İslam'ın kutsal kadını Rabiya Adawiya!

Bunlarada Bakarsınız

I

Beşeri Bilimler ve Sosyoloji Enstitüsü, Tokyo Üniversitesi

İslami tasavvuf (tasavvuf)

İslam düşünce tarihinde, hukuk, teoloji ve felsefe gibi akademik disiplinlerden keskin bir şekilde ayrılan bir manevi akım vardır. Tasavvuf budur. Tasavvuf genellikle “İslami mistisizm” olarak çevrilir. Tasavvuf, "insanın iç dünyasını arındırarak mutlak Allah'a ulaşma yolu" olarak yorumlanırsa, tasavvuf tam anlamıyla tasavvuftur. Dahası, tasavvufu "kurgudan ziyade bir tür mistik deneyime dayalı düşünce" olarak yorumlasak bile, tasavvuf yeterince mistiktir. Bununla birlikte, genel olarak İslam, Tanrı'nın mutlak aşkınlığını vurgular. Tanrı gibisi yoktur. Tanrı gözle görülemez. Herhangi bir tanrının ikonografisi yasaktır. Tanrı sevilmek için değil, korkulmak ve itaat edilmek içindir. Allah-insan sevgisinin birliği tasavvufunun böyle bir İslam toprağından doğması ne gariptir. 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok Batılı bilim adamı , tasavvufun İslam'a içkin olmaktan çok yabancı olduğunu savundu. Tasavvufun bazı kaynakları arasında Yunan Neo-Platonculuğu, Doğu Hristiyanlığı ve Hint düşüncesi ve Budizm yer alır. Ancak son dönemdeki araştırmacılar İslam'ın ilk zamanlarındaki zühd inancına ( Hasan Basri bu dergide yayınladığım ciltte örneklediği gibi ) yabancı bir ülke olduğu teorisini reddetmiştir. Çilecilik ve mistisizm görünüşte oldukça farklı şeylerdir. Ascetics, Tanrı'dan korkar ve Tanrı tarafından cezalandırılmamak için her zaman eylemleri üzerinde düşünür. Normal günlük hayatta günah işlemek çok kolay, bu yüzden mümkün olduğunca dünyevi dünyadan uzak durmaya, fakirlik içinde yaşamaya, günlerimi oruç ve ibadetle geçirmeye çalışıyorum. Müslümanlar , Ramazan ayı boyunca günde beş kez oruç tutmak ve namaz kılmakla yükümlüdür , ancak münzeviler zorunlu oruç ve namazların ötesine geçer. Mistiklerin de çilecilik yaptıkları doğrudur, ancak bunu kendi başlarına bir amaç olarak değil, kendilerini arındırmak ve Tanrı'ya yaklaşmak için yaparlar. Nihai hedef, mistik bir deneyim olan Tanrı'ya ulaşmaktır. Mistik kişiyi böyle bir çileciliğe iten şey, O'na yaklaşmak için güçlü bir Tanrı sevgisidir. Öte yandan münzevi, kendini daha çok günahkar olarak görür ve günahlarını tövbe ederek kefaret etmeye ve Tanrı'nın gazabından kaçınmaya çalışır. Fakat çilecilik ve mistisizm tamamen ilgisiz midir? Aşırı oruç ve tüm gece namazı, kişi niyet etmese bile bazı mistik deneyimlere neden olabilir. Günümüz bilim adamlarının çoğu, 9. yüzyılın sonlarında ve 10. yüzyılın başlarında Bağdat'ta eski münzevilerden farklı türde bir mistik ortaya çıktığına inanıyor. Bu makalenin ana karakteri olan Rabiya, tasavvufun doğuşundan önce ortaya çıkmış bir münzevi idi ve kişi haline gelmiş büyük bir aziz olarak kabul ediliyordu.

İslam'ın örnek kadını

İslam'ın faziletlerini taşıyan ve gelecek nesillere örnek gösterilen büyük şahsiyetler genellikle erkeklerdir. Büyük hükümdarlar, büyük komutanlar ve üniversite öğrencileri arasında kadın yoktur. Edebiyat dünyasında bile nadirdir. Ancak tasavvuf dünyası, kadın Sufilerin erkek Sufilerle yan yana sıralandığı bir istisnadır. (Elbette, diğer alanlarda olduğundan daha fazla kadın olduğu için, mutlak sayı ezici bir şekilde erkek Sufilerinkinden daha düşüktür.) Özellikle Rabiya, bugüne kadar İslam dünyasında kadın Sufiler için bir model olarak, hatta daha geniş anlamda İslam kadınları için bir model olarak yaygın bir şekilde konuşulmaktadır. Popülerliği, hayatının Mısır ve Türkiye'de birçok kez filme alınmış olmasıyla kanıtlanıyor. (Özellikle 1963 Mısır filmi bir müzikaldir ve ek şarkı olarak Mısırlı büyük şarkıcı Ümmü Gülsüm'ün söylediği Rabia şiiri kullanılmıştır). Ayrıca, İslam'ın büyük şahsiyetlerinin ağırlıklı olarak çocukları hedef alan biyografilerinde de sık sık bahsedilir. Peki İslam, Rabiya dışında kimi model kadın olarak görüyor? Peygamber Muhammed'in şöyle dediği aktarılır: "Pek çok erkek kemale ermiştir, halbuki sadece dört kadın kemale ermiştir: Firavun'un karısı Meryem, Hatice ve Fatıma." Firavun'un karısı, Musa'yı daha bebekken kucağına alıp Nil Nehri'nde büyüten Ahşa adlı kadındı. Meryem (Arapça Meryem) elbette İsa'nın annesidir ve Kuran'da bir melek şöyle der: 'Meryem, şüphesiz Allah seni seçti, seni temizledi ve seni âlemlerin kadınlarına üstün kıldı. dünya” olarak adlandırıldı ( 3:42 ) .

16. yüzyıl minyatür resminde Rabia

kışkırtılıyor. Hatice, Muhammed'in ilk ve en sevgili karısıydı, ilk vahiy geldiği andan itibaren ona inandı ve Mekke'deki en zulmlü günlerinde onu destekledi. Muhammed ve Hatice'nin dört kızının en küçüğü olan Fatıma , kuzeni Ali ile evlenir ve Hasan ile Hüseyin'i doğurur. Diğer üç kızı, herhangi bir çocuk bırakmadan babalarından önce geldi, bu nedenle Muhammed'in soyu, Fatima aracılığıyla korunuyor. Özellikle Şiiler arasında Fatima, kadınlara rol model olarak idealize edilmektedir. Asha ve Meryem İslam öncesi kadınlar oldukları için, kelimenin tam anlamıyla İslam'ın model kadınları oldukları söylenemezken, kemale ermiş bir kadın olarak kutlanır. Muhammed'in sağ kolu ve Muhammed'in ölümünden sonra ilk halife olan Ebu Bekir'in kızı olan Ayşe, ölümünden sonra uzun bir hayat yaşadı ve “müminlerin annesi” olarak anıldı ve Muhammed'in birçok sözünü aktardı. Dördüncü kadın (Arapça'da "dördüncü kadın " anlamına gelir) dindar ve zühd hayatında kutsallığa kavuşmuştur. Hayatı boyunca bekar kalan Lavia'nın ebedi bakire Meryem'in yerini alması da semboliktir. (diğer üçü evlidir ) Rabia efsanesini yaygınlaştıran Attar ( 12. yüzyılın sonlarından 13. yüzyılın başlarına kadar İranlı bir Sufi), İslam'da şöyle yazmıştır : Mistik Azizler (çeviren: Morio Fujii, Kokushokakokai, 1998 ). ``Tanrı perdeyle örtülüdür. İffet, bağlılıkla sarılı münzevi, Allah sevgisi, Allah'ın yakıcı düşüncesiyle yanan ve kendisine gösterilen Allah sevgisinin alevi, Meryem Ana yerine aziz ," Rabiah tarafından övüldü. Bir biyografiye başlıyorum.

Rabia'nın hayatı

İlk dönem Sufilerinin çoğu gibi, Rabiya'nın hayatı da erken dönemlerde bir efsane haline geldi ve birçok tarihi gerçek karanlıkta kaldı. 720 civarında Basra'da doğduğu söylenmektedir . Biyografisinde sık sık Basra'nın ünlü münzevi Hasan Basri ve arkadaşlarından bahsedilir (bu fıkralarda Rabiya nükteli diyaloglarla hep Hasan Basri'yi kazanmaya çalışır.) Eğer bu doğum tarihi doğruysa, Hasan Basri 728'de öldü, yani bütün bu fıkralar anakronizmlerdir .

Şimdi, kökenine gelince, Attar'a göre Basra'da çok fakir bir ailede doğdu. Adı Rabiya Adawiyah, onun Adhi ibn Qith'in soylu Arap kabilesine ait olduğunu gösteriyor, ancak ilk biyografisi Sullami'ye göre, o Adhi idi.Bir kabilede doğmadı, ancak bu kabilenin özgürleştirilmiş bir kölesi olarak doğdu. kabile. Eğer öyleyse, o zaman o veya babası aslen bir pagandı ve İslam'a yeni dönmüştü ve o bir Arap değil, bir İranlı veya belki de Irak'a özgü bir Arami. Dinlerinin İslam olmaması da mümkündür. . Attar'a göre Rabia'nın ebeveynleri öldükten sonra aile dağıldı ve Rabia köle olarak satıldı. İslam, Müslümanları köle olarak satmayı yasakladığına göre, anne ve babasının Müslüman olmaması kuvvetle muhtemeldir. Ancak dindar bir kadının, efendisinin bir köle gibi yaptığı acımasız muamelelere katlanarak sonunda efendisinin bir mucizeye tanık olduğunu görerek onu bir aziz olarak tanıyıp azat ettiğine dair hikâyeler menkıbelerde çokça yer alır. tarihsel bir gerçek değil. (Usta, gece boyunca dua ederken başının üzerindeki zincirsiz, parlayan tek bir lambanın mucizesine tanık olur.) İlginç bir şekilde, sonraki nesillerin birçok Arap biyografi yazarı, Rabia'yı prestijli Adi kabilesine bağladı ve bu, bu azizi saf bir Arap yapmak istemenin etnik bilincinden kaynaklanıyor olabilir. Attar'a göre azat edilen Rabya bir süre müzisyen olmaya çalışmış ancak tövbe edip harabeye yerleşmiştir. Bu dönemin kadın müzisyenleri birinci sınıf fahişeler gibiydi ve fahişelerin tövbe edip aziz oldukları Hıristiyan azizlerinden (örneğin Antakyalı Pelagia) etkilenmiş olabilirler. Adı geçen Mısır ve Türk filmleri, Rabia'nın bir müzisyen olarak günlerini vurgulamaktadır.

Ayrıca Mekke'ye hac için bir kervana katılır. Hacılar çöle girdiklerinde eşyalarını taşıyan eşek öldü. Kervandakiler, “Bavulunuzu ben taşıyacağım” diyerek ona yardım etmeye çalıştılar. Kabul etmeyince, kervan onu geride bıraktı. Çölde bir başına kalan Rabiya, "Ey Allah'ım, Kral çaresiz bir kadına böyle şeyler yapar mı? Ama eşek yolda ölsün de beni çölde bir başıma bıraksın!" Hemen eşek canlandı ve Rabia

Türkiye'de yayınlanan Rabiya biyografik çizgi romanının kapağı

Ustanın Rabia'nın başının üzerinde yanan lamba mucizesine tanık olduğu sahne (sağdaki Türkçe çizgi romandan)

Bir şeyler giydim ve ilerledim. Bu anekdot, tasavvufun erdemlerinden biri olan tevakkül'ü ("Tanrı'ya mutlak güven ve bağlılık", Jodo Shinshu tariki hongwan'dan farklı olmayan) nasıl tam olarak edindiğini anlatır ve eklendiğini gösterir. Kervan halkına tevekkül etmeyi reddetmiş ve mutlak güvenini ancak Allah'a bağlamıştır.

Rabiya, Mekke'den Basra'ya döndükten sonra hayatının geri kalanını bir kulübede ibadet ederek geçirdi. Muhtemelen güzel olan onun birçok talibi vardı. Talipler arasında Basra'nın birçok ünlü münzevisi de vardı. Bir münzevinin, perhiz hakkındaki Hıristiyan düşünce tarzına göre evlenmesi tuhaftır, ancak İslam'da, kısmen Hz. Bununla birlikte, münzevi evlilik, Ahmed ibn Abi Harawi ve Rabih Dimashki (Şam rabhi, genellikle Basra rabhi ile karıştırılır) arasındaydı.Skas'ta iki rabia vardı (bazı bilim adamları ikincisinin varlığından şüphe ediyor). En ünlü taliplerden biri, Abbasi Basra valisi Muhammed ibn Süleyman'dı. 100.000 dinarı başlık olarak (İslam hukukuna göre damat geline öder) ve aylık geliri olan 10.000 dinarın tamamını ona vereceğine söz verdi. kölesi olur ve sahip olduğu her şeyi ona verirse, aklının Allah'tan başkası tarafından bir an olsun rahatsız edilmesini istemezdi. Attar da onunla evlenmemek için şu sözleri sarf eder. "Nikah akdi, bu âlemde var olan kimse içindir. Benim durumumda, varlık yok olmuştur. O (Allah)'ındır ve ben tamamen O'nun egemenliği altındayım. O'ndan nikahın kabulünü istemeyin." antlaşma, ama Benden.” Bu sözlerde görülen şey, mutasavvıfların nihai hedefi olan nefsin âlemde yok olması ve ilahî nefsin Allah'ta bekasıdır. Burada da Hristiyan rahibelerdeki gibi Tanrı ile evlilik kavramını görmek mümkün olabilir.

Rabir hiç evlenmemiş olsa da, dünyadan tamamen kopuk, yalnız bir hayat sürmedi. Biyografi yazarına göre, ruhani rehberlik için birçok Sufi kami, Rabiyas'ı ziyaret etti. Biyografisi, bu ziyaretçiler ve Rabier arasındaki birçok konuşmayı kaydeder. Belki sadece mutasavvıflar değil, sıradan müminler de Rabya'ya hayranlık duymuş, hutbelerini dinlemeye gelmişlerdir. Bazı biyografi yazarları, ona bir kadın hizmetçi tarafından hizmet verildiğini de bildiriyor. Aşağıdaki diyaloğun bize anlattığı gibi, bu kul, tıpkı Rabia gibi, Allah yolunda bir yoldaş olmuş olabilir. diye sordu Rabia kadın hizmetçiye. "Bizi sevgilimize kim götürecek?" Hizmetçi cevap verdi. "Sevgilimiz bizimle ama fenomenler dünyası bizi ondan ayırıyor."

Rabia 801'de Basra'da öldü . 80 yaşının üzerinde olmalıydı . Ancak uzun münzevi hayatı nedeniyle ileriki yıllarında hastalığa yatkın hale geldi ve yatalak kaldı. Aynı zamanda yoldaşı olan bir hizmetçi, ölümüne kadar ona hizmet etti. Ölüm döşeğinde Basra'nın her yerinden ünlülerin başucunda toplandığı söylenir. Ve öldükleri anda dediler ki: "Ey ruhlar, içiniz rahat olsun, Rabbinize dönün, sevinin, ondan razı olun, kullarıma girin, cennetime girin." Kur'an 89 : 27-30 ) gökten bir ses duydu .

Lavya mistisizmi

Sayısız anekdotu, Rabiya'nın Hasan Basri gibi bir münzevi olduğunu gösteriyor. Mesela yedi gün yedi gece oruç tuttu ve geceleri uyumadan namaz kıldı. Acıktığı zaman ona kim yemek teklif etti? Onu aldı ve yiyerek orucu bozmak için bir kandil almaya gitti. Bu sırada kedi yemeği alt üst etti. İsteksizce içmesi için bir sürahi su getirdim ama lamba söndü. Karanlıkta içmeye çalıştım ama sürahi elimden kaydı ve kırıldı. Göğe baktı ve Tanrı'ya yalvardı. "Rabiah dilersen sana dünya nimetlerini vereyim. Çünkü bunlar bir kalpte birleşemezler Rabiya, benim isteklerimle senin isteklerin bir kalpte birleşemez." Allah'ın bu emrini duyunca kalbinden dünyalık arzularını kestiği söylenir.

Ancak Rabiya'yı kendisinden önceki münzeviden farklı kılan şey, onun zühdünde Allah sevgisiyle bağdaştırılmış olmasıdır. Eski zühdler, Allah'ın gazabından ve cehennem azabından korkarak cennetin mükâfatını umarak zühd yolunu takip ederken, Rabiya Allah sevgisi için adeta bir âşık sevgisiydi. erkeklerin emirlerine uymak. Rabia Allah'a şöyle dua eder. "Ey Allah'ım, eğer cehennemden korktuğum için sana tapıyorsam beni cehennemde yak, cenneti istediğim için sana tapıyorsam beni cennetten at. ” Ayrıca Rabia'nın Allah'ına dualar arasında Allah'a âşık olarak hitap eden dualar da vardır. Daha sonraki tasavvufta bu tür dualara münacat denir. Ayrıca Tanrı'ya olan sevgisi hakkında şiirler yazdı. Daha sonraki mutasavvıf şairleri gibi bir şiir külliyatı bırakmasa da biyografisini kaleme aldığı bazı şiirler kaydetmiştir. hangi şiir

Fatuma Girik'in oynadığı 1973 yapımı Rabia filmi.

Çok fazla beceri gerektirmeyen basit bir şiirdir. Bunlardan en ünlüsü aşağıdaki dörtlüktür.

Seni iki aşkla seviyorum Şehvetli aşk ve hak ettiğin aşkla.

Şehvetli bir aşkla kalbim senden başka her şeyden ayrılıyor ve sadece seni düşünüyor.

Hak ettiğin sevgiyle, lütfen peçeni çıkar ve bana kendini göster.

Her iki aşkla da şereflenen ben değilim, ama her iki aşkla da sen şereflendin.

Bu dörtlük, yukarıda bahsedilen filmde Ümmü Gülsüm tarafından seslendirilmiştir ve Arap ülkelerinde yaygın olarak bilinmektedir.

Ravia'nın gerçek görüntüsü

Başında da yazdığım gibi, son araştırmalara göre İslam dünyasında 10. yüzyıl civarında Bağdat'ta mistik eğilimler ortaya çıktı . Rabiya genellikle Allah'a olan ateşli sevginin ilk İslami ifadesi olmasıyla ünlüdür .

Umm Kulsoum'un şarkısıyla 1963 Mısır filmi Rabiah Adawiya

Yüzyılın ikinci yarısında böylesine mistik bir aşkın var olduğuna inanmak güç. Çağ hala münzeviydi, mistik değil. Aslında, Sullami'nin (Attar'ın azizlerinden çok daha eski) yakın zamanda keşfedilen "Kadın Sufileri"nde Rabya zeki bir münzevidir ve aşktan hiç bahsetmez. Ayrıca Rabia'nın sözde şiirlerinin de Rabia'nın eseri olduğuna dair bir kesinlik yoktur. (Şiirleri Sullami'nin biyografisinde yer almıyor). Son araştırmalara göre, yukarıda adı geçen "İki Aşk" şiiri de Emevilerin son döneminde küçük bir şair tarafından yazılmış ve aslen ilahi aşk değil, dünyevi aşk hakkındadır. Belki de Raabhi efsanesini yaratanlar, 10. yüzyılın ikinci yarısında yazılan tasavvufa giriş niteliğindeki pek çok metnin yazarlarıydı . O dönemde, Allah'a karşı koşulsuz sevgi, Sufi'nin en yüksek erdemi olarak yerleşmişti. Tanıdıkları tek kadın aziz onlar, Rabiya (Atar'ın Biographies of the Saints'inde 72 aziz biyografisi vardır, ancak yalnızca Rabiya bir kadın azizdir.) Tanrı sevgisiyle yanan bir kadın aziz ideal imajını tasvir etmeleri muhtemeldir. somutlaştırmayı uygun buldukları kişi.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar