Peygamber Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem

  

Vera Fyodorovna Panova,

Yuri Borisoviç Vakhtin

Not: Metinlere dokunulmadan eklendi...

" Peygamber Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem "

bir önsöz yerine

Vera Fyodorovna Panova, tarihi romanları Şafakta Yüzler'in yayınlanmasından kısa bir süre sonra, 1967'de İslam'ın kurucusu Hz. Hz. Muhammed hakkında bir kitap üzerinde çalışmaya başladı.

1967'nin sonunda Young Guard yayınevinin Olağanüstü İnsanların Hayatı dizisinin baş editörü Yu N Korotkov'a "Şu anda" Hz. Muhammed 'in Hayatı "kitabı için malzeme topluyorum ve eskizler yapıyorum" diye yazmıştı. .“ Bu adamın hayatı çok parlaktı ve genel okurun pek az bildiği bir ortamda akıyordu ve bunun sonraki nesiller üzerindeki etkisi çok büyüktü. Hatırlayacağınız gibi, bu adamın hayatı Leo Tolstoy tarafından anlatılacaktı. bana öyle geliyor ki böyle bir kitap, bu dönemin olayları, kavramları ve gelenekleri hakkında bilgi ile doymuş, ortaya çıktığı anda İslam'ın özünü ve diğer dinlerle olan bağlantılarını tanıtıyor - sadece ilginç değil, aynı zamanda yararlı da olmalı Bir yazar olarak ateist konumumu, Hz. Muhammed 'in kişiliğine ve takipçilerinin inançlarına tam saygı ve incelikle birleştirebileceğimi ve kitabı Müslümanların (her iki soydaşımızın) duygularını incitmeyecek şekilde yapabileceğimi umuyorum. ve yurtdışı)

Bu kitabı ZhZL'de yayınlama ve ondan bazı bölümleri "Prometheus" almanakında yayınlama olasılığı hakkındaki düşüncelerinizi bilmek isterim ..

Bu mektuba verilen tepki olumluydu ve yakında imzalanan sözleşmeye göre el yazması 1 Ocak 1969'a kadar teslim edilecekti, ancak 1968'in sonunda VF Panova bir taleple Yu N. Korotkov'a başvurmak zorunda kaldı. sözleşmeyi uzatmak için.

"Hz. Muhammed 'in Hayatı"nı (edebiyatımız için geleneksel olan Hz. Muhammed adı, Arapcıların ısrarı üzerine çok geçmeden Hz. Muhammed 'in modası geçmiş olarak değiştirildi. - Yu. V.) sunmaya söz verdiğimde mevcut fiziksel yeteneklerimi abarttım. 1 Ocak 1969. Ayrıca, yakın zamanda Montgomery Watt'ın başka bir kitabını almayı başardım. Bu kitapla tanışmam, el yazmamda bir takım açıklamalar yapmamı zorunlu kılıyor. Yine de, bugünlerin birinde size ilk beş sayfayı göndereceğim. ... Umarım içlerinde, sizin ve benim başlattığımız ilginç bir konunun tamamlanmaya değer olduğuna dair en azından bazı kanıtlar bulacaksınız. Şahsen ben bu materyal üzerinde büyük bir tutkuyla çalışıyorum ... "

El yazması, 1970'in başlarında yayıncıya teslim edildi. Aynı zamanda Halkların Dostluğu dergisi için kısaltılmış bir versiyon hazırlandı ve 1971 için ilan edildi.

Arabistlerden onaylayan eleştiriler alan her iki versiyondaki yayın, hem ZhZL'nin editörlerinde hem de Halkların Dostluğu'nda kitaba karşı olağanüstü iyiliksever tavra rağmen, o yıllarda asla aşılamayan olağan zorluklarla karşılaştı.

Kitap üzerinde çalışmaya başladığımda, Vera Feodorovna için gerekli olan, İslam tarihi ile ilgili İngilizce olarak yayınlanan kapsamlı materyalleri seçip sistematize ettim ve oryantalistlere danıştım. Bununla birlikte, kısa sürede çalışmaya katılımım tamamen sekreterlik çerçevesini aştı ve 1969'dan beri bu çalışmanın ortak yazarı oldum.

Kitabın ZhZL serisi için hazırlanıyor olması, türünü belirledi - içinde verilen tüm gerçekler kesinlikle "belgelenmiştir", birçok büyük yerli ve yabancı İslam alimi tarafından güvenilir kabul edilirler. Kuran, I. Yu Krachkovsky'nin (1963 baskısı) çevirisinde alıntılanmıştır. Ayrıca V. S. Solovyov, V. V. Bartold ve diğer yazarların eserlerinde bulunan Kuran parçalarının çevirileri de kullanıldı. Hz.Hz. Muhammed 'in tüm yaşam problemlerini çözmede her Müslüman için bir model ve rehber olan günlük yaşamdaki eylemleri ve ifadeleri, bize hadisler (olaylara doğrudan katılanların ve görgü tanıklarının sözlü olarak aktarılan hikayeleri, daha sonra İslam'ın ortodoks taraftarları arasında saygıya değer kabul edilen yayınlardan herhangi bir tahrifat olmaksızın kaydedilmiştir. Diğer kaynaklar da, özellikle 8. yüzyılda peygamberin tam bir biyografisini derleyen İbn İshak'ın, 9. yüzyılda yaşamış olan İbn Hişam'ın işlenmesinde bize ulaşan büyük eseri de kullanıldı. Ayrıntılı bir bilimsel yorum eşliğinde İngilizce çeviri).

Hazreti Hz. Muhammed 'in hayatı ve çalışmaları ile ilgili pek çok konu hâlâ tartışmalıdır ve yazarlar, bu konuları ele alırken herhangi bir İslami ilim ekolünü sıkı sıkıya takip etmek zorunda olduklarını düşünmemişlerdir. Aynı zamanda, yazarlar, Rus kültürünün geleneklerinde (V. S. Solovyov, V. V. Bartold), İslam'ı, örneğin Hıristiyanlıktan daha az gelişmiş olmayan bağımsız bir tek tanrılı din olarak görüyorlardı.

Bir insan kendi içinde geleneksel iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik fikirlerini nasıl yok eder? Yakın zamana kadar tartışılmaz gerçekleri reddetmesi hangi yönlerden? O halde, günlük gerçeklikte sınırsız nihilizmden, zamanla yeni dogmalara dönüşmeye mahkum olan yeni ideallere nasıl geçer? Aklı, sezgisi, bilişsel ve yaratıcı hayal gücü bunda nasıl bir rol oynuyor? Elbette, Hz. Muhammed 'in Hayatı üzerine çalışma sırasında ortaya çıkan benzer sorular, pek çok insan için çözümlerinin yalnızca dini inançlarla bağlantılı olmadığı, çağımızla ilgili yazarlara göründü.

...İş 20 yıl önce tamamlandı. V. F. Panova 1973'te vefat etti. El yazmasını yayına hazırlarken, kendimi yalnızca en gerekli değişikliklerle sınırlamaya çalıştım - O. G. Bolshakov'un 1989'da yayınlanan "Hilafet Tarihi. I. Arabistan'da İslam (570-633)" başlıklı büyük eseriyle tanışmak Bazı olayların tarihini açıklığa kavuşturmak mümkün olsa da, müsveddede bir takım düzeltmeler, eleştirmenlerin eleştirel yorumlarıyla bağlantılı olarak ortaya konulmuştur. I. Yu. Krachkovsky'nin 1986'da yaptığı çevirinin ikinci baskısına göre ilgili okuyucu Kuran metinleriyle tanışabilecektir.

"Tanrı" kelimesinin büyük harfle yazılması kesinlikle yasak olmasına rağmen, "ateist vandallığın" ortasında bile kimse "Allah" kelimesinin küçük harfle yazılmasını ciddi bir şekilde talep etmedi. "Allah" ve "Tanrı" kelimeleri aslında eşanlamlıdır. "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" desek de, "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" desek de, çağrımızın özü değişmeyecektir. Bu baskıda yazarın "Tanrı" kelimesini büyük harfle yazma talebinin kabul edilmesine sevindim.

Yu B. Vakhtin^[I]

giriş

Hz. Muhammed ne kadar önce veya yakın zamanda yaşadı? Vatanı bizden uzak mı?

Binlerce kilometre güneye gidiyoruz, Karadeniz'i geçiyoruz, Türkiye ve Suriye'yi geçiyoruz ve sonunda Suudi Arabistan'a varıyoruz. Ama burası peygamberin doğum yeri mi? Hayır, daha da uzakta - geçmişte, bin beş yüz yıllık bir mesafede yatıyor. Hayatının oynandığı bir sahne vardı. Bununla ilgili her şeyden çok uzaktayız ... Çağdaşlarının anlattıklarının anlamını ve önemini anlamak bizim için zor çünkü güneye ve güneye doğru ilerleyerek medeniyetimizin sınırını fark edilmeden geçtik ve yüzyılların derinliklerine doğru ilerliyoruz. alıştığımız sosyal yaşam biçimlerini zamanımıza bıraktık. Kendimizi, insanların günlük hayatlarının dini fikirlerle dolu olduğu ve bir tanrıya veya tanrılara inanmamanın apaçık aptallığın, kasıtlı delice övünmenin ve doğaüstü kötülüğe karşı tehlikeli bir eğilimin kanıtı olarak görüldüğü bir dünyada buluyoruz.

Ama yeter, Hz. Muhammed 'in dünyası bizden bu kadar uzak mı? Kendimizi bu farklılıklardan korkutmuyor muyuz, abartmak ve kendimizi ve zamanımızı incelikle yüceltmek için uygunsuz bir şekilde küçük ölçmüyor muyuz? Bizden binlerce kilometre uzakta değil, bizden bir buçuk bin yıl önce değil, yanımızda, fiilen burada, şimdi, tam şimdi, Hz. Muhammed 'in hayatı başladı ve bitti. Bir kişinin bu süre zarfında önemli bir biyolojik veya psikolojik değişiklik geçirmemiş olması, doğası gereği (elbette yetiştirilmesinde, eğitiminde ve sosyal deneyiminde değil) aynı kalması şaşırtıcı mı? Buna şaşırmakta fayda var belki ama bu bilimsel bir gerçek sevgili okuyucu... Evet, evet o dönemin insanlarından ne ruhen ne de bedenen bir farkımız yok. Bu nedenle, tarihi geçmişe ve onun evrensel önemine karşı doğru bir tutum adına, unutmayalım ki, özünde, bir anlamda, Hz. incelememiz için oldukça erişilebilir bir dönem ve bu nedenle, kendisi ve etrafındaki insanlar - neredeyse çağdaşlarımız. Ve hayatının hikayesi, herhangi bir seçkin kişinin hayatından daha zor ve daha kolay değil ...

Büyük peygambere Hz. Muhammed deniyordu - "Hz. Muhammed " bize Fransızcadan geldi. Yeniden öğrenme zamanı. Hz. Muhammed. Hz. Muhammed. Hz. Muhammed - vurgu ikinci hecede; yavaş yavaş bu isim bize tanıdık gelecektir.

Bölüm 1

Arap Adası

Arap Adası

Sakinleri

Göçebe kabile sistemi

Aile ve klan

Misafirperverliğin kutsal yasası

kan davası

Savaşçılar ve Şairler

Kabilede kadının konumu

kabile tanrıları

Yazma ve edebiyat

anlamıyla. Hz. Muhammed 'in anavatanı, toprakları Avrupa'nın dörtte birine eşit olan geniş Arap Yarımadası'dır. Araplar, etrafındaki her yere - Kızıldeniz, Hint Okyanusu, Basra Körfezi, Ölü Deniz, Fırat ve Ürdün nehirleri - su sıçradığı için ona Arapların Adası adını verdiler.

Arabistan ... Dağlar, yaylalar, kurak bozkırlar, yarı çöller, çöller ...

Kuzeybatıdan güneydoğuya Kızıldeniz boyunca Hicaz dağları bir buçuk bin kilometre boyunca uzanır ve buradan kuzeye ve doğuya doğru alçak sırtlar uzanır. Bu dağlar denize dik bir şekilde iner. Dar, alçak kıyı şeridine, boğucu ve susuz, Tihama denir. Hicaz dağları Fırat vadisine ve Basra Körfezi'ne yavaşça iner - burası Nejd'in devasa platosu, burada nadir vahalara sahip taşlı bozkırlar ve yarı çöller yayılmıştır. Daha kuzeyde ve doğuda çöller uzanır

- Fırat, Nefud ve Dahna kıyılarından uzanan Suriye. Bu çöllerin kırmızı kumları sadece kış aylarında, yağışlı mevsimlerde bitki örtüsüyle kaplıdır; yazın yanarlar ve insanlar onları terk eder.

Arap Yarımadası'nın güneyinde, Hint Okyanusu kıyısı boyunca daha fazla nem düşer. İşte eski tarım uygarlığının alanları - Yemen, Hadhramaut, Umman.

Arap Yarımadası'nın en eski sakinleri çiftçilerdi, görünüşe göre göçebe çobanlık bilmiyorlardı ve bu nedenle yalnızca Arabistan'ın güney bölgelerini ve yarımadanın orta kısmının vahalarını yaşıyorlardı.

Bozkırlarda, yarı çöllerde ve çöllerde insanlar ancak göçebe sığır yetiştiriciliği ortaya çıktıktan sonra kalıcı olarak yaşamaya başladılar. Onu hangi insanlar "icat etti"? Ne zaman ve nerede gerçekleşti? Bütün bu soruları cevaplamak imkansız. Sadece tarımdan çok daha sonra ortaya çıktığı açıktır. Yüksek sanat kadar fiziksel çaba gerektirmiyordu ve tarımdan çok daha verimliydi (daha üretkendi). Bu, göçebelere güç verdi, tarih boyunca genellikle tarım halklarını fethettiler.

Arapların menşei olan pra-Semitik kabileler (bu isim yaklaşık olarak "serseri" veya "göçebe" olarak çevrilebilir), görünüşe göre zaten göçebe olarak Arap Yarımadası'na geldi. Koyun ve keçi sürüleriyle birlikte hareket ettiler, su ihtiyaçlarının çoğunu taze yemden karşılayabildiler; yanlarında sadece uzun süre susuz yapamayan, aynı zamanda süt veren develeri vardı - tatlı su kaynaklarının veya kuyuların olmadığı yerlerde göçebeler için suyun yerini alıyor. Fransız Arabist Henri Lammens, "Develeri olmasaydı, göçebelerin yarısı susuzluktan ölürdü" diyor.

İstilacı göçebeler yalnızca bozkırların ve çöllerin bakir genişliklerini işgal etmekle kalmadılar, aynı zamanda eski tarım kabilelerini de fethettiler ve onlara karıştılar.

Samilerin ne zaman Arap ve Yahudi kollarına ayrıldığı bilinmemektedir. Temelde İncil'dekilerle örtüşen Arap ortaçağ efsanelerine göre, Samilerin ataları uzun süre en eski medeniyetleri kurdukları Mezopotamya'da yaşadılar. Buradan bir kısmı kuzeybatıya, bir kısmı - Fırat Nehri'nin sağ kıyısından - Arabistan'a taşındı. Yarımadaya taşınan, yerlilerle karışan ilk kabilelere - onlardan geriye sadece efsaneler kaldı - günahları için Tanrı tarafından yok edildikleri veya daha sonraki sömürgeciler arasında ortadan kayboldukları için "kayıp Araplar" olarak adlandırıldı. Bu sömürgeciler, yeni çağdan bir buçuk ila iki bin yıl önce Hitit ülkesinden güneye inen, Eski Ahit İbrahim'in (İbrahim) amcası olan İncil'deki Joktan olan Qahtan'ın on üç oğluydu. Ürdün ve Ölü Deniz boyunca ve Arap Yarımadası'na yerleşti. Qahtan'ın soyundan gelenlere "gerçek Araplar" denir; bir grup Güney Arap kabilesine (Yemenliler) yol açtılar.

Kuzey kabileleri "vatandaşlığa kabul edilmiş Araplar" olarak kabul edilir - efsanevi ataları - İbrahim'in bir köleden oğlu İsmail - Mısırlı Hacer (İncil'deki Hagar), bu nedenle Yemenlilerin atası olan aynı Qahtan'ın kuzeni. Ancak İbrahim'in diğer akrabaları da yarımadaya taşındı - kardeşi Nahor'un torunları, İbrahim'in Keturah'tan oğulları ve İbrahim'in torunu Esav'ın torunları.

Samilerin Yahudi kabilelerinin başlangıcı, aynı rahimden olmasa da İsmail'in kardeşi Sara'dan İbrahim'in oğlu İshak (İshak) tarafından atıldı.

Bu efsanelerde doğru olan nedir ve kurgu nedir? Açıkçası, herhangi bir destanda olduğu gibi, makul kurgu, sanatsal ve dini olarak yeniden düşünülmüş tarihsel gerçeklerle yakından iç içe geçmiştir; kabileler ve halklar kişileştirilmiştir; esas olan zamanla uzuyor, ulaşılması güç yerler dünyanın bir ucunda; insanlar ve olaylar genellikle tarihsel süreçlerin iç anlamını ortaya çıkarmak için tasarlanmış sanatsal yaratım yasalarına göre gruplandırılır. Her ne olursa olsun, Qahtan'ın torunları olan güney kabileleri ile İsmail'in torunları olan kuzey kabileleri arasındaki fark günümüze kadar gelmiştir ve Arap ve Yahudi kabilelerinin yakın ilişkisi şüphe götürmez.

Arapların adası her zaman medeni dünyanın merkezinde yer aldı. Eski Mısır ve Babil, Hititlerin ve Filistin'in ülkesi, Helen devletleri ve Pers devleti - bunların hepsi yakınlardaydı, tüm bu ülkelerde Araplar - hem mal tüccarları hem de paralı askerler veya savaşan devletlerin müttefikleri olarak. Komşu ülkeleri ve soygun amaçlı işgal ettiler. Ve yabancı ordular Arabistan'ı işgal etti, uzak bölgeleri kendi etkilerine tabi kıldı, ancak yarımadanın merkezinde tutunamadı. Çağımızın ilk yüzyıllarında Arabistan'ın güneyi, Yemen ve Hadramevt ya Bizans'ın müttefiki Etiyopya'ya ya da İran'a bağımlı hale geldi.

Kuzeyde Bizans ve İran kendi aralarında Arapların da dahil olduğu aralıksız savaşlar yürüttüler. Bizans ve İran için, komşu Arap kabileleriyle barış gerekiyordu, onların yok edilmesi değil: onları yok etmek ya da kovmak, sınırlarını ulaşılmaz bozkırlarda yağmalanmış ganimetlerle kolayca ayrılabilecek olan Orta Arabistan kabilelerinin baskınlarına açmak anlamına geliyordu. ve çöller.

Orta Arabistan kabileleri, herkesten tam bağımsızlığını korudu. Bozkırlarda ve çöllerde tek hörgüçlü deve, koyun ve keçi sürüleriyle dolaştılar; vahalarda hurma yetiştirilir, arpa ve buğday ekilirdi.

Arap Yarımadası her zaman önemli ticaret yollarıyla geçilmiştir.

- Uzak Doğu ve Akdeniz ticareti, Güney ve Batı Arabistan'dan geçti - özellikle savaşlar karadan Büyük İpek Yolu'nu kesintiye uğrattığında yeniden canlandı. Kızıldeniz su yolu çok az kullanılıyordu ve Batı Arabistan, Hindistan, İran, Etiyopya, Suriye ve Filistin arasındaki kara yollarının kavşağıydı. Kervanlar Güney Arabistan'dan tütsü ve kumaş taşıyordu; Afrika'dan altın kum, fildişi ve köleler; Suriye'den silahlar, tahıl ve bitkisel yağlar; Çin'den ipek;

Basra Körfezi kıyılarından inciler. Kervan yolları boyunca korunması gereken eşya ambarları ve hanlarla yerleşimler ortaya çıkmış, yerel ticaret burada yürütülmüş ve zanaatkarlar yerleşmiştir. Göçebeler, kervanlara develer, kılavuzlar ve silahlı muhafızlar sağladı. Kendi topraklarından geçmek için onlardan vergi aldılar. Tüccarlara yün, deri ve sığır sattılar. Şehirlere ve kasabalara taşındılar, tüccar oldular. Bu nedenle, göçebe kabileler, bir dereceye kadar, ticaretin sorunsuz ve tercihen kendi topraklarından geçmesiyle ilgileniyorlardı.

Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca göçebeler kabile sistemlerini neredeyse hiç değiştirmediler. Kabileler, ailelere ve aile-klan (tür) gruplarına ayrıldı. En çok sayıda ve güçlü klanın başı genellikle aşiretin başıydı - şeyh. Şeyhin gücü, yetkisine dayanıyordu ve bütün önemli meseleleri aşiretin ileri gelenleriyle birlikte karara bağlardı. Şeyh, diğer aşiretlerle ilişkilerden sorumluydu ve ganimetin dörtte birini aldığı savaşı yönetiyordu. Misafir aldı - misafirperverlik yasaları kutsaldı. Diğer tüm göçebe halklar gibi Araplar da misafirperverlikleri ile ünlüydüler. Kan davası yasası konuk için geçerli değildi, çadıra dokunmayı başaran can düşmanı kendini tamamen güvende hissedebilirdi - o bir misafir. Onun için son koçu ve son deveyi kestiler - en büyük ayıp misafir ağırlamak! Misafir, ev sahibinin şan ve hikmetine delildir; misafir, bir haber kaynağı, dünyada olup bitenlerin farkındalığı, bilge ve ileri görüşlü kararlar için gerekli bilgi kaynağıdır. Çok şey bilen insan aşiret içinde saygın bir kişidir, görüşü dinlenmeye değerdir. Akıllı insan, aldığı bilgileri kabilenin faydasına çevirir ve kendini unutmaz. Genel olarak, bir göçebenin kutsal misafirperverlik görevini yerine getirmesi mantıklıydı.

Aşiretin bir diğer mukaddes vazifesi de kan davası vazifesidir. Göze göz, dişe diş, kana kan - bu yasaya uyulmazsa, tek bir kişi evinde bile güvende hissedemez. Bu nedenle başkalarının kervanlarına saldırırken ve hayvanları soyarken mümkünse kan dökmemeye çalıştılar. Bir soygun baskını yapmak için ustaca, hızlı ve kansız bir şekilde - bu gerçek bir gençlik ve takdire şayan bir cüret!

Kabilede her erkek bir savaşçıdır. Kabile yalnızca silah zoruyla meraları ve kuyuları elinde tutuyor, sürüleri, kadınları ve çocukları koruyordu. Tabii ki, sonsuz barış ve dostluk üzerine anlaşmalar da yaptılar ve yaklaşık bir güç eşitliği sağlandığı sürece bunları yerine getirdiler. sendikalarda birleşmiş; sık sık aile bağlarıyla birliği güçlendirmeye çalıştı. Zayıflamış kabileler birbirleriyle birleşti, daha güçlü kabilelerin bir parçası oldu - isimleri genellikle insanların hafızasından sonsuza kadar kayboldu.

Parçalanma da gerçekleşti - güçlendirilmiş klanlar veya ilgili klan grupları bağımsız bir kabileye ayrıldı, genellikle ortak atalarının adını alan ve adına "banu" kelimesinin eklendiği oğullar. Banu-Esad - Esad'ın oğulları - elbette bu aşiret, yalnızca gerçek veya efsanevi Esad'ın doğrudan torunlarını değil, aynı zamanda aşiret olarak kabul edilen herkesi de ona katıldı.

Aşiretin tam bir üyesi, hiç kimsenin, hatta şeyhin veya kendi aşiretinin reisinin bile ona bir şey emredememesi anlamında tamamen özgürdü. Kimseye vergi ödemedi ve bunun düşüncesi bile ona garip ve aşağılayıcı gelmiş olmalı - yenilenler vergileri hayatlarının fidyesi ve korkaklıklarının bedeli olarak ödüyorlar ve o özgür ve özgürlüğünü savunmaya hazır elinde silahlarla, bu arada her zaman yanında bir silah taşırdı; ve herkes cesarette kimseden aşağı olmadığını ve hiçbir ünlü kahramanla savaşmaktan korkmayacağını bilmekle yükümlüdür. Herhangi bir tanrıya dua etmekte ve herhangi bir yoldan gitmekte özgürdü; savaş sırasında bile evde kalabiliyordu - onu savaşa gitmeye veya herhangi bir iş yapmaya zorlayacak polis veya ordu yoktu. Kısacası, kişisel özgürlüğü hiçbir şeyle sınırlı değildi... kabilesine tamamen bağımlı olması dışında. Kabile onu kovduysa, genel olarak hemen tüm haklarını kaybetti - hali, kanun dışı bir kişi oldu. Kanun kabileydi, herhangi bir evrensel kanun yoktu ve olamazdı, çünkü tüm insanların üzerinde duracak ve kendi takdirine bağlı olarak bir kişiyi hayattan mahrum bırakabilecek veya onu koruma altına alabilecek hiçbir güç yoktu. Khali soyulabilir, sakat bırakılabilir, köle olarak satılabilir, öldürülebilir - her şey. O kimsenin değildi - onu "bulan" veya "alan" herkes onun sahibi oldu.

Böylece, tam özgürlük ve bir kabile veya klana eşit derecede tam bağımlılık koşullarında, bir Arap göçebesinin hayatı, onun varlığı, bilinci belirleyen varlık devam etti.

Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca, kişisel özgürlük ve kabile hümanizmine dayanan bir ahlaki kod geliştirildi.

Bu kanuna göre ideal Arap asil, düşmanla savaşta korkusuz, kan davası görevini yerine getirmede kararlı, sözüne sadık, misafirperver, cömert, yüce gönüllü, büyüklere karşı saygılı; kaderin darbelerine soğukkanlılıkla katlanmak zorundadır; güçlülerin gözüne girmeyin ve zayıfları koruyun; kendi şerefine ve kabilenin şerefine sahip çık;

kabilesinin onuru uğruna her türlü başarıya, her türlü fedakarlığa hazır olmalıdır. Bir Arap, kabile üyelerinin saygısını kazanmak istiyorsa bu idealler için çabalamak zorundaydı, bunlar çocuklara da aşılanmıştı. Belki de "kabile" kelimesi yerine "vatan" kelimesini koyarsak, o zaman listelenen tüm erdemler şimdi bile değerini kaybetmemiştir.

Arap, kabilesinin hemen hemen tüm üyeleriyle yakın veya uzak akrabalık bağlarıyla bağlantılıydı ve akrabalık derecesi onu çok ilgilendiriyordu. Yakın akrabalar potansiyel müttefiklerdir;

kan davası görevi başta yakın akrabalar olmak üzere; akrabalık derecesi mülkün mirasını belirledi. Ama sadece mülkiyeti miras almadılar - Arapların fikirlerine göre, hem asaleti hem de utancı miras aldılar; Soylu bir kişinin soyunun, soylu bir karakterin oluşumu için onursuz ve aşağılık bir kişinin soyundan daha fazla fırsat sağladığına inanılıyordu. Bu nedenle Araplar, develerinin soyunu nasıl ciddiye alıyorlarsa, onların soyuna da aynı ciddiyetle yaklaşıyorlardı; genellikle gerçek atalarının altı ila sekiz kuşağının adlarını doğru bir şekilde hatırladılar.

Tüm göçebe halklarda kadın erkekle eşdeğer görülmez. Göçebelerin ekonomik yaşamındaki rolü çok küçük - ev işleri yorucu ama zor değil; sığır yetiştiriciliği neredeyse tamamen erkeklerin görevidir; kadın emeği gerektiren neredeyse hiçbir ev işi yoktur. Son olarak, askeri değeri sıfırdır. Bir anne ve çocukların eğitimcisi olarak, kabile için yararlıdır, ancak bu şüphesiz yararlılığın derecesi, birçok ilgili koşula bağlıdır. Göçebe bir kabile aynı toprakları on yıllarca ve yüzyıllarca işgal ettiğinde, kabilenin sayısı refahından ödün vermeden büyüyemez. Kabilenin mera alanlarını genişletmek için öncelikle kadınlara değil erkek savaşçılara ihtiyacı var. Savaşçılar olacak, toprak ve zenginlik olacak; zenginlik olacak - kabilenin büyüklüğünü artıracak kadınlar olacak; düşmanlardan satın alınan veya ele geçirilen kendimiz ve diğerleri - sonunda bu o kadar önemli değil. Bütün bu sebeplerden dolayı aşiret açısından kadının değeri düşüktü ve kadın ikincil bir konumdaydı. Evlenmeden önce kaderini babası kontrol ediyordu; evlendikten sonra - koca; koca ölürse, en yakın mirasçılarına geçti. Kocanın, kendisine sakıncalı olan bir karısını - onun adına herhangi bir sebep olmaksızın - boşama hakkı vardı; dahası, çoğu zaman karısı için alınan çeyiz onun malı olarak kaldı. Sınırsız sayıda karısı ve sınırsız sayıda cariyesi olabilirdi. Kızların doğumu, kaderin rezaleti olarak kabul edildi. Bazı kabilelerde, yeni doğan kızlar bazen öldürüldü - diri diri toprağa gömüldüler. Bu acımasız gelenek, göçebelerin dini fikirleriyle değil, yoksulluk ve sık sık tekrarlanan kıtlıkla destekleniyordu. Ancak İslam öncesi Arabistan'da kadının konumuna ilişkin bu tablo belki de fazla kasvetli. Hiçbir toplumda hukuk, gerçek kişilerin ilişkilerini, özellikle aile ilişkilerini tam olarak belirlemez. Ve Arap folklorunda, diğer halkların folklorunda olduğu gibi, şikayet etmeyen kocasına mümkün olan her şekilde zulmeden hain bir eşin tanıdık karakteriyle karşılaşıyoruz.

Sınırsız çok eşliliğe izin verildi, ancak çoğu göçebenin tek karısı vardı - yüksek düzen nedeniyle değil, yoksulluk nedeniyle. Bununla birlikte, bu "daha yüksek düzen" düşünceleri basitçe mevcut değildi - çok eşlilik, zenginliğin değilse de, her durumda, kalıcı refahın ve göçebelerin gözünde, çok eşli bir eşin kaderinin doğal bir tezahürüydü. aile kıskanılacaktı - sonuçta onlar ve çocukları diğerlerinden daha az açlıkla tehdit ediliyor. Modern anlamda bireysel aşk fikrinin bile, büyük ölçüde aşk olarak, ağırlıklı olarak manevi olmasa da, pratikte bulunmadığı unutulmamalıdır - ve sadece Arap kabileleri arasında değil.

Bir kadının gerçek hayatta kocasının ailesindeki yasal olarak güçsüz konumu çoğu zaman o kadar güçsüz değildi - sonuçta, onun iyiliği erkek akrabalarına kayıtsız değildi ve şu ya da bu şekilde dikkate alınması gerekiyordu. Ve muhtemelen, ciddi bir suç işlememiş bir karısını, hatta daha da ötesi, onu alıp, çeyizini alıkoymadan ve böylece ailesiyle evlilik yoluyla kurulan dostane ilişkileri bozmadan, aynı zamanda uyandırmadan önce üç kez düşünmeye değerdi. kendinize karşı düşmanca tutum ve hatta düşmanlık. Bir kadının hem ailedeki hem de kabiledeki konumu, oğulların, gelecekteki işçilerin ve savaşçıların doğumundan sonra dramatik bir şekilde iyileşti - beşikten itibaren annenin çıkarlarını savundular.

Son olarak, birçok Arap kabilesi de anaerkilliğin bazı kalıntılarını elinde tuttu - kadın soyundan gelen akrabalık, erkek soyundan gelen akrabalıktan ziyade mülkü miras almada daha önemli kabul ediliyordu, bir kadın genellikle evlilik sırasında evine yerleşen bir erkekle aynı boşanma hakkına sahipti. . Dul kalan bir kadın, merhum kocasının akrabalarının mülkü haline gelmedi - mülkünün bir kısmını miras aldı ve akrabalarına dönebilirdi. Bedevi Arapların kadınlarının yüzlerini örtmediği ve münzevi bir yaşam sürmediği de eklenmelidir - bu, ne din ne de gelenek tarafından onlardan istenmiyordu. Çoğu kabilede, bir kadından evlilik öncesi dönemde kesinlikle iffet ve evlilikten sonra kocasına sadakat talep eden gelenek - çok kocalılığın (çok eşlilik) kalıntılarının karakterini taşıyan büyük özgürlük, zaten nadir bir istisnaydı.

Göçebelerin ekonomisinde köle emeğinin kullanılması önemli bir rol oynamadı. Savaşta hem satın alınan hem de esir alınan köleler, öncelikle evde kullanılıyordu; bir kölenin çocukları meşru ve özgür kabul edildi, babalarının mülkünün bir parçası olarak miras kaldı ve kabilenin tam üyesi oldu. Bir Arap göçebenin ve Etiyopya'dan siyah bir kölenin oğlu, yalnızca şiirsel yeteneğiyle değil, aynı zamanda kahramanca gücü ve korkusuzluğuyla da ünlü ünlü Arap şair Antara'ydı, bir tür Arap İlya Muromets, sayısız macera romanının kahramanı. Arap Orta Çağı.

Kabile hayatında ana "tanrı" kabilenin kendisidir; bu nedenle tanrılar ve dini fikirler göçebelerin yaşamında nispeten küçük bir yer tutuyordu. Araplar birçok tanrı olduğuna inanıyorlardı. Çoğu zaman, tanrılar belirli bir bölgede "yaşadılar", her halükarda, mülklerinin sınırları içindeki güçleri, en büyük bütünlükle kendini gösterdi. Bu nedenle, özellikle her kabile, himayesini aldıkları kendi tanrılarıyla uğraşmayı tercih etti. Ayrıca kendi tanrılarının varlığı kabilenin birliğini güçlendirmiş ve kabile vatanseverliğini güçlendirmiştir.

Tanrılar, hem insandan hem de etrafındaki şeylerden doğaları bakımından farklıydı. Ancak, bir tanrı veya tanrıçanın bir görüntüsünü yaptıktan sonra, özellikle gerekli ayinleri gerçekleştirdilerse, onları sürekli olarak görüntülerinin içinde veya yakınında kalmaya zorlamak mümkündü. Tanrının (idol) sembolünün yakınında veya tanrının seçtiği yerlerde - bunlar genellikle kaynaklar, korular veya tuhaf kayalardı - bir kişi onunla iletişim kurmak için en uygun koşullara sahipti.

Güney Arabistan'da, özellikle eski Babil tanrılarıyla ilgili birçok tanrı vardı. Cennetteki bu tanrılar, kalıcı ikametgahları olarak güneşi, ayı, gezegenleri ve sabit yıldızları seçtiler ve genellikle orijinal isimlerini buradan aldılar. Ay bir erkek tanrı olarak kabul edildi ve Güneş bir kadın olarak kabul edildi.

Kuzey Arap kabileleri arasında, betillere ("beit-il" - "Tanrı'nın meskeni") - hayal gücünün genellikle bir kişiye benzeyen bir yaratığı tahmin etmesine izin verdiği dikey olarak yerleştirilmiş taşlar çok yaygındı. Kabile ile birlikte küçük betiller develerde taşındı. Rüzgar erozyonuyla oluşturulan büyük tuhaf taş monolitler, kalıcı yerlerinde bozkırda tek başına durdular ve kayalardan ve dağlardan uzakta gizemli görünümleri ve açıklanamaz görünümleriyle hayal gücünü güçlü bir şekilde etkiledi.

Bütün kabile dini ayinler yaptı ve tanrıların yardımıyla işlerini halletmeye çalıştı. Bireysel insan, öncelikle kabilesinin bir temsilcisi olarak Tanrı'nın önünde durdu; ona eylemleriyle tanrıları rahatsız etme hakkını veren ve tanrılara hitaben dilekçelerin olumlu sonuçlarını ummasına izin veren, kesinlikle bir kabilenin parçası olduğu gerçeğiydi; kişisel erdemleri ve ahlaki nitelikleri bir dereceye kadar ikincil öneme sahipti.

Bununla birlikte, putperestlik ve çok tanrıcılık, yüce Tanrı hakkındaki fikirlerin varlığına müdahale etmedi; isimleri olan tanrı ve tanrıçaların aksine, bu yüce tanrının kendine ait bir adı yoktu ya da adı çok kutsaldı ve yüksek sesle telaffuz edilmesi yasaktı - ona sadece Tanrı (Allah) ya da niteliklerini ifade eden kelimeler - "her şeye kadir" deniyordu.. "merhametli", "insanların hükümdarı", "efendi" vb. Diğer tanrı ve tanrıçaların bu tek Tanrı'nın, oğulları ve kızlarının "temsilcileri" olup olmadığı veya bağımsız olarak var olup olmadıkları belirsizdir. Her halükarda, gerçek bir hürmetle çevrelenmiş sayısız tanrı ve tanrıçaydı; belki de yüce Tanrı'yı onurlandırmak anlamsızdı - her şeyin efendisi olarak, şu veya bu kabilenin işleriyle ve hatta bireysel bir kişinin işleriyle pek ilgilenemezdi - çoğu zaman sadece önemsiz değil, aynı zamanda diğer kabilelere ve insanlara yönelik. Öte yandan, tek bir Tanrı fikri, kabile vatanseverliği ile bağdaşmaz, çünkü böyle bir fikir, tüm insanların ve kabilelerin eşitliğini varsayarken, kendi kabilesine ait olmayan insanların yabancı olduğu herkes için açıktı. ve kabile üyelerinden tamamen farklı muamele görmelidir.

Yüce Tanrı, yalnızca Hanifler olarak adlandırılan bireysel insanlar tarafından ciddi bir şekilde saygı görüyordu. Putperestliği reddettiler ve görünüşe göre insanın bireysel ölümsüzlüğüne, yani öbür dünyaya inandılar. Öbür dünyanın içeriği - iyi mi kötü mü olacağı - kabilesinin veya klanının kaderine değil, kişinin kişisel davranışına bağlıdır. Bu nedenle Hanifler, aşiret kardeşleri tarafından belirli bir saygıya sahip oldukları erdemli bir yaşam için çabaladılar.

Araplar, çevrelerindeki halklarla ticaret yapıp savaştılar ve bu halkların dinlerini - Yahudilik, Hıristiyanlık ve Zerdüştlüğü - iyi biliyorlardı. Tüm bu inançların temsilcileri vahalarda ve şehirlerde yaşadılar, dini hoşgörüsüzlük yoktu, misyonerlik faaliyeti hiçbir engelle karşılaşmadı. Yine de, bu iyi gelişmiş dini sistemlerin göçebe kabilelerin inançları üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı - görünüşe göre kabile sistemi onlarla uyumsuzdu. Ancak sistemin kısmen veya tamamen yıkıldığı ve eşitsizliğin ve devlet gücünün ortaya çıktığı durumlarda, bu dinler Araplar arasında başarılı bir şekilde yayılmıştır.

Basra Körfezi'ne bitişik Bahreyn'de yaşayan Mazdaizm'in takipçileri ve peygamber Zerdüşt, dünyada ışık ve karanlık, iyi ve kötü, gerçek ve yalan arasında süregelen bir mücadele olduğuna ve bir kişinin görevinin savaşmak olduğuna inanıyorlardı. dünyadaki nihai zaferleri için ışığın, iyiliğin ve gerçeğin yanında. .

Güneş, Işık, Hakikat ve İyiliğin bir simgesiydi ve ayrıca güneşten dünyaya indirilen özenle korunan Ebedi Alevdi - gecenin karanlığında, gün batımından ilham alarak insanların Kötülüğün güçleriyle savaşmasına yardım etti.

Araplar her mezhepten ve akımdan Hıristiyanlara nasara derlerdi. Nasarlar yüzyıllarca Arabistan'ın kuzeyinde ve güneyinde, Gassanid ve Lakhmid beyliklerinde, Nabatea ve Yemen'de yaşadılar. Yemen'den gelen göçmenler olan Ghassanid prensliğinin Arapları, Fenike, Filistin ve güney Suriye çevresinde dolaştılar ve sınırları korumak ve İran'a baskın yapmak için Bizans imparatorlarından cömert hediyeler aldılar.

Ölü Deniz ve Sina Yarımadası'na bitişik olan Nabatea, MS 106 yılında imparator Truva tarafından yüksek sesle "Arabia" adıyla bir Roma eyaleti haline getirildi ve daha sonra Bizans'ın bir parçası oldu.

Yemen'den gelen göçmenlerin de yaşadığı Lakhmid prensliğinin başkenti, Fırat'ın sağ kıyısında, Eski Babil'den çok uzak olmayan Hira idi. Lakhmidler, Gassaniler'e karşı seferler düzenlediler ve Pers tarafında Bizans ile savaştılar.

Arap Yarımadası'nın güney kısmı uzun süredir Yunanistan, Roma ve ardından Bizans ve Etiyopya ile yakından ilişkilidir. Yeni çağdan önce bile, Yemen beyliklerinde, Atina şehrinin arması olan bir baykuş görüntüsüyle ve daha sonra - bu beyliklerin hükümdarları olmasa da Roma imparatorlarının görüntüsüyle madeni paralar basıldı. vasallar, ancak yalnızca "Roma'nın dostları". Hristiyanlık buraya III-IV yüzyıllarda nüfuz etti. Kuzey Yemen'de yerleşik olan Nejran nasarası MS 6. yüzyılın başlarında piskoposu tarafından yönetiliyordu ve bir zamanlar özgür bir şehirdi.

Filistin ile olan bağlantılar daha da eskiydi; Yemen'de Saba Kraliçesi'nin Süleyman'a yolculuğu hakkındaki İncil efsanesinden bilinen Saba krallığı vardı. Eski Yemen'de Yahudilik, Hıristiyanlıkla birlikte önemli bir rol oynadı ve yasalar Babil'den çok Yahudilere benziyordu. Araplar Yahudiliğin takipçilerine Yahudi dediler. MS 6. yüzyılda, Yemen'deki putperestler ve Yahudiler, 570'te Etiyopyalıları deviren İran'ın desteğini aldılar.

Büyük dini öğretilerden belki de sadece Budizm Araplar tarafından çok az biliniyordu. Kral Ashoka'nın MÖ 3. yüzyılda Budizm'i Suriye ve Güney Arabistan'a yaymak için misyonerler gönderdiği biliniyor, ancak Budizm'in başarılı bir vaazının izleri günümüze ulaşmadı.

Bütün bu yabancı dinler, tekrarlıyoruz, insanların tarım, el sanatları ve ticaretle yaşadığı, köle emeğinin yararlı bir kullanım bulduğu, kabile sisteminin yıkıldığı ve uzlaşmaz düşmanlığın çeşitli devlet gücü biçimlerine yol açtığı şehirlerde ve vahalarda filizlendi. Göçebeler, Bedeviler (Bedeviler, yerleşik insanlar olan Hadar halkının aksine Badii halkı, "çöl" dür), pagan inançlarına kararlı bir şekilde bağlı kaldılar.

Arapların yazısı, yeni çağdan yaklaşık bin yıl önce Güney Arabistan'da ortaya çıktı. En eski yazıtlar Güney Arap kabilelerinin lehçelerinde yapılmıştır, ancak ortak Arapça edebi dilinin temeli, yazıları Arami alfabesine dayanan kuzey kabilelerinin lehçeleriydi, edebiyat görünüşe göre yalnızca şu şekilde vardı: şiir ve zaten çağımızın ilk yüzyıllarında şiir, zengin bir dil ve çeşitli ölçülerle son derece gelişmişti . ­Seçkin şairlerin şiir ve şiirleri yarımadaya dağıtıldı, ezberlendi, iyi niyetli alıntılar halk dilinde kullanıldı, atasözü oldu.

Şairler Arapların erdemlerini söylediler - gururlu, güçlü ve cesur, kabileye sadık, kimseye tabi olmayan, savaşın ve avlanmanın coşkusunu söylediler. Kabilemizin geleneksel övgüsünün yanı sıra, şiirde hem bir manzara hem de kadın güzelliğinin kaçınılmaz solmasının ve aşkın geçiciliğinin hüznüyle körüklenen aşk sözleri ve sonu aynı olan hayata felsefi yansıma buluyoruz. herkes ve şairin gerçek arkadaşlarının bir açıklaması - atı ve devesi Bu arada, açıklama kadın güzelliğinin tanımından daha az ayrıntılı ve sevgi dolu değil. Arap şiirlerinde genellikle dinsel motiflere az rastlanır, tanrı ve tanrıçaların maceraları onları ilgilendirmezdi. Tamamen laik bir şiirdi ve tek bir görünmez Tanrı'nın varlığına ve öbür dünyaya dair ipuçları olmasına rağmen, dine karşı alaycı bir tavır hakim - şairin ateist olduğu değil, ölümden korkmadığını göstermek istediği ne tanrılar ne de şeytan..

O zamanın Arap şiiri esas olarak sözlü aktarımda korunmuştur.

Arapların şiirleri ve şiirleri güzeldi - şiirsel yetenek, bir kişinin en yüksek erdemlerinden biri olarak kabul edildi, şairle olan ilişkilerinden gurur duyuyorlardı, şair, herhangi bir kabilenin hoş karşılanan konuğu ve dokunulmaz bir insandı. Şairlerin, insan kalplerini etkileme konusunda açıklanamaz bir güce sahip olan büyülü şiirlerini yaratmalarına izin veren iblisler tarafından ele geçirildiğine ciddi bir şekilde inanılıyordu.

Araplar ayrıca belagate, kelimeyi kullanma yeteneğine de çok değer veriyorlardı. O zamanlar ilkel bir sosyal sistemin arka planına karşı - maddi üretimde neredeyse tamamen gözle görülür bir başarının yokluğuyla - Arapların en zengin edebi dili yaratabilmeleri ve şiirde muazzam bir başarı elde edebilmeleri şaşırtıcı. Kelimenin kültürü, kuşkusuz, çağımızın ilk yüzyıllarında Arapların, tabiri caizse, yüksek bir medeniyetin - şimdilik yalnızca bozkırların ve çöllerin çoraklığının gerçekleşmesine engel olunan bir medeniyetin - potansiyel taşıyıcıları olduğuna tanıklık ediyor. sosyal, maddi ve manevi alanlarda.

Bu medeniyet nasıl yaratıldı - sadece tahmin edilebilir. Muhtemelen, Avrasya'nın hemen hemen tüm kültürleri ve dinleri ile binlerce yıllık temaslar, bozkırların ve çöllerin zorlu koşullarının dikte ettiği yaşamlarının bu yönlerinin dış biçimlerini değiştirmese de, Araplar için gözden kaçmadı. . Bu koşullar, Arap göçebelerini yoksulluk ve açlığın eşiğinde tuttu, ancak aynı zamanda güçlü komşuların Arabistan'ı fethetmesine izin vermediler, topraklarında milyonlarca köle ve zorunlu işçinin kemikleri üzerinde güçlü bir devletin ortaya çıkmasına izin vermediler.. birkaç kişi için yüksek kültür şaheserleri yaratacaktı.

Ancak, alınabilecek ya da alınması gereken maddi artıklar yaratmayan göçebe ekonomisi, Arapları yüzyıllarca toplumsal kölelikten korudu ve çok yüksek bir emek verimliliğine sahip bir ekonomi olduğu için, Araplar yalnızca kişisel özgürlükten değil, ama aynı zamanda zihinsel ve ruhsal yaşam için gerekli olan bolca boş zaman. evet ve ben

Bununla birlikte, bir Arap göçebesinin işi, tıpkı bir Arap tüccarınki gibi, tekdüze ve tekdüze değildi ve ondan fiziksel çabadan çok sanat ve ustalık gerektiriyordu. Belki de bu nedenle, daha yeni çağın ilk yüzyıllarında, fakir ve okuma yazma bilmeyen Arap, savaş sanatındaki koşulsuz üstünlüğü bir yana, komşu güçlü imparatorlukların ortalama vatandaşlarından entelektüel olarak üstündü.

Bazı bilginler, MS 4.-6. yüzyıllarda Arabistan'ın ikliminin biraz daha nemli hale geldiğine, bunun da nüfus artışına, göçlere ve kabile çatışmalarına, vahaların genişlemesine ve şehirlerin büyümesine yol açtığına inanıyor. Belki de tüm bunlar, kabile sisteminin ayrışmasının (izleri MÖ bin yılda bile bulunabilen ve diğer koşullar altında bin yıl daha devam edebilecek olan ayrışma) tam olarak 6-7. hangi şehirlerde sosyal kriz koşulları yarattı. Açıktır ki, Arabistan'ın kendine özgü koşullarında, köle sisteminin komşu ülkelerde zaten yok edildiği veya yok edilmekte olduğu bir dönemde, kabile sisteminin krizi, diğer ülkelerdeki ve diğer ülkelerdeki benzer krizlerden biraz farklı tarihsel sonuçlara yol açmayabilirdi. dönemler.

Bölüm 2

Mekke

Türbeleri: Kâbe tapınağı, Zemzem pınarı

Kâbe'nin siyah taşı

Kureyş ve Kureyş kabilesi

Abdülmuttalib

Kutsal kaynağın temizlenmesi

Abdülmuttalib'in Yemini

kahinler

İnsan kurban etmenin iptali

Abdullah'ın Evliliği - peygamberin gelecekteki babası

Ticaret reKâbeti

Fil Yılı'nda Yemenliler Mekke'ye karşı yürüdü

yüzyıllarında. Orta Arabistan bölgelerinde kendi "başkentleri" ortaya çıktı - Kızıldeniz kıyısına yetmiş kilometre uzaklıkta, dağlık Hicaz ve boğucu Tihama sınırında bulunan Mekke şehri,

- Hz. Muhammed 'in gelecekteki doğum yeri.

Mekke bölgesi son derece kuraktır ve tarıma kesinlikle elverişsizdir. Sığır yetiştiriciliği ile de ünlü değildi - çevresinde, seyrek bitki örtüsüyle kaplı, yalnızca küçük deve, koyun ve keçi sürüleri kendilerine yiyecek bulamıyordu.

Ancak bir ticaret anlaşması için yer iyiydi - nispeten güvenli, dağlar ve çöllerle korunuyordu. Buradan Güney Arabistan, İran, Suriye ve Akdeniz kıyılarına uygun kervan yolları vardı. Asıl mesele şu ki, Mekke'de ve çevresinde birçok Arap kabilesi tarafından saygı duyulan türbeler vardı, bu türbeler sayesinde tüm bölge kutsal bir bölge olarak kabul edildi. Arabistan'ın her yerinden hacılar, küçük bir kasabayı iyi besleyebilecek ticaretle buraya akın etti.

Mekke'nin en önemli tapınağı, kübik şekli nedeniyle Araplardan Kâbe adını alan ve yanında bulunan Zemzem kaynağı olan "Tanrı'nın evi" idi.

Tarihçiler, Mekke Vadisi'nin kutsal topraklar olarak ne zaman saygı görmeye başladığını bilmiyor.

Arap efsanelerine göre, bu çöl yerlerinde bol su kaynağının ortaya çıkması, Allah'ın Kuzey Arap kabilelerinin efsanevi atası İbrahim ve oğlu İsmail'in atası için yarattığı bir mucizeden kaynaklanmaktadır. İbrahim'in Mısır'dan Filistin'e dönmesi üzerine, kısır olan ve çocuk sahibi olma umudu olmayan eşi Sara, İbrahim'e Mısır firavunundan hediye ettiği kölesi Hacer'i İbrahim'e eş olarak teklif etti. Kısa süre sonra İsmail'i doğuran Hacer gururlandı ve Sarah'yı hor görmeye başladı ki bu onun için pek iyi değildi. Yaşlı Sara, Tanrı'nın iradesiyle İshak'ı doğurduğunda, annelerin düşmanlığına kısa süre sonra oğulların kavgaları katıldı. Sarah, İbrahim'e acı bir şekilde şikayet etti ve Hacer ile oğlunun kovulmasını talep etti. İsmail'i çok seven İbrahim'in bu konuda karar vermesi zor olmuştur; ama Allah ona Sara'nın taleplerine uymasını emretti ve Hacer ile İsmail'i Arabistan'a, bizzat Allah'ın gösterdiği yere götürdü ve orada bıraktı. Çok geçmeden suları bitti. Hacer boşuna bir kaynak veya kuyu aramak için koşturdu (efsaneye göre bu, Mekke hac törenlerinden birinin prototipiydi - sai) - cansız tepeler arasında en ufak bir su izi bile görünmüyordu ve sıcak kayalar ve susuzluktan acı verici ölüm kaçınılmaz görünüyordu. Çaresiz kalan Hacer, hafifletmek için güçsüz olduğu ölmekte olan acılarını görmemek için İsmail'den biraz uzaklaştı ve onun yanında kalan İsmail ağlamaya başladı ve yeri tekmelemeye başladı. Ve - ah, bir mucize! - bu yerde bir tatlı su kaynağı attı! Oğluna koşan Hacer (İsmail'in vahşi hayvanların saldırısına uğradığını düşündü), kurtarıldıklarını gördü - İsmail'e bir içki verdi ve kendisi sarhoş oldu ve su kaybetme korkusuyla harika kaynağı toprak ve taşlarla çevreledi. Zemzem pınarının menşei hakkındaki efsane budur.

Bu arada, bu efsane, kadınların eski Samilerin ataları arasında kabile yaşamında oynadığı yüksek ve bazen belirleyici rolü yansıtıyor. Sarah'nın İsmail'den sonra doğan kendi oğlu İshak (İncil'deki İshak) için duyduğu endişe ve Hacer'in kıskançlığı tarafından dikte edilen talebi, ancak bir süre sonra ilahi yaptırım alır - Tanrı'dan alınan bu emir aslında İbrahim'i gözlerinde haklı çıkarır. soyundan gelenler, ataerkil yaşam tarzına o kadar sıkı hakim oldular ki, onun çok eski zamanlardan beri var olduğunu düşünmeye başladılar.

Ne olursa olsun, çocuklardan hangisinin taşınacağına, ayrılacağına, baba evinden ayrılacağına karar verilmesi gerekiyordu ve buna kabilenin kadınları arasında en yüksek mevkii işgal eden Sara karar verdi ve İbrahim zorlandı. ilk doğanı ortadan kaldırma düşüncesi bile kalbi kanayan ona itaat etmek. Efsanelere bakılırsa, İbrahim'in Ketura'dan doğan oğullarının ayrılığı artık onun için değildi, İshak onunla kaldığı için çok acı verici ve acı vericiydi. Bu arada, İshak da benzer bir soru ortaya çıktığında eşi Rebekah'ın yetkisine boyun eğmek zorunda kaldı - çocuklarından hangisi meskun topraklarda kalacak ve hangileri tahliye edilmelidir. Bu sefer kıskançlık için bir sebep olamazdı - her iki oğul da, Yakup ve Esav, onun kendi çocuklarıydı, üstelik ikizlerdi. Rebekah (elbette Tanrı'nın tavsiyesi üzerine) İshak'ı kandırdı. Ve yine seçim, Yakup'tan birkaç dakika sonra doğan "genç" e düştü ve Esav çöle çekilmek zorunda kaldı ve onun soyundan gelenler de eski Arapların saflarına katıldı.

Allah, oğlunun çölde öleceğinden korkan İbrahim'i teselli ederek, ona İsmail'in ölmeyeceğini, güçlü bir halkın kurucusu olacağını ve soyunun denizin kumu kadar çok olacağını vaat etti; savaşçı insanlar, böylece "elleri herkesin üzerinde olsun"; Doğru, diğer halklar, bu "hepsi", İsmail'in soyundan gelenlerin militanlığına alçakgönüllülükle katlanmayacak ve Tanrı'nın ifade ettiği gibi, "herkesin eli onun üzerinde olacak." Bu kehanet, Arap fetihleri döneminde Mukaddes Kitaba kutsal bir metin olarak saygı duyan insanlar tarafından hatırlanmalıydı...

Kısa süre sonra Hacer ve İsmail, Yemen'den koyun ve deve sürüleriyle su aramak için buralara gelen Cürhümî kabileleriyle tanışıp onlara katıldı.

Hacer'in kaderi nasıl gelişti - efsaneler sessiz. Sadece öldüğünde İsmail'in onu Kâbe tapınağının bulunduğu yerin yakınına gömdüğü biliniyor.

Hayatı boyunca bile, İsmail'i ara sıra ziyaret eden (kendisi Suriye'de yaşadığı için bunun için hatırı sayılır bir yolculuk yapması gerekiyordu) Hacer İbrahim, oğluna hem dini hem de günlük konularda talimat verdi.

Bu ziyaretlerden birinde İbrahim, sürgündeki ilk çocuğunu bulamadı, İsmail'in çadırından, etrafına bodur bir palmiye ağacının gövdelerinden sığırlar için bir ağıl inşa edilen yabancı bir kadın onu karşılamaya çıktı.

- kendisini İsmail'in karısı olarak tanıttı ve daha önce görmediği İbrahim'e İsmail'in ava çıktığını anlattı. Konuğu eve davet etmedi ve ona saygı göstermedi. İbrahim'in hayatlarıyla ilgili sorularına yanıt olarak kadın, kendisine tamamen yabancı olan ona yoksulluktan şikayet etmeye başladı. Şikayetlerini dinledikten sonra İbrahim şunları söyledi:

- Kocan döndüğünde ona beni tarif et ve çadırının eşiğini değiştirmesini söyle. - Sonra vedalaşıp gitti.

İsmail eve dönüp yabancı misafirin hikayesini ve verdiği cevabı dinlediğinde, İbrahim'in geldiğini, babasının evliliğini onaylamadığını hemen anladı ve boşanmasını tavsiye etti. İsmail, karısını akrabalarına iade etti ve bu kabilenin lideri Cürhumit Madad'ın kızıyla yeniden evlendi.

İbrahim oğlunu tekrar ziyaret ettiğinde, İsmail yine evde değildi ama bu sefer İbrahim bambaşka bir şekilde karşılandı. Oğlunun yeni karısı onu içtenlikle eve davet etti ve İbrahim onun davetinden yararlanamadığı için (Hajar hayattayken kıskanç Sara, atından inmeyeceğine söz vermesi şartıyla İsmail'i ziyaret etmesine izin verdi), yanına geldi, sakalını saygıyla yıkadı ve evdeki her şeyi tatmayı teklif etti - süt, haşlanmış et ve hurma, ekmek maalesef yok. Sorularına yanıt olarak, kötü bir yaşamla ilgili şikayetlerle kocasını küçük düşürmedi - İbrahim tüm bunları beğendi ve ayrılırken İsmail'e çadırının artık iyi bir eşiği olduğunu söylemesini istedi. Nitekim gelecek nesillere bir Arap kadınının konuğa ve kocasına nasıl davranması gerektiğini gösteren bu eş başarılı oldu - Kuzey Arap kabilelerinin ataları olan İsmail'e 12 erkek çocuk doğurdu.

Hacer'in vefatından sonra İsmail'in babası uzun bir süre, bazen birkaç yıl, Mekke civarında kalmaya başladı. Bir ziyaretinde (Allah'ın emriyle), Kâbe tapınağı, bir zamanlar yeryüzünün ilk tapınağı olan Adem tapınağının bulunduğu Zemzem kaynağının yakınında inşa edildi. Burası, İbrahim ve İsmail'e inşaatta yardım eden ve tapınağın nasıl olması gerektiğini Tanrı'yı memnun edecek şekilde açıklayan melek Cibril (Başmelek Cebrail) tarafından gösterildi. İbrahim ve İsmail, inşa ettikleri tapınağın Adem'in içinde dua ettiği tapınağın birebir kopyası olduğunu açıkça ondan öğrendiler. Arap efsanelerine göre, düşüşten sonra Adem ve Havva (Havva) sadece cennetten kovulmakla kalmadılar, aynı zamanda ayrıldılar - Adem kendini Sri Lanka (Seylan) adasında ve Mekke yakınlarındaki Kızıldeniz kıyısında Havva'da buldu.

-    Cidde limanının şu anda bulunduğu yerlere. (Bu arada, Cidde'nin varoşlarında, şimdi bile büyük anne Havva'nın mezarını gösteriyorlar.) Ancak iki yüz yıl sonra tanıştılar - tam Mekke bölgesinde; Bu kadar uzun bir ayrılıktan sonra birbirlerini ilk tanıdıkları Arafat Dağı, Müslümanlar tarafından türbelerden biri olarak saygı görüyor.

Adem, yalnızca cenneti değil, aynı zamanda cennette dua ettiği tapınağı da kaybettiği için çok acı çekti. Sonunda Tanrı merhamet etti ve tapınağın bir kopyası yere indirildi. Adem'in ölümünden sonra bu mucizevi tapınak cennete geri götürüldü. Bundan sonra Kâbe, Şit (Adem oğlu), Nuh (Nuh) ve selden sonra onu restore eden oğlu Sam tarafından inşa edildi.

Cebrail meleği, Kâbe'nin daha kolay inşa edilebilmesi için İbrahim'e havada asılı kalabilecek ve iskele görevi görebilecek yassı bir taş getirdi;

bu taş (Makam İbrahim) halen Kâbe'dedir ve müminler üzerinde atalarının ayak izlerini açıkça görmektedirler. Tapınak neredeyse hazır olduğunda, İbrahim, Kâbe'nin etrafındaki ritüel yürüyüşe başlayacağı yeri duvarda işaretlemek için göze çarpan bir taşa ihtiyaç duydu. Gerçek şu ki, cennette melekler ve bizzat Tanrı tarafından öğretilen Adem, tapınağın etrafında yedi tur attılar ve İbrahim, tapınmanın yeryüzünde doğru bir şekilde gerçekleşmesini istedi. O zaman melek Cibril ona binanın kuzeydoğu köşesine gömülü olan ünlü Kara Taş'ı getirdi - bu taş başlangıçta göz kamaştırıcı beyazdı, ancak daha sonra günahkarların dokunuşundan hızla siyaha döndü. Taşın doğaüstü bir kökeni vardı, Adem zamanında bile gökten düştü - bir versiyona göre, Adem'in koruyucu meleğiydi ve koğuşunun düşmesine izin verdikten sonra taşa döndü. Kara Taş'ın gerçek doğası hala bilinmiyor.

-    birçok bilim adamı onu çok büyük bir göktaşı olarak görüyor, ancak bunun büyük bir bilinmeyen volkanik kaya parçası olması da mümkündür: kayalık Arabistan, sönmüş volkanlarla doludur ve birçok yerde yüzeyde güçlü lav akıntıları bulunur.

Kâbe'nin yönetimi, İsmail'in en büyük oğlundan Babillilerin desteğini alan Güney Arap Cürhum kabilesine geçti. MS 3. yüzyılda yine bir Güney Arap kabilesi olan Banu Khuzaa tarafından sürüldüler; Mekke'den ayrılan Cürhumlular Kâbe'yi yıkıp Zemzem kaynağını doldurdular. Kuzailer Kâbe'yi yeniden inşa ettiler. İsmail'in soyundan olan Adnan, Kuzailerin reisinin kızıyla evlenerek Mekke'ye yerleşmiştir. Kureyş lakaplı bu İsmaili'nin büyük-büyük torunu Fir, yeni bir kabilenin - Kureyş'in - kurucusu oldu. Hem Mekke'de hem de çevresinde yaşayan Kureyş, yavaş yavaş o kadar güçlendi ki, iki yüz yıl sonra, yedinci kabiledeki Köknar'ın soyundan gelen Kusay, veba salgınıyla yarı yarıya yok olan Khuzait kabilesini Mekke'den kovdu. . Arap kaynaklarına göre Kureyş, 440-450 civarında, yani Hz. Muhammed 'in doğumundan 150 yıldan az bir süre önce hem şehri hem de tapınağı tamamen ele geçirdi. Aslında bu andan itibaren, öyle ya da böyle, Mekke'nin efsanevi değil gerçek tarihi başlar - eksik ve parçalı, çelişkili ve çarpıtılmış da olsa tarih.

Zemzem ve Kâbe'nin menşei ile ilgili olarak çoğu zaman birbirinden farklı ve birbiriyle çelişen efsanelere gelince, bunlar İslamiyet'in yükselişinden sonra yazıya geçirilmiş ve Arabistan'ın bazı güney kabilelerinde böyle bir görüş oluşmuştur.

Satürn gezegenine başlangıçta ibadet edilen bir tapınak olarak Kâbe hakkında.

Kureyş'in liderliği altında Mekke'yi tamamen ele geçirdiği ve Hicaz'ın önemli bölgelerini kontrol altına aldığı Kusay, Hz. Muhammed 'in büyük-büyük-büyükbabasıdır. Kusay'ın etkisi ve serveti o kadar büyüktü ki, güçlü ve müreffeh bir kabilenin yalnızca güçlü bir şeyhi (lideri) olmasına rağmen, sık sık "Kureyş'in prensi" olarak anılırdı. Gelenekler, yaşamı boyunca Mekke'de meydana gelen en önemli değişikliklerin hepsine kararlı bir şekilde katıldığını ona atfeder.

Her şeyden önce, Kâbe'yi çevreleyen koruyu kesmeyi ve bu şekilde elde edilen odunları bir şehir inşa etmek için kullanmayı teklif etti. Önerisi, bu koruyu kutsal sayan ve ağaçları kesmeye cesaret edemeyen Kureyşliler arasında kafa karışıklığına neden oldu. Sonra, görünüşe göre belirli bir dindarlıktan farklı olmayan Kusay, eline bir balta aldı ve toplanan Kureyş'in önünde ilk ağacı kendi eliyle kesti. Bu küfürden sonra sağ salim kaldığı için, Kureyş onun örneğini takip etti ve koruyu tamamen kesti. Sonuç olarak, tapınağın etrafındaki alanın çoğu kısa sürede en soylu Kureyş'in büyük taş evleriyle inşa edildi - bazı evler iki veya üç kat yüksekliğindeydi. Gerekli dini törenlerin icrası için tapınağın çitinin dışında sadece küçük bir alan bırakılmıştı.

Kâbe başlangıçta hangi tanrıya adandıysa ve onu kim kurduysa, MS 5. yüzyılda içinde, çevresinde ve duvarlarında çok sayıda put duruyordu. İlk ortaya çıktıkları zaman bilinmiyor ve o kadar da önemli değil. Gelenekler, Kâbe'ye bireysel putlar getirip yerleştiren bazı kişilerin isimlerini korumuştur, ancak bu isimler gerçek olsalar bile bize hiçbir şey söylemez. Başka bir şey önemli

- Kureyşliler Kâbe'ye "yabancı" tanrıların yerleştirilmesini engellemekle kalmayıp, bir zamanlar Roma imparatorlarının yaptığı gibi, tapınaklarının ve şehirlerinin rolünü daha da güçlendirmeye çabalayarak bunu mümkün olan her şekilde teşvik ettiler. Arabistan'ın mümkün olan en büyük bölümünün dini merkezi.

480 yılında ölen Kusai'nin torunları arasında en çok Hz. Muhammed 'in büyük büyükbabası olan torunu Haşim tanınır. Kusai gibi, Mekke'nin başı olarak kabul edildi ve onun altında, kışın Yemen'e ve yazın Suriye'ye olmak üzere her yıl Mekke'ye yiyecek sağlamak için iki özel karavan donatılmaya başlandı. Ayrıca Mekke'deki en fakir Kureyş'e yemek dağıtma uygulamasını ilk başlatan oydu, ancak bunun her gün mü yoksa sadece belirli günlerde mi olduğu bilinmiyor. Bu sadakanın şehrin mi yoksa en zengin Kureyş'in mi hesabına yapıldığı da bilinmiyor.

Haşim, Suriye'ye yaptığı gezilerden biri sırasında Akdeniz kıyısındaki Gazze'de öldü ve çocukluğunu annesinin geldiği Yesrib'te geçiren küçük oğlu Şeyba'yı geride bıraktı. Sheiba zaten gençken, Haşim'in küçük kardeşi Muttalib tarafından Mekke'ye getirildi. Mekkeliler, sarı saçlı Sheiba'yı Muttalib'in kölesi sandılar, bu yüzden iddiaya göre Abd al-Muttalib - "el-Muttalib'in kölesi" lakabını aldı; bu yüzden günlerinin sonuna kadar Sheiba'yı çağırdılar.

Kısa süre sonra Mekke'de sadece Abd Shams'ın öldüğü Haşim kardeşler de öldü; Muttalib Yemen'de öldü ve Nevfel Irak'ta öldü; Haşim gibi, bu kurucular. Kureyş'in güçlü kabileleri, tüccar gezginlerin hayatında yorulmak bilmeyen ve inişli çıkışlı bir yaşam sürdüler ve ölüm onları sık sık anavatanlarından uzakta yakaladı.

520 civarında Muttalib'in ölümünden sonra, Abd al-Muttalib'in kabilenin büyüğü olduğu ortaya çıktı. Onun altında, Mekke'deki ana mevkiler, o zamana kadar önemli kabilelerin reisleri olan Kusai ailesinin üyelerinin elinde kalmaya devam etti. Ellerinde Kâbe'nin anahtarları (tapınakta biriken hazineleri yağmalama girişimleri nedeniyle getirilmeleri gerekiyordu), kuyuların denetimi, yasal işlemler, "dış işler", Kureyş'in gittiği kutsal sancağın saklanması vardı. savaşa gitmek, fakirler lehine vergi toplamak, ihtiyarlar meclisine başkanlık etmek, toplantı yapma hakkı, kamu maliyesini yönetmek ve fal oklarını tutmak - bunlar Mekke'de var olan on ana makamdır.

Abdülmuttalib, Hz. Muhammed 'in büyükbabasıdır ve yalnızca bu nedenle, onun zenginliği ve büyüklüğü, ölümünden iki yüz yıl sonra, onun hakkındaki hikayeleri kaydetmeyi ve böylece devam ettirmeyi gerekli bulan torunları tarafından pekala büyük ölçüde süslenebilirdi. Bu hikayeler, anlatılan olaylardan birkaç yüzyıl önce Banu'nun saldırısı altında Mekke'yi terk etmek zorunda kaldıklarında Kâbe'yi aynı anda yok eden Cürhumlular tarafından doldurulan Zemzem kuyusunun restorasyonunu Abdülmuttalib'e atfeder. Huzaa kabilesi. Tapınak kısa sürede restore edildi, ancak kaynak kazılmadı - muhtemelen o zamanlar Mekke'de çok az sakin vardı ve şehirde ve çevresinde hüküm süren huzursuzluk nedeniyle hac ya büyük ölçüde azaldı, hatta önemsiz. Her halükarda, şehir Zemzem kaynağı olmadan çok iyi iş çıkardı ve yavaş yavaş kimse onun tam olarak nerede olduğunu bile bilmiyordu. Bu nedenle, Mekke'nin nüfusu arttığında ve hacı akını büyük ölçüde arttığında, kaynağı eski haline getirmek için küçük bir mucize gerekti. Abdülmuttalib'in başına böyle bir mucize geldi.

Abdülmuttalib'in torunu ve ilk halifelerden biri olan Ali'ye göre dedesi bu hikâyeyi şöyle anlatmıştır.

Her nasılsa tapınağın çitinde yattı (Kâbe'nin anahtarlarının koruyucusu olduğunu unutmayın, bekçi) ve geceleri bir rüyada ona insan şeklinde bir ruh göründü. Ruh emretti:

-    Tibu'yu kazın!

-   Ama Tiba nedir? diye sordu Abdülmuttalib. Buna ruh cevap vermedi ve gitti.

Ertesi gece Abdülmuttalib, gördüğü rüyayı anlattığı Kureyşlilerin tavsiyesi üzerine yine aynı yerde yattı. Tarih tekerrür etti, ancak bu sefer ortaya çıkan ruh Barra'yı kazmayı emretti - ne olduğu, Abdülmuttalib de anlaşılmazdı. Üçüncü gece, ruh tekrar ortaya çıktı ve Zemzem'i kazmayı emretti - bu ismin Abd al-Muttalib için de bir şey ifade etmemesi ilginç; Açıkçası, Kureyş'in bir zamanlar var olan kuyu hakkında çok belirsiz bir fikri vardı. Ancak bu sefer ruh, tüm insanların büyüleri ve tahminleri giymesinin alışılmış olduğu belirsiz bir biçimde olmasına rağmen, yine de bazı açıklamalar yaptı - hacıların susuzluğunu gidermesi gereken su ve bir yer hakkındaydı. kanın aktığı, karıncaların üşüştüğü ve kargaların yuva yaptığı tapınak çiti.

Alınan bilgilerin Abdülmuttalib için yeterli olduğu ortaya çıktı - ertesi gün kurbanlık hayvanların genellikle kesildiği ve gübre yığınları ve çürüyen kalıntılar arasında karınca ve kargaların bol olduğu yere gitti. Asaf ve Naila'nın putları da burada duruyordu - Hz. Muhammed 'in karısı Hz. Ayşe 'ya göre, peygamberin kendisinden bir zamanlar Kâbe tapınağını bir aşk buluşma yeri olarak seçen bir erkek ve bir kadın olduklarını duydu. Allah tarafından taşa çevrilmiştir. Bu arada, bazı tanrıçaların ve tanrıların tapınaklarındaki aşk tarihleri antik çağda yaygındı ve eskilere göre sefahatle hiçbir ilgisi olmayan dini bir ayin niteliğindeydi. Belki de eski Arabistan'da da benzer kültler bulundu.

İlginçtir ki, 8. yüzyılda yaşamış Arap tarihçi ve şüphesiz dindar bir Müslüman olan İbn İshak, Hz. aslında bu putların çit tapınağında nerede ortaya çıktığını ve onlara neden tapıldığını bilen tek kişi aslında.

Abdülmuttalib ve o zamanlar tek olan oğlu, Asaph ile Naila arasında kazmalarla bir çukur kazmaya başladılar ve hemen kuyunun sıralandığı taşlara rastladılar. Bazıları tapınağın yakınında saygısızca kazı yapılmasını protesto eden meraklı bir Kureyşli kalabalığıyla çevrili olarak, birkaç gün içinde Zemzem kaynağını tamamen temizlediler. Abd al-Muttalib, bunun altında Suriyeli ustalar tarafından yapılmış iki ceylan ve birkaç kılıç ve zincir zırhın altın resimlerini buldu.

Bulguları gören Kureyş, bunun derhal bölünmesi gereken kamu malı olduğunu ilan etti ve Abdülmuttalib şiddetle protesto etti. İtirazları hiçbir şeye yol açmadı ve sonunda bulunan şeyleri en tarafsız yargıç olan Tanrı'nın yönünde bölmeye karar verildi. Abdülmuttalib, ikisi sarıya boyanmış (onları çeken altın ceylanlar aldı), ikisi siyah (kılıçlar ve zincir posta) ve ikisi beyaz (bu oklara sahip olan) olmak üzere altı özdeş fal oku yaptı.. hiçbir şey almadım). Bu oklar, bir zamanlar Suriye'den getirilen ve tapınağın tam ortasına yerleştirilen Kâbe'nin en büyük ve görünüşe göre en saygın idolü olan Hubal'ın eline verildi. Hubal, elinde kehanet okları olan (bazı Arap tarihçilerinin İbrahim'i gördüğü) oturan bir adam şeklinde akikten yapılmıştır - oklarla kehanet onun ana uzmanlık alanlarından biriydi.

Kuraya Kâbe, Abdülmuttalib ve Kureyş katıldı. Daha önce gözleri bağlı olan falcı, tapınağa yönelik okları ilk çıkaran oldu - her ikisinin de sarı ok olduğu ortaya çıktı ve altın ceylanlar Kâbe'nin malı oldu. Abdülmuttalib'in kara okları, kılıçları ve zırhları varken, Kureyş'in beyaz okları var, yani hiçbir şeyleri yok.

Abdülmuttalib, Kâbe'nin kapılarına altın ceylanlar ve kılıçlar astı. Efsanelere göre bu altın ceylanlar, tapınakta ortaya çıkan ilk altın süs eşyalarıydı.

Talihsiz ceylanları ortadan kaldırdıktan sonra, Mekke ve çevresinde bulunan diğer kaynaklardan çok daha bol olduğu ortaya çıkan ve daha kaliteli su sağlayan Zemzem pınarı meselesini çözmeye başladılar. Ayrıca Zemzem tapınağa o kadar yakındı ki, kaçınılmaz olarak kutsal hale gelmesi gerekiyordu. Sonunda, bir dizi talihsizlik ve mucizevi işaretlerden sonra Kureyş, Zemzem'i Abdülmuttalib'in kontrolüne bırakmayı kabul etti - elbette, bu kaynağın herhangi bir mülkiyeti söz konusu olamazdı - Mekke'de kabile kanunları işlemeye devam etti. ve o zamanlar genel olarak, kim kazarsa kazsın, özel mülk olarak kabul edilecek tek bir büyük kuyu yoktu. Ancak Zemzem'in kamu malı olarak elden çıkarılması, Abdülmuttalib'e yalnızca fahri bir konum sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda küçük bir düzenli gelir de sağladı.

Zemzem kaynağının hikayesi, o zamanlar Abdülmuttalib olan şehrin reisi ile diğer sakinleri arasındaki ilişkinin oldukça doğru ve oldukça eksiksiz bir resmini vermesi açısından ilginçtir. Şehrin başkanının aslında herhangi bir gerçek hakkı yoktu.

ve kendi takdirine bağlı olarak Mekkelilerin çıkarlarına hiçbir şekilde aykırı bir karar veremezdi. Gücü tamamen kendi kabilesinin zenginliğine ve gücüne ve kişisel ahlaki nitelikleri nedeniyle kabile içinde gördüğü saygıya bağlı olan göçebe bir Arap kabilesinin adeta şeyhi konumundaydı. Şehir başkanının görevi, kamuoyunun oluşumu üzerinde büyük bir etki yaratmayı ve bazı maddi faydalar elde etmeyi mümkün kıldı - başka bir şey değil.

Abdülmuttalib hakkındaki ikinci yaygın efsane, onu ve Hz. Bu efsaneye göre, Abdülmuttalib'in çok uzun bir süre oğlu yoktu, bu da Arap açısından tüm hayatını anlamdan neredeyse tamamen mahrum bıraktı ve elde ettiği tüm başarıları - zenginlik, şeref, aşiret arkadaşlarına saygı. Bununla birlikte, Zemzem kaynağının hikayesi, tek oğlu olduğu için kabile arkadaşlarının önünde haklarını savunmasının ne kadar zor olduğunu ve müreffeh olmasına rağmen Kureyş'in onu ne kadar az gördüğünü açıkça gösterdi. şehrin başı ve hayatının baharındaydı. . Yaşlılıkta, tam bir savunmasızlık ve küçük düşürücü bir bağımlılıkla tehdit edildi. Abdülmuttalib, zamanının diğer Arapları gibi, bir çocuğun cinsiyetinin, üzerinde kimsenin gücünün olmadığı kader, kader tarafından belirlendiğini çok iyi anlamıştı. Ahlaki kural, ona, gereksiz şikayetler ve korkakça umutsuzlukla kendini küçük düşürmeden, bu tür kader darbelerine cesurca ve soğukkanlılıkla katlanmasını emretti. Görünüşe göre Abdülmuttalib, oğulların doğumu için tanrılara hararetle dua etmesini engellemeyen bu şekilde davrandı. Bu dualar yardımcı olmadığından ve eşleri onu yalnızca kız çocukları olarak doğurmaya devam ettiğinden, son çareye başvurdu - on oğlu olursa onlardan birini feda edeceğine alenen yemin etti.

Kısa süre sonra kader onun lehine oldu ve oğulları onun için doğmaya başladı ve bu oğullar sadece doğmakla kalmadı, aynı zamanda cennetin doğrudan müdahalesine de atfedilebilecek yeni doğanlar arasında ölüm eken çok sayıda çocukluk hastalığına başarıyla katlandı. Bu nedenle, Abdülmuttalib ile on iki oğul büyüdüğünde, tanrıların her an tüm oğulları "geri almasının" hiçbir maliyeti olmayacağını çok iyi bildiği için yemini bozmaya cesaret edemedi.

Tanrılara verdiği sözü yerine getirme kararını dinleyen oğulları, örnek oğullar tarafından yapılması gerektiği gibi, babalarının iradesine boyun eğmeye tamamen hazır olduklarını ifade ettiler. Abdülmuttalib, her oğluna bir fal oku yapmasını ve üzerine adını yazmasını emretti. Sonra falcı oklardan birini çıkarsın diye herkes Hubal'a gitti. Kura, en küçük ve en sevilen oğlu Abdullah'a düştü.

- "Abd Allah" - "Allah'ın kulu", - muhtemelen efsanenin oluşumuna çok katkıda bulunmuştur). Ancak bu bile dindar Abdülmuttalib'i durdurmadı (peygamberin dedesinin yalancı şahit olması yanlış olur!) ve bir bıçak alarak Abdullah'ı İsaf ve Naila putlarına, kurbanlar için ayrılan yer.

Bu noktada, olayların gelişimini şimdiye kadar sessizce izleyen Mekkeliler, buna dayanamadılar ve Abdülmuttalib'i mümkün olan her şekilde caydırmaya başladılar (başka bir şey yapamadılar - oğul onundu ve o da onundu). onunla her şeyi yapmakta özgür, kimse sormuyor ve kimseye rapor vermiyor; bütün oğullarını öldürmüş olsa bile, alenen kınama dışında herhangi bir ceza almazdı). Kureyşliler, oğullarını kurban etme geleneği moda olursa, Abdülmuttalib'in eyleminin soylu kabilelerinin refahı için olası zararlı sonuçlarından özellikle endişe duyuyorlardı. Böyle bir fedakarlığın rasyonelliğine en şiddetli itiraz, Abdullah'ın annesi ve görünüşe göre akrabası olan Fatimah ile aynı kabileye mensup olan belirli bir el-Muğira tarafından yapıldı. Özellikle, tanrıların Abdullah'ın yerine çok daha değerli bir kefaret kurbanı koymayı kabul edip etmeyeceklerini öğrenmeyi önerdi. Kureyşliler de onlara, Mekke'nin birkaç yüz kilometre kuzeyinde, Yesrib civarında, Hicaz'da yaşayan ünlü kahine dönmelerini tavsiye ettiler.

Ortaya çıkan trajik durumdan gerçekten bir çıkış yoluydu - eğer tanrılar kendi bakış açılarına göre Abdullah'tan daha değerli bir şey almayı tercih etselerdi, Abdülmuttalib sevgili oğlunu herhangi bir günah işlemeden kurtarabilirdi. Bu nedenle planlanan kurbanı isteyerek erteledi ve develeri eyerleyerek hemen Abdullah'la kahinin yanına gitti.

Kâhin onlara her şeyi ayrıntılı olarak sordu ve ruh onu ziyaret eder etmez yardım edeceğine söz verdi. Profesyonel kahinler, ruhları istedikleri zaman kendilerine aşılama sanatında ustalaştılar ve onları sorulan soruları yanıtlamaya zorladılar. Bazen bunun için çeşitli sarhoş edici içecekler kullanıldı, ancak daha çok kendilerini hızlı ritmik vücut hareketleri, bir tür çılgın dans, genellikle kasılmalar, ağızda köpük ve anlaşılmaz ulumalarla biten bir saplantı haline getirdiler. Bu trans durumunda, kehanetlerini haykırmaya başladılar - saji, keskin uyumsuzluklar ve gizemli anlamlar içeren kafiyeli şiirler, birinci sınıf performans sayesinde çevrelerindekiler üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Kuşkusuz, zengin yaşam deneyimine sahip, anlayışlı ve sezgiye sahip aptal kahinler değil, ün ve zafer kazandılar.

Son niteliklere, geleceğin tahminleri için değil, daha dünyevi ve somut konularda döndüklerinde kahinler tarafından özellikle ihtiyaç duyuldu. Bu durumlarda, gizemli ve yaratıcı bir saj biçimindeki halka açık kehanet gerekli değildi - ihtiyaç duyulan şey, tanrıların veya tanrının iradesine uygun olarak doğru şeyin nasıl yapılacağına dair kesin ve açık tavsiyeydi. Abdülmuttalib bu soruyla falcıya döndü.

Bu nedenle kahin kendinden geçmedi ve hemen ertesi gün onları yanına çağırdı ve sözün kendisine indiğini ve sadece açıklığa kavuşturması gerektiğini söyledi - Kureyş tarafından kabul edilen kanın bedeli nedir? Abdülmuttalib, Kureyş kabilesi arasında kan bedelinin (kasten öldürme, kan davalarını durdurma cezası) on deve olduğunu söyledi. Kâhin, bedeli bu, diye cevap verdi ve Abdullah yerine ilahları sunmak gerekir; tanrılar reddederse, tanrılar ikame bir kurban kabul edene kadar deve sayısı artırılmalıdır.

Abdülmuttalib Mekke'ye döndüğünde tam da bunu yaptı. Hubal'ın önüne oğlu Abdullah konuldu ve on deve mabedin çitine getirilip ok atmaya başladı. Arka arkaya dokuz kez kura Abdullah'a düştü, dokuz kez yeni develerin getirilmesi gerekti ve ancak sayıları yüze ulaştığında tanrı onları insan kurban etmenin eşdeğeri olarak kabul etti.

Abdülmuttalib yanılmamak için iki kez daha kura çekti ve her ikisinde de ok develeri işaret etti:

artık şüphe yoktu. Böylece Abdülmuttalib'in sevgili oğlu, hem kendi büyük sevincine hem de Mekkelilerin hatırı sayılır sevincine kavuştu. efsanevi develer.

Hazreti Hz. Muhammed 'in ilk biyografi yazarları tarafından kaydedilen ve bizim için saklanan bu efsane, "göze göz, kana kan, ölüme ölüm" ilkesinin her zaman katı ve harfiyen uygulanmadığına tanıklık ediyor. kasıtsız adam öldürme olayında çok büyük para cezası ödenerek kan davası önlenebilirdi.

Kan fiyatının on deveden yüze çıkarılması ve Hz. Muhammed 'in doğumuyla birlikte insan kurban etmenin kaldırılması, günlük yaşamda o kadar sağlam bir şekilde yerleşmişti ki, aslında ilahi otoriteye ihtiyaçları yoktu. Ancak bir kez "ceza kanununda" böylesine büyük bir reform yapılmalı ve henüz yalnızca yasaları değiştirmekle kalmayıp zorlama gücüne güvenerek bunların pratikte uygulanmasını sağlayacak gücün olmadığı koşullarda gerçekleştirilmelidir. ama aynı zamanda insanları yeni yasaları adil, eskileri ise adaletsiz ve korkunç olarak görmeye zorluyor. Yasayı çiğnemek ve yasayı değiştirmek neredeyse aynı şeydir ve sık sık ve haklı olarak yasa değiştiren krallar bile halka suçlu gibi görünürdü. Kabile yaşamı koşullarında, ilahi iradeye başvurmak neredeyse kaçınılmazdı ve belki de çoğu insan bazı eski yasaların geçerliliğini yitirdiğini ve onu acilen değiştirmeye ihtiyaç duyulduğunu hissetmeye başladığında, ancak böyle bir durumda en makul çıkış yoluydu. kutsallık fikrini baltalamamak için hukuk.

569 civarında Abd al-Muttalib, kurtarılan oğlunu asil ama fakir bir Kureyş ailesinden bir kız olan Amina ile evlendirdi. Düğün, Abdullah'ın daha sonra taşındığı Amina'nın ailesinin evinde gerçekleşti. Efsaneler, Abdullah'a benzeri görülmemiş bir mükemmellik atfeder, zayıf cinsi o kadar büyüler ki, onun düğün gecesinde iki yüz kız kırık bir kalpten öldü. Efsanelerden birine göre, sokakta karşılaşan bir kadın, onunla evlenirse kendisi için kurban edilecek kadar deve vaat etti, ancak Abdullah babasının karısını seçeceğine atıfta bulunarak teklifini nazikçe reddetti.. ve babasının iradesine karşı gelmeyecek. Bu kadın, Abdullah'ın Emin'le evlendikten hemen sonraki gün sönen yüzünden yayılan nurdan etkilendi. Doğru, başka bir efsaneye göre durum farklıydı - Abdullah, babasının evindeki bazı işleri yeni bitirdiğinde ve her tarafı çamurla kirlendiğinde sokakta bu kadınla karşılaştı ve kendisi ona evlenme teklif etti. Kadın onu reddetmekle kalmadı, aynı zamanda dağınık görünümünden dolayı onu alaya aldı. Hiç üzülmeyen Abdullah yıkandı, giyindi ve babasıyla birlikte Emine'ye kur yapmaya gitti.

Abdullah ve Emine'nin evliliğinin koşulları hakkındaki efsaneler, yalnızca Mekkelilerin gerçek yaşamından bazı canlı dokunuşlar içerdikleri için ilginçtir. Amacı, peygamberin ebeveynlerini olabildiğince yüceltmek olan bu efsanelerde, Abdullah ve Emine'nin istisnai kişisel erdemleri - güzellikleri, kökenlerinin asaleti ve erdemleri (hatta isimleri etkiledi: Abdullah, as Daha önce bahsedilen, "Tanrı'nın hizmetkarı" ve Amina "sadık" anlamına gelir). Ama o günlerde zenginlik bir gurur meselesiydi ama bundan hiç bahsedilmiyor. Anlaşılan, Mekkelilerin kavramlarına göre ne Abdullah ne de Amina varlıklı insanlar değildi.

Bu evlilikten kısa süre sonra Hz. Muhammed dünyaya geldi. Arap tarihçileri onun kronolojimizde 570 yılına tekabül eden "Fil Yılı"nda doğduğuna inanıyorlar. Bu yıla Kureyş'in gücünü neredeyse ezen önemli olaylar damgasını vurdu. Gerçek şu ki, Mekke'nin refahı sadece Kâbe'nin tapınağına ve elverişli konumuna değil, aynı zamanda Kureyş'in ve onlarla müttefik olan göçebe kabilelerin askeri gücüne de bağlıydı. Kureyş'in yalnızca karlı ticarette yer almasına değil, aynı zamanda rakiplerinin Yemen'den ticaretini engellemesine veya ciddi şekilde kısıtlamasına izin veren askeri güçtü. Sonuç olarak, Yemenli tüccarlar için Akdeniz kıyısı, Suriye ve İran pazarlarına doğrudan erişim, ya Mekke'nin içinden ya da yakın çevresinden ve ittifak halindeki göçebe kabilelerin topraklarından geçen tüm yollar giderek artan bir şekilde kapatıldı. Kureyş. İster istemez, mallarını müteakip satıştan kârın büyük kısmını alacak olan Kureyş'e satmak zorunda kaldılar. Bu nedenle Yemenliler, Mekke'yi ele geçirmekle hayati derecede ilgileniyorlardı.

Yaklaşık 569-570 yıllarında Sana'a hükümdarı Ebrehe önderliğinde Yemenlilerin Mekke'ye karşı seferi gerçekleşti. Ebrehe'nin Kâbe'yi yıkmayı, türbelerini ortadan kaldırmayı ve başkentini Arabistan'ın büyük bir kısmının dini merkezi yapmayı amaçladığı söylenir. Etiyopya birlikleri, yanlarında Arabistan'da şimdiye kadar görülmemiş bir hayvan olan bir savaş filinin önderlik ettiği kampanyaya katıldı. Arapların hayal gücünü hayrete düşüren ve Arap şairlerinin ayrıntılarıyla anlattığı bu fil, Yemenlilerin ve Habeşlilerin Mekke'ye karşı sefere çıktıkları yıla "Fil Yılı" denmesinin sebebi olmuştur.

Abraha'nın kuvvetleri o kadar büyüktü ki, Kureyş Mekke'yi savunmaya cesaret edemedi ve şehre yaklaştığında kadınları ve çocukları yakalayarak çevredeki dağlara girdiler. Hiçbir şey Mekke'yi kurtaramayacak gibiydi. Ama sonra bir mucize oldu - Abraha'nın birliklerinin üzerinde üzerlerine küçük taşlar düşüren ve insanların vücudunda acı verici yaralar bırakan küçük kuşlardan oluşan bir bulut belirdi. Kitleler acılı bir şekilde can verdi, savunmasız Mekke'yi ele geçirme fikrinden vazgeçildi ve büyük bir ordu alelacele geri döndü. Kısa süre sonra başlayan şiddetli yağmurlar, Ebraha'nın ordusunun kalıntılarını doğrudan Kızıldeniz'e sürükledi. Tarihçilerin ittifak ettiği görüşe göre bu mucize, Habeş birlikleri arasında patlak veren ve ilk tezahürü bu sıralarda Arap Yarımadası'nda görülen bir çiçek hastalığı salgınından başka bir şey değildi. Ayrıca, sadece 570 yılında, Etiyopya birliklerini ve yerel müttefiklerini hızla mağlup eden ve birkaç on yıl boyunca Güney Arabistan'da İran'ın egemenliğini kuran Yemen'e büyük bir Pers çıkarmasının yapıldığı da akılda tutulmalıdır. Her ne olursa olsun, Mekke, Kureyşliler tarafından oybirliğiyle ilahi müdahaleye atfedilen ve şehrin türbesini - Kâbe tapınağını - daha da yüceltmeye hizmet eden, kaçınılmaz gibi görünen bir yıkımdan kurtarıldı.

Mekke'de anlatılan olaylar sırasında, en karlı ticaret operasyonlarına katılmak için çeşitli Kureyş kabileleri ve kabile grupları arasında şiddetli bir reKâbet vardı. Ve genel olarak Mekkeliler, müttefiki Etiyopya ile hem İran'dan hem de Bizans'tan bağımsızlıkla en çok ilgilenseler de, bireysel klanlar genellikle kendi çıkarları için Mekke'nin tarafsızlığını feda etmeye ve savaşan devlerden birinden yardım almaya hazırdı. Bu nedenle, örneğin, Hz. göçebe yaşamdan büyük bir ticaret kentindeki yaşama geçişte pastoral kabile ilişkilerinin yok edilmesi.

3. Bölüm

peygamberin çocukluğu

Erken yetimlik

Arapların koruyucu muskaları

Anneden ayrılık ve göçebelerle yaşam

cinler ve gulyabaniler

meleklerin Hz. Muhammed 'e görünmesi

Mekke'ye Dönüş

Amina'nın ölümü

Abdülmuttalib, Hz. Muhammed 'in hocası olur

Kâbe, putlar, dini törenler

Mina Vadisi'ndeki kamu ifşaları

Abdülmuttalib'in ölümü

^ Ve köle tarihçileri, geleceğin peygamberinin 29 Ağustos 570'te annesinin Mekke'nin eteklerinde, Kâbe tapınağına dört yüz metre mesafedeki evinde doğduğuna inanıyor; yaklaşık yüz yıl sonra bu ev yeniden inşa edilerek camiye çevrilmiştir. Abdülmuttalib, doğumundan sonraki yedinci günde, geleneğe göre, en soylu Kureyş'i çağırdığı bir ziyafet düzenledi. Burada yeni doğan bebeğin adı Hz. Muhammed olarak halka ciddi bir şekilde duyuruldu ve konuklar güzel bebeğe kibarca hayran kaldılar, ona sağlık dilediler ve gelecekte sevdiklerinin tesellisi ve desteği olacağına olan inançlarını ifade ettiler. olanlar ve tüm Kureyş kabilesinin gururu.

Babası Abdullah bu ziyafette yoktu - o sırada Suriye'deydi; Hz. Muhammed 'in doğumundan iki ay sonra, oğlunu hiç görmeden Mekke'ye dönerken öldü. Başka bir versiyona göre Abdullah'ın ölümü, Hz. Muhammed 'in doğumundan kısa bir süre önce meydana geldi ve bu nedenle müstakbel peygamber anne karnında yetim kaldı. Abdullah'ın bıraktığı miras, beş deve, birkaç koyun ve Habeşli bir köle Barakat'tan ibaretti.

İlkbahara kadar çocuk, ona şefkatle bakan ve onu her türlü talihsizlikten koruyan annesinin gözetimindeydi. Arap kadınları, özellikle çocuklara zarar veren ve hiçbir ilaçla tedavi edilemeyen ağır, çoğu zaman ölümcül hastalıklara neden olan nazardan ve kötü ruhlardan korkuyorlardı. Kötü ruhlardan ve nazardan, tılsımlar ve muskalar genellikle bir çare olarak kabul edildi; özellikle yeni doğanlar, yetişkinliğe kadar giyilen Kızıldeniz kıyılarından özel düz bir kabuk şeklinde bir muska ile boyunlarına asılırdı - on altı yaşında bu muska çıkarıldı ve daha uygun bir muska - bir kılıç - genç adamın boynuna asıldı. Görgü eğitimi almamış küçük çocuklar sık sık Mekke sokaklarında bu yassı tılsımları emerek dolaşırlardı.

Bir tilki veya kedinin dişi (özellikle dişi cinlerden) ve bir tavşanın topuğu çocukları sihirden, nazardan ve cinlerden (ruhlardan) iyi korur, çünkü tavşanlar cinlerin bindiği hayvanlardan biri değildir. .

Yılda iki kez - ilkbahar ve sonbaharda - çevredeki göçebe kabilelerden kadınlar, çocuklarını büyütmek için götürmek üzere Mekke'ye gelirdi. Mekke'nin bunaltıcı sıcağı, toz, kir ve sinek bulutları küçük çocukları olumsuz etkiliyordu ve orta gelirli Mekkeliler arasında göçebe ailelere yeni doğan bebek verme geleneği vardı.

Kuraklık ve kıtlığın sürüklediği Beni Saad kabilesinin kadınları, öğrenciler için Mekke'ye geldiklerinde, bir yetim için çok az ve düzensiz bir ödeme yapacaklarından korktukları için hiçbiri küçük Hz. Muhammed 'i kendilerine almak istemedi. Örneğin, annesinin yeni evliliğini ve genel olarak ödemez. Son olarak, başka bebeği olmayan Halime isimli kadınlardan biri, daha başarılı arkadaşlarından utanarak ve eli boş dönmek istemeyerek, beraberindeki kocasından izin alarak, yine de bebek sahibi olma riskini göze almıştır. yetim. Böylece Hz. Muhammed. altı aylıkken genç annesinden ayrıldı ve yaklaşık dört yıl boyunca sürülerini Mekke'nin iki yüz kilometre güneydoğusundaki ve müreffeh vahaya nispeten yakın dağ vadilerinde otlatan Banu Saad'ın göçebeleriyle kaldı. Bu arada, zengin Kureyş'in hem araziye hem de evlere sahip olduğu ve yılın en sıcak ve en zor döneminde ailelerini sık sık gönderdikleri Taif'in.

Hz. Muhammed. bakıcısı Halime, kocası el-Harith, iki kızı ve üvey erkek kardeşi ile göçebe bir kabileden bir çocuğun sıradan hayatını yaşadı. Hz. Muhammed 'i büyütmek için bir tür ücret alan evlat edinen ebeveynleri için işler daha iyi gitti ve onlar açlıktan ölmediler.

İlkbaharda, şiddetli kış yağmurlarından sonra, bozkır birkaç ay boyunca yer yer insan boyunda çiçekler ve bitkilerle kaplandı. Bu zamanda, hem insanlar hem de hayvanlar zenginleşti. Ancak yazın başında bozkır yandı ve Banu Saad, yerden fışkıran kaynakların neredeyse altı aylık bir kurak döneme dayanmayı mümkün kıldığı vadiyi çevreleyen dağların eteğine göç etti. Burada otlar daha uzun süre korundu ve sığırlar tarafından çekirdekleri çıkarıldığında hayvanlar, dağların yamaçlarını kaplayan taze çalı ve ağaç sürgünleri veya ağaçtan uzun çubuklarla yere indirilen akasya kabukları ile beslendi. Eylül ayında, sıcakların yakında sona ereceğini ve sonbahar-kış yağmur mevsiminin yaklaştığını müjdeleyen parlak yıldız Süheyl (Canopus) göğün güneyinde yükselmeye başladı ­.

Bozkırda göçebelerin avladığı toy kuşları, tavşanlar ve ceylanların yanı sıra sürülerin korunması gereken çakallar ve kurtlar yaşıyordu; O devirde Arabistan'ın bu bölgesinde artık aslan bulunmuyordu. Dağlarda taş keçileri ve vahşi bir eşek yaşıyordu - vahşi ve boyun eğmez bir hayvan ve bir adamın vahşi bir eşeğe benzetilmesi, Slavlar arasında şiddetli bir turla karşılaştırmakla aynı anlama geliyordu.

Göçebelerin nasıl yakalayacaklarını, evcilleştireceklerini ve avlanmak için kullanacaklarını bildikleri, insanların erişemeyeceği yerlerde, dağların çıplak zirvelerine yuvalanmış kartallar ve uçurtmalar. Kış aylarında, en yüksek dağların tepeleri birkaç gün boyunca mavi gökyüzünde göz kamaştırıcı bir şekilde parıldayan karlarla kaplıydı.

Hz. Muhammed 'in verildiği aile, tüm yıl boyunca siyah keçi yünü keçeyle kaplı bir çadırda yaşıyordu. Sivri uçları yere saplanmış bir düzine hafif uzun tahta kazık kullanılarak kuruldu. Çadırın etrafına çakılan kazıklara bağlandığı güçlü halatlar, şiddetli rüzgarlarda bile çadıra yeterli dengeyi sağlıyordu. Yağmur mevsiminde duvarlardan aşağı yuvarlanan suların içeri akmaması için çadırın etrafına sığ bir oluk açılmıştır. Keçe gölgelikli çadır iki yarıya bölündü - kadınların, çocukların olduğu yerde ve erkeklerin. Zemin, aynı zamanda yatak görevi gören keçe hasırlarla kaplandı. Merkezde, dumanın tavandaki bir delikten kaçtığı veya çatlaklardan dışarı sızdığı ocak için bir girinti vardı; dağların yamaçlarında kıyılan kuru deve pislikleri ve çalı çırpı ile boğuldu.

Kötü havalarda çadırın duvarlarının arkasına sadece insanlar değil, sığırlar da saklanıyordu.

Bozkır gür yeşilliklerle kaplandığında, göçebe kamplarında düzinelerce çadır vardı ve sığırlar birlikte otlatıldı. Kuru dönemde, bozkır ve küçük dağ vadilerine dağılmak zorunda kaldılar ve genellikle aylarca bireysel aileler birbirinden kilometrelerce uzakta yaşadılar.

Hz. Muhammed 'in birlikte yaşadığı Banu Saad Araplarının ve diğer göçebelerin ana yemeği, taze ve ekşi deve ve keçi sütü ve kesilmiş sütten peynir ve tereyağına kadar her türlü üründü. Vaha sakinlerinden satın alıp takas ettikleri hurma onlar için "ekmek" görevi görüyordu; et haftada bir defadan fazla yenmiyordu. Ekmek ve tahıllar, yüksek maliyetleri nedeniyle, yoksul ailelerde neredeyse hiç tüketilmezdi.

Şefkatli anneler çocukları iki veya üç yıl emzirdi, bu da onların periyodik yetersiz beslenme ve hatta açlık koşullarında tamamen uygun olmayan bir diyetle başarılı bir şekilde gelişmelerini sağladı. Göçebelere onları tarımsal vahaların ve şehirlerin sakinlerinden keskin bir şekilde ayıran gururlu bir görünüm veren, güçlü, zayıf, dayanıklı ve iyi bir duruşla büyüdüler; bu şişman çiftçiler, zanaatkarlar ve tüccarlar göçebeler tarafından içtenlikle hor görülüyordu.

İnsanlara ve hayvanlara ek olarak, Banu Saad kabilesinin dolaştığı vadide çok sayıda cin ve gulyabani - erkek ve dişi ruhlar - yaşıyordu. Halk fantezisi onları, her türlü kötülüğe neden olabilecek, genellikle devasa, kurnaz, gaddar ve iğrenç yaratıklar olan insansı yaratıklar şeklinde tasvir etti. Süleyman, sihirli yüzüğünün yardımıyla, hortlaklardan birinin görünen şeklini yakalayıp almaya zorlandığında, önünde sayısız insansı yavrunun meme uçlarını emdiği yirmi metre boyunda bir dişi yaratık belirdi. Bu gülşe geceleri çocuklara eziyet ediyor, onları acı ve korku içinde çığlık atmaya zorluyordu. Genel olarak, tüm bu kötü ruhlar geceleri ve karanlıkta daha cesur hale geldiler ve gündüzleri şimdilik saklandılar ve neredeyse zararsız hale geldiler. Tüm yetişkinlerin varlığına inandıkları cin ve hortlak masalları, hayal gücü kuvvetli çocuk üzerinde mutlaka güçlü bir etki bırakmış olmalıdır; Hz. Muhammed. günlerinin sonuna kadar karanlıktan korktu ve karanlık bir odaya girerek ışığı yakmak için acele etti.

Efsaneler, Hz. Muhammed 'in Halime'nin ailesindeki yaşamı hakkında neredeyse hiçbir şey söylemez. Hz. Muhammed 'in Halim'i her zaman sıcak bir şekilde anmasına bakılırsa, bu ailede kendini iyi hissediyordu ve kimse onu gücendirmedi.

Sadece bir efsane, Hz. Muhammed 'in Banu Saad kabilesinde kalışının dördüncü yılında meydana gelen bir olayı ve ayrıca onun Mekke'ye dönmesine neden olan bir olayı anlatır.

...öğle vakti, parlak güneş ışığında oldu. Halime ve kocası çadırın içinde ev işlerini yapıyorlardı, Hz. Muhammed ve üvey kardeşi ise yakınlarda oyun oynuyor ve kuzulara bakıyordu. Birdenbire beyaz cüppeli iki yabancı adam çocuklara yaklaştı (onlar melekti ama çocuklar elbette bunu bilmiyorlardı). Yabancılardan birinin elinde göz kamaştırıcı beyaz karla dolu altın bir leğen vardı.

Hz. Muhammed 'i sırt üstü yatırdılar ve göğsünü açarak kalbini çıkardılar. Melekler kalpten siyah bir damla çekip attılar; sonra çocuğun kalbini ve bağırsaklarını karla temizlediler ve kalbi yerine yerleştirerek yola çıktılar. Hz. Muhammed 'in üvey kardeşi ağlayarak çadıra koştu ve ailesine her şeyi anlattı. Korkmuş olan Halime ve kocası koşarak dışarı çıktılar ve sağlam ve zarar görmemiş, ancak ölümcül solgun bir yüzle ayakta duran Hz. Muhammed 'i gördüler. Halime sorduğunda, üvey kardeşinin onlara söylediklerinin aynısını onlara söyledi. Bu olay Halime'yi o kadar korkuttu ki, kocasını çocuğu hemen annesine geri vermesi için ikna etti. Belli ki Halime, Hz. Muhammed 'in felç geçirmesinden korkuyordu.

Bu, Hz. Muhammed 'in daha sonra, meleklerin Tanrı'nın talimatıyla onu günahın pisliğinden tamamen temizlediğine inanarak kendisinin defalarca anlattığı tek efsanedir. Çocuğun ölümcül solgun yüzü, Halime'nin korkusu ve Hz. Muhammed 'i hemen akrabalarına götürme kararı - tüm bunlar efsanenin gerçek bir olaya dayandığını gösteriyor - çocuğun yaşadığı vizyonla ilgili hikayesi.

Halime, kocasıyla birlikte hemen Hz. Muhammed 'i Mekke'ye götürdü, burada önce şehrin yukarı kesimindeki kalabalığın içinde kayboldu, ancak daha sonra bulunup sağ salim dedesi Abdül'in yanına götürüldü. -Muttalib. Çocuğu teslim eden Halime, Abdülmuttalib'e hiçbir şey söylemedi, görünüşe göre çocuk da sustu, meleklerle yaşanan garip olay yıllarca unutuldu.

Böylece Hz. Muhammed 'in Banu Saad kabilesi arasındaki ikameti sona erdi ve bu, daha sonra gururla şöyle demesine izin verdi: "Ben hepinizden daha Arap'ım: Ben bir Kureyşliyim ve Beni Saad kabilesi tarafından büyütüldüm."

Hz. Muhammed 'in gerçekten ilk kez gördüğü Mekke, o zamanlar gerçekten bir şehri temsil ediyordu ve küçük bir çocuğun içinde kaybolması şaşırtıcı değildi. Neredeyse üç kilometre boyunca uzandı, tüm dar Mekke vadisini doldurdu ve çevredeki tepelere tırmanmaya başladı. Şehrin aşağı, kuzey kesiminde, vadi genişliğinin yaklaşık bir kilometreye ulaştığı yerde Kâbe bulunmaktaydı ve Mekkelilerin çoğu yaşıyordu. Bu noktada vadi, göçebelerin şehre ani bir baskın yapmasını engelleyebilecek bir çit yerine alçak bir taş duvarla kesilmişti; duvardaki geniş bir açıklıktan hemen çatallanan bir kervan yolu ortaya çıktı. Neredeyse kuzeye doğru Yesrib yatıyordu; batıda yol, malların Etiyopya'dan deniz yoluyla Mekke'ye teslim edildiği Cidde'ye gidiyordu; Kızıldeniz kıyısı boyunca uzanan bu yoldan Filistin, Şam ve Akdeniz limanlarına giden bir buçuk bin kilometrelik ana kervan yolu başlıyordu. Fırat kıyılarına yönelen kervanlar kuzeydoğuya yöneldiler.

Mekke vadisinin daraldığı şehrin üst kısmından ana yol güneye, Taif vahasına, Yemen ve Hadramevt'e gidiyordu. Bu yol üzerinde Hz. Muhammed. Halime ve kocası tarafından Mekke'ye getirildi.

Başlangıçta, Kureyş'in ana kabileleri, Kâbe'yi yakından çevreleyen şehirde ayrı mahalleleri işgal etti. Ancak altıncı yüzyılın sonunda, hızla çoğalan klanların daha az varlıklı üyeleri ayrım gözetmeksizin kenar mahalleleri doldurmaya başladı. Yabancı insanlar da bir klanın himayesini elde ederek varoşlara yerleştiler - böyle bir himaye olmadan, bir ittifak veya himaye anlaşmasıyla korunmayan insanlar yasaklandığı için Mekke'de yaşam tamamen imkansızdı.

Kureyş'in kendisi neredeyse tamamen ticaretle uğraşıyordu ve en büyük geliri Yemen, Suriye, Filistin ve Irak'tan geliyordu ve en zengin ailelerin ellerine geçirmeye çalıştıkları şey buydu. Ticaretin çıkarları ve reKâbetin talepleri, akrabalığın gittikçe daha az rol oynadığı karmaşık bir ittifaklar sisteminin yaratılmasına yol açtı.

En büyük ve en kârlı ticaret işletmelerine katılmaktan dışlanan talihsizler, daha zengin akrabalarına hizmet etmeleri için işe alındı veya Mekke çevresindeki kabilelerle küçük ticaret ve hacılar, şehrin günlük ihtiyaçlarını karşılayan yeniden satış ve küçük zanaatlarla geçimlerini sağladılar. ve yalnızca ara sıra donatılmış küçük karavanlar. Anlaşılan, Mekke'de ürünleri başka ülkelere ihraç edilecek büyük ölçekli el sanatları sanayileri hiç yoktu. Efsanelerde sadece şehrin alt kısmında yer alan terziler meydanından bahsedilmektedir. Zanaatkarlar ağırlıklı olarak Mekke'nin yerli halkı değil, banliyölerine yerleşen yabancılardı. Bunların arasında çeşitli milletlerden ve dinlerden temsilciler vardı - pagan Araplar ve Hıristiyan Araplar, Yunanlılar, Persler, Zerdüştler, Yahudiler. Ayrıca Kureyş'in hem Mekke'de hem de şehrin güneyinde iki günlük yürüyüş mesafesinde bulunan küçük bir köyde yaşayan birçok Etiyopyalı kölesi vardı. Yabancılar, varlıklı Kureyş ailelerinin küçük insanları, müşterileri veya köleleriydi ve şehrin kamusal yaşamında kayda değer bir rol oynamadılar.

Şehirdeki evler ağırlıklı olarak tek katlı, kerpiç, daha az sıklıkta kireçle tutturulmuş taşlardan yapılmış, Mekke'nin hemen dışında taş ocaklarından yapılmış, düz çatılı ve küçük pencereli, sokağa bakan ahşap parmaklıklarla çevriliydi.. ancak avlu. Pencereleri sokağa bakan iki ve üç katlı evler, yalnızca Kâbe'nin yanından geçen ve tüm şehri kuzeyden güneye, Mekke'nin ana caddesi olan bir kervan yolunun geçtiği merkezi meydanın etrafında yükseliyordu; alt katlar genellikle atölyeler, dükkanlar ve ticaret depoları tarafından işgal edildi.

Evlerdeki odalar çok küçüktü ve çoğu zaman birbirleriyle iletişim kurmuyordu, bu nedenle her odanın kapısı doğrudan kerpiç bir duvarla çevrili avluya açılıyordu. Evin sakinleri zamanlarının çoğunu burada geçirdiler ve ayrıca kerpiçten yapılmış ek binalar da burada bulunuyordu. Evin sadece ara sıra birkaç meyve ağacından oluşan küçük bir bahçesi ve sebzelerin yetiştirildiği, düzenli olarak sulanması gereken, yılın büyük bir bölümünde bir damla yağmur yağmadığı için derin, susuz kuyulardan su alan küçük bir bahçesi olurdu. ve güneş, gölgede gün boyunca sıcaklık bazen 45-50 dereceye ulaşacak şekilde düştü. Bu sıcaktan insanlar, havanın ne kadar soğuk olduğu, içlerine ne kadar az ışık girdiği evlere sığınmak için acele etti ve öğle saatlerinde şehirdeki hayat durdu.

Sokaklar asfaltsızdı ve yılın büyük bir bölümünde şehir toza gömüldü. Kış aylarında şehrin üzerine sık sık sağanak yağar ve ardından Mekke sokaklarında çamurlu su akıntıları akar ve arkalarında günlerce geçilmez bir çamur bırakırdı. Görünüşe göre, şehrin sakinleri bir zamanlar çevredeki tepeleri ve dağları kaplayan bitki örtüsünün çoğunu yok etti, bu nedenle şiddetli yağmurlar sırasında su toprağın üst katmanlarını yıkadı ve çamur akıntıları şehre dökülerek bazen ciddi sonuçlara neden oldu. sel. Kâbe de periyodik olarak benzer sellere maruz kaldı.

Hz. Muhammed. Mekke'ye döndükten sonra annesi Âmine ve köle Berekat ile iki üç yıl yaşadı. Yaklaşık altı yaşındayken annesi, akrabalarını ziyaret etmek için onunla birlikte Yesrib vahasına gitti. Mekke'ye dönerken yolda öldü ve Ebva köyü yakınlarında yolun yakınına gömüldü.

Yetim kalan Hz. Muhammed. Haşim klanının başı olarak ileri eğitimiyle ilgilenen Abdülmuttalib'e teslim edildi. Bu yetiştirme tarzı, Abdülmuttalib'in emriyle, geniş ailesinden birinin çocuğun aç ve evsiz kalmamasını sağlaması gerektiği gerçeğine indirgenmişti. Geri kalanı için Hz. Muhammed kendi haline bırakıldı, kimse onu gücendirmedi ama kimse onunla özellikle ilgilenmiyordu.

Hz. Muhammed 'e yalnızca bir kişi sıcaklık ve dikkatle davrandı - o zamana kadar zaten çok yaşlı bir adam olan Abdülmuttalib'in kendisi. Günün çoğunu, bulunduğu anahtarların koruyucusu olan tapınağın yakınında geçirdi. Orada, açık havada, Kâbe'nin çitinin hemen yanında, gündüzleri oturduğu ve geceleri uyuduğu yatağı duruyordu. Hz. Muhammed. sevgili bir torun olarak, büyükbabasıyla bu yatakta oturma ayrıcalığına sahipti - Abdülmuttalib'in geri kalan torunları ve torunlarının sahip olmadığı bir onur.

Hz. Muhammed ile Abdülmuttalib arasındaki dostluk ve uzun iletişim, ister istemez çocuğu, anlamını dedesinden kolayca öğrenebileceği Kâbe tapınağının yakınında gerçekleştirilen tüm dini törenlere tanık yaptı.

O zamanlar Kâbe, on iki ila on beş metre yüksekliğinde kabaca yontulmuş taşlardan inşa edilmiş kübik bir yapıydı. Tapınağın içinde, duvarlarında ve yanında, sayıları üç yüz altmışa ulaşan, yani yaklaşık olarak kameri yılın gün sayısına eşit olan çeşitli büyüklükte putlar vardı. Arap kabileleri tarafından saygı duyulan çeşitli tanrıların onuruna dikilen putlar, çoğunlukla stilize edilmiş insan figürleriydi, ancak aynı zamanda hayvan resimleri ve sadece dikdörtgen taşlar da vardı. Bu taşlardan biri olan ünlü Kara Taş, tapınağın kuzeydoğu duvarına bir buçuk metre yükseklikte inşa edilmiş ve evrensel bir saygı görmüştür.

Kâbe'nin putlarından sadece isimleri günümüze ulaşmıştır ve çoğunlukla hangi tanrıların onuruna yerleştirildikleri, hangi kabilelerin onlara saygı duyduğu ve hangi mülklere sahip oldukları bilinmemektedir.

Kâbe'nin merkezinde, bazılarının tapınağın ana idolü olarak gördüğü İbrahim ya da Allah'ın kendisi olan Hubal duruyordu (ya da oturdu); görünüşte yağmur yağdırma özelliği olduğu için Suriye'den getirilmişti. Daha önce de belirtildiği gibi, Hubal'ın yanına fal okları atıldı. El-Lat, el-Manat ve el-Uzza'nın putları kadın tanrıları kişileştiriyordu ve onlara genellikle "Tanrı'nın kızları" deniyordu. Küpeler, yüzükler ve diğer mücevherlerle asıldılar ve pahalı elbiseler giymiş olmaları mümkün. Bu nedenle Arap şairler şiirlerinde zarif kadınları putlara benzetmişlerdir. Ek olarak, tanrıça el-Uzza kutsal bir akasya şeklinde ve tanrıça el-Manat - büyük bir taş şeklinde saygı görüyordu. Wadd, Sava, Yagus, Yauk ve Nasr da çok saygı duyulan putlardı ve Müslüman tarihçiler bu putlara Tufan'dan önce bile tapıldığını iddia ettiler. Gökyüzünü kişileştiren Wadd bir erkek, Sava - bir kadın, Yagus - bir aslan, Yauk - bir at, Nasr - bir uçurtma olarak tasvir edildi. Tanrıya ayrıca büyük bir tahta güvercin şeklinde tapınılırdı.

İddiaya göre Kâbe'de kucağında çocuğu olan bir kadın heykeli vardı, ya Afrodit bebeği Adonis ile ya da Meryem Ana bebek İsa ile. Kâbe'nin kapılarına altın ceylanlar (bu arada, çocuk Adonis dahil antik çağın birçok tanrısını sembolize ediyordu) ve koç boynuzu çivilenmişti. Genel olarak bilim adamları, açıklanan dönemde Kâbe'de yıldız tapınmasının hüküm sürdüğünü ve putların çoğunun başlangıçta ay, gezegenler ve sabit yıldızlar kültleriyle ilişkilendirildiğini öne sürüyorlar.

Duaya yaylar ve dünyevi yaylarla eşlik ederek ayakta duran putlara dua ettiler; yere eğilirken, eğilirken parmak uçlarıyla yere değdiler - buna yüz üstü düşme, yüz üstü düşme deniyordu.

Putların önünde tütsüler yakılır, onlara hediyeler getirilir ve süslenirdi. Putların yüzleri ve elleri genellikle güzel kokulu suyla, bazen (sinekleri çeken) balla, kurbanlık hayvanların kanıyla veya kanı simgeleyen sakura bitkisinin kırmızı suyuyla yıkanırdı. Putların isimlerine yemin edildi, bu da yeminlere daha fazla güvenilirlik sağladı, çünkü onları ihlal edenler, gücenmiş tanrının gazabına uğrama riskini aldı. Yeminler genellikle kurbanlık hayvanların ve insanların kanıyla mühürlenirdi - ellerde sığ yaralar açıldı, kanın idolün ayağına veya kurban taşlarına damladığı, kan alışverişinde bulundukları, birbirlerinin yaralarına uygulayarak, batırdıkları Elleri kurbanlık hayvanların kanıyla dolu damarlarda.

Tapınağın çitinde, özel kurbanlık taşların üzerinde develeri, boğaları, koyunları ve keçileri keserken, kurbanın amaçlandığı tanrının adını yüksek sesle zikrederlerdi. Araplara göre hayvanların ruhunu içeren (bu nedenle kan yenemezdi) kurbanlık taşların üzerine kan döküldü ve kurbanlık hayvanların eti bölünerek yenildi.

Açıkçası, esas olarak Kâbe tapınağının kendisine saygı duyan, onu "Tanrı'nın evi" olarak gören ve içinde bu yüce Tanrı'ya - Allah'a dua eden bu tür Araplar da vardı. 12. yüzyılda yaşamış İranlı tarihçi Shahrastani'ye göre, bazıları dua ederek bu Tanrı'ya dönerek, "Tanrım! Sana hizmet etmeye hazırım, sana hizmet etmeye hazırım, sana hizmet etmeye hazırım! Yoldaş!" kime hükmediyorsun ve kime kralsın! Kâbe'ye hediyeler getirilirdi. Tapınağa girmeden önce ayakkabılarını çıkardılar. Duvarlar kurbanlık hayvanların kanıyla lekelendi, yeminler sırasında onlara dokunuldu, üzerlerine güzel malzemeler asıldı - tapınağı Tanrı'nın kızlarının heykelleriyle aynı şekilde giydirmeye çalıştılar. Her seferinde duvarına gömülü Kara Taş'a dokunarak Kâbe'yi yedi kez çevrelediler.

Ancak, tüm Arap kabilelerinin temsilcilerinin Kâbe'ye ve şehrin diğer türbelerine saygı göstererek Mekke'ye akın ettiği üç kutsal ayla aynı zamana denk gelen ortak dini törenlere özellikle büyük önem verildi.

Kameri yıl, güneş yılından on bir gün daha kısadır, bu nedenle kutsal aylar yılın farklı mevsimlerine denk gelir; buna, hacın - türbelere seyahatin - korkunç sıcak ve kıtlık nedeniyle yapılmasının çok zor olduğu zamanlar da dahildir. hayvanlar için su ve yem. Bu nedenle, Hz. Muhammed 'in doğumundan beş ila on yıl önce, Hacı hacıları çekmekle ilgilenen (Araplar Mekke ile reKâbet eden diğer türbelere Hac yaptı) Kureyş'in takvimi düzeltmeye başladığını ve üç tane daha eklediğini söylüyorlar. her on yılda bir aylar, bu da ay ve güneş yıllarının eşleşmesine yol açtı. Arapların çoğu yeni bir takvime geçişi isteyerek kabul etse de, bu yenilik herkes tarafından onaylanmadı.

Kış dönemine rastlamaya başlayan mübarek ayların başlamasıyla birlikte tüm düşmanca eylemler yasadışı ilan edildi ve hacılar (hacılar) Arap Yarımadası'nın farklı yerlerinden Mekke'ye doğru hareket etmeye başladı. Boynuna aynı zamanda süs görevi gören ayırt edici işaretler - renkli ağaç kabuğu parçaları, deri kolyeler vb. - astıkları kurbanlık hayvanları sürdüler. Kutsal Mekke bölgesinin topraklarına giren birçok hacı, ilk kurbanlarını tanrılar - kafalarındaki saçlarını tamamen kazıdılar; Araplar uzun saç takarlardı ve onu bir erkeğin süsü olarak görürlerdi, bu nedenle, başın ritüel tıraşına hangi dini anlam yüklerlerse versinler, bu öncelikle bir fedakarlıktı, bir kişi tarafından belirli bir değerin gönüllü olarak reddedilmesi, bir eylemdi. bu kasıtlı olarak onun egoist arzularına aykırıdır. Khajiiler bununla yetinmediler ve hac sırasında kendilerine bir dizi kısıtlama getirdiler - bir süre oruç tutmak, en lezzetli yiyecekleri (örneğin tereyağı ve süzme peynir) reddetmek ve Tanrı'ya (veya tanrılara) daha fazla dua etmek sık ve daha uzun. Bütün bunlar, Hac döneminde öfke ve kin patlamalarının bastırılması da dahil olmak üzere erdemli bir yaşam arzusuyla birleştirildi. Ancak, tanrıları memnun etmek için bir takım zorlukların devredilmesi gibi Hac'ın değerinden azalmayan böyle gönüllü yükümlülükler hiç olmayabilirdi.

Hac sırasında ticaret yapmak hiç de kınanacak bir şey değildi ve hacca canlı bir ticaret, siyasi anlaşmalar ve evlilik ittifakları eşlik ediyordu.

Hac sırasındaki ana dini törenler, Mekke ve çevresinde sadece üç gün sürdü.

İlk gün, Tanrı'ya yüksek sesle dualar eşliğinde, Kâbe'nin çitindeki kurbanlık hayvanların bir kısmının katledilmesi gerçekleştirildi - Arap tarihçilerine göre, sadece kurban taşları değil, tapınağın etrafındaki tüm alan kanla kaplı. Burada hayvanların derisi yüzülüp ikiye bölündü - etin bir kısmı fakirler içindi. Khajiiler kutsal Zemzem kuyusundan su içtiler ve bazıları burada suyla yıkandı.

Bundan sonra, bazı araştırmacıların düşündüğü gibi, güneş sisteminin o dönemde bilinen yedi gezegeninin hareketini taklit ederek, Kâbe'yi yedi kez tavaf etme töreni başladı. Ancak nedense Kâbe'nin etrafı gezegenlerin hareketine karşı çevrilmişti. Bir sonraki turu bitiren Hacı, Kara Taş'ı öptü "ya da ona dokundu, ya ilahi güçlerin bir parçasını kendi içlerine aldı ya da bu tür dokunuşlarla günahkarlık ve kirlilikten arındı.

Kâbe'yi tavaf fırtınalıydı. Hacılar sağır edici bir şekilde ıslık çaldılar, parmaklarını ağızlarına koydular, ellerini çırptılar, yüksek sesle Allah'ın şerefine dua ve övgü sözlerini haykırdılar ve bize ulaşan bireysel tanıklıklara göre dini ilahiler de söylediler.

Kâbe'de rahip yoktu ve zorunlu bir tavaf ritüeli yoktu, bu da bize gelen bilgilerin bariz tutarsızlığını açıklıyor, çünkü bir kişi aynı anda ıslık çalamaz, parmaklarını ağzına sokamaz, ellerini çırpamaz ve şarkı söyleyemez. ilahiler Görünen o ki, hem kabileler hem de bireyler, Kâbe'nin etrafındaki yedi kat tavafın hangi eylemlere en büyük faydayı sağladığı konusunda kendi fikirlerine bağlı kaldılar.

Örneğin, Hz. Muhammed 'in yaşamı sırasında, kutsal giysilerle bir dizi başka hac töreni yapılmaya başlandı - hac yolculuğunun sonunda çıkarılıp yok edilmesi gereken ihram. Aynı zamanda, Kâbe'nin etrafında tamamen çıplak bir şekilde yedi tur atma geleneği yayıldı. Erkekler gündüzleri bu tür dolambaçlı yollardan geçiyordu ve kadınlar en çok geceleri.

Kâbe etrafındaki törenin ardından hacılar, mabedin yanında yükselen ve tepelerinde İsaf ve Nayla putlarının bulunduğu Safa ve Merve tepelerine akın ederek bu tepeler arasında yedi kez koştular.

Aynı veya ertesi gün Hacılar, Mekke'nin doğusunda altı saatlik bir yürüyüş mesafesinde bulunan kutsal Arafat Dağı'na oradan Muzdelife vadisine ve ardından ana kurbanın yapıldığı Mina vadisine gittiler; bütün bunlar üç gün sürdü.

Mina vadisinde yedi put vardı - etrafında dolaşmak için gerekli olan dörtgen taşlar. Ayrıca putlara taşlar atıldı. Görünüşe göre kutsal dağların eteğinde ve Mina vadisinde başka putlar da vardı.

Dini bir tören olmasa da bir başka önemli tören de Mina Vadisi'nde gerçekleşti. Burada hain bir davranışta bulunan, bir yemini veya sözü bozan bir kişiyi tüm halkın önünde alenen azarlamak mümkündü. Bunu yapmak için yakındaki bir dağda bir ateş yakıldı ve toplanan hacılar, şu veya bu kişinin ne saygıyı ne de güveni hak etmeyen yalancı şahitler olduğu mesajını ilgiyle dinlediler ve bu kısa sürede tüm Arabistan'da tanındı. Bu araç, ister erkek ister kadın olsun, herhangi bir hacı tarafından kullanılabilir. Bir sonraki sansasyonel vahiyleri dinlemek isteyenlerin hiçbir sıkıntısı olmadığı varsayılmalıdır, özellikle de profesyonel bir şairin azarlamada bir eli varsa, mesajları yıllarca iyi hatırlanan sesli dizelerle giydiriyorsa.

Hacıların çoğu için Mina vadisi, haccın son varış noktasıydı; özellikle ertesi sabah dindarlar, güneş ışınları Sabir Dağı'nın tepesine düşer düşmez Mina vadisinden ayrılıp Mekke'ye döndüler, burada tekrar Kâbe'nin etrafında dolanarak ve bir kez daha Kara Taş'a boyun eğdiler.. hac törenini bitirdiler ve kısa süre sonra Mekke civarında açılan gürültülü panayırlarda kendilerini rahat bir vicdanla tamamen iş ve eğlenceye adayabildiler.

Hz. Muhammed 'in şüphesiz bir tanığı olduğu dini ayinlerin, son derece çeşitli ve bireysel oldukları için, otoriteleriyle çocuğun bilincini görünüşe göre bastıramayacaklarına dikkat edilmelidir. İnsanların farklı şekillerde ve farklı kelimelerle dua ettiğini gördü; Kâbe'de bulunan bazı ilâhları tanırlar, bazılarını tanımazlar. Bazıları Kâbe'yi normal kıyafetlerle tavaf etmeyi doğru bulur, bazıları bunun için özel bir ihram diker, bazıları da tek doğru tavafın çıplak olduğunu kabul eder. Farklı tanrıların ve farklı ayinlerin taraftarları, farkında olmadan birbirlerinin otoritesini baltaladılar ve evrensel öneme sahip olabilecek bir dinsel sistemin yaratılmasına müdahale ettiler. Dahası, çeşitlilik dindarlığın kendisini de azalttı, manevi arayışlara meyilli bazı insanları şüpheciliğe ve hatta sadece Kâbe'ye yerleştirilmiş putların değil, aynı zamanda Kâbe'nin kendisinin kutsallığını tamamen inkar etmeye itti. Gelenekler, Arapların kavramlarına göre, tapınağa karşı en yüksek kabalığın ve hor görmenin bir işareti olan Kâbe'ye yaslanarak tek bir görünmez tanrı doktrinini vaaz eden bir Mekkeli'den bahseder; ancak, bu tür olağan dışı davranışlar için, türbeyi küstahça kirleten kişi sonunda şehirden atıldı.

Kâbe'yi yakından tanımak, Hz. Muhammed 'de dini konulara erken bir ilgi uyandırmış olabilir, ancak daha fazla araştırmayı dışlayacak bir fikirler sistemi aşılayamaz.

Hz. Muhammed. sekiz yaşında büyük bir keder yaşadı - bundan kısa bir süre önce Mekke'nin bir temsilcisi olarak Yemen'in başkenti Sanaa'ya ilişki kurmak için önemli bir diplomatik gezi yapan büyükbabası ve koruyucusu Abdulmuttalib öldü. Güney Arabistan'ın yeni hükümdarları - Perslerin koruyucuları. Ölümünden önce tüm işlerini düzene sokarak en büyük oğlu Ebu Talib'i çağırdı ve ona, özellikle Haşim klanının gelecekteki başkanı olarak Hz. Muhammed 'e bakması talimatını verdi. Rivayete göre kızları Safiyye, Barra, Atika, Ümmü Hakim, Umayme ve Arva'yı da yanına çağırarak, yaklaşan ölümü münasebetiyle besteledikleri cenaze ilahilerini huzurunda icra etmelerini istemiştir.

Safiyye babasını şu sözlerle yas tuttu:

"Hayat yolculuğunun zirvesine ulaşmış bir adam için yas tutanların çığlıklarından uyuyamam!

Gözyaşlarım inci gibi akıyor - İradenin zavallı zayıflığını bilmeyen, erdemi herkes için aşikar olan asil için ağlıyorum!

Ah, soylu Sheiba, onur dolu, sevgili babam, tüm erdemlerin varisi, evinde dürüst, iradesiz değil, sağlam ve kendinden emin bir şekilde ayakta!

Nezaketleri ve lütufları devenin sütünün bittiği anda yağmur gibi olan o asil zatların yüce, huşu uyandırıcı.

Soyluydu deden, zerre kadar utancı olmayan, bütün insanlardan üstün, bağımlı ya da özgür, cömert, asil, heybetli ve güçlü, bir aslan gibi!

Ah, eski ihtişam insanları ölümsüzleştirebilseydi (ne yazık ki ölümsüzlük elde edilemez!), en şanlı ve asil babam son gecesini sonsuza dek sürdürürdü.

Barra, Abdülmuttalib'i "şanslı, güzel yüzlü, cömertçe hediyeler dağıtan, ihtişamda halkını geride bırakan" olarak nitelendirdi ve ağıtını kederli bir ünlemle bitirdi:

"Ona ölüm geldi ve onun merhameti yok!

Değişim, kader ve kader onu geride bıraktı!

"Şeyba, övgüye değer, şanslı, güvenilir, sarsılmaz!" diye haykırdı Atika, "Savaşta düşmanlarını ezen keskin bir kılıç!

Evi gururla yüksek bir onurla kuruldu, zafere yükseldi, başkaları tarafından erişilemez!

"Gelmiş geçmiş en iyi adam, tatlı su kaynağı olan iyi baban için ağla!" Ümmü Hakim ağladı.

"Ailesine karşı cömert, güzel yüzlü, kuraklık zamanındaki yağmur kadar çekici! Bir aslan, mızraklar konuştuğunda, evinin kadınları ona gururla bakar! Kinani'nin (Kureyş'e bağlı bir kabile) reisi. ), karanlık günler felaket getirdiğinde umutlarını ona bağlayan, savaş kızıştığında, endişe ve korkunç keder içinde sığınakları!

Ümeyme bir mersiyesinde babasından "hacılara su veren, iyi bir ismin koruyucusu, gökten yağmur yağarken gezginleri çatısı altında toplayan" diye söz eder.

Son olarak, son kızı Arva, Abd al-Muttalib onuruna, Kureyş'in ilk atalarından - Fir (Kureyş) ve babası Malik'ten bahseden ayetler yazdı.

"Gözlerim asil ve erdemli bir baba için bol bol gözyaşı döküyor.

Asil düşünceleri ve hedefleri olan, Mekke vadisinin saygıdeğer bir yerlisi.

Güzel Sheiba, eşi benzeri olmayan nazik bir baba, uzun kollu, ince, uzun boylu!

Pırıl pırıl yüzlü, ince belli, güzel, erdem dolu! Malik'in sığınağı, Fira'nın pınarı! Şan, şeref, haysiyet aitti

o ve karar verildiğinde son söz!

O bir kahramandı, asil, özgür ruhlu ve kan dökülmesi gerektiğinde cesurdu;

savaşçılar ölümden o kadar korktukları zaman, çoğunun kalbi hava gibi oldu;

sonra tüm gözlerin yol gösterici yıldızı olan ışıltılı bir kılıçla önden yürüdü!

Abdülmuttalib'in kızlarının içtenlikle yasını tutmak için her türlü nedeni vardı - o zamanın kavramlarına göre, o mükemmel bir babaydı ve elbette sevgili kızlarını en iyi, en zengin ve en iyi yerlere yerleştirmeye özen gösterdi. Mekke'nin nüfuzlu aileleri. Kocaları, ünlü Kureyş'in doğrudan torunları olan Abd Shams, Makzum, Asad, Abd ad-Dar klanlarının değerli temsilcileriydi.

Efsaneye göre Abdülmuttalib'in kızları tarafından bestelenen mersiyeler, yalnızca asil Arap kadınlarının gerektiğinde duygularını şiirle ifade edebilmeleri gerektiği için değil, aynı zamanda hangi niteliklere sahip oldukları için de ilginçtir. Araplar, yüceltilmesi gereken bir kişidir. İlk etapta, elbette, aynı zamanda klanın ve kabilenin (asil kökenli) onuru olan bir kişinin kişisel onuru diyebileceğimiz şeydir. Mersiyelerde ne dindarlıktan ne de Allah korkusundan bahsedilir, ne Allah'tan ne de tanrılardan bahsedilir. Yanılmazlık yerine - asalet, hatta utanç lekelerinin olmaması. Sonra sosyal erdemler var, ideal insan ailenin, klanın ve kabilenin güvenilir bir desteği ve korumasıdır. Hep en önde olmalı, ikinci rollerle yetinmemeli, herkes gibi olmamalı ama her zaman en asil, en yiğit, en kibar, en cömert olmalı. Zamanımızda, benzer durumlarda, insanları bu şekilde övmek artık alışılmış bir şey değil - cenaze konuşmaları bazen merhum için eşit derecede abartılı övgülerle dolu olsa da, asla "en zeki", "en yetenekli" ve hatta demiyorlar. "en nazik" - her zaman "birini" eklerler (en yetenekli, en başarılı olanlardan biri). Araplara çölün aristokratları denmesi boşuna değildi - kişisel onurlarına çok değer veriyorlardı ve "onlardan biri" olmanın özel bir haysiyetini görmüyorlardı.

Abd al-Muttalib, efsaneler kızlarının ve oğullarının sayısını fazlasıyla abartsa da, geniş bir aileye sahipti ve büyük bir Haşim boyunun başıydı. Şehrin ileri gelenlerinden biri ve diğer Kureyş boylarının ileri gelenlerinin yakın akrabasıydı. Bu nedenle, Kureyş'in benimsediği tüm ayinlere uygun olarak onun için ciddi bir cenaze töreni düzenlendi.

Abdülmuttalib'in yaşamı boyunca onunla gurur duyan (ağlamaların sözlerine göre) ve itibarını bu kadar başarılı bir şekilde savunduğu evinin kadınları, bir yas belirtisi olarak tüm mücevherleri çıkardılar, beyazları yıkadılar ve allık ve mavi, indigo boyalı elbiseler giymiş, merhumun onuruna haykırışlar ve ilahilerle tüm mahalleyi duyurdu. Aynı zamanda kıyafetlerini yırttılar, çılgınca yanaklarına ve göğüslerine vurdular, yüzlerini ve ellerini sıyrıklarla kapattılar. Bazılarının yüzü, elleri ve ayakları mavi, yas rengine boyanmıştı. Erkekler başlarına kül serptiler ve ayrıca yas kıyafetleri giydiler.

Oğullar Abdülmuttalib'i yıkadılar ve onu bir kefene sardılar. Mekke'nin en iyi yas tutanları tutuldu; mavi yas elbiseleri giymiş, yüzleri kan izleri ve sakura ağacının kırmızı özüyle kaplı iki gruba ayrıldılar, merhumun bedeni üzerinde, profesyonelce temkinli ama etkili bir kendi kendine işkence eşliğinde aralıksız ağlayan bir diyalog başlattılar. Gösteri korkunçtu, çığlıklar ve hıçkırıklar ruhu parçaladı; her şey ölümün trajedisini vurgulamak için yapıldı, nasıl şiddetlendirildi

belki de sevdiklerinin acısı, seyircilerin ve dinleyicilerin istemsiz gözyaşları ve hıçkırıklarla karşılık vermesine neden oluyor. Ve profesyonel tutsaklar sonunda seyirciyi ele geçirdi, ağlamalarına kısa süre sonra sadece merhumun akrabaları değil, merhum için değil, kendi kaderleri için ağlayan, kendilerinin ve onların kaçınılmaz ölümünün yasını tutan tamamen yabancılar da katıldı. sevdiklerinize. Köylerimizde merhumun cenazesi üzerinden duyulan sesleri dinleyen herkes, etkilenebilir insanları, özellikle çocukları nasıl ağır bir umutsuz özlem, çaresizlik ve acı hissinin sardığını bilir. Görünüşe göre ­Arapların putperest cenaze töreni, Hz. Muhammed üzerinde her zaman acı verici ve acı verici bir izlenim bıraktı; her halükarda, zamanı gelince, merhumun bedeni üzerinde hem mesleki feryatları hem de kendi kendine işkenceyi kesinlikle yasaklayacaktır...

... Abdülmuttalib'in cesedi bir cenaze sedyesine yerleştirildi ve alay, tüm şehrin içinden geçerek, şehir sınırlarının dışında, yolun yakınında, yan duvarda derin bir mezarın kazılmış olduğu yere doğru ilerledi. yaklaşık bir metre yüksekliğinde özel bir niş oluşturdular. Merhum bu nişin içine kılıç, yay ve oklar konularak yerleştirildi, ardından mezar dolduruldu ve üzerine alçak bir toprak tümsek yapıldı. Mezarın üzerinde özel olarak getirilen çanak çömlek parçalanmıştır. Yanına devenin bağlandığı bir kazık çakıldı ve önce onu diz çökmeye zorladı. Devenin başı geriye dönüktü ve dizginle sabitlenmişti;

bu pozisyonda açlıktan ve susuzluktan mezarın başında ölüme terk edildi. Mezarın üzerine otlar bitsin diye su döktüler ve yağmurların kabri daha sık sulaması için dua ettiler.

Böylece Abd al-Muttalib ölümden sonraki yaşamı için gerekli olan her şeyi aldı - silahlar, tabaklar ve bir deve. Nişli derin mezarı çakallar tarafından parçalanamadı;

yeryüzü tarafından ezilmedi ve melekler ona inip onunla konuşmak isterse nişinde oturabilirdi. Ancak putperest Arapların ahiret hakkında ne gibi fikirleri olduğunu bilmiyoruz. Nişli benzer mezarlar daha sonra, yatarken konuşmanın kaba olduğu melekler fikrini yayan İslam tarafından yasallaştırıldı. Ancak cenaze töreninin kendisi, İslam öncesi dönemlerde bile Araplar arasında ölümden sonraki yaşamla ilgili bazı inançların var olduğuna tanıklık ediyor.

Abdülmuttalib'in cenazesi, sadece Haşim kabilesi üyelerinin değil, Mekke'nin önde gelen diğer tüm kabilelerinin liderlerinin de katıldığı zengin bir ziyafetle tamamlandı ve Hz. Muhammed için yeni bir yaşam dönemi başladı. Ebu Talib'in himayesi.

Bölüm 4

Ergenlik ve gençlik

Ebu Talib - Hz. Muhammed 'in Amcası ve Yeni Vasisi Tanrı Hz. Muhammed 'e Ahlakı Nasıl Öğretti Suriye Çölü Geleneklerine Yolculuk

keşiş Bagheera ile görüşme

Fijar Savaşı ve Hz. Muhammed 'in Erdemliler Konfederasyonuna Katılımı

Hz. Muhammed bağımsız bir hayata başlar Evliyalar ve peygamberler arasındaki fark nedir

Ve çok sayıda "Haşim oğlunun" yeni başkanı bu Talib, fahri miras almasına ve fakir hacılar lehine bir vergi dağıtıcısı konumundan yoksun olmamasına rağmen (kutsal kuyunun yönetimi Zemzem kardeşi Abbas'a geçti), efsanelerde belirtilmeye değer herhangi bir dindarlıkta farklılık göstermedi. O zamanın oldukça büyük bir tüccarına özgü, iş gezilerine çok zaman harcamak zorunda kalan ve genellikle kervanları kendisi yöneten canlı bir iş hayatı sürdü. Klan aynı zamanda bir anonim şirkete benzer bir şeydi ve "Haşim'in oğulları" bazen, her halükarda en müreffeh olan Ebu Talib'in ticaret operasyonlarında makul bir pay aldı.

Ebu Talib, kabilenin başı olarak pozisyonuyla ilgili kamu görevlerine çok zaman ayırmak zorunda kaldı. Bu "konum" sadece ona miras kalmamıştı - Abdülmuttalib'in en büyük oğlu, Haşimilerin çoğunluğunun saygısını kazanmak zorundaydı ve bu, her şeyden önce sağduyu, duruş, yardımsever bir tutum gibi belirli kişisel erdemleri gerektiriyordu. klanının üyeleri, çıkarlarını koruma ve klan içinde ortaya çıkan anlaşmazlıkların ve davaların çözümüne tarafsız bir şekilde katılma isteği. Son olarak, etkili Mekkelilerin gözünde yeterli otoriteye sahip olmak gerekliydi. Aşiretin reisliği, ondan hem kişisel, aile hayatında düzgün davranmasını hem de 'Kureyş'in eski geleneklerine saygı göstermesini' talep ediyordu. Ebu Talib, kabile arkadaşlarının gözünde sadece zengin bir adam değil, aynı zamanda saygın ve saygın bir adamdı.

Ebu Talib, sekiz yaşındaki yeğeni Hz. Muhammed 'in veliliği görevini oldukça vicdanlı bir şekilde yerine getirdi. Tabii ki, Hz. Muhammed 'e okuma yazma öğretmek söz konusu değildi - Kureyş'in çoğu okuma yazma bilmiyordu, eğitim pahalıydı ve gelecekte önemli ölçüde yararlı olabileceği kişilere okuma yazma öğretildi. Yetim ve neredeyse yoksul olan Hz. Muhammed. kesinlikle okuma yazma öğretilmesi gereken o çocuklardan biri değildi; bu sadece vasisi için değil, Hz. Muhammed 'in kendisi için de açıktı - gelecekte ne kendisi ne de arkadaşları, bakımına emanet edilen yeğeninin herhangi bir eğitim almadığı için Ebu Talib'i suçlamayı aklından bile geçirmeyecekti.

Hz. Muhammed 'in eğitimi, akranlarının çoğu gibi, oyunlarla ve yetişkin etkinliklerine olası tüm katılımlarla sınırlıydı. Erkekler çoğunlukla savaş oynadı ve yetişkinler bu tür oyunlara tam bir saygıyla davrandılar, çocuklara oyuncak yaylar, mızraklar ve kılıçlar sağladılar, çünkü bunlar sadece oyunlar değil, aynı zamanda her erkek için gerekli askeri eğitim, zor ve karmaşık askeri işlerde eğitim.

Çocuk oyunlarından birinde, Tanrı'nın müstakbel peygamberin terbiyeli davranması için endişesini zaten çocuklukta gösterdiğini söylüyorlar. Hz. Muhammed ve diğer çocuklar taşlardan bir kale veya saray inşa ettiler. Taşları cübbelerinde, ince kumaştan, dar kollu sabahlıklarında taşırlardı.

- filme aldılar. Hz. Muhammed de aynısını yaptı ve her zamanki gibi ilginç bir oyun devam etti, aniden görünmez biri ona çok hassas bir tokat attı ve "Cübbe giy!" Hz. Muhammed hemen itaat etti ve kıyafetlerini düzene sokarak sırtında taş taşımaya başlarken, akranları hiç de utanmadan çıplak görünmeye devam ettiler.

Yetişkin sınıflarına katılım, Hz. Muhammed 'in ticaretin tüm inceliklerini yavaş yavaş öğrenmesine izin verdi: malları kullanma, tartma ve ölçme, paketleme ve saklama, cahil bir kişi için algılanamaz veya önemsiz görünen işaretlerle kalitelerini ve değerlerini ayırt etme becerisi. Ticaret meslekleri ayrıca, yalnızca ticaret seferlerinin başarısının değil, aynı zamanda tüccarın yaşamının da bağlı olduğu dikkatli ve becerikli bakıma, başta develer olmak üzere hayvanların ustalıkla idare edilmesini gerektiriyordu.

Mekke bir durgun su değildi. Kervanların gelişi ve gidişi, kutsal aylarda büyük kalabalıklar halinde akın eden göçebeler, şairlerin alenen yarıştığı gürültülü panayırlar - tüm bunlar şehirde hayatı canlı ve canlı kılıyordu. Çocuklar ve ergenler yetişkinlerden izole edilmedi. Geleneğin gerektirdiği alçakgönüllülüğü ve yaşlılara saygıyı gözlemleyen Hz. Muhammed. en önemli kamu meselelerinin tartışılmasında ve dini ve ahlaki konulardaki tartışmalarda ve ticaret seyahatleri, uzak diyarlardaki maceralar ve efsaneler hakkındaki hikayelerde hazır bulunabilirdi. antik çağın ve farklı kabilelerin ve halkların gelenekleri. .

Zamanımızın ve medeniyetimizin aksine, yetişkinler mahrem olanlar da dahil olmak üzere hayatlarının belirli yönlerinden daha az utanıyorlardı ve o dönemde "çocukların kulağına gitmeyen" konuların listesi çok daha kısaydı. Sonuç olarak çocukluktan ergenliğe ve ardından bir yetişkinin hayatına geçişe, zamanımızda olduğu gibi çok fazla hayal kırıklığı, çatışma ve duygusal çalkantı eşlik etmedi, daha sorunsuz ve doğal bir şekilde gerçekleşti. Bu nedenle, yetişkinlerle ortak bir hayat yaşayan çocuğun gerçekten tam bir "eğitim" aldığını, daha fazla bağımsızlık için kapsamlı bir şekilde hazırlandığını rahatlıkla söyleyebiliriz.

Gerçekten yakın ve sevgi dolu insanların yokluğu, Hz. Muhammed 'i erkenden duygularını dışa vurmakta kısıtlamaya alıştırmış, iç dünyasının erken izolasyonuna katkıda bulunmuş ve rüyaları, düşünceleri ve gözlemleriyle baş başa kalma alışkanlığını geliştirmiş olmalıdır.

Bununla birlikte, Hz. Muhammed genellikle kelimenin tam anlamıyla kendisiyle yalnızdı - dokuz veya on yaşından itibaren, yalnızca Mekke'nin yakın çevresinde değil, aynı zamanda şehirden uzak otlaklarda da sığır otlatacak kadar yaşlı kabul edildi. Orada sık sık tam bir yalnızlık içinde birkaç gün geçirdi, develere, koyunlara ve keçilere baktı ve görünüşe göre yalnızlık onu pek rahatsız etmedi. Bunun onun ruhsal gelişimi için ne kadar yararlı olduğunu söylemek zor, ancak daha sonra "tüm peygamberler çocukluklarında sürülerine çobanlık yaparlar" diyen Hz. Muhammed 'in kendisi, görünüşe göre çobanlık görevleri ile peygamberlik armağanı arasında bir miktar bağlantı gördü.

Hz. Muhammed oldukça içine kapanık bir gençtiyse de kesinlikle asık suratlı değildi. Çok hızlı bir şekilde, bir zamanlar Abdülmuttalib gibi ona aşık olan Ebu Talib'in sempatisini kazandı. Haşimiler. Açıkçası, zaten çocuklukta, Hz. Muhammed 'e kaderin kendisine yaklaştığı insanların sempatisini çekme, etrafındakilerde kendisine karşı oldukça iyiliksever ve saygılı bir tavır uyandırma yeteneği bahşedilmişti. Önce bakıcısı Halime, sonra dedesi Abdülmuttalib ve son olarak da amcası Ebu Talib'di.

Bu mutlu karakter özelliklerine rağmen, Hz. Muhammed 'in ergenliği ve gençliği o kadar neşeli ve parlak değildi. Çevresindekilerin kaçınılmaz dikkatsizliği ve kayıtsızlığı, gelecekte güvenecek kimsesi olmayan fakir bir akraba olarak konumunun erken farkına varması, bu tür koşullarda haysiyetini kaybetmemek için sadece karmaşık bir sanata sahip olmasını gerektirmedi, ama aynı zamanda gururunu da acı bir şekilde yaraladı, ruhunda çok fazla burukluk bıraktı. Hz. Muhammed 'in kendisi daha sonra çocukluğundan ve gençliğinden basit ve son derece özlü bir şekilde söz etti:

"Ben bir yetimdim."

Hz. Muhammed 'in on iki yaşında ilk uzun yolculuğunu yaptığı söylenir. Ebu Talib, Suriye'ye gönderilmek üzere başka bir kervan donattı. Hz. Muhammed böyle bir geziyi tutkuyla hayal etti, ancak bunu istemeye cesaret edemedi. Ancak son anda Ebu Talib eyere binmek üzereyken çocuk buna dayanamadı ve velisine onu da yanına alması için öyle hararetle yalvarmaya başladı ki Ebu Talib sonunda acıdı ve buna rağmen Hz. Muhammed. uzun ve tehlikeli bir yolculuk için hala küçüktü, kervana eşlik etmesine izin verdi. Hz. Muhammed yolcu olarak değil, yaşına göre mümkün olan işleri yapmakla yükümlü bir asistan olarak seyahat ediyordu elbette.

Kervan yolu kuzeybatıya, Yesrib ve Tebük'ü geçerek güney Suriye'ye gitti. Hz. Muhammed ve arkadaşları, Hicaz'ın sıradağlarını geçmek, Nej platosunun bozkırlarını ve taşlı yarı çöllerini geçmek ve Filistin sınırlarına ulaştıktan sonra kuzeye, Şam'a dönmek zorunda kaldılar. Burada birkaç gün boyunca kumlu Suriye çölüne düştüler.

Deve kervanları, saatte dört ila beş kilometre yol kat ederek, yaklaşık yürüme hızında yavaş hareket eder. Gün boyunca, dayanılmaz öğle sıcağı döneminde, birkaç saat mola vermek gerekiyordu, hayvanların içilmesi çok zaman alıyordu: nispeten nadir kuyuların ve kaynakların çevresinde bir parça ot bulmak genellikle imkansızdı ve gece için kuyulardan uzakta durdular, burada develer sadece dinlenemez, aynı zamanda otlayabilirler.

Görünüşe göre, neredeyse bir buçuk bin kilometre uzunluğundaki tek yönlü yol yaklaşık iki ay sürdü ve mola ve Suriye dikkate alındığında tüm yolculuk neredeyse altı ay sürdü.

Kuyudan kuyuya, vahadan vahaya, yaz aylarında kuruyan dağ dereleri ve nehirlerin vadileri boyunca, birçok göçebe kabilenin topraklarından geçen bu uzun yolculuk sırasında, anavatanı Arabistan'ın çeşitli manzaraları, Hz. Muhammed 'in önünde yavaşça süzülüyordu. .güneşli kayalık stepler ve yarı çöller. seyrek ve seyrek bitki örtüsü ile, bu kasvetli dağlar, sadece çalılarla kaplı yerlerde - Araplar için anavatanları güzeldi. Bugün bile, kentsel rahatlık içinde yaşayan zengin Arap şeyhleri, bazen hayatlarının sonunda, daha güzel olan, yeryüzünde onlar için hiçbir şeyin olmadığı, yerli dağlarına ve bozkırlarına dönüyorlar ...

Kervanın yolu üzerinde uzanan bozkırlar ve dağlar, eski zamanların gerçek ve efsanevi olaylarına tanık ve katılımcılardı. Vahşi dağların yamaçlarında çıkıntı yapan kırmızı granit damarları, sadece kristal kayaların tuhaf bir değişimi değildir - bu, kardeşi tarafından öldürülen Abel'in kanıdır, taşlaşmış, sonsuza dek ilk duyulmamış olanı hatırlatır. -dünyadaki vahşetin.

Kasvetli, cansız vadilerde yalnızca cin ve hortlak kabileleri yaşamıyordu - bazılarında bir zamanlar korkunç olaylar meydana geldi ve gün boyunca, güneşin parlak ışığında bile, bu tür yerler insanlar için kötü, tehlikeli olduğu kadar batıl inançlara ilham verdi.. sonsuza dek lanetlendi. Kervan yolu üzerinde uzanan bu vadilerden biri, daha sonra Kuran'da Hz. Muhammed 'den bahsetmiştir. Bir zamanlar içinde "kayıp" Araplardan oluşan bir kabile yaşıyordu - kaba ve iğrenç bir putperestliğe düşen devasa büyüklükteki Semudililer. Onları doğru yola yöneltmek için Salih Peygamber gönderilmiştir. Semudlular ondan, adına peygamberlik ettiği Tanrı'nın peygamberlik görevini ve her şeye kadir olduğunu doğrulamak için bir mucize ve kendi emriyle bir mucize talep ettiler: dağdan hamile bir deve çıksın ve yükünden hemen kurtulsun. Salih'in hararetli duasıyla Allah bu mucizeyi yarattı ve Semudililerin gözleri önünde dağ açıldı ve kısa süre sonra bir deve doğuran gerekli deve oradan çıktı. Ancak mucize, dinsiz Samudoğullarını ikna etmedi ve sadece bir kısmı Salih'in vaaz ettiği tek Tanrı'ya inandı. Peygamber bu müminlerle birlikte deveyi Semudilere bırakarak ayrıldı ve onları hayvana zarar verirlerse cennet tarafından cezalandırılacakları konusunda uyardı. Ve deve basit değildi - sarhoş olmak için eğildiyse, kaynağı dibe kadar tüketene kadar sudan çıkmadı; ancak Semudlular, tüm kabileye yetecek kadar çok süt verdiği için bu kusura yine de katlanabildiler. Daha da kötüsü, diğer develer ondan korktular ve o yaklaşırken otlaktan kaçtılar, çünkü bu nedenle Semudililer kısa süre sonra komşu kabilelerle yanlış anlaşılmalara başladı. Sonra Samudiler, yaşadıkları mağaraların kendilerini Tanrı'nın gazabından kurtaracağını umarak onu öldürmeye karar verdiler. Deveyi öldürdükten sonra meradan döndüğünde hemen mağaralarına tırmandılar ve burada tamamen güvende hissederek dikkatsizce ateş yaktılar. Ancak Tanrı aksini yargıladı - gök ve yer korkunç bir kükremeden titredi ve sabaha tüm Samuditler ölü bulundu, kabile tamamen yok edildi ve yaşadıkları ve saygısızlık ettikleri yer sonsuza dek lanetlendi. Dağların yamaçlarında sadece Samuditlerin mağaralarının girişleri hala kararıyor - ancak görgü tanıklarına göre bu mağaralar küçük ve devler bunlara sığamadı ama bunlar detay ...

Uzun molalarda, hoş bir şekilde ısıtan bir ateşin ışığında birçok ilginç ve faydalı şey duyulabilir - çöllerde geceler soğuktur.

Bu ulaşım şekline alışık biri için deveye binmek güzeldir. Sadece devenin düzgün adımlarıyla zamanla biraz sallanmayı öğrenmeniz ve bu sürekli yuvarlanmaya alışmanız yeterli. Bir devenin arkasından uzağı görebilir, kuru, şeffaf havada, tüm nesnelerin net hatları vardır, ufuktaki dağlar çok yakın görünür. Deveyi sallamak uykunuzu getirmez, devenin üzerinde oturun, iyi düşünün, şiir okuyun, şarkı söyleyin.

Ebu Talib kervanının geldiği güney Suriye'de, Arabistan bir şekilde fark edilmeden sona erdi ve o zamanın Arapları için Romalıların ülkesi olmaya devam eden Bizans başladı, Roma - Batı Roma İmparatorluğu'nun saldırısı altında çöküşü barbarlar onlar için önemsizdi ve Yunanlılar ile aslında Romalılar arasındaki farklar ikincildi. Komşu ülkelerinde her şey aynı kaldı - bu bölgelerde, Büyük İskender'in zamanından beri Yunan kültürü hakim oldu ve başkentin Roma'dan Konstantinopolis'e devri (ki Araplar öyleydi) değişmedi. herhangi bir şey.

Bizans'ta, 6. yüzyılın sonunda, Yunan (Ortodoks) Hristiyanlığı zaten kesin ve nihayet galip gelmişti ve devlet, sınırları içinde ne putperestlere ne de sapkınlara müsamaha göstermedi. Tek istisna, askeri kaygıların genellikle her ikisine de katlanmak zorunda kaldığı sınır bölgeleriydi. Güney Suriye, sadece Monofizit Arapların ve vasal Ghassanid prensliğine bağlı pagan Arapların değil, aynı zamanda çok çeşitli mezhepçilerin de sessizce yaşadığı bir sınır bölgesiydi. Durum önemlidir, çünkü efsaneye göre, Hz. Muhammed 'in Hristiyanlıkla ilk kez bu yolculukta temasa geçmesiydi. Ve bir zamanlar, Hz. Muhammed 'in kiminle - Mesih'in gerçek takipçileriyle veya tamamen yanılan, kutsal inancı canavarca saptıran insanlarla - tanıştığı sorusuna büyük önem verildi. Ah, eğer Hz. Muhammed kutsal Havarilere Eşit Kilise'nin öğretileriyle zamanında tanışmış olsaydı, diğer Hıristiyan yazarlar içini çekti, kim bilir, belki yeryüzünde bir din daha az ve bir Hıristiyan aziz daha olurdu! Şimdi bu konu o kadar alakalı değil; Açıktır ki, Hz. Muhammed Ortodoksluğa aşina olsaydı, o zaman yaygın mezheplerden biri tarafından benimsenen öğretilerle yalnızca Hıristiyanların öğretilerinin varyantlarından biri olarak. Ek olarak, Mekke'den ayrılmadan Hristiyan öğretisinin temelleri hakkında bilgi sahibi olunabilir ve Hristiyanların çoğu, "uzman olmayanlar" için pek de ilginç olmayan ve gerekli olan teolojik incelikleri bilmiyorlardı.

Mekke'de göremeyeceğiniz şey, Hıristiyanlığın kültü, ritüel yönü, görkemli tapınaklar ve kutsal ayinler, azizlerin Yunan harflerinin ikonlarından kocaman gözlerle bakan yüzleri, ince kilise koroları, süslü ve lüks giysilerdir. kilisenin en yüksek ileri gelenleri ve keşişlerin çileciliği, manastır duvarlarının dışında doğru bir hayata kapandı. Efsaneye göre Ebu Talib ve arkadaşları, Basra şehri yakınlarında bu keşişlerden biriyle karşılaştı.

Burada Ebu Talib, keşiş Bagheera'nın yaşadığı hücrelerden birinde, manastırın duvarlarında öğleden sonra dinlenmek için dururdu. Ebu Talib'i defalarca gören Bagheera, onunla daha önce hiç konuşmamıştı. Bu nedenle Ebu Talib, bu kez kervan durur durmaz Bagheera herkesi kibarca dinlenmeye ve onunla yemek yemeye davet ettiğinde çok şaşırdı.

Bagheera, "Ey Kureyş kabilesi halkı, sizin için yemek hazırladım ve hepinizin asil ve alçakgönüllü, özgür ve bağımlı olarak bana gelmenizi istiyorum" dedi.

Ebu Talib ve arkadaşları, bagaja bakması için Hz. Muhammed 'i bir ağacın altına bırakarak (onu böyle bir şeref için çok genç görüyorlardı), keşişi ziyarete gittiler. Ancak Bagheera, aslında, yalnızca Hz. Muhammed 'le ilgileniyordu - Hıristiyanların sahip olduğu gizemli ve bilge kitaplardan, Tanrı'nın yeni bir büyük elçisinin yakında ortaya çıkacağını biliyordu ve en önemlisi, onun kesin işaretlerini biliyordu. Kervan manastıra yaklaşırken bile, Bagheera hücresinin penceresinden üzerinde küçük bir bulutun hareket ettiğini ve yalnızca Hz. Muhammed 'in üzerine gölge düşürdüğünü gördü. Kervan bir ağacın altında durduğunda bir mucize oldu - bulut Hz. Muhammed 'in üzerinde de durdu ve ağacın dalları onun üzerinde iç içe geçti, böylece gölge daha kalın oldu. Bu işaretlerle Bagheera, kendisinden önce Tanrı'nın gelecekteki elçisi olduğunu anladı.

Kendisine gelen Kureyşlilerin hiçbirinde ilahi seçkinliğin alametlerini görmedi ve Hz. Muhammed 'in çağrıldığından emin oldu.

Yemek bittiğinde, ihtiyatlı bir şekilde, rüyalarının içeriği de dahil olmak üzere, hayatı hakkında Hz. Muhammed 'i sorgulamaya başladı ve geleceğin bir peygamberiyle karşı karşıya olduğuna daha da ikna oldu.

Ardından Bagheera, Hz. Muhammed 'i en ayrıntılı şekilde inceledi ve gizemli kitaplarda verilen tanımın, karşısında duran gencin görünümüyle tamamen örtüştüğünü gördü. Hz. Muhammed 'e doğumdan itibaren yerleştirilen "peygamberlik mührü" özellikle ikna ediciydi - büyüktü, ceviz büyüklüğündeydi. sırtta, kürek kemikleri arasında doğum lekesi. Ne zaman. Bagheera, Hz. Muhammed 'in de tahmin edilen bir yetim olduğunu öğrendi, ilahi seçilmişliği hakkında en ufak bir şüphesi yoktu. Ebu Talib'e, büyük bir geleceğe sahip olan yeğenini bir an önce Mekke'ye geri götürmesini ve onu özenle korumasını emretti.

Ebu Talib, Bagheera'ya itaat etti ve Hz. Muhammed 'i hızla Mekke'ye götürdü ve doğal olarak önce Suriye'deki tüm ticaret işini bitirdi.

Bu arada, bu efsanede ilk kez bahsedilen "peygamberlik mührü" gerçekten vardı ve Hz. Muhammed bunu sadece meraklılara isteyerek göstermekle kalmadı, kendisi de bunun sadece büyük bir doğum lekesi değil, gizemli bir işaret olduğuna da içtenlikle inandı.. tıpkı Arapların sığırlarını işaretlediği gibi, yüce çoban olan Tanrı'nın onu işaretlediği bir tür damga.

Aksi takdirde, bu efsane esas olarak ilginçtir, çünkü Ebu Talib ve arkadaşlarının, pagan bir gencin en umut verici nesnesi olduğu "insan ruhlarını yakalayan" bir Hıristiyan vaizle temasının gerçek gerçeğine dayanabilir. hemen başarı için tasarlanmayan vaaz. Bu efsane şüphesiz Araplara yöneliktir, çünkü Hıristiyanların geleceğin ayrıntılı bir tahminini içeren en derin bilgelikle dolu gizemli kitaplarına yapılan atıf, Hıristiyanların kendileri için inandırıcı gelmiyordu - Hıristiyanların bu tür kitaplara doğu bahşedilmesi daha olasıydı. bilgeler, Hıristiyan dünyasının bilmediği gizli bilgilerin sahipleri. . İsa'nın beşiğine ilk eğilenlerin, mucizevi işaretleri de bilen ve bundan sonra bilinmeyen vatanlarının derinliklerinde sonsuza dek kaybolan Uzak Doğu'dan Magi olması tesadüf değildir.

Uzun ve heyecan verici bir yolculuk, elbette, on iki yaşındaki herhangi bir genci çok sayıda canlı ve sonsuza dek unutulmaz deneyimlerle zenginleştirmeliydi. Bununla birlikte, bu durumda, yolculuk hiçbir şekilde "herhangi bir" genç tarafından değil, sonraki tüm hayatı, çocukluğundan beri istisnai ve tuhaf bir şekilde yetenekli bir kişi olduğunu, dikkatli ve tuhaf bir şekilde işleme ve kullanma yeteneğine sahip olduğunu gösteren Hz. Muhammed tarafından yapılmıştır. okuma yazma bilmeyen bir kişi, sahip olduğu tüm bilgi ve izlenimleri işleyerek bir yol elde etmeyi başardı. Sıradan ve önemsiz yolculuk, yalnızca buna Hz. Muhammed 'den başka kimsenin dahil olmadığı için önemli hale geldi. Unutulmamalıdır ki Hz. Muhammed Hicaz dağlarını, Necid yaylasını ve Suriye çölünün kumlarını ölçülü bir hızla yürüyen bir devenin sırtında aşmış, duraklarda anlatılan efsaneleri dinlemiş, çeşitli manzaralar görmüştür. ve yolda karşılaşılan vahaların renkli yaşamı, Hz. Muhammed o zamanın en medeni ülkesi olan Bizans'ın dış mahallelerini ziyaret etti. Ve tam da bu nedenle, genel olarak sıkıcı ve sıkıcı olan Ebu Talib'in ticaret gezisi harika ve tarihsel olarak önemli bir olaya dönüştü. Bununla birlikte, bu gezinin Hz. Muhammed için önemli ama tamamen yavan bir önemi de vardı - kervan kullanma konusunda gelecekte kendisine çok yararlı olacak değerli bir ders aldı.

Arap tarihçilerin kutsal aylarda salındığı için kutsal olmayan bir savaş olarak adlandırdıkları Ficar Savaşı sona erdiğinde Hz. Muhammed yaklaşık on beş yaşındaydı. Kışkırtıcı, Kureyş'in sadık bir müttefiki olan Kinan kabilesiydi. İran kontrolündeki Yemen'den Mekke'yi geçerek Fırat kıyılarına gitmekte olan bir kervana Sinaniler saldırdı; Kervan, Kays Aylan aşiretinden kişiler tarafından korunuyordu. Kinanlılar, Taif yolunda kervanı bozguna uğrattığı anda, hemen Kureyşlilerin yardımına koştu. Kaysiler ve müttefikleri ile belirleyici savaş Taif yakınlarında gerçekleşti.

Hz. Muhammed savaşta ünlü olmadı, amcalarının basit bir yaveriydi, toplayıp onlara oklar verdi. Ama bu, elbette hayatında önemli bir olaydı - gerçek bir büyük savaş gördü, ona katıldı, bir tehlike anında ve ölüm karşısında farklı insanların nasıl davrandığını izledi, pratikte ahlak ve ahlakı öğrendi. "yabancıların" öldürülmesi kahramanca ve değerli bir eylem haline geldiğinde ve mallarına el konulması asil bir başarı haline geldiğinde savaş.

Araplar nasıl olduğunu bilmiyorlardı ve saflarda savaşmayı sevmiyorlardı, bunun için her şeyden önce disiplinden yoksunlardı. Bu nedenle, savaş özünde bireysel tekli dövüşlerin bir kombinasyonuna dönüştü; Savaşın sonunda, kimin kimi öldürdüğü, kimin kimi yaraladığı, kimin cesaret ve kıvrak zeka gösterdiği, kimin kararsız ve korkak olduğu genellikle iyi biliniyordu. Böyle bir dövüş tarzı, her Arap'ın kişisel askeri hünerini doğru bir şekilde yargılamayı mümkün kıldı.

Savaşa katılmak ve ayrı bir savaşa katılmak gönüllü bir meseleydi, ancak savaşa gitmek istemeyen bir Arap, (kendisinin gözünde) iyi nedenleri yoksa adını silinmez bir utançla örtme riskini aldı. aşiret arkadaşları). Sadece yeterince zengin olanlar at sırtında savaştı

- çoğunluğun atlara bakma imkanı yoktu; atlılar ganimetten piyadelere göre iki ila üç kat daha fazla pay aldılar. Lider, ele geçirilen her şeyin dörtte birine hak kazandı. Kendilerini ayırt eden savaşçılar, kötü savaşanlardan daha fazla ganimet almaya da hak kazandı. Genel olarak, bölüm nadiren tartışmasız gitti ve çoğu zaman, savaşın ortasında bile, bireysel savaşçılar savaşı durdurdu ve onlara zaferin çoktan güvence altına alınmış gibi göründüğü takdirde kupa için koştu; bazen de yağmaya kapılan galiplerin ezici bir yenilgisiyle sonuçlandı.

Hz. Muhammed 'in dahil olduğu savaş, müttefikleriyle birlikte savaşa giren ve inatla savaşan tüm Mekkelilerin çıkarlarını yakından etkiledi. Kaisitler değerli savaşçılardı ve günün ortasında zafer onların lehine dönüyor gibiydi. Ancak akşama doğru Mekkeliler yine de düşmanlarını yendiler ve onları kesin bir yenilgiye uğrattılar. Ganimetler paylaştırıldı, tutsaklar fidye için serbest bırakıldı ve kısa süre sonra yenilenlerle bir anlaşma imzalandı. Fijar savaşı sonucunda Irak ile ticaret tekelleştirildi.

Fijar savaşındaki zafer, Mekke içindeki ilişkilerin daha da kötüleşmesini engellemedi, aynı zamanda en müreffeh kabileler, Yemen kervanlarının şehre gelişini yasaklamayı başardılar. Yemen ile bağımsız ticaret yapmak için yeterli parası olmayan Kureyşliler için bu önlem son derece dezavantajlıydı, çünkü onları Mekke'de Yemen mallarını satın alma ve daha fazla satma fırsatından mahrum etti. Kurbanlar arasında Hz. Muhammed 'in de mensubu olduğu Haşim klanı da vardı. Kabile dayanışmasına giderek daha az saygı duyan varlıklı ailelerin bu bencil politikası karşısında, daha fakir klanlar birleşmeye karar verdiler ve Fudul Konfederasyonu - Erdemliler Konfederasyonu olarak adlandırılan bir konfederasyon anlaşması imzaladılar. Haşim, el-Muttalib (Hz. Muhammed 'in büyük amcasının torunları), Zuhra, Teym, el-Haris ve Esad kabileleri, Mekkeli veya yerleşik olmayan, onlara karşı düşmanca eylemlerde bulunan herkesi geri püskürtmeye yemin ettiler. sendika üyeleri. Hz. Muhammed 'e göre, onlarca yıldır gözlemlenen ve bizzat peygamberin hayatında önemli bir rol oynayan Judan oğlu Abdullah'ın evinde Mekke için bu tarihi antlaşmanın nasıl imzalandığına tanık oldu. Hz. Muhammed. Erdemliler Konfederasyonu'nu kuran antlaşmayı adalet ve dayanışmanın güzel bir örneği olarak değerlendirdi ve onu çok sayıda güzel deveye değişmeyeceğini ve bir peygamber olarak bile seve seve imzalayacağını söyledi.

Hz. Muhammed. yaklaşık yirmi yaşına geldiğinde, Ebu Talib'in resmi vesayeti olmadan tamamen bağımsız bir hayata başladı. Bu zamana kadar, Hz. Muhammed 'in kendisinin kontrolü dışındaki koşullar mesleğini tamamen belirledi - ticaret konusunda bilgili bir adamdı, kervan sürmeyi biliyordu, ancak bağımsız ticaret operasyonları yürütmek için yeterli parası yoktu. Bu nedenle, daha varlıklı tüccarlar tarafından katip, kervan rehberi veya satış temsilcisi olarak işe alınmak zorunda kaldı. Arap tarihçilere göre, Hz. Muhammed mükemmel karakteri, dürüstlüğü ve vicdanlılığıyla ayırt edildi, iyi bir komşuydu ve genel olarak her türlü mükemmellik modeliydi. Ancak mesleği gerçekten bir insandan hem zeka hem de kıvrak zeka ve dürüstlük ve sözüne sadakat ve sorumluluğu altında kendisine emanet edilen mallara kusursuz özen göstermeyi talep ediyordu ve Hz. Muhammed 'in işleri iyi gittiğine göre, bu, insanların ona güvendik ve onun Mekkelilerin gözünde kusursuz bir üne sahip olduğuna ve Kureyş'in kendisine iddiaya göre verdiği Doğru lakabı hak ettiğine inanmamak için hiçbir nedenimiz yok.

Bu dönemde Hz. Muhammed 'in ruhani yaşamı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Kendi deyimiyle, iyi ve iffetli bir hayat sürdü ve Allah onu putperestliğin tüm günahlarından ve ahlaksızlıklarından korudu. Bununla birlikte, Hz. Muhammed 'in tüm gençlik dönemi boyunca yalnızca iki kez ilahi müdahale gerekti. İddiaya göre Hz. Muhammed ilk bölümü şöyle anlattı.

Bir gün Kureyşli bir gençle birlikte Mekke'yi çevreleyen tepelerde sığır güderken "diğer gençlerin yaptığı gibi" geceyi şehirde geçirmek istedi. Genç adam sığırlarına bakmayı kabul etti ve Hz. Muhammed benzer bir günahkar arzunun rehberliğinde Mekke'ye gitti. Hz. Muhammed. "Birinci eve vardığımda," dedi, "tef sesleri duydum ve bana burada bir düğün oynandığını söylediler. her zaman iffetli davranmadı ), ama Tanrı beni şaşırttı ve hemen uykuya daldım ve güneş beni uyandırana kadar uyudum. Arkadaşıma döndüm ve sorularına yanıt olarak başıma gelenleri anlattım. "

Aynı şekilde, Tanrı, genç adamın anlamsız maceralara yönelik ikinci girişimini durdurdu ve ardından, Hz. Muhammed 'in ifadesine göre, bir daha asla günahkar dürtüleri olmadı.

Efsaneler neden Hz. Muhammed 'e, birçok Hıristiyan azizinin hayatını süsleyen kahramanca mücadele olan şeytani ayartmalara atfetmiyor? Görünüşe göre en doğal açıklama, hiçbir özel cazibenin olmadığı ve doğru ve samimi bir kişi olarak Hz. Muhammed 'in var olmayan başarıları kendisine atfetmeyeceği gerçeğine indirgeniyor. Yetkisi, başkalarının bu konular hakkında hayal kurma arzusunu kaybetmesine yetebilir. Evliyalar ile peygamberler arasında derin bir fark olduğu da akılda tutulmalıdır. Azizler, çeşitli inanç başarıları sergileyerek aziz olurlar ve içinde bulundukları günahın ilk uçurumu ne kadar derinse, erdemleri ne kadar yüksekse, saygı ve hürmete o kadar layık olurlar. Öte yandan, Sami halkları arasında yaygın olan fikre göre peygamberler, çoğu kez, seçtiklerinin saflığıyla aktif bir şekilde ilgilenen Tanrı tarafından doğuştan kendilerine özgü bir saygınlık nedeniyle seçilirler. kişi bir aziz olabilir ve peygamberlik armağanı, insan iradesinden bağımsız bir mülktür.

Hz. Muhammed. köken olarak en asil Kureyşlilerden daha az asil olmamasına ve onlardan daha büyük ahlaki erdemlere sahip olmasına rağmen, "yukarı çıkan yol"un aslında ona sonsuza kadar kapalı olduğuna - Mekke'de onlar etki ve saygının şeref ve asalet tarafından değil, öncelikle zenginlik tarafından belirlendiği bir ticaret şehrinin adetlerini uzun süre zafer kazandı. Yoksullar için karlı işletmelere giden yol kapatıldı ve önemsiz bir mülkü miras alan Hz. Muhammed. ancak şanslı bir şans sayesinde "insanların arasına girebildi".

Bölüm 5

Hatice

Mekkeli Tanrı Arayanlar - Hanifler

Neden yeni bir dine ihtiyaç duyuldu?

Yahudilik ve Hıristiyanlığın Etkisi

Seçilme şansı

aramalar

Hz. Muhammed 'in Gece Duaları

Gönderiler

Hz. Muhammed 'in Ahlaki Saflığı

Zengin dul Hatice'nin evlenme teklifi

Suriye'ye ikinci gezi

Hz. Muhammed 'in düğünü

^ Hz. Muhammed yirmi beşinci yaşındaydı. Dört yıllık bağımsız yaşam, görünüşte kaderinde hiçbir şeyi değiştirmedi - hala sürüleri otlattı, deve şoförü olarak işe alındı ve ticaret emirlerini yerine getirdi. Dürüst ve becerikli bir adamın itibarı onun arkasında güçlendi ve sadece amcaları ve diğer Haşimiler değil, aynı zamanda diğer klanlardan zengin tüccarlar da isteyerek onun hizmetlerine başvurdu. Hz. Muhammed. kendisine miras kalan kendi küçük fonlarını da dolaşıma soktu, ancak kâr önemsizdi ve serveti artmadı. Zengin olma şansı yoktu.

Bu yıllarda iç dünyasında, meraklı gözlerden gizlenmiş karmaşık değişimler yaşanıyordu; Hz. Muhammed 'de daha önce bulunan dini sorunlara olan ilginin güçlenmesine ve derinleşmesine yol açtılar.

Dini konulara artan ilgi, genel olarak hacıların Arabistan'ın her yerinden akın ettiği "kutsal şehir" yaşamının özelliğiydi. 5. ve 6. yüzyılların başında, bu ilgi Tanrı arayışının açık biçimlerini aldı ve efsaneler, kendilerini mevcut kültleri eleştirmeye ve yeni dini kavramlar yaratmaya adamış birçok Mekkelinin adını bizim için korudu. Zihniyette böyle bir değişiklik tesadüfi değildi - şehir ciddi bir sosyal krizden geçiyordu.

Kabile yasaları sıkı bir şekilde işlemeye devam etti, ancak bunlar giderek daha resmi bir şekilde uygulandı, kabile dayanışması ruhu kayboldu, yasalar mutlak otoritesini kaybetti ve artık kutsal kabul edilmedi. Hayatta, ilke tarafından giderek daha fazla yönlendiriliyor:

"Zengin olan güçlüdür, güçlü olan haklıdır." Zengin olanlar her şeyin yolunda gittiğine, her şeyin yolunda ve her şeyin adil olduğuna inanırdı. Arap göçebelerinin geleneksel kaderciliğine atıfta bulundular - sonuçta, göçebe bir kabilede bile bazıları fakirdi, diğerleri zengindi, biri şanslıydı, diğeri değildi. Hiçbir şey yapılamaz - bu arada kader, kader ve tanrılar kime zenginlik bahşedileceğini ve kime hiçbir şey bırakmayacağını bilir. Bu mantığa göre, öyle ya da böyle, zenginlerin aynı zamanda her şekilde saygı duyulması ve gönüllü olarak itaat edilmesi gereken Mekke'nin en değerli sakinleri olduğu ortaya çıktı.

Zenginler tarafından kârlı ticaretten uzaklaştırılan Mekkelilerin çoğu, bazı sıkıntılı ve adaletsiz zamanların geldiğini değil, bir şeyler olduğunu hissettiler. Göçebe bir yaşam sırasında, kader cömertçe adaletsizlik ekti - insan 41 yaşında doğdu.

sağlıklı ve güçlü, diğeri zayıf ve zayıf; biri şanslıydı - ölüm evini ve sığırlarını kurtardı ve diğerine talihsizlikler yağdı. Ve kabilenin kendisi de kaderin değişimlerini yaşadı: kuraklık, hayvan kaybı ve kıtlığın yerini yıllarca süren refah ve refah, yenilgi - zengin ganimet getiren başarılı baskınlar aldı. Ancak toprak ortaktı ve kaderin adaletsizlikleri nesilden nesile, nesilden nesile geçmedi. Bir insan her zaman yarın aynı kaderin kendisine gülümseyeceği, kişisel çabalarının artı iyi şansın her şeyi daha iyi hale getireceği umuduna sahipti. Gerçekten de, göçebe yaşam, yalnızca kaderciliği haklı çıkarmakla kalmayan, aynı zamanda şöhrete, servete ve güce giden yolun herkese açık olduğuna dair bir güven duygusu besleyen, kaderin keskin ve ani dönüşlerinin örnekleriyle doluydu.

Mekke'de böyle değildi. Şehir ticaretle yaşıyordu ve ticaret, tüm Kureyş kabilesinin sözde sahip olduğu "otlak"tı. Ve zengin ailelerin yavaş yavaş ellerine aldıkları, daha zayıf kabileleri oradan kovdukları, onları kendilerine hizmet etmeye zorladıkları bu "otlak" idi. Bir kişinin yoksulluktan servete yükselmesine, toplumda değerli bir yer edinmesine izin vermeyen kader ve kader değildi, açgözlü ve zengin Abd Shams, Naufals ve Makhzums: tüm meseleleri sıkıca kendi ellerine aldılar, bu yüzden talih ne kadar dönerse dönsün, zengin zengin, fakir fakir olmaya devam edecek.

Geleneksel bir kabile sisteminden güçlü bir şekilde belirgin sınıflı bir topluma hızlı geçişin getirdiği değişiklikler, çoğu Mekkelinin kalbinde umutsuzluk ve umutsuzluk duyguları yarattı. Eski terimlerle düşünen insanlar için hayat dayanılmaz hale geldi - sıkıcı, anlamsız, aşağılayıcı ve gülünç. Öyle ya da böyle, bir kişinin sosyal adaletsizlik koşullarında bile hayatın değerini ve anlamlılığını hissetmesine izin verecek, ona kaybolan yaşam sevinci duygusunu geri verecek böyle bir dünya görüşü geliştirmek gerekiyordu.

MS 6. yüzyılda yeni ideolojinin yalnızca dinsel olabileceğini söylemeye gerek yok. Arapların Hanifler dedikleri Allah'ı arayanlar tarafından yaratılmıştır.

Hz. Muhammed. öğretilerinde eski Arap efsaneleri ve kültlerinin tuhaf ve keyfi bir şekilde tek Tanrı fikirleriyle ve Yahudilik ve Hıristiyanlığa yakın insanın kişisel ölümsüzlüğüyle iç içe geçtiği Haniflerin arayışlarına büyük saygı gösterdi. Akıl, sayısız farklı çözüme, eşit derecede adil ve eşit derecede olası görünen her türlü dini fikir ve kavram kombinasyonuna yol açtı. Açıkçası, yalnızca mantıksal akıl yürütmeyle gerçeği bulmak imkansızdı.

Eski zamanlardan beri, dini arayışların başka bir yolu vardı - kendini derinleştirme, iç dünyaya dalma, kişinin duygularını ve düşüncelerini kontrol etme yolu. Bir kişi hayvani ve egoist doğasını ne kadar aşarsa, duyular dışı dünyaya o kadar yaklaşır, bu duyular dışı dünya da o kadar hızlı yardımına gelir ve yavaş yavaş ya da hemen, sanki birdenbire, tüm gerçekler, tüm bilgiler açığa çıkar. Ve bu mutlak bilgiyle birlikte insan, bu arada, yer ve gök, insanlar ve ruhlar üzerinde tarif edilemez bir güç ve güç elde etti, öyle bir güç ki, içinde yaşadığı gerçekliğin görünüşte değişmez yasaları bile iradesine bağlı olmaya başladı. ve onun sözüyle güneş durdu, dağlar yerinden oynadı, taşlar altına dönüştü, cinler ve hortlaklar onun emirlerine itaat etti. Ve insanlar, şimdiye kadar seçilmiş kişiyi küçümseyen, güçleri, zekaları ve zenginlikleri ile övünen aynı insanlar, ona saygı duymaya, onu sevmeye ve ondan korkmaya başladılar.

Yeryüzünde zafer ve cennette mutlu ölümsüzlük - bu, Tanrı'nın sevgisine ulaşanların ödülüdür. Böylece yetim ve kimsesizden, kekeme bir çobandan yüce Allah'ın bir peygamberine dönüşen Musa peygamber, sayısız ordusuyla Mısır firavununu utandırdı ve halkının manevi bir çobanı ve lideri oldu. Elini uzattı - ve Kızıldeniz'in suları önünde yarıldı, bir asa ile yere vurdu - çölde bir tatlı su kaynağı atmaya başladı ve kabilesinin halkı susuzluktan ölüyor ve şüphe duyuyor. güç, yine önünde eğildi, yine onu yüceltti.

Ve peygamber Süleyman'a (Süleyman), Tanrı, bugüne kadar hayatta kalan hikayeleri olan, dünyada benzeri görülmemiş bir bilgelik indirdi. Ve onu halkının hükümdarı yaptı ve ona muhteşem bir servet, en güzel kadınlar ve şöhret verdi. Allah'ın izniyle Süleyman, hayvanların ve kuşların dilinden anlamış, cinler bile ona zımnen hizmet etmiştir.

Tüm yüceltilmiş peygamberlerin en yakını, sevgiyi, merhameti ve gerçek inancı vaaz etmek için gönderilen İsa (İsa) yaşadı. İnsanlar onu takip etmez etmez, onunla alay etmez etmez! Ancak Tanrı, zulmedenleri ve alaycıları utandırdı ve kötüler İsa'yı çarmıha germeyi planladıklarında, onun işkence görmesine ve idam edilmesine izin vermedi, onu ellerinden aldı ve diri diri göğe nakletti.

Peygamberler, tanrıların iradesiyle birçok mucizevi şey gerçekleştirdiler ve her zaman, her zaman düşmanlarına ve zulmedenlere karşı zafer kazandılar! Tanrılara değil de ruhlara hizmet eden büyücüler ve falcılarla nasıl karşılaştırılabilirler? Ne kadar yapabilirler? Bir kişiye hastalık ve ölüm atmak, geleceği tahmin etmek, uykunun anlamını yorumlamak - şeytanları daha fazlasını yapamaz.

Cennetin merhametini kazanmak, tanrılardan seçilmiş biri olmak baştan çıkarıcı - bunun düşüncesi bile nefesinizi kesiyor! Son peygamberin zamanından bu yana yüzlerce yıl geçti ve birçok bilgili ve bilge kişi, yakında yeni bir elçinin geleceğine inanıyor. Nasarlar, İsa'nın kendisinin gökten inmesini ve yeryüzünde bir adalet ve mutluluk krallığı kurmasını bekliyorlar. Yahudiler, halklarını baskıdan kurtaracak olan Mesih'i bekliyorlar. Ve bazı hanifler, Tanrı'nın insanlara gerçek ve bozulmamış imanın tam bilgisini yeniden göndereceği yeni bir peygamberin geleceğini kabul ediyor - çünkü, ne kadar denerlerse denesinler, hanifler bir insanın ne olduğuna, neden yaşadığına karar veremezler. dünyada nasıl yaşamalı, dünyada mutluluğu ve cennette sonsuz yaşamı kazanmak için tanrılara nasıl tapınmalı?

Peki deve sürücüsü ve çoban olan Hz. Muhammed 'in böyle şeyler düşünmesi komik değil mi? Tanrıların onunla konuşmak isteyeceği kişi kimdir? Yine de, dikkatlice düşünür ve bazı koşulları karşılaştırırsanız, o kadar komik ve saçma olmadığı ortaya çıkar ...

Ne de olsa, o en seçkin Kureyşlilerden biridir - doğrudan Kusai'nin ve Kureyş'in soyundan gelir - bunu herkes bilir! - en asil kabile. Nasar ve Yahudi, hem Kureyş'e hem de göçebelere, İsmail ve İbrahim'in torunları olan Hacerli diyorlar. Babası Abdullah hakkında, tanrıların onu istedikleri bir kurban olarak tanıdıklarını ve ardından üzerine kaldırılan eli durdurup başka bir kurban aldıklarını söylüyorlar. Her şey İbrahim ve İsmail ile bir zamanlar olduğu gibi oldu - önce Tanrı İbrahim'e İsmail'i öldürmesini emretti ve ardından İsmail'i bir koçla değiştirdi. Ama ne de olsa İsmail'i kurban etme kararı çoktan verilmişti, İbrahim'in bunu gerçekleştirmeye kesin bir niyeti vardı, bu nedenle kurban yine de belirli ve daha yüksek bir anlamda gerçekleşti. Bu nedenle "... kurban edilen İsmail" diyorlar. Hz. Muhammed 'in Tanrı'ya kurban edilen iki kişinin oğlu olduğu ortaya çıktı - İsmail ve Abdullah. şans eseri mi?

Yetimliği... Hz Musa da yetimdi, kimsesizdi, yabancılar tarafından büyütüldü. İsmail Peygamber Tanrı, babasına çöle sürülmesini emretti. Ve İsa'nın hiç babası yoktu - tertemiz bakire Meryem'den doğdu, Tanrı sözüyle onun rahminde hayat doğurdu, bu nedenle seçtiği kişinin bir babası olmasını istemedi. Görünüşe göre peygamberlerin babaları olmaması gerekiyor, bir şeye müdahale ediyorlar. Ve tanrılar onu yetim Hz. Muhammed 'i kaderin insafına bırakmadı - ölmedi, hastalanmadı.

Ve çocukluğunda, beyazlar içindeki o ikisi Halime'yle yaşarken... Nasıl sırtüstü yattığını ve içindeki, yüreğindeki bu korkunç soğukluk hissini hâlâ anımsıyor. Nazik Halime o zaman çok korkmuş, koşuşturulmuş, onu güneş çarpmasından mı iyileştireceğini yoksa kötü ruhlara karşı büyüler mi haykıracağını bilememişti. Şey, güneş çarpması hakkında - bu doğru değil - bayılırdı, o ikisini beyazlar kadar net göremezdi. Isı nadir olmasına rağmen... Göründü ve kayboldu. Belki kötü ruhlar, buna itiraz etmeye gerek yoktu, bu genellikle insanların başına gelir.

Sonuçta, daha sonra oldu. Hayır, başka kimseyi görmedi ama bir ses duydu - açık ve net bir şekilde. "Hz. Muhammed !" - etrafına bak - etrafta kimse yok, sessizlik. Hatta korkutucu hale gelecek - kim arıyor, ne söylemek istiyor? Neden devam etmiyor? Belki yeterince temiz değildir?

Sık sık dua eder, özellikle geceleri dua etmeyi sever - konsantre olmak, tamamen dua etmek daha kolaydır. Gecenin bir kısmını ibadetle geçirdikten sonra - bazen bunun için Kâbe'ye giderdi - sabah neşeli, tamamen uykuda, iyi bir ruh hali içinde uyandı. Ama nasıl, ne zaman, kime, hangi sözlerle, günde kaç defa dua edileceği sorularına cevap yoktu ve bu nedenle tam olarak yapılması gerekeni yaptığına dair bir kesinlik yoktu.

Hanifler gibi, yılda üç kez, şafaktan şafağa kırk, dokuz ve yedi gün boyunca geleneksel oruçlar tuttu, bir kırıntı yemek veya bir yudum su içmedi. Bütün gün sıcakta içmemek özellikle zordur - susuzluk dayanılmaz, hatta baş dönmeye başlar. Ama kendini aş

-    ödül gelir:

gururlu bir başarı duygusu, saflık. Bazen kendine bir görev atadı - üç gün, beş gün. Hz. Muhammed. bazı nasar keşişlerinin yaptığı gibi, birkaç gün boyunca ne gündüz ne de gece yemek yememeye çalıştı, ancak böyle bir orucun tanrıları memnun etmediğini hissetti - ondan sonra zayıflık, kötü bir ruh hali ve imkansızdı. Böyle bir oruç sırasında çalışın.

Hz. Muhammed. bu yıllarda aktif bir karakterle ayırt edildi, hayalperest değildi, ruh hali genellikle neşeliydi. Ama bazen, çok nadiren de olsa, aniden, sebepsiz yere, derin bir ıstırapla ona saldırırdı. Sonra yanına az miktarda yiyecek ve su alarak Mekke'nin ıssız çevresine gitti ve orada tamamen yalnızlık içinde birkaç gün geçirdi - dua etti, meditasyon yaptı, kendini dinledi, çölde, tepelerde saatlerce amaçsızca dolaştı. güneşte kavrulmuş ya da düşüncelerine dalmış, hareketsiz oturmuş. Ve sonunda melankoli geçti ve Mekke'ye döndü - neşeli, arkadaş canlısı, enerjik, sakin

-    onu görmeye alıştığın şekilde.

Hz. Muhammed ayrıca Haniflerden dini abdest uygulamasını da benimsemiştir - Tanrı'nın karşısına çıkamazsınız, dua için kirli ve kirli olamazsınız - bu, Yüce Allah'a saygısızlıktır, böyle bir duanın bedeli değersizdir.

Hz. Muhammed özellikle saflık fikrini beğendi. Zaten gençliğinde, aşırı temizliği ile ayırt edildi - temiz giyinmişti, yağmurluğunu dikkatlice dikti ve yamadı. Omuzlarına dökülen uzun kahverengi saçları, genç dalgalı sakalı ve gür bıyığı gibi her zaman özenle taranmıştı. Genel olarak, Hz. Muhammed saçlarına özel bir özen gösterdi, sadece her zaman temiz ve düzenli tutmakla kalmadı, aynı zamanda tütsü de sürdü.

-    mür, gül suyu, güzel kokulu bitki tentürleri.

Dış temizlik ve tertip, Hz. Muhammed 'i yalnızca kendi içinde memnun etmekle kalmadı, temizlik arzusunun belirgin bir şekilde dini bir çağrışımı vardı ve diğer Hanifler gibi onları da ahlaka kadar genişletti. Kendime her zaman mümkün olduğunda doğruyu söyleme hedefi koydum. Şarap içmekten kaçındı, asla kumar oynamadı. Meşhur Mekkeli fahişelerin -Yunan ve İranlı köleler ve yerel yerliler, şarkı söyleyen ve ud çalan büyük metresler, çöl güneşinden kavurmamış beyaz tenli güzeller, kaşları çatık ve diş etleri siyaha boyanmış, asla - danslarına hayran olmaya gitmedi. hatta bu Mekkeli alıcıların eşiğine ayak bastı.

Hz. Muhammed 'in Hanifliğe olan tutkusu doğal olarak onu akranlarından uzaklaştırdı ve hiç arkadaşı yoktu. Ancak eski kuşaktan insanlar ona saygıyla davrandılar: gençlik gençliktir, ancak oğullarınızın içki içtiğini, gecelerini kumar oynayarak geçirdiğini, yozlaşmış fahişelere para harcadığını görmek o kadar da hoş değil. Üstelik Hz. Muhammed 'in hanifliği hiç de meydan okuyan değildi, kimseyi gücendirmedi. Kureyş'in tüm dini ayinlerini katı bir şekilde ve tam bir saygıyla yerine getirdi - öngörülen fedakarlıkları yaptı, dualarla Kâbe'nin etrafında yürüdü, Kara Taş'a dokundu, Safai ve El-Marwai tepeleri arasında yedi kat koştu, Mina vadisindeki putları taşladı. Tüm bu geleneksel ayinleri alenen, herkesin önünde ve herkesle birlikte gerçekleştirirken, din, dualar, Hz. Muhammed 'in aranması üzerine düşünceler kimse tarafından bilinmezken - onlar hakkında kimseyle konuşmadı bile. Ve genel olarak, bu dönemde, inanç soruları, iç yaşamının ana veya en önemli ilgisi değildi, daha çok ikincil bir sebepti, hobilerinden biriydi, başka bir şey değil.

595'te, iki kocasından sağ kurtulan, saygın ve saygın bir kadın olan zengin bir Mekkeli tüccar Hatice, yetenekli bir satış temsilcisi olarak Hz. Muhammed 'e dikkat çekti. Sabit bir ücret değil, kârdan belirli bir pay alan katiplerin yardımıyla ticaret yaptı. Hatice, kölesi Mysore aracılığıyla Hz. Muhammed 'i mallarını Suriye'ye götürmeye, orada satmaya ve Yunan ve İran ürünlerini satın aldıktan sonra onları Mekke'ye geri teslim etmeye davet etti. Hz. Muhammed. Ebu Talib ile görüştükten sonra, Hatice'nin teklifini kabul etti ve hayatında ikinci kez küçük bir kervanla, kabaca gençken gittiği yoldan Suriye'ye doğru yola çıktı. Ama şimdi ticaret gezisinin kaderinden sorumluydu - ancak Khadija, pratik tavsiyelerde bulunabilecek ve aynı zamanda yeni katibe göz kulak olabilecek deneyimli bir adam olan sadık ve sadık kölesi Mysore'u yanında gönderdi.

Hz. Muhammed ve arkadaşları (Mysore hariç, kervana beş ila yedi deve sürücüsü eşlik ediyordu) kılıçlar, mızraklar ve yaylarla tamamen silahlanmış olarak Mekke'den yola çıktılar - çevrede barış hüküm sürdü, Kureyş, topraklarından geçen tüm kabilelerle anlaşmalar yaptı. Suriye'ye giden yol ittifak ve kervanların korunmasından geçti ama bu elbette tam bir güvenlik sağlamadı.

Herhangi bir olay olmadan Suriye'ye ulaştık. Hz. Muhammed. geçen sefer yaptığı gibi, Bizans sınırında Şam'a ulaşmadan durdu - Kureyş'in Romalılar imparatorluğu boyunca gümrüksüz ticaret yapma hakkı yoktu. Yavaşça etrafa baktım, güvenilir insanlara Akdeniz kıyısındaki Şam, Petra, Palmira ve Gazze'deki ve dünyanın en zengin şehri, başkenti Konstantinopolis'teki fiyatları sordum. Güvenilir kişilere hediyeler vererek teşekkür ederek yavaş yavaş ticarete başladı. Sanki Hatice'yi değil de kendi kan servetini satıyormuş gibi kâra o kadar önem veriyordu ve her şey için iyi bir fiyat almayı başardı. Elde ettiği gelirle Hz. Muhammed. Mekke panayırlarında iyi giden Roma mallarını da yavaş ve düzgün bir şekilde satın aldı: mükemmel kalitede bıçaklar ve kılıçlar, renkli güzel kumaşlar, bakır mutfak eşyaları, boncuklar, küpeler, yüzükler, el ve ayak bileği bilezikleri - yaldızlı bronzdan, renkli cam ama Arap kadınlarının zevkleri tam anlaşılarak yapılmış; burada bu biblolar ucuzdu ve vahalarda ve çöllerde evler değerlendi. Şimdi - daha çok Mekke'ye dön, her şeyi sağ salim getir, her şeyi rapor et.

Suriye'de geçirdiği bir ay boyunca Hz. Muhammed çok şey görmüş, Romalıların ülkesi ve inançları hakkında çok şey öğrenmişti. Yunanca konuşmayı bilmiyordu, birkaç düzine Yunanca ve Suriyeli kelimeyle yönettiği pazarlarda ve dahası jestler ve ünlemlerle - bu ticaret işlemleri için oldukça yeterliydi, ancak soyut konular hakkında böyle bir dilde konuşamazsınız. . Çok eski zamanlardan beri burada yaşayan Araplar, putperestler ve Nasara yardım ettiler, Romalılar hakkında her şeyi iyice biliyorlardı.

Romalıların ülkesi zengin bir ülkedir. Zaten Suriye'nin güneyinde, sonsuz çöl sona erdi ve çayırlar ve meralar, bakımlı tarlalar ve bol miktarda nemle sulanan, yoğun nüfuslu güzel bahçelerle toprak yeşile dönmeye başladı. Ve daha kuzeyde hiç çöl yok, sağlam bir yeşil halı, hayvanlar ve insanlar için bir cennet, derin kuyular kazmaya gerek yok, her damla suyu biriktirin - tüm yıl boyunca gökten yağmur yağar, nehirler durmadan akar. Ve her yerde harika bir düzen var - mallarıyla birlikte bir tüccar ülkenin bir ucundan diğer ucuna neredeyse silahsız gidebilir, yollar güvenlidir, soyguncu çeteleri nadirdir ve şehir ve köy sakinlerinin yağma veya öldürme düşünceleri yoktur.. onlara günahtır, bu kime olursa, komşuları ve akrabaları onu yetkililere bildirmek için koşacak, onlar da yakalanmasına yardım edecekler.

Çok dilli halkların yaşadığı uçsuz bucaksız ülkede tek bir kanun vardır, çünkü tüm insanların tek bir inancı vardır; Haniflere yakın, tek, ebedi ve her yerde hazır bulunan, dünyanın ve yıldızların, güneşin ve yerin yaratıcısına olan inancı. ay ve insan, yargıç Tanrı, bir kişinin tüm eylemlerini ve düşüncelerini, her adımını gören bu Tanrı, bir kişinin ölümünden sonra, sonsuz öbür dünyada herkesi çöllerine göre ödüllendirecek - doğrular olacak cennette sonsuz mutlulukla ödüllendirilen kötüler ve zalimler, cehennemde sonsuz azaba gönderileceklerdir. Ve bu inanç sadece eski zamanlardan miras kalmamış, bizzat Tanrı tarafından peygamberler aracılığıyla insanlara anlatılmıştır, böylece kimse onun doğruluğundan şüphe etmesin. Allah'ın sözleri, emir ve emirleri, ne kötü niyet, ne kötü hafıza, ne de ihmal onları çarpıtamayacak şekilde özenle toplanır ve kaydedilir. Yapamadılar, ama yine de ortaya çıktı ki, bu yazar insanlar olan nasar, inançlarını şimdiden oldukça çarpıtmış durumda. Peygamberlerin sonuncusu olan İsa hakkında bile herkes kendince anlatıyor ve aynı zamanda herkes kutsal kitaplara atıfta bulunuyor, birbirini sahtecilik ve çarpıtma ile itham ediyor.

Herkes, tertemiz bakire Meryem'in İsa'yı Tanrı'nın sözüne göre doğurduğu konusunda hemfikirdi. Herkes İsa'nın bir peygamber olduğu konusunda hemfikirdi, ancak daha fazla kafa karışıklığı ortaya çıktı. İsa'nın kim olduğu - insan şeklini alan Tanrı'nın kendisi, Tanrı'nın oğlu, bir tanrı-insan mı yoksa bir insan-tanrı mı olduğu konusunda anlaşamadınız mı? Çarmıhta mı öldü yoksa diri diri cennete mi götürüldü? Ve kaç tane tanrı hala nasar'ı tanıyor? İnançlarına "Tek Tanrı'ya inanıyorum ..." sözleriyle başlarlar ve hemen Baba Tanrı'ya, Oğul Tanrı'ya, Kutsal Ruh'a ve Meryem Ana'ya inandıkları ortaya çıkar. Görünüşe göre bütün bir tanrı ailesi cennette. Ve her şeye gücü yeten ve merhametli olan Tanrı, elçisini yardımsız bırakır, işkence görmesine ve işkence görmesine izin verir, çarmıhta utanç verici bir ölüme nasıl ihanet ettiklerine sakince bakar! "Git, korkma, ben seninleyim, ben istemedikçe senin başından bir kıl bile düşmez..." diyen aynı Allah...

Nasar'ın insan vücuduna duyduğu nefret, övgüye değer ve hayırsever bir eylem olarak etin alçaltılmasına ilişkin saçma fikir Hz. Muhammed üzerinde de iğrenç bir izlenim bıraktı. İnsana yeme, içme, sevme ihtiyacını bahşeden Allah'ın bütün bunları ya onaylamadığı ya da yasakladığı ortaya çıktı. Ve bir kişinin namazda kirli, dağınık, kokmuş olarak karşısına çıkmasından Tanrı neden hoşlanır?

Bu bakımdan Yahudi'nin inancı daha doğrudur, daha saftır, Yahudi'nin gerçekten tek bir Tanrısı vardır, yüce ruhani, herhangi bir teslis olmaksızın, Tanrı'nın oğulları ve Meryem Ana gibi kadın tanrılar. Ve ayrıca inançları - doğrudan Tanrı'dan, peygamberler aracılığıyla, onlar da Kutsal Yazıların insanlarıdır. Bu arada, nasara - ve bunu inkar etmiyorlar - Yahudi'nin hikmetli kitaplarına kutsal, ilahi olarak saygı duyuyorlar.

Hz. Muhammed 'e olan inanç, yaşam biçiminde somutlaştı ve Romalıların yaşamı onun üzerinde iğrenç bir izlenim bıraktı. Romalılar köle psikolojisine tamamen doymuştu, artık özgür olmanın, erkek gibi hissetmenin ne demek olduğunu anlamıyorlar. Dörtte üçü onursuz, yarısı insanlık onurunu yitirdi. Kamburu çıkmış yürüyorlar, hep amaçsızca ve dalgın bir şekilde bir yerlere koşuşturuyorlar, yüzleri bitkin. Güçlülere secde etmeye ve zayıflarla alay etmeye hazır. Huzur yok, özgüven yok. Gurur yerine - kibir. Kendilerine saygı duymuyorlar - bunun için hiçbir şey olmadığını hissediyorlar. Keşke yaşamalarına izin verilirse, her türlü vergiyi ödeyecekler, her türlü aşağılanmayı yutacaklar. Bedevilerin en fakiri, en pisi, en cahili, onlara nispetle şeyhtir.

Emirlerle, baskı altında savaşa giderler, ancak iyi savaşırlar çünkü düşmandan çok patronlarından korkarlar, ama para için. Ve hiç kimse kendi özgür iradesiyle savaşa girmeyecek - evde kalacaklar, savaşmadan teslim olacaklar. Düzenli birlikler olmasaydı, bir düzine Bedevi ile herhangi bir köyü ve yüz ile - herhangi bir şehri, orada silah taşıyabilen en az on bin adam yaşıyor olsa bile ele geçirebilirsiniz. Evet, Romalıların ülkesi zengin ve güçlüdür, ancak her şey bir ipe bağlıdır: daha sert vurun - ve çökecektir ...

Yahudi peygamberler ve Nasarlar Araplara gönderilmedi, Arapça vaaz vermediler - bunların hepsi yabancı.

Tabii ki, hem Suriye'de hem de yol boyunca mucizeler vardı - ancak bazı ilginç olmayan ve önemsiz mucizeler - melekler konusunda Hz. Muhammed 'e gölge düşüren daha farklı seçenekler, ancak o kadar hassas bir şekilde Hz. Muhammed 'in kendisi bunu fark etmedi ve etraftakiler her şeyi gördü - hem gölge hem de melekler. Gördüler ama nedense sustular, Hz. Muhammed 'e söylemeye bile utandılar.

Sağ salim Mekke'ye döndük.

Hz. Muhammed her şeyi Hatice'ye bildirdi, getirilen tüm malları ona teslim etti. Khadija onları hızla sattı ve elde edilen kârın normalden çok daha yüksek olduğu ortaya çıktı. Hz. Muhammed 'e cömertçe ve adil bir şekilde, kararlaştırılan miktarın iki katı olan ödeme yapıldı ve o andan itibaren Hatice ona isteyerek ticaret emirleri vermeye başladı.

Geleneğe göre, daha önce de belirtildiği gibi kırk yaşında olan Hatice zengindi, anlatılan olaylardan kısa bir süre önce ölen ikinci kocasından servet miras aldı. Zeki ve azimli bir kadındı ve ne kocasının akrabalarının, ne de malına göz dikmiş olan babasının onları elden çıkarmasına izin vermezdi. Ve kaderin de. Açıkçası, ticaret yapan Mekke'de kadınların konumu o kadar da haklarından mahrum bırakılmamıştı. Her durumda, hepsi değil ve her zaman değil. Bunu nasıl yaptığı bilinmiyor ama Hatice kimsenin onu itip kakmasına izin vermiyordu.

Hz. Muhammed. Hatice üzerinde hem aklı, hem karakteri hem de kusursuz dürüstlüğü ile en iyi izlenimi bıraktı. Hz. Muhammed 'e Suriye'ye kadar eşlik eden kölesi Mysore, ondan büyük bir saygıyla bahsetti. Hz. Muhammed 'i yakından tanıyan yeğeni Chuzima, onu sözüne sadık bir adam olarak görüyordu.

Kırk yaş yaşlılık değildir ve Hz. Muhammed genç ve yakışıklıydı. Hatice onu seviyordu. Hatice'nin evlenmesi gerekiyordu - sadece ailesini düzenlemek, bir ev sahibi olmak için değil. Ayrıca bir şefaatçiye, kendisinin ve servetinin koruyucusuna ihtiyacı vardı - esas olarak yabancılardan değil, kendi akrabalarından. Hz. Muhammed 'in fakir olması onu rahatsız etmiyordu - Hatice'nin zengin olması oldukça yeterliydi. Hatta bazı açılardan bu daha da iyiydi - ve Hatice evlendikten sonra bağımsızlığını kaybetmeyecekti, kesinlikle evine başka eş veya cariye girmesine izin vermemeye kararlıydı. Onun yaşında bu oldukça zordur, ancak koca fakirse, o zaman her şeye neredeyse kendi kendine karar verilir - başka kadınları elde etme araçlarına sahip olmayacaktır.

Bununla birlikte, tüm bu güdüler ikincildir, belki güdüler bile değil, yalnızca ikincil yaşam koşulları, genellikle elverişlidir. Asıl mesele, Hatice'nin, tüm erdemleri göz önüne alındığında kimseyi şaşırtmayan Hz. Muhammed 'e aşık olmasıdır.

Hatice'nin gönderdiği köle Mysore, onunla evlilik hakkında konuşmaya başladığında, yalnızca Hz. Muhammed 'in kendisi şaşırdı.

-    Neden evlenmiyorsun Hz. Muhammed ? diye sordu.

-   Hiç param yok,” diye yanıtladı Hz. Muhammed tam bir samimiyetle: Bu nedenle Ebu Talib, kızı Fahita'yı onunla evlendirmeyi reddetmişti.

-   Bu yüzden. Peki ya zengin ve ayrıca güzel ve asil bir kadın sana teklif etse?

-    Bu kim? - diye sordu Hz. Muhammed. Mysore sorununun boş olmadığını fark ederek.

-    Hatice.

-   olamaz! Hz. Muhammed hem şaşırmış hem de memnun olmuş bir şekilde sesinde şüpheyle haykırdı. Açıkçası, kaderin bu kadar mutlu dönüşüne güvenmedi.

Mysore, Hz. Muhammed 'in önerisini memnuniyetle karşıladığı Hatice'ye hemen iletti. Bunun üzerine Hatice, Hz. Muhammed 'i evine çağırdı ve şöyle dedi:

-   Amcamın oğlu! Biz akrabayız; dürüstsün, iyi bir karakterin var, saygı görüyorsun. Kocam olarak senin gibi bir erkeğe sahip olmak isterim. Evlenirsek güzel olur.

Hz. Muhammed. Mysore'a parasızlık nedeniyle evlenmeyeceğini söylediğinde, bu onun tam anlamıyla fakir bir adam olduğu, kendisine düzgün bir kız verilmeyeceği veya ailesini besleyemeyeceği anlamına gelmiyordu. Zenginlik ve yoksulluk göreceli kavramlardır. Mekkeli zengin bir aileden bir kadınla evliliğe gerçekten güvenemezdi, ancak hali vakti yerinde olmayan Kureyşli kadınlar arasında, Hz. Muhammed 'in kendisine bir eş bulması zor değildi. Buna ek olarak, göçebeler kızlarını isteyerek Hz. Muhammed 'in kendisiyle aynı refaha sahip akranlarına verdiler - o kadar yoksulluk içinde yaşadılar ki onlar için Hz. Muhammed 'in kendisi zengin bir adamdı. Ancak Hz. Muhammed. ne yoksul bir Kureyşli kadınla ne de Bedevi bir kadınla evlenemezdi. Böyle bir evlilik, Hz. Muhammed 'in açıkça reddetmeye niyeti olmadığı başarıya ve servete giden yolu nihayet ve geri dönülmez bir şekilde kapatacaktı.

Hatice zengindi ve bu yüzden Hz. Muhammed bir an bile tereddüt etmeden teklifini memnuniyetle kabul etti. Onunla evlenmek onun onurunu zerre kadar incitmedi - Hatice iyi bir üne sahipti ve Hz. Muhammed kadar asildi - dokuzuncu kabilede ünlü Kureyş'in doğrudan soyundan gelen Huveylid'in kızıydı ve annesi Fatima Kureyş'ten geliyordu. ; ve anneannesi de aynı Kureyş soyundan geliyordu - daha fazla Kureyş ve dolayısıyla asalet hayal etmek bile zor.

Evlilik sorunu çözüldü, geriye sadece geleneksel formaliteleri yerine getirmek kaldı.

Hz. Muhammed. amcaları Ebu Talib'e ve Abdülmuttalib'in hayatta kalan diğer üç oğluna - Hamza, Abbas ve Abd al-Uzza - Hatice'nin teklifini bildirdi. Hepsi, Hz. Muhammed 'in seçimini tamamen onayladılar, üzerine düşen mutluluktan yürekten sevindiler ve Hamza, Hatice'nin elini istemek için Hz. Muhammed ile Huveylid'e gitti.

Hüveylid, rızasına bağlı olsaydı, Hatice'nin servetinin ailesinden sonsuza kadar uçup gitmesine neden olan bu evliliğe asla razı olmazdı. Ancak Hatice, kararının kesin ve geri alınamaz olduğunu, ikna ve isteklerinin hiçbirinin yardımcı olmadığını ve Hüveylid'in yalnızca iyi bir baba rolünü oynayabileceğini ona zaten bildirmişti. Tek tesellisi, Hatice'nin seçiminin daha kötü olabileceğiydi - ne dersen de, Haşimilerle akrabalıkta utanç verici bir şey yoktu.

Hatice'nin babası, Hamza ve Hz. Muhammed 'i tüm nezaketiyle karşıladı, Hamza'nın ricasını dikkatle dinledi ve olumlu bir şekilde rızasını verdi. Sonra Khuwaylid ve Hamza çeyiz konusunda bir anlaşmaya vardılar - Khuwaylid, fiilen sahip olduğu tüm mülkü cömertçe kızının çeyizine tahsis etti; Haşimiler, Hz. Muhammed için yaklaşık yirmi deve değerinde yirmi ukiya altını verdiler. Böylece, ataerkil geleneklere tam olarak uygun olarak, kudretli aile reisleri gençlerin kaderine karar verdiler: genç - Hz. Muhammed ve Hatice - uysal bir şekilde iradelerine itaat ettiler.

Düğün, Hatice'nin evinde oynandı, misafirlere - özellikle Hz. Muhammed ve Hatice'nin sayısız akrabasına - cömertçe şarap, et, meyve ve tatlı ikram edildi. Evin kapısında bir deve kesilip eti fakirlere dağıtılırdı. Müzisyenler tef çalar, Hatice'nin köleleri konukları mizaçlı danslarla eğlendirirdi.

Hz. Muhammed 'in akrabaları arasında en şereflisi, elbette, zeki ve çekingen bir Haşimi başkanı, ince bir diplomat, ancak ne yazık ki çok başarılı bir tüccar olmayan Ebu Talib'di. Konuşmasında Hz. Muhammed ve Hatice'ye övgüler yağdırdı, onlara mutluluklar ve bol nesiller diledi: evet ve bol çocuk, gelin zaten kırk yaşında olmasına rağmen - bu tür detayların düğünlerde fark edilmemesi gerekiyor. Bol çocuk sahibi olma dileği geleneksel biçimde - "oğulları olan ama kızları olmayan";

kızların doğumu, bir trajedi değilse de, o zaman yine de büyük bir baş belasıdır, bunu iyi insanlar için istemezsiniz.

Hz. Muhammed 'in akrabaları arasında nüfuz sahibi olan ikinci kişi, Haşimiler arasında en zengin olan kibirli ve kendine güvenen Abdüluzza idi. Yanında, Mekke'de ünlü güçlü bir adam, korkusuz bir savaşçı, ateşli bir putperest ve çok içki içen Hamza duruyordu. Hz. Muhammed 'in dördüncü ve en küçük amcası Abbas, yeğeninden sadece iki yaş büyüktü ve bu, hem Mekke'de hem de sınırlarının çok ötesinde evrensel bir üne sahip olmasını engellemedi - Zemzem kuyusunun denetimini Abdülmuttalib'den devraldı. ve hacılara su sağlamak - Kureyş'in bu fahri pozisyondan nasıl gelir elde etmeyi başardığı - su bedava verildiğine göre - şimdi kimse için net değil ve ancak bu zararsız mesleğin küçük bir fayda sağladığı kesin olarak biliniyor. ama sürekli kar.

Halime dadı misafirler arasında onurlu bir yere oturdu - ve uzak Saadite bozkırlarından süt oğluna hayran olmak ve onun mutluluğuna sevinmek için geldi. Hz. Muhammed ona cömertçe bağışta bulundu - Halima kırk koyunla düğünden eve döndü, bu sadece çok zengin bir hediye değil, aynı zamanda ailesinin ihtiyaçlarını da tam olarak karşılıyordu.

Hatice'nin düğünde hazır bulunan akrabaları arasında en ilginç kişi, neredeyse sürekli onun evinde yaşayan bir fasulye ve Allah'a tapan bir Hanif olan kuzeni Varaka idi.

Geçmişte Varaka dünyayı çok gezdi, Bizans, İran ve Yemen'i ziyaret etti. Okuyup yazabiliyordu ve çeşitli dini sistemlerde uzman olduğu biliniyordu. Dini konulara olan özel ilgisi nedeniyle Hz. Muhammed. Varaka'yı çok beğenmiş ve Hatice'nin akrabaları arasında belki de tek olan o, hemen ve koşulsuz olarak onun seçimini onaylamıştır. Düğünde doğru yemek konuşmasını yapanın Hatice'nin babası değil, kendisi olduğu söylenir.

Saygın ve yardımsever insanlar evlilik birliğini tam olarak onayladıysa, o zaman kıskanç ve anlamsız kişiler arasında yirmi beş yaşındaki damat ve kırk yaşındaki gelin hakkında gizlice şaka yapan birçok alaycı ve alaycı vardı. ve mecazi olarak değil, annesine yakışır - Arap kızları çok erken evlendi ve on ya da on ikide zaten gelin olarak kabul edildiler. Hz. Muhammed 'in şiir hayranları olan akranlarına özellikle iftira atılmalıydı; gerçekleşen düğün şiirsel ideallerle bariz bir şekilde çelişmesine rağmen, hemen hemen herkesin onun yaptığı gibi yapmaktan çekinmeyeceğini not ediyoruz.

Hayatta servet, yalnızca en azından önemsiz bir kâr elde etmek amacıyla günden güne, yıldan yıla mal almaya, satmaya ve takas etmeye zorlanan bir tüccarın saygı duyabileceği ve sevebileceği şekilde sevildi ve saygı duyuldu. ; bilen, her şeyin fiyatını bilmek zorunda olan bir tüccar, onun için zenginlik ve yalnızca zenginlik, kaderin tüm değişimlerinden ve hatta açlıktan korunmadır - çünkü ne toprağı, ne sığırı, ne de zanaatı vardır. besle onu. Ve şairler parayı hor gördüler ve zengin bir mirasın en iyi şekilde arkadaşlarla ziyafetlerde ve güzel kadınların sevgisinde harcandığını savundular - yine de gençlik solacak, hayat geçecek ve mezarların üzerine aynı toprak yığınları dökülecek. müsrif ve cimri, isimleri aynı şekilde torunlarının hafızasından silinecek, sonsuzluğa gömülecek.

Hayatta hesap yaparak evlendiler ve şairler özgür, ateşli ­şehvetli aşk, dayanılmaz aşk azapları ve tutku çılgınlığı hakkında şarkılar söylediler. Aslında onlar sadece şehvetli aşkı biliyorlardı ve onlar için aşkın tek ölçüsü tutkunun yoğunluğuydu. Kahramanlar dinmeyen tutkudan solup öldüler, sevilen yaratığa bir bakışta solgunlaştılar ve anlamsız düştüler. Bununla birlikte, şehvetli aşkın da bir sınırı vardı - efsanevi kabilelerden birinin erkekleri buna ulaştı - karşılıksız aşka bir süre daha dayanabildiler, ancak paylaşılan aşktan hemen öldüler. Bu tür şiirsel aşk-tutkunun nesneleri, ceylanlarınki gibi kocaman gözleri ve daha az güzel çiçek açan genç kadınları olan genç güzel bakirelerdi. Bu güzelliklere aşk ve bu güzelliklerle aşk Arap şairleri bıkmadan usanmadan ve ilhamla türküler söylediler. Ve kırk yaşındaki dullar için aşk şarkıları söylemediler, dullar zengin olsalar bile bu onlara bir şekilde ilham vermedi. Hz. Muhammed. Arap şiirini oldukça iyi biliyordu, ancak özel bir hayranı değildi. Yıllar geçtikçe şairleri kesinlikle sevmiyordu. Hz. Muhammed 'in kendi şiirsel yeteneğinin farkında olup olmadığı bilinmiyor.

Bölüm 6

Aile

Hz. Muhammed 'in ticari başarısızlıkları

Hatice'ye olan aşkı

İlişkileri

Çocuklar

kızların evlenmesi

Kâbe'yi yeniden inşa etmek

Kuraklık ve kıtlık

Hz. Muhammed. küçük Ali'yi ailesine kabul eder.

Hz. Muhammed Halime'ye yardım et

Zeyd'in evlat edinilmesi

Dini arayışlara dönüş

evliliğin -Hz. Muhammed 'in kaderindeki bu ani dönüş- aynı zamanda beklenmedik, öngörülemeyen ve neredeyse tahmin edilemez sonuçları oldu.

Hatice'nin başkenti, Hz. Muhammed 'in geri dönmesine, büyük bir tüccar olmasına izin vermedi. Hz. Muhammed. egzotik ülkelerin ve halkların yaşamını kendi gözleriyle görmek için Suriye ve Yemen'e, Basra Körfezi ve Akdeniz kıyılarına kervanlar donatmak zorunda değildi.

Hz. Muhammed. diğer Haşimilerin kaderini paylaştı ve sadece, Mekkeli zenginlerin en tepesi tarafından Kureyş için gerçekten kârlı olan tek ihracat-ithalat operasyonlarının onlarsız da gayet iyi yapılabileceğini anlayan Haşimilerin kaderini paylaştı. Mekke kodamanları bunu yavaş yavaş ve kansız bir şekilde başardılar ve transit ticaret üzerindeki kontrol oldukça basitti - yabancı tüccarların Mekke'ye girmesine izin verilmedi, tüm mallar yerel satış acenteleri aracılığıyla yerel olarak satın alındı, malları büyük miktarlarda teslim ettiler, nakliyeden tasarruf ettiler ve tamamen kapladılar. pazarın ihtiyaçları. Geçici ve duyarsız bir fiyat indirimiyle, kendileriyle reKâbet etmeyi kafasına koyan herhangi bir "yabancıyı" kolayca mahvedebilirler.

Hz. Muhammed 'in Hatice'nin mallarıyla başarılı bir şekilde Suriye'ye yaptığı yolculuk, riskli bir sortiydi, mutlu bir şekilde yanına kâr kaldı, neredeyse bir kumardı, bu tür seferler bir sistem haline gelemedi ve Hz. Muhammed onları tamamen terk etmek zorunda kaldı.

Mekke'de ve Ukkaz'da, Taif yakınlarında ve Mina vadisinde kutsal aylara denk gelen panayırlarda ortaya çıkabilecek her şeyin ticareti hâlâ yapılıyordu. Hz. Muhammed 'in kendi dükkânı yoktu. Günün büyük bir bölümünde, kendisi için biraz kâr sağlayacak bir şey satın alma, satma veya takas etme umuduyla şehir pazarında koşuşturmak zorunda kaldı - çoğu zaman sadece takas: bir yığın hurma için tahıl, yün için bitkisel yağ. Hurma ve yün de değiş tokuş edildi ve satıldı, bu da sonunda bir miktar karla sonuçlanabilir veya işe yarayamazdı. Böyle bir ticaret, sınırsız sabır, hatırı sayılır bir zeka ve ustalık, iyi bir insan psikolojisi bilgisi ve mükemmel bir hafıza gerektiriyordu. Gün ortasında dayanılmaz sıcaklar nedeniyle Mekke'de iş hayatı dondu ve akşam saatlerinde birkaç saatliğine yeniden canlandı. Ticaretin fiilen durduğu günler ve hatta haftalarca alışılmadık bir durum değildi - o zaman, Mekke'ye yeni bir şey getirilmediği ve içinde yeni alıcıların görünmediği önceden bilindiği için, rahat bir vicdanla çarşıya gitmeyebilirsiniz. Kendileri, Mekkeliler, Hz. Muhammed 'den bir şey satın almaları, ödünç almaları veya takas etmeleri gerektiğinde, onun evine giden yolu çok iyi biliyorlardı.

Hz. Muhammed. yıl boyunca bir araya getirilen oldukça sağlam mal sevkiyatlarını fuarlara getirdi - ziyaret eden göçebeler, uzun süre ihtiyaç duydukları her şeyi stokladılar, hem kendileri hem de evde kalan kabile arkadaşları için satın aldılar. Panayırlarda tüccarlar iyi para kazanırdı ama ne yazık ki panayırlar nadirdi.

- yılda üç veya dört, artık değil: Hz. Muhammed. Kureyş'in en ısrarcı ve çalışkanlarından biriydi, ancak ne kadar uğraşırsa uğraşsın, onun ve Hatice'nin serveti artmadı, ticaret faaliyetleri ailenin cari masraflarını zar zor karşıladı. Orta, küçük ve en küçük Mekkeli tüccarlardan çok fazla vardı - hacı kalabalığı "kutsal şehre" ne kadar akın ederse etsin, onlarla ticaret yaparak zengin olmak imkansızdı, tamamen düşünülemezdi.

Hz. Muhammed 'in, gerçek zenginlik umutlarını haklı çıkarmayan Hatice ile evliliğinin kendisine büyük ve yüksek sevgi getirmesini beklemesi pek olası değildir. Ancak olan tam olarak buydu. Hz. Muhammed. Hatice'ye ömür boyu içtenlikle ve derinden aşık oldu. Onun için en güzel kadın oldu. Tek ve sadece. Bu anlamda, Hz. Muhammed ve Hatice sevgisi, Araplar arasında hakim olan şiirsel ideale tam olarak karşılık geliyordu. Ama sadece uymadı. İlişkilerinde, parlak Arap şairlerine bilinmeyen ve bir dereceye kadar yabancı olan bir şey de fark edildi - şehvetli ve ruhsal aşkın uyumlu bir kombinasyonunun güzelliği ve mutluluğu. Birbirinize tam güven. Derin saygı. Samimiyet.

Hatice ile o kadar mutlu bir şekilde kurulan ilişkiler, tüm isteksizlerin ve kıskanç insanların büyük üzüntüsüne, kaderin basit bir armağanı, mizaçların ve karakterlerin tesadüfi bir tesadüfü değildi. Çoğunlukla, aktif olarak Hz. Muhammed ve başta Hz. Muhammed olmak üzere Hatice tarafından yaratıldılar. Güvenilir ve sadık bir kişi olarak görülmesi boşuna değildi - Hatice ile bir evlilik sözleşmesi imzalayan Hz. Muhammed. yükümlülüklerini tam olarak yerine getirmeyi amaçladı. Onun bakış açısına göre, nasıl ahlaki görevi onun her yönden iyiliğiyle ilgilenmekse, Hatice'yi sevmek de onun değişmez ahlaki göreviydi.

Kalıcı dostluğa ve derin güvene çok elverişli olan tam bir samimiyet atmosferi de tesadüfen Hz. Muhammed 'in evinde kuruldu - Hz. Muhammed. bir kişinin ne kadar korkutucu olursa olsun her zaman gerçeği ve yalnızca gerçeği söylemeye çalışması gerektiğine ikna olmuştu. olabilir ve onun için ne kadar zor olursa olsun. Gerçeği söylemek, yalnızca görece kolay olan eylemlerini gizlememek değil, aynı zamanda kişinin niyetlerini, ruhunun gizli ve görünmez hareketlerini de gizlememesi anlamına geliyordu. Bu bağlamda, Hz. Muhammed 'in bir kişiyi değerlendirmek için eylemlerinden, eylemlerinden çok "niyetlere" neredeyse daha fazla önem vermesi ve ayrıca "insanların eylemlerinin niyetlere göre değerlendirileceğini" iddia etmesi ilginçtir - bu, Christian ile çelişen bir konumdur. mecazi anlamda cehenneme giden yolun iyi niyetlerle döşendiği ve bir kişinin sözlerle değil, yalnızca eylemlerle yargılanması gereken etik .

Hz. Muhammed her zaman Hatice'ye sadıktı ve bu, açıkça yalnızca kendi görüşlerine tam olarak karşılık gelmiyordu (eş olmayan bir kadına atılan şehvetli bir bakışın zaten zina, günah olduğuna inanıyordu), aynı zamanda barışa ve sükunete çok katkıda bulunuyordu. onun evinde.

Uzun bir süre ayrılırken veya ayrılırken, Hz. Muhammed her zaman Hatice'ye ne zaman döneceğini haber verdi - eğer zamanında gelmezse, Hatice endişelendi ve hizmetçilerini onu şehrin her yerine - Kâbe tapınağına ve pazarlara gönderdi. Sedat Mekkeliler açık havada toplanarak haber alışverişinde bulundular, şehir işleri ve siyaset hakkında dedikodu yaptılar, dini konularda felsefe yaptılar. Endişesine kıskançlık iğneleri eklenmemişti - kesinlikle hiçbir sebep yoktu, hizmetçilerin Hz. Muhammed 'i eve çağırması gerekmiyordu, Hatice'nin tek yapması gereken ona bir şey olmadığından, sağ salim olduğundan emin olmasıydı.

Hz. Muhammed 'i şefkatle ve özveriyle seven Hatice'nin çok geçmeden onun tam ahlaki ve manevi üstünlüğünü fark etmesi şaşırtıcı değildir. Sadece onu dikkat ve özenle çevrelemeyi değil, aynı zamanda onun gerçek arkadaşı olmayı da başardı - en yakın, aslında her şeyi anlayabilen, sevinçleri ve endişeleri paylaşabilen, zor zamanlarda destek ve cesaret verebilen tek arkadaş. Hz. Muhammed 'in dindarlığına içten bir saygıyla davrandı, kimse onun uygun gördüğü şekilde namaz kılmasına ve oruç tutmasına engel olmadı.

Evlendikten sonra Hz. Muhammed. Kâbe'nin kuzeydoğusunda, Mekke'nin alt kısmında, merkezden çok dış mahallelerine yakın olan Hatice'nin evine yerleşti. Hatice, evlendikten sonra bile tüm mal varlığının tam sahibi olarak kaldı, ancak bu, Hz. Muhammed 'le ilişkisinde herhangi bir anlaşmazlık yaratmadı. Hatice'nin kuzeni, Hanif-ilahi Varaka, bir aile ferdi olarak, kimseye karışmadan, hiçbir şeye karışmadan, tamamen dini kaygı ve sorunlarına dalmış olarak onlarla birlikte yaşamaya devam etti. İki cariye, Hatice'ye ev işlerinde yardım ediyordu. Hz. Muhammed evinde bir horoz besliyordu - bir kuş. uzak yıldızların hareketini çığlığıyla selamlamak ve bir şekilde evi gece karanlığının kötülüğünden, Hz. Muhammed 'e ve diğer Araplara göre gecenin gizlediği talihsizliklerden korumak için gizemli bir yeteneğe sahipti. Ayrıca horozlar melekleri görür ve şarkı söyleyerek insanlara yaklaştıklarını bildirir. Hz. Muhammed. "Bir horozun ağladığını duyarsanız," diye tavsiye etti, "Tanrı'dan merhamet dileyin, çünkü horoz bir melek gördü ve eşeğin ağladığını duyarsanız

"Şerrinden Allah'a sığın, çünkü eşek bir çeşit şeytan gördü."

Evde bir "bahçe" vardı - gölgesinde hafif bir çardak olan büyük bir kayısı ağacı büyüdü, bir şekilde susuz ve boğucu Mekke'de bir lüks, tek katlı olan Hatice'nin refahının bir göstergesi kerpiç ev başka türlü olağanüstü değildi.

Kırk yaşındaki Hatice, üçüncü evliliğinde annelik sevincini yaşamayı pek beklemiyordu. Bununla birlikte, aşk ve kader onunla küçük ama oldukça gerçek bir mucize yaptı - günlerinin sonunda onu düpedüz olağanüstü doğurganlıkla ödüllendirdiler.

İlk olarak, herkesin sevincine, El-Kasım adında bir erkek çocuk doğdu ve görünüşe göre düğün ziyafetinde yeni evlilere verilen "oğulları olan ama kızları olmayan" dilek gerçekleşmeye başlıyordu. Bir oğlunun doğumuyla bağlantılı olarak Mekkeliler, Hz. Muhammed 'e yeni bir isim demeye başladılar - Kasım'ın babası Abul-Qasim; böyle bir lakap, doğuştan verilen basit bir addan hem daha onurlu hem de daha hoştu. Ancak sevinç kısa sürdü - iki yıl sonra, El-Kasım öldü ve Hz. Muhammed ve Hatice'yi derin bir kedere sürükledi.

El-Kasım'dan sonra Hatice dört kızı doğurdu - Rukayya, Zeyneb, Ümmü Gülsüm ve Fatima ve sonra yine bir erkek çocuk - adı Abdullah idi. Peder Hz. Muhammed 'in şerefine ve belki de bu isimle kadere şükranlarını ifade ediyor. Bununla birlikte, ihtiyatlı bir şekilde seçilen isim de yardımcı olmadı - çocuk, El-Kasım'dan bile daha az yaşadı, o kadar az yaşadı ki, Mekkelilerin Hz. Muhammed 'e yeni bir fahri takma ad vermek için zamanları olmadı. Aynı kader, Hz. Muhammed 'in yedinci çocuğu ve üçüncü oğlu Tahir'in de başına geldi - bebekken öldü, doğumu kısa bir süre Hz. Muhammed ve Hatice'nin kalplerine umut aşıladı ve sonra arkasında birçokları için melankoli ve keder bırakarak öldü. yıl. - Uzun yıllar - sonsuza dek, sonsuza kadar demek yeterli değil, çünkü bu Hatice'nin doğurduğu son çocuktu, hala güzeldi, çiçek açıyordu ve sağlıklıydı, hâlâ Hz. Muhammed 'in derin ve samimi sevgisini yaşıyordu, ama onun zamanı doğum yapmak ve çocukları beslemek için göğüs süresi dolmuştur.

Hz. Muhammed için bu, oğul sahibi olma umudunun gerçekleşmediği anlamına geliyordu, oğlu olmayacaktı, neredeyse kesinlikle asla olmayacaktı. Kader ona bir kez daha acımasızca ve adaletsizce davrandı, evet, adaletsizce, çünkü o böyle bir rezaleti, bu kadar talihsizliği ve bu kadar rezaleti, oğul sahibi olmamak için hak etmiyordu. Hatice'yi eve başka bir eş getiremeyecek veya kendine bir cariye almayacak kadar çok seviyordu, Hatice'yi bu şekilde küçük düşürmeyi, gücendirmeyi aklından bile geçirmedi, bunu istemedi ve belki de yapamadı. Yine de oturduğu ev Hatice'nin eviydi ve vicdanen söylersek, onu otokratik bir sahip olarak elden çıkarmamalıydı, bu haksızlık, yanlış olurdu.

Hz. Muhammed 'in oğullarının yokluğundan dolayı acı çekmesinin, onun evinde oldukça güvenli bir şekilde büyüyen kendi kızlarını sevmediği veya küçümsediği anlamına geldiği düşünülmemelidir. Kızlarını sevdi, onlara şefkat ve dikkatle davrandı, isteyerek onlarla oynadı ve onları özenle büyüttü. Kızlarının bağlılığını kesin ve sonsuza dek kazanmayı başardı, ruhen kendisine yakın insanlar olarak büyümelerini sağladı. Bu özellikle Hz. Muhammed 'in en küçük kızı için geçerlidir, büyükannesi, rahmetli babasının annesi ve yaşayan Ebu Talib'in onuruna Fatima ve Hatice'nin annesinin onuruna - sonuna kadar sevgisi ve dostluğuyla bağlı kaldı. günlerinden.

Hatice zengindi, Hz. Muhammed Mekkeliler arasında mükemmel bir üne sahipti, her ikisi de kökenlerinin kötü şöhretli asaletiyle ayırt ediliyordu ve önce Rukayye'nin, ardından Zeyneb ve Ümmü Gülsüm'ün ebeveyn çatılarını terk etme zamanı geldiğinde, kimse yoktu. evliliklerinin önündeki engeller. Onlara zengin bir çeyiz verildi ve kimseye verilmedi - zengin, asil ve saygın ailelere gittiler. Ruqaiya ve Ümmü Gülsüm, Abd al-Uzza'nın oğulları ile evlendiler, bu yüzden kocalarının kuzeni oldular. Hz. Muhammed 'in kızları büyüdüğünde, Abd al-Uzza ticarette çok başarılıydı, Haşimiler arasında belki de en zenginiydi ve açık bir şekilde klanın başı rolünü üstlenmeye başladı. Mekke'nin en güçlü adamı, Abd Shams klanının başı, genellikle Haşimilere ve onların Erdemliler Konfederasyonu'ndaki müttefiklerine düşman olan Ebu Süfyan'ın kız kardeşi ile evliydi. Bu arada, Ebu Süfyan'ın büyükbabasının adının Ümeyye olduğunu not edelim - bu nedenle soyundan gelenlere de Emeviler denildi.

Zeynep, Abd Shams klanının müreffeh bir temsilcisi olan Khadija'nın yeğeniyle evlendirildi.

Hz. Muhammed ve Hatice'nin yanında sadece en küçük kızı Fatıma kaldı.

605'te, Hz. Muhammed 'in evliliğinden on yıl sonra, Mekke'de önemli bir olay meydana geldi - Kureyşliler Kâbe'yi yeniden inşa etmeye ya da daha doğrusu yeniden inşa etmemeye, sadece bir çatı ile örtmeye karar verdiler. Ancak Kâbe'nin duvarları kırılgandı, yıllar, seller ve yangınlar (Kureyş'in "giydirdiği" kumaşlar birinin ihmali nedeniyle tutuşmuştu) duvarları ciddi şekilde gevşetti - çatının ağırlığı altında basitçe çökecekti. Bu nedenle, ister istemez önce sökülmeli, ardından yeni güçlü duvarlar inşa edilmeli ve ancak o zaman çatının inşasına geçilmelidir. İlk önce tapınağı yok etme ihtiyacı Kureyş'i çok utandırdı, çünkü yeniden inşa projesinin tamamı yıldan yıla ertelendi, ta ki dış koşullar onları nihayet dindar korkularının üstesinden gelmeye zorlayana kadar. Kâbe soyuldu. Hırsızlar kilitli kapıyı kırmak zorunda bile kalmadılar, geceleri duvarın üzerinden tırmandılar ve dindar hacılar tarafından tapınağa bağışlanan hazineleri sakince götürdüler.

Kâbe'nin soyulması tüm Mekke'yi alarma geçirdi ve kısa süre sonra gönüllü dedektiflerin çabalarıyla (şehirde polis olmadığını hatırlayın) çalınan hazinelerin bir kısmı belirli bir Duveyk'te bulundu. Duveik yargılandı ve eski Arap kanunlarına göre sağ eli kesildi; ayrıca kahinin tavsiyesi üzerine artık bir hırsız olarak değil, türbeyi kirleten biri olarak on yıllığına şehirden kovuldu.

Hz. Muhammed 'in amcası Ebu el-Uzza da dahil olmak üzere Kâbe soygununa üç Kureyş'in daha katıldığı söylendi, ancak bu doğruysa, onlara karşı hiçbir kanıt yoktu ve yakalanmadı - bir hırsız değil: çoğunun gözünde Mekkeliler, lekesiz bir üne sahip insanlar olarak kaldılar.

Mutlu bir tesadüf eseri, hemen hemen aynı zamanlarda, Cidde'den pek de uzak olmayan bir yerde, azgın Kızıldeniz bir Bizans ticaret gemisini karaya vurdu ve onu, Mekke'de yaşayan Mısırlı bir marangozun gerçekten kullanacağı mükemmel bir inşaat malzemesi yığınına dönüştürdü. Kâbe'yi yeniden inşa et.

Son engel, uzun süredir Kâbe'ye yerleşmiş ve bir şekilde kutsal hale gelen zehirli bir yılandı - gün boyunca duvarlarında güneşlenmek için sakince dışarı çıktı ve insanlara karşı oldukça kışkırtıcı ve hatta saldırgan davrandı, ancak kimse ona dokunmaya cesaret edemedi. Bu yılan aniden ortadan kayboldu - görgü tanıklarına göre, iddiaya göre, hiçbir yerden uçan bir uçurtma tarafından götürüldü, muhtemelen bizzat tanrılar tarafından Kureyş'in Kâbe'yi yenileme niyetinin onları memnun ettiğinin bir işareti olarak gönderildi; Böylece, her halükarda Mekkeliler, panteonlarında şerefli bir yer almak için her zaman şansı olan yılanın ortadan kaybolmasını kendileri için uygun bir şekilde yorumladılar.

Gelecekte Kâbe'nin yeniden inşasında kimsenin özel bir rol üstlenmemesi için, onu tüm dünya tarafından birlikte inşa etmeye karar verdiler, bunun için, biraz çekişmeden sonra, yeterince etkili her klana duvarın bir parçası tahsis edildi - Kâbe'yi inşa edenler listesindeki efsanelerin Haşim'in oğullarından bahsetmemesi ilginçtir, belli ki bu zamana kadar Mekke hayatındaki rolleri daha da düşmüştü ve onlar daha etkili bir kabileye katılmak zorunda kaldılar. yapı.

Kâbe temeline kadar söküldü ve önceden hazırlanmış, kabaca yontulmuş taş bloklardan duvarları eskisi gibi tamamen aynı biçimde inşa edilmeye başlandı. Çalışma, kutsal Kara Taş'ın geleneksel yerine yerleştirilmesi gerekli hale gelene kadar barışçıl ve başarılı bir şekilde ilerledi; burada inşaatçılar tartıştı, her klan bu onuru sahiplendi ve onu başkalarına bırakmayı asla kabul etmedi. Mekkeliler açısından meselenin ne kadar önemli olduğu, Abd al-Dar ve Adi kabilelerinden erkeklerin davranışlarıyla kanıtlanıyor - bir damar kan getirdiler ve herkesin önünde ellerini Kara Taş'ın onların katılımı olmadan yerleştirilmesine izin vermek yerine ölmeye yemin etti.

Dava açıkça çıkmaza girdi. Sonra, istisnai uzun ömürlülüğü nedeniyle herkes tarafından saygı duyulan en yaşlı Kureyşli, davanın tarafsızlığına güvenmeyi - tapınağın çitine giren ilk kişiden tavsiye almayı teklif etti. Okuyucunun zaten tahmin ettiği gibi, bu kişinin elbette Hz. Muhammed olduğu ortaya çıktı - bu arada, Kâbe'nin yeniden inşasına katılmamasının bir kanıtı daha. Davacıları dikkatlice dinledikten sonra, bir hakem olarak Hz. Muhammed. soruna şu çözümü önerdi - Kara Taş'ı büyük bir madde parçasının üzerine koyun ve birlikte tutarak istenen yüksekliğe kaldırın;

Bundan sonra Kara Taş'ı onun için hazırlanan yere yalnız o, Hz. Muhammed koyacaktır. Kureyşliler bu son derece akıllıca kararı kabul ettiler - bir parça kumaş getirdiler, Hz. Muhammed Kara Taş'ı üzerine yerleştirdi, tüm kabilelerin yetkili temsilcileri kenarlarını tuttu, kutsal taşı kaldırdı ve Hz. Muhammed yine son işlemi gerçekleştirdi - onu transfer etti duvara. Böylece efsaneye göre Kâbe'nin yeniden inşasında en şerefli rolü Hz. Muhammed oynamıştır. Peygamberin dindar biyografi yazarları Hz. Muhammed ve Kara Taş hikayesine büyük önem vermelerine rağmen, itiraf etmeliyiz ki bu hikaye bizde herhangi bir güven uyandırmıyor; ve Hz. Muhammed 'in kendisi bundan hiç bahsetmediği için, onu dindar bir kurgu olarak kabul etmek için her türlü nedenimiz var.

Her halükarda, Kâbe gerçekten yeniden inşa edildi ve tarihinde ilk kez, üzerine şimdiye kadar sadece duvarlarda kalabalık olan çok sayıda idolün büyük bir rahatlıkla yerleştirildiği düz bir çatı ile kaplandı. O zamandan beri on üç asır geçti, mukaddes Kâbe defalarca depremler, sel, yangınlar ve kötülerin eliyle yıkıldı, ancak her seferinde hemen hemen aynı biçimde restore edildi; bu yüzden bugüne kadar kaldı - arasına Kara bir taş serpiştirilmiş katı bir taş küp - taş çatladı, gümüş bir çemberle sabitlenmesi gerekiyordu.

Kâbe'nin yenilenmesinden birkaç yıl sonra Mekke bölgesi ve Hicaz çevresi şiddetli bir kuraklık yaşadı. Vahalardaki mahsuller yandı, göçebelerin sığırları kıt otlaklarda yiyecek bulamadı ve ülkede kıtlık başladı. Bu zamana kadar, Hz. Muhammed 'in ticaret işlemleri zaten asgariye indirilmişti, hayvancılık yapmıyordu, kendisinin ve Hatice'nin tüm malları değerli eşyalar şeklinde tutuluyordu. Dolayısıyla memleketin başına gelen musibetler ailesini etkilememiş, fakat küçük Mekkeli tüccarlar çok zarar görmüştür. Ebu Talib de büyük bir ailenin yükü altında kendisini zor durumda buldu.

Hz. Muhammed. çocuklarından birini evlat edinerek Ebu Talib'e yardım etmeye karar verdi. Ebu Talib'in üvey kardeşi "Haşimilerin en zengini" Abbas'ı da aynısını yapmaya ikna etti. Birlikte, onu geniş bir ailenin yükünden kurtarmak için Ebu Talib'e gittiler.

- Uygun gördüğünüzü yapın, - Umutsuz bir durumda olan Ebu Talib onlara, - Akila'yı bana bırakın.

En büyük oğlu Akil ona kaldı; Abbas, Ebu Talib'in ikinci oğlu Cafer'i ve yedi yaşındaki Ali'nin en küçüğü Hz. Muhammed 'i aldı. Bunun geçici bir önlem olduğu ve Ebu Talib'in işleri düzelince oğulları evine döneceği varsayıldı. Ancak Ebu Talib'in konumu hiçbir zaman iyileşmedi. Hz. Muhammed. Ali'yi evlat edinmedi ama küçük kuzenini kendi oğlu gibi severdi ve Ali de onu babasından daha çok severdi.

Banu Saad kabilesini açlık vurdu, geçimini sağlayan Halime'nin ailesi bir kez daha ölümün eşiğinde buldu ve kızı köleleştirildi. Hatice'nin fonları, Hz. Muhammed 'in Halime'nin kızını kölelikten kurtarmasını ve tüm ailesinin kuraklığı atlatmasına yardım etmesini sağladı.

Aynı sıralarda, Hz. Muhammed 'in evinde genç bir Arap göçebe Zeyd belirdi. Kureyş'in müttefikleri tarafından yakalandı ve ya Hatice tarafından satın alındı ya da ganimetlerin genel bölümünde onun payına düştü. Hz. Muhammed yeni köleyi beğendi ve bunu fark eden Hatice ona Zeyd'i verdi.

Zeyd'in konumu hemen dramatik bir şekilde değişti - Hz. Muhammed ona bir köle gibi değil, bir aile üyesi ve akrabası olarak davranmaya başladı ve çok geçmeden onun sevgisini ve bağlılığını kazanmayı başardı. Zeyd'in babası iki yıl sonra onu kölelikten kurtarmak ve yanında götürmek için Mekke'ye geldiğinde, Hz. Muhammed Zeyd'e yerli kabilesine fidye olmadan gitme veya onunla kalma seçeneği verdi, Hz. Muhammed . Zayed ikincisini tercih etti ve babasıyla ayrılmayı reddetti. Sonra dokundu, Hz. Muhammed Zeyd'i kölelikten kurtardı ve resmen üç tanığın huzurunda onu evlat edindi.

Ali ve Zeyd, bir dereceye kadar, kaderin onu göndermek istemediği Hz. Muhammed 'in oğullarının yerini aldı. Her ikisi de sadık Hatice'nin tam rızasıyla eve girdiler ve Hz. Muhammed 'in ailesinde hüküm süren uyumu zerre kadar bozmadılar.

Hz. Muhammed otuz sekizinci yaşındaydı. Zenginlik umutları çoktan terk edilmişti, servete karşı tutumu yavaş yavaş kökten değişti, bir nimetten ahlaki gelişmenin önünde bir tür engele dönüştü ve şimdiden açıkça haykırmaya yakındı:

- Aman Tanrım! Yaşarken beni fakir tut, fakir öleyim...

Bu arada, bir kişi için en faydalı yaşam biçimi olarak ılımlı münzevi eğilimi onda güçleniyordu - "aşırı yiyecek ve içeceğin kalbi incittiğine" inanıyordu.

Küçük ticaretle giderek daha az ilgileniyordu; Hatice'nin durumu göz önüne alındığında, onda gerçek bir hayati gereklilik yoktu, sadece genel olarak emeğin sembolik ve ahlaki önemini korudu. Hz. Muhammed 'e göre insan çalışmakla, boş durmakla değil, ticaretle uğraşmakla yükümlüdür.

Yıllar boyunca elde ettiği tek şey iyi bir aile, son derece arkadaş canlısı ve birbirine sıkı sıkıya bağlı. Ama Hatice yaşlandı, erkek çocukları olmadı, kızları büyüdü ve evi terk etti. Birkaç yıl sonra Fatıma da ayrılacak, canı gönülden bağladığı Ali ve Zeyd de ayrılacak.

Zamanı gelecek ve sadık ve sevgi dolu Hatice onu terk edecek, sonsuza dek terk edecek. Ev boş olacak, ne aileden ne de evden geriye hiçbir şey kalmayacak. Ve sonra yaşlılık ve ölüm gelecek ve Hz. Muhammed 'in ölçülü ve erdemli bir şekilde yaşadığı, ancak özünde herhangi bir derin anlamdan yoksun, yüce ve ilham verici amacı sona erecek.

Yavaş yavaş ve yavaş yavaş Hz. Muhammed. Hatice ile evliliği ve aile kaygılarıyla kesintiye uğrayan dini arayışlara geri dönmeye başladı, kimsenin şair Labid'den daha iyi ve daha doğru bir şekilde söylemediği inancıyla giderek daha fazla aşılandı: "Her şeyin boş olduğunu biliyorum, dışında Tanrı."

Bu sefer dine dönüş, gelecekteki tüm yaşamını belirleyen sonuncusuydu.

7. Bölüm

Peygamberlik Görevine Hazırlanmak

Donmuş zamanda yaşam

gelecek korkusu

Duyular dışı dünyada yardım aramak

Hz. Muhammed 'in Düşleri

Nöbetleri

Umutlar ve hayal kırıklıkları

Hz. Muhammed Tanrı ile Kardeşliğe Nasıl Hazırlandı?

Kendini arındırma fikri

Ahlaki gereksinimler

Nasıl ve nerede dua etti?

Sadık Hatice'ye Yardım Et

dönem. sonraki birçok dönemden çok önemli bir durumda farklıydı - nasıl ortaya çıkarsa çıksın tüm dünyanın o kadar değişmeden kaldığına dair eksiksiz ve şüphe götürmez bir duygu, öyle ki, bir ipucu bile herhangi bir ileri hareketi tespit etmek imkansızdı. BT.

Ebedi ve değişmeyen yıldızlar ve gezegenler, gökler, Dünya'nın etrafındaki tüm evrendi.

Dünya değişmemişti, aynı bitki ve hayvanlar yaşıyordu, monotonluğu içinde donmuştu. Çok eski zamanlardan beri dağlar ve vadiler, ormanlar, bozkırlar ve çöller, denizler ve nehirlerle kaplıdır. Bazı yerlerde soğuk, bazı yerlerde sıcaktı. Nehirler kuruyabilir ve yeniden ortaya çıkabilir, rotalarını değiştirebilir. Bozkırlar - çöllere dönüşür ve çöller - yemyeşil bitki örtüsüyle kaplanır. Denizler karanın bir kısmını sular altında bırakarak sınırlarına geri dönebilir. Ancak tüm bunlarda, kişi en ufak bir anlam görmedi, hepsi zamanı işaret ediyordu, aynı hazır öğelerin rastgele yeniden düzenlenmesiydi. Sonunda, olası kombinasyonların sayısının kaçınılmaz olarak tüketilmesi gerekiyordu, ardından daha önce var olanın saf bir tekrarı çoktan başladı.

Adam da değişmemişti. Geçmişi yoktu. Bazı kabilelerin ve halkların diğerlerinin yerini alması, farklı krallık-devletlerin ortaya çıkıp çürümeye başlaması gerçek tarih değildi, aynı zamanda önemli hiçbir şey ortaya çıkmadı, bu tür tedirginlikler insanların yaşamlarında hiçbir şey değiştirmedi. Elbette değişiklikler oldu ama o kadar yavaş biriktiler ki insanlar hareketi fark etmediler ve onlara hiç yokmuş gibi geldi. Eski zamanlardan beri, her şey kesin olarak icat edildi - tarım, sığır yetiştiriciliği ve el sanatları; Görünüşe göre çok eski zamanlardan beri insanlar aynı araçları kullanıyor, aynı evleri inşa ediyor, aynı silahlarla savaşıyor. Yeni hiçbir şey icat edilemez ve yaratılamaz, yalnızca zanaatın eski bir sırrını kaybedebilir ve sonra onu tekrar bulabilirsiniz.

Hayatı donmuş, hareketsiz zaman koşullarında hayal etmemiz bile zor, bu nedenle, geleceğin tüm sözde ebedi soruları kesinlikle çözeceği inancıyla dolu, birkaç yüzyıl boyunca ilerleme fikrine alıştık. ve kişi mutlu olacaktır.

Taşınmaz zaman çağında yaşayan insanların gelecek için özel bir umutları yoktu, aksine geleceğe korkuyla bakıyorlardı, çünkü yaşam deneyimlerinden yakın geçmişte bile çocuklukta biliyorlardı. daha iyiydi - çimen daha yeşildi, dünya bir şekilde daha ilginç ve beklenmedikti. Yaşlılar, geçmişlerinde daha da iyi olduğuna kesinlikle tanıklık ettiler - ve insanlar daha uzun yaşadılar ve gençler daha saygılıydı ve daha fazla adalet vardı.

Yeni ve iyi birbirini dışlayan kavramlar olarak algılandı. Sadece eski iyi olabilirdi ve sadece eski değil, eski, yarı unutulmuş, efsanevi. Bu nedenle, tüm büyük reformcular yeniyi eski kılığında giydirdiler - anlatılan olaylardan neredeyse bin yıl sonra bile, Protestanlar, Hıristiyanlığın orijinal saflığına ve sadeliğine dönüş, dinin onlardan kurtuluşu sloganı altında Katolikliğe karşı çıktılar. zaman içinde ortaya çıkan çarpıklıklar. Arap Hanifleri de tam olarak aynısını yaptılar - İbrahim'in eski ve neredeyse unutulmuş dini olan Hanifiya'yı aradıklarına inanıyorlardı.

Bilimler ve yöntemleri ilkeldi ve herkes için apaçık bir ilerleme yoktu - bu nedenle gelecekte bilimlerden beklenecek bir şey yoktu. Tanrı'nın varlığına inanan ve ruhlarının bazı anlaşılmaz özellikleri nedeniyle Evrenin ve kendi hayatlarının anlamsızlığı fikrini kabullenemeyen insanlar için geriye kalan tek olasılık, bilgi edinmekti. oradan, yukarıdan, duyular dışı alemden ve elbette akıl ve duyusal deneyimin yardımıyla değil, bu duyular dışı dünyaya uygun yöntemler kullanarak.

Görev, tam olarak zamanın hareketsizliği ve herhangi bir ilerleme ipucunun tamamen yokluğu nedeniyle çözülemez ve umutsuz görünmüyordu. Her şey değişmeden kaldığına göre, varlığın tüm çağlar ve halklar için geçerli olan temel ilkeleri, bireyin mümkün olan tek ve en iyi davranışını belirleyen ilkeler, toplumun en iyi yapısı, en yakın yaklaşımı vaat eden keşfedilebilir demektir. mutluluk yeryüzünde mümkün..

... Bu uzun konuyu, Hz. Muhammed 'in dine başvurmasında bir mantık olduğunu göstermek için aldık. Ortaya koyduğu sorunun tek doğru çözüm olduğuna ve seçtiği yöntemlerin hatasız olduğuna inanmak için her türlü nedeni vardı.

Şu anda dini yaratıcılığın psikolojisi hakkında, pratikte hiçbir şey bilmediğimiz sanatsal veya bilimsel yaratıcılığın psikolojisinden çok daha az şey biliniyor. Bu nedenle, bir dini sistem yaratırken Hz. Muhammed 'in kat ettiği yolu adım adım geri yüklemek imkansızdır. Memnuniyetsizlik, sağır manevi mayalanma ve değişim beklentisi atmosferini hissetmeden edemese de, Mekke'deki sosyal hayatın karmaşıklığı ile yeni, daha mükemmel bir din ihtiyacı arasındaki bağlantının farkında olmadığı açıktır.

Hz. Muhammed. muhtemelen erken yaşlardan itibaren, insanlar arasında çok nadir olmayan bir yeteneğe sahipti - son derece canlı ve somut rüyalar görme yeteneği. Gerçek dünyanın tüm renkleriyle renklendirilmiş, net ve iyi hatırlanmış, ancak gizemli de olsa, dokunuşları inkar edilemez bir önemlilik hissi bırakan bilinmeyen karakterler, konuşmalar ve bilinmeyen karakterlerle dolu rüyalar. Hz. Muhammed. hayatındaki gerçek olayların yanı sıra bu tür halüsinasyonlu rüyaları hatırladı ve bunları sevdikleriyle, her şeyden önce tabii ki Hatice ve Varaka ile defalarca tartıştı. Onlarla birlikte, rüyalarının içeriğini anlamaya çalıştı, çünkü rüyalarda bir kişiye her zaman çok değerli ve ilginç bir şeyin ifşa edildiğine derinden ikna olmuştu ve sadece onları doğru bir şekilde yorumlayabilmeniz gerekiyor. gerçeğin dibi.

Khadija ile evliliğinden birkaç yıl sonra, Hz. Muhammed 'de, görünüşte nöbetlere benzeyen garip fenomenler başladı - aniden ve görünürde bir sebep olmadan, vücudu sanki ürpermiş gibi titremeye başladı, yüzü solgunlaştı ve büyük ter damlalarıyla kaplandı. ;

bazen konvülsiyonlar meydana geldi. Aynı zamanda, Hz. Muhammed bilincini kaybetmedi, ancak çoğu zaman dayanılmaz bir özlem hissetti. Başını bir pelerinle sararak uzandı ve bir süre yalnız kalmasını istedi. Bu fenomenlere işitsel, görsel veya dokunsal halüsinasyonların eşlik edip etmediği bilinmemektedir. Kendisi bu konuya değinmekten hoşlanmadı ve akrabalarının onu sorularla rahatsız etmesini yasakladı. Paniğe kapılmış Khadija'nın doktorlara veya şeytan kovuculara başvurma önerilerini kategorik olarak reddetti - açıkçası, bu tür koşulları bir hastalığın sonucu olarak görmedi ve bunların nedeninin kötü ruhlara sahip olduğundan hiçbir şekilde emin değildi. Bir şekilde onun için değerliydiler, her halükarda saldırılardan kurtulmak için dışarıdan yardıma başvurmayacaktı.

Garip rüyalar ve en az onun kadar tuhaf nöbetler, Hz. Muhammed için duyular dışı dünyaya açılan bir pencere gibiydi - sadece ince bir perdeyle kapatılan bir pencere. Bazen ona şöyle geliyordu: bir küçük çaba daha - ve perde düşecek, kendisi, Hz. Muhammed ve duyular dışı dünya arasında doğrudan bir iletişim kurulacak ve o zaman varlığın tüm sırları açığa çıkacaktı. Kendinizi kötülük, kıskançlık, korku, zenginlik arzusu dahil tüm pisliklerden daha da fazla arındırmanız, daha yoğun ve içtenlikle dua etmeniz, Tanrı'ya daha da derinden inanmanız ve onu sevmeniz gerekiyor. Bunlar yükselme ve özgüven anlarıydı. Geçtiler ve hedef geldiğinde Hz. Muhammed acı verici bir şüphe ve umutsuzluk duygusuna kapıldı. kesinlikle ulaşılamaz görünüyor ve rüyalarda ve saldırılar sırasında iyilik ve ışık dünyasıyla değil, iblislerin korkunç dünyasıyla temasa geçtiği şüphesinden kurtulmak zor. Bu tür düşüncelerden, aynı araçların yardım ettiği - dua, tefekkür, oruç - kurtulması için derin bir melankoli tarafından ele geçirildi.

Görünüşe göre Hz. Muhammed. tek bir Tanrı fikrine çok erken, evliliğinden çok önce geldi. İlla Hıristiyanlıktan, Musevilikten veya Zerdüştlükten ödünç alması gerekmiyordu. Ondan önce onlarca insan ve ondan sonra onlarca insan kendi kendilerine, felsefi analizlerle bu fikri ortaya attılar. Bu dinlerde, tek bir Tanrı fikri zaten kapsamlı bir şekilde geliştirildi ve onlarla tanışmak, Hz. Muhammed 'in temellerden başlamasına değil, karmaşık, ara adımları atlayarak, bu fikri bağımsız olarak mantıksal sonuna getirmeye başlamasına izin verdi. .

Kendi başına, tek bir Tanrı fikri, Tanrı'nın tam somutluğu ve gerçekliği hissine nüfuz etmemişse, bir kişinin ruhunda herhangi bir derin ve belirleyici değişiklik üretemez. İnananlara göre, Tanrı'nın varlığının eksiksiz, şüphe götürmez gerçeğine olan inanç, bir tür içgörü gibi aniden, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkar. Sadece güvenilir değil, aynı zamanda bu tür bir içgörüyü analiz edip tarif edebilen insanlardan L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoevsky'ye atıfta bulunulabilir. Her ikisi de, bir dereceye kadar inançtan tamamen inançsızlığa, neredeyse ateizme kadar dalgalanmalar yaşayan, hiçbir şekilde saf olmayan ve bir kişinin aşırı aktif ve acı verici hayal gücünün bir kişiye ne tür sürprizlerin ve gerçeklik çarpıtmalarının bir kişiye kayabileceğinin çok iyi farkında olan insanlardı. Her ikisine de göre, Tanrı'nın gerçek varlığına dair inanç, bir kişiyi (tabii ki uygun şekilde eğitilmiş ve ayarlanmış) zihnin ateşli ve yoğun çalışma saatlerinde değil, özgür düşünme anlarında, hatta biraz dalgınlık ve tefekkürde yakalar. . Aslında aydınlatma, bir kişinin birdenbire, yani kendisi için tamamen beklenmedik bir şekilde, öyle görünüyor ki, herhangi bir sebep olmaksızın ve dışarıdan itme olmaksızın, tüm varlığıyla Tanrı'nın yaşayan varlığını içinde hissetmeye başlaması gerçeğinden oluşur. dünya ve kendi içinde. Böyle bir duygudan dünya hemen bütünlük ve bütünlük kazanır, daha önce içinde olmayan uyum güzelleşir, bazen dayanılmaz derecede güzelleşir. Bir kişi, dünyanın uyumu ve güzelliğinden, akut bir var olma neşesi ve mutluluğu duygusuna ve aynı zamanda kişisel ruhsal ölümsüzlüğüne sarsılmaz bir güvene kapılır.

Böyle anlarda, aklın eleştirel sesi susar ve bir kişiye öyle gelir ki, Tanrı'nın varlığını yalnızca fiziksel bir gerçeklik olarak hissetmekle kalmaz, aynı zamanda bunun başka türlü olamayacağını, Tanrı'sız dünyanın yükseklik olduğunu da oldukça net bir şekilde anlar. saçmalık ve mantıksal saçmalık, Tanrı olmasaydı dünya bir an bile var olmazdı. Bununla birlikte, içgörü geçer, hatırası yavaş yavaş kaybolur ve zihin tüm şüpheciliğiyle güçlü bir şekilde kendine gelir; ve bu tür içgörüleri deneyimleyen insanların büyük çoğunluğu için, kısa sürede imanın tamlığından hiçbir iz kalmaz, normal bir insan için olağan ılımlı dindarlık düzeyine inerler ve inançtan inançsızlığa sürekli dalgalanmalar olur.

Ona göre, F. M. Dostoyevski de, zihnin bu aşırı mutluluğa bir saniye daha uzun süre dayanmasının imkansızlığının doğrudan bir sonucu olan epilepsi nöbetinin başlangıcından önce de benzer mutluluk duyguları yaşadı. Görünüşe göre ­Hintli yogiler, vücutlarının ve iradelerinin uzun vadeli şiddetli eğitimi yoluyla, sağlıklarına gözle görülür bir zarar vermeden, yalnızca kendi içlerinde keyfi olarak böyle bir zihinsel duruma neden olmakla kalmayıp, aynı zamanda onu saatlerce uzatma becerisine de sahipler. Nesnel idealistler olarak, böyle bir trans halinde bir kişinin Mutlak ile birleştiğine ve onun niteliklerini - her şeyi bilme, ölümsüzlük, her şeye gücü yetme, uzayda ve zamanda sonsuzluk - kazandığına inanırlar. Yogiler yeni başlayanlara, bedeni ve ruhu yeterince yumuşatmadan bir trans durumuna geçme girişimlerinin delilikle sonuçlanabileceği konusunda uyarır.

İçgörü anlarında, Tanrı'nın varlığının gerçekliği duygusu Hz. Muhammed 'i aynı anda aydınlanmış bir mutluluk ve mutluluk duygusuyla doldurduysa, Tanrı'ya olan inancını kesinlikle derinleştirme ve güçlendirme arzusu doğal ve anlaşılır hale gelir. Ve durumun böyle olduğuna şüphe olamaz ve Hz. Muhammed. "Dünyadaki her şeyden çok kadınları ve tütsüyü sevdim, ama gerçek zevki yalnızca duada buldum" dediği zaman, onun sözleri harfi harfine alınmalıdır. Hz. Muhammed 'in bakış açısından hiç de günah olmayan ve bu nedenle herhangi bir gerekçelendirmeye ihtiyaç duymayan, kişinin artan şehvetini haklı çıkarmak için üstü kapalı bir biçimde bir girişimi bu tanımada görmek gerekli değildir.

Hz. Muhammed 'e göre, Tanrı şöyle dedi:

-   Ah adamım! Sadece kanunlarıma uyun ve benim gibi olacaksınız; "Olsun" diyorsun ve öyle olacak ...

Tanrı gibi olma yolu inanılmaz derecede zor bir yoldur ve bir kişi, şunu söyleyen aynı Tanrı'nın yardımı olmasaydı, Tanrı'ya biraz daha yaklaşmayı bekleyemezdi:

-   Bir iyilik yapana on katını, dilersem daha fazlasını veririm; Kim de kötülük yaparsa, onu bağışlamazsam, ona da aynı ceza verilir.

Kim bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir arşın yaklaşırım, kim bana bir arşın yaklaşırsa ben ona on iki arşın yaklaşırım.

Kim bana doğru yürürse, ben ona koşarım; ve kim önüme günah dolu olarak çıkarsa, ama kim bana inanırsa, ben de onu bağışlamaya hazır olarak onun önünde duracağım.

Hz. Muhammed 'e daha yüksek, duyular dışı dünya ile temasa geçme konusunda kesin bir niyet aşılandığında, zamanının iyi bilinen arınma tekniklerini kullandı - düzinelerce ve yüzlerce kez test edildi, ayrıntılı olarak geliştirildi, ancak her durumda tamamen bireysel bir ve yaratıcı uygulama. Ruh hareketlerinin, düşüncelerin, sözlerin ve eylemlerin arınması: oruç, dua ve tefekkür ve tabii ki Tanrı ve O'nun özü üzerine ısrarlı düşünceler - bu, Hz. Muhammed 'in kullandığı ana yöntemlerin listesidir.

Hz. Muhammed 'in zihninin yasa dışı ve dolayısıyla günah olarak kabul ettiği bu içgüdüsel dürtülerden arınma, sıkı bir iç sansürle sağlandı. Yasak şeylere karşı bir çekim hissetmeye başladığını anladığı anda, bu günahkar çekime kapıldı, onu ahlaki bir kınamaya maruz bıraktı ve çekim nesnesi, hayal gücünü öyle bir şekilde çekmeye başladı ki, tüm olumsuz, itici tarafları vurgulayın ve abartın. Cazibenin kendisinin ahlaki olarak kınanması ve birçok durumda nesnesinin aktif olarak gözden düşürülmesi, sonunda, kendi içindeki günahkar dürtüleri tamamen bastırmasa da, her halükarda onları büyük ölçüde zayıflatmasına ve daha nadir yapmasına izin verdi. Böylece, ilk yıllarında bile, giysi ve takılara olan tutkusunun üstesinden gelmeyi başardı;

tütsü sevgisinin üstesinden gelemedi ve bu nedenle bunu affedilebilir bir zayıflık olarak kabul etti.

Genel olarak, Hz. Muhammed günlük yaşamda bir akılcıydı, ayrıca kendisine yüklenen taleplerde tüm aşırılıklardan kaçınmaya çalıştı, kesinlikle ölçülü olmaya yöneldi. Ölçülü olmasının açıklamasını, "Allah asla bir insana taşıyamayacağı bir yük yüklemez", Allah'ın bir insandan aşırı talepte bulunamayacak kadar merhametli olduğu inancında buldu. Bunda, "et" ne kadar çok bastırılırsa o kadar iyi olduğuna ikna olan Hıristiyan vaizlerden keskin bir şekilde ve en başından farklıydı.

Hz. Muhammed. yiyeceklerdeki aşırılıkları ve her türlü oburluğu kınadı, ancak aynı zamanda, bir kişiyi tüketen veya zayıflatan yiyeceklerdeki bu tür kısıtlamaları da kınadı. Ona göre yemek ılımlı olmalı çünkü ruha ve bedene, sağlığa iyi geliyor.

Hz. Muhammed 'in gözlemlerine göre şarap insana hem fayda hem de zarar getirir ama belki daha çok zararı vardır;

bu nedenle şarap içmekten kaçınılmalıdır.

Tanrı karşısında kendi içinde bir kadına şehvetli çekicilik günah değildir; yanlış, izin verilmeyen yöne yönlendirilirse günah olur. O zaman mümkün olan her şekilde bastırılmalı, zinanın günah, iğrenç ve iğrenç bir şey olduğu hatırlanarak, salih bir insan bundan tiksinmelidir.

Hz. Muhammed. kendisinde ortaya çıkan niyet ve düşünceleri de aynı katı denetime tabi tuttu. Açıkça günahkar, hemen bastırmaya ve şiddetle kınamaya çalıştı. Ancak görünüşte zararsız olan niyetler ve düşünceler bile analiz edilmelidir, çünkü çoğu zaman arkalarında o kadar saf olmayan güdüler gizlenir.

-   İnsanlardaki, özellikle de kendi içinizdeki kusurları fark etmekten ve kınamaktan kaçının, Hz. Muhammed tavsiye etti, çünkü bu tür eleştirilerin gurura, kendini süsleme ve haklı çıkarma arzusuna dayandığına inanıyordu ve bu çok kötü, çünkü "gerçek alçakgönüllülük - tüm erdemlerin kaynağı."

Hz. Muhammed 'in ayrıca kıskançlık duygusunun üstesinden gelmesine yardımcı olacak bir ilacı da vardı.

-   Senden daha çok mal ve güzellikte olan birini gördüğünde, senden daha az yetenekli olanları düşün, dedi.

Genel olarak, bir kişiye arzularında eski, uzun zamandır bilinen bir ilke rehberlik etmelidir:

Kendin için dilediğini kardeşin için de dile.

Hz. Muhammed. düşünmenin disipline edilmesi gerektiğine ve zihnin inanç davası veya günlük yaşam için yararsız konularla uğraşmaması gerektiğine inanıyordu ve bu nedenle "her müminin samimiyet testi, gücünün ötesindeki her şeyi görmezden gelmektir. "

Tüm Arabistan uzun zamandır şiire ve belagate saygı duyuyor ve Hz. Muhammed. kelimenin sahip olduğu muazzam etki gücünün gayet iyi farkındaydı. Belli ki o, şaka veya gelişigüzel de olsa söylenen her sözün, konuşanın zihninde derin bir iz bıraktığının farkındaydı ve bu nedenle, kişi kendi iradesine tabi olmazsa "saflığın" sağlanamayacağına inanıyordu. kişiliğini katı ve kesin kontrole tabi tut. Başkalarının huzurunda söylenen bir söz zaten fiili bir fiildir, belirli bir eylemdir, öyle ki, Hz. Muhammed 'in temizlik için çabalayan bir kişinin konuşmasında uyması gereken kurallara ilişkin talimatları, tabiri caizse, tabiri caizse, tabiri caizse atıfta bulunmalıdır. "iç hijyen" ve "davranışsal hijyen".

Asıl şart doğruyu söylemek, doğru olmaktır. Bu tür konuşmalar hem yönetene hem de dinleyene faydalıdır. Dürüst olmak, her durumda, gözlerin önünde veya arkasında "gerçeğin rahmini kesmek" anlamına gelmez: her gerçek yararlı değildir, aksi takdirde kişi sessiz kalmalıdır, özellikle gerçek başkalarını ilgilendiriyorsa.

-   Kimseye iftira atma, diye ısrar etti Hz. Muhammed . - Ve biri size iftira atmaya başlarsa ve sizde bildiği ahlaksızlıkları ifşa ederse, onda bildiğiniz ahlaksızlıkları ifşa etmeyin. Kimsenin onurunu lekelemek yakışmaz; birini lanetlemek yakışmaz;

tüm boş konuşmalar değersizdir.

Hz. Muhammed 'e atfedilen ifadelerde genel olarak boş konuşmaktan kaçınılması gerektiğine çok geniş yer verilmektedir.

-   Kalbi temiz olmayan ve boş sözden sakınan dili olmayanın mümin olamayacağını bildirmiştir.

-   Kötü biriyle oturmaktansa yalnız oturmak daha iyidir; ama iyi bir adamla oturmak, yalnız oturmaktan daha iyidir. Ve susmaktansa, ilim talipiyle konuşmak daha iyidir; ama boş bir sohbete devam etmektense sessiz kalmak daha iyidir.

-   Daha fazla sessizlik ve iyi bir ruh halinde kalın - daha iyi ne olabilir?

Gündelik yaşam, Hz. Muhammed 'e hem duygularını ve düşüncelerini kontrol etme becerisini geliştirmesi hem de ulaşılan kendine hakimiyet derecesini bilmesi için tükenmez fırsatlar verdi. Hz. Muhammed 'in öfke patlamalarını, içerlemeyi ve suçludan intikam alma arzusunu ne ölçüde bastırmayı başardığını bilmiyoruz. Gelecekte, birçok kez nadiren özdenetim gösterdi, öfke patlamaları çok hızlı ve iz bırakmadan geçti ve kendilerini gücünde bulan düşmanlarını, suçluları ve aşağılayıcıları nasıl tamamen "affeteceğini" biliyordu - en azından faydalı olduğunu düşündüğü tüm durumlar.

Hz. Muhammed. alçakgönüllülüğü gururu dizginlemenin bir yolu ve kişinin komşusuna duyduğu sevginin bir tezahürü olarak görüyordu. Gururu bu şekilde dizginlemenin gerçekten ne ölçüde mümkün olduğu tartışmalı bir konu. Kendini aşağılamanın "gururdan daha fazlası" olduğu uzun zamandır belirtilmiştir, çünkü kişinin kendisi üzerindeki tam gücü ve duygularının etrafındakilerin eylemlerinden ve sözlerinden bağımsız olması, kişiyi kaçınılmaz olarak bir güç duygusu ve üstünlüğünün bilinciyle doldurur. . Hakarete uğradığında alınmamak, seni küçük düşürmeye çalıştıklarında kendini aşağılanmış hissetmemek, suçluyu seviyorsan ya da ondan nefret ediyorsan, ona bir insan olarak değer veriyorsan, onun fikirleri sana kayıtsız değilse mümkün değil. Bu nedenle, alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük eğitimi, aynı zamanda insanlara karşı tam bir kayıtsızlık duygusunun eğitimi ve dolayısıyla onlardan, aşağılama sınırındaki en yüksek ahlaki bağımsızlıktır. Bu nedenle, "komşu sevgisi" çoğu zaman, bir bütün olarak insanlığa veya bu insanlığın bir kısmına yönelik tamamen farklı, soyut bir sevgi karakteri kazanır ve bunun uğruna, saf bir yürekle herhangi bir sayıda insanın hayatını ihmal edebilir. çok gerçek insanlardan

Somut aşka gelince - sadece şehvetli değil, aynı zamanda çocuklara, akrabalara ve arkadaşlara duyulan sevgi - Hz. Muhammed 'e göre böyle bir duygu, aşktan "komşuya" "insanları sağır ve kör yaptığı" için olumsuz sonuçlara da yol açar. Açıkçası, hiç kimse kör olmadı.

Başkalarının kişiliklerine ahlaki kayıtsızlığın ilginç sonuçlarından biri, bu bireylerin ahlaki değeri önemsiz kabul edildiğinden, yeterince gelişmişlerse, kapalı bir bireyler çemberinde güç ve hırs arzusunu tatmin etmenin tamamen imkansızlığıdır. İktidar sevgisi ister istemez doyumsuz bir hale gelir, bütün insanları, bütün insan ırkını, bütün dünyayı onun iktidarına boyun eğdirme ihtiyacı doğar.

Çağdaşlarının ifadesiyle desteklenen Hz. Muhammed 'e göre, gecenin üçte birini, hatta yarısını namazda geçirdi - ve bu, günlük namazların ondan aldığı zamanı saymıyor. Bundan, günde en az üç veya dört saat dua ettiği ve duanın, arzuladığı duyular üstü, yanıltıcı dünyayla arınmanın ve yakınlaşmanın belki de ana yolu olduğu sonucuna varabiliriz.

Hz. Muhammed 'in "namaz, ruhun yükselmesiyle müminin Allah'la birleşmesi" olduğuna dair beyanı ve namazın kendisine getirdiği en yüksek zevke dair tekrarlanan tanıklıkları, belirli, belki de uzun yıllar süren bir eğitimden sonra, onu uyandırmayı başardığı anlamına gelir. keskin bir sübjektif neşe, mutluluk ve uyum duygusunun eşlik ettiği Tanrı'nın varlığı dualarıyla kendi içinde belirgin bir gerçeklik duygusu. Bu, tabiri caizse, "dua egzersizlerinin" onda sürekli olarak duyular üstü dünyayla -sonraki tüm sonuçlarla- doğrudan temas kurma ümidini destekleyen yönüdür.

Ancak bu, Tanrı'ya yapılan dua çağrılarının önemini hiçbir şekilde tüketmez. Bununla birlikte, asıl mesele, mantıksal düşünce ve deneyime dayanmayan inanç ve fikirleri etkilemenin benzersiz bir yolu olan güçlü bir kendi kendine hipnoz ve kendi kendine hipnoz aracı olarak duaların tam olarak "temizleyici" anlamı olarak kaldı. Çoğunlukla, bu inançlar, herhangi bir eleştiriye tabi olmayan, yetişkinlerden gelen kategorik emirler olarak erken çocukluk döneminde bir kişi tarafından özümsenmiştir. Kendisine önerilen formülleri mantıksal analize tabi tutamayacağı veya onları yetişkinlerin davranışlarıyla basitçe karşılaştıramayacağı anlamında savunmasız olan çocuk, kaçınılmaz olarak onlara inanır. Ve sonra, büyüdüğünde, çoğu zaman zaten çok geç olmuştur - istese bile, zihni, bilinçaltına sağlam bir şekilde gömülü olan ahlaki ve ahlaki aksiyomları her zaman "aşamaz" veya "yeniden yazamaz". Ve buradaki zorluk, tam da inançla algılanan ile aklın katılımıyla algılananın farklı bilinç alanlarında depolanması ve birbirleriyle etkileşime girmelerine rağmen asla birbirleriyle kaynaşıp karışmamalarında yatmaktadır.

Çocuklukta aşılanan fikri yalnızca aklın yardımıyla değiştirme girişimi, Dostoyevski tarafından Suç ve Ceza romanında psikolojik olarak tamamen otantik bir şekilde analiz edildi. Rodion Raskolnikov, herkese yalnızca kötülük ve ıstırap getiren kan emici, aşağılık ve iğrenç bir yaratık olan eski tefeciyi yok etmenin iyi olduğunu mantıksal olarak kusursuz bir şekilde kendi kendine kanıtladı. Biriktirdiği para parlak ve asil bir amaç için, tüm insanlığın yararına kullanılıyorsa, o zaman son şüpheler ortadan kalkmalı ve mantık açısından cinayeti ve soygunu gerçekten kahramanca ve özverili bir eylem haline gelmelidir. Ve Rodion Raskolnikov eski tefeciyi öldürdü. Çocukluğundan beri imanla alınan emri çiğnediği için öldürdü ve hayatını cehenneme çevirdi: "Öldürmeyeceksin!" - ve hemen bilinçaltının derinliklerinde korkunç bir tehlike sinyali parladı. Her saniye. Her taraftan. Acil koruyucu eylem gerektiren sinyal. Hiçbir akıl yürütme bu sinyali söndüremezdi, her şeyi bastırdı ve hayatı çekilmez hale getirdi. Geriye akıl açısından mantıksal olarak anlamsız, çirkin ve yanlış bir aksiyomun koruması altındaki delilik, intihar veya kurtuluş kaldı ve yine çocukluktan itibaren inançla kabul edildi: "Suçluluk cezayla telafi edilir." Raskolnikov ikincisini seçti ve ağır işlerde yaşamı, yaşam bile denemeyecek olana tercih ederek kendini ihbar etmeye gitti. İç ahlak yasasını saf aklın yardımıyla değiştirme deneyi başarısız oldu.

Hz. Muhammed. dini fikirleri ahlaki ve ahlaki alanlarda büyük değişiklikler gerektirdiğinde temelde benzer bir durumdaydı. Çocukluktan kutsal ve değişmez olarak öğrenilen birçok emir tamamen ve tamamen silinmeli ve bunların yerine yeni formüller ve aksiyomlar girilmeli, mümkünse aynı kesinlikte ve her durumda bilginin olduğu aynı bilinç alanına yazılmalıdır. hafife alınan saklanır. . Böyle bir görev, yalnızca kendi kendine hipnozla başarılı bir şekilde çözülebilir - akıl argümanlarıyla desteklenir veya desteklenmez. Kalıcı kendi kendine hipnoz uygulaması, Hz. Muhammed tarafından bir dua şeklinde gerçekleştirildi - sınırsız güç ve güçle donatılmış hayali bir nesneye sözlü çağrılar.

Hz. Muhammed 'in çağdaşları olan Pagan Araplar, hem hazır, birisini kullandılar hem de bir zamanlar kendi yaratıcılıklarının meyvesi olan dua ve dua-doğaçlama metinleri yarattılar. Bu tür dualarda, bazı başarılı şiirsel dönüşler ve anlamsal bulgular bulunabilir, ancak genel olarak, belirgin pagan içerikleri nedeniyle Hz. Muhammed için uygun değillerdi. Hz. Muhammed 'in bildiği, esasen yüce Allah'a hitap eden ve benzer "arınma" hedefleri belirleyen haniflerin duaları daha uygundu. Hz. Muhammed. Araplar tarafından geliştirilen bu sözlü sanat türüne dayanarak, ruhunun özelliklerine ve şiirsel zevklerine en uygun olan kendi dua sistemini yavaş yavaş geliştirdi. İçerik açısından, tüm duaları, ne pahasına olursa olsun elde etmek istediği şeyi başarması için Tanrı'dan yardım istemektedir.

-   Aman Tanrım! Hz. Muhammed dua etti. - Senin için sevgi ver bana; bana sevdiklerin için sevgi ver; Senin sevgine layık ameller yapmamı nasip eyle; sevişmeyi bana kendimden, ailemden ve malımdan daha sevimli kıl!

-   Aman Tanrım! Senden imanda sebat ve dosdoğru yola gitmeye hazır olmanı, Senin gözünde merhamet kazanmana ve Seni layıkıyla şereflendirmene yardım etmeni dilerim;

Yine de bana günahlardan yüz çeviren masum bir kalp ve doğru bir dil vermeni dilerim;

ve bana erdem olarak tanıdığın şeyi vermeni, beni kötülük olarak bildiğin şeyden korumanı ve bildiğin günahları bağışlamanı tekrar rica ediyorum.

Kendisine yöneltilen kişinin nezaketine, her şeye gücü yettiğine ve merhametine olan inançla birleşen bir istek, bir güven duygusu verir. Bu nedenle, Hz. Muhammed 'in Tanrı'ya hitaben yaptığı duanın sözleri, kendi ruhu üzerindeki etkisiyle kendi kendine hipnoz formülleriydi: "Tanrı'yı seveceğim! Onun sevgisine layık işler yapacağım! Tanrı'nın görüşü!"

Hz. Muhammed. duadan önce Tanrı ile yüz yüze gelmek için açık bir niyetin gelmesinin önemli olduğunu düşündü; öyle ki, aynı bilinçli niyet sadece yıkanmak değil, uygun şekilde yıkanmaktır ve yıkanmanın amacını, Tanrı ile yaklaşmakta olan "ruhu yücelten" buluşmayı bir an bile unutmamaktır.

Dua için oldukça tenha bir yer seçti, burada hiçbir şey onun düşüncelerini tamamen dua konusuna odaklamasını engellemiyor, hiçbir şey dikkatini dağıtmıyor.

Evde çoğunlukla boş bir odada namaz kılardı ama Hatice'nin varlığı da onu rahatsız etmiyordu. Sunak yoktu, ikon yoktu ve put yoktu - taptığı Tanrı görünmezdi ve putperestliğin tezahürlerine müsamaha göstermedi. Tanrı her yerde mevcuttu, bu yüzden dua ederken yüzünüzü hangi yöne çevirdiğiniz önemli değildi. Ancak Kâbe'nin yanında dua ettiğinde, her zaman ona dönük dururdu - görünüşe göre bu her şeyden ­kaynaklanıyordu: çocukluktan öğrendiği alışkanlık ve türbeye, "Tanrı'nın meskenine" saygı ve rahatlık düşünceleri - konsantre olmak daha kolay Yüzünüz duvara dönük durursanız, yüzünüzü Kâbe'yi çevreleyen meydanda koşuşturan insanlara çevirmektense dikkat edin. Hz. Muhammed. namaz sırasında yüzünüzü belirli bir yöne - ister Kâbe'ye, ister doğuya - çevirmeniz gerektiği fikrine sahip değildi.

Daha namazın başlamasından önce, Hz. Muhammed kendisinden üç veya dört adım ötede yerde bir nesne seçti. bir taş veya basit bir düzensizlik ve sonra, tüm dua boyunca gözlerini bu yerden ayırmadı - bu, herhangi bir dini gerekçeden yoksun, dikkati dua konusuna yoğunlaştırmaya ve dikkatin dağılmamasına yardımcı olan tamamen pratik bir teknikti.. bildiğiniz gibi yaygın olarak kullanılan ve şu anda telkin ve kendi kendine hipnoz uygulamasında olan bir teknik.

Hz. Muhammed. kişinin fısıldayarak ve hatta kendi kendine değil, yeterince yüksek sesle dua etmesi gerektiğine inanıyordu. Bu teknik aynı zamanda dini fikirlerinden de kaynaklanmıyor: Her şeyi gören Tanrı için, bir kişinin ruhu açık bir kitaptır, insanların kalplerinde okur ve yüksek sesli bir duanın duyulma olasılığının daha yüksek olduğunu düşünmek saçmadır. zihinsel olarak yapılan bir duadan daha onun tarafından. Yine mesele kendi kendine hipnozdur: yüksek sesli bir dua, yalnızca kontrol etmeyi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda sesin doğru seçilmiş hacmi nedeniyle sesin "samimi" tonlaması nedeniyle önerinin etkinliğini artırmayı da mümkün kılar ve nispeten dar ses frekansları aralığı nedeniyle tınısı.

Önerinin etkinliği, önerilen sözlü formüllerin net bir tekdüze ritme sahip olması durumunda artar ve kafiyeli olduklarında daha da iyidir. Bu nedenle, herhangi bir dinin takipçileri tarafından kullanılan duaların çoğu gibi, Hz. Muhammed 'in duaları şiirsel eserler, ayetler veya kafiyeli nesirdir ve etkilerinin estetik gücü unutulmamalıdır. İyi bir dua yaratmak için hatırı sayılır bir yetenek gerekir ve duaların, yazarları inananlar tarafından bilinen ve saygı duyulan tüm dinlerde ortak olması tesadüf değildir. Kendisi için etkili bir dua sistemi geliştiren Hz. Muhammed. şüphesiz olağanüstü edebi yetenekler, sahip olduğu ve daha sonra varlığını defalarca ve en ısrarla inkar ettiği belirli bir şiirsel yetenek gösterdi.

Hz. Muhammed 'in en sevdiği dua ve tefekkür yeri, Mekke'den birkaç saatlik yürüme mesafesinde bulunan Hira Dağı'ydı - aslında bir dağ bile değil, şehri çevreleyen diğer tepelerden neredeyse ayırt edilemeyen ıssız kayalık bir tepe.

Bölge ıssız, vahşi ve o kadar çoraktı ki çobanlar bile sürülerini oraya sürerek Hira'nın inzivasını bozmadı. Kervan yolları ve patikaları da yakınlarda ilerlemiyordu ve bu nedenle rastgele yoldan geçenler müdahale edemiyordu. Hira'nın tepesinden Mekke görünmüyordu ve şehrin gürültüsü buraya kadar ulaşmıyordu. Her yönden, nereye bakarsanız bakın, tekdüze ve oldukça kasvetli tepeler, taşlı zirveler ve yokuşlardan görünen kayalar, ışığa bağlı olarak gri, siyah veya mor tonlarda boyanmış.

Hz. Muhammed. yanına bir kürk, su ve biraz yiyecek alarak burada tek başına "arınmak" için birkaç günlüğüne ayrılmayı severdi. Bir pelerinine sarılı olarak yerde uyudu ve kötü havalarda Hira'nın yamacında bulunan bir mağarada saklandı. Nadiren ona sadık Hatice eşlik ediyordu. Burada saatlerce dua etti: ayakta, bakışlarını bir noktaya sabitleyerek, aynı dua formüllerini yüksek sesle tekrar tekrar tekrarlayarak, düzenli aralıklarla yere eğilerek.

Hira'nın yamaçlarında, Hz. Muhammed sık sık tefekkürle meşguldü. Bir kişinin kafasında toplanan tüm düşüncelerden kendini kurtardığı veya kurtarmaya çalıştığı, zihninin tüm rasyonel çalışmasını neredeyse tamamen bastırdığı, inancını güçlendirdiği ve kendi kendine hipnozun etkinliğini artırdığı dini arınmaya ne kadar basit tefekkür yardımcı olur?. Biz bilmiyoruz. Bununla birlikte, Hz. Muhammed. tefekkürün son derece yararlı olduğunu düşündü ve "bir saatlik tefekkürün, bir yıllık hürmetten daha iyi olduğunu" savundu.

Hira'da, dindar bir çilecilik içinde, Hz. Muhammed genellikle tüm Ramazan ayını - Kureyş ve diğer Arap kabilelerinin çoğu arasında geleneksel oruç ayı - geçirdi.

Hz. Muhammed. günden güne ve aydan aya, bilinen ve erişilebilir tüm arınma yöntemlerini uyguladı, ya bu faaliyetleri günlük işlerle değiştirerek ya da tamamen ve müdahale olmaksızın düşüncelere, dualara ve tefekküre dalmak için Hira Dağı'na çekildi. Belirlenen hedefe ulaşma umudu ya içinde parladı, sonra neredeyse kayboldu ve sonra o kadar dayanılmaz bir özlemle yakalandı ki, birden çok kez intihara yakındı. Manevi kriz anlarında, Hatice her zaman yardımına koştu, arayışına içtenlikle kapıldı, onlara sempati duydu, sevdi ve inandı - her şeyden önce ona, Hz. Muhammed 'e, saflığı ve asaletiyle, tüm zorlukların üstesinden gelme yeteneğiyle.

Ve krizler güvenli bir şekilde geçti ve Hz. Muhammed yine metodik ve ısrarlı bir şekilde kendisini tüm pisliklerden arındırmaya devam etti.

Böylece bir yıl geçti ve ardından ikincisi - görünür bir sonuç olmadan. Neredeyse kesintisiz dinsel arayışlarla geçen üçüncü yılın sonunda, emekleri başarı ile taçlandırıldı ve bir an için duyular dışı dünyaya açılan bir pencere önünde açıldı.

8. Bölüm

İlk vahiy

Büyük Ramazan Gecesi

Birisi Hz. Muhammed 'e Görünüyor

Hz. Muhammed 'in Şüpheleri ve Hatice'nin İmanı

Hatice, gizemli uzaylının bir melek olduğundan nasıl emin oldu?

Kur'an'ın ilk satırları

Hz. Muhammed 'in tek Tanrı anlayışı

Bizim benimsediğimiz kronolojide 610 yılına tekabül eden Selevkoslar devrinin 920 yılının Ramazan ayını, Hz. Muhammed her zamanki gibi Hira Dağı'nda en sevdiği inzivada geçirdi ve sadece ara sıra su stoklamak için Mekke'ye dönüyordu . ve yemek.

Ramazan ayının 24. gününün gecesine kadar her gün ve her gece dua, tefekkür ve tefekkürle geçti, yeni ve beklenmedik hiçbir şey getirmedi. Hz. Muhammed. Hira Dağı'nın yamacında bir mağarada uyuyordu ki ona insan şeklinde biri göründü.

-    Ben uyurken yanıma geldi, dedi Hz. Muhammed. üzeri bir tür yazıyla kaplı parlak bir parşömenle.

-     Okumak! Hz. Muhammed duydu.

-     Okuyamıyorum, diye cevap verdi.

Ortaya çıkan parşömeni göğsüne indirdi ve Hz. Muhammed öyle bir ağırlık hissetti ki, sanki üzerine bir dağ düşmüş ve nefes almasına izin vermiyordu. Sonra ortaya çıkan parşömeni kaldırdı ve tekrar emretti:

-     Okumak!

-     Okuyamıyorum! - dehşetle zincirlenmiş Hz. Muhammed 'i tekrarladı.

Buna cevaben, biri onu öyle bir ezdi ki Hz. Muhammed 'e ölüm geliyormuş gibi geldi ve üçüncü kez emretti:

-     Okumak!

-     Ne okumalıyım?

(- Ve bunu sadece bana yaptığının bir benzerini tekrarlamaması için söyledim, - Hz. Muhammed daha sonra itiraf etti.)

Ve gelen dedi ki:

Okumak! Yaratan Rabbinin adıyla - insanı bir alaktan yarattı. Okumak! Ve kelâm ile öğreten, kişiye bilmediğini öğreten Rabbin en cömert olandır.

Hz. Muhammed görev bilinciyle bu sözleri tekrarladı ve yabancı oradan ayrıldı.

-    Rüyamdan uyandım, - dedi Hz. Muhammed. - ve duyduğum her şeyin sanki kalbime yazılmış gibi olduğunu hissettim.

...Hz. Muhammed hayatındaki bu harika olaydan defalarca bahsetti ve elbette her zaman aynı kelimelerle anlatmadı. Ve Hz. Muhammed 'in dinleyicileri, ne kadar çabalarlarsa çabalasınlar, duyduklarını kelimesi kelimesine doğru bir şekilde aktaramadılar. Sonuç olarak, Hz. Muhammed 'in hikayesini kağıda dökme, yazma ve böylece gelecek nesiller için ölümsüzleştirme zamanı geldiğinde, büyük peygamberin biyografisini yazanlar birçok versiyonla karşı karşıya kaldılar - Hz. Ayşe , Hz. Muhammed 'in sözlerini bu şekilde aktardı ve Ubeyde biraz farklı. Ancak bazı ayrıntılar ve ayrıntılarda farklılık gösteren çağdaşların tüm hikayeleri, esas olarak örtüşüyor: bazen değil, tam olarak Ramazan 610 ayının gecelerinden birinde, kırk yaşındaki Hz. Muhammed Hira Dağı'nda ilk kez zaman güçlü ve korkunç biriydi ve ona bilinmeyen biri tarafından yazılmış bir parşömeni okumasını emretti ve Hz. Muhammed reddedince, kendisi ona bu tÖmerdan beş satır okudu ve bunların tekrarlanmasını emretti; ve bu satırlar Hz. Muhammed 'in kalbini deşiyor.

Arapça'da "Oku!" Aynı zamanda okunur ve ezbere okunur ve ilan edilir ve hatta konuşulur, telaffuz edilir. Hitap ettiği kişinin okuryazarlığını önceden varsayan düzen, görünüşe göre zamanın en eskisi olan çok az öyküde yer alıyordu. Ve bu hikayeler, bazı bilim adamlarının Hz. Muhammed 'in okuma yazma bilmediğinden şüphe duymasına neden oluyor...

Bu, Hz. Muhammed 'e gökten inen ilk vahiydi ve böylece Hz. Muhammed bir peygamber oldu, ancak kendisi bunu henüz bilmiyordu. Olanlardan korkmuş ve bunalıma girmiş ve mağarasını terk ederek evine, sadık Hatice'nin yanına koşmuş.

Hatice de farklı bir nedenden dolayı endişeliydi: Akşamdan beri Hz. Muhammed 'in eve gelmesini bekliyordu ama yine de gelmemişti. Onu aramaları için hizmetçiler gönderdi, ancak onlar tüm şehri dolaştılar, Mekke'nin en üst ve en ücra köşesini ziyaret ettiler, ancak Hz. Muhammed 'i hiçbir yerde bulamadılar ve hiçbir şeyle Hatice'ye döndüler.

Hatice'ye gelen Hz. Muhammed titreyerek ona sarıldı ve haykırdı:

- Yazıklar olsun bana! Ben bir şairim ya da takıntılıyım! - ve ona her şeyi anlattı.

Hatice de elinden geldiğince onu teselli etmeye başladı. Hayır, diye temin etti Hz. Muhammed 'i, o ne bir şair ne de cinnet geçirmiş bir adamdı; kötü ruhların onu ele geçirmesi kesinlikle düşünülemez - bu iblisler gaddarları ele geçirir ve o, Hz. Muhammed ailesine karşı nazik ve adildir, dürüst ve doğrudur, fakirleri doyurur ve cömertçe sadaka dağıtır; Tüm Mekke'de en az bir salih kişi varsa, o, Hz. Muhammed 'dir; Hatice, ruhu elinde olan Allah'ın önünde yemin etmeye hazırdır.

Kısa süre sonra Hatice'nin kuzeni Varaka da Hira Dağı'ndaki olayı görüşmek üzere getirildi.

O sırada Musa'nın Pentateuch'unun Arapçaya tercümesi üzerinde çalışan Varaka, bir zamanlar Musa peygambere görünen aynı Nomos'un Hz. Muhammed 'e indiği inancını ifade etti - tek Tanrı'nın bir tür manevi hipostaz, Kutsal gibi bir şey Hıristiyan dogmasının ruhu.

Hatice ve Varaka, Hz. Muhammed 'i neşelendirdiler, ancak onu tamamen ikna edemediler ve endişe onu ele geçirmeye devam etti. Ve soru gerçekten ciddiydi:

aslında mağarada ona kim göründü - Tanrı mı, bir melek mi, Tanrı'nın elçisi mi yoksa şeytan mı? Olanların tabiri caizse doğal nedenlerle, hastalıklı bir durumla, bir tür halüsinasyonla açıklanması Hz. Muhammed 'e saçma göründü.

Eğer Tanrı ya da elçisi ise, o zaman bu bir zafer, bir zaferdir, Hz. Muhammed 'in son yıllarda istikrarlı bir şekilde çabaladığı, kapsamlı arınma uygulamasıyla elde ettiği bir şeydir. Eğer şeytansa, o zaman bu, tüm umutların korkunç bir çöküşü, yıllarca süren umutların tamamen başarısızlığıdır. En kötüsü cehalettir. Allah'ın elçisini şeytan sanmak ve bu nedenle görülen ve işitilen her şeyi ihmal etmek, ruhu cehennemde sonsuz azaba mahkum eden ölümcül ve affedilemez bir günahtır.

Şeytanı Allah'ın elçisi edinmek, şeytanın telkin ettiği sözlerle dua etmek ve onun gösterdiği yola uymak daha da beterdir: O halde şeytana bu tür bir hizmet için kaçınılmaz ceza Hz. Muhammed 'i bu dünyada ve ahirette beklemektedir.

Günler ve geceler, Hz. Muhammed 'i acı verici bir belirsizlik ve endişe içinde bırakmadı.

Tanrı'nın kendisine bir mağarada göründüğü fikri, olgun bir yansıma üzerine, Hz. Muhammed 'in Tanrı'nın doğası ve özü hakkındaki fikirleriyle açıkça çeliştiği için sonunda kendisi tarafından reddedildi. Her yerde hazır bulunan, uzay ve zamanda sonsuz olan Tanrı, insanla o kadar büyük ve kıyaslanamazdı ki, onu görmek düşünülemez. Ne de olsa, eğer Tanrı görülebiliyorsa, tasvir etmek mümkündür ve böyle bir imaja tapınmak kınanmaz. Tanrı'nın putperestliğe yol açtığı fikri, Hz. Muhammed er ya da geç vazgeçmek zorunda kaldı.

Bir melek ya da bir şeytan seçmek kaldı, ne pahasına olursa olsun karar vermek ve gecikmeden karar vermek gerekiyordu, çünkü Hz. Muhammed 'i uykusu sırasında mağarada ziyaret eden bu "o", "birisi" hiçbir şekilde değildi. onu yalnız bırakacak.

Hatice'nin uyuduğu bir zamanı seçmesine rağmen geceleri doğrudan Hz. Muhammed ve Hatice'nin odasına gelmeye başladı. Hz. Muhammed uyandı ve bir korku ve umut karışımıyla kapıda sessizce duran, açıkça görülebilen bir insan figürüne baktı. Hz. Muhammed 'in kalbi gümbür gümbür atıyordu ve yüzünden soğuk terler boşandı. Ayrıca sessizce, ses çıkarmadan biri odadan çıktı ve öteki dünyadan gelen bu garip konuğun doğası çözümsüz kaldı.

Hz. Muhammed 'in her zaman olduğu gibi her şeyi anlattığı Hatice, bu gece ziyaretlerinden paniğe kapıldı ve odalarına tekrar bir melek veya Şeytan'ın bir elçisi geldiğinde Hz. Muhammed 'i onu uyandırmaya ikna etti.Gerçek şu ki, bilge Hatice'nin bir Hz. Muhammed 'in gizemli habercinin doğası hakkındaki şüphelerini bir dereceye kadar çözmekle kalmayıp, aynı zamanda Hz. Muhammed 'e aslında ne olduğu konusunda onu, Hatice'yi endişelendiren soruya da bir cevap verebilecek bir plan. Unutulmamalıdır ki, haklı olarak müminlerin annesi olarak saygı duyulan bu değerli kadının kendisi herhangi bir aşırı eğilime sahip değildi ve şefkatli bir masumiyetle, yıllar önce, Hz. Muhammed ilk olağandışı nöbetleri geçirdiğinde, dönmeyi teklif etti. doktorlara veya şeytan kovuculara.

Ve böylece, gece misafiri bir dahaki sefere yatak odalarına geldiğinde, Hz. Muhammed hemen Hatice'yi uyandırdı.

-   Geldi, dedi Hz. Muhammed. - ama Hatice karanlığa ne kadar bakarsa baksın kimseyi görmedi - onun için oda boştu.

-   Kalk, - dedi Hatice, - ve sol uyluğumun yanına otur. Hz. Muhammed yatağından kalktı ve Hatice'nin dediğini yaptı.

-   Onu görüyor musun? diye sordu.

-   O burada, - diye yanıtladı Hz. Muhammed. iri iri açılmış gözlerle karanlığa bakarak.

-   Sonra yatağın etrafında dolaş ve sağ kalçama otur, - diye sordu Hatice. - Onu hâlâ görüyor musun?

Ve Hz. Muhammed yine olumlu yanıt verdiğinden, Hatice yine ondan kalkıp farklı bir şekilde düzenlemesini istedi; bu sefer onu dizlerinin arasına oturttu. Ancak bu da yardımcı olmadı - Hz. Muhammed. kim olursa olsun, odada duran bir kişiyi hala açıkça gördü - bir melek veya Şeytan. Sonra gözlerini insan figürünün olduğu yerden ayırmadan oturmaya devam eden Hz. Muhammed 'e fark ettirmeden Hatice kapıyı açtı.

-   Onu görüyor musun? dördüncü kez sordu.

-   Hayır, diye yanıtladı Hz. Muhammed. çünkü gizemli figür anında ve sessizce ortadan kayboldu.

-   Ey amcamın oğlu, - diye haykırdı bilge Hatice, - sevin ve sakin ol! Tanrıya şükür o bir melek, şeytan değil.

Gerçekten de Hatice için, öteki dünyadan gelen yabancının meleksi doğası artık şüphe götürmezdi - sadece iffetli melek için, bu ışık çocuğu için, onun utanmaz hareketinden sonra odada kalması imkansızdı. Şeytan onun çıplaklığını görünce oradan ayrılmayı düşünmezdi.

Hz. Muhammed için sorun elbette o kadar kolay çözülmedi ve ancak aylar sonra dua ve dini tefekkür yoluyla Hatice ile aynı sonuca vardı - şeytan değil, ama bir melek ona vizyonlarda görünüyor ve söylediği sözler, bizzat Allah'ın kendisine, Hz. Muhammed 'e hitaben söylediği sözlerdir. En sonunda, kısa süre sonra gelen yeni vahiylerle ve Hz. Muhammed 'in en büyük çaresizlik anlarında üç ya da dört kez insan kılığında karşısına çıkan ve yalnızca bir söz söylemek için öbür dünyadan gelen bir haberci tarafından nihayet buna ikna oldu. değişmeyen cümle:

-   Hz. Muhammed ! Sen Allah'ın peygamberisin, ben de Cebrail!

Ve Hz. Muhammed. Cibril'i her gördüğünde dehşete düşüyordu: belki de bu yüzden sonraki vahiylere çoğu zaman vizyonlar eşlik etmiyordu.

Ramazan ayının bir gecesinde (daha sonra bu geceye Kadir Gecesi veya Kadir Gecesi denildi) Hira yamacında Hz. Muhammed 'e dikte ettirilen beş kısa satır, Allah'ın zatı ve Hz. onun insanla olan ilişkisi.

Onlardaki Tanrı, yaratıcı bakımında dünyayı bir an bile terk etmeyen, her şeye gücü yeten bir yaratıcı olarak tanımlanır - sürekli yaratır ve sürekli olarak karmaşık, mükemmel ve güzel yaratmak için harika, doğaüstü bir yetenek gösterir. Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine bir örnek olarak, yeryüzündeki en karmaşık ve mükemmel yaratık olan insanı yaratma yeteneği verilmiştir. Ayrıca, O'nun iradesine göre, önceden gördüğü şekilde, yeryüzündeki tüm bitkiler ve hayvanlar her saniye ortaya çıkar; duyular üstü dünya gerçek dünyaya nüfuz eder ve yalnızca bu nedenle gerçek dünya var olabilir ve bu nedenle, kişi istese de istemese de, kendisini Tanrı'dan bağımsız, tabi değil, tabi değil düşünse bile tüm hayatı Tanrı'da gerçekleşir. ona.

Tabiri caizse, insanın biyolojik varlığı sadece Tanrı'ya bağlı değildir. Vahiy, en cömert Tanrı'nın insana bilmediği şeyi, "kelam" - Araplar tarafından kullanılan yazı yazmak için bir kamış sopası - öğrettiğini söylüyor. Tanrı'nın insan için ana bilgi kaynağı olduğu ve bu bilginin insana "kutsal yazı" şeklinde indiği sonucu çıkar.

Hz. Muhammed 'in dini arayışlarının ve çileciliğinin en başından itibaren yola çıktığı fikirlerin mucizevi bir şekilde ona geri döndüğünü görmek kolaydır. Hz. Muhammed için bu, seçtiği yolun doğruluğunun tam bir teyidi, düşüncelerinin ve sezgisinin ilahi takdirle neredeyse tam (ve şüphesiz mucizevi) bir tesadüfü anlamına geliyordu. Bu, Hz. Muhammed 'e ilham vermek ve onu meşru bir gurur duygusuyla, iradesinin Tanrı'nınkiyle uyum içinde olmasından kaynaklanan bir güç duygusuyla doldurmaktı; Hz. Muhammed 'in iradesi Allah'ın iradesiyle örtüştüğü her durumda, "olsun!" aynı zamanda Tanrı'nın kendisi tarafından konuşulur ve hiçbir gerçeklik buna karşı koyamaz "Olsun!" "Evet, olacak!" - ve öyle olacak. Ama sadece onun ve Tanrı'nın iradesi çakışırsa.

İlk vahiy sırasında, Cebrail'in uyuyan Hz. Muhammed 'e, Hz. Muhammed 'in dayanılmaz ağırlığını göğsünde çok net bir şekilde hissettiği, bilinmeyen yazılarla kaplı bir parşömenle görünmesi boşuna değildi. Görünüşe göre, peygamberlik faaliyetinin başlamasından çok önce, Hz. Muhammed 'in belirli bir ilahi kitap hakkında oldukça net bir fikri vardı. Büyük harfli bir kitap, cennette saklanan ve bir insan için gerekli olan en gizli bilgileri içeren bir kitap. Bu, Allah'ın kendisi tarafından yazılmış, Yüce Allah'ın "Okumak" anlamına gelen Kuran'dır. Sadece Araplar için yazılmış bir Kuran. Diğer halklar zaten kutsal kitaplarını Tanrı'dan aldılar - Tanrı onları çok sayıda gönderdi, sonuncusu İsa peygamberin ağzından söylendi. Kutsal kitap ilk kez Araplara gönderilmiş ve anlaşılmasını kolaylaştırmak için saf Arapça, açık sözlerle, kalbi eğri olmayan herkesin anlayabileceği şekilde gönderilmiştir.

Kutsal Başarı Gecesi veya Kadir Gecesi'nde, Cibril'in Hz. Muhammed 'e söylediği ilahi Kuran'dan bir pasajdı ve böylece dünyevi Kuran'ın başlangıcı atıldı - ilahi orijinalin tam bir kopyası.

Hz. Muhammed 'in kendisinin Kuran'ın yazarlığıyla hiçbir ilgisi olmadığından şüphesi yoktu. Diğer dünyadan gelen mesajların biçimi onu buna ikna etti. İlk vahiy sırasında, ona daha sonra aynı amaçla onu sık sık ziyaret eden melek Cibril tarafından Kuran'dan bir pasaj söylendi - sonuçta, peygamberlerle iletişim kurmak ve onlara tam metnini hemen veya kısmen iletmek için. Tanrı'nın kendisi tarafından yazılan göksel kitaplar, tabiri caizse, neredeyse dünyanın yaratılışından itibaren Cibril'in uzmanlığıydı: daha sonra kesinlikle kesin olarak kurulduğu gibi, melek Cibril Adem'e on iki kez, dört kez Hanok'a, kırk iki kez İbrahim'e göründü.. dört yüz kez Musa'ya (Musa), on kez İsa'ya (İsa) ve yirmi dört bin kez - Hz. Muhammed 'e. Bununla birlikte, bir versiyona göre, ilk vahiy sırasında ve sonraki üçü sırasında, Hz. Muhammed doğrudan Cibril ile iletişim kurmadı, ancak başka bir melek olan İsrafil ile Cibril ona daha sonra görünmeye başladı. Hz. Muhammed ayrıca bir rüyada Kuran'dan başka birçok pasaj aldı, ancak bu rüyada herhangi bir vizyon eşlik etmedi. Hz. Muhammed yalnızca, kendisini bilgelik ve sanatsal biçimin mükemmelliği ile etkileyen başka bir pasajı dikte eden bir ses duydu; Hz. Muhammed bazen aynı zamanda rüyasında birinin elini omzuna koyduğunu hissetti - ya melek Cibril ya da Yüce Allah'ın kendisi. Uyandığında, duyduğu her şey hafızasında belirdi ve sanki kelimeler tam kalbine kazınmış gibi çok sıkı bir şekilde hatırlandı.

Hz. Muhammed uyanıkken vahyin yaklaştığını fiziksel olarak hissetti - tüm vücudu titremeye başladı, yüzü büyük soğuk ter damlalarıyla kaplandı, başı ağırlaştı, bilinci kapandı. Çağdaşlara ve görgü tanıklarına göre bazen böyle bir saldırı sırasında "genç bir deve gibi kükredi". Çoğu zaman, ilahi ilhamın kendisine yaklaştığını hisseden Hz. Muhammed. ihtiyatlı bir şekilde yere uzandı ve başını bir pelerinle sardı.

Bununla birlikte, çoğu zaman, vahiylere herhangi bir bayılma nöbeti eşlik etmiyordu, davranışında neredeyse hiçbir şey değişmedi ve yalnızca yandan dikkatli bir gözlemci, Hz. Muhammed 'i "bulduğu" açıkça ortaya çıktı. Hz. Muhammed bilincini kaybetmedi ve vahiy sırasında yaşadıklarını ayrıntılı olarak anlatabildi. Ona göre vahyin yaklaştığı, çanların çalmasına benzer şekilde kulaklarda çınlayan bir ses ile müjdelenmiştir. Çınlama vahiy boyunca devam etti ve Hz. Muhammed bu süre boyunca herhangi bir kelime duymadı. Ancak zil sesi kesildiğinde meleğin ilettiği mesaj onun için netleşti. Vahye tam bir bilinç kaybı eşlik etmediğinde bile, bilincin bir bakıma ortadan kalkmış olması ve Hz. Muhammed 'in zihninin faaliyeti ile vahiylerin içeriği arasında en ufak bir bağlantı hissetmemesi karakteristiktir. Hz. Muhammed için tam bir sürprizdi ve böyle bir şeyi bestelemeye hiç teşebbüs etmediğine, Kuran'dan tüm pasajları ilk kez kendisinin duyduğuna yemin etmeye hazırdı. Buna oldukça içtenlikle ve kesinlikle ikna olmuştu: Kuran'ın yazarı Tanrı'dır, o, Hz. Muhammed. yalnızca Tanrı'nın sözlerini pasif bir şekilde algılayan bir kişidir.

Hz. Muhammed 'in bestelediği şiirler bilinçaltının derinliklerinden bitmiş haliyle çıkıp beklenmediklikleri ve kökenlerinin gizemiyle yaratıcılarını şaşırttığında, Hz. Muhammed 'in yaratıcı sürecinin biraz alışılmadık biçiminden özellikle utanmamalıyız. Herhangi bir alanda yaratıcı olma yeteneği artmış insanlara yetenekli veya zeki diyoruz, bu kelimeleri sadece yaratıcı olma yeteneği ile insan zihninin diğer nitelikleri - zihin, hafıza, bilgelik - arasındaki farkı vurgulamak için kullanıyoruz. Yaratıcı süreç şimdi bile o kadar gizemli kalıyor ki, şiirin şiir tekniğini çok iyi bilen, şiiri incelikle hisseden ve kendinden emin bir şekilde kötü şiirleri iyi olanlardan ayırmayı taahhüt eden ve dahası, ender bir yetenekle donatılmış olan zeki ve derinden bilgili şiir uzmanları.. neyin ve nasıl yazılacağına dair kusursuz bilgi, yine de, ne yazık ki, kural olarak kendileri, küçücük, düzgün bir kafiye bile yazamazlar; yazdıkları her şey, tam ve mutlak bir şiirsel yetenek eksikliğini, tam ve söylemeliyim ki, yaratıcı sürece dair şaşırtıcı bir anlayış eksikliğini gösteriyor.

Haklı olarak dahiler dediğimiz kişiler de dahil olmak üzere, sanatsal ve bilimsel yaratıcılığın çeşitli alanlarında koşulsuz yetenekli insanların da yapabileceklerinin nasıl ortaya çıktığını bilmediklerini, diğerleri ise böyle bir adaletsizliğin sırrının ne olduğunu, nasıl olduğunu bilmediklerini not etmek adil olur. yaratıcı bir şekilde kısır bir kişiyi (tabii ki, belirli bir alanda ve yalnızca içinde kısır) yetenekli bir kişiye dönüştürmek. Yaratıcı sürecin yasalarının bilincindeki bariz muğlaklık, yetenek ve deha söz konusu olduğunda kullandığımız sözcüklerde bile açıkça kendini gösterir. Örneğin, yaratıcı yetenekten bahsediyoruz, sanki bir kişi kendi içinde belirli yetenekler geliştirmemiş, ancak onları bir hediye, bir hediye şeklinde almış gibi - biri ona yetenek ve deha bahşetti ve o, yalnızca bir kişi bu kader armağanını pasif bir şekilde kabul etti, dikkatlice korudu ve sadece korumakla kalmadı, aynı zamanda geliştirdi, besledi, besledi, tek kelimeyle toprağa gömmedi, önemsiz şeylerle israf etti.

Hz. Muhammed 'in çalışmasında "öz-bilinçli bilinç" ile bilinçaltı arasındaki boşluk sınırına ulaştı. Biz nasıl rüyalarımızı yazmıyorsak, o da Kuran'ı "yazmadı". Ama biz rüyaların kendi beynimizin eseri olduğuna, Hz. Muhammed ise tam tersine rüyaların oradan, öbür dünyadan gönderildiğine ikna olduk.

Hz. Muhammed 'in açık bir tek Tanrı kavramı vardı, Allah ve görünüşe göre Yunan-Roma felsefesinden esinlenmiş hipostazlarıyla, deyim yerindeyse, Hıristiyanların Tanrısından daha birleşikti ­. Hz. Muhammed. bu tek Tanrı fikrinden, insana benzerliğin her türlü izini tutarlı bir şekilde kovdu ve böylece tek bir Tanrı fikrini putperestliğin her izinden tamamen arındırdı. Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığı fikri, Tanrı'nın gerçek doğasıyla bağdaşmadığı ve ilahi saygınlığı aşağıladığı gerekçesiyle Hz. Muhammed tarafından şiddetle reddedildi. Aslında Hz. Muhammed 'e göre Tanrı'nın insanla hiçbir ilgisi yoktur; Zaman ve mekânda sınırsız olan Tanrı, yaratıcı fiillerinde de sınırsızdır; sayısız dünyaları ve biricik insan olan sayısız canlıyı yaratmıştır. Bu nedenle, insanın evrende özel bir yere ve Tanrı'dan özel ilgiye yönelik herhangi bir iddiası saçma bulunarak reddedilmelidir.

Tanrı, sayısız dünyalar ve sayısız canlı varlık yaratarak, bir insanın nasıl davrandığına, ona tapsa da onu reddetse de, insana olan aşağılayıcı bağımlılığından adeta kurtulmuştur. İnsanın Tanrı ile ilişkisi tek taraflı hale gelir - insan Tanrı'ya bağlıdır ve Tanrı insana hiç bağlı değildir; Bir kişinin davranışı, eylemleri ve sözleriyle Tanrı üzerinde herhangi bir etkisi olamaz - ne Tanrı'yı \u200b\u200bkızdıramaz, ne gücendirebilir, ne de Tanrı'da intikam alma arzusu uyandıramaz. Yahudilik ve Hristiyanlık ile diğer tek tanrılı dinlerin Tanrı'ya bahşettiği tüm insani özellikler kesin olarak bir kenara atıldı; bir kişinin eylemlerini ve düşüncelerini kıskanan Tanrı gibisi Hz. Muhammed 'de bulunamaz.

Geriye yalnızca Tanrı'nın nezaketi, merhameti ve adaleti, ilahi reçeteleri izleyen bir kişinin yeryüzünde katlanılabilir bir yaşamı ve cennette mutlu bir ölümsüzlüğü hak etmesine izin veren, ilahi doğanın doğasında bulunan nitelikler olarak kaldı. Cennette ölümsüzlük fikri, öbür dünya mantıksal olarak, diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın yarattığı şeyin yok edilemezliği olan ilahi her şeye kadirlik fikrinden yola çıktı.

Her şeye kadirlik fikri, kaçınılmaz olarak, herhangi bir etik normla sınırlandırılmamış olanlar da dahil olmak üzere, kesinlikle hiçbir şeyle sınırlandırılmayan, Tanrı'nın iradesinin mutlak özgürlüğü hakkında sonuca götürür. Bu bakımdan Tanrı tamamen ahlaksızdır, daha doğrusu ahlakın üzerindedir. İyi ve kötü, iyi ve kötü arasındaki ayrımlar Tanrı'nın dışında bulunabilseydi, bu, Tanrı'nın yeterince her şeye gücü yetmediği, tüm özgürlük doluluğuna sahip olmadığı ve kendisinin bir anlamda daha yüksek bazı şeylere tabi olduğu anlamına gelirdi. ahlaki ilke - ve bu zaten açık saçmalık. Hz. Muhammed 'in, iyi ile kötü arasındaki ayrımı Tanrı'nın iradesi dışındaki herhangi bir düşünceye dayandırmayı kaçınılmaz ve meşru olarak reddetmesinin nedeni budur. Allah'ın emrettiği iyidir, Allah'ın yasakladığı şey kötüdür ve eğer Allah yarın fikrini değiştirirse, iyi olan hemen kötü olur ve tam tersi, çünkü hiçbir şey kendi başına iyi veya kendi başına kötü değildir. Tanrı'nın dışında ne iyilik ne de kötülük vardır ve isteyerek veya istemeyerek aksini düşünen biri, tek ve dolayısıyla mutlak olarak her şeye gücü yeten Tanrı'ya olan inancın sınırlarını aşar. Tanrı nazik ve merhametlidir, çünkü zorunlu olarak nazik ve merhametli olmalıdır, nezaket ve merhamet, yaratıcının yarattığı dünyaya karşı tutumundan kaynaklanan, onun orijinal ve keyfi özellikleridir; Tanrı'nın iyi ve merhametli olduğu, yalnızca böyle olmak istediği için veya yalnızca O, dünyadaki tek İyi ve tek Merhamet olduğu için söylenebilir.

Bu bakımdan Hz. Muhammed. şüphesiz, putperestliğin bir yankısı olarak, yalnızca tamamen insani duyguların Tanrı'ya atfedilmediği, aynı zamanda ilahi her şeye gücü yetmenin de belirli bir mantığı izleme ihtiyacıyla gözle görülür bir ölçüde sınırlandığı Yahudilik ve Hıristiyanlıktan daha ileri gitti. davranış, en azından biraz tutarlı olmak. Böylece, iyilik ve kötülük sorunu, Hz. Muhammed 'den radikal ve açık bir çözüm aldı - elbette, saf tektanrıcılık çerçevesinde bir çözüm.

En azından önceden öngörmediği bazı rastgele olaylar olsaydı, Tanrı kesinlikle her şeye gücü yeten olarak kabul edilemezdi. Bu nedenle, kader doktrini, herhangi bir gelişmiş tektanrıcılığın doğal bir sonucudur. Her şeyin ölümcül bir kaçınılmazlıkla gerçekleştiğini öne süren bu doktrin, her bireyin ahlaki sorumluluğuyla açık bir çelişki içindedir. Gerçekten de, bir kişinin ruhunun yalnızca her eylemi değil, aynı zamanda her gizli hareketi önceden öngörülebiliyorsa, hayatının tüm en küçük olayları ve karakterinin tüm özellikleri doğumundan çok önce zaten biliniyorsa, o zaman kişi yapmaz. aktif ve keyfi bir seçim için en ufak bir olasılık vardır. Kötü adam, hayatı boyunca kaderinde ve emrinde olan kötülüklerden sorumlu değildir ve salihlerin iyilikleri onun erdemi olarak kabul edilemez, çünkü yine o olduğu zaten öngörülmüştür, değil. bir başkası hayatında şu ve bu gibi durumlarla karşılaşacak ve bu koşullarda şu ve bu şekilde davranacaktır.

Tanrı'nın her şeye kadirliği ile özgür irade arasındaki bu çelişkiyi ve dolayısıyla her bir bireyin eylemlerinin sorumluluğunu din çerçevesinde çözmek genellikle imkansızdır, çünkü ilahi her şeye gücü yetmeyi azaltmak veya bir kişiyi tamamen mahrum etmek imkansızdır. özgür irade. Bu nedenle, Hz. Muhammed. soruna kesin olarak tutarlı bir çözüm yerine (her şey Tanrı'nın iradesiyle yapıldığından, kişi seçim özgürlüğünden yoksundur ve hiçbir şeyden sorumlu değildir), tamamen pratik düşüncelerle dikte edilen bir çözüm verdi - ancak her şey ancak Allah'ın dilemesiyle gerçekleşir ve her insanın kaderi en ince ayrıntısına kadar milyonlarca yıl önce belirlenmiş olsa da, insan sanki tamamen özgür iradesi varmış gibi her eyleminden sorumludur.

Mutlak kadercilik ile bir kişinin davranışından sorumlu olması arasındaki çelişki, yalnızca bir ateist veya tam bir inançla donatılmamış bir kişi açısından bir çelişkidir. Bir inanan için, kader ve özgür irade arasında herhangi bir çelişki yoktur ve olamaz, çünkü Tanrı her şeye kadirdir, çünkü ona herhangi bir mantıktan özgürlük de dahil olmak üzere tam bir özgürlük bahşedilmiştir, tutarlı olması gerekmez ve genel olarak kavramın kendisi "çelişki" onun için tamamen uygunsuz. "Neden?" ve "Nasıl yani?" kesinlikle uygunsuz ve saçmadır; bir kişi için geriye sadece şu soru kalır: "Bundan ne çıkar?" - ve bundan, bir kişinin iyilik için çabalaması ve kötülükten kaçınması gerektiği sonucu çıkar, çünkü bu, Tanrı'nın iradesidir ve unutma ki, yaptığı her iş ve ruhun her hareketi için, olmadan tam olarak yargılanacaktır. sanki herhangi bir yaşam durumunda davranış seçimi ona ve yalnızca ona bağlıymış gibi, kader için herhangi bir izin.

Gelişmiş herhangi bir din, ritüelizm gibi önemli bir yönünden bahsetmeye gerek yok, birbiriyle ilişkili fikirler ve kavramlardan oluşan karmaşık bir sistemdir. Bu sistem Tanrı kavramına dayanmaktadır ve dinin diğer tüm temel yönleri şu veya bu Tanrı anlayışına bağlıdır. Hz. Muhammed. tek bir Tanrı fikrini daha da geliştirdi. Hristiyanlık, Tanrı'nın kabile veya ulusal sınırlaması fikrinden tamamen koptuysa, Tanrı'yı \u200b\u200bevrensel, uluslararası yaptıysa, Hz. Muhammed tek bir Tanrı fikrini teorik sınırına kadar geliştirdi, bunun ötesinde aslında din sona eriyor ve nesnel idealizm felsefesi başlar; her halükarda, Hz. Muhammed 'den bu yana hiç kimse daha da "yüksek" bir Tanrı anlayışına dayalı bir dini sistem geliştirmeyi başaramadı ve böyle bir görevin güçlükle başarılabileceği düşünülebilir.

610 yılının Ramazan ayının bir gecesinde Hira Dağı'nda alınan vahiy, sonunda Hz. Muhammed 'i dini fikirlerinin doğruluğuna ikna etti; tabiri caizse, peygamberlik görevine olduğu kadar onların hakikatine de inanıyordu. Doğal olarak Hz. Muhammed. yarattığı dini sistemi hemen yaymaya başladı.

Bölüm 9

Gizli Vaaz

Hatice'nin Müslüman olması

Ali ve Zeyd'in mesajı

Ebu Talib, Hz. Muhammed 'e koruma sözü verdi

Hz. Muhammed 'i takip eden insanlar kimlerdi?

inananlar topluluğu

Vahiy olmadan üç yıl

acı şüpheler

Melek tekrar belirir

vahiylerden Hatice ve Varaki dışında kimseye bahsetmedi ve yarattığı din sisteminin vaazları, yalnızca yakın, tanınmış ve güvenilir kişiler arasında, yabancılardan derin bir gizlilik içinde başladı.

Ona en yakın kişi şüphesiz Hatice idi ve yeni bir inancı - "Tanrı'ya teslim olmak" anlamına gelen İslam'ı ilk kabul eden kişinin onun olması şaşırtıcı değil.

"Ve Hüveylid'in kızı Hatice ona inandı ve Allah'tan kendisine inen şeye inandı ve işlerinde ona yardım etti ..." Efsanelerin oybirliğiyle tanıklık ettiği, büyük ve şanlı şeylere inanan ilk kişi oydu. Rab ve habercide onun. Bu doğru: Rab ve elçisinde, çünkü Hz. Muhammed tarafından yaratılan dini kavramda, başlangıçta, en başından beri, Tanrı ve elçisinin birbirinden ayrılamaz ve ayrılamaz olduğu ortaya çıktı: Tanrı'ya inanmak ve Hz. Muhammed 'e inanmamak imkansızdı. onun peygamberidir, elçisidir. Bunda bir mantık vardı - Tanrı ve yeni dinin yasaları hakkındaki tüm bilgiler yalnızca Hz. Muhammed 'den geldi ve eğer Hz. Muhammed 'in Tanrı'nın elçisi olduğunu reddederseniz, yeni inanç kimseyi bağlayıcı olmayan keyfi bir kurallar dizisine dönüştü.

Hz. Muhammed yalnızca vahiy almakla kalmadı, aynı zamanda onları doğru bir şekilde yorumlama yeteneğine sahip tek kişiydi - bu yetenek de Hz. Muhammed 'in insan doğasından gelmiyordu, yukarıdan gelen bir armağandı; Hz. Muhammed ilahi mesajların anlamını açıkladığında, bizzat Tanrı tarafından yönetiliyordu, bu nedenle, özellikle muğlak ve gizemli, alegoriler ve ipuçlarıyla dolu, Kuran ayetleri Hz. Muhammed için tamamen açıktı.

Böylece, sadık Hatice, Hz. Muhammed tarafından ilan edilen Tanrı'ya yalnızca anında ve tüm kalbiyle inanmakla kalmadı, aynı zamanda kendisinin, kocası ve kızlarının babası Hz. Muhammed 'in, saf ve bozulmamış inancı yaymakla görevli Allah'ın elçisi olduğuna da inandı. toprak.

Hatice'nin ardından, Hz. Muhammed 'in kuzeni ve öğrencisi Ali ve Hz. Muhammed 'in azatlısı ve evlatlık oğlu Zeyd, yeni inancı neredeyse anında kabul ettiler. O zamanlar Zeyd zaten bir yetişkindi, Ali ise sadece on veya on beş yaşındaydı. Bir rivayete göre Ali, Hz. Muhammed ve Hatice'yi namaz kılarken görünce sordu:

-      Ne yapıyorsun Hz. Muhammed ?

-     Bu, Allah'ın dinidir, diye yanıtladı Hz. Muhammed. Allah'ın kendisi için seçtiği ve onu tebliğ etmeleri için elçilerini gönderdiği bir din. Sizi, tek yardımcısı olmayan Allah'a çağırıyorum; Sizi bu Allah'a kulluk etmeye ve el-Lat'ı ve el-Uzza'yı reddetmeye çağırıyorum.

-   Böyle bir inancı daha önce hiç duymadım” dedi Ali. “Babama danışmadan hiçbir şeye karar veremem.

-   Yapma," dedi yeni inançla ilgili bilgilerin şehre önceden sızmasını istemeyen Hz. Muhammed . - İslam'ı kabul etmiyorsanız, o zaman tüm konuşmalarımızı gizli tutun.

Ali susacağına söz verdi ama hemen ertesi gece Allah onun kalbine İslam'ı koydu ve Ali mümin oldu. Sabah erkenden, yeni dinin kendisine yüklediği zorunlulukları sormak için Hz. Muhammed 'e geldi.

-   Allah'tan başka ilah olmadığına şahit ol, - dedi Hz. Muhammed ona, - tek, yardımcısı olmayan, Lât'ı ve Uzza'yı reddet ve Allah'tan başka bütün ilahları reddet.

Ali, yeni inancın bu sembolünü tekrarladı, putperestlikten koptu ve "kendini Tanrı'ya teslim etti" - Müslüman, gerçek dinin takipçisi oldu. Yeni inanca geçişini babası Ebu Talib de dahil olmak üzere tüm inisiye olmayanlardan dikkatlice gizledi. Ancak Ebu Talib sonunda bunu öğrendi - Hz. Muhammed ve Ali'yi Mekke'yi çevreleyen ıssız tepelerde birlikte yüksek sesle dua ederken tesadüfen bulduğu söyleniyor. Ebu Talib tarafından bu kadar garip bir şekilde hangi tanrıya taptıkları sorulduğunda, Hz. Muhammed ona yeni dinin özünü açıkladı, ona peygamberlik armağanını bildirdi ve yeni inancı kabul etmesi için onu büyüledi. Haşimilerin başı, Hz. Muhammed 'i dikkatle ve oldukça olumlu bir şekilde dinledi, ancak Ali'nin Hz. Muhammed 'i takip etmesine izin vermesine ve bu nedenle yeni öğretide - genel olarak kötü bir şey görmemesine rağmen, babalarının ve kabilesinin inancından vazgeçmeyi kararlı bir şekilde reddetti.. Kureyş tek bir görünmez tanrı fikrine aşinaydı, böyle bir fikir Ebu Talib'in aklına gelemezdi, ancak yeğeninin kendisini bir peygamber olarak görmeye başlaması oldukça beklenmedikti, bu birçok ciddi olayla dolu bir olaydı. Ebu Talib'in düşünmeden edemediği, tüm Haşimiler ve her şeyden önce Hz. Muhammed 'in kendisi için komplikasyonlar. Bu nedenle Ebu Talib, kendisi, Ebu Talib Haşimilerin başı olduğu sürece, ne olursa olsun klanın Hz. Muhammed 'i koruyacağına dair Hz. Muhammed 'e güvence vermeyi uygun ve zamanında gördü.

Hz. Muhammed 'in ev halkından Hatice, Ali ve Zeyd'in din değiştirmesinden sonra, yeni öğretinin kapsamına girmeyen yalnızca Fatimah ve Varaka kaldı. Ancak Fatima sadece beş yaşındaydı - dini bir harekete katılmak için kesinlikle uygun olmayan bir yaş. Varaka ise inancına göre Hristiyan mezheplerinden birine yakındı ve bu nedenle Allah'ın Hz. İsa aracılığıyla insanlara bildirdiği emirleri yerine getiriyordu. Hz. Muhammed bu dönemde kendisini İsa ile aynı peygamber olarak görüyordu, ancak yalnızca putperest Arapları dönüştürmek için gönderdi. Hz. Muhammed için Varaq bir "kitap adamı" idi, zaten doğru yoldaydı ve dönüştürülmesine gerek yoktu. Hz. Muhammed ve Varaka aynı Tanrı'ya sahipti ve bu Tanrı'nın bazı insanlara bu şekilde ve diğerlerine biraz farklı bir şekilde ibadet etmelerini emretmesi, onun doğasına hiç de aykırı değildi. Ve Allah'ın gösterdiği yolu izleyen Hz. Muhammed 'in, Nasar'ın ve Yahudi'nin takipçileri görevlerini tam olarak yerine getirecekler ve bu nedenle cennette bir mükâfatı hak edeceklerdir. Bunun tek istisnası, ne pahasına olursa olsun aydınlanmaya, doğru yola götürülmeye, kurtarılmaya ihtiyaç duyan, cehaletin karanlığına gömülmüş müşriklerdi.

Hz. Muhammed 'in ailesi için, onun Tanrı ile iletişim kurma konusundaki doğaüstü yeteneğine inanmak belki de herkesten daha zordu. Ancak Hz. Muhammed 'in kişiliğinin çekiciliği muazzamdı, samimiyeti ve doğruluğu en ufak bir şüphe uyandırmıyordu, ahlaki ve manevi otoritesi yaşlı Hatice, genç Zeyd ve on yaşındaki Ali için değişmezdi. -Hepsi en ufak bir tereddüt göstermeden Hz. Muhammed 'e inandılar, derinden ve ömür boyu inandılar. Hz. Muhammed sadece peygamberlik yeteneğine sahip değildi, haklı olarak "insan ruhlarını yakalayan" olarak adlandırılabilir ve başkalarını ruhen boyun eğdirme yeteneği, diğer şeylerin yanı sıra, kendi doğruluğuna olan tam inancına, yüzde yüz samimiyetine - yani Ne Hz. Muhammed 'in kendisinin ne de başlattığı dini hareketin karakteri anlaşılamayan, görmezden gelinen ender inanç doluluğu.

Ebu Talib'den alınan söz, Hz. Muhammed 'e, nispeten güvenli koşullarda, Kureyş'in şanlı kabilesinin alt bölümlere ayrıldığı herhangi bir aşiretin temsilcileri arasından taraftar toplamak için kapsamlı bir dini propaganda başlatma fırsatı verdi.

Kureyşliler arasında yeni inancı ilk kabul eden, Taym boyunun önde gelen üyelerinden Ebu Bekir oldu. Doğum adı Abdullah'tı ama kimse bu ismi kullanmadı. Günlük yaşamda ona en çok "safkan" anlamına gelen Atik deniyordu - bu lakap, güzelliği ve asil ifadesi nedeniyle Ebu Bekir'e verildi. Efsanelerin ve şecerelerin en iyi uzmanı olduğunu, harika bir karaktere sahip olduğunu, hoş bir sohbeti nasıl yürüteceğini bildiğini ve sadece çok deneyimli değil, aynı zamanda kusursuz dürüst bir tüccar olarak tanındığını söylüyorlar - kıyafet sattı. Ebu Bekir, birçok arkadaşı ve himayesi altındaki Mekkeliler arasında yeni inancı aktif olarak yaymaya başladı.

Ebu Bekir'in ardından, Mekke'nin en etkili iki boyundan biri olan Abd Shams kabilesinden otuz yaşındaki Osman ibn el-Affan İslam'ı seçti. Osman, Hz. Muhammed 'in bir akrabasıydı - anne tarafından büyükannesi, Hz. Muhammed 'in babasının kız kardeşiydi. Osman, kabilesinde az ya da çok önemli bir konuma sahip değildi.

Hem Hz. Muhammed 'in hem de Hatice'nin akrabası olan Esad klanının olağanüstü bir temsilcisi olan otuz yaşındaki Az-Zübeyr Osman ve Zuhra klanından etkili bir kişi olan otuz yaşındaki Abd ar-Rahman ile neredeyse aynı anda, aynı klandan on yedi yaşındaki Saad ibn Abu Waqqas ve Taym klanından genç Talhi ibn Ubeyd Allah - hepsi enerjik Ebu Bekir tarafından Hz. Muhammed 'e getirildi.

İlk başta, yeni dinin propagandası derin bir gizlilik içinde yürütüldü, bunun için vahiyden çok önce gelişen aile ve dostluk bağları kullanıldı. Öğretinin yayılması çok yavaştı, üç yıl içinde Hz. Muhammed yaklaşık kırk ila elli taraftar kazandı.

Arap tarihçiler tarafından derlenen benzer mühtedi listeleri, genellikle çok iyi ve müreffeh ailelerden gelen, ancak kişisel olarak ciddi bir başarı elde edemeyen nispeten genç insanlardan oluşan ilk Müslümanlar arasında keskin bir baskınlık gösteriyor. Azat edilmişler ve köleler küçük bir azınlıktı, çoğu zaman patronlarıyla birlikte yeni inancı kabul ettiler ve çok nadiren - onların bilgisi olmadan. Kadınlar, kocaları ve babaları dışında dini harekete dahil olmadılar - hatta Hz. Muhammed 'in evli kızları bile şimdilik İslam'dan uzak kaldılar. Hz. Muhammed 'i, esas olarak kendisi gibi aynı küçük tüccarlar takip etti. Görünüşe göre ­hepsi Mekke'de var olan sosyal sistem tarafından haksız yere dezavantajlı hissettiler, her biri kişisel erdemlerinde elde etmeyi başardığı konumdan çok daha yüksekti ve bireyin içsel yetenekleri ile gerçek arasındaki bu boşluk toplum hiyerarşisindeki yeri çoktan dayanılmaz hale gelmiştir. Hz. Muhammed onlardan biriydi ve karmaşık ve gizemli bir ahlaki arınma yolundan geçtikten, peygamberlik armağanını geliştirdikten sonra, sonunda kendi çevresinden insanların hemen ve coşkuyla yanıt verdiği bir vaaz vermesi şaşırtıcı değil.

Onları tek bir Tanrı fikrine çeken neydi?

Çok sayıda tanrı ve tanrıça, insanların eski zamanlardan miras kalan izole gruplara - klanlar (türler) ve kabileler - bölünmesini kişileştirdi. Tek bir Tanrı doktrini, böyle bir bölünmenin temelini bir anda yok etti ve uzun zamandır doğmuş olan pan-Arap birliği fikrine yanıt verdi. Çok tanrıcılığın yerine tek Tanrı inancını koymak, yaşam mücadelesinin daha geniş arenasına koşan kabile sisteminin kalıntıları tarafından engellenen herkes için faydalı oldu.

Herhangi bir inanç, şu ya da bu şekilde, bir kişinin iyilik ve kötülük sorununu bağımsız olarak çözmeyi reddetmesini gerektirir. Tek tanrılı dinlerde bu sınıra getirilir - kişinin günah ve erdem hakkında farklı fikirler arasında seçim özgürlüğü yoktur, bir zamanlar Tanrı adına ilan edilen ahlaki yasalara sorgusuz sualsiz uymalıdır.

Hz. Muhammed 'in tektanrıcılık çağrısına cevap veren insanlar aynı anda kendi anlayışlarına göre iyiyi ve kötüyü bağımsız olarak yargılama haklarından sonsuza dek vazgeçtiler, tam ahlaki ve ruhsal teslimiyet lehine gönüllü olarak özgürlükten vazgeçtiler. Görünüşe göre, büyük bir rahatlama duygusuyla özgürlükten vazgeçtiler, çünkü onlar için bu özgürlük uzun zamandır saf bir kurguydu, bireyin haklarını gerçekleştirme fırsatları yoktu ve soyut özgürlük onlara eziyet ve derin memnuniyetsizlikten başka bir şey vermedi. Hz. Muhammed 'in önerdiği iyilik ve kötülük sorununun çözümü, yalnızca fiili durumu yansıtıyor, gerçek dünya ile ideal dünyayı aynı hizaya getiriyor ve ahlaki özgürlüğün imkansızlığına o zaman için tatmin edici bir gerekçe sağlıyordu.

Allah'ın adıyla ilan edilen ahlak kanunları, zenginliği, aklı, yeteneği ve diğer özellikleri ne olursa olsun herkese farz kılınmıştır. Bu bakımdan, tamamen demokratiktiler - istisnasız herkesten özgürlük alındı. Adalet zafer kazandı, önemsiz bir azınlıktaki ahlaki özgürlüğün acı verici ve dayanılmaz varlığı ortadan kalkmak zorunda kaldı.

Hz. Muhammed döneminin Arapları nesiller boyunca sadece ahlaki özgürlükten yoksun bırakılmakla kalmamış, hayatta adaletin zafer kazanmadığı ve kazanamayacağı fikrine çoktan alışmış olmaları gerekirdi; erdem ödüllendirilmez veya yeterince ödüllendirilmez ve her zaman değil ve kötülük cezalandırılmaz. Yeryüzünde tamamen adil bir yaşamın kurulmasıyla ilgili herhangi bir öğreti bir ütopya gibi görünmüş olmalı. Hz. Muhammed 'in kader hakkındaki öğretisi, her insanın Tanrı'nın önünde kişisel sorumluluğu ve mezardan sonraki ölümsüz yaşam hakkında, iyiler ve doğrular için kutsanmış ve kötüler ve gaddarlar için dayanılmaz derecede korkunç, gerçek hayatta ayaklar altına alınmış adalet fikrini geri getirdi. hayatın kusurunu haklı çıkardı, bir dereceye kadar sakinleşti ve teselli edildi.

İnsanların kardeşliği kavramı, doğrudan tek bir Tanrı fikrinden yola çıktı: Hz. Muhammed 'in vaazlarına cevap verenler, içinde sevgi, merhamet ve adalete dayalı ilişkilerin tek kabul edildiği bir tür dini kardeşliğin üyesi oldular. gerçek inançla uyumlu olanlar. Tek Tanrı'nın tanınması ve putperestliğin reddedilmesi yalnızca ilk adımdı, yeni bir hayata geçiş için gerekli bir ön koşul, bu yeni yaşam için kendini yeniden inşa etme bilinçli niyetinin bir göstergesiydi.

Hz. Muhammed. dini sistemini gizlice vaaz ederek, var olanların hepsini yok etmek için tasarlanmış, yeni bir klan gibi bir şey olan özerk ahlak ve ahlaka sahip bir topluluk yaratmaya çalıştı. En başından beri bu topluluğun üzerinde, kolektivizm ve karşılıklı yardımlaşma ruhunun klan içinde egemen olduğu, insanların birbirlerinden trajik izolasyonunun henüz var olmadığı, kabile sisteminin altın çağının eski ve asla ölmeyen rüyası belirdi. "biz" ve "ben" kavramları neredeyse eşleştiğinde.

Hz. Muhammed. hayvan bireyciliğinin üstesinden gelmek için, Tanrı adına ve kendi başına (bunun için o, Tanrı'nın bir peygamberi ve elçisiydi), yeni mühtedileri, yıllarca kendi üzerinde başarıyla denediği kapsamlı temizlik yöntemlerini uygulamaya mecbur etti. . Dua, oruç, Tanrı'nın özü ve bir kişinin uyması gereken O'nun gönderdiği yasalar, sevgi, merhamet ve adalet ideallerinin aktif olarak uygulanması - bu, giren herkesin yapması gereken görevlerin yaklaşık bir listesidir. İslam'ın kendi isteğiyle kendisine dayattığı yol, en yüce Tanrı'yı ve elçisini onurlandırmak ve putperestlikten vazgeçmek için yeni mühtedinin basit yemininde gizlenen şey buydu.

Hz. Muhammed. Tanrı'ya ortak, toplu dua çağrılarını uygulamaya sokarak - bu radikal arınma aracı olan - duanın etkinliğini daha da güçlendirdi. Bu tür ortak dualar için, Hz. Muhammed 'in takipçileri neredeyse her gün gizlice iman kardeşlerinden birinin evinde toplanırdı. Hz. Muhammed 'in kısa vaazını dinledikten sonra inananlar, yine Hz. Muhammed 'in önderliğinde dua etmeye başladılar. Hz. Muhammed yüksek sesle kısa bir dua okudu ve ondan sonra toplanan tüm koro sözlerini tekrarladı. Sonra Hz. Muhammed. duanın bir sonraki bölümünü okudu ve inananlar bunu koro halinde tekrarladılar. Öngörülen yerlerde, Hz. Muhammed yere eğildi ve eğildi ve örneğini takiben seyirciler de aynısını yaptı - bir yayla avuç içleriyle dizlerine dokundular ve dünyevi bir yayla diz çöktüler, ardından alınları ve avuç içi yere değdi; Hz. Muhammed 'i taklit ederek, ellerini vücuda bastırmamak için dirseklerini biraz yana kaydırdılar.

Yoğun bir şekilde inşa edilmiş Mekke'de, herhangi bir müdahale olmaksızın ve kimsenin merakını çekmeden ibadet edilebilecek, yeterince tenha bir ev bulmak kolay değildi. Bu nedenle Hz. Muhammed. müritlerini sık sık geceleri Mekke'nin ıssız çevresine götürürdü, böylece burada, güney yıldızlarıyla parıldayan siyah bir gökyüzü altında kendilerini tamamen ibadete saatlerce adayabilirlerdi. Namaz sırasında, Hz. Muhammed 'in önde durduğunu net bir şekilde görebilmek ve duyabilmek için herkes yüzünü bir yöne çevirdi. Kadınlar geride kaldı - aşağı varlıklar olarak saygı gördükleri için değil, görünüşleri erkekleri duadan uzaklaştırmasın diye.

Yeni inancın incelikleri, Hz. Muhammed 'in takipçileri için kolay değildi, ritüel tarafı bile pek çok sürpriz ve tehlikeli çelişkilerle doluydu. Hz. Muhammed. Tanrı tarafından konulan her kuralın anlamını onuncu ve yüzüncü kez açıklamayı asla reddetmedi.

Hz. Muhammed 'in -cinlerin ve meleklerin yaşadığı, Tanrı'nın sürekli görünmez varlığının nüfuz ettiği- dünyası, bizim gerçek dünyamızdan çok daha karmaşıktı;

Hz. Muhammed 'in şu ya da bu kuralın anlamı ve yararlılığına ilişkin açıklamalarında, rasyonel olan neredeyse her zaman fantastik, muhteşem olanla bir arada bulunur, ancak onun reçetelerinin temelinde her zaman birincil-rasyonel, gerçekten rasyonel, dini anlamda makul bir şey vardır - böyle ki, kendi müşahedelerine göre imanın daha iyi anlaşılması için dahil olmak üzere müşahede etmekte fayda vardır.

Bu yüzden Hz. Muhammed. temizliğin imanın şartlarından biri olduğu konusunda ısrar etmiş ve müminlerden temizlik sırasında diğer şeylerin yanı sıra burunlarını suyla durulamayı ve dişlerini fırçalamayı unutmamalarını talep etmiştir. Dişlerinizi akasya ağacından bir çubukla - misuak ile fırçalamanın en iyisi olduğuna inanıyordu, çünkü misuak şu faydalı niteliklere sahip: ağzı temizler, Rab'bi tatmin eder, melekleri memnun eder, gözleri aydınlatır, dişleri parlatır, dişleri güçlendirir ve uzaklaştırır. diş ağrısı, sindirimi destekler, balgamı giderir ve duanın etkinliğini artırır. Hz. Muhammed 'e göre yemek yedikten sonra misuak iki hizmetçiden daha iyidir ve melek Cibril ona ağzını temizlemek için misuak kullanmasını emretti.

Sabahları da burnu suyla çalkalamak gerekir çünkü uyku sırasında ruhlar buruna yerleşir.

Güne yine şeytan yüzünden abdest ve dua ile başlamak gerekir - uyku sırasında bir kişinin başının arkasına üç düğüm atarak şunları ekler:

"Gece senin için uzun olsun - uyu!" Bir mümin uyandığında ve Allah'ı andığında

-    bir düğüm çözüldü; uygun şekilde yıkandığında ikinci düğüm çözülür; bir mümin dua ettiğinde

-    şeytanın bağladığı üçüncü ve son düğüm de ortadan kalkar. O zaman Hz. Muhammed. kişinin sabahtan itibaren iyi bir ruh hali içinde olacağını ve ruhunun sakin olacağını açıkladı; kişi bunu yapmazsa sabaha kafası karışır ve bunalıma girer.

Hz. Muhammed. abdest sırasında kirli elinizi su dolu bir kaba sokmayın - önce ellerinizi yıkayın ve ancak o zaman onlarla birlikte kaptan su çekin ve kendinizi sulayın. Abdest için sadece saf su uygundur - bir kez kullanılan su hemen necis olur, bu nedenle leğende yıkamak kendi çamurunda yıkanmak gibidir. Şimdiye kadar Bedeviler, bize göre pek çok açıdan pek temiz değiller, bir leğende veya banyoda garip bir şekilde yıkanma alışkanlığını benimsemiş ve saf bir şekilde kendilerini temiz bulan "kirli Avrupalılara" şaşkınlık ve tiksinti ile bakıyorlar. tabiri caizse banyo yapmak.

Ritüel saflık reçetelerinin çoğu Hz. Muhammed tarafından icat edilmedi - bunlar, Araplar arasında onun doğumundan çok önce vardı, ancak her yerde ve çok fazla özen gösterilmeden yerine getirilmedi. Hz. Muhammed. kendi bakış açısına göre mevcut geleneklerden yalnızca en uygun olanı seçti, onları düzene soktu ve Tanrı adına, her mümin için kesinlikle zorunlu olduğunu ilan etti. Şüphesiz, bir zamanlar bu reçetelerin temelinde, Hz. Muhammed 'in güç ve dokunulmazlık için dini yasaların gücünü verdiği hijyen ve sanitasyonun yararlı önlemlerini sezgisel olarak bulmuştu. Necisle herhangi bir temastan sonra - kişinin doğal işlevlerinden sonra, bir cesede dokunmadan, eşlerle iletişim kurduktan sonra vb. - vücudun tamamen yıkanması makul bir gerekliliktir ve fiziksel temizliğe uyulması şüphesiz Hz. Muhammed 'in karakterini ve alışkanlıklarını yansıtıyordu. gençliğinden temizliği ile ayırt edilen kendisi. Ancak Hz. Muhammed için neredeyse her eylem, kaçınılmaz olarak derin bir büyülü anlam kazandı, duyular dışı dünyada ayaklanmalara neden olabilir ve genellikle bir kişinin dünyevi ve öbür yaşamı için ölümcüldür. Bu nedenle, bir müminin ilkel rasyonel anlamdan yoksun reçetelere uyması daha az önemli değildir, çünkü gerçek dünya üzerindeki nihai etkilerinin gücüyle daha da faydalı olabilirler.

Hz. Muhammed. diğer birçok din reformcusunun aksine, manastırın duvarlarının dışında değil, insanlar arasındaki doğal ilişkileri bozmadan, aileyi, mülkü ve olağan mesleği koruyarak kardeş sevgisi ve adalete dayalı yeni bir yaşam düzenini uygulamaya koymayı amaçladı. O, imanın öncelikle adil ve dolayısıyla en mutlu hayatı burada, yeryüzünde inşa etmek için indirildiğine inanıyordu.

Yeni inancın sembolünü ilan ederek: "Allah'tan başka ilah olmadığına ve Hz. Muhammed 'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik ederim!" - böylece her yeni din değiştiren, bencil doğasını değiştirmeye ve diğer inananlarla kardeş sevgisi temelinde ilişkiler kurmaya yemin etti, çünkü Hz. Muhammed 'in ısrar ettiği gibi, "Tanrı'ya ibadet ettikten sonra en iyi şey, birbirimizi sevmektir."

Hz. Muhammed takipçilerine, "İman edene kadar Tanrı'nın krallığına girmeyeceksiniz" dedi;

Birbirinizi sevmedikçe iman etmiş sayılmazsınız."

Adalet ve sevgi her şeyden önce ailede zafer kazanmalı ve Araplar arasında hakim olan ideallere uygun olarak aile kesinlikle ataerkil olmalıdır. Ailenin reisi olan koca, karısını (veya eşlerini) sevmek ve onun maddi ve manevi iyiliğiyle ilgilenmekle yükümlüdür; bir kadın dindar ve kocasına bağlı olmalıdır. Ebeveynler tüm çocuklarına aynı şekilde davranmalıdır - Hz. Muhammed. yeni doğan kızların öldürülmesini korkunç ve affedilemez bir günah olarak kınadı; kınamasının son derece etkili olduğunu ve bu korkunç geleneğin birkaç on yıl içinde tüm Arap kabileleri tarafından tamamen unutulduğunu, Orta Çağ'da ise Müslümanlar arasında yeni doğan bebeklerin öldürülmesi vakalarının Hıristiyanlar arasında olduğundan daha az yaygın olduğunu not ediyoruz.

Yetişkinler de dahil olmak üzere çocuklar, ebeveynlerine özen gösterir, onları onurlandırır ve onlara itaat eder; dindar bir oğul, babasını veya annesini zihinsel olarak hiçbir şeyle suçlamamalıdır.

-   Anne babaya - bir nimet, - Allah, Hz. Muhammed 'in ağzından emretti. - Onlardan biri veya her ikisi ihtiyarlık çağına ererse, onlara söyleme - üff! ve onlara bağırmayın, onlara güzel sözler söyleyin.

Kölelik kaldırılmadı ama Hz. Muhammed Müslümanın Müslümanın kölesi olamayacağını ilan etti. Eğer mümin isen ve kölen İslam'a girdiyse, kardeşini hemen ve hiçbir fidye ödemeden serbest bırakmalısın. Ama köle Müslüman olmasa bile, o zaman bile onu azat etmek hayırsever ve övülecek bir iştir. Tanrı'nın takdiriyle, gerçek imanın sesi henüz ulaşmadı. Hz. Muhammed 'in kendisi buna ilk örnek teşkil eden kişiydi - yalnızca daha sonra tüm kurallara göre evlat edindiği Zeyd'i değil, aynı zamanda birkaç köleyi daha serbest bıraktı - hepsi daha sonra sadık Müslümanlar ve sadık arkadaşları oldu.

Yeterli servete sahip olan diğerleri de öyle yaptı, örneğin Ebu Bekir, İslam'a döner dönmez fidye ödemeden azat ettiği birkaç kölesinin din değiştirmesini enerjik bir şekilde destekledi.

Efendiler ve hizmetkarları arasında kardeşçe sevgi ve adalet ilişkileri hüküm sürecekti.

-    Kullarınız, Allah'ın sizin emriniz altına verdiği kardeşlerinizdir.

Hz. Muhammed öğretti. - Kim kardeşinin efendisi ise, ona yediğini kendisi versin ve giydiği gibi giydirsin. Hizmetçilerinizi fazla çalışmaya zorlamayın ve bu olursa onlara yardım edin. İşçinin ücretini alın teri kurumadan verin.

Kan davası geleneği kaldırıldı ve "haklı olmadıkça, Tanrı'nın öldürmeyi yasakladığı her canlı canı" öldürmek yasaklandı. Bir müminin öldürülmesi için - cinayet tesadüfen olmadıkça cehennemde sonsuz azap; o zaman katilden kan bedeli tahsil edilmelidir. Hz. Muhammed 'in öğrettiği en iyi şey, eğer katili affederseniz, ancak sadece intikamda günah yoktur - sadece Tanrı'nın gözünde, hakkını talep etmek, suçluyu ve suçluyu içtenlikle affetme gücünü bulan kişiden daha düşüktür.

Kardeş sevgisiyle pek bağdaşmayan zenginlik ve yoksulluk arasındaki göze batan farkları yumuşatmak için, Hz. Muhammed tarafından ortaya atılan sadaka verme ilkesine başvurulmuştur - komşusuna sürekli yardım etme arzusuyla dolu olmayan kendini "arındırmaz". ona iyilik yapmak ve her şeyden önce fakirse yardımına koşmak. Bu nedenle, her mümin sürekli olarak sadaka vermelidir ki bu, zenginler için diğer şeylerin yanı sıra, mallarının bir kısmını fakir ve muhtaçlara vermek, açları doyurmak, susuzlara su vermek anlamına gelir. Hz. Muhammed. ölümden sonra bir mümin Tanrı'nın huzuruna çıktığında ona soracağını açıkladı:

-    Acıktığımda neden beni doyurmadın?

-    Ama ey âlemlerin Rabbi Seni nasıl doyurabilirim ki, her şey Senin kudretinde olan Sen?

-    Falanca, Allah aç diyecek, ama sen onu doyurmadın.

Sadaka vermeyen, Allah'ın en önemli emrini çiğnemiş olur ve bu nedenle mümin olamaz, Hz. Muhammed 'in yarattığı cemaate katılamaz.

Sadaka vermek zorunluydu, ancak miktarı her mümin için bir vicdan meselesi olarak kaldı. Hz. Muhammed 'in kendisi, fakirlere yardım etmek ve kölelere fidye vermek için hem kendi malını hem de Hatice'nin malını tereddüt etmeden çarçur etti. Takipçileri, diğer inananlardan gizlice, topluluk üyeleri arasında dağıtan ve kendileri de sadaka veren Hz. Muhammed 'e para verdiler.

Daha önce de bahsedildiği gibi, dürüstlüğü ve adaleti kimsede şüphe uyandırmayan cemaatin tüm kaynaklarını bizzat Hz. Muhammed yönetti, müminler arasında bu temelde sürtüşmeler olmadı;

bu paranın hiçbirini ne kendisi için ne de akraba ve akrabaları için almadı, aksine pişmanlık duymadan servetinden ayrıldı, böylece kendisi kısa sürede müreffeh bir insandan yaşam standardı olan bir insana dönüştü. topluluğun diğer üyelerinin çoğundan daha düşüktür.

Hz. Muhammed 'in başını çektiği topluluk küçüktü ve çok zengin insanlar buna dahil değildi. En başından beri içinde ne gösterişli bir lüks ne de aşırı bir yoksulluk vardı. Böylesine küçük bir toplulukta, zorunlu sadaka, inananların birliğini ve dayanışmasını tehdit eden mülkiyet farklılıklarını geçici olarak düzeltmenin etkili bir yolu olduğunu kanıtladı. Hz. Muhammed her türlü lüksü kınadı - giyimde, yiyecek ve içecekte, inananlar pahalı mücevherlerden kaçınmalı, ipek kumaşlar kullanmamalı, çok fazla giysiye, pahalı mutfak eşyalarına sahip olmamalıydı. Cemaate, Hz. Muhammed 'in bilinçli ve ısrarla sürdürdüğü bir ılımlılık ruhu hakimdi.

Başka yerlerde olduğu gibi Mekke'de de, zenginlikten duyulan gurur, yalnızca yoksulluğu hor görmeye dönüşmedi, hor görme, fakirlerin kişisine aktarıldı. Yoksullar hor görülüyordu, tam bir küçümsemeyle muamele görüyordu, onun fikirleri kimseyi ilgilendirmiyordu, o toplumda bir hiçti, bir paryaydı. Mülk eşitsizliğinin böyle bir tezahürüne karşı, Hz. Muhammed son derece kararlı bir şekilde konuştu. Gurur günahından mahrum bırakılan ve yoksullukla dünyanın günahkar ayartmalarından korunan fakir adam, cennette ölümsüz bir gelecekte mutluluk kazanma şansına sahipken, zenginlerin çoğu kaçınılmaz olarak cehennemde acı çekecek - işte o zaman fakirlere imrenirler, işte o zaman dünya hayatında kendilerine indirilenin, zenginliğin bir tuzak, Allah'ın kurduğu bir tuzak, dayanamayacakları bir imtihan olduğunu anlarlar, gururlanırlar, zenginliğin kendilerine ait olduğunu zannederler. kişisel liyakat Dolayısıyla fakir bir adam Allah'a zenginden daha yakındır ve bir insanın gurur duyması mazur görülebiliyorsa, o zaman zenginlikten ziyade fakirlikle övünmelidir. Hz. Muhammed. Tanrı geçimlerini çalışarak kazanan insanları sever, dedi.

Hz. Muhammed ısrarla takipçilerinden, sanki hiç yokmuş gibi birbirleriyle günlük iletişimde mülkiyet eşitsizliğini unutmalarını istedi; müminler topluluğunda fakirliğin ayıbı damgası kaldırılmış, fakirler ahlaki aşağılanmadan kurtulmuş ve kişiliklerine tam bir saygı gösterilmesine güvenebilmişlerdir. İnanç meselelerinde çilecilik, toplulukta servetten çok daha önemliydi ve buna ilk örnek olan Hz. Muhammed oldu - herkesin önünde Tanrı'nın seçilmiş kişisi, bundan hiç üzülmeden hızla fakir bir adama dönüştü ve kimseyi kıskanmamak. Fakirlere, toplumun zengin üyeleriyle aynı şekilde davrandı. Evi, seve seve sohbet ettiği ve yemek vakti geldiğinde iyilik yaptığı dilenci gibi değil, değerli misafir olarak sofraya davet etmeyi ihmal etmediği fakir Müslümanlara her zaman açıktı. Aynı zamanda, Hz. Muhammed ikiyüzlü değildi ve kendisi için herhangi bir çaba sarf etmedi - onun için, peygamber ve vaiz, bireyler olarak fakirler ve zenginler eşit ilgi görüyordu.

Tüm inananlar sadaka vermekle yükümlüydü ve sadece yeterince zengin olanlar değil, Hz. Muhammed sadaka kavramını genişletti, bununla iyi işler uygulamasını, kişinin komşusuna olan sevgisinin dikte ettiği eylemleri anladı. İnançlı bir kardeşe nazik, şefkatli bir söz, kederde sempati, herhangi bir yardım ve hizmet - bunların hepsi sadakadır. Hz. Muhammed 'in öğrettiğine göre, ne tür sadaka vermenin en büyük fazilet olduğunu yalnızca Tanrı bilebilir. Dikenli bir dalı alıp yoldan atan bir kişi, Tanrı'nın gözünde, mülkün bir kısmını bağışlayan bir kişiden daha önemli bir sadaka vermiş olabilir - sonuçta, eylemi özverili sevgi tarafından dikte edilmiştir. komşuları için Tanrı'nın yaratıkları olarak, bacaklarını hem kötü hem de iyi, düşmanı, arkadaşı ve hatta tamamen tanıdık olmayan insanları incitme tehlikesinden korudu. Bu nedenle, fakir adamın zengin adamdan daha az sadaka verme fırsatı yoktur ve bu konuda eşittirler.

Hz. Muhammed 'in öğrettiği, kendi emeğiyle elde ettiği küçük bir gelirden gelen bir kişi, bir başkasına mümkün olan tüm yardımı sağladığında, bu, Tanrı için en sevindirici sadakadır.

-   Her iyilik bir rahmettir, - dedi Hz. Muhammed. - ve kardeşini selamla karşılamak ve kürkünden testilerine su dökmek de sevap değil mi? İki kişi arasında hüküm vermek rahmettir; Bir adamın eyere binmesine yardım etmek ve onun için çuvalını kaldırmak rahmettir; ve şükranla söylenen güzel söz ve soran kişiye yumuşak cevap rahmettir; insanlara sıkıntı veren şeyi gidermek ise rahmettir. Sadaka vermek her müminin görevidir. Buna gücü yetmeyen, iyilik yapsın, kötülükten sakınsın, bu onun sadakasıdır.

-    Sadaka vermek - kardeşinize nazik bir şekilde gülümsediğinizde; merhamet

-    hayra teşvik edip haramdan sakındırdığın zaman;

merhamet - yolunu kaybetmiş insanlara yol gösterdiğinde ve körlere yardım ettiğinde.

Hz. Muhammed. Mekkeli seçkinlere yöneltilen zenginlik ve lüksü kınamasını, gücün "kötülüğün elinde" olduğu iddiasıyla destekledi; bu, şehir meseleleri üzerinde önemli bir etkiden yoksun bırakılan taraftarlarının duygularına tam olarak karşılık geliyordu.

Hz. Muhammed 'in her takipçisi putperestlikten vazgeçmek zorundaydı ve Mekke'de dini hoşgörü olmasına rağmen, kabilelerinin ve atalarının dininden böyle bir vazgeçişe çatışmalar eşlik edemezdi. Bu koşullar altında, Hz. Muhammed tam bir vicdan özgürlüğü ilan etti - inançta zorlama olmadığını, kimi doğru yola yönlendireceğini ve kimi yanlış yolda bırakacağını Tanrı'nın kendisinin bildiğini savundu; bir muhalifin baskı altına alınması

-    Tanrı'nın gözünde büyük bir günah.

Hz. Muhammed tarafından yaratılan topluluk, yeniden eğitim ve her şeye gücü yeten Tanrı'ya olan inancı derinleştirme yoluyla adalet ve kardeş sevgisi ideallerini somutlaştırmaya çalışan yoğun bir ruhani yaşam yaşadı. Her mümin için yalnızca dua ve sadaka zorunluydu, Hz. Muhammed 'in takipçilerinin yazılı olmayan şartının geri kalan gereklilikleri kesin olarak tanımlanmadı ve bunların yerine getirilmesi kimse tarafından kontrol edilmedi. Evrensel şevk o kadar büyüktü ki, çok geçmeden birkaç Müslüman görünüşlerinden bile kolayca tanınabilir hale geldi - sarı yüzleri ve çökmüş iltihaplı gözleriyle Mekkelilerin geri kalanından farklıydılar - gönüllü olarak birçok saat gece namazının izleri, katı, genellikle aşırı ölçülü günlük, sıradan ticari faaliyetlerle birleştirilmesi gereken inanç adına yemek ve yorulmak bilmeyen işlerde. Her şey, peygamberin ve arkadaşlarının coşkusuna, yeni mühtedilerin içten coşkusuna dayanıyordu.

Arap tarihçilerinin ittifakla ifade ettiklerine göre üç yıl, Hz. Muhammed 'in yarattığı dinin propagandası inisiyatifsizlerin gözünden gizli olarak devam etti, Hz. Muhammed 'in başta Kureyş olmak üzere yaklaşık elli Mekkeliyi doğru yola döndürmesi üç yıl sürdü. onları yeni inançta güçlendirin, dini topluluklarından, karşılıklı eşleştirme ile sağlam bir şekilde pekiştirilen ve kişisel olarak tamamen kendisine adanmış, ruhani başı, peygamberi ve Tanrı'nın elçisi Hz. Muhammed 'i yaratın.

Hz. Muhammed bu dönemde Tanrı ile iletişim kurmaya devam etti mi, üzerine yeni vahiyler indi mi? Hayır. üç yıl.

Bu üç yıllık sürenin sonunda, Hz. Muhammed 'in başlangıçtaki yükselişi ve coşkusu şiddetli bir depresyona dönüştü. Baskıcı melankoli ve umutsuz umutsuzluk, seçilmişliğinden şüphe ve peygamberlik görevi onu acı bir şekilde rahatsız etti. Dualar ve oruçlar, dini tefekkürler ve tefekkürler, sadık Hatice'nin ve ona Allah'ın bir elçisi olduğuna inanan birçok benzer düşünen kişinin desteği yardımcı olmadı, bunalımlı durum geçmedi, aksine bunalım derinleşti ve daha da dayanılmaz olan Hz. Muhammed. intihar fikrine giderek daha ısrarla geri döndü. Bu dönemde imanın tamlığı Hz. Muhammed 'i terk etti mi? İmanın doluluğu umutsuzlukla bağdaşmaz, bu nedenle tüm dinlerde umutsuzluk günahı en ciddi günahlardan biri olarak kabul edilir, samimi inanç prensip olarak hayatın dayanılmaz ve umutsuz göründüğü böyle bir ruh halini dışlar. Açıkçası, umutsuzluk anlarında, Hz. Muhammed yalnızca Tanrı ile olan bağlantısına olan inancını kaybetmekle kalmadı, aynı zamanda bilinçaltının derinliklerinde, Tanrı'nın kendisine ve öbür dünyaya olan inancı, kafirler ve intiharlar için cehennemde sonsuz azabın hazırlandığı ahirete olan inancı sarsılmaya başladı. .

Hz. Muhammed 'i saran derin ıstırap, genellikle yalnızca, yalnızca üç yıl boyunca Tanrı'nın sesini hiç duymamış, asla vahiy almamış, melek Cibril'in ona bir kez bile görünmemiş olmasıyla açıklanır; Hz. Muhammed. elbette kendini terk edilmiş, kaderin insafına bırakılmış, kendisine yeni bir din vaaz etme ilhamı veren peygamberlik armağanına olan güveni sarsılmış, zaman zaman kendisinin bir peygamber olmadığı sonucuna varmıştı ve bu nedenle her şey yanlış ve anlamsız başladı. Ancak, belki de peygamberlik armağanının geçici olarak kaybedilmesi, Hz. Muhammed 'in vaaz etme faaliyetinin üçüncü yılının sonunda yaşadığı karmaşık ruhsal krizin tek nedeni değildi. Üç yıl içinde birkaç düzine yeni mühtedi - böyle bir sonuç parlak kabul edilemez. Hz. Muhammed. yeni inancın yayılmasının kabul edilemeyecek kadar yavaş ilerlediğini görmeden edemedi, öyle bir hızla gerçek inancın putperestlik üzerindeki zaferi şüpheli hale geldi, tüm büyük girişim sefil bir mezhebin yaratılmasıyla sonuçlanma tehdidinde bulundu. Hz. Muhammed. destekçileri arasında Kureyş kabilesinde neredeyse hiçbir ağırlığı olmayan önemsiz kişilerin galip gelmesi ve zeka, zenginlik veya askeri hünerleriyle öne çıkan etkili kişilerin ondan açıkça uzak durması gerçeğinden kendini alamadı ve utandı. Açıkçası, gizli vaaz kendi kendini tüketmişti, Hz. Muhammed yeni mücadele biçimleri aramak zorundaydı.

Üç yılı aşkın bir süredir biriken deneyimin, Hz. Muhammed 'e vaaz ettiği dini sistemin bir şekilde değiştirilmesi, iyileştirilmesi, kabul edilebilir ve çekici hale getirilmesi gerektiğini gösterdiğini, sadece kendi iç yaşamları boyunca bağımsız olarak hazırlanmış olanlar için değil, tamamen varsaymak tamamen mümkündür. tektanrıcılığı kabul etmek ve putperestlikten kurtulmak için değil, aynı zamanda (ve Mekkelilerin ezici çoğunluğunu oluşturuyorlardı) eski zamanlardan beri Mekke'de var olan tanrı kültünden oldukça memnun olanlar için. Vahiydeki üç yıllık ara, Hz. Muhammed 'in bu dönemde öğrettiği neredeyse her şeyin değişmez ve değişmez ilahi emirler olarak kabul edilemeyeceği anlamına geliyordu; böylece dini kavramın gelişmesi ve rafine edilmesinin yolu açık kalmakla kalmamış, aynı zamanda önemli ölçüde kolaylaştırılmıştır. Zamanında gelen bir vahiy, eğer koşullar gerektiriyorsa, inananların (ve bizzat Hz. Muhammed 'in) gözünde, dini teori veya dini pratikte uygun herhangi bir değişikliği "meşrulaştırabilir".

İç ve dış nedenlerin neden olduğu manevi kriz, Hz. Muhammed için son derece sert ilerledi. Depresyon ne kadar sürdü bilmiyoruz. Hz. Muhammed 'in depresif ve kasvetli göründüğünü, müminlerle sürekli iletişimin ona baskı yapmaya başladığını, Mekke'nin ıssız ve vahşi çevresinde yalnız yürüyüşlere yeniden aşık olduğunu söylerler. Kendini uçuruma atarak intihar etme niyetiyle şafak vakti defalarca evden ayrıldı, ancak uçurumun kenarına tırmanır tırmanmaz Cibril ona şu sözlerle göründü: "Sen Allah'ın peygamberisin" ve hemen acı veren endişe Hz. Muhammed 'i terk etti ve bir süreliğine özdenetimine geri döndü.

Hz. Muhammed 'e göre bir keresinde Mekke civarında tek başına dolaşırken bir melek gördü - onu Hira Dağı'nda ziyaret eden melek; melek, bulutlar ve yeryüzü arasında büyük bir tahtta oturdu ve Hz. Muhammed onu görünce dehşete kapıldı. Korku içinde Hatice'ye döndü ve korunmak istedi.

Hz. Muhammed bir pelerinine sarınmış olarak çardakta yatıyordu, nihayet ona bir vahiy indiğinde ve elbette ancak Yüce Allah'ın sesi olabilecek bir ses duydu:

Ey sarılmış!

Kalk ve teşvik et!

Ve Rabbine hamd et!

Ve kıyafetlerini temizle!

Ve kötü adamlar kaçar!

Ve daha fazlası için çabalayarak merhamet göstermeyin!

Ve Rabbinin hakkı için sabret!

Hz. Muhammed ve arkadaşları için bu, yalnızca vahiylerdeki sancılı bir kopuşun sonu, Tanrı ile canlı bir bağın yeniden kurulması ve Hz. Muhammed 'in peygamberlik misyonunun doğrulanması değildi. Alınan vahiy, yeni inancın alenen vaaz edilmesine başlamak için doğrudan bir emir içeriyordu. Bundan önce, bazı Müslüman tarihçilere göre, Hz. Muhammed üç yıl boyunca gizlice öğretisini yaydı çünkü ilk (veya ilk) vahiy, inancı vaaz etmeye yönelik herhangi bir emir içermiyordu. Şimdi Hz. Muhammed 'e halka vaaz vermeye başlaması emredildi.

10. Bölüm

"Fiil ile insanların kalplerini yakmak"

Safa tepesinden ilk hutbe

Vaaz hatası

Hz. Muhammed. Haşimilere hitap ediyor

Yıllar süren yaratıcı yükseliş

Kuran'ın Yüksek Şiiri

Tanrı'nın yeminleri

Hz. Muhammed. ölümden dirilmeyi ve öbür dünyayı önceden haber verir

Cehennem ve cennetin açıklaması

gizli vaazları aslında kimsenin sırrı değildi . Şehrin çevresinde ortak toplantılar ve gece namazları, müminlerin birbirleriyle sürekli iletişimi, küçük, sıkışık bir Mekke'de dikkatlerden kaçamazdı. Hz. Muhammed 'in hemşerileri şüphesiz onun ve destekçilerinin ya hanif ya da darbeci Sebeci olduklarını biliyorlardı, ancak yeni mezhebin hayatı merak uyandıran bir gizem perdesiyle örtülmüştü, doğal bir merak uyandırıyor, en inanılmaz söylentilere yol açıyor, Hz. Muhammed 'e olan ilgiyi artırıyordu. Üç yıllık gizli vaaz, Hz. Muhammed 'in yalnızca birbirine sıkı sıkıya bağlı bir topluluk yaratmasına, yarattığı dini sistemin bazı ayrıntılarını netleştirmesine değil, aynı zamanda bir peygamber olarak performansına Mekke'deki kamuoyunu hazırlamasına da olanak sağladı. ve Allah'ın elçisi.

Özgür şehir Mekke'de ne bir hükümdar ne de böyle bir hükümet vardı.Şehir, Kureyş'in şanlı kabilesinin bölündüğü bir kabileler federasyonuydu. Düzen, kan davası geleneğiyle güvenilir bir şekilde sağlandı, her kabile kendi iç işlerini bağımsız olarak çözdü ve şehir çapındaki meseleler, ihtiyaç duyulduğunda Kâbe'nin yakınında bulunan Meclis Evi'nde toplanan tüm kabilelerin reisleri tarafından ortaklaşa tartışıldı. Ancak şehrin her sakini aynı zamanda vatandaşlarını bir araya getirme hakkına da sahipti - aslında, bu hakka yalnızca aşırı derecede önemli bir olayı, örneğin ani bir olayı tüm şehre acilen bildirmeye acil bir ihtiyaç duyulduğunda başvuruluyordu. şehrin çevresinde düşmanca göçebelerin ortaya çıkışı.

Hz. Muhammed bu hakkını, ilk umumi vaazı için tüm Kureyş'i bir araya getirmek için kullanmaya karar verdi.

Sabahın erken saatlerinde, şehir yeni uyandığında ve sakinlerin işleriyle ilgili dağılacak zamanları olmadığında, Hz. Muhammed. neredeyse Mekke'nin merkezinde bulunan al-Safa'nın alçak tepesinin zirvesine tırmandı ve bağırmaya başladı. oradan geleneksel bir genel kurul çağrısı yapın.

- Abdülmuttalib'in oğulları! Abd Menaf'ın oğulları! Kureyş oğulları! - Hz. Muhammed. Safa'nın tepesinden o kadar yüksek sesle bağırdı ki, sabah sessizliğinde sesi şehrin her yerine yayıldı; bütün kabileleri listeledi ve hiçbir şeyden şüphelenmeyen Mekkeliler arasında tam bir kargaşaya neden oldu.

Kureyşliler aceleyle evlerinden dışarı fırladılar ve onun çağrısına koştular; bazıları yanlarına silah aldı ve hareket halindeyken kılıçlarını kuşandı. Erkeklerle birlikte pek çok kadın, şehri tehdit eden tehlikeyi bir an önce öğrenmek için Safa tepesine çıktı.

Hz. Muhammed 'in dindaşlarından sadece birkaçı, Allah'ın elçisinin bir acil durum mesajı kisvesi altında tüm Kureyş kabilesinin önünde bir vaaz vermeyi amaçladığını biliyordu ve muhtemelen onlar, Yüce Allah'ın yardımıyla Mucize bu tarihi günde gerçekleşecekti: Cehalet ve putperestlikle katılaşan Kureyş'in kalpleri temizlenecek ve burada, Safa tepesinin eteğinde, kendilerini tek gerçek Allah'a teslim edecekler, Müslüman olacaklar. Bununla birlikte, Hz. Muhammed 'in dini tutkularının çok iyi farkında olan ve onu Safa'nın tepesinde gören Kureyşliler, şehir için bir tehlike olmadığını ve görünüşe göre işlerin o kadar önemli olmayacağını çok iyi anladılar.

Ancak genel ilgi büyüktü ve toplanmış olan büyük kalabalık, gergin bir sessizlik içinde Hz. Muhammed 'i dinlemeye başladı.

Hz. Muhammed tek Tanrı'dan bahsetti. Ona her şeye kadir Allah dedi - Kureyşliler bu ismi iyi biliyorlardı, hatta diğer tanrılarla birlikte Allah'a saygı duyuyorlardı, bir anlamda Kâbe, bu arada seyahat ederken dua etmek için çok yararlı olan bu Allah'ın eviydi. deniz çevresinde, ama burada, karada, Allah'tan özel bir fayda yoktu. Hz. Muhammed ayrıca Kureyş'e tamamen yabancı bir kelime olan tek Tanrısı Rahman'ı merhametli olarak adlandırdı. Şaşkınlıkla birbirlerine "Rahman nedir?" diye sordular. Genel olarak, Hz. Muhammed 'in Tanrı, Son Yargı ve öbür dünyadaki ölümsüzlük hakkında söyledikleri beklenmedik değildi, tüm bunlar yer yer Sabiilerin öğretilerine, yer yer de Hıristiyanların ve Yahudilerin öğretilerine çok benziyordu. Çeşitli dinlere yüzeysel de olsa geniş ölçüde aşina olan Kureyşliler, Hz. Muhammed 'in Tanrı hakkındaki sözlerinde yeni ve orijinal bir şey görmediler: Hz. Muhammed. Sebeciliğe düştü - Kureyş'in neredeyse oybirliğiyle vardığı bir sonuç vardı.

Hz. Muhammed 'in vaazının tamamen teorik kısmı dinleyicilere çok az ilgi gösterdi. Kalabalığın dikkati, ilk sözlerinden sonra dağılmaya başladı, burada burada kızgın sesler duyulmaya başlandı - alarm sinyalini kullanarak tüm şehri böyle bir gevezelik uğruna toplamanın sahtekâr ve alçakça olduğunu söylüyorlar. Hz. Muhammed. kalabalığın gürültüsünü bastırarak Kureyş'e kendisinin her şeye kadir Allah'ın elçisi ve peygamberi olduğunu söylediğinde, genel kızgınlık ve kızgınlık sonunda bir çıkış yolu buldu - Hz. Muhammed 'in üzerine alay yağdı, her biri birbiriyle yarıştı ve üstün geldi. Kalabalık ıslık çalmaya ve yuhalamaya başladı, Hz. Muhammed 'in sesi genel gürültüde boğuldu.

Hileli bir şekilde vaaz vermek için toplanan Kureyş'in öfkesi oldukça haklıydı, ancak yine de belirtmek gerekir ki, halkın öfke patlaması tamamen kendiliğinden olmadı. Zengin Mekkeli tüccarlar, görünüşe göre, masum teorik kısmın, tabiri caizse, pratik, onlara hiçbir şekilde kayıtsız olmayan bir kısım tarafından takip edilmesi gerektiğini çok iyi biliyorlardı - evrensel eşitlik ve tüm insanların kardeşliği, yoksulluğun övülmesi ve zenginliğin kınanması, Tanrı'dan yeni inancı kabul eden özgür kölelere talep ve sadaka verme - servetlerinin önemli bir bölümünü fakirler lehine bağışlama talebi. Ve zengin Mekkeli tüccarlar, elbette, Hz. Muhammed 'in vaazını bozmak ve ona karşı zaten oldukça düşmanca olan kalabalığı ona karşı kışkırtmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar. Efsaneye göre, Hz. Muhammed 'in amcası kibirli Abdüluzza özellikle gayretliydi: karısı Um Jamil ile birlikte kalabalığın şiddetli onayı altında Hz. Muhammed 'e alay ve hakaretler yağdırmaya başlayan ilk kişi oydu. Yanıt olarak, vaaz vermeye devam etme fırsatından mahrum kalan Hz. Muhammed. kişisel saldırılara ve tehditlere de yöneldi, özellikle Abd al-Uzza, cehennemde sonsuz ve korkunç bir azap vaat etti - tehlikede yakılacaktı ve sevgili karısı Ümmü Cemil kendi ellerini ateşe odun koyardı. Bundan dolayı Abdüluzza'ya Müslümanlar tarafından Ebu Leheb ("Cehennemde yeri olan") lakabı takılmış ve bu lakap tarihe geçmiştir.

Hz. Muhammed 'in Kureyş'in önündeki tarihi performansı oldukça çirkin bir şekilde böylece sona erdi. Mucize olmadı, gerçek nasırlı müşrik yüreklere işlemedi, Allah'ın elçisinin rezilliğine tanık olan birkaç Müslüman acı ve öfkeyle dağıldılar. ve müşrikler karşısında imanları.

Her ne olursa olsun, aleni vaazın başlangıcı atılmıştı, Hz. Muhammed 'in kendisi, böyle bir başarısızlık beklemese de, hemen başarıya pek güvenemezdi. Hem sağduyu hem de vahiylerde Hz. Muhammed 'e gönderilen emirler, ivedilikle mücadeleye devam edilmesini talep ediyordu.

-   Kalk ve teşvik et! - her şeye gücü yeten, merhametli ve heybetli Tanrı, Hz. Muhammed 'den talep etti. - En yakın akrabalarınızı teşvik edin. Ve mü'minlerden sana uyanlara kanatlarını ger. Hz. Muhammed. kendisini Kureyş'in kalabalık toplantılarına vaaz verme girişimlerinden caydırmaya çalışan destekçilerine, "Onun emirlerine itaat etmezsem Allah beni cezalandıracak" dedi ve denenmiş propaganda yöntemlerine geri dönmesini tavsiye etti.

Kureyş, Hz. Muhammed 'in amatör olduğu hitabeti biliyor ve seviyordu. Görünüşe göre Hz. Muhammed. açık havada, sıcak güneşin parlak ışığında, gelişigüzel ve hazırlıksız bir dinleyici kitlesine vaaz vermeye cüret ettiğinde gücünü abarttığını fark etmişti. Bu nedenle, büyük kabile arkadaşları önünde daha fazla gösteri yapmayı reddetti ve bir sonraki toplantıyı müşriklerle daha uygun koşullarda yapmaya karar verdi. Kısa süre sonra klanının etkili temsilcilerine bir davetiye gönderdi. Erdemliler Konfederasyonlarının örgütleyicileri ve ilham vericileri olan Haşimilerin yoksullaşan ve kaybolan etkileri, uzun süredir Mekkeli liderlere güçlü bir muhalefet içindeydiler; ve Hz. Muhammed 'in onları yalnızca tek tanrıcılığın putperestlik üzerindeki üstünlüğüne değil, aynı zamanda kendi başlattığı dini harekete katılmanın uygunluğuna da ikna edebileceğini ummak için nedenleri vardı.

Klanın tüm yetişkin erkekleri olan yaklaşık kırk Haşimi, Hz. Muhammed 'in davetine cevap verdi ve evine geldi. Bunların arasında Hz. Muhammed 'in amcaları - Ebu Talib, Abbas, Hamza - ve halka vaaz vermenin başarısızlığının suçlularından biri olan düşman Ebu Leheb de vardı.

İlk başta misafirler ve ev sahibi iş hakkında konuşmadılar, geleneksel selamlar, karşılıklı barış ve başarı dilekleri alışverişinde bulundular. Daha sonra Ali'nin görev yaptığı bir ziyafet vardı. Hz. Muhammed. toplanan akrabaları koyun eti ile ziyafet çekti. Misafirler kimsenin yiyemeyeceği kadar tıka basa doyduklarında Ali bir kadeh şarap getirdi ve bu kadeh herkes doyuncaya kadar dolduruldu.

Hz. Muhammed ancak böylesine cömert bir yemekten sonra akrabalarını toplama amacından söz etti. Ama burada da gaddar ve kibirli Ebû Leheb, onun sohbeti tamamlamasına mani oldu.

-   Efendimiz bizi büyüleyecek” dedi ve Haşimilere işaret etti ve hepsi aceleyle vedalaşıp evlerine gittiler.

Sonra Hz. Muhammed. tüm Haşimileri tekrar yerine davet etti ve onları bol bol besledi ve suladı. Yine et yemeği, başka biri yiyene kadar dolduruldu ve biri içmek istediğini ifade ettiği sürece kadeh dolduruldu. Sonra Hz. Muhammed. bu sefer kimsenin sözünü kesmeden, Haşimilere hem Allah'ın kendisine vahyettiği yeni dinin özünü hem de Allah'ın bir peygamberi ve elçisi olarak kendi misyonunu ve dolayısıyla gözlerinde ilki ayrıntılı olarak anlattı. Allah'ın, yeryüzündeki bir kişinin, bir seçilmişin, bir ruhani liderin, Allah'a teslimiyet yoluna giren herkes İslam'ı kabul edecektir. Hz. Muhammed 'e tabi olanlar, sadece ahirette değil, dünyada da her türlü mükâfatı hak ederler. Yüce Allah'ın yardımıyla hak dinin sefil müşrikliğe karşı zaferi ve aynı zamanda Hz. Muhammed ve ashabının, şu anda ne kadar güçlü olurlarsa olsunlar, ne kadar çok olurlarsa olsunlar, tüm muhaliflere karşı zaferi sağlanmaktadır. olmak. Onun için Hz. Muhammed. Haşimiler yeryüzündeki en yakın insanlardır, Haşimiler arasından bir peygamber seçilmesi sadece şans ve Tanrı'nın parmağıdır; Haşimiler onu takip ederse, Hz. Muhammed 'in zaferi ve ihtişamı ve yeni inanç onların zaferi ve ihtişamı olacak.

Haşimiler, tam bir inanç ve samimiyetle nefeslerini tutarak, Hz. Muhammed 'in ilham verici konuşmasını dikkatle dinlediler. Hz. Muhammed 'in peygamber olduğuna dair ilahi vahiylere inanmadılar. Ancak Hz. Muhammed 'in halihazırda birkaç düzine takipçisi vardı ve aralarında neredeyse tüm Haşimi kabilesindeki kadar erkek vardı ve bu hiç de azımsanmayacak bir güçtü. Hz. Muhammed tarafından başlatılan hareket açıkça, Haşimilerin çoğunun uzun süredir düşmanları olan ve onların Erdemliler Konfederasyonundaki müttefikleri olan Mekkeli liderlere yönelikti, bu bakımdan, Hz. Muhammed 'in taahhüdü ne kadar başarısız olursa olsun, çok fazla zarar vermeyecekti. Haşimiler. Ancak Haşimilerin, tüm peygamberlik ilhamına ve önemsiz insanlar arasındaki geçici başarısına rağmen, Hz. Muhammed 'in girişiminin kesinlikle başarısızlıkla sonuçlanacağından şüpheleri yoktu. Ve eğer onlar, yani Haşimiler açıkça Hz. Muhammed 'e katılırlarsa, onun kaçınılmaz yenilgisi onlar için de nihai bir çöküşe dönüşecektir.

-   Tanrı bana sizi doğru yola çağırmamı emretti, - Efsaneye göre Hz. Muhammed. Haşimilere yaptığı çağrıyı bitirdi. “Hanginiz bana tabi olacak, kim benim kardeşim, vasim ve varisim olacak?”

Haşimiler, Hz. Muhammed 'in çağrısına tam bir sessizlikle karşılık verdiler; hiçbiri kendi kaderini onun başlattığı dini hareketin kaderine bağlamak istemedi. Sonra orada bulunanların en küçüğü olan Ali öne çıktı ve kendi sözleriyle hararetle haykırdı:

-   Ey Allah'ın peygamberi! Ben senin asistanın olacağım! - ve Hz. Muhammed onu kucakladı ve seyircilere hitap ederek şunları söyledi:

-    İşte kardeşim, vasim ve varisim! Onu dinle ve ona itaat et!

Bu bölüm, sözde Haşimilerle ikinci görüşmeyle sona erdi, ikincisini not ediyoruz ve sonuncusu, çünkü efsanelerin önemli olayların üç kez tekrarlanmasına olan tüm sevgisine rağmen, Hz. Muhammed 'in Haşimilerle üçüncü görüşmesinden söz edilmiyor. Konuklar ayrılırken Ebu Talib'e güldüler - artık sadece yeğenine değil, küçük oğluna da itaat etmesi gerektiğini unuttu mu?

Bununla birlikte, toplantının Hz. Muhammed için önemli ve olumlu sonuçları oldu - Haşimiler, vaazının kabilelerine zarar vermediğine ikna oldular ve Hz. Muhammed 'i himayesinden mahrum bırakmayacaklarına söz verdiler. Ebu Talib kısa süre sonra ona bunu bildirdi. Böylece Hz. Muhammed 'e kişisel güvenlik sağlandı, kabilesinin dolaylı ama son derece etkili ve önemli desteğini aldı ve potansiyel rakipleriyle ilişkilerini şiddetlendirme riskini korkusuzca alabildi.

Bununla birlikte, ilk başta, yeni inancın açık bir şekilde vaaz edilmesi, Kureyş'te herhangi bir tehlikeli tepkiye neden olmadı - Mekke'de geniş bir dini hoşgörü hüküm sürdü ve özünde, diğer şeylerin yanı sıra kimsenin tektanrılığa çağrı yapması yasaklanmadı. . Hz. Muhammed. her şeye kadir ve merhametli Allah'ı yüceltti ve Kureyş'i putperestlikten vazgeçmeye çağırdı; bizzat Allah'ın emrettiği gibi onları "uyardı" ve onlara, ilahi emirlere uymayan, dua etmeyi, sadaka vermeyi, kardeşçe davranmayı gerektiren tüm müşrikleri ahirette bekleyen sonsuz azabı hatırlattı. sevmek, adaletli olmak ve günahın pisliğinden arınmak ve Hz. Muhammed 'i Allah'ın bir peygamberi ve elçisi olarak tanımak, çünkü "Allah'tan başka ilah olmadığına ve Hz. Muhammed 'in Allah'a

Hz. Muhammed. vaazları için çeşitli kaynaklardan - eski Arap geleneklerinden, Hıristiyan apokrif metinlerinden, Eski Ahit efsanelerinden, Zerdüştlüğe yakın Pers efsanelerinden - malzeme aldı.

Ancak Hz. Muhammed sık sık tüm bu rengarenk materyali tanınmayacak şekilde yeniden düşündü, ondan yalnızca karşılık gelenleri aldı ve kendi yarattığı tuhaf dini sisteme karşılık verdi. Hz. Muhammed 'in vaazlarının ana temeli, vahiylerde aldığı Tanrı'nın kendisinin mesajlarıydı, mesajlar sık sık ve şiirsel olarak ilham alıyordu.

Hz. Muhammed 'in kendisi için, daha önce de söylediğimiz gibi, bu mesajlar kendi yaratıcılığının meyvesi değildi, "Hz. Muhammed 'in onların yaratılışıyla hiçbir ilgisi yoktu, onlar bizzat Tanrı tarafından yazılmış ilahi bir kitabın - Kuran'ın - parçalarıydı. Onlarda her zaman Tanrı konuşur ve yalnızca Tanrı, - ne Yahudi'nin kutsal kitaplarının ne de Nasar'ın yazılarının bilmediği sanatsal ve dini bir yenilik. Tüm sunum Tanrı adına yapılır ve hiçbir yerde, bir kez değil, Tanrı'nın monologu Hz. Muhammed 'in sözleriyle kesintiye uğrar.Böyle bir edebi aracın yarattığı zorluklar elbette çok büyüktü, ancak inananlar, dedikleri gibi, Tanrı ve O'nun kanunları hakkındaki tüm bilgileri - sapkın, yola çıkmadan - ilk elden alabilirler. saf Arapça, açık ve anlaşılır, Hz. Muhammed 'in inandığı gibi, aklı ve kalbi umutsuzca sapmayan herkes için. yerler karanlık ve anlaşılmazdır ve karanlık ve gizemlidirler, görünüşe göre o zaman bile, yaratıldığı anda çeşitli yorumlara izin verirler. Ancak unutulmamalı ki şiirin kendine has kanunları vardır ve İslam alimlerinin ve peygamber biyografilerinin Kur'an metinlerinin tam anlamıyla anlaşılmasının zor olduğu yerlerde, Hz. Muhammed 'in en güçlü yükselişi Hz. şiirsel ilham genellikle hissedilir.

Kuran'ın ilk surelerinin yaratıldığı yıllarda Hz. Muhammed 'in hiçbir gücü yoktu, kimseyi kendisine inandıramadı, sadece ikna edebildi ve bu tutkulu ikna arzusu, kendisine düşman olanlar da dahil olmak üzere dinleyicilerini ikna etti. sözler, bu dönemde Tanrı'nın insanlara hitap etmesi ile iç içe geçmiştir. Allah insanları kendine inandırmak için sürekli yeminler etmekte, kendi varlığının hakikatini ve yeni imanın temel hükümlerini ilhamlı ve korkunç yeminlerle tasdik etmektedir.

Yeminler, belki de Kuran'daki en şiirsel yerlerdir, her halükarda, çeviride orijinalin birçok avantajını korurlar ve Hz. Muhammed tarafından yaratılan Kuran'ın neden en güzel edebi eserlerden biri olarak haklı olarak saygı gördüğünü anlamamıza izin verir. antik anıtlar. Bireysel surelerin sıklıkla başladığı Allah'ın yeminleri çeşitlidir.

Bunlardan bazıları.

-   Yıldızların battığı yere yemin ederim! Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim! Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki! Ay üzerine yemin ederim! Ve gece döndüğünde ve şafak kendini gösterdiğinde! Hayır, diriliş gününe yemin ederim ki, günah işleyen nefse yemin ederim! Sırayla gönderilenlere, kuvvetlice üfleyenlere, şiddetle yayanlara, kuvvetlice ayırt edenlere ve öğüt, özür ya da öneri iletenlere yemin olsun ki! Yemin ederim ki, geri çekilip - akan ve gizlenen, geceleyin hava karardığında ve sabahleyin nefes aldığında! Ama hayır, sabaha, geceye, topladıklarına ve şişmanlayınca aya yemin ederim! Kulelerin sahibine, vadedilen güne, şahide ve şahitlik ettiği kimselere yemin olsun ki! Dönüşün sahibi olan cennete yemin ederim ki. Ve yarılmanın sahibi yeryüzü. Sabaha, on geceye, çifte ve teke ve hareket halindeki geceye yemin olsun ki! Yemin ederim ki güneşe ve nuruna, arkasından gelen aya, onu ortaya çıkardığı zaman gündüze, onu örttüğü zaman geceye, göğe, onu inşa edene ve yeryüzünü ve onu yayan şeyle ve her canla ve onu düzenleyen ve ona ahlaksızlığını ve Allah korkusunu ilham eden şeyle! Örtündüğü zaman geceye, aydınlattığı zaman gündüze yemin ederim. Sabah akşam kalınlaşınca yemin ederim! Acele ederek, nefes nefese, kıvılcımlar saçarak ve şafakta saldırarak yemin ederim!

-   And olsun ki dağa, açılmamış tÖmerda yazılı kitaba, ziyaret edilen eve, yükseltilmiş dama ve kabaran denize...

Allah, daha sonra "Dağ" adını alan sureye böyle bir yemin okur. Hz. Muhammed 'in çağdaşları için, Tanrı'nın yemin ettiği şey açıktı:

"Dağ", büyük olasılıkla, tepesinde Musa peygamberin bir zamanlar Tanrı'dan vahiy aldığı Sina Dağı'dır; "kitap" - insan eylemlerinin ilahi göksel kitabı veya Kuran'ın kendisi; "ziyaret edilen ev" - Kâbe; "yükseltilmiş çatı" - büyük olasılıkla dağ zirveleri.

-   Battığı zaman yıldıza yemin ederim ki! - diye haykırıyor Tanrı ve o uzak zamanlarda Kureyş, şüphesiz bu yıldızın ne anlama geldiğini biliyordu; tahmin etmemiz kaldı - nedir bu: Sirius? Venüs? Ancak Hz. Muhammed 'in kendisi batan bir yıldızın altında ne anlarsa anlasın, neredeyse bir buçuk bin yıl önce yaratılan bu şiirsel imge, belki de tam da gereksiz somutluğunu kaybettiği için yaşamaya devam ediyor: Sonuçta, bizim için ne Sirius ne de Venüs herhangi bir tanrının yaşadığı ve bu imgelerin kendileri bizim şiirsel sembolizmimizde farklı şekilde kullanılmaktadır.

Hz. Muhammed 'e göre Tanrı, "birdir, ebedidir, doğurmaz ve doğmamıştır, eşi benzeri olmayandır"; o her şeye kadirdir ve merhametlidir. "Şüphesiz Rabbinin gücü kuvvetlidir!" Allah'ın Kendisi "Kuleler" sûresinde öğüt vermiştir: "Çünkü O başlar ve döner.

-    Göklerde ve yerde olanlar onu soruyor, O her gün çalışıyor.

-   Allah giydirendir, kuvvet sahibidir, güçlüdür; Göklerde ve yerde ne varsa onundur. Doğunun da, batının da Rabbi, insanı balçıktan yarattı, cinleri saf ateşten yarattı, melekleri yarattı ve onları ateşin efendileri yaptı. Ve Cenab-ı Hak, bütün canlıları -belirli bir zamana kadar sabit bir yere konulan önemsiz sudan, bir tohum damlasından, sırttan ve göğüs kemiklerinden dökülen sudan- özenle yaratılmış, tertip edilmiş ve ölçülü olarak yaratmıştır. Ben sizi yerden çıkardım ve siz annelerinizin karnında ceninlerken -bu benim her şeye gücümün delili değil mi? Biz sizi çift çift yarattık, dinlenmeniz için bir gece verdik ve biz her zaman iyiliğe karşılık veririz, neden inanmıyorsunuz? Bu da bir lütuf ve rahmet değil midir? İnananlar için yeryüzünde ve canlarınızda nice ibretler vardır. görmüyor musun? Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalan sayarsınız?

- Ve göğü, güneşi ve ayı ellerimizle diktik, çünkü biz genişleticileriz. Ve yeryüzünü yaydık ve güzel şeyler yarattık! Her şeyden bir çift ayarladık - belki düşünürsünüz! Rabbinin son bir sınırı vardır.

Bizi ağlatan, güldüren, ölümü dağıtan, dirilten, zenginleştiren, ihsan eden O'dur!

... Yeryüzünü canlılar için döşedi, üzerinde meyveler, hurmalıklar, tahıllar ve güzel kokulu otlar yarattı. Karşılaşmaya hazır denizleri ikiye ayırdı ve aralarına, içinden geçemeyecekleri setler koydu. Denizlerden inciler ve mercanlar çıkar ve üzerlerinden dağlar gibi yükselen gemiler geçer.

...Yeryüzünü diriler ve ölüler için bir barınak kılmadık mı, onun üzerine dimdik ve mağrur yerleştirip size tatlı su içirmedik mi? Biz yeri bir yatak, dağları bir direk yapmadık mı? ve sizi çift çift yarattılar ve uykunuzu bir dinlenme, geceyi bir örtü, gündüzü de bir ömür kıldılar; ve üzerinize yedi gök kubbe yaptılar, ve yanan bir kandil yaptılar ve ekinler, bitkiler ve sık bahçeler yetiştirmek için yağmuru sıkıştıranlardan bol su indirdiler.

Yeryüzündeki herkes yok olacak, sadece Rabbinin yüzü izzet ve vakarla kalacak - Rabbinizin hangi nimetlerini yanlış sayacaksınız?

... Ne ektiğinizi görüyor musunuz - siz mi ekiyorsunuz, yoksa Biz mi ekiyoruz? Ekinlerinizi kuru çöpe çevirmenin bize maliyeti nedir? İçtiğiniz suyu görüyor musunuz, onu buluttan mı indirdiniz, yoksa biz mi indirdik? Doğrusu biz onu acılaştırabiliriz, neden nankörsün?

...yaratmak mı daha zor yoksa cennet mi? Onu yaptı, kubbesini kaldırdı, gecesini kararttı ve sabahı çıkardı; Sonra yeryüzünü yaydı, oradan sular, otlaklar ve dağlar çıkardı da sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için onları pekiştirdi. Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalan sayarsınız?

... İnsan yemeğine baksın, nasıl bir sağanak ile su döktük, sonra yeri yarıp yardık da orada taneler, üzümler, otlar, zeytinler, hurmalıklar, bereketli bahçeler ve meyveler bitirdik.. ve bitkiler - sizin ve hayvanlarınızın yararına. Develerin nasıl yapıldıklarına, göğe nasıl yükseltildiğine, dağların nasıl kurulduğuna ve yeryüzünün nasıl gerildiğine bir baksın. Yüce Rabbinin adını tesbih et!

Hz. Muhammed. bu tür sözler ve imgelerle, putperestliğe bulanmış Kureyş'e hitap ederek, her şeye gücü yeten ve merhametli Tanrısı hakkında şarkı söyledi. Tanrı'nın var olduğunu kanıtlamak Hz. Muhammed 'in görevi değildi. Mekke'de zar zor konuşmayı öğrenmiş olan her çocuk, tanrıların var olduğunu biliyordu - tüm soru, tek veya çok Tanrı olup olmadığı ve eğer bir tane varsa, o zaman hangi özelliklere sahip olduğuydu. Her şeye kadir Allah'ı her şekilde tarif eden ve Kureyş'in zihinlerine ve duygularına etki eden argümanların yardımıyla Hz. Muhammed. özünde dolaylı olarak çoktanrıcılığı çürüttü - dünyada böylesine her şeye gücü yeten bir Tanrı ile başka tanrılara yer kalmamıştı. ; her şeyi tek bir Tanrı kontrol ediyorsa, Kureyş'in sayısız tanrısı bir hiçti; kesinlikle hiçbir şeyin bağlı olmadığı ve tapınmanın sadece günahkar değil, aynı zamanda kesinlikle anlamsız olduğu değersiz putlardır.

Kureyş'in tanrıları, diğer dünyada insanlara ölümsüzlük vermediler - eğer Araplar arasında ölümsüzlük fikirleri varsa, o zaman en belirsiz biçimde ve genel olarak tanınmadılar. Bedensel diriliş fikri Araplara yabancıydı, buna hiç inanmadılar. Hz. Muhammed. Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu onaylayarak, yalnızca putperestliği ve çoktanrıcılığı devirmekle kalmadı, aynı zamanda dinleyicilerini bedensel dirilişe ve ardından ölümden sonraki hayatta ölümsüzlüğe inanmaya hazırladı.

-   Hz. Muhammed sordu, böyle ölçülemez bir her şeye gücü yeten Tanrı'nın insan kemiklerini toplayamayacağından şüphe etmek mümkün mü? İnsan, velisiz kaldığını mı sanır? Ondan bir damla meni çıkmadı mı? Sonra bir pıhtıydı ve Tanrı onu yarattı ve düzenledi ve ondan bir çift yaptı - bir erkek ve bir kadın; peki Allah ölüyü diriltemez mi? İnsan neyden yaratıldığına bir baksın, gerçekten Allah onu çürüyen kemikler haline geldikten sonra eski haline döndürmeye kadirdir. O gün dilediği zaman diriltilecek, sadece bir beyin sarsıntısı - ve şimdi insanlar sonsuza kadar uyanık.

Hz. Muhammed. ölümden dirilmenin ne zaman geleceğini asla söylemedi, çünkü Tanrı ona bundan bahsetmeyi uygun görmedi. Ama öyle görünüyor ki, vaazının ilk yıllarında sık sık bu korkunç ve büyük günün çok uzakta olmadığını ima etti. Diriltilenler için, kıyamet günü ne zaman gelirse gelsin, zaman uzun gelmeyecek - Hz. Muhammed 'in surelerinde vaat ettiği gibi, o gün sanki hayattan sadece bir akşam veya sabah yokmuş gibi Allah'ın huzuruna çıkacaklar.

Evet, diriliş günü büyük ve korkunç bir gün olacaktır, çünkü bu dünya ve bu hayatın son günü, hesap günü olacaktır. Kuran'da Hz. Muhammed. Allah'ın mahlukatının Rabbi ve yaratıcısı ile buluşacağı gün tüm evrenin yaşayacağı fantastik bir felaketin resmini çizmek için şiirsel renklerden kaçınmamıştır.

-   O gün gök sallanır, dağlar yerinden oynar. O gün onu (Hz. Muhammed 'i) yalancılıkla itham edenlerin vay haline! Yeryüzü bir sarsıntıyla sallanacak ve dağlar ezilip un ufak olacak!

... O gün bir solukta sûr'a üflenirler ve yeryüzü kurtulur, dağlar paramparça olur: gök yarılır ve o gün zayıflar. Ve kenarlarında Rab'bin tahtını taşıyacak melekler var ...

... O gün gök erimiş bakır gibi, dağlar yün gibi olur.

...Kıyamet ne zaman diye sorar. İşte o zaman gözler kör olur, ay kararır, güneş ve ay birleşir, o gün insan der ki: "Uçuş nerede?" Yani hayır! Barınak yok! O gün sığınak ancak Rabbinedir!

...Size vaat edilen şey gerçekleşmek üzere. Sonra yıldızlar solar, sonra gök yarılır, dağlar dağılır... O gün yalancı iftira atanların vay haline! Ve ancak günahkar bir suçlu, hesap gününü yalan sayar.

... O gün, yani ayrılık günü, sûr'a üfürecekler ve sizler akın akın geleceksiniz. Ve gök açılacak ve bir kapı olacak ve dağlar hareket edecek ve bir serap olacak.

... Güneş burulunca yıldızlar kayacak, dağlar yerinden oynayacak, on aylık hamile develer sahipsiz kalacak; hayvanlar toplanıp ruhlar birleştiğinde ve denizler taştığında; diri diri gömülen kişi hangi günahla öldürüldüğünü sorduğunda, parşömenler açıldığında, gökyüzü yırtılacak, cehennem tutuşacak ve cennet yakında olacak - o zaman ruh kendisi için ne hazırladığını bilecek! Önceden hazırlandı ve ertelendi!

... Yer, büyük bir sarsıntıyla sallanacak ve yer, içindekileri kusarak boşalacak ve adam: "Nesi var ona?" - o gün Rab'bin emriyle haberini anlatacak. O gün insanlar, amellerinin kendilerine gösterilmesi için bölük bölük çıkarlar. Kim zerre kadar iyilik yapmışsa onu görür, kim zerre kadar kötülük işlerse onu görür... İnsan o günü hatırlar da, anmak neye yarar? İnsanlar o gün etrafa saçılmış güveler gibi olacaklar. ...Ve kendilerini haklı çıkarmalarına izin verilmeyecektir.

Tanrı'nın bu korkunç günde vereceği yargıda. bahanelere gerek kalmayacak - her ruh kendisi için önceden hazırladığı ve bir kenara koyduğu her şeyi görecek ve sandıkta en gizli ve gizli olan açığa çıkacak; ve her can bilecek ki, Rabbin her şeyden haberdardır. Kişi, kıyamet gününde Yüce Allah'ın huzuruna tamamen yalnız çıkacak ve o gün ne akraba, ne arkadaş, ne de kabile onun savunucusu olmayacaktır. Ve onu bir Kureyş olarak değil, bir Arap veya herhangi bir klanın temsilcisi olarak yargılamayacaklar - tektanrıcılıkla bağdaşmayan kabile ve kabile sisteminin tüm bu kalıntıları, Hz. Muhammed kararlı bir şekilde kaldırıldı - yargı gününde bir kişi görünecek. gerçek formu - tıpkı bir kişi, bire bir ve Tanrı olarak - sonuçta, yeryüzünde, her şeyden önce, Tanrı ile bağlantılıdır, geri kalan tüm bağlantıları ikincildir ve aynı Tanrı tarafından aracılık edilir.

Herkes sadece kendi yükünü taşıyacak ve herkes adil bir şekilde ödüllendirilecek: günahkarlar cehenneme ve doğrular - cennete gidecek.

Ama Tanrı'nın günahkar olarak gördüğü ve doğru kişi değilse bile en azından merhametli bir tavrı hak eden - sonuçta, Rab'bin bağışlama, sevgi ve merhametle dolu olduğunu unutmamalıyız. Hz. Muhammed bu önemli soruyu cevapsız bırakmadı, şiirsel surelerinde tanrısız bir günahkarın imajını çizdi; ve onun aksine - kendini Tanrı'ya teslim etmiş, Tanrı'dan korkan bir adamın, bağışlanma ve merhamete güvenle güvenebilen bir adamın imajı.

Günahkarlar, her şeyden önce, Allah'ın apaçık âyetlerine inanmayan, hesap gününü yalan sayan, Hz. Muhammed 'i ve dolayısıyla Allah'ı yalanla itham eden kimselerdir. Bu günahkarlar için af ve cehennemden kaçış yoktur. Allah'ı ve ahireti inkar etmeleri onlar için tabiidir. Çünkü yakın hayatlarına, zenginliklerine aşık, başarı ile şımarık, kibirli olurlar ve ahirette bile üzerlerinde hiçbir kontrol olmayacağını düşünürler.

Ahiret korkusu bilmedikleri için iğrenç davranırlar. Hz. Muhammed 'e göre kabadırlar, iyiliğe mani olurlar, fakiri doyurmayı umursamazlar; toplar ve biriktirirler; Onlara şer dokununca üzülürler, kendilerine iyilik dokununca ulaşılmaz ve kibirlenirler; iman edenleri sapık sanarak alay ederler; yetime hürmet etmezler, mirası ısrarla yemek yerler, malı inatla severler; tartar ve ölçerler - kendileri için tüm ağır terazilerde tartılırlar ve fakirler için hafif terazilerde tartılırlar.

Kıyamet günü, "onlar (günahkarlar), sanki mihraplara koşuyormuş gibi, gözleri mahzun bir halde kabirlerden alelacele çıkarlar." Onlar sol ehlidirler ve onlara sol ellerine bütün amellerinin yazılı olduğu bir kitap verilir.

Kıyametin anlatıldığı bir sûrede, "Fakat onlar, âyetlerimizi yalan saydılar," diyor, "biz ise her şeyi saydık, yazdık, tadın, size bir şey katmayız." ceza hariç!” Ve kendisine sol tarafından kitap verilen kimse, "Ah, kitabım bana verilmeseydi! Ben de hesabımın ne olduğunu bilmezdim! Ben kudretim!" Ve yine diyecekler ki: "Biz ibâdet edenlerden değildik, fakiri doyurmadık, çamura saplandık ve bize yakin gelinceye kadar kıyâmet gününü yalanladık."

Zenginliği çoğaltma tutkusuna kapılan bu inatçı günahkarları hiçbir şey kurtaramaz, aleyhte olanlar - onları sürdürmesi umuduyla servet toplayan gerçek inancı aleyhte olanlar. Vay onlara, vay! Ve yine vay onlara, vay! Kendilerini haklı çıkarmalarına izin verilmeyecek, çünkü bugün onların konuşmayacakları gündür. Günahkar, o günün cezasını, kendisini koruyacak olan oğulları, eli altındakiler, kardeşi ve akrabaları ve yeryüzündekilerin tümü aracılığıyla ödemek isterdi - keşke kurtulmuş olsaydı. Yani hayır! Onun için kurtuluş olmayacak ve ona şefaatçi olmayacak. Ve bu günde bile Rab'bin önünde eğilemeyecek - çok geç!

Onu, yaşamı boyunca köle değil, özgür olduğunun bir işareti olarak hizmet eden uzun bir saç telinden yakalayacaklar - onu bu onursal özgürlük işareti için yakalayacaklar, çünkü o her zaman olmuştur ve her zaman kalacaktır. sadece Allah'ın bir kulu, ne düşünürse düşünsün bir zamanlar kendini ele geçirmiş ve cehenneme atmıştır. Veya Allah der ki: "Onu al, bağla! Sonra cehennem ateşinde yak! Sonra da uzunluğu yetmiş arşın olan bir zincire vur! Artık yemekten başka yiyecek yoktur. Onu başkası yemez." günahkarlar!"

... O gün cehennem ateşine, yalan sandıkları ateşe atılacaklar - içinde yan! Hoşgörmek ya da hoş görmemek senin için fark etmez: sadece yaptıkların için ödüllendirilirsin.

...Günahkarlar, Hz. Muhammed 'in sürekli dediği gibi sol tarafın efendileri, samum ve kaynar suda, kara dumanın gölgesinde, serin ve iyi olmayan azap görecekler. Zekkum ağacından yiyecekler, meyvelerinden karınlarını dolduracaklar ve susadıkları zaman içtikleri gibi ondan sonra da kaynar su içecekler. Ve Hz. Muhammed 'in daha sonra açıkladığı zakkum ağacı, cehennemin kökünden çıkan bir ağaçtır, meyveleri şeytanların başları gibidir ve günahkârlar onları yer ve midelerini onlarla doldurur.

Ve yine - kıvılcımları sarı develer gibi saçılan ateş ve susuzluğu gidermeyen kaynar su, yakıcı simum ve boğucu yiyecek ve ateşten kurtarmayan ve rahatlama getirmeyen siyah dumanın gölgesi . Bazen günahkarlar için bir içecek olarak irin eklenir - günahkarlar bu cehennemde yüzyıllarca kalacaklar, orada ne serinlik ne de içecek tadacaklar - ve Hz. Muhammed 'in öğrettiği gibi, uygun bir ödül alacaklar.

Hz. Muhammed. günahkarları tarif ederken, kendisinin ve destekçilerinin ana muhalifleri olarak gördükleri kişilerin en genel ifadelerle bir portresini çizdi - bunların zenginler, yetimlere baskı yapanlar, paylaşmak yerine mirasları "kalıcı yiyecekler" yemeleri karakteristiktir. fakirlerle zenginlik, güçleri ve dünyadaki hakimiyetleri ile gurur duymak; Hz. Muhammed 'in elçisine inanmak istemiyorlar, kıyamet gününü yalan söylüyorlar, kalpleri hak dinin tebliğine sağır ve hiçbir belirti onları ikna edemiyor. Allah'ın Hz. Muhammed 'e indirdiği semavî kitabın bu âyetlerinin kime yöneltildiğini, zengin ve etkili Mekkelilerin tahmin etmesi elbette zor olmadı.

Kıyamet günü, ayrım gününde kendilerine cennet hazırlanan sağın ehli Allah'ın huzuruna çıkar. Bunlar aslında kelimenin tam anlamıyla doğru değiller - günahsız insan yok, sadece hayatlarında affedilemez günahlar işlemediler ve Allah kendisine merhametli ve sevgi dolu diyor çünkü küçük günahları affetmeye hazır, işlenmiş insan zayıflığından dolayı, günahlar, yani ilkesiz demek.

Sağ taraftaki bu insanlar, her şeyden önce, yüce Allah'a ve elçisine inananlardır ve tüm amellerinin kaydedildiği kitap sağ ellerine verilecektir - sonuçta onlar iyilik yapıyorlardı; Gecenin az bir kısmı uyudular ve sabahleyin mağfiret dilediler ve miraslarında, dileyen ve mahrum kalan için bir pay vardı. Rablerinin hükmüne sabrettiler, sabah kalktıklarında, geceleyin ve yıldızlar tersine dönerken O'nu tesbih ettiler. Allah'a secde ettiler ve O'na ibadet ettiler. Ve teraziyi ihlal etmediler, ağırlığı adil bir şekilde ayarladılar, yani tartmadılar ve ölçmediler, ancak dürüst bir şekilde ticaret yaptılar - Hz. Muhammed 'in kendisi bir tüccardı ve vaazıyla tüccarlara hitap etti, Tanrı'nın tüccara çok değer vermesi şaşırtıcı değil dürüstlük ve onu yargı gününde dikkate alınmaya değer büyük bir erdem olarak kabul etti.

Bu "sağ taraf ehli" imgesinin temel özellikleri birçok surede defalarca tekrarlanmıştır. Hz. Muhammed. namazda sabit olan, kıyamet gününe inanan, Rablerinin azabından korkan salih insanları namaza çağırır - sonuçta, Rab'bin cezası güvenli değildir; antlaşmalara ve emanete uyanlar, şehadetleriyle dimdik ayakta duranlar. Doğrular ruhlarını arındırmayı unutmadılar, köleleri serbest bıraktılar, kıtlık günlerinde akrabalarından bir yetimi veya yoksul bir fakiri beslediler; onlar iman edenlerden, sabrı emredenlerden ve merhameti emredenlerdendir. Özlemleri farklıdır, ancak verdiler ve korktular ve en güzel gerçeği düşündüler ve Tanrı onları en kolayına kolaylaştıracak ve onlardan - mülklerini temizlemek için getiren Tanrı'dan korkanları - yanan, tonozlu ateşi onlardan uzaklaştıracak. cehennem.

Kendini Allah'a teslim eden salihlerin mükâfatı cennettir, çünkü iyilikten başka iyiliğin mükafatı var mıdır? Hz. Muhammed 'in cenneti daha sonra yedi surede tarif edilmiş, canlı ve ilhamla anlatılmıştır.

... Kıyamet gününde muttakilerin yüzleri, ulu bir bahçede çalışmaktan hoşnut, lütufkârdır. İçinde gevezelik duymayacaksın. Akan bir pınar var, koltuklar dikiliyor, taslar kuruluyor, yastıklar seriliyor, halılar seriliyor…

... Muhakkak ki salihler, yataklarında bolluk içinde düşünürler! Yüzlerindeki refah ışıltısını tanıyacaksınız. Arkasında ağır bir akşamdan kalma değil, yalnızca bir aroma ve yalnızca yakın arkadaşların içtiği özel bir kaynaktan - tasnima - su bırakan mühürlü şarap içerler. ... Ne de olsa, Allah'tan korkanlar için bir kurtuluş yeri, meyve bahçeleri, üzüm bağları, tam göğüslü akranlar ve dolu bir kadeh vardır. Orada ne gevezelik ne de yalan suçlaması işitmeyecekler ... Ve eğer o yakınlardan, sağın hükümdarlarından ise, o zaman selâmet, koku ve lütuf bahçesi ve "Selam size! " sağ elin hükümdarlarından!

... Muhakkak ki Allah'tan korkanlar, cennetler ve nimetler içindedirler ve Rablerinin kendilerine verdiği şeylerle oyalanırlar. Sıra sıra dizilmiş yataklara yaslanarak yaptıklarınıza karşılık sıhhatle yiyin, için. Ve biz onları kara gözlü, iri gözlülerle birleştiririz. Onların soyunu onlara getireceğiz. Ve onlara diledikleri şeylerden meyve ve et veririz. Kadehi birbirlerine verirler - orada boş konuşma ve günaha teşvik yoktur. Ve genç erkekler, gizli inciler gibi etraflarında dolaşıyor.

... Ve Rablerinden korkanlar için iki zengin cennet vardır.

İki kaynakları var. İçlerinde iki çeşit meyve vardır. Brokar yataklara güvenirler ve meyve toplamak da yakındır. Mütevazi gözlüler vardır ki, önlerinde ne bir erkek ne de bir cin dokunmuştur, yat ve inci gibidirler. İyiliğin, iyilikten başka bir karşılığı var mı?

Ve bu iki bahçeye ek olarak - iki bahçe daha, koyu yeşil. İçlerinde su fışkıran iki pınar, meyveler, hurma ağaçları ve narlar vardır. Sağlam, güzel, kara gözlü, çadırlarda gizlenmiş, yeşil yastıklara ve güzel halılara yaslanmışlar... İzzet ve şeref sahibi Rabbinin adı ne yücedir!

... Yakınlaştırılacak olan sağ cenahın sahipleri, nimet bahçelerindedirler; işlemeli yataklarda, birbirlerine yaslanmış: ilkinden bir kalabalık ve sondan birkaçı. Ebediyen genç oğlanlar çevrelerinde bir kaynaktan kaseler, kaplar ve kadehlerle dolaşırlar - baş ağrısı ve halsizlik çekmezler ve seçtiklerinden meyveler ve diledikleri kuşların etleri ile. Ve kara gözlü, iri gözlü, değerli inciler gibi - yaptıklarının cezası olarak. Günahta boş konuşmalar ve sitemler işitmeyecekler, sadece şu sözleri işitecekler: "Esenlik, barış!.." Uzanmış gölgede, akan suyun yanında, meyvelerin arasında bol, tükenmez ve haram ve serilmiş halılar. Ne de olsa onları yaratılıştan yarattık ve onları sağ tarafın yöneticileri için bakireler, sevgi dolu kocalar, akranlar yaptık.

Hz. Muhammed cenneti böyle gördü ve ilahiyi böyle söyledi - doğruların zafer yeri, manevi mutlulukla dolu ve şehvetli yaşamın mükemmel dolgunluğu. Ne de olsa, Hz. Muhammed 'e göre diriliş, sonsuz yaşama gerçek, bedensel bir dönüştür ve bu gerçek ve tamamen ruhani ve yanıltıcı olmayan yaşamı, doğasından kaynaklanan karşılık gelen niteliklerle donatmak oldukça mantıklıydı. Daha sonra, Hz. Muhammed defalarca diriliş, Son Yargı, cehennem ve cennet temalarına geri döndü, bazı açıklamalar yaptı, tamamen teolojik açıdan önemli olan, genellikle oldukça şiirsel olan ancak genel resmi önemli ölçüde değiştirmeyen yeni ayrıntılar ekledi. .

Hıristiyan ahlakçılar yaklaşık bin beş yüz yıldır fikirlere acımasızca saldırıyorlar. Hz. Muhammed - ve diriliş, Kıyamet Günü ve genellikle Hıristiyan doktrinine yakın olan cehennem resimleri, onlara son derece ruhani tek tanrılı din ile oldukça uyumlu görünüyor, ancak Hz. Muhammed 'in cenneti onları bugüne kadar haklı bir öfkeye sürüklüyor. . Gölgeli bahçeler ve pınarlar değil, bol miktarda meyve ve diğer her türden yiyecekler kafalarını karıştırmıyor ve hatta şarap bile değil - tüm bu nimetler, hiçbir şekilde manevi değil, Hıristiyanlar tarafından cennetlerine yerleştirildi. İffetli, dolgun göğüslü göksel bakireler, Hz. Muhammed 'in cennetini onlar için aşağılayıcı ve aşağılayıcı kılıyorlar, bu da Müslüman inancının saflık ve yücelik eksikliğinin açık bir kanıtı. Bu tür eleştirilerin etkisi altında, uyumsuz dini kavramları -İslam ve Hristiyanlık- uzlaştırmaya çalışan Müslüman yazarlar arasında bile bazen hurilerin ve Hz. Muhammed 'in cennetindeki diğer her şeyin saf alegori, mecaz, gelişmemiş insanlara yönelik girişimler olduğunu söyleyen sesler vardı. saf manevi mutluluğun görünür ve anlaşılır bir resmini yapın. Günahkarların Hıristiyan cehenneminde kızartılacağı kaynayan katran ve kızgın kızartma tavaları gibi bir şey - sonuçta, günümüzün aydınlanmış bir Hıristiyanı için bunlar yalnızca dayanılmaz ruhsal ve ahlaki ıstırabın bir sembolüdür ve hiçbir şekilde gerçek değildir. işkence aletleri.

Böyle bir akıl yürütme açık bir abartıdır. Her şey, Hz. Muhammed ve çağdaşları için cennette yaşayan güzel hurilerin cinler ve meleklerle aynı gerçeklik olduğu ve hiçbir şekilde bir tür alegori olmadığı gerçeğini konuşuyor. Ve Peri Pers mitolojisinin kız kardeşleri olan bu tatlı göksel bakireler, cennete giden yolu tesadüfen yapmadılar ve bunun tek nedeni, Hıristiyanlığın kurucusunun aksine Hz. Muhammed 'in kadın güzelliğine olan sevgisini asla saklamaması değildi. Hz. Muhammed 'in dini fikirleri, insan doğasının gerçek tezahürlerine yönelik nefrete, köle dünyasının kentsel gecekondu mahallelerinin umutsuzluğunun Hıristiyanlıkta yarattığı nefrete başlangıçta yabancıydı. Disiplin ve kendine hakim olma, cennette sonsuz mutluluk uğruna "yakın yaşamın" bazı nimetlerinden vazgeçmeye istekli olma

- öyleydi, ya daha az ya da daha büyük çilecilik yönünde dalgalanmalar oldu, ancak Hz. Muhammed 'in dünyevi hayata karşı hiçbir zaman nefreti ve küçümsemesi olmadı, tıpkı görünüşe göre dünyanın yakın sonu - ayrım günü beklentisi olmadığı gibi, kıyamet günü geliyor ama bunun ne zaman olacağını yalnızca Tanrı bilir ve bu Tanrı dünyevi yaşamdan vazgeçmeyi değil, onun ilahi yasalarına göre anlamlı bir şekilde yeniden düzenlenmesini talep etti.

Bir kişiye karşı böyle bir tutum, cennet fikirlerini etkilemekten başka bir şey yapamazdı - fakirlerin erişemeyeceği dünyevi yaşamın tüm nimetleri, Hz. Muhammed dönemindeki bir kişinin bulutsuz neşe hakkındaki tüm hayalleri oraya aktarıldı. İnciler gibi güneşin yakıcı ışınlarından çadırlarda tutulan kara gözlü huriler, Hz. Muhammed 'in cennetini maneviyattan mahrum etmezler ve hatta onu kabaca şehvetli yapmazlar - Hz. Muhammed hurileri bir nedenle "sevgi dolu kocalar" olarak adlandırır, onlar aynı zamanda yeryüzünde gerçekleştirilemez bir rüyanın parçasıdır - mutlak karşılıklı sevgi rüyası. şüpheyle gölgelenmemiş ve ahlaki ve fiziksel bozukluklarla kirlenmemiş.

Ama kendilerini Allah'a adamış ve Hz. Muhammed 'in O'nun elçisi olduğuna inanan salih kadınlara cennetin neresinde yer var? Hz. Muhammed 'in başlattığı harekette kadınlar önemli bir rol oynamadı, öncelikle onun vaazını amaçlamadılar, bu nedenle yaptığı cennet resimlerinde onlar hakkında hiçbir şey söylenmediği açıktır. Doğru, "neredeyse hiçbir şey" demek daha doğru olur, çünkü Allah bir yerde "Onları (erkekleri) yavrularıyla birlikte getireceğiz" diyor ki bu, "çocuklarla ve ev halkıyla" anlamında geniş olarak da anlaşılabilir. " Arapların fikirlerine göre var olmayan ve var olamayacak olan kadınlar da dahil olmak üzere aileden ve boydan ayrı olarak girerler. Yıllar sonra, Tanrı cennet resmini netleştirdi ve sadece yavrularla değil, eşlerle de - hem Hz. Muhammed 'in hem de arkadaşlarının eşlerinin cennet resmini daha adil hale getirmek için çok çalışmış olmalarının mümkün olduğunu ekledi. Oradaki hurilerle nasıl anlaştıkları ve herkes için sonsuz saadetin nasıl elde edildiği besbelli boş bir sorudur ve sadece boş değil, aynı zamanda her şeye gücü yeten bir Allah'a inanmamanın da dikte ettiği, ilkel insan psikolojisini cennete çekmeye yönelik bir tür girişimdir. en yüksek ilahi yasalar. Bir kez söylendi mi - mutlu olacaklar - o zaman olacaklar! İnsanı diriltebilecek kainatın, cennetin ve cehennemin yaratıcısı olan Allah için bu gerçekten önemsiz bir iştir.

Efsaneye göre sadık Hatice'ye gelince, Hz. Muhammed 'e onun erdemleri için Rab'bin cennette güzel bir ev hazırladığı bilgisi verildi.

- Kassab, içi boş inciden yapılmış, içinde huzur ve sükunetin olduğu bir ev. Huzur ve sessizlik - daha güzel ne olabilir?

Bölüm 11

Barıştan düşmanlığa

Mucize Gereksinimleri

Kötülerle tartışmak

Hz. Muhammed 'e rüşvet verme girişimleri

Ebu Talib ile müzakereler

Hakaret, iftira, zorbalık

Hz. Muhammed ve destekçilerinin Kâbe'ye erişimi engellendi

islamda ilk kan

Hz. Muhammed. el-Ekram'ın evine taşınır

vaazları, ilk başta, Tanrı'dan aldığı "teşvik etme" emrine en çok karşılık geliyordu; Allah'ın sesini dinlemeye çağırdı ve Kureyş'in aklının başına geleceğinden ümidini kesmedi.

- Kureyş'in birliği için, - Allah, Hz. Muhammed 'in ağzından seslendi, - Kış ve yaz yolculuklarındaki birliklerini... Açlıktan sonra doyuran, korkudan sonra emniyete alan bu evin Rabbine kulluk etsinler!

Tanrı daha önce Kureyş'i sevdi, Mekke'yi elli yıl önce Yemenliler ve Habeşliler tarafından fetih tehdidinden koruyan oydu, hala Kureyş'e, tabiri caizse, onlar için, her şeyden önce Kuran'a karşı özel bir sempatisi var. saf Arapça bir kitap gönderilir.

Başka bir surede, Mekke'ye yaklaşan Ebrehe birlikleriyle uğraşanın Allah olduğu - "fil sahiplerinin" entrikalarını bozanın ve onlara kuş sürüleri gönderenin - kuşların taş attığı - doğrudan Allah olduğu belirtilir. üzerlerine pişmiş çamurdan ve Allah onları yenen taneler olan bir tarla gibi yaptı. Kureyşliler tarafından uzun süredir bilinen eski komplo yeniden düşünüldü - "Fil yılında" Mekke'yi kurtaran, Abraha'nın birliklerini bir veba, büyük olasılıkla çiçek hastalığı ile vuran Kâbe tanrıları değildi; hayır, diyor Hz. Muhammed. bu mucize Yüce Allah tarafından Kureyş'in hürmetine gerçekleştirildi.

Allah'ın Kureyş'e olan açık sevgisine, merhametine ve her şeye kadir olduğunun açık işaretlerine rağmen, Kureyşliler, Hz. Muhammed 'in barışçıl vaazlarına kulak asmadılar, dahası, peygamberin ve Allah'ın elçisinin öğütlerine kötü niyetli karşı propaganda ile karşılık verdiler.

Kureyş, Allah'ın her şeye kadir olduğunu, Hz. Muhammed 'in öne sürdüğü tüm deliller sistemini - yeryüzünün, insanın vb. Tanrı tarafından yaratılmasını tanımadılar. - anlamsız buldular. Hz. Muhammed 'i halka açık tartışmalara çağıran Kureyş, ondan daha kesin kanıtlar talep etti ve en sevdikleri numara, Hz. Muhammed 'den bir mucize istemekti - Tanrı, Hz. Muhammed 'in duasıyla en azından küçük bir mucize gerçekleştirsin, çünkü ona yapacak hiçbir maliyeti yok ve onlar, Kureyş, hemen iman edecekler. Aynı zamanda "Hz. Muhammed 'in Allah katındaki saygınlığını" görmüş olacaklardı. Tanrınıza sorun, sizin temin ettiğiniz gibi bir gün herkesi diriltecek olan Tanrı Hz. Muhammed 'i şimdi en az bir kişiyi diriltmeye ikna ettiler - örneğin Kureyş, dürüst bir yaşlı adam olduğu için Kureyş ona inanırdı. Ya şehri çepeçevre saran dağları kaldırın ya da Mekke'nin cansız çevresini sulayacak taze pınarlar çıkarın. Bizi hem bu dünyada hem de öbür dünyada cezalarla tehdit ediyorsunuz - Tanrı'dan onları hızlandırmasını isteyin. İşte biz ona gülüyoruz, size de gülüyoruz ki gök parça parça üzerimize yağsın! O'ndan sizin için bahçeler, köşkler, altın ve gümüş hazineler düzenlemesini isteyin ki, sizi içinde gördüğümüz ihtiyaçtan kurtarsın. çünkü siz de bizim gibi marketlere gidip kendinize yiyecek arıyorsunuz. Senin üstünlüğünü ve Allah katındaki izzetinin derecesini bir bilsek!

Gelenekler, Hz. Muhammed 'in mucizelerin taleplerine her cevap verdiğinde şöyle der:

“Bunu yapmayacağım ve Tanrı'dan bunu isteyemem. Ben size bununla gönderilmedim, fakat Rab'bin bana gönderdiğini size getirdim ve size onunla gönderildiğimi getirdim. Bunu kabul ederseniz, o zaman bu sizin için hem dünyada hem de ahirette mutluluk olur ve kabul etmezseniz, o zaman Rabbin emriyle sizinle benim aramda hükmünü verinceye kadar sabırla beklerim.

Böyle bir cevap, Hz. Muhammed 'in konumunu netleştirdi, ancak Kureyş, yalnızca Hz. Muhammed 'in neden mucizeler gerçekleştirmediğini ve mucizeler için Rab'be dua etmediğini sormakla kalmadı. Allah'ın neden Hz. Muhammed 'in sözlerini kimsenin şüphe duymadığı mucizelerle doğrulamak istemediğini sordular; o zaman Kureyşlilerin her şeye - Hz. Muhammed 'in elçisine, dirilişe, cehenneme ve cennete - hemen inanacaklarını ve tanrılarını dışarı atacaklarını söylüyorlar.

Mucize talebi sadece Hz. Muhammed 'in muhaliflerinin kampından duyulmuyordu.

-    Halihazırda tek Tanrı'ya ve Hz. Muhammed 'in elçisine inanan taraftarlarının çoğu mucizevi işaretlerin beklentisiyle doluydu. Hz. Muhammed 'in herhangi bir mucize gerçekleştiremeyeceğine dair güvencelerine inanmaya hazırdılar - ve Hz. Muhammed bunu bir kereden fazla dile getirdi - ama onlar için Tanrı'nın mucizeler konusundaki konumu anlaşılmaz kaldı.

Hz. Muhammed buna şu şekilde cevap verdi. Tanrı Merhametiyle Mucizeler Yaratmaz

-    inatla kötülüğe ve günaha yönelenleri, mucizelerin bile içtenlikle hatalarından tövbe etmeye ve iman etmeye zorlamayacağını çok iyi bilir. Müşrikler, Hz. Muhammed 'e inanmadıkları sürece ümitsizce ölmediler, tövbe edip iman ederlerse Allah onları affeder, cehennemin korkunç azabı onlara dokunmaz, kendileri olmasa bile, o zaman en azından nesilleri hala dokunabilir. Günahtan yüz çevir ve iman et. Allah'ın vahyettiği mucizelerden sonra bile iman etmezlerse (ve Allah onların inanmayacaklarını kesin olarak bilir), o zaman ölümleri ve korkunç bir ölüm kaçınılmazdır - Allah'ın onları tamamen yok etmekten başka yapacak bir şeyi kalmamıştır. çocukları ve ev halkı ile birlikte, böylesine korkunç bir doğrudan itaatsizlik ve itaatsizlik günahı için yeryüzünden silin.

Hz. Muhammed. bunun örneklerinin antik çağda zaten var olduğunu savundu. Böylece Semudlular, birkaç "öteye gitme" nedeniyle yok edildiler - Tanrı, Salih peygamberin duasıyla talep ettikleri mucizeyi gerçekleştirdikten sonra bile inanmadılar: O, dağdan büyülü bir deve çıkardı ve onlara emir verdi. ona dokunmak "Vadilerde taşa vuran" Semudlular, inanmamakla kalmayıp, Salih'i yalancı saydılar, Allah'ın emrinden çıkıp deveyi öldürdüler, "kestiler", "bir tokatçı onlara yetişti. ellerinin emeğine bakıyorlar, kalkamıyorlar ve kendilerine yardımcı bulamıyorlar..." Rab onları günahları için yok etti, yeryüzünden sildi. Hz. Muhammed. belki de Araplar bunu iyi bildikleri için, Semudilerin yok edilmesiyle ilgili eğitici hikayeye çok düşkündü; Kuran'da Semudilerden yirmi altı kez bahseder.

Hz. Muhammed 'in ilk Mekke surelerinde iddia ettiği gibi, Kureyş'i uyararak, eski Aditler de öyle davrandılar - mucizelere inanmadılar ve Hud peygamberin kendilerine gönderdiği peygamberi yalancı olarak gördüler - Tanrı'nın onları bir cezayla cezalandırmaktan başka seçeneği yoktu. korkunç ceza - Aditler rüzgar tarafından yok edildi. gürültülü, şiddetli, yıkıcı, bu da onu toza çevirmeden geçilecek hiçbir şey bırakmadı. Tanrı yedi gece sekiz gün boyunca üzerlerine rüzgarın egemenliğini verdi ve insanlar sanki palmiye ağaçlarının gövdeleri devrildi gibi devrildi, Aditler tamamen yok edildi.

Aynı hikaye, peygamber Musa (Musa) gönderildiğinde tekrarlandı - firavun ve Mısırlılar, Tanrı, isteği üzerine, firavunun Kureyşlilerle aynı şekilde ısrar ettiği mucizeler göstermesine izin verdiğinde bile ona inanmadılar. şimdi ısrar Mucizeler, firavun tarafından büyücülük olarak yorumlandı (Kureyş'in büyücülüğe efsanevi firavun kadar kutsal bir şekilde inandığına dikkat edin), bunun için Tanrı onu, kendisini ve tüm insanları acı verici azaplarla cezalandırmak zorunda kaldı. İlginç bir şekilde, İncil'de bahsedilenlere ek olarak Musa'nın firavun ve maiyetine gösterdiği mucizeler arasında, Hz. Muhammed 'e göre şu da vardır: Musa elini koynundan çıkardı ve beyaz çıktı. -Hz. Muhammed ve Araplar için Hazreti Musa zenciydi, zenciydi.

Bütün bu örneklerle Hz. Muhammed. mucize talebinin şeytandan geldiğini, şeytan tarafından yönlendirildiğini, mucizelere gerek olmadığını kanıtladı.

Kalpleri sapmayanlar için, tabiri caizse, her gün sıraladığı mucizeler, Allah'ın her şeye gücü ve merhametini yücelttiğinde ve acınası bir şekilde: "Rabbinizin hangi nimetlerini yanlış sayacaksınız?" Ve sapık kalpli insanlar hiçbir mucizeye ikna olmayacak - ve söylemeliyim ki, o haklıydı. Bir mucize (hem kendisi hem de çağdaşları mucizelere neredeyse istisnasız inandılar) her şeyi kanıtlayabilirdi, ancak tek bir Tanrı, Allah olduğunu ve birkaç tanrı olmadığını ve Hz. Muhammed 'in onun elçisi olduğunu kanıtlayamaz. Sonuçta, mucizeler, herkesin ikna olduğu gibi, sadece tanrılar tarafından değil, diğer tanrılar tarafından gerçekleştirildi - şeytanın ve ruhların yardımına başvurarak, mucizeler yaratmak da mümkündü. Dolayısıyla, kendi başına bir mucize, farklı tanrıların taraftarları arasındaki bir anlaşmazlıkta kanıt değildi, bir Tanrı'nın mucizeler yaratma yeteneği, diğer tanrıların da bu yeteneğe sahip olduğunu dışlamadı, sadece mucizelerin yardımıyla çözmek mümkün oldu. kimin tanrısının daha güçlü olduğu sorusu.

Hikaye psikolojik olarak güvenilirdir, buna göre belirli bir Abdullah'a göre (Mahzum'un oğlu Ömer'in oğlu Mughira'nın oğlu Ebu Omein'in oğlu - efsaneler genellikle şecere konusunda çok doğrudur, bu maalesef gerçeğin kanıtı değildir. Hz. Muhammed 'den bir takım mucizeler talep eden babası (Abdülmuttalib'in kızı Atika'nın oğlu) tarafından peygamberin kuzeni şunları ekledi:

-   Ama Allah'ın sağına yemin ederim ki, bunu yapsan bile, o zaman bile sana inanacağımı sanmıyorum!

Kureyş, Hz. Muhammed 'i ve destekçilerini, kabilelerinin kadim inancı olan babalarının inancına ihanet ettikleri için kınadılar. Bununla birlikte, kısa süre sonra, İncil'deki diğer bazı karakterler ve Arap efsaneleriyle birlikte Hz. Muhammed. İbrahim'den bahsetmeye başladı - Hz. Muhammed. Hz. Muhammed 'in yalnızca Allah'a inanmadığını, aynı zamanda bir peygamber olduğunu, kendisi gibi Tanrı'nın aynı elçisi olduğunu iddia etti.

İbrahim, oğlu İsmail ile birlikte Mekke'nin varlığını borçlu olduğu Kâbe'yi kurmuştur. Kâbe'nin kendisi, her şeye gücü yeten tek Tanrı olan Allah'ın tapınağıdır, Kureyş'in ataları oldukça yasadışı bir şekilde çok sayıda putu oraya sürüklediler. Bundan, Arapların atalarının ve özellikle Kureyş'in orijinal, eski inancının putperestlik, Kâbe'de yaşayan sayısız tanrıya inanç değil, Hz. Muhammed 'in vaaz ettiği İslam olduğu sonucu çıktı. Babaların inancını değiştirenler Hz. Muhammed ve takipçileri değildi, "İbrahim ve Musa'nın kitaplarındaki" aynı kanunları izliyorlar, hayır, Kureyş'in ataları saf gerçek inancı saptırdılar ve şimdi onların torunları Hz. Muhammed 'in muhalifleri, art niyetle hatada ısrar etmeye devam ediyor. Hz. Muhammed 'in öğrettiklerini doğrulamak için mucize ve alametler isterler ve kendilerine gündelik mucizeler ve inkar edilemez alametler söylendiğinde bunlara inanmazlar. Allah'ın sonsuz rahmetiyle Kureyş'e gönderdiği semavî kitap olan Kuran'ın kendisi bir mucize değil midir?

-   Muhakkak ki Biz onu Kadir Gecesi'nde indirdik! - Tanrı'nın kendisi zaten Kuran'ın ilk surelerinde, yani "onun" kelimesiyle ya Kuran'da ya da Hz. Muhammed 'e Kuran'dan bir pasaj anlatmak için inen bir melek anlamında tanıklık etti. - Saklanan tabletteki şanlı Kur'an budur! Onu toplamak ve okumak Bize düşer, açıklaması da Bize düşer. Muhakkak ki bu, âlemlerin Rabbinden bir mesaj olan şerefli bir Kuran'dır, ona ancak temiz olanlar dokunur.

Ancak Hz. Muhammed 'in muhalifleri de ilahi Kuran'a inanmıyorlardı.

-   Dinsiz Kureyşliler, Hz. Muhammed 'in vaazlarına yanıt olarak masallar anlattılar; aynı zamanda her şeye peri masalları - Son Yargı ve eski peygamberlerle ilgili hikayeler ve meleklerin Hz. Muhammed 'e göksel Kuran'dan pasajlar anlatmak için nasıl indiğine dair hikayeler adını verdiler.

-   Peri masalları, dedi Kureyşliler. - Hatta birçoğunu size kimin söylediğini biliyoruz. Bu, Yamama'dan Rahman - ondan, Allah'tan değil, tüm bu hikayeleri duydunuz!

-   Bu başka ne! Sana ne söyleyeceğimi dinle! - bazen bir sonraki dini tartışma sırasında paganlardan biri Hz. Muhammed 'in sözünü kesti;

ve efsaneye göre seyirciye genellikle insanlarla iletişim kuran tanrıların ve tarif edilemez güzellikteki göksel bakirelerin ve dünyanın sonunun olduğu Pers mitolojisinden hikayeler sunuldu.

-   Yalan! - Hz. Muhammed 'in en açık sözlü ve uzlaşmaz muhaliflerini ilan etti. - Baştan sona yalanlar - Hz. Muhammed herhangi bir vahiy almadı, meleklerle, Tanrı ile veya ruhlarla iletişim kurmadı. Hem Hira Dağı'ndaki rüyet hakkında hem de hak dini tebliğ etme emri hakkında icat etti, her şeyi icat etti; ve anlattığı fabllarda kendisinin ne bestelediği ve neyi ödünç aldığı o kadar önemli değil.

-   Peki, neden bu kadar keskin bir şekilde, - Hz. Muhammed 'in kusursuz bir şekilde dürüst bir kişi olarak güçlü bir üne sahip olduğunu ve hayır işlerinde cömertliğin, köleleri özgürleştirmenin ve kardeşçe sevgiyi vaaz etmenin onu yaptığını hesaba katarak, Hz. Muhammed 'in eşit derecede uzlaşmaz, ancak daha ileri görüşlü muhaliflerine itiraz ettiler. kasaba halkının belirli bir kısmı arasında popüler bir kişi. Neden icat ettin? Sahip olunan henüz değil! Sadece Hz. Muhammed hasta bir insan ya da ele geçirilmiş bir adam - bu yüzden bahsettiği şeye kendisi inanıyor. Hz. Muhammed 'i kendilerine çağırdılar ve ona şöyle dediler:

-   Gördükleriniz ve konuştuklarınız sizi ele geçirmiş cinlerden bir saplantıdır. Adil olmak ve tam karşınızda hissetmek istiyoruz. Tedavi olmayı kabul edin - bir tedavi bulmak ve sizi hastalıktan iyileştirmek için para ayırmayacağız.

-   Bahsettiğin şey benimle değil, ”diye yanıtladı Hz. Muhammed. kendisine Allah'tan vahiy geldiğine tamamen ikna olmuş ve onların teklifini reddetmişti.

Doğrudan konuşma, sözlü bir hikayede doğru bir şekilde yeniden üretilemez, bu nedenle, hadis koleksiyoncuları - Hz. Muhammed 'in ne söylediği ve şu veya bu durumda nasıl davrandığına dair anlatılar - sık sık Hz. Muhammed ve rakiplerinin sözlerine atıfta bulunarak şunları ekler: "Kureyş dedi ki: bu veya bunun gibi bir şey .. Allah'ın elçisi onlara cevap verdi. Övgüye değer tavırlarına uyarak ve elbette şunu eklemeliyiz: Hz. Muhammed ile putperest Kureyş arasındaki tanrılar ve inanç konusundaki anlaşmazlıklar işte böyle veya buna benzer bir şekilde devam etti, şimdi, bin beş yüz yıl sonra, tam olarak yeniden üretilemeyen tartışmalar. . Ancak şüphesiz şiddetli tartışmalar vardı, olamazlardı ve bu dönemde yaratılan Kuran ayetlerinden, en azından Hz. Muhammed 'in kendisine düşen yalan ve saplantı suçlamalarına nasıl davrandığını biliyoruz. Ya da daha doğrusu, Hz. Muhammed 'e göre Tanrı'nın elçisi, muhalifleri ve hararetli tartışmanın özü hakkında söylediği sözler.

-   Rabbinin hükmüne sabret! - Allah, Hz. Muhammed suresinde "Dağ" olarak adlandırdı. - Ne de olsa gözümüzün önündesiniz. Ve kalktığın zaman Rabbini tesbih et! Ve geceleyin, yıldızlar geri çekildiğinde bile O'nu tesbih et!

Kureyş'in Hz. Muhammed 'in vaazını alay ve alayla karşılaması hiç de şaşırtıcı değil. O zalim kavim, Allah'ın daha önceki peygamberlerine, Musa'ya, Lût'a, Nuh'a, Salih'e ve Hud'a da böyle yaptılar. Ne de olsa, Kureyş'ten öncekilere bile, "Onlar:" Büyücü veya cinli! ve sen kınanmazsın! Hatırlat, çünkü hatırlatmak müminlere yardım eder!"

-   Bana hatırlat! Çünkü sen, Rabbinin lütfuyla kahin ve cinli değilsin. Ya da "Şair, - onun için bir kader değişikliği bekliyoruz" diyecekler. De ki: "Bekle, ben de seninle bekliyorum!" ...

... Veya: "O'nu icat etti!" diyecekler. Hayır, inanmıyorlar! Doğruyu söylüyorlarsa böyle bir hikaye anlatsınlar! Yoksa yoktan mı yaratıldılar, yoksa kendileri mi yaratıcılar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Hayır, onlar kesin olarak bilmiyorlar!.. Onları, başlarına bir fırtına geleceği günlerine gelinceye kadar bırakın; o gün, hileleri kendilerine hiçbir fayda sağlamaz ve onlar da yardım bulamazlar.

-   Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim! Muhakkak ki bunlar şerefli bir elçinin sözleridir! Bunlar bir şairin sözleri değil. Ne kadar az inanıyorsun! Hem de bir kahin sözü değil... Alemlerin Rabbinden bir mesaj. Ve eğer bize karşı bir söz söyleseydi, onun sağ elini tutardık, sonra onun kalp damarını keserdik ve sizden onu ondan alıkoyacak hiç kimse yoktur... Doğrusu o (Kur'an) - Allah'tan korkanlara bir hatırlatma! Ve içinizde onu yalan sayanların olduğunu çok iyi biliyoruz...

-   Ama hayır! Yemin ederim ki, geri çekilip - akan ve gizlenen, geceleyin hava karardığında ve sabahleyin nefes aldığında!

Bu gerçekten, tahtın hükümdarının gücüne sahip, güçlü, itaati karşılayan ve dahası güvenilir olan asil bir habercinin sözüdür. Ve yoldaşın ele geçirilmiş değil: ne de olsa O'nu açık bir ufukta gördü ... Ve bu, taşlanan Şeytan'ın konuşması değil. Nereye gidiyorsun?

-   Battığı zaman yıldıza yemin ederim ki! Yoldaşınız yoldan çıkmadı ve kaybolmadı. Ve tutkuyla konuşuyor. O ancak indirilen bir vahiydir. Güçlü bir kudret tarafından öğretildi, gücün sahibi; İşte tam en yüksek ufkun üzerinde durdu, sonra yaklaştı ve alçaldı ve iki yay veya daha yakın bir mesafede bulundu ve kuluna indirdiğini vahyetti. Kalbi gördüklerinde yalan söylemedi. Gördükleri hakkında onunla tartışacak mısın?

"Yıldız" suresinden alınan son pasajda, Allah'ın adı sadece Kuran vahiylerinin gerçekliğini değil, aynı zamanda elçinin O'nu gördüğü bölüm olan Hz. Muhammed 'in vizyonunun doğruluğunu da teyit eder. Bu büyük harfli O'nun aslen Hz. Muhammed Tanrı'nın kendisi için olması çok muhtemeldir ve ancak o zaman, çok kısa olmayan bir süre sonra Hz. Muhammed için bir meleğe dönüşmüştür.

"Yıldız" Suresi'nden alıntılanan pasaj, Kuran'daki diğer birçok pasaj gibi otobiyografiktir. Görüşme, "Tam en yüksek ufukta durdu, sonra yaklaştı ve alçaldı" sözünde söz birliği ile, Hira Dağı civarında bir rüyâya işaret eder. Efsanelere göre, bu olaydan bahseden Hz. Muhammed. figürün insan olduğunu, devasa olduğunu vurguladı - bacakları ufukta duruyordu. Hz. Muhammed korkuya kapıldı, ileri veya geri hareket edemedi. Başını çevirdiğinde, dehşet içinde, figür gökyüzünde hareket etti, böylece nereye baksa onu eskisi gibi görmeye devam etti. Vizyon uzun bir süre sürdü, sonra insan şeklindeki bu biri yavaş yavaş ortadan kayboldu ve Hz. Muhammed. Mekke'ye, Hatice'ye dönebildi; O'nun yaklaşıp indiği hadislerde zikredilmez.

... Tanınmış Arabist Akademisyen V.V. Bartold, bu fantastik hikayenin tamamen güvenilir bir olaya dayanabileceği varsayımını destekledi - Hz. Muhammed bulutlarda kendisinin devasa ölçüde büyümüş bir yansımasını görebiliyordu, sözde "Brocken Ghost" - bir İsviçre Alpleri'nde, Brocken sıradağları bölgesinde nispeten sık görülen ve adını aldığı fenomen. Bilim adamları da dahil olmak üzere insanlar, dünyanın başka yerlerinde de benzer bir fenomenle karşılaştı, ancak her zaman dağlarda. Hz. Muhammed 'e göre O, ayaklarını ufka dayamış ve tıpkı bir içbükey aynada olduğu gibi başını çevirdiğinde sağa ve sola hareket eden dev bir insan figürü şeklinde karşısına çıktığı yer, dağlardaydı. .

Olimpos ve Sina, Brokken ve Hira... İnsan suretindeki tanrıların dağları bu kadar çok sevmeleri belki de tesadüf değil;

Mısır, Mezopotamya ve Hindistan ovalarında, insan fantezisi çoğu zaman tanrılara en tuhaf görünümleri bahşederdi.

Hz. Muhammed 'in yalancı, şair ve şeytan olmadığının teyidi, yalnızca putperest Kureyş'le hararetli tartışma göz önüne alındığında gerekli değildi. Hz. Muhammed 'in hayatının bu zor döneminde, başarıya olan güven, açıkçası, onda ve iş arkadaşlarında birden fazla dalgalandı. "Sen bir peygambersin" sözleriyle - Allah, Hz. Muhammed 'e Allah ile birliğinin durmadığını, bu nedenle doğru yolda olduğunu - başarıya giden yolda, tümüne karşı zafere giden yolda olduğunu defalarca teyit etti. düşmanlar. Allah'tan doğrudan destek, Hz. Muhammed 'in kaderin insafına bırakılmayacağının hatırlatılması, bu dönemde Hz. Muhammed 'e yönelik suçlamaların doğrudan söz edilmediği diğer bazı surelerin ana içeriğini oluşturur.

-   Sabah akşam kalınlaşınca yemin ederim! Rabbin seni terk etmedi ve sana buğz etmedi. Sonuçta, ikincisi sizin için birincisinden daha iyidir. Çünkü Rabbin sana verecek ve sen de hoşnut olacaksın. Seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni yanlış bulmadı - ve seni yola göndermedi mi? Ve seni fakir ve zengin mi buldun? Artık yetime zulmetmezsin, dileyeni kovmazsın ve Rabbinin rahmetini duyurursun.

-   Size göğsünüzü açmadık mı? Ve sırtına yük olan yükünü almadılar mı? Ve zikrini kaldırdı? Gerçekten, şüphesiz, yük ile hafiflik, - şüphesiz, yük ile hafiflik!

Bu otobiyografik surelerde sadece destek motifi yoktur. Hz. Muhammed 'e yönelik suçlamaları açıkça duyabiliyorsunuz - sizin için ne kadar çok şey yapıldı ve şimdi - yine cesaretinizi kaybediyorsunuz, yine tereddüt ediyorsunuz, yine ilahi her şeye kadirden şüphe duyuyorsunuz. Bununla birlikte, merhametli ama adil olan Allah, zaman zaman, Hz. Muhammed 'in zafere olan güvenini korumayı umursamadan azarlayabilir:

-   Kaşlarını çattı ve arkasını döndü, kör bir adam ona yaklaştı, - "Kaşlarını çatma" Suresinde Allah adına söylenir;

burada O, Hz. Muhammed 'in kendisidir ve efsaneye göre, sadaka istemeye gelen çok özel bir kör Mekkeli, Ümmü Maktum'un oğlu Abdullah'tan bahsediyoruz;

bir haberciye yakışmayan bu sahne herkesin içinde gerçekleşti ve saflığı ve ihtişamıyla ilgilenen Tanrı, müdahale etmekten kendini alamadı.

-   Ve size haber veren şey - belki arınacak veya öğütleri hatırlamaya başlayacak ve hatırlama ona yardımcı olacaktır. Ama zengin olan kişi, temizlenmemiş olması senin üzerinde bir suç teşkil etmese de ona dönersin. Ve sana gayretle gelen ve korku duyan,

-    ondan uzaklaşırsın.

Belki de Ümmü Maktum'un oğlu kör Abdullah yoktu - Hz. Muhammed 'in sözleri ve eylemleri hakkında çok sayıda anlatıcı, Kuran'ın tek bir satırını tam anlamıyla göz ardı etmedi ve gerçek bir olayın temelini oluşturup oluşturmadığına karar vermek imkansız. başka bir Kuran ayeti ya da tam tersi, ayet geleneği doğurmuştur. Belki gerçek bir bölüm değil, ancak Hz. Muhammed 'in yalnızca hassas bir vicdanı, "Kaşlarını çatma" Suresinden alıntılanan pasajı hayata geçirdi. Ancak aynı şey, Hz. Muhammed 'in "göğsünü nasıl açtığından" bahseden otobiyografik "İfşa" suresi için de söylenebilir.

-    Genç Hz. Muhammed 'e Halime'nin dadısıyla birlikteyken göğsünü tam anlamıyla açıp kalbini günahtan arındırmak için görünen melekler hakkında bir efsane yaratmak için oldukça yeterli bir neden;

aslında bu surede belki de sadece ahlaki arınma, Hz. Muhammed 'in kendisini peygamberlik faaliyetine hazırlayarak geçtiği kendi kendine eğitim yolu hakkındadır.

Hz. Muhammed için zor bir dönemde, yeni bir dini vaaz eden açık konuşmasının ardından üzerine aşağılayıcı yalanlar, büyücülük, saplantı ve mucizeler yaratma acizliği suçlamaları yağdığında, yardımına indirilen vahiylerle sadece Tanrı gelmedi. İslam'ın gizliden gizliye yayıldığı günlerde Allah'a ihanet eden peygamberin "sahabeleri", alay ve hakaretlerin saldırısına uğramamış, dini liderlerinden ayrılmamışlardır. Sadık Hatice de onu teselli etti - birçok itiraz ve yalan suçlamasını duyunca eve döndüğünde, onu destekledi ve kolaylaştırdı, "onu kendi gerçeğine ikna etti ve ona insanların amellerini önemsiz olarak sundu."

Hz. Muhammed ve birkaç dindaşının putperest Kureyş'le şiddetli polemiğine rağmen, yeni inancın alenen vaaz edilmesinin başlamasından sonraki ilk yıl boyunca, Mekke'deki durum barışçıl kaldı. Doğru, Hz. Muhammed yalan söylemekle suçlandı, kendisi ve destekçileri alay konusu oldu. Ama Müslümanlar borç içinde kalmadılar.

-    putperestlerin tüm alışılmış yaşam tarzı, Müslümanlar tarafından günahlarda sürekli bir serap olarak tasvir edildi, kâfirlere karşı bolca ihbar ve tehdit savuruldu, Kıyametin küçük düşürücü ve umutsuz resimleri ve cehennem azabı onlar için amaçlandı. Böylece devam eden bu sözlü düellolarda taraflar yaklaşık olarak eşit silahlar kullanmış, hakaretler karşılıklı ve oldukça ılımlı olmuş ve tarafların her birinin kendilerini galip görmesine engel olunmamış, düşmana daha hassas darbeler indirilmiştir.

Bununla birlikte, öznel duyumlara ek olarak, mücadelenin nasıl geliştiğine dair bağımsız bir kriter vardı - Hz. Muhammed 'in vaaz ettiği inancın yayılma hızı, destekçilerinin sayısındaki artış.

Bir yıl içinde, Hz. Muhammed 'in takipçilerinin sayısı yüze çıktı ve neredeyse ikiye katlandı. Yeni doğmuş bir mezhebin bu şekilde büyümesi, istenirse, kişinin bakış açısına bağlı olarak çalkantılı veya yeterince hızlı olarak adlandırılabilir. Görünüşe göre Hz. Muhammed 'in muhalifleri, vaazının başarısını oldukça ılımlı olarak değerlendirdiler ve şehirdeki durumu ağırlaştırmaya çalışmadılar.

Herhangi bir tektanrıcılık, doğası gereği diğer herhangi bir dini kült için uzlaşmaz bir şekilde düşmandır. Tektanrıcılığa özellikle düşman olan şey, içinden doğduğu ve yok etmeye çağrıldığı paganizmdir. Bu nedenle, Hz. Muhammed 'in ve destekçilerinin müşriklere karşı barışçıl tavrı, yalnızca geçici bir taktik olabilir, hiçbir şekilde yıllarca tasarlanmış bir politika olamaz. Taraftarlarının sayısındaki hızlı artışa rağmen, Hz. Muhammed çok geçmeden putperestlerle iyi komşuluk ilişkilerinin kendilerini haklı çıkarmadığını anladı. Mekkeli liderlerin başarılı karşı propagandası, ortaya çıkan koşullarda, yeni inancın yakın zaferine güvenilemeyeceğine dair hiçbir şüphe bırakmadı. Allah'ın müminleri sadece ahirette değil, "yakın", dünyevi dünyada da beklediği vaat edilen ödül çok sorunlu hale geldi. Hz. Muhammed. aynı zamanda, yalnızca dua edip kendilerini cennetteki sonsuz mutluluğa hazırlayabilenlerin değil, aynı zamanda yeni çağın zaferi için özverili bir şekilde savaşanların da yeni inancın bayrağı altında toplanmasını bekleyemezdi. Putperestlerle barış, Müslüman toplumu, yalnızca kişisel kurtuluş meseleleriyle meşgul olan ve daha geniş ölçekte Haniflerin yolunu tekrarlayan, Tanrı'yı arayan sıradan bir mezhebe dönüştürmekle tehdit etti - apaçık olduğu gibi, bir yol putperestliğin ezilmesi. Bu arada, Hz. Muhammed 'e katılan Hanifler-Allah'ı arayanlar, köklü ahlaki ve manevi saflık fikirlerinden yola çıkarak, en şiddetli zühdde ve siyasi mücadelenin tamamen reddedilmesinde ısrar ettiler, böylece Müslüman cemaati tehlikesi kurucusunda var olan saldırgan ruhu kaybetmek gerçekti.

Hz. Muhammed 'in o an için faydalı olan yeni dinin tebliğini kolaylaştıran barışçıl durum, aynı zamanda muhaliflerinin Müslümanlar arasında propaganda yapmasını kolaylaştırarak toplumu sarstı ve Hz. lideri. Efsaneye göre, putperestler, kendilerine özgü rezilliklerin çoğuna ek olarak, gerçek inananları da sürekli olarak "baştan çıkardılar" - bu sürekli "günaha" karşı koymak ne kadar zorsa, Müslümanlar ve putperestler arasındaki iletişim ne kadar özgürse doğaldır. gerçekleştirildiği. Öyle ya da böyle, Hz. Muhammed takipçilerini putperestlerle yakın temasın tehlikelerinden, onları "günaha" karşı korumak zorundaydı. Bu nedenle, açık vaazın başlamasından sonraki ilk yılın sonunda Hz. Muhammed 'in Kureyş müşrikleriyle düşmanlıktan başka hiçbir şeye yol açmayacak adımlar atması tesadüf değildir.

Hz. Muhammed. tek gerçek Tanrı olan Allah'ı yüceltmekten, Kâbe tapınağında saygı duyulan tanrılara doğrudan saldırılara geçti. Ondan sonra bütün Müslümanlar, Kureyş'in taptığı ilahlara ve onlara bağlı kabilelere açıkça sövmeye başladılar. Tanrılara ek olarak, Mekke'de var olan sistem, geleneksel gerçek ve efsanevi atalar kültü, Kureyş'in birliğinin sembolleri, kabile toplulukları ve aynı zamanda kabilenin klanlara bölünmesinin sembolleri tarafından destekleniyordu. . Doğal olarak, atalar kültü dokunulmaz kalırsa ve Hz. Muhammed sadece tanrılara değil, aynı zamanda Kureyş'in atalarına da küfretmeye başlarsa, putperestlerden kopuş yeterince tamamlanmış olamazdı. Mantıklıydı - Kureyş'in ünlü ataları, Kıyamet'ten sonra Allah'a inanmadılar, tıpkı iğrenç günahkarlar gibi cehennemde olacaklar ve bu nedenle herhangi bir saygıyı hak edemezler. Hz. Muhammed. putperestlerden ideolojik kopuşu daha eksiksiz hale getirmek için, istisna tanımayan paganlar için dua yasağı gibi çok sert bir önlem bile aldı:

Müslümansanız, kendinizi gerçekten Allah'a teslim ettiyseniz, paganizmde kalan veya ölen anneniz veya babanız için bile dua etmeye hakkınız yoktur - hepsi Allah'ın gözünde günahkardır, üstelik. affedilemeyen ve affedilemeyen günahkarlar ve bu nedenle onlar için dua etmek affedilemez bir günahtır. Annenizi ne kadar severseniz sevin, Müslüman değilse onun için dua etmeye hakkınız yoktur, çünkü sizin Allah'a olan sorumluluğunuz, babanıza ve annenize olan görevinizden daha üstündür. Tarafsızlık olamaz: Tanrı'nın yanında olmayan Tanrı'ya karşıdır, bizimle olmayan bize karşıdır!

Hz. Muhammed 'in politikasındaki ani değişikliği Mekke'de heyecan yarattı. Tanrılara yönelik doğrudan saldırılar, yalnızca putperestlerin dini duygularını rahatsız etmekle kalmadı, aynı zamanda genel refah için bir tehditle de doluydu. Pek çok tanrısı olan Kâbe tapınağı, tüm Orta Arabistan'ın dini merkeziydi ve Mekke panayırlarını ziyaret eden her kabilenin kutsal tanrılarını orada bulması için Kureyşliler tarafından özenle korunup sürdürüldü. Türbeyi kirletenlere yönelik hoşgörü, çoğu Mekkeli için ana ve neredeyse tek geçim kaynağı olan göçebelerle ticaret üzerinde kötü bir etkiye sahip olabilir.

Kureyş'in liderleri, Hz. Muhammed 'in dini bir topluluk kisvesi altında, diğerlerinden izole edilmiş ve yalnızca kendi kanunları tarafından yönlendirilen yeni bir "klan" yarattığının farkındaydı. Üyelerini diğer tüm klanlar arasından ve her koşuldaki insanlardan toplayan "Klan"

- Haşimilerden ve Abd-Şamlardan, hürden ve köleden, zenginden ve fakirden. Komşularıyla barışçıl bir şekilde geçinmek niyetinde olmayan, ayrıcalıklı bir konum iddia eden, açıkça Mekke'nin diğer tüm kabilelerini kesin olarak yok etmeye çalışan bir "klan".

Ebu Cehil, Ebu Süfyan ve Kureyş'in diğer liderleri, Hz. Muhammed 'in Allah'tan herhangi bir talimat almadığından bir an bile şüphe duymadılar; Hz. Muhammed 'in takıntılı ya da sadece bir düzenbaz olması fark etmeksizin, söylediği ve yaptığı her şey kendi çıkarları ve kişisel özlemleri tarafından dikte edildi - onlar için o kadar önemli değildi. Hz. Muhammed 'in eylemlerinde aşırı bir hırs ve güce susamışlık gördüler. Zamanında dizginlenmedikçe, Hz. Muhammed 'in hedeflerine ulaşmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyeceğini hissettiler. şehirdeki herkesi kendisine boyun eğmeye zorlayacak, tarihte duyulmamış bir efendi olacak, manevi ve dünyevi gücün doluluğunu birleştirecek, kendi takdirine göre yasalar çıkaracak; herhangi bir öngörülemeyen eylemi tartışılmaz ilahi otorite tarafından kutsanacaktır. Mekke'de gelişmiş bir devlet gücünün ortaya çıkması için koşullar çoktan olgunlaşmıştı, ancak bu devlet gücünün Hz. Muhammed 'in karşısında belirdiği biçim canavarcaydı ve varlıklı Mekkeliler için kesinlikle kabul edilemezdi. Sınırsız sadaka talebi, Hz. Muhammed tarafından başlatılan hareketin belirgin çileciliği ve yoksullara sevgi vaazlarıyla birleştiğinde, aslında özel mülkiyetin dokunulmazlığına ilişkin garantilerin tamamen yokluğu anlamına geliyordu. Bu şartlar altında varlıklı Mekkelilerin büyük çoğunluğu için İslam'ın kabulü söz konusu bile değildi. Ancak bunu düşünmediler bile, onlara gücün kendi tarafında olduğu, Hz. Muhammed 'e karşı zaferin an meselesi olduğu ve aşırı önlemlere başvurmadan zaferi kazanabilecekleri gibi geldi. Aslında bir zafere ihtiyaçları yoktu, onlar için önemli olan sadece Hz. Muhammed 'i etkisiz hale getirmekti.

Efsaneye göre şehrin babalarının attığı ilk adım tamamen propaganda amaçlıydı - barışçıllıklarını, ortak çıkarlara duydukları ilgiyi, ilgisizliklerini ve önünde taviz vermeye hazır olduklarını göstermek için Hz. Muhammed ile müzakerelere girmeye karar verdiler. tüm Kureyş.

Mekke'nin ana kabilelerinin temsilcileri olan asil Kureyş, gün batımından sonra Kâbe'nin arka duvarında Hz. Muhammed ile müzakereler için toplandı. Hz. Muhammed yanlarına gelince şöyle dediler:

- Hz. Muhammed. seni konuşman için gönderdik. Vallahi, Araplar arasında senin getirdiğini kabilesine getirecek tek bir kişi bile bilmiyoruz. Ataları azarlıyorsunuz, inanca küfrediyorsunuz, tanrılara küfrediyorsunuz ve toplumu bölüyorsunuz - tek kelimeyle, ilişkilerimizi bozmak için her şeyi yapıyorsunuz. Eğer bu işi sadece zenginlik elde etmek için yaptıysan, o zaman mallarımızdan o kadarını sana veririz ki, sen bizim en zenginimiz olursun; şeref ararsan, seni bize efendi yaparız; krallık istiyorsan, seni üzerimize kral yaparız.

Bütün bunlar elbette sadece halk için tasarlanmış bir komediydi - hiç kimse Hz. Muhammed 'e kraliyet gücü teklif etmeyecekti. Hz. Muhammed. kendisini itibarsızlaştıran bu tür teklifleri ancak reddedebilirdi - hayır, böyle bir şeye ihtiyacı yok, onlardan tek bir şey istiyor: Yüce ve merhametli Allah'ı tek Tanrı olarak tanımaları, putperestliği kırmaları;

yetimlerin ve yoksulların mallarını ısrarlı yemekle yemeyi, malı inatçı bir aşkla sevmeyi bırakmaları da lâzımdır; kardeş sevgisinin kurallarına göre dua etsinler, arınsınlar ve sadaka versinler. Kendisi için hiçbir şey başaramaz. Hz. Muhammed 'i Tanrı'nın bir peygamberi ve elçisi olarak onurlandırmaları gerektiği gerçeği söylenemezdi - bu ima edildi, çünkü Hz. Muhammed 'in onun elçisi olduğuna dair bir inanç yoksa, Allah'a iman da yoktur.

Bu tür müzakereler, dedikleri gibi, gerçekten halka açık bir şekilde gerçekleşmiş olsalardı, hiçbir şey veremezlerdi - taraflar açıkça birbirlerine kabul edilemez tekliflerde bulundular. Kureyş ve Hz. Muhammed arasındaki gerçek müzakereler, görünüşe göre herhangi bir tanık olmadan yürütülüyordu - bunlar aslında müzakereler değil, toprağı araştırıyorlardı - Kureyş, Hz. Muhammed 'i satın almaya, onun ve en yakın arkadaşları için karlı ticaret anlaşmalarına açık erişime hazırdı.. onunla zenginliği ve gücü paylaşın. Yani Hz. Muhammed 'in gücünü hisseden Kureyşliler ona rüşvet vermekten çekinmiyorlardı. Ancak Hz. Muhammed 'e rüşvet vermek imkansızdı, zenginliğe kayıtsızdı, bu da onu Kureyş'in gözünde daha da tehlikeli kılıyordu.

Hz. Muhammed ile müzakere etmenin imkansız olduğunu anlayan Kureyş, Ebu Talib'e baskı yapmaya karar verdi. Kureyş'in ileri gelenlerinden bir heyet Ebu Talib'e giderek Haşimi'nin reisi olarak yeğenini yatıştırmasını istedi.

-   Ebu Talib! - aralarında elbette Ebu Sufian ve Ebu Cehil gibi Hz. Muhammed 'in uzlaşmaz muhaliflerinin de bulunduğu Kureyş dedi. - Yeğeniniz tanrılarımıza küfrediyor, inancımıza iftira atıyor, babalarımıza sitem ediyor. Şehirde kargaşa tohumları ekiyor ve yine de halk arasında toprağı daha dar, suyu daha az ve hayatı bizimkinden daha zor olacak tek bir halk yok. Sen ve ben aynı inançtanız. Ya saldırmasını engellemelisiniz ya da müdahale etmemeli ve bize onu kendimiz dizginleme fırsatı vermelisiniz.

"Müdahale etmemek", Hz. Muhammed 'in sorumluluğunu ortadan kaldırmak, onu Haşim kabilesinden dışlamak, onu bir kanun kaçağı, herkesin kan davası korkusu olmadan öldürebileceği bir kişi yapmak anlamına geliyordu. Kureyş, yeğenini sakinleştir ya da bize onu yatıştırma fırsatı ver, diye talep etti Kureyş, Ebu Talib'den.

Ebu Talib onlara "kibar bir konuşma" ile cevap verdi ve kibarca reddetti: Hz. Muhammed 'i yatıştıramaz, Hz. Muhammed 'i klanın korumasından mahrum etmek istemez - bu aşırı bir önlemdir, son derece acımasız bir önlemdir. Hz. Muhammed 'in davranışını tasvip etmiyor - hiçbir şekilde. Hz. Muhammed 'in görüşlerini paylaşmadığını herkes bilir - yeğeni elbette yanılıyor, kendisini bir peygamber olarak görüyor, içtenlikle yanılıyor olsa da Ebu Talib dürüstlüğünden şüphe duymuyor. Hz. Muhammed 'in hasta olduğu, ele geçirildiği açık - ne istersen. Ama takıntılı, sadece bu noktada - aksi halde davranışı kusursuz. Hasta bir kişiyi yasa dışı ilan etmek, duyulmamış, acımasız bir önlemdir, açıkça haksızdır. Ebu Talib buna razı olamaz. Zamanla her şeyin yoluna gireceğini ve Hz. Muhammed 'in daha ölçülü davranacağını düşünüyor.

Kureyş, kibar cevabından hiç memnun kalmadan Ebu Talib'i terk etti ve kısa süre sonra Ebu Süfyan başkanlığındaki heyetleri aynı taleple ona tekrar geldi - ya Haşimiler Hz. Muhammed 'i kendileri dizginlerler ya da başkalarının bunu yapmasını engellememeliler. Hz. Muhammed 'in himayesinden mahrum bırakan operasyon. Bu sefer, Kureyş'in talebine açık bir tehdit eşlik etti - eğer Ebu Talib, Hz. Muhammed 'i dizginlemeyi ya da onu Kureyş'e teslim etmeyi kabul etmezse, ne yazık ki, derin pişmanlıklarına rağmen, tüm Haşimilerle savaşmak zorunda kalacaklardı. en azından Hz. Muhammed 'i koruyan ve tüm şehrin refahının bağlı olduğu Mekke'de düzeni yeniden sağlamaya izin vermeyenlerle.

Kureyşliler böyle veya aşağı yukarı böyle dediler ve oradan ayrıldılar.

Ebu Talib, Mekke'deki en nüfuzlu kişilerle olan düşmanlıktan hiç memnun değildi. Haşimiler arasında, herkes onun Hz. Muhammed 'i destekleme politikasına katılmadı - bazıları korkaklıktan, Ebu Leheb gibi diğerleri, Hz. Muhammed 'e düşmanlıktan onu "dizginlemek" imkansız göründüğü için onu Kureyş'e teslim etmeye hazırdı. kendi başlarına. Ayrıca Ebu Talib fakirdi ve saygıdeğer yaşına (Haşimiler arasında en yaşlısıydı) ve evrensel saygıya rağmen, klanın başı olarak prestiji her yıl düşüyordu.

Ebu Talib, Kureyş'in tehditlerini dinledikten sonra Hz. Muhammed 'i çağırdı ve ona şehrin hemen hemen tüm aşiretlerinin temsilcileri tarafından hangi taleplerin öne sürüldüğünü anlattı. Efsaneye göre Hz. Muhammed 'e yaptığı çağrıyı şu sözlerle bitirdi:

-   Yeğen! Beni ve kendini bağışla! Bana kaldıramayacağım bir yük yükleme!

Ve Allah'ın elçisi, Ebu Talib'in onu yardımdan mahrum bırakacağını ve artık onu koruyamayacağına, ona karşı çıkamayacağına ihanet edeceğini düşündü.

-   Amca! Hz. Muhammed haykırdı. - Rabbime yemin ederim ki, işe başlamayı reddettiğim için bana güneşi ve ayı vaat etseler ve ayrıca kabul etmezsem ölümle tehdit etseler - ve o zaman Allah nasip etmeden başladığım işi bırakmazdım. o zafer!

Hz. Muhammed bunu söyledikten sonra ağlamaya başladı ve sonra kalkıp uzaklaştı. Ancak Hz. Muhammed 'e ihanet etmeye veya onu yardımsız bırakmaya niyeti olmayan Ebu Talib, onu geri getirdi ve şöyle dedi:

-   Git yeğenim ve uygun gördüğün şeyi söyle. Tanrılar adına yemin ederim, sana hiçbir şey için ihanet etmeyeceğim ve asla!

Kureyş'in Hz. Muhammed ve arkadaşlarına karşı giriştiği düşmanca tavırlar ilk başta oldukça ılımlıydı. Hz. Muhammed ve Müslümanların Kâbe'nin yakınında dua etmeleri sürekli olarak engellendi - Müslümanların hakaret ettiği tanrılar burada yaşıyordu ve doğal olarak, Müslümanların tapınağın yakınında görünmesi tapınağa hakaret gibi görünüyordu.

Kâbe'ye gelmeye cesaret eden Müslümanlar, Kureyş tarafından bir küfür ve alay yağmuru ile karşılandı. Bu koşullar altında namaz kılmak düşünülemezdi ve çok az Müslüman, belki de daha çok prensip olarak, nefret ettikleri müşriklere inat, sebatlarını ve Allah'a bağlılıklarını göstermek için Kâbe'yi ziyaret etmekte ısrar etti.

Mekkeli liderler tarafından organize edilen Hz. Muhammed ve arkadaşlarına yönelik zulüm, hiçbir şekilde tapınağın kutsal bölgesi olan Kâbe'yi çevreleyen alanla sınırlı değildi. Mekke'nin sokaklarında, meydanlarında ve çarşılarında Müslümanlara ve Allah'ın elçisi Hz. Muhammed 'e alay ve hakaretlerle zulmedildi, şehirde hayatlarını zehirlemek, onları diğer Kureyş'ten bir uçurumla ayırmak için mümkün olan her yolu denediler. onları izole etmek için. Elbette Kureyş'in tamamı, hatta çoğunluğu bu zulüm seferberliğine katılmadı. Çatışma erleri, Mekkeli zenginlere bağımlı durumda olan kişilerdi.

Kâbe'ye eskisinden daha fazla izin verilmeyen Müslümanlar, Mekke civarında müşterek yatsı namazları için emekli olmaya başladılar. Ama orada bile putperestler onları her zaman yalnız bırakmadı. Bir keresinde Müslümanlar namaz kılmak için geçitlerden birinde gizlice toplandıklarında, önlerine birkaç pagan çıktı. Müslümanları kınamaya ve kınamaya başladılar, bunun sonucunda kavga çıktı. Bunun üzerine Ebu Vakkas'ın oğlu Müslim Saad, kavgadan heyecanlanarak, yakınlarda duran bir devenin çenesini tuttu ve onunla müşriklerden birine vurdu ve onu kan noktasına kadar yaraladı. Bu İslam için dökülen ilk kandı.

İlk ama sondan çok uzak; bir damla kan, tutkuların yoğunluğunun ve kan dökmeye içsel hazırlığın kanıtıdır. Hayır, sadece Hz. Muhammed 'in etrafında birleşen cennette kurtuluş arayan uysal ve Tanrı'dan korkanlar değildi - aralarından birçoğu iyilik ve hakikat anlayışlarını oluşturmak için kılıçlarını ve kılıçlarını çekmeye hazırdı. Ancak şimdiye kadar, 613'ün sonunda kimse bunu hayal bile edemezdi - baskın güç paganların yanındaydı.

Kureyş ile düşmanca ilişkiler belirlendi. Müslümanlara her ne pahasına olursa olsun katlanması gereken bir zulüm dönemi yaklaşıyordu. Müslümanlarla putperestler arasındaki ilişkilerde krize neden olan Hz. Muhammed. yeni koşullarda mücadeleyi sürdürmeye hazırdı.

Hz. Muhammed 'in ilk birkaç düzine takipçisi arasında, Makhzum klanından zengin bir genç adam olan el-Ekram da vardı. Zenginliği nedeniyle nüfuz ve bağımsızlığın tadını çıkardı - kendi klanının siyasetini hesaba katamaması da dahil. Mekke'nin merkezinde, Safa tepesinden çok uzak olmayan büyük evini Müslüman cemaatine sağladı - genellikle orada inananların toplantıları ve ortak dualar yapılırdı. Hz. Muhammed. Kureyş'in kendisine karşı tutumu tehlikeli bir şekilde düşmanca hale geldiğinde, bu güvenli sığınakta (en yakın arkadaşlarının sürekli koruması altında) Kureyş'in vermeye hazırlandığı darbelerle karşılaşabilmesi için el-Ekram'ın evine taşındı. o.

Hz. Muhammed 'in el-Ekram'ın evine göçü 614'ün başında gerçekleşti; Kureyş ile kısa süreli bir barış döneminin bitişi ve bir düşmanlık döneminin başlangıcına işaret ediyordu.

Bölüm 12

zulüm

Devam eden zorbalık

Ebu Bekir, Hz. Muhammed 'i dayaktan koruyor

Kahraman Hamza, peygambere hakaret ettiği için Abul-Hakam'ı nasıl cezalandırdı?

şeytanın hileleri

Müslümanların yıkım planı

İlk hicret

Ömer'in Dönüşümü

Hz. Muhammed 'in Kureyş'i başka bir kıtlık vurduğunda bir vaaz verdiğine dair hadislerde belirsiz bir işaret var. Ancak kıtlık geçti, göreli bir refah dönemi başladı ve dini konulara ilgi azaldı. Bu, şehrin babalarının Müslümanlara karşı geniş bir zulüm kampanyası başlatmasına izin verdi.

Daha önce de belirtildiği gibi, bu kampanya Hz. Muhammed 'e yönelik sözlü tacizle başlatıldı. Ebu Cehil, Ebu Süfyan ve Kureyş'in diğer liderleri, kökleri olmayan ve onlara bağımlı olan insanları, alay ve hakaretlerle Hz. Muhammed 'e zulmetmeye teşvik etti ve teşvik etti.

- Bakmak! Abdülmuttalib'in torunu geliyor! İşte cennette yapılan her şeyi bilen Abdülmuttalib'in torunu geliyor! - Hz. Muhammed sokakta veya çarşıda göründüğünde düşmanları bağırdı.

Üstelik - ona takıntılı, düzenbaz, şair, kahin, büyücü dediler. Bununla birlikte, görünüşe göre, "şair" unvanı Hz. Muhammed için pekiştirilmedi - en şiddetli muhaliflerinden biri olan, Muğira'nın oğlu belirli bir El-Velid'in Kureyş'e iki kez iki olduğunu kanıtladığını söylüyorlar - dört, Hz. Muhammed 'in bir şair olmadığı: İddiaya göre şiirde kullanılan hem vezinleri hem de kafiyeleri çok iyi biliyorsunuz, ama Hz. Muhammed 'in Tanrısı adına sunduğu bu pasajlarda benzer hiçbir şey yok, yani Hz. Muhammed bir şair değildir.

Bu arada, Mekkeli şairler, Hz. Muhammed 'e yapılan zulme oybirliğiyle katıldılar - yeni doğan peygamber ve onun fanatik takipçileri hakkındaki yetenekli ve esprili hicivleri ve özdeyişleri, putperest Araplar arasında çok popülerdi ve inanıldığı gibi, yayılmasını önemli ölçüde engelledi. yeni inanç.

Hz. Muhammed 'in peşinden koşan Kureyşliler, tüm oğullarının bebekken öldüğünü hatırladılar, Kutsy lakabını kullanmak ve Hz. Muhammed 'e aşağılandığını, tanrıların gözünde ne kadar önemsiz olduğunu hatırlatmak için hatırladılar.

Sessizce katlanmak zorunda olduğu bu hakaretlerden Hz. Muhammed en acı aşağılanmayı yaşadı çünkü bunlar, Kureyş'in "alçak", köksüz, başka koşullarda ona hitap etmeyi bile düşünemeyen kavramlarına göre insanlar tarafından yapıldı. asil Haşimi, yeterli saygı olmadan. Başka bir deyişle, Hz. Muhammed kelimenin tam anlamıyla onursuzlaştırıldı, yani atalarından miras kalan ve kusursuz bir şekilde erdemli bir kırk yıllık yaşamla kazanılan şereften mahrum bırakıldı, küçük ve zayıf bir klanın -bir kendisine tam koruma sağlamayı gerekli görmeyen veya bunu gerekli görmeyen klan.

Mesele kelimelerle sınırlı değildi - Hz. Muhammed ve Kâbe'ye dua etmeye gelen diğer Müslümanların çamur atıldığı ve komşularının evinin eşiğine gizlice çamur ve kanalizasyon döktüğü durumlar olduğunu söylüyorlar.

Belli bir Orvi oğlu Yahya'ya göre (bunu babasından, o da olayların görgü tanığı olan Amr oğlu Abdullah'tan duymuş; tarihçi İbn İshak, Yahya'nın hikayesini yazmıştır. ), Hz. Muhammed 'e yapılan zulmün en dramatik bölümü Kâbe yakınında meydana geldi. Soylu Kureyşliler bir zamanlar -Kâbe ile onun çitinin kuzeybatı tarafı arasında- "kutsal bir yerde" toplandılar ve Hz. Muhammed 'den çektikleri zararı heyecanla tartıştılar. Bu sırada Hz. Muhammed Kâbe'ye yaklaştı ve duvarına gömülü Kara Taş'ı öperek her zamanki gibi gerekli sapmaları yapmaya başladı. Kureyş'in yanından geçtiğinde onunla alay etmeye başladılar - görgü tanığı bunu Kureyş'e tek kelime etmeyen Hz. Muhammed 'in yüzündeki ifadeden tahmin etti. Kâbe'nin ikinci turunda da aynı şey oldu. Kureyş, üçüncü kez Hz. Muhammed 'i rahatsız etmeye başladığında, durdu ve şöyle dedi:

-   Dinle ey Kureyş! Canımı ellerinde tutanlara yemin olsun ki, sana kurbanla geldim!

Bu sözler kalabalığı utandırdı ve utandırdı, herkes Hz. Muhammed 'e "en güzel sözler" söylemek için birbiriyle yarıştı ve Hz. Muhammed barış içinde serbest bırakıldı.

Ertesi gün aynı gözde "ayrılmış yerde" toplanan Kureyşliler birbirlerini suçlamaya başladılar - unutmayın, de, Hz. Muhammed bize ne kadar sebep oldu ve bize hoş olmayan şeyler söylediğinde onu bıraktık. Tam o sırada Hz. Muhammed yeniden ortaya çıktı. Kureyş'in tamamı ona koştu, etrafını sardı ve suçlarını - tanrılara, inanca, atalara vb. hakaret - hatırlamak için birbirleriyle yarıştı. "Evet," dedi Hz. Muhammed onlara, "Bütün bunları söylüyorum!"

Sonra görgü tanığı, birinin Hz. Muhammed 'i pelerininin yakasından yakaladığını gördüğünü söylüyor.

İşler daha da kötüye gitmeye başlıyordu. Ancak Hz. Muhammed 'e eşlik eden Ebu Bekir hemen Kureyş'e koştu, peygamberi bedeniyle korudu ve Kureyş'e dönerek ağlayarak bağırdı:

-   Sırf "Allah benim efendimdir" dediği için bir insanı gerçekten öldürmeye gücünüz var mı?

Sonra Kureyş, Hz. Muhammed 'i yalnız bıraktı ve özgürce gitmesine izin verdi. "Şahit olduğum Kureyş'in en kötüsüydü" - Amr'ın oğlu Abdullah görgü tanığı her seferinde hikayeyi böyle bitiriyordu.

Ebu Bekir'in kızlarından birine göre, babası o gün çenesinde kel noktalarla eve döndü - o kadar ki Kureyş sakalını okşadı. Ve tarihçiler, Ebu Bekir'in kıllı bir adam olduğunu söylüyor, bu yüzden kavganın ciddi olduğunu düşünmek gerekir.

Arap tarihçilerine göre Ebu Bekir'e "İslam'ın vicdanı" deniyordu. Hz. Muhammed 'den daha uzun yaşayacaktı. Kâbe'nin duvarına gömülü Kara Taş'ı da öptü ama aynı zamanda hep şöyle derdi:

-   Senin sadece bir taş olduğunu biliyorum. Ama Allah'ın elçisinin seni öptüğünü gördüm ve benim de seni öpmemin tek nedeni bu.

Bir sonraki tarihi olay, Hz. Muhammed 'in zulmün başlamasıyla zamanının çoğunu geçirmeye başladığı El-Ekram'ın evinden çok uzak olmayan El-Safa tepesinin eteğinde gerçekleşti.

Ebu Cehil (gerçek adı Abul-Hakam olan) ona yaklaştığında ve ona hakaretler yağdırmaya, inancına küfretmeye ve davasını küçük düşürmeye başladığında Hz. Muhammed yalnızdı. Hz. Muhammed tek kelime cevap vermedi ve onu en aşağılık bir şekilde azarlayan Ebu Cehil geri çekildi ve sanki hiçbir şey olmamış gibi bu kez Kâbe'nin çevresinde toplanan müşrik arkadaşlarının yanına gitti.

Azatlı bir kadın, evinde ayakta durup Ebu Cehil'in söylediği tüm hakaretleri duymasaydı ve Hz. Muhammed tarafından deyim yerindeyse yutularak sessizce dinlenmeseydi, bu meselenin sonu olurdu. Ve tam bu sırada, Hz. Muhammed 'in amcası kahraman Hamza avlandıktan sonra şehre döndü - hevesli ve yetenekli bir avcıydı ve Kureyşliler arasında en güçlüsü olarak kabul ediliyordu. Her seferinde bir avdan dönerken, iyi bir pagan gibi Kâbe'nin etrafında birkaç kez dolanmayı ve aynı zamanda orada olacak Kureyşlilerle konuşmayı unutmadı. Efsanelere göre Mekkeliler için bir nevi kulüp görevi gören Kâbe'nin çevresi günün her saati oldukça hareketliydi.

Kâbe'ye yönelen Hamza, azatlı bir kadının yanından geçtiğinde, ona şu sözlerle koştu:

-   Ebu Ömer! - oğlunun şerefine Hamza'yı çağırdı. - Ebu Ömer! Kardeşinin oğlu Hz. Muhammed 'in az önce Haşim oğlu Ebu'l-Hakem'den ne aldığını bir görsen! Hz. Muhammed 'i burada otururken buldu, ona şöyle şöyle hakaret etti, sonra şöyle şöyle azarladı, sonra yanından ayrıldı ve Hz. Muhammed ona tek kelime cevap bile vermedi!

Hamza öfkenin üstesinden geldi ve hızla Ebu Cehil'i aramaya koştu - yapılacak ilk şey Kâbe'nin yakınında olup olmadığına bakmaktı. Orada onu hemen kendi arasında otururken buldu. Hâlâ öfkeden alev alev yanan Hamza, onun başında dikildi ve yayından bir darbeyle kafasına kan verdi.

-   Onu takip ettiğim ve onunla aynı şeyi söylediğim için hala ona hakaret edecek misin? Yapabiliyorsan bana ritmi geri ver!

Mahzum kabilesinden Ebu Cehil'in birkaç akrabası hemen ayağa kalktı ve kendilerini Hamza'ya atmaya hazırlandı, ancak Ebu Cehil onları durdurarak şöyle dedi:

-    Ebu Ömer'i rahat bırakın, çünkü Allah'a yemin ederim ki, yeğenine çok büyük hakaret ettim.

Hamza, bir anda öfkeyle söylediği sözlerini geri almadı - o andan itibaren kendisini Müslüman olarak görmeye ve Allah'ın Elçisi, yeğeni Hz. Muhammed 'in emirlerine uymaya başladı. Hz. Muhammed. şahsında güvenilir bir koruma elde etti. Müslümanlar sevindi ve düşmanlarının cesareti kırıldı ve peygamberle ilgili olarak çok küstah maskaralıklardan kaçınmak zorunda kaldılar.

Bir kahraman ve yetenekli bir avcı olarak ününe rağmen kimsenin cezasız bir şekilde Haşimi'nin onurunu lekelemesine izin vermeyen korkusuz Hamza'nın, Hz. Muhammed 'in yakın akrabaları arasında belki de en fakiri olduğu söylenmelidir. O kadar fakirdi ki, karısını asil Kureyş'ten değil, fakir ve kötü şöhretli Bedevi kabilesinden almak zorunda kaldı - Mekke'nin sosyal dibine yuvarlandığı söylenebilir. Çocukluğundan beri, tüm bu Mahzumlara ve Abd Shams'a dayanamadı ve açıkçası, er ya da geç, Ebu Cehil ile çatışmaya bakılmaksızın, Hz. Muhammed 'i takip edecekti. Hamza, canı gönülden inandı ve hayatı boyunca imanda sarsılmaz bir kararlılıkta kaldı.

Gördüğünüz gibi, "Göze göz, dişe diş, kana kan" kutsal yasası, Hz. Muhammed 'i ve takipçilerini etkili bir şekilde korumaya devam etti. "Gerçekten Haşimilerin seni dünyayı dolaşmaya bırakacağını düşünüyor musun?" - böyle bir soruyla müşrikler, Hz. Muhammed 'e küfrederek heyecanlanan, en azından sözlerle hayatını tehdit etmeye başlayan kişiyi üzdüler. Ve herkes biliyordu ki, Hz. Muhammed 'in hayatına yönelik bir girişimde kendi ölüm fermanını imzalayacaktı - Haşim'in oğulları onu yeryüzünde dolaşmaya bırakmayacaklardı, düşecek olan utanç kanla yıkanana kadar sakinleşmeyeceklerdi. tüm Arapların gözünde kendi soylu akrabalarının intikamı alınmayan cinayetleri yüzünden.

Kureyş liderlerinin Hz. Muhammed 'i Haşimilerle "takas etmeye" bile çalıştıkları söyleniyor. İddiaya göre Ebu Talib'e geldiler ve ona Hz. Muhammed 'i "vermesini" ve karşılığında Hz. Muhammed 'in en büyük düşmanı el-Velid'in oğlunu evlat edinmesini teklif ederken, Kureyşliler El-Velid'in oğlunun en güçlülerden biri olduğunu vurguladılar. güzel Kureyş, yani Haşimilere hiçbir zarar gelmeyecek. Erkek erkeğe - bu adil olur, diye temin etti Kureyşliler. Ancak Ebu Talib farklı bir görüşteydi. "Oğlunu senin için beslemem için bana veriyorsun ve karşılığında oğlumu alıp onu öldürmek mi istiyorsun? Vallahi, bu asla olmayacak!" Kureyş'e cevap verdi.

Haşimilerin asil lideri saygıdeğer Ebu Talib, o zamanın kavramlarına göre yapması gereken şiirler ve şiirler yazdı. Ebû Talib'in bize kadar ulaşan eserlerinin sahihliği, hele belirli kişi ve olaylar söz konusu olduğunda elbette kolaylıkla sorgulanabilir ama dönemin genel ruhunu ve rengini oldukça canlı bir şekilde aktarırlar. Bu nedenle, sanatsal değer açısından dikkate değer olmayan ve Arap şiirinin hazinesine dahil olmayan şiirlerinden birinde Ebu Talib, geleneksel bir tarzda, kendi yerli Haşimi kabilesinin şerefini ve ihtişamını seslendirdi, aralarında elbette siz de varsınız. Kureyş'in en asilini aramak lazım. Ebu Talib gururla "Eski çağlardan beri hakaretlere izin vermedik ve yanaklarımızda kibirli bir kırışık katlandığında onu düzeltiriz" dedi ve bu sözler, Arapların namus ve şerefsizlik hakkında konuşurken ve düşünürken tam olarak ne demek istediğini yansıtıyordu. . Bu nedenle, hayatını tehdit etmese de Hz. Muhammed 'in maruz kaldığı alay ve hakaretlerin, yine de Kureyş'in tüm kutsal geleneklerini ayaklar altına alan canavarca, olağan dışı, dizginsiz bir zulüm olduğu konusunda hemfikir olmalıyız. Hz. Muhammed. Haşimilerin onu korumaktan aciz kaldığı, duyulmamış bir aşağılanma atmosferinde yaşıyordu.

Hz. Muhammed. tehditlere ve hakaretlere her zaman gururlu bir sessizlikle karşılık vermedi. Düşmanlarına da hem kendi adına hem de yüce Allah adına alaylar, tehditler ve lanetler gönderir, çünkü bu düşmanlık döneminde ve Hz. Muhammed 'e indirilen vahiylerde, günahkarlara ve müşriklere karşı genel beyannamelerin yanı sıra oldukça Allah'ın elçisinin düşmanları, bazen doğrudan isimleriyle anılan belirli olanlar anılmaya başlar.

-   Ebu Leheb'in iki eli de yok olsun, kendisi de yok olsun! Hz. Muhammed ilan etti. -Malları ve elde ettikleri ona fayda sağlamadı. Ateşte alevle yanacak ve karısı odun taşıyıcısı olacak; boynunda sadece hurma liflerinden bir ip var.

Hz. Muhammed 'in Haşimiler arasındaki tek düşmanı olan amcasına, daha önce de söylediğimiz gibi Abdüluzza deniyordu;

Ebu Leheb - "Cehennemde alevlerin mukadder olduğu kişi" - Hz. Muhammed tarafından kendisine verilen aşağılayıcı bir lakap. Peygamberin uzlaşmaz muhalifi bu lakapla tarihe geçmiştir. Karısı, başka bir amansız düşman olan Ebu Süfyan'ın kız kardeşi Ümmü Cemil'den başkası değildir. Kuran'da da kendisine bir yer verilir - sadece Mekkeli zenginlere karşı değil, aynı zamanda kişisel olarak Ebu Süfyan'a karşı da "Aleyhte" suresinin yazıldığına inanılır.

-    Servet toplayan ve onu hazırlayan her kâfirin - iftiracının vay haline! Servetinin kendisini devam ettireceğini zanneder. Yani hayır! "Eziciye" atılacak ... Allah'ın kalplerin üzerinde yükselen ateşi tutuşturuldu! ..

Nefret edilen Ebu Cehil'i de aynı son beklemektedir:

-   Ne de olsa cehenneme inanmadı ve dua etmedi, ancak bunu bir yalan olarak kabul etti ve arkasını döndü, sonra böbürlenerek ailesinin yanına gitti. Vay sana ve vay! Ve sana vay ve vay paketleri!

-   Kulum (yani Hz. Muhammed ) namaz kıldığı zaman onu engelleyeni görüyor musun? Yalana ihanet edip yüz çevirdiğinde nasıl biri olduğunu görüyor musun?.. Allah'ın gördüğünü bilmiyor mu? Yani hayır, direnmezse, onu tepesinden yakalarız - aldatıcı bir arma, bir günahkar!

Ve bu dönemde yaratılan Kur'an-ı Kerim'deki surelerde Hz. Muhammed 'in bir başka düşmanına yer verilir,

-    Müslümanlara yönelik zulmün başlatıcılarından biri olan Muğire'nin oğlu el-Velid.

-    Allah, Velid'i kastederek, Hz. Muhammed 'e, -kendisine geniş bir servet verdiğin ve burada bulunan evlatlarını- beni ve benim yarattığım bir olarak bırak, ve onu ona yumuşak bir şekilde dağıt. Sonra eklemem için açgözlü. Yani hayır! O, ayetlerimize karşı inatçıdır. Onu bırakacağım. Ne de olsa düşündü ve hesapladı. Ve öldürülmek! Nasıl hesapladı? Ve yine de öldürülmek! Nasıl hesapladı? Sonra baktı! Sonra kaşlarını çattı, sonra yüzünü çevirdi ve kendini yüceltti ve şöyle dedi: "Bu, nakledilen büyücülükten başka bir şey değildir! Bu, insan sözünden başka bir şey değildir!" Onu sakarada yakacağım! Sakar'ın ne olduğunu bilmeni sağlayan nedir? Ayrılmaz ve ayrılmaz - bir cilt yakıcı.

-   Her yemini seven, aşağılık, küfreden, dedikoduyla dolaşan, hayra mâni olan, düşmana, günahkâra, kaba ve üstelik köksüze itaat etme; malı ve oğulları olduğuna bakma. Onu bagajından damgalayacağız!

-    Uçurumda gaflet içinde olan yalancılar kahrolsun.

-    Bu, zaten Allah, Hz. Muhammed 'in tüm düşmanlarından bahsediyor, bir araya getirildi. - Onlar sorar:

"Kıyamet günü ne zaman?" Ateşle imtihan edilecekleri gün: "Testimizi tadın! İşte bu, acele ettiğiniz şeydir!"

-   Kararlı olmak! Devam etmek! - Allah, Hz. Muhammed ve arkadaşlarını çağırır. Tüm düşmanlarını yok edeceğim!

Tevazu gösterme, kalplerini doğru yola döndürme, hayır, Allah'ın vaat ettiği düşmanları yok etmektir:

barış dönemi bitti.

Hz. Muhammed 'in kızı Ruqaiya, birkaç yıldır Ebu Leheb'in oğluyla evliydi; Artık aileler arasındaki ilişkiler açıkça düşmanca hale geldiğinden, Müslüman olan Ruqaiya, utanç içinde babasının evine geri döndü. Ancak yalnızlığı uzun sürmedi - Hz. Muhammed onu, okuyucu hatırlarsa, İslam'a geçen ilk Kureyşlilerden biri olan Osman ibn el-Affan ile evlendi - hemen ardından Allah'a ve elçisine inanan beşinci kişi Hatice, Ali, Zeyd ve Ebu Bekir.

614-615 yılları arasında Kureyş düşmanlığının arttığı bu dönemde bir yerlerde, Allah'a adanmış birden fazla kalp ıstırap ve şaşkınlık içindeyken, Allah'ın büyük elçisi Hz. Muhammed titredi ve seçtiği yolun doğruluğundan şüphe etti. Kendisine garip ve hiçbir şeye benzemeyen, tek Allah'a imanla hiçbir şekilde bağdaşmayan ayetler vahyedildi:

El-Lat'ı ve el-Uzza'yı gördün mü?

Ve el-Menat - üçüncü, farklı mı?

Gerçekten, onlar şerefli meleklerdir,

Kimin şefaatine güvenelim!

El-Lat, el-Uzza ve el-Manat tanrıçaları, diğer birçok tanrı ve tanrıçanın yanı sıra Kâbe'nin panteonuna yerleştirildi, ancak özellikle Araplar tarafından sevildi. Bu tanrıçaların da özel, özel tapınakları vardı ve Kâbe'yle bir ölçüde reKâbet halindeydiler. Tanrıça el-Lat Taif'te saygı gördü, el-Uzza tapınağı Mekke yakınlarındaki Nakhla kasabasındaydı ve el-Manat tapınağı Yesrib'deydi. Bu tanrıçalar, Allah'ın kızları olarak kabul ediliyordu ve Hz. Muhammed 'in bu vahiyden sonra onlara "melekler" demesi kimseyi kandıramazdı. "Hz. Muhammed. Kureyş'in ilahlarını tanıdı" - vahiy aleni olduğunda, hem Müslümanlar hem de putperest herkes böyle anladı.

Sevinç tamdı - sonunda düşmanlığın sonu geldi, Kureyş kabilesinde barış ve uyum hüküm sürecek! Hz. Muhammed. Allah'ı ve sevgili tanrıçaları olan kızlarını överek bu ayetleri okuduğunda, hem Müslümanlar hem de putperestler hep bir ağızdan yüzüstü yere kapandılar. Hz. Muhammed 'in uğruna tavizler verdiği Taif ve Yesrib'in gelişen vahalarında mülk sahibi olan Kureyşliler özellikle sevindiler. Bu arada, Hz. Muhammed 'in putperestlik içindeki amcası Abbas'ın da Taif'te büyük mülkleri vardı.

Ancak çok geçmeden, ilk coşku yatıştığında, Hz. Muhammed korkunç bir hatanın meydana geldiğini açıkça anladı. Her şeyden önce, Kureyş ile dostluk hala yürümedi - Kureyş'in çoğu, Hz. Muhammed 'in Kâbe ile reKâbet eden tapınakları desteklemesiyle hiç ilgilenmiyordu, bu taviz onlara hiçbir şey vaat etmiyordu. Belki de Hz. Muhammed 'e karşı tutumları daha da düşmanca hale geldi - tanrılara sövüyordu, ama öte yandan Kâbe'yi tek türbe olarak kabul etti; şimdi, Kâbe'ye yerleştirilen tanrıların çoğunu reddetmeye devam ederken, Mekke dışında ayrı tapınakları olan ve tamamen Kureyş türbesinin münhasırlığına tecavüz eden üç tanrıçayı tanıdı.

Hz. Muhammed 'in attığı adım, putperest düşman kampını bölebilir, Müslümanlar için bir tür barış sağlayabilirdi; Kureyş'i İslam'ın yanına çekmek pek mümkün değil.

Kureyş'le uzlaşmaya yönelik tutkulu bir arzunun etkisi altında ortaya çıkan bu tanrıçalar, "Tanrı'nın kızları", onun yarattığı tek bir görünmez Tanrı kavramının çerçevesine uymuyordu. Hz. Muhammed 'in inşa ettiği tüm binayı yıktılar ve Allah'ın büyük ve tek elçisi olan kendisi, bu tanrıçalar adına kehanetler söyleyerek el-Lat, el-Uzza ve el-Manat'ın hizmetkarlarıyla aynı seviyeye getirildi. Hz. Muhammed 'in kendisine ihanet ettiğini, düşmanlarının onu zehirlediği aşağılayıcı "kâhin" adını haklı çıkarmaya başladığını söyleyebiliriz.

Müslümanlarla putperestler arasındaki barış birkaç hafta sürdü ve bu, Hz. Muhammed için belki de en zor zamandı, çünkü canavarca gülünç ve onarılamaz bir adım attığı hissinden bir an bile ayrılmadı. Sorun çözülemez görünüyordu - sonuçta, Tanrı'nın kendisinden aldığı sözleri ne değiştirebilir ne de hatalı ilan edebilirdi.

Ancak çözülemeyen sorun, bir sonraki vahiy zamanında çözüldü. Tanrı hiçbir şey olmadığı ortaya çıktı:

ilahi kitabında asla böyle sözler yazılmamış ve bunları Hz. Muhammed 'e iletmemiştir. Hz. Muhammed 'e tam tersini söyledi:

-   El-Lat'ı, el-Uzza'yı ve el-Menat'ı - üçüncüyü farklı gördünüz mü? - Allah dedi. - Senin erkeklerin, O'nun da kadınları olması mümkün mü? o zaman

- bölüm saldırgan! Onlar sadece kendi taktığın isimlerdir - sen ve ailen. Allah onlarla birlikte hiçbir ayet göndermedi.

Bu aslında Hz. Muhammed 'e vahyedilen şeydir! Ancak Allah ile temastan sonra uyanan Hz. Muhammed. kalbinde yazılı olan sözleri hatırlamaya başladığında, insan ırkının kötü ve sinsi düşmanı, dilinin altına tırmanan şeytan İblis, onu saygıdeğer hakkında tanrısız bir cümle söylemeye zorladı. şefaatini umduğu iddia edilen melekler! Üstelik İblis, tanrıçaları öven bu cümleyi o kadar ustaca ve pürüzsüz bir şekilde ekledi ki, Hz. Muhammed hiçbir şey fark etmedi.

Böylece, Tanrı'nın kızlarının hikayesi çok basit bir şekilde açıklandı - Hz. Muhammed. kelimenin tam anlamıyla bir iblis tarafından kandırılmıştı. Ancak Allah'ın açıkladığı gibi, Hz. Muhammed özellikle idam edilmemelidir - o ilk değildir:

İblis, antik çağın diğer tüm peygamberleriyle aynı şeyi yaptı, tek bir kişi kendini İblis'in entrikalarından tam olarak koruyamaz, şeytanın gücünün bir kişi, hatta bir peygamber bile üstesinden gelemez. Gelecekte Allah'ın kendisi, İblis Hz. Muhammed 'in entrikalarından koruyacaktır, bu nedenle korkulacak bir şey yoktur ve ne Hz. Muhammed ne de Müslümanlar, üzücü bir emsal temelinde gönderilen vahiylerin hiçbirini sorgulamamalıdır.

Hiç kimsenin "Tanrı'nın kızları" olmadığından ve ne şimdi ne de gelecekte olamayacağından şüphe duymaması için, hemen Hz. Muhammed 'e herhangi bir uzlaşma fikrinin farklı şekillerde gerçekleştirildiği bol miktarda vahiy gönderildi. İslam ile putperestlik arasında imkansızdır. Allah buna, Hz. Muhammed 'e ve her inanana öğrettiği "Sadakatsiz" özel bir sure bile ayırdı:

-    De ki: "Ey kâfirler! Sizin tapacağınız şeylere ben tapmam.

ve sen benim ibadet edeceğime ibadet etmezsin, ben de senin ibadet ettiğine ibadet etmem, sen de benim ibadet edeceğime ibadet etmezsin! Sizin inancınız var, benim inancım!" Hz. Muhammed 'in tereddütünü ve Kureyş'le uzlaşma arzusunu yansıtan ayetlerin yayınlanmasından bu yana, bunların ortaya çıkmasından önce sadece birkaç hafta geçti, ardından tekrar ve bu sefer sonunda putperestliğe karşı amansız bir mücadele ilan edildi.

Kısa süren şüpheli barış dönemi sona erdi ve Müslümanlarla müşrikler arasındaki düşmanlık yeniden alevlendi.

El-Velid, Ebu Cehil, Ebu Süfyan ve diğer Hz. Muhammed düşmanları, Müslümanlara yönelik sözlü saldırılarla yetinmediler. İddiaya göre, evinde Kureyş'in tarihi toplantılarından biri düzenlenen ve yeni zararlı mezheple mücadelede etkili yöntemler bulmaya adanmış zeki el-Velid'in tavsiyesi üzerine, Müslümanları mahvetmek için bir plan geliştirildi. Kureyş, alışveriş için Mekke'ye gelen tüm göçebelere, Hz. Muhammed ve takipçilerinin kafirler ve nifak ekiciler, Kureyş kabilesinin düşmanları ve onların müttefikleri olduklarını bildirmeyi kabul etti. Onlardan alacak bir şey yok ve onlara satacak hiçbir şey yok. Tüm bunları kibarca ve iyi bir şekilde, esas olarak tanrıların ve inancın kınanmasına vurgu yaparak, ancak tavsiyeye uymayanların en zengin Mekkeli'ye karşı düşmanca bir davranışta bulunacaklarından şüphe duymayacak şekilde açıklamak gerekiyordu. tüccarlar, şehrin sahipleri. Hangisi zamanla ve bazen dikkate alınacaktır.

Kureyşliler, planlarına uygun olarak şehri tam anlamıyla ablukaya aldılar, Mekke'ye giden "tüm yollara uzandılar" ve göçebeleri Hz. Muhammed 'in takipçileriyle ticari iletişime karşı uyardılar. Şehrin kendisinde, sokaklarında ve çarşılarında Müslümanlara yapılan alay ve hakaretler ile Müslümanlarla ticaret anlaşmaları yapanlara gösterilen yakın ilgi, Hz. Müslümanlardan alıcılar ve böylece onları mahvediyor.

Çoğunlukla küçük tüccarlar olan Hz. Muhammed 'in takipçileri herhangi bir zanaat bilmiyorlardı. Kervan ticareti değil, yalnızca ticaret ve şehir pazarlarında ve çevre panayırlarda ticaret, geçimlerini sağlamalarına izin veriyordu, ticaret onların tek geçim kaynağıydı. Müslümanlar için son derece elverişsiz ticaret koşulları yaratan Kureyş, kelimenin tam anlamıyla boğazlarına bastı ve onları umutsuz bir duruma soktu. Başlayan sefere Kureyş'in bütün boyları katılsaydı, Hz. Muhammed ya kaçmak ya da taviz vermek zorunda kalacaktı. Bununla birlikte, Kureyş'in tüm aşiretleri Müslümanları - her şeyden önce Haşimiler ve onların Erdemliler Konfederasyonu'ndaki uzun süreli müttefikleri - mahvetme girişimine katılmaya istekli değildi. Mekkeli liderlere yönelik eski düşmanlık, dini farklılıklardan daha güçlü çıktı. Sözde ve belki de ruhlarında eski tanrılara ve inançlara hararetle bağlıydılar, ancak pratikte Abd Şems, Mahzumlar ve diğer egemen klanlara fayda sağlayan bir politika izlemeyi düşünmediler, bu nedenle sessizce sabote ettiler. Müslümanlara yönelik tedbirler.

Tüccarlardan birinin İslam'a döndüğünü öğrenen Ebu Cehil'in her zaman şöyle haykırdığı söylenir:

"Bekle, yemin ederim, mallarının nasıl satılmadan kaldığını göreceğiz ve sen kendin iflas edeceksin!"

Artık Ebu Cehil'in tehdidi gerçekleşmeye başlıyordu.

Bu zor koşullarda birçok Müslümanın kalbi titredi - Tanrı'ya ve zafere olan inanç sarsıldı. Bazıları, daha az ısrarcı, "baştan çıkardı" - acımasız şiddet önlemleriyle desteklenen eski Kureyş tanrılarına tapınmaya geri dönme öğütleri kulağa yeterince ikna edici geldi ve Hz. Muhammed 'i terk etmeye başladılar.

Hz. Muhammed 'in kendisi güvendeydi, Ebu Talib liderliğindeki Haşimi kabilesi tarafından korunuyordu. Ancak, zor durumdaki Müslümanlara yardım etmek için hiçbir şey yapamadı. Müritlerinin çoğunun kendilerini içinde buldukları durumun umutsuzluğunu o kadar iyi anladı ki, mürted olmaya zorlanan birkaç kişiyi bile düşman kampına gitmeye çok sert bir şekilde mahkum etmedi. Zaten bu dönemde yaratılan Kuran'ın surelerinde "hainlere" yönelik lanetler yoktur;

tüm öfke zulmedenlere, "baştan çıkaranlara" yöneliktir, "baştan çıkaranlara" değil.

Bununla birlikte, Hz. Muhammed 'i rahatsız eden tek ve belki de ana endişe, irtidat tehlikesi değildi. Müslüman topluluk için daha az tehlikeli olan, mahvolmuş "kardeşlerin" sarsılmaz kararlılığı olacaktır - düzinelerce yoksul ailenin geçimiyle ilgili endişe, akrabalarının desteği sayesinde bir şekilde kalmayı başaran Müslümanları dibe çekecektir. yüzeyde, tüm topluluğa onarılamaz zararlar verirdi. Böylece, başı belaya giren Müslümanlar, hem kendileri için hem de Hz. Muhammed 'in başlattığı tüm iş için ne pahasına olursa olsun kurtarılmalıydı.

Tek bir çıkış yolu vardı - kendileri için yiyecek bulmanın ve Kureyş'in "kötülüğünden" saklanmanın mümkün olduğu bir yere tahliye. Hz. Muhammed. putperest akrabalarının etkili yardımına güvenemeyenlerin Etiyopya'ya gitmesini önerdi.

Hz. Muhammed. görünüşe göre birçok nedenden dolayı Etiyopya'yı seçti. Orada Kureyş'in iyi bildiği bir pazar vardı, bu nedenle orada ticaret yapmak mümkündü - Müslümanlar başka bir şeyi nasıl yapacaklarını bilmiyorlardı. Orada Hristiyanlık hakim oldu, yani Hz. Muhammed 'in bakış açısından, aynı Allah'a iman, elbette modası geçmiş ve çarpıtılmış, ancak yine de tek Tanrı'ya iman ve aşağılık putperestlik değil. Etiyopya'da Müslümanların, dünkü putperestlerin "ayartılıp" İslam'dan uzaklaşma tehlikesi her yerden daha azdı.

Tabii ki, Etiyopya'da ticaret yapan aynı pagan Kureyş düşmanları ve orada sıkıca oturdular, Arabistan ile ticaretle ilgilenen Negus'un himayesinden zevk aldılar. Ancak Necaşi bir Hristiyan ve Müslümanları gücendirmeyeceğine inanmak için her türlü sebep vardı.

Hz. Muhammed. bir zamanlar büyükbabası Abdülmuttalib gibi, Etiyopya'dan yardım almaya güveniyor muydu? Neredeyse - İran'ın Arabistan'ın güneyindeki konumları çok güçlüydü, Arapların kendileri de İran'la tarafsızlık ve dostluk politikasıyla umulmayacak kadar ilgileniyorlardı.

Ama belki de Hz. Muhammed. sonunda Etiyopya-Mekke hattındaki tüm ticareti Müslümanların kontrolü altına almak ve böylece düşmanlarına acı bir darbe indirmek istiyordu.

Hz. Muhammed. teklifini Allah'ın bir peygamberi olarak değil, yukarıdan vahiy almamıştı, ancak bilge ve ileri görüşlü bir politikacı, inananlar topluluğunun tanınmış bir lideri olarak yaptı. Hz. Muhammed 'in planı oybirliğiyle onaylandı ve 615'in başında Müslümanlar Etiyopya'ya çekildi.

Osman ibn el-Affan başkanlığındaki ilk küçük grup - küçük çocukları saymayan on erkek ve dört kadın -. Hz. Muhammed 'in kızı olan eşi Ruqaiya da ona eşlik etti. Bu müfreze Mekke'den Kızıldeniz kıyılarına gitti. Orada, Cidde yakınlarındaki küçük bir limanda bir gemiye bindiler ve Etiyopya'ya doğru yola çıktılar.

Kısa süre sonra ikinci Müslüman grubu aynı rota boyunca yelken açtı - sadık peygamber Ali'nin kardeşi Hz. Muhammed 'in kuzeni Ebu Talib'in oğlu Cafer onunla gitti. Haşimilerin konumu göz önüne alındığında, Cafer'in Mekke'den kaçmasına acil bir ihtiyaç olmadığı kabul edilmelidir - büyük olasılıkla "peygamberin gözü ve kulağı" olarak hizmet etmek için Hz. Muhammed 'in bir elçisi olarak at sürdü. Osman ibn Makhzun da Etiyopya'ya gitti - İslam'a ilk geçenlerden biri, aşırı çileciliğin inatçı bir destekçisi ve siyasi mücadeleye tamamen katılmama; onunla ve ruhen ona yakın olan Müslümanlarla, Hz. Muhammed sık sık sürtüşme yaşadı.

Nispeten kısa bir süre içinde, tahliye edilenlerin sayısı bebekleri saymazsak seksen üçe ulaştı.

Bu, Müslümanların ilk göçü olan ilk hicretti. Bu olay, Hz. Muhammed 'in vaaz etme işine başlamasından beş yıl sonra, 615'te gerçekleşti.

Sonuç olarak, aşiretlerinin desteğini kaybeden hemen herkes, Mahzum, Abd Shams, Omeya, Naufal, Amir, Haris ve diğer klanlardan tüm "dönekler" şehri terk etti. Haşim, el-Muttalib, Zuhra, Taym ve Adi kabilelerinden Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in yanında kaldı. Akrabalarını hiçe sayacak kadar zengin, Müslüman cemaatin karargahını barındıran evin sahibi Makhzumit al-Akram da kaldı. Hz. Muhammed 'in düşmanı Abd-Shams'a güvenen eski bir kör şair olan ortodoks Ebu Ahmed, Mekke'den ayrılmadı - Kureyş arasında ona karşı elini kaldıracak kimse yoktu. Listelenen beş klana ait olmayan diğer tüm Müslümanlar - Erdemliler Konfederasyonu'nda uzun süredir müttefikler, Mekke'den kaçmak zorunda kaldılar.

Etiyopya'da, adil Negus'un kutsanmış yönetimi altında (Müslümanların ona şükranla hitap ettiği gibi), kaçaklar gerçekten barınak, koruma ve her zamanki işleriyle - ticaretle uğraşma fırsatı buldular. Bir şekilde müşrik Kureyş'e zarar vermeyi ve Mekke'den ayrılmayan iman kardeşlerine yardım etmeyi başardılar. Büyük olasılıkla, aynı ticaret yoluyla Mekke'den onlara mal sevkıyatları, onlardan da Mekke'ye mal sevkıyatları akarak, Kureyş'in tekelini baltalayarak, Hz. Muhammed 'le birlikte şehirde kalan Müslümanları boğma planlarına engel oldu. bir ticaret ablukası. Kureyş'in, Hz. Muhammed 'in Etiyopya'daki ortaklarının faaliyetlerinden alarma geçtiği biliniyor - yetenekli diplomat Amr ibn al-As başkanlığındaki Negus'a bir elçilik gönderdiler. Zengin hediyeler taşıyan elçilik, onları kaçakları iade etmeye ikna etmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, Etiyopya'daki kabile sisteminin yasaları tanınmadı - Kureyş açısından adil olan negus yetkilileri, izinsiz kaçan akrabalarının her klana "verilmesi" talebini reddetti, hediye kabul etmedi. ve elçilik Mekke'ye hiçbir şey almadan döndü. Müslümanlar için bu, tek bir Tanrı'ya olan inancın (Hıristiyan olarak onların bakış açısına göre kusurlu olan bile) aşağılık paganizme göre üstünlüğünün bir başka kanıtıydı: adalet ve hukuk vardır, paganizmde kanunsuzluk ve keyfilik vardır.

Müslümanlara yönelik zulüm, Müslüman topluluğunun tamamen yenilgisine yol açmasa da, Hz. Muhammed ağır bir darbe aldı - takipçilerinin çoğu Mekke'den kaçmak zorunda kaldı, geri kalanlar her taraftan kalabalıktı, çoğu en karanlık günleri yaşadılar. kalbini kaybetti, umutsuzluğa geldi. Bu nedenle, zulmün ortasında, kafir Kureyş'in zaferinin ortasında, Hz. Muhammed 'in en büyük düşmanının yeğeni Ebu Cehil, Hattab'ın oğlu asil Ömer, Müslümanları nasıl sevindirdiğini tahmin edebilirsiniz. İslam'a.

Bu olay gerçekten tarihi olarak adlandırılabilir, çünkü Hattab'ın oğlu Ömer, hem İslam tarihinde hem de Arap fetihleri tarihinde olağanüstü bir rol oynayacaktı. Ömer'ın din değiştirmesinin nasıl gerçekleştiğine dair iki ayrıntılı ve oldukça farklı anlatım var.

Onlardan birine göre, sağlam ve kararlı bir adam olan Hattab oğlu Ömer, putperest inancında olduğu için Müslümanlara acımasızca zulmetmiş - onları gücendirmiş ve onlara şiddet uygulamıştır. Ancak Müslümanların Etiyopya'ya gidişi başlayınca nasırlı kalbi ürperdi. Müslüman bir kadın olan akrabası Ümmü Abdullah'a göre, ailesiyle birlikte Mekke'den kaçmak için eşyalarını toplarken yanına yaklaşmış ve şöyle demiş:

-    Demek hala gidiyorsun ey Abdullah'ın annesi.

-   Evet, Tanrı'nın ülkesine gidiyoruz, - diye yanıtladı Ümmü Abdullah. - Bize zulmediyorsunuz ve bizi gücendiriyorsunuz - bu Allah'tır ve bizi kurtuluşa erdirir.

-   Allah yardımcın olsun! -Ömer bunu öyle bir şefkatle söyledi ki şaşırdı. Ömer üzülerek ayrıldı ve Ümmü Abdullah, kocasına bildirdiği din değiştirmesini umdu. Ama İslam'a karşı olan nefretinden dolayı Ömer'den ümidini çoktan kesmiş olan koca, gülerek ona dedi ki:

-    Hattab'ın eşeğinin Müslüman olması Ömer'den daha muhtemeldir!

Ömer gerçekten de İslam'dan o kadar uzaktı ki, Müslümanların kaçışından kısa bir süre sonra kılıcını kuşandı ve Hz. Muhammed ile dindaşlarını aramaya gitti. Safa yakınındaki ev ­. Orada kırk kişi vardı.

- erkek ve kadın, ama bu kararlı Ömer'i rahatsız etmedi.

-   Nereye gidiyorsun Ömer? - yolda ona, uzak akrabalarından biri olan ve gizlice İslam'ı kabul eden Nuaym diye sordu.

-   Hz. Muhammed 'i arıyorum, - diye yanıtladı Ömer, - Kureyş'in arasına nifak eken, geleneklerimizle alay eden, inancımıza ve tanrılarımıza karşı gelen bu hain! Onu öldüreceğim!

-    Kendini kör ediyorsun Ömer! Nuaym söyledi. "Hz. Muhammed 'i öldürürsen Haşimilerin seni dünyada dolaşmaya bırakacağını gerçekten düşünüyor musun?" Önce ailenin yanına dönüp kendi işlerini yoluna koyman senin için daha iyi olmaz mıydı?

-   Aileme ne oldu? Aralarında hain var mı? Ömer şaşırmıştı.

-   Peki ya kayınbiraderi Zeyd? Ya Hattab'ın kızı kız kardeşin Fatima? İkisi de çoktan Müslüman oldular ve Hz. Muhammed 'i takip ettiler, bu yüzden önce geri dönüp onlarla ilgilensen iyi olur.

Öfkelenen Ömer, hemen kız kardeşi Fatıma ve kocası Zeyd'in yanına gitti. O zamanlar, okuma yazma bilmeyen arkadaşlarına okuduğu Kuran'ın surelerinden birinin listesini içeren bir Müslüman Habbab'ları vardı. Ömer'in ayak seslerini duyunca okumaya ara verdi ve bir dolaba saklandı, Fatıma da el yazmasını üzerine oturarak sakladı.

-    Duyduğum mırıltı da neydi? Ömer odaya girerken sordu.

-    Hiçbir şey duymadın! - damadı ve kız kardeşi kararlılıkla cevap verdi.

-   Hayır, yemin ederim, duydum! Ve bana senin Hz. Muhammed 'e tabi olduğun söylendi! diye bağırdı Ömer ve Zeyd'in üzerine atıldı. Ataerkil Mekke'de erkek kardeşlerin genellikle kendi kız kardeşlerinin kocalarından hoşlanmadıklarına dikkat edilmelidir, çünkü bu kocalar, eski geleneklere dayanarak, kadın soyundan geçen tüm mülklerin ana mirasçıları olduklarını iddia ettiler.

Fatima, kocasının yardımına koştu - Ömer onu attı ve kazara onu kan noktasına kadar yaraladı. Bunun üzerine Fatıma ve Zeyd dediler ki:

-   Evet, biz Müslümanız, Allah'a ve elçisine inanıyoruz - bizimle istediğinizi yapabilirsiniz!

Ömer, kız kardeşinin yüzündeki kanı görünce heyecanlandığına pişman oldu, Zeyd'i yalnız bıraktı ve ondan, gelmeden önce okudukları el yazmasını ona vermesini istedi - sadece Hz. Muhammed 'in ne yaydığını görmek istiyor. Fatıma, Ömer'e mukaddes metinle hiçbir şey yapmayacağına dair yemin ettirdi - yemin etti. Sonra Fatima, el yazmasına yalnızca saf olanın dokunabileceğini ve Ömer'ın "putperestliğine göre" kirli olduğunu söyledi. Ömer kendini yıkadı ve ancak o zaman kutsal metin ona gösterildi - sözde "Ta ha" suresiydi, başına yerleştirilmiş iki harfle, hiçbir anlamdan yoksun harflerle bu şekilde adlandırılıyordu; ancak bu harfler bizzat Allah tarafından konduğu için kutsal metnin ayrılmaz bir parçasıdır ve salih bir Müslümanın bunları atlamaya hakkı yoktur. Bu esrarengiz mektuplardan Hz. Muhammed 'in mi sorumlu olduğu yoksa yazıcıların bunları bir amaçla mı koydukları net değil.

Ömer, "Biz Kur'an'ı sana mutsuz olasın diye değil, korkanlara bir öğüt olsun diye indirdik" diyerek okudu ve hayretle haykırdı:

-   Bu sözler ne kadar güzel ve asil! Saklanan Habbab bunu duyunca saklandığı yerden çıktı ve şöyle dedi:

-   Istakoz! Allah'a yemin ederim ki, Allah'ın, Peygamber'in duasıyla sizi ayırt edeceğine inanıyorum, dün gece Peygamber'in kendi kulaklarımla ağladığını duydum: "Allahım! İslam kuvvetlerini Ebu'l-Hakim veya Ömer ile güçlendir. Hattab'ın oğlu! ­" Vallahi Ömer! Tanrıya!

-   Beni Hz. Muhammed 'e götür! -Aydın Ömer coşkuyla bağırdı. - Beni Hz. Muhammed 'e ulaştır ki İslam'ı hemen kabul edeyim!

Habbab, Hz. Muhammed 'i nerede arayacağını açıkladı ve şimdi, hâlâ kılıcı kuşanmış olan Ömer, el-Akram'ın evini çalıyor ve yüksek sesle içeri alınmasını istiyor.

-    Bu, kılıç kuşanmış Ömer'dir - peygamberin ashabından biri korku içinde bildirdi.

-   İçeri girmesine izin ver, - orada bulunan korkusuz kahraman Khamza dedi. - Barışçıl bir niyetle geldiyse, onu iyi karşılarız; düşman olarak gelirse onu kendi kılıcımızla öldürürüz!

Hz. Muhammed. Ömer'in içeri alınmasını emretti. Ömer, Hz. Muhammed 'in bulunduğu odaya girdiğinde, Allah'ın elçisi onu karşılamak için ayağa kalktı, pelerininin yakasından tuttu ve onu kuvvetle çekti:

-   Seni ne getirdi Hattab'ın oğlu? Vallahi Allah sizi cezalandırana kadar sakinleşmeyeceksiniz!

-   Ey Elçi! Ömer dedi. - Allah'a, Resûlü'ne ve Allah'tan size verilen her şeye iman etmeye geldim!

Sonra haberci Allah'a o kadar yüksek sesle şükretti ki, evdeki tüm Müslümanlar Ömer'in Müslüman olduğunu hemen anladılar ...

Ömer'in doğru yola önemli dönüşümüyle ilgili ikinci hikaye, bu tarihi olayın kahramanı adına yürütülür.

Ömer'in "İslamiyetten uzağım" dediği iddia ediliyor, "Cahiliye devrinde ayyaştım, şarabı çok sever ve çok içerdim. Bizimkiler genellikle Hazver çarşısının yanında toplanırdı. Bir gece ümitle oraya giderdim. İçki arkadaşlarımı bulmak istedim ama orada kimse yoktu.Sonra şarap tüccarına gidip ondan içecek bir şeyler almanın iyi bir fikir olacağına karar verdim.Tanıdığım bir adama gittim, Mekke'de şarap sattı. ama onu evde bulamadım ve hiçbir yerde bulamadım. Sonra Kâbe'ye gidip yedi, hatta iki kez yedi kez dolaşmanın iyi bir fikir olacağına karar verdim.

Bu yüzden, yoldan sapmak niyetiyle tapınağa geldim ve aniden görüyorum - Tanrı'nın elçisi ayakta duruyor ve dua ediyor. Namaz kılarken yüzünü Suriye'ye çevirirdi ki, Kâbe onunla Suriye arasında kalırdı. Genellikle dua ettiği yer doğu köşesi - Kara Taş'ın köşesi - ile güney Yemeni arasındadır. Sonra düşündüm: Hz. Muhammed 'in dua ederken söylediklerini duymak güzel olurdu! Doğruca ona doğru yürüseydim, onu korkutabilirdim. Bu nedenle "ayrılmış yer" tarafından Kâbe'ye yaklaştım, perdenin altına girdim ve dikkatlice sürünmeye başladım.

Bu sırada elçi aynı yerde Kuran okumaya devam etti ve ben tam önünde durdum ve elçi ile aramızda Kâbe'nin örtüsünden başka bir şey yoktu.

Durup Kuran dinledikçe içim yumuşadı, gözlerim doldu, İslam içime işledi; fakat ben elçi namazını bitirinceye kadar aynı yerde durmaya devam ettim. Sonra gitti ve ben de onu takip ettim.

Kâbe'den evine giderken, genellikle Ebu Hüseyin'in oğluna ait evin önünden geçer, sonra hacıların Safa ve Merve tepeleri arasından koştukları yolu geçerdi. Sonra Abbas ile İbn Ezher'in avluları arasından geçerek Ahnas'ın avlusunu geçerek evine girdi. Konutu, Ebu Süfyan'ın oğlu Muaviye'nin sahibi olduğu ed-Dar er-Raktaa mahallesindeydi.

Abbas ile İbn Ezher'in mahkemeleri arasına gelinceye kadar Hz. Muhammed 'in peşinden gitmeye devam ettim ve sonra ona yetişmeye başladım.

Haberci ayak seslerimi duydu, arkasına baktı ve beni tanıdı. Onu kötü niyetle takip ettiğimi düşünerek durdu ve "Seni bu saate getiren nedir Hattab oğlu Hattab?" sözleriyle beni uzaklaştırdı. Allah'a, elçisine ve Allah'tan elçiye indirilene iman etmeye başladığımı söyledim. Ve Allah'ın Resulü şükretti ve: "Allah seni doğru yola iletti." Sonra eliyle göğsüme dokundu ve sabretmem için dua etti. Sonra ondan ayrıldım ve evine girdi."

Hz. Muhammed 'in kendisine dilediği İslam'da Cesaret, Ömer göstermekte gecikmedi. Ertesi sabah, Mekke'nin en iyi habercisi olarak bilinen Kureyşlilere, hırkasını kuşanıp, Kureyş'in her zamanki toplantı yerlerinde oturdukları Kâbe'ye koştuğunu bildirdi:

-    Dinle ey Hattab'ın oğlu Kureyş, Sabi oldu!

-    Yalan söylüyor! - sonra gelen Ömer dedi. - Ama ben gerçekten Müslüman oldum ve şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve Hz. Muhammed onun kulu ve elçisidir!

Sonra Kureyş ona saldırdı ve öğleye kadar süren büyük bir mücadele oldu. Herkese karşı tek başına savaşan Ömer sonunda bayılarak yere yığıldı. Kureyş onun üzerine toplandı.

Hattab oğlu Ömer onlara şöyle dedi:

-    Benimle istediğini yap! Ama, vallahi, biz üç yüz kişi olsaydık, sizinle daha farklı savaşırdık! O zaman ya siz - biz ya da biz - siz!

Ve eğer Wail'in oğlu As onları durdurmasaydı ve Ömer'ın yanı sıra kimsenin kan intikamı görevini ihmal ettiği için suçlamaya cesaret edemeyeceği Adi kabilesi olduğunu hatırlatsaydı, Kureyşliler Ömer'i öldüreceklerdi.

... Korkusuz Ömer, din değiştirdiği gün Müslümanların en büyük düşmanı olan kendi amcası Ebu Cehil'in yanına gitti.

-    Hoşgeldiniz, yeğeni onurlandırın ve saygı gösterin! - bu sözlerle Ebu Cehil onu karşıladı. - Seni ne getirdi?

-    Allah'a ve elçisi Hz. Muhammed 'e inandığımı ve Allah'tan aldığı her şeyin doğru olduğuna inandığımı size bildirmek için geldim.

Ebu Cehil, dedi Ömer, kapıyı yüzüne çarptı ve şöyle dedi:

-              Allah hem sizi hem de getirdiğiniz mesajı rezil edecek. Ömer'in ihtidası Hz. Muhammed için büyük bir zaferdi - ondan önce ne kendisi ne de kendisi

elçi ve Mekke'de kalan diğer Müslümanlar güpegündüz Kâbe'de namaz kılmaya cesaret edemediler. Azimli bir adam olan Ömer, Kureyş'le savaşa öncülük etmiş ve onlarla birlikte savaşarak dilediği zaman Kâbe'ye gelip engelsizce namaz kılma hakkını elde etmiştir. Onu takiben, bu hak diğer Müslümanlara ve Hz. Muhammed 'in kendisine kadar uzandı. Kahraman Hamza, Hz. Muhammed 'in bir tarafında, Ömer diğer tarafında yürüdüğünde, herkes Allah'ın elçisine hakaret etme veya onunla alay etme arzusunu yitirdi.

Bölüm 13

Boykot

Hz. Muhammed hediyesini kontrol etmeyi öğrendi

Vahiylerin Karakterinde Bir Kırılma

Hz. Muhammed 'in sekreteri Abdullah ibn Saad

Kuran listeleri

Bir peygamberin yaşam tarzı

inananlarla ilişkiler

Ebu Cehil, Hz. Muhammed 'in ana direği olan Erdemliler Konfederasyonunu yok eder.

Peygamber iadesinde yeni şart

Kureyş boykot Haşimi

Hz. Muhammed 'in hayatı tehlikede

Müslümanların bir kısmının, bu ülkenin Hıristiyan hükümdarının koruması altında Etiyopya'ya kaçışı, neredeyse Hz. Muhammed 'in beş yıllık peygamberlik faaliyetinin sona ermesiyle aynı zamana denk geldi .

Evet, Hz. Muhammed 'in Hira Dağı'nda biricik, merhametli ve merhametli olan Yüce Allah'tan ilk mesajı almasının üzerinden beş yıl geçti.

Hz. Muhammed zaten kırk beş yaşında - açıkçası, yaş genç değil, hayal gücü ve coşkuyla bağdaşmıyor. Hz. Muhammed peygamberlik armağanına alıştı - yeni ve yeni vahiyler, şiirsel ve ilham verici vahiyler, Yüce Allah tarafından kendisine aşağı yukarı düzenli olarak gönderiliyor - seçilmişliğiyle ilgili acı verici şüpheler, kaderin insafına bırakılma korkusu çoktan gitti, onlar geçmişte kaldı. Hz. Muhammed 'in Allah ile ilişkisi sakin, bir dereceye kadar tanıdık, sıradan hale geldi.

Peygamber ve arkadaşları, Kuran ayetlerinin bizzat Allah'ın yaratması olduğuna, Hz. Muhammed 'in onları "oluşturmasının" söz konusu olmadığına derinden ve içtenlikle inanmışlardır. Sadece kötü pagan Kureyşliler onu Kuran'ın yazarı olarak görüyor - kalpleri sımsıkı kapalı, ilahi gerçek onlara nüfuz edemiyor. İnatlarında Hz. Muhammed. Tanrı'nın takdirini de görüyor - nefret edilen düşmanları bu hayatta ve ahirette daha korkunç bir ceza bekliyor.

Peygamberlik armağanı ile Hz. Muhammed. yalnızca kendisinin bildiği bir şekilde dikkatli ama otoriter bir şekilde ele almayı öğrendi. Vahiyler ona her zaman buna uygun koşullar altında iner - genellikle fırtınalı ruhsal deneyimlerden sonra, ama asla deneyimlerin kendilerinde değil. Konsantrasyon, düşünce ayıklığı, eylem gerekiyorsa, Tanrı ile iletişim onun dikkatini dağıtmaz ve bunu çok iyi bilir. Her şeyin, dedikleri gibi, bir zamanı vardır.

Tanrı'nın kızlarıyla ilgili talihsiz olay sadece üzücü bir olaydır, yeni vahiyler onun görüş sistemine mükemmel bir şekilde uyar, daha önce söylenenlerle çelişmez, her zaman günceldir, durumdaki tuhaf değişikliklerle tutarlıdır.

Hz. Muhammed 'in "genç bir deve gibi" kükreyip kükremediği, Tanrı ile bazı ilham verici paylaşımlar sırasında kükremesi o kadar önemli değil. Açıkçası, epilepsi hastası değildi, akıl hastası değildi. Kureyş'in ona "cinli" demesi boşunaydı - bilincini kaybedip transa daldığında bile Nefsinin efendisiydi. Yalnızca imana takıntılıydı - Tanrı'ya, kendi kendine, peygamberlik armağanına ve başladığı işin zaferine.

Peygamber olmak elbette kolay değildir. Müminler topluluğu buyurgan bir şekilde daha fazla vahiy talep etmektedir. Vahiy geciktiğinde Müslümanları saran beklenti, endişe ve belirsizlik ortamı, Hz. Ve destekçilerinin çok ihtiyaç duydukları Kuran ayetlerini gecikmeden alabilmeleri için yeni bir akını hızlandırıyor - sadece birkaç satır da olsa, aldılar.

Bir süre sakinleşirler, yeni bir vahiy üzerinde çalışmakla, onu yeniden yazmakla, onu ezbere öğrenmekle, onun gizemli ama onlar için son derece önemli anlamına nüfuz etmekle meşguller.

Hz. Muhammed 'e gelen vahiylerin doğasında bir dönüm noktası gelişmektedir. Giderek ona çok belirsiz kafiyeli ritmik nesir şeklinde indiriliyorlar.

Hz. Muhammed. şiirsel sureler döngüsünü, yıllar sonra Kuran'ın başına açılış kitabı olarak yerleştirilen bir sure olan Fatiha ile tamamladı. "Fatiha", Hz. Muhammed 'in yaşamı boyunca takipçileri arasında popülerlik kazandı, neredeyse en yaygın dua haline geldi:

Hamd âlemlerin Rahman olan Allah'a mahsustur.

yargı gününde merhametli kral!

Size tapıyoruz ve yardımınızı istiyoruz! Bizi yolun aşağısına götür

dümdüz,

nimet verdiğin kimselerin yolunda,

gazaba uğrayanlar ve sapıtanlar değil.

Herhangi bir sureyi okumadan önce, bass mala telaffuz edildi - Allah'a hitaben standart bir ünlem

-    Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Daha sonra, besmele herhangi bir surenin ilk ayeti olarak kabul edilmeye başlandı. Dolayısıyla Müslümanlar arasında Ortodoks Hristiyanlar arasında “Babamız”dan bile daha şerefli bir yere sahip olan “Fatiha” bugünkü haliyle besmele ile başlar. Kuran'ın diğer şiirsel sureleri gibi "Fatiha" nın da kafiyeli olduğunu hatırlayın: tüm dizeleri aynı kafiyede biterek net müzikal ritmini sabitler. Oy birliği ile;

Bence "Fatiha", Kuran'ın şiirsel açıdan en mükemmel surelerinden biridir.

Yüce Allah'ın birikmiş kutsal mesajlarının bolluğu, Hz. Muhammed için önemli zorluklar yarattı. Allah'ın sözlerini unutma, çarpıtma veya karıştırma tehlikesi çok gerçekti ve bu sürekli tehlike Hz. Muhammed 'i çok endişelendiriyordu.

-    Okumanıza izin vereceğiz ve Allah bir şey dilemezse unutmayacaksınız, - Yüce Allah, vahiylerden birinde Hz. Muhammed 'i teselli etti, - sonuçta, gerçekten O, açığı ve gizliyi bilir!

-    Hızlandırmak için onunla dilini kıpırdatma, şüphesiz onu toplamak ve okumak bize düşer. Biz onu okuduğumuz zaman, sen de onun okumasına uy.

Yani merak etmeyin, Allah hafızanıza sahip çıkacaktır. Sadece unutulması gerekeni unutacaksın, sonsuza kadar üzerini çizeceksin. Her indirilen asırlara yönelik değildir - unutulması gereken bir şey daha vardır, bunlar Allah'ın emirleridir, ancak belirli bir zamana ve belirli koşullara göre adildir. Birisi size sitem ederse: "Daha önce ne söylediğini hatırlamıyor musun?" - utanma. Bir kez unuttuğumda, daha önce söylenenlerin sizin tarafınızdan değil, Tanrı tarafından iptal edildiği anlamına gelir. Ve modası geçmiş, iptal edilmiş olanda ısrar eden, sadece size karşı gelmez - Tanrı'ya karşı çıkmaya cesaret eder, affedilemez bir günaha düşer, sadıklar arasında yeri yoktur.

Daha sonra Allah, Kuran'ın iptal edilen ayetlerini bu kez doğru ve kalıcı yenileriyle değiştireceğine söz verdi...

Kutsal metinlerin bolluğundan kaynaklanan sorun, gördüğümüz gibi, kapsamlı bir çözüme kavuşmuştur. Unutulacak - korkutucu değil, öyle olsun, tesadüfen değil, Allah'ın izniyle unutuldu.

Tabii ki, eski değilse de, iyi, oldukça başarılı, unutulmuş veya karıştırılmışsa, yazık olan bir şeyi Kuran'dan atmak ayıptır. Ancak Hz. Muhammed 'in hafızası ne kadar olağanüstü olursa olsun, bu olabilir - kutsal metinler çoğalır, farklı sureler anlam olarak yakın yerler ve ifadeler içerir ve sureler içinde keskin tematik geçişler vardır. Okuma yazma bilmeyen veya yetersiz okuma yazma bilen Hz. Muhammed. kafa karışıklığını önlemek için bir sekreterin hizmetlerine başvurmak zorunda kaldı. Böyle bir iş için Hz. Muhammed 'in tamamen güvenilir, sonsuz özverili bir kişiye ihtiyacı vardı - sözlerinden vahiy yazan Allah'ın elçisinin sekreteri pozisyonu, son derece sorumlu bir pozisyon. Ne de olsa Hz. Muhammed. vahiyden hemen sonra bir şeyi hatırlamayabilir, bu nedenle orijinal metin bir anlamda sadece bir taslaktır, eğer Allah Hz. Muhammed 'in hafızasını canlandırırsa değiştirilmelidir. Vahiylerin son metninin bu küçük revizyonlarında, Allah'a ve elçisine tam bir imana sahip olmayan uçarı bir sekreter için büyük bir ayartma vardır.

Hz. Muhammed. vahiyleri kaydetmek için diğerlerinden daha sık olarak, Osman ibn el-Affan'ın üvey kardeşi Saad'ın oğlu Abdullah'ın hizmetlerini kullandı. Hz. Muhammed 'in damadı. Abdullah ibn Saad'ın kendisi bir şairdi, kusursuz okuryazarlığı ve mükemmel bir kelime duygusuyla ayırt edildi. Hz. Muhammed ile ilgili olarak saygılı davrandı, özverili baktı, gayretle çalıştı ve Hz. Muhammed ona tamamen güvendi. Ne yazık ki Abdullah ibn Saad hırslıydı ve diğer insanların ihtişamını biraz kıskanıyordu; Ayrıca, Müslüman olmasına rağmen, iman meselelerinde pek şevk göstermemiş, zühd eğilimlerinden tamamen mahrum kalmıştır. Pagan şairlerle arkadaş olmaya devam etti ve onların eşliğinde, bir bardak şarap eşliğinde, bazen Hz. Muhammed 'le olan işi hakkında biraz gizemli ve esrarengiz, hatta kurnazca ifade etmekten çekinmedi. Hz. Muhammed 'in itibarını zedeleyici hiçbir şey söylemedi - her şey hakkında derhal bilgilendirilecekti, ancak ses tonundan ve yüz ifadesinden, kendisini Hz. Muhammed 'in işine tamamen karışmamış, basit bir icracı, bir aktivist olarak görmediği tahmin edilebilir. yazar Daha sonra, insanları mükemmel bir şekilde anlayan Hz. Muhammed 'in sekreterinde bir hata yaptığı, yılanı göğsünde ısıttığı ortaya çıktı.

Bu yıllarda Hz. Muhammed. Kuran'ın nasıl okunacağına dair yukarıdan ve talimatlar aldı. Görünüşe göre Kuran'ı çok yüksek sesle okumaya gerek yok - Hz. Muhammed ve takipçileri bunu boşuna yaptılar, Tanrı çok yüksek olmayan ama net bir şekilde duaları mükemmel bir şekilde işitir. Kuran'ın çok yüksek sesle okunması sadece putperestlerin işine gelir - bu onların namaz kılan Müslümanları taklit etmelerine ve aşağılayıcı sözler söylemelerine izin verir; Bu şartlar altında, Kuran okumanın hiçbir faydası olmayan dualı bir ruh halinden geriye neredeyse hiçbir şey kalmaz. Gördüğümüz gibi, Kuran okuma kurallarındaki değişikliklere, öncelikle Hz. Muhammed 'in taraftarlarının dua etmesini engelleme fırsatını kaçırmayan Kureyş'in düşmanca davranışı neden oldu.

Hz. Muhammed 'in peygamberlik faaliyetinin başlangıcından bu yana geçen beş yılda, yaşam tarzında çok şey değişti. İlahi vahiy metinlerini yazan bir sekreterin ortaya çıkması tek değişiklik değildir. Ebu Bekir tarafından fidye karşılığı alınan ve serbest bırakılan eski bir köle olan Habeşli Bilal, peygamberin ve Allah'ın elçisinin bakımını üstlendi - o aynı zamanda Hz. Muhammed 'in iman kardeşi, hizmetkarı ve bekçisidir ve koruma. Bununla birlikte, Hz. Muhammed ile ilgili endişeler karmaşık değildir - hala son derece basit yaşıyor, kaba bir pelerin içinde mütevazı giyiniyor, bir kez keten keten değiştiriyor, ipek veya pahalı kumaşlara izin vermiyor, türban veya kare başörtüsü takıyor, botlar veya sandalet giyer, elbisesini temizler ve onarır, bunun için hizmetçiye ihtiyacı yoktur.

Omuzlarına düşen sık saçlarını, sakalını ve bıyığını da kendisi halleder ve özenle bakar - peygamber hala temizliği sever, sakalını ve bıyığını tütsüyle nemlendirir - kendine izin verdiği tek lüks. Hz. Muhammed. bir hizmetçinin yardımı olmadan kısmi ve tam abdest alır.

Hz. Muhammed 'in yemeği de bir o kadar basit: bir avuç hurma, bir arpa keki, peynir, bir bardak süt, yulaf lapası ve meyve - bu onun günden güne yiyeceği. Hz. Muhammed şarap içmez, haftada bir defadan fazla et servisi yapılmaz.

Hz. Muhammed 'in 614'ün başında gerçekleşen el-Ekram'ın evine göçü kelimesi kelimesine alınmamalıdır. Hz. Muhammed bütün günlerini Mekke'nin tam merkezinde, el-Safa tepesinden çok uzak olmayan El-Ekram'da geçirir, çoğu zaman geceyi burada geçirir, ama burası onun evi değildir. Buradan Hatice'nin, kızı Fatıma'nın, yeğeni ve talebesi Ali'nin ve evlatlık oğlu Zeyd'in yaşadığı yere döner - işte onun gerçek ve tek evi, işte ailesi, burada özel hayatı akar, kapalı akar, gözden kaybolur.

Hatice zaten altmışın üzerindedir, ancak o hala Hz. Muhammed için hem sevgili eşi hem de aynı zamanda en yakın arkadaşıdır. Aralarında tam bir anlaşma, dokunaklı ve sevecen bir dostluk var. Hatice, endişelere ve tehlikelere doğru tereddüt etmeden kocası-peygamberinin peşinden gider, ona derinden inanır, yenilgi anlarında onu teselli eder, başarılarına sevinir, onunla ilgilenir. Ancak inançta kararlıdır, ancak aşırı bir şevk ve fanatizm göstermez - bu Müslüman bir kadın için gerekli değildir. Hatice, Müslüman toplumunun işlerine karışmaz, siyasete karışmaz. Eski "servetinin" tamamı, inanç uğruna boşa harcanan kızları için bir çeyiz için harcandı. Tüm iman kardeşleriyle aynı derecede cana yakın ve saygılıdır. Müslüman toplumunun ona karşı tavrı saygılı ve iyilikseverdir, herkesin onu sevdiğini güvenle söyleyebiliriz - "Müminlerin Annesi" unvanını sonuna kadar hak ediyor.

Kureyş'in Hz. Muhammed 'e duyduğu nefret Hatice için geçerli değildir - o bir eştir, kocasını takip etmesi gerekir, aksi takdirde putperestlerin kavramlarına göre hareket etmemelidir. Kimse onu gücendirmez, hayatını hiçbir şey tehdit etmez ve bu bakımdan günleri huzur içinde geçer. İlgi alanı ev, aile.

Hz. Muhammed 'in en küçük kızı Fatıma zaten on yaşında, gayretli ve bilinçli bir Müslüman kadın. Fatima, güzelliği veya özel bir zekası ile ayırt edilmez, biraz balgamlıdır. Ancak Hz. Muhammed için kızlarının en yakını ve en sevgilisidir.

Peygamberin kendi yeğeni olan Ali, kendisini Hz. Muhammed 'e ve İslam'a hararetle adamıştır. Bununla birlikte, Hz. Muhammed 'in evlatlık oğlu Zeyd, daha az bağlılıkla canlandırılmaz. Zeyd ve Ali arasında aşk ve Allah'ın elçisine yakınlık için bir reKâbet şimdiden başlar. İkisi de onun tek doğrudan varisleridir.

Hz. Muhammed aile içinde inzivada yaşıyorsa, o zaman el-Ekram'ın evinde, Müslüman cemaatinin merkezinde, tam görüş alanı içindedir. Hz. Muhammed. zamanının çoğunu burada, kırk elli kişinin yer açtığı, etrafı sürekli iman kardeşleriyle çevrili büyük bir salonda geçiriyor.

Yapacak çok şeyi var - o sadece ruhani değil, aynı zamanda inananlar topluluğunun laik başıdır. Laik güç ona kendiliğinden geçti: Kendilerini Tanrı'ya ihanet eden insanlar, Tanrı'dan indirilen yasalara rehberlik edeceklerine yemin ettiler - yalnızca ilahi yasalar ve başka yasalar değil: Tanrı tarafından onaylananlar dışında başka yasalar onlar için mevcut değil. Sadece ilahi kanunlar gerçektir, korkudan değil vicdandan uyulmalıdır, böyle bir itaat olmadan ne yakın hayatta ne de öbür dünyada mutluluk olamaz. Diğer tüm sözde yasalar, yalnızca insanların icadıdır, koşullara bağlı olarak bunlara uyulabilir veya uyulmayabilir, ancak hiçbir ahlaki güçleri yoktur. Hz. Muhammed bir peygamberdir, Allah'ın emirleri insanlara ondan gelir, dolayısıyla o aynı zamanda bir hukuk öğretmenidir. Bununla birlikte, manevi ve dünyevi ayrım tamamen keyfidir: Aslında, Tanrı ve inançla ilgili olmayan hiçbir eylem yoktur, inanç insan varlığının tüm yönlerini kapsamalıdır, her şey doğrudan veya dolaylı olarak Tanrı'dan kaynaklanan kurallara dayanmalıdır. Allah'ın emirleri.

Bu nedenle, manevi başın gücü dışında başka herhangi bir güç, gerçek inananlar topluluğu için kabul edilemez, toplumun geleceği, yaşam biçiminde önemli bir değişiklik olmadan tasarlanır.

Hz. Muhammed. el-Ekram'ın evinin büyük salonunda müminlerin cemaate namaz kıldırır. Namazların vakti ve süresi henüz belirlenmemiştir. Müslümanların müşterek namazlarını kıldırmak, Hz. Muhammed 'in münhasır hakkıdır. Onsuz ortak dua olmaz, o zaman herkes kendi başına dua eder.

Hz. Muhammed. Kuran'ı yorumlamak için çok zaman harcıyor - inananlar için ilahi kitapta pek çok karanlık ve anlaşılmaz şey var. Kadim zamanlardaki olaylardan bahsetmeler, Kıyamet, cehennem ve cennet tasvirleri bazen çok kısa, bazen sadece bir ipucudur ve müminler ayrıntılarla büyük bir ilgi duyarlar, resmin tamamını görmek isterler, Hz. Hz. Muhammed hikayelerinde çizer.. Kuran'ı tamamlar.

Mümin camiasına kardeş sevgisi, doğruluk ve samimiyet hakimdir. Müminler tüm endişeleri ve şüpheleri ile Hz. Muhammed 'e giderler. Neredeyse hiç yasak konu yok - her şey eşit derecede önemli; ve ticari ilişkiler, rüyalar ve manevi dürtüler ve samimi bir yaşamın detayları genel mahkemeye getirilir. En sır hakkında, müminler Hz. Muhammed ile yüz yüze konuşurlar. O, Allah'ın elçisidir, ondan sır olamaz.

Yaptığım, söylediğim, hissettiğim, düşündüğüm şeyde günah var mı - bu, Hz. Muhammed 'e yöneltilen ana sorudur. Ve Hz. Muhammed bir günah olup olmadığına karar vermeli ve varsa, o zaman günahkar eylemin veya ruhun düşük hareketinin gelecekte tekrar olmaması için nasıl kefaret edileceğine, kendini nasıl arındıracağına karar vermelidir.

Belirli bir suçun ciddiyetini değerlendirirken, Hz. Muhammed çoğunlukla saiklerden hareket eder. Kötülüğe ve kanunsuzluğa olan çekimin ruhta yuvalanıp yuvalanmadığını, günahın temelinde hangi güdülerin yattığını bulmak önemlidir. Konunun resmi tarafı onu daha az ilgilendirir - genellikle rastgele gözetimleri günah olarak görmeye meyilli değildir.

Sabah Namazını Kaçırmak mı? Bunu hatırladığımda dua etmeliydim. Bir gönderi mi kırdın? İyi değil, elbette, her şeye yeniden başlamanız gerekecek. Karısını yanlış zamanda mı okşadı? Çok kötü, bu iğrenç ve Tanrı'nın gözünde bir günah, bunu sadece aşağılık putperestler yapar! Dua edin, günaha kefaret için oruç tutun, zekat verin ve kendinizi bu tür iğrençliklerden korumaya devam edin. Allah merhametlidir, merhametlidir, günahtan tövbe eden ve imanda sabit olan herkesi bağışlamaya hazırdır.

Esas olan imandır, iman varsa affedilmez günah yoktur. Her gün gecenin üçte birini namaz kılmaya tahammül edemiyor musun? Yazık tabii ki bu çok faydalı bir şey ve Allah'ı memnun ediyor ama yapamıyorsanız namazın süresini kısaltın veya yapabileceğiniz gibi gün aşırı dua edin. Genel olarak kendinizi aşırı yormayın, bunda hayır yoktur, Allah bunu insandan istemez.

Bunda günah yok ve bunda da günah yok, Hz. Muhammed sürekli tekrarlamak zorunda kaldı, çünkü inananlar ona sık sık tam bir saçmalıkla gittiler, özellikle de kesinlikle her durum için kesin talimatlar almak isteyenler. hayatta olur. En önemli şey inançtır, Hz. Muhammed defalarca tekrarladı ve ne kadar dua ettiğiniz, oruç tuttuğunuz, ne kadar yay ve dünyevi yay yaptığınız değil; inanç ve saflık arzusu.

Hz. Muhammed. takipçilerine karşı özellikle katı olamazdı - sonuçta, onu daha sıkı bastırırsanız, belki buna dayanamayabilir, "Selam! Barış sizinle olsun Hz. Muhammed !" - sadece onu gördüler, eski ve çok talepkar olmayan tanrıların hürmetine geri döndü, çünkü pagan Kureyş mürtedleri kollarını açarak karşılamaya hazır ...

Müslümanların birbirlerine ve Hz. Muhammed 'e karşı samimiyetleri ve dürüstlükleri, aleni ve gizli itirafa çok benzer: bu itiraf geleneği, Hz. Muhammed tarafından asla yasallaştırılmadı, belki de peygamber, itirafı hiçbir zaman dini uygulamanın ayrılmaz bir parçası olarak görmedi. Bazı Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in itiraz etmediği bu düzenli kendini ifşa ve kendini kırbaçlamaya kesinlikle yöneldiler. Ancak çoğunluk, itirafın müminin görevlerine aykırı olduğuna inanarak itirafa, aşırı ve gereksiz doğruluğa, kendi günahlarının utanmazca teşhirine karşıydı. Ebû Bekir, tövbe âşıklarından birine öfkeyle, "Allah'ın şimdilik gizlediklerini açıklamakta acele etme!" dedi.

Hz. Muhammed ile gizli görüşmeler sırasında inananlar, Tanrı'nın elçisiyle yalnızca işlerini değil, aynı zamanda başkalarının sözlerini ve eylemlerini de tartıştılar - örneğin, Ömer'in iyi yapıp yapmadığını, bunu kimin yaptığını ve bunu kimin yaptığını öğrenmek önemliydi. Günah işlemeden, Ebû Bekir'in kendisine izin verdiği gibi konuşmak mümkün mü?

Hz. Muhammed 'e danışmaya gelen, onların sözlerini ve amellerini doğru değerlendirdi mi? Hz. Muhammed bu tür soruları dikkatle ve olumlu bir şekilde dinledi ve yalnızca gönüllü muhbirleri kendisinden uzaklaştırmakla kalmadı, aynı zamanda onu kesinlikle cesaretlendirdi - her bir takipçisinin ne soluduğunu bilmesi, kendi "gözlerine ve kulaklarına" sahip olması onun için önemliydi. her yer. Bütün bunlar, elbette, yalnızca ortak davanın çıkarları için, gerçek inancın zaferi adına yapıldı. Öyle ya da böyle, Hz. Muhammed toplumdaki işlerin durumunun gayet iyi farkındaydı.

Kendisini tek kudret sahibi Allah olan Allah'ın peygamberi ve elçisi ilan eden yeni bir din vaizinin Mekke'de ortaya çıktığı ve bununla bağlantılı olarak Kureyş kabilesinde başlayan düşmanlık haberi hızla Orta Arabistan'a yayıldı. . Mekke'yi ziyaret eden hacılar ve tüccarlar arasında, yeni ortaya çıkan peygamberi kendi gözleriyle görmek ve tebliğ ettiği imanı onun ağzından duymak isteyenler çoktu. "Başkentte" ortaya çıkan böyle bir merakı görmeden, eve, yerel vahalara ve kamplara dönmek utanç vericiydi. Elbette Kureyş, ziyaretçilerin Hz. Muhammed ile görüşmesini engellemek için ellerinden geleni yaptılar, ancak onları engelleyemediler.

Hz. Muhammed. ziyaret eden putperestleri isteyerek, çoğu zaman El-Ekram'ın aynı evinde karşıladı. Konuklar, Hz. Muhammed 'i sürekli olarak "arkadaşları" ile çevrili buldular - çoğunlukla tamamen mahvolmuş Müslümanlardı; onlarla ticaret yapacak hiçbir şey yoktu, özellikle bir Müslüman için Mekke'de herhangi bir günlük iş bulmak zordu ve bu nedenle neredeyse sabahtan akşama kadar peygamberin yanında kaldılar, maiyetini oluşturdular, her zaman hizmete hazır ve gerekirse. elçiyi korumak için. Bu iman kardeşleri, Hz. Muhammed ile birlikte, Ebu Bekir, el-Ekram, Ömer ve diğer varlıklı Müslümanların düzenli olarak cemaatin kasasına katkıda bulunmaya devam ettikleri sadaka pahasına karınlarını doyurdular.

Misafirlere cömert davranılırdı, cimri değillerdi ama yine de Hz. Muhammed 'i buldukları atmosfer onlarda en olumsuz izlenimi bırakıyordu. Yoksulluk asıl mesele bile değil - aynı zamanda kasıtlı olarak, dini mülahazalarla dikte edilmiş olarak da anlaşılabilir; peygamberin en basit hayat tarzına öncülük ettiği herkes tarafından biliniyordu. Ama çevre ... Tamamen önemsiz insanlar, ünlü veya saygı duyulan tek bir kişi değil, bir tür kaybedenler. İlk bakışta, Hz. Muhammed 'in kabilesinde zenginlik, güç veya otorite kullanmadığı açıktı ...

Hz. Muhammed. "maiyetinin" misafirler üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını çok iyi biliyordu ve bu onu üzdü. Soylu Kureyşlilerin, Hz. Muhammed 'i tanrıçalarını Tanrı'nın kızları olarak tanıması için "çektiklerinde", diğer şeylerin yanı sıra, ona "onun etrafında oturacaklarına" söz verdiklerini söylüyorlar - sonra, derler ki, göçebe bir kabilenin herhangi bir şeyhi geldi. Hz. Muhammed. Tanrı'nın peygamberinin önemli ve önemli bir kişi olduğunu hemen anlayacaktır.

İkramdan sonra yavaş bir sohbet başladı - misafirler sordu, Hz. Muhammed cevapladı. Onlara merhametli Allah'ı, kendisine görünen vahiyleri ayrıntılı olarak anlattı, Hz. Muhammed Kuran'ı ezbere okudu, Allah'ın emirlerini açıkladı. Konuklar tüm bunları dikkatle dinlediler, kibarca teşekkür ettiler, vedalaştılar ve ayrıldılar. Bu tür toplantılar herhangi bir önemli sonuç getirmedi - ancak yine de Hz. Muhammed 'in şöhretinin büyümesine katkıda bulundular.

Hz. Muhammed. vaazının göçebeler üzerinde neredeyse hiçbir izlenim bırakmadığına, onların İslam'a tamamen yabancı olduklarına, onlar için Kuran'ın komik bir peri masalı olduğuna acı bir şekilde ikna olmuştu. Pagan tanrılar onlara mükemmel bir şekilde uyuyor; göçebeler yeni bir inanç aramıyor ve istemiyorlar.

Vahaların yerlileri daha az umutsuz görünüyordu - İslam'ı kabul etmeyeceklerdi, ancak ilgiyle dinlediler, onlar için dini arayışın acı verici, ciddi bir mesele olduğu hissedildi.

Genel olarak, tekrarlıyoruz, Hz. Muhammed 'in yabancılarla temasları herhangi bir somut fayda sağlamadı, yalnızca Arabistan'ın onun öğretisini olduğu gibi kabul etmeye hazır olmadığına giderek daha fazla ikna oldu. Sadece Mekke'de yeterince güçlü bir konuma sahip, ancak burada Kureyş'in düşmanlığına rağmen gerçek başarı şansı var. Burada, Mekke'de ne pahasına olursa olsun direnmek gerekiyordu.

616 yılına gelindiğinde müminler topluluğunda liderleri çoktan belirlenmişti. Hz. Muhammed 'e en yakın Ebu Bekir'dir. Zeki, okuryazar, İslam'da sağlam, cömertçe sadaka veriyor - serveti gözümüzün önünde eriyor. Müslümanlar arasında haklı bir saygı görüyor, toplumda güçlü bir tarafı var. Tabii ki, Hz. Muhammed ile reKâbetten söz edilemez, ancak çoğu kişi onu, ortak davayı bencil olmayan bir şekilde savunmaya hazır, peygamberden sonra en yetkili kişi olarak görüyor. Ayrıca Hz. Muhammed ile kişisel dostlukla bağlantılıdır - zor zamanlarda Allah'ın elçisine ilk danışman, sırdaş ve yardımcıdır. Ebu Bekir'i kendi gözünde ve müminlerin gözünde sadece peygamberle akrabalık eksikliği düşürür - ne dersen de, o ve Hz. Muhammed yabancıdır: Hz. Muhammed hashemi, o, Ebu Bekir, Adi klanındandır. Gizli kinciliğinin öznesi Ebu Bekir'in belki de tek zayıf noktası budur.

Ebu Bekir'den sonraki ikinci figür kahraman Hamza'dır. Ona bir İslam uzmanı ve ince bir politikacı demek imkansız ama o açık sözlü, dürüst ve sarsılmaz bir şekilde Hz. Muhammed 'e bağlı, onun için tereddüt etmeden canını vermeye hazır. Bir savaşçı olarak Müslümanların neredeyse yarısından daha değerlidir. Hamza, Hz. Muhammed 'in amcasıdır, bu da küçümsenmemeli.

Gözlerimizin önünde, yakın zamanda mühtedi, korkusuz Hattab'ın oğlu Ömer "büyüyor". Şimdiye kadar Ebu Bekir ve Hamza'dan hala uzaktadır, ancak inananlar topluluğu içindeki otoritesi giderek artmakta ve Hz. Muhammed ile dostluğu güçlenmektedir. Müslümanlar arasında pek çok akrabası vardır. Ebu Bekir, Hamza, Ömer - Hz. Muhammed ile aynı yaşta, bu Müslümanların eski nesli, kırk ila elli yaş arası insanlar. Ama gençlik de büyüyor. Ali ve Zeyd, gelecekte eski neslin en tehlikeli rakipleri olmaya söz verirler.

Müslüman toplumunun geri kalan liderleri - Allah'ın elçisi Osman ibn el-Affan'ın damadı ve eski Hanif Osman ibn Maham - şimdi Mekke'de değil; Kureyş'in zulmünden kaçmak için Etiyopya'ya gittiler.

Seksen üç Müslümanın Hz. Muhammed ile Etiyopya'ya kaçışından sonra, peygambere doğru din mücadelesinde eşlik eden yüzden az "sahabe", Mekke'de kaldı. Bunlardan birkaç düzinesi, putperestlik içinde kalan akrabalarının sert önlemlerinden korktukları için İslam'a bağlılıklarını derin bir gizlilik içinde tutmaya zorlandı. Bu dönemde putperest akrabaların kendilerini tamamen dizginledikleri söylenmelidir: geleneğe göre kutsanmış yasaya göre ağabeyler, babalar, büyükbabalar ve amcalar ailelerinde işleri düzene koyarlar, genellikle suçlu "çocukları" yumruklarıyla uyarırlar. Hz. Muhammed ile "sabeizm" içine düşen . Müslümanları akrabalarının bu tür misillemelerinden hiçbir şey kurtaramazdı - prensipte kendi canlarını öldürebilirlerdi, kimse bunu umursamadı, her klanın iç işleri kimseyi ilgilendirmedi. Ailenin ve aşiretin onurunu lekeleyen Müslümanların nasihatları çoğunlukla ataerkil bir şekilde, sakatlama ve işkence olmaksızın gerçekleştirildi. Efendilerinin iradesi dışında Hz. Muhammed 'e katılan köleler için daha kötüydü - bazıları ciddi denemelere katlanmak zorunda kaldı: her gün dövüldüler, yiyecek ve sudan mahrum bırakıldılar, saatlerce güneşte kalmaya zorlandılar. Makhzum kabilesinden bir Müslüman kadının işkenceye dayanamayarak öldüğünü söylüyorlar. Bazıları hayatlarını kurtararak Allah'a olan inançlarından vazgeçtiler ve geleneksel Kureyş tanrılarını tanıdılar. Hz. Muhammed. ölüm tehdidi altında vazgeçmenin affedilemez bir günah olmadığını, sonuna kadar İslam'a bağlılığın övgüye değer olduğunu, ancak zorunlu olmadığını güvence verdi. Üstelik ölümle tehdit edilen feragat Müslüman olmaya devam ediyor. Böylece, en şiddetli zulüm döneminde, pagan ayinlerini resmen gözlemleyerek, İslam'ı gizlice uygulamak ve Müslüman topluluğa ait olanı başarıyla gizlemek mümkün oldu.

Ancak, çok nadiren ve neredeyse yalnızca kölelerle ilgili olarak uygulanan acımasız "uyarı" önlemlerinin yardımıyla İslam'ı ortadan kaldırmak imkansızdı. Hz. Muhammed ve takipçileri Erdemliler Konfederasyonu'nun desteğine bel bağladıkları sürece ticaret ablukası yeterince etkili olmadı.

616 yılının başlarında, yaşlı ve muhafazakar-ılımlı el-Velid'in yerine Mekke'nin en zengin ve en etkili kabilesi olan Mahzumitlerin başı, İslam'ın her yerde ortadan kaldırılmasının destekçisi olan enerjik ve zeki Ebu Cehil oldu. maliyet. Mekke seçkinlerine karşı beş klandan oluşan güçlü bir blok onun arkasında durduğu sürece Hz. Muhammed 'in yenilmez olduğunu anlayan Ebu Cehil, Erdemliler Konfederasyonunu zayıflatmak ve yok etmek için her türlü çabayı gösterdi. Nispeten kısa bir süre içinde, Ebu Cehil ve Hz. Muhammed 'in diğer düşmanları, karlı bir ticaret ortaklığı teklifleri yoluyla Zuhra, Teym ve Adi kabilelerini kazanmayı ve Mekke tarihinde ilk kez bir koalisyon oluşturmayı başardılar. Kureyş'in hemen hemen tüm boylarını içeriyordu. Koalisyon, esas olarak, Müslüman toplumla dostluğun bir sonucu olarak, acil durumlarda elliye kadar asker çıkarabilen ve tehlikeli bir şekilde güçlenen Haşimilere yönelikti.

Kısa süre sonra temsili bir heyet Ebu Talib'e gitti ve bu sefer tüm Kureyş kabilesi adına Hz. Muhammed 'in ya pasifize edilmesini ya da iade edilmesini talep etti. Aynı zamanda, Kureyş'in herhangi bir gecikmeye müsamaha gösterme niyetinde olmadığı kesin bir şekilde ifade edildi: Haşimiler Hz. Muhammed 'i iade etmezlerse, tüm kabile ile düşmanlıkları kaçınılmazdı.

Ebu Talib ve diğer "Haşim oğulları" kendilerini zor durumda buldular. Hz. Muhammed 'i iade etmek aynı zamanda korkusuz kahraman Hamza'yı, Ebu Talib'in oğullarını ve diğer birçok akrabayı kaybetmek anlamına geliyordu - klana verilen zarar onarılamazdı, ancak böyle bir fiyata satın alınan Kureyş ile dostluk çok şüpheli görünüyordu.

Öte yandan, Müslüman topluluğu ve küçük el-Muttalib klanı dışında müttefiklerini kaybeden Haşimiler, tüm kabile ile düşmanlık durumunda tam bir yenilgiyi göze aldılar.

Seçim zordu ve yine de Haşimiler yine Hz. Muhammed 'i teslim etmeyi reddettiler. Bunda belirleyici rol, Kureyş'le kişisel olarak dostluğunun, hiçbir koşulda kabul edemediği bir yeğeni ve bir erkek kardeşi olan iki oğlu Ali ve Cafer'in kaybı anlamına geldiği Ebu Talib tarafından oynandı. Ebu Talib olmasaydı, Haşimiler Hz. Muhammed 'i düşmanlarına ihanet edeceklerdi.

Bunu hemen Kureyş'ten gelen yaptırımlar izledi: düşmanları ve nifak ekicileri, kafirleri ve mürtedleri desteklemek için, tüm Haşim klanına boykot ilan edildi - bu, Mekke'de tek bir kişinin Haşimilerle herhangi bir ticari ilişkiye girme hakkına sahip olmadığı anlamına geliyordu; Haşimiler ile diğer tüm klanların temsilcileri arasındaki evlilik ittifakları da yasaklandı.

Haşimiler ve onların kalan tek müttefiki olan zayıf ve küçük el-Mutallib klanı boykot 616'nın sonunda ciddi bir şekilde ilan edildi. Kureyş'in aldığı kararın metni Kâbe'nin duvarına yapıştırılmıştı - genel bilgi için, böylece sadece Mekkeliler değil, şehre gelen herkes Haşim boyunun kabileden dışlandığını bilsin. Hz. Muhammed düşmanlarının düşüncesine göre bu önlem, Haşimilerin ticaretine dayanamayacakları kadar zarar vermekti. Sonunda, kaçınılmaz yıkım tehdidi altında, Haşimiler Hz. Muhammed 'i desteklemeyi reddedecek ve Mekke'den kaçmaktan başka seçeneği kalmayacak.

Hapse atmayın, öldürmeyin, ama elbette Hz. Muhammed 'i Mekke'den kovun - Kureyş'in peşinden koştuğu hedef budur.

Hz. Muhammed 'in kesinlikle kaçacak hiçbir yeri yoktu - peygamberlik görevine son vererek Etiyopya veya Bizans'a kaçmak dışında. Elbette bu ülkelerde vaaz vermenin başarısına güvenemezdi ve bunun tek nedeni Arapça dışında herhangi bir dil konuşmaması değildi. Muzaffer Hıristiyanlığın olduğu ülkelerde, devlet gücü peygamberlerle törene katılmadı ve herhangi biri ilan edilirse, insanları boşuna utandırmaması için sahte bir peygamber gibi derhal idam edildi veya ömür boyu hapse atıldı. . Mekke'den kaçan Müslümanlara sığınan Habeşistan'ın en güzel Necaşisi de kendi tebaasına aynı şeyi yaptı. Arabistan'da İslam'a herhangi bir şekilde sempati duyan ve Allah'ın elçisine barınak sağlamaya hazır tek bir kabile yoktu.

Kureyş, Hz. Muhammed 'i öldürmeyecekti ve yine de onun için kişisel güvenlik dönemi sona ermişti - Haşimilere düşman olan koalisyonun güçleri o kadar büyüktü ki, kimse geleceğe kefil olamazdı. Arap kabilelerinin tarihinde, barışçıl güvencelere güvenen dikkatsiz bir düşmana karşı acımasız misilleme vakaları iyi biliniyordu. Köşeden gelen sinsi saldırı, gece baskını, ardından kanlı bir katliam ve hayatta kalanların köleleştirilmesi ve kazananların merhametine teslim edilmesi, askeri kurnazlığın övgüye değer bir tezahürü olarak görülüyordu ve hiçbir şekilde onurunu lekelemedi. kazananlar. Akrabalar arasındaki anlaşmazlıklar genellikle aynı zulümle çözülürdü.

Sürpriz bir saldırı olasılığına karşı sigorta yapmak gerekiyordu. ve Hz. Muhammed. boykot ilan edildikten hemen sonra, Mekke'nin doğu eteklerinde dar bir vadide bulunan Haşimilerin müstahkem bir mahallesi olan Ebu Talib'in "kalesine" taşındı. Onunla birlikte, diğer Müslümanlar aileleriyle birlikte vadiyi kapatan sağlam bir kerpiç duvarın arkasına sığındı. Hepsinin silahlı olduğu gerçeğinden söz edilemezdi - her özgür Arap nasıl silah kullanılacağını biliyordu ve herkesin en azından bir tür silahı vardı. Müslümanların müttefikleri - Haşimiler - de evlerini terk ettiler, şehrin her yerine dağıldılar ve Ebu Talib'in "kalesinde" toplandılar. Burada gerekirse uzun bir kuşatmaya bile dayanabilirler.

Hz. Muhammed duvara tırmandığında, önünde güneş tarafından kavrulmuş kayalık bir çorak arazi gördü. Şehir arkasından başladı, Mekke vadisinin dibine kadar koştu, sağa sola döküldü, karşı yokuşu tırmandı. Kutsal tapınağın gri küpü şehrin merkezinde yükseldi, tapınağın düz çatısında karartılmış taş putlar - muzaffer, nefret dolu, sarsılmaz.

Onun için anavatanı olan şehrin varoşlarına sürüldü. Hemen arkasında, sabahları alçak dağların üzerinden güneşin doğduğu yerde, Arabistan uygun bir şekilde başladı - aynı zamanda bir vatan, ancak kutsal bir şehir olmadan, sanki yokmuş gibi, maneviyattan ve anlamdan yoksun. Boykot, Hz. Muhammed 'i Mekke ile Arabistan arasındaki sınıra - ruh ve bilinçten geçen koşullu ve kararsız bir sınıra - koydu. Kureyşliler, tarihin doğru akışı için gerekli olan Allah'ın kendilerine verdiği rolü yerine getirerek Hz. Muhammed 'i Arabistan'a sürdüler. Hz. Muhammed. ne pahasına olursa olsun kutsal şehre dönmek için Mekke'den atılmamak için her şeyi yapmaya hazırdı. Elbette, ama elbette, ne pahasına olursa olsun: Yaratıcı ıstırap içinde yarattığı İslam, aynı zamanda Mekke ve Arabistan'dan bile daha pahalı bir vatandı.

Bölüm 14

Zor yıllar

İhtiyaç

inananların şüpheleri

irtidat

yeni sureler

Stilistik yenilikleri

Yeni dövüş taktikleri

İblis ve günahkarlar üzerindeki gücü

Hz. Muhammed 'in diğer peygamberler hakkındaki sözleri

Putperestlerle çatışmayı çözmenin bir yolu olarak tahliye fikri

Boykotu bitirmek

Haşimiler ve Hz. Muhammed için zor bir dönem geldi. Kasaba halkı onlardan hiçbir şey almadı ve onlara hiçbir şey satmadı. Kureyş'le ittifak ve himaye anlaşmalarıyla bağlantılı birçok göçebe de aynı şeyi yaptı. Bu sadece Haşimi ticaretini baltalamakla kalmadı;

zaman zaman tamamen aç kaldılar ve Ebu Talib'in kalesi aç çocukların feryatlarıyla çınladı. Paraları vardı ve Mekke'de yeterince yiyecek vardı ama boykot yüzünden hiçbir şey satın alamadılar.

Akrabaları tarafından kurtarılan Haşimilerin oğulları, diğer klanların temsilcileriyle evlendi. Böylece, şanlı Abdülmuttalib'in kızı Atika'nın oğlu, yanında yiyecek yüklü bir deve getirerek birkaç kez gizlice Haşimi mahallesine gitti. Bunu, Kureyş'in intikamından korkarak, kendisini ve sevdiklerini boykot darbesi altına sokmaktan korkarak gece yaptı. Boykot ciddi bir şekilde gerçekleştirildi ve eğer saflarında tam bir oybirliği sağlayabilirlerse, Kureyş'in sonunda Ebu Talib'i teslim olmaya ve Hz. Muhammed 'i kovmaya zorlayacağı düşünülmelidir. Ancak bu görev paganlar için imkansızdı. Kan davalarının bile yasak olduğu kutsal evrensel barış ayları, yalnızca Haşimiler ve Hz. Muhammed 'e tam bir güvenlik getirmekle kalmadı, aynı zamanda onlara Mekke civarındaki panayırlarda hacılarla ticaret yapma fırsatı da verdi. Hz. Muhammed için kutsal aylar, fuarlar için toplanan göçebeler ve vaha sakinleri arasında öğretilerinin aktif bir şekilde vaaz edildiği bir zamandı.

Boykot, Haşimilerin kervan ticareti yapmasına engel olmadı ve iki-üç kervanı Suriye'ye donatmayı başardılar. Bütün bunlar bir araya geldiğinde -akraba ve arkadaşların yardımı, kutsal ateşkes aylarında panayırlarda ticaret ve küçük kervanların gönderilmesi- Haşimilerin boykota direnmelerini sağladı ve inatla Hz. Muhammed 'i teslim etmeyi reddettiler.

Boykotun başlamasıyla birlikte Hz. Muhammed için dış olaylar karşısında kısıtlı ve fakir bir hayat başlamıştır. Din değiştirenlerin akışı neredeyse durdu, yeterince ısrarcı olmayan bazı Müslümanlar "baştan çıkarıldı" ve pagan tanrılara tapınmaya geri döndüler.

Bu koşullar altında, Hz. Muhammed 'in çabaları toplumun korunmasına yönelikti. Farklı zamanlarda Etiyopya'dan dönenler de dahil olmak üzere Mekke'de yaklaşık yüz Hz. Muhammed takipçisi vardı. Arap tarihçilere göre, Hz. Muhammed 'in damadı Osman ibn el-Affan ile peygamberin kızı Ruqaiya ve aşırı dini çilecilik vaizi, eski bir Hanif, Osman ibn Makhzun da dahil olmak üzere otuz üç Müslüman Etiyopya'dan Mekke'ye döndü. Her Müslüman, Mekke'ye dönmek için putperestlerden birinin - çoğu zaman yakın akrabalarının - korumasına başvurdu. Pagan patron, Müslüman müvekkilini Kâbe'ye getirdi ve burada üç kez alenen bundan böyle falancanın koruması altında olduğunu duyurdu. O andan itibaren anlaşma kanun hükmündeydi ve müvekkile zarar veren herkes patronla ilgileneceğini biliyordu. Merakla, Müslümanlar, Osman ibn Makhzun'u koruması altına alan yaşlı el-Walid-al-Mughira da dahil olmak üzere, Hz. Muhammed 'in en kötü düşmanları tarafından genellikle himaye ediliyordu.

Hz. Muhammed. Ebu Bekir'in Mekke'den ayrılmasına izin verdi, ancak şeyhlerden birinin korumasını aldıktan sonra şehirde kalabildi.

Kureyş'in yeni saldırısı, Müslüman toplumu ve yüce Allah'ın peygamberi ve elçisi olarak Hz. Muhammed 'i son derece zor sorunlarla karşı karşıya getirdi. Öbür dünyada intikam, en başından beri Hz. Muhammed 'in öğretilerindeki en önemli şey değildi. Dini düşüncenin mantığına ve Hz. Muhammed 'in vaazlarının ruhuna göre, kendilerini gerçek Tanrı'ya teslim eden erdemlilerin zaten burada yeryüzünde intikamını alacakları ve aşağılık müşriklerin ve müşriklerin utandırılacağı kaçınılmaz olarak takip edildi. Tamamen tutarsız bir şey ortaya çıktı - doğrular birbiri ardına yenilgiye uğradı, hayatları her yıl daha da zorlaştı, putperestlere karşı zafer kazanma umutları daha yanıltıcı ve gerçekleştirilemez hale geldi. Yeni din değiştirenlerin akını kesilince ve zayıf yüreklilerin ihaneti nedeniyle Müslümanların sayısı neredeyse azalmaya başlayınca, seçilen yolun doğruluğu sorusu eşi görülmemiş bir keskinliğe ulaştı. Hz. Muhammed gerçekten Allah'ın Resulü mü? Rahmân'ın emirlerini doğru mu yorumladı? Hayat, zafer ve zafer yerine, müminleri birbiri ardına imtihanlarla karşı karşıya bırakan bazı ölümcül hatalar yapılmadı mı? Hutbenin bariz başarısızlığının sebepleri nelerdir, Kureyş'in zaferinin anlamı nedir? Gelecekten ne beklenmeli?

Hz. Muhammed. tüm bu soruların cevaplarını Kuran'ın giderek daha fazla suresinde vermektedir. Gerçek değişti ve Yüce Allah'ın mesajlarının doğasının da değişmesi şaşırtıcı değil. İlk vahiylerin şiirsel ilhamı ve mecazlı özlülüğü bu dönemde yerini Rahman surelerinde sakin bir anlatıma, öğretmen surelerinde ve sözde peygamber surelerinde müşriklerle yapılan tartışmanın detaylı bir analizine bırakır. Kafiye ile biten her mısra o kadar uzundur ki sureler artık tamamen şiirsel eserler olarak algılanmamaktadır. Hz. Muhammed 'in boykot yıllarında yazdığı sureler kafiyeli nesirdir; boyutluluk gözlemlenir, böylece bu nesir sadece kafiyeli değil, aynı zamanda ritmiktir.

Hz. Muhammed 'in bu yıllarda yarattığı şeylerin hacmi çok büyük. Boykotun duyurulmasından bu yana geçen altı yıl içinde, Hz. Muhammed yaklaşık kırk rahman ve peygamberlik suresini tamamladı.

Bazıları iki yüzden fazla ayet içeriyordu. Her ayet genellikle bağımsız bir bütündür, tam bir pasajdır.

Kuran'ın Rahman ve Nebevî surelerini peş peşe okuyan ve onlarda yeni ve beklenmedik birçok malzeme bulmayı uman bir kimse, ister istemez hüsrana uğrayacaktır. Hz. Muhammed 'in önceki şiirsel surelerde ifade ettiğine kıyasla, İslam kavramı için temelde yeni hiçbir şey yoktur. Tekrar tekrar Allah adına Hz. Muhammed 'in peygamberlik misyonu tasdik ediliyor, tekrar tekrar şirk lanetleniyor. Sadece iki yol var. Tanrı'ya ve elçisine itaat - diriliş - korkunç yargı - cennette sonsuz mutluluk; Bu, salihlerin yoludur. Çoktanrıcılık, Hz. Muhammed 'e inanmama, ilahi Kuran'a inanmama - diriliş ve yargıdan sonra cehennemde cehennem azabı;

aldananların yolu budur. Üçüncüsü verilmez, taviz verilemez.

Hz. Muhammed ile Kureyşliler arasında Allah'ın mahiyeti ve özüne dair temel meseledeki ihtilaflar bu surelere çok net bir şekilde yansımıştır. Müslümanlar bir tek Allah'ı tanırlar, Allah'ımız birdir, derler. Kureyşliler, her halükarda, aralarında Hz. Muhammed 'in tartışmayı uygun gördüğü kişiler, Allah'ın varlığını hiçbir şekilde inkar etmedikleri, ancak ona Tanrı'nın kızları kisvesi altında "suç ortakları" verdikleri ortaya çıktı.. yardımcıları, kafir Kureyş çoktanrıcılığı zorluyor, Hz. Muhammed 'in Tanrı'nın bir olduğu tezini reddediyor. Böylece, bu şiddetli tartışma anında, Allah'ın yüce rolü - hem putperestler hem de Müslümanlar, farklılıkların özü - Allah'ın "ortaklarında" herkes tarafından kabul edilmektedir.

Tanrı doğmaz ve doğurmaz, diye ısrar ediyor Hz. Muhammed. yarattığı her şeyi sözüyle yaratıyor. Allah'ın "Ol!" demesi yeterlidir. - ve tasarladığı şeyin yaratıldığı ortaya çıkıyor. Dolayısıyla Allah'ın ne kızı ne de oğlu olur ve olamaz, aksini iddia eden, cehennemin kendisine hazırlandığı aşağılık bir müşriktir. Aynı nedenle, Allah'ın dilemesiyle tertemiz bakire Meryem'den dünyaya gelen Hz. İsa'yı "Allah'ın oğlu" sayanlar da yanılıyorlar.

Allah'ın kendisinden ayrı bir iradeye sahip "suç ortakları", "yoldaşları", yardımcıları yoktur - Yüce ve Rahman'ın yalnızca efendilerinin iradesine göre hareket eden köleleri vardır.

Müşriklerin Kıyamet gününde taptıkları tanrılardan boşuna yardım almayı umdukları surelerde acıma ve tutkuyla defalarca vurgulanır - bu işe yaramayacaktır! Hem onlar hem de Allah'ın ortakları olarak saygı duydukları kişiler acımasızca cehennem ateşine atılacaklar... Ve efsanelerden biri, bir Müslümanın önünde cennette Hz. Muhammed 'in takipçilerinden daha büyük bir cömertlikle ödüllendirileceğini övünen bir putperestten bahseder. .

Belki de müşriklerle biraz garip bir polemik olduğu ortaya çıkıyor! "Suç ortaklarıyla" da olsa Allah'ı tanırlar, cehennemi ve cenneti ve dolayısıyla dirilişi ve kıyameti kabul ederler... Putperestler, Hz. Muhammed 'in öğretilerinden bu kadar çok şey mi ödünç aldılar? Görünüşe göre Allah'ın arkadaşlarıyla ilgili tüm anlaşmazlık, Hz. Muhammed tarafından Kureyş müşrikleriyle değil, Müslümanlarla yürütülüyor. Cemaatte, Kureyş'in zulmünün baskısı altında, görünüşe göre, müşriklerle anlaşma ve uzlaşma arayan, uzlaşmaya hazır bir akım oluştu. Bunlar, yakın zamana kadar bizzat Hz. Muhammed 'i Tanrı'nın kızlarını tanımaya teşvik eden aynı isimsiz Müslümanlardır. Bazı paganlarla birlikte İslam ve putperestliğin eklektik bir karışımını benimsediler. Hz. Muhammed ise tüm tavizleri reddediyor ve Allah'ın bir olduğunu ve "ortağının" olmadığını bıkıp usanmadan surelerinde tekrarlıyor.

Hz. Muhammed. Yüce Allah adına kararlı bir şekilde kınadı ve geceleri ve geceleri Allah hakkında konuşarak geçiren insanları - Hz. Muhammed 'e göre sebepsiz yere tartışıyorlar, çünkü Allah hakkında bilgi ancak vahiy yoluyla alınabilir ve vahiyler sadece O'na indirilir. Hz. Muhammed . Sinsice felsefe yapan bu insanlar kimler? Hz. Muhammed 'in putperest düşmanların Tanrı'yı arama faaliyetlerini umursaması pek mümkün değil. Hayır. Tanrı hakkında konuşmak değil, inanmak - bu, inananlar topluluğunda monolitik birliği sürdürmek için gerekli olan Hz. Muhammed 'in kategorik gerekliliğidir.

Akıl yürütmeyi sevenler ve Tanrı'ya "suç ortakları" verenler aşağılık paganlardır, gerçek inananlar arasında yerleri yoktur.

Dini doktrin alanında tavizler pahasına Kureyş'le herhangi bir uzlaşma girişimini kınayan Hz. Muhammed. boykot yıllarında mücadele taktiklerini bir şekilde değiştirmenin uygun olduğunu düşündü. Her şeyden önce, Allah bir vahiyde Müslümanların Kureyş tanrılarına küfretmesini yasaklamıştır - bu sadece Kureyş'i Allah'a küfretmeye teşvik ettiği gerçeğine götürür. Bu şekilde Hz. Muhammed. Müslümanlara yapılan zulmün nedenlerinden birini - Kureyş putlarına alenen hakaretleri - ortadan kaldırdı. Ayrıca müşriklere yönelik saldırılar da yumuşatıldı, "Sizin kendi inancınız var, bizim inancımız var" ilkeleriyle barışçıl ilişkilere dönülmesi için girişimlerde bulunuldu. Mücadele taktiklerinde böyle bir dönüş zorlandı, çünkü boykot Müslümanları çok zor bir duruma soktu. Görünüşe göre putperestlerle düşmanlığı reddetmek, Müslümanların en kararlı ve aşırılık yanlısı kesiminin özlemleriyle çelişiyordu, bu yüzden Kuran'da ciddi bir gerekçelendirme gerektiriyordu.

Vahiylerde, diğer tüm meseleler gibi iman meselelerinin de tamamen Allah'ın elinde olduğu Hz. Muhammed 'e ısrarla ve defalarca anlatılmıştır. Allah kimi dilerse onu doğru yola iletir, kimi dilerse ahirette onu daha şiddetli cezalandırmak için müşrik bırakır. Cehennemde sonsuz azabı bekleyen müşrikler nefreti değil, acımayı hak ederler. Onların dünyevi, dünyevi hayattaki zenginliklerini kıskanmaya gerek yok - Allah onları bilerek ödüllendiriyor ki, sonraki hayat onlar için daha acı verici olsun. Hz. Muhammed 'le ve Müslümanlarla alay ettiklerinde, Allah'ın elçisine sırt çevirdiklerinde üzülmenize gerek yok. gerçek öğretiler Günahları için ölmeye mahkumdurlar ve bu nedenle inanmamalıdırlar, çünkü inanan herkes kurtulacak ve cennette sonsuz mutlulukla ödüllendirilecektir.

-    De ki, -Allah Hz. Muhammed 'e öğretti, - "Hak Rabbinizdendir: Dileyen iman etsin, dileyen inanmasın." Zalimler için, perdesi kendilerini kuşatacak bir ateş hazırladık. Yardım isterlerse erimiş maden gibi yüzlerini kavuran su ile yardım edilirler. Kötü içki ve kötü barınak!

-    De ki: "Herkes dilediğini yapar, fakat Rabbiniz doğru yolda yürüyeni hakkıyla bilir."

-     Biz seni onlara şefaatçi göndermedik...

-    Kur'an'ı okuduğun zaman seninle ahirete inanmayanlar arasına gizli bir perde çekeriz.

Onu anlamamaları için kalplerine perdeler, kulaklarına da ağırlık koyduk.

Ve sen, Kur'an'da Rabbini bir olarak andığında, tiksinerek yüz çevirirler.

Seni dinlerken ne dinlediklerini, gizli bir sohbet olduklarında ise ne dinlediklerini daha iyi biliriz...

-    Ailelerinden bir kısmına, yararlansınlar diye verdiğimiz şeylere göz dikme;

onlardan dolayı üzülme ve müminleri kanadınla kuşat. Ve de ki: "Şüphesiz ben ancak apaçık bir uyarıcıyım."

Ayrıştıranlara ve onlardan bu Kur'an'ı parça parça bölenlere, hepsine indirdiğimiz gibi, Rabbine yemin ederiz ki, onların yaptıklarının hesabını mutlaka soracağız.

Sana söyleneni açıkça tebliğ et ve müşriklerden uzak dur.

Seni bu alaycılardan, Allah'ın yanına başka ilahlar koyanlardan koruyacağız. Yakında onlar da bilgili olacak!

Söylediklerinden kalbinizin kırıldığını biliyoruz.

Ama sen Rabbine hamd et ve ibadet edenlerle beraber ol.

Ve sana kesin bir şey gelinceye kadar Rabbine kulluk et.

-    Ve eğer onları dosdoğru yola çağırırsan, o zaman onlar asla yolu bulamazlar. Ve Rabbin... Eğer onları kazandıkları şeyler yüzünden yakalasaydı, onların azabını çabuklaştırırdı. Fakat onlar için belirli bir süre vardır ve O'ndan başka sığınacak yer bulamazlar.

Genel olarak Hz. Muhammed. bu yıllarda elbette tesadüfi olmayan ahiret cezasına özel bir vurgu yapmaktadır:

Müslümanların durumu o kadar içler acısı bir hal aldı ki, dünyevî hayatta mükâfat sloganı inandırıcılığını büyük ölçüde yitirdi. Tanrı'nın inananlar için hazırladığı zenginlik ve bol çocuk değil, ölçülemeyecek kadar daha iyi bir şey - sonsuz göksel mutluluk.

Putperestlerle barış için doğrudan bir talep olarak, Hz. Muhammed vahiylerde şu emri aldı: "Onlardan yüz çevir, suçlanmayacaksın!" - bu sadece "onları rahat bırak" anlamına gelmiyordu, aynı zamanda onları her şey için içtenlikle affet: Küfür için, alay için, putlara bağlılık için. Bu Kuran ayeti, müşriklere karşı düşmanca eylemleri, Hz. Muhammed 'in çağdaşları için o kadar açık bir şekilde yasaklamıştır ki, birkaç yıl sonra durum tekrar tekrar değiştiğinde, onu ortadan kaldırmak için özel bir vahiy indirilmelidir. putperestler kaçınılmaz hale geldi.

Şimdilik müşriklerle düşmanlık yasaktı. "Size barış!" - putperestlerle konuşmak ve onlarla polemiğe girmeden kendi yolunuza gitmek gerekiyordu.

Evet, kendi yolunuza gidin, çünkü mücadelenin bu aşamasında, sürekli olarak müşrikleri "teşvik etme" şartı, Allah tarafından anlamsız ve hiçbir şey vermediği için kaldırılmıştır.

Hz. Muhammed. Allah'a "ortak" koşmama konusundaki kategorik gerekliliğini yalnızca Allah'ın bir olduğu gerçeğiyle değil, aynı zamanda bu tür bir uygulamanın hatalı, saldırgan ve yasadışı olduğu gerçeğiyle kanıtladı. "Suç ortakları", "yardımcılar", "Tanrı'nın kızları" ve diğer şeyler kisvesi altında, oldukça spesifik pagan tanrılar saygıyla çevriliydi ve Hz. Muhammed için bunlar basit putlar, bir kişinin ne soğuk olduğu cansız nesneler değildi. sıcak, Hz. Muhammed sık sık onlar hakkında söyleyip cevap vermesine rağmen. İşin garibi, Hz. Muhammed 'in kendisi, kendisi için yeryüzündeki şeytani, şeytani başlangıcın bir tezahürü olan pagan tanrıların gerçekliğine inanıyordu.

Şeytan - İblis - şeklinde kişileştirilmiş kötülük her zaman mevcut değildi, insanın yaratılmasından hemen sonra ortaya çıktı. Allah ilk insan olan Adem'i çömlekçi çamurundan, dehaları ise bunaltıcı ateşten yarattı.

"... Bunun üzerine Rabbin meleklere şöyle dedi: "Ben, biçim verilmiş bir çamurdan bir adam yaratacağım. Ve onu hizaya getirip ruhumdan ona üflediğim zaman, hemen ona tapınarak yere kapanın."

Ve melekler tamamen secde ettiler,

İblis hariç, secde edenlerle beraber olmayı reddetmişti.

"Ey İblis! Sana ne oluyor da ibâdet edenlerle beraber olmuyorsun?" Dedi ki: "Kendisinden yarattığın adama boyun eğmem.

çınlayan, biçime bürünmüş kilden."

Dedi ki: "Git buradan! Taşlanan sensin. Ve şüphesiz sen, kıyamete kadar lânet altındasın!"

"Rabbim! Onların yeniden dirilecekleri güne kadar bana mühlet ver" dedi.

Dedi ki: "Muhakkak ki sen, belirlenen süreye kadar mühlet verilenlerdensin."

Dedi ki: "Rabbim! Madem beni yere serdin, ben de onlarla yeryüzünde ne varsa süsleyeceğim ve hepsini yere sereceğim.

Senin temiz kulların müstesna."

Dedi ki: "Bu benim için dosdoğru bir yoldur.

Doğrusu kullarım, size uyan sapıklardan başka, sizin onlar üzerinde hiçbir gücünüz yoktur.

ve gerçekten, Gehenna onun tarafından herkes için tayin edilen yerdir! .. "

İblis, gururu olan itaatsizlik yüzünden helak oldu. Gurur ve isyan, putperestliğin nefret edilen sembolleridir; insanı dizginlemek, gururunu alçaltmak, itaatkar kılmak her semavi din gibi İslam'ın da temel amaçlarından biridir. Tamamen teorik olarak, bu yalnızca Tanrı'ya itaattir, ancak sonuçta, gerçek hayatta, Tanrı ile insan arasında her zaman ilahi emirleri yorumlama hakkını kendilerine iddia eden insanlar vardır. Bu nedenle, Tanrı'ya itaat, aynı zamanda iktidardakilere itaate dönüşür - bu, onsuz hiçbir gelişmiş devletin var olamayacağı yurttaşlık erdemidir.

Bununla birlikte, gücü yalnızca Allah'ın samimi bir kulu olmaktan çıkmış olanlara kadar uzanan, yeryüzündeki bu kötülük taşıyıcısı olan İblis'e dönelim: İblis'in baştan çıkarıcı şeyleri kullanarak tamamen "yıktığı" tam da onlardır. vadinin tılsımlarını, dünyevi yaşamı silahı olarak kullanır ve onları, içinde ne yaşayıp ne de ölmeden sonsuza kadar azap çekecekleri cehennem ateşinde azaba mahkûm eder. Telafisi mümkün olmayan günahkarlar için af yoktur ve gecikmiş tövbeleri onlara bir fayda sağlamayacaktır.

İblis tarafından ilk baştan çıkarılanlar Adem ve Havva idi - onlara, Allah'ın dokunmalarını yasakladığı sonsuzluk ve egemenlik ağacının meyvelerini tatmayı öğretti. Ancak cennetten kovulduktan sonra Adem, Allah tarafından affedildi, ilk büyük peygamber oldu ve soyundan gelenlerin hiçbir günahı miras kalmadı, çünkü her nefis sadece kendi yükünü taşır ve hiç kimse Allah'ın günahlarından sorumlu değildir. bir diğer.

İblis'e gelince, kıyamete kadar dünyada olmaya devam ediyor ve Allah'ın tüm kulları dışında herkesi saptırıyor - Allah'ın kızlarına ibadetle ilgili ayetleri kaçırarak Hz. Muhammed 'i bile neredeyse yere seriyordu. Zenginlik ve bol nesil, İblis'in ana kozlarıdır, onlar yüzünden insanlar ruhlarını mahveder; Bu insan ırkı düşmanının insanları Allah'a ibadetten uzaklaştırmak için kullandığı en yaygın oyunlardan biri de şirktir. Kafir Kureyş'in ve tutarsız Müslümanların Allah'a "suç ortakları" olarak gösterdikleri putların kendileri de İblis ile "soydan"dır. Duyarsız ahmaklar değillerdir - canlıdırlar ve belirli bir güce sahiptirler, ancak bu güç şeytandandır. Kendilerine tapanları aldatıyorlar, mal ve evlat edinmeye yardım ediyorlar, dünyevi varoluşun her türlü sevincini yaşıyorlar, kıyamet gününden sonra kendilerini ve putperestleri neyin beklediğini çok iyi biliyorlar. Bu gün tapanlarından vazgeçecekler, onlara ihanet edecekler ve onlarla birlikte cehenneme atılacaklar - evet, Kureyş'in tüm tanrı ve tanrıçaları da İblis ve insan günahkarlarla birlikte cehennemde yanacaklar. Allah'a karşı suçlulukları, Hz. Muhammed tarafından açıkça belirtilmiştir - tanrı olmadıklarını, ancak Tanrı'nın kulları, merhametli yaratıklar olduklarını çok iyi bilerek, yine de insanların kendilerine ibadet etmelerini talep ettiler, görünüşe göre İblis gibi bu yola yönlendirildiler. aşırı gurur.

-   İblis bir düşmanlık ve kafa karışıklığı ekicidir, - diye savundu Hz. Muhammed. bu dönemde ısrarla barışı vaaz ederek, Müslümanlara faydalıdır, - Allah barış ister.

-   Onlara isyan etmeleri ve onlara asi olmaları için kâfir şeytanlar gönderdiğimizi görmüyor musun? Bu nedenle onlara karşı harekete geçmek için acele etmeyin; Onlar için zamanı doğru hesapla sayacağız.

Ve Kureyşliler tarafından "güçlendirici" olarak ve aynı zamanda daha büyük bir şan için alınan tanrılar, "onların hizmetlerini reddedecek ve onlara rakip olacaklar."

Allah nezdinde iyilik, İblis ve ordusu nezdinde şer kıyamete kadar yeryüzünde bir arada olacaktır. Yeryüzündeki kötülüğün yok edilmesi, her şeyin yaratıcısı tarafından sağlanmaz - İblis, pagan tanrılar ve aşağılık günahkarlar, dünyevi yaşamın sona erdiği gün ve saatte cehenneme atılacaklardır. Zerdüştlüğün ana fikri İslam'a geçti - zamanın sonuna kadar ebedi, İyi ile Kötü arasındaki mücadele, onsuz hayatın kendisi imkansız ve doğruların İyinin yanında savaşma görevi.

Hz. Muhammed 'in ve Müslümanların putperest düşmanları sadece Allah'a ibadet etmek istemeyen insanlar değildi;

hayır, onlar kötülüğün aktif savunucularıdır, şeytanın hizmetkarlarıdır. Allah'a muhalefet yolunu seçen tanrı ve tanrıçaları, Müslümanlar arasında kin ve bazı hurafe korkuları uyandırdı ve hiç de kayıtsız kalmadı. Doğal olarak, şeytana tapanlar, kötü Kureyşliler nefretten başka bir şeyi hak etmiyorlardı. Hz. Muhammed 'in Allah adına verdiği Kureyş tanrılarına hakaret etmeme emri ve müşriklere düşmanca davranışlardan sakınma zorunluluğu, ancak Müslümanlar için elverişsiz koşulların bir araya gelmesinden kaynaklanmıştır.

Hz. Muhammed. İslam için bu zor dönemde herhangi bir teorik taviz vermedi, aksine, putperestlerle barış içinde bir arada yaşamayı vaaz ederken, aynı zamanda vahiylerinde, tek gerçek Tanrı'nın takipçilerini aşağılıklardan ayıran temel uçurumu derinleştirdi. müşrikler ve putperestler ve paganizm ile ebedi ve uzlaşmaz savaşın gerekliliğini doğruladılar.

Kureyş'in en ileri görüşlü liderleri, Hz. Muhammed 'in bu zorunlu barışçıllığının bedelinin gayet iyi farkındaydılar, ancak birçok sıradan putperest, inanç temelinde düşmanlığı terk etme çağrılarından etkilendi ve onları, başlatılan boykotun haksız olduğuna inanmaya ikna etti. acımasız mücadele ölçüsü.

Rahman ve peygamberlik surelerinde Hz. Muhammed. Allah'ın eski günlerde gerçek dini tebliğ etmek için gönderdiği peygamberler konusuna sürekli olarak atıfta bulunmuştur. Hz. Muhammed 'e göre, merhametli Tanrı'nın cennette cennetsel mutluluk kazanmalarına izin verecek gerçek kurtuluş yolunu göstermeyeceği tek bir insan yoktu. Bu bakımdan, putperestlerin cehennem azapları adildir - hiçbiri savunmasında cehaletten yanlış inandığını söyleyemez.

Hz. Muhammed 'in hakkında en ayrıntılı şekilde konuştuğu en sevdiği peygamberler, doğal olarak tamamen pagan bir ortamda vaaz verenler, yani müritleriyle birlikte kendilerini Hz. Muhammed 'in Müslümanlarla aynı durumda buldular. Belki de tek istisna, tarihi görünüşe göre Araplar tarafından İslam öncesi zamanlarda bile iyi bilinen ve sevilen Kudüs'teki "uzak caminin" inşaatçısı Süleyman'dır (Süleyman); Hz. Muhammed 'i sadece eğlenceli masal olay örgüsüyle cezbetmedi - Süleyman'ın zenginliği, bilgeliği ve gücü, Allah'ın gerçek inananlar, doğrular için sınırsız merhametinin ve sevgisinin eğitici bir örneği oldu. Aynı zamanda, Süleyman hakkındaki hikayeler, Hz. Muhammed 'in vaaz ettiği gerçek dinin, Allah'ın emirlerine aykırı olmayan her türlü meşru yaşam zevkiyle temelde uyumlu olduğunu vurguluyor gibiydi. Cehennemde ebedî azâba mahkûm olan müşrik Kureyş'in fasık ve günahkâr servetine,

Hz. Muhammed. Tanrı tarafından onaylanan doğru serveti, bir kişinin cennete gitmesini hiçbir şekilde engellemeyen serveti ve Kureyş'in aşağılık gücünü - Tanrı tarafından indirilen meşru kral-peygamberin gücü ile karşılaştırdı.

Halihazırda Allah'a imanla dolu bir halka vaaz veren Eski ve Yeni Ahit'in geri kalan peygamberleri, Hz. Muhammed 'i pek ilgilendirmiyor ve bu nedenle Kuran'da İsa'dan oldukça kısaca bahsediliyor.

Tamamen Arapça bir destandan İbrahim, Lut, Musa, Nuh ve tabii ki Salih ve Hud - bunlar, Allah'ın vahiylerde Hz. Muhammed 'e en sık söylediği peygamberlerdir.

Bu peygamberlerin hikayesi de aynı hikayeyi anlatıyor.

Tek Tanrı olan Allah'a imanla aydınlanmış ve canlanmış olarak, putperestlikten kararlı bir şekilde vazgeçerler ve İslam'ı vaaz ederek putperestlere dönerler. Bununla, Kureyş'in babaların inancının kutsallığı hakkındaki tüm iddialarının ağızlarına döküldüğü müşrikler nezdinde kin ve zulüm uyandırıyorlar. Hakarete uğruyorlar, alay ediliyorlar, aldatıcılar ve büyücüler olarak adlandırılıyorlar, sahip olunan ve sahiplenilenler, güce aç insanlar, bencil çıkarların peşinde koşan insanlar - kısacası, onlara Hz. Muhammed gibi davranılıyor. Ancak Allah, elçilerini yardımsız bırakmaz ve müşriklerin onlara galip gelmesine izin vermez. Ancak peygamberler, müşrikleri mağlup etmeyi başaramazlar - inananlarla birlikte yurtlarını terk eder ve giderler. İbrahim birkaç akrabayla ayrılır, Lut ailesiyle birlikte (eski karısı hariç - geri kalanıyla birlikte olmaya mahkumdu) kötü şehirden, sonunda "sınırları aşan" insanlardan, Musa Mısır'ı terk eder. Tevhid'e dönen İsrail'in başı Nuh, Allah'ın emriyle yapılmış bir gemiye biner. Ve Allah, müşrikleri, tamamen yok olmaya varan çeşitli azaplarla vurur.

Zaferle değil, ayrılışla, tahliyeyle, peygamberlerin putperestlerle çatışması her zaman sona erer ve inanmayanlar, ancak Yüce Allah, peygamberlerden nefret edenleri ve onlara zulmedenleri cezalandırır.

Hz. Muhammed 'in çok sevdiği antik çağ peygamberleri hakkındaki hikayelerin bu sonu çok önemlidir - kendi anavatanlarından tahliye, hem akrabaları hem de arkadaşları, evleri ve ekili toprakları inanç uğruna terk etmek. Hz. Muhammed. Mekke'de kalmak, onu memleketinden kovmak isteyen Kureyş'e direnmek için tüm gücüyle savaşıyor ama Müslümanlara hitaben surelerde zaten ilahi takdirle tamamen farklı bir çıkış yolu öngörüyor, şiirleştiriyor, haklı çıkarıyor. - müritleriyle birlikte Mekke'den çıkarılması ...

Aynı zamanda, eski peygamberlerin kovulmasına ilişkin bu tekrarlanan pasajlar, Kureyş'e karşı kesin bir tehdit içerir ve Hz. Muhammed 'in Mekke'de kalma arzusunu doğrular.

"Geceleyin hayatta kaldılar" sûresinde, "Andolsun ki, sana vasiyet ettiğimiz şeylerden, Bize karşı başka bir şey uydurasın diye seni az kalsın ayartıyorlardı." "Ve sonra seni arkadaş olarak kabul ederler."

Ve eğer sana kuvvet vermeseydik, onlara azıcık boyun eğmeye yakın olurdun.

O zaman sana hayatı ve ölümü iki kat tattırırdık. O halde Bize karşı bir yardımcı da bulamazsın.

Ve sizi oradan çıkarmak için yerden kaldırmaya hazırdılar; ve sonra senden sonra çok az kalırlardı.

Eski peygamberlerle ilgili hikâyelerdeki pek çok ayrıntı, Hz. Muhammed ile muhalifleri arasındaki ilişkinin gerçek iniş çıkışlarını, daha doğrusu onun bu ilişkileri nasıl algıladığını ve sunmayı gerekli gördüğünü yeniden üretmesi bakımından ilginçtir, çünkü hiç şüphe yok ki düşmanları, anlaşmazlığın özünü tamamen farklı bir şekilde sunacaktı.

Belki de en dikkate değer olanı, bildiğiniz gibi Tufan sırasında kurtulduğu gemiyi yapan Nuh hakkında Hz. Muhammed 'in hikayeleridir.

Nuh "insanları gece gündüz çağırdı", ancak vaazları yalnızca onların gerçek dinden dönmelerini şiddetlendirdi. "Onları açıkça aradı: ya onlara alenen ilan etti ya da onlarla yalnız başına konuştu." Ancak kabile üyeleri onunla sadece alay ettiler, onu taşlarla dövmekle tehdit ettiler. Kıyamet fikrini inkar ettiler ve gururla "sadece yakın hayatımız var; ölürüz ve yaşarız ve dirilmeyeceğiz" dediler. Tanrılarını - Budd, Sava, Yagus, Yauk ve Nasr - terk etmeyi reddettiler.

Nuh'u "kendilerine üstünlük sağlamaya çalışmakla" suçladılar ve taraftarları arasında birçok "aşağı" insan olduğu için onu kınadılar. Aynı zamanda, Nuh kabilesi mensupları "alçak" derken, köleleri, fakirleri veya alçakgönüllüleri değil, itibarı lekelenmiş insanları kastediyordu. En ilginç olanı ise Nuh'un "aşağı" insanların onu takip ettiğini inkar etmemesi. Sadece daha önce ne yaptıkları hakkında hiçbir bilgisi olmadığı gerçeğiyle haklı çıkar; onların hesabı ancak Rab'bedir ve O "inananları kovmayacaktır."

Görünüşe göre, Hz. Muhammed 'in takipçileri arasında Araplar açısından çok şüpheli bir üne sahip insanlar vardı. Hz. Muhammed 'e göre geçmişleri, Allah'a iman ve samimi tövbe ile tamamen kurtarıldı ve Müslümanlar bu geçmişi unutulmaya terk ettiler. Putperestler, onursuz işler yapan bir kişinin dua ve imanla temizlenebileceğine inanmadılar. Bazı Müslümanların, Hz. Muhammed 'in herkesi gelişigüzel bir şekilde topluluğa kabul etmesine, yalnızca tek bir kritere - Allah'a ve elçiye iman - rehberlik etmesine itiraz etmiş olmaları mümkündür ve bu, Hz. Muhammed 'in sırasında merhametli Allah'tan aldığı garip emrin tam da nedenidir. bu periyot:

-   Rablerinin rızasını kazanmak için sabah akşam yalvaranları kovma! Senin onlarla hiçbir şeyde hesabın yoktur ve senin onlarla hiçbir hesabın yoktur ki onları kovarsın da zalimlerden olursun.

Gizemli düzen!

Müminlerden bahsettiğimiz açıktır ve Allah, bu müminlerin Müslüman sayılmalarını ve buna rağmen kovulmamalarını emretmektedir... Aynen: Neye rağmen? Geçmişlerine mi? Bazı küçük teori ve taktik meselelerinde Hz. Muhammed 'le aynı fikirde olmamak için mi? Mülkiyet durumlarında mı?

Kuran'ın din yorumcuları, bu ayeti zengin ve fakir Mekkelilere bir gönderme olarak görüyorlar ve eğer haklılarsa, Hz. Muhammed 'e inananlar topluluğunun erişimini zenginlere açması emredildi. Ancak zenginler, İslam yolunda hiçbir zaman engellenmediler - tam tersine, nüfuz sahibi ve zengin bir kişinin din değiştirmesi, Müslümanlar tarafından her zaman iman davası için büyük bir zafer olarak görüldü. Zenginlerin hakikat yoluna dönmesini ciddi şekilde engelleyebilecek tek şey, Hz. Muhammed 'in aktif vaazların ilk günlerinden itibaren ortaya koyduğu sınırsız sadaka talebiydi. Ve gerçekten de, "Uzaklaşmayın" emrinin indirilip ilan edildiği sıralarda, Hz. Muhammed 'in sadaka konusundaki tutumu dramatik ve temelden değişti.

-   Akrabaya, fakire ve yolcuya hakkını ver ve saçıp savurma, Hz. Muhammed bir vahiyde buyruldu. - Ne de olsa müsrifler şeytanın kardeşleridir ve şeytan Rabbine şükretmez.

Ve sonra Allah doğrudan günah israfından neden kaçınılması gerektiğine işaret etti: "... sizi fakir bırakmamak için."

Her şey yolunda ama nasıl bir "hesaptan" bahsettiğimiz tamamen anlaşılmaz, neden bir konuda "onlardan" hesap istemek Hz. Muhammed 'in işi değil ve Hz. Muhammed 'den hesap talep etmek "onların" işi değil? .

"Beni gönderme" emri, zenginler için olduğu kadar itibarsız müminler için de geçerli olabilir, ancak anlamı çok daha geniş görünmektedir. Her şeyden önce, Hz. Muhammed 'in doğru bulduğu şekilde tektanrıcılık iddiasında bulunan insanlardan bahsediyoruz. Bunlar, çeşitli Hıristiyanlık ve Yahudilik akımlarının takipçilerinin yanı sıra Hz. Muhammed 'in kendi cemaati içindeki muhalif fikirli Müslümanları da içeriyordu.

Bu yıllarda Hz. Muhammed. Hıristiyanlığı ve Yahudiliği, Araplar arasında vaaz vermesi için kendisine vahiy gönderen aynı Allah'ın emirlerine dayanan dini sistemler olarak İslam'ın eşdeğeri olarak gördü. Bu öğretilerin izleyicileri, sabahları ve akşamları samimi bir dilekle Rab'be haykırdıkları için kovulmamalıdır: "Size esenlik olsun!" - ama aynı zamanda onlarla inanç hakkında tartışmalara girmeyin. onlardan rapor istemeyin ve onlara rapor vermeyin.

Hz. Muhammed 'in inananlar topluluğu içindeki muhalefete karşı tutumu daha karmaşıktı. Allah'ın "ortaklarına" inananlar, elbette kesin olarak kovulacaktı. müşrikler olarak ve Hz. Muhammed bu kurala sıkı sıkıya uydu. Aynısı, bazı vahiyleri doğru kabul eden ve bazılarını reddeden "bölücüler" için de yapılacaktı. Bununla birlikte, Kuran vahiylerini koşulsuz kabul eden, ancak onları kendi yöntemleriyle yorumlayanlar, Hz. Muhammed katlanmak zorunda kaldı.

-    Ve boş boş uçuruma dalanların âyetlerimizi konuştuklarını, sonra başka bir hikâyeye dalıncaya kadar onlardan yüz çevirdiğini gördüğünde, Allah, Hz. Muhammed 'e talimat verdi. -Şeytan sana unutturursa, hatırlattıktan sonra artık zalimlerle beraber oturma.

Öyleyse gidin, ama sürgün anlamında değil, tüm ilişkilerinizi koparın, ancak bir süreliğine ayrılın ve zaman çok kısa - Kur'an vahiylerinin anlamı hakkında konuşmaya cesaret ederken. Ve onlarla tartışma yok, üstelik dinlenmelerine bile gerek yok: bunlar Şeytan'ın entrikalarıdır.

Hz. Muhammed. Allah'ın ayetlerinden bahseden boşboğazlara karşı küçümseyici tavrını, "Mağara" Suresi'ne giren Hz. Musa ve melekler kıssasıyla kanıtlamıştır.

Musa, Allah'ın "en yüksek ilim sahibi" olarak verdiği insan suretindeki bir melekle karşılaşır. Musa meleği tanır ve doğru yolu öğrenmek için ona uymak ister.

-    Benimle birlikte olmaya sabrınız olmayacak, diye cevap verir melek ona. "Hakkında bilgin olmayan bir şeye nasıl katlanıyorsun?"

Ancak Musa ısrar eder, sabırlı olacağına, meleğin her emrini yerine getireceğine söz verir. Sonunda melek, Musa'nın kendisi olup bitenlerin anlamını kendisine açıklamak isteyene kadar hiçbir şey sormaması şartıyla hemfikirdir.

Yolculuk başlıyor.

Gemiye bindiklerinde, bir melek gemide bir delik açmış ve Musa peygamber şaşkına dönmüştür.

-    Üzerindekileri boğmak için içine bir delik mi açtın? Harika bir iş çıkardın! dedi meleğe.

-    Bana katlanamayacağın konusunda seni uyarmadım mı? - melek ona cevap verdi ve gitmeyi teklif etti. Ancak Musa af diledi ve bir daha soru sormayacağına söz verdi. Ve devam ettiler.

Yakında çocukla tanıştılar ve melek onu öldürdü.

-    Neden öldürmeyen bir masumu öldürdün? Acımasızca davrandın! Musa, ikinci kez sabretme sözünü bozarak haykırdı ve melek onu uzaklaştırmak istedi, ancak Musa, meleği son kez hoşgörü göstermeye ikna etti.

Bunun üzerine şehre gelip yiyecek istedilerse de, şehir halkı onları ağırlamayı reddetti. Şehirde yıkılmak üzere olan bir duvar gördüler ve bir melek onu düzeltti.

-    İsteseydin -yine Musa yorum yapmaktan kendini alamadı- böyle bir iş için para alırdın.

-    Bu seninle benim aramdaki ayrılık, - diye yanıtladı melek. "Sabırlı olamadığın şeyin ne anlama geldiğini açıklayacağım. Kendi özgür irademle yapmadım.

Gemi ise denizde ticaret yapan fakirlere aitti. Bozmak istedim çünkü arkalarında bütün gemileri zorla ele geçiren bir kral vardı.

Ve o çocuk... anne babası mümin, onlara kötülük ve küfür bulaştırmasın diye korktuk. Bu nedenle, Rab'bin onlara saflıkta kendisinden daha iyi ve evlat sevgisinde onlara daha yakın birini vermesini istedik.

Ama o duvar, bu şehirden iki yetime aitti ve altında onlar için bir hazine vardı ve babaları salihti ve Rabbin onların reşit olmalarını ve hazinelerini oradan çıkarmalarını istiyor.

İşte tahammül edemediğiniz şeyin bir açıklaması.

Sadece Allah geçmişin, şimdinin ve geleceğin yanı sıra kalplerde saklı olanların tam bilgisine sahiptir, bu nedenle (herhangi bir din açısından) Rab'bin yolları anlaşılmazdır ve dünyanın hikmeti akılsızlıktır. Rab'bin huzurunda. Büyük peygamber Musa bile "Rab'bin ayetlerini" doğru bir şekilde yargılayamadı, sadece ölümlüler hakkında ne söyleyebiliriz? Müminlere düşen görev, Rabbinin indirdiği her şeyi kayıtsız şartsız kabul etmek, sabretmek, "ileri ilim" sahibi olmadıklarını, iyilik ve adalet fikirlerinin ilahi İyiliği ve ilahi Adaleti anlamakta tamamen yetersiz olduğunu unutmamaktır.

Yukarıdaki benzetme, elbette, Müslümanların yaşadığı anla doğrudan ilgiliydi. Başarısızlıklar, Hz. Muhammed 'in veya genel olarak inananların hatalarının kanıtı değildir, hiç kimsenin "Rab'bin işaretlerini" keyfi olarak yorumlama hakkı yoktur, bunlara basitçe katlanmalı, her şeyin Tanrı'nın iradesiyle yapıldığına tam bir inançla katlanmalıdır. . Eleştirinin müminler ümmetinde yeri yoktur, ne Allah'ın fiilleri, ne de Allah'ın bir peygamberi ve elçisi olarak Hz. Muhammed 'in fiilleri müminlerin yetkisi dışındadır. Güç, insan aklının içine girmemesi gereken bir gizemle örtülmüştür - bu sadece günahkar değil, aynı zamanda anlamsızdır. Akıl, "işaretleri" değerlendirmek için değil, onların yüce adaletine kendini ikna etmek için verilir. Bu anlamda ve sadece bu anlamda, inanç ve akıl el ele gitmeli, İslam'ın aktif ve ikna olmuş takipçilerini oluşturmalıdır. Kör değil, bilinçli teslimiyet - bu, bir icracı değil, başladığı işin zaferi için enerjik bir savaşçı olabilen bir Müslüman için idealdir.

Şimdilik Hz. Muhammed. peygamberlik faaliyetini ve inananlar topluluğunun işlerinin yönetimini küçük bir tüccarın olağan günlük kaygılarıyla birleştirdi ve bu, kibirli Kureyş'in onu, herkes gibi gittiği gerçeğiyle suçlamasına izin verdi. kazanç arayışı içinde piyasalara. Hz. Muhammed. putperestlerin alaylarına yanıt olarak, Allah'ın geçimlerini çalışarak kazananları sevdiğini, çalışmanın her müminin en önemli ahlaki görevi olduğunu vurguladı.

Lider ile yönetilenler arasında böyle bir eşitlik uzun süre var olamazdı ve Hz. Muhammed 'e bir vahiyle günlük işlerle uğraşmama izninin boykot yıllarında verilmesi karakteristiktir.

Allah ona, “Hayatın ihtiyaçlarını karşılamanı istemiyoruz” dedi. - Size yaşam için gerekli olanı vereceğiz: takva - başarı!

İlk defa ilahi kanunun evrenselliği çiğnenmiş ve Allah adına peygambere özel haklar verildiği ilan edilmiştir.

616'da Kureyşliler tarafından düzenlenen boykot neredeyse üç yıl sürdü ve tüm bu süre boyunca Hz. Muhammed hiçbir zaman tereddüt etmedi, putperestliğe tek bir önemli taviz vermedi. Barış ve dini hoşgörünün aktif vaazı, müşrikleri rahatsız eden ve rahatsız eden yüksek sesli dualardan Kureyş tanrılarına alenen hakaret etmeyi reddetme - tüm bunlar, yalnızca düşmanların birliğini zayıflatmak ve onların geçici ve kırılgan birliğini baltalamak için tasarlanmış taktiksel önlemlerdi. Müslümanlar için ölümcül olabilecek her türlü şiddetten kaçınmak için ciddiyetle ilan edilen "kötülüğü nezaketle reddetme" ilkesi de buna hizmet etti.

İslam Hz. Muhammed 'in temel hükümleri yorulmadan yeni vahiyleri doğruladı. Müslümanların yaşadığı gergin durumda, inananlar topluluğu içindeki karşıt akımların varlığında, en önemli şey doktrinin geliştirilmesi, yeni metinlerin eğlenceli olması değil, ilan edilen din sisteminin dokunulmazlığının iddia edilmesiydi. ve seçilen yolun doğruluğu. Biçim ve içerik olarak oldukça tekdüze olan bu dönemin sûreleri, tam da aydan aya hemen hemen aynı şeyi tekrarladıkları için değerliydi - boykot ne kadar sürerse sürsün, Allah'ın ve Hz. Muhammed 'in talebi değişmedi: sonuna kadar durmak, taviz vermemek .

Kuran'ın tamamı gibi, yüksek sesle okumak, halka okumak için tasarlanan Rahman ve peygamberlik sureleri, Müslümanlar tarafından inanç davasının yaklaşan zaferinin acısıyla dolu dini ilahiler olarak algılandı.

Mekke'de hayatı son derece zorlaştıran Haşimi boykotu sonsuza kadar sürmeyecekti, ya kesin bir silahlı çatışmayla ya da belirli şartlar altında şehirde gerçek barışın yeniden tesis edilmesiyle sonuçlanmak zorundaydı. Hz. Muhammed 'in kararlı ancak saldırgan olmayan politikası ve Haşimilerin cesur inadı, sonunda Kureyş'i muhalifleri aç bırakmanın mümkün olmayacağına ikna etti. Mekke'de İslam'ın yayılması tamamen durduruldu, Müslümanların pagan tanrılara hakaretleri sona erdi ve Hz. Muhammed 'in cemaatine karşı genel bir mücadele sloganı, kabile içi düşmanlıktan bıkan putperestler arasında giderek popülerliğini kaybetti.

Haşimi'nin akrabaları ve dostları, şehirdeki hava değişikliğinden hemen yararlandılar; bu da, sürekli ticaret reKâbeti ve eski çağlardan kalma karşılıklı şikayetlerle parçalanmış olan Kureyş'in geçici ve kırılgan ittifakını daha da zayıflattı. Boykotun kaldırılması ve Kureyş kabilesinde barış ve dostluğun yeniden tesis edilmesi için hararetle kampanya yürütmeye başladılar.

Boykota karşı harekete Abdülmuttalib'in kızı Atika'nın oğlu ve dolayısıyla Ebu Talib'in yeğeni ve bizzat Hz. Muhammed 'in kuzeni Zuhair önderlik ediyordu. Haşim ve Muttalib kabilelerine yapılan zulmü durdurmak için Kureyş meclisine teklif eden oydu. Bu toplantıda, Erdemliler Konfederasyonu'nda Haşimilerin eski müttefikleri olan Amir, Azad ve Naufal klanlarından birkaç kişi tarafından desteklendi. Önceden ayarlanmış performansları, Haşimilere karşı düzenlenen güçlü koalisyonun sona erdiğini gösterdi. Haşimi ve Hz. Muhammed düşmanlarının boykotun kaldırılmasına katlanmaktan başka çaresi yoktu.

619'un başlarında Haşimi boykotu sona erdi. Haşimilerle herhangi bir ticari ilişkiyi sürdürmenin yasak olduğunu ilan eden Kâbe'nin kapılarına asılan duyurunun kaldırılmasına bile gerek olmadığı söyleniyor - basit bir doksoloji içeren ilk cümle dışında tüm metni zaman sildi. merhametli ve merhametli Tanrı'nın şerefine. Müslümanlar bunu Allah'ın yarattığı bir mucize ve Müslüman düşmanları olarak gördüler - boykota devam etmekte ısrar etmemek için uygun bir bahane.

Bölüm 15

Boykot kaldırıldıktan sonra

Ebu Talib'in ölümü

Kureyş'in Hz. Muhammed 'le müzakere etmek için yeni bir girişimi.

Hatice'nin ölümü

Hz. Muhammed 'in klandan dışlanması

Taif vahasında taşlanan peygamber

Nahla vadisinde cinlere Kur'an okur.

Mekke'de bir patron arayın

Dul Savda ve Hz. Muhammed 'in yeni evliliği

Hz. Ayşe  ile nişan

Ali'nin Fatima ile nişanı

bitişi Müslümanlar tarafından sevinçle karşılanmış, buna rağmen 619 yılı, kısa süre sonra çok üzücü olaylar yaşandığı için onlar tarafından "yas yılı" olarak anılmıştır.

Hz. Muhammed 'in ve tüm Müslümanların güvenilir hamisi, Haşimilerin başı, doksan yaşındaki Ebu Talib ömrünün sınırına ulaştı. Sakin ve görkemli bir şekilde yaşlılıktan ölüyordu, son saatlerini acil meseleleri düzene sokmaya adadı. Bize ulaşan, ölümünden kısa bir süre önce bestelediği şiirlerde, sonunda boykotun sona ermesine yol açan Haşimileri enerjik ve cesurca savunduğu için yeğeni soylu Züheyr hakkında şarkı söyledi.

Boykot sona erdi, ancak Kureyş'in çoğunluğuyla düşmanlık devam etti ve Ebu Cehil'in, etkili Mekkelilerden oluşan bir heyet ile birlikte, Hz. Muhammed hakkında son bir kez müzakere etmek için ölmekte olan Ebu Talib'i ziyaret etmesi şaşırtıcı değil. Putperestlerin talepleri ılımlıydı - Müslümanların Allah'a ibadet etmelerine izin verin ve eski tanrıların ibadetinin geri kalanına müdahale etmeyin ve şehirde barış hüküm sürsün. Müdahale etmemek, görünüşe göre, putperestliğe karşı propagandayı bırakmak, İslam ve putperestliğin eşit statüsünü tanımak anlamına geliyordu. Hz. Muhammed bunu kabul etmedi - iddiaya göre, putperestler yalnızca bir tane verirse herhangi bir taviz vermeye hazır olduğunu söyledi: Allah'tan başka Tanrı olmadığını kabul ediyorlar ve diğer tanrılara tapmayı reddediyorlar.

Müzakereler boşa çıktı.

Ebu Talib, hayatını bir pagan olarak terk etti, Hz. Muhammed 'in bakış açısına göre, cehennemde sonsuz azaba mahkum edildi, çünkü küfür günahı hiçbir şeyle kefaret edilemez ve Ebu Talib'in peygambere ve elçisine sağladığı tüm yardım. Kıyamet günü Allah onu şiddetli bir azaptan koruyamadı.

-    Aklını başına topla ve İslam'ı kabul et, - diye yalvardı Hz. Muhammed. - ben de Kıyamet Günü sana şefaat edeyim. Ancak Ebu Talib kararlı kaldı.

-    Şimdi İslam'a dönersem," diye açıkladı, saygıdeğer patriğin din değiştirmesinin kendisi için büyük bir zafer olacağı üzülen Hz. Muhammed 'e, "Kureyşliler benim sadece ölümden korktuğumu düşünecekler.

Bir pagan olarak öldü, arkasında iyi bir anı, lekesiz bir itibar ve çok sayıda şiir bıraktı.

Ancak Ebu Talib'in cehennem azabı hala tehdit etmiyor. Yıllar sonra, ölümünden hemen önce, son nefesini vermeden önce, huzursuzca dudaklarını kıpırdatmaya başladığı ve ona doğru eğilen Abbas'ın, ölmekte olan adamın inanç sembolünü telaffuz ettiğini açıkça duyduğu bir efsane ortaya çıktı ... Bu nedenle, Ebu Talib bugüne kadar bir Müslüman ve kutsal Mekke şehrinin göksel hamisi olarak saygı görüyor. Görünüşe göre ona cennette sonsuz mutluluk sağlanıyor.

Ebu Talib gömülür gömülmez, Hz. Muhammed 'in üzerine yeni bir talihsizlik düştü - sadık ve neredeyse tek gerçek arkadaşı olan sevgili karısı Hatice öldü. Neredeyse yirmi beş yıl boyunca barış ve uyum içinde yaşadılar. Hatice, kendisini tamamen dini arayışlara adadığında Hz. Muhammed 'i destekledi, onun peygamberlik armağanına ilk inanan o oldu ve ondan asla şüphe duymadı. Zulüm, taciz ve başarısızlığın en zor dönemlerinde sadık Hatice, Hz. Muhammed 'i teselli etti, kendisine olan inancını ve Tanrı ile sarsılmaz bağını, nihai zafere olan inancını yeniden kazanmasına yardım etti.

Mütevazı Hatice'nin, insanlığın gerçek tarihi üzerinde belki de düşüncesizce bir dünya haritası çizen birçok "büyük" hükümdardan daha az etkisi yoktu.

Ölen Hatice değil, hatırası yüz milyonlarca insan tarafından hala saygıyla anılan Müminlerin Annesi idi.

Hz. Muhammed 'in kederi teselli edilemezdi, Hatice'nin mezarı başında ağladı ve onun için dua etti. Hafızası, ölümüne kadar, dünyadaki en yakın, en sevgili ve en sevilen yaratığın imajı olarak Hatice'nin imajını korudu - yaşadığı kaybı ne yeni aşk ne de yeni eşler telafi edemezdi. Üzüntünün ancak göksel meskende içi boş inciden yapılmış bir evin Hatice için hazırlandığının anlaşılmasıyla biraz yumuşadığını söylüyorlar - melek Cibril, Allah'ın bu duyulmamış merhametini ona bildirmek için Hz. Muhammed 'e göründü.

Ebu Talib'in ölümü, Hz. Muhammed 'i güvenilir bir koruyucudan mahrum etti ve Hatice'nin ölümü, onu nankör Mekke'ye bağlayan son bağları da kırdı. Hz. Muhammed 'i bu şehirde başka hiç kimse ve hiçbir şey tutmadı.

Hatice'nin Hz. Muhammed tarafından kaybedilmesi, Ebu Talib'in ölümüyle kaçınılmaz hale gelen Mekke'den ayrılmasını kolaylaştırmayı amaçlıyordu.

Ebu Talib'in ölümünden sonra, kardeşi Ebu Leheb, Hz. Muhammed 'in amansız düşmanı olan Haşimilerin başı oldu ve altı yıl boyunca yeni doğan peygamberin destek ve himayesinden mahrum bırakılmasını talep etti. Hz. Muhammed 'e karşı tutumu o kadar iyi biliniyordu ki, Ebu Leheb'in boykotu bile ona kişisel olarak uzanmadı, Haşimi'nin Hz. Muhammed ile dostluğu herhangi bir zarar görmedi. Ebu Leheb zengin ve kibirliydi, Kureyş'in en zengin ve en güçlülerinden biri olan Ebu Süfyan ile evlilik yoluyla akraba oldu ve onun hem İslam'a hem de Hz. Muhammed 'e karşı keskin bir şekilde olumsuz tutumunu belirleyen, pagan tanrılara bağlılığı değil, elde ettiği konumdu. . Bununla birlikte, Haşimilerin başı olan Ebu Leheb bile başlangıçta klanın eski konumunu doğruladı - Hz. Muhammed 'i iade etmemek: yaptırım tehdidi altında bir kabile üyesini korumadan mahrum bırakmak son derece utanç verici bir eylem ve açık bir kanıt olarak görülüyordu. klanın zayıflığı ve önemsizliği ve sorumluluğu artık doğrudan kendisine düşen böyle bir adım, Ebu Leheb cesaret edemedi. Sınır dışı edilmek için, hem Hz. Muhammed 'den kurtulmaya hem de şerefi korumaya izin verecek makul bir neden gerekiyordu.

Ebu Cehil'in tavsiyesi üzerine Ebu Leheb, Hz. Muhammed 'in Kureyş'in putperest atalarına karşı tavrından yararlanmaya karar verdi ve "Haşimilerin onuruna hakaret davası" kışkırttı. Yeterli sayıda tanığın huzurunda Hz. Muhammed 'e, dirilişten sonra Haşimilerin şanlı atası ve peygamberin kendisine şefkatle bakan büyükbabası Abdülmuttalib'in cennete mi yoksa cehenneme mi gideceği soruldu. ? Cemaatini akrabalık esasları üzerine değil, iman esasları üzerine inşa eden Hz. Muhammed 'in tek bir cevabı olabilirdi: Cehenneme ve Hz. Muhammed bu cevabı tereddüt etmeden verdi.

Haşimilerin onuruna alenen bir hakaret gerçekleşti, Hz. Muhammed 'in desteğini destekleyenler bir kez daha tek Tanrı'nın peygamberinin hiçbir şeye kan bağı koymadığından emin olabildiler; onun için pagan akrabalar, akraba olmayan paganlardan farklı değildir.

Ebu Leheb, Haşimileri, Kâbe'nin duvarlarında ciddiyetle duyurulan Hz. Muhammed 'i klandan kovmaya kolayca ikna etti.

Hz. Muhammed. klanın dışında bir kişi olan hali oldu. Ona yapılan herhangi bir hakaret artık tüm Haşimiler için bir hakaret olarak görülmüyordu, ona verilen herhangi bir zarar için, klan bir bütün olarak intikam almak zorunda değildi ve buna hakkı yoktu. Kan davası borcu bile tüm Haşimiler için otomatik olarak geçerli olmadı. Bununla birlikte, kan davasıyla ilgili durum o kadar basit değildi - bu görev öncelikle en yakın akrabaya aitti, bu nedenle Hz. Muhammed Hali'ye dönüştüğünde, yine de hayatına tecavüz etmesi tavsiye edilmiyordu.

Mekke'deki pagan toplumunun krizi, tam olarak, eski zamanlarda olduğu gibi kutsal yasalara artık saygı gösterilmediği gerçeğinde kendini gösterdi - güçlü bir klana ait olmak, bir kişinin tüm çıkarları için tam koruma sağlamadı ve klandan dışlanma tam bir savunmasızlık anlamına gelmiyordu.

Ebu Talib'in ölümünden sonra Kureyş'in Hz. Muhammed 'e muamelesi duyulmamış bir hal aldı - holigan gençlerin, yetişkinlerin tam onayıyla, evden ayrılmaya karar verdiğinde herkesin önünde ona çamur ve sokak tozu fırlattığını söylüyorlar ve pagan komşular, evinin avlusuna bir çöplük yaptılar ve kendilerine ibadet için ayrılan yeri pisliklerle doldurdular. Hz. Muhammed sık sık acı bir şekilde, "Ebu Talib hayattayken Kureyş bana asla böyle davranmadı," diye tekrarlıyordu.

Acilen yeni ve güçlü bir patron bulması gerekiyordu.

Mekke'deki İslam davası nihayet kaybedilmişti ve içinde kalmanın bir anlamı yoktu. Zorluk, Hz. Muhammed 'in kaçacak hiçbir yerinin olmamasıydı. Ancak "kaçış" doğru kelime değil; Hz. Muhammed Mekke'yi yalnız bırakmaya niyetli değildi. Bunu Kureyş düşmanları istiyordu, kendisi değil. Hz. Muhammed. tüm Müslüman cemaatiyle, en azından inananların çoğuyla birlikte Mekke'den nereye taşınacağını arıyordu. Yaklaşık yüz aile Hz. Muhammed 'i yanında taşıyabilirdi. Yüz aile, kendini İslam'a adamış yaklaşık yüz erkek, yüz olası savaşçı: hatırı sayılır ve tehlikeli bir güç.

Özellikle Hz. Muhammed 'in barışçıl bir yaşam için bir sığınak değil, daha fazla mücadele için bir kale aradığı düşünülürse, göçebe bir kabileye veya bir tür vahaya böyle bir güçle nüfuz etmek kolay değildi.

Haşimiler tarafından reddedilen Hz. Muhammed. hemen Mekke'den ayrılır ve tek başına gizlice, yaklaşık iki gün uzaklıktaki doğuda bulunan Taif vahasına gider. Planlarında sadece Müslümanlardan en yakın arkadaşlarını ayırdı.

Taif'i seçtiğinde Hz. Muhammed 'in neye rehberlik ettiğini bilmiyoruz. Aralarında Hz. Abbas'ın amcasının da bulunduğu pek çok Kureyş'in toprak ve ev sahibi olduğu bu zengin ve bereketli vahada Sakif kabilesi yaşıyordu. Bir zamanlar Yemen ile Basra Körfezi kıyıları arasındaki ticareti kontrol eden Sakifiler, Hz. Muhammed 'in de gençken katıldığı Fijar savaşından sonra Kureyş'in üstünlüğünü kabul etmek zorunda kaldılar.

Taif'te, Kureyş'e düşman olan ve Mekke'ye bağımlılığı sona erdirme ve Yemen ve İran ile karlı ticaretten kaybedilen gelirleri geri kazanma hayalini sürdüren etkili bir parti varlığını sürdürdü. Onlarla Kureyş'e bağlı aşiretler arasındaki ilişkiler gergindi, ancak açık çatışmalara gelmedi ve vahada görünüşte barış hüküm sürdü.

Hz. Muhammed. Taif'e gittiğinde büyük ihtimalle Kureyş'e düşman bir partiyle ittifaka güveniyordu. Kimse tarafından tanınmayan Hz. Muhammed vahaya ulaştı ve nüfuzlu ve zengin bir adam olan Abd Jalayl ibn Amr'ın evine sığındı; Hz. Muhammed. kendisi ve iki erkek kardeşi Mesud ve Habib ile birkaç gün boyunca gizli müzakereler yürüttü ve görünüşe göre ­onları İslam'ı, Hz. Muhammed 'i ve Müslüman toplumu kabul etmeye ikna etti.

Belli ki önceden hazırlanan bu müzakereler hiçbir şeye yol açmadı - son anda Amr'ın oğulları, Kureyş ile kaçınılmaz bir çatışmayla dolu bu kadar riskli bir adım atmaya cesaret edemediler. Hz. Muhammed onlardan en azından ziyaretini bir sır olarak saklamalarını istedi, ancak bunun imkansız olduğu ortaya çıktı - söylenti vahaya sızdı ve Hz. Muhammed 'in derhal sınır dışı edilmesini talep eden heyecanlı sakifit kalabalıkları Abd Jalail'in evine geldi. Hz. Muhammed. geniş evleri, güçlü hurma öbekleri, olgun arpaların sarı tarlaları, üzüm bağları ve meyve bahçeleri ve manevi bir zayıflık ve şükran anında peygamberin kendisine emanet ettiği tanrıça el-Lat'ın tapınağıyla Taif'ten utanç içinde kaçtı. şeytanın entrikalarına, bir zamanlar Allah'ın kızlarından biri olarak geçici olarak tanınmıştır. Şimdi vahada ne İslam'ı ne de belayı istemeyen el-Lat'a tapanlar zafer kazandılar ve öfkelerini ondan çıkardılar - kadınlar, köleler ve çocuklar onu takip ettiler, hakaretler yağdırdılar ve ona toprak ve taş parçaları attılar.

... Hz. Muhammed. vahanın en ucunda, Taif'te bir bahçesi olan iki Kureyşli kardeş olan Utba ve Şeyba tarafından korunuyordu ve Sakifiler onu yalnız bırakıp geri döndüler. Bahçenin sahipleri putperestti, üstelik onlar düşman klan Abd Shams'a aitti;

Hz. Muhammed 'e sadece merhametlerinden dolayı yardım ettiler.

Hz. Muhammed burada bahçede dinlendi, meyvelerle tazelendi, kanlı yüzünü yıkadı ve dua etti. Yaşadığı şoku, acı hayal kırıklığını ve Taif'e bağlanan tüm umutların yıkılmasını atlatmak için özellikle duaya ihtiyacı vardı.

-   Tanrı! - Hz. Muhammed ellerini göğe kaldırarak Allah'a seslendi. - İnsanların önünde önemsizliğime, zayıflığıma ve savunmasızlığıma dikkat edin! Ey çok merhametli, sen zayıfların Rabbisin, sen benim Rabbimsin! Bana kime ihanet ettin? Benimle alay edecek bir yabancı mı? Yoksa üzerimde güç verdiğin düşman mı? Bana kızgın değilsen, ben sakinim. Senin iyiliğin benim için daha önemli. Yüzünün nuru karanlığı dağıtır, bu hayatı ve ahireti aydınlatır! Yüzünün nuru tek sığınağım, başka sığınak aramıyorum. Beni bırakma, düşmana ve yabancıya ihanet etme! Gazabın üzerime gelmesin, gazabın beni geçsin! Senin kudretinden başka kuvvet yoktur, senden başka yardım yoktur!

Hz. Muhammed tövbe etti. Yaşanan her şey Allah'ın dilemesiyle olmuştur ve yaşadığı o boş öfke, küskünlük ve aşağılanma duyguları günahkardır ve Allah'a tamamen teslim olmuş bir peygambere yakışmaz. Umutsuzluk ve umutsuzluğun samimi bir müminin ruhunda yeri olmamalıdır - her şey Tanrı'nın iradesine göre gerçekleşir ve tüm dünyevi, sıradan yaşam hiçbir şeydir; Tanrı'nın merhameti bu hayattaki tek değerli hedeftir, Yüce Olan'ın gazabı tek gerçek talihsizliktir, telafisi olmayan bir talihsizliktir. Tanrı'nın lütfu olacak - diğer her şey takip edecek.

Bu yüzden. Dua edip kendini temizledikten sonra Hz. Muhammed. Taif'teki olaylarla ilgili söylentilerin - aşağılayıcı ve uğursuz olayların - zaten önünde koştuğunu çok iyi bilerek Mekke'ye gitti. Sorun sadece Hz. Muhammed 'in planlarının çökmesi değildi - bunlar ifşa edildi, keşfedildi, herkes tarafından tanındı. Kureyş'in planları tehlikelidir, haince Mekke'nin refahına yöneliktir ve Hz. Muhammed 'in suç ortakları bulma ve memleketi ve kabilesine karşı mücadelede onlarla birleşme niyetini açıkça ortaya koymaktadır.

Hz. Muhammed 'in Mekke'ye dönmesi zor ve üzücüydü.

Akşama doğru yarı yolda, bir zamanlar amcalarına oklar atarak katıldığı tek savaşın yapıldığı kayalık, güneşten kavrulmuş Nahla vadisine ulaştı. Geceyi burada, aynı zamanda Nakhla olarak da adlandırılan iki köyden ve gezginlerin genellikle çitlerinde durduğu antik tanrıça el-Uzza tapınağından uzakta geçirdi.

Gecenin bir yarısı, saatlerce dua ettikten ve Kuran'dan pasajları yüksek sesle okuduktan sonra, Hz. Muhammed neşeli bir heyecan yaşadı - cinler etrafına toplandılar, Kuran'ı dinlediler ve eğildiler ve onu bir peygamber ve elçi olarak tanıdılar. Allah'a inandım ve Allah'a inandım...

Bu olay Hz. Muhammed tarafından "Kumlar" ve "Cinler" surelerinde anlatılmıştır. Cinleri görmüş mü, görünmez varlıklarını hissetmiş mi, yoksa sadece ünlemlerini mi duymuş, bilmiyoruz; Kuran basitçe onun Hz. Muhammed 'e "vahyedildiğini" söyler.

-   De ki: "Cinlerden bir topluluğun işittikleri bana vahyolundu da: "Şüphesiz biz harika bir Kur'an dinledik!

Doğru yola götürür. Biz de ona inandık ve asla kimseyi Rabbimiz'e teslim etmeyeceğiz.

Ve O - Rabbimizin haysiyeti ilan edilsin! - Kendisine ne bir kız arkadaş ne de bir çocuk almadı.

İçimizden bir ahmak (İblis) Allah'a karşı haddini aştı...

İnsanlardan erkekler, cinlerden olan erkeklere başvurdular, onlar da çılgınlıklarını artırdılar.

Senin düşündüğün gibi, Allah kimseyi göndermez sandılar.

Gökyüzüne dokunduk ve güçlü koruyucular ve ışıklarla dolu olduğunu gördük.

Biz de dinlemek için yanına oturduk ama şimdi kim dinlerse kendisini bekleyen bir meşale buluyor.

Yeryüzündekiler için kötülük mü istendi, yoksa Rab onlara doğru yolu mu diledi bilmiyoruz.

İçimizde iyiler de var, bundan daha aşağı olanlar da var; farklı yollardaydık.

Biz de yeryüzünde Allah'ı asla zayiat vermeyeceğiz, kaçarak O'nu asla zayiat vermeyeceğiz zannettik. Ve dosdoğru yolu işittiğimiz zaman O'na iman ettik ve Rabbine inanan kimse dargınlıktan ve delilikten korkmaz.

İçimizden de öyleleri vardır ki, Allah'a hıyanet ederler ve aramızda mürtedler de vardır; ve kendilerine ihanet edenler, işte onlar doğru yola gittiler; ama geri çekilenler cehennem için odundur."

“İşte, Kur'an'ı dinlesinler diye sana cinlerden bir topluluk gönderdik. Ona geldiklerinde: "Dikkat edin!" dediler. Tamamlanınca öğütle kavimlerine döndüler.

Dediler ki: "Ey kavmimiz, Musa'dan sonra indirilen, kendisinden önce indirileni tasdik eden, hakka ve dosdoğru yola götüren bir kitap işittik.

Ey halkımız! Allah'ın davetçisine icabet edin ve O'na iman edin ki, O sizin günahlarınızı bağışlasın ve sizi acıklı bir azaptan korusun.

Taif halkı, Hz. Muhammed 'in peygamberlik görevine ilişkin iddialarıyla alay etti ve onu utanç içinde kovdu. Ama öte yandan cinler, Allah'ın lütfuyla gelip ona büyük bir peygamber ve elçi olarak secde ettiler. Kendisine olan sarsılan inancını yeniden kazanmasına yardım etti.

Artık Mekke'ye sadece kötü bir haber ve paramparça bir itibarla dönmek mümkün değildi. Müşriklerin safında sebatla savaşan İblis'in ordusu sendeledi. Cinlerin bir kısmı müşriklere delilik katmaya devam etsin, onları dalalet yoluna itsin - cennete ulaşan cinlerin en hayırlısı İblis'ten yüz çevirerek kararlı bir şekilde Allah'ın, Hz. Muhammed 'in ve tüm Müslümanların tarafını tuttu.

O andan itibaren cinlere karşı tavrın değişmesi gerekirdi elbette.

Allah'a samimiyetle inanan iyi cinlerle, İblis'in kulları olan kötü cinlere eşit davranmak haksızlık olur.

İyi cinler, elbette, bir insanda yaşamazlar. Ancak hayvanlarda hareket etme veya enkarne olma geleneği, hem sadık hem de sadakatsiz tüm cinler tarafından tutulur. Ve burası dikkatli olmanız gereken yer. Evin içine sürünerek giren yılana, iddiaya göre Müslümanlara Hz. Muhammed tarafından öğretildi, ondan gitmesini istemeden öldürmeyin; yılan ikna olmazsa, o zaman ya sadakatsiz bir cindir ya da sadece bir yılandır: her iki durumda da bir an önce vurulması gerekir. İyi bir cin itaat eder ve kendi başına sürünerek uzaklaşır.

Hz. Muhammed 'e inanan cinlerin öyküsünün, onun inananların gözünde prestijini artırması ya da en azından Tekiflerin iğrenç alaylarının olumsuz izlenimini yumuşatması gerekiyordu.

Ancak cinlerin hikayesi, müşrikler üzerinde hiçbir etki yaratamadı.

Mekke'ye dönmek tehlikeliydi.

Bu nedenle şehre ulaşan Hz. Muhammed oraya girmedi, ancak güvenilir Müslümanları dönüşü konusunda uyararak Hira Dağı'na sığındı.

Buradan arkadaşlarının yardımıyla nüfuzlu paganlarla himaye için müzakerelere başladı. Açıkçası, Müslümanların durumu o kadar kötüydü ki, ne Ömer, ne el-Ekram, ne de Ebu Bekir, Hz. Muhammed 'e tam bir yasal koruma sağlayamadı:

çoğunlukla kendileri paganların müşterileriydi ve bu nedenle resmen herhangi birine patronluk taslama hakkından bile mahrum bırakıldılar.

Hz. Muhammed 'in himaye alması kolay olmadı - en yardımsever putperestler onu resmi olarak müvekkilleri ilan edemediler veya etmeye cesaret edemediler. Sonunda peygamberin arkadaşları, Nevfel kabilesinin reisi Mutim'i ikna etmeyi başardılar. Mekke'deki ruh hali o kadar tehditkardı ki, Hz. Muhammed 'in himayesini ilan etmek için Kâbe'ye giden el-Mutim silahlandı ve tüm oğullarını ve yeğenlerini tam zırhlı olarak yanında getirdi.

Böylece, putperest patron tarafından cömertçe İslam'ı vaaz etmeye ve Allah'a ibadet etmeye devam etmesine izin verilen bir müşteri olarak, Hz. Muhammed. başarısız bir Taif ziyaretinden sonra memleketine döndü. Kureyş'in ona karşı tutumu daha da kötüleşti ve fakirlerin sadece bir kısmı ona sempati duymaya devam etti.

Kureyş sevindi. Putperestlerin işleri gerçekten olabildiğince iyi gitti. Mekke'deki bireysel kabileler arasındaki çekişme aşıldı ve bu nedenle Hz. Muhammed ve destekçileri için hiçbir başarı şansı öngörülmedi. Hz. Muhammed artık tehlikeli değildi, sadece gözetlenecek ve şehrin dışında Kureyş'in bazı potansiyel düşmanlarıyla işbirliği yapması engellenecekti.

Mekkeli müşrikler de uzak kuzeyden gelen haberlere sevindiler. Tek Tanrı'ya tapan Romalılar da orada ezildi. 614'te Pers birlikleri Kudüs'ü işgal etti ve ardından Mısır'ı işgal etti. Görünen o ki, putperestlik ile tektanrıcılık arasındaki yüzyıllardır süren anlaşmazlık, neredeyse küresel ölçekte çözülüyor ve paganizm lehine çözülüyordu. Hem Bizans'ın hem de İran'ın İslam'ın darbeleri altında yok olmaya mahkûm olması, dünyanın bu bölgesi için en önemli olayların devasa savaş alanlarında değil de burada, Mekke'de cereyan etmesi tabii ki kimse, tahmin

Kureyş için pagan İran'ın zaferleri, genel olarak paganizmin İslam da dahil olmak üzere tüm tektanrıcılık çeşitlerine üstünlüğünün kanıtıydı. Hz. Muhammed ve destekçilerinin Bizans'ın yenilgi haberini acı bir şekilde algılamaları, bunda İslam'ı ve Yüce Allah'ı küçük düşürücü bir şey görmeleri ilginçtir. Putperestliğin zaferi olamazdı ve Hz. Muhammed. bizzat Tanrı'dan Pers zaferlerinin geçici olduğuna ve Romalıların yakın gelecekte paganları yeneceğine dair bir vahiy aldı. Kuran'da yer alan ve birkaç yıl sonra doğrulanan bu tahmin, Hz. Muhammed 'in iyi bir politikacı olduğunu ve savaşan iki büyük gücün gücünü ölçülü bir şekilde değerlendirdiğini gösteriyor.

619'un ikinci yarısı boyunca, Hz. Muhammed 'in Orta Arabistan'ın göçebe kabileleriyle bir ittifak ve himaye müzakere etme girişimleri devam etti. Yine mesele sadece peygamberin kendisini korumak değildi - Hz. Muhammed. göçebelerin tüm Müslüman toplumu kabul etmelerini, ortak düşmanlara karşı savaşma yükümlülüğünü üstlenmelerini ve - hepsi değilse de en azından şeyhlerin - gerçek İslam'a dönmelerini istiyordu. iman, ama oldu, Hz. Muhammed 'i bir peygamber ve Allah'ın elçisi olarak kabul ettiler - bundan sonraki her şeyle birlikte.

Hz. Muhammed. Mekke'ye nispeten yakın yerlerde dolaşan kabilelere ve kuzeyden ve doğudan uzağa gelen kabilelere hitap etti - tüm Arabistan onun diplomatik ve vaaz etme faaliyetlerinin alanı haline geldi.

Hz. Muhammed 'in ufku genişledi.

Hz. Muhammed 'in tanıştığı Banu Amir kabilesinden putperestler ve Kinda ve Kelb kabilelerinden Nasara, onun için öncelikle Araplardı. Ve zaten kendisinin bir Kureyşli olarak değil, bir Arap olarak farkındaydı.

Arapları uyarmak için gönderilmiş bir peygamber olarak ve belki de sadece Arapları değil, Hz. Muhammed göçebelerle konuştu.

İslam'a geçen bazı göçebeler, Arap peygamberin haberini yarımada boyunca yaydı, ancak Hz. Muhammed hiçbir göçebe kabile ile ittifak konusunda anlaşamadı. Göçebeler İslam'a bağışıktı.

Konunun pratik yönüyle daha çok ilgileniyorlardı - Hz. Muhammed 'in düşmanlarını ezmeyi başarırlarsa gücü kim alacak? Buna efsaneye göre Hz. Muhammed. gücün Allah'tan olduğu ve Allah'ın dilediği kişiye onu vereceği anlamında cevap verdi. Allah, peygamberinden başka birine güç vermek isteseydi garip olurdu - göçebeler bunu çok iyi anladılar ve böyle bir ihtimal onlara hiç yakışmadı.

619'un sonlarında, Hatice'nin ölümünden birkaç ay sonra Hz. Muhammed. Etiyopya'da ölen bir Müslümanın otuz yaşındaki dul eşi Sevda ile evlendi. Dindarlığa ek olarak, Savda'nın başka erdemleri yoktu - nispeten orta yaşlı, çirkin, fakir ve etkili akrabalarından yoksundu. Dul kalan Savda, kendini çaresiz bir durumda buldu - herhangi bir geçim aracı olmadan, herhangi bir zorbalık ve tacizden korunmadı. Mekke'de hakim olan emirlere göre, Savda'ya toplumda layık bir yer ancak yeni bir evlilik sağlayabilirdi.

Hz. Muhammed 'in Savda ile evliliği, vaaz ettiği kardeşçe sevgi ve dayanışmanın bir göstergesiydi - kötü ve bencil putperestlere karşı gerçek inananlara rehberlik etmesi gereken komşuya merhamet ve şefkat.

İnananlar topluluğu üzerinde, peygamberin insancıl eyleminin, dünyanın hiçbir maddi varlığı için çabalamayan, çıkar gözetmeyen ve mülk sahibi olmayan bir adam olarak ihtişamını katlayarak en olumlu izlenimi bıraktığını düşünmek gerekir.

Hz. Muhammed için Savda ile evlilik başarısız oldu. Savda'yı sevmedi, birbirlerine yabancı ve gereksiz insanlar olarak kaldılar. Onunla olan yakınlığı bile Hz. Muhammed 'e o kadar ağır geliyordu ki, Savda bunu fark etmeden edemedi. Yine de, esas olarak payına düşen şeref - peygamberin karısı ve Tanrı'nın elçisi olmak için - Hz. Muhammed 'le evliliğine çok değer verdi. Birkaç yıl sonra Hz. Muhammed. ona rahat bir yaşam sürmesini sağlayacak şartlarda boşanma teklifinde bulunduğunda, Savda onu reddetti.

- tavizler vererek, Hz. Muhammed 'e olan evlilik haklarından feragat etti, ancak Tanrı'nın ve insanların gözünde peygamberin karısı olarak kalmaya devam etmekte ısrar etti.

Savda ile evlilik, Osman ibn Makhzum'un karısı dindar Khawla'nın aktif katılımıyla sonuçlandı. Khawla ayrıca Hz. Muhammed 'e, peygamberin en yakın arkadaşı ve arkadaşı olan Ebu Bekir'in kızı Ayşe ile evlenmesini tavsiye etti. Yedi-sekiz yaşlarında zeki ve güzel bir kız olan Hz. Ayşe , Ebu Bekir'i sık sık ziyaret eden Hz. Muhammed. neredeyse beşikten beri tanıyor ve onu seviyordu. Hz. Muhammed 'in teklifi Ebu Bekir'i memnun etti ve utandırdı - uzun süredir peygamberle evlenmek istiyordu, sevgili kızı için daha karlı bir eşleşme hayal etmek imkansızdı, ancak ne yazık ki Hz. Ayşe  zaten Müslüman İbn Mutim ile nişanlıydı. Ancak tereddütü uzun sürmedi - İbn Mutim ile nişanını bozdu ve Ayşe'yi Hz. Muhammed ile nişanladı.

Düğün iki veya üç yıl ertelendi - bu süre zarfında, o dönemin Araplarının kavramlarına göre, Ayşe, evliliğine itiraz edilemeyecek oldukça yetişkin bir kıza dönüşmek zorunda kaldı.

Bu arada Hz. Ayşe  babasının evinde kaldı ve onun yetiştirilmesi - sonuçta peygamberin müstakbel karısı! - ciddiye aldı. Eğitiminde Kureyş'in en soylu ailelerinin kızlarından aşağı olmadığı söylenir; ayrıca, zaten İslam'ın etkisini gösteren okuma ve yazma öğretildi - peygamberin karısı cahil kalmaya layık değildi, yalnızca ilahi Kuran'ın kutsal metinlerini diğer insanların sözlerinden ezberleyebiliyordu.

Hz. Muhammed 'in uzun süredir arkadaşı ve İslam'a geçen ilk Kureyşlilerden biri olan Ebu Bekir, son derece dindar bir adamdı ve ona "İslam'ın vicdanı" denmesi boşuna değildi. Servetini cömertçe kölelere fidye vermeye ve fakir Müslümanlara yardım etmeye harcadı - gönüllü olarak üstlendiği sadaka verme, komşusunu kardeşi gibi sevme yükümlülüğünü böyle anladı. Ebu Bekir dua ettiğinde kalbi "yumuşadı" ve gözlerinden şefkat gözyaşları aktı. Gösteri o kadar bulaşıcıydı ki, Ebu Bekir'in himayesi altında Mekke'de yaşadığı zulüm döneminde, patron-pagan, ona toplum içinde dua etmesini yasakladı - hassas putperestleri görünüşüyle \u200b\u200bİslam'a kandırıyor.

Yedi yaşındaki kızını, en küçük kızı Fatıma müstakbel "üvey annesinin" neredeyse iki katı olan elli yaşındaki bir peygamberle nişanlayan Ebu Bekir, babasının görevini zekice, akıllıca ve onurlu bir şekilde yerine getirdiğine içtenlikle inanıyordu. kızının iyiliği kaderini ayarladı. Etraftaki insanlar da nişanla ilgilendi ve küçük Hz. Ayşe , payına düşen onurdan gurur duydu.

Ayşe ile nişanlanmak, Hz. Muhammed için sevindirici bir olaydı ve önerilen evlilikte onun hassas dini vicdanını isyan ettiren hiçbir şey yoktu. Kendisini yaşlı bir adam olarak görmüyordu ve bizim açımızdan canavarca, müstakbel eşi ile arasındaki yaş farkı ona doğal görünmüyordu. Her halükarda, bir Arap kızının mutluluğuna engel teşkil etmiyordu, bu kadar yaş farkının gelecekte ciddi engellerle tehdit ettiği tek kişi kendisiydi.

Hz. Muhammed için, güçlü bir Müslüman parti tarafından desteklenen Ebu Bekir'in kızıyla yaklaşan evliliği faydalıydı, özellikle şimdi, birbiri ardına yenilgiler yaşadığı ve bir peygamber olarak otoritesinin sarsıldığı şu anda, Ebu Bekir'in sağlam desteğine ihtiyacı vardı. Hz. Ayşe  ile evlilik de bu kez siyasi nedenlerle bir çıkar evliliğiydi. Hz. Ayşe 'nın tek hatası - aşırı gençliği - bu kadar önemli düşünceler karşısında ihmal edilebilirdi.

Hz. Muhammed 'in Ayşe ile nişanlanmasından hemen sonra, başka bir nişan gerçekleşti: Ali, peygamber Fatima'nın küçük kızıyla. Hz. Muhammed 'in kuzeni ve öğrencisi de onun damadı olmaya ve böylece inananlar camiasında daha da yükselmeye hazırlanıyordu.

Müslüman cemaatin liderlerinden sadece Ömer ve Osman ibn Makhzun'un giderek artan nüfuzu, peygamberle ilgisiz kaldı.

Hz. Muhammed 'in peşini bırakmayan başarısızlıklara rağmen, en yakın arkadaşları ondan bir an bile şüphe duymadılar. İnançları tüm sınavlardan geçti. Belirtilenlerin üzerinde sıkıca durdular. Allah yolu doğrulttu ve bu yolun er ya da geç onları zafere ulaştıracağından emindiler.

Bölüm 16

hicri

Vaha Yesrib

Onun nüfusu

Sakinlerinin dini temsilleri

Hz. Muhammed 'in şairlere karşı tutumu

ümmet doktrini

Yesriblilerin Yemini

İslam'ın Yesrib'de Yayılması

Müslümanların Mekke'den Yesrib'e taşınması için hazırlıklar

Hindu'nun evinde vizyon

Mina Vadisi'ndeki müzakereler, Yasribiler ile bir anlaşma

hicretin başlangıcı

Kureyş planları

kan davası

Suikast girişimi

Kaçmak

Yesrib'e varış

yıllarda tutkular sadece Mekke'de şiddetlenmedi. Uzak kuzeyde, Mekke'den atla beş altı günde, yaya olarak on bir günde ulaşılan zengin ve bereketli Yesrib vahasında (Yasrib), yıllarca süren huzursuzluk, sürekli olarak kanlı çatışmalara yol açtı.

Yesrib, volkanik kökenli tepeler ve kayalarla çevrili bir havzada yatıyordu, vadiler - yalnızca şiddetli yağmurlardan sonra su ve çamurla dolan geçici akarsu kanalları - geçti. Vahanın toprağını verimli kılan eski volkanlar, bazı yerlerde onu üzerinde hiçbir şeyin yetişmediği siyah lav katmanlarıyla kapladı. Elli beş kilometrekare ekili arazi - yaklaşık beş buçuk bin hektar

- vaha sakinlerinin tüm servetini oluşturdu. Burada buğday ve arpa ekinleri, derin kuyulardan sulanması gereken meyve bahçeleri ve hurma ağaçlarıyla dönüşümlü olarak yapılıyordu.

Toprak hayatın ta kendisiydi, toprak alınıp kiralandı, bölündü ve zorla el konuldu. Bu tarla ve bahçelerden artmadı ve vahanın artan nüfusunun yaşaması gittikçe zorlaştı, hiçbir kanlı çatışma sorunu çözmedi ve çözemedi.

Yesrib'in nüfusu rengarenkti. Çok eski zamanlarda, Yahudiliği savunan üç kabile vahaya taşındı ve anlatılan olaylardan yaklaşık yüz yıl önce, küçük bir Banu Kaila kabilesi Yemen'den Yesrib'e taşındı ve orada yerel paganların himayesinde yaşamaya başladı. Bununla birlikte, kısa süre sonra güneyden gelenler çoğaldı, patronlarını neredeyse iz bırakmadan asimile ettiler ve aralarında sonsuz kanlı bir mücadelenin başladığı Aus ve Khazraj olmak üzere iki akraba kabileye bölündü.

Yahudiliği savunan kabileler de bu mücadeleye katıldı - Khazraj ve Aus kabilelerinin müşterileri olan Banu Qurayza, Banu Nadir ve Banu Kainuka.

Khazraj, Aus, Kurayza, Nadir, Kaynuk'un Yahudi kabileleri ve eski pagan nüfusun kalıntıları, ortak çıkarlarını ancak tüm vaha göçebeler tarafından tehdit edildiğinde fark eden Yesrib "halkını" oluşturuyordu.

Tanrıça el-Manat'ın tapınağı, Yesrib'in putperestleri tarafından bir türbe olarak saygı gördü, ancak Kâbe'den daha az saygı gördü ve herkes tarafından değil. Pek çok Hazreçli ve Awsite'ye çeşitli Hıristiyan mezhepleri bulaştı, ancak bu onların Kâbe'yi onurlandırmalarını engellemedi.

617'de vahada son iç çekişme patlak vermesi, Kaynuk kabilesinin safında yer aldığı Hazrecîler ile müttefikleri Kurayza ve Nadir kabileleri olan Avsiler arasında kanlı bir savaşla sonuçlandı. Bu savaşta iki taraf da kesin bir avantaj elde edemedi ve ateşkes sağlandı. Sarsıntılı bir ateşkes koşullarında, ödenmemiş kan davalarında, toprak anlaşmazlıklarında, Yesrib vahası yaşamaya devam etti.

Putperestler düşmanlıktan bıkmışlardı ve bundan bir çıkış yolu göremiyorlardı.

Hz. Muhammed ve öğretileri Yesrib'de iyi biliniyordu. Görünmez tek Tanrı, bireysel kurtuluş yolu, peygamberlik, insanlara yukarıdan indirilen kitap, ölümden sonra diriliş gibi kavramlar, nasar ve yahudi ile yan yana yaşayan Yasrib putperestleri tarafından çok iyi biliniyordu. Dahası, putperestler Yahudi'den bir mesih fikrini benimsediler - seçilmiş insanlara sadece onları doğru yola götürmek için değil, aynı zamanda tüm düşmanlara karşı zaferlerini sağlamak için gelecek bir kurtarıcı. Bazı putperestler, Mekke'de vaaz veren Hz. Muhammed 'in beklenen mesih olduğuna inanıyor ve herkesin önüne geçip bu mesih'i kendilerine çekmeye çalışmanın gerekli olduğuna inanıyorlardı.

Hz. Muhammed 'in bir Kureyş olmasına rağmen, Yesrib sakinlerine tamamen yabancı olmadığı hatırlanmalıdır - büyük büyükannesi, annesi Abdülmuttalib ve annesi Amina'nın ataları bu vahadan geldi.

Hz. Muhammed 'in Yesrib'deki putperestlerle ilk buluşması, 620 yılının kutsal aylarında, Mekke civarındaki panayırlardan birinde gerçekleşti. hac.

Belki de putperestlik, ticaretin, dini dindarlığın ve dünyevi eğlencenin barış içinde bir arada var olduğu bu panayırlarda, Hz. Muhammed 'in bu kadar nefret ettiği bir kılıkta ortaya çıkmadı.

Üzerinde kırmızı bir kumaş parçasının uçuştuğu çadırlarda, canlı bir şarap ticareti yapılıyordu. Sarhoş şarkılar, çılgın çığlıklar, kahkahalar buradan koştu. Eğlence genellikle şiddetli kavgalarla sona erdi. Etrafta, insan görünümünü kaybetmiş kirli, sarhoş insanlar yatıyordu - güneşin kavurucu ışınlarının hemen altında, sineklerle kaplı;

yoldan geçenler kayıtsızca aralarından geçti. Bazı göçebeler birkaç gün içinde her şeyi içtiler - sığırlar, giysiler ve hatta silahlar; şaraba olan yıkıcı tutkuları açlığa ve yoksulluğa dönüştü. Zengin ayyaşlar arasında, tüccarın getirdiği tüm şarabı yok etmek, onu "bayrağı indirmeye" zorlamak - çadırdan bir içki tabelası görevi gören kırmızı bir kumaş parçasını çıkarmak özel bir gençlik eylemi olarak kabul edildi. kuruluş.

Gece gündüz şarap ticareti yapılırdı, burada para ve benzeri şeyler için zar ve ok oynarlardı.

Hacıların ve tüccarların çadırları arasında, Arabistan'ın her yerinden gelen çeşitli eğitimli fahişeler dolaşıyordu - zarif, canlı, neşeli, mesleklerinden hiç utanmayan ve kimse tarafından hor görülmeyen. Şarkı söylemeyi ve dans etmeyi biliyorlardı, şiirleri ve komik hikayeleri biliyorlardı, varlıklarıyla eğlence düşkünlerinin şirketini süsleyip eğlendirebiliyorlardı. Göçebe kabilelerden, okuma yazma bilmeyen, kirli, sürekli yetersiz beslenmeden zayıf, güneş ve rüzgarla sertleşmiş yüzlerle karşılaştırıldığında, neredeyse muhteşem göksel gibi görünüyorlardı, benzeri görülmemiş zevkler vaat ediyorlardı - pahalı, herkes için erişilebilir değil ve bu nedenle daha da cazip.

Hz. Muhammed. şarap, kumar ve fahişeler için - bunların hepsi bir günahtı, putperestliğin iğrençliği, katıksız kanunsuzluktu. Bu ahlaksızlıkların asıl zararı, zihninde manevi zararla, dine olan ilginin tamamen kaybolmasıyla, herhangi bir tanrının hiçe sayılmasıyla ilişkilendirildi. Ve gerçekten de zevk, oyun ve eğlence uğruna, anlık tutkuları tatmin etmek adına yarınlarını düşüncesizce ve umursamazca ihmal eden insanlar için, yeniden diriliş ve Allah'ın vaat ettiği kıyamet, derin bir etki bırakamaz; Bu zayıf iradeli günahkarların cehennemde ölümden sonraki azaplardan kaçınmak ve cennetsel mutluluğu hak etmek için günden güne ve yıldan yıla dini yasalar çerçevesinde sınırlı bir yaşam sürmelerini beklemek saçmaydı.

Peygamber aynı zamanda farklı türden eğlencelere de sert ve inatla baktı - gezgin şairleri ve aktörleri dinlemek için toplanmış insan kalabalığına, o gezgin çöl şövalyelerine, her panayırdan ve her kabileden misafir ağırlayanlara. Şairlerin genel olarak kabul edilen saplantısı, onları Arapların gözünde dokunulmaz insanlar, bu dünyadan olmayan insanlar, kutsal aptallar ve şeytanlar kadar gücendirilmesi kabul edilemez insanlar yaptı. Bu tutuma rağmen, bazı şairlerin çoğu zaman ölümcül düşmanları vardı ve hatta Mekke'nin türbelerine yapılan genel hac sırasında yüzlerini bir maskenin altına sakladılar ve gizli konuştular. Çok sayıda dinleyiciyi bir araya getiren şiir yarışmalarında şairler, pan-Arap zaferi için birbirlerine meydan okudular ve ardından dar bir daire içinde, yarışmaya sunulan eserleri satır satır, kelime kelime, tasnif ederek ayrıntılı ve taraflı bir analize tabi tuttular. uzun kahramanlık şiirleri ve lirik kasideler aracılığıyla. Bununla birlikte, ülke çapındaki karar temyize tabi değilse, yazar arkadaşlarının kararları genellikle kategorik olarak reddedildi. Şiir loncasının ünlü patriği, onun şiirlerini dinledikten sonra acemi şair Hinda'ya "kadınların" en yeteneklisi olduğunu söylediğinde, Hinda bu karara kızdı ve kendinden emin bir şekilde, kendisinin sadece birinci değil, birinci olduğuna itiraz etti. kadınlar arasında, aynı zamanda kadınlardan ayrılanlar arasında da ilk sırada yer alan bazı vücut özellikleridir. Hinda'nın nüktedanlığıyla dinleyenleri hayrete düşüren müstehcen cevabı, onun adını Arap şiiri tarihine ölümsüzleştirdi.

Şair takıntısı Hz. Muhammed için dinsizdi ve insanı evrenin merkezi yapan pagan bireyciliği ve pagan gururuyla doymuş şiir tutkusu gerçek bir mümin için zararlıydı. Peygamber, yalnızca tek Tanrı'ya inanan ve eserleri İslam ruhuyla dolu olan şairleri tanımaya hazırdı.

Sadece hac sırasında dini ve ticari faaliyetlerin birleşimi Hz. Muhammed 'de herhangi bir itiraza neden olmadı - ona doğal, apaçık göründü; onun için din, hayattan, gündelik hayattan bir ayrılma değildi, aksine, onun dünya görüşüne göre, din hayatın tüm yönlerine, en "en alt"ına kadar nüfuz etmeli ve böylece her şeyi her gün ve her gün vermeliydi. eylem ve her düşünce "daha yüksek", saf ve dinsel bir anlam.

Hacı tüccarların manevi ilgileri elbette şiir ve oyunculukla sınırlı değildi. Siyaset sorunlarından ayrılmaz din sorunları tüm Arabistan'ı endişelendiriyordu. Hz. Muhammed 'le tanışmak ve onu dinlemek, hatta sadece ona bakmak isteyen pek çok insan vardı - güçlü Kureyş kabilesiyle uzun soluklu bir mücadeleye giren peygamberin kişiliği, en az Hz. Hz. Muhammed kadar merak uyandırdı. öğretilerinin özü.

Bu panayırlardan birinde, 620'deki hac sırasında, Hz. Muhammed 'in Yesribli altı Hazreçli ile tarihi buluşması gerçekleşti. Bu altı pagan, kabilelerinin beş klanı temsil ediyordu - ancak, tarımsal Yesrib'de yüzden fazla klanı vardı ve yavaş yavaş kalabalık ailelere benzer bir şeye dönüştüler.

Hz. Muhammed. her zaman olduğu gibi, Yesrib'den yeni gelenlere, ana hükümlerini Kuran'dan alıntılarla pekiştirdiği öğretisinin özünü ayrıntılı olarak açıkladı - Allah'ın bizzat, gerçek, çarpıtılmamış, doğrudan Araplara hitap eden sözleri.

Hz. Muhammed 'in öğretilerinde Yesrib sakinleri için önemli ve ilginç bir düşünce vardı.

- kabileler arası ve iç düşmanlığın yok edilmesi. Hz. Muhammed. kendi terminolojisine göre tüm inananların tek bir halk - tek bir ümmet oluşturduğu konusunda ısrar etti. Mekke'de onun etrafında toplanan müminler topluluğu, tomurcuk halinde olduğu gibi böyle bir ümmeti temsil ediyordu - Kureyş, ümmet oluşumunun tamamlanmasına izin vermedi. En başından beri, Mekke'deki Hz. Muhammed Ümmeti, hem "kırmızı" hem de "siyah", yani herhangi bir kabilenin Arapları ve Etiyopyalılar olmak üzere herkesi kabul etmeye hazır, kabile dışı bir dernek olarak tasarlandı. Hz. Muhammed 'in eski bir kölesi ve ardından sadık koruması olan kara Bilal, ilk birkaç düzine arasında İslam'ı seçti ve hiçbir itirazla karşılaşmadan peygamberin ümmetine girdi. Kuran'daki eski peygamberlerin tarihini özetleyen Hz. Muhammed. her birinin takipçilerinin tek bir ümmet, kabilelere ve klanlara bölünmeyi bilmeyen tek bir halk oluşturduğunu da sürekli vurguladı.

Ümmet içinde büyük haklara sahip patronlar, hakları sınırlı müvekkiller yoktur - herkes kanun önünde eşittir. İslam'a dönen kölenin vahşi doğaya salınması gerektiğinden, köleliğin de kademeli olarak ortadan kalkması gerekiyordu. Köleler ancak başka dinden, yani ümmetten olmayan kimselerden olabilirdi. Tek Allah, tek din, tek millet, tek kanun herkes için tek Allah'a ihanet edenlerin, Müslüman olanların toplum yapısı böyle düşünülmüştür.

Ümmetin başında bizzat Allah tarafından yönetilen bir peygamber vardır; müminler arasındaki tüm ihtilaf ve anlaşmazlıklar onun hükmüne intikal eder. Yargılama ve misilleme yapma hakkı müminlerin elinden alındı, barışın, birliğin ve güvenliğin bedeli buydu.

İnananların birliği ve sosyal eşitliği fikri, tüm gelişmiş tektanrıcılık biçimlerinin karakteristiğidir. "Yunan yoktur, Yahudi yoktur - Hristiyan vardır" diye ilan eden Havari Pavlus gibi, Hz. Muhammed de Allah'a inanan herkesin tek bir halk, tek bir ümmet oluşturduğu konusunda ısrar etti. Peygamberin önce Kureyş'e, sonra da tüm Araplara duyduğu özel sempatiye rağmen, öğretisi özünde uluslararasıydı.

Hz. Muhammed ile görüşme Yesribliler üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Temelinde çok çeşitli kişisel ve sosyal sorunların çözüldüğü İslam tarafından baştan çıkarıldılar; tek bir halkta birleşerek, Mekke'den Hz. Muhammed 'in takipçileriyle birlikte tek bir ümmet oluşumu onlara cazip geldi. Peygamber, İslam davasının zaferine dair kesinlik ve samimi bir inançla onları fethetti ve onlar, Hz. Muhammed 'in güvenilebilecek, sizi yarı yolda bırakmayacak kişi olduğundan emin olarak Yesrib'e döndüler.

Bu altı Hazrec, Yesrib'de İslam'ın ateşli propagandacıları oldular. Hz. Muhammed başka bir kabile tarafından cezbedilene kadar putperestleri İslam'a dönmeye ve peygamberin yardımcıları olan Ensar olmaya ikna ettiler.

Ertesi yıl, 621 yılında, yine geleneksel Kâbe hac ziyareti sırasında, Yesrib'in temsilcileri, bu kez daha ciddi ve sorumlu müzakereler için Hz. Muhammed 'le yeniden bir araya geldi. Heyet on iki kişiden oluşuyordu - ikisi Evs kabilesinden ve on tanesi Hazrec kabilesinden; bunlardan beşi geçen yıl Hz. Muhammed ile tanışmıştı. Böylece Yesrib'in önde gelen iki Arap kabilesinin temsilcileri müzakerelere katıldı.

AKâbe tepesinin yamaçlarında, kutsal aylarda Arafa Dağı ile Mina vadisi arasındaki işlek yolun yakınında, on iki Yesribli, yalnızca Allah'a ibadet edeceklerine, hırsızlık yapmayacaklarına, zina etmeyeceklerine, Hz. Muhammed 'e ciddi bir şekilde yemin ettiler. yeni doğan kızları öldürmek, iftira ve iftiradan sakınmak. Ayrıca, "onaylanan" her şeyde, yani Allah'ın istediği her şeyde, bir peygamber olarak Hz. Muhammed 'e itaat etmeye, mutlulukta ve üzüntüde Hz. Muhammed 'e sadık kalmaya yemin ettiler.

Yesribliler tarafından alınan yemin, Müslüman topluluğa girişlerini işaret ediyordu - bundan böyle onlar, inananlar tarafından yaratılan tek bir halk olan Hz. Muhammed Ümmeti'nin üyeleri oldular.

Yesrib'den on iki kişinin yeminine Birinci AKâbe Yemini adı verildi. Elinde silah bulunan peygamberi koruma ve onunla birlikte ortak düşmanlara karşı savaşma yükümlülüğüne dair tek bir söz geçmediği için sıklıkla "kadınlar yemini" olarak da anılır.

AKâbe'deki ilk yemin, neredeyse kelimesi kelimesine, Hz. Muhammed 'in kısa bir süre sonra vahiyle aldığı Kuran'dan bir pasajı tekrarlar:

- Ey peygamber! - Allah ona, - Mü'min kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayacaklarına, hırsızlık yapmayacaklarına, zina etmeyeceklerine, çocuklarını öldürmeyeceklerine ve yalan söylemeyeceklerine dair yemin ederek sana geldiklerinde... Onaylanan işlerde size isyan edin, sonra onların yeminlerini yapın ve onlar için Allah'tan mağfiret dileyin. Şüphesiz Allah, bağışlayandır, esirgeyendir!

Arap tarihçiler, Yesribli yardımcıların Hz. Muhammed 'e "kadın yemini" getirdiğinde ısrar ediyorlar; burada peygamberi elinde silahlarla koruma yükümlülüğü hakkında tek bir sözden söz edilmiyor, çünkü Hz. Muhammed henüz Allah'tan şiddete başvurma izni almamıştı. Herhangi bir biçimde.

Gerçekten de, o zamana kadar Hz. Muhammed hiçbir zaman şiddet çağrısı yapmamıştı - ne Allah adına ne de kendi başına. Barış vaazları, onun yarattığı öğretinin ruhuna mükemmel bir şekilde uymakla kalmıyor, aynı zamanda mevcut koşullarda da gerekliydi. Düşman Kureyşlilerle çevrili olan Hz. Muhammed 'i ve takipçilerini tam ve acımasız yıkımdan yalnızca barış kurtardı. Kureyş'i doğrudan veya dolaylı olarak misilleme ile tehdit etmek intihar olurdu - onları yalnızca Allah'ın gazabıyla, Allah'ın cezasıyla tehdit etti ve bu cezanın dünya hayatında kesinlikle başlarına geleceği konusunda ısrar bile etmedi. Putperestler elbette bu tür tehditleri ciddiye almadılar.

Hz. Muhammed 'in şimdilik Ensar'la askeri bir ittifaktan kaçınmak için daha iyi nedenleri vardı. Ortaya çıkan heyet, vahanın her iki savaşan kabilesi adına konuşmasına rağmen pek temsili değildi. Yesrib'deki gerçek güç dengesinin ne olduğunu Hz. Muhammed bilmiyordu. Bilmiyordum. aynı zamanda Yesrib'deki İslam taraftarlarının ne kadar ileri gitmeye istekli olduklarını da gösteriyor. Sadece Hz. Muhammed 'i Allah'ın peygamberi ve elçisi olarak değil, tüm Mekkeli Müslümanları da kabul etmeye hazırlar mı?

Tüm bu sorunlar çözülene kadar, Yesrib'den dönen on iki Müslüman ile herhangi bir askeri ittifak söz konusu olamazdı.

Bu nedenle "kadınların yemini", Hz. Muhammed 'in Yesrib delegeleriyle müzakerelerini sona erdirdi. Hz. Muhammed onlarla birlikte sadık bir Müslüman ve uzak Haşimi akrabası Musab ibn Umayr'ı yeni din değiştirenlere Kuran'ı okumayı öğretmek, onlara inanç meselelerini öğretmek ve onlara İslam'ın ritüel yönünün inceliklerini açıklamak için gönderdi. Musab'ın görevi aynı zamanda vahadaki ruh halini yerinde öğrenmek, oradaki tüm Mekkeli Müslümanların yeniden yerleştirilme ihtimalinin ne kadar gerçek olduğunu öğrenmek ve her şeyi Hz. Muhammed 'e bildirmekti.

Musab, hem resmi hem de gizli görevlerde mükemmel bir iş çıkardı. İslam vahada gelişti. Kısa süre sonra Evs ve Hazrec'in hemen hemen her boyunda din değiştirenler oldu. Aus-Manat olarak bilinen Aus kabilesinin yalnızca büyük bir kolu, kategorik olarak İslam'ı reddetti.

Yesrib Müslümanlarının Okuyucu olarak adlandırdığı Musab, Aus kabilesinden Azad ibn Zurat'ın şahsında kendisi için güvenilir bir yedek hazırlayana kadar yeni mühtedilerin ortak dualarını yönetti. Yesrib'de kaldığı süre boyunca, cuma günleri toplu olarak kılınan ciddi namazların geleneğe girmeye başladığı söylenir. Bununla birlikte, en başından beri, Yesrib Müslümanları, din işlerinden başka bir kabileden bir uzaylının sorumlu olduğu gerçeğine oldukça şüpheyle baktılar ve Azad ibn Zurat, Kuran'ı yeterince iyi okur öğrenmez, Musab liderlikten uzaklaştırıldı. ortak dualardan

Yaklaşık bir yıl içinde, Yesrib'de Müslümanların Mekke'den yeniden yerleştirilmesi için zemin hazırlandı, ki bu sadece birkaç inisiyenin bildiği bir şeydi - tüm proje Kureyş'ten gizli tutulacaktı ve bu nedenle çoğu inanana hiçbir şey bildirilmedi.

Bu arada, Mekke'de Hz. Muhammed. takipçilerini memleketinden kovulmanın kaçınılmaz olduğu şeklindeki zor düşünceye yavaş yavaş alıştırıyordu. Hz. Muhammed 'in Müslümanlara karşı yeni bir zulüm dalgasına neden olan başarısız Taif baskınından bu yana geçen iki yılda, putperestler az çok sakinleşti ve pek çok sıradan mümin, fazla zulüm görmeden hiç de istekli değildi. anavatanlarını terk edip yabancı bir ülkeye gitmek, tam bir bilinmezlik ve yoksulluğa doğru - onlar için, tüccarlar, tarım vahasında, kendilerini ve ailelerini besleyebilecekleri hiçbir meslek öngörülmedi.

Mekke'den tahliyeye karşı dini bir tartışma da vardı. Müslümanlar, onlar için Allah'ın Evi olan Kâbe'ye taparlardı - tapındıkları Tanrı'nın yeryüzündeki tek "evi". Mekke'den ayrılış aynı zamanda en büyük türbeden bir ayrılış, her yerde hazır bulunmasına ve her şeyi görmesine rağmen yine de bilerek Kâbe'yi "yuvası", duaların ve ibadetlerin yeri olarak seçen Allah'tan tehlikeli bir kopuştu. o.

AKâbe'deki Birinci Yemin'den birkaç ay sonra, Allah'ın büyük peygamberi ve elçisi, al-isra wa-l-miraç adı altında İslam tarihine sağlam bir şekilde giren fantastik ve çok güncel bir vizyon yaşadı.

Vizyon, saatlerce dua ettikten sonra gece onu ziyaret etti ve daha sonra Ebu Talib'in kızı kuzeni Hinda, her şeyin Haşimi mahallesinde bulunan evinde olduğuna dair güvence verdi.

... Hz. Muhammed kendisini Kâbe'de uyurken gördü. Ona kalkıp tapınağı terk etmesini emreden Cibril tarafından uyandırıldı. Hz. Muhammed dışarı çıktığında karşısında kar beyazı, yarı katır, yarı eşek ama insan yüzlü ve kocaman kanatlı Burak'ı (Boraq) gördü. Burak, "şimşek hızında" anlamına gelir. Cibril, Hz. Muhammed 'i Burak'ın sırtına koydu ve onunla birlikte, Hz. Muhammed 'in zaten İbrahim, Musa, İsa ve diğer peygamberleri beklediği Kudüs tapınağına götürüldü. Hz. Muhammed onlarla birlikte dua etti - aralarında en önemlisi, imam, ortak duanın lideriydi.

Sonra Hz. Muhammed 'e bir bardak su, bir bardak süt ve bir bardak şarap ikram edildi. Hz. Muhammed sütü seçti ve Cibril haykırdı: "Muhakkak ki sen doğru yoldasın.

- sen ve halkın! Şarap size haram kılındı."

... Kudüs'teki tapınağın kapılarına cennetten bir merdiven indirildi ve Hz. Muhammed. Cibril ile birlikte cennete yükselmeye başladı.

Yolu Muhafızlar Kapısı tarafından kapatılan ilk, en alçak cennette Hz. Muhammed. Arapların peygamberi ve efsanevi atası İsmail tarafından karşılandı ve karşılandı. Onun altında on iki bin melek vardı ve her birinin kendisi on iki bin alt rütbeli meleğe komuta ediyordu. İsmail liderliğindeki bu yüz kırk dört milyon melek, aşağı göğü küstah ve meraklı cinlerden korudu.

Hz. Muhammed. alışılmadık yolculuğundan bahsederken ilk cennetin tarifine vardığında, "Ve Rab'bin ordularını O'ndan başka kimse bilmez," derdi.

Bütün bu sayısız melek, Hz. Muhammed 'i selamlarken şefkatle gülümsediler ve sadece cehennemin efendisi Malik'in yüzünde gülümsemeden eser yoktu. Jibril, Malik'in asla kimseye gülümsemediğini açıkladı. Malik, Hz. Muhammed 'in isteği üzerine, içinden dayanılmaz bir alevin çıktığı cehennemin deliklerinden birini açtı ve günahkarlar için hazırlanan bir dizi işkenceyi gösterdi. Hayatı boyunca yetimlerin mallarını "inatçı yiyeceklerle" yiyip bitiren, ağzına kızgın taşlar dolduran deve dudaklı bir günahkar;

kocasına günahkar bir ilişkiden hamile kalan bir çocuğu gizlice doğuran bir kadın, göğsüne takılan kancalara asıldı. Belirli bir günahkarın önünde sulu et dilimleri ve sinirli, yağsız, boğucu dilimler yatıyordu, iğrenç et yedi, iyiye dokunmaya cesaret edemedi - bu yüzden cezalandırıldı çünkü hayatta kanunun izin verdiği kadınlarla evlenmek istemiyordu, ama Allah'ın dokunmayı haram kıldığı kimselerden eşler aldılar.

Burada, ilk cennette, geçmişte dolaşan sayısız soyunun ruhları göz önüne alındığında, atası Adem de yaşadı. Doğruların ruhları Adem'i memnun eden bir koku yayarken, günahkârların ruhları dayanılmaz bir koku yayıyordu.

Hz. Muhammed. ikinci semada Meryem oğlu İsa peygamberle ve kuzeni Zekeriya oğlu Yahya ile karşılaştı.

Üçüncü cennette, güzel, ay yüzlü, Yakup'un (Yakub) oğlu peygamber Yusuf (Yusuf) onu bekliyordu, Mısır diyarında kendini hikmetle yücelten aynı kişi direndi. ahlaksız metresinin tacizi ve halkını açlıktan kurtardı.

Dördüncü cennette İdris, beşinci cennette Musa peygamberin kardeşi Harun (Aaron), altıncı cennette koyu tenli Musa'nın kendisi yaşıyordu.

Yedinci ve son semada İbrahim muhteşem bir tahtta oturuyordu. Hz. Muhammed. sevgili peygamberini tarif edecek kadar ileri giderek, "Daha önce hiç benim gibi biriyle tanışmadım," diye ekledi.

İbrahim, Hz. Muhammed 'i cennete götürdü ve peygamber, evlatlık oğlu Zeyd'in kaderinde olduğunu öğrendiği kıpkırmızı dudaklı güzel bir göksel bakire gördü.

Bütün peygamberler, Hz. Muhammed 'i büyük kardeşleri olarak selamladılar ve sonra o, sayısız perdenin arkasına gizlenmiş olarak Allah'ın huzuruna çıktı.

Allah, Hz. Muhammed 'e ve tüm müminlere günde elli vakit namazı farz kıldı ve peygamber ilahi emri sorgusuz sualsiz kabul etti. Ancak Hz. Muhammed 'in müminlerin omuzlarına ne kadar fahiş bir yük yükleyeceğini öğrenen Musa dehşete kapıldı ve Hz. Muhammed 'in hoşgörü talebiyle Allah'a dönmesi konusunda ısrar etti. Rahman Allah farz namazların sayısını kırk beşe indirdi, ancak bu rakam bile Musa'ya aşırı geldi ve Hz. Muhammed 'i Allah'tan yeni bir hoşgörü istemeye ikna etti. Sonunda Allah'a dokuz yürüyüşten sonra farz namazların sayısı beşe indirildi. Bir zamanlar zalim İsrail'i tek tanrılığa götüren çok acı çeken Musa, Hz. Muhammed 'i sürüsünün günde beş namaza bile dayanamayacağına ikna etti, ancak Hz. Muhammed onuncu kez Allah'ı rahatsız etmekten utandı. Hz. Muhammed. günde beş vakit namaz kılma emriyle yeryüzüne, Kudüs mabedine döndü ve buradan Burak onu anında Mekke'ye geri gönderdi.

Hz. Muhammed 'in gece yolculuğu efsanesi böyledir - peygamberin ölümünden yıllar sonra gelişen, Mekke'deki olaylarla hiçbir ilgisi olmayan ayrıntılarla süslenmiş bir efsane. İki bağımsız komployu birleştirdi - "uzak bir camiye" (Kudüs tapınağı) yolculuk ve yedinci göğe yükseliş. Bir dizi efsaneye bakılırsa, Hz. Muhammed 621 yazında yalnızca Kuran'da bahsettiği Mekke'den Kudüs'e ve geri dönüş yolculuğundan bahsetti:

-   Hz. Muhammed 'e, bir süre sonra vahiy ile bildirildiğine göre, kendisine âyetlerimizden göstermek için kulunu geceleyin mescitten en uzak olan ve çevresini mübarek kıldığımız mescide nakleden O'na hamd olsun. Şüphesiz O, her şeyi işitendir, her şeyi görendir!

Vizyondan bahseden Hz. Muhammed 'in her şeyin neredeyse anında gerçekleştiğini vurguladığı söylenir. Ona göre, onunla birlikte uçup giden melek Cibril bir sürahiyi devirdi ve Hz. Muhammed uyandığında düşen sürahiyi yakalamayı başardı. Hz. Ayşe  daha sonra Hz. Muhammed 'e atıfta bulunarak, mucizevi yolculuk sırasında peygamberin bedeninin hareketsiz kaldığını ve yalnızca ruhunun Tanrı'nın iradesiyle dolaştığını söyledi. "Kalbim uyanıkken gözlerim uyuyordu" - Hz. Muhammed böyle söyledi.

Hz. Muhammed ertesi sabah birkaç Müslümana fantastik yolculuğunu anlattı ve hikayesi onları hayrete düşürdü.

Sessizce Hz. Muhammed 'i dinlediler, ona inanıp inanmayacaklarını bilmiyorlardı. Ne de olsa söyleyen biri değil, peygamberin kendisiydi ve Allah, onun için hiçbir şey imkansız olmadığı için her şeye gücü yeten denilen bir mucize yarattı.

Hz. Muhammed 'in Allah ve din hakkında sadece doğruları söyleyen bir peygamber olduğuna ve Allah'ın her şeye kadir olduğuna inanmak her Müslüman için zorunludur. Bu olmadan, bir dini sistem olarak İslam mevcut değildi ve Hz. Muhammed 'in her takipçisi, bu iki konumu da koşulsuz olarak paylaştığına birden çok kez yemin etti. Allah'a teslim olanların ruhlarında, Hz. Muhammed 'in anlattığı hadisenin hakikatinden şüpheye yer yoktur.

Yine de şüpheler ve acı verici şüpheler vardı. Vizyon haberi şehrin her tarafına yayıldığında, birçok Müslüman inançlarını terk ettiler, tıpkı kötü putperestler gibi, Hz. Muhammed 'in anlattığı her şeyin düşünülemez olduğunu kararlı bir şekilde ilan ettiler: Mekke'den Kudüs'e oraya varmak bir aydan az sürdü ve dönüşte bir ay, toplam iki ay; Hz. Muhammed bir gecede ileri geri yolculuğu nasıl yapabildi? Açıkça yapamadı! Ve bütün gece yapamadığı için bir an bile yapamadı.

"İslam'ın vicdanı" Ebu Bekir bile bir an için cesaretini kırmıştı.

-   Şimdi arkadaşın Ebu Bekir hakkında ne düşünüyorsun? - Bu sözlerle, Hz. Muhammed 'in vizyon haberinin kendilerine ulaştığı birkaç Müslüman ona hitap etti. - O gece Kudüs'ü ziyaret ettiğini, orada namaz kıldığını ve sonra tekrar Mekke'ye döndüğünü iddia ediyor.

-   Bu peygambere iftiradır! - Ebu Bekir, Kureyş'in Hz. Muhammed 'i itibarsızlaştırmak için başka bir provokasyon başlattığından şüphelenerek öfkeyle bağırdı. Böyle bir şey söyleyemezdi!

Ne yazık ki, bu bir iftira değildi - Ebu Bekir'e gelen Müslümanlar, gece yolculuğunu bizzat peygamberin ağzından duymuşlardı.

-   Öyle dediyse, o zaman doğrudur, - Şeytanın ilham verdiği şüpheyi çoktan bastırmayı başarmış olan Ebu Bekir, kesin ve inançla cevap verdi. - Evet ve seni bu kadar şaşırtan ne? Hz. Muhammed bana Allah'ın mesajlarının gece veya gündüz sadece bir saat içinde gökten yere indiğini söyledi ve bence bu, peygamberin size anlattıklarından daha şaşırtıcı!

Ebu Bekir'in hikmetli konuşmaları Müslümanların şüphelerini gidermedi, Hz. Muhammed 'in gece yolculuğunun gerçekten gerçekleştiğine dair bazı somut kanıtlara ihtiyaçları vardı ve müminlerin sözüne inanmak zorunda kaldıkları peygamber, bir tür benzerlik sağlamak zorunda kaldı. kanıtın.

Sadık Ebu Bekir tarafından başlatılan kalabalık bir Müslüman toplantısında Hz. Muhammed. "en uzak cami" - Kudüs tapınağı - ve Kudüs'ün kendisinin ayrıntılı bir açıklamasına özel önem vererek, gece yolculuğu hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Aslında, uzun süredir hiçbir Kudüs tapınağı yoktu; yaklaşık altı yüz yıl önce, Yahudi savaşından sonra bu tapınak Romalılar tarafından yakıldı ve yerle bir edildi. Onun yerine, Hıristiyanlığın zaferinden sonra bir kilise inşa edildi - kral ve peygamber Süleyman tarafından yaptırılan tapınağın kutsallığını miras alan bu kilise, Hz. Muhammed ve takipçileri tarafından "en uzak camiden" bahsederken kastedildi. "

Hz. Muhammed 'i dinleyenlerin bir kısmı Kudüs'teydi ama kesinlikle "uzak camide" kimse yoktu. Kureyş'e göre, Ebu Bekir Kudüs'ü iyi biliyordu ve Hz. Muhammed 'in hikayesi boyunca her ayrıntının gerçeğini doğrulamak için yemin eden ve yüksek sesle haykıran oydu:

-    Oldukça doğru! Hz. Muhammed 'in Allah'ın peygamberi olduğuna şehadet ederim.

-   Ve sen, Ebu Bekir, - dedi Hz. Muhammed. hikayesini bitirdiğinde, - Siddique - "Gerçeğin Tanığı."

Böylece, Hz. Muhammed 'in gece yolculuğunun gerçeği, kendisine Sıddık lakabı verilen kritik bir anda peygambere yaptığı hizmetten gurur duyan Ebu Bekir'in yardımıyla tartışılmaz bir şekilde kanıtlandı.

Fantastik bir vizyonun öyküsüyle, Hz. Muhammed. kasıtlı veya kasıtsız olarak, Müslümanları bir tür sınava tabi tuttu - imanın gücü ve eksiksizliği, bir bağlılık sınavı.

Müslümanların şüpheleri elbette affedilemezdi:

bir kervanın Mekke'den Kudüs'e gidip gelmesinin ne kadar sürdüğü konusunda akıl yürütmeye hakları yoktu, böyle bir akıl yürütme yöntemi, inanca açıkça aykırıydı. İnancın kanıta ihtiyacı yoktur, inanma ihtiyacından başka hiçbir şeye dayanmaz.

Sadece Ebu Bekir, Hz. Muhammed 'in onu çok takdir ettiği, imanın eksiksizliği sınavını onurla geçti. Hz. Muhammed sık sık terazinin bir tarafına Ebu Bekir'in inancını koyarsak, diğer tarafa tüm Müslümanların inancını koyarsak, Ebu Bekir'in inancı yine de ağır basar.

Hz. Muhammed 'in arkadaşlarının geri kalanı hala ideal olmaktan uzaktı. Şüpheler zihinlerine derinden yerleşmişti ve herhangi bir kritik durumda kendini gösteriyordu. Her şeye gücü yeten tek bir Tanrı, diriliş ve öbür dünya ölümsüzlüğü fikirleri henüz etlerine ve kanlarına girmemiş, bilinçaltının derinliklerinde sağlam bir şekilde yerleşmemiş, dünya görüşünün gerçek temeli haline gelmemiştir. Peygamber'in Mekke'den Kudüs'e gece yolculuğu gibi önemsiz bir şey karşısında korkakça tereddüt etmelerini ancak bu açıklayabilir. Ancak, tereddüt ettikten sonra, peygamberin vizyonunun doğruluğuna hala inanmaları, birçok şeye tanıklık ediyor ve hepsinden önemlisi, Hz. Muhammed 'e bağlılık, bilinmeyene doğru O'nu takip etmeye hazır olmaları ve dünyadaki köklü değişiklikleri doğal kabul etmeleri. dini teori ve taktikler.

Hz. Muhammed. talep ederse ümmetinin, halkının onu sürgüne kadar takip edeceğini kendisi gördü.

Hz. Muhammed. rüyetini anlatarak Kâbe'nin prestijine ağır bir darbe indirmiştir. Melek Cibril, şimdiye kadar Allah'ın tek ve münhasır Evi olarak saygı duyulan Kâbe'den onu "en uzak camiye" aktardı ve Hz. Muhammed 'in antik çağın tüm ünlü peygamberleriyle tanıştığı Kâbe'de değil, oradaydı. İbrahim'in kendisi tarafından ve onlarla birlikte dua etti. Kâbe'de değil, "en uzak camide" gökten inen bir merdiven, Hz. Muhammed 'in bizzat Tanrı'ya yükseldiği ve bu nedenle cennete giden yol oradan gider. Hz. Muhammed. Kudüs tapınağını tüm mucizelerin merkezi haline getirdi ve Kâbe'yi yalnızca yolculuğun başladığı nokta yaptı.

Mekke'den tahliye fikri dini bir gerekçe aldı - ne şehirde ne de çevresinde tehlikeli ve terk edilmesi kabul edilemez türbeler yok.

Peygamberin gece yolculuğunun gerçeğini kabul eden Müslümanların çoğu, adeta Mekke'den kovulma lehinde konuştu.

Tahliyeyi destekleyenler ve karşı çıkanlar arasındaki anlaşmazlık, sonunda Hz. Muhammed ve en yakın arkadaşlarının istediği şekilde çözüldü.

Hz. Muhammed bir gece yolculuk ettikten hemen sonra kıbleyi, yani namazın yönünü değiştirdi. Namazda yüzünü Kâbe'ye değil, Kudüs'e çevirmeye başladı ve müminlerin çoğu onu örnek aldı.

622'nin başında, Mekke'ye yapılan geleneksel hac sırasında, Hz. Muhammed 'in yandaşları Yesrib'den geldi. Putperest kabile üyeleriyle birlikte hacca gittiler ve onlarla birlikte kurban kesmek, dua etmek ve panayıra katılmak için Mina vadisinde kamp kurdular. Kutsal ayinlerin bitiminden sonraki ilk gece, Yasrib Müslümanları gizlice, Hz. Muhammed 'in onları beklediği AKâbe tepesine geldiler.

AKâbe'nin yamacındaki derin bir vadide Hazrec ve Evs kabilelerini temsilen Yesrib'in yetmiş beş Müslümanı ile Hz. Muhammed arasında müzakereler yapıldı. Hz. Muhammed 'le müzakereye gelenler arasında iki kadın vardı ki bu kimseyi şaşırtmadı, çünkü tarımsal Yesrib'de kadınlar ataerkil ticaret Mekke'sindekinden daha fazla haklara sahipti.

Müzakereler bir anlaşmanın imzalanmasıyla sona erdi. yeminlerle bağlıdır. Bu anlaşmaya göre Yasrib Müslümanları, Hz. Muhammed 'i ve Mekke'den çıkmak isteyen tüm Müslümanları kabul ettiler. Yesrib Müslümanları - Ensar (yardımcılar), Muhacirlerle birlikte - Mekke'den gelen göçmenler, Hz. Muhammed 'in başkanlık ettiği tek bir halk, tek bir ümmet oluştururlar. Ensarlar, sadece "O'na hiçbir şeyi ortak koşmaksızın" Allah'ı yüceltmeye, günahtan sakınmaya ve Hz. Muhammed 'e itaat etmeye değil, aynı zamanda çocuklarını ve kadınlarını korudukları gibi peygamberi ve ellerinde silahlarla tüm Muhacirleri de korumaya yemin ettiler. Böylece, İkinci AKâbe Yemini veya "Savaş Yemini" olarak adlandırılan anlaşmaya Ensar ile Muhacir arasındaki askeri ittifaka ilişkin bir madde eklendi.

Buna karşılık Hz. Muhammed. kendi kabilesinin iyiliği için bile olsa, hiçbir koşulda onları terk etmeyeceğine dair Ensar'a yemin etti.

- Bundan böyle, - güvence verdi Ensar'ın peygamberi, - senin kanın benim kanım, ben seninim, sen de benimsin.

Görünüşe göre Hz. Muhammed ve Ensar, eski pagan geleneğine göre anlaşmayı kanla imzaladılar.

On iki Ensar - en etkili ve saygı duyulan - Hz. Muhammed nakibler atadı; bu nakıbların tüm Ensar'ın çıkarlarını temsil edeceği ve Hz. Muhammed 'in altında bir tür müzakere organı oluşturacağı varsayıldı.

Gelenekler, Hz. Muhammed 'in zengin ve zeki amcası pagan Abbas'ın da AKâbe'deki müzakerelerde aktif rol aldığını söylüyor. Haşim klanının bir temsilcisi olarak hareket etti ve Haşimilerin Hz. Muhammed 'in sorumluluğundan vazgeçtiklerini ve onu, bundan böyle Hz. Muhammed 'in tüm haklarının ve onu koruma sorumluluğunun kendisine geçeceği Ensar'a gönüllü olarak teslim ettiklerini doğruladı.

Hz. Muhammed. üç yıl önce Haşim klanından kovuldu ve Naufal klanının başı El-Mutim'in bir müşterisi olarak Mekke'de yaşadı ve Abbas, Haşimilerin lideri değildi ve kaderini kontrol etme konusunda yasal hakkı yoktu. Hz. Muhammed . Bu nedenle Abbas'ın AKâbe kapsamındaki müzakerelere katılımı oldukça şüphelidir. Abbas'ın AKâbe yönetimindeki asil davranışının öyküsünün, torunları müreffeh bir halifeler hanedanına yol açan Abbas'ı yüceltmek için yıllar sonra yazılmış olması mümkündür. Ancak, pagan hukuku açısından Yasrib Ensar ile Hz. Muhammed Antlaşması'nın tamamen yasadışı olduğu dikkate alınmalıdır. Nevfel klanının bir müşterisi olarak Hz. Muhammed 'in Ensar'a "onların kanının kendi kanı olduğu" konusunda güvence verme hakkı yoktu ve dahası, kendi iyi tanımlanmış "efendileri" olan diğer Müslümanların kaderini kontrol etme hakkı yoktu. ". Askeri ittifak, Ensar'ın şiddetle ihanetle sonuçlanmasıyla sona erdi. Abbas'ın katılımı, olanlara belirli bir yasallık ve bütünlük görüntüsü verebilir. Pagan Abbas dini meselelere tam bir kayıtsızlıkla yaklaşıyordu, ancak ileri görüşlü bir politikacıydı ve bu nedenle başarı şansını kaybetmeyen Hz. Muhammed 'e küçük bir iyilik yapabilir ve Haşimi ile gizli müzakerelerde Haşimi temsilcisi olarak hareket edebilirdi. Ensar.

Anlaşma derin bir gizlilik içinde tutulacaktı ve bu nedenle AKâbe'de İkinci Yemin'e katılanlar, kimsenin dikkatini çekmemek için tüm önlemleri alarak gece dağıldılar. Ensar, kimsenin haberi olmadan Mina Vadisi'ndeki kamplarına döndüklerini ve Yesribli müşriklerin onların yokluğundan haberdar olmadıklarını iddia ettiler. Yine de hemen ertesi gün Kureyş, Hz. Muhammed 'in Ensar'la yaptığı gizli görüşmeleri öğrendi: Hz. Muhammed 'i takip eden casuslarının ona AKâbe'ye kadar eşlik ettiğini ve ardından müzakereleri tepesinden izlediğini söylüyorlar. Kureyş casusuyla ilgili versiyon, hem Ensar hem de Hz. Muhammed 'in Mekkeli takipçilerinin aşırı konuşkanlık şüphelerini ortadan kaldırdı ve bu nedenle herkese uygun oldu.

Kureyş, müzakerelerin yapıldığını biliyordu, ancak varılan anlaşmanın içeriği onlar tarafından bilinmiyordu. Ensâr'dan birini yakalayıp bir süre bağlı tuttular, sonra bir şey elde edemeden onu bırakmak zorunda kaldılar. Kureyş, Mekke'ye karşı ciddi bir düşmanca harekatın sürmekte olduğundan şüphelenerek ciddi şekilde paniğe kapıldı. Ancak şüpheler somut hiçbir şeyle doğrulanamadı ve bir süre Kureyş kararsız kaldı, Hz. Muhammed 'e ve Müslümanlara karşı hiçbir şey yapmadı.

Bu sırada Hz. Muhammed hiç vakit kaybetmedi. Ensar ile gizli müzakerelerin hemen ardından, emriyle hicret başladı - Mekkeli Müslümanların, orada Ensar ile birlikte tek bir halk - peygamberin ümmeti ve Allah'ın elçisi - oluşturmak için Yesrib'e yerleştirilmesi.

16 Temmuz 622 Hicret'in başlangıcı olarak kabul edilir - bu gün, on yedi yıl sonra, Müslümanlar tarafından yeni bir kronolojinin başlangıcı olarak ilan edildi. Ancak Müslümanların Mekke'den tahliyesi daha erken başladı - bazıları AKâbe'deki İkinci Yemin'den önce bile Yesrib'e gitti. Küçük gruplar halinde ve birer birer Mekke'den ayrıldılar, eşyalarını ve küçük çocuklarını develere veya eşeğe yüklediler: Yoksul Müslümanların hiçbirinin atı yoktu. Birçoğunun eşeği bile yoktu ve dağlardan ve kuru taşlı bozkırlardan üç yüz kilometreden daha uzakta bulunan Yesrib'e yürüyerek kuzeye gittiler.

Kureyşliler onlara herhangi bir engel koymadı, sadece Hz. Muhammed 'in kendisini ve en yakın arkadaşlarını ihtiyatlı bir şekilde izlediler. Ancak Hz. Muhammed. Ebu Bekir, Ali ve diğer birçok etkili Müslüman yerlerinde kaldılar ve hiçbir yere gitmeyeceklermiş gibi davrandılar. Görünüşe göre Kureyş, Müslümanların bir kısmının Etiyopya'ya sürülmesine benzer bir şeyin gerçekleştiğine inanıyorlardı; Bu arada bugüne kadar birkaç düzine Müslüman, Kureyş'e hiçbir zorluk çıkarmadan sadece necaşinin mübarek ülkesinde bulundu. Bu nedenle, Yesrib'deki Müslümanların tahliyesinin başlaması ilk başta Kureyş'i özellikle endişelendirmedi.

Ancak yavaş yavaş, giderek daha fazla Müslüman grubu Mekke'yi terk ettikçe ve şehirde neredeyse bütün bir blok boşaldıkça, Hz. Muhammed 'in planı onlar için giderek daha açık hale geldi - Kureyş, bu sefer tüm Müslümanları birlikte yeniden yerleştireceğini tahmin etmeye başladı. Hz. Muhammed . Ve uzaktaki Etiyopya'ya değil, Mekke'den Suriye'ye ve Akdeniz kıyılarına kervan yollarının geçtiği Yesrib'e gidecekler.

Müslümanların çoğu Mekke'yi terk ettiğinde, Ömer tüm ailesi ve Hz. Muhammed 'in evlatlık oğlu Zeyd ile birlikte ayrıldığında, Kureyş bir şeyler yapma zamanının geldiğine karar verdi. Pek çok klanın yaşlıları ve en etkili temsilcileri, her zamanki gibi, sorunu nihayet çözmek için, Mekke'nin merkezindeki Kusai ibn Kulab'ın evinde, Kureyş'e bağlı kabilelerin birkaç şeyhiyle birlikte bir toplantı için toplandılar. Hz. Muhammed 'in. Mekke'yi terk eden Müslümanların Yesrib'e sağlam bir şekilde yerleştiklerini zaten biliyorlardı ve Hz. Muhammed 'in Yesrib'e güvenerek yakın gelecekte Kureyş'e karşı açık bir savaş başlatmayı planladığını anladılar. Geciktirmek imkansızdı.

Bazı Kureyş, Hz. Muhammed 'in zincirlenip gözaltında tutulmasını önerdi, ancak bu plan, Hz. Muhammed 'in destekçilerinin sürpriz bir baskın düzenleyip peygamberi serbest bırakacağı korkusuyla reddedildi.

Hz. Muhammed 'i kovmak için çok geçti, çünkü artık tehlike, kendisinin Mekke'yi terk edip Yesrib'deki sayısız müritlerine katılma niyetinde yatıyordu.

Ebu Cehil, Hz. Muhammed 'in öldürülmesi gerektiğinde ısrar etti, başka çıkış yolu yoktu. Ebu Cehil'e, uzak Necd'den saygıdeğer bir şeyh kılığına giren ve sözleriyle Kureyş'te Hz. Muhammed 'e karşı nefret ve geleceği için korku uyandıran Şeytan'ın yardım ettiği söylenir. Yine de Kureyş uzun süre tereddüt etti - kan davası kokan bir davaya kimse katılmak istemedi. Sonunda Ebu Cehil, Kureyş'i Hz. Muhammed 'i öldürmenin gerekli olduğuna ikna etti, elbette Şeytan'ın yardımıyla, inanan torunlarının gözünde Kureyş büyüklerinin sorumluluğunu büyük ölçüde ortadan kaldırdığına ikna oldu.

Kan davasının cezayı uygulayanın üzerine düşmemesi için, her kabileden birer tane olmak üzere asil doğumlu yedi genç Kureyş'in seçilmesine ve aynı zamanda kılıçlarını Hz. Muhammed 'e saplamasına karar verildi. Böylesine toplu bir cinayetle, Hz. Muhammed 'in akrabalarından veya arkadaşlarından misilleme yapma tehlikesi önemsiz görünüyordu ve Abd-Manafitlerin (bu arada toplantıda bulunmayan - Ebu Leheb bile katılmadı) başka seçeneği olmayacaktı. ancak Hz. Muhammed 'e parasal tazminatla yetinmek, kan bedeli olarak adlandırıldığından beri. Kureyş kan bedelini birlikte ödemeyi kabul etti.

Akşam geç saatlerde cellatlar Hz. Muhammed 'in evine gittiler ama eve girmediler - görünüşe göre Hz. Muhammed 'in her zamanki gibi geceyi avluda geçirmesini bekliyorlardı. Kureyşlilerden biri anahtar deliğinden baktı ve Hz. Muhammed 'in evde olduğundan emin oldu - peygamber, Mekkeliler tarafından iyi bilinen yeşil pelerinine sarılı, yatakta yatıyordu.

Sonra komplocular sabaha kadar beklemeye karar verdiler.

Şafak söktüğünde kılıçlarını çektiler ve Hz. Muhammed 'i öldürmek için eve daldılar. Ancak yataktan kalkan Hz. Muhammed değil, peygamber cübbesi giymiş sadık Ali'dir. Cesareti kırılan Kureyş'i görmezden gelen Ali, engellenmeden evden ayrıldı.

Peygamber o sırada çoktan uzaktaydı.

Kureyş'in Hz. Muhammed 'i öldürmeye kararlı olup olmadığı net değil; eylemlerine bakılırsa, her şeyden önce onu tutuklamaya çalıştılar ve sonra onunla ne yapacaklarını, belki de henüz kendileri bilmiyorlardı.

-   İman etmeyenler, sizi tutuklamak, öldürmek veya kovmak için size karşı düzenlerler. Hz. Muhammed 'in kendisi de Kureyş'in niyetlerini daha sonra (elbette Allah adına) bu şekilde açıklamayı gerekli gördü. - Onlar uydurur, Allah da kurar. Ama Allah, kurnazların en hayırlısıdır!

Bir arkadaşı tarafından önceden uyarılan Hz. Muhammed. düşmanlarının oyunlarının sona ermesini, Kureyş'in ona ölüm cezası verip hain planlarını uygulamaya başlamasını beklemedi. Hz. Muhammed. Kureyşlileri aldatmak ve zaman kazanmak için sadık Ali'yi bırakıp ona hırkasını tedarik ederek, akşam geç saatlerde evinin avlusunu çevreleyen kerpiç çitin üzerinden ve kimseye görünmeden ara sokaklardan geçerek karanlıkta tırmandı. şehrin yukarı, güney kısmına Ebu Bekir'in evine giden yol. Ebu Bekir'e (Melek Cibril'in peygambere bahsettiği) şehri terk etmek için nihayet Allah'tan izin aldığını söyledi ve hemen kaçmayı teklif etti. Aynı gece ikisi şehirden çıktılar, ancak takipçilerin kafasını karıştırmak için kuzeye, Yesrib'e değil, güneye, Saur Dağı'nın yamaçlarında bildikleri küçük bir mağaraya yöneldiler. Hz. Muhammed ve Ebu Bekir bu mağarada üç gün geçirirken, peygamberin yakalanması için büyük bir ödül (yüz deve) ilan eden Kureyşliler, şehrin çevresinde sonuçsuz bir şekilde dolaştılar.

Hz. Muhammed 'in Mekke'den kaçışını organize etmede ana krediye sahip olan Ebu Bekir, keşfedilip öldürüleceklerinden korkuyordu; Hz. Muhammed sakindi, Allah'ın onu koruyacağından emindi.

Ebû Bekir Hz. Muhammed ile birlikte mağarada kalmak Kuran'da Allah'ın ağzından şu sözlerle anlatılır:

-   Sen ona yardım etmezsen, Allah ona yardım etmiştir. Bakın, o iki kişiden ikincisi iken, inanmayanlar onu dışarı attılar. Burada ikisi bir mağaradaymışlar, burada arkadaşına der ki: "Üzülme, çünkü Allah bizimle beraberdir!" Ve Allah ona selâmını indirdi, onu görmediğimiz ordularla takviye etti ve inanmayanların sözünü alçalttı, Allah'ın sözü ise yücedir: Şüphesiz Allah güçlüdür, hikmet sahibidir!

-   O zamanlar sadece ikimizdik! - Ebu Bekir daha sonra bu sıkıntılı günlerden gururla bahsetti ...

Geceleri Saur Dağı'ndaki mağarayı, putperest olarak kalan Ebu Bekir Esma'nın kızı ve oğlu Abdullah ziyaret etti. Kaçaklara yiyecek ve su getirdiler ve ayrıca Kureyş'in yaptıklarını ayrıntılı olarak anlattılar. Ebu Bekir'in azatlılarından ve kaçış planına dahil olan Amir, gün boyunca Saur Dağı yakınlarında koyun güdüyordu.

Üçüncü gün Kureyş, Hz. Muhammed 'in Yesrib'e gitmekte olduğuna inanarak şehrin yakınında aramayı bıraktı. Bu doğrultuda Kureyşliler, kendilerine neredeyse umutsuz bir görev gibi görünen Hz. Muhammed 'i bulmak için çok enerjik girişimlerde bulunmadı.

Sonra serbest bırakılan Amir, gerekli yiyecek ve su ile yüklü iki deveyi Saur Dağı'na sürdü ve Hz. Muhammed ve Ebu Bekir, Yesrib'e doğru yola çıktı. Onlara Amir eşlik etti ve bir süre sonra komşu bir göçebe kabileden rehber rolünü üstlenen Abdullah ibn Arkat da onlara katıldı.

Hz. Muhammed ve arkadaşları Mekke'den güneybatıya, Kızıldeniz kıyılarına taşındılar ve sadece şehirden çok uzakta kuzeye döndüler. Alışıldık kervan yollarından ve patikalarından özenle kaçınarak geceleri yola çıktılar ve herhangi bir olay olmadan beş altı gün sonra güvenli bir şekilde Yesrib'e ulaştılar.

Bu, 24 Eylül 622'de oldu - bu gün Hz. Muhammed. vahanın güney eteklerinde bulunan Kuba kasabasına geldi ve burada durdu.

Peygamber ve Allah Resulü'nün hicreti tamamlandı.

17. Bölüm

Ensar ve Muhacir

ilk cami

peygamber evleri

Hz. Muhammed ve Ayşe'nin düğünü

Ali ve Fatima'nın düğünü

Güç mücadelesi ve ümmetin güçlenmesi

Muhacirlerin Peygambere Bağlılığı

İhtiyaç ve yoksunluk

eşleştirme

Ensar ve Muhacir düşmanlığı

Selman el-Farisi

Abdullah bin Übeyye

"İmanda zorlama yoktur"

ikiyüzlüler

Hıristiyanlık ve Musevilik ile Karşılaşmalar

İbrahim ve onun "hanifiyası" üzerine düşünceler

Yeniden Kâbe'ye Bakmak

Medine Anayasası

^ Ve böylece, Eylül 622'nin sonunda, Allah'ın peygamberi ve elçisi, Yesrib vahasının güney eteklerinde, orta kısımdan iki Arap mili (yaklaşık dört kilometre) uzaklıkta bulunan Kuba köyüne geldi. şartlı olarak şehir olarak adlandırılabilecek vahanın.

Buradan, kuzeyinde Okod Dağı'nın (Uhud) yükseldiği tepelik bir havzaya yayılmış tüm vahanın manzarası açılıyordu. Boşluğun ortası, alçak taş ve kerpiç çitlerle çevrili hurma ağaçları ve bahçelerle doluydu. Bunların arasında, yüksek boş çitlerin arkasında, düz çatılı ve küçük pencereli tek katlı ve iki katlı evler, göçebeler ve komşuların ani saldırılarını püskürtmek için uyarlanmış müstahkem evler vardı. Vahanın eteklerinde, yılın bu zamanında hasat edilmiş olan arpa ve buğday tarlaları ile siyah çorak lav akıntıları arasında, Yesrib'in tüm ana kabilelerinin müstahkem kaleleri yükseldi - çok katlı, dar yuvalı- tüm kabileyi duvarlarının arkasına saklayacak kadar geniş boşluklar. Sürekli yiyecek, su ve silah kaynağı olan bu kalelerde, her kabile uzun bir kuşatmaya dayanabilirdi. Vahanın sakinleri sadece tarımla uğraşmıyorlardı. Deve ve koyun sürülerinin otladığı geniş otlaklara sahiptiler.

Hz. Muhammed 'in takipçileri için, o zamandan beri Yesrib, Peygamber Şehri - Madinat al-Nabi veya kısaltılmış olarak Medine, Medine (Şehir) olur - bu isim altında bugüne kadar var olur.

Hz. Muhammed Kuba köyünde dört gün ve muhtemelen daha fazla kaldı, Mekke'den daha önce gelen Muhacir yerleşimciler ve yerel yardımcılar Ensar ile görüştü. Bu süre zarfında, Hz. Muhammed 'e aralarında Mekke'de kalan son Müslümanlar katıldı - inananların saklaması için Hz. Muhammed 'e verdikleri şeyler de dahil olmak üzere peygamberin mallarının elden çıkarılmasıyla emanet edilen Ali ve geniş Ebu ailesi Bekir, peygamberin gelini Ayşe ile.

Hz. Muhammed. Kuba'da, putperestlerin herhangi bir müdahalesi olmadan, açıkça ve korkusuzca gerçekleşen Müslümanların ilk ibadet toplantılarını yönetti. Hz. Muhammed. Müslüman dünyasındaki ilk camiyi - "İbadet Yeri"ni de burada kurdu. Kuba'daki cami, duvarla çevrili kare bir platformdu ve boyunca palmiye yapraklarıyla kaplı bir revak vardı. Çatı yoktu - dua toplantıları açık havada yapılırdı. Caminin her bir yanı altmış altı ile altmış dokuz Arap arşın uzunluğunda, yani otuz dört metre kadardı. Caminin girişi, meydana bir kuyu ile bitişik olan batı duvarında; kuyunun yanında üzerinde abdest alınan girintili büyük yassı bir taş vardı. Caminin girişi batıdan olduğu için, orada, Kudüs'ün bulunduğu kuzeye değil, doğuya dönük olarak dua ettiler. Doğuya yönelme, o zamanın Hıristiyan bazilikalarının özelliğiydi ve Medine'de çok sayıda nasar (Hıristiyan) yaşıyordu; belki de İsa'ya tapanların etkisi caminin inşasını etkilemiştir. Yakın zamanda Kudüs'e dönerek namaz kılmayı emreden Hz. Muhammed 'in kendisi için yine de kıble meselesi önemli görünmüyordu - en azından İslam'ın yayılmasına engel olacak kadar önemli değildi. Birkaç yıl sonra Necranlı bir Nasar heyeti Medine'yi ziyaret ettiğinde, Hz. Muhammed 'in onlarla birlikte doğuya dönük dua ettiği bilinmektedir.

Vaha halkının Allah'ın peygamberini ve elçisini kabul etmeye gerçekten hazır olduğu ortaya çıkan Kuba'da uzun bir aradan sonra, Hz. Muhammed 'in Medine'ye girişi için ciddi bir tören düzenlendi.

Ebu Bekir, Ali, önde gelen Ensar ve askeri refakatçinin eşlik ettiği sevgili devesi Kasva'ya binen Hz. Muhammed. birkaç yüz Müslüman - Muhacir ve Ensar - tarafından coşkuyla karşılandı; peygambere bakmak için toplanan büyük putperest, nasar ve yahudiler kalabalığı genellikle iyilikseverdi. Hz. Muhammed Medine'ye şu sloganla girdi:

"İmanda zorlama yoktur!" - vahiyle Hz. Muhammed 'e bildirilen Allah'ın iradesi buydu. Peygamberin başının üzerinde beyaz bir sancak dalgalandı - Ensar'dan biri tarafından mızrakla kaldırılan beyaz bir pelerin.

Hz. Muhammed neredeyse vahanın tam ortasında durdu - akıllı deve Kaswa, yukarıdan gelen bir komutla, Hz. Muhammed 'in ana camiyi inşa edip yerleşmek istediği yerde diz çöktü. Tarım için uygun olmayan ve hurma kurutmak için kullanılan eski bir vadinin oluşturduğu hafif bir vadinin dibindeki düz geniş bir alandı. Onu inananlar topluluğuna bağışlamayı teklif eden iki yetime aitti, ancak Hz. Muhammed onların teklifini reddetti ve dindar yetimlere topraklarının değerinin ödenmesini emretti. Cami ve peygamberin evleri için arsa Müslümanlar tarafından bir havuzda satın alındı ve inşaat ortak güçler tarafından gerçekleştirildi ve Hz. Muhammed herkesle eşit şartlarda çalıştı.

Gelecek hayattan başka hayat yoktur! - inşaatçılar sık sık şarkı söyledi ve onlarla birlikte Hz. Muhammed . - Allah Ensar'ı ve Muhacirleri rahmetinle korusun!

İnşaatı sadece bir yıl sonra tamamen tamamlanan Medine camisi, daha önce namaz kılmaya başlasalar da, boyut ve tasarım olarak Kuba köyünde kurulan camiye benziyordu, ancak başlangıçta birkaç kapısı olduğunu söylüyorlar - üç - batı, kuzey ve doğu taraflarından. Batıdaki kapılara, bu tarafta caminin bitişiğinde bir çarşı bulunduğu için "Çarşı Kapıları" adı verildi; Hz. Muhammed genellikle doğu kapısından girer ve ortak dualara öncülük ederdi. Caminin ortasında abdest almak için bir havuz vardı ve duvarlar boyunca üstü örtülü bir revak uzanıyordu. Caminin bir bölümü erkeklere, bir bölümü kadınlara ayrılmıştı; yan yana, erkeklerin ve kadınların - ayartılmamak için - dua etmemeleri gerekiyordu.

Aynı zamanda cami, evsiz Müslümanlar için bir sığınak görevi görmüştür.

Caminin hemen bitişiğinde "peygamberin evleri" vardı - palmiye yapraklarıyla kaplı tek odalı kerpiç binalar. Bu evlerin kapıları ortak bir avluya açılıyordu. "Peygamber Evleri", Hz. Muhammed 'in kızı Fatima, eşi Savda ve müstakbel eşi Hz. Ayşe  için binaları içeriyordu.

Cami ve "peygamberin evleri" tamamlanana kadar Hz. Muhammed. yakınlarda Ebu Eyyub'un iki katlı evinde yaşıyordu. Ev sahipleri üst katı işgal ettiler ve "peygamberi ayaklar altına almaya" zorlandılar, bu onları çok utandırdı;

Ancak Hz. Muhammed. birçok kişinin burayı ziyaret ettiğini ve alt katın kendisi için daha uygun olduğunu öne sürerek ikinci, onursal kata taşınmayı reddetti. Sahipleri, peygamberin dokunuşuyla kutsanmış kalıntılarını kendilerinin yedikleri yiyecekleri Hz. Muhammed 'e getirdiler. Bu dindar Müslümanlardan, Hz. Muhammed 'in kötü kokmasını istemediği için soğan ve sarımsağı olduğu gibi bıraktığını biliyoruz.

623 yılında Medine'ye taşınmasından yaklaşık bir yıl sonra peygamberin evleri tamamlandı ve Hz. Muhammed oraya taşındı. Kısa süre sonra, on yaşındaki Hz. Ayşe  ile olan düğünü mütevazı bir şekilde kutlandı. Geleneğe göre Hz. Muhammed bir düğün hediyesi verdi - elli dirhem. Hz. Ayşe  birkaç ay babasının evinde kaldı ve ardından Savda'nın yanına yerleşti. Hz. Ayşe , yanında Süleyman'ın atı (Süleyman) adını verdiği tahta bir at da dahil olmak üzere oyuncaklar getirdi. Hz. Ayşe 'ya göre Hz. Muhammed. çocuklarının oyunlarına isteyerek katıldı ve Süleyman'ın atı ona dokundu.

Hz. Ayşe , peygamberin ölümüne kadar onun değişmeyen tutkulu sevgisinden ve dostça şefkatinden zevk aldı. Bu nedenle ve ayrıca babasının müminler camiasındaki yüksek konumu nedeniyle Aişe, gençliğine rağmen peygamberin ana ve en etkili eşi oldu. Hz. Muhammed 'in sevgisinden o kadar emindi ki, bir keresinde ona merhum Hatice'yi onunla değiştirip değiştiremeyeceğini sordu. Hz. Muhammed onu üzecek şekilde Hatice'nin yerini kimsenin alamayacağını söyledi.

Hz. Muhammed ve Ayşe'nin düğününden hemen sonra, peygamberin evinde başka bir düğün kutlandı - on altı yaşındaki Fatima, Hz. Muhammed 'in kuzeni ve öğrencisi Ali'nin karısı oldu. Hz. Muhammed 'in bu dönemde o kadar fakir olduğu söylenir ki, düğün ziyafeti sırasında misafirlere sadece hurma, zeytin ve süt ikram edilirdi. Şarap yoktu, müzik yoktu - artık yoksulluk yüzünden değil, Müslümanlar arasında hüküm süren münzevi gelenekler yüzünden.

Evlilik yatağı basit bir koyun postu ile örtülüydü ve Fatıma'nın çeyizi iki etek, bir başlık, iki gümüş bilek, bir deri yastık, bir suluk, bir el değirmeni, iki testi ve bir bakır kazandan oluşuyordu.

Efsaneye göre Fatima, manevi mükemmelliği bakımından Hz. İsa'nın annesi Hatice ve Meryem'den aşağı değildi. Yine de Ali ve Fatima sık sık tartışır ve haftalarca birbirleriyle konuşmazlar; Hz. Muhammed onları uzlaştırmak zorunda kaldı.

Bu evlilikten kısa süre sonra peygamberin ilk ve tek torunları olan Hasan ve Hüseyin dünyaya geldi.

Hz. Muhammed 'in Medine'ye girişi bazen evrensel olarak tanınan bir hükümdar ve efendinin muzaffer girişi olarak tanımlanır. Ne yazık ki, gerçekten böyle bir şey yoktu! Kesin içeriği herhangi bir yazılı anlaşma ile belirlenmemiş olan AKâbe'deki ünlü "savaş yemini", genellikle Hz. Muhammed 'in hakları sorununu atlar. Peygamberlik görevi, Müslümanlar arasındaki anlaşmazlıklarda bir hakemin rolü olarak tanınır, ancak daha fazlası değil.

Medine'de iktidar kazanılacaktı.

İktidar mücadelesi, Hz. Muhammed ve arkadaşları tarafından, oluşumu sadece altı ay önce AKâbe Dağı'nın eteklerinde ilan edilen peygamberin ümmeti olan İslam'ın yayılması ve inananlar topluluğunun güçlendirilmesi için bir mücadele olarak anlaşıldı. Hz. Muhammed Medine'ye taşındı.

Kabilelere ve kabilelere bölünmeyi bilmeyen tek bir Müslüman halkı olan bu ümmet, yine de yaratılmalıydı ve içindeki güç, bölünmemiş bir şekilde Allah'ın peygamberine ve elçisine ait olacak şekilde yaratılmalıydı - başka herhangi bir çözüm yoktu. Sadece Hz. Muhammed arasında değil, aynı zamanda onun Mekke'deki en yakın takipçileri arasında gelişen fikirlerle apaçık bir çelişki. Gücün, Hz. Muhammed 'e göre hala elinde kaldığı ve iyi, doğru ellerde yoğunlaştığı "kötü ellerden" alınması gerekiyordu. Bu arada, Hz. Muhammed 'in güce karşı tutumu bu dönemde dramatik bir şekilde değişiyor - bir vahiyde ona dinin güç olmadan var olamayacağı söylendi, çünkü "Tanrı bazı insanları diğerleri tarafından kısıtlamasaydı, o zaman manastırlar yıkılır ve kiliseler, sinagoglar ve camiler."

Muhacirler, Mekke'den gelen göçmenler, Hz. Muhammed 'in güvenebileceği ana güç olan güvenilir desteğiydi. Hz. Muhammed bunu çok iyi anladı ve tüm Müslümanları derhal Medine'de toplanmaya çağırdı:

“İman edip hicret edenler ve Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenler ile barındırıp yardım edenler var ya, işte bunlar birbirlerine yakındırlar. İman edip de oradan ayrılmayanlara gelince, onlar çıkmadıkça sizin onlara hiçbir yakınlığınız yoktur!..

Bir zamanlar Mekke'den Etiyopya'ya kaçan neredeyse tüm Müslümanlar onun çağrısına cevap verdiler: Mekke'yi atlayarak Kızıldeniz kıyısına, Medine'nin tam karşısına, Yanbo (Yanbu) limanına indiler ve özgürce Hz. Muhammed 'e katıldılar.

Mekkeli Müslümanların bir kısmı peygamberin talebine uymadı ve şehri terk etmedi.

Bazı Müslümanlar Mekke'de Kureyşliler tarafından alıkonuldu. Toplamda, Hz. Muhammed Medine'de silah taşıyabilen en fazla yüzden fazla Muhacir toplayabildi; kadın ve çocuklarla birlikte toplam sayıları görünüşe göre birkaç yüze ulaştı.

Muhacirlerin çoğu, namazları, oruçları, arınma törenleri ve salih amelleriyle yaklaşık on yıldır İslam'ı uyguluyorlar. İnanç onlara göre değildi.

boş ses Bununla birlikte, onların dini fantezileri her zaman bizzat Hz. Muhammed 'in belirlediği çerçeveye uymadı, ancak bazen bunların ötesine geçti, İslam'ın kurucusu için beklenmedik alanlara girdi ve çoğu zaman peygambere bir davranış tarzı dikte etti.

Örneğin, Kuran'dan alıntılar, o zamanlar inananların gözünde tamamen büyülü bir anlam kazandılar - muska ve tılsım olarak kullanıldılar, üzerlerine ilahi kelimelerin yazılı olduğu kumaş veya parşömen parçalarını yaralara uyguladılar. şifa gücü. Hz. Muhammed. Kuran'ın hiçbir yerinde müminlere tavsiye etmemiş olmasına rağmen, hurafelerin bu tezahürlerini engellemedi. O da, özellikle kötü ruhlardan ve büyücülükten korunmak için duanın ve Kuran'ın yüksek sesle okunmasının olağanüstü iyileştirici gücünün farkındaydı; Yine de hastalıkları sadece dua ile değil, ilaç ve dua ile tedavi etmeyi tercih etmiştir.

Pek çok gayretli Müslüman, günlük hayatın "saflığını" talep etmede peygamberden daha ileri gitti. Hz. Muhammed. şarabın tehlikeleri konusunda hala çok kaçamak davranıyordu, yararlı özelliklerine dikkat çekiyor ve yalnızca inananların içtikten sonra dua etmemeleri konusunda ısrar ediyordu ve Ömer gibi Müslümanlar için şarabın kabul edilemezliği sorunu nihayet çözüldü - ziyaret eden yetişkin oğlu. dindar Ömer onu yarı yarıya dövdü ve bu hareketi diğer Muhacirler tarafından tam onayla karşılandı. Hz. Muhammed. günahkar ve zararlı olduğunu düşündüğü için pagan şiirini sevmedi, ancak İslam'ı benimseyen ve onu ayetlerde ve şiirlerde yücelten şairleri isteyerek dinledi. Ancak Ömer'in yaklaştığını görünce şairlerden sessiz olmalarını istedi çünkü diğer bazı Müslümanlar gibi Ömer'in de herhangi bir şiirle ilgilenmesinin kınandığını biliyordu.

Hz. Muhammed ayrıca, inananların sağlığını baltalayan ağır ve uzun oruçların kötüye kullanılması, her gece saatlerce dua edilmesiyle dini çileciliğin aşırı tezahürleriyle mücadele etmek zorunda kaldı.

Ancak Muhacirleri Hz. Muhammed 'e bağlayan sadece bazen çılgınca ve fanatik, bazen ılımlı ve hatta yüzeysel olan inanç değildi. Mekke'den gelen göçmenlerin çoğu fakirdi ve birçoğu - İslam sayesinde. Bir zamanlar serveti kırk bin dirheme ulaşan "zengin adam" Ebu Bekir'in Medine'ye taşındığında sadece dört bin dirhemi vardı, yani bu süre içinde mal varlığının onda dokuzunu kaybetmişti. Ebu Bekir'in yoksullaşması, Müslüman köleler satın alıp onları serbest bırakmasıyla açıklanmıyor - köleler nispeten ucuzdu, yaklaşık dört yüz dirhem civarındaydı ve bir düzineden fazla köle fidye ödemedi. Ebu Bekir'in malı, tıpkı diğer birçok Müslümanınki gibi, tüm toplumun ihtiyaçları için çarçur edildi ve Kureyş boykotunun onları ticaret yoluyla geçimlerini sağlama fırsatından mahrum bıraktığı o yıllarda sadece yaşadı.

Muhacirler, servetlerinin tamamını veya neredeyse tamamını Hz. Muhammed 'in girişimine yatırdılar. Kabilelerinden koptular ve onun emriyle vatanlarını terk ettiler. Çoğu için Mekke'ye giden yol kapalıydı. Yalnızca İslam'ın zaferi ve Hz. Muhammed 'in başarısı, yalnızca gerçek gücün fethi, kaybettiklerini geri getirebilir ve yaptıkları fedakarlıkları haklı çıkarabilirdi. Onlar için Hz. Muhammed sadece bir peygamber değil, aynı zamanda bir lider, ortak çıkarların sözcüsü, ana vurucu güç ve tek umuttu.

Medine'de fakirleşen Muhacirler kendilerini daha da çaresiz bir durumda buldular. Tarım vahasındaki ticaretten elde edilen gelir önemsizdi ve bunlar

yerel tüccarlar geliri bırakmaya niyetli değildi. Vaha aşırı kalabalıktı ve ağır ve düşük ücretli günlük işler bile ancak ara sıra Muhacirlerin eline düşüyordu; onları veya ailelerini besleyemedi. Ali'nin tuğla yapmak için kuyudan su taşıdığı, her küvet için sadece bir hurma aldığı ve günde on altı hurma kazandığı söylenir. Yarısını Hz. Muhammed 'e verdi ve bu on altı hurma o günkü tüm yiyeceklerini oluşturdu.

-   Hz. Ayşe  yıllar sonra, haftalarca sadece ekmek, hurma ve su yedik ve pişirecek hiçbir şey olmadığı için ateş bile yakmadık, dedi. “Bazen birileri bize et gönderirdi. Bazen iki gün üst üste ekmek alamadık.

Muhacirler yeni bir yerde iyi kök salmadılar. Medine'deki her şey onlara yabancı, yabancı ve genellikle itici geliyordu. Vatan hasretini, sevgili, heybetli ve güven veren mabediyle kuru, bunaltıcı, neredeyse yeşillikten yoksun Mekke'ye hasret bırakmadılar; Medine'nin bahçeleri ve hurmalıkları onları memnun etmiyordu ve vahadaki su, Zemzem'in kutsal kaynağının acı suyuna kıyasla tatsız geliyordu. Medine'nin nemli iklimi Muhacirler üzerinde moral bozucu bir etki yaptı ve sık sık hastalandılar. Muhacirler, özellikle anavatanlarında hiç karşılaşmadıkları ve yerel halkın özellikle duyarlı olmadığı sıtmadan muzdaripti. Artık insanların nasıl öldüklerini ilk elden biliyoruz, diyorlardı, sıtma nöbetlerinin ardından titreme ve ateş, hezeyan ve bilinç kaybı eşlik ediyordu. Hastalıkları sırasında o kadar zayıf düştüler ki, farz namazları bile kılamayacak hale geldiler ve oturarak kılmaya zorlandılar. Hastaları düzenli olarak ziyaret eden Hz. Muhammed. onları zayıflıkların üstesinden gelmeye ve ayakta dua etmeye çağırdı - ona göre oturur pozisyonda namaz, Yüce Allah'ın gözünde çok az değer taşır ve fazla fayda sağlamaz. Hasta yakınları, onların isteği üzerine, abdest alıp namaz kılarken onlara destek oluyorlardı.

Medine âdetleri de Muhacirlere yabancı ve nahoş geliyordu. Özellikle vahadaki kadınların sahip oldukları ve kendilerine göre küstahlığa, saygısızlığa ve ahlaksızlığa yol açan büyük özgürlükten rahatsız oldular. Medine sakinlerinin, itaate ve şikayet etmeyen boyun eğmeye alışmış Kureyş kadınları üzerinde kötü bir etkiye sahip olacağından korkuyorlardı ve eşlerinin ve kızlarının yerel Müslüman kadınlarla iletişim kurmasını mümkün olan her şekilde engellediler. Muhacirler de onlarla evlenmekten kaçındılar, çünkü onlara göre yerel yerliler özgürlükle iliklerine kadar şımartıldılar ve yeniden eğitime boyun eğmediler.

Hz. Muhammed. Muhacir ile Ensar arasında var olan yabancılaşmayı gördü ve tüm inananların tek bir kavim haline dönüşmesinin önündeki bu engelden endişe duydu.

-   Tanrı! Hz. Muhammed sık sık dua ederdi. - Kalplerimize Medine sevgisini aşıla! Emin olun Medine'yi vatanımız ve hatta daha çok seviyoruz.

Peygamberin iradesine itaat eden muhacirler de aynı şekilde Allah'a dua ettiler ama inatla kalplerine Medine sevgisi aşılamadı ve Mekke hasreti zayıflamadı.

Hz. Muhammed. Allah'a inanan Kureyş kabilesinin farklı kabilelerinin temsilcilerinin yaşadığı köklü bir güvensizlik sorunuyla karşı karşıya kaldığında, Mekke'de kendilerini haklı çıkaran yöntemlerle Muhacir ve Ensar arasındaki düşmanlığı yenmeye çalıştı. birbirlerine kardeş sevgisi ve merhametini ısrarla vaaz ederek, sadaka vermenin, tüm fazlalıkları iman kardeşleriyle paylaşmaya geniş kapsamlı hazır olmanın yeni inancın en temel emirlerinden biri olduğunu hatırlatır. Açları doyurmaya, muhtaçlara yardım etmeye, evinden mahrumları barındırmaya hazır olmayan bizimle değildir, mümin değildir. Sürekli salih amellerle imanını pekiştirmeyen, sadaka vermeyen, iman kardeşlerine karşı düşmanca bir tavrı kendi içinde bastırmayan o gayrimüslim.

Kardeş sevgisi ve merhamet vaazı, Hz. Muhammed 'in kardeşlik çağrısıyla desteklendi - kardeşlik bağları, genellikle kan bağlarından daha fazla hak veren pagan Araplar tarafından uzun süredir kutsal ve çözülmez kabul edildi. Kardeşler birbirlerine yardım etmek ve birbirlerini ölümüne savunmak zorunda kaldılar; kan davası borcu en yakın akrabaya olduğu gibi yeminli kardeşlere de düşüyordu ve bir kimse, yeminli kardeşinin ölümünden sonra malın bir kısmına mirasçı olma hakkına sahipti. Hz. Muhammed. tüm Muhacirlerin Ensar'ın kardeşi olmaları için çabalamış ve peygamberin yetkisini kullanarak amacına ulaşmıştır. Onun baskısı altında, Muhacirlerin çoğu Ensar'ın "kardeşleri" oldular ve tanıkların huzurunda ciddi ve bozulmaz yeminlerle birliği mühürlediler; yeminli kardeşler, kural olarak birlikte yerleşirler ve Mekke'den gelen yerleşimcilerin kendi evleri olmadığı için, yeminli bir muhacir ailesiyle birlikte yeminli bir Ensar'ın evine yerleşirdi. Hz. Muhammed aynı zamanda ikiz erkek kardeş oldu - Ensar olmasa da öğrencisi, damadı ve kuzeni Ali. Tamamen resmi olarak, ama aynı zamanda Allah'ın indirdiği şu emri de yerine getirdi:

Müminler kardeştir. Kardeşlerinizi barıştırın ve Allah'tan korkun, belki merhamet görürsünüz.

Allah'ın "kardeşleri uzlaştırma" talebi günceldi - zorla kardeşlik, Hz. Muhammed 'in ona bağladığı umutları haklı çıkarmadı ve bu yeminli birliktelikler yalnızca ender durumlarda güçlü ve derin bir dostluğa dönüştü.

Cemaat güçleri tarafından İslam'a giren kölelerin fidyesi Medine'de de uygulandı. Daha önce olduğu gibi, hiç kimse bir kölenin uyruğuyla ilgilenmiyordu; yerli kabile sevgisi, bir paganizm kalıntısı olarak görülüyordu.

Bir zamanlar göçebeler tarafından yakalanıp Medine'ye satılan İranlı Salman (Salman al-Farisi) İslam'a döndüğünde, Müslümanlar hemen yardımına koştular - Hz. Muhammed ile birlikte sahibinin Salman için talep ettiği parayı topladılar, ancak mal sahibi almadı. Selman, kendisine emanet edilen işi bitirmedikçe - belirli sayıda hurma ağacı dikmedikçe - gitmesine izin vermeyi kabul eder. Sonra Hz. Muhammed ve diğer Müslümanlar kürek aldılar ve birkaç gün içinde birlikte gerekli sayıda çukur kazdılar ve hurma fidanları diktiler. Yeni din değiştirmiş kardeşleri Salman al-Farisi özgürlüğüne kavuştu. Hz. Muhammed. Selman el-Farisi'nin şahsında gerçek bir dost ve ömür boyu korkusuz bir müttefik edindi.

Medineli Müslümanlar, Muhacirlerden biraz farklı bir şekilde İslam'a geldiler. Ensar, akrabaları ve arkadaşlarıyla yaşadığı trajik ayrılıktan ya da aşiret arkadaşlarına yapılan zulümden sağ çıkamadı. İslam, şüphesiz, Yesrib'in fakirleri ve "yetimleri" arasında popülerdi ve her iki kabile - Hazreçliler ve Awsits tarafından karşılıklı anlaşma ile ve dini olduğu kadar siyasi hedefler olmadan da benimsendi. Mekke'de her Kureyş, Hz. Muhammed 'e katılıp katılmamaya veya müşriklerle kalmaya kişisel olarak karar verdiyse, o zaman Medine'de bu sorun, herhangi bir özel tutku ve önemli çatışmalar olmadan bir bütün olarak kabile tarafından kararlaştırıldı. Evsitler ve Hazrecler, İslam'ı kabul edip etmeme konusunda, AKâbe'deki İkinci Yemin'den önce kendi aralarında ayrıntılı olarak tartıştılar ve olgun bir şekilde düşündükten sonra, tüm artıları ve eksileri tartarak, mevcut güç dengesini analiz ederek, İslam'ın popülaritesini hesaba katarak. alt sınıflarda yeni öğretim ve vahada genel barış arzusu, İslam'ın kabul edilmeye değer olduğu inancıyla - peygamber ve Mekke'den gelen Muhacirlerle birlikte. Evsitler ve Hazrecîlerin zengin ve etkili şeyhleri, gerçek gücün kendilerinde kalacağını ve İslam'ın çıkarlarına zarar vermeyeceğini umarak fakirler ve "yetimler" ile birlikte Müslüman oldular. Ortak çıkarlarının ve siyasi özlemlerinin sözcüsü olan bu zengin ve nüfuzlu Ensar'ın lideri, geçmişte Aus kabilesinin tanınmış lideri olan Abdullah ibn Ubeyya idi; ciddi durumlarda, kafasında altın bir taçla halkın arasına çıktı, bu da onu Medine'de iktidarı gasp etmek ve bir "prens" olmak için çabalamakla suçlamak için sebep verdi.

Hazrecîler ve Avsiler'in çoğu İslam'ı kabul ettiyse de hepsi değil. Hemen hemen her klanda putperestler kaldı ve birkaç klanın tamamı İslam'a dönmeyi ve Hz. Muhammed 'i bir peygamber ve Tanrı'nın elçisi olarak tanımayı reddetti. Ancak müşrikler, Hz. Muhammed 'i rahatsız etmediler ve Medineli müşriklerle mücadele onu pek ilgilendirmiyordu. Az sayıda ve parçalanmış durumdaydılar, organize bir güç olarak Hz. Muhammed 'e karşı çıkmadılar ve peygamberin onlara karşı tutumu hoşgörülüydü. Hz. Muhammed 'in Medine'ye girerken ilan ettiği "imanda zorlama yoktur" ilkesi neredeyse ihlal edilmedi ve Hz. Muhammed. tanrıça el-Manat'ın tapınağını yıkmaya teşebbüs etmedi. putperestler tarafından saygı gördü. Bildiğimiz tek "taciz" şekli, bazı dindar genç Müslümanların izinsiz olarak müşriklerden tahta putları çalıp ya çöpe atmaları ya da parçalayıp yakmalarıydı. Bu gece yapıldı ve bu nedenle, bu inanç fanatiklerinin başkalarının mallarını çalarak ve yok ederek iyi yapmadığına inanılıyordu.

Bu nedenle, müşriklerle değil, Hz. Muhammed Medine'ye gelişinden kısa bir süre sonra, ibn Ubayya başkanlığındaki Ensar'ın etkili partisiyle kesin bir mücadeleye başladı.

Hz. Muhammed. rakiplerine münafikun - "ikiyüzlüler" adını verdi. "Münafıklara" yönelik saldırılar, onların gizli niyetlerinin teşhiri ve isyankarlıklarının şiddetle kınanması, Medine dönemi vahiylerinde, bir zamanlar müşriklerle olan mücadelenin hemen hemen aynı yerini almıştır.

-   Ve insanlardan bazıları: "Biz Allah'a ve ahiret gününe inandık" derler. Ama inanmıyorlar, - Hz. Muhammed "münafıkları" kınadı. Allah'ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar, halbuki onlar ancak kendilerini kandırırlar ve bilmezler.

Kalplerinde hastalık var - Allah hastalıklarını artırsın! Onlar için - yalan söyledikleri için acı verici bir ceza.

Ve onlara: "Yeryüzünde bozgunculuk çıkarmayın!" denildiği zaman. - "Biz ancak iyilik yapanlarız" derler.

Öyle değil mi? Çünkü onlar kötülük yayanlardır, ama bilmezler.

Ve onlara: "İnsanların inandığı gibi siz de inanın!" - cevap verirler: "Aptalların inandığı gibi mi inanacağız?" Öyle değil mi? Doğrusu onlar akılsızdırlar ama bilmezler!

Ve iman edenlerle karşılaştıklarında, "İnandık!" derler. Ve şeytanlarının yanında kaldıklarında: "Biz seninleyiz, ne de olsa biz sadece alay ediyoruz" derler.

Allah onlarla alay ediyor ve içinde körü körüne dolaştıkları aldanışlarını artırıyor!

"Münafıkların", Hz. Muhammed 'in güç paylaşımı konusunda onunla hemfikir olma girişimleri kategorik olarak reddedildi. Yalnızca tavsiye dinlemeyi kabul etti, ancak karar verme hakkı yalnızca kendisine aitti. Müminler onun kararlarına uymak zorundaydılar. "Allah'a ve Resulüne itaat edin!" Hz. Muhammed Kuran'da defalarca talep etti. İtaat etmeyen kâfirdir, "münafıktır". Hz. Muhammed. cemaatin işleri hakkında Müslümanlara danıştı, ancak yalnızca gerekli gördüğü kişilere danıştı - AKâbe yönetimindeki Ensar'ın seçilmiş temsilcileri olan nakibleri görmezden geldi. "Münafıklar" buna katlanmadı ve Hz. Muhammed onların aldatmacalarını ve gizli niyetlerini defalarca ifşa etmek zorunda kaldı.

-   Münafıklar sana geldikleri zaman -Allah, daha sonra "Münafıklar" olarak anılacak olan sûrede elçisine öğretmiştir-: "Senin Allah'ın Resulü olduğuna şehadet ederiz" derler. Allah, senin O'nun elçisi olduğunu biliyor ve Allah, münafıkların yalancı olduklarına şahitlik ediyor.

Yeminlerini kalkan yapıp Allah yolundan saptırdılar. Doğrusu onların yaptıkları ne kötüdür!

Ve onları gördüğünüzde figürlerine hayran kalıyorsunuz. Konuşurlarsa, sanki sütunlarmış gibi sözlerini dinlersiniz. Kendilerine karşı her haykırışı kabul ederler. Onlar düşman, dikkat et! Allah onları kahretsin, nasıl da aldanıyorlar!

Onlara: "Gidin, Allah'ın Resulü sizden mağfiret dilesin!" dediklerinde, başlarını çevirirler ve nasıl yüz çevirdiklerini görürsün.

Af dileyip dilememen onlar için önemli değil; Allah onları asla affetmeyecektir, çünkü Allah fahişe bir topluluğa yol göstermez!

Görünüşe göre "münafıklar" partisi, yalnızca eski sosyal yaşam tarzını bozulmadan korumak için değil, aynı zamanda sınırsız sadaka taleplerine, Hz. Muhammed 'in onları birikmiş servetlerini fakir kabile üyeleri ve Mekke'den gelen göçmenlerle paylaşmaya zorlama girişimlerine karşı da savaştı. :

-   Onlar sana: "Resûlullah'ın yanında bulunanlara, onlar gidinceye kadar infak etmeyin!" diyen kimselerdir. Göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır, fakat münafıklar anlamazlar!

Güç ve zenginlik, Hz. Muhammed ile İbn Ubeyya liderliğindeki "münafıklar" partisi arasındaki uzun çatışmanın nedenidir. Her ikisini de korumak için "münafıklar", Hz. Muhammed 'e ihanet etmeye, Medine ve ötesindeki Kureyş dahil düşmanlarıyla birleşmeye hazırdı. Hz. Muhammed 'in hesaba katması gereken güçlü ve etkili bir partiydi. Onları ne kadar kınamış olursa olsun, görünüşe göre sık sık küçük çatışmalar meydana gelse de, olayları asla açık bir çatışmaya ve kırılmaya getirmedi. Muhacirler ve Hz. Muhammed 'e sadık Ensar'ın bir kısmı, peygamberin açık sözlü muhaliflerine karşı besledikleri nefreti her zaman kontrol altında tutamayarak, "münafıklara" karşı mücadeleye dahil oldular. "Sadık" ve "münafıklar" arasında birden çok kez küçük kavgalar çıktığı biliniyor.

bazı "münafıklar" sakallarından sürüklenerek camiden dışarı çıkarılmış, belki de "münafıkların" toplu namazlara katılmaları engellenerek tüm Müslümanların gözünde gizli mürtedler olarak lekelenmeye çalışılmıştır.

İster bu nedenle ister başka bir nedenle, ama sonunda "münafıklar" kendi camilerini - Hz. Muhammed 'in "dinsiz" olarak gördüğü el-Dirar camisini inşa ettiler. Bunun için Hz. Muhammed. "münafıklar" üzerine yeni bir lanet ve kınama akışı getirdi:

-   Kim Allah'a ve elçisine karşı gelirse, onun için içinde ebedî ikamet için cehennem ateşi olduğunu bilmiyorlar mıydı?

Ve onlara sorarsanız, elbette "Sadece konuşuyor ve eğleniyorduk" diyecekler. Söylemek:

"Allah'la, O'nun âyetleriyle ve Resûlü ile alay etmedin mi?"...

Münafık ve münafık birbirinden farklıdır: Onaylanmayanı telkin ederler, bilineni ise esirgerler ve ellerini çimdiklerler. Allah'ı unuttular, Allah da onları unuttu. Doğrusu, münafıklar, onlar çapkınlardır!

Allah münafıklara, münafıklara ve kâfirlere Cehennem ateşini, orada ebedî kalacaklarını va'detmiştir. Yeter artık! Ve Allah onlara lanet etti ve onlar sürekli bir azaptır.

Ancak Allah'ın "münafıklar" üzerindeki laneti işe yaramadı ve peygamberin iradesine aykırı olarak dinsiz cami al-Dirar uzun yıllar varlığını sürdürdü.

"Münafıkların" davranışı, Hz. Muhammed 'e, Mekke döneminde geliştirilen İslam'ın bazı fikir ve taleplerinin, peygamber ve İslam'ın en müreffeh, etkili ve eğitimli olan Arapların önemli bir kısmı arasında sempati bulmadığını gösterdi. O kadar ayrılmaz bir şekilde bağlantılı değiller ki, İslam sadece bir peygamber olmadan değil, onun iradesine karşı bile var olabilir. Hz. Muhammed küçük bir mezhebin salt lideri olma tehlikesiyle karşı karşıyaydı.

Bir caminin ortak inşası, eşleştirme kampanyası, zengin Müslümanlara cömertçe sadaka vermeleri, fakirlere, özgür kölelere yardım etmeleri için ısrarlı çağrılar - tüm bunlar, karşılıklı sevgiye dayalı, dinsel bir kardeşlik yaratmaya yönelik aynı ütopik arzunun devamıydı. çelişkiler. Ve bu özlem, Hz. Muhammed 'in gözleri önünde Medine'de bir çöküşe uğradı, "münafıklar" denen büyük ve etkili bir Müslüman grubunun keskin ve uzlaşmaz direnişiyle karşılaştı.

Hz. Muhammed. İslam'ı değiştirme ihtiyacını hemen anlamadı - bu uzun yıllar aldı ve tüm bu yıllar boyunca "münafıklara" karşı ısrarlı bir mücadele yürüttü - ancak gözle görülür bir sonuç alamadı.

Hz. Muhammed 'in Tanrısı - her şeyin tek yaratıcısı, insan yaşamının, dünyevi ve ahiret hayatının tek efendisi, temelde nasar ve yahudi tanrısından farklı değildi. Hz. Muhammed. İslam'ı yeni bir din olarak değil, özünde Hristiyanlık ve Yahudilikten farklı olmayan bir doktrin olarak gördüğünde haklıydı. İslam, tektanrıcılığın gelişimi ve modifikasyonuydu, ancak Hz. Muhammed 'in kendisi için gelişme fikri yabancıydı, ebedi, her yerde mevcut ve değişmeyen bir Tanrı fikriyle bağdaşmıyordu. İslam'ın Hıristiyanlık ve Musevilik üzerindeki üstünlüğü, Hz. Muhammed 'e göre, aldığı ilahi vahiylerin Yüce Allah'ın en yeni, en yeni emirleri olmasından kaynaklanıyordu. Bu nedenle, tüm "Kitap Ehli", Nasara ve Yahudi, ona göre İslam'ı seve seve kabul etmeli veya en azından tanımalıdır.

Gerçek, Hz. Muhammed 'i ciddi şekilde hayal kırıklığına uğrattı. Medine nasarlarının sadece bir kısmı İslam'a dönerken, Yahudi arasında çok az mühtedi vardı. İslam, Hristiyanlık ve Yahudiliğin birbiriyle bağdaşmadığı ortaya çıktı.

-   Muhammet, Medine'ye vardıktan kısa bir süre sonra şöyle ilan etti: Allah'a ve ahiret gününe inanıp salih amel işleyen Yahudi, Nasara ve Sabiye, şüphesiz onlara korku yoktur ve onlar üzgün ol!

-   Ve eğer Allah dileseydi, -Hz. Muhammed 'e- denildi ki, -Sizi tek bir ümmet yapardı, fakat ... size verdiği şeylerde sizi denemek için. Hayırlı işlerde birbirinizin önüne geçmeye çalışın! Hepinizin dönüşü Allah'adır ve O size hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyleri haber verecektir!

Hz. Muhammed. Hıristiyanlığı ve Yahudiliği bizzat Allah'ın emrettiği meşru inançlar olarak kabul etti ve açıkça karşılıklılığa güvendi. Ancak Nasara ve Yahudi, öğretilerinin İslam'a eşit olduğu fikrini reddettiler, ne Hz. Muhammed 'in peygamberlik misyonunu ne de Kuran'ın ilahi kökenini tanımadılar. Her ikisi de Hz. Muhammed 'in takipçilerinin cennete gitmeyeceğinden emindi.

-   Ve ne Yahudi ne de Nasara senden asla memnun olmayacak, - Hz. Muhammed çok geçmeden acıyla kabul etmek zorunda kaldı, - sen onların öğretilerini takip edene kadar. De ki: "Şüphesiz Allah'ın yolu, doğru yoldur!" -Sana gelen hak bilgiden sonra onların tutkularına uyarsan, artık Allah'tan ne bir yakın, ne de bir yardımcı vardır.

Hıristiyanlık ve Musevilik, varlıkları gereği İslam'ın yayılmasını engellediler, öğretilerinin Hz. Muhammed 'in öğretileriyle tehlikeli benzerliği nedeniyle Müslümanların zihinlerine kafa karışıklığı getirdiler. Hz. Muhammed 'e putperestlerle savaştığı silahların aynısını kullanarak savaştılar - ilahi kutsal yazı, Tanrı'nın vahiylerde anlatılan sözleri. Hz. Muhammed 'in yanında ilahi emir yeniliği vardı; bu, Eski Ahit'in saygıdeğer eskiliği karşısında şüpheli bir avantajdı.

Hz. Muhammed okuma yazma bilmiyordu ve kendisi kutsal kitapları okumadı. Görünüşe göre ­öğretmenleri. Doğu Suriye'den, Bizans'ın kenar mahallelerinden gelen vaizler-nasarlar, mezhepçilerdi ve bu mezheplerin inancını tüm nasarların - Hıristiyanların en karakteristik özelliği olarak görüyordu. Bu nedenle, Nasara'nın Baba Tanrı, Hz. İsa ve Meryem Ana'nın şahsında teslise taptığı fikri.

Eski ve Yeni Ahit, Yahudi ve Nasar hikayelerinin sunumundaki çok sayıda yanlışlık, Hz. Muhammed 'e ve onun bir peygamber olarak itibarını zedelemeye karşı enerjik propaganda yapmakta gecikmediler. Yanıt olarak Hz. Muhammed. nasar ve yahudi kitaplarının kasıtlı olarak tahrif edildiğini, umutsuzca tahrif edildiğini ve bu nedenle Kuran'la eşdeğer kabul edilemeyeceğini ilan etti.

İsa'nın ve Bakire Meryem'in Nasar'ının tanrılaştırılması ve bazı Yahudiler tarafından Ezra'ya "Tanrı'nın oğlu" olarak hürmet edilmesi, Hz. Muhammed 'e her iki düşman inancı da saf tektanrıcılıktan ayrılan yarı pagan olarak damgalaması için bir neden verdi.

Medineli şairler, bir zamanlar Mekkeli kardeşleri gibi, bazı Müslümanlar -peygambere karşı çıkan "münafıklar"- arasında da popüler olan hicivli dizelerde Hz. Muhammed 'le ve onun peygamberlik görevine ilişkin iddialarıyla alay ettiler. Saldırıları, Hz. Muhammed 'in Medine'de gücünü ortaya koymasını engellemekle kalmadı, aynı zamanda gururunu da acı bir şekilde yaraladı.

Önce yahudi ile bir ara verildi, nasara "iyi" sayılmaya devam edildi.

-   Allah, mücadelenin ilk aşamasını özetleyerek Hz. Muhammed 'e şöyle dedi: - İnananlara, Yahudilere ve müşriklere karşı tüm insanlardan daha fazla nefret beslediğini elbette bulacaksınız ve elbette siz de bunu bulacaksınız. iman edenlere aşkta en yakın olanlar, şöyle diyenlerdir:

"Biz Nasara'yız!" Çünkü onların arasında rahipler ve keşişler vardır ve kendilerini yüceltmezler.

Hz. Muhammed. İslam'ı Hristiyanlık ve Yahudiliğe yaklaştırmak yerine mevcut farklılıkları derinleştirmeye başladı. Yine vurgu, Hz. Muhammed 'in saf ve lekesiz inancını vaaz ettiği İbrahim üzerindeydi:

-   De ki: "Ey kitap ehli! Bizimle sizin aranızda bir olan bir söze gelin ki Allah'tan başkasına kulluk etmeyelim ve O'na hiç kimseyi ortak koşmayalım ki bir kısmımız sapmasın." Allah'tan başkasını da dostlar edinirler.Eğer yüz çevirirlerse, "Bizim teslim olduğumuza şahitlik edin" deyin.

Ey kitap sahipleri! Neden İbrahim hakkında tartışıyorsun? Tevrat ve İncil ancak ondan sonra indirilmiştir. anlamıyor musun

Bakın, siz bildikleriniz hakkında tartışıyorsunuz: bilginiz olmayan şey hakkında neden tartışıyorsunuz? Doğrusu Allah bilir, siz bilmezsiniz!

İbrahim ne Yahudi ne de Nasar idi ama teslim olmuş bir Hanifti ve müşriklerden de değildi.

İbrahim'e en yakın insanlar, elbette ona tabi olanlar, bu peygamber ve inananlardır. Ve Allah müminlerin dostudur...

Ey kitap sahipleri! Neden gerçeği yalanla örtüyorsunuz ve bildiğiniz halde gerçeği saklıyorsunuz?"

Tüm Arapların atası olan ve adıyla Kâbe'nin inşası yavaş yavaş ilişkilendirilen İbrahim'e hürmet, Hz. Muhammed zamanında putperestler arasında çoktan kök salmıştı ve İbrahim'e "hanif" diyen ilk kişi kesinlikle o değildi. ve efsanevi öğretisi - saf inanç, Hanifa. İslam'ın kimliği ve İbrahim'in inancı hakkındaki tez, Araplar arasında İslam'ın Nasar ve Yahudi'nin öğretileriyle yakınlığı ve akrabalığı hakkındaki tezden daha fazla popülerlik kazanabilir. Hz. Muhammed 'in attığı adım, Medine'deki durumun daha da kötüleşmesiyle dolu olmasına rağmen stratejik olarak doğruydu. Bu arada. ve Medine'de "İbrahim inancının" taraftarları olan güçlü bir Hanifler grubu vardı - başında Ebu Amir vardı - bir keşiş ve Evs ile Hazreçliler arasındaki son savaşta kendini yücelten bir savaşçı. Ebu Amir ve destekçileri, Hz. Muhammed 'i bir Hanif olarak ve dinini İbrahim'in inancı olarak tanımıyorlardı: Görünüşe göre İslam, bu gizemli Hanifa ile uzun süredir bağlantısını kaybetmişti ve Hz. Muhammed. tamamen propaganda amacıyla bunda ısrar etti. İslam ve İbrahim'in esrarengiz inancı bir ve aynıdır. Hz. Muhammed ile Medine Hanifleri arasındaki uçurum o kadar büyüktü ki, Ebu Amir, on taraftarıyla birlikte, on yıl sonra önce Taif'e kaçmak zorunda kaldığı, ardından İslam zaferle oraya girdiğinde, pagan Mekke'ye çekilmeyi tercih etti. Bizans'a. Orada Ebu Amir öldü, asla

saf hanifiyenin tahrifiyle uzlaşmak.

Medine'ye taşındıktan on altı veya on yedi ay sonra, "Kitap sahipleri"nden tamamen dinsel olarak uzaklaşmanın gerekliliği Hz. Muhammed için aşikar hale geldi ve o, Allah'ın adıyla kıblenin değiştirildiğini bir kez daha ilan etti!

- Ve senin tuttuğun kıbleyi biz yaptık, - Allah önceki emrini Kudüs'e yönelerek namaz kılmakla açıkladı, - sadece geri dönenlerden elçiye kimlerin uyacağını bilmemiz için. Ve bu, Allah'ın doğru yola ilettikleri dışında zordur: Ne de olsa Allah, imanınızı yok edecek değildir! ..

Yüzünün semaya döndüğünü görürüz ve seni razı olacağın kıbleye çeviririz. Yüzünü haram mescide çevir. Ve nerede olursanız olun, yüzünüzü ona çevirin...

Ve eğer kendilerine kitap verilenlere ulaştırırsanız. her işarette onlar senin kıblene uymayacaklar ve sen de onların kıblesine uymayacaksın. Bazıları da diğerlerinin kıblesine uymuyor. Ve eğer sana âyet geldikten sonra onların tutkularına uyarsan, şüphesiz sen o halde zalimlerdensin.

Haram mescit Kâbe'dir. Artık yüzleri Kâbe'ye dönük, terk edilmiş Mekke'ye dönük olarak, artık tüm Müslümanlara nerede olurlarsa olsunlar namaz kılmaları emredildi. Mekke yeniden İslam'ın merkezi, en büyük, tek ve eşsiz türbe ilan edildi.

Kıble değişikliğinin sadece dini değil, aynı zamanda siyasi önemi de vardı. Hz. Muhammed 'in başlattığı hareketin acil hedefini - Mekke'nin ele geçirilmesi, içindeki putperestliğin ortadan kaldırılmasını belirtti. Hz. Muhammed 'in Medine'de kalıcı olarak yerleşme, vaha dışındaki faaliyetlerini sınırlama niyeti varsa (ki bu çok şüpheli), o zaman Mekke'den kaçışından bir yıl sonra, bu tür niyetlerin izi yoktu. Medine sadece bir aşamadır, daha fazla mücadele için sadece bir temeldir.

Hz. Muhammed 'in uzak hedefi, putperestlik ve bitmek bilmeyen internecine mücadelesine saplanmış tüm Arap kabilelerini İslam'a adamış tek bir halkta birleştirmekti. Hz. Muhammed. bu fethi yabancı bayraklar altında değil, Araplara yakın ve anlaşılır bir ulusal bayrak altında gerçekleştirmeyi amaçladı. Arapların saygı duyduğu Kâbe, İslam'ın mabedi; Arapların efsanevi ataları İbrahim ve İsmail en büyük peygamberlerdir; Hz. Muhammed 'in öğretileri, tüm Arapların atası olan İbrahim'in inancından başka bir şey değildir.

624'ün başında kıble değişikliği ile hemen hemen eş zamanlı olarak "Medine Anayasası" adı verilen bir belge hazırlandı ve kabul edildi. Orijinali bize ulaşan bu belgede, ilk kez Hz. Muhammed 'in Medine'deki konumu belirlenmiş ve vahanın çeşitli nüfusunun tek bir halka, peygamber ümmetine dönüştürülmesinin ilkeleri belirlenmiştir. ve Allah'ın elçisi gerçekleştirildi.

Belge, "Kureyş kabilesinden müminler (Muhacirler) ile Yesrib (Ensar) müminleri ve onlara uyan veya onlara katılanlar arasında yazılı bir anlaşma" olarak tanımlanıyor. Hepsi, diğer tüm insanlardan farklı olarak tek bir ümmet oluşturur.

Muhacirler, bu belgede Allah'ın peygamberi ve elçisi olarak adlandırılan Hz. Muhammed 'in başını çektiği bağımsız bir klan gibi ayrı bir grup olarak kabul edilir. Böylece, ilk kez peygamberlik görevi resmen tanındı ve bu, Hz. Muhammed için büyük bir zaferdi. Muhacirler kan davası borçlarını kendileri öderler (kan bedelini öderler - adam öldürmenin cezası) ve masrafları kendilerine ait olmak üzere mahkumlara fidye verirler. Ensar, belgede, her biri Muhacirlerle aynı iç işlerine karar verme haklarına sahip olan ayrı boylarına göre listelenmiştir. Her müminin borcu kendi klanı tarafından ödenir. Hz. Muhammed. Araplar için alışılagelmiş olan kabilelere ve klanlara bölünmeyi kabul etmek zorunda kaldı.

Hiçbir mümin suçluları ve toplum içinde fitne çıkaranları himayesi altına almaz. Müminler, kâfirler yüzünden birbirlerini öldürmezler, hiçbir mümin, bir mümine karşı bir kâfire yardım etmez.

Müminler arasındaki bütün anlaşmazlıklar, Allah'ın ve elçisi yani Hz. Muhammed 'in (Hz. Muhammed ) takdirine sunulur. Belki de zor durumlarda Allah'ın Hz. Muhammed 'e vahiy göndereceği ve buna dayanarak adil bir ilahi hüküm vereceği varsayılmıştır.

Hiçbir mümin, savaş ve barış meselelerine kişisel olarak karar vermez: savaş durumu tüm inananlar için geçerlidir; ümmet herhangi bir kabile veya kabile ile barış içindeyse, bu barış tüm müminler tarafından tanınır.

"Anayasa" Yahudiliği savunan kabilelerin konumunu ayrıntılı olarak tanımlar - hepsi ümmetin bir parçasıdır ve "Muhacirlere ve Ensar'a uydukları" ve "onlara bitişik oldukları" sürece inananların kabileleriyle aynı hak ve yükümlülüklere sahiptir. ". İlginç bir şekilde, Yahudiliği savunan en büyük üç kabileden - Kainuka, Kurayza ve Nadir - belgede bahsedilmiyor. Belki de Medine ümmetine girmediler. Yahudiliği savunan klanlar, patronları olan Evs ve Hazreç boyları olan "efendilerine" göre listelenir.

Daha sonra savaş ve Kureyş ile uzlaşmaz düşmanlık ile ilgili maddelerle tamamlanan bu belgede, müminlerin Hz. Muhammed 'e itaat etme yükümlülüğü hakkında tek bir söz söylenmiyor ve hükümdar olarak Hz. Muhammed 'in adı geçmiyor. Peygamber olarak tanınır - Allah'tan vahiy alan kişi. O ilk önce bir elçi olarak adlandırıldı - Allah'ın vekili: bu nedenle hakem olarak konumu. Son olarak, tüm Muhacirlerin başı olarak hareket eder - bu açıdan diğer kabilelerin başkanlarıyla aynı haklara sahipti.

Hz. Muhammed 'in ne savaş ve barış meselelerine karar verme hakkı, ne inananlardan vergi toplama hakkı, ne de ümmetin fonlarını yönetme hakkı vardı. Hz. Muhammed Medine'nin hükümdarı değildi. Gücü hatırı sayılırdı, ancak ona yalnızca şartlı olarak ümmetin lideri denebilir.

Gerçek gücün kazanılması gerekiyordu - güçlü bir Muhacir "klanının" başkanının konumu, tanınan peygamberlik armağanı ve bir yargıcın rolü bunun için iyi ön koşullar yarattı ve daha fazlası değil.

Medine'de, Ensar - "ikiyüzlüler" ve putperestler, Yahudi ve Nasara ona karşı silahlanmaya hazırdı. Hz. Muhammed 'e karşı mücadelede, Kureyş'in ve çevredeki göçebe kabileler arasındaki müttefiklerinin yardımına pekala güvenebilirlerdi. Hz. Muhammed 'in kampında sürtüşmeler vardı - Muhacirler ve Ensar birbirlerine göz ucuyla baktılar, Ensar olan Evs ve Hazraj kendi aralarındaki eski hesapları unutmadılar.

Sonsuza dek sadaka ile var olamayan ve daha önce birikmiş mallarla yaşayamayan Muhacirlerin sorunu en acil çözümü gerektiriyordu.

18. Bölüm

Savaş

liderliğindeki ilk silahlı sefer

hamza

İnanç için savaş izni

Hz. Muhammed 'in kendisi yeni bir müfrezeye liderlik ediyor

Kutsal Barış İhlali

Medine'de öfke

Savaşla ilgili yeni açıklamalar

Bedir Savaşı

Ebu Cehil'in ölümü

Bilal'in intikamı

Hz. Muhammed 'in Zaferi

erken saatlerde. Medine'den otuzdan fazla olmayan küçük bir müfreze yola çıktı. Yarısı fazladan hafif bagaj yüklü develere bindi, geri kalanı yürüdü. Hepsi Muhacir idi. Mekke'den gelen yerleşimciler ve peygamberin amcası kahraman Hamza tarafından yönetiliyordu. Belde kılıçlar, arkalarında oklar olan yaylar ve sadaklar, binicilerin ellerinde uzun mızraklar - tüm bunlar, ziyarete veya iş için giden bir Arap'ın olağan ekipmanıydı. Ancak develerin sırtlarında, dikkatlice balyalara yerleştirilmiş, cilalanmış savaş zırhları - zincir postalar, miğferler ve hafif tozluklar vardı ve Hamza'nın başının üzerinde, uzun bir mızrağın miline bağlı, dalgalanan bir pankart - beyaz bir keten vardı. Peygamber ve bizzat Allah'ın elçisi tarafından Hamza'ya verilen üçgen, İslam'ın ilk sancağı.

Hz. Muhammed 'in emrine göre, Hamza'nın müfrezesi batıya, Kureyş kervanlarının düzenli olarak kuzeyden güneye ve güneyden kuzeye hareket ettiği kıyıya yakın Kızıldeniz'e gitti. Hz. Muhammed 'in bir zamanlar tahmin ettiği gibi, Mekke'den Suriye'ye ve Filistin'e giden tüm yollar, Medine ile Kızıldeniz arasından geçiyordu ve kervan kıyılarına ne kadar baskı yaparsa yapsın, sonunda kaçınılmaz olarak sona erdi. Medine'den sadece yüz birkaç kilometre uzakta, Mekke'ye zamanında yardımın gelebileceği bir bölge, neredeyse iki yüz elli kilometre kalmıştı.

Birkaç gün sonra Hamza'nın müfrezesi, Kureyş için en savunmasız bölgeye çıktı. Hamza'nın Hz. Muhammed 'den hangi talimatları aldığı bilinmiyor. Bir kervan yerine, Ebu Cehil liderliğindeki güçlü bir Kureyş müfrezesiyle karşılaştı - yaklaşık üç yüz pagan olduğunu garanti ediyorlar ve bu rakam açıkça abartılı olsa da, Hamza'nın bir çarpışmadan kaçınmak için her türlü nedeni vardı. Ebu Cehil, düşmanca niyetleri açık olan Müslümanlara saldırmaya hazırdı, ancak daha sonra topraklarında Müslümanlar ve Kureyş'in buluştuğu Cüheyn kabilesi müdahale etti: Cüheynliler hem Mekke hem de Medine ile barış içindeydiler ve çatışmayı önlediler. Bu sayede Hamza'nın müfrezesi sakince ve onurlu bir şekilde Medine'ye dönebildi.

Müslümanların Kureyş'e karşı ilk silahlı seferi böylece sona erdi, barışçıl bir şekilde sona erdi, tek bir ok bile atılmadı - muhalifler bir araya geldi ve dağıldı.

Birkaç hafta sonra Hz. Muhammed. Ubaida ibn Harith liderliğindeki altmış ila seksen Muhacirden oluşan ikinci bir müfrezeyi gönderdi - bazı tarihçiler, peygamberin elinden ilk pankartı alanın Hamza değil Ubaida olduğunu iddia ediyor. Ubaida ayrıca Kızıldeniz'e doğru, ama biraz kuzeye, denize bitişik Hicaz dağlarına doğru gitti. Burada Müslümanlar yine Mekkelilerin bir müfrezesine rastladılar - onlara Ebu Cehil'in oğlu Ikrimah tarafından komuta edildi. Belli ki Kureyş, Hz. Muhammed 'in askeri hazırlıklarını yakından takip ediyordu ve Medine'deki suç ortakları aracılığıyla onun niyetinin gayet iyi farkındaydı. Kureyş ve Müslümanlar okçuluk mesafesinde bir araya geldiler, ancak Ubeyde geri çekilip Medine'ye döndüğü için yine savaş olmadı. Bu sefere Ebu Bekir ve Saad ibn Wakkas katıldı - on yıl önce inanç için ilk kanı döken, Müslümanların deve çenesiyle dua etmesini engelleyen bir paganın kafasını kıran aynı kişi. Militan Saad bu kez de öne çıktı - Kureyş'e bir ok attı, ancak bu kimseye zarar vermedi ve çarpışmaya neden olmadı. Geleneklerin ittifakla doğruladığına göre bu, putperestlere atılan ilk oktu.

Mayıs 623'te Saad, Kızıldeniz kıyısına doğru üçüncü Müslüman akınına öncülük etti, ancak herhangi bir kervan veya silahlı Kureyş grubu tespit edemedi.

Böylece, Medine'nin yerli halkını etkilemeden, Müslüman Kureyş ile putperest Kureyş arasında bir hesaplaşma gibi görünebilecek bu küçük savaş başladı.

Hz. Muhammed neredeyse on üç yıl boyunca barışı ve şiddet karşıtlığını vaaz etti ve Müslümanlar arasında savaşın Allah'ın emirlerine ve İslam'ın tüm ruhuna aykırı olduğu inancı hakim oldu. Bu nedenle Hz. Muhammed. kamuoyunu dikkatli bir şekilde hazırlamadan ve takipçilerini yeniden eğitmeden, birdenbire ciddi askeri operasyonlara başlayamazdı. Savaşın ilahi otorite tarafından gerekçelendirilmesi gerekiyordu ve Hz. Muhammed çok geçmeden önceden var olan savaş yasağını kaldıran bir vahiy aldı:

-Muhakkak ki Allah, müminleri korur! -Hz. Muhammed Müslümanlara ilan etti. -Şüphesiz Allah, hainleri, kafirleri sevmez!

Dargın oldukları için savaşılanlara (savaşmak) helal kılındı... Şüphesiz Allah onlara, haksız yere yurtlarından çıkarılanlara, ancak: "Rabbimiz Allah'tır" demeleri dışında yardım edebilir. . Ve eğer Allah'ın insanları birbirleri ile koruması olmasaydı, o zaman manastırlar, kiliseler, havralar ve Allah'ın adının çokça anıldığı mescitler/ mescitler yıkılır giderdi.

Bu zaten savaşa doğrudan bir çözümdü. iken - savunma. Savaş, Muhacirlerin "kırgın" olmaları - evlerinden kovulmaları, inançları nedeniyle zulüm görmeleri gerçeğiyle haklı çıkarılıyor. Dolayısıyla, Kuran'daki bu pasajın tam anlamına göre, savaşa tüm Müslümanlara değil, yalnızca Mekke'den gelen yerleşimcilere izin verilir;

savaşma hakkı daha çok adil bir intikam alma hakkı olarak sunulur. Ancak bu pasajda, Tanrı'nın savaşa karşı tutumuna ilişkin temel ve daha geniş bir görüş var. İbadet yerlerini korumanın tek yolu olan Allah tarafından kaçınılmaz ve yasal olarak kabul edilmiştir. Böylece savaş (genel olarak şiddet) inancı yıkımdan korur, inanç için bir savaşa dönüşür. inanç uğruna, Tanrı'nın en yüksek düşünceleri uğruna, insanlığın kurtuluşu için savaş. Bu savaşta Allah Müslümanların yanındadır.

Savaşa "izin verilir", paganlarla birlikte savaşçıya karşı doğrudan bir ayaklanma emri henüz yoktur. Ensar hakkında da tek kelime söylenmiyor - vahiy, Ensar'ın savaş izninin kendileri için hiç geçerli olmadığını pekala düşünebilecekleri şekilde oluşturulmuştur.

Ağustos 623'te, Hz. Muhammed 'in kendisi bir sonraki dördüncü seferin başı oldu. Altmış Muhacir ile Kızıldeniz kıyısına bitişik Hicaz dağlarına birkaç günlük bir baskın yapar. Sefer yine Kureyş'e yöneliktir - Hz. Muhammed 'in yolu, genellikle Mekke'den Suriye'ye kervanların hareket ettiği bölgeyi geçti. Ancak bu baskın sırasında bile Müslümanlar, Kureyş'in ne kervanlarıyla ne de silahlı müfrezeleriyle karşılaşmadılar.

Eylül ve Aralık aylarında Hz. Muhammed. Kureyş'e karşı bu sefer daha büyük kuvvetlerle iki yeni baskın düzenledi - her sefere yüz altmış ila iki yüz kişi katıldı. Medine'de yüzden fazla silah taşıyan Muhacir bulunmadığına göre, bu seferlere ilk olarak Ensar'ın katıldığı varsayılmalıdır. Bununla birlikte, efsanelerde, her iki baskını da yöneten peygambere saygı nedeniyle katılımcı sayısının büyük ölçüde abartılması mümkündür.

Yine Kureyş bulunamadı - belki Hz. Muhammed onları özellikle aramadı. Mudlidj ve Ed-Damra göçebe kabileleri ile dostluk ve saldırmazlık anlaşmaları yaptı.

Aynı yılın Eylül ayında Hz. Muhammed. Kurz el-fihrm'in göçebe kabilesine karşı bir sefer düzenledi; ve birkaç deve ve koyun sürüsü çaldı. Göçebeler, Hz. Muhammed 'le görüşmekten kaçındılar, ancak bu heybetli güç gösterisi üzerlerinde uygun bir izlenim bıraktı ve Medine'nin otlaklarına baskın yapmaktan vazgeçtiler.

Birkaç gün süren askeri seferler, Hz. Muhammed 'i İslam'ın ritüel uygulamalarında bazı değişiklikler yapmaya zorladı. Suyla yıkamanın temiz, kuru kumla "yıkama" ile değiştirilmesine izin verdi - bu, elbette saflık sağlamadı, ancak bir dereceye kadar Tanrı'nın önünde temizlenmiş görünmek için dua için psikolojik hazırlık sağladı. Hz. Muhammed. seferler sırasında belirlenen namaz saatlerini sık sık ihlal etti ve onları durma zamanına göre zamanladı. Düşmanı göz önünde bulundurarak ve ani bir saldırı tehdidi olduğu durumlarda, atlılara inmeden veya sırayla dua etmelerini emretti:

müfrezenin bir kısmı dua ederken, diğer kısmı ihtiyatlı bir şekilde düşmanı izliyor.

Oruç - gün doğumundan gün batımına kadar su veya yiyecek almamak - seferler sırasında takip edilmiyordu, çünkü bu Müslümanların savaş etkinliğini azaltıyordu. Sefer mensupları için oruç ertelendi, eve dönünce tuttular.

Aralık 623'te Müslümanların baskınlarına ara verildi - Arap Yarımadası'nda kutsal barış ayları başladı, Mekke türbelerine aylarca hac ziyareti, engelsiz ticaret ve kalabalık panayırlar.

Askeri seferler Müslümanlara herhangi bir ganimet veya askeri zafer getirmedi. Bununla birlikte, bu neredeyse barışçıl kampanyaların önemi çok büyüktü. Hz. Muhammed herkese - hem Kureyşlilere hem de göçebelere - Müslümanların askeri gücünü ve savaşma isteklerini gösterdi. Kureyş ile ittifak halinde olanlar da dahil olmak üzere göçebelerin topraklarından engelsiz geçişlerini sağladı. Göçebe kabileler, hem Medine'nin otlaklarının hem de Hz. Muhammed 'in kendi haline bırakılmasının en iyisi olduğunu, mevcut durumda tarafsızlığın onlar için en güvenli şey olduğunu anlamaya başladılar.

Müslümanların seferleri bir nevi manevra, tüccar ve çiftçilerin askeri eğitimiydi. Yürüyerek, sadece ara sıra bir devenin sırtında oturarak (genellikle bir deve kampanyaya iki veya üç katılımcıyı oluştururdu), Müslümanlar onlarca ve yüzlerce kilometre yol kat ederek günün sıcağına ve gece soğuğuna, susuzluğa ve yiyecek. Medine'den uzaklaştıkça yolları daha tehlikeli ve rahatsız edici hale geliyordu - her tepenin arkasında Kureyş pusuya yatabilir, her gece ani bir saldırı beklenebilirdi. Sürekli tehlike beklentisi, sinsi bir düşmanla sürekli yüzleşmeye hazır olma Müslümanları harekete geçirdi ve yumuşattı, onlarda bir dirsek duygusu, dostluk duygusu uyandırdı. Belki de Hz. Muhammed. Müslümanların çoğu zaman Kureyş'i "bulmadığı" bu ilk askeri seferler, takipçilerini savaşa hazır bir güce dönüştürmekten başka bir amaç gütmedi.

Hz. Muhammed. Abdullah ibn Cahsh komutasındaki küçük bir Muhacir müfrezesini Medine'den gönderdiğinde, kutsal barış ayları henüz sona ermemişti. Müfrezede sadece sekiz kişi vardı ve Hz. Muhammed 'in emriyle her zamanki gibi batıya, Kızıldeniz'e doğru hareket ettiler. Bu, haberi hemen Mekke'ye ulaşan seferin resmi rotasıydı - Kureyş'in "gözü" ve "kulakları" Medine'deydi ve ajanları düzenli olarak Müslümanların tüm planlarını bildirdi. Ancak İbn Cahsh, kampanyanın gerçek amacını bilmiyordu - Hz. Muhammed ona, ancak Medine'den iki günlük bir geçiş mesafesinden uzaklaştıktan sonra alışması gereken yazılı bir emir verdi.

Hz. Muhammed 'in mektubu, Nahla vadisine gitme ve Taif'ten Mekke'ye giden Kureyş kervanını pusuya düşürme emrini içeriyordu; Görünüşe göre Hz. Muhammed. kervanın hareketini ajanlarından biliyordu. Görev tehlikeliydi ve bir inanan için kan dökülmesinin kabul edilebilirliği sorunu, bir savunma savaşının yasallığı ve adaleti anlamında hala bir dereceye kadar çözülmemiş veya daha doğrusu yalnızca kısmen çözülmüş durumdaydı. Bu nedenle Hz. Muhammed. İbn Cahş'a yalnızca emrin içeriğini bilmeden ona zımnen itaat etme arzusunu ifade edenleri yanına almasını emretti.

- Kendini İslam'a feda etmeye ve Allah'ın Peygamberi ve Resulünün emrini yerine getirmeye hazır olan - beni takip etsin, - Hz. Muhammed 'in emrini öğrenen İbn Cahş, arkadaşlarına dedi. - İslam uğruna kendini feda etmeye hazır olmayan, Medine'ye dönsün.

Herkes İslam uğruna kendini feda etmeyi kabul etti ve İbn Cahş, müfrezeyi güneydoğuya, Nahla vadisine çevirdi.

Peygamberin emrine sorgusuz sualsiz itaat etmeye yemin eden muhacirlerin hepsi sonuna kadar sabretmediler.

Zaten bildiğimiz Saad ibn Wakkas ve başka bir Müslüman müfrezeyi yolda terk etti - geceleri dönüşümlü olarak bindikleri bir deve onlardan kaçtı ve onu aramaya gittiler. Saad korkak bir adam değildi - gelecekte birçok savaşta kendini yüceltti. Deve, belli ki, Saad'ın dini vicdanı kampanyanın amacı ile karıştırıldığı için kayboldu - soygun amacıyla cinayet, haksız yere (İslam açısından) kan dökülmesi. Bu, seferdeki tüm katılımcıları kapsaması gereken bir onursuzluk önsezisiyle karıştırılmıştı: tüm Araplar tarafından saygı duyulan kutsal barış ayları henüz sona ermemişti ve o sırada bir kervana saldırı saygısızlık ve utançtı. hiç de kahramanca bir başarı değil.

Kimsenin Müslümanların ortaya çıkmasını beklemediği Nakhla vadisinde müfreze, kutsal dünyanın son ayı olan Receb ayının sonunda yola çıktı. Burada kısa süre sonra, gece için duran küçük bir Kureyş kervanının izini sürdüler - balya yüklü, dört kişi tarafından korunan altı deve. Kervan, Mekke'ye kuru üzüm, deri ve diğer malları taşıyordu. İbn Cahş, Kureyş'i alarma geçiren yakınlarda kamp kurdu; ancak Kureyşliler, görüşmelerinden sonra İbn Cahş ve ashabının Mekke'ye koşan hacılar olduğuna karar verdiler ve kutsal dünyanın dokunulmazlığına güvenerek herhangi bir önlem almadılar.

O sırada Müslümanlar şu soruyu tartışıyorlardı - saldırmak mı saldırmamak mı? Kureyş'e bu gece saldırmazsak, dediler kendi kendilerine, yarın Kureyş çoktan Mekke'nin kutsal topraklarında, ulaşamayacakları bir yerde olacak; onları öldürürsek kutsal barışı bozmuş oluruz, saygısızlık etmiş oluruz. Yine de saldırmaya karar verdiler ve sadece saldırmakla kalmayıp, mümkünse tüm Kureyşlileri de öldürdüler - mahkumların iddia edilen ganimetin belki de en değerli kısmı olduğu düşünüldüğünde garip bir niyet. Belki Muhacirlerin müşrik kardeşlerine duydukları nefret, onların kâr susuzluğunu bastırdı, belki de tanıkları yok ederek, kendilerine küfür suçlamasını savuşturmayı umdular - Receb ayının son günü geliyordu ve evrensel onunla birlikte barış sona erdi ve kanunsuzluğa izin verildi ve haksız vahşet yiğit bir başarıya dönüştü.

Müslümanların gece saldırısı tam bir zafere yol açtı, ancak tüm Kureyş'i yok etme niyeti yerine getirilmedi - biri hemen okla vuruldu, diğeri kaçtı ve ikisi kazananların merhametine teslim oldu ve kurtuldular. Sürpriz saldıran Müslümanlar kayıp vermedi.

- rakipleri direnişi düşünmediler bile. Vakit kaybetmeden müfreze, ele geçirilen ganimet ve esirlerle birlikte Medine'ye koştu.

Medine yolunda İbn Cahş ganimeti paylaştı - bunun beşte biri Allah'ın peygamberi ve elçisi içindi, geri kalanı sefere katılan tüm katılımcılar arasında eşit olarak paylaştırıldı. Ganimetin beşte birini Hz. Muhammed 'e tahsis eden İbn Cahş'a neyin rehberlik ettiği bilinmiyor; Geleneğe göre, bir klan veya kabilenin reisi ganimetin dörtte birini, yani biraz daha fazlasını alıyordu.

Muhacir müfrezesinin muzaffer dönüşü vahada bir öfke patlamasına neden oldu - Ensar çiftçilerinin çoğu savaş istemiyordu; ayrıca Müslümanların dini duyguları büyük ölçüde incitildi - putperestler gibi onlar da kutsal aylarda huzurun ihlal edilmesini ağır ve affedilemez bir günah, utanç verici bir suç olarak gördüler. Bu suç, tüm Müslümanları ve her şeyden önce elbette peygamberin kendisini lekeledi.

Bu koşullar altında Hz. Muhammed. kendisini İbn Cahş'ın "suçundan" kararlı bir şekilde ayırmayı gerekli gördü. Kutsal vakitlerde asayişi bozmak için ne yazılı ne de sözlü emir vermediğini, bu nedenle dökülen kanlardan sorumlu olmadığını belirtti. Bazıları, Hz. Muhammed 'in Nahla vadisinde hiçbir şekilde pusu emri vermediğinde ısrar ettiğini iddia ediyor - sadece Kureyş kervanlarının Taif yolundaki hareketini takip etme emri verdi, ancak onlara hiçbir durumda saldırmadı. Ne olursa olsun, Hz. Muhammed ganimetten payına düşeni öfkeyle reddetti. Olayın tek suçlusu, peygamberin emrini kayıtsız şartsız yerine getirmeye yemin eden ve kendilerini İslam'a feda eden İbn Cahş ve diğer beş Muhacirdi.

Ancak tapu yapıldı - saldırı yapıldı, kan döküldü, ganimetler ve mahkumlar ele geçirildi. Müslümanların öfkesi ne kadar büyük olursa olsun, birkaç gün sonra kimsenin ganimeti iade etmek veya "haksız yere" öldürmekten büyük bir para cezası ödemek istemediği ortaya çıktı. Dahası, savaşın yeterince destekçisi de vardı, sadece Muhacirler değil, aynı zamanda Ensar'ın önemli bir kısmı da putperest Kureyş ile savaşmaya can atıyordu.

Müslümanların ruh hali hızla Hz. Muhammed 'in lehine değişti ve başarılı bir seferin katılımcılarına giderek daha fazla hayranlık ve kıskançlıkla bakıldı. Ve çok geçmeden Hz. Muhammed 'e, her şeye kadir ve merhametli Allah'ın kutsal evrensel barış aylarında savaşa karşı tavrın ne olması gerektiğini açık ve net bir şekilde açıkladığı bir vahiy indirildi.

- Sana haram ayı, içindeki savaşı soruyorlar. De ki: "Orada savaş büyüktür ve Allah yolundan uzaklaşmak, ona ve haram mescide küfretmek ve sakinlerinin oradan sürülmesi Allah katında daha da büyüktür. Ve eğer güç yetirebilirlerse, sizi dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşmaktan geri durmazlar. Ve eğer biriniz dininden döner ve kâfir olarak ölürse, onların dünya ve ahiret amelleri bundandır. İşte onlar ateş ehlidirler, onlar orada ebedî kalırlar!"

Yani haram ayda savaşmak çok kötü, ama Allah'a inanmamak daha da kötü ve bu nedenle İbn Cahş ve arkadaşları, büyük bir günah işlemelerine rağmen müşrik Kureyş'e saldırmakla iyi yaptılar.

Hz. Muhammed 'e bir vahiy -mümkün olduğu kadar zamanında bir vahiy- gönderirken, "sakinlerini" yasak camiden kovan tek putperestler olduklarından, öncelikle Kureyş ile ilgiliydi. Diğer tüm müşriklere saldırmak için bir emir veya izin yoktur, ancak aynı zamanda bu vahiyde Kureyş'in günahları arasında ilk sırada yer alan "Allah'ın yolundan uzaklaşmak ve ona inanmamak", hepsinde ortak bir özelliktir. istisnasız paganlar.

İlahi vahiy, yasak aydaki savaşın hala büyük bir günah olduğuna dair tüm çekincelere ve referanslara rağmen, İbn Cahş'ın müfrezesinin yaptığı baskını tamamen haklı çıkardı ve böylece Hz. Muhammed 'i haklı çıkardı. Müslümanlar yeni vahyi, en azından çoğu, sevinç ve şevkle kabul ettiler ve Hz. Muhammed. temiz bir vicdanla ve peygamberlik otoritesinden vazgeçmeden, kendisine düşen ganimetlerden - ele geçirilen ganimetlerin beşte birini - aldı. Esir alınan Kureyşlilerden biri Müslüman oldu, ardından serbest bırakıldı ve Medine'de kaldı. Bir diğeri, kendisi için 1.600 dirhem fidye alarak Mekke'ye serbest bırakıldı - neredeyse dört erkek köleye mal oldu.

Eski pagan geleneğine göre, bir kabile veya klanın reisinin aldığı ganimetin bir kısmı onun emrine verildi, ancak tamamen ve tamamen onun kişisel mülkü sayılmadı. Pahalı konukseverlik, deyim yerindeyse en yüksek kabile düzeyinde konukseverlik ve kabile üyelerinin en yoksullarına destek dahil olmak üzere sosyal ihtiyaçları karşılamayı amaçlıyordu. Adil şeyh bu fonlardan ılımlı bir pay aldı, açgözlü değildi, haksız şeyh kendisi ve yakınları için daha fazlasını kapmaya çalıştı. Hz. Muhammed elde ettiği ganimetleri en yüksek ve en övgüye değer adaletle elden çıkardı - neredeyse tamamen en fakir Müslümanlara, sadece Muhacirlere değil, aynı zamanda Ensar'a da dağıttı. Aynı zamanda, öncekilerin çoğunda olduğu gibi, son başarılı sefere sadece Muhacirler katıldı ve putperest fikirlere göre çok sayıda Ensar klanının bu av üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Bununla birlikte, Hz. Muhammed. geleneğin ve önceki adalet fikirlerinin aksine, Ensar'a da küçük hediyeler dağıtmayı gerekli gördü ve böylece Muhacir ve Ensar'ın, peygamber tarafından yönetilen tek bir halk, tek bir ümmet oluşturduğunu vurguladı. Aynı zamanda, Kureyş'e karşı çıkıp çıkmama konusunda her zaman tereddüt eden tarımcı Ensar'a, yaklaşan savaşın avantajını açıkça gösterdi.

Müslümanların kafasında, Kureyş'le savaşa karşı dini ve tamamen dünyevi tavırda inanılmaz bir hızla fantastik bir evrim gerçekleşti:

Müslümanların belirsiz, dikkatlice bastırılmış duyguları patlak verdi ve kelimenin tam anlamıyla iki hafta içinde, öfke ve utanç yerini neredeyse oybirliğiyle coşkuya ve peygambere olan güvende yeni bir artışa bıraktı - Hz. Muhammed 'in barışsever arkadaşları savaşmaya hevesliydi.

İbn Cahş'ın ganimetle dönüşünden yaklaşık üç hafta sonra Hz. Muhammed. büyük bir Kureyş kervanının Suriye'den Mekke'ye taşındığına dair bilgi aldı - Mekkeliler için silahlar da dahil olmak üzere pahalı mallarla yüklü binden fazla deve. Müslüman baskınları.

Hz. Muhammed. Müslümanları çağırdı ve hemen bir sefere çıkmalarını önerdi:

"Kervan Kureyş malları taşıyor" dedi. "Onu vuralım, belki Allah onu bize ganimet olarak verir."

Hz. Muhammed 'in önerisi bazıları tarafından coşkuyla karşılandı, ancak diğerleri tarafından soğuk karşılandı. Bununla birlikte, gönüllülerden benzeri görülmemiş bir kopma oluştu - kampanyaya üç yüzden fazla kişi yürüdü.

Sefer peygamberin kendisi tarafından yönetildi. Bir zamanlar Medine'de İslam'ı yaymakta çok başarılı olan Musab, yanında bir mızrağın sapına bağlı beyaz bir bayrak taşıyordu. Muhacirler ve Ensar kara bayraklar altında hareket ettiler. Ali, seferde Muhacirlerin sancağıydı. Hilal, Müslümanların pankartlarını süslemedi - Hz. Muhammed 'in Perslerin etkisi altında ölümünden yıllar sonra İslam'ın sembolü haline geldi.

Silah taşıyabilen Muhacirlerin neredeyse tamamı Hz. Muhammed 'i takip etti - müfrezeleri seksen üç kişiden oluşuyordu. Ensar'ın tamamından çok uzakta çıktılar ve en önemlisi, nihayet savaşa katılıp katılmayacaklarına ve hangi koşullar altında karar vereceklerine karar vermediler. Ensar arasında yüz yetmiş Hazrecî ve altmış kadar Evsî vardı; her ikisi de kendi liderleriyle kampanyaya gitti ve ayrı tutuldu. İbn Ubeyya ve diğer "münafıklar" sefere katılmadı.

Müslümanların sadece üç atı ve sadece yetmiş devesi vardı - dört veya beş kişilik bir deve. Yiyecek ve silahlar develer üzerinde taşınır ve sırayla dinlendirilirdi. Hz. Muhammed. devesini Ali ve başka bir Müslüman ile paylaştı.

Müslümanlar zayıf bir şekilde silahlanmışlardı - sadece birkaçının zincir zırhı ve zırhı ya da en azından miğferleri vardı. Herkesin kılıcı yoktu ve kılıçların kalitesi önemsizdi. Çoğu, göğüs göğüse çarpışmak için yalnızca mızrak ve hançerlerle silahlanmıştı. Müslüman develer, savaşa uygun olmayan sıradan yük hayvanlarıydı, bu nedenle Müslümanlar sadece yaya olarak savaşabilirlerdi.

Hz. Muhammed 'in müfrezesi yavaş yavaş batıya, taze kaynaklar açısından zengin olan Bedir vadisine doğru ilerledi ve uğruna kuzeyden aceleyle koşan Kureyş kervanı oraya gitmek zorunda kaldı.

Yaklaşık yetmiş silahlı Kureyş'in eşlik ettiği kervana, uzun süredir Hz. Muhammed 'in muhalifi ve Mekke'nin en zengin insanlarından biri olan Ebu Sufian önderlik ediyordu. Hz. Muhammed 'in Medine'deki kötü niyetlileri, ona hemen kuzeye, Hicaz dağlarına - görünüşe göre ­Müslümanlar bir sefere çıkmadan önce bile - haberciler gönderdiler. Ebu Süfyan, yardım için hemen Mekke'ye bir elçi gönderdi ve kendisi de tüm önlemlerini alarak ilerlemeye başladı. Ebu Süfyan'ın izcileri, Bedir vadisi civarında taze deve pisliklerine rastladılar ve buradaki küçük hurma taşlarından (Medine, küçük kemikli hurma çeşitleriyle meşhurdu) şüphe götürmez bir şekilde Müslümanların yakın zamanda buradan geçtiğini tespit ettiler. .

Müslümanların varlığını keşfeden Ebu Süfyan, Bedir'e ulaşmadan batıya, Kızıldeniz'in tam kıyısına keskin bir şekilde döndü ve manevrası Hz. Muhammed 'in zekası tarafından fark edilmedi.

Bütün Mekkeliler olmasa bile, en azından Kureyş'in bütün aşiretleri, Müslümanların ele geçirmeyi amaçladıkları devasa kervandaki mallardan payına düşeni aldı ve bu nedenle onu koruma arzusu neredeyse oybirliğiyle belirlendi. Ebu Süfyan'ın imdadına, uzun süredir devam eden anlaşmazlıkları bir süreliğine unutarak, şeyhlerinin önderliğindeki tüm aşiretler - dokuz yüzden fazla kişi - öne çıktı. Onlarla birlikte, zengin Kureyş tarafından Mekke yakınlarına yerleştirilen Etiyopya yerlileri olan küçük bir paralı asker müfrezesi ya köle ya da müşteri konumunda hareket etti. Putperestlere, Kureyş'in savaşma ruhunu yükseltmek ve kalplerinde askeri kahramanlık ve ihtişam susuzluğunu canlandırmak için tasarlanmış, duraklar sırasında tefler eşliğinde kahramanca türküler söyleyen profesyonel kadın şarkıcılar eşlik ediyordu.

Milislere, Velid'in ölümünden sonra Kureyş'in yarı resmi lideri olan kötü şöhretli Ebu Cehil önderlik ediyordu.

Ebu Süfyan'ın ikinci elçisi, Mekke'den ayrıldıktan birkaç gün sonra Kureyş'e geldi ve kervanın Müslümanlarla karşılaşmaktan başarıyla kurtulduğunu ve tam bir güvenlik içinde dolambaçlı bir şekilde şehre ilerlediğini haber verdi. Pek çok Kureyş bu haberi sevinç ve büyük bir rahatlama ile karşıladı - kan mallarını korumak uğruna değil, kararlılıkla Müslümanlarla bu şekilde savaşmak istemediler. Aksine, Ebu Cehil ve diğer büyük Mekkeli tüccarlar, aşiret kardeşlerini bu kadar dostane bir şekilde başlatılan sefere devam etmeye ve şehrin ticaretini sürekli tehdit eden, saldırılar düzenleyen ve kutsal yerlerde bile kan akıtan Müslümanları kabaca cezalandırmaya hararetle teşvik ettiler. aylar süren evrensel barış.

Ancak kervan yollarının güvenliği, Mekkelilerin sadece varlıklı kesimi için ciddi bir endişe kaynağıydı. Geri kalanlar ya kervan ticaretine katılmadılar ya da kervan ticaretine o kadar az ilgi gösterdiler ki, zenginler uğruna hayatlarını riske atmak ve kan dökmek için hiçbir neden görmediler. Şüphesiz milisler içinde Hz. Muhammed 'e sempati duyan gizli Müslümanlar da vardı. Ne olursa olsun, birkaç aşiret de dahil olmak üzere yaklaşık üç yüz Kureyş, tüm gücüyle Ebu Cehil'den ayrıldı ve eve doğru yola çıktı.

Kampanyaya devam etmeyi kabul eden ve Müslüman müfrezesini yenmeye çalışan Ebu Cehil ile yaklaşık altı yüz adam kaldı. Bunların arasında Abbas liderliğindeki Haşimiler de vardı. Müslümanlara olan nefretiyle tanınan Ebu Leheb ağır hastaydı ve kampanyaya katılmadı.

Müslümanların tam olarak nerede olduklarını ve planlarını bilmeden bir Kureyş müfrezesi Bedir Vadisi'ne taşındı.

Hz. Muhammed ise Mekke'den kendisine karşı büyük bir milis geldiğinden hiç şüphelenmeden Bedir vadisine gitti. Ebu Süfyan'ın kervanının geri döndüğünü ve Bedir vadisini batıdan güvenli bir şekilde dönmekte olduğunu da bilmiyordu.

Hz. Muhammed 'in Bedir vadisine gelmeden kısa bir süre önce göçebelerden Kureyş müfrezesini öğrendiğini ve bundan sonra Ali liderliğindeki Müslüman istihbaratının vadide su kaynaklarına gelen iki Kureyş'i yakaladığını söylüyorlar. Kureyşliler, Ebu Cehil'in müfrezesine mensup olduklarını hemen kabul ettiler, ancak Müslümanlar onlara inanmadı ve Ebu Süfyan hakkında bilgi talep ederek onları dövmeye başladı. Kureyş'in sucularının, nerede olduğunu bilmedikleri Ebu Süfyan'ın arkadaşları olduklarını söylemekten başka çareleri yoktu. İşkence bizzat Hz. Muhammed tarafından durduruldu ve ancak onun müdahalesi sayesinde Müslümanlar yanıltılmadı. Hz. Muhammed. bu Kureyşlilerden Ebu Cehil'in güçleri ve izlediği yol hakkında doğru bilgiler aldı.

Herhangi bir şeye karar vermeden önce, Ensar'ın konumunu öğrenmek gerekiyordu - Hz. Muhammed. Kureyş milisleriyle savaşmak isteyip istemeyeceklerini bilmiyordu. Bu nedenle, Ömer ve Ebu Bekir'in Ensar ve Muhacir'i savaştan çekinmemeleri için hararetle teşvik ettiği bir savaş konseyi topladı. Ensar, savaş lehinde konuştu ve peygambere sonuna kadar ona sadık kalacaklarına dair güvence verdi. Bu toplantıda Bedir Vadisi'nde kamp kurulmasına, tüm kaynakların kapatılmasına ve düşmanların susuz kalmasına karar verildi.

Müslümanlar 12-16 Mart 624'te Bedir vadisine girdiler ve hemen planlarını uygulamaya başladılar. Birkaç saat içinde kuyular dolduruldu, yerden fışkıran pınarlarla beslenen tüm dereleri kapatan bir toprak set dikildi; Oluşan tatlı su ile dolu rezervuar, Müslümanların ya Müslümanların seçtikleri yerde savaşmak zorunda kalan ya da susuzluktan mahrum kalarak Bedir'in susuz çevresini acilen terk edip Mekke'ye dönmeye zorlanan Kureyş'i sakince beklemelerine izin verdi. rezalet.

Bu rezervuardan çok uzak olmayan bir yerde, vadide çalılıkları bol olan bodur bir palmiye ağacının gövdelerinden Hz. Muhammed için bir kulübe inşa edildi. Peygamberin savaş sırasında saklanmayı planladığı kulübenin yanında, Hz. Muhammed 'in kişisel muhafızları dikilmiş ve eyerlenmiş develer hazır bekliyordu.

- Üzerlerine, Müslümanların yenilmesi durumunda, peygamber ve korumaları derhal Medine'ye kaçmak zorunda kaldılar. Efsaneye göre bu tür önlemler, peygamberin kaybının onlar için tam bir felaket anlamına geldiğini anlayan Muhacirler ve Ensar tarafından ısrar edildi ve sonuçları, kaybedilen savaşla kıyaslanamaz. Açıkçası, Kureyş'in iki katına karşı zafere güvenmiyorlardı.

Hz. Muhammed. savaşa hazırlanmanın tüm pratik tarafını en deneyimli Ensar ve Muhacir'e bıraktı. Müslümanlarda zafere olan inancı ve fedakarlık için hazırlığı uyandıran duaları kendisi yönetti. Zafere inanmamak, Allah'ın her şeye gücü yettiğine inanmamaktır, diye güvence verdi Hz. Muhammed. Ensar'a ve Muhacirlere. Düşmek, Allah yolunda cihad etmek, imanın en büyük başarısı, şehadettir ve mükâfatı ebedî semavî saadettir. Hz. Muhammed. putperestliğin vücut bulması ile Müslümanları Kureyş'le savaşmaya çağırmadı; Allah'ın ordusu, insan ırkının ezeli düşmanı İblis'in ordusuna karşı - yaklaşan savaş böyle çizildi. Bu nedenle savaştaki kahramanca ölüm, tüm günahları anında yıkar, mümine cennetin kapılarını açar. Mekke'den gelen pek çok muhacir, yakın akraba, kardeş ve babalarına karşı kılıçlarını çekmek zorunda kalacaklarını düşündükçe yürekleri burkuldu. Her şey Tanrı'nın iradesine göre yapılır, Hz. Muhammed Muhacirlere güvence verdi, ölüm saati herkes için belirlendi, kan dökmeyeceksiniz - elinizi Tanrı'nın kendisi yönlendirecek, yaşam ve ölümü yalnızca O verecek. Kendini Allah'a teslim edenler, O'nun elinde birer alet olurlar, dökülen kanlardan dolayı onlara bir günah yoktur.

Hz. Muhammed. Ebu Cehil'de kalan Mekkeliler arasında, en yakınları Abbas ve birkaç yeğeni olan tüm pagan akrabaları olan Haşimiler olduğunu biliyordu. Onların ölümü düşüncesi peygamberi o kadar üzdü ki, kendi taleplerinin aksine sevdiklerini olabildiğince bağışlamaları için Ensar ve Muhacir'e bile döndü. Muhacirler, Peygamber'in talebini oldukça kaba bir şekilde reddettiler - bir iyilik, içlerinden biri açıkça ilan etti, kendi kardeşlerimizi ve babalarımızı öldüreceğiz ve Abbas'ı kurtaracağız. Kararlı Ömer'ın küstah kafayı kesmeyi teklif ettiğini söylüyorlar - onun kötü bir Müslüman olduğunu söylüyorlar ama Hz. Muhammed onu durdurdu. Müslüman daha sonra peygambere itiraz etme cüretini göstererek, "O günden sonra kendimi hiç güvende hissetmedim," diye itiraf etti.

Hz. Muhammed savaştan önceki geceyi dua ederek geçirdi ve duası kabul edildi. Allah, Müslümanlara faydalı olan, ancak Kureyş'in hareket etmesine engel olan yağmuru gönderdi. Ayrıca Allah, Muhacir ve Ensar'a canlandırıcı ve ferahlatıcı bir uyku indirmiştir. Sabah tatlı suyun bolluğundan yararlanarak abdest aldılar, hararetle Allah'a dua ettiler ve hurma, arpa keki ve süzme peynirden oluşan doyurucu bir kahvaltı yaptılar. Günü dinlenmiş, savaşa hazır ve zaferden emin bir şekilde karşıladılar.

Kureyşliler o geceyi, alçak bir kumlu tepeyle ayrıldıkları Bedir vadisinin diğer tarafında, Müslüman kampından sadece birkaç kilometre uzakta geçirdiler. Suları azdı ve susadılar. Savaş onları üzdü, çoğu zafer olasılığından bile memnun değildi - akrabalarını ve eski arkadaşlarını öldürmek istemiyorlardı.

Sabah tepeyi geçtikten sonra Müslüman kampını gördüler ve savaştan önce sarhoş bile olamayacaklarından emin oldular - Müslümanlar tarafından inşa edilen baraj tüm kaynakları kapattı, sadece onlara geçmek mümkündü elinde silahlarla. Kureyşliler, develerini kuşanarak Müslümanlara karşı yaya olarak ilerlediler. Ancak kimse emri yerine getirmedi. Her klan, emirleri kimseyi bağlamayan, lideri tarafından yönetilen bağımsız bir müfreze oluşturdu. Tüm milislerin genel liderliği yetmiş yaşındaki Ebu Cehil tarafından gerçekleştirildi ve sancaktarlar onun yanındaydı.

Hz. Muhammed ise Müslümanların saf halinde savaşmalarında ısrar etti. Onları yoğun sıralar halinde kendisi inşa etti, kimsenin geçmemesi gereken bir okla yere bir çizgi çizdi, ardından savaş alanından ayrıldı ve putperestlere karşı zafer için dua etmek için Ebu Bekir ile hurma dallarından bir kulübeye çekildi. Müslümanların azimli yüzlerini yan yana dizilmiş görünce Kureyşlilerin birçoğunun kalbinin ürperdiği söylenir.

Her zamanki gibi savaş bir düelloyla başladı. Utbe ve Şeybe kardeşler, Taif'in eteklerinde Hz. Muhammed 'e sığınan Kureyş'in yanından çıktılar; üçüncüsü Utbe'nin oğluydu. Üç Ensar onlara karşı çıktı ama Kureyş protesto etti - kabilemizin hainleri ortaya çıksın, diye bağırdılar, Kureyş'in düşmanlığı olmayan Medinelilerin arkasına saklanmasınlar. Sonra Hamza, Ali ve Ubaida ibn Harith, hepsi kılıçlarla, zincir zırhlarla ve devekuşu tüyüyle süslenmiş miğferlerle silahlanmış olarak öne çıktı. En yaşlı olan Ubeyde, Utbe'ye karşı çıktı, ikisi de altmışın üzerindeydi. Hamza, Shaiba ile ve Utba'nın oğlu Ali ile kavgaya girdi. Hamza ve Ali aynı anda rakiplerinin işini bitirip Utba tarafından bir kılıçla bacağı kesilen yoldaşlarının yardımına koştular. Birlikte, hafif yaralı Utba'yı hızla hallettiler ve Müslümanların coşkulu çığlıkları arasında, kısa süre sonra yaralarından ölen kanlar içindeki Ubaida'yı alarak savaş alanını terk ettiler. Ölmeden önce Hz. Muhammed 'e ölümünün şehitlik sayıp sayılmadığını sorduğunu söylüyorlar. Evet, diye cevap verdi peygamber, Allah yolunda şehit düştün ve cennette sonsuz saadeti hak ettin.

Düellolardan sonra, her iki tarafta da az sayıda can kaybına neden olan okçuluk başladı ve ardından göğüs göğüse çarpışma başladı. Müslümanların yapısı karışıktı - her biri kendine düşman arıyordu, kendi inisiyatifiyle yoldaşlarının yardımına koştu. Müslümanlar arasındaki yoldaşlık duygusu Kureyş'ten daha gelişmişti, Muhacirler özellikle birlik içinde ve kararlı bir şekilde savaştılar, geçmişteki tüm hakaretler ve zorbalıklar için müşriklerden intikam aldılar. Mükemmel bir savaştı, zafer ve tek zafer onlara müreffeh bir yaşamın yolunu açarken, yenilgi daha da büyük zorluklar vaat ediyordu. Medineli tarımsal Ensar, Muhacirlerden daha sağduyulu bir şekilde savaştı ve daha az zayiat verdi.

Müslümanlar, "Bir! Bir!" - Tanrı'nın iradesine ihanet etmek ve ondan koruma istemek. Pek çok Müslüman, Allah'ın gönderdiği meleklerin kendi saflarında savaşacağına ve Allah'ın yardımıyla düşmanların kaçınılmaz olarak mağlup edileceğine inanıyordu. Gökyüzünde, tuhaf devasa bulutların arasında, sayısız göksel ordunun başında sarı sarıklı melek Cibril'i gördüler. Cibril büyülü at Haizum'a binmişti ve gürleyen "İleri, Haizum!" savaş alanına dağıldı.

Savaşın başında Müslümanları iki kez geride bırakan Kureyşliler çok az başarı elde ettiler, hatta bazıları rezervuara giderek susuzluklarını gidermeyi başardılar. Ancak daha sonra Müslümanların saldırısı yoğunlaştı, Kureyş'in en iyi savaşçıları birbiri ardına düşmeye başladı ve safları titredi. Kısa süre sonra Muhadjir Muad ibn Amr, Ebu Cehil'e gitti ve bir kılıç darbesiyle incik kemiğini kırdı, buna karşılık olarak Ebu Cehil'in oğlunun omzuna bir darbe aldı ve sol eli bir deri parçasına asıldı.

Kanayan Muad savaş alanını terk etmedi ve cesurca savaşmaya devam etti. Sallanan kol araya girdi, ayağıyla üzerine basıp kopardı;

İşin garibi, Muad hayatta kaldı ve ardından birçok savaşa katıldı. Kureyş'in savaş alanından çıkaramadığı yaralı ve çaresiz Ebu Cehil'i başka bir Muhacir buldu ve işini bitirdi.

Liderlerini kaybeden Kureyş, Müslümanların saldırısına dayanamadı ve onları develerin ve kurtarmanın beklediği kamplarına koştu. Onların yıkımı tamamlanmıştı. Savaş sırasında yaklaşık elli Kureyşli öldü ve aralarında tüm boyların asil temsilcileri; Hz. Muhammed 'e ihanet eden ve putperestliğe dönen altı mürted Müslüman da öldürüldü; yaklaşık aynı sayı teslim oldu.

Mahkumlar, sol ellerini kaldırarak teslim oldukları kişinin avı olarak kabul edildi. Bu en değerli ganimetti, çünkü her tutsak için, yaklaşık olarak üç veya dört kölenin maliyetine eşit, zengin bir fidye alınabilirdi. Bu nedenle mahkumlara değer verildi ve boşuna öldürülmediler. Ancak Muhacirlerin Kureyş ile kendi hesapları vardı ve Bilal ve diğer eski köleler mahkumları dövmeye ve işkence etmeye başladığında savaş henüz bitmemişti. Bilal, mahkûmlar arasında, bir zamanlar kendisine işkence etmiş olan eski efendisinin onu gerçek sahibinden alıp acı bir infazla idam ettiğini ve ölünceye kadar kollarını ve bacaklarını parçalara ayırdığını buldu.

Hz. Muhammed ve en yakın yardımcıları güçlükle ve hemen katliamı durdurmayı başaramadı. Görünüşe göre, mahkumların öldürülmesini yasaklayan Hz. Muhammed. yalnızca insani mülahazalarla değil, aynı zamanda ölçülü hesaplamalarla da yönlendirildi - vaazın ilk yıllarında mükemmel sonuçlar veren zenginlere yönelik nefret politikası, İslam'ın yayılmasını giderek daha fazla engelledi. Müslümanların varlıklı kesimi arasında keskin bir hoşnutsuzluk. Bu taviz vermeyen politika, savaşı tamamen dinsel hale getirerek sona erdirilmeliydi. Hz. Muhammed. teslim olan zengin ve köle sahipleri olan asil Kureyş'in hayatını kurtararak, İslam'ın putperestliğe karşı zaferini kolaylaştırdı, iyi niyetini ve eski hesapları unutmaya hazır olduğunu gösterdi.

Müslümanlar sadece on dört kişiyi kaybetti - altı Muhacir ve sekiz Ensar. Öldürülen Kureyş'in yarısı, Ensar'dan neredeyse üç kat daha az olan Muhacirlerin eline geçti. Muhacir tüccarlar, Ensar çiftçilerinden daha yetenekli savaşçılar değillerdi; Belli ki büyük bir şevkle savaştılar ve Müslümanların Bedir'deki zaferi onların cesaretine ve özveriliğine borçludur.

Muhacirler arasında Hamza ve Ali kahramanları kendilerini inanılmaz silahlarla kapladılar - onların katılımıyla dört düzine Kureyş yenildi. Ebu Cehil'in de yardımıyla işini bitirdiği Hamza, İslam Aslanı olarak anıldı ve Ali'ye o zamandan beri İslam'ın Kılıcı deniyor.

Esir katliamı durdurulur durdurulmaz zengin ganimet konusunda anlaşmazlıklar çıktı. Müslümanlar yüz on beş deve, on dört at, silah, kap kacak ve malzeme ele geçirdiler. Hz. Muhammed. hem savaş alanında toplanan hem de Kureyşliler tarafından alelacele terk edilen kampta bulunan tüm ganimetlerin toplanmasını emretti ve tümeni bizzat yapacağını duyurdu. Müslümanlar isteksizce peygamberin bu kararına uydular. Her şey toplandığında Hz. Muhammed. ganimetlerin Allah'tan aldığı vahye göre paylaştırılacağını duyurdu: Beşte biri peygamberin emrine verilmeli, geri kalanı tüm katılımcılar arasında eşit olarak paylaştırılacak. savaştaki her birinin davranışından bağımsız olarak kampanya. Tutuklular için alınacak fidye de eşit olarak paylaştırılacak.

Hz. Muhammed 'in konuşması, öncelikle bölünmeyi eşit derecede sevmeyen Muhacirlerden sert itirazlara neden oldu - peygamberin payına itiraz etmediler, ancak Ensar'dan daha iyi savaştılar ve geri kalan ganimetin en az yarısına güvendiler. Muharebenin tüm katılımcıları, Hz. Muhammed 'in kulübesinin kapısında tam bir güvenlik içinde duran korumalarının, hayatlarını riske atanlarla aynı ganimet payını almasının haksızlık olduğunu düşündü. Buna, peygamberi koruyan Müslümanlar, savaşa kendi iradeleriyle değil, Hz. Muhammed 'in emrine itaat ederek katılmadıklarını makul bir şekilde itiraz ettiler.

Hz. Muhammed. peygamberin otoritesini kullanarak ve Allah'tan aldığı vahye güvenerek, önerilen ganimeti paylaşma ilkesinin kendilerine fayda sağladığı Ensar'ın çoğunluğunun desteğiyle, uzun çekişmelerden sonra yine de kendi başına ısrar etti. Müslümanlar, başta silahlar, zırhlar ve giysiler olmak üzere tüm değerli ganimetleri Hz. Muhammed 'e getirdiler ve onlarla birlikte Medine'ye sürüklemeye değmeyecek çöpler yakıldı.

Bundan sonra bir çukur kazdılar ve öldürülen Kureyş'i içine attılar, Hz. Muhammed 'in aralarında Ebu Süfyan'ın oğullarından birini gördüğü.

Ebu Cehil'in kopan başı, Hz. Muhammed 'in ayaklarının dibine atıldı ama o, düşmanını tanımadı. Hz. Muhammed. öldürülenler arasında başı kesilmiş cesedini tanıyana kadar Ebu Cehil'in ölümüne inanmadı - dizindeki bir yara izinden teşhis etti, Hz. Muhammed 'in kendisine ait bir yara izi: uzun zaman önce, gençliğinin şafağında, o (o yıllarda ne Deliliğin Babası ne de düşman olan) müstakbel Ebu Cehil'i yanlışlıkla itti ve dizini yaraladı.

Ensar, katledilen Kureyş'e kayıtsız bir merakla baktı, ancak Muhacirler için mağlup düşmanları görünce fırtınalı bir sevinç ve zafer, şehitler arasında akrabalarını ve eski dostlarını tanıdıklarında yerini üzüntü ve keder duygularına bıraktı. Bir Müslümanın, kuyuya sürüklenen Kureyşliler arasında kendi babasını görünce ağardığını söylerler. Allah'ın ve elçisinin düşmanları olan müşrikler için kederin tezahürü, İslam'a ihanet eden insanlara yakışmadı ve müşriklere dua etmek yasaklandı. Hepsi ölümden sonra cehenneme düştü - herhangi bir onur olmaksızın toprakla kaplandılar ve bu, cenaze töreninin sonuydu.

Sadece bir Kureyş toplu mezara gömülmekle onurlandırılmadı - Müslümanlar zincir zırhı ondan çıkarmayı başaramadılar ve değerli ganimeti sağlam tutmak için öldürülenleri tam anlamıyla parça parça seçmek zorunda kaldılar. Düşmanın kalıntıları çukura götürülmedi, sadece toprak ve taşlarla atıldı. Gece yarısı Hz. Muhammed çukura geldi.

- Ey çukur halkı! Ey Utbe! Ah puk! Ey Omeya! Ey Ebu Cehil! diye bağırdı, gömülü düşmanlara hitap ederek ve hepsini isimleriyle sıralayarak. - Rab'bin size vaat ettiği şeyin doğruluğuna ikna oldunuz mu? Rab'bin bana vaat ettiği şeyin doğru olduğunu görüyorum!

Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in ölülerle konuştuğunu duyunca şaşırdılar. Peygamber onlara, "Onlar da beni duyuyor," dedi, "ama bana cevap veremezler."

Savaş alanına düşen Müslümanlar, putperest ayinler yapılmadan, gereken saygıyla gömüldü. Ölen Müslümanlar şehit tacını kabul ettiler, İslam yolunda savaşıyorlar, ölümleri hayatta kalanların kalplerinde üzüntüye değil kıskançlığa neden olmalı, çünkü onlar Allah'ın seçilmişleridir, cennetsel mutluluk onların kaderidir. Hz. Muhammed 'e, inananlara anlattığı bir vahiyde böyle söylendi. Bu nedenle, kederin aşırı tezahürü günahtır - saçınızı kesmek, kıyafetlerinizi yırtmak, çığlık atmak, yüzünüzü ve göğsünüzü kanla kaşımak yasaktı. Gömmek için sadece dualar ve gözyaşları uygundur. Hz. Muhammed şehit düşenleri yıkamayı bile yasakladı - döktükleri kan kir değil, onları altın ve mordan daha iyi süslüyor. Düşenlerin yarın olarak algılayacakları diriliş gününde, çünkü zaman onlar için bir an gibi uçup gidecek, vücutlarında ve elbiselerinde kuruyan kan, onların şehitlik yolundaki kahramanca ölümüne her türlü sözden daha iyi şahitlik edecektir. Allah, onlara cennet yurduna geçiş kapısı olarak hizmet edecektir.

Bedir Savaşı'ndan sonraki sabah Müslümanlar, esir aldıkları esirleri yanlarında getirerek Medine'ye doğru yola çıktılar. Bunların arasında Ebu Süfyan'ın oğullarından biri de dahil olmak üzere birçok önde gelen Kureyş vardı. Elleri boyunlarına bağlı mahkum kalabalığında peygamberin akrabaları vardı - ağır Abbas, iki yeğen ve peygamberin kızı Zeyneb'in Mekke'de kalan kocası damadı Ebul As.

Hz. Muhammed. Müslümanların mahkumları öldürmesini yasakladı, ancak tehlikeli İslam karşıtlarını ve kişisel düşmanlarını da esirgemeyecekti. Bir zamanlar Kâbe'nin çitlerinde hayatına teşebbüs eden Ukba'nın idam edilmesini emretti. "Çocuklarıma kim bakacak ey Hz. Muhammed ?" - iddiaya göre ölüme mahkum edildi. "Cehennem onlarla ilgilenecek!" - peygambere cevap verdi ve Ali, Ukba'yı kılıçla hackledi. Bir zamanlar Hz. Muhammed 'in Kuran'da İran efsanelerini ve masallarını yeniden anlattığını iddia eden bir başka tutsak Kureyşli el-Nadr da peygamberin emriyle Ali tarafından öldürüldü. Sadık Ömer, bir zamanlar Allah'ın peygamberi ve elçisi ile yakıcı bir şekilde alay eden yakalanan Kureyş'in ön dişlerini kırmaya çalıştı, ancak Hz. Muhammed mahkumların sakatlanmasını yasakladı.

Medine yolundaki duraklardan birinde Hz. Muhammed. daha önce dikkatlice değerlendirdiği ganimetleri paylaştı. Beşte birini kendisine ayırdı, kalanı sefere katılan bütün Müslümanlara eşit olarak dağıttı. Savaşta şehit düşenlere ayrılan pay, Medine'ye döndüklerinde en yakın akrabalarına verildi.

Yolda Allah, savaş öncesi ve savaş sırasında alınan vahiylerle birlikte "Av" Suresini oluşturan bol miktarda ve ilham verici vahiy gönderdi.

Zafer, zafer, zafer! Eşi görülmemiş, harika, iki kat üstün düşman! Biraz kan! Harika bir zafer! On dört yıllık vaaz etme döneminde ilk kez, Allah'ın vaatleri nihayet gerçekleşmeye başladı - imanın tam zaferi, Hz. Muhammed 'in tüm şüpheciler ve az imanlılar üzerindeki zaferi! Bu surenin birçok ayetinin yenilmezlik bilinci ve her şeye kadir Tanrı'ya katılım bilinciyle dolu olması şaşırtıcı değildir.

-   Allah'a ve elçisine itaat edin. Rabbin seni hak ile evinden nasıl çıkardı ve mü'minlerden bir kısmı, hak açıklandıktan sonra, sanki ölüme sürülüyorlarmış gibi, direnip seninle tartışıyorlardı.

Her şey haklı çıktı - hem Kureyş'e karşı uzlaşmazlık hem de Tanrı'nın kızlarını ve diğer putları tanıma isteksizliği, Mekke'den çıkış ve İslam yolunda savaşma çağrısı! Her şey haklıydı, Allah'ın peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed her şeyde haklıydı!

Bedir savaşı, Hz. Muhammed 'in vahiylerinde ilahi bir mucizenin tamamlanmış görüntüsünü elde etti:

-   Ve böylece, Allah size iki müfrezeden birinin sizin için olacağını vaat etti - bu, Hz. Muhammed 'in onları nasıl bir sefere çağırdığı, zafer vaat ettiği ve tereddüt ettikleri hakkında - sizi silahsız almak istiyorsunuz (ele geçirmek istediniz) kervan Ebu Süfyan - elbette! Pahalı Suriye malları yüklü bin deve ve sadece altmış yetmiş muhafız ve siz üç yüzden fazla topladınız). Ve Allah, günahkarların nefret etmesine rağmen, hakkı ortaya çıkarmak ve yalanı yok etmek için sözleriyle hakkı ortaya çıkarmak ve kafirleri sonuna kadar yok etmek istiyor. (Keşke müşrikler bütün meselenin Müslümanların pusudan veya kendi taraflarında sayısal üstünlükleri varken saldırabilmeleri olduğunu düşünmesinler diye! Hayır, müminler kurnazlıkla kazanmazlar, kurnazlık da Allah'tan olduğu halde, ama imanla güçleri Tanrı'dan, doğru yolu takip etmelerinden ve ne kadar kalabalık çıkarlarsa çıksınlar putperestleri ezecekler!)

-   Ve böylece Rabbinizden yardım istediniz (Peki kim çağırdı? Savaşın arifesinde, herkes dinlenirken ve savaş sırasında kim dua etti? Peygamber Hz. Muhammed Allah'a dua etti!), Ve Sana cevap verdi: "Seni arka arkaya bin melekle destekleyeceğim!" (Peygamber sizi ikna ettiğinde buna gerçekten inanmadınız. Utanın ve peygamberin size söylediği her şeyin gerçekleşmeye devam edeceğini unutmayın.)

-   Allah, bunu sadece bir müjde olarak ve kalpleriniz bundan yatışsın diye yapmıştır. Sonuçta yardım ancak Allah'tandır; Şüphesiz Allah büyüktür, hikmet sahibidir!

-   Bakın, O, kendisinden bir emniyet alâmeti olarak sizi sersemletti ve onunla sizi arındırmak, şeytanın bu iğrenç pisliğini sizden uzaklaştırmak, kalplerinizi kuvvetlendirmek ve böylece ayaklarınızı sabit kılmak için size gökten su indirdi. .

-   Bakın, Rabbiniz meleklere şöyle ilham etti: "Ben sizinleyim, inananlara güç verin! Ben, inanmayanların kalplerine korku salacağım, vurun boyunlarına, vurun parmaklarına."

Bu, onların Allah'tan ve Resûlü'nden uzaklaşmalarından dolayıdır. Ve kim Allah'tan ve Resûlü'nden yüz çevirirse... şüphesiz Allah'ın azabı çetindir! (Unutmayın! Bu sizin için de geçerlidir - peygamberle tartışmayı ve ona karşı koymayı, peygamberin gücünü ve otoritesini baltalamayı sevenler. Medine'de kalanlar, sefere çıkmak istemeyen "münafıklar", muhalifler) Kureyş ile yapılan savaş hakkında.)

Bu senin için! Tadın onu, kafirler için ateş azabı nedir!

-   Ey inananlar! Hareket halindeyken inanmayanlarla karşılaştığınızda onlara sırtınızı dönmeyin.

Ve kim o gün savaşa gitmemek veya bir birliğe katılmamak şartıyla onlara dönerse, Allah'ın gazabına uğrar. Onun sığınağı cehennemdir ve bu dönüş ne kötüdür! (Bunun gibi: cesur - cennetsel mutluluk, korkaklar - cehennemde sonsuz azap, çünkü Allah'ın her şeye kadir olduğuna, bir insanın ömrünü yalnızca O'nun belirlediğine inanmayan korkaklar vardır, onlar daha iyi değildir. putperestlerden daha fazla ve bu nedenle onlar için ceza aynı - ateşli cehennem!)

-   Onları siz öldürmediniz, Allah öldürdü (vicdanınız rahat olsun, müşriklerle haklı bir savaşta öldürmek cinayet değildir, çünkü öldüren mümin değil, Allah'tır)...

-   Eğer fetih istediyseniz, fetih size gelmiştir.” Allah bu kez Kureyş'e hitaben devam etti. - Eğer beklersen, o zaman bu

- Bu sizin için daha hayırlıdır ve eğer dönerseniz biz de döneriz. Cemaatiniz çok da olsa sizi hiçbir şeyden kurtaramaz ve şüphesiz Allah, müminlerle beraberdir.

-   Ey inananlar! Allah'a ve Resûlüne itaat edin, O'ndan yüz çevirmeyin... "İşittik" diyenler gibi olmayın ama dinlemeyin... İmtihandan korkun... Allah'a ve Resulüne ihanet etmeyin. ..

-   Ey iman edenler! Bir müfrezeyle karşılaştığınızda sebat edin ve Allah'ı çokça anın -belki muvaffak olursunuz.

Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin ve birbirinizle çekişmeyin, aksi halde zayıflarsınız ve gücünüz gider. tahammül:

çünkü Allah sabredenlerle beraberdir!

Hz. Muhammed bu surede, peygambere itaatin zafer, isyanın ise yenilgi, hem dünyevi hayatta hem de ahirette yenilgi olduğu fikrini defalarca değiştirir. Mümkün olan her şeyi, İslam'ı yüceltmek ve peygamberlik otoritesini savunmak için Bedir'deki zaferden çıkardı. Bedir zaferi, onun ileri görüşlü ve bilge politikasının bir zaferiydi ve Hz. Muhammed onun erdemlerini küçümseme niyetinde değildi.

Bu surede (geçip gelişigüzel) Allah'ın kelamında ilk defa, insanın yeryüzündeki mutluluğunun mümkün olup olmadığı konusunda bazı belirsizliklerle karşılaşılmaktadır. Şunu yap, bunu yap, diye öğretiyor müminlere, sonra da ekliyor:

"Belki mutlu olursun..." Yüce Allah'ın ağzındaki bu "belki" (Hz. Muhammed tarafından Kuran'ın sonraki ayetlerinde birçok kez tekrarlanmıştır) kulağa biraz garip geliyor: Allah her şeye kadirdir - ve kafirler ve dünyayı yaratın. ve ölüleri diriltin ve sonsuz bir ölümden sonraki yaşamı güvence altına alın; insanın dünyevi mutluluğu dışında herhangi bir mucize onun gücü dahilindedir. Burada olumlu bir şekilde geçer - "belki mutlu olursun ...". Ya da belki yapmayacaksın - kim bilir? Muhammet'in bir zafer ve başarı anında ağzından çıkan bu "belki", sanki onun kişisel deneyiminin bir sonucunu özetliyor. Ne de olsa, peygamberin omuzlarının elli dört yıl gerisinde, yaş gençlik coşkusuyla pek uyumlu değil, kişinin dünyayı yalnızca belirli bir en iyi programa göre yeniden yapması gerektiğine dair saf yürekli bir inançla ve lütfen - herkes olacak mutlu. Birinin inancını ödünç almalı mı? Ancak inanç, ne yazık ki, yalnızca mezarın ötesindeki sonsuz mutluluğu garanti ederken, aşağıdaki yaşamda inanç mutluluk sağlamaz.

Ve öyle görünüyordu ki, Hz. Muhammed 'e imanın tamlığının zaten dünyevi yaşamda zaten mutluluğun dolgunluğunu verdiğini ilan etmenin değeri ne olurdu? Ne de olsa kimse onu yalan söylemekle suçlayamazdı, çünkü vicdanı karşısında imanın tamlığına ulaştığını iddia edebilecek kimse olmayacaktı. İslam'ın cazibesi, bu yalandan - biraz daha, Allah yolunda bir çaba daha - ve işte dünya mutluluğunun vücut bulmuş hali! Mutluluğu garanti eden tek doktrin İslam'dır... Bunun yerine, "belki mutlu olursun." Ama sadece. Artık söz yok.

Hz. Muhammed 'in Kuran'dan bu karamsar "belki"yi çıkarması, üzerini çizmesi, yok etmesi ve engellemesinin hiçbir maliyeti olmayacaktı. Ama aynı zamanda bir peygamberdi, her şeyden önce bir peygamberdi ve bir politikacı değil, öğrettiklerine kendisi inanıyordu - Bedir savaşında Müslümanlara yardım eden meleklere ve ona gelen Cebrail'e inanıyordu. Allah'ın mesajlarıyla ve toprağa gömülü Kureyş'in kendilerine hitaben yapılan konuşmayı duymasında ... İnandığı şey ona çoğu zaman fayda sağlıyordu. ancak bu inanç ve kişisel çıkar çakışması, ruhunun bilincinin kazmadığı bu tür girintilerde bir yerlerde gerçekleşti. Onun için bu bağlantı basitçe mevcut değildi, ilahi emirlerin uygunluğu yalnızca onların gerçekliğini kanıtladı. Hakka inandı, doğru yola girdi ve hakikat ona itaat etmeye başladı.

Bedir Savaşı'ndaki başarı, Hz. Muhammed 'e Müslümanların yenilmezliği hakkında harika bir fikir verdi.

-   Ey peygamber! Müminleri savaşmaya teşvik et. Sizden sabreden yirmi kişi olursa, iki yüze galip gelirler; Sizden yüz kişi olsa, inanmayanlardan bin kişiye galip gelirler. Çünkü onlar, anlamayan bir topluluktur.

On kat üstün bir düşmana karşı zafer Allah tarafından Müslümanlara vaat edilmiştir! Ancak Hz. Muhammed kısa süre sonra bu tavsiyenin gerçekçi olmadığını anladı ve eğer Müslümanlar buna uysaydı bundan iyi bir şey çıkmazdı. Allah onun isteklerini biraz yumuşatmıştır.

-   Şimdi Allah işinizi kolaylaştırdı. Senin bir zayıflığın olduğunu biliyor. Ve sizden sabreden yüz kişi olursa iki yüze galip gelirler ve sizden bin kişi olursa Allah'ın izniyle iki bine galip gelirler: Şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir!

Hz. Muhammed 'in aldığı vahiyler, hayatın ortaya koyduğu tamamen pratik soruları anında yansıtıyordu. İlk olarak, antik çağın peygamberlerinden farklı olarak, Hz. Muhammed 'in askeri seferlere katılmasına, ganimet ve esir almasına izin verildiği söylendi. Eski Ahit geleneklerine atıfta bulunarak, böyle bir uygulamanın peygambere yakışmadığını düşünenler, bu nedenle şaşkına döndüler. Allah'ın emsalleri hiçbir şekilde bağlayıcı değildir - önceki peygamberleri yasaklamıştır ve Hz. Muhammed izin vermeyi ve sadece izin vermeyi değil, aynı zamanda mecbur etmeyi de gerekli görmüştür. İslam bağımsız bir dindir, Hıristiyanlık ve Yahudilikten alınan fikirler onun için kanun değildir.

Peygambere verilen ganimet payı Allah'ın tam rızasını kazanmıştır:

-   Ve bilin ki, eğer bir şeyi ganimet olarak alırsanız, Allah'a ve Allah'a inanıyorsanız, beşinci pay Allah'a, elçiye, yakınlara, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlaradır. Biz kulumuza o gün, iki cemaatin buluştuğu gün vahyettik. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir!

Hz. Muhammed 'in ısrarla esirlere gösterdiği insani muamele, Allah'ın planlarına da karşılık geldi!

-    Ey peygamber! Esirler ellerinde bulunanlara de ki:

“Allah, kalplerinizdeki iyiliği bilse, sizden alınandan daha hayırlısını size verir ve sizi bağışlar:

Allah Bağışlayandır, Rahimdir!"

Hz. Muhammed. Müslümanları, özellikle İslam'a geçme arzusunu ifade ettikleri durumlarda, tutsakları fidye olmadan serbest bırakmaya çağırdı. Hem merhamet hem de sağduyu bunu talep etti - böyle bir tavır sergileyen düşmanlar, ne misilleme ne de yıkımla tehdit edilmediklerini bildikleri için teslim olmaya daha istekli olacaklardı, ancak Muhacirler ve Ensar bunu kabul etmedi ve mahkumlara insani muamele dahil edildi. Kuran'da kesin bir gereklilik olarak değil, sadece bir tavsiye olarak.

19. Bölüm

savaşın devamı

Peygamberimizin kızı Rukiye'nin vefatı

Mahkumların tedavisi

Zeynep'in Medine'ye hicret etmesi

Peygamberimizin yeni eşi Hafsa

Medinelilerin Kureyş'e karşı savaşa karşı tutumu

Terör

Kureyş'in askeri hazırlıkları

Ebu Lahar'ın Sonu

Ebu Süfyan'ın Medine'ye yaptığı baskın

Savaşa ve peygambere karşı ajitasyon

Hainukluların kovulması

Medine'ye karşı Kureyş seferi

Ohod Savaşı

Peygamberimizin ölümüyle ilgili asılsız rivayet

Hamza'nın ölümü

Kureyş'in zaferi

Kadınların Öfkesi

münafıkların sevinci

Hz. Muhammed Kureyş'e zulmediyor

Yeni ifşaatlar

Peygamberimizin Ümmü Selam ile Evlenmesi

Bedir zaferinden sonra Müslümanlar engellenmeden Medine'ye döndüler. Küçük bir müfrezenin başındaki Hz. Muhammed. ana birliklerden bir gün önce oraya geldi, mahkumlar ve ganimetlerle yüklendi ve Kureyş'e karşı parlak bir zafer haberiyle hemen Yukarı ve Aşağı Medine'ye haberciler gönderdi. Osman İbnü'l-Affan, bu sevindirici olayı birkaç akrabasıyla birlikte karısı Rukayye'yi defnettiği sırada öğrendi. Hz. Muhammed. kızının cenazesine geç kaldı.

Camide toplanan Medineliler, Hz. Muhammed 'in kendisinden başarılı bir sefer ve mucizevi bir şekilde Allah'ın lütfuyla kazanılan bir savaş hakkında ayrıntılı bir hikaye duydu. Gerçek ve doğaüstü, Allah'ın her şeye gücü yeten gerçek inancını ve İslam yolunda savaşanların yenilmezliğini yüceltmek için tasarlanan bu hikayede tuhaf bir şekilde birleştirildi. Şüpheciler ve inanmayanlar utandırıldı ve küçük düşürüldü. Hz. Muhammed. mallarını İslam'ın zaferi için cesurca harcayanların hiçbir zarara uğramaması için Allah'ın savaşın tüm masraflarını yüz katını geri ödeyeceğini vaat ettiğinde inanmadılar; Aksine Allah'ın izniyle onların malları artacak, cimriler ise zarara uğrayacaklardır. Şimdi Hz. Muhammed 'in kehaneti gerçekleşti, müminler hem şan hem de ganimet elde ettiler - savaşa karşı çıkan korkak Müslümanların kıskançlığına.

Medine'ye döndüğü gün, Hz. Muhammed için benzeri görülmemiş bir zafer günüydü. Zafer, taraftarlarının sayısını katladı. Peygamber, zengin ganimetlerinin beşte birini neredeyse tamamen iman davasına çevirmiş, cömertçe fakir ve kararsız Müslümanlara dağıtmıştır. Bu sayede Kureyş ile savaşın ateşli destekçilerini ve savaşlara bizzat katılamayanlar arasında kazandı. Savaş tüm Müslümanların ortak davası haline geldi - hastalar ve yaşlılar, kadınlar ve çocuklar ve savaşa katılacak ne silahı ne de malzemesi olan dünün köleleri.

Her Müslüman için, Allah'ın vaat edilen ve kanıtlanmış desteği, yoksulluğu sona erdirme olasılığının önünü açtı - savaş ancak Allah'ın yardımıyla galip gelebilirdi ve bu nedenle, iman için savaşmaya giden herkes kesinlikle hem şan hem de zenginlik elde edecekti. tabii hayatta kaldıysa. Böylece savaş, yoksulluk sorununu çözdü. Zenginlerin mülklerini fakirlerle gönüllü olarak paylaşacağı kardeş sevgisinin ve adaletin yeryüzünde somutlaşmasını beklemeden şimdi bile aşırı yoksulluktan kurtulmak mümkündü.

Görünüşe göre Müslümanlar tarafından mahkumlar için alınan fidye, ele geçirilen ganimetin değerini çok aştı. Bilhassa en zengin ve asil Kureyşliler için büyük meblağlar elde edildi. Peygamberin amcası Abbas, on iki ukiya altın - on iki bin dirhem karşılığında serbest bırakıldı; hem peygamberin yeğenleri hem de Hz. Muhammed ve İslam'ın en tutarlı muhalifleri olan Maksum ve Abd Shams klanlarının zengin temsilcileri için çok para aldılar. Onlar için dört beş bin dirhem aldılar. Hz. Muhammed 'in damadı zengin Ebul As, İslam'a geçmek istemedi. Zeynep'in kendisi için fidye olarak Mekke'den babasına gönderdiği ve peygamberin ona düğün gününde Hatice'nin bir gerdanlığını hediye ettiği söylenir. Bu kolye Hz. Muhammed 'e dokundu ve Müslümanları, Zeyneb'i kendisine geri verirse Ebul Asa'yı fidye olmadan serbest bırakmaya ikna etti. İslam'ın benimsenmesiyle yıkımla tehdit edilen başarılı bir tüccar, Hz. Muhammed 'in teklifini kabul etti. Mekke'ye döndüğünde, peygamberin kızını rehin olarak tutmakla ilgilenen Kureyş'in muhalefetine rağmen Zeyneb'i Medine'ye gönderilmek üzere hemen donattı.

Kureyşit Habbar, Mekke'yi açıkça terk etmeye çalışan Zeynep'i mızrakla bıçaklamakla tehdit etti ve ardından onu dövdü; bir gün sonra doğum yapmakta olan Zainab ölü doğmuş bir bebek doğurdu.

Bunu öğrenen Hz. Muhammed. Habbar'ın Müslümanların eline geçmesi durumunda diri diri yakılmasını emretti. Ancak daha sonra emrini iptal etti - ateşle infaz etme hakkının yalnızca Tanrı olduğunu ve bu nedenle Khabbar'ın kafasını kesmesi gerektiğini açıkladı. Peygamberin bu talimatı, Hıristiyanların aksine Müslümanların düşmanlarını kazıkta yakmamalarının sebebiydi.

Abul Asu, Zeyneb'i Mekke'den kaçırmak zorunda kaldı. Peygamberin kızına Medine'ye kadar eşlik etmesi için özel olarak gönderilen Hz. Muhammed 'in evlatlık oğlu Zeyd'e önceden belirlenmiş bir yerde teslim etti.

Pagan Ebul Asa ile Müslüman kadın Zeynep'in evliliği, Hz. Muhammed 'in bakış açısından günah ve yasadışıydı. Ancak Ebul As, Müslümanlara yönelik zulüm yıllarında Zeyneb'den boşanmayı reddettiğinde, Hz. Muhammed onun bu davranışından etkilendi. Şimdi, peygamberin kızının bir paganla yasadışı birlikte yaşaması, Zeyneb'in iradesine aykırı olsa da, nihayet durduruldu. Zorla babasına dönen Zeynep, pek çok kişi onun elini aramasına rağmen yeniden evlenmedi. Görünüşe göre Hz. Muhammed. siyasi olarak kendisi için çok faydalı olabilecek bu adımı atması için onu zorlamadı. Yaklaşık altı yıl sonra Ebul As, Müslümanlar tarafından yeniden yakalandı ve bu kez parasıyla donatılmış bir kervanla birlikte Medine'ye getirildi. Zainab, Hz. Muhammed 'e onu bağışlaması için yalvardı - ancak, onu mülkü kadar değil. Eşi tarafından kurtarılan pagan Ebul As, İslam'a döndü ve ardından Hz. Muhammed. kızının tekrar kendi kocasının karısı olmasına izin verdi.

Sadece Ebu Sufian'ın oğlu için zengin bir fidye alınamadı - Hz. Muhammed 'in bu en kötü düşmanı, oğlunu takas ettiği Müslümanlardan birini yakalayacak kadar şanslıydı. İslam'a geçmeyi kabul eden Kureyşliler fidye olmadan serbest bırakıldı, ancak paganların böyle bir "aydınlanması" Müslümanlar için kârsız olduğu için kimse onları buna zorlamadı. Kuran'ın gerekliliğinin aksine, yine de Hz. Muhammed 'in samimiyetinden şüphe duyduğu bazı mühtedilerden fidye alındı - her neyse, İslam'ın kabulünden sonra, bu Kureyşliler için Mekke'ye giden yol kapatıldı. Akrabaları fidye ödemeyi reddeden bir mahkûm, şartlı tahliye ile Mekke'ye salıverildi - bu mahkûm, özgürlüğünün bedelini eninde sonunda kendisinin ödeyeceğine söz verdi.

Ailelerin yükü altındaki birkaç fakir, Hz. Muhammed fidye olmadan serbest bırakıldı - Müslümanlara karşı silah kaldırmamaya yemin ettiler.

Böylece Hz. Muhammed 'in mahkumlara insanca muamele talebi gerçekleşmiş oldu. Gerçekten de oldukça insani olduğu kabul edilmelidir.

- Medine'de mahkumlara işkence yapılmadı, köle olarak satılmadılar (ancak bu kârsızdı), Kureyş'e karşı kazanılan zafere kadar onları zincire vurmaya çalışmadılar. Miktarı kendilerinin ve akrabalarının refahına bağlı olan bir fidye karşılığında serbest bırakıldılar ve tutsaklar arasında en fakirleri bile İslam'ı kabul ederek veya şartlı tahliye ile özgürlüğüne kavuşabildi. Kureyş ile barış öngörülmemişti ve yarın serbest bırakılan tutsaklar ellerinde silahlarla Müslümanlara karşı koyabilirlerdi. Yine de serbest bırakıldılar - yalnızca "Müslümanların paraya ihtiyacı olduğu için değil, aynı zamanda esaret Kureyş'i korkutmasın diye de. Hz. Muhammed. Kureyş'i özgürlüğe salıvererek düşmanlarının sayısını artırdı, ancak onların ölümüne savaşma kararlılıklarını baltaladı. .

Ruqaiya'nın ölümü, Hz. Muhammed 'i bir baba olarak üzdü ve bir politikacı olarak endişelendirdi: En yakın arkadaşlarının çevresindeki güç dengesi bozuldu, Muhacirler arasında etkili olan ve eski bir damadı olan Osman ibn el-Affan kaybetti. Peygamber ile aile bağları. Aynı zamanda Ömer'in kızı Hafsa dul kaldı - kocası Bedir vadisinde şehit oldu. Uzun zamandır Müslüman cemaatin liderliğinde güçlü bir pozisyon almayı arzulayan Ömer, Hafs'ı Ebu Bekir'e eş olarak önerdi. Hafsa on sekiz yaşındaydı, efsaneye göre büyüleyici güzelliğiyle ayırt ediliyordu ama maalesef babasıyla aynı şiddetli karaktere sahipti. Bu nedenle altmış yaşına yaklaşan uysal Ebû Bekir, Ömer'in pohpohlayıcı teklifini geri çevirdi. Ebu Bekir'in reddi, Ömer'ın gözünde oldukça geçerli nedenlerden kaynaklandı, ancak Hafsa, Osman ibn el-Affan tarafından da reddedildiğinde, Ömer ölümcül bir şekilde hakarete uğramış hissetti - görünüşe göre, onu Ömer'ı biri olarak tanıma isteksizliğini gördü. peygamberin en yakın arkadaşları, kişinin İslam'dan önceki faziletlerini kasten küçümsemek, onu geri plana itmeye çalışmak. Tüm Müslümanların gözünde aşağılanan ve aşağılanan Ömer, Hz. Muhammed 'e şikayet etmeye gitti. Müslüman toplumunun en tepesindekileri alevlendirmekle tehdit eden peygamber, çatışmayı daha tomurcuk halinde söndürdü - Hafsa'yı kendisine eş olarak vermeyi teklif etti: Ömer büyük bir şerefe güvenemedi, peygamberin teklifini seve seve kabul etti ve Hz. Muhammed. babası kadar hırslı olan Hafsa ile hemen evlendi.

Hafsa için, taşındığı Savda ve Hz. Ayşe 'nın kulübelerinin yanına bir oda eklendi. Hz. Muhammed ondan hoşlandı ama kalbindeki Hz. Ayşe 'nın önceliğini sallamadı. Ebu Bekir ve Osman'ın çok korktuğu Hafsa'nın şiddetli mizacı, Hz. Muhammed 'in kendisi için deneyimlemek zorunda kaldı - peygamberin hareminde onu derinden üzen birçok tartışma ve skandalın nedeninin onun olduğunu söylüyorlar. Ancak, başka bir eşe değil. yani Hafsa, Hz. Muhammed 'e o zamana kadar birikmiş ilahi vahiy listelerinin - Kuran'ın kutsal metinlerinin saklandığı bir sandık verdi.

"İşsiz" kalan Osman ibn el-Affan için. Hz. Muhammed. kızı Ümmü Gülsüm'ü verdi ve bunun sonucunda Osman yine peygamberin damadı oldu. Müslüman cemaatin liderliğindeki bozulan denge, evlilik kombinasyonlarıyla yeniden sağlandı, Hz. Muhammed 'in en yakın arkadaşları - Ebu Bekir, Ali, Osman ve Ömer - akrabaları oldu ve iktidar mücadelesinde şanslarını bir dereceye kadar eşitledi. Bununla birlikte, Hafs ile evlenen Hz. Muhammed 'e yalnızca siyasi kaygıların rehberlik ettiği düşünülmemelidir - peygamberin kadın güzelliğine duyarlılığı biliniyordu ve bunu saklamadı. Peygamberin iddiaya göre bir erkek için en değerli şey erdemli, kendini dine adamış, kocasına karşı itaatkar ve hoş bir eştir; onun bedensel ve ruhsal güzelliğine zevkle bakar.

Bedir'deki zafer, Hz. Muhammed 'in gücünü ve etkisini güçlendirdi, daha önce savaşa karşı çıkmış birçok tereddütlü Müslümanı yanına çekti. Hz. Muhammed 'in Medine'deki muhalifleri ciddi şekilde paniğe kapıldı. İbn Ubeyya liderliğindeki "münafıklar" partisi, barışçıl Müslümanların Hz. Muhammed 'in saldırgan politikasıyla hiçbir ortak yanı olmadığı konusunda Kureyş'e güvence vermek için acele ettiler. Kureyş'e karşı savaş Medine halkı tarafından değil, sadece Hz. Muhammed ve destekçileri tarafından yürütülmektedir. Medine sakinlerinin geri kalanı - Müslümanlar ve putperestler - tarafsız kalmaya niyetli.

"Münafıklar", Hz. Muhammed 'in zaferleriyle hiç ilgilenmiyorlardı. Bedir'deki başarı onlara geçici ve tesadüfi göründü, Allah'ın Kureyş'le savaşmayı istemesini Hz. Muhammed 'in bir icadı olarak gördüler ve savaş sırasında Allah'ın Müslümanlara yardım etmesini saflar ve fanatikler için uydurulmuş bir peri masalı olarak gördüler. Güçlerini bir araya toplayan Kureyş'in yakında Hz. Muhammed 'i ezici bir yenilgiye uğratacağından şüpheleri yoktu ve ne melek orduları ne de melek Cibril Müslümanları kurtaramayacaktı.

Bedir'deki zafer, Yahudiliği savunan ve Hz. Muhammed 'in güçlendirilmesinin kendileri için son derece tehlikeli göründüğü Medine kabilelerini de alarma geçirdi.

Hz. Muhammed 'in muhalifleri, Kureyş'le savaşın kaçınılmaz olumsuz sonuçları - ticaret güvenliğinin bozulması, Kureyş'e bağlı göçebe kabilelerle düşmanlık, vahadaki yiyecek kıtlığı, daha fazlasının talep edilmesi gibi - Medinelilerin memnuniyetsizliğini uyandırmak için her şeyi yaptılar. savaşa gönüllü katkılar. Medine halkına, Hz. Muhammed 'in desteğinin tüm vahanın mahvolması ve harap olmasıyla sonuçlanabileceğini tahmin ettiler. Şair ve en-Nadir kabilesinin şeyhlerinden Kaab ibn el-Eşref, Bedir Savaşı'nı öğrendikten sonra şiirleri ve şiirleriyle Kureyş'te intikam susuzluğu, intikam arzusu uyandırmak için Mekke'ye gitti. mücadeleye devam edin ve Hz. Muhammed 'e karşı zafere güvenin.

Bedir yenilgisi Mekke'de büyük yankı uyandırsa da paniğe yol açmadı. Aksine, Kureyş'i topladı - ölülerin akrabaları intikam istedi, çok sayıda mahkumun fidyesi tüm ailelere ve aşiretlere zarar verdi, Kızıldeniz kıyısı boyunca Suriye ve Filistin'e giden yol kapatıldı.

Mekkelilerin Medine'yi doğudan çevreleyerek dolambaçlı yoldan Irak'a bir kervan gönderme girişimi üzücü bir şekilde sonuçlandı. Gümüş yüklü kervan, peygamberin evlatlığı Zeyd liderliğindeki bir Müslüman müfrezesi tarafından durduruldu ve ona eşlik eden Kureyşliler panik içinde Mekke'ye kaçtı. Hz. Muhammed 'e karşı mücadele, Mekkelilerin çoğunluğunun işi haline geldi.

Ebu Cehil'in ölümünden sonra Kureyş, Hz. Muhammed 'in eski düşmanlarından hayatta kalan tek kişi olan Ebu Süfyan tarafından yönetildi. Hastalığı nedeniyle Müslümanlara yönelik sefere katılmayan uzlaşmaz Ebu Leheb, yenilgi haberinin Mekke'ye ulaşmasından birkaç gün sonra öldü. Peygambere olan nefretiyle ünlü bu İslam düşmanı, peygamber kendi yeğeni olduğu için daha da affedilemez olan nefret, Hz. Muhammed tarafından alenen lanetlendi, acı verici bir şekilde öldü, bu, bir bakıma, aşağılık ve kötüler için Allah'ın bir cezasıydı. islamla ahlaksız çatışma. Vücudu çıbanlarla kaplıydı ve diri diri çürüdü, herkes tarafından terk edildi ve terk edildi - akrabaları onun vebalı olduğuna inanıyor ve ona yaklaşmaktan korkuyordu. Ölümünden sonra birkaç gün gömülmeden kaldı ve yalnızca genel öfke oğullarını cenazeyle ilgilenmeye zorladı. Ebu Leheb'in yıkanmamış ve yas tutulmamış cesedi şehir dışına çıkarıldı ve bir şekilde toprak ve taşlarla kaplandı - oğulları mezarını bile kazmadı. Oğulların utanç verici davranışları, adeta Ebu Leheb'in tanrısız hayatını taçlandırdı.

Ebu Süfyan, Bedir'deki yenilginin, Hz. Muhammed 'in kuvvetlerinin hala hafife alınmasından kaynaklandığını anladı, bu nedenle Medine'ye acil bir yürüyüş çağrısı yapmadı, ancak kapsamlı ve yavaş bir savaş hazırlığına başladı. Bu arada Kureyş'in moralini yükseltmek için her şey yapıldı. Savaşta ölenlerin yasını tutmak yasaktı - kanlarının intikam için haykırması gerekiyordu. Gömülmemiş gibi kaldılar ve kan intikamı borcu akrabaları ve arkadaşları üzerinde ağır bir yük oldu.

Bedir Savaşı'nda babasını, oğlunu ve amcasını kaybeden Ebu Süfyan'ın eşi Hinda, özellikle şiddetle intikam çağrısında bulundu.

Ebu Süfyan, oğlunun ölümü için Müslümanlardan intikam alana kadar tütsü kullanmayacağına ve abdest almayacağına (ve dolayısıyla eşlerine dokunmayacağına) yemin etti. Yeminini yerine getirirken, Hz. Muhammed için beklenmedik bir şekilde, Kureyş'in kendilerini yenilmiş olarak görmediğini ve Müslümanlardan korkmadığını göstermek için iki yüz atlıyla Medine civarında göründü. Burada Yahudiliği savunan en-Nadir kabilesinin şeyhleri tarafından dostça karşılandı. Bu kabilenin kalesi vahanın merkezinden birkaç mil uzakta bulunuyordu. Geceleri göründüğü Nadirliler, Ebu Süfyan'a sempatilerinin tamamen Kureyş'ten yana olduğuna dair güvence verdiler.

Ertesi sabah, Kureyşliler bir Ensar'ı ve onun tarlalarını ekip biçen putperest akrabalarından birkaçını öldürdüler, mümkün olduğu kadar çok hurma ağacını yaktılar (düşen yaprakların yaprak saplarına sarılmış, hurma gövdeleri kolayca alevlendi ve yanan ağaçlar hızla öldü.. bu yüzden hurma ağaçlarını yakmak ve kesmemek daha kolaydı), Medinelilerin tarlalarını ayaklar altına aldılar ve neredeyse olgunlaşmış arpa çuvallarını toplayarak aceleyle geri döndüler - Müslümanlarla savaşmayı düşünmediler bile.

Ertesi gün Hz. Muhammed. bir Müslüman müfrezesiyle Ebu Süfyan'ın peşine düştü, ancak ona yetişemedi. Zulümden kaçan Kureyş, yağmalanmış tahıl ve savik çuvallarını terk etti (yağ, bal veya hurma ile kaynatılmış ve sonra kurutulmuş arpa kabuğu çıkarılmış tane - Araplar yolda yanlarına aldılar); Hz. Muhammed bu "ganimetlerle" Medine'ye döndü.

Ebû Süfyan tarafından Medine topraklarına yapılan baskın, Kureyş'in cesaretini pekiştirmek ve Bedir'de lekelenen şereflerini kurtarmak için yapılmıştır. Bu baskın herhangi bir ciddi hedef peşinde koşmadı. Ebu Sufian, Hz. Muhammed 'le olan belirleyici savaşı gerilla saldırılarıyla değiştirmeyecekti. Gerçek bir savaş için hazırlıklar her zamanki gibi Mekke'de devam etti. Şehirde sefer için silah ve malzeme toplandı, süvari müfrezeleri oluşturuldu. Yenilgiden korkan Kureyş, kılıç, yay ve mızrak kullanmayı, zırhla savaşmayı, yaya ve at sırtında savaşmayı öğrendi. Askeri liderler, en seçkin olmasa da, askeri işlerde en yetenekli olanlar olarak önceden seçildi. Kureyş süvarileri, İslam ve Hz. Muhammed düşmanlığı Kuran'ın ilk surelerine yansıyan merhum Velid-al-Muğira'nın oğlu genç Halid ibn Velid tarafından sefere hazırlandı.

Kendi güçleriyle yetinmeyen Kureyşliler, dost göçebe kabilelerini Müslümanlara karşı savaşa dahil etmeye çalıştılar.

Kureyş'in hesaplarına göre Hz. Muhammed 'e karşı yürütülen sefer, Müslümanların kesin bir yenilgisine yol açacak ve Mekke'yi üzerindeki tehditten sonsuza dek kurtaracaktı. Önümüzdeki bahar 625'te düzenlemeyi planladılar.

Bu arada Bedir'deki zaferden yararlanan Hz. Muhammed. Medine ve ötesindeki konumunu şiddetle güçlendirdi.

Savaşa karşı açık ajitasyon, peygamberin ve Allah'ın elçisinin gücünü baltalama ve kendisine yukarıdan gelen vahiylerin doğruluğu ve değişmezliği hakkında şüpheler ekme girişimleri artık sert önlemlerle bastırılmaya başlandı.

Hz. Muhammed 'in bu mücadelesinin ilk kurbanları arasında asırlık şair Ebu Afak da vardı. Peygamberle ve ona indirilen vahiylerle alay etti, kabile arkadaşlarını Hazreçler ve Avsilerin şeref ve şerefini hatırlamaya teşvik etti. Ebu Afak, düşmanlarından birinin Hz. Muhammed tarafından öldürülmesini alenen kınadığında, peygamberin sabrı taştı.

-    Benim için alçakla kim ilgilenecek? Hz. Muhammed Müslümanlara seslendi.

Cellat rolü, Ebu Afaq'ın akrabalarından biri tarafından gönüllü olarak üstlenildi - güpegündüz şairin evine gitti ve onu bir kılıçla bıçaklayarak öldürdü.

Kısa süre sonra aynı kader, Marwan'ın kızı şair Esma'nın da başına geldi. Ebu Afaq gibi şiirlerinde Avs ve Hazrecîlerin pagan onuruna başvurdu, onların korkakça "uzaylı" - Hz. Muhammed 'e tapınmalarıyla alay etti. Ebu Afaq'ın öldürülmesini kınadığında, saati de vurdu.

-    Beni Marwan'ın kızından kim kurtaracak? peygamber ağladı.

Ve Esma'nın bir akrabası olan Umeyr, peygamberin yardımına koştu. Geceleri Esma'nın evine girdi ve onu öldürdü.

-   Allah'a ve elçisi Umeyr'e yardım ettin! - Hz. Muhammed. katil kendisine cezanın infazını bildirdiğinde haykırdı. Umair'e sonuçlar hakkında endişelenmesine gerek olmadığına dair güvence verdi.

Nitekim ne Esma'nın kocası ne de beş oğlu Umeyr'e kimse dokunmaya cesaret edemedi. Dahası, hemen ertesi gün tüm akrabaları Müslüman oldu - çünkü efsanelerin dediği gibi, kişisel olarak İslam'ın gücüne ikna olmuşlardı.

Hz. Muhammed 'in düşmanlarını öldürmek için Müslüman akrabalarını kullanması tesadüf değildi. Klan içinde dökülen kan, tabiri caizse, kimseyi ilgilendirmeyen ve kan davasına yol açmayan tamamen aile meselesi olarak görülüyordu. Resmi olarak, Hz. Muhammed 'in bu cinayetlerle hiçbir ilgisi yoktu - akrabalar kendi aralarında hesaplaşıyorlar, aralarındaki "kara koyunları" yok ediyorlar ve bunu peygamberin onayıyla da olsa tamamen gönüllü olarak yapıyorlar.

Böylece Bedir'in hemen ardından terör başladı - bundan böyle yalnızca "samimi Müslümanlar" olan ve peygamberin gücünü ve aldığı vahiylerin ilahiliğini koşulsuz kabul edenler Medine'de kendilerini tamamen güvende hissedebilirler. Onlar ve yalnızca onlar "kardeş sevgisi ve merhamet" yasalarına tabiydiler - geri kalanı özünde yasanın dışındaydı.

Hz. Muhammed 'in takipçileri kazanmak istedi, peygamberin başlattığı terör zafer adına gerçekleştirildi. Müslümanların çoğu bu cinayetlerle ilgilendi ve onları onayladı. Peygamber onların kolektif iradesini yargısız ve genel oy hakkı olmadan yerine getirdi. Tüm ahlaki sorumluluğu üstlendi - kendisi ve emirlerinin gönüllü uygulayıcıları. Geri kalanlar, bu cinayetlere karışmadıklarını ve bu cinayetlerden sorumlu olmadıklarını düşünerek kendilerini avutabilirlerdi.

Kısa süre sonra dava, Hz. Muhammed 'in çok daha ciddi bir düşmanla başa çıkmasına yardımcı oldu. Kainuka kabilesinden genç bir kuyumcu, Kainuk pazarında mallarla oturan evli bir Müslüman kadına müstehcen bir şaka yaptı - elbisesinin eteğini akasya dikenleriyle yakasına bağladı. Ayağa kalktığında dostça bir kahkaha vardı, görünüşe göre. önceki yıllardaki bu tür maskaralıklar bir şekilde paçayı sıyırdı, ciddi suçlar olarak görülmedi, bir para cezası veya bastonla birkaç düzine darbe ile yaklaşık bir ceza ödeyerek kefaret edilebilirdi. . Ancak bu daha önce, Müslümanların "cahiliye" olarak kabul etmeye başladıkları putperestlik zamanlarıydı. Kainukit'in suçu, ancak kanla yıkanabilecek, duyulmamış bir hakaret olarak görülüyordu - Müslümanlardan biri ona saldırdı ve onu öldürdü. Buna cevaben, öldürülen adamın yakınları Müslüman'ı öldürdü, ardından tüm Hz. Muhammed ümmeti ellerinde silahlarla Kainuka kabilesine karşı çıktı.

Müslümanlar, müstahkem kalelerinde Kaynukileri kuşattı. Kaynuk kabilesinde silah taşıyabilen birkaç yüz adam vardı, ancak Hz. Muhammed 'in çok daha fazla destekçisi vardı ve Kaynuklular Müslümanlarla bire bir savaşamadı. Yahudiliği savunan diğer kabilelerin ve "münafıkların" yardımına güveniyorlardı - Medine'de İbn Ubeyya liderliğindeki Hazrajlıların müşterileri ve müttefikleri olarak yaşıyorlardı. Ancak Kurayza ve Nadir kabileleri müdahale etmemeyi seçtiler ve İbn Ubeyya'nın anlaşmazlığı çözme girişimleri hiçbir şeye yol açmadı. İbn Ubeyya'nın Hz. Muhammed 'i, zırhlı üç yüz savaşçı ve hafif silahlı dört yüz savaşçının başında Kaynukitlerin savunmasına geleceği konusunda tehdit ettiği iddia edildi, ancak yüzü öfkeden kararan peygamber onu uzaklaştırdı. İbn Ubeyya'nın kuvvetlerinin büyük olduğunu ve ona dokunmanın güvenli olmadığını biliyordu ama Müslüman münafıkların önemli bir kısmının Kaynuk kabilesi uğruna kardeş katliamına gitmeyeceğini, karşı çıkmaya cesaret edemeyeceğini de anlamıştı. Allah'ın peygamberi ve elçisi.

Hz. Muhammed 'in hesabı doğru çıktı - İbn Ubeyya kuşatılanların yardımına gelmeye cesaret edemedi. Kaderin insafına bırakılan Kaynukiler, su ve yiyecek sıkıntısı nedeniyle uzun bir kuşatmaya dayanamadı. On beş gün sonra durumlarının umutsuz olduğunu anlayınca müzakerelere başladılar. Hz. Muhammed 'in koşulları zordu - Kaynuk kabilesi ya İslam'a geçmek ya da Medine'yi sonsuza dek terk etmek zorunda kaldı ve değerli eşyaların ve evlerin çoğunu (vahada toprakları yoktu) Müslümanlara bıraktı. Kaynukalılar Medine'yi terk etmeyi seçtiler. Medine'nin üç yüz kilometre kuzeybatısında bulunan ve aşiretlerinin yaşadığı Hayber'e gittiler, oradan ataları bir zamanlar Medine'ye taşındı.

Rivayete göre Mekkeli yerleşimciler Medine topraklarına girdikten sonra önce pazarın nerede olduğunu sordular. Bu çarşıya sahip olan tüccar ve zanaatkâr Kaynukiler, Muhacirlerin boğazına dikildi.

Bedir Savaşı'ndan sadece bir ay sonra, Nisan 624'te Banu Kaynuq'un kovulması, Hz. Muhammed 'in konumunu daha da güçlendirdi. Evler, Mekke'den gelen yerleşimcilere gitti ve bu, bu yerleşimcilerin daha önce birlikte yaşadığı birçok Ensar'ın durumunu kolaylaştırdı. Hz. Muhammed 'in aldığı "ganimetler" arasında birkaç pahalı kılıç ve gümüşle süslenmiş bir kalkan vardı. En önemlisi, Hz. Muhammed 'in muhalifleri acı bir darbe aldı - düşmanı İbn Ubeyya potansiyel müttefiklerinden yedi yüzünü kaybetti, Müslüman "münafıklar" partisi zayıfladı.

İbn Ubeyya'yı destekleyen Müslümanların, Yahudi olmayanlarla birlikte peygambere karşı çıkma girişimi, Allah adına açık bir irtidat olarak şiddetle kınandı.

- Ey iman edenler! Hz. Muhammed duyurdu. - Yahudi ve Nasara'yı dost edinmeyin: onlar birbirlerinin dostudur. Ve biriniz onları dost edinirse, kendisi de onlardandır. Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu doğru yola iletmez!

Sizin veliniz ancak Allah, O'nun Resulü ve inanan, namaz kılan, abdest alan ve rüku edenlerdir.

Kim Allah'ın, Resulünün ve iman edenlerin dostunu edinirse, işte onlar galip geleceklerdir.

Ey iman edenler! Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden ve kâfirlerden dininizi alay ve eğlence konusu edinenleri dost edinmeyin. Eğer mümin iseniz Allah'tan korkun!

Ve namaza çağırdığınız zaman, bunu bir şaka ve eğlence olarak algılıyorlar. Bu

- çünkü onlar anlamayan insanlardır.

Kaynuk kabilesinin siyasi suikastları ve sınır dışı edilmesi, Hz. Muhammed 'in tüm muhaliflerini korkutmadı - Kureyş'e Müslümanlara karşı savaşmaları için ilham veren şair Kaab ibn Eşref, kabile arkadaşlarının gücüne güvenerek Medine'ye dönmeye cesaret etti ve Arkadaşlar. Hz. Muhammed hemen Müslümanları "onu Eşref'in oğlundan teslim etmeye" çağırdı ve beş genç Ensar, Kâbe'yi ortadan kaldırmak için hemen gönüllü oldu. Ancak Kaab tetikte kaldı, komplocular ona açıkça saldırmaya cesaret edemediler, ancak kurnazlıkla kandırılabilirdi ve bunun için yalan söyler ve ikiyüzlü davranırdı ki, katillerin hassas dini vicdanı buna isyan etti. Şüpheleri bizzat peygamber tarafından çözüldü - istediğinizi yapın, yalan söyleyin ve aldatın, ancak Kâbe'yi öldürün, çünkü o İslam'ın düşmanıdır; günah sana düşmez.

Komplocular, Hz. Muhammed 'in düşmanı gibi görünerek Kâbe'nin güvenini o kadar kazandılar ki, gece yanlarına çıktı; sağır bir çorak arazide onu bitirdiler ve sabah kalbini peygamberin ayaklarına attılar - peygamber onların başarılarını inanç adına kutsadı.

Genç Müslüman fanatikler, peygamberin herhangi bir emrini yerine getirmeye hazırdı - içlerinden biri, pagan kardeşine, Hz. Muhammed isterse kafasını tereddüt etmeden keseceğini söyledi. "Gerçekten, böyle bir şeye iten iman bir mucizedir!" - putperest haykırdı ve hemen İslam'a geçti. Terör, Hz. Muhammed 'in güçlerini Bedir'deki parlak bir zafer kadar çoğalttı. "İç düşmanlar" bastırıldı ve etkisiz hale getirildi, hiç kimse açıkça Kureyş'in yanında yer almaya veya peygamberin eylemlerini kınamaya cesaret edemedi.

Hz. Muhammed tarafından lanetlenen dinsiz El-Dirar camisi, "münafıklar" partisi gibi sarsılmaz bir şekilde varlığını sürdürdü. Tanrıça el-Manat'ın pagan tapınağına Müslümanların hiçbiri tecavüz etmedi. Peygamberin açık düşmanları, Kureyş'e sempati duyan "hainler" ve daha fazlası yok edilmedi. Vahanın gayrimüslim sakinleri, peygambere sadık olduklarında kendilerini güvende hissettiler ve gelecekte kendilerini hiçbir şeyin tehdit etmeyeceğine safça inandılar. Kaynuka kabilesine karşı çıkmak istemeyen Kurayza ve Nadir kabileleri, Hz. Muhammed 'in onu Medine'den kovmasıyla bu durum kendilerini rahatlattı.

Bedir Savaşı'ndan sonra Müslüman askeri seferleri daha kalabalık hale geldi - iki yüz, üç yüz ve hatta dört yüz elli gönüllü topladılar. Genellikle Hz. Muhammed 'in kendisi seferleri yönetti ve her seferinde yokluğunda Medine'yi yönetmek için Muhacirlerden veya Ensar'dan birini bıraktı.

Mayıs 624'te Ebu Süfyan'ı kovan Hz. Muhammed. Haziran'da Kureyş ile ittifak halindeki güçlü göçebe Gatafan kabilesine karşı Nejd'e bir sefer düzenler; Müslüman ordusu Necid'de yaklaşık bir ay kaldı, ancak göçebeler savaşa girmeye cesaret edemedi. Eylül ayında aynı bölgeye yeni bir sefer düzenledi ve Ekim ayında Hicaz dağlarında iki ay süren bir sefer düzenledi, ancak Hz. Muhammed Medine'den çok uzaklaşmadı. 624 askeri seferi, Zeyd'in Kasım ayında Medine'nin doğusundaki dağlardan dolambaçlı bir yoldan Irak'a girmeyi göze alan bir Kureyş kervanına karşı yürüttüğü seferle sona erdi. Bu kampanya Müslümanlara etkileyici bir ganimet getirdi - yaklaşık yüz bin dirhem.

Seferler sırasında Hz. Muhammed asla savaşa girmek zorunda kalmadı - Müslümanların gücünden korkan düşman kabileler savaşmadan ayrıldı, tarafsız olanlar peygamberi gereken şerefle karşıladılar ve İslam'ın enerjik propagandasına müdahale etmediler.

Müslümanların seferleri etkilerini Medine'nin kuzeyine, batısına ve güneyindeki geniş alanlara yaydı ve Kureyş'in çevredeki tüm göçebe kabileleri Medine'ye karşı ayaklandırma niyetini boşa çıkardı.

Kutsal ayların gelişiyle askeri operasyonlar durdu - bu sefer Hz. Muhammed onları ihlal etmedi. Müslümanlarla putperestler arasında kesin bir savaşa yol açacağı varsayılan Kureyş'in Medine seferini bekliyordu.

Kureyş ordusu, 11 Mart 625'te Ebu Süfyan liderliğindeki Hz. Muhammed 'e karşı yürüdü. Kureyş ile birlikte Kinana, Tihana ve diğer bazı göçebe kabilelerden müttefikleri ve ayrıca Mekke yakınlarında yaşayan Etiyopyalı savaşçılardan oluşan güçlü bir müfreze geldi. O sırada büyük bir ordu Medine'ye doğru ilerliyordu - üç bin asker, yedi yüzü tam zırhlı, iki yüz atlı, üç bin deve. Orduya elli kadın eşlik ediyordu - Ebu Süfyan'ın karısı Hinda liderliğindeki Bedir'de şehit düşenlerin akrabaları şarkı söylediler, ağladılar ve intikam çağrısında bulundular. Kureyş'in en saygıdeğer tanrıları, kilometrelerce uzanan bir milis gücünün ortasında develerinin sırtında sallanan süslü taş heykelleriyle savaşmak için Kâbe'yi terk etti. Abwa köyü yakınlarında, çılgına dönen Hindu, peygamberin annesi Emine'nin mezarını kazmaya ve ona saygısızlık etmeye çalıştı, ancak o zaptedildi.

Kureyş kısa yürüyüşlerle hareket etti ve on gün sonra 21 Mart Perşembe günü yorulmadan ve acil bir savaşa hazır olarak Medine'ye ulaştılar. Kamplarını vahanın kuzey eteklerinde, meyve bahçeleri ve büyümüş ancak henüz hasat edilmemiş arpa tarlaları arasında, bol kuyu ve pınarların yakınında kurdular. Develeri ve atları Medinelilerin tarlalarında özgürce otladılar, Kureyşliler hurma ağaçlarını yakıp meyve ağaçlarını keserek vahayı harap ettiler; burada, savaş için seçtikleri yerde er ya da geç Hz. Muhammed ve destekçilerinin ortaya çıkacağından emindiler.

Kureyş Mekke'den yola çıkar çıkmaz, Hz. Muhammed 'in dostu olan göçebeler hemen ona haberciler gönderdiler, ancak ancak Kureyş vahanın eteklerinde kamp kurduktan sonra Hz. Muhammed 'in izcileri düşman hakkında doğru bilgiler getirdiler. Bütün gece peygamberin evi, Kureyş'in ani bir baskınından korkan silahlı Ensar tarafından korundu ve sabah Müslümanlar bir savaş konseyi topladı. Hz. Muhammed. Abdullah ibn Ubeyya ve çoğu yaşlı olan ve risk almaya meyilli olmayan Muhacirler ve Ensar'ın diğer liderlerinin çoğu, şehrin kendisinde savaşmayı, yerleşim alanlarını korumayı ve tarlaların ve meyve tarlalarının yok edilmesine katlanmayı teklif etti. Bedir'deki başarılarıyla sarhoş olan militan gençlik, açıkta kararlı bir savaş talep etti. Şehirdeki savunmanın zaten bir yenilgi olduğunu, Müslümanların zayıflığının ve utanç verici korkaklığının bir göstergesi olduğunu savundular.

Öğle vakti, camide toplu bir duadan sonra Hz. Muhammed. asıl niyetinin aksine, kesin bir savaşın taraftarlarını destekledi ve Müslümanları Kureyş kampına doğru hareket etmeye çağırdı. Akşam vakti, Hz. Muhammed 'in önderliğindeki Medine halkı şehirden yola çıkarak Kureyş ordugahına yaklaştı. Karanlıktan ve sık bahçelerden yararlanan Müslümanlar, engel olmadan onu atlayarak şehrin üç mil kuzeyindeki Ochod Dağı'na ulaştılar. Hz. Muhammed kampını bu dağın eteklerinde kurmuştu. Kureyş, kendilerini Hz. Muhammed 'in müfrezesi ile şehirde kalanlar arasında buldu.

Hz. Muhammed 'in müfrezesi yalnızca yedi yüz kişiden oluşuyordu, çoğunlukla Müslümanlar, putperestler ve Yahudi nispeten azdı - çoğu, İbn Ubayya ile birlikte şehri savunmak için kaldı.

Güçleri bölme ve Kureyş'i iki Müslüman grubu arasında olacak şekilde baypas etme planı, görünüşe göre ortaklaşa ve önceden hazırlanmıştı, ancak çok başarılı olmadığı ortaya çıktığı için, Müslüman tarihçiler oybirliğiyle İbn Ubeyya'yı ihanetle suçladı - o sözde son anda Hz. Muhammed 'i terk etti ve iyi silahlanmış ve çoğu zincir zırh ve miğferlerle donatılmış üç yüz destekçisiyle birlikte şehre döndü, Hz. Muhammed 'in Yahudiliği savunan Kureyza ve Nadir kabilelerinin yardımını reddettiği iddia ediliyor.. Kureyş ile ciddi bir şekilde savaşmaya hazır olduklarına güvenmemek. Böylece bu kabilelerin hain ve hain oldukları ortaya çıktı.

23 Mart Cumartesi sabahı Müslümanlar, Ohod Dağı'nın eteğinde avantajlı bir pozisyon aldılar. Zırhı üst üste giydiren peygamber,

-    bu kez savaşı bizzat yönetmeye karar verdi; komuta merkezini, gelecekteki savaş alanının açıkça görülebildiği Okhod Dağı'nın yamacında konumlandırdı. Hz. Muhammed. keskinliği ve dayanıklılığıyla tanınan kılıcını, Müslümanlarla birlikte savaşmayı kabul eden yetenekli bir savaşçı olan putperestlerden Kuzman'a verdi.

Sol kanatta Hz. Muhammed. Kureyş süvarilerine karşı savunmak için elli okçu görevlendirdi; hiçbir koşulda mevzilerini terk etmemeleri emredildi. Geçitlerle korunan sağ kanat, görünüşe göre Kureyş süvarileri tarafından tehdit edilemezdi. Merkez, göğüs göğüse çarpışmak için kılıçlar, mızraklar ve hançerlerle donanmış Müslümanlar tarafından işgal edildi. Bunlardan sadece yüz tanesi miğferler ve zincir postalarla korunuyordu. Müslümanların hiç süvarileri yoktu.

Arkasından yemyeşil bahçelerle çevrili Medine'nin güneyde göründüğü Kureyş kampına bakan Ohod Dağı'nın eteğinde sıralanan Müslümanlar, sayısal olarak üstün bir düşmanın saldırısını beklemeye başladılar.

Ebu Süfyan, Kureyş'i bir hilal ile Müslümanlara çevirdi. Kendisi merkezde, Abd ad-Dar'ın küçük klanının taşıma ve koruma onursal ayrıcalığı olan Kureyş'in eski sancağı Liva'nın yanındaydı. Ön saflarda, onları oklara ve dartlara karşı dayanıklı kılan dokuma çelik zırhlar ve sivri uçlu miğferler giyen ağır silahlı savaşçılar vardı. Arkalarında zırhı olmayan savaşçılar vardı.

Develer, sırtlarında Kureyş putlarının yükseldiği savaş düzeninin hemen arkasına götürüldü. Hinda liderliğindeki zarif giysili kadınlar davul çaldı ve yüksek sesle bağırarak askerleri cesaretlendirdi.

- Cesur, Abd ad-Dar'ın oğulları! bağırdılar. - Haydi kadın savunucuları! Düşmanlarını parçala! Utancı yıka! Bedir'de düşenlerin intikamını alın! Biz Sabah Yıldızı'nın kızlarıyız! Sıcak sarılmalar kahramanları bekliyor! Aşağılama ve iğrenme korkakların çoğudur!

Halid (el-Walid-al-Mughira'nın oğlu) ve Ikrimah'ın (Ebu Cehil'in oğlu) komutasındaki süvari, Hz. Muhammed 'in okçularından güvenli bir mesafede kanatta kaldı.

Savaş, Kureyş'in tüm cephelerden saldırmasıyla başladı. Müslümanlar, putperestlerin iki veya üç katı büyüklüğündeki saldırılara dayanmakla kalmadılar, kısa süre sonra onları merkeze doğru itmeye başladılar. Kureyş'in sancaktarları şiddetli bir şekilde savaştılar ve peygamberin kılıcıyla savaşan Hamza, Ali ve müşrik Kuzman'ın darbeleri altında birbiri ardına düştüler. Kanattaki süvari saldırıları, okçular tarafından başarıyla püskürtüldü.

Kureyş'in merkezi geri çekilmeye başladı ve Müslümanlar "Ölüm! Ölüm!" Kureyş ordugâhında kendilerini bekleyen zengin ganimetleri önceden tahmin ederek iki kat öfkeyle savaşa koştular. Okçuların çoğu, Hz. Muhammed 'in emrinin aksine, "Av! Av!" mevzilerini terk etti ve ayrıca düşman kampına ilk girenlerden biri olmak için savaşa koştu.

O anda, ilk başarısız saldırının ardından dağılan süvarileri toplayıp düzene sokmayı başaran Halid ibn Velid, Hz. Muhammed 'in sol kanadına hızlı bir darbe indirdi, inceltilmiş okçu oluşumunu neredeyse kayıpsız kırdı ve gitti ilerleyen Müslümanların arkasına. Müslümanlar titredi ve aceleyle Okhod Dağı'na çekilmeye başladı. Birisi Hz. Muhammed 'in öldürüldüğünü haykırdı, ardından geri çekilmenin yerini bir izdiham aldı.

Hz. Muhammed öldürülmedi - peygambere benzeyen sancaktar Musab düştü, bu da paniğe neden oldu. Ali bayrağı aldı. Peygamber saldıran Kureyşlilerden birini mızrakla vurdu, ardından sapandan atılan bir taşla yere serildi. Yüzü kırılmış, ön dişi kırılmış, bacağı morarmış, yanağına demir ok ucu saplanmış ama ciddi bir yara almamış. Peygamberi savunan Ensar'ın neredeyse tamamı düştü ve aklı başına gelen Müslümanlar onun için geri dönmeselerdi, Kureyş'in eline geçecekti. Müslümanların yenilen peygamberi hemen bulmadıkları söylenir.

-    kask gözlerinin üzerine çekildi, yüzü kanla kaplı, onu tanınmaz hale getirdi. İleri yaş, çifte zırhın ağırlığı ve aldığı yaralar, Hz. Muhammed 'in mağlup Müslümanların kurtuluş arayışı içinde koştuğu dağa tırmanmasına izin vermedi. Dar bir geçitten kollarında Ohod Dağı'nın tepesine taşındı.

Müslümanlar, savaş alanını terk ettikten ve Okhod Dağı'nın dik kayalık yamaçlarına çekildikten sonra kendilerini güvende buldular - Kureyş onları takip edemedi.

Savaşta kaybeden Müslümanlar yetmişe yakın kişi öldü, yaklaşık iki yüz kişi yaralandı. Kureyş sadece yirmi dört kişiyi kaybetti - on kahraman Kuzman tarafından vuruldu, ölümcül şekilde yaralandı, savaş alanından uzaklaştırıldı. Gereksiz acılara katlanmak istemeyen Kuzman damarlarını açarak ölümü hızlandırdı. Bununla birlikte, Kuzman'ın cesaretine övgüde bulunan Hz. Muhammed. kategorik olarak cehennemin onun için hazırlandığını belirtti - putperestlik günahı hiçbir başarı ile telafi edilemez.

Kahraman Hamza üç Kureyş'i katletti, aynı sayı Ali'nin eline geçti. Ömer, Ebu Bekir ve Osman yaralandı - savaştaki cesur davranışlarının açık bir kanıtı.

Öldürülen dört kişiyi kaybeden Muhacirler, yaklaşık yirmi Kureyş'i yok etti. Altmış adamını kaybeden Ensar, düşmanlarından ancak birkaçını öldürmekle övünebilirdi. Görünüşe göre Müslümanların katledilmesi izdihamını takip etti; daha disiplinli muhacirler savaştan düzenli bir şekilde çıktılar ve neredeyse hiç kayıp vermediler.

Okhod Savaşı'nda İslam Aslanı lakaplı kahraman Hamza düştü. Habeş kölesi Vakhshi tarafından öldürüldü - sahibi Khamza'nın başı için ona özgürlük sözü verdi. Vakhshi, Hamza'ya gitti ve onu adil bir dövüşte yendi.

Müslümanların cesetleriyle dolu savaş alanında Kureyş zafer kazandı - Bedir'deki yenilginin utancı nihayet kanla yıkandı, intikam borcu tamamen ödenmiş sayılabilirdi - her iki savaşta da Müslümanlar Kureyş'ten önemli ölçüde daha fazla düştü. . Öldürülen Müslümanlar, yalnızca galiplerin meşru ganimetleri olarak kabul edilen zırhları, pahalı kıyafetleri ve ayakkabıları çıkarılmadı. Kureyşliler, kin besleyerek, yenilen düşmanların cesetlerini parçaladılar, burunlarını ve kulaklarını kestiler, midelerini deştiler. Kadınlar özellikle yaygındı - öfke gibi, kişisel düşmanlarının, Bedir Vadisi'nde kocalarının, oğullarının ve babalarının ölümüne neden olanların cesetlerine saldırdılar.

Ebu Süfyan'ın karısı Hinda, oğlunun ve babasının intikamını almak için muzaffer çığlıklarla Hamza'nın vücudunu parçaladı - Hamza'nın ve diğer Müslümanların kesik kulaklarını bir kolye şeklinde göğsüne astı; Hamza'nın, Wakhshi tarafından onun için nezaketle oyulmuş kalbi, Hinda yemeye çalıştı ama tiksintisini yenemedi.

Tüm bunlar, en büyük utançları için Ohod Dağı'nın eteklerinde toplanan Müslümanların gözleri önünde yaşandı. Belki de Kureyş, peygamberin amcasının da aralarında bulunduğu şehitlerin istismarının Müslümanları güvenli limanlarından ovaya inmeye ve savaşa devam etmeye zorlayacağını umuyordu. Ancak Müslümanların umutsuzca kaybedilen savaşı sürdürmeye hiç niyetleri yoktu.

- Savaşın mutluluğu değişkendir, - dedi memnuniyetle Ebu Süfyan, - Bedir'i Okhod takip eder.

Bununla birlikte, sevinci büyük ölçüde gösterişliydi. Müslümanlar savaşı kaybetti, ancak Kureyş'in devasa bir ordu donatması bunun için değildi. Müslümanlar savaşı kaybetmedi.

Ochod Dağı'nın susuz yamaçlarına çekilen Müslümanlar, kısa süreli bir kuşatmaya bile dayanamadı. Ancak Kureyş, onları kuşatmaya cesaret edemedi - İbn Ubeyya tarafından sadık "münafıkları" ve putperestleriyle arkadan tehdit edildiler. Aynı nedenle Kureyş Medine'ye saldırmaya cesaret edemedi ve geride savaşı kaybeden ancak savaşma ruhunu kaybetmeyen altı yüz Müslüman bıraktı.

Kureyş'in hesabı, açıkça, Medine'nin eteklerinde büyük bir ordunun ortaya çıkmasının, Hz. Muhammed 'in politikalarından memnun olmayan herkesin açık bir şekilde harekete geçmesine neden olacağı gerçeğine dayanıyordu. Ancak bu olmadı - Müslümanların arka tarafının oldukça güçlü olduğu ortaya çıktı, Kureyş'e elçileri dostluk ve ortak mücadeleye hazır olma güvenceleriyle öven "muhalefet" aslında yeterli etkiye sahip değildi. vaha

Hz. Muhammed 'e düşman Medinelilerin destek umutlarının haklı olmadığına ikna olan Kureyş, savaştan hemen sonra kamplarını terk etti ve aynı gün aceleyle Mekke'ye hareket ederek yol boyunca Medine çevresindeki tarlaları ve bahçeleri harap etti.

Seferin amacına ulaşıldığı, Müslümanların cezalandırıldığı ancak Medine ile bu haliyle Kureyş'in savaş halinde olmadığı resmen açıklandı.

Kureyş'in ayrılmasından hemen sonra Müslümanlar, Ochod Dağı'ndan inerek şehit yoldaşlarının parçalanmış bedenlerini gömdüler. Vücutları yıkanmadan ikili veya üçlü olarak gömüldüler - savaşta ölen tüm Müslümanlar, göksel bir meskeni hak eden inanç şehitleri olarak kabul edildi. Cennetin kapıları kılıçların gölgesi altındadır.

Hz. Muhammed. sadık amcası korkusuz kahraman Hamza'nın cesedi başında ağladı. Peygamberin, ancak melek Cibril'in, Hamza'nın yedinci cennette bir yerin kaderinde olduğuna ve İslam'ın Aslanı adının sonsuza dek arkasında kalacağına dair güvence vermesinden sonra bir şekilde rahatladığı söylenir. Bu sevindirici haber hemen bütün Müslümanlara tebliğ edildi.

Şehitlerin mezarları, granit parçaları ve çok renkli porfir ile süslenmiştir - bunlar bugüne kadar hacılar tarafından gösterilmektedir; iman şehitlerinin isimleri unutulmaz, diriliş, kıyamet ve cennette sonsuz saadet beklentisiyle korkusuz Ensar ve Muhacir'in nerede yattığını mümin rehberler bilir...

Ancak akşam geç saatlerde, Kureyş'in gerçekten Medine civarından ayrıldığından emin olan Hz. Muhammed. müfrezesiyle şehre döndü. Savaşı kaybettikten sonra geri döndü, yetmiş Müslüman öldü.

Bu sefer Allah, Müslümanların yardımına koşmadı, Cibril'i bir sürü melekle onların yanında savaşması için göndermedi. Kuran'da çok yakın bir zamanda vaat edilen inanç savaşında müşriklerin kat kat üstün güçlerine karşı kazanılan zafer gerçekleşmedi. Böylece savaşın kutsallığı şüpheli hale geldi, yenilgi, Hz. Muhammed 'in ve taraftarlarının Allah'ın gösterdiği yoldan dönmesinin doğrudan bir sonucu olarak da yorumlanabilir.

Peygamberin itibarı sarsıldı.

Medine'de kalan İbn Ubeyya ve diğer münafık Müslümanlar sevinçlerini gizlemediler, açıkça Hz. Muhammed 'i kınadılar ve onun övüngen zafer vaatleriyle alay ettiler.

Ancak hemen ertesi sabah, 24 Mart Pazar günü, peygamberin müjdecileri emrini şehrin dört bir yanına yaydı - Okod savaşına katılanların tümü derhal Kureyş'e karşı bir sefere çıkmalıdır. Bu, Müslümanların gücünün ve yenilmezliğinin, mücadeleye devam etme konusundaki sarsılmaz iradelerinin bir gösterisiydi. Yayan Müslümanlar, deve ve atlara binen Kureyş'e yetişemediler. Savaş sırasında İbn Ubeyya ile Medine'de kalanların hepsinin Kureyş'e yönelik sembolik zulme katılması peygamber tarafından yasaklandı. Dokuz yüz kişi (diğer kaynaklara göre - iki yüz elli), geri çekilen Kureyş'in ardından Hz. Muhammed 'le birlikte güneye, Mekke'ye doğru hareket etti. Ancak sadece yirmi kilometre kadar geri çekildiler ve Cehennem Hamra el-As'ın kuyusunda kamp kurdular.

Bu zamana kadar, Hz. Muhammed 'in çok iyi bildiği Kureyş çoktan uzaktaydı - göçebeler ona Ebu Süfyan'ın tüm hareketleri hakkında düzenli olarak bilgi verdiler. Kureyşliler geri dönerlerse Müslümanlar kolaylıkla Medine'nin himayesine sığınabilirlerdi. Ebu Süfyan, Hz. Muhammed 'in meydan okumasını kabul etmedi, üç bininci Kureyş milis sessizce Mekke'ye döndü.

Hz. Muhammed. Hamra el-Esad'ın kuyusunda üç gün durdu ve ardından Medine'ye döndü. Kureyş için "kovalamaca" resmen bir kampanya ilan edildi ve bu nedenle katılımcıları dini erdemler kazandılar, inanç adına bir başarı sergilediler. Bu güvenli ve yorulmak bilmeyen seferden elenen "münafıklar" böylece cezalandırılmış, şeref ve şeref kazanmalarına izin verilmemiştir. Ebu Süfyan, Hz. Muhammed 'den "kaçtı", peygamber ve arkadaşları, Ohod savaşından sonraki gibi muzaffer olarak döndüler.

Böylece, Kureyş'le yapılan başarısız savaştan dört gün sonra, Hz. Muhammed. peygambere düşman "münafık" propagandasının zararlı etkilerinden izole edilmiş, Müslümanların parçalanmış morallerini bir dereceye kadar düzeltti. Bu süre zarfında, Ohod Dağı'nın eteğindeki üzücü olaylar, Hz. Muhammed tarafından yeniden düşünüldü ve peygambere vahiyle gönderilen altmıştan fazla Kuran ayeti, onu kaybedilen savaşın sorumluluğundan kurtardı.

Doğru anlaşılan yenilgi, Müslümanların yenilmezliği tezini çürütmedi, ancak Allah'ın daha önce söylediği her şeyi doğruladı.

Hz. Muhammed 'in Ochod Dağı'nın eteklerinde Kureyş'le savaşmak için dışarı çıkma kararı bizzat Tanrı tarafından dikte edilmişti;

peygambere uyanlar doğru olanı yaptılar, şehrin kendisinde kalanlar münafıklar ve mürtedler, ateşli cehennem onları geçmeyecek, Rab onları şiddetli bir şekilde cezalandıracak, içlerinden tövbe edenler hariç, böyle Allah, belki bağışla.

Allah Müslümanlara, Bedir'de olduğu gibi, eğer hepsi imanları için, ahiret sevgileri için savaşsalardı, Allah'tan korksalar ve Hz. Muhammed 'e itaat etselerdi, zaferi bu sefer de verirdi. Ancak zafer zaten Müslümanların yanındayken, ruhlarında "yakın yaşam" sevgisi uyandı, av için koştular, okçular Hz. Muhammed 'in mevzilerini terk etme emrini ihlal ettiler ve Allah Müslümanları cezalandırdı. Kureyş'e avantaj sağlamak. Fakat merhametli Allah, Müslümanların tamamen yenilgiye uğramasına izin vermemiş, onların günahlarını affetmiştir. Çok kayıp verdiler, çok yara aldılar ama Kureyşliler de savaşta acı çektiler ve onların kanları savaş alanını lekeledi.

Okod'daki yenilgi, Allah'ın Müslümanlara gönderdiği bir imtihandır; imanlarının sağlamlığından emin olmak istedi: İmanları sarsılmayanlar gerçek müminlerdir, Allah'ın mükâfatı onları geçmeyecektir. Hz. Muhammed 'e imanı sarsılanlar, şüpheye yenik düşenler, "münafıkların" sözlerine kulak vermişler, küfürlerini, İslam davasına ihanetlerini kendi gözleriyle ortaya koymuşlardır. Allah Müslümanlara daha nice imtihanlar gönderecek ama salihler bunlara katlanacak ve kazanacak.

Allah, yaralı peygamberi kaderine terk edenlerin ve İblis'in birisini Hz. Muhammed 'in öldürüldüğünü haykırmaya teşvik etmesi üzerine dehşet içinde kaçanların davranışlarını şiddetle kınadı.

-   Allah, Hz. Muhammed 'in yalnızca kendisinden önce elçiler bulunan bir elçi olduğunu açıkladı. "Fakat ölür veya öldürülürse geri döner misiniz?"

Hz. Muhammed. Hochod'dan sonra ilk kez, ölümüyle ilgili asılsız haberin Müslümanları paniğe kapladığını görünce, kendisinin herkesle aynı kişi olduğunu, öldüğünü, zamanın geldiğini Kur'an'da vurgulamayı gerekli gördü. hayatı ilahi kitaplarda kayıtlıdır. Bir savaşçı iman için gider, peygamber için değil! Peygamberin vefatından sonra müminler, hak dinin yeryüzünde tamamen zafer kazanmasına kadar İslam'ın çalışmalarına devam etmelidir. Ne olursa olsun.

Herkesin ömrü ölçüldüğü gibi, Hz. Muhammed 'in ömrü de ölçülmüştür. "Medîne'de kalsaydık" dediler "münafıklar", "canımızı kurtarırdık." - "Hayır!" - Hz. Muhammed itiraz etti.

-    Olmasalardı ölüm seni her yerde bulurdu, evlerin duvarlarının arkasında bulurdu, korkaklık kimseyi kurtaramaz. Korkak ve mürted olarak ölürdünüz, dünya ömrünüz uzamaz ve mükâfat olarak cehennem azabı görürdünüz.

Ve savaş alanına giren ve kahramanların ölümüyle ölenler - öldürüldüler mi? Hayır, Allah yolunda öldürülen ölü sayılmaz.

-   Hayır, canlı! Hz. Muhammed ilan etti. - Rableri katından bir rızık alırlar, Allah'ın rahmetinden kendilerine verdiklerine sevinirler ve kendilerine henüz katılmamış olanların ardından kendilerine bir korku olmadığı ve üzülmeyecekleri için sevinirler!

Hz. Muhammed 'in inançları için ölenlerin ruhlarının tam bir mutluluk yaşayarak hemen Cennet Bahçelerine uçtuğunu açıkladığını söylüyorlar. "Başka ne istersiniz sadık kullarım?"

-    Allah onlara sorar. Mübarek şehidlerin tek arzusu, iman yolunda savaşarak, tekrar düşmek üzere dünya hayatında yeniden doğmaktır... Başka arzuları yoktur.

Ohod'daki yenilginin ardından gelen bu vahiy dizisinin sonunda Allah, Müslümanlara, eğer gerçek inancı değiştirmezler ve Allah'ın peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed 'e itaat etmezlerse, müşriklere karşı zaferin garanti edileceğine dair güvence verdi.

Hz. Muhammed kendi yolunda haklıydı - eğer herkes Hamza, Kuzman, Ali ve diğer kahramanlar gibi savaşsaydı ve herkes geri çekilmek yerine ölmeye hazır olsaydı, Müslümanlar Kureyş'i Okhod savaşında yenebilirdi. Müslümanlardan daha kötü yaya olarak savaşan Kureyş'in tek gerçek avantajı olan Halid ibn Velid'in süvarileri bile bu durumda o kadar tehlikeli olmayacaktı. Hz. Muhammed. İslam'ın zaferi uğruna ortak dava için kendini feda etmeye hazır olmayışı inanç eksikliği olarak adlandırdı. Peygamber, Müslümanların çoğunluğunun inanç için değil, dünyevi hayatın zevkleri uğruna av uğruna savaştığına acı bir şekilde ikna olmalıydı.

Bedir savaşında olduğu gibi Ohod savaşında da gönüllüler, peygamberin emirlerine ve ardından en genel emirlere güçlükle itaat ederek savaştılar. Savaşta disiplin, yalnızca her birinin düşmanla inatla savaşmaya hazır olmasına bağlıydı, komutanlar tavsiye verebilir, ancak emir veremezdi. Herkes savaşı bırakıp kaçabilirdi - bunun için ölüm cezasıyla tehdit edilmedi, sadece kınamayla tehdit edildi. Diğer düzenli ordularda olduğu gibi Roma lejyonlarında da savaştaki korkaklık, komutanların emirlerine uymama nedeniyle acımasızca idam edilir, askerlerin komutanlarından çok komutanlarından korkmaları nedeniyle disiplin büyük ölçüde sağlanırdı. düşman. Müslüman ordusunda böyle yöntemlerle disiplin tesis edilmesi söz konusu değildi, Araplar hür insanlardı. Yalnızca savaşın ve genel olarak savaşın sonucuna yönelik kişisel çıkar ve buna ek olarak derin bir inanç, Müslümanları yenilmez kılabilirdi.

Hz. Muhammed. taraftarlarından bağnazlığa varan bir din talep etmiş ve bu tür bir dinin bizim için anlaşılmaz, bizim için ürkütücü örnekleri İslam tarihinde birçok kez gösterilmiştir. Bize nadiren güven uyandıracak kadar kolayca çarpıtılan ve tahrif edilen eski zamanların olayları, İslam'ın birçok kişinin kalbinde yarattığı korkusuz imanın ve fedakarlığa hazırlığın her zaman ikna edici bir örneği değildir. Ancak 19. yüzyılda Mısır'daki isyancılar, din adamlarından esinlenerek, Allah yolunda savaşanların kurşundan korkmadığına tam bir güven duyarak İngilizlerin ölümcül ateşi altında saldırmışlardır. Hem Tanrı'nın her şeye kadirliği hem de cennetteki ölümsüzlük onlar için bir gerçekti.

Putperest Kureyş ve müttefiklerine karşı mücadelede Müslümanların ana avantajı imandı ve Hz. Muhammed bu imanın her zaman derinleşmesi, daha dolu olması için her şeyi yaptı.

Hz. Muhammed. Müslümanları çetin bir imtihana tabi tutan Allah'ın merhametli olduğunu ve onlara müşriklere karşı mutlaka zafer bahşedeceğini duyurduğunda, bu sadece zekice bir siyasi hareket, Müslümanlara savaşı sürdürmeleri için ilham verme, parçalanmış otoritelerini güçlendirme aracı değildi. bir peygamber olarak Hz. Muhammed. Kureyş'in zayıflığını gördü ve onlara karşı zafer kazanacağından her zamankinden daha fazla şüphe duymadı. Ochoda savaşındaki yenilgi, gücünü ayık bir şekilde değerlendirmesine neden oldu, ancak cesaretini hiç kırmadı. Savaşta aldığı yaralar hafifti, şüphesiz ruhunu rahatsız etti.

Kaybedilen savaştan kısa bir süre sonra, Hz. Muhammed 'in arkadaşları düğünde tekrar ziyafet çektiler - peygamber, Ebu Süfyan'ın uzak bir akrabası olan şanlı ve asil Makhzum klanından bir Kureyş olan Müslüman dul Hinda ile evlendi. Yirmi beş yaşındaydı, kocası Etiyopya'da öldü ve ender bir güzellikle ayırt edildi. Bununla birlikte, efsanelere göre peygamberin neredeyse tüm eşleri güzeldi - görünüşe göre çekicilik, İslam'a derin bağlılık kadar mülklerinin ayrılmaz bir parçası. En büyük oğlunun adı Salama olduğu için daha çok Ümmü Seleme adıyla tanınan Hinda'nın daha önce Ebu Bekir ve Ömer'in çöpçatanlığını reddettiğini ve hatta Hz. Muhammed 'in teklifini hemen kabul etmediğini söylüyorlar. Hz. Muhammed 'e "Artık genç değilim ve çocuklarım var" dedi. Ama bu peygamberi rahatsız etmedi. "Çok kıskanç bir karakterim var," diye uyardı Hinda, peygamber kıskançlıktan eziyet çekmemesi için dua edeceğine söz verdi.

Bir kadının kaderi en yakın erkek akrabaları tarafından kontrol ediliyordu ve Hinda'nın hiç çocuğu olmadığı için kendi oğlu onu Hz. Muhammed ile evlendirdi. Peygamberin diğer üç karısının yanına, tıpkı onlarınki gibi, ayrı bir kerpiç kulübeye yerleşti. Hz. Muhammed 'den hurma yapraklarıyla doldurulmuş şilteli bir yatak, bir melon şapka, bir fincan ve bir el değirmeni aldı.

Bölüm 20

reformlar

Bir peygamberin yaşam tarzı

"Gölgelik altında oturan insanlar"

Aile hayatı

Yeni ifşaatlar

Dullar ve yetimler

Hz. Muhammed camide

Mirasın Mirasın Vahyedilmesi

Bir müminin kaç kadınla evlenmesine izin verilir?

Ensest evliliklerin kınanması

Karmaşık Boşanma

sadaka kabartma

İslami Dava İçin Yeni Reformların Faydaları

Peygamberimizin elçilerine kuyu başında hain saldırı

ar-Rajhi Kâbe yakınında kan kurbanı

Beer Maun Kuyusunda Vaizlere Yeni Saldırı

Nadirlerin sinsi planı

Nadir Kabilesi Medine'den Ayrılıyor

Kadra Vadisi'nde Buluşma

^ Güneş, mor-gri dağ Okod'un sağındaki bir dizi tepenin arkasından çıktığı ve hurma ağaçlarının tüylü taçlarında parçalanan ışınları, Hz. Muhammed 'in evlerini aydınlattığı için, Allah'ın peygamberi ve elçisi çoktan uyanmıştı. . Eski bir âdete göre, sabahtan önce uyanır, yıkandıktan sonra güneş doğmadan önce namaz kılardı. Gecenin ilk üçte birinde erken uyanma ve uzun süren dua, uykusunu dört saate indirdi, ancak öğleden sonra dinlenen Hz. Muhammed için bu yeterli oldu.

Ancak sabahın erken saatlerinde Hz. Muhammed biraz yalnız kalabildi.

Kısa süre sonra ehl-i suffe ortaya çıktı - "gölgelik altında oturan insanlar" - tüm boş zamanlarını peygamberin avlusunda geçiren fakir, yaşlı, yalnız Müslümanlar.

Hiçbir şey yapmadıkları için bol bol boş zamanları vardı; peygamberin yanında olmak, görmek, duymak ve düşünmek - daha fazlası için çabalamadılar.

"Ensar sabahleyin bahçelerine, tarlalarına gittiler, Muhacirler ticaret yapmak için çarşılara koştular, fakat biz Peygamberin bize ikram ettiği yemekle yetindik ve bütün günü onun yanında geçirdik." gurur duymadan, "insanlar yıllar sonra bir gölgelik altında oturduklarını hatırladılar.

Emeğin ve savaşın zayıflığını fark eden bu bilge filozoflar, peygamberin o garip hallerine sık sık tanık oldular, ardından yüce Allah'ın mesajlarının kalbine - Kuran'ın ölümsüz ayetlerine damgasını vurdu.

Fakat Allah ile bu kısa doğrudan iletişim dönemlerinin dışında bile, Hz.

daha yaygın olarak yayılan görüş, onun sözlerinin ve eylemlerinin çoğu ve günlük yaşamda, yavaş yavaş ve etrafındakiler için algılanamaz bir şekilde Allah tarafından yönetildi. Yukarıdan ilham edilen bu tür sözler ve işler, zamanla taklit için bir örnek, iyi ile kötüyü, izin verilen ile yasaklananı, takva ile günahı birbirinden ayırmanın temeli olabilirdi ve olmalıydı.

Peygamberin hangi sözlerinin ve amellerinin Allah tarafından görünmez bir şekilde yönetildiği ve hangilerinin yönlendirilmediği, gelecekte kararlaştırılmalıydı ve bunu "gölgelik altında oturan insanlar" çözemezdi. Hz. Muhammed 'e iyilikle karşılık vermeleri ve peygamber için onun ihtişamına ve İslam'ın ihtişamına hizmet edemeyen tesadüfi, gereksiz, tabiri caizse, alışılmadık ve karakteristik olmayan her şeye akıllıca göz yummaları gerekiyordu. Hz. Muhammed 'in talihsiz gafları, pervasız ifadeleri ve tutarsızlıklarıyla yaşamının bu çok yakın tanıkları da öyle yaptılar. Hz. Muhammed 'den sağ kurtulan "çadırın altında oturanlardan" biri, "Tanık olduğum her şey hakkında konuşmam" dedi, "Eğer herkese peygamberi ve Allah'ın elçisini anlatsaydım, inananlar boğazımı keserdi . ..”

Peygambere alışılmış "kardeşler" küstahlığıyla davranan "çadır altında oturan insanlar"ın sürekli varlığı, yıllar geçtikçe ona daha fazla yük oldu.

Müminler, davet beklemeden, meşgul mü boş mu diye bakmadan canları ne zaman isterse öğüt almak, haber almak veya sadece sohbet etmek için Hz. Muhammed 'e gelirlerdi.

- Hz. Muhammed ! - evinin kapısında yüksek sesle bağırdılar, yanlarına çıkana kadar bağırdılar.

Hz. Muhammed 'in eşleri, çağdaşlarına göre sabahtan akşama kadar küçük evlerinde kalabalık olan akrabalar ve tanıdıklar gibi münzevi yaşam sürmediler. Hz. Muhammed 'e pek zevk vermeyen erkekler dahil

-    eşleri genç ve çekiciydi ve o altmışlı yaşlarındaydı.

Hz. Muhammed 'in yalnızlığa ihtiyacı vardı. Mekke'de, dua etmek, meditasyon yapmak ve tefekkür etmek için periyodik olarak Hira Dağı'na gitti. Ve onun evinde

-    Hatice'nin evi - düzen ve sessizlik hüküm sürdü. O yıllarda ne koca bir vahanın başı, ne hakim, ne de askeri liderdi.

Medine'de Hz. Muhammed evine çekilemedi ve çöl çevresine çekilmeyi düşünmek bile imkansızdı - üzerine çok fazla endişe bindi, çok fazla düşman onu öldürmeye yemin etti.

Medine'de, dini inziva için Hz. Muhammed camiye çekilmeye başladı.

-    Orada onun için bir çadır kurdular ve orada iki üç gün namaz kılmak, oruç tutmak ve tefekkür için sığındı. Böyle bir inziva sırasında önemsiz şeyler onu rahatsız etmiyordu.

Okhod Savaşı sırasında, Hz. Muhammed 'in ailesi artık maddi zorluklar yaşamıyordu - askeri ganimet ve yeni din değiştirenlerden gelen gönüllü bağışlar, peygamberin mütevazı ihtiyaçlarını fazlasıyla karşıladı. Medine yakınlarındaki meralarda, bizzat Hz. Muhammed 'e ait bir deve sürüsü otlattı, pahalı silahları vardı, sevgili Ayşe'ye inci bir kolye verdi - peygamber adil ve büyük olduğu için diğer eşlerin pahalı hediyeler aldığını düşünmek gerekir. aile içindeki barışı takdir etti. Yine de Hz. Muhammed. neredeyse çileciliğe dönüşen ılımlılıkla ayırt edilen eski yaşam tarzını korudu. Giysileri, kehanetin ilk yıllarında olduğu kadar fakirdi, yemekleri de o kadar gösterişsizdi. Mekke'den göç ettikten sonra ailesini barındıran mütevazı kerpiç kulübeler yeniden inşa edilmedi veya genişletilmedi, ancak yeni eşler için tamamen aynı şekilde inşa edildi - küçük bir "oturma odası" ve küçük bir yatak odası, o kadar küçük ki, Hz. Ayşe 'ya göre, Hz. Muhammed gece namazı sırasında yere eğilmek zorunda kaldığında ayaklarını bükmek zorunda kaldı. Ne kulübelerde ne de bahçede "kolaylık" yoktu; Peygamber'in anlamsız köleler için alınan eşleriyle gece yakındaki hurma korusunda yürürlerken genç tırmık flört etmeye çalıştı, bu hem eşlerin şerefine hem de Hz. Muhammed 'in şerefine acımasız bir hakaretti. . Bununla birlikte, hata yapma olasılığı komisyonu çok korkutmadı - peygamber koşulsuz bir kutsallık halesiyle çevrili değildi ve "Medine hükümdarı" Hz. Muhammed 'in bu kadar önemli bir gücü yoktu.

Hz. Muhammed 'in dört eşin varlığıyla karmaşıklaşan aile hayatı katı bir şekilde düzenlenmişti, hem eşler hem de Hz. Muhammed tarafından bir yasa olarak saygı duyulan yerleşik düzene kesin olarak tabi kılındı. Dikkati herkes arasında eşit olarak bölünmüştü, her eşin kendi günü vardı, bu süre boyunca Hz. Muhammed tam gözetimindeydi ve bu günlerin birbiri ardına gelmesi Hz. Muhammed 'in isteği üzerine bozulamazdı. Hz. Muhammed uzun süre bir sefere çıktığında eşlerinden biri ona eşlik ediyordu - kadın bir devenin sırtına monte edilmiş üstü örtülü bir tahtırevanda taşınıyordu. Hz. Muhammed 'e kimin eşlik edeceği kura ile belirlenen eşler - peygamberin bu konudaki görüşü dikkate alınmadı.

Keyfiliğe ve kaprise yer bırakmayan, sürekli tartışmalar ve hoşnutsuzluklarla dolu böylesine katı bir düzen, çok eşli bir ailedeki yüzyıllarca süren ilişkiler deneyimine dayanıyordu. Aynı zamanda, Allah'ın eşlere karşı talep ettiği adil tutum, onların maddi ve manevi refahı için aynı endişe sağlandı ve bu anlamda, Hz.

Ama                                             yıllarca ahlakla zenginleştirilmiş bir peygamber bile

güçlü bir kendi kendine hipnoz yeteneğine sahip olan mükemmellik, kendi içinde eşlerine karşı aynı içsel tavrı geliştiremezdi. Yıllar geçtikçe, bir erkeğin, evlilik görevinin kendisine emrettiği gibi, eşlerini eşit derecede sevmeye kendini zorlayamayacağı sonucuna vardı. Dahası, kendi içinde adalet ilkesinden er ya da geç, büyük ya da küçük bir sapma olan eşlere eşit olmayan bağlılık, kaçınılmaz olarak kendini gösterir ve bu da aile hayatının barışçıl seyrini hemen bozar. Hz. Muhammed 'in Ayşe'ye verdiği inci kolyeyi biliyoruz çünkü diğer eşler peygamberin bu davranışını onun manevi zayıflığının açık bir kanıtı ve affedilemez bir adalet ihlali olarak gördüler ve bunun sonucunda büyük bir tartışma çıktı. peygamber ailesi. Tartışmaya küs olan eşlerin yakınları da karıştı. Bu akrabalar, bu arada, birden fazla kez Hz. Muhammed 'in yardımına geldiler ve kıskançlık ve reKâbetten kaynaklanan tartışmaların peygamber ile evindeki "temsilcileri" arasında bir kopmaya yol açmaması için mümkün olan her yolu denediler.

Kişisel acı deneyimin bir sonucu olarak, vahiylerden biri sırasında her şeyi bilen Allah'ın sözleri Hz. Muhammed 'in kalbinde yankılandı:

- Ve eşler arasında isteseniz de asla adil olamıyorsunuz.

Ne yazık ki! Dünyevi yaşamda ilişkilerin tam uyumu elde edilemez ve Hz. Muhammed bunu anladı. Ona göre en erdemli kişiler bile ancak Allah onların ruhlarını her türlü pislikten arındırdıktan sonra cennete girecektir, aksi takdirde saklanan inciler gibi hurileriyle cennette ebedi saadetin imkansız olacağını varsaymak gerekir.

... İslam ülkelerinde modern sanayi gelişmeye başlayınca ve toplumun ileri tabakaları kadınları özgürleştirmenin gerekliliğini anlayınca, birçok ilahiyatçı Kuran'dan yukarıdaki pasaja dayanarak çok eşliliğin değil tek eşliliğin geçerli olduğunu kanıtlamaya başladı. Allah tarafından en iyi ve dolayısıyla en faziletli evlilik şekli olarak ilan edilmiştir. Çok eşlilik sadece izin verilir, ancak Allah tarafından tavsiye edilmez. Kuran'da söylendiği gibi insanın zayıf yaratılmış olması da dahil olmak üzere pek çok nedenden dolayı buna izin verilir.

Okhod'daki yenilgi, Hz. Muhammed ve arkadaşları için acil çözümlere ihtiyaç duyan pek çok sorunu ortaya çıkardı.

Ohod Dağı'nın eteğine düşen altmıştan fazla Müslüman, geride iki yüze yakın yetim ve dul bıraktı, yüzlerce akraba miras talep etti.

Nüfusu ancak on bini geçen Medine için bu, sosyal hayatta ciddi bir çöküntü, ahlakta bir gerileme ve mal taksiminde sonu gelmez çekişmelerle dolu büyük bir şoktu.

Dulların bağlanması, yetimlerin çıkarlarının korunması, malın adil bir şekilde paylaştırılması gerekiyordu.

Okod savaşından yaklaşık bir ay sonra, ilahi vahiy sözlerinin Hz. Muhammed 'in meşgul ruhunda yankılanması ve hayatın sorduğu sorulara net bir cevap vermesi şaşırtıcı değil. Kuran'ın on altı ayeti, Nisan 625'te Hz. Muhammed tarafından alındı ve hemen, sonraki Cuma namazında camide Allah'ın yeni mesajını tüm inananlara duyurdu.

Hz. Muhammed. Bilal'in evinin düz damından inananları ibadete çağırmayı bitirmesinden yaklaşık yarım saat sonra, doğrudan avlusundan, özel bir kapıdan camiye girdi. Medine'ye taşındıktan sonraki ilk yıllarda, peygamber camiye girdiğinde, kendisini vahadaki en etkili kişi olarak görmeye inatla devam eden heybetli Abdullah ibn Ubeyya, onu karşılamak için ayağa kalktı. Misafirperver bir ev sahibinin nezaketiyle Hz. Muhammed 'i selamladı ve ardından seyirciyi peygamberi dikkatle dinlemeye davet etti... "dinsiz" cami Dirar'da, ne peygamber ne de ona bağlı Müslümanların ziyaret etmedikleri - oradaydılar. Hz. Muhammed 'in bıkıp usanmadan lanetlediği "münafıklar" toplantıları.

Hz. Muhammed. camide, herkes tarafından açıkça görülebildiği küçük bir ahşap kürsüden bir vaaz verdi ve dikkatleri üzerine çekti ve Allah'ın yetimler, evlilik ve mal mirası hakkında indirdiği yeni vahyi açıkladı.

Ana dikkatini yetimlere - babaları ölen ve geleneklere göre gücü ailelerin ve klanların reislerine geçenlere - verdi.

-   Yetimlere mallarını verin, - Hz. Muhammed. Allah'ın emrini bildirdi,

- ve kötüyü iyiyle değiştirmeyin. Ve sizinkine ek olarak onların mallarını da yemeyin - çünkü bu büyük bir günahtır!

Evlenme çağına gelen yetimlere mal devri, aldatma olmaması için şahitler önünde devri yapılmalıdır. Ve unutmayın, Hz. Muhammed sahtekarlığın Tanrı'nın gözünden saklanmayacağı konusunda uyardı, çünkü "Tanrı, hesapların en sadık gözlemcisidir." Gardiyanlar, evlenemeyecek kadar zayıf yetimlere ömür boyu bakmak, onları beslemek, giydirmek ve onlara "arkadaşça" davranmak zorunda kaldı.

Yetimler, ancak anne babalarından veya yakın akrabalarından miras alarak mal sahibi olabiliyorlardı ve mirasın sırası, Hz. Muhammed 'e indirilen bir vahiy ile çok detaylı bir şekilde belirlenmişti.

-   Erkekler için, - Hz. Muhammed ilan etti, - ebeveynlerin ve akrabaların bıraktıklarından çok şey ve kadınlar için - ebeveynlerin ve akrabaların bıraktıklarından çok - az ya da çok şeyden, belli bir oranda.

Ve bundan sonra, falanca akrabanın ölümünden sonra erkek ya da kadın herkesin kaderine tam olarak ne "kıymet" düştüğünü belirtti.

-   ... Oğula - iki kızın payına benzer bir pay. Eğer onlar (çocuklar) kadın iseler, ikiden fazla iseler, artık bıraktığının üçte ikisi onlara, eğer bir ise yarısı onundur. Ve ana babasına -ikisinden herbiri- çocuğu varsa bıraktığının altıda biri. Ve eğer çocuğu yoksa ve ebeveynleri ona miras kalırsa, o zaman anneler - üçte biri. Ve eğer onun erkek kardeşleri varsa, o zaman anneleri - altıda biri ... Anne babanız veya oğullarınız - Allah'ın takdirine göre hangisinin size nimet olarak daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Şüphesiz Allah bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir!

Aynı ruhla Hz. Muhammed. yakın akrabaların uzak akrabalardan daha fazlasını alması ilkesine bağlı kalarak diğer birçok akrabanın "kayıtını" belirledi ve eşit derecede akrabalıkla, bir erkek kural olarak iki kat daha fazla alır. kadın.

Yetimlerin mallarını ellerinden almak istemeyen açgözlü veliler, genellikle bakımları altındaki kızların evlenmesini engellediler veya onları anne ailesinin eski geleneklerine göre evlendirdiler - yetim evlendikten sonra ayrılmadı ailesi, koca ya karısının evine yerleşti ya da onu yalnızca periyodik olarak ziyaret etti. Her iki durumda da, ne kocası ne de akrabaları kadının malını elden çıkardı - vasinin elinde kaldı. Medine'de geçici evlilikler de yaygındı - bir veya iki yıl evlilik akdedildi ve bu süreden sonra otomatik olarak feshedilmiş kabul edildi. Bir aylık, bir haftalık veya bir günlük muvakkat nikâh olabilir, bir kadın birkaç erkekle, bir erkek birkaç kadınla nikâhlanabilir.

Hz. Muhammed 'in zamanındaki tüm bu tür evlilik biçimleri zaten açık bir anakronizmdi. Kadınların mülkün bir kısmını aileden alma hakkını tanımayan ve genellikle bir tür yasallaştırılmış fahişelik görevi gören velilerin aynı açgözlülüğü tarafından destekleniyorlardı.

Bir ticaret Mekke'sinde büyüyen Hz. Muhammed. anaerkilliğin tüm kalıntılarını ahlaksızlık, kanunsuzluk, ahlaksızlık olarak algıladı. Onun için tek erdemli, Allah'ı hoşnut eden, ahlaki evlilik, kadının kocanın evinde yaşadığı ve kocanın ailenin reisi olduğu evlilikti.

-   Allah, karılarına karşı üstünlük verdiği ve mallarından harcadıkları için, Hz. Muhammed Kuran'da tartıştığı için kocalar eşlerinden üstündür. - Ve edepli kadınlar takva sahibidirler ... Ve isyanlarından korktuğunuz kimselere öğüt verin, onları yataklarında bırakın ve dövün. Ve eğer sana itaat ederlerse, artık onlara karşı bir istekte bulunma; şüphesiz Allah, yücedir, büyüktür!

Hz. Muhammed. antik çağın ahlaksız geleneklerine bir son vermek için, velilere ya öksüzleri evlendirmelerini, onlara mülkten yasal bir pay ayırmalarını ya da ... onlarla kendilerinin evlenmesini önerdi:

-   Ve eğer yetimlere adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, o zaman hoşunuza giden kadınlardan ikişer, üçer, dörder nikahlayın. Ve adil olmayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman - biri veya sağ ellerinizin hakim olduğu kişiler üzerinde ... Ve eşlerine hediye olarak bir damar verin.

Hz. Muhammed 'e indirilen vahiyden yukarıdaki pasajda, sadece yetimler hakkında değil, önce bir mümine izin verilen eşlerin sayısı sorusuna değiniyor ve bu soruya kesin bir cevap veriyor: dört eş. Daha fazla değil. Tam olarak o sırada peygamberin kendisinin tarif ettiği kadar olduğunu not ediyoruz.

Hz. Muhammed çok eşliliği getirmedi, ancak onu yasallaştırmanın, yeni inancın otoritesiyle kutsallaştırmanın gerekli olduğunu düşündü. Ve bunu Ohod Savaşı'ndan bir ay sonra, militan Müslüman toplum için hiç de önemsiz olmayan dul ve yetim sorununu kesin olarak çözmek için yaptı. Birden dörde kadar eş sayısına sahip ataerkil aile, bundan böyle tek yasal aile olarak kabul edildi; mevcut diğer tüm evlilik biçimleri İslam'a aykırı, günahlı ve ahlaksız birlikte yaşama olarak ilan edildi.

Nisan 625'te Hz. Muhammed inananlara Allah tarafından indirilen evlilik, aile ve mirasla ilgili on altı ayeti anlattı. Ardından gelen vahiylerde, tüm bu sorular açıklığa kavuşturuldu ve tamamlandı.

İnananların hangi akrabalık derecelerinde evlenmelerine izin verildiğini kesin olarak belirlediler. Hz. Muhammed ensest evliliğin her türünü şiddetle kınadı - anneler, kız kardeşler, kız çocukları ve yeğenlerle evlenmek yasaktı. Böyle bir yasağın açıkça rasyonel bir anlamı vardı: Görünüşe göre Hz. Muhammed. yakın akraba evliliklerin zararlarının gayet iyi farkındaydı. Ancak yasak sadece rasyonel düşüncelere dayanmıyordu. Hz. Muhammed için biyolojik akrabalık ve yasal akrabalık kavramları neredeyse örtüşüyordu. Bu nedenle sadece annelerle değil, sütanneler ve baba eşleriyle de evlenmeyi yasakladı; sadece kız çocuklarına değil, üvey kız çocuklarına ve oğulların eşlerine de.

Dul bir gelinle evlenme yasağı, evlatlık bir oğlun eşlerini de kapsıyordu. Dolayısıyla, Allah adına ilan edilen kanunun tam anlamına göre, Hz. Muhammed 'in, örneğin daha önce evlatlık oğlu Zeyd ile evli olan kadınlarla evlenmeye hakkı yoktu.

Boşanmaya hem kocanın talebi üzerine hem de karının talebi üzerine izin verildi, ancak bir "deneme süresi" getirilmesiyle karmaşık hale geldi - üç ay boyunca, arayı alenen ilan eden eşler birlikte kalmak zorunda kaldılar ve eğer sırasında bu kez aralarındaki yakınlık yeniden başladı, boşanma sorunu kendiliğinden ortadan kalktı. Boşanma sırasında koca, çeyizinin tamamını karısına iade etmek zorunda kaldı, boşanan kadın, kocanın ailesinin zaten kendilerinin olarak görmeye alıştığı mülkün bir kısmını yanına aldı. Bu nedenle Hz. Muhammed. özellikle kadınların boşanma hakkını sınırladı - onlar yalnızca iyi nedenlerle boşanma talebinde bulunabilirlerdi - bunlar, kocanın kötü muamelesi, onun bunaması, kocasından tiksinme vb.

Hz. Muhammed 'in Allah adına ilan ettiği kanunlar, Medine halkının çoğunluğu tarafından memnuniyetle karşılandı.

Onları Hz. Muhammed icat etmedi - doğumundan çok önce, bu yasalar yaşam tarafından test edildi ve birçok kişi tarafından en iyisi olarak kabul edildi. Ama onlarla birlikte başka adetler, başka yazılı olmayan kanunlar da vardı. Hz. Muhammed 'in yeniliği, bazı âdetleri imanın otoritesiyle kutsaması ve diğerlerini kararlı bir şekilde reddetmesinde yatıyordu. Yasaların ve geleneklerin çeşitliliği sona eriyordu. Bundan böyle hayat, herkes için eşit derecede bağlayıcı olan tek bir yasaya uymak zorundaydı. Böylece, kabile örgütüne bir başka acı verici darbe indirildi - kabileler ve klanlar, kanun yaratıcısı olarak hareket etme hakkından mahrum bırakıldı.

Her kişinin hakları ve yükümlülükleri, belirli bir klana, kabileye ait olmasına göre değil, Hz. Muhammed 'in ümmetine - tek bir inananlar halkına - ait olmasına göre belirlenecekti.

Hz. Muhammed için yasa, her şeye gücü yeten Tanrı'nın doğrudan bir emriydi ve bu nedenle yasanın çiğnenmesini öncelikle bir itaatsizlik ve itaatsizlik günahı - büyük bir günah olarak görüyordu. Yasaların günahları çoğaltmaması gerektiğini, yalnızca insanların yaşamı ve doğasıyla çelişmeyen bu tür gereklilikleri meşrulaştırmaya değer olduğunu anladı.

Örneğin, hiçbir yasa bir köleyi sahibinin tecavüzlerinden koruyamaz ve Hz. Muhammed. sadıkların köleler arasından cariyeler edinmesine izin verdi.

-    ve satın alınanlar ve sağ ellerinin sahip oldukları, sadece kölelerin birlikte yaşamaya zorlanmamasını talep ediyor. Bir kölenin efendisinden olan çocukları hür doğmuş sayılırdı ve babalarının mülkünü miras alırdı ve anneleri, onun ölümüyle hür oldu.

Cariyelerin hakları küçüktü, ancak onlar için cezalar, eşlerin yarısı kadar Hz. Muhammed tarafından belirlendi.

Geçici evliliklerin yasaklanması, tüccarları alarma geçirdi ve tüccarlar, aylarca süren ticaret gezileri sırasında geçici evlilikler olmadan yapamayacaklarını, Allah'ın bu şartının yerine getirilmesinin imkansız olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladılar. Bugüne kadar pek çok inanan, peygamberin sonunda geçici evliliklere izin verdiğine inanırken, diğerleri bunu reddediyor.

Yeni yasalar zaten yerleşik aileleri yok etmedi - eğer biri üvey annesiyle Allah emirlerini indirmeden evlenirse, diye açıkladı peygamber, o zaman bunda günah yok, karı koca kalabilirsiniz, boşanmak gerekli değildir. Bundan böyle bu tür evlilikler yasaklanmıştır.

Çok kocalılık ve grup evlilikleri imanla bağdaşmaz, ne kadar zaman önce yapılmış olursa olsun, Allah'ın nazarında hâlâ mekruhtur ve affedilemez bir günahtır, bu tür evlilikler sonlandırılmalıdır.

Hz. Muhammed 'in bu tür evlilikleri feshetme gücü yoktu, ancak müminlerin "fahişelerle" evlenmesini ve kızlarını "ahlaksızlarla" evlendirmelerini yasakladı ve bu da yeterli oldu.

Okhod Dağı Muharebesi'ndeki yenilgi, Hz. Muhammed 'in konumunu daha da kötüleştirdi. Yine de onu en çok endişelendiren kaybedilen savaş değil, yenilginin nedenleriydi. O uğursuz günde sadece yedi yüz kişi Kureyş'le savaşmak için peygamberin peşine düştü, sadece yedi yüz kişi... Ve üç bin Medine erkeği, üç bin asker İslam davası için canını tehlikeye atmak istemedi. Ve bu en kötüsüydü - sonuçta gelecek barış değil, putperestlerle kesin bir savaş vaat ediyordu.

Kaybedilen savaş, Hz. Muhammed 'in gözlerini gerçek duruma açtı - başarılı seferlere ve zengin ganimetlere rağmen, Medinelilerin çoğu onun öğretilerinden memnun değildi ve peygamber onların isteklerine kulak asmazsa, yalnız kalma riskini aldı.

Müslümanlar, sadece çok sayıda dul ve yetim sorununu çözdükleri için değil, aynı zamanda mülkiyet haklarının dokunulmazlığını kabul ettikleri ve kölelik kurumunu meşrulaştırdıkları için yeni vahiyleri sevinç ve ferahlıkla karşıladılar.

Bu nedenle, mülkün hangi kısmının her bir akrabaya miras kaldığının ayrıntılı bir şekilde sıralanması, dolayısıyla "sağ elin sahip olduğu" kişilerden - savaşta satın alınan ve esir alınan köleler ve köleler hakkında - söz edilir.

Kölelere insancıl muamele gerekliliği yürürlükte kaldı, ancak Hz. Muhammed kölelerin serbest bırakılmasını yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden dindar bir eylem olarak değil, daha çok kefaret amaçlı bir kurban olarak görmeye başladı.

-    adam öldürme gibi ciddi günahları örtmek için. Büyük günahlar işlemeyen salih bir Müslüman, vicdan rahatlığıyla köle sahibi olabilir, çünkü Allah insanları eşitsiz yaratmış, bazılarını bazılarına üstün kılmıştır. Bu arada bizzat peygambere ait süt devesi sürüsü Medine civarında ücretli işçiler tarafından değil köleler tarafından otlatılırdı.

Mekke'den yerleşimciler tarafından fidye karşılığında alınan ve serbest bırakılan Salman el-Farisi ile ilgili bölüm, bir bölüm, istisnai bir durum olarak kaldı - Medine çiftçileri arasında bu tür eylemler sempati duymadı: evde kölelere ihtiyaçları vardı. Halihazırda bir miktar arazi mülk edinmiş olan ve gelecekte daha da zengin olmayı bekleyen Muhacirlerin de onlara ihtiyacı vardı.

Bilal, Salman ve diğer eski köleler, peygamberin politikasını desteklediler - kişisel özgürlüklerini çoktan kazanmışlardı.

Hayat köleliğin kaldırılmasını reddetti ve Hz. Muhammed bunu - insani çekincelerle - yasallaştırdı, ancak yasallaştırdı.

Bu çekinceler çok değerliydi - onlar sayesinde Müslüman dünyasında kölelere karşı Hıristiyan dünyasından daha insancıl bir tavır oluştu.

Her mümin, şahsen sadaka vermekle ve mülkünün bir kısmını fakirler arasında dağıtmak üzere Hz. Muhammed 'e vermekle yükümlüydü. Fakirler lehine olan bu verginin miktarı kesin olarak belirlenmemişti ve bu, zengin Müslümanları rahatsız etti, çünkü her birinin sürekli olarak inanç meselelerinde yetersiz özen gösterdiğinden, suç işlediğinden şüpheleniliyordu ve bir sonraki taksit, yenisini garanti etmiyordu. Sadaka vermenin müminin ilk görevi olduğu ısrarlı hatırlatmalar hemen ardından gelmez.

Hz. Muhammed bu uygulamadan vazgeçmeyi uygun gördü. Sadakaları zorunlu (zekat) ve gönüllü (sadaka) olarak ayırdı ve zekat miktarının mülkün değerinin yüzde iki veya üçünü geçmemesi gerektiğini belirledi - bu miktarı ödeyen her mümin, artık peygamberin onu rahat bırakacağını biliyordu. Bir yıllığına.

Elbette zekatın verildiği fakirler vergiden muaf tutulmuştur.

Zekât, bizzat Hz. Muhammed 'in atadığı kişiler tarafından toplanırdı ve peygamber, zekatı toplamanın kötüye kullanılmadığından emin olur.

Zekat ve savaş ganimetinin beşte biri, Hz. Muhammed 'in fakirleri - hastaları, yaşlıları ve tüm çabalara rağmen ailelerini doyuramayanları - desteklediği bir kamu fonu oluşturdu. Peygamber, çalışmak istemeyen asalakları kararlı bir şekilde kınadı, kendinden uzaklaştırdı ve kamu fonlarından herhangi bir yardımdan mahrum kaldı, çünkü Tanrı çalışanları sever ve aylakları sevmez. Böylece fakirlere yardım etmek, tarlalarına ve bahçelerine bakmaları için işçi kiralayan Ensar çiftçilerine zarar vermedi.

Hz. Muhammed 'in Ohod savaşından hemen sonra aldığı önlemler, Müslüman kampındaki hoşnutsuzluğun ana nedenlerini ortadan kaldırdı. Ana olanlar, ancak hepsi değil - savaş gittikçe daha fazla masraf talep etti ve birçok Ensar çiftçisi savaşa harcamak istemedi, savaşın devam etmesinden kendileri için herhangi bir özel fayda görmedi ve zaferden şüphe duydu. Peygamberin zafer uğruna can ve mal feda etme talepleri, "münafıkların" inatçı direnişiyle karşılaştı.

"Münafıklar", Hz. Muhammed 'in tüm Müslümanları tek bir halkta birleştirme arzusuna inatla karşı çıktılar, kabilelere ve kabilelere bölünmeyi bilmiyorlardı - ve Hazreçliler ve Avsiler, ümmet içindeki özerkliklerini, bağımsız bir politika yürütme haklarını savunmaya devam ettiler. dostlar ve dilediklerine düşmanlık.

Hz. Muhammed 'in dayattığı kan davası kısıtlamaları bile Ensar arasında muhalefetle karşılaştı.

Peygamber, kasten adam öldürmeden dolayı kan intikamını Allah adına yasaklamıştır, ancak böyle bir cinayet işlendiğinde, ölenin kardeşini maddi tazminatı kabul etmeye ve kazara bir kişinin hayatına tecavüz etmemeye yemin etmeye zorlamıştır. yaşananların suçlusu. Uzlaşma gerçekleşti, ancak merhumun erkek kardeşi için "utanç" dayanılmaz oldu, katili pusuya düşürüp öldürdü ve ardından Mekke'ye kaçtı.

Kasıtlı bir cinayet için Hz. Muhammed intikam almaya izin verdi, ancak çok eski zamanlardan beri uygulandığı gibi klan ve kabileden intikam almaya değil, sadece katilin kendisine - ve o zaman bile bu durumda en iyisi olması şartıyla katili “affetmek”, maddi tazminatla yetinmek ve barışmak. Böyle bir kısıtlama, kabile ahlakının pek çok bağnazına haksız göründü (çünkü katil, öldürülenden daha az "değerli" olabilir) ve klanları bir araya getiren karşılıklı sorumluluk ilkesini baltaladı. Hz. Muhammed ikincisi için çabaladı - elbette Müslümanların aşiretlerine ve kabilelerine olan bağımlılığına son vererek onları tek bir insanda birleştirmek için çabaladı.

Hz. Muhammed kusursuz bir şekilde Allah'a bağlıydı ve kendisine emanet edilen görevi en iyi şekilde yerine getirdi. Bu nedenle, Allah'ın, aile ve evlilikle ilgili genel yasaların ardından, Hz. Muhammed 'e yalnızca kendisine yönelik özel yasalar, peygamberin toplumdaki yüksek konumunu dikkate alan yasalar indirmesi ne peygamberi ne de inananları şaşırtmadı. müminler ve Allah'a olan sevgisi Yüce Allah'ın gözünden gizli olmayan kadın güzelliği.

- Ey peygamber! - Allah'ın sözleri Hz. Muhammed 'in kalbinde gürledi. - Eşlerini sana mükâfatlarını verdiğin, Allah'ın sana ganimet olarak verdiği şeylerden sağ elinin aldığı, baba tarafından amca kızları ve teyze kızları olarak sana verdik. baba tarafından, amcanın kızları ana tarafından, halalarının kızları anne tarafından seninle hicret eden ve mümin bir kadın, eğer kendini peygambere teslim etmişse, peygamber dilerse. mü'minler dışında, sadece senin için onunla evlen.

Allah, peygamberin sınırsız sayıda karısı olmasına izin verdi, cariyelerden bahsetmeye gerek yok ve ek olarak, "kendilerini peygambere teslim eden"lerle - anaerkillik geleneklerini koruyan klan ve kabilelerin kadınları, Allah'ı şiddetle kınadı. . Allah, sevgili peygamberine (karının kocasından ayrı yaşamaya devam ettiği) bu tür evliliklere de izin verdi - tüm bunları, Allah "sizi utandırmasın" diye açıkladı.

Hz. Muhammed 'in kendisiyle kendi rızasıyla evlenen kaç karısı olduğunu bilmiyoruz. Bu tür evlilikler çok geçmeden son derece ahlaksız olarak görülmeye başlandı ve bu nedenle peygamberi tehlikeye attı. Ancak 626 baharında, beşinci karısını - otuz yaşındaki Müslüman dul - Kuzaima'nın kızı Zainab'ı eve aldı. Bu yeni eş, düğünden birkaç ay sonra öldü.

Hz. Muhammed. yalnızca Medine'deki konumunu güçlendirmek için önemli reformlar gerçekleştirmedi, aynı zamanda putperestlerin gücünü, İslam'a karşı ölümüne savaşma isteklerini baltaladı. Ve Kureyş'in Ohod'daki zaferinden cesaret alan peygamberin düşmanları hemen başlarını kaldırdılar. Daha önce İslam'ı kabul etmeyi kabul eden Medine çevresindeki göçebe kabileler, Hz. Muhammed 'in gücünden şüphe duyarak tereddüt ettiler.

Okod Savaşı'ndan dört ay sonra, Temmuz 625'te göçebe Adal ve el-Kara kabilelerinin temsilcileri Hz. Muhammed 'e geldi. Peygambere, birçok Adalı ve Alkarlı'nın zaten İslam'a döndüğüne dair güvence verdiler, ancak onlara yeni inancın tüm kurallarını açıklayacak, yeni kanunları açıklayacak ve onlara Kuran okumayı öğretecek bilgili insanlara ihtiyaçları vardı. Onların isteği üzerine Hz. Muhammed. Murhad liderliğindeki altı Müslümanı Adal ve el-Kara kabilelerine gönderdi. Mekke'nin doğusundaki Raja kuyusu yakınında bir mola sırasında, "ordular" davetli Müslümanları rahat bıraktılar ve Huzeyl kabilesinden müttefik Kureyş'e nerede olduklarını kendileri bildirdiler. Huzeyliler, Müslümanları kuşattı ve hayatlarını kurtarma sözü vererek onları teslim olmaya davet etti. Durum umutsuzdu, ancak Murkhad, ortaklarını müşriklerin yeminlerine güvenmemeye ve ellerinde silahlarla ölümü onurla karşılamaya çağırdı. O ve onun yolundan giden iki Müslüman er-Raca kuyusunda şehit oldular. Huzeylilerin geri kalanı bağlandı ve Mekke'ye götürüldü. İslam'a yetersiz bağlılık gösteren Müslümanlar, Mekke'de onları neyin beklediğini çok iyi anladılar, içlerinden biri kendini zincirlerden kurtarmayı ve kılıcı ele geçirmeyi başardı - sadece bir erkeğe yakışır şekilde savaşarak ölmek için.

İki Müslüman, Ohod savaşında akrabaları ölen Kureyşliler tarafından ödenmemiş bir kan davası faturasını ödemek için büyük paralara satın alındı. Hak dinden vazgeçmek istemeyen bu Müslümanlar, Kâbe'nin yanında alenen idam edildi. Ancak "idam edildi" tam olarak doğru bir kelime değil, çünkü paganların Taş Devri'nden beri uzun süredir kullandıkları çakmaktaşı bıçaklarla katledildiler, develeri ve koyunları tapınağın çitlerinde kurban ettiler. Görünüşe göre Kureyş, kan davasını kutsal bir ayin, bir insan kurbanı olarak algıladı, sadece ölülerin ruhlarını değil, tanrıları da memnun etti.

Ebû Süfyan ve diğer Mekkelilerin, Müslümanların infaz sırasındaki cesur davranışlarından, İslam'a bağlılıklarından ve peygamber sevgilerinden çok etkilendikleri söylenir.

İkinci Müslüman katliamı, er-Raja kuyusunda meydana gelen trajediyle neredeyse aynı anda gerçekleşti.

Medine'nin batısında, Necd'in eteklerinde dolaşan Amir kabilesinin şeyhlerinden biri, Hz. Muhammed 'i Emirîlere vaiz göndermeye ikna ederek, Müslümanlar için tam bir güvenlik ve tüm kabilesinin İslam'a geçmesini vaat etti. Hz. Muhammed. tam zırhlı genç, sadık Müslümanlar olan Amiritlere büyük bir "vaiz" müfrezesi gönderdi. Amir kabilesinin topraklarının tam sınırında bulunan Bir Maun kuyusunda bir durakta, bir Müslüman müfrezesi Süleym kabilesinin göçebeleri tarafından doğrudan Amirilerin kışkırtmasıyla gafil avlandı ve öldürüldü. Medine ile askeri bir çatışma çıkmasından korktukları için katliama katılmadılar.

Tüm takımın sadece ikisi hayatta kaldı. Yörükler önce ağır yaralı bir Müslümanı ölü zannetmişler, sonra kavganın heyecanı yatışınca onun işini bitirmemişler; müfrezenin kuyudan uzakta hareket ettiği ve savaşa katılmadığı ikinci deve sürüsü, göçebeleri esir alınıp serbest bırakıldı.

Son zamanlarda kölelikten kurtulmanın utanç verici bir işareti olan bir tutam saçı kesilmiş olarak bu Müslüman Medine'ye gitti. Yolda, son çatışmadan habersiz iki Amiri ile karşılaştı ve onları öldürdü, yoldaşlarının intikamını Bir Maun kuyusunda aldı. Müfrezenin ölüm haberi ve iman adına gösterdiği başarı ile peygamberin huzuruna çıktı.

Medine, Amir kabilesiyle dostane ilişkiler içindeydi, Amiritlerin topraklarında Müslümanların öldürülmesi gerçekleşmedi ve Amiritler müfrezeye yapılan saldırıya katılmadı - her şey Süleymanlılar tarafından yapıldı. Yasaya göre, iki Amiritin öldürülmesi "haksızdı" - Hz. Muhammed ya Amiritlere adam öldürmekten büyük bir para cezası ödemek zorunda kaldı (katil gerçek durumu bilmiyordu) ya da Amir kabilesiyle bir savaş başlatmak zorunda kaldı.

Hz. Muhammed cezayı ödemeyi seçti.

Putperest Amir kabilesi, vahada yaşayan Nadir kabilesi ile yakın ittifak içindeydi. Hz. Muhammed. Ebu Bekir ve Ali ile birlikte, anlaşmazlığı çözmek için Nadiroğullarının surlarla çevrili yerleşim yerine gitti. Görünüşe göre. tüm Müslüman ümmetine düşen para cezasının çoğunu nadirlere ödetmek istedi.

Nadirlilerin şeyhleri, bu konuyu Hz. Muhammed ile görüşmeyi kabul ettiler, ancak ondan uygun yemek hazırlanana kadar beklemesini istediler.

Hz. Muhammed. Ebu Bekir ve Ali duvara yaslanmış oturmuş müzakerelerin başlamasını beklerken birdenbire peygamber ayağa kalktı ve tek kelime etmeden aceleyle Medine'ye doğru yürüdü. Geri dönmedi.

Peygamber daha evindeyken Müslümanlara Nadirlerin kendisine karşı alçakça bir girişimde bulunduklarını bildirdi - çatıdan ona değirmen taşları atacaklardı ve bunun için müzakerelerin başlamasını geciktirmeye başladılar. Bu, Hz. Muhammed 'e, hiçbir şeyden şüphelenmeden duvara yaslanırken gökten gelen bir "ses" ile bildirildi. Bu "ses", cinayeti işlemeye gönüllü olan nadir kişinin adını bile verdi.

Medine'deki herkes Nadirî şair Kaab al-Eşref'in Hz. Muhammed 'in emriyle öldürüldüğünü biliyordu ve Nadirler Kâbe'nin ölümünün bedelini hala ödeyemediler. Müslümanlar ayrıca her kabilede ve hemen hemen her klanda peygamberin kendi "gözleri" ve "kulakları" olduğunu biliyorlardı ve bu sayede en gizli konuşmaların bile içeriği peygamber tarafından biliniyordu. Müslümanların çoğu, Nadirlerin, Allah'ın peygamberi ve elçisinin hayatına yönelik alçakça bir girişimde bulunmakla suçlanmasına inandı ve aynı gün Hz. Muhammed. Nadirlere bir ültimatom gönderdi - ölüm acısı üzerine, vahayı on gün içinde terk edin; Nadirîlere ait hurma ağaçlarını, peygamber ellerine bırakmayı kabul etti.

An-Nadir kabilesi, Aus kabilesinin bir müşterisi olarak vahada yaşıyordu ve Müslümanlardan oluşan tek bir ümmetin oluşmasıyla, patronların ve müşterilerin karşılıklı yükümlülükleri artık geçerli olmamasına rağmen, "münafıklar" arasından birçok Awsite idi. peygamberin eski haklara tecavüz etmesinden memnun değil.

"Münafıkların" lideri ve peygamberin uzlaşmaz rakibi İbn Ubay, Nadirlilere Hz. Muhammed 'in onlara saldırmaya cesaret edemeyeceğine dair derhal gizlice güvence verdi. Silahlı bir çatışma olursa, o zaman İbn Ubeyya, "münafıklar"ın, Nadirlerle el ele Hz. Muhammed 'in destekçilerine karşı savaşacaklarını ve ya peygamberi Medine'den kovacaklarını ya da Nadirlerle birlikte vahayı terk edeceklerini vaat etti. İbn Ubeyya'yı nadirlere ve dost göçebe kabilelerin yardımına söz verdi.

Bu vaatlerle cesaretlenen Nadir kabilesi, Hz. Muhammed 'in ültimatomunu reddetti ve Müslümanlar, Nadirlilerin surlarla çevrili yerleşimini hemen kuşattı.

İbn Ubeyya, Hz. Muhammed 'e karşı "münafıkları" ayağa kaldıramadı, Nadirliler ondan herhangi bir yardım almadı, göçebe kabileler onların imdadına koşmadı. Kuşatmanın yedinci gününde Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in emriyle Nadirîlere ait hurma ağaçlarını yok etmeye başladılar ve kuşatılanlar direnişlerinin anlamsızlaştığını anladılar: Biri yardımlarına gelse bile yine de geri döneceklerdi. harap olur ve Medine'de kalamaz. Hz. Muhammed 'e Medine'yi teklif ettiği şartlarla terk etmeyi kabul ettiklerini bildirdiler, ancak peygamber şimdi daha fazlasını talep etti: tüm silahlar, evler ve hurma dikimleri Müslümanların eline geçecekti.

Nadirliler bu daha zor koşulları kabul ettiler ve eşyalarını kadın, çocuk ve kölelerle birlikte develere yükleyerek vahadan ayrıldılar. Düşmanları keder ve keder tezahürleriyle memnun etmemek için bayram kıyafetleri giyerek şarkılarla, flüt ve tef sesleriyle ayrıldılar. Kalplerinde Hz. Muhammed 'e ve Müslümanlara olan nefreti taşıdılar. Bir kısmı Hayber'e, bir kısmı Suriye'ye gitti. An-Nadir kabilesi, Medine'ye karşı bu sefer kesin yeni bir sefer için hazırlanan Kureyş'in aktif bir müttefiki oldu.

Müslümanların eline pek çok ganimet düştü, ancak peygamber, aldığı vahye göre bu ganimetin taksim edilmeyeceğini - kansız, müminler uğruna alındığını duyurdu. "at veya deve sürmek zorunda değildi" ve bu nedenle hepsi tamamen peygamberin emrindeydi.

-   Allah'ın köy halkından elçisine ganimet olarak verdiği şey -yukarıdan Hz. Muhammed 'e bildirildi- Allah'a, elçiye, akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir. bu, aranızdaki zenginler arasında bir dağıtım olmayacaktı. Ve elçi size ne verdiyse onu alın ve size neyi yasakladıysa ondan sakının. Ve Allah'tan korkun, çünkü Allah'ın azabı çok kuvvetlidir!

Allah'ın söylediği şey, yalnızca Nadirlerin bıraktığı mülk için geçerli değildi - bu, bundan böyle, düşmanlardan müzakereler sonucunda alınan ve savaşta ele geçirilmeyen her şeyin tamamen Hz. Muhammed 'in emrine verildiği yeni bir yasaydı. .

Müslümanlar bu karara neredeyse tartışmasız bir şekilde katıldılar. Peygamberin adil olduğunu biliyorlardı ve O'nda yanılmadılar.

Hz. Muhammed. Allah'ın her şeyden önce "yerlerinden sürülen, topraklarından sürülen fakirlere" verme emri uyarınca, nadirlerin evlerini ve arazilerini Mekke'den gelen yerleşimcilere - Muhacirlere dağıttı. Böylece Muhacirlerin Medine'ye sıkı sıkıya yerleşme sorunu nihayet çözülmüş oldu. Mekkeli yerleşimcilerin hicretin en başından itibaren üç yıl evlerinde yaşadığı Ensar da rahat bir nefes aldı. Muhacirlerin Ensar'ın evlerinde kardeş olarak yaşadıklarını ve Ensar'ın Muhacirlerin ailelerini beslemek ve desteklemek için sürekli "sadaka yapmak" zorunda kaldıklarını hatırlayalım. Şimdi Hz. Muhammed bu yükü onlardan kaldırdı - Muhacirler hem evler hem de hurma ağaçları aldılar, artık ticaret ve değişken askeri mutluluktan bağımsız olarak kendilerini geçindirebilirlerdi. Ve kendinizi geçindirin ve Allah'ın gösterdiği yolda savaşarak mallarınızı bağışlayın;

dindar muhacirler hurma hasadının önemli bir kısmını hemen askeri ihtiyaçlar için, müşriklere karşı uzun seferler yapanların karnını doyurmak için bağışladılar.

Hz. Muhammed. ele geçirilen silahları, cesurca savaşmaya hazır olduklarından şüphe duymadığı hem Ensar'a hem de Muhacir'e dağıttı.

Sadece iki Ensar, peygamberden toprak aldı. Nadirlerden İslam'a dönmeyi kabul edenler de mülklerini ve topraklarını ellerinde tuttular - bunlardan çok azı vardı: sadece iki aile İslam'a döndü ve peygamberin ümmetinin tam üyeleri olarak Medine'de kaldı.

Hz. Muhammed. Nadiroğulları ile çatışmayı şiddetlendirerek İslam davasına iyi bir hizmette bulunan İbn Ubeyy'nin entrikalarıyla Kuran'da alay etti.

-   Münafıkların, kitap sahiplerinden iman etmeyen kardeşlerine: "Eğer kovulursanız, biz de sizinle birlikte çıkarız ve sizin yüzünüzden hiç kimseye boyun eğmeyiz" dediklerini görmedin mi? savaşırsın, sana mutlaka yardım ederiz." Ve Allah onların yalancı olduklarına şahitlik ediyor!

Eğer kovulurlarsa, onlarla çıkmazlar; onlarla savaşılırsa onlara yardım etmezler;

Eğer yardım ederlerse arkalarını dönüp giderler ve onlara hiçbir yardım gelmez...

Allah, Nadir kabilesinin sürülmesinin yarımadanın bütün "kitap ehlini" kendilerine karşı toplayacağından korkan Müslümanlara, "Hepinizle savaşmayacaklar" güvencesini verdi, "ama yalnızca müstahkem köylerde veya duvarların arkasında. Aralarındaki öfke güçlüdür: sen onları birlikte sanırsın ama kalpleri ayrıdır. Bunun nedeni, onların anlamayan bir topluluk olmalarıdır.

"Aralarındaki öfke güçlü ... ve kalpleri ayrı" - söylenenler putperestler için de geçerliydi. Hz. Muhammed. putperestlerin ne kadar parçalanmış ve dağılmış olduğunu gördü ve bu, ona zafere olan kesin inancını aşıladı.

Nadirlerin kuşatması sırasında, peygamberin en yakın arkadaşları bile aylaklık ve can sıkıntısından şarabı kötüye kullanmaya başladığında, Hz. Muhammed başka bir önemli vahiy aldı - sonunda Müslümanlara şarabı ve kumarı yasaklayan bir vahiy. Hz. Muhammed 'in daha sonra açıkladığı gibi, her ikisi de "Şeytanın eyleminden bir iğrençliktir", yardımıyla "Şeytan aranıza düşmanlık ve kin sokmak istiyor ... ve sizi Allah'ı anmaktan ve duadan uzaklaştırmak istiyor. " Bundan uzak dur, diye ısrar etti peygamber, - belki mutlu olursun!

Hz. Muhammed. Nadir kabilesini kovarak 625 askeri harekâtını sona erdirdi. Muhacirlere arazi tahsisi, ılımlı bir vergi politikası ve mülkiyet haklarının kesin garantileri, Medine'deki konumunu o kadar güçlendirdi ki, ertesi yılın Nisan ayında, yaklaşık 1.500 kişilik benzeri görülmemiş bir müfreze, Bedir Vadisi'nde bir sefer için onunla birlikte yola çıktı. . Ebu Süfyan liderliğindeki 2.000 kişilik Kureyş müfrezesi de Bedir'e geldi, ancak ne Müslümanlar ne de müşrikler savaşa katılmaya cesaret edemedi. Çok sayıda göçebe kabileyi vadideki bu bereketli kaynaklara çeken yıllık panayırda pazarlık yaptıktan sonra Kureyşliler ve Müslümanlar dağıldı.

Bölüm 21

Medine Kuşatması

Müslümanların yeni kampanyaları

Güzel Juwariya'nın hikayesi

Ensar ve Muhacirler arasındaki çekişme

Ayşe hakkında dedikodu

Hz. Muhammed 'in Kıskançlığı ve Üzüntüsü

Allah, Aişe'yi haklı çıkarıyor

iftira atanların cezalandırılması

10.000 kişilik bir ordu Medine'ye ilerliyor

Koruyucu hendek inşaatı

Peygamber Diplomasisi

Paganlar arasında karşılıklı güvensizlik

Ordularının acizliği

Medine'den çekilmeleri

Beni Kureyza Kuşatması

Saad ibn Muad'ın şiddetli yargısı

Hz. Muhammed 'in Zeyneb ile Evlenmesi

Uraysh, Hz. Muhammed 'i tek başına yenmeyi ummadı ve Müslümanlarla buluşmaya çalışmadı. Medine'ye karşı, planlarına göre Hayber vahasında yaşayan tarımsal Yahudi kabilelerin yanı sıra çok sayıda göçebe kabileyi de içerecek bir askeri ittifak kurdular.

Hem inanç meselelerine hem de Mekke ile Medine arasındaki ticari reKâbete oldukça kayıtsız olan pagan göçebeler, Kureyş tarafından zengin hediyeler, bol ve kolay av vaatleri ve doğrudan rüşvetle birliğe çekildiler. Hayber kabileleri, İslam'ın yayılması ve yükselişinin kendi refahlarına yönelik tehdidi çoktan fark ettiler. Medine'den kovulan ve Hayber'e yerleşen Kaynukalılar ve Nadiriler, dindaşlarını Hz. Muhammed 'e karşı ittifak yapmaya ikna ettiler. Hayber tüccarları ve çiftçileri önemsiz savaşçılardı ve Medine'ye yürümeyeceklerdi. Bunun yerine, Kureyş'e göçebelere rüşvet vermek için ihtiyaç duydukları silahları ve parayı sağladılar. Ayrıca vahalarındaki hurma hasadının yarısını Medine seferine katılıp Hz. Muhammed 'i ezecek olan göçebe kabilelere vermeyi taahhüt ettiler. Ayrıca savaşın belirleyici anında Medine'de kalan son Yahudi kabilesi olan Beni Kureyza'yı Müslümanlara karşı ayağa kaldırma sözü verdiler.

Hz. Muhammed. 1.500 kişilik bir ordunun başında Bedir Vadisi'ne yürüyerek, Kızıldeniz kıyısında yaşayan göçebelere Müslümanların artan gücünü ve dayanışmasını gösterdi ve onları Kureyş ile askeri ittifaktan vazgeçmeye zorladı. Yaklaşık bir ay sonra, dört yüz kişilik bir müfrezeyle Medine'nin doğusunda, Kureyş'e katılan göçebe Gatafan kabilelerine karşı uzun bir yürüyüş yaptı. Bu kampanya göçebeleri korkutmadı, büyük müfrezeleri Hz. Muhammed 'i karşılamak için yola çıktı, ancak iki taraf da savaşı başlatmaya karar vermediği için savaş olmadı.

Ağustos - Eylül 626'da Hz. Muhammed. bin Müslümanın başında, Kureyş ile ittifak kuran göçebelere karşı kuzeye, Suriye'ye gitti. Göçebeler toplantıdan kaçındı ve az miktarda ganimet ele geçiren Hz. Muhammed Medine'ye döndü.

Aynı yılın sonunda Hz. Muhammed. kendi bilgilerine göre Medine'ye karşı birleşmeye karar veren Banu Mustalik kabilelerine karşı büyük bir kuvvetle Kızıldeniz kıyısına hareket etti. Görünüşe göre Müslümanların sürpriz bir şekilde saldırdığı göçebeler, galiplerin ellerine büyük ganimet - kadınlar, çocuklar, sığırlar ve mülkler bırakarak neredeyse anında kaçtılar. Hemen kurayla bölünen tutsaklar arasında Mustaliklerin en nüfuzlu şeyhinin kızı Barra da vardı. Yakın gelecekte yazılı bir fidye ödeme yükümlülüğü karşılığında onu serbest bırakmayı kabul etmeyen iki Ensar kardeşe gitti. Bu Ensar'dan şikayetçi olan Barra, peygambere geldi. O kadar güzeldi ki onu gören her erkeği büyüledi ve ona göre bu seferde peygambere eşlik eden Ayşe, çadırlarının eşiğini geçer geçmez Barra'ya karşı keskin bir hoşnutsuzluk hissetti. Sezgi Ayşe'yi aldatmadı - Hz. Muhammed esire hemen fidye vermesini ve onunla evlenmesini teklif etti. Barra, peygamberin teklifini tereddüt etmeden kabul etti ve birkaç gün sonra yeni bir isim olan Juwariya'yı alarak karısı oldu.

Arapların söylediğine göre, hiçbir kadın kabilesi için kararlı Cüveriye kadar fazlasını yapmamıştı, çünkü onun peygamberle evliliğini öğrendikten sonra Müslümanlar esir alınan yüzlerce aileyi fidye ödemeden serbest bırakmanın en iyisi olduğunu düşündüler.

Hz. Muhammed. Juwariya'nın güzelliğine ne kadar hayran olursa olsun, yeni evlilik birliği onun için her şeyden önce karlı bir siyasi anlaşmaydı - Banu Mustalik'in başı kayınpederi oldu, bu güçlü kabile ile düşmanlık. savaşı kaybetti, ancak fethedilmedi, kendi kendine durmak zorunda kaldı ve yerini aile bağlarıyla birbirine bağlı yakın bir ittifak aldı. Hz. Muhammed 'in bütün bu umutları tamamen haklıydı. Akdeniz kıyılarına giden en önemli ticaret yollarından birini kontrol eden Banu Mustalik ile askeri bir ittifak kuran Müslümanlar, zengin ganimetlerle Medine'ye gittiler.

Hz. Muhammed 'in eylemi akıllıca ve ileri görüşlüydü, neredeyse kansız alınan ganimet oldukça yeterliydi, ancak Müslümanlar, özellikle Ensar kendilerini soyulmuş hissettiler - Allah'ın izniyle aniden sağ ellerini tutan yüzlerce aile zaten bölünmüştü. peygamberin akrabası olduğu ortaya çıktı ve ayrılmak zorunda kaldılar.

Duraklardan birinde, Ensar ile Muhacir arasında bir sulama yerinde küçük bir tartışma neredeyse kanlı bir çatışmaya dönüştü - Medine halkı ellerinde silahlarla Ensar'ın yardımına koştu ve Mekke'den gelen göçmenler kurtarmaya geldi Muhacirin. Neredeyse dört kat daha az Muhacir vardı ve yine de Ensar silahlarını kullanmaya cesaret edemedi.

-   Hiç bir şey! - Peygamberin müdahalesi heyecanlı kalabalığın dağılmasına neden olunca Abdullah ibn Übeyye Ensar'ı sakinleştirdi. - Hâlâ ödeşiyoruz! Medine'de kimin daha güçlü olduğunu bulacağız ve Allah'a yemin olsun ki güçlü olan zayıfı kovacak!

-   Ne kadar dayanacaksın? - "Münafıkların" liderine sordu. -Muhacirlerin ülkenizi ele geçirmelerine izin verdiniz, onlara toprak ve mülk verdiniz ve şimdi size emrediyorlar! Topraklarımızı onlardan alalım, Medine'yi terk etsinler!

İbn Ubayya, tüm bunları takipçilerinin çevresinde Hz. Muhammed 'den memnun olmadığını söyledi, ancak asi konuşmaları hemen peygamberin kulaklarına ulaştı - yetişkinlerle birlikte kampanyaya katılan on iki yaşındaki bir genç, bildirdi.

-   Abbad ibn Bishr'e Abdullah'ı hemen öldürmesini emredin! - kararlı Ömer’e tavsiyede bulundu.

-   Ve insanlar peygamberin ashabını öldürdüğünü söyleyecekler mi? Hz. Muhammed yanıtladı. Halkın "ne söyleyeceği" onu çok fazla endişelendirmiyordu ama biliyordu ki, İslam'a en bağlı olanlar bile Ensar, Abdullah ibn Ubeyya'yı sevmeye devam ediyordu. Ve gerçekten de peygambere yakın olan Ensar, Abdullah'ın savunmasına geldi: Çocuğun kafası karışabilirdi, yetişkinlerin ne hakkında konuştuğunu anlamadı, Hz. Muhammed 'i ikna ettiler, belki Abdullah böyle bir şey söylemedi ...

Abdullah ibn Ubeyya'nın öldürülmesi emri verilmedi. Bunun yerine, yorucu bir günlük yürüyüşün ardından gece için yerleşen Müslümanların kampı alarma geçirildi - peygamber derhal ayrılma emri verdi ve Müslümanlar itaatsizlik etmeye cesaret edemediler. Putperestler belki de böyle bir disiplini hayal bile edemezlerdi.

Müslümanlar, bütün gece ve ertesi günün başlangıcında, peygamberin emriyle durmadan yürüdüler ve ancak öğle vakti bitkin ve bitkin bir halde mola verdiler. Ancak dinlenmeleri kısa sürdü - birkaç saat sonra peygamber onları tekrar kaldırdı ve Medine'ye zorunlu bir yürüyüşe çıkardı.

Ordu eve döndüğünde herkes o kadar bitkindi ki dinlenmekten başka bir şey düşünemez oldu;

Hz. Muhammed birkaç gün "münafıkların" entrikalarından korkamadı - Abdullah ibn Ubayi'nin niyeti ne olursa olsun, bitkin Ensar'ı peygambere karşı kaldıramadı.

Zaman ve yorgunluk, Ensar'ın kızgınlığını giderdi ve Hz. Muhammed. çoğunun hâlâ kendisine sadık olduğuna çabucak ikna oldu. İbn Ubayi'nin en büyük oğlunun, Hz. Muhammed isterse babasını öldürme teklifiyle peygambere geldiği söylenir.

-   Ey Allah'ın elçisi ve elçisi! - diye haykırdı bu sadık Müslüman. “Sizin emrinizle birisi babamı öldürürse kan davası borcu bana düşer ve bu görevi yerine getiririm. Babamı kendim öldürürsem intikam alacak kimse kalmaz.

-   Görmek? - peygamber Ömer dedi. - O zaman İbn Ubeyye'yi öldürseydim, herkes bana karşı olacaktı. Onu şimdi öldürme emri versem, Medinelilerin çoğu bu hareketime onay verirdi.

Ve Hz. Muhammed düşmanını affetti. Ancak "münafıkların" kibirli lideri, kendisini haklı çıkarmak için kendisine geldikten sonra, sözde benzer bir şey söylemediğine yemin etti, Allah'ın kalbine İslam'a ve peygambere bu kadar övgüye değer bir bağlılık aşıladığı genç dolandırıcı İbn Ubeyya, kafasını karıştırdı. çok az - Ensar'ı peygambere karşı heyecanlandırmadı, ancak güvence verdi. Bu amaçla Ensar'a, güçlünün zayıfı kolaylıkla kovabildiğini hatırlattı: "Güçlüler" peygamberin sadık destekçileri, "zayıflar" ise onun muhalifleri, birkaç baş belası ve Allah'ın düşmanıdır.

Hazreçlerin eski başkanı istifa etti, kaderinin tamamen peygamberin elinde olduğunu anladı, Hz. Muhammed 'in hayatını adadığı dava - İslam davası için tehlikeli olmaktan çıktı. Ve gerçek inancın yayılmasını engelleyen yüzlerce ve binlerce düşmanı acımasızca yok etmeye hazır olan Hz. Muhammed. kişisel düşmanını merhametle bağışladı.

Tanrı ile sürekli iletişim, Hz. Muhammed ve diğer ölümlüler arasında derin bir uçurum kazdı, peygamber ve Abdullah ibn Ubayya kıyaslanamazdı. İnsanlar, Allah'ın yüceliği için İslam binasını diktiği peygamber için taşlara dönüştüler. Ve bir taştan intikam almak saçmadır, bu taş kırılgan, eğri, sendelemeye ve duvarın bir kısmını veya tüm binayı inşaatçının üzerine yıkmaya hazır olsa bile, bir taş benlik saygısını derinden incitemez. Yeterince sağlam olmayan taşlar temelden alınarak duvarın üst kısmına yerleştirilir, düzensiz şekilli taşlar yontularak yarılır ve sadece tamamen kullanılamaz hale gelen taşlar atılır.

Hareketlerin değil, insanların öldürdüğü ve bağışladığı bir dünyada, yaşayan insan tutkularından bu geniş kapsamlı yabancılaşmayla, "aşağı hayatın" pek çok süslemesine derin bir küçümsemeyle yaşamak, inşaatçı-peygamber için soğuk ve yalnızdı. kalbin, ama aklın ayık sesiyle.

Ancak Allah'a yakınlık, Hz. Muhammed 'i tamamen duyarsız, acı ve hayal kırıklığı yaşamaktan aciz, insanların fikirlerinden ve kaderin acı darbelerinden bağımsız bir insan haline getirmedi.

Banu Mustalik'e karşı yürütülen bir seferden döndükten sonra, peygamberin ailesinde beklenmedik bir dram patlak verdi ve onu sıradan insan tutkularının dünyasına dalmaya zorladı.

Medine yakınlarındaki duraklardan birinde Ayşe'nin kapalı sedyesi boş geldi ve Ayşe'nin kendisi de genç bir Müslüman savaşçı tarafından daha sabahleyin deveye bindirildi. Hz. Ayşe , sedyeye girdikten sonra çadırda bırakılan deniz kabuklarından kolyeyi hatırladığını ve onu aramak için geri döndüğünü anlattı. Kolyeyi aramak oldukça uzun sürdü ve sonunda bulduğunda, sedye çoktan uzaktaydı - görevi peygamberin karısını taşımak olan dindar Müslümanlar, Ayşe onunla ağırlanırken nazikçe uzak durdular. şeyleri bir sedyeye koydu ve bu nedenle çadıra döndüğünü fark etmedi. Bir devenin sırtına sedye bağlayarak ordunun arkasından yola çıktılar.

Kaderin insafına terk edilen Hz. Ayşe , neredeyse bütün gün çadırın eşiğinde oturdu, ta ki ordunun gerisinde kalan Sawfan ibn al-Muat-tal yanlışlıkla onu görene kadar: Ayşe'de bir peçeyle örtüldüğünü fark etti. peygamberin sevgili karısını Medine'ye götürmek için devesini dizlerinin önüne indirdi. Saffan'ın kendisi deveye önderlik ederek yürüyerek gitti ve tabii ki Hz. Ayşe  yol boyunca tek bir kelime bile söylemedi. Daha önce de belirtildiği gibi, sadece sabahları birliklere yetiştiler.

Peygamberin düşmanları ve alaycı dedikodular, Hz. Ayşe 'nın ahlaksız davranışlarıyla ilgili söylentiyi hemen yayarlar, unutulan kolyeyle ilgili hikayesiyle dalga geçerler; Bunun önceden ayarlanmış bir aşk randevusu olduğundan bir an bile şüphe duymadılar. Rahibe Zainab, Ayşe'nin peygamberin hareminden kovulmasından sonra Zeyneb'in gerçekten sevilen ve etkili tek eş olacağını umarak özellikle gayretliydi. Aişe ve Savfan hakkında Medine halkının hevesle aldığı müstehcen hicivler besteledi.

Tüm hikaye Hz. Muhammed 'i derin bir üzüntüye sürükledi. Medine'ye döner dönmez ağır bir şekilde hastalanan ve babası Ebû Bekir'in evine sığınan Aişe'yi günde ancak birkaç dakika ziyaret ederdi. Ona göre Hz. Ayşe , hakkında yayılan söylentilerden şüphelenmedi ve peygamberin ona karşı tavrının neden bu kadar dramatik bir şekilde değiştiğini anlayamadı.

- onunla uzun süre konuşmayı severdi ve onun arkadaşlığını her zaman keyifli bulurdu.

Hz. Muhammed ne yapacağını bilemeden acı çekti. Skandal canavarcaydı, onuru lekelenmişti ve Ayşe'yi "affetmiş" olarak, o sadece Medinelilerin değil, tüm Medinelilerin alay konusu olacaktı - tüm Arabistan ona gülerdi ve kendi eşleri ona gülerdi. onu kalplerinin derinliklerinden hor gördüler. Peygamberin ve elçinin itibarı geri dönülmez bir şekilde lekelenir, Cenab-ı Hakk'ın adı ayaklar altına alınırdı.

İhanetine inanan Ayşe'yi kovmak kolay olmadı. Hz. Muhammed. Ayşe'yi çok seviyordu ve babası, güçlü Ebu Bekir ile kaçınılmaz tartışması, ne Hz. Muhammed ne de İslam davası için iyiye işaretti. Hz. Muhammed 'in her zamanki gibi bu aile ve siyasi skandalı da tartıştığı en yakın arkadaşları kaçamaklı ve belirsizdi, çünkü gerçekten de hiçbiri Ayşe'nin onu aldatıp aldatmadığını bilemezdi: Ayşe'nin gece yolculuğuna tanık yoktu. ve Safran. Zeyd dedikoduya inanmamayı tavsiye etti, diğerleri Ayşe'yi uzaklaştırmayı, kabaca cezalandırmayı tavsiye etti, diğerleri her şeyden vazgeçilmesi gerektiğine inandı ve gözlerini kapattı. Ebu Bekir'i itibarsızlaştırmakla ilgilenen Ali, eşlerin sadakatsizliğinin ne yazık ki yaygın bir şey olduğunu ve hiç kimsenin bu tür belalardan muaf olmadığını söyleyerek peygamberi teselli etti, peygamber bile ... Hz. Muhammed orada olduğunu anladı. Ali'nin sözlerinde pek çok sağduyu, Ayşe'nin -Kesinlikle sadece on beş yaşında ve neredeyse altmış yaşında, eşlerin bolluğu, güzel Zeynep'e olan tutkusu ve Cüvariyya ile yakın tarihli evliliği Hz. Ayşe 'ya herhangi bir özel zevk veremez. . Ancak tüm bu düşünceler Hz. Muhammed 'i daha iyi hissettirmedi.

Kendisine yöneltilen suçlamadan haberdar olan Hz. Ayşe , hastalığından kurtulduktan sonra günlerce ve gecelerce ağlayarak masum olduğuna yeminler etti. Hz. Ayşe 'nın söylediği her şey kelimesi kelimesine Saffan tarafından yeminle onaylandı.

Ayşe'nin hile yapıp yapmadığı sorusuna kesin cevap veren Hz. Muhammed hiçbir yere varamadı ve bu nedenle Tanrı'ya döndü ve kesin bilgi için gecenin uzun saatlerinde ona haykırdı, bu olmadan adaleti yerine getirmek için güçsüzdü. Ve Allah onu işitti ve teselli etti: Aişe masumdur, peygambere güvence verdi ve onun sadakatsizliğinden şüphelenmek suçtur. Müminlerin eşlerini ve kızlarını zina ile itham edip de bunun olduğuna dair dört şahit gösteremeyenler bundan böyle kırbaçla en ağır şekilde cezalandırılmalıdır.

Böylece Hz. Ayşe 'nın masumiyeti kanıtlandı; çıktığı yol serüveninden yaklaşık bir ay sonra, tabiatın onun düşüşüne şahitlik etmediği ortaya çıkınca, Âişe haremde ve peygamberin kalbindeki ayrıcalıklı konumunu yeniden ele geçirmiş ve peygamberin ruhunda barış hüküm sürmüştür.

Hz. Muhammed 'in emriyle ve ilahi vahye tamamen uygun olarak en kötü dedikoducular, şiirsel yeteneklere sahip kendi kız kardeşleri Zeynep de dahil olmak üzere alenen kırbaçlarla cezalandırıldı.

Yeni ilahi yasa, inananların kızlarının ve eşlerinin iyi adını güvenilir bir şekilde korudu, çünkü kural olarak, en ahlaksız insanlar bile dört tanık huzurunda erdemi ihlal etmezler. Gerçek zina ve zina yapanların Allah tarafından kırbaçla cezalandırılması, ailelerden kovulması ve ayrı bir odada uzun süre hapsedilmesi emredildi. Ancak taşlarla dövmeyin - Hz. Muhammed. daha sonra Allah'ın emrettiği gibi çoğu İslam ülkesinde kabul edilmesine rağmen, antik çağın bu acımasız geleneğini reddetti.

626'daki askeri seferler, birçok göçebe kabileyi Kureyş ile ittifaklarını terk etmeye ve onlarla birlikte Medine'ye karşı ortak bir seferden kaçınmaya zorladı. Sadece Medine'nin doğusunda dolaşan kabileler, Bir Maun kuyusunda Müslümanları döven Süleymanlılar ve Gatafan'ın güçlü bir kabile birliği olan Kureyş'e ve Mekke civarından birkaç küçük kabileye katıldı.

Sadık Ensar Abdullah ibn Ubeyya, peygamberin emriyle birkaç yoldaşıyla Hayber'e gitti, Medine'ye karşı seferin hazırlanmasında ateşli bir rol oynayan Nadirîlerin önde gelen bir şeyhini çekip çıkardı ve onu öldürdü. Peygamberin iradesinin aynı fanatik uygulayıcısı, Süleymaniye topraklarına gitti ve Müslümanlara düşman olan bu kabilenin şeyhlerinden birini öldürerek sağ salim Medine'ye döndü.

Nadirîler ve Süleymîlere yönelik terör eylemleri göz korkutmadı, ancak bu aşiretler onları Kureyş ile aktif bir ittifaktan uzaklaştırmadı.

Kureyş, 627 baharı için hazırlıklarını tamamladı ve Mart ayı ortalarında o zamanlar çok büyük olan on bin kişilik bir ordu Medine'ye doğru ilerledi. Putperestler üç sütun halinde yürüdüler. Ebu Süfyan önderliğinde Mekke'den dört bininci bir Kureyş ordusu ve onlara katılan küçük göçebe kabileler vardı; Üç yüz atlıdan oluşan Kureyş süvarileri, Okhod savaşında ünlenen Halid ibn Velid tarafından yönetiliyordu.

Doğudan ve kuzeydoğudan Gatafanlılar ve Süleymanlılar, üç yüz atlıdan oluşan vurucu kuvvetleriyle ayrı sütunlar halinde Medine'ye yürüdüler.

Çok sayıda iyi dilek sahibi ve ajandan Hz. Muhammed. hem seferin zamanını hem de putperestlerin güçlerini önceden biliyordu. Süvariden yoksun Müslüman ordusu, açık bir savaşta yakın bir yenilgiyle tehdit edildi ve bu nedenle bir kuşatmaya hazırlanmaya karar verildi. Medineliler her zamankinden daha erken hasat yapmaya başladılar ve Mart ortasına kadar vahanın içindeki ve çevresindeki tüm arpa ve buğday tarlaları hasat edildi. Selman el-Farisi'nin tavsiyesi üzerine peygamber, Medine halkını vahayı korumak için bir hendek kazmaya çağırdı - Arapların daha önce hiç başvurmadıkları bir savunma önlemi.

Kureyş sefere çıkar çıkmaz başlayan hendeğin inşasına Medine'nin tüm nüfusu - hem Hz. Muhammed 'in taraftarları, hem "münafıklar" hem de putperestler katıldı. Sadece Müslümanların yenilgisiyle ilgilenen Banu Kurayza kabilesi tarafsızlığını ilan etti ve koruyucu bir hendek inşasına katılmadı.

Vahanın merkezinin kuzeyinde kazma ve çapalarla bir hendek kazıldı - ancak bu taraftan Müslümanlar pagan süvarilerinin darbesiyle tehdit edildi. Tepeler, kayalar ve büyük kayalar içeren lav akıntıları, Medine'yi batıdan, güneyden ve doğudan süvari saldırılarına karşı güvenilir bir şekilde korudu. Disiplinli bir Müslüman ordusu ayak savaşında çok daha büyük putperest kuvvetlerini yenebilirdi - Bedir ve Okhod savaşları bunu açıkça kanıtladı. Hz. Muhammed 'in, putperestlerin bir piyade kuvvetiyle Medine'ye saldırmaya cesaret edemeyeceklerine inanmak için her türlü nedeni vardı.

Koruyucu bir hendek inşa etmek kolay bir iş değildi ve peygamber, taraftarlarına ilham vermek için inşaat işine kişisel olarak katıldı. Onunla birlikte, gün doğumundan gün batımına kadar Ebu Bekir, Ömer ve Müslüman toplumunun diğer tüm liderleri hendeği kazdılar. Kadınlar ve çocuklar hendek inşaatçılarına yiyecek getirdiler - peygamber, izinsiz olarak eve gitmeyi kesinlikle yasakladı ve Müslümanlar geceyi orada, iş yerinde geçirdiler. İnşaatçılar ancak peygamberin kişisel izniyle evlerine gidebilirdi.

Müslümanların çoğunluğunun coşkusu, vahanın üzerindeki korkunç tehlikenin farkındalığı ve katı disiplin önlemleri, dört kilometrelik dev bir hendeğin paganların gelişi için tamamen hazır olmasına yol açtı. Okhod Dağı'nın üç kilometre güneyinde uzanıyordu ve pagan süvarilerinin saldırmak için koşabileceği tek ovayı kapatıyordu. Sal Dağı hendek ile vahanın merkezi arasında yükseliyordu - Hz. Muhammed komuta noktasını üzerine yerleştirdi.

Kuzeyden gelen putperestler 31 Mart'ta Medine'ye yaklaştıklarında, önlerinde bir hendek gördüler ve arkasında üç bininci Müslüman ordusu savaşa hazırdı - Okhod savaşında olduğu gibi yedi yüz kişi değil, tüm erkekler Silah taşıyabilen Medine bu kez Hz. Muhammed sancağı altında duruyordu. Peygamber tarafından ihtiyatlı bir şekilde gerçekleştirilen reformlar meyve verdi, daha önce hiç olmadığı kadar Müslümanları topladılar ve yalnızca az sayıda "münafık", Hz. Muhammed 'in kaçınılmaz yenilgisini tahmin ederek Kureyş'in zaferine güvenmeye devam etti. destekçilerinin ölümü, vahanın yıkılması ve paganlarla acil müzakerelerde ısrar edilmesi, tavizler ve tazminatların ödenmesi yoluyla sadakatsizlerle barış.

Peygamber, hutbeler, dualar ve İslam davasına Allah'ın güçlü desteğini hatırlatarak müminlerin mücadele ruhunu güçlendirdi. On bininci müşrik ordusu karşısında korkaklık gösteren Müslümanların davranışları Kuran'a - anlatılan olaylardan kısa bir süre sonra Hz. Muhammed 'e indirilen vahiylere - yansıdı.

- Böylece size yukarıdan ve aşağıdan (yani kuzeyden ve güneyden; güneyde düşman Kureyzliler durdu) geldiler ve şimdi gözleriniz karıştı ve kalpleriniz gırtlağınıza ulaştı ve düşünmeye başladınız Allah hakkında farklı düşünceler.

Orada müminler imtihan edildiler ve büyük bir şokla sarsıldılar!

Bunun üzerine münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: "Allah ve Resûlü'nün bize vaad ettikleri ancak bir aldatmacadır!" dediler.

Sonra onlardan bir müfreze, "Ey Yesrib halkı! Ayakta durmanız size yakışmaz, geri dönün!" Ve başka bir müfreze, "Evlerimiz çıplak" diyerek peygambere sordu. Ama çıplak değillerdi. Sadece koşmak istediler...

Ve daha önce, arkalarını dönmeyeceklerine dair Allah'a söz verdiler. Allah ile ahdi sorulacak.

De ki: "Ölümden veya öldürmekten kaçıyorsanız, kaçmak size yardımcı olmaz ve o zaman sadece biraz fayda sağlarsınız."

De ki: "Allah size kötülük dilerse veya rahmet dilerse sizi O'ndan kim koruyacak?" Kendilerine Allah'tan başka ne bir dost, ne de bir yardımcı bulamazlar!

Peygamberin öğütleri korkaklara tesir etti, Müslümanların tek bir müfrezesi müşriklerin gözü önünde koşmadı, tek bir müfreze itaatten çıkmadı.

Görünüşe göre Hz. Muhammed 'in reformları, sonunda Kureyş'in zaten düşük olan moralini baltaladı. İslam, kutsal mülkiyet hakkını güvence altına aldı ve kabile sistemini ve putperestliği korumak adına neredeyse hiçbir Kureyşli hayatını riske atmak istemedi. Esasen Kureyş, savaşa sadece Mekke'nin ticari çıkarlarını korumak için gitmiştir. Öte yandan göçebeler, esasen kolay av olma ümidiyle Kureyş'e katıldılar. İkisi de fedakarlığa hazır değildi ve Müslümanların kazdığı sığ hendek onlar için aşılmaz bir engel oldu. Putperestler ona saldırmaya cesaret edemediler. Medine'nin kuzey eteklerinde kamp kurdular ve burayı kuşatmaya başladılar. Medineliler tarafından ihtiyatlı bir şekilde korunan hendeğin yakınında sadece bir çatışma vardı ve bazen cesur putperestler, atlı veya yaya, Müslümanlarla teke tek çarpışmak için hendeği geçtiler.

Ebu Süfyan ve Kureyş'in diğer ileri gelenleri, süvarilerin desteği olmadan topladıkları 10.000 kişilik ordunun Müslümanlarla savaşmak istemediğine kanaat getirince, peygamber taraftarları arasında fitne çıkma ümidleri boşa çıktı. Beni Kurayza kabilesini Hz. Muhammed 'e karşı yükseltmek için son kazanma şansından yararlanmaya çalıştılar. Medine'den sürülen Nadirîlerin şeyhlerinden biri, vaha merkezinin altı kilometre güneydoğusunda yaşayan bu kabilenin yanına gitti. Kureyş ve Gatafanlılar, Hz. Muhammed ve destekçileriyle anlaşmadan Medine'den ayrılmayacaklar, Kureyza kabilesinin liderlerine güvence verdi ve Hz. Muhammed 'le anlaştıktan sonra sizi de yok edecekler - çünkü Hz. Muhammed ile yapılan anlaşmaya sadık kalacaksınız. Kureyş düşmanı olmadığınızı ispat edin, antlaşmayı yırtın, Müslümanlara arkadan vurun.

Kureyz tereddüt ederken, görüşmeler Hz. Muhammed 'e bildirildi. Peygamber, her şeyden önce, Beni Kureyza'nın olası ihanetiyle ilgili bilgilerin Müslümanlara ulaşmaması için önlemler aldı - bu haber, peygamberin destekçilerinin, merkezdeki surlara hapsolmuş ailelerini kurtarmak için acele etmeleri için tek başına yeterli olacaktır. vaha, ancak Kureyz saldırısından kimse tarafından korunmadı. Ardından İslam'a bağlılığı gizli tutulan Gatafan kabilesinden göçebe Nuaym ibn Mesud'u Kureyz'e gönderdi. Nuaym, Kureyşlileri, Kureyş ve Gatafan kabileleri onlara rehine gönderinceye kadar putperestlerin tarafını tutmamaya çağırdı, çünkü zaferden sonra Kureyş ve Gatafanlılar gidecek ve vahanın sakinleri ile karşı karşıya kalacaksınız. ve sen yok olurdun.

Kureyzîlerden Nuaim, peygamberin bilgisi ile Kureyş ve Gatafanîlere onları Banu Kureyza'nın sadakatsizliğine ikna etmek için gitti - iddiaya göre önde gelen şeyhleri yalnızca onları Hz. Muhammed 'e teslim etmek ve böylece göstermek için rehin olarak talep ediyorlar. sadakatleri.

Hz. Muhammed. Gatafanlılar kuşatmayı kaldırıp Kureyş'i terk ederse, Awsite şeyhlerinden Ghatafan kabilesine Medine hurmalarının hasadının üçte birini vermelerini istedi. Peygamberin gerçek niyetini bilmeyen Avsites, onun talebine kızdılar. "Câhiliye devrinde bile Medine'den tek bir hurma almamış olan göçebeler, gerçekten de Müslüman olup Allah'ın koruması altındayken onlara haraç ödeyecek miyiz?" Peygambere öfkeyle sordular. Ancak Hz. Muhammed kendi başına ısrar etti ve Ghatafanilere Kureyş'e ihanet etmeleri halinde hurma hasadının üçte biri teklif edildi. Aynı zamanda Hz. Muhammed. görünüşe göre, Gatafan kabilesiyle başlattığı müzakereleri Kureyş'e bildirmek için her şeyi yaptı.

Hz. Muhammed 'in bu diplomatik hamlelerinin bir sonucu olarak Kureyş, Ghatafanilerin vatana ihanet ettiğinden şüphelenmeye başladı;

Beni Kurayza, Beni Kurayza'nın ihanetinden korkan ve onlara rehin göndermeyen Kureyş ve Ghatafan kabilelerinden rehineler alana kadar Hz. Muhammed 'e karşı çıkmaya cesaret edemedi.

Zaman, müşriklerin savaşmaya hazır olmalarını artırmadı, karşılıklı güvensizlik onların saldırgan dürtülerini daha da baltaladı, Müslümanların arkasından Banu Kurayza'nın saldıracağı umutları gittikçe zayıfladı. Medinelilerin tarlaları biçildi ve yüzlerce atlı ve binlerce deveden oluşan devasa müşrik ordusu kısa sürede şiddetli yiyecek kıtlığı çekmeye başladı. Üstüne üstlük, kuşatmanın başlamasından sadece iki hafta sonra, Nisan ayı için beklenmedik bir şekilde, hava keskin bir şekilde soğudu, delici kuzey rüzgarları esti ve yağmurlar daha sık hale geldi.

-   Allah'ın gönderdiği ordu dolusu melekler yardıma koşuyor! - peygamber duyurdu ve Müslümanlar kötü havayı coşkuyla karşıladılar.

Ancak putperestler tamamen cesaretlerini kaybettiler ve kuşatmayı durdurmaya karar verdiler. Devasa ordularının güçsüz ve savaşamayacak durumda olduğu ortaya çıktı.

-   Ey Kureyş! - efsaneye göre Ebu Süfyan haykırdı. Kalıcı bir kampımız yok. Beni Kurayza sözlerini tutmadı ve müzakereleri uzatmaktan başka bir işe yaramıyor. Develerimiz, atlarımız ölüyor. Buz gibi bir rüzgar ateşlerimizi söndürür, çadırlarımızı yerle bir eder. Gitme zamanı!

Müslümanlar tarafından rahatsız edilmeyen ve zulme uğramayan müşrikler, Medine'den çekildiler.

Böylece Kureyş'in Hz. Muhammed 'i ezmeye yönelik son girişimi şerefsizce sona erdi. Ebu Süfyan ve Kureyş'in diğer ileri gelenleri, Mekke'nin büyüklüğünün sona erdiğini anlamışlardı. Bundan sonra Hz. Muhammed 'in yenilgisini ve helakını değil, Allah'ın peygamberi ve elçisi ile anlaşmayı ve uzlaşmayı düşünmeliler.

627 baharında Kureyş'in Medine'ye yaptığı sefer, Arap tarihçilerinden "Hendek Savaşı" adını aldı. Bu savaşta sadece üç Kureyş ve altı Müslüman düştü ve gördüğümüz gibi Kureyşliler neredeyse hiç kayıp vermese de, "Hendek Savaşı" İslam'ın kaderi için bir dönüm noktasıydı - bu, Hz. Muhammed 'in kesin zaferiydi. putperestlerin birleşik güçleri üzerinde.

Putperestler Medine'den çekilir çekilmez, Cibril, Allah'ın Beni Kureyza'ya karşı kesin bir emriyle gece namazı sırasında Hz. Muhammed 'e göründü. Ertesi sabah peygamber bunu müminlere duyurdu ve sefere katılmayanlara öğle namazının haram olduğunu kendi içinden ekledi. Allah'ın iradesine atıfta bulunulması ve namazın yasaklanması müminler üzerinde etkili oldu ve aynı gün üç bin kişilik bir Müslüman ordusu, kalelerinin duvarlarının arkasına sığınan Kureyzîleri kuşattı.

Kuşatılanların yardım bekleyecek yeri yoktu. Allah'ın peygambere göre kalplerine korku saldığı bu kabileden yedi yüz kişi, Müslümanların çok daha üstün kuvvetleriyle savaşmaya cesaret edemedi. Kureyzîler, kaçınılmaz olarak amansız bir katliamın takip ettiği Müslümanların saldırısını püskürteceklerini hesaba katmadılar. Yalnızca Müslüman kampındaki çekişme onlara kabul edilebilir teslim koşulları sağlayabilirdi.

Hz. Muhammed. Banu Qurayza'nın savaşmadan teslim olmasını istedi ve Ali'nin ve diğer militan Müslümanların saldırmasını yasakladı. Ancak Kureyzîlerin Hz. Muhammed 'e teslim edilmesi Ensar için kârsızdı, çünkü o zaman Allah'ın son emrine göre tüm ganimet tamamen peygamberin emrindeydi.

Hz. Muhammed. kuşatma altındaki Aus kabilesinin etkili şeyhlerinden birine, bu kabilenin müttefikleri ve müşterileri olan Kureyzlerin güven duyduğu müzakereler için gönderdi. Ancak büyükelçi peygambere ihanet etti - Kureyzliler Ebul-Kasım'a teslim olarak neye güvenebileceklerini sorduklarında (Allah'ın peygamberi ve elçisi demeye devam ederken), Hz. Muhammed 'in elçisi sessizce elinin kenarını geçti. Peygamberin esaret altında teslim olan herkesi yok etmeye niyetli olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

Korkan Kureyzliler, Hz. Muhammed 'e teslim olmayı reddettiler ve elçi, peygamberin gazabından camiye sığındı;

sadece birkaç ay sonra peygamber haini affetti.

Hz. Muhammed 'in aralıksız bir mücadele yürüttüğü kabile hukukunun kalıntıları Müslümanların zihinlerine hakim olmaya devam etti ve Avsilerin en başından beri "kendileri" Banu Kurayza'nın kaderinin belirleneceğine kızmış olmaları şaşırtıcı değil. Kureyşli Hz. Muhammed tarafından. Banu Qurayza, Awsites'in müşterileridir ve yalnızca Awsites'in onları vatana ihanetten yargılama hakkı vardır - Awsites'in etkili şeyhleri bunu yorulmadan Hz. Muhammed 'e ilan ettiler; peygamberin "Allah'a ve elçisine" itaat etmeye yemin ettiklerini, bundan böyle kendisinin peygamber olduğu tek bir müminler topluluğunun üyeleri olduklarını hatırlatması Avsites üzerinde özel bir etki yaratmadı.

Kuşatma altındakilerin peygambere teslim olmayı reddetmesi, onun prestijine acı bir darbe oldu, Hz. Muhammed 'in tüm ganimetleri kendi eline alma umutları çöktü ve Avsites ile çelişkiler sınıra kadar tırmandı. Müslüman kampında, tüm İslam düşmanlarının yararına olacak büyük bir tartışma çıkma tehdidinde bulundu ve bu koşullar altında, öfkesini yenen ve kendini aşağılanmaya teslim eden Hz. Muhammed teslim olmayı gerekli gördü - Kureyz'in savaşması gerektiğini kabul etti. ona, peygambere ve ümmetin başı değil, Aus kabilesine teslim olmayı ve onların "ihanetinin" cezasını ölçmeyi Avsites'in başı Saad ibn Muad belirledi.

Banu Kurayza'nın bu haberi rahatlama ile karşılandı ve kuşatmanın yirmi beşinci gününde, Hz. Muhammed. Sa'd ibn Mu'adh'ın herhangi bir kararına kayıtsız şartsız itaat edeceğine yemin ettikten sonra, Kureyza galiplerin merhametine teslim oldu. . Silah taşıyabilen adamlar birer birer kaleden ayrıldılar, hemen bağlandılar ve caminin yanındaki büyük bir evde bir "duruşma" yapılacak olan Medine'ye götürüldüler. "Yargıç"

-    Saad ibn Muad bir eşeğe bindirildi - onu getirdiler, çünkü Awsites'in başı hendekteki çatışmalardan birinde aldığı yaralardan ağır bir şekilde acı çekti - Kuraysite'nin bunu bilmediğini söylüyorlar; Hz. Muhammed biliyordu.

Sa'd, ölmekte olduğunu hissetti ve ölümünden Kureyz hainlerini sorumlu tuttu. Esirlerin saydığı onlara eski sempatisinden hiçbir iz kalmamıştı ve cezası acımasızdı - tüm erkekleri idam etmek, kadınları ve çocukları köle yapmak ve tüm taşınır ve taşınmaz malları Müslümanlar arasında paylaşmak.

Hükümlüler, Medine'nin "Kurayz Çarşısı" denilen meydanlarından birinde büyük bir insan kalabalığının önünde infaz edildi. Buraya bir hendek kazıldı ve bağlı Kureyzliler, cellatlarının çekilmiş kılıçlarını karşılamak için içine indi. Saad ibn Muad, bir kürsüden saatlerce süren bu insanlık dışı katliama hayran kaldı - o gün toplamda yaklaşık altı yüz Kureyşli idam edildi

-    silah taşıma yeteneğine sahip tüm erkekler. Peygamberin isteği üzerine cellatlar bir Kurayzit'i canlı bırakmaya hazırdı, ancak esir, galiplerin kendisine bahşettiği merhameti hor görerek reddetti - halkının kaderini paylaşmayı tercih etti. Kureyzîlerle birlikte, onları hıyanete sevk eden nadirin başını kestiler. Galipler, kuşatma sırasında Müslümanlardan birini çatıdan atılan bir taşla vurarak öldüren Kureyzî kadını esirgemedi.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed. yaşanan trajedi karşısında nasıl tepki verdi?

Kanlı cümle, Hz. Muhammed için adaletin zirvesiydi:

-   Allah kararını Saad'ın ağzına verdi! ilan etti. Düşmanlar yok edildi, ümmet fikri Saad'ın ruhunda aşiret bencilliğine karşı zafer kazandı - eski müttefiklerine infaz için ihanet etti ve avsite arkadaşlarına herhangi bir özel hak vermeden ganimeti tüm Müslümanlar arasında paylaştı. Kureyzîlerin infazından birkaç gün sonra yaraları açılan Saad şehit olarak ölünce, Hz. Muhammed 'e göre cennetin kapıları ardına kadar açıldı ve Allah'ın tahtı sarsıldı.

- Saad'dan önce hiçbir Müslüman böyle bir şerefle şereflenmemişti.

Hz. Muhammed. Saad'ı son yolculuğunda gördü ve mezarı başında hararetle dua etti.

Saad'ın sert cezası ile kendisine teslim olan Banu Qainuk ve Banu Nadir kabilelerini kovan ancak idam etmeyen Hz. Muhammed 'in insani cezaları arasındaki tezat çarpıcıydı ve yıkım söylentisinin şaşırtıcı olmaması şaşırtıcı değil. Banu Kurayza'nın tüm kabilesi, peygamberin ihtişamını çoğalttı, düşmanların kalbine, eğer gerçekten vazgeçmek zorundaysanız, o zaman İslam'ın "merhametine" güvenerek peygamberin kendisinden vazgeçmeniz gerektiği inancını aşıladı. ve antik çağın pagan yasalarının "merhameti" üzerine değil.

Hz. Muhammed 'in önderliğinde kazanan köleler de dahil olmak üzere tüm ganimetler, yaklaşık olarak eşit değerde paylara bölündü ve kendi aralarında kura ile oynandı. Ayak savaşçısı ganimetten bir pay alma hakkına sahipti ve binici - üç. Bu dönemde Hz. Muhammed 'in ordusunda otuz altı atlı vardı.

Bakü Kurayzalı kadınların önemli bir kısmı Necid'e götürülerek göçebelere satıldı - daha doğrusu satılmadı, atlar ve silahlarla değiştirildi.

Hz. Muhammed ganimetlerin beşte birini aldı. Esirlerden kendisi için Kurayz'ın az önce idam edilen şeyhinin güzel dul eşi Raykhana'yı seçti. Rayhana, İslam'dan nefret ediyordu ve peygamberin karısı olmayı açıkça reddetti ve bu nedenle onu cariye yaptı ve dindar eşlerinden ayrı tuttu. İki yıl sonra Raykhana'nın dini inadı kırıldı ve Hz. Muhammed 'i çok memnun eden gerçek dine döndü. Ancak peygamberin karısı olmadı - görünüşe göre, tüm halkının yok edicisiyle gönüllü bir ittifak, Raihana'ya canavar gibi geldi.

Yukarıda anlatılan kanlı trajediden yaklaşık bir ay sonra, Hz. Muhammed evlatlık oğlu Zeyd'i ziyarete gitti ve karısı güzeller güzeli Zeynep'i evinde hafif giyinmiş halde buldu ­.

-   Gönüllerin koruyucusu Allah'a hamdolsun! - peygamber istemeden haykırdı, gelininin güzelliğinden etkilendi ve ardından aceleyle ayrıldı, ancak Zeynep onun peygamber üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını fark etti ve sadece fark etmekle kalmadı, aynı zamanda her şeyi Zeyd'e bildirdi.

Otuz sekiz yaşındaki güzel Zainab zeki ve hırslıydı. Annesi tarafından Hz. Muhammed 'in teyzesinin ve babası tarafından Kureyşli olan kızı, yüksek kökeniyle gurur duyuyordu ve eski bir köle ve yabancı olan Zeyd'i hor görüyordu. tenli, düz, sanki kırık bir burnu olan, Orta ve Kuzey Arabistan'ın açık tenli "aristokratlarına" çok az benziyordu. Zeyd ile evlilik, bir zamanlar evlatlık oğlunu seven peygamberin kendisinin ısrarı üzerine sonuçlandı, Zeyneb kendisi için küçük düşürücü buldu ve aile hayatı sürekli tartışmalarla aktı.

Zeyd hemen Peygamber'e gitti ve Hz. Muhammed 'in onunla evlenmesini sağlamak için Zeyneb'i boşama niyetini bildirdi.

Peygamberin Zeyd'e boşanmayı kesinlikle yasakladığı söylenir.

-   Yanlış bir şey mi yaptı? - diye sordu ama Zeyneb'in bir suçu yoktu ve peygamber kötü huyunu ciddi bir boşanma sebebi olarak kabul edemiyordu. Zeyd'e "Git, karını yanında tut" diye emretti. Ona iyi davranın, çünkü Allah şöyle buyurmuştur: "Eşlerinize iyi bakın ve Rab'den korkun!"

Zeyd, peygamberin başka türlü cevap veremeyeceğini anladı. Ama Hz. Muhammed 'i sevdi ve bu nedenle ona itaatsizlik etti ve Zeyneb'den boşandı.

Ve Hz. Muhammed Zeynep ile evlendi.

Zeyd, peygamber ve süt babası uğruna ağır bir fedakarlık yaptı mı? Zorlu. O bir politikacı ve yetenekli bir askeri liderdi, cesur, ayık ve kararlı bir adamdı, aşk için değil, öncelikle sağduyu nedenleriyle evlenip boşanmıştı. Zainab kadar güzel olmayan, ancak daha uzlaşmacı ve saygılı ve en önemlisi ona çocuk doğuran diğer eşler onunla kaldı - Zainab çocuksuzdu.

Hz. Muhammed. Zainab ve Zeyd, meydana gelen değişikliklerden memnundu. Hz. Ayşe  memnun değildi - peygamberin haremindeki önceliği sarsıldı,

Onunla Zeynep arasında uzun süre reKâbet ve (Hz. Muhammed 'e saygıdan) zar zor gizlenen düşmanlık ilişkileri kuruldu.

Müminler de memnun değildi - birçoğu peygamberin evliliğinden rahatsız oldular, bunu yakın zamanda eski gelinleriyle evlenmeyi yasaklayan Allah'ın emirlerinin kabul edilemez bir ihlali olarak gördüler.

Hz. Muhammed boşuna Zeyd'in kendi oğlu olmadığını, evlatlık oğlu olduğunu açıkladı, bu argüman inananlara inandırıcı gelmedi ve Hz. Muhammed 'e Medine'nin her yerinde İslam'ın ateşli taraftarlarının onu ve onun gizli düşmanları, birçok kişiyi kınadığı ve kınadığı bilgisi verildi. kez lanetlenmiş "ikiyüzlüler", onu güçlü ve temel genel memnuniyetsizlikle şişiriyorlardı.

-   Allah ve Resulü onlar hakkında hüküm verdiğinde, ne mümin ne de mümin için bir seçim yoktur, - Hz. Muhammed Müslümanlara yeni bir vahiy anlattı. - Kim Allah'a ve Resulüne itaat etmezse, o apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.

Ancak imanın saflığının uzlaşmaz savunucuları, bu vahiyden doğru sonucu çıkarmadılar ve mükemmel evliliğe yönelik tutumlarını değiştirmediler.

-   Hz. Muhammed. adamlarınızdan hiçbirinin babası değildi, sadece Allah'ın elçisi ve peygamberlerin mührüydü! - Allah, Püritenleri akıl yürüttü, ancak bu vahiy onları da pek etkilemedi.

-   Allah'ın kendisinden öncekiler hakkında Allah'ın sünnetine göre kendisi için takdir ettiği şeylerde peygambere bir günah yoktur, dedi Allah ve bu yeterli olmayınca Allah tüm sorumluluğu üzerine almaya karar verdi.

-   Ve böylece ... iyilik yaptığın kişiye, - ilahi mesajı yayınlamaktan çekinmeyen Hz. Muhammed 'e, - "karını yanında tut ve Allah'tan kork!" dedin. Ve Allah'ın indirdiğini nefsinde sakladın ve insanlardan korktun ama bu arada Allah'tan daha çok korkmalıydın. Zeyd onun arzusunu tatmin edince, mü'minler evlatlıklarının eşleri arzularını tatmin ettiklerinde onlara karşı mahcup olmasınlar diye seni onunla evlendirdik. Allah'ın işi tamamdır!

Müminlerin tehlikeli hoşnutsuzluğu söndürüldü, ancak tamamen ortadan kalkmadı ve Hz. Muhammed. bundan böyle gerçek babası Zeyd ibn el-Harith olarak anılmaya başlayan Zeyd'in evlat edinilmesine ilişkin anlaşmayı alenen feshetmenin kendisi için en iyisi olduğunu düşündü. . Yol boyunca Allah, diğer müminlerin isimlerine üvey babalarının adını eklemelerini yasaklamıştır.

Vahyin sözleri: "Seni onunla evlendik" - Zainab'ın Yüce Allah'ın kendisiyle evlendiğini ve bu nedenle Hz. Ayşe  dahil peygamberin diğer tüm eşleri gibi olmadığını iddia etmesine izin verdi. Yıllar sonra Ayşe, peygamberin doğruluğuna dair diğer kanıtların yanı sıra Zeynep örneğini de gösterdi - eğer Hz. Muhammed. Zeynep ile ilgili vahiy hakkında Allah'ın kendisine gönderdiği en az bir kelimeyi saklayabilseydi, kesinlikle onu gizlerdi. Sessiz kaldı ...

Görünüşe göre Hz. Muhammed. yalnızca sağlıklı ve güçlü duygusallıkla değil (aynı Hz. Ayşe 'ya göre, peygamberin eşlerinin kendilerine düşen paydan şikayet etmesi günahtı) ve sadece ayık değil, yeni ve yeni evlilik birliklerine sürükleniyordu. siyasi hesaplamalar, her ikisi de rolünü oynamasına rağmen. Görünüşe göre Tanrı'nın peygamberi ve elçisi, Araplara göre bir insanın hayatının boşa gitmiş sayılabileceği oğullar, yeryüzündeki davasının mirasçıları, oğullar için özlem duymaya devam etti ... Ama kader ona acımasızdı - ne de genç ve sağlıklı eşler, ne de güzel cariye onu umutla bile memnun etmedi - şimdiye kadar tüm evlilikleri sonuçsuz kaldı.

Allah'ın anlaşılmaz iradesi buydu.

Hırslı Zeyneb ve "kendilerini" peygamberin karısına teslim eden bilinmeyen Müslüman kadınlar, peygamberden bir oğul doğurmak ve böylece tüm ölümlü kadınların üzerine çıkmak gibi heyecan verici bir rüyanın cazibesine kapıldılar. Ancak bu hayaller gerçekleşmedi.

Zeyneb Hz. Muhammed 'in düğünü eşi benzeri görülmemiş bir ihtişamla kutlandı - belki de hoşnutsuz Müslümanları yatıştırmak için. Avlusunu çok sayıda misafir doldurdu, ziyafet çektiler ve akşam geç saatlere kadar gürültü yaptılar, peygamberin eşleriyle güzel şakalar yaptılar ve genellikle her zamanki küstahlıklarıyla davrandılar. Gece çoktan çökmüştü, güzel Zeynep'i hayal eden peygamberden ölümcül bir şekilde bıkmışlardı, temel nezaket misafirlerden ev sahibine teşekkür etmelerini ve ayrılmalarını istedi, ancak ziyafete devam ettiler. Ancak Ebu Bekir, Ömer ve peygamberin diğer sadık dostlarının müdahalesi bu uzun süren rezaleti durdurdu. Zafer için yürüdükten sonra konuklar, peygamber ve yeni evliliği hakkında yüz yüze dedikodu yapmak için nihayet dağıldılar.

Bu olay, Ebu Bekir, Ömer ve Müslüman ümmetin diğer liderlerinin peygamberi kardeşliği sona erdirme zamanının geldiğine ikna etmelerini mümkün kıldı. Hz. Muhammed 'in demokrasi oyununa devam etmesi için gücün ve kudretin dış tezahürlerini ihmal etmesinin zamanı ve konumu değil. On yıl önce iyi ve yararlı olan şeyler artık katlanılmaz bir hal alıyordu; "Bütün inananlar kardeştir" ilkesi, Hz. Muhammed kendisine gereken saygıyı talep ederse zerre kadar zarar görmeyecektir. Efsaneye göre Ömer, ayrıca Hz. Muhammed 'i inananların eşleriyle iletişim özgürlüğünü kısıtlamaya çağırdı - yabancıların peygamberin eşlerine bakmaması ve hoş olmaması için eşlerin evlerine perde asmayı önerdi. onlara. Ömer, Hz. Muhammed 'in buna üzüldüğünü biliyordu.

-   Ey inananlar! - Hz. Muhammed çok geçmeden Müslümanlara Allah'ın yeni bir vahyini bildirdi.

- Size yemek helal kılınmadıkça peygamberin evlerine vaktini beklemeden girmeyin. Ama çağrıldığınız zaman girin, yemek yediğinizde dostane bir sohbete girmeden dağılın. Senin bu halin peygamberi üzüyor ama o senden utanıyor. Ve Allah, haktan utanmaz. Onlardan (peygamberin eşlerinden) bir takım kaplar istediğiniz zaman, onlardan peçe ile isteyin. Bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir. Allah Resulü'nün cesaretini kırmamalı ve ondan sonra zevcelerini asla nikahlamamalısınız.

Bunun üzerine, kalp temizliğini korumak için peygamber eşleri ile Müslümanların arasına bir örtü çekilmiş, ardından Allah kadınlara vücut güzelliklerini örtülerin altında ve evin dışında saklamalarını tavsiye etmiştir.

-   Ey peygamber! - Allah'a emretti. - Mü'minlerin eşlerine, kızlarına ve kadınlarına söyle başörtülerini toplasınlar. Tanınmaktan daha iyidir; ve aşağılanmayacaklar.

Zengin ailelerden gelen Arap kadınları, hassasiyetlerini ve beyazlıklarını yakıcı güneşten ve kavurucu rüzgardan korumak için uzun süre yüzlerini örttüler. Hz. Muhammed. bu geleneği - Mekkeli pagan tüccarların ataerkil ailelerinde kurulan düzenin eşsiz bir ideal olarak kaldığı zengin Müslümanların özlemlerine tam olarak uygun olarak - dini ve ahlaki bir yasa haline getirdi. Ve fıtratına tam uygun olarak ekleyelim ki, Peygamber Efendimiz, kadınların yüzünün açık ve açık örtünmesinin “kalp temizliği” için ne kadar tehlikeli olduğunu kendisi için daha yeni deneyimlemişti.

Peygamberin eşlerinden ve kızlarından ve nüfuzlu Müslümanlardan, yüzünü peçe altına gizleme geleneği diğer Müslüman kadınlar arasında yayıldı. Hz. Muhammed. başka bir vahiyde, inanan kadınların, Allah'ın evlenmelerine izin verdiği tüm erkeklerden yüzlerini gizlemeleri gerektiğini açıklamıştır.

Müslümanların Peygamber'e davetsiz gelmelerini ve onunla dostça sohbet etmelerini yasaklayan aynı vahiyde, Allah'ın müminlere peygamberin eşleriyle peçe aracılığıyla konuşmalarını tavsiye etmesi tesadüf değildir: Sadelik ve kardeşlik, barışa engel olmuştur. Peygamber ve çevresinin gücü, Hz. Muhammed ile Müslümanlar arasına, liderler ile önderler arasına perde indi ve önderlere gerçek yerini göstermenin ve onlara peygamber ile tüm insanlar arasındaki farkı hatırlatmanın zamanı geldi. diğer                       Müslümanlar.

-   Muhakkak ki Allah ve melekleri peygambere salât ederler! - vahiy olarak bildirilmiştir. - Ey iman edenler! Onun için dua edin ve selâm dileyerek onu selamlayın. Muhakkak ki Allah'a ve Resûlüne zulmedenlere Allah, dünyada ve ahirette lanet etmiş ve onlar için alçaltıcı bir azap hazırlamıştır.

Putperestlerin Medine'den geri çekilmesi ve ardından Banu Kureyza'nın yok edilmesi, güç dengesini dramatik bir şekilde Hz. Muhammed 'in lehine değiştirdi. Vahada artık ciddi bir rakibi yoktu - "ikiyüzlüler" partisi her geçen gün zayıflıyordu, peygamberin bilgeliğine ve yanılmazlığına olan inanç güçleniyordu. Kureyz kabilesinin acımasızca yok edilmesi pahasına ele geçirilen zengin ganimet, Müslümanlar tarafından öncelikle silah, at ve deve satın almak için kullanıldı. Medine artık yüzlerce ağır silahlı savaşçıyı parlak miğferler ve çelik zincir zırhlarla sahaya çıkarabiliyordu, Müslüman süvari müfrezeleri peygamberin ilk isteği üzerine yürümeye hazırdı, deve bolluğu piyadelerin hızlandırılmış yürüyüşler yapmasına, göçebeleri takip etmesine ve kuşatmasına izin verdi.

ordusu -                                          manevra kabiliyeti yüksek, iyi donanımlı,

disiplinli ve inançla silahlanmış olarak, tüm Orta Arabistan'daki en zorlu güç haline geldi.

Batıya, kuzeye ve doğuya Mekke'yi bir süre yalnız bırakarak, peygamber sancaklarının gölgesinde Medine'den hareket eden müfrezeler, Mekke'nin yeni müttefiklerini cezalandırmak, Müslümanların düşmanlarından intikam almak, Bizans ve İran kervanları için Medine kervanları ve Kureyşliler bu ülkelere yakındır. Allah'ın peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed ile yazılı barış ve ittifak anlaşmaları. göçebe kabileler güvenliklerini Kureyş ile dostane ilişkileri bozmaya yemin ederek ve zengin hediyelerle satın alırlar. Ancak göçebeler için Hz. Muhammed 'in dostluğunu kazanmanın en kesin yolu İslam'a geçmektir. Onlara, aynı zamanda yeni inancın savaşçıları ve vaizleri olan zırhlı Müslüman müfrezeleri tarafından taşınır. Onlardan göçebeler İslam'ı alıyor, ayrıca fakirler lehine bir vergi, gönüllü teklifler ve yeni din değiştirenlerden peygambere hediyeler veriliyor.

Bütün bunlar, savaş ganimetleriyle birlikte Medine'ye akıyor. Peygamberin gözetiminde sadaka, fakirlere ve yetimlere, hastalara ve yaşlılara yardım etmeye ve Müslüman kölelerin fidyesine harcanır - diğer köleler fidye alınmamalıdır. Gün batımı, yeni din değiştirenlerin teklifleri, hediyeler ve ganimetin beşte biri, Hz. Muhammed esas olarak askeri ihtiyaçlar için harcıyor - savaş atları, silahlar ve zırh satın alıyorlar.

Müşriklerin birleşik güçleri tarafından Medine'nin başarısız bir şekilde kuşatılmasından sonraki sekiz ay içinde Müslümanlar yaklaşık on iki sefer düzenlediler. Hz. Muhammed şahsen ikisini yönetti. Temmuz ayında, ar-Raja kuyusunda Müslümanların dövülmesinin intikamını almaya çalıştı, ancak müfrezesinin hareketi konusunda önceden uyarılan göçebeler, dağın yamacında avantajlı bir pozisyon aldılar ve Hz. Muhammed buna cesaret edemedi. onlara saldırmak için. Ağustos ayında Hz. Muhammed. beş yüz kişilik bir müfrezeyle, Medine otlaklarına cüretkar bir baskın düzenleyen ve peygambere ait bir süt devesi sürüsünü kovan Ghatafanileri takip etti. Bu sefer sırasında Müslümanlarla göçebeler arasında küçük çaplı çatışmalar olmuş, ancak göçebeler yine de yakalanmış ve peygamberin develerinin çoğu onlardan geri alınmıştır.

Hz. Muhammed adına yedi kampanya, korkusuz bir savaşçı, yetenekli bir komutan ve sadık bir Müslüman olan Zeyd tarafından yönetildi. Talih Zeyd'e her yerde eşlik ediyor, o gençliğin idolü, liderliğinde Müslümanlar intikamla savaşıyor, adı düşmanların kalbini korkuyla dolduruyor. Dövüş sanatlarında yüceltilen, İslam'ın Kılıcı lakaplı Ali, Hz. Muhammed 'e yalnızca bir seferin emrini verdi - peygamber ile damadı arasında her zaman Kuran'a belli belirsiz yansıyan bazı sürtüşmeler vardır, birçok Müslüman Ali'ye ve Hz Fatıma'nın kızı açık bir düşmanlıkla karşılaştı. Peygamber'in eski yoldaşları - Ebu Bekir, Ömer ve Osman nadiren askeri kampanyalara katılırlar, çoğunlukla politikacılar ve ince İslam uzmanlarıdır.

Bölüm 22

Putperestliğe Son Taviz

Allah'ın Kâbe'ye ibadet emri

Kureyş, peygamberin Mekke'ye girmesine izin vermek istemiyor

Al Hudaybiya Vadisi'nde kamp

Mekkeliler arasında ihtilaf

Ağacın altında yemin

Kureyş Büyükelçiliği

Ateşkes Antlaşması

Müslümanların hayal kırıklığı

Khaibar Vahası - Sadakat Ödülü

Ganimet bölünmesi

Hz. Muhammed 'i zehirlemeye teşebbüs

Önce Safiyye'yle sonra da Ebû Süfyan'ın kızıyla evlenmesi.

^1 ve batıda - Kızıldeniz kıyılarına, kuzeyde - Necid yaylasına ve doğuda - Gatafan kabilelerinin sınırlarına kadar, Müslümanların muzaffer mangaları Medine'nin etkisini yaydı. Bu geniş topraklarda, yalnızca peygamberin dostları kendilerini güvende hissedebiliyordu ve göçebe kabilelerin şeyhleri, peygamberin ailesine ve nüfuzlu arkadaşlarına hediyelerle - seçilmiş savaşçılar eşliğinde - Medine'ye çekildi.

Göçebe Hz. Muhammed ile zorlu müzakereler yavaş ve içtenlikle yürütüldü. Bitmek bilmeyen şakalaşmalar saatlerce sürdü, şeyhler kabilelerinin asaletini ve gücünü manzum ve nesir olarak söylediler ve yavaş yavaş Hz. Muhammed 'in sonraki planlarını anlamaya çalıştılar.

Peygamber onlara “Ben de sizinle aynı kişiyim” dedi. - Kendimi tek ve her şeye gücü yeten Allah'a teslim ettim ve onun emirlerinden herhangi birini yerine getireceğim. Rahman'ın niyetini nasıl bilebilirim? Yaşam ve ölüm, şimdi ve gelecek - her şey onun gücündedir. Allah'ın yolundan gidenler galip gelecektir, çünkü O'nun iradesine yeryüzünde hangi şey karşı koyabilir?

Kurnaz şeyhler, Hz. Muhammed 'in sesindeki en ufak bir sahtelik notunu, hatta yüzünde bir samimiyetsizlik gölgesi, gözlerinde şüphe yakalamaya boşuna çalıştılar - peygamber, Tanrı ile olan bağlantısından, alışılmış bir mesele gibi sakin bir güvenle söz etti; bu yük onun için ağırdır, ama o taşıyacaktır. Allah'ın düşmanları "zayirete uğrayanların yanında" kalacak, Allah yolunda canlarıyla, mallarıyla katkıda bulunanlar ecir alacaklardır.

Hz. Muhammed 'in düşmanlarının uğradığı kayıplar aşikardı ve peygambere önderlik eden kişinin gücüne ikna olmuş herhangi bir sözden daha iyi Müslümanların eline akan ganimet. İster Hz. Muhammed 'in iddia ettiği gibi Allah, ister sadece bir cin, bu karanlık bir mesele ve göçebeler kendi tanrılarını terk etmek için acele etmiyorlardı. Şeyhler, pagan tanrıları gücendirmek yerine Hz. Muhammed 'le dost olmayı tercih ettiler. Ve Hz. Muhammed. şeyhlerin İslam'ı kabul etmeye hazır olmadığını hissettiğinde, dini sorunları kendi haline bıraktı ve barış ve dostluk anlaşmasının şartlarını tamamen ticari bir tavırla tartışmaya hazırdı.

Bu şartlar arasında biri zorunluydu - Hz. Muhammed 'le dostluk, Medine'nin tüm müttefikleriyle dostluk anlamına geliyordu ve bu nedenle eski davaların çözülmesi, kan davalarının kan bedelini ödeyerek ödenmesi ve gelecekteki anlaşmazlıkların yardımıyla çözülmesi gerekiyordu. Hakem olarak Hz. Muhammed .

Anlaşmanın metni imzalarla mühürlendi - Hz. Muhammed mühürlü gümüş bir yüzük taktı. Mührün üzerinde "Hz. Muhammed. Allah'ın Resulü" yazıyordu.

Küçük kabilelerin şeyhleri, inançla değil, kendileri için başka bir çıkış yolu görmeden İslam'a geçme niyetiyle geldiler. Yeni inancın talepleri çok külfetli olmasın diye Hz. Muhammed ile tanrısız bir şekilde takas ettiler.

-   Allah'ın bir olduğuna inanın, yalnız O'na kulluk edin ve ona suç ortakları koşmayın! - Hz. Muhammed. bir sonraki mühtediye İslam'ın en önemli emrini açıkladı.

-   Böylece, - şeyh düşünceli bir şekilde başını salladı ve aşiret arkadaşlarını bu ağır talebe uymaya ikna etmenin kendisi için ne kadar zor olacağını göstermek için kederli bir şekilde sustu. - Hepsi bu kadar mı? umutla sordu.

-    Ve dua et, diye ısrar etti peygamber. - Duasız iman olmaz.

-    Ve hepsi bu mu? Şeyh tekrar sordu.

-   Ve hayır işi yapın! - peygamberi ekledi. "Sadaka" nedir, şeyh iyi anladı. Öyle ya da böyle, fakirler lehine vergi ödenmesi gerekecek, ancak sadaka miktarının daha az olmasını sağlamak iyi olur. Ve şeyh, son yıllarda kabilesinin başına gelen tüm zorlukları Hz. Muhammed 'e listelemeye başladı - otlakları fakir ve sonra kuraklık var, koyunlar ve develer hastalanıyor; kendi fakir ve fakir yetimlerini zar zor doyurmayı başarıyorlar.

Ancak Hz. Muhammed 'in mükemmel bir hafızası vardı, tüm kabilelerin durumunu tam olarak biliyordu ve gerçeği kurgudan nasıl ayırt edeceğini biliyordu. Ayrıca, ganimete susamışlığın göçebelerin kalplerine eziyet ettiğini ve gelecekteki başarılı seferlere katılmak uğruna vergi ödeme zorunluluğuna katlanmaya hazır olduklarını da biliyordu.

-   Hz. Muhammed. göçebeliğe yeni geçenlere sık sık, kendinize Müslüman demeyin, derdi. - İslam'a yeni girdiniz - iman henüz kalplerinize girmedi.

Müslüman göçebelerin çoğu Kuran'ın tek bir satırını bilmiyordu. 627'nin sonunda Hz. Muhammed. pagan göçebeleri, İslam'a geçenleri ve Medine sakinlerini içeren geniş ama kırılgan bir konfederasyonun kurulmasını tamamladı. Herkes bu gücün önümüzdeki baharda hareket etmeye başlayacağını anlamıştı ama kimse peygamberin planlarını bilmiyordu. Tek ve değişmez olan karar, Tanrı'dan inmek zorundaydı ve Hz. Muhammed. daha fazla politika için çeşitli seçenekler üzerinde onlarca ve yüzlerce kez düşünerek, sabırla Allah'ın planının kendisi için son derece açık hale geleceği o içgörü anını bekledi. Bu ihtiyat anı, 628 Şubat'ında oruç sırasında geldi - Hz. Muhammed bir gece görüşü yaşadı ve sabah müminlere Allah'ın iradesini anlattı: Yüce Allah, orucu bitirdikten sonra Kâbe'ye ibadet etmek için hareket etmeyi emretti.

Bu beklenmedik düzenin arkasında neyin saklı olduğunu bilmiyoruz - peygamberin yaşadığı vizyonun içeriği korunmadı, peygamberin sahabeleri bu olayı yıllar sonra hatırlatarak ayrıntılara girmeyi gerekli görmediler. Resmi versiyon, Hz. Muhammed 'in Kureyş'e karşı herhangi bir düşmanca niyeti olmadığını, Kâbe'ye dindar ve barışçıl bir hac yapmak istemediğini söylüyor - öl (küçük hac).

Açık olan bir şey var - Hz. Muhammed ilk kez yüksek sesle "korumalı cami" Kâbe'nin yeni dinin en büyük türbesi olduğunu ve Mekke türbelerine yapılan antik pagan hac töreninin Allah tarafından emredildiğini yüksek sesle ilan etti. Peygamber kaybolan azametini Mekke'ye iade etmiş, Kureyş'e İslam'ın yolunu açmıştır.

Peygamberin beklenmedik kararı, Müslümanların ve müttefiklerinin cephesindeki ayrılıkları bir kez daha şiddetlendirdi. Hemen hemen tüm göçebe kabileler - hem İslam'a dönenler hem de putperestler - peygamberi takip etmeyi reddettiler, çünkü barışçıl bir hac yolculuğunun Mekke duvarlarında kanlı bir savaşa yol açacağını anladılar - anlamsız (herhangi bir av vaat etmeyen) ve küfür. Medinelilerin çoğu da kampanyaya karşı çıktı - daha sonra Hz. Muhammed 'in aldığı vahye göre, "elçinin ve müminlerin asla ailelerinin yanına dönmeyeceklerini düşündüler" ve bu "kötü düşünceyi" düşünmekle kalmadılar, aynı zamanda sevindiler. peygamber taraftarlarının yaklaşan yenilgisi.

Binlerce silahlı hacıdan oluşan bir ordunun başında planlanan sefer başarısız oldu, ancak Hz. Muhammed emrini iptal etmedi - Allah'ın emri yerine getirilmeliydi. Bir kez daha "Allah'a karşı kötülük düşünen münafık ve münafıklara, müşriklere ve müşriklere" lanet ederek, onlara Rab'den bir ceza ve ateşli cehennem vaat ederek, kendisine sadık kalanlarla birlikte güneye gitti ve böyleleri vardı, hikayelere göre bazılarının bir adamı yedi yüz ve diğerlerinin hikayelerine göre - neredeyse bir buçuk bin. Mekke'den gelen yerleşimcilerin tamamı sadık çıktı, Ensar'ın çoğunluğu ise "münafıkların" tarafını tuttu ve peygambere itaatsizlik etti. Hacılar tepeden tırnağa silahlanmış, kurban edilmek üzere çiçeklerle süslenmiş yetmiş deveye önderlik ediyorlardı.

Hacın Allah'ın iradesine göre nasıl yapılması gerektiğini kimse bilmiyordu - aniden Hz. Muhammed 'in aklına hac fikri geldi, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden ve sakıncalı ayinlerle ilgili vahiy almadı. Müslümanlar, dini liderlerini ve peygamberlerini körü körüne takip ettiler ve onun örneğini takip etmeye hazırdılar.

Hz. Muhammed ilk durakta savaş zırhını çıkardı ve abdest aldıktan sonra ihrama girdi - beyaz bir peştamal ve beyaz bir pelerin,

-    hac için özel olarak tasarlanmış giysiler. İhrama bir kılıç kuşandı ve Müslümanlar onun örneğini izlediler. Hacıların beyaz keten cübbeleri içinde, bellerinde kılıçlarla, silah ve zırhları develere yükleyerek Mekke yolunda ilerlediler.

Üç gün sonra Hz. Muhammed. Kureyş'in tepkisi hakkında güvenilir bilgi aldı - Kureyş, peygamberin ve destekçilerinin Mekke'ye girmesine izin vermemeye söz verdi ve Halid ibn Velid komutasındaki süvarileri, geçidin çıkışını zaten koruyor. Müslümanlar hareket ediyor.

- Yazıklar olsun Kureyş'e! - peygamberi haykırdı. - Savaş onları yiyor! Kendi yolumuza gitmemizi daha ne kadar engelleyecekler? Beni öldürecekler mi yoksa ben mi galip geleceğim - çünkü sürüler halinde İslam'a akın edecekler! Ama hayır - yeterli güce sahip olana kadar savaşacaklar, ama ben, Allah adına, beni gönderenin iradesini yerine getireceğim!

Ve Müslümanları dağ yollarından Mekke'ye götürecek bir rehber bulunmasını emretti. Rehber bulundu ve hacılar ana yoldan dönerek Kureyş'in etrafında hareket ettiler.

Dağları aşarak kutsal Mekke bölgesine girdiler ve burada, Hudeybiye vadisinde, terk edilmiş ama bol bir kuyuda, Hz. Muhammed kamp kurmayı emretti.

Kureyş'in resmi müttefikleri ve Hz. Muhammed 'in sadık dostları olan Huzaa kabilesinin göçebeleri, hacı kılığında, çiçeklerle süslenmiş kurbanlık develer ve renkli askılı kolyelerle Müslümanların barışçıl bir şekilde eğilmek için izin bekledikleri haberiyle Mekke'ye koştular. Kâbe ve Hac'ın eski ayinlerini gerçekleştirin.

Mekke'de siyasi tutkular yükseliyordu. Kureyşliler arasında çok sayıda bulunan gizli Müslümanlar ve Hz. Muhammed 'le acil ve tam bir uzlaşmanın destekçileri, peygamberin cömertliğinden yararlanmaya ve onun şehre girmesine izin vermeye çağırdılar. Hz. Muhammed 'le savaşın çoktan kaybedildiğine ikna olan Ebu Sufian, ılımlılar partisine liderlik etti - ılımlılar, göçebelerin gözünde Kureyş'in prestijini kaybetmeden Müslümanların hac yapmasına "izin verme" eğilimindeydiler. Belirli çekincelerle, ancak izin verin. Uzlaşmaz putperestler, Mekkelilere, Hz. Muhammed 'in izinsiz ortaya çıktığını ve bu koşullar altında "iznin" tam bir teslimiyet gibi görüneceğini savundu. Tereddüt edenlere, barışçıl hac yolculuğunun arkasında engellenmeden Mekke'ye girmek ve ardından ellerinde silahlarla Kureyş'e saldırmak gibi kurnazca bir plan olmadığını kimse garanti edemez.

-    ne de olsa Hz. Muhammed 'in Tanrısı, hem dünyanın kutsal aylarında hem de kutsal topraklarda müşriklerle savaşmasına izin verdi. Uzlaşmazlar hâlâ Medine ile savaşı kazanmayı umuyorlardı. Ne pahasına olursa olsun Hz. Muhammed 'e giden yolu kapatın, talep ettiler ve bakış açıları galip geldi. Halid ibn Velid'in süvarileri Mekke'ye çekildi, şehirde Hz. Muhammed lehine propaganda kabaca bastırıldı, İslam'a sempati duyan Mekkelilerin Hz. Muhammed 'in kampına erişimi kapatıldı.

Hz. Muhammed 'in Mekke bölgesinde bir buçuk bin silahlı hacının başında ortaya çıkmasının şehirde bir darbeye neden olacağına dair umutları gerçekleşmedi - desteğine güvendiği gizli destekçilerinin yeterince etkili olmadığı ortaya çıktı. Yine de peygamber umudunu kaybetmedi. Ömer’e elçilerini kampına göndermek istemeyen Kureyş ile müzakere etmek için Mekke'ye gitmesini önerdi, ancak Ömer reddetti - putperestlere olan nefretimi herkes biliyor, Ömer peygambere açıkladı ve tek bir kişi yok Mekke'de bana patronluk taslamaya cesaret eden; Kendimi şehirde gösterir göstermez öldürüleceğim. Sonra Hz. Muhammed. damadı Osman ibn el-Affan'ı Mekke'ye gönderdi.

Hz. Muhammed 'in kampında zaman gergin bir şekilde ilerledi ve ikinci veya üçüncü gün göçebeler, peygamberin elçisi ve Allah'ın elçisi Osman'ın Mekke'de haince öldürüldüğü haberini getirdiklerinde gerilim kırılma noktasına ulaştı. Barış görüşmelerine güvenmeye gerek yoktu, Müslümanlar ya Medine'ye utanç içinde döneceklerdi ya da Mekke'yi zorla ele geçirmeye çalışacaklardı, kimse peygamberin ne emredeceğini bilmiyordu. Hz. Muhammed. düşmanı yenmeden Mekke'den ayrılmayacağını ciddi bir şekilde ilan etti ve müminleri ölümüne savaşacaklarına dair yemin etmeye çağırdı.

-   Kim peygambere biat ederse, bizzat Allah'a biat etmiş olur! Hz. Muhammed duyurdu. Bir Arap akasyasının düz tacının altında durdu ve yanından, hacıların keten gömleklerini savaş zırhıyla değiştirmeye hazır, sonsuz bir inanan şeridi gerildi. Her biri Hz. Muhammed 'in önünde durdu ve gözlerinin içine bakarak yemin sözlerini açıkça söyledi ve ardından avucunu peygamberin avucuna vurarak mühürledi. Sadık kalmaya, peygamberin herhangi bir emrine itaat etmeye, hiçbir koşulda ondan ayrılmamaya yemin ettiler.

Yemin töreni uzun sürdü, bu kritik anda Hz. Muhammed 'in bir buçuk bininci ordusundan sadece birkaç kişi yeminden kaçtı. Çoğu içten bir coşkuyla yemin etti, bundan böyle hac yolculuğunun, umdukları gibi, onlara her şeyi aynı anda verecek bir askeri harekata dönüştüğüne yüreklerinde sevindiler - "ayrılmış camiye" erişim, ganimet ve mahkumlar. Dini coşku ve soygun için susuzluk, inananların yüzlerinde Hz. Muhammed 'i gördü.

Müslüman kampındaki huzursuzluk, Osman'ın öldürülmediği öğrenilince yatıştı: Kureyşliler onu görünüşe göre rehin olarak Mekke'de alıkoydu. Hatta Osman'a isterse Kâbe'yi tavaf etmesini bile teklif ettiler, ancak Osman reddetti;

görünüşe göre Kâbe hasreti ona pek eziyet etmemişti. Osman, Kureyş'e peygamberin barışçıl niyetleri konusunda bir kez daha güvence verdi ve Kureyş, silahlı bir maiyetle birlikte Suhail ibn Amr'ı müzakereler için Hz. Muhammed 'e gönderdi.

Süheyl, Mekke'de anlatılan her şeyi kampta gördü - hem kurbanlık hayvanlar, hem de ihram üzerine kılıç kuşanmış Müslümanlar ve Araplar arasında düşünülemez ideal bir düzen, disiplin. Hz. Muhammed. büyükelçiyle yakın zamanda altında yemin ettiği aynı ağacın altında, kendisine gerçekten kraliyet onurları veren en etkili iş arkadaşlarıyla çevrili olarak buluştu. Hz. Muhammed 'in karşısında oturan Süheyl, yanlışlıkla eliyle sakalına dokunduğunda, etraftan yüksek sesle infialler duyulduğunu, çünkü Müslümanların pis bir müşrikin peygamberin şahsına dokunmasını küfür olarak gördüklerini söylüyorlar. Öte yandan Süheyl, Hz. Muhammed 'in etrafını saran gösterişli ihtişama en ufak bir şekilde inanmıyormuş gibi yaptı. Peygamberi, memleketine ve yerli kabilesine karşı yürüttüğü tüm ayaktakımının, iş savaşa gelirse onu terk edeceğine ikna etti. Suhail'e göre Kureyş, eğer Hz. Muhammed Kâbe'ye gitmeye çalışırsa, hepsi Mekke'yi savunmaya gelecek.

Bununla birlikte, Hz. Muhammed 'in Suhail ile müzakereleri büyük ölçüde gösterişliydi - Osman ibn al-Affan'ın yardımıyla, her iki taraf için de kabul edilebilir bir anlaşma zaten hazırlanmıştı, geriye sadece yazılı bir anlaşma ile imzalamak kaldı. Süheyl, Kureyş adına on yıllık bir ateşkes önerdi; hacca gelince, bu yıl Müslümanlar ondan kaçınacak ve gelecek yıl Kureyş üç gün boyunca Mekke'den ayrılacak ve Hz. Muhammed serbestçe Kâbe'ye Hac yapacak, Hz. Muhammed bu şartları kabul etti ve Ali'ye metnini yazmasını emretti. antlaşma

Bu haber birçok Müslüman tarafından öfkeyle karşılandı. Sadık Ömer bile ona karşı çıktı - Allah bizi müşriklerle anlaşma yapmaktan yasaklamadı mı, diye sordu Ömer, Ebu Bekir ve Hz. Muhammed 'e atıfta bulunarak.

-   Bu, Allah'ın takdiridir, diye yanıtladı Hz. Muhammed . - Ben Allah'ın kulu ve elçisiyim. Yaz, diye emretti Ali'ye. "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla..."

-   HAYIR! - Hz. Muhammed tarafından tanıtılan yüce Tanrı'nın bu tür isimlerinin kesinlikle kabul edilemez olduğu Suhail'i protesto etti. - Basitçe yazın: "Senin adınla ey Tanrım!"

Ve Hz. Muhammed. Müslümanların mırıldanmalarına rağmen boyun eğdi.

-   Sonra yaz, - Ali'ye emretti. - "Bu, Allah'ın Resulü Hz. Muhammed ile Amr oğlu Süheyl arasında bir anlaşmadır..."

-   Durmak! Süheyl yine itiraz etti. - Senin Allah'ın elçisi olduğuna inansaydım seninle savaşmazdım! O yüzden sadece adını ve babanın adını ver.

Ve Hz. Muhammed. bunu inançlarına bir hakaret olarak gören Müslümanların öfkesini hiçe sayarak yine teslim oldu.

-   ... Abdullah'ın oğlu Hz. Muhammed ile Amr'ın oğlu Süheyl arasında ... "- Ali'ye dikte etti. Anlaşma on yıllığına barış ilan etti, Müslümanların hacca başlamayı reddetmeleri ve engelsiz bir şekilde hacca gitmeleri Ertesi yıl Kâbe Göçebe kabilelerin hakkı tanındı, Huzaa kabilesi kendisini hemen Hz. Muhammed 'in müttefiki ilan etti ve peygamberin hemşiresi Halime'nin ait olduğu Bekir kabilesi açıkça Kureyş'e katıldı.

Hz. Muhammed. hamilerinin rızası olmadan İslam'a dönüp Medine'ye kaçacak olan tüm kabile kardeşlerini Kureyş'e iade etmeyi taahhüt etti, aksine Kureyş, ondan kaçacak olanları Hz. Muhammed 'e iade etmek zorunda değildi. Mekke'ye. Anlaşmanın bu eşit olmayan maddesi Müslümanlar arasında haklı bir öfke uyandırdı, ancak Hz. Muhammed de imzaladı. Muzaffer İslam'ın çekici gücünü biliyordu ve Kureyş'ten daha ileri görüşlü olduğunu kanıtladı. Anlaşmanın şartlarını tam olarak yerine getiren Hz. Muhammed. bundan böyle Mekke'den kaçakları ümmetine kabul etmeyi bıraktı, ancak bunların çoğu Mekke'ye dönmedi, ancak büyük bir çeteyi bir araya getirerek yolda Kureyş kervanlarını soymaya başladı. Kızıldeniz boyunca. Kureyş onlarla baş edemedi ve soygun yapan Müslümanları dizginlemek için Hz. Muhammed 'e döndü. Hz. Muhammed onlara oldukça makul bir şekilde Müslümanların kendisine ait olmadığını, onları kabul etmediğini ve onlar için herhangi bir sorumluluk taşımadığını söyledi. Sonunda Kureyş, iki şerden daha azını seçti ve kaçakların iadesini talep etmekten vazgeçti.

Kısa süre sonra Hz. Muhammed. Allah'tan Müslüman kadınları kocalarına ve velilerine - putperestlere - iade etmeme emri aldı ve Müslümanlar ile paganlar arasındaki evlilikler yasaklandı. Birçok Müslüman, İslam'a dönmeyi reddeden eşlerinden boşanmak zorunda kaldı. Ömer, Mekke'ye dönen iki müşrik kadından boşandı.

Kureyş ile bir barış antlaşması imzalayan Hz. Muhammed. inananlara hemen hac yolculuğunun burada, kutsal Mekke bölgesinin en ucunda sona ereceğini duyurdu. Ve yüzünü Kâbe'ye çevirerek dua etmeye başladı, ardından kurbanlık develeri çakmaktaşı bıçakla kesti, ardından Kihash ibn Umayya bronz bir ustura ile kafasını kazıdı.

Müslümanlar sessizce ve yoğunlaşarak peygamberin yaptıklarını izlediler ve sonra gönülsüzce ve gönülsüzce onun örneğini izlediler. Kâbe'den, Zemzem'in kaynağından ve Mina vadisinden uzaktaki kurban töreni onların akıllarına ve kalplerine bir şey söylemedi, küçük düştüler ve hayal kırıklığına uğradılar, ancak peygambere itaatsizlik etmeye cesaret edemediler. Bununla birlikte, aynı zamanda açık itaatsizliğe geldi ve bazı Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in örneğini büyük ölçüde görmezden gelerek başlarını tıraş etmediler, saçlarını kestiler. Bunun için peygamber onları hemen cezalandırdı:

-   Tanrı! başka bir namazda yüksek sesle seslendi. - Ekselansları ile sonbahar kafalarını tıraş ediyor!

-   Ya kırkılmışlar?.. - inatçı Müslümanlar ona korkuyla hatırlattı. Ancak onları fark etmeyen Hz. Muhammed. başlarını traş edenlere bir kez daha Tanrı'nın bereketini diledi ve yalnızca üçüncü kez Rab'be seslenerek gönülsüzce ekledi: "... ve saçlarını kestirenlere."

-   Tıraş olanlara merhamet diledim çünkü - namazı bitirdikten sonra açıkladı - tıraş olanlar şüphe bilmezler.

Üzgün ve hayal kırıklığına uğramış Müslümanlar dönüş yolunda toplandılar. Müşriklerle barışan, ellerinden helal ganimeti alan, kılıçla Kâbe'ye girmelerine engel olan peygamberi anlamadılar. Peygamberin bizzat Allah adına ilan ettiği, seferin zafer ve zaferle taçlandırılacağına dair vaatlerine masumca inandılar, boşuna Medine'den ayrıldılar ve yorucu ve masraflı bir hacca gittiler ki bu bir yolculuk bile değildi. hac. Akıllıca evde kalan "münafıkların" haklı olduğu, ancak peygambere inananların aptal gibi davrandıkları ortaya çıktı.

-   Allah, şüphelenmediğiniz inanan Kureyşliler uğruna Mekke'yi bağışladı, - diye açıkladı Hz. Muhammed . Onlara, silah arkadaşlarına başka ne söyleyebilirdi? Memleketine ve yerli kabilesine olan sevgisi ruhunda yaşamaya devam ediyor mu? Tüccar ve şehirli putperest bir Kureyş'in, önyargı ve hurafelerle dolu, ancak tek Allah'a imandan yoksun ve en önemlisi tek bir Allah'a ihtiyaç duymayan göçebe bir Müslümandan İslam'a daha yakın olduğu. ? Kureyş'i yok etmesi değil, onları İslam'ın yanına kazanması gerektiğini mi?

Hz. Muhammed bir peygamberdi ve iç sesini Tanrı'nın sesi olarak görüyordu. Açıktı ve aynı zamanda açıklanamazdı. Doğru olanı yaptığını, Allah'ın dilediğini yerine getirdiğini biliyor ve bu kanaatini müminlere aktarmaya çalışıyordu. Ama Allah'ın sesini duymadılar, komşularının hayatına aşık oldular, kendisi, Allah'ın peygamberi ve kulu Hz. Muhammed gibi ilahi takdiri gerçekleştirmenin yalnızca bir yolu olduklarını anlamadılar.

-   Kim bana yemin ettiyse, -Hz. Muhammed Müslümanları sevindirdi, -Allah adına yemin etti. Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir. Allah'tan üzerlerine lütuf yağdı

- Onları altlarından ırmaklar akan cennetlere sokmak, orada ebedî kalmak ve onları kötülüklerden korumak için ve bu, Allah katında büyük bir rahmettir!

-   Allah, sana bir ağaç altında biat ettikleri zaman müminlerden razı olmuş, onların kalplerindekini bilmiş, üzerlerine sekînesini indirmiş ve onlara yakın bir fetih ve mükâfat olarak bol ganimet vermiştir. hangisini alacaklar Allah büyüktür, hikmet sahibidir!

Peygamber'e inananların üzerine inen ilahi sakine haberine Hz. Muhammed 'in ekibinin nasıl tepki gösterdiğini bilmiyoruz, ancak Allah'tan bir vahiyle alınan yakın bir zafer ve bol ganimet vaadi kampı anında harekete geçirdi. Ve Hz. Muhammed. Allah'ın onlar için hazırladığı hediyeyi saklamadı - Hayber'in bereketli ve zengin vahası olan Hayber, Allah tarafından müminlere bir ödül olarak verildi. Sadece bir ağacın altında peygambere yemin eden, ihanet eden ve neredeyse şüphesiz onlara! Medine'de kalan Müslümanlar ile peygambere tabi olmak istemeyen göçebeler hiçbir şey alamayacaklar. Allah, onları Hayber'e sefere çıkarmaktan men eder, onlara ne ganimet ne de şeref verilir - işte onlara isyanın cezası budur.

Kureyş, müttefiklerine Hayber'den ihanet etti! Hz. Muhammed 'le ateşkes için, Mekke'nin geçici güvenliği için. Hz. Muhammed 'in tavizlerine homurdanan Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in verdiği tavizler için Kureyş'e hangi bedeli ödettiğini bilmiyorlardı, anlaşmanın bu tür maddelerini parşömene yazıp herkesin önünde dikte etmesi adetten değil. Nitekim Müslümanlar için bu, Allah'a ve peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed 'in yanılmazlığına olan inancı güçlendiren, beklenmedik ve cömert bir Tanrı armağanıydı.

Müslümanlar, peygamberin traşlı başındaki saç tutamlarını ve tırnaklarının kesimini özenle topladılar, çünkü o, Allah'ın seçilmiş kuluydu.

Hz. Muhammed. başarısız hac yolculuğunun ardından şenlikli ve muzaffer bir şekilde Medine'ye döndü. "Münafıkları" affetmedi ve bir buçuk aylık dinlenmenin ardından Mayıs 628'de sadece Hayber'e karşı Hudeybiye'de yemin edenlere önderlik etti. Ordusu, iki yüz atlı dahil bin dört yüz kişiden oluşuyordu. Halihazırda, aralarında Ali ve Ömer'ın da bulunduğu yetenekli ve korkusuz komutanlar tarafından yönetilen, yeterince disiplinli ve birleşik, yüze bölünmüş bir orduydu; Hz. Muhammed 'in izniyle bir grup evli olmayan Müslüman kadın, yaralılarla ilgilenmek ve askerlere yardım etmek için orduya eşlik etti; içlerinden biri gururla bütün bir gün peygamberin arkasında at sürdüğünü söyledi. Müslümanlar birkaç gün içinde Hayber'e kadar olan mesafeyi kat ettiler ve geceleyin vahanın dış mahallelerine ulaştılar. Peygamber burada durmasını emretti ve ancak ertesi sabah mutlu alametler aldıktan sonra vahanın derinliklerine taşındı. Müslüman ordusunun üzerinde bir bulut asılıydı, güneş miğferlerin ve savaş zırhlarının üzerinde parlıyordu, başlarının üzerinde beyaz, siyah ve bir kartalla süslenmiş savaş sancakları dalgalanıyordu. Hayber çiftçileri, ellerinde kürekler ve sepetlerle tarlalarında "Hz. Muhammed !" diye bağırarak dehşet içinde kaçtılar. vaha boyunca süpürüldü. Herkes surların duvarlarının arkasına koştu.

-   Allah-u Ekber! Hz. Muhammed bağırdı. - Allah büyüktür! Hayber çöküyor! Uyarıldıkları halde kulak asmayanların vay haline!

-   Aman Tanrım! yüksek sesle seslendi. - Göklerin, yerin, ruhların ve rüzgarların Rabbi! Bize bu şehrin hayrını, ahalisinin hayrını ve içindekilerin hayrını ver! Ve bizi bu şehrin şerrinden, ahalisinin şerrinden ve içinde olanların şerrinden koru! İleri, Allah'ın adıyla!

Hayber'in binlerce nüfusu, çiftçileri, zanaatkarları ve tüccarları Müslümanlara karşı koyamadı. Vahanın küçük kaleleri birbiri ardına düştü ve hayatta kalan sakinler köleliğe dönüştü. Bazı köyler savaşmadan teslim oldu - bunun için sakinlerinin vahayı terk etmelerine izin verildi ve tüm iyilik kazananlara bırakıldı. En uzun - on gün - Hayber'in merkezi kalesi direndi. Selman el-Farisi önderliğinde Müslümanlar buraya hendekler getirdiler ve ardından bir koçbaşı ile duvarı kırdılar. Bundan üç gün sonra kaleye baskın düzenlediler - önce Ebu Bekir, ardından peygamberin bayraklarıyla Ömer saldırıya koştu, ancak yalnızca Ali boşluğu geçmeyi başardı. Ali, Müslüman efsanelerinin sevilen kahramanı. Tanrı'nın Aslanı, savaşta kalkanını kaybetti, ancak kafasını kaybetmedi ve kalenin yırtık kapılarını alarak boşluğa koştu. Kuşatılanlar buna dayanamadı ve hemen teslim oldu.

Efsaneler ve methiyelerle dolu Hayber savaşında yirmi beş Müslüman şehit oldu.

Kuzeyde bulunan Fudak vahası savaşmadan teslim oldu - sakinleri Hz. Muhammed 'e yıllık hasadın yarısını ödemeyi teklif etti ve bu şartlar altında peygamber onlara barış ve güvenlik sözü verdi. Fudak'ın ödemeyi üstlendiği tüm haraç, Hz. Muhammed 'in emrindeydi - savaşmadan alınan bir avdı, ne at ne de deve sürmeye gerek yoktu, Allah'ın peygamberine ve elçisine kişisel bir armağanı ...

Ganimet çok büyüktü - altın ve gümüş takılar, silahlar, giysiler, tahıl ve hurma stokları, sığır ve ev eşyaları, toprak ve hurma ağaçları, yüzlerce köle Müslümanlara gitti. Ancak bu onlar için yeterli değildi - harabeler ve küller arasında varlığı ısrarla söylenen Yahudi'nin gömülü hazinelerini arıyorlardı. Gömülü hazinelerin sırrını, işkencenin yardımıyla Hayber'in tutsak şeyhlerinden almaya çalıştılar, ancak bu da yardımcı olmadı - görünüşe göre, hiçbir hazine yoktu. Bu arada, ilahi vahiylerle çelişmeyen Hz. Muhammed 'in bilgisi ve rızasıyla işkence yaptılar, çünkü Allah birbirlerine karşı merhametli ve kardeşçe, düşmanlara karşı acımasız bir tavır talep etti.

Şahsen bir peygamber ve tanınmış bir hakem olan Hz. Muhammed tarafından yönetilen devasa ve çeşitli bir ganimetin bölünmesi zordu. Kavga etmeden ele geçirilen her şey onun kişisel mülküydü. Onu beş kısma ayırdı - bir kısım Allah'a, ikinci kısım kendine, üçüncü kısım akrabalara, yetimlere, fakirlere ve yolculara, dördüncü kısım eşlerine, beşinci kısım da kendisine yardım eden Müslümanlara. Fudak vahasının barışçıl teslimi.

Hayber'in kendisi ve Hz. Muhammed 'in ele geçirdiği ganimetlerin neredeyse tamamı bin sekiz yüz eşit hisseye bölündü - Hudeybiye'deki yeminin tüm katılımcıları bir hisse aldı ve her binici ek iki hisse aldı. Hz. Muhammed. emriyle kısa süre önce idam edilen bir şeyhin on yedi yaşındaki dul eşi ve bir yıl önce idam edilen nadir bir kadının kızı olan güzeller güzeli Safiyya'yı esir aldı; onu savaşın ortasında bile fark etti ve pelerinini üzerine attı, böylece herkes onun kendisine peygamber olarak seçildiğini bilsin. Hz. Muhammed. Safiyya'nın haklı olarak kendisine ait olması gerektiğine inanan gücenmiş Müslüman'a, yine esir alınan Safiyya'nın iki yeğenine yol verdi.

Galiplerin cümbüşünün ortasında Hz. Muhammed. elinden geldiğince, bir peygamber ve Allah'ın elçisi olarak görevini yerine getirdi. Kendilerine göksel saadetin hazırlandığı iman şehitleri olan düşmüş Müslümanlar için dua etti. Sarhoşluk ve kumar olmadığından emin oldu. Evcil eşekleri yemekten kaçınmak için - evcil eşeklerin etinin Müslümanlara yasak olduğunu açıkladı; deve at yiyebilirsin ama eşek yiyemezsin Allah'ın takdiri bu vahayı bozmaya gerek yok

-Artık kendi malları, her zaman sahiplenecekler ve mal sahibi muamelesi yapılmalı. Giysiler ve develer bölünene kadar - onlara dokunmayın, onları şımartmayın, aksi takdirde başka bir Müslüman, adil bir bölünmeden saklamaya çalışma kisvesi altında ganimet kıyafetleri giyer ve onu yakalarlarsa, o kendini mazur görür: derler ki, bir süre karaladı ve almaya niyeti yoktu. Hz. Muhammed. altın külçelerin altınla ve gümüş külçelerin gümüşle değiştirilmesini yasaklamıştır - misli mislini değiştirmek tefeciliktir ve tefecilik Allah katında büyük bir günahtır. Ve gümüşü altınla ve altını gümüşle değiştirebilirsiniz - bu adil bir ticarettir, farklı nitelikteki şeylerin değiş tokuşu.

Hz. Muhammed. Allah'ın hamile esirlere dokunmayı yasaklayan yeni emrini de Müslümanların dikkatine sundu; Esirin hamile olup olmadığı kesinlik kazanmadığında, durumu kesin olarak anlaşılıncaya kadar bekleyin. Aksi takdirde, Hz. Muhammed 'in fikirlerine göre saf ve saf olmayan erkekliğin kabul edilemez bir yer değiştirmesi gelebilir, doğan çocukların ne hakları ne de yükümlülükleri belirlenebilir.

Hz. Muhammed 'in öğütlerinin zaferlerini kutlayan Müslümanları ne ölçüde etkilediğini söylemek güç. Her şey vardı - ve içtiler, zar oynadılar ve eşek eti yediler. Ama tüm bunları gizlice ve ruhlarında bir günah işlediklerini bilerek yaptılar, eski pagan dikkatsizliğiyle değil.

Dört yıllık seferler ve savaşlar boyunca, peygamberin sahabeleri, nasıl olduğunu bilmeyen ve tarımla uğraşmak istemeyen profesyonel savaşçılara belli belirsiz dönüştüler. Tekdüze ve sıkı çalışmayı değil, yeni başarılı kampanyaları, inanç, ganimet ve şan adına maceraları hayal ettiler. Hayber'de ele geçirilen topraklara yerleşmek niyetinde değillerdi. Anavatanlarını terk etme sözü karşılığında hayat ve özgürlük satın alan Hayber kabileleri bunu anladılar ve Hz. Muhammed 'e Fudak sakinleriyle aynı koşullarda kalma konusunda anlaştıklarını bildirdiler - kiracılar olarak, yarısını vermek zorunda Müslümanlara hasat. Hz. Muhammed onların teklifini isteyerek kabul etti ve ardından tüm kurallara göre Allah'ın peygamberi ve elçisi Hz. Muhammed ile Hayber kabileleri arasında yazılı bir anlaşma yapıldı. Hz. Muhammed onların inancına tecavüz etmedi. Hayber'deki işler bitmişti, Medine'ye dönüş vakti gelmişti.

Efsaneye göre vahada kaldığı son günlerden birinde Hz. Muhammed 'e bir suikast girişimi daha yapıldı. Öldürülen sevdiklerinin intikamını alan tutsak köle, ona zehirle doldurulmuş bir kuzu rosto ikram etti. Hz. Muhammed şüphelenmeden kürek kemiğini seçti, büyük bir et parçasını ısırdı ve çiğnemeye başladı. Ama garip tadı onu uyardı ve aceleyle eti tükürdü. İddiaya göre daha sonra "Shovel bana onun zehirlendiğini söyledi" dedi. Peygamberin yanında oturan Bişru ibn el-Bare, kuzunun kemikleri bir şey söylemedi, zehirli et parçasını yuttu ve öldü; iman mücadelesinde şehit düşenler arasında yer aldı. Zehirleyici, idam edilmek üzere Bişr'in yakınlarına teslim edildi. Hz. Muhammed hayatta kaldı, ama aynı zamanda zehrin bir kısmını da aldı ve peygamberin sağlığı sarsıldı - ona göre o zamandan itibaren dayanılmaz acılar çekmeye başladı.

Hz. Muhammed 'in Hayber'de zehirlenip zehirlenmediğini bilmiyoruz. Ancak hastalığı Hayber'e gittikten sonra başladı. Peygamberle aynı yemeği paylaşan Bişr öldü ve Hz. Muhammed. hastalığının sebebinin zehirlenme olduğunu düşündü. Belki de tamamen iyileştirilemeyen şiddetli bir plörezi hastalığına yakalandı.

Zehirlenme, Hz. Muhammed 'in sağlığını hemen etkilemedi ve Medine yolunda, görünüşe göre yukarıdan gelen emirle İslam'a geçen esir Safiyya'yı karısı veya cariyesi olarak aldı. Müslüman Ebu Eyyub, bütün gece düğün çadırının etrafında elinde kılıçla dolaştı.

-   Hayatın için korktum Hz. Muhammed. - ertesi sabah şaşkın peygambere açıkladı. - Ne de olsa babasını ve kocasını öldürdün, tüm halkını yok ettin ve yakın zamana kadar o bir kafirdi ...

-   Bu gece beni koruduğun gibi Allah da seni korusun! Hz. Muhammed ona cevap verdi. Ebu Eyyub'un korkuları yersiz değildi ama peygamberin vicdanı rahattı - her şey Allah'ın dilemesiyle oldu. Yüce Allah'ın lütfuyla Hz. Muhammed 'in sağ elini ele geçiren Safiyya, ona izin verildi, onunla evliliği saf ve günahsızdı. Ve Allah, peygamberinin ve elçisinin kalbindeki eğilimleri doğru yola iletmedi mi?

Medine'ye dönüş muzaffer oldu. Avdan mahrum bırakılan "münafıklar" ve göçebeler, son itaatsizliklerinden içtenlikle pişmanlık duydular ve Tanrı onları affetti

- Kampanyalara katılmalarına yine izin verildi.

-   Size büyük bir gazap içinde çağrılacaksınız! Hz. Muhammed Bedevilere söz verdi. “Onlarla savaşacaksın ya da sana ihanet edecekler. Ve eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir zafer bahşeder ve daha önce yüz çevirdiğiniz gibi yüz çevirirseniz sizi acı bir azapla azaplandırır.

Etiyopya'dan Hayber'e yapılan sefer sırasında, Hz. Muhammed 'in isteği üzerine, orada kalan son Müslümanlar geldi - peygamber Cafer ibn Ebu Talib'in kuzeni liderliğindeki kadın ve çocukları sayan yaklaşık otuz kişi. Hayber'in fethinden sadık muhacirler olarak geri dönenler arasında, Ebu Süfyan'ın öz kızı Ümmü Habibe de vardı. . Peygamber hemen onunla evlendi - güçlü bir akrabalık bağı onu sayısız kişiyle ilişkilendirdi. zengin ve nüfuzlu Emevî hanedanı.

Bölüm 23

Mekke'nin Düşüşü

Hz. Muhammed 'in Mesajları

Hac için hazırlıklar

Hz. Muhammed. Kâbe'nin duvarlarında eski bir ayin gerçekleştirir

Peygamberimizin Abbas'ın baldızı Meymune ile evlenmesi

kuzeye kampanya

Zeyd'in ölümü

Kureyş ateşkesi bozdu

Mekke'ye yürüyüş

Ebu Süfyan Müslüman oldu

Peygamberin ordusu ciddiyetle şehre girer

Mekkelilerin Safa Tepesi'nde İslam'ı Kabulü

Kâbe'nin putlardan temizlenmesi

merhamet Hz. Muhammed

bile. Hz. Muhammed çevre devletlerin yöneticilerine ciddi ve ağırbaşlı mesajlar gönderdi - Etiyopyalı Negus, Bizans imparatoru Herakleios, Pers devleti hükümdarı Khosroy Anushirvan, Mısır'daki Bizans valisi Mukovkis. Yemen, Umman ve Hadramevt hükümdarları. "Allah'ın Resulü Hz. Muhammed 'den Habeşistan Kralı Necaşi el-Aşham'a - selam size!" "Allah'ın nebisi ve elçisi Hz. Muhammed 'den, Rumların hükümdarı Herakleios'a, selâm olsun sana!" - Efsanelere inanıyorsanız, Hz. Muhammed 'in mesajları böyle başladı. Dahası, iddiaya göre hepsini İslam'ı kabul etmeye ve Medine ile barış ve dostluğu bozmamaya çağırdı. Hz. Muhammed. "Meryem oğlu İsa'nın Tanrı'nın ruhu ve O'nun sözü olduğuna tanıklık ediyorum" diye güvence verdi. Bizans imparatorunun Hz. Muhammed 'in mesajını nasıl algıladığını bilmiyoruz, ancak Mısır hükümdarı, lütfunun bir göstergesi olarak Hz. Muhammed 'e zengin hediyeler gönderdi - değerli taşlar, yağ ve bal, beyaz bir eşek, beyaz bir katır, bir güzel at ve iki güzel köle - kız kardeşler Maryam ve Shirena.

Hz. Muhammed. Koptili Meryem'i cariye olarak tuttu ve yasa onun kız kardeşlerini birleştirmesini yasakladığı için kız kardeşini arkadaşlarından birine verdi.

Efsaneye göre Hüsrev, büyük hükümdar ona eşit eşit olarak hitap etmeye cesaret eden Hz. Muhammed 'in küstahlığına kızmıştı; mesajını yırttı ve Yemen'deki valisine şunları yazdı:

"Bana öyle geldi ki, Yesrib'de kendini peygamber sanan bir deli çıktı, bana kendisini veya kellesini gönderin."

Perslerin hükümdarı boşuna gururlandı! Bir yıl bile geçmedi - ve şimdi kendi oğlu tarafından öldürüldü ve gücü kargaşayla ele geçirildi. Görünüşe göre tarih, İslam'ın kendisinin önünü açmıştı - Persler, Mekke'den Kureyş'e yardım eli uzatmayacak, tehlikeli derecede güçlü Hz. Muhammed 'i dizginlemek için vekillerini göndermeyeceklerdi ...

Arapça ve Süryanice, Yunanca ve Farsça yazıcılar, Hz. Muhammed 'in göçebe kabilelerin şeyhlerine ve vahaların yöneticilerine gönderdiği mesajın parşömen üzerine yazarlar. Peygamber, güçlülere ve zayıflara farklı şekillerde, putperestlere ve kitap ehline - Yahudi ve Nasara'ya hitap eder.

-   Allah'ın Elçisi - Cüheyn ve Cür-Muz kabilelerine, - Hz. Muhammed yazdırır, - eğer Müslüman olursanız, ritüelleri yerine getirirseniz, gün batımını yaparsanız, Allah'a ve elçisine itaat ederseniz ve ganimetten beşte birini ve ganimetten hisseyi verirseniz. peygamber; İslam'ı açıkça ilan edip müşriklerden uzaklaşırsanız, güvenliğiniz Allah'ın ve Hz. Muhammed 'in koruması altındadır. Vereceğiniz sadaka, mahsulün ve davarların yavrularının onda biridir...

-   Allah'ın Elçisi - Janbah kabilesine ve Magna şehrinin tüm Yahudilerine, - Hz. Muhammed Arapça yazdırır ve katip Aramice yazar - Mektubum size ulaşır ulaşmaz emniyettesiniz: korumanız var Allah'ın ve elçisinin korumasıdır. Allah'ın Resulü sizi kendisi gibi koruyacaktır. Ve bütün pahalı elbiseleriniz, bütün hizmetkarlarınız, bütün atlarınız ve bütün silahlar Allah Resulü'nündür - ancak Allah Resulü ve Resulullah'ın Resullerinin ihtiyacı yoktur. Allah'ın Resulü, kadınlarınızın dokuduklarının dördüncü kısmıdır. Ve bundan sonra tüm vergilerden muafsınız...

-   El-Haris Piskoposuna ve Necran Piskoposlarına Allah'ın Elçisi,

- Hz. Muhammed. Meryem Ana'nın oğlu İsa'yı onurlandıran nasara bir çağrı dikte eder. - Ve onların rahipleri, onların takipçileri ve keşişleri - irili ufaklı tüm kiliseler ve manastırlar. Barışı korur ve yükümlülüklerinizi vicdanlı bir şekilde yerine getirirseniz, tek bir piskopos bile piskoposluğundan kovulmayacak, tek bir keşiş manastırından, tek bir rahip bile sunağını kaybetmeyecek ...

Hz. Muhammed 'in habercileri Medine'den dağlar ve çöller boyunca her yöne hareket ediyor. Zavallı Müslümanları doyurmak, silah ve zırh satın almak, peygamberin ailesini ve sayısız akrabasını desteklemek için her taraftan haraç, sadaka ve hediyelerle dolu kervanlar şehre çekilir. Hurma ve tahıllar, kuru koyun peyniri halka açık çöp kutularına götürülür - bunlar gelecekteki kampanyalar için rezervlerdir, hem inanç adına savaşa gidenler hem de aileleri için tasarlanmıştır - bir Müslüman savaşa gittiğinde, ailesi kaderin insafına bırakılmaz, peygamber ümmeti onunla ilgilenir. Sakince savaşın ey İslam savaşçıları! Aileleriniz açlıktan ölmeyecekler; her ay onlara tahıl veya hurma ve varsa et ve bir parça bez verecekler ki, perişan olmasınlar ve küçük düşmesinler. Doğru, genellikle fakirlere ve savaşçı ailelerine hurma ve etle değil, sadece hurma kemikleriyle yardım etmek gerekir - bu aynı zamanda bir değerdir, öğütülür ve develere beslenirler ve kıtlık zamanlarında kek pişirirler. onlara.

Hz. Muhammed 628 yılının ikinci yarısı ile 629 yılının başlarını Medine'de geçirdi. Güneşin kavurduğu dağlık Nejd ve Tihama'da, henüz boyun eğmemiş göçebelere, küçük vahaların sakinlerine karşı Müslüman birlikleri gönderir. Her müfreze, Hz. Muhammed 'i kehanetsel bir kutsamayla uyarır, her birine kişisel olarak bir savaş sancağı verilir. Beşir ibn Saad, Ömer, Aban ibn Saad, müminleri Allah ve elçisi adına savaşa götürür.

Hz. Muhammed. Kureyş'in müttefiklerini bir süreliğine rahat bıraktı - ne Kureyşliler ne de Müslümanlar ateşkesi ihlal etmedi, Mekke kervanları yeniden Suriye'ye girdi, Medineliler Yemen ile serbestçe ticaret yaptı.

Hz. Muhammed 'in ana kaygısı, Kâbe'ye yaklaşan hac olan Hac'dır. Kâbe'nin yasak bir mescit ve Allah katında en büyük türbe olduğu, İbrahim ve İsmail tarafından Allah'ın emriyle ve melek Cibril'in rehberliğinde inşa edildiği gerçeği - tüm bunları Hz. Muhammed uzun zaman önce fark etti, kısa bir süre sonra Medine'ye taşındı ve kendisini peygamber olarak tanımak istemeyen Yahudi ve Nasır'dan tamamen koptu. Aldığı vahiyler buna kesin olarak şahitlik ediyordu, Kâbe'yi ziyaret etmek sadece Allah'ı razı etmek değil, her müminin görevidir.

Medine tartışmalarla çalkalanıyor - yaklaşan hac herkesi heyecanlandırıyor, farklı kabilelerden gelen hac ayinlerinin karışıklığı ve çeşitliliği Müslümanların ruhlarını karıştırıyor. İbrahim'den miras kalan, yani temiz ve Allah'ın hoşnut olduğu şey nedir? Pagan iğrençliği nedir?

Hz. Muhammed en çok acı çekiyor - o bir peygamber, asıl sorumluluğu taşıyor. Gerçeğe denenmiş ve test edilmiş bir yoldan gider - mümkün olan tek ve tek doğru yol:

yansımalar, dualar ve tefekkür yoluyla, Tanrı'nın sözleri ruhunda ses çıkarmaya başladığında, kendisini bu durumlara getirir.

Yatsı namazının sonunda çömelip kulübesinin zeminine uzanır ve tüm vücudunu bir ürperti sarar ve kulaklarındaki çınlama ve uğultu arasından şu sözler gelir:

-   Hac, bilinen aylardır ve kim bu aylarda hacca giderse, artık hacda (kadına) yaklaşma, sefahat ve çekişme yoktur...

Sabah camide Hz. Muhammed. inananlara Hac zamanının kesin olarak belirlendiğini bildirecek - Allah'ın razı olduğu hac, Şevval, Zil-Kaada ve Zil-Kajja aylarında yapılmalıdır. Ve hutbesinde Allah'ın cimri sözlerini geliştirecek - bedenlerinizi ve ruhlarınızı temizleyin, müminleri Allah'ı memnun eden şeyi yapma niyetiyle çağırıyor, hac sırasında kötü işlere ve kötü düşüncelere izin vermeyin! Vaaz, Hz. Muhammed tarafından sürekli bir dua ile kesintiye uğrar ve inananlar onunla dua eder. Allah'ın Kâbe, İbrahim ve İsmail ile ilgili önceki emirlerini ve aynı zamanda hala yasak olan mescidin sahibi olan pis müşrikleri hatırlatmak müminlere uygundur.

-   Sizinle savaşanlarla Allah yolunda savaşın, diye hatırlatıyor peygamber, ama aşırı gitmeyin, doğrusu Allah haddi aşanları sevmez!

Karşılaştığınız yerde onları öldürün ve sizi çıkardıkları yerden onları da çıkarın: çünkü fitne, cinayetten beterdir! Ve onlar sizinle orada savaşmadıkça siz de onlarla haram mescitte savaşmayın. Eğer sizinle savaşırlarsa onları öldürün: İşte bu, kâfirlerin ödülüdür... Ve fitne kalmayıncaya kadar onlarla savaşın!

Ve yine kısa bir dua. Peygamber bazen onu bitirdikten sonra birdenbire imanın düşmanlarına ve düşmanlarına - "münafıklara" ve müşriklere, münakaşacılara ve inatçılara - lanetler yağdırmaya başlar veya ciddi bir şekilde müminlere, müminlere Allah'ın rahmetini diler. Hala Kureyşliler tarafından eziyet ediliyor...

Allah'ın ağzından konuştuğu peygamberin laneti korkunçtur, nimeti ne mutludur.

Yetersiz ve şiirden yoksun vahiy sözleri, Hz. Muhammed 'e her zaman bu kadar kolay verilmez. Bazen hafif bir titreme değil, ama ağrılı kasılmalar vücudunu kasıyor ve ağzından köpükler akıyor ve ağrıyan göğsünden iniltiler çıkıyor ... Ve tüm bu ıstıraplar, ilahi Kuran'ın küçücük bir pasajı uğruna. Ancak gerçeğe giden başka bir yol yoktur, geri kalan her şey istikrarsız ve güvenilmezdir.

Yavaş yavaş, Allah'ın razı olduğu bir hac yolculuğunun genel tablosu ortaya çıkıyor.

-    Es-Safa ve Merve - Allah'ın ayetlerinden:

Her ikisini de dolaşana günah yoktur... Yeni ay - insanların ve hac vaktinin belirlenmesi:

Allah, ay takviminin düzeltilmesini yasaklamıştır.

-   Allah rızası için hacca gidin ve sadece ahirette değil, ahirette de Rabbinizden hayır dileyin! Fakirseniz, kolay olan kurbanlık hayvanlardan. Sizden kim hastalanırsa veya başına bir sıkıntı gelirse fidye, oruçtur, sadakadır veya kurbandır. Ve kurban yerine ulaşana kadar başlarınızı tıraş etmeyin.

-   Hacıların giysileri ihramdır, diye öğretti Hz. Muhammed . - İğne ihrama değmez, parça parça dikmek günahtır. İhramda Kâbe'nin etrafında dolaşmanız gerekir ve sıradan kıyafetlerle değil, özellikle çıplak değil, ikincisi ıslık çalmak, çığlık atmak ve alkışlamak gibi Tanrı'nın gözünde iğrençtir. Bütün bunlar cehalettir. Dua ve Kuran ayetleri ile müminler Kâbe'ye gitmelidir. Ve hac yaptıktan sonra pencereden evinize dönmek bir önyargıdır, müşriklerin uydurmasıdır, Allah bunu öğretmiyor. Ve yabanda otlayan mukaddes develere, mukaddes ineklere ve mukaddes koyunlara tapınmak, pagan bir vesvesedir, büyük bir günahtır...

Ölümcül hatalardan kaçınmak için dini ve aynı zamanda büyülü hac ayini gerçekleştirmeye can atan müminlerden sayısız soru. Herkes Yüce Allah'ı neyin memnun ettiğine dair kendi fikrini derinden kök salmıştır, tartışmaların sonu yoktur, peygamberin cevapları inananlara her zaman inandırıcı gelmez. Ve Hz. Muhammed 'in tüm cevapları bize ulaşmadı, peygamber hala tam bir netliğe sahip değil - efsane, tarif edilen zamanda Mekke'nin diğer türbelerini - Mina Vadisi, Arafat ve Mudzalifa dağlarını ziyaret etmeye nasıl davrandığına dair sessiz.

Mart 629'da, peygamber liderliğindeki iki bin mümin, kurban için develeri, boğaları, keçileri ve koçları yöneterek Mekke yolu boyunca güneye hareket etti. Hacılar, Kureyş'e söz verildiği gibi silah ve zırhlarını çıkardılar ve sadece ihram üzerine kuşanmış kılıçlar bıraktılar.

Kimse onları rahatsız etmeyecekti. Müşriklerin iki hafta içinde türbelere ibadet etmeye gelmeleri gerekiyordu ve Mekke çevresi ıssızdı. Müslüman hacılar Mekke'ye yaklaştığında sadece birkaç Kureyşli Mekke'den ayrıldı; Meclis Binası'nın kapılarında toplanan ve evlerin damlarına çıkan geri kalanlar, Hz. Muhammed ve takipçilerinin ayinleri yerine getirmesini ilgiyle izlediler.

Kâbe'ye yaklaşan Hz. Muhammed. sağ eli açıkta kalacak şekilde ihramın yarısını sol omzunun üzerinden attı. Göğsünü tapınağın kapısı ile Kara Taş arasındaki duvara bastırdı, Kara Taş'ı öptü ve eski zamanlardan beri yapılması gerektiği gibi sık sık bacaklarını hareket ettirip hafifçe zıplayarak Kâbe'nin etrafında koştu. Peygamber, kendisini uzaktan takip eden Müslümanlar tarafından fark edilmeden sağ eliyle Kâbe'nin güney köşesine dokundu ve sonra elini öptü: Bu, diğer kabileler arasında yaygın olmayan ve müminler için isteğe bağlı, tamamen Kureyş'in bir geleneğiydi.

Hz. Muhammed Kâbe'nin etrafında üç kez koştu, her seferinde Kara Taş'ı öptü ve kalan dört yürüyüşü yaptı.

Bununla ana tören tamamlanmış oldu. Kureyş tatmin oldu

- Hz. Muhammed eski ayini doğru bir şekilde yerine getirdi, eylemlerinde hiçbir şey, Kâbe'ye layık ibadetle ilgili pagan fikirleri rahatsız etmedi. Sonra peygamber kurbanlık keçileri ve koçları kesti, başını traş etti, tırnaklarını kesti ve ihramdan çıktı - hac yapıldı.

İslam'daki bu ilk Hac sırasında Müslümanların geri kalanı nasıl davrandı - efsaneler sessiz. Aralarından en sadık ve sadık olanın aynen peygamberi taklit ettiği ve Mina vadisine gitmediği varsayılmalıdır.

Hz. Muhammed. Mekke'deki kalışını, Mekke'nin nüfuzlu aileleriyle yakından akraba olan, Abbas'ın baldızı olan Müslüman dul Maymuna ile evlenerek tamamlamayı amaçladı. Hz. Muhammed 'e faydalı olan bu ittifak, o zamanlar zaten gizlice İslam'a geçmiş olan Abbas tarafından hazırlandı. Dostane bir ziyafette Hz. Muhammed. doğru yola dönmelerini hızlandırmak için putperest Kureyş ile görüşmek istedi, ancak uzlaşmazların partisi yine onun planlarını boşa çıkardı.

Mekke'de kalışının üçüncü günü biter bitmez Kureyş elçileri ona "Zamanın doldu Hz. Muhammed. git buradan" dediler ve düğün ziyafeti daveti kesin bir şekilde reddedildi.

Ve Hz. Muhammed onların talebine uydu, çünkü kendisi ile Kureyşliler arasında Hudeybiye'de imzalanan anlaşmanın şartı buydu: Müslümanlar Mekke'de üç gün ve bir saatten fazla kalamazlardı. Şehirden emekli oldu, kutsal mahallenin kenarında Maimuna ile evliliğini kutladı ve ardından Medine'ye döndü.

Hz. Muhammed 'in acelesi yoktu - Mekke'nin günleri sayılıydı. Hâlâ Mekke'ye başkanlık eden uzlaşmaz Kureyş, Arabistan'ın güneyindeki Pers valilerinin desteğini almaya boşuna çalıştı - iç mücadele, Sasani Hanedanlığının düşüşünden sonra Pers devletini yuttu ve kimse kaderi umursamadı. Mekke. Hz. Muhammed 'e düşman olan Gatafan kabileleri, Müslümanların saldırılarını güçlükle püskürterek uzaklarda dolaştılar ve ailelerini ve sürülerini kaderin insafına bırakarak kritik bir anda Kureyş'in yardımına koşamadılar. Kureyş, en yetenekli diplomatları Amr ibn al-As'ı bir elçilikle Etiyopya'ya gönderdi, ancak Etiyopyalı Negus onlara yardım etmeyi reddetti.

Kâbe'nin tanrıları Mekke'yi himaye etmeyi bıraktı, tarihin amansız hareketi Allah'ın gücünü ve İslam'ın doğruluğunu kanıtladı ve en ileri görüşlü Kureyş, Hz. Muhammed 'in barışçıllığından yararlanmak için acele etti - bazıları gizlice İslam'a döndü. Abbas, diğerleri peygambere Mekke'ye açıkça karşı çıktığı zaman onu desteklemeye hazır olduklarını bildirdiler, diğerleri aceleyle Medine'ye gitti.

Hz. Muhammed 'in Ebu Sufian ve Maimunah'ın kızıyla evlilikleri, Medine yolunu birçok Kureyş için güvenli hale getirdi - peygamberin akrabaları olarak, Müslümanların nefretinden korkmadan İslam'a geçmeye gittiler.

Hacdan kısa bir süre sonra ünlü Halid, Hz. Muhammed 'e göründü.

Hz. Muhammed 'in uzun süredir düşmanı olan ve Kuran'da lanetlenen el-Walid-al-Mughira'nın oğlu olan süvarilerinin bir darbesiyle bir zamanlar Okhod savaşının sonucuna karar veren ibn Velid. Meymunah, Halid'in teyzesiydi ve Hz. Muhammed onu memnuniyetle kabul etti. Amr ibn al-As da Halid ile birlikte geldi - gerçek inanç, Etiyopya'daki başarısız müzakerelerden döndüğünde kalbine girdi ve doğrudan Cidde'den Mekke'ye uğramadan aceleyle Hz. Muhammed 'e gitti.

Osman ibn Talha ve Hz. Muhammed ile Hudeybiye'de bir antlaşma imzalayan Süheyl'in oğlu ve falanın oğlu ve falanın oğlu - Mekke'den uzun bir kaçak listesi. En yetenekli ve enerjik olanların tümü şehri terk eder, babalarının değersiz inancından vazgeçer, Allah'ın muzaffer bayrağı altında çabalar.

Muhammet'in düşmanları tarafından bir cin tarafından ele geçirilmiş bir adam olan şair ve kahin olarak adlandırılması boşuna değildi. insan ruhundaki gizli ve sırları kavramasını sağlar. Tecrübeli bir peygamber bakışıyla Halid ibn Velid'e ve Amr ibn al-As'a bakar. ve Mekke'nin fethinin arifesinde İslam'a dönen ve imanlarının samimi olduğuna ve Allah yolunda savaşma isteklerinin ölçülemez olduğuna ikna olan diğer yeni müşrikler hakkında. O peygamberin şevklerini dizginlemesine gerek yok, eski şikayetleri hatırlamaya gerek yok - tüm mümin kardeşlerim! Hz. Muhammed. yeni din değiştirenleri zengin hediyeler ve güvenle ödüllendirir ve onlar için geniş bir faaliyet alanı açar. İslam gazilerinin homurdanmasına izin verin - Hz. Muhammed 'in yetenekli insanlara ihtiyacı var, Müslüman birliklerin liderleri olarak Halid ibn Velid ve Amr ibn al-As'ı atamaktan çekinmiyor ve bunun haberi Mekke'ye koşarak putperestlerin son korkularını ortadan kaldırıyor . Aşağılanmayacaksınız, der gibiydi peygamber onlara, teslim olursanız, teslim olup İslam'ı kabul ederseniz idam sizi beklemez! Merhametli Allah'ın sizi bağışlamaya hazır olduğuna güvenmekten çekinmeyin - birkaçı hariç hepsini ...

Hz. Muhammed. Halid ibn Velid'in İslam sancağını uzak Çin'e taşıyacağını tahmin etti mi? Mısır, Amr ibn al-As'ın süvarilerinin darbeleri altına düşecek mi? Zorlu. Allah onu peygamberlik etmesi için Araplara gönderdi, Arabistan dikkatini çekti ve İslam'ın zaferi rüyasında sadece Yemen ve Umman'ı, Hadramut ve Bahreyn'i ve Bizans ve İran'ın etkisi altına giren kuzey Arap beyliklerini hayal etti. Hz. Muhammed 'in şimdi, 629 yazında, Mekke'den dönüşünde ortaklarını hazırlaması tam da kuzeye, Bizans sınırlarına yapılacak sefer için. Bizans'ın müttefikleri olan Gassaniler büyükelçisini öldürdüler ve Hz. Muhammed onlara bunun bedelini ağır bir şekilde ödetmeyi planlıyor. Hayber'de ele geçirilen ganimetler, Fudak'tan gelen haraç ve göçebelerin gönderdiği sadakalar - yönetmeye niyetlendiği devasa orduyu donatmak için her şey onun tarafından atılıyor. Eylül ayına kadar 3.000 kişilik Müslüman ordusu yürümeye hazırdır, ancak Hayber'de zehirlenmenin neden olduğu yoğun hastalık, Hz. Muhammed 'i Medine'de kalmaya zorlar.

Emri çok sevdiği Zeyd ibn el-Harith ile Etiyopya'dan yeni dönen kuzeni Cafer ibn Ebu Talib'e emanet etti ve Abdullah ibn Rawah'ı vekil olarak atadı. Sadece üçü, seferin amaç ve hedefleri peygamber tarafından açıklanmaktadır.

Siyah bir sarık ve siyah bir pelerin giyen Hz. Muhammed. kuzeye doğru uzun bir yürüyüşte şimdiye kadar toplamayı başardığı en büyük inanan ordusuna eşlik ediyor. Avsit'ler ve Hazreçliler, Muhacirler ve göçebeler onun yanından geçti - her kabile, her büyük aşiret, lideriyle, kendi bayrağı altında, sahip olduğu develer ve silahlarla ayrı ayrı yürüdü. Savaşta liderlik etmesi zor olan karmaşık ve hantal bir milis; ama aksi takdirde Araplar savaşmadı. Müfreze üstüne müfreze, peygamberi bir nimetle uyardı.

-   Allah-u Ekber! Allah büyüktür! Savaşta zafer ve ölüm eşit derecede güzeldir! - yanıt olarak onu koştu.

-   Allah birdir! - Allah yolundaki ilk savaşına doğru yola çıkan, yeni dönüştürülmüş Halid ibn Velid peygambere veda ederek bağırdı. Hz. Muhammed süvari komutasını ona emanet etti.

Kuzeye yapılan ilk büyük sefer şerefsizce sona erdi. Ürdün Nehri yakınında, Muta Vadisi'nde Müslümanlar, Bizans'ın düzenli birlikleri ve Ghassanid Araplarının müfrezeleriyle bir araya geldi - efsaneye göre yüz bininci ordu yollarını kapattı. Ancak düşmanların sayısı peygamberin komutanlarının kafasını karıştırmadı - çekinmeden Müslümanları savaşa götürdüler. Ve Müslümanlar... gitmediler. Ve Zeyd, Cafer ve Abdullah ilk çatışmada düştü - ordunun tüm liderleri ve onlarla birlikte beş veya yedi Müslüman daha. Geri kalanlar Halid ibn Velid tarafından etrafında toplandı ve Medine'ye geri getirildi.

Medine geri dönenleri alay ve hakaret yağmuruna tuttu - korkaklık için, öldürülenlerin kanını ödemediği için. Halid özellikle suçlandı - Hz. Muhammed orduyu kurtardığı için ona minnettardı.

Hz. Muhammed 'in evinde vay haline - eski evlatlık oğlu, sevgili ve sadık Zeyd öldürüldü, kuzeni Cafer öldürüldü. Zeyd ve Cafer'in öksüz çocuklarını herkesin önünde kucaklar ve onlara bakacağına büyük bir ciddiyetle söz verir. Zeyd'in en büyük oğlunu kendine yakın tutan Hz. Muhammed. Zeyd'in intikamını alacağına yemin eder. Bir rüyette, şehitler olarak ölen Zeyd, Cafer ve Abdullah'ın zaten Cennet Bahçelerinde altın yataklar üzerinde istirahat ettikleri peygambere vahyedildi. Allah'ın rahmeti büyüktür! En sadık kahraman-şehitlerden sadece on tanesi, Hz. Muhammed 'in hayatı boyunca böyle bir ödülle Tanrı tarafından onurlandırıldı. Ve bir rüyada, peygamber Cafer'in güneye uçtuğunu ve kar beyazı kanatlarından kan damladığını gördü.

Mutah yenilgisi Müslümanların ilk yenilgisi olmadığı gibi son da olmayacaktır. Zaferler ve başarısızlıklar uzun zamandır rutin hale geldi, sonsuz bir dizide birbirini takip ediyor, inanç uğruna ölenlerin sayısı artıyor. Küçük yenilgilerin yerini büyük zaferler alıyor, Hz. Muhammed 'in güçleri büyüyor, yavaş yavaş Müslümanlar göçebe putperestlerin kabile ittifaklarını zorluyor.

Sadece Hudeybiye altında imzalanan on yıllık bir ateşkes anlaşması, Hz. Muhammed 'in Mekke'ye derhal son vermesini engelliyor. Bu anlaşmaya göre onun adı - Allah'ın peygamberi ve elçisinin adıdır ve bu kelimeye sadakat, Hz. Muhammed için çok değerlidir. Müşrikler, yahudi ve nasara tam da sözünün dokunulmazlığına güvenerek O'na savaşmadan teslim olurlar, kusursuz dürüstlük, Hz. Muhammed 'in müminlere ilettiği Allah'ın hakikatin ve bozulmamış mesajlarının garantisidir. Peygamber ateşkesi bozamaz ve Hz. Muhammed sabırla Kureyş'in düşmanlığını ilk ortaya koyan kişi olmasını bekler.

Bekleme kısa. Kasım ayında, Kureyş'e bağlı Banu Bekr kabilesinden insanlar, uzun süredir devam eden kan davası hesapları ödeyerek, Hz. Muhammed 'in dostu bir kabile olan Banu Khuzaa'dan birkaç kişiyi öldürdü. Kuzailer, ateşkes sayesinde kendilerini güvende hissettikleri Mekke bölgesi topraklarında geceleri saldırıya uğradı ve saldırıya çok sayıda Kureyş katıldı.

Hudeybiye altında imzalanan antlaşmanın ihlali aşikardır ve alarma geçen Ebu Süfyan, anlaşmazlığı çözmek için aceleyle Medine'ye gider. Ama Hz. Muhammed Mekke ile barış istemiyor, Ebu Süfyan'ın yanına gelmesine bile izin vermiyor. Ebu Bekir'den Ömer'e, Ömer'den Osman ibn el-Affan'a Ebu Süfyan koşuşturur - kimse onunla konuşmak istemez, kimse onun Hz. Muhammed 'le görüşmesini kolaylaştırmaya niyetli değildir. Peygamber Ümmü Habib'in dindar karısı Ebu Süfyan'ın kendi kızı bile, onun evine sadece nezaketen girmesine izin veriyor - o bir müşrik, kirli, dokunuşu peygamberin bazen üzerine oturduğu halıyı kirletiyor ...

Kimse Ebu Süfyan'a yardım etmek istemiyor. Sadece Ali acıyarak ona anlamlı bir ipucu verir - Hz. Muhammed ile görüşmekte ısrar etmeyin, Mekke'ye dönün, bu sizin için en iyisi ...

Ve Ebu Süfyan aceleyle Mekke'ye döner ve Kureyş'e Hz. Muhammed 'i görmeyi başaramadığını söyler.

Bu arada Medine ve çevresinde Hz. Muhammed 'in çağrısı üzerine Müslümanların kuvvetleri birikiyor. Büyük bir seferin hazırlandığı herkes için açık, ancak kimse peygamberin darbesini nereye yönelteceğini bilmiyor - Zeyd ve Cafer'in katillerinden intikam almak için kuzeye mi? Doğuda - Gatafan veya Khavazin kabilesine karşı mı? Güneyde Kureyş'e karşı mı? Soğuk gecelerde şehrin çevresinde pelerinlere sarılmış şenlik ateşleri yanar ve Hz. Muhammed 'in çağırdığı göçebeler etraflarında ısınırlar. Ve peygamber ve en yakın arkadaşları sessiz kalıyor - Kureyş'e yalnızca çelişkili ve bazen fantastik söylentiler ulaşıyor.

Yavaş yavaş, bilinmeyen bir şekilde, yaklaşmakta olan seferin hedefi beliriyor - Mekke. Ve şimdi Hz. Muhammed 'in emriyle güneye giden tüm yollar ve patikalar kapatılmıştır.

- Tanrı! Hz. Muhammed dua etti. "Kureyşlilerin kulaklarını ve gözlerini al ki onları şaşırtalım!"

Peygambere bağlı kimseler, Kureyş'e kimsenin haber vermemesine dikkat ederler, şüphelenen herkes hemen kendisine bildirilir. Müslüman Khatib ibn Abu Baltaa, serbest bırakılan şarkıcıyı mektubunu Mekke'ye götürmeye ikna etti ve bunun için ona çok para ödedi, ancak "cennetten gelen ses" bunu neredeyse anında peygambere bildirdi, Ali'nin peşinden gönderdi. Şarkıcı yakalandı, ancak eşyalarında mektup bulunamadı. "Gökten gelen ses" peygamberi kandıramadı, Ali buna ikna oldu. Ya mektubu kendin vereceksin ya da soyunacaksın, kadını tehdit ediyor, kadın vazgeçiyor: peçeyi atıyor, saçlarının arasına gizlenmiş Hatib'in Kureyş'e yazdığı mektubu çıkarıyor.

Hatib, peygamberin hükmüne götürülür.

-   Zarar vermek istemedim, diye yemin ediyor Khatib. - Ben sadece Mekke'de kalan ailemi kurtarmak istedim. Üzerlerine geldiğimizi bildikleri halde onu Kureyş'in gazabından kim koruyacak?

Ömer, hain için ölüm cezasını talep eder, ancak Hz. Muhammed. Khatib'i affeder.

-   Allah, Bedir'de savaşanlara lütufta bulunur" diyerek cömertliğini anlatır ve "Hatib savaştı. Khatib'in kötü bir niyeti yoktu. Suçlamak

-    bir başkasında: Bütün bu yıllar içinde müşriklerle kalan akrabalarına sevgi besledi. Kaç mümin, Allah'ın düşmanlarına ve bizim düşmanlarımıza olan sevgisini yenmiştir?

-   Ey iman edenler! - Hz. Muhammed. Khatib'in affedilmesinden sonra Allah'ın yeni bir mesajını bildirdi. - Benim düşmanımı ve senin düşmanını dost edinme. Onlarla sevgiyle konuşuyorsun, fakat onlar sana haktan gelene inanmadılar. Rabbiniz olan Allah'a inandığınız için elçiyi de sizi de dışlıyorlar. Ve benim yolumda savaşmak ve merhametimi dilemek için çıktığın zaman, onlara olan sevgini gizliyorsun.

Size rastlarlarsa size düşman olurlar ve size kötülükle ellerini ve dillerini uzatırlar. Kıyamet gününde ne akrabalarınız ne de çocuklarınız size yardım etmeyecek, Allah sizi parça parça edecektir.

Umulur ki Allah, sizinle düşmanlık içinde olduğunuz kimseler arasında bir sevgi tesis eder. Sonuçta, Allah güçlüdür, Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir! Onlardan sizinle iman uğrunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara karşı adil olmanızı yasaklamaz. Allah adil olanları sever!

Allah'ın Mekke'ye karşı sefere çıkanlara veda sözü böyleydi: Düşmanlara karşı acımasızlık, Müslümanlara yapılan zulme katılmayan müşriklere iyilik, Müslümanlarla halen iç içe olan Kureyşliler arasında sevgi tesis etme vaadi. putperestlik ... Müslümanların Mekke'nin fethinde bekleyebilecekleri her şeyi - çaresiz direnişten tam teslimiyete kadar - kucaklayan bir ayrılık sözü.

Ramazan'ın başında oruç geldi ve birçok kişi Mekke gezisinin ertelenmesine karar verdi. Ancak orucun dokuzuncu gününde, Hz. Muhammed konuşma emrini verdi - beklenmedik bir şekilde herkes için, hatta en yakın arkadaşları için bile; Ayşe, yolculuk için peygamberin eşyalarını çoktan toplamıştı ama Ebu Bekir hala hiçbir şey bilmiyordu.

Hatice'nin ölüm yıldönümü olan 10 Ramazan'da (1 Ocak 630), Hz. Muhammed Müslümanları Mekke'ye götürdü. Kendisi Mısır hükümdarı tarafından bağışlanan beyaz bir katıra bindi, her zamanki gibi en yakın arkadaşları tarafından kuşatıldı ve önünde ve arkasında ana Mekke yolu boyunca seçilmiş yüzlerce zırhlı Muhacir ve Ensar ilerledi. Medine çevresinde toplanan göçebeler, Müslümanlar ve putperestler, ana yolun sağında ve solunda bulunan kervan yollarından güneye doğru ilerlediler. Kampanyada, Hz. Muhammed ve Müslümanlar oruç tutmaya devam ettiler ve sadece gün batımında yemek yemelerine ve içmelerine izin verildi. Gece kamplarında ender şenlik ateşleri loş bir şekilde parlıyordu - Yürüyüşte binlerce kişilik bir orduya liderlik eden Ömer, duraklardaki ışıkların parlaması müşriklerin hazırlanan cezadan haberdar olmasın diye boruların çalmamasını sağladı. onlar için. Hz. Muhammed. Mekke'den iki günlük bir yürüyüş mesafesindeki Marr al-Zahran'da orucun açılmasını ve kamp kurulmasını emretti.

-    Kureyş şehri onun önünde savunmasız kaldı.

Sakinleri 17 Ramazan'da Hz. Muhammed 'in büyük bir orduyla çoktan yakında olduğunu öğrendiğinde Mekke'yi panik sardı. Ramazan ayının on yedinci günü Kureyş'e pek çok şeyi hatırlattı - Bedir'de yenildikleri, acımasız katliam günüydü. Bu çok büyük savaşta bir Müslüman üç Kureyş ile savaştı ve yine de Müslümanlar kazandı. Şimdi, on bininci iyi silahlanmış ve savaşta sertleştirilmiş ordu üzerlerine yürüyor ve Mekke sakinleri arasında Hz. Muhammed 'in o kadar çok arkadaşı var ki, o kadar az kişi savaşmaya hazır ... Abbas gizlice peygamberin kampına kaçtı ve İslam'a döndü, diğerleri onun örneğini izlemeye hazırlanıyordu.

Sadece Hz. Muhammed 'in getirdiği göçebelerin şehre zorla girmesiyle, Kureyşliler tarafından kovulan ve onlar tarafından mahvolan Muhacirlerin eski hesaplaşmaya başlamasıyla, savaşlarda şehit düşenlerin yakınlarının şehirde başlayacak katliamın dehşeti sadece. Kureyş'ten kan almaya başlaması, Mekke halkını umutsuz bir direnişe iter.

Mekke'yi ve Kureyş kabilesini ancak acil ve gönüllü teslimiyet kurtarabilir - bunu şehrin en ileri görüşlü babaları anlar ve savaşa liderlik etmek zorunda olan Ebu Süfyan aceleyle Hz. Muhammed 'in kampına gider. Ebu Sufian ergenlik çağındaki oğlunu da beraberinde getiriyor.

-    rehine ve ziyaretinin samimiyetine tanık olarak. Ebu Süfyan'a, Kuzailerin şeyhlerinden biri, Müslüman ve Hz. Muhammed 'in bir arkadaşı olan Budayl eşlik ediyor.

Geceleri, çoğu onu olay yerinde öldürmeye hazır olan Müslümanların karakollarını ve çadırlarını geçerek hayatı için tehlike yaratarak ilerleyen Ebu Sufian, sonunda Mekke'nin kaderinin ellerinde olduğu Hz. Muhammed 'in çadırına ulaşır.

Önünde eğilen Ebu Süfyan, kesin bir şekilde iman ikrarını ilan ediyor:

-   Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur! Şahadet ederim ki sen Allah'ın bir peygamberi ve elçisisin!

Ömer ona amansız bir nefretle bakıyor, peygambere yakın Ensar'ın yüzleri düşmanca - pek çok Müslüman, Ebu Süfyan'ın ölümünü ve Kureyş'in acımasızca cezalandırılmasını adil ve arzu edilir buluyor.

Ebu Süfyan, elinden geldiğince, şu anda Müslümanların nefretini dizginlemek için Hz. Muhammed 'e yardım ediyor.

-   Seni kovmak için her şeyi yaptım, seninle elimden geldiğince savaştım! tövbe ediyor. - Ama sen ve sana yol gösteren Tanrı yenilmezsin! Ve şimdi senin bir peygamber olduğuna ve peygamberlerin mührü olduğuna şehadet ediyorum! Şu andan itibaren benim için babamdan ve annemden daha değerlisin. Daha önce inandığım başka tanrılar olsaydı, bize yardım ederlerdi - ama Allah'tan başka tanrı yok! Bizim yenilgimizin Allah'tan, sizin zaferinizin de Allah'tan olduğuna şahitlik ederim ve şu andan itibaren ruhumda hiçbir şüphe yok! Kureyş senden rahmet bekler ey Hz. Muhammed ! İslam'ı kabul etmeye ve sana biat etmeye hazırlar, ey Allah'ın peygamberi ve elçisi! Allah yolunda canlarıyla, mallarıyla cihad etmeye hazırlar, size yemin ederim ki! Kureyş'e senin merhametine güvenebileceklerini söylersem kimse sana karşı çıkmaz!

-   Allah Rahmandır, Rahimdir ey Ebû Süfyan! Kureyş'e dönün - teslim olanlar affedilecek. Evinizde saklanmak - güvenlik;

Kâbe'de saklanmak - güvenlik; ve evlerinin kapılarının arkasına saklananlar - güvenlik. Ama Kâbe'nin gölgesi altında benden saklansalar bile Allah'ın düşmanlarına merhamet edilmeyecek!

Bunlar Hz. Muhammed 'in şartlarıdır - birkaçı hariç herkese merhamet.

Şafak vakti oğlunu rehin bırakan Ebu Süfyan, Kureyş'i savaşmadan teslim olmaya ikna etmek için Mekke'ye gider. Müslümanların kampı kilometrelerce uzanıyordu - bireysel kabilelerin ve klanların kamplarının üzerinde düzinelerce pankart dalgalanıyordu.

-   Muhacirler, - Yanındaki Abbas, Ebu Süfyan'a ateşlerin yanında oturan, tepeden tırnağa zırhlı askerleri işaret ederek anlatıyor - miğferlerinin altından sadece gözleri parlıyor. - İşte hepsi bire bir. Tüm Ensar da konuştu - burada onlardan binlerce ve binlerce var. Ve bin kadar Süleymi var, onlar da Müslüman. Ve bu Müzeyne kabilesi - Müslümanlar ve müşrikler - hepsi Hz. Muhammed 'in sözüyle savaşa koşacaklar; binlercesi de var. Ve diğer göçebe kabileler de burada. Onları kim durduracak? Mekke'ye zorla girerlerse ne olacak?

Ebu Süfyan deneyimli bir bakışla çadır sıralarını, ovada tüten şenlik ateşlerini, topallamış develeri ve atları örter ve ikna olur:

Burada on binden fazla asker toplandı Hz. Muhammed. bu güce karşı her türlü girişim delilik ve intihardır.

-   Kureyş! - Ebu Süfyan şehre döndüğünde Mekkelilere hitap etti. - Hz. Muhammed yarın burada olacak - onunla birlikte tüm Muhacirler ve Ensar, binlerce göçebe. Bizi koruyabilecek hiçbir güç yok! Kaderimize karar verildi - Hz. Muhammed 'in gücünü tanımanın zamanı geldi. Onun sözüne güvenin - evde kalın, ona karşı silah kaldırmayın, sizi bağışlayacaktır.

-    siz ve aileleriniz ve iyiliğiniz! Kim korkar - evime gidin: Hz. Muhammed onların güvende olacağına yemin etti! Tapınağa git - Hz. Muhammed tapınağa sığınanların zarar görmeyeceğine yemin etti!

Kim Hz. Muhammed 'e karşı silaha sarılırsa, biz Kureyş'e karşı silahlanmış olur! Müslümanlar zorla şehre girerlerse, kadınlarımızın ve çocuklarımızın güvenliğinden kim sorumlu olacak? O zaman Hz. Muhammed. kadınlarımızın ve çocuklarımızın güvenliğine kefil olamaz! Hz. Muhammed o zaman katliamı durduramayacak. Pervasızların bizi helak etmesine izin verme ey Kureyş! Direniş olmazsa göçebeler Mekke'ye girmeyecek!

Ebu Süfyan'a hakaretler yağdı, Müslümanlarla savaşlarda - Ebu Süfyan'ın onları daha önce çağırdığı savaşlarda - anlamsızca ölenlerin anneleri tarafından ona çılgınca lanetler gönderildi. Ancak çoğu, Ebu Süfyan'ın haklı olduğunu anladı - savaşmadan teslim olmak ve Hz. Muhammed 'e boyun eğmek - başka çıkış yolu yoktu. Hz. Muhammed 'in sözü yıkılmaz, Muhacir akrabaları akrabalarını kaderin insafına bırakmayacak, göçebeler şehre girmezse her şeyin sonu güzel olacak.

Ve İslam artık onları korkutmuyor - İslam'a dönenler refaha ulaşmıyor mu? Halid ibn Velid ve Amr ibn As ve diğerleri, Hz. Muhammed 'i bir peygamber olarak tanımakla ne kaybettiler? Kâbe'nin tanrıları, Hz. Muhammed 'in Tanrısı karşısında güçsüzdür.

Ve Kureyş teslim olmaya karar verdi.

Hz. Muhammed. şehirden çok uzak olmayan Zu Tuva vadisinde güçlerini böldü. Zübeyr komutasındaki Müslümanların sol kanadı kuzeydoğudan Mekke'yi kuşatmaya başladı. Sağ kanatta Hz. Muhammed. itaatlerini özellikle saymadığı en tehlikeli müttefikleri olan göçebeleri topladı. Halid ibn Velid'i onlardan sorumlu tuttu - peygamber, Halid'in göçebeleri gereksiz kan dökülmesinden korumak için her şeyi yapacağına ikna olmuştu.

Ansar ve Muhacir merkezdeydi - Saad ibn Ubaida tarafından yönetiliyordu.

-   Savaş gününde türbe yok! - Efsaneye göre, peygamberin elinden bir savaş sancağı alan Saad sevinçle haykırdı ve Hz. Muhammed. Mekke'nin kaderinden korkarak onu hemen kaldırdı. Saad'ın yerine Ali'yi komutan olarak atadı.

-    Sadece direnenleri vurun! Hz. Muhammed ısrar etti.

Kureyş direnmedi. Göçebeler ve Müslüman birlikler tarafından kışkırtılan birkaç rastgele çatışma, ciddiyetle ve engellenmeden şehre girdi. Mekke, hicri sekizinci yıl olan Ramazan ayının 19'una, yani bizim takvimimize göre 11 Ocak 630'a denk gelmektedir.

Binlerce kişilik bir ordu Mekke yakınlarında kamp kurdu, Hz. Muhammed şehrinde Muhacirler ve Ensar'dan sadece küçük müfrezeler bıraktı. Hiç kimse Kureyş'in hayatını tehdit etmedi - sadece birkaç küçük yağma vakası, şehri ele geçirdikleri anda peygambere şikayet edebilirlerdi, Hz. Muhammed yeminini kutsal bir şekilde yerine getirdi.

Vaadi yerine getirme sırası Kureyş'e gelmişti - erkekler gruplar halinde ve birer birer İslam'a geçmek için Hz. Muhammed 'e ulaştı. Hz. Muhammed. on yedi yıl önce Kureyş'e ilk hutbesinde döndüğü Safa tepesinde, şimdi müşriklerin yeminlerini dinliyordu.

Bir deveye bindi ve yoldan geçenlerin yüzlerine dikkatle baktı - ama en kötü düşmanları saklandı, onlar Müslüman olanlar arasında değildi.

Gizli Müslümanlar, Allah'a bağlılıklarını sevinçle ilan ettiler, Kureyş, Ebu'l-Kasım'la nasıl alay ettiklerini hatırlayarak korkuyla titreyerek yaklaştı. Ona kısa boylu, fit, takıntılı, masalcı, yalancı dediler...

-   Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve şahitlik ederim ki Hz. Muhammed Allah'ın elçisidir! birbiri ardına tekrarladılar. - Allah'a ve Resulüne itaat edeceğime yemin ederim!

... Evinin avlusunu lağımla doldurdular, sokaklarda üzerine gizlice pislik attılar, Kâbe'den ve şehirden kovdular, öldürmekle tehdit ettiler ...

-   Barış içinde git! - eski bir düşmanın yüzüne dikkatle bakıp elini ona uzatarak peygambere cevap verdi; ona vurarak rahatlayarak uzaklaştı ve Hz. Muhammed 'in onu affetmesine sevindi.

Burada, Safa tepesinde Kureyş'ten yemin etti. Kadınlar, Allah'a şirk koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, yalan söylememek, çocuklarını öldürmemek ve peygamberin emirlerine uymak için söz verdiler. Kadın yemin ettikten sonra elini Hz. Muhammed 'in önüne yerleştirilmiş bir su kabına daldırdı; ve parmaklarıyla suyun yüzeyine dokundu: böylece yemin mühürlendi.

Hz. Muhammed 'in intikamından korkarak Ohod'un eteğine düşen Hamza'nın cesedine eziyet eden Ebu Süfyan'ın karısı Hind, yüzünü peçe altına saklayarak yemin etmeye geldi.

-   Hür bir kadın hakkında zina yaptığı söylenebilir mi? Hind yemine gelince itiraz etti. - O bir köle mi, kendisinin metresi değil mi?

Ancak yeni inancın ahlaki yasaları özgür ve köleler için aynıydı ve Hind zina etmemeye yemin etti.

-    Ve çocuklarınızı öldürmeyin! diye sordu.

-    Çocuklarımızı biz öldürmedik! Hind dedi. - Onları biz doğurduk ve büyüttük.

-    Bedir'de onları öldüren sendin!

Hz. Muhammed 'in yanında duran Ömer gülmekten kendini alamadı - hiçbir şey söyleyemezsin, kadın peygambere harika cevap verdi.

Hz. Muhammed Hind'i tanıdı, onun iman itirafını kabul etti ve huzur içinde gitmesine izin verdi.

"İmanda zorlama yoktur!" - Allah bir kez emretti ve bu emir iptal edilmedi: İslam'a geçmek istemeyenler, Hz. Muhammed 'in gazabından korkmadan putperest kalabilirler. En zengin Mekkelilerin çoğu, inanç değişikliği ile beklemeyi tercih etti - Hz. Muhammed onları aceleye getirmedi.

Yine de Mekkelilerin çoğu Hz. Muhammed 'e yemin etti - gerçek inanç içlerine işledi, peygamber onların kalplerini ve ruhlarını kazandı ve tek bir halkın saflarını çoğaltan bu müşrik kalabalığına bakmak onun için sevinçliydi. müminlerin - kavmi, ümmeti.

Zengin Mekkeli tüccarlar - hem Allah'a inananlar hem de müşrik kalanlar - isteyerek Hz. Muhammed 'e borç verdiler - peygamberin kusursuz bir şekilde dürüst olduğunu ve paralarının boşa gitmeyeceğini çok iyi bildikleri için ona on kırk bin dirhem ödünç verdiler. Bu para Mekke'ye karşı kampanyaya katılanlara gitti - peygamber muhtaçlara elli dirhem dağıttı, onları bağlılık, itaat ve askeri emek için ödüllendirdi. Mekke'yi esirgeyen ve ellerinden helal ganimetleri alan peygambere karşı söylenenler yetti.

Allah'ın iradesini yerine getiren Hz. Muhammed. Kâbe'yi onu kirleten nefret edilen putlardan temizlemeyi emrettiğinde Mekke'de tek bir protesto duyulmadı. Tapınaktan dışarı sürüklendiler ve çatısından atıldılar, taş ve ahşap, oyulmuş ve boyanmış - hepsinin iz bırakmadan yok edilmesi gerekiyordu. Taş küçük parçalara ayrıldı, tahta yandı

-    Mekke ve çevresinde tek bir put bile kalmadığı bir gün bile geçmedi. Gerçekten de iz bırakmadan yok edildiler - elli yıl sonra kimse Kâbe'nin tanrılarının neye benzediğini, içinde nereden göründüklerini, saygılarının hangi ritüellerle ilişkilendirildiğini hatırlamadı ...

Ali, Kâbe'nin anahtarlarını aradı, ancak Hz. Muhammed onları eski zamanlardan beri türbenin koruyucusunun fahri rolünü üstlenen Abd al-Dar klanının ellerine bıraktı ve hacılar için su temini ellerdeydi. Abbas ve soyundan gelenler. Kureyş'in hac ve Kâbe ibadetiyle ilgili ayrıcalıklarının geri kalanını iptal etti.

Hz. Muhammed. daha önce hiç olmadığı kadar yüksek peygamberlik misyonunun bilinciyle doluydu ve düşmanları hakkındaki yargısı adil ve merhametliydi. Kâbe'nin gölgesi altına saklansalar bile, yok etmeye yemin ettiği kişilerin çoğunu, Kureyş'in kalbini kazanarak yatıştıran Hz. Muhammed. affetti.

-    Müslümanlarla sonuna kadar savaşmaya çağıranları, hac yolculuğunun ilk yıllarında kendisine hakaret edenleri ve Hz. Muhammed 'in gazabından Yemen'e kaçan Ebu Cehil'in oğlu İkrime'yi affetti ...

Hz. Muhammed iki eski Müslümanı sert ve tarafsız bir şekilde yargıladı. İçlerinden biri, pagan yasalarına göre ciddi bir suç sayılmayan kölesini öldürdü. Ancak Hz. Muhammed 'in ümmetinin başka yasaları vardı ve katil, inancından vazgeçerek Mekke'ye kaçtı. İkincisi de Medine'de bir cinayet işledi - kardeşinin kaza sonucu ölümü için fidye kabul etti, ancak bununla yetinmedi ve kardeşinin ihmal sonucu elinden öldüğü bir Müslüman'ı öldürdü. Putperestliğe dönerek ve suçlarını çoğaltarak, Hz. Muhammed hakkında müstehcen şarkılar besteledi ve ona bağlı köle şarkıcılar bunları ustalıkla seslendirdi.

Hz. Muhammed. her iki katilin de idam edilmesini emretti ve Kureyş onun cezasını onayladı. Şarkıcılardan biri de idam edildi, diğer Hz. Muhammed affetti.

Al-Khuwayris ve Khabbar ibn al-Aswad, bir zamanlar kızlarına dayak attıkları için Hz. Muhammed tarafından idam edildi.

Peygamberin en habis düşmanları saklanırken, akrabaları yorulmadan meşgul: En yakın arkadaşları ve eşleri aracılığıyla, ısrarlı merhamet talepleriyle, İslam'a bağlılığın yeminli güvenceleriyle Hz. Muhammed 'e saldırıyorlar. "Üzgünüm, tövbe ettiler, - istekler Hz. Muhammed 'e koşuyor, - dinle onları - senin adil yargılanman için kendilerine ihanet etmeye hazırlar."

Ve burada Hz. Muhammed 'in önünde, Kuran'ın "bileşimine" katılımıyla ilgili hikayelerle Hz. Muhammed 'i karalamak için Medine'den Mekke'ye kaçan, inancından vazgeçen eski sekreteri Abdullah ibn Saad duruyor. Kuran'ın kutsal ayetlerini düzeltmekten hüküm giyip Medine'den kovulan (bu resmi versiyon) alçak için, damadı üvey kardeşi Osman ibn el-Affan'a soruyor.

Hz. Muhammed. peygamberin Saad'ın mazeretlerini dinlemesini ve kaderine karar vermesini sağlayan oydu.

Hz. Muhammed sessizce bu "gerekçeleri" dinliyor - ihtiyatlı Saad her şeyi anladı, tövbe ona baskı yapıyor, sonuna kadar sadık olacağına hararetle yemin ediyor.

Hz. Muhammed sessiz - Saad'ı dinlemek mide bulandırıcı, kimse onu Saad gibi kandırmadı, kimse ona bu kadar acı verici bir darbe indirmedi - peygamberlik itirafı, Kuran'ın ilahiliği, Saad'ı lekeledi. İyice lekelenmiş, hiçbir şey söyleme, özel sekreter - Allah'ın sözlerinin nasıl kaydedildiğini bilmemeli mi?

Saad tüm argümanları ve yeminleri tüketti - Hz. Muhammed sessiz, yüzü sert, Saad'a bakmak istemiyor. Saad'a inanmıyor ve peygamber ne kadar uzun süre sessiz kalırsa, Saad'a ölüm o kadar yaklaşıyor.

-   Uzaklaş, -uzun ve korkunç bir sessizlikten sonra, diyor Hz. Muhammed sessizce; yüzü simsiyah oldu, alnındaki damarlar şişti ama kendine hakim oldu. Saad affedildi.

-   Ben bir peygamberim, onu bağışlamadan edemedim. Neden hiçbiriniz piçin kafasını kesmediniz - sonuçta uzun süre sessiz kaldım? arkadaşlarına sitemle sorar. Sahabelere yazıklar olsun - hiçbiri Hz. Muhammed 'in ruhunda bir insanla bir peygamber arasındaki mücadeleyi tahmin etmedi, hiçbiri ona yardım etmedi ... Ya da yardım etmek istemedi.

Saad'ın affıyla cesaretlenerek, Ohod savaşında Tanrı'nın Aslanı Hamza'yı öldüren Hz. Muhammed Vakhshi'ye gelir. Şimdi İslam'a girdi ve Allah yolunda savaşmayı hayal ediyor.

-   Bana nasıl olduğunu anlat, - gerektirir Hz. Muhammed . Ve Vakhshi, gitgide daha ilham verici bir şekilde, hayatının büyük başarısını, savaşın en başından itibaren kendisine özgürlük vaat edilen Hamza ile nasıl bir görüşme istediğini anlatıyor; ona nasıl yaklaştığı - kahraman Hamza korkunçtu, herkes kılıcının önünden kaçtı, parlak miğferini devekuşu tüyleri süsledi; ama Vakhshi korkudan titremedi - cesurca Hamza'ya koştu ve iyi niyetli bir dart atışı ile ona vurdu; bir ok doğrudan boynuna saplandı. Ve Tanrı'nın Aslanı, Vakhshi'nin ayaklarının dibine düştü. Sonra kalbini çıkardı ve söz verdiği gibi Hind'i taşıdı; kalp kocamandı, kahramandı, onu Hind'e getirdiğimde hala atıyordu. Bağışla beni Hz. Muhammed. diye soruyor Vakhshi, kendimi hatırlayarak, o zamanlar pis bir müşriktim ... Hamza'nın intikamı alınmadı, kan davası Hz. Muhammed 'e zulmediyor ve Hamza'nın katili onun elinde.

-   Git başımdan Vakhshi, esenlik seninle olsun, - diyor Hz. Muhammed güçlükle. -Selam olsun ama gözüme çarpma:

kendimden sorumlu değilim...

Hz. Muhammed sözünü tuttu: Vakhshi'ye kimse dokunmadı, günlerinin sonuna kadar Tanrı'nın Aslanını öldürdüğü için kimse onu suçlamadı. İslam davası için savaşan Vakhshi, peygamberi saygıyla anmış ve Hz. Muhammed 'in onu bir daha asla görmemesini sağlamış, Vakhshi kan davasının görevinin ne olduğunu çok iyi anlamıştır.

Hz. Muhammed 'in memleketine olan sevgisi güçlüdür, gençliğine, ruhunu seven ve tanıyan Hatice'ye, ilk vahiylere ve peygamberliğin ilk yıllarına dair hatıraları yenilmezdir. O yıllarda güç yoktu, sığınak yoktu - dua ettiler, arındılar ve inandılar ... Ah Tanrım, nasıl inandılar!

Kuzailer, kabile arkadaşlarının kanını Kureyş'ten almak için Mekke'ye geldiklerinde, Hz. Muhammed infazlara izin vermedi.

-    Allah'ın izniyle idam ettim” dedi. - Mekke kutsaldır, Mekke bölgesi kutsaldır ve burada insanların kanı dökülmemelidir. Şu andan itibaren ve sonsuza kadar.

Hz. Muhammed. Kuzaitlere kan bedelini kendi imkanlarıyla ödedi ve onlar da onun kararına boyun eğdiler.

Peygamberin Mekke'ye ve Kureyş'e olan sevgisi Ensar'ı giderek daha fazla endişelendiriyor.

-     Bizi bırakır mısın peygamber? endişeyle soruyorlar.

-     AKâbe'de yemin etmedim mi? Hz. Muhammed cevap verir. - ben seninim ve sen

- Benim. Seni hiçbir zaman bırakmayacağım.

Allah'ın vaadi yerine getirildi - Hz. Muhammed ile Kureyş arasındaki çekişme çözüldü, sonsuza dek çözüldü. Güç değil, ilahi gerçek Mekke'yi fethetti - kutsal, güzel ve sevgili. Ama içinde kalmak gerekli değil - Kureyş çok birleşik, çok zengin ve güçlü.

Mekke'nin düşüşünden yirmi gün sonra Hz. Muhammed. büyük bir Müslüman ordusunu doğuya, müşriklerle yeni savaşlara doğru yönlendirir.

Bölüm 24

kutsal savaş

Göçebelerin yenilgisi

Taif Kuşatması

"Kalpleri Kazanmak"

Ensar, Hz. Muhammed 'den memnun değil

Peygamber oğlu İbrahim'in doğumu

"Milletvekilleri Yılı"

Peygamberimizin Ailesinde Skandal

Sürgün Meryem

Kuzeye yeni yolculuk

Peygamber karşıtlarına göre "yer yüzü utanıyor"

Dinsiz cami al-Dirar'ın yıkılması

Allah kutsal bir savaş başlatmayı emrediyor

Doğudan korkunç bir tehlike belirdi - Hicaz göçebeleri, hem Medine'ye hem de Mekke'ye eşit derecede düşman olan Khavazin kabilelerinin liderliğindeki güçlü bir ittifakta birleşti. Kureyş'in uzun süredir düşmanı olan Taif vahası ve çevresinde yaşayan Taylandlılar da onlara katıldı, Mekke'nin zayıflamasından yararlandılar ve eski bağımsızlıklarını geri kazanmak için acele ettiler. Taif'in kuzeyindeki dağlarda yirmi bin kişilik bir ordu toplanmıştı; arkasında büyük bir kamp yayılmıştı - birbirlerine gerçekten güvenmeyen göçebe kabilelerin şeyhleri, aileleri ve sürüleriyle bir sefere çıkmayı kabul ettiler - bu nedenle göçebelerin savaş alanından kaçmayacağına dair daha fazla umut vardı. .

Hz. Muhammed ordusunu, saflarına iki bin Kureyş'in, yeni din değiştirmiş Müslümanların ve müşriklerin katıldığı göçebeler ve Sakifîlerin birleşik kuvvetlerine doğru yönlendirdi. Üç gün içinde peygamberin 12.000 kişilik ordusu Hicaz'ın eteklerine ulaştı ve Huneyn vadisi boyunca düşman kampına yaklaşmaya başladı. Önde, neredeyse bir kilometre boyunca uzanan Halid ibn Velid komutasındaki göçebeler vardı. Arkalarında Hz. Muhammed. Muhacirler ve Ensar ile birlikte hareket etti. Kureyş arka korumadaydı.

Kamptan birkaç kilometre uzakta, Halid'in müfrezesi pusuya düşürüldü - Hawazin aniden ona yan geçitlerden yanlardan vurdu. Birkaç dakika içinde Müslümanların safları karıştı, askerler şeyhlerini ve sancaktarlarını kaybetti, Halid'in müfrezesi, herkesin yalnızca kendi kurtuluşunu düşündüğü paniğe kapılmış bir kalabalığa dönüştü. Üç bin korkmuş göçebe, vadide dörtnala koşarak, Hz. Muhammed 'in birlikte ilerlediği Ensar ve Muhacir saflarını ezdi.

Her şey toza boğuldu, develerin kükremesi sesleri bastırdı, Ensar ve Muhacirler paniğe kapıldılar, koştular, peygamberi kaderin insafına bıraktılar.

-     Artık denize ulaşana kadar durmayacaklar” dedi Ebu Süfyan hor görerek.

-     Durmak! Hz. Muhammed bağırdı. - Bana göre! Ben Allah'ın elçisiyim! Ben Hz. Muhammed bin Abdullah!

Peygamberin zayıf sesini kimse duymadı, sadece on kadar akrabası ve arkadaşı etrafını sardı - Ebu Bekir, Ömer, Ali, Abbas, Ebu Süfyan, Zeyd'in oğlu Usame ve birkaç kişi daha.

-   Ensarlar! diye bağırdı Abbas ve güçlü sesi savaşın gürültüsünü bastırdı. - Kardeşler! Yemin et! peygambere! Bana Hazraj!

Abbas'ın çağrısı birçok kişiyi akla getirdi. Yanından hızla geçen Ensar, kızgın develeri durdurdu ve Hz. Muhammed 'in sancağının dalgalandığı yere koştu. Kovalamacanın büyüsüne kapılan Hawazin, uzun mızrakların uçlarında siyah sancaklar bulunan kırmızı develerin üzerinde göründüğünde, onları, saf bir şekilde savaş alanında ölümün başladığına inanan, zırhlara bürünmüş ve iyi silahlanmış yüz seçilmiş savaşçı karşıladı. cennete giden yol. Üç Müslümanın hayatına mal olan kısa bir kavga ve göçebeler apar topar geri döndüler.

-   Bazı Mekkeliler, Hz. Muhammed 'in öldürülmemiş olması üzücü, ama onlardan çok az kişi vardı.

-    Hz. Muhammed. Havazinlilerden daha iyidir, onlara daha ihtiyatlı putperestler itiraz etti.

Müslüman liderler, bir saatten kısa bir süre içinde birlikleri düzene soktu ve onları geçidin yukarısına götürdü. Düşman kampının yakınında yeniden bir savaş çıktı. Havazinliler ve diğer göçebe kabilelerden müttefikleri, Müslümanların ilk saldırısında kaçtı. Sürülerini ve ailelerini kaderin insafına bırakarak mahalleye dağıldılar. Sakifiler inatla savaştılar; yüzden fazla ölü kaybettikten sonra yavaş yavaş Taif'e çekildiler.

Ganimet çok büyüktü - silahlar, mutfak eşyaları, altın ve gümüş takılar hariç, göçebe kampında Müslümanlar tarafından altı binden fazla kadın ve çocuk, binlerce deve ve on binlerce koyun ele geçirildi. Herkes acil bir tümen için can atıyordu, ancak Hz. Muhammed ganimeti güvenilir bir koruma altında bıraktı ve birlikleri Taif'e götürdü. Sakifiler bahçelerini ve tarlalarını savunmayıp kaleye sığındılar. Selman el-Farisi önderliğinde duvar dövme makineleri ve mancınıklar yapıldı ve deri kalkanların arkasına saklanan Müslümanlar birkaç kez Taif'e saldırdı. Kuşatılanlar onlara duvarlardan ok ve taş bulutları yağdırdı, üzerlerine erimiş kurşun döktü ve her seferinde büyük hasar görerek geri çekildiler. Başarısız saldırılardan birinde Ebu Süfyan bir gözünü kaybetti.

Hz. Muhammed savaşlara katılmadı. Sakifliler tarafından kalenin duvarlarından atılan okların bazen uçtuğu kampından kuşatmayı yönetti ve dua etti - seferde kendisine eşlik eden Zeyneb ve Mai-muna'nın çadırları arasında dua etti. Birkaç yıl sonra bu siteye bir cami inşa edildi. Taif'in Müslüman olan tüm kölelerinin azat edileceğini duyurdu. Bazı köleler kaleden kaçarak hürriyete kavuştuysa da Sakîfîlerin ısrarı zayıflamadı. Yanına gelecek şeyhlere zengin hediyeler vaat etti, ancak Sakifiler, Hz. Muhammed 'e sempati duyan herkesi hapse attılar ve kuşatılanlar arasında karışıklık yaratmayı başaramadılar. Ebû Süfyan ve diğer Mekkeliler, Sakîfilere nikâhlanan kızlarına müracaat ettiler, fakat onlar ailelerini terk etmediler. Sonra Hz. Muhammed üzüm bağlarının ve hurma ağaçlarının kesilmesini emretti, ancak bu Tekifleri kırmadı.

Taif surları altında geçen her gün gecikme, Müslümanların savaş şevkini, Huneyn'deki son kolay zaferden esinlenerek soğuttu, saldırmak için gittikçe daha isteksiz hale geldiler ve göçebelerden ele geçirilen ganimetlerin paylaşılmasını giderek daha ısrarla talep ettiler. Gecikmenin her günü, Hz. Muhammed 'in yenilmezliği efsanesini ortadan kaldırdı ve dağlara dağılmış, ancak yok edilmemiş göçebeler, yavaş yavaş savaşma coşkusu kazanmaya başladılar.

Durum giderek daha tehlikeli hale geldi.

Taif'i ele geçirme umutları nihayet çöktüğünde, Hz. Muhammed göçebelere katlanmanın acil olduğunu anladı. Elinde yaklaşık altı bin kadın ve çocuk vardı; barış ve dostluk karşılığında onları fidye olmadan iade etmeyi teklif etti.

Muhacirler ve Ensar, birçoğunun hoşnutsuzluğuna rağmen peygamberi desteklediler - kendilerine ait olan Hz. Muhammed 'e aittir, dediler. Ancak Müslümanlar tarafında savaşa katılan göçebeler öfkeliydi - yüksek siyaset meseleleriyle ilgilenmiyorlardı, mahkumlardan paylarını talep ediyorlardı ve ne peygambere ne de Allah'a boyun eğmeyeceklerdi. İnatları Hz. Muhammed 'in tüm planlarını boşa çıkardı, ancak adalet onlardan yanaydı ve teslim olmak zorunda kaldı: her tutsak için en yakın ganimetten altı deve vaat etti ve bu koşullar altında isteksizce ona paylarını verdiler.

Havazin elçileri önerilen barış şartlarını isteyerek kabul ettiler: ailelerini fidye olmadan aldılar, Hz. Muhammed 'in otoritesini tanıdılar ve onun arkadaşları olarak kalmaya devam edeceklerine söz verdiler; Hz. Muhammed. putperestlikten kopan şeyhlere zengin hediyeler verdi. Hz. Muhammed neredeyse tüm mahkumları iade etti - bu zamana kadar birkaç kızı en yakın arkadaşlarına - Ali, Osman, Ömer ve diğerlerine vermeyi başardı, ancak bu sefer şahsen kimseyi almadı.

Esirler arasında Halime'nin kızı olduğunu söylüyorlar - Banu Bakr kabilesi Havazinlilerle ittifak halinde hareket etti. Hz. Muhammed elbette üvey kız kardeşini tanımadı ama yaşlı kadın ona onu nasıl arkasından taşıdığını ve onu nasıl ısırdığını, bir şeye kızdığını ve kanıt olarak o zamandan beri kalan yara izini gösterdiğini hatırlattı. Hz. Muhammed onu şerefle karşıladı, şefkatle Halime'yi sordu ve hediyelerle uğurladı.

Hz. Muhammed 'in bir zamanlar utanç içinde sürüldüğü Ta'if inatla direndi, ancak göçebelerle barış sağlandı, Sakifiler ve Havazin arasındaki tehlikeli ittifak bozuldu ve yirminci günde Hz. Muhammed kuşatmanın kaldırılmasını emretti. .

Başarısızlıktan o kadar bunalmış ve sinirlenmişti ki öfkesini kaybetti. Yolda Ensar'dan birinin devesi yanlışlıkla bacağını ezdi ve bu küçük olay Hz. Muhammed 'i büsbütün çileden çıkardı.

-   Geride kal! - beceriksiz Ensar'a kaba bir şekilde bağırdı ve korkuyla kalabalığa karışmak için acele eden bir kırbaçla onu kırbaçladı. Ertesi sabah, Hz. Muhammed suçlunun bulunmasını emretti ve teslim oldu. Ancak Hz. Muhammed. Allah'ın peygamberine ve elçisine yakışmayan bir anlık öfke ve kibir nedeniyle kendini çoktan kınamıştı, Ensar'dan suçu unutmasını ve ondan zengin bir hediye kabul etmesini istedi. "Kamçıyla bacağına vurduğum için peygamberden seksen deve aldım!" - Ensar daha sonra bu olayı hayranlıkla hatırladı.

Esirlerin dönüşü herkesi tedirgin etti ve peygambere karşı güvensizlik tohumları ekti. Bazıları gizlice ganimetleri yağmalamaya başladı. Duraklardan birinde Ensar ve Muhacirler, Hz. Muhammed 'i sıkıca çevrelediler ve yüksek sesle acil bir bölünme talep ettiler. Düzensiz davrandılar, onu bir akasyanın gövdesine bastırdılar, kollarını salladılar ve adalet için bağırdılar, pelerinini yırttılar ...

-   Paltoyu geri getir! Hz. Muhammed öfkeyle bağırdı. "Vallahi Tihama'daki ağaç sayısı kadar koyunum olsa hepsini aranıza dağıtırdım!" Kimse beni cimrilik, adaletsizlik ve korkaklıkla suçlayamaz!

Serbest bırakıldığında devesine bindi ve halkı nasihat etmeye başladı:

-   Savaşçılar! O bağırdı. "Verdiğim payın beşte birinden fazlasını asla almadım!" En azından böyle bir saç için! Bir deve tüyü çekerek elini uzattı. - Ve bu beşinci kısmı sana verdim! Her şeyi son iğneye ve ipliğe iade edin - dürüst olmayanları diriliş gününde silinmez bir utanç bekliyor! Ortak ganimetin en azından bir zerresini saklayanlar cehennem alevlerinde yanacak!

Kıyamet gününün hatırlatılmasının Müslümanları çalınan malların çoğunu getirmeye zorladığını ve ertesi gün Hz. Muhammed 'in esirlerin dönüşünden sonra bile büyük kalmaya devam eden ganimeti - sığırlar, silahlar, mücevher ve mutfak eşyaları altmış bin deveye mal oldu. Deve, tüm değerlerin ana ölçüsüydü ve kampanyadaki her katılımcı dört "deve" ve biniciler - on iki "deve" aldı. Ayrıca, bir düşmanı öldüren herkes onun silahlarını, zırhını ve giysilerini alırdı - bu, Hz. Muhammed 'in savaşlarda aktif katılımcıları teşvik etmek için getirdiği bir yenilikti. Teşvik önemsiz değil - Müslümanlardan birine göre, Huneyn'de öldürülen göçebeden alınan silahlar ve zırhlar, ona birkaç düzine hurma ağacı olan bir arsa satın almasına izin verdi ve bu, hayatında edindiği ilk mülk oldu.

Hz. Muhammed. duyulmamış bir servet olan on binden fazla "deve" aldı. Müslümanların, onun onlardan nasıl kurtulacağını merakla beklemelerine şaşmamalı.

Peygamberin davranışı herkesi hayrete düşürdü - payını cömertçe Kureyş'e, müşriklere ve daha yeni İslam'a geçenlere dağıtmaya başladı. Ebu Süfyan ve oğulları - her biri yüz "deve" ve Hudeybiye'de peygamberle anlaşma imzalayan gayretli müşrik Süheyl ibn Amr - yüz "deve"; ve Mekke'den kaçan ve sadece Taif duvarlarının altından Ebu Cehil'in oğlu İkrime, peygambere itirafla göründü - yüz "deve"; ve diğer birçok Kureyş'e - dünün düşmanları ve kafirleri, iftiracıları ve Medine'ye karşı sefer düzenleyenler - her biri yüz "deve" ve elli "deve"; ve göçebe kabilelerin birkaç lideri - aynı cömert hediyeler. Ve on yıldır Allah'ın yolunu izleyen, Hz. Muhammed 'le Bedir ve Okod'da savaşan, "Hendek Savaşı" sırasında Medine'yi savunan ve Hayber'i fetheden Ensar ve Muhacir için - hiçbir şey.

-   Yaptığında adalet yok Hz. Muhammed ! - bazı Müslümanları açıkça ilan etti.

-   Adaleti nerede arayacaksın? - Hz. Muhammed onlara öfkeyle cevap verdi. - Allah ve Resulü yanında değilse nerede?

Müslümanlar somurtkan bir şekilde sessizdiler - inanç ilkesine tecavüz etmeyeceklerdi ve yine de Hz. Muhammed 'in adaletsiz davrandığına inanıyorlardı. Kararlı eylemin ve sert disiplinin sadık bir destekçisi olan Ömer, küstah insanların kafalarını derhal kesmeyi teklif etti.

Ensar özellikle öfkeliydi. Adaletsizliğe öfkelenen ve gelecekteki kaderleri için endişelenen - Hz. Muhammed 'in Mekke'yi ele geçirdikten sonra Kureyş'e karşı merhametli tavrı, onlara cömert hediyeler yağdırdığı - her şey onun Medine'den ayrılma niyetini gösteriyor gibiydi. Ensar korku ve öfkeyle, "Hz. Muhammed kavmine dönüyor! Medine, Mekke'ye tabi olacak! Kureyş, artık fethedilmiş bir kavim olarak bize hükmedecek!" diye bağırdı.

Heyecanları Hz. Muhammed 'e bildirilince hemen kamplarına gitti. Burada merhametli, merhametli Allah'ı yüceltti ve ardından ateşli ve içten bir konuşmayla Ensar'a döndü.

-   Ensarlar! Yardımcılarım, sizin hakkınızda ne duyuyorum? Kalbinizde benim hakkımda kötü düşünceler mi var? Sana geldiğimde kaybolmuş ve günahkârdın ve o zamandan beri Rab sana rehberlik ediyor! Fakirdin - Tanrı seni zengin etti! Birbirinizden nefret ettiniz - Rab kalplerinizi yumuşattı! Değil mi? Neden sustun Ensar? Neden bana cevap vermiyorsun?

İstersen cevap verebilirsin! Kimse sana inanmadı, bize geldiğinde bana cevap verebilir misin - biz sana inandık; herkes tarafından terk edildin - sana yardım ettik; sürgün edildin - seni bize götürdük; sen bir dilenciydin - ihtiyacın olan her şeyi sana verdik! Hepsinin doğru olduğuna tanıklık ediyorum! Terk edilmiş, muhtaç, iftira edilmiş ve aciz olarak sana geldim ve sen bana yardım ettin ey Ensar!

Yardımı ile henüz kendilerini Tanrı'ya teslim etmemiş insanların kalbini kazanmaya çalıştığım aşağıdaki yaşamın nimetleri yüzünden neden üzülüyorsunuz? Müslüman olacakları ümidiyle mi? Seni İslam'ın temiz yoluna sevk ettiğim müddetçe, Rabbimin rahmeti senin üzerinde olsun, mükâfatın bu dünyada ve ahirette! Yanlarına koyun ve deve alacaklar; Allah'ın elçisini yanına alacaksın

- Yetmedin mi? Hz. Muhammed 'in nefsi elinde olan Allah'a yemin olsun ki, Mekke'de doğmasaydım, Ensar'dan olurdum! Bütün insanlar bir yöne, Ensar başka yöne giderse, ben Ensar'la birlikte olacağım! Rab, Ensar'ı ve onların oğullarını ve oğullarının oğullarını gölgede bırakıyor!

Hz. Muhammed Ensar'a şöyle seslendi ve kalpleri yumuşadı, kızgınlıkları yatıştı, birçoğu onu dinleyerek ağladı.

-   Payımıza düşene razıyız Hz. Muhammed ! diye bağırdı Ensar konuşmasını bitirince.

Hz. Muhammed 'in Kureyş'in kalbini zengin hediyelerle kazandığına inanılıyor - İslam için, gerçek inanç için kazandı. Kesin olarak kazandı - o zamandan beri Kureyş yavaş yavaş putperestliklerini terk etti ve Allah yolunda cesurca savaştı.

Hz. Muhammed. Taif'ten Mekke'ye gitti ve burada umre - Kâbe ibadeti, küçük bir hac ziyareti yaptı ve ardından Ebu Süfyan'ın akrabası olan genç bir Kureyş'i şehirde bırakarak Medine'ye döndü. Yolda annesi Emine'nin gömülü olduğu Akbu köyüne uğradı ve mezarı başında acı acı ağladı. Amina bir pagan olarak öldü ve Müslümanlar, peygamberin garip davranışına şaşkınlıkla baktılar.

-   Allah'tan annemin kabrini ziyaret etmek için izin istedim ve bana izin verdi, - Hz. Muhammed onlara açıkladı. - Ama namaz kılmam yasaklandı ve kılmadım. Allah sevdikleriniz için yas tutmayı yasaklamaz.

Medine'de Hz. Muhammed 'i sevindirici bir haber bekliyordu - Kıpti cariyesi Meryem ona bir oğul doğurdu. Allah, peygamberinden ve elçisinden açıkça hoşnut olmuştur. Ona bir oğul, bir varis, işinin halefi verdi. Artık kimse Hz. Muhammed 'e "kısa", "kuyruksuz" demeye cesaret edemeyecek. Nevi peygamberler yeryüzüne kurulmuş;

ancak peygamberler ailesiyle ilgili her şey net değildi, çünkü Hz. Muhammed "peygamberlerin mührü" idi, Allah'ın son elçisiydi, kıyamet ve diriliş gününe kadar tek bir peygamber olmayacak. Hz. Muhammed. oğluna İbrahim adını verdi - tüm inananların atası, büyük peygamber ve Allah'ın sevgilisi, dini İslam gibi saf olan Hanif'in onuruna. Hz. Muhammed kendisini İbrahimov'un oğlu İsmail'in soyundan görüyordu.

Hz. Muhammed mutluydu ama kimse sevincini paylaşmadı - İbrahim'in doğumuyla aşağılanan eşlerin yüzleri üzgündü, tebrikleri samimiyetsizdi, peygamberin sadık "sahabeleri" kasvetli görünüyordu. İbrahim'in doğumu, gelecekte onlar için ciddi zorluklarla doluydu, olağan güçler ve taraflar dengesi çöktü, çaresiz bebek, inananların gözünde yadsınamaz iktidar haklarına sahip güçlü bir rakibe dönüşme tehdidinde bulundu. Peygamberin ashabının bütün faziletleri, peygamberin oğlunun yanında solup gidebilirdi. Fatima ve Ali de küçük İbrahim'in doğumuna üzüldüler - oğulları Hasan ve Hüseyin, peygamberin en yakın varisleri olma ayrıcalığından mahrum kaldılar. Belki bir kişi Hz. Muhammed 'in sevincini paylaşabilir - sadık Zeyd ibn Harith. Ama artık orada değil - Zeyd, Bizans sınırlarına yakın Muta vadisinde şehit oldu. Hz. Muhammed üzgün bir şekilde "Birbirimizi nasıl sevdiğimizi anlayamazsın bile" dedi.

İbrahim'in annesi Meryem, Hz. Muhammed 'i şefkatle kuşattı, ancak eşleri, akrabaları ve nüfuzlu Müslümanlarla ilişkileri kötüleştirme riskine girmeden onu yalnızca ara sıra gördü. Hassas davranışı yardımcı olmadı - evinde büyük bir aile ve siyasi çatışma çıkıyordu.

630 yılı İslam tarihinde vekalet yılı olarak bilinir. Mekke düştü, Hevazin peygamberin gücüne boyun eğdi ve Taif devam etmesine rağmen Orta ve Güney Arabistan'ın tamamında Müslümanların gücüyle reKâbet edebilecek hiçbir güç yoktu. Her kabileden ve vahadan insanlar tek tek ve gruplar halinde İslam'ı kabul etmek için Hz. Muhammed 'e geldiler. Çoğu zaman, ne kabilelerin vekili ne de elçileriydiler - kendi adlarına ve yalnızca kendi adlarına, putperestlikten ayrılıp yalnızca Allah'a ibadet etmeleri için peygambere yemin ettiler. İslam'a döndükten sonra, ümmetin üyeleri oldular - tek bir inanan halkı ve bu yeni din değiştirenlerin yardımıyla, Hz. Muhammed 'in ümmeti tüm yarımadaya nüfuz etti, karmaşık bir klanlar, kabileler ve kabile ittifakları sistemi halinde örüldü.

Hz. Muhammed 'in boyun eğdirilen kabileler için gereksinimleri aynı kaldı - tüm iç mücadelenin, soygunun ve cinayetin durdurulması, Müslümanlar tarafından oluşturulan yasalara uyulması, Medine'nin tüm müttefikleriyle barış ve düşmanlarından herhangi birine karşı çıkmaya hazır olma. Bunun için Hz. Muhammed 'den hayatın, özgürlüğün ve mülkiyetin dokunulmazlığına dair bir garanti aldılar. Hz. Muhammed putperestlikten kopma talebinde bulunmadı, ancak putperestlerin ve Müslümanların konumu aynı değildi: Müslümanlar sadece zekat ödedi, fakirler lehine bir vergi, tüm gayrimüslimlerin cizye vergisi ödemesi gerekiyordu. Bu cizye vergisinin miktarı, yazılı sözleşmenin akdedildiği tarihte belirlenmiştir. Hz. Muhammed. vaha sakinlerinden en sık kişi başına yılda bir dirhem alıyordu ve bu vergi ayni olarak ödenebilirdi - tahıl, hurma, kumaş ve silahlar. Göçebeler sığır olarak vergi ödediler.

Bununla birlikte, göçebelerden vergi toplamak neredeyse düşünülemezdi: çok eski zamanlardan beri kimseye vergi ödemediler, vergi fikri onurlarını kırdı. Hz. Muhammed. aşiretlerin şeyhleri tarafından gönderilen "armağanlardan" memnun olmalıydı.

Bu şartlar altında yarımadanın güneyindeki birçok bölge Hz. Muhammed 'e boyun eğdi.

-    Yemen, Hadramevt ve Umman. Neredeyse hiç kan dökmeden, on veya yirmi kişilik Müslüman müfrezeleri, Hz. Muhammed 'le ittifak kurmuş olanlara ve Medine'den ve acımasızca hareket etmeye hazır müthiş bir kuvvete güvenerek güçlü kabileleri, kalabalık şehirleri ve geniş vahaları boyun eğdirdiler. peygamberle "dostluğu" reddedenlerle ilgilenin.

Doğuda, Hz. Muhammed 'in etkisi yarımadanın ortasına kadar uzanıyordu.

-    Khavazin kabilesi ve müttefikleri, peygamberle yapılan anlaşmalara sadık kaldılar, düşman Gatafan kabilesi yalnız kaldı, Hz. Muhammed ile dostane ilişkiler kurmak için acele etti ve yıl sonunda Taif de kaçınılmaz olana boyun eğdi. Dört bir yandan Hz. Muhammed 'in müttefikleriyle çevrili, yasaklanmış ve sürekli baskınlarla rahatsız edilen vaha barış istedi. Hz. Muhammed 'in Taif sakinleriyle özel bir ilişkisi vardı - Sakifilerden İslam'a geçmelerini ve kabilenin tapınağı olan tanrıça al-Lat'ın tapınağını kendi elleriyle yıkmalarını istedi. Taif elçileri, Hz. Muhammed 'e beş vakit namazın düşünülemez ve dayanılmaz olduğunu ve hiç kimsenin tanrıça el-Lat'a karşı elini kaldırmayacağını savundu. Bazı tavizler - sayı veya namaz süresi açısından - kendileri için müzakere ettiler ve Hz. Muhammed. Ebu Süfyan'ı bir Kureyş müfrezesiyle tapınağı yıkması için gönderdi. El-Lat rahiplerinin akrabası olan Kureyşit el-Muğire, kadınların acıklı ulumaları karşısında, bir demirci çekiciyle tanrıçayı simgeleyen beyaz taşı parçalara ayırdı ve el-Lat'ın bağışladığı tüm mücevherleri peygambere gönderdi. . Takifitlerin tanrıçalarına bağlılıkları güçlüydü ve bin yıl sonra bile onların soyundan gelen gayretli Müslümanlar, el-Lat'tan arta kalan beyaz taşları onurlandırmaya devam ettiler: bu taşlara yönelik duaların hastalıklara karşı iyi geldiğine inanıyorlardı.

Hz. Muhammed 'in emriyle Medine yakınlarındaki tanrıça Manat'ın tapınağı da yıkıldı; şehirde kalan birkaç pagan protesto etmeye cesaret edemedi ve Aus-Manat Ansar klanı kendilerine Aus-Allah demeye başladı, bu elbette Allah'ın elçisinin yardımcılarına daha çok yakışıyordu.

Hz. Muhammed. İslam'a teslim olan toprakların çeşitli nüfusunu tek bir halk haline getirmeyi amaçladı. Fethedilen bölgelerde barışı ve hukuku tesis etti. Bitmek bilmeyen fitne ve iç çekişmeler, komşulara yönelik yağmacı baskınlar, nesilden nesile süren kan davaları imana aykırıydı ve kökü kazındı. Hz. Muhammed. "Birkaç yıl geçecek," dedi, "ve mü'min bir kadın hiçbir şeyden korkmadan Medine'den Mekke'ye tek başına gidebilecek."

Hz. Muhammed her yere ajanlarını gönderdi - müşrikleri ve yazarları denetlemek, vergi toplamak, Müslümanlara inanç meselelerinde talimat vermek, doğru mahkeme için, Kuran'a ve Medine'de yerleşik örf ve adetlere aykırı olmamak üzere. Polis yoktu ve uçsuz bucaksız bozkırlarda, çöllerde ve dağlarda hukukun üstünlüğünü uygulamak, her şeyden önce herkesin kişisel güvenliğini sağlamak o kadar kolay değildi. Kan davası yasağının erken olduğu ortaya çıktı ve Hz. Muhammed. cinayet kasıtlıysa ve "kanın bedeli" onları tatmin etmediyse, öldürülen kişinin akrabalarının katili kendi elleriyle infaz etmelerine izin verdi. Ancak eski zamanlardan beri uygulandığı gibi akrabaları veya kabile üyeleri değil, yalnızca katil. Yani Allah emretti.

Peygamber, Ensar'a verdiği sözü tuttu - Medine, fethedilen tüm toprakların başkenti ve ana ticaret merkezi oldu. Mekke'nin gücü baltalandı, tefecilik yasağı büyük Mekkeli tüccarlar üzerinde acı bir etki yaptı, kutsal şehri terk ederek Medine'ye taşındılar.

Allah'ın emrettiği arzu edilen barış, Hz. Muhammed 'in ümmetini zor sorunların önüne koydu: Hz. Muhammed 'in Ensar ve Muhacirlerin refahını artırmayı başardığı ganimet kaynağı kurudu ve Müslümanların safları hızla çoğaldı. Şirkten hak dine geçiş, ne otlakların verimini, ne de tarlaların ve hurmalıkların verimini etkilemedi ve etkilemedi.

Vergiler ümmetin masraflarını karşılamıyordu, Hz. Muhammed zekat ve haraç toplayan ajanlarına, valilere ve akıl hocalarına inanç meselelerinde - ödeme yapmak veya hediye vermek için - ailelerinin acı çekmemesi gerekiyordu. Fakir Müslümanlara, iman yolunda şehit düşen şehit ailelerine ve İslam gazilerinin ailelerine - Bedir Savaşı'ndan önce bile inananlara ve Etiyopya'ya sürülenlere destek olmak gerekiyordu. Yörük kabilelerin şeyhlerine, putperestlere ve Müslümanlara kalplerini Allah'ın tarafına çekerek hediyeler vermek gerekiyordu. Ve sayısız akrabanın beslenmesi gerekiyordu.

Vergilerden elde edilen gelirler arttı ve fonlar her zaman yetersiz kaldı.

Sorunu yalnızca yeni seferler ve yeni avlar çözebilirdi.

Tek bir yol vardı - kuzeye, güçlü Arap kabilelerinin dolaştığı ve verimli vahaların uzandığı Bizans ve İran sınırlarına.

Hz. Muhammed. Müslümanları kuzeydeki sefere hazırlamaya başladı, ancak bu yine fon gerektiriyordu.

Yeni din değiştirmiş Müslümanlar, inanç davası için savaşmaya istekli olarak Hz. Muhammed 'e geldiler - sefil paçavralar içinde, çıplak ayakla, tüm hayatları boyunca açlıktan ölerek ve silahsız olarak - sadece büyük büyükbabanın harap bir pelerinin kemerinin arkasına gururla saplanmış hançeri. Zaten ihtiyaçtan kaçmış olanlardan daha gayretle savaşa koştular. Ümmetin peygamberi ve lideri olan O, onları silahlandırmak ve giydirmek, onlara yiyecek ve deve sağlamakla yükümlüydü, bunlar olmadan uzun yolculuklara çıkmak düşünülemezdi.

-   Sana ne göndereceğimi bulamıyorum, - sık sık Hz. Muhammed 'e cevap vermek zorunda kaldım. Hz. Muhammed. yüz çevirdiklerini ve gözlerinin hüzünle dolduğunu, çünkü Allah'a feda edecek hiçbir şeyleri olmadığını ve O'nun yolunda savaşamayacaklarını temin etti.

-   Malını Allah yolunda harca! Kendinizi sadaka ile arındırın! - Hz. Muhammed varlıklı Müslümanlara seslendi.

-   inananlar! Allah istedi. -Peygamberle gizli konuştuğun zaman, konuşmandan önce sadaka ver. Senin için daha iyi ve daha temiz.

Yeni ve yeni tür sadaka talepleri Müslümanlar arasında hoşnutsuzluğa neden oldu, peygambere tutumlu bir şekilde hediyeler verdiler ve birçoğu askeri sefer hazırlıklarından kaçmaya çalıştı.

Sadaka paylaşımından rahatsız olanlar her zaman vardı, Hz. Muhammed 'e haksızlık dediler ve Allah, peygamberini koruma altına almak zorunda kaldı.

-   Onlardan sadaka diye sana iftira atanlar var. Kendilerine bir şey verilirse sevinirler, verilmezse öfkelenirler.

Bundan memnunlarsa; Allah ve Resulü'nün onlara verdiği ve: "... Biz Allah için cihad ediyoruz!"

Sadaka - sadece fakirlere, fakirlere, buna çalışanlara - gönülleri karışmışlara, kölelerin fidyesine, borçlulara, Allah yolunda, yolculara ...

Vahada söylenen her kelimeden haberdar olduğu için birçok kişi Hz. Muhammed 'e karşı çıktı.

-   Hz. Muhammed bir kulaktır, - sürekli gözetimden memnun olmayanlar dedi.

-   Evet, kulak! Allah onlara cevap verdi. - Kulağına sağlık! Gizli konuşmaktan menedilenler, gizli konuşmasınlar, günahtan, düşmanlıktan ve elçiye isyandan bahsetmesinler! Gizli sohbet - Şeytan'dan inananları üzmek için! İyilikten, takvadan söz edin ve huzurunda toplanacağınız Allah'tan korkun!

Birçoğu, Mekke'nin fethinden sonra Hz. Muhammed 'in akrabalarından memnuniyetsizliğini dile getirdi, sayıları arttı ve hepsi, "Tanrı ve elçisine" yönelik ganimetin beşte biri pahasına kendilerini beslediler. Ömer ve Ebu Bekir taraftarları, Medine'ye taşınan Hatice'nin yeğeni Abbas Ali, az-Zübeyr'e sert bir şekilde karşı çıktılar. Neredeyse tüm etkili Müslümanlar, yeni doğan İbrahim'den oybirliğiyle nefret ettiler.

Hz. Muhammed 'in akrabalarına karşı artan düşmanlığı, onu Allah'tan gelen özel bir mesajla Müslümanlara yönelecek kadar üzdü ve korkuttu.

-   Kim ahiret için ekerse, biz onun ektiğini çoğaltırız, kim de komşusu için ekerse onu veririz, ama ahirette ona miras yoktur!.. Zalimler için elem verici bir azap ! .. Ve inanıp iyilik yapanlar, - cennetin çiçek tarhlarında. Onlar için her ne isterlerse Rableri katındadır. Bu büyük bir rahmettir!

De ki: "Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum, ancak komşunuzu sevin; kim bir iyilik yaparsa biz ona bir güzellik katarız." Şüphesiz Allah, bağışlayandır, şükredendir.

Ve Allah, elçisine saygı istedi - birbirinize hitap ettiğiniz gibi ona ismiyle hitap etmeyin ve mescide ona yol verin, girince kalkın ve hutbe bittiğinde dağılın.

630 yılının yazında peygamberin ailesinde beklenen skandal patlak verdi. Nedeni elbette İbrahim'in annesi Polisiye Meryem idi. Hz. Muhammed ona bağlandı, ancak onu yalnızca ara sıra ve görünüşe göre gizlice gördü. Gelenekler, bu toplantılardan birinin tamamen Ömer'in kızı Hafsa'ya ait bir günde gerçekleştiğini ve babasını ziyarete giden Hafsa'nın geri dönüp Hz. Muhammed ve Meryem'i birlikte bulduğunu söyler. Hafsa'nın hakları ihlal edildi ve şeref büyük ölçüde kırıldı ve tüm bunlar, tüm adaletin aksine, peygambere bir oğul doğurmuş ve bir başkasını doğurabilecek olan sefil bir cariye uğruna. Ömer'in soylu kızı buna dayanamadı - hemen yüksek sesle ağlamaya, çığlık atmaya, tüm haremi alarma geçirmeye, peygamberi Medine'nin her yerinde suçlamaya niyetliydi. Bir saflık ve adalet modeli olan Allah'ın Elçisi için çirkin ve uygunsuz bir skandal tehdidi Hz. Muhammed 'in üzerinde asılı kaldı. Bu skandaldan ne pahasına olursa olsun kaçınılması gerekiyordu - ve Hz. Muhammed. Hafsa'ya - keşke susarsa - Meryem'i kovacağına, onu uzaklaştıracağına ve hayatında bir daha asla ona dokunmayacağına dair yemin etti; Hafsa'ya başka ne söz verdi, kimse bilmiyor ama korkunç yeminler etti ve Allah'ı şahit tuttu ve Hafsa olanlar hakkında sessiz kalmayı kabul etti.

Ancak kısa süre sonra itaatinden pişman oldu - tehlikeli Meryem'i oğluyla birlikte ortadan kaldırmanın nedeni çok iyiydi ve özel olarak verilen yeminler zamanla güçlerini pekala kaybedebilirdi. Ve Aişe'ye ve diğer eşlere her şeyi anlattı, hepsi de Meryem'den hep bir ağızdan nefret eden, Hz. Muhammed 'e karşı silaha sarılmış, onun hayatını çekilmez hale getirmişti.

Ebu Bekir ve Ömer, Ayşe ve Hafsa'nın arkasında durdular. İbrahim herkese müdahale etti, ancak Hz. Muhammed 'in güvenecek kimsesi ve yardım bekleyecek hiçbir yeri yoktu. Kendini yalnız buldu ve teslim olmak zorunda kaldı - tehlikeli doğurganlığıyla Meryem kaldırıldı, ancak bunun için Allah ona aile içindeki gücünü artıran birçok vahiy gönderdi.

Hz. Muhammed 'i pervasızca verilen yeminlerden kurtardı, eşleriyle iletişimindeki iç karartıcı sırayı gözlemlememesine izin verdi:

-   Onlardan dilediğini erteleyebilir, uzaklaştırdıklarından dilediğini ve dilediğini himaye edebilirsin. Sana günah yok;

gözlerini soğutmak en uygunudur; mahzun olmasınlar ve onlara verdiğin şeye razı olsunlar - hepsi. Allah kalplerinizdekini bilir. Allah bilendir, yumuşak huylu!

Bundan sonra, güzelliklerinden etkilenseniz bile, başka kadınlara ve diğer eşlerin yerine geçmenize izin verilmez.

Ayrıca Allah, özel bir vahiyle, peygamberin eşlerine, eğer zalimce davranmaya devam ederlerse, peygamberin hepsini kovacağını ve Allah'ın kendisine itaatkar ve Allah'a itaat eden başka eşler, dul ve bakireler vereceğini hatırlatmıştır. korkmak

Hz. Muhammed 'in eşlerinin inatçılığını dizginlediğine ve skandaldan şerefle çıktığına inanılıyor. Hatta Meryem'den ayrılmak zorunda kaldı ve kendisini yeni eşler almasını yasaklayan bir vahiy ile bağladı. Bu şartlar üzerine Ebu Bekir ve Ömer yardımına koşarak skandalın azmettiricileri olan kızlarının sakinleşmesine yardım ettiler.

Hz. Muhammed kaybetti; harem hayatının sert yasalarından kurtulmak, onun peygamberlik gururuna ve saygıdeğer yaşına küçük bir tavizdi, Ebu Bekir ve Ömer gibi ciddi insanlar için hiçbir değeri olmayan bir tavizdi.

Hz. Muhammed bütün yaz kuzeye büyük bir sefer hazırlıyordu ve Eylül ayında inananları "Allah'ın yoluna çıkmaya" çağırdı. Çağrısı coşku uyandırmadı. Kuzeye yürüyüş Müslümanları dehşete düşürdü - yazın aşırı sıcak ve kurak olduğu ortaya çıktı, hurma vahada olgunlaştı.

-   Hz. Muhammed. Romalılarla yapılan savaşın göçebelerle yapılan savaşla aynı olduğunu düşünüyor! -biraz tekrarladı. -Zincirlerle zincirlenmiş yürümek istiyorsan git, git!

-    Bu kadar sıcakta ve kuraklıkta yürüyüşe kim başlar? diğerleri sordu.

-    Önce hasat edeceğiz, sonra peygamberin izinden gideceğiz, - üçüncüsü ısrar etti.

Müslümanlar kampanyanın başarılı olmasını ummuyorlardı. Hoşnutsuzluğun pek çok nedeni vardı, ama hepsinin arkasında Hz. Muhammed asıl nedeni gördü - inanç eksikliği.

-   Muhakkak ki Allah, müminlerden canlarını ve mallarını cennet olmaları karşılığında satın almıştır! Hz. Muhammed hatırladı. - Allah yolunda, Tevrat'ta, İncil'de ve Kuran'da gerçek olan vaadiyle Allah yolunda savaşırlar, öldürürler ve öldürülürler... O'nun katında akdettiğiniz ticaretten dolayı sevinin. Gerçekten büyük bir başarı.

Ama Müslümanlar mutlu değildi. İnatlarını kırmak için peygamber tarafından üzerlerine vahiy indirildi. Hurmayı değil, Allah'a yakınlaşmayı düşünmeli; ve kampanyada attığınız her adım, her çaba, harcanan mal ve dökülen kan - bunların hepsi bir tahmindir. Ve Resulullah'a itaat yaklaşmaktır. Sıcaklık? Cehennem ateşi daha da yakıyor! Kaç kere "Allah bize lütfundan verirse, sadaka veririz ve salihlerden oluruz!" diye söz verdin. Ve böylece Allah size lütufta bulundu ve siz de cimriliğe, yüz çevirmeye ve sapmaya başladınız.

-   Kalıcı - ikiyüzlüler! Hz. Muhammed ilan etti. - Kalplerinde - bir hastalık; Allah'a kavuşacakları gün onları acı bir azap beklemektedir. Ve kampanya için cömertçe para veren müminleri azarlayanlara,

- acı bir ceza! Peygamber, Allah yolundan sapanlar için asla dua etmez, dua ederse Allah bu duaları kabul etmez!

Tehditler ve öğütler herkes için işe yaramadı. Hiç kimse Allah ile olan ahdi inkar etmedi, peygambere itaat etme zorunluluğuna itiraz etmediler, ancak sefere çıkmak istemediler. Sonsuz sayıda Müslüman, kalması için izin almak üzere Hz. Muhammed 'e ulaştı. Birinin parası yok, diğerinin yeni bir ev inşa etti ve onu yenilemek için zamanı yoktu, üçüncüsü evlendi - çok eski zamanlardan beri genç karısını terk ederek savaşa gitmediler. Bazıları acilen hastalandı, bazılarının aileye bakacak kimsesi yoktu. Ensarlardan birinin kadınlara olan ölçüsüz tutkusundan bile bahsettiğini söylüyorlar - bir sefere çıkamaz, Hz. Muhammed 'e, Romalı kadınları görürse, kendisi üzerindeki tüm kontrolünü hemen kaybedeceğine dair güvence verdi; Peygamber kalmasına izin versin...

Pek çok kişinin peygamberi takip etmemek için iyi nedenleri vardı.

-   Zayıfa, hastaya, harcayacak bir şey bulamayanlara, eğer Allah ve Rasûlüne karşı samimi iseler, bir sorumluluk yoktur! Hz. Muhammed dedi.

Kampanyadan kaçınan geri kalan herkes, büyük itaatsizlik günahına düştü.

Memnun olmayanları zorlamanın pek bir anlamı yoktu. Hz. Muhammed. savaş günü kaçacaklarını, ancak "oturan" durumda kalmalarının bizim için daha iyi olduğunu açıkladı. Peygamber, birçoklarını sefere katılmaktan azat etti, fakat onların küfürlerini affetmedi.

Ensar ve Muhacir bile peygambere uyup uymamakta tereddüt etti. Hz. Muhammed 'e göre Bedeviler, Medineli "münafıklardan" daha kötü, "küfür ve ikiyüzlülükte daha da güçlü ve Allah'ın elçisine indirdiklerinin sınırlarını bilmemekte daha yetenekli" çıktılar. Bazı göçebe kabileler kampanyaya katılmayı hiç reddetti, diğerleri küçük müfrezeler gönderdi.

Ekim ayı başlarında Hz. Muhammed. Müslümanları kuzeye götürdü. Toplamda on beş bin kişi onun bayrağı altında toplandı - Muhacirler ve Ensar, Kureyş ve göçebeler. Beklediğinden çok daha az.

Pek çoğu, yalnızca Hz. Muhammed 'in gazabından korkan bir sefere çıktı, Bizans'ın düzenli birlikleriyle karşılaştıklarında yenilgiyi kehanet ederek peygamberle tartışmaya devam ettiler.

Koşu yoldan başladı. Efsanelere göre, "münafıkların" yaşlı lideri Abdullah ibn Ubeyya ilk dönen oldu - en yakın gece molasından taraftarlarını Medine'ye götürdü. Her sabah Hz. Muhammed 'e şunun falan gittiğini bildirdiler.

-   Peygamber inatla tekrarladı, ancak aralıksız firar haberleri onu memnun etmedi. Kaçaklar arasında sadakatini en çok umduğu Ensar ve Muhacir'in olduğunu duymak onun için özellikle acı vericiydi.

Ordu yavaş yavaş eridi, geri kalanların saflarında coşku ve özveriye hazırlık yoktu.

Hz. Muhammed. Medine'nin üç yüz elli kilometre kuzeyindeki Tebük'e ulaştı ve orada durdu.

Tebük ve yakın çevresi savaşmadan boyun eğmiş ve bu topraklarda yaşayan Hıristiyan Araplar haraç vermeyi taahhüt etmişler; Bunun için Allah'ın ve elçisinin huzurundan emin oldular. Akkab Körfezi kıyısında bulunan Hristiyanların yaşadığı Ayla şehri de teslim oldu.

Tebük'ün ötesinde, Bizans'ın müttefikleri olan Gassaniler'in toprakları başladı ve Hz. Muhammed devam edip etmeyeceğine karar vermek için bir savaş konseyi topladı.

Peygamberin en sadık arkadaşları kasvetliydi: Ordu, Bizans sınırlarını işgal etmek istemedi, Müslümanları sefere devam etmeye zorlarsanız, iyilik bitmeyecek. Zeyd ve Cafer'in öldüğü Muta vadisindeki seferin acıklı hikayesini herkes hatırladı. Ancak peygamberin arkadaşları, Allah'ın iradesine tecavüz etmek istemediler.

-    Neden bize soruyorsun? Ömer dedi. - Allah'ın emrettiğini yapın.

Allah, Bizans'a sefere çıkmayı emretmişti ve şimdi peygamber, sorumluluğu onların üzerine yıkmaya çalışıyordu.

-   Bana vahiy gelseydi sana sormazdım, diye cevapladı Hz. Muhammed sitemle. Yani bir vahiy yoktu.

-   O zaman geri dönmelisin, - dedi Ömer ve herkes onu destekledi. Hz. Muhammed 'in hayalini kurduğu seferin devam etmesi için hiçbir arkadaşı ses çıkarmadı.

Kuzeye doğru uzun yürüyüş gerçekleşmedi. Aralık ayında ordu Medine'ye döndü. Ele geçirilen ganimet, peygambere tabi olanların yaptığı masrafları, en azından kısmen, zar zor karşılamaya yetiyordu. Ama hiçbir kayıp olmadı, Hz. Muhammed 'e teslim edilen geniş alanlar, Suriye ve Filistin topraklarının zenginliği Müslümanları Allah'ın gösterdiği yola kendi gözleriyle inandırdı.

- gerçek yol. Hz. Muhammed onları kuzeye yürümeye çağırmakla haklıydı, ancak korkakça bir inanç eksikliği onun planlarını boşa çıkardı - Allah ahlaksız bir halka önderlik etmez.

Peygambere sadık Müslümanlar, kendilerini hiçbir şekilde zenginleştirmeyen meşakkatli bir sefer yürüttüler, aksine kayıplara uğradılar ve "oturanlarla birlikte kalanlar", peygambere isyan edenler ve az iman edenler, muzaffer Ancak erken zafer kazandılar - kampanyanın katılımcıları onlara sinirlendi ve Hz. Muhammed onları affetmeyecekti, adalet, asker kaçaklarının yaklaşık olarak cezalandırılmasını talep etti.

-   Onlardan yüz çevir, - diye emretti Hz. Muhammed müminlere. - Ne de olsa onlar birer iğrençliktir ve kazandıklarına karşılık sığınacakları yer Cehennem'dir!

Yani Allah emretti.

-   Özür dileme! Sana asla inanmayacağız! - Hz. Muhammed 'e asilere cevap vermesi emredildi. "Benimle asla dışarı çıkmayacaksın ve bir daha asla benimle düşmana karşı savaşmayacaksın!"

Herkes firarilerden yüz çevirdi, kimse onlara tek söz söylemedi, selama bile cevap vermediler, mescitte fark edilmediler ve peygamber yanına yaklaşsalar onlara bakmadı bile.

Boykot dostçaydı ve Hz. Muhammed 'in muhalifleri için "dünya utandı". Aşağılanmış ve korkmuş halde merhamet dilediler ve adil ve merhametli olan Allah sonunda acıdı - Hz. Muhammed. inananlara "oturanlarla kalanları" affetmesine izin verildiğini, ancak onlardan yalnızca sadaka aldığını sevinçle bildirdi. "onları arındıracağı ve haklı çıkaracağı" mülk. Ümmetten kovulan Müslümanlar birer birer af dilemek ve bunun için hatırı sayılır miktarda -bazen mallarının üçte birine varan- sadaka vermek zorunda kaldılar.

En uzun yük, üç Müslümanın cezalandırılmasıydı. Kırk gün boyunca kimse onları fark etmedi ve sonra Hz. Muhammed. eşlerinden bile emekli olmalarını emretti. Ve ancak ellinci günde Allah, Hz. Muhammed 'in onları affetmesine izin verdi ve elbette mallarından sadaka aldı.

Sadece Abdullah ibn Ubayya cezadan kurtuldu - Hz. Muhammed onu Medine'ye döndüğünde ciddi şekilde hasta ve ölürken buldu. Hastalığı sırasında Abdullah'ı ziyaret etmiş, ardından onu mezarlığa götürerek kabri başında dua etmiştir. Pek çok Müslüman, peygamberin "münafıkların" liderine olan merhametini anlamadı.

-   Münafıklar için ne kadar dua etsem de, - Hz. Muhammed gülümseyerek onları rahatlattı, - benim duam onlara bir fayda sağlamaz.

Abdullah ibn Ubayi'nin ölümüyle, sözde "münafıklar", Hz. Muhammed 'in ister istemez hesaba katmak zorunda olduğu organize bir güç olmaktan çıktı. Ve bizzat Allah'ın tanıklığına göre "münafıkların" peygamberle ve Allah'ın ayetleriyle alay ettiği dinsiz el-Dirar camisi, Hz. Muhammed artık katlanmak niyetinde değildi. Onun emriyle el-Dirar camisi yerle bir edildi. Medine'de peygamberin namaz kıldığı tek bir cami kalmıştı. Aynı zamanda, "münafıkların" sık sık toplanma yeri olan evi de yıktılar. Nihayet Medine'de düzen sağlandı. Fethedilen topraklarda düzeni yeniden sağlama zamanı gelmişti. Mart 631'de Ebu Bekir, peygamber adına Müslümanları Mekke'ye, Kâbe'ye ve çevredeki türbelere götürdü. Hz. Muhammed 'in kendisi Medine'de kaldı - ya hastalığı şiddetlendi ya da aynı zamanda kutsal ayinlerine göre hac yapan müşriklerle karışmak istemedi.

Ali dahil Ebu Bekir'in tüm muhalifleri Medine'de kaldı. Ebu Bekir, birkaç yüz Müslümanla birlikte Mekke'ye doğru ilerlerken, Hz. Muhammed 'e yeni, beklenmedik vahiyler açıklandı. Vahiyler o kadar önemlidir ki, Ali'ye hemen hacıların peşine düşmesini ve kurbanlardan sonra Mina vadisinde onları halka duyurmasını emretmiştir.

-    Ey insanlar! Ali duyurdu. - Rahman ve Rahim olan Allah'ın emrine kulak verin!

-   Allah'ı ve Resûlünü, dost edindiğiniz müşriklerden terk edin.

O halde dört ay yeryüzünde dolaşın ve bilin ki Allah'ı aciz bırakamayacaksınız ve Allah, kâfirleri rezil edecek!

Ve büyük hac gününde Allah'tan ve elçisinden insanlara, Allah'ın müşrikleri ve elçisini yüzüstü bıraktığına dair bir çağrı... Onlar, mü'minler hakkında hiçbir yemin ve şarta riayet etmezler. Onlar suçlu.

-    Haram aylar çıkınca da müşrikleri bulduğunuz yerde dövün, yakalayın, kuşatın, her gizli yerde onlara pusu kurun! Ve eğer dönüp namaz kılarlarsa ve abdest verirlerse, onlar sizin kardeşlerinizdir!

Hz. Muhammed. inananları dört ay içinde kutsal bir savaş başlatmaya çağırdı

-    cihat - müşriklere karşı; Ancak onunla ittifak yapan, sonra onu hiçbir şeyde bozmayan ve Müslümanların düşmanlarından hiçbirine yardım etmeyenler müstesna. Titrek bir çekince - sonuçta, yalnızca peygamberin kendisi ve başka hiç kimse sözleşmeye uygunluğun doğruluğunu yargılama hakkına sahip değildi.

Dört ay sonra müşriklerin Kâbe'ye ve diğer Mekke türbelerine girmeleri yasaklandı. Çünkü müşriklerin Allah'ın mescitlerini ihya etmeleri, küfürlerine orada şahitlik etmeleri ve müminleri fitneye düşürmeleri iyi değildir.

Allah, yakınlardaki kâfirlerle savaşmayı emretti. Kutsal savaşın sonu, inançsızlığın kökünün kazınacağı ve yeryüzünde hiçbir ayartının kalmadığı zaman gelecekti.

Kitap Ehli'ne gelince, Allah onlara da savaş verilmesini emretmiştir.

-    ta ki "aşağılanarak elleriyle kendilerini kurtarana kadar." Yeni gereksinim

Allah - cihat - herkese hitap etmedi

bizzat müminlere değil, bütün müminleredir. Ümmet bir bütün olarak inanç için savaş açacaktı ve Hz. Muhammed. inananların bir anda hareket etmemesi gerektiği konusunda uyardı. Müslüman bireyin yükümlülükleri değişmemiştir.

-    yine de sadaka ile kendini arındırması, malını sadaka ile arındırması (zekat vergisi ödemesi), Ramazan ayında oruç tutması (Saum), Hac yapması ve ana iman itirafını hatırlayarak dua etmesi gerekiyordu - "Şahitlik ederim ki var Allah'tan başka ilah yoktur ve ben şehadet ederim ki Hz. Muhammed Allah'ın elçisidir" (Şehadet). Bunlar, İslam'ın üzerine bina edildiği beş kol, beş sütundur.

-   İnançta zorlama yoktur! Allah bir kez ilan etti. “Müşriklere söyle” diye öğretti, “sizin kendi inancınız var, bizim de kendi inancımız var” ve güzel bir dönüşle onlardan yüz çevir!

Bundan böyle, tüm bu vahiyler iptal edildi - bizzat Allah tarafından iptal edildi, sonsuza kadar iptal edildi. Savaş karşıtları gelecekte Allah'ın iradesine başvuramayacaklardır. Kuzeye yeni seferlerden, peygamber tarafından çağrıldıklarında kimse kaçamaz.

Ve bitmeyen savaşın muhalifleri vardı - Medine çiftçileri savaşın yükü altındaydı; ve saf imanın katı taraftarları, eski Haniflerin varisleri, iman savaşı reçetesinden utandılar. "Yeni sure kime iman katacak?" sordular. Ancak Hz. Muhammed ekleyeceğinden emindi.

-   İnananlarda inancı artıracak, diye ısrar etti ve onlar sevindiler. Kalplerinde hastalık olanlar ise, pisliklerine pislik katarlar ve kâfir olarak ölürler. Her yıl baştan çıkarıldığını görmüyor musun?

Hz. Muhammed. İslam'ı kabul edenlerin kalplerine tehdit veya menfaat için imanın girmediğini biliyordu. Ama bir nasarın çocuklarının büyüyünce nasar olduğunu ve bir yahudinin çocuklarının da yahudi olduklarını da biliyordu. Ve zorla Müslüman olanların çocuklarının büyüyünce gerçek Müslümanlar olacağına inanmıştı.

Bir zamanlar, dedi Hz. Muhammed. Tanrı dünyayı imanın yükünü üstlenmeye davet etti. Ve dehşetle titreyen dünya reddetti. Adam da kendine iman etti ve Allah'la ahit yaptı. Hz. Muhammed. imanın yükünün hafif olduğunu hiç öğretti mi? Hayır, yapmadım. Cennet ucuza satın alınmaz - Allah yolunda savaşacak ve gerçeği yeryüzüne yayacak, savaşlarda öldürecek ve ölüm bulacaksın - ve bunun için cennete sahip olacaksın!

Bölüm 25

"Ölümü seçtim..."

Kabileler ardı ardına İslam'a giriyor

İbrahim'in ani hastalığı ve ölümü

Hz. Muhammed 'in hastalığı şiddetleniyor

Ömrünün son vazifesi hacdır.

veda haccı

Arafat Dağı'nda hutbe

Din tamamlandı

Mezarlıkta yatsı namazı

Ölüme karşı savaş

Medine, ilk halife Ebu Bekir'e biat etti

Müslümanlar, Hz. Muhammed 'in küllerine veda ediyor

Allah müşriklere dört ay lütufta bulundu ve bu onlar için yeterli oldu. Kabileler ardı ardına İslam'a döndü. kadınlar ve çocuklar, şeyhler ve kölelerle birlikte. Çok azı putperestlikte kalmayı ve haraç ödemeyi seçti. kaderleri için sonsuza kadar titriyorlar - Hz. Muhammed ile yapılan anlaşmanın tüm koşullarını doğru ve katı bir şekilde yerine getiriyorlar mı, istemeden Müslüman komşularını gücendirdiler mi? Hint Okyanusu ve Kızıldeniz kıyılarına, Orta Arabistan çöllerine kadar İslam yarımada boyunca yayıldı. Her yerde pagan tapınakları yok edildi, kutsal ağaçlar acımasızca kesildi, betiller moloz haline getirildi - yerden dikey olarak taşlar, göçebe putları.

-İman tohumu filizlendi! Hz. Muhammed sevindi. - Küçücük bir tohumdan, güçlü bir ağaç hızla büyür! Allah'ın yardımı ve zaferi geldi ve insanlar akın akın imana koşuyor!

Hicaz dağlarında tahkimat kuran, her şeyi ve herkesi ayrım gözetmeksizin yağmalayan soyguncu çeteleri bile Hz. Muhammed 'in katılığı ve merhametiyle alçaltıldı. Putperestlikte işlenen tüm kanları ve suçları unutulmaya yüz tuttu, aralarındaki kaçak köleleri serbest bıraktı ve soyguncular İslam'a dönerek barışçıl hayata döndüler.

Şehirlerde ve vahalarda bulunan Ehl-i Kitap, devlete ve buna bağlı vergilere çoktan alışmış;

çok eski zamanlardan beri birisine haraç ödediler - kendi prensleri ve kralları, Persler ve Araplar, Yunanlılar ve Etiyopyalılar. Şimdi Hz. Muhammed 'e para ödüyorlardı.

- hemen hemen aynı ve kaderlerinde belirli bir değişiklik hissetmediler; İslam'a karşı düşmanca bir tavır sergilemek için hiçbir nedenleri yoktu, Hz. Muhammed onların inancına veya içişlerine tecavüz etmedi - eski günlerde olduğu gibi kutsal kitaplarının reçetelerine göre yaşamak ve yargılamak zorunda kaldılar.

Paganizm, İslam'ı geri püskürtecek gücü bulamadı - zaten insanların kalplerinde ölüyordu. Putperestlerle kutsal bir savaş olmadı - paganizmin düşmesi için bir tehdit yeterli oldu.

631'in sonunda, Hz. Muhammed tarafından fethedilen topraklarda putperestliğe son verildi ve güçlerini artıran peygamberin ümmeti, Bizans'a ve Hıristiyan kabilelerine karşı kuzeye yeni bir sefer için hazırlanmaya başladı. Araplar buna bağlı olarak, peygamberin ortaya koyduğu iman savaşı programı her şeyden önce - Kitap Ehli boyun eğip haraç ödemeyene kadar - yönlendirildi.

Hz. Muhammed 'in gücü ve ihtişamı büyüdü ve gerçek güç ... düştü. Zorunluluktan, giderek daha önemli meseleleri "sahabelere" emanet etmek zorunda kaldı - Mekke'den çıkarıldığı zamandan beri sürekli danışmanları, yetkileri her yıl artan sadık Müslümanlar. “Sahabe” iktidara alışıktı ve peygamberin seferlerin liderliğini doğru kişiye, doğru atanmış valilere ve vergi tahsildarlarına emanet etmesini, ganimetleri adil bir şekilde paylaştırmasını ve sadaka dağıtmasını sağlamayı görev saydılar. Hz. Muhammed sorumlu bir konuyu Ali'nin destekçisine emanet ederse, Ebu Bekir ve Ömer gücendi ve ondan bir açıklama ve destekçileri için eşit önemde bir pozisyon talep etti. Hz. Muhammed kuzeye sefer düzenlediğinde, ona Ebu Bekir ve Ömer eşlik etti ve Ali'nin Medine'de bırakılması gerekiyordu.

Ali için bu bir aşağılama ve liyakatin aşağılanmasıydı, Hz. Muhammed onu itaat etmesi için güçlükle ikna etti. Daha sonra Ali'ye Yemen'i boyun eğdirmesi talimatını verdi, bu da diğer "sahabeler" ile memnuniyetsizliğe ve onlarla yeni tatsız açıklamalara neden oldu. Ebu Bekir 631 hacına öncülük etti, ancak Hz. Muhammed. Ali'ye inananlara yeni önemli vahiyleri duyurmasını emretti - yeni bir skandal: Kırgın ve kızgın Ebu Bekir Medine'de belirdi ve açıklama talep etti - peygamber onu inananların gözünde neden küçük düşürdü? neden Allah'ın yeni mesajlarını okumakla görevlendirilmedi?

Peygamberin ümmeti yüzbinlerce insanı kaplamış, İslam yenilmez hale gelmiş, peygamberin başlattığı iş binlerce kişinin emeği ile çoktan taşınmıştı. Artık İslam'ın Hz. Muhammed 'e ihtiyacı yok.

Mekke'nin fethi ve Kureyş'in ihtida etmesi Muhacirlerin eski birliğine darbe vurdu. İnanç artık kabile üyelerini bölmedi, farklı klanlara ait olma duygusu onlarda yenilenmiş bir güçle uyandı. Artık sayısız akrabalarını önemsiyorlardı, eskisi gibi Haşimiler ve Emevilerin durumu, Maksumitler ve Naufalitler'in refahı hakkında endişeliydiler ...

Hz. Muhammed. dikkatsiz bir söz veya eylemle mevcut güç dengesini bozmamak için rakip partileri ve grupları uzlaştırmalı, dikkatlice izlemeliydi. Bütün "sahabeler" kendilerini İslam'a adamışlardı, Allah'ın en önemli vahiylerini ezbere biliyorlardı, Allah'ın peygamberi ve elçisinin kendilerine Allah'ı hoşnut eden bir davranış ve adalet modeli olarak hizmet eden tüm kararlarını ve eylemlerini hatırladılar. . Yine de Ebu Bekir'in kendi İslam fikri vardı, Ömer'in kendi fikri vardı, Ali, el-Zübeyr, Osman'ın da kendi fikri vardı. Hz. Muhammed 'in bu konuda yapabileceği hiçbir şey yoktu.

Ocak 632'de İbrahim aniden hastalandı. Aniden - çünkü çocuk daha önce zayıflıkla ayırt edilmemişti, güçlendi, çoktan yürümeye ve ilk sözlerini söylemeye başladı. Hz. Muhammed onu dizlerinin üzerinde tutmayı severdi, oğluna bakarak sevindi, küçük İbrahim'i şefkatle kokladı, gelişi için her zaman bitkisel yağla yıkandı ve yağlandı. Onun hakkında "Bir annenin evladını kokladığı gibi Hz. Muhammed de İbrahim'i koklar" dediler.

Şimdi İbrahim tehlikeli bir şekilde hastalandı ve Hz. Muhammed 'i kasvetli önseziler sardı; onu kurtarmak için koştu. Meryem ve diğer kadınlar, sıcakta koşuşturan İbrahim'i bitki tentürleriyle suladılar ve ona şifalı merhemler sürdüler, Hz. Muhammed onlara karışmadı. Tek oğlunun başucuna oturdu ve dua etti - yaşam ve ölüm üzerindeki güç Tanrı'nın elindedir, dualarını değil, dualarını ona yöneltti - dualar, merhamet, merhamet ve merhamet istekleri.

-   Hz. Muhammed. Tanrı yerin ve göğün ışığıdır, diye fısıldadı. - Işığı niş içindeki kandil, cam kap içindeki kandil gibidir, inci yıldız gibi parlar. Kokulu bir ağaçtan doğaüstü bir şekilde yakılır; içindeki yağ ateş değmeden parlar. Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır, Allah her şeye kadirdir. Kurtar, Tanrım, biricik oğlum!

Sen her şeye kadirsin! Ne bir satış ne de bir satın alma senin adını anmaktan, namazdan ve zekat vermekten alıkoymayan, senin hesap gününden korkan insanlara mükâfat gönderirsin. Hediyelerinizi saymadan dilediğiniz kişiye gönderin - oğlumu kurtarın.

Gün yerini geceye bıraktı, bir gaz lambasının fitili belli belirsiz için için yanıyordu.

-   Yarattığı şeylerin şerrinden, örttüğü zaman karanlığın şerrinden, düğümlere üfleyenlerin şerrinden, haset ettiği zaman haset edenin şerrinden sabahın Rabbine sığınırım, diye dua etti Hz. Muhammed . İnsanların göğsünü kabartan, cinlerden ve insanlardan gizlenen azmettiricinin şerrinden, insanların Rabbine, insanların Melikine, insanların İlahına sığınırım!

Dualar yardımcı olmadı ve ilaçlar yardımcı olmadı. Üçüncü gün, hayatın İbrahim'i terk ettiği anlaşıldı.

-    Hatırlamak! Hz. Muhammed. ölmekte olan oğluna gözyaşı dökerek fısıldadı. - Rabbiniz Allah, babanız Allah'ın peygamberi, dininiz İslam! Öyleyse sorulduğunda cevap ver.

-    Oğlum! Hz. Muhammed ağladı. - Hepimiz Tanrı'dan geliyoruz - ve ona dönelim! Yakında seni takip edeceğim oğlum! Yakında seni takip edeceğim.

Birçoğu Hz. Muhammed 'i ölen oğlu için ölçüsüz keder için kınadı, onlara yaşam, ölüm ve herkesin kaderi olan Allah'ın iradesine itaatsizliğinde göründüler. Ancak Hz. Muhammed boyun eğdirildi, itaatsizliğin günahı kederine karışmadı.

-     Allah, sevdiklerimizin yasını tutmamızı ve kederi gözyaşlarıyla dökmemizi yasaklamaz,

onu kınayanlara cevap verdi.

İbrahim'in 27 Ocak 632'de, güneşin karardığı ve Arabistan'ın üzerine birkaç dakikalığına karanlığın çöktüğü gün öldüğü söyleniyor.

-     Cennet, oğlunun ölümüne yas tutuyor, peygamber! - Müminler, Hz. Muhammed 'e dediler.

-    Hz. Muhammed onlara, Güneş, ay ve yıldızlar Allah'ın kudretindedir, diye cevap verdi. İnsanların hayatı umurlarında değil.

İnananlara saf tektanrıcılıkla ne kadar ilham verirse versin, putperest önyargılar içlerine sıkıca oturmaya devam etti ...

İbrahim'in cenazesinden sonra Hz. Muhammed 'e barış geri geldi, ancak bu ölümün ne anlama geldiğini anladı: Hayatının işi tamamlanmıştı ve Tanrı onu kendisine çağıracaktı. Yakında İbrahim'in peşine düşecek ve onunla cennette buluşacak. Ve Hatice ile. Ve Zaid. Sevdiği ve kaybettiği herkesle.

Yerde yanında sadece Fatima ve Hz. Ayşe  kaldı; ve tabii ki torunları Hasan ve Hüseyin'in babası Ali.

-     Yakında öleceğim,” dedi bir keresinde Fatima'ya ve o ağlamaya başladı.

-     Ağlama! Hz. Muhammed gülümsedi. - Bir seçeneğim vardı ve ben ölümü seçtim.

Fatima sık sık hastaydı, Hz. Muhammed kalan son kızı olan ondan daha uzun yaşayabilirdi.

-     Benden önce ölmek ister misin? Ayşe'ye sordu.

-    HAYIR! - Aişe tereddüt etmeden cevap verdi ve peygamberin üzüldüğünü fark ederek ekledi: - Beni gömeceksin, kabrimde ağlayıp bana dua edeceksin ve sonra eşlerine döneceksin ve benim için harcayacaksın. Onlarla geceler!

Hz. Ayşe 'ya göre Hz. Muhammed gülümsedi ve asla ölüm hakkında konuşmaya geri dönmedi. Aişe'yi çok seviyor ve ona dostça davranıyordu ama Hatice ona böyle cevap vermezdi.

İbrahim'in ölümü, Hz. Muhammed 'de yaşama iradesini baltaladı, hastalığı şiddetlendi, dayanılmaz baş ağrıları giderek daha sık nüksetti, "Hayber'in zehiri" onu içeriden yaktı.

Allah onu peygamberi ve elçisi olarak Hz. Muhammed 'i seçti. Allah'ın isteğini yerine getirdi mi? Gerçek inancı yaymak için her şeyi yaptınız mı? Belki de her şey. Allah, onun aracılığıyla insanların yeryüzünde adil bir şekilde yaşamaları ve cennette mutlu bir ölümsüzlüğü hak etmeleri için ihtiyaç duydukları her şeyi anlattı. Günahkâr, faziletliden, temiz olan necisten, haram olandan izin verilenden ayrılmıştır. Artık nasıl namaz kılınacağı ve nasıl oruç tutulacağı, nasıl hüküm verileceği ve malın nasıl miras alınacağı, ticaret ve evlenmenin nasıl yapılacağı, zevce ve kölelere nasıl davranılacağı, ne yenilip içileceği, nasıl giyinileceği artık biliniyor. Ve bebeklerin ne kadar süre emzirilmesi gerektiğini Allah insanlara söylemeyi unutmadı. Hayatta insanı bekleyen her tehlike Hz. Muhammed aracılığıyla insanlara anlatılmıştır. Kıyamet gününde hiç kimse cehaletten günah işlediğini söyleyemeyecektir - tüm günahlar listelenmiştir, her şey bilinmektedir.

Şimdi geriye sadece imanı yeryüzünde taşımak kalıyor - bu müminlere bir yıl önce söylendi, biliyorlar. Kitap ehli ile savaşmayı ve İslam'ın kudretini yaymayı emreden Allah'ın hikmetini herkes anlamaz, barış onlara savaştan daha hayırlı görünür. Ve dünya ne verirdi? Kan davası olmayacak, bitmeyen iç savaşlar olmayacak, Tanrı yeni doğan kızların öldürülmesini yasakladı, fakirlerin ve fakirlerin sadaka pahasına beslenmesi emredildi. Bu barış açısından ne getirecek? Açlığa ve sadece açlığa! Yeryüzündeki göçebeler için kalabalıklaşacak ve yine bitmeyen düşmanlıklara ve vahalara yapılan baskınlara geri dönecekler. Savaşın yasaklanması barış getirmez. Sahte peygamber Musailima bile bunu anlıyor - barışı ilan ediyor, ancak takipçilerinin zaten bir oğulları varsa eşlerine dokunmamalarını talep ediyor. Aşağılık ve imkansız bir talep, Araplar bunu kabul etmeyecektir.

Nitekim savaşa karşı çıkanlar sadece isyan günahına düşmekle kalmamış, akıllarını da kaybetmişlerdir, Allah'ın emrettiği adaleti ve hikmeti anlayamazlar.

Tüm önemli şeyler Allah tarafından Hz. Muhammed aracılığıyla söylendi, görevi sona eriyor, Hz. Muhammed 'in Tanrı'ya dönme zamanı geldi. Müminler artık yeni vahiyleri dört gözle beklemezler, hatta belki onlardan korkarlar. “Yeni sûre kime iman katacak?” diye gizlice birbirlerine sorarlar, bu Hz. Muhammed 'e birden fazla bildirilmiştir.

Bir borç Hz. Muhammed 'e yüklendi - Hac. Sadece Kâbe'ye değil, Mekke civarındaki eski türbelere de hürmet etmenin Allah'ı hoşnut ettiğini ve her müminin görevi olduğunu ancak son zamanlarda anladı. Müşrikler tarafından sevinçle kabul edilen bu yenilik, birçok İslam gazisini şaşırttı. Geçen yıl Hac'ı Ebu Bekir yönetti ve ardından 400'den az Müslüman geldi. Hz. Muhammed. vahiylerde ayinlerin ayrıntılı bir tanımını almadı; Ebu Bekir örneği, inananlar için çok az şey ifade ediyordu. Peygamberin kendisinin hacca liderlik etmesi ve Allah'ı memnun eden şeyi teyit etmesi ve aynı zamanda eski ayinlerden hangilerinin "saf" olduğunu nihayet bulması gerekiyordu. Tanrı, Hz. Muhammed 'in kalbine ve zihnine rehberlik etti ve Hz. Muhammed 'in, bir kez yerine oturduğunda, Tanrı'yı memnun eden tüm ayinleri yerine getireceğinden ve sakıncalı olanlardan kaçınacağından hiç şüphesi yoktu.

Mart ayında hac vakti geldi ve Hz. Muhammed Mekke'ye gitti. Peygamber'in kendisinin hacca öncülük edeceği haberi her yere yayıldı. Müslüman kalabalıklar ona katıldı - dindar tarihçiler, yalnızca Medine'den altmış bin müminin türbelere boyun eğmek için çıktığını garanti ediyor. Belki altmış bin değil, sadece üç bin vardı - tarihçiler peygamberin ihtişamını kıskanıyordu. Pek çok Khajiev vardı, sayısız kalabalık Hz. Muhammed 'i takip etti ve peygambere olan bu coşku ve güven patlamasını kaç kişinin ifade ettiği önemli değil.

Peygamberin kendisine eşlik eden tüm "sahabeleri", dokuz eşinin tamamı, asil hanımlara yakışır şekilde develerin sırtına monte edilmiş bir sedyede onu takip etti.

İlk gece kaldıktan sonra, Hz. Muhammed her zamanki kıyafetlerini çıkardı ve ihrama girdi - o andan itibaren Tanrı'nın huzuruna çıktı ve dünyevi ve kirli olan her şey ona yasaklandı. Herkes onun örneğini takip etmek istedi, ancak Hz. Muhammed yalnızca kurbanlık hayvanları getirenlerin ihram giymesini istedi. Eşleri bu talebe uydu, geri kalanının nasıl davrandığı bilinmiyor; Daha sonra müminler, peygamberin bu tavsiyesini reddettiler.

- İşte sana hizmet ediyorum, Tanrım! diye haykırdı Hz. Muhammed ihrama girerek. - İşte sana hizmet ediyorum! Eşiniz yok! Yalnız sana - ibadet, senden

- hepsi iyi! Senin krallığından başka krallık yok, senin gücünden başka güç yok!

Bu eski duanın sözleri çok iyi biliniyordu:

ama cehalet zamanlarında, putperestler onları çarpıttı ve şimdi Hz. Muhammed onu temizledi, kutsallığını geri verdi - tıpkı ata İbrahim'in Rab'bin huzuruna çıkarak dua ettiği gibi.

Allah'ın razı olduğu haccı, şeytanın müşriklere sevk ettiği tahriflerden arındırmak onun havarisel göreviydi.

Mekke'de peygamber, Kâbe ibadeti olan Umre'yi gerçekleştirdi. Hastalık onu yordu, mabedin etrafında yürüyemez, es-Safa ile Merve arasında koşamaz hale geldi. Kesva devesi üzerinde Kâbe'nin çevresini yedi kez dolaştı, Kara Taş'a bir bastonla dokundu ve üzerinde kutsal tepeler arasında "koştu". Eski ayinleri yerine getirerek dua etti ve dualar tek Tanrı'ya hitap etti: böylece ölüler pagan pisliğinden arındı ve İslam'a hizmet etmeye başladı.

Hz. Muhammed saçlarına sakızdan yapılmış özel bir merhem sürdü; bu merhem kafaya düzgün bir görünüm verdi, böceklere karşı yardımcı oldu ve daha sonra kafanın tıraş edilmesini çok acı verici hale getirmedi. Ancak Hz. Muhammed tıraş olmadı - kurban yerine ulaşana kadar kimsenin kafasını tıraş etmemesi gerektiğini açıkladı;

yine de çevredeki türbelere boyun eğmesi ve bir fedakarlık yapması gerekiyordu.

Hz. Muhammed umreyi tamamladıktan sonra ihramını çıkardı ve bir süre dinlenmek için normal kıyafetlerini giydi. İhramla birlikte bir hacının tüm görevlerinden kurtuldu - dünyevi her şey ona helal oldu, eşlerini görebilir, ticaret yapabilirdi. Ömer, onu bunun için açıkça kınadı; Hz. Muhammed ne yaparsa yapsın, hep hoşnutsuzlar, hep kınananlar oldu.

Dinlendikten sonra tekrar ihrama girdi ve en zor şeyi yapmaya gitti - Mina ve Muzdalif vadilerini ve Arafat Dağı'nı pislikten arındırmak için. Yörüklerin başlıca türbeleri buradaydı, müşrikler onları Kâbe'den daha çok şereflendirirdi. Artık göçebeler İslam'a döndüler ve putperestlikle iyice doymuş bu yerlerde Allah'ı onurlandırmak zorunda kaldılar.

Hz. Muhammed. Mina ve Müzdelife vadilerinden binlerce hacıdan oluşan bir kalabalığın başında, insanları Tanrı veya tanrılarla yüz yüze buluşturan eski bir ayakta durma yeri olan Arafat Dağı'na ilerledi. Putlar yok edildi, ancak son zamanlarda durdukları yerler Müslümanlar tarafından özellikle kutsal olarak hatırlandı ve saygı gördü. Putperestlik bunun içinde yuvalanmıştır.

-     Tüm Arafat bir beklenti yeridir! Hz. Muhammed yüksek sesle duyurdu. - Bütün, tamamen!

-   Burada sana hizmet ediyorum, Tanrım! İşte sana hizmet ediyorum! -Müslümanlar, ibadet yerlerine konulan ezanın bildik sözlerini haykırmaya başladılar. Arapların tabiriyle bu dua, labbayku ya rabba, olabildiğince yüksek sesle haykırıldı ve birçok kez tekrarlandı.

Arafat'ın tepesinden öğle namazını kılan Hz. Muhammed. hacılara bir vaaz vererek döndü. Al-Qaswa'ya oturdu ve güçlü bir sese ve net bir telaffuza sahip olan Rabiya ibn Ubayya onun habercisiydi.

-   Ey insanlar! Rabiya binlerce kalabalığa bağırdı. - Allah'ın elçisi der ki: Hangi aydır biliyor musunuz?

-     Kutsal ay! diye bağırdı hacılar.

-    Allah'ın elçisi diyor ki, - diye bağırdı Rabiya, - Allah, bu ayı kutsal kıldığı gibi, kendisine kavuşacağınız güne kadar sizin kanınızı ve malınızı da kutsal kılacaktır!

Rabiya, sesi kalabalığa ulaşamayan Hz. Muhammed 'in sözlerini cümle cümle tekrarladı.

-    Ey insanlar! Bir yıl içinde buluşur muyuz bilmiyorum - sözlerime kulak verin! Hz. Muhammed dedi. -Rabbinize kavuşuncaya kadar kanınız ve malınız haramdır, bu gün de, bu ay da, bu Hac da haramdır!

Sana güvenenlere yeminleri geri ver, yeminleri yasaklayan Rab! Rab büyümeyi yasakladı - faiz yok edildi. Tefecilik olmaz ve Abbas ibn el-Muttalib'in faizi yok olur!

... Cahiliyede dökülen kanlar için Allah intikamı yasakladı! Ve onu yargılamayacağım!

Ey insanlar! Şeytan, ülkenizde namaz kılan herkes üzerinde gücünü kaybediyor. Ama ona tapmaya başlarsanız, sizin için ağlar kurar ve tüm yaptıklarınızı Allah'ın gözünde önemsiz kılar - şeytandan sakının!

Zaman Allah'ındır - gökleri ve yeri yarattığı gün böyle idi, böyledir ve böyle olacaktır! Allah katında ayların sayısı on ikidir ve araya girmesi, küfürde bir artıştır, şeytanın bir işidir!

Sizin hakkınız hanımlarınıza, hanımlarınızın hakkı da size! Yatağınızı kirletmemelerini ve müstehcen şeylerden kaçınmalarını talep etme hakkınız vardır. Eğer çekinmezlerse, Allah onların hapse atılmalarına ve dayakla cezalandırılmalarına izin verir, ama zulüm görmeden! Eğer çekinirlerse, onları doyurmanızı ve onlara güzellik giydirmenizi istemek onların hakkıdır! Karılarınızın eylemlerine karşı hoşgörülü olun - sonuçta onlar sizin tutsaklarınızdır, kendilerini dizginlemeyi bilmeyenler; Onları Rab'bin yasasına göre aldınız, Rab'bin sözüne göre onlara sahip oldunuz - sözlerimi dinleyin ey insanlar!

Ey insanlar! Mümin, müminin kardeşidir ve bütün müminler kardeştir! Kardeşinden sadece sana verdiğini, kendi özgür iradesiyle verdiğini al - ve yanılmayacaksın! Sözlerimi anladın mı?

-     Anladım! diye bağırdı inananlar.

-   Allah'ın elçisi dedi ki, - Hz. Muhammed 'in habercisi bağırdı, - Anladığınız şeye Allah şahittir!

-    Ey insanlar! Sana bıraktığım şeye bağlı kal ve yanlış gidemezsin! Açık bir talimat, Allah'ın Kitabı, size bırakıyorum - size söylediklerime dikkat edin! İnanın: Allah birdir, ölüm ve diriliş kesindir ve kabirlerden dirilenlerin hesap sorulacakları zaman önceden belirlenmiştir! İnanıyor musun?

-   İnanıyoruz! - Hacılar cevap olarak bağırdı ... Hz. Muhammed. Hac sırasında bu şekilde vaaz verdi ya da buna benzer bir şey.

Güneş ufka kadar indiğinde hacılar tedirgin oldular - eskisi gibi çığlıklarla Muzdelife Dağı'na koşarak dibinde hızla ateş yakmak istediler ... Ama Hz. Muhammed hareketsiz kaldı

-    batmakta olan güneşteki bu çığlıklarda inançla bağdaşmayan bir pagan iğrençliği görmek için Allah'ın vahiylerine ihtiyacı yoktu. Onları güneş ufkun tamamen altına inene kadar bekletti ve sonra kasıtlı olarak yavaşça - acele etmek için bir sebep yoktu! - onları Müzdelife'ye götürdü. Khajiilerin bağırmaya, ellerini çırpmaya ve ıslık çalmaya başlaması onu rahatsız etmedi - şimdi istedikleri kadar bağırmalarına izin verin, sonuçta güneş battı ...

Müzdelife'de hacılar büyük ateşler yakıp ağlamaya devam ettiler. Burada fırtınaların ve yağmurların efendisi, tarlaları ve otlakları gübreleyen Gök Gürültüsü Kuzakh'a taparlardı. Putperestler tarafından şenlik ateşleri ve bağırışlar, tefler ve ıslıklarla çağrıldı. Ay takvimini eklerle düzelterek, büyük Hac zamanını ilkbahara, bahar ekinoksunun gününe tarihlendirdiler - aynı zamanda aynı zamanda bir güneş tatiliydi. Daha iki yıl önce Kuzah putunun durduğu yerin yakınında Müslümanlar Allah'ın huzuruna çıkmak istediler ama Hz. Muhammed buna izin vermedi.

-    Müzdelife'nin tamamı bir bekleyiş yeridir, ilan etti, buradan Allah'a yakarmak gerekiyor: "İşte sana kulluk ediyorum Ya Rabbi!.." Hacıları güneşin doğuşunu ve hala karanlıkta beklemelerine izin vermedi, Allah'a hamd ederek onları Mina vadisine götürdü.

Hz. Muhammed liderliğindeki Hac, Mart ayında gerçekleşti ve Allah'a saf ibadet, daha yeni İslam'a geçen hacıların zihinlerinde, güneşe, bahara ve Şimşek Kuzah'a olağan ibadetle istemeden ilişkilendirildi. Ama yakında bu iğrençlik sona erecekti - Tanrı'nın ay takvimini düzeltmeyi yasaklaması tesadüf değildi, Hac zamanı bundan böyle farklı mevsimlere denk gelecek, Hac sonsuza dek putperestlikle, güneşe saygıyla temasını kaybedecekti. ve gezegenler. Birçoğu Hz. Muhammed 'e yaz sıcağında hac yapmanın acı verici derecede zor olacağından şikayet etti. Hac

-    Bu, Tanrı'ya bir kurbandır," diye yanıtladı Hz. Muhammed onlara, "ve kurban kolay olmamalı."

Mina vadisinde sadece üç put kaldı - bundan böyle onlar, İsmail'in bir zamanlar taşlarla uzaklaştırdığı Şeytan'ın sembolleri oldular. Ve eski taş atma ritüeli yeni içerikle doluydu - Müslümanlar, Müzdelife'nin yamaçlarından toplanan her puta yedi taş atarak Şeytan'la herhangi bir bağlantıdan vazgeçtiler. Taş atmaya bir labbaika ile eşlik ettiler: "İşte sana hizmet ediyorum Tanrım! İşte sana hizmet ediyorum!"

-    çünkü Mina aynı zamanda bir ayakta durma yeriydi. Mina vadisinde artık müminler, burada oğlunu Allah'a kurban edecek olan İbrahim'in anısına kurban kesiyorlardı.

-   Mina vadisinin tamamı kurban yeridir! - Hz. Muhammed. kurbanları Allah'a ait olduğu için, Müslümanları son zamanlarda putların durduğu yerlerde hayvanları kesmekten vazgeçirmenin kendisi için önemli olduğunu duyurdu.

Kurbandan sonra hacıların çoğu Hac'ı bitirdi - saçlarını kazıdılar, ihramlarını çıkardılar ve normal hayata döndüler.

-   İç, ye ve tadını çıkar - Allah böyle emretti! Hz. Muhammed onlara putperestlerin çok sevdiği bayram, İslam'ın saflığına yönelik bir tehditle dolu değildi.

Etrafa sayısız çadır ve çadır kurulmuştu, tüccarlar mallarını yerleştirdiler, Arabistan'ın her yerinden sihirbazlar, şairler ve şarkıcılar burada toplandı - Mina vadisindeki ünlü panayır başladı. Kurbanlık hayvanların etlerinin üçte biri fakirler içindi, herkes doyasıya yiyip eğlenebilirdi.

Hz. Muhammed altmış üç deve kurban etti - hayatının her yılı için bir deve. Eşlerinin onuruna inek kurban etti. Burada, Mina vadisinde, Yemen'den alarma geçen bir Ali geldi - Hz. Muhammed Hac'ı onsuz yaptı ve bu, inananların gözünde itibarını ciddi şekilde etkileyebilir. Hz. Muhammed ayrıca Ali için deve satın aldı - efsaneye göre Ali tarafından otuz yedi deve kurban edildi - yine hayatının yıl sayısına göre. Hz. Muhammed ve Ali, hacılar için duyulmamış cömert bir ikram düzenledi.

Ali'nin kaderi Hz. Muhammed 'i endişelendirdi: çok sayıda etkili Müslüman, kuzenine, öğrencisine ve peygamberin damadına düşmanca davrandı. Göçebeler, korkusuz bir savaşçı, cömert ve açık sözlü Ali'yi sevdiler, onlara Ebu Bekir ve Ömer gibi politikacılardan daha yakın ve anlaşılırdı. Hz. Muhammed. Ali'ye sık sık göçebelerin işlerini halletmesi ve aralarında düzeni sağlaması için talimat verdi, bunun arkadaşlarının sayısını artırdığını biliyordu. Hac Hz. Muhammed ayrıca Ali'yi daha da yüceltmek için kullandı - onunla bir fedakarlık yaptı, ona olan sevgisini mümkün olan her şekilde gösterdi ve hatta müminleri tek torunlarının babası olan Ali'yi sevmeye çağırdığını söylüyorlar - Hassan ve Hüseyin

Peygamber Mina vadisinden tekrar Mekke'ye döndü;

burada Kâbe'ye eğildi, kutsal Zemzem kaynağından su içti ve sonra başını kazıdı ve ihramdan çıktı - bu hac ziyaretini sona erdirdi ve Medine'ye döndü.

Peygamberlik görevi sona ermek üzereydi.

-   Bugün senin inancını tamamladım, -Haccın sonunda Allah, Hz. Muhammed 'e haber verdi, -Sana rahmetimi tam olarak gösterdim. İslam - kendini Allah'a teslim etmek - senin inancını yaptım.

Hac ona rahatlama getirmedi - hastalığı yoğunlaştı, baş ağrıları daha sık tekrarladı. Yine de her gün ticaret yapmaya devam etti ve müminlerin namazını kıldırmak için camiye geldi. Ve Müslümanları yeni bir sefere hazırlıyordu - yine kuzeye, Ürdün kıyılarına, Bizans sınırlarına. Muta Vadisi'nde şehit düşen çok sevdiği Zeyd ibn Haris'in oğlu Usame'yi bu seferin başına geçmesi için görevlendirdi. Hz. Muhammed daha sonra Zeyd'in intikamını başka birinin değil Usame'nin alacağına yemin etti. Usame sadece yirmi yaşındaydı ve inananlar, Hz. Muhammed 'in kampanyayı yönetmeyi kendisine emanet etmesine kızdılar, onlara göre Usame'den daha deneyimli ve en önemlisi daha hak edilmiş yeterince insan vardı. "Zeyd'i hep sevmediler" dedi Hz. Muhammed üzülerek, "Zeyd'e önemli görevler verdiğimde hep direndiler. Şimdi nefretlerini Zeyd'in oğluna aktardılar, azatlının oğluna itaat etmeleri ayıp oluyor." Öyle oldu ki, peygamberin sevdiği hemen hemen hiç kimse müminler tarafından sevilmedi. Ancak Hz. Muhammed atamasını iptal etmedi - Usame birlikleri kuzeye götürecekti.

Mayıs ayının sonunda Hz. Muhammed. Usame'ye sefere eşlik edecek güce hâlâ sahipti. Ancak ordu fazla ileri gitmedi - herkes peygamberin hastalığından endişe duydu, herkes ölümü durumunda bir iktidar mücadelesinin başlayacağını ve uzağa gitmemesi gerektiğini anladı. Medine'den bir günlük yürüyüş mesafesinde ordu kamp kurdu.

Usame'yi uğurladıktan hemen sonraki gün, Hz. Muhammed 'in durumu keskin bir şekilde kötüleşti. Geceleri kabuslarla eziyet gördü ve sonra onu çağıran sesleri açıkça duydu: ölüler onlar için dua etmesini istedi. Şimdi, hemen.

Önemli bir görevin yerine getirilmediği konusunda dehşete kapıldı. Allah onu çağırdığı için hiçbir zaman iradesine karşı gelmedi, tek bir sözü çarpıtmadı, hiçbir şeyi gizlemedi. Her zaman müminlerin yanında olur, kabirlerinde dua ederdi. Ama yokluğunda biri ölebilirdi, bunu ona söyleyemediler ya da ona söylediler ama o unuttu. On yılda yüzlerce insan öldü - kadınlar, çocuklar, köleler, isimlerini bile bilmiyordu. Hayır, herkese dua etmedi, peygamberlik görevini yerine getirmedi. Acele etmemiz gerekiyordu.

Hz. Muhammed köleyi aradı ve hemen mezarlığa götürülmesini emretti.

-              Mezarlıkta ölüler için dua etmem emredildi” dedi. Bir kölenin desteğiyle uyuyan Medine'nin sokaklarında dolaştı.

eteklerinde, halk mezarlığına. Gecenin bir yarısıydı, genç ay uzaktaki dağların üzerinden bir tekne gibi sarkıyordu, yıldızlar kapkara gökyüzünde pırıl pırıl yanıyordu, mezarların üzerindeki taşlar bembeyazdı. Köleye göre, duayı bitiren Hz. Muhammed şöyle haykırdı:

-   Selam olsun size ey kabir ehli! Öldüğün için ne mutlu bize! Sorunlar karanlık dalgalar halinde yaklaşıyor ve sonraki her biri bir öncekinden daha kötü olacak!

Hz. Muhammed ümmeti için sıkıntılı bir dönem yaklaşıyordu. Putperestlik kırıldı, ancak yarımadanın farklı yerlerinde Hz. Muhammed 'e karşı Allah'ın yeni peygamberleri ortaya çıkmaya başladı. Müslümanlar için bunlar, acımasızca yok edilmesi gereken sahte peygamberler ve büyücülerdi.

Güneyde, Yemen'de, sahte peygamber Esved iktidarı ele geçirdi. Doğuda, Yemama'da, Müslümanların küçümseyerek Müseylima, yani "Maslamishka" dediği sahte peygamber Maslama sağlam bir şekilde kuruldu - vahiy aldı ve "Kuran"ını yarattı. "Hz Mesleme'den Hazreti Hz. Muhammed 'e

"Selam sizinle olsun" sözde bu sahte peygamber, Hz. Muhammed 'e Arabistan'da işbirliği yapmasını ve gücü paylaşmasını teklif ederek mesajlarına başladı. Yemam'ın kuzeyinde, sahte peygamber Sajah kafa karışıklığı ekti, Orta Arabistan'ın kabileleri sahte güçler tarafından isyana kışkırtıldı. peygamber Tulayha (Talha).

Ve göçebeler zekat vermek istemiyor ve her türlü İslami akıma karşı duyarlıydılar ki, Hz. Muhammed 'in Mekke'deki ilk hutbesini anımsatıyor...

Zaman gerçekten sıkıntılıydı.

O geceden itibaren Hz. Muhammed 'in durumu hızla kötüleşmeye başladı. Namaz kıldırmak için zar zor camiye girdi, kendini başka bir eşin bakımına vermek için avluyu güçlükle geçti. Sonunda hastalık onu yendi - Maimuna'nın evinde ilk kez bilincini kaybetti ve uyandığında ayağa kalkamadı. Evden eve bu günlük hareketlerden kurtarılmayı ve Hz. Ayşe 'nın gözetimine verilmesini istedi.

Ali ve Abbas'ın oğlu Hz. Muhammed 'i güçlükle avluda sürükledi - daha doğrusu taşıdı - ayakları yerde sürükleniyor, başı göğsünde.

Maimuna, onu Etiyopya'dan getirilen bazı ilaçlarla tedavi etmek istedi. Hz. Muhammed onları kabul etmeyi reddetti; Medine'nin yedi kuyusundan su getirilmesini istedi ve üzerine döktü. Su getirdiler, onu bir tahta kütüğün üzerine oturttular ve kafasına soğuk su dökmeye başladılar - acı içinde çığlık atmasına rağmen bu işkenceye katlandı, ancak tedavi yardımcı olmadı.

Ertesi gün artık namaz için ayağa kalkamadı - ayakta namaz kılmak zorunda kaldı. Abdest almasına yardım ettiler ve onu kaldırdılar ama o hemen bilincini kaybedip yere düştü. Uyanırken tekrar kalkması için yardım istedi; onu kaldırdılar ve tekrar düştü. Bu birkaç kez tekrarlandı.

Ondan sonra sakinleşti. Mescide ulaşamadı, onun yerine Ömer imamlık yapmaya çalıştı ama müminler Ömer'i kabul etmediler. Sonra Hz. Muhammed bu görevi Ebu Bekir'e emanet etti. Ya da belki sipariş vermedi:

herkes onun yakında öleceğini hissetti, gücü elinden gitti.

Herkes ondan uzaklaştırıldı, eşleri bile. Sadece Hz. Ayşe  onu gördü ve ona baktı. Onu içeri almayı bıraktılar. Ebu Bekir, Ömer, Ali ve diğer "sahabeler" ona bir dakika baktılar ve hemen ortadan kayboldular - ona ayıracak zamanları yoktu. Aceleyle destekçileriyle görüştüler, dost göçebelere haberciler gönderdiler ve ihtiyatla birbirlerini izlediler. Ümmetin kaderi ve İslam'ın kaderi hakkında endişeliydiler, peygamberin halefinin kim olacağı sorusu onlar için bir ölüm kalım meselesiydi.

Hz. Muhammed kendisinden sonra müminlerin reisi kimin olmasını istemiştir? Kimse ona bunu sormadı ve o sessiz kaldı. Hiçbir şey yapamayacağını biliyordu: inananlar onun seçimine boyun eğmeyecekler, bu konuya kendileri karar vereceklerdi. Daha da kötüsü, Hz. Muhammed 'in seçtiği kişi güç kazanmazsa öldürülecek. Hiç kimse peygamberin değerli halefi olarak gördüğü adamı canlı bırakmaya cesaret edemez ...

Hz. Muhammed sessizdi ama yine de ondan korkuyorlardı. Son vasiyetinden, düşüncesiz bir sözden, gereksiz bir vahiyden korkuyorlardı. Çılgındı ve zaman zaman konuşma yeteneğini kaybederek unutulmaya yüz tuttu. Bir keresinde, bilinci ona döndüğünde, yazı malzemeleri getirmesini istedi - bir şeyler dikte etmek istedi. Kimse ona cevap vermedi, kimse kıpırdamadı. Tüm. Son. Daha fazla bir şey istemedi.

Peygamberin ölümcül hastalığına dair söylentiler, Müslümanlar arasında tehlikeli bir heyecana neden oldu. Bazıları Hz. Muhammed 'in öldüğünde ısrar etti, diğerleri peygamberin ölemeyeceğine, peygamberin ölümsüz olduğuna ikna oldu. Görünüşe göre Ebu Bekir ve Ömer, Müslümanlara mümkün olan her şekilde güvence verdiler - peygamberin hastalığının tehlikeli olmadığını, zaten iyileştiğini, yakında sağlıklı olacağını savundular. 8 Haziran sabahı müminler camide toplandığında, Aişe'nin kulübesinin kapıları ardına kadar açıldı, perde çekildi ve Hz. Muhammed eşikte belirdi. Desteklendi, ama yine de hayatta kaldı ve zarar görmedi. Aişe'nin kapısından mescide kadar sadece kırk metre vardı, mü'minler peygamberi iyi gördüler, bazıları onun gülümsediğini iddia etti. Hz. Muhammed bir dakika durdu, onlara hafifçe el salladı ve kapı çarparak kapandı. Herkes sakinleşti ve işine gitti.

Hz. Muhammed birkaç saat sonra öldü. Hz. Ayşe 'ya göre, gözlerinin durduğunu görünce başı kucağında dinleniyordu. Aişe'nin feryadı üzerine peygamberin diğer eşleri koşarak geldiler, evi dostça bağrışmalarla doldurdular, elbiselerini yırttılar ve yanaklarını kaşıdılar.

Hz. Muhammed 'in vefatını Medine'ye duyurdular, herkes camiye koştu.

Ömer, Hz. Muhammed 'in ölmediğini haykırdı - Musa peygamber giderken bir süreliğine Allah'a gitmişti; yakında geri dönecek! Ömer, peygamberin ölümü hakkında yalan yayan herkesi kılıçla tehdit etti.

Ayşe'nin evine bakan ve Hz. Muhammed 'in öldüğünden emin olan Ebu Bekir, Ömer'i durdurmak için acele etti.

-   Ey insanlar! O bağırdı. - Kim Hz. Muhammed 'e tapıyorsa, bilsin ki Hz. Muhammed öldü. Ama taptığımız Allah diridir ve ölümsüzdür! Ey insanlar! Allah'ın şu sözlerini hatırlayın: "Hz. Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önceki peygamberler yoktur, o ölürse veya öldürülürse geri mi döneceksiniz?"

Seyircilerin hiçbiri Kuran'ın bu sözlerini hatırlamadı... Ancak heyecan yavaş yavaş azaldı, cennete yükseliş ve Hz. Muhammed 'in yakında diriltilmesiyle ilgili tehlikeli rüyalar durduruldu.

Sahabelerin Hz. Muhammed 'in yasını tutacak zamanları yoktu. Hz. Muhammed 'in avlusu kilitlendi ve kimsenin içeri girmesine izin verilmedi. Hz. Ayşe 'nın kulübesi de kilitliydi. Peygamberin eşleri ve Abbas'ın akrabaları sustu.

Ayşe'nin herkesin terk ettiği boş evinde ölü peygamber yatıyordu. Akşam karanlığında, iktidar için ana rakipler ortaya çıktı. Zübeyr ve Talha'nın desteklediği Ali, taraftarlarını Fatıma'nın evinde topladı. Ensar, Saad ibn Ubeyd'in etrafında toplandı ve ellerinde silahlarla Banu Said mahallesine yerleşti. Muhacirlerin geri kalanı Ebu Bekir taraftarları ve Ömer taraftarları olarak ikiye ayrıldı. Ömer’e göre Muhacirler arasındaki bölünme onu dehşete düşürdü: Ali'nin adaylığı onun için tamamen kabul edilemezdi. Ömer hemen Ebû Bekir'in yanına gitti ve birleştiler. Aynı gece Ebu Bekir, Ömer ve yandaşları, Ensar ileri gelenlerinin toplandığı Beni Said'in evine geldiler.

-   Biz Allah'ın yardımcılarıyız! dedi Ensar. - Ey Muhacirler, siz bizden ve aralarına yerleştirdiğiniz halkımızdan bir parçasınız. Müminlerin başı Ensar olmalıdır.

-    Söylediğin her şey doğru, Ebu Bekir onlara cevap verdi. - Ama Araplar sadece Kureyş'in gücünü tanırlar. Sana bir seçenek sunuyorum - Ömer veya Abu Ubaida.

-    Biz kendi başımıza sahip olalım, sizinkine de ey Kureyş! dedi Ensar'dan biri.

-    Uzat elini ey Ebu Bekir! Ömer çığlık attı. - Sana yemin ederim!

Ondan sonra Ebû Bekir ve diğer Muhacirler, sonra da Ensar hemen yemin ettiler. Ömer daha sonra, "Ebu Bekir'e biat etmeyi reddeden herkesin işini hemen bitirmeye hazırdık," dedi.

Ensar arasında her zaman olduğu gibi oybirliği yoktu, liderleri - "ikiyüzlü" Abdullah ibn Ubayya - öldü. Muhacirlerin arkasında Mekke duruyordu, "Araplar sadece Kureyş'in gücünü tanır" sözleri bir icat değildi - sadece Kureyş'in gücüne güvenerek İslam fetihlerini kurtarmak mümkündü. Bu şartlar altında ihtiyatlı ve dindar Ebu Bekir onlara Ömer veya Ali'den daha çok yakışıyordu. Ebû Bekir'e adeta ölüm tehdidi altında verilen yemin, Ensar'ı bozmayacaktı.

Ali ve destekçileri, Ebu Bekir, Ömer ve Ensar'ın birleşik kuvvetlerine karşı koyamayacaklarını anladılar.

Sabah camide, Medine'nin tüm müminleri Ebu Bekir'e biat ettiler - o, Müslüman ümmetin başı olan ilk halife olan "Allah'ın elçisi yardımcısı" oldu.

-    Ben Allah'a ve elçisine itaat ettiğim sürece siz de bana itaat edin! Müslümanlara anlattı.

Halife seçildi, neredeyse bir gündür yıkanmamış ve dağınık duran peygamberin cesedine bakma zamanı gelmişti.

Kimse peygamberi nasıl gömeceğini bilmiyordu, Kuran bunu söylemiyor. Peygamberin eşlerinin onun bedenini giydirmesine izin verilmemiş, bedeni Abbas, Ali ve diğer erkek akrabaları tarafından yıkanmış, öldüğü elbiseleri çıkarılmadan yıkanmıştır. Sonra üç pelerinle sarıldı - üstteki çizgili Yemen kumaşından yapılmıştı - ve üzerine ölüm tarafından sollandığı yatağa yatırıldı.

Salı öğleden sonra Müslümanların peygambere vedası başladı - önce erkekler, sonra kadınlar, çocuklar ve köleler. Hz. Ayşe 'nın kulübesinin eşiğini geçtiler, bir duanın sözlerini söylediler ve hızla ayrıldılar - herkese veda etmek için zamanları olmalıydı. Akşam, birkaç bin Müslüman peygamberlerine veda etti ve aynı zamanda onun gerçekten öldüğünden emin oldu.

Ebu Bekir araya girene kadar Hz. Muhammed 'i nereye gömeceklerini tartıştılar.

- Allah'ın peygamberinin nasıl söylediğini tam olarak hatırlıyorum: "Öldüğü yere gömülmeyecek tek bir peygamber yoktu." Ve Allah'ın Peygamberi şöyle dedi: "Peygamberlerin kabirlerine ibadet edenlere lanet olsun."

Ebû Bekir'in sözlerini tasdik edecek veya çürütecek kimse yoktu. Ancak Hz. Muhammed bu tür düşünceleri pekala ifade edebiliyordu - putperestliğin tüm tezahürleri ona nefret ediyordu.

"Allah'ın Peygamberi dedi ki ..." - bundan böyle kulağa kanun gibi gelmeye başladı.

Bunun üzerine Allah'ın Peygamberi, ölümün kendisini yakalayacağı yere gömülmesi gerektiğini söyledi. Bu nedenle öldüğü yatak kaldırılmış ve yerine nişli bir mezar kazılmıştır. Çarşamba gecesi Hz. Muhammed 'in cesedi bir nişe yerleştirildi, mezar dolduruldu ve odanın zemini düzlendi.

Hz. Muhammed. işini sürdüren binlerce gayretli takipçi bırakarak öldü.

Ebu Bekir, Hz. Muhammed 'in yarattığı ümmete iki yıl boyunca liderlik etti. Onun altında vergi kabul etmek istemeyen göçebelerin isyanları bastırıldı, karışıklık eken tüm peygamberler ve peygamberler yok edildi.

Fırat'ın ağzından Ölü Deniz kıyılarına kadar tüm yarımada İslam'a teslim oldu.

En ünlü sahte peygamber - Musailima, Okhod savaşında Hamza'yı mağlup eden aynı kişi olan Vakhshi tarafından belirleyici savaş sırasında öldürüldü. Vakhshi, "İnsanların en iyisini ve en kötüsünü öldürdüm" dedi. Vakhshi, uzun yaşamının sonuna kadar Allah yolunda savaştı ve sarhoşluk nedeniyle defalarca kırbaçla cezalandırıldı, bu hiçbir şekilde büyük bir savaşçı olarak şanından hiçbir şey eksiltmez.

Ebu Bekir'in ölümünden sonra halife olarak Ömer seçilmiştir. Allah'ın zina edenlerin ve zina edenlerin recm edilmesini emreden vahyini bizzat Hz. Muhammed 'in ağzından işittiğine yemin etti ve burayı Kuran'dan ezbere hatırladı.

Kuran listelerinde böyle bir vahiy bulunmadı - aksine, böyle bir suç için ölüm cezası değil, yaklaşık yüz sopayla darbe hakkındaydı. Kuran'ın en eksiksiz listelerinden biri, peygamberin karısı ve Ömer'in kızı Hafsa'nın sandığında tutuldu - recm emrini de bulamadılar. Yine de Ömer kendi başına ısrar etti - bahsettiği Kuran metninin var olduğunu, ancak fareler tarafından yendiğini düşünmeye karar verildi. Okuma yazma bilen Halife Ömer'in ezbere yazdığı kısa bir ayeti yazmayı aklından bile geçirmemesi ve bu kaydı peygamberin sözlerinden ve peygamberin yaşamı boyunca yaptığı gibi aktarması karakteristiktir. Ömer, İslam'ı kendi tarzında anladı, ancak kendisini Allah'a teslim etti ve böyle bir saygısızlık yapabilecek durumda değildi.

Ömer sadeliği, ciddiyeti ve adaletiyle ünlendi. Kadınlardan bile nasihat dinlediğini, bu yüzden gururunu kırdığını ve Allah'ın yeryüzündeki elçisi olduğunu söylüyorlar. Ve elinden devasa fonlar geçmesine rağmen ümmet pahasına kendini zenginleştirmediği kesin olarak biliniyor. Halifeler tarihinde çok ender görülen bir durum olan kendini zenginleştirmedi ve akrabalarına vermedi.

Ömer, inananlara on iki yıl önderlik etti ve onun altında İslam'ın generalleri Filistin'i, Suriye'yi, Mısır'ı ve Libya'yı, İran'ın çoğunu fethetti.

Ömer'in ölümünden sonra halife seçilen Hatice'nin yeğeni ve Hz. Muhammed 'in damadı Osman ibn el-Affan yönetiminde, İslam'ın Bizans'a saldırısı devam etti, İran tamamen boyun eğdirildi, Müslüman müfrezeleri Derbent'i ele geçirdi ve Dağıstan'dan Amu Derya kıyılarına ulaştı...

Ancak Müslümanlar, Osman'ın yönetiminden memnun değildi - haksız ganimet ve sadaka paylaşımı ve fethedilen en önemli şehirlerin valilerini atadığı yakın akrabaları açıkça tercih etmekle suçlandı. Mısır fatihi ve valisi Amr ibn Aas tarafından gönderilen gayretli Müslümanlar, Medine'ye gelerek Osman'ın evine girip onu öldürdüler. Osman, onları elinde Kuran'la karşıladı ve ilk kez kutsal kitabın sayfalarını kanına buladı.

Osman yönetiminde Ebu Bekir'in başlattığı Kuran koleksiyonu tamamlandı. Hz. Muhammed 'in yaşamı boyunca, yalnızca bireysel vahiylerin kayıtları ve genellikle parçalı ve eksik olan bazı sureler ortalıkta dolaşıyordu. Peygamberin Allah'tan aldığı tüm vahiyleri toplayıp muhafaza etmek kimsenin umurunda değildi. Ancak zaman geçtikçe, Kuran'ın tamamını veya büyük bir kısmını ezbere bilen insanlar savaşlarda öldükçe, ilahi çizgilerin unutulma tehdidi giderek daha gerçek hale geldi. Ve kanlı kargaşa tehdidi de - Kuran'ın farklı metinlerinin var olmasına izin vermek imkansızdı, tutarsızlıklar şimdiden küçük çatışmalara yol açmaya başladı. Bu nedenle, parşömen ve hurma yaprakları, kil parçaları ve yassı kemikler, taşlar ve kumaş parçaları üzerine yapılan tüm Kur'an metinlerinin kayıtları toplandı ve doğrulandı, tüm Kur'an uzmanlarıyla görüşüldü ve özel bir komisyon, Hz. Muhammed 'in katiplerini de içeren ilahi kitapların son metnini derledi. Listelerin geri kalanının imha edilmesi emredildi.

Kuran'da yer alan metinler şüphesiz Hz. Muhammed tarafından yaratılmıştır ve birçoğu yaşamı boyunca özel bölümler - sureler halinde birleştirilmiştir. Birçoğu, ama hepsi değil. Kuran'ı derleyenler, vahiylerin içeriğini, bireysel "kıtaların" ritmini ve kafiyesini dikkate alarak uzmanların hafızası, dindar coşku ve sağduyu rehberliğinde vahiylerin geri kalanını surelerde birleştirdiler. sure bir isim. Surelerin sırasını belirlemeleri onlar için kolay olmadı - Hz. Muhammed böyle bir kitap yaratmadı, vahiyler ve sureler onun için birbirinden tamamen bağımsız olarak vardı, yalnızca her şeyin birbirine bağlı olduğu gerçeğiyle bağlantılıydı. onlar, Allah'ın sözleri olan göksel Kuran'ın parçalarıydı. Derleyiciler, iradelerini Tanrı'ya empoze etmeye cesaret edemediler; Uzun zamandır Müslümanların favori duası haline gelen Kuran'ın başına "Fatiha" yı yerleştirdikten sonra, surelerin geri kalanını uzunluklarına göre düzenlediler - en uzun önde, en kısa arkada.

Hemen hemen her surenin, farklı zamanlarda ve farklı vesilelerle gelen vahiylerden oluştuğu ortaya çıktı. İşte Kur'an bize bu suretle inmiştir. Elbette Hz. Muhammed 'in aldığı vahiylerin çoğu Kuran'a dahil edilmedi - bazıları yaşamı boyunca "iptal edildi", diğerleri ise basitçe unutuldu.

On iki yıl hüküm süren Osman'dan sonra Medine, Ali'yi halife ilan etti. Fatima uzun bir süre önce gitti - Hz. Muhammed 'den sadece iki yıl kurtuldu ve ölürken peygamberin yanına gömülmesini talep etti. Ancak isteğine uyulmadı - Ebu Bekir ve Ömer, Hz. Muhammed 'in yanına gömüldü.

Ali, iki yılını rakipleriyle sürekli savaşlarda geçirdi - Ayşe'nin desteklediği az-Zübeyr ve Talha ona karşı çıktı, Ebu Süfyan'ın oğlu Suriye valisi Muaviye onun gücünü tanımadı. Ali, ez-Zübeyr ve Talha birliklerini yendi, Muaviye'yi birkaç kez bozguna uğrattı ve ardından İslam'ın orijinal saflığını yeniden canlandırma hayali kuran mezhep fanatiklerinden biri tarafından öldürüldü.

Beşinci halife, Emevi hanedanının temellerini atan Muaviye'dir. Halifelerin gücüne daha laik bir karakter kazandırdı, putperest şairler için yüksek emekli maaşları atadı. Muhalifleri, yakın arkadaşlarıyla ziyafet çekerken bazen Kuran'ın getirilmesini emrettiğini ve zevkle üzerine tükürdüğünü iddia etti ... Ancak Muaviye, Hz. Muhammed ve Kuran hakkında ne düşünürse düşünsün, alenen yemin etmek zorunda kaldı. Peygamberin her sözüne, Kuran'ın her harfine uygundu ve peygamberin her eylemi onun için bir model ve bir kanundur. Ve ondan sonra herhangi bir hükümdar ve despot yemin etti - İslam kazandı.

Hz. Muhammed 'in öldüğü yıl dokuz karısı vardı. Hayatı boyunca Hayber'de herkese zengin topraklar verdi ve halifeler onlara cömert emekli maaşları ödedi. Kuran onların yeniden evlenmelerini yasakladı, ancak inananlar tarafından saygı gördüler. Hz. Muhammed hakkındaki hikayeleri çok değerliydi ve hakimler ve teologlar onlara danıştı. Kutsaldılar, kanlı siyasi entrikalara karışsalar bile kafaları kesilmedi. Peygambere bizzat Allah tarafından eş olarak verilen dindar Zeynep, Hz. Muhammed 'den sekiz yıl daha uzun yaşadı; mirasçıları hiçbir şey almadı - Halife Ömer tarafından kendisine sunulan on iki bin dirhem dahil tüm fonları fakirlere dağıttı. Aksine, Hayber'de büyülenmiş, Hz. Muhammed 'in vefatından sonra yaklaşık elli yıl yaşamış olan Safiyye, servetini artırmış ve varislerine yüz bin dirheme yakın bir miras bırakmıştır. Hafsa'nın sandığında saklanan el yazmaları, daha önce de belirtildiği gibi, Kuran'ın yazılmasına yardımcı oldu.

Hz. Âişe'nin vefat ettiği yıl henüz on sekiz yaşında olan sevgili eşi, uzun ve çalkantılı bir hayat sürmüştür. Osman'a karşı bir komploya katıldı ve ezeli düşmanı Ali'ye karşı Zübeyr'in yanında savaştı. Onu peygamberden ayırmaya çalıştığı için onu affetmediğini söylüyorlar. Ali ve Zübeyr'in müfrezeleri arasındaki belirleyici savaşa, Hz. Ayşe 'nın onuruna "deve savaşı" adı verildi - zırhla korunan bir tahtırevanda bir deveye bindirildi ve o, "inananların annesi". Zübeyr'in ortaklarına ölümüne savaşmaları için ilham verdi. Hz. Ayşe 'nın çevresinde en şiddetli savaşlardan biri patlak verdi, yetmiş savaşçı onu savunurken düştü, ancak

el-Zübeyr'in taraftarları yenildi, Ayşe'nin kutsal devesi öldürüldü ve Ali tarafından esir alındı. Az-Zübeyr ve Talha bu savaşta düştü ve Ayşe, Ali'ye Muaviye'ye karşı birleşmesini önerdi. Ancak Ali bu teklifi reddederek onu Medine'ye geri gönderdi.

Hz. Ayşe , peygamber hakkındaki hikayeleriyle ünlendi. Peygamberin falanca durumda nasıl davrandığına ve falanca olayda ne söylediğine dair bin iki yüz hadis, müminler tarafından Hz. Aişe'nin sözlerinden hatırlandı. Bu tür hikayelerden, peygamberin sünneti oluşturuldu - inananlar için davranış ve yasamanın temeli, çünkü dindar hukukçular ve ilahiyatçılar Kuran'da pek çok önemli bilgi bulamadılar. Daha sonra derlenen koleksiyonlar arasında altmış bine kadar hadis ve insanlar arasında dolaşan Hz. Muhammed hakkında yüzbinlerce hikaye yer alıyor - en fantastik ve birbiriyle çelişkili. Bugüne kadar hadis ilmi uzmanları özellikle Hz.

Peki ya peygamberin diğer çağdaşları? Hz. Muhammed 'i gören ve işiten binlerce mümin, Allah yolunda savaştı. Kuzey Afrika'nın tamamından Atlantik Okyanusu kıyılarına zaferle yürüyenler arasındaydılar. İspanya onları Gotların boyunduruğundan kurtarıcılar olarak karşıladı. Hz. Muhammed 'in çağdaşlarının Pireneleri geçen oğulları ve torunları, baskınlarla Bordeaux çevresini rahatsız ettiler. Çoğu Kur'an'ın tek bir satırını bilmedikleri halde, Allah'ın bir olduğuna, Hz. Muhammed 'in bir peygamber olduğuna, Allah'ın kanunlarının yegâne hak olduğuna ve savaşta ölümün salih bir hayatın ve doğrudan doğruya bir hayatın tacı olduğuna inanıyorlardı. cennete giden yol.

İnsanlık tarihinde onlarca kez göçebeler yüksek medeniyete sahip geniş alanları fethetti ve Arapların askeri başarıları şaşırtıcı bir şey gibi görünmüyor. Sadece sonuçları çarpıcıdır - göçebelerin fetihlerinden ne önce ne de sonra yeni bir medeniyet yaratmadı. Arapların fethettiği topraklarda haklı olarak Arap denilen yeni bir medeniyet ortaya çıktı. Bugün hala var olan dünyanın beşinci uygarlığı. Küçücük Mekke şehrinden bir Kureyşli olan Abdullah'ın oğlu Hz. Muhammed. hayatının kırkıncı yılında Allah'ın bir peygamberi ve elçisi olduğunu anlayan doğumuna katıldı.

sonsöz

...Günümüzde "İslam" kavramıyla zihnen temas ettiğimizde soru sayısı ve sorun yok.

Bu dinin mensupları için, Yüce Allah'ın iradesi, hikmeti ve insanlara olan sevgisi, bu kitapta sunulan bu olayların en derin özünü oluşturmaktadır. Bazı mümin Müslümanlar, bilimsel dünya görüşü dediğimiz rasyonel, rasyonel dünya algısının dışında kalan İslam'ın doğuşunun sırrına, inanmayan birinin dokunmasından bile rahatsız olabiliyor. Bununla birlikte, neredeyse çeyrek asır önce yazılan "Hz. Muhammed 'in Hayatı" kitabında yansıtılmayan bir dizi konuya tüm ihtiyatla değinmek istiyorum.

İslam ülkemiz topraklarına 7. yüzyılın ortalarında geldi ve bugüne kadar kültürleri İslam medeniyeti çerçevesinde (veya en güçlü etkisi altında) oluşan halkların yaşadığı alanlar ile halkların yaşadığı alanlar açıkça ayırt edilebilir. kültürüne diğer medeniyetlerin özelliklerinin hakim olduğu - Ortodoks Hristiyanlığın en güçlü etkisi altında gelişen Doğu Avrupa ve bizim için dini tezahürü Katoliklik ve Protestanlık olan Batı Avrupa. Tarihçi A. Toynbee'nin seçtiği uygarlıklardan sadece üç tanesini listeledim, ancak elbette ne Uzak Doğu uygarlığını ne de Hint uygarlığını unutmamalıyız. Listelenen medeniyetlerin her birinin, genellikle "pagan" ("dillerden" -) olarak adlandırılan bu dini fikirlerin son derece ilginç özelliklerini eski zamanlardan beri koruyan, benzersiz bir şekilde gelişen çeşitli kültürler ve benzersiz etnik gruplar tarafından temsil edildiğini nasıl unutmamalıyız? halklar, kabileler) ve bize insanlığın gelişimindeki her ulusun, her kabilenin zorunlu olarak kendi dini fikirler ve dini uygulamalar sistemine sahip olduğu o dönemi hatırlatıyor.

Bu medeniyetler kendi yasalarına göre gelişmiş ve gelişmektedir - bazı yönlerden geneldir, ancak bazı yönlerden son derece tuhaftırlar. Sürekli hareket halindeki kıta levhalarına benzetilebilirler. Bu tür plakaların temas noktalarında sismik aktivitenin arttığı bölgeler var, yer kabuğu titriyor ve gezegenimizin görünümündeki değişiklikler hızlanıyor. Benzer bir tablo, A. Toynbee'nin haklı ifadesine göre, farklı medeniyetlerin temas bölgesinde de görülmektedir. Bu, ülkemizde bazen bölgesel olarak ayrılmış, ancak daha sıklıkla girift bir şekilde birbirine nüfuz eden farklı medeniyetlerin varlığının olumsuz bir fenomen olarak değerlendirilmesi gerektiği anlamına mı geliyor? Yazar, her durumda buna ikna olmuştur. Böyle bir çeşitliliğin tesadüfi olmaması ve bunda keyfiliğin ikincil bir rol oynamasının yanı sıra, ülkemizde yaşayan halkların çeşitliliği gibi medeniyetlerin çeşitliliği de şüphesiz zenginliğini oluşturmaktadır. Bu zenginlik geçmişte manevi ve maddi kültürün inanılmaz güzel tezahürlerinde gerçekleşti, bugün hayatımızı süslüyor ve gelecekte insanlığın gelişiminde kaçınılmaz olarak karşılaşacağı sorunların çözümüne yol açan beklenmedik keşifler vaat ediyor. Ülkemizin farklı halklarının bir değil, birkaç medeniyetin geleneklerini miras aldıklarını ve aktif temas alanlarında daha dikkatli, daha yüksek bir güvenlik marjı ile ve sonra beklenmedik bir şekilde yaşam inşa ettiklerini hesaba katmanız gerekir. kriz ortak evimizin duvarlarını sallayacak.

Böyle güvenilir bir yuva inşa etmek için, farklı medeniyetlerin kültürel gelenekleri koşullarında yetişmiş insanların birbirlerine saygı duyması ve birbirini anlaması gerekir. Karşılıklı anlayışı derinleştirmek, Hazreti Hz. Muhammed hakkında bir kitap yaratmanın ana hedeflerinden biriydi.

Bu hedef son çeyrek yüzyılda daha az acil hale geldi mi? Bence değil. Ve sadece toplumumuzdaki değişikliklere genellikle bu tür dramatik olayların eşlik etmesi nedeniyle değil. İnsanlar, halklar, sosyal gruplar arasındaki karşılıklı anlayış, insanlığın ulaşmak için çabaladığı, çabaladığı ve çabalamaya devam edeceği hedeftir.

Ortodoks Hristiyanlığın etkisinde gelişen Doğu Avrupa medeniyeti ile kültürel benzerliklerinin farkında olan ve İslam medeniyetinin geleneklerine yakın olan okuyucular için, İslam'ın çeşitli medeniyetlerle yakın etkileşim içinde oluştuğunu hatırlatmak isterim. Doğu (Ortodoks) Hristiyanlık akımları ve dolayısıyla Ortodoks ve Müslümanlar arasındaki karşılıklı anlayış büyük ölçüde rahatlamıştır. Bu, ülkemiz tarihinin bin yıldan fazla bir süredir böyle olmuştur ve bugün bu medeniyetlerin temsilcileri arasında birçok yaşam olgusuna karşı benzer bir tutumun özelliklerini görmek mümkündür.

Medeniyet ve kültürlerin teması, aralarında reKâbete, öncelikleri için mücadeleye, değerlerinin ve başarılarının yüceltilmesine ve "rakiplerin" değer ve başarılarının küçümsenme girişimlerine neden olur. Batı Avrupa medeniyetinin derinliklerinde, tezahürleriyle bugüne kadar karşılaştığımız "Rusya hakkındaki kara efsane" (L. N. Gumilyov) bu şekilde geliştirildi. Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar arasında benzer süreçlerin bir sonucu olarak, Hıristiyanlıktan daha az gelişmiş bir din sistemi olarak kabul edilen İslam'a karşı önyargılı bir tutum aşılandı. Bir zamanlar Hıristiyan yazarların oldukça tarihsel olarak açıklanabilir yanlılığıyla koşullanan böyle bir görüş, günümüzde "Avrupa merkezcilik" ile enfekte olan bilim adamları tarafından desteklenmektedir. Batı Avrupa medeniyeti onlara "evrensel ve benzersiz, dünyanın geri kalanı ise barbar" göründü (N. A. Berdyaev). Bence bu tür fikirler tamamen bilim dışı. Dünyanın tüm medeniyetleri benzersiz, bütünsel ve kendi kendine yeterlidir. "Daha ilerici - daha az ilerici", "ileri - geri", "daha kötü - daha iyi" kriterleri ve hatta daha fazlası, birbirleriyle etkileşime giren sistemik varlıklar olarak medeniyetleri karşılaştırırken etik kategorilerin kullanımına izin verilmez. kendi yasalarına göre hareket ederler ve bu sürecin farklı aşamalarında bulunurlar.

"Medeniyet" kavramını veya belirli bir medeniyeti tanımlamak çok zordur, ancak tarihsel bir verili olarak karşımıza çıktıkları için, gerçek varlıklarından şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Her medeniyetin ruhani kültürünün temeli, aksiyomlara benzetilebilecek ilk ilkelerin tuhaf (ve hiçbir şekilde tesadüfi olmayan) bir kombinasyonudur - "apaçıklıkları" nedeniyle kanıt olmadan kabul edilen pozisyonlar (kabaca "inanç üzerine") ). Farklı temel ilkeler, içinde her medeniyetin manevi kültürünün gelişiminin gerçekleştiği ve manevi ve maddi yaşam fenomenlerinin bir değerlendirmesinin yapıldığı farklı koordinat sistemleri yaratır.

Farklı koordinat sistemlerinin varlığı, farklı medeniyetlerin koşullarında yetişmiş insanların birbirlerini anlamaları için olağanüstü zorluklar yaratır. Dilin yetersiz bilgisi veya tamamen cehaleti (İslam medeniyeti söz konusu olduğunda - öncelikle Arapça) ana zorluk değildir. Her medeniyet, çok önemli bir bilgi kaybı olmadan başka bir medeniyetin diline "çevrilemeyen" kendi benzersiz kavram setini kullanır. Uzmanların yardımıyla, örneğin Hint medeniyetinin doğasında bulunan "dharma", "atman", "prana" kavramlarının anlamını daha derinlemesine inceleyebiliriz, ancak kendi ruhani dünyamızı bunların diline çevirmeye çalışırız. İnsanların büyük çoğunluğu için kavramlar tamamen başarısızlıkla sonuçlanıyor.

Meselenin sadece dilde olmadığı, Rus halkının kendi içindeki Batı ve Doğu Avrupa medeniyetlerinin temsilcileri arasında iki yüz yıldan fazla bir süredir gözlemlenebilen karşılıklı anlayış zorluklarıyla kanıtlanmaktadır. "Batılılar" ve "Batılı olmayanlar" arasındaki şiddetli anlaşmazlıklar bugün bile çoğu zaman kaba bir çatışmaya dönüşüyor, kin saçıyor ve ortak dil meselelere pek yardımcı olmuyor - bu medeniyetlerin kültüründe aynı kelimeler, aynı kavramlar çeşitli sistemik bütünlük, uzun zamandır önemli ölçüde farklı içerikler edindiler. F. I. Tyutchev'in "Rusya akılla anlaşılamaz, ortak bir ölçü ile ölçülemez ..." sözlerinin hem bir bütün olarak İslam medeniyeti hem de gelişen halkların kültürü için geçerli olduğunu hatırlayalım. bu medeniyet çerçevesinde

Yukarıdakiler, farklı medeniyetlerin derin karşılıklı anlayışı sorununun çözülemez olduğu anlamına mı geliyor? Hayır, elbette, - sadece karşılıklı anlayışa giden yol sadece "akıldan", rasyonel bilgiden geçmez (burada F. M. Dostoyevski'nin uyarısını hatırlamak ve "zihne köleliğe düşmemek" uygundur) - her ikisi de sezgi ve dünyanın güzelliğini görme arzusu, dünyayı ve insanı anlamak ve sevmek için gereklidir. Her insan, potansiyel olarak, bir doğum kazası nedeniyle içinde oluştuğu medeniyetin çerçevesinden daha geniştir ve genel insan kültürü, herhangi bir medeniyetin kültüründen daha zengin ve çeşitlidir.

18. yüzyılın sonundan beri bilim çalışanları tarafından kitlesel olarak ele geçirilen bir tür coşku, günümüzde yerini gözle görülür bir ayılma ile değiştiriyor. İnsan ve toplumun doğası hakkında, yapıları genel olarak yeterince bilinen bir tür karmaşık mekanizmalar olarak basitleştirilmiş fikirler, belirli bir programa göre - insana ve doğaya karşı benzeri görülmemiş bir dizi şiddet eyleminden sonra - radikal gelişmelerine başlamak için pek çok sorun getiren tarihte, bilimin rolünün daha ölçülü bir değerlendirmesi için aşağı bir yer.

Bilim ve din arasındaki ilişkideki gecikmiş değişikliğin, akıl alanı olan noosfer doktrinini yaratan seçkin doğa bilimcimiz V. I. Vernadsky tarafından geliştirilen fikirlerin gözle görülür etkisi altında gerçekleşeceğine inanıyorum. İnsanın ortaya çıkışının, gezegenimizin biyosferini oluşturan ve insanın kendisinin de bir parçası olduğu "yaşam monolitini" temelden değiştirdiğini gösterdi. V. I. Vernadsky, "Gezegenimizde akıl sahibi canlı bir yaratığın ortaya çıkmasıyla birlikte, gezegen tarihinde yeni bir aşamaya geçiyor. Biyosfer noosfere doğru ilerliyor." Noosferin özgüllüğü, "insanın zihni, sosyal bir varlık olarak çabası ve organize iradesi" olan yeni bir "gücün" varlığıyla belirlenir. "İnsan zihni. Onun tarafından organize edilen insan etkinliği, bizim bildiğimiz diğer enerji tezahürlerini değiştirdikleri ölçüde doğal süreçlerin gidişatını değiştirir, ancak onları yeni bir şekilde değiştirir." VI Vernadsky'ye göre bilimin, "bir kişinin kişiliğinin tüm ruhsal tezahürlerini" içeren insan zihninin biçimlerinden yalnızca biri olduğu vurgulanmalıdır. Sanat ve diğer "bir kişinin kişiliğinin manevi tezahürleri" biçimleri, aynı zamanda, noosferin gelişim modellerini ve bir kişi hakkındaki bilgileri belirleyen Zihnin bir parçasıdır. sanat yoluyla elde edilen, katı bilimsel yöntemlerle elde edilen bilgilerle aynı hatta daha fazla değere sahiptir.

Ortaya çıkışları, gelişmeleri ve varlıkları "insanın bu kadar açık ve güçlü manevi tezahürleriyle" ilişkilendirilen dini sistemler söz konusu olduğunda, söylenenler daha da doğrudur. Ve din, noosferin çehresini belirleyen Zihnin bir parçasıdır ve insan bilişinin dini yöntemleri, "tek parçalı yaşamımızın" oluşumunda çok önemli bir rol oynamıştır ve oynamaktadır. Sanat ve dinin, hala bilimsel araştırmanın nesneleri olarak hizmet edemeyen (tabii ki, bu tür fenomenlerin gerçekliği hakkında en azından şüphe uyandırmayan) bir dizi varlık ve bilinç fenomeninin özümsenmesi ve anlaşılmasındaki rolü. küçümsenemez. Bana öyle geliyor ki, inanmayanlar, "dine karşı mücadelenin" insan, toplum ve doğa için tüm olumsuz sonuçlarıyla "kültür ekolojisini" ihlal etme tehdidiyle dolu olduğunu ve beklenen olumlu sonuçların çok olduğunu sürekli hatırlamalıdır. sorunlu.

Modern dünyanın (hem Batı'nın hem de Doğu'nun) yaşadığı kriz, bilimin bariz başarılarına ve maddi üretim alanındaki hızlı ilerlemeye rağmen, insanlık için çözümü tüm maneviyatın birleşmesini gerektirecek yeni sorunlar ortaya koyuyor. kuvvetler. İnananlar ve inanmayanlar, farklı inançlara sahip insanlar ve toplumun istenen sosyal yapısı hakkında farklı görüşlere sahip insanlar arasındaki ayrımın üstesinden gelmek, zamanımızın acil bir ihtiyacıdır.

Okuyucuya sunulan Hz. Hz. Muhammed 'i anlatan kitabın bu amaca hizmet etmesini temenni ediyorum.

Yu B. Vakhtin

Leningrad, Mayıs 1990

OCR ve Yazım Denetimi - T.A.G., Yekaterinburg, 4-12 Ağustos 2000, R.Kh. Oluşum - Akivar, Kazan, 7 Şubat 2006

---

^[I] Yuri Borisovich Vakhtin, V. F. Panova'nın oğludur. Ed.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar