Din ve Silahlı Çatışma

 

Din, Şiddet ve " Cihat "

Hans Kun / Çeviri : Zhang Binxin

Özet

Yazar, dünyadaki mevcut bazı silahlı çatışmalarda dinin etkisini analiz ediyor . Ana odak noktası tek tanrılı dinler , yani Musevilik , Hıristiyanlık ve İslam'dır ve bunların üçü de son zamanlarda potansiyel olarak şiddeti teşvik etmekle eleştirilmiştir . Bu makale buna odaklanmaktadır Makale , bu üç dindeki “ cihat ” kavramının analizinden başlamakta ve pragmatik bir barış kavramıyla son bulmaktadır . Yazar, 21. yüzyıldaki savaşların adil , kutsal ve saf olamayacağını vurgulamaktadır.Mutlak pasifizm sadece politik olarak imkansız değil , hatta sorumlu bir politik ilke olarak kullanmak bile imkansızdır .

Din, bazı silahlı çatışmalarda etnik farklılıklarla birlikte sıklıkla rol oynar ve son on yıllarda bu tür silahlı çatışmalar, Kuzey İrlanda gibi dünyanın birçok yerinde artış göstermiştir.

· Hans Ktng (Kong Hansi olarak da çevrilir), Tübingen Üniversitesi'nde ( T lb mgen) dünya dinleri fahri profesörüdür. İkinci Vatikan Konsili'nde din danışmanı olarak çalıştı ve "Üçüncü Binyılın Teolojisi", "Hıristiyanlık ve Dünya Dinleri", "Yahudiliğin Küresel Sorumluluğu", "Hıristiyanlık" , " İslam vb." kitaplarının yazarıdır. Dünya dinleri üzerine yaptığı araştırmalar, 1995'ten beri hans kung'un başkanı olduğu küresel etik vakfının kurulmasına yol açtı . Bu makale, yazarın islam üzerine çalışmasından bir alıntıdır (Der Islam . Gesch ich te, Gegen wart, Zukun ft, Piper V e rlag GmbH, M chen 20 04 , özellikle s. 68 8 - 7 1 9 ) 〇 Bu çalışma yazarın diğer iki eseri olan Jud aism , SC MP ress London on , 1992 ve Christian, Its E ssence and History, SCM Press London, 1995 Monotheistic Religion Trilogy ile birlikte bir kitap oluşturur. Çalışma O newworld, Oxford tarafından yayınlanacak .

Balkanlar, Sri Lanka, Hindistan, Nijerya... yani İslami terörizm şu soruyu gündeme getiren tek kişi değil: Din, şiddeti ortadan kaldırmak yerine şiddeti teşvik etme eğiliminde mi? Din, şiddetin çözümünden ziyade kökü mü? Bu nedenle, bu makalede, üç "peygamberlik" dinin, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın (meşru, siyasi şiddetin aksine) baskıcı şiddette nasıl bir rol oynadığı sorusuna özellikle dikkat edeceğim. oynarmısın? Bugün, üç din de "çok tanrılı" dinlere veya Budizm gibi "tek tanrılı olmayan" dinlere göre güç kullanımına daha yatkın olduğu düşünülen "tek tanrılı" dinler olarak eleştirilmektedir.

Tek tanrılı dinler özellikle güç kullanmayı sever mi?

Bunun nedeni, her dinde doğal olarak şiddet unsurlarının bulunması ve tek tanrılı dinlerin özellikle tahammül edilemez olması, barışçıl olmanın zor olması ve tek bir Tanrı'ya inandıkları için güç kullanmaya özellikle eğilimli olmaları mı? Bazı Hıristiyan ilahiyatçılar, tevhid inancına şiddetli muhalefeti bazı ateist alimlere atfederler. Bu ilahiyatçılar, bazı kilise temsilcilerinin eylemlerinin ne kadar din karşıtı bir duygu uyandırdığını hafife almadılar mı? Bu kilise temsilcileri, kendi sorunlarını çözmek yerine ikiyüzlü bir şekilde topluma Allah adına yüksek ahlaki standartlar dayatırlar. Bazı Hıristiyan dogmatistler bazen ürkütücü anti-tektanrıcı duygular sergilerler ve bu dogmatistler, teslisçiliklerini desteklemek için tek Tanrı inancından dolayı Yahudileri, Hıristiyanları ve Müslümanları hedef almışlardır. böylesine büyük bir hoşgörüsüzlük ve uyumsuzluğa. Haçlı Seferleri tam olarak İsa adına yapılmadı mı? Cadılar, kafirler ve Yahudiler "Kutsal Üçlü" adına kazıkta yakılmadı mı?

] meselesini şu net anlayışla inceleyelim : Din, insanoğlunun doğumundan bu yana hep var olmuştur, şiddet de insanlık tarihinde hep var olmuştur. Hayvanlar aleminden evrilen insan dünyasında, hiçbir zaman şiddetin olmadığı cennet bir toplum olmamıştır. Saf, barışçıl "soylu vahşiler" hayalleri uzun zamandır

[ 1 ] P. Gerlitz'in Theologische Realenzyklop die, Cilt 20, 1990, de Gruyter, Berlin'deki ilk kitabı Krieg I (Religionsgeschichtlich) , savaş üzerine çok sayıda karşılaştırmalı teorik araştırmanın bir özetini sunar.

İyimser Aydınlanma düşüncesinin yarattığı bir efsane olduğu ortaya çıktı ve Margaret Mead gibi ünlü bir kültürel antropolog bile tamamen barışçıl olduğu söylenen Samoa'yı inceliyor .) sakinleri bu efsanenin kurbanı oluyor.

Bugün, Hıristiyan ahlak felsefecileri bile belirli etik kuralların, değerlerin ve tutumların son derece karmaşık, toplumsal olarak yönlendirilen bir süreçte geliştiğinin farkındadır. İnsan ihtiyaçlarının ve ayrıcalıklarının olduğu her yerde, insan davranışını yöneten kurallar empoze edilmelidir. Ve insan uygarlığının kökeni de burada yatıyor. Nesillerce insan, başkalarının yaşamlarına saygı ve aşağılık amaçlarla - yani cinayet işlememek için - başkalarını öldürme yasağı da dahil olmak üzere, değerlerini kanıtlayıp kanıtlamadıklarını görmek için bu ahlaki standartları tekrar tekrar test etmek zorunda kaldı. Yine de savaş, tarih öncesi çağlardan beri var olmuştur, ilk önce insanları güç (ilahi güç) ve zaferin savaş yoluyla kazanılmasına ikna etmek ve bozulduğuna inandıkları şeylerin ilahi düzenini yeniden kurmak için var olmuştur.

"Cihat", belirli bir tanrının emri altında vaaz verme amacıyla yapılan bir saldırı savaşı olarak kabul edilir. Bu savaşlar bir tanrı ya da ikincil öneme sahip tanrılar adına yapılıyordu. Ancak son yüzyıllarda "Hıristiyanlar" tarafından yürütülen tüm savaşları dinsel saiklerle ilişkilendirmek yanlış olur. Latin Amerika, Kuzey Amerika ve Avustralya'da beyaz sömürgeciler tarafından sayısız yerli ve yerlinin katledilmesi, Namibya'da Alman sömürge yöneticileri tarafından onbinlerce Herero'nun katledilmesi ve Hindistan'da İngiliz askerleri tarafından onbinlerce kişinin katledilmesi muhaliflerin kitlesel kurşuna dizilmesi İsrail askerlerinin Lübnan'da ya da Filistin'de yüzlerce sivili katletmesi ya da Türk askerlerinin sayısız Ermeni'yi katletmesi aslında tek tanrıya inananların üzerine yüklenemez. Bununla birlikte, bir adım daha ileri gidebilir ve bu üç peygamberlik dininde hangi dinsel motivasyonlu savaşın kök saldığını inceleyebiliriz.

Yehova'nın Kutsal Savaşı mı?

Örneğin, önceden var olan bazı ahlaki standartlar, "On Emir" ( Yunanca : deka logoi [ Yunanca : deka logoi [ ') tek bir Tanrı'nın otoritesi altına yerleştirildi ve bu ahlaki standartların Tanrı'nın kanunları olduğu ilan edildiğinde, kültürel gelişmede yeni bir aşamaya ulaşıldı. imparatorluk dönemi ve başlangıçta sadece tektanrıcılık ortaya çıktı: diğer halkların inandığı diğer tanrılar inkar edilmemiş olsa da, var olan birçok tanrı arasında İsrail'de tek Tanrı olarak yalnızca Yahveh'ye tapınılır. diğer tanrıların varlığını inkar eder.Yeşaya'nın sonraki bölümlerinde, tüm anlatıların katı ve dışlayıcı tektanrıcılıkla geçtiği teokratik devlet dönemi ortaya çıkmaya başlar.[ ]

Din ve şiddet sorusu, tevhidin ortaya çıkışının görece geç olduğunu, dünyanın bundan çok daha önce şiddetle dolu olduğunu ve tevhidin ortaya çıkışının şiddet eğiliminin artmasından sonra meydana geldiğine dair kimsenin bir kanıt bulamadığını gösteriyor. Yabancı pagan hakimiyetini değiştirirken, İsrail her halükarda bir failden çok şiddetin kurbanıydı.

Bununla birlikte, İbranice İncil, insan şiddeti gibi doğal şiddetin de dünyevi gerçekliğin bir damgası olduğu ve kötü güçlerin yalnızca geçici olarak sonsuza kadar kontrol edilebileceği inancıyla karakterize edilir. Bu nedenle, şiddet eylemlerinin süslenmemiş tanımlarını verir, oysa diğer eski uygarlıklarda şiddet sessizlikle örtülmüştür , şiddetten yalnızca dolaylı olarak bahsedilmiştir, insanlar şiddeti örtbas etmiş veya mitlerde ve efsanelerde şiddete atfedilmiştir . . 〔〕 İbranice İncil defalarca şiddet temasından bahseder ve Cain'in kardeşi Habil'i saf rekabet nedeniyle öldürmesinden 〔〕 peygamberlere savaşa karşı vaazlarına ve son olarak uluslar arasında barış vizyonuna kadar şiddet içeren doğasıyla insanlığı karşı karşıya getirir. Mika ve İşaya peygamberlere göre, [ ] kılıç saban bıçağına dönüştürüldüğünde , Rab'bin Kendisi barış yapmıştır Dünyanın zamanı geliyor - bu bugünün barışıdır

[ 2 ] Bakınız "Çıkış" 2 0 : 1 - 17 ; "Tesniye" 5: 6 - 21. İncil, Revised Standard Version of the Bi ib le, WM'den alıntılanmıştır . Collins S on s & C 〇.L td., New York, Glasgow ve Toron'a.

[ 3 ] H. Kung, Judaism, B h . 1 - A II, 5: "Tektanrıcılığın kurulması.

〔 4 〕 R. G irard , Laviolence et le sacre, Paris 1 97 2 (Almanca: D as Heiligeu nd die Gewalt, Zu rich, 1 98 7 ) ve Le bouc em issaire, Paris , 19 82 (Germ an D er S tndenbock, Zurich , 1 9 88).

[ 5 ] Tekvin 4 .

〔 6 〕 "İşaya" 2:4; "Mika" 4:1-3 〇

İsrail barış hareketinin ilanı da dahil olmak üzere faaliyetler.

Daha önceki şiddet eylemlerinin anlatıları, genellikle yüzlerce yıl sonrasına kadar ortaya çıkmaz ve tarihsel olarak bunların doğrulanması neredeyse imkansızdır, ancak bu, bu metinlerin günümüzde siyasi amaçlarla (Orta Doğu çatışmaları) kötüye kullanılmasını önler. Yahveh'nin Savaşı [ ] —askeri bir işgalden ziyade muhtemelen Filistin'e yavaş bir nüfuz etme veya içsel dönüşüm süreci olan İsrail ve Yahudiye'nin işgali ile bağlantılı olarak anlatılmıştır— yaklaşık olarak beş yüz yıl sonraki tarihsel bir ilerlemedir, muhtemelen karşı- Asur'dan gelen terör tehdidi propagandası. MÖ 9. yüzyılda bir Moab kralına ait bir yazıt, bir şehrin tüm nüfusunun Tanrı'ya kurban edildiğinden bahseder , ancak bu İsrailoğullarına değil Moablılara aittir ve Eski Ahit'in herhangi bir bölümünden güvenilir bilgi alınamaz. İsrail tarihinin herhangi bir noktasında bir İsrail fedakarlığı vardı. 〔 İsrail'in bir zamanlar böyle bir fedakarlık eylemi gerçekleştirme olasılığını açıkça göz ardı edemesek de, bu gerçekten de İsrail'in özel bir eylemi değildir ve bundan tektanrıcılığın şiddete yönelik daha güçlü bir eğilime sahip olduğu sonucunu çıkaramayız. 」 〕 Efsane ^Ne ölçüde İlyas peygamberin 1980'lerde -yine yüzlerce yıl sonra kaydedilen- kahramanlık öyküsünün tarihsel olarak doğru olduğu da artık belirlenemez. Efsaneye göre İlyas, RAB dininin soğukkanlı bir savaşçısı olarak Baal ve Aschera'nın tüm peygamberlerini öldürmüştür. [[] Her halükarda, bu, İsrail'in tek tanrılığını eleştirmek için bir neden olamaz, çünkü İlyas dışındaki tüm İsrail peygamberleri daha önce Tanrı Baka ve tanrıları adına öldürülmüşlerdi.

Savaş ve şiddet anlatımları, İbranice İncil'in tam metni bağlamında görülmelidir. İnsanın yaratılış öyküsünü anlatırken, İncil'deki tarihöncesinin amacı, Cennet bahçesindeki ilk insanın pastoral bir anlatımını sağlamak değil, onun olduğu şekliyle anlatılmasıdır.

[ 7 ] Tesniye 1-3 ve Yeşu .

〔 8 〕 Dönüşüm sürecindeki her saldırının genel durumu için bkz. H. Kung, Das Judentum, Bölüm 1-CI, 1: "Die L and nahme" 〇

9 〕 N_ _ Lohfink, Art. ae raem (Vernich tu ngsw eihe), Eski Ahit'in İlahiyat Sözlüğü, Cilt. III, Stuttgart, 1982, Albay. 19 2 - 213 H C. alb. 20 6.

10 , JA _ Soggin, "Savaş II (Eski Ahit), Teolojik Gerçeklik içinde, Cilt. 20, 1 99 0, G ruyter, Berlin.

11 , 18 - 19 . _ _

İnsanları tarif etmek: İbranice İncil'e göre, Adem ilk Yahudi değildi, ilk Hıristiyan da değildi ve kesinlikle ilk Müslüman da değildi (en azından, basitleştirme adına Müslümanları Üniteryenlerle bir tutmuyorsa). "Dm" kelimesi yalnızca insan anlamına gelir: Tanrı'nın kendi suretinde yaratılmış bir adam " ² ] Kayin'in kardeşi Habil'i öldürmesiyle ilgili uyarıcı öyküye göre, tarihöncesinin doruk noktası Tufan öyküsüdür; Tufan'ın diğer anlatımında, bu hikayenin ana noktası şiddet sorunudur: İnsan (yeryüzü) "Tanrı'nın huzurunda düştü ve yeryüzü zorbalıkla doldu" ve bu nedenle yok olmaya mahkumdur.[3] Nuh, tek doğru adam ( Nuh) ve ailesi affedildi, bu da insanlığın yeniden başlamasına izin verdi ve yeni başlangıcın işareti, Tanrı'nın insanlarla ve hatta tüm canlılarla olan antlaşmasını simgeleyen tüm dünyayı kapsayan bir gökkuşağıydı ^.

O zamandan beri, Tanrı şiddeti cezalandırdı ve insan hayatını korudu, "çünkü Tanrı insanı kendi suretinde yarattı"[ 4 ^] —Tanrı'nın insanlıkla yaptığı antlaşmaya uymak için bir ahlak kuralları kullanıldı—saygıya dayalı bir sistem. çünkü yaşam ilkesi (dini bilim adamı Dr. Albert Schweitzer'in genel olarak ahlakın temeli olarak gördüğü ) öldürmemek, canlı et yememek. Bu etik kurallardan yola çıkarak, İbrani sonrası dönemde Rabbinik Yahudilik yedi Nuh kanunu (Nuh'un Kanunları veya Nuh Kanunları) formüle etti.Bu kanunlar, cinayeti ve hayvanlara zulmü yasaklamanın yanı sıra, soygun, zina, tanrı- ^{ibadet ve küfür yasaklandı,} ayrıca adaletin yerine getirilmesi (mahkemelerin kurulması) konusunda açık bir emir de içeriyorlardı . tüm insan ırkı [ ⁶ ]

Bundan dolayı "tektanrıcılık karşıtı duygu" haklı mı? Bugüne kadar, bu inanç herhangi bir şeyi tamamen reddediyor.

[ 12 ] Genesis 1:26-28 .

[ 13 ] "Yaratılış" 6 : 11-13〇

[ 14 ] "Yaratılış " 9 : 6〇

〔 15 〕 A. Lichten stein , The Seven Laws of Nuh , New York 1995.

〔 16 〕 Evrensel ahlaki davranış kuralları açısından Nuh yasasının önemi hakkında ayrıca bkz. K.-J. Kuschel, Streit um Abraham, D tsse Idorf, 2 0 02, s. 2 24 f .

Doğa güçlerinin miti, sonunda tapınma nesnesi haline gelen, insanın her şeyini verdiği ve dünyadaki en hayranlık uyandıran şey olarak umması gereken tüm dünyevi değerlerin tamamen reddi. İlgi alanları, cinsiyet, güç, spor ya da bilim, devlet, kilise, siyasi parti, lider ya da piskopos olsun, bu modern insanlar "tanrılar" olarak tapınırlar. Stalin ve Hitler gibi "süpermenler" iktidar hırsıyla tek tanrı inancını sosyalizm ya da Alman ulusu inancıyla değiştirmeye çalışmışlar ve sonunda kendi tanrılaştırmalarını başarmışlardır.Milyonlarca cana mal olmuştur. Martin Luther sorunu çok özlü bir şekilde dile getirdi: " ... Tanrı'yı ve putları yaratan yalnızca kalbin imanı ve bağlılığıdır... Şimdi diyorum ki, arzuladığınız ve inandığınız şey sizin tanrınızdır . " [ ⁷ 〕

Tek bir Tanrı'ya inanç, Yahudileri, Hıristiyanları ve Müslümanları mümkün olan en büyük ölçüde tüm manevi prangalardan kurtarır: tek gerçek Mutlak ile yapılan bir antlaşma, insanı Mutlak'a zıt olan tüm diğer şeylerden kurtarır, böylece diğer hiçbir şey artık olamaz. insan idolleri. Dolayısıyla post-modern döneme geçişin yaşandığı günümüzde, mitolojik rengi güçlü olan Tanrı'ya dönüş yapmaya gerek yoktur. Asıl gerekli olan, yapay olarak yaratılmış mitler değil, tek gerçek Tanrı'ya, Yahudiliğin, Hristiyanlığın ve İslam'ın Tanrısı'na, O'ndan başka hiçbir sahte tanrıya müsamaha göstermeyen bir dönüş. İnsanlar arasındaki karşılıklı hoşgörünün temeli burada yatar: Tanrı herkes için aynı Tanrı olduğundan ve herkes -hatta Yahudi olmayanlar, Hıristiyan olmayanlar ve gayrimüslimler bile- Tanrı'nın suretinde yaratıldığı için, o zaman Onurlu olmalıdırlar. ve bu yüzden saygı duyulsun. Ve şiddet ve savaş konusunda Hıristiyan pozisyonu nedir?

HAÇ İŞARETİ ALTINDA ŞİDDET

Roma İmparatorluğu döneminde, Hıristiyanlık devlet dini haline geldi. Bundan sonra, Doğu Roma vilayetleri ve Bizans İmparatorluğu dahil olmak üzere Yunanca konuşulan bölge veya Batı Roma ve Şarlman tarafından kurulan Kutsal Roma İmparatorluğu dahil Latince konuşulan bölge için fark etmez, devlet ve kilise neredeyse bağımsızdı.

〔 17 〕 M. Luther, Büyük C atechism, The First Com m andm ent, 1. paragraf Almancadan çeviren, Gri Ka techismus, yazan F. Bente ve W. H. T. Dau.

Kaçınılmaz olarak, her biri birbirlerini korumak, desteklemek ve ilerletmek için güçlerini kullanır, ancak birbirlerine karşı çıkmaları çok uzun sürmez. Dini ve seküler alemlerin bütünleşmesiyle birlikte, laik yöneticiler kendilerini kilisenin koruyucuları olarak gördüler ve kilise yöneticileri genellikle laik otoriteyi meşrulaştırdı ve destekledi. Tıpkı kilisenin misyonerlik faaliyetinin seküler egemenliğin genişlemesine yol açması gibi, dünyevi egemenliğin genişlemesi her zaman kilisenin genişlemesine yol açar. Sivil yaşamı yöneten dini standartlar ve ahlaki ve dini normların ihlallerini cezalandıran laik güçler ile eyalet hukuku ve kanon hukuku birbirini tamamladı. Bu şekilde "laik güç ve dini güç" birbirine yardımcı olur. Ancak laik şiddet kaçınılmaz olarak kiliseye büyük bir gölge düşürür, çünkü kilise genellikle şiddet ve faaliyetlerde aktif rol oynar ve şiddet, kilise kurucularının barışçıl ve şiddet karşıtı ruhuyla tamamen çelişir. Hangi suç sadece hoşgörülmez, hatta Mesih adına onaylanır?

312'de Milvian Köprüsü Savaşı'nda düşmanı Maxentius'a karşı soğukkanlı ama hurafeci güçlü devlet adamı Büyük Konstantinos tarafından Romalılar tarafından öldürüldü . İsa'nın kutsamasına bağladığı kesin bir zafer elde edildi. Bu nedenle, İsa'nın çarmıhının giderek daha fazla bir savaş sembolü olarak kullanılması, en kanlı ve en korkunç vahşet eylemlerine bile bir Hıristiyan "onay işareti" vermesi hiçbir şekilde kaçınılmaz değildi. Bu Hıristiyan imparatorluğunun ilk günlerinde bile, iç ve dış düşmanlar birbirleriyle şiddetli bir savaş halindeydiler: İlk Hıristiyan Frank imparatoru Şarlman, pagan Saksonlara karşı otuz yıl kadar savaş yürüttü.Savaşa ölüm ve ölüm eşlik etti . binlerce insanın sürgünü. Kafirler ve farklı inançlardan insanlar ve daha sonra Yahudiler ve cadılar, ortak bir manzara haline gelen Şehitler Kilisesi'nde idam edildi.

Orta Çağ'ın başlarında, savaşçı bir kilise bir "Kutsal Savaş" yürüttü. Doğu'daki Ortodoks Kilisesi de başta siyasi ve askeri olmak üzere seküler güç çatışmalarına karışmasına ve çoğu kez teolojik meşruiyet bahşetmesine ve hatta savaşı teşvik etmesine rağmen, Augustine'in Güç kullanma teorisinin başarmak için güç kullanma teorisi Batı'da yalnızca Katoliklikte vardır. dini hedeflerin uygulanabilmesi ve nihayet Hıristiyanlığın yayılması için güç kullanılmasına olanak sağlar. İlk kilisenin tüm geleneklerine aykırı olarak, paganları dönüştürmek, İncil'i yaymak ve sapkınlıkla savaşmak için savaşlar yapıldı ve Haçlı Seferleri, haçın gerçek anlamının tamamen tersine çevrilmesiydi.

Hiç şüphesiz Hıristiyanlığın en yüksek temsilcileri , Papa II . "Yani Müslümanlar. Haçlı Seferleri, bütün bir (batı) Hıristiyan meselesi olarak kabul edildi. İsa'nın kendisi tarafından onaylandığına inanılıyor, çünkü söylendiğine göre, Papa'nın bizzat İsa'nın sözcüsü olarak insanları orduya katılmaya çağırmıştı. Son olarak, Dördüncü Haçlı Seferi'ni başlatan (Roma hakimiyetini savunmak için Konstantinopolis'in kararlı bir şekilde ele geçirilmesi, katledilmesi ve yağmalanmasıyla), Batı'nın lideri olan Innocent III vardı. Güney Fransa'da 200 yıl süren bastırılamaz Albigensian savaşına yol açan aynı inanca sahip Hıristiyanlar, Her iki taraf da vahşi terör eylemleri gerçekleştirdi ve tüm nüfus yok edildi.

O zaman bile şiddet karşıtlığını, düşmanlarımızı sevmeyi ve Dağda intikamdan vazgeçmeyi vaaz eden İsa'nın böyle bir güç eyleminin gerçekleşmesine izin vereceğinden şüphe duyan pek çok kişi vardı ve insanlar çarmıhtan çarmıha gerildiğinde bundan şüphe duyuyorlardı. İsa İncil'in gerçek anlamına göre Hıristiyanları her gün kendi haçlarını taşımaya teşvik etmek için değil, haçlıların kanlı savaşlarını meşrulaştırmak için kıyafetlerini süslemek için kullanılmıştır. Orta Çağ Hıristiyanlığında, şiddeti sınırlandırmanın bir yöntemi olan "Tanrı'nın barışı" hareketi, tıpkı zulme uğrayanlar için barınak sağlanması gibi, yalnızca kısmi ve geçiciydi. Protestanlar arasında, en azından Mennonitler , Kardeşler ve en önemlisi Quaker'lar ( " tarihi barış kilisesi") , hem devlet hem de kamu kiliselerinde şiddeti yasallaştırma geleneğine bir alternatif sunan bir Hür Kilise kurdular.

Müslüman cihadı mı?

ihd" ( Cihad) kelimesinin ve "Cihad" ⁸ ] kelimesinin karşılık gelmediğini, aksine pek çok anlam içerdiğini yavaş yavaş fark etmiş olmalıdırlar . Birincisi, "mücadele" anlamına gelir ve Kuran'ın birçok pasajında Allah'ı ararken "kendiyle" ahlaki bir "savaş" olarak anlaşılır: Mücadele. O seni seçti" [ 9 ] kelimelerinin birleşimi " kutsal" ve "savaş" Kuran'da geçmez. İslam anlayışında savaş "kutsal" olamaz.

Ancak diğer pasajlarda cihad kelimesi, rekabet anlamında güçlü bir "mücadele" veya "mücadele" olarak anlaşılmaktadır: "Allah'a ve Resûlüne iman edin, Allah için malınız ve canınızla cihad edin " [ ⁰ ] İşte hada fiili , "kendini malınla ve canınla vakfet", savaşmak, "savaşmak" anlamına gelir ve Kuran'da vaat edilen doğrudan ödül cennettir. "O... sizi ırmaklarla sulanan bahçelere sokar, sizi cennet bahçelerinde rahat köşklerde oturtur. İşte bu en büyük şereftir."[[] Kur'an'da buna benzer pek çok cümle vardır: " Peygamber , sen kafirlere ve münafıklara savaş açtın ve onlara sert davrandın, onlar cehennemdedirler, işte onların günahlarının sonu budur." 1 ^{: 2} ]

Başından beri açık olan bir şey var: Hz . Doğru zamanda, şiddet ortaya çıkmadan önce sona ermeyen çekişme. Politik bir araç olarak savaş kabul edilir, yürütülür ve -çoğu durumda- muzaffer olunur. Bu nedenle bunu inkar etmek zor

[ 18 ] Cihat veya cihat ile ilgili olarak bakınız : A. Noth, Heiliger K rieg und heiliger K ampfim Islam und C hristen tum, Bonn,  19 6 6;  R.  Peters, Islam  and Colonialism : The Doctrine of Cihad Modern  _

Tarih, Lahey  , 1 98 0；  W .  M. Watt, A.  T. W elch, İslam I: Muhammed ve  İlk Günler

一İslam hukuku一 R dini yaşam  ,  Stuttgart, 1 98 0, özellikle .  P. 150 sayfa ； J.C. _  B trgel,

Allmach  t und  Mechtkeit: R e ligion  und Welt im Islam  , Münih , 1991, esp  .  P. 80  f. ； W  .  Son,

Ü  . S  steinbach  (ed s. ), The Islam in  G egenwart: Interdependence  and  Expansion  —— State,  Politics

u  nd  R ech t  ——  Culture and Religion ,  Münih , 1996, s  . 279-282 .

〔 19 〕 《İngilizce » 2 2:7 8 , Speak N J. D awood ,  Penguin Classics, Penguin Books  ,  Londra  ,

1990 .

〔 20 〕 Kur'an »61:11»

[ 21 ] "Kuran" 61:12 .

[ 22 ] "Kuran" 9:73 .

Savaş çağrısı başlangıçta Müslümanlara karşı düşmanca davranan müşrik Mekkelilere ve Arap kabilelerine karşı yapılmış olsa da, İslam doğası gereği en başından beri savaşçıydı. Zaman içinde, ortaya çıkan Müslüman cemaatin kendisi tehdit altındaydı.

Ancak Peygamber'in -örneğin, Mekkeliler veya Hıristiyan cemaati ve diğer Yahudileştiricilerle yaptığı bir barış antlaşmasında- sadece savaşma iradesi değil, aynı zamanda barış yapma iradesi de gösterdiği vurgulanmalıdır. korunanları korumak, Hıristiyan aleminde alışılagelmiş olandan daha yüksek bir hoşgörü derecesini mümkün kılar. "Kur'an" , Ramazan ayında [ 3 ] dövüşmenin yasak olduğunu şart koşar ve prensip olarak Mescid-i Haram yakınında da dövüşmek yasaktır . Savaşın amacı sadece kötülük yapan olabilir. 〔 ⁴ 〕

Hadis , Hz . _ argümanlar ileri sürmek için bir "çaba" ve silahlı mücadele yararsızdı ve o zamanlar hiçbir şekilde izin verilmiyor. Ancak Medine bölümünde Muhammed, putperest Mekkelilere karşı silahlı savaşa izin veren ilk vahyi aldı, böylece cihat bir nefsi müdafaa yükümlülüğü haline geldi. Diğer vahiylerde cihat, kâfirlere karşı silahlı bir iman mücadelesi olarak daha açık bir şekilde anlatılmaktadır.

Müslümanlar genellikle bir özür şeklinde, silahlı cihatların yalnızca nefsi müdafaa savaşları ile ilgili olduğunu belirtirler, ancak bu desteklenemez, çünkü İslami Chronicles'ı derleyenlerin açıklamaları, cihat seksinin siyasi ve askeri önemini göstermiştir. . Aslında, Allah rızası için "kâfirlere" karşı çaba veya mücadeleden (çoğunlukla şüphe götürmez kelime, teslimiyet, silahlı "mücadele" ile ifade edilir) daha etkili bir savaş nedeni tasavvur etmek zordur. Bu en değerli kova

[ 23 ] "Kuran" 9:5 .

[ 24 ] Kur'an 2:190-193 .

〔 2 5 〕例如,A . el K alim Ragab (Bamberg ve Kahire'de ders veriyor) (在B am berg和C a iro讲学), "İslam'da ihd öğretimi: Kaynakların ve güncel gelişmelerin eleştirel bir tartışması, A. Renz, S. Leimgruber (editörler), Lernproze ^ C hristen Muslim e, M tnster, 2 00 2, s. 5 7 - 8 8.

Hatta Kuran'da farz olduğu bildirilmektedir. Bu zorunluluk öncelikle Birinci Yayılma Savaşı'nın sadık kabile savaşçıları ve onlarla Arabistan ve çevresinde savaşan reisler tarafından motive edildi, ancak Emevi halifeliği sırasında bu Motifler daha zayıftı ve o dönemde emperyal savaşlar stratejik olarak uzak diyarlara ve Arap olmayan birçok ordu ve liderlerinin yardımıyla gerçekleştirildi. Abbasi hanedanlığı döneminde Araplar savaşmak için Türk ordusunu daha çok kullandılar ve hanedanın düşüşünden sonra Türkler (Hindistan'daki Babürlerle birlikte) İslam İmparatorluğu'nu miras aldılar ve ardından Cihadı meşru bir sebep olarak kullandılar. Balkanlar ve Hindistan'ın fetih savaşları.

İlk zamanlarda, Muhammed'in Mekke kâfirlerine karşı savaşları ve ilk fetih savaşı, İslam'da "savaş" kavramıyla ilgili tartışmaları alevlendirmişti. Bu tartışma, daha sonra klasik cihat öğretilerinin yaratılmasına yol açan Kuran ve İslami öğretileri içeriyordu. Şeriat'ta cihat, ondan kaynaklanan tüm terim ve durumlarla birlikte birçok bölümü işgal eder [ ⁶ ] Bunlar bugün nasıl değerlendirilmeli ve geleceğe yönelik beklentiler nelerdir ?

İslami Bölgeler - Savaş Bölgeleri

Dolayısıyla İslam'ın "ateş ve kılıç" ile yayıldığı şeklindeki klişe yargı yanlıştır. İlk fetihlerin asıl amacı, insanları İslam'a inandırmak değil, İslam ülkelerinin topraklarını genişletmekti. Daha sonra, İslam hukukunun daha da gelişmesiyle, dünyanın "İslam bölgesi ( dr al-Islm ) ve " savaş bölgesi ( dr al-aarb ) " ( d ral-aarb) Bu bölünmeye göre, dünyanın bir yerindeki Müslüman yöneticiler, inanç ve hukuk kurallarına uyulacağını garanti ederken, Müslüman bölgesini çevreleyen diğer bir bölge yağma ve fetih hedefi olabilir. İslam'ın bölünmesi barışa elverişli değildir, çünkü tüm dindar Müslümanların İslam dışı dünyayı İslam dünyasına dönüştürmeyi amaçlaması gerektiği izlenimini verir ki bu da kaçınılmaz olarak sonu gelmez bir din çatışmasına yol açar.

[ 26 ] Bkz . R. Peters , Cihad in Medieval and Modern Islam, Leid en, 1977 ve The Oxford Encyclopedia of the Modern Islam ic World, Cilt 2, 1995, s . 369-373.Öğretim Savaşı.

Bununla birlikte, sürekli bir savaş durumunu sürdürmenin imkansız olduğu kanıtlandığından, hükümdarın köleleri yağmalamak veya ele geçirmek için yıllık bir sefer başlatması veya en azından başlatmaya hazır olması yeterliydi. Cihat tarafından hedef alınanlara İslam'a uymaları emredilir. Teslim olurlarsa, bu insanlar "koruma" statüsü alabilirler, aksi takdirde boyun eğdirme bazı durumlarda köleleştirmeye yol açar ve mülkleri de savaş ganimeti olarak fatihin eline geçebilir. İslam dünyası, yalnızca fetih yoluyla değil, aynı zamanda diğer birçok ülkeden kölelerin satın alınması veya soyulması sonucunda çok-etnisiteli bir varlık haline geldi”7] Uzun vadeli savaş tehdidi ve fethedilen Hıristiyanlara yönelik muamele— Tabii ki başka sebepler de var - bu, Hristiyanlığın ortaya çıktığı Orta Doğu ve Kuzey Afrika'da neden bu kadar az Hristiyan kaldığını açıklamıyor mu?

Geniş çaplı İslam fetihlerinde cihat doktrini neredeyse İslam'ın altıncı şartı haline geldi. Hristiyanlıktan farklı olarak, İslam'da kişi sadece inanç uğruna pasif bir şekilde acı çekerek değil, aynı zamanda aktif olarak savaşarak da bir "tanık" (Yunanca martys ) olabilir - bir şehit, Arapça kavramda da bulunur (sah/d, çoğul suhad) . Kim bu yolda canını feda ederse, hemen cennete girer: "Kâfirlerle muharebede karşılaştığınız zaman, onların başlarını kesin... Allah yolunda öldürülenlere gelince, Allah sizin çabalarınızı boşa çıkarmayacaktır... onları hidayete erdirecek, durumlarını düzeltecek ve onları kendilerine gösterdiği cennete sokacaktır.”[ ⁸ ]

Modern zamanlarda cihatçılık, Avrupa sömürgeciliğinin baskısı altında giderek daha fazla terk edildi. Çok uzakta olmamakla birlikte 23 Kasım 1914'te son Osmanlı Padişahı V.

[ 27 ] Bütün bu gelişme için bkz. J. C. Burgel, "D er Islam und die Menschenrechte", R. Kley, S. M ckli (editörler), Geistesw issen schaft liche D im extensionen der P olitik: F estschrift ft! Alois Riklin zum 65. Geburtstag, Bern, 2 0 00, s. 31-60 . Diğer şeylerin yanı sıra Hans Müller'in , Die Kunst des Sklavenkaufs nach arabisch en, persisch en und turkisch en R atgebe rn vom 10. bis zum 18. Jah rhundert, Freiburg /Br., 19 80 . Yazar Burgel , Allm achtund M chtigkeit'te ( bkz. yukarıda dipnot 18) , İslam kültür tarihindeki çeşitli olguları ve süreçleri, dinin iktidar peşinde koşması ile fethetmek istediği seküler direniş arasındaki çatışmaya bu kategoride açıklıyor.

[ 28 ] "Kuran" 47:4-6 .

Bugün bile zaman zaman cihadı vaaz eden bazı insanlar olsa da, İslam'ın birçok modern ılımlı temsilcisi cihadın orijinal anlamına, yani cihadın bir tür manevi mücadele çabasıdır. Sekizinci yüzyılın sonlarında , "küçük ölçekli müdahale" ile "büyük ölçekli müdahale" arasındaki ayrım , Sufi sınır mücadelesinde kendini ortaya koydu ve daha yüksek değer standartları uyguladı. Fakat gelecekteki cihat nasıl bir şekil alacak?

Daha radikal bir cihat konsepti mi?

20. yüzyılda cihat kavramına daha politik bir anlayış kazandırılmıştır. Modern köktendinciler, yalnızca öğretilere değil, aynı zamanda muhafazakar din bilginlerinin, özellikle Hanbeli alimi İbn Teymiye'nin yazılarına da bakabilirler ve böylece radikal İslamcıların ruhani babası statüsünü kazandılar. İbni Teymeyye fetvalarında Moğol hakimiyeti altındaki Müslümanların durumunu inceler; Moğol idaresinin kendilerine Müslüman dedikleri halde İslam dinine uymadıkları için kafir sayılması ve kafir muamelesi görmesi gerektiğini savunur. İslam hukuku. Bu şekilde, 20. yüzyılın radikal İslam düşünürleri için cihadı artık sömürgeciliğe karşı savaş kapsamıyla sınırlamamak, dışarıdan özgürlük elde etmek için değil, aynı zamanda artık Batılılaşmış, otokratik yöneticiler tarafından serbest bırakılan otokratik yöneticiler tarafından içeride de özgürlük kazanmak için sınırlamak daha kolay . İslam'ı uygulamak. Dahası, cihat kelimesi kolayca siyasi amaçlar için kullanılabilir: askeri terim olan "kampanya" gibi cihat da pek çok farklı şekilde yorumlanabilir. Turizmle yüzleşme, ekonomik reformlarla yüzleşme ve hatta liberal politikacıların, yazarların ve gazetecilerin öldürülmesi. .

1970'lerden itibaren cihatçılık ("Cihat İslam") kavramının aşırılık yanlısı örgütler arasında sınırlı da olsa radikalleşmesi dikkat çekicidir. Mısırlı Ömer Abd ar- Rahman ve (başlangıçta Yaser Arafat'a karşı İsrail tarafından desteklenen ) ideolog Filistinli Abdullah Azzam (Abd allah Azzam)' a karşı Hamas hareketinin ardından , bazı gruplar Filistin'in genişleyen işgaline tepki olarak silahlı bir mücadele olarak cihat ilan etmeye karar verdiler. ve birçok Arap Rejimin kayıtsızlığı. Bu unvana sahip bir terör örgütü 1981'de Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat'a suikast düzenlemişti. Başkan Sedat daha önce de Kudüs'ü ziyaret etmiş ve barış için büyük çaba sarf etmişti, benzer isimlere sahip bir grup terörist, İsrail'in Hamas ile düzenlediği intihar saldırılarının sorumluluğunu üstlenmişti. Tüm bu olayların derinden rahatsız edici bir gerçeği, Filistin halkının içinde bulunduğu feci duruma ilişkin çaresizlik, Arap sivil nüfusun yoksulluk ve zorluklar nedeniyle, künt ve baskıcı Pek çok Müslüman ülkedeki elit sistemler ve özellikle de bu örgütlerin imtiyazsızlara sağladığı sosyal hizmetler nedeniyle.

Bununla birlikte , 11 Eylül 2001'den bu yana, Amerika'nın Orta Doğu'nun Arap bölgesindeki en önemli müttefiki olan Suudi Arabistan'ın ne yazık ki çelişkili rolü giderek daha açık hale geldi (Bush ve bin Ladin aileleri arasındaki ticari bağlar), sadece ABD değil. petrol ihracatıyla aynı, terör ihracatıyla da öyle. Bin Ladin merkezli El Kaide çekirdeği (al-Qaida, Arapça el-Qida , üs, El Kaide), ABD ordusunun (30.000 asker) varlığının devam etmesine müsamaha gösteren kraliyet ailesine isyan eden Suudilerden oluşuyor. komşu Arap ülkelerindeki ve diğer yerlerdeki Katı Vahhabi gruplarını finanse ediyor . Vahhabiliğin Suudi Arabistan'da ve tüm İslam dünyasında hoşgörüsüzlüğü ve yabancı düşmanlığını teşvik ettiği gerçeği göz ardı edilemez.

Tunuslu yazar Abdelwahab Meddeb , İslam'ın özellikle Vahhabizm'de ortaya çıkan "hastalığı" olan köktendinciliğin altında yatan nedeni ortadan kaldırmak için üç düzeyde önlemler öneriyor : geleneksel, hukuk ve eğitim. Günümüz İslam'ında kapsayıcı bir özgürlüğü eleştirel bir anlayışla tesis edebilmek için öncelikle İslam'daki tartışma ve tartışma geleneğine dönmeliyiz. İkincisi, kurallar barbarca göründüğünde, geçmiş geleneklerden (talk/f ilkesi) eksiklikler aramalı ve bu tür çabalarla hukuku daha insancıl hale getirmeli ve günümüze uyarlamalıyız. Üçüncüsü, tüm köktendincilik okul müfredatından çıkarılmalıdır: "Vahhabilik yayılmacı bir doğaya sahiptir ve televizyon tarafından desteklenen okul eğitimi yoluyla bilinci kirletmektedir." [ ⁹ ]

Ancak Amerikalılar, İsrailliler ve Avrupalılar, en azından Irak savaşından sonra, askeri misillemenin terörizmi durdurmadığını, özellikle de herhangi bir miktardaki askeri teçhizatın canlı bomba saldırılarını ve göreceli olarak zararsız eylem hakkında konuşun. taş atmaktan. Bunun yerine, terörizm iblisi kökünden yok edilmeli ve Batı ve Arap ülkelerinin şimdiye kadar silahlara harcadıkları astronomik meblağlar, yalnızca İslamcı aşırılık yanlılarının şiddetine karşı tetikte olmakla kalmayıp, aynı zamanda en önemlisi de sosyal reformlara yatırılmalıdır. İslam için en önemli olan barış potansiyeline dikkat edin.

Dinin Barış Ruhunda Yorumlanması

Eski zamanların ve Orta Çağ'ın aksine, insanlar artık kendilerini yok etmek için yeni teknolojik araçlara sahipler. Bu gibi zamanlarda, tüm dinler, özellikle de genellikle çok saldırgan olan üç peygamberlik dini, savaştan kaçınmak ve barışı desteklemek için ellerinden gelen her şeyi yapmalıdır. Bu nedenle kişinin kendi dini geleneğini yeniden yorumlaması, farklı bir yeniden anlayışı her din için olmazsa olmazdır. Kuran'ın modern bir yorumunun önemi de bu dönemde ortaya çıktı: savaş ilanları eleştirisiz bir şekilde dogmatik ilkeler veya katı yasal kurallar olarak kabul edilmemeli, eleştirel bir şekilde tarihsel bağlamlarına yerleştirilmelidir. şimdi. Dini barış ruhu içinde yorumlamak için ikili bir yaklaşım benimsenmelidir.

İlk olarak, her geleneğin saldırgan özdeyişleri ve olayları, çağdaş tarihsel bağlamları içinde, ancak yorum yapılmadan anlaşılmalıdır. Bu, üç din için de geçerlidir:

- İbranice İncil'deki acımasız "Rab'bin Savaşı" ve acımasız intikam ilahileri, toprak gaspları ve ardından daha güçlü bir düşmana karşı nefsi müdafaa bağlamında anlaşılmalıdır;

〔 2 9 〕 A. M eddeb, La M a ladie de l' Islam , Paris, 20 02 (Almanca: Die Krankh eit des Islam , Heidelberg, 20 02, s. 2 4 7 ) .

——Hıristiyan misyoner savaşları ve Haçlı Seferleri, Orta Çağ başlarında kilise ideolojisinden kaynaklanmıştır;

- Kuran'daki savaş çağrısı, Hz. Peygamber'in Medine'deki özel durumunu ve Medine'deki sûrelerin mahiyetini yansıtır. Bugün, güç kullanımını haklı çıkarmak için bir ilke olarak kullanılamayacak olan, kesinlikle putperest Mekkelilere karşı savaş çağrılarıdır.

İkincisi, barışın kendi geleneğindeki dili ve davranışı, modern zamanlar için ilham kaynağı olarak ciddiye alınmalıdır. Bu, Hıristiyanlar için en kolayı olmalıdır, çünkü kökenlerinin izini Musa ve İlyas gibi savaş peygamberleri veya kahramanlar ya da Davut gibi bir adama kadar sürmezler . Saldırgan krallar, ancak Hıristiyanlığın şiddet içermeyen bir misyonerden ve bir misyonerlik, en azından başlangıçta antik Roma İmparatorluğu'nda, şiddet yoluyla değil, adalet, sevgi ve ölümsüzlük fikirleri aracılığıyla Genişletilmiş erken dönem kilisesi. İlk başta Hıristiyanların sadece orduda hizmet etmeleri değil, aynı zamanda kasap olmaları da yasaklandı.ーŞiddeti ve savaşı savunan bir Müslüman, Kuran'a ve Peygamber'in söz ve fiillerine başvurabilir. Şiddet uygulayan ve savaş açan Hristiyanlar, kendilerini haklı çıkarmak için Mesih'in sözlerine başvuramazlar.

Ancak dünya barışına yönelik tehditler, kuşkusuz, yanıtlanması güç, zorlayıcı pratik soruları gündeme getiriyor. Dini barış ruhu içinde yorumlama ihtiyacının yanı sıra barışçıl davranışlar geliştirmek ve uygulamak da gereklidir.

barış eğitimi

Pek çok Hristiyanın haberi olmadan, Kuran'ın nispeten küçük bir kısmı savaş ve şiddete ayrılmıştır ve "merhamet" ve "barış" kelimeleri "cihat"tan çok daha sık geçer. Kuran'a göre Allah savaş ilahı değildir (bu Allah'ın adı değildir!), aksine surenin ilk birkaç kelimesi başlangıç gibidir (Müslümanlar bu kelimeleri her kitabın başında alıntılayacaklardır). dualar veya konuşmalar) Allah'ın "şefkatli ve merhametli" olduğunu söyledi. Allah'ın 99 ismi arasında "yumuşak", "hoşgörülü" ヽ "dünya sevgisi" ヽ "bağışlayıcı" gibi bazı barışçıl isimler bulabilirsiniz.

kişinin Allah'a göstermesi gereken "İslam" (İslam , teslimiyet, itaat) etimolojik olarak "selam " (selam) ile aynı kökten gelir ve bu nedenle Müslümanlar "selam sizinle" (selam) ile selamlaşırlar. / alaika!) 〇Allah bağışlayıcıdır, dolayısıyla hoşgörülü olanlar Allah'ın örneğine tabi olurlar ' 0 ] Kuran'da bir tür altın özdeyiş bile vardır: "Kötülüğe iyilikle karşılık verin, düşmanlarınız en yakın dostunuz olur Jian ¹ ] Birincisi, birbirine düşman olan iki müminin arasını düzeltmektir, fakat düşmanla da barışmak: "Eğer barışmaya meylederlerse, onlarla barışın. 2 〕 ^_

Bugün, bireysel veya toplu olarak barış ilkeleri konusunda eğitim bir zorunluluktur, bu nedenle çocuklar ve ebeveynler, ulema (Müslüman alimler veya dini ve yasal otoriteler ) ve politikacılar aşağıdakileri akılda tutmalıdır:

-Müslümanlar, bombalamalara ve terörizme yol açabilecek kendini beğenmiş ve yabancı düşmanı bir ruh haline dönüşmediği sürece (geçmişteki birçok Yahudi ve Hıristiyanın özsaygısı gibi) daha güçlü bir özsaygıya sahip olabilirler.

- Siyasi amaçlarla kendi kendini yok etmeye yol açmaması koşuluyla, içsel benliği aşma çabasını büyük bir cihat olarak memnuniyetle karşılayarak, bu tür kendi kendini yok etme eylemlerine Müslüman geleneğinde müsamaha gösterilmez, çünkü yalnızca Allah yaşamı ve ölümü belirleyebilir. .

- Teröre karşı yüksek yoğunluklu önlemler, savaş esirlerinin ve hatta bir ülkenin kendi vatandaşlarının temel demokratik haklarını sınırlamak için tasarlanmış histerik güvenlik önlemlerine dönüşmediği sürece gereklidir. Terörist ağlar askeri yollarla mağlup edilemez, ancak geliştikleri ortamı ortadan kaldırarak - toplumun geniş kesimlerinin sömürüsü ve baskısını ortadan kaldırarak, aşırılık yanlılarını onları destekleyen çevreden izole ederek, şiddet içermeyen reform hareketini onu yenmek için destekleyerek [ 3 ]

İslam, özellikle son olaylar göz önüne alındığında, barış için önemli bir potansiyele sahiptir.

[ 30 ] "Kuran" 64:14 .

[ 31 ] Kuran 41:3 3-35 .

〔 32 〕 《古兰经»8: 61〇

〔 33 〕 V . Rittberger, A. Hasenclever, “Dinler Çatışma Halinde, içinde H. K mg, K . - J. Kuschel (editörler), Science and World Ethics, Münih, 2 00 1,  s. 16 1  - 20 0；  A  . tavşan akıllı,

“ Paylaşılan Değerler — Ortak Barış  ? Dinlerin uygarlaştırıcı gücü üzerine düşünceler  ve

Glaubensgem einsch aften”, içinde: H . K Ung, D. Sen ghaas (ed s. ), F ried en spolitik: E thisch e Gru nd lag en internationaler Bezieh u ng en , Munich ,  2 00 3, s. 2 88 - 3 18; G. G ebhard  t, Zum  F  ried en bewegen :

D ie fridenserzieh erisch e T tig ke it  relig i ser F ried ensbew egun gen , Hamburg  , 1994.

9-11 olaylarda bu potansiyel aktive edilmelidir . Ancak barış çağrısı yeterli değil. Sadece barış ruhu ve ilkelerinde bir yeniden yorumlama ve eğitim değil, aynı zamanda barışı sağlamak için pratik önlemlere de ihtiyaç vardır.

barış uygulaması

ーBir politikanın başarılı olabilmesi için bir "çalışma biçimi" olması gerekir. İdeolojik askeri politika herhangi bir ahlaki ilke içermez, yalnızca iktidardaki ekonomik ve siyasi elitlerin çıkarlarını temsil eder ve siyasi amaçlara hizmet ettikleri sürece yalanlar, aldatma, siyasi suikast, savaş ve işkence dahil tüm araçları meşrulaştırır Evet, Evet, böyle bir politikadan tamamen vazgeçilmesi gerektiği gibi, güç dengeleri, pratik uygulanabilirliği ve olası olumsuz sonuçları ne olursa olsun tamamen amacın saflığına dayanan ideolojik bir barış politikası da tamamen terk edilmelidir.

Sorumlu bir barış politikası formüle etme sanatı, kaçınılmaz olduğu kabul edilen siyasi mülahazalar ile ahlaki yargıların birleşiminde yatar. Öyleyse, yeni ve daha iyi bir dünya düzeni kurmak amacıyla savaş ve barış meselelerini ele alırken hangi ahlaki ilkeler uygulanmalıdır? [ ⁴ ]

・Benzer şekilde, 21. yüzyılda savaş "kutsal", "adil" veya "temiz" olamaz. Modern "Tanrı'nın Savaşları" ( Sharon), "Haçlılar " ( Bush) ve Cihatlar (El Kaide) bile son derece sorumsuz, sayısız hayata mal oluyor ve devasa ölçekte bir altyapıyı, kültürel mirası ve çevreyi yok ediyor.

• Savaş başından beri kaçınılmaz değildi: daha iyi diplomatik koordinasyon, etkili silah kontrolüyle desteklenseydi, eski Yugoslavya'yı ve iki Körfez Savaşı'nı önleyebilirdi.

•Savaşlar aynı zamanda petrol rezervleri, Orta Doğu'da hegemonya gibi ulusal çıkarların peşinden koşmayı da içerir - ahlak dışı politikalar. 1991 Körfez Savaşı'ndan sonraki yansıma, bunun haydut devletler ve masum demokrasiler, iyi ve kötü, Tanrı ve Şeytan meselesi olmadığını göstermeliydi . Düşmanı şeytan gibi göstermek çoğu zaman kişinin kendi vicdanını rahatlatmaktan başka bir işe yaramaz. Örneğin, için ilk

〔 34 〕 Ayrıntılı bilgi için bkz. H. King, We eltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft, M in chen 1 99 7 , Böl . Saddam'ın İslamlaştırılmış İran'a karşı bir siper olmasını umuyordu.Saddam'ın destekçileri arasında Amerika Birleşik Devletleri ( Rams Field ( Rum sfeld), daha sonra Savunma Bakanı olacak) yer alıyor.

・Mutlak pasifizm, barışı en yüksek değer (summ um bonum) olarak kabul eder ve siyasette neredeyse imkansız olan barış için her şeyin feda edilebileceğine ve hatta sorumlu bir siyasi ilke olarak mümkün bile olmayabileceğine inanır.

• Birleşmiş Milletler Şartı'nın 51. Maddesinde açıkça ifade edilen meşru müdafaa hakkı , Müslüman geleneğinde birçok kez vurgulanmıştır: "Allah gerçek mümini kötülüklerden koruyacaktır. ...Böylece saldırıya uğrayanların katlanmasına izin verir." silahlar, çünkü haksız muameleye maruz kalıyorlar."[ ⁵ ] 1993'te Chicago'da düzenlenen Dünya Dinleri Parlamentosu'nda , " Küresel Etik Çekme Bildirgesi " tik)' in 1. maddesinde meşru müdafaa hakkı not edildi. Müslüman katılımcılar için özellikle önemli olan şiddet karşıtı Bölüm III . Bu nedenle, örneğin yeni bir katliam tehdidi belirdiğinde, ne pahasına olursa olsun barış için çabalamak sorumsuzluktur. Kendini beğenmiş diktatörlere ve Stalin, Hitler ve Saddam gibi toplu katillere karşı savaşılmalıdır. İnsanlığa karşı işlenen suçların failleri Uluslararası Ceza Mahkemesi'nde yargılanmalı ve George W. Bush sonrası yönetimin eninde sonunda Amerikan geleneğine uygun olarak bu mahkemeyi destekleyeceği umulmaktadır .

Ne yazık ki, laik ve dindarlar tarafından ne kadar barışçıl mesajlar ve barış çağrıları yapılırsa yapılsın, ne kadar önleyici tedbirler ve yasaklar uygulanırsa uygulansın, savaşın çıkmasının tamamen önlenmesi, savaşın tamamen ortadan kaldırılması mümkün değildir. son olarak. Bu nedenle, insan uygarlığının talihsiz gerilemesine sonsuza kadar damgasını vuran savaş meydana geldiğinde, yapılabilecek tek bir şey vardır: bu aşırı durumda bile, insani davranışın temel temel kurallarının asgari standardına uyulmalıdır. Uluslararası İnsancıl Hukuk, Uluslararası Kızıl Haç Komitesi tarafından yakından izlenen Cenevre Sözleşmelerinde yer alanlar gibi vahşete ve hayvanlara karşı paha biçilmez engeller yaratır. Bu nedenle, IHL'nin herhangi bir kişi tarafından herhangi bir şekilde zayıflatılmasına , uluslararası toplum, Henry Dunant'ın sorduğu ikna edici soruyla kesin bir şekilde karşı çıkmalıdır : " ... İlerleme ve medeniyet çağını duyan bu kadar çok kişinin olduğu bir ülkede , ne yazık ki, bunu yapabiliriz" Sonsuza dek savaştan kaçınmayın, bu yüzden yapamazsınız

[ 35 ] Kuran 22:3 8 f.

Savaşın dehşetini önlemek veya en azından hafifletmek için insani ve gerçekten medeni çabaların gösterilmesi acil değil mi? 〔 6 〕

Zhu Wenqi

〔 36 〕 H enry D unant, AM am ory of Solferino, İngilizce versiyonu ve American Red Cross'un izniyle yeniden basılmıştır, ICR C, Geneva, 1986, s. 127.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar