Din ve Silahlı Çatışma
Hans Kun / Çeviri : Zhang
Binxin
Özet
Yazar, dünyadaki mevcut bazı silahlı çatışmalarda dinin
etkisini analiz ediyor . Ana
odak noktası tek tanrılı dinler , yani Musevilik
, Hıristiyanlık
ve İslam'dır ve bunların üçü de son zamanlarda potansiyel
olarak şiddeti teşvik etmekle eleştirilmiştir . Bu makale buna odaklanmaktadır Makale , bu üç dindeki “ cihat
” kavramının analizinden başlamakta ve pragmatik bir
barış kavramıyla son bulmaktadır . Yazar, 21. yüzyıldaki savaşların adil
, kutsal ve saf olamayacağını vurgulamaktadır.Mutlak
pasifizm sadece politik olarak imkansız değil , hatta sorumlu
bir politik ilke olarak kullanmak bile imkansızdır .
Din, bazı silahlı çatışmalarda etnik farklılıklarla
birlikte sıklıkla rol oynar ve son on yıllarda bu tür silahlı çatışmalar, Kuzey
İrlanda gibi dünyanın birçok yerinde artış göstermiştir.
· Hans Ktng (Kong Hansi olarak da çevrilir), Tübingen
Üniversitesi'nde ( T lb mgen) dünya dinleri fahri profesörüdür. İkinci Vatikan
Konsili'nde din danışmanı olarak çalıştı ve "Üçüncü Binyılın
Teolojisi", "Hıristiyanlık ve Dünya Dinleri", "Yahudiliğin
Küresel Sorumluluğu", "Hıristiyanlık" , " İslam vb."
kitaplarının yazarıdır. Dünya dinleri üzerine yaptığı araştırmalar, 1995'ten
beri hans kung'un başkanı olduğu küresel etik vakfının kurulmasına yol açtı . Bu
makale, yazarın islam üzerine çalışmasından bir alıntıdır (Der Islam . Gesch
ich te, Gegen wart, Zukun ft, Piper V e rlag GmbH, M chen 20 04 , özellikle s.
68 8 - 7 1 9 ) 〇 Bu çalışma yazarın diğer iki eseri olan Jud aism , SC MP
ress London on , 1992 ve Christian, Its E ssence and History, SCM Press London,
1995 Monotheistic Religion Trilogy ile birlikte bir kitap oluşturur. Çalışma O
newworld, Oxford tarafından yayınlanacak .
Balkanlar, Sri Lanka, Hindistan, Nijerya... yani İslami
terörizm şu soruyu gündeme getiren tek kişi değil: Din, şiddeti ortadan
kaldırmak yerine şiddeti teşvik etme eğiliminde mi? Din, şiddetin çözümünden
ziyade kökü mü? Bu nedenle, bu makalede, üç "peygamberlik" dinin,
Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın (meşru, siyasi şiddetin aksine) baskıcı
şiddette nasıl bir rol oynadığı sorusuna özellikle dikkat edeceğim. oynarmısın?
Bugün, üç din de "çok tanrılı" dinlere veya Budizm gibi "tek
tanrılı olmayan" dinlere göre güç kullanımına daha yatkın olduğu düşünülen
"tek tanrılı" dinler olarak eleştirilmektedir.
Tek tanrılı dinler
özellikle güç kullanmayı sever mi?
Bunun nedeni, her dinde doğal olarak şiddet
unsurlarının bulunması ve tek tanrılı dinlerin özellikle tahammül edilemez
olması, barışçıl olmanın zor olması ve tek bir Tanrı'ya inandıkları için güç
kullanmaya özellikle eğilimli olmaları mı? Bazı Hıristiyan ilahiyatçılar, tevhid
inancına şiddetli muhalefeti bazı ateist alimlere atfederler. Bu ilahiyatçılar,
bazı kilise temsilcilerinin eylemlerinin ne kadar din karşıtı bir duygu
uyandırdığını hafife almadılar mı? Bu kilise temsilcileri, kendi sorunlarını
çözmek yerine ikiyüzlü bir şekilde topluma Allah adına yüksek ahlaki
standartlar dayatırlar. Bazı Hıristiyan dogmatistler bazen ürkütücü
anti-tektanrıcı duygular sergilerler ve bu dogmatistler, teslisçiliklerini
desteklemek için tek Tanrı inancından dolayı Yahudileri, Hıristiyanları ve
Müslümanları hedef almışlardır. böylesine büyük bir hoşgörüsüzlük ve
uyumsuzluğa. Haçlı Seferleri tam olarak İsa adına yapılmadı mı? Cadılar,
kafirler ve Yahudiler "Kutsal Üçlü" adına kazıkta yakılmadı mı?
] meselesini şu net anlayışla inceleyelim : Din,
insanoğlunun doğumundan bu yana hep var olmuştur, şiddet de insanlık tarihinde
hep var olmuştur. Hayvanlar aleminden evrilen insan dünyasında, hiçbir zaman
şiddetin olmadığı cennet bir toplum olmamıştır. Saf, barışçıl "soylu
vahşiler" hayalleri uzun zamandır
[ 1 ] P. Gerlitz'in Theologische Realenzyklop die, Cilt 20,
1990, de Gruyter, Berlin'deki ilk kitabı Krieg I (Religionsgeschichtlich) ,
savaş üzerine çok sayıda karşılaştırmalı teorik araştırmanın bir özetini sunar.
İyimser Aydınlanma düşüncesinin yarattığı bir efsane
olduğu ortaya çıktı ve Margaret Mead gibi ünlü bir kültürel antropolog bile tamamen
barışçıl
olduğu söylenen Samoa'yı inceliyor .) sakinleri bu
efsanenin kurbanı oluyor.
Bugün, Hıristiyan ahlak felsefecileri bile belirli etik
kuralların, değerlerin ve tutumların son derece karmaşık, toplumsal olarak
yönlendirilen bir süreçte geliştiğinin farkındadır. İnsan ihtiyaçlarının ve
ayrıcalıklarının olduğu her yerde, insan davranışını yöneten kurallar empoze
edilmelidir. Ve insan uygarlığının kökeni de burada yatıyor. Nesillerce insan,
başkalarının yaşamlarına saygı ve aşağılık amaçlarla - yani cinayet işlememek
için - başkalarını öldürme yasağı da dahil olmak üzere, değerlerini kanıtlayıp
kanıtlamadıklarını görmek için bu ahlaki standartları tekrar tekrar test etmek
zorunda kaldı. Yine de savaş, tarih öncesi çağlardan beri var olmuştur, ilk
önce insanları güç (ilahi güç) ve zaferin savaş yoluyla kazanılmasına ikna
etmek ve bozulduğuna inandıkları şeylerin ilahi düzenini yeniden kurmak için var
olmuştur.
"Cihat", belirli bir tanrının emri altında
vaaz verme amacıyla yapılan bir saldırı savaşı olarak kabul edilir. Bu savaşlar
bir tanrı ya da ikincil öneme sahip tanrılar adına yapılıyordu. Ancak son
yüzyıllarda "Hıristiyanlar" tarafından yürütülen tüm savaşları dinsel
saiklerle ilişkilendirmek yanlış olur. Latin Amerika, Kuzey Amerika ve
Avustralya'da beyaz sömürgeciler tarafından sayısız yerli ve yerlinin
katledilmesi, Namibya'da Alman sömürge yöneticileri tarafından onbinlerce
Herero'nun katledilmesi ve Hindistan'da İngiliz askerleri tarafından onbinlerce
kişinin katledilmesi muhaliflerin kitlesel kurşuna dizilmesi İsrail
askerlerinin Lübnan'da ya da Filistin'de yüzlerce sivili katletmesi ya da Türk
askerlerinin sayısız Ermeni'yi katletmesi aslında tek tanrıya inananların
üzerine yüklenemez. Bununla birlikte, bir adım daha ileri gidebilir ve bu üç
peygamberlik dininde hangi dinsel motivasyonlu savaşın kök saldığını
inceleyebiliriz.
Yehova'nın Kutsal Savaşı mı?
Örneğin, önceden var olan bazı ahlaki standartlar,
"On Emir" ( Yunanca : deka logoi [ Yunanca : deka logoi [ ') tek bir
Tanrı'nın otoritesi altına yerleştirildi ve bu ahlaki standartların Tanrı'nın
kanunları olduğu ilan edildiğinde, kültürel gelişmede yeni bir aşamaya
ulaşıldı. imparatorluk dönemi ve başlangıçta sadece tektanrıcılık ortaya çıktı:
diğer halkların inandığı diğer tanrılar inkar edilmemiş olsa da, var olan
birçok tanrı arasında İsrail'de tek Tanrı olarak yalnızca Yahveh'ye tapınılır. diğer
tanrıların varlığını inkar eder.Yeşaya'nın sonraki bölümlerinde, tüm
anlatıların katı ve dışlayıcı tektanrıcılıkla geçtiği teokratik devlet dönemi
ortaya çıkmaya başlar.[ ]
Din ve şiddet sorusu, tevhidin ortaya çıkışının görece
geç olduğunu, dünyanın bundan çok daha önce şiddetle dolu olduğunu ve tevhidin
ortaya çıkışının şiddet eğiliminin artmasından sonra meydana geldiğine dair
kimsenin bir kanıt bulamadığını gösteriyor. Yabancı pagan hakimiyetini
değiştirirken, İsrail her halükarda bir failden çok şiddetin kurbanıydı.
Bununla birlikte, İbranice İncil, insan şiddeti gibi
doğal şiddetin de dünyevi gerçekliğin bir damgası olduğu ve kötü güçlerin
yalnızca geçici olarak sonsuza kadar kontrol edilebileceği inancıyla
karakterize edilir. Bu nedenle, şiddet eylemlerinin süslenmemiş tanımlarını
verir, oysa diğer eski uygarlıklarda şiddet sessizlikle örtülmüştür , şiddetten
yalnızca dolaylı olarak bahsedilmiştir, insanlar şiddeti örtbas etmiş veya
mitlerde ve efsanelerde şiddete atfedilmiştir . . 〔〕 İbranice İncil defalarca şiddet temasından bahseder ve
Cain'in kardeşi Habil'i saf rekabet nedeniyle öldürmesinden 〔〕 peygamberlere
savaşa karşı vaazlarına ve son olarak uluslar arasında barış vizyonuna kadar şiddet
içeren doğasıyla insanlığı karşı karşıya getirir. Mika ve İşaya peygamberlere
göre, [ ] kılıç saban bıçağına dönüştürüldüğünde , Rab'bin Kendisi barış
yapmıştır Dünyanın zamanı geliyor - bu bugünün barışıdır
[ 2 ] Bakınız "Çıkış" 2 0 : 1 - 17 ; "Tesniye"
5: 6 - 21. İncil, Revised Standard Version of the Bi ib le, WM'den
alıntılanmıştır . Collins S on s & C 〇.L td., New York, Glasgow ve
Toron'a.
[ 3 ] H. Kung, Judaism, B h . 1 - A II, 5:
"Tektanrıcılığın kurulması.
〔 4 〕 R. G irard , Laviolence et le sacre, Paris 1 97 2
(Almanca: D as Heiligeu nd die Gewalt, Zu rich, 1 98 7 ) ve Le bouc em issaire,
Paris , 19 82 (Germ an D er S tndenbock, Zurich , 1 9 88).
[ 5 ] Tekvin 4 .
〔 6 〕 "İşaya" 2:4; "Mika" 4:1-3 〇
İsrail barış hareketinin ilanı da dahil olmak üzere
faaliyetler.
Daha önceki şiddet eylemlerinin anlatıları, genellikle
yüzlerce yıl sonrasına kadar ortaya çıkmaz ve tarihsel olarak bunların
doğrulanması neredeyse imkansızdır, ancak bu, bu metinlerin günümüzde siyasi
amaçlarla (Orta Doğu çatışmaları) kötüye kullanılmasını önler. Yahveh'nin
Savaşı [ ] —askeri bir işgalden ziyade muhtemelen Filistin'e yavaş bir nüfuz
etme veya içsel dönüşüm süreci olan İsrail ve Yahudiye'nin işgali ile
bağlantılı olarak anlatılmıştır— yaklaşık olarak beş yüz yıl sonraki tarihsel
bir ilerlemedir, muhtemelen karşı- Asur'dan gelen terör tehdidi propagandası.
MÖ 9. yüzyılda bir Moab kralına ait bir yazıt, bir şehrin tüm nüfusunun
Tanrı'ya kurban edildiğinden bahseder , ancak bu İsrailoğullarına değil
Moablılara aittir ve Eski Ahit'in herhangi bir bölümünden güvenilir bilgi
alınamaz. İsrail tarihinin herhangi bir noktasında bir İsrail fedakarlığı
vardı. 〔 İsrail'in bir zamanlar böyle bir fedakarlık eylemi
gerçekleştirme olasılığını açıkça göz ardı edemesek de, bu gerçekten de
İsrail'in özel bir eylemi değildir ve bundan tektanrıcılığın şiddete yönelik
daha güçlü bir eğilime sahip olduğu sonucunu çıkaramayız. 」 〕 Efsane Ne ölçüde
İlyas peygamberin 1980'lerde -yine yüzlerce yıl sonra kaydedilen- kahramanlık
öyküsünün tarihsel olarak doğru olduğu da artık belirlenemez. Efsaneye göre
İlyas, RAB dininin soğukkanlı bir savaşçısı olarak Baal ve Aschera'nın tüm
peygamberlerini öldürmüştür. [[] Her halükarda, bu, İsrail'in tek tanrılığını
eleştirmek için bir neden olamaz, çünkü İlyas dışındaki tüm İsrail
peygamberleri daha önce Tanrı Baka ve tanrıları adına öldürülmüşlerdi.
Savaş ve şiddet anlatımları, İbranice İncil'in tam
metni bağlamında görülmelidir. İnsanın yaratılış öyküsünü anlatırken,
İncil'deki tarihöncesinin amacı, Cennet bahçesindeki ilk insanın pastoral bir
anlatımını sağlamak değil, onun olduğu şekliyle anlatılmasıdır.
[ 7 ] Tesniye 1-3 ve Yeşu .
〔 8 〕 Dönüşüm sürecindeki her saldırının genel durumu için bkz. H.
Kung, Das Judentum, Bölüm 1-CI, 1: "Die L and nahme" 〇
9 〕 N_ _ Lohfink, Art. ae raem (Vernich tu ngsw eihe), Eski
Ahit'in İlahiyat Sözlüğü, Cilt. III, Stuttgart, 1982, Albay. 19 2 - 213 H C.
alb. 20 6.
10 , JA _ Soggin, "Savaş II (Eski Ahit), Teolojik Gerçeklik
içinde, Cilt. 20, 1 99 0, G ruyter, Berlin.
11 , 18 - 19 . _ _
İnsanları tarif etmek: İbranice İncil'e göre, Adem ilk Yahudi
değildi, ilk Hıristiyan da değildi ve kesinlikle ilk Müslüman da değildi (en
azından, basitleştirme adına Müslümanları Üniteryenlerle bir tutmuyorsa). "Dm"
kelimesi yalnızca insan anlamına gelir: Tanrı'nın kendi suretinde yaratılmış
bir adam " 2 ] Kayin'in kardeşi Habil'i öldürmesiyle ilgili
uyarıcı öyküye göre, tarihöncesinin doruk noktası Tufan öyküsüdür; Tufan'ın
diğer anlatımında, bu hikayenin ana noktası şiddet sorunudur: İnsan (yeryüzü)
"Tanrı'nın huzurunda düştü ve yeryüzü zorbalıkla doldu" ve bu nedenle
yok olmaya mahkumdur.[3] Nuh, tek doğru adam ( Nuh) ve ailesi affedildi, bu da
insanlığın yeniden başlamasına izin verdi ve yeni başlangıcın işareti,
Tanrı'nın insanlarla ve hatta tüm canlılarla olan antlaşmasını simgeleyen tüm
dünyayı kapsayan bir gökkuşağıydı .
O zamandan beri, Tanrı şiddeti cezalandırdı ve insan
hayatını korudu, "çünkü Tanrı insanı kendi suretinde yarattı"[ 4 ]
—Tanrı'nın insanlıkla yaptığı antlaşmaya uymak için bir ahlak kuralları
kullanıldı—saygıya dayalı bir sistem. çünkü yaşam ilkesi (dini bilim adamı Dr.
Albert Schweitzer'in genel olarak ahlakın temeli olarak gördüğü ) öldürmemek, canlı et yememek.
Bu etik kurallardan yola çıkarak, İbrani sonrası dönemde Rabbinik Yahudilik yedi
Nuh kanunu (Nuh'un Kanunları veya Nuh Kanunları) formüle etti.Bu kanunlar,
cinayeti ve hayvanlara zulmü yasaklamanın yanı sıra, soygun, zina, tanrı- ibadet
ve küfür yasaklandı, ayrıca adaletin yerine getirilmesi (mahkemelerin
kurulması) konusunda açık bir emir de içeriyorlardı . tüm insan ırkı [ 6 ]
Bundan dolayı "tektanrıcılık karşıtı duygu"
haklı mı? Bugüne kadar, bu inanç herhangi bir şeyi tamamen reddediyor.
[ 12 ] Genesis 1:26-28 .
[ 13 ] "Yaratılış" 6 : 11-13〇
[ 14 ] "Yaratılış " 9 : 6〇
〔 15 〕 A. Lichten stein , The Seven Laws of Nuh , New York 1995.
〔 16 〕 Evrensel ahlaki davranış kuralları açısından Nuh yasasının
önemi hakkında ayrıca bkz. K.-J. Kuschel, Streit um Abraham, D tsse Idorf, 2 0
02, s. 2 24 f .
Doğa güçlerinin miti, sonunda tapınma nesnesi haline
gelen, insanın her şeyini verdiği ve dünyadaki en hayranlık uyandıran şey
olarak umması gereken tüm dünyevi değerlerin tamamen reddi. İlgi alanları,
cinsiyet, güç, spor ya da bilim, devlet, kilise, siyasi parti, lider ya da
piskopos olsun, bu modern insanlar "tanrılar" olarak tapınırlar. Stalin
ve Hitler gibi "süpermenler" iktidar hırsıyla tek tanrı inancını
sosyalizm ya da Alman ulusu inancıyla değiştirmeye çalışmışlar ve sonunda kendi
tanrılaştırmalarını başarmışlardır.Milyonlarca cana mal olmuştur. Martin Luther
sorunu çok özlü bir şekilde dile getirdi: " ... Tanrı'yı
ve putları yaratan yalnızca kalbin imanı ve bağlılığıdır... Şimdi diyorum ki,
arzuladığınız ve inandığınız şey sizin tanrınızdır . " [ 7 〕
Tek bir Tanrı'ya inanç, Yahudileri, Hıristiyanları ve
Müslümanları mümkün olan en büyük ölçüde tüm manevi prangalardan kurtarır: tek
gerçek Mutlak ile yapılan bir antlaşma, insanı Mutlak'a zıt olan tüm diğer
şeylerden kurtarır, böylece diğer hiçbir şey artık olamaz. insan idolleri.
Dolayısıyla post-modern döneme geçişin yaşandığı günümüzde, mitolojik rengi
güçlü olan Tanrı'ya dönüş yapmaya gerek yoktur. Asıl gerekli olan, yapay olarak
yaratılmış mitler değil, tek gerçek Tanrı'ya, Yahudiliğin, Hristiyanlığın ve
İslam'ın Tanrısı'na, O'ndan başka hiçbir sahte tanrıya müsamaha göstermeyen bir
dönüş. İnsanlar arasındaki karşılıklı hoşgörünün temeli burada yatar: Tanrı
herkes için aynı Tanrı olduğundan ve herkes -hatta Yahudi olmayanlar,
Hıristiyan olmayanlar ve gayrimüslimler bile- Tanrı'nın suretinde yaratıldığı
için, o zaman Onurlu olmalıdırlar. ve bu yüzden saygı duyulsun. Ve şiddet ve
savaş konusunda Hıristiyan pozisyonu nedir?
HAÇ İŞARETİ ALTINDA ŞİDDET
Roma İmparatorluğu döneminde, Hıristiyanlık devlet dini
haline geldi. Bundan sonra, Doğu Roma vilayetleri ve Bizans İmparatorluğu dahil
olmak üzere Yunanca konuşulan bölge veya Batı Roma ve Şarlman tarafından
kurulan Kutsal Roma İmparatorluğu dahil Latince konuşulan bölge için fark
etmez, devlet ve kilise neredeyse bağımsızdı.
〔 17 〕 M. Luther, Büyük C atechism, The First Com m andm ent, 1.
paragraf Almancadan çeviren, Gri Ka techismus, yazan F. Bente ve W. H. T. Dau.
Kaçınılmaz olarak, her biri birbirlerini korumak,
desteklemek ve ilerletmek için güçlerini kullanır, ancak birbirlerine karşı
çıkmaları çok uzun sürmez. Dini ve seküler alemlerin bütünleşmesiyle birlikte,
laik yöneticiler kendilerini kilisenin koruyucuları olarak gördüler ve kilise
yöneticileri genellikle laik otoriteyi meşrulaştırdı ve destekledi. Tıpkı
kilisenin misyonerlik faaliyetinin seküler egemenliğin genişlemesine yol açması
gibi, dünyevi egemenliğin genişlemesi her zaman kilisenin genişlemesine yol
açar. Sivil yaşamı yöneten dini standartlar ve ahlaki ve dini normların
ihlallerini cezalandıran laik güçler ile eyalet hukuku ve kanon hukuku
birbirini tamamladı. Bu şekilde "laik güç ve dini güç" birbirine
yardımcı olur. Ancak laik şiddet kaçınılmaz olarak kiliseye büyük bir gölge
düşürür, çünkü kilise genellikle şiddet ve faaliyetlerde aktif rol oynar ve şiddet,
kilise kurucularının barışçıl ve şiddet karşıtı ruhuyla tamamen çelişir. Hangi
suç sadece hoşgörülmez, hatta Mesih adına onaylanır?
312'de Milvian Köprüsü Savaşı'nda düşmanı Maxentius'a karşı
soğukkanlı ama hurafeci güçlü devlet adamı Büyük Konstantinos tarafından
Romalılar tarafından öldürüldü . İsa'nın kutsamasına bağladığı kesin bir zafer
elde edildi. Bu nedenle, İsa'nın çarmıhının giderek daha fazla bir savaş
sembolü olarak kullanılması, en kanlı ve en korkunç vahşet eylemlerine bile bir
Hıristiyan "onay işareti" vermesi hiçbir şekilde kaçınılmaz değildi.
Bu Hıristiyan imparatorluğunun ilk günlerinde bile, iç ve dış düşmanlar
birbirleriyle şiddetli bir savaş halindeydiler: İlk Hıristiyan Frank imparatoru
Şarlman, pagan Saksonlara karşı otuz yıl kadar savaş yürüttü.Savaşa ölüm ve ölüm
eşlik etti . binlerce insanın sürgünü. Kafirler ve farklı inançlardan insanlar
ve daha sonra Yahudiler ve cadılar, ortak bir manzara haline gelen Şehitler
Kilisesi'nde idam edildi.
Orta Çağ'ın başlarında, savaşçı bir kilise bir "Kutsal
Savaş" yürüttü. Doğu'daki Ortodoks Kilisesi de başta siyasi ve askeri
olmak üzere seküler güç çatışmalarına karışmasına ve çoğu kez teolojik
meşruiyet bahşetmesine ve hatta savaşı teşvik etmesine rağmen, Augustine'in Güç
kullanma teorisinin başarmak için güç kullanma teorisi Batı'da yalnızca
Katoliklikte vardır. dini hedeflerin uygulanabilmesi ve nihayet Hıristiyanlığın
yayılması için güç kullanılmasına olanak sağlar. İlk kilisenin tüm
geleneklerine aykırı olarak, paganları dönüştürmek, İncil'i yaymak ve
sapkınlıkla savaşmak için savaşlar yapıldı ve Haçlı Seferleri, haçın gerçek
anlamının tamamen tersine çevrilmesiydi.
Hiç şüphesiz Hıristiyanlığın en yüksek temsilcileri ,
Papa II . "Yani Müslümanlar. Haçlı Seferleri, bütün bir (batı) Hıristiyan
meselesi olarak kabul edildi. İsa'nın kendisi tarafından onaylandığına
inanılıyor, çünkü söylendiğine göre, Papa'nın bizzat İsa'nın sözcüsü olarak
insanları orduya katılmaya çağırmıştı. Son olarak, Dördüncü Haçlı Seferi'ni
başlatan (Roma hakimiyetini savunmak için Konstantinopolis'in kararlı bir
şekilde ele geçirilmesi, katledilmesi ve yağmalanmasıyla), Batı'nın lideri olan
Innocent III vardı. Güney Fransa'da 200 yıl süren bastırılamaz Albigensian
savaşına yol açan aynı inanca sahip Hıristiyanlar, Her iki taraf da vahşi terör
eylemleri gerçekleştirdi ve tüm nüfus yok edildi.
O zaman bile şiddet karşıtlığını, düşmanlarımızı
sevmeyi ve Dağda intikamdan vazgeçmeyi vaaz eden İsa'nın böyle bir güç
eyleminin gerçekleşmesine izin vereceğinden şüphe duyan pek çok kişi vardı ve
insanlar çarmıhtan çarmıha gerildiğinde bundan şüphe duyuyorlardı. İsa İncil'in
gerçek anlamına göre Hıristiyanları her gün kendi haçlarını taşımaya teşvik
etmek için değil, haçlıların kanlı savaşlarını meşrulaştırmak için
kıyafetlerini süslemek için kullanılmıştır. Orta Çağ Hıristiyanlığında, şiddeti
sınırlandırmanın bir yöntemi olan "Tanrı'nın barışı" hareketi, tıpkı
zulme uğrayanlar için barınak sağlanması gibi, yalnızca kısmi ve geçiciydi.
Protestanlar arasında, en azından Mennonitler , Kardeşler ve en önemlisi
Quaker'lar ( " tarihi barış kilisesi") , hem devlet hem de
kamu kiliselerinde şiddeti yasallaştırma geleneğine bir alternatif sunan bir
Hür Kilise kurdular.
Müslüman cihadı mı?
ihd" ( Cihad) kelimesinin ve "Cihad" 8
] kelimesinin karşılık gelmediğini, aksine pek çok anlam içerdiğini yavaş
yavaş fark etmiş olmalıdırlar . Birincisi, "mücadele" anlamına gelir
ve Kuran'ın birçok pasajında Allah'ı ararken "kendiyle" ahlaki bir
"savaş" olarak anlaşılır: Mücadele. O seni seçti" [ 9 ] kelimelerinin
birleşimi " kutsal" ve "savaş"
Kuran'da geçmez. İslam anlayışında savaş "kutsal" olamaz.
Ancak diğer pasajlarda cihad kelimesi, rekabet
anlamında güçlü bir "mücadele" veya "mücadele" olarak
anlaşılmaktadır: "Allah'a ve Resûlüne iman edin, Allah için malınız ve
canınızla cihad edin " [ 0 ] İşte hada fiili , "kendini
malınla ve canınla vakfet", savaşmak, "savaşmak" anlamına gelir
ve Kuran'da vaat edilen doğrudan ödül cennettir. "O... sizi ırmaklarla
sulanan bahçelere sokar, sizi cennet bahçelerinde rahat köşklerde oturtur. İşte
bu en büyük şereftir."[[] Kur'an'da buna benzer pek çok cümle vardır:
" Peygamber , sen kafirlere ve münafıklara savaş açtın ve onlara sert
davrandın, onlar cehennemdedirler, işte onların günahlarının sonu budur."
1 : 2 ]
Başından beri açık olan bir şey var: Hz . Doğru
zamanda, şiddet ortaya çıkmadan önce sona ermeyen çekişme. Politik bir araç
olarak savaş kabul edilir, yürütülür ve -çoğu durumda- muzaffer olunur. Bu
nedenle bunu inkar etmek zor
[ 18 ] Cihat veya cihat ile ilgili olarak bakınız : A. Noth,
Heiliger K rieg und heiliger K ampfim Islam und C hristen tum, Bonn, 19 6 6; R. Peters, Islam and Colonialism :
The Doctrine of Cihad Modern _
Tarih, Lahey , 1 98 0; W . M. Watt, A. T. W elch, İslam I: Muhammed ve İlk Günler
一İslam hukuku一 R dini yaşam , Stuttgart, 1 98 0,
özellikle . P. 150 sayfa ; J.C. _ B trgel,
Allmach t und Mechtkeit: R e ligion und Welt im Islam , Münih , 1991, esp . P. 80 f. ; W . Son,
Ü . S steinbach (ed s. ), The Islam in G egenwart:
Interdependence and Expansion —— State, Politics
u nd R ech t —— Culture and Religion , Münih , 1996, s . 279-282 .
〔 19 〕 《İngilizce » 2 2:7 8 , Speak N J. D awood , Penguin Classics, Penguin Books , Londra ,
1990 .
〔 20 〕 Kur'an »61:11»
[ 21 ] "Kuran" 61:12 .
[ 22 ] "Kuran" 9:73 .
Savaş çağrısı başlangıçta Müslümanlara karşı düşmanca
davranan müşrik Mekkelilere ve Arap kabilelerine karşı yapılmış olsa da, İslam
doğası gereği en başından beri savaşçıydı. Zaman içinde, ortaya çıkan Müslüman
cemaatin kendisi tehdit altındaydı.
Ancak Peygamber'in -örneğin, Mekkeliler veya Hıristiyan
cemaati ve diğer Yahudileştiricilerle yaptığı bir barış antlaşmasında- sadece
savaşma iradesi değil, aynı zamanda barış yapma iradesi de gösterdiği
vurgulanmalıdır. korunanları korumak, Hıristiyan aleminde alışılagelmiş olandan
daha yüksek bir hoşgörü derecesini mümkün kılar. "Kur'an" , Ramazan
ayında [ 3 ] dövüşmenin yasak
olduğunu şart koşar ve prensip olarak Mescid-i Haram yakınında da dövüşmek
yasaktır . Savaşın amacı sadece kötülük yapan olabilir. 〔 4 〕
Hadis , Hz . _ argümanlar ileri sürmek için bir "çaba" ve
silahlı mücadele yararsızdı ve o zamanlar hiçbir şekilde izin verilmiyor. Ancak
Medine bölümünde Muhammed, putperest Mekkelilere karşı silahlı savaşa izin
veren ilk vahyi aldı, böylece cihat bir nefsi müdafaa yükümlülüğü haline geldi.
Diğer vahiylerde cihat, kâfirlere karşı silahlı bir iman mücadelesi olarak daha
açık bir şekilde anlatılmaktadır.
Müslümanlar genellikle bir özür şeklinde, silahlı cihatların
yalnızca nefsi müdafaa savaşları ile ilgili olduğunu belirtirler, ancak bu
desteklenemez, çünkü İslami Chronicles'ı derleyenlerin açıklamaları, cihat
seksinin siyasi ve askeri önemini göstermiştir. . Aslında, Allah rızası için
"kâfirlere" karşı çaba veya mücadeleden (çoğunlukla şüphe götürmez
kelime, teslimiyet, silahlı "mücadele" ile ifade edilir) daha etkili
bir savaş nedeni tasavvur etmek zordur. Bu en değerli kova
[ 23 ] "Kuran" 9:5 .
[ 24 ] Kur'an 2:190-193 .
〔 2 5 〕例如,A . el K alim Ragab (Bamberg ve Kahire'de ders veriyor) (在B am berg和C a iro讲学), "İslam'da ihd öğretimi:
Kaynakların ve güncel gelişmelerin eleştirel bir tartışması, A. Renz, S.
Leimgruber (editörler), Lernproze ^ C hristen Muslim e, M tnster, 2 00 2, s. 5
7 - 8 8.
Hatta Kuran'da farz olduğu bildirilmektedir. Bu
zorunluluk öncelikle Birinci Yayılma Savaşı'nın sadık kabile savaşçıları ve
onlarla Arabistan ve çevresinde savaşan reisler tarafından motive edildi, ancak
Emevi halifeliği sırasında bu Motifler daha zayıftı ve o dönemde emperyal
savaşlar stratejik olarak uzak diyarlara ve Arap olmayan birçok ordu ve
liderlerinin yardımıyla gerçekleştirildi. Abbasi hanedanlığı döneminde Araplar
savaşmak için Türk ordusunu daha çok kullandılar ve hanedanın düşüşünden sonra
Türkler (Hindistan'daki Babürlerle birlikte) İslam İmparatorluğu'nu miras
aldılar ve ardından Cihadı meşru bir sebep olarak kullandılar. Balkanlar ve
Hindistan'ın fetih savaşları.
İlk zamanlarda, Muhammed'in Mekke kâfirlerine karşı
savaşları ve ilk fetih savaşı, İslam'da "savaş" kavramıyla ilgili
tartışmaları alevlendirmişti. Bu tartışma, daha sonra klasik cihat
öğretilerinin yaratılmasına yol açan Kuran ve İslami öğretileri içeriyordu.
Şeriat'ta cihat, ondan kaynaklanan tüm terim ve durumlarla birlikte birçok
bölümü işgal eder [ 6 ] Bunlar bugün nasıl değerlendirilmeli ve
geleceğe yönelik beklentiler nelerdir ?
İslami Bölgeler - Savaş Bölgeleri
Dolayısıyla İslam'ın "ateş ve kılıç" ile
yayıldığı şeklindeki klişe yargı yanlıştır. İlk fetihlerin asıl amacı,
insanları İslam'a inandırmak değil, İslam ülkelerinin topraklarını
genişletmekti. Daha sonra, İslam hukukunun daha da gelişmesiyle, dünyanın
"İslam bölgesi ( dr al-Islm ) ve " savaş bölgesi ( dr al-aarb )
" ( d ral-aarb) Bu bölünmeye göre, dünyanın bir yerindeki Müslüman
yöneticiler, inanç ve hukuk kurallarına uyulacağını garanti ederken, Müslüman
bölgesini çevreleyen diğer bir bölge yağma ve fetih hedefi olabilir. İslam'ın
bölünmesi barışa elverişli değildir, çünkü tüm dindar Müslümanların İslam dışı
dünyayı İslam dünyasına dönüştürmeyi amaçlaması gerektiği izlenimini verir ki
bu da kaçınılmaz olarak sonu gelmez bir din çatışmasına yol açar.
[ 26 ] Bkz . R. Peters , Cihad in Medieval and Modern Islam,
Leid en, 1977 ve The Oxford Encyclopedia of the Modern Islam ic World, Cilt 2,
1995, s . 369-373.Öğretim Savaşı.
Bununla birlikte, sürekli bir savaş durumunu
sürdürmenin imkansız olduğu kanıtlandığından, hükümdarın köleleri yağmalamak
veya ele geçirmek için yıllık bir sefer başlatması veya en azından başlatmaya
hazır olması yeterliydi. Cihat tarafından hedef alınanlara İslam'a uymaları
emredilir. Teslim olurlarsa, bu insanlar "koruma" statüsü
alabilirler, aksi takdirde boyun eğdirme bazı durumlarda köleleştirmeye yol
açar ve mülkleri de savaş ganimeti olarak fatihin eline geçebilir. İslam
dünyası, yalnızca fetih yoluyla değil, aynı zamanda diğer birçok ülkeden
kölelerin satın alınması veya soyulması sonucunda çok-etnisiteli bir varlık
haline geldi”7] Uzun vadeli savaş tehdidi ve fethedilen Hıristiyanlara yönelik
muamele— Tabii ki
başka sebepler de var - bu, Hristiyanlığın ortaya çıktığı Orta Doğu ve Kuzey
Afrika'da neden bu kadar az Hristiyan kaldığını açıklamıyor mu?
Geniş çaplı İslam fetihlerinde cihat doktrini neredeyse
İslam'ın altıncı şartı haline geldi. Hristiyanlıktan farklı olarak, İslam'da
kişi sadece inanç uğruna pasif bir şekilde acı çekerek değil, aynı zamanda
aktif olarak savaşarak da bir "tanık" (Yunanca martys ) olabilir -
bir şehit, Arapça kavramda da bulunur (sah/d, çoğul suhad) . Kim bu yolda
canını feda ederse, hemen cennete girer: "Kâfirlerle muharebede
karşılaştığınız zaman, onların başlarını kesin... Allah yolunda öldürülenlere
gelince, Allah sizin çabalarınızı boşa çıkarmayacaktır... onları hidayete
erdirecek, durumlarını düzeltecek ve onları kendilerine gösterdiği cennete
sokacaktır.”[ 8 ]
Modern zamanlarda cihatçılık, Avrupa sömürgeciliğinin
baskısı altında giderek daha fazla terk edildi. Çok uzakta olmamakla birlikte 23
Kasım 1914'te son Osmanlı Padişahı V.
[ 27 ] Bütün bu gelişme için bkz. J. C. Burgel, "D er
Islam und die Menschenrechte", R. Kley, S. M ckli (editörler), Geistesw
issen schaft liche D im extensionen der P olitik: F estschrift ft! Alois Riklin
zum 65. Geburtstag, Bern, 2 0 00, s. 31-60 . Diğer şeylerin yanı sıra Hans
Müller'in , Die Kunst des Sklavenkaufs nach arabisch en, persisch en und
turkisch en R atgebe rn vom 10. bis zum 18. Jah rhundert, Freiburg /Br., 19 80 .
Yazar Burgel , Allm achtund M chtigkeit'te ( bkz. yukarıda dipnot 18) , İslam
kültür tarihindeki çeşitli olguları ve süreçleri, dinin iktidar peşinde koşması
ile fethetmek istediği seküler direniş arasındaki çatışmaya bu kategoride
açıklıyor.
[ 28 ] "Kuran" 47:4-6 .
Bugün bile zaman zaman cihadı vaaz eden bazı insanlar
olsa da, İslam'ın birçok modern ılımlı temsilcisi cihadın orijinal anlamına,
yani cihadın bir tür manevi mücadele çabasıdır. Sekizinci yüzyılın sonlarında ,
"küçük ölçekli müdahale" ile "büyük ölçekli müdahale"
arasındaki ayrım , Sufi sınır mücadelesinde kendini ortaya koydu ve daha yüksek
değer standartları uyguladı. Fakat gelecekteki cihat nasıl bir şekil alacak?
Daha radikal bir cihat konsepti mi?
20. yüzyılda cihat kavramına daha politik bir anlayış kazandırılmıştır.
Modern köktendinciler, yalnızca öğretilere değil, aynı zamanda muhafazakar din
bilginlerinin, özellikle Hanbeli alimi İbn Teymiye'nin yazılarına da bakabilirler ve böylece radikal
İslamcıların ruhani babası statüsünü kazandılar. İbni Teymeyye fetvalarında
Moğol hakimiyeti altındaki Müslümanların durumunu inceler; Moğol idaresinin
kendilerine Müslüman dedikleri halde İslam dinine uymadıkları için kafir
sayılması ve kafir muamelesi görmesi gerektiğini savunur. İslam hukuku. Bu
şekilde, 20. yüzyılın radikal İslam düşünürleri için cihadı artık sömürgeciliğe
karşı savaş kapsamıyla sınırlamamak, dışarıdan özgürlük elde etmek için değil,
aynı zamanda artık Batılılaşmış, otokratik yöneticiler tarafından serbest
bırakılan otokratik yöneticiler tarafından içeride de özgürlük kazanmak için
sınırlamak daha kolay . İslam'ı uygulamak. Dahası, cihat kelimesi kolayca
siyasi amaçlar için kullanılabilir: askeri terim olan "kampanya" gibi
cihat da pek çok farklı şekilde yorumlanabilir. Turizmle yüzleşme, ekonomik
reformlarla yüzleşme ve hatta liberal politikacıların, yazarların ve
gazetecilerin öldürülmesi. .
1970'lerden itibaren cihatçılık ("Cihat
İslam") kavramının aşırılık yanlısı örgütler arasında sınırlı da olsa
radikalleşmesi dikkat çekicidir. Mısırlı Ömer Abd ar- Rahman ve (başlangıçta
Yaser Arafat'a karşı İsrail tarafından desteklenen ) ideolog Filistinli
Abdullah Azzam (Abd allah Azzam)' a karşı Hamas hareketinin ardından
, bazı gruplar Filistin'in genişleyen işgaline tepki olarak
silahlı bir mücadele olarak cihat ilan etmeye karar verdiler. ve birçok Arap
Rejimin kayıtsızlığı. Bu unvana sahip bir terör örgütü 1981'de Mısır Devlet
Başkanı Enver Sedat'a suikast düzenlemişti. Başkan Sedat daha önce de Kudüs'ü
ziyaret etmiş ve barış için büyük çaba sarf etmişti, benzer isimlere sahip bir
grup terörist, İsrail'in Hamas ile düzenlediği intihar saldırılarının
sorumluluğunu üstlenmişti. Tüm bu olayların derinden rahatsız edici bir
gerçeği, Filistin halkının içinde bulunduğu feci duruma ilişkin çaresizlik,
Arap sivil nüfusun yoksulluk ve zorluklar nedeniyle, künt ve baskıcı Pek çok
Müslüman ülkedeki elit sistemler ve özellikle de bu örgütlerin imtiyazsızlara
sağladığı sosyal hizmetler nedeniyle.
Bununla birlikte , 11 Eylül 2001'den bu yana, Amerika'nın
Orta Doğu'nun Arap bölgesindeki en önemli müttefiki olan Suudi Arabistan'ın ne
yazık ki çelişkili rolü giderek daha açık hale geldi (Bush ve bin Ladin
aileleri arasındaki ticari bağlar), sadece ABD değil. petrol ihracatıyla aynı,
terör ihracatıyla da öyle. Bin Ladin merkezli El Kaide çekirdeği (al-Qaida, Arapça
el-Qida , üs, El Kaide), ABD ordusunun (30.000 asker) varlığının devam etmesine
müsamaha gösteren kraliyet ailesine isyan eden Suudilerden oluşuyor. komşu Arap
ülkelerindeki ve diğer yerlerdeki Katı Vahhabi gruplarını finanse ediyor .
Vahhabiliğin Suudi Arabistan'da ve tüm İslam dünyasında hoşgörüsüzlüğü ve
yabancı düşmanlığını teşvik ettiği gerçeği göz ardı edilemez.
Tunuslu yazar Abdelwahab Meddeb
, İslam'ın özellikle Vahhabizm'de ortaya çıkan
"hastalığı" olan köktendinciliğin altında yatan nedeni ortadan
kaldırmak için üç düzeyde önlemler öneriyor : geleneksel, hukuk ve eğitim.
Günümüz İslam'ında kapsayıcı bir özgürlüğü eleştirel bir anlayışla tesis
edebilmek için öncelikle İslam'daki tartışma ve tartışma geleneğine dönmeliyiz.
İkincisi, kurallar barbarca göründüğünde, geçmiş geleneklerden (talk/f ilkesi) eksiklikler
aramalı ve bu tür çabalarla hukuku daha insancıl hale getirmeli ve günümüze
uyarlamalıyız. Üçüncüsü, tüm köktendincilik okul müfredatından çıkarılmalıdır:
"Vahhabilik yayılmacı bir doğaya sahiptir ve televizyon tarafından
desteklenen okul eğitimi yoluyla bilinci kirletmektedir." [ 9 ]
Ancak Amerikalılar, İsrailliler ve Avrupalılar, en azından
Irak savaşından sonra, askeri misillemenin terörizmi durdurmadığını, özellikle
de herhangi bir miktardaki askeri teçhizatın canlı bomba saldırılarını ve
göreceli olarak zararsız eylem hakkında konuşun. taş atmaktan. Bunun yerine,
terörizm iblisi kökünden yok edilmeli ve Batı ve Arap ülkelerinin şimdiye kadar
silahlara harcadıkları astronomik meblağlar, yalnızca İslamcı aşırılık
yanlılarının şiddetine karşı tetikte olmakla kalmayıp, aynı zamanda en önemlisi
de sosyal reformlara yatırılmalıdır. İslam için en önemli olan barış
potansiyeline dikkat edin.
Dinin Barış Ruhunda Yorumlanması
Eski zamanların ve Orta Çağ'ın aksine, insanlar artık
kendilerini yok etmek için yeni teknolojik araçlara sahipler. Bu gibi
zamanlarda, tüm dinler, özellikle de genellikle çok saldırgan olan üç
peygamberlik dini, savaştan kaçınmak ve barışı desteklemek için ellerinden
gelen her şeyi yapmalıdır. Bu nedenle kişinin kendi dini geleneğini yeniden
yorumlaması, farklı bir yeniden anlayışı her din için olmazsa olmazdır.
Kuran'ın modern bir yorumunun önemi de bu dönemde ortaya çıktı: savaş ilanları
eleştirisiz bir şekilde dogmatik ilkeler veya katı yasal kurallar olarak kabul
edilmemeli, eleştirel bir şekilde tarihsel bağlamlarına yerleştirilmelidir.
şimdi. Dini barış ruhu içinde yorumlamak için ikili bir yaklaşım
benimsenmelidir.
İlk olarak, her geleneğin saldırgan özdeyişleri ve
olayları, çağdaş tarihsel bağlamları içinde, ancak yorum yapılmadan
anlaşılmalıdır. Bu, üç din için de geçerlidir:
- İbranice İncil'deki acımasız "Rab'bin Savaşı"
ve acımasız intikam ilahileri, toprak gaspları ve ardından daha güçlü bir
düşmana karşı nefsi müdafaa bağlamında anlaşılmalıdır;
〔 2 9 〕 A. M eddeb, La M a ladie de l' Islam , Paris, 20 02
(Almanca: Die Krankh eit des Islam , Heidelberg, 20 02, s. 2 4 7 ) .
——Hıristiyan misyoner savaşları ve Haçlı Seferleri,
Orta Çağ başlarında kilise ideolojisinden kaynaklanmıştır;
- Kuran'daki savaş çağrısı, Hz. Peygamber'in
Medine'deki özel durumunu ve Medine'deki sûrelerin mahiyetini yansıtır. Bugün,
güç kullanımını haklı çıkarmak için bir ilke olarak kullanılamayacak olan,
kesinlikle putperest Mekkelilere karşı savaş çağrılarıdır.
İkincisi, barışın kendi geleneğindeki dili ve
davranışı, modern zamanlar için ilham kaynağı olarak ciddiye alınmalıdır. Bu,
Hıristiyanlar için en kolayı olmalıdır, çünkü kökenlerinin izini Musa ve İlyas
gibi savaş peygamberleri veya kahramanlar ya da Davut gibi bir adama kadar sürmezler
. Saldırgan krallar, ancak Hıristiyanlığın şiddet içermeyen bir misyonerden ve
bir misyonerlik, en azından başlangıçta antik Roma İmparatorluğu'nda, şiddet
yoluyla değil, adalet, sevgi ve ölümsüzlük fikirleri aracılığıyla Genişletilmiş
erken dönem kilisesi. İlk başta Hıristiyanların sadece orduda hizmet etmeleri
değil, aynı zamanda kasap olmaları da yasaklandı.ーŞiddeti ve savaşı savunan bir Müslüman, Kuran'a ve
Peygamber'in söz ve fiillerine başvurabilir. Şiddet uygulayan ve savaş açan
Hristiyanlar, kendilerini haklı çıkarmak için Mesih'in sözlerine başvuramazlar.
Ancak dünya barışına yönelik tehditler, kuşkusuz,
yanıtlanması güç, zorlayıcı pratik soruları gündeme getiriyor. Dini barış ruhu
içinde yorumlama ihtiyacının yanı sıra barışçıl davranışlar geliştirmek ve
uygulamak da gereklidir.
barış eğitimi
Pek çok Hristiyanın haberi olmadan, Kuran'ın nispeten
küçük bir kısmı savaş ve şiddete ayrılmıştır ve "merhamet" ve
"barış" kelimeleri "cihat"tan çok daha sık geçer. Kuran'a
göre Allah savaş ilahı değildir (bu Allah'ın adı değildir!), aksine surenin ilk
birkaç kelimesi başlangıç gibidir (Müslümanlar bu kelimeleri her kitabın
başında alıntılayacaklardır). dualar veya konuşmalar) Allah'ın "şefkatli
ve merhametli" olduğunu söyledi. Allah'ın 99 ismi arasında "yumuşak",
"hoşgörülü" ヽ "dünya
sevgisi" ヽ "bağışlayıcı"
gibi bazı barışçıl isimler bulabilirsiniz.
kişinin Allah'a göstermesi gereken "İslam" (İslam
, teslimiyet, itaat) etimolojik olarak "selam " (selam) ile aynı
kökten gelir ve bu nedenle Müslümanlar "selam sizinle" (selam) ile
selamlaşırlar. / alaika!) 〇Allah bağışlayıcıdır,
dolayısıyla hoşgörülü olanlar Allah'ın örneğine tabi olurlar ' 0 ] Kuran'da bir tür altın özdeyiş bile vardır:
"Kötülüğe iyilikle karşılık verin, düşmanlarınız en yakın dostunuz olur
Jian 1 ] Birincisi, birbirine düşman olan iki müminin arasını
düzeltmektir, fakat düşmanla da barışmak: "Eğer barışmaya meylederlerse,
onlarla barışın. 2 〕 _
Bugün, bireysel veya toplu olarak barış ilkeleri
konusunda eğitim bir zorunluluktur, bu nedenle çocuklar ve ebeveynler, ulema
(Müslüman alimler veya dini ve yasal otoriteler ) ve politikacılar
aşağıdakileri akılda tutmalıdır:
-Müslümanlar, bombalamalara ve terörizme yol açabilecek
kendini beğenmiş ve yabancı düşmanı bir ruh haline dönüşmediği sürece
(geçmişteki birçok Yahudi ve Hıristiyanın özsaygısı gibi) daha güçlü bir
özsaygıya sahip olabilirler.
- Siyasi amaçlarla kendi kendini yok etmeye yol
açmaması koşuluyla, içsel benliği aşma çabasını büyük bir cihat olarak
memnuniyetle karşılayarak, bu tür kendi kendini yok etme eylemlerine Müslüman
geleneğinde müsamaha gösterilmez, çünkü yalnızca Allah yaşamı ve ölümü
belirleyebilir. .
- Teröre karşı yüksek yoğunluklu önlemler, savaş
esirlerinin ve hatta bir ülkenin kendi vatandaşlarının temel demokratik
haklarını sınırlamak için tasarlanmış histerik güvenlik önlemlerine dönüşmediği
sürece gereklidir. Terörist ağlar askeri yollarla mağlup edilemez, ancak
geliştikleri ortamı ortadan kaldırarak - toplumun geniş kesimlerinin sömürüsü
ve baskısını ortadan kaldırarak, aşırılık yanlılarını onları destekleyen çevreden
izole ederek, şiddet içermeyen reform hareketini onu yenmek için destekleyerek [
3 ]
İslam, özellikle son olaylar göz önüne alındığında,
barış için önemli bir potansiyele sahiptir.
[ 30 ] "Kuran" 64:14 .
[ 31 ] Kuran 41:3 3-35 .
〔 32 〕 《古兰经»8: 61〇
〔 33 〕 V . Rittberger, A. Hasenclever, “Dinler Çatışma Halinde,
içinde H. K mg, K . - J. Kuschel (editörler), Science and World Ethics, Münih,
2 00 1, s. 16 1 - 20 0; A . tavşan akıllı,
“ Paylaşılan Değerler — Ortak Barış ? Dinlerin uygarlaştırıcı gücü üzerine düşünceler ve
Glaubensgem einsch aften”, içinde:
H . K Ung, D. Sen ghaas (ed s. ), F ried en spolitik: E thisch e Gru nd lag en
internationaler Bezieh u ng en , Munich , 2 00 3, s. 2 88 - 3 18; G. G ebhard t, Zum F ried en bewegen :
D ie fridenserzieh erisch e T tig ke it relig i ser F ried ensbew egun gen , Hamburg , 1994.
9-11 olaylarda bu potansiyel aktive edilmelidir . Ancak
barış çağrısı yeterli değil. Sadece barış ruhu ve ilkelerinde bir yeniden
yorumlama ve eğitim değil, aynı zamanda barışı sağlamak için pratik önlemlere
de ihtiyaç vardır.
barış uygulaması
ーBir politikanın başarılı olabilmesi için bir
"çalışma biçimi" olması gerekir. İdeolojik askeri politika herhangi
bir ahlaki ilke içermez, yalnızca iktidardaki ekonomik ve siyasi elitlerin
çıkarlarını temsil eder ve siyasi amaçlara hizmet ettikleri sürece yalanlar,
aldatma, siyasi suikast, savaş ve işkence dahil tüm araçları meşrulaştırır
Evet, Evet, böyle bir politikadan tamamen vazgeçilmesi gerektiği gibi, güç
dengeleri, pratik uygulanabilirliği ve olası olumsuz sonuçları ne olursa olsun
tamamen amacın saflığına dayanan ideolojik bir barış politikası da tamamen terk
edilmelidir.
Sorumlu bir barış politikası formüle etme sanatı,
kaçınılmaz olduğu kabul edilen siyasi mülahazalar ile ahlaki yargıların
birleşiminde yatar. Öyleyse, yeni ve daha iyi bir dünya düzeni kurmak amacıyla
savaş ve barış meselelerini ele alırken hangi ahlaki ilkeler uygulanmalıdır? [ 4
]
・Benzer şekilde, 21. yüzyılda savaş "kutsal",
"adil" veya "temiz" olamaz. Modern "Tanrı'nın
Savaşları" ( Sharon), "Haçlılar " ( Bush) ve Cihatlar (El Kaide)
bile son derece sorumsuz, sayısız hayata mal oluyor ve devasa ölçekte bir
altyapıyı, kültürel mirası ve çevreyi yok ediyor.
• Savaş başından beri kaçınılmaz değildi: daha iyi
diplomatik koordinasyon, etkili silah kontrolüyle desteklenseydi, eski
Yugoslavya'yı ve iki Körfez Savaşı'nı önleyebilirdi.
•Savaşlar aynı zamanda petrol rezervleri, Orta Doğu'da
hegemonya gibi ulusal çıkarların peşinden koşmayı da içerir - ahlak dışı
politikalar. 1991 Körfez Savaşı'ndan sonraki yansıma, bunun haydut devletler ve
masum demokrasiler, iyi ve kötü, Tanrı ve Şeytan meselesi olmadığını
göstermeliydi . Düşmanı şeytan gibi göstermek çoğu zaman kişinin kendi
vicdanını rahatlatmaktan başka bir işe yaramaz. Örneğin, için ilk
〔 34 〕 Ayrıntılı bilgi için bkz. H. King, We eltethos für
Weltpolitik und Weltwirtschaft, M in chen 1 99 7 , Böl . Saddam'ın İslamlaştırılmış İran'a karşı bir siper
olmasını umuyordu.Saddam'ın destekçileri arasında Amerika Birleşik Devletleri (
Rams Field ( Rum sfeld), daha sonra Savunma Bakanı olacak) yer alıyor.
・Mutlak pasifizm, barışı en yüksek değer (summ um bonum)
olarak kabul eder ve siyasette neredeyse imkansız olan barış için her şeyin
feda edilebileceğine ve hatta sorumlu bir siyasi ilke olarak mümkün bile
olmayabileceğine inanır.
• Birleşmiş Milletler Şartı'nın 51. Maddesinde açıkça
ifade edilen meşru müdafaa hakkı , Müslüman geleneğinde birçok kez
vurgulanmıştır: "Allah gerçek mümini kötülüklerden koruyacaktır.
...Böylece saldırıya uğrayanların katlanmasına izin verir." silahlar,
çünkü haksız muameleye maruz kalıyorlar."[ 5 ] 1993'te Chicago'da
düzenlenen Dünya Dinleri Parlamentosu'nda , " Küresel Etik Çekme Bildirgesi
" tik)' in 1. maddesinde meşru müdafaa hakkı not edildi. Müslüman
katılımcılar için özellikle önemli olan şiddet karşıtı Bölüm III . Bu nedenle,
örneğin yeni bir katliam tehdidi belirdiğinde, ne pahasına olursa olsun barış
için çabalamak sorumsuzluktur. Kendini beğenmiş diktatörlere ve Stalin, Hitler
ve Saddam gibi toplu katillere karşı savaşılmalıdır. İnsanlığa karşı işlenen
suçların failleri Uluslararası Ceza Mahkemesi'nde yargılanmalı ve George W. Bush
sonrası yönetimin eninde sonunda Amerikan geleneğine uygun olarak bu mahkemeyi
destekleyeceği umulmaktadır .
Ne yazık ki, laik ve dindarlar tarafından ne kadar
barışçıl mesajlar ve barış çağrıları yapılırsa yapılsın, ne kadar önleyici
tedbirler ve yasaklar uygulanırsa uygulansın, savaşın çıkmasının tamamen
önlenmesi, savaşın tamamen ortadan kaldırılması mümkün değildir. son olarak. Bu
nedenle, insan uygarlığının talihsiz gerilemesine sonsuza kadar damgasını vuran
savaş meydana geldiğinde, yapılabilecek tek bir şey vardır: bu aşırı durumda
bile, insani davranışın temel temel kurallarının asgari standardına
uyulmalıdır. Uluslararası İnsancıl Hukuk, Uluslararası Kızıl Haç Komitesi
tarafından yakından izlenen Cenevre Sözleşmelerinde yer alanlar gibi vahşete ve
hayvanlara karşı paha biçilmez engeller yaratır. Bu nedenle, IHL'nin herhangi
bir kişi tarafından herhangi bir şekilde zayıflatılmasına , uluslararası
toplum, Henry Dunant'ın sorduğu ikna edici soruyla kesin bir şekilde karşı çıkmalıdır
: " ... İlerleme ve medeniyet
çağını duyan bu kadar çok kişinin olduğu bir ülkede , ne yazık ki, bunu
yapabiliriz" Sonsuza dek savaştan kaçınmayın, bu yüzden yapamazsınız
[ 35 ] Kuran 22:3 8 f.
Savaşın dehşetini önlemek veya en azından hafifletmek
için insani ve gerçekten medeni çabaların gösterilmesi acil değil mi? 〔 6 〕
Zhu Wenqi
〔 36 〕 H enry D unant, AM am ory of Solferino, İngilizce
versiyonu ve American Red Cross'un izniyle yeniden basılmıştır, ICR C, Geneva,
1986, s. 127.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar