Çeviri
İran Minyatür Resimlerinin İslami Meşruiyeti Üzerine
Doğu Forumu
Sayı 5, 2013
İran Minyatür Resimlerinin İslami
Meşruiyeti Üzerine
(Yabancı Edebiyat Enstitüsü, Çin
Sosyal Bilimler Akademisi, Pekin 100732)
Özet: İran minyatür resmi, tasavvufi tasavvuf felsefesini kendi resim
anlayışı ve kuramsal temeli olarak alır ve resmedilen nesnenin ve resmedilenin
"hakiki" halini gerçekleştirmek için ruh gözünü, yani "nur
gözü"nü kullanır. cismin uzaklık-yakınlık ayrımı yoktur, ışık-gölge
yoktur, geceyi ifade etmez. Minyatür resmin amacı, resmedilen nesnelerin
evrenselliğine ve ortaklığına dikkat edilerek, Allah'ın yaratışının
"blueprint"ini resmederek güçlü bir stilize özellik sergilemektir.
Minyatür resimlerde renk kullanımında "yüce ilkeler" esas alınarak,
Allah katındaki renkli dünyayı tasvir edilir. Minyatür ressamları aynı zamanda,
nazar perspektifi, Allah'ın âleme bakan Allah olarak kabul ettiği perspektifi
ve "insan ve efendinin birliği" teorisi ile bireysel ruhlarını Allah'ın
mutlak ruhu içinde eritmektedir. Tasavvuf tasavvufu böylece İslami meşruiyet
kazanıyor. Böylece putperestliğe karşı çıkan İslam kültüründe minyatür resmi
dini meşruiyetini kazanmış ve İslam dünyasında muhteşem bir sanat eseri haline
gelmiştir.
Anahtar Kelimeler : Fars minyatür resmi; mekan kavramı; stilizasyon; renk kullanımı;
kişisel üslup; İslami meşruiyet
CLC Numarası : J 211.22 Belge Tanımlama Kodu : A Makale Numarası : 1005-7110 (2013) 05-0109-06
1230-1380
) döneminde ortaya çıkmış ve daha
çok edebi eserler için illüstrasyon olarak kullanılmıştır. Orta Çağ, Fars
edebiyatının altın çağı olmuş ve bir illüstrasyon sanatı olarak minyatürün
edebiyatın gelişmesiyle birlikte ortaya çıktığı söylenebilir. Minyatür resim,
adından da anlaşılacağı gibi, fırça işçiliğinin inceliğiyle bilinir ve
teknikleri açıkça Çin titiz resminden etkilenir, ancak inceliği "mavi
maviden gelir ve maviden daha iyidir", ki bu şaşırtıcı. İlhan Hanedanlığı
döneminde İran'ın tamamı İslamlaştırılmıştı.1295'ten 1304'e kadar
hüküm süren Gazan Han'dan başlayarak İran'ı
yöneten Moğollar İslam'ı kabul ettiler. Ancak İslam tam bir tevhiddir, puta
tapmayı yasaklar ve helal desenlerin hepsi bitki ve çiçek süslemeleridir ve çok
az insan ve hayvan vardır. İran minyatürlerinin yaratılmasından önce, ressamlar
ve resim sanatı, putperest olarak görüldükleri için bastırıldı. Ağırlıklı
olarak figür etkinlikleri konusu olan İran minyatür resimlerinin İslam kültürü
tarafından kabul görmesi ve sonunda harika bir İslam sanatı eseri haline
gelmesinin nedeni, minyatür resimlerinde yer alan İslami tasavvuf tasavvufunun
derin felsefesi ile yakından ilgilidir.
Minyatür resmin yükseliş dönemi, İran'da tasavvuf tasavvufunun
yaygın olduğu döneme denk gelir. Tasavvuf tasavvufu, 11. yüzyıldan itibaren İran toplumunda kademeli olarak baskın ideoloji haline
geldi ve onun siyaseti, dini, felsefesi ve edebiyatı üzerinde derin bir etkisi
oldu. Tasavvuf tasavvufunun özü, "insan ve mürşidin birliğini"
savunmaktır, yani insanlar nefsi terbiye yoluyla kendi zihinlerini süzgeçten
geçirebilir ve ferdi ruh ile mutlak ruhun (Allah) birliğini kainatta elde
edebilirler. bireysel ruhu elde etmek için yok olma, mutlak ruhta ruhun
sonsuzluğu. İran minyatürü İslam'ın meşruiyetini tasavvuf yoluyla elde
etmiştir. Bu makale, bu konuyu aşağıdaki beş açıdan tartışmayı amaçlamaktadır.
1. Resim anlayışında İslami
meşruiyet
Minyatür resim, mekan kavramı açısından Avrupa resminden ve Çin
resminden tamamen farklı olup, tamamen İslam'ın dini ve kültürel ruhunu
taşımaktadır. Öncelikle minyatürde sabit noktalı bir perspektif yoktur.Ressamın
görsel odağı akıcıdır ve ressam belli bir yeri çizdiğinde belli bir yere
odaklanacaktır. Bu nedenle, uzaktaki insanlar ve nesneler, yakındaki insanlar
ve nesnelerle aynı boyuttadır, duvarın içindeki ve duvarın dışındaki boyalı
nesneler aynı düzlemdedir ve dış odadaki ve iç odadaki insanlar ve nesneler
aynı düzlemdedir. aynı düzlemde, bu yüzden genellikle insanlara - bir tür
yanılsama verir. Ne minyatür resmi ne de Çin resmi üç boyutlu uzayı göstermez,
ancak Çin resminin uzaklık ve yakınlık arasında bir ayrımı vardır ve Çin resmi
genellikle aynı anda farklı mekanlardaki şeyleri ifade etmezken, minyatür resmi
aynı anda farklı mekanlardaki şeyleri ifade etmeyi sever. aynı zamanda ve yakın
ve uzak arasında bir ayrım yoktur. Bu nedenle minyatür resimler, Çin
resimlerinden daha düzdür. Behzad'ın 1489'da yazdığı "Yusuf'un Zorekh Aşk
Ağından Kaçışı" (Mısır Kahire Ulusal Kütüphanesi'nde saklanan Saadi'nin
"Meyve Bahçesi" çizimi) çok temsilidir. Resimde, kapılar, duvarlar ,
avlu, odalar birinci katta merdivenler, ikinci katta müştemilat ve son olarak
ikinci katta arka odaya ulaşma sahnesi - yusuf, Zorekha'nın aşk ağından kaçar,
birçok farklı mekan aynı düzlemde çizilir. İkincisi, minyatür resimlerde ışık
gölge perspektifi yoktur, gölge çizilmez, gece temsil edilmez. Sufilerin
arkasında Behzadeh'in " A Gathering of Sufis in Garden" ("The
Long Poem of Mir Alishil Nawai" 1485'te, Oxford'daki Bodleian
Kütüphanesinde muhafaza edilmektedir) adlı eseri. Tablonun ön yüzü Sufilerin
toplandığını tablonun tepesindeki küçülen aydan anlıyoruz, ancak tablonun
tamamı gündüz gibi berrak ve parlak. Üçüncüsü, minyatürde hava perspektifi
yoktur ve boyanmış nesnenin rengi havanın gölgesinden dolayı değişmez, bu
nedenle uzaktaki dağların renk tonu yakındaki dağlarınkiyle aynıdır ve hiçbir
şey yoktur. uzaklık ve yakınlık arasındaki fark.
Alındığı tarih: 2013-06-26
Fon projesi : Ulusal Sosyal Bilim
Vakfı'nın " Doğu Kültürü Tarihi" ana
projesinin aşamalı başarısı (onay numarası : 11&ZD082 ) .
Yazar hakkında : Mu
Hongyan ( 1966- ) ,
kadın, Yongzhou, Sichuan doğumlu, Çin Sosyal Bilimler Akademisi Yabancı
Edebiyat Enstitüsü'nde araştırmacı , uzun süredir Fars (İran) edebiyatı üzerine
çalışıyor.
L.
Binion'un görüşüne göre , "Batı
sanatında, en azından Rönesans'tan bu yana, manzarayı doğal forma göre anlamaya
ağırlık verilmiştir. Doğal formdaki karakterler ve manzara, uzaktan daha küçük
görünür, bu nedenle, Minyatür resminin uzağı yakını ayırt etmemesinin nedeni,
İranlı ressamların "doğadan ruhu çağırmanın uygun olmadığına" inanmalarındandır.
çünkü doğa değil". Buradan L. Binion,
İran minyatür resminde gölgelerin uzamsal temsili ve reddinin "çocukların
içgüdüsünün egemen olduğu bir çizim yöntemi" olduğu sonucuna varmıştır [1]
(MAR
- 80 ) .
Yazar, L. Binion'un
bakış açısının tamamen yanlış olduğunu düşünüyor. Çocuk resimlerinde genellikle
yakın ve uzaktaki çiçeklerin aynı büyüklükte, evin içi ile dışının aynı
düzlemde olduğunu gördüğümüz doğrudur. Ancak bu sadece yüzeysel bir
benzerliktir. Olgun bir ressamın dünyaya bir çocuk algısıyla bakması
imkansızdır. Bir ressamın biliş görüşü, içinde yaşadığı sosyal ideoloji
tarafından belirlenir. Danner'ın dediği gibi: "Bir sanat eserini, bir
sanatçıyı, bir sanatçı grubunu anlamak için, çağın ruhunu ve ait oldukları
geleneklerin genel profilini doğru bir şekilde kavramak gerekir. Bu, bir sanat
eserinin son tanışıklığıdır. ve her şeyi belirleyen temel sebep." örneğin P41)
Minyatür resim dönemi, tasavvuf tasavvufunun altın çağıydı. Bilgi
açısından tasavvuf tasavvufu, çıplak gözün insanların Allah'ı (yani mutlak
gerçeği) bilmesine engel olduğuna ve çıplak gözün gördüklerini illüzyon
olduğuna inanır. Tasavvufî mutasavvıf Moravi'nin (Mevlana , 1207-1273) dediği gibi: "Yoktan doğan çıplak gözle fani beden, varlığın
özünü her zaman yokluk sayar", "İnsanlar ancak yedi renk görürler,
nurun çıplak gözü göremez. bu perdenin arkasındaki ruh"〇yani, S828,
1042)
Böyle bir ideoloji ve manevi ortam ister istemez ressamın idrak
anlayışını da etkileyecektir. Aslında tam tersine tasavvuf açısından minyatür
resim gerçek doğal formdur. Tasavvuf tasavvufu, insan gözünün insanların
Allah'ı (yani mutlak gerçeği) bilmesine engel olduğuna inanır.Çıplak gözün
gördüğü gerçek değil (yani hakikat) bir yanılsamadır ve gerçeğin anlaşılması
gerekir. gönül gözüyle. Bu nedenle minyatür ressamları, şeyleri çıplak gözle
görüldüğü gibi değil, olduğu gibi tasvir etmek için zihin gözlerini
kullanırlar. Bu nedenle minyatür resimlerin görsel odak noktası akıcıdır ve
yakın-uzak, büyük-küçük, iç-dış ayrımı yoktur. Çünkü gerçekte uzaktaki
çiçeklerle yakındaki çiçekler orijinal olarak aynı boyuttadır ve renkleri aynı
parlak ve güzeldir, ancak çıplak gözle boyut ve güzellik bakımından farklı
"görünürler"; Şunu yaparken, arka odadakiler o şeyi yapıyorlar ve
sırf çıplak gözle göremiyorlar diye yapmaktan vazgeçmemeliler, dağın kalkanı
sadece insanın çıplak gözüdür, ama insanın ruhunun gözüne siper
olamaz.Tablodaki dağın arkasındaki karakterlerin faaliyetleri dağın önündekiler
kadar net ve orantıları boyut olarak benzer; insanlar, muhteşem giysiler,
dünyanın güzellikleri gecenin karanlığıyla kaybolmaz, fıtratları gereği
oradadırlar ve ancak çıplak gözle görülürler, ancak gecenin karanlığı nedeniyle
görünmezler, dolayısıyla Minyatür resim geceyi göstermeyi reddeder ve geceleri
karakterler her zaman gündüz kadar parlaktır Minyatür resim de gölgeleri
göstermeyi reddeder çünkü tasavvuf tasavvufunda nur mutlaktır ve Allah en büyük
nurdur.Bütün karanlıklar ve gölgeler arkadan aydınlatmanın sonucudur ve
yanıltıcıdır. Bu nedenle minyatür resimlerde asla gece ve gölgeler gösterilmez,
gecedeki figürler ve manzaralar her zaman gündüz kadar canlıdır. Bu tür manevi
göze "aydınlanma gözü" denir. Minyatür resim eşyanın gerçek tabiatına
yakın olan insan aklının gözüyle gerçekleştirilen objektif dünyanın gerçek
yüzünü tasvir etmektedir. İnsanlarda bu tür bir bilinç, insanlara doğuştan
Allah tarafından verilmiş kabul edilir, ancak o ancak edinilmiş dünyanın
dertleriyle körelir. Edinilmiş insanlar, çıplak gözle gördüklerini gerçek, akıl
gözünün uyandırdığı hakikatleri ise insan tasavvuru sayarlar.
Minyatür resimlerdeki mekân anlayışının sırrının kökü de budur. L. Binion ilk olarak Avrupa resminde "gözdeki tabiat"ı
tabiatın kendisi olarak meşgul etmiş ve bu nedenle minyatür resmin "doğayı
değil" tasvir ettiğine inanmıştır. İran'ın dini kültürünün anlaşılmadığını
gösteriyor. Aslında çocukların anlattıkları orijinal gerçektir ama bu düşük
düzeyde sezgisel bir anlayış iken, minyatür ressamının anlayışı felsefi
düzeydeki anlayışa dayanmaktadır. Bu nedenle, L. Binion yalnızca yüzeysel benzerlikleri gördü, ancak sorunun özünü
göremedi.
2. Resim pratiğinde İslami meşruiyet
(1) Minyatür resim programının evrenselliği ve genelliği
Minyatür resim, resimdeki karakterlerin ve sahnelerin tasvirinde,
resmedilen nesnelerin tikelliği ve bireyselliğinden ziyade evrenselliği ve
ortaklığına odaklanır. Bunun nedeni, insan gözünün yalnızca bireyselliği ve
tikelliği görebilmesi, genelliği ve evrenselliği görememesidir. İnsan gözü ne
"atı" ne de "insanı" göremez, sadece belirli bir atı veya
belirli bir kişiyi görebilir. İnsanların evrensellik ve ortaklık anlayışı,
birçok kişilik ve özellikten özetlenen bir tür "kategori" dir.
Tasavvuf tasavvufu, bu tür bir anlayışın Allah'ın fıtratından geldiğine,
müşterekliğin ve evrenselliğin sadece Allah'a ait olduğuna ve bunu ancak
Yaratıcı Allah'ın görebileceğine inanır. Allah nazarında bütün insanlar ve her
şey birdir. Tasavvuf tasavvufu, bu evrenselliğin veya kavramsallığın Allah'ın
yaratışının "planı" olduğuna ve insan hafızasının, Allah'ın insanlara
doğuştan verdiği, edinilmiş dünyanın rahatsızlığıyla körleşen bir tür anlayış
olduğuna inanır. Minyatür ressamı uzun süreli tekrarlanan eğitimlerden sonra
doğuştan gelen hafızası uyanır ve en evrensel anlamı olan ruhun uyanışı olan
görüntüyü gerçekleştirir. Minyatür resim, Allah'ın yaratmasının
"blueprint" ini "nur gözü" ile Allah'ın bakış açısıyla
sunan bu tür uyanmış doğuştan gelen hafızayı sunar. İnsan gözüyle insanların ve
nesnelerin her birinin kendine has özellikleri ve birbirinden farklı
özellikleri olsa da, Allah'ın hizmetindeki nakkaşlar gerçekte belirli bir at
veya belirli bir kişi ile karşılaşmazlar. , ancak atların veya insanların ortak
özelliklerini kalbe entegre etmek için, çekilen at gerçekten bir "at"
tır, ancak gerçekte belirli bir at değildir. Çizilen karakterler gerçekten
"insan" dır, ancak belirli bir kişi değildir. gerçekte, böylece puta
tapınma ve şahsiyete tapma sapkınlığına düşmekten ve İslam'ın en sakıncalı
şeylerinden sakınmaktan kaçınmaktır. Tıpkı " Benim Adım Kırmızı"
romanının " Ben bir ağacım" 10. bölümünün
sonunda söylediği gibi: "Ağacın kendisi değil, anlamı olmak
istiyorum."[ 4] "Anlam" sözcüğü burada genelliğe veya
ortaklığa atıfta bulunur. Minyatür resim sanatı, belirli şeyleri dikkatli bir
şekilde gözlemleyerek resme karşı çıkar ve tam da bu felsefi amaca dayanır.
Bu da Çin resminden farklıdır, Çin resmi canlıya benzemeye dikkat
etmese de benzerliğe önem verir. Yazarın anlayışına göre, sözde benzerlik tam
olarak kişilik özellikleridir. Karakter çizmek söz konusu olduğunda, ruh
benzerliği, belirli bir kişinin diğerlerinden en farklı olan temel
özelliklerini kavramak ve onları belirli bir kişi gibi hissettirmek için ana
hatlarıyla belirtmektir, bu nedenle ruh belirli bir kişi gibidir diyoruz. .
İran minyatür resimleri tamamen yaygın yani tamamen stilizedir.Resimlerdeki tüm
insanlar birbirine benzer ve tüm atlar aynıdır, tamamen kavramsaldır.
Sadece resim figürlerinin evrenselliği ve ortaklığı minyatürü
oldukça stilize bir resim sanatı yapar.Kıdemli ustalar tarafından çizilen
temalar, formlar ve teknikler, genç çırakların taklit edebileceği
modellerdir.Yetenekleri, kendisini tanınan bir usta yapmaya yeterlidir. Bu
stilize yol tüm resimleri aynı, benzer kılıyor, yine de güzelliği yansıtabilir
mi? Bir tür stilizasyon bir tür klasik haline geldiğinde, kendine özgü bir
estetik duygusuna sahip olur ve bunun en belirgin örneği tam olarak Çin'in
Pekin operasıdır. Pekin Operası sanatı tamamen stilize edilmiş olup, şarkı
söylemesi, tek hareketi, yüz makyajı vs. Minyatür tablolar bir bakıma gerçekten
de biraz Pekin operasına benziyor.Farsça edebi eserlerdeki klasik hikâyeler ve
sahneler her yaştan minyatür ressamları tarafından defalarca resmedilmiştir.Herkes
aşinadır ama yine de büyülenmiş gibi seyrederler. Pekin Operası'ndaki pasajlar
gibi... Bu pasajların hikayeleri, sözleri ve şarkı söylemeleri seyircilere
tanıdık geliyor. Minyatür resimlerin kendi benzersiz estetik değerlerini
yansıtması tam da yüksek stilizasyondadır.
Bu nedenle minyatür resimler, karakterlerin bireysel
özelliklerinden bağımsız olarak, karakterlerin tasvirinde tamamen kavramsaldır.
Ancak Çin'deki bazı alimler bunu hiç anlamıyor ve doğal karşılıyorlar. Örneğin
Fan Meng, "The History of Oriental Art" adlı eserindeki "Hoslo
Celine'i gölde yıkanırken görür" minyatür resmini örnek olarak kullanmış
ve "resimdeki iki kişinin gözleri arasındaki duygusal iletişim ve kasıtlı
tasvir" demiştir. Kadın bedeni oldukça cinsel çekicilik üretmiştir ki bu,
hayatı monoton ve tasasız olan saray soyluları için büyük bir çekiciliğe sahip
olmalıdır. Minyatür resimlerde sarayın yozlaşmış hayatını gösteren pek çok
"gözetleme" çekimi vardır.[5 ] ( s153 ) Avrupa resminde vücut resminin
sanatsal özelliklerini minyatür resmini tarif etmek için kullanmak tamamen
yanlıştır . İslam kültürüne ait bir sanat olan minyatürde insan vücudunun
kasten tasviri kesinlikle söz konusu olamaz. Yazar, Bay Fan Meng'in hangi
sanatçının illüstrasyonuna baktığını bilmiyor çünkü orijinal kitapta bundan
bahsedilmiyor. Yazar, birçok farklı minyatür ressamın "Hoslow Celine'i
gölde yıkanırken görüyor" resimlerine dikkatlice baktı ve hiçbir ressamın
kasıtlı olarak kadın vücudunu tasvir ettiğini hissetmedim. Celine'in çıplak banyo
tasviri çok kavramsal, Batı sanatındaki insan bedeni tasvirinden oldukça
farklıdır.
(2) Minyatür resim renginin yüce ilkesi
, renk kullanımında "yücelik ilkesini" takip eder ve
"yücenin apaçık olandan daha yüksek olduğuna" inanır . çıplak gözle
Yüce olanın gözle görülen gerçeklikten daha yüksek olduğuna, çıplak gözle
görülen gerçeğin gerçek olmadığına, çıplak gözle görülemeyen renklerin var
olmadığı söylenemez. Minyatür resim Allah nazarında dünyadır, Allah nazarında
her renk olabilir. Bu inanç, minyatür ressamlarının doğadaki renklerin
sınırlarını aşmasını, doğadaki renklerin tüm güzelliğini bütünleştirmesini ve
parlak renkleri ve altın varakları yoğun şekilde kullanarak insanı şaşırtan ve
heyecanlandıran alışılmadık bir uyaran yaratmasını sağlar. yüce ve kutsal. Bu
nedenle minyatür resimlerde çeşitli renklerde kırmızı, turuncu, sarı, yeşil,
mavi ve mor atları, tepeleri veya gökyüzünü görebiliriz. Burada bahsedilen
"fantezi güzelliği" tamamen çıplak gözle algılayışımıza
dayanmaktadır. Minyatür ressamları için bu bir fantezi değil, gerçek bir
gerçekliktir, çünkü minyatürcüler için renk algılanır, görülmez ve kullanım
genellikle körlükten öncekinden daha iyidir. Minyatür ressamının körlüğü ,
Allah'ın "asil gecesine " girmesi için Allah'ın bir
lütfu olarak kabul edilir . Bin
aya bedeldir o asil gece, tanrıların ve ruhların Rablerinin emriyle geldikleri
gecedir. tüm iş."[ 7]
Pamuk, "Benim Adım Kırmızı" romanının "Kırmızı"
bölümünde kör bir ressamın "kırmızı" rengini nasıl algıladığını
ayrıntılı olarak anlatmıştır: "Parmaklarımızla dokunursak demir gibi
gelir. Avucumuzun içinde sımsıkı tutarsak sıcak olur, tadına bakarsak pastırma
kıvamında ve narin olur, dudağa bastırırsak ağzımızı doldurur. koklarız, at
gibi kokar. Çiçek gibi kokarsa kırmızı gül değil, papatya kokar." Kalp
P228) Bu gerçekten harika yazılmış . Yani mavi bir ata, yeşil bir
gökyüzüne veya mor bir tepeye bakan insan gözü, doğada böyle bir şeyin
olmadığını söyler. Minyatür ressamlarının iddiası şudur: İnsanlar Allah'ın
varlığını inkar etmek için Allah'ı göremiyorum derler. Allah'ın dünyasında her
renkten her şey vardır. Benim Adım Kırmızı romanının başkahramanlarından biri
olan amca bir katil tarafından öldürüldükten sonra ruhunu göğe kaldırmış ve
ancak minyatür resimlerde görülebilen rengarenk bir dünya görmüş.Mavi atı
görünce insanlar Allah'a inanılan Dünya çok renkli, parlak ve yücedir ve orada
asla gece olmayacaktır.Bu nedenle minyatür resimlerde gece her zaman gündüz
kadar parlak ve aydınlıktır. Sonuç olarak minyatür resimlerde renk kullanımı da
İslami meşruiyet kazandı.
İran'ın kendi ulusal kültürel geleneklerinden, minyatür resimlerde
renk kullanımı, Maniheist resim sanatının parlak ve göz kamaştırıcı renkleri ve
soylu ortodoksluğu yansıtmak için yaygın olarak altın varak kullanımını miras
alır. İran'ın Sasani döneminde ( 224-651), Maniheist resim sanatı, kutsal yazıların asaletini yansıtmak için
kutsal yazıların resimlerini çizmek için pigment olarak parlak ve göz
kamaştırıcı renkler, özellikle altın varak kullandı. Altın varak minyatür
resimlerde de yoğun bir şekilde kullanılmaktadır.Benim Adım Kırmızı adlı
romanın başında öldürülen kişi yaldızlı bir minyatür tablosudur.
Minyatür resimler ağırlıklı olarak edebi eserlerde illüstrasyon
olarak kullanılır.Edebi eserlerde laik veya dini temalar olsun, resim olarak
minyatür resimlerin yüce olması gerekir. Dini temalı eserlerde ancak parlak ve
göz kamaştırıcı renkler yüce dini güzelliği gösterebilir ve ancak yüce olan
insanlarda sıcak bir özlem uyandırabilir ve bir kutsallık duygusu yaratabilir.
"Yüce ilke", insanın gözlerini kamaştırırken yüce ve kutsal
hissettiren minyatürde rengin estetik işlevini uç noktalara iter.
Peygamberlerin ve mutasavvıf büyüklerinin kıssalarının anlatıldığı minyatür
resimlerin yanı sıra sevgiyi anlatan pek çok eser bulunmaktadır. Bu tür aşk,
edebî eserlerde genellikle tasavvuf tasavvufunun "ilahi aşk"ı olarak
tanıtılır. Teorik temeli, " Kur'an " ın "Bayram " 5. Bölümünün
119. ayetidir: "Allah onlardan
razıdır, onlar da ondan razıdır." Tasavvuf tasavvufu, Allah'ın Allah
sevgisini Allah'a giden önemli bir yol olarak görür: Allah aşkında ruh ve akıl
arınır ki seven, seven ve sevilen "insan ve Rabbin birliği" nihaî
mertebesine ulaşabilsin. Tasavvuf edebiyatı aşk tutkusuyla doludur ve resim
görevi gören minyatürler, ancak canlı ve parlak renklerle ifade edilebilecek
aşk tutkusunu da ifade etmelidir. Tasavvuf tasavvufu aslen bir tür dini
felsefedir, ancak minyatür resimlerin ifadesi aşık olan erkek ve kadınların en
laik ve romantik resmidir. Minyatür resimlerin dünyevi aşkla Allah'ın kutsal ve
yüce aşkını açıkça ifade ettiği, dinin kutsallığını, gizemini ve yüceliğini
dünyevi arzuların idealleştirilmesi yoluyla elde ettiği söylenebilir. Bu,
özellikle Hafız Antolojisi'nin minyatür resimlerinde belirgindir. Hafız'ın aşk
şiirleri ve minyatür çizimlerinin, dünyevi sevgiyi büyük ölçüde dindarlığı
ifade etmek ve yüce Allah sevgisini vurgulamak için kullandığı söylenebilir.
İran tasavvufi mistik kültürü anlayışından yoksun olan insanlar, genellikle bu
tür aşk eserlerini anlamlarından çıkarırlar ve onları seküler erkek ve
kadınları "aşk hakkında konuşurken" veya "mahkemede çürümüş
hayatı" gösteren eklektik eserler olarak anlarlar. Bu, şüphesiz İran
minyatür resimlerinin ve bunların içerdiği dini ve kültürel çağrışımların
takdir değerini hafife almış, hatta yanlış anlamıştır.
Seküler konu için "yüce ilke", bir tür saray sanatı
olarak minyatür resminin arka planıyla ilgilidir. Bir tür saray sanatı olan
minyatür, doğrudan doğruya hükümdara hizmet etmeyi ve hükümdara methiyeler
düzmeyi gerektirdiğinden, hükümdarın heybetini ve vakarını ortaya koyacak kadar
görkemli olması gerekir. Öte yandan, eski Pers İmparatorluğu'nun görkemi her
zaman İran halkının gururu ve gururu olmuştur.Ferdowsi'nin Shahnameh'i gibi
eski Pers imparatorlarını öven edebi eserler, insanların okumak için yarıştığı
klasikler haline geldi. farklı kişiler tarafından tekrar tekrar okunur. ressam
illüstrasyon çizer. Pers İmparatorluğu'nun ihtişamı da şüphesiz bir tür
"yüce" dir. Zarif renkler "yüceyi" ortaya çıkaramaz,
yalnızca renkli ve parlak renkler, Pers İmparatorluğu'nun eski uygarlığının
zenginliğini ve lüksünü, Pers imparatorlarının büyük askeri başarılarını ve
lüks saray yaşamını ortaya çıkarabilir. Sakin tonlar, ressamın meditasyonunu ve
felsefi düşüncesini ifade etmek için, parlak tonlar ise hayatın güçlü iradesini
ifade etmek için uygundur. Bu nedenle minyatür resimlerde kırmızı en önemli
renktir ve kırmızı renkler arasında en sıcak, en kalın ve en görkemli renktir.
Altın esas olarak tüm resmin ihtişamını ortaya çıkarmak için kullanılır.
Minyatür resim parlak, uyumlu ve hoş renkleri vurgular, neredeyse
hiç geçiş rengi yoktur, renk her zaman tek bedendir, artırma veya eksiltme
işlemi yoktur, parlak kırmızıysa tamamen parlak kırmızı olur, çoksa tamamen
parlak kırmızı olur. koyu yeşil, hepsi koyu yeşil olacak, çünkü kademeli renk
ciddi değil anlamsız görünüyor, sabit renk ise asaleti ve kutsallığı
gösterebilen ağırbaşlı ve kalın görünüyor. Üstelik renk gradyanı, ışık ve
gölgenin değişmesinden kaynaklanır.Gölge ve karanlığı ifade etmeyi reddeden, mutlak
ışığı hedefleyen minyatür resimlerde renk gradyanına yer yoktur. "My Name
Is Red" romanı "Kırmızı" bölümünde de bahsedilmektedir:
"Usta Frank, çeşitli sıradan kılıç yaralarını eritmek için kırmızının
çeşitli tonlarını seçti ... onların yöntemi, ustalar sadece onu kaba olarak
kabul etmekle kalmadılar, hatta Sadece zayıf, cahil ve çekingen nakkaşlar
kırmızı bir elbiseyi tasvir etmek için farklı kırmızı tonlar kullanırlar. " insanı büyülerken yüce ve kutsal
hissettirir.
3. Minyatür resim yaratma konusunda İslami meşruiyet
Minyatürden önce, ressamlar İslam dünyasında putperest olarak
görülüyordu. Yukarıda bahsedildiği gibi, İran minyatür resminin tekniği, Çin'in
titiz resminden derinden etkilenmiştir, ancak inceliği, kıyaslanamaz ve nefes
kesici bir noktaya kadar maviden daha iyidir. Üstün bir nakkaş ustasının,
yıllarca yoğun bir nakkaşlık yaptıktan sonra gözlerini aşırı kullanmaktan sık
sık görme yetisini kaybetmesi Allah'ın bir lütfu sayılır. Minyatür resim,
ressamın Tanrı'nın gözünde dünyanın güzelliğini arayışıdır, bu nedenle ressam
Tanrı'nın perspektifini elde etmek istiyorsa, çıplak gözle kendi görüşünü yok
etmelidir. Daha önce de belirtildiği gibi tasavvuf tasavvufu, çıplak gözün
insanların gerçeği bilmesine bir engel olduğuna, çıplak gözün gördüğü şeyin
illüzyon olduğuna ve hakikatin ancak akıl gözüyle anlaşılabileceğine inanır.
Usta bir minyatür ressamının körlüğünden sonraki yapıtları, genellikle
körlükten önceki yapıtlarından daha iyidir, çünkü o, çıplak gözle görülen
rahatsızlığı aşmış, zihnin nihai durumuna ulaşmış ve tamamen hafızasıyla resim
yapmıştır. Bu tür bir hafıza, Allah'ın doğuştan bahşettiği ancak yarından sonra
perdelendiği kabul edilir.Usta minyatür ressamı, yıllarca uğraştıktan sonra bu
tür bir hafızayı yeniden kazanmıştır. Üstün bir minyatür ustası, resimlerinde
kendini Allah'ın perspektifine kaptırmış ve uzun yıllar dikkatini
yoğunlaştırmış, sanatçının bireysel ruhunu yavaş yavaş ruhunun gerçekleştirdiği
mutlak ruha eriterek bir tür yok oluşa girmiştir. zaman içinde durağan bir
sonsuzluk duygusu yaşayacaksın. "Benim Adım Kırmızı" romanında
zamanın sonsuza dek sürmesini sağlayabilecek minyatür resimlere dalmış olma
deneyiminden bahseden pek çok yer var. Bu nedenle tasavvuf tasavvufunun savunduğu
"insan ve efendi birliği" nihai hali minyatür ressamları tarafından
uygulanmıştır. Böylece daha önce müşrik sayılan ressamlar, minyatür resim
yaratma sürecinde “insan ve usta birliği” durumu üzerinden kendi İslami
meşruiyetlerini kazanmış oldular.
Kişi öznel zihne tamamen daldığında, gerçekten mistik bir deneyim
olan sonsuz zaman durgunluğu hissini fark edecektir. Materyalistler genellikle
bu hali yaşamazlar ve varlığına inanmazlar. Ama aslında bu durum günlük
hayatımızda var. Örneğin, belirli bir şeyi yapmaya konsantre olduğunuzda
zamanın geçişini hissetmezsiniz, konsantrasyon durumundan koptuğunuzda zamanın
geçişini hissedersiniz ve sık sık ağzınızdan kaçırırsınız: Yo, gidiyor. Veya:
Yo, hava aydınlanıyor. Bu nedenle, konsantrasyon halinde olduğunuzda, zaman
sizin için durur. Uzun süre bu halde ise minyatür ressamlarının
gerçekleştirdiği zaman durağanlığının sonsuzluğudur.
Peki, Avrupa resimleri ressamlara zamanın durgun olduğu hissini
verebilir mi? Avrupa resimlerinde sabit nokta perspektifi kullanıldığı için
ışık ve gölgenin etkilerine özel önem verilir. Ressam her zaman ışık ve gölge
değişimlerine dikkat eder, bu nedenle ressam resim yaparken zamanın geçişini
her zaman hisseder. Ünlü Avrupalı empresyonist ressam Monet, sabah 10:00'dan
13:30'a kadar manzarayı boyamak gibi belli bir zaman dilimine ait manzarayı
resmetmeyi sever.10:30'dan sonra resim yapmayı bırakır ve 10:00'da resme
kaldığı yerden devam eder: Ertesi gün 00. Çünkü saat on buçuktan sonra ressamın
gözünde hem ışık hem de gölge büyük değişimlere uğramıştır. "Benim Adım
Kırmızı"nın sonunda söylediği bu, Frenk ressam "zamanı asla
durduramaz" [4] ( P500 ) .
Resim açısından bakıldığında, klasik minyatür resim, yüksek bir
yerden kuşbakışı bir görünümdür. "Benim Adım Kırmızı"nın 13. Bölümü , İslam dünyasının en ünlü hattatı İbn Şakir'in , Moğol ordusunun Bağdat'ta caminin yüksek minaresinden kitap
yakmasına, öldürmesine, yağmalamasına ve yakmasına tanık olduğunu anlatır.
Moğol ordusunun vahşetini çizerek minyatür resim sanatını yaratın. Ama bu
sadece bir efsane. Aslında İlhan Hanedanı'nın erken dönem minyatür resimlerinde
minyatür resimlerinde yukarıdan aşağıya bakış açısı pek öne çıkmamaktadır.
Timurlu Hanedanlığı döneminde (1370-1505 ) , tasavvuf akımının son derece refaha
kavuşmasıyla birlikte minyatür sanatının gafil bakış açısı giderek öne çıkmaya
başlamıştır.14 . yüzyılın ikinci
yarısında yaşamış olan üstad Jonaid'in resimleri giderek daha fazla öne
çıkmaktadır. zaten aşağıya bakma konusunda olgun bir bakış açısına sahip. Daha
sonra Behzad'ın ( 1450-1531) temsil ettiği "Herat Resim Okulu" minyatür resminin her
şeyi bilen bakış açısını güçlendirerek onu minyatür resminin en önemli
özelliklerinden biri haline getirdi. Gözden bakan bakış açısının felsefi
temeli: ーTanrı'nın bakış açısı olan ve dünyadaki her şeye içgörüye sahip
olan Allah'ın her şeyi bilen perspektifinden başlar. Allah her şeye kadirdir,
her şeye gücü yetendir.Allah'ın indinde gece yoktur.Uzaktakiler ile
yakındakiler ve yakınlardakiler ile insanlar arasında büyüklük farkı
yoktur.Dağın arkasındaki insanları ve nesneleri dağ engelleyemez. evler ve
binalar Allah'ın her şeyi bilen gözlerini engelleyemez, bu nedenle minyatür
resimlerde evler ve binalar bıçakla açılmış gibi görünür ve içindeki
karakterlerin faaliyetleri açıktır.Ev bıçakla ikiye bölünmüştür. , ve
Şeküre'nin hangi kepenk arkasında olduğunu görebiliyorum.” [4] (K147) Bu
yazıda daha önce bahsettiğimiz minyatür resimlerin özel mekansal ifadesinin
taşıdığı dini felsefe de budur. İkincisi, insan bilişi açısındandır.Tasavvuf
tasavvufu, çıplak gözün insanların mutlak gerçeği bilmesine engel olduğuna
inanır. Minyatür ressamları, Allah'ın birer kulu olarak, Allah'ın misyonunu
yerine getirir, Allah'a kulluk eder, ruh gözüyle Allah'ın indinde arz eder. Bu
nedenle minyatür ressamları, tasavvuf tasavvuf teorisinin özü olan "insan
ve usta birliği" âlemi olan Allah'ın her şeyi bilen bakış açısıyla ruhun
gözlerini bütünleştirirler. Bu nihai ortamda bireysel ruh, bireysel ruhun ebedi
varoluşunu elde etmek için mutlak ruhaniyet içinde çözülür. Böylece minyatür ressamları,
Allah'ın âlemdeki her şeyi görmesi ve tasavvufun "insan ve mürşit
birliği" teorisini gözden kaçıran resim perspektifinden İslami meşruiyet
kazanmışlardır.
4. Minyatür resim oluşturma tekniklerinde kişisel üslup
Yukarıda bahsedildiği gibi minyatür resimler, resmedilen kişi ve
nesnelerin evrenselliğine dikkat eder ve resmin kendisi güçlü bir stilize etme
özelliğine sahiptir, bu nedenle her türlü yenilik, kişisel üslup ve imza
sapkınlık olarak kabul edilir. Çünkü ressamın yenilikçiliği ve kişisel üslubu,
Allah katında sahneyi izinsiz olarak bozmak, yaratıcılığını öne çıkarmak ve
kendisini "yaratıcı" mertebesine yükseltmek anlamına gelmektedir ki
bu, Yaratıcı Allah'ın bir kibridir. İmza ise Allah'ın kendi için yarattığı
güzellikleri çalmaktır ki bu da bir nevi ihanettir. Öte yandan, insan asla
Allah'ı aşamaz, dolayısıyla sözde yenilik ve üslup aslında Allah'ın mükemmel
yaratışını kusurlu ve kusurlu kılar, dolayısıyla yenilik ve üslubun yansıttığı
şey insan kusurlarıdır. Ancak bir başka açıdan da minyatür ressamları tam
anlamıyla Allah'ın bakış açısıyla çizerler, kendilerini Allah'ın yerine koymak
değil midir, “Allah'ın yapabileceğini ben de yapabilirim” göstermek değil
midir? Değil mi Allah'ın birliği ve "Yaratıcı" statüsünün meydan
okuması Orhan Pamuk'un Benim Adım Kırmızı'nın 35. Bölümünde bir atın ağzından
işaret ettiği minyatür resmin felsefi paradoksudur. Aslında tasavvuf
tasavvufunda böyle bir felsefi paradoks yoktur. Çünkü minyatürcüler resim
yaparken "insan-usta birliği" halindedirler.Sanatçının bireysel ruhu
mutlak ruhta yok olup, özü yine Allah'ın biricikliğidir.Sanatçının bireysel
ruhu olmadan , dualite olmaz Yuan olmadan ressamın Allah kibri olmaz.
Stilizasyon ve kavramsallaştırma öncülünde minyatür resminin
kişisel bir üslubu yok mudur? Aslında minyatür resim teknikleri çoğu zaman
sanatçının kendine özgü kişisel özelliklerine sahiptir ve bu "Benim Adım
Kırmızı" romanında "kusurlar" olarak adlandırılır. Dolayısıyla
romanda minyatürdeki atı kimin yaptığını, ağacı kimin çizdiğini Osmanlı Usta anlayabilir.
Eğer tamamen aynıysa aradaki farkı nasıl anlayabiliriz?'' Benim Adım Kırmızı
romanının tamamındaki cinayet davasının gerekçesi de tablodaki kişisel üsluptan
yola çıkılarak sözde 'kusur' ". yürütmek. Aslında kişisel bir üslup herkes
tarafından kabul edildikten sonra gelecek nesillere örnek alınacak bir model
olur ve artık bir "kusur" olmaktan çıkar, Allah katında orijinal
gerçek hali olarak kabul edilir.
Bu, başka bir derin dini felsefe problemini içerir. Yani, herhangi
bir din insan tarafından kurulur ve Tanrı'nın iradesi insan tarafından
yorumlanır. Bu nedenle, eski zamanlarda peygamberler ve elçiler, modern
zamanlarda ise çeşitli din adamları vardı ve onlar Allah'ın iradesinin
tercümanı ve sözcüsü olarak kabul ediliyorlar. Dolayısıyla minyatürde seçkin
bir minyatür ressamının kişisel üslubu herkes tarafından kabul edildiğinde,
anlattığı Allah katındakilerin herkes tarafından kabul edilmesi demektir ve o
bir peygamber veya elçi veya din adamı gibidir. Genellikle Tanrı'nın iradesinin
sözcüsü oldu.
Minyatür resmin kişisel üslubu tıpkı Çin Pekin Operası gibi oldukça
stilize edilmiştir.Pekin Operasında belli bir ustanın şarkı söyleme tarzı
herkes tarafından kabul edilerek gelecek nesillere örnek alınacak bir model
haline gelir.Örneğin Pekin Operasında Mei Lanfang "Mei okulu şarkı
söylüyor", Cheng Yanqiu'nun "Cheng okulu şarkı söylüyor".
Minyatür resimler de türlere ayrılmıştır ve daha büyük etkiye sahip okullar
arasında Herat Okulu, Tebriz Okulu, Kazvin Okulu, Buhara Okulu, Şiraz Okulu ve
İsfahan Okulu, Osmanlı Okulu, Ejidu Okulu vb . Kişisel bir tarz yoksa, bir türe sahip olmak imkansızdır.
17.
yüzyılda Avrupa resminin minyatür resmi
üzerindeki etkisi altında bazı ressamlar da Avrupa resminin tekniklerini
değiştirmeye ve özümsemeye çalıştılar ("Benim Adım Kırmızı"
romanındaki amca değişimi savunan temsilcidir). Daha sonra minyatürler ,
özellikle "İsfahan Mektebi" figürlü resimleri görülmektedir. Minyatür
sanatı, Osmanlı İmparatorluğu'nda sahneden silinse de İran'da inatla varlığını
sürdürmüştür.Bu, İran kültürünün bağımsızlığını ve azmini yansıtmakla birlikte,
İran kültürünün ustalık sahibi özelliklerini de yansıtmaktadır. İran'ın İslam'ı
kabul ettikten sonra İslam'ı İranlaştırmasına neden olan bu özelliğidir; aynı
zamanda modern İran minyatür resimlerinin, Tanrı'nın bakış açısından resme
bakış açısının insan perspektifine indirgenmesini kabul ederken, resme bakış
açısını güçlendirmesini sağlayan da bu özelliktir. Renklerin kullanımındaki
"yüce ilke" ve fırça işçiliğinin inceliği ve karmaşıklığı, İran modern
minyatür resimlerini daha güzel ve güçlü bir görsel etkiye sahip kılıyor ve
güçlendirilmiş "yüce ilke", minyatür resimler tarafından taşınan
geleneksel din kültürünü yapıyor. aynısı. Bu nedenle, milletin dini ve kültürel
geleneklerine dayanan İran minyatür resmi, belli bir resim sanatının bir vasal
veya kolu olmaktan çıkıp, kendine özgü resim perspektifi, mekan anlatımı,
stilize özellikleri ve renk uygulamasıyla bağımsız bir resim sanatı haline
gelmiştir. İslam dünyasında bir sanat mucizesi olduğu söylenebilir.
Referanslar:
[1]
L. Binion Asya Sanatında İnsan Ruhu [M] .Çeviren Sun Naixiu .Shenyang: Liaoning People's
Publishing House, 1988 .
[2]
Danner Sanat Felsefesi [M] Fu Lei Çeviren Guilin: Guangxi Normal University
Press , 2000.
[3]
Moravi ( Rumi ).The Complete Works of Masnavi [M] .Çevre : Mu Hongyan ve diğerleri.Çangşa :
Hunan Edebiyatı ve Sanatı Yayınevi,
2002.
[4]
Orhan Pamuk.Benim adım Hong [M] .Çevre: Shen
Zhixing.Shanghai :
Century Publishing Group Shanghai People's Publishing House, 2006.
[5]
Fan Meng, Doğu Sanatı Tarihi [M] , Pekin: Çin Gençlik Yayınevi , 1996.
[6]
AM Kevorkian ,
JP Sicre. İllüzyon
Bahçesi— Yedi Yüz Yıllık İran Minyatür Resmi [M]. Parr Çeviren: Wiz
Marzbon Tahran
: Farjani Yayınevi
, 1998
.
[7]
Çeviren Ma Jian
. Kuran [M] . Beijing: China Social Sciences
Press ,
1996.
İngilizce
Çeviri :潘文竹
İran
Minyatür Resimlerinin İslami Yasallığı Üzerine
(Yabancı
Edebiyat Araştırma Enstitüsü, Çin Sosyal Bilimler Akademisi, Pekin 100732, Çin
)
Özet:
İran
minyatür resimlerinde kavram ve kuram olarak tasavvuf vardır ve ruh gözü
kullanılarak, mesafe ve parlaklık gözetilmeksizin resmedilecek nesnenin
"kökeni" algılanır. Amaçları, Allah'ın dünyayı yarattığı
"blueprint"i, resmedilecek nesnelerin evrenselliğine dikkat ederek ve
böylece bariz bir formülleştirme göstererek tasvir etmektir. Renkleri
kullanırken "yücelik" ilkesini benimserler ve renkli dünyayı Allah'ın
gözünde tasvir ederler. Bu ressamlar, kuş bakışı alarak ve tasavvufun
"insan ile Allah arasındaki uyum" teorisini kullanarak, bireysel ruhu
mutlak ile birleştirir. Allah'ın ruhu, böylece İslam'ın meşruiyetini kazanıyor.
Anahtar
Kelimeler: İran
minyatür resmi; mekan kavramı; formüle etme; renk kullanımı; bireysel tarz;
İslami yasallık
( 97. Yıl Fotoğrafı )
(Asya ve Afrika
Çalışmaları Okulu, Beijing Yabancı Çalışmalar Üniversitesi, Pekin 100089, Çin )
Özet:
Hollanda
kültürü, 1658'den 1815'e kadar Sri Lanka'nın kıyı bölgelerinde derin bir
kolonyal iz bıraktı. Sri Lanka kültürü üzerindeki bu iz, dili, hukuk sistemi,
dili vb. ve Sri Lanka'daki sömürge döneminde geliştirildi. Bu nedenle Hollanda
kültürü hala Sri Lanka'nın birçok sosyal yönünü etkilemektedir.
Anahtar
Kelimeler: Hollanda
kültürü; Galle; Sinhalese; Burgher
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar