncı yüzyılda (1560-1710) Fransa'da tarih anlayışı. P., 1977.

• Dubois C.-G. Guillaume Postel'deki kökenlerin mitolojisi. Orleans, 1994.

• Dubois C.-G. Dişildeki gelecek: Guillaume Postel'e göre "gelecekteki" formlar // 20. yüzyılda peygamberler ve kehanetler. P., 1998. S. 135—147.

• Duby G. ve A. Jeanne d , Arc. S., 1973.

• Commynes H tarafından görülen Dufournet J. Louis XI iyi söyleyin ve iyi öğrenin. Ortaçağ incelemesi. 2010. T. 27. S. 17—34.

• Duval F. Jean Tinctor, Romanya'da “Invetives contre la secte de vauderie” kitabının yazarı ve çevirmeni . 1999. T.117. S.186^-217.

• Dworkin A. Seks. New York, 1987.

• Elliott D. Çift Görmek: John Gerson, Ruhların Ayırt Edilmesi ve Joan of Arc // AHR.

2002. Uçuş. 107. No. 1. S. 26—54.

• Elliott D. Kanıtlayan Kadın: Geç Orta Çağlarda Kadın Maneviyatı ve Sorgulayıcı Kültür . Princeton, 2004.

• Esmein A. On ikinci yüzyıldan günümüze Fransa'da ceza muhakemesinin ve özellikle soruşturma usulünün tarihi. S., 1882.

• Esmein A. Kanon hukukunda sanığın yemini // Biblioth⅛que de l'Ecole des Hautes Etudes: Din bilimleri. P., 1896. Cilt. 7. S. 231—248.

• Favier J. Pierre Cauchon. Joan of Arc'ın yargıcı nasıl olunur ? P., 2010.

• Lyon'dan görülen Fedou R. Joan of Arc // Deniz ufukları, ruhani güzergahlar (5. - 18. yüzyıllar). VI: Zihniyetler ve toplumlar / H. Dubois, J.-C. Hocquet, A. Vauchez tarafından bir araya getirilen çalışmalar. P., 1987. S. 43—54.

• Eski Rejim Altında Kadınlar ve Güçler / Yön. D. Haase-Dubosc, E. Viennot tarafından. P., 1991.

• Ferber Ş. The Demonic Possession of Marthe Brossier, Fransa, 1598—1600 // N0 Tanrılar Benim Dışımda: Avrupa'da Ortodoksluk ve Dini Uygulama, 1200—1600 / Ed. tarafından Ch. Zica. Melbourne, 1991. S. 59—83.

• Ferber S. Erken Modern Fransa'da Demonic Possession. L., 2004.

• Ferber S. Tarihin İstismarı mı? Kimlik Politikaları, Düzensiz Kimlik ve "Fransız Şeytani Mülkiyet Vakalarında Gerçekten Gerçek" // Erken Modern Avrupa'da Kadınlar, Kimlikler ve Topluluklar / Ed. S. Tarbin ve S. Broomhall tarafından. Burlington, 2008. S. 29—44.

• Ferlampin C. Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest // MA. 1993. № 3—4. S.471—504.

• Ffoulkes C. Jeanne dArc'ın Zırhı // Uzmanlar için Burlington Dergisi. 1909. Cilt. 16. № 81. S. 141—147.

• Flachaire C. On altıncı yüzyılın başında Katolik edebiyatında Bakire'ye bağlılık. P, 1916.

• Folz R. Fransa'daki Saint Charlemagne ayinsel kültünün yönleri // Kari der Grofie. Lebenswerk ve Nachleben / Hrsg. von W. Braunfels. Düsseldorf, 1968. T. 4. S. 77—99.

• Zenginlik. J. Foehr-Janssens ve E. Metry tarafından toplanan temalar, temsiller, söylemler / Çalışmalar. Cenevre, 2003.

• Fournel J.-L. Guichardin'in Fransızca okumaları: tarihsel gerçekler ve bir Fransız devlet aklının ana hatları // Rönesans döneminde Fransa ve İtalya arasında insan ve eserlerin dolaşımı. P., 1992. S. 165—187.

• Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. Woodbridge, 2000.

• Fraioli D. Joan of Arc ve Yüz Yıl Savaşları. Westport-L., 2005.

• 15. yüzyılın sonunda Fransa. Yenileme ve apogee / Yayın. dizinin altında B. Chevalier ve Ph. Contamine tarafından. P., 1985.

• Franklin M. Boccaccio'nun Kahramanları. Rönesans Toplumunda Güç ve Erdem. Burlington, 2006.

• Joan of Arc Üzerine Yeni Kararlar / Ed., B. Wheeler ve CT Wood. NY-L., 1999.

• Gadille J. Mgr Dupanloup'un siyasi müdahalesinin özgünlüğü // Orléans Arch⅛010gic ve Tarih Derneği Bülteni. 1980. № özel sayı. S.7—22.

• 1878'de Galliani R. Voltaire: Dönemin gazetelerinden sonra // SVEC'in ilk yüzüncü yılı. 1980. No. 183. S. 91—115.

• Gauchet M. Devlet Aklının Aynasındaki Devlet: Fransa ve Hristiyanlık // Raison et derai son d'Etat. Devlet aklı teorisyenleri ve teorileri аих ХѴГ ve XVII е yüzyıllar / Y.-C. Zarqa. P., 1994. S. 193—244.

• Gaunt S. Straight Minds / Eski Fransız Hagiografisinde 'Queer' Dilekler: La Vie de Sainte Euphrosine // GLQ: Lezbiyen ve Gey Çalışmaları Dergisi. 1995. No. 1. S. 439—457.

• Gaussin P.-R. Charles VII'nin (1418-1461) danışmanları. Tarihsel siyaset biliminde deneme // Fransa. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. 1982. Bd.10.S.67—130.

• Gauvard C. Orta Çağ'ın sonunda Paris suçluluğu: adi suç mu? // Kasabalar, iyi kasabalar, şehirler ve başkentler. B. Chevalier'e sunulan karışımlar. Tours, 1989. S. 361—370.

• Gauvard C. “De lütuf özel”. Orta Çağ'ın sonunda Fransa'da suç, devlet ve toplum. R, 1991.*

• Gauvard C. Orta Çağ'ın sonunda Fransa Kralı'nın ceza adaleti // Tüm eyaletlerinde ceza. Avrupa'da Adalet, Devletler ve Toplumlar (XIΓ-XX 1. yüzyıllar) / Sous la dir. X.Rousseaux ve R.Levy tarafından. Brüksel, 1997. S. 81—112.

• Gauvard C. Paris, 15. yüzyılın ortalarında Parlamento ve büyücülük // Finans, güçler ve hafıza. Jean Favier'e sunulan mixler / Metinler dir. J. Kerherve ve A. Rigaudiere tarafından. P., 1999. Cilt. 1. S. 85—111.

• Gauvard C., Rouse M. ve R., Soman A. Le Châtelet de Paris, 1412 // ВЕС tarihli bir fındık sicilinin parçalarına göre 15. yüzyılın başında. 1999. T. 157. S. 565—606.

• Gilkcer HT St. Birgitta ve İspanyol Confessor Alfonso Pecha'nın Siyasi Fikirleri. Odense, 1993.

• Rönesans'ta İtalyan Gallofobi Tarihi için Gilli P Unsurları: Pius II ve Fransız Ulusu H Melanjları, Fransız Roma Okulu: Orta Çağ, Modern Zamanlar.

1994. 106. S. 275—311.

• Gilli P. Yanlış bir şekilde Francesco Bar'a atfedilen Joan of Arc (1429) hakkında yayınlanmamış bir mektup

baro, Vdnitian hümanist // Annuaire-Bulletin de la Société de l'histoire de France — 1995. P., 1998. S. 53—73.         .

• Gilli P. Hümanizmin aynasında. Orta Çağ'ın sonunda (c.1360-c.1490) İtalyan öğrenilmiş kültüründe Fransa'nın temsilleri. Roma, 1997.

• Ginzburg C. Cadıların Şabatı. R, 1992.

• Girard L. Dupanloup parlamenter ve üçüncü cumhuriyetin başlangıcı // Orleans Arkeoloji ve Tarih Kurumu Bülteni. 1980. № özel sayı. S. 109—123.

• Gordon M. Joan of Arc. L., 2000.

• Goulemot J.-M., Walter E. Voltaire ve Rousseau'nun asırlık çocukları // Hafıza yerleri / Ed., P. Nora. Tl: Cumhuriyet. P., 1984. S. 381—420.

• Goyau G. Jacques Gelu: Joan of Arc // RQH için yaptığı müdahaleler. 1932. No. 117. S. 302—320.

• Graboîs A. Orta Çağ Fransa tarihinde temel bir efsane: “Kral Davut”, “çok Hristiyan kralın” öncüsü // RH. 1992. T. 581. S. 11—31.

• Greene HC The Song of the Ass // Speculum. 1931. Cilt. 6. No. 4. S. 534—549.

• Grell Ch. Viterbo'lu Annius ve Fransa ve İspanya'daki kökenlerin romanı // Güney Avrupa'da ulusal duygu аих ХѴГ ve ХѴІГ yüzyıllar / Sous la dir. A. Tallon tarafından. Madrid, 2007. S. 227—250.

• Griguer İh. J.-M. de Maille // Annales de Bretagne et de pays de l'Ouest'in hayatı ve kanonlaşma süreci. 1984. No. 91. S. 27—37.

• Guenee B. Kilise ve Devlet Arasında: Geç Orta Çağ'da Fransız Rahiplerinin Dört Yaşamı. P., 1987.

• Guenee B. Bir cinayet, bir toplum. Orleans Dükü'nün öldürülmesi 23 Kasım 1407. P.,

1992 _

• Guenee B. Charles VI'nın Çılgınlığı, Kral Віеп-Аітё. P., 2004.

• Guerreau-Jalabert A. Ücretler ve şövalyelik. Orta Çağ'da harikulade П Mucizeler, dahiler ve harikalar olarak adlandırılan bir temanın toplumsal anlamı üzerine gözlemler . R, 1995. S. 133—149.

• Guillemin H. Joan of Arc, “Jeanne dArc” olarak bilinir. R, 1970.

• Guitton J. Probkme ve Joan of Arc'ın Gizemi. R, 1961.

• Hagiografi, kültürler ve toplumlar, IV'-XII' yüzyıllar. Nanterre ve Paris'te düzenlenen Komite Tutanakları (2-5 Mayıs 1979). R, 1981.

• Harmand A. Joan of Arc, kostümleri, zırhı. Yeniden yapılandırma testi. R, 1929.

• Hazebruck V. Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyon süreçlerinin Nisan ayında XV . 1990. Sayı 14. S. 53-55.

• Fransız Sanat ve Kültüründe Heimann NM Joan of Arc (1700-1855). Hicivden Kutsallığa . Aldershot-Burlington, E005.

• Heitmann K. Fortuna und Virtus: Petrarca'nın Yaşam Bilgeliği Üzerine Bir Araştırma. Köln-Graz, 1958.

• Hellot A. "Rosier des guerres" // RH tarihçesinin kaynakları. 1885. No. 29. S. 75-81.

• Herzig T. Şeytanların Sodomiye Tepkisi: Gianfrancesco Pico della Mirandola'nın “Strix” // Sixteenth Century Journal'da Cadılık ve Eşcinsellik. 2003. T. 34. № 1. S. 53— 72.

• Hobbins DB The Schoolman as Public Intellectual: Jean Gerson and the Late Medieval Tract П AHR. 2003. Cilt 108. No 5. S. 1308—1337.

• Hobbins DB Jean Gerson'ın Joan of Arc Üzerine Otantik Broşürü: Super Fact Puellae ve Creduli Tate Sibi Praestanda (14 Mayıs 1429) // Ortaçağ Çalışmaları. 2005. No 67. S. 99—155.

• Adanmışlık Katmanında Hobbins DB Gerson // John Gerson'a Bir Arkadaş / Ed. BP Mc Guire tarafından . Leiden, 2006. sayfa 41—78.

• Hopkin CE Cadılık Yanılgısının Büyümesinde Thomas Aquinas'ın Payı. Philadelphia, 1940.

• Horowitz J., Menache S. Ette mizah. Ortaçağ kilisesinde komik. Cenevre, 1994.

• Hotchkiss VR Giysileri Adama Bakıyor: Ortaçağ Avrupa'sında Kadınların Çapraz Giyinmesi. NY-L., 1996.'

• Houdard S. Şeytanın Bilimleri: büyücülük üzerine 4 söylem, XV c -XVII t yüzyıllar. R, 1992.

• Saatler B. Modern Fransa'da Kilise ve dini yaşam, XVI - XVΠΓ yüzyıllar. R, 2000.

• Huppert G. Mükemmel Tarih Fikri. Rönesans Fransa'sında Tarihsel Bilgelik ve Tarihsel Felsefe. Chicago-L., 1970.

• Joan of Arc / Yönetmenin Altında görselleri. J. Maurice ve D. Couty tarafından. R, 2000.

• Isaac M.-T. "Büyücülerin demonomanisi üzerine": Bir kitabın basımları aracılığıyla tarihi // Jean Bodin konferansı tutanakları (24-27 Mayıs 1984) / G. Cesbron tarafından derlenen metinler. Angers, 1985. S. 377—391.

• Jacoby J. Joan of Arc'ın Asaleti ve Silahları. R, 1937.

• James C. Giovanni Sabadino degli Arienti: Edebi Bir Kariyer. Firenze, 1996.

• James-Raoul D. Orta Çağ'da Amazonlar // Dutopiaların Arayışında / C. Ihomasset ve D. James-Raoul tarafından derlenen metinler. P., 2005. S. 195—230.

• Joan of Arc, bir dönem, bir etki. Ortaçağ tarihi üzerine kolokyum, Orleans, Ekim 1979. P., 1982.

• Jeanne d'Arc. Tarih Tabloları, 1820—1920. P., 2003.

• Jeannt E. Voltaire'den bu yana Fransız tarihi edebiyatında Orleans Hizmetçisi imajı. Liege, 1935.

• 15. yüzyılda Jeay M. Cieres ve köylüler : Joan of Arc denemelerinde peri ağacı bölümünün yeniden okunması // Orta Çağın sonundaki normlar ve güç / Pubi, M.-C. Deprez-Masson. Montreal, 1990. S. 145—163.

• Jeanne d'Arc. Reality and Myth / Ed., J. van Herwaarden. Rotterdam, 1994.

• Joan of Arc ve Maneviyat / Ed., AW Astell ve B. Wheeler. NY, 2003.

• Jong M. de. Sakrum palatium ve ekklesia. Karolenjler (790—840) yönetimindeki kraliyet dini otoritesi П AHSS. 2003. No. 6. S. 1243—1269.

• Japonya'dan Jönsson A. Alfonso: Hayatı ve Eserleri. Lund, 1989.

• Joshikawa NK Zamandaki Manevi Takdir : Norwichli Julian'ın Etkisi , “Margery Kempe Kitabı”ndaki Danışmanı // Ortaçağ Mistik Geleneği. Exeter Sempozyumu VII / Ed. EA Jones tarafından. Cambridge, 2004. sayfa 119—132.

• Jouanna A. On Altıncı'nın Fransa'sı: 1483-1598. S., 1996.

• Ortaçağ Siyasi Düşüncesinde Kantorowicz EH Pro Patria Mori // AHR. 1951. V0L 56. No 3. S. 472—492.

• Kappler C.-C. Orta Çağ'ın sonlarında canavarlar, iblisler ve harikalar. P., 1999.

• Kaulek J. XI. Louis, “Savaşların Rosier'i”nin yazarı mı? // sağ. 1883. No. 21. S. 312—322.

• Keitt AW Kutsalı İcat Etmek. Altın Çağ İspanya'sında Sahtekarlık, Engizisyon ve Süper Doğanın Sınırları . Brill, 2005.

• Kelly HA Sessiz Kalma Hakkı: Joan of Arc'tan Önce ve Sonra // Spekulum. 1993. T. 68. № 4. S. 992—1026.

• Kelly J. Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes, 1400—1789 // Signs. 1982. № lP 4—2«.

• Kieckhefer R. Avrupa Cadı Mahkemeleri: Popüler ve Öğrenilmiş Kültürdeki Temelleri, 1300—1500. L., 1976.

• Kieckhefer R. Kutsal ve Kutsal Olmayan: Geç Ortaçağ Avrupa'sında Azizlik, Cadılık ve Büyü // Ortaçağ ve Rönesans Çalışmaları Dergisi. 1994. Cilt. 24. № 3. S. 355—385.

• Klaniczay G. Doğaüstü Gücün Kullanım Alanları. Ortaçağ ve Erken Modern Avrupa'da Popüler Dinin Dönüşümü. Princeton, 1990.

• Klaniczay G. Kutsal Hükümdarlar ve Kutsanmış Prensesler. Orta Çağ Orta Avrupa'sında Hanedan Kültleri. Cambridge, 2002.

• Kleinberg A. Kutsallığı Kanıtlamak: Geç Orta Çağlarda Azizlerin Seçimi ve Doğrulanması // Viator. 1989. № 20. S. 183—205.

• Kleinberg A. Kendi Ülkelerinde Peygamberler: Yaşayan Azizler ve Geç Orta Çağlarda Azizliğin Oluşumu. Chicago-L., 1992.

• ŞövalyeA.E. Geç Ortaçağ Fransız Dramında Türün Yönleri. Manchester, 1983.

• Kolsky S. Kadınları Çerçeveleyen Erkekler: Sabadino degli Arienfs “Gynevera de le clare donne” Yeniden İncelendi // Vizyonlar ve Revizyonlar: İtalyan Kültüründe Kadınlar / Ed. M. Cicioni, N. Prunster tarafından. Providence-Oxford, 1993. S. 27-40.

• Kolsky S. Kadınların Şeceresi: Boccaccio'nun "De mulieribus claris"inde Çalışmalar. NY,

2 003

• Krause K. Richelieu au Palais-Cardinal // Richelieu, patron des arts / Sous la dir. de J.-C. Boyer, B. Gaehtgens, B. Gady. S., 2009. S. 273-292.

• Kreuzer G. Heinrich von Langenstein: Epistola pacis ve Epistola consilii pacis'e özel atıfta bulunarak biyografi ve şizmatik incelemeler üzerine çalışmalar . Paderborn, 1987.

• Krumeich G. Jeanne d'Arc à travers l , Histoire. P., 1993.

• Krumeich G. Jeanne d'Arc vue dAllemagne P Jeanne d'Arc entre les Nations / Etudes reuni-es par T. Hoenselaars ve J. Koopmans. Amsterdam, 1998. S. 103-114.

• Krumeich G. Joan of Arc'ın biyografisinin sorunları // Francia. Batı Avrupa tarihi üzerine araştırma. Ortaçağ. 2007. Cilt 34. sayfa 215-222.

• Krumeich G. Jeanne d'Arc et l'Allemagne // Bulletin de la Societe archeologique et historique de l'OrUanais'in aziz ilan edilmesi. 2010. № 164. S. 15-20.

• Krynen J. Orta Çağ'ın sonunda (1380-1440) Fransa'da prens ve kraliyet gücü ideali. Zamanın edebiyat politikasını inceleyin. P., 1981.

• Krynen J. Kralların tarihi kültürü üzerine: XI. Louis ve "Savaş Gülü" H Liber amicorum. Pierre Jaubert'e sunulan çalışmalar / G. Aubin tarafından derlenen metinler. Bordeaux, 1992. S. 399—410.

• Krynen J. Kralın imparatorluğu. Fransa'daki fikir ve siyasi inançlar, XIII c -XV yüzyıllar. P.,

1993 _

• Kysch Y. de. Flavio Biondo da Forli: XV. yüzyılda Roma arkeolojisi Modern Batı'da Yunanistan ve Roma'nın Etkisi / Ed., R. Chevallier. P., 1977. S. 117—122.

• Lagrange E Orleans Piskoposu Mgr Dupanloup'un Hayatı, Fransız Akademisi üyesi. 3 cilt P., 1883—1884.

• Langogne P. de. Joan of Arc, Kutsal Ayinler Cemaati önünde. P, 1894.

• Lassabatire T. Yüz Yıl Savaşları sırasında Fransa'da ulusal duygu ve siyasi mesihçilik: Eustache Deschamps И BA'da dünyanın sonunun teması . 1993. No. 17. S. 27—56.

• Lecoy de la Marche A. Sahte bir Joan of Arc. S., 1871.

• Poitiers'deki Ledain B. Joan of Arc. St.-Maixent, 1891.

• Lefevre-Pontalis G. Sahte Joan of Arc. Bay Save'in hikayesi hakkında // MA. 1895. T. 8. No. 5. S. 97—112; 6. S. 121—136.

• Leflon J. Etienne-Alexandre Bernier, Orleans Piskoposu ve Konkordato'nun uygulanması. S., 1938.

• Le Gali J.-M. Denis, Georges, Jacques, Antoine, Andre, Patrick ve diğerleri. Ulusal kimlik ve azizlerin ibadeti (ХѴ-ХѴІІГ yüzyıllar) // Davranışlar, inançlar ve anılar. Güney Avrupa, XV-XX е yüzyıllar. Regis Bertrand'a sunulan çalışmalar / yönetmenin altında. G. Buti, A. Carol tarafından. Aix, 2007. S. 147—169.

• Le Goff J. Başka bir Orta Çağ için. P., 1977.

• Le Goff J. İncil telif hakkı ve ortaçağ monarşik ideali: St. Louis ve Josiah H Tarihin ışığında Yahudiler. Melanjlar B. Blumenkranz. P., 1985. S. 157—168.

• Le Goff J. Reims, kutsal şehir // Hafıza yerleri / Yönetmenin altında. P. Nora tarafından. II: Ulus . P., 1986. S. 89—184.

• Le Nordez A.-L.-M. Joan of Arc, heykeltraşlara, oymacılara ve ressamlara göre görüntüyle anlatılıyor . P, 1898.

• Le Roy Ladurie E. Jasmin Cadısı. P., 1983.

• Lethel F.-M. Joan of Arc ve melek // Melek üzerine sempozyum. Abbaye des Premontrees, Pont-a-Mousson, 1982. S. 55—70.

• Levack BP Erken Modern Avrupa'da Cadı Avı. L., 2006.

• Lewis S. Charlemagne Court H Viator'da Bizans 'Başak Militanları' . 1980. № 11. s. 71—110.

• Lightbody C } W. Joan'ın Yargıları: Joan of Arc, Kültürel Tarih Üzerine Bir Çalışma. Cambridge (Mass.), 1961.

• Limberis V. İlahi Varis: Meryem Ana ve Hristiyan Konstantinopolis'in Yaratılışı . L.-NY, 1994.

• Linder M. Voltaire und die Poetik des Epos: Erzâhltechnik ve zur Ironie'yi "La Pucelle d'Orleans"ta çalışın. Münih, 1980.

• Küçük L. Bir teknik olarak itiraf ve itiraf teknikleri // İnandırmak: On ikinci yüzyıldan on beşinci yüzyıla kadar dini mesajların yayılma ve alımlanma biçimleri . Roma, 1981. S. 87—99.

• Lombard-Jourdan A. Fleur de lis ve oriflamme. Fransa krallığının göksel işaretleri. P., 1991.

• Lopez E. Kültür ve Kutsallık: Colette de Corbie, 1381—1447. Aziz Etienne, 1994.

• Lucie-Smith E. Joan of Arc. L., 1976.

• Lüzinyan S. "Kralın Hakikat Tutması". Fransa'da üniversite kimliğinin inşası (12.-15. yüzyıllar ). P., 1999.

• Maclean I. Muzaffer Kadınlar: Fransız Edebiyatında Feminizm, 1610-1652. Oxford, 1977.

• Maier E. Şeytanla Otuz Yıl. Leman Rivierası'nda (1477—1484) yeni bir cadı avı. Lozan, 1996.

• Maier E., Ostorero M., Utz Tretnp K. Engizisyonun gücü // Orta Çağ'da Fransızca konuşulan ülkeler / Ed., A. Paravicini Bagliani. Lozan, 1997. S. 247—258.

• Kötülük ve Şeytan. Rakamları Orta Çağ'ın sonunda / Altında dir. N. Nabert tarafından. P., 1996.

• Mandrou R. Modern Fransa'ya giriş (1500-1640). Tarihsel psikolojide deneme. S., 1961.

• Mandrou R. On yedinci yüzyılda Fransa'da yargıçlar ve büyücüler. P., 1980.

• Marchandisse A. Çağdaş anlatı kaynaklarının aynasında XI. Louis'nin Liège diplomasisi // İyi söylemek ve iyi öğrenmek. Ortaçağ incelemesi. 2010. T. 27. S. 49—67.

• Marot R Domremy'deki Joan of Arc kültü. Kökeni ve gelişimi. Nancy, 1956.

• Marot P. Rehabilitasyondan Joan of Arc'ın yüceltilmesine. Beş yüzyıl boyunca Fransa'da tarih yazımı ve kadın kahraman kültü üzerine bir deneme // Joan of Arc'ın rehabilitasyonunun 5. yüzüncü yıldönümü anıtı, 1456–1956. P., 1958. S. 85—164.

• Martin V. Gallicanism ve Katolik Reformu. Trent Konsili kararnamelerinin (1563-1615) Fransa'ya girişi üzerine tarihsel makale. Cenevre, 1975.

• Mas E. Joan of Arc'ın kanonlaştırma süreci // BA. 1998. Sayı 22. S. 51—72.

• Mat-Hasquin M. Voltaire ve Yunan antik çağı. Oxford, 1981.

• Maud A. Apulee ve La Fontaine'de Psyche Masalı // Folia Electronica Classica. 2002. Sayı 4 (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/FE/04/TM4.html).

• Mayeur J.-M. Mgr Dupanloup ve Louis Veuillot, 'çağdaş kehanetler'den önce , 1874'te // Revue d'histoire de la spiritüelite. 1972. No. 48. S. 193—204.

• McNamara JA Ortodoksluğun Retoriği: Sapkınlıkla Mücadelede Ruhban Otoritesi ve Kadın Yeniliği // Et ve Işık Haritaları: Ortaçağ Kadın Mistiklerinin Dini Deneyimi / Ed. U. Wiethaus tarafından. Syracuse-NY, 1993. sayfa 9—27.

• Meltzer F. Ateş Korkusu İçin. Joan of Arc ve Öznelliğin Sınırları. Chicago-L., 2001.

• Mercier F. The Brass dArras. Orta Çağ'ın sonbaharında bir cadı avı. Rennes, 2006.

• Merlin H. On dokuzuncu yüzyıl Fransa'sında halk ve edebiyat. S., 1994.

• Mesnard P. "Of the Demon", Jean Bodin // Opera ve Giovanni Pico della Mirandola'nın İnsan Hikayesindeki Düşünceleri. Floransa, 1965. T. 2. S. 333—356.

• Michaud-Frejaville F. Önsöz // Guillaume Cousinot'a atfedilen Chronique de la Pucelle, Vallet de Viriville baskısının yeni baskısı. Can, 1992.

• Michaud-Frejaville F. 15. yüzyılda Orleans'ta alaylar // Cahiers de Recherches M⅛dievales. 2005. No. 12. S. 113—130.

• Michaud-Frejaville F. "Git, git Tanrı'nın kızı". Joan of Arc (1430—1456) ile ilgili kaynaklarda “tu” ve “vous”un kullanımı üzerine // age. S. 157—169.

• Michaud-Frejaville F. Kişi, karakter: 17. yüzyılda Fransa'da Joan of Arc // Age. S.231—248.

• Michaud-Frejaville F. Joan of Arc'ın görüntüleri: duadan azize // age. S.249—257.

• Michaud-Frejaville E Sineması, Tarih: “johannic” teması etrafında П Age. S.285—300.

• Michaud-Frejaville E "Dürüst olmayan" bir ekip. Savaş tarihinin Іитіёге // Francia'daki Joan of Arc ve adamın elbisesi üzerine düşünceler. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd.34. S. 175—185.

• Michaud-Frejaville E Orleans'ta altı asırlık anma töreni // Hristiyanlık Tarihi. 2008. Sayı 43. S. 68—71.

• Michaud-Frejaville F. Marvel, mucize, silahların hünerleri: Orleans kuşatması (Ekim 1428 - Mayıs 1429) // Dinler ve tarih. 2009. Sayı 25. S. 22—27.

• Modestin G. Bishop'taki Şeytan. Lozan piskoposluğunda cadı avı (yaklaşık 1460). Lozan, 1999.

• Monfrin J. Rönesans'ın başlangıcında Fransa'da İtalyan harflerinin etkisinin aşamaları ve biçimleri // Monfrin J. Etudes de philologie romane. Cenevre, 2001. S. 839—858.

• Muchembled R. Kral ve Cadı. Tehlikeli Avrupa, XV—XVIIΓ yüzyıllar. P., 1993.

• Mulier H. Lyon ve Basel Konseyi (1431—1449) // Cahiers d'Histoire. 1983. No. 4. S. 33—57.

• Müller W. Rehabilitasyon davası 'Joan of Arc'ın gerçek davası' mıydı? // Fransa. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd.34. S. 207—213.

• Nablow RA Voltaire, Pucelle'nin V. Kantosunda Rablais'den Etkilendi mi ? // Romantik notlar. 1980—1981. № 21. S. 343—348.

• Açıkça A. Joan of Arc'ın misyonu // RQH. 1866. T. 1. S. 526—561.

• Yeğeni F. Piskopos Pierre Cauchon. P., 1987.

• Nichols SG Kehanet Söylemi: Aziz Augustine'den Christine de Pizan'a // Orta Çağlarda İncil: Edebiyat ve Sanat Üzerindeki Etkisi / Ed., BS Levy. Binghamton-NY, 1992. sayfa 51—76.

• "Non lasciar vivere la malefica". Streghe nei trattati e nei processi (secoli XIV—XVII) / Acura di D. Corsi ve M. Duni. Floransa, 2008.

• Oakley F. Gerson ve d'Ailly: Bir Uyarı // Spekulum. 1965. No. 40. S. 74—83.

• Offenstadt N. Orta Çağ'da Barış Yapmak. Yüz Yıl Savaşları sırasında konuşmalar ve barış jestleri. R, 2007.

• Olivier-Martin F. Kökenlerinden Devrim'e kadar Fransız hukukunun tarihi. P., 1992.

• O'Neil MR Eksik Ayak İzleri: Modena'da Maleficium // Açta Ethnographica Hungarica. 1991—1992. Uçuş. 37. 1—4. S. 123—142.

• Ornato E. 15. yüzyılda Fransa'da hümanist hareketteki kopuşları ve süreklilikleri ortaya çıkaran klasiklerin yeniden keşfi // Rönesans'ın şafağı / D. Cecchetti, L. Socci, L. Terreaux tarafından derlenen çalışmalar. Cenevre, 1991. S. 83—101.

• Ostorero M. "Şeytanlarla dalga geçmek". Vevey'de Şabat ve cadı avı (1448). Lau-

aklı başında, 1995.         *

• Ourliac P. 1472'deki konkordato. Louis XI ile Sixtus IV arasındaki ilişkiler üzerine çalışma // Ourliac P. Ortaçağ hukuk tarihinde çalışmalar. R, 1979. T.1.S. 399—489.

• Ouy G. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa'da hümanizm ve siyasi ve sosyal değişimler // Rönesans'ın başında Fransız Hümanizmi. R, 1973. S. 27—44.

• Ouy G. XIV ve XV yüzyıllarda Fransa'da Fransız-İtalyan entelektüel ilişkilerinin ve Hümanizminin diyalektiği // Rapport kulturel ve ekonomik fra Italia e Francia nei secoli dal XIV al XV. Roma, 1979. S. 131—155.

• Ouy G. On dördüncü yüzyılın sonu ve on beşinci yüzyılın başında Fransa ve İtalya arasındaki entelektüel ilişkiler // Hümanistler ve Antik Yunan / M. Ishigamilagolnitzer tarafından derlenen metinler. R, 1989. S. 79—90.

• Ouy G. On Beşinci Yüzyılın Başında Fransa'da Hümanizm ve Milliyetçilik // Kimliklerin Doğuşu. Ortaçağda Danimarka ve Avrupa / Ed., B. McGuire. Kopenhag, 1996. S. 107—125.

• Pal C. İttifak fantezileri oluşturmak: Edebiyat Cumhuriyetinde Entelektüel Akrabalık // Erken Modern Kadınlar ve Ulusötesi Edebiyat Toplulukları / Ed., JD Campbell ve AR Larsen. Farnham-Burlington, 2009. sayfa 251—280.

• Paravy P. Roma Hristiyanlığından Dauphine Reformuna. Piskoposlar, sadık ve sapkınlar (yaklaşık 1340 - yaklaşık 1530). 2 cilt Roma, 1993.

• Pasteur C. İki Joans of Arc, araştırma ve tartışma. R, 1962.

• Pastoureau M. Lembeleme ulusu yaratır mı? Bayraktan armaya ve armadan bayrağa // Orta Çağ'dan modern çağa Fransa ve Almanya'da bölgesel kimlik ve ulusal bilinç / Pubi, yazan R. Babel, J.-M. Moeglin . Sigmaringen, 1997. S. 193-203.

• Yama H. Ortaçağ Edebiyatında Tanrıça Fortuna. New York, 1967.

• Patlagean E. Rahip kılığına girmiş kadının hikayesi ve Bizans'ta kadın sağlığının gelişimi // Studi ortaçağ. 1976. Ser. 3. V. 17. Fasc. II. S.597—623.

• Paul /. Joan of Arc çevresindeki peygamberlik ve misyonu // II profetismo gioachimita tra Quatrocento e Cinquecento / A cura di GL Potestâ. Roma, 1991. S. 157—182.

• Pemoud R. Joan of Arc'ın Yaşamı ve Ölümü: Rehabilitasyon Denemesinden Kanıtlar 1450-1456). S., 1953.

• Pemoud R. Joan of Arc'ın Yaşamı ve Ölümü. S., 1956.

• Pemoud R. Joan of Arc kendisi ve tanıkları tarafından. S., 1962.

• Pemoud R. Orleans'ın kurtuluşu, 8 Mayıs 1429. P., 1969.

• Peters E. Büyücü, Cadı ve Kanun. Hasocks, 1978.

• Petit A. Amazonlar temasının üç eski romana göre nazik bir şekilde ele alınması: Eneas, Troy ve Alexander // MA. 1983. T.89.S.63—84.

• Petit-Dutaillis Ch. Charles VII, Louis XI ve Charles VIII'in ilk yılları (1422—1492). P., 1981.

• Peyrebonne N. Lentre-deux атёгісаіп, Tirso de Mo lina'nın “Amazonas en las Indias” durumu // Thinking l⅛entre-deux. Hispanitö ve americanite Arasında / Ed., M. Belrose, C. Bertin-Elisabeth, C. Mence-Caster. P., 2005. S. 195—207.

• Peyronnet G. Joan of Arc'ın “Misyon”unun dini ortamı // BA. 1983. No.7. S. 29—41.

• Peyronnet G. Gerson, Charles VII ve Joan of Arc. Savaş hizmetinde propaganda П Revue d'histoire ecclesiatique. 1989. Cilt. 84. No. 2. S. 334—370.

• Peyronnet G. Reims'in kraliyet taç giyme töreni (1429) Joan of Arc'ın misyonunda nasıl bir yer tuttu? // Kilise tarihinin gözden geçirilmesi. 2006. Cilt 101. No. 2. S. 575—589.

• Pfister L. Yeryüzündeki Cehennem. Dommartin'de Büyücülük (1498). Lozan, 1997.

• Phillippy P. Kurucu Otorite: Boccaccio'nun “De claris mulieribus” ve Christine de Pizan “Le livre de la скё des dames” П Romanic Review. 1986. T.77.S.167—193.

• Pidoux P.-A. Blessed Joan of Arc'ın öncüsü: Blessed Jehan of Ghent, adı Termite de St.-Claude, Bönedictine. Hayatı ve İbadetleri. Lille, 1911.

• Pinhas-Delpuech R. Azatlıdan çapkına, bir kelimenin avatarları // Eros filozofu. Aydınlanma / Çalışmaların çapkın konuşmaları E Moureua, A.-M. Rieu tarafından derlenmiştir. P., 1984. S. 11—20.

• Pinoteau H. Fransız kraliyet sembolizmi, Ѵ'-ХѴІІГ yüzyıllar. La Roche Rigault, 2003.

• Pocs E. Orta ve Güneydoğu Avrupa'da Cadıların Şabatının Popüler Temelleri ve DeviTs Paktı // Acta Ethnographica Hungarica. 1991—1992. Uçuş. 37. 1—4. S. 305—370.

• Porak tf. Temmuz Monarşisi altında Orleans'taki Fetes de Jeanne dArc, И BA'da bazı gözlemler . 2004. Sayı 28. S. 7—15.

• Portmann M.-L. Die Darstellung der Frau in der Geschichtschreibung des fruheren Mittelalters. Basel, 1958.

• Loudun'un mülkiyeti / Sunan M. de Certeau. P., 1980.

• Poutet Y. Kanon yasasına göre azizlik ve Trent Konseyi'nden günümüze kadar kutsama ve kanonlaştırma nedenlerinde kullanılan normlar H Tarih ve 5аіШеІё. Dini tarih toplantıları , 17 Ekim 1981. Angers, 1982. S. 53—64.

• Partide Prost A. Jeanne. Toplu Мепікё ve тётоіге â Orl6ans, Fransız Рёѵоіиііоп П Demokratik Fransa'dan beri. C. Charle, J. Lalouette, M. Rigenet ve A.-M. Sohn tarafından Maurice Agulhon / Рёипіз ve pubi'ye sunulan karışımlar. P., 1998. S. 379—393.

• Raguenet de Saint-Albin O. Poitiers'deki Joan of Arc yargıçları mı, Parlamento üyeleri mi yoksa Kilise halkı mı? Огіёапз, 1894.

• Raitses VI "Kralın Sırrı" Efsanesi // Sundurma. Joan of Arc Merkezi Dostları Derneği Bülteni — Charles Pёguy de Saint РёІегаЬой^. 1996. № 1. Ekim. S.9.

• Raknem I. Joan of Arc Tarih, Efsane ve Edebiyatta. Oslo, 1971.

• Raytses V. Joan of Arc ve Charles VII'nin Chinon'daki eski röportajı. Tarihsel bir gerçeği yeniden inşa etme girişimi // BA. 1989. No. 13. S. 7—17.

• Рёаікё ve Amazonların temsilleri / Yönetmenin altında. G. Leduc tarafından. P., 2010.

• Redpath PA Guillaume Postel // Guillaume Postel'e göre kadının doğası ve dindeki rolü. 1581—1981. Uluslararası Avranches Kolokyumu Tutanakları, 5—9 Eylül 1981. P., 1985. S. 137—149.

¼ ⅜

• Regis A. The canonizzazione di Giovanna d'Arco // Rivista d'Italia. Mayıs 1905. 8/5.

• Regout R. Saint Augustine'den günümüze adil savaş doktrini. S., 1934.

• Renoux C. Faut-il, Joan of Arc'ı kanonlaştırıyor mu? Les chemins de la beatification de la Maiden d'Orleans (1429—1869) // Bulletin de la Societe archeologique et historique de ΓOrleanais. 2011. Sayı 165. S. 5-65.

• Richelieu et la Culture / Sous la dir. R. Mousnier. P., 1987.

• Rieger D. Ulusal efsane ve küreselleşme. "Jeanne d'Arc" özel durumu // Hafıza, Gedâchtnis, Wissen. Studien zur kulturwissenschaftliche Gedâchtnisforschung / Hrsg. G. Oesterle tarafından. Göttingen, 2005. sayfa 635-662.

• Roper L. Şeytan Çıkarma ve Bedenin İheolojisi // Roper L. Oedipus ve Şeytan: Erken Modern Avrupa'da Büyücülük, Cinsellik ve Din. L., 1994. S. 171-198.

• Runnalls GA Bir "Gizem" Ne Zaman "Gizem" Değildir? Ortaçağ Fransız Dini Dramasında Başlıklar ve Türler // Treteaux. 1980. № 2. S. 23—28.

• Runnalls GA Un siecle dans la vie d'un mystere: Le “Mystere de Saint Denis”// Moyen Age. 1991. T. 97. № 3—4. S. 407—430.

• Runnalls GA Ortaçağ Fransız Oyun El Yazmaları Tipolojisine Doğru // Runnalls GA Etudes sur les mysteres. Fransız Gizemleri Üzerine 22 Etüt Bulundu. P., 1998. S. 367—389.

• Russell FH Ortaçağda Haklı Savaş. Cambridge, 1975.

• Russell JB Cadılık Tarihi. Büyücüler, Kafirler ve Paganlar. L., 1980.

• Avrupa'da cadıların Şabat Günü: XV t -XVIIF yüzyıllar / N. Jacques-Chaquin, M. Preaud tarafından derlenen metinler. Grenoble, 1993.

• Russo GM Voltaire'in La Pucelle'inde Cinsel Roller ve Dini İmgeler // SVEC. 1977. No. 171. S. 31—53.

• Sahlin CL Brigitta ve Kehanet Sözü: Geç Orta Çağlarda Cinsiyet ve Dini Otorite Üzerine Bir Araştırma. Woodbridge, 2001.

• Sallmann J.-M. Hazine arayanlar ve büyücüler. Napoli'de doğaüstü arayışı

on beşinci yüzyılda. P., 1986.         ,

• Salvat M. Amazonia: Femminia krallığı // Orta Çağ'da Antik Çağın temsili / Yayın. D. Buschinger ve A. Crepin tarafından. Viyana, 1982. S. 229—241.

• Samaran Ch. Pierre Choisnet, “Savaş Gülü” ve “Üç Çağın Kitabı” // ВЕС. 1926. T. 87. S. 372—379.

• Sanchez J.-R Amerika'nın fethiyle ilgili mitler ve efsaneler. Rennes, 1996.

• Sands RF. Antoine Dufour, Jacques Philippes ve “insanların kurtuluşu” // Hümanizm ve Rönesans Kütüphanesi. 1977. No. 39. S. 81—87.

• Santoro M. Fortuna, bölge ve Cinquecento'nun sivil mektuplarını araştırıyor. Napoli, 1967.

• Schapira N. 17. yüzyılda bir edebiyat uzmanı . Valentin Conrart: Bir sosyal tarih . Seysel, 2003.

• Schmitt J.-C. "Batıl inançlar" // Dini Fransa tarihi / Sous la dir. J. Le Goff ve R. Römond tarafından. E, 1988. T.1.S. 419—550.

• Schmitt-Pantel P. Eşek, zina ve şehir // Le Charivari / Yayınlayan: J. Le Goff ve J.-C. Schmitt. E, 1981. S. 117—122.

• Schreiner K. Maria. Jungfrau, Mutter, Herrscherin. Viyana, 1994.

• Schreiner K. Alaria Patrona. Ortaçağ'ın sonunda ve modern zamanların başında şehirlerin, bölgelerin ve ulusların bir figürü olarak Kutsal Bakire // Orta Çağ'dan modern çağa Fransa ve Almanya'da bölgesel kimlik ve ulusal bilinç / Yayın . R. Babel , J.-M. Moeglin tarafından. Sigmaringen, 1997. S. 133—153.

• Simone F. XV. Yüzyıl Fransız Kültüründe Boccace'nin Varlığı // Journal of Me dieval and Renaissance Studies. 1971. No 1. S. 17—32.

• Simone F. Giovanni Boccaccio Fransız servetinin “fabbro”su // Fransız kültüründe II Boccaccio / C. Pellegrini'nin rahibi. Floransa, 1971. sayfa 49—80.

• Sluhovsky M. İlahi Bir Hayalet mi yoksa Şeytani Bir Sahiplik mi? Onaltıncı Yüzyıl Fransa'sında Şeytani Mülkiyet Altında Kadın Temsilciliği ve Kilise Otoritesi // Onaltıncı Yüzyıl Yolculuğu

nal. 1996. T. 27. Hayır 4. Р. 1039—1055.

• Sluhovsky M. Erken Modern Avrupa'da Ayırt Edici Ruhlar / Ed . G. Klaniczay ve E. Pocs tarafından. Budapeşte, 2005. S. 53—70.

• Smith GL Jean de Meun “Cite des Dames”da: Yazara karşı Otorite // Onbeşinci Yüzyıl Çalışmaları. 2010. № 35. S. 132—142.

• Smoller L. Tarih, Kehanet ve Yıldızlar: Pierre d'Ailly'nin Hıristiyan Astrolojisi, 1350—1420. Princeton, 1994.

• Soman A. Les processes de sorcellerie au Parlement de Paris (1565—1640) // AESC. 1977. №

4. S. 790—814.

• Soman A. La Justice crimineile vitrine de la monarşi française // ВЕС. 1995. T. 153. S. 291—304.

• Konstanz Konseyi'nde Spinka M. John Hus. New York, 1965.

• Steinberg S. Amazonlar efsanesi ve Rönesans'tan Fronde // Femynie Krallığı'na kadar politik kullanımı. Rönesans'tan Fronde'a Kadın Özgürlüğünün Güçleri, Kısıtlamaları, Alanları / Ed., K. Wilson-Chevalier, E. Viennot. P., 1999. S. 261—273.

• Strayer JR France: Kutsal Topraklar, Seçilmiş İnsanlar ve En Hristiyan Kral // Erken Modern Avrupa'da Eylem ve İnanç / Ed., TK Rabb, JE Seigel. Princeton, 1969. S. 3—16.

• Strobino S. Françoise alevlerden kurtuldu mu? 15. yüzyılda büyücülükle suçlanan bir Valais kadını . Lozan, 1996.

• Stump PH Constance Konseyi Reformları (1414—1418). Leiden, 1993.

• Sudmann S. Basler Konseyi 1431—1449 // Cadı Zulümünün Tarihi Üzerine Sözlük / Ed. von G. Gersmann, K. Moeller, J.-M. Schmidt. 2007 (http://www.historicum.net/no_cache/persistent/artikel/5514/).

• Suire E. La Saintete française de la Reforme catholique (XVT-XVIIΓ siecles) d , nisan les hagiographique metinleri ve kanonlaştırma süreci. Pessac, 2001.

• Suire E. Saintete ve Lumieres. 18. yüzyıl Fransa'sında hagiografi, maneviyat ve dini propaganda. P., 2011.

• Sullivan K. Joan of Arc'ın Sorgulanması. Minneapolis, 1999.

• Switek G. “Discretio spirituum”: Maneviyat tarihine bir katkı // Teoloji ve Felsefe. 1972. Cilt. 47. sayfa 36-76.

• Tallon A. Fransa ve Trent Konseyi (1518—1563). Roma, 1997.

• Tallon A. On altıncı yüzyılda Fransa'da ulusal bilinç ve dini duygu. P., 2002.

• Tanner N. Geç Orta Çağ'da Kilise. L.-NY, 2008.

• Tanon L. Fransa'daki Engizisyon mahkemelerinin tarihi. P, 1893.

• Tanz S. Joan of Arc: Spatmittelalterliche Mentalitat im Spiegel eines Weltbildes. Weimar, 1991.

• Tanz S., Werner E. Visionen, Offenbarungen und Prophezeiungen'in Spiegel'deki Eğitimi. Frankfurt am Main, 1993.

• Taylor SM Yeryüzüne ve Gökyüzüne Kadar: Martin Le Franc "Le Champion des dames" // Onbeşinci Yüzyıl Çalışmalarındaki Dokuz İlham Perisi. 2007. Sayı 32. S. 164—175.

• Thomas A. “Kraliyet işareti” ve Joan of Arc // RH'nin misyonu. 1910. T. 103. S. 278—282.

• Thomasset C. Kadın bedeni veya engellenmiş bakış // Micrologus. Doğa, bilim ve ortaçağ toplumu. 1993. No. 1. S. 99—114.

• Thorndike L. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi. T.1—2. NY-L., 1923.

• Timmermans L. Kadınların kültüre erişimi (1598—1715). Saint Francis de Sales'ten Marquise de Lambert'e fikirlerin tartışılması. P., 1993.

• Kalay L.-G. Joan of Arc, 20. yüzyılda kimlikler ve trajedi // Yüz Yıl Savaşından Görüntüler / Yönetmenin Altında. D. Couty, J. Maurice, M. Gueret-Laferte tarafından. P., 2002. S. 199—205.

• Tobin M. XV. Yüzyılın kehanet metinlerinden oluşan bir koleksiyon: Tours Belediye Kütüphanesi'nin manuserit 520'si ve Roma Fransız Okulu Melanjları. Ortaçağ. 1990. T. 102. No. 2. S. 417—423.

• Togoeva O. Orta Çağ'ın sonundan itibaren Fransız hukuk metinlerinde gücün varlığı // Bilder der Macht in Mittelalter und Neuzeit. Byzanz — Okzident — Rusya / Hrsg. von OG Oexle, M. Boitsov. Göttingen, 2007. S. 431—459.

⅜ ״ gün

• Torretta L. II Giovanni Boccaccio'nun İtalyan Giornale della letteratura mulieribus'tan kurtarıcısı . 1902. No. 39. S. 252—292; 1903. No. 40. S. 35—65.

• Toubert P. La theorie du mariage chez les moralistes carolingiens // II matrimonio nella societâ altomedievale. Spoleto, 1977. T. 1. S. 233-282.

• Tresmontant C. Le Prophetisme İbranice. P., 1982.

• Tsien J. Voltaire ve Kötü Zevk Tapınağı: La Pucelle d'Orkans Üzerine Bir Araştırma. Oxford, 2003.

• Uytfanghe M. van. Stilizasyon bibliques et state humane dans Γhagiographie merovingienne (600-750). Brüksel, 1987.

• Utz Tremp K. Kadınlar için bir inanç meselesi mi? Freiburg'daki cadı avının başlangıcında (yaklaşık 1440) // Freiburger Geschichtsblatt. 1995. Cilt 72. sayfa 9-50.

• Utz Tremp K. Freiburg şehir papazı Wilhelm Studer (1412-1447). Kilise, cariye ve meclis // ZSKG arasında bir geç ortaçağ ruhban hayatı. 1999. Cilt 93.

S._ _         121—197.

• Utz Tremp K. Les vaudois de Fribourg (1399—1430): etat de recherche // Revue d'histoire des Religions. 2000. No. 217. S. 121—138.

• Utz Tremp K. Sapkınlıktan büyücülüğe. Günümüzün Freiburg Kantonunda (1399—1442) Valdocu ve cadı zulmü // Schweizerische Zeitschrift für Geschichte. 2002. Cilt 52. sayfa 115-121.

• Vale M. Charles VII. L., 1976.

• Vallet de Viriville A. Londra'daki British Museum'a ait tüzükler ve el yazmalarından notlar ve alıntılar // ВЕС. 1846. T. 8. S. 110-147.

• Vallet de Viriville A. Histoire de Charles VII roi de France et de son epoque, 1403-1461. 3 cilt S., 1862-1865.

• Vallet de Viriville A. Jeanne d'nin yüzükleri , Arc // Soci⅛te des Antiquaires de France'ın Anıları. 1868. T. 10. S. 82—97.

• Valois N. Fransa ve Büyük Batı Bölünmesi. 4 cilt P., 1896—1902.

• Valois N. VII. Charles yönetimindeki Bourges'un Pragmatik Yaptırımının Tarihi. S., 1906.

• Valois N. Joan of Arc ve Marie Robine // Melanges Paul Fabre'nin kehaneti. Orta Çağ tarihi üzerine çalışmalar. Kasım 1972. S. 452—467.

• Vauchez A. XIV.Yüzyılda kanonlaştırma ve siyaset. Brittany Dükü Charles de Blois'in (ö. 1364) kanonlaştırma süreciyle ilgili Vatikan Arşivlerinden yayınlanmamış belgeler // Miscellanea in onore di Monsignor Martino Giusti. Citta del Vaticano, 1978. S. 381—404.

• Vauchez A. Orta Çağ'da meslekten olmayanlar. Dini uygulamalar ve deneyimler. P., 1987.

• Vauchez A. Kanonlaşma süreçlerine ve hagiografik belgelere göre Orta Çağ'ın son yüzyıllarında Batı'da azizlik. Roma, 1988.

• Aydınlanma Çağında Vercruysse J. Joan of Arc // SVEC. 1972. T.90.S. 1659—1729.

• Verger J. Orta Çağ'da Fransız üniversiteleri. Leiden-NY-Köln, 1995.

• Viallaneix P. Kraliyet yolu. Michelet'in çalışmalarındaki insanlar fikri üzerine bir deneme. P., 1959.

• Vivanti C. “Fransız Araştırması”, Etienne Pasquier // Hafıza Yerleri / Yönetmenin altında. P. Nora tarafından. II: Ulus. P., 1986. T. 1. 215—245.

• Voaden R. Tanrı'nın Sözleri, Kadınların Sesleri: Geç Ortaçağ Kadın Vizyonerlerinin Yazılarında Ruhların Ayırt Edilmesi. Woodbridge, 1999.

• Vovelle M. La Marseillaise // Les lieux de memoire / Ed. par P. Nora. Ben: La Republique. P., 1984. S. 85—138.

• Walker AM, Dickerman EH Etki Altındaki Bir Kadın: On Altıncı Yüzyıl Fransa'sında Mülkiyet İddiası Vakası // Sixteenth Century Journal. 1991. T. 22. № 3. S. 534—554.

• Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. L., 2000 (4981).

• Waugh WT Joan of Arc, On Beşinci Yüzyılın İngiliz Kaynaklarında // James Tait Onuruna Tarihsel Denemeler / Ed. JG Edwards, VH Galbraith, EE Jacob tarafından. Manchester, 1933. S. 387—398.

• Weinstein D., Bell RM Azizler ve Toplum: Batı Hıristiyanlığının İki Dünyası, 1000—1700. Chicago-L., 1986.

• Wellek R. Romantizm Kavramı // Karşılaştırmalı Edebiyat. 1949. № 1. S. 1—23, 147—172.

• Winock M. Jeanne d'Arc И Les lieux de тётоіге / Sous la dir. de P. Nora. III: Fransa. T. 3: De larchive â lembleme. P., 1992. S. 675—733.

• Avrupa'da Büyücülük ve Büyü: Onsekizinci ve Ondokuzuncu Yüzyıllar / Ed. B. Ankarloo ve S. Clark tarafından. Philadelphia, 1999.

• Zaccaria V. Boccaccio'nun “De mulieribus claris”inin 15. yüzyıldaki serveti: Giovanni Sabadino degli Arienti, lacopo Filippo Foresti ve kadın biyografileri (1490—1497) // Ulusal kültür ve edebiyatlarda Boccaccio / Editör: F. Mazzoni. Floransa, 1978. S. 519—545.

• Zarri G. From Prophecy to Discipline, 1450—1650 // Kadın ve İnanç: Geç Antik Çağdan Günümüze İtalya'da Katolik Dini Yaşam / Ed., L. Scaraffia, G. Zarri. Cambridge (Mass.)-L., 1999. S. 83—112.

• Zeller G. Eski Rejim altında Fransız siyasetinin yönleri. S., 1964.

• ZiffN.D. Fransız Restorasyon Sanatında Jeanne dArc // Gazette des Beaux-Arts. 1979. № 93. S. 37—48.

Происхождение иллюстраций

Ön kapak - Harpefs New Monthly Magazine. 1894. 89 numara.

Kapağın dördüncü yüzü Philipon de La Madelaine V. L'Orleanais'dir. Histoire des ducs ve duche d'Orleans. P., 1845 (yazarın mülkiyeti).

hasta. 1, 9, 10.14, 32.37 - Le Nordez A.-L.-M. Jeanne d'Arc, görüntünün anlatımı, heykeltıraşların, mezarların ve resimlerin önünü açtı. S., 1898.

hasta. 2 - Cockerell SC Kardinal Bernard Maciejowski tarafından şu anda New York'ta Pierpont Morgan Kütüphanesi'nde bulunan İran kralı Büyük Şah Abbas'a gönderilen XIII . yüzyılın Ortalarına ait Eski Ahit Kitabı resimleri . Cambridge, 1927.

Илл. 3 — Thomas M. Eski Ahit'ten St. Louis Psautier'ini gösteren sahneler. Bibliotheque nationale de Paris'in Latince el yazması 10525'in 78 tezhipinin tam sayfası. Graz, 1970.

Илл. 4 — BNF. Hanım. fr. 8, fol. 1 // http://visualizer.bnf.fr/Visualizer?Destination=Mand ragore&0=8100027&E=l&I=15177&M=imageonly (altyazılı)

Илл. 5 — Perate A. Fra Angelico â Saint-Marc of Florence'ın freskleri. S., 1914.

Илл. 6 — Albrecht diirer: 1471 - 1528 / Çeviri: W. Hütt. Berlin, 1971.

Илл. 7 — Lahey, КВ, AT 20. Fol. 65rb // http://manuscripts.kb.nl/search/ basit∕73E33*

Илл. 8, 30 — Hardal J. Heroinae nobilissime kredisi, Dare Lotharingae vulgo Aurelianensis Puellae Historia. Pont Masson, 1612.

Илл. 11, 12, 36 — Lanery dArc P. Joan of Arc'ın Kitap dbr'si. Joan of Arc ile ilgili çalışmaların gerekçeli ve analitik bibliyografyası. P, 1894.

Илл. 13 — Vulson, Sieur de la Colombiere. Galerie du Palais Cardinal Richelieu'de boyanmış ünlü Fransız erkeklerinin portreleri. S., 1648.

Илл. 15 — Mandel G. Botticelli'nin tüm boyalı işleri. P., 1968.

Илл. 16 — Beazley JD Attic Siyah figürlü Vazo ressamları. L., 1956.

hasta. 17 - İtaat edin. metamorfozlar. Brugge, 1484.

hasta. 18, 20 - İtaat edin. La Bible des poetes, Metamorphoses. P., s.d. [1498].

hasta. 19 - BNF. Hanım. fr. 143. Fol. 117v∕∕ http://visualiseur.bnf.fr/CadresFenetre?O=COMP- 3&I=33&M=imageseule (ücretsiz erişim)

hasta. 21 - BNF. Hanım. fr. 598. Fol. 13 // http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination= Mandragore&O=07903731&E=l&I=23385&M=imageseule (ücretsiz erişim)

hasta. 22 - Kondakov N.P. Bakire'nin ikonografisi. T. 1. St.Petersburg, 1914.

hasta. 23 — Goldschmidt A. Karolenj ve Sakson imparatorları VIII.-XI. Yüzyıl. Cilt 1. Berlin, 1914.

hasta. 24 — Baum E. Ortaçağ Avusturya Sanatı Müzesi Kataloğu. Viyana, 1971.

hasta. 25-26 — Lyon Belediye Kütüphanesi. Bayan 5140. Fol.26 // http√∕sged.bm-lyon. fr/Edip.BML/(pgqf4155n0sqtemlkhiopx3k)/Pages/Redirector.aspx?Page=MainFrame (свободный доступ)

hasta. 27 — Billon E de. Le fort inexpugnable de l'honneur du sexe feminin. S., 1555.

hasta. 28 — Bie J. de. La France metallique...lastikler de artı dolaplar avec açıklama. S., 1636.

Илл. 29 — Opmeer P. van. Opus chronographicum orbis universi. Antverpiae, 1611.

Илл. 31 — Şehitler E Die Jungfrau von Orleans. Tragödie'yi romantikleştirin. Berlin, 1802.

Илл. 33 — [V∂lter]. The Maid of Orleans, on sekiz şarkıda kahraman-çizgi roman yazdı. L., 1761.

Илл. 34 — [Voltaire]. Orleans Hizmetçisi, роёте, M. de Morza'nın notalarıyla yirmi bir kantoya ayrılıyor. L., 1775.

Илл. 35 — Jollois H.-P.-B. Joan of Arc anısına Fransa'da dikilen eski ve modern anıtlar. Orleans, 1834.

hasta. 38 - Lagrange E Vie de Mgr Dupanloup, eveque d'Orleans, françademie française üyesi. T.2.P., 1883.

hasta. 39 - Wallon H. Jeanne d'Arc. Edition art depuis le quinzieme siecle nos jours. 3 baskı S., 1877.

Ad dizini

Augustus, Octavian, Roma İmparatoru - 124

Augusta, St. — 324

Augustine, Aurelius - 32, 33, 38, 85, 92 - 94, 98, 123, 125, 137, 218, 227

Averdy, Clement-Charles-Francois de L' - 398, 441, 442, 443, 445, 450, 509

İbrahim - 234, 244, 254

Hacer - 227, 234, 254

Agatha, St. — 227

Agnes, St. — 269

Agobar, Lyons Piskoposu - PO

Agrippa - 370

Ağyuyon M. - 513

Adem - 126, 479

Lille'li Alan - 316

Alencon, Jean II, Duke d' - 41, 54, 72, 167, 168, 207, 209, 216, 221, 222, 400, 411, 434, 435, 500

Alaric - 314

Alexander IV, Papa - 99

Alexander V, Papa - 86

Alexander VIII, Papa - 461

Alexander Galensky - 247, 248, 249, 252

Büyük İskender - 87, 300

Alexander Nevsky - 15

Aleksey Romanin - 253

Alman, Mateo - 385

Alkid - 304

Habsburg'lu Albrecht II, Bohemya ve Almanya Kralı - 315

Alli, Pierre d' - 33, 34, 35, 84, 519

Alcala, Diego de, St. — 375

Alman, Louis, St. — 375

Alpe, Jean - 157

Milan Ambrose - 35

Amedeus VIII, Savoy Dükü (antipop

Felix V) - 111

Amman-Dublie Ş.-104

Amos - 234

Andoena, St. — 250

Angela da Folinyi - 334

Anna, Samuel'in annesi - 245

Anna, İsa'nın Yargıcı - 174

Avusturya Anne, Fransa Kraliçesi - 304, 379

Apollon - 385

Apuleius - 406-409, 414

Arakne - 312

Ares - 303

Arezzo, Giovanni Corvini d' - 231

Argent, Jean-Baptiste d' - 390, 413, 416

Ariadne - 407

Ariosto, Ludovico - 404, 405, 416

Aristo - 379

Ark, Jacques d'-11

Arc, Pierre ve Jean d' - 329, 331, 494

Arlo, Amaury ve Jacques d' - 116

Armagnac, Comte d' - 134, 153

Armois, Claude des - 175.329, 330, 331.335, 336, 393

Armois, Robert des - 330

Arnoldin, Henri — 231

Arnold J.-C. — 343

Artahşasta - 77, 245

Artemis - 307, 319, 370

Artigny, Antoine Gachet d' - 393, 398

Artois, Robert d'-119

Astolf - 404, 405

Atlantik - 405

Pallas Athena (bkz. Minerva)

Ahaz - 43

Aşil - 300

Azzolini, Decio - 461

Accaiuoli, Donato — 287

Altafex, William - 101

Bebek - 405

Bazin, Thomas - 63, 183, 233, 244, 245, 246, 249, 250, 253, 254, 269, 273, 286, 340, 467, 509

Bar, Jean de - 123, 124, 163

Bar, Margot de la - 114,120, 122

Kışla - 246

Barant, Prosper de - 426

Barben, Jean - 27, 41, 268

Barral P. - 419

Barres M. - 424

Barrois E. - 473

Barthélemy de Beauregard E.J. - 451-453, 456, 457, 494

Basset, Jean - 157

Basche, Marie-Louis-Jules-Gabriel - 510.511

Beatrice, Ethelen'in dul eşi - 198, 199

Aragonlu Beatrice, Macaristan ve Bohemya Kraliçesi - 282

Sayın Bela - 258, 259

Bedford, Jean, Duke - 66,89,90,128,262,401

⅜

Bedford, Anna, Düşes - 206

Beckett, Thomas - 429

Bell R. - 192

Bellarmino, Roberto — 395

Bellet, Guillaume du - 338, 365, 366

Bellerofon - 407

Bellona - 303, 522

Keten, Guillaume - 45

Belforet, François de — 275, 281, 296, 297, 304, 334, 338, 345, 347, 366

Benedict XII, Papa - 100, 101

Benedict XIII, (anti)papa - 143

Benedict XIV, (anti)papa - 143

Benedict XIV, Papa (Lambertini, Prospero) - 495, 498, 503, 505, 526

Bentivoglio, Sante, Bologna hükümdarı - 282

Beniard, Robert — 475

Berg, Engelbert von — 190

Berenice - 307

Clairvaux'lu Bernard - 32, 265

Bernard, Eugene - 506

Sienalı Bernardine, St. — 276

Bern, Joseph - 488

Bernier, Etienne-Alexandre - 484.485, 486

Beroald de Verville, François - 299, 320, 337, 358

Berria-Saint-Prix, Jacques - 443, D44

Berrio Salvador E. - 298

Berruye, Martin - 63, 183, 213, 227, 229, 233, 244-246, 248, 250, 254, 269, 332

Bouret, Pierre-Joseph-Napolyon - 495, 498

Bi, Jacques de - 320

Bigex S.-421

Bağnaz, Achille-Louis - 509, 510, 511

Billon, François de — 299, 301, 302, 305, 319, 320, 334

Bilio, kardinal - 512

Kastilyalı Blanca, Fransa Kraliçesi - 324

Blauert A. - 102, 103, 108

Blok M.-56

Engelleyici D. - 357

Blondel, Robert — 168

Bodel, J'an - 56

Bodin, Jean - 164, 349, 350, 351

Baudricourt, Robert de - 29,48,135,146,202, 209, 210, 213, 337, 390, 392, 417, 467, 500, 510

Boccaccio, Giovanni - 291-294, 313, 319

Beaucroix, Simon - 40

Beaumanoir, Philippe - 120, 239

Bon K. - 27, 49, 76, 282, 333, 362, 377

Boniface VIII, Roma Papası - 119

4

Bonnard, Louis-503

Bon Epe, Alice - 116

Beaupert Jean-187

Bordie J.-P. - 472

Delik L. - 450

Bossuet, Jacques Benigne - 394, 395, 396, 491

Bower, Walter - 170

Beaufort, John, Somerset'in 3. Kontu - 357, 462

Beaufort, Edmund, Somerset'in 4. Kontu - 462

Bochard, Jean - 183, 229, 234, 243, 246, 250

Kahverengi S. - 113

Breal, Jean - 58, 59, 63, 127, 180, 184,

201. 213, 227, 228, 234, 244, 247, 250, 252-254, 259, 269

Brig, Jeanne de - 114, 115, 117.121

İsveçli Bridget, St. - 24, 30, 36, 37, 39, 70, 84, 92, 172

Briyo, Jean - 157

Süpürge Salonu S. - 375

Boileau Despreo, Nicolas - 383, 384,385, 386

Bouvier, Gilles le (takma adı Herold

Berry) - 284-286, 288-290

Boudet J.-P. - 9, 124

Busi O. - 9, 27, 28, 46, 47, 50, 53, 238, 242, 259, 260

Buie, Guillaume - 179.183.187.245.246.250.268

Boulainville, Perceval de - 42, 43, 48,

202. 214, 230, 239, 264, 465

Bourbon, Charles de - 45, 54

Bourbon, Etienne de - 96, 97, 101

Bourdey, Elie de - 183, 228, 229, 233, 234, 243, 246, 248, 255, 269

Bourlaymont, Comtes de - 194, 196.199

Boursière, Guillaumet la - 116

Burchard of Worms - 94, 95

Boussac de Mareşal - 67

Boutin, Jean, Pierre ve Guillaume - 116

Boucher de Molandon, Remy - 461

Buezg, Jean de — 158, 159

Biondo, Flavio — 287

Buchon J.A. — 444, 445, 450

Weinstein D. - 192

Kriko, Mase - 116

Valle de Virivil O. - 460, 461

Wallon A. - 499-504, 509.510, 511.514.526

Valois N. - 88

Vandre, Nicolas de - 157

Vanier, Jean-Louis - 390, 402, 421

Varan, Valeran de la - 163, 323, 472

Wassburg, Richard de - 335

Vatren, Jean — 198

Weyer, Johann — 350

Veliantif - 405

- 287

Vercrus J. - 389, 390, 416

Vernoul, Nicolas - 304, 344, 359, 363, 378

Versay, Pierre de - 39

Wyclif, John - 30

Vindeke, Eberhard - 72, 169, 262, 264

Beauvais'li Vincent - 59, 241, 249, 305

Vinier, Nicolas - 361, 362

Vignoles, Nicolas — 273

Vignoles, Etienne de (takma adı La Hire) - 328

Bathsheba - 324

Visconti, Filippo Maria, Mila Dükü en -42, 230, 231.465

Voltaire-17, 321, 362, 386, 389-394, 399, 400, 402-411, 413-424, 426, 428, 432, 436, 437, 439, 441-444, 448, 452, 481, 482,513- 516, 524, 526

Voshe A. - 24, 190, 226, 267

Bouton, Jean-de - 332

Buton, Isabella (Roma lakaplı) - 11.376

Württemberg, Ulrich von — 329

Vakanda, Jeanne - 109

Via, Pierre de— 113

Cebrail, başmelek - 244

Hagen, Robert - 287-289, 337

Gaillard G.-A. — 420

Guyot de Pivaval F. - 399-402

Guyan, Bernard de Girard Du - 338, 365, 366, 372, 397, 420

Fırtına - 118

Monmouthlu Geoffrey - 28

Ganimede - 406, 407

Hannibal - 304

Garin, Jean - 157

Garivel, François — 216

Garro, Heber - 115, 120

Gastinel, Denny - 158

Gideon - 43, 72, 75, 77, 226, 254

Hedon, Jacques - 157

Hekate - 314

Gen B. - 52, 53, 236, 289

Susa'lı Henry - 83, 84

Henry II, Fransa Kralı - 342

Henry III, Fransa Kralı - 333, 361

Henry IV, Kutsal Roma İmparatoru - 339

Henry IV, Fransa Kralı - 358, 361, 362, 394

Henry V, İngiltere Kralı - 22, 55, 279, 343 Henry VI, İngiltere Kralı - 66, 89, 91, 128, 129, 166, 169, 277, 328, 342, 343, 392

Orleans Henry, Longueville Dükü - 379

Gen, Jeannette - 116

Herkül (Herkül) - 300, 304, 408

Gehry, A.-G. de - 482

Hermafrodit - 404

Gero, Hugo - 99

Gorres G - 450-454, 457, 492

Görres J. - 450, 451

Gessar F. - 461

Adam, Bernard - 84, 105

Gideklen (Witikind) - 56

Guillaume, Rahip Cormeil - 158, 160

Guillaume, Paris Piskoposu - 101

Guillaume, Mirepois Kanonu - 100

Guillaume, Ceket - 299, 301, 321, 323, 326,

335, 336, 339, 359, 373, 386

Guinet, Nicolas - 306

Ginzburg K. - 101, 102

Hipogrif - 404

Hypsicratea - 324

Guichard, Troyes Piskoposu - 119

Glasdale, William - 67, 68, 257, 469

Hobbes, Thomas - 389, 524

Tovar K. - 113, 118

Godefroy, Denis - 460

Gökur, Raul de - 23, 29, 41, 42.45, 65, 231,

435, 494

Golin, Jean - 56

Golyat - 339

Gaulle, Charles de - 527

Homeros - 384

Horace - 124

Gorkum, Heinrich von - 70, 71, 73, 74, 75,

214, 226, 239, 256, 257, 260, 519

Bouillonlu Gottfried - 429

Gauthier, Leonard - 303, 308, 320, 321

Graveran, Jean - 62, 169, 184, 197, 264

Graville, Louis Malet de - 463

Greierz, Peter von — 102

Grandier, Kentsel - 355

Yönler - 405

Grafton, Richard - 411.413

Gratian - 95

Grevy, Temmuz - 513

Gribu rdon - 415

Griguette, Benigne - 301, 304, 377

Büyük Gregory - 32

Gregory VII, Papa - 339

Gregory IX, Roma Papası - 25, 84, 128

Gregory XI, Papa - 100

Gregory XII, (anti) Papa - 143

Grouchet, Richard de - 156

Gua, Edme Jr. - 486

Gouget, Claude-Pierre - 399, 400

Guyar, Françoise - 345-347

Guyon, Simforien - 473, 477, 478, 509

Gus, Ocak - 30

Hugo Victor - 516

Gardela - 117

Davut - 11, 49, 51, 52, 57, 75, 77, 226, 229, 230, 232, 233, 254, 269, 334, 339

David J.-L. — 448

Dali, Yunian - 476

Daniel - 76, 244

Daniel Pierre - 463

Danton, George Jacques - 516

Debora - 74, 76, 77, 226, 245, 246, 248, 249, 252, 259, 260, 265, 269, 307, 324, 334, 339, 366, 369

Sermez Bakiresi - 331

Saumur Bakiresi - 331

Deguerry, Gaspard - 489.495

Daedalus - 312

Descartes, Rene - 389, 524

Delaruel E. - 149, 160

Deluz P. - 190, 191

Demeter - 314

Denis, Marie Louise - 390

Denoyer, François-Edmond - 508, 509

Deschamps, Gilles - 156

Deschamps, Norbert-François - 509-511

Gillis, James - 496

Diana - 94, 95, 97

Dinzelbacher P. — 172

diyojen — 385

Dionysos — 406

Dionysius, Aziz — 51, 317, 405, 414

Giustiniani, Pancrazio — 23, 40, 49, 50, 90, 91, 230, 231

Daudier, Louis-Felix — 510, 511

Dollinger, I. von - 450

Dolçino — 84

Dönker P. — 463

Dorothea — 409

Montau'lu Dorothea, St. — 172

Dreyfuss, Alfred — 17, 526

Kurutma — 407

Dubreton, Antoine - 296, 302, 304, 320, 335, 344, 359, 473

Dubois K.-J. — 326, 327

Dugueclin, Bertrand - 391

Duke, Fronton du - 351-353

Duclerc, Jacques - 332

Duclos, Charles - 390

Dunant F.-G. — 396

Dunois, Jean, Orleans piçi, say - 27, 207, 216, 222, 223, 379, 380, 391-393, 405, 409, 414, 462, 474, 500

Dupanlou, Felix - 17, 438, 491-496, 499, 502, 504-506, 508, 510, 512-516, 525, 526

Duparc P. - 127, 179.180, 182, 183.186 - 190, 193

Dupuis, Jean - 70,72,74,78,87,88,226,519

Dürer, Albrecht — 263

Dufour, Antoine - 281, 282, 292, 296, 297, 302, 308, 333, 475

Duchesmin, Jean - 158

Eva - 28, 324, 479

Eugene IV, Roma Papası - 87.109.111.174

Eugene, St. — 250, 269

Avrupa - 407

Euphrosyne (Smaragd), St. — 250.253.269

İskenderiyeli Catherine, St. - 40, 134, 140,155,170,175,196,202,227,255,261,462

Larochelle'li Catherine - 142, 143, 159, 170, 394, 452

Sienalı Catherine, St. - 24, 70, 84, 334

Valois'lı Catherine, İngiltere Kraliçesi - 22

Macaristan Elizabeth (Thüringen), St. — 58, 59

Lüksemburglu Elisabeth, Macaristan ve Bohemya Kraliçesi - 330

Catherine I, Tüm Rusya İmparatoriçesi - 390.410

Ester - 73, 76, 77, 245, 269, 324

Korkusuz Jean, Burgonya Dükü - 22, 52, 237

Gentli Jean - 278, 279, 280, 333

Lüksemburglu Jean - 128, 174

Jeanne, Michel Faure'nin dul eşi - 116

Bavyeralı Jeanne, Bohemya Kralı IV. Wenceslas'ın karısı - 310

Joan of Naples, Perusalim ve Sicilya Kraliçesi - 324

Joan of France, Fransa Kraliçesi - 345, 346, 382

Jeanne-Marie de Maillet - 25

Jeanne E. - 423

Jeanty, Eugene-Henri - 509, 511, 512

Zhelyu, Jacques - 23, 40, 41, 42, 57, 65, 69, 71, 72, 73, 74, 77, 86, 87, 201, 226, 230, 257, 264, 325.465.519

Cenevre, St. — 324

Germain, Jean - 117

Germont, Alexis-Jacques-Aignan - 509, 511

Gerson, Jean - 34-39,41,43, 57,65,69-75, 78, 79, 83-85, 88, 90-92, 122, 124-126, 149, 164, 165, 183, 187, 189, 191, 201, 214, 226, 228, 229, 239, 256, 260, 261, 265, 292-294,298, 370, 397,465, 471, 501, 519 Gilles, St. Trinity in Fécamp - 156.157 Gilles, Nicolas - 336, 337 Girard, Jean - 40, 41, 65, 74 Giraud, Guillaume - 68

Giraud, Claude-Marie - 418, 419

Giraud, Charles-Jean - 488, 489

Joly, Claude - 283

Załuski, Andrzej ve Jozef - 459

Zanon, Lisieux Piskoposu - 158.159, 160

Zekeriya - 227, 244

Zeus - 311, 312

Zenobia - 307, 370

Soman A. - 355

Zosima - 314

Cebel, St. — 269

Jael - 307, 324, 366, 369, 479

Yakup - 11.232

İvanova Yu.V. — 289

Hezekiel - 76, 244

Yeremya - 76

Jerome, St. — 124, 241, 242

Praglı Jerome - 30

Jesse - 49

Bavyera Isabella, Fransa Kraliçesi - 85, 57, 77, 237, 238, 317

Fransa Isabella (takma adı Dişi Kurt ), İngiltere Kraliçesi - 21, 319, 392

Izikratea - 307

İsa Mesih - 11, 31, 42, 51, 57, 63, 74, 97, 134, 174, 232-234, 238, 243, 252-255, 262-267, 269, 315, 317, 338, 361, 374 , 375, 380, 381, 398,408, 429, 430, 439, 456, 457, 464, 480, 488, 490, 494, 496-498, 501, 505, 510, 516, 519-521

Yuhanna, Müjdeci - 174

Vaftizci Yahya - 74

Salisbury'li John - 87, 89

John XXII, Roma Papası - 99.100.113

John XXIII, Roma Papası - 143

John, anne - 334

Yusuf - 75

Joseph Flavius - 260

Hippolyta - 300, 303

Irenaeus, Lyon Piskoposu - 93

Irene, Bizans İmparatoriçesi - 315

Hirodes - 505

Herodias - 95, 97

Yeşaya - 76

Yahuda İskariyot - 174, 457, 494, 505

Yahuda Makabi - 75, 77, 261, 334

Caval, Nicolas - 157

Kayafa, İsa'nın Yargıcı - 174.488, 494, 505 Calixtus III, Papa - 180.181.276, 503, 504

Cagliostro, Alessandro - 457

Calve, Philip - 118

Kalmet, Auguste - 393

Kalteisen, Heinrich - 329

Camilla - 292-295, 305, 307, 327, 522

Camus, Piyer - 116

Cagny, Perceval de - 167, 168, 173, 223, 265, 434, 435, 509

Şarlman, imparator - 56, 75, 220, 278.315, 323, 334, 405

Vian'lı Charles, Aragon Kralı II. Juan'ın varisi - 277

Kötü Charles, Navarre Kralı - 114

Karl Martell - 209, 381

I. Charles, Orleans Dükü - 218-220, 223, 462, 463, 474

I. Charles, İngiltere Kralı - 359

Charles II, Lorraine Dükü - 136

Charles IV, Fransa Kralı - 21.116

Charles V, Fransa Kralı - 51, 56, 75, 114, 327

Charles VI, Fransa Kralı - 22, 25.26, 51, 57, 77, 78, 122, 218, 237

Charles VII, Fransa Kralı - 10, 16, 21, 23, 25, 26, 29, 30, 41-55, 57-59, 61, 63, 64-72, 75, 76, 78, 79, 86, 87 , 89, 90, 129, 134, 141, 152, 161, 163, 168, 173, 175, 176, 179, 180, 187, 188, 202, 203, 206, 210, 213–223, 225, 227, 23 0 , 231, 236, 237, 258, 261, 265, 273-282, 284-286, 288-291, 310, 317, 321, 325, 329-331, 335-338, 342-345, 347, 348, 352 , 353, 359, 362, 363, 365, 366, 368, 390, 391, 395, 396, 400, 403, 404, 410, 417.418.420.424.425.427.456.464—466.468—470 .475.476, 497.501.510.519, 520 , 525

Charles VIII, Fransa Kralı - 75, 274, 282, 283, 307, 333

Charles IX, King of France - 333 Carnet, L. de - 451, 452, 455.457 Kasen, başrahip - 384 Cassandra - 324 Cassian - 32 Castor - 304

Kaşmir, Alom - 112

Kiekhefer R. - 112

Kiros - 385

Kishra J. - 45, 76, 188, 235, 430, 431, 434-438, 440, 460, 461, 463, 465, 499, 503, 504, 509, 526

Kishra L. - 503

Kleinberg A. - 269

Klelia - 319, 385

Clement V, Papa - 128

Clement VII, Roma Papası - 26

Clement VIII, (anti) Papa - 143

Clisson, Olivier de - 391

Klan M.-W. — 53

Coinsi, Gauthier de - 242

Kola, Jean-François — 483

Corby'li Colette - 376

Colin oğlu Colin - 231

Collen, İskender - 508, 509

Collie, Jaquin ve Haining - 106

Rieti konumundan Colomba, bl. — 172, 334

Colombière, Vulson de la - 298, 304, 308, 319, 326, 344, 371, 377

Colonne, Laurent de - 475

Sütun, Giovanni de - 260

Col, Guillaume — 185

Colbert, Jean Baptiste - 355, 384-386

Colte, Guillaume - 364, 366

Commin, Philippe de - 333

Kondakov N.P. — 315         gr

Conde, Bourbonlu I. Louis, prens de - 477

Condorcet, Nicolas de - 422

Konrar, Valentin - 364, 366, 367, 371 - 373, 384, 385

Rabasten'in Constance'ı - 25

Kontamin F. - 48, 217, 273, 274, 281, 282, 284-286

Kopanev N.A. — 410

Kordier J. - 75

Corneille, Pierre - 384, 443

Cosson, Mathieu - 483

Koşar, Charles-Marie-Theophile - 510-512

Cauchon, Pierre - 42, 62, 92, 127-129, 131, 148,150,156, 159, 160,163, 181, 183-185

Kramer G. - 421

Krause K. - 377

Creuse - 307 litre

Girit, Jeanne de - 116, 121

Kristina, St. — 269, 324

İsveç Kraliçesi Christina - 461, 463

Pisalı Christina - 40, 57, 69, 74, 230, 235, 259, 260, 291, 298, 299, 317

Krumeykh G. - 423, 449, 517

Cuyet, Pierre - 516, 517

Courcelles, Thomas de - 132.179

Kuskel, Pierre — 129

Kut, Louis de - 206, 215, 500

Kuett, Thomas - 174

La Bretonne, Peronne - 170, 394

Lavalle, Theophilus - 428, 433, 437.439

Laval, Andre ve Guy, de - 256, 309

Laval, bayan de - 332

Lavenue, Martin - 182, 205

Laharpe, Jean François — 422

La Droiturière, Marion - 120.122

Laye, François — 377

Lacloppe, Bertrand — 198

Laxar, Duran - 27, 28, 206

La Menardiere, Hippolyte-Jules Pilet de - 378

Lamy, Nicolas - 171

Langenstein, Heinrich von — 34

Lenglet Dufrenois, Nicolas - 395, 398 -

400, 443, 509

Lanclo, Ninon - 482

Lanyi, Jeanne de - 116

La Popelinière, Henri de - 360

Larochelle Belediye Binası Sekreteri - 41,

45, 48, 50, 66, 79, 168, 173, 209

La Serre, Jean Puget de — 384, 385

La Saucey, Charles - 473

La Tremouille, Georges de - 23, 54, 391, 435

La Tourulde, Marguerite - 207, 208

Le Barbier, Robert — 157

Le Brun de Charmette, Philippe-Alexander - 442-445, 448,450,453,455, 502

Le Buin, Michel - 198

Leo XIII, Papa - 517

Leda - 406, 407

Le Gendre, Louis - 399, 401

Le Coq, Jean - 121

Lequa de la Marche A. - 331

Le Courtier, François-Joseph - 488, 489

Leliis, Theodor de - 187

Lehmann, Yusuf - 506

Le Mason, Robert - 23

Lemaire, Francis - 473

Le Maitre, Jean - 159, 181, 183, 184, 187

Lemaitre, Usson - 45

Le Moine, Pierre - 302, 326, 334, 339

Lhermitte, Pierre - 40.41

Le Royer, Henri - 467

Le Royer, Catherine - 27, 28, 231

Le Sauvage, Raoul - 158, 159

Letel F.-M. - 262

Le Fevre, Jean - 182

Lefebvre-Pontalis G. - 331

Le Frangı, Martin - 111, 171, 172, 174, 233, 242, 254, 294, 298, 307, 309-313, 319

Le Foumeau, Jean - 268

Leya - 324

Lotzcher - 106

Livy, Titus - 287, 288, 304

Limberis V. - 314

Linier, François Peyot de - 383

Lipe, Yust — 338

Cremonalı Liutprand - 237

Uzun, başrahip - 488

Laurent J.-A. — 448

Lorm, Nicaise de - 458, 459

Lorrain, Jeanne la - 116

Parti - 254

Loiseler, Nicolas — 185

Loizeau, başrahip - 483

Savoylu Louise, Fransa Kraliçesi - 333

Orleans'lı Louis Philippe, Paris Kontu - 516

Lukiy - 406

324

Lucius - 407, 408

Büyük Louis, Macaristan Kralı - 316

Büyük Veliaht Louis - 394

Louis, Orleans Dükü - 237

Orleanslı Louis - 473

Louis I, Fransa Kralı - 75, 429

Louis IX, Fransa Kralı - 51, 220, 260, 278, 282

Louis X, Fransa Kralı - 21

Louis XG, Fransa Kralı - 17.29.236, 274, 276-283, 286, 287, 290, 333, 391, 429, 439

Louis XII, Fransa Kralı - 282.290, 345, 346, 376, 463

Louis XIII, Fransa Kralı - 321, 377, 378, 479

Louis XIV, Fransa Kralı - 355, 384

Louis XVIII, Fransa Kralı - 448

Lucius III, Papa - 131

Luchet, Jean-Pierre-Louis - 417, 422

Maillet-Bregy, Jean-Armand de - 378

Mayer E. - 162

Machiavelli, Niccolò - 341, 363

McLean Y. - 298

McMahon, Patrice de - 492, 513

Maximian, Roma imparatoru - 40

Avusturya Maximilian I, İmparator

Kutsal Roma İmparatorluğu - 278

Maximilian I, Bavyera Dükü - 316

Mamer, St. — 475

Mangette, Jean Joyard'ın karısı - 231

Manchon, Guillaume - 129.132.179.182.185.205

Margaret Stuart, Fransa Kraliçesi - 29

Margaret, St. - 134, 140, 155, 170, 196, 202, 227, 255, 261.324

Margaret (Pelagius), St. — 249, 250, 253, 269

Margaret of Anjou, İngiltere Kraliçesi Eşi - 277

Marina (Marin), St. — 250, 253, 269

Marigny, Enguerrand de - 119

Meryem, Kutsal Bakire - 12, 28, 51, 58, 68, 105, 107, 134, 145, 195, 201, 215, 227, 235, 236, 238, 242-245, 253, 255, 256, 262, 263 , 265, 267, 269, 278, 281, 307, 313-324, 335, 346, 369, 380, 412, 440, 441, 453, 464, 510

Avignonlu Marie (Mary Robin) - 25, 26, 27, 28

Anjou'lu Maria, Fransa Kraliçesi - 41, 332, 390, 392, 394

Mecdelli Meryem - 324

Marie de Medici, Fransa Kraliçesi - 304, 379, 479

Markomir - 305

Marmory, Pierre - 109

Marolle, Claude de - 482

Mars - 303

Marcel, Jean - 205

Marsilya, Etienne - 51, 114

Martin, Henri - 431.436, 437.440, 441, 455, 509

Martin, Jean - 475

Martin, Richard — 117

Martin V, Papa - 87.143

Dövüş Auvergne - 213, 273, 307, 308, 340

Annekin de Ruyi'nin karısı Maset - 114

Macy, Eymond de - 205

Mascon, Jean de — 470

Masson, Papir - 337, 343, 347, 479

Masier, Jean - 182, 185, 206

Matilda, Toskana Uçbeyi - 339

Mattathias, Maccabees'in babası - 75

Matta, Havari - 166

Püre, sertleştirme - 279

Mache, Girard - 23, 26, 39, 70

Medea - 353

Medusa Gorgonu - 311

Meseret, François de - 336, 344, 366, 370, 378.479

Meyer, Jacques - 305, 334, 338, 343, 347

Melusina - 335, 353

Menard P. - 349

⅜

Menard, başrahip - 488

Mend, Guillaume de (takma adı Pastu şoku) - 328, 329, 393, 421

Birleşme, Jean de — 360

Merlin - 26, 28

Merceron, Etienne - 117

Mercier M. - 420, 422

Mesmer, Franz Anton — 457

Metezo, Paul — 376

Midi, Nicolas - 154

Miguet, Pierre-27

Mige, Pierre — 182

Miko, Louis - 472, 473

Millo, başrahip - 418

Minerva (Athena Pallas) - 307, 310 -

314, 318-322, 325, 327, 339, 364, 370, 522

Minos - 385, 406

Mignet, Pierre — 156

Mithridad - 307

Mikail, başmelek - 62.140, 159.170, 227,

244, 313, 352, 480, 510

Mihaylov A.D. — 467

Michelet J. - 423, 424, 427-431, 434, 436, 437, 440, 452

Michaux-Fréjaville F. - 9, 146, 374, 380,

460, 477, 481

Mogier, Jean - 157, 159

Mogier, Pierre - 180, 181, 183"

Musa - 11, 74, 75,226,232,261,334, 339

Molino, Giovanni da - 57, 68, 215, 235

Monica, St. - 38

Montmorency, Anne de - 391

Mono G. - 430

Monsabre, Jacques-Marie-Louis - 512

Monstrelet, Enguerrand de - 129, 169, 174, 262, 310, 340, 362, 392, 411-414, 420, 444

Montigny, Jean de — 130, 213, 234, 245, 246, 269

Montfort, Beatrice, Kontes de - 310, 392

- 168

Moray, Jacques de - 100

Morel, Jean, St.

Reims'de Dionysius - 85

Morel, Jean-198

Morel, Aubert - 157, 158

Morin, Jourdain - 39

Maurice E.-489

Moreau, Jean - 45, 184

Morosini, Antonio - 90, 91, 167.175, 209, 259

Moen, Jean - 199

Moinardier, Sör de la - 117

Moulin, Marie du - 364, 367, 371-373, 385

Mounier, Simon — 198

Napolyon I, Fransa İmparatoru - 425, 484, 485, 525

Napolyon III, Fransa İmparatoru - 492,

495, 498, 503, 514

Natalya, Bl. — 250

Neve, Teno - 116

Nieder, Johann - 101.102, PO, 170.171.329

Nicholas IV, Roma Papası - 128

Nicholas V, Roma Papası - 180, 276

Nicolas, Jumièges rahibi - 158.160

Niobe - 324

Nuh - 324

Nonnot, Claude-Francois - 420, 421, 422

Nora P. - 13

Nouyompon, Jean de - 23, 29, 40, 65, 206,

207, 466, 467, 468

Nuten, başrahip - 487

Aubignac, François d' - 355-358, 378

Oblay de Maubui, Jean-Zorobel - 417

Oviette, Gerard Guillaumet'in karısı - 198

Olivier, Richard - 180, 182

Holon, Jean d' - 29, 50, 181, 206, 207

Holofernes - 63, 307, 308, 310, 318, 339

Omberg, Paul-Eugene - 509, 511

Opital, Jeanette de l' - 116

Opmeer, Peter van - 320

Ordal, Jean - 292, 303, 306, 319, 321,

325, 338, 339, 359, 443

köken - 31

Ostorero M. - 109

Oto, Satürn - 472

Otran F. - 47, 52

Baba, Agnes - 107

Oakley F. - 35

Paul, Havari - 31, 121, 124

Pavel I, Roma Papası - 277

Paquerel, Jean - 50, 51, 72, 207, 212, 216,

222, 240

Palissot, Charles - 418.422

Baba, Guy - 216, 304

Paravi S. - 86, 121

Paris Vatandaşı - 62, 90, 142, 169, 170, 175, 197, 230, 263, 264

Pasquier, Etienne - 342-344, 372

Pas, Crispin de - 303

Pastre J.-M. - 48

Patlazhan E. - 249

Pato J.-J.-P. — 487

Pegasus - 404, 407

Peino, Jean - 116

Peyronet J. - 88, 89

Pelagia, St. — 269, 324

Penelope - 324

Penthesilea - 300, 303, 305-307, 319, 320, 323, 324, 339, 370, 522

Tüy Jean - 115

Perrave, Henri - 497, 514

Perrault, Adolf - 506

Perrault, Charles - 384

Persefon - 314

Peto, İskender - 463, 473

Peto, Paul - 459.463

Peter, Havari - 228

Aragonlu Peter - 84

Petrarca, Francesco - 291, 292

Petronella, St. — 324

Pecha, Alfonso - 37

Pi, Louis-Edouard - 490

Pigaş, Jean - 156

Pius II, Papa (Piccolomini, Eneo Silvio) - 219, 276,277,294, 297, 503, 504

Pius IX, Papa - 505, 512

Pintoin, Michel - 122, 259

Platon - 312, 385, 386

Plutarch - 287

Yer, Charles de - 496

Polydeuces - 304

Paul J. - 26, 27

Polyakova S.V. — 406

Pontani, Paolo — 187

Pontius Pilatus - 457, 505

Portalis, Joseph Marie - 485, 488

Postel, Guillaume - 292, 299, 325, 326, 334, 338, 341.366

Prevot, Guillaume — 180-182

Prell, Raoul de — 56

Priam - 284, 305

Princetel, Jeanette la — 120

Prisca, St — 269

Proserpina — 353

Sözde Barbaro — 44, 69, 80, 214, 220, 230, 235, 238, 242

Sözde Lucius - 406

Pierre, Barden de la — 184, 205

Pierre, Isambard de la — 254

Lüksemburglu Pierre - 26, 375

Thomas de Ruana'nın karısı Pieretta - 117

Pousseau, Jean — 162

Poulingi, Bertrand de — 23, 29, 40, 72, 207, 268, 466, 467, 468

Pulnuar, Hov — 255

Purtress, Marie La - 116

Rabelais, François - 403

Ragnet de Saint-Albain O. - 63

Ragier, Emon - 255

Bölge, Jacques - 487

Raimondi, Cosimo - 231-233

V.I. — 21,45,49,51,131,230,231,459

Rapin de Toira, Paul - 390, 420

Racine, Jean Baptiste - 384, 385, 443

Verona yerine - 251

Raphael, başmelek - 227

Rahel - 324

Yeniden, Gilles de - 67, 118, 171, 330.462

324

Bölge Pryumskiy — 94

Tırmık L. - 409

Remigius, St. — 60, 61

René II, Anjou Dükü - 331

Rhea - 314

Ribot, Raymond - 116

Rive, André - 364, 366-373, 379

Richard, erkek kardeş - 142, 159.170, 174, 394, 399

Richet, Edmond - 189, 395-400, 443

Richelieu, Armand Duplessis de - 17.355.358, 359, 371, 374, 377, 378, 384, 389, 396, 523

Robespierre, Maximilian - 516

Rogier, Jean - 143

Roxana - 390

Roland - 404, 405

Rohrbacher R.F. — 451, 452

Rotseller, señor de - 49

Ruckett, Gero - 515

Roussel, Raul - 157, 187

Rousseau, Jean-Jacques - 459, 513, 516

Rousseau, Sylvain - 481, 486

Ruf de Varicourt, Pierre Marin - 487

Sabadino degli Arienti, Giovanni

281, 282, 294, 295, 297, 302, 303, 305, 369

Sabia, Margaret - 114

Savonarola, Girolamo — 333

Sala, Pierre - 50, 331, 335

Sullivan K. - 47

Sallust Crispus, Guy - 287, 288

Salle de Lage de la Rocheterie, Maxime-Leon-Marie-Francois de - 510, 511

Samsun - 254

Samuel - 49, 75, 93, 245

Sara - 324

Saul - 93

Segarelli, Gerardo - 84

Seguin, Seguin de - 43, 211, 216

Sejourne, Edmond - 517

Semiramid - 307, 324, 325

Seneca - 287

Saint-Martin, Maria de - 116

Senot, Jean François - 479, 480, 524

⅜

Saint-Pierre, Jean de —• 475

Saint-Sorlin, Demarais de - 378

Sentrail, Jean Poton de — 328, 393

Seregina A.Yu. - 9, 322

Serisier, Rene de — 301, 321, 323, 334—

336, 338, 344, 351, 378, 401

Serre, Jean de - 361-363, 369

Serten E. de - 461

Certo M. de - 360

Sibil - 324

Lüksemburglu I. Sigismund, Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru - 165

Sigurd - 405

Tohum - 384, 405

Sixtus IV, Papa - 277.278.280.333

Sixtus V, Papa - 375

Simonetta, Giovanni - 287

Sion, Etienne de - 200

Sisera - 307, 334

Sismondi, Jean-Charles-Leonard Simond de — 427, 428, 432, 433, 437, 440

Skakalskaya A.B. — 241

Scuderi, Madeleine de - 364.366-373.383.385

Sokrates - 312

Süleyman - 75

Salisbury, Thomas Montagu-463

Sorel, Agnes - 390, 391, 404

Saussay, Andre du - 376, 378, 480         *

Stuki, İtalya - 106

Sudan, Pierre - 458, 460, 461

Sudan, Filip — 458

Suir E. - 375, 382, 438

Sforza, Ginevra – 282

Sforza, Lodovico Maria, Mila Dükü üzerinde - 282

Sforza, Francesco, Milano Dükü - 282

Scipio Afrikalı - 304

Suard, Amelie - 402

Stupulis, Jean - 109

Takel, Nicolas - 182

Talletrida - 307

Tallon A. - 333

Tansandor - 405

Theve, Andre - 298, â04, 334, 337

Teresa (Lisieux'den) - 12

Thibault, Gobert - 26, 29, 207, 222

Tillet, Jean du - 188,189,334,338,347,366

Timmerman L. - 372

Tintor, Jean - 353

Tignonville, Guillaume de - 117

Tisse P. - 57, 154, 156, 159, 163

408

Tobias - 227

Tolozan, Claude - 111, 120, 121

Toma, İskender - 497

Thomassen, Mathieu - 236, 242, 281

Tomris - 307, 324, 385

Torrente, Ulrich von - 104, 108

Trippo, Leon - 301, 304, 347.472, 473.477

Triss, Marie - 259

io, Jacques-Auguste de - 395

Dönüş - 305

Thienbron, Guichard de - 411

Thierry, Reno - 29

Thierry O. - 426, 427

Tüp, La Hyomette - 116.117

Tyurinas, Charles-François - 516

Tyukhe - 314

Warwick, Richard de Beauchamp, Earl - 163

Warwick, Isabella, Kontes - 357

Çiş J. - 286

Wheeler B. - 211

Ulst, Maurice d'-512

Warner M. - 25, 26, 78, 132, 316

Upville, Nicolas de - 42, 183

Urban VI, Roma Papası - 25

Papa Urban VIII - 394

Urganda - 353

Ursin, Jean Juvenal des — 180, 182

Ursch, Albert d'-198

Utz Tremp K. - 105

Fabre, Jean-Claude - 399, 400

Faye, Jean-Jacques - 493

Firavun - 385

Tekla, St. — 250, 269

Theodora (Theodore), St. — 250, 253, 269

Ferber S. - 354

Ferdinand II, Aragon Kralı, Kastilya,

Sicilya ve Napoli - 277

Feron, Jeanne-Marie la - 332

Feutrier, Jean-Francois-Sümbül - 488.489

Philibert, Coutances Piskoposu - 156, 159

Philip, diyakoz - 245

Philip II Augustus, Fransa Kralı - 316

Philip IV, Fransa Kralı - 21, 316

Philip V, Fransa Kralı - 21

Philip VI, Fransa Kralı - 21.113.316

Philip III İyi, Burgonya Dükü - 89, 127, 128, 169, 262, 310

Navarralı Philip - 242

Philippa, Adama Bigona'nın karısı - 116

Philira - 406, 407

Fiche, Guillaume — 287

Flavi, Guillaume de — 435

60, 61

Faukamberg, Clement de — 167, 257, 258, 259, 260, 263, 307, 308

Thomas Aquinas - 32, 33, 97, 98, 247, 253,

350, 439

Havari Thomas - 366

Fontenelle, Bernard de — 390

Faure, Germain-Anatole-Philippe du - 509-511

ford, john — 170

Foresti da Bergamo, Jacopo Philippo - 281, 282, 292, 296, 297, 369

Fornier, Marceline - 40, 325

Fra Beato Angelico - 263

Fraioli D. - 64, 66, 74, 86, 90

Arraslı Franke - 144

Fransa - 305

Francis I, Fransa Kralı - 333, 334

Paoli'li Francis, St. — 333

305

Freken J. - 46, 52

Freppel, Charles-Emile - 497, 498

Fresino, Denny - 488

Friant, Thomas - 376

Fribois, Noel de - 273

Fricke - 407

Fromon, Louis - 476

Fruman, Jean-117

Frund, Hans - 103, 104, 106, 109

Foix, Gaston de - 391

Foitier, Denis - 493

Fujeiron, Pons — 86

Fournel Jk.-L. — 361

Furetier, Antoine - 384

Hansen J. - 102

Huppert D. - 290, 361

Harita - 407, 408

Herwarden J. van - 46

Bingen'li Hildegard, St. - 24, 33, 34

Kimera - 407

Reims'li Hinkmar - 237

Clovis I, Frankların Kralı - 59,60 61,278

Hobbins D. - 88

Salon, Edward - 410, 411, 413

Honiatis, Nikita - 314

Hraban Moor - 319

Juan II, Aragon, Navarre ve Sicilya Kralı - 277         •

Hamblin V. - 461

Çiçero - 287, 319

Piampier, Simforien - 297, 298, 305, 306, 319, 323, 324, 336

Chaplin, Jean - 378-386, 389, 394, 403, 416, 443, 523, 524

Charles, Simon - 29, 30, 45, 222, 223

Chartres, Reno de - 23, 39, 53, 54, 328, 435

Chartier, Alain - 40, 41, 50, 202, 214, 465

Chartier, Guillaume - 180, 182

Chartier, Jean - 45, 168, 174, 209, 213, 254,

329, 401,460, 509

Chateneuf, Garin de - 116

Chatelain, Georges - 273

Chatelain, Jean ve Pierrette - 117

Chateaubriand, René de — 425, 426, 432

Chevoyon, Louis - 496, 497, 514

Chevreuse, Düşes de - 515

Chevreuse, Madam de - 306

Chevrier, François-Antoine — 416

Şen K. - 102

Schiller, Friedrich — 321

Chaudon L.-M. — 420, 422

Chouan, Pierre - 283-286, 288, 289, 290

Shurman, Anna Maria minibüsü — 364, 373

Evert, St. — 471, 474, 475

Aiguilon, Marie-Madeleine de Vignereau, Gine Dükü - 355

Edward II, İngiltere Kralı - 319, 392

Edward III, İngiltere Kralı - 21

Eliot D. - 88

Emilius, Paul - 290, 291

Aeneas - 305

Enyan, St. — 471, 474, 475

Epinal, Gerardin d'-199

Erard, Guillaume-167

Eritier, Zhanna — 116

Reims'li Hermina - 39, 85,

Herault, Jean - 27

Este, Beatrice d' - 282

Estivet, Jean d' - 62, 150.151-157.164, 165,

181.185.195.196.204.208.210.211.335.353

Etoutville, Guillaume d' - 180, 187, 280

Judith - 63, 73, 76, 77, 245, 269, 307, 308,

310, 318, 319, 324, 339, 366, 370, 424, 479

324

Hume, David - 390, 444

Jüpiter - 319

Sezar, Gaius Julius - 304

Tsibul, Robert — 183, 234, 243, 244, 246—

249, 254, 269

Sirke - 353

Jacob Voraginsky - 58, 59, 249

James I, İskoçya ve İngiltere Kralı - 29

Yampolski M. - 312

RAB - 74

İçindekiler

Yazarın Önsözü         9

Giriiş. Joan of Arc         10'un başka bir tarihi

BÖLÜM 1.1429: ÜLKESİNDEKİ PEYGAMBER

21'in Görünüşü        

§ 2. Gerçek peygamber mi yoksa sahte peygamber mi?         29

§ 3. "Toutes la devoient rendre spectes t..."         39

44'ün mucizevi "işareti"        

1. Dauphin'in tanınması efsanesi         44

2. Kraliyet “sırrı” efsanesi         49

3. Taç efsanesi         53

§ 5. Aktif bir peygamberin Orta Çağ anlayışı         63

§ 6. "Sonuç.. .questa tal criatura nonn eser altro che santa"         78

BÖLÜM 2.1431: BİR CADI MI, BİR Kâfir mi?

§ 1. “Videtur uti sortilegiis...”         83

§ 2. “Satan'a karşı sessiz bir şekilde Saveur'u terk et, et se sont tournes         vs.

1. Büyücülük: Bir Günah ve Bir Cinayet         92

2. "Öğrenilmiş" bir cadılık anlayışının doğuşu         101

3. 112'de cadı mahkemeleri        

§ 3. Joan od Arc'ın 1431'deki suçlama davası: başlangıç         127

§ 4. Resen soruşturma         132

1. Sorgulamanın mantığı         132

2. büyücülük suçlaması         138

3. “İnanca karşı” diğer suçlar         143

§ 5. 150 Promovente Cum Inquisitio        

1. 70 suçlama maddesi         150

2. “Uzmanların” Kararı         156

§ 6. "False witehe" ve "sainete Pucelle"         163

BÖLÜM 3.1456: "YAKLAŞIK AZİZ" JOAN OF ARC

§ 1. 1455-1456'daki yeniden canlandırma davasının aşamaları ve amaçları         179

§ 2. Bir azizin “Yaratılışı”         191

1. Büyücülük suçlamasının reddi         194

2. Erkek attiι⅛ dini bir yemin olarak         :201

3. Joan of Arc'ın biyografisinde bir mucize kavramı         213

§ 3. İncil modelleri ve prototipleri         226

1. Allah'tan korkan "çoban"         229

2. İkinci Meryem Ana         235

3. İnanç için şehit         245

4. Tanrı'nın sancağı         252

§ 4. "Juste et sancte ambulabat cum Deo"         266

■         İçindekiler

⅜                        

4. BÖLÜM XVI—XVII YÜZYILLAR: “UNUTULMUŞ” KIZ

§ 1. Joan of Arc ve Louis XI         274

§ 2. Antika modeller ve prototipler         291

1. Cesur Virago         293

2. Yeni Minerve         307

3. “Sainte amazone”         323

§ 3. Joan of Arc ve Divine Providence         327

1. . yüzyılın         ikinci yarısının Fransız “peygamberleri” 328

2. Peygamberlerin tarihteki rolü         333

345 konusunun gerçekleştirilmesi        

§ 5. Katolikler ve Protestanlar arasında Joan of Arc         360

§ 6. Fransa'da “Katolik Rönesansı”         374

1. Richelieu'nun en sevdiği kadın kahraman         374

2. Jean Chapelain'in "La France delivree"si ve eleştirmenleri         382

5. Bölüm. XVIII—XIX yüzyıllar: Aziz kabul edilme yolunda

§ 1. Joan of Arc ve Voltaire         389

1. İlahiyatçılara karşı “filozoflar”         389

2. “Pucelle d'Orleans” (1730—1773)         402

3. "La hardiesse etrange â hakaret edici lez kemikleri moeurs..."         416

§ 2. Liberal tarihçilerin "popüler kahramanı"         423

1. "Popüler kadın kahramanın" doğuşu         423

2. “Cihaz ayarlı serviste değil...”         432

3. “Kalbinin sesi” mi yoksa ilahi vahiyler mi?         436

4. Şüpheli bekaret yemini         438

§ 3. Katolik tarihçilerin vaftiz kızı         441

1. 441 zamanının bir azizi        

2. *Elle processe de Jesus-Christ...”         449

§ 4. Orleans         458'in ebedi kahramanı

1. “Pucelle de saincte et religieuse vie...”         458

2. "La feste de la ville" ... "Fete du 8 mai" ... "Fete de la Pucelle"         474

3. İlk kanonlaştırma girişimi         491

karar. Tarih devam ediyor         518

Kısaltmalar Listesi         528

Kaynakça         529

562. Resmin Kökenleri        

Dizin         563

O. I. Togoeva

Kafir azize döndü

Joan of Arc'ın İki Hayatı

Monografi, Fransız ulusal tarihinin ve genel olarak Batı Avrupa Orta Çağ tarihinin en önemli isimlerinden biri olan Jeanne d'Arc'a ithaf edilmiştir. Dünya tarih yazımında ilk kez, Orleans Kutsal Bakiresi mitinin yaklaşık beş yüzyıl boyunca oluşumunun incelenmesinden bahsediyoruz: 1429'da tarihi sahnede göründüğü andan dönüşüne kadar 19-20 yüzyıllar. Jeanne d'Arc'ın "gerçek" ve mitolojikleştirilmiş tarihini birleştirerek ulusal bir aziz haline getirme sürecinin incelenmesi, hem Orta Çağ'ın sonundaki Batı Avrupa'nın siyasi kültürünün hem de Yeni Çağ'ın özelliklerini ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. 15-19. yüzyıllarda kutsallık kavramının oluşumu.

111 Kayıtları korunan bu bölgedeki ilk cadı mahkemesi 1317'den kalmadır: Ammann-Doubliez C. La prömiyer chasse aux sorciers en Valais (1428-1436?) ve Imaginaire du sabbat. S.78-86. Andreas Blauert, Lozan Piskoposluğu, Savoy, Piedmont, Basel ve Lucerne kaynaklı mahkeme belgelerinin analizine dayanarak, 15. yüzyılın başlarına kadar büyüme konusunda da sonuca vardı. bu bölgelerde cadı işlemlerinin sayısı. Bununla birlikte, Alman tarihçi, onların ayırt edici özelliğinin geleneksel büyülü uygulamalara dikkat etmek olduğunu düşündü.

256 “Pour lui faire son proces deument sur les ydolatries et autres matieres touchans nostre sainte foy” (PC, 1, 5). Sapkınlık ve Katolik Kilisesi'nin dogmalarına karşı diğer suçlardan şüphelenilen kişileri yargılama hakkı,

271 "Possunt procedere contra illos qui commiserunt in crimine heresis in terris seu

209 Taç giyme törenine yönelik bu tutum, özellikle yabancı yazarların incelemelerinde açıkça görülmektedir . Özellikle İtalyan tüccarların Temmuz 1429'a kadar olan mektuplarında.

97         Yu.V. Hümanist tarih yazımı geleneğinin dikkatini her şeyden önce askeri operasyonlara çeken Ivanova, askeri liderler hakkındaki hikayeleri tarihi yazıların ayrılmaz bir parçası haline getirdi: başarılı kampanyalarının bir açıklaması

155 Bkz. her şeyden önce: Sanchez].-P. Amerika Birleşik Devletleri'nin efsaneleri ve efsaneleri. Rennes, 1996, cilt 2, sayfa 629-660. Ayrıca bakınız: Peyrebonne N. Lentre-deux americain, le cas de “Ama zonas en las Indias” de Tirso de Molina // Penser Γentre-deux. Entre hispanite et ameri-

---

[1]        Örneğin bakınız: Boitsov M.A., Shukurov R.M. Orta Çağ Tarihi. Ortaokul 7. sınıflar için deneysel ders kitabı. M., 1994. Bölüm 2. S. 230-231; Orta Çağ Tarihi / Ed. Z.I. Udaltsova ve S.P. Karpov. M., 1990. T. 1. S. 255-257.

[2]        Jeanne d'Arc'ın en güncel ve eksiksiz biyografisi için bakınız: Contamine Ph., Bouzy O., Helary X. Jeanne d'Arc. Tarih ve sözlük. P., 2012. R. 58-293. Rusça'da, her şeyden önce bakınız: Raitses V.I. Joan of Arc Süreci. M.-L., 1964; o . Jeanne d'Arc: gerçekler, efsaneler, hipotezler. L., 1982.

[3]        Fransa Ulusal Kütüphanesi elektronik kataloğu Joan of Arc adıyla bağlantılı 9418 bibliyografik açıklama içerir: http√∕catalogue. bnf.fr/rechercher.do?motRecherche=Jeanne+d%27Arc&critereRecherche=0&depart=08rfacetteModifiee=ok (04/03/2016 tarihinde erişildi).

[4]        Ayrıntılar için Bölüm 1'e bakın.

[5]        Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 3. § 3.4.

[6]        D'Arc ailesinin Domremy'deki sosyal ve ekonomik konumu için bkz.: Contamine Ph., Bouzy O., Helary X. Or. cit. 65-73.

[7]        age. 61-63.

[8]        Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 3. § 3.1.

[9]        Joan of Arc ile birlikte Fransa'nın hamisi de şarkıcı olarak kabul edilir. Meryem Ana ve St. Lisieux'lu Thérèse (1873–1897), Carmelite rahibesi, Kilise Doktoru unvanını alan dört kadından biri, 1925'te aziz ilan edildi: Çiftçi DH Oxford Azizler Sözlüğü. Oxford, 2004. S. 578.

[10]        Editörlüğünü Pierre Nora'nın üstlendiği, Fransa'da 1984-1992'de yayınlanan yedi ciltlik The Place of Memory'nin Winock M. Jeanne d'Arc ve Les lieux de'de Jeanne d'Arc hakkında bir makaleye yer vermesi tesadüf değildir. tetoitre / Sons la dir. de P. Nora. III: Fransa. T.3: De l'archive â l'mbleme. S., 1992. S. 675-733.

[11]        Uvarov P.Yu. Fransa'da Tarih, Tarihçiler ve Tarihsel Bellek I Otechestvennye Zapiski. 2004. Sayı 5 (20). sayfa 206-208.

[12]        Orada. S. 207. Ayrıca bakınız: Togoeva O.I. Neden tarihi sırlara ilgi duyuyoruz VE http://postnauka.ru/longreads/5402 ; Rigolet W. Entre process d'intention ve birbirini izleyen nesiller: historiographie du mythe Jeanne d'Arc de la Liberation â nos jours // De Γheretique â la sainte. Jeanne d'Arc'ın yeniden ziyaret süreçleri / £d. par F. Neveux. Caen, 2012. S. 249-271.

[13]        Winock M. Or. cit. R.676; Dalaran J. Jeanne d'Arc Troisieme Processes P Jeanne d'Arc Görüntüleri / Sous la dir. de J. Maurice ve D. Couty. S., 2000. S. 53-65.

[14]        Winock M. Op. cit. S. 680. Bu bakış açısı ancak son yıllarda sarsıldı: Bouzy O. Manuscrits inutiles et auteurs inconnus: la iletim du hatıra de Jeanne d'Arc du XV e au XVIII e siecle // BA. 2002. Sayı 26. S. 23-58; aynı Jeanne d'Arc'ın 1'historiographie dansındaki hatıra des process // De Γheretique â la sainte. S.235-247.

[15]        Bu eğilim, Rus tarih yazımında daha önce belirtilmişti: Para Monova M.Yu. Latin Avrupa ve Eski Rusya'nın Kutsal Hükümdarları: Wenceslas ve Borisogleb kültlerinin karşılaştırmalı bir tarihsel analizi. M., 2003. S. 8.

[16]        Bu tür mitin klasik bir örneği, St. Fransızlar için Jeanne d'Arc gibi birçok yurttaşımız için bir tür "anma yeri" haline gelen Alexander dre Nevsky: Danilevsky I.N. Çağdaşların ve torunların gözünden Rus toprakları (XII-XIV yüzyıllar). M., 2000. S. 181-228; o. Buzda Savaş: imaj değişikliği ve Otechestvennye zapiski. 2004. Sayı 5 (20). 28-39. Bu bakımdan çok ilginç olan, modern Fransız tarihçilerinin Joan of Arc'ın SSCB'deki popülaritesini Alexander Nevsky'nin "kadın hipostaz"ı olarak görülmesine borçlu olduğu görüşüdür: Bouzy O. Dubon use politique de la Pucelle et ses sonuçlar: le Cardinal de Richelieu contre les Huguenots // BA. 2000. Sayı 24. S. 63-86.

[17]        Bu döneme özel bir çalışma ayrılmıştır: Krumeich G. Jeanne d'Arc a travers l , Histoire. P., 1993. R.177-263. Ayrıca bakınız: Renoux C. Faut-il canoniser Jeanne d'Arc? Les chemins de la beatification de la Pucelle d'Orleans (1429-1869) // Bulletin de la Societe archeologique et historique de l'Orleanais. 2011. Sayı 165. S. 5-65. 2009 yılında Orleans'ta gerçekleşen “Joan of Arc 1909'un Kutsaması 1909” yuvarlak masa toplantısının malzemelerinden de bahsetmeliyiz. Onun ardından yayınlanan bir dizi makale bu sürecin olay tarafına ayrıldı: Deramond J. Chanter Jeanne d'Arc lors des fetes de la beatification // Bulletin de la Societe

[18]        Olayların kanonik versiyonuna göre, Joan of Arc'ın Chinon'da Dauphin Charles ile ilk buluşması Şubat ayının sonunda veya 1429 Mart başında gerçekleşti. , B .VE olarak. Yükseltir, bu bilginin "tarih için özel bir önemi yoktur." Mevcut hipotezlere genel bir bakış için bakınız: Raitses V.I. "Chinon'da Buluşma". Yeniden inşa deneyimi ve olayı. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2003 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 5. M., 2003. S. 42-59; Togoeva O.I. Olay ve Yorumları : "Chinon'da Tarih" ve Zamanla Diyalog: Tarih Bağlamında Geçmişin Hafızası / Ed. L.P. Repina. M., 2008. S. 467-494; Bouzy O. Jeanne 'd , Arc, les signes au roi and les entrevues de Chinon P Guerre, pouvoir ve noblesse au Moyen Age. Philippe Contamine'in 1'li Onur Ödülü'nde Diller. S., 2000. S. 131-138.

[19]        Yüz Yıl Savaşının kökenleri ve ana aşamalarının ayrıntılı bir analizi için bkz.: Basovskaya N.I. Yüz Yıl Savaşı: Leopar Zambaka Karşı. M., 2001; Contamine Ph., Bouzy O., Helary X. Op. cit. S.33-57.

[20]        Daha fazla ayrıntı için bakınız: Uvarov P.Yu. 15. yüzyılın Paris'i: olaylar, değerlendirmeler, görüşler... Kamuoyu? // Odysseus. Tarihte Adam - 1993. M., 1994. S. 175-193; Guenee B. Charles VI'nın Folie, Roi Bien-Aite. P., 2004, özellikle S. 237-241.

[21]        DeVries K. Joan of Arc. Bir Askeri Lider. Bath, 1999. sayfa 8—30; Guenee B. Bir cinayet, bir toplum. Orleans Dükü Lassasinate 23 Kasım 1407. P., 1992. S. 265—289.

[22]        DeVries К. Ор. cit. Р. 57—68.

[23]        Jacobi Gelu bakanlığı (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi tezi // Lanery d'Arc P. Jeanne d'nin favorisi Anılar ve istişareler , Arc. P., 1889. S. 571. İtalyan tüccar Pancrazio, Mayıs 1429'da Bruges'den , Orleans'ı ele geçirdikten sonra İngilizlerin kolayca Fransa'nın efendileri haline geleceğini (signony de Franza) ve Dauphin'i bir imarethaneye (a Γospedal) göndereceğini yazdı. Giustiniani : Chronique d'Antonio Morosini. Extraits relatifs â l'histoire de France / Ed. par G. Lefevre-Pontalis, L. Dorez. P, 1901. T. 3 (1429-1433). S.16-17.

[24]        1431'deki duruşmada Jeanne, Chinon'daki Charles'a bir mektup gönderdiğini söyledi (mis it licteras), henüz Sainte-Catherine-de-Fierbois'deyken: Proces de condamnation de Jeanne d'Arc / Ed. par P. Tisset ve Y. Lanhers. S., 1960-1971. T. 1. S. 76 (bundan böyle: PC, cilt, sayfa). Bununla birlikte, sorgulama taslaklarında (sözde Fransızca "dakika") bu pasajın eksik olduğuna dikkat edilmelidir: La Minute française des interrog-atoires de Jeanne la Pucelle d'apres le Requisitoire de Jean d'Estivet et les el yazmaları de 'Urfe et d'Orleans / Ed. par P. Doncoeur. Melun, 1952. S. 116-117 (bundan sonra: MF, sayfa). Joan of Arc'ın sorgularının resmi (Latince) ve taslak (Eski Fransızca) metinleri arasındaki ilişki hakkında daha fazla ayrıntı için bkz: Bölüm 2. § 4.1.

[25]        Charles VII'nin karakteri ve yakın çevresi ile ilişkisi hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Vallet de Viriville A. Histoire de Charles VII roi de France et de son epoque, 1403-1461. P., 1863. T. 2. S. 56; Gaussin P.-R. Les conseillers de Charles VII (1418-1461). Essai de politologie historique // Francia. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. 1982. Bd. 10. S. 67-130.

[26]        Vauchez А. La saintete mystique en Occident au temps des papes dAvignon et du Grand Schisme // Vauchez A. Les laics au Moyen Age. Pratikler ve dinsel deneyimler. P., 1987. S. 251—257; McNamara JA Ortodoksluğun Retoriği: Sapkınlıkla Mücadelede Ruhban Otoritesi ve Kadın Yeniliği // Et ve Işık Haritaları: Ortaçağ Kadın Mistiklerinin Dini Deneyimi / Ed. U. Wiethaus tarafından. Syracuse, NY, 1993. S. 9—27; Blumenfeld-Kosinski R. Büyük Bölünmenin Şairleri, Azizleri ve Vizyonerleri, 1378—1417. Üniversite Parkı, 2006.

[27]        Vauchez A. Joan of Arc ve 14. ve 15. yüzyılların kadın peygamberliği // Joan of Arc, bir dönem, bir etki. Ortaçağ tarihi üzerine sempozyum , Orleans, Ekim 1979. P., 1982. S. 159—168.

[28]        Aynı. Ortaçağ Batı'sında kahinler, vizyonerler ve mistikler // Vauchez A. Orta Çağ'da meslekten olmayanlar. S.239—249.

[29]        XIV-XV yüzyılların tüm Fransız kadın mistikleri bizim tarafımızdan biliniyor. laik ve dini otoritelerin temsilcileriyle en aktif yazışma Rabasten'den Constance tarafından gerçekleştirildi: Pages A., Valois N. Les revelations de Constance de Rabastens et le schisme d'Occident (1384-1386) // Annales du Midi. 1896. No. 8. S. 241-278; Tanz S., Werner E. Visionen, Offenbarungen und Prophezeiungen'deki Spiegel'deki Spâtmittelalterliche Laienmentalitâten. Frankfurt am Main, 1993. S. 179-191; Blumenfeld-Kosinski R. Op. cit. S.61-75.

[30]        Vauchez A. Jeanne d'Arc ve le peygamberlik kadınsı. S.161; aynen Une “sainte femme” du Val-de-Loire â lepoque de la guerre de Cent ans: Jeanne-Marie de Maille (1331-1414) // Vauchez A. Les laics au Moyen Age. S.225-236; Griguer Ih. J.-M.'nin kanonlaştırma süreci ve süreci. de Maille // Annales de Bretagne et de Ouest'i öder. 1984. Sayı 91. S. 27-37.

[31]        André Vauchet, Jeanne d'Arc'ı ortaçağ kadın mistisizminin tipik bir temsilcisi olarak adlandırdı: Vauchez A. Jeanne d'Arc et le Prophetisme Feminin. S.159.

[32]        Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. L., 2000 (4981). S. 79, 85, 89. Yargılayabildiğimiz kadarıyla, bu hipotez modern tarihçiliğin en önemli hipotezlerinden biridir: Vauchez A. La saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen Age dapr⅛s les proces de canonization et les Documents hagiographiques. Roma, 1988. S. 441, 445,629; Kirletici Ph. Jeanne d'Arc et la Prophetie // Les textes Prophetiques et Ia Prophetie en Occident (XII e -XVI e siecles). Melanges de Ecole française de Rome. Moyen yaşı. 1990. T. 102. No. 2. S. 677-685; Beaune C. Jeanne d , Arc. P., 2004. S. 86; Eadem. Bir peygamberlik aux cotes du roi // Histoire du Christianisme. 2008. Sayı 43. S. 36-39.

[33]        Valois N. Jeanne dArc et la Prophetie de Marie Robine // Melanges Paul Fabre. Etudes d'histoire du Moyen Age. Cenevre, 1972, s. 452-467.

[34]        Paul J. Jeanne d'Arc et de sa Mission // II profetismo gioachimita tra Quatrocento e Cinquecento / A cura di GL Potestâ. Roma, 1991. S. 157-182.

[35]        PC, 1, 67. Aynı bilgi Fransızca "dakika"da da mevcuttur: MF, 109.

[36]        Jeanne dArc / Ed. par P. Duparc. P., 1977-1988. T. 1. S. 369 (bundan sonra: PN, cilt, sayfa). "Eski bir kitapta" (in quodam libro antiquo) okunan Merlin'in (professio Merlini) kehaneti, 1456'da Jeanne'nin rehabilitasyon sürecinde ilahiyat doktoru Pierre Miguet tarafından da hatırlatıldı: PN, 1, 415. Kont Dunois da bu kehaneti biliyordu ve ifadesinde belirli bir Bakirenin (una Puella) "okçuların sırtında görünüp onlara karşı [gideceğini]", yani İngiliz askerlerine karşı (equitaret super dorsum arcitenentium, et contra ipsos): PN, 1, 325.

[37]        "Quedam Puella, que veniret post eam, eadem arma portaret et regnum Francie ab inimicis liberaret" (PN, 1, 375).

[38]        PN, 1, 296, 298.

[39]        Paul J Op. cit. S.179.

[40]        Bouzy O. Tahmin ve iyileşme, les Propheties autour de Jeanne d'Arc dans les premiers mois de Gappée 1429 // BA. 1990. No. 14. S. 39-47, burada S. 46-47. Colette Bon ayrıca uzun zamandır bilinen kehanetlerin Joan of Arc'a "uydurulması" ve bunların siyasi propagandada kullanılması hipotezini paylaşıyor: Veaipe S. Prophetie et pro pagande: le sacre de Charles VII // Ideologie et propagande en France / Sous la dir. de M. Jardeni. S., 1987. S. 63-73.

[41]        Bouzy O. Jeanne, kahin, berjer veya pucelle? // Dinler ve tarih. 2009. Sayı 25. S. 16-21.

[42]        " metni, olası kaynağı ve Joan of Arc'ın hikayesiyle bağlantısı hakkında daha fazla bilgi için bkz . Turnhout, 2006. S. 229-261.

[43]        Bouzy O. Jeanne Ange, kahin. S.16.

[44]        Tobin M. Le Marie Robine'in “Livre de revelations” (t 1399). Etude et edition // Me langes de ΓEcole française de Rome. Moyen Çağı, Temps Modernes. 1986. T. 98. No. 1. S. 229-264.

[45]        aynı XV. peygamberlik metinlerinin bir 1 koleksiyonu ve siecle: el yazması 520 de la Bibliotheque Municipale de Tours // Melanges de l'Ecole française de Rome. Moyen yaşı. 1990. T. 102. No. 2. S. 417-423.

[46]        Jeanne d'Arc'ın rehabilitasyonu için sürecin başlamasından önce ifade toplamanın özellikleri ve daha sonra hakimler tarafından düzenlenmesi hakkında daha ayrıntılı olarak bkz . Bölüm 3. § 1-2.

[47]        Tek istisna, Durand Laxar ve Catherine Le Royer'in tanıklığıdır: Bir kadın tarafından mahvolan, ancak bir bakire tarafından kurtarılan Fransa hakkındaki kehanet, Vaucouleurs'ta zaten biliniyordu. Ancak O. Busi'nin belirttiği gibi, Chinon'da onun hakkında hiçbir şey bilinmiyordu: Bouzy O. Jeanne ange, peygamber. S.18.

[48]        Pernoud R. Jeanne d'Arc, metinleri ve metinleri inceler. P., 1962. S. 79-89; Beaune C. Jeanne d'Arc. S.83-85.

[49]        PN, 1, 305.

[50]        "Dünyadaki hiç kimse için, ne krallar, ne de liderler, İskoçya Kralı'nın kızı veya diğerleri, Fransa krallığını geri alamaz ... Ve bunu yapacağım çünkü Rabbim öyle yapmamı istiyor" (PN , 1, 290). "İskoçya kralının kızı" altında , 1436'da eşi olduğu Louis'in veliahtı (gelecekteki Louis XI) ile nişanlı olan Jacob I'in kızı Margaret Stuart (1424-1445) kastedildi.

[51]        PN, 1, 326, 330, 368, 475.

[52]        "Kralın bazı danışmanları, kralın aynı Yuhanna'ya inanmaması gerektiğini söylediler; ve diğerleri, Tanrı tarafından gönderildiğini ve krala söyleyecek bir şeyi olduğunu, kralın en azından onu dinlemesi gerektiğini söylediği için" (PN, 1, 400).

[53]        PN, 1, 400.

[54]        О Констанцском соборе см. прежде всего: Valois N. France and the Great Schism

Batı'nın. P., 1896—1902. T. 4. См. metin: Stump PH Constance Konseyi Reformları (1414—1418). Leiden, 1993; Tanner N. Geç Orta Çağ'da Kilise. L.-N. 1 Y., 2008.         '.

[55]        Tanner N. Op. cit. S. 19, 143—153; Constance Konseyi'ndeki Spinka M. John Evi. New York, 1965.

[56]        Vauchez A. Batıdaki aziz. S. 318,474,486—487; İsveç'ten Sahlin C. Brigitta ve Kehanetin Sesi: Geç Orta Çağ'da Cinsiyet ve Dini Otorite Üzerine Bir Araştırma. Woodbridge, 2001. sayfa 136—168.

[57]        Discretio spirituum doktrininin tarihi ve gelişimine kısa bir genel bakış için bkz.: Martin H. ve ark. Discernement des esprits P Dictionnaire de spirituite ascetique et mystique / Sous la dir. de C. Baumgartner. P., 1957. Cilt. 3.Kol. 1222-1287; Switek G. “Discretio spirituum”: Ein Beitrag zur Geschichte der Spiritualitât // Theologie und Philosophie. 1972. Bd. 47. S.36-76. Bu gezide güvendiğim bu iki eser.

[58]        Havari Pavlus'un Korintoslulara Birinci Mektubunda, discretio spirituum'un tanımının tam olarak ortaya çıktığı yerdi: "Ama yararı için her birine Ruh'un tezahürü verildi ... Bir başkası mucizeler yaratıyor, bir başkası kehanet , ruhların başka bir anlayışına, başka bir farklı dillere, başka bir dillerin yorumuna” (1 Korintliler 12: 7, 10).

[59]        Thomas Aquinas'ın iblislerle insan etkileşimi hakkındaki görüşleri hakkında daha fazla ayrıntı için aşağıya bakın: Bölüm 2. § 2.1.

[60]        SANTİMETRE. о нем: Оиу G. Ріегге d'Ailly И Fransız harfleri sözlüğü. Orta Çağ / Yönetmenin Altında. G. Hasenohr, M. Zink tarafından. P., 1992. P. 1155—1158; Guenee B. Kilise ve Devlet Arasında: Geç Orta Çağ'da Fransız Rahiplerinin Dört Yaşamı. P., 1987. P. 125-299, 461-477; Smoller L. Tarih, Kehanet ve Yıldızlar: Pierre d'Ailly'nin Hıristiyan Astrolojisi, 1350—1420. Princeton, 1994; Boudet J.-P Orta Çağ'ın sonunda bir rahip ve çalışma ekibi: Pierre dAilly'nin bilimsel çalışmaları üzerine açıklamalar // Konstanz Konseyi zamanında Guillaume Fillastre çevresinde hümanizm ve coğrafi kültür / Ed., D. Marcotte. Turnhout, 2002. S. 127—150.

[61]        D'Ailly P. Sahte peygamberler üzerine П Gerson J. Opera omnia / Ed. par LE du Pin Anvers, 1706. Cilt. 1. Albay 517. Alii'nin ruhların takdir yetkisi doktrini ile ilgili görüşlerinin kısa bir sunumu , cm. в: Сасиоіа N. Ayırt Edici Ruhlar: Orta Çağ'da İlahi ve Şeytani Mülkiyet. NY, 2003. S. 287-288.

[62]        "İnsan ruhu, doğal gücüyle geleceği kehanet edebilir" (D'Ailly P. Op. cit. Col. 530). "İster kötü bir ruh tarafından yapılmış olsun, ister Kutsal Ruh tarafından ilham edilmiş olsun, herhangi bir kehanet hakkında yeterince bilinebilir" (ibid. Sütun 512). Sm. ayrıca: age. Albay 502, 534-535.

[63]        age. Albay 528

[64]        age. Albay 490, 500, 511-512, 525-526.

[65]        (sancta Hyldegardis) d'Ailly tarafından basitçe bahsedilmediğini , onun tarafından İncil metinleri, Blessed Augustine ve ana yetkilileri Thomas Aquinas ile birlikte alıntılandığını not etmek önemlidir : age. Albay 496, 497, 500, 519.

[66]        De persecutionibus ecclesiae (1418): Valois N. Un ouvrage inedit de Pierre d'Ailly, le “De persecutionibus ecclesiae” VE AĞIRLIK adlı incelemesinde geliştirdi . 1904. T. 65. R. 557-574. d'Ailly'nin bu konudaki tutumu, 14. yüzyılın en ünlü Alman ilahiyatçısı, 1371'den itibaren Rektör Yardımcısı olduğu Paris Üniversitesi mezunu Heinrich von Langenstein (↑ 1397) ile tanışmasından etkilenmiş olabilir . -1381. Onun için öncelikle bakınız: Kheiser G. Heinrich von Langenstein: Studien zur Biographie und zur den Schismatraktaten unter besonderer Beriicksichtigung der Epistola pacis und der Epistola consilii pacis. Paderborn, 1987, özellikle S. 107-143. Langenstein, Büyük Bölünme üzerine yazılarında, kilisenin krizini tahmin eden birkaç gerçek peygamberden biri olarak Bingen'li Hildegard'a da işaret etti: Віи-menfeld-Kosinski R. Op. cit. 185-200.

[67]        İşte d'Ali'nin de Henry von Langen'in görüşüne yakın bulduğu konum-

Steina: Heinrich von Langenstein. "Unterschiedung der Geister": Lateinische und deutsche. Wiener Schule / Hrsg. von T. Hohmann. Münih, 1977. S. 33-50.         .

[68]        "İkinci bölüm, bana Tanrım diyen herkes değil, vb. Mesih'in, inancını ikrar etmesinden ya da onun adına yapılan kehanetlerden ya da mucizevi işlerden dolayı sahte peygamberlerin onun tarafından gönderildiği ya da onaylandığı sonucuna varılamayacağını gösterdiği" (D'Ailly P. Op. cit. Coi.500). Sm. ayrıca: age. Coi. 489, 494-495, 509, 5023, 511-512, 577.

[69]        age. Coi. 511. Ayrıca bakınız: agy. Coi. 497-499, 506.

[70]        XV yüzyılın modern tarihçiliğinde. "Gerson zamanı" olarak anılır: Delaruelle E., Labande E.-R., Ourliac R. L'Eglise au temps du Grand Schisme et de la erişe conciliaire (1378-1449). S., 1962. S. 837-869.

[71]        Francis Oakley, Gerson'ın bir öğrenci olarak değil, Pierre d'Alpe'nin en yakın meslektaşı, ortağı ve bazı durumlarda akıl hocası olarak görülmesi gerektiğine inanıyordu . Son Defalsis peygamberinin incelemesinin çok daha sonra, 1410-1415'te, zaten Gerson'ın fikirlerinin etkisi altında yazıldığına inanıyordu: Oakley F. Gerson ve d'Ailly: An Admonition II Speculum. 1965. Sayı 40. S. 74-75, 78-79. Bu konuyla ilgili bir tartışma için bkz. Elliott D. Çift Görmek: John Gerson, the Discernment of Spirits ve Joan of Arc // AHR. 2002 Cilt 107. No.1. S. 26-54; aynen Kanıtlayan Kadın: Geç Orta Çağlarda Kadın Maneviyatı ve Sorgulayıcı Kültür. Princeton, 2004. S. 264-296; Hobbins DB Kamu Entelektüel Olarak Okul Adamı: Jean Gerson ve Geç Ortaçağ Yolu // AHR. 2003 Cilt 108. No. 5. S. 1308-1337.

[72]        "Ustalıkla ve keskin bir şekilde incelemek için finansörler veya ruhani kampçılar gibi olacağız.

gerçek ve meşru para birimi yerine sahte ve ayıp bir para getirmesin diye" (Gerson J. Gerçek vahiylerin ayrımı üzerine ) yanlışlıklar // Gerson J. Oeuvres tamamlandı / Ed. par P. Glorieux.P., 1960-1975. T. 3. S. 38).         ■

[73]        Gizli ruhların prosedürü ile metallerin incelenmesi arasındaki analoji, Ambrose of Mediolan'dan başlayarak ortaçağ düşünürleri tarafından biliniyordu: ЕІ-liott D. Seeing Double. S.41-42.

[74]        "Ve bu, paranın ruhu argümanının davanın meşruiyetiyle birlikte alındığı beş erdeme göre. Alçakgönüllülük ağırlık verir; esneklik takdir; sabır, dayanıklılık; doğruluk yapılandırması; sadaka renk verir" (Gerson J. Op. cit. R 39).

[75]        age.

[76]        age. S.42

[77]        age. Р. 45-46.

[78]        age. Р. 46.

[79]        age. Р. 51.

[80]        age. Р. 51-53.

[81]        Gerson, Paris Üniversitesi rektörü olarak Konstanz Konseyi'ndeki Fransız delegasyonunun resmi başkanıydı: Valois N. La France et le Grand Schisme d'Occident. S.273, 290-296.

[82]        "Bu nedenle, bir kişinin Tanrı'nın gayretinde bir acemi olup olmadığı sorulur, çünkü bir aceminin gayreti, bir hükümdarı yoksa çabucak aldatılır; özellikle şevki aşırı, hevesli, değişken, dizginlenemeyen ve bu nedenle şüpheci olan ergenlerde ve kadınlarda" (Gerson J. Ruhların kanıtı üzerine // Ger son J. Oeuvres tamamlar. T. 9. S. 180).

[83]        age. S.184.

[84]        Ancak her iki şekilde de tehlike vardır, onaylama ya da onaylamama. Gerçek ve sağlam vahiyler yerine yanlış ve yanıltıcı veya anlamsız vizyonları onaylamak için, bu kutsal Konsey'e layık olan, daha yabancı olan nedir? Fakat farklı milletler tarafından birçok yönden ve birçok yönden ispatlandığı söylenen bunları şimdi reddetmek, halkların Hıristiyan dininde ve bağlılığında skandallardan korkmak değildir. Kısacası, konunun tam ortasına yerleştirildiği sessizlik ve gizlenmede bile herhangi bir ayrımcılık olmasından korkmuyoruz" (agy. s. 179).

[85]        Fraioli D. Gerson Kadın Ruhunu Yargılamak: Kadın Mistiklerden Joan of Arc'a // Joan of Arc ve Maneviyat / Ed. AW Astell ve B. Wheeler tarafından. NY, 2003. S. 147-165. İlişki hakkında daha fazla bilgi St. İsveçli Brigid, itirafçısıyla birlikte, bakınız: Gilkcer N.T. Politik Fikirler St. Birgitta ve İspanyol Confessor Alfonso Pecha. Odense, 1993.

[86]        Издание трактата см. içinde: Jönsson A. Jaen'li Alfonso: Hayatı ve Eserleri. Lund, 1989. S. 115-167. Sm. ayrıca: Colledge E. Epistle solitarii ad reges: Brigittine ve Urbanist Propaganda Organizatörü Olarak Pecha'lı Alphonse // Medieval Studies 1956. № 18. S. 19-49; Joshikawa NK Ruhların Zaman İçinde Takdiri: Norwichli Julian'ın Etkisi , “Margery Kempe Kitabı”ndaki Danışman // Ortaçağ Mistik Geleneği. Exeter Sempozyumu VII / Ed. EA Jones tarafından. Cambridge, 2004. S. 119-132.

[87]        "Kime, neye, neden, kime, nasıl, nereden ihtiyacınız var. Vahiy kime yapılır? Ne içeriyor ve ne diyor? Neden yapılacağı söyleniyor? Nasihat için kime ifşa edilir. Nasıl gelinir ve nereden gelinir tekrarlanır" (Gerson J. Ruhların kanıtı üzerine. S. 180).

[88]        Elliott D. Çift Görmek. S.36-37, 43; Zarri G. Kehanetten Disipline, 1450-1650 // Kadın ve İnanç: Geç Antik Çağdan Günümüze İtalya'da Katolik Dini Yaşam / Ed. L. Scaraffia, G. Zarri tarafından. Cambridge (Mass.)-L., 1999. S. 84-85. Engizisyonun kanonlaştırma prosedürü üzerindeki etkisi üzerine : Vauchez, A. La saintete en Occident. S.39-67; Elliott D. Wbman'ı Kanıtlıyor. S.119-179. Kafirlerin itiraf ve sorgulama "tekniği" üzerine : Cazenave A. Aveu et pişmanlık: Manuels de itiraf ve sorgulamalar d , engizisyon en Languedoc et en Catalogne (XIII ve -XIV t siecles) // La piete populaire au Moyen Age. P., 1977. S. 333-352; Küçük L. İtiraf Etme ve İtiraf Etme Teknikleri Güzel Kroire: XII ve au XV e siecle dini mesajların yayılma ve alım yöntemleri . Roma, 1981. S. 87-99; Elliott D. Kanıtlayan Kadın. S.9-43. Ayrıca, tamamen bu soruna adanmış bir makale koleksiyonuna bakın : IAVEEI. Antik ve Moyen Çağı. Roma, 1986.

[89]        "Bir şekilde, sanat ve genel öğrenme yöntemiyle, gayretli ve dindar bir çalışmayla elde edilen kutsal Kutsal Yazıların öğrenilmesi yoluyla olduğu gibi... Başka bir yöntem, ya samimi bir ilham ya da içsel tat yoluyla, ya deneysel bir tatlılık yoluyla bulunur. belirli bir türden ya da sonsuz dağlardan gelen aydınlanma yoluyla, karanlıktan şüpheden kaçmak" (Gerson J. Ruhların kanıtı üzerine. S. 178).

[90]        Şimdi bu, ruhu sınamanın yukarıda belirtilenden farklı üçüncü bir yoludur; çünkü birincisi doktrinsel, ikincisi deneyimsel ve üçüncüsü resmi, yani hiyerarşik bir makamdan ve bahşedilmiş manevi bir armağandan" (age.

[91]        Gerson J. Doktrinlerin incelenmesi üzerine // Gerson J. Oeuvres tamamlıyor. T. 9. S. 458.

[92]        "Bu tür doktrinleri inceleyen kişi, Kutsal Ruh'un bu armağanının onda genişletilmesini istediği ölçüde, ruhların sağduyusuna sahip olan herkestir... Ama gerçeğin bilindiğinden emin olmak onun görevidir. samimi bir tat ve aydınlanma ile. Augustine'in annesi Monica buna bir örnektir" (ibid. S. 464).

[93]        age. S.467-468, 472-473.

[94]        age. S. 460

[95]        Boland Р. John Gerson'ın "The Probation of the Spirit of Deception" ve "The Distinction Between True Vision and Falsehood" adlı eserindeki "Takdir Ruhu" Kavramı. Washington, 1959. S. 153— 154; Peyronnet G. Gerson, Charles VII ve Jeanne of Arc. Savaş Hizmetinde Propaganda // Kilise Tarihi İncelemesi. 1989. Cilt. 84. No 2. S. 337—339. Π​​​​​Erken Modern Avrupa'da Ruhlar: Sluhovsky M. Erken Modern Avrupa'da Ruhu Ayırmak // Ruhlarla İletişim Kurmak / Ed. G. Klaniczay ve E. Pocs tarafından. Budapeşte, 2005. S. 53—70.

[96]        Valois N. La France et le Grand Schisme d'Occident. S.276,288-289,299,320; Coville A. Pierre de Versailles (1380?-1446) // AĞIRLIK. 1932. T. 93. S. 214-218. Bu kişilerin Joan'ın 1429'daki sorgulamalarına katılımı için, rehabilitasyon sürecindeki görgü tanıklarının ifadelerine bakın: PN, 1, 328, 368, 375-376, 389, 471-472.

[97]        Peyronnet G. Op. cit. 341-342.

[98]        Jean Gerson'ın kadın ortaçağ mistisizminin belirli temsilcilerine karşı tutumu için bkz.: Peyronnet G. Lenvironnement religiςux de la “Mission” de Jeanne d , Arc // BA. 1983. No.7. S. 29-41; Anderson WL Gerson'ın Kadınlara Karşı Duruşu // Jean Gerson'a Bir Arkadaş / Ed. BP McGuire tarafından. Leiden, 2006. S. 293-315.

[99]        Chronique d'Antonio Morosini. 50-52.

[100]        "Foemina sit viris, indocta sit doctis, sola cum multis, infima de summis dispu tat!" (Quicherat J. Proces de condamnation et de rehabilitasyon de Jeanne d , Arc. P., 1841-1849. T. 5. S. 133; bundan sonra: Q, cilt, sayfa).

[101]        "Son fait n'est pas illüzyon, / Car bien a este esprouvee / Par conseil (en sonuç, / A leffect la Chose est prouvee)" (Christine de Pizan. Ditie de Jeanne d'Arc / Ed., AJ Kennedy, K. Varty, Oxford, 1977, v. 229-232).

[102]        PN, 1, 291, 307.

[103]        Jean de Nuyompon da buna tanıklık etti: "Que tunc multum fuit inter rogata" (PN, 1, 291). Ayrıca toprak sahibi Jeanne Louis de Coote (PN, 1, 362) ve Simon Beaucroix'nın (PN, 1, 371) ifadesine bakın.

[104]        Jacques Geloux ile gelecekteki Charles VII, eşi Marie Anjouyska ve en yakın danışmanları Jean Girard ve Pierre Lermitte arasındaki orijinal yazışmalar korunmadı. Tarihçiler tarafından Marcelin Fornier'in sonraki açıklamalarında biliniyor: FornierM. Alpes Maritimes veya Cottiennes genel tarihi. S., 1890-1892.

[105]        age. T. 2. S. 313-314. Girard tarafından not edilen Jeanne'nin kişisel nitelikleri, Jean Gerson tarafından De discrimente ve rarum revelationem a falsis'te derlenen listeye tamamen karşılık geliyordu ve gerçek bir peygamberin temel özellikleriydi (bkz. not 57).

[106]        PN, 1, 374 (Jean Barbin'in ifadesi), PN, 1, 326 (Raoul de Gocourt'un ifadesi), PN, 1, 381-382 (Alençon Dükü'nün ifadesi).

[107]        Jacques Gelou için bakınız: Dorange A. Vie de Mgr. Gelu, Tours au XV e siecle arşivi, ecrite par lui-tete, et pullie d , apr⅛s bir belediye Bibliotheque el yazması ve Bulletin de la Societe archeologique de Touraine. 1875. No. 3. S. 267-280; Goyau G. Jacques Gelu: Jeanne d'Arc // RQH için müdahaleler. 1932. No. 117. S. 302-320. Gelout'un Konstanz Katedrali'ne katılımı için bakınız: Valois N. La France et le Grand Schisme d'Occident. S. 259, 332, 343-345, 402.

[108]        Burada Gelou, Gerson'ın De probatione spirituum'dan (cf.

yakl. 70).         .

[109]        Fornier M. Op. cit. S. 314. Gelloux burada da Jean Gerson'ın düşüncelerine güvendi: Gerson J. De probatione spirituum. S. 182-183.

[110]        Fornier M. Op. cit. S.315.

[111]        age. S. 313. Hem Alain Chartier (Q, 5, 132) hem de Larochelle Belediye Binası sekreteri (Quicherat J. Relation inedite sur Jeanne d'Arc // RH. 1877. No. 4) yanlışlıkla Jeanne'nin anavatanının Vaucouleurs olduğunu bildirdi. S. 337).

[112]        Fornier M.Or. cit. 315.

[113]        age. ־

[114]        age. 315-316. Bu durumda Gelou, Gerson tarafından ifade edilen görüşe yeniden güvendi: Gerson J. De discrimente verarum revelationum a falsis. S.55-56.

[115]        PN, 1, 326 (Raul de Gokur'un ifadesi).

[116]        Bu davanın davayla ilgili olduğu gerçeği, olayların çağdaşları için oldukça açıktı. Joan of Arc'ın 1455-1456'da gerçekleşen rehabilitasyon sürecinde tanık Nicolas de Upville, özellikle 1431'de kanon yasasına göre kıza karşı suçlayıcı bir süreç başlatmanın imkansız olduğunu kaydetti. çünkü davası, Pierre Cauchon'un Beauvais Piskoposu olarak resmen teslim ettiği Reims Başpiskoposunun katılımıyla Poitiers'de (jam fuerat Examinata per clerum Pictavensem) : PN, 1.445.

[117]S, 3, 392.

[118]Örneğin, Dauphin Charles'ın vekili ve danışmanı Perceval de Boulainvilliers, Milano Dükü Filippo Maria Visconti'ye 21 Haziran 1429 tarihli bir mektupta (açıkça "Sonuç" a dayanarak) kesinlikle harika bir tablo yarattı. Jeanne'nin doğumu, onu İsa Mesih'in görünüşüne benzeterek : “Rab'bin Theophany gecesinde (in nocte Epiphaniarum Domini), tüm insanların Mesih'in işlerini neşeyle yücelttiği zaman, bu ölümlü hayatın ışığını gördü. Köyün tüm sakinlerinin o gece açıklanamaz bir neşeyle (inaestimabili commoventur gaudio) yakalanması ve Bakire'nin doğumunu bilmeden ileri geri koşarak birbirlerine ne olduğunu sorması şaşırtıcıdır ... Horozlar , müjdeciler (novae laetitiae praecones) gibi, iki saat boyunca daha önce hiç şarkı söylemedikleri şekilde şarkı söylediler ve kanatlarını çırptılar ve sanki benzeri görülmemiş bir şeyin (novae rei praenosticare videntur eventum) habercisi gibiydiler ” (Q, 5,116). Boulainvillier'nin mektubunun ayrıntılı bir analizi için bkz. Bölüm 3. § 3.

[119]"Mais en elle on ne trouve point de mal, fors que bien, humilite, virginit, devocion, honnestete, simplesse" (Q, 3, 392).

[120]Notu gör. 57.

[121]1 ° 4Q , 3, 391.

[122]Bu durumda, şu işareti göstermekte ısrar eden Jean Gerson'ın sözlerini izlediler: Gerson J. De probatione spirituum. S.180.

[123]"Quant â la seconde maniere de probacion, le roy luy requesta signe, auquel elle respont que devant la ville d'Orleans elle le monstrera, et non par ne en autre lieu" (Q, 3, 392).

[124]Poitiers'deki sorgulamalara katılan ilahiyat doktoru Seguin de Seguin'in rehabilitasyon sürecinde hatırladığı gibi, şahsen Jeanne'yi, onaylamadığı takdirde Dauphin ve çevresinin Tanrı'nın (Deus nolebat) ona inanmasını istemeyeceği konusunda uyardı. sözleri herhangi bir şeyle: PN, 1, 472.

[125]“Aussy Commanda Dieu â Achaaz, qu , il requestast signe, quant Dieu luy faisoit promesse de victoire, en luy disant: Pete signum a Domino; ve benzerlik yumruk Gideon, qui requesta signe, et plusieurs autres” (Q, 3, 391). Karşılaştırın: Var. 7:10-11; Mahkeme. 6:17.

[126]“Ayrıca üç yüz mililitre ve beşte bir oranında, ruhani bir bilgi birikimine sahip olmak için. Ve nadiren ortaya çıkar, ibi sit lümen” (PC,1, 76). Bu kelimeler Fransızca "dakika" (MF, 116) kelimesinden eksiktir.

[127]Pseudo-Barbaro mektubunun tarihlenmesi ve olası kaynakları için bkz.: Togoeva O.I. Destansı Joan of Arc ve Odysseus'ta bir görev olarak yolculuk. Tarihteki Adam -2009. M., 2010. S. 91-115.         '

[128]"Sana dua ediyorum, senin inancını ve basiretini sınamak için kral olarak sundukları bir Kral olmadığını kim öğretti, sen dolandırıcılığa karşı çıktığın zaman, gerçek Kralı önerdin." " Mor prensler arasında Inventum dum mid kültüsü ilahi ihtişamı gizler size selamlar" S. 12). Bu kaynak hakkında bakın. daha fazla ayrıntı: Aynı. Une lettre inedite sur Jeanne d'Arc (1429), faussement attribuees à Francesco Barbaro, humaniste venitien // Annuaire-Bulletin de la Societe de 1'histoire de France - 1995. P., 1998. S. 53-73; Aynısı. Jeanne d'Arc en Italie au XV è siecle and la restauration de la prestijli kraliyet // Jeanne d'Arc'tan görüntüler. s. 19-27.

[129]"Ve söylendiği gibi, kralın bulunduğu Chinon'daki söz konusu yere vardığında, onunla bahse girmek istedi. Ve sonra ona Kralmış gibi davranarak Mons'un Charles de Bourbon'unu gösterdiler; ama bazen Kral olmadığını, onu hiç görmemiş olsa bile görse çok iyi tanıyacağını söylerdi. Ve daha sonra, Kral olduğunu iddia ederek ona bir yaver çağırdılar; ama öyle olmadığını çok iyi biliyordu ; ve bazen Kral bir odadan çıktıktan sonra, bazen de onu gördükten sonra, o olduğunu söyledi ve ona "Cennetin Kralından geldiğini ve onunla bahse girmek istediğini söyledi" (Quicherat J Jeanne d'Arc. S. 336—337) .

[130]Örneğin Raoul de Gocourt, toplantının kısa olduğunu kaydetti, çünkü Finn'den önce konuğu hakkında daha eksiksiz bilgi almak için onu hemen uşağı Guillaume Belle'nin evine gözetim altına aldı ve temsilcilerine emretti. kilise onu sorguya çeker: PN, 1, 326.

[131]PN, 1, 462, 468.

[132]PN, 1, 400.

[133]" 6 Chartier J. Chronicle of Charles VII, king of Charles / Ed., yazan A. Vallet de Viriville. P., 1858. T. 1. P. 67; Chronicle of the Maid veya Chronicle of Cousinot ve ardından Chronicle Normande de P. Cochon / Pubi, yazan A. Vallet de Viriville P., 1859. S. 273; Journal du si⅛ge d'Orleans, 1428—1429, şehir hesapları da dahil olmak üzere çeşitli belgelerle desteklenmiştir, 1429—1431 / Pubi, yazan P. Charpentier ve C. Cuissard, Orleans, 1896. S. 47.

[134]1 ' 7 Райцес В.И. «Свидание в Шиноне». C. 54—55.

[135]"Item dicit quod, quando intravit cameram sui regis prediciti, cognovit eum inter alios, per consilium sue vocis sibi revelantis" (PC, 1, 51-52). Bu kelimelerin Fransızca "dakika" metninde de bulunduğunu belirtmek önemlidir: "Lequel elle congnut bien entre les aultres par le conseil de la voix" (MF, 95).

[136]Bilgisayar, 1, 76.

[137]Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 2. § 4-5.

[138]Özellikle Belçikalı bilim adamı Jean Frequin, son zamanlarda mantıklı bir şekilde

[139]Veliahtın tanınmasının bir zorunluluk haline geleceği bir durumun olasılığını haklı çıkarmak. Onun bakış açısına göre Chinon'daki toplantı, Bağışlama Pazarının kutlandığı gün olan 6 Mart 1429'da gerçekleşti. Bu vesileyle çok sayıda kişinin toplandığı kalede maskeli balo düzenlendi. Kısa bir süre önce gelen Jeanne de ona aşık oldu ve bu nedenle kılık değiştirmiş saray mensuplarından oluşan bir kalabalığın içinde Charles'ı aramaya zorlandı, bunlardan biri pekala kral gibi davranabilirdi: Fraikin J. Joan of Arc bir "İşaret" miydi ? Charles VII'nin Masumiyeti? // Joan of Arc Hakkında Yeni Kararlar / Ed. B. Wheeler ve CT Wood tarafından. NY-L., 1999. S. 61-72. Hollandalı araştırmacı Jan van Herwarden, Jeanne'nin Dauphine'i tanımasının gerçekliği hakkında da yazıyor: Herwaarden J. van. Joan of Arc ve Joan of Arc'ın görünümü . Gerçeklik ve Mit / Ed. J. van Herwaarden tarafından. Rotterdam, 1994. S. 40.

[140]22 Bouzy Ö. Joan of Arc, mitler ve gerçekler. St.-Jean-de-Braye, 1999. S. 62; Aynı. Joan of Arc, Krala İşaretler ve Chinon'da Röportajlar. S.133.

12i Sullivan K. Joan of Arc'ın Sorgulanması. Minneapolis, 1999. sayfa 67—68.

[141]Autrand F. Güç ve doğaüstü: 1429'da Joan of Arc // BA. 1995. No. 19. S. 16—17.

[142]mitolojik kahramanın davranışsal değişmezlerinin prizmasından bir analizi, Fransız araştırmacı Jean-Marc Pastre tarafından önerildi: Pastre J.-M. Jeanne, Imaginaire Collectif et les Invariants de la Carrière Politique // Images de Jeanne d'Arc. S.109-116.

[143]Philippe Contamine, bir zamanlar, programatik bir yapıya sahip gibi görünen bir makalede, Joan of Arc'ın kişiliğiyle ilgili kaynakların "ikili okuma" gereğine dikkat çekti; bu, hem ampirik hem de mitolojik bir okuma: Contamine Ph . Mythe et histoire: Jeanne d'Arc, 1429 // Contamine Ph. De Jeanne d'Arc aux guerres d'Italie: XV e siecle'deki figürler, resimler ve problemler . brleans-Caen, 1994, s. 63-76. Ayrıca bakınız: Idem. Bir Jeanne d'Arc est-elle biyografisi mümkün mü? // Jeanne d'Arc'tan görüntüler. S. 1 - 15. F. Contamine , ortaçağ yazarlarının tam da Chinon'daki toplantıyla ilgili olarak mitolojileştirmeye yönelik özel bir eğilimine dikkat çekti : Idem. Efsane ve tarih. S.74.

[144]PC, 1, 47-48 = ÇF, 93.

[145]PC, 1, 49 = ÇF, 93.

[146]Q, 5, 118 (Perceval de Boulainvilliers'nin ifadesi).

[147]Propp V.Ya. Bir peri masalının morfolojisi. M., 2003. S. 68-69; o. Rus masalı. M., 2000. S. 226-229.

[148]Özellikle bakınız: Fraikin J. Op. cit. R.62-63.69; Fraioli D. Joan of Arc ve Yüz Yıl Savaşları. Westport-L, 2005, s.98 Raitses, bu ilginç konuyu ayrıntılı olarak geliştirmeye vakti olmamasına rağmen: Raitses V.I. "Chinon'da Buluşma". S.52.

[149]' i2 Beaune C. Jeanne d'Arc. 98.

[150]ben kral 16:11-12.

[151]3i Beaune C. Jeanne d'Arc. S.98.

[152]S, 4, 426.

[153]Chronique d'Antonio Morosini. Р. 98.

[154]"Et dit-on quelle luy dit less secs en secret, dont le Roy fut bien esmerveille" (Quicherat J. Relation ineditite sur Jeanne d'Arc. S. 337).

[155]Ne dedi, kimse bilmiyor. Bununla birlikte, kralın, sanki Ruh'tan gelmiş gibi, ölçüsüz bir coşkuyla dolmuş olduğu çok açık" (Q, 5, 133).

[156]"Paria ladicte Pucelle au roy bizim baba salgımız, et luy dist aucunes salgıları seçer" (PN, 1, 475 ∖         '

[157]Le Mistere du siege d'Orleans / Edition Critique de VL Hamblin. Cenevre, 2002. V. 6813-6819. "Gizemler"in tarihlenmesi ve benzersiz kaydı hakkında ayrıntılar için aşağıdaki el yazmasına bakın: Bölüm 5. § 4.1.

[158]"Et hiis auditis, rex dixit astantibus quod ipsa Johanna aliqua secreta sibi dixerat que nullus sawbat aut scire poterat nisi Deus" (PN, 1, 390).

[159]S, 4, 278.

[160]i4i B0uzy O. Joan of Arc, Krala İşaretler ve Chinon'da Röportajlar. S. 134—135.

[161]“Kral, bu aşırı düşünceler içindeyken, bir sabah tek başına hitabetine girdi;

, yani gerçekten Fransa'nın asil hanedanından geliyordu ve krallık tam olarak oydu. O'na ait olsun ki, onu muhafaza ve müdafaa ona yağsın” (Q, 4, 280).

[162]Orleans Kuşatmasının Gizemi. V. 6855—6860.

[163]“Y vous a pleu Certainment / te bailler le gouvernement / du royaume, par per-mission; / se j'e fait errore aucunement, / je men repres tres grandement, / vous requerant remissîon” (ibid. V. 6831-6836). "Gizem" metnine ilk dikkat çeken V.I. Ne yazık ki başladığı araştırmayı tamamlayacak vakti olmayan Raitses: Raitses VI La legende du “secret du roi” // Le Porche. Bülten 1'Association des Amis du Centre Jeanne d'Arc - Charles Peguy de Saint Petersbourg. 1996. No.1. S.9.

[164]PN, 1, 390.

[165]Le Goff J. Louis IX Aziz. M., 2001. S. 577-584.

[166]Autrand E La ргіёге de Charles V П Fransa Tarihi Derneği Rehber-Bülteni — 1995. P., 1998. S. 37—68; Eadetn. Güç ve doğaüstü. S. 15—16.

[167]l' y, ' l Buc Ph. EMambigui'te du Livre. Ortaçağ İncil Yorumlarında Prens, Güç ve İnsanlar. P., 1994. S. 29, 315, 323—327.

[168]Casel R., Rathofer I. Berry Dükü'nün Lüks Saatleri. M., 2002. S. 82, 86, 88, 94, 98, 102-103, 107, 109, 118, 120, 122, 124-126. Ayrıca bakınız: Mokretsova I.P., Romanova VL. Sovyet koleksiyonlarında 13. yüzyılın Fransız kitap minyatürü . T.1 (1200-1270). M., 1983. S. 73, 81, 85, 95, 96, 115, 116, 118, 120, 121, 146, 186, 193; Cilt 2 (1270-1300). M., 1984. S. 60, 239; XV . Fransız Fransız eserlerini aydınlatır ve Moscou koleksiyonlarını aydınlatır. Livres d'heures / Realization de E. Zolotova. L, 1991. Sayı 40, 57, 94.

[169]sen Ph. Op. cit. S. 321-323.         •

[170]Bu açıdan özellikle belirleyici olan, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki eserlerdir, yani. Joan of Arc'ın kanonlaştırılması sorununun aktif olarak tartışıldığı dönem: Nettement A. La Mission de Jeanne d'Arc P RQH. 1866. T. 1. S. 526-561; Ledain W. Jeanne d'Arcâ Poitiers. St.-Maixent, 1891; Thomas A. Jeanne d'Arc // RH'nin "kraliyet imzası" ve misyonu. 1910. T. 103. S. 278-282; Boissonade P. Jeanne d'Arc // RQH misyonunun ana başlığı. 1930. 3 ben serisi. T. 17. S. 12-67.

[171]Guenee B. Un meurtre, une societe. S.283-289.

[172]PC, 1, 76. Fransızca "dakika" (MF, 116) kelimesinde bu ibare eksiktir.

[173]Autrand F. Le pouvoir et le naturel. S.16-17.

[174]-7 Fraikin J. Op.cit . R. 64-67 (gözaltım - O.T.).

[175]Marie-Véronique Clain, son kitabı CHn M-V'de aynı versiyona bağlı kalıyor . Jeanne d , Ark. S., 2003. S. 46-49.

[176]Wong O. Jeanne d , Arc, les signes au goi ve les entrevues de Chinon. S.134-135.

[177]age. S.136.

[178]age. S.137.

[179]PC, 1, 76. Fransızca "dakika"da (MF, 116) ibaresi eksik.

[180]1ω PC, 1, 116 = ÇF, 153.

[181]"Ve bin yıl ve ötesine kadar sürecek. Söz konusu işaretin, kralının hazinesinde olduğunu da söylüyor” (age. = MF, 153).

[182]ona tacı vererek ve Tanrı'nın yardımıyla tüm Fransa krallığının tamamına sahip olacağını söyleyerek bunu kralına tasdik etmesinin bir işaret olduğunu söylüyor " (PC, 1, 133-134 = ÇF, 163).         '

[183]"Ve kendisi aynı Johanna'yı çalıştıracaktı, yani ulusların silahlarını ona teslim edecekti, aksi takdirde bu kadar çabuk taç giyip kutsanmazdı" (PC, 1,134 = MF, 163) .

[184]PC, 1, 137 = ÇF, 167.

[185]PC, 1, 134 = ÇF, 165.

[186]PC, 1, 137 = ÇF, 167.

[187]PC, 1, 136 = ÇF, 165.

[188]“Dixitque ipsa Iohanna regi suo: Domine, ecce signum vestrum; capiatis ipsum” (PC, 1, 136 = MF, 165).

[189]PC, 1, 135 = ÇF, 165, PC, 1, 139 = ÇF, 169.

[190]PC, 1, 134 = ÇF, 163-164, PC, 1, 137 = ÇF, 167.

[191]PC, 1, 138 = ÇF, 167.

[192]İstisnalar, yazarlarının içtenlikle meleğin Jeanne ve Charles'a gerçekten göründüğüne inanan (Pinoteau H. La symbolique royale française, V 6 -XVIII e siecles. La Roche-Rigault, 2003. S. 282-287) veya Jeanne'nin kendisini bir melek olarak tanımlayabileceğine inanılıyor (Sullivan K. Op. cit. R. 71-81).

[193]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Jeanne d'Arc ve kralı: Orta Çağ Avrupa'sında İktidar , toplum ve birey tarafından bir görünüm / Otv . ed. ÜZERİNDE. Haça Turyan. M., 2008. S. 381-397.

[194]Bu konu aşağıda ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Bölüm 2. § 1.

[195]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. kral ve melek. 15. yüzyılda Fransa'da gücün temsilinin sembolik bileşeni. Ve Rus Antropoloji Okulu. 2008. Sayı. 5. S. 406-437.

[196]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Blok M. Kings-Wonderworkers. Esas olarak Fransa ve İngiltere'de yaygın olan, kraliyet gücünün doğaüstü doğası hakkındaki fikirlerin ana hatları . M., 1998. S. 223-224, 330, 332, 336-344; Krynen J. ideal du prince et pouvoir royal en France â la fin du Moyen Age (1380-1440). Zamanın siyasi literatürü hakkında bilgi edinin. S., 1981. S. 220-228.

[197]Chanson des Saisnes / Ed. par E Michel. S., 1839.1, 17-21.

[198]m B0del J. Chanson des Saisnes // Bibliotheque de l'Arsenal. Hanım. 3142, f. 229.

[199]m Pinoteau N. Veya. cit. 286.

[200]Ayrıntılı bir açıklama için bakınız: Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'daki yaşam biçimleri ve düşünce biçimleri üzerine bir çalışma. M., 1988. S. 290.

[201]M Fornier M. Or. cit. S. 318. Yaklaşık aynı zamanlarda yarattığı Tezinde Gelou, Jeanne'ye verdiği tanımı doğrulayarak, bu durumda "melek" kavramının "öz" değil, "ofis" (angelus enim) anlamına geldiğini kaydetti. nomen officii est, non naturae), Bakire'nin üzerine Rab'bin kendisi tarafından yerleştirildiği: Jacobi Gelu ministri (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi dissertatio. S. 598-599.

[202]Chronique d'Antonio Morosini. S.68. •

[203]"Ut in manu femine puellaris et virginis confundat fortia iniquitatis arma, auxiliantibus angelis, quibus virginitas amica est et cognata" (PN, 2, 39); "Par mucize fut envoiee / Et ilahi amonition, / De lange de Dieu convoiee / Auroy, pour sa Provide" (Christine de Pizan. Op. cit. V. 225-228).

[204]İddianame sürecindeki materyallerin yayıncısı Pierre Tisse, zamanında aynı sonuca vararak, Jeanne yargıçlarının bir meleğin gelişiyle ilgili efsaneyi önceden bildiklerini ve buna göre satır sıraladıklarını yazdı. sorgulama sayısı: RS, 3, 104.

[205]Bununla ilgili daha fazla bilgi: Delaruelle E. La spiritüelite de Jeanne d , Arc P Delaruelle E. La piete populaire au Moyen Age. Torino, 1975, s. 355-388.

[206]Legenda aurea vulgo historia Lombardica dicta ad optimorum librorum fidem / Recensuit Th. Graesse. Lipsae, 1850, s. 504-527.

[207]“Ve gökte büyük bir belirti göründü: güneşe bürünmüş bir kadın; ayaklarının altında ay ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç var” (Va. 12:1).

[208]19 ' Veaipe S. Peygamber ve Propaganda.

[209]PN 2, 473.

[210]На авторство св. Elizavety ukazyvel ve Jean Breal: Q, 3, 340. Kehanetin ayrıntılı analizi cm.: Veaipe С. Kehanet ve propaganda. Р. 66-71.

[211]Dünya Kütüphanesi ya da Burgundy'li Büyük Vincentius'un Aynası... Tarihsel Ayna adını taşıyan Dördüncü Cilt. SI, 1624. Kitap. 29. Bölüm 3. S. 1186; lib. 30. Böl. 136. S. 1279; Altın bir efsane. 752-771.

[212]Veaipe C. Kehanet ve propaganda. s. 68-70.

[213]age. S.71

[214]Le Goff J. Reims, ville du sacre // Les lieux de memoire / Sous la dir. P. Nora'nın II: Ulus. S., 1986. S. 89-184.

[215]' 9i Toeoeβa О.И. güç anıları Reims 1431 Ve Batı'da, Bizans'ta ve Rusya'da iktidar imgeleri. Orta Çağ ve Yeni Zamanlar / Pod ed. MA Boytsova, O.G. Exle. M., 2008. C. 307-325.

[216]Flodoardus Remensis Remensis Kilisesi Tarihi // Hrsg. von M. Stratmann // MGH. Yazarlar Hannover, 1998. Bd. 36. S.87-88.

[217]age. St.88

[218]"Öyle ki, onların soyundan gelenler krallığı asilce yayacak, Mesih'in kilisesini yüceltecek ve Roma saygınlığını veya krallığını kazanacak ve diğer ulusların saldırılarına karşı zaferler kazanacaktı" (ibid.).

[219]age.

[220]age. 88-89.

[221]age. St.89

[222]Domremy'nin memleketi köyündeki bölge kilisesinin de St. Remigius ve dolayısıyla hikayesi, kız çocuklukta duyabiliyordu: Delavenne M. Domremy-la-Pucelle, le kült de Jeanne ve Histoire du Christianisme. 2008. Sayı 43. S. 76-77.

[223]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. “O'na güveniyorum ve korkmuyorum…” (Yeşaya 12:2). 1431 mahkemesinde Jeanne d'Arc'ın doğrudan konuşması. Ve Odysseus. Tarihte Adam - 2008. M., 2008. S. 62-80.

[224]mahkeme savcısı Jean d'Estivet tarafından hazırlanan ve Jeanne'nin "melek statüsünü gasp ettiğini" ilan eden ön suçlama metnine güvendiği açıktır ( officium angelorum usurpando): PC, 1, 223, 281.

[225]“Et en ce point vint au roi de France et lui dit [que] du Commandement de Dieu etait place â lui, et quelle le ferait etre le plus grand seigneur du monde, et qu'il fût ordonne que tretus ceux qui lui desobeiraient fussent ooccis sans merci, et que saint Michel et plusieurs anges lui avaient baille une couronne moult riche pour lui” (Journal dun burjuva de Paris de 1405 – 1449 / Ed. par C. Beaune. P., 1990. S. 293).

[226]"O, âyetlerini hiçbir zaman hatırlamak istemez, fakat sonuna kadar onların arkasında dururdu" (PN, 1, 428).

[227]PN, 2, 203-204.

[228]"Ve buna benzer başka bir şey söylediyse, krala anlattığı sırları İngilizlere açıklamak istemeyen mecazi biri olduğu düşünülmelidir" (PN, 2, 255).

[229]PN, 2, 481. Ср.: Luk. 24:15-16.         '

[230]PN, 2, 483.

[231]"Çünkü bunun doğrudan Fransa'nın Lord Kralı ve tüm krallığın güvenliği ile ilgili büyük bir gizemle ilgili olduğu iyi biliniyor" (PN, 2,480). 19. yüzyılda Joan of Arc ve melek arasındaki analojinin gelişimi üzerine . sm. aşağıda: Bölüm 5. § 3.2.

[232]En radikal görüş, bir zamanlar Jeanne'nin avukatlar (parlamento üyeleri) tarafından değil, kilisenin temsilcileri tarafından sorgulandığı için Poitiers'de herhangi bir duruşma yapılmadığına inanan O. Raguenet de Saint-Albin tarafından ifade edildi: Raguenet de Saint-Albin O. Jeanne d'Arc â Poitiers, Parlamento Üyeleri veya Eglise Gens Yargıçları? Orleans, 1894.

[233]Boissonade P. Op. cit. S.45-46.

[234]См., к примеру: Перну P., Клэн М.-В. Жанна д'Арк. M., 1992.Ç. 31—49; Warner M. Op.cit. R. 63—64; Guenee В. Tek cinayet, tek toplum. S.287—288; Bouzy O. Joan of Arc, mitler ve gerçekler. s. 58—65; Aynı. Joan of Arc, Krala İşaretler ve Chinon'da Röportajlar; Herwaarden J. van. Op.cit. S.43—51.

[235]Discretio spirituum'u içeren kanonlaştırma sürecinin prosedürü için bkz., örneğin: Vauchez A. La saintete en Occident. S. 484-489, 600-614; Kleinberg A. Kutsallığı Kanıtlamak: Geç Orta Çağlarda Azizlerin Seçimi ve Doğrulanması // Viator. 1989. No. 20. S. 183-205; aynı Kendi Ülkelerinde Peygamberler: Yaşayan Azizler ve Geç Orta Çağlarda Azizliğin Oluşumu . Chicago-L., 1992. S. 21-39; Elliott D. Kanıtlayan Kadın. 9-43, 119-179.

[236]Zarri G. Op. cit. S.85; Elliott D. Çift Görmek. S.44—54; Sullivan K. Op. cit. S. 33—35; Mazour-Matusevich Y. Jean Gerson'ın Joan of Arc'a Karşı Tutumunun Popüler Bağlılık Üzerine Görüşleri Işığında Yeniden Değerlendirilmesi // Joan of Arc ve Maneviyat. S. 167—182; Hobbins DB Jean Gerson'ın Joan of Arc Üzerine Otantik Yolu: Super Fact Puellae ve Cre Dulitate Sibi Praestanda (14 Mayıs 1429) // Ortaçağ Çalışmaları. 2005. Sayı 67. S. 114—119.

[237]n0 Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. Woodbridge, 2000.

[238], yazarların hiçbiri ilgilenmediği için hayatı hakkında hiçbir bilgi bulunmadığı sonucuna varılamaz : Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma . S. 17, 135, 193.

[239]Notu gör. 102.

[240]Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.53-54. Bu görüş tarihçilikte genel olarak kabul edilmektedir: Ledain V. Or. cit. R.11; Boissonade P. Op. cit. 50, 57, 59-64; Lightbody CW Joan'ın Yargıları: Joan of Arc, Kültür Tarihi Üzerine Bir Araştırma. Cambridge (Mass.), 1961. S. 21; Bouzy O. Jeanne d'Arc, mitler ve gerçekler. S.64-65; Beaune C. Jeanne d'Arc. S.114.

[241]"La Pucelle, qui se dit estre envoyee de par Dieu" (Q, 3, 391, terhisim OT).

[242]"Vue...ses, Orleans'ı anında istiyor, ilahi güvenlik işaretlerini dökün, ne la doit point empescher daler â Orleans avec ses gens d'armes" (Q, 3, 392).

[243]"Ad prebendum adjutorium vobis et regno" (PN, 1, 326, Raoul de Gokur'un ifadesi); "Ad guerram pro regno Francie recuperando" (PN, 1, 291, Jean de Nuyompont'un tanıklığı).

[244]"Se dit estre envoyee de par Dieu pour luy donner secours" (Q, 3, 391).

[245]22s F0rnier M. Op. cit. S. 313.

[246]Notu gör. 70.

[247]Bu mektubun yedi versiyonu günümüze ulaşmıştır: 1. 1431 tarihli savcılık davasının materyallerinin bir parçası olarak (RS, 1, 221-222). 2. La Rochelle belediye binası sekreterinin "Notları"nda (Quicherat J. Relation inedite sur Jeanne d'Arc. S. 338-339). 3. "Orleans Kuşatması Dergisi"nde (Journal du si⅛ge d , Orleans. S. 62-63). 4. Chronicle of the Virgin'de (Chronique de la Pucelle. S. 281-283). 5. Registre delphinal'de Matthieu Thomassen (Q, 4, 306-308). 6. J. Kishra'ya göre, 142^'nin orijinalinden ayrı bir nüsha yapılmış ve daha sonra iki nüsha halinde yeniden yazılmıştır ve bu nüshalar şu anda Fransa Ulusal Kütüphanesi'nde saklanmaktadır (Q, 5, 95-98). 7. Orleans Kuşatmasının Gizemleri metninde (Le Mistere du siege d'Orleans. S. 465).

[248]Ayrıntılar için bakınız: Vauchez A. La saintete en Occident. S.460-478.

[249]li2 Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.69-70.

[250]Bilgisayar, 1.221.

[251]Bilgisayar, 1, 222.

[252]age. Muhtemelen, yakında Fransız kralı tarafından düzenlenecek olan yeni bir haçlı seferiyle ilgiliydi: DeVries K. Joan of Arc'ın Cali'den Haçlı Seferine ve Joan of Are ve Maneviyat. R.111-126; Togoeva O.I. Seyahat bir görev gibidir.

[253]RS, 1, 222.

[254]RS, 1, 221.         .

[255]Bunlar hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Bölüm 3. § 2.3. Ayrıca bakınız: Togoeva O.I. Kehanetlerin gerçekleşmesi : Yüz Yıl Savaşları ve Casus'un Eski Ahit kahramanları. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2005 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 7. M., 2006. S. 88-106.

[256]Journal du siege d , Orleans. 74-75.

[257]age. 79.

[258]age. 81-82.

[259]age. 84.

[260]age. 85.

[261]age. 86-88.

[262]"Ііиге geçti, İngilizler yola çıktılar ve iyi kaçtılar, geri dönüp Meung sur Loire'da düzen kurdular ve kuşatmayı kaldırdılar ve tamamen terk ettiler" (age. S. 89). Подробнее p снятии осады с Орлеана см.: Boucher de Molandan R., Beaucorps А. ile ilgili. Joan of Arc tarafından Orleans duvarları altında mağlup edilen İngiliz ordusu // Orleans arkeolojik ve tarihi toplumunun anıları. 1892. T. 23. S. 676—987; Pernoud R. Orleans'ın kurtuluşu, 8 Mayıs 1429. P., 1969; DeVries K. Joan of Arc. Bir Askeri Lider. S.54—96.

[263]S, 4, 283.

[264]S, 5, 103.

[265]״ Parme de queste cose cose sia of big miraveia...Size söz veriyorum, eğer stad(i) veya ziö'ye saldırmazsa, mexi ch'el Dolphin chonvegniva fuzir e lasar tuto...E vede'yi geçemez con ehe muodo the helped God, chomo for a woman, zioe Our Lady, ehe

[266]Гитапа neslini kurtar, bu saf ve temiz bakire Га, cristade'nin çok güzel kısmını kurtardı” (Chronique d'Antonio Morosini. S. 78—80).

2i9 Pizanlı Christine. Op. cit. 260—261.

[267]Örneğin, Pseudo-Barbaro mektubunda şunları bildirdi: " En iyi niyetlerine ve göksel işaretlere (celestibus indiciis) göre değerli [özel] olarak kabul edildi " (Gilli P. Heroroe de Jeanne d'Arc d) ' apres un belge italyan çağdaş, s. 9).

[268]lii F0rnier M. Op. cit. S.318.

[269]2s2 Jacobi Gelu bakanlığı (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi tezi. S. 565-566.

[270]"Sadık doktorların yazılarına göre, kızın tuhaf eylemi üzerine, en sakin Kral Fran-eorum'a, Yedinci Charles'a birincil endişeyle gelerek, şüpheli konunun olayına şaşırmamaya ve aynı nihai, etkili ve maddi nedeni ve incelenecek Tanrı'nın iradesini, dindarlığını, merhametini ve adaletini araştırın" (ibid. S. 568).

[271]"Tanrı'nın yüceliği, inancın onayı, Katoliklerin muazzam neşesi adına, Fransa'nın asil faresinin mükemmelliğini, adı geçen kralın krallığının övgüsünü ve en Hıristiyan olan sadık sakinlerinin ebedi ününü sunuyorum. " (ibid.).

[272]age. S. 569.

[273]Dauphin Charles'ın itirafçısı Gerard Ra Mache'nin emriyle yarattığına inanıyor : Mulier N. Lyon et le concile de Bale (1431-1449) // Cahiers d'Histoire. 1983. Sayı 4. S. 33-57; Fedou R. Jeanne d'Arc vue de Lyon // Horizons marins, itineraires spirituels (V s -XVIΠ e siecles). VI: Mentalites et societes / Etudes reunies par H. Dubois, J.-C. Hocquet, A. Vauchez. P., 1987. S. 47; Krynen J. Fransa'da ideal du Prince et pouvoir royal. S.275.

[274]"Bir Domino factum est istud... Ex certis signis elegit Rex celestis, tanquam vexilliferam ad conterendos hostes justitie et amicos sublevandos" (PN, 2, 38-39). Joan'ın ülkesine yaptığı yardımın askeri niteliğinin, Gerson'ın bakış açısından, onu diğer kadın mistiklerden, özellikle eleştiriye neden olan İsveçli Brigid ve Sienalı Catherine'den olumlu bir şekilde ayırdığını belirtmek önemlidir . papalık tahtını Avignon'dan Roma'ya devretme konusundaki ısrarlı istekleriyle Fransız ilahiyatçının. Ona göre "yardımları", yalnızca kilise çevrelerinde bir ayrılığa, Büyük Bölünmeye yol açtı. Jean Gerson'un yazılarında kadın mistiklerin davranış etiği hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Togoeva O.I. "Aptallar, ac sine literis mulierculas" mı? Jean Gerson ve Batı ve Doğu Avrupa'nın Orta Çağ Hıristiyan kültüründe kadın kutsallığı ve aziz kültü sorunu / Ed. ed. M.V. Dmitriev. M., 2016 (baskıda).

[275]2ss Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S. 14, 41; Bonney F. Autour de Jean Gerson. Batıl inançlar ve büyücülük hakkındaki teologların görüşleri XV è siecle // MA. 1971. № 77. s. 87; Hobbins DB Jean Gersons Authentic Tract. S.112

[276]"Ama gizli şeyleri ortaya çıkarmak ve hizmetine gelecekteki itaatsizliği önceden bildirmek, ayrıca (önceden söylendiği gibi) cinayetleri ve diğer ahlaksızlıkları yasaklamak, erdemleri ve diğer şeyleri teşvik etmek için doğaüstü yeteneklerin kullanımına sahip olan bu Kız için durum çok farklı. dürüst işler. onlarda Allah yüceltilir" (Q, 3, 416).

[277]age.

[278]"Bir kızın eylemleri ve eserleri insandan çok ilahi kabul edilmelidir" (Delisle L. Nou veau temoignage relatif à lamission de Jeanne d'Arc // ВЕС. 1885. T. 46. S. 663). Jean Dupuy ve tarihçesi hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. Dondaine A. Le frere precheur Jean Dupuy, eveque de Cahors, et son temoignage sur Jeanne d'Arc // Archivium Fratrum Predica torum. 1942. № 12. S. 118-184; Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. s. 150-158.

[279]"Fakat şu bir gerçektir ki, böyle bir mahluk Allah tarafından gönderilmiş gibi işin başından itibaren kabul edilmeden önce, ruhun Allah tarafından mı yoksa bir düşman tarafından mı gönderildiğinin ispat edilmesi gerekir... Çünkü işin başlangıcından itibaren bu tür insanlara inanç hafife alınmamalı ve büyük bir düşünce ve tavsiye olmaksızın kullanılmamalıydı ” (Ebredun bakanı (başpiskopos) James Gelu'nun Aurelian Kızı üzerine Tezi. S. 598).

[280]"Fakat mesele incelenip bilindiğinde, insan zaafının bilmemize izin verdiği kadarıyla, görev sanki Tanrı tarafından emredilmiş ve görevlendirilmiş gibi şüphelidir" (ibid.).

[281]İnsanlardan beklenen veya beklenen her şey her zaman ilk mucizeden sonra gelmez. Bu nedenle, söz konusu Kız, tüm beklentileri ve bizimkilerle (ki bu yoktur) hüsrana uğrasa bile, yapılanın kötü bir ruh tarafından yapıldığı veya Tanrı tarafından yapılmadığı sonucuna varmak gerekli olmayacaktır" (PN, 2, 2). 37).

[282]Fornier M. Op. şehir S. 318

[283]Ebredun bakanı (başpiskoposu) James Gelu'nun Aurelian Bakiresi üzerine tezi. S. 598

[284]"İlahi gücün iş başında olduğu yerde, araçlar amacın gerekliliklerine göre düzenlenir; öyle ki, artık Allah'ın takdir ettiği şeyleri, pervasız bir girişimle, kötülemek veya suçlamak güvenli değil" (PN, 2,39).

[285]"Bu kralın oğluna, bir koyun sürüsü tarafından takip edilen bir çobanın kızı olan genç bir kadın geldi ve kendisinin Tanrı tarafından gönderildiğini, çünkü söz konusu krallığın onun aracılığıyla getirildiğini iddia etti. taatine dönün" (Q, 3, 411-412).

[286]geçen kız, kendisine verilmek üzere Frankların kralından bir hediye aldı. Ve kral kabul eder. Ve sonra krallığın kendisine verilmesini istedi. Kral şaşırınca, temporis'i çizdikten sonra ona verdi ve o da kabul etti ve mektubun kralın dört sekreteri tarafından onun için hazırlanmasını ve ciddiyetle okunmasını istedi. Bunu yapınca kral biraz şaşırdı... Ve bir süre sonra söz konusu noterlerin huzurunda sanki Fransa krallığını bağışlamış gibi Yüce Allah'a havale etti. Ama bir süre sonra, Tanrı'nın emriyle, Fransa krallığını bizzat Kral Charles'a verdi ve her şey hakkında ciddi bir şekilde mektuplar yazılmasını istedi" (Delisle L. Op. cit. P. 665). Divine Investiture'ın hikayesi, 15. yüzyılın yazarlarından bazı kötü şöhretler aldı, "Chronique Morosini" ve Eberhard Windeke: Chronique d'Antonio Morosini'den bahsedildi. S.94; Lefövre-Pontalis G. Jeanne d Γhistoire de allemandes kaynakları , Arc. Eberhard Windecke. P., 1903. S. 152. Rehabilitasyon Süreci Üzerine 1456 г. Alanson Dükü Bertrand de Poulange ve ruhçu Jeanne Jean Packerel ondan bahsetti: PN, 1, 305, 381, 390.

[287]Sm. prim, lj08.         •

[288]Ebredun bakanı (başpiskoposu) James Gelu'nun Aurelian Bakiresi üzerine tezi. S. 589.

[289]" Rab bize bunların yargısını öğretti ve şöyle dedi: "Onlar hakkındaki bilgilerinin meyveleriyle" (Jacobi Gelu, Ebredunensis'in bakanı (başpiskopos) Puella Aurelianensis üzerine tezi. S. 590). Sr.: Matt. 7:16-20. Bu alıntı daha önce Jean Gerson tarafından da kullanılmıştı: Gerson J. Ruhların kanıtı üzerine. S. 180

[290]"Tanrı tarafından gönderildiğini iddia ederek, isyancıları bastırmak ve düşmanlarını krallıktan kovmak ve onu yeniden egemenliğine geri döndürmek için kraliyet ordusunun lideri olacaktı" (ibid. s. 571) .

[291]age. Р. 582-583.

[292]“Yukarıda bahsedilen durum bizim durumumuz için de geçerli. Tanrı'nın, Kız'ın silahlı adamlardan sorumlu olmasını ve onları yönetmesini, en güçlü ve en silahlı olanları yenip fethetmesini ve bir erkeğin yaptığı gibi yürümesini emredebildiğini söylüyoruz. böyle şeyler" (ibid. s. 583).

[293]"Kadına kadın elbisesi giydirilmemeli, erkek de kadın elbisesi giydirilmemeli; Bunu yapan herkes Tanrınız RAB'bin önünde iğrençtir" (Tesniye 22:5).

[294]"Bu tür hukuk, bir adli köpek olarak, bir ahlak köpeği olarak, kızımızda erkeklik ve askerlik kıyafetinin kullanılmasını, erkeklik ve askerlik kınıyor" (PN, 2, 39).

[295]"Ayrıca erkek gibi tıraşlı olduğu ve savaş eylemlerine boyun eğmeye istekli olduğu söyleniyor ; Erkeksi giysiler ve kollar giymiş olarak atına biner; at sırtında sancağı taşırken, tıpkı bir ordunun maharetli örgütlenmesi için bir ordunun uzman komutanı gibi, hemen harika bir enerjiyle parlıyor" (Q, 3, 412).

[296]"Ama atından inip her zamanki alışkanlığına geri döndüğünde, masum bir kuzu gibi çok basit, dünyevi işlerden cahil olur" (agy).

[297]"Çünkü Ester ve Yudit hakkında böyle okunmaz, halbuki onlar kendilerini daha ciddi bir ibadetle süslediler, halbuki kadınlar, muhatap oldukları kişileri daha lütufkâr kılmak için" (Q, 3, 420).

[298]2il Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S. 17

[299]2t2 Gerson J. Gerçek vahiylerin yanlışlardan ayrımı üzerine. S. 40. Sr.: Ish. 4:13 Matt. 3: 13-14.

[300]Fornier L4. Op. şehir S. 314         .

[301]"Debbora'da olduğu gibi" ( Ebredun bakanı (başpiskoposu) Jacobi Gelu'nun Aurelian Maiden üzerine tezi. S. 572).

[302]PN, 2, 37.

[303]"Delbora, Hester ve Judith hakkında, bu şekilde hareket etmekle Allah'ın halkının kurtuluşunun sağlanacağı okunur" (Q, 3, 415).

[304]"Artı bir fait ceste Pucelle / Que Hester, Judith et Delbora / Qui furent dames de grant pris, / Par lesqueles Dieu restora / Son pueple..." ( Christine de Pizan. Op. cit. V. 216-220 ) .

[305]"Ancak, Deborah'ın elle herhangi bir şey yaptığı okunmuyor" (Delisle L. Op. cit. P. 663).

[306]2s9 Ebredun bakanı (başpiskoposu) Jacobi Gelus'un Aurelian Kızı üzerine Tezi. S. 598

[307]PN, 2, 37-39.

[308]S, 3, 415-416.

[309]Christine de Pizan. Op. şehir 179-184.

[310]Jacques Cordier, çağdaşları tarafından Jeanne algısının bu özelliğine ilk kez dikkat çekti: Cordier J. Jeanne d'Arc: sapersonite, oğul rolü. P, 1948. S. 187. İncil'deki "aktif" peygamberler için bkz.: Tresmontant C. Le Prophetisme Hebreu. R., 1982. R. 32, 41-43, 52-53, 59, 102, 135-137, 225; Nichols SG Prothetic Söylem: St. Augustine'den Christine de Pizan'a // Orta Çağ'da İncil: Edebiyat ve Sanat Üzerindeki Etkisi / Ed. BS Levy tarafından. Binghamton-NY 1992. S. 51-76.

[311]См., например: Brown EAR Meşruiyet kavramı ve Ia kehanet Philip Augustus'un mahkemesi // Philip Augustus'un Fransa'sı: mutasyonların zamanı / Ed. yazan R.-H. Bautier. P., 1982. sayfa 77—110; Le Goff J. İncil Krallığı ve Ortaçağ Monarşik İdeali: Aziz Paul. Louis ve Josias // Tarih açısından Yahudiler. Melanjlar B. Blumen- cranz. P., 1985. sayfa 157—168; Jong M. de. Sakrum palatium ve ekklesia. Carolingians (790—840) // AHSS yönetimindeki Kraliyet Dini Lautorite. 2003. No 6. S. 1243—1269. Ha русском языке см.: Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 297—302.

[312]293 Веаипе С. Fransa ulusunun doğuşu. P., 1985. sayfa 35—36.

[313]Jules Kishra, bu eserin Speyer piskoposluğundan belirli bir din adamı tarafından yazıldığına inanıyordu (Q, 3, 422).

[314]S, 3, 435-436.

[315]Bakınız, örneğin: Warner M. Or. cit. R.205-206,231; Veaipe S. Jeanne d'Arc. R.179-183; Eadem. Une Prophetesse aux cotes du roi. S. 39. Colette Bon'a göre, çağdaşlarının hayal gücünde Jeanne d'Arc'ı İncil'deki Esther ile neyin ilişkilendirebileceğini anlamak çok zor, çünkü hikayeleri pek örtüşmüyordu: Veaipe S. Jeanne d' Arc . S. 180. Bana öyle geliyor ki böyle bir bağlantı vardı. Kocası Artaxerxes'in eş yöneticisi olan ve bir bütünlük modeli olarak algılanan Esther, ahlaksızlığıyla ünlü VI. Böylece Jeanne'nin Esther ile karşılaştırılması, belirli bir bakire tarafından kurtarılacak olan Fransa'nın mahvolmuş ahlaksız hükümdarı hakkındaki iyi bilinen kehanet çerçevesinde anlam kazandı. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Charles VII ve Joan of Arc. Güç , güç ve imaj kaybı olarak bekaret kaybı . Şiirsel imagoloji üzerine denemeler / Ed. ed. MA Boytsov ve F.B. Uspensky. M., 2010. S. 207-232. Orta Çağ'da İncil'deki Judith'in ikili algısı ve bu fikirlerin Jeanne imajı üzerindeki etkisi hakkında, bakınız: O aynı. "Doğru gerçek". Ortaçağ adaletinin dilleri. M., 2006. S. 147-181.

[316]Fraioli D. Joan of Arc'ın imajı: Zamanının edebi ve dini ortamına ne borçlu? // Joan of Arc: bir dönem, bir etki. S.193; Bouzy O. İncil görüntüleri â Joan of Arc görüntüsünün İbriğine // Joan of Arc görüntüleri. S.237—242; Beaune C. Joan of Arc. S. 179—183.

[317]500 Haklı savaş teorisi için bkz . Regout R. La Teaching de la guerre juste de Saint Augustinâ nos jours. P., 1934. S. 18, 73-74; Kantorowicz EH Pro patria mori Ortaçağ Siyasi Düşüncesinde // AHR. 1951 Cilt 56. No.3. P 472-492; Russell FH Ortaçağda Haklı Savaş. Cambridge, 1975. S. 2, 129-130. Savaşı haklı sayılması gereken İngilizler ve Fransızlar arasındaki çekişme XIV-XV yüzyıllar boyunca dinmedi. Onun hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Kalmykova E.V. Geç Orta Çağ İngilizlerinin tarihsel fikirlerinde savaş imgesi . M., 2010. S. 19-106.

[318]x Ebredun'un bakanı (başpiskoposu) James Gelus'un Aurelian Bakiresi üzerine tezi. S. 572-573.

[319]"En adil olan nihai nedenden, yani kralın krallığına geri getirilmesinden ve en inatçı düşmanların en adil şekilde püskürtülmesinden veya yenilmesinden" (PN, 2, 36).

[320]"Eylemlerinin gücü kadın cinsini aşsa da; ve yararlı bir amaç için, örneğin Franks krallığının pasifleştirilmesi için ata da biniyor" (Delisle L. Op. cit. P. 665).

[321]Jeanne d'Arc tarihindeki tek uzman Marina Warner, Finn Karl ve çevresinin ancak Orleans'taki zaferden sonra nihayet kızın Rab'bin elçisi olduğuna inandıklarına dikkat çekti. Bununla birlikte, İngiliz araştırmacı gözlemini hiçbir şekilde geliştirmedi ve Jeanne'nin itirafı gerçeğini ona uygulanan takdir yetkisi prosedürüyle ilişkilendirmedi (Warner M. Op. cit. P. 63-64).

[322]"çünkü azizlerin birincil kanonlaştırılmasında böyleydi, okunan birkaç kitapta olduğu gibi, kanonlaştırmaları kesin olarak imanın gerekliliğinden değil, reddedilmemesi, rahatsız edilmemesi veya reddedilmemesi gereken dindar bağlılıktan söz eder. burada burada herkes tarafından ve az da olsa, kanonlaştırılmamış diğerlerinden daha eşit diğerleri tarafından reddedildi" (PN, 2, 36).

[323]i06 Peyronnet G. Gerson, Charles VII ve Joan of Arc. S. 344; Elliott D. Çift Görmek. 44-48.

[324]Chronique d'Antonio Morosini. S.98

[325]3m Quicherat J. Jeanne d'Arc üzerinde belirsiz ilişki. S.337.

[326]"En kutsal bakire, en ünlü bakire, en kutsanmış bakire" (Gilli P. Eepopee de Jeanne d'Arc d'apres un belge italyan çağdaş. S. 9).

[327]Подробнее о нем см.: Глава 2. § 1.

[328]"Masum insanların dizlerinin üzerine çökerek kendisine mumdan yanan mumlar sunmasına asla izin vermezdi; bu ve birkaç önemli kasabada düşmanların itaati yapıldı" (Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d'Arc. Reponse dun clere parisien â Γapologie de la Pucelle par Gerson // Annuaire-Bulletin de la Societe de Γhistoire de France 1906 T. 43. S. 177).

[329]"Bu bir tür putperestliktir ve görünüşe göre Yaradan'a layık olan övgü ve onuru gasp etmiştir" (ibid. S. 177-178).

[330]"Öncüller gizlenirse, büyük sakıncalar, bölünmeler, skandallar ve en büyük tehlikeler, özellikle birçok yerde adı geçen kızın suretleri veya figürleri yükselip geldiği için, inanca karşı hazırlanmış olur. zaten kutsanmıştı" (ibid. s. 179).

[331]"Kilise tarafından onaylanıp kanonlaştırılmadıkça hiç kimse yaşamı boyunca, hatta öldükten sonra bile bir aziz olarak saygı görmemelidir" (ibid.).

[332]        Gerson /. Doktrinlerin incelenmesi üzerine. S.468.

[333]        Gerson J. Vahiy ve yanlışlık ayrımı. S.46-47. Gerçek bir peygamberin bir melekle karşılaştırılması, kraliyet tacının getirilmesi efsanesini bir kez daha hatırlamamıza neden oluyor (Bölüm 1. § 4.3): 1431 tarihli "Ölümünden Sonra Bilgiler" ve 1455- rehabilitasyon sürecinin materyallerine göre 1456 rτ., bu bölümde Jeanne d'Arc'ın kendisini bir melek canlandırdı. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Jeanne d'Arc Nasıl Melek Oldu: Çağdaşların Anlaşmazlıkları, Torunların Görüşleri (XV-XIX Yüzyıllar) Ve Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2010. Sayı. 18. S.61-83. Bu tema XIX. yüzyıl metinlerinde çok özel bir gelişme göstermiştir. Aşağıya bakın: Bölüm 5. § 2.4; § 3.2.

[334]        Gerson J. Gerçek vahiylerin yanlışlardan ayrımı üzerine. S.37

[335]        Aynısı. Ruhların kanıtı üzerine. S.183.

[336]        Voaden R. Op. şehir 41-56; Keith AW Kutsalı İcat Etmek. İspanya Altın Çağında Sahtekarlık, Engizisyon ve Doğaüstünün Sınırları. Brill, 2005. S. 64-65.

[337]        Devamını oku: Elliott D. Kanıtlayan Kadın. s.121-142.

[338]        hostiensis. Intertium Decretalium librum yorum reklamı X.3.45.1. Venedik, 1581 (yeniden: Turin, 1965). 1-4. S. 172. Henry'nin kanonlaştırma işlemlerini yürütme konusunda Papa'nın münhasır hakkı konusunda ısrar etmesinin ana nedeni de bu endişeydi : Age. 7-10. 172a.

[339]        Gui B. Manuel d , sorgulayıcı / Ed. ve ticaret par G. Moliat. P., 2007 ( 1 1926). T. 2. S. 68.

[340]        age. S.76.

[341]        age. S.70.

[342]        "İblislerin bakanlığı tarafından yapılan kehanetlerin veya kehanetlerin ... iblisler tarafından yapılan tüm kehanetlerin veya kehanetlerin yasa dışı hale geldiği görülmelidir" (D'Ailly P. Op. cit. Coi. 554).

[343]        Gerson J. Gerçek vahiylerin yanlışlardan ayrımı üzerine. S.37; Aynısı. Ruhların kanıtı üzerine. S.177, 179.

[344]        "Idiotas, ac sine lieliteris mulierculas" (Idem. De Examinee doctrinarum. S. 469). Belki de burada aklında Sienalı Catherine, İsveçli Brigit ve papayı başkentini Avignon'dan Roma'ya döndürmeye çağıran Fransisken keşiş Aragonlu Peter vardı: Peyronnet G. Gerson, Charles VII et Jeanne dArc. S.337-338.

[345]        Gerson J. Denetimli serbestlik ruhu. S.179.

[346]        Gersona'nın Morelem ile yazışmaları hakkında daha fazla bilgi edinin: Entre Dieu et Satan: Les visions d'Ermine de Reims (d.1396) / Ed. par C. Arnaud-Gillet P., 1997. S. 21-27, 171-173; Togoeva O.I. "Aptal, sen okuma yazma bilmeyen bir kadınsın."

[347]        Gerson J. Doktrinlerin incelenmesi üzerine. S.474.

[348]        "Bu nedenle, uymayan diğer doktrinlerin ya sapkın olarak reddedilmesi ya da sapkın olduğundan şüphelenilmesi ya da dinle ilgisiz görülmesi gereken böyle bir sanat, böyle bir kural ya da model vardır" (age. s. 465) ).

[349]        "Gözlemlerinde, bu kızın, inancını ifade ederken ifşa ettiği zaman, Kilise tarafından yasaklanan büyücülükleri, açıkça çürütülmüş hurafeleri, hileli korna önlemlerini, kendi tuhaflıklarını veya benzeri hileleri kullandığının bulunmadığını da sözlerine ekledi. bedeni aşırı tehlikeye girer " (PN, 2, 36).

[350]        "Bu tür eski ve yeni öğretmenlerin sevgi dolu reddi, esas olarak yolsuzluğun yakıtı nedeniyle, bilim adamları sapkınlıklara, putperestliklere ve batıl inançlara eğilimli bir insan eğilimidir" ( Gerson J. Teolojikleştirilmiş astroloji üçlemesi // Gerson J. Komple eserler . T 10. S. 104 .

[351]        nefsi kirli ve kötü zevklere çeken nefsin ihtiraslarından dolayı görürüz ; yanılgılara ve batıl deliliklere sürüklenirler; erdemli işlemlerden çok vücudun işlemlerine çekerler" (Idem. De passibus animae // Gerson J. Oeuvres tamamlıyor. T. 9. S. 7); "Tavsiyelere, meraklara ve büyücülüğe inanmaya en yatkın insanlar" (Idem. Kitleyi duymada batıl inançlara karşı // Gerson J. Oeuvres tamamlar. T. 10. S. 142). Bu argüman dizisi Gerson tarafından Bla zhennogo Augustina'dan ödünç alınmıştır : Hobbins DB Gerson on Lay Devotion // A Companion to Jean Gerson. s.58-60; Schmitt J.-C. Les “batıl inançlar” // Histoire de la France religieuse / Sous la dir. J. Le Goff ve R. Remond tarafından. P., 1988. T. 1. S. 428-429.

[352]        Jean Gerson'ın pagan hurafeleri ve bunların büyücülükle bağlantısı hakkındaki görüşleri hakkında daha fazla bilgi için bkz. Bölüm 2. § 2.3.

[353]        Fornier M.Or. cit. 314.

[354]        age. 315.

[355]        Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.20-21. Aynı bakış açısı Colette Bon tarafından da paylaşılmaktadır : Veaipe S. Jeanne d , Arc. 300-302.

[356]        Pierrette Paravy, Dauphine'deki ilk cadı mahkemeleri dalgasını 15. yüzyılın ikinci çeyreğine tarihlendiriyor. Hesaplamalarına göre 1424-1445'te. Burada %70'i kadın olan 258 kişi büyücülükle suçlandı: Paravy R. De la chretiente romaine â la Reforme en Dauphine. Eveques, fideles et deviants (ayet 1340 - vers 1530). Roma, 1993, cilt 2, sayfa 780-785, 822-830.

[357]        "Aynı sınırlar içinde yerleşmiş bazı hıristiyanların ve kalleş oyuncuların aynı dine aykırı yeni mezhepler ve yasak ayinler bulmaları, en azından gizliden gizliye dogmatize ettikleri, öğrettikleri, vaaz ettikleri ve tasdik ettikleri; komplocular, hurafeciler, kahinler, kötülüğü kullanan ve Hıristiyan halkı veya bu partilerin basit insanlarının çoğunu lekeleyip saptırdıkları yasak sanatlar" (Quellen und z Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter // Hrsg. von J. Hansen. Bonn, 1901. S. 16-17; разридка моя - OT). Boğanın metni daha sonra 3 Şubat 1418'de V. Martin'in mektuplarında kelimesi kelimesine yeniden üretildi . ve Eugene IV, 24 Şubat 1434'te (ibid. S. 17).

[358]        Fornier M. Veya. şehir Р. 315

[359]        “Sadece rahiplerle değil, bilgelerle de sözleşme yapmanın zararlı olduğuna da inanıyorum… Ayrıca, başı açık dolaşan bir kadının mutsuz olduğuna inanın; Pliny'de okunduğu gibi, o bir kamu fahişesi veya birçok şehvetin bir kamu fahişesi değilse " (John of Saresberi, piskopos Carnotensis Policratici / Recognized CCI Webb. L., 1909. T. 1. Lib. 1. Cap 13. S. 61).

[360]        Shprenger Ya., Institoris G. Molot cadıları / Per. N. Tsvetkova. M., 1990. C. 127. Kaynak: Kappler С.-С. Moyen Çağı'nın sonlarında canavarlar, iblisler ve merveilles. P., 1999. S. 257-279.

[361]        "Gerçeğin bazı takipçileri bunun büyücülük olduğunu iddia etse de, hiçbir şekilde batıl inanç veya büyücülük değildir" (Delisle L. Op. cit. s. 664).

[362]        üç misli olan iyilerin yaptığı ilimler ile kötülerin yaptığı ilimlerin birbirinden ayrılmasından bunun hurafe veya sihir olmadığı anlaşılmaktadır . Her şeyden önce, erdemlerin işçisinin etkinliği, çünkü iyi tarafından yapılan işaretler, aktif doğanın hiçbir şekilde uzanmadığı şeylerde bile ilahi güç tarafından yapılır. İkincisi, işaretlerin faydasından, çünkü işaretler iyiler tarafından yapılmıştır ve faydalı şeyler hakkında yapılmıştır... Üçüncü fark, gayeler bakımındandır, çünkü hayrın işaretleri, iman ve güzel ahlakın inşasına yöneliktir. " (ibid. S. 664-665).

[363]        "Yukarıda bahsedilen gerçeğin takipçileri gibi bazıları övünebilsin diye Tanrı'dan sonuca varmak ve falcılıkla ilerlememek gerekir" (age. s. 665).

[364]        Valois N. Joan of Arc hakkında yeni bir tanıklık. S.164.

[365]        ”ın bize ulaşan tüm elyazmalarında (10 el yazması), metni Gerson'un metnini takip ediyor ve anonim yazarı hiçbir zaman ünlü ilahiyatçının adından bahsetmiyor. iki eserin yakınlığı, aralarında bir bağlantı olduğunu gösterir (Hobbins D. Jean Gersons Authentic Tract. S. 106-107). İkinci yanıt , Paris Üniversitesi Cartulary'deki bir girişte belirtildiği gibi, muhtemelen 22 Eylül 1429'dan önce yazılmış , şimdi kayıp olan De bono et maligno spiritu incelemesiydi. Yazarı, Joan of Arc değerlendirmesinde de takdir yetkisi ilkelerinden hareket etmiştir : "Intractatu supra nominato verisimiliter doctrina deprivate spirituum exponebatur" (Chartularium Univer sitatis Parisiensis / Ed. par H. Denifle.P., 1897. T. 4. P 515. No. 2370). J. Peyronet ve D. Eliot, The Answer of a Parisian Cleric ve De bono et maligno spiritu'nun tek ve aynı eser olduğuna inanırlar (Peyronnet G. Op. cit. S. 358; Elliott D. Seeing Double. S. 47-50) ). Bununla birlikte, N. Valois ve D. Hobbins'in haklı olarak işaret ettikleri gibi, Cevap metnini içeren el yazmalarında ikincisinin adı asla kullanılmamıştır . Başka herhangi bir dönem belgesinde de bahsedilmiyor: Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d'Arc. S.165; Hobbins D. Jean Gersons Authentic Tract. S. 107, hayır. 32.

[366]        "Bu nedenle, herhangi bir sadık Hıristiyan için, Tanrı'nın ve özellikle annem Üniversite, Piskopos ve Engizisyoncu'nun onuru için ve ikiyüzlülük olmadan ve hızlı bir şekilde bu tür hurafeleri reddetmesi önemlidir " (Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d'Arc. P .179).

[367]        age. S.175.

[368]        age.

[369]        "Kafir olduğundan şüphelenildiği için ona karşı dava açın" (ibid.).

[370]        age. S.177

[371]        age. s. 178-179.

[372]        "Büyü sapkınlığı sardı" (ibid. S. 179).

[373]        "Sonuç olarak, sapkınlık suçunun üzerinde inanç Engizisyonu'nun soruşturulması ve göreve göre cezalandırılması önemlidir" (agy).

[374]        J. Peyronet'in belirttiği gibi bu tutum, özellikle Charles'ın 17 Temmuz 1429'da Reims'te taç giyme töreninden sonra ortaya çıkan tepkilerde açıkça görülüyor: Reupnet G. Quelle place a tenu le sacre royal de Reims (1429) dans la Mission de Jeanne d'Arc? // Kilise tarihinin gözden geçirilmesi. 2006 Cilt 101. No. 2. S. 575-589.

[375]        S, 5, 136.

[376]        Cit. hayır: Clin-Meyer M.-V. Jeanne d'Arc büyücü mü? // BA 1987. Sayı 11. S. 17-18.

[377]        S, 5, 179.

[378]        Joan of Arc davasında büyücülük ve fahişelik suçlamaları arasındaki bağlantı hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 147-181.

[379]        “Volis aidies plus de gens supperstitieus et reproves, comme d'une femme desordonnee et diffamee, estant en habit d , homme et de gouvernement dissolu” (Chronique d'Enguerran de Monstrelet en deux livres avec adet haklılar, 1400-1444 / Pubi, par L. Douet-D , Arcq.P., 1857-1862, t.4, s.341).

[380]        Chronique d'Antonio Morosini. S. 114-115.

[381]        “Lequel la diffama moult de langage, comme (la) clamer fibaude et puttain” (Journal d'un burjuva de Paris, s. 258).

[382]        Cit. no: Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.66-67. English Answer metni henüz yayınlanmamıştır.

[383]        "La Universitâ de Paris, over per dir meio, li inemixi del Re, aver mandado a Roman al Papa achuxiar costey, dicho questa poncela, per ereticha, le e chi ly crede" (Chronique d'Antonio Morosini, s. 232).

[384]        Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.143.

[385]        Chronique d'Antonio Morosini. S. 234. Giustiniani, bir mektupta Gerson'ın Joan of Arc'ın kişiliğine ilişkin bakış açısını anlamak için en önemli pasajlardan birini aktardı: güçlerine inanmamak, tıpkı inanç gibi bir hata değildir (age. R. 232) . Morosini's Chronicle'da yer alan ve 4 Ocak 1430 tarihli Pancrazio Giustiniani'nin son mektubunda da De mirabili victoria'dan çok açıklayıcı bir alıntı vardı. Yazar, Gerson'ın Bakire'nin misyonunun ilahi karakteriyle ilgili "Bu, Rab tarafından yapılır" sözlerini aktardı (ibid. s. 250).

[386]        S, 5,

[387]        См., к примму: Barstow AL Joan of Arc: Kafir, Mistik, Şaman. NY, 1986. sayfa 81, 82, 87, 99—119; Dworkin A. Seks. NY, 1987. S. 83; Barricelli J.-P. Transkript, Efsane ve Sanat: Joan of Arc'ın Tematolojisi // Canadian Review of Literature Comparee. 1988. Haziran. S. 178—179; Chiffoleau J. Suçlanabilir deyin. XIPau XV е yüzyılın nefandum kategorisine ilişkin açıklamalar // AESC. 1990. Sayı 2. S. 311; Farrner DH Op. cit. S. 273—274.

[388]        "Sizin bir sapkın ve kafir olduğunuza hükmediyoruz ve mahkeme adına oturduğumuz bu cümlemizle bu yazılarda öne çıkıyor ve telaffuz ediyoruz" (PC, 1, 412, раз рядка моя - OT ) .

[389]        Joan of Arc'ı 1414'te yargılayan mahkeme başkanı Piskopos Pierre Cauchon'un, Konstanz Konseyi'ndeki Burgonya delegasyonundaki 13 üyeden biri olduğu dikkate alınmalıdır. İsveçli Brigid davasıyla ilgili olarak Jean Gerson başkanlığındaki Fransız heyeti . Bu nedenle, baş yargıç Jeanne bu konuya aşinaydı. Cauchon'un kilise katedralinin çalışmalarına katılımı hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Neveux E Leveque Pierre Cauchon. P., 1987. R.56-61.

[390]        Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Gerçek mi illüzyon mu? Batı Avrupa'da (XIII-XV yüzyıllar) ve Umbra'da erken dönem cadı süreçlerinin teorisi ve pratiği : Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Ed. ed. ve komp. DI. Antonov, O.B. Kristoforova. Sorun. 2. M., 2013. S. 59-88.

[391]        Augustinus. Dei P PL'yi devre dışı bırakın. T.41.Coi. 223. Ayrıca bkz. Augustine'in "dinsiz pagan adetleri" (sacrilegas Paganorum consuetudines) hakkındaki vaazı. aynı Sermo CCLXXVIII. De auguriis // PL. T.39.Coi. 2269.

[392]        “Put yapmak ve tapınmak için insanların uydurduğu her şey batıldır.

bir yaratığa veya bir yaratığın herhangi bir parçasına ait olmak veya Tanrı olarak tapınmak; ya da iblislerle, üzerinde anlaşmaya varılan ve düşmanlar tarafından getirilen belirli işaretlerin istişarelerine ve anlaşmalarına , örneğin şairlerin öğretmekten çok bahsetmeye alıştıkları büyülü sanatların sorunları gibi" (Idem. De doctrina christiana // PL T. 34 Coi 50 Ayrıca bakınız: age Coi 56-57; Idem Sermo 268V. On alametler         ׳

[393]        Bu nedenle, örneğin, Saul'un hikayesi ve Endor'un Pythia'sı (1 Sam. 28: 7-25) hakkında çok şüpheciydi, Samuel'in hayaletinin yalnızca şeytanın yardımıyla çağrılabileceğine, ancak değil. Rab: Ben . De octo Dulcitii quaestionibus // PL. T.40.Coi. 162-165; aynı De diversis quaestionibus ad Simplicianum // PL. T.40.Coi. 142-144. Augustine'in Yahudi batıl inancına yönelik eleştirisi şu kaynakta ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Thorndike L. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi. NY-L., 1923. T. 1. S. 509-510, 518-519.

[394]        söylendiği gibi , yalnızca bununla kutsallaştırılıp kutsandıkları gerçek Tanrı'ya gerçek tapınmadan uzaklaştırmak isteyen ona aittir. Her iki tarafa da aldatıcı bir şekilde yardım eden ve gücendiren Proteus” (Augustine. De civitate Dei. Coi. 288). Sm. Ayrıca: Aynı. On iki kitabın harfine De Genesis // PL T.34. Coi. 444-445.

[395]        Aynısı. Tanrı şehrinin Coi. 288. Aynı düşünce Confessions: Idem'de tekrarlanmıştır . İtiraflar П PL'nin on üçüncü kitabı T.32. Coi. 808

[396]        Bu konu şurada ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Idem. Kehanet arka planı P PL. T.40.Coi. 581-592.

[397]        age. Coi. 584. Ayrıca bakınız: Aynı eser. Dei'yi yok et. Coi. 246-247.

[398]        Görünen her şey, ∣ τ.e. Augustine'e göre gerçekte var olan şey meleklerden geldi: Idem. LXXXIII liber unus // PL. T.40.Coi. 90.

[399]        aynı Kehanet arka planı. Coi. 586.

[400]        "Ve meraklı vizyonların arzusuna kapıldılar ve yanılsamalara layık görüldüler" (Idem. Confessions kitap on üçüncü. Coi. 807).

[401]        Schmitt J.-C. Op. şehir S. 428, 439.

[402]        Reginonis başrahip Prumiensis Libri duo se synodalis causi ve dini disiplinler / Hrsg. von EW.H. Wasserschleben Leipzig, 1840. S. 355. Kaynak: Kleek-hefer R. Avrupa Cadı Mahkemeleri: Popüler ve Öğrenilmiş Kültürdeki Temelleri, 1300—1500. L., 1976. S. 38-48.

[403]        "Diana, putperestlerin tanrıçası veya Herodias olsun" (Burchardus Wortatiensis. Decreto rum libri viginti // PL. T. 140. Coi. 831).

[404]        "İşte o zaman bir iblis kalabalığı kadın suretine dönüştü" (ibid. Coi. 962).

[405]        age. Coi. 973.

[406]        age. Coi. 837

[407]        "Çünkü bu batıl kanaate aldanan sayısız bir topluluk, bunların hak olduğuna inanır ve buna inanmakla hak dinden sapar ve Allah'ın dışında bir ilah veya isim olduğunu sandıkları zaman, müşriklerin yanılgısına dönerler. tek tanrı. Ama şeytan kendini farklı kişilerin görünüşlerine ve suretlerine dönüştürür ve tutsak ettiği zihni rüyalarda aldatır" (age. Coi. 963, разрадка моя - OT ) .

[408]        Usta Gratian Kararnamesi // Corpus luris Canonici / Hrsg. von A. Friedberg. Leipzig, 1879. Co. 1019-1046.

[409]        "Çünkü geleceği önceden bildiren, tefekküründe o melekleri de önceden bildiren yalnızca Tanrı'dır.

bilmesini sağlar" (ibid. Coi. 1027).         '

[410]        age. Coi.' 1030

[411]        Bunların ayrıntılı bir analizi için bakınız: Le pecheur et la penitence au Moyen Age / Textes choisis, traduits et presentes par C. Vogel. S., 1969. S. 42-186.

[412]        Schmitt J.-C. Op. cit. S.508-509; Gurevich A.Ya. Örnek I Ortaçağ Kültürü Sözlüğü / Ed. VE BEN. Gureviç. M., 2003. S. 594-597; o . Çağdaşların gözünden Ortaçağ Avrupa'sının kültürü ve toplumu (Örnek XIII.Yüzyıl). M., 1989. S. 54-55.

[413]        Anekdotlar tarihi, efsaneler ve özürler lastikler du recueil inedit d'Etienne de Bourbon / Yayın. par A. Lecoy de la Marche. P., 1877. P. XIII.

[414]        age. 198-199, 321-322, 323-324.

[415]        “Item baştan çıkarıcı homines non solum demones, sed ipsi qui divinos se dicunt, cum nil

sciant de futuris” (ibid. S. 315).         •

[416]        Etienne de Bourbon, iblislerin belirli bir fiziksel kabuğa sahip olduğunu kaydetti.

insanlar onları iyi görsünler diye (age. R. 45-46, 225-226, 398-399); Ayrıca sesleri vardı ve insanlarla konuşabiliyorlardı (age. R. 53-54, 164-165). Bir kişi üzerinde fiziksel bir etkiye sahip olabilirler, örneğin eline sözleşmeyi mühürleyen bir mühür koyabilirler (age. R. 157-158) veya vücudunun her yerinde apselere neden olabilirler (age. R. 161-162).         י

[417]age. S. 318-321.

[418]        Peters E. Büyücü, Cadı ve Kanun. Hassocks, 1978. S. 95—98; Caro Baroja J. Büyücülük ve Katolik Teolojisi // Büyücülük Üzerine Yeni Perspektifler / Ed. BP Levack tarafından. NY, 2001. S. 9—10.

[419]        Kaynak: Thorndike L. Op. cit. T. 2. S. 593—615.

[420]        См. прим. 63.

[421]        “Astronomi dedikleri görüntülerin de etkisi iblislerin işleyişinden geliyor. Bunun işareti, onlara doğal olarak hiçbir işe yaramayan bazı karakterler atfetmenin gerekli olmasıdır: çünkü figür, doğal eylemin ilkesi değildir. Ancak bu açıdan astronomik imgeler, büyücülerinkinden farklıdır; büyücülerde bunlar, iblislerle girilen açık anlaşmalara ait olduklarından, belirli dualardan ve sihirlerden yapılmıştır; ancak diğer görüntülerde , belirli rakamlar veya karakterler aracılığıyla belirli zımni anlaşmalar vardır " - OT).

[422]        Aziz Thomas Aquinas'ın Soruları Quodlibetales / Intr. P. Mandonnet'in. S., 1926. S. 420-421.

[423]        Об этом см. Sayfalar Tanınmış Kişi: Hopkin CE Büyücülük Sanrısının Büyümesinde Thomas Aquinas'ın Payı. Philadelphia, 1940. S. 81—127, 145—173. См. konu: Peter E. Op. cit. S. 110—137; Cohn N. Şeytan Efsanesi ve İnsan Hizmetkarları // Büyücülük: İtiraflar ve Suçlamalar / Ed. M. Douglas tarafından. L., 2004. sayfa 3—16.

[424]        "Ve sorulan soru şu: Kendilerine karşı bildirilen ilahi hileler ve büyüler hakkında böyle şeyler yapanları bilmek ve cezalandırmak sapkın sorgulayıcılara mı ait? Kısaca cevap verilir... Son derece ayrıcalıklı bir şekilde var olan iman işi, diğer meşguliyetler tarafından engellenmemesi gerektiğinden, engizisyoncular kendileri, sapkınlığı açıkça bilmedikçe, hiçbir şekilde akla müdahale etmezler. ancak gerekli cezayı vermeleri için onları yargıçlarına bırakın" ( Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 1).

[425]        Boureau A. Şeytan sapkınlığı: Institution judiciaire de la demonologie sous Jean XXII // Medievales. 2003. № 44. S. 17-46.

[426]        Sm. Her şeyden önce: Albe E. Autour de Jean XXII. Hugues Geraud ve Eveque de Cahors.

Laffaire des zehirler et des envoutements en 1317. Cahors, 1904 ( süreçle ilgili belgelere yönelik yayınlarla birlikte).         '

[427]        Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. 4-5

[428]        Boureau A. Nadir ve büyücüler. Bir danışma de Jean XXII sur la magie en 1320 (el yazması BAV Borghese 348). Roma, 2004. S. 24-28.

[429]        "Kafirlerin kanunen hak ettikleri mallara el konulması dışında tüm cezaları vermek, kendi yetkili yargıçları tarafından yürütülecektir" (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 5-6, разразка моя - OT ).

[430]        , hizipler, büyücülük veya inancı etkileyen diğer suçlardan şüphelenilen kişileri soruşturmak ve bunlara karşı dava açmak " (ibid. S. 8).

[431]1 ° 0 age. 15-16.

[432]age. S.8-9,11-12,13-14. Sm. ayrıca: Chiffoleau J. Les Justices du Pape. 14 ve 14 Avignon bölgesinde suçluluk ve suçluluk . S., 1984. S. 200-202.

[433]t02 Chenu M.-D. Ortodoks ve heresie: le point de vue du theologien // Heresies et so-cietes dans 1'Europe preindustrielle / Sous dir. J. Le Goff'un. S., 1968. S. 9-14. önemli

[434]ama bence, resmi kilisenin temsilcilerinin bakış açısından, herhangi bir sapkın hareketin de kendi dogmalarına sahip olduğunu belirtmek gerekir . Başka bir deyişle, sapkınlık öncelikle bilimsel bilgi olarak anlaşıldı. Etienne de Bourbon, sapkınların erişebileceği kitaplar hakkında yazdı: Anekdotes historiques, legendes et apologues. 286-287, 290-291, 307-310, 311-314. Sapkınlar arasında "gizli kitapların" varlığı, 14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başında Freiburg Valdocularına karşı açılan davalarda tanıklar tarafından vurgulanmıştır: Quellen zur Geschichte der Waldenser von Freiburg im Üchtland (1399-1439) / Hrsg . von K. Utz Tremp. Hannover, 2000. S. 309, 312, 373, 472.

1w Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S.8.

[435]Engizisyon prosedürü hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Gauvard C. “De grace especial ”. Suç, Etat ve Toplum Fransa'da Moyen Çağının Sonu. P., 1991. S. 145-235; Karbas J.-M. Giriş tarihsel veya ceza cezası. P., 1990. S. 137-144; Togoeva O.I. "Doğru gerçek". sayfa 93-121, 182-221.

[436]' κ Chene C. Giriş ve Imaginaire du sabbat. Edition critique des textes les plus anciens (1430 pp. - 1440 pp.) / ⅛eunis par M. Ostorero, A. Paravicini Bagliani, K. Utz Tremp, en işbirliği ve C. Chene. Lozan, 1999, s. 101-103.

[437]"Quintus de maleficis et eorum decepcionibus" (op. no: agy. s. 106). İlginç bir şekilde Nieder, sapkınlığın sorunlarına ayrı bir bölüm ayırdı: "Tercius de falsis et illusoriis visionibus" (ibid. S. 106-107). Bu ayrım, yazarın inanca karşı işlenen bu iki suçu farklı anladığını göstermektedir.

[438]XX yüzyılın başında. J. Hansen , 1392-1406'da bu pozisyonda olan Bernese ballie Peter von Greierz'i "Yargıç Peter" da görmeyi teklif etti . (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 91, n. 2). Ancak, K. Shen'in de belirttiği gibi, Nieder'in bu kişiye danıştığını kesin olarak belirtmemize izin veren herhangi bir bilgiye sahip değiliz. XIV yüzyılın sonundan itibaren. ve 1437-1438'e kadar, "Karınca Yuvası" tamamlandığında, Peter adını taşıyan üç yetkili, Bern'in kefalet makamını ziyaret etti. Nieder'in muhbiri bunlardan herhangi biri olabilir (Chene C. Commentaire ve Imaginaire du sabbat. S. 223-231).

[439]"A sexaginta circiter annis, suprafata maleficia a multis practicata sunt" (Nider J. Formicarius // Imaginaire du sabbat. S. 168).

[440]w9 Ginzburg G. Le sabbat des sorteres. S., 1992. S. 80-81, 90.

[441]Tarihçiler tarafından burada bilinen ilk cadı davası 1404 yılına kadar uzanıyor: Chene C. Commentaire. 251-254.

[442]tikler (hasara neden olan ve ortadan kaldıran) ve "bilimsel" bir büyücülük kavramının olmaması ( Blauert A. Frühe Hexenverfolgungen: Ketzer-, Zauberei- und Hexenprozesse des 15. Jahrhunderts. Hambourg, 1989. S. 58-59).

[443]Bu vakaların materyalleri henüz yayınlanmamıştır, ayrıntılı bir açıklama için bakınız: Ammann-Doubliez S. Or. cit. 84-89.

[444]" 3 Fründ H. Sion Piskoposluğu ve Imaginaire du Sabbat'ta 1428'de sorciers ve sorcieres meneee des la chasse aux sorciers ve sorcieres üzerinde Fründ H. Rapport. S. 23-45.

[445]" 5 Fründ H. Or. cit. S. 40-42. Bu bilgi, yargılamaların 1410'larda zaten devam ettiğini gösteren mahkeme belgelerinden elde edilen verilerle doğrulanmaktadır: Attach-Dubliez C. Op. cit. S. 80-81 .

[446]Muhtemel Fründ muhbirleri için bakınız: Ammann-Doubliez S. Or. cit. S.90-93. Andreas Blauert, "Not" un daha önceki bir anonim incelemenin Almanca'ya çevirisi olduğuna inanarak Frund'un yazarlığına karşı çıktı: Blauert A. Or. cit. S.68.

[447]Fründ N. Or. cit. 30.

[448]1.7 age. Р 32-36.

[449]"Ve eğer sana bir yıl daha yargılanmak istediğin söylenseydi , aynı yıl içinde bir kung atmak isterdin" (ibid. S. 42) .

[450]age.

[451]Kendine bazı kelime işaretleri verip sonra onları halletmek ister miydin, çünkü ne yazık ki öyleydi ve başına çok fazla zarar geldi” (age. S. 38).

[452]Valdocuların tarihine ilişkin kaynaklar. sayfa 375, 413, 478.

[453]age. S. 640. Şeytanın işaretini bulmak amacıyla kilisede olduğundan şüphelenilen kadınları öldürmeye yönelik benzer uygulama hakkında , bakınız: Utz Tgetr К. Glaubenssache Frauensache mi? Zu den Anfangen der Hexenverfolgungen, Freiburg'da (yaklaşık 1440) // Freiburger Geschichtblatter. 1995. Bd. 72. S.9-50.

[454]Quellen zur Geschichte der Waldenser. St.431

[455]"Bunun üzerine kahin dedi ki: Gidebilirsin, çünkü şifa dilediğin kişi çoktan ölmüştür ve bir kişi kalbini öyle bir paslandırmış ve yemiştir ki, kalbini ancak bir kat kalınlığındadır. parmağımın ucu" (ibid. S. 523) .

[456]“Sed tamen ipsam non vidit in dicta synagoga, sed solum perpendit ex verbis, que dicta Marguereta sibi dixerat” (age. S. 372); "Et ultra dixit, debite interrogata, quod antiquitus synagoga seu conventicula eorum tenebatur in domo illius de Murten" (ibid. S. 341). "Sinagog" terimi, bölgede Hıristiyan ve Yahudi toplulukları arasında var olan gerilimlerin şeytani terminoloji üzerindeki yadsınamaz etkisini gösterir: Ostorero M. Commentaire ve Imaginaire du sabbat. 323-327.

[457]Quellen zur Geschichte der Waldenser. 358, 520.

[458]"Sonra söz konusu mezhebin sırlarını kendisine ifşa etti" (age. S. 321); "Ve ondan önce Anguille a la Surera'ya bunu gizli tutmak istediğini söyledi" (ibid. S. 327).

[459]age. S.428.

[460]age. S. 364 (tarla), 359, 428, 486 (kiler).

[461]“Bunları vaaz eden vaiz kim? Bir tür şeytan olmalı" (ibid. S. 563. № 119). "Şeytanın vaizleri olabilirler" (ibid. S. 565).

[462]Bir başkası, O e Tschina dedi ki: Evet, bizimki kadar iyi vaizler var. Ve sonra söz konusu Greda cevap verdi: Öyleyse neden kediyi kuyruğunun altından öpüyorlar? (ibid. S. 565); "O e Tschine tarafından vaizlerin kedileri kuyruğunun altından öptüğü dışında başka bir şey söylemedi " (age. S. 566).

[463]"Valdocuların veya diğerlerinin bu tür mezhebinden" (ibid. S. 574, разразка моя - O. T).

[464]Adres: Ginzburg С. Veya. şehir Р. 90-91.

[465]"Başka bir en kötü mezhebin belirli sapkınları var, bazı şeytani makalelere sahipler ve bunlardan birkaçı abone: Önce Lucifer'e tapıyorlar ve onun Tanrı'nın kardeşi olduğuna inanıyorlar" Ign. von Döllinger. München, 1890. S. 341, разридка моя - О.Т.).

[466]age.

[467]'43 Ostarero M.Op . şehir S. 330-334.

[468]Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. S. 118, n. 1; Andenmatten B., JJtz Tremp K. Op. şehir 99-100; Ostarero M. Op. şehir S. 301-303.

[469]Blauert A. Op. şehir S. 63. Bu hipotez daha sonra eleştirilere maruz kaldı: Andenmatten V., Utz Tremp K. Op. şehir 99-102.

[470]Gazarilerin Hataları // Imaginaire du sabbat. 290-294.

[471]age. S.290

[472]"Havranın yerinde bulunanlara, şeytanı ayartan, akılcı varlığı, düşmanı, baştan çıkaranı sunmaya çalışır" (age. s. 288).

[473]"Ve bir hürmet işareti olarak, bir insandaki şeytanı öper veya -tahmin edildiği gibi- başka bir umutta beliren ve eşek veya makatta ölümden sonra ona vücudunun bir uzvunu haraç olarak verir" (age. s. 290).

[474]age. S.288.

[475]Yargılanabildiği kadarıyla, cadı ve büyücülerin bir araya gelmesiyle ilgili olarak "sabbat" terimi ilk olarak yalnızca 15. yüzyılın ortalarında mahkeme davalarının materyallerinde ortaya çıktı. 1446'da, Paris Parlementi sicili , o sırada Piskopos Noel Baba'nın hapishanesinde bulunan sanığın, " büyük parlak gözleri olan siyah bir adamın sabbatlarında (bir leur sabbat) birçok kez göründüğünü" itiraf ettiği bir duruşmadan söz etti. ) ”: Nationales de la France Arşivleri. Serie X - Parlement de Paris. Serie X 2 - Parlamento Suçlusu. X 2a - Suçluları kaydeder. X 2a 24, f. 114-115, avril 1446. Bizi ilgilendiren anlamında Latince sabbatum ilk kez 1462 civarında Pierre Marmory'nin, özellikle cadılar ve büyücülerin ad demaniaca sabbata buluşmasını anlatan Flagellum maleficorum adlı çalışmasında kullanıldı: Anheim E., Boudet J.-P., Mercier E, Ostorero M. Op. cit. S.161.

[476]Gazaryorum hataları. S.296.

[477]Cadı mahkemelerinde sanıkların ifadelerinde ve ilk şeytani incelemelerde Şabat'ın tatil olarak algılanması hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Togoeva O.I. Tatil olarak Şabat Ve Tatil olarak Hayat. Kültürel kodların yorumlanması : 2007 / Ed. ed. V.Yu. Mikhailin. Saratov, 2007, s. 101-119.

[478]Gazaryorum hataları. S. 290. Özel literatürde , 16. yüzyıla kadar olan malzemelerde Vedovskie işlemlerinin varlığının tamamen reddedilmesi ilginçtir . özellikle Errores'in yazarı tarafından bahsedilen eşcinsel temasların açıklamaları : Herzig T. r Γo İblislerin Sodomiye Tepkisi: Gianfrancesco Pico della Mirandola'nın “Strix” // Sixteenth Century Journal'daki Cadılık ve Eşcinsellik. 2003. T. 34. No. 1. S. 53-72.

[479]"Item ex constatione combustorum consat quod illi de secta..." (Errores gazariorum, s. 298). Ayrıca bakınız: agy. S.294, 296.

[480]"İkinci itiraf Johannis de Stipulis et aliorum combustorum..." (ibid. S. 296-298). Şeytanla imzalanan anlaşmadan, Papa IV. S.17.

[481]Gazaryorum hataları. S. 298.-         ■

[482]Ostorero M. Op. cit. S. 328-329.

[483]Bu konudaki literatür çok geniştir. Bakınız, örneğin: Cohn N. Europe's Inner Demons. Büyük Cadı Avlarından İlham Alan Bir Soruşturma. L.-NY, 1975; Levack BP Erken Modern Avrupa'da Cadı Avı. L., 2006; Bailey MD Avrupa'da Büyü ve Batıl İnanç : Antik Çağdan Günümüze Kısa Bir Tarih. Lanham, 2007. Ayrıca tarih yazımına bakın: Duni M. Le streghe e gli storici, 1986–2006: bilaricio e prospettive // "Non lasciar vivere la malefica". Streghe nei trattati e nei processi (secoli XIV-XVII) / Acura di D. Corsi ve M. Duni. Firenze, 2008. S. 1-18.

[484]Pek çok kişi tarafından bu tür olayların belirli yerlerde olduğunu kesinlikle bildiklerinin söylendiğini kesinlikle sık sık duyduk; ama henüz kimsenin bu şeyleri gördüğüne dair tanıklık ettiğini duymadık. Bir keresinde bana bunları gördüğünü söyleyen birinden söz edilmişti... Sonra o kişinin, yerin ve zamanın adını vererek söylediklerinin gerçekten doğru olduğunu onayladı; ama yine de aynı anda orada bulunmadığını itiraf etti" (Lyons'lu Agobardus. Dolu ve gök gürültüsü hakkındaki nahoş popüler görüşe karşı kitap // PL. T. 104. Coi. 151-152). Agoba'nın yazılarının ayrıntılı analizi için bakınız: Schmitt J.-C. Veya. şehir S.464-467.

[485]Nieder J. Op. şehir S.148.

[486]age. S. 150, 154, 156.

[487]"Genç adamın dediği gibi, gerçek her şeyde ortaya çıkar" (age. S. 158).

[488]"Hava yoluyla bir yerden bir yere geçeceklerini sandılar" (age. s. 170).

[489]"Canavarların hayal gücü üzerindeki iblisin etkisiyle, yokluklarının bir varlık olarak görülmesi sağlandı" (ibid. s. 198).

[490]"Bir kötülük yapanın, kötülük yapan veya kötü niyetli biri olduğu söylenir" (ibid. s. 146).

[491]"Çünkü daha ziyade iblisler bunu yapar ve doğrudan zarar verir" (age. S. 148).

[492]"Ve öncülü yukarıda belirtilen kötülük yapanlar aracılığıyla ve aslında yüz ve son sayı, meşru aracılık bilgisi aracılığıyla ve ayrıca insanlara bu tür kötülükler aracılığıyla deneyimledim" ( Tholosan C. Sihirbazların ve kötülük yapanların hataları olarak // Imaginaire du sabbat S. 355-438).

[493]"Onları rüyalarında aldatıyor ki, geceden bedenen gittiklerine... şeytanların refakatinde olduklarına inansınlar" (age. S. 368).

[494]"Oppinantur eciam storys infideles ibidem comedere et bibere sine diminucione aliquando" (ibid.). Bu tanım, Bolluk ve mutluluk diyarı Kokan ülkesi hakkında Orta Çağ'daki popüler hikayelere çok yakındır: Delumeau J. La mort des pays de Cocagne. S., 1967.

[495]Cit. yazan: Ginzburg S. Or. cit. R.270.

[496]"Jane croiray tant que je vive / Que femme corporellement / Voit par lair come meile ou grive, / Dist le Champion prestement" (Le Franc M. Le Champion des Dames / Ed. par R. Deschaux. P., 1999. T IV.V. 17633-17636).

[497]"Ce n'est pas songe, rien şüpheler" (ibid. V. 17760).         י

[498]Şimdiye kadar, Fransa'daki erken dönem cadı mahkemeleri hakkındaki bilgilerimizin ana kaynağı, Richard Kieckhefer tarafından yapılan bir seçki olmaya devam ediyor: Kieckhefer R. Op. cit. 108-147. Paris Parlamentosu tarafından değerlendirilen ancak R. Kiekhefer'in bilmediği davalar şu kaynakta kısaca analiz edilmektedir: Gauvard C. Paris, le Parlement et la sorcellerie au milieu du XV e siecle // Finances, pouvoirs et memoire. Melanj teklifleri â Jean Favier / Textes reunis sous la dir. de J. Kerherve ve A. Rigaud-ière. P., 1999. Cilt. 1. S. 85-111.

[499]Ne yazık ki, Paris'te başlatılan büyücülük vakalarını inceleme fırsatımız neredeyse yok. Asliye mahkemesinde olduğu gibi bu tür davaların yürütüleceği Châtelet'in arşivleri korunmamıştır. 14. yüzyılın sonunda derlenen Châtelet Adli Sicil Kaydı'nda yer alan bu türden yalnızca iki vakanın kayıtları elimizde mevcuttur. ceza mahkemesi katibi Alom Kashmare: Registre criminel du Châtelet de Paris du 6 eylül 1389 au 18 mai 1392 / Ed. par H. Duples-Agier. S., 1861-1864. T. 1. S. 327-363; T. 2. S. 280-343. Châtelet Register ve Châtelet arşivlerinin durumu hakkında daha fazla bilgi için bkz . // Villes, bonnes villes, cites ve büyük harfler. Melanj teklifleri â B. Chevalier. Tours, 1989, s. 361-370; Eadem. La Justice penale du roi de France â la fin du Moyen Age // Le penal dans tout ses etats. Justice, Etats et societes en Europe (XII e -XX e siecles) / Sous la dir. de X. Rousseaux ve R. Levy. Bruxelles, 1997, s. 81-112; Gauvard C., Rouse M. et R., Soman A. Le Châtelet de Paris, XV'in başlangıcı ve 1412 // AĞIRLIK kayıtlarındaki fragmanların ilk günü. 1999. T. 157. S. 565-606.

[500]SANTİMETRE. об этом, к примеру: Soman A. Paris Parlamentosu'ndaki büyücülük mahkemeleri (1565—1640) // AESC. 1977. No. 4. S. 790-814; Boudet J.-P. Cadı avının ortaçağ doğuşu. Yeniden okuma için kilometre taşları // Evil and the Devil. Rakamları Orta Çağ'ın sonunda / Altında dir. N. Nabert tarafından. P., 1996. S. 35—52.

[501]' 77 Gauvard C. "Özel lütuf". S. 441-448; Eadem. Paris, le Parlement et la büyücüler-yani. S. 90. Claude Tovar, yalnızca 1460'lardan itibaren cadı işlemlerinin sayısında belirli bir artış olduğunu belirtiyor. (toplam vaka sayısının %6-8'i), bu süreci Parisli yetkililerin Valdoculara Arras'ta yapılan zulme gösterdiği ilgiyle ilişkilendirir (Gauvard C. Paris, le Parlement et la sorcellerie. S. 90, n. 17). ).

[502]BİR. Serie JJ - Kayıt Defteri Kayıtları. JJ 187, f. 22v-23, sayı 41 (a. 1457).

[503]JJ 64, f. 117, sayı 207 (ö. 1326). Pierre Brown, Pierre de Via aleyhindeki davanın, John XXII Super illius specula'nın bullasının doğrudan nedeni olabileceğine inanıyordu: Braun P. La sorcellerie dans les lettres de remission du Tresor des chartes // Actes de 102 e Congres national des societes savantes, Limoges , 1977. Section de philologie et d'histoire jusqua 1610. P., 1979. T. II. S. 260, hayır. 8.

[504], Valoys Kontesi Ibstel'in bahçelerini bir halka haline getirmek için işlendiler" ( Paris Parlamentosundaki suçluların itirafları ve yargıları (1319—1350) / Ed., M. Langlois ve Y. Lanhers. P., 1971. S. 147).

[505]X 2a 6, f. 153vB-157A (9 Nisan 1353/1354). Подробный анализ этого дела см.: Тогоева О.И. "Istinnaia pravda". C. 66—90.

[506]JJ 89, f. 1124r , no.254 ; JJ 89, f. 122v, sayı 288. Mektupların ortaya çıkışı, 1357'de Navarre kralı tarafından desteklenen Étienne Marcel'in isyanı sonucunda Fransa'nın başkentinde ortaya çıkan zor durumla bağlantılıydı .

[507]"Promistrent et jurerent Type a Γautre eulx non entre-accuser â nui jour du monde" (Registre criminel du Châtelet de Paris, cilt 2, s. 332).

[508]"L'invocacion du deable que elle apella â son ayde en la maniere qui ensuit: Ennemi, je te conjure, ou nom du Pere, du Fils et du Saint Esperit, que tu viengnes â moy ycy" (ibid. T. 1. S. 355-356).

[509]olmadığı sürece, Pacion oyunlarında olduğu gibi, tavırları ve düşmanlarının durumu ona düşman göründü ” (age. s . 356).

[510]“Li sözlerini söyledi: Ne soruyorsun? Ve konuşan kadın şöyle dedi: Sana bu şapkayı veriyorum... ve senden Haincelin'de... ve ayrıca söz konusu Haincelin'in şimdi evlendiği kadında, onlar ayrılamayacakları şekilde dövüşmeni istiyorum" (age. ).

[511]age. T. 2. S. 290.

[512]"Bu ... ona, kendisine ait hiçbir şey vermediği şey olmadan ona çok fazla sorun çıkardığını ve çalıştığını söyledi, hiçbir işe yaramadı" (age. s. 295).

[513]"Hebert, efendisi dediği ve söz konusu efendisinin kendisine tüm ihtiyaçlarının üzerinde geleceğini söylediğini söylediği ve eğer Hebert, kendisini söz konusu Şeytan'a verdiği için güçlü bir şekilde zenginleştiğini söylerse, kendisini efendisi olarak adlandırdığı mütevazi Şeytan'a verdi. " (X 2a 14, f. 32—32v, Temmuz 1401). Более поздние упоминания договора с дьяволом: JJ 229, f. 4, № 10 (а. 1492); JJ 227, f. 40-ѵ, № 78 (yaklaşık 1496).

[514]JJ 167, f. 423—423v, No. 287 (a. 1413).

[515]w, JJ 68, f. 444, No. 287 (yaklaşık 1347) - evli bir din adamını sevgilisi olmak ve kendi karısından nefret etmek için büyülemeye çalışan "eski bir şarkıcı" (menestrele de veille) Jeanne de Creto'ya bir af mektubu . Büyücülük sonucu adam hastalanmadığı ve ölmediği için Jeanne iki yıl hapis yattıktan sonra affedildi. JJ 82, f. 204, No. 303 (a. 1354) - kendi kocasını büyülemeye çalışan Hyomette la Tube'a bir af mektubu. JJ 84, f. 116v, no.205 (ö. 1355), kocasıyla barışmak isteyen Alice Bon Epe ve Marie la Pourtress'in isteği üzerine bir aşk iksiri yapmayı kabul eden Jeanne la Lorraine'den gelen bir af mektubudur. JJ 84, f. 145, No. 264 (yaklaşık 1355) - kocasını onunla barışmak için bir aşk iksiri ile zehirlediğini işkence altında itiraf eden Michel Faure'nin dul eşi Jeanne için bir af mektubu. XIa 23, f. 95v (yaklaşık 1371), 4 yıl önce evli bir adamı sihir yardımıyla baştan çıkaran, suçlu bulunan ve memleketinden kovulan 26 yaşındaki Jeanne Heritière'den bir af mektubu. JJ 106, f. 191v-192, No. 370 (ö. 1375) - kocası ve ilk evliliğinden olan kızıyla bir aşk iksiri yardımıyla barışmaya çalışan Adam Bigon'un karısı Philippa'ya bir af mektubu. Philippa, büyücülük için gerekli malzemeleri kendisine teslim etmesi gereken bir adamın ihbarı üzerine tutuklandı. Kocasının isteği üzerine kendisine bağışlandı. JJ 111, f. 164, No. 315 (ö. 1379) - "sanatı (sanatı) bildiğini" söyleyerek böbürlenen Pierre Camus adlı bir kişiyi "sanat (sanat)" ile yenen Jean, Pierre ve Guillaume Boutin (ve yoldaşları) için bir af mektubu. yardım için kişinin sadece bir kadına dokunması yeterlidir (touchier a une femme) ve kadın onu istediği yere kadar takip edecektir (en quelque Nei que il la voulsist mener). JJ 120 f. 57-58, sayı 102 (ö. 1382), eski sevgilisiyle evlenmek için aşk büyüsü kullanan, ancak başka biriyle evlenen Jeanette de l'Opital'e yazılmış bir af mektubudur . JJ123, f. 6-6v, No.4 (1383) - bir aşk iksiri yardımıyla herkesin onu sevmesini sağlamak isteyen Guillaumet la Boursière'e bir af mektubu.

[516]JJ 131, f. No. _ _ _ _ ou garison)". Hasta iki buçuk ay sonra öldü. JJ 189, f. 73-v, No. 157 (a. 1458) - bıçakla yaralanan Guillaume adlı bir İngiliz mahkumu komplolarla (Hen dit büyücü) tedavi etmeye çalışan Jean Peynaud'dan bir af mektubu.

[517]JJ 59, f. 8ѵ, No. 20 (yaklaşık 1319) - Charles Valois'yı tahrif etmekle suçlanan Jeanne de Lagny için bir af mektubu. JJ 77, f. 260v-261, no.427 (ö. 1349) — Jacques d'Arlot'u yoldan çıkaran Marie de Saint-Martin'e yardım etmekle suçlanan Arras piskoposluğu rahibi Amaury d'Arlot'ya af mektubu. JJ 80 f. 131, No. 180 (yaklaşık 1350) - Apsher lordu Garin de Chateneuf'a, Mend Piskoposu'na zarar vermeye kışkırtmakla suçlanan bir af mektubu. JJ109, f. 22-v, No. 39 (yaklaşık 1376) - kurbanlarına zarar veren ve kaldırılması için zorla para (exiger argent et Finance) alan Raymond Ribot'tan bir af mektubu. JJ 120 f. 85-v, No. 170 (ö. 1382) - kendi kocasını şımartmaya çalışan ve bunun için bir cadının yardımına başvuran Jeanette Guen'e bir af mektubu. JJ 126, f. 96-96v, No. 146 (ö. 1385) - karısına zarar vermek için yemek yediği iddia edilen Montaubanlı bir noter olan Jean Gardela'dan bir af mektubu . JJ 147, f. 79-v, No. 169 (yaklaşık 1395) - yerel rahip tarafından vaftiz edilmiş bir "balmumu heykelcik" ( youls de cire ) yardımıyla sire de la Moinardiere'i bozmaya çalışan Jean Germain'den bir af mektubu Etienne Merceron. Kıdemli sonuç olarak öldü. JJ 162, f. 76ѵ, No. 89 (yaklaşık 1408) - metresi Pierrette için yasal kocası Jean Chatelain'i yok etmesi gereken bir iksir yapan Richard Martin'den bir af mektubu. Ancak Pierrette korktu, kocasına her şeyi anlattı ve birlikte, eylemleri kimseye zarar vermediği için affedilen Richard hakkında şikayette bulundular. Bu aynı zamanda, 1337'de Saint-Martin-des-Champs'ın sabıka kaydında kaydedilen, "büyücü iksirleri ve zehirleri" (les büyücüler ve zehirler) hazırlamakla suçlanan bir kadına yönelik hakaretle ilgili tek davayı da içermelidir. zehirler): Saint-Martin-des Champs â Paris au XIV e siecle / Pubi, par L.Tanon. S., 1877. S. 105.

[518]JJ 155, f. 136-v, N « 222 (a. 1400) - büyücü olarak ün yapmış yerel rahibe, yangının faillerini kehanet yardımıyla aramasına yardım eden Jean Frument'ten bir af mektubu . Kayıp veya çalıntı şeyleri bulmadaki başarısıyla ünlenen yukarıda adı geçen Jeanne de Brig, benzer bir uygulamayla uğraşıyordu: Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. S. 280-343.

[519]О профанации трупов, принятой на шабаше ведьм в альпийском регионе, как о самооч евидной вещи писали: Nider J. Ор. cit. R. 154; Gazaryorum hataları. S.290, 292, 298; 1holosan C. Veya. cit. S. 364—366, 368, 370.

[520]JJ 82, f. 204, № 303 (a. 1354).

[521]JJ 162, f. 186v-187v, № 223 (yak. 1408).

[522]"Bazılarının, Paris'te idam edilenlerin leşlerinden bazı çatalları veya uğursuz alayları çıkardığını. Ve o kadar çok şey yapmış olsalardı ki, bazı yollarla kadınlar veya başkaları tarafından belirli çocukları olurdu.

[523]olmadıklarına dair gerçek karine ” (X 2a 14, f. 41 İv, 10 Şubat 1408).

'99 Gauvard C. Paris , le Parlement ve la sorcellerie. S.98-99.

[524]Aynı durum, bana öyle geliyor ki, o sırada komşu Brittany'de gelişti, burada 1440'ta Joan of Arc'ın askeri ortaklarından biri olan Gilles de Ré'nin duruşmasında "bilimsel" ile ilgili suçlamalar da dile getirildi. "Büyücülük kavramı, özellikle çocuk öldürme suçlaması ve şeytanla bağlantıları . Gilles de Re davası için bkz.: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 182-221.

[525]2 ° 1 X2a22, f. 171v-172.

[526]"İnsanlar perşembe günü evi chevaucher'ın akustiğine sahipti ve bu saatte Cuma günü sabah IX ile saat 10 arasında Calvet'in hareketsiz veya uyuduğunu fark ettiler.. .ve o çok uyuyor çünkü önceki gün chevauche'u vardı. ev” (ibid., f. 172). Bunu yapabilmek istiyorsanız. Açıklama: О.И. Para cezasına çarptırıldı.

[527]См. прим. 151.

[528]"Galee, insanları ve diğer bazı büyüleri öldürmek için yapılan duacı kadındı" (X 2a 25, f. 203).

[529]Andenmatten B., Utz Tremp K. Op. cit. S. 81, n. 38, 93—9

[530]Utz Tremp K. Les vaudois de Fribourg (1399-1430): etat de recherche // Revue d'histoire des Religions. 2000. Sayı 217. S. 121-138. Aynı durum, cadı mahkemeleriyle ilgili mevcut en eski belgelerin 1401 yılına kadar uzandığı Cenevre piskoposluğunda da gözlemlendi: Binz L. Les debuts de la chasse aux sorderes dans le di ocese de Geneve // Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance . 1997. No.3. S. 561-581.

[531]Muchembled R. Le roi et la sorcière. L'Europe des bûchers, XV ve -XVIII ve siecles. P., 1993; Chiffoleau J. Sur le meltem de majeste ortaçağ // Genese de l'Etat moderne en Medi terranee. Tarihsel ve antropolojik pratiklere ve temsillere yaklaşır. Roma, 1993. S. 183-213; aynı Amedee VIII veya la majeste imkansız mı? // Amedee VIII-Felix V, premier duc de Savoie et pape (1383-1451) / Ed. par B. Andenmatten ve A. Paravicini Bagliani. Lozan, 1992, s. 19-49.

[532]X la 2, f. 62. Bu dava, Fransız belgelerinden bilinen en eski cadı davasıdır.

[533]Tapop L. Histoire des tribunaux de ΓInquisition en France. P., 1893. S. 113-126; Ol ivier-Martin E Histoire du droit français des Origines à la Revolution. P., 1992. S. 190; Gauvard C. Paris, Parlamento ve Büyücülük. S. 91. Roma İsviçre'sinde Engizisyon mahkemelerinin oldukça geç ortaya çıktığına dikkat edilmelidir, ancak bu yine de şeytani büyücülük kavramının gelişimine müdahale etmemiştir: Maiere E., Ostorero M., Utz Terre K. Le pouvoir de ΓInquisition and Les pays romands au Moy- en Age / Ed. par A. Paravicini Bagliani. Lozan, 1997, s. 247-258.

[534]Bu süreçler hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Chiffoleau J. Dire l'indicible; Boudet J.-P. La ge-nese ortaçağ. S.42-43.

[535]14.-15. yüzyıllarda Fransa'da bize gelen tüm adli uygulama materyalleri arasında lider bir konuma sahiptir : Gauvard S. 789-847.

[536]“Ve kutsal Kilise'nin yakarışına verilen laik adalet, insanların yolunu tutmalıdır. Ve tele, kullandıkları büyünün bir insanı ölüme ya da üne kavuşturabileceği açıkça görülüyorsa, ölüme götürülen kişinin aşağı inmesi yanılgısı olabilir” (Beaumanoir Ph. de. Coutumes de Beauvaisis / Ed . A. Salmon.P., 1899—1900. T. 1. P. 163. § 334).

[537]21, Подробный анализ этого дела см.: Тогоева О.И. "Istinnaia pravda". C. 122—146.

[538]JJ 82, f. 420—420v, No. 679 (yak. 1355).

[539]lholosan C. Veya. cit. R. 378.

[540]"Non solum sunt heretici, sed proprie et in proposito sunt ydolatre veri et formati" (ibid. S. 388—390).

[541]"Çünkü bir sapkın tövbe edebilir ama bir putperest bunu yapamaz" (age. s. 392).

[542]"Laik mahkeme için bir papanın öldürülmesi gerekir, çünkü burada, en azından cinayetleri itiraf eden kişiye karşı çok daha ciddi bir cinayetle karşı karşıyayız ve geçici yargıç onu şüphesiz bilecektir" (agy) . S. 398).

[543]"Ayrıca havarilerin çağın yargıçlarını buna karşı engelleyemeyeceği ya da engellemesi gerektiği de açıktır" (ibid. s. 412).

[544]"Dünyanın yargıçları tarafından kilise yöneticilerinden daha iyi karar verilen bazı anormal suçlar vardır" (ibid. s. 402). Sr.: Roma. 13: 3-4.

[545]11i Paravy P. Le traite de Claude Tholosan, juge dauphinois (ayet 1436) // Imaginaire du sabbat. S. 423-428.

[546]JJ 68, f. 444, No. 287 (a. 1347).

[547]225 "Deliberent et furent dbppinion • que au roy seul, et pour tout, appartenoit la cognoissance de ce" (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. S. 311).

[548]"Parlamento Mahkemesi'nin tutuklanmasıyla, Paris Valisi'nin, şeytanları çağırarak büyücülük yapan ve aynı zamanda belli bir yeminle bu kadınlara neden olan bazı kadınlar hakkında bilgi sahibi olması ve onları cezalandırması gerektiği söylendi. belirli bir adamın bir sıkıntı çekmesi. Paris piskoposu adına benim tarafımdan bilgi talep edilmiş olmasına rağmen, kadınların yakıldığı söylenen amirinin kararına göre" ( Boulet M. Questiones Johannis Galli. P., 1944. S. 297).

[549]Kaynak: Verger J. Orta Çağ'ın sonunda Fransız üniversitelerinin profesörleri // Verger J. Orta Çağ'da Fransız üniversiteleri. Leiden-NY-Köln, 1995. S. 174—198; Aynı. Yüz Yıl Savaşının Sonunda Paris Üniversitesi // age. S.199—227; Lüzinyan S. "Kralın Hakikat Tutması". Fransa'da üniversite kimliğinin inşası (13. - 15. yüzyıllar ). P., 1999. S. 267—270.

[550]116 Boudet J.-P. 1398'de Paris'te büyünün kınanması // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 125—127.

[551]age. S. 123, 128-129. Bu belgelerin Gerson'un 1483'ten 1973'e kadar toplu çalışmalarının tüm baskılarında yer alması tesadüf değildir : age. R. 121, paragraf 1.

[552]Bununla birlikte, bir gerçeklik olarak, büyücülük yalnızca laik yargıçlar tarafından değerlendirilmedi. Saint-Denis'li bir keşiş olan Michel Pintoin'in 15. yüzyılın başında tarihçesinde belirttiği gibi. Kelimenin tam anlamıyla krallıktaki herkes şımartıyordu ve bu nedenle, VI. , de 1380â 1422 / Ed. ve ticaret par L.-E Bellaguet. S., 1839-1852. T. 2. S. 24, 404-406, 544, 664, 684.

[553]Örneğin, 1390'da Margot de la Bar davası sırasında yargıçlar, suç ortağı Marion La Droiturière ile sanığı yüzleştirip dört kez işkenceye göndererek itiraf almakla kalmadı, aynı zamanda onu doğrulayabilecek üç tanıkla görüştü. mazereti suçun işlendiği an (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 1. S. 346-351).

[554]Ed. par J.-P. Boudet // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 146-147.         .

[555]age. (taburculuğum OT).

[556]Bir Sihirbazın İtirafı, Jean de Bar (19 Eylül - 31 Ekim 1398 arası) / Ed. çift J.-P. Boudet // Revue Mabillon. 2001. T. 12. S. 154.

[557]"Ama aptalca ve vahşi ayinlerin çılgınca hataları ve saygısızlıkları, inanca veya ortodoksluğa ve Hıristiyan dinine ne kadar zarar verdikleri için ... ve şeytanın sağladığı şey bu" â la magie (19 eylül 1398) / Ed. par. J.-P. Boudet // Revue Mabilon.2001. T. 12. S. 149).

[558]age. Р. 149-150. Sanat. 1 - 18

[559]"Katolik gerçeği, diğerlerinden gizlenen kutsal mektuplarda öğrencilere en açık olanıdır, bu nedenle her sanatın bu özelliğe sahip olması şaşırtıcı değildir, bu konuda eğitim almış olanlar için aşikardır, çünkü bundan ortaya çıkar. en büyüğü: "herkes kendi sanatına inanmalıdır". Bu, Jerome'un Paulinus'a yazarken varsaydığı Horatian deyişidir: "Doktorlar ne ise, doktorlar söz verir, marangozları tedavi ederler" (ibid. S. 148. Art. 1).

[560]Как полаят Ж.-П. Ancak Tespit bu süreçte derlenmiş ve ardından sanığa son söz olarak örnek olarak sunulmuştur (Boudet J.-P. Les mahkumiyetler de la magie. S. 123).

[561]“Je men tövbe et croy fermente que de ce n'estoitriens se non illüzyon de dyable et que ce n'estoit point un bon angel qui apparut pour faire telz maulz, ains re spute blaspheme et erreur de ce tenir ” (Confession dun magicien, Jean de Bar. S. 155, terhisim OT).

[562]2i Gerson]. Contra batıl inanç dierum observantiam // Gerson J. Oeuvres tamamlıyor. T. 10. S. 118.

[563]Örneğin, çatının üzerinden uçan bir kuzgun, sabaha kadar şarkı söyleyen bir horoz, eve koşan garip siyah bir köpek veya evin duvarından avluya inen bir yılan: agy.

[564]"Ama kötü eylemleri, Augustine'in sözlerine göre, kötü günler üreten insanların mutsuzluğuna ya acınacak ya da suçlanacak" (agy).

[565]24 ' Gerson J. Teolojikleştirilmiş astroloji üçlemesi // Gerson J. Oeuvres tamamlıyor. T. 10. S. 99.

[566]Aynısı. Sihir sanatıyla ilgili hatalar üzerine // age. T. 10. S. 79.

[567]"Yaşlı adamlar, oğlanlar, kızlar ve aptallar bu tür hurafelere inanmaya veya bunlara uymaya daha yatkındır" (Gerson J. Against the Superstious Observance of the Days. S. 120).

[568]age. S.119

[569]Gerson J. Sihir sanatıyla ilgili hatalar üzerine. S.84

[570]Jerson bu olaya ayrı bir inceleme ayırdı: Idem. Aslan heykeli hurafesine karşı // Gerson J. Oeuvres tamamlıyor. T. 10. S. 131-134.

[571]Aynısı. Teolojik astrolojinin üçlemesi. S.90

[572]age.

[573]"Mutsuzluğa neden oldukları iddia edilirse, sanki bunda Tanrı'nın kendisinden ve azizlerinden daha çok korkuyorlarmış gibi, hiçbir şey yapmadan yatıştırılmaya çalışırlarsa, bu açıkça putperestliğe dönüşür. Yine, çünkü sadece bu günlerde değil, her zaman... düşmanımız şeytan , kimi yutacağını arayan, boş inanca değil, imanla şiddetle direnmemiz gereken bir aslan gibidir” ( Gerson J. günler S. 118).

[574]Aynısı. Teolojik astrolojinin üçlemesi. S.96

[575]aynı Sihirle ilgili hata hatası. S. 80, 82; aynı Batıl inançların aksine. S. 119.         י

[576]aynı Sihirle ilgili hata hatası. S.86-90.

[577]Kısaca bu konu şurada ele alınmaktadır: Togoeva O.I. Sapkınlık mı yoksa büyücülük mü? 15. yüzyılın şeytan bilimi . Joan of Arc ve St. 2007. Sayı. 68(4). s. 160-182.

[578]Tüm bu tutarsızlıklar daha sonra Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecini 1456'da tamamlayan Jean Breal'in "Özeti"nde özetlendi: PN, 2, 518-522. Bununla ilgili daha fazla bilgi için, sürecin yayıncısı Pierre Duparc'ın yorumlarına bakın: PN, 5.65-67, 78. Ayrıca bakınız: Contamine P. Persuader et propager. La France anglaise et le process de Jeanne d'Arc // Dinler ve tarih. 2009. Sayı 25. S. 34-39.

[579]Jeanne d'Arc'ın yakalanmasının ve İngilizlere nakledilmesinin asıl tarafı şu kitapta ayrıntılı olarak anlatılıyor: Raitses V.I. Joan of Arc Süreci. s. 53-60.

[580]Gregory IX'un (1227-1241) bir dizi boğasında Engizisyon temsilcilerine atandı. 1290'da IV. Nicholas (1288-1292), Paris'teki Dominik tarikatının başrahibine Fransa'da kendi adına bu tür soruşturmaları yürütme hakkı verdi. 1308'de bu yetkilerin teyidi geldi: Tapop L. Or. cit. 45-51; Vidal J.-M. Bullaire de ΓInquisition française au XIV e s½cle et jusqu¾ la fin du Grand Schisme. P., 1913. S. III-IV.

[581]Multorum querela ve Nolentes'in boğalarına göre , piskoposluk mahkemeleri "inanç davalarında" Engizisyonla işbirliği yapacaktı. Benzer işlemler iki partinin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi: Clementinae ve Corpus juris canonici. Coi. 1181-1183.

[582]“Lesquelx prelat et inquisiteur sont juges d'icelle en la maniere 'de la foy; et est tenu obeir tout chrestian, de quelque estat qu , il soit, a eulx, en ce cas present, sur les peines de droit qui sont grandes” (PC, 1, 7).

[583]Bilgisayar, 1, 9.

[584]"Merak ediyoruz... özellikle o kadının seferinin... inancın ve dini yargının yaralanmasına, böyle bir beklentiyle ileri itilmesine" (PC, 1,11). О том же говорилось в пись ме универстательного английскому королю Хенрих VI: РС, 1,13

[585]"Bu yapıldıysa, davasının daha özenle incelenip daha yakından yargılanabilmesi için çok sayıda bilge ve bilgili adamın bulunduğu bu şehre, Paris'e getirilmesini görmek istersiniz." (PC, 1, 12).

[586]2ω B0uzy O. Les Anglais, en çok brûler leur enpetie. Henry VI'nın 1430-1431 kışında Rouen'de kalması üzerine. özellikle Enguerrand de Monstrelet: Chronique d'Enguerran de Monstrelet'i bildirdi. T. 4. S. 389. Rehabilitasyon sürecindeki tanıklar da aynı şeyden bahsetti: Guillaume Manchon (PN, 1, 417) ve Pierre Kuskel (PN, 1, 188, 221,454).

[587]RS, 1, 14.

[588]RS, 1, 15.

[589]İngilizlerin Bakire'ye karşı duyduğu korku, Fransa'da savaşmayı reddeden veya savaş alanından kaçan askerlere ve kaptanlara yönelik İngiliz kraliyet kararnameleriyle kanıtlanıyor: Q, 5, 162-164, 192-194. Enguerrand de Monstrelet daha sonra onun hakkında şunları yazdı: Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T. 4. S. 388.

[590]Notu gör. 41.

[591]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Tsaturova S.K. Güç memurları. 15. yüzyılın ilk üçte birinde Paris Parlamentosu . Moskova, 2002, s. 91-188. Joan of Arc davasının Parlamento'nun yargı yetkisine devredilmesine izin verebilecek usule ilişkin incelikler için bkz.: Olivier-Martin F. Op. cit. 481-482.

[592]2βa Esmein A. Fransa'daki suç prosedürünün tarihi ve soruşturma soruşturma prosedürünün uzmanlığı, XII'den ayrıldı ve birkaç gün önce. S., 1882. S. 4-15.

[593]Kararnameler Gregorii IX // Corpus juris canonici. Coi. 31.

[594]Jean de Montigny, Jean de Montigny tarafından özellikle Joan of Arc'ın rehabilitasyon süreci için yazılan bir incelemede buna özellikle dikkat çekmiştir: "Ama kafir, cennette, denizde ve yerde her yerde suç işliyor gibi görünüyor" (PN, 1) , 291).

[595]kendilerini başka bölümlere aktarmış olsalar da soruşturma makamının onlara bağlı olduğu şartlar" (Practice of the Inquisition, the sapkınlık sapkınlığı, yazan Bernardo Guidonis OFP / Pubi, par C. Douais. P, 1886. P 192).

[596]age. S. 192, 212.

[597]age. S. 5

[598]age. S.214

[599]Rouen yargıçlarının son suçlamayı seçmedeki kararsızlığı bir keresinde V.I. Raitses: Raitses V.I. Joan of Arc Süreci. sayfa 100-101, 105-106.         '

[600]RS, 3, 70-73. Duruşmanın ikinci bölümü olan inquisitio sit promovente'de, mahkeme savcısı başsavcı oldu, suçlama metnini bizzat kaleme aldı ve hazır bulunanlara okudu. Bu aşamada, sanığın artık uzun uzun ifade vermesi gerekmiyordu, yalnızca suçlamaların her biri ile hemfikir olup olmadığı (kredi vel kredisiz) hakkında kısaca cevap vermesi isteniyordu (RS, 3, 61-62, 70-73). ).

[601]Marina Warner, Joan of Arc'ın Freiburg'da Valdoculara karşı yargılanması üzerindeki olası etkisi hakkında da yazdı: Warner M. Joan of Arc: Bir Cinsiyet Efsanesi // Joan of Arc l . Gerçeklik ve Mit. S. 106.         '

[602]1 ™Raitses V.I. Joan of Arc Süreci. S.89; Jeay M. Cieres et paysans au XV e siecle: une relecture de l'arbre aux ücretleri dans les proc⅛s de Jeanne d'Arc // Normes et pouvoir â la fin du Moyen Age / Pubi, par M.-C. Deprez Masson. Montreal, 1990. S. 145-163; Beaune C. Jeanne d'Arc. S. 304.

[603]Fransızca "dakika", Joan of Arc'ın Eski Fransızca'da derlenen sorgulamalarının bir taslağıdır. Mahkeme sekreterleri Thomas de Courcelles ve Guillaume Manchon, 1431 tarihli duruşmanın materyallerinin resmi Latince versiyonu için tercüme ettiler. Orijinal “dakika” korunmadı, ikinci yarının iki nüshasından biliniyor. 15. yüzyıl. Bununla birlikte, metni bize aynı vakanın iki farklı kaydını karşılaştırmak için gerçek bir fırsat sunuyor. Sorgu taslağı, Latince versiyonundan yalnızca dilde değil, aynı zamanda çeviri sırasında kısmen dolaylı konuşmayla değiştirilen doğrudan konuşmanın aktif kullanımında da farklıdır. Bu tür tutarsızlıkların dikkatli bir metin analizi, tarihçilerin yalnızca duruşmaların gidişatını ve sanık tarafından sorulan soruların içeriğini daha iyi hayal etmelerine değil, aynı zamanda davanın resmi bir kopyasının nasıl görünmesi gerektiğini anlamaya çalışmasına da olanak tanır. yazarlarına göre, çağdaşların Joan of Arc'ın kişiliği ve eylemleri hakkındaki fikirlerini düzeltin. . Fransızca "dakika" ve Latince çeviri metinlerindeki tutarsızlıklar için, özellikle bakınız: Bouet P., Desbordes O. Le latin des interrogatoires de Jeanne d'Arc. Entre la française and les officielles qui en furent effectuees // De Γheretique â la sainte. S.127-146.

[604]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s.93-121; Togoeva O. Moyen Age // Mittelalter und Neuzeit'te Bilder der Macht. Byzanz-Okzident-Russland / Hrsg. von OG Oexle, M. Boitsov. Göttingen, 2007. S. 431-459.

[605]"Yanıt: Habitis olmayanlar eas adhuc a me de isto anno" (PC, 1, 76). Jeanne'nin bu sözlerinin (ve o günkü sorgulamaların ikinci bölümünün tamamı) Fransızca "dakika" metninde bulunmadığına dikkat etmek önemlidir : MF, 111.

[606]“Yanıt: Loquamini tes infra tres menses; ego de hoc answerebo vobis” (PC, 1, 86). Bu kelimeler ayrıca Fransızca "dakika" da eksik: MF, 129.

[607]"Respondit: Vos non habebitis aliud pro presenti preter illud quod ego answeri" (PC, 1, 92 = MF, 133).

[608]Örneğin, 24 Şubat'taki oturumun ikinci yarısının tamamı Jeanne'nin Domremy'deki yaşamının ayrıntılarına ayrıldı (RS, 1, 63-68 = MF, 105-109), 27 Şubat'taki oturumun sabah bölümü ayrıldı azizlerin kıza görünmesi ve görünüşleri sorununa (PC, 1, 70-74 = MF, 111-115) ve pratik olarak 13 Mart'taki tüm toplantı - Charles VII'ye verdiği "işaret" ( RS, 1, 133-140 = MF, 163-169).

[609]РС, 1, 78. «Mинуть» için Сюжет оступить в: MF, 121.         ־

[610]RS, 1, 82. Arsa "dakika" da yok: MF, 123.

[611]RS, 1, 78. Arsa "dakikada" yok: MF, 121.

[612]RS, 1, 107-108 = MF, 147.

[613]RS, 1, 164 = ÇF, 189.

[614]2.0 "Ayrıca, yukarıda bahsedilen sesin kendisine Johanna'nın Vallecolor kasabasındaki Robert de Baudricuria'ya gitmesi ve söz konusu yerin kaptanı olması gerektiğini söylediğini ve onunla birlikte gidecek ulusları ona teslim etmesini söylediğini söyledi... Ayrıca, söz konusu beyaz olmayan Valle kasabasından geri çekilirken, Robert de Baudricuria'nın kendisine teslim ettiği tek bir kılıcı taşıyan bir adamın alışkanlığı içinde var olduğunu da itiraf etti ... Ayrıca söylemesi istendi. tavsiyesiyle bir erkeğin huyunu edindi" (PC, 1, 48-50 = MF, 93-95).

[615]Ve Tanrı'nın lütfu olmadıkça hiçbir şeyi nasıl yapacağını bilemeyeceğini de sözlerine ekledi. Hapishanelerden kaçma planını ona açıklayıp açıklamadığı sorulduğunda" (PC, 1,61 = MF, 103). Aynı durum , yargıçların Jeanne'nin erkek kostümü giymesine karar verdiği 27 Şubat'taki duruşmada da tekrarlandı : PC, 1, 75 .

[616]2,2 "Ayrıca söz konusu işaretin kralının hazinesinde olduğunu söylüyor. Altın mı, gümüş mü, değerli taş mı, taç mı diye sorulduğunda" (PC, 1, 116-117 = MF, 153).

[617]2.3 Tüm bu sorular, takdir yetkisi prosedürünün ilk aşamasının karakteristiğiydi (ayrıntılar için Bölüm 1'e bakın). "İnanca karşı davalar" ele alındığında, bu aynı zamanda sürecin ayrılmaz bir parçasıydı: Engizisyon mahkemesinde mutlaka kilisenin takdir yetkisini yürütme konusunda bilgili iki temsilcisi bulunmalıdır.

[618]"Nec alibi didiscit credendam, nisi a prefata eius matre" (PC, 1,41 = MF, 87).

[619]2.5 "Yanıt quod non diceret Pater noster, nisi eam audiremus in consione" (PC, 1.41).

[620]Kitabın kapağının Le Roy Ladurie E tarafından çoğaltılması. Jasmin'in büyücüsü. P., 1983. Р. 31—33; Soman A. Cadıların Şabat Günü: Yasal Kanıt П Avrupa'da Cadıların Şabat Günü: XV'-XVIIΓ yüzyıllar / Tarafından toplanan metinler

N.         Jacques-Foot, M. Preaud. Grenoble, 1993. sayfa 85—99; Ostorero M. "Şeytanlarla dalga geçmek". Şabat ve Cadı Avı â Vevey (1448). Lozan, 1995. sayfa 67—93; James-Raoul E>. Geç Ortaçağ Romantik Edebiyatında Zararlı Kadın // Kötülük ve Şeytan. S. 11—33; Pfister L. Lenfer yerde. Büyücülük â Dommartin (1498). Lozan, 1997. sayfa 85—105, 109—125.

[621]"Ve ilk seferinde büyük bir korku yaşadı" (PC, 1, 47).

[622]PC, 1, 49. Sm. ayrıca ilkel. 315

[623]"Bunun Tanrı'yı hoşnut etmediğine inanıp inanmadığı sorulduğunda, buna gerçek denir" (PC, 1, 60 = MF, 103).

[624]Cevap verdi: Sesler bana bir şeyi sana değil krala söylemem gerektiğini söyledi. Ayrıca o gece kralının iyiliği için kendisine birçok şey söylediğini, o zaman kralı kendisi tanımak istediğini söyledi ... çünkü kendisi de aynı şeyi söylediği gibi akşam yemeğinde daha hoş olurdu" ( PC, 1, 60-61 = ÇF, 103).

[625]"O sesle itaat etmek ve kralına bir mesaj iletmek istediği kadar çok şey yapıp yapamayacağı soruldu" (PC, 1, 61 = MF, 103).

[626]Cadı mahkemeleri için böyle bir suçlamanın tipikliği hakkında, bkz: Chiffoleau J. Dire l'indicible. R.292-293,297; Klaniczay G. Doğaüstü Gücün Kullanım Alanları. Ortaçağ ve Erken Modern Avrupa'da Popüler Dinin Dönüşümü. Princeton, 1990. S. 161.

[627]Mandrake kökünün Orta Çağ ve Modern Zamanlarda Fransa'da aşkta ve diğer büyülerde kullanımı için bkz.: Le Roy Ladurie E. Op. cit. S.35-49.

[628]PC, 1, 86. Bununla birlikte, sorgulamanın bu kısmı "dakikada" eksik: MF, 129.

[629]"Yukarıda bahsedilen ağacın yanında yerde olduğunu söylediğini duyduğunu söyledi... Paranın geldiğini işittiğini söyledi" (PC, 1, 86).

[630]"Büyük eylemlerinde, kendi sesleri ona her zaman yardımcı oldu; bu da onların iyi ruhlu olduklarının bir işaretidir" (PC, 1, 161 = MF, 187).

[631]Sm. prim. 63.

[632]"Şeytanın kendisini iyi bir meleğin şekline veya şekline sokması istendiğinde, onun iyi bir melek mi yoksa kötü bir melek mi olduğunu nasıl bilecekti? Aziz Mikail mi yoksa onun tarzında yapılmış bir şey mi olduğunu çok iyi bileceğini söyledi" (PC, 1, 162 = MF, 187).

[633]Sürecin ilk kısmı (21 Şubat'tan 10 Mart 1431'e kadar) açıktı, ikincisi hapishanede gerçekleşti ve 10'dan 17 Mart'a kadar sürdü. Toplamda, Zhanna'nın taleplerinden önce 12 kişi vardı : 6 - tüm gelenlerin huzurunda, 6 - kapalı.

[634]Ortaçağ edebiyatında perilerin algılanması için örneğin bkz. Ferlampin C. Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest // MA. 1993. Sayı 3-4. S. 471-504; Warner M. Joan of Arc: Bir Cinsiyet Efsanesi. S.97-117; Guerreau-Jalabert A. Ücretler ve ödemeler. Merveilleux // Mucizeler, dahiler ve merveilles au Moyen Age'in sosyal dünya temasıyla ilgili gözlemler. P., 1995. S. 133-149; Le Goff J. Melusine maternelle et defricheuse // Le Goff J. Moyen Age'i Yazın. S., 1977. S. 307-331.

[635]Warner M. Joan of Arc: Bir Cinsiyet Efsanesi; Jeay M. Op. alıntı; Pöcs E. Orta ve Güneydoğu Avrupa'da Cadıların Şabatı ve Şeytan Anlaşmasının Popüler Temelleri ve Acta Ethnographica Hungarica. 1991-1992. cilt 37. 1-4 numara. S. 305-370.

[636]17 Mart'taki sorgulama sırasında Zhanna'ya doğrudan Domremy perilerinin kötü ruhlar olup olmadığı soruldu: "Quod domine Fatales essent mali spiritus" (PC, 1, 169 = MF, 193).

[637]Notu gör. 306.

[638]3 ״ RS, 1, 178 = MF, 201.

[639]PC, 1, 178 = ÇF, 201.

[640]RS, 1.168 = MF, 193. 15. yüzyılın başlarında. Fransa'da 13. yüzyılın sonunda başlayan şey fiilen sona erdi. profesyonel erkek doktorlar ve çeşitli köy şifacıları arasındaki çatışma. İkincisinin bilgisi "bilim dışı" ve tesadüfi olarak kabul edildi, "harika" becerileri bundan böyle büyücülük olarak, şeytanla bir bağlantının tartışılmaz kanıtı olarak kabul edildi: Agrimi J., Crisciapi C. Savoirmedikal ve antropologie religieuse. Gösterimler ve ekran işlevi ( XIII ve -XV t siecles) // AESC. 1993. No.5. S. 1281-1308; Horowitz J., Menache S. L'humour en chaire. Ortaçağ kilisesinde dans edin. Cenevre, 1994. S. 197-198.

[641]Agrimi J., Crisciani C. Op. alıntı; Le Roy Ladurie E. Op. cit. S.29-31, 35-38; Maier E. Trente ans avec le diable. Riviera Lemanique'de (1477-1484) yeni bir büyücü. Lozan, 1996, s. 73-86; Pfister L. Op. cit. S.85-105.

[642]Le Roy Ladurie E. Op. cit. S.23-36, 67-68; Ostorero M. "Folâtrer avec les demons". S.9-19.

[643]RS, 1, 76-78. Sorgulamanın bu kısmı tutanakta yok: MF, 115.

[644]RS, 1, 78, 84-85. Bu sorular "dakikada" yok: MF, 125. Olayların çağdaşları ayrıca Jeanne'nin yüzüklerinde büyülü bir nitelik gördüler: Vallet de Viriville A. Les anneaux de Jeanne d , Arc P Memoires de la Societe des Antiquaires de France. 1868. T. 10. S. 82-97.         '

[645]RS, 1, 96-97 = MF, 137.

[646]PC, 1, 140 = ME 169.

[647]MF, 141. Ortaçağ Avrupa'sının çeşitli yerlerinde yaygın olan, aynı büyücünün bir insanı hem iyileştirebileceği hem de ona bir hastalık gönderebileceği inancı, yaygın bir deyişin ortaya çıkmasına yol açtı: " Eğer nasıl iyileştireceğini biliyorsun, nasıl büyüleyeceğini biliyorsun”: “Personne ne puet savoir desvoulter quii ne soit neccesite qu , il sache la maniere comment Γen envoulte” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 1. S. 330). 14. yüzyılın sonunda Fransa'da, 15. yüzyılda modern İsviçre topraklarında, 17. yüzyılda İtalya'da varlığı hakkında. bakınız: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". sayfa 140-141; Ostorero M. "Folâtrer avec les demons". S.76-77; O'Neil MR Eksik Ayak İzleri: Modena'da Maleficium // Açta Ethnographica Hungarica. 1991-1992. cilt 37. 1-4 numara. S.123-142.

[648]PC, 1, 103 = ÇF, 143.

[649]Karakteristik olarak, Jeanne'nin kendisi, ifadesinden anlaşıldığı kadarıyla, bu yeni büyücülük kavramı hakkında bir fikre sahipti: Perşembe günleri "perilerle seyahat eden" insanları duyduğunu iddia etmesi tesadüf değildi, yani. eğitimli şeytan bilimcilerin bakış açısından, bir sabbat tutmak için en iyisi olan günlerde .

[650]PC, 1, 65-67 = ÇF, 107-109. Bu konu şurada ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Togoeva

O.I. Şabat tatil gibidir.

[651]Yargıçların Jeanne'ye “sesleriyle” Peri Ağacının altında mı yoksa yakınlarda bulunan kaynağın yakınında mı tanıştığını sorması tesadüf değil: RS, 1, 85. Bu soruya olumlu bir cevap, kızın soruşturma sırasında yaptığı bir başka hataydı.

[652]PC, 1, 60, 71, 135, 140, 162 = ÇF, 103, 111, 165, 169, 187.

[653]PC, 1, 161 = ÇF, 187.

[654]"Interrogata qualiter ipsa cognovit quod ipse erat sanctus Michael" (PC, 1, 161 = MF, 187).

[655]33 ' Daha fazla bilgi için bkz: Lethel F.-M. Jeanne d'Arc et ange P Colloque sur ange. Abbaye des Premontrees, Pont-â-Mousson, 1982, s. 55-70.

[656]PC, 1, 58, 62, 74, 83-84, 86-87, 91-92, 121, 137-138, 163, 165 = MF, 101.115, 129, 133, 157, 167, 187, 189. Cisimsizlik hakkında melekler bkz. örneğin: Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.128-129; Beaune C Op. cit. S. 316-317.

[657]PC, 1, 58, 118, 125, 159, 176-177 = MF, 101, 155, 159, 183, 199. Şeytana sunulan saygının bir açıklaması için bkz. Maier E. Op cit . 41-57, 73-86, 89-101; Pfister L. Op. cit. S.155-172. Böyle bir saygının sembolizmi üzerine: Clark S. Le sabbat comme systeme symbolique: anlamlandırmalar ahırlar ve istikrarsızlar // Le sabbat des sorciers en Europe.

S.63-74         .

[658]Ortaçağ iblis bilimcilerine ve yargıçlarına göre, daha sık büyücülük yapan kadınlar olduğundan, "dişi" büyücülüğe adanmış hemen hemen her durumda şeytanın ve onun iblislerinin düşük vücut sıcaklığına atıfta bulunulur. kötü ruhların temsilcileriyle çiftleşti. Bakınız, örneğin: Ostorero M. "Folâtrer avec les demons". S.97-116; Modestin G. Le check chez Γeveque. Chasse aux sorciers dans le piskoposluk de Lozan (ayet 1460). Lozan, 1999, s. 96-110; Chöne C., Ostorero M. Demonologie ve kadın düşmanlığı. Kadınlar Avrupa toplumunda dans ediyor Kadınlar Avrupa toplumunda dans ediyor . 8 e Congres des historiennes suisses / Ed. par A.-L. Head-König ve L. Mottu-Weber. Cenevre, 2000. S. 171-196.

[659]"O Azizlere Catherine ve Margaret'i kendisinin mi çağırdığı yoksa aramadan mı geldikleri soruldu" (PC, 1, 122 = MF, 157).

[660]PC, 1, 177 = MF, 199. Duruşma sırasında Jeanne'nin Chinon'da Dauphin Charles'a verdiği işarete, Jeanne'ye eşlik eden meleğin getirdiği taç söz konusu olduğunda koku konusu yeniden ortaya çıktı . Dolayısıyla bu tacın nasıl koktuğu sorusu burada da oldukça mantıklı görünüyordu (PC, I, 139=MF, 169). "Kutsallığın kokusu" için bakınız: Deonna W Croyances antikalar ve modernler, Γodeur suave des dieux et des eius. Cenevre, 1939; VauchezA. La Saintet en Occident. S. 470-471,499-514. Şeytanın iğrenç kokusu için bkz: Strobino S. Françoise sauvee des flammes? Büyüleyici bir suçlama, XV ve siecle. Lozan, 1996. S. 44, 127-131, 147.

[661]Notu gör. 297.

[662]Buna bakın: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". sayfa 199,202-204; Strobino S. Op. cit. 29-34, 82-90.

[663]PC, 1, 125, 140 = ÇF, 159, 169.

[664]“Interrogata an de istis visionibus quas dicit se habere, feceritne verbum curato suo vel alteri homini ecclesiastico. Cevap quod non" (PC, 1, 123-124 = MF, 159). Şeytanla yapılan anlaşmanın bir parçası olan Şabat ziyaretleri hakkında konuşma yasağı için bkz.: Ostorero M. "Folâtrer avec les demons". S.67-93.

[665]PC, 1, 59-60, 70, 74-75, 133 = MF, 103, 111, 163. Şeytanın, müritlerinin mahkemede ifade vermesini yasaklaması için bkz: Pfister L. Or. cit. R.109-129; Ostorero M. "Folâtrer avec les demons". S.97-116.

[666]PC, 1,' 164 = MF, 189. İtaatsizlik nedeniyle şeytan tarafından uygulandığı iddia edilen cezalar için bkz.: Klanicai G. Ceza ve şifa hakkındaki anlatıların yapısı. Mucizelerin sahnelenmesi ve maleficia Ve Odysseus ile . Tarihte Adam - 1998. M., 1999. S. 118-133; Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s.202-204.

[667]Kirlilerin sadık yardımcılarına verilen ödül hakkında, bakınız : G. Klanicai Kararnamesi, a.g.; Maier E.Or. cit. 61-69, 73-86, 89-101.

[668]PC, 1, 98, 100.103-106 = ÇF, 139, 141, 143-145. Larochelle'li Catherine'in "cadısının" itibarı, örneğin bir Paris vatandaşı tarafından doğrulandı: Journal dun burjuva de Paris. S.299-300. Birader Richard , Reims'te ikamet eden Jean Rogier (Q, 4, 290) tarafından ve ayrıca Bedford Dükü tarafından VII. .T.4.S.341) .

[669]Warner M. Joan of Arc: Bir Cinsiyet Efsanesi. S. 102—103; Delaruelle E. Op. cit. S.365.

[670]PC, 1, 105 = ÇF, 143.

[671]Bilgisayar, 1, 81-82. Sorgulamaların bu kısmı Fransızca "dakika" da değil: MF, 123. 1431 baharında üç papayla ilgili sorunun kulağa yanlış geldiğine dikkat edilmelidir. Kasım 1417'de Konstanz Konseyi, Martin V'i papa olarak seçerek Büyük Bölünmeye fiilen son verdi.O zamana kadar var olan üç papadan, konsey üyeleri John XXIII'ü görevden aldı ve tutuklamaya gönderdi. Gregory XII tahttan çekildi ve Benedict XIII, 1424'te öldüğü İspanya'da tecritte kaldı. "Variisi" VIII. dikkate almamak. Böylece, Joan of Arc'ın yargılandığı sırada, tüm Hıristiyan dünyası tek bir papayı tanıdı ve yargıçların sorusu sanıklar için bir tuzaktı.

[672]PC, 1, 98—101 = ÇF, 139—141.         י

[673]RS, 1, 170—171 = MF, 193—195.

[674]RS, 1, 108, 143—145 = MF, 147, 171—175.

[675]RS, 1, 108, 150 = MF, 147, 177.

[676]PC, 1, 53-54.141-142 = MF, 97.169-171. Kilise tatillerinde düşmanlık yürütmenin kabul edilemezliği sorunuyla bağlantılı olarak, İngiliz birliklerinin de bu kurala uymadığına dikkat edilmelidir. Orlea kuşatması sırasında şehrin bombalanması tatillerde (örneğin, 6 Ocak'ta Epifani'de) veya Pazar günleri durmadı. Yalnızca Paskalya için bir istisna yapıldı: Michaud-Frejaville F. Merveille, mucize, oldu bittiler: le si⅛ge d'Orleans (ekim 1428 - Mayıs 1429) // Dinler ve tarih. 2009. Sayı 25. S. 22-27.

[677]RS, 1, 79. Bu soru "dakika" metninde yok: MF, 121.

[678]RS, 1, 150 = ÇF, 177.

[679]RS, 1, 169-170 = MF, 193.

[680]RS, 1, 124 = ÇF, 159.

[681]RS, 1, 50, 67, 75, 93-95, 127-128, 156-158, 167-169 = MF, 95, 109, 135-137, 161, 183, 191-193.

[682]Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns. 4-5

[683]Kadın elbisesi giyerek bir ölümlüye karşı üç kez suç işlediğine veya günah işlediğine inanıp inanmadığı sorulduğunda " (PC, 95 = MF, 137); "Bir adamı teslim alıp ölüme mahkum etmenin ölümcül bir günah olup olmadığı sorulduğunda" (PC, 1,150 = MF, 177). Kaynak: Kelly HA Aziz Joan ve İtiraf: İç ve Dış Forum // Joan of Arc ve Maneviyat. S.69-70.

[684]ia, Gui B. Op. cit. T. 1. S. 24, 26 (Katarlar); 38-42, 54-56, 60-62 (Valdocular); 86-88 (apostolik kardeşler); PO, 130 (başlar). Aynı özellik, 15. yüzyılın başında Freiburg'da Valdoculara karşı açılan davalarda da belirtilmiştir: Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 354, 382 .

[685]Jeanne d'Arc davasının materyallerinde kullanım özellikleri ve doğrudan konuşmanın anlamı hakkında daha fazla bilgi : Togoeva O.I. "O'na güvenirim ve korkmam..."

[686]"Şunu anlatacağım" (PC, 1, 52, 59=MF, 97), "Bu senin işleminle ilgili değil" (PC, 1, 70, 85, 92=MF, 109, 126, 133)," Bu konuda hiçbir şey bilmiyorum" (PC, 1, 84, 85, 87 = MF, 124,131), "Hatırlamıyorum" (PC, 1,93,94 = MF, 135), "Başka ne yapacağımı bilmiyorum. sana" ( PC, 1, 330 = MF, 235), “Ötesine geç” (PC, 1, 52, 53, 57 = MF, 97, 99).

[687]" Bana 15 gün ertele, sana bununla ilgili cevap vereceğim" (PC, 1, 60), "Buna henüz sahip olmayacaksın" (PC, 1, 62 = MF, 105), "Üç gün içinde benimle konuş. ay; Bu konuda size cevap vereceğim" (PC, 1, 86 = MF, 126).

[688]"Ses beni yasaklıyorsa, ne söylemek istersin?" (PC, 1, 60), "Bunu sana söylemek zorunda mıyım?" (PC, 1, 61=ÇF, 103) (PC, 1, 133 = ÇF, 163).

[689]"Ve Robert da John'a aynı şeyi söyledi: Git, - o ondan çekilirken, - git, oradan ne gelirse gelsin" (PC, 1, 50 = MF, 95).

[690]i66 Michaud-Frejaville F. "Git, git fille de Dieu". Jeanne d'Arc (1430—1456) ile ilgili kaynaklarda “tu” et du “vous” dansının kullanımı // Cahiers de Recherches Medievales. 2005. № 12. S. 157-169.

[691]i67 Hassel JWJr. Orta Fransız Atasözleri, Cümleler ve Atasözü Deyimleri. Toronto, 1982. 35.

[692]“Hala popunuz olacak; Ancak bunun kutsanmış Yahya bayramından önce olmasını isterdim" (PC, 1, 83 = MF, 124).

[693]i69 Hassel JWJr. Op. şehir S 92; Le Roux de Lincy A. Fransız atasözleri Livre, Fransız atasözleri tarihi araştırmalarından önce gelir ve Moyen Çağı ve Rönesans'ın edebiyatında istihdam edilir. S., 1859. T. 1. S. 123.

[694]"Fransızca'daki şu yaygın atasözünü ileri sürerek Tanrı'nın memnun olup olmayacağını bilmek için: Aide toy, Dieu te aidera" (PC, 1, 156 = MF, 181). Cp.: Hassell JWJr. Op. şehir bir 46

[695]"Bütün bildiklerimi söylemeye gelince, boynumu kesmeni tercih ederim" (PC, 1,91 = MF, 133).

[696]"Bilmiyorum. Mızraklar kırılınca yenileri yapılıyordu” (PC, 1, 96=MF, 137).

[697]}7і Permyakov GL. Atasözlerinin mantıksal dönüşüm sistemi // Permyakov G.L. Yapısal paremiolojinin temelleri . M., 1988. S. 11-33; Zhigarina E.E. Modern yaşamda atasözlerinin işlevsel karakteri ve değişkenliği I Folklor tipolojisi üzerine yaz okulu ( http://www.ruthenia.ru/folklore/zhigarinal.htm ).

[698]Bakınız, örneğin: "Pro sciendo si Deus esset contentus, allegans illud proverbium in gallico vulgatum: Aide toy, Dieu te aidera" (PC, 1.156 = MF, 181, taburcu olmam 0.T.).

[699]"Notandum est itaque quod heretici...recurrunt ad sophisma et duplicitates et fugas verborum, ne deprehendantur in suis erroribus" (Gui B. Op. cit. T. 1. S. 72). Ayrıca bakınız : agy. S. 74, 178. Bu, kafirleri de ayırt eden mahkemede yemin etmeyi kesin olarak reddetmeyi de içermelidir: Gui B. Op. cit. T. 1. S. 18, 38, 92, 178. Bu bağlamda, Rouen'deki duruşmadaki her toplantının Joan of Arc'ın doğruyu söyleyeceğine yemin etmeyi reddetmesiyle başladığını belirtmek ilginçtir: RS, 1, 38, 44, 69, 80 = MF, 85, 89, 109. 24 Şubat'taki toplantıda Piskopos Cauchon kızı tehdit bile etti (4o zaman yemin etmezse hemen suçlu bulunacaktı: 'Postmodum ei diximus quod se redderet şüpheliam, si non vellet iurare de dicendo veritatem” (PC , 1, 56 = MF, 99) Kilise mahkemelerindeki yeminler hakkında daha fazla bilgi için bkz. Esmein, A. Le serment des inculpes en droit canonique, Bibliotheque de ΓEcole des Hautes Etudes: Sciences Religionuses, P., 1896, Cilt S. 231-248.

[700]Örneğin: "Ego me refero ad Deum" (PC, 1, 84 = MF, 124); "Ego me refero ad Deum et non ad alium" (PC, 1, 146 = MF, 172); "De meis factis et dictis, sicut alias ego dixi, ego me waito et refero ad Dominum Deum" (PC, 1, 342 = MF, 239).

[701]PC, 1, 84 = ÇF, 124; PC, 1, 149 = MF, 175; PC, 1, 175 = MF, 197; PC, 1, 344 = MF, 241; PC, 1, 345 = ÇF, 243.

[702]Yeşaya 12:D

[703]Bununla birlikte, Jean Gerson'ın 1403'te yazılarından birinde kullandığı atasözüyle karşılaştırın: "Tanrı'ya güvenirseniz, O her şeyi mahveder" (Se tu tatans a Dieu, Dieugastera tout): Hassell JWJr. Op. cit. D99.

[704]14 Mart'taki toplantıda yargıçların Jeanne'nin bu ifadenin "çok önemli" (ista responsio est magni ponderis) olduğunu fark etmesi tesadüf değil ve kız buna " onu bir hazine gibi okuyor" (tenet eam pro) yanıtını verdi. tek eş anlamlılar): PC, 1 , 149 = MF, 175.

[705]Bu sorunun ortaçağ ilahiyatçıları tarafından yorumlanması için öncelikle bkz.: Lethel E-M. La soumission a ΓEglise militante: teologique de la condamnation de Jeanne d , Arc // Jeanne d , Arc. Bir dönem, bir rayonnement. S. 181-186; Beaune C. Jeanne d'Arc. S.330-331; Delaruelle E. Op. cit. S. 386-387.

[706]Bakınız, örneğin : "Respondit: Totum quod feci est per preceptum Domini" (PC, 1, 75).

[707]“Item sibi fuit declarata distinccio Ecclesie zaferantis et militantis, et quid erat de ista et de illa; Ecclesie, et de hoc quod ipsa fecit et dixit, sive sit bonum, sive sit malum. Respondit: Ego non answerebo vobis aliud de presenti” (PC, 1, 155 = MF, 183). Étienne DeLaruelle'in belirttiği gibi, militan kilise doktrini Jeannet'in yargıçları tarafından tam olarak açıklanmadı. Ona açıklanan tek şey , herhangi bir anarşiye karşı güçlü bir yapı olan sözde yasal kilisenin ( Eglise juridique) varlığıydı. Bu kilise yalnızca yetkililer tarafından kişileştirildi, ancak papa ve rahipler tarafından kişileştirilmedi . Bu nedenle, Hıristiyan inancının kendisi bu açıklamada kutsal ayin için bir inisiyasyon olarak değil, dini yargının otoritesine resmi bir teslimiyet olarak sunuldu: Delaruelle E. Op. cit. 386-387.

[708]O cevap verdi: Seni, beni gönderen Allah'a, mübarek Meryem'e ve tüm sağlıklı ve kutsal cennet ehline havale ediyorum. Ve bana öyle geliyor ki Tanrı ve Kilise bir ve aynı ve bu konuda hiçbir zorluk olmamalı. Bunu neden sorun ediyorsun?” (PC, 1, 166 = ÇF, 191).

[709]"Fransa kralına Tanrı'nın yanından, kutsanmış Meryem'in ve cennetin ve Kilise'nin tüm azizlerinin ve azizlerinin yanından zaferle yukarıdan ve Tanrı'nın emriyle geldiğini söyler; ve o Kilise'ye tüm iyi işlerini ve yaptığı ve yapacağı her şeyi teslim eder" (PC, 1, 167 = MF, 191).

[710]"Ego refero me Deo et domino nostro Pape" (PC, 1, 387). Joan of Arc'ın infazından sonra Piskopos Cauchon tarafından derlenip dağıtılan "Ölümcül Bilgilere Göre "de, önceki tüm ifadelerinden vazgeçen ve bundan böyle yalnızca " annesi, Kilise” veya “Kilise halkı” üzerine: “Je ne sçay; je men aetens a ma mere ΓEglise, vel sic: ou a entre vus, qui estes gens d'Eglise” (PC, 1420).

[711]Bilgisayar, 1, 191-286.

[712]RS, 1.191.

[713]"Declaretur sorceria sive sortilega, divinatrix, pseudo Prophetissa, malignorum spiri tuum invocatrix et coniuratrix, supersticiosa et magicis artibus implicita ac ısrarcı" (PC, 1, 191). İlginç bir şekilde, sahte kehanetler ve büyücülüğü aynı kehanete koyan d'Estive, soruşturmanın içinde ilerlediği takdir yetkisi doktrini hakkında kendi yorumunu yaptı . Onun bakış açısından, bir aziz olan gerçek peygamberin antipodu olduğu ortaya çıkan cadıydı (sapkın değil).

[714]RS, 1.192.

[715]age.

[716]"Tanrı'nın emrine, kutsal meleklere ve kutsal bakirelerin yemeğine atfetmek, Tanrı'ya ve azizlere küfretmek, Tanrı'nın yasasını bozmak, kanonik hakları ihlal etmek, kadın cinsini ve dürüstlüğünü lekelemek" (PC , 1, 208).

[717]"Kötülükteki inadı ve sertliği, hayırseverlikten yoksunluğu, Kilise'ye itaatsizliği ve ilahi ayinleri tefekkür etmesi burada ortaya çıkıyor" (PC, 1, 210).

[718]"Bu tavrın ruhuna yük olmadığını ve buna katlanmanın Kilise'ye karşı olmadığını söylemek" (PC, 1, 183).

[719], şehitliğinin sonunda (yani hapiste kaldıktan sonra) doğruca cennete gideceğine dair açıklamasına dayanıyordu . Jüri bu cevapla çok ilgilendi ve cehenneme gitmeyeceğinden emin olup olmadığını sordular ve olumlu bir cevap aldılar (PC, 1, 148-149 = MF, 175). Mantıksal olarak, cennet sorusu, Joan'ın bir lütuf durumunda olduğuna dair önceki ifadesiyle bağlantılıydı (yani, ebedi kurtuluşuna müdahale edebilecek herhangi bir günah bilmiyordu): RS, 1, 62-63 = MF, 105 Lütuf doktrini ve ölümden sonra hemen cennete giriş, Valdocu sapkınlığın özelliğiydi: Gui B. Or. cit. T.1.R.62; Quellen zur Geschichte der Waldenser. S. 315, 335, 338, 375, 377, 591.

[720]"Ayrıca yukarıda belirtilenlerden bazıları , genel kurullarda onaylanan tüzüklerin aksine, ilahi, evanjelik, kanonik ve medeni haklardan sapmalardır; biraz büyü, biraz kehanet, biraz hurafe; ve bazıları biçimsel olarak, bazıları nedensel olarak ve diğerleri bilge sapkınlık" (RS, 1, 283).

[721]RS, 1, 290-297. Pierre Tisse'ye göre 12 makale Joan of Arc sürecinde görev almış Parisli ilahiyatçı Nicolas Midi tarafından derlenmiştir: RS, 3, 121.

[722]"İnanca aykırı" davalarda nihai cezanın verilmesinden önce, rahipler, laik din adamları, avukatlar ve deneyimli yargıçlardan oluşan bir uzmanlar konseyi tarafından bir görüş toplantısı yapılmalıydı : Gui V. Veya. şehir T. 2. S. 119, s. 1.

[723]"Ayrıca söz konusu kadın, Kilise kendisinden Allah'ın kendisine verdiğini söylediği buyruğun aksine bir şey yapmasını isteseydi, bunu ne olursa olsun yapmayacağını söylemekte ve itiraf etmekte, bunların ne olduğunu çok iyi bildiğini beyan etmektedir. Tanrı'nın buyruğuyla gelen onun yayılımında yer alıyor ... Bunların hiçbiri Kilise üyesinin veya dünyadaki herhangi bir adamın kararlılığına atıfta bulunmak istemiyor, sadece Rabbimiz Tanrı'ya atıfta bulunuyor" (PC, 1, 296).

[724]Bilgisayar, 1, 295.

[725]"Ve bu tür azizler ve azizler aracılığıyla aldığı seslerin ve vahiylerin Tanrı'dan ve onun töreninden geldiğine kesinlikle inanıyor ... Aziz Mikail gibi davranan kendisine böyle bir ruh göründüğünde bunu çok iyi bileceğini ekliyor. Aziz Mikail olup olmadığını anlamak için" (PC, 1, 296).         -

[726]Pierre Tisse de bu özelliğe dikkat çekti: RS, 3, 121 — 122.

[727]Gilles'in mektubunda işaret ettiği gibi, başrahip St. Fécamp'taki Trinity, o sırada Rouen'de bulunan ilahiyatçıları ve hukukçuları göndermeleri istenen yanıtlar: PC, 1, 302. Modern prosopografik araştırmalar, Joan of Arc'a karşı süreçteki katılımcıların büyük çoğunluğunun yalnızca şehirde yaşamadığını gösteriyor . , ama aynı zamanda oradan veya çevresindendi: Poirey S. La prosedür d , soruşturma ve son uygulama au süreç de Jeanne d'Arc // De Γheretique â la sainte. S.91-110; Tabbagh, V. Jeanne d'Arc'ın mahkûmiyet sürecini değerlendirenler, agy. S.111-126.

[728]Bilgisayar, 1, 306.

[729]RS, 1, 323-324.

[730]RS, 1, 318.

[731]"Bence bu tür bir kadının ince bir ruhu var, kötülüğe eğilimli, şeytani içgüdülerle hareket ediyor ... Katolik inancına aykırı bir şey ve bir kafir veya en azından şiddetle şüphelenilen bir kafir olarak görülüyorlar" (PC, 1, 318).

[732]Bilgisayar, 1, 297-300.

[733]Rouen bölümünün üyelerine ek olarak (PC, 1, 311-312), bu görüş şu kişiler tarafından paylaşıldı: Gilles, St. Fecan'da Trinity (PC, 1, 302-303); Jacques Guedon, ilahiyat doktoru, Rouen'deki Fransisken tarikatının üyesi (PC, 1, 303); Jean Mogier ve Jean Brillot, kanon kanunu lisans sahipleri, Rouen Katedrali kanonları (PC, 1, 303-305); Nicolas de Vandre, kanon hukuku lisans sahibi, başdiyakoz d'Eau ve Rouen Katedrali kanonu (PC, 1, 305); Nicolas Caval, Robert Le Barbier ve Jean Alpe, medeni hukuk liseleri, Rouen Katedrali kanonları (PC, 1, 307-309); Jean Garin, Kararname Doktoru, Rouen Katedrali Kanonu (PC, 1, 310-311); Raoul Roussel, her iki hakkın da doktoru, Rouen Katedrali'nin saymanı (RS, 1, 322-323).

[734]RS, 1, 301.

[735]"Ayrıca, kadınlık huyunu terketmek konusunda da, eğer bu konuda Allah'tan bir emir yoksa ki , inanılmayan, kadının cinsinin namus ve namusuna ve edebe aykırıdır. Ayrıca yılda en az bir kez eucharist almak istememe şansı verildiğinde, Ecdesia'nın kararlılığına ve emrine açıkça karşı çıktı" (PC, 1, 301).         '

[736]RS, 1, 313-314.

[737]RS, 1, 314-316.

[738]"Mesele kendi içinde bulaşmış, güçlü bir şekilde hatalı bir inançtan şüpheleniliyor, şizmatik, sapkın ve sapkın bir dogma, iyiye karşı, Kilise'nin kararlılığına karşı" (RS, 1, 300).

[739]"Putperestlik, Kilise'nin birliği, otoritesi ve gücü konusunda şizmatik ve sapkınlığa düşmüş" (RS, 1, 310).

[740]"Bölücü kabul edilmeli ve inançta şiddetle şüphelenilmelidir" (RS, 1, 321).

[741]RS, 1, 321-322.

[742]42 °PC, 1, 297-300, 324-327.

[743]Kilise hukuku normlarına uygun olarak, Joan of Arc'ın duruşmasında yalnızca Beauvais'li Piskopos Pierre Cauchon ve Fransa'dan Müfettiş Yardımcısı Jean Le Meter gerçek yargıçlardı: RS, 3, 57-63.

[744]Joan'ın sorgularında yalnızca dört uzman vardı: Jean Mogier, Jean de Buezg, Coutances Piskoposu Philibert ve Lisieux Piskoposu Zanon.

[745]Şunları yapın : РС, 3.100—102.

[746]"Fantastik ve yanlış bir yalan" (RS, 1, 324).

[747]"Belki de kötü bir ruhun illüzyonu" (RS, 1, 325).

[748]"Keşfedilen ve övünen yalanlar" (RS, 1, 325).         י

[749]"İblislerin fantastik ve hayali bir yalanı veya illüzyonu" (PC, 1, 326).

[750]"İnsanlar veya kötü bir ruh tarafından icat edilen belirli kurgular" (PC, 1.299).

[751]"Kendilerini ışık meleklerine dönüştüren iblislerin illüzyonları ve aldatmacaları olsun" (PC, 1, 321).

[752]Etienne Delaruel, zamanında bu çelişkiye dikkat çekmişti: Delaruelle E. Op. cit. 383.

[753]Daha fazlasını görün: Bölüm 2. § 2.3. Sürece dahil olan 132 kilise temsilcisinden sadece 6'sı Paris'ten gönderilen teologlardı: Raitses V.I. Jeanne d'Arc. S.181.

[754], Joan of Arc davası hakkında kendi görüşlerini oluşturmadan önce Paris Üniversitesi'nin görüşünü okumak istediler (PC, 1, 311). Aynısı başrahipler Jumièges ve Cormeil tarafından da bildirildi: PC, 1, 32.

[755]Bilgisayar, 1, 358-362.

[756]"Sunt ficta mendacia, seductoria et perniciosa...a malignis spiritibus et diabolicis, Belihal, Sathan et Behemmoth procedentes" (PC, 1, 361).

[757]"Insuper, in karşılaştırmalı olarak quam facit, erkek kredisi ve hatası gerçekten" (PC, 1, 361).

[758]"Est mendacium presumptuosum, seductorium, perniciosum et fictum" (PC, 1, 361).

[759]"O, Tanrı'ya küfreden ve ayinlerinde Tanrı'yı hor gören, ilahi yasayı ve kutsal doktrini ve dini yaptırımları çiğneyen, akılsız ve imanda yanıltıcıdır" (PC, 1, 361).

[760]"Küstah ve pervasız bir iddia ve zararlı bir yalan" (PC, 1, 362).

[761]"Komşunun sevgisiyle ilgili kuralın çiğnenmesi" (PC, 1, 362).

[762]"Adı geçen kadın şizmatik, Kilise'nin birliği ve otoritesi hakkında kötü hisler besleyen, mürted ve şimdiye kadar ısrarla iman hatası yapan biridir" (PC, 1, 362).

[763]"İçinde hurafe, kehanet ve küstahlık bulunur" (PC, 1, 361).

[764]"Birincisi, söz konusu kadının mezhepçi olduğu... Ayrıca kadının kendisi de imanda hatalıdır" (PC, 1, 363).

[765]Böylece, Jeanne'nin yakalandığını öğrenen ve bu olayı 22 Haziran 1431'de Venedik'e bildiren kimliği belirsiz bir İtalyan tüccar, "Tanrı bunun doğru olmadığını lütfen korusun!" (Chronique d , Antonio Morosini, s. 356). Rouen yargıçlarının Jean Well'i hatasız infaz etme niyeti, rehabilitasyon sürecinde tanıkların ifadesinde de belirtildi: PN, 1, 77, 106, 117, 177-178, 185, 192.

[766]Russell JB Cadılık Tarihi. Büyücüler, Kafirler ve Paganlar. L., 1980. R. 52-53. İdam edilmekten kurtulmanın yolu, bizzat veya yakın akrabalar aracılığıyla Papa'ya af başvurusunda bulunmaktı , ancak Jeanne bu fırsattan mahrum bırakıldı. Böyle bir affetmenin bir örneği, Eva Meyer'in çalışmasında verilmiştir. 1477'de Jean Puziou'nun Vaud'daki duruşmasında, üç yıl önce büyücülükle suçlandığı, ancak daha sonra babasının oğlu yerine Roma'ya hac ziyareti yapıp ona bir mektup getirerek onu ölümden kurtardığından bahsedildi. oradan bağışlanma (Maier E. Veya . cit. R. 61-69). Belki de Joan'ın davasının materyallerini Roma'ya, papalık ofisine gönderme talebini bu bağlamda dikkate almaya değer (PC, I, 387). Büyücülük suçlamasından ve buna karşılık gelen cezadan kurtulmanın bir başka yolu da mahkemede ifade vermeyi reddetmekti. Bununla birlikte, cadı mahkemelerinde yaygın olarak kullanılan işkence göz önüne alındığında, bu tür vakalar son derece nadirdi. Bazı mutlu istisnalar için bakınız: Strobino S. Op. alıntı; Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 66-90.

[767]RS, 1, 300-301, 314, 319.

[768]RS, 1, 388-389.

[769]"Contra ipsam Iohannam tanquam contra relapsam esse procedendum secundum quod iuris esset et racionis" (RS, 1, 408).

[770]Cauchon'un biyografisi şurada detaylandırılmıştır: Neveux F. Or. alıntı; Favier f. Pierre Saichon. Sapkın le juge de Jeanne d , Arc hakkında yorum yapın. S., 2010; Neveux F. Jeanne d , Arc // De Γheretique â la sainte. S.25-377. Pierre Tissé, Cauchon'un Rouen'deki meslektaşlarını Parisli ilahiyatçıların vardığı sonuca katılmaya zorladığına inanıyordu : PC, 3, 127.

[771], veritatis ve salutis aracılığıyla yeniden deteat ettiğini söylemesinin nedeni, sansasyonel bir kafirliktir. Et stat cum deberatione Universitatis studii Parisiensis” (PC, 1, 367).

[772]Valeran de la Varane daha sonra, o sırada Rouen'de bulunan ve sürecin gidişatını aktif olarak etkileyen Warwick Kontu'nun, Joan'ı bir cadı olarak kınarlarsa Fransız kralının onurunu lekeleyeceklerini söyleyen sözlerini iletti : S, 5, 84. Joan of Arc'ın rehabilitasyonu için yapılan duruşmada tanıkların ifadesine göre, 1431 sürecinin amacı bakımından VII.

[773]45 'Houdard S. Bilim bilimleri: Büyücülük üzerine 4 söylem, XV ve -XVII' siedes. S., 1992. S. 27-56.

[774]Boudet J.-P. Sihirli mahkumiyetler. S. 142-143; Togoeva O.I. Düşmanı bizzat tanıyın . Jean Bodin I n Umbra'nın yazdığı "Demonomania"daki cadıların ve büyücülerin hiyerarşisi : Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Ed. ed. ve komp. DI. Antonov , O.B. Kristoforova. Sorun. 3. M., 2014. S. 15-38. 16. yüzyılın Fransız şeytan bilimcileri arasında büyücülük kavramı hakkında daha fazla bilgi. bakınız: Bölüm 4.§ 4.

[775]"Öncüller kılık değiştirilerek geçilirse, büyük rahatsızlıklar, bölünmeler, skandallar ve en büyük tehlikeler, özellikle birçok yerde adı geçen kızın suretleri veya figürleri zaten yükselip geldiği için, inanca karşı hazırlanmış olur. zaten kutsanmıştı" (Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d'Arc, S. 179).

[776]"Ayrıca Johanna, icatlarıyla Katolik halkı o kadar baştan çıkardı ki, birçoğu ... ona bir aziz olarak hayran kaldı ... onu onurlandırmak için kiliselerde ayinler ve toplantılar düzenleyerek; bu nedenle, onun Tanrı'nın tüm azizlerinden daha büyük olduğunu söylüyorlar... azizlerin bazilikalarında onun resimlerini ve temsillerini yükseltiyorlar ve hatta ... genellikle hatıralarda yapıldığı gibi, onun tasvirlerini üzerlerinde taşıyorlar. ve Kilise tarafından kanonlaştırılan azizlerin temsilleri" (PC, 1, 261).

[777]"Item apud Sanctum Dionisium in Francia, dicta Iohanna obtulit et fecit poni in ecclesia...arma sua..., ut honorarentur a populo tanquam reliquie" (PC, 1, 271).

[778]ve bunlarla bağlantılı kan dökülmesinin "kutsallığa tamamen yabancı" (quod sanctitati penitus alienum est) olduğunu belirttiği XXV .

[779]Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 2, § 5.1.

[780]Bilgisayar, 1, 301, 313, 315, 320.

[781]"Benim için harika bir kutsallık ya da tekil yaşam belirtisi de göstermediler; bu işaretlerden, Tanrı'nın, erdemiyle pek çok harika iş yaptığı bu kadına kehanet ruhunu döktüğü varsayılabilir" (PC, 1, 320) ; "Ona gelen vahiylere gelince... O'nda ısrar etme, ilk bakışta ona inanma ve iman kullanma gücü bize verilmemiştir, çünkü o yaşamla veya mucizelerle kutsal görünmemektedir" (PC, 1) , 322).

[782]"Sonunda, ilahi merhamet, ruhun Tanrı'dan olduğu kanıtlanmadan önce biraz fazla yeni ve çok tehlikeli bir şekilde kaybolan saflıklara kapılmasını beklediği halkına acıyarak, adı geçen küçük kadını elimize ve bize getirdi. bizim kontrolümüz" (PC, 1, 423).

[783]"Pek çok sahte peygamber ve çeşitli bölgelerde ortaya çıkan hataları yayanları gördüğümüz bu son zamanlarda Presertyn" (PC, 1, 425-426).

[784]"Pluseurs cuers dommes et de femmes de la voye de verite, et les convertitit a fabls and mensonges...en se souffrant adourer et reverer de pluseurs comme femme saintfiee" (PC, 1, 426-427)

[785]Bilgisayar, 1, 430.

[786]"Sahte peygamberlerin ve lanetli adamların vebalı çabalarının Kutsal Kilise'yi çeşitli hatalarla kirletmesine izin vermeyin" (PC, 1, 433).

[787]Bilgisayar, 1.433. Sr.: "Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük belirtiler ve harikalar gösterecek " (Matta 24:24).

[788]"Pastoral ilgi, yeni şeylere çok inanan insanların, bu ruhların Tanrı'dan geldiği kanıtlanmadan önce, tuhaf doktrinler serpiştirmesini engellemeye daha fazla odaklanmalıdır" (PC, 1, 433).

[789]Bilgisayar, 1, 435.

[790]Guillaume Herard'a Joan of Arc'a karşı açılan davaya katılımı karşılığında ödeme yapılmasını garanti eden 6-8 Haziran 1431 tarihli kraliyet kararnamesinde bir kez daha tekrarlandı: Q, 5, 205-207. Bununla birlikte, aynı yılın 12 Haziran tarihli, Rouen'e gitmiş olan tüm Parisli ilahiyatçılara ödeme yapılmasını garanti eden bir sonraki en son kararnamede, suçlamanın en yüksek derecede tarafsızlıkla formüle edildiğine dikkat edilmelidir: "Dini süreç ( Kendisine Bakire Jeanne adını veren dini süreç ) kadın": Q, 5, 208.

[791]* 69 Fauquembergue C. ile ilgili. Journal / Ed., А. Tueey. P., 1903—1915. T.3.S. 13.

[792]Antonio Morosini'nin Chronicle'ı. S.348—350.

[793]"Onu sorguladılar... korktukları ve bildikleri tüm yollarla, tüm güçlerine ve bilgilerine göre, onda ve onun hakkında Tanrı'nın hiçbir şeklini bulmayı arzulayarak ve düzensiz bir ceket içinde, bir erkek elbisesi giymiş olarak durdular. ve silahlı ata biniyordu” (Chroniques de Perceval de Cagny / Pubi, yazan H. Moranville. P., 1902. S. 179).

[794]' r ^ Moranville H. Notice // Chroniques de Perceval de Cagny. P.I—XVIII; Tyl-Labory G. Perceval de Cagny // Fransız harfleri sözlüğü. S. 1128—1129.

[795]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Hayat bir mucize gibidir. Joan of Arc hakkındaki ilk kroniklerin üslup özellikleri // İnsan okuması: gerçeklik ve kaynak metin arasında / Ed. O.I. Togoeva ve I.N. Danilevsky. M., 2011. S. 163-175. Daha sonraki bir zamanda Joan of Arc'ın eylemlerinin açıklamalarında bir mucize kavramının kullanımı için aşağıya bakın: Bölüm 3. § 2.3.         .

[796]Olayların tanımındaki doğruluk ve de Cagny'nin değerlendirmelerinin şaşırtıcı dengesi, onun tarihçesinin yayıncısı Henri Moranville tarafından zaten not edilmişti. Yazarın bilgi kaynakları hakkında hiçbir veri korunmadığı için bu durumun araştırmacıları zor duruma soktuğunu kaydetti: Moranville H. Or. cit. S. VI-VII, IX-XII.

[797]"La firent ardoir en icelle ville de Rouen publiquement" (Chartier J. Op. cit. T. 1. S. 122).

[798]"La firent ardre en ladite ville de Rouen" (Quicherat J. Relation inedite sur Jeanne d'Arc. S. 344).

[799]Blondel R. Normannie'nin Azaltılması ve Robert Blondel'in Yapıtları, XV . ve Siecl normlarının tarihi. / Ed. par A. Heron. Rouen, 1891, cilt 2, sayfa 204-206.

[800]47i Lefevre-Pontalis G. Op. cit. S. 194-209; Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T. 4. S. 442-447.

[801]47 Sürecin ayrıntıları bir Paris vatandaşı tarafından 9 Ağustos 1431'de, Fransa Engizisyonu ve İngiliz destekçisi Jean Graveran'ın cemaatine olayların resmi versiyonunu sunan bir vaazından öğrenildi: Journal d'un burjuva de Paris. S.297.

[802]"Ve şimdi herkes tarafından öleceğine karar verildi ve bir pula bağlandı... ve pul kısa süre sonra söndürüldü" (age. S. 296—297).

[803]“Fu arşe Jennette la Pucelle â Rouen... Ve vücudunun tozu nehre sacqs tarafından düşürüldü, böylece asla büyücülüğe veya kötülüğe karşı çıkamayız” (Quicherat J. Jeanne d' üzerine çağdaş tanıklıklara ek Arch // RH.1882. T. 19. S. 83).

[804]Cit. no: Waugh WT Joan of Arc, English Sources of the Fifteenth Century // His toric Essays in Honor of James Tait / Ed. JG Edwards, VH Galbraith, E.F. Jacob tarafından. Manchester, 1933. S. 392. 1460'lara kadar dikkat edilmesi ilginçtir. 1431 denemesine az çok ayrıntılı İngilizce yanıtlar görünmedi: Contamine Ph. Doğuş tarihi. Jeanne d'Arc'ın hatırası, en France et hors de France, depuis le “proces de son innocence” (1455-1456) sadece XVI e siecle // Contamine Ph. De Jeanne d'Arc aux guerres d'Italie. S. 139-162; Curry A. Les Anglais au proces // De l , heretique â la sainte. S.69-87.

[805]S, 4, 344.

[806]S, 4, 480.

[807]"Celle qui etait toute pleine de ennemi d'enfer" (Journal dun burjuva de Paris, s. 296). Yargıçların sorularını yanıtlama konusundaki isteksizlik, yukarıda belirttiğim gibi, 15. yüzyıldaydı. inanıldığı gibi, şeytan ve iblislerinin "mezhepleri" içindeki ilişkiler hakkında tanıklık etmelerinin yasak olduğu cadılara karşı yapılan davaların ayırt edici özelliği: Bölüm 2. § 4.2.

[808]“Roig se sedepartit d , euxaccompagnee de Heppetit d'enfer” (Journaldunbourgeois de Paris, s. 298).

[809]Bir kadının ailesinin veya kocasının evinden ayrılması ile daha sonra fuhuş ve büyücülüğe bulaşması arasında Orta Çağ halkının temsilinde var olan bağlantı hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 131-135, 151-159.

[810]“Et Geppetí sapparut â elle lui quatrieme...qui moult avait [grande] paour quii ne la perdît, cest â savoir. Iceux ennemi ou ennemis en la forme de ces trois azizler” (Journal d'un burjuva de Paris, s. 298).

[811]48 "Elleş etaient quatre, dont trois avaient ete prises, cest â savoir, cette Pucelle, et Peronne et sa compagne, et une qui est avec les Armagnacs, nommee Catherine de la Rochelle" (ibid. S. 299).

[812]age. S. 300

[813]Vaftizci Yahya Karıncayiyen Köln, 1480. Lib. Bölüm 5 8, b.p.

[814]"Ve Paris Üniversitesi'nin büyükelçisi olan, teoloji lisans öğrencisi olan Usta Nicolas Amici'den duyduğum gibi" (ibid.).

[815]Büyücülük tartışmasının yapıldığı Basel Konseyi'ndeki yer ve bilgi alışverişinin nasıl yapıldığı hakkında daha ayrıntılı bir tartışma için bkz.: Sudmann S. Das Basier Konzil 1431-1449 P Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung / Hrsg. von G. Gersmann, K. Moeller, J.-M. Schmidt. 2007 ( http://www.historicum.net/no_cache/persistent/arti- kel/5514/, geniş bir bibliyografya da vardır).

[816]Le Franc M. Op. cit. T.IV. 16889-16892. Orta Çağ'da büyücülük anlayışı hakkında, özellikle bakınız: Salltnann J.-M. Üçlü ve çeşitli jetler. La quete du naturel â Napoli ya da XVI ve siecle. P., 1986; Boudet J.-P. Ortaçağın doğuşu. S.38-40.

[817]Togoeva O.I. "Doğru gerçek". 210-211.

[818]Daha fazla ayrıntı için bkz: agy. s. 182-221.

[819]Le Franc M. Op. cit. T.IV. V. 18177-18184.

[820]"Le dyable scet enchanter / Lbmme biaucop plus que la femme" (ibid. V. 18191-18192).

[821]age. V. 17389-17390, 17393-17424, 17425-17432.

[822]Bakınız 06 öncelikle şunu: Dinzelbacher R. Heilige öder Nehep? Schicksale, Kadınları Mittelalter und Frühneuzeit'ta auffâlliger. München, 1995. Peter Dinzelbacher, Joan of Arc vakası üzerine yaptığı çalışmasında özellikle üzerinde duruyor, ona "cadıya dönüşmüş bir aziz" muamelesi yapıyor ve onu İsveç'ten Brigid, Montau'dan Dorothea ve Rieti'den Colomba ile aynı seviyeye getiriyor. : age. S. 21 - 32. Ayrıca bakınız: Corsi D. Mulieres religiosae e mulieres maleficae nelultimo Medioevo // "Non lasciar vivere la malefica". S.18-42. Dinzelbacher'in konseptinin bir eleştirisi için bkz . 1994 Cilt 24. No. 3. S. 355-385.

[823]Bu ikiliğin eski kökenleri için, bkz . Augustine. L., 1976. S. 119-146.

[824]Luchitskaya S.I., Arnautova Yu.E. Mucize ve Ortaçağ Kültürü Sözlüğü. s. 575-578.

[825]Tam olarak 30-40'larda yaratılan Joan of Arc'ın eylemlerine verilen yanıtların özelliği olan bu stilistik cihaz hakkında daha fazla bilgi . XV yüzyıl, aşağıya bakınız: Bölüm 3. § 2.3.

[826]Quιc⅛erat J. Supplement aux temoignages. 73.

[827]Perceval de Cagny Günlükleri. S.179.

[828]Как писал секретарь Ларошельской ратуши: "Böylece her gün kendini günah çıkarmaya zorladı ve Corpus Domini aldı ve büyük bir bağlılığı ve kutsal hayatı olan bir kadındı ve hiç yokmuş gibi içip yedi" (Quicherat J. Yayınlanmamış ilişki. S. 337) . SANTİMETRE. örneğin: Chartier f. Veya. cit. T. 1. S. 88—89.

[829]"Aussy iyi niyete inanıyorum / Açıların onu tamamladığına, / Çünkü onlar, Jherosme voy'daki gibi / Iffet sevgi ve kucaklama" (Le Franc M. Op. cit. T. IV. V. 16913— 16916).

[830]5 ° i Quicherat J. Yayınlanmamış ilişki. R. 342.

[831]"Unne saincte pucelle, laquelle... sçavoit autant et aussy grand puissance de sçavoir des secrets de Dieu comme sainct qui fust en paradis apres saint Jean evangeliste" (ibid.).         z

[832]Le Franc M. Op. cit. T.IV. V. 16841-16848. Enguerrand de Monstrelet, Kardeş Tom'un vaazları ve bir aziz olarak ünü hakkında ayrıntılı olarak yazdı: Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T. 4. S. 302-306. Daha sonra Chronicle'ında ünlü vaizin IV. Eugene'nin emriyle Roma'da tutuklanmasının ve duruşmasının koşullarını açıkladı: age. T. 5. K. 43-44.

[833]Le Franc M. Op. cit. T.IV. V.16867.

[834]"Yanlış anlaşıldı, büyük sınav / Yanıt veriyor Franc Vouloir çevik bir şekilde. / Kutsal niceleri kutlarız / Kim utanç verici bir şekilde öldü! / Önce İsa'yı düşünün / Sonra onun mübarek şehitlerini: / Elbette yargılayacaksınız / Bu konuda kendinizi tanımıyorsunuz” (age. V. 17009—17016).

[835]“Denique Anglici ipsam Rhotomagum insanlık dışı transvehentes absque divini aut humani juris imitacione verum invidiose iftira ac nequiter sententiatam igni consumpserunt quam non murmurantem seu repudiantem quinymo eorum jussibus nequissimis velut agnus innocens obedientem long ediu illudentes et Anna et Caypha s Christum turpissime traktarunt” (BNF. Nouv. lat. 1796, f. 49v). Aynı yerde, kızı İngilizlere satan Lüksemburglu Jean, yazar tarafından Mesih'e ihanet eden Yahuda ile bir karşılaştırma yaparak onurlandırıldı: “A jamdicto de Lucemburgo extitit (proth dolor!) mancipata quo divulgato regnicole merito corde defleverunt ac extunc ipse de Lucemburgo eam innoocentem ad instar Jude Christi traditoris Anglicis emulantibus post longincam carceris torturam venumdari non veritus est” (Ibid., f. 49). Chartier'in kroniğinin 1422-1450 yıllarını kapsayan Latince metninin, görünüşe göre Joan of Arc'ın rehabilitasyonundan önce bile yaratıldığını not etmek önemlidir: S am ar an C. La chronique latine inedite de Jean Chartier (1422-1450) . P., 1928. Sadece bir nüsha olarak hayatta kaldı ve henüz yayınlanmadı. Jeanne d'Arc'ın Mesih ile karşılaştırılması hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. Bölüm 3. § 3.

[836]Antonio Morosini'nin Chronicle'ı. R. 352.

[837]Bir Paris burjuvasının günlüğü. S.297.

[838]Errores haereticorum Waldensium ile aynı kodekste bize ulaşan küçük bir metin ilgi çekicidir (daha fazla ayrıntı için bakınız: Bölüm 2. § 2.2) ve açıkçası yine 14. yüzyılın sonlarından kalmadır. . Bu pasaj, Valdocu mezhebinin üyelerinin etkili bir şekilde sorgulanmasını organize etme sorununa ayrılmıştı; bu sırada, özellikle, çeşitli Hıristiyan aziz gruplarının - melekler, şehitler, vaizler, havariler, bakireler ve dullar: “Qualis est sanctus ille? melek, şehit, itirafçı? apostolus, başak, vidua?” (Documente vornehmlich zur Geschichte der Valdesier und Katharer. S. 333). Böylece, çağdaşların tepkilerine bakılırsa, Jeanne şüphesiz azizlere aitti: o bir bakire ve bir şehitti.

[839]Journal d'un burjuva de Paris. S. 397. Bu pasajdaki konuşma, birkaç yıl üst üste Joan of Arc gibi davranan sahtekar Claude des Armois hakkındaydı. Bakınız: Bölüm 4. § 3.1.

[840]        Bu, 12 Ağustos 1450'de İngiliz Cherbourg garnizonunun teslim olmasından sonra oldu. Daha fazla ayrıntı için bkz.: Basovskaya N.I. Kararname. operasyon 339-347.

[841]        “Sçavoir ia verite dudit proces et la maniere comme y a este procede” (Lenquete ordon-nee par Charles VII, en 1450 et le codicille de Guillaume Bouille / Texte etabli, traduit et annote par P. Doncoeur et Y. Lanhers. P., 1956. S. 33).

[842]        age.

[843]        "Aucunes escriptures, process ou autres, touchant la matiere" (ibid. s. 35).

[844]        Joan of Arc'ın rehabilitasyon sürecinin ana aşamaları, materyallerinin yayıncısı Pierre Duparc tarafından en ayrıntılı şekilde analiz edilmektedir: PN, 5, 1 - 128. Ayrıca bakınız: Contamine Ph., Bouzy O., Helary X. Or . cit. 360-395.

[845]        PN, 2, 317-348.

[846]        PN, 5, 7.

[847]        Bu nedenle, Pierre Duparc'ın haklı olarak belirttiği gibi, 1450'de toplanan tanıkların ifadeleri, rehabilitasyon sürecinin materyallerine dahil edilmedi: elde edildikleri koşullar, kanon hukukunun normlarına uymuyordu (PN, 5, 11). ).

[848]        Galya Kilisesi'nin papalıktan önemli bağımsızlığını yasal olarak resmileştiren ve onu bir dereceye kadar kraliyet otoritesine tabi kılan 1438 tarihli Pragmatik Yaptırım hakkında , bakınız: Pleshkova S.L. Fransız Monarşisi ve Kilise (XV-XVI. Yüzyıl ortaları). M., 1992. S. 25-36.

[849]        Papalık fermanında (personas in rescripto nominatas spe cialiter) yalnızca Jean d'Estivet, Pierre Cauchon ve Jean Le Maître (PN, 1, 19) adlı Joan of Arc davasının 1455'te ölmüş olan katılımcıları yer alıyordu .

[850]        PN, 1, 156.

[851]        PN, 1, 111-150.

[852]        PN, 1, 244-315.

[853]        PN, 1, 341-410; PN, 1, 410-473.

[854]        PN, 1, 315-340.

[855]        PN, 1, 473-488. d'Olonne'un öyküsü Fransızcadan Latinceye çevrilmemiş, bu da bana kanıtların büyük bir aceleyle toplandığını gösteriyor gibi geliyor.

[856]        PN, 1, 492-493, 495, 509-513.

[857]        PN, 1, 515.

[858]        PN, 1, 516.

[859]        PN, 2, 1-4.

[860]        PN, 2, 610.

[861]        bundan bağışık ve temiz olacağı söyleniyor" (ibid. ).

[862]        Rehabilitasyon sürecinin böyle bir yorumunun temeli, materyallerinin yayıncısı Pierre Duparc tarafından atıldı: PN, 5, 11-19, 59-124. Ayrıca bakınız: Duby G. ve A. Les process de Jeanne d'Arc. P., 1973. S. 297; Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.15; Kirletici Ph. Doğuş tarihi. S.140; Winock M. Op. cit. S.19-25; Crane S. Benliğin Performansı. Yüz Yıl Savaşları Sırasında Ritüel, Giyim ve Kimlik . Philadelphia, 2002. S. 82; Pinzino DM Joan of Arc ve Lex privata: Hukukta Özgürlük Ruhu // Joan of Arc ve Maneviyat. S.94.

[863]        PN, 1, 95.

[864]        Bu hataların bir ön listesi, d'Arc ailesinin avukatı Pierre Maugier tarafından duruşmanın başında sunuldu: PN, 1, 60-62.

[865]        PN, 5, 59-124.

[866]        farklı zamanlarda oluşturulduğu dikkate alınmalıdır . İlki, 1450'de, yukarıda adı geçen Guillaume Bouillet tarafından yazılmıştır ve yalnızca kraliyet soruşturması sırasında sorgulanan tanıkların ifadesine dayanmaktadır (PN, 2, 317-348). Daha sonra 1452'de Perigault Piskoposu Elie de Bourdey (PN, 2, 40-156) ve Lisieux Piskoposu Thomas Bazin'in (PN, 2, 157-219) yazıları yazıldı. 1453'te Notre Dame Katedrali'nin şansölyesi Robert Cyboul'un bir incelemesi vardı (PN, 2, 348-400). Bu yazarlar, 1452 soruşturması sırasında sorgulanan tanıklardan elde edilen bilgileri zaten kullanabiliyorlardı. Son olarak, 1456'da, Mance Piskoposu Martin Berruye (PN, 2, 219-257), Avranches Piskoposu Jean Beauchard (PN, 2, 257-265) ve Jean de Montigny, Paris Kanonu ve Parlamento Danışmanı (PN, 2, 266-317). Teologların ve hukukçuların düşüncelerinin vardığı sonuç, Fransa Engizisyoncusu Jean Breal'in "Özeti" ile özetlendi (PN, 2,405-600). Ayrıca Jean Gerson'ın Joan of Arc'ın Orleans'taki zaferinden sonra Mayıs 1429'da yazdığı De mirabili victoria adlı eseri de duruşmanın materyallerine dahil edildi (PN, 2, 33-39).

[867]        "Dicebatur quod apprehensa fuerat infra territorium et judicionem suam, et quod de diocesi sua non erat" (PN, 1, 182).

[868]        1431'de mahkemeye üye olmayı reddeden Nicolas de Upville'e göre, Reims Başpiskoposunun katılımıyla Poitiers'de görüşüldüğü için Joan of Arc davası prensipte herhangi bir soruşturmaya ihtiyaç duymadı. (jam fuerat Examinata per clerum Pictavensem et per archiepiscopum Remensem ), Piskopos Beauvais'in resmi olarak tabi olduğu kişi: PN, 1, 445.

[869]        Bu iddialar en ayrıntılı olarak Jean Breal'in "Özet"inde ortaya konmuştur: PN, 2, 541-544.

[870]        Yargıçların Jeanne'ye karşı tutumunun ayrıntılı bir açıklaması Jean Breal tarafından verildi: PN, 2, 518-522. Ayrıca bakınız: PN, 2, 293-297, 319-347, 399.

[871]        "Et kredi quod judices and adsistentes in processu, procedebant favore Anglicorum, et quod non fuissent ausi eis condicere" (PN, 1, 219).

[872]        1452'de, 1431 sürecine katılan Bardin de la Pierre, Joan of Arc'ın kendi sözlerini aktardı ve Cauchon'u ana düşmanı olarak nitelendirdi: "Quia estis inimicus meus Capitalis" (PN, 1, 186).

[873]        "Si ipsa Johanna tenuisset partem Anglicorum, Johannâm sicut fecerunt'a karşı titiz olmayan işlemler" (PN, 1, 181). Ayrıca bakınız: PN, 1.184, 189, 212, 236.

[874]        "Ve kendisine yargılaması için papaya gönderilmesi gerektiği söylendiğinde" (PN, 1, 229). Sm. ayrıca: PN, 1, 186, 189, 201, 223; PN, 2, 166-171.

[875]        Ön bilgilerin toplanmasından bahseden tek kişi, Cauchon tarafından bu amaçla Lorraine'e özel olarak gönderilen (fuerat commissus specialiter ad faciendum informationes) "belirli bir değerli kişi" (quidam notabilis homo) ile Rouen'de tanıştığı iddia edilen Jean Moreau'ydu. Bununla birlikte, Domremy'de Joan hakkında aldığı bilgiler, piskopos tarafından yararsız bulundu (iste bilgiler non videbantur dicto episcopo utiles), çünkü bu onun iyi itibarına tanıklık ediyordu: PN, 1, 462-463.

[876]        PN, 1, 187-188, 206-207, 349-351, 431-432, 457; PN, 2, 171-174, 304-305, 529-533, 557-559.

[877]        , 1431 sürecinin görgü tanıkları olan Jeanne'nin tahmini yaşı hakkında konuştu. Hepsi, o sırada kızın "yaklaşık 19 yaşında" olduğuna inanıyordu. Bakınız örneğin: PN, 1, 197, 201, 213, 223; PN, 2, 61-62, 177-180, 304, 309, 524.

[878]        "Durante processu, usque ad resultem vel circa, ipsa Johanna non habuit consilium" (PN, 1, 217). Ayrıca bakınız: PN, 1, 200, 209; PN, 2, 174-177.

[879]        Nicolas Loiseler'in Jeanne'ye yaptığı ziyaretler, 1431 davasının birçok görgü tanığı tarafından bildirildi: PN, 1, 208, 216, 232, 358, 421, 437-438.

[880]        "Ve öyle oldu ki, yazılarında tüm mazeretleri atlayan diğer iki yazar gizlice neredeyse kesildi" (PN, 1, 183). Sm. ayrıca: PN, 1, 215, 413-414.

[881]        Jean Masier, Jeanne'nin sorgulamalarının gerçekleştiği koşulları en eksiksiz şekilde anlattı: ve bir tanesine cevap vermeden önce, bir başkası başka bir soru sordu, bu yüzden canı sıkıldı ve "Birbiri ardına yap" dedi. Ve konuşmacı , kendisi için yapılan ince ve zekice düzenlemelerle soruları nasıl cevaplayabildiğini merak etti ; ve okuryazar bir adamın pek iyi cevap vermeyeceği" (PN, 1, 208). Sm. ayrıca: PN, 1, 198, 204, 223, 229, 421, 431-432. Aynı temaya ilahiyatçılar tarafından yazılan risalelerde değinilmiştir: PN, 2, 175, 294—295, 310, 564—569.

[882]        PN, 1, 183 j , 186, 204. İlahiyatçıların risalelerinde: PN, 2, 181-187, 311, 391, 544-550.

[883]        “Ve o programın yaklaşık sekiz satır içerdiğini ve daha fazlasının olmadığını çok iyi biliyor; ve süreçte kendisinden söz edilen kişinin kendisi olmadığını kesin olarak biliyor, çünkü konuşmacının kendisi, süreçte eklenen bir başkasını ondan okuyor ve Johanna'nın kendisi imzaladı" (PN, 1, 433) . Sm. ayrıca: PN, 1, 352, 358, 361.

[884]        PN, 2, 56, 122-123, 347-349, 593-594.

[885]        "Laik bir yargıç tarafından verilen bir ceza yoktu" (PN, 1, 220). Sm. ayrıca: PN, 1, 210, 218,224, 236, 242,439-440. Adres: Тогоева О.И. "Doğru gerçek". С. 177-180.

[886]        PN, 5, 93.

[887]        PN, 5, 60.

[888]        Bu konu aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır: Bölüm 3. § 3.

[889]        Risalelerin metinleri yalnızca 19. yüzyılda yayınlandı: Lanery d'Arc R. Memoires ve konsültasyonlar. S.17-71. Bununla birlikte, rehabilitasyon sürecinde ilahiyatçılar ve hukukçular tarafından yazılarında atıfta bulunulmuştur: PN, 2, 159, 183, 219, 258.

[890]        nullit teriminin zaten metinlerde kullanıldığına dikkat edilmelidir.

16'ncı yüzyıl Örneğin, Rusya Ulusal Kütüphanesi'nde saklanan Paris Parlamentosu danışmanı Jean du Tillet'in yazılarının el yazısıyla yazılmış iki nüshasında, 1455-1456 duruşmaları. 1431 sürecinin “iptal edilmesi” olarak adlandırılan: “Le pape accepta et decida la nullite dudit proces” (Dutillet J. Recueil des roys de France, compose pour Γusage de Charles IX, roi de France // RNB. Fr. F. v. IV.9, f.144v); Cognoistre den nullite et iniquite dudit process , la Genealogie des Rois, Princes and Princesses, et de plusieurs autres, remarquables'ı seçer // NLR, Fr. F. v. IV. 8/2, f. 222v). Aynı terim, J. du Tillet'in basılı baskısında da kullanılmıştır: "Donnerent leur cümle de la nullite des proces et mahkumiyetler de ladite deffunte" (Tillet /. du. Les memoires et recherches...contenans plusieurs, unutulmazları seçer. 'intelligence de l'estat des Affairs de France, Rouen, 1578, s. 126).         >•

[891]        PN, 5, 16-19. Joan of Arc aleyhine açılan davanın siyasi niteliği ve Rouen yargıçlarının ve arkalarındaki İngilizlerin VII. , 185, 225.

[892]        Örneğin, Joan of Arc'ın 15. yüzyılın ikinci yarısında yaratılan rehabilitasyon sürecinin bir kopyasına bakın: "Hic est initium libri absolutionis", "Finis libri absolutionis Johanne Dare dicte vulgariter la Pucelle" (BNF. Ms. lat.8838 , f.111, 261). Ayrıca bakınız: L , Averdy C.-C.-E de. Jeanne d'Arc'ın revizyon ve bağışlama işlemlerine ilişkin bildirim // Biblioth⅛que du roi Bildirimleri ve ekstraları. S., 1790. T. 3. S. 1-533.

[893]        Bu terim, örneğin, 17. yüzyıl rehabilitasyon sürecinin bir nüshasında geçmektedir: “Lbriginal de celuy de la revizyon et de sa justification est en un grand volüme eserit en parehemin, fort authentique, au Tresor de chartes de France en la sainete chappelle â Paris” (BNE Bayan fr. 7601, b.p.). Ayrıca Edmond Richet'nin 1625-1630 tarihli "Ladite Information...а servi de disposition ethazırlık â la revizyon du procez et justification de la Pucelle" adlı çalışmasında da kullanılmıştır (Richer E. Histoire de İa Pucelle d'Orleans / Ed. par Ph .-H. Dunand.P., 1911-1912.T.2.P.224).

[894]        Sürecin 15. yüzyıla ait bir kopyasında: "Processus justificationis Joannae d , Arc, vulgo dictae, la Pucelle" (BNF. Ms. lat. 5970, f. 1). 16. yüzyıl Jean du Tillet'in çalışmasında: "Donnerent leur cümle de Γannulation dudit proces et justification de ladite defuncte" (Dutillet /. Recueil des roys de France // RNB. Fr. E v. IV. 9, f. 145). Sürecin 17. yüzyıldan kalma bir kopyasında: "Argument du proces tant de la condamnation que justification de Jeanne dicte la Pucelle" (BNF. Nouv. acq. fr. 7151, f. 1). 18. yüzyıl sürecinin bir nüshasında: “Argument des proces tant de la condam-nation que de la justification de Jeanne ditte la Pucelle” (BNF. Ms. lat. 9028-9029, f. 1).

[895]        Terminolojinin ayrıntılı bir analizi için bakınız: PN, 5, 11-16.

[896]        Bu itibarla belirtmek gerekir ki, 1431 tarihli itham davasının adı konusunda sonraki asırlarda herhangi bir ihtilaf çıkmamıştır. Başlık 15. yüzyılda verilmişti: "Processus in causa fidei contra quadam mulierem Johannam, vulgariter dictam, la Pucelle" (BNF. Ms. lat. 5966, f. 1). Ayrıca bakınız: BNF. Hanım. lat. 5968, f. 1; BNF. Hanım. lat. 5969, f. 1; BNF. Hanım. lat. 8838, f. 1, 34. 18. yüzyıl nüshasında da aynı isim geçiyor: BNF. Hanım. lat. 9028-9029, f. 1,

[897]        Ortaçağ hukukunun tamamen emsal niteliğindeki doğası için bkz.: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". S.100, 299-303.

[898]        kilisenin kararıyla (Engizisyon mahkemesi) idam edilen tek kanonlaştırılmış aziz olduğunu zaten belirtmiştim . Doğru, Pierre Deluz kendi durumunu 16. yüzyılda kanonlaştırılan Köln Başpiskoposu Engelbert von Berg'in (t 1225) öyküsüyle karşılaştırmaya çalıştı: Delooz R. Katolik Kilisesi'nde Kutsal Kitaplaştırılmış Azizliğin Sosyolojik Çalışmasına Doğru // Azizler ve onların Kültleri. Din Sosyolojisi, Folklor ve Tarih Çalışmaları / Ed. S. Wilson tarafından. Cambridge, 1985. S. 197. Bununla birlikte, ikincisinin ölüm koşulları (başpiskopos kuzeni tarafından öldürüldü), bence bu vakaları tipolojik olarak yakın olarak değerlendirmeye izin vermiyor. Engelbert'in bir süre aforoz edilmiş olmasına rağmen, kimse onu büyücülük yapmakla ve sapkınlığa bağlı olmakla suçlamadı ve aleyhinde dava açmadı.

[899]        Vauchez A. La Saintete en Occident. sayfa 629.

[900]        Temmuz 2001'de yazarla yapılan sözlü bir görüşmede ifade edilen görüş

[901]        Delooz R. Or. cit. 194.

[902]        Bununla ilgili daha fazla bilgi: Kleinberg A. Kendi Ülkelerinde Peygamberler. 1-20; Kieckhefer R. Kutsal ve Kutsal Olmayan. S.366-368; Weinstein D., Bell RM Azizler ve Toplum: Batı Hıristiyanlığının İki Dünyası, 1000-1700. Chicago-L., 1986. S. 6-13.

[903]        Pierre Duparc'ın görüşü buydu: PN, 5, 45, 93. Ayrıca bakınız: Beaupe C. Jeanne d'Arc. R.60; Jeay M. Op. cit. 149, 153.

[904]        Sürecin materyallerinde, özellikle Lorraine sakinleri için 101 makaleye dayanarak derlenen ve Jeanne'nin Domremi'deki yaşamına adanmış kısa bir anket korunmuştur: PN, 1, 250-251.

[905]        Bourlemont'a aitti " (PC, 1, 65).

[906]        RS, 1.66.

[907]        "Bir kaynak olan keder; ve ateşli hastaların o kaynaktan içebileceklerinin söylendiğini ve sağlıklı kabul edilmek için suyunu istemeye gittiklerini duydu. Ve bunu kendisi gördü" (PC, 1,65).

[908]        "Genç kadınların ağacın dallarına ip bağladıklarını da gördüğünü söyledi" (PC, 1, 66).

[909]        "Faciebat apud illam arborem serta pro ymagine beat Marie de Dompremi" (PC, 1, 65-66).

[910]        Bilgisayar, 1, 66.

[911]        Peri Ağacı 1431 duruşmasında 4 kez tartışıldı: 24 Şubat (PC, 1, 65-66), 1 Mart (PC, 1, 86) ve 17 Mart sabah ve akşam oturumlarında (PC, 1) iki kez. , 168, 178).

[912]        Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 2. § 4.2.

[913]        RS, 1, 197.

[914]        , yalnız kalabilmek için söz konusu çeşmeye ve ağaca sık sık geceleri, bazen gündüzleri, özellikle kilisede ayinlerin kutlandığı saatlerde sık sık giderdi ve gitti. söz konusu çeşmenin ve ağacın çevresinde korolar; daha sonra aynı [ağacın] dallarına kendi eliyle çeşitli bitki ve çiçeklerden yapılmış çelenkler astı, öncesinde ve sonrasında belirli dualar ve şiirler söyleyerek ve söyleyerek belirli dualar, büyüler ve diğer kötülükler" (PC, 1, 198).

[915]        Bilgisayar, 1, 197.

[916]        "Ve yukarıda adı geçen Aziz Katherine ve Margaret bir zamanlar onunla belirli bir kaynakta, genellikle [Γarbre] desfaees adı verilen büyük bir ağacın yanında konuşuyorlardı ... Orada ve başka yerlerde birkaç kez saygı duyduğu ve onlara saygı gösterdiği" (PC, 1) , 290).

[917]        PC, 1, 290. Ortaçağ insanlarının zihinlerinde ağaçlar, pınarlar ve periler (ruhlar) arasında var olan güçlü bağlantı hakkında bkz.: Schmitt].-S. Veya. kaynak R.445-447.

[918]        Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 2. § 5.2.

[919]        Bununla birlikte, 1431 davasına verilen yanıtlarda, Peri Ağacı ve onunla ilişkili hurafelerden pratikte bahsedilmediğine dikkat edilmelidir. Hikayesi yalnızca Jean Graveran'ın vaazıyla ilgili soruşturmanın ayrıntılarına aşina olan bir Paris vatandaşının "Günlüğünde" anlatıldı : Journal d , un burjuva de Paris. 292-293. § 573.

[920]yu Jeay M. Op. cit. R.158; Veaipe S. Jeanne d'Arc. R.59-60; Warner M. Joan of Arc: Bir Cinsiyet Efsanesi. S. 105-106; Duby G. ve A. Op. cit. S. 199-200, 225.

[921]        PN, 1, 250-251.         י

[922]        "Kutsanmış Yuhanna'nın müjdesi okunup konuşulduktan sonra daha ileri gitmezler" (PN, 1,254).

[923]        PN, 1, 258-259.

[924]        PN, 1, 285, 287, 288, 292, 308.

[925]        de Bourlemont, karısı ve diğer hizmetkarları ve hizmetkarları gibi lordlarının ve lordlarının o ağacın altında yürüdüğünün söylendiğini duyduğunu söyledi " (PN, 1, 267). Sm. ayrıca: PN, 1, 258, 260, 264-265, 268, 272, 288.

[926]        PN, 1, 279. Sm. ayrıca: PN, 1, 256, 258.

[927]        "Kasabaya pınar, ağaçtan daha yakındır" (PN, 1, 254). Sm. ayrıca: PN, 1, 256, 258, 260, 274, 278, 279, 281, 285, 293, 310.

[928]        PN, 1, 262.

[929]        PN, 1, 265, 301, 308.

[930]"Joanneta'nın konuşabilen, tek başına ve başka bir sebep olmaksızın ağaca veya çeşmeye gideceğinin söylendiğini bir kez bile duymadı" (PN, 1, 254). Sm. ayrıca: PN, 1, 256, 258, 267, 268, 270, 272, 274, 276, 278, 279, 281, 283, 285, 288, 293, 302, 305, 310.

[931]10, "Joanna'nın kendisi, la Pucelle, iyi ve basit bir kızdı, dindar, iyi yetiştirilmiş, Tanrı'dan korkuyordu, bu yüzden söz konusu duvağın içinde kendisi gibi değildi ... ayrıca, söz konusu Joanna'nın parası olsaydı kendisi olsaydı, ayinleri kutlamak için koruyucusuna verirdi" (PN, 1, 263).

[932]PN, 2, 447.

[933]"Brütüs'ün tarihinde okunan, İngiliz Merlin'in şu şekilde önceden bildirdiği, papanın pek az desteklediği görülüyor: Görünüyor ve tezahür ediyor" (PN, •2, 412).

[934]Orleans ve Paris'te sorgulamaların yapıldığı belirli makalelerin listesi rehabilitasyon sürecinin materyallerinde korunmadı.

[935]l ° 5 Hotchkiss VR Giysileri Haritayı Oluşturun: Orta Çağ Avrupa'sında Kadınların Çapraz Giyinmesi.

NY-L., 1996. S. 61.

[936]Argümantasyonları hakkında daha fazla ayrıntı için yukarıya bakın: Bölüm 1. § 5.

[937]"Ve buluttan bir ses ona şöyle dedi: "Johanna, farklı davranmalı ve benim tuhaf işlerimi yapmalısın... Erkeksi giysiler giyeceksin; silah alarak savaşın başı olacaksın; onlar senin öğüdünle idare edilirler" (Q, 5, 117); "Nasıl yola çıkacağı, mükemmel olması için ne yapması gerektiği sorulduğunda, cevap şu oldu: "Kadın huyunu bir kenara bırak, bir erkek al ve sana eşlik eden [ve arkadaşları]. krala teslim edin ve onları Vallis-Colorum kaptanından kiralayın" (Q, 5, 132).

[938]22, 24 ve 27 Şubat (РС, 1, 5(У, 67, 75), 3, 12, 14, 15, 17 ve 25 Mart (РС, 1, 93-) tarihlerinde yapılan sorgulamalarda erkek giyim sorunu gündeme geldi. 95, 102, 127-128, 153-154, 156-158, 167-169, 182-183).

[939]RS, 1, 75, 127-128.

[940]"O, dünyanın adamının öğüdüne göre bir erkek giysisi de almadı; Allah'ın ve meleklerin emri olmadıkça ne elbiseyi aldı ne de bir şey yaptı" (RS, 1, 75).

[941]RS, 1, 75.

[942]"Ve yine de, bu erkeksi alışkanlıkta başka bir taraftan onlarla birlikte olsaydı, ona öyle geliyor ki, daha önce yakalanmadan önce yaptığı gibi, Fransa'nın en büyük iyiliklerinden biri olurdu" (RS, 1, 128).

[943]RS, 1, 67.

[944]RS, 1, 95.

[945]"Ayrıca, elinden geldiğince, giydiği giysiye, değiştirmeden karıştırılmasını, daha doğrusu yığılmasını istediğini söylüyor" (PC, 1, 158).

[946]Bilgisayar, 1, 102.

[947]"Kadın alışkanlığını bırakmasına izin verilirse, hemen erkek alışkanlığına döneceğini ve Tanrı'nın kendisine emrettiğini yapacağını söyledi" (PC, 1,168).

[948]Bilgisayar, 1, 157         .

[949]Sm. önce bu konuda: Jacoby J. La Noblesse et les armes de Jeanne d'Arc. P., 1937; Pastör C. Les deux Jeanne d'Arc, araştırma ve tartışma. Paris, 1962. Sm. ayrıca: Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S. 174; Gordon M. Joan of Arc L., 2000. S. 80-81.

[950]"Bu elbisenin ruhuna yük olmadığını ve onu giymenin Kilise'ye aykırı olmadığını söyleyerek bir erkek elbisesi içinde ayin yapılmasına izin verilmesini istedi" (PC, 1, 183).         '

[951]RS, 1, 210.

[952]RS, 1, 293.

[953]"Gerçekten, şeytanı ikna ederek, birçoklarının huzurunda, kendisine görünen seslerinin ve ruhlarının kendisine geldiğini ve ona daha çok şey söylediklerini tekrar söyledi. Bir kadının alışkanlığını reddeden Johanna, bir erkeğin alışkanlığını yeniden benimsedi. Yargıçlar huzurunda bize bildirilenleri ona geri verdik ve daha önce de söylendiği gibi onu sorguya çektik" (RS, 1402).

[954]Bu olay örgüsüyle ilgili tarihçiliğe daha ayrıntılı bir genel bakış için, bakınız: Krylov P.V. Мужской костюм Жанны д'Арк: Неслыханная дерзость veya нысульный шаг? // Odysseus. Человек в стории - 2000. M., 2000. С. 186-193; Togoeva

O.         I. Joan of Arc'ın erkek kostümü ve sembolik anlamları ve Historia ani mata. O.I.'nin hafızasının toplanması. Varyaş. M., 2004. 1. Bölüm. S. 156-168.

[955]' 2s Bynum C. W. Jeunes et festins sacres. Ortaçağ maneviyatında kadınlar ve beslenme. P, 1994. S. 40, 45, 399.

[956]Schibanoff S. Gerçek Yalanlar: Joan of Arc Davasında Travestilik ve Putperestlik ve Joan of Arc Üzerine Yeni Kararlar. S.31-60.         •

[957]117 Dworkin A. Op. alıntı sayfa 85; Michaud-Frejaville E Bir "deshonnete" alışkanlığı. Jeanne d'Arc ve l'habit d'homme à la lumiere de Γhistoire de guerre P Francia üzerine düşünceler . Batı Avrupa tarihi üzerine araştırma. Ortaçağ. 2007. Cilt 34. sayfa 175-185.

[958]' 21 Райцес В.И. Jeanne d'Arc. С. 96—97.

[959]29 Delcourt M. Diane'in dini kitap tarihi kompleksi Dinlerin tarihini gözden geçirin . 1958. T. 153. S. 18-28; Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. s. 139-158; Hotchkiss VR Op. şehir s.50-51; Barstow AL Op. şehir

sayfa         106-110; Crane S. Benliğin Performansı. Yüz Yıl Savaşları Sırasında Ritüel, Giyim ve Kimlik . Philadelphia, 2002. S. 73-106.

[960]13 °RS, 1, 123.

[961]Erkekler arasındayken erkeksi bir âdeti olması, kadınsı âdetinden daha helal veya uygun olduğu için böyle yaptığı cevabını verir " (PC, 1, 396).

[962]PN, 1, 183.

[963]PN, 1, 187, 235.

[964]Örneğin , Giyoma Manshon'un ifadesine bakın: "Papa'nın söz konusu botları çıkarmaya ve sıkı bir şekilde bağlanmadıkça onları tutmamaya cesaret ettiğini söyleyerek, çünkü iyi biliyorlardı ... söz konusu piskopos ve kont o gardiyanları onu defalarca ihlal etmeye çalışmıştı" (PN, 1, 426).

[965]PN, 1, 379, 405.

[966]"Ve bu nedenle Bedford Düşesi, gardiyanların ve diğerlerinin kendisine herhangi bir şiddet uygulamaktan alıkonulmasına neden oldu" (PN, 1, 432).         '

[967]PN, 1, 477.

[968]PN, 1, 365.

[969]39 " Aurelian köyüne, Johanna'nın, her zaman yaptığı gibi, bazı kadınlarla birlikte evinde yattığı, çünkü bulabilseydi, geceleri yanında her zaman bir kadın yatardı" (PN, 1, 365) ). Sm. ayrıca: PN, 1, 327, 373, 377, 396.

[970]PN, 1, 296.

[971]"Sonra aynı tanık, ona kullarından giymesi için elbise ve ayakkabı verdi" (PN, 1, 290).

[972]PN, 1, 298, 306.

[973]PN, 1,291,306, 387, 486.

[974]PN, 1, 370, 377-378.

[975]PN, 1, 389.

[976]Orta Çağ halkının bakirelere karşı özel tavrı için bkz . B. McGinn ve J. Meyendorff tarafından. NY, 1985. S. 427-443; Gaunt S. Straight Minds / Eski Fransız Hagiografisinde 'Queer' Dilekler: La Vie de Sainte Euphrosine // GLQ: Lezbiyen ve Gey Çalışmaları Dergisi. 1995. No. 1. S. 439-457; Togoeva O.I. Charles VII ve Joan of Arc. Güç kaybı olarak bekaret kaybı.

[977]RS, 1, 123. İlahiyatçı ve hukukçuların rehabilitasyon süreci için oluşturdukları risalelerde evlenmeyi reddetme konusu ayrıntılı olarak işlenmiştir. Aşağıya bakın: Bölüm 3. §3.2.

[978]"Affirmat preterea dictus deponens quod similiter ipse et alii, dum erant in societate ipsius Puelle, nullam habebant voluntatem seu desiderium communicandi seu habendi societatem mulieres" (PN, 1, 325).

[979]Daha fazlasını görün: Bölüm 2. § 4.1.

[980]PN, 1, 378.

[981]PN, 1, 327, 330, 339, 371.

[982]Joan of Arc'ı fahişelikle suçlama hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 147-157.

[983]Laxart ile babasının evinin önünden geçerken gördüğünü ve ardından Johanna'nın kendisinin babasına şöyle dediğini söyledi: "Tanrı aşkına! Ben Renkli Vadi'ye gidiyorum" (PN, 1, 274). Sm. ayrıca: PN, 1, 270, 272, 278, 285.

[984]PN, 1, 367, 374, 393, 409.

[985]Dahası, Johanna'nın kendisinin iffetli olduğunu ve onu silahlı olarak takip eden kadınlardan büyük ölçüde nefret ettiğini söylüyor . Konuşmacının kendisi, Aziz Dionysius'ta, kralın taç giyme töreninin dönüşünde, Joanna'nın silahlı adamlarla birlikte olan bir genç kadını çekilmiş bir kılıçla takip ettiğini gördü, öyle ki, onu takip ederek onu kırdı. kendi kılıcı" (PN, 1, 387).

[986]* Chptier f. Op. şehir T. 1. S. 90.         •

[987]age. s.122-123.

[988]PN, 1, 306.

[989]Bilgisayar, 1, 49.

[990]16 adet , 1 adet .

[991]6i Tanz S. Jeanne d'Arc: Spatmittelalterliche Mentalitat im Spiegel eines Weltbildes.

Weimar, 1991. S. 173.         -

[992]Daha önceki metinlerde kılıcı bulma öyküsünden yalnızca iki kez ve çok kısaca bahsedilmiştir: Chronicle'da Antonio Morosini (Chronique dAntonio Morosini. S. 108) ve Larochelle Belediye Binası sekreterinde (Quicherat J. Relation inedite . P .337-338).

[993]RS, 1, 76.

[994]״ < ∣ paslı zeminde beş haç bulunan bir kılıç olduğunu söyledi ; ve orada olduğunu seslerden biliyordu ... Ve o yerin din adamlarına o kılıca sahip olmasının onları ne kadar memnun edeceğini yazdı; ve onu kendileri gönderdiler. Ona göründüğü gibi sunağın arkasında da toprak altında pek bir şey yoktu" (PC, 1, 76-77).

[995]Bilgisayar, 1, 77-78.

[996]Bilgisayar, 1, 77.

[997]" O kadar cevap verdi ki, yani Büyük Perhiz sırasında bayrağı kılıca tercih etti ... Ayrıca Saryalıların düşmanı tarafından saldırıya uğradığında birini öldürmemek için söz konusu bayrağı kendisinin taşıdığını söylüyor" ( PC , 1, 78). Подробнее о знамени Жанна д'Арк aşağıda: Bölüm 3. § 3.4.

[998]'68 RS, 1, 216 .

[999]"Ayrıca Johanna, halka, bayrağa ve halkından alıp getirdiği diğer keten ve kumaş parçalarına ve ayrıca vahyin bulduğu kılıçta kura çekti... iyiydi [şanslıydı]. Ve bunun üzerine birçok ve farklı yerde birçok lanet ve komplo kurdu ve bunlar aracılığıyla büyük şeyler yapacağını ve düşmanlarına karşı zafer kazanacağını açıkça ilan etti" (PC, 1, 217-218).

[1000]Amerikalı araştırmacı Bonnie Wheeler'a göre, yargıçlar, Jeanne'i otomatik olarak bir azize dönüştüren ve büyük ölçüde sallayabilecek olan kalıntı ve ihtiyat armağanı ile gereksiz ilişkilendirmelerden korktukları için kılıcın mucizevi bir şekilde edinilmesi temasını geliştirmediler . sapkınlık ve büyücülük suçlamaları: Wheeler B. Joan of Ares'in kılıcı taşa // Fresh Verdicts. P.XI-XVI.

[1001]7'PN , 1, 473 .

[1002], aşağıdaki nedenlerden ötürü, tüm dindar ve muhtemel safsata ve konjugasyondan söylenmesi gerektiği gibi, vahiylerin ve görüntülerin kendilerinin gerçekten ışık ve iyi ruh meleklerinden geldiğini söylüyor ve öne sürüyorlar. Ve ilk olarak, Johanna'nın kendisi tüm bedeniyle bakire olduğu için... Ve böyle bir bakirede, Tanrı'yı çok memnun eden, masum ve saf, Kutsal Ruh'un ilhamı uygundur... Ayrıca, düşmanlar söz konusu yükü kaldırmaya çalışırlar. Johanna, erkeksi bir alışkanlık giydiği gerçeğinden ... Buna, Johanna'nın kendisinin, aşağıdaki nedenler ve nedenlerle, eylemlerinin koşulları göz önüne alındığında, yasal olarak böyle bir alışkanlığa katlanabileceği yanıtı verilir" (PN, 1) , 133, 137).

[1003]PN, 1.136. Bu bağlamda, Jeanne'nin itirafçısı Jean Paquerel'in, kız açısından orduda affetmenin varlığının Fransızların savaşta yenilgisine yol açtığını savunan sözleri çok gösterge niteliğindedir: “ Et quod caverent ne mulieres diffamate eam sequerentur, quia propter peccata Deus allowteret perdere bellum" (PN, 1, 393).

[1004]XV yüzyılın sonundan itibaren. fahişelerle ilgili bölüm ve kılıcın kırılması, Chartier'in tarihçesi Martial d'Auvergne'yi kafiyeli yapan Martial Auvergne sayesinde geniş çapta tanındı. Les Vigiles du roy Charles septiesme, neuf pseaulmes ve neuf leçons. S., 1493. S. 56.

[1005]PN, 2, 224.

[1006]PN, 2, 287         .

[1007]PN 2, 443.

[1008]16.-17. yüzyıl kaynaklarında kılıcın mucizevi bir şekilde elde edilmesi (ve bunun kahramanlık söylemiyle bağlantısı) temasının gelişimi üzerine . aşağıya bakın: Bölüm 4. § 2.1.

[1009]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Kehanetlerin gerçekleşmesi: Yüz Yıl Savaşları ve Casus'un Eski Ahit kahramanları. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2005 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 7. M., 2006. S. 88-106.

[1010]Bu, Poitiers'in "Sonuç" bölümünde zaten belirtilmişti: Q, 3, 392.

[1011]S, 3, 416.

[1012]PN, 2, 36.

[1013]"Çünkü sen, Frankların krallığının yeniden kurulması ve egemenliğinden sürülen Kral Charles'ın yardımı ve koruması için Cennetin Kralı'nın seçtiği kişisin... Aurelian Lord Dükü'nün, senin yeğeni, daha önce serbest bırakılacağı konusunda İngiliz mahkumlara uyarı verilmiş olmasına rağmen mucizevi bir şekilde teslim edilmelidir " (Q, 5, 117, 120-121).

[1014]"Bulunduğunuz yere gittikten ve kralla konuştuktan sonra, Aurelianları kuşatma için serbest bırakın. Buradan kralı kutsamak için Kürekler getirin; Paris'e taç giydirecek ve krallığı yeniden kuracaksınız" (Q, 5,132).

[1015]ii5 Gilli Р. Anne of Arc'ın hikayesi. Р. 14-15

[1016]Chronique d'Antonio Morosini. Р. 64-66.

[1017]PC, 1, 53, 140-141, 151-152, 160-161.

[1018]"Paris köyüne [öncesine] gittiğinde, vahiy yoluyla kendisinin oraya gitmekle ilgili herhangi bir sözünün olup olmadığı sorulduğunda" (PC, 1, 140).

[1019]"Kutsanmış Meryem'in Doğuşu gününde, bayram olduğu zaman Paris kasabasını işgal etmeye gitmenin iyi bir şey olup olmadığı sorulduğunda" (PC, 1, 141).

[1020]Bilgisayar, 1, 151-152.         י

[1021]"Bununla birlikte, silahlı adamların isteği üzerine, Paris kentinin önünde bir ahlaki değer verildiğini söyledi" (PC, 1, 160-161).

[1022]bu yolculukta Jeanne'e eşlik etmeyen Louis de Cout tarafından kısaca bahsedildi : PN, 1,51.

[1023]PN, 1, 390.

[1024]PN, 1, 317.

[1025]PN, 1, 328.

[1026]PN, 1, 387.

[1027]PN, 1,472-473.

[1028]Chronique de la Pucelle. R.272; Chronique de Γetablissement de la fete du 8 mai // RNB. fr. E IV. 86 f. 71.

[1029]Örneğin, anonim Alençon tarihçesinde: Q, 4, 38.

[1030]Örneğin, Grenoble'dan bir avukatın çalışmasında, Guy Pape: Q, 4, 534.

[1031]Quicherat J. Aperçus simi sur Γhistoire de Jeanne d'Arc. P, 1850. S. 37-45; Per nu P., Clan M.-W. Kararname. operasyon s.45-46; Veaipe S. Jeanne d'Arc. S. 102; Eadem. Une Prophetesse aux cotes du roi. S.39; Eadem. Jeanne d'Arc. Veritler ve efsaneler. S., 2008. S. 29.

[1032]Contamine R. Mythe et histoire: Jeanne d'Arc, 1429. S. 72-74.

[1033]Подробнее см.: Глава 1. § 5.

[1034]Söylediğine inandığı için nasıl bir alamet göstereceği soruldu. Sonra onlara göstereceği işaretin Aurelian şehrinin kuşatmasının hafifletilmesiyle ilgili olduğunu söyledi" (PN, 1, 326).

[1035]Подробнее см.: Глава 1. § 5.

[1036]Regout R. Op. şehir sayfa 18, 43, 112; Russell FH Op. şehir S.21, 41.

[1037]Regout R. Op. şehir 22-23, 43; Russell FH Op. şehir S. 18, 22, 63, 145-155.

[1038]Ortaçağ Fransa'sında kraliyet iktidarının ardılına ilişkin teorik gerekçeler için her şeyden önce bkz.: Krynen J. L , impire du roi. Fransa'da Fikirler ve Politikalar, XIII ve XV 6 siecle. S., 1993. S. 135-153.

[1039]Charles'a yalnızca Dauphin adı verildi, ancak Fransa Kralı değil: el Dolfino, 10 Dolfin, del nobel principo Carlo dolfino (Chronique d'Antonio Morosini. S. 44,60, 94). Aynı özelliği Fransızca Sibyl: Delphino Francorum rege'de (Q, 3.425) gözlemliyoruz . Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Jeanne d'Arc ve kralı.

[1040]Bu bağımlılık, örneğin, Charles'ın düşmana karşı çok sayıda zafer kazandığını taç giyme töreninden sonra yazdığını yazan Papa II. . II. De viris illustribus / Ed. A. van Heck tarafından. Cittâ dei Vaticano, 1991, s.73).

[1041]Bakınız, örneğin: Le Goff J. The Medieval World of the Imaginary. M., 2001. S. 258-296, 297-303.

[1042]2 ' 2 Regout R. Op. cit. 22, 68.

[1043]Gizemin tarihlenmesiyle ilgili daha fazla ayrıntı için aşağıya bakın: Bölüm 5. § 4.1.

[1044]Le Mistere du siege d'Orleans. 333-339.

[1045]21s age. 351-353.

[1046]age. 363-365.         _

[1047]age. 387-392.

[1048]"Sauvez mon corps, gardez ta terre!" (ibid. V. 405-408).

[1049]Chronique de la Pucelle. 284.

[1050]14.-15. yüzyıllarda Fransa'da geniş çapta yayılan yeni bir haçlı seferi ve Fransız kralının önderliğinde bir imparatorluk yaratma fikirleri hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Togoeva O.I. Seyahat bir görev gibidir.

[1051]S, 3, 436.

[1052]Gilli R. Beroreo de Jeanne d'Arc. 14-15.

[1053]PN, 1, 400.

[1054]PN, 1, 319, 327, 391-392.

[1055]PN, 1, 333.

[1056]PN, 1, 384-385.

[1057]PN, 1, 321-322, 369-370, 383-386.

[1058]PN, 1, 322-323.

[1059]PN, 1, 323-324, 401-402.

[1060]"Ve bir keresinde söz konusu Johanna'nın krala Johanna'nın kendisinin bir yıl dayanacağını ve çok daha fazla olmayacağını ve o yıl iyi çalışmayı düşündüklerini söylediğini duydu" (PN, 1,387).

[1061]"Daha önce köprünün kalesinin zarar göreceğini söylemişti ve öyle de oldu" (PN, 1, 410).

[1062]"Daha fazlasını söyleyerek: "Je sçay bien que ces Angloys meferont mourir" (PN, 1, 406).

[1063]"Johanna'nın kendisinin Tanrı tarafından gönderildiğine ve savaştaki eylemlerinin bir insan ruhundan çok ilahi bir istekten ilham aldığına inandığını söyleyecektir" (PN, 1, 317).

[1064]PN, 1, 319.

[1065]PN, 1, 320.

[1066]PN, 1, 320.

[1067]PN, 1, 322.

[1068]PN, 1, 234.

[1069]PN, 1, 324.

[1070]Ancak Aurelian kasabasında meydana gelen olaylarda bulunmadığını söylüyor; Ancak Sot-munus, her şeyin kendi ortamı aracılığıyla ve sanki harikaymış ve - kaybetmiş gibi yapıldığı konusunda bir üne sahipti" (PN, 1, 369, разридка моя - OT ).

[1071]"Ve orada bulunan silahlı adamların ve yüzbaşıların, Aurelian'ın tüm işlerini sanki Tanrı'nın bir mucizesine bağladıklarını ve bunların insan yardımıyla yapılmadığını, ancak ondan meydana geldiğini duyduğunu duydu . yukarıda" (PN, 1, 383, разрадка моя - OT).

[1072]"Ve sonra Johanna'nın kendisi, söylediği gibi, kralın taç giyme törenine daha da ilerlemek isteyerek, kralı... Johanna'nın tahmin ettiği gibi, kralın mucizevi bir şekilde taç giydiği ve kutsandığı Remensi kasabasına götürdü. yaklaşımının başlangıcında" (PN, 1, 396, раз рядка моя - OT).

[1073]"Ve o, kralın düşmanlarının ülkesinden getirilmişti ve sanki mucizevi bir şekilde birçok nehri geçip geçide gelmiş ve krala getirilmişti" (PN, 1, 400, разридка моя - OT).

[1074]"Sonra Johanna'nın kendisi böyle söyledi. Size şimdiye kadar hiçbir askere veya devlete gelmemiş olandan daha iyi bir yardım getirdim, çünkü o, Cennetin Kralı'ndan gelen yardımdır. Bununla birlikte, benim aşkımdan değil, düşmanların Aurelian efendisinin ve köyünün bedenine sahip olmalarına ... acı çekmek istemeyen Tanrı'dan geliyor" (PN, 1, 318).

[1075]PN, 1, 324.

[1076]"Johanna krala şöyle dedi: "Şüphe etme, çünkü Remsen kasabasının kasabalıları seninle buluşmaya gelecek" ve o Remsen şehrine yaklaşmadan önce kasabalılar teslim olacaktı" (PN, 1,402).

[1077]Bu soru şurada ayrıntılı olarak açıklanmıştır: Togoeva O.I. Жизнь как чудо Sm. ayrıca: Bölüm 5. § 5.1.

[1078]Perceval de Cagny Günlükleri. S. 144, 146, 153, 156.

[1079]"Grands merveilles avenues et faites à la entity de la Pucelle" (ibid. S. 158).

[1080]"Lesquelz avoient veu et congneu les tres grans merveilles qui estoient avenues â Γonneur et prouffit du roy par la place et les entreprinses de la Pucelle, ainssi que des sus ay desclaire, ses parolles ve ses faiz sembloient miraculeux â touz ceulz qui avoient este en sa compaignie" (ibid. S. 179).

[1081]Bu dönemin özellikleri şurada özetlenmiştir: Kleinberg A. Kutsallığı Kanıtlamak. R.185-189; Vauchez A. Einfluence des modeles hagiographiques sur les Presentations de la Saintete, dans les process de canonization (XIII ve -XV e siecles) // Hagiographie, Cultures and Societes, IV ve -XIΓ siecles. S., 1981. S. 585-596. Daha önceki bir dönemde (VI-IX yüzyıllar) mucize kavramının menkıbe edebiyatında yaygın olarak kullanıldığını, ancak azizlerin gerçek mucizelerinin burada muhteşem, gösterişli bir doğaya sahip olmadığını belirtmek önemlidir. XIV-XV yüzyılların biyografileri : Uytfanghe M. van. Tartışmalı İncil ve Mucize Yaratan Patristik ve Ses Yankıları Sur ! S.205-233; aynı Stilizasyon bibliques et state humane dans 1'hagiographie merovingienne (600-750). Bruxelles, 1987. S. 26, 31, 46, 51, 70, 79, 87, 154, 244.

[1082]Vauchez A. Hagiografik modellerin etkisi. S.587; Aynı. Kutsallık Oc

[1083]kaza. S.561—581.

[1084]lii Vauchez A. Hagiografik modellerin etkisi. P.588—589, 594; Aynı. Batı'da kutsallık. S.583—614.

2 * 4 PN, 1, 253—254, 258, 264, 271—272, 273, 275, 277, 280—281, 287.

[1085]Tanıkların ifadelerine göre Zhanna her koşulda ağladı: dua ettiğinde (PN, 1, 362), kutsal törene yaklaştığında ve “sesleriyle” iletişim kurduğunda (PN, 1, 387, 399), yaralandığında (PN, 1, 395) Veliaht Charles ile iletişim kurarken (PN, 1, 395) rakiplerinden birinin ölüm haberi üzerine (PN, 1, 395), İngilizler tarafından hakarete uğradığında (PN, 1,394) , infaz gününde (PN, 1.446-449.457) .

[1086]PN, 1, 320, 327, 364, 395, 408.

[1087]PN, 1, 337, 374, 376, 378.

[1088]PN, 1, 306.

[1089]PN, 1, 435.

[1090]26a Weinstem D., Bell RM Op. cit.

[1091]Andre Vaucher'in belirttiği gibi, 14. yüzyıldan başlayarak papalık ofisi tarafından ele alınan vakaların büyük çoğunluğunda belirli yaşamlara doğrudan göndermeler mevcuttu: Vauchez A. L'influence des modeles hagiographiques. S. 589.

[1092]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Bölüm 1. § 5.

[1093]> 263 PN, 2, 189.

[1094]PN, 2, 43-44. Belki de bu yazarların, Jeanne'nin Shinon'da Finu Karl'a bir meleğin görünmesi hakkında anlattığı hikayeye inanma konusundaki isteksizliğini açıklayan tam da bu durumdur (Yukarıya bakın: Bölüm 1. § 4.3). Kıza göre bu toplantıya tanık olan çok sayıda saray mensubunun varlığı, Hıristiyan tefsirinin gerekliliklerini karşılamadı.

[1095]"Et ob hoc angeli sancti nos illuminaturi et nobis occulta revelaturi, assumunt sibi corpora in quibus possint nostris sensibus se representare et apparere ac docere" (PN, 2, 47-48).

[1096]PN, 2, 413.

[1097]fiilen beden tarafından duyulan sesler altında yapıldığını okuyoruz ; melek Raphael'in Tobias'a göründüğünü okuduğumuz gibi... Agatha'nın havarisi Petrus'a" (PN, 2, 245).

[1098]PN, 2, 416-^17.

[1099]PN, 2, 51-52.

[1100]yalan uydurmaya ayartıldıklarına dikkat edilmelidir. ya da aynısına bazı kötülükler işlemeye itildi" (PN, 2, 425).

[1101], kötü meleklerin kurtuluşu ve tesellisi konusunda hemfikir olmadığı kralın ve krallığın kurtuluşu ve tesellisi için gönderildiğini söylüyorum " (PN, 2, 54). "Bu nedenle, John'un kendisine görünen, Fransa ulusunun iyiliğini ve krallığın düşmanlardan kurtarıldığını ilan eden iyi ruhlar olmaları muhtemeldir" (PN, 2, 325). Sm. ayrıca: PN, 2, 368-369, 427.

[1102]Pratik olarak tüm yazarlar bu konuda ısrar ettiler: PN, 2, 188, 272, 321, 360, 428.

[1103]David'in adı ilahiyatçıların ve hukukçuların risalelerinde 16 kez geçmektedir: PN, 5, 251.

[1104]"Deus, David'i post fetantes olarak kabul etti, ut İsrail'in manu Philistinorum halkının ipsum kurtarıcısı olarak, Deum tulisse puellam hanc de gregibus ovium'un inanılmaz yargı gücüyle, Francie liberaret de tyran nica servitute Anglicorum'un regni Francie liberaret'i için nasıldı? " (PN, 2, 236). Post fetantes (veya post pecora) ifadesi, Jean Beauchard (PN, 2, 261) ve Elie de Bourdey'in (PN, 2, 79) incelemelerinde de bulundu ve David'in tekrar tekrar yer aldığı Mezmur 77 metnine atıfta bulundu. tartıştı: "Ve kulu Davut'u seçti ve onu ağıllardan (de post foetantes accepit eum) aldı ve halkı Yakup'u ve İsrail'den mirasını beslemek için sağımcılardan getirdi "(Ps. 77) : 70-71). Belki de bu ifade (ve mezmur metnine yapılan bir atıf), Jeanne'nin David ile çobanlık yoluyla bağlantısına da işaret eden Jean Gerson'un etkisi altında rehabilitasyon süreci için oluşturulan incelemelerde ortaya çıktı: “Sequitur triplex veritas Ad justificationem to be Puelle, de post fetantes kabul, utentis veste virili” (PN, 2, 38).

[1105]t Raitses V.I. "Domremy'den Çoban": I Casus görüntüsünün doğuşu ve anlamı . Tarihte bireysel ve benzersiz - 1996 / Ed. Yu.L. Bessmertny ve M.A. Boytsova. Sorun. 1. M., 1997. S. 251-264.

[1106]Chronique d'Antonio Morosini. 40-42.

[1107]F0rnier fyf. Veya. cit. 315         .

[1108]S, 5.116. Boulainvillier'nin küçük Jeanne'nin sürüsünün güvenliğiyle ilgili mesajının, genç David'in aynı alandaki başarısıyla ilgili İncil'deki öyküyü nasıl tekrarladığını ve onu ağzından çıkardığını görmek ilginçtir” (1 Samuel 17:34) .

[1109]Journal d'un burjuva. R.257. § 503.

[1110]S, 4, 300; Quicherat J. Supplement aux temoignages. S.72; Pisan Ç. de. Op. cit.

v. 193-200; Gilli P. Lepopee de Jeanne d'Arc. S.11.

[1111]22 Şubat 1431'de herhangi bir zanaat bilip bilmediği sorulduğunda Jeanne şu yanıtı verdi: "Dixit quod sic, ad suendum pannos lineos et nendum" (PC, 1, 46). Ancak, 24 Şubat'taki bir sonraki sorgulamada, yargıçlar ona otlatma hakkında tekrar sordular: PC, 1.65.

[1112]"Item, quo exercitio se occupababat seu vacabat, preto tempore juventutis" (PN, 1, 250).

[1113]“Cognoscebatque dictam Johannetam la Pucelle, quia sepe nebat in ejus societate” (PN, 1, 284); "Liberter et bene nebat, et quia nevit in doma sua, cum ipsa" (PN, 1, 297).

[1114]PN, 1, 287, 308.

[1115]Peki Raitses V.I. "Domremy Çobanı". 257-258.

[1116]PN, 1, 326 (разрядка моя — О.Т.).

[1117]2i7 C0sme Raymondi Cremonensis, Johanna puella Gallia[e] pastoral bir mektup // Chronique d'Antonio Morosini hakkında İtalya'ya getirilen söylentiler üzerine. T. 4. S. 364-373.

[1118]Size Justinian'ın mektubunun 10 Mayıs 1429'da yazıldığını hatırlatırım.

[1119]ž Cosme Raymondi Cremonensis ... Galyalı kız Johanna ile ilgili pastoral bir mektup[e] S.368.

[1120]Ve yapılan işlerde ne akıl ne de akıl kullanmak; çünkü böyle bir krallığın kurulması kadar mantıkla çelişen hiçbir şey yoktur... ve henüz herhangi bir yetkisi olmayan deneyimsiz [m] bir kız seçilmiştir" (ibid. s. 369).

[1121]"Krallığı bir başkası için kuracak bir çoban kızı seçmek yeni mi? Genç bir çobanın kral olarak seçilmesi çok daha yeni. Bu gerçeği okuduk. Çünkü eski kutsal kitaplarda açıkça ve açıkça Davut'un sığırlarının çobanı olduğu ve bunu yaptığı yazılmıştır " (agy).

[1122]age. S.371

[1123]"Tanrı ya da meleklerin çobanlarla birlikte olduğu hiçbir zaman olmadı" (ibid. S. 370).

[1124]"Aslında, tüm yaşam biçimleri arasında, yeryüzünde pastoralden daha kutsal ve masum kimse yoktur" (agy).

[1125]age. S. 371-372.

[1126]age. R. 372. Matta İncili'ne göre, İsa doğrudan Davut'un soyundan geliyordu: Matta 1:20-21. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Averintsev S.S. David // Dünya halklarının mitleri / Bl. ed. SA Tokarev. M., 1987-1988. T. 1. S. 343-346.

[1127]"Non igitur mirandum ex familia tam bene instituta et praedita progressam feminam cum Deo consuevisse" {Cosme Raymondi Cremonensis ... de Johanna puella Gallia[e] pastorali epistola. S. 372).

[1128]2w Bu6nep M.Ö. Orta Çağ kültüründe ahmak imajı ve kişilik fikri I İnsan ve kültür. Kültür tarihinde bireysellik / Ed. ed. VE BEN. Gureviç. M., 1990. S. 81-125, özellikle S. 100-114.

[1129]Le Franc M. Or. cit. V. 16883-16888.

[1130]"Primo ex simplitate ipsius puelle, que in rure fuerat enutrita, in domo paupere et inter parentes qui solam agelli sui kulturam, et animalia ad usum vite et tarim necessaria pascere, moverant" (PN, 2, 191).

[1131]Ancak, yalnızca kırsal kesimde, basit ve sığırların peşinden gitmeye alışkın olan bu Joan, hangi sevgi ve emekle bilgelik kazanabilirdi? Çünkü bu bilgeliğe doğuştan ya da sanattan sahip olmadığı için , lütufla edinmiş olması gerekli görünmektedir ve bu nedenle Tanrı'dan aldığı tahmin edilebilir" (PN, 2, 79).

[1132]"Genç kızların, özellikle fakir olduklarında ve kırsal kesimde büyümüş olduklarında basit, utangaç, çekingen olmaları adettendir" (PN, 2, 222).

[1133]PN, 2, 270. Cp.J Matt 11:25.         •

[1134]"Gördüğümüz şey, havarilerin düzeninde Mesih'te gerçekleşti; o, kendisi için tüm büyükleri ve güçlüleri ya da okur-yazarları seçmedi, ancak görkemi güçlensin diye, alçakgönüllüleri ve yoksulları, alçakgönüllüleri, basitleri ve okuma yazma bilmeyenleri seçti. daha parlak bir şekilde parlayacak ve Katolik inancı insan bilgeliğine veya gücüne atfedilmeyecektir" (PN, 2, 270).

[1135]PN, 2, 60-61, 366.

[1136]"Bu tür hazırlıkların yapıldığı kişinin alçakgönüllü ve sade olması ilk işarettir" (PN, 2, 366).

[1137]PN, 2, 448.

[1138]PN, 2, 369.

[1139]3 ° 9 PN, 2, 261.

[1140]Bu risalelerde Meryem Ana'dan 20 defa bahsedilmektedir: PN, 5, 253.

[1141]"Göksel Bakire'ye yaklaştı ve her şeye gücü yeten babanın kendisinin Meryem Ana'ya yaptığı her şeyden önce, yani ona çok güzel baktığında, doğası ne olursa olsun ve ahlaksız bir hayattan gelen herkes oydu. gün, kavmini dünyanın bütün şehvet düşkünlüğünden uzaklaştırdı" (Q, 5, 99). Jules Kisra, Joan of Arc'ın İngilizlere o yıl 22 Mart'ta Poitiers'den gönderdiği bir mektubun arka yüzüne kopyalandığı gerçeğine dayanarak bu mektuba 1429 baharında tarih verdi (Q, 5, 98).

[1142]Chronique d'Antonio Morosini. Р. 80

[1143]il3 Pisan Ch. hakkında. dittie 185-190.

[1144]il4 Gilli P. Lepopee de Jeanne d'Arc. S. 8. Ditie de Jeanne d'Arc'ın Pseudo-Barbaro'nun yazısının yapısı ve içeriği üzerindeki olası etkisi için bkz: Togoeva O.I. Seyahat bir görev gibidir.

[1145]“Par la pucelle Vierge Marie, la reparacion et restauracion de tout le human lignaige; ve par laditte Pucelle Jehanne, la reparacion et restauracion du royaume de France, qui estoit du tout en bas, jusques â prendre fin, si ne fust place” (Q, 4, 310).

[1146]6 Guenee B. Charles VI . S.158-161.

[1147]Daha fazla ayrıntı için aşağıya bakın: Bölüm 4. § 2.2. Ayrıca bakınız: Togoeva O.I. Jeanne d'Arc, Pallas Athena ve Meryem Ana: Şehrin Savunmasındaki Bakire ve İsim Kitabı. Dil tarihi , kültür tarihi / Ed. ed. F.B. Uspensky. M., 2010. S. 110-139.

[1148]Ortaçağ metinlerinde kahramanın ve yardımcısının mitolojik olay örgüsünün varlığının özellikleri hakkında bkz . Güzel ve Çirkin (Pratik Mitolojiden) Ve Güç ve İmge. Şiirsel imgebilim üzerine denemeler. 233-255.

[1149]Chartier J. Chronique de Charles VII. R.68, 84; Christine de Pizan. Ditie de Jeanne d'Arc. V.285-286; Chastellin G. Chronique // Oeuvres de Georges Chastellin / Ed. par K. de Lettenhove. Brüksel, 1863-1866. T. 2. S. 49.

[1150]PN, 1, 296, 298.

[1151]i2l Guenee B. Un meurtre, une societe. S.161-175.

[1152]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Charles VII ve Joan of Arc. Güç kaybı olarak bekaret kaybı.

[1153]i2i Kitap Doktora İtalyan Hussies ve Alman Matronlar. Cremona'lı Liutprand Hanedan Meşruiyeti Üzerine// Ücretsiz Ara Çalışmalar. 1995. Bd. 29. K. 207—225; aynı Ritüelin Tehlikeleri. Erken Ortaçağ Metinleri ve Sosyal Bilimsel Teori Arasında. Princeton, 2001. sayfa 19—20, 27, 56—57, 64—66.

[1154]Airlie S. Lothar II / Geçmiş ve Günümüzün Boşanma Davasında Özel Organlar ve Siyasi Yapı. 1998. T. 161. S. 3, 7—8; De Jong M. Sakrum palatium ve ekklesia. Carolingians (790—840) yönetimindeki Kraliyet Dini Otoritesi // AHSS. 2003. No 6. S. 1243—1269.

[1155]i2s Bührer-Thierry G. La reine zina // Ortaçağ medeniyetinin cahiers. 1992. № 35. S. 299-312; Airlie St. Op. şehir 20-23, 34; Buc Ph. Ritüelin Tehlikeleri. s.64-65.

[1156]i26 Jeanne d'Arc'tan Gilli P. Lepopee. S. 10

[1157]age. S. 11

[1158]i2i B0uzy O. Jeanne ange, peygamber. S.18

[1159]"Bölümlerinde Johanna olarak adlandırıldığını ve Fransa'ya geldikten sonra Johanna olarak adlandırıldığını söyledi" (PC, 1, 40).

[1160]"Aurelian kuşatmasının kaldırılmasından önce ve ondan sonra her gün onunla konuştuklarında, sık sık Lohanna ׳ Tanrı'nın kızı Kız'ı çağırdılar" (PC, 1, 126).

[1161]Q, 3, 391-392 (Poitiers'den "Sonuç"); Q, 5, 115 (Perceval de Boulainville); PN, 2, 37 (Jean Gerson); Q, 3, 419 (Heinrich von Gorkum).

[1162]Chartie Bay J. Op. cit. T.1.R.66; Chronique d , Antonio Morosini. R.43; Chronique d'Enguerran de Monstrelet. R.314; Christine de Pizan. Op. cit. v.186; Chroniques de Perceval de Cagny. S.139; Quicherat J. İlişki belirsiz. S.336.

[1163]Bartoszek M. Roma hukuku. Kavramlar, terimler, tanımlar. M., 1989. S. 28, 266, 328, 380, 421.

[1164]ii4 Ölümsüz YL. Orta Çağ'da Yaşam ve Ölüm. Fransa'nın demografik tarihi üzerine yazılar. M., 1991. S. 39.

[1165]is5 Beaumanoir Ph. de. Veya. cit. 256-257. § 536, R.267-268. § 558. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Immortal YL. Kararname. operasyon s. 84-86.

[1166]Daha fazla ayrıntı için bkz: agy. s. 158-160.

[1167]"Ulterius accepta fuit quod, dum esset etatis XIII annorum, ipsa habuit vocem a Deo pro se iuvando ad gubernandum" (PC, 1, 47). Zhanna'nın ifadesine göre, Tullu genç bir adamla nişanlanması, ayrılması ve mahkeme celbi, bekarlık yemini ettikten sonra gerçekleşti: PC, 1, 123. 12 yaşın da yaş olarak kabul edildiğini not etmek önemlidir. dini çoğunluk. Hagiografik eserler ve kanonlaştırma süreçlerinin materyalleri, bu durumun belirli bir adayı gerçek bir aziz olarak tanımada belirleyici olduğuna tanıklık ediyor, çünkü kilisenin temsilcileri çocuğun bağımsız kararlar veremediğine inanıyorlardı: Vauchez A. La saintete en Occident . S. 181-182.

[1168]PN, 1, 389.

[1169]15 Eylül 1429 tarihli bir af mektubunda: Q, 5, 142. Normandiya Eyaletleri Genelinin Joan of Arc'ın İngilizler tarafından "satın alınması" için para katkıda bulunma kararında (Eylül 1430): Q, 5, 179. Ayrıca bakınız: Chronique d'Enguerran de Monstrelet S. 320; Journal d'un burjuva. S.265.

[1170]Skakalskaya A.B. Tanrı ve hakkım. Geç Orta Çağ Etik Sisteminde Yasa, Yemin ve Örüntü (Ehetriit) Alanı . Ortaçağ Bireyselliğinin Tuhaflıkları ve Jeanne d'Arc Olgusu ve Joan of Arc Süreci. Soruşturma sürecinin materyalleri / Tercüme, iletişim, Eşlik. Sanat. A.B. Skakalskaya. M.-SPb., 2008. S. 338-482, burada S. 347-348.

[1171]Orada. sayfa 351-353.

[1172]A.B. kavramının detaylı bir analizi. Skakalskaya, bakınız: Togoeva O.I. Gençliğin romantik hobileri ve bilimsel profesyonellik hakkında . Rec. üzerinde: Joan of Arc'ın Yargılanması. Soruşturma sürecinin materyalleri / Tercüme, yorumlar, eşlik eden. Sanat. A.B. Skakalskaya. M.-SPb., 2008 VE SV. 2009. Sayı. 70 (1-2). sayfa 363-374.

[1173]"Bu nedenle, Kutsal Yazı haklı olarak anne babalara bakire kızlarını dikkatle korumalarını ve şehvet ve şehvet dizginlerini kaybetmemesi veya bazı durumlarda kendisinin ve ana babasının rezil olmasına neden olmaması için onu özenle beslemelerini öğütler" {Vincent de Beauvais Bilious olmayan çocukların eğitimi üzerine / Ed. A. Steiner tarafından Cambridge, 1938. S. 174).

[1174]age. S.178

[1175]age. s. 176-178.

[1176]"Aksine, disiplinli ve apokrif bakirenin, yani gizli, en kutsanmış bakire Meryem'de bir örneğini buluyoruz" (age. s. 175).

[1177]"Que eles soient bones...de tout ce ne doit estre nule desdaigneuse, car la glorieuse mere Dieu... volt ovrer et filer" (Philippe de Navarre. Les quatre age de 1'homme / Pubi, par M. de Freville S., 1888. S. 16).

[1178]"Üstelik, kutsal bakirede dürüstlük ve olgunlukla kızların evrensel tavır ve jestlerinin örneğini veriyor" (Vincent de Beauvais. Op. cit. P. 193-194).

[1179]"En kutsal bakire, en ünlü bakire, en kutsanmış bakire" (Gilli P. Lepopee de Jeanne d'Arc. S. 9).

[1180]Le Franc M. Op. şehir S.102-103. V. 17125-17128; S. 109. V. 17273-17276.

[1181]S, 5, 33.

[1182], 310. O. Busi'nin belirttiği gibi, pucelle'nin aynı tanımı Meryem ile ilgili olarak daha önce kullanılmıştı , örneğin Gauthier de Coincy'nin 12-13. Jeanne Ange, kahin. S. 18. Ayrıca bkz . Contamine Ph., Bouzy O., Helary X. Op. cit. s.63.

[1183]Örneğin, Robert Cybule'nin incelemesinde: "Cur tam varie ergo impugnabaturpreda virgo Johanna, si de victoria regis Francorum, ex qua multa bona pendebant, in populo Dei spiritu Prophetico aliqua predixerit" (PN, 2, 382, my deşarj OT'dir) .

[1184]PN, 2, 63.

[1185]"İlahileri veya büyülü sanatları kullanmadığı, krallığın kurtuluşu ve teselli için geldiği için değil , Kutsal Üçlü'yü ve Rabbimiz İsa Mesih'in ve kutsanmış Meryem Ana'nın yararlı adını yakardığı için" (PN, 2) , 63).

[1186]"Çünkü bekaret her zaman meleklerle ilişkilendirilir... halbuki bakireler de meleklere benzetilir" (PN, 2, 46).

[1187]PN, 2, 408-409.

[1188]"Kesinlikle Lucifer'in en büyük gururu gibi veya ona karşı en kutsal bakire Meryem'den daha büyük bir alçakgönüllülük bulunamadı" (PN, 2, 261).

[1189]"Şimdi, Yahya'ya yapılan vahiy veya hayalet, esas olarak, en kutsanmış Meryem'in kendisine meleksel vahiyde sahip olduğunu okuduğumuz beş erdemde incelenecek ... incelenmek için gelir... tabi tevazu, sağduyu, sabır, doğruluk, hayırseverlik" (PN, 2, 321).

[1190]Daha fazlasını görün: Bölüm 2. § 4.2.

[1191]"Aynı şekilde, söz konusu Yahya'ya melek göründüğünde, başlangıçtan itibaren dehşete kapıldı ve sonunda sevinçle teselli buldu; Meryem'e ve diğer birçok kişiye görünen meleğin bilindiği gibi iyi bir meleğin işaretidir" (PN, 1, 134).

[1192]Luka 1:30

[1193]"Başlangıçta Meryem Ana onun konuşmasından rahatsız oldu... ama sonunda büyük bir sevinçle doldu ve teselli olarak Tanrı'ya bir şarkı söyledi" (PN, 2, 194-195). Sr.: Luk. 1: 46-47.

[1194]PN, 2, 228, 367, 419-422.

[1195]"Bütün sözleri saklayan Bakire Meryem, bunu yüreğine itiraf ederek, daha sonra havarilere, özellikle de Luce'ye, kutsal gizemlerin övünmek için değil, yalnızca kendisi tarafından bilindiğini ve inanıldığını ileri sürdü. Benzer şekilde, bu Kız 13 yaşında vahiyler aldı ... ve krallığın yararına zamanında onları açtı veya ifşa etti" (PN, 2, 322).

[1196], Tanrı'dan peygamberlik ruhu alan başka birçok kadından bahsedilir . Ve bu nedenle, bu kızın bile, Fransa krallığının eski düşmanlarından büyük yararı ve kurtuluşu için, Tanrı tarafından gönderilmiş ve ondan gelecek bazı şeyler hakkında kehanet etme ruhunu almış olmasına kimse şaşırmamalıdır. PN, 2, 199).

[1197]PN, 2, 236, 290.

[1198]Risalelerde Deborah'ın adı 14 kez geçer: PN, 5, 251.

[1199]Подробнее см.: Глава 1. § 5.

[1200]"Adı geçen Johanna'nın aceleyle adamın alışkanlığını anlatmakta kötü bir niyeti yoktu , ama iyi bir niyeti vardı, çünkü onu iffet aşkından, yani ilişkide bulunduğu erkekler arasında daha iyi korumak için getirmişti. ve diğer makul sebeplerden dolayı, bu ihtiyaçtan gelmiş gibi görünmüyor Kilise de lanetlendi, bu nedenle askeri bir argüman gibi görünmüyor" (PN, 2, 116).

[1201]PN, 2, 327.

[1202]"Bu kadar çok silahlı ve askeri erkek arasında erkeksi giysiler kullanmasının makul bir nedeni vardı, yani, dışsal alışkanlıkları ve ibadetleri kadın cinsiyetini gösteriyorsa, onları şehvetine kışkırtmamak için" (PN, 2, 207).

[1203]"Johanna, erkekler arasındayken erkeksi bir alışkanlığa sahip olmasının, kadınsı bir alışkanlığa sahip olmaktan daha meşru ve uygun olduğunu, yani genç olduğu için erkekleri, bir kadının arzuladığı şehvete daha az ayartacağını söyledi . elbise uyandırır" (PN, 2, 248-249).

[1204]PN, 2, 263, 283, 395.

[1205]" Herhangi bir gereklilik için veya kendini düşmanlardan saklamak amacıyla veya başka birinin giysisinin başarısız olması nedeniyle veya bu türden başka bir şey için" (Aziz Thomas Aquinas Summa theologiae. Secunda secunda. Quest. 149).

[1206]PN, 2, 378.

[1207]PN, 2, 457.

[1208]"Düşmanca ezilen Fransa krallığının rahatlamasıyla cumhuriyetin güvenliği" (PN, 2, 457).

[1209]"Çünkü bunun için sebep, yani kendi namusunu ve başkalarının iffetini korumak tek başına yeterli ise, erkeksi davranışlardan yoksun olması gerekir. Çünkü kişinin bekaretini kaybetme korkusu ölüm korkusundan daha büyük olmalıdır" (PN, 2, 460).

[1210]"Başkalarını şehvete teşvik etmesin diye de makul bir sebeptir" (PN, 2, 460).

[1211]Sm. о nem: Poirel D. Alexandre de Hales I Françaises Dictionnaire des lettres françaises. S 45-46; Cullen CM Alexander of Hales // Orta Çağ'da Felsefeye Bir Arkadaş / Ed. JJE Gracia ve TB Noone tarafından. Oxford, 2002. S. 104-108.

[1212]Halensis . Summa teolojik / Ed. Kolej s. Bonaventure Quaracchi, 1924-1948. 1-4.

[1213]Summe'nin üçüncü bölümünde söylediği gibi , erkeklerin şehvetine karşı büyük bir meydan okuma kadın kıyafetleridir ve bunun tersi de geçerlidir, çünkü bir erkeğin etrafını sardığı bu kıyafet zihnimi tazeler ve onun hayal gücünü güçlü bir şekilde harekete geçirir" (PN, 2, 461) . Krş.: "Diğer sebep ise şehveti tahrik etme vesilesinin ortadan kaldırılmış olmasıdır." Çünkü erkek şehvetinin büyük bir provokasyonu kadın giyimidir ve bunun tersi, bir erkeğin çevrelediği bir kadın giysisinin "bir kadını" güçlü bir şekilde canlandırması ve bir kadının hayal gücünü harekete geçirmesi ve bunun tersidir" ( Alexander Halensis. Op. cit . T. 4. S. 772).

[1214]"Çünkü "kutsal Salı günleri, savaş ve zafer veren O'na tapınmak için yalnızca erkek giysileri giyilmez, kadınlar da silahlandırılırdı" derler (age.).

[1215]"Çünkü Debore'un şarkısında söyleniyor ... Amacımızı görelim ve söz konusu Joan ayağa kalktığında o zamanki saltanatı ve orduyu hemen hatırlayalım, eğer söyleyebilseydik: Güçlü adamlar Galya'da durdu. ve kız kalkana kadar sustular" (PN, 2, 377 -378). Sr.: Mahkeme. 5:7

[1216]PN, 2, 378.

[1217]PN, 2, 111-112, 249.

[1218]Halensis . Op. şehir T. 3. S. 477-478 (Sar. II: Erkeğin kadın kıyafeti giymesinin günah olup olmadığı).

[1219]"Savaşa giden Deborah hakkında okunmadı mı? Ve ordunun kollarında , erlere ait olanların olduğu sanılmaktadır. Aynı şekilde, bir erkek herhangi bir nedenle kadın kılığına girebilirdi, örneğin ölümden aranıyor ve bu nedenle kendini gizliyorsa veya bir kadına ait bir işi yapıyorsa" (age. S. 477). ).

[1220]"Kadın giysisi giymenin bir erkeğin onuruna ait olmadığını söylemeliyim: çünkü doğa her iki cinse de farklı giysiler vermiştir." Bu nedenle, bir erkek zaruret dışında, alışkanlıktan dolayı kadının elbisesini kullanırsa, günah işlemiş olur" (a.g.e.).

[1221]Deborah'ın ortaçağ ikonografisi için bkz. aşağıda: Bölüm 3. § 3.4.

[1222]Joan of Arc'ın erkek kostümü sorununa adanmış bugüne kadarki tek çalışmada, rehabilitasyon süreci için oluşturulan incelemelerde, Alexander Galensky'nin fikirlerinin Fransızlar üzerindeki etkisi hakkında tek bir söz söylenmediğini not etmek ilginçtir. ilahiyatçılar: Michaud-Frejaville E D'un proces â l'autre: Jeanne en habit d'homme // De Γheretique â la sainte. S.165-176.

[1223]Evelyn Patlazhan'ın belirttiği gibi, bu yazarların anlattığı hikayelerin çoğu 7-8. ve ağırlıklı olarak Suriyeli

[1224]599 Adres: Toubert Р. Karolenj ahlakçıları arasında evlilik teorisi // Erken ortaçağ toplumunda II evlilik. Spoleto, 1977. T. 1. S. 258—259; Corbet P. Otton azizleri. Гап Mil çevresinde hanedan sai n te te, kraliyet kutsallığı ve dişil kutsallık. Sigmaringen, 1986. S. 108—110.

[1225]m Thomasset C. Kadın vücudu veya bakışı П Micrologus'u engeller. Doğa, bilimler ve ortaçağ toplumu. 1993. Sayı 1. S. 112.

[1226]"Virago için, yani güçlü, başlangıçta bir kadın çağrıldı, böylece ahlaksızlıklara karşı güçlü ve Rab'bin talimatlarına boyun eğme konusunda esnek olmanız gerektiğini hatırlamalısınız. Bu nedenle, akıldaki erkek, bedendeki kadın, asi olanlar ve ruha karşı siz, ahlaksızlıkların ve zevklerin çılgın kargaşasını güçlü bir zihinsel güçle yenmeye çalışın" (Ratherius Veronensis Preloquiorum Libri Six // PL. T 136. Coi.91 A).

[1227]Portmann M.-L. Die Darstellung der Frau in der Geschichtschreibung des fruheren Mittelalters. Basel, 1958. S. 37-48.

[1228]Подробнее о них: Тогоева О.И. Orta çağda iktidarda bir kadın ve yeni zaman ("virago" kavramı hakkında) ve zamanla Diyalog. 2010. № 31. С. 16-35.

[1229]Örneğin, daha önce belirtilen Joannite şövalyesinin mektubunda: "Joanna, in quam, Puella, habitu pastorali induta, et quasi virili, de mandato Dei omnipotentis accessit ad regem" (Q, 5, 100, my detente is OT ).

[1230]Bu tema XVI-XVII yüzyıllarda çok özel bir gelişme gördü. Fransız Katolikleri ile Protestanlar arasındaki mezhepsel anlaşmazlıklar çerçevesinde. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Bölüm 4. § 5.

[1231]"Aut etiam sit Aurelianis, Parisius et multas regni spectabiles civitates et munitiones oppidaque fortia, viriliter ac intrepide aggressa fuit" (PN, 2, 471).

[1232]Aşağıya bakın: Bölüm 4. § 2.1.

[1233]"Çünkü Mesih annesine ve Yusuf'a Luka 2'de şöyle dedi: "Neden benden yakınıyorsun? Babamdan olanlardan olmam gerektiğini bilmiyor muydun? " (PN, 2, 455). Sr.: Luk 2: 45-49.         '

[1234]"Belirli bir vesileyle, Kurtarıcımızın şöyle dediği sözler: "Benim için babasını ve annesini terk eden herkes yüz katını alacaktır" (PN, 2, 209). Krş.: Harita 10: 29-30.

[1235]"Bundan dolayı birçok aziz hakkında okuduk ki Bağlılık ve hayırseverlik şevkiyle ateşlenen, kimisi anne babasını, kimisi eşini, kimisi de kocalarını özel hukuka göre terk etti" (PN, 2, 209).

[1236]"Çünkü bu tür şeylerde, daha ileri gidiyormuş gibi davranan Mesih hakkında söylediğimiz gibi, Gregory'nin Son Işıkta Müjde üzerine Vaazında olduğu gibi, öğrencilerin Emmaus'a gitmesiyle ilgili hiçbir aldatmaca veya ikiyüzlülük yoktur " (PN, 2, 313) . "Mesih ayrıca son Işıkta daha da ileri gidiyormuş gibi yaptı; ve Judith'in Holofernes'e, Judith XI'e söylediği tüm sözler, gözlemcinin de açıkça görebileceği gibi, tamamen uydurmadır" (PN, 2, 481). Sr.: Luk 24: 15-16.

[1237]PN, 2.411

[1238]"Aslında, birkaç asistanın verdiği bilgi veya yönlendirmeyle daha bilinçli veya doğru bir yargıya varabileceğinden emin olduğu için değil, kurnaz bir kurguyla böylesine büyük bir ünlünün davasının büyüklüğünü iddia edebileceğini biliyordu . ve görünürdeki adalet kisvesi altında Fransa kralının rolünü ima etmek; tıpkı papaz Kayafa'nın Mesih'e karşı tahta otururken giysilerini yırtması gibi" (PN, 2, 521).

[1239]Bakınız: Bölüm 2. § 6.

[1240]"İsa'nın bedeni yanarken ateşin alevinde adının yazılı olduğunu gördüklerine de tanıklık ettiler" (PN, 2, 194).

[1241]"Alevlerin ortasında altın harflerle İsa'nın adının yazıldığını gördüler, diğerleri ise Kız'ın ardından alevlerden beyaz bir güvercin çıktığını gördü" (PN, 2, 237). Ey güvercin, alevden uçtun, Izambar de la Pierre (PN, 1, 225) ve Jean Breal (PN, 2, 509) tarafından da bahsediliyor.

[1242]PN, 2, 363 (Robert Cibul).

[1243]"Haksız yere de değil, çünkü kutsal haçın o işareti Mesih'in kurtarıcı zaferini, şeytanın yok oluşunu ve cehennemlerin yok oluşunu gösteriyor... bu nedenle tanrı Abolus bu işarete dayanamıyor... Joanna'nın kendisi gönderildi . yukarıda belirtilmesi gerektiği gibi kötü meleklerin bir araya gelmediği, iddia ettiği gibi kralı ve krallığı teslim edin" (PN, 2, 93). Sr.: Evangelie ve Nicodemus. § 24 // http://biblia.org.ua/apokrif/apocryphl/ev-nikodim.shtml.htm .

[1244]Daha fazlasını görün: Jeanne d'Arc'ın Togoeva OI "Portresi", Clem on de Fokamberg And Casus dergisinin kenar boşluklarında . Tarihte bireysel ve benzersiz - 2010- 2013 / Ed. O.I. Togoeva ve I.N. Danilevsky. Sorun. 10. M., 2015. S. 73-94.

[1245]S, 5, 258.

[1246]Jeanne'nin kendi sancağının Blois'te olduğu gerçeği, çağdaşlarının çoğu tarafından dile getirildi. Örneğin, Chronique de Tournai ve Recueil des chroniques de Flandre / Ed'e bakınız. par J.-J. de Smet. Bruxelles, 1856, cilt 3, sayfa 409; Lefevre- Pontalis G. Op. cit. S.164.

[1247]"Aziz Catherine ve Margaret'in kendisine sancağı alıp cesurca taşıması gerektiğini ve yapması gereken şeyin içinde cennetin Kralını tasvir etmek olduğunu söylediklerini" yanıtladı (PC, 1, 114).

[1248]Bilgisayar, 1, 78.

[1249]"Ve anlam hakkında başka hiçbir şey bilmiyor" (PC, 1, 114).

[1250]"Kendisine gelen melekleri resmedip tasvir ettirmediği sorulduğunda, onları kiliselerde tasvir edildiği gibi tasvir ettirdiğini söyledi" (PC, 1, 171).

[1251]Basın Th. Charles VII Tarihi / Ed. par Ch. Samara. P., 1964. T. 1. S. 134; Chronique d'Antonio Morosini. S. 110; Journal du Sège d'Orleans. S.49; Quicherat J. Yayınlanmamış rapor. S.338.

[1252]“Neyi tercih ettiği sorulduğunda, ya sancağı ya da kılıcı. Bayrağı kılıca tercih ettiğini söyledi... Düşmanlarına saldırdığında başka birini öldürmekten kaçınmak yerine söz konusu bayrağı kendisinin taşıdığını da söylüyor" (PC, 1, 78).         ■

[1253]Başka bir Fransız askeri lideri olarak Jeanne'ye karşı tutum, 15. yüzyılın birçok kaynağında izlenebilir. Bakınız, örneğin: "Comment la Pucelle Jehenne et plusieurs autres capitaines françois rafreschirent la ville d'Orliens" (La chronique d , Enguerran de Monstrelet. T. 4. S. 319, terhisim OT). Ayrıca bakınız : Kontamine Ph. Jeanne d'Arc ve Francia'nın çevresiyle ilgili eleştiriler . Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd. 34. S. 187-200.

[1254]Q, 3, 412 (Henrich von Gorkum); Chronique d'Antonio Morosini. S. 110; Q, 5, 108 (4.06.1429 tarihli Laval kardeşlerin mektubu); Q, 5, 129 (Temmuz 1429 tarihli 4 Anzhuskih se n'orov'un mektubu ).

[1255]"Göksel Kral'ın, düşmanları adaletle ezmek ve dostları ayağa kaldırmak için bir sancaktar olarak belirli işaretlerden seçtiği Kızımızda" (PN, 2, 39, разридка моя - OT).

[1256]"Ayaklarının arkasından kabul edilen, erkek kılığına girmiş seçilmiş kızın aklanması için üç kat hakikat izlenir" (PN, 2, 38).

[1257]Ebredun bakanı (başpiskopos) Jacobi Gelu'nun Puella Aurelianensis üzerine tezi S. 583; S, 3, 412; S, 3, 440; Quicherat J. Yayınlanmamış rapor. S. 336; Monstrelet'in Enguerran kroniği. T. 4. S. 314.         ,

[1258]"Fu, Paris'e Pazar günü Dauphin'in geçtiğini, çok sayıda Dauphin halkının Guillaume Glasdal tarafından tutulan bastide girdiğini bildirdi ve kamuoyuna söyledi... ve o gün, diğer kaptanlar ve kuşatmayı tutan silahlı adamlar ... Orleans şehrinin önünde, ... gidip söz konusu Glasdal ve yardımcılarını rahatlatmak ve yanlarında yalnızca bir hizmetçi bulunan düşmanlarla savaşmak için kuşatmalarını kaldırdılar. söz konusu düşmanlar arasında bir sancağa sahip olmak, yani disoit” (Fauquembergue C. de. Op. cit. T. 2. S. 306—307, разрядка моя — OT).

[1259]Fransa Ulusal Arşivleri. Seri X — Paris Parlamentosu. XI — Sivil Parlamento.

X la — Sivil kayıtlar. X 1 ve 1481, f. 12.

[1260]"Par processs de l'Eglise, Jehanne, qui se faisoit appeler la Pucelle,... a este ass et brulee en la cite de Rouen" (Fauquembergue C. de. Op. cit. T. 3. S. 13).

[1261]Fockamberg, Joan'a ilk kez 8 Eylül 1429 tarihli bir girişte VII. 323).

[1262]Bu iki pankart türü arasındaki fark için bakınız: Boytsov M.A. Ortaçağ Avrupası ve Signum'un Veksillolojik Gelenekleri / Ed. ed. AP Chernykh. M., 2013. Sayı. 7. S. 14-75. Ayrıca bakınız: Lombard-Jourdan A. Fleur de lis et oriflamme. Signes celestes du royaume de France. P., 1991. S. 151-161, 267; Pastoureau M. L⅛mbleme ⅛it-il la ulus? De la banniere â larmoirie et de larmoirie au drapeau // Kimlik bölgesel ve vicdan ulusal en France et en Allemagne du Moyen Age â Γepoque moderne / Pubi, par R. Babel, J.-M. Moeglin. Sigmaringen, 1997. S. 193-203. Çeşitli ortaçağ standartlarının türleri şurada ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: Harmand A. Jeanne d'Arc, ses costumes, son armure. Yeniden yapılanma denemesi. S., 1929. S. 284-290.

[1263]"La Pucelle, qui conduisoit 1'armee avec les autres kaptanları dudit messire Charles de Valois" (Fauquembergue C. de. Op. cit. T. 2. S. 323, разрадка моя - OT).

[1264]"Bu ikisine yedi kez katılmak istediğinde, / Galyalı boğalar yeni savaşlar hazırlayacak / Bakın, savaşlar yapacaklar, sonra sancağı kız taşıyacak" (cit. no: Bouzy O. Prediction ou recuperation. S. 40 )

[1265]"Bede'nin kehaneti"nin günümüze kalan listelerinin ayrıntılı bir analizi için bkz: agy. R. 40-41 "Bridlington Kehaneti" hakkında bakınız: Kalmykova E.V. "Bridlington'lu John'un Kehaneti" veya Günümüzün Öngörüsü // Vaka. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2005 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 7. M., 2006. S. 60-87.

44'Christine de Pizan. Ditie de Jeanne d'Arc. V.241-246; Chronique d'Antonio Morosini. S. 126; S, 4, 323; PN, 2, 410.

[1266]Bouzy O. Tahmin veya iyileşme. S.47.

[1267]443 fikir. İncil resimleri.

[1268]444 Tarihçi buna "znamenosicey" adını verdi:

[1269]ia cecidisse" (Chronique du religieux de Saint-Denis. T. 1. S. 200).

[1270]"Düşmanlar, Aziz George'un sancağını taşıyan, Fransızları büyüleyeceği ve onları sihirlerle güçsüz kılacağı sözünü vererek hepsini zafer umuduna çeken belli bir adamın büyüsü ve hurafeleri tarafından yoldan çıkarılmıştı. " (ibid. S. 199-200) .

[1271]Bouzy O. İncil görüntüleri. S.239.

[1272]age. S.240

[1273]44e Cameron A. Otorite İmgeleri: Altıncı Yüzyıl Sonu Bizans'ında Seçkinler ve İkonlar // Geçmiş ve Bugün. 1979. № 84. S. 3-35.

[1274]Pierpont Morgan Kütüphanesi. Hanım. M. 638, f. 12.

[1275]BNF Hanım. lat. 10525, f. 47 v.

[1276]BNF Hanım. lat. 4915, f. 37 v.

[1277]Yargı 5:7-8; Josephus Flavius Yahudi Eski Eserleri M., 1994. Kn. 5. §2-3. С. 519-520.

[1278], Dehbora örneğinin önceden iddia ettiği gibi, bunun bile mümkün olmadığı ilahi takdiri taşımak için silahları ve erkeksi alışkanlığı öne sürmesine izin verin (PN, 2, 111); "Deborah'ın peygamberleri de böyle gitti... ve bir adamın huyunu ortaya çıkaran diğerleri (PN, 2, 249); "Halis'li usta İskender, Deborah'ın İsrail halkının düşmanlarını yenmek için erkek giysileri ve askeri silahlar kullandığını söylüyor" (PN, 2, 377).

[1279]Подробнее см. yukarıda: Bölüm 1. § 4.3.

[1280]Yeşaya 17:9; 2 Mack 15:15-16.

[1281]i56 Beaune S. Jeanne d'Arc Р. 211-213.

[1282]Chisl 21:8; 5:26.

[1283]κt Zeller G. Fransa kralları imparatorluk için aday. Fransa'daki emperyal ideoloji üzerine deneme // Zeller G. Eski Rejim altındaki Fransız siyasetinin yönleri. P., 1964. S. 12—89; Strayer JR France: Kutsal Topraklar, Seçilmiş İnsanlar ve En Hristiyan Kral // Erken Modern Avrupa'da Eylem ve İnanç / Ed., TK Rabb, JE Seigel. Princeton, 1969. S. 3—16; Lassabatere T. Yüz Yıl Savaşı sırasında Fransa'da ulusal duygu ve siyasi mesihçilik: Eustache Deschamps // BA'da dünyanın sonunun teması. 1993. No. 17. S. 27—56.

[1284]45 ' Blok M. Ukaz. sos. С. 343-344. Contamine P. Ebriflamme de Saint-Denis au 14. ve 15. yüzyıllar . Etude de symbolique religieuse et royale // Annales de ΓEst. 1973. № 1. S. 183.

[1285]PN, 2, 236, 329.

[1286]Bakınız: Bölüm 1. § 5.

[1287]"Yalnızca haklı bir nedeni olan taraf dikkatli olsun, yoksa inançsızlık ve nankörlük ya da diğer adaletsizlikler yoluyla, Tanrı'nın Musa'ya ve İsrail oğullarının başına geldiğini okuduğumuz gibi, bu kadar açık ve mucizevi bir şekilde başlayan ilahi yardımı boşa çıkarmasınlar. çok vaatler verildi" (PN, 2, 39) .

[1288]Bilgisayar, 1, 173.

[1289]Fraioli D. Joan of Arc: Erken Tartışma. S.126-149.

[1290]Harmand A. Op. cit. S.291-292.

[1291]"Dieu, le roy du ciel, filz de sainete Marie" (Q, 5, 97).

[1292]"Le Roi Jhesus, roi du ciel et de tout le monde" (Q, 4, 284); "Le roy Jhesus, roy du ciel et de tout le monde" (Q, 5, 127).

[1293]Lethe/ F.-M. Jeanne d'Arc ve lange. S.55-57.

[1294]Monstrelet'in Enguerran kroniği. S.315; Chronique de la Pucelle. S.281; Chronique de Tournai. S.409; Lefevre-Pontalis G. Op. cit. S.164.

[1295]İşaya 49:22 (benim tutukluyum - O. G.).

[1296]Grabar A. Bizans sanatında imparator. M., 2000. S. 200-202.

[1297]Orada. S.248; Pokrovsky N.V. İkonografi anıtlarındaki müjde. M., 2001.

sayfa 511-515; Mahov A.E. Şeytan Bahçesi. Orta Çağ ve Rönesans'ın cehennem mitolojisi sözlüğü. M., 2007. S. 187-191.

[1298]Pokrovsky N.V. Kararname. operasyon 489-519.

[1299]Mahov A.E. Şeytan Bahçesi. sayfa 208, 247.

[1300]Grabar A. Kararname. operasyon S.206.

[1301]"Et partout allait cette Pucelle armee avec les Armagnacs, et portait son etendard, oû etoit tant seulement ecrit Jesus" (Journal dun burjuva de Paris. S. 258, siparişim O.T. ). Ancak bu mesaj daha sonraki bir zamana atfedilmelidir. Paris vatandaşının Joan of Arc hakkındaki bilgilerin çoğunu, İngiliz taraftarı ve 1431 sürecine katılan Dominikli Jean Graveran'ın 9 Ağustos 1431'de Paris'te verdiği vaazdan aldığı biliniyor . Fransız kahramanın infazından birkaç ay sonra (ibid. R. 297). Böylece, 1429 baharının tüm olayları (standartın öyküsünü içeren) sonradan Günlüğe kaydedildi .

[1302]S, 5, 116.

[1303]47g Lefövre-Pontalis G. Op. şehir S.190

[1304]"Baba Tanrı bizi kurtarmak için kutsanmış üçlüdeki ikinci kişiyi gönderdi... o zaman Yüce Tanrı yarattıklarından birini neden kralın konsülü olması için göndermiyor?" (Ebredun bakanı (başpiskopos) Jacobi Gelu'nun tezi, De Puella Aurelianensi. S. 576).

[1305]PN, 2, 135-136.         ~

[1306]Perceval de Cagny. Op. şehir S. 158

[1307]Tournai Chronicle. S. 410

[1308]Journal du kuşatma d'Orleans. S.86

[1309]"Onu suçlayanların, onun bu tür vahiylere ve hayaletlere sahip olmadığını ve Tanrı'nın planını bilmeye güçleri yetmediği için bir uydurmacı olduğunu yeterince kanıtlayabildiklerini ve gösteremediklerini de görmüyorum. (PN, 2, 61).

[1310]PN, 1, 309.

[1311]PN, 1, 307, 375.

[1312]"Tanrı ile adil ve kutsal bir şekilde yürüdüğüne inandığı şeydi" (PN, 1, 350).

[1313]PN, 1,221,454.

[1314]PN, 1, 225.

[1315]"Hiç kimsenin günlerini bu kadar Katolik olarak bitirdiğini görmemişti" (PN, 1, 210).

[1316]"Ayrıca, konuşmacının kendisinin de, söz konusu Johannes'in infazında hazır bulunan usta Johannes Ad Ensem'in harika bir şekilde ağlayarak konuşmacının ve yanında bulunan diğerlerinin huzurunda şöyle dediğini duyduğunu söylüyor: "Ruhum keşke o kadının ruhunun olduğuna inandığım yerdeydi" (PN , 1, 242). Sm. ayrıca: PN, 1, 221, 454

[1317]"Çünkü Joanna'yı, kendini iyi yönetmesi, kiliseye gitmesi, iyi bir genç adam olması, günahlarını itiraf etmesi, bedeninin ve ruhunun bekaretini koruması dışında başka hiçbir şey için uyarmadılar; bunlar Katolik dininin ibadetine aittir." (PN, 2, 323).

[1318]PN, 2, 97.

[1319]PN, 2, 198, 208-209.

[1320]PN, 2, 249.

[1321]PN, 2, 290.

[1322]PN, 2, 371, 390, 398.

[1323]PN, 2, 409.

[1324]PN, 2, 63, 194, 261, 321, 367, 370, 408, 413, 420.

[1325]"Ama sizi çağıran Kutsal Olan'ın örneğini izleyerek ve her eyleminizde kutsal olun; Bu nedenle şöyle yazılmıştır: 'Kutsal olun', çünkü ben kutsalım" (1 Pet. 1: 15-16).

[1326]"Fakat azizlerin kutsal Rabbine ve kurtarıcımıza, kurtuluşu ve imanı öğretmek ve Tanrı'nın iradesini insanlara ima etmek ve müjdelemek için Tanrı tarafından gönderilen kutsal peygamberlere ve havarilere tereddüt etmeden inanan hiç kimse makul bir şekilde şaşıramaz. ... bu fani hayatı muzaffer bir şehitlikle bitirdiğini" (Basin Th Op. cit. S. 164).

[1327]"Ancak, bunu aynı Joan'ın erdemlerini ... havariler veya kutsal şehitlerle karşılaştırmak istediğimiz için söylemiyoruz" (ibid.).

[1328]"İlahi kutsal kitapların kanonunda yer alan Deborah, Judith ve Hester'ın öyküsüne tanıktırlar" (age. s. 166).

[1329]        Pernoud R. Joan of Arc'ın Yaşamı ve Ölümü. P., 1956. S. 272; Райцес В.И. Жанна д'Арк. C. 88; Waugh WT Veya. cit. R. 395; Pinzino DM Joan of Are ve Lex özel. S.94.

[1330]        SANTİMETRE. подробнее: Глава 3. § 4.

[1331]        Fribois N. of. Abrege des croniques de France / Ed., K. Daly, coli ile, G. Labory. S., 2006. S. 171.

[1332]        Auvergne'den askeri. Op.cit. S.55.

[1333]        Fransa'nın Kitabı'nın Burgundy hanedanına ihanetleri // Burgundy'nin aidatlarının egemenliği altındaki Belçika'nın tarihiyle ilgili kronikler / Pubi, yazan K. de Lettenhove. Brüksel, 1873. S. 197.

[1334]        Chastellain G. de. Kronik. T. 2. S. 46.

[1335]        "Saincte aoree idi / Yapan eserlerle" (Chastellain G. de. Zamanımızda meydana gelen harikaların hatırası // Georges Chastellain'in Eserleri. T. 7. S. 188).

[1336]        Vigneulles Ph. de. Chronicle / Ed., Ch. Bruneau. Metz, 1927—1933. T. 2. S. 203.

[1337]        Contamine , Ph. Bir tarihçiliğin doğuşu. R. 149.

[1338]        age. R. 156.

[1339]        "Joan of Arc'ın çağrıştırıldığı yavanlık bizi hayrete düşürdü" (ibid.).

[1340]        Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Joan of Arc ve Louis XI: Rosier des Guerres ve Tarihte Hümanist Söylemin Tuhaflıkları . Elektronik bilim ve eğitim dergisi. 2013. Sayı 6 (22): http://www.history.jes.su/s207987840000606-5-1

[1341]        Vauchez A. La Saintete en Occident. S.25-37.

[1342]        См., konuyla ilgili: Aynı. XIV е yüzyılda kanonlaştırma ve siyaset. Brittany Dükü Charles de Blois'in (ö. 1364) kanonlaştırma süreciyle ilgili Vatikan Arşivlerinden yayınlanmamış belgeler // Monsenyör Martino Giusti onuruna Miscellanea. Vatikan Şehri, 1978. Р. 381—404; aynen Batıdaki aziz. S.76—77, 82—85, 90—98, 185—287; Klaniczay G. Kutsal Hükümdarlar ve Kutsanmış Prensesler. Ortaçağ Orta Avrupa'sında Hanedan Kültleri . Cambridge, 2002. sayfa 295—394; Şükran Günü М.Ю. Указ. соч. С. 103—125, 231—253.

[1343]        PN, 1, 185, 187, 189, 225, 238, 442, 447, 457; PN, 2, 221, 317—318,575.

[1344]        Belleforest E de. Grandes Annales, et Histoire generale de France. P., 1579. F. 1100v.

[1345]        "Car si la Pucelle eut este sorciere, c'est sans faillir que le Roy eut este coulpable de son erime, la sçachant user d art deffendu" (ibid.).

[1346]        Tarih yazımında Yüz Yıl Savaşının resmi bitiş tarihi geleneksel olarak 19 Ekim 1453 olarak kabul edilir; Bordeaux sakinlerinin ve şehre sığınan İngiliz garnizonunun kalıntılarının Fransız ordusunun insafına teslim olduğu gün. . İngilizlerin son kalesi olan Calais limanı 1558'de Fransa'ya iade edildi: Basovskaya N.I. Kararname. operasyon sayfa 349-351.

[1347]        40-50'lerde Fransa'nın iç politikasındaki tek büyük olay . 15. yüzyıl 1440 yılında Dauphin Louis başkanlığındaki Prageria oldu. Charles VII'nin saltanatının son yılları için bkz., örneğin: Vallet de Viriville A. Histoire de Charles VII. T.3.S.241-463; Petit Dutaillis Ch. Charles VII, Louis XI ve Charles VIII'in annelerinin prömiyerleri (1422-1492). S., 1981. S. 335-348.

[1348]        Büyük Bölünme sırasında zayıflayan papalık tahtı, 1418'den 1445'e kadar olan dönemde tek bir kanonlaştırma yapmadı. 15. yüzyılın ikinci yarısında. (1450'de Sienalı Bernardine'in resmi olarak bir aziz olarak tanınmasıyla başlayarak), süreçler yeniden başladı, ancak papalık curia tarafından bunlar üzerindeki kontrol büyük ölçüde arttı: Vauchez A. La saintete en Occident. S.7.

[1349]        Valois N. Charles VII'nin Pragmatique Sanction de la Pragmatique Histoire'ı. S., 1906; Pleshkova S.L. Kararname. operasyon 29-33.

[1350]        Veaipe S. Naissance de la ulus Fransa. S.156-157.

[1351]        Petit Dutaillis Ch. Op. cit. S.296.

[1352]        Boğanın benimsenmesi ve Fransız krallarının karşılıklı adımları hakkında daha fazla bilgi için bkz . : Moyenâge, Temps Modernes. 1994. Sayı 106. S. 275-311.

[1353]        Bakınız, örneğin: Petit-Dutaillis Ch. Veya. cit. R.349; Gilli R. Au troit de humanisme. Fransa'nın İtalya Kültür Savante'sinde Moyen Çağının Sonu (c. 1360-c. 1490) temsilleri. Roma, 1997. S. 12-13, 76-80; Malinin Yu.P. 15. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'da siyasi mücadele. ve erken mutlakiyetçi doktrinin oluşumu I Malinin Yu.P. Geç Orta Çağ'da Fransa. SPb., 2008. S. 426-444.

[1354]        Petit-Dutaillis Ch . cit. P.349—356; Şampiyon P. Kral Louis XI. P., 1978. S. 125-127, 160-167; Blockmans WP 15. yüzyılın sonunda Flanders'ın krallıktaki konumu П 15. yüzyılın sonunda Fransa . Yenileme ve apogee / Yayın. dizinin altında B. Chevalier ve Ph. Contamine tarafından. P., 1985. S.71—89; Marchandisse A. Çağdaş anlatı kaynaklarının aynasında XI. Louis'nin Liège diplomasisi 7/ İyi söylemek ve iyi öğrenmek. Ortaçağ incelemesi. 2010. T. 27. S. 49—67.

[1355]        Ourliac P. 1472'deki konkordato. Louis XI ile Sixtus IV arasındaki ilişkiler üzerine çalışma // Ourliac P. Ortaçağ hukuk tarihinde çalışmalar. P., 1979. T. 1. S. 399—489.

[1356]        Gilli Р Аи тігоіг of Γhümanizm. R. 313—326.

[1357]        Krynen]. Kralın imparatorluğu. R. 378—379.

[1358]        Kaynak: Cassagnes-Brouquet S. Louis XI, himayenin iyi huylu olduğu yer. Rennes, 2007. 215—236.

[1359]        age. R. 179—214.

[1360]        Folz R. Fransa'daki Saint Charlemagne ayinsel kültünün yönleri // Karl der Grofie. Lebenswerk ve Nachleben / Hrsg. von W. Braunfels. Diisseldorf, 1968. T.4.S.77-99; Beaune C. Ulusun doğuşu Fransa. s. 61—62, 66, 127, 148—149; Krynen J. Kralın imparatorluğu. S.234, 376.

[1361]        Pidoux P-А. Blessed Joan of Arc'ın öncüsü: Termite de St.-Claude, Benedictine olarak bilinen Blessed Jehan of Gand. Hayatı ve İbadetleri. Lille, 1911; Beaune C. Jean de Gand peygamber ve mübarek // 16. yüzyılda peygamberler ve kehanetler . P., 1998. S. 14—15, 27—28.

[1362]        Vallet de Viriville A. Charles VII'nin tarihi. T. 1. S. 336—337; Beaune C. John of Gand peygamber ve mübarek. sayfa 15—23; Offenstadt N. Orta Çağ'da Barış Yapmak. Yüz Yıl Savaşları sırasında konuşmalar ve barış jestleri. P., 2007. S. 109—110.

[1363]* Herwaarden J. van. Op.cit. s.41; Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.85.

[1364]        Beaune C. John of Gand peygamber ve mübarek. s.23; Виск V. de. Joan of Arc'ın öncüsü Saint-Claude'un keşişi Gand'lı John kutsanmış, dedi. Brüksel, 1862. S. 22—25.

[1365]        Fransa Kralı XI. Louis'in Mektupları / Pubi, J. Vaesen ve E. Charavay. P., 1883—1908. T. 9. S. 316—317.

[1366]        Birader Jean de Gand'ın cesedi ilk gömüldüğü yerden kaldırıldığında hazırlanan tutanaklar // Philippe de Comines'in Anıları'na kanıt ve örnek teşkil eden çeşitli incelemeler, sözleşmeler, vasiyetler ve diğer eylem ve gözlemler. Lahey, 1682. S. 198—201.

[1367]        Об этих чудесах Людовик XI писал затем Сиксту IV: Letters of Louis XI. T. 9. R. 318—319.

[1368]        age. T. 10. S. 27.

[1369]        age. T. 9. R. 317—318.

[1370]        Visk V. de. Veya. cit. R.32; Veaipe S. Jean de Gand peygamber ve bienheureux. S.25.

[1371]        Mektuplar de Louis XI. T. 9. S. 321.

[1372]        Mektuplar de Louis XI. T. 9. S. 318-319.

[1373]        S, 4, 309.

[1374]        Kirletici Ph. Doğuş tarihi. S.156.

[1375]        "Laditte Pucelle a souvent parle â mondit seigneur daulphinâ Paris, et luy a dit des sectes secretes que rheu de gens sçavent" (Q, 4, 312). Bu ek, şüphesiz okuyucuları , Joan Charles VII tarafından Chinon'daki ilk toplantılarında ortaya çıkardığı varsayılan kraliyet "sırrı" efsanesine yönlendiriyordu : Bölüm 1. § 4.2.

[1376]        Gaussin P.-R. XI. Louis'nin (1461—1483) danışmanları 15. yüzyılın sonunda Fransa . S. 105—134.

[1377]        Sabadino de li Arienti J. Gynevera de le Clare Donne / A cura di C. Ricci ve A. Bacchi della Lega. Bologna, 1888. S. 113; S, 4, 528; Dufour A. Ünlü kadınların hayatları / Metin G. Jeanneau tarafından kurulmuş, açıklanmış ve yorumlanmıştır. Geneva-P., 1970. S. 165.

[1378]        "Onun ölümüne razı olanların çoğunun mutsuz bir şekilde sona ermesi harika bir durum, çünkü Louy'un on birinci döneminde hâlâ hayatta kalan iki kişi, yanlış yargılamaları nedeniyle celladın ellerine verildi" ( Belleforest E of. Great yıllıkları . 1100v).

[1379]        Веаипе С. L'historiographie de Charles VII, XV . yüzyılın sonlarında La France ile Louis XI arasındaki bir muhalefet teması . S.265—281.

[1380]        ibid. S. 265, 269, ТП, 280.

[1381]        Chandler SB Sabadino degli Arienti'nin “Gynevera de le clare donne” // İtalyan edebiyatının tarihi dergisi. 1981. № 158. S. 222—234; Kolsky S. Kadınları Çerçeveleyen Erkekler: Sabadino degli Arienti'nin “Gynevera de le clare donne” adlı eseri Yeniden İncelendi // Vizyonlar ve Düzeltmeler: İtalyan Kültüründe Kadınlar / Editör: M. Cicioni, N. Prunster. Providence-Oxford, 1993. S. 27—40; Arienti'den James C. Giovanni Sabadino; Bir Edebi Kariyer. Floransa, 1996. S. 73—85.

[1382]        Franklin M. Boccaccio'nun Kahramanları. Rönesans Toplumunda Güç ve Erdem. Burlington, 2006. S. 128.

[1383]        Dufour A. Op. cit. S. XIX-XX.

[1384]        BNF. Hanım. fr. 1238, 1239, 1240, 1965, 4986, 17273, 24261; Bibliotheque belediye de Rouen. L.>L BNF kodu. Hanım. fr. 442 , kişisel olarak Louis XI tarafından kendi ölümünden kısa bir süre önce Dauphin Charles'a verilen bir kraliyet kopyası olarak kabul edilir .

[1385]        BNF kodunda. Hanım. fr. 252 yapraktan oluşan 442, Dauphin'e verilen talimatın metni (tarihi dahil) fol. 55-181v. El yazmasının kodolojik ve paleografik özellikleri için bakınız: Stegmann A. Le “Rosier des guerres”: vasiyetname politique de Louis XI // La France de la fin du XV e siecle. S. 313-323.

[1386]        Chronicle'ın metni yalnızca Rosier'in ilk baskılarında (1522, 1523 ve 1528) yeniden üretildi. Bunların kısa bir açıklaması için bkz. Lanery d'Arc P. Livre dor de Jeanne d'Arc. Jeanne d'Arc ile ilgili kitapların kaynakçası ve analitiği. P., 1894. Sayı 70.

[1387]        Joly C. Roy Enstitüsü için maksimum gerçek ve önemli değerlerin kazanılması. P., 1652. S. 41-42, 140-143, 150-151, 155, 183, 187-188, 278, 432-433, 452-453. K. Joly'nin çalışmaları hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Bakos A.E. Erken Modern Fransa'da Krallığın Görüntüleri. Siyasi Düşüncede Louis XI, 1560-1789. L.-NY, 1997. S. 149-150.

[1388]        Kaulek J. Louis XI, "Güven Gülleri"nin yazarı mı? // R.H. 1883. No. 21. S. 312-322; Samaran Ç. Pierre Choisnet, le “Rosier des guerres” ve le “Livre des trois aages” // AĞIRLIK. 1926. T. 87. S. 372-379; Bakos A:E. Op. cit. S.149.

[1389]        Araştırmacılar, Dauphin'e öğretinin kendisinin dikte edilebileceğine inanıyor

Louis XI'den Pierre Chouan'a. Chronicle'a gelince, kral kişisel olarak içeriğini düzeltti ve içeriğini açıkladı: Stegmann A. Op. cit. R.316; }. Sur la cuiture historique des rois: Louis XI et le “Rosier des guerres” // Liber amicorum. Etütler Pierre Jaubert'e aittir / Textes reunis par G. Aubin. Bordeaux, 1992. S. 401-404; aynı L'impire du roi. S. 233         .

[1390]        "Desirans que...nostre tres chier et tres ame filz Charles dauphin de Viennois puissent bien prouffiter, regner et zafer en laccroissement de nostre dit royaume" (BNF. Bayan fr. 442, f. 56).

[1391]        İlk yedi bölümün kısa bir analizi için bkz. Krynen J. Sur la Culture Historique des Rois. S. 407-408. Dauphin'e herhangi bir talimat içermeyen sekizinci bölüm, yazar tarafından "hazırlık" olarak adlandırıldı, yani. eserin dokuzuncu bölümünde yer alan asıl tarihçeyi önceden tahmin ederek: “Le viii e chapitre est preparatif au ix e ” (BNF. Ms. fr. 442, f. 55v).

[1392]        "Fransa'nın asil soyluları, asil ve yiğit Troye Kralı Priant'ın soyundan gelmektedir" (ibid., f. 88).

[1393]        “Les Nobles Roys de France ont tousiours entendu et travaille a dilater et eslargir leur

krallık, asileri ve onlara zarar veren herkesi cezalandırmak, inancın düşmanlarını isyan etmek, Romme kilisesine ve kederlilere yardım etmek ve yardım etmek için” (age., f. 88v-89).         .

[1394]        age, f. 56v.

[1395]        "O sırada, Jehanne adında bir bakire Chinon'a Kral Charles'a geldi ve o, Tanrı tarafından kendisine Rams'ı taçlandırması için gönderildiğini söyledi. Ve söz konusu Orleans kuşatmasını yükseltmek için” (ibid., f. 153).

[1396]        “Lam mil cccc xxix, le xy e jour de may ladite pucelle vint a Orleans et par grace de Dieu le siege fut leve. Ve gelecekte İngiliz Glassidas takma adıyla bastille du pont'ta. Et y ut de grandes escarmouches. Et bien v c anglois y moururent. Et les autres se re tirerent a Mehun” (ibid., f. 153-153v).

[1397]        , krallık tarihinin daha önceki dönemleri hakkında bilgi kaynağı olarak Great French Chronicles ve Chronicle of Normandy: Hellot A. Sources de la chronique du “Rosier des guerres” // RH'yi de kullandı. 1885. No. 29. S. 75-81; Krynen J. L'impire du roi. S. 488.

[1398]        Örneğin, Jeanne'nin çocukluğunun tanımına bakın: "Cel an, en ce meismes temps de karesme, arriva une fille de Γaage de XVIII a XX ans par devers le Roy, aday Jehanne la Pucelle, ou chastel de Chinon, laquelle estoit nee et norye de pres Vaucoulour d'un villaige dessus la riviere de Meuze; et avoit este toute sa jeunesse jusques a celle heure a garder les brebis” (Bouvier J. le, dit le Heraut Berry. Op. cit. S. 133). Gilles le Bouvier'nin Orleans kuşatmasının kaldırılmasına ilişkin açıklaması da Pierre Chounet'inkinden çok daha fazla yer kaplıyor: age. 134-137.

[1399]        “Le roy sceut ses nouvelles (Orleans kuşatmasının kaldırılması hakkında - O.T.); si tira a Gien... et de la Reins... .ou i 1 fut moult grandement accompaigne des seigneurs de son sancg et barons de son royaume” (Bouvier J. le, dit le Heraut Berry. Op. cit. P .138-139, siparişim OT). "Et quant le roy Charles sceut ces nouvelles...s en alla a Reims ... Et fut le roy sacre et courronne a Reims en grant solemnite" (BNF. Ms. fr. 442, f. 153v-154, taburcu olmam OT). evlenmek ilk olarak 1488'de yayınlanan The Sea of Stories'den aynı pasajla: "Au startup du moys de iuing ladicte jehanne la pucelle...mena le roy au sacre a reins" (La Mer des histoires. Lyon, 1491.T 2. Fol.93, taburcu olmam OT).

[1400]        Bouvier J. le, Heraut Berry. Açık. cit. S. 139 = BNF. Bayan. Fr. 442, f. 154.

[1401]        Bouvier J. le, Heraut Berry. Açık. cit. S. 139 = BNF. Bayan. Fr. 442, f. 154.

[1402]        Воиѵіег J. le, Heraut Berry. Açık. cit. S. 138, 140, 144.

[1403]        BNF. Bayan. Fr. 442, f. 154f, 155, 155f.

[1404]        Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 3. § 2.3. Bu açıdan en belirleyici olanı, Thomas Bazin tarafından yazılan VII. Charles'ın Tarihi'dir. 1429-1431 tarihini anlatan fasıllardan. (Basin T. Op. cit. R. 128-167), yazar hikayesini anlatının ana karakteri Joan of Arc'ın eylemleri etrafında kurduğu için, Charles VII'nin şu anda ne yaptığını bilmek imkansızdır . Buna bakın: Togoeva O.I. Güzel ve Çirkin.

[1405]        Özellikle bakınız: G. L'Humanisme et les mutasyons politiques et sociales en France aux XIV e et XV e siecles // L'Humanisme français au debut de la Renaissance. P., 1973. S. 27-44; aynen Fransa ve l'ltalie entre la fin du XIV et au debut du XV e siecle // Les Humanistes et 1'Antiquite grecque / Textes rassembles par M. Ishigami-Iagolnitzer. P., 1989. S. 79-90; aynen On Beşinci Yüzyılın Başında Fransa'da Hümanizm ve Milliyetçilik // Kimliklerin Doğuşu. Orta Çağ'da Danimarka ve Avrupa / Ed. B. McGuire tarafından. Kopenhag, 1996. S. 107-125. İtalyan yazarların eserlerinin Fransız hümanistlerinin yazılarının olay örgüsü, türleri ve üslup özellikleri üzerindeki etkisi için bkz . de philologie romane. Cenevre, 2001. S. 839-858; Bozzolo C. Fransız hümanistleri için dersler: Laurent de Premierfait // Un traducteur et un hümaniste de lepoque de Charles V Laurent de Premierfait / Sous la dir. de C. Bozzolo. S., 2004. S. 69-82.

[1406]        Monfrin J. Op.cit. P.841—846, 854—858; Beltran E. VII. Charles ve XI. Louis döneminde Fransız hümanizmi // Rönesans Prelüdleri, 15. yüzyılda Fransa'da entelektüel yaşamın yönleri / Ed., C. Bozzolo ve E. Ornato. P., 1992. S.123—163; Jouanna A. On altıncı yüzyıl Fransa : 1483—1598. P., 1996. S. 253—281.

[1407]        Mandrou R. Modern Fransa'ya giriş (1500-1640). Tarihsel psikolojide deneme. P., 1961. S. 244—255; Chevalier B. 16. yüzyılda Tours'da hümanizm ve kentsel toplum // Humanismus und höfisch-stâdtische Eliten im 16. Jr. / Hrsg. von K. Malettke ve J. Voss. Bonn, 1989. S. 158—160; Ornato E. 15. yüzyılda Fransa'da hümanist hareketteki kopuşları ve süreklilikleri ortaya çıkaran klasiklerin yeniden keşfi // Şafağı Rönesans / D. Cecchetti, L. Socci, L. Terreaux tarafından derlenen çalışmalar. Cenevre, 1991. S. 83-101; Collard E 15. yüzyılın sonlarında çalışan bir tarihçi : Robert Gaguin. Cenevre, 1996. S. 53—58.

[1408]        Stegmann A. Op. cit. S.316-317; Krynen J. Tarihin kültürünün üzerinde. S.405-406; Cassagnes-Brouquet S. Op. cit. S. 119; Gen B. Ortaçağ Batı'sının tarihi ve tarihi kültürü. M., 2002. S. 400.

[1409]        Kysch Y de. Flavio Biondo da Forli: arkeologie de Rome au XV e siecle // Influence de la Grece et de Rome sur ΓOccident moderne / Ed. par R. Chevallier. S., 1977. S. 119.

[1410]        Bu hediye, Louis'in ölümünden sonra Fransa'ya ulaştı: Cassagnes-Brouquet S. Op. cit. S.120.

[1411]        Huppert G. Mükemmel Tarih Fikri. Rönesans Fransa'sında Tarihsel Bilgelik ve Tarihsel Felsefe. Chicago-L., 1970. S. 14-15; Collard F. Op. cit. S. 53-54,59-69.

[1412]        Bu, Hagen's Compendium'un 15. yüzyılın sonları ve 17. yüzyılın başlarındaki 19 baskısı (Latince ve Fransızca) ile kanıtlanmaktadır: Lanery d , Arc R. Livre d'or de Jeanne d'Arc. 25 numara; Huppert G. Op. cit. S.12-13; Gen B. Kararname. operasyon S.358.

[1413]        Robert Hagen'in üslubunun özellikleri ve İtalyan hümanist geleneğinin onun üzerindeki etkisi ayrıntılı olarak şurada tartışılmaktadır: Collard F. Op. cit. S.85-97.

[1414]        Barg M.A., Avdeeva K.D. Machiavelli'den Hume'a: Tarihselciliğin Yükselişi. M., 1998. S. 8-10; İvanova Yu.V. Hümanist tarihçilik ve İtalyan edebiyatı tarihi / Böl. ed. M.L. Andreev. M., 2000-2010. T. 2. Kitap. 1. M., 2007. S. 100-138; Bobkova M.S. Tarihi pragmata. Yeni Avrupa toplumunun tarihsel bilincinin oluşumu . M., 2010. S. 49-54.

[1415]        Bragina L. M. Rönesans tarihi bilgisinin özellikleri: 15. yüzyılda Floransa üzerine Machiavelli ve Guicciardini. ve Bragina L.M. Rönesans'ın İtalyan hümanizmi. İdealler ve kültür pratiği. M., 2002. S. 268-269.

[1416]        İvanova Yu.V. Kararname. operasyon s.122-123.

[1417]        "Böylece kuşatma çözüldü ve şehir düşmanın elinden kurtarıldı. Bu, Charles'ın serveti için en büyük öneme sahipti" (Gaguin R. Compendium de origine et ges tis francorum. P., 1497. F. 118). Aynı pasaj Gaguin'in Fransızca çevirisinde de tekrarlandı: Gaguin R. Les Grandes chroniques, excellens faits et virtuuseux gestes des tres illustres, tres chrestiens, magnanimes et victorieux roys de France. P., 1514. F. 159.

[1418]        "Bu nedenle, Gyen'de orta büyüklükte bir ordu toplayan Charles, Campania'da ilerlemek için yola çıktı " (Gaguin R. Compendium. F. 118v). Cp.: Gaguin R. Les Grandes kronikleri. F.159v.

[1419]        Gaguin R. Özeti. F. 118v-120 = Gaguin R. Les Grandes kronikleri. 160-162.

[1420]        Gaguin R. Özeti. F. 119v = Gaguin R. Les Grandes kronikleri. F.160v.

[1421]        ortaçağ yazarları arasında popüler değildi : Gene B. Decree. operasyon S.319.

[1422]        "Hükümdar hakkında incelemeler" türü, önceki ortaçağ "aynalar" geleneğine dayanıyordu: Ivanova Yu.V. Kararname. operasyon S.124.

[1423]Orada. s. 124-127.

[1424]        Orada. s. 129-130.

[1425]şu ya da bu hükümdarın olağanüstü yeteneklerini bir kez daha vurguladı: agy. s.134-136.

[1426]        Yine de Pierre Chounet, Charles'a bir "mucize" gibi görünen Jeanne'nin "ilahi" kökenini not etmeyi gerekli gördü: .fr.442, f.153). evlenmek Gilles le Bouvier'deki aynı pasaj: "Tous les docteurs dessusdiz estoient dbppinion que son fait, ses ditz et sa parolle estoient ditz par mucize de Dieu" (Bouvier J. le, dit le Heraut Berry. Op. cit. S. 133) .

[1427]        Huppert G. Op. cit. S. 199.

[1428]Victorieux (Kazanan) takma adı , Charles VII'ye yaşamı boyunca verildi: Veaipe C. L'historiographie de Charles VII. S.266-267, 270.

[1429]0i Emili P. De rebus gestis Francorum libri decem. P., 1539. F.225.

[1430]Huppert G. Op. cit. S.200-201.

[1431]Örneğin, Paul Aemilius'ta, Joan of Arc'ın mahkemeye çıktığı andan Rouen'deki ölümüne kadar olan tarihi, tamamlanmamış bir yaprağı (Etiii R. Op. cit. E 225-225v) işgal ederken, yaklaşık 10 yaprak ayrılmıştı. VII. Charles'ın tüm saltanatına kadar (age. E 223v-233). Aynı eğilim bu dönemin diğer eserlerinde de izlenebilir : Gaguin R. Les Grandes chroniques. Fol. 157v-162; Gilles N. Op. cit. 73-79; Tillet J. du. Op. cit. S. 126-127; Masson P. Annalium libri quatuor: Quibus res gestae Francorum explicantur. Lutetiae, 1577, s. 505-508.

[1432]lM Franklin M.P. Op. cit. S.4-9; İvanova Yu.V. Hümanist edebiyatta biyografiler ve İtalyan edebiyatı tarihi. T. 2. Kitap. 1. S. 141.

[1433]Boccaccio'nun "Ünlü Kadınlar"ının bu türün daha sonraki çalışmaları üzerindeki etkisi için öncelikle bakınız: Torretta L. II "Liber de claris mulieribus" di Giovanni Boccaccio P Giornale della letteratura italiana. 1902. No. 39. S. 252-292; 1903. No. 40. S. 35-65; Zaccaria V La fortuna dei “De mulieribus claris” dei Boccaccio nel secolo XV: Giovanni Sabadino degli Arienti, lacopo Filippo Foresti ve le loro biografie femminili (1490-1497) // II Boccaccio nelle kültürü ve nazionali edebiyatı / A cura di F .Mazzoni . Firenze, 1978, s. 519-545.

[1434]m, Phillippy P. Otorite Kurmak: Boccaccio'nun "De Claris Mulieribus" ve Pizan'ın Christine'in "The Book of the Ladies' Cite" // Romanic Review. 1986. T. 77. S. 167—193; Blumenfeld-Kosinski R. Christine de Pizan ve Kadın Düşmanı Gelenek // Romantik İnceleme. 1991. T. 81. S. 279—292; Eadem. Okuma Efsanesi: Klasik Mitoloji ve Ortaçağ Fransız Edebiyatındaki Yorumları. Stanford, 1997. sayfa 204—210; Kolsky S.

[1435]Kadınların Soykütüğü: Boccaccio'daki Çalışmalar , “De mulieribus claris”. NY, 2003. sayfa 7—15.

' 07 Simone F. 15. yüzyıl Fransız kültüründe Boccaccio'nun varlığı // Journal of Medieval and Renaissance Studies. 1971. No.1. S. 17-32; Aynen. Giovanni Boccaccio ilk Fransız servetinin "demircisi" // Fransız kültüründe II Boccaccio / C. Pellegrini küratörlüğünde. Floransa, 1971. S. 49—80; Ouy G. 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa'da Fransız-İtalyan entelektüel ilişkileri ve ΓHümanizm diyalektiği // 14. ve 15. yüzyıllarda İtalya ile Fransa arasındaki kültürel ve ekonomik ilişkiler. Roma, 1979. S. 131—155.

[1436]' 0g Sands PF Antoine Dufour, Jacques Philippes ve “le racheter des hommes” // Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance. 1977. Sayı 39. S. 81-87. Boccaccio ve Foresti da Bergamo'nun metinleriyle bir tanıdık, örneğin Guillaume Postel tarafından belirtilmiştir: Postel G. Les tres-merveilleuses victoires des femmes du nouveau monde. S., 1553. S. 6-7. Foresti'nin Orleans Bakiresi ile ilgili çalışmasından kapsamlı alıntılar Jean Ordal'ın "History of Joan of Arc" adlı eserinde alıntılanmıştır: Hardal J. Heroinae nobilissime Ioannae Dare Lotharingae vulgo Aurelianensis Puellae Historia. Pont-Masson, 1612, s. 39-50.

[1437]'09 Ivanova Yu.V. Biyografiler. s.141-144.

[1438]" 0 Kelly J. Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes, 1400-1789 // Signs. 1982. No. 1. S. 7-8; Gueret-Laferte M. Camille et Jeanne. L'influence du courant hümaniste sur Γimage de Jeanne d'Arc // Görseller de Jeanne d'Arc, s. 105-107.

[1439]" 1 Vossassio G. De mulieribus daris / A cura di V. Zaccaria. Milano, 1967. Bölüm XXXIX. S. 160.

[1440]Erken modern dönemde ünlü kişilerin biyografilerindeki Joan of Arc imgesinin yorumlanması için ayrıca bakınız: Togoeva O.I. Amazon olan çoban . 16-17. Yüzyılların ünlü insanlarının Fransız biyografilerinde Joan of Arc'ın görüntüsü. Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2012. Sayı. 20. S. 11-36.

[1441]" 3 PN, 2, 39.

[1442]"Quod gözlemlemek debet şartlar omnes debitas, ut, quando oportet et ubi opor tet, qualiter oportet, et ita de reliquis, ut sapiens judicabit" (PN, 2, 38-39).

[1443]"Göksel Kralın, düşmanları adaletle ezmek ve dostları rahatlatmak için bir sancaktar olarak seçtiği, güçlü ve askeri kızımızda" (PN, 2, 39).

[1444]"Zorunluluk halinde veya bariz bir menfaat durumunda veya geleneğin onayı ile veya üstlerin yetkisi veya muafiyeti ile" (PN, 2, 39).

[1445]" 8 " Jarson'ın söylediği noktayı biliyor musunuz? / Je te dy maistre Jan Jarson / Qui d'elle ung petit traictie fit, / More subtil que nous ne penson” (Le Franc M. Op. cit. S. 96. V. 16949- 16952).

[1446]Tau-lor SM Down to Earth and Up to Heaven: the Nine Muses in Martin Le Franc "Le Champion des dames" // Fifteenth Century Studies . 2007. № 32. S. 164-175 (konuyla ilgili literatür var).

[1447]age. S. 85. V. 16685-16704. Подробнее о трактовке образа Жанна д'Арк у Мартина Ле Франка см. aşağıda: Bölüm 4. § 2.2.

[1448]"Daha vahşi kız ata bindi ve kollarında yanarak mızrağını sallayarak atı dans etmeye, koşmaya ve Camilla hakkında hikayelerde anlatılandan farklı olmayan bir daire içinde dönmeye zorladı" (Pius Second Pontificis Maximi Commentarii / Ed I. Bellus, I. Borokai, Budapeşte, 1993. T. 1. S. 302).

[1449]"Saldırmak için silahlı göründü ve şimdi İngilizler olan Borgund'lara büyük bir katliamla" (Eene Silvius Piccolominei daha sonra Pius PP. П. De viris illustribus / Ed., A. van Heck. Cittâ dei Vaticano, 1991. P. 72

[1450]22 Иванова Ю.В. Жизнеописния С. 141.

[1451]12 ""Modern zamanlarda Janna Polcella gaya essere stata'mızın eski Camilla'dan daha az ihtişamlı ve değerli olmadığını göstermek istiyor" (Sabadino de li Arienti J. Op. cit. S. 102).

[1452]"Dobbiamo duncha sapere, che questa Janna pocella gaya nacque in Franza nel paese de Barois, la quale da la etate de octo anni fin a li sedexe fu guardatrice de pecore" (age. S. 102).

[1453]age. S.102-103.

[1454]age. S.103.

[1455]age.

[1456]age. S.105-106.

[1457]“Che cosi piace a Dio; ve müminler için, benim sözümden müminler için büyük bir izzet tesiri görmeyeceksin" (age. S. 106).

[1458]arkadaşlarıyla sık sık kursu çalıştı ; ve sadece ileri geri onun için sık sık bir rota vardı; ve bazen koşarak güçlü bir şövalye gibi mızrağı eline alır ve en güçlü yaralarla ayboların gövdelerine vurur. Genellikle bazı kısraklara da binerdi... ...erkekçe ve koluna bir mızrak geçirerek koşar ve güçlü darbeler indirirdi... Ama bu tür bir eğitim sayesinde kadın çok güçlenirdi" (Q, 4, 523).

[1459]"Bu Janna, tüm kraliyet ordusunun başında imparatoriçe ilan edildikten sonra, kral gerekli silahların kendisine hemen verilmesini ve koşum takımları ve diğer süslerle kaplı çok güçlü bir atın öne çıkarılmasını emretti." (Q, 4, 526).

[1460]"Et croy son fait estre plus divin que humain, car au fait de sa tatil champestre, oysivete chastioit et â tous honnestes faitz se exercitoit" (Dufour A. Op. cit. S. 162).

[1461]33 Belleforest E of . L , neuf roys Charles de France tarihi. S., 1578. S. 306.

[1462]34 Dubreton A. Orleans Kuşatması Tarihi ve Pucelle Lene Tarihi . P., 1631, b.p.

[1463]age. S.112

[1464]Иванова Ю.В. Гуманистическая сториография. C.129—130.

[1465]' , Jehanne ... çoban hali, iyi kalpli, boyu küçük, dili kısa, cümlesi sağlam, hafif, çevik, bilge, özverili ve iffetli, dayanıklı, yüce gönüllü” (Dufour A. Op . cit . P 162, разрядка моя — OT). SANTİMETRE. örneğin: Billon F. de. Kadın cinsinin zaptedilemez şeref kalesi. P., 1555. F. 44v; Thevet A. Şanlı adamların gerçek portreleri ve yaşamları. P., 1584. S. 279; Beroalde de Verville F. Orleans Hizmetçisi: Bu cömert Hizmetçi konusu altında yiğit, iffetli, bilgili ve güzel bir kız temsil edilmektedir. S., 1599.

[1466]Bu açıdan en belirleyici olanı, okuyucularına Joan'ın Paris ve Orleans da dahil olmak üzere birçok Fransız şehrini kurtardığına dair güvence veren Symphorien-Champier'in mesajıydı : Chatnpier S. La nef des dames vertueuses. S., 1503, b.p.

[1467]"Nereye giderse gitsin, zafer onu takip etti ve tüm düşmanları tarafından fethedildi" (Eene Silvius Piccolominei daha sonra Pius PP. II. De viris illustribus. S. 73). Sm. ayrıca: Sabadino de li Arienti J. Op. şehir sayfa 110-111; Dufour A. Op. şehir S. 164; Lesnauderie P. de. Bir louenge de mariege et recuil des histoires des bonnes, vertueuses ve illustres femmes. P., 1523. F. 51v; Le Moyne P. Kadınların güçlü galerileri. S., 1647. S. 306.

[1468]'40 Sabadino, Н Arienti J. Ор'den . cit. R. 107; S, 4, 526; Belleforest E de. L , dokuz kralın hikayesi. S.304; Thevet A. Op.cit. S.279; Vulson, Sieur de la Colombiere. Galerie du Palais Cardinal Richelieu'de boyanmış ünlü Fransız erkeklerinin portreleri. S., 1648. S. 84.

[1469]Her şeyden önce onun hakkında bakın : Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier ve Pierre Col. Le Roman de la Rose / Ed. par E. Hicks. P., 1977. Ayrıca bakınız: Badel P.-Y. Le Roman de la Rose veya XIV e siecle. Ibeuvre resepsiyonu etüdü. Cenevre, 1980; Smith GL Jean de Meun “Cite des Dames”da: Yazara karşı Otorite // Onbeşinci Yüzyıl Çalışmaları. 2010. No. 35. S. 132-142 (aynı yerde - konuyla ilgili en son literatürün bir listesi).

[1470]Ian McLean'a göre "Kadın Tartışması" ancak 30'larda sona erdi. 17. yüzyıl: Maclean I. Muzaffer Kadınlar: Fransız Edebiyatında Feminizm, 1610-1652. Oxford, 1977. S. 31-35; Eadem. Marie de Gournay et la prehistoire du discours feminin // Femmes et pouvoirs sous Hapsien Regime / Sous la dir. det). Haase-Dubosc, E.Viennot. S., 1991. S. 120-134. Evelyn Berrio-Salvadore'a göre, ünlü kadınların biyografileri türünün gerçek çiçeklenmesi onunla ilişkilendirildi : Berriot-Salvadore E. Les femmes dans la societe française de la Renaissance. Cenevre, 1990. S. 345-361.

[1471]Краткое изложение истории «Спора о женщинах» cm. в: Winn С.Н. Feminizm // Fransız harfleri sözlüğü. 16. yüzyıl / Yönetmenin altında. M. Simonin tarafından. P., 2001. S. 510—514. SANTİMETRE. также: Lazard M. Fransa'da 16. yüzyılda kadın, edebiyat, kültür // ГАпсіеп Rejimi altında kadınlar ve güçler. S.101—119; Maclean L Marie de Gournay // age. S.120—134; Timmermans L. Kadınların Kültüre Erişimi (1598—1715). Saint Francis de Sales'ten Marquise de Lambert'e fikirlerin tartışılması. P, 1993. S. 20—28.

[1472]“Bayanlar, kadınların itham ettiği kirpikleri / Kirpikleri öldürebilirler. / Ve kimse karışmasın diye / Hanımlar kurnazlıkla / Mesdisanlar dilini ısırsın / Sana zarar vermemek için nefsin” (Champier S. Op. cit., 6.π.).

[1473]" 5 Postel G. Op. cit. S. 4.

[1474]age. S.5.

[1475]“Çünkü böylece Tanrı, yalnızca kendi her şeye gücü yeten erkek ırkını ve savaşların ve muharebelerin Tanrısını göstermekte başarısız olmadı; en zayıf ve en dişil olanın altında gösterdiği şeyi , erkeksi şahsiyetin altında olduğundan çok daha net bir şekilde gösteriyor ; ama aynı zamanda mükemmel din, mükemmelliği içinde aynı kadın cinsi tarafından tüketilmeli ve yönetilmelidir” (ibid. s. 26).

[1476]"Batılı kadın, yukarıda adı geçen Hizmetçi Jehanne tarafından görüldüğü gibi, Dişil doğa tarafından tüketilecekti" (ibid.). Подробнее о развитии темы женского превос превос входства в делах управления у Г. Adres: Redpath Р.А. Guillaume Postel // Guillaume Postel'e göre kadının doğası ve dindeki rolü. 1581—1981. Avranches'teki Uluslararası Kolokyum Tutanakları, 5-9 Eylül 1981. P., 1985. S. 137-149; Dubois C.-G. Guillaume Pos tel // Dubois C.-G.'nin düşüncesinde cinselliğin başkalaşımları. Guillaume Postel'deki kökenlerin mitolojisi. Orleans, 1994. S.11—47; Aynı. Dişildeki gelecek: Guillaume Postel'e göre "geleceğin" biçimleri // On altıncı yüzyılda peygamberler ve kehanetler . P., 1998. S.135—147; Aynı. Guillaume Postel'in (1553) "Kadınların Harika Zaferleri" nde Joan of Arc'ın tarihsel rolü ve peygamberlik işlevi // Joan of Arc'ın görüntüleri. S. 151—158.

[1477]'49 Kelly f . Op.cit. S.11—12.

[1478]"Onurunuz olan onun onurunu yeniden okumaktan zevk alacaksınız" (Beroalde de Verville F. Op. cit., 6.π.).

[1479]5 " Guillaume J. Şanlı Hanımlar, ya da iyi ve güçlü sebeplerden ötürü, kadın cinsinin her türde erkek cinsini geride bırakması oluyor. S., 1665.

[1480]age, önsöz.

[1481]5i Salvat M. Amazonia: 1е гоуаите de Femminie И La Presentation de ΓAntiquite au Moyen Age / Pubi, D. Buschinger ve A. Crepin. Viyana, 198J. S.229—241; Petit A. Üç eski romandan Amazonlar temasının nazik bir şekilde ele alınması: Eneas, Troy ve Alexander // MA. 1983. T.89.S.63—84; Blok JH Erken Amazonlar. Kalıcı Bir Efsane Üzerine Modern ve Antik Perspektifler. Leiden-NY, 1995; James-Raoul D. Orta Çağ'da Amazonlar // Ütopya arayışında / C. Thomasset ve D. James-Raoul tarafından derlenen metinler. P., 2005. S. 195—230.

[1482]54 Salvat M. Op . alıntı; Boulogne J. Amazonların mutasyon anneleri: Yunan tıbbı efsanesi mi? // Pallas. Revue antikaları çıkarır. 2008. T. 78. S. 59—66.

[1483]canite / Ed. par M. Belrose, C. Bertin-Elisabeth, С. Мепсё-Caster. P., 2005. Р. 195—207; Rawson С. Amazon; Kadınlar, İsim ve Nehir. Bazı yansımalar // Gerçeklik ve temsiller des amazones / Sons |a dir. de G. Leduc. P., 2010. S. 27—40.

[1484]Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S. 208—209.

[1485]'57 Milyar E de. Op. şehir 47v; Trippault L. kredinae Darcia Obsidionus Aurelian lib eratricis res gestata, imago, et iudicium. Faicts, Pourtraict et lingement de lanne d , Arc, dikte la pucelle d'Orleans. Orleans, 1583. S. 33-35; Ceriziers R. de. Masumiyet üçlüsü. P., 1669 ( 1 1639). 73, 77, 86, 107, 112, 135, 145, 166; Griguette B. Erkeklerin resimleri Kraliyet Sarayı galerisinde resim yapıyor. Dijon, 1646. S. 30; Guillaume J. Op. şehir S. 156, 159, 167, 168.

[1486]Sm. yukarıda: Bölüm 3. § 2.2; 3.4.

[1487]Billon F. de. Veya. şehir Fol. 47v-48.

[1488]fl0 Sabadino de li Arienti J. Op.cit. S.109.

[1489]16 ' Dubreton A. Op.cit . S.165.

[1490]atları ve silahlarıyla ona esnedi ;

[1491]Le Moyne P. Op.cit. S.306.

[1492]“Bu görkemli elin erdemini zar zor hissetti, yaşlılığı pasıyla düştü: onun için yeni bir ateş ve ikinci bir yaşam gibi olan гесеи ѵп поиеаи parlaklığı var: ve burada o yabancıların kanı; ve hepsi bu ргетіеге refahından ısındı” (ibid.).

[1493]ικ Sabadino de li Arienti J. Op. cit. S. 110; Hordal J. Op. cit., b.p.

[1494]L. Gauthier'in gravürüne şu başlık eşlik ediyordu: “Molis an hic facies? bir imago tenella puellae? Veste puellari Martia virgo latet.” Léonard Gautier (1552/1560-1641), Crispin de Pass ile birlikte, 17. yüzyılın ilk üçte birinin başlıca Fransız oymacılarıydı: Canivet D. L , ∏lustration de la poesie et du roman français au XVI e siecle. S., 1957. S. 13, 72.

[1495]Sabadino de li Arienti J. Op. cit. S. 110; Lis Ch. du. Artı yazıtların kullanılması, Roy Charles VII ve Pucelle d , Orleans ... ve Pucelle, de ses freres ve leur gibi çeşitli şiirlerin tablolarını yeniden canlandırmak için önerir. sonraki nesil S., 1628. S. 25, 30.

[1496]Amazonların erkekler ve hatta sıradan insanlara benzemeyen "canavarlar" olarak algılanması hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Salvat M. Op. cit.

[1497]De la Colombière'in çalışmasında, "ünlü Fransızların" 25 biyografisinden sadece üçü kadınlara aitti: Joan of Arc'a ek olarak, yazarın bakış açısına göre hak eden Marie de Medici ve Avusturyalı Anna'dan bahsediyordu. küçük oğulları ile naip oldukları için erkek olarak adlandırılma hakkı (Vulson, sieur de la Colombre. Op. cit. P. TP, 355). B. Grigett aynı ilkeye bağlı kaldı: koleksiyonunda aynı üç kadın 24 kahramanın kompozisyonunda yer aldı. Orta Çağ ve Modern zamanlarda hükümdarın öncelikle bir erkek olarak algılanması hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Togoeva O.I. Kadın iktidardadır.

[1498]"Bir ata bindi ve bir silahlı adamın yapabileceği kadar erdemli bir şekilde tamamen silahlı olarak bindi" (Mirouer of erdemli kadınlar, 6.π.).

[1499]"Auts, bu bakireyi sanki cinsiyetini aşıyormuş gibi yaptı" (Trippault L. Op. cit. S. 7).

[1500]' 72 Nicolai Vernulaei , Darcia vulgo Puelle Aurelianensis tragoedia П Nicolai Ѵегпи- laei...Tragoediae decem. Louvain, 1631. S. 319, 338.

[1501]"Ve onun kahramanca eylemleri Bridge'i yalnızca en büyük Leydiler mertebesine değil, aynı zamanda en büyük Kahramanların şerefine de Yükseltti" (Dubreton A. Op. cit., 6.π.).

[1502]m Belleforest E of. Dokuz kralın hikayesi. S.304.

[1503]'75 Thevet A.Op . cit. E 281v.

[1504]'76 Dubreton A. Op . cit., b.p. Ayrıca bakınız: Thevet A. Op. cit. 280v.         -

[1505]Grenoble'daki parlamento başkanı Dauphine'den tanınmış bir avukat olan Guy Pape, 70'lerde yazdı. 15. yüzyıl Joan of Arc'ın "hükümdarlığı" hakkında: "Quae Puella regnavit tribus vel quator annis" (Q, 4, 534, benim yumuşamam OT).

[1506]16.-17. Yüzyılların anlaşmazlıklarında Amazonlar tarihinin kullanılması üzerine. kadınların hükümet meselelerindeki yetenekleri hakkında bkz . Fronde / Ed. par K. Wilson-Chevalier, E. Viennot. P., 1999. S. 261-273; Viennot E. Amazonlar, Rönesans'ta kadınların katılımıyla ilgili tartışmalarda // Gerçeklik ve amazonların temsillerinde. S.113-129.

[1507]'79 Sabadino de li Arienti J. Op . cit. S.102.

[1508]' m Champier St. Op. cit., b.p.; Milyar E Op. şehir F.46; Meyer J. de. Yorumlar veya Flanders Annales, Seventeen Books. Anvers, 1561. S. 273.

[1509]Daha fazla gör: Beaune C. Naissance de la ulus Fransa. s. 19-25.

[1510]Araştırmacılar, Fransız ulusunun ve onun krallarının Galyalılardan menşei fikrinin ortaya çıkışında, Fransız yazarların İtalyan hümanizmi eğilimlerinin genellikle gösterici bir şekilde reddedildiğini, “ulusal” bir tarih yaratma arzularını, kurtuluşlarını görüyorlar. Rönesans'ın çok karakteristik özelliği olan Antik Çağ tutkusu. Her şeyden önce bakınız: Dubois C.-G. Celtes et Gaulois au XVI e siecie. Milliyetçi bir edebiyat geliştirin. P., 1972, özellikle S. 125-129; aynı "Nos ataları les Gaulois". Geliştirme , ulusal köken efsanesi veya XVI ve siecle // Dubois C.-G. Guillaume Postel'in köken mitolojisi. S.93-101. Bununla birlikte, Katolik yazarlardan güçlü kraliyet gücü sorununa özel ilgi gösterilmesini talep eden Din Savaşlarının etkisi de daha az önemli değildir : Grell C. Annius de Viterbe et le roman des origines en France et en Espagne // Le feel national dans ΓEurope meridional aih XVI e et XVII e siecles / Sous la dir. de A. Tallon. Madrid, 2007. S. 227-250.

[1511]Lti H0rdal J. Op.cit., б.P.

[1512]"Escardonlar arasında bir gün geçiren başka bir Penthesilea gibi... ya da Fransa'daki yabancıları kovalayan başka bir Leanne Darq gibi" (Eillustre fatih ou la genereuse Constance de Madame de Chevreuse // Her ikisi de vers, quen birkaç ilginç parçadan oluşan koleksiyon) Nesir, 6 Ocak 1649'da Kral'ın şahsının görevden alınmasından aynı yılın 2 Nisan'ında yayınlanan Barış'a kadar basılmıştır. P., 1649. № 7. S. 6).

[1513]Martin LeFranc. Veya. cit. R. 74—85. 16417-16704.

[1514]age. R. 85—87. V.16705—16754.

[1515]age. R. 88. V. 16761—16778.

[1516]BN Bayan fr. 12476, f. 101V.

[1517]Clément de Focamberg'in çizimi hakkında daha fazla ayrıntı için bkz: Bölüm 1. § 3.4. Martial of Auvergne tarafından VII . Çoğunlukla mahkeme hayatı ve savaş sahnelerini tasvir eden 194 renkli minyatür içerir . Sadece

[1518]10 minyatür doğrudan Joan of Arc'a adanmıştır ve minyatürcünün bakış açısından askeri ve siyasi kariyerinin ana aşamalarını kapsar: Chinon'da görünüm, kralla üç görüşme, fahişelerin askeri kamptan kovulması, iki savaş sahnesi, Reims'de taç giyme töreni, Compiègne altında esaret ve Rouen'de infaz: BNF. Hanım. fr. 5054 f. 55v, 60v, 61v, 62, 66v, 70, 71.

ιw Martin Le Franc. Op. cit. S. 90. V. 16817-16824.

[1519]Bu konu şurada ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Duparc R. La delivrance d'Orleans et lamission de Jeanne d'Arc // Jeanne d'Arc, une epoque, un rayonnement. S. 153-158; Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 160-164.

[1520]Daha fazla ayrıntı için bkz: agy. s. 147-181 (konuyla ilgili literatürü gösterir).

[1521]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Jeanne d'Arc, Pallas Athena ve Meryem Ana: Şehrin Savunmasındaki Bakire ve İsim Kitabı. Dil tarihi, kültür tarihi / Ed. ed. F.B. Uspensky. M., 2010. S. 110-139.

[1522]Jeanne'nin kalkanından prensip olarak 15. yüzyıl Fransız kaynaklarında bahsedilmedi. Mızrakla ilgili olarak, Le Franc'ın şiirinden sonra ortaya çıkan rehabilitasyon sürecinin materyallerinde (PN, 1, 378, 381, 407, 481) bilgi vardı . Bir mızraktan ilk kez bahseden tek kişi, de Laval kardeşlerin Temmuz 1429 tarihli bir mektubundaydı (Q, 5, 107).

[1523]Chronicle of the Cordeliers'ın anonim yazarı özellikle şunları kaydetti: "Elle faisoit merveille d'armes de son corps" (Quicherat J. Supplement aux temoignages. S. 73).

[1524]9δ Le Livre des trahisons de la France. S. 197.

[1525]Martin Le Franc. Op.cit. S. 91. V. 16825—16828.

[1526]“Silahlar temiz giysiler gerektirir,/Bunu bilmeyen kimse o kadar aptal değildir. / Diğerleri şehirde olacak, / Diğerleri mızrak veya balta taşıyacak” (ibid. S. 97. V. 16985—16988).

[1527]age. S.92.V.16873—16880.

[1528]Armanın görüntüsü, 1559 tarihli armada açıklayıcı bir imza ile verilmiştir ve bundan sonra, arma, 2 Haziran 1429'da kızın yiğitliği nedeniyle Jeanne'ye verilmiştir (les proeses ) . de Jeanne la Pucelle), Zhargo savaşında gösterilen ve zaferinin “Rab'bin bir armağanı ve O'nun müdahalesi” olduğu gerçeği (victoire du don de Dieu et son conseil müdahale eder): Evaluation des monnaies dbr et dargent // BNE Bayan fr. 5524, f. 142.

[1529]20 Örneğin, Enguerrand de Monstrelet'nin "Chronicle" adlı kitabından, o da Joan'ın infazından sonra İngiliz kralı tarafından Burgundy Düküne gönderilen bir mektuptan alıntı yapıyor: Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T.4.R.443.

[1530]1431'deki sorgulamalar sırasında, bir tacı tasvir ettiğini unutarak “kendi” armasını bile doğru bir şekilde tanımlayamadı: RS, 1, 114.

[1531]Martin Le Frank. Veya. cit. 104-105. 17169-17182.

[1532]age. R. 106. V. 17211-17216.

[1533]"Roig quoy n , eust op dedie temple / А Іа Мінегѵе qui tout sceut, / De laquelle chascun example / De toute art prendre et avoit peut?" (ibid. S. 107. V. 17217-17220).

[1534]"Mais entre vous nourris aux armes / Qui amez merveilleusement / Hauberjons, lances et guisarmes, / Loez Minerve grandement" (ibid. V. 17241-17244).

[1535]age. R. 108. V. 17253-17256.

[1536]Losev A.F. Athena ve dünya halklarının Mitleri. T. 1. S. 125-128; Mikhailin V.Yu. Hayvan kelimelerinin izi . Hint-Avrupa geleneğinde mekânsal yönelimli kültürel kodlar. M., 2005. S. 236, 244, 319.

[1537]“Sons ses loys bonnes et notables / La çite dAthenes vivoit” (Martin Le Franc. Op. cit. S. 107. V. 17235-17236).

[1538]Losev A.F. Kararname. operasyon S.127.

[1539]1 "Fullerton M.D. Antik kültürdeki mucizevi görüntüler ve Bizans ve Eski Rusya'daki mucizevi ikon hakkında / Ed.-ed. A.M. Lidov. M., 1996. S. 11-18.

[1540]Ayrıntılar için bakınız: Blumenfeld-Kosinski R. Okuma Efsanesi. 23, 129, 175, 204, 210.

[1541]age. 90-136, 215-216.

[1542]“Mipegie... doit estre 'a la semblance düne dame armee'yi anlayın. Le Chief de laquelle doit estre une berge enuironne dessus ve son heaume creste le couuroit par dessus. Elle tenoit en sa dextre main une lance et en sa senestre j esencrista-sin ouquel estoit paint le Chief de gorgone tüy dökücü korkunç enuironne de trois serpens” (Ovide. Metamorphoses. Bruges, 1484, b.p. my detente - OT). Athena'nın sağ ve sol elindeki silahların aynı katı dağılımı Antik Çağ'da da gözlemlenmiştir : Mikhaylin V.Yu. Kararname. operasyon 264-268.         י־

[1543]Bu program, örneğin 1498 tarihli Moralized Ovid: Ovide'de kelimesi kelimesine tekrarlandı . Kutsal Kitap, Metamorfozlar. P., [1498], b.p.

[1544]Martin Le Frank. Op. cit. S. 108. V. 17257-17264.

[1545]Platon. Polikratik ve Platon. İşler. M., 1972. T.3(2). S.33.

[1546]Orada. S. 39 (taburcu olmam - O.T.).

[1547]Yampolsky M. Weaver ve vizyoner. Temsil tarihi veya kültürde madde ve ideal üzerine denemeler. M., 2007. S. 54-57.

[1548]Orada. S.57, 176-177.

[1549]Ancak, kesinlikle şiirin metnine güvendi. M. Le Franc, Jeanne'ye adanan pasajın en sonunda Athena'dan bahsetmiştir: "He, cueurs de France en gentillesse / Concheus, vostre esprit reprenez / Et de Pallas et de Lucresse / L'usage et l'estat apprenez" (Martin Le Franc Op. cit. S. 102-103. V. 17125-17128).

[1550]15. Yüzyıl Fransız Siyasi Söyleminde Michael Figürünün Önemi Üzerine her şeyden önce bakın: Veaipe S. Naissance de la ulus Fransa. S. 188-206.

[1551]"Bu nedenle, ilahi tanrının / Bakire'yi yönetme görevinden emin olan kral, kızın geri çağrılmasını emretti. / Gelişi pek çok askerle dolu olan / Mahkeme: bir gürültü var, güvenlik ummaktan mutlular / Herkes kendisi için. Böylece, ilk kez Pallas tarafından görüldü, / Savaşçı bir bakire olarak, Triton'un sesleri etrafında / Kükredi Afrika ulusu. (Q, 5, 33).

[1552]Boccaccio G. Op. şehir Ch. 6. S.48-52.         .

[1553]15. yüzyıl metinlerinde Joan of Arc'ın Meryem Ana ile özel karşılaştırmaları üzerine sm. yukarıda: Bölüm 3. § 3.2.

[1554]Bu tema şurada ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Limberis V. Divine Heiress: The Virgin Magu and the Creation of Christian Constantinople. L.—NY, 1994 (konuyla ilgili literatür mevcuttur).

[1555]Eting of O.E. Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. 11.-13. yüzyıllarda Bizans ikonografisi üzerine denemeler. M., 2000. S. 157-176; Kondakov N.P. Bakire'nin ikonografisi. SPb., 1914-1915 (yeniden basım: M., 1998). T. 2. S. 56-60, 92-103.

[1556]221 Etingof O.E. Kararname. operasyon s. 13-66.

[1557]Limberis V. Op. cit. 122.

[1558]23t Tbid. 123-125.

[1559]Zosimus / Hrsg. Hop I. Beckeg // Corpus Scriptorum Historiae Byzantiae. Bonn, 1837. S. 252-253.

[1560]önünde gümüş, yaldızlı bir araba sürdü ... ve üzerinde kralın yenilmez koruyucusu ve karşı konulmaz arkadaşı olan Tanrı'nın Annesinin simgesi duruyordu. Ve bu arabanın altındaki aks çatlamadı çünkü hayali bakire tanrıça Minerva'yı değil, gerçek Bakire'yi taşıyordu ” (Nikita Honiatis. Komnenos'ta John'un saltanatından kalma tarih . Ryazan, 2003. T. 1. S. 171 - 172).

[1561]2i3 Limberis V. Op. cit. 88.

[1562]Kondakov N.P. Kararname. operasyon T.1.S.304-319; T. 2. S. 62-63, 109-123, 396.

[1563]Orada. T. 1. S. 308.

[1564]Yukarıda onun hakkında bakın: Bölüm 3. § 3.4.

[1565]Onun hakkında daha fazla bilgi: Lewis S. Charlemagne Mahkemesinde Bizans "Başak Militanlar" // Viator. 1980. No. 11. S. 71-110.

[1566]2it Schreiner K. Maria. Jungfrau, Mutter, Herrscherin. Viyana, 1994. S. 380.

[1567]"Silahlar için yapılmış, üzerinde bin kalkan asılı" (Şarkı S. 4: 4).

[1568]Şarkı. S.6: 10.

[1569]Arc'tan Warner M. joan. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.235.

[1570]Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Schreiner K. Maria Patrona. La Sainte Vi erge comme figüre des villes, territoires et Nations â la fin du Moyen Age et au debut des temps modernes // Identite Regionale et vicdan nationale en France et en Allemagne du Moyen Age â Γepoque moderne / Pubi, par R. Babel, J.-M. Moeglin. Sigmaringen, 1997. S. 133-153 (konuyla ilgili kapsamlı bir literatür de vardır). Rusça'da bkz: Bust N. Veba sırasında azizlerin hürmeti. Geç Orta Çağ Ve Odysseus'ta Veba Salgınının Sosyal ve Dini Sonuçları . Tarihte Adam - 2000. M., 2000. S. 152-185.

[1571]Schreiner K. Maria Patrona. S.138.

[1572]144 Guenee B. Charles VI'nın çılgınlığı. S.159.

[1573]"Tıpkı cennetin kralına, Tanrı'nın annesine tüm Hıristiyanlığın anası denmesi gibi, dikte ettirilmeli ve tüm bilge ve iyi kral, anne ve teselli edici ve subgiez ve halkının savunucusu olarak adlandırılmalıdır" (Christine de Pizan Epistre to the the Kraliçe / Ed., AJ Kennedy // Revue des Langues Romanes. 1988. T. 92. № 2. S. 256).

[1574]“Fransa Kralı için pri / Qu , acıyarak çığlığını duyuyorsun / İyi ve sadık arkadaşlarının / Royne, bizi kötülerden kim kaldırıyor / Bizi karıştıran Leydi Eve, / Aziz Augustine söylerse, / Teve olmayan sensin / Bizi ceve'den çıkarmak için / Bizi çok aşan рёсЬіё'dan” (Christine de Pizan. Our Lady'ye Dua // Thomassy R. Christine de Pisan'ın siyasi ёсгк5 üzerine deneme. P ., 1838. S. 173—174).

[1575]Erdemli kadınları yansıtmak. P., 1547, б.P.

[1576]SANTİMETRE. выше: Глава 3. § 3.2.

[1577]SANTİMETRE. об этом: Delaruelle E. La spiritüel.

[1578]"Nec timebat mulierem Rothomagensem de nendo et suendo" (PC, 1, 46).

[1579]"Ve burada, büyük keten yüklü bir asa vardı, oraya yarı dolu bir kızla dolu bir iği astı ve baştan sona iğler ve iğler ekilmişti ve üzerinde "Ya da gel, güzelim!" ona yaptıkları gibi onu kızına vereceklerini kastederek, çünkü Rouen marşında onu barut ve kül içinde barut haline getirdiler” (The Book of Treasons of France. S. 198).

[1580]Frank-Kamenetsky I.G. İncil'deki Eskatolojide Kadın-Şehir ve Frank-Kamenetsky I.G. Yehova'nın arabası. M., 2004. S. 224-236; Freidenberg O.M. Bir eşek üzerinde Kudüs'e giriş (İncil mitolojisinden) Ve Freidenberg O.M. Antik çağın mit ve edebiyatı. M., 1998. S. 623-665.

[1581]255 Toporov V.N. Mitolojik açıdan bakir şehir ve fahişe şehir metni I Toporov V.N. Metnin yapısı üzerine çalışmalar. M., 1987. S. 126-127.

[1582]Orada. s. 127, 130-131.

[1583]Örneğin, 9. yüzyıldan Hraban Moor'un yorumlarında. veya on üçüncü yüzyılın Glossa ordinaria'sında : Librum Judith // PL'de Beati Rabani Mauri Expositio. T. 109. Coi. 565; Sıralamalar Sözlüğü // PL. T. 113. Coi. 736.

[1584]Ayrıntılar için bakınız: Bührer-Thierry G. Op. alıntı; Dubarle A.-M. Judith. Formes et sens des farklı gelenekler. Roma, 1966.

[1585]Özellikle J. Ordal (Hordal J. Op. cit. R. 31) ve V. de la Colombiere (Vulson, sieur de la Colombiere. Op. cit. S. 94) Le Franc'ın şiiriyle tanıştıklarından bahsetmiştir.

[1586]Цицерон. О природе богов И Цицерон. Философские трактаты / Пер. M. И. Рижского. Отв. ред., сост. ve вступ. ст. ile. ile. Майорова. M., 1985. III, 23. § 59.

[1587]"Üçüncüsü baş iupiter'den çıktı ve ona eskiden bilgelik tanrıçası deniyordu... Beşincisi, eskilerin babasını öldürdüğünü söylediği çok iffetli bir bakire olan Palante'nin kızıydı... bu yüzden bekaretini tercih etti. babasının ölümü üzerine” (Champier S. Op. cit., 6.П.).

[1588]“Hizmetçi Minerva... önce Libya ülkesinin Krallarına ve halklarına askeri düzenin icadını verdi; ve savaş nasıl yürütülmeli” (Billon F. de. Op. cit. F. 24v).

[1589]age. f.44v.

[1590]age. 45v-48'de.

[1591]265 age. 25.

[1592]bir Minerva gibi giyinmiş güzel bir Leydi " (Beroalde de Verville E Op. cit. E 10v).

[1593]Pallas епѵоуё du СіеГ'nin başka bir simülakrını yazdığı Hizmetçi idi (Dubreton A. Öp. cit. S. 276—277).

[1594]Bie J. de. Pharamond'dan Louis XIII'e kadar Kralların ve Kraliçelerin ünlü kamusal ve özel eylemlerini içeren La France Metallic. S., 1636. S. 53.

[1595]261 Opmeer P.van. Opus chronographicum orbis universi. Antverpiae, 1611. T. 1. S. 311.

[1596]"Pugnate audentes Galli, si tale tenebat Palladium titubans Troia, perennis erat" (age., 6.π.).

[1597]Pessiot M. Şanlı ya da talihsiz. 19. yüzyılın başında Joan of Arc'ın figürleri // Joan of Arc . Tarih Tabloları, 1820—1920. P., 2003. S. 17—33.

[1598]"Yükselişin arifesi, yalnızca bu gelişen şehrin değil, aynı zamanda tüm Krallığın kutsal Paladyumu olacağı Orleans'a girdiği gündü" (Ceriziers R. de. Op. cit . P. 78); "Sadece bu şehrin değil, tüm Fransa'nın kutsal Palladium olacağı Orleans" (Guillaume J. Op. cit. P. 157).

[1599]Bely L. Modern Fransa, 1488—1789. S., 2006. S. 328.

[1600]Voltaire. Orleans Bakiresi / Per. Fr. ed. M. Lozinsky. SPb., 2005. S. 193.

[1601]19. yüzyılın başındaki Jeanne d'Arc imajının özellikleri üzerine. öncelikle bakınız: Pessiot M. Op.cit.; Fransız Sanat ve Kültüründe Heimann NM Joan of Arc (1700-1855). Hicivden Kutsallığa. Aldershot-Burlington, 2005. S. 73-98, 105-106.

[1602]Bu bağlamda, 16.-17. yüzyılların aktüel menkıbe edebiyatının genel yüceltilmesi de önemlidir. A.Yu. Seregina, erken modern dönemin bu türündeki Fransız eserlerinin araştırmacılar tarafından pratik olarak bilinmemesine rağmen , bu türdeki İngilizce eserlerin çoğu İtalyan hagiografilerinin çevirileriydi ve Fransa'da tercüme edilip yayınlandı: Seregina A.Yu. 16. Yüzyılın İkinci Yarısı-17. Yüzyılın İlk Yarısında İngiltere'de Katolik Edebiyatının Çevirileri. Ve Zamanla Diyalog. Sorun. 32. İY., 2010. S. 22-44.         '

[1603]Araştırmacıların belirttiği gibi, bu dönemde Meryem Ana figürüne bu kadar dikkat edilmesi, öncelikle onun gerçek inancın her türden "sapkınlıktan", özellikle de Katolik çevreler tarafından savaşılan Protestanlıktan gelen savunucusu olarak algılanmasıyla ilişkilendirildi. Fransa (öncelikle Cizvitler). Bu sırada Meryem Ana'nın sayısız yaşamının, mucizelerinin koleksiyonlarının ve ona adanan duaların yayınlanması yaygınlaştı. Her şeyden önce bakınız: Flachaire C. XVII ve siecle'nin başlangıcından itibaren katolik edebiyatla Vierge â la Vierge . P., 1916. Ayrıca bakınız: Bely L. Op. cit. S.334-335; Berriot-Salvadore E. Op. cit. S.292-311.

[1604]S, 5, 87.

[1605]"Tanrı onun Bakire Meryem aracılığıyla ifşa etmesine neden olmuştu ... krallığının geri alınması için çok tekil şeyler yoktu" (Erdemli kadınlardan Mirouer, 6.π.).

[1606]2n Ceriziers R. de. Op.cit. S.22, 56, 73, 111, 136, 151.

[1607]"O, yüzyılının sahip olduğu en masum Bakire... Tanrı'nın pek çok lütuftan korumak istediği bu azizdir" (Guillaume J. Op. cit. P. 162); "Çok saf ve çok kutsal Bakire" (ibid. S. 164).

[1608]SANTİMETRE. прим. 180.

[1609]См., к примеру: Allut Р. Symphorien Champier hakkında biyografik ve bibliyografik çalışma. P., 1859. S. 136; Lanery d'Arc P. Joan of Arc'ın ziyaretçi defteri. № 69; Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.209; Beaune C., Lequain E. Boulogne-Auvergne arasında aile tarihi ve efsane // Tarih yazıları (XIV . -XVF yüzyıllar) / Ed., D. Bohler, C. Magnien-Simonin. Cenevre, 2005. S. 404.

[1610]"Etikleri kutsanmalarıyla ilgili hiçbir şey listelemeyen küstah kadınlar" (Champier S. Op.cit., 6.π.).

[1611]"Ve böylesine büyük bir sağduyu ve cesaretle yönetildi" (ibid.).

[1612]“Et combien qu , ilz p'u eussent trouve que toute sainctete et vie chrestienne” (Mirouer des femmes vertueuses, b.p ״ taburculuğum 0.T.).

[1613]295 İvanova Yu.V. Hümanist edebiyatta biyografiler. sayfa 146-147.

[1614]Posta/ G. Op. cit. R.3.

[1615]age. R.20 (terhisim - O.T.).

[1616]"Ne seroit-pas aujourd'huy toute ia Gaule des Angloys si neust este les mucizeler, la force et les profeties d'icelle?" (ibid. S. 21).

[1617]299 Hardal J. Op. cit. S.34, 249.

[1618]Fornier M.Or. cit. 320.

[1619]"Ona sahip olan Ruh... Amazonlar ülkesinden çok daha uzaklardan gelir: çok daha saf ve yüksek bir Bölgedendir" (Le Moyne P. Op. cit . P. 305 ).

[1620]"II (Господь - ∣ OT) ona Peygamberlik Ruhu ve Fatih'in соецг'unu verdi" (ibid. s. 309).

[1621]"Amazon pek çok mucize yaptı" (ibid. S. 88).

[1622]"Koyunlara bakmak dışında hiçbir zaman hizmet etmemiş olan bu Ieanne d , Ark'dı, İlahi vahiyler almıştı" (Vulson, Sieur de la Colombiere. Op. cit. S. 84).

[1623]"Hem kahramanca hem de Hristiyan en yüksek erdemlerin mükemmel örneği" (Guil laume J. Op. cit. S. 145, разрядка моя - OT).

[1624]"Kilise, bir Aziz'in şefaatinden ve dualarından mahrum kalırdı" (ibid. s. 169).

[1625]Dubois C.-G. On beşinci yüzyılda (1560-1710) Fransa'da tarih anlayışı. S., 1977. S. 576.

[1626]age. S.27-68.

[1627]age. R. 66.

[1628]im Krynen J. Kralın imparatorluğu. R. 351, 370—371.

[1629]"Tanrı, Kibirli olduğu için Hizmetçi Yhanna'yı almak için acı çekmişti ... ve o, Tanrı'nın kendisine emrettiğini, böylece O'nun isteğini yerine getirmişti" (Q, 5, 168-169) .

[1630]S, 5, 168.

[1631]Chartier J. Op.cit. S.132—133; Enguerran de Monstrelet'in Chronicle'ı. T. 4. S. 433—434.

[1632]"Öğe, önünde dokuz şövalye ve dokuz leydi vardı ve birçok şövalye ve yaverden sonra ve diğerleri arasında kendisine Çoban diyen William da vardı... ama mutlu olamıyordu çünkü ona çok bağlıydı. hırsız gibi iyi teller” (Journal dun burjuva de Paris. S. 304-305).

[1633]Parisli bir burjuvanın günlüğü. S. 301, n. 184.

[1634]"Le Bergier denilen, Tanrı'dan geldiğini söyleyen, deli olduğu söylenen Ung valleton " ( Chartier f. Op. cit. T. 1. S. 133).

[1635]hakkında ayrı bir araştırmaya bakın : Togoeva O. I. Claude des Armois fenomeni ve 15. yüzyılda Fransızların kendini tanımlama sorunu. // 15. yüzyılın adamı: kimliğin yönleri / Pod. ed. A.A. Svanidze, V.A. Vedyushkin. M., 2007. S. 212-226.

[1636]"Percepit circa Coloniam quamdam virginem esse quae in habitu virili omni tempore incessit" (Nider Johannes. Formicarius, 6.π.).

[1637]"Arma deferebat et vestimenta dissoluta, velut unus de nobilium stipendiariis, koreas cum viris ducebat, et potibus ac epulis adeo ısrarebat" (ibid.).

[1638]age.

[1639]Bu, Metz'deki Saint-Thibault Dekanı tarafından bildirildi: Q, 5, 321.

[1640]“Ve ars olan şeyi pişirdim; onu görür görmez tanıdılar ve onlara da yumruk attılar” (Q, 5, 321-322).

[1641]S, 5, 322—323.

[1642]"Ve şövalye Sir Robert des Hermoises ile adı geçen Jehanne la Pucelle'nin evliliği vardı" (Q, 5, 323).

[1643]age.

[1644]Orleans yetkilileri, şehir hesaplarının kanıtladığı gibi, Ağustos ve Eylül 1436'da "Bakire Joan" dan mektuplar aldı (Q, 5, 326-327). Aynı kaynaktan, Ekim 1436'da Claude'un en az bir kez krala şöyle yazdığını öğreniyoruz: "Les lectres qu , il apporta de la dicte Jehanne la Pucelle â Loiches, par devers le roy qui lâ estoit" ( ׳ Q , 5, 327) ).         '

[1645]Bununla birlikte, Orleans'ın aynı zamanda "ölü Bakire Jeanne" için cenaze törenlerine hizmet etmeye devam etmesi ilginçtir, bu da şehrin tüm sakinlerinin Jeanne'nin "mucizevi kurtuluşu" inancını paylaşmadığını açıkça göstermektedir: Vallet de Viriville A. Charles VII Tarihi. T. 2. S. 376.

[1646]“Bir Jehanne d'Armoises, don â elle fait le premier d'aust par deberacion faicte avecques le conseil de la ville et pour le bien quelle a fait â la dicte ville durant le kuşatma; dökün ce, 210 lp” (Q, 5, 331).

[1647]ii ^ i Vallet de Viriville A. Londra'daki British Museum'a ait tüzükler ve el yazmalarından notlar ve alıntılar // ВЕС. 1846. T. 8. S. 110—147.

[1648]1440 г. обман уже был раскрыт: “Ve Paris yakınlarındayken, büyük hata onun Hizmetçi olduğuna kesin olarak inanmaya başladı; ve bu nedenle Üniversite ve Parlamento onu ister istemez Paris'e getirdi” (Journal d'un burjuva de Paris. S. 397. § 790).

[1649]“Ve şişman, hayatını ve tüm durumunu vaaz etti ve tedavi etti; ve bakire olmadığını ve iki oğlu olan bir şövalyeyle evli olduğunu söyledi” (ibid. S. 397—398. § 790).

[1650]Claude'un işlediği iddia edilen günah kendi annesini dövmekti : agy. R. 398. § 790.

[1651]Tarih yazarına göre bu, "Sahte Bakire"nin (faulce Pucelle), gerçek Joan of Arc'ın bir zamanlar Charles'a ifşa ettiği kraliyet "sırrını" bilmediği için oldu: Q, 4, 281.

[1652]Bunun dolaylı kanıtı, Charles VII'nin kendisinin yeni basılan Joan of Arc'ın kişisiyle ilgilenmesidir. Bu, 1438-1439: Q, 5, 332'ye atıfta bulunan Bali of Tours'daki yazışmalarıyla kanıtlanmaktadır.

[1653]Ayrıldım... kız kardeşi Jehanne la Pucelle ile birlikte; ... ve şimdiye kadar vücudunu ve malını söz konusu hizmete maruz bıraktı veya krala savaşlar verdi ”(Q, 5, 213—214, разрядка моя — OT ).

[1654]G. Lefebvre-Pontalis'e göre, bu davada, mahkeme belgeleri sayesinde tanınan başka bir sahtekarla ilgiliydi: Bir dizi suç işleyen False Jeanne, görünüşe göre 1457'de kişisel kararıyla ölüm cezasına çarptırıldı. Anjou Dükü René II'nin yerine Saumur ve çevresinden sürgün geldi: Lefövre-Pontalis G. La fausse Jeanne d'Arc. Bir teklif du recit de M. Kaydet // MA. 1895. V. 8. No. 5. S. 97-112; 6. S. 121-136. A. Lecoy de la Marche, aksine, "Saumur'un Hizmetçisi" ile Claude des Armois'nın tek ve aynı kişi olduğunda ısrar etti: Lecoy de la Marche A. Une fausse Jeanne d'Arc. S., 1871. S. 18-19.

[1655]Цит. по: Веаипе С. Jeanne d'Arc. R. 371.

[1656]Kaynak: Lecoy de la Marche A. Op.cit.; Веаипе C. Joan of Arc. S. 376—377.

[1657]"Aynı zamanda, Fransa krallığı boyunca ve diğer yerlerde, Mans şehrinde bulunan ve birçok çılgınlık ve büyük mucizeler gerçekleştiren on sekiz yaşlarında ya da o civarlarda bir genç kız hakkında harika haberler geldi. şeytan la eziyet" (Roye J. de. La chrdnique skandaleuse / Ed., B. Mandrot. P., 1894. T. 1. S. 13).

[1658]Martin Berruye bunu, metni Jacques Duclerc'in Anılarında alıntıladığı Fransa Kraliçesi Mary'ye yazdığı bir mektupta bildirdi: Duclercq]. Anılar / Ed. par F. de Reiflenberg. .Brüksel, 1823. T. 3. S. 98-106.

[1659]age. S.98.

[1660]"Et sailloit en Γair, crioit, escumoit et faisoit moult dautres merveilles, en abusant plusieurs personnes qui aloient veoir" (Roye J. de. Op. cit. T. 1, s. 13).

[1661]Duclercq J. Op. cit. S.102-103.

[1662]age. S.104.

[1663]333 Roye J.de. Op. cit. S.13-14.

[1664]Duclercq J. Op. cit. 107.

[1665],37 "Apres sa chimerale, ficte et mensongiere devotiori, de Dieu et des hommes delaissee, comme vraye archipaillarde, tint lieux publicques" (Dufour A. Op. cit. S. 165).

[1666]33s Beaune C. Jeanne d'Arc. S.377.

[1667]Commin F. de. Anılar / Per., Art. ve yakl. Evet. Malinin. M., 1986. S. 244-245.

[1668]3i0 Tallon A. Fransa'da Ulusal Vicdan ve Din Duyarlılığı, XVI . S., 2002. S. 85-86. Francis ayrıca St.Petersburg'un kanonlaştırılması kampanyasında doğrudan yer aldım. Annesi Savoylu Louise'e bir oğlunun doğumunu ve tahtın varisini önceden bildirdiği iddia edilen Paolia'lı Francis: Age. R.127

[1669]A. Tallon'un sözleriyle, Fransa'daki hükümdarlığı (1574-1589) sırasında bir "peygamberliğin yeniden canlanması" (renouveau Prophetique) yaşandı: age. S.127-130.

[1670]age. 89.

[1671]Dubois C.-G. 15. yüzyılda Fransa'da tarih kavramı. S. 405—410,414—443.

[1672]Görmek об этом: Bölüm 1. § 5; Bölüm 3. § 3.3.

[1673]Milyar F. Op. alıntı F.45; Thevet A. Op. alıntı sayfa 278; Tillet J. de. Op. alıntı sayfa 127; meyer f. de. Op. alıntı E 277v; Le Moyne P. Op. alıntı sayfa 309.

[1674]Belleforest F. de. L'histoire des neuf roys. S. 307. P. de Cerizier ve P. Le Moine de Jeanne'i David {Ceriziers R. de. Op. cit. R.85; Le Moyne P. Op. cit. S. 305) ve G. Postel with Moses (Postel G. Op. cit. S. 17).

[1675]Postel G. Op. cit. S.15-16. 1546'da Francis I tarafından Venedik'e resmi bir görevle gönderilen İtalyan bir kahin olan Joan Ana ve G. Postel'in onunla bağlantıları hakkında, daha fazla ayrıntı için bkz. Warner M. Joan of Arc. Kadın Kahramanlığının İmgesi. S.221-222; Tallon A. Op. cit. S. 171-172.

[1676]"Yine de, her yerde kadınlar ... bunu en üstün gözleme sahipler ve daha da doğru olduğu için, ilahi ruhun erkeklere yapmadığı halde onlara daha canlı bir şekilde damgaladığı olası akıl nedeniyle, kibir nedeniyle erkeklere yapmıyor. , küçümseme veya hükmetme kaygısı tüm mucizeleri küçümser” (Pastel G. Op. cit. S. 15).

[1677]"Bu konuşma harikalarla dolu olmasına rağmen, Kral, Marie d'Avignon adlı başka bir kızın , gelip onu bulması gereken bir Bakireden çok yardım alacağını söylediğini hatırlayarak, bunun doğru olduğuna büyük ölçüde inanmaya yatkın olduğunu fark etti." ( Çeriziers R. de Op. cit. S. 69). Мнение Рене де Серизье слово в слово воспроизводила впоследствии Ж. Kaynak: Guillaume J. Op.cit. R. 154.

[1678]См.: Глава 2. § 4.2; Glava 3. § 2.1.

[1679]Wassebourg R. de. Duchez İbriğine ve kont ile Gâule, Belgicque, Fransa krallığı, Austrasie ve Lorraine antikası. P., 1547. F. 5—5v.

[1680]"Çünkü ağaç... kurt yeniği, yaşlılık, yıldırım, dolu veya diğer hava ve hava hasarına maruz kalmaz" (Dubreton A. Op. cit . . s. 114 ) .

[1681]"Leanne... orada Tanrı'yla daha özgürce sohbet etmek için ormanda dolaşırdı" (Ceriziers R. de. Op. cit. S. 33-34).

[1682]"Estivet'in bir icadıydı ve bu iyi adam, amacına yardımcı olsaydı Mellusine'nin öyküsünü kullanırdı" (age. S. 153).

[1683]SANTİMETRE. прим. 323.

[1684]“Ve sonunda, prensi tepsideydi ve onu Rouen'de yakan İngilizlere esnedi. Yine de francoys nyent diyorlar” (Champier S. 0p. cit., 6.π.).

[1685]κ7 Mezeray ЕЕ. de. Op. alıntı sayfa 619.

[1686]Bakınız, örneğin : Gaguin R. Les Grandes chroniques. 158; Gilles N. Op. alıntı F.23v; Erdemli kadınların aynası, b.p.; Belleforest F. de. Büyük yıllıklar. E 1080; Nicolai Vemulaei, Darcia'yı ödünç verir. sayfa 317; Dubreton A. Op. alıntı sayfa 110; Vulson de la Colombiere. Op. alıntı sayfa 85; Guillaume /. Op. alıntı sayfa 153.

[1687]“Si tost qu , elle entra'en la chambre, elle ietta l'oeil sur luy, et lalla saluer'derriere les autres, tout ainsi que si elle Γeust veu toute sa vie...Si luy dist illec plusieurs, dont le Roy'u seçer fut tüylü esmerveille, et ne scavoit que ce pouvoit estre” (Gilles N. Les Annales et croniques de France. P., 1553. F. 73v).

[1688]Chinon'daki toplantıya adanmış bölümün başlığında zaten Joan'ın seçilmişliğine dair iki işaretin varlığının göstergesi , yazarın bu duruma özel bir önem verdiğine tanıklık etti: “Comment elle congneut le Roy entre ces Princes; et des quelle luy dist'i seçer” (Mirouer des Femmes vertueuses, b.p.).

[1689]if,i Mezeray FE de. Op.cit. P.613—614; Ceriziers R. de. Op.cit . sayfa 68—69; Guillaume J. Op.cit. S. 153—154.

[1690]“Bütün sözlerinde iyi ve övülmeye değer olmayan hiçbir şey bilinmiyordu; ve sorumluluklarının hiçbirinde, herhangi bir hurafe olmaksızın, inanca dayanan kutsal yazıları görmüş gibi görünmüyordu” (Gilles N. Op. cit. E 73v).

[1691]"Çünkü o zaman onun ilahi olarak geldiğini ve gerçeklerinin bunu gösterdiğini açıkça biliyordu" (ibid. E 74v-75).

[1692]Thevet A. Op.cit. E 279v-280.         ׳

[1693]"Bu bakirenin babasını ve annesini getirmesi için Vaucouleur'a özenle göndermesi tavsiye edilmişti... ve mahkemede yaptıklarında kızlarının nasıl yaşadığını, hangi mesleği ve kızlarının nasıl olduğunu sorgulayacaklardı. bu tavsiye ve öyleydi” (Mirouer of Erdemli Kadınlar, 6.π.).

[1694]Masson P. Op.cit. S.505—506.

[1695]"Lustre de Sainctete et de iustice â oğul mesele" (Beroalde de Verviüe E Op. cit. F. 59v).

[1696]"Tanrı böyle buyurdu" (Gaguin R. Les Grandes Chroniques. F. 158).

[1697]sevdiği şeyde harika şeyler yaratacağı kadar yeni bir şey var mı " (Belleforest F. de. L'histoire des neuf roys. S. 304).

[1698]"Afin que chacun cognoisse que les ugements de Dieu sont admirables et sa bonte infinie, qui dun rien et qui na rien ou peu defficace, il faict sortir la force des Roys et la seure stabilization des royaums" (ibid.).

[1699]' 7 'Tillet J. du. Anılar ve incelemeler. S. 127. Bu eleştiri, öncelikle XVI. Yüzyılın yazarlarına yönelikti. - Guillaume du Bellay, Bernard de Girard Du Gaillant ve Just Lips. Aşağıda yazıları hakkında daha fazla bilgi edinin: Bölüm 4. § 5.

[1700]“Quis non videt hoc Dei fuisse opus mu? Quis quin facta haec sint per im mensam Dei cldmentiam? (Meyere J. de. Op. cit. F. 272).         ■

[1701]"Ne seroit-pas aujourd'huy toute la Gaule des Angloys si neust este les mucizeler, la force et les profeties d'icelle?" (Postel G. Op. cit. S. 21).

[1702]"Peygamber olan Mesih'in geleceğini önceden bildirdiler; bu yüzden birçoğu peygamberliğe imanlarını mı öldürdü? Mesih'e itaat ederken, Mesih'i örnek alırken, ondan aldıkları inancı uluslara sürekli vaaz ederken, en acımasız ölümle öldürülen şehitler; Etnik ve eğlence için kafir olmadığı sürece, masum kanın dökülmesiyle kutsanmış Hıristiyan inancını kim ilan edecek?" (Hordal J. Op. cit. S. 212). Pilatus ve Kayafa'nın ellerinde can veren Mesih ile aynı karşılaştırma daha sonra R. de Serizye: Ceriziers R.de. Op. şehir S.137-138.

[1703]Bu dönemin tarihi yazılarında sürekli olarak yer alan Fransız ulusunun ve krallarının seçilmişliği fikri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz., örneğin: Tallon A. Or. cit. R. 25-162 (aynı yerde - konuyla ilgili literatür).

[1704]age. 3-6.

[1705]177 Le Moipé R. Or. cit. 309.

[1706]m Guillaume J. Op. cit. 144-145. Papaları görevlendirme mücadelesinde destekleyen Toskana Uçbeyi Matilda (1046-1115) hakkındaydı. 1077'de Gregory VII ve İmparator Henry IV'ün toplantısının yapıldığı Canossa kalesinin sahibi oydu.

[1707]3n Aubignac FH de. La pucelle d , Orleans.. P., 1642. S. 80; Dubreton A. Op.cit. R.3-4; Ceriziers R. de. Veya. cit. 85, 102, 150.

[1708]Başlangıçta (14. yüzyılda) "talih" kavramı ağırlıklı olarak kurguda kullanılmıştır: Mühlethaler J.-C. Quand Fortune, ce sont les hommes. Aspects de la deesse, d'Adam de la Halle â Alain Chartier // La Fortune. J. Foehr-Janssens ve E. Metry tarafından temalar, temsiller, söylemler / Etudes rassemblees. Cenevre, 2003. S. 177-206.

[1709]"Paria gepottee d'ycelle Pucelle/ortune estre ainsy du tout tournee contre eulx" (Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T. 4. S. 326).

[1710]"En hoş adanmışlık ve alçakgönüllülük leur Createur, men⅛rent grande leesce l'un avecques Γautre pour leur victoire et bonne servet" (age. S. 330).

[1711]“Talihin gidişatı değişmedi; o zamandan beri, yere düşen ve secdeye kapanan Fransızların işleri daha iyi bir umuda yükseltilirken, o zamana kadar ikinci sırada tuttukları İngilizlerin işleri geri akmaya ve ufalanmaya başladı" (Basin T. Op. cit . T. 1. S. 138).

[1712]age. S.164-166.

[1713]"Notons ycy yorum servet / Gouvernee par le vueil de dieu" (Martial d'Auvergne. Op. cit. S. 58).

[1714]İtalyan hümanistleri arasında "talih" kavramının gelişimi için öncelikle bakınız: Doren A. Fortuna im Mittelalter und in der Renaissance // Vortrâge der Bibliothek Warburg. 1922/1923. bd. 2. Teii 1. S. 71-144; Heitmann K. Fortuna und Virtus: Eine Studie zu Petrarcas Lebensweisheit. Köln-Graz, 1958; Yama H. Ortaçağ Edebiyatında Tanrıça Fortuna. New York, 1967; Lecointe J. Figures de la Fortune et theorie du recit â la Renaissance // La Fortune. Temalar, temsiller, söylemler. S.207-216. Rusça! Devyataikina N.I. Petrarch'ın Dünya Görüşü: etik görüşler. Saratov, 1988; O. Petrarch'ın kültürel söyleminde Roma prensleri Augustus ve İtalyan modernliği ("Kaderin değişimlerine karşı araçlar üzerine" incelemesine göre ) // Rönesans kültüründe tarihsel hafıza. M., 2012. S. 15-30; O. Pinitian'ın kitabesinin aynasındaki Petrarch'ın "On Glory" diyaloğu ve "Kaderin değişimlerine karşı araçlar üzerine" incelemesinin gravürlerinin yazarı ve insani çalışmalarda gücün görüntüleri . Nijniy Novgorod, 2013, s. 193-197; Kudryavtsev O.F., Revyakina N.V. Hümanizmin aynasındaki insan görüntüsü. Rönesans eğitimcileri de kişiliğin oluşumunu düşünüyor mu (XIV-XVI yüzyıllar). M.1999; Kudryavtsev O.F. İlahi takdirin hizmetinde paganların bilgeliği

denia: Marsilius Ficino'nun mesleği ve kültürel tarih bağlamında toplumsal düşünce . M., 2004. S. 66-146.

[1715]Niccolò Machiavelli'nin Savaş Sanatı 1536'da Fransızcaya, Prens 1563'te: Dubois C.-G. Jeanne d'Arc'ın tarihsel rolü ve kehanet işlevi. S.152.

[1716]Machiavelli'nin konsepti hakkında daha fazla bilgi için bkz. Santoro M. Fortuna, ragione e prudenza nella Civiltâ letteraria dei Cinquecento. Napoli, 1967, s. 135-231; Riklin A. Niccolò Machiavelli: yönetme sanatı. SPb., 2002. S. 35-56.

[1717]Yukarıya bakın: Bölüm 4. § 1-2.

[1718]“Bakanlar ve kusurlar, insanları ikna etmek için eforcent de se efforcent de ikna et et a 1'impiete de nostre temps que il p'u a point de Dieu qui se soulcie de ça bas, mais que c'est la prudence des hommes or 1'imprudence pour dire mieulx qui tout gouverne. Ceste impiete est tiree du tres pernicieulx et malheureux Autheur Machiavel en son livre du Prince” (Postel G. Apologie de la Gaule contre les malevoles escripvains qui d'icelle ont mal ou negligentement escript. P., 1552, s. 62). İtalyancayı çok iyi bilen Postel, Machiavelli'nin Prens'ini daha Fransa'da yayımlanmadan önce okuyabilirdi: Dubois C.-G. Jeanne d'Arc'ın tarihsel rolü ve kehanet işlevi. S. 152, hayır. 2.

[1719]"Fault que tel jour soit faict eternellement en la Gaule celebre comme ceulx de la saincte unction et des armoiries celestes" (Postel G. Les tres-mervellleuses victoires des femmes. S. 63).

[1720]İnsanın kendi kaderinin otokratik yaratıcısı olduğu şeklindeki Rönesans kavramı hakkında daha fazla ayrıntı için, bakınız: Kudryavtsev O.F. Hermes Kadehi. Rönesans ve Hermetik geleneğin hümanist düşüncesi . M., 1996. Kitap. 1.

[1721]yalnızca 1621'de yayınlandı : Vivanti C. “Les Recherches de la France” d'Etienne Pasquier // Les lieux de memoire / Sous la dir. de P. Nora. II: Ulus. P., 1986. T. 1. S. 243-244.

[1722]Huppert G. Op. cit. S.31-32; Vivanti C. Op. cit. S.215-217.

[1723]Pasquier E. Les Recherches de la France / Ed. sous la dir. de M.-M. Fragonard ve F. Roudaut. P., 1996. T. 3. S. 1147.

[1724]"Ce grand flot de bonne servet rehberi par la Pucelle, comme par la main de Dieu" (ibid. S. 1150).

[1725]"En cet assaut de la ville de Paris commença la servete de la Pucelle â sarreter" (ibid.).

[1726]age. R. 1151.

[1727]"Talihi, döneminin zirvesine ulaştığı için oradan her zaman geriledi" (ibid. s. 1152).

[1728]"Burada talih dediğimde... Tanrı'nın insan sağduyumuzla keşfedilemeyen sırlarını kastediyorum" (ibid. T. 1. S. 323).

[1729]age. T. 3. S. 1149.

[1730]"Ama mucize daha büyük olurdu, eğer V. Henry... fetihini torunlarına aktarabilseydi ve ölümüyle Malikanelerinin halefi olarak sadece on altı aylık bir çocuk bıraksaydı" (age. S. 1155) ).

[1731]i0i Arnould J.-C. 1570 ile 1580 yılları arasında Johannine mitinin yazımı (E. Pasquier, E de Belleforest, A. Thevet ve birkaç kişi daha) ■ Joan of Arc'ın görüntüleri. S.146.

[1732]"Ama cennetten zafer istemeyi ve bunu ne kendilerine ne de kendi talihlerine değil, yalnızca Tanrı'nın iyiliğine atfetmeyi öğrenmeliler" (Meyer J. de. Op. cit. F. 272v).

[1733]"Ne kadar şanslı olsalar da, talih onu rotasının ortasında alıp götürdü, Compendium kasabasına götürüldü ve ateşle yakıldı" (Masson P. Op. cit. P. 507).

[1734]"Talihin her zaman cesurlardan yana olduğu doğrudur. / Çekingenleri kovar; korkan fethedilebilir" (Nicolai Vernulaei kredi Darcia. S. 365).

[1735]"Mais quel engel pouvoit retarder sa servet, puis que le Ciel la vouloit avec de si grands prodiges kurmak" (Ceriziers R. de. Op. cit. S. 91).

[1736]m Dubreton A. Op. şehir S. 4-5, 288-289, 310, 319-320.

[1737]m Vulson, Sieur de la Colombiere. Op.cit. S.83; Mezeray ЕЕ. ile ilgili. Op.cit. S. 613—614.

[1738]"Bazı insan nedenlerinden çok doğaüstü bir güce dayanan Hizmetçi'nin cesaretine kesin bir güveni vardı" (Dubreton A. Op. cit. S. 310). SANTİMETRE. также: Mezeray FE'den. Op.cit. S.614; Le Moyne P. Op.cit. S.304.

[1739]"Elie ona gidip Kralı bulmasını emreden bir ses duydu... Ayrıca ona kalan üç yıllık yaşam boyunca yapması gereken her şeyi ona anlattı" (Ceriziers R. de. Op. cit. S. 54) .

[1740]"Hayatının son dönemine kadar bunlar Tanrı'nın çok açık mucizeleriydi" (Pasquier E. Kralın Aydes Sarayı'ndaki Danışmanı ve Başsavcısı Mösyö Du Lys'e // Pasquier E. Tanıdık mektuplar / Yayınlayan ve açıklamalı D. Thickett, Geneva, 1974. S. 374).

[1741]m Ceriziers R. de. Veya. cit. R. 91; Моупе Р. Veya. cit. R. 304.

[1742]Подробнее об этом см.: Глава 1. § 6; Глава 3. § 4.

[1743]Örneğin, F. de Belforet, Jeanne'nin arkadaşlarıyla birlikte Chinon'a gelişini anlatırken: "Les deux Gentils-hommes fait entender au Roy la neden de leur mekan, et tout ce qu, ils sçavoient de la Pucelle, la sagesse , honnestete, sainctete, et bon propos d'icelle” (Belleforest F. de. Grandes annales. E 1080, terhisim OT).

[1744]Tarih, tarikatın sonuncusu 1563'te ölen kız kardeşlerinin sözlü anılarına dayanıyordu: Brootnhall S. 16. yüzyıl Fransa'sında Kadınlar ve Din . NY-L., 2006. S. 10.

[1745]Tarikatın kendisi ve Chronicle of the Anonciade hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Dreze J.-E Raison d'Etat, raison de Dieu: politique et mystique chez Jeanne de France. P., 1991; Broomhall S. Op. cit.

[1746]17. yüzyılda Bourges'deki piskoposluk mahkemesi, Rahibe Guyar'ın hikayesine dayanarak, aziz tarafından gerçekleştirilen mucizelerin bir listesini derledi. Chronicle'ın Latince kopyaları, 1742'de Joan of France'ın kutsanması için kullanıldı: age. 54, 155.

[1747]"La benoiste Vierge Marie s'estoit apparue a elle et luy avoit commende de venir par devers le roy et ladvenir d'aucunes'in seçtiği" (Guyard F. La Chronique de 1'Annonciade / Ed. par J.-E Bonnefoy. P. , 1937. S. 55). 16. yüzyıl Fransa için devotio moderna mariale, özellikle kadın dindarlığının karakteristiğiydi. Aynı zamanda, Meryem karmaşık bir rol model olarak görülüyordu: ebedi bir bakire, anne ve koruyucu olarak. İmgesinin böyle bir yorumunda elbette 15. yüzyılın mirası hissedildi: Delaruelle E. La vie religieuse dans les pays de langue française â la fin du XV siecle // Delaruelle E. La piete polulaire. S.437-464. 16. yüzyıl için yeni. bir faktör mistisizme yapılan vurguydu: Broomhall S. Op. cit. S.53-54, 71-73.

[1748]"Söz konusu Jeanne, doktorların ve diğer insanların eline verildi ve onlar tarafından hem Rabbimiz'in hayatı hem de inancımızın diğer noktaları hakkında sorgulandı ve bunlara basit bir kız olarak değil, en büyük olarak cevap verdi. bulabildiği doktor” (.Guyard E Op. cit. S. 56).

[1749]"İlyas, diğerlerini kutsaması için onu seçti ve onu Tanrı'dan ve kutsanmış Meryem Ana'dan selamladıktan sonra, alçakgönüllülükle ona gizlice dua etmesini istedi" (agy).

[1750]"Adı geçen Hizmetçi büyük bir yiğitliğe sahipti ve savaşta büyük zaferler kazandı.

[1751]Orleans şehirleri , Paris ve diğer yerlerde, insanların yapamayacağı şeyi yapan ilahi bir şey olması dışında, kısaca açıklamayı bırakıyoruz.

[1752]yapacak” (ibid. s. 57).

[1753]"Ve birkaç kişinin onu görmek için toplandığı kiliseden ayrılırken onlara şöyle dedi: 'Beyler ve dostlarım, size söylüyorum ki, Eop beni sattı ve bana ihanet etti ve kısacası, öldürüleceğim.' " (ibid. S 58).

i24 Broomhall S. Op.cit. S.47—54.

[1754]Kaynakça: age. R. 52—53.

[1755]416 Guyard Е Ор. cit. R. 59.

[1756]Tillet J. de. Veya. cit. R. 126.

[1757], d'Arc ailesi tarafından açılan yeniden değerlendirme dilekçesinde zaten belirtilmişti : "Vint â Paris, et presenta les Bulles de sa sainctete â lie luvenee des Ursins" (Belleforest F. de . F. 1174, deşarjım 0.T.).

[1758]“Dosyalar için içerik içeriği. bons suiets du Roy, marris du faux bruit seme par les Anglois contre sa Majeste comme si elle su fut aydee de charmes et arts non loisibles pour recouurir son Royaume” (ibid. F. 1179v). Bu pasaj, L. Trippo tarafından kelimesi kelimesine tekrarlanmıştır: Trippault L. Op. cit. 31.

[1759]"Büyülere gelince, o büyücülerin baş düşmanıydı ve ikiye yaklaşmak istemiyordu" (age. s. 33).

[1760]43 ' Belleforest F. Of. Dokuz kralın hikayesi. s.310; Dutillet J. Recueil.des roys de France // РНБ. Fr. E V. IV. 9, f. 144v.

[1761]Masson R. Veya. cit. R. 507; Meyere J. de. Veya. cit. R. 1P.

[1762]Hordal J. Ор. cit. R. 162; Mezeray FE'den. Veya. cit. R. 618; Моупе Р. Veya. cit. R. 309.

[1763]Ортег Р. ѵап. Veya. cit. R. 411; Dubrton A. Veya. cit. R. 316; Ceriziers R. de. Veya. cit. R. 73—74; Vulson, Lord Lord. Veya. cit. R. 92.

[1764]"Azizimizin suçlamasının neye dayandığını ima etmek istediniz... Estivet, bu kızın onu çocukluğundan beri uyguladığını iddia ederek Büyü ile başladı" (Ceriziers R. de. Op. cit. S. 114)

[1765]Soman A. Paris Parlamentosu'ndaki cadılık davaları; Muchembled R. Op.cit.

S. 45, 66—67.         '

[1766]Подробнее см.: Глава 2. § 2.2.

[1767]Büyülü sözler, putperestlik, azizlere ve onların kutsal emanetlerine saygı gösterilmesiyle ilgili kutsal törenler, 3-4 Aralık 1563'te yapılan konseyin 25. oturumunda kabul edildi. Tam metinleri için bkz.: Concilium Tridentinum ve Consiliorum eosotepisogit decreta / Curantibus J. Alberigo, JA Dossetti, P.-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi. Bologna, 1973, s. 774-799. Fransa'daki bu kararnamelerin kaderi hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Tallon A. La France et le concile de Trente (1518-1563). Roma, 1997. S. 687-724.

[1768]Muchembled R. Op. cit. S.37; Soman A. Fransız monarşisinin ceza adaleti vitrini // ВЕС. 1995. T. 153. S. 291—304.

[1769]Ayrıntılara bakın: Howard S. Or. cit. R. 57—103; Тогоева О.И. Düşmanı yüz yüze tanı.

[1770]44 4saac М.-Т “De Іа demonomanie des sorciers”: Basımları aracılığıyla bir kitabın tarihi П Bildiri Kitabı Jean Bodin (24—27 Mayıs 1984) / G. Cesbron tarafından derlenen metinler. Angers, 1985. S. 377—391.

[1771]Mesnard P. "De la demonomanie", Fean Bodin // EOpera et il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nelle story dell , Hümanizm. Floransa, 1965. T. 2. S. 334—335.

[1772]См., к примеру: Bodin J. Büyücülerin demonomanisi üzerine. P, 1587 (yeniden basım: 1979). S. 197b.

[1773]age. S.53a-53b. Ülkenin en iyi okul müdürü: Levack В.Р. Büyücülük Kovuşturmalarının Gerilemesi ve Sonu // Avrupa'da Büyücülük ve Büyü: Onsekizinci ve Ondokuzuncu Yüzyıllar / Ed.Ъу B. Ankarloo ve S. Clark. Philadelphia, 1999. sayfa 34—40.

[1774]"Doğal şeyleri doğaüstü şeylerle ve hayvanların eylemlerini ruhların ve Şeytanların eylemleriyle ölçün" (Bodin J. Op. cit. s. 112b).

[1775]"Doğanın sırları hakkında her şeyi bildiklerini sanan ve Tanrı'nın sırları hakkında hiçbir şey görmeyenler" (ibid. S. 118b).

[1776]4i7 Wier J. Şeytanların İllüzyonları ve Sahtekarlıklarına İlişkin Histpires, Tartışmalar ve Söylemler. S., 1569.

[1777]Подробнее о концепции И. Yazar: Houdard S. Op.cit. s.61—63; Mandro R.

yüzyılda Fransa'da yargıçlar ve büyücüler . P., 1980. S. 126—133.

[1778]"İnsan, sonuçlarını gördüğü ve nedenini bilmediği gerçeğe karşı çıkmamalıdır" (Bodin J. Op. cit., önsöz).

[1779]age. S.8a.

[1780]age. S.60b.

[1781]age. S.11b.

[1782]45J Bu tartışmalarda Bodin, Thomas Aquinas'ın yazılarında ortaya çıkan ortaçağ geleneğini takip etti. Bakınız: Bölüm 2. § 2.1.

[1783]"Sorcier est celuy qui par moyens diaboliques sciemment s'efforce de parvenir â quelque Select" (Bodin /. Op. cit. P.Іа). Böylece Bodin, 15. yüzyılın iblis bilimcileri tarafından ifade edilen, yalnızca erkeklerin kaderi olan "öğrenilmiş" büyücülük ile kadınlar tarafından uygulanan günlük "sihir" arasındaki farklar hakkındaki fikri tamamen paylaştı. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. "Yaradan'ı bırakıp Şeytan'a yönelenler." Geç Orta Çağ ve Odysseus'un Vedik mezhepleri. Tarihte Adam - 2013. M., 2014. S. 115-132.

[1784]"Şeytandan gizli şeylerin hakikatini istemek" (Bodin f. Op. cit. S. 164b).

[1785]age. S.74a.

[1786]Kaynak: Boudet J.-P. 1398'de Paris'te büyünün kınanmasının torunları // Chasses aux sorderes et demonologie. Söylemler ve pratikler arasında (XIV ε -XVII . yüzyıllar) / M. Ostorero, G. Modestin ve K. Utz Tremp tarafından derlenen metinler. Firenze, 2010. S. 331—347.

[1787]i5i Ceriziers R. de. Op.cit. S.112, 115.

[1788]Duc Edu. Pucelle d'Orleans Trajik Tarihi. Pont-à-Mousson, 1581. Prodüksiyonu çevreleyen politik koşullar ve performansın kendisi hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: BaudeufS. Duc Önündeki Domremy Pucelle Tragique Tarihi, Çevre ve BA'nın Tek Oeuvre Politique. 2000. Sayı 24. S. 87-115.

[1789]Trajik Tarih'in ayrıntılı bir analizi için bkz: Tin L.-G. Jeanne d'Arc, identites et tragedie au XVI e siecle // Images de la guerre de the Cent ans / Sous la dir. de D. Couty, J. Maurice, M. Gueret-Laferte. S., 2002. S. 199-205.

[1790]"Böylece ateşli bir duanın ortasında / İblis bir ışık Meleğine dönüşür" (Duc F. du. Op. cit. S. 7).

[1791]age. S. 16—17, 20.

[1792]age. S.18.

[1793]age. S.20.

[1794]“Nagueres on a veue / Une peste d'erreurs par le monde espandue / De gens tresdangereux qubn appelle Vaudois: / Lesquelz ont atire presque de tous endroicts / Plus-ieurs a leur cordelle, en vertu des fantosmes, / Vaines ilüzyonları, dont iis charmoient les hommes” (ibid. S. 26). Fransa'da, Valdocuların cadılar ve büyücülerle bağlantısı, özellikle 15. yüzyılın ikinci yarısında, 1459-1461'de Arras'taki duruşmalardan sonra telaffuz edildi. 1460'da Jean Tinctor, Valdocu mezhebini cadı benzeri olarak tanımladı (Şabat'a zorunlu katılım, ev sahibine saygısızlık ve çarmıha gerilme, şeytana saygı ve cinsel alemlerle): Audisio G. Or . cit. R.105-109; Mercier E La Vauderie d'Arras. 1 Automne du Moyen Age'e kadar bir büyücü. Rennes, 2006. S. 109-121.

[1795]"Böyle insanlar kışkırtılabilirdi / Bu kız büyülerle ve talimat verilen tılsımlarla: / Yabancı bir düşmanı kovma sözü vererek, / Eğer onunla birlikte atılan güçler tehlikeye girerse" (Duc F. de. Op. cit . S 27 ) ).

[1796]age. S.51.

[1797]age. S. 42, 73—74.

[1798]age. S.81.

[1799]age. S.77.

[1800]age. S.81—83.

[1801]"Onun inancının konuşmaları ve noktaları yerine / Hıristiyan Loy'un güzel öğretileri / Büyücülerin ve büyülerin tılsımları hakkında: / Bir öğretmen olarak böylesine güzel bir öğretiye sahip olmak / Sevgili vaftiz annesinin çılgın talimatı" (agy. s. .81).

[1802]m R0per L. Şeytan Çıkarma ve Beden Teolojisi // Roper L. Oedipus ve Devii: Erken Modern Avrupa'da Büyücülük, Cinsellik ve Din. L., 1994. S. 171—198; Sluhovsky M. İlahi Bir Hayalet mi yoksa Şeytani Bir Sahiplik mi? Onaltıncı Yüzyıl Fransa'sında Şeytani Mülkiyette Kadın Temsili ve Kilise Otoritesi П Sixteenth Century Journal. 1996. T. 27. № 4. S. 1039—1055.

[1803]Walker AM, Dickerman EH Etki Altındaki Bir Kadın: On Altıncı Yüzyıl Fransa'sında İddia Edilen Bir Pos Oturumu Vakası // Sixteenth Century Journal. 1991. T. 22. № 3. S. 534—554; Broomhall S. Op. cit. P. 62—66; Ferber S. Tarihin İstismarı mı? Kimlik Politikaları, Düzensiz Kimlik ve Fransız Şeytani Konum Vakalarında 'Gerçekten Gerçek' // Erken Modern Avrupa'da Kadınlar, Kimlikler ve Topluluklar / Ed. S. Tarbin ve S. Broomhall tarafından. Burlington, 2008. S. 29—44.         '

[1804]Ferber S. Marthe Brossier'in Şeytani Sahipliği, Fransa, 1598-1600 // N0 Benim Dışımda Tanrılar: Avrupa'da Ortodoksluk ve Dini Uygulama, 1200-1600 / Ed. tarafından Ch. Zica. Melbourne, 1991, s. 59-83; Eadem. Erken Modern Fransa'da Demonic Possession. L., 2004; Togoeva O.I. 16. ve 17. yüzyıllardaki Fransız iblis bilimcilerin yazılarında "erkek" ve "dişi" saplantısı . Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2014. Sayı. 22. S. 183-205.

[1805]Ferber S. Şeytani Mülkiyet. S.63-69. Sarah Ferber'in işaret ettiği gibi, Trent Konseyi'nin kararnameleri, Fransa'da resmen kabul edilmemiş olsa da, yine de burada 1610'lardan itibaren geniş çapta uygulanmaya başlandı. (ibid. R. 64).

[1806]Soman A. Le sabbat des büyücüler. S.95-97.

[1807]age. S.97.

[1808]Levack BP Cadılık Kovuşturmalarının Gerilemesi ve Sonu. S. 14-15,49-52. Büyücülüğün bir suç olarak kovuşturulmasına ilişkin kesin bir yasak, XIV.Louis ve bakan Colbert'in baskısı altında kabul edilen 1682 kararnamesinde formüle edildi (age. R. 51-52).

[1809]Ayrıntılar için bkz. P., 1980 (belgelerin yayınlanmasıyla birlikte); Carmona M. Loudun'un Çocukları: Richelieu'nun büyüsü ve poli tique sosları. P., 1988.

[1810]Bu yolculuğun tarihçesi için, özellikle bkz: agy. 304-308.

[1811]Relation de M. Hedelin, sieur d'Aubignac, touchant les possedees de Loudun au mois de septembre 1637 // Possession and büyücülük au XVII e siecle / Metinler, R. Mandrou tarafından sunulur. S., 1979. S. 146-147.         '

[1812]age. 155-159, 160-167, 168-169, 180-183.

[1813]"Tout ce que firent et dirent quatre d'entre elles sembloit plustost un effet de folie que dun iblis: elleş riaient et parlaient extravagament, juroient, frappoient leurs exorcistes, crachoient au nez des assistants" (ibid. S. 152). Yasal olarak deli olarak kabul edilen kişilerin aynı davranışları hakkında, bakınız: Togoeva O.I. "Estre ydiot": Fransız ortaçağ hukukunda "deli" kategorisi ve nasıl tanımlanacağı // Güç, hukuk, din: ortaçağ dünyasında laik ve kutsal arasındaki ilişki. M., 2003. S. 206-228.

[1814]“En tous les mouvements de ce corps, je n'y vis rien que de mümkün et mesme facile naturellement'' (Relation de M. Hedelin, sieur d'Aubignac, touchant les possedees de Loudun. S. 148).

[1815]age. S.145.

[1816]"Tout ce jeu n'est que fourbe, sahtekarlık, nefret ve saygısızlık" (ibid. S. 194). d'Aubignac'ın çalışmaları hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Togoeva O.I. "Bütün bunlar dolandırıcılık, aldatma , iğrençlik ve küfürdür." Abbé d'Aubignac'ın Loudun'un Ele Geçirilmiş Olanları Üzerine Raporu (1637) ve In Umbra: Göstergebilimsel bir sistem olarak Demonology / Rev. ed. ve komp. DI. Antonov, O.B. Kristoforova. Sorun. 4. M., 2015. S. 19-38.

[1817](une histoire extremement Continuum) koşuluyla açıklamıştır : Aubignac EH. D'. Veya. cit., b.p.

[1818]age. 38-40, 46-47.

[1819]“Cette porée de Fierbois...estoit le plus grand sauceçon, mais Hop p'u rien veu dextraordinaire pour y croire de lenchantement” (age. S. 52); "İblislerle aile birliği yapmak, ve daha sık olarak Sabbat'ın en kötü şöhreti â mal-faire, les loix'in güçlü tolere edebildiği eylemlerin sonuncusu?" (ibid. S. 104).

[1820]' n 'Engelleyici D. ГаЬЬё d'Aubignac tarafından "Orkanların Hizmetçisi" (1640—1642), doğmakta olan mutlak monarşi sahnesinde // Joan of Arc'ın görüntüleri. S.167.

[1821]Aubignac FH d'. Op.cit. S.24—25.

[1822]age. S.38.

[1823]"Cehennemin tılsımlarını yüzünün tılsımlarıyla karıştırıyor: İblisleri gözlerinin yardımına koşuyor" (age. s. 39).

[1824]веигеіё'da masum olmadığı doğrudur” (age. S. 24 ) .

[1825]age. S.138.

[1826]age. S.133.

[1827]age. 158-159. Jeanne'nin masumiyetinin ve kutsallığının doğrudan kanıtı haline gelen yanmamış kalbi efsanesinden , 16-17. Yüzyılların birçok yazarı tarafından bahsedilmiştir. Bakınız, örneğin: Duc E du. Veya. cit. R.100; Mezeray EE. de. Veya. cit. R.619; Guil laume J.Op. cit. 163. Bu efsane hakkında daha fazla bilgi için bkz. Veaipe S. Le coeur de Jeanne ve Francia. Forschungen zur Westeuropaischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd. 34.S.201-206; Togoeva O.I. Jeanne d'Arc'ın kalbi neden yanmadı? I Kaynakların geriye dönük bilgileri: görüntüler ve gerçeklik / Otv. ed. O.I. Togoeva, I.N. Danilevsky. M., 2013. S. 133-149.

[1828]Aubignac EH. D'. Veya. cit. R.109—AMA.

[1829]G. Odizio, Fransa'da 16. yüzyılın ikinci yarısının - 17. yüzyılın ilk yarısının ne kadar hızlı olduğunu kaydetti. Huguenot'lar "cadı" ve "büyücü" oldular. Aynı zamanda, bu dönemde Valdocu mezhep üyelerinin geleneksel olarak yerleşim yeri olarak kabul edilen bu alanlar, gerçekten de ağırlıklı olarak Protestan oldu: Audisio G. Op. cit. R. PO-112, 259-265.

[1830]Beroalde de Verville E Op. cit. Fol. 188-188v.

[1831]v ' 2 Talion A. Millî şuur ve dinî duygu. S.204—211; Saatler B. Modern Fransa'da Kilise ve dini yaşam, XVI е - XVIII е yüzyıllar. P., 2000. S. 145—159; Gauchet M. Devlet aklının aynasında Devlet: Fransa ve Hıristiyanlık // Devletin aklı ve akılsızlığı. Devlet aklı teorisyenleri ve teorileri аих XVI е ve XVII е yüzyıllar / Y.-C. Zarqa. P, 1994. S. 193—244.

[1832]5 ° i Michaud-Frejaville F. Kişi, karakter: XVII. yüzyılda Fransa'da Joan of Arc . S.240.

[1833]"Alım geniş, zaferin kutsal haçı / ölümcül bir işarettir" {Nicolai Vernulaei, kredi Darcia. S.331); "Fama occidentos 1 İberyalılara soruyorum, / Ve Massagetas'a ve siyah Kızılderililere / Güneşin doğudan pembe doğduğu yere / Ve şafak Pexi'nin saçlarını doğuruyor" (age. s. 340).

[1834]"İhtida edenlerin ve tövbe edenlerin başarılı olduğu hurafelere değil, dine atfedilmelidir. Gerçek din, hurafenin kendisiyle ilişkilendirilmesine izin vermez, batıl sadece dinsizliktir ve hurafe dinsizliktir" {Hordal J. Op. şehir S.209).

[1835]Dubreton A. Op. şehir S.168.

[1836]age. S. 316-317.

[1837]5m Guillaume J. Op. şehir S.162.

[1838]Orleans Bakiresi'nin, dünyanın tüm prenslerine, çok özel bir savaş H Koleksiyonu ile İngiltere Kralı'nın intikamını almak için hep birlikte genel bir Barış yapmaları için teşviki H Birkaç ilginç parçadan oluşan koleksiyon . № 26.

[1839]“On sekiz yaşında olduğum için, bir zamanlar Tanrı'dan Fransa'ya VII. Charles'a gönderildim. Devletini korumak ve İngiliz barbarın topraklarını gasp ederek onu mahrum etmeye çalıştığı tacı başına geri getirmek” (ibid. S. 3).

[1840]"Tanrı'ya savaş açanlar, her türlü suçu işleyebilirler... Ancak böyle olduklarına göre , Yaradan'ın düşmanlarına karşı tüm yaratıkların birleşmesi doğrudur" (age. s. 6).

[1841]SANTİMETRE. также: Baudeuf S. Op.cit. S.94—96; Bouzy O. Hizmetçinin iyi politik kullanımı üzerine. S.69—70.

[1842]ben Certeau M. de . Çağdaş tarihçilikte Hıristiyanlık ve “modernite” // Certeau M. de. Diğerinin yeri. Dini ve mistik tarih. S., 2005. S. 22—23.

[1843]Sieur M.'nin Flanders'daki savaşlar ve Sainctonge'daki din savaşı üzerine askeri anıları, 1613'te yapılmış. Troyes, 1619.

[1844]La Popelinière H. ile ilgili. 1555'ten 1581'e kadar Fransa'da din nedeniyle yaşanan sorunların ve iç savaşların tarihi. La Rochelle, 1581.

[1845]Telif hakkı © 2010.-Л. Фурнеля, 1550—1610 gr. 650 yaşındaki bir vakada : Fournel J.-L. Lectures françaises de Guichardin: devlet aklının tarihsel gerçekleri ve ebauches â la française // Fransa ve İtalya arasında insan ve eserlerin dolaşımı â Γepoque de la Renaissance. S. 1992. S. 165—187.

[1846]Nicolas Vignier'in tarihi kütüphanesi. S., 1587; Şerre J. de. Fransa tarihinin genel envanteri. S., 1597.         ,

[1847]Vignier N. Fransız tarihinin özeti. P., 1579. О New England. Başkan yazar: Huppert G. Ор. cit. S. 82—132, 203—2

[1848]age. S. 121—1

[1849]Orleans'ın piçi ... Xantrailles'li Yüzbaşı Poton ve (icelle'in kurtuluşuna burun gibi görünen Fransa'nın en cesur üç Yüzbaşısına değer veren) La Hire ile birlikte" (Vignier N. Op cit. s. 369) .

[1850]"İngilizler, Fransızların neşelendirdiği ve canlandırdıkları bu Bakire'nin gürültüsü karşısında daha az şaşkın ve şaşkın hale geldikçe ... onlara getirdiği güzel mutluluk başlangıcıyla" (age. S. 370).

[1851]age. S.371.

[1852]"Laquelle se disoit desiree et envoyee de Dieu" (age. S. 369, terhisim O. T.). C. Bon'un belirttiği gibi, Joan of Arc hikayesinin Protestan yorumunun temelini oluşturan şey Monstrelet'in "Chronicle" idi: Beauer C. Jeanne d'Arc. Ve-ritler ve efsaneler. S. 17, 141. 16. yüzyıl İngiliz yazarlarının yanı sıra Voltaire tarafından da aynı kaynağın kullanıldığını gözlemliyoruz. Ayrıntılar için bakınız: Bölüm 5. § 1.1-1.2.

[1853]Vignier N. Op. cit. 372.

[1854]age. 370.

[1855]"Ve Tanrı'ya yönelik tüm aldatmacalar ne kadar iğrençtir: eğer bu, ülkesinin kurtuluşu ve kurtuluşu için yapılanlar, insan yargısına her zaman ... cezadan çok övgüyü hak ediyormuş gibi göründüyse" (age. s. 372) .

[1856]Barroux R., Simonin M. Serres Jean de // Fransız Mektupları Sözlüğü. XVI. yüzyıl . S.1083.

[1857]SANTİMETRE. об этом прежде всего: Crouzet D. Saint-Barthelemy gecesi. Rönesans'ın kayıp bir rüyası. P., 1994. S. 267—371.

[1858]Serre J. de. Op.cit. S.288, 302.

[1859]age. S.288.

[1860]"Tanrı bu başlangıçlara hizmet etmek istedi: ama Charles'ın Bu Devletin Restorasyonu'nun yazarı olmadığını göstermek için, erkekleri bir kızla utandırmak istedi" (age. S. 302).

[1861]age. S. 290—291.

[1862]age.

[1863]"Böylesine mucizevi bir kurtuluşun yaratıcısı olan Tanrı'ya şükredin ve bu eşsiz faydanın anısının her yıl kutlanmasını emredin, böyle unutulmaz bir başarının ödülünü dikin. Yedinci silahlı Le Roy Charles ve aynı ordudaki Hizmetçi Leanne, her ikisi de bronz Haç'ın önünde diz çökmüş, iç savaşların öfkesi ortasında köprüde bugüne kadar duruyor ”(age.).

[1864]Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Joan of Arc, 17. yüzyılda Fransa'da Katolikler ve Protestanlar arasında. Ve Adem ile Havva. Cinsiyet Tarihi Almanak. 2011. Sayı. 19. S. 148-170.

[1865]Aragon∏es С eyaletinde bulunan İsviçre'dir. Scudery (Georges ve Madelaine de) // Fransız Mektupları Sözlüğü. XVII е yüzyılda / Yönetmenin altında. P. Dandrey'in. P., 1996. sayfa 1165—1170; Schapira N. Onyedinci Yüzyılda Bir Edebiyat Profesyoneli . Valentin Conrart: Bir sosyal tarih. Seysell, 2003. sayfa 352—364; Barr M. de. "Tanrı seni bütün kadınlara bir şeref tacı olman için seçti!" Anna Maria van Shurman // "Seni duydum". Yabancı Kadınların Hollanda Sınırını Geçen Yazıları / Ed. S. van Dijk, P. Broomans, J. van der Meulen, P. van Oosrum tarafından. Hilversum, 2004. sayfa 108—135.

[1866]Joan of Arc onuruna üç kızdan oluşan bir turnuva. Conrart, Mlle de Scudery ve M ״ e du Moulin'den yayınlanmamış mektuplar / Publ. tarafından Ed. de Barthelemy ve R. Kerviler. P, 1878. >

[1867]Об Анне Марии ван Шурман см.: Baar M. de. Veya. cit. (Tam же — основная литература по теме).

[1868]Bayan Anne Marie de Schurman ve Sr Andre Rivet tarafından her iki tarafta da ajite edilen, kızların öğrenilmesinin gerekli olup olmadığı ünlü soru, hepsi Sr Colletet tarafından Fransızca olarak verildi. S., 1646.

[1869]"Orleans şehrimizin kurtarıcısı olarak ona hala saygı duyduğunu ve tüm halkının ikinci bir Pallas'a değer verdiğini çok iyi biliyorum. Ama aynı zamanda, onun cesaretine en büyük hayranlık duyanların ve ihtişamını en çok kıskananların, onun şerefinden ve iffetinden ancak büyük bir şüpheyle söz ettiklerini de çok iyi biliyorum” (age. S. 60-61).

[1870]Vaucheret E. Du Bellay Guillaume И Fransız harfleri sözlüğü. XVI. yüzyıl . S. 382—387.

[1871]Bellay G. du. Savaşın gerçeklerine ilişkin talimatlar. S., 1548. S. 56.

[1872]age.

[1873]"Fransızların öyle bir nişanlısı vardı ki, cepheden İngilizlerin gücü günden güne düşüyordu" (ibid.).

[1874]Haillan B. de Girard du. Lestat ve Fransa işlerinin başarısı. Lyons, 1596. S. 238.

[1875]age. S.236—237.

[1876]"Hiç kimse bu Leanne'in Orleans'lı Yalın Piç'in, diğerleri Sieur de Baudricourt'un ve diğerleri Poton'un sürtüğü olduğunu söylemiyor" (age. S. 237).

[1877]"Ve hiç görmediği Kralı tanıyabilmesi için ona sık sık portresini gösterdiler" (age. S. 238).

[1878]"Düzeltilmiş, mürted veya gerçek olan bu mucize, Lordların, halkın ve Kralın kalplerini yükseltir... Dinin ve çoğu zaman batıl inancın gücü böyledir" (agy. s. 237).

[1879]age. S.238—239.

[1880]Post/ G. Kadınların en muhteşem zaferleri. S.21—22.

[1881]age. S.25.

[1882]553“1e s ς a yque ] es trθ p titiz ve aynı tanrı olmadığına inanamayanlar, kutsal bir Thomas gibi görmedikleri veya dokunmadıkları, onun basitliğine gülecekler ' (Belleforest E de . L , tarih dokuz kralın S. 305).

[1883]5i4 Tille f. ile ilgili. Op.cit. S.127.

[1884]"Bu nedenle, Fransa'ya ve gerçeğe bu kadar düşman olan Fransız yazarların, Tanrı'nın böyle bir cezalandırmasından korkmadan, böylesine ilahi bir Kız Evlat'ın anısını lekelemeye cüret etmelerine şaşıyorum" (Mezeray ЕЕ . of. Op. cit . s . .619).

[1885]1570—1619 rr. книга выдержала 12 изданий: Lanery d'Arc P. Op.cit. № 88.

[1886]daha fazla yazılması gerektiğine inandığımdan değil " (A Tournament of Three Maids. S. 54).

[1887]SANTİMETRE. о нем: Глава 4. § 2.1.

[1888]İngilizlerle aynı dine mensup olduğum için... bu uygunluk onu, onları yenen kişinin anısından nefret ettirdiğine inanmıyorum" (Üç bakirenin katıldığı bir turnuva. S. 18 ) .

[1889]age. S. 17.         י

[1890]age. R. 17, 20.

[1891]age. R. 20.

[1892]Bölüm 4. § 2.3; 3.2.

[1893]О возникновении легенды см. выше: Глава 1. § 4.1.

[1894], kral hakkında sahip olduğu bilgiye harika bir şekilde" (Üç bakireden oluşan bir turnuva. S. 20).

[1895]"Gerçekten de Serres'in yazdığı Fransa tarihinde, onun Sydaire tarafından mahkûm edilmesinin adaletsizliğini görüyorsunuz, öyle ki kimse şüphe duymaz... ∏ M. Rivet'in dinindendi" (age. S. 21) . Krş.: Şerre f. ile ilgili. Op.cit. S.288.

[1896]Üç kızlık bir turnuva. S.22.

[1897]"Per la qual cosa condennarano li dui viventi consiglieri et le ossa di defonti nel foco, publicando li loro beni" (Sabadino de li Arienti J. Op. cit. S. 113); "Ve burada, diğer iki ölü hakimin mezarlarından çıkarılan ve benzer şekilde ateşle yakılan kemikleri gibi, tazminat da hükme eklendi" (Q, 4, 528).

[1898]Belleforest E de. Büyük yıllıklar. Fol. ilOOv; Trippault L. Op. şehir S.35; Aubignac EH. D'. Op. şehir s. 162-167; Mezeray ЕЕ. hakkında. Op. şehir S.619

[1899]Sm. 06 yukarıda: Bölüm 3. § 2.2.

[1900]57, Saat B. Op. şehir S.83, 210-216.

[1901]Üçlü kızların turnuvası. 23-24.

[1902]"Yunan ve Roma masalı ... Bize Saflığı temsil etmek isteyen, hatta bunu orduyu Pallas'ın şahsında tasvir etmekten daha iyi yapamayacağına inandı" (ibid. S. 70-71).

[1903]"Sonuçta, tüm yiğit kadınların safsızlıktan şüphelenilme talihsizliğine sahip olduğunu görmüyorum" (ibid. S. 69).

[1904]age. S.26.

[1905]age. S.28. де Мезере: Mezeray ЕЕ. ile ilgili. Veya. cit. R. 614—615.

[1906]"Onu bu kadar iyi tanıyan ve en büyük düşmanlarının onu hikayelerine dökmediği bu ünlü ismin, masumiyetini neredeyse görünür kıldığını tekrar söyleyeceğim" (Üç bakirenin turnuvası. S. 37).

[1907]age. S.30.

[1908]"Büyük Gerson'u yaratan özür" (ibid. s. 30).

[1909]"Bu görünür melek aracılığıyla böylesine büyük işler yapmak isteyen Tanrı'nın, onun bir beden oluşturmasına değil... ama çoban kıyafetlerini korkunç bir kahramanın kıyafetlerine dönüştürmesine izin vermesini neden istemiyorsunuz" ( age. s. .33).

[1910]Çoğu zaman, ev ofislerinde ve ev eşyalarında, ev tipi evlerde: VauchezA. Batı'da kutsallık. S.186—203.

[1911]"İnanç için ölmedi ama misyonunu desteklemek için öldü ve bu şekilde şanlı ve kutsal bir şekilde öldü" (A Tournament of Three Maids. S. 35).

[1912]ibid. S.38-39. Yukarıda da belirttiğim gibi gerçekten böyle bir portre vardı. Ondan yapılmış bir gravür, 1648'de V. de la Colombière'in koleksiyonunda mevcuttu: Vulson, sieur de la Colotyère. Op. cit. S.83.

[1913]Bir Trois Pucelles Turnuvası. S.56.

[1914]"Une fille que la plupart du monde tient pour une sainte" (ibid. S. 44).

[1915]"Lappologie que nostre elegante fait en faveur de la Pucelle qu , elle canonise en passant" (ibid. S. 48).

[1916]"Le pape le souffrira-t-il?" (ibid.).

[1917]L. Timmerman'ın gözlemlerine göre, 17. yüzyılın ilk yarısında, Fransa'da kadınlar için edebi uğraşların olasılığı ve yararlılığı konusunda özellikle canlı bir tartışma ortaya çıktı: Timmermans L. Op . cit. 177-215.

[1918]Bir Trois Pucelles Turnuvası. S.49.

[1919]Bir Trois Pucelles Turnuvası. S.55.

[1920]"Cette guerriere qui toute sainte que Hop lestime" (ibid. S. 54).

[1921]"Quant a moy...je ne la vouldrois pas faire passer absolument pour une sainte" (ibid.

S.60).

[1922]age. S.59-60.

[1923]age. S.62.

[1924]age. 56.

[1925]age. 77-78. M. du Moulin ve A.M. arasındaki ilişki hakkında. van Schurman, bakınız: Pal C. Fantilles oynaklığı oluşturmak : Edebiyat Cumhuriyetinde Entelektüel Akrabalık // Erken Modern Kadınlar ve Ulusötesi Edebiyat Toplulukları / Ed. JD Campbell ve AR Larsen tarafından. Farnham-Burlington, 2009, s. 251-280.

[1926]“L'illustre mademoiselle de Schurman ait ete assez adil dökün ne se beyan noktası contre la Pucelle” (Un tournois de trois pucelles. S. 87).

[1927]Belki de J. Guillaume'nin çalışmasında, Jeanne'nin sürekli askerler arasında bulunarak bakire kalmayı nasıl başardığını gelecek nesillerin anlamasının mümkün olmadığını yazan J. Guillaume'nin çalışmasında yer alıyordu: Guillaume J. Op . cit. R.168 .

[1928]5 * , Michaud-Frejaville E Kişi, kişi: Jeanne d'Arc en France au XVII e siecle // Cahiers de Recherches Medievales. 2005. No. 12. S. 236, 245.

[1929]Bely L. La France moderne, 1488-1789. P., 2006. S. 328; Munier P Henry IV Suikastı (14 Mayıs 1610). SPb., 2008. S. 208.

[1930]XVII yüzyılın tarihçiliğinde. Fransa'da "azizler çağı" olarak kabul edilir: Delumeau J. La saintete catholique AND Histoire des saints et de la saintete chretienne / Sons la dir. de F. Chiovaro, J. Delumeau, A. Mandouze, B. Plongeron. P., 1987. T. 8: Les Saintetes Chretiennes: 1546-1714. S.22-45; Bely L. Op. cit. S. 327-328.

[1931]Martin V. Le Gallicanisme et la Reforme catholique. Essai historique sur Γintroduction en France des decrets du concile de Trente (1563-1615). Cenevre, 1975, s. 345-346, 351-360, 366-367; Tatlan A. La France et le concile de Trente. S.801-807; Daussy H. La resepsiyon du concile de Trente // Autour de Concile de Trente / Ed. par MF Viallon. St.-Etienne, 2006. S. 117-132. Rusça olarak bakınız: Pleshkova S.L. Fransa 16. - 17. yüzyılın başları. Kraliyet Gallikanizmi. M., 2005. S. 148-.179.

[1932]Bu kararnameye göre, Mesih ile birlikte "hüküm süren" bir kişi gerçek bir aziz olarak kabul edildi: Rab ile insanlar arasında bir arabulucu, onlar için dua eden ve yapabilen ve yapması gereken Tanrı'nın önünde onların şefaatçisi olarak hareket eden yardıma çağrılmak; inancı için şehit olan ve bunun sonucunda cennette sonsuz huzur ve mutluluk içinde yaşayan: Poutet Y. La saintete d'apres le droit canon et les normes en use pour les de beatifıcation et de canonization du concile de Trente â nos jours P Histoire et aziz. Rencontres d'histoire religieuse, 17 Ekim 1981. Angers, 1982, s. 53-64.

[1933]Suire E. Hagiografik metinlere ve kanonlaştırma süreçlerine göre Katolik Reformunun (XVI . -XVIII . yüzyıllar) Fransız kutsallığı. Pessac, 2001. S. 22, 351—354.

[1934]Suire E. Or. cit. 370-376. S. Broomhall'ın belirttiği gibi, 1523'ten başlayarak 65 yıl boyunca Katolik Kilisesi tarafından tek bir aziz bile kanonlaştırılmadı. Uzun bir aradan sonra, Saint Diego de Alcalá'nın ilk kanonlaştırılması, 1588'de gerçekleşti, aynı yıl, Papa V. Sixtus, Trent Konseyi'nin kararlarını takiben, standart bir kanonlaştırma prosedürü oluşturmak için tasarlanan Ayin Cemaati'ni yarattı . gerçek azizlerin ayırt edici özelliklerini tanımlar: Broomhall S. Or. cit. R.50. Fransa'da Lüksemburglu Pierre ve Louis Alman resmi olarak tanınan son azizlerdi: Suire E. Or. cit. 12, 370.

[1935]Aynı dönemde 14 İtalyan ve 14 İspanyol kanonlaştırıldı: Le Gali ∣ .- M. Denis, Georges, Jacques, Antoine, -Andre, Patrick et les autres. Identite nationale et kült des azizler (XV e -XVIII e siecles) // Compportements, croyances ve anılar. Avrupa meridyenleri, XV t -XX ve siecles. Etütler, Regis Bertrand / Sous la dir. de G. Buti, A. Carol. Aix, 2007. S. 149.

[1936]w Suire E. Op. cit. S.26-37, 59-63.

[1937]6 ° a age. S.38-40.

[1938]age. S.77-78, 81-82, 111-117, 267-288.         ,

[1939]15. yüzyılın ikinci yarısında Colette'in iki hayatı yazılmıştı. özellikle sadece 1807'de gerçekleşen kanonizasyon süreci için. Aziz'in hürmeti hakkında daha fazla bilgi.. Fransa'daki Colettes: Lopez E. Culture et saintete: Colette de Corbie, 1381-1447. Saint Etienne, 1994.

[1940]61 ' Beaune C. Jeanne d'Arc. Veritler ve efsaneler. S.102.

[1941]"Pour y estre diment conserve â lavenir, le sauver des cendres et le recommander â

[1942]la posterite, suivant la piete, valeur, merite et saintete de cette fille et vierge heroique” (Q, 5, 235). Yerel kültünün (öncelikle ölümünden sonra mucizelere dayanan) gelişebileceği Joan of Arc'ın mezarının yokluğunda , kızın kalıntıları olarak kabul edilen eşyaları, onun "bir aziz itibarını" yaratmanın tek yolu olarak kaldı ( fama sanctitatis), resmi kanonlaştırma için idealdir: Suire E. Op. cit. 289-304. Ancak daha önce Jeanne'ye ait eşyaları "toplama" girişimleri yapıldı. XII. Louis'nin Château de Amboise'deki kişisel koleksiyonu, özellikle Bakire tarafından giyildiği iddia edilen zırhı içeriyordu. 16. yüzyılda Orleans ligerleri. ayrıca kılıcını da içeriyordu. 1789 Devrimi'ne kadar bir başka benzer kılıç, Saint-Denis Manastırı'nda gösterildi: Marot R. De la rehabilitasyon â la yüceltme de Jeanne dArc. Essai sur l' historiographie et la kulte de! S., 1958. S. 95, 101.

[1943]6 ״ Le Gali J.-M. Veya. şehir Р. 149-150.

t,l4 Saussay A. iki Galya Şehitliği. P., 1636. T. 1, b.p.

[1944]"Rotomagi'nin eski forumunda, İngilizler tarafından yakılan Aurelian'ın kızı Lanna Arcia'nın Şehitliği o kadar haksız bir şekilde kınandı ki, Apostolic See'nin otoritesi tarafından geri çağrıldı ve tamamen yürürlükten kaldırıldı. Ve aynı yüce yargı ile dindarlık, iffet ve masumiyet, ödünç vermenin kendi hakkıyla haklı çıktı" (ibid. S. 396, разридка моя - OT).

[1945]6 ' 6 Lahier F. Le grand menologe des azizler, bienheureuses ve saygıdeğer insanlar. P., 1645. Ne yazık ki, bu baskı büyük bir bibliyografik nadirliktir ve benim için erişilemez kalmıştır.

[1946]K. Krause'nin belirttiği gibi, saraydaki Ünlüler Galerisi'nin görsel programı 1629-1633'te tamamlandı. Richelieu'nun ilk fikrine tam olarak karşılık geldi - Fransız krallarının büyük hizmetkarlarının portrelerini sunmak, esas olarak kardinalin kendisiydi (portresi Galeriyi tamamladı): Krause K. Richelieu au Palais- Kardinal AND Richelieu, patron des arts / Sous la dir. de J.-C. Boyer, B. Gaehtgens, B. Gady. S., 2009. S. 282.

[1947]krallığa ve hükümdarına yardım etmek için Rab tarafından gönderilen bir araç olarak tarihteki kahramanın rolüne ilişkin hümanist anlayışı hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Ranum O. Richelieu, Γhistoire et les historiographes P Richelieu et la Culture. Actes du Colloque International en Sorbonne / Sous la dir. de R. Mousnier. S., 1987. S. 125-137.

[1948]C. Jeanne dArc'ın trendi. Veritler ve efsaneler. S.175-176.

[1949]Marot R. Or. cit. R.99; Vigou E. Ceriziers Rene de ve Dictionnaire des lettres françaises. XVII e siecle. S.250-251.

[1950]Abbé d'Aubignac, Richelieu'nun yeğenlerinden biri olan Jean-Armand de Maillet-Brégy'nin (1604-1646) öğretmeniydi. Aynı zamanda, Fransız tiyatrosunda Veeck L. Aubignac François Hedelin, abbe d' P Dictionnaire des lettres françaises tarafından başlatılan reformda kardinalin sağ koluydu . XVII e siecle. S.81-83; Couton G. Richelieu ve tiyatro. Lyon, 1986, s. 13-19.

[1951]Mesnardiere H.-J. Pilet de la. La Pucelle d'Orleans, trajedi. P., 1642. Ayrıntılar için bkz . Engelleyici D. Op. cit. S.160-161.

[1952]62i Peter R. Meseray François Eudes de // Dictionnaire des lettres françaises. Le XVII e yan. S. 853-855.

[1953]Kısa bir biyografik not için bakınız: Mornet D. Chapelain Jean // age. S.268-270.

[1954]Papaz 1 , Kardinal Richelieu'nun yakın çevresinin bir üyesiydi ve "ev" akademisinin bir üyesiydi ve üyeleri daha sonra Fransız Akademisi'nin belkemiğini oluşturdu: Fumaroli M. Les desires du Cardinal de Richelieu, fondateur de ΓAcademie française // Richelieu ve kültür. S.69-77. Chaplin'in Bakire'si, Richelieu'nun planına göre Desmarais de Saint-Sorlin'in Clovis'i (1657) gibi, onun bakış açısına göre Fransa'da eksik olan yeni bir ulusal destanın örnekleri olmalıydı: Couton G. Or . cit. R.66-67; Raknem I. Joan of Arc Tarih, Efsane ve Edebiyatta. Oslo, 1971, s. 64-69.

[1955]"Liberated France"ın ortaya çıktığı andan itibaren sadece bir buçuk yıl içinde 5 kez daha basıldığı da unutulmamalıdır (Marot R. Op. cit. R. 102).

[1956]Şiirin ana karakteri Chaplin, Orleans piçinin torunları olan Longueville Dükü Orleans Henry'nin ailesiyle yakın bağları ile açıklanan Kont Dunois'i canlandırdı: Polloon C. “La Pucelle” de Chapelain : bergere et fille du ciel // Jeanne d'Arc'ın görüntüleri. S.179-187.

[1957]"Cesur Hizmetçi ve sürekli olarak pek çok Kahramana tercih ettiğim" (Chapelain J. La Pucelle veya Fransa teslim edildi. Роете heroique. 3 ed. P., 1657, önsöz).

[1958]"Epik Şiirlerde Kadınların Kadın Kahraman sanılmayacağına ikna olmuş bazıları" (age.).

[1959]age.

[1960]"İkincisi, bu Kullanımın, her ne sebeple olursa olsun onları giymeyi üstlenen Kadınların değerinde bulmasına neden olduğu Güvensizlik" (agy). Bu nedenle, Rusya'nın Rus tarihiyle ilgili en eski tarihlerden biri olan Rus okulunu ziyaret edin.

[1961]age.

[1962]“Bu Erdemin bedenle neredeyse hiçbir ilgisi olmadığını hatırlamalılar” (age.).

[1963]"Kendilerini önyargılardan koruyacak güce sahip olanlar, jaye'in топ Роете'nin ilk Kahramanlarından biri için bir Kız evlat seçtiği noktasında anlaşamayacaklar" (ibid.).

[1964]"Muzaffer rotasını sürdüren Aziz, / Relvit, kılıçtan, çelikten ve gözlerden. / Gözleri, alev pınarları, â siperliğin içinden, / bırak düşmanlara bir ateş ışığı, / Iis nen şehvet düşkünü bir parıltıya maruz kalabilir; / Bakışları kör, demiri hafifliyor” (ibid. S. 47).

[1965]age. S.43.

[1966]age. S.71.

[1967]age. S. 393.

[1968]İlk sayfada «Дева» (71 dakika) ve «воительница» konusunda (35 yapımcı: Michaud-Frejaville F. Kişi, karakter: Jeanne d'Arc, 17. yüzyılda Fransa'da ). S.246.

[1969]Chapelain J. Op.cit., önsöz.

[1970]age. S.9—10.

[1971]age. S.12-13.

[1972]"Cesaretinizi bu harika gerçeklere hazırlayın" (ibid. S. 15).

[1973]"Kendini yiğit hissediyor ve kutsal sıcaklığı / I⅛, değerinin nesnesini aramak için heyecanlandırıyor" (ibid. s. 16).

[1974]age. S.47, 96, 391.

[1975]age. S.137.

[1976]age. R. 29—30.

[1977]age. R. 36.

[1978]"Ey yoldaşlar, dedi onlara, / Bu kâfir ırkı cezalandırmayı bitirin" (age. s. 77); "Cehennem Canavarları, adaletsiz İngiltere'nin / partizanları için sahip olduğu, bu korkunç savaşta" (ibid. s. 128).

[1979]“Tanrı büyük tehlikeyi görür, isteğini yerine getirir, / Ve kanatlı askerlerden bir grup gönderir; / Uriel ona önderlik eder ve bir anda düşer / En yüce Cennetten en alttaki Elemente” (age. s. 86).

[1980]Elle ağla; O François, l'Enfer est teras, / Le Ciel veut â ce coup que ΓAnglois soit force” (ibid. S. 87).

[1981]κ2 Suire E. Op. cit. S.153-158.

[1982][Senault JF]. Jeanne d'Arc Panegyrique, Sainte-Croix d , Orleans ve dimanche 8 Mayıs 1672 / Pubi, par H. Stein'da sergileniyor. Orleans, 1887. Bu metin ve Orleans'taki Joan of Arc kültü hakkında daha fazla bilgi için aşağıya bakın: Bölüm 5. § 4.2.

[1983]6s4 Suire E.Op. cit. 289-290.

[1984]Fransız din adamları tarafından 1617'de başlatılan Fransalı Jeanne'nin kutsallığını tanıma süreci bir istisnaydı. 1632'de bu davayla ilgili resmi duruşmalar Roma'da başladı, ancak yalnızca 1742'de Jeanne kutsanmış ilan edildi. Resmi kanonlaşması 1950'de gerçekleşti: age. 370.

[1985]age. R.191-198; Jeanne E. L'Orleans Pucelle'nin Voltaire'den Fransız tarihi edebiyatındaki görüntüsü. Liege, 1935. S. 2-7.

[1986]Ayrıntılar için bakınız: Poulouin C. Op. cit. S. 179-180; Marot P. Op. cit. S.102-104.

[1987]Örneğin, M. de Scuderi, Joan of Arc'ı Chaplin'in "evlatlık kızı" (fille par uyarlamaiori) olarak, övmekten asla vazgeçmediği bir "kutsal kız" (sairde fille) olarak yazdı: Un tournois de trois pucelles . S.17, 20.

[1988]“Nous katılımcıları de Chapelain, / Ce nadir ve şöhretli ecrivain, / Une merveilleuse Pucelle. / Kablo en dit zorla bien, / Depuis vingt ans on parle delle; / Dans altı mois on nen dira rien” (Boileau Despreaux. Oeuvres / Ed. par M. Viollet Le Duc. P, 1823. S. 81, not).

[1989]age. S.41.

[1990]age. S. 63, 79 ("Satire VII" 1663 ve "Satire IX" 1667); Boileau Despreaux. Oei-vres en vers, avec des eclaircissemens historiques, donnez par lui-tete. Sepёѵe, 1724. T. 2. S. 45 (1699'dan önce yazılmış bir nükte).

[1991]aynı Oeuvres en vers. S. 3 ("Krala Mesaj I" 1669).

[1992]age. S. 81. V. 235-236.

[1993]1683'teki dördüncü baskısının önsözünde Chaplein'a şöyle seslendi : Idem. Yapıtlar. S.29.

[1994]Boileau Despreaux. Yansıma eleştirileri. Yansıma II ve Boileau Despreaux. Yapıtlar. 290.

[1995]age. 290-292.

[1996]“Cide”, Chapelain, Cassaigne, et La Şerre // Boileau Despreaux sahnelerinin decoiffe veya parodileri. Oeuvres en vers. S.463-480. Daha sonra Boileau'nun, parodinin ana yaratıcısının Furetière olduğunu, o ve Racine'in yalnızca birkaç stanza bestelediğini öne sürerek yazarlığı kararlı bir şekilde reddettiğini belirtmekte fayda var: Idem . Yapıtlar. S. 393-394.

[1997]Görünüşe göre Pierre Corneille'in trajikomedisi "Sid" bir parodinin prototipi olarak şans eseri değil. Bu seçim, 1637-1638'de Fransız eğitimli çevrelerde patlak veren sözde Cid tartışmasını (querelle de Cid) hatırlattı . ve Akademi üyelerinin (özellikle Jean Chaplin) ve sıradan yazarların bu çalışma hakkındaki görüşlerinin bölündüğü. Akademisyenler, yazarlar üzerinde aşırı baskı yapmakla, dilbilim sorunlarına müdahale etmekle, toplumdaki bazı eserlere karşı tutumları şekillendirmekle suçlandı. Muhalifleri, eserlerinin konularını ve türlerini seçmede yazarların daha fazla özgürlüğünü savundu: Megіin N. Public etliterature en France au XVII e siecle. P., 1994. S. 153-193, 236.

[1998]Şapelin deşifresi. S.463-465.

[1999]age. S.475.

[2000]age. R. 476. Bu dizeler, belki de yazarların, M. de Scuderi ile M. Moulin arasındaki yukarıda tartışılan ve V. Conrar'ın aracı olarak hareket ettiği anlaşmazlığa aşina olduklarını gösteriyor: Bölüm 4. § 5.

[2001]Şapelin deşifresi. 466.

[2002]La Metamorphose de la Perruque de Chapelain en Comete // Boileau Despreaux. Oeu vres en vers. S. 481-482. İsim, Parislilerin gözlemleyebildiği bir kuyruklu yıldızın 1664'ün sonunda ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. Bu durumda Boileau, kendisinin ve Racine'in metnin oluşturulmasına katılımını kabul etti: agy. 464.

[2003]"Qui de tous ses travaux la compagne fidelle, / A vû naître Guisman, et mourir la Pucele" (La Metamorphose, s. 481). "Guzmán'ın doğumu", İspanyol yazar Mateo Alemán'ın (1547-1614?) J. Chaplin tarafından çevrilen pikaresk romanı Guzmán de Alfarache'nin 1638'de yayınlanması anlamına geliyordu.

[2004]age. Chaplin'e atfedilen bir yanıt nüktesinde, Chaplin'in kraliyet emekli maaşındansa peruğunu kaybetmeyi tercih ettiği belirtildi : age. 482.

[2005]Boileau Despreaux. Roman kahramanlarının diyalogu // Boileau Despreaux. Yapıtlar. S.272.

[2006]age.

[2007]age. 273.

[2008]age.

[2009]"Tout en elle nest que durete et que secheresse" (ibid.).

[2010]"Chapelain, Joan of Arc'ın onuruna, Boileau'nun satirleri tarafından daha iyi bilinen bir Роете yaptı" (Barral P. Her türden Şanlı Adamın Yaşamı ve Eserleri hakkında özet bir fikir içeren Barral P. tarihi, edebi ve eleştirel sözlük, her zaman ve tüm ülkelerden. P., 1758. T. 1. S. 200).

[2011]Исключение представляло не раз упоминавшееся выше сочинение Ж. Гийом.

[2012]Le Gendre L. Monarşinin başlangıcından XIII. Louis'nin ölümüne kadar Fransa'nın yeni tarihi. T.1—8. P., 1719. T. 6. S. 184—185.

[2013]m Chevrier FA Anıları, Lorraine'in ünlü adamlarının tarihine hizmet edecek. Brüksel. 1754. T. 1. S. 58—59.

[2014]6κ Chaudon L.-M. Büyük adamlar intikam aldı veya M. de V. ve diğer bazı filozoflar tarafından birçok ünlü adam hakkında verilen hükümlerin incelenmesi. Amsterdam, 1769. T. 1. S. 55.

[2015]        “Ey sen, bu mucizevi Bakire'nin şarkıcısı, / Boğuk melodileri olan gri saçlı şarkıcı, / İnce bir zihin ve aptal bir tat değil / Eski günlerde, nazik ilham perileri öfkeliydi, / İster miydin, ey zayıf şair, / Şifreli sözlerinizle beni onurlandırın, / Evet, hayır istiyorum” (Voltaire, a.g.e. s. 9). Bu dizelere yazarın kendi notu eşlik ediyordu: "Her bilim adamı, Kardinal Richelieu zamanında, Boileau'ya göre "bin iki yüz bin iki yüz yazdığı harika The Virgin şiirinin yazarı belirli bir Chaplin'in yaşadığını bilir. kötü ayetler” (ibid. S. 251). Chaplin'in şiirinin 1656'da yayınlanan orijinal versiyonunda, her biri 1200 dizelik şiir içeren 12 şarkı vardı.

[2016]        Her şeyden önce bununla ilgili daha fazlasını görün: Drouin S. Theologie oi libertinage? Lexegese allegorique â l'âge des Lumieres. P., 2010, özellikle S. 296, 341-357, 376-377. Ayrıca bakınız: Levack BP Büyücülük Kovuşturmalarının Gerilemesi ve Sonu. S.35-38; Porter R. Aydınlanma, Romantik ve Liberal Düşüncede Büyücülük ve Büyü // Avrupa'da Büyücülük ve Büyü: Onsekizinci ve Ondokuzuncu Yüzyıllar. S. 191-272.

[2017]        Vercruysse J. Jeanne d'Arc au siecle des Lumieres // SVEC. 1972. T. 90. S. 1659-1729.

Ayrıca bakınız: Idem. Giriş // Voltaire. La Pucelle d'Orleans / Ed. eleştiri par J. Vercruysse. Cenevre, 1970. S. 127-130.         י

[2018]        Voltaire Kütüphanesi artık Rusya Ulusal Kütüphanesi'nde (Voltaire's Kabine) tutulmaktadır. Filozofun ölümünden hemen sonra II. Catherine tarafından yeğeni ve varisi Madame Denis'den satın alındı ve Voltaire'in sekreteri Jean-Louis Vanier tarafından St. Petersburg'a teslim edildi. Bu satın almanın geçmişi hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Alekseev M.P. Rusya'daki Voltaire Kütüphanesi Ve Voltaire Kütüphanesi. Kitap kataloğu / Resp. ed. milletvekili Alekseev, T.N. Kopreev. M.-L., 1961. S. 7-67.

[2019]        Fontenelle B. Le buer de. Ölüm Diyalogları , Fontenelle B. Le .Bouyer de. Oeu-vtes. P., 1825 ( 1 1687). T. 3. S. 455. Bakınız: Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 1362, kod 6-88 (okuma izleriyle birlikte).

[2020]        Argens J.-B. de. Küçük mektuplar. La Haye, 1738, cilt 4, Lettre 152, sayfa 298-300. Bakınız: Voltaire'in Ödem İncili. kitap kataloğu. 96, kod 5-144 (okuma izleriyle birlikte).

[2021]        Rapin de Ihoyras R. Histoire d'Angleterre. La Haye, 1749 ( 1 1724-1736). T. 4. S. 234-235; Hume D. İngiltere Tarihi. Boston, 1854 ( 1 L., 1761). T. 2. S. 388. Her iki kitap da Voltaire Kitaplığı'ndaydı: Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 2871, 1703, sırasıyla kodlar 4-233 ve 9-269/270 (okuma izleriyle birlikte). Voltaire'in Rapin de Toyre'nin "İngiltere Tarihi" kitabıyla yakından tanışması üzerine

[2022]236 ile 237. sayfalar (kraliyet ordusunun Orleans yakınlarında ayrılışının ve şehirdeki kuşatmanın kaldırılmasının açıklaması) arasında ve Dissertation sur la Pucelle'in başladığı 384 ile 385. sayfalar arasında - ayrı Fransız kahramanın biyografisine adanmış yazarın makalesi .

[2023]        Duclos Ç. Histoire de Louis XI. P., 1745. T. 1. R. 10. Bakınız: Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu . 1124, kod 2-174. Voltaire'in XI. Louis üzerine kişisel notları için bkz. Corpus des note marjinales de Voltaire. T. 3: Dale-Frisi P Eserler de Voltaire'i tamamlıyor. Oxford, 2010, cilt 138, sayfa 249-250. 20. ve 21. sayfalar arasında (XI. Louis'nin saltanatının başlangıcının açıklaması) Voltaire'in kitap ayracı da vardı.

[2024]        [Voltaire]. La Ligue veya Henry Le Grand, epik kazın. Geneve, 1723. Aslında Papa tarafından yayınlanması yasaklanan şiir Rouen'de yayınlandı. Fransızcadan "Papa'ya gülüyorum" olarak tercüme edilen hayali yayıncı Jean Mokrar'ın adı : Voltaire Kütüphanesi. kitap kataloğu. 3676, kod 11-73.

[2025]        [Voltaire], Op. cit. 98.

[2026]        "Ortalarında parlıyor , / Fransa'yı teslim eden ve Tahtı güçlendiren bu ünlü Amazon" (agy). В последующих изданиях “Генриады” (начиная с 1730 г.) эти стихи претерпели некотор ые изменения: “Ve sen, cesur Amazon, / İngilizlerin utancı, ve tahtın desteği” (Voltaire. La Henriade. SI, 174 - .S .142).

[2027]        [Voltaire]. Veya. cit. R. 98.

[2028]        Voltaire. Henriade. R. 316         .

[2029]        "Yirmi yaşındaki bir kızın bu kadar ihtiyatlı ve uyumlu cesaretini ve kararlılığını övmek yardımcı olabilir mi ... ahlak açısından basit bir kız, davranışlarında ve yanıtlarında her zaman bilge" (age. 317).

[2030]        age. S.318.

[2031]        Voltaire. Evrensel tarih üzerine deneme. Leipzig-Dresden, 1754. T. 3. S. 249.

[2032]        age. S.244—245.

[2033]        Voltaire. Milletlerin örf ve adetleri üzerine denemeler. Neuchatel, 1773. S. 35.

[2034]        “Amacım her zaman çağın ruhunu gözlemlemek; dünyanın büyük olaylarını yöneten odur” (ibid. s. 37).

[2035]        "Kahramanca hale gelen bu girişimi üstlenecek kadar cesareti ve zekası vardı" (ibid. s. 35).

[2036]        "Orleans Hizmetçisi olarak bilinen Joan of Arc'ın kahramanlıkları, Marguerite d'Anjou ve Comtesse de Montfort'unkiler kadar şaşırtıcı değil... Beauvais'i savunan kadın kahraman, Orleans kuşatmasını yükselten kahramandan belki de üstündür. ; o da iyi savaştı ve ne bakire olmakla ne de ilham almakla övündü ”( Voltaire. Questions sur l'Encyclopédie // Voltaire. Oeuvres / Ed. par M. Palissot. T. 38. P., 1792 s. 190 —191).

[2037]        age. S.498, 503.

[2038]        18. yüzyılda. Claude des Armois'nın hikayesi en ayrıntılı olarak, bu durumda bunun Joan of Arc: Calmet A. Histoire de Lorraine hakkında olduğu konusunda ısrar eden Peder O. Calmet tarafından anlatılmıştır. Nancy, 1728, cilt 3, sayfa 556; aynı Lorraine Bibliotheque veya Histoire des hommes illustres qui ont lorraine en Lorraine. Nancy, 1751. Coi. 59. Voltaire, bu tür ifadeler hakkında şunları kaydetti: " Bu tür masallara (tels contes) yalnızca kandırılmak isteyenler (ceih qui veilent etre trompes ) inanır ": Voltaire. Ansiklopedi ile ilgili sorular. S. 503.

[2039]        age. S. 498-499.

[2040]        Gachet d'Artigny A. Nouveaux anıları, tarihin eleştirisi ve edebiyatı. P, 1749-1751. T. 2. S. 53-54. Cp.: Voltaire. Ansiklopedi ile ilgili sorular. S. 501-502. Voltaire kütüphanesinde bir d'Artigny baskısı vardı: Bibliothèque de l'Avlière. kitap kataloğu . 1409, kod 9-214. Birader Richard'ın hikayesinin yer aldığı sayfaların arasında, sahibinin kendi el yazısıyla la pucelle etfrere Richard (Gachet dArtigny A. Op. cit. S. 52-53) notuyla bir kitap ayracı vardır.

[2041]        Voltaire. Ansiklopedi ile ilgili sorular. 501-502.

[2042]        Voltaire. Ascoli'nin Capuchin kardeşi Aziz Cucufin'in Papa XIII. Bay Aveline tarafından vurgulanan, kendisi тёте. Troyes, 1767. S. 14.

[2043]        "Ama IV. Henri'nin gerçek bir şehit olduğunu düşünüyorum. Bağnazlıkla şehit edildiğinde Avrupa'ya mutluluk getirmek için роцг'dan ayrılıyordu” (ibid. ) .

[2044]        "On veut aujourd'hui cent ans revolus pour faire un saint, afin de donner le tems de mourir â tous les temoins de ses sottises" (ibid. S. 15). Bu cümle , bir kişiyi aziz olarak tanıma sürecine başlamadan önce 50 yıl beklemenin gerekli olduğu, 12 Mart 1642'de yayınlanan kanonlaştırma kurallarına yapılan eklemeler olan "Kentsel VIII Kararnameleri" ne atıfta bulundu: Suire E .Op . cit. 353.

[2045]        "Marguerite d'Anjou, laquelle donna douze batailles en personne contre les Anglais pour delivrer de hapishane son embecile mari" ( Voltaire. La Canonization de Saint Cucufin. S. 15).

[2046]        Здесь Вольтер прозрачно намекал на поэму Жана Шаплена: " Görevi zaten on heceli dizelerde icra edilmiş olan Orleans Hizmetçimizi çağıracağım" (teklif veriyorum. S. 15-16) .

[2047]        Bossuet. Fransa И Bossuet tarihinin özeti . İşleri Tamamlayın. P., 1879. T. 10.

S. 100—101.

[2048]        age.

[2049]        "Yenilmez olduğuna ve ilerlemesine karşı çıkmanın, davasının adaletinden yana olduğunu beyan eden Tanrı'ya saldırmak olduğuna inanılıyordu" (age. s. 101).

[2050]        Lenglet Dufresnoy N. Joan of Arc, Bakire, Kadın Kahraman ve Devlet Şehitinin Tarihi . P.-Orléans, 1753—1754.

[2051]        Cit. Alıntı : Munier P. Decree. operasyon S.70.

[2052]        Richer E. De ecclesiastica et politica potestate. P., 1611 .

[2053]        Ayrıntılar için bakınız: Martin V. Op. cit. R.361-364; Munier R. Kararnamesi. operasyon sayfa 309-312.

[2054]        Buna rağmen 17. yüzyılın ikinci yarısında rişerizm rağbet görüyordu. Başlıca hükümleri , 1682'de din adamları meclisinde sunulan Bossuet beyannamesine dahil edildi ve burada kabul edilen “Kilise Hükümeti Beyannamesi” ne yansıtıldı: Pleshkova S.L. 17.-17. yüzyılın başlarında Fransa. 432-439.

[2055]        E. Richet'in çalışmalarının çoğu, iki sürecin malzemelerinin ayrıntılı bir şekilde yeniden anlatılmasına ve analizine ayrılmıştı: Richer E. Histoire de la Pucelle d'Orleans. T. 1. S. 209-339; T. 2. S. 2-132, 161-299.

[2056]        Dunand P.-H. Edmond Richer ve Joan of Arc'ın ilk tarihli hikayesi // Richer E. Orleans Hizmetçisinin Tarihi. T. 1. S. 15—20.

[2057]        Richer E. Orleans Hizmetçisinin Tarihi. T. 1. S. 70.

[2058]        age. S.129.

[2059]        "İlahiyatın yüce ve yüce sorularını sorgulayanlara verdiği takdire şayan yanıtlar" (ibid. S. 59-60).

[2060]        age. R. 79.

[2061]        SANTİMETRE. выше: Глава 1. § 2.

[2062]        Richer E. Orleans Hizmetçisinin Tarihi. T. 1. S. 90.

[2063]        age. S.248.

[2064]        "Aslında, görevi ve ifşaları hakkında Tanrı'dan apaçık ve kötü şöhretli bir kesinliğe sahip olduğu gerçeğinin yanı sıra, erkeklerin önünde gerçeklerinden hala emindi: Poictiers ve Chinon'da geçirdiği titiz incelemeyle birlikte . . Bu, ona ayrılma güvencesini verdi ve Beauvais Piskoposu'na cesurca yanıt verdi... bazen onu yeterince incelendiği Poictiers ve Chinon'a geri gönderdi” (ibid.).

[2065]        Hizmetçinin bekâreti ve iffeti // age. S.82—87.

[2066]        age. S.83.

[2067]        "İtibarını korumak için o kadar dikkatliydi ki, bu konuda erkek kılığına girdi" (age. s. 84).

[2068]        age. S.85, 164.

[2069]        age. R. §6—87.

[2070]        age. R. 315.

[2071]        Suire E. Or. cit. 153-158, 169-173, 267-288.

[2072]        Eaverdy C.-C.-F. de. Veya. cit. 551.

[2073]        Gachet d , Artigny A. Or. cit. T. 7. R., 1756. R. 323-352 (E. Richet'in eserine yazdığı bir önsözün yayımlanmasıyla birlikte).

[2074]        Quicherat J. Aperçus nouveaux. R.163-164; Krumeich G. Jeanne d'Arc, Tarih'i dolaşıyor. S.275.

[2075]        Lenglet Dufresnoy N. Op. cit. Taraf 1. S. XXI-XXII.

[2076]        age. P.IX-X.

[2077]        age. VgXIII.

[2078]        age. XVII-XIX.

[2079]        age. 8.

[2080]        "Elle croit avec raison que Dieu seul etant Γaueur des pensees saintes et salutaires qui la touchent, il en produira aussi leffet, etc, est ce qu, on pourroit appeller une espece dapparition intellectuelle" (ibid.).

[2081]"Mais sa piete, qui ne se dementoit pas, faisoit croire â ces personnes quii y avoit quelques selected de merveilleux dans sa conduite" (ibid. S. 18).

[2082]        age. S. 33. Lenglet, 1431'deki suçlama sürecini aynı şekilde değerlendirdi: Joan'ın yargıçlarının sorularına verdiği yanıtlar, onun görüşüne göre, onun "ilahi bir şekilde ilham aldığını" (inspiree) açıkça gösterdi: age . S.217.

[2083]        "Sa piete, sa resignation â la volonte de Dieu, sa douceur dans les souffrances, sa purete, et lamour quelle avoit pour son etat de virginite" (ibid. S. 212). Ayrıca bakınız: agy. S.214; Taraf 2. S. 28-29.

[2084]        Le Gendre L. Op. alıntı; Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 2006, kod 2-162 (okuma izleriyle birlikte).

[2085]        Fabre J.-C., Goujet C.-R. Kilise Tarihi ve Fleury C. Kilise Tarihi. S., 1720-1738. T.21-36; Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 1350, kod 2-5 (okuma izleriyle birlikte).

[2086]        Gayot de Pitaval F. Ünlülere ve ilgi alanlarına neden olur, avec les les jugements qui le s on que kararları . P., 1739-1754; Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 1442, kod 2-124 (okuma izleriyle birlikte). Birinci cildin başlık sayfasında, "ve büyüleyici" (et interessantes) sözcüklerinden sonra Voltaire'in el yazısı eklendi: "ve korkunç yazılmış" (et alaycılık ecrites): Corpus des note marginales de Vbltaire. T. IV: GK. Berlin, 1988. S. 72-80.

[2087]        Fabre J.-C., Goujet C.-P. Op. cit. T. 21. P., 1727. S. 643; Gayot de Pitaval F. Op. cit. T. 21. S. 5, 10, 27.

[2088]        Le Gendre L. Op. cit. T.4.S.9; Fabre J.-C., Goujet C.-P. Op. cit. S.645; Gayot de Pita

val F. Op. cit. S. 18-19. İki "işaret" efsanesi - Dauphin'in tanınması ve kralın gizli duası - E. Richer'de de mevcuttu (Richer E. Histoire de la Pucelle d'Orleans. T. 1. S. 77, 80) ve Lenglet Dufresnoy N. Op.cit.Part 1, S. 28,40).         •

[2089]        Fabre J.-C., Goujet C.-P. Op. cit. sayfa 646.

[2090]        "Sa valeur eroique, sa moderation, sa piete, le succes de ses tahminleri lui donnerent tout â coup une ün merveilleuse" (Le Gendre L. Op. cit. S. 12).

[2091]        Gayot de Pitaval F. Op.cit. S.30.

[2092]        "Bu Kızın cesaretinde doğaüstü bir şeyler vardı" (Le Gendre L. Op. cit. S. 11); "Bütün mahkeme onda ilahi bir şey gördüklerini düşündü" (Fabre J.-C., Goujet C.-P. Op. cit. P. 645); "Bir kişiye ilahi olarak baktığımızda ve o bir Peygamber olarak dikildiğinde ... onunla tahminleri konusunda tartışmayız" (Gayot de Pitaval E Op. cit. S. 30).

[2093]        "Ateşten Hazretleri aracılığıyla kurtulduğuna kesinlikle inanılıyordu" (age. S. 62).

[2094]        age. R. 62—63.

[2095]        Fabre J.-C., Goujet С.-Р. Veya. cit. T. 22. Р., 1727. Р. 616; Gayot de Pitaval F. Ор. cit. R. 71.

[2096]        "D'autres gens...s , imaginoient, que cette Fille estoit une de ces Coureuses, qui en sık kullanılan les Soldats, en prennent les trendes" (Le Gendre L. Op. cit. S. 12).

[2097]        age. S.12-13.

[2098]        L. Le Gendre gibi, Gayot de Pitaval da bu durumda Jean Chartier's Chronicle'ı takip etti, buna göre Jeanne "harika" kılıcını kamptan kovulan fahişelerin sırtında kırdı: Gayot de Pitaval E Op . cit. S.21.

[2099]        "Ce mucize est trop bien enchasse dans la vie de la Pucelle d'Orleans, pour netre pas accepte" (ibid. S. 15).

[2100]age. S.40-41.         .

[2101]        "La sagesse de la Pucelle triompha de la malise de ses ennemis" (ibid. S. 41). Orta Çağ'da bile bir kişinin "bilgeliğinin" (sagesse) "şehvetin" (IIhige) antitezi olarak algılandığını ve sonuç olarak bir azizin en önemli özelliklerinden biri olarak algılandığını belirtmek gerekir : Vauchez A. La Saintete en Occident. sayfa 609.

[2102]        "Ses, fussent loeuvre de Dieu'dan yararlanır, et dune Providence Particuliere pour les François contre les Anglois" (Gayot de Pitaval F. Op. cit. S. 41).

[2103]        age. 42.

[2104]        “İblisin kendisi, işletmelerine liderlik etmesi için, genellikle Ayinlere yaklaşan bir kişiyi seçerdi; bütünleşik bir iffete sahip olan; ve bekaretiyle kutlandı; Azizler ve Azizler hakkındaki vizyonlarını kurtuluşunu ilgilendiren şeylerle kim karıştırdı, ona göre asıl amacı kimdi? (ibid. S. 78—79).

[2105]        "Rien n'est plus contraire â sa vertu, que le libertinage quelle respire parmi tant de gens qui en sont infectes" (ibid., s. 41-42). Bu durumda “hoşgörü” kavramı bir önceki döneme göre daha “modern” bir anlam kazanmıştır. 17. yüzyılda ise O zamanlar 18. yüzyılda dine karşı çıkanları (hem kafirler hem de ateistler) gerçekten "hoşgörüsüzler" olarak adlandırdılar. bu tanım zaten "filozof" terimiyle eşanlamlıydı. Bununla birlikte, XVIII.Yüzyılda cinsel zevklere eğilimli bir kişi olarak bir çapkın anlayışı. günümüze kadar gelen: Pinhas-Delpuech R. De Γafffanchi au libertin, les avatars d'un mot // Eros philosophe. Discours libertins des Lumieres / Etudes rassemblees par E Moureua, A.-M. Rieu. S., 1984. S. 11-20.

[2106]        Aşağıya bakın: Bölüm 5. § 1.3.∙

[2107]        , "en sevilen eseri" (de tous mes ouvrages, celui quejaime le mieux) olarak, onu 1775'te Ferne'de ziyaret eden Madame Suard ile yaptığı bir sohbette "Orlean Bakiresi"ni hatırladı: Suard A. Lettres a son mari. P., 1802. Harf VI. Voltaire'in sekreteri J.-L. Vanier, Anılarında, "üzgün veya acı çekerken" efendisinin sık sık Joan'ın bir cildinin kendisine getirilmesini istediğini kaydetti: Wagniere J.-L., Longchamp S.-G. Memoires sur Voltaire, et sur ses_ou-vages. S., 1826. T. 1. S. 25.

[2108]        Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Voltaire, Joan of Arc ve eşek. One Motifin Tarihine And the French Yearbook - 2008. M., 2008. S. 25-46.

[2109]        Linder M. Voltaire und die Poetik des Epos: “La Pucelle d'Orleans”ta Erzahltechnik ve zur Ironie'yi inceleyin. Münih, 1980; Bessire F. De Gueroray burlesque â 1'Histoire: la Jeanne d'Arc de Voltaire // Images de Jeanne d'Arc. S. 189-196; Ermolenko G.N. İronik, Parodi Metni Yaratma Aracı Olarak Voltaire'in "Orleans Bakiresi" Şiirinin Anlatısal Yapısı I İroni ve Parodi / Ed. SA Golubkova, M.A. Perepelkin, V.P. Skobelev. Samara, 2004, s. 53-69.

[2110]        Antik geleneğin Voltaire üzerindeki etkisi için bakınız: Mat-Hasquin M. Voltaire et l'antiqué grecque. Oxford, 1981. S. 109,113, 122,215; Tsien J. Voltaire ve Kötü Zevk Tapınağı: La Pucelle d'Orkans Üzerine Bir Araştırma. Oxford, 2003. Şiirde yer alan İncil konuları üzerine: Voltaires La Pucelle // SVEC'de Russo GM Cinsel Roller ve Dini İmgeler. 1977. No. 171. S. 31-53. Rablais'in olası etkisi üzerine: Nablow RA Voltaire, Pucelle'nin V. Kantosunda Rablais'ten Etkilendi mi ? // Romantik notlar. 1980-1981. 21. S. 343-348.

[2111]        Şiir üzerine çalışmanın ilk sözü Voltaire'den 1734 tarihli bir mektupta yer aldı: Vercruysse]. giriiş. S.15.

[2112]        1755 baskısının önsözünde, anonim bir yayıncı, okuyucuya nihayet "Papaz Bakiresi" ( pas celle de Chapelain ) değil , "Orleans Bakiresi" (la pucelle d'Orleans ) sunulduğunu belirtti: age. S.32.

[2113]        Vercruysie J. Jeanne d'Arc au Siecle des Lumieres. S. 1704. •

[2114]        Ermolenko G.N. Bir köprü metni olarak Voltaire'in "Orleans Bakiresi" şiiri // XVIII.Yüzyıl: Kültür bağlamında edebiyat / Ed. N.T. Pakhsaryan. M., 1999. S. 40-49; Kostyukovich E. Gelişmiş Orland ve UFO. 2004. Sayı 70. S. 314, 318, 321; Calin W. Aşk ve Savaş: Voltaire'de Komik Temalar , Pucelle // Fransız Forumu . 1977. Sayı 2. S. 34-46.

[2115]Ermolenko G.N. anlatı yapısı. s.61-62; Calin W. Op. cit. S.37, 43.

[2116]"Öyleyse bir kez cennetin tarlalarında Pegasus / Kıçında dokuz harika bakire vardı / Ve Ay'a uçan Hipogrif / Astolf kutsal ülkeye koştu" (Voltaire. Decree. op. S. 27 ) .

[2117]'02 Propp V.Ya. Masalların tarihsel kökleri. L., 1986. S. 166-191; o .

Bir peri masalının morfolojisi. 42-47.

[2118]"Öyleyse, Denis'in / Onur emanet ettiği eşek ..." (Voltaire. Kararname. Op. S. 73).

[2119]"Kutsal eşek utancını hemen unutur: / Ahırdan doğruca yatak odasına koşar" (age., s. 231).

[2120]Joanna d'Arc, şüpheyle eziyet çekiyor, / Tabii ki, gizlice pohpohlanıyordu / Mystery

[2121]gerçek ve güçlü bir izlenim, / Onun tarafından bir eşeğin üzerinde yapılmış” (ibid., s. 235).

[2122].06 Voltaire. Kararname. operasyon S.235.

, ° 7 S<shmitt-Pantel P. Lane, Gadultere et la cite P Le Charivari / Publies par J. Le Goff et J.-C. Schmitt. P., 1981. S. 117-122.

[2123],0 ״ Freudenberg OM Kararnamesi. operasyon S.635; Bowie AM Aristophanes: Mit, Ritüel ve Komedi. Cambridge, 1993. S. 26-27, 201.

[2124],09 Polyakova S.V. "Metamorfozlar" veya "Altın Eşek" Apuleius. M., 1988. S. 24-27.

[2125]Romanın metni için bkz: Lucian. Lucius veya eşek ve Apuleius. Metamorfozlar veya Altın Eşek. M., 1969.

[2126]״ , Grabar-Passek M.E. Apuleius ve Apuleius. Özür. Metamorfozlar. Florida. M., 1993. S. 357-372; Polyakova S.V. Kararname. operasyon s. 19-47; Freidenberg O.M. Kararname. operasyon sayfa 646-649.

[2127]"Altın Eşek" in yapısı için bakınız: Polyakova S.V. Kararname. operasyon s. 61-89.

[2128]Apuleius. Metamorfozlar veya Altın Eşek ve Apuleius. "Metamorfozlar" ve diğer eserler / Comp. ve bilimsel tedarikli metin M. Gasparov'a, çeviri M. Kuzmin'e ait. M., 1988. S. 226-233.

[2129]Orada. S.171.

[2130]Orada. S.206.

[2131]Şiirin ana metninde (şarkı 20) ayrıca Voltaire tarafından yazılmış bir not vardı.

benimki Apuleius'un bir baskısına gönderme: Lucii Apuleii opera in usum delphini. P., 1688 (Voltaire . Pucelle d'Orleans. S. 566).

[2132]" 7 Apuleius. Metamorfozlar. S. 207; Voltaire. Kararname. Op. S. 229.

[2133]" e Apuleius. op. op. s. 207; Voltaire. op. op. s. 232.

[2134]" 9 Apuleius. Op. Op. S. 207; Voltaire. Op. Op. S. 235.

[2135]"Bir eşeğe asla güvenme. Eşek / Latinler arasındaydı, altın, harika, / Dönüşümleriyle tanınırdı, / Ama o bir erkekti ve bu nedenle / Bizimkine yetişemez ”( agy, s. 230).

[2136]Orada. S.233.

[2137]Schmitt-Pantel R. Or. cit. 120-121.

[2138]Freidenberg O.M. Kararname. operasyon 645.

[2139]Apuleius. Kararname. operasyon sayfa 206, 214, 216.

[2140]Orada. S. 216. Bu pasajın İncil sahnesine yakınlığı ve Apuleius'un Hristiyanlığa karşı tutumu hakkında bakınız: Polyakova S.V. Kararname. operasyon s. 9-10.

[2141]Vercruysse J. Giriş. s. 57-70.

[2142].27 [Voltaire]. La Pucelle d'Orleans, kahraman-komik ve dix-huit tezahüratları kazın. Nouvelle Edition, sans faute et sans lacune. L., 1761.

[2143]Chant XVIII: Louvet başkanı, Talbot Sire ve La Pucelle, Iane de Denis // age. S.162-171.

[2144]“Je te connois: je serois allarmee / D'un tel galant...Jeanne alors repartit / En sauceirant: “Ah! nişan almaktan kaçınırım!" (ibid. S. 170).

[2145]Ön taraftaki gravürde şunlar yazılıdır: "Recueil des Estampes de la Pucelle d'Orleans, qui pourront etre relices dans toutes sortes d'Editions" ([ Voltaire]. La Pucelle d'Orleans, dig, divise en vingt chants, avec des note. Nouvelle Yazarın El Yazması, SI, 1762).

[2146]Ön yazının altında gravürlerin yazarının bir ibaresi yer alıyordu: “A Londra. Gravees d'apres les idees de l'auteur par L. Rake” (age, my detente - OT).

[2147]Bu baskının nüshalarından birinin, ciltleme, altın kenarlı kağıt ve yeşil ipek yer imine bakılırsa, açıkça Voltaire'in kişisel kütüphanesine ait olduğunu ve belki de II. Catherine'e hediye olarak gönderildiğini not etmek ilginçtir . Daha sonra onun kütüphanesinden, şimdi Nadir Eserler Bölümü'nde tutulduğu Rusya Ulusal Kütüphanesi koleksiyonuna taşındı (env. No. 10487). Bu bilgi için N.A.'ya minnettarım. Kopanev, Rusya Ulusal Kütüphanesi Voltaire Kabinesi başkanı.

[2148]Daha fazla ayrıntı için yukarıya bakın: Bölüm 3. § 2.2.

[2149]34 Togoeva O.I. "Doğru gerçek". s. 147-181.

[2150]Kalmykova E.V. İngilizlerin tarihsel düşüncelerinde savaş imgesi. 504.

[2151]36 Hail E. Henry IV ve Sonraki Hükümdarlar Döneminde İngiltere Tarihini İçeren Chronicle / Ed. H. Eliis tarafından. L., 1809.

[2152]age. 155.

[2153]>zy Kalmykova E.V. İngilizlerin tarihsel düşüncelerinde savaş imgesi. sayfa 472-473.

[2154]13, "Yalnız, büyük Tanrıçalarını kasaba hendeğinin dibine attılar, orada bir Asse'nin arkasında yattı... ta ki çamur ve pislikle pislediği zamana kadar, tarafından .. .Seruant to the Duke of Alaunson” (Graftons Chronicle veya Londra Şehri İcra Memurları, Şerifler ve Belediye Başkanları Tablosu Eklenen İngiltere Tarihi veya Tarihi (1189'dan 1558'e kadar)), L., 1809. T 1. S. 587, terhisim - OT)'

[2155]Chronique d'Enguerran de Monstrelet. T.IV. S. 355. Voltaire, The Virgin of Orleans : Voltaire hakkındaki kendi yorumlarında Monstrelet kroniğinin kullanımı hakkında bilgi verdi . Kararname. operasyon 253, 274.

[2156]Enguerran de Monstrelet'in Chronicle'ı. T.IV. S.314.

[2157]"Ve ata binmek için cesurdu ... ve ayrıca kızlarımızın yapmaya alışkın olmadığı iştah açıcı ve diğer becerileri yaptı" (ibid.). י

[2158]Тогоева О.И. "Istinnaia pravda". C. 147—149.

[2159]"İlahi lütuftan esinlenerek bakire olduğunu söylediyse ve onu krallığının eline geri götürmesi için yceluy Roy'a gönderildiyse" (Chronicle of Enguerran de Modstrelet. T. IV. P. 315, разрядка моя - OT ).

[2160]Ortaçağ Avrupa'sında cinsel nedenlerle işlenen suçlar için kabul edilen ceza sistemi hakkında bkz.: Togoeva O.I. Aşağılanmış ve aşağılanmış. Ortaçağ sarayında insanın onuru ve onuru // Kazus. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2006 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 8. M., 2007. S. 71-101.

[2161]'46 Greene H.S. Eşek Şarkısı // Spekulum. 1931 Cilt 6. No. 4. S. 534-549; Reutin M.Yu. Almanya'nın halk kültürü. M., 1996. S. 26; Kolyazin V.F. Gizemden Karnavala. Erken ve geç Orta Çağ'ın Alman dini ve meydan sahnesinin teatralliği. M., 2002. S. 99.

[2162]Monstrelet's Chronicle ilk olarak 1490 civarında Paris'te yayınlandı. Bunu 1500, 1512, 1516, 1572, 1595, 1596, 1603 baskıları izledi: Lanery d'Arc P. Livre dbr. 41 numara.

[2163]' 4a Salon E. Ор. cit. Р. 148; Graftoris Chronicle, History of England'dan. Р. 580.

[2164]"Yine de bazılarının söylediği gibi, onun pis yüzü yüzünden olsaydı, kimse onu istemezdi... O (bir canavar olarak) Dolphin'e gönderildi" (Hail E. Op. cit. S. 148). Cp .: Graftoris Chronicle veya İngiltere Tarihi. S. 580.

[2165]™Selam olsun E.Op. cit. S. 148; Graftoris Chronicle veya İngiltere Tarihi. S. 580.

[2166]bir erkekle açıkça konuşurken görüldü " (Graftoris Chronicle veya History of England. S. 589).

[2167]"Dürüstlüğün, erdemin ve utangaçlığın en az uygulandığı veya karşı konulduğu küçük ruhlu ve savaş adamlarıyla gündüz ve gece görüştüğünde, utanmazlığı neredeydi?" (ibid.).

[2168]age. S. 590.

[2169]"Quoiqtfil en soit, cela peut bien servir â prouver la Chastete, mais non point la Saintete, de Jeanne d'Arc" (Argens J.-B. de. Op. cit. S. 298).

[2170]"Je ne crois pas, que la Qualite de Pucelle emporte avec soi celle de Prophetesse" (ibid.).

[2171]"Denis'in acelesi var - harika ama doğru - / Bir meyhanede masumiyet arayışında" (Cilt . op. cit. s. 21).

[2172]Orada. S.25.

[2173]Voltaire tarafından kalın harflerle satır aralarında yazılan ifade: “Quii saisirait ce beau Palladion. / J aurai, dit-il, ta Jeanne en ta puissance; / Rien ne resiste â ma asil vaillance / Je suis English, je dois faire le bien” {Voltaire. La Pucelle d'Orleans. Digging divise en vingt ilahiler avec des notalar. Düzeltilmiş yeni baskı, yazarın el yazması üzerinde artırılmış ve harmanlanmış. Cenevre, 1762. S. 23). Bakınız: Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 3730, kod 10-20.

[2174]Üstü çizili olanın üzerinde Voltaire tarafından kalın harflerle yazılan kelime şudur: “A ces objets, Jearmette la Sainte etergeiiiiiiee, / De cette armure est bientöt habiiiiee” (Voltaire. La Pucelle d'Orleans. S. 29).

[2175]The Virgin'in ilk baskısının metninde Voltaire, bir dizi üslup düzeltmesi yaptı (Voltaire. La Pucelle d'Orkans. S. 35, 77, 301, 320) ve ayrıca tarihsel nitelikte bazı notlar ekledi (ibid . S. 320, 333, 345). Benzer değişiklikler şiirin Voltaire'in kütüphanesindeki başka bir nüshasını da etkiledi: Voltaire. Orman Pucelle. İlahileri notalara göre bölün. Yazarın yazdığı yazının yeni baskısı, düzeltme yazıları, yazılar ve yazılar . Geneve, 1762. S. 9, 255, 301; Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 3730, kod 10-29.

[2176]6 ' Vercruysse J. Giriş. R. 87, 97—120.

[2177]Keçi Çobanı FA Ор. cit. R. 58.

[2178]age. R. 58-59.

[2179]age. R. 55-57.

[2180]kendisine atfedilen suçlara ikna olamayan Hizmetçi, cadı olarak kabul edildi" (ibid. S. 57 ) .

[2181]Aublet de Maubuy J.-Z. Fransa'nın Şanlı Kadınlarının Hayatları. S., 1762. T. 1. S. 1.

[2182]age. S.5—6.

[2183]age. S.9—10.

[2184]16 ' Age. S.11—12.

[2185]“Ouvrez la plupart des Historiens, c'est une Sainte â mucizeler, cest une Prophetesse, cest une Heroine” (Luchet JP.-L. Histoire de l'Orleannois depuis lan 703 de la fondation de Rome, jusqua nos jours. Amsterdam, 1766. T. 1. S. 330). Luchet'nin çalışmasının kendi kütüphanesi Voltaire: Voltaire's Library'de olduğunu not etmek önemlidir . Kitap kataloğu, No. 2220, kod 3-186 (okuma izleriyle birlikte). Yargılayabildiği kadarıyla, sahibi Joan of Arc'ın tarihiyle ilgileniyordu: 382 ile 383. sayfalar arasında (1431'deki duruşmada yapılan suçlamaların hikayesi) yer imi eklendi.

[2186]m Luchet JP.-L. Veya. cit. 315.

[2187]age. R. 320.

[2188]age. R. 327.

[2189]“İlham aldığını düşündü... Ne olduğunu kanıtlamaya kaldı; vaatleri, tehditleri vaazlarla karıştırdığımızı... ki bu Virgin'di . Bunun semavî sırlara iştirak için bir sebep olduğunu ispat etmek lâzımdı” (age. s. 354).

[2190]"Savaşın dehşetinin hikayesiyle ısınan bağlılığı, sadeliği, canlı bir hayal gücü, onu bir ruhu kendinden geçiren hareketlere karşı çok duyarlı hale getirdi. İlham aldığına inanıyordu” (Millot (abbe). Elements of the History of France. P., 1770. S. 244).

[2191]age. S.246.

[2192]Luchet JP.-L Mösyö de Voltaire'in edebiyat tarihi. Kassel, 1780. T. 1. S. 296.

[2193]7i Palissot C. Voltaire'in tüm eserlerinde takdir edilen dehası. S., 1806. S. 193.

[2194]age. R. 6.

[2195]“Ayetlerinden birinin bin Konusu var; / Doktorlar, Veba ve İngilizler, / Kaleminizden daha azı İmparatorluğumu yeniden ele geçirdi” ([Giraud С.-Л1.] Belzebut'un Mektubu, â Maid'in yazarı. Geneva, 1760. S. 4).

[2196]age. R. 8.

[2197]m [Giraud С.-М.] Cenevre yakınlarındaki Tournay Kontu Mösyö de Voltaire'e Şeytan Mektubu. Delices, 1762. S. 3—4.

[2198]age. S.6, 10.

[2199]age. S.8.

[2200]age. S.11.

[2201]“O kadar zevk ve memnuniyet duydum ki, / Üç dört kez o anı izledim / Seni bulutların üzerinde süzülürken yakalamak için. /... Ama ben kendi çıkarım için, / Seni dünyada bırakmak daha iyiydi, / Cehenneme bu kadar başarıyla hizmet ettiğin yerde" (ibid.).

[2202]"Hiçbir şeye saygı duymayan başka bir Şair, Ibuvrage de Chapelain'i gülünç bir şekilde kılık değiştirmiş ve onu, zihnindeki yansımaların, hayal gücünün düzensizliğinden, kalbinin yozlaşmasından ve garip cesaretinden bile daha az farkedildiği, gülünç bir Роете haline getirmiştir. güzel ahlakı aşağılamakta ve dinde en kutsal olanla yüzleşmekte' (Barral P. Op. cit. P. 201).

[2203]"Elie, Din'i, Anavatanını ve Kralı'nı savunmak için bir şehit olarak ölmüştü" (ibid. S. 199—201).

[2204]"Yazar, din mahkemesinde toplumunkinden daha az suçlu değildir" (Çhaudon L.-M. Op. cit. T. 1. S. 35).

[2205],90 Gaillard G.-A. Fransa ve İngiltere arasındaki rekabetin tarihi. P., 1774. T. 3. S. 358—359.

[2206]"Belki de genel olarak, bu tarihsel fenomen açıklanamaz... harikulade olana hükmeder " (ibid. S. 359).

[2207],9 -Mercier M. Fransa Krallarının Portreleri. Neuchatel, 1783. T. 2. S. 4.

[2208]Notsuz C.-F. Voltaire'in Hataları. Amsterdam, 1766. T. 1. S. 232.

[2209]age. S. 235.         '

[2210]Voltaire. Tarihsel açıklamalar // Voltaire. İşleri Tamamlayın. T. 27. P., 1784. S. 422—466.

[2211].96 age. R. 445, 456.

[2212]age. R. 456.

[2213]"En azından Joan of Arc'ın raporunu nasıl tahrif ettiğine dikkat etmeliyiz" (ibid. S. 445).

[2214]age. S.447-450.

[2215]age. S.450.

[2216]"Öğren Nonotte, üzerine bahse girmeye cüret edersen tarihi nasıl çalışacağını öğren" (age.).

[2217]Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. 2579, kod 7-199. Kitap Voltaire'in kendi notlarını içeriyor. Bilhassa, başlığın arkasında “Erreurs de nonnot” (Erreurs de nonnote) yazısı vardır ve başlık sayfasında başlığın altında şöyle yazar: “Nonnot adlı eski bir Cizvit'in çok saçma bir makalesi, bizim de cevaplandı” (Livre tres impertinent d , un exjesuitte potte popnote auquel on a repondu): Corpus des note marjinales de Voltaire. T. 6: Nadal-Plato // Eserler de Voltaire'i tamamlıyor. Oxford, 2006, cilt 141, sayfa 119-125.

[2218]m Voltaire. Edebiyatçılar. [Cenevre], 1767. S. 73.

[2219]Voltaire Kitaplığı. kitap kataloğu. N 3629, kod 11-55. Mektup sayfa 74-75 arasına yapıştırılmıştır .

[2220]Corpus des nots marjinales de Voltaire. T. 6. S. 466.

[2221]age. 1

[2222][Giraud C.-M.] Epitre de Belzebut. S.4.

[2223]2 ° ve Chaudon L.-M. Op. cit. T. 1. S. 37.

[2224]Mercier M. Op. cit. S.5.

[2225]"Azarlanmış bir Baskı çıktı ve birkaç çapkın lokmanın feda edilmesi, quiindecen'leri temizleyenleri affetti" (Luchet JPL. Mösyö de Voltaire'in Edebiyat Tarihi . S. 296).

[2226]2n Palissot C. Op.cit. S.191.

[2227]2 ' 2 Vercruysse J. Giriş. S. 190—191.

[2228]age. S.188.

[2229]2 ' 4 Jeanne E. Veya. cit. R. 48; Vercruysse J. Giriş. R. 200; Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. R. 33—34.

[2230]19. yüzyılda Jeanne d'Arc tarihçiliğinin gelişimi ve ana fikirleri. Gerd Krumeich (Krumeich G. Jeanne dArcâ travers ΓHistoire) ve Etidiy Jeanne'nin (Jeanne E. Op. cit.) çalışmalarında ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Bu dönemin Fransız liberal tarihçilerinin eserlerini incelerken büyük ölçüde bu yazarların vardığı sonuçlara dayandım.

[2231]2 ' 6 Krumeich G. Jeanne d'Arcâ, Tarih'i geziyor. S.39.

[2232]"Une lumiere dans les esprits et dans chaque coeur une voix: Va, et tu prendras la Bastille" (Michelet J. Histoire de la Revolution française. P., 1974. T. 1. P. 207, siparişim - OT) . evlenmek Taret'in ele geçirilmesinin bir açıklamasıyla birlikte: "Et lors elle luy answerit: "Tout est vostre, et y entrez!" (Journal du siege d'Orleans, s. 86). 1847'deki "Fransız Devrimi Tarihi" baskısının önsözünde Michelet, bu dönemin ruhen kendisine Joan of Arc'ın yaşadığı ve hareket ettiği zamana çok yakın göründüğünü , çünkü her iki durumda da mitingle ilgili olduğunu doğrudan belirtti. tek bir ortak özlemle birleşmiş kitlelerin tek bir ulusuna (la ulus toute entiire tnarcha sous un drapeau fratemel): Michelet J. Op. cit. S.22.

[2233]Цит. no: Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S.38.

[2234]1790'da Paris Belediye Meclisi'ne 14 Temmuz'da Joan of Arc'a halkın saygısını sunmak için yapılan bir teklif // Araştırıcı aracı. 30 Mayıs 1892. Coi. 507.

[2235]S, 5, 240.         -

[2236]"Fransız ulusunu İngilizlerin dayatmak istediği boyunduruktan kurtaran atalarımızın değerinin şanlı kanıtı" (Q, 5, 241).

[2237]S, 5, 242—243.

[2238]S, 5, 235-236.

[2239]Подробнее об об стории праздника см. ниже: Глава 5. § 4.2.

[2240]“L'illustre Jeanne d'Arc, Fransa cininin ulusal bağımsızlığı tehdit eden bir güç olarak gördüğü mucizevi bir nokta. Unie, la ulus française ria jamais ete vaincue” (Q, 5, 244).

[2241]Bakınız: Wellek R. Ihe Romantizm Kavramı // Karşılaştırmalı Edebiyat. 1949. No. 1. S. 1-23, 147-172; Reizov B.G. Fransız romantik tarihçiliği (1815-1830). L., 1956; Zenkin S.N. Fransız romantizmi ve kültür fikri . M., 2002. S. 5-18.

[2242]217 ]eappe E. Or. cit. 49-51; Krumeich G. Jeanne d'Arc, Tarih'i dolaşıyor. S.47-48.

[2243]Chateaubriand, herhangi bir tarihsel olayın nedeninin Rab'bin iradesi olduğuna ve yalnızca insanların tanrısızlığının, gerçek inanç eksikliğinin, özellikle Fransız Devrimi olaylarını atfettiği felaketlere yol açtığına inanıyordu: Chateaubriand. Le hristianisme cin // Chateaubriand. Yapıtlar tamamlanır. S., 1849. T. 3. S. 161-162.

[2244]age. 165, 166-167.

[2245]Chateaubriand. Raisonnee de Γhistoire de France ve Chateaubriand'ı analiz edin. Yapıtlar tamamlanır. P., 1876. T. 8. R. 258.

[2246]“Jeanne d Arc karakterinde köylünün saflığını, kadının zayıflığını, azizin ilhamını, cesaretini buluyoruz ! , kadın kahraman” (ibid.).

[2247]age. >         ■

[2248]age. S.259.

[2249]age. S.260.

[2250]"Artık genel ahlaka sahibiz ve ... anavatana büyük hakaretler gerçekleşemez" (ibid.).

[2251]Chateaubriand. Burgundy Dükleri Tarihi Üzerine // Chateaubriand. İşleri Tamamlayın. P., 1837. T. 17. S. 358.         ־

[2252]Le Courrier français'de yayınlandı , kalan 15 mektup yalnızca ilk ayrı baskıda yayınlandı: Ihierry A. Lettres sur Γhistoire de France pour servir d'introduetion â letude de cette histoire. S., 1827.

[2253]' , Les nombreuses Questions Historiques.. Se Rapportent Toutes, D'une Maniere Directes, â Deux Chefs Principaux, La Formation de La Nations Française, et la Revolution Communale' (ibid. P.V).

[2254]age. P.X-XI.

[2255]age. 4-6.

[2256]age. S.76.

[2257]Le Courrier français'de ve O. Thierry'nin mektuplarının ilk ayrı baskısında eksikti , yazar tarafından daha sonra eklendi.

[2258]1hierry A. Lettres sur Γhistoire de France ve Ihierry A. Oeuvres. Bruxelles, 1839. S. 418.

[2259]2i4 Michelet J. Sur VHistoire des Français de Sismondi // Michelet J. Oeuvres tamamladı / Ed. par P. Viallaneix. T. 3. P., 1973. S. 914.

[2260]Simande de Sismondi J.-C.-L. Fransa Tarihi. S., 1831. S. 115.

[2261]age. S.1.15-116.         .

[2262]"Joan of Arc kendini tüm kalbiyle parti ruhuna veya ailesinin vatanseverliğine teslim etti" (age. S. 116-117).

[2263]"Jeanne, halkın tüm bu duygu ve fikirlerini kendi içinde özetledi" (Lavallee Th. Galyalılar zamanından beri Fransızların Tarihi , 1830'da. P., 1847. T. 2. S. 117).

[2264]“İnsanlar yeniden doğmuş hissettiler; kendisini Joan of Arc'ta tanıdı” (ibid. s. 119).

[2265]age. S.128.

[2266]J. Michelet'in yazılarındaki "insanlar" kavramı ve Joan of Arc'ın kitlelerin tarihindeki rolü hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Viallaneix R. La voie royale. Essai sur l'idee de peuple dans Ibeuvre de Michelet. P., 1959, özellikle S. 332-351. Ayrıca bakınız: Jeanne E. Op. cit. S.62-84.

[2267]“Elie agit justement parce quelle riavait nui art, nulle thaumaturgie, point de life, point de mucize. Tout son charme est humanite. 11 gün içinde birkaç gün sonra; il est peuple, il est faible, il est nous, il est tout le monde” (Michelet J. Önsöz â ΓHistoire de France (1869) // Michelet J. Oeuvres tamamlar / Ed. par P. Viallaneix. T. 4. P ., 1974. S. 23.

[2268]Sayfalar Ünlü Müzisyen/Grup, 1832 doğumlu: Viallaneix P. Ор. cit. Р. 335.

[2269]Michelet J. Precis de Γhistoire de France // Michelet J. Komple eserler. T.3.P., 1973.P112.

[2270]age. S.107.

[2271]Michelet]. Fransa Tablosu // Michelet J. Komple eserler. T.4.S.

[2272]Michelet f. Fransa Tarihi // age. sayfa 609.

[2273]2κ Michelet /. Jeanne of Arc ve diğer metinler / Ed. P. Viallaneix tarafından kurulmuş ve sunulmuştur. P., 1974. s.

[2274]“Harika. Fransa'nın fakir halkının hor gördüğü şeyde , bir çocukta, basit köylü kızında en alçakgönüllü görünen şeyde ”(age. S. 149).

[2275]Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S.97—100.

[2276]Quicherat J. Jules Michelet, yazan Gabriel Monod // ВЕС. 1875. T. 36. S. 619—620.

[2277]Quicherat J. Yeni Görüşler. S.22.

[2278]age. S.6.

[2279]age. S.166.

[2280]"Orta Çağ'ın reddettiği tüm çağların azizi, modern zamanların azizi olmalı. Ölümüyle, hala şehit olması gereken birçok duyguyu itiraf etti” (ibid.).

[2281]Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S. 117—118.

[2282]A. Martin, 1857'de "Joan of Dark" ın yayınlanmasının önsözünde okuyucularına J. Kishra'nın başarılarını tanıtma arzusu hakkında yazdı: Martin H. Jeanne Darc. S., 1857. S. 3.

[2283]"L'histoire ne pouvait secrire que ehez les peuples libres" (Idem. Jeanne Darc. P., 1855. S. VI).

[2284]aynen Jeanne d'Arc. S, 1857. S. 3.

[2285]Chateaubriand. Mantığını analiz et. 258.

[2286]27 ' Simonde de Sismondi f.-C.-L. Op. cit. S.144-145.

[2287]age. S.123, 129.

[2288]age. S.145.

[2289]"Ve 10 yaşından itibaren kavgalarda aynı cesareti, acılarda aynı kararlılığı gösterdi... ama ilahi görevine aynı inancı ya da ilhamlarına aynı inancı göstermedi" (age.).

[2290]age. S. 157—158.

[2291]age. S.159.

[2292]age.

[2293]age. R. 160.

[2294]"Fransızlar, artık monarşinin, bir bakıma anavatan olmadığını hissettiler , çünkü Tipe'nin temsilcisi ve diğerinin artık Fransız hissiyatı kalmamıştı" (ibid. S. 163-164 ) .

[2295]2κ Lavallee Th. Op.cit. S.117.

[2296]age. S.121.

[2297]age.

[2298]"Halk... Hizmetçi'nin arkadaşlarını onu terk etmekle ve ona ihanet etmekle suçladı" (ibid. s. 124).

[2299]“Kullanılmış ve çoktan unutulmuş bir alet! bir fahişenin kollarında zar zor hatırlanan ve tasasızca yanmaya bırakılabilen zavallı köylü kızı! nankör ve kibirli krallık için kendilerini feda eden insanlar!” (ibid. s. 128).

[2300]age. S.129.

[2301]2i6 Michelet J. Joan of Arc ve diğer metinler. R. 83.

[2302]Charles VII onu kurtarmak için mi hareket ediyordu? Görünüşe göre hiçbir şey; yine de elinde tutsaklar vardı; misilleme tehdidiyle onu koruyabilirdi” (ibid. S. 100-101).

[2303], Joan of Arc tarihçisi Contamine Ph. Joan of Arc'tan İtalyan savaşlarına. S. 179—191.

[2304]1s9 Quicherat J. Joan of Arc Tarihi, on beşinci yüzyılın yayınlanmamış bir tarihçesinden // ВЕС. 1845. T. 2. S. 143—171.

[2305]"Hizmetçi, kralı efendiliğine ve krallığını itaatine geri döndürmeyi amaçladı" (Chroniques de Perceval de Cagny. S. 160).

[2306]"Ve öyle görünüyordu ki, tam tersine, Hizmetçi, Alancon Dükü ve onların şirketlerinin istekleri ona tavsiyede bulundu" (age. S. 165).

[2307]age. S.169.

[2308]"Hizmetçinin iradesi ve kırılmış kralın Гагтёе'si de öyleydi" (ibid. S. 170).

[2309]"Onu görmeyenlere inanılmaz şeyler yaptı ve bunu yapmış olsa bile kral ve konseyinin ona karşı iyi davrandığını ve muhafaza edildiğini söyleyebilir miyiz" (age. S. 171).

[2310]Guillaume de Flavy'nin ihaneti, 15. yüzyılın sonlarından itibaren Jeanne'nin Compiègne yakınlarında yakalanmasının olası nedenlerinden biri olarak görülmeye başlandı. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Joan of Arc ve Charles VII'nin mahkemesi. Çağdaşların ve torunların gözünden Bakire ihanetinin tarihi Ve Fransız Yıllığı - 2014. M., 2014. S. 92-114.

[2311]Chroniques de Perceval de Cagny. S.172.

[2312]age. S.175.

[2313]age. S.206.

[2314]2w Quicherat J. Histoire de Jeanne d'Arc, dapres une kronique ineditite. S.146.

[2315]Martin H. Jeanne d'Arc. P., 1857. Р. 144.

[2316]3 ° 1 lt>id. R. 145.

[2317]age. R. 174.

[2318]Charles VII'yi krallığına karşı komplo kurmakla suçluyoruz... 1429'da, Providence onu bir yardımcı olarak gönderdiğinde... askerler, insanlar, genç soylular, eylem ve zaferin tüm unsurlarını içeren muazzam bir güç... ...Onu... bu affı reddetmekle ve Joan'ı görevinin ortasında tutuklamakla suçluyoruz” (Martin H. Des Joan of Arc üzerine son eleştirel çalışmalar П Martin H. Jeanne Dare. P., 1857. P . 346).

[2319]“Fransa gözyaşları içindeydi; ama Fransa Kralı'nın yanında sevindik” (Martin H. Histoire de France populaire. P., 1868. T. 1. S. 484).

[2320]age. S.490.

[2321]x6 Simonde de Sismondi J.-C.-L. Veya. cit. R. 118.

[2322]age.

[2323]3 ° 8 age. R. 127.

[2324]m Lavall⅛ 7sa. Veya. cit. R. 117.

[2325]“On iki yaşında bir çocuk, çok genç bir kız, соеиг'ın sesini cieΓ'nın sesiyle karıştırıyor (Michelet J. Joan of Arc ve diğer metinler. S. 37).

[2326]3 "Martin H. Jeanne Dare. P., 1844. S. 68—70.

[2327]3 ' 1 Martin H. Jeanne Darc. S., 1855. S. 145.

[2328]Orleans Piskoposu Monsenyör Felix Dupanle'ye yazdığı bir mektupta Kishra, Jeanne'nin "onun için elimden gelen her şeyi yaptığımı bildiğini" belirtti (Elie s ais que jai fait tout ce que jetais yetenekli defaire pour elle): Dupanloup. Yazışma (Pontcherron - Quittmei) // BNE Nouv. acq. fr. 24703, f. 644, 04/29/1870 (?) tarihli mektup.

[2329]3 ' i Quicherat J. Aperçus nouveaux. S.54.

[2330]"Pour ceux qui voudront classer le fait de la Pucelle parmi les cas pathologiques" (ibid., s. 60-61).

[2331]116 Suire E. Kutsallık ve Işıklar. 18. yüzyıl Fransa'sında hagiografi, maneviyat ve dini propaganda. P., 2011. S. 273, 281—284, 294.

[2332]age. S.263—264, 266—269.

[2333]age. S.53—54.

[2334]Lavallee Th. Op.cit. S. 117, 123—124, 128.

[2335]"Bu ölüm... Joan'ın kutsallığını ve misyonunun gerçekliğini onayladı" (ibid.).

[2336]32 ' Michelet J. Jeanne d , Arc ve diğer metinler. S.61.

[2337]bırakıp günah çıkarmaya gitmelerini talep ederek başladı " (age. s. 65).

[2338]age. S.89.

[2339]age. S.150.

[2340]323 Simonde de Sismondi J.-C.-L. Op.cit. S. 118.         -

[2341]"Asla bir aziz olarak görülmeden veya mucizeler yaratma gücüne sahip olarak görülmeden" (ibid. s. 184).

[2342]Martin H. Jeanne Dare. S., 1957. S. 24.

[2343]"Halkın gözünde onun kutsallığı sıradan kutsallığın dışındaydı... Halk, ölümden ya da Kilise'nin kutsamasını beklemeden yaşamı boyunca onu kutsadı" (age. s. 103).

[2344]"Cenneti elde etmek için mücadele eden bir varlıktan çok, gökten inmiş bir varlığın kutsallığıydı" (agy).

[2345]SANTİMETRE. выше: Глава 5. § 2.3.

[2346]m L , Averdy С.-С.-Е de. Veya. cit. R. 36.

[2347]32 "Elie est morte en pratiquant d'une maniere superieure toutes les vertus chretiennes " (ibid. S. 540). 1909'da Joan of Arc'ın kutsanmasında kullanılanın tam olarak bu ifade olduğunu belirtmek ilginçtir .

[2348]age.

[2349]"Ainsi la solution de cette Question ne peut qu , etre renvoyee au jugement de Dieu, de meme que beaucoup dautres" (ibid., benim sınırım OT).

[2350]3i5 Le Brun de Charmettes Ph.-A. Jeanne d'Arc Tarihi, Pucelle d'Orleans'ın adını taşıyor. P., 1817. T. 1. P. II.

[2351]age. P.III-IV.

[2352]age.         .

[2353]"On sekizinci yüzyılda, edebiyat cumhuriyetini, başkanı olduğu bir tür monarşiye dönüştüren ünlü bir adam, bu kahramanın görkemine sadece bir buçuk satırlık ciddi bir sicilde adadı . ve ... onu lekelemek için yirmi binden fazla kişi çalıştırdı ”(ibid. P. V).

[2354]"Gençler... bu utanç verici sayfaları büyük bir hevesle okuyun ve iftira dolu yalanlarla hafızalarını sonsuza kadar lekeleyin" (agy).

[2355]iv 'Berriat-Saint-Prix J. Jeanne dArc veya Fransa'daki devrimlere bir bakış. P., 1817. S. 180—186, 190, 194, 198, 201—203, 205, 207, 229, 235—241.

[2356]age. R. 94.

[2357]"Voltaire ve Ноте, zorunlu olarak, gerçeklerin incelenmesinde en hafifliği ve tartışmalarına en az eleştirel ruhu koyan kişilerdi" (Buchon JA Önsöz // Fransız ulusal kronikleri koleksiyonu / Ed. , JA Buchon .T.9.P., 1827.P.II).

[2358]ibid.

[2359]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T. 4. S. 414—415.

[2360]“Yüreğinin tüm sadeliğiyle yanıt vermekle yetinecek: Ben Fransızım; Ben bir Hristiyanım” (ibid. s. 466).

[2361]i46 Berriat-Saint-Prix J. Ор. cit. R. 57.

[2362]"İlahi Olan'ın kullanabileceği araçları belirlemek bize düşmez, şüphesiz olan her şeyin O'nun takdirinin hükümleri tarafından yönetildiğini söyleyelim" ( Berriat-Saint-Prix J. Op. cit. S. 57) .

[2363]3 ™Buchon JA Op.cit. S. II.

[2364]age. III.

[2365]"Jeanne d'Arc, talihsizliklerinden sonra bile, rezil bir kınamadan sonra bile, onu giydiren, onu banyoda gören, yatağını paylaşan insanların gözünde KUTSAL olarak kaldı" (Le Brun de Charmettes Ph . -A. Op.cit.T.1.P.X).

[2366]age. S. VIII—IX.

[2367]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T.1.S.254; Petitot CB VII. T. VIII. P., 1825. S. 44; Buchon JA Op.cit. P.IV.

[2368]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T. 1. S. 255; Buchon JA Op.cit. P.IV.

[2369]“Joan of Arc'ın misyonunun gerçekliği hakkında içlerinde kalmış olabilecek şüpheler , tehlikelerin varlığının uyanmış olabileceğine dair şüpheler, tamamen yok olmakta uzun sürmedi; ve bunu şüphesiz bu genç kızın kutsal davranışına bağlamalıyız” (Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. cit. T. 1. S. 352, разрядка моя — O. T).

[2370]age. S.370.

[2371]age. S.371; Buchon JA Op.cit. P.XI.

[2372]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T.1.S.371; Buchon JA Op.cit. P.XIII.

[2373]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 1. S. 375-386; Buchon JA Op. alıntı sayfa XI—XII; Petit CB Op. alıntı sayfa 45; Berriat-Saint-Prix J. Op. alıntı sayfa 59.

[2374]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 1. S. 387; Buchon JA Op. alıntı S. XII.

[2375]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 1. S. 404-405; Buchon JA Op. alıntı S. XIV.

[2376]“Ve onun durumunu, cevaplarını, tavırlarını, sadeliğini, sohbetini, kutsal hayatını ve övgüye değer itibarını beklemişken, kralın bu genç kızın Hizmetlerini kabul edebileceği görüşündeydiler. ” (Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. cit. T. 1. S. 406—407). SANTİMETRE. также: Buchon JA Op.cit. P.XV; Petitot CB Op.cit. S.45.

[2377]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T.1.S.411; Buchon JA Op.cit. S. XIV—XV.

[2378]SANTİMETRE. выше: Глава 5. § 2.4.

[2379]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op.cit. T. 1. S. 435; Buchon JA Op.cit. S. XVII.

[2380]Petitot CB Op.cit. S.48.

[2381]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 1. S. 286-287.

[2382]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 4. S. 149, 245-255; Berriat-Saint-Prix J. Op. alıntı 79-81; Petit CB Op. alıntı s.52-53; Buchon JA Op. alıntı P. XXXV.

[2383]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. alıntı T. 4. S. 212.

[2384]Berriat-Saint-Prix J. Or. alıntı Р. 81-89; Küçük S.V. Veya. alıntı Р. 52—53.

[2385]Küçük S.V. Veya. alıntı Р. 86; Le Brun de Charmettes Ph.-A. Veya. alıntı T. 4. S. 241.

[2386]"Calixte III'ün Hizmetçi'yi aziz ilan etmediği söyleniyor! Gerçek sebebi tahmin etmek bu kadar mı zor? Güçlü bir siyasi sebep, İngiltere ile arasını bozmama arzusu buna engel olamaz mıydı? (ibid. s. 465).

[2387]Fransız Restorasyon Sanatında Ziff ND Joan of Arc // Gazette des Beaux-Arts. 1979. Sayı 93. S. 38.

[2388]Подробнее о художественных полотнах, сюжетом которых в начале XIX в. явля лась tarih Жанны д'Арк, см.: Неітапп N. Ор. cit. R. 108—131.

[2389]"Gerçek ve erdem er ya da geç zekanın inceliklerine ve dehanın eziyetlerine galip gelecektir... Bakireler Salon'da sürüler halindedir" (цит.no: Joan of Arc. The Paintings of History. S 15).

[2390]373 Pessiot M. Op.cit. S.27.

[2391]i76 Haldat CN'den. Joan of Arc onuruna 10 Eylül 1820'de Domremy'de düzenlenen Açılış Festivali İlişkisi . Nancy, 1820. S. 4.

[2392]Joan of Arc'ın 17. yüzyılın sonunda Lorraine'de hatırlanmadığını belirtmek ilginçtir. 1670'den sonra oluşturulan ve bu bölgenin coğrafyası ve ekonomisine kısa bir genel bakışa ayrılan anonim "Lorraine Üzerine Not" ta, "şehirler, kasabalar ve köyler" listesinde Jeanne'nin memleketi olan Domremy'den bile bahsedilmedi: Métoile des Etats de Lorraine . Fr. S.IV. 14 f. 30v-37v. Bununla birlikte, aynı zamanda derlenen (1698) ve aynı bilgileri içeren "Orleans Departmanı Üzerine Not", kuşatmanın "Orleans Hizmetçisi lakaplı ünlü Joan of Arc tarafından" kaldırıldığını bildirdi (resim Jeanne d 'Arc surnommee depuis la pucelle d'Orleans): Orleans Metoie de la generali // RNB. Fr. S.IV. 18 f. 96-96v.

[2393]™Haldat CN de. Op. alıntı S.15.

[2394]yn Krumeich G. Jeanne d'Arc, Tarih'i geziyor. s.127-128.

[2395]Görmek yukarıda: Bölüm 3. § 3.1.

[2396]w Krumeich G. Jeanne d , Arc vue d , Allemagne И Jeanne dArc entre les Nations / Etudes reunions par T. Hoenselaars ve J. Koopmans. Amsterdam, 1998. 107—109.

[2397]ili2 G0rres G. Orleans Bakiresi. Denemelerden ve eşzamanlı kroniklerden sonra. Regensburg, 1834.

[2398]3s3 G0erres G. Joan of Arc, çağdaş kronikleri dapres. P.-Lyon, 1843.

[2399]iii Joan of Arc tarihçisi Contamiħe Ph. Jules Quicherat; Rieger D. Nationalmythos und Globalisierung. Der Sonderfall “Jeanne d'Arc” // Erinnerung, Gedachtnis, Wissen. Studien zur kulturwissenschaftlichen Gedâchtnisforschung / Hrsg. von G. Österle. Göttingen, 2005. S. 657—662.

[2400]3s5 B0re L. Çevirmenin önsözü // Goerres G. Joan of Arc. PX

[2401]3.6 G0erres G. Joan of Arc. S.2—3.

[2402]age. S.3—4.

[2403]age. S.17-18.

[2404]"Tanrı'nın eli, onun gizli yaşamına harikulade bir şekilde müdahale ederek onu yeryüzünde ona mukadder olan yüce amaca götürdü" (age. s. 19).

[2405]yκ 'G0erres J. Önsöz // Goerres G. Joan of Arc. R. 13.

[2406]age. R. XIV.

[2407]Barthelemy de Beauregard'da EJ Contemporary Chronicles'dan Joan of Arc Tarihi. P, 1847.

[2408]ibid. T. 1. S. 10.

[2409]"Daha önce hiç bu kadar dindar, bu kadar alçakgönüllü, daha uysal, daha nazik, daha çalışkan, daha hayırsever... yaşının ve cinsiyetinin tüm erdemleriyle bu kadar süslenmiş bir kız görülmemişti" (age. s.10).

[2410]"İkinci Hıristiyan inisiyasyonunun bu büyük eyleminde... kahramanlık en ürkek ruhların derinliklerinde doğar. İşte o zaman yalnızlığı dolduracak, acı çeken insanlığı rahatlatacak veya vatanlarını kurtaracak bakireler filizlenir. İşte o zaman Tanrı, gelecek peygamberlerin dudaklarına yanan kömürle dokunur” (ibid. S. 13).

[2411]age. S.23—24.

[2412]Carne L. de. Joan of Arc ve görevi, denemesinin yeni parçalarına göre // Revue de deux mondes. 1856. S. 323.

[2413]390 Rohrbacher RF Katolik Kilisesi'nin evrensel tarihi. 3 baskı P., 1857—1861. T.21.S. 277.

[2414]age. R. 278.

[2415]"Un coeur simple qui s'est donne tout entier â Dieu et que remplit la force Divine, est plus puissant que toute la Science et la sagesse humanes" (ibid. S. 280-281). 19. yüzyılın ortalarında kabul edilen tüm Katolik yazarların olması ilginçtir . sadece R.F. Rohrbacher, Voltaire'den nefret etmesi için çok özel bir nedene işaret etti: Filozofun Bakire'yi tam da "gerçek bir Hıristiyan" olduğu için aşağılamaya çalıştığına inanıyordu (ibid. R. 397-398). L. de Carne, Voltaire'in şiirinin Fransa için "acımasız bir ceza" haline geldiğini (Carne L. de. Op. cit. R. 314) ve Barthelemy de Beauregard'ın - bir filozofun çalışmalarını seven ve ve saklamaz, onun arkadaşı olamaz (Barthelemy de Be auregard EJ Op. cit. T. 2, s. 409).

[2416]40 ' Barthelemy de Beauregard E. J. Op. cit. S.18-19; Goerres G. Op. cit. S.13-14.

[2417]Rohrbacher RF Op. cit. S. 343-344.

[2418]Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. S.46.

[2419]age. S.21.

[2420]4 ° i G0erres G. Or. cit. 12.

[2421]m Rohrbacher RF Op. cit. S. 285. Bu buluş ilk kez Le Brun de Charmette tarafından kullanıldı: Le Brun de Charmettes Ph.-A. Veya. cit. T. 1. S. 307.

[2422]Goerres G. Op. alıntı sayfa 11, 12-13; Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı sayfa 15;

Rohrbacher RF Op. alıntı S.279.

[2423]m Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı 24-27.

[2424]Goerres G. Or. alıntı Р. 98; Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı sayfa 100; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 293.

[2425]Goerres G. Op. alıntı sayfa 231; Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı sayfa 395; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 337.

[2426]Goerres G. Op. alıntı sayfa 231.

[2427]Goerres G. Op. alıntı sayfa 247; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 341.

[2428]4 ' 2 Goerres G. Op. alıntı sayfa 247; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 341.

[2429]4 ' 4 Goerres G. Op. alıntı s.231-232; Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı sayfa 395; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 339.

[2430]"La puissance de Dieu setait eloignee delle" (Goerres G. Op. cit. S. 232).

[2431]4 ' 6 Goerres G. Op.cit. s.231; Carne L. de. Op.cit. S.344; Rohrbacher RF Op.cit. S.339.

[2432]"Elie artık şan ve zafer sevincine doğru değil, boyun eğmiş bir kurban gibi şehitliğin ıstırabına ve kanlı tacına doğru gidiyor" (Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. S. 395-396). SANTİMETRE. также: Rohrbacher RF Op.cit. s.338; Carne L. de. Op.cit. S.343.

[2433]SANTİMETRE. выше: Глава 5. § 2.4.

[2434]"Le short futur de ΓEurope et du monde allait peut-etre changer, si la Providence neût eleve dans l'ombre un de ces etres etonnans" (Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. cit. T. 1. P. 219).

[2435]age. T.2.S.23; T.3.S.149; T. 4. S. 367. Jeanne'nin bir melek olarak algılanması hakkında daha fazla bilgi için bkz. Togoeva O.I. Joan of Arc Nasıl Melek Oldu?

[2436]Le Brun de Charmettes Ph.-A. Op. cit. T. 3. S. 422.

[2437]age. S. 422-423.

[2438]"Lbn travaille â faire passer dans le nebuleux pantheon oû la republique cotoie le scepticisme la sainte qui manque au şehitlik chretien" (Carne L. de. Op. cit. S. 348, benim tutukluluğum OT).

[2439]"Bu mücadele kadın ve aziz arasında devam eder" (ibid. s. 346).

[2440]Goerres G. Op. alıntı sayfa 32; Barthelemy de Beauregard E. /. Op. alıntı 76-77; Carne L. de. Op. alıntı sayfa 325; Rohrbacher RF Op. alıntı sayfa 289.

[2441]416 Görres G. Or. alıntı Р. 97-119; Barthelemy de Beauregard EJ Op. alıntı s.96-124; Carne L. de. Op. alıntı sayfa 332; Rohrbacher RE Op. alıntı s.293-302.

[2442]"Ve sözlerinin, davranışının, cevaplarının, tavırlarının, sadeliğinin, kutsal yaşamının ve iyi ününün, yaptığında yanlış bir şey olmadığını kanıtladığını beyan etti " (Barthelemy de Beauregard E. f cit. s. 123). —124) .

[2443]“Hizmetçi'nin onları istediği durumdan ne kadar uzakta olduklarını görüyoruz; çünkü onun gibi azizler olmalarını istiyordu” (Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. S. 143). SANTİMETRE. также: Goerres G. Op.cit. S.128—129; Carne L. de. Op.cit. S.337; Rohrbacher RF Op.cit. S. 307—308, 310, 313.

[2444]42. Barthelemy de Beauregard EJ Op.cit. S.482; Carne L. de. Op.cit. S.339; Rohrbacher RE Op.cit. S.291, 342.

[2445]SANTİMETRE. выше: Глава 3. § 3.4.

[2446]SANTİMETRE. выше: Глава 4. § 3.2.

[2447]4γi B0wmann ЕЕ Christ of the Barricades, 1789—1848. P., 1987. S. 11—12, 21—22.

[2448]m Carne*L. ile ilgili. Veya. cit. R. 343; Barthelemy de Beauregard EJ Op.cit. T.1.S.396; Rohrbacher RF Op.cit. S.339.

[2449]454 "Ya da Mesmer ve Cagliostro'dan önce gelir ya da İsa Mesih'ten gelir" (Carne L. de. Op. cit. S. 348).

[2450]Goerres G. Op.cit . S.369; Rohrbacher RE Op.cit. S.364.

[2451]"Hizmetçi sadece Fransa için fethetmedi ve acı çekmedi, tüm halklar için acı çekti ve fethetti" (Goerres G. Op. cit. P. 296).

[2452]Goerres G. Op.cit. S.379; Barthelemy de Beauregard EJ Op.cit. T.2.S.318; Rohrbacher RE Op.cit. S.391.

[2453]״ Hizmetçi'nin şehadetiyle Lezzet'in tutkusu arasındaki benzerliğin sonuna kadar devam etmesi için, o öldüğünde İngilizler, hep Yahudiler gibi... Cellat'a ateşi biraz geri çekmesini emrettiler. onu ölüm halinde görmemizi emretti” (Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. T. 2. S. 316—317).

[2454]"Yahuda'nın Rab'be ihanet ettiği gibi ona ihanet eden Kilise'nin korkak hizmetkarları" (Goerres G. Op. cit. P. 380). Та же фраза слово в слово была повторена у Р.Ф. Kaynak: Rohrbacher RF Op.cit. R. 391.

[2455]"Tatmin tutkusuyla, Pilatus onu mahkum etmeyi reddetti ve halkın önünde ellerini yıkadı... Hizmetçi'ninkiyle ilgili olarak, laik yargıçlar... herhangi bir hüküm açıklamadılar" ( Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. T.2.S.308).

[2456]Barthelemy de Beauregard EJ Op.cit. T.2.S.371; Rohrbacher RF Op.cit. S.393.

[2457]"İnsanlar , kahramanlarına, bakirelerine, azizlerine, peygamberlerine tapınmak için bile hayranlık duyuyorlardı" (ibid. T. 1. S. 482, разрядка моя - OT).

[2458]Joan of Arc'ın sorgulandığı Fransız dakikası. Joan of Arc'ın kınama ve rehabilitasyon davası. Journal du siege d'Orléans // BNE Bayan lat. 8838. О ко дексе Урфе и его датировке см.: РС, 1, XXIII—XXV.

[2459]RC, U XXX.

[2460]SANTİMETRE. о них ниже.

[2461]Charpentier P., Cuissard Ch . cit. R. VI; Orleans'tan kurtuluş ve 8 Mayıs bayramının kurulması. 15. yüzyılın anonim tarihçesi / Ed., R. Boucher de Molandon // Orleans Arkeolojik ve Tarih Kurumu Anıları. 1884. T. 18. S. 244,248—249.

[2462]Journal du kuşatma d'Orleans. 8 Mayıs // RNB. fr. F.IV. 86. Załuski koleksiyonu ve Rusya'daki kaderi için bkz . O. Bleskina, NA Elagina, L.I. Kise Leva, M.G. Logutov. SPb., 2009. S. 42-52.

[2463]κi Raytzes V. Le manuserit de Leningrad. El Yazması 2838 - E IV 186 - Bibliotheque Saltykov Shehedrin // Jeanne d'Arc. Bir dönem, bir rayonnement. S. 293-297 (makalenin başlığında yazının kodu yanlış belirtilmiştir).

[2464]İÇİNDE VE. Raizes, Rusya Ulusal Kütüphanesi'ndeki el yazmasında iki tür filigran seçti: 1. "bağlı harfler" (lettres Assembly), no . 2. Briquet'nin referans kitabına göre "saplı bir sürahi" (pot a anse), No. 12745, son dördüncü defterin 14 sayfasında bulunur (age. S. 295). Ayrıca fol. Dördüncü defterden 55-76: Briquet S.-M. Les filigranes. Dictionnaire historique des marques du papier des leur apparition vers 1282 jusqu , en 1600. T. 4. Amsterdam, 1968. S. 637. Bu filigran, 1553'te Amsterdam ve Rijnsburg'da, 1556'da Sens'te, 1557-1558'de üretilen kağıda karşılık gelir. . Utrecht'te, 1569'da Aschaffenburg'da ve 1575'te Epinal'de.

[2465]Val/et de Viriville A. Chronicle of the Maid veya Chronicle of Cousinot // Chronicle of the Maid hakkında tarihsel ve kritik not. S. 4, 10—15. Bir Prens İçin Tarihçe mi ? "Fransız soylularının hareketi" // 14. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar prensler ve tarih / Yayın. dizinin altında Ch. Grell, W. Paravicini, J. Voss tarafından. Bonn, 1998. S. 231—241.

[2466]S, 4, 203; Vallet de Viriville A. Tarihsel ve kritik bildirim. S.2—3.

[2467]“Adı bilinmeyen, aynı Charles VII'nin Hükümdarlığının bir bölümünü içeren Başka Bir Yazar Tarihi. 1422'den 1429'a kadar bilinen, genellikle Orleans Hizmetçisinin Tarihi olarak anılır, henüz basılmamıştır” (Godefroy D. Trans kralı VII. roy d'armes, Matheiu de Covey ve zamanın diğer yazarları. 1422'den 1461'e kadar olan en unutulmaz şeyleri içeren. P., 1661. S. 481).

[2468]J. Kishra, Jean Chartier'in "Diary of the Siege of Orleans" ve "Chronicle" adlı çalışmasında kullandığı "Bakire Günlükleri"nin yazarının görüşündeydi: Q, 4, 204. F. Michaud-Frejaville alıyor aynı pozisyon: Michaud-Frejaville F. Önsöz Ve Chronique de la Pucelle attribuee â Guillaume Cousinot, Vallet de Viriville liderliğinin yeniden izlenimi. Caen, 1992. S. 8-9. Karşı görüş O. Valle de Viriville tarafından ifade edildi: Vallet de Viriville A. Notice historique et critique. S.57-60, 62-65.

[2469]S, 4, 203; Michaud-Frejaville F. Önsöz. S.9.

[2470]Orleans'tan kurtuluş ve 8 Mayıs'ta bir kurum. S.259, 284-297.

[2471]S, 5, 285.

[2472]Orleans'tan kurtuluş ve 8 Mayıs'ta bir kurum. S.246.

[2473]i63 Hamblin VL Giriş // Le Mistere du siege d'Orleans. S.7-8; Togoeva O.I. Jean na d'Arc ve filigranlı kağıt (Geçmişte bir şans bulun) Ve Casus. Tarihte bireysel ve benzersiz - 2004 / Ed. MA Boytsova ve I.N. Danilevsky. Sorun. 6. M., 2005. S. 226-227.

[2474]“Mistere du siege d'Orleans” ilk kez Vatikan Kütüphanesi'nde saklanan eşsiz elyazmasından yayınlanıyor / Ed. P., 1862. P. IV.

[2475]S, 5, 79.

[2476]        Val/et de Viriville A. "Orleans kuşatmasının Gizemi"nin eleştirel incelemesi. SdP 4 (рукопись).

[2477]        Hamblin VL'ye Giriş. S.10—11. Yazarın yazarı: Contamine Ph., Bouzy О., Helary X. Ор. cit. R. 296.

[2478]Kağıt üzerinde bulunan aynı filigranın iki farklı türünü izole edebildim! bu kodun: 1. “St. Catherine" (Briquet'in referans kitabına göre yaklaşık olarak No. 13390'a karşılık gelir) 2. "St. Catherine" ( Briquet'in referans kitabına göre yaklaşık olarak No. 13353'e karşılık gelir). Birinci tür işaretli kağıt Fransa'da 1516'dan 1538'e, ikincisi - 1502'den 1520'ye kadar üretildi. zaman, yani. 1516'dan 1520'ye kadar. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Joan of Arc ve filigranlı kağıt. s.214-218.

[2479]46 ' Daha fazla ayrıntı için bkz. age. 211-212.

[2480]Vallet de Viriville A. Sınav eleştirisi. S.10; Hamblin VL'ye Giriş. S.24-25.

[2481]"Gizem" önsözünün içeriği hakkında daha fazla ayrıntı için yukarıya bakın: Bölüm 3. § 2.3. Bu bölümün Gizem'in yazarı tarafından ödünç alınmış olması, 8 Mayıs Chronicle'daki daha özlü sunumuyla belirtilir. Ayrıca bkz: Hamblin VL Tanıtımı. 16-17.

[2482]Orleans'tan kurtuluş ve 8 Mayıs'ta bir kurum. S.244.

[2483]m Hamblin VL Giriş. S.7-8; Togoeva O.I. Joan of Arc ve filigranlı kağıt. 226-227.

[2484]S, 4, 254; Doncoeur P. Giriş ve Fransız Dakikası. S.29.

[2485]Özellikle bakınız: Kontamine Ph. Doğuş tarihi; Michaud-Frejaville E Kişi, şahsiyet: Jeanne d'Arc en France au XVII e siecle.

[2486]Daha fazlasını görün: Bölüm 3. § 3; Bölüm 4. § 3.

[2487]Bu konu ayrıntılı olarak ele alınmıştır: Bir görev olarak Togoeva OI Yolculuğu.

[2488]S, 5, 114-121.

[2489]S, 5, 131-136.

[2490]S, 5, 98-100. Ж. Kishra bu mektubu 1429'a tarihledi, ancak tam olarak ne zaman yazıldığını bilmiyoruz.

[2491](Q, 5, 118); (Q, 5, 133).

[2492], kişilerle ilişkilendirilerek krala geldi " (Q, 5, 100).

[2493]Bilgisayar, 1, 50-51.

[2494]PN, 1, 290.

[2495]PN, 1, 291.

[2496]age.

[2497]"Onu iyi, basit, dindar, iyi bir Hıristiyan, iyi huylu ve Tanrı'dan korkan biri olarak buldu" (age.).

[2498]PN, 1, 305-306.

[2499]48 "Onda hiçbir kötülük görmedi, ama sanki kutsalmış gibi her zaman iyi bir kızdı" (PN, 1, 307).

[2500]Mihaylov A.D. Fransız şövalye romantizmi ve ortaçağ edebiyatında tür tipolojisi sorunları. M., 1976. S. 173-180.

[2501]Orada. S. 180; Lotman Yu.M. Rus Orta Çağ Metinlerinde Coğrafi Mekan Kavramı Üzerine İşaret sistemleri üzerine çalışıyorum . Tartu, 1965. T. II. 210-211.

[2502]“Quia habebat viam suam expeditam; quia... habebat Deum, dominum suum, qui sibi faceret viam...et quod erat nata ad hoc faciendum” (PN, 1, 299-300).

[2503]"Ve, muhtemelen inanılacağı gibi, görevine dair bazı işaretler vermişti, bu da onu yükselmeye ve istediğini yerine getirmeye yöneltti" (Basin T. Op. cit. TIP 128).

[2504]Bakınız, örneğin : Weinstein D., Bell RM Op. şehir S.283-285.

[2505]PN, 1, 291.

[2506]Journal du kuşatma d'Orleans. S.46

[2507]"Ladicte Jeanne congneut bien la crainte et suphe qu'ils faisoient; if leur dist: "En nom Dieu, menez-moi devers le gentil daulphin, et ne faicte süphe, que vous ne moy naurons aucun empeschement" (Chronique de la Pucelle. S. 273).         -

[2508]Le Mistere du siege d'Orleans. V. 9149-9162, 9881-9890.

[2509]age. 9725-9732, 9865-9867.

[2510]"En elle toute bonte est, / autre nen pourroies dire'yi seçti" (ibid. V. 9907-9908).

[2511]Yukarıya bakın: Bölüm 4. § 3.2.

[2512]Journal du kuşatma d'Orleans. S.47-48. Bakınız: Chronique de la Pucelle. S.273-275; Derleme du manualcrit. S. 57, 59; Le Mistere du siege d'Orleans. 10031-10032, 10057-10059.

[2513]Jeanne'nin Chinon'daki görünümünü anlatan ilk bölüm, yazar tarafından "De la pucelle place par devers le roy et des merveilles d'elle" olarak adlandırıldı: Chronique de la Pucelle. S. 271 (taburculuğum uzadı).

[2514]age. S. 273, 274, 275, 293, 299.

[2515]"Les merveilleuses que ceste Pucelle avoit faictes'i seçer" (ibid. S. 318).

[2516]"Harika bir şeydi ve neredeyse bunun Tanrı'nın bir mucizesi olduğunu söylüyordu" (8 Mayıs bayramının kuruluş tarihi // РНБ. Fr. F. IV. 86, f. 71v-72).

[2517]age, f. 72, 72v, 73v, 74v.

[2518]"Françoy'ların ebedi hatırasında kalması için yazıya dökülmeye bundan daha uygun, bu kadar tuhaf ve harika bir vaka bulamadım" (El yazması derlemesi. S. 55).

[2519]Orleans Kuşatması Dergisi. S.85—86, 114, 116.

[2520]"Хронике Девы" adlı kitaptaki en iyi satıcı: Chronicle of the Maid. S.273—276.

[2521]"Birkaç piskopos ve lord tarafından sade konseyde incelendi ve yaptığı tüm işlerin iyi olduğu görüldü" (8 Mayıs bayramının kuruluş tarihi. Fol. 71 v).

[2522]Orleans Kuşatması Dergisi. S.47—48.

[2523]"Çok bilge bir adam olan doktor Johan de Mascon" (8 Mayıs bayramının kuruluş tarihi. Fol. 72v).

[2524]"Tanrı'nın gücüyle hiçbir şey imkansız değildir" (ibid.).

[2525]Orleans Kuşatmasının Gizemi. V.10365—10368.

[2526]age. 14881 — 14914.

. ■ -*         .

[2527]"Paris Meryem Ana'nın şansölyesi, ilahiyat doktoru, feshedilmiş üstadımız Jehan Gerson'un Горріпіоп'una karşı sapkın olduğunu ilan etti, çalışmalarının ona gösterdiği ve onu yargıladığı gibi çok bilgili ve bilge" (El yazmasının derlemesi. S. 66) .

[2528]Orleans Kuşatması Dergisi. S.117.

[2529]Hizmetçinin Chronicle'ı. S.278.

[2530]age. S.295.

[2531]Orleans Kuşatmasının Gizemi. V.16174—16176.

[2532]age. V.16069—16072.

[2533]Journal du kuşatma d'Orleans. S.91.

[2534]Le Mistere du siege d'Orleans. 12545.

[2535]"Car en celuy temps fut recite par aulcuns des anglois...avoir veu durant yceluy siege deux prelatz...aller et circuir en cheminant par sus les murs deladicte ville d'Orleans" (Chronique detablissement de la fete du 8 mai. Fol .76). Aynı pasaj, Mystery of the Siege of Orleans'ta tekrarlandı, burada Lord, Joan of Arc'a yardım etmek için iki aziz gönderdi: Le Mistere du siege d'Orleans. 12581-12585.

[2536]Ortaçağ gizemlerinin tipolojisi ve Orleans Kuşatması Gizeminin onların serilerindeki istisnai yeri hakkında daha fazla ayrıntı için, bakınız: Bordier].-P. Le “Orleans Kuşatması Gizemi”: dinin siyaseti // Perspectives Medievales. 1992. Sayı 18. S. 54-66. Ayrıca bakınız : Knight AE Geç Ortaçağ Fransız Dramasında Türün Yönleri. Manchester, 1983; Runnalls GA Bir "Gizem" Ne Zaman "Gizem" Değildir? Ortaçağ Fransız Dini Dramasında Başlıklar ve Türler // Treteaux. 1980. Sayı 2. S. 23-28; aynen Un siecle dans la vie d'un mystere: Le “Mystere de Saint Denis”// MA. 1991. T. 97. Sayı 3-4. S.407-430; aynı Ortaçağ Fransız Oyun El Yazmaları Tipolojisine Doğru P Idem. Gizemler üzerine etütler. Fransız Gizemleri Üzerine 22 Etüt Bulundu. P., 1998. S. 367-389.

[2537]J.-P olarak Bordieu'ya göre, "Gizem", yalnızca orijinal versiyonunun oluşturulması 30'lara kadar uzandığı için hagiografik olarak kabul edilemez. XV yüzyıl, ana karakteri kilise mahkemesi tarafından bir cadı ve bir sapkın olarak kınandığında ve kazıkta yakıldığında: Bordier].-P. Veya. cit.

[2538]Notu gör. 521, 522, 524.

[2539]Lanery'd'Arc P. Livre dbr. 873 numara.

[2540]5i0 Valerandi Varanii de Gestis Joanne Virginis France egregie bellatricis. S., 1516. S. 6.

[2541]5il Micqueau J.-L. Aureliae urbis memorabilis ab Anglis Obsidio, anno 1428. Et Joannae viraginis Lotharingae res gestae. Orleans, 1560 ( 2 S., 1631).

[2542]Mardy XII'de İngilizler tarafından Orleans şehrinin önüne kurulan kuşatmanın tarihi ve gerçek söylemi . Ekim günü M.CCCC.XXVIII. sonra hüküm süren Charles VII. Bu ismin Roy de France ... herhangi bir dil değişikliği olmadan kelimesi kelimesine, parşömene elle yazılmış eski bir nüshadan alınmış ve söz konusu Orleans şehrinin evinde bulunmuştur . Artı bu şehirdeki Meclis Üyesi Sayın Leon Trippault tarafından söz konusu şehrin tekilliklerini içeren bir yankı. Orleans: Saturnin Hotot tarafından, 1576.

[2543]"Aurelian şehrinin kamu arşivlerinden bu kuşatmanın çok yanlış bir geçmişine sahibiz. tüm eski yıllıkların hemfikir olduğu eski Fransız deyiminde" (La Saussaye Ch. Annales ecclesiae Aurelianensis. P., 1615. S. 587).

[2544]Сочинение A. Dubreton Fransızcaya L. Miko: Lanery d'Arc P. Livre dor. 870, 874.

[2545]5i5 Guyon S. 1'eglise et piskoposluk, ville et université d'Orleans Histoire. Orleans, 1650. Bu çalışma hakkında daha fazlasını görün. aşağıda: Bölüm 5. § 4.2.

[2546]5i6 Barrois E. Anglois tarafından Orleans Şehri'nin unutulmaz kuşatmasının tarihi. Orleans, 1739.

[2547]53i Lemaire E Histoire ve antikitez de la ville et duche d'Orleans. Orleans, 1645. Adı, kodeksin sayfalarından birinde de okunmaktadır: Mistere du siege d'Orleans, f. 510.

[2548]Adı "Gizem" sayfalarından birinde okunmaktadır: Mistere du siege d'Orleans, f. 322.

[2549]559 Doncoeur P. Giriş. S.25, not 2.

[2550]590 Lanery d'Arc P. Livre d'or. 873 numara.

[2551]Journal du si<⅛ge d'Orleans. 90-92.

[2552]8 Mayıs, f. 76. Şu anda Rusya Ulusal Kütüphanesinde saklanan el yazması hasar görmüş, son birkaç sayfası eksik. Vatikan'dan bir el yazmasında 1429 bayramının tanımı daha ayrıntılı olarak verilmektedir: La delivrance d'Orleans et Γinstitution de la föte du 8 mai. S.279-280.

[2553]"Et dist ladicte Pucelle que chascun allas ouyr messe" (ibid., f. 75). Aynı bilgi Chronicle of the Virgin and the Mystery of the Siege of Orleans: Chronique de la Pucelle'de verildi. R.296; Le Mistere du siege d'Orleans. 13629-13636.

[2554]"Car si Orleans fust cheu entre les mains desditz Anglois le demourant du royaulme eust este fort bereket" (Chronique detablissement de la fete du 8 mai, f. 76v).

[2555]Michaud-Frâjaville F. Jeanne d'Arc'ın Resimleri: de Γorante â la sainte // Cahiers de Recherches Medie vales. 2005. Sayı 12. S. 251.

[2556]8 Mayıs, f. 76v. Bu sözler üzerine, Rusya Milli Kütüphanesi'ndeki el yazması kesiliyor.         •

[2557]ADL. Serie CC - Finans, ithalat ve uyumluluk. SS 654 (1434-1436), f. 7-16. Kutlamaların maliyetine ilişkin benzer açıklamalar, örneğin 1445 ve 1483 hesaplarında da mevcuttur: SS 658 (1444-1446), f. 9-55; SS 669 (1482-1484), f. 29-67.

[2558]SS 666 (1458—1460), f. 8-46; SS 667 (1472—1474), f. 25-62; SS 673 (1500 1502), f. 15-34.

[2559]SS 666 (1458—1460), f. 25.         -

[2560]SS 669 (1482—1484), f. 30.

[2561]Orleans arşivi 1940 yılında çıkan bir yangında ağır hasar gördü. Özellikle 16.-18. yüzyılın başlarına ait birçok yerleşim defteri yangında yok oldu. Verileri kısmen 1907 kataloğundan geri yüklenebilir: Collection des inventaires sommaires des archives commones anterieures â 1790 / Pubi, sous la dir. du Minist⅛re de ΓInstruction publique, des Beaux-arts ve des Cultes. T. 1. Orleans, 1907. S. 152-183. Hayatta kalan belgeler şurada açıklanmaktadır: Archives commones d'Orleans anterieures â 1790. 15 O Ek AA 1 - II 17. Documents subsistants / Sous la dir. de H. Charnier. Orleans, 1989.

[2562]Faturalarda, tatil için şehrin "sloganıyla" ve VII . ): Kamusal arşiv koleksiyonları. S.161.

[2563]"La sollempnite de la tourelles faite le viii jour de may mil cccc xxxv" (CC 654 (1434-1436), f. 7); "La feste du levement des Tourelles" (CC 655 (1438-1440), f. 37v).

[2564]"La feste de la ville" (CC 656 (1440-1442), f. 13v).

[2565]CC 660 (1446-1448), f. 18, 19; CC 662 (1450-1452), f. 16; CC 666 (1458-1460), f. 8v; CC 669 (1482-1484), f. otuz; Toplu arşiv envanterleri koleksiyonu. S. 152-157 (1502-1570).

[2566]"Orleans kuşatmasının kaldırılması anısına 8 Mayıs Bayramı" (CC 661 (1448—1450), f. 14v).

[2567]"Mayıs ayının sekizinci günü olan söz konusu Orleans şehrinin kuşatmasının kaldırılmasının bayram günü" (CC 663 (1452—1454), f. 18).

[2568]"İngilizlerin söz konusu şehrin önünde tuttukları kuşatmanın kurtarılması ve kaldırılması için her yıl düzenlenen alay" (CC 665 (1456—1458), f. 32v).

[2569]Michaud-Frâjaville F. 15. yüzyılda Orleans'ta Cahiers de Recherches Medievales'de alaylar . 2005. No. 12. S. 125—126.

[2570]s60 Belediye arşivlerinin özet envanterlerinin toplanması. S. 152—157.

[2571]Tek istisna, 1552-1570 için Orleans arşiv kataloğundaki kısa notlardır: age. 156-157.

[2572]Michaud-Frejaville F. A Orleans, altı anma siecles ve Histoire du christianisme . 2008. Sayı 43. S. 68-71.

[2573]s62 Trippault L. Op. cit. S.7.

[2574]"Combien de temoignages de reconnoissance furent rendus â cette cesur Pucelle libe ratrice d , Orleans...Le reste de cette iournee se passa en devotions, signes d'alegresse, feux de ioy le , et semblables exercices de remerciemens" (Guyon S a.g.e., s . 229).

[2575], her yıl Orleans'ta yapılan ve devam eden genel geçit töreninde kurtarıcımız Tanrı'ya ilişkin bu halk bağlılığıyla Hizmetçi'ye şükranlarını da gösterdiler ... şehirden kurtuluş için şükran gününde ” (ibid. s. 260).

[2576]age. S.261—263.

[2577]"Antikalar giymiş ve Orleans Hizmetçisini temsil eden genç bir adamla" (ibid. S. 263).

[2578]Подробнее см.: Глава 4. § 6.

[2579]Dubreton A. Op.cit. S.211—212.

[2580]57 °Masson P. Op.cit., б.п.

[2581]Mezeray FE'den. Op.cit. S.615.

[2582]1642'de Marie de Medici'nin ve 1643'te XIII . Op. cit. S. IX-XI.

[2583]age. 2.

[2584]age.

[2585]"Sçaches que cest Dieu qui Ga conduite, qui a fortifie son bras et anime son cesaret" (ibid. S. 3).

[2586]age. S. 8.         •

[2587]"Le serpent, ou plutost le demon, fut condamne â estre â jamais persecute par le sexe qu , il avoit seduit" (ibid. s. 8-9).

[2588]"II aperçoit dans la foiblesse du bras dune femme la pesanteur de la main de Dieu qui le punit" (ibid. S. 9).

[2589]ibid. 12.

[2590]s80 age. 13.

[2591]age. 14.

[2592]age. R. 22?

[2593]age.

[2594]age. R. 23.

[2595]SANTİMETRE. о нем выше: Глава 4. § 6.

[2596]"Örtüsünün şehitlik bilimlerinde yazılmasına izin veren ve Гоп'un ölümüne gerçek bir şehit demesine razı olan Kilise ... Orleans'ın Takdire Değer Bakiresi'ni onurlandırıyor, onun bir aziz olduğunu iddia ettiğimizi duyun” ([Senault JF]. Op. cit. S. 23).

[2597]SANTİMETRE. записи о счетах за 1660, 1715—1716 ve 1722 гг.: Belediye arşivlerinin özet envanterlerinin toplanması. S.183.

[2598]Her yıl Mayıs ayının sekizinde gerçekleşen genel geçit töreni. Orleans, 1718.

[2599]Orleans tahıl tüccarı Sylvain Russo'nun 1770-1805 yıllarına ait kayıtlarını içerir . Artık Orleans Arkeoloji ve Tarih Derneği'nde tutulan "Günlüğü" hiçbir zaman tam olarak yayınlanmadı. 8 Mayıs tatiline adanmış parçalar F. Michaud-Fréjaville tarafından yayınlandı: Les fetes du 8 mai dans le Journal de Sylvain Rousseau, 1770-1805 / Ed. par F. Michaud-Frejaville // BA. 1990. Sayı 14. S. 35-37.

[2600]En ayrıntılı açıklama 1790 tarihli bir broşürde verildi: Fete de Jeanne d'Arc. Alayı generali qui se fait en la ville d'Orleans le 8 Mai 1428. Orleans, 1852 (4790) // CJA. 9.41 8 Mayıs'ta sona eren dosyalar. 9.41 (1790-1812). dos. 1. 1776 ve 1779'da Sylvain Rousseau, Günlüğünde, kötü hava nedeniyle tüm ziyafetin katedralde yapıldığını özellikle belirtti: Les fetes du 8 mai dans le Journal de Sylvain Rousseau. S.35.

[2601]Vergnuud-Romngnesi Ch.-F. Fete de Jeanne d'Arc, â Orleans, les 6, 7, 8, 9 ve 10 mai. Orleans, 1855. S. 10.

[2602]"Jour de la feste de la ville, autrement dit la pucelle" (Les fetes du 8 mai dans le Journal de Sylvain Rousseau. S. 35).

[2603]age.

[2604]595 Vergnaud-Romagnesi Ch.-F. Joan of Arc Bayramı. S.16.

[2605]Michaud-Frejaville F. Orleans'ta altı kişilik anma töreni. S.70.

[2606]Bize ulaşan methiyelerin ilki, daha önce de belirtildiği gibi, 1672'ye aittir, sekiz tane daha 18. yüzyılın ikinci yarısına aittir. 19. yüzyılın methiyeleri en eksiksiz şekilde temsil edilmektedir: Joan of Arc'ın kanonlaştırma sürecinin ilk aşamasının Vatikan tarafından kesintiye uğradığı 1879 yılına kadar, bazıları iki kez telaffuz edilen 35 metin hayatta kaldı. 1831-1840'ta. ve 1854 hiçbir methiye teslim edilmedi. Bu belgelerin çoğu Orleans'ta yayınlandı ve son derece küçük bir tirajla yayınlandı, bu da onların Fransa kütüphanelerinde neredeyse tamamen yokluğunu açıklıyor. Belki de aynı sebep, tarihçilerin bu tür kaynaklara dikkat etmemesini açıklıyor: Bu çalışma, bu metinlerin bir arada kullanıldığı ilk çalışmadır. Bunların kısa bir açıklaması için bkz. Lanery d'Arc P. Livre dbr. 1017 numara.

[2607], 1428 sonbaharında Orleans kuşatmasına yol açan Yüz Yıl Savaşı olayları, Jeanne'nin biyografisi ve askeri zaferlerinin tarihi üzerinde kısaca durdu . Aşağıda, kahramanın yakalanması ve trajik ölümü hakkında zorunlu bir hikaye vardı. Bu şema, 60'ların sonlarındaki methiyelerde (hafif değişikliklerle) korunmuştur.

[2608]s9i Marolles Ch. de. Pucelle d'Orleans ve Orleans'ın kurtuluşu üzerine söylevler, pro noces dans l'Eglise Cathedrale de la meme Ville, les 8 Mai 1759 ve 1760. Orleans-P., 1760. P. IV. Ünlü Fransız fahişe Ninon Lanclos (1615/1623-1705) vasiyetinde Voltaire'in yanında görev yapan babasına oğluna kitap alması için iki bin frank bıraktı.

[2609]5 "ibid.

[2610]"Satires infâmes quont enfantees depuis rhei contre elle Γirreligion et le libertinage" (ibid. S. 2).

[2611]age. S.39-40, 70.

[2612]Gery A.-G. de. Jeanne d'Arc'ın temsilcisi, Pucelle d'Orleans tarafından. S., 1779. S. 23.

[2613]"Bu felsefi yüzyılda ilahi Takdir'in harikalarını ve harikalarını yayınlamak, şüphesiz sansüre maruz bırakmak ve belki de en olağanüstü olaylarda yalnızca doğal etki gören bu anlamsız ve yüzeysel insanları hor görmektir. ikincil nedenler veya kaçınılmaz bir ölüm” (ibid. S. 24).

[2614]664 Loiseau. Orleans Hizmetçisi tarafından Fransız monarşisinde gerçekleştirilen devrim üzerine söylem. Orleans, 1764. S. 4, 45.

[2615]665 Colas J.-F. Orleans'ın Maid of Orleans olarak bilinen Joan of Arc tarafından 1429'da İngiliz kuşatmasından kurtarılması üzerine konuşma. Orleans, 1883 ( 1 1766). S.22.

[2616]667 Kola J.-F. Op. cit. S. 23. Abbé Loiseau da aynı fikre sahipti: Loiseau. Veya. cit. 46.

[2617]age. S. 23. Aynı fikir Mathieu Cosson tarafından geliştirildi: Cosson M. Panegyriques de Jeanne d'Arc prononces dans la katedrale d'Orleans le 8 mai 1771 et le 8 mai 1788. Orleans, 1923. S. 22.

[2618]"Temoignage accepte et renouvelle chaque appeuye, sans interruption, par le solemnite de ce jour, appuye des suffrages les plus authentiques et les plus reignables" (Colas J.-E Op. cit. S. 23).

[2619]“Kahramanımızın alaylarından, mülayim şakalarından, çok ünlü bir yazarın müstehcenliğinden intikamını alabilir misiniz? Timpiete'ye, fanatizme sık sık fuhuş yapılmamıştı” (Cosson M. Op. cit. S. 31-32). SANTİMETRE. также: Soret J.-B.-P. Orleans Hizmetçisi olarak bilinen Joan of Arc'a övgü. Orleans, 1889 ( 1 1781). S.30—31.

[2620]Например, в описании порядка празднования 8 мая 1792 г. он был назван Orleans'ın kurtuluşunun anısına her yıl 8 Mayıs'ta kutlanan sivil bayram: CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 2.

[2621]Lottin D. 1 Ocak 1789'dan 10 Mayıs 1800'e kadar Orleans şehri üzerine tarihi araştırma. Bölüm 2 . T. 1. Orleans, 1838. S. 139, 276, 315.

[2622]SANTİMETRE. выше: Глава 5. § 2.1.

[2623]"Hükümet Başkanı bu tatilin ulusal olmasını istiyor ... Ulus tarihinde şanlı bir çağ açan kuşatmanın kaldırılmasının sonuçları" (Loiret Departmanı Valisinden Orleans Belediye Başkanına Mektup , 5 floreal ve 11 of the Republic // CJA.9.41 (1790—1812).Dos.3, подчеркнуто в оригинале — OT).

[2624]Kaynak: Leflon J. Etienne-Alexandre Bernier, Orleans Piskoposu ve Konkordato uygulaması. S., 1938.

[2625]6, Boudon J.-O. 19. yüzyılda Fransız Katolikleri arasında Joan of Arc figürü // Joan of Arc görüntüleri. S.45—46.

[2626]bir zamanlar Orleans'ın Bakire tarafından kurtarılmasının anısına düzenlenen dini törenleri (törenleri dinsel törenler) " geri getirme fikrinin ne kadar yakın göründüğünü kaydetti . Bu projeyi, o dönemde piskoposun "Fransız ulusuna layık olabilecek her şeye" önerdiği din "yardımının" tezahürlerinden biri olarak görüyordu: "A faire concourir la Religion â tout ce qui peut etre honorable pour la Nation Française” (Lettre du Citoyen Portalis, conseiller d'Etat, â Monsieur ΓEveque d'Orleans, le 6 ventose an onze de la Republique, CJA 9.41 (1790-1812), Dos 3).

[2627]δl7 Orleans Piskoposu'ndan, Orleans Hizmetçisi olarak bilinen Joan of Arc tarafından bu şehrin kurtuluşu Bayramı'nın yeniden kurulmasını emreden mektup // age. Geri. 3. S.2.

[2628]age. S.3-5.         .

[2629]"Orleans Hizmetçisi olarak bilinen Joan of Arc tarafından kurtarılmasının ardından bu şehirde kurulan dini bayram kutlanmaya devam edecek" (ibid. S. 6, разрядка моя - OT).

[2630]"Kamu törenleri", "sivil сёгётопіе", "belediye organlarının bayramı": CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 3.

[2631]Journal of Sylvain Rousseau'da 8 Mayıs şenlikleri. S.36.

[2632]Loiret Departmanı Valisinden Cumhuriyetin 16. floreal yılı olan Orleans Belediye Başkanına mektup // CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 3. Подробнее о памятнике E. İsim: Heimann N. Ор. cit. R. 73—98.

[2633]"Güzel bir alay için yapılmıştı... ve Orleans'ta hiç böyle bir alay olmamıştı" (Les fêtes du 8 mai dans le Journal de Sylvain Rousseau. S. 36).

[2634]Loiret Departmanı Valisinden, Cumhuriyetin 14. yılında Orleans Belediye Başkanına mektup // CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 3.

[2635]"Hizmetçi bayramı gününde, Ste Croix Kilisesi'nden St Marceau'ya, kiliselerin tüm din adamlarının yanı sıra kasabanın tüm din adamlarının katıldığı güzel bir alay vardı" (Les fêtes du 8 mai dans the Diary of Sylvain Rousseau. S. 36).

[2636]age.

[2637]Название программы не менялось с 1803 - 1812 г: Orleans Hizmetçisi bayramının kutlanması için program // CJA.9.41 (1790—1812).Dos.3—12.

[2638]См., например: Loiret Departmanı Valisinden Cumhuriyetin 3 çiçek yılı 12 olan Orleans Belediye Başkanına mektup // CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 4; Dakikalar ve Süreç, 18 çiçek ve 13 // CJA. 9.41 (1790—1812). Geri. 5; 8 Mayıs 1809 // CJA'daki Hizmetçi bayramına davet edilenlerin listesi. 9.41 (1790—1812). Geri. 9.

[2639]Bu, her yıl Orel'de yayınlanan ve tatilin ortak hazırlığının zorunlu bir göstergesini içeren kutlamanın "Programlarında" not edildi: "La kutlama de cette Fete religieuse et civile doit et reconcice entre les Autorites des divers ordres" (Program la kutlama de la fete de la Pucelle d'Orleans, CJA 9.41 (1790-1812), Dos 4, terhisim OT).

[2640]Pataucl Eloge de Jeanne d , Arc proposso dans la katedrale d'Orleans le 8 Mayıs 1805. Orleans, 1869; Nutein. Jeanne d'Arc, Saint-Pierre-Ensenteke, 8 Mayıs 1809'da, Alayı Solennelle İstasyonu'nda yasal olarak sahnelendi. Orleans, 1889. Pato ve Nouten, 1811 ve 1814'te aynı methiyelerle, içlerinde tek bir kelime bile değiştirmeden konuştular. sırasıyla.

[2641]"Ог1ёап5'in uzun zamandır tüm tanınma anılarını adadığı ünlü Ьёгоі'пе а" (Pataud J.-J.-F. Joan of Arc'a Övgü. S. 8); "Bu konuşma, onun тётоіге'sini onurlandırmaya ve Kurtarıcımıza halkın minnettarlığını kazanmaya adanmıştır" (Nutein. Joan of Arc'a Övgü. S. 5).

[2642]Pataud J.-J.-F. Joan of Arc'a övgü. sayfa 16, 18; Nutein. Joan of Arc'a övgü. S.5, 14.

[2643]Pataud J.-J.-F. Joan of Arc'a övgü. S.26.

[2644]654 "Bu zafer günü, kutsal günler sıralamasında yer alır ve dini ve vatansever bir bayram olarak onurlandırılır" (Nutein. Joan of Arc'a Övgü. S. 12).

[2645]1810'dan Orléans Piskoposu Monsenyör Jacques Rayon 1814'te öldü. Varisi Monsenyör Pierre-Marin Ruf de Varicourt 1817'ye kadar sandalyeye oturmadı.

[2646]Orléans Belediye Başkanı tarafından bu yıl gönderilen taslak davetiyede şunlar yazıyordu: "La Reunion gönérale des corps avant daller a 1'Eglise pour la procession de la Pucelle aura lieu â ΓH6tel de la Mairie" (CJA. 9.41 (1813-1824). Dos.3).

[2647]Notice sur la fete de la Pucelle d'Orkans // CJA. 9.41 (1813-1824). dos. 4. S.2.

[2648]age. S.1.

[2649]“Un discour qu'un orateur choisi et potte par le corps de la ville prononçait dans leglise katedrale” (age, metinde altı çizili - OT).

[2650]age. R. 3.

[2651]1816— 1830 yılları arasında “Rusya Federasyonu”nun doğum tarihi: CJA. 9.41 (1813—1824). Geri. 4—12; CJA. 9.41 (1825—1836). Geri. 1—6.

[2652]“Allah'ın ilham ettiği kişileri tanımak... sahte peygamberleri gerçek peygamberlerden ayırmak... nedir bu yanılmaz işaretler? Ahlakın saflığı ve yaşamın sürekli kutsallığı” (Joan of Arc'tan Bernet J. Panegyric, 8 Mayıs 1817'de Orleans Katedral Kilisesi'nde telaffuz edildi. Orleans, 1817. S. 15).

[2653]Berne bu davada yargıçları Joan Caiafe'ye benzetme şeklindeki uzun geleneği kullandı : "EEveque de Beauvais...trop fid⅛le imitaeur de se Caîphe acharne contre le Juste par excellent, retraça alors la auntpartiite, la aunt perfidie, la aunt sceleratesse" ( Age, S. 31).

[2654]age. S.42-43.

[2655]6κ [Menard]. Jeanne d'Arc Panegyrique, Pucelle d'Orleans tarafından. Orleans, 1818. S. 43.

[2656]Frayssinous D. Joan of Arc'a Övgü, 8 Mayıs 1819'da Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1869. S. 24; Feutrier J.-F.-H. Joan of Arc'ın tarihi ve dini methiyesi, роиг ΓOrleans'ın Kurtuluşunun Yıldönümü, 8 Mayıs 1429, 8 Mayıs 1821 ve 9 Mayıs 1823'te Bu Şehrin Katedrali'nde telaffuz edildi. Orleans, sd ״ б.п. ; Longine. 8 Mayıs 1429'da Orleans'ın Kurtuluşunun Yıldönümü için Jeanne d , Arc'ın Methiyesi , 8 Mayıs 1825'te bu şehrin Katedrali'nde telaffuz edildi. P., 1825. S. 40—43; Girod Ch.-J. Joan of Arc'a Övgü, Orleans'ın Kurtuluşunun Yıldönümü için, 8 Mayıs 1429, bu Şehrin Katedrali'nde telaffuz edildi, 8 Mayıs 1826. Orleans, 1826. S. 9—10; Komisyoncu F.-J. Joan of Arc'a övgü, 8 Mayıs 1429'da Orleans şehrinin kurtuluşu vesilesiyle, 8 Mayıs 1830'da bu Şehrin Katedrali'nde vaaz verdi. Orleans, 1830. S. 44.

[2657]Deguerry G. Joan of Arc'a Övgü, 8 Mayıs 1856 ve 8 Mayıs 1828'de Orleans katedral kilisesinde telaffuz edildi. P., 1856. S. 106; Morisset E. Joan of Arc'a Övgü, 8 Mayıs 1829'da Orleans katedral kilisesinde telaffuz edildi. Orleans, 1829. S. 8, 13.

[2658]64s Feutrier J.-F.-H. Op.cit. s.30; Komisyoncu F.-J. Op.cit. S.31.

[2659]Girod Ch.-J. Op.cit. S.28, 32.

[2660]Longine. Op.cit. S.5; Girod Ch.-J. Op.cit. S.13; Komisyoncu F.-J. Op.cit. S.34.

[2661][Menard]. Op. cit. S.15; özlemek Op. cit. S.11; Le Courtier FJ. Op. cit. S. 20, 22, 24. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Togoeva O.I. Joan of Arc Nasıl Melek Oldu?

[2662]değinilen bir diğer önemli dini tema, Joan of Arc ile ilgili olarak Chinon ve Poitiers'de gerçekleştirilen discretio spirituum temasıydı . Daha fazla ayrıntı için aşağıya bakın: Bölüm 5. § 4.3.

[2663]Lettre du maitre d'Orleans du 3 Mayıs 1833 ve CJA. 9.41 (1825-1836). dos. 9.

[2664]Lettre du Prefet du Departement du Loiret au Maire d'Orleans, le 28 Nisan 1840 // CJA. 9.41 (1837-1849). dos. 4.

[2665]Pucelle d'Orleans Festivali. Vendredi 8 Mayıs 1840 // CJA. 9.41 (1837-1849). dos. 4.

[2666]Pucelle d'Orleans Festivali. Dimanche 8 Mayıs 1842 // CJA. 9.41 (1837-1849). dos. 6.

[2667]Yazarın belirttiği gibi, "halkın kurtuluşu için" şehit olanlar değil, "daha uygundur.

sürü" (il şehitpeseplus quun kahramanlar): Pie L.-E. Eloge de Jeanne d'Arc prononce dans îeglise katedrali d'Orleans le 8 Mayıs 1844. Orleans, 1890, s. 21-22.

[2668]"Elie est, come Jesus, interrogee, jugee, condamnee" (ibid. S. 26). 19. yüzyılın methiyelerinde Joan of Arc'ın Mesih ile karşılaştırılması hakkında daha fazla bilgi. ve kutsallığının ilgili teması için aşağıya bakın: Bölüm 5. § 4.3.

[2669]Bimbenet E. Le 8 mai â Orleans depuis le Consulat jusqua nos jours // Revue Orleanaise. 1848. T. 2. S. 121-158; Porak U. Les Fetes de Jeanne d'Arc a Orleans sous la monarşi de Juillet, quelques gözlemleri // BA. 2004. Sayı 28. S. 7-15; Prost A. Jeanne à la fete. Identite kolektif et memoire â Orleans depuis la Revolution française ve La France democratique. Melanges, Maurice Agulhon / Reunis et pubi, par C. Charle, J. Lalouette, M. Rigenet et A.-M. sohn. S., 1998. S. 383-384.

[2670]"Din adamları, her bir ekin üyelerinden birinin Joan of Arc'ın methiyesini söylemesini istemekte oldukça haklı: Orteans'ın ІіЬёгаІгісе onuruna yapılan сёгётопіе сёІёЬгёе törenine bir heyet olarak katılmak istemekte tamamen haklılar, artık kimse için değil. o na сопІгіЬиё â onun şehitliği, daha fazla sürekli zulmedilen kimse yok” (Journal du Loiret, 7.05.1845 // CJA.9.41 (1837—1849). Dos.9).

[2671]Yerel tarih, 10.05.1843 // CJA. 9.41 (1837—1849). Geri. 9.

[2672]Journal du Loiret, 9.05.1848 П CJA. 9.41 (1837—1849). Geri. 12.

[2673]Kaynak: Lagrange E Vie de Mgr Dupanloup, ёvёque d'OrUans, Fransız Akademisi üyesi. P., 1883—1884. Краткий, но более современный очерк: Aubert R. Dupanloup П Dictionary of Eccsiastical History and Coğrafya. T. 14. P., 1960. Col. 1070—1122.

[2674]Aubert R. Dupanloup ve Roma // ΓOrkanais Ardoloji ve Tarih Derneği Bülteni. 1980. № kapalı. sayfa 67—106; Mayeur J.-M. Mgr Dupanloup ve Louis Veuillot 1874'te 'çağdaş projeler' önünde // Revue d'histoire de la spiri- Шаікё. 1972. No. 48. S. 193—204.

[2675]i65 Gadille J. Mgr Dupanloup'un siyasi müdahalesinin özgünlüğü // Orleans Arkeolojik ve Tarih Kurumu Bülteni. 1980. № özel sayı. S.7—22.

[2676]Girard L. Dupanloup milletvekili ve üçüncü cumhuriyetin başlangıcı // age. S. 109—123.

[2677]Binder F. Guido Görres und die Jungfrau von Orleans // Historisch-politische Blâtter für das katholisehe Deutschland. 1905. T. 135. S. 805.

[2678]Aubert R. Dupanloup. yaka. 1078; Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S. 155—157.

[2679]Joan of Arc Bayramı. 8 Mayıs 1850 Çarşamba П CJA. 9.41 (1850—1858). Geri. 1.

[2680]Joan of Arc'ın dini bayramı . Orleans Piskoposunun şehrin Belediye Başkanına yazdığı mektup, 29.04.1852 // CJA. 9.41 (1850—1858). Geri. 3.

[2681]"Sayın Belediye Başkanı, dini alayların ve törenlerin artık inananların iyi bilinen arzusuna göre dışarıda yapılabileceğini öğrenmekten mutluyum" (ibid.).

[2682]"Joan d'Arc'ın methiyesi için güvenebileceğim bir vaiz bu görevi yerine getiremez, ben az önce bir başkasına hitap ettim" (ibid.).

[2683]“Orleans'ın arzuyu sona erdirdiği, zenginlik kattığı, antik ihtişamı ve geleneksel mirası yücelttiği bir dünya. Nous verrons la seguetopie comme autrefois” (Journal du Loiret, 05/04/1852 // CJA. 9.41 (1850-1858). Dos. 3).

[2684]Martrois şehrinin merkez meydanına kurulan heykeltıraş Denis Foitier'in (1793-1863) eseriydi . Hem yerel hem de Paris basını onun hakkında şunları yazdı: Le Moniteur du Loiret, 04/06/1855 P CJA. 9.41 (1850-1858). dos. 6; Journal du Loiret, 25.12.1873 // age; Moniteur Universel, 20.04.1879 // age.

[2685]Programın ilk versiyonu 17 Şubat 1855'te yayınlandı: Le Moniteur du Loiret, 17 Şubat 1855 // age. İkinci versiyon Nisan ayında halka sunuldu: Journal du Loiret, 04/17/1855 ve age. Son program Mayıs başında basında yer aldı: Le Moniteur du Loiret, 03.05.1855 P age.

[2686]Le Moniteur du Loiret, 02/05/1855 // age.

[2687]Le Moniteur du Loiret, 05/10/1855 // age.

[2688]Le Moniteûr du Loiret, 05/09/1855 // age.         •

[2689]Barthelemy de Beauregard E. /. Joan of Arc'ın zaferleri ve şehitliğiyle kanıtlanmış ilahi misyonu // Kutsal hatiplerin ayrılmaz ve evrensel koleksiyonu / Pubi, Abbe Migne tarafından. 2 ben serisi. P., 1856. Coi. 585—624.

[2690]"İlahi Efendisi gibi ihanete uğradı, satıldı, teslim edildi" (ibid. Coi. 612).

[2691]6s,l Dupanloup F. Joan of Arc'ın Panegyric'i // Dupanloup F. Seçilmiş eserler. P.-Lyon, 1862. S. 31—32, 38.

[2692]"İşte o, ilham verici bakire, kadın kahraman ve şehitten oluşan üçlü tacıyla, kutsallık, şan ve dehayla ışıldıyor" (Barthelemy de Beauregard EJ Op. cit. Coi. 622).

[2693]6s3 Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S. 164. См. kaynak: Boudon J.-O. Op.cit.

R. 47—48.

[2694]age. R. 166.

[2695]6ss Beuret P.-J.-N. Joan of Arc'ın kanonlaştırılması. Charleville, 1855. S. 11.

[2696]"Tanrı, ona dünyanın tüm krallarının yapabileceğinden bin kat daha görkemli ve her şeyden önce daha kalıcı bir ödül vermeyi kendine saklamıştı" (ibid.).

[2697]"Bu takdire şayan kadında, düzenli bir kanonlaştırmanın gerekli tüm unsurlarını bir arada buluyoruz : doğaüstü bir misyon, Hıristiyan erdemlerinin kahramanca bir dereceye kadar uygulanması, dahiler ve mucizeler, harfiyen yerine getirilen kehanetler ve son olarak, bu tür şeylerin taçlandırılması için. güzel bir yaşam, gerçek bir şehitlik olan bir ölüm” (ibid. S. 12).

[2698]Hepsi, 1734-1738'de yarattığı Prospero Lambertini'nin (gelecekteki Papa XIV. O zamanlar Lambertini, Cemaat Cemaati'nin bir üyesiydi ve çalışmaları neredeyse anında kanonlaştırma konusunda gerçek bir ders kitabı haline geldi. Açıkladığı prosedürler kanon yasasına girdi ve 1983'e kadar değişmeden kaldı: Cunningham LS Kısa Azizler Tarihi. Carlton, 2005. S. 72-73.

[2699]Gaspard Deguerry'nin 1856'da söylediği buydu: "Sa pensee, ses duygulanımlar et sa vie entiere furent â Dieu" (Deguerry G. Op. cit. S. 36). Aynı fikir methiyede de yer alıyordu.

[2700]1858 Charles de Place: Yer Ch. de. Panegyrique de Jeanne d'Arc, prononce dans la katedrale d'Orleans â la fete du 8 Mayıs 1858. Orleans, 1858. S. 4.

6w Deguerry G.Op. cit. S.39; Yer Ch. de. Op. cit. S.24-25, 35-38.

[2701]Böylece, 1857'de Limyra Piskoposu ve Edinburgh Apostolik Vekili James Gillis yaptığı konuşmada atalarının Joan'a karşı suçlarını kabul etmek ve bu tanımayı onun "kutsal imgesinin" (aziz imgesi) ayaklarına yerleştirmek istediğini belirtti. ) ∙. Gillis J. Panegyrique de Jeanne d'Arc, prononce dans la katedrale d'Orleans â la fete du 8 Mayıs 1857. Orleans-L.-Edimbourg, 1857. S. 18. Charles de Place "kutsal ve değerli şehit"ten yalnızca bir kez bahsetti " (aziz et asil şehit): Yer Ch. de. Op. cit. S.38.

[2702]Bu, Chevoyon'un kendisi tarafından konuşmasının girişinde belirtilmiştir: Chevojon L. Panegyrique de Jeanne d'Arc, prononce dans la katedrale d'Orleans â la fete du 8 Mai 1859. Orleans, 1859, s. 5-6.

[2703]69'ibid . S.>19.

[2704]"Comme le sauveur du monde, Jeanne aurait pu dire ses actes: *Si vous ne croyez pas â mes paroles, croyez du moins â mes actes'" (ibid. S. 21-21). Karşılaştırın: "Ama ben yaratırsam, bana inanmadığınız zaman, işlerime inanın" (Yuhanna 10:38).

[2705]“Öyleyse neden burada, bu tonozların altında, bu sunağın önündeki bu meclis?...Neden bu alay?...Neden, çok fazla söylemeyeyim, neden sizin kurduğunuz bu tapınma ve Kilise'nin otoritesi? ...Düşünceniz nedir beyler? Bu nedenle kutsal haleyi Joan of Arc'ın başına koyar mıydınız...yoksa Roma, Joan of Arc'ı aziz ilan eder miydi?" (ibid. s. 33).

[2706]age.

[2707]Freppel Ch.-E. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1860 bayramında Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1860. S. 23-24; Perreyve H. Joan of Arc. Konuşmalar ve tarihsel notlar. P., 1863. S. 46; Joan of Arc'tan Thomas A. Panegyric, 8 Mayıs 1864'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1864. S. 60.

[2708]696 Joan of Arc'tan Mermillod G. Panegyric, 8 Mayıs 1863'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1863. S. 51; Thomas A. Op.cit. s.51; Bougaud LE. Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1865'te Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1865. S. 32—33.

[2709]Mermillod G. Op.cit. s.52; Desbrosses F.-J- Joan of Arc'ın methiyesi, 8 Mayıs 1861'de Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1861. S. 32; Thomas A. Op.cit. S.44.

[2710]"Kutsal ruhların hepsi aynı yoldan geçerler: Haç yolundan" (Perreyve H. Op. cit. S. 41). SANTİMETRE. также: Mermillod G. Op.cit. S.40.

[2711]bir gün Kurtarıcıların en büyüğünün başına koyduğu bu dikenli tacı hazırlıyordu" ( Bougaud L.-E. Op. cit. P. 23). Santimetre. также: Joan of Arc'tan Lagrange F. Panegyric, 8 Mayıs 1866'da Orleans katedralinde telaffuz edildi. Orleans, 1866. S. 23, 26.

[2712]7 ° 2 Freppel Ch.-E. Joan of Arc'ın methiyesi, ргопопсё 8 Mayıs 1867'de Orleans katedralinde. S. 6.

[2713]״ Biliyorum, hassas bir konuya değineceğim; ama buna karar vermek yalnızca Kilise'ye kalmışsa, herkesin bunu sorma ve açıklamaya çalışma hakkı vardır” (ibid., разрядка моя - OT).

[2714]age.

[2715]7 ° i Freppel Ch.-E. Op.cit. S. 8—9, 14—17.         •

[2716]“Joan of Arc azizinin kutsal kutsaması olan bu büyük 5sёпе'ye az önce dokundum; çünkü azizlerin içlerinde ne kadar ilahi güç ve doğaüstü erdem varsa, denemede, talihsizliğin darbesi altında, ıstırabın ortasında sergilerler ” (ibid. s. 18).

[2717]age. S.21.

[2718]age. S. 22.         ,

[2719]“Allah'ın lütuf ve lütfunda bulunacaklarına kesin olarak güvenenler, aksi kesin bir otorite tarafından kendilerine ispatlanmadıkça, kesin olarak tasdik etmekle yükümlüdürler” ( age. S. 25).

[2720]"Jeanne, Poitiers dini mahkemelerinin kararında couverte par la...etait autorise â lier la yetkinlik d'hommes prevenus qui avaient jure sa perte" (ibid. S. 26). Bu bağlamda, bir bütün olarak takdir yetkisi prosedürüne ilişkin söylemin 1860'ların metinlerinde çok az yer kaplaması ilginçtir . Bu bakımdan, 1817-1830 methiyelerinden çok farklıydılar; bu soruda pratikte 8 Mayıs tatillerinin dini bileşenine işaret eden tek soruydu: Bernet). Veya. cit. R.14-15; [Menard]. Veya. cit. 13-15; Frayssinous D. Op. cit. R.11; Feutrier J.-F.-H. Veya. cit. R.14-15; Girod Ch.-J. Veya. cit. S.18-20; Deguerry G. Op. cit. S.73-74. Bana öyle geliyor ki, konuşmacıların konuşmasında hagiografik söylemin geri dönüşü ve Joan of Arc'ın resmi kanonlaştırılması fikrinin kademeli olarak gelişmesi bu konuyu alaka düzeyinden mahrum etti.

[2721]"Kilise bu davayı sağduyuyla incelemeyi uygun gördüğü gün... kendisini en yüksek ödüllerle taçlandırmaktan alıkoyan hiçbir şey bulamayacak ... bir dizi kahramanca erdem. Bu konudaki samimi kanaatimi ifade ederken, hakkı tükettim ... Olgun olup olmadığını değerlendirmek piskoposlara kalmış; Tanrı'nın saatinin gelip gelmediğini anlamak İsa Mesih'in Vekili'ne kalmıştır' (Freppel Ch.-E. Op. cit. S. 32).

[2722]Wallon H. Jeanne d , Arc. P., 1860. T. 1. P. II.

[2723]"Bu hikayede harika olan Jeanne" (ibid. T. 2. S. 280).

[2724]age. T. 1. S. III.

[2725]ibici. VII. Henri Vallon, bu materyallerde özellikle 1429-1430 askeri seferlerine katılanların ifadelerini seçti. - Kont Dunoy, Alençon Dükü ve Louis de Cout - yani Joan of Arc'ın biyografisinde bir mucize kavramının en açık şekilde ortaya çıktığı ve 15. yüzyılın ikinci yarısında olan hikayelerdir. Bakire'ye adanmış Orleans belgeleri külliyatının temelini oluşturdu: age. VI-VII.

[2726]age. 4.

[2727]age. S. , 7.

[2728]"Savaşın getirdiği ıstırap duygusu, yerli toprakların fatihi efendisinin gözünde uyandıran nefret , Fransa'ya bir kurtarıcı vermeye yetseydi, başka her yerde olurdu" (age. S. 8-10) .

[2729]age. S.2.

[2730]age. S.11-12.

[2731]age. S. 14—15, 23—24.         ־

[2732]“Fakat alçakgönüllülükle aldığı bu elbise, bu cenk erleri bölüğündeki tek güvencesi değildi ... Ruhundaki ilahi aşkla alevlenmiş gibiydiler ve Allah tarafından iffetli ve saf hale getirildiler. onun kutsallığının bulaşması” (ibid. s. 24).

[2733]age. R. 100—110.

[2734]Подробнее о возникновении данной легенды см. выше: Глава 1. § 4.3.

[2735]age. R. 31; T. 2. R. 200.

[2736]age. T.1.S. 37—38.

[2737]“Hizmetçi işaretini vermişti... Bu nedenle Jeanne gerçekten de Tanrı'nın elçisiydi, halkın eriydi; aynı zamanda en yetkili doktorların duygusuydu” (ibid. s. 79).

[2738]ibid. S. 220—260.

[2739]“Peygamberlerin kesin vahiyleri vardı; bazen reddedilen şeyleri duyurdular...çünkü İlahi Takdir'in eylemleri kaderin eylemleri değildir ve Tanrı...ayrıca... kendi ipinin vaatlerini geri alabilir" ( Wallon H. Op. cit . T 1. S. 193).

[2740]"Düşmanları ... onun için, sadıkların koruyucusu üzerinde azizlerin haklarına sahip olanların hepsinden daha tartışılmaz bir anıta sahipler. Onun güzel ve heybetli figürü, kanonik bir sürecin saygılı formülleri arasında parlayacağından çok, bu rezaletler arasında parlıyor” (ibid. s. 194).

[2741]"Kurtarıcının sureti, şehitliğinin ilahi modeli" (ibid. T. 2: S. 214).

[2742]age. S.213.

[2743]"Aslında herkes onun kutsal olduğunu ilan etti" (ibid. s. 216).

[2744]age. R. 215—216.

[2745]age. S.257.

[2746]“Bundan sonra Joan bir aziz ilan edilmedi; ama Kilise'nin onun karakterini yanlış anladığı söylenebilir mi? (ibid. s. 281).         '

[2747]"Fransa'nın kutsal kıza duyduğu hürmetin kalıcı bir kanıtı" (ibid. T. 1. S. 77).

[2748]age. T. 2. S. 282.

[2749]"Les enquetes sont, des â present, entre les mains de tous, par ledition des deux process.. .Quel plus grand temoignage en effet â la gloire des saints que des actes memes de leur Marte?" (ibid.).

[2750]Meilleure yanıtını aldınız ve encore !accusent de lavoir condam-nee?” (AN. Serie AB - Fonds prives. AB 19.522-525 - Papiers de Mgr Dupanloup eveque d'Orleans. AB 19.522. Dos. 6, 15.08.1867 tarihli mektup).

[2751]age, 23.08.1867 tarihli mektup. Böylece, Benedict XIV tarafından getirilen tüm kanon hukuku normları listelendi.

[2752]        Krumeich G. Jeanne d'Arc, Tarih'i dolaşıyor. 172-174.

[2753]        Baunard L. Jeanne d'Arc ve la delivrance d'Orleans. Orleans, 1868.

[2754]O zamanlar Orleans Piskoposu'nun Joan of Arc'ın tarihi için kaynak temeli ne kadar kötü hayal ettiğini not etmek ilginçtir. Kishra adı ona aşina değildi, aksi takdirde mesajını neden Charters Okulu başkanının kardeşi, St. Genevieve. Onu, "kendisini tamamen bu çalışmalara adayan ve bu konuda çok önemli bir yere sahip olan" Jules'a yönlendirdi: Dupanloup. Yazışma (Pontcherhop - Quittemel) Ve BNF. nouv. acq. fr. 24703, f. 639-639v (03/22/1869 tarihli mektup).

[2755]age, £640—640ѵ (3.03.1869'dan itibaren).

[2756]Jeanne d'Arc. 8 Mayıs 1869 Bayramı П CJA. 9.41 (1859—1876). Geri. 11.

[2757]Dupanloup E Joan of Arc'ın ikinci methiyesi. Orleans-P., 1869. S. 6.

[2758]"Aziz dedim beyler: umarım bu konuşmayı duyduktan sonra adının onun için çok büyük olmadığına karar vereceksiniz" (age.).

[2759]"Kutsallığı sahih bir şekilde ilan edecek tek kişi olan Kilise'nin kendisi, belki bir gün buna bizim yerimize karar verecektir" (agy).

[2760]"İlham gördünüz, ГЬёготе, şehitlik... Planım Beyler, size ... genç kızdaki azizi, savaşçıdaki ve işkence gören kadındaki azizi ortaya çıkarmaktır" (age. S. 7) .

[2761]age. S.8.

[2762]age. S.9.

[2763]age. S.12—16.

[2764]"Roma'da bir hayatın, bir ruhun yüceltilmesiyle uğraştığımızda, her şeyden önce erdemlerin kahramanlığını inceleriz. Kutsallığı kutsal yapan, erdemlerin sürücülüğüdür” (age. s. 21).

[2765]age. S.21—30.

[2766]7s6 age. R. 45-62.

[2767]“Оп yuva ип Tadını çıkarın, Mesih'in bir görüntüsü, qua се ргіх. Fransa'da hiç böyle bir şey olmadı. Azizler, büyük ve şanlı kadınlar görmüştü: Joan of Arc gibisi yoktu” (age. S. 45-46).

[2768]age. S.47.

[2769]"Bu şehitlikte, kutsallık, kesin olarak muzaffer ve tamamlanmış" (ibid. S. 52).

[2770]"Ölüyor ama zafer kazanıyor" (ibid. s. 59).

[2771]age. S.60.

[2772]κ1 Lanery d'Arc P. Kitap dbr. № 1056—1059.

[2773]genç kızın hem teolojik hem de kardinal Hıristiyan erdemlerini kahramanca uyguladığını ve bu nedenle Kutsanmışlar arasına girmeye layık olduğunu ilan edecek kadar iyi olmasını isteyin " (Cochard Th . Orleans Hizmetçisi Joan of Arc'ın nedeni. Prosedür. Giriş. Grace'in eylemi. Orleans, 1894. S. 4).

[2774]"Joan of Arc'ın kutsanması fikri yeni değil: zaten bir dizi yazıda yer aldı ve bu son bayramlar vesilesiyle Orleans'ta toplanan piskoposların hepsi bundan etkilendi" (Minute de the letter Mgr Dupanloup'un yazdığı Joan of Arc Methiyesi'nin ve Wallqn'in yazdığı Joan of Arc Tarihi'nin Papa'ya iletilmesi // AN. AB 19. 522. Dos. 6: Joan of Arc'ın kutsal sayılmasına ilişkin belgeler).

[2775]"Kutsal Rahip, şunu söylemeliyim ki, Fransa'da ve her yerde, bu eylemin mevcut koşullarda çok uygun göründüğü bir zamanda, Papalık ve Kilise için çok onurlu görünen hiçbir şey daha popüler olmayacak" ( age. ).

[2776]YIL. AB 19. 522. Geri. 6: Joan of Arc'ın kanonlaştırılmasına ilişkin belgeler, письмо от 30.09.1870.

[2777]Adres 06 организации канонизационного процесса см.: Langogne Р. ile ilgili. Joan of Arc, Kutsal Ayinler Cemaati önünde. P., 1894. P. X—XI; Brun P.-M. Saint Joan of Arc'ın kanonlaştırılmasının maceraları // Orleans Arkeolojik ve Tarih Derneği Bülteni. 1970. No. 6. S. 121—134; Cunningham LS Op.cit. S.72—73.

[2778]bir kutsallık işareti) olarak 1875'te Eugene Bernard tarafından teslim edilen methiyenin ana ve tek teması haline gelmesi tesadüf değildir : Bernard E. Dieu et la France. Orleans, 1875.

[2779]™ * Perraud A. Panegyrique de Jeanne d'Arc, 8 Mayıs 1872'de Orleans katedralinde prononce dans. Orleans, 1872. S. 6-7.

[2780]"Jeanne d'Arc, au front de laquelle on espere que Rome un jour attaehera le diademe de Bienheureuse" (Lemann J. Jeanne d'Arc et les eroines juives. Orleans, 1891, s. 7).

[2781]Ayrıntılar için bakınız: Dalaran J. Op. cit. 55-56.

[2782]"Kutsallığın, erdemlerin ve mucizelerin ünü hakkında sıradan bir bilgilendirme süreci için. Mucizeler hakkındaki raporlar için. Pro processu ordinario super non kultu" (Instruzione sopra cio che deve farse dai pp. postulatori capuccini prima di principiarsi il processo ordinario nelle neden di beatificazione e canonizzazione dei servi di Dio. Roma, 1854 // ADL. Serie 50 J - Dep6t de leveche d'Orleans.50 J1182 — L'Eveche d , Orleans. Proces de Γordinaire enformatif: belgeler, Γinterrogatoire des temoins için talimatlar (1854—1874). S. 1).

[2783]age. 43-45.

[2784]ADL'ye adaylığı Orleans belediye başkanı tarafından Piskopos Dupanlu'ya yazılan bir mektupta önerildi: ADL. 50 J 1183 - Proces de Γordinaire informatif: 1874-1875 oturumları. S.14

[2785]Tanrı'nın Hizmetkarının Kutsanması ve Kanonlaştırılması Durumunda Kutsallığın, Erdemlerin ve Mucizelerin Şöhreti Üzerine Olağan Bilgilendirme Süreci Joan of Arc // age. S.18

[2786]1874 yazında Dupanlou, inancın savunucularından birine, onu "sevgili ve değerli dostum" (cher et mükemmel ati) olarak nitelendirerek , hastalığı nedeniyle " takdire şayan programı" izlemeye vakti olmadığını yazdı. duruşma kendisine daha önce gönderildi, ancak bunu önümüzdeki günlerde yapmayı vaat ediyor. Ayrıca "büyük proje" (grand sujef) üzerindeki çalışmanın mümkün olan en iyi şekilde devam edeceği umudunu da dile getirdi : ADL. 50 J 1193 - Correspondance juridique et historique (1874-1878), 06/19/1874 tarihli mektup.

[2787]Sıradan sürecin malzemelerinin hacmi, listeleriyle başladı: Processus Ordinarius Informativus. S. 1-2.

[2788], Orleans'ta özetlediği lordinaire relatif süreçleri â la kutsama ve kanonlaştırma . Sorular, talimatlar ve repertuar. Orleans, 1874 // AD. 50 J 1182.

[2789]ADL. 50 J 1193, 07/11/1874 tarihli yazı.

[2790]Hiç şüphesiz sürece tanık olarak katılmasıyla açıklanan talimat metninde A. Vallon'un eserlerine sadece iki atıf vardı .

[2791]age. II-III. İlk 4 makale Jeanne d'Arc'ın kökenine ve ailesine ayrılmıştı ve doğası gereği tamamen biyografikti: 1. "Rab'bin hizmetkarının" babası ve annesi hakkında bilgiler; 2. Çocukluğu hakkında; 3. Merhameti hakkında; 4. Çocukluktaki davranışları hakkında (ibid. P. I).

[2792]1874-1875 duruşmasındaki tanıklar. Orléans Temyiz Mahkemesi Danışmanı Norbert-François Deschamps ; Germain-Anatole-Philippe du Fort, Comte de Pibrac; Alexis-Jacques-Aignan Germont, Belediye Meclis Üyesi ve Ticaret Mahkemesi Başkanı; Paul-Eugène Omberg, Orléans Temyiz Mahkemesi Danışmanı; Orléans Asliye Mahkemesi Başkanı Eugene-Henri Genty; Achille-Louis Bigot, Baron de Haurogues, Genel Meclis Üyesi ve Saint-Cyr Belediye Başkanı; Marie-Louis-Jules-Gabriel Bachet, Orléans Asliye Mahkemesi Yargıcı; Charles-Marie-Theophile Cochard, rahip, St. Geçmek; Dries Belediye Başkanı Maxime-Leon-Marie-Francois de Salle de Lage de la Rocheterie; Louis-Félike Dodier, fabrikanın sahibi (üretici). En önemli tanık, elbette, Eğitim ve Tarikatlar Bakanı, tarihçi A. Vallon'du.

[2793]ifadesinin yazılı bir metnini hazırladığını yazdı . Ulusal Meclis toplantıları Orléans'a gelmesine izin verir vermez onlara bizzat hitap edecekti: BNE Nouv. acq. fr. 24709 - Dupanloup. Yazışma (Ubartel - Zutterling), 2/19/1875 tarihli mektup. Ancak, Mayıs 1875'in başında bile Wallon Paris'ten ayrılamadı: age, mektup 05/04/1875. Sonunda Orel'e, diğer tüm tanıklıkları kaydettikten sonra olağan sürecin materyallerine yapıştırılan 91 sayfalık bir mektup gönderdi (bu sayfalara kendi sayfa numaraları verildi, bu nedenle ana metnin 131 sayfasından sonra tekrar c l rp gider. 1) : Sıradan bilgilendirme işlemleri. 1-91.

[2794]age. R. 4—67.

[2795]"Sadece rehabilitasyon davasının tanıkları değil, Rouen davasında kendisine yöneltilen suçlamalar... yaşamı boyunca sahip olduğu kutsallık ününe tanıklık ediyor" (age. S. 70).

[2796]age. S.68.

[2797]"Şimdi Kutsal Bakire , Çocuk İsa, S'Michel ve Leanne d'Arc'ın başları bir kutsallık işareti olarak haleli" (ibid. S. 7İbiş, подчеркнуто в оригинале — OT). Şurada yer alan isimler : Wallon Н. Jeanne d'Arc. On beşinci yüzyıldan günümüze Sanat Anıtları'ndan sonraki resimli baskı. 3 baskı S., 1877.

[2798]Sıradan Bilgilendirme süreci. R. 12—13.

[2799]age. R. 31.

[2800]age. R. 96.

[2801]age. R. 123.

[2802]“Görevini yerine getirirken, özellikle Orleans'ta tüm nüfus tarafından bir aziz olarak görülüyordu. Adı: Aziz” (ibid. S. 5, Н.-Ф. Дешан). "Dostlar ve düşmanlar Joan of Arc'a her zaman Aziz gözüyle bakmışlardır" (ibid. S. 123, M. де Саль).

[2803]age. S.31, 124.

[2804]age. S.16.

[2805]"Jeanne mucizeler gerçekleştirdiğini iddia etmedi...Jeanne'in savaş eylemleri...kelimenin tam anlamıyla bir mucize var mı, bunu söylemekten çekiniyorum" (age. S. 55—56); "Araştırmalar tarafından bildirilen bazı harika gerçeklere rağmen, Joan of Arc'ın mucizeler gerçekleştirdiğini söyleyebileceğimize inanmıyorum" (age. S. 101).

[2806]"II nbse pas se Juger, Γheroicite de la charite de Jeanne d'Arc'ı onaylayan için yetkin" (ibid. S. 41). A. Vallon, ifadesinde Jeanne'nin olağanüstü merhametinin gerçeğini doğruladı: age. 47-50.

[2807]age. 57-58, 74-75, 83, 130.

[2808]age. 117.

[2809]"Des son varoluş, Jeanne d'Arc a ete accepte comme...si bonne fille que si elle eut ete une Sainte" (ibid. S. 108, taburcu olmam OT ).         י

[2810]8 ° 0 age. 85, 117.

[2811]"Dışişleri Bakanı...m , her şeyi sizden alacağı gün Roma'ya göndermeyi teklif etti" (ADL. 50 J 1182, письмо от 2.01.1876). 1876 г.: Sejourne E. The Canonization of Joan of Arc . Davanın mevcut durumu. Orleans, 1887. S. 16.

[2812]Fransa ve Belçika piskoposlarına hitaben, onlardan Ayin Cemaati // ADL'ye sunulması amaçlanan varsayımsal mektuplar göndermelerini isteyen piskoposluk genelgesi. 50 J 1190 — Fransız piskoposlarıyla yazışmalar: papaya yazılan farazi mektuplar ve dualar (1876—1878), черновик письма.

[2813]t0i Sejourne E. Op.cit. S.17.

[2814]s04 Hulst M. d'. Özgürleştirici Görünüşler. Orleans, 1876. S. 18.

[2815]"Bu nedenle, bu mahzenlerin altında çınlayan büyük sesleri yankılayacağım" (Monsabre

[2816]f.-M.-L. Joan of Arc'ın methiyesi. Orleans, 1877. S. 6).

[2817]β06 Goulemot J.-M., Walter E. Yüzyıllık Voltaire ve Rousseau // Places of memory / Ed., P. Nora. Ben: Cumhuriyet. S., 1984. S. 383.

s ° 7 Vovelle M. La Marseillaise // age. S.85—138.

[2818]m Anιalvi C. 14 Temmuz // age. S.421—472.

[2819]m Agulhon M. 'Statuomania' ve Tarih // Fransız Etnolojisi. 1978. No. 8. S. 145—172.

[2820]О подготовке этих торжеств подробнее см.: Benrekassa G., Biou /., Delon M., Goulemont E. Voltaire ve Rousseau'nun ölümünün ilk yüzüncü yılı // Fransa edebiyat tarihinin gözden geçirilmesi. 1979. Mart-Haziran. S.265—295; 1878'de Galliani R. Voltaire: Dönemin gazetelerine göre birinci yüzüncü yıl // SVEC. 1980. No. 183. S. 91 — 115.

[2821]sn Nutein. Op. cit. S. 9. Aynı konu 1829'da gündeme geldi: Morisset E. Or. cit. R. 20. hasta Bernet]. Veya. cit. R.14-15; Feutrier Op. cit. R.30; Frayssinous D. Op. cit. S. 22—

[2822]23; Girod Ch.-J. Op. cit. S.28; Deguerry G. Op. cit. S.81.

[2823]1841 gibi erken bir tarihte, Sorbonne İlahiyat Fakültesi'ndeki derslerde, yeni atanan profesör Dupanlou, Voltaire'den "özel bir nefretle" söz etti, bu da öğrencilerin şikayetine ve kursun iptal edilmesine yol açtı: Lagrange E Op. cit. T.3.K.128.

[2824]"L'insulteur français de la Pucelle denemesi de souiller sa gloire" (Chevojon L. Op. cit.

S.32).

[2825]s15 Perreyve H.Op. cit. S.44.

[2826]sι7 Lagrahge F. Op. cit. T.3.K.76.         •

[2827]15 Ağustos 1867 tarihli bir mektupta A. Wallon, Joan of Arc onuruna bir sunak dikilmesinin Voltaire için bir anıt yapılmasına karşı çıkmasını önerdi: AN. AB 19.522. dos. 6.

[2828]Письма 1—4: [Dupanloup F.] İlk harfler â ММ. Konsey üyeleri, Voltaire'in yüzüncü yılında Paris'in ти- піеіраі. P., 1878. Письма 5—7: [idem], MM'ye yeni mektuplar. Voltaire'in yüzüncü yılında Paris Kent Konseyi üyeleri. P., 1878. Письма 8—10: [idem], MM'ye Son Mektuplar. Voltaire'in yüzüncü yılında Paris Belediye Meclisi üyeleri . R, 1878.

[2829][Мет]. Yeni mektuplar. S.37—51.

[2830]age. S.37.

[2831]"Voltaire'in tamamı orada: her şeyi hor görmek, her şeyi aşağılamak, dine hakaret etmek, vatanseverliğe hakaret etmek, erdeme hakaret etmek, zayıflığa hakaret etmek, genç kıza hakaret etmek,

femme, hakarete au peuple, hakarete â la France, hakarete â l'humanite” (ibid. S. 43-44).

[2832]“Şebeke önbellekleri, Centenaire de Souscription des lists des Ibmbre dansında ici taşır.

“homme qui a ete plus le bourreau de Jeanne d'Arc que les Anglais” (ibid. S. 50).

[2833]Ek bir sorun da Voltaire'in 30 Mayıs'ta (yalnızca 1778) ölmesiydi, bu nedenle 1878'deki kutlamalar o gün için planlandı.

[2834]Mgr Dupanloup'un Voltaire'in yüzüncü yıl kutlama projesine yazdığı mektup //

YIL. AB 19. 525, Geri. 5 — Monsenyör Dupanloup'un Voltaire'in (1867-1878) hatırasına karşı polemiği, письмо от 14.05.1878. Практически сразу (до конца мая) коллег: Fransız piskoposlarının ve başpiskoposlarının Mgr Dupanloup'un mektubuna verdiği yanıtlar // age.

[2835]"İstiyoruz - istiyoruz - adını bu minberin tepesinden ağzına bile sokmak istemediğim bu adamın yüzüncü yılını ihtişamla kutlamak... onu damgalamak için bile" (Rouquette G. Le patriotisme et le ) doğaüstü Orleans, 1878. S. 40).

[2836]“Ama sokakta, ama meydanda! Ah! lütfen dur ve düşün"

[2837](ibid.).

[2838]>27 Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S.203.

[2839]s2s Goulemot J.-M., Walter E. Veya. cit. R. 394; Lagrange F. Ор. cit. T. 2. R. 455—467.

i29 Krutneich G. Tarih Boyunca Joan of Arc. R. 204—205.

[2840]sx Goulemot J.-M., WalterE. Veya. cit. R. 406.

[2841]s3 ' Tarih Boyunca Krumeich G. Joan of Arc. S. 199—200.

[2842]i32 [Dupanloup E] M. ΓEveque d'Orleans'tan M. Victor Hugo'ya mektup. Orleans, 1878. S. 3—4.

[2843]“Fransız değil, 'İsviçreli' olduğunu bir kez daha ilan ederek; qu , "Prusyalı ölmek" isterdi; ve daha genç olsaydı, 'kim Rus olurdu' (ibid. s. 2).

[2844]age. S.5—6.

[2845]"Böylece Voltaire ile İsa Mesih'i birbirine yaklaştıracak kadar ileri gidiyorsunuz!... Bu, küfürün en iğrenç biçimidir" (age. S. 8).

[2846]Eşsiz bir hatip, hakikat ve adalet için bir savaşçı olarak, "büyük piskopos " (Іe grand Eveque) Dupanlu, 1879 Charles-Francois Turinas methiyesinde şunları hatırladı: Turinaz Ch.-F. Jeanne d'Arc, la France, ΓEglise et Dieu. Orleans, 1879. S. 6. "Parlak selef" (illustre predecesseur~) Dupanlu, Orleans Piskoposu de Couille Louis-Philippe, Paris Kontu'na bir mektup gönderdi: ADL. 50 J 1190, 12/27/1878 tarihli mektup.

[2847]Piskopos de Cuyet'in mektubuna Roma'ya gönderilebilecek yaklaşık bir dilekçe metni eşlik ediyordu: age, 11/22/1878 tarihli mektup.

[2848]aia Sejourne E. Veya. cit. 17-18.

[2849]"Bir Roma, genel olarak bakıldığında Jeanne d'Arc plutot comme une eroine celebre que comme une sainte" (ibid.).

[2850]1824'te Nancy piskoposluğundan ayrılan Saint-Dieu piskoposluğunun yetkisi altında, yerli Jeanne d'Arc, Domremy köyü düştü: Marot R. Le kült de Jeanne d'Arc â Domremy. Oğul kökenli ve oğul geliştirme. Nancy, 1956. S. 41.

[2851]a4l Brun P.-M. Op. cit. S.126.

[2852], "Fransa'nın Kadınları" ve yerel din adamları tarafından 1878 yazında Domremy'de düzenlenen Fransız Katoliklerinin hac ziyareti hakkında ajanlarından aldığı bilgilere güvenmesi mümkündür . G. Krumeich'in belirttiği gibi, bu olay gerçekten de ülke çapında Jeanne d'Arc'a tapınmanın başlangıcı olarak kabul edilebilir: Krumeich G. Jeanne d'Arc â travers ΓHistoire. S.205.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar